УДК 796.8(035)
ББК75.3я2
MI4
Серия основана в 2004 году
Мандзяк А. С.
М14 Боевые искусства Европы / А.С. Мандзяк. - Мн.: «Соврем,
слово», 2005. - 352 с: ил. - (Боевые искусства).
ISBN 985-443-465-6.
В новой книге автора рассказывается о развитии и становлении
воинских традиций и искусств у народов Западной Европы,
затрагиваются все стороны этой многогранной темы, начиная от древнейших
традиций кулачного боя до легендарных рыцарских турниров
средневековья. Книга содержит ценные исторические рисунки и гравюры,
сохранившиеся до наших дней, а также рисунки современных
авторов. Приведенные переводы текстов выполнены с целью передать
местный колорит и особенности разных национальных традиций.
Издание может быть полезным специалистам, любителям
единоборств, а также всем, кто интересуется историей воинских искусств,
жизнью и бытом воинских сословий Европы.
УДК 796.8(035)
ББК 75.3я2
© Мандзяк А. С, 2005
© Оформление. Юзвенко А. Н., 2005
ISBN 985-443-465-6 © ИООО «Современное слово», 2005

Моей маме,
Евгении Владимировне.
посвящается...
ПРЕДИСЛОВИИ
Одним из важнейших элементов традиционной культуры
любого народа являются так называемые боевые, или
воинские искусства. Они включают в себя различные
единоборства с оружием и без оружия, воинские игры, состязания и
упражнения, воинские танцы и ритуалы, то есть все то, что
прямо или косвенно направлено на подготовку человека к
сражению с врагами.
Традиционные боевые искусства разных народов во многом
похожи друг на друга, и в то же время каждое из них имеет
свои специфические особенности. Однако, нельзя разделять
их на «плохие» и «хорошие», «менее развитые» и «более
развитые». Каждый народ создал такие боевые искусства,
посредством которых он мог адекватно решать стоявшие перед
ним задачи. Разумеется, чем более воинственной была история
конкретного народа, тем большую роль в его культуре играли
такие искусства.
Сейчас нередко говорят о так называемых
«общечеловеческих» ценностях, якобы единых для всех рас и народов.
По моему убеждению, таких ценностей нет. Представителю
любого народа, любой национальной группы и любой
религии наиболее ценным кажется прежде всего то, что является
«родным» именно для него. Видимо, именно в качестве
противовеса процессу глобализации мировой экономики,
информационных потоков и идеологических концепций в
последние десятилетия в Европе сильно возрос интерес к
национальным культурным ценностям.
Эта книга посвящена традиционным боевым искусствам
народов Западной Европы. Многие из них ныне безвозвратно
утрачены. Поэтому они мало известны не только русскоязычным
читателям, но и подавляющему большинству европейцев.
3

К сожалению, история и специфика традиционных систем
воинского воспитания очень слабо освещены в исторической
науке и в этнографии. Поэтому, полное их освещение пока
невозможно. Моя цель была гораздо скромнее: описать хотя бы
наиболее яркие фрагменты традиционной воинской культуры
европейских народов. При этом, я хотел посвятить отдельную
главу традициям каждого из них. Но сделать это так и не
удалось. Причина заключается в недостатке источников и
особенной трудности доступа к тем из них, которые написаны на
малоизвестных языках (например, на бретонском, гэльском,
рето-романском и т.п.).
Весь собранный материал я сгруппировал в соответствии
с принятым в этнографии делением Европы на пять основных
зон: Северо-западную, Северную, Центральную, Южную (ро-
маноязычную) и Юго-Восточную. Три из них (Юго-Восточная,
Северная и Северо-западная зоны) рассмотрены в общих
главах, другие - более подробно. И хотя я приложил максимум
усилий для систематизации материала, читателям следует
помнить, что история и этнография - науки описательные,
самой сути которых присущи пробелы и неточности.
Надеюсь, что моя книга привлечет внимание энтузиастов
боевых искусств и подтолкнет их к более глубокому изучению
истории своих наций и их традиционных культур.
Алексей Мандзяк,
1 февраля 2003 г.
4

ГЛАВА 1
БРИТАНСКИЕ ОСТРОВА

Боевые искусства народов Британских островов -
англичан, шотландцев, валлийцев, ирландцев - представляют собой
уникальное сочетание элементов кельтской, англо-саксонской
(древнегерманской), древнеримской и скандинавской культур.
Во-первых, здесь долгое время господствовали племена
кельтов. Во-вторых, к концу I века до нашей эры Британские
острова стали одной из провинций Рима. В-третьих, после
гибели Рима в V-VI веках римлян сменили германские племена
англов, саксов, ютов и фризов, покорившие кельтов.
В-четвертых, выходцы из Скандинавии в течение более чем пяти веков
совершали многочисленные набеги на эти земли. В 1066 году
норманны завоевали всю Англию. В результате смешения всех
этих племен и народов, их культур и традиций, постепенно
сложилась своеобразная цивилизация британцев.
Несмотря на то, что служители католической и
протестантской церквей в последующие века фанатично искореняли
пережитки язычества, многие старинные обычаи и развлечения,
особенно в области физических и воинских упражнений,
сохранились вплоть до настоящего времени.
Народы Британских островов в области спортивных
упражнений и состязаний оказали большое влияние на всю Европу.
Именно Англию большинство историков считает родиной
современного спорта.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтование
История фехтования на Британских островах насчитывает
более двух с половиной тысяч лет. Ирландские предания, а
также сообщения римских авторов свидетельствуют о том.
что оно было распространено еще у кельтов, переселившихся
с континента на острова в V-IV веках до н.э.
6

Кельтские воины любили состязаться в искусстве
владения оружием. Правда, техника их фехтования была довольно
примитивной -ее основу составляли рубящие удары со всего
размаха. По утверждению Плутарха, эти удары даже «дерево
не могло выдержать». Именно в такой «грубой и без всякой
ловкости» технике боя была сосредоточена их «главная сила».
Диодор Сицилийский писал: «Галлы (так римляне
называли кельтов -Авт) крутили меч над головой, рассекая воздух
из стороны в сторону, и валили противника, будто рубили
деревья». Примерно то же самое пишет СВ. Мишенёв,
специалист в области исторического фехтования: «Кельты являлись
носителями древней техники боя, основанной на
круговращательной манипуляции оружием. Есть основания полагать, что
многие, быть может, даже все народы древности опробовали
сначала этот стиль, так как он красив, не слишком сложен
и хорошо гармонирует с солярным культом - основой всех
древнейших религий». [117, с. 109].
Помимо состязаний в фехтовании, у кельтов были широко
распространены смертельные поединки. Например, гадание
об исходе битвы выглядело так: друиды выставляли своего
бойца против пленного врага, вооруженного его собственным
оружием. Еще об одном виде поединков упоминает в своих
«Записках о Галльской войне» Юлий Цезарь: «Во главе всех
друидов стоит один, который пользуется среди них
величайшим авторитетом. По его смерти ему наследует достойный, а
если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием.
Иногда спор о первенстве решается даже оружием».
Кельтский поединок
Кроме этого, древние ирландцы любили устраивать
поединки воинов перед битвой. Вперед войска выходил один
7

воин (или несколько), известный своей ловкостью и отвагой,
и вызывал из стана соперников любого желающего (желающих)
сразиться с ним. Обычно вызов сопровождался насмешками
над противниками, демонстрацией воинского танца,
жонглированием оружием и другими проявлениями собственной
удали и мастерства. Победитель, как правило, отрубал врагу
голову и уносил ее с собой.*
Ярким примером того, сколь важен был поединок для
кельтов, является случай, описанный Ливием: «Когда
Ганнибал предложил пленным галлам по очереди сразиться друг с
другом, пообещав отпустить на свободу победителей, они так
радовались, будто бы уже получили свободу. Те, кому выпало
сражаться, от радости пустились в пляс, неистово скакали и
прыгали - по обычаю всех галлов». [117, с. 98].
Кельты умели фехтовать не только мечами, но и другим
оружием. В мастерстве фехтования они постоянно
совершенствовались, о чем говорят, например, ирландские саги: «Так
повелось, что каждое утро, быстро, словно кошка, бегущая к
сметане, проделывал Кухулин одной рукой боевой прием, дабы
не забыть и не растерять их». [147, с. 202-203].
Приемы, как и само оружие, отличались многообразием: «Он
усвоил прием с яблоком, прием боевого грома, прием с клинком,
прием с веревкой, прыжок кота, прыжок лосося, метание шеста,
прием вихря смелого повелителя колесницы, прием удара
рогатым копьем, прием быстроты, прием с колесом, прием сильного
дыхания, геройский клич, геройский удар и встречный удар, бег
по копью и стоянку на острие его, прием косящей колесницы,
геройский изгиб острия копья». [72, с. 66].
Га Бульга Деил Клисс
К сожалению, большинство этих приемов
реконструировать невозможно, хотя специалисты все же высказывают
* Кельты считали, что головаявляется средоточием силы, ловкости и удали,
именно поэтому голову поверженного врага они считали необходимым отсечь и
принести домой. (Прим. Авт.)
8

некоторые предположения. Например, вот что говорит Ми-
шенёв о приеме «прыжок лосося»: «Прыжок лосося» обычно
трактуют как очень большой прыжок. Возможно. Но в
легендах Ирландии, рассказывающих о потопе, можно усмотреть
иное толкование. Ведь единственный, уцелевший после
потопа человек - Финтан - спасся благодаря тому, что вовремя
превратился в лосося. Так что, не является ли «прыжок
лосося» всего-навсего... превращением в эту рыбу?! Возможно,
впрочем, и третье прочтение приема. Дело в том, что лосось у
кельтов - не просто рыба. Согласно их древним верованиям,
лосось Кемилль дал жизнь всему человечеству. Так что, в
названии этого приема может быть отражена не имитация
движения рыбы, а какая-то культовая основа. Тогда более точным
смысловым переводом может оказаться понятие «священный
прыжок». А это уже любое боевое действие, отличающееся
либо эффективностью, либо красотой». [117, с. 104].
К этой точке зрения близки авторы книги «История боевых
искусств»: «Прыжок лосося», как видно из многих его описаний
(конечно, отчасти гиперболизированных), - это просто очень
мощный прыжок. Он позволял уйти от брошенного дротика
или приблизиться к вооруженному длинным копьем
противнику вплотную. Иногда он даже сопровождался ударами
ногами в прыжке». [74, с. 141].
Оружием, достаточно популярным в сказаниях кельтов,
было копье, имевшее разную длину и даже разное количество
наконечников. Многие бойцы специализировались именно на
копье. Техника работы копьем включала в себя колющие удары
и вращательные движения: «Дивный прием они знают-копья
берут между пальцев и крутят их так, что становятся копья
длиннее»... «Потрясает он им так, что сходятся два конца, и
мешает, когда пожелает».
Что касается защиты, то иногда кельтские воины
использовали щиты. Но в целом оборонительное оружие они ценили
невысоко: «Конечно, из военных соображений они
пользовались им (щитом -Авт), но для них это было оружие второго
плана. Главным было наступательное оружие. Здесь, конечно,
сыграл свою роль эпический фактор. Нападение считалось
гораздо более почетным делом, чем оборона. У кельтов и герман-
9

цев был даже обычай идти в бой на врага без оборонительного
оружия. Это они считали геройством. Прятаться за щитом, пол
шлемом, за броней, как поступали римляне, считалось у них
признаком трусости». [85, с. 91].
ххх
Норманны, завоевавшие Англию в XI веке и занявшие
место англосаксонской знати (около двух столетий народ говорил
на английском языке, знать - на французском), ввели в обиход
практику «судебного поединка». Это был поединок, победа в
котором являлась доказательством правоты истца л ибо
ответчика, или же других людей, выступавших вместо них.
«Обычно в таких поединках в качестве оружия
использовали киркомотыги (секиры - Авт), сделанные из рога и
насаженные на деревянные рукоятки, чья форма сохранилась с
древнейших времен. Бойцы могли сражаться в течение всего
дня, пока виновный не закричит: «Сдаюсь!», после чего его
тотчас вешали. Здесь также в основе лежало представление о
том, что правый человек всегда сражается лучше, а тот, на ком
лежит груз преступления, сдается первым; но, боюсь, что такое
разрешение конфликта не всегда оказывалось верным...
Жослен Бракелондский описывает интересный случай:
судебный поединок между Генри из Эссекса, обвиненном в
трусости и измене, и его родственником, Робертом из Мон-
фора, в котором Генри был побежден и брошен на месте
сражения умирать. Однако он поправился и после случившегося
стал монахом. Второй приведенный случай закончился не так
благополучно: свободный держатель келаря по имени Кеттел
был обвинен в воровстве и после проигранного поединка его
повесили». [163, с. 184]
Характерно, что в ряде мест, например, в Шотландии,
поединки «божьего суда» обычно устраивали в дни больших
церковных праздников, что превращало их в своего рода зрелище,
посмотреть которое собиралось много людей. Участники
судебного поединка строго придерживались установленных обычаем
правил, ведь только так они могли доказать свою правоту.
Описание одного из таких поединков можно найти в романе
известного писателя Вальтера Скотта «Пертская красавица, или
Валентинов день», описывающего жизнь конца XIV века.
10

«Предложение было с готовностью принято
покровителями двух противных сторон - графом Крофордом и сэром
Патриком Чартерисом, которые легко договорились, что
бойцы, поскольку они не дворяне, сразятся на секирах, одетые
в куртки из буйволовой кожи и стальные колпаки, и что бой
состоится сразу же, как только противники соответственно
приготовятся.
Ареной поединка назначены были Скорняжьи Дворы -
ближний пустырь, занятый под рынок корпорации, по
которой он получил свое имя и которая сразу рассчитала для боя
площадку футов в тридцать длины и двадцать пять ширины
(т.е. 9 на 7,6 метров -Авт.). Туда сейчас же устремились толпой
и знать, и священники, и цеховой люд...
Бойцы, как требовал обряд, поочередно поклялись
каждый в своей правоте. Но Генри Гоу произносил слова клятвы
с ясной и мужественной уверенностью. Бонтрон же - с
упрямой решимостью, побудившей герцога Ротсея сказать лорду
верховному констеблю:
- Видел ли ты когда-нибудь, мой дорогой Эррол, такую
смесь злобы, жестокости и, я сказал бы, страха, как на лице
у этого человека?
- Да, непригляден, - сказал граф, - но крепкий парень,
как я погляжу.
- Поспорю с вами на бочонок вина, любезный лорд, что
он потерпит поражение. Генри Оружейник не уступит ему в
силе, а в ловкости превзойдет, и посмотри, как он смело
держится! А в том, другом, есть что-то отталкивающее. Сведи
их поскорее, мой дорогой констебль, потому что мне тошно
на него смотреть.
Верховный констебль обратился к вдове, которая сидела
в кресле на арене, облаченная в глубокий траур, и все еще не
отпускала от себя двух своих детей:
- Женщина, согласна ли ты принять Генри Смита своим
заступником, чтобы он сразился за тебя в этом споре?
- Согласна... всей душой, - ответила Магдален Прауд-
фьют. - И да благословят его Господь и святой Иоанн и
подадут ему и силу и удачу, потому что он сражается за сирот,
потерявших отца!
11

- Итак, объявляю это место полем боя! - громко
провозгласил констебль. - Да не посмеет никто под страхом смерти
прервать их поединок словом, возгласом или взглядом. Трубы,
трубите! Сражайтесь, бойцы!
Трубы запели и бойцы, сходясь твердым и ровным шагом
с двух разных концов арены, приглядывались друг к другу,
привыкшие оба судить по движению глаз противника, с
какой стороны можно ждать удара. Сойдясь достаточно близко,
они стали лицом к лицу и поочередно замахнулись несколько
раз, словно желая проверить, насколько бдителен и проворен
противник. Наконец, то ли наскучив этими маневрами, то ли
убоявшись, как бы его неповоротливая сила не сдала перед
ловкостью Смита, Бонтрон занес свою секиру для прямого удара
сверху и, опуская ее, добавил к тяжести оружия всю силу своей
могучей руки. Однако Смит, отпрянув, избежал удара,
слишком сильного, чтобы можно было его отразить даже с самой
выгодной позиции. Бонтрон не успел снова стать в оборону,
как Генри нанес ему такой удар по стальному его колпаку, что
убийца сразу распростерся на земле.
-Сознайся или умри! -сказал победитель, наступив ногой
на побежденного и приставив к его горлу острый конец
секиры -тот кинжал или стальной шип, которым она снабжена
с обратного конца.
-Сознаюсь, -сказал негодяй, широко раскрытыми глазами
глядя в небо. - Дай встать.
- Не дам, пока не сдашься, - сказал Гарри Смит.
- Сдаюсь! - буркнул Бонтрон.
И тогда Генри громко провозгласил, что противник его
побежден.
Затем прошли на арену Ромсей с Олбени - верховный
констебль и настоятель доминиканского монастыря - и,
обратившись к Бонтрону, спросили, признает ли он себя
побежденным.
- Признаю, - ответил злодей». [162, с. 292-294].
Традиция «Божьего суда» (англ. - «Ordeal») в форме
поединка существовала на Британских островах достаточно
долго и почти не подвергалась изменениям. Изменялись
только незначительные детали (например, применяемое
12

ооужие). «Последний» «trial by battle» (суд через битву) при
оешении гражданского спора в Court of Common Pleas (суде
присяжных) состоялся в 1571 году на площадке со стороной
в60 футов, отведенной для этого на Tothill fields (Тотхилских
полях) в Вестминстере. Схватка могла продолжаться от
восхода солнца до появления на небе первых звезд, но
заканчивалась тотчас же, едва только одна из сторон, вооруженных
для битвы щитами и палками, как это предписывается еще
в Каролингских капитуляциях, признает себя побежденной,
произнеся «ужасное слово» - «craven» (сдаюсь). Вся эта
церемония, по определению Блэкстоуна, имела «a near resemblance
to certain athletic diversions» (близкое сходство с некоторыми
спортивными развлечениями)». [131, с. 110-111].
ххх
Первые сведения о проведении в Англии рыцарских
турниров относятся к временам правления короля Стефана
Блуасского (1134-1154). Однако, окончательно такие турниры
прижились только после 1194 г.
Первоначально турниры представляли собой сражение
между двумя группами рыцарей, когда с каждой стороны
выставлялось одинаковое количество бойцов. Перед схваткой
каждый рыцарь давал клятву, что в бой он вступает только для
тренировки в пользовании оружием, а не для удовлетворения
личных обид. Несмотря на это,
турниры часто
сопровождались гибелью их участников.
Так, на одном из них, в 1240
году, погибли сразу 60
рыцарей. Одни пали в рукопашной
схватке, другие в свалке
задохнулись от пыли, третьих
задавили лошади.
С течением времени
большое распространение, наравне
с групповыми схватками,
получили поединки один на один: «Поединки проходили до или
после турнира. Устройство «арены для турнира», где проходил
оои, q основном было одинаковым. Большое прямоугольное
«Божий суд» (12 век)
13

пространство обносилось оградой, оставляя место для входа
противоборствующих сторон. С одной стороны располагались
места для судей и дам, с другой - для простолюдинов. Через
последние места проходил третий вход...
Рыцарский поединок
Рыцари, сражавшиеся на турнире, были одеты в иные
доспехи, чем те, которые они носили в бою. Доспехи были
тяжелыми, большой шлем был выложен чем-нибудь изнутри, на
щите помещался большой герб, рыцарь был защищен латами
на груди и спине. Несколько подобных шлемов все еще можно
найти в коллекциях, они весили более 20 фунтов (9 кг -Авт).
Так как остальные упомянутые доспехи были такой же
крепости и толщины, то можно догадаться, сколько весил рыцарь,
выходящий на турнирную арену, - он был внушительным, но
неповоротливым.
Слева к груди и плечу прикреплялся маленький, но толстый
деревянный щит, покрытый кожей и украшенный
геральдическими знаками с гербом воина. Поверх доспехов рыцарь часто
надевал короткую вышитую рубаху. Лошадь тоже была
покрыта вышитой попоной, которая почти достигала земли. Го-
ова и шея рыцаря были защищены кольчугой и стальными
шастинками доспехов.
На турнире сражались на мечах или булавах. Меч, который
использовался, был закруглен на конце и затуплен по бокам
и скорее напоминал простой кусок стали, все удары
наносились плашмя, но не острием. В бою надо было не пронзить
противника, а сбросить его с лошади. В этом и состояла
необходимость доспехов, достаточно крепких, чтобы противо-
14

стоять силе тяжелых ударов и предупредить ранение рыцаря,
если он будет сброшен с лошади.
Булаву делали из дерева, подвешивая на веревке к правой
стороне нагрудника. Маленький деревянный щит, упомянутый
ранее, назывался «плащевым оружием». Он надевался перед
поединком, в котором надо было ударить противника в центр щита
и сбить его с лошади или разбить его пику. Такие щиты делались
выпуклыми, чтобы удар соскальзывал и был поверхностным.
Бойцы использовали пики с затупленными концами, с тремя
маленькими выступами, но без наконечников...
Если ни один из бойцов не падал с лошади при первом
столкновении, они могли возвратиться к концу турнирной
арены и атаковать еще два раза. Их оруженосцы ждали там,
готовые после каждой атаки заменить пики или любую другую
поврежденную деталь доспехов.
«Sword and Buckler" - фехтование с мечом в одной руке и
небольшим щитом в другой. (Миниатюра, 14 век)
На открытом воздухе в одном конце турнирной арены
устанавливались палатки бросающих вызов, а на другой - тех, кто
принимал его. Церемония была следующей: бросающий вызов
вывешивал свои щиты на палатках, и любой рыцарь, желающий
принять вызов, подъезжал и дотрагивался до щита пикой, тем
самым выражая свое желание сражаться с владельцем шита...
В конце турнира победитель награждался призом. Его
вручала одна из дам, та, которую называли «королевой
красоты». [111, с. 345-347]
Параллельно с поединками верхом пользовались
популярностью фехтовальные поединки пеших рыцарей, вооруженных
мечом и небольшим круглым щитом, без громоздких шлемов
15

и панцирей. Такое фехтование называлось «Sword and Buckler»
(«меч и баклер»). «Баклер», или иначе «брокель» - это
кулачный щит: «Такие щиты были известны в Англии еще в период
раннего средневековья. Диаметр этого щита около 30 см. Его
центральная часть образовала выпуклую (реже - вогнутую)
сферу, полую внутри, в которой и находился кулак, держащий
щит. Считается, что в Европу он попал в VII веке из Византии.
Баклер продержался в Европе примерно до конца XVI века. Его
кайма обычно представляла собой прочный железный обруч,
ударом которого можно было сломать острие копья или клинок
меча. Баклером не столько прикрывались, сколько активно
парировали удары, выбрасывая кулак навстречу и как бы сбивая
направление атаки.
В некоторых источниках баклер считают
щитом-кастетом, что, в общем, не лишено основания. Его навершием,
которое могло иметь коническую форму, можно было наносить
прямые удары, аналогичные ударам кулаком. Парирование
баклером осуществлялось как с помощью встречных ударов,
так и с помощью подставок или отбивов оружия в сторону,
после которых, как правило, следовал удар навершием или
кромкой щита». [4, с. 197-198].
С XII века в паре с баклером чаще всего использовался
«bastard sword» - полуторный меч, длина лезвия которого
колебалась от 90-95 до 120 см, а ширина составляла 4-5 см.
В дальнейшем вместо «bastard sword» стали применять также
«broad sword»: «В англоязычной терминологии... под термином
«широкий меч», то есть «броад сворд» понимается, в первую
очередь, палаш - оружие с прямым клинком и односторонней
заточкой. Палаш тяжелее шпаги и рапиры. Он считался менее
аристократическим оружием. Во всяком случае, в Англии,
где он часто употреблялся в паре с баклером... Пехотинец же,
работая палашом, выполнял мощные удары в вертикальной
плоскости из подвешенного положения оружия, слегка
разворачиваясь или отстраняя корпус». [4, с. 259-260].
В Англии встречался и такой стиль фехтования, как
«Sword and Dagger», когда в паре использовались меч (sword) и
дага - короткое клинковое оружие, имеющее прямой клинок с
двусторонней заточкой и заканчивающееся острием (dagger).
16

XXX
В Средние века в английских городах регулярно
устраивались соревнования по фехтованию на мечах •- «sword play».
В тот период в Англии существовали так называемые
«городские школы фехтования», где молодежь постигала «искусство
фехтования мечом» («swordsmanship») и другими видами
оружия. Нередко такие школы приобретали криминальный
оттенок: «Восточную часть лондонского рынка Смитфилд
называли Раффиан Холл (буквально «зал негодяев»). По
ночам там собирались молодые люди и упражнялись в умении
обращаться с мечом и щитом. Выпускники подобных
городских школ неоднократно использовались в качестве наемных
убийц. Все это вызывало у населения отвращение к таким
школам» [131, с. 114].
Как бы там ни было, начиная с XII века обучение
фехтованию у опытных учителей в разнообразных «обществах» и
«школах» получило большое распространение и на
протяжении последующих столетий постоянно совершенствовалось.
Следует также отметить, что в фехтовальных школах и
братствах значительное внимание, помимо самого фехтования,
уделялось ритуалам. По своему устройству они напоминали
«цеховые братства», имели внутреннюю иерархию и своего
духовного покровителя, в роли которого обычно выступал
какой-нибудь святой либо легендарный воин.
В 1540 году король Англии Генрих VIII основал
специальное общество «мастеров фехтования». Королевским указом
этим мастерам было предоставлено право основывать
специальные школы, в которых они могли обучать своих учеников
«Noble Science of Defence» («sword-play») - «благородной науке
защиты (фехтования)». Каждый, кто хотел получить признание
как мастер фехтования и стать членом этого
привилегированного общества, должен был выдержать экзамен,
продемонстрировав умение обращаться с различными видами оружия.
В XVII веке в Англии широкое распространение получили
состязания по фехтованию. В дневнике Сэмюэла Пеписа
рассказывается об устройстве состязаний по фехтованию 1 июня
1ооЗ г. «Состязания проходили в театре, оба у частника - Матеус
ИВествикерт, представители низшего сословия - демонстриро-
17

вали умение обращаться с восемью видами оружия, при этом,
оружием они фехтовали три круга. По свидетельству автора,
соревнование было жестоким: один из фехтовальщиков
получил тяжелые ранения в голову и в ноги, он истекал кровью.
Зрители восторженно приветствовали фехтовальщиков и после
каждого круга бросали на сцену деньги». [131, с. 116]
В официальных документах и литературе XVII-XVIII вв.
фехтовальщиков все еще называли «мастерами благородной
науки обороны». Однако, по сравнению с предыдущими
веками суть фехтования к тому времени уже изменилась: «В
действительности это уже не были искусные мастера
фехтования, древнее искусство владения оружием утратилось.
В публичных поединках, которые проводились в Англии в
XVII и начале XVIII веков, демонстрировались простые
приемы. Из всех видов оружия предпочтение отдавалось мечу,
принятому в английской провинции, а также в армии. Звание
мастеров благородной науки об обороне употреблялось в целях
рекламы, для привлечения зрителей». [131, с. 162]
Тем не менее, до середины XVIII века выступления
фехтовальщиков пользовались огромной популярностью:
«Фехтовальщики получали за участие в поединках определенную
плату. В английском языке есть специальное название этого
вида соревнований - «prize-fights» - «борьба за призы». Деньги
собирали из сумм, полученных от продажи входных билетов.
Порядок был такой: один из участников поединка предлагал
сопернику принять вызов за определенное денежное
вознаграждение. Устанавливалась сумма, которую после поединка
делили между победителями и побежденным в соотношении
2:1. Кроме того, лучшие из фехтовальщиков получали деньги
от зрителей прямо в ходе поединка. Участники состязательных
поединков старались разнообразить программу выступлений.
Тогда стали состязаться не двое фехтовальщиков, а несколько
пар - на разных видах оружия. Фехтовали и на палках,
иногда в программу состязаний включались поединки женских и
смешанных пар». [131, с. 162]
Но с конца XVIII века состязания по фехтованию на
«помостах» пришли в упадок. Историк спорта Л. Кун отметил:
«Пытаясь предотвратить несчастные случаи и скандалы, ор-
18

рйнизаторы состязаний со временем перестали допускать на
оинглюдей, вооруженных палками, оружием или какими-либо
яоугими приспособлениями». [100. с. 144]
фехтование осталось достоянием аристократических
кругов да и то на сравнительно небольшое время. В этой среде
приобрели широкую популярность дуэли с применением
наиболее популярного в то или иное время оружия. Так, в XVIII
веке дуэль чаще всего происходила на рапирах, а в начале XIX
века-на пистолетах. Крометого, с конца XVIII века стала все
шире практиковаться дуэль без оружия - на кулаках. Херберт
Шеффлер в своей книге «Англия - страна спорта» приводит
пример, когда один французский аристократ, посетивший
Лондон, во время ссоры выхватил кинжал, что вызвало возмущение
среди присутствовавших горожан. У него отняли кинжал и
принудили выяснять отношения со своим противником
посредством борьбы или бокса.
Смертельная битва как зрелище
Долгое время на Британских островах сохранялся
характерный для первобытных народов обычай решать конфликты
между двумя племенами (или кланами) смертельной битвой, в
которой с обеих сторон участвовало равное число бойцов.
Такая битва представляла собой красочное и
захватывающее зрелище. Зрители-соплеменники весьма эмоционально
переживали ход сражения. Нередко такие сражения
приурочивались к календарным праздникам. В каждой из двух «команд»
было несколько десятков человек, так что общее количество
сражающихся иногда достигало сотни и более.
В истории британцев таких «сражений-зрелищ» было
множество, но наибольшую известность получила битва между
Двумя шотландскими кланами, состоявшаяся в 1396 году в
Перте. В ней с каждой стороны участвовали по 30 воинов,
вооруженных мечами и кинжалами. Она описана многими
историками и писателями. Приведем ее описание в романе Вальтера
Скотта «Пертская красавица, или Валентинов день».
«Посреди поля была сооружена крепкая ограда, замыкавшая
стрех сторон площадь в полтораста ярдов длины и пятьдесят
ширины. С четвертой стороны арена была достаточно ограждена
19

рекой. Для удобства зрителей соорудили вокруг ограды
амфитеатр, оставив свободным широкий промежуток-для стражи,
пешей и конной, и для зрителей из простонародья. У ближайшего
к городу конца арены выстроились в ряд высокие крытые
галереи для короля и его придворных, так красочно изукрашенные
гирляндами и росписью, что за этим местом сохранилось по сей
день название Золотого (или Золоченого) Шатра.
Менестрели горцев, трубившие «пиброхи», то есть
«боевые напевы», каждой из двух соперничавших конфедераций,
смолкли, как только бойцы вступили на Северный луг, ибо
таков был установленный заранее порядок. Два статных
престарелых воина, каждый со знаменем своего клана, прошли в
противоположные концы арены и, воткнув хоругви в землю,
приготовились, не участвуя в битве, стать ее свидетелями.
Волынщики, которым также положено было сохранять
нейтралитет в борьбе, заняли свои места у соответственного
браттаха (знамени -Авт.).
Толпа приняла оба отряда равно восторженным кличем,
каким она всегда в подобных случаях приветствует тех, чьи
труды должны доставить ей потеху - или то, что именуется
словом «спорт».
Бойцы не отвечали на приветствия, но оба отряда прошли
по лугу и стали у ограды с двух концов, где имелись входы,
через которые их должны были пропустить на арену. Оба входа
охранялись сильной стражей из латников. Граф-маршал - у
одного, лорд верховный констебль - у другого тщательно
проверяли каждого бойца, в положенном ли он вооружении,
которое должны были составлять стальной шлем, кольчуга,
двуручный меч и кинжал. Они проверили также и численность
каждого отряда...
В напряженном ожидании кровавой игры зрители весело и
шумно выражали свое одобрение. Спорили и бились об заклад
касательно исхода битвы и ожидаемых подвигов отдельных ее
участников...
Оба вождя расположили свои отряды в три ряда по десять
человек. Бойцов поставили на таком расстоянии друг от друга,
чтобы каждый мог свободно орудовать мечом, клинок которого
имел пять футов (152 см) в длину. Второй и третий ряды со-
20

ставляли резерв и должны были вступать в бой по мере того,
как первый будет редеть...
Когда оба клана выстроились в таком порядке друг против
друга, они стали ярым кличем выражать свое рвение
королевских вассалов и жажду показать его наделе. Клич, раздавшийся
сперва в строю кухилов, был подхвачен хаттанами; в то же
время те и другие потрясали мечами и гневно грозились, точно
хотели сломить дух противника перед тем, как действительно
вступить в борьбу...
Первые ряды стали рубиться длинными мечами, бой,
казалось, развивался поначалу как цепь независимых поединков.
Но вскоре с той и другой стороны, распаленные ненавистью и
жаждой славы, стали пробиваться в промежутки воины вторых
итретьих рядов, и теперь битва являла картину общей сечи: над
хаосом свалки то поднимались, то опускались громадные мечи,
одни - еще сверкая, другие - залитые кровью, и так быстро они
двигались, что казалось, будто ими управляют не человеческие
руки, а какой-то сложный механизм. Многие бойцы, так как в
тесноте стало невозможно пользоваться длинным мечом, уже
пускали в ход кинжалы и пытались подойти к противнику совсем
близко, чтобы тот, размахнувшись мечом, не мог их задеть.
Хлестала кровь и стоны раненых сливались с воем
кидавшихся в сечу- потому, что во все времена шотландские горцы,
верные своему исконному обычаю, не кричали в бою, а скорей
завывали. Однако зрители, даже те из них, чей взор был
привычен к зрелищу крови и смятения, не могли разобрать, какая
сторона берет верх. Бой, правда, шел, то продвигаясь ближе, то
отступая, но это говорило всякий раз лишь о кратковременном
превосходстве, которое тут же утрачивалось под натиском
противной стороны. Дикая музыка волынок еще звучала над сечей
и побуждала бойцов с новым рвением кидаться в битву.
Но вдруг, словно по обоюдному сговору, волынки
пропели сигнал к отступлению; он был дан заунывными звуками,
означавшими, казалось, погребальную песнь над павшими.
Стороны прекратили схватку и разошлись для передышки на
несколько минут...
Оба вождя, дав бойцам передохнуть минут десять, снова
построили свои отряды, численность которых сократилась
21

на добрую треть. Бой передвинулся теперь ближе к реке: на
прежнем месте схватки, заваленном телами убитых и раненых,
стало тесно. Можно было видеть, как раненые - то один, то
другой - приподнимались взглянуть на поле битвы и снова
откидывались на спину - большей частью затем, чтобы тут же
умереть от потери крови, так и хлеставшей из зияющих ран...
Бой, однако, продолжался и, по мере того, как убывала сила
воинов, их ярость словно росла. Генри Уинд, получивший
немало ран, казалось, решил пробиться сквозь охрану вождя или
целиком ее уничтожить - всех этих бесстрашных бойцов,
заслонявших в битве того, чей вид разжигал в нем воинственный
пыл. Но по-прежнему на клич отца: «Еще один за Гектора!» -
сыновья отзывались, ликуя ответным: «На смерть за Гектора!»
и хотя ряды кухилов совсем поредели, исход сражения был все
еще сомнительным. Только физическая усталость принудила
сражавшихся сделать новый перерыв в борьбе.
Теперь нетрудно было увидеть, что в отряде хаттанов
осталось двенадцать человек, но из них двое или трое могли стоять,
лишь опершись на мечи. В отряде же кухилов осталось пятеро,
в том числе Торквил и его младший сын, оба легко раненые...
Вскоре зрители увидели, как те, что вышли живыми из
отчаянной борьбы, снова стали строиться, готовясь возобновить
смертельную схватку на самом берегу реки - единственном
участке арены, еще не скользком от крови и не слишком
загроможденном телами убитых...
Волынщики на обоих концах арены заиграли на своих
волынках, и бойцы снова вступили в бой, пусть не с прежней
силой, зато с неослабной яростью. Присоединились к ним и
те, кому полагалось соблюдать нейтралитет, - но безучастно
стоять в стороне стало им невмоготу: два старых воина,
несших знамена, передвигались постепенно от края арены к ее
середине и, наконец, подобрались непосредственно к месту
сражения. Наблюдая теперь спор вблизи, они оба загорелись
желанием отомстить за своих братьев или же умереть вместе
с ними. Рьяно устремились они друг на друга с пиками,
заменявшими древко их знаменам, нанесли один другому несколько
сильных ударов, потом, не выпуская из рук знамен, схватились
и боролись до тех пор, пока в пылу борьбы не свалились оба...
22

Волыншики во время битвы делали все, что могли, чтобы
поддержать дух в своих сородичах; но, увидев теперь, что
спор почти закончен за недостатком бойцов, которые могли
бы его продолжать, они отбросили оба свои волынки, яростно
оянулись друг на друга с обнаженными кинжалами в руках
и так как каждый больше стремился сразить противника, чем
защититься самому, менестрель клана Кухил был убит почти
мгновенно, а клана Хаттан - смертельно ранен. Но, раненый,
он все-таки снова схватил свою волынку, и над кланом Хаттан
замирающими звуками в последний раз пронеслась вместе с
отлетающим дыханием менестреля боевая песнь клана.
Волынка, что ему служила, или, по меньшей мере, ее трубка,
так называемый чантер, хранится по сей день в семье одного
верхнешотландского вождя и высоко почитается родом под
наименованием Federan Dhu, то есть Черный Чантер.
Схватка между тем шла к концу...
Так кончился знаменитый бой на Северном Лугу. Из
шестидесяти четырех храбрецов (включая менестрелей и
знаменосцев), вышедших на роковое поле, выжили только семеро, да и
тех унесли на носилках в состоянии, близком к тому, в каком
лежали вокруг - мертвыми и умирающими - их соратники; и
провожали их вместе в единой скорбной процессии, и мертвых
и живых, с арены их борьбы...
Остается добавить, что в клане Кухил из кровавой битвы не
вышел живым никто, кроме сбежавшего вождя, и вследствие
поражения конфедерация эта распалась». [162, с. 431-448]
Палочный бой
Большой популярностью, особенно в средних и низших
слоях тогдашнего британского общества, пользовалось
фехтование на шестах. За многие столетия в разных областях
Великобритании и Ирландии сложились свои стили работы этим
оружием. Некоторые из них исчезли бесследно, более или менее
конкретные сведения о других сохранились до наших дней.
Например, это «йоменри» (yeomanry) или «комплекс йо-
менри» - техника боя шестом, которая по мнению ряда
специалистов являлась наиболее разработанной в Европе:
«Рассчитана она, в основном, на лишенного доспехов крестьянина,
23

который отбивается достаточно толстой жердью (вырванное
и тут же обструганное молодое деревце, вымощенный из
забора кол, оглобля и т.п.) от человека с тяжелым европейским
одноручным или двуручным мечом, который, как правило,
носит доспехи или же от другого аналогично вооруженного
крестьянина. Понятно, что по такому плохо обструганному
шесту руки скользить свободно не могут. Потому держат его
жестко и, как правило, верхним хватом, который в Европе
вообще носит наименование «английский».
Так как этот шест достаточно толстый, а европейский меч
не обладает достаточной для его прорубания остротой, можно
спокойно ставить им жесткий блок, принимая меч противника
на середину шеста, а затем, пока противник будет пытаться
отвести свое оружие, чтобы размахнуться для нового удара,
нанести ему свой удар одним из концов шеста...
Другой вариант контратаки после приема вражеского удара
мечом на середину своего шеста - подставить его под контакт
и мягко отвести на себя вместе с уперевшимся в него мечом,
смягчая таким образом силу удара. Затем следует резкий
толчок от себя под острым углом к клинку, который как бы
отбрасывает меч врага ему же в голову... Вообще, толчки достаточно
характерны для йоменри, поскольку это очень хороший способ
свалить более неповоротливого противника...
Поединок на шестах
Здесь достаточно много работы корпусом, а в технике ног
часто используется заступ, когда боец как бы заводит свою стопу
за лодыжку противника, а затем всем весом своего тела опуска-
24

sfcrcfl на заступившую ногу, садясь на колено, которое давит на
ногу противникам вынуждает его упасть на спину. Такой заступ
может быть легко выполнен одним воином в тяжелых доспехах
против такого же воина, а руки заступающего при этом остаются
свободными и могут выполнить добивающий удар.
Если противников несколько и у них легкое оружие, в ход
идут достаточно широкие размашные удары шестом, вращения
его над головой. Выполнение шестом восьмерок и инерционная
работа им перед собой по принципу ветряной мельницы («му-
линэ») является более поздним заимствованием у французов.
Техника эта использовалась, в основном, для дезориентации
противника, отклонения случайных ударов и выполнения
мощных ударов с такой предварительной раскрутки.
С отмиранием тяжелых доспехов йоменри не умерло.
Известен случай, когда в 1625 году один англичанин с шестом
одолел в схватке трех испанцев, каждый из которых был
вооружен шпагой и дагой». [4, с. 226-228]
С распространением призовых боев («prize-fighting» или
«prize-ring») йоменри вышел на «спортивную» арену.
Участники состязались как в бое на шестах, так и против
соперника, вооруженного другим оружием. Всплеск популярности
йоменри в Англии наблюдался в конце XIX - начале XX вв.
Тогда были созданы специальные общества по изучению и
популяризации йоменри. В 1903 году в Англии даже вышла
книга по самообороне шестом.
Интересно отметить, что в обществах по изучению
йоменри шест не был единственным оружием. Изучалась также
техника работы клинковым оружием. В XIX веке были изданы
несколько учебников по клинковому фехтованию для членов
«обществ йоменри». Считалось, что приобретенные
технические и тактические навыки фехтования длинным клинковым
оружием наилучшим образом скажутся в искусстве
применения шеста. В то же время фехтование шестом или палкой
помогает лучше освоить холодное оружие.
ххх
Среди других систем палочного боя (stick-fighting) была
наиболее известна «Quarterstaff» (quarter- «четверть», staff -
«палка, шест, посох, жезл»), первые сведения о которой от-
25

носятся к XV веку. Длина «палки» в этой системе составлял.-.
8-9 футов (244-274 см), поверхность была гладкой, чтобы руки
могли «скользить» по ней, а ее концы очень часто были
окованы железом. Между тем, длина шеста в йоменри - не выше
бровей владельца палки.
Техника работы предполагала использование обеих рук.
Наносились как рубящие, так и тычковые удары. Основными
целями для ударов являлись голова (боковые удары, тычки),
ключица, кисти и запястья рук (рубящие удары), а также
лодыжки и икры (подсекающие удары). Для защиты от ударов,
наносимых шестом (или клинковым оружием), применялись
как обычные жесткие блоки, так и уклоны с линии атаки.
Кроме того, применялись мощные толчки серединой шеста
в область туловища и в голову. Достаточно хорошо были
разработаны различные комбинации приемов.
Определенную известность получила «Irish
stick-fighting» - ирландская школа боя палкой, немного утолщенной на
одном конце. Она восходит к древнему искусству «кельтского
палочного боя» (Celtic stick-fighting).
В «ирландском палочном бое», традиции которого уже
на протяжении многих столетий передаются от отца к сыну,
хорошо разработаны всевозможные комбинации ударов и
защит, большое внимание уделяется использованию различных
маневров. Палку (дубинку) держат одной рукой, выполняя ею
различные кистевые движения с активным вращением руки
в запястье, благодаря чему достигается высокая скорость
ударов в разных плоскостях. Удары преобладают рубящие,
хотя тычки тоже иногда применяются (их наносят в голову,
шею, а также по туловищу).
Ирландские женщины в стычках между деревнями вместо
дубинки часто применяли прочный шерстяной чулок, набитый
камнями, которым они действовали, копируя удары дубинкой.
XXX
Среди ирландцев и шотландцев долгое время сохранялись
групповые сражения на шестах либо дубинках, во многом
напоминавшие известную русскую игру-сражение «взятие
снежного городка» - как по общей организации, так и по ее
ритуальному содержанию.
26

«На юге Шотландии нередко сражались пастухи разных
приходов. За несколько дней до праздника на двух холмах,
оасположенных на расстоянии примерно 2-3 км другот др.ма.
строили башню из земли и дерна (высотой 3-4 м, диаметром
3 м). День 1 августа пастухи проводили в обороне своей башни
и атаках-вылазках на соседнюю. Все сражающиеся были
вооружены дубинками и иногда между ними разгорались настоящие
битвы, очень шумные и грубые. Цель битвы заключалась в том,
чтобы снять с верха башни флаг противника и водрузить на его
место свой. После окончания игры парни пожимали друг другу
руки, целовались и мир полностью восстанавливался...
Иллюстрация из «Романа об Александре»
В Ирландии более важна была не сама драка-борьба, а ее
ритуальное воспроизведение. Очевидец, наблюдавший такую
игру в 1834 году, пишет, что она длилась всего минут десять,
причем палки чаще опускались на палки противника, чем на
людей. После сражения участники его вновь становились
добрыми друзьями». [81, с. 80]
Помимо боя на шестах, палках и дубинках, в Англии была
разработана техника боя с тростью.
«Английская работа тростью сформировалась несколько
позже (чем французская - Авт.) и включала в себя элементы
французской техники, дополненные собственными
английскими разработками из арсенала йоменри и элементами
техник, заимствованных из Индии. Трость начали прихватывать
левой рукой, бить двумя ее концами, активно использовать ее в
Качестве рычага для захватов и бросков, наносить ею короткие
Удары по конечностям» [4, с. 236]
27

СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Трудно сказать, когда и как зародилась борьба (wrestling)
на Британских островах. Известно лишь, что в этом регионе
она развивалась разными путями и в различных районах
выглядела по-своему.
Одно из первых упоминаний о состязаниях по борьбе
относится приблизительно к 1829 году до н.э., когда они были
включены в программу Тайлтеанских игр, организованных,
согласно древним сказаниям, ирландским вождем Лунгхлам-
кфхада в честь своей матери Тайлте. Игры Тайлте процветали
несколько столетий, неизменно - с устройством поединков
борцов. (Во второй половине XIX века эти игры были возрождены
в целях сближения и примирения ирландцев и англичан).
Через три тысячи лет, в XII веке, согласно историческим
хроникам, без состязаний борцов не бывало ни одного
праздника или другого крупного торжества. Один из летописцев
сообщает, что если шахматы были увлечением мудрых, то
«молодые холостяки проводили свое время в учебных боях и
других упражнениях, а также в петушиных боях, затравливая
собаками медведей или быков, занимаясь борьбой или другими
спортивными играми».
Средневековая борьба. Барельеф
В Средние века борьба достигла такой популярности, что
состязания происходили даже в церковных дворах. Наряду с
поединками отдельных борцов, устраивались встречи между
командами, представлявшими отдельные улицы, районы,
деревни и даже целые города. Очень часто такие встречи закан-
28

ивались жестокими драками. Так, например, произошло в день
«аздника «Сбора урожая» в 1222 году. В тот день состязались
fioDUbi Лондона и Вестминстера. Когда один из лондонцев
победил группа мужчин из Вестминстера заявила, что их борец
стал жертвой неправильного судейства, после чего сразу же
началась массовая драка.
Тем не менее, несмотря на такие драки, часто приводившие
к долгой вражде между городами, деревнями или районами
города, борьба не теряла своей популярности. Схватки борцов
по-прежнему собирали множество народа. Так, например, в
одном из псалтырей XIV века изображены два борца и
болельщики, полукругом расположившиеся вокруг них. Тут же
находятся призы победителю: обычно он получал в награду
петуха или барана:
«Был как никто в стрельбе удал,
В борьбе всегда барана брал,
С любым готов схватиться». [203, с. 199]
Многие путешественники, побывавшие в Англии в XVI-
XVIII вв., упоминали о популярности борьбы в плебейских
кругах: «После того как целый день они трудились и потели
(т.к. они принадлежат к низшим слоям населения Лондона),
каждый вечер они развлекаются, занимаясь борьбой, боксом
и другими физическими упражнениями, которые требуют
большой силы и отвечают представлениям народа. Мы
можем наблюдать, как они меряются друг с другом силой...
Ничто недопустимо, кроме естественной силы рук, ног и
бедра. Запрещается применение ногтей и зубов, и все это
исключительно ради победы... или для того, чтобы выяснить
возникшее между ними разногласие до тех пор, пока одному
из них не присудят победу. Вслед за этим победитель
обнимает побежденного и вместе они отправляются чего-нибудь
выпить». [100, с. 394]
В XVIII веке борьба приобрела большого покровителя в
лице сэра Томаса Паркинса, дворянина, который в своем
поместье недалеко от Ноттингема устраивал соревнования, в
которых принимали участие как рядовые, никому не известные
борцы, так и многие знаменитости. Паркинс (1680-1741) был
просто фанатиком борьбы. Лучших борцов он посылал на со-
29

ревнование к борцам из других поместий. Он же содействовал
тому, чтобы лучшему борцу графства присуждался титул
чемпиона. Кроме того, Паркинс вошел в историю тем, что в своей
книге, изданной в 1713 году, впервые изложил разработанные
им правила этого вида единоборства. После смерти Паркинса
борцовские турниры в его имении продолжали устраиваться
еще в течение 70 лет, до 1810 года.
Начиная с 30-х годов XVIII века, борьбу стали включать,
наряду с фехтованием, в программу получивших в то время
огромную популярность «призовых боев». Одной из
примечательностью этих «prize fighting» было то, что на них
демонстрировались самые различные виды, или, как говорят
англичане, стили (style) борьбы, известные в самых разных
областях Великобритании и Ирландии. Стилей было много,
каждый со своей многовековой историей, отличительными
особенностями в технике, правилах и форме организации
поединков. Один из исследователей традиционных британских
видов борьбы отметил: «чтобы описать все стили и
направления, которые существовали только за последние 200 лет,
понадобится целая книга».
Кумберлендский и вестморлендский стиль борьбы
30

К наиболее известным видам британской борьбы относятся
«Кумберлендский стиль» (Cumberland style) и «Вестморленд-
ский стиль» (Westmorland style). Из-за большой схожести в
технике и правилах, а также во многом общей истории, очень
часто, особенно в последнее время, их объединяют в один стиль
ПОД названием «Кумберлендский и вестморлендский стиль» или
«кумберлендско-вестморлендский стиль» (Cumberland and
Westmorland style). Как следует из названия, эти стили борьбы были
распространены в соседних графствах Кумберленд и Вестмор-
ленд. Кроме того, они включены в программу современных
шотландских горских игр - «Scottish Hijhland Games».
Согласно местным преданиям, «кумберлендский и
вестморлендский стиль» в эти графства занесли древние
скандинавы, но первое документальное упоминание о таком виде
борьбы относится только к середине XVII века. [221, с. 117]
Особенностью «Cumberland and Westmorland style»
является то, что соперники ведут схватку, обхватив друг друга
«крест-накрест» и сцепив руки на спине соперника (т.е. в
обхват). В таком положении они обязаны бороться до полной
победы, т.е. до конца схватки, правда, в некоторых случаях,
захват все же разрешается ослаблять. Например, при проведении
броска. Действия ногами - подножки, подсечки и прочие -
запрещены. Для победы необходимо опрокинуть соперника на
землю или заставить его коснуться земли любой частью тела,
кроме стопы. В случае падения обоих борцов победившим
считается тот из участников, который находится сверху.
Следует отметить, что в 1823 году была издана книга по
борьбе кумберлендского стиля, озаглавленная «Wrestliana». Ав- ■
тором ее был «чемпион борьбы» Уильям Литт (William Litt).
ххх
Одним из древнейших стилей Британских островов
является «Cornish style» («корнуоллский стиль») или «Cornish
wrestling» («корнуоллская борьба») или «Wrasslin», который
ведет свое происхождение от древней кельтской борьбы.
Первое упоминание о «корнуоллской борьбе» относится к
И39 г. в «Historia Regum Britanniae». Известна также
многовековая традиция проведения борцовских матчей между
корнуоллскими и бретонскими (Франция) борцами, первый из
31

которых датируется 1402 годом. Несколько раз такие матчи
помогали уладить споры о правах на рыбную ловлю.
Корнуоллские борцы со Средних веков пользовались
громкой славой и слыли непобедимыми. Известен исторический
факт: в знаменитой битве между английской и французской
армиями времен Столетней войны, состоявшейся 25 октября
1415 года у селения Азенкур, на знамени корнуоллских воинов
были изображены два борца в традиционном захвате,
характерном для «Cornish style». Этого было достаточно, чтобы все
поняли - здесь идут воины из графства Корнуолл.
Корнуоллский стиль борьбы
В Корнуолле борцовские турниры устраивались ежегодно -
во время народных гуляний, календарных праздников и дней
различных святых, во время других общественных
мероприятий. Популярность их была столь велика, что очень часто
собиралось огромное количество участников и многотысячная толпа
зрителей, а сами турниры длились два-три дня. На одном из
таких турниров, состоявшемся в 1811 году, в присутствии более
4000 зрителей одна из схваток длилась до полуночи, освещаемая
лишь лунным светом. Победители турнира получили ценные
призы - предметы одежды, домашнюю утварь и т.д.
Соперники выходили на схватку в специальных куртках
из прочной материи и закатанных до колен брюках, босиком
или же в шерстяных носках. После исполнения предписанных
32

я-падицией ритуалов начиналась сама схватка. Вот как
представил ее Ричард Кэрью (Richard Carew) в своем «Описании
Коонуолла» («Survey of Cornwall»), изданном в 1602 г.: «Сначала
оукопожатие, которое было знаком дружелюбия, потом они
Шорцы -Авт) вводили себя в состояние гнева (раздражения).
Каждый желал схватить соперника так, чтобы иметь
наибольшее преимущество. Целью было опрокинуть соперника
таким образом, чтобы он спиной или одним плечом и
противоположной пяткой коснулся земли, в этом случае он считался
проигравшим». [221, с. 111].
Во многом на «Cornish style» был похож «Devon style»
(«девонширский стиль»), распространенный в графстве Девоншир.
Так же, как и в «корнуоллском стиле», захваты за одежду
выполнялись только выше пояса, а действия ногами
разрешались не выше колена. Отличительной чертой «девонширского
стиля» являлось, по словам английского исследователя борьбы
Г. Кента, то, что «борцы из Девоншира боролись в тяжелой
обуви и включали в свой стиль удары ногой, в то время как
корнуоллские борцы презирали эти методы» [221, с. 113].
Девонширские борцы «славились» тем, что специально одевали
поношенные жесткие ботинки, чтоб как можно больнее ударить
соперника и тем самым получить преимущество.
Корнуоллский стиль борьбы
Вследствие большого сходства «корнуоллского» и
«девонширского» стилей борьбы, между борцами этих двух графств
существовало постоянное соперничество и проводилось
множество матчей. Слава об этих матчах распространилась по всей
^Великобритании. Например, один из таких матчей между этими
*'Ье.1143 33

графствами, сразу после Наполеоновской войны, был
проведен в Лондоне, в присутствии «более ста наиболее именитых
дворян» [221, с. 113].
XXX
Многообразием стилей борьбы отличалось графство
Ланкашир. Один из самых известных ланкаширских стилей
(«Lancashire style») - «catch-as-catch-can» («хватай как можешь») - борьба
вольного стиля с произвольным захватом за любую часть тела и
одежды и с применением действий ногами на ноги соперника, в
том числе пинков ступнями (не выше колена). Она была известна
в двух основных разновидностях: с продолжением борьбы на
земле (в партере) и только в стойке.
Многие очевидцы отзывались об этой борьбе как об одном
из самых жестоких видов борьбы. Известны слова одного из
таких очевидцев: «Ланкаширская борьба - скверный вид
борьбы; в ней проявляются со всей силой первобытные
животные страсти человека, и она напоминает схватку бешеных
быков или диких зверей».
Что касается разновидностей ланкаширской борьбы, то
Н.М. Галковский и А.З. Катулин дали им следующие
характеристики: «Catch gold»-KOCTK)M- обычные трусы или короткие
брюки. Разрешается делать захваты за любую часть тела и
применять подножки. Цель - бросить противника на спину. Время
борьбы не ограничено... «Old free wrestlingw-костюм - обычные
брюки, туловище обнажено. Разрешаются захваты за любую
часть тела. Борьба ведется в стойке и партере с подножками
и действиями ногами. Цель - прижать противника спиной к
ковру. Время схвати не ограничено». [172, с. 38, 40].
Именно ланкаширские стили борьбы получили
распространение среди профессиональных борцов в Англии и
сыграли важную роль в создании так называемой «вольно-
американской борьбы», получившей популярность в Северной
и Южной Америке. В Америке ланкаширские стили,
обогащенные другими видами борьбы (в частности, ирландской и
индейской), трансформировались в два основных направления:
профессиональное и любительское.
При этом, еще в начале XX века в каждом из них
существовало много разновидностей. «Каждая страна имеет свою
34

-йзновидность правил. То. что разрешается на родине этой
Лппьбы, в Ланкашире (например, «ножницы»), воспрещается
Лондоне; захваты, разрешенные в Северной Америке, не
попускаются в Южной Америке... Благодаря тому, что
правилами «кач а кач кан» («кэтч-эз-кэтч-кэн»-Лв/я.) разрешаются
все захваты, количество приемов ее беспрерывно растет. Так,
например, «захват Томаса» был придуман этим английским
борЦ°м в 1907 году; «ножницы поперек лица» были
ввезены в Англию в 1906 году Бобом Соммервилем; наконец,
американец Стронглеф Левис придумал настолько опасный
прием, что он едва не стоил жизни Збышко» - писал в 1920
году Констан ле-Марен в своей статье «Вольно-американская
борьба» [90, с. 14-15]
Любительский вариант «catch-as-catch-can»,
культивируемый главным образом в колледжах и университетах США, на
III Олимпиаде в Сент-Луисе был включен в программу игр.
Его одобрил Международный олимпийский комитет и назвал
борьбой вольного, или свободного стиля («Free style»). С тех
пор, т.е. с 1904 года, ни одна олимпиада не прошла без
соревнований по этому виду борьбы.
Вариант, практикуемый профессионалами, сейчас известен
под названием «catch», или просто «wrestling» (борьба). «Место
борьбы - ковер, ограничиваемый барьером или канатом (ринг).
Костюм борцов - обычные борцовские трусы и ботинки.
Разрешается выполнять любые приемы, в том числе удушающие
и болевые, с целью прижать противника спиной к ковру. Срок
борьбы устанавливается по специальным условиям матчевой
встречи. Соревнования носят коммерческий характер, часто
применяются приемы, причиняющие травмы, а иногда и
обманывающие публику своим «ужасным» видом. Борьба
приобрела известность благодаря большой рекламе. Матчи
как первенство мира разыгрываются обычно среди особо
известных профессиональных борцов» [172].
ххх
Однако вернемся на Британские острова. Страстными
поклонниками борьбы слывут шотландцы. Борьба с
древнейших времен является частью их народных праздников.
шотландская борьба, или как говорят англичане, «Scottish
35

style» («шотландский стиль») во многом похожа на борьбу в
Кумберленде и Вестморленде. Шотландцы борются «в обхват»,
без воздействия ногами на ноги соперника.
В конце XIX века был известен еще один вид шотландской
борьбы - «Dinni style» или «Dinni». Ее основателем стал
известный борец Дональд Динни, по фамилии которого она
получила известность, хотя сам Динни чаще называл ее
«шотландской борьбой». В традиционную шотландскую борьбу
Динни внес использование ног для проведения бросков, а также
отказался от традиционного начала схватки, когда соперники
обхватывали друг друга крест-накрест. Кроме того, для победы
по его правилам необходимо было опрокинуть соперника на
лопатки и удержать его в таком положении 30 секунд.
Вовремя мирового турне в 1877 году Дональд Динни
познакомил со своим детищем борцов шотландских диаспор в США,
Австралии, Новой Зеландии и Южной Африке. В дальнейшем
в этих странах неоднократно проводились турниры по «Dinni
style». Но после смерти Дональда Динни в 1916 году его стиль
борьбы постепенно начал терять популярность. Шотландцы
снова вернулись к традиционным правилам.
Шотландская борьба
XXX
Свои стили борьбы сложились и у ирландцев. Известно,
что уже в древности у них была весьма популярна борьба
«бага» (кельт, eaga - «борьба») но, к сожалению, неизвестно,
36

что она собой представляла. Можно только гадать об этом.
Так, например, в ирландских сагах иногда встречаются
эпизоды, описывающие состязания в борьбе: «Потом состязались
они, срывая друг с друга одежду, и со всех ста пятидесяти
сдергивал мальчик их платье, а те не могли ухватить и
заколки из его плаща. Трижды пятьдесят юношей побеждал
он в борьбе, повергая их наземь, а они всею силой не могли
одолеть его». [147, с. 154J
Вот что думают современные исследователи о баге:
«Учитывая то, что все виды безоружной боевой подготовки
в древности занимали подчиненное положение по отношению
к вооруженной, и оружие зачастую накладывало
стилистический отпечаток на все формы боевой деятельности, «бага»
должна была заметно отличаться и от греческих, и от римских
способов борьбы». [117, с. 109].
«Сохранившиеся описания дают картину вроде бы
условного, силового поединка (борьбы в обхват) без болевых приемов
и без ударов. С другой стороны, известны результаты поедин-
.ков: иногда они кончались гибелью или травмой... Видимо,
бага баге рознь. Помимо дружески-условного должен был
существовать и боевой вариант, в котором вполне могла найти
применение кельтская маневренность»... [74, с. 146].
Отчасти с приведенными мнениями можно согласиться. Но
следует учесть то, что и в первом, и во втором случае авторы
«ищут систему рукопашного боя», а не то, что называется
борьбой. Между тем, история свидетельствует, что борьба почти
везде развивалась и вне зависимости от воинской культуры, как
своего рода игра. По моему мнению, надо всегда рассматривать
оба варианта: воинский прикладной и чисто игровой,
развлекательный. Более того, у некоторых народов борьба имеет
тысячелетнюю историю, но при этом они никогда не знали ее «боевого
варианта». Так что, могли существовать развивавшиеся отдельно
Друг от друга системы борьбы. Поэтому оставим багу в покое и
перейдем к тому, что известно - «Collar and elbow».
«Collar and elbow» («воротник и локоть») - ирландская
народная борьба, в которой соперники хватают друг друга одной
рукой за ворот (реже за шею), а другой за локоть и удерживают
такой захват до конца схватки. Для удобства борцы одевают
37

специальные рубашки с прочными воротниками.
Проигравшим считается тот борец, который первым коснется земли
любой частью тела выше колена.
«Collar and elbow" («Воротник и локоть»),
Традиционная ирландская народная борьба
Следует заметить, что именно этот вид, по мнению ряда
историков, наравне с «catch-as-catch-can» оказал большое
влияние на становление «вольно-американской борьбы».
Так, Барнетт (Barnett C.R.) в своей статье, посвященной
истории развития борьбы в Северной Америке, писал:
«Другой страной, которая оказала большое влияние на борьбу в
ранней Америке, была Ирландия. С массовой шотландско-
ирландской эмиграцией в Америку в XVIII-XIX веках стал
популярен ирландский стиль борьбы «Collar and elbow»...
Этот стиль когда-то входил, как связка, в ранний «catch-as-
catch-can» [216].
XXX
Близкой к «Collar and elbow» была популярная в графстве
Норфолк «норфолкская борьба» («Norfolk wrestling»). В ней
также основным захватом служил захват за воротник и рукав
чуть выше локтя, правда, при проведении броска (приема) он
не был обязателен.
Соперники выходили на схватку одетыми в специальные
куртки, известные под названием «Norfolk jacket» (норфолкская
38

куртка)-однобортные куртки с двумя нагрудиыми карманами
В схватке применялись разнообразные броски с помощью ног, е
том числе болезненные пинки ступнями по ноге Д° колена (чтобь
защититься от последних, борцы часто надевали специальные
чулки). Большое внимание уделялось умению посредством
захвата за одежду управлять действиями соперника. Для победь:
необходимо было бросить соперника на землк^-
Норфолкская борьба - «Norfolk wrestling»
Кроме упомянутых видов (стилей) борьбы, были на
Британских островах и другие. Почти каждый район Британских
островов имел (или имеет до сих пор) свой собственный стиль
39

борьбы. Нортумберленд, Уэльс, Чешир - вот только три таких
места, где борьба известна уже много столетий.
Кроме того, в разные исторические эпохи создавались, а
затем исчезали необычные виды и разновидности борьбы.
Например, на рисунках эпохи раннего Средневековья встречаются
изображения борьбы, в который соперники производят захват
за повязанный вокруг шеи платок. Одной рукой борец хватал
соперника за платок, другой - за плечо и бросал соперника с
помощью подножки.
В начале XIX века борьба, представлявшая сплав бросков,
пинков ступнями и кулачного боя являлась самым
распространенным способов дуэли среди школяров. Важно отметить,
что учителя относились к таким дуэлям с уважением. А вот
в английских пивных была придумана экзотическая «борьба
животами», в которой участники своими животами, густо
смазанными маслом, пытаются вытолкнуть друг друга с площадки
размером 2 х 2,5 м. [См. 2, с. 320]
Пурринг
«Пурринг» («poorring» - от «poor» - бедняк, скверный) -
традиционное единоборство валлийцев (уэльсцев) в виде
ударов обутыми ступнями.
Согласно Д.Ф. Гилби оно происходило следующим образом:
«Два человека в тяжелых башмаках становились друг против
друга и каждый клал руки на плечи противнику. По сигналу
судьи они начинали наносить удары ногами по голеням... Вокруг
ноги не разрешалось укладывать какие-либо защитные средства;
разрешалось применять только обычные рабочие башмаки без
стальных частей и каких-либо приспособлений. Вес имел
значение - чем больше он был, тем больше мощи можно было вложить
в удары. Но вес не был гарантией успеха; маленькие люди...
могли тягаться с более крупными. Они могли делать это, так
как в этом спорте нужны были умение и техника.
По пуррингу, однако, никогда не проводилось
соревнований - турниров, только отдельные матчи и «товарищеские»
семейные бои. Каждый матч мог продолжаться от двух секунд
до тридцати минут. Имеются сообщения о матчах, длившихся
по несколько часов...
40

Наиболее одаренные чемпионы наносили удары по
определенным местам в определенной последовательности, покаболь
не становилась столь непереносимой, что противник снимал
«уки с плечей и уходил. Конечно, систем нанесения ударов
было столько же, сколько игроков. Некоторые применяли
круговую систему, некоторые - линейную или зигзаги.
Уильяме применял круговой метод. Вначале он наносил удар
в середину избранных им мест. Затем примерно на 6 дюймов
выше в точке, соответствующей 12 часам на циферблате. Затем
3 часа, 6 часов и т.д., идя по кругу сильными ударами ног.
Затем-последующему кругу, чуть ближе к центру итак далее, идя
кругами и приближаясь к центру. Так как ноги использовались
поочередно, и правая и левая нога должны были быть
одинаково мощными, а иначе инициатива переходила к противнику.
Например, у вас сильный удар правой ногой, но слабый левой.
Тогда противник со средней силы ударами обеих ног будет иметь
преимущество. Так что, тренировать нужно обе ноги.
Обе ноги нужно было тренировать и для того, чтобы
научиться переносить такие удары. Это делалось путем
приседаний, ходьбы в приседе, ударами ног о твердые поверхности. Но
главный путь тренировок состоял в том, чтобы подвергаться
ударам. Этот спорт воистину был горьким. Боль была очень
сильной. Новички, идя домой, вскрикивали, если их нога
случайно касалась куста или другого прохожего. [43, с. 38-41].
Кулачный бой и бокс
Первые сведения о кулачном бое (англ. «set-to» или
«fisticuff» от fist - кулак, ударить кулаком) относятся к XIII веку.
Естественно, эту дату нельзя считать отправной точкой в
истории развития того, что нам сейчас известно под именем
«бокс» (англ. «boxing»). Вполне вероятно, что кулачный бой
(далее «бокс») существовал у предков современных народов
Великобритании намного раньше. Наличие в XIII веке четко
оформленных состязаний указывает на то, что за спиной
бойцов уже был приличный опыт проведения таких поединков,
скорее всего -десятки лет, а может быть и целый век. Возможно
**кясе, что уже в XIII-XV веках в Англии имелись свои местные
чемпионы в этом виде единоборства.
41

Так, в период крестовых походов (1096-1270) среди
простолюдинов-горожан и крестьян проводились состязания по
кулачному бою, победители которых награждались призами. Такие
бои проводились не только «один на один», но и группами, с
общим количеством участников в несколько сотен человек.
В более поздние времена популярность поединков на
кулаках стала еще больше. Например, в одном из январских
номеров английской газеты «Протестантский Меркурий» за
1681 год приводится сообщение о боксерском матче «один на
один»: «Вчера состоялся матч бокса перед герцогом
Албемарлом, между его грумом и мясником. Первый выиграл приз,
так же, как неоднократно это делал раньше, ибо он считается,
несмотря на свой маленький рост, наиболее искусным в этом
упражнении во всей Англии»...
Один путешественник в 1710 году наблюдал в Лондоне
такую сцену: «Два дворянина в ожидании переправы решили
развлечься и предложили двум молодым лодочникам заденьги
продемонстрировать боксерское искусство. Лодочники стали
избивать друг друга, пока на их лицах не появилась кровь.
Потом они продолжали борьбу за дополнительную плату.
Очевидец этой сцены отмечает, что подобная «игра в бокс» была
обычным развлечением английских дворян и что молодые
лодочники дрались так каждый день» [131, с.160].
В XVII—XVIII века бокс постепенно приобрел
профессиональный характер. Начались устраиваться публичные
поединки за вознаграждение - «prize-ring». Многочисленные
богатые покровители и любители бокса, заключая пари и
сделки, организовывали встречи между «своими» бойцами.
Известный английский историк Дж. М. Тревельян (1876-1962)
в своей книге «История Англии от Чосера до королевы
Виктории» дал подробное описание положения бокса в стране в
те времена и изложил следующие причины успешного выхода
бокса на профессиональную арену: «С улучшением дорог и
средств сообщения спортивные состязания перестали
представлять чисто местный интерес и стали делом большой важности
для всех классов во всех областях страны. Скачки, правда,
процветали под королевским покровительством еще со
времен Стюартов, но спортивная техника бокса развилась из тех
42

грубых и вульгарных зачатков,
которые появились уже в
царствование Георга II, и в период
регентства бокс стал главным
национальным увлечением.
Так же, как добродушная
демократия современной Англии
бывает хорошо представлена
обширной толпой из людей всех
классов, сидящих вперемежку
на условиях полного равенства,
наблюдая финальный крикетный
^ _ ,_, _ матч на первенство или на кубок,
Кулачные бойцы. 17-ыи век
так и более пестрая социальная
структура и более грубые нравы тех прежних времен лучше
всего были видны на сборищах покровителей ринга.
Когда объявлялось место и время состязания по боксу, со
всего острова в этот пункт отправлялись целые толпы людей - в
каретах, верхом и пешком. Иногда собиралось до 20 тысяч
зрителей. Эти обширные собрания на открытом воздухе были
настоящим праздником простого народа.
Но жрецами этого национального культа, как правило, были
популярные представители аристократии, которая
председательствовала на церемониях и держала в повиновении грубую
и часто неистовую толпу. Именно эти представители высшего
общества нанимали и поддерживали гладиаторов. А вот среди
стойких профессиональных боксеров, чьим занятием было
наносить и получать «повреждения», можно было найти немало
Хулиганов... Их знатные патроны с гордостью везли их на ринг
в своей карете или кабриолете... Без аристократического
покровительства спортивные состязания потеряли бы половину
своего интереса и живописности и очень скоро выродились бы
в оргии грубости и обмана, так как среди любителей спорта
более низкого типа, окружавших ринг, было слишком много
людей, подобных убийце Тортеллю. Действительно, при том
количестве денег, которое тратилось публикой на пари, для
знатных патронов было трудно сделать скачки или состязание
на ринге даже сравнительно честными». [187, с. 530-531].
43

Однако, параллельно с профессиональным боксом
продолжал существовать и традиционный бокс - не ради денег, а ради
утехи, в каком виде он дожил вплоть до конца XIX - начала
XX веков: «В Бристоле, к примеру, в исповедальный вторник
по улицам шли процессии различных профессий - кузнецов,
плотников, бондарей и моряков. Когда две процессии
встречались на каком-нибудь перекрестке, между ними начиналась
вольная борьба, кулачные поединки». [80, с. 92-93].
С первых веков своего существования и вплоть до конца
XVIII века (а местами еще и в первой половине XIX века) бокс
представлял собой бой голыми руками с нанесением ударов
не только кулаком, но и локтем, а также с пинками ступней,
толчками, борцовскими приемами и захватами. Иногда
применялись даже тычки пальцами в глаза. Американский
исследователь истории бокса Джон Дюэорент отметил, что допускались
и такие действия, как «удары коленом и нападение на сбитого
в нокдаун противника».
Поединки проходили на голых кулаках, без перчаток (англ.
muffler). Схватке часто предшествовала своеобразная
демонстрация бойцами своей силы и ловкости в виде имитации ударов
по воображаемому противнику (Прообраз современного «боя
с тенью» - «Shadow-boxing»).
Как правило, бои длились очень долго. В большинстве
случаев они заканчивались тем, что один из соперников оказывался
скорее истощен, нежели побит. Причина этого, по мнению
Н.Н. Ознобишина, была в том, что «руки их не бинтовались и
не предохранялись перчатками, и поэтому они не могли наносить
своих ударов изо всей силы». Кроме того, «одним из основных
правил старинных бойцов было не парировать удар или
уклоняться от него, а наоборот, принимать его на какое-либо
костистое место лица или головы для того, чтобы противник разбил
себе кулаки. Том Крибб, один из знаменитейших бойцов старой
Англии XVIII века, славился специальностью «разбивать своей
головой кулаки противников». [130, с. 107-108].
Яркое представление о старинном английском боксе, пусть
и с некоторой долей преувеличения, дает отрывок из
знаменитого романа Виктора Гюго «Человек, который смеется»
(XII глава). В этом романе, вышедшем в свет в 1869 году, на
44

основе подлинных исторических документов описано реальное
состязание боксеров, происходившее в предместье Лондона
весной 1705 года.
«Бойцы были обнажены до пояса; весь костюм их состоял
из коротких панталон, застегнутых на бедрах, и башмаков на
подбитой гвоздями подошве, зашнурованных у щиколоток.
i
!
!
I
\
<
Классические английские боксеры
Шотландец Хеммсгейл был низкорослый малый, не больше
девятнадцати лет от роду, но уже со швом на лбу; поэтому за
него держали пари на два с третью. В прошлом месяце он
переломил ребро и выбил оба глаза боксеру Синксмайлсуотеру;
этим объясняется вызываемый им энтузиазм. Ставившие на
него выиграли тогда двенадцать фунтов стерлингов. Кроме
шва на лбу, у Хелисгейла была еще повреждена челюсть. Он
был легок и проворен, ростом не выше маленькой женщины,
плотен, приземист, коренаст; в его фигуре было что-то
угрожающее; природа казалось, ничего не упустила, вылепив его
из особого теста; каждый мускул его был словно предназначен
Для кулачного боя. В его крепком, лоснящемся, коричневом, как
бронза, торсе чувствовалась собранность. Когда он улыбался,
обнаруживалось отсутствие трех зубов.
Его противник был огромен и широк, иными словами -
слаб. Это был мужчина лет сорока, шести футов роста с
грудной клеткой гиппопотама, очень кроткий на вид. Ударом кулака
он мог бы проломить корабельную палубу, но не умел
наносить этот удар. Ирландец Филем-ге-Медон представлял собою
45

удобную мишень для противника и, по-видимому, принимал
участие в боксе не столько для того, чтобы наносить удары,
сколько для того, чтобы получать их. Однако чувствовалось,
что он продержится долго. Он напоминал недожаренный
ростбиф, который трудно разжевать и невозможно проглотить. На
языке боксеров таких силачей называют «сырая говядина».
И у того, и другого были свои приверженцы, люди со
строгими лицами; в случае надобности они могли припугнуть
судей. В группе сторонников Хелмсгейла бросался в глаза Джон
Громен, прославившийся тем, что пронес на спине целого быка,
и Джон Брей, который однажды взвалил себе на плечи десять
мешков муки по пятнадцать галлонов в каждом, да еще
мельника в придачу, и прошел с этим грузом больше двухсот шагов.
В числе приверженцев Филем-ге-Медона находился
приведенный лордом Хайдом из Ладнсестона Кильтер, который жил в
Зеленом Замке и метал через плечо камень весом в двадцать
фунтов выше самой высокой башни замка. Все трое, Кильтер,
Брей и Громен, были уроженцы Корнуэла - обстоятельство,
делающее честь этому графству...
На стороне Филем-ге-Медона был полковник Монкрейф в
качестве арбитра и Кильтер - чтобы подставлять колено
усталому бойцу. На стороне Хелмсгейла -достопочтенный Пьюг
Бьюмери в качестве арбитра и лорд Дизертем из Килкери -тоже
чтобы подставлять колено.
Несколько минут, пока сверялись часы, оба боксера
неподвижно стояли в ограде. Затем они подошли друг к другу и
обменялись рукопожатием...
Они бросились друг на друга. Но они еще недостаточно
разъярились. Первые три схватки прошли вяло. Его
преподобие доктор Гемдрат, один из сорока членов Коллегии всех душ
крикнул: «Поднесите-ка им джину!»
Но оба «рефери» и двое «восприемников», все четверо судей,
хотя и было очень холодно, настояли на соблюдении правил.
Послышался крик: «First blood» - требовали «первой
крови». Противников поставили лицом к лицу.
Они сошлись, вытянули руки, ощупали друг у друга
кулаки, потом отступили. Вдруг низкорослый Хелмсгейл
бросился на противника. Начался настоящий бой.
46

филем-ге-Медон получил удар прямо в лоб, между бровей.
Кровь залила ему лицо. Толпа заорала: «Хелмсгейл пролил
красное вино!» Раздались рукоплескания. Филем-ге-Медоп,
вращая руками как мельничными крыльями, принялся бить
кулаками куда попало. Достопочтенный Перегрин Берти
заметил: «Ослеплен. Но еще не ослеп».
Тогда Хелмсгейл услыхало доносившиеся со всех сторон
возгласы поощрения: «Выбей ему буркалы!»
Словом, оба боксера были выбраны вполне удачно, и хотя
погода не благоприятствовала бою, всем стало ясно, что
поединок будет интересным. Великан Филем-ге-Медон оказался
жертвой собственных преимуществ: большой рост и вес делали
его неповоротливым. Руки его были настоящими палицами, но
тело - мертвым грузом. Маленький шотландец бегал, разил,
прыгал, скрежетал зубами, быстротою движений удваивал
свою силу, пускался на всякие уловки. С одной стороны -
первобытный, дикий, некультурный удар кулаком; с другой - удар
цивилизованный. Хелмсгейл столько же бился нервами, сколько
и мускулами, брал не одной лишь силой, но и злобой; Филем-
ге-Медон смахивал на ленивого мясника, слегка оглушенного
предварительным ударом. Искусство выступало здесь против
природы. Ожесточенный человек - против варвара...
Бойцов подстегивали градом восклицаний: «Браво,
Хелмсгейл! Хорошо! Отлично горец! Твоя очередь, Филем!» Друзья
Хелмсгейла сочувственно повторяли: «Выбей ему буркалы!»
Хелмсгейл поступил лучше. Внезапно нагнувшись, а затем
выпрямившись волнообразным движением пресмыкающегося,
он ударил Филем-ге-Медона под ложечку. Колосс зашатался.
«Незаконный удар!» - крикнул виконт Барнард.
Филем-ге-Медон опустился на колено к Кильтеру и
произнес: «Я начинаю согреваться».
Лорд Дизертем, посовещавшись с рефери, объявил:
«Пятиминутная передышка!»
Филем-ге-Медон был близок к обмороку. Кильтер
фланелью оттер ему кровь на глазах и пот на теле, затем вставил в рот
горлышко фляги. Это была одиннадцатая схватка. Не считая
раны на лбу, у Филем-ге-Медона была помята грудная клетка,
повреждено темя, распух живот. Хелмсгейл нисколько не по-
47

страдал. Среди джентльменов произошло замешательство.
Лорд Барнард повторил: «Незаконный удар!»
«Пари вничью!» -сказал лорд Лемирбо. «Я требую обратно
мою ставку!» - подхватил сэр Томас Колпепер...
Но Филем-ге-Медон поднялся, шатаясь как пьяный, и
сказал: «Продолжим бой, но с одним условием. За мною тоже
признается право на незаконный удар». Со всех сторон
закричали: «Согласны!»
Хелмсгейл пожал плечами. После пятиминутной
передышки схватка возобновилась. Борьба, которая для Филем-
ге-Медона была сплошной мукой, казалась забавой для Хелм-
сгейла. Вот что значит наука! Маленький человек нашел способ
засадить великана «in chancery»; иначе говоря, Хелмсгейл вдруг
захватил огромную голову Филем-ге-Медона под свою левую,
стальным полумесяцем изогнутую руку и, держа под мышкой
затылком вниз, стал правым кулаком колотить по голове
противника, словно молотком по гвоздю, сверху и снизу, пока не
изуродовал все лицо.
Когда же Филем-ге-Медон получил, наконец, возможность
поднять голову, лица у него больше не было. То, что прежде
было носом, глазами и ртом, теперь казалось чем-то вроде
черной губки, пропитанной кровью. Он сплюнул. На землю
упало четыре зуба. Затем он свалился. Кильтер поддержал его,
подставив ему колено. Хелмсгейл почти совсем не пострадал.
У него было несколько синяков да царапина на ключице. Никто
уже не чувствовал холода. За Хелмсгейла против Филем-ге-
Медона ставили теперь шестнадцать с четвертью. «Дай-ка
твою морду», - сказал Кильтер Филем-ге-Медону и, поливая
окровавленную фланель из горлышка бутылки, обмыло ему
лицо джином. Показался рот. Филем-ге-Медон открыл одно
веко. Виски у него, казалось, были рассечены.
«Еще одна схватка, дружище», - сказал Кильтер. - «За
честь нижнего города».
Валлийцы и ирландцы неплохо понимают друг друга;
однако Филем-ге-Медон ничем не обнаружил, что он еще
способен соображать. При поддержке Кильтера Филем-ге-
Медон поднялся. Это была двадцать пятая схватка. По тому,
как этот циклоп (ибо одного глаза он лишился) стал в пози-
48

циЮ, все поняли, что это конец; никто уже не сомневался в
его неизбежной гибели.
Защищаясь, он поднял руку выше подбородка: это был
промах умирающего. Хелмсгейл только слегка вспотевший,
крикнул: «Ставлю за себя тысячу против одного!»
Занеся руку, он ударил противника. Однако странное дело:
упали оба. Раздалось веселое мычание.
Это Филем-ге-Медон вслух выражал свою радость. Он
воспользовался страшным ударом, который Хелмсгейл нанес
ему по черепу, и, вопреки правилам, ударил его в живот.
Хелмсгейл, лежа без чувств, хрипел. Арбитры, увидев Хелмсгейла
на земле, изрекли: «Получил сдачу сполна».
Все захлопали в ладоши, даже проигравшие.
Филем-ге-Медон отплатил незаконным ударом за
незаконный удар, но это было ему разрешено. Хелмсгейла унесли на
носилках. Все были убеждены, что он не оправится. Лорд Роберте
воскликнул: «Я выиграл тысячу двести гиней!» Филем-ге-Медон,
очевидно, остался калекой на всю жизнь». [53. с. 193-198]
Начиная с XVIII века, бокс постепенно начал приобретать
более «благородный» облик. Одним из первых, кто
попытался превратить кровавый мордобой в настоящее искусство
движений, стал известный кулачный боец, борец,
фехтовальщик и мастер боя на шестах Джеймс Фигг (1695-1739). В 1719
году на пустыре в районе улицы Оксфорд-стрит в Лондоне
он победил популярного в те времена бойца Неда Саттона.
Мастерство Фигга, который выиграл за счет технического,
а не силового превосходства, произвело столь сильное
впечатление на публику, что она единогласно провозгласила его
«чемпионом Англии». Ранее такого титула не существовало.
С того времени все желающие могли сражаться за него, если
конечно, имели на то силы.
В 1722 году Джеймс Фигг открыл первую школу бокса,
названную им «Академия бокса Джеймса Фигга». Вскоре
ученики Фигга стали открывать свои собственные «школы бокса»,
уже в 1728 году их число в Лондоне превысило дюжину.
В 1743 году Джек Браутон - тоже ученик Фигга, неодно-
Кратный чемпион Англии по боксу, разработал первые
правила состязаний по боксу, так называемый «Браутоновский
49

кодекс». Эти правила еще не предусматривали перчаток и не
ограничивали бой во времени:
1) «Посреди площадки мелом вычерчивается квадрат со
сторонами в 1 ярд (0,91 м) длиной. В начале каждой схватки,
после падения или разведения бойцов, секунданты подводят
бойца к краю квадрата и ставят его против соперника. Пока
боксеры не будут поставлены на линии квадрата, они не имеют
права бить.
2) Для того, чтобы избежать споров по поводу времени, в
течение которого боксер после падения может оставаться на
земле, устанавливается, что, если секундант не подведет его
к своей стороне квадрата до истечения полуминуты, боксер
объявляется побежденным.
3) В течение финальных соревнований, кроме противников
и их секундантов, никто не может быть на ринге. То же правило
сохраняется для отборочных соревнований, однако
организатор может находиться на площадке для сохранения должного
порядка и для того, чтобы помочь зрителям занять свои места
с тем условием, что они не будут вмешиваться в ход боя. Не
соблюдающий это правило будет немедленно удален, кто бы
он ни был. Перед началом боя, как только бойцы разденутся,
все сразу должны оставить площадку.
4) Всякий боец, не ставший на свою линию квадрата в
положенное время, считается побежденным. Секунданты не
имеют права обращаться с расспросами к противнику и
предлагать ему сдаться.
5) В отборочных соревнованиях победитель получает две
трети заклада. Заклад выдается публично, тут же на площадке,
если по этому поводу не было заключено иных соглашений
частным образом.
6) Чтобы избежать при проведении финалов соревнований
всяких споров, бойцы, выйдя на площадку, выбирают двух
судей, решение которых окончательно. Если судьи разойдутся
во мнениях, решает третий избранный судья.
7) Никто не имеет право бить человека, находящегося на
земле, либо хватать его за волосы, брюки или какую-либо часть
тела ниже пояса. Человек, упавший на колени, считается
лежащим на земле».
50

В 1838 году «Браутоновский кодекс» был изменен и
представлен как «Правила Лондонского призового ринга»,
дополненные в очередной раз в 1853 году.
Наконец, в 1867 году были введены правила боя в
перчатках. Это сделали маркиз Джон Дуглас Куинсберри (1844-1900)
И спортивный журналист Артур Чемберс. Разработанные ими
правила легли в основу всех современных правил
профессионального и любительского бокса.
Основные положения этих правил были таковы:
- матчи боксеров должны проходить на квадратной
площадке 24 х 24 фута (730 см х 730 см) либо близко к этому;
- не разрешается применять приемы борьбы и висеть на
противнике;
- не разрешается наносить удары ниже пояса;
- каждый раунд длится 3 минуты, а между раундами
обязателен минутный перерыв;
-если один из противников падает, он должен подняться
без посторонней помощи в течение 10 секунд, при этом его
противник должен отойти в свой угол;
-если один из противников по истечении 10 секунд после
падения не может возобновить бой, судья имеет право объявить
победителем другого боксера;
- боксер, стоящий на одном колене, а также висящий на
канатах, считается лежащим;
-перчатки должны быть хорошего качества, новыми и
хорошо пригнанными. Если перчатки окажутся каким-либо
образом повреждены, их следует заменить по желанию судьи,
- не разрешается выходить на ринг в обуви с гвоздями,
-если бой затягивается, судья может назвать победителя
по своему усмотрению.
Правила не предусматривали разделение боксеров на
весовые категории. Весовые категории были введены вместе с
новыми правилами в 1872 году. Боксеров стали разделять натри
весовые категории: легкая -до 140 фунтов (63,5 кг), средняя-до
158 фунтов (71,6 кг) и тяжелая - свыше 158 фунтов. С тех пор
правила продолжали периодически совершенствоваться.
Введение перчаток и весовых категорий, с одной стороны,
окончательно свели на нет прежнюю технику боя руками и
51

ногами, существовавшую много столетий, с другой стороны,
весьма значительно повысили безопасность бойцов и
расширили арсенал технических действий. Мягкая набивка перчаток
позволила точно соразмерять в бою их силу. Боксеры стали
использовать ряд новых видов защиты (например, подставки под
удар ладоней, плеч и т.п.), не боясь получить травму. Победу
стали одерживать не только более сильные и выносливые бойцы,
но и искусные только в технике.
Постепенно бокс распространился в Европу и Америку, где
начал приобретать свою специфику в методах боя и воспитания
боксеров. Так возникли различные школы бокса, главными
среди которых первое время были английская, американская
и французская.
Английская школа
Эта школа наиболее старая. Ее суть характеризует старое
определение бокса как «искусства благородной защиты».
Целью боксера была победа не грубой силой в рекордно короткий
срок (нокаут), но искусное обыгрывание его по пунктам.
Принципы английской школы заключались в ведении
боя исключительно на дальней дистанции, в выпрямленной и
подвижной боевой стойке, в точности и строгости движений,
в разнообразии приемов и надежности защиты. Прямой удар
левой рукой являлся основой английской школы.
Американская школа
В США, где бокс получил очень широкое
распространение, господствуют несколько иные принципы боя. Здесь цель
заключается в победе за кратчайший срок. Соответственно,
метод американской школы, по сравнению с классическим
английским, более агрессивный, практичный и реальный.
Американские боксеры обычно наносят сильные короткие
удары обеими руками, обладают развитой мускулатурой,
очень быстрые и активные.
Столкновение этих двух методов почти всегда давало
преимущество американцам, редко когда английский боксер
выходил победителем. Однако англичане долго не хотели
признавать американский метод. Характерно в этой связи мнение
представителя английской школы Джимми Уайльда, чемпиона
52

мира 1922 года в «весе мухи». После боевого турне по Америке
он описал свои впечатления в книге «Искусство бокса».
«Бой по правилам, ограничивающим число pay плов до 8 идо
12 породили в Америке стиль ураганной атаки - скорее драки,
чем бокса, и это самый популярный там стиль, а на британский
стиль там смотрят с насмешкой. Я никогда не встречал
затруднений перед их стилем, вернее, отсутствием стиля: в своей манере
они стараются, чередуя удары, наносить их изо всей силы.
Они хорошо используют оплошность противника, но
совершенно не умеют защищаться. Я никогда не встречал
противников, которых так легко можно было побить. Наши
британские боксеры проигрывали им потому, что наносили
удары недостаточно сильно. Американцы в бою идут
напролом, держа низко голову и нагнувшись вперед. Избежать их
атаки и ударить было самой простой вещью.
Прямые удары им не очень знакомы, они больше
предпочитают хуки и апперкоты. Правила их не слишком строги, и
они применяют запрещенные в Англии приемы и удары».
Французская школа
Во Франции бокс английского типа стал популярен только в
XX столетии, но, несмотря на это, французские боксеры быстро
создали свою школу. Жорж Карпантье, описывая французскую
школу в своей книге «Мой метод бокса», характеризует ее как
англо-американскую, где техническая изощренность англичан
соединена с агрессивностью американцев. Такое соединение
двух методов в одну систему позволило ряду французских
боксеров в 20-е и 30-е годы прославиться во всем мире. Но в
Последующие десятилетия они утратили свои позиции.
В настоящее время все эти школы можно рассматривать
только в историческом аспекте, так как метод боксирования
определяется теперь во всех странах индивидуальными
особенностями каждого боксера, хотя каждая любительская
Команда из разных стран все же имеет свои характерные
особенности в технике и тактике.
Неоднократно, особенно в период с 1870 и до 1940 года,
Многие последователи английского бокса пытались
представить это единоборство как «лучшее в мире искусство самоза-
53

щиты». Отчасти они были правы, так как техника тогдашнего
бокса имела ряд преимуществ перед многими другими
системами самозащиты. Тем не менее, английский бокс далек от
универсализма. Так, моряки Джеймса Кука в 70-е годы XVIII
века соревновались с кулачными бойцами жителей островов
Тонга, у которых в таком бою («фуху»), как и в боксе, удары
направлены главным образом в голову.
«Среди команд «Резолюшн» и «Дискавери», судов третьей
экспедиции Кука, нашлось немало желающих померяться
силами с островитянами. Один за другим они выходили в круг,
но почти все оказались в числе побежденных, а те немногие,
кто победил, выиграли отнюдь не потому, что превосходили
тонганских боксеров в искусстве или силе, а лишь потому,
что островитяне боялись обидеть гостей и явно щадили своих
противников». [134, с. 48]
В 60-е годы XIX века в Эфиопии английских боксеров
побили бойцы «гыб-гыб» - амхарской разновидности
кулачного боя. Устроителем матча и главным судьей был император
Теодорос (в России он больше известен под именем Федор).
С каждой стороны выступали несколько бойцов, и в общем
зачете амхарцы вышли победителями. Известны
многочисленные случаи поражения англичан от индийских кулачных
бойцов из Бенареса.
Но, как бы там ни было, английский бокс с 1904 года стал
олимпийским видом спорта. Лишь однажды на Олимпиадах
обошлись без бокса - в 1912 году в Стокгольме. С 1925 года
проводятся европейские первенства, с 1974-го-чемпионаты
мира, а с 1979 года еще и первенства на кубок мира.
В XX веке бокс стали разделять на любительский и
профессиональный. Боксеры-профессионалы не имеют права
выступать в соревнованиях боксеров-любителей,
боксеры-любители не могут участвовать в соревнованиях профессионалов.
Обе эти разновидности бокса объединяет только техника, цели
же у них разные. Цель любительского бокса - физическое и
духовное развитие, профессионального - заработок. Боксер-
любитель осваивает технику с «азов», профессиональный бокс
ориентируется на уже готового бойца, прошедшего школу
любительского бокса.
54

Во второй половине XX века во многих странах Европы
И США в боксе стали видеть оздоровительную систему.
Появился так называемый «рекреационный бокс» («бокс-экс -
ерсайз», «аэробокс» и т.п.) - оздоровительная форма бокса,
получившая в 1980-е гг. широкое распространение в США,
франции и других странах. В ней отрабатывают удары на
«грушах», «мешках» и «лапах», однако поединки с
соперником на ринге отсутствуют.
Искусство бить головой
«Две бритые головы на всем ходу сшибаются. Да! Такое
могли придумать только англичане. Любому другому народу
не пришло бы в голову использовать ее таким образом» - писал
один иностранец, посетивший Англию в начале XX века.
Он не знал, что у киргизов в конце XIX - начале XX вв.
было популярно развлечение, известное под названием «таз
сузуш» («бодание плешивцев»): двое бритых наголо мужчин
становились друг против друга и по команде судьи, заложив
руки за спину, начинали бодать друг друга головами, стараясь
нанести сильный удар в наиболее уязвимое место соперника,
чаще всего - в голову.
Но если киргизы применяли свое умение бить головой
только для развлечения, то англичане применяли его в драках,
у них даже имелись специалисты этого искусства, которых
именовали словом «наттер». Об одном таком «наттере»
рассказал в своей книге Джон Гилби.
«Он считал это наукой, хотя большинство людей считали
это грубым и чисто атакующим приемом... Некоторые просто в
драке пытаются нанести удар головой в живот противника-эта
тактика настолько дилетантская, что о ней говорить не стоит.
Искусство драться головой требует прежде всего большой
практики. Линдси (фамилия наттера - Авт) сказал, что он
тренировался не меньше часа в день на протяжении двадцати
лет. В более чем ста стычках, часто против двоих сразу, это
помогало ему побеждать...
Для тренировки он использует плотно набитый мешок с
песком, размером с человеческую голову, лежащий на
большом мешке с песком. Вокруг верхнего мешка был завязан
55

шарф. Атаковал он обычно спереди или с боков (так как сзади в
ближнем бою подойти к противнику трудно, хотя удар головой
спереди тоже эффективен). Подойдя близко, он хватал руками
шарф и, двигая воображаемую голову вперед, наносил лбом
серию молниеносных ударов по передней поверхности головы.
В серии было не менее семи ударов, главным образом в нос.
ниже носа и в виски...
Атаки не были беспорядочными. Каждый удар был нацелен
в определенное место и наносился с полной силой, тем не менее
все семь ударов серии были нанесены так быстро (меньше чем
одна секунда-я отмечал время), что глаз не мог воспринимать
каждый удар в отдельности.
Шарф, который имитировал воротник противника, не был
обязателен. И все же Линдси часто использовал одну руку,
а то и обе для того, чтобы ввести голову противника в зону
контакта. Чтобы подойти поближе, он применял различную
тактику. Например, часто строил из себя невинного и
заговаривал зубы противнику вплоть до момента вхождения в ближний
контакт, откуда начинал атаку.
При нанесении ударов использовались все части головы,
кроме макушки... Также он считал, что нужно избегать
наносить удары в область рта, так как зубы противника могут
причинить больше вреда самому нападающему. Еще одно
предостережение - надо прижимать кончик своего языка к
верхней части рта, чтобы не укусить собственный язык во
время атаки». [43, с. 14-15].
ВОИНСКИЕ ТАНЦЫ, ИГРЫ И УПРАЖНЕНИЯ
Воинские танцы
Воинские танцы были популярны у народов Британских
островов с глубокой древности. Так, у кельтов танец с оружием в
руках являлся не только специальной разминкой перед боем, но
и служил выражением радости победы после боя. Основу этих
танцев у всех древних народов, составляли движения,
имитирующие боевые приемы с оружием. Исполнялись они под
аккомпанемент песен и народных музыкальных инструментов.
На протяжении веков одни танцы исчезали, другие
появлялись. Так, в 1054 году один из шотландских королей создал
56

воинский танец с мечами «Gille Chaluim», который с тех пор
многие шотландские кланы стали исполнять перед
сражениями. До сих пор пользуется большой популярностью «Gay
Gordons» - быстрый шотландский танец мужчин, получивший
название в честь Гордонского Хайлендского полка (Gordon
Highlanders). Безусловно, самыми распространенными среди
воинских танцев являются «sword dance» - танцы с мечами,
известные с разных вариантах.
«На маргинальном рисунке XIV века два борца с мечами
и круглыми щитами-тарчами, которыми рыцари пользовались
только на играх и состязаниях, исполняют пляску в такт
гнусавой музыки волынщика. Звон скрещиваемых клинков
создавал активный шумовой режим. После нанесения удара воины
отскакивали друг от друга. Бой на мечах входил в программу
военного обучения юных дворян.
Танцы с сечами в осенние праздники в Англии
В Англии, начиная с XV века и до наших дней, пользуется
популярностью танец «morris dance» (моррис - от «moorish» -
мавританский, по предполагаемому происхождению танца).
Он известен в двух основных вариантах. Во-первых, мужчины
в средневековых костюмах с колокольчиками, трещотками и
Мечами изображают битву «мавров и христиан». Во-вторых,
^ни разыгрывают театрализованные танцевальные
представления, изображающие сцены из жизни героя средневековых
57

английских баллад, благородного разбойника, защитника
бедных и обиженных - Робина Гуда.
Воинские и «жестокие» игры
Племена древних кельтов практиковали множество
различных воинских игр, о чем свидетельствуют эпические
сказания и легенды, записанные ирландскими монахами.
Благодаря таким играм, дети, подростки и юноши получали
общефизическую подготовку и приобщались к воинскому ремеслу.
Для взрослых мужчин игры служили средством поддержания
постоянной боевой готовности, а также способом
психологической разгрузки.
К числу наиболее известных кельтских игр относятся игры
с метанием на дальность и в цель, причем в качестве цели очень
часто выступал человек: «Тогда разом накинулись на Сетанту
все мальчики, что были на поле для игр, и каждый метнул в
него свое детское копье, обожженное на огне»... «Подошел он к
площадке для игр и не мог надивиться на то, что увидел: трижды
пятьдесят юношей было у одного края и лишь один у другого, но
всех превосходил он в бросках и метании в цель». [117, с. 102]
К числу воинских игр и состязаний можно также отнести
бег и прыжки. Именно эти два вида упражнений играли
важную роль при испытаниях для зачисления в «фиану» - главную
ударную силу войска древних ирландцев - священный отряд,
названный так по имени первого «командира», знаменитого
воина-героя Фиана. Вот как описывает правила приема в
«фиану» ирландская рукопись.
«Есть и еще испытание: человек должен быть помещен в
земляную яму по пояс глубиною, со щитом и ореховой палкой
длиной в локоть. Девять воинов должны напасть на него с
расстояния в десять борозд и одновременно метнуть свои копья.
Если не сумеет он оборониться и хотя бы одно из копий заденет
его, - не быть ему принятым в фиану.
Из тех, кто выдержит это испытание, ни один не может
быть принят, пока не заплетут ему волосы во множество кос
и не пустят его бежать лесами Ирландии; воины же фианы
пустятся за ним в погоню, стараясь ранить его, и пусть в начале
бега их отделяет от него всего одно дерево. Если его ранят
58

или схватят - не быть ему принятым в фиану. Если оружие
дрогнет у него в руках - не быть ему принятым в фиану. Если
ветка лесная потревожит хоть локон у него на голове и
вытянет прядь волос из косы - не быть ему принятым в фиану.
Если во время бега хрустнет сухой сучок у него под ногой - не
быть ему принятым в фиану. Если не сумеет он на всем ходу
перескочить через сук, простертый на высоте его лба, и
поднырнуть под ветку, склоненную на высоте его колена, - не
быть ему принятым в фиану. Если не сумеет он, не замедляя
шагов, ногтями вытащить из босой ноги колючку - не быть
ему принятым в фиану. Но если он выполнит все
требуемое - его примут, как брата». [162, с. 526-527]
i ■■ -- Не меньше ирландцев ценили воинские
; игры и англосаксы: «Мы немного знаем о
j детских играх времен англосаксов, потому
| что, возможно, жизнь тогда была столь ин-
\ ] тересной, что самой любимой детской игрой
j . была игра во взрослых, с веселыми пота-
i I совками в перерыве, как до сих пор играют
: эскимосские дети. У них есть свое малень-
; ; кое оружие и различные инструменты, и они
I ; учатся своему будущему ремеслу, играя с
! : ними. Были найдены крошечные
саксонские боевые топорики, что подтверждает
• эту мысль». [111, с, 55]
■ После норманнского завоевания при-
} обрели популярность различные игры с
1 метанием камней по неподвижным и дви-
Метатель камня, жущимся мишеням (животное, человек),
Франция, 14 в. игры «в войну», метание копья, игры,
имитирующие состязательные и судебные поединки с оружием в
руках. С распространением рыцарских турниров подростки и
юноши стали играть «в рыцарей».
Некоторые игры, пользовавшиеся популярностью еще в
средние века, дожили до наших дней. Например, такова игра
«Scots and English» (Шотландцы и англичане), в которой
каждая из двух команд-участниц пытается захватить трофеи
У Другой. Оригинальна игра «follow-my-leader» (букв, «следуй
59

за водящим») или «follow yours leader», сохранившаяся в
некоторых местечках Англии, например, в Стортфорде.
«Pick-a-bak» - вариант «Борьбы всадников»
«В храмовый праздник городка Стортфорда, который
приходился на день святого Михаила (29 сентября), группа молодых
людей собиралась на лужайке за пределами города и, выбрав
предводителя, начинала странную игру, называвшуюся «следуй
за своим вождем» («follow yours leader»).
Вожатый выбирал самый неподходящий маршрут - через
канавы и пруды, колючие изгороди, вспаханные поля,
наиболее грязные и труднопроходимые места, участники же игры
гуськом следовали за ним. Люди боялись встречаться с такими
игроками, так как они набрасывались на случайных прохожих
и били их палками или сталкивали друг с другом. Неписаное
правило обязывало содержателей гостиниц в городе снабжать
этих бандитов (bandits) продовольствием и элем (пивом) по
первому их требованию. Все полученное они в конце дня
уносили в поле и там съедали» [81, с. 92]
Жестокие игры, которые, правда, нельзя отнести к
военным, хотя они близки им по духу, всегда были в ассортименте
английской игровой культуры. Так, в наше время среди
английских подростков встречаются такие игры, как «chicken»
(«цыпленок», разговорное - «трус») и «last across» («перебежавший
последним»). В первой, по условиям игры, участники ложатся
на мостовую, полотно железной дороги и т.п. перед проходящим
транспортом; победителем становится тот, кто встанет
последним. Во второй - игроки перебегают через улицу или железную
60

дорогу перед автомобилем, автобусом, поездом или каким-либо
другим транспортом. Победителем считается тот, кто перебегает
последним, т.е. подвергается наибольшей опасности.
Вообще, надо отметить, англичане сумели многим, даже
самым безобидным играм придать жестокий характер.
Например, в игре «Blind man's buff» (buff- уст. от buffet - удар),
напоминающей известную у многих народов игру в «жмурки»,
водящему за каждого пойманного участника отвешивали три
увесистых шлепка.
«В Вестминстерской школе существовал обычай
«бросания блинов». В полдень исповедального вторника школьный
повар в торжественной процессии направлялся в большой
холл, неся в руках сковороду с большим, только что
испеченным блином. Этот блин он бросал со сковороды в толпу
собравшихся в холле учеников, которые начинали борьбу за
то, чтобы отломить от него кусок. Мальчик, которому удалось
заполучить самый большой кусок блина, считался
победителем и получал награду (обычно деньги». [80, с. 92]
В Уэльсе в число популярных масленичных развлечений
"входили игры «бить курицу» и «петух в горшке». Смысл их
состоял в том, чтобы с завязанными глазами ударить палкой
по голове курицу, по самую шею закопанную в землю, или
разбить палкой глиняный горшок, под которым находился
живой петух». [80, с. 93]
Турнир на воде
Среди британцев с давних времен пользовались
популярностью различные игры и состязания «на воде». К числу таких
игр относились «поединки лодочников, напоминавшие
рыцарскую игру-состязание, распространенную во многих странах
61

Европы-«квинтана>>, где конный или пеший воин должен был
с ходу точно и сильно поразить цель.
«Несравненное удовольствие получали от игр с квинтаной
на воде. Мощные гребцы направляли лодку вниз по течению к
столбу с мишенью, стоящему в реке. Юноша с копьем
наперевес занимал корму. При неверном ударе он неизбежно падал
в воду на радость толпам зрителей, собиравшихся на берегах.
Английский монах Уильям Фитцстефен в «Описании жизни
знатных горожан Лондона» (1175 г.) рассказал о подобных
забавах лондонской молодежи.
«На Пасху бои идут на воде. На сваю в середине реки
прикрепляют щит, а потом запускают одну лодку за другой, без
гребцов, чтобы течение выносило их к свае. На носу лодки
стоит юноша, готовый пробить щит копьем. Если он сломает
копье о щит и не упадет в воду - считают, что он добился
успеха. Если же его оружие не ломается..., то будет сброшен
в воду, ибо поток несет ладью с большой силой... На мосту,
на берегу и в домах вдоль реки собирается много зрителей, у
которых такие случаи вызывают немало смеха».
По условиям игры следовало сломать о щит конец копья,
а основание древка удержать в руках, чтобы сохранить
равновесие. Во время студенческих пасхальных каникул молодежь
Лондона устраивала такие соревнования на Темзе. В XIV-XV
века эта игра в присутствии сеньора была превращен в
шуточную повинность для его вассалов и крестьян-арендаторов,
собиравшихся жениться». [55, с. 135-136]
В наше время среди студентов Оксфордского и
Кембриджского университетов популярны «bumping race» - «гребные
гонки со столкновениями»: каждая из лодок, расположенных
одна за другой, стремится догнать идущую впереди и, путем
столкновения с ней, вывести ее из соревнований.
62

ГЛАВА 2
СТРАНЫ СКАНДИНАВИИ

В давние времена на территории скандинавских стран
Дании, Норвегии, Швеции - жили люди, которых другие
народы называли норманнами - «северными людьми». Это
были воинственные племена, не знавшие ни жалости, ни
страха смерти.
Воинское искусство они считали первым из всех искусств
(«idrott», «idrotten»). Ни один мужчина в их обществе не мог
добиться уважения, не проявив себя как искусный и храбрый
воин в многочисленных стычках, набегах, сражениях и
морских походах.
Воинские игры и упражнения занимали значительную
часть жизни скандинавских мужчин. Этим играм и
упражнениям (Hildeslek Bardalek - «воинские игры») придавали такую
важность, что ими следовало заниматься ежедневно. В одной
из древних норманнских рукописей по этому поводу сказано:
«Потому что опытность в военном искусстве не только
составляет украшение мужчины, но и главную его заботу до
тех пор, пока нужда, приходящая без срока и без времени, не
велит ему взяться за оружие».
Современными наследниками норманнов являются
датчане, исландцы, норвежцы и шведы. Многое из того, чем
обладали их пращуры, они утеряли, но кое-что и осталось.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
О традиционной скандинавской технике боя длинным
клинковым оружием (до конца XVI века это был меч),
известно очень мало. Мало проясняют проблему и древние
сказания, где встречаются лишь отдельные эпизоды
иллюстрирующие мастерство в фехтовании отдельных воинов.
Как отметила М. Семенова, «древние северные сказания
вообще отличаются большой скупостью стиля, а повествовать
64

предпочитают о вещах необыкновенных, о гом, что кого-то
удивило и потрясло». [162, с. 529].
И все же, некоторые эпизоды позволяют исследователям
строить предположения на эту тему. Например, вот что написал
В.В. Тараторин е своей книге «История боевого фехтования»:
«Так как немногие воины обладали доспехами, основной их
защитой являлся щит. Большинство ударов принималось именно
на него, но при этом часто противники специально били по
щиту с целью разбить его и лишить врага прикрытия... Щиты
могли использовать не только для защиты или для нанесения
ударов - при случае их могли даже метать...
Описывая поединки, саги то и дело сообщают об
отрубленных руках и ногах. У викингов не было принято защищать
конечности, даже если торс прикрывала броня. Видимо, они
считали, что такие предосторожности будут им только помехой
в бою. В этом был свой резон, потому что их фехтовальная
техника включала всевозможные прыжки (например, с борта
одного корабля на другой), подскоки, уверты и уклоны.
Обремененные поножами и наручами, воины теряли легкость
движений. Чтобы сохранить быстроту и подвижность в бою,
викинги часто не надевали даже кольчугу...
Оружие саксов и викингов
3 Зак. i из
65

Неправильно будет утверждать, что викинги не
употребляли клинок меча для парирования ударов, предпочитая
подставить щит или уклониться за линию поражения. А если
щита не было или он был разбит?... В суматохе сражения
невозможно только уворачиваться от сыпящихся со всех сторон
ударов. Волей-неволей приходилось принимать часть их на
клинок». [184, с. 186-195]
Здесь можно привести мнение авторов книги «История
боевых искусств»: «Мечом тоже выполнялось немало
фехтовальных приемов. Существовало, по крайней мере, 7-8
принципиальных комбинаций хвата, определяющих
положение оружия в руках воина (особенно - при учете обоеручного
боя). Но быстрый и точный атакующий удар считался важнее
такого же отбива.
И все же, для защиты чаще всего применялся маневр скорее
всем телом, чем оружием: отскок, уклон, прыжок или
приседание, поворот вокруг оси. Случаи, когда меч отбивали мечом же,
довольно редки и не всегда результативны: в «Саге о Ньяле»
есть описание эпизода, когда при таком отбиве вражеский меч
скользнул вдоль клинка обороняющегося... и отсек ему руку в
запястье». [74, с. 161]
А вот мнение К.В. Асмолова, автора книг по истории
холодного оружия:
«Скандинавский меч, который еще называют
норманнским, очень хорошо подходил рослым и физически сильным
викингам. Он был достаточно толстым в поперечнике, имел
массивный противовес (у некоторых мечей размером почти
в кулак) и небольшую гарду. Некоторые мечи имели на на-
вершии крюк или небольшое крюкообразное лезвие, которым
можно было атаковать противника, уведя в сторону его меч
основным лезвием.
Меч был очень острым. Проверяли его, втыкая клинок в
дно ручья и пуская по течению в его сторону мешок мокрой
шерсти, который он должен был разрезать надвое.
Тяжелым мечом, однако, было трудно выполнять сложные
удары. Упор делался лишь на скорость и силу, которой
викингов Бог не обидел. Судя по достаточно часто встречающимся
описаниям в скандинавских сагах, одной из наиболее про-
66

славленных техник работы мечом в
этом регионе было отрубание ноги
противника, когда меч викинга не
врезался в выставленный на его
пути щит, а направлялся вдоль него
и наносил удар по ноге его хозяина.
И не раз прославлялся подвиг героя,
который, став жертвой такого
приема, не прекращал бой, став
обрубком ноги на пенек» [3, с. 199]
Шлем. Норвегия, В сагах есть немало эпизодов,
10-ый век в которых описано, как воины
сражаются сразу двумя мечами: «У Грима было два меча, ибо
Гауе умел затуплять лезвия. Грим все время рубил с обеих
рук. Вот он взмахнул левой рукой, а правой ударил Гауса и
отрубил ему ногу выше колена. Тут Гауе упал, но в этот же
миг он успел зацепить Грима мечом и попал в ногу; кость не
была задета». [73, с. 242]
Впрочем, рядовые дружинники больше предпочитали
секиру. Ее держали как одной рукой, так и двумя руками, как
правой, так и левой. В «Саге о названных братьях» у одного
из героев - Тормода, была покалечена правая рука, и он
заказал себе секиру для левой руки, с лезвием без стальной
наварки. Секиры такого типа были менее прочными, но очень
опасными. К тому же, воин-левша всегда имеет некоторое
преимущество перед воином-правшой.
Гораздо больше, чем о технике и приемах фехтования
древних воинов Скандинавии, известно об организации и
проведении поединков, во время которых они демонстрировали
все эти приемы и технику. Одним из распространенных видов
таких поединков являлся известный во многих регионах
Европы «судебный поединок». Известный в прошлом
исследователь скандинавской культуры П.Г. Ганзен отметил: «В силу
воинственного характера древних северян, возникшие между
ними споры и несогласия редко улаживались мирным путем,
а чаще всего это делалось при помощи поединка спорщиков.
Для мужа считалось почетнее действовать мечом, нежели
языком». [36, с. 346]
67

В одном из фрагментов древнего шведского закона по
поводу судебного поединка сказано следующее.
«Если один человек обращает к другому непроизносимые
речи, говоря: «Ты не можешь занимать место среди мужчин;
ты не муж в сердце своем», - и тот ответит: «Мое мужество
ничуть не уступит твоему», - то им надлежит встретиться на
перекрестке трех дорог.*
Если туда явится тот, кто произнес оскорбление, а
оскорбленный не придет, то в дальнейшем будут считать, что он именно
таков, как о нем было сказано. Он не сможет произносить клятву
и свидетельствовать ни о мужчине, ни о женщине.
Если явится оскорбленный, а оскорбитель - нет, то пусть
оскорбленный трижды громко назовет своего противника ни-
дингом и оставит на земле мету. Пусть,тот, кто не осмелился
делом подкрепить произнесенные слова, пожнет все
последствия такого поступка.
Если же они сойдутся в полном вооружении, и падет тот,
к кому относилось оскорбление, пусть за него будет заплачен
выкуп, равный половине обычного выкупа за убийство. Если
же будет убит тот, кто произнес оскорбление, следует
считать, что его убил его собственный язык. Пусть его зароют в
дармовой земле».** [162, с. 550]
Обыкновенно поединок назначался не ранее, чем на третий
день после вызова и проводился, согласно исследованиям
Известного скандинавского историка Андерса Магнуса Стринн-
гольма, следующим образом: «По законам поединка, под каж-
* Почему перекресток дорог и почему именно трех? Всякая дорога считалась
«по определению» дорогой на тот свет, а также своего рода «горизонтальной
проекцией» Мирового Древа, соединяющего между собою миры живых, мертвых,
духов, Богов и так далее. Значит, сходясь на дороге, люди оказывались как бы
на меже между мирами, в ничейном, пограничном пространстве. Тем более, что
одному предстояло вернуться с поединка в мир живых, а другому - отправиться
в мир мертвых... Что касается трех дорог, то в первобытной древности «три»
значило просто «много» и было возведено нашими отдаленными предками в
ранг священного числа. Таким образом, перекресток трех дорог превращался в
«границу границ», в «трижды границу», что, по мнению древних, многократно
увеличивало его необычные свойства.
Слово «нидинг» можно истолковать как «проклинаемый», «достойный
всяческого поношения». Стать в глазах общества нидингом значило достичь дна,
ниже которого пасть было уже невозможно. Нидинг был объектом всеобщего
презрения, не имел никакого авторитета, никаких прав.
68

дым из противников подстилали
ппаш или кожу, с которых, после
начала смертельного боя, они
не могли сходить. Углы этих
подножников должны были
находиться один от другого на
расстоянии пяти аршин. К ним
приделывались кольца, в
которые вбивались столбы с голов-
Скандинавские воины. ками> называвшиеся «Tiosnur».
Бронзовая пластина, Эти столбы, по установленному
7-ой век, Швеция обычаю, вбивались при
проведении особенных обрядов с заклинаниями. От подножников
отводились три пространства, не шире фута, огражденные
четырьмя вбитыми колами. Так устроенное место поединков
называлось огороженным рубежом (Hasslad mark)...
С провожатыми из близких родственников и друзей
вступали бойцы на боевое место и для взаимного раздражения
осыпали друг друга обидными словами. Потом осматривали
оружие, чтобы узнать, не заговорено ли оно или нет ли чего не
дозволенного правилами. Читали наизусть закон о поединках
и назначали выкупную плату, потому что, по закону, кто
первый был ранен, тот считался проигравшим дело и обязывался
платить победителю деньги, сколько у них было условлено
по предварительному уговору. Обыкновенно - три фунта
серебра. Это называли «выкупать живот из поединка».
** Понятие «дармовой земли», в которой хоронили оскорбителя, не
сумевшего подтвердить свои слова делом, связано с древним скандинавским обычаем
хороиить преступников в полосе прилива-то есть в месте, не принадлежащем
ни суше, ни морю, чтобы тело негодяя не оскверняло ни одну из стихий. То есть,
«дармовая» означало «ничейная».
Впрочем, судебный поединок мог происходить не только на перекрестке
Дорог. Так, в западной Скандинавии, такой поединок обозначали словом «хъол ь-
мганг» (Holmgang - «поход на остров», от «holm» - «островок, остров»; у
исландцев - Holmganga). По мнению многих исследователей, местом для проведения
судебных поединков выбирали маленький островок или, за неимением его,
огороженное место: тем самым предупреждалось бегство одного из единоборцев, а
также постороннее вмешательство. Ряд таких островов, на которых традиционно
проводились судебные поедиики, отмечены в сагах: островок на реке Эксере в
Исландии, Самсе в Дании, Форс и Гитиисе в Рогаланде в Норвегии. Дунгиунес,
остров на реке Гота и озере Венери в Швеции.
69

Каждый из соперников имел три щита, которые мог
употреблять один за другим для своей защиты. Пока не все щиты
были изрублены, бойцам поставлялось строгой обязанностью
оставаться в пределах боевого места; они могли выходить
из него на шаг или на два, но этого не дозволялось им, когда
изрублены щиты; тогда бойцы становились опять на под-
ножник, если переступали за него, и отражали удары другим
оружием. С этого мгновения они нападали друг на друга с
мечами и бой делался важным и решительным. Если кто из
них в эту пору касался одной ногой рубежного кола, о том
говорили, что он отступает; если же обеими, то считали его
бежавшим с боя. Кроме обнаженного меча, у каждого бойца
был другой, привязанный за рукоятку к правой руке, чтобы
иметь его наготове. Закон поединка предписывал, чтобы
вызванный наносил первый удар, и потом последовательно
сыпались другие тяжелые удары. Их наносили с силой,
отражали с ловкостью.
Украшения на шлемах скандинавских воинов. 8-ой век
Если в первый день никто из бойцов не был побежден,
что иногда случалось, то бой отлагали до другого дня. Но,
по принятому обычаю, считали поединок оконченным, если
кто из бойцов был ранен и кровь его текла на подножник.
Это, впрочем, не всегда соблюдалось: битва между суровыми,
озлобленными соперниками оканчивалась не иначе, как
падением одного из них. Но в судебных поединках товарищи
(секунданты) бойцов при первой крови разнимали их,
напоминали закон и объявляли поединок оконченным. Было в
обычае, чтобы один из спутников бойца держал его щит во
время сражения; однако ж встречались люди такого же мне-
70

ния, как исландец Эйульф, который, несмотря на предложение
Ивара подержать его щит на поединке с викингом Асгаутом,
не позволил себе этого: «Моя собственная рука», - сказал
он, - «надежнее всякой другой».
Иногда случалось, что товарищи бойцов, чтобы не быть
праздными свидетелями поединка, принимали в нем участие
и сражались один на один или двое надвое, поровну со всякой
стороны, иногда же главный боец принимал бой со многими
или со всеми товарищами противника и сражался поочередно
с каждым. В таких случаях назначали наперед, кому и с кем
сражаться, и развязка подобных сражений обыкновенно была
кровопролитной. Бывало и так, что кто-нибудь из
родственников или друзей брал на себя вызов.
На поединки между знатными бойцами по приговору
тинга (совета старейшин -Авт) нередко собирались
многочисленные зрители. Мужчина никогда не навлекал на себя
больше позора, чем в том случае, когда не являлся на
поединок, независимо от того, сам ли он сделал вызов или получил
его. «Кто не пришел, да будет нидинг для всех» -
обыкновенное присловье в сагах при всех соглашениях о закончании
дела копьем и мечом.
В древней исландской истории встречается обычай, очень
похожий на тот, который был освящен законом в Упландии
и предписывал, чтобы явившийся на
поединок вырезал на земле знак и три
раза называл нидингом не пришедшего
на бой противника. В Исландии ему
ставили позорный столб, на котором
писали, что не явившийся должен
находиться под гневом богов, носить имя
нидинга и никогда не быть терпимым в
обществе добрых людей. Для того
вбивали кол в землю, с рунами сказанного
сейчас содержания, потом втыкали на
него убитую лошадь и, сделав отверстие
на груди у ней, оборачивали ее голову
Германский надгроб- в ту сторону, где была отчизна не при-
ныйкамень шедшего поединщика...
71

Между обидчиком и обиженным было, однако ж, то
различие, что последний не обязывался законом лично являться
на поединок, если кто-нибудь брался заменить его; напротив,
обидчик, волей или неволей, обязан был являться на судебный
бой лично». [176, с. 431-434]
Необходимо также отметить, что существовали и более
примитивные варианты судебного поединка. Например, в
Швеции получил распространение вариант, когда
соперники дрались толстыми деревянными палками в огромном
закрытом чане.
Скандинавские хроники XIII века у поминают, хотя и редко,
о поединках между мужчинами и женщинами. Он тоже
производился на палках, но с обязательным условием: для
уравновешивания сил мужчина должен был по пояс становиться в
яму, нарочно для этой цели вырытую, тогда как женщина
нападала на него с ровного места. Кроме того, палка (шест) в
Скандинавии имела широкое применение у крестьян, в руках
которых она превращалась в грозное оружие (примером тому
служит «Klubbekriget» - «дубинная война» - восстание
крестьян в Эстерботнии в XVI веке).
Техника работы палкой (шестом), по мнению
исследователей, была достаточно примитивна. Преобладали широкий
верхний хват и рубящие удары по разным уровням. Лишь
изредка применялись зацепы, толчковые удары и подбивающие
удары снизу вверх, в область паха.
Надо отметить, что свое умение владеть холодным оружием
любой норманн мог демонстрировать не только в судебном
поединке и на войне, но и в обычном поединке («tvekamp» или
«envig»), ради испытания силы и отваги: «В сагах встречаются
люди, имевшие обычай спрашивать всякого встречного, знает
ли он подобного им бойца и не считает ли себя таким же.
Получив утвердительный ответ, тотчас же вызывали его доказать
эти слова делом. Гордые храбрецы не любили сносить отказа
при сватовстве невест от их отцов, братьев или других
родственников, чье согласие было необходимо: за то вызывали
их на поединок. Также, если два жениха сватались к одной
невесте, неизбежным последствием бывал поединок, на котором
нередко один из женихов расплачивался жизнью...
72

Простым поединком назывался бой один на один, без
соблюдения определенных правил относительно пространства,
установленного порядка ударов и тому подобного. Сражались,
если хотели, на голой земле, не стесняясь никакими пределами,
ни условиями». [176, с. 437]
С окончанием эпохи викингов фехтование не утратило
своего прикладного значения.* В норвежской исторической
хронике «Королевское зеркало», датируемой серединой XIII
века, наравне с другими средствами воинского и физического
совершенствования, большое внимание уделено обучению
искусству фехтования: «Тебе понравится это состязание. Надо
взять тяжелое оружие и найти товарища, который также хочет
играть с тобой. Необходимо научиться наносить удары и
защищаться от них, а также обороняться с помощью щита. Надо
серьезно и с почтением отнестись к такому занятию. Занимайся
дважды в день, если хочешь в совершенстве владеть этим
искусством». [188]
Известно, что в период феодализма привилегированные
классы особое внимание уделяли занятиям фехтованию.
Важную роль в его популярности сыграли дуэли, ставшие тогда
обычным явлением. Фехтование в качестве обязательной
дисциплины входило в программу обучения членов так
называемого «Эскадрона телохранителей», основанного в 1737
году в Швеции известным поэтом Улофом фон Далином. Его
считают самой первой в истории Швеции спортивной
организацией, правда, предназначенной только для выходцев из
аристократических семей.
С конца XVIII века определенное внимание уделяли
фехтованию и национальные гимнастические движения. Как одно
из средств воинского и физического воспитания рассматривал
фехтование Франц Нахтегаль (1777-1847), организатор
физического воспитания в Дании. По его рекомендации в 1799 году
фехтовальная подготовка была введена в королевском военном
училище в Копенгагене, затем в кадетских корпусах, а позже
во всех гражданских учебных заведениях.
* Эпохой викингов историки называют 300-летний период с конца VIII
века до конца XI века, так как именно в этот период вся Европа подвергалась
постоянным набегам воинов из Северных Стран.
^3

Значительную роль в развитии фехтования в Скандинавии
сыграл Пер Хенрик Линг (1776-1839), создатель системы
гимнастических упражнений, известной во всем мире как
«шведская гимнастика». Вот что писал об этом известный русский
методист в области физического воспитания А.Д. Бутовский,
руководивший в конце XIX и начала XX века физической
подготовкой в армии и военно-учебных заведениях России:
«Место Линга в истории фехтования определяется двумя
особенностями, внесенными им в эту отрасль упражнений.
Во-первых, он поставил его как гимнастическое упражнение,
а не как обособленное самостоятельное искусство, каким оно
везде считалось до того времени... По идее Линга, фехтование
должно содействовать, как и все отделы гимнастики, цели
всестороннего гармонического развития человека... Поэтому
он ввел обязательное обучение фехтованию с обеих рук*.
Другая особенность, внесенная Лингом в фехтование,
состоит в разработке фехтования на штыках и в составлении
«устава» этого фехтования... Немцы приписывают
изобретение приемов фехтования на штыках саксонскому капитану
Эдуарду фон Зелмницу (Eduard von Selmnitz), написавшему
свое руководство в 1825 году. Устав Линга вышел позднее, но
в посмертных его бумагах есть изложение приемов
фехтования на штыках (а также на шпаге и сабле), написанное еще в
1820 году. Кроме того, он еще задолго до этого обучал солдат
фехтованию на штыках». [21, с. 102-104]
Кстати, о штыковом бое (швед., норв. bajonettstrid, ba-
jonettkamp) и фехтовании на штыках (bajonettfektning). В
начале XVIII века в шведской армии практиковался весьма
своеобразный способ фехтования штыком и шпагой
одновременно. Вот что пишут о нем О. Леонов и И. Ульянов в книге
«Регулярная пехота 1692-1801 гг.»: «В шведских войсках,
противостоявших русским полкам, практиковался
комбинированный способ рукопашного боя, когда солдат одновре-
* С 1808 года Пер Хеирик Линг являлся учителем фехтования в Лундском
университете.По словам Бутовского, в шведскую гимнастику «Линг принес
именно франиузскую систему фехтования на шпагах в том ее состоянии, в
каком она была разработана в XVIII в членами известной французской « Academie
d'armes». См.: 21, с 102.
74

менно пользовался фузеей с багинетом (в левой руке) и
шпагой (в правой). Такой способ требовал длительной подготовки,
поэтому русские, не обладавшие ни достаточным временем
для обучения, ни достойными учителями, применяли более
простые приемы». [184, с. 287]
В реальных боевых условиях, по мнению В.В. Тараторина,
такой способ фехтования применлся следующим образом:
«Что касается мушкетеров, то успешно наступать, обнажив
шпагу и держа при этом ружье в левой руке, реально могла
только первая шеренга солдат. Задним же рядам атаковать
таким образом не было никакого смысла... Для первой же
шеренги такое использование огнестрельного оружия
объяснимо. Мушкетер мог использовать ружье для парирование
направленных на него пик и штыков. Таким образом, он
получал возможность одновременно приблизиться к врагу и
поражать его шпагой колющим ударом. При этом вторая и
третья шеренги действовали штыками, как пикинеры: второй
ряд наносил удары в промежутках между мушкетерами
первой шеренги - от груди, а третий ряд - от головы, через плечи
солдат передних шеренг. Длина ружья с примкнутым штыком
составляла около двух метров, этого было достаточно, чтобы
у третьего ряда была возможность дотянуться до неприятеля
в том случае, если последнему удавалось вплотную
приблизиться к первой шеренге.
Фехтовать шпагой, держа ружье в левой руке, шведские
мушкетеры и гренадеры могли и в индивидуальном
рукопашном бою, когда колонна после первого столкновения
рассыпалась. В этом случае применялась техника «обоеручного»
поединка, когда и ружье, и шпага могли использоваться как
для нанесения" ударов, так и для их парирования. В строю же
действовали только штыками и пиками». [184, с. 288-290]
ххх
Как известно, Скандинавия и Финляндия являются
родиной ножей, известных в наше время как «финский» или
«норвежский нож». Поединки на этом оружии еще в конце
XIX века были достаточно частым явлением: «При встрече
на узкой дороге с человеком из другой области, норвежцы
с угрожающим видом осматривают друг друга с головы до
75

ног, потом отходят друг от друга на необходимое расстояние,
схватываются за свои ножи, которые всегда находятся при них.
и нередко вступают в единоборство... Прежде эти битвы на
ножах были сильно распространены и жители одной области
нередко предпринимали их друг против друга» [29]
Так же обстояло дело и в Финляндии, где драки на ножах
(puukkotappelu, puukkojunkkari) нередко перерастали в
настоящие сражения между целыми селениями. (В этой главе
приведены материалы о Финляндии, так как она шесть веков,
с 1200 по 1809 соды, находилась под властью Швеции. Поэтому
оттуда в Швецию пришли многие традиции, в том числе и в
области боевых искусств).
Наибольшую известность в этом смысле получили
финские ножи «puukko», современный вид которых окончательно
сформировался к XVII веку. В различных провинциях
Финляндии мастера создавали собственные варианты боевых
ножей и, хотя все они имели общие признаки, все-таки это
были разные модели. Наиболее распространены так
называемые «ножи Илве» (Илвеспуукко); вторая группа ножей
называется «лаап». Длина клинков финских ножей в подавляющем
большинстве случаев находится между 9 и 16 сантиметрами.
Техника работы финским ножом не достигла уровня школы
или целостной системы, во всяком случае, подтверждений
этому пока не представлено. В разных областях Финляндии
были известны определенные традиции ведения поединка, а
также излюбленные приемы нанесения ударов.
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Как подчеркивают многие исследователи, практически
у всех скандинавских народов из всех «телесных
упражнений» самым употребительным и любимым была борьба
(«brydekamp» или «brydning» - у датчан; «bryning», «brytn-
ing», «brytekamp» - у норвежцев; «brottning» - у шведов). Ее
устраивали как во время традиционных праздников, так и
просто в свободное от работы время.
Но и в том, и в другом случае участники состязаний
придерживались установленных традицией правил. О них упо-
76

минается в «Саге о Битве на Пустоши»: «В то время у варягов
и норманнов был обычай устраивать игры и соревноваться в
борьбе». [73, с. 62]
Боролись не только мужчины и юноши, но и женщины,
причем как крестьянки, так и весьма знатные особы.
Свидетельство тому - эпизод из героического эпоса «Песнь о
Нибелунгах», в основе которого лежат древние сказания
времен Великого переселения народов. Песня «О том, как
Брюнхильду приняли в Вормсе» повествует, что королевич
Зигфрид Нидерландский помог Гунтеру в сватовстве к
богатырской деве, исландской королеве Брюнхильде, которая
дала обет выйти замуж за смелого и достойного воина.
Зигфрид под видом Гунтера победил Брюнхильду в борьбе, но с
большим трудом, так как королева была хорошим борцом и
знала многие ухватки:
«Брюнхильдой принят Зигфрид и впрямь за мужа был:
Едва в объятьях деву он стиснул что есть сил,
Как сбросила с постели она его толчком,
И о скамейку стукнулся с размаху он виском.
Смельчак, вскочив проворно, на ложе прянул вновь,
Чтоб вынудить Брюнхильду принять его любовь,
Но получил от девы столь яростный отпор,
Какого из мужчин никто не встретил до сих пор.
Увидев, что паденьем не отрезвлен супруг,
Она вскочила с ложа и закричала вдруг:
«Вы мять мою сорочку дерзнули, грубиян,
И будет вам за это мной урок вторично дан».
В охапку смелый витязь был схвачен девой милой.
Связать его Брюнхильда, как Гунтера, решила,
Чтоб он не смел тревожить ее во время сна,
И за сорочку мятую с ним разочлась сполна!
Он был силен, но все же Брюнхильды не сильней
И вскоре убедился, что шутки плохи с ней.
Как Зигфрид ни боролся с могучею женой,
Ей удалось его зажать меж шкафом и стеной.
«Увы! - храбрец подумал. - Пропали все мужья,
Коль здесь от рук девицы погибну нынче я:
77

Как только разнесется везде об этом весть.
Забудут жены, что на них управа в доме есть».
Король, дрожа за друга, весь обратился в слух.
Тут Зигфрид устыдился, воскрес в нем прежний дух.
Он с силами собрался и, преисполнясь гнева,
Решил любой ценой сломить упорство королевы.
Король все ждал развязки, вперяя взор во мрак.
Меж тем Брюнхильда руки врагу сдавила так,
Что брызнул ток кровавый из-под ногтей его,
Но нидерландец доблестный добился своего.
И укротил Брюнхильду, превозмогая боль.
Он не сказал ни слова, но услыхал король,
Как богатыршу с маху на ложе бросил он
И так прижал, что вырвался у ней протяжный стон.
Она - рукой за пояс, чтоб им врага связать,
Но Зигфрид, увернувшись, сдавил ее опять,
И разом затрещали все кости у нее,
И деве обуздать пришлось тщеславие свое». [64, с. 408]
Борьбу, известную в Скандинавии с древнейших времен
до Нового времени, можно условно разделить на два основных
направления. Первое - это так называемая «боевая борьба»,
т.е. борьба на смерть, которую практиковали викинги и
рыцари, а также дворяне в эпоху феодализма. Второе
направление - состязательная борьба, известная в нескольких
вариантах как у древних викингов, так и у современных
скандинавских народов.
«Боевая борьба» представляла собой единоборство, в
котором сочетались борцовские приемы и удары руками.
огами и головой. Кроме того, допускались укусы и другие
етрадиционные приемы: «Видя, что ничего так не выйдет.
юо и его щит тоже пришел в негодность, Эгиль бросил меч
и щит, кинулся на Атли и обхватил его. Здесь сказалось
неравенство сил, и Атли упал на спину, а Эгиль наклонился нал
ним и перекусил ему горло».
По данным шведских исследователей, викинги
специально изучали приемы боя безоружного человека против
вооруженного. Сливаясь воедино, приемы фехтования холод-
78

ным оружием и «боевой борьбы» составляли уникальную
технику рукопашного боя: «Тьостольв взмахнул секирой,
Хрут отскочил и левой рукой так ловко ударил по лезвию
секиры, что та выпала из рук Тьостольва. Затем Хрут ударил
Тьостольва мечом по ноге выше колена, так, что почти отсек
ему ногу, подскочил к нему и сильно толкнул его. Потом он
ударил его мечом по голове».
К состязательному направлению можно отнести
несколько разновидностей борьбы. Прежде всего, это борьба
«вольного стиля» с произвольными захватами за одежду и
тело соперника. Сюда же относится борьба с обязательным
захватом соперника «в обхват» (швед, «gripa от»). Это борьба,
в которой соперники удерживают взаимный захват за плечи
или за одежду (рукава) чуть выше локтей и в таком
положении пытаются повалить один другого на землю. Кроме того,
сюда относятся «Dra armkrok», борьба, в которой соперники
перетягивают друг друга, сцепив кисти рук. В средневековой
Скандинавии пользовался огромной популярностью такой
вид состязательной борьбы, как «beltespenning» (belte - «пояс,
кушак, ремень», spenne - «натягивать, растягивать»), в
которой соперников перед началом схватки связывали поясом или
ремнем. Наибольшее распространение «beltespenning» имела
в Норвегии и Швеции.
Но, без преувеличения, наиболее популярной, более того -
дожившей до наших дней, является исландская национальная
борьба «глима» (glima- «молния, искра»). Она также известна
в Великобритании и некоторых других странах Европы. Своим
происхождением «глима» обязана норвежцам, переселившимся
в Исландию в IX-X веках, а также в некоторой степени
выходцам из Ирландии.
Еще в древности популярность «глимы» была столь
высока, что в «Йоунсбок», исландский Свод законов, принятый
альтингом (исландский парламент) в 1281 году, был включен
параграф со строгими предписаниями, как именно следует
заниматься борьбой. По всей видимости, это единственный
случай в истории европейских государств, когда в кодекс
законов государства включены правила спортивных состязаний.
В 1907 году «спортивное общество «греттир» в Акурейри
79

организовало первый чемпионат страны по национальному
виду спорта - глиме. Спортивное общество по этому случаю
учредило специальный дорогой приз (пояс из серебра),
который получил название «Исландсбелтик» (Исландский пояс),
такое же название получили и сами соревнования. Регламент
для пояса содержит положения о проведении чемпионата
(судьи, право участия, зрители, место проведения, сроки
проведения, а также методы определения победы или поражения и
т.д.» [70] Интересно, что уже на Олимпийских играх в 1908 г.
в Лондоне и в 1912 г. в Стокгольме проводились
показательные выступления борцов «глимы». В XX веке популярность
«глимы» стала столь велика, что ей стали заниматься даже
женщины. Самая известная среди них - жена Асгейра Ас-
гейрссона, президента Исландии в 1952-1968 гг.
Согласно современным
правилам, соревнования по борьбе
«глима» проводятся на
ограниченной площадке квадратной
формы (5x5 м или 8x8 м). При
этом, независимо от того,
проводятся схватки на открытом
воздухе или в закрытом помещении,
ковер или маты для смягчения
удара о землю (пол) не подкла-
дываются.
Перед началом схватки
каждый из соперников хватается
правой рукой за ремень или за
Работа ногами в глиме специальный ремешок на бедре,
а левой за укороченную штанину другого. Захват правой
рукой до конца схватки отпускать нельзя.
Схватка проходит очень динамично. Борцы слегка
подпрыгивают, отрывают друг друга от земли, слегка приседают, как
бы прижимаясь к земле и т.д. Работа ног и бросок, который
осуществляется через бедро, по мнению очевидцев, похожи на
аналогичные приемы дзюдо и самбо. Борец, который касается
земли (пола) любой частью тела, кроме голени и предплечья,
проигрывает схватку. Если падают оба, объявляется ничья.
80

До наших дней сохраняется «baendaglima» («крестьянская
глима») - более силовая разновидность этой борьбы, чем
современная «спортивная глима». Кроме того, в крестьянской
разновидности сохраняется распространенный в прошлом
практически повсеместно захват за штаны на бедре, вместо
принятых с 1905 г. ремней, повязанных на бедре. (Кстати,
подобный захват за штаны на бедрах чуть ниже поясадо сих пор
применяется в одной из разновидности сербской традиционной
борьбы «рванье» в Юго-Восточной Сербии).
ххх
Состязались в борьбе и финны. Наиболее
распространенным видом борьбы у них была «sylipaini» («борьба в обхват»,
от «syli» - «объятие» и «paini» - «борьба») - силовая борьба,
известная в двух основных разновидностях. В первой
обоюдный захват руками соперника крест-накрест обязательно
удерживался до конца схватки, во второй разновидности для
проведения броска соперники могли производить захват за
одежду, но только выше пояса. Для победы требовалось
опрокинуть соперника на землю.
di
<©>
«Ginfaxi» - магический знак, наносимый
под большим пальцем левой ноги борца
исландской мимы
Финны известны также так называемой «финско-фран-
Цузской борьбой». Сразу отмечу, что никакого отношения к
традиционной финской борьбе данный термин, впервые
введенный в обиход в Швеции, не имеет. Под этим названием в
ряде стран Европы, в том числе и в СССР, вплоть до 40-х годов
XX века была известна современная «греко-римская борьба»
(по-фински «Kreikkalais - roomalainen paini» или «ranskalai-
nen paini»). Распространение термина «финско-французская
борьба» связано с тем, что с конца XIX века до первой трети
XX века «законодателями моды» в греко-римской борьбе были
представители финской школы: «Финны, создав новую школу
и распространив ее по всему миру, создали тем самым очень
81

сильных конкурентов себе, так как некоторые из народностей,
как например, венгры, прекрасно усвоив финскую технику и
присоединив к ней свой темперамент, имеют уже целую плеяду
борцов с мировым именем...
Благодаря близкому соседству с Финляндией, уже в
1909-1910 гг. к нам (в Россию -Лет) стала проникать только
начинавшая тогда появляться финская школа, но особенно
широкое распространение она получила
лишь в революционное время, начиная с
1919-20 гг. Главными распространителями
этой школы были спортсмены финны,
эмигранты, бежавшие в СССР после неудачного
революционного восстания в Финляндии в
1918 г.» [68, с. 13]
Цирковые борцы-профессионалы ряда
стран Европы в конце XIX - начале XX в.в.
проводили соревнования по борьбе,
которую именовали тогда «шведско-эстонской».
Выглядела она так: «Цель борьбы -
опрокинуть противника на всю спину.
Разрешаются подножки, подсечки запрещены.
Стандартный для борьбы борцы надевают специальные
о пояса, с нагрудниками накрест. Противники
борцов глимы VJ г г
хватают друг друга за нагрудники и
стараются сбить друг друга с ног. Во время схватки разрешалось
опускать только левую руку. Борьба проходила без ковра и
без перерывов до полной победы». [207]
Под названием «норвежская борьба» в русской
спортивной прессе начала XX века было известно такое
простейшее единоборство, как перетягивание веревки, правда, со
своими уникальными особенностями: «Борцы становятся
друг против друга на колени, убираясь вытянутыми руками
в ковер перед собой. Длинное прочное полотенце, связанное
концами, надевается им на головы. Победителем считается
тот из борцов, которому удастся перетянуть противника. При
этом с головы побежденного полотенце соскальзывает. Для
того, чтобы руки во время борьбы не скользили, принято
посыпать арену песком». [128]
82

Борьба в воде
Издавна народы Скандинавии считались превосходными
пловцами, что нисколько не удивляет, так как еще
сравнительно недавно многие здешние мужчины большую часть
своей жизни проводили на воде.
Сами скандинавы считали хорошими пловцами тех, кто
мог плавать на большие расстояния и умел долго оставаться
под водой. То и другое надо было уметь делать как раздетым,
так и облаченным в одежду.
В летнее время «водные виды спорта» пользовались
особенной популярностью. Одним из этих видов была борьба в
воде. Ее суть состояла в том, что каждый из участников
стремился как можно быстрее сломить сопротивление соперника
и погрузить его с головой в воду.
Вот как описывается такая борьба в исландской саге: «В тот
день стояла отличная погода и горожане, жители Тронхейма,
стали купаться, и исландцы, наблюдавшие за развлечениями
с корабля, обратили внимание на одного из пловцов, который
отличался мощным телосложением и плавал лучше, чем
другие. И тогда кто-то предложил Крьяртану: «Почему бы тебе
не прыгнуть и не померяться с ним силами?»
Кьяртан, подзадориваемый друзьями, сбросил одежду,
прыгнул за борт, незаметно подплыл к этому человеку и
окунул его в воду... Пловцы вновь показались на
поверхности, и Кьяртан окунул противника еще раз, нырнул вместе с
ним и долго держал его под водой, ожидая, что тот выбьется
из сил от недостатка воздуха. Когда же исландец решил, что
схватка выиграна и захотел всплыть, он вдруг понял, что
такого серьезного испытания под водой ему еще не
приходилось переживать. Норвежец сжал его в железных объятиях
и держал под водой до тех пор, пока Кьяртан почти потерял
сознание от удушья».
Викинг по имени Орвар Одд получил золотое кольцо в
качестве приза на соревнованиях. Он боролся с двумя
хорошими пловцами. Состязаясь один против двух, он сумел
продержать противников под водой, столько времени, что
У них из носа пошла кровь, когда они наконец выплыли на
поверхность». [188]
83

Кстати, борьба в воде в качестве дуэли широко
практиковалась в XIX веке среди моряков, причем не только в
Скандинавских странах, но и на Британских островах. В одной из
таких дуэлей участвовал наш соотечественник, граф Федор
Иванович Толстой: «Однажды, поссорившись с каким-то
морским офицером, Толстой послал ему вызов, который тот
отклонил под предлогом чрезвычайной ловкости графа во
владении пистолетом. Тогда Толстой предложил уравнять
шансы, стреляясь дуло в дуло. Но и на это не согласился
моряк, предложивший, в свою очередь, избрать «морской
способ» - бороться в воде, пока один из противников не
утонет. Теперь уже Толстой попробовал отказаться, ссылаясь на
неумение плавать, но нарвался на обвинение в трусости. Тогда
он - объяснение происходило на берегу - схватил противника
и поволок в море. Выплыли оба, но несчастный моряк отдал
борьбе столько сил и получил такие повреждения, что через
несколько дней умер». [86, с. 135]
Кулачный бой
Кулачный бой (датск. «nrevekamp», норвеж. «nevekamp»,
шведск. «knytnavskamp») среди скандинавских народов
пользовался популярностью как во времена викингов, так и в более
поздние времена.
При этом, надо отметить, что кулачный бой представлял
из себя не обычную драку, а устроенное по всем правилам
состязание или поединок.
Кулачные бои проводились один на один и группа на
группу. В групповом варианте каждая из
противоборствующих сторон не была многочисленной. Например, в Дании в
таких схватках обычно сходились молодежные объединения
парней, представлявшие разные улицы либо части селения.
Кулачные сражения устраивались как в теплое время года,
так и зимой на льду.
В групповом виде кулачный бой мог представлять вид
игры, во многом аналогичной русской игре «взятие снежного
городка», о чем писал еще Олаус Магнус: «Северные народы
имеют обычай предусмотрительно тренировать молодежь
в различных военных играх, например, во взятии и защите
84

снежных крепостей. Зимой молодые люди собирают снег,
строят оборонительные сооружения r вих'е крепостных стен
и заливают их водой. Такие крепости обладают большой
прочностью и способны переносить не только легкие удары, но и
противостоять даже таранам. В оружие нападения - снежные
снаряды -было строго запрещено вкладывать камни и другие
тяжелые предметы».
По описанию Магнуса известно, что такое сражение
походило на настоящий бой, воспитывало силу, ловкость,
выносливость, умение взаимодействовать с товарищами. Трусам не
давали пощады. Тот, кто обращался в бегство или был пленен,
подвергался суровой каре: его валили на спину, засыпали
снегом или лили холодную воду за шиворот.
Специфической особенностью скандинавского кулачного
боя являлось использование ударов ногами (spenning, spzrk), о
чем свидетельствуют саги, атакже более поздние источники:
«Жил человек по имени Торд. Он любил затевать кулачные
бои с торговыми людьми, и тем обычно доставалось от него.
И вот он условился с Гуннлаугом, что тот будет биться с
ним... Наутро, когда они стали биться, Гуннлауг подшиб
Торду обе ноги, и тот свалился как подкошенный. Но при
этом Гуннлауг свихнул ногу, на которую опирался, и упал
вместе с Тордом».
Об использовании ударов ногами свидетельствует
сохранившееся у шведов до наших дней, даже включенное в
программу «Стонгаспелен» (традиционных соревнований по
«викингским» видам спорта, проходящих в деревне Стонга,
что на южном побережье острова Готланд), единоборство
«сражение ногами». В таком поединке соперники, действуя
только ногами, т.е. используя подножки, подсечки и некоторые
другие технические действия, стремятся свалить друг друга
на землю, а затем прижать спину соперника к земле. При этом
руки никакого участия в борьбе не принимают.
ОФП по-скандинавски
В систему воинской подготовки норманнов входило много
различных игр, упражнений и состязаний. Говоря современным
языком, их можно объединить термином «общая физическая
85

подготовка». К числу таких упражнений относятся поднятие
и метание тяжелых предметов, бег, прыжки, плавание,
подвижные игры и т.д.
Очень часто подобные упражнения упоминаются в
фольклорных текстах. Так, в «Песне о Нибелунгах» описан целый
ряд физических упражнений. Исландская королева Брюн-
хильда, узнав, что Гунтер ищет ее руки, предложила ему
помериться с нею в метании копья, бросании камня и прыжках.
Только победивший Брюнхильду мог стать ее мужем. Вот как
описываются эти состязания:
«Тут дева-богатырша копье метнула в цель,
Столь страшного удара в сражениях досель
Могучий сын Зинглинды не отбивал щитом,
Из стали искры брызнули и вверх взвились столбом.
Конец копья каленый сквозь щит прошел, звеня,
И грянул в прочный панцирь, исторгнув сноп огня.
Толчок поверг бы наземь воителей лихих,
Но спас от верной гибели плащ-невидимка их.
Кровь хлынула струею из Зигфридова рта.
Отпрыгнул нидерландец и вырвал из щита
Застрявшее в навершье Брюнхильдино копье,
Чтоб отплатить противнице оружием ее.
Но жалость к королеве вдруг овладела им,
И он копье направил вперед концом тупым,
С такою силой древко в исландку он метнул,
Что издала ее броня протяжный звонкий гул.
Столбом взметнулись искры, сверкнула сталь, как жар,
И ощутила дева чудовищный удар.
На землю им Брюнхильду сын Зигмунда свалил:
У Гунтера для этого недоставало сил...
Затем огромный камень, лежавший рядом с ней,
Взметнула богатырша над головой своей,
И вдаль его швырнула, придя в великий гнев,
И прыснула вослед ему, кольчугой зазвенев.
В двенадцати саженях упал он на песок,
Но королеву дальше уже унес прыжок.
86

Тогда за камень Гунтер схватился для того,
Чтоб все подумали, что сам он и метнул его.
Был витязь нидерландский высок, силен и смел.
Он бросить камень дальше, чем девушка, сумел
И обогнал в полете его одним прыжком,
Хотя и прыгал не один, а вместе с королем». [64, с. 384]
По сей день упомянутое метание камня остается
популярным. Метают плоский камень, по-шведски «варпа». Варпу
метают на дальность, или упражняются в перебрасывании ею.
Наиболее распространенным вариантом в наше время является
командная и грае метанием «варпы». Состязаются две команды,
камень, не менее пяти килограммов весом, кидают от земли
к вершине столба, вкопанного в
двадцати метрах от участника.
Точно попасть в столб не
требуется, нужно, чтобы варпа
пролетала как можно ближе к нему.
Еще одним весьма
популярным состязанием по метанию
тяжестей до наших дней остается
«стонгстёртнинг» - это метание
древесного ствола. «Подобная
забава есть еще и у шотландцев, но
последним, как считают на
Готланде (шведский остров - Авт)
и подтверждают историки, этот
«Стонгстёртнинг» - метание вид СПОрта принесли викинги.
древесного ствола в Швеции „
Так, у шотландцев-хэилэндеров
бревно шестиметровое и весит шестьдесят килограммов, а у
шведов - всего четыре метра, да такое тонкое, что весу в нем
не больше двадцати пяти.
«У нас, - говорят шотландцы, - такие бревнышки
бросают подростки, когда только начинают обучаться стволоки-
данию» - «Наш стонгстёртнинг труднее вашего, - отвечают
готландцы. - Шотландцы бросают ствол отвесно, а мы держим
его косо. Спортсмену хэйлэндеру бревно подают помощники, а
наш спортсмен сам должен поднять его и удержать под углом
87

в 50 градусов, а это требует не только силы, но и умения
удерживать равновесие. Из такой позиции слишком далеко не
забросишь». Рекорд в 1978 году установил Лейф Сундман -девять
метров сорок девять сантиметров». [112, с. 22]
Следует отметить особую важность умения метать
тяжелые предметы в древнем скандинавском обществе. Так,
согласно древнему племенному праву, чем дальше человек
мог метнуть определенный предмет, тем большим было его
право на собственность. Обычно для вступления во владение
собственностью снарядами для метания служили камень,
кузнечный молот, копье или бревно.
Не меньше любили северные народы прыжки в длину и
высоту: «Состязались в опасных прыжках с высоких гор, в
смелом прыганье через рвы и ручьи, лошадей, людей и другие
предметы, приучались делать такие прыжки с различными
тяжестями в руках или на теле, и тогда только это искусство
считалось совершенным, когда достигали в нем известной
степени ловкости. Гуннар из Химдаренди, знатный исландец,
в полном вооружении мог делать прыжки выше своего роста,
вперед и назад; другой исландец, Скарпхедин, показал свое
искусство, перепрыгнув через ручей Маркарфльот, в двенадцать
аршин, притом в такое время, когда берега ручья обледенели и
были очень скользки. Саги упоминают о таких удивительных
людях, которые быстрым прыжком в сторону уклонялись от
стрелы или брошенного копья, не успев отразить эти оружия
щитами, или, окруженные врагами, перескакивали через них
и таким образом спасались, или, наконец, избегали их смелым
прыжком с крутизны». [176, с. 424-425]
Любили викинги устраивать и состязания в беге. Причем
иногда соперником человека могла стать лошадь.
«Магнус начал отмерять расстояние. Харальд сказал:
«Расстояние слишком велико». Тогда Магнус еще увеличил его
и сказал, что даже так оно слишком мало. Собралось много
народу. Началось состязание. Харальд все время держался
вровень с плечом лошади и, когда они достигли конца
отмеренного расстояния, Магнус сказал: «Ты держался за подпругу, и
лошадь тащила тебя». У Магнуса был очень быстрый гаутский
скакун. Тогда они побежали снова. На этот раз Харальд все
88

время бежал впереди лошади. Когда они добежали до конца,
Харальд сказал: «Ну что, держался я за подпругу?» Магнус
говорит: «Теперь ты бежал впереди».
Еше среди норманнов пользовалась популярностью игра в
мяч на льду озера («пэрк»). «Один из играющих бросал мяч и
бил по нему палкой, другой ловил мяч или отражал его также
палкой; но это требовало особенной ловкости, потому что
товарищи в игре всячески старались помешать ловившему,
толкали его в сторону, роняли на земпю или отбивали у него
мяч; если же ловивший уступал им в ловкости, то ему надо
было отыскивать и приносить далеко укатившийся по льду
мяч. Сверх того, это была суровая игра: употреблялись мячи
деревянные, а не набитые чем-нибудь. Нередко игры в мяч
были общественным зрелищем, на которое приглашались
все окрестные жители: на Мидфьордском льду в Исландии
часто давались большие игры; у брейдских викингов было в
обычае давать их в длинные зимние ночи; для того строились
комнаты, в которых жили посетители из дальних краев,
остававшиеся там недели на две смотреть на игры или принимать
в них участие» [176, с. 427]
Своими достижениями в таких играх, упражнениях и
состязаниях северяне очень гордились и при случае не считали
лишним похвастать этим. Иногда между ними даже
разгорались жаркие споры, кто в какой дисциплине лучше.
Например, известен спор между норвежскими королями, Сигурдом
Иорсалафарере и его братом, Эйстейном.
«- А помнишь ли, - сказал Сигурд, - как я ронял тебя
навзничь, когда, бывало, захочу, хоть ты и был старше меня
годом?
- Помню и то, - отвечал Эйстейн, - что ты неспособен
был к такой игре, где нужна ловкость.
- Помнишь ли то, - продолжал Сигурд, - как мы с тобой
Плавали? Бывало, что я мог заташить тебя на морское дно,
когда лишь захочу.
- Я, - возражал Эйстейн, - проплывал расстояние не
Меньше твоего и недурно нырял; притом умел бегать на
коньках так хорошо, что не знаю никого, кто бы со мною равнялся
в том, ну а ты бегал не лучше коровы.
89

- Вождям полезнее и приличнее, - продолжал Сигурд, - мне
кажется, искусство меткой стрельбы из лука: не думаю, чтобы
ты натянул мой лук, хоть даже упрешься в него коленками.
- Я не так силен в стрельбе, как ты, - отвечал Эйстейн, -
однако ж разница в этом не так еще велика между нами; зато
гораздо лучше тебя бегаю на лыжах, а это считалось прежде
также хорошим искусством».
Весьма своеобразным являлось распространенное
упражнение «Handsaxa-leikr» или «Handsaxa-lek» - жонглирование
мечами или ножами, чаще всего тремя: «Он играл тремя
ножами так, что один был все время в воздухе, а рукоять
другого - в его руке» [177, с. 150]
В сказаниях иногда встречаются и такие эпизоды,
которые описывают жонглирование более чем тремя мечами или
ножами: «У дверей того чертога Гюльви увидел человека,
игравшего ножами, да так ловко, что в воздухе все время
было по семи ножей»...
«Handsaxa-leikr» пользовалось огромной популярностью
как среди простых воинов, так и среди знати. Одним из
знаменитых мастеров в искусстве жонглирования мечами
являлся норвежский конунг Олаф Трюггвасон (правил около
995-1000). Но в последующие эпохи жонглирование мечами
и ножами стало достоянием странствующих жонглеров,
эквилибристов и акробатов, демонстрировавших свое мастерство
на площадях и улицах городов.
Еще один популярный вид упражнений с оружием - это
игры с копьем: метание в цель и на дальность, с
подбрасыванием вверх, чтобы затем поймать его падающим, не дав при
этом коснуться земли и т.д. Весьма популярным являлось
перебрасывание копья: один из соперников метал копье в другого,
находившегося на определенном расстоянии, тот должен был
поймать его на лету и метнуть обратно: «Люди Флоси стали
метать в них копья, но те подхватывали все копья в воздухе и
метали их обратно»...
«Но Гуннар увидел летевшее в него копье, мигом увернулся
и, схватив его левой рукой, метнул обратно на корабль Карла, и
оно сразило человека, стоявшего впереди»... «Аудольв выхватил
копье и метнул его в Гуннара. Гуннар на лету поймал копье и
90

тотчас швырнул его обратно. Копье пробило щит, прошло через
тело норвежца и воткнулось в землю»... «Грани, сын Гуннара,
схватил копье и метнул его в Кари, но тот воткнул свой щит в
земли, левой рукой поймав копье на лету, метнул его обратно в
Грани и тут же снова схватил свой щит левой рукой».
Проводили северяне состязания и в стрельбе из лука:
«Верно и далеко стрелять из лука было искусство, которое
требовалось от всякого воспитанного человека. Обычно
отводились особенные места для стрельбы, обыкновенно у
подошвы пригорка, где собирались для таких упражнений: это
называлось «ходить с луком на стрелецкую высоту. Норманны
вообще были хорошие стрелки. Олаф Трюггвасон ставил дитя
с маленькой дощечкой на голове вместо цели и сбивал стрелой
дощечку без малейшего вреда для ребенка. Это упражнение не
ограничивалось только верной стрельбой: нужна была сила
выстрела, так как на войне дело состояло не в одной меткости,
надобно было пробивать щиты и панцири. Для того необходимы
были крепкие, туго натянутые луки и опытная сила владеть
ими. Эйнар Тамбаскельфер мог пробивать тупой стрелой слабо
натянутую толстую воловью шкуру». [176, с. 428-429]
Игры с оружием и воинские танцы
Немало времени норманны уделяли воинским танцам с
обнаженными мечами в руках, исполнявшимся под
аккомпанемент дудок. Один из таких танцев с мечами («sverddans») в
середине XVI века описал Олаус Магнус: «Пляшущие сначала
поднимали мячи в ножнах и повертывались три раза кругом;
потом обнажили мечи, также поднимали их кверху, с
легкостью и достоинством в движениях обращали их друг на друга,
в этой примерной битве составляли шестиугольную фигуру,
называемую розой; вдруг расходились опять и потом
взмахивали мечами, образуя над головой каждого четырехугольную
розу. Движения становилось живее: под музыку и песни клинки
скрещивались с клинками, и вдруг - общий прыжок назад и
окончание пляски».
Далее Магнус добавляет: «Не быв очевидцем, нельзя
вообразить себе красоты и величавости этой пляски, когда видишь
целое войско вооруженных людей, бодро идущих в бой по ука-
91

занию одного. Эта пляска особливо назначалась около поста;
целых восемь дней перед тем не делали ничего другого, как
только заучивали ее; даже духовные лица принимали участие
в пляске, потому что движения пляшущих были очень
приличны». [176, с. 618-619]
Игры всадников
Норманны издревле считали коня существом, тесно
связанным с богами, а также с мифологическими
девами-воительницами (валькириями). Видимо, столь уважительное отношение
к лошадям позволило викингам, согласно археологическим
находкам, гораздо раньше других европейских народов научиться
применять деревянные седла, а также стремена. По той же
причине верхом на конях в бой они не ходили: приезжали к месту
сражения верхом, спешивались и начинали битву пешими.
Тем не менее, конь у них являлся частью некоторых игр
и состязаний. Например, было такое состязание, в котором
принимали участие наездники («Odaidh»). Всадники, сидя на
неоседланных лошадях, одетые в рубашки и короткие штаны,
устраивали скачки или пытались сбросить один другого с
лошади. Подобное состязание под названием «oda» известно
также у шотландцев.
В эпоху рыцарей, когда конь занял почетное место в
воинской культуре, в Швеции и Норвегии была популярна игра,
в ходе которой рыцари на коне попарно догоняли друг друга,
поражая противника глиняными снарядами, причем для
защиты имелся лишь легкий щит. [183, с. 54]
Долгое время уже в XIX веке в некоторых шведских городах
первого мая две группы молодых людей верхом на лошадях
съезжались будто бы для того, чтобы биться насмерть. Одну из
этих групп возглавлял парень, закутанный в меха, он
олицетворял Зиму, другой командовал парень, символизировавший Лето.
Между этими группами завязывалась схватка, победа в которой
неизменно оставалась за группой, символизирующей лето.
В Дании в праздник осенней богоматери («Marias him-
melfart») устраивали обрядовую игру с петухом: юноши на
скаку пытались оторвать намыленную голову живого петуха,
подвешенного за ноги.
92

Игры всадников. Швеция.
В южной Швеции и Дании в недалеком прошлом была
весьма популярна старинная игра «в кошку»: «В старое время
живую кошку сажали в бочку, которую затем на веревке
подвешивали под перекладиной между двумя столбами (позже
вместо кошки в бочку стали помещать кошачью шкуру или
просто флягу с вином). Снаружи бочку украшали бумажными
цветами и изображениями кошек. Молодые парни должны
были верхом на лошади проскакать через ворота и при этом
сильно ударить палкой по бочке. Кто выгонял кошку из бочки
или разбивал бочку, тот выбирал королеву бала, который
начинался после игр» [80, с.113]
Бой с быком
Известна у северных народов и борьба с быком. Красочное
описание такой борьбы дал датский писатель Йоханнес Виль-
хельм Йенсен (1873-1950) в одном из своих произведений.
«Собрались сотни людей посмотреть на бой - самое
интересное мужское развлечение; среди пожилых мужчин не было
ни одного, кто бы в молодости не участвовал в охоте на быка,
а все подростки жадно стремились научиться искусству, пока
не придет и их пора показать себя в деле...
93

Бой был краткий, но ожесточенный и кровавый. Быка
раздразнили напоследок до бешенства; охотники налетали
на него со всех сторон, не заботясь о жизни или о целости
своих костей, и в этом беспощадном и немилосердном бою
бык потерпел поражение. Словно вихрь подхватил и
закрутил людей и животных; в центре вихря - бык, взрывающий
целые тучи земли передними копытами; уставясь лбом вниз,
он со страшным ревом, не уступающим по силе треску льда в
морозы, бьет хвостом; а около него прыгают охотники, в
последнюю минуту увертывающиеся от его рогов; лошади,
растоптанные быком, корчатся на земле; новые атаки охотников,
их прыжки через беснующегося быка, треск копыт и суставов;
кони взвиваются на дыбы, словно стремясь прыгнуть в небо...
и вдруг мгновенно вся суматоха стихает и в тишине раздается
протяжное «о-о-о!» - из уст женщин, которые, стоя поодаль,
позади мужчин, тоже следят за всем происходящим. Бык
поражен насмерть!
На нем не должно быть больше одной раны, но раны
смертельной, и она ему нанесена.
Обычно все охотники целятся своими обоюдоострыми
мечами в грудь быка, ища кратчайшего пути к сердцу; сначала
стараются подъехать к быку поближе, потом быстро спрыгивают
с лошади ему навстречу, и, если при этом не предоставляется
возможность нанести ему решительный удар, то они должны
перепрыгнуть через животное как можно дальше - опасный
прыжок с обнаженным клинком в руке! Чаще всего люди после
этого летят кувырком наземь, но, недолго раздумывая, опять
вскакивают на ноги и готовятся к новой атаке!
Счастливый победитель, однако, придумал на этот раз
совершенно новую тактику. Он тоже спрыгнул с коня, но не перед
быком, а сбоку; затем, как всадники на ходу прыгают на своих
коней, так и он ловко вскочил верхом на быка. Затаив дыхание,
зрители смотрели, как смельчак качался, словно на качелях,
когда бык то падал на колени, то садился на задние ноги,
стараясь сбросить седока, но тот усидел и, всадив в быка свой меч,
навалился на его затылок всей своей тяжестью, пока животное не
рухнуло наземь. Теперь все было кончено. Ударом сверху вниз он
пронзил быку все легкое до самого сердца. Зрители облегченно
94

вздохнули и разразились громкими криками восторга: жертва
не могла быть принесена более красиво!» [79, с. 422-424]
Проверяли викинги свою силу на быках и более грубым
способом. Так, один из героев древних сказаний «чтоб
показать свою удаль, схватил вола за рога и бросил его с такой
силой на воздух, что у него выскочили затылочные кости».
Терстейн-«Бычья нога» получил это прозвище зато, что сумел
схватить быка на бегу и оторвать ему ногу, что было оценено
его современниками как показатель громадной физической
силы. Эгиль Скаллагримсон мог разбить голову быка
кулаком. Некоторые викинги славились тем, что могли убить быка
одним ударом дубинки.
Боевая магия
Древние сказания, свидетельства очевидцев и
исследования ученых указывают на то, что важной составляющей
традиционных воинских искусств норманнов была магия,
которая в среде профессиональных воинов приобрела
специфические черты.
А. Платов в своем фундаментальном труде «Магические
искусства древней Европы», посвященном магической
традиции славян, скандинавов и кельтов, представил следующее
разделение методов боевой магии, выработанное им на основе
анализа древних текстов, а также изучения реликтов,
доживших до нашего времени.
«Во-первых, древние боевые искусства естественным
образом использовали как прямую магию движений, так и
искусство магического танца.
Во-вторых, как свидетельствуют предания и саги, боевая
магия древности широко использовала достижения магов в
иных областях: чары (связывающие чары и мороки),
руническое искусство, магию предметов силы, оборотничество
и многое другое...
Наконец, третьим компонентом боевой магии являлись,
вероятно, специфические магические технологии, мало или
вовсе не практикуемые в друих волшебных искусствах. Так,
например, сохранились некоторые реликты древних чисто
боевых технологий, связанных с использованием «второго зрения»
95

(методы нанесения ударов «свечением» и проч.) или упоминания
о возможности использования в бою тела Hamingja (сканд. -
персонифицированный аспект «жизненной силы»). Кельтские слги
второй половины I тысячелетия содержат целые списки
магических боевых приемов, о большинстве которых нам неизвестно
практически ничего, кроме названия». [138, с. 435-436]
Одним из характерных приемов боевой магии была
магическая техника «Herfijotturr», что значит «узы для битвы»
или «военные оковы». С помощью ее, по словам Найджела
Пенника и Пруденса Джонса, пытались сковать действия
врага, набросить на него... неописуемый «паралич»,
лишивший врага способности сопротивляться». По мнению авторов
книги «История языческой Европы», «по-видимому, это была
некая акустическая техника, наподобие той, что используется
ныне в японском боевом искусстве киайдзюцу, ставящая целью
парализовать нервную систему врага». [134, с. 272-273]
Известно, что скандинавы, подобно древним германцам и
кельтам, придавали огромное значение такому способу
психологического воздействия на противника, как крик (громкий
звук). Например, у потомков кельтов - шотландцев, было
принято нападать на врага первым, причем с громким криком,
будоражащим душу. Такой крик они считали лучшим средством
напугать врага и в то же время «завести» себя и товарищей на
предстоящий бой.
У древних германцев встречался магическо-психологиче-
ский прием, известный под названием «barditus»: «германцы
кричали в свои щиты, создавая тем самым эхо, причем это
делалось не только для того, чтобы устрашить противника, но
и для предсказания исхода битвы - по качеству отраженного
звука». [134, с. 273]
Желая воздействовать на врага, викинги иногда прибегали
к заклинаниям, в которых выражалось желание и требование
того, что должно было случиться с тем или иным человеком.
Произносивший их человек верил в то, что они способны
создать желаемое в действительности.
Силу заклинаний якобы могли увеличивать рунические
знаки. Под словом «руна» подразумевались такие знаки-буквы,
посредством которых выражались мысли и понятия. Древние
96

скандинавы верили в сверхъестественную силу этих знаков,
в их таинственную силу: «Руны учили людей избегать
опасности, заговаривать оружие, утихомиривать бурю, гасить
пожар, утишать скорби. Победоносные руны (Sieges - Runor)
приносили победу, если вырезать их на клинках мечей,
некоторые - на ножах, другие - на рукоятях, причем два раза
призывался бог Тор». [176, с. 501]
Интересно отметить, что еще в XIX веке даже опытные
борцы не всегда полагались только на свой опыт,
физическую силу и ловкость. Иногда, чтобы усилить свои шансы
на победу, они прибегали к помощи рун: «Для победы в
состязаниях по борьбе применялась особая магия... Один из
приемов этой магии заключался в рисовании магического
символа, называемого Gapaldur, под правой пяткой борца, и
символа, называемого Ginfaxi, - под большим пальцем левой
ноги». [138, с. 436]
Неотъемлемой частью воинской магии народов
Скандинавии является «Hamtamm» - комплекс магических практик,
связанных со звериными культами, прежде всего с культами
трех животных: медведя, волка и кабана. Основными
носителями таких магических практик являлись особые группы
воинов - берсерки, ульфхеднары и свинфилкинги.
Берсерки (Berserkr) - «некто в медвежьей шкуре»,
«воплотившийся в медведя» - это «воины-медведи», посвятившие себя
верховному богу Одину. В сражении или просто в припадке
бешенство берсерк не щадил ни людей, ни предметов
неодушевленных: «Ничто не могло остановить их, если они были
раздражены или в гневе, и никто не мог совладать с ним, когда
на них находило подобное бешенство. Поэтому всем казалось,
что иметь с ними дело нельзя». [75, с. 45]
В боевом трансе берсерк, истекая пеной, кусал свой щит,
с мечом в руках бросался на все, что встречалось у него на
Пути. В «Саге об Ингликах» об этом сказано так: «Они шли
без кольчуг и иных доспехов, они кусали края своих щитов и
были сильны, как медведь или боров. Они убивали людей, но
ни огонь, ни железо не могли причинить вреда им».
Как правило, неистовство берсерка продолжалось до тех
пор, пока он сам, обессиленный, не падал на землю, или пока
4 Зак. 1143
97

его не укрощали насильно: способ этот заключался в том, что
его придавливали щитом к земле или зажимали несколькими
щитами в положении стоя и удерживали в таком положении
некоторое время.
В обыденной жизни берсерки были людьми тяжелыми в
общении, и, как часто отмечается в сагах, почти
неуправляемыми, из-за чего не каждый конунг или ярл брал их на службу,
даже если ему их дарили.
Ульфхеднары (Ulfhednar от «ulf» - «волк») - «воины-
волки» - отличались от предыдущих тем, что носили на себе
волчьи шкуры. В отличие от берсерков, согласно Н. Пеннику,
они сражались как «патриоты-одиночки».
«Воина-волка можно увидеть на клейме
мастера-оружейника из Тролинды, что на балтийском острове Оланд. А в
церкви XI века в английском городе Килпеке, в Херефордшере,
на одной из стен вырезана волчья маска, из-под которой
выглядывает человеческая голова. Возможно, это выполненная
в камне копия тех самых масок, что висели в языческих
храмах и надевались во время различных церемоний или войн.
Подобные же маски, используемые шаманами, служили
«вместилищами духов», когда их не носили. Плутарх в
«Жизнеописании» Гая Мария так описывает шлемы кимвров: это
были раскрытые челюсти хищных зверей и маски странных
животных». [134, с. 277-278]
«Свинфилкинги» - это «воины-кабаны» или «воины-
боровы». Они сражались в боевом построении, получившем
название «свинфилкинг» - «голова кабана», напоминавшем
формой клин. Во главе такого клина обычно находились два
воина («рыло»). «Воины-кабаны» слыли великими мастерами
хитрости и маневра и отличались доскональным знанием
местности. Как и берсеркеры и ульфеднары, они использовали
силу своего зверя-кабана, в качестве основы своего боевого
искусства». [134, с. 279]
Общей чертой берсерков, ульфхеднаров и свинфилкингов
было то, что каждый из воинов, являвшийся членом любой из
этих групп, мог "входить в особое состояние («неистовство»,
«боевой транс»), благодаря которому он якобы приобретал
сверхъестественную силу и неуязвимость.
98

А. Платов отметил: «Судя по всему, данное искусство (а
соответственно и обучение ему) содержало две основные части,
первой из которых является умение приводить себя в состояние
«боевого неистовства» (сканд.) или «боевого пыла» (ирл.) и
использовать это состояние...
«Боевое неистовство», как нам представляется, суть
разновидность священного экстаза, обозначаемого скандинавским
термином «odr», т.е. некоторое, вполне определенное особое
состояние сознания...
Принцип воздействия на человека «боевого неистовства»
можно проиллюстрировать на простом общеизвестном
примере хождения по углям, которое многие люди могут
совершать, приводя свое сознание в особое состояние, действительно
родственное... «боевому неистовству» древних воинов...
Вторым аспектом звериных воинских культов была
шаманская связь со зверем-тотемом, достигаемая в ходе
определенного посвящения. Сверхъестественные силы и выносливость,
обретаемые берсерками в результате такой связи, назывались
в Скандинавии rammaukin». [138, с. 439-442]
Сведений об обрядах посвящения, при которых
инициируемый получал силу тотемного животного, почти не
сохранилось. Только отрывки. Например, в «Саге о Хрольве
Жердинке» говорится, что в числе прочих испытаний
будущий берсерк должен был поразить ритуальное изображение
медведя, а потом выпить его кровь, тогда сила медведя должна
была слиться с его силой.
Некоторые сведения об испытаниях ульфхеднаров, со
ссылкой на «Сагу о Вельсунгах», приводит М. Элиаде: «Инициа-
ционная топика очевидна: испытание отваги, сопротивление
физической боли, наконец, магическое превращение в волка.
Но составитель «Саги о Вельсунгах» уже не помнил исконного
смысла превращения. Сигмунд и Синфьотли находят шкуры
случайно и не знают, как их снять. Так вот, превращение в
волка- т.е. ритуальное облачение в волчью шкуру -
составляло существеннейший момент посвящения в тайное мужское
общество. Надев шкуру, посвящаемый усваивал повадки волка;
иными словами, он становился диким зверем в обличье
воина-неудержимым и неуязвимым». [211, с. 288]
99

Известны некоторые упражнения, используемые «воинами-
зверями» для демонстрации своих способностей. Например, у
берсерков в упражнении, известном под названием «Медвежий
Жар», обнаженный воин садился зимой в снег и долго сидел
там, не чувствуя холода и не заболевая после. [138, с. 438]
Но не только различные магические приемы давали
норманнам неустрашимость, отвагу и силу в бою. Более важную
роль играла психологическая подготовка, средства и методы
которой диктовала сама жизнь.
Так, очень большое значение имело учение о неизбежной
судьбе (Orlog) и загробной жизни, лучшей, по их представлениям,
чем земная. Подобно грекам Гомеровской эпохи, древние
скандинавы верили во всесильную судьбу, властвующую над богами
и миром. Никакая сила, никакой разум не могут ей противиться.
Каждый из воинов древнего Севера своим образом поступков и
мыслей выражал то убеждение, что все происходит по законам
судьбы, какие бы препятствия не встречались на его пути.
«Провожая на корабль сына, отец спрашивал его: «Как ты
будешь вести себя в битве, если узнаешь, что должен пасть в
ней?» - «Не жалея себя, я стану рубить обеими руками», -
отвечал юноша. «А когда тебе скажут, что ты останешься жив?» -
«Тогда мне и не надобно беречь себя, пойду вперед, сколько
будет можно». Эти слова понравились старику, и он ободрил
сына следующими словами: «Будь смел и тверд во всяких
испытаниях, потому что слава и доброе имя дольше всего живут на
свете. В какое бы сражение ты ни шел, с тобой может случиться
что-нибудь одно: или падешь, или уцелеешь; но будь уверен,
что все определено заранее: смерть к тому не приходит, кому не
назначено умереть, - и никто не может спасти того, чье время
пришло - многие погибают и в бегстве». [176, с. 515]
Вера в неизбежность судьбы внушала скандинавам
смелость и подталкивала на великие подвиги, а также лишала их
страха: «Когда чародейка Гридар с разными угрозами держит
над головой Инуги обнаженный меч, этот норманн спокойно
говорит ей: «Мое сердце никогда не было доступно страху,
и я пришел сюда по воле судьбы; никто не умирает больше
одного раза, оттого меня не испугают твои угрозы и страшные
гримасы». [176, с. 514]
100

Видное место в психологии скандинавских воинов
занимало понятие «удача» (Auja). О воине, которому повезло в бою,
говорили, что он победил потому, что у нет была хорошая
«Auja». Удача, по верованиям скандинавов, могла быть
хорошей и плохой: первая приносила благо, вторая - невезение. К
томуже, удача могла быть приобретена, утеряна или изменена.
Так, например, человек, совершивший воровство, переставал
считаться мужчиной и терял «хорошую удачу». Но с помощью
определенных магических приемов можно было снова
приобрести ее или улучшить.
Эти магические приемы были
связаны с персонификацией Удачи в
образе духа или ангела-хранителя-«fy-
lgja». Одни и те же фюльгъи нередко
приносили счастье целому поколению
или семейству, а фюльгъи конунгов Металлический заряд
могли передаваться на их воинов и для пращи с руничес-
„ ., , кими символами.
друзей. Иногда фюльгъя являлась в
облике женщины и предупреждала об опасности. Так, в одной
саге три плачущие женщины являются во сне герою и
спрашивают, к кому им следует перейти после его смерти. Тот говорит,
что их должен унаследовать его сын.
Вера в удачу сохранилась и после принятия скандинавами
христианства. Так, Олаф Святой, креститель Норвегии,
отправляя посольство для переговоров со шведским конунгом о мире,
благословлял послов: «Я буду всей душой с вами, если это
сможет вам помочь, и пусть моя удача будет со всеми вами».
Понятие удачи тесно связано со Славой, ради приобретения
которой совершались многие военные походы: «Памятники,
воздвигнутые на дорогах, пригорках, где происходили тинги, и на
жертвенных местах, всегда напоминали о том бойце, в память
славной жизни которого поставлен камень; его дела и смерть
были воспеты скальдами. Дети на играх, пирах и вместо забав в
Долгие вечера слышали только про одни битвы и приключения
храбрых людей, про их подвиги на море и на сухом пути.
Если молодой человек, в котором еще не проснулось
воинское мужество, достигал того возраста, когда война была
Для него приличнее разгуливания по домашнему двору или
101

звериной охоты, он рассуждал о своем положении..., что в
будущем не много станут рассказывать про него, не услыхав
ничего, кроме того, что он сделал до сих пор; потому хотел
испытать себя в битвах до получения такой же славы, какая
была уделом его отцов и дедов...
Рагнар, когда молва принесла ему весть о славных делах
его сыновей, размышлял, как бы совершить самому какое-
нибудь славное предприятие, которое затмило бы все другие,
и отправился в поход на Англию только с двумя кораблями,
потому что никогда еще не слыхано было, чтобы земля,
подобная Англии, могла быть завоевана с такими малыми силами»
[176, с. 308-309]
На пирах и торжествах было принято «состязаться» в
сравнениях, чья слава и заслуги лучшие. Это называлось
«Mannjafnadr» -«мужские переговоры».
«Это было на пире, данном шведом Раудом для Олафа Дигре
в Норвегии; король явился со всей дружиной. Когда все
развеселились за пиршественным столом, зашла речь о даровитости
каждого: один говорил, что умеет отгадывать сны; другой - что
по глазам человека узнает его нрав и поведение, третий - что во
всей стране нет лука, которого бы он не мог натянуть;
четвертый - что он не только стреляет метко, но также умеет бегать
на лыжах и плавать, пятый - что, стоя с веслом в челноке, он
может так же быстро подплыть к берегу, как судно на двадцати
веслах; шестой - что гнев его никогда не пройдет, как бы долго
не замедлялось мщение; седьмой - что он никогда и ни в какой
опасности не покидал короля; сам Олаф хвалился, что раз у видав
человека и вглядевшись в него, он может узнать его после какого
угодно времени... Таким образом, всякий сказывал свое
дарование; сага прибавляет, что они находили много удовольствия
в этом развлечении». [176, с. 620-621]
Одним словом, как отметил в конце XIX века П.Г. Ганзен:
«Гордый свободолюбивый и воинственный дух древних
северян прежде всего сказался в созданной ими религии, которая
затем, в свою очередь, способствовала укреплению и
дальнейшему развитию этого духа». [36, с. 343]
102

ГЛАВА 3
ГЕРМАНИЯ, АВСТРИЯ,
ШВЕЙЦАРИЯ

Немецкоязычные народы, населяющие Австрию,
Германию и Швейцарию, являются прямыми наследниками
культуры древних германских племен. Поэтому, боевые искусства
древних германцев стали в этом регионе Европы той основой,
на которую в течение последующих веков накладывались
элементы боевых искусств кельтских и романских народов.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Традиция поединков на оружии у народов Германии,
Австрии и Швейцарии своими корнями также восходит к древним
германцам.
У них каждый подросток в 12 лет получал право носить
оружие, при том условии, что мог продемонстрировать умение
владеть им. Поводов же для применения оружия всегда имелось
более чем достаточно.
Во-первых, древние германцы любили устраивать
состязательные поединки на различных видах оружия. Соперники
сражались, вооруженные одним саксом (большим тесаком с
односторонней заточкой) и щитом или двумя саксами без щита;
устраивались также поединки на копьях («фрамеях») длиной
более полутора метра с широким листовидным наконечником,
которым можно было наносить рубящие и колющие удары.
Известны поединки на деревянных дубинках, а также такие, где
соперники были вооружены разными видами оружия.
Во-вторых, как отмечал римский историк Тацит, среди
предававшихся пьянству варваров очень часто возникали ссоры,
редко когда ограничивавшиеся словесной перебранкой. Чаще
всего они завершались смертоубийством или нанесением ран.
В-третьих, у германских племен, подобно большинству
других древних народов, было принято устраивать воинские
104

поединки перед сражением. Так, Момзен в своем труде
«История Рима» пишетодревнегерманском племени кимвров:
«Подобно кельтам и вообще варварам, они нередко заранее
условливались с противником о дне и месте боя и перед началом
его вызывали отдельных неприятельских воинов на поединки.
Перед боем они выражали презрение к врагу непристойными
жестами и поднимали страшный шум».
В-четвертых, среди древних германцев был весьма
популярен так называемый «судебный поединок». К нему прибегали
всякий раз, когда обычное судебное разбирательство не давало
нужного результата. Считалось, что в таком случае
установлению истины помогает вмешательство высших сил.
Языческий по происхождению, обычай судебного поединка
продолжал существовать и после принятия германцами
христианства, уже под названием «Божий суд». Его популярность
специалисты объясняют так: «Идея немедленного и имманентного
божьего суда, делавшего более сильным того, на чьей стороне
истина, исключала саму возможность торжества
несправедливости. Идея эта была в согласии не только с древними
традициями германцев, но и с библейским образом «сильного» бога,
господина войны и кровавой мести... Воин с оружием в руках
чувствовал себя намного увереннее. Он знал, что христианство
стремилось усовершенствовать древние законы. Даже призывая
сложить оружие, христианство, тем не менее, не считало его чем-
то недостойным христианина. Христианином, следовательно,
можно было стать, отнюдь не отказываясь от заветов предков.
Подобная мотивировка весьма способствовала привлечению
германцев на сторону христианства». [85, с. 190-191]
XXX
В Средние века древняя традиция состязательных поединков
трансформировалась в рыцарские турниры. Первый рыцарский
турнир в Германии был устроен в 1127 году в Вюрцбурге.
Изобрели такие турниры французы, но именно немцы, как отметил
В. Бехайм, «задавали тон при дальнейшем усовершенствовании
рыцарских поединков, в развитии правил церемониала и
разработке снаряжения для турниров». [10]
Первоначально среди германских рыцарей получил
распространение так называемый «Buchert». Он представлял
105

собой сражение двух групп воинов, применявших
различное оружие. Но постепенно сложились правила, согласно
которым противники обязаны были сражаться одинаковым
оружием: например, копьями или секирами, мечами и т.д.
Появились разновидности групповых сражений. Например,
два отряда съезжались друг с другом, закрывшись щитами
и выставив копья. В ходе столкновения более сильный отряд
прорывал строй более слабого и вынуждал его отступить.
После первого столкновения могло последовать второе,
третье, и так до тех пор, пока какой-нибудь из отрядов не
одерживал победу.
«В XIV веке в групповом турнире были введены новые
правила: рыцари наносили друг другу только один удар копьем,
после чего брались за тупые мечи. С громким воинственным
кличем «Wicha herre, wicha wich» они атаковали противника
до тех пор, пока одна из противоборствующих сторон не
объявляла себя побежденной...
В начале XV столетия в Германии появился так
называемый «турнир на булавах», который проводился между двумя
партиями рыцарей. Вооружение в этом типе турниров
состояло из тупого, но тяжелого меча и булавы, изготовленной из
твердых пород дерева, длиной до 80 см. Рукоять булавы имела
шаровидную головку и защитный диск из листового железа
(нодус), для защиты руки от удара. Сама булава имела
многогранное сечение и постепенно утолщалась кверху». [10]
Еще одной разновидностью «Buchert» стал появившийся
на рубеже XV-XVI веков «полевой турнир». В наиболее
распространенном его варианте конные рыцари вступали в
сражение на ристалище в линейном порядке, предварительно
разделившись на отряды и вооружившись копьями.
Кроме групповых сражений, проводились пешие и конные
поединки «один на один». Наибольшей популярностью
пользовались поединки всадников на копьях «гештех» («Gestech» от
«stechen» - колоть). Поединки эти имели ряд разновидностей.
В гештехе «высоких седел» соперники сталкивались друг с
другом на полном скаку, стремясь сломать свое копье о щит
противника. При этом падение всадника с лошади исключалось
благодаря особой конструкции «высокого седла».
106

Напротив, в «общенемецком» гештехе цель поединка
заключалась в том, чтобы сбросить соперника с лошади ударом
тупого копья в тарч - небольшой кавалерийский щит
прямоугольной, треугольной или овальной формы. В гештехе
«закованных в броню» для победы требовалось сломать свое копье
о тарч противника, либо вышибить его из седла.
К началу XVI века в Германии появился еще один тип
конных поединков на копьях -«реннен» (от «Rennen» - «скачки»).
Согласно историческим свидетельствам, его изобрел Альбрехт-
Август, маркграф Бранденбургский: «Он, Альбрехт, создал и
открыл свету реннен с копьем, ведь раньше это применялось
редко; он со своим вассалом Генрихом Дондорфером создал
реннен, при котором точным ударом копья нужно было сбить
тарч соперника, а также реннен с закрепленным тарчем». [10]
Копье в «реннен» (как и в «гештехе») было длиной около
380 см и диаметром 7 см, весом около 14 кг.
Существовали несколько разновидностей «реннен». Так,
в «механическом реннене» требовалось точным ударом копья
в тарч оторвать его от доспеха и подбросить высоко в воздух.
Этому способствовало специальное механическое
приспособление, установленное на нагруднике кирасы: при ударе копьем
тарч несколько подавался назад, тем самым сжимая пружину,
надетую на штырь; затем фиксирующие клинья выходили из
зацепления со щитом, он освобождался и усилием двух
пружинных рычагов высоко выбрасывался вверх.
Судебный поединок
^удкиныи иикдиник
В «точном реннене» целью было выбить ударом копья
тарч соперника из крюковидных зацепов, укрепленных на
107

нагруднике: «В этом виде турнира, самом опасном, доспех
оснащался нагрудником со специальным механизмом,
который при удачном попадании «выстреливал» укрепленный на
нем тарч, словно из пращи, высоко над головой. При этом он
разлетался на множество сегментов. Поскольку всадник не
имел над тарчем подбородника, то при малейшей неточности
возникала смертельная опасность...
«Смешанный» реннен. Этот вид поединка был разработан
специально для развлечения публики, присутствующей на
трибуне. На ристалище в схватке встречались два рыцаря. Один был
облачен в доспех «штехцайг» и вооружен копьем с корончатым
наконечником. Другой рыцарь был одет в доспех «реннцайг» и
вооружен копьем с простым наконечником... Оба рыцаря
стремились копьями вышибить противника из седла». [10 ]
В Средние века, наряду с описанными видами рыцарских
поединков, возник еще один вид поединков один на один,
который сначала называли просто «бой» (kampf), а уже в XV
веке он получил более громкое название «старинный немецкий
пеший бой». Это обычный пеший поединок, в котором
противники, как правило, сражались однотипным оружием. Чаще
всего таким оружием являлся меч, несколько реже - кинжал,
который в комплекте вооружения рыцаря стоял на третьем
месте после копья и меча.
ххх
Среди простого люда городов и деревень получили
распространение развлекательные состязания, представлявшие собой
пародию на аристократические забавы рыцарей и их ритуалы.
«На рисунке XV века (Германия) «рыцарь» на коне, крепко
упираясь в ременные «стремена» и отпустив поводья, лихо несется
навстречу опасности. Но вместо блестящих доспехов на нем
повседневная крестьянская одежда, вместо тяжелого копья он
угрожает граблями, а грудь прикрыл не щитом, а круглой
корзиной. Шлем заменила корзина со щелью для глаз, увенчанная
не султаном из перьев или дворянским гербом, а стоптанным
башмаком... Рыцаря сопровождают «пехотинцы» - простые
поселяне, вооруженные граблями и вилами...
Забавные турнирные поединки устраивали на городских
карнавалах. В нюрнбергской «Книге Шембарта» (XV век) под
108

музыку барабанщика, трубача и флейтистадвое ряженых,
изображающих «рыцарей», атаку ют друг друга, выставивдлинные
палки вместо копий. Шлем одного из них украшает эмблема
разгула-«мельница» из игральных карт. Ряженых волокут на
деревянных салазках молодые люди. Возле каждой из групп
паясничает шут с дубинкой». [См.: 55, с. 136-137]
XXX
В эпоху рыцарских турниров в Германии вполне
закономерно стали появляться учебники по фехтованию. Одним из
первых таких руководств является рукопись, известная как
«манускрипт 1-33», или «Бой монахов». Она датируется 1300
годом, ее автором ученые считают какого-то церковника из
южной Германии. На рисунках в рукописи изображены два
человека с выбритыми на головах тонзурами - священник и его
воспитанник, демонстрирующие различные приемы защиты
и нападения с мечом и небольшим щитом.
В научной среде бытует мнение, что «манускрипт 1-33»
воспроизводит еще более древнюю рукопись. Так что, вполне
вероятно, что самые первые наставления по фехтованию
появились в Германии на пару веков раньше.
В 1443 году была издана «Фехтовальная книга» Ганса
Талгоффера. Историк фехтования СВ. Мишенев,
характеризуя этот труд, пишет: «Вклад Талгоффера в развитие искусства
фехтования неоценим. Он действительно описал все
возможные к тому времени способы обращения с холодным оружием,
делая особенный акцент на владение полуторным мечом.
Приводимый им стиль чрезвычайно разнообразен. Он
включает в себя активную работу в ближней дистанции, удары и
уколы клинком, тычки перекрестьем и противовесом меча,
приемы обезоруживания с использованием рычагов,
образуемых перекрестьем, клинком и рукоятью, подножки, броски,
захваты. Основной упор делается на быстрый вход в ближнюю
Дистанцию, которая позволяет проводить все эти приемы.
Представлены также приемы боя на средней и на дальней дистанции.
Интересна работа рук в фехтовании на двуручных мечах. В
некоторых движениях они не фиксируются традиционно на своих
местах, а перехватывают меч разными хватами. Так, левая рука
часто придерживает не рукоять, а клинок» [117, с. 150]
109

Другой историк, М.Н. Лукашев, пишет: «КнигаТалгоффера
не похожа на современные руководства. В ней, например,
говорится о том, как выбрать для поединка наиболее подходящий
день и час, с учетом расположения звезд и других мистических
факторов, как правильно вызвать соперника на бой. И еще о
том, по каким признакам можно определить действительно
сведущего учителя боевого искусства - такого, как автор...
ПО

Иллюстрации из «Фехтовальной книги»
Ганса Талгоффера. (1443 г.)
В первом разделе книги наглядно изображен весь ритуал
рыцарского поединка... и сам поединок, завершающийся задней
подножкой и добиванием упавшего соперника, с которого
сорван шлем, кинжалом в горло. В других главах показаны
поединки соперников, вооруженных короткими булавами и
щитами с остриями и крючьями, конные поединки на копьях, бой
двуручными мечами в «полторы руки», бой на кинжалах.
В каждой из этих глав непременно встречаешь отдельные
приемы рукопашного поединка, но используемые при
фехтовании, такие как захваты, броски, удары ногой, подножки и
выкручивание рук. Обширный раздел боя на кинжалах
вообще в значительной степени состоит из болевых приемов
обезоруживания. Интересно, что в нем нередко показывается
использование клинка в качестве рычага». [103, с. 54]
XXX
Следует отметить, что все те приемы, что представлены в
манускрипте «Бой монахов», в книгах Талгоффера и других
авторов, изучали не только рыцари. Уже в Средние века во
многих странах Европы, в том числе в немецкоязычных,
возникла каста профессиональных бойцов-гладиаторов, которых с
конца XIV века стали называть «Fehter» (поединщики), откуда
и произошло слово «фехтование» (нем. Fechten).
Часто эти «свободные поединщики» устраивали
показательные выступления, самые жестокие из которых
назывались «Blut-Ruf Fechten» (примерный перевод - «фехтование
111

по вызову до крови»). Власть имущие, как правило,
«закрывали глаза» на кровавый характер таких боев. Вводимые ими
ограничения были связаны совсем с другими проблемами.
Например, император Рудольф II в конце XVI века сначала
запретил христианским учителям фехтования тренировать
евреев, а потом -фехтовальные соревнования между евреями
и христианами.
В ХП-ХШ века в Германии появились «цеха» -торгово-
ремесленные корпорации, объединявшие мастеров одной или
нескольких схожих профессий. Их деятельность не
ограничивалась производством и сбытом готовых изделий. Задача
состояла также в том, чтобы оградить членов цеха от конкуренции
со стороны ремесленников, не состоявших в цехах, особенно
из других городов.
По их образцу вскоре были созданы «фехтовальные
братства». Это своего рода военно-спортивные клубы,
первоначально создававшиеся цехами ремесленников для подготовки
своих членов к защите от бесчинств рыцарей, а также для
вооруженной борьбы с конкурентами. Со временем несколько
наиболее старых цеховых организаций фехтовальщиков
получили патенты, даровавшие им исключительное право на
обучение фехтованию по всей территории Священной Римской
империи. Мишенев пишет об этом следующее.
«Наиболее крупным из первых союзов стало основанное в
Нюрнберге «общее братство Святой и Пречистой Девы Марии
и Святого и могущественного князя небесного Святого Марка»
или, сокращенно, «Марковы братья» (Marxbruder).
Школа фехтования. Германия
112

10 августа 1487 года император Фридрих II даровал им
первую грамоту о привилегиях, согласно которой, в частности,
«Марковы братья» получили право именоваться «мастерами
меча». По тем временам это был очень значительный акт, ведь
меч - традиционное и символичное оружие рыцарей, своего
рода знак рыцарского достоинства. И хотя с XV века мечи
разных типов были распространены уже во всех социальных
слоях, все же фехтовальщики, официально названные
мастерами меча, как бы приобщались к этому достоинству.
Вскоре «Марковы братья» переехали во Франкфурт-на-
Майне, ставший на время центром фехтовального искусства
Европы. Постепенно этот союз занял монопольное положение.
Желающие преподавать фехтование должны были приехать на
осеннюю ярмарку и сразиться с капитаном и четырьмя
мастерами «Марковых братьев». Тот, кто выдерживал испытание,
за 2 гульдена получал два символических удара мечом по
чреслам, после чего ему передавали «секреты», рифмованные
памятные сентенции, «записки» и тайную подпись, по которой
члены союза узнавали друг друга во всем мире. Наиболее
популярным оружием были в то время шесты, дубины, кинжалы,
алебарды, пики, но прежде всего -двуручные и полуторные
мечи и введенные чешскими фехтовальщиками дюсаки
(первоначально, возможно, деревянные, затем стальные изогнутые,
широкие полосы с продолговатым отверстием для руки у
основания). Интересным специфическим оружием «Марковых
братьев» был корделач - большая, часто двуручная, сабля. Также
изучались приемы борьбы и самообороны без оружия против
противника, вооруженного кинжалом.
Около 1570 года от «Марковых братьев» отделился ряд
мастеров, которые основали свой союз «Фехтовальщики пера».
В их гербе было изображено гусиное перо. Штаб-квартиру
они расположили в Праге и вскоре получили от императора
Рудольфа II свою долю привилегий». [117, с. 193-194]
Основными конкурентами «Марковых братьев» стали
союзы «Братство Святого Вита» и «Братство Святого Луки».
Известный венгерский историк спорта Ласло Кун пишет о них:
«Из членов цеха во Франкфурте и цеха, находившегося
под покровительством пражского святого Витта, набирались
113

фехтовальщики и специалисты императорских и княжеских
дворов, им принадлежало решающее слово также в военной
подготовке и в делах чести. Плебейскую группу
образовывали члены цеха «Братство Святого Луки», которые кочевали
по городам, показывая свое мастерство за деньги, развлекая
публику на свадьбах и других праздниках у богачей. В этой
связи о них и содержится первое упоминание в хронике,
посвященной собору в Констанце.
С точки зрения фехтования более консервативными были
сформировавшиеся раньше «братья св. Марка», которые
длительное время держались за элементы одиноких режущих
ударов. На методы «братьев св. Витта» большее влияние
оказали итальянская техника режущего и колющего удара
и народные гуситские элементы. В системе, принятой
«братьями св. Луки», сочетались приемы борьбы и фехтования.
Они придавали большое значение зрелищной стороне
поединков и сыграли наиболее важную роль в распространении
стиля фехтования, построенного на символическом выводе
соперника из строя». [100, с. 112—113]
ххх
Свои методы фехтования были и у тогдашних крестьян.
Подтверждением тому являются два знаменитых вида
крестьянского войска - сформировавшаяся в XIII века
швейцарская пехота и так называемые «ландскнехты» (от нем.
«Land» - «земля» и «Knecht» - «слуга»), впервые появившиеся
в Швабии (Южная Германия).
Как швейцарские пехотинцы, так и немецкие
«ландскнехты» периода XV-XVII веков представляли собой
наемное войско. Вступая в его ряды, каждый боец должен
был продемонстрировать навыки обращения с холодным
оружием. Наиболее распространенным являлось оружие на
длинном древке: копье, которое в германских землях долгое
время служило личным оружием крестьян - не в последнюю
очередь потому, что было дешевым; алебарда- рубящее и
колющее оружие с длинным древком и топоровидным лезвием;
пика - длинная облегченная разновидность копья. Кроме того,
наемники использовали меч, а также некоторые другие виды
холодного оружия.
114

Наибольший интерес из перечисленных видов оружия
представляет алебарда, появившаяся в XIV веке и по своему
происхождению являющаяся швейцарским и германским
оружием. Искусство обращения с ней, согласно Мишенёву,
выглядело следующим образом.
«Техника боя алебардой, основы которой были заложены еще
швейцарцами, продолжала совершенствоваться. Она заметно
отличалась от того искусного фехтования, которое
практиковалось в союзах типа Марксбрудер. Отличалось, во-первых,
относительной простотой, а во-вторых - той неизбежной
спецификой, которую накладывает необходимость вести бой
в строю, в окружении своих и вражеских солдат, словом - в
тесноте. Техника включала в себя различные удары острием,
топором и крюком (который предназначался специально для
пробивания доспеха), удары и толчки древком, отражение ударов
углом, образуемым соединением топора и копья и окованной
частью древка. Специфичны и характерны для алебард приемы
зацепов и рывков на себя: пехотинцев зацепляли за стоящую
спереди ногу, всадников - за шею». [117, с. 198-199]
Некоторые ландскнехты, подражая швейцарцам, сражались
мечом для двух рук. Обычно такое оружие использовали
наиболее опытные воины, рост, сила и мастерство которых превышали
средний уровень. Их называли мастерами «длинного меча».
XXX
С XVI века началась новая эпоха в развитии фехтования.
На смену фехтованию тяжелым оружием, требующем сильного
удара и устойчивости под ударом соперника, пришло так
называемое «утонченное фехтование» легким оружием, прежде
всего шпагой. Фехтование на шпагах впервые появилось в
Италии и Испании, откуда оно распространилось по всей
Европе. Немецкая шпага, как и техника работы ею, имела свои
особенности. Так, К.В. Асмолов пишет следующее.
«Немецкая шпага тоже ведет свое происхождение от
облегченного варианта меча, называемого «риттершверт»
(«рыцарский меч») и отличающегося гардой в виде двух
небольших колец, прилегающих к крестовине и расположенных
перпендикулярно к ней и клинку одновременно. Поэтому, в
технике работы как шпагой, так и рапирой, осталось очень
115

многое от работы тяжелым мечом, даже больше, чем в других
региональных стилях... Часто выполняются удары в голову,
рубящие удары в область ключицы или ребер...
Клинок четырехгранный, достаточно тяжелый и короткий.
Рубящие удары им рассчитаны скорее на проламывание, чем на
прорубание, и тем более на прорезание. В технике достаточно
часто встречаются уводы при жестком вертикальном положении
клинка с последующим вступлением в ближний бой, в котором,
как правило, рука с мечом находится сверху. Поэтому часто
проводят укол через спину, из-за головы. Другой вариант - защита и
увод оружия вниз, откуда проводится укол снизу вверх в кадык.
Нападающий в момент защиты сам приседает...
Рукоять немецких шпаг немного длиннее обычной, допуская
использование двуручного хвата и смену рук» [4, с. 264]
Однажды появившись, «утонченное фехтование»
постоянно совершенствовалось в дальнейшем. Благодаря усилиям
итальянца Камилло Агриппа и ряда французских мастеров,
техника фехтования стала напоминать изысканный танец. В
учебниках по фехтованию, начиная с XVI века, порядок шагов,
угол тела, позиция ног и рук, также, как расстояние между
противниками, были представлены в виде пропорций и
проиллюстрированы в геометрических рисунках.
Вслед за итальянцем Грасси (Венеция, 1570 год) многие
европейские фехтовальщики стали большое внимание уделять
такому приему, как парирование. Затем, приблизительно в
1600-1610 гг. распространение получил выпад-прием
сближения, выполняемый посредством резкого толчка сзади стоящей
ноги и выставлением маховым движением впереди стоящей
ноги в сторону противника. В 1610 году один из мастеров
потребовал поднимать левую руку для сохранения равновесия.
Появился реверанс, который выглядел следующим
образом: «Шляпа снята, шпага опущена, правая нога двигается
назад, правая рука вперед с поворотом наружу, следует поклон».
С того времени своеобразный этикет приветствия стал нормой
в фехтовании.
На рубеже XVIII и XIX веков, параллельно с политическим
и социальным упадком дворянства, «утонченное фехтование»
начало терять свою популярность. Его дальнейшее развитие
116

приобрело очаговый характер. Одним из таких очагов стали
учебные заведения. Еще в XVII веке появились учебные
заведения для подготовки офицеров и государственных чиновников,
так называемые «рыцарские академии». В число обязательных
дисциплин, изучавшихся там, наряду с верховой ездой и
танцами, входило фехтование. Не менее важную роль в развитии
фехтования сыграли университеты. Первый германский
университет был открыт в Гейдельберге в 1386 году. Вслед
за ним появились университеты в Кёльне (1388). Лейпциге
(1409), Ростоке (1419), Грейфсвальде (1456), Тюбингене (1477)
и т.д. Среди студенческих обычаев в Германии был и такой,
как дуэль. Дуэлистами студенты (школяры) были отличными.
Некоторые из них посвящали этому делу более 10 лет, ибо срок
обучения не был ограничен никакими возрастными рамками,
нередко люди числились студентами до весьма солидного
возраста. Чаще всего дуэли происходили между представителями
студенческих товариществ, основными из которых являлись
«Буршеншафт», состоящие из студентов разных городов или
стран, и «Ландсманшафт» - землячества, в которые входили
представители одного города или страны. Каждое такое
общество имело своих должностных лиц, свой флаг, а также «Ко-
mment» - свод правил и норм поведения.
ххх
В 1870-е годы на основе этих обществ возникли так
называемые «фехтующие корпорации» (Schagende Verbindung), в
которых объединилась университетская молодежь из дворян-
ско-аристократической среды. Именно в этих студенческих
«фехтующих корпорациях», которые, кстати, не ушли в
прошлое (совсем недавно в ФРГ насчитывалось около 50 тысяч
студентов, организованных в корпорации), сформировался
такой вид дуэльного фехтования, как «Mensur», или «Besti-
mmungsmensur» (на русском языке его часто называют «мен-
зурным фехтованием»). Вот как характеризуют это фехтование
авторы «Истории боевых искусств».
«Поединок происходил следующим образом. Противники
стояли друг против друга на строго определенной дистанции,
которая назначалась в соответствии с длиной рук фехтующих
таким образом, чтобы можно было наносить удары, не сходя с
117

места. Отсюда пошло название студенческой дуэли - «мензур»
(от латинского слова «мензура», что означает «мера»).
Первоначально, примерно до 20-х гг. XIX столетия, дуэлирующие
имели право уклоняться от ударов движениями корпуса, но
впоследствии правила изменились. Противникам не
разрешалось ни уклоняться, ни перемещаться от ударов; их можно
было только парировать своим оружием. Мало того, даже руки
фехтующих должны были во время поединка оставаться
неподвижными; удары наносились только движениями кисти, и
целились при этом все время в голову...
Мензурное фехтование
В качестве оружия на студенческих дуэлях использовались
рапиры особой конструкции - шлегеры (от немецкого слова
«шлаг» - «удар»), предназначенные для нанесения рубящих
ударов. Они имели длинные узкие отточенные клинки со
срезанным под прямым углом кончиком. На юге Германии во
время поединков применяли «корбшлегеры», на севере - «гло-
кеншлегеры». Они различались между собой конструкцией
гарды. У корбшлегера она была весьма мощной,
изготовлялась из стальных прутьев и надежно прикрывала кисть руки.
Гарда глокеншлегера была заметно легче и делалась в виде
полусферы. При фехтовании на корбшлегерах на правую руку
надевалась обычная замшевая перчатка, а при глокеншле-
гере - кожаная, покрытая металлической чешуей.
Для обеспечения безопасности фехтующих перед дуэлью
их облачали в специальный защитный костюм. Первое время,
118

поскольку противникам не запрещалось уклоняться от ударов,
особенно старались защитить только правую руку, надевая на
нее защитные бандажи. В дальнейшем, в связи с ужесточением
правил, стали закрывать не только руку, но и туловище.
Защитный костюм для «мензура» внешне напоминал
какой-то фантастический доспех. Корпус защищался
специальным стеганым жилетом с таким же стеганым фартуком,
доходившим примерно до середины бедер. На правую руку
надевался сплошной стеганый рукав, закрывавший ее от плеча до
кисти. Левая рука была защищена только небольшим
наплечником, поскольку во время боя ее закладывали за спину. Шею
обматывали толстым матерчатым шарфом, который закрывал
ее приблизительно до уровня мочек ушей. А вот голова, куда
метили соперники, оставалась практически незащищенной, за
исключением глаз и висков, закрытых специальными
металлическими очками с сетчатыми наглазниками.
За ходом поединка внимательно следили секунданты, по
одному от каждой стороны, которые для безопасности были
облачены в такие же «скафандры», как у самих фехтующих, но
в отличие от последних, головы секундантов были надежно
прикрыты шлемами из толстой кожи с забралами из металлических
прутьев. Они также были вооружены шлегерами...
Кроме секундантов, на поединках присутствовали и «те-
станты», также по одному от каждой стороны, в обязанности
которых входил подсчет попаданий. Распорядителем дуэли был
так называемый «беспартийный» -судья, которого приглашали
из той корпорации, которая в данной дуэли не участвовала.
Сама дуэль подразделялась на 40 «ступеней» по четыре-
шесть взаимных ударов каждая, после чего следовал общий
подсчет попаданий и объявление результатов боя...
Кроме мензура на шлегерах, существовал еще и
«сабельный мензур». Отличался он, во-первых, тем, что в качестве
оружия в нем применялась специальная сабля, напоминавшая
по конструкции своей гарды корбшлегер, но в отличие от
него имевшая изогнутый клинок. Во-вторых, перед боем
соперники разводились таким образом, чтобы удар можно было
наносить только кончиком клинка. В-третьих, разрешалось
Двигать правой рукой, а не только кистью. И в-четвертых,
119

защитный костюм выглядел несколько иначе: колени были
закрыты специальными наколенниками, но зато открывалась
верхняя часть груди, так что исполосованным оказывалось
не только лицо, но и туловище. Правая рука закрывалась
стегаными бандажами». [76, с. 446-450]
В 1885 году власти признали «мензур» поединком на
смертоносном оружии и запретили его. Но запрет продлился
недолго. Уже в 1890-е годы студенческие дуэли
возобновились. Встречается «мензурное фехтование» и в наше время,
но обычно не в виде дуэли (хотя и такое изредка встречается),
а как спортивный поединок.
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба(Ringen)
Первые сведения о традиционной борьбе немецкоязычных
народов относятся к заключительному периоду Средних Веков.
Именно к той эпохе относятся самые старые из дошедших до
нас изображений. Например, это рисунки борцов художника
Виллара де Гоннекура (середина XIII столетия),
изображающие двух обнаженных до пояса участников состязания борцов,
вполне похожих на нынешних. Примерно тогда же появились
первые письменные руководства по борьбе.
Правда, поначалу техника борьбы была представлена
только в трудах по фехтованию, что объясняется реалиями
той далекой от нас поры. В те времена техника фехтования
обязательно включала в себя удары руками и ногами, а также
борцовские приемы (захваты, подножки, броски,
обезоруживание), так как фехтовальный поединок сплошь и рядом
переходил в рукопашный бой без оружия. Соответственно,
в прошлом не существовало четкого разграничения между
фехтованием и рукопашным боем.
Однако, помимо фехтования с элементами борьбы и
кулачного боя, широкое распространение имела и «чистая
борьба» - без всякого фехтования.
Во-первых, во многих германских городах уже в Средние
Века устраивались соревнования по борьбе вольного стиля
(freier ringkampf), правила которой разрешали - помимо
захватов, толчков и бросков - болевое воздействие на суставы,
120

удары руками, ногами и головой. Во-вторых, во многих местах
Германии, Австрии и Швейцарии среди простого люда была
весьма популярна борьба «на поясах» (gurtelringen). причем в
нескольких разновидностях.
Городская борьба средневековья
Уже тогда были известны борцы, снискавшие немалую
славу в немецкоязычных землях. Одним из таких
прославленных борцов был мастер Отт. За выдающиеся заслуги его
пригласил к своему двору один из австрийских маркграфов,
а позже он стал советником германского императора
Фридриха II, правившего с 1212 по 1250 гг.. Мастер Отт написал
первое в Европе пособие по борьбе, в котором борцовские
приемы были представлены отдельно от фехтования. Спустя
более чем сто лет (в 1388 году) появился аналогичный труд
мастера Ганса Лихтенауэра (1388 г.).
К сожалению, обе эти книги не сохранились. О них нам
известно по «Фехтовальной книге» Ганса Талгоффера (1443 г.),
обстоятельно изложившего взгляды своих предшественников и
перепечатавшего их иллюстрации. Анализируя книгу
Талгоффера, историк спорта М.Н. Лукашев пишет: «Очень интересен
для нас раздел «Борцовское искусство мастера Отта». Как и
любой другой мастер тех времен, Отт несомненно являлся
хорошим фехтовальщиком. Однако, похоже на то, что наиболее
искусным он слыл все же в борьбе без оружия. Техника борьбы
была тогда очень жесткой. По существу, любой ее прием мог
использоваться как в состязаниях, так и в бою.
Наибольшей популярностью борьба пользовалась у
горожан, особенно немецких. Состязания бюргеров включали в
себя фехтование на различных видах оружия, стрельбу излука,
121

метание камней, бег по пересеченной местности, прыжки через
препятствия и, конечно же, борьбу! Правила состязательной
борьбы определялись характером реального боя. Так,
упавший на землю всегда признавался побежденным.
Победителем считали того, кто бросал противника на землю (причем
не обязательно на лопатки) или болевым приемом заставлял
его отказаться от продолжения схватки. Борьба в партере
исключалась, зато допускались удары руками и ногами, в том
числе по суставам. Словом, разрешались те же приемы, что и
в фехтовальном поединке.
Рисунок по иллюстрациям Ганса Талгоффера
В «Фехтовальной книге» Талгоффера имеются 35 листов
гравюр, показывающих технику исполнения болевых приемов,
бросков, а также защит от тех и других. Болевые приемы на
суставы рук представлены там четырьмя вариантами. Это рычаг
кисти путем зажимания ее в своем локтевом сгибе; загиб руки
за спину; выворачивание предплечья во внешнюю сторону в
захвате «узлом». И еще рычаг локтя вверх в нескольких
разновидностях: на своей руке, на плече, при захвате руки противника
подмышку. Что касается бросков, то прежде всего это задняя и
передняя подножки. Затем два варианта «мельницы»,
различающиеся типом захвата и положения тела противника на плечах у
122

того, кто проводит прием. Показаны также броски с захватом
руками одной ногой противника, «мельница» с колена, удушения
локтевым сгибом со сваливанием на зем.но. Есть и бросок назад
через себя, с упором ногой в пах противника, а также бросок
захватом за обе ноги спереди. Среди освобождений от захватов
имеется такой прием, как упор ладонью в подбородок.
Иллюстрации из средневековой книги
Некоторые приемы выделяются своей экзотичностью...
При желании можно найти недочеты и в других приемах.
Так, не всегда целесообразны используемые захваты. Еще не
найдены наиболее рациональные варианты болевых рычагов на
суставы. По сравнению с современным техническим уровнем
борьбы многое кажется просто наивным. Однако все то, что
изображено и описано в книге Талгоффера, отнюдь не выдумка
праздного ума. Она точно отражает технику борьбы, которой
Действительно пользовались в ту эпоху». [103, с. 54-55]
Вслед за трудам и Талгоффера. опубликовавшего, кстати, в
1459 году второе издание своей книги, а в 1467 году и третье,
начали появляться труды других авторов. Так, в 1511 году в
123

собственной типографии в городе
Ландегут (Нижняя Бавария) свою
книгу под названием «Борьба»
напечатал некий Ганс Вурм.
Весьма интересна и «Книга
фехтования» (Das Fechtbuch)
Альбрехта Дюрера (1471-1528),
великого немецкого живописца и
графика, основоположника искусства
немецкого Возрождения. Книгу
эту, существующую в
единственном экземпляре, более двухсот лет
назад обнаружил Иоганн Бюшинг,
профессор университета в Бреслау.
Городская борьба Ныне она хранится в национальном
средневековья _, т. ~с
музее Вены. Книга состоит из 35
листов, имеющих рисунки (слегка закрашенные акварелью)
с обеих сторон. Приемы борьбы представлены в ней на 120
рисунках, приемы фехтования - на 80.
Эту книгу Дюрер создал в 1512 году, то есть, через год
после книги Ганса Вурма. Великий немецкий художник умел не
только рисовать, но также бороться и фехтовать, он даже с
успехом участвовал в состязаниях. Когда император Священной
Римской империи Максимилиан I увидел, насколько искусен
художник в поединках, он предложил Дюреру запечатлеть на
бумаге все известные ему приемы борьбы и фехтования.
Впрочем, техника борьбы на рисунках Дюрера ничем не отличается
от той, что была представлена в книгах Талгоффера и Вурма.
Те же выкручивания рук, удары руками и ногами, болевые
воздействия на суставы, подножки и броски. Только рисунки
намного лучше по качеству.
Через 27 лет после «фехтовальной книги» Дюрера появился
знаменитый труд «Искусство борьбы. 85 приемов» Фабиана фон
Ауэрсвальда, выпущенный в университетском городе Виттен-
берг. В своей книге фон Ауэрсвальд сообщает, что он «изучал
в юности технику борьбы у знаменитейших мастеров, которые
тогда пребывали при дворе курфюрста и обучали сыновей его
княжеской милости и других князей, графов и господ».
124

В 1570 году страсбургский учитель фехтования Иоахим
Майер опубликовал том уникального учебника по
фехтованию под названием «Подробное описание благородного
искусства фехтования». Помимо техники собственно
фехтования (с копьем, алебардой, мечом, шпагой, саблей и
кинжалом), на его страницах изображено и описано немало приемов
борьбы. Например, приемы выкручивания рук противнику с
целью обезоруживания, а также броски в схватке без оружия.
Сам Майер являлся прежде всего известным мастером
фехтования, пропагандировавшим итальянский стиль, а борьбу
он рассматривал лишь как вспомогательное средство, прежде
всего - в бою на кинжалах (здесь четыре пятых всех приемов
так или иначе сопряжены с болевыми захватами). После
Иоахима Майера свои труды опубликовали Ганс Лебкаммер,
Пауль Майер и другие представители того стиля борьбы,
который в дальнейшем получил в спортивно-исторической
литературе название «немецкая борьба». Однако, в Новое
Время ее популярность пошла на убыль.
Определенный интерес к средневековой «немецкой
борьбе» снова возник в середине XIX века. Примерно с этого
времени стали периодически выходить в свет наставления по
самозащите, материал для которых издатели черпали в
средневековых учебниках. Так, в Берлине в 1887 году в качестве
наиболее современного и практичного пособия по самозащите
выпустили без каких-либо изменений (и даже без
комментариев!) книгу Фабиана фон Ауэрсвальда «Искусство борьбы.
Восемьдесят пять приемов». В 1901 году в Праге издали в трех
томах «Фехтовальную книгу» Ганса Талгоффера. В 1907 году
Д. Лорнкоффер опубликовал в виде альбома рисунков приемы
борьбы из книги Альбрехта Дюрера.
Интересный факт: в 1925 году некий доктор Фогт в своей
книге «Alte und neune Kampfkunst» (Старое и новое боевое
искусство) обнародовал обнаруженные им в манускриптах и
книгах Мюнхенском библиотеки сотни изображений
средневековой борьбы. Рядом с этими рисунками он поместил рисунки
аналогичных приемов из дзю-дзюцу. Своей книгой доктор
Фогт пытался доказать, что в Европе существовали системы,
не уступающие японскому искусству борьбы.
125

XXX
Но если средневековая «вольная борьба» исчезла, то
национальные разновидности борьбы на поясах продолжали и
продолжают существовать. Например, в Швейцарии.
Немецкоязычные швейцарцы, преобладающие в северных, северо-восточных
и центральных кантонах, практикуют борьбу «швинген» («аль-
пен швинген», «швайцер швинген»), во многом похожую на
исландскую «глиму».
В «швингене» перед началом схватки соперники
захватывают друг друга одной рукой за пояс, а другой за нижнюю
часть коротких штанов. Во время схватки разрешается
воздействовать ногами на ноги соперника, применяются броски
через бедро и некоторые другие приемы. Для победы надо
заставить соперника коснуться земли коленями или бросить
его на спину или на бок. Время схватки не ограничено.
Городская борьба средневековья.
У франкоязычных швейцарцев, проживающих
преимущественно в западных и юго-западных кантонах, известны два
основных вида борьбы: «la lutte Suisse libre»
(вольно-швейцарская борьба) и «la lutte au calecon» (борьба в кальсонах). Первая
представляет собой борьбу вольного стиля. Борцы выходит на
схватку в брюках, закатанных выше колен, или в специальных
коротких штанах. Согласно традиционным правилам,
разрешается применять разнообразные броски с помощью ног, броски
через бедро, а также делать захваты за пояс, за брюки и любую
126

часть тела (кроме лица и гениталий), в том числе за ноги. Для
победы необходимо бросить соперника на землю спиной вниз.
«La lutte au calecon» представляет собой смесь ".швинген»
и «la lutte suisse libre». Одной рукой, как в «швинген», захват
делается за пояс или за плотное трико (кальсоны) соперника,
а другой, как в «вольно-швейцарской», разрешается
действовать свободно. Однако, действия ногами запрещены. Для
победы необходимо опрокинуть соперника на лопатки. Среди
италоязычных швейцарцев популярна борьба вольного стиля,
допускающая захваты только выше пояса и запрещающая
подножки, а также броски с помощью ног.
ххх
Для того, чтобы читатель получил представление о том,
какое место занимала народная борьба в жизни швейцарцев,
приведем отрывок из одной публикации, посвященной
состязаниям альпийских силачей в XIX веке.
«Самая завлекательная и интересная вещь на этих
празднествах есть, бесспорно, борьба, забава чисто национальная...
Для распространения этой игры в народе, ее ввели и сделали
обязательной во всех гимнастических собраниях, которые,
подобно сети, опутывают Швейцарию...
В Аппенцелеэти упражнения идут вслед за танцами в
летние дни, но вообще имеют там характер случайного
развлечения, тогда как в Энтлибухе, Эмментале, Бернском Оберланде
и Унтервальдском кантоне для них назначаются, независимо
от всех других празднеств, особые дни, большей частью в
августе. Так, например, они празднуются в это время в Вен-
гернальте и в большой Шейдеке у подножия Веттергорна. На
первых присутствуют гриндервальдцы и лаутербрунцы, а на
вторых-гриндервальдцы и жители долины Гасли. Насколько
возможно, стараются для этих игр выбрать какой-нибудь
центральный пункт так, чтобы борцы соседних долин могли также
принимать участие в бою, потому что всякий интересуется
знать, на чьей стороне в конце концов окажется победа.
Победители всячески стараются удержать за собою славу победы
и на будущее время игр, а побежденные со своей стороны не
пренебрегают ничем, чтобы вознаградить свое поражение.
127

Кроме животрепещущего интереса, возбуждаемого этими
играми, в них есть еще одна поразительная черта, относящаяся
к благородству характеров горных жителей. В самом деле, в
подобной забаве, где так сильно задевается самолюбие,
невольно удивляешься полному отсутствию ненависти и гнева
между борцами. Побеждающие торжествуют без наглости, а
побежденные покоряются своей участи без стыда, и как те, так
и другие могут подать друг другу руки так же дружелюбно в
конце, как и в начале боя.
Когда праздник борцов приближается, то желающие
принимать в нем участие заранее начинают делать некоторые
приготовления: они стараются избегать всякой утомительной
работы, заботятся о своем теле и употребляют в пищу самые
укрепляющие кушанья. Утром, в самый день праздника,
конкуренты обеих партий собираются в трактире, каждый
выбирает себе противника, и все пьют и болтают с неподражаемым
благодушием. В назначенный час все собрание выступает в
сопровождении музыки во главе, борцы идут попарно, впереди
их несут призы, и все это шествует к назначенному месту, где
уже ожидает громадная толпа зрителей. По большей части
выбирается такая местность, которая имела бы вид амфитеатра и
была слегка покрыта мягкою и мелкою травою.
Суд экспертов, т.е. людей вполне опытных и в совершенстве
знающих свое дело, уже занял свои места, остальная публика
разместилась громадным кругом, в центре которого начинают
устанавливаться борцы. Прежде всего, они сбрасывают с себя
все лишнее из одежды и остаются в одной рубашке, чулках
и панталонах, сверх которых надевают особенные, нарочно
устроенные для драки коротенькие штаны, доходящие только
до колен и сшитые из очень крепкой материи. В таком виде
борцы должны сходиться попарно, следуя в известном
порядке, и придерживаясь того правила, чтобы сначала дрались,
слабейшие, а потом сильнейшие.
При этом соблюдаются некоторые общие правила,
принятые всеми жителями Альпийских гор. Прежде чем вступать в
бой, противники должны подать друг другу руки, в знак того,
что не имеют между собою никакой вражды, и что борьба
будет вестись самым добросовестным образом. Грудь и ворот
128

рубашки должны быть расстегнуты и нисколько не стеснять
дыхания, а рукава засучены выше локтя, чтобы все движения
были как можно свободнее. Согласно древнему обычаю,
костюмы должны быть одинаковые у всех, главнейшим образом
наблюдают, чтоб не было завязок и шнурков, потому что во
время борьбы, в особенности если она долго и упорно
продолжается, малейшая неисправность в одежде может решить
победу в ту или другую сторону.
Борцы шгинген. 1930-1935 год
Наконец, бой начинается: на арену выступает первая пара
борцов; глаза их горят от нетерпения и от уверенности в успехе.
Они схватываются друг с другом, грудь с грудью, правая рука
одного крепко охватывает пояс другого, а левая зацепляется
за нижнюю часть его коротких штанов. Иногда они начинают
бой стоя, иногда опускаются на колени, смотря по тому, как
им кажется удобнее. Строго воспрещается употреблять какие
бы то ни было незаконные уловки и хитрости - в особенности
намазывать пояс салом, потому что это совершенно отнимает
верность руки.
Опытные борцы долго таскают друг друга по арене, кружатся
и толкают один другого, в ожидании момента, когда можно будет
нанести решительный удар. В это время они думают только об
одном - чтобы крепче устоять на ногах; руки их лежат
неподвижно, как каменные, и при конце трудно бывает отличить,
кому из двух она принадлежит; лишь только один как-нибудь
зазевается, другой тотчас же пользуется его промахом.
Но иногда случается, что оба они так долго не уступают
ДРУГ Другу, что совершенно изнемогают в борьбе, пот льет с
них градом, они едва переводят дыхание и, наконец, оба ложатся
на траву. Тут им подают стакан вина, который они выпивают
5 Зак. 1143
129

вместе, затем встают, натирают руки землей, чтобы сделать их
тверже, и сражение возобновляется с удвоенными силами.
Пока бойцы только пытают свои силы, в кругу царствует
глубочайшее безмолвие, но лишь только один из них
приподнят с земли, лишь только они сцепились ногами и отчаянная
борьба завязалась, как все собрание оживает, все с
чрезвычайным любопытством следят за малейшими подробностями
битвы, и партия, державшая пари за которого-нибудь из
борцов, ободряет его громкими криками. Наконец, один теряет
равновесие, противник схватывает его, приподнимает, сгибает
и опрокидывает на землю, но и тут победа еще не решена, и
надо начинать снова, потому что для полного торжества
необходимо растянуть противника два раза на спине. Когда один
из борющихся видит, что его сейчас свалят, он собирает все
свои силы, всю ловкость, чтоб упасть на живот или на бок; и
тогда он не считается побежденным. Редко случаются такие
удары, какого мы были свидетелями в Шейдеке, где один из
сражающихся приподнял другого на воздух, перевернул его
два раза и потом с силою ударил о землю...
Часто случается во время этих игр, что самые сильные
и искусные борцы из обоих лагерей выступают последние, и
тогда сражение принимает совершенно особенный характер,
так как от победы одного человека зависит тогда честь всей
страны. Эти оба последние противника, одинаково страшные
друг для друга, становятся в оборонительное положение и
довольствуются тем, чтобы не дать победить себя и таким
образом сделать победу невозможною для своего противника.
Лишь только они схватываются между собою, как сейчас же
рассчитывают свое положение относительно друг друга,
затем сгибают правое колено и до невозможности откидываются
туловищем назад. Если и в этом положении кто-нибудь из них
все еще боится быть приподнятым на воздух, то он ложится
на живот и его противник принужден сделать то же. Тогда они
начинают потрясать и сжимать друг друга, извиваясь как змеи
по траве, высказывая необыкновенную силу мускулов, так что
от напряжения и страшных усилий глаза их наливаются кровью
и все лицо покрывается фиолетовым цветом. Если ни один из
этих атлетов не может победить другого, ни настойчивостью,
130

ни силою, ни хитростью, то оба они подымаются с земли,
полумертвые от усталости и истощения, и обмениваются
дружеским пожатием руки в знак того, что стоят друг друга...
Другие забавы в этом же роде, если и не имеют такого
жгучего интереса, то отличаются разнообразием и в большом
употреблении у молодых людей по воскресеньям после обеда, в
некоторых селах, где эти игры служат развлечением в свободное
от занятий время. Борются обыкновенно несколько пар.
Участвующие собираются в кружок и из среды их слышатся шутки,
остроты и вызовы, но никто еще не трогается с места. Наконец,
один отделяется от толпы и выступает на арену: он раздевается,
разувается, надевает куртку для борьбы и ждет... и смотрит по
сторонам до тех пор, пока кто-нибудь из присутствующих не
сойдет в свою очередь на арену, и тогда начинается драка.
Борцы швинген. 1930-1935 год
Самые интересные проявления этих народных игр бывают
в Аппенцеле, в монастыре капуцинов, в присутствии самих
монахов. Раз в год, осенью, в назначенный день являются к
дверям монастыря здоровые молодцы с различными
приношениями, вроде вина, плодов и дров. В награду за это капуцины
угощают их обедом, после которого столы уносятся вон, а
молодые люди, вместо десерта, дают нечто вроде представления,
на котором главную роль играет борьба. Капуцины, стоя на
скамьях и стульях, восхищаются различными сценами этого
импровизированного театра, и по временам смех их доходит до
таких размеров и становится так заразителен, что сами борю-
ющиеся примыкают к нему и совершенно теряют способность
продолжать сражение. Эта «partie de plaisir» так
распространена в стране, что в ней принимают участие не только молодые
131

люди, решающие здесь свои маленькие ссоры, но и знаменитые
борцы, прославившиеся повсюду своею репутациею. Они, так
сказать, бросают перчатку вызова тому, кто первый захочет
поднять и помериться с ними силами, и назначают ему
свидание в известный день в монастыре». (9, с. 370-375)
ххх
В некоторых местах Германии и Австрии до сих пор
устраиваются чемпионаты по «фингергакельн». Элизе Реклю в свое
время так описал этот вид борьбы: «Такого рода состязания
можно встретить довольно часто в тирольских местечках,
особенно во время местных праздников, или в местах богомолья,
куда в дни ярмарок собираются много народу. Наиболее
распространенным видом состязания является так называемый
«фингергакельн»: два партнера садятся друг против друга за
стол, затем протягивают свои правые руки, сгибают средний
палец на этой руке крючком и сцепляют его с пальцем
противника. Как только один из зрителей даст сигнал, борцы
начинают тянуть друг друга за согнутый палец к себе. Цель
состязания состоит в том, чтобы перетянуть своего соперника
через стол. Иногда в этой борьбе разрывают нерв пальца и
палец так на всю жизнь и остается согнутым».
Тот же Элизе Реклю сообщает еще об одном единоборстве,
распространенном среди тирольских крестьян: «В некоторых
местностях Тироля состязание состоит в том, что противники
надевают на шею веревку, затем ложатся на пол, где проведена
черта, упираются руками и начинают тянуть друг друга.
Победителем в этой борьбе считается тот, кто перетянет
противника за черту на свою сторону... Иногда зрители держат пари
за победу того или другого борца». [153]
Воинские танцы, игры и упражнения
Цель воинских игр и упражнений заключается в овладении
прикладными двигательными навыками. Это бег по
пересеченной местности, прыжки через препятствия, лазание,
упражнения на равновесия, метание в цель и на дальность, поднятие
и переноска тяжестей, а также некоторые другие. У древних
германцев к числу прикладных упражнений можно было
отнести практически все игры и состязания.
132

К числу наиболее популярных упражнений относилось
метание в цель и на дальность копий, пик и специальных
метательных булав. С такой же ловкостью, как они умели
метать, германские воины перехватывать налету брошенное
в них оружие. Еще Гай Юлий Цезарь оставил свидетельство:
«они... перехватывали метательные копья и пускали назад в
римлян». (184, с. 139)
Кроме метаний, неотъемлемой частью воинской подготовки
древних германцев были прыжки. По свидетельству Тацита, на
всех родовых собраниях проводились игры с прыжками, среди
которых выделялись прыжки через оружие, воткнутое в землю
острием вверх: «Их зрелища на всех собраниях одни и те же:
обнаженные юноши прыгают с разбега меж врытых в землю мечей
и смертоносных фрамей (копий -Авт). Привычность этой игры
сделала ее искусством, а искусство придало изящество этому
зрелищу, которое никогда не вознаграждается: их дерзкая ловкость
требует лишь одной награды -удовольствия зрителей».
В более поздние времена важную роль прыжкам отводили
рыцари. Л. Кун пишет об этом так: «В XV веке получили
популярность состязания по прыжкам через стол и на стену. В
этих видах наибольший успех, как гласит одна из надписей в
коридоре Королевского дворца в Мюнхене, связывается с
именем баварского князя Кристофа (1449-1493), который вырвал
гвоздь, забитый на высоте 3,4 м. Обычай прыгать на стену и
через стол нельзя рассматривать как простую причуду. Оба
вида состязаний развивали у рыцарей чувство равновесия и
ловкость, которые стали необходимыми для службы в пеших
войсках, занявших первостепенное место». [100, с. 98]
Во многих римских источниках древние германцы
признаются очень хорошими пловцами. Они с детства упражнялись
в переплывании самых широких рек, в том числе таких как
Рейн и Дунай.
Тацит указывает на то, что важное место в воинской
подготовке древнегерманских воинов занимало искусство верховой
езды: «Верховая езда у них игра для детей, соревнование для
подростков, ею занимаются даже старцы». Цезарь пишет:
«Германцы... в своих доморощенных, малорослых и безобразных
лошадях развивают чрезвычайную выносливость. В конных
133

сражениях они часто соскакивают с лошадей и сражаются
пешими, а лошади у них приучены оставаться на месте, и в случае
надобности они быстро к ним отступают. По их понятиям, нет
ничего позорнее и трусливее, как пользоваться седлом.
Поэтому, как бы их ни было мало, они не задумываются атаковать
любое число всадников на оседланных конях».
Иллюстрацмия из «Домашней книги». Германия, 15-ый век
Верхом на конях германские воины состязались в
мастерстве владения оружием. Так, Прокопий описывает это
134

мастерство в исполнении предводителя германского племени
готов: «Сидя на великолепном коне, он на этом пустом
пространстве с большой ловкостью показал искусство верховой
езды. Сперва он заставил своего коня проделать изящнейшие
повороты и вольты. Затем он на полном галопе бросал свое
копье высоко в воздух и снова ловил его за середину, когда оно
падало вниз. Он ловил его то левой, то правой рукой, искусно
меняя руку, причем показывал свою ловкость, спрыгивая с
коня спереди и сзади, а также с обеих сторон, и снова прыгая
на своего коня, как человек, который с молодости был обучен
искусству манежной верховой езды. В таких упражнениях он
провел целое утро».
Германские воины славились умением запрыгивать с
оружием в руках на неоседланных коней. Цезарь упоминает еще
об одном приеме: «если нужно было продвинуться более или
менее далеко или же с большой поспешностью отступить, то
они от постоянного упражнения проявляли такую быстроту,
что держась за гриву коней, не отставали от всадников».
Крестьянский турнир. Германия, 15-ый век
Еще в конце XIX - начале XX веков, а местами и в наши
Дни, многие традиционные народные праздники в Германии,
Швейцарии и Австрии не обходились без скачек и других
конных состязаний. К числу таковых можно отнести
устраиваемые в Брауншвейге на Духов день не совсем обычные
скачки с препятствиями: «В них участвовали только неже-
135

натые парни... К соревнованиям начинали готовиться задолго
до этого дня. Каждый делал определенный взнос, избирали
главных действующих лиц-«офицера» и «знаменосца»,
которые руководили состязанием и говорили много речей и разных
присказок. За четыре недели до Духова дня каждый участник
состязаний подбирал себе партнершу. В день праздника
собирались всадники перед трактиром на нарядных, вычищенных
до блеска лошадях. На шее лошади «знаменосца» был венок,
а туловище обмотано шарфом. После речей и появления
«офицера» процессия направлялась к дому, где собирались девушки.
Девушки ехали на площадь на украшенной телеге, на которой
везли знамя - приз победителю. После соответствующих
церемоний начинались состязания. Каждый участник должен был
проскакать под специально построенными воротами и сбить
хлыстом подвешенный на них венок. Вечером устраивались
танцы. На следующий день победитель получал приз - «знамя»
(деревянный флюгер с маленькой деревянной лошадью) и
прибивал ее на дверь своего дома, а товарищей приглашал на
угощение» [80, с. 160]
Своеобразное состязание всадников проводится и во
время праздника «Tonnenfest», или по-другому «Tonnenre-
iten» (праздник бочки), который сохраняется на немецком
побережье Балтийского моря. Легенда рассказывает о том,
что праздник возник еще в те времена, когда шведы владели
Балтийским побережьем и жители побережья должны были
платить им дань. Так вот, в состязании, проводимом в этот
день, бочка, которую разбивают всадники, напоминает о
той бочке с сельдью, которую надо было отдавать шведам.
Проводится оно следующим образом: между двух столбов
подвешивается бочка, украшенная гирляндами и лентами, а
всадники на всем скаку должны постараться сбить обручи с
бочки. Кому удается сбить последний обруч, тот становится
победителем, и все его называют «Tonnenkonig» (король
бочки). Состязание, награждение и сам праздник
непременно сопровождается веселой музыкой. Известны также
игры-состязания, в ходе которых всадники на полном скаку
пытаются срубить мечом или саблей голову петуха или
курицы, подвешенных за ноги.
136

Впрочем, последние проводятся не только верхом, но и стоя
на земле. Так, в Швабии долгое время сохранялись состязания
с обезглавливанием гуся. В других районах требовалось убить
не гуся, а петуха или голубя. В разных местах эти игры имели
свой колорит. Так, в Оснабрюккене «в масленичный
понедельник сажали в корзину петуха так, чтобы из корзины торчала
только его голова. Нужно было отрубить ему голову. По
жребию парни с завязанными глазами состязались в ловкости до
тех пор, пока кому-нибудь не удавалось, наконец, отсечь голову
петуху» [174, с. 144]
В Брауншвейге петуха сажали под глиняный горшок, а
участники с завязанными глазами должны были разбить
горшок цепом для молотьбы.
По-своему игры с «казнью
петуха» проходили в Северной
Германии: «Живого петуха зарывали
по горло в землю, и участники игры
по очереди старались с завязанными
глазами убить его ударом цепа. В
последнее время этот варварский обы-
Игры с петухом чай принял более мягкую форму:
«honacza bicz» у лужичан г т
петуха сажают в яму, закрывая ее
сверху решеткой, а поверху нее кладут старый горшок, этот
горшок играющие и стараются разбить». [81, с. 199]
Боевая гимнастика
В начале XIX века немецкий историк и филолог Фридрих
Людвиг Ян (1778-1852), изучая причины поражений прусской
армии от Наполеона (962-1806), пришел к выводу, что
ударную мощь воинских частей, действующих совместно и
двигающихся по команде, можно значительно повысить за счет
специально подобранных гимнастических упражнений.
В соответствии с этой идеей, Ян разработал
гимнастическую систему, получившую название «Турнен» (от древнегер-
манского «turnen» - «изворотливость»). В 1811 году он вместе
со своими учениками начал публичные выступления на лугу
Хазенхайде под Берлином. В том же году кружок Яна был
реорганизован в «турнферейн» - массовую самодеятельную

гимнастическую организацию. Примеру Яна и его
сподвижников последовали другие педагоги, и вскоре во многих городах
Германии появились подобные организации.
После поражения Наполеона в России прусский король
призвал немцев под ружье (1813 г.). В числе добровольцев было
много гимнастов из «турнферейнов». Но в ходе войны против
Наполеона турнеры познакомились с некоторыми
прогрессивными достижениями французской буржуазной революции и
стали выступать против остатков феодализма в германских
государствах. Вследствие этого в 1820 году турнерские
(гимнастические) организации были запрещены. Яна заключили
в крепость (выпустили в 1825 г.), а многих его последователей
поставили под надзор полиции.
Возродились гимнастические организации только в 1842
году, быстро получив широкое распространение. Гимнастику
Яна, которую усовершенствовали немец Э. Айзелен и
швейцарец А. Шписс (1810-1858), стали преподавать в воинских
частях, школах и спортивных обществах.
Поимо различных видов перестроений, турнеры
культивировали упражнения на снарядах и со снарядами, а также
бег, прыжки, метания, военизированные игры на местности,
плавание, упражнения на равновесие и махово-растягивающие
упражнения. Важное значение преподаватели «турнферейнов
придавали борьбе, фехтованию и кулачному бою.
Интересно то обстоятельство, что единой системы
обучения боевым искусствам в гимнастических организациях не
было. Связано это с тем, что «турнен» никогда не представлял
собой замкнутую систему, вопреки утверждениям некоторых
историков гимнастики и спорта. Более чем за 100 лет ее
существования не было издано хотя бы двух одинаковых пособий,
где арсенал упражнений, а также последовательность их
изучения более или менее совпадают.
ххх
Фехтование. С самого начала фехтование в обязательном
порядке практиковали все турнерские организации. Причем,
турнеры изучали технику господствовавшей в то время
французской школы фехтования. Некоторые собственные
разработки имели место лишь в отношении фехтования в строю и
138

в малой группе. Первичные навыки гимнасты приобретали в
тренировке с деревянным оружием, затем они переходили к
«спортивному», а от него - к боевому.
Основными видами фехтования являлись бой на шпагах и
на саблях. В 1860-е годы под влиянием военных чиновников
и политиков в программу обучения гимнастические союзы
стали включать фехтование на штыках. Всего за шесть лет (с
1860 по 1866 годы) штыковой бой стали изучать более чем в
146 местных организациях гимнастов.
Борьба. Отношение к борьбе в гимнастических
организациях в разных регионах немецкоязычных стран было
неодинаковым. Наибольшей популярностью она пользовалась среди
турнеров Швейцарии и Австрии, где были сильны традиции
народных видов борьбы. Гимнасты практиковали «Schwingen»
и «la lutte Suisse libre» в Швейцарии, «Rangeln» - в Австрии.
Иначе обстояло дело в Германии. Турнеры «первой волны»
относились к ней весьма сдержанно, многие организации
вообще ее отвергали. Но с течением времени большинство
«турнферейн» все же сочли нужным включить борьбу в свои
программы обучения.
И тут возник вопрос: а что же именно включать? Германо-
швейцарская «Schwingen» нашла в Германии лишь
незначительное распространение. Одна из главных причин такой
ситуации, по мнению немецких исследователей, заключалась
в следующем: «В Швейцарии борцы подвергали себя весьма
жестким тренировкам и условиям проведения соревнований.
В борьбе, которая обычно проводилась на полянах, борцы
бросали своих противников без всякого сдерживания: головой
вниз или назад. Методические указания по обучению методам
самостраховки и страховки соперника при бросках
практически отсутствовали». Иными словами, швейцарская борьба
показалась большинству немецких турнеров слишком
опасной. Большинству, но не всем. Значительных успехов в ней
Добились швабские турнеры, неоднократно выезжавшие на
борцовские турниры в Швейцарию. Расположенность швабов
к швейцарской борьбе можно объяснить тем, что практически
во всех швабских гимнастических объединениях борьба с
самого начала была распространена значительно больше, чем
139

в других регионах Германии. У них борьба, наравне с бегом,
прыжками, метанием и лазаньем входила в так называемый
«Швабский пентатлон» (пятиборье).
В середине XIX века специалисты, исследовавшие
причины непопулярности борьбы в гимнастических
объединениях, пришли к выводу, что «швинген» и некоторые другие
местные виды борьбы (например, баварская), являются
монотонными и неинтересными, так как используемые приемы
для своего выполнения требуют от борцов проявления силы,
а не ловкости. Это побудило их к разработке новой формы
«немецкой борьбы». Некоторые преподаватели обратились
при этом к прошлому. Так, в 1869 году Г. Шмидт переиздал
книгу Фабиана фон Ауэрсвальда под названием «Искусство
борьбы Фабиана фон Ауэрсвальда».
Большой вклад в развитие борьбы в немецких
гимнастических объединениях во второй половине XIX в. внесли
известные педагоги того времени Йоган-Якоб Гаппель (1833-1916)
и А. Равенштейн.*
Первый, обобщив собранные им материалы, дополненные
собственными разработками, предложил турнерам борьбу, во
многом похожую на современную вольную борьбу и отчасти на
дзюдо. По его методике борьба шла только в стойке. Для победы
требовалось бросить соперника на землю, но самому при этом
остаться на ногах. В случае падения обоих борцов, победителем
объявлялся лежавший сверху. Несколько позже Гаппель
усложнил правила. Теперь для победы надо было бросить соперника
обязательно на лопатки. Он также разработал методы обучения
борьбе, последовательность изучения приемов и тд. Недостатком
системы Гаппеля было то, что он, как и его предшественники,
не уделял никакого внимания методам самостраховки борцов,
отчего травмы были обычным явлением.
В 1868 году А. Равенштейн во втором издании своей
«Книги народной гимнастики» предложил, как говорят
* Гаппель издал шесть книг: «Искусство бокса» (1863); «Вольное
фехтование» (1865); «Наука н метод гимнастики» (1868); «Фехтование со снарядами»
(1872); «Гимнастические упражнения на снарядах» (1879); «Осанка и движение
здорового человека обоих полов и каждого возраста» (1882). Последняя легла в
основу так называемой «бельгийской гимнастики».
140

немцы, «полную борьбу», т.е. такую систему, которая
включает в себя борьбу не только в стойке, но и в партере.
Представленные им приемы «Kampffreiubungen» (буквальный
перевод - «свободные упражнения в борьбе»), по сравнению
с гаппелевскими, были качественно лучше. Победителем
по его правилам являлся тот из борцов, кто, опрокинув или
бросив соперника на пол, удерживал его в таком положении
от 3 до 5 секунд.
Упомянутые попытки создания «чисто немецкой борьбы»
были далеко не единственными. В большинстве случаев
разработчики новых систем брали за основу сохранившиеся
виды народной борьбы, либо средневековую борьбу
наподобие той, что представлена в учебниках Талгоффера, Ганса
Вурма, Фабиана фон Ауэрсвальда и других старинных
авторов. Одни разработчики стремились придать борьбе облик
универсальной системы рукопашного боя, другие видели в
ней лишь одно из средств всестороннего физического
развития. Но, в конце концов, попытки и тех и других полностью
сошли на нет, так как наибольшую популярность приобрели
всеже греко-римская (французская) борьба и пришедшее из
Японии «джиу-джитсу» (дзю-дзюцу).
Кулачный бой. В большинстве гимнастических союзов
он был представлен получившим распространение во второй
половине XIX века английским боксом, а также системами,
созданными на его основе.
Первое учебное руководство по боксу на немецком языке
«Die Boxkunst» (Искусство бокса) было издано в Лейпциге
в 1863 году. Его составил уже известный нам Й.Я. Гаппель.
Но то, что он представил в своем учебнике, было всеже не
совсем английским боксом. Гаппель придумал «свой бокс»,
или как говорят некоторые историки, бокс на «немецкий
лад». Его детище представляло собой своеобразный синтез
английского бокса, французского «шоссона» и «савата»,
а также некоторых элементов борьбы. Удары наносились
кулаком, открытой ладонью, коленом и стопой. Стойка, по
свидетельствам очевидцев, больше походила на борцовскую,
нежели на боксерскую. Одним словом, это был уже не бокс,
а своеобразная система рукопашного боя.
141

Немецкая гимнастическая общественность приняла бокс
Гаппеля по-разному. Большинство гимнастов назвали его
систему «превосходным средством для бандитов», но не для
истинных турнеров. Напротив, в Бельгии, куда Гаппель
отправился работать по приглашению известного последователя
немецкой гимнастики И. Изенберта (1822-1902), напротив, его
система бокса получила самое широкое признание.
Следует отметить, что в годы нацизма (1933-1945) в
Германии предпринимались настойчивые попытки внедрения
«истинно германского бокса Гаппеля» в практику массового
обучения - в вооруженных силах, учебных заведениях, в
добровольных спортивных организациях.
142

ГЛАВА 4
ФРАНЦИЯ

В основе традиционных французских единоборств,
воинских игр и упражнений лежат боевые искусства кельтских,
германских и романских народов. Однако, во многих случаях
такие единоборства, игры и упражнения носят локальный,
местный характер. Это связано с тем, что до сих пор среди
жителей различных исторических областей Франции
сохраняются национально-психологические различия. Так,
отличаются своеобразием нормандцы, пикардийцы, бургундцы,
гасконцы и другие этнические группы. Кроме того, во Франции
проживают народы нефранцузского происхождения. Среди
них бретонцы (потомки выходцев с Британских островов),
эльзасцы и лотарингцы (потомки древних германцев),
корсиканцы (близкие к итальянцам), а также баски, каталонцы
и некоторые другие. Каждый из этих народов продолжает
сохранять свою самобытную культуру.
В то же время Франция на протяжении многих столетий
сама оказывала огромное влияние на другие страны Европы,
в том числе на их боевые искусства. Так, именно Франция
является родиной рыцарских турниров. В XVII—XVIII веках
французский язык служил международным языком
дипломатов и аристократов, а почти во всех европейских странах
французская школа фехтования вытеснила местные. Во второй
половине XIX - начале XX века не было ни одной
европейской страны, где бы не практиковали «французскую борьбу»,
а также «французский бокс».
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтование
Искусными воинами были франки - мелкие германские
племена (бруктеры, хамавы, хатты и другие) которые,
объединившись в племенной союз, начиная с III века нашей эры
144

вторгались в Северную Галлию. К середине VI века почти вся
территория современной Франции входила во Франкское
государство. В результате смешения франков и галлов возникла
французская нация.
О боевых способностях франков Сидоний Апполинарий
пишет: «Франки Хлодвига (Хлодвиг - вождь и король
салических франков с 481 года, основатель династии Меровин-
гов. -Авт.) метали свои секиры и копья с удивительной силой,
владели чрезвычайно искусно щитами и бросались на врага
с такой стремительностью, что, казалось, опережали
пущенные ими дротики. В неприятельский строй они врывались,
пользуясь длинными копьями, и с этой целью передовые ряды
бойцов имели это оружие, прикрывая прочих людей, метавших
стрелы, копья и пр., против фронта, а затем и против флангов
неприятеля. Брошенные секиры раздробляли щиты
противников и затем с ними расправлялись врукопашную; а если
пущенное копье попадало в щит противника, то бросивший его
в несколько прыжков достигал врага и, наступивши на конец
копья, навалившись на него всей своей тяжестью, оттягивал
таким образом щит книзу, обнажал неприятеля и затем
рассекал его мечом или секирой». [184, с. 179-180]
Искусству обращения с оружием юные франки учились
вначале у своих отцов и других родственников, а вступив в
ополчение, проходили боевую подготовку на специальных сборах.
В VIII веке сначала в государстве франков, а затем и в
остальных странах Европы начало складываться военное сословие
рыцарей («шевалье» - во Франции, «риттеры» - в Германии,
«кабальерос» - в Испании и т.д.). Сначала (конец VIII-начало
IX вв.) они были воинами, которые несли вассальную (обычную
конную) военную службу своему сеньору. Но к XII веку они
превратились в особую социальную группу, в своеобразную
касту военных-аристократов, представители которой считали
себя «цветом мира» и высшим слоем общества.
Параллельно возникновению рыцарства складывалась так
называемая «рыцарская система воспитания», центральное
место в которой занимало искусство употребления различного
оружия. Известный историк спорта Ф.И. Самоуков написал об
этой системе следующее: «Мальчики проходили три ступени
145

воспитания, которые вели их к «высокой чести» - к посвящению
в рыцари. Соответственно возрасту были две обязательные
ступени воспитания и одна необязательная высшая ступень. Первая
ступень - от 7 до 14 лет; вторая - от 14 до 21 года, до посвящения
в рыцари. Основной принцип обучения по этим ступеням был
концентрический, т.е. одну и ту же программу проходили на
всех ступенях (особенно, на двух первых), но только в разном
объеме и при помощи различных методов.
Мальчики, прибывавшие ко двору сеньора (до 7 лет ребенок
воспитывался в семье -Авт), получали звание «пажей», в
котором состояли до 14 лет... Для достижения силы и ловкости,
столь необходимых в будущем, пажи занимались стрельбой из
лука, метанием камней и копий, прыжками, бегом, борьбой,
плаванием и верховой ездой...
Приобретенные в пажеском возрасте навыки
последовательно совершенствовались на следующей ступени, когда
по достижении 14 лет пажи производились в оруженосцы...
К концу периода пребывания в оруженосцах молодые люди
много занимались фехтованием на мечах и копьях, боевой
ездой на лошадях, упражнялись в поединках. Оруженосцы
допускались иногда и к участию в турнирах, как полноправные
участники. По достижении двадцати одного года оруженосцы
посвящались в рыцари.
После посвящения заканчивалось обязательное обучение
рыцарскому искусству. С этих пор рыцарь считался
подготовленным к участию в турнирах и военных походах...
С момента посвящения в рыцари занятия физическими
упражнениями для большинства рыцарей либо принимали
характер развлечения, либо служили подготовкой в
турнирах. Однако для некоторых, немногих рыцарей, существовала
третья ступень физического совершенствования. Она была
доступна только крупным сеньорам и включала лишь те виды
рыцарской физической культуры, которые соответствовали
индивидуальным склонностям рыцаря... На этой ступени
преобладало не групповое, а индивидуальное обучение. В
замки приглашались преподаватели-профессионалы, мастера
фехтования, наиболее известные борцы и преподаватели
других видов физической культуры» [159]
146

XXX
В IX веке рыцари в Провансе впервые стали устраивать
«рыцарские турниры». Известно, что первым человеком,
установившим правила таких турниров (в групповом варианте) был
Жоффруа де Прейи (умер в 1066 г.) - французский рыцарь из
Прованса. Свою классическую форму рыцарские турниры
приобрели в XII веке. Тогда же появился и сам этот термин
(раньше турниры называли «галльскими боями», а также
многими другими названиями). Его происхождение остается
неясным. По мнению В. Оливовой, оно могло произойти от
греческого слова «tornos» - центр окружности.
В комплекс «рыцарских турниров» входили различные
виды поединков с оружием, как правило, с тупым
наконечником, хотя иногда применялось и боевое оружие. Основными
видами турниров во Франции были пешие и конные поединки
на копьях через барьер и без него, бой на топорах, на мечах и
булавах. Кроме того, подобные поединки проводились в
нескольких формах, основными из которых являлись поединки
один на один и групповые схватки. Среди поединков один на
один наиболее известен конный поединок на копьях.
«Конный поединок на копьях был одним из популярнейших
рыцарских развлечений... Обычно турнир начинался либо
завершался поединками. По длинной оси ристалища
возвышалась сплошная изгородь - барьер из досок, обтянутый холстом,
высотой фута четыре (около 1,3 м). Всадники располагались
с разных сторон барьера. Пустив лошадей во весь опор, они
атаковали друг друга, держа копья наперевес. Искусство
бойцов состояло в том, чтобы, поразив соперника в верхнюю
часть туловища, сбросить его с коня либо «преломить копье».
Суммарная скорость обоих коней придавала удару такую силу,
что если оно не скользило по латам всадника, то ломалось.
Чтобы этот бой сделать более безопасным, с начала XIV века
стали использовать специальные формы оружия. Боец скакал
на соперника, слева от барьера, надежно защитив левую руку
щитом. Он держал древко копья повернутым слегка влево, к
голове лошади, чтобы поразить соперника в середину щита.
Наконечник копья для поединков был притуплён, чтобы им
нельзя было пробить щит и кольчугу... В XIII веке участники
147

поединков не имели специального защитного снаряжения, а
сражались в боевых доспехах, всадник только сдвигал вперед
наплечные щитки... Если бойцы не были ранены, они
возвращались на свои концы ристалища. Так они садились на других
лошадей, меняли сломанное оружие и брали другие копья,
чтобы начать новый заезд. Каждый поединок предусматривал
три заезда, если рыцари были одинаково искусны. Самым
красивым считалось сломать оба копья, не выпав из седла...
Поединки на копьях были гораздо опасней, чем турниры,
и поэтому для них очень рано потребовалось специальное
вооружение. В первую очередь стали усиливать шлем, который
должен был выдерживать страшный удар, когда копьё
скользило по щиту снизу вверх. Шлем стали прочно соединять со
стальным нагрудником спереди и сзади. Щиту придавали
особую форму, чтобы он мог отклонять удары вправо и влево.
Крепкие латы защищали правую руку. Переднюю луку седла
высоко поднимали и дополняли форцугом, чтобы прикрыть
ляжки и голени...
В середине XV века, после ряда усовершенствований,
внесенных в доспех, боец превратился в простую машину для
нанесения удара. Его задача была лишь в том, чтобы пришпорить
лошадь и направить копье в горизонтальной плоскости. Копье
держит уже не он, а кронштейн, расположенный на
соответствующей высоте. Доспех всадника столь совершенен, что
получить ранение он может лишь при падении с лошади...
К 1460 году еще встречались свободные поединки, без
барьера, или, как тогда говорили, «без полотна»; но этот вид
боев делался все более редким. Рост популярности поединков
через барьер объясняется еще и тем, что они были не столько
воинским упражнением, сколько поводом для демонстрации
неимоверной пышности доспехов. Хоть копья еще ломали, но
они были менее тяжелыми, чем в прошлые времена...
После обычных поединков, где участники метили друг в
друга и ломали копья, устраивали поединки «в хитрый тарч»
или «в подбородок». Здесь требовалось попасть не в середину
щита, а сбить какую-нибудь дополнительную деталь доспеха.
Этот вид поединков был, по-видимому, особенно популярен
по ту сторону Рейна, во Фландрии.
148

Доспех для таких поединков отличался от рассмотренных
ранее. На голову надевался салад со смотровой щелью,
выкованный из одного куска. К нагруднику крепилось усиление,
прикрывающее грудь, отчасти живот и заканчивающееся чуть
ниже смотровой щели. К этому усилению, или
дополнительному подбороднику, приделывали второе усиление, состоящее
из тонких стальных пластинок, слабо соединенных между
собой конической накладкой. Щита у всадника не было. Копьем
надо было попасть в центр этой накладки на уровне желудка.
При ударе разжималась находящаяся под подбородком
пружина и разбрасывала стальные полоски усиления в разные
стороны, словно взрывая...
Цель другого состязания («в подбородок») состояла в том,
чтобы сбить у соперника подбородник из ткани... Если
наконечник копья противника попадал в вуаль в центре нагрудника
или у верха подбородника, она отцеплялась, срываясь, и взлетала
над головой бойца. Лошадь для этих поединков покрывалась
попоной, а глаза ее наглухо закрывали глухими наглазниками,
т.к. нередко случалось, что при приближении копья кони
шарахались в сторону и срывали заезд, а при скачке со шлейфом копье
должно было поразить вуаль в строго определенных точках.
Из-за малейшего отклонения удар проходил мимо цели...
Были еще «скачки со сковородой»; «сковородой» назывался
стальной квадратный или решетчатый тарч, прикрепленный на
грудь. Соперник должен был сброситьтарч концом копья. В этом
виде поединков бойцы не защищали голову; бой считался очень
опасным и практиковался только опытными бойцами....
Начиная с XVI века, французские поединки на копьях
проходят в доспехах, которые отличаются от боевых только
усилениями шлема и кирасы; последняя деталь называется
«боевым плащом». Она представляет из себя неподвижный
железный тарч, часто - с ромбической решеткой из железных
лент на наружной вогнутой поверхности, задерживающей
наконечник попавшего в нее копья, в результате чего древко
ломались». [27, с. 189-234]
ххх
С XII века во Франции становится популярной рыцарская
игра с копьем, известная под названием «квинтана»: «Квинтана
149

(quintaine) - упражнение с копьем для всадника, состоявшее
в том, чтобы поразить в центр щита манекен, облаченный в
полный доспех. Манекен ставили на вертикальную ось. Если
всадник, мчавшийся во весь опор, попадал копьем в середину
щита, то «трофей» поворачивался вокруг своей оси; если же
удар был неточен, части манекена падали или поражали
неумелого всадника. Дю Канж утверждает, что манекен был
оснащен палкой или мечом, которые при неудачном ударе
поражали всадника. Как бы там ни было, в средние века игра в
квинтану была очень популярным упражнением, и не только
у дворян, но и среди простого народа.
Иллюстрация из «Романа об Александре». 14-ый век
Сеньоры предлагали упражняться с квинтаной своим
ленникам для обучения их копейному бою. Дети, играя в квинтану,
готовились к настоящим поединкам: в коллекциях оружия есть
доспехи для поединков, предназначенные для детей от
двенадцати до пятнадцати лет». [27, с. 235]
Стоит отметить, что во Франции имел место и такой вид
«квинтаны», где в роли мишени выступал живой человек. «В
«Романе об Александре» удар копьем принимает на себя «живая
мишень» - воин в шлеме и броне, защищающий грудь и руки.
Он сидит на скамье, скрестив ноги и прикрывшись щитом с
фигурой геральдического дракона. Ловко владея щитом, рыцарь
должен удержаться на скамье и так отразить нападение, чтобы
атакующий не устоял на ногах». [55, с. 135]
Свои особенности приобрела игра в «квинтану» у горожан,
которые не столько копировали рыцарей, сколько пародиро-
150

вали их: «Квинтаной служила бочка с водой, установленная
на вертикальном столбе. При неловком попадании она
опрокидывалась и обливала участников соревнований. Чтобы не
вымокнуть до нитки, они выступали нагишом. В «Часослове
Иоанны Эвре» на нижнем бордюре страницы с главной
миниатюрой «Поцелуй Иуды» представлена пародийная забава
с квинтаной: «Всадники» на козле и баране устремились к
бочонку, закрепленному на столбе. Наездник справа метко
попадает в отверстие, проделанное в бочке, левый приподнял
копье, не решаясь нанести удар». (55, с. 135)
Шуточные турниры. Франция, конец 15-ого века
Второй формой рыцарских состязаний была групповая
схватка, которая так и называлась - «турнир». Такая схватка
представляла из себя бой между двумя группами воинов
одной и той же численности, чаще всего с одинаковым
оружием. Групповой турнир, также как и парный, имел несколько
вариантов. Одним из них был «бугурт», в котором участники
имитировали штурм крепости или укрепления с палисадом:
«Посреди огороженного поля воздвигалась деревянная
крепость, которую штурмовали и защищали разделившиеся на две
151

партии рыцари. Подобная потешная осада, однако, не имела
неприятных последствий, как турниры и копейные поединки,
и могла восприниматься как спектакль или подобие наших
военных маневров. О том, какая сторона победит, договаривались
заранее». [27, с. 236]
Турнирные игры лодочников
Более азартно проходили групповые турниры. Красочное
описание такого сражения есть в словаре известного
архитектора, историка, археолога, реставратора, инженера, декоратора
и художника XIX века Виолле-ле-Дюка:
«Собравшись вокруг вождей, участники турнира
выстраиваются близ ристалища в определенном порядке за трубачами и
менестрелями. Впереди -теннон сеньора-предводителя, далее -
сам сеньор, потом его знаменосец; участники турнира попарно,
за каждым - его знаменосец. Все останавливаются перед
барьерами ристалища с обеих сторон. Герольд сеньора-зачинщика,
обращаясь к судьям, просит откруть барьер. Гербовой король
удовлетворяет просьбу, указав обеим партиям места, которые
они должны занять. Обе партии разделены расстоянием между
канатами, где рядом с трибунами стоит почетный рыцарь. Когда
все выстраивались, гербовый король возглашал: «Приготовьтесь
рубить канаты!» Четыре человека, сидя верхом на перекладинах
барьера, держат поднятые, готовые к удару топоры. Гербовый
король продолжает: «Слушайте! Слушайте! Слушайте! Сеньоры
судьи мои просят и требуют от вас, сеньоры мои бойцы
турнирные, чтобы никто не разил с размаху или со спины, равно как и
ниже пояса, как сие вами обещано было, не толкал и не тащил,
152

ежели то не рекомендовано. И ежели у кого ненароком падет
шлем с головы, никто бы его не касался, пока тот его не наденет,
дабы никто не желал по злобе биться лучше с одним, нежели с
другим, кроме как если тот, за низости свои, был рекомендован.
Помимо сего, предуведомляю вас: когда сыграют трубы отбой
и барьеры отворятся, не оставаться долее на ристалище и не
брать никого в плен».
В этот момент звучат трубы, судьи командуют шеренгам
обеих партий осадить назад; потом гербовый король трижды
выкликает: «Рубите канаты, Да свершится бой!», и сражение
начинается. Когда всадники атакуют, знаменосцы и воины
выкрикивают боевой клич хозяина. Трубачи, герольды и пер-
севанты выходят из схватки, укрываясь за барьерами.
Знаменосцы двоих предводителей располагаются возле входов.
Конные слуги, вооруженные обломками копий, в яцеринах
или бригантинах, саладах, перчатках и поножах, готовы
вытащить своих хозяев из драки, если те попросят, и
выкрикивают их кличи. Пешие слуги одеты в пурпуаны или короткие
куртки, на головах - салады, на руках перчатки. У каждого в
правой руке палка; их задача - подсадить упавшего рыцаря
на лошадь, или, если они не смогут этого сделать, вытащить
с поля, окружив и обороняя дубинками.
Когда судьи сочтут, что турнир пора заканчивать, они
подают знак трубачам. После этого гербовый король выкликает:
«Езжайте, знаменосцы, покидайте поле, возвращайтесь по
квартирам. Вы же, сеньоры, принцы, бароны, рыцари и оруженосцы,
кои с честью сражались перед лицом дам, свой долг исполнили и
вправе теперь в добрый час покинуть поле, ибо приз назначен, и
в сей вечер будет он вручен дамами тому, кого они изберут»...
Не всегда было просто, несмотря даже на приказ судей,
разнять сражающихся. Например, на турнире, состоявшемся в
Брюгге в 1468 г. по случаю брака герцога Карла Бургундского
с Маргаритой Йорской, сестрой короля Англии, как рассказал
Оливье де ла Марш в своих «Мемуарах», герцог Бургундский,
принимавший участие с одной из сторон, вынужден был по
окончании турнира сбросить шлем, чтобы его узнали и
кинуться с мечом в схватку, «которая возгоралась сызнова то
на одном конце, то на другом; и дабы разделить их, не щадил
153

ни кузена, ни англичан, ни бургундцев, если добром они не
расходились. По окончании же турнира устраивали сражения
один с другими, и бились по вызову не единожды и один на
один, и двое на двое, и трое на трое. Однако же, означенный
государь мой всегда их разделял» [27, с. 184-186]
К началу XVII века турниры во Франции прекратили свое
существование. Но многие традиции, появившиеся во времена
рыцарских турниров, продолжали существовать и развиваться.
Благодаря турнирам, как отметил СВ. Мишенёв, «из общей
массы в основном довольно грубых боевых приемов выделились
и четко оформились некоторые стили работы с тем или иным
холодным оружием - копьем, палицей, мечом и щитом,
двуручным мечом, боевым топором, кинжалом, альшписом. Этот
фундамент поддерживал и питал рыцарские боевые искусства,
которые, в свою очередь, предопределили искусство наиболее
совершенное - фехтование на шпагах». [117, с. 181]
XXX
Шпага - рубяще-колющее клинковое оружие с прямым
однолезвийным либо обоюдоострым клинком. Впервые она
появилась в Италии в начале XV века, а в конце XV - начале
XVI веков получила распространение во Франции, Испании и
других странах Европы. Это было связано с тем, что сплошные
доспехи уступили место нагруднику (кирасе) и тело воина стало
менее защищенным. Со временем шпага стала знаком
принадлежности мужчины к привилегированному сословию.
В конце XVII века возникла французская школа фехтования
шпагой как результат синтеза испанской и итальянской школ.
«Французы облегчили и укоротили шпагу, что позволило
усложнить технику приемов и повысить скорость их
выполнения. Они первыми отказались от оружия для левой руки.
Однако левую руку еще долго использовали для захвата клинка
противника; чтобы избежать при этом порезов, перчатку для
левой руки делали из особо прочной кожи, усиливая ее
стальными нитями на внутренней стороне перчатки.
В управлении клинком теперь главную роль стали играть
пальцы и лучезапястный сустав, а не локоть. Боевая стойка
сделалась более узкой, обеспечив существенное повышение
маневренности. Вперед французы начали выставляли правую
154

ногу вместо левой. Это давало возможность и атаковать, и
обороняться одной лишь шпагой. Кроме того, они первыми сделали
главным способом атаки молниеносный укол, справедливо
оценив его преимущество по сравнению с ударами. Однако в
настоящем бою бывает всякое, поэтому, среди военных режуще-
рубящие движения сохранялись до XIX века включительно.
Укол торжествовал в основном на дуэлях». [14, с. 201]
В XVI веке начался процесс разделения фехтования на
дуэльное и спортивное. А в XVI-XVII веках дуэльное
фехтование приобрело во Франции массовый характер, особенно
в дворянской среде. Именно Франция дала миру знаменитых
дуэлянтов, о которых ходили самые разные истории. Так,
французского графа Монморанси за 16 побед в поединках
приговорили к смерти. Он бежал из Франции, но вернулся в
Париж в июне 1627 года на свой 17-й поединок. Соперника он
убил, но затем его казнили.
Интересно отметить, что дуэли во Франции практиковали
не только мужчины. Например, в XVII веке была в Париже одна
знатная дама, которая имела привычку вызывать на дуэль чем-
либо не угодивших ей кавалеров. Кое-кого из них она заколола.
Прошло два века, но нравы не изменились. Одна журналистка,
некая мадам Эсток, на заседании Лиги эмансипации женщин
предложила такую резолюцию: «Всякая женщина, которая не
принимает на себя ответственность за собственные поступки
и позволяет защищать себя мужчине, пусть будет обвинена
в позорном поведении». Участницы заседания единогласно
проголосовали за то, чтобы разрешить ей драться с неким
читателем, оскорбившим ее в своем письме.
Историк В.Р. Новоселов посвятил французской дуэли
специальное исследование. В частности, он писал: «На
протяжении всего своего существования и правила проведения
дуэли, и сами представления о чести и благородстве
подвергались постоянным изменениям. В этом отношении дуэль, как
историческое явление, отражает существенные черты развития
европейского общества, прежде всего менталитета и идеологии
дворянского сословия и офицерского корпуса...
Обычно, когда дворянин считал, что его чести, либо чести
его близких (каковыми считались родственники, друзья, под-
155

чиненные и слуги) нанесен серьезный урон, заслуживающий
поединка, он мог послать своему обидчику письменный вызов
(картель). В нем излагались причины вызова. Либо эти
причины передавались через доверенное лицо-секунданта, порой
одновременно дерущегося с секундантом противника.
С 70-х годов XVI века дело все чаще сводится к устной
договоренности, а промежуток между вызовом и самой дуэлью
сокращается до нескольких минут. Стало считаться, что дуэль,
следующая сразу же за оскорблением и вызовом, пока еще не
остыли чувства, более благородна и честна, чем поединок,
отложенный на некоторое время. Последнее дает возможность
улечься страстям и воспринимать ситуацию, руководствуясь
доводами разума; таким образом, это будет уже хладнокровное
и осмысленное убийство...
Существовала целая система условных сигналов, при
помощи которых демонстрировались враждебные намерения
и агрессия: рука, положенная во время разговора на эфес
шпаги или рукоять кинжала; движение рукой, имитирующее
извлечение даги из ножен; резкое движение в сторону
собеседника, подшагивание к нему вплотную, высокомерная манера
держаться, сопровождающаяся гордой позой и резким тоном.
Аналогичную роль играли определенные манипуляции с
предметами одеяния: манера держать шляпу в руке или некоторые
движения ею (например, ее поворот пером вперед или назад,
шляпа плотно, можно сказать по уши, натянутая на голову),
наматывание плаща на левую руку и т.д... Распределение ролей
было весьма важным, поскольку по традиции выбор оружия
принадлежал вызванному на дуэль, а место и время встречи,
как правило, назначал вызывающий...
Оружие дуэлянтов заранее оговаривалось и
согласовывалось, в идеале оно должно было быть абсолютно идентичным
по своей длине, весу и т.д., но реальная практика не
соответствовала этой установке. Например, о каком равенстве может идти
речь, если при одинаковой длине клинков один из противников
значительно выше другого (т.е., его руки длиннее)... Самым
распространенным оружием поединка были шпага и дага... Однако
кинжал мог быть заменен плащом или второй шпагой, или же
поединок мог быть только на шпагах или только на кинжалах.
156

Иллюстрация из «Псалтиря Ги де Дампьера».
Фландрия, 13 век
Дрались обычно не только без какого-либо защитного
вооружения (кольчуга или кираса), но зачастую и без камзолов
и колетов, в одних рубашках или обнаженными по пояс, что
делало поединок еще более смертельным и ожесточенным. В
царствование Карла IX с третьей четверти XVI века в
употребление вошла рапира с длинным и легким клинком, часто
пригодная только для нанесения колющих ударов, которая
стала основным дуэльным оружием, поскольку дворяне
предпочитали умереть от точного удара, оставляющего маленькое
отверстие, чем остаться в живых, но стать калекой или ходить
обезображенными глубокими и длинными шрамами от
рубящих ударов мечом или тяжелой шпагой...
С XVII века с развитием и совершенствованием
огнестрельного оружия (появление пистолета с колесцовым,
позднее кремневым замком) распространяется дуэль на
пистолетах, чаще всего между всадниками, но шпага и рапира
еще долго являются основным дуэльным оружием...
На ранней стадии развития дуэли в бою кроме оружия
допускалось использование бросков и захватов, ударов ногами и
руками. Но постепенно в норму вошло использование только
оружия, поскольку любой удар, при котором «ногти повернуты
вниз к земле» бесчестит, дворянам не пристало драться, как
каким-то мужланам из простонародья. Крайне подлым
приемом считалось бросать в глаза противника горсть земли или
засыпать ею рот противника во время борьбы в партере...
Победа в поединке должна была быть явной, чтобы избежать
любых недоразумений впоследствии. Считалось унизительным
не только дать пощаду своему противнику, но и принять такую
милость от победителя. Поэтому, как правило, дуэль заканчива-
157

лась смертью, или тяжелым ранением одного из противников,
не позволяющим ему продолжить бой. При этом вовсе не
обязательно, чтобы противники были смертельным врагами: дуэль
зачастую происходила между друзьями и даже родственниками,
без всякой неприязни относившимися друг к другу. Один из
противников мог сдаться и признать себя побежденным...
Дуэль «до первой крови» или первого ранения имеет более
позднее происхождение и, как правило, относится к тем
случаям, когда оскорбление было незначительным. Многие
авторитеты того времени считали обязательным для победителя
забрать оружие своего противника, особенно если он только
ранен или просто признал свое поражение. Это и трофей,
свидетельствующий о победе, и гарантия того, что проигравший,
в отместку за унижение поражением, не воткнет свое оружие
вам в спину». [127, с. 159-163]
Распространение дуэлей породило разнообразные формы
их проведения. Немалую роль в этом сыграли не только
человеческая фантазия, но и постоянные колебания политической
обстановки. Например, после того как в 1550 году король
Генрих II издал указ, согласно которому поединок мог
проводиться исключительно с разрешения полковника, дворяне
для проведения поединка стали переезжать в военный лагерь
другого полководца, а нередко обращались с просьбой на
поединок даже к командующему вражеской армии, и таким
образом создали новый вид дуэли.
«Новый вид поединка называли «поединок в кустарнике»
или «поединок на манер животного». В первом случае
название происходит от неаполитанского названия кустарников,
небольших лесков, в которых обычно происходили эти поединки.
Второе название выражает суть такого боя -драться подобно
диким зверям, до смерти и без пощады. Обычно эти поединки
совершались без свидетелей, даже без секундантов, где-нибудь
на опушке леса. Никаких доспехов, только шпага и дага или же
шпага и плащ, никаких судей и свидетелей-только соперники.
Понятно, что уже само название поединка предусматривало
отказ не только от лишних формальностей и публичности
действия, но и от куртуазности и «излишнего», с точки зрения
участников, благородства». [127, с. 155]
158

В период жестких запретов дуэлей проводились
своеобразные «ночные поединки», когда противники выясняли
отношения, держа в свободной от шпаги руке фонарь. Позже
на этой почве возникла одна из самых жестоких дуэлей -
«фонарь-плащ». На земле расстилалась накидка, на нее ставили
фонарь. После этого соперники кидали кости. У кого выпадало
большее число, тот выбирал, с чем ему драться - с плащом или
с фонарем. У каждого были свои достоинства. Фонарь можно
было прятать за спиной, чтобы в решающие моменты слепить
им противника; плащ наматывали себе на руку и применяли
в качестве своего рода щита.
Существовали и «многослойные дуэли»: сначала дуэлянты
стрелялись, и если не попадали друг в друга, то дрались на
шпагах, если же и э гот бой не давал ясного результата, то в
ход шли кинжалы.
Дуэли имели широкое распространение во Франции,
несмотря на неоднократные запреты, вплоть до начала XX века.
Нередко в них участвовали даже депутаты парламента,
министры, популярные журналисты и другие известные фигуры.
ххх
Шпага являлась не только орудием «убийства по
правилам», но и средством демонстрации мастерства
фехтовальщика. Признанным «законодателем мод» в области
спортивного фехтования стала основанная в 1643 году Французская
академия фехтования. Ее члены довели до совершенства
приемы атаки и защиты, методы контратаки. Поскольку клинком
шпаги стали не только атаковать, но и защищаться, с конца
XVIII века левую руку отвели за спину, прижав к пояснице
и полностью исключив применение ее в бою. Острие клинка
для тренировочных упражнений было снабжено железным
шариком. В. 1765 году появилась предохранительная маска
из проволочной сетки.
Среди учителей фехтования возникла серьезная
конкуренция. В целях привлечения учеников, многие из них стали
устраивать специальные публичные поединки - «ассо» (что значит
«состязание»), где они доказывали свое мастерство, вступая в
соперничество со всеми желающими. Постепенно практика
таких «ассо» трансформировалась в спортивные соревнования.
159

Современное спортивное фехтование
Роль Франции в становлении современного спортивного
фехтования была важнейшей. Уже на первых Олимпийских
играх 1896 года был проведен турнир фехтовальщиков, чему
активно содействовал основатель Олимпийского движения барон
Пьер де Кубертен (1863-1937), один из известнейших
фехтовальщиков своего времени. А в 1913 году в Париже была учреждена
Международная федерация спортивного фехтования.
Крестьянско-городские методы боя
с оружием в руках
В течение многих веков во Франции, наряду с методами
использования холодного оружия, сложившимися в армейско-дво-
рянской среде, существовали и крестьянско-городские методы.
160

Игры с метанием камня. «Псалтирь Лутрелла»
В первую очередь крестьяне и горожане применяли для
защиты и нападения всевозможные предметы труда и
повседневного обихода - цепы, вилы, палки (шесты, посохи, дубинки),
ножи, косы и т.д. Именно таким «оружием» были вооружены
шуаны Бретани и Нормандии, участники
контрреволюционного движения крестьян в годы Великой французской
революции. Отряды шуанов подчинялись строгим правилам,
подобным правилам древних кельтов, а бойцы отличались
храбростью, ловкостью, преданностью общему делу. Многие
шуаны заменили, по древнему обычаю, свои имена
прозвищами типа «Налей-Жбан», «Молодец», «Крадись-по-Земле»,
«Хватай-Каравай» и т.д. Свои земли они называли «страной
молодцов». [См.: 106, с. 288-289]
Как в сражениях с солдатами, так и в стычках между собой
люди низших сословий не просто махали своими палками или
вилами и не били ими куда попало. В их среде существовали
определенные методы боя различными орудиями. Техника
работы палкой (шестом) вообще развилась до уровня системы.
В большинстве французских селений палочный бой
являлся любимым развлечением подростков, юношей и взрослых
мужчин. С помощью палок они демонстрировали свою удаль
и ловкость перед женщинами, а также «выясняли отношения»
между собой и с «чужаками». Во многих деревнях во время
традиционных праздников обязательно устраивались
состязания по фехтованию на палках.
Ноэль Дю Файль, уроженец Бретани, автор книги
«Сельские шутливые беседы и смешные забавы» писал: «Однажды
довелось мне отправиться в деревню... И вот в праздничный
6 Зак. 1143
161

денек прогуливался я по окрестным селениям в поисках
веселой компании. Наконец, приметил чуть ли не целую толпу
молодых и старых людей; те и другие, как водится, держались
особняком, согласно старинной поговорке «рыбак рыбака
видит издалека». Молодые... боролись между собой, дрались на
палках, бегали наперегонки, а старики с интересом смотрели
на них, устроившись под громадным дубом, скрестив ноги и
слегка надвинув шляпы на глаза: они хвалили ловкость одних,
подбадривали других и, освежая в памяти молодые свои годы,
испытывали истинное удовольствие, наблюдая, как резвятся
неугомонные юнцы». [62, с. 371]
Стрельба в петуха. «Псалтирь королевы Марии»
Специальное обучение искусству владения шестом,
обшитым на концах железом, имело место во многих французских
союзах подмастерьев, получивших широкое распространение
в городах и пригородах Франции начиная с XV века. Умение
обращаться с такими шестами играло важную роль в жизни
подмастерьев, причиной чему было постоянное соперничество
между их союзами, а также друг с другом. Сражения на шестах
происходили как спонтанно, так и по предварительному
соглашению. Последние сильно напоминали русские групповые
палочные бои.
Каждая из противоборствующих сторон составляла
сомкнутый строй бойцов. Само сражение начиналось
«подзадориванием», которое состояло в том, что перед началом схватки
162

стороны выкрикивали в адрес противника насмешки, бранные
слова, нередко рифмованные. Цель «подзадоривания»
заключалась в том, чтобы вывести противника из психологического
равновесия и «завести» самих себя. Часто такие сражения
проходили по заранее обдуманному плану: кто идет вперед, кто
обходит с флангов и т.д. Длился палочный бой до тех пор, пока
одна из сторон не пускалась в бегство.
с* ъи& оперив ыт/ и атйшв cfl
Перетягивание палки. Иллюстрация из
«Романа об Александре»
Очень часто палочные сражения превращались в побоища,
с применением не только палок, но и другого оружия (цепов,
вил, ножей и т.п.).
XXX
Любимым оружием французских студентов являлся кастет.
Корсиканцы предпочитали нож, с которым умел обращаться
любой мужчина. Корсиканская техника
работы ножом строилась
преимущественно на обратном хвате и режущих
движениях, поражающих руки, живот и
горло противника.
Весьма своеобразные методы
работы ножом сложились в среде
французских апашей (бандитов): «Знаменитый Французский кастет.
французский апаш говорил своим друзьям приблизительно
следующее: «Есть только один неотразимый удар - это удар
ножом между плеч». [130, с. 248]
163

Способы обучения работе с ножом в бандах апашей были
весьма жестокими. Например, удары нередко отрабатывали на
живых людях, которых похищали специально с этой целью. В
знаменитой банде Корно для того, чтобы дети быстрее
осваивали ремесло убийцы, им давали для игр головы мертвецов.
Впрочем, апаши применяли не только ножи, но и другое
оружие. Например, чисто бандитским оружием была «песочная
колбаса» - длинный узкий холщовый или кожаный мешок в
форме колбасы, плотно набитый песком: «С наступлением ночи
грабитель надевает черное шелковое сплошное трико, которое
сливается своим цветом с тенями коридора, а потому
незаметно, ночные туфли и берет в руки вышеописанную песчаную
колбасу, и тихо идет по пустынному коридору за запоздалым
постояльцем. Удар колбасой по голове - и последний падает
без чувств. На утро прислуга находит постояльца начисто
ограбленного». [130, с. 272]
Другим распространенным оружием французских
бандитов была удавка, в роли которой выступали веревка или
шарф. Один из методов применения удавки назывался
«способ дедушки Франсуа». Заключался он в следующем: «Чтобы
очистить «господина» по способу «дедушки Франсуа», к нему
подкрадываются сзади, накидывают платок на шею и, дергая,
опрокидывают жертву назад, одновременно делая полуоборот
и взваливая ограбляемого к себе на спину. В то время второй
апаш обчищает карманы жертвы, пользуясь ее беспомощным
положением. [130, с. 271]
Упражнялись крестьяне и горожане и в таком искусстве, как
метание камней и тяжелых металлических шаров. Состязания в
метании производились на точность попадания в цель и на
дальность. Игра в шары до сих пор распространена во Франции.
Определенный интерес к крестьянско-городскому оружию
существует и в наши дни. Так, в 1992 году Морис Сарри, в
прошлом двукратный вице-чемпион Франции по французскому
боксу, создал Академию национального фехтования, в
которой он и его ученики систематизировали старинные приемы
владения шестом, дубинкой, посохом, цепом, кнутом, вилами,
косами и другими предметами, использовавшимися в старину
участниками крестьянских восстаний.
164

В 70-е годы XX века во Франции снова приобрело
популярность искусство боя тростью, широко практиковавшееся в XIX
веке, когда трость являлась обязательным атрибутом костюма
«светского мужчины», и когда каждый из них умел применять
трость как оружие. В XIX веке этому искусству обучали учителя
фехтования и французского бокса. Они учили действовать не
только обычной тростью, но и специальной, имевшей
спрятанный внутри клинок. «Лезвие этого клинка напоминало в сечении
букву «л» или «с». Таким образом, им можно было наносить
сильные удары выпуклой стороной, разгоняя, к примеру,
приставших на улице задир. В критический момент стоило лишь
немного развернуть руку, и можно было нанести очень
серьезный порез острым краем лезвия, которым метили, как правило,
или в горло, или в связки локтевого сгиба» [4, с. 265]
Современное фехтование тростью по своей технике похоже
на боевое фехтование колюще-рубящей шпагой, а состязания
проводятся следующим образом: «Спортивные поединки имеют
продолжительность две минуты каждый. За это время надо как
можно большее число раз прикоснуться концом своей трости к
голове, торсу, ногам противника, используя колющие и секущие
удары. Соответственно, необходимо избегать прикосновений
трости противника с помощью маневрирования на площадке,
атакже посредством отбивов и подставок своей тростью.
Участники соревнований одевают защитные шлемы и нагрудники,
аналогичные фехтовальным. В сочетании с малым весом трости
(от 125 до 140 грамм) и тем, что оба ее конца тупые, поединки
спортивной тростью безопасны». (179, с. 484-485)
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Именно Франция подарила миру современную борьбу
«классического стиля», иначе называемую «греко-римской»
или «французской».
Еще в древние времена борьба была распространена среди
кельтских и германских племен. В эпоху господства Рима под
влиянием профессиональных борцов она получила
определенную систематизацию. В Средние Века борьба была
популярна среди рыцарства, горожан и крестьян. Боролись даже
165

короли. Например, вошел в историю «королевский поединок»
между французским королем Франциском I и английским
королем Генрихом VIII.
За многие века во Франции сложились несколько видов
борьбы. Согласно историческим данным, французские рыцари
изучали и применяли «борьбу на смерть». В ней
использовались такие приемы, как переломы конечностей, удары кулаками
и локтями в лицо, в нижнюю часть живота и в другие уязвимые
места, выдавливание глаз, вырывание волос, укусы и т.п. Один
из приемов назывался «показать солнце»: голову соперника
резко откидывали назад, что вызывало перелом шейных
позвонков и смерть.
В XV веке она превратилась в борьбу вольного стиля (1а
lutte a main plates), с произвольным захватом за туловище выше
пояса. Она включала в себя приемы с болевым воздействием
на суставы, подножки, броски с помощью ног. В ряде городов
и деревень Франции еще в XIX веке проходили состязания по
борьбе вольного стиля.
Среди бретонцев распространена традиционная борьба
«гурен». Ее поклонники утверждают, что «гурен» зародилась
еще тогда, когда предки современных бретонцев бежали от
англо-саксов с Британских островов в Бретань (V-VII века
н.э.). Традиционная бретонская борьба не потеряла своей
популярности вплоть до наших дней. Состязания по «гурен»
являются неотъемлемой частью народных праздников в Бретани.
Проводятся также специальные «борцовские праздники», на
которые каждая община посылает свою команду или
отдельного представителя.
Раньше соперники выходили на схватку, одетые в
специальную куртку и короткие штаны, обязательно босиком,
так как обвив соперника ногами, где особая роль отводится
ступням, нередко имел решающее значение. Современные
борцы выходят на схватку одетыми в шорты и майки, но по-
прежнему босиком. Схватка начинается с обоюдного захвата
одной рукой за ворот (или за шею) соперника и ведется только
в положении стоя. Победитель в качестве приза обычно
получает барана. Кстати, по бретонски «выиграть» дословно
означает «получить барана». [119]
166

«Борьба всадников». 14-ый век
В 20-30-е годы XX века специалисты «гурен» разработали
единые правила соревнований. Тогда же в городах Бретани
появились «школы гурен». В 1958 году почтовое ведомство
Франции выпустило марку, посвященную «гурен»
Еще одним видом борьбы, тоже имеющим бретонские
корни, является борьба «кликет» (klikets), распространенная
во многих французских городах, в том числе и в Париже.
(246, с. 9) Она достаточно похожа на «гурен», хотя имеет
ряд своих особенностей в технике, правилах и ритуалах.
Соперники выходят на схватку в рубашках, коротких штанах
и тоже босиком. По установленным правилам борцы могут
применять подножки, зацепы, броски с помощью ног и т.д.
Но захваты разрешается проводить только выше пояса.
Победитель определяется после двух схваток, каждая из которых
длится до 10 минут. Если никто из соперников так и не был
повержен на землю, то проводится дополнительный раунд
продолжительностью 5 минут. В том случае, если и он не
выявляет победителя, объявлялся «нулевой результат». В
отличие от «гурен», борцы в «кликет» разделены на весовые
категории, а перед началом состязаний клянутся вести борьбу
строго по правилам.
Начиная с XVII века, во Франции получил широкое
распространение еще один вид борьбы - силовая борьба в стойке
и в партере без воздействия ногами на ноги соперника и без
применения захватов руками ниже пояса. Для победы
необходимо было прижать соперника лопатками к земле (ковру).
167

Эта борьба представляла собой синтез трех традиционных
французских видов борьбы: бургундской, вольного стиля (1а
lutte a main plates) и бретонской «гурен».
Благодаря французским борцам-профессионалам,
выступавшим в составе цирковых трупп почти по всей Европе,
эта борьба приобрела значительную популярность во многих
странах. И опять-таки, во многом из-за французских борцов,
ее повсеместно стали называть «французской борьбой» (1а
lutte francaise) - именно под таким названием она известна с
середины XIX века.
Правда, позже, на том основании, что техника этого вида
борьбы напоминает борьбу, культивировавшуюся в Древней
Греции и Риме, ее стали именовать греко-римской. Примерно
по таким же соображениям в СССР в период с 1948 по 1991 годы
ее называли «классической борьбой». Кроме того, вследствие
значительных успехов представителей финской школы
«французской борьбы», в 1920-е и 30-е годы в некоторых странах (в
Венгрии, СССР и других), ее также именовали «финско-фран-
цузской борьбой».
В 1893 году были официально утверждены международные
правила французской борьбы и с 1896 года она входит в
программу современных Олимпийских игр.
От драки - к французскому боксу
Среди большинства французов кулачный бой был
популярен с глубокой древности.
Например, в бретонских преданиях нередко упоминаются
состязания по кулачному бою, а при описании многих
легендарных героев подчеркивается, что «никто не мог победить его
в кулачном бою». Кулачный бой бретонцев похож на ранний
английский бокс, что не удивляет, так как их предки - бритты -
являются также предками современных уэльсцев (валлийцев)
и жителей графства Корнуолл, проживающих в наше время на
Британских островах.
Наравне с ударами кулаками, в бретонском кулачном бою
активно применялись удары ступнями по ногам соперника, а
также некоторые борцовские приемы. Например, встречался
такой прием, как захват одной рукой за одежду или за шею
168

противника, тогда как другая рука наносила при этом удары
в лицо и по корпусу.
Своеобразная «любовь» к хорошему тумаку характерна
и для «чистых французов». Это видно даже в таком далеком
от военного дела мероприятии, как свадьба. Так, издавна в
Турени, Пуату и ряде других провинций существовал
обычай «свадьбы с рукавицами»: во время свадебного ритуала
его участники (кроме жениха с невестой) награждали друг
друга кулачными ударами. Против этих, далеко не всегда
безболезненных, свадебных тумаков, нельзя было возражать: их
освящала традиция.
Но особое пристрастие французов к тумакам проявилось
в драках. В Средние Века и в Новое Время драки в городах
были постоянным явлением. Дрались между собой улицы,
кварталы, районы города и просто поссорившиеся люди.
Например, уголовный суд небольшого французского города Фуа с
населением всего 3 тысячи человек в сравнительно спокойном
1401 году за девять месяцев рассмотрел 49 дел о побоях и
увечьях. Характерно, что убийства сюда не вошли, их разбирал
королевский суд высшей инстанции.
Во многих французских деревнях обычай разрешения
конфликтов посредством драки вошел в традицию. В некоторых
местах драки трансформировались в своеобразное состязание,
когда ежегодно в один и тот же день, в заранее условленном месте
сходилось в кулачном бою всё мужское население двух соседних
деревень. Отличительной особенностью этих драк являлось то,
что их участники наносили удары как руками, так и ступнями.
Ступнями били по ногам, в пах и в живот, что хорошо описано
в новеллах французских писателей эпохи Возрождения.
Кстати, некоторые французские и бретонские историки
утверждают, что удары ступнями в ряде мест Франции
кулачные бойцы специально отрабатывали путем различных
игр, где движения ногами играли главную роль. В том числе
они упоминают игру-состязание, аналогичную уэльскому
«пуррингу» (два участника, стоя один против другого,
обмениваются поочередно ударами ступней по голеням). Как и в
Уэльсе, французы во время этого состязания обували жесткие
ботинки, делавшие удары особенно болезненными.
169

В Новое Время приемы уличных драк стали складываться
в систему. Так появился «сават» (savate - «поношенный старый
башмак»; в переносном смысле «простолюдин», «оборванец»).
Как видно по названию, эта система боя ногами (носком, ребром
и каблуком башмака, коленом) и руками (ребро и основание
ладони, пальцы, предплечье, кулак), наибольшее распространение
получила в низах общества - среди бродяг, грузчиков,
уголовников, подсобных рабочих и тому подобной публики.
Зародился «сават», по мнению современных французских
исследователей, в предместьях Парижа в середине XVII -
начале XVIII веков:
«По мнению писателя Теофила Готье (1811-1872), страстно
увлекавшегося французским боксом, эволюция савата в
Париже выглядела следующим образом. Сначала он был здесь
всего лишь уличным развлечением жителей окраин, так
сказать, «художественно-спортивным шоу», в котором могли
участвовать все желающие. Затем превратился в средство
«выяснения отношений», в своеобразные дуэли безоружных
представителей низших слоев общества.
Наиболее значительные поединки происходили на
обширном пустыре, известном под название «Пуант-де Лиль». Туда
прибывали соперники в сопровождении своих свидетелей и
спрашивали перед тем, как сразиться: «Идем на все?» В
зависимости от степени обиды, ответ бывал либо положительным,
либо отрицательным.
В первом случае надевали специальные ботинки с острыми
рантами и подкованные гвоздями, разрешались коварные удары
(например, в живот, в половые органы), не возбранялось ломать
нос, выбивать глаза, превращать лицо в кровавое месиво. Во
втором варианте схватки считались допустимыми лишь удары
подъемом ступни по голеням и бедрам, а также удары кулаком
в горло, больше ничего. Иными словами, имела место
аналогия с дуэлями на шпагах, проводившимися «до первой крови»
(обычно в результате пустяковой царапины) и «до смерти».
В середине XVIII века самым знаменитым мастером
дуэльного савата прослыл некий Батист, бывший танцор, который
обучался этому искусству при дворе герцога Беррийского.
Сам же он изобрел удар ступней по верхнему уровню, т.е. в
170

грудь и голову. Место изучения савата этим человеком весьма
любопытно. Дело в том, что именно провинция Берри
(столица - город Бурж, герцогство в период с 1360 по 1434 годы
являлось одним из тех регионов, где сохранялся древний
народный обычай бить друг друга по ногам ради потехи. Другим
таким регионом считался Кальвадос- провинция с центром в
городе Кан (это в Нормандии)...
Наконец, на третьем этапе распространения среди
парижан, сават взяли на вооружение уголовники. Они ввели в него
многочисленные удары руками, ставившие целью выведение
противника из строя одним движением: разорвать барабанную
перепонку, перебить дыхательное горло, выбить глаз. Они же
стали широко пускать в ход кастет (напомним, что
по-французски это слово обозначает «головоломка»), дубинку и нож.
Иными словами, сделали сават разновидностью рукопашного
боя». [180, с. 5-7].
К этим словам можно добавить то, что помимо «савата» один
. на один, имел место групповой его вариант. Так Н.Н. Ознобишин
в своей книге «Искусство рукопашного боя» (1930 г.) пишет:
«Сават родился близ застав больших городов, в рабочих кварталах,
а совершенствовался он на парижских «стенках», так называли
тогда массовые бои на голых кулаках» [130, с. 8]
Благодаря энтузиазму отдельных бойцов в «савате»
появились несколько стилей. Одним из них был стиль известного
уличного бойца Мишеля Касса (1794-1869), описавшего свои
разработки в брошюре, опубликованной в 1824 году. А.Е. Тарас
в своей книге «Французский бокс сават» характеризует систему
Кассо следующим образом: «Основу его системы, или, скорее
метода боя, составили прямые, круговые и боковые удары
ступней, обутой в грубый башмак, по голеностопному суставу,
голени, колену. Руки требовалось держать преимущественно
внизу, для захвата ног противника и для блокировки его ударов,
направленных в пах. Впрочем, при удобном стечении
обстоятельств, Кассо рекомендовал производить удары еще и открытой
рукой по голове. Главными целями вверху он считал нос, уши
и горло. Например, удар основанием ладони в нос,
произведенный решительной жесткой рукой, превращал лицо противника
в кровавое месиво! А в особо неблагоприятных случаях Кассо
171

считал необходимым применять палку либо кастет. Ведь его
«сават» не имел ничего общего со спортом. Это был метод
защиты и нападения жителей трущоб». [180, с. 29-30]
Совсем по-другому практиковал «сават» барон Ив Фенье,
встречу с которым в 1956 году описал Джон Гилби в книге
«Секреты боевых искусств мира». Он назвал Фенье
«последним из больших мастеров савата». Гилби пишет: «Он объяснил
сначала, что тот сават, который он знает, - это в основном
то, чему обучал Мишель Писсо (Писсо - прозвище Мишеля
Кассо -Авт.) в первой четверти XIX века...
Затем он показал мне свое искусство. Я увидел движения
самых быстрых ног, которые я когда-либо видел. Быстрый
бросок имеет скорость 5 миль в час, быстрый боксер - 25 миль
в час. Как я оценил, ступни Фенье двигались со скоростью
свыше 30 миль в час!...
Он сделал перерыв и сказал мне, что хотя в савате
применялись обычно низкие удары, он разработал высокий удар
в качестве специального приема. Наилучшей целью он считал
нос и губы из-за их особой чувствительности. Он признавал,
что высокий удар ногой в область головы может быть опасным
для атакующего, но, тем не менее, считал, что скорость его
движений настолько велика, что если даже он промахнется, то
успеет вернуться в защитную позицию раньше, чем противник
успеет произвести контратаку.
«Это не хвастовство, - сказал он. - Сават слишком
опасен, чтобы проводить соревнования, но я дрался много раз
с людьми, которые были, как говорится, грозой квартала. И
всегда добивался успеха».
Он вложил спелый помидор мне в рот и попросил, чтобы
я, как только замечу какое-либо его движение, убрал голову
или тело как можно быстрее. Он встал напротив меня и слабо
улыбнулся. Я внимательно следил за ним. Я заметил что-то и
отреагировал. Но поздно, помидор весь был на моем лице, в
глазах, в волосах, кроме маленького кусочка, который остался
во рту! Этот человек был как молния!...
Мы встали в боевые позы. Теперь я действительно изо всех
сил старался что-то сделать. Вот его пальцы ног у моих глаз,
и я правой ногой бью его в направлении паха. Я бью хорошо и
172

быстро, но где там! Он опустил правую ногу, которой бил, вниз,
а левой ударил по моей ноге. Он не отвел мою ногу в сторону,
а остановил удар на полпути. Я почувствовал сильную боль и
опустился на правое колено...
Когда мы прощались, его последние слова были такими:
«Передайте вашим друзьям мастерам, чтобы они забыли о
силе и работали над умением оценивать расстояние и над
точностью всех своих движений. Только тогда они будут
прогрессировать по-настоящему».
Помимо «савата», во Франции была распространена
и другая система «кулачно-ножного» боя. Это «шоссон»
(Shausson - «тапочек, мягкая обувь без каблука»). Ее
происхождение исследователи выводят из особого рода состязания
«Же де Марсей» (jeu de Marseillais - «марсельская игра»),
которая в XVII веке была популярна в Провансе и особенно
в Марселе и вокруг него. Участники этой «забавы»
соревновались в умении как можно больше раз прикоснуться носком
ступни, обутой в тапочек, к телу соперника выше пояса.
«Со временем марсельские моряки стали использовать удары
ступнями в корпус и в голову во время драк на причалах и в
портовых кабаках. Правда, техника этих ударов была далека
от совершенства. Часто тот, кто пытался ударить ступней в
голову противника, сам падал вместе с ним. Тогда родился
такой прием, когда боец упирается обеими руками в палубу,
и ступней бьет выше пояса противника...
В Париже шоссон стал популярен значительно позже
савата, только в конце 20-х годов XIX века. Связано это с
социальными факторами. Дело в том, что в залах (и особенно
в подвалах) тогдашних «саватёров» основную клиентуру
составляли рабочие и обеспеченные молодые бездельники.
Однако эффективные приемы уличной драки интересовали
не только их, но и добропорядочных буржуа, офицеров армии
и полиции, людей свободных профессий. При этом,
«благородная» публика не желала общаться ни с «золотой
молодежью», ни, тем более, с пролетариями.
Соответственно запросам правящих классов, в савате быстро
набрали силу два направления. Одно - это классический сават,
боевое искусство простолюдинов и уголовников. Его техниче-
173

ский арсенал не отличался особенной изощренностью, ставка
делалась на силу и жестокость. Тем не менее, классический са-
ват сохранял определенную популярность вплоть до конца XIX
века, особенно в сельских районах. Другое направление - сават
романтический, где вместо грубой силы ценилось разнообразие
техники, ее эстетическое совершенство, точность попаданий,
«игра ног». Романтический сават никогда не практиковали на
улицах, он появился в залах и требовал поэтому специальной
мягкой обуви, не повреждающей паркетный пол.
Это было такое единоборство, которое позволяло
властвующей элите быть сильной, не тренируя силу специально... Для
данной категории саватёров «марсельская игра» оказалась
просто находкой. В результате слияния романтического савата
и марсельской «игры» появился шоссон. Считается, что этот
термин вошел в употребление с 1829 года.
Помимо мягкой обуви, наставники шоссона ввели еще и
пухлые кожаные перчатки. Их заботила сохранность не только
паркета, но еще пальцев и лиц состоятельных клиентов. Своего
рода «визитной карточкой» шоссона стал удар ногой в голову,
точно так же, как сегодня аналогичный удар является
символом каратэ. Особенно моден шоссон был во времена
правления короля Луи-Филиппа, в годы так называемой «июльской
монархии 1830-1848». [180, с. 8-11]
В начале 1830-х годов во Франции возник «французский
бокс». Сразу замечу, что часто «французский бокс» путают с
«саватом», а «сават» с «французским боксом», хотя это две
разные системы боя.
«Отцом» французского бокса считается Шарль Лекур
(1808-1894), ученик уже упомянутого «саватёра» Мишеля
Кассо. В своей системе Лекуру удалось, говоря словами
знаменитого писателя Александра Дюма-отца (1802-1870)
«соединить в одно целое французскую ногу и английский кулак».
Лекур считал, что устаревшая, недостаточно развитая, по
сравнению с английским боксом, система кулачных ударов
«савата» является слабым местом французских бойцов. Довольно
развитая система ударов ногами далеко не всегда давала
преимущество перед соперником с хорошо наработанной техникой
рук. Кстати, это хорошо показал Эжен Сю в романе «Париж-
174

ские тайны», когда опытный уличный «саватёр» не смог ничего
противопоставить несложной серии ударов руками.
«После недолгой борьбы Поножовщик, человек
атлетического сложения, весьма искушенный в кулачных боях,
называемых в просторечии «саватом», нашел, как говорится, на себя
управу... Неизвестный с поразительным проворством дал ему
подножку и дважды повалил на землю.
Прием из арсенала современного савата
Все еще не желая признать превосходство своего
противника, Поножовщик снова напал на него, рыча от ярости. Тут
защитник Певуньи внезапно изменил прием и обрушил на
голову разбойника град ударов, да таких увесистых, словно
они были нанесены железными рукавицами.
Этот прием, который вызвал бы восхищение и зависть
самого Джека Тернера, прославленного лондонского боксера,
175

был настолько чужд правилам «савата», что оглушенный
Поножовщик в третий раз рухнул на мостовую, прошептав: «Ну,
я накрылся». [178, с. 26]
Несовершенство «савата» Шарль Лекур испытал на своем
личном опыте, что подтолкнуло его к разработке того стиля
ведения боя, который сейчас известен под названием
«французский бокс». Известно, что в конце 1830-го года он встретился на
ринге в Париже с Оуэном Свифтом, одним из сильнейших
английских боксеров того времени. Результатом этого поединка
стало полное поражение Лекура. Тогда он решил выучиться
английскому боксу, для чего отправился в Лондон, в
боксерскую школу некоего Смита. После возвращения в Париж, он
продолжал совершенствоваться в боксе у проживавшего там
английского тренера по фамилии Адаме. И уже в 1832 году
он соединил «сават» с английским боксом. Вот так появился
«французский бокс».
С того момента, как французский бокс был принят
общественностью, прежде всего представителями аристократии
и буржуазии (на которых и ориентировался Лекур), он
постоянно совершенствовался самим Лекуром, его учениками,
а затем и учениками учеников. Одним из самых известных
реформаторов «французского бокса» тех времен был Жо-
зеф-Пьер Шарлемон (1839-1929). Метод Шарлемона являлся
во многих отношениях иным, нежели система Лекура. Это
не удивительно, поскольку Шарлемон-отец в основу своей
теории бокса положил фехтование, а не рукопашный бой.
Иными словами, метод Лекура и метод Шарлемона довольно
существенно отличались друг от друга и очень долго
существовали параллельно.
«Метод Лекура... объединял технику савата М. Кассо и
английского бокса Д. Броутона. Иными словами, главная ставка
делалась в нем на удары ступней по нижнему уровню и
кулачные удары в голову. Боксеры стремились производить те и
другие удары одним из двух способов: либо поочередно (сначала
ногой, потом рукой), либо одновременно, но разноименными
конечностями. Например, прямой удар кулаком правой руки в
сочетании с нижним ударом ступней левой ноги, или наоборот,
левой рукой и правой ногой.
176

Стойка в системе Лекура была типично боксерской: руки
согнуты в локтях и находятся перед грудью, кулак одной из
них прикрывает подбородок, кулак другой - корпус. Голова
немного наклонена вперед, ноги в коленях слегка согнуты,
корпус повернут к противнику боком. Передвижение в бою
осуществлялось мелкими приставными шагами, для защиты
использовались уклоны, уходы с линии атаки, подставки рук
и плеч, стопорящие удары по атакующим конечностям. Удары
кулаками Лекур полностью заимствовал из английского бокса,
а удары ногами рекомендовал производить маховыми
движениями, то есть бить вперед или в сторону той ногой, что перед
ударом находилась сзади. Такие удары не отличались
элегантностью, зато были жесткими и быстрыми, и корпус боксера в
момент удара не отклонялся назад...
Спустя четверть века метод Лекура (приблизительно в
1870-1890 гг. -Авт) отошел на второй план. Наступила эпоха
Шарлемонов... Прежде всего, Шарлемон разделил обучение на
четыре этапа, соответствовавших 4-м дистанциям боя. Первая
из них - это дистанция фехтования шпагой, которую мэтр
заменил тростью. Сам он мог за одну минуту нанести ею 100-110
ударов. Защититься от такого шквала очень сложно, поэтому,
трость должна служить первым средством самообороны. Вторая
дистанция - это расстояние, удобное для прямых ударов ногами
атакже кулаками на выпаде, подобно фехтовальному выпаду для
укола острием шпаги. Третья -дистанция ударов согнутой рукой
(типа хука и апперкота). Четвертая дистанция означает борьбу в
обхват, где следует применять технику классической борьбы (в
XIX веке ее называли «французской»). Именно в таком порядке
он строил процесс преподавания в своей Академии бокса.
Стойкау Шарлемонатипично фехтовальная: корпус прямой
или слегка отклонен назад, голова держится прямо (никаких
наклонов вперед), одна рука на уровне подбородка выставлена
вперед (это «шпага»), другая согнута в локте и защищает корпус
(это «кинжал»). Для защиты используется в первую очередь
отбивание атакующих конечностей в сторону от линии атаки, во
вторую - повороты корпуса вокруг вертикальной оси и захваты
руками. Передвижение в бою осуществлялось в основном
выпадами вперед и отскоками назад. Кроме того, Шарлемон считал
177

целесообразным во многих случаях вести бой стоя на одном
месте, что характерно для фехтования, нотолько не для рукопашки.
Удары кулаком как на выпаде, так и с места осуществлялись по
принципу «мой кулак подобен острию шпаги». Они не имели
ничего общего с английским боксом.
Нижний удар ногой Шарлемон рекомендовал выполнять
следующим образом: корпус отклоняется назад и как бы
выталкивает прямую ногу вперед, а руки опускаются вниз. В
случае ударов по верхнему уровню руки отводятся в
противоположную от цели сторону для уравновешивания корпуса. В
отличие от Лекура, Шарлемон усиленно пропагандировал такие
удары, поскольку они достаточно эффектно смотрятся. Впрочем,
он сам говорил о верхних ударах следующее: «чтобы не быть
остановленным наверху, он должен выполняться с хорошей
дистанции и быстро». Удары ногами были у Шарлемона скорее
точными, чем сильными...
Впрочем, в системе Шарлемона существовали и весьма
экзотические приемы, заимствованные из шоссона. Например, удар
в живот обеими ступнями при опоре руками о землю; «колесо» с
ударом двумя ступнями в грудь (или в голову) в момент выхода
в стойку на руках; удар головой в корпус и другие. Практическая
их ценность была незначительной, но зато они очень хорошо
смотрелись на любых показательных выступлениях, игравших
в классическом французском боксе очень важную роль.
Современный французский бокс
Уже в наши дни, то есть в конце XX века, стало ясно, что
система Лекура была более спортивной и более реалистичной,
чем система Шарлемона». [180, с. 62-66]
178

Именно Ж.-П. Шарлемону и его сыну Шарлю Шарлемону
(1862-1944) «французский бокс» обязан своей популярностью.
Они превратили это единоборство в спорт, разработав правила
состязаний и введя в поединок много ограничений.
После Первой мировой войны популярность «французского
бокса» стала неуклонно снижаться. Этому способствовали
разные причины. Наиболее важными считаются две: огромные
людские потери во время войны, в числе которых было много
людей, практиковавших его; рост популярности более
динамичного и зрелищного английского бокса.
По данным, приведенным в справочнике «Боевые и
спортивные единоборства» (Минск, 2002 г.) в 1938 году
«французский бокс» практиковали не более 500 человек по всей
Франции. Примерно на таком уровне «французский бокс»
оставался до 1960 года. Но в 60-е годы XX века он вновь обрел
популярность. Произошло это в результате распространения
восточных единоборств, что вызвало у французов обратную
реакцию - возрождение собственного наследия. Кроме того,
стали появляться системы, в которых соединялись восточные
единоборства и французские системы «кулачно-ножного боя»
(«дзюдо-сават», «сават-до» и другие).
Военно-прикладная гимнастика
Многие государственные деятели и педагоги европейских
стран уже в конце XVIII века поняли особую важность создания
научно обоснованных систем физического и воинского
воспитания населения. В связи с этим начали появляться национальные
гимнастические системы: немецкая, шведская, чешская и многие
Другие. Данное веяние не обошло стороной и Францию. В
частности, в юношеских гимнастических батальонах, созданных в
годы буржуазной революции и наполеоновских войн, зародилась
так называемая «естественно-прикладная гимнастика».
После окончательного поражения Наполеона (1815 год),
реставрированная монархия Бурбонов распустила все
общественные организации, созданные буржуазией, в том числе
и юношеские гимнастические батальоны. Но после вывода
оккупационных войск (1818) правительство Бурбонов провело
Целый ряд мероприятий, направленных на укрепление нацио-
179

нальных вооруженных сил Франции. В частности, оно ввело
гимнастику в армии и создало Нормальную гимнастическую
гражданскую и военную школу (1819), готовившую
руководителей физической подготовки для армии, пожарных команд и
частных гражданских учебных заведений. От каждого такого
учителя физического воспитания требовалось хорошее знание
анатомии, физиологии, психологи, педагогики, музыки, пения
и, разумеется, различных видов гимнастических упражнений.
По своим задачам и средствам «естественно-прикладная
гимнастика» была разделена на гражданскую, военную,
лечебную и сценическую (артистическую). В военный раздел
гимнастики были также включены общефизические
упражнения, которые педагог мог выбирать из разбитых на 15 групп
всех физических упражнений. Кроме того, изучалась техника
применения разнообразного оружия и методы противостояния
ему как с оружием в руках, так и без него. Наконец, изучались
приемы «французской борьбы». Важным дополнением ко всему
этому являлось хоровое пение, обеспечивающее единообразный
ритм выполнения массовых упражнений и хорошо развивающее
дыхание. Содержание песен должно было пробуждать
стремление к подвигам на благо государства.
Однако участие гимнастов в революции 1830 года подорвало
доверие к ним правительства. Последнее прекратило
ассигнования на содержание Нормальной гимнастической
гражданской и военной школы, руководимой в то время испанским
полковником Франциско Аморосом (1770-1848), кроме того,
оно ограничило физическую подготовку в армии, распустило
гражданские группы гимнастов.
Но «естественно-прикладная гимнастика» не ушла в
забытье. Новый этап в ее развитии связан с трудами Демени,
Триа, Эбера и других. Главным научно-методическим центром
«естественно-прикладной гимнастики» стала знаменитая Жу-
анвильская военно-гимнастическая школа, открытая в 1852
году по указу императора Наполеона Третьего. Фактически она
продолжила традиции Нормальной гимнастической
гражданской и военной школы Амороса.
Жорж Демени (1850-1917), ученый-физиолог и педагог,
создал гимнастическую систему, получившую название «но-
180

вая французская школа физического воспитания». На основе
проведенных им исследований, Демени разработал следующие
обязательные требования к физическим упражнениям:
1. Должна быть динамика физических упражнений.
Следует избегать статических, неестественных положений.
Скорость движений должна находиться в обратной пропорции с
массой двигающихся частей тела. Так, упражнения руками
нужно выполнять с большей, а ногами и корпусом с меньшей
скоростью и размахом.
2. Для достижения плодотворного воздействия необходимы
движения с законченной амплитудой. Нельзя искусственно, на
полпути, прерывать упражнения. Если одну группу мышц
напрячь до полного сокращения, тогда противоположные мышцы
нужно расслабить до предела.
3. Движения всегда должны быть естественными и
размашистыми, а не «отрывистыми» и «угловатыми», как в старых
гимнастических системах.
4. Те мышцы, которые не участвуют в движении, в
процессе выполнения упражнений должны быть полностью
расслаблены.
5. При разучивании упражнений всегда нужно идти от
простых к сложным, от более легких к более трудным, от
известных к неизвестным.
Система Демени была рассчитана на несколько лет
непрерывных занятий. Все упражнения были сгруппированы в два
основных раздела. Первый раздел состоял из подготовительных
упражнений (ходьба, бег, лазанье и т.д.), а второй включал в себя
прикладные упражнения, в том числе приемы из различных
единоборств. В качестве основных видов единоборств Демени
избрал фехтование длинной палкой (шестом) и тростью (la can),
а также французский бокс. В эту же группу входили и парные
упражнения с сопротивлением и элементами борьбы.
Вслед за «апостолами естественной гимнастики» Амо-
росом и Демени, создал свою систему офицер французского
флота Жорж Эбер (1875-1957). Целью этой системы,
получившей название «Естественный метод физического воспитания
Эбера», ее создатель считал создание из французской
городской молодежи поколения стойких и сильных офицеров. По
181

своей сути, метод Эбера являлся модернизацией военной части
«естественно-прикладной гимнастики». Все упражнения Эбер
разделил на 8 групп: 1) ходьба; 2) бег; 3) прыжки; 4) лазания;
5) поднятие тяжестей; 6) метание; 7) плавание; 8) защита и
нападение. Нас больше интересует восьмая группа.
Историк спорта М.Н. Лукашев, исследовавший эту тему,
написал о ней следующее: «Перечисляя «жизненно
необходимые упражнения», Эбер назвал знание приемов бокса и
борьбы, умение пользоваться ими в случае внезапного
нападения... Прикладная часть предусматривала вольные схватки
по французскому боксу и двум видам борьбы. Кроме того,
ученики овладевали фехтованием холодным оружием, посохом и
тростью, стрельбой из револьвера и винтовки...
Французский бокс Эбер преподносил как две
раздельные части: «бокс руками» и «бокс ногами». Это повлияло на
оптимальное освоение комбинаций этих двух видов ударов.
Довольно большим количеством приемов была представлена
французская борьба. Но, вероятно, Эбер понимал не слишком
уж большое боевое значение этого, в значительной степени
условного, единоборства и поэтому ввел в свою систему еще
один вид борьбы - бретонскую... Она начиналась с обоюдного
захвата одной рукой за ворот партнера, была богата бросками
с помощью ног и велась только в положении стоя. Конечно,
навыки такого единоборства в реальной схватке были куда
полезнее слишком условной французской борьбы». [104, с. 1-3]
182

ГЛАВА 5
НИДЕРЛАНДЫ И БЕЛЬГИЯ

В Европе есть две небольшие страны - Нидерланды
(Голландия) и Бельгия - где вперемежку живут несколько народов,
близких друг другу по обычаям и языку. Это голландцы,
фламандцы и од ин из древнейших европейских народов - фризы. Все
они входят в западную группу германских народов. Несколько
обособленное положение занимают валлоны, культура которых
сходна с культурой французов, а родная речь - французская.
Традиционные единоборства, воинские игры и состязания
этих народов интересны в двух аспектах. Во-первых, они
обнаруживают большое сходство с аналогичными элементами других
германских народов, что указывает на общие корни. Во-вторых,
на землях Бельгии проходит граница между культурой народов
германской и романской языковых групп.
Как и во многих других странах Европы, описываемая нами
область традиционной культуры еще до относительно недавнего
времени (до Первой мировой войны) составляла важную часть
повседневной жизни. Между прочим, когда в 1882 году был
издан очередной голландский перевод известного произведения
Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюель», к списку тех игр,
которыми забавлялся юный герой (у Рабле он включает 217
названий игр, в большинстве своем французских), были добавлены
63 чисто голландские игры, в том числе и воинские.*
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Стрелковые гильдии и состязания стрелков.
Важную роль в общественной жизни Бельгии и Нидерландов
на протяжении ряда веков играли своеобразные общественные
* Именно голландский перечень послужил отправной точкой для самого
обширного в мировой фольклористике исследования детских игр -
восьмитомного труда Кокка Тейерлинка «Детские игры и забавы в Лидерландах»,
изданного в 1902-1908 гг.
184

объединения - гильдии или братства. Известны религиозные
гильдии (братства), политические, взаимопомощи, атакже
гильдии спортивных клубов (например, в провинции Фрисландия до
.сих пор существуют объединения по игре в мяч). Были известны
итак называемые «молодые гильдии юношей» - половозрастные
объединения, в которые входили неженатые юноши, жившие
по соседству в одном квартале (женившись, член гильдии
выходил из нее). Каждую гильдию возглавляли председатель и
выборный совет, указаниям которых подчинялись все члены
данного объединения.
Среди множества существующих гильдий особенно
выделяются стрелковые, популярные по всей Бельгии и
Нидерландам. В настоящее время
только в Нидерландах их
насчитывается около 450.
Нередко они являются
прямыми наследниками
старинных традиций. В Лимбу pre,
например, есть стрелковый
клуб св. Себастьяна (бывшая
гильдия). Совсем недавно он
отметил свое 450-летие,
другому клубу в 2001 г.
исполнилось 650 лет.
В основном, все
«Стрелковые гильдии» создавались,
начиная со времен позднего
Средневековья. Все они
являлись своеобразными шко-
«Король» стрелковой гильдии.
лами, готовившими горожан ( Нидерланды, середина ХХ.в.)
к защите городов от
нападений разбойничьих банд и неприятельских войск. Как видно по
Названию, в основном там обучали стрельбе, сначала из луков,
Потом из арбалетов, еще позже - из огнестрельного оружия.
Кроме того, в некоторых стрелковых объединениях учили
также фехтованию, владению шестом и борьбе.
Весьма древнюю историю имеют стрелковые соревнования,
ежегодно устраиваемые во время религиозных и некоторых
185

светских праздников, а также во время праздников по случаю
дня основания стрелковых гильдий. Самые крупные
соревнования традиционно проводятся весной (на второй день Троицы)
и осенью (в день св. Губерта). Но кроме них, в течение всего
летне-осеннего периода проходят соревнования, устраиваемые
внутри стрелковых клубов.
Наиболее популярны состязания под названием «стрельба по
птицам». Здесь имеются в виду деревянные или металлические
мишени в виде птиц. В различных провинциях мишени
устанавливают по-разному. Так, в Зеландии их помещают на деревянных
блоках (сваях) береговых плотин, в Северном Брабанте
выбирают специальное «дерево для выстрелов», к ветвям которого
прикрепляют деревянные фигурки птиц. В иных местах птиц
«сажают» на верхние крылья мельниц. Победитель
соревнований провозглашается «королем клуба» на весь следующий
год. В старину стрелковый праздник завершался совместной
обильной трапезой. Ныне его участники выпивают по кружке
пива, предложенной «королем». [См.: 81, с. 68]
Состязаются друг с другом стрелки и в другие дни, как
правило - в воскресенье. Вот как это было во времена Рембрандта:
«Обычно лучники демонстрировали свое искусство перед
широкой публикой воскресным утром... Когда начинались торжества,
милиция парадным маршем, с барабанщиками впереди, пестря
разноцветными мундирами ремесленников, вооруженных до
зубов, и сверкая касками офицеров, проходила через весь
город к площади, на которой устанавливался столб, увенчанный
деревянной фигуркой птицы - «попугаем».
Тот, кто с первой стрелы сбивал мишень, провозглашался
«королем стрельбы». Ему надевали на голову символический
убор и предоставляли право выбрать себе подружку на время
праздника из числа самых красивых девушек города. В
ожидании церемоний такого рода стрелки тренировались в тирах,
нередко роскошно обставленных и превратившихся в центры
развлечений буржуазии. В Гааге было два таких тира, считавшихся
подсобными помещениями городской ратуши». [67, с. 201]
«Короли стрелков» пользовались столь большим уважением
среди горожан, что победа в стрельбе часто влекла за собой
повышение в должности, как в гильдии, так и по месту работы.
186

СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
К наиболее известному в регионе виду традиционной
борьбы (голланд. «worsteling», фриз, «wrakseling», валлон. «1а
lutte») относится средневековая борьба. В русскоязычных
источниках ее чаще всего называют «голландской борьбой» или
«голландской самозащитой».
Основными источниками, дающими определенное
представление о ее сути, являются гравюры знаменитого Альбрехта
Дюрера, книга немецкого мастера Фабиана фон Ауэрсвальда
«Искусство борьбы. Восемьдесят пять приемов» (1539 год),
а также книга голландского мастера Николаса Петтера
«Искусный борец» (1674 год). В число источников входит также
прославленный роман фламандского писателя Шарля де Костера
«Легенда об Уленшпигеле и Ламме Гудзаке, об их доблестных,
забавных и достославных деяниях во Фландрии и других краях»
(1867 год), созданный им на основе детального изучения
подлинных исторических документов и народных преданий. Писатель
описывает «старую борьбу» как «бой кулаками и ногами».
«Судовщик что-то сказал на ухо мальчишке, стоявшему
рядом с ним на палубе. Тот отвязал шлюпку и, ловко орудуя
багром, направился к берегу. Подъехав на близкое расстояние,
он приосанился и сказал:
- Мой «baes» (хозяин -Авт.) спрашивает, осмелитесь ли
вы явиться к нему на судно и переведаться с ним кулаками и
пинками. А мужчины и женщины будут свидетелями. «Мы
принимаем вызов», - необыкновенно гордо сказал Ламме...
Тут Ламме... ринулся на него, как разъяренный бык, повалил
на пол и давай молотить, однако судовшик сильной боли не
испытывал, оттого что мускулы у Ламме были дряблые. Судовщик
сопротивлялся только для вида... Вдруг у всех на глазах Ламме
уперся Пиру Силачу коленом в грудь и, одной рукой схватив
его за горло, другой широко замахнулся. «Проси пощады», - в
бешенстве крикнул он, - «а не то я тобой вышибу дно твоего
корыта!» Судовщик захрипел в знак того, что не может говорить,
и попросил пощады движением руки». [205, с. 296-297]
Действительно, средневековая «голландская борьба»
включала удары кулаком, локтем, коленом, ступней и головой - в
187

лицо, грудь, живот. Рычаги на суставы, опасные броски,
подножки и подсечки, тычки пальцами в глаза тоже входили в
арсенал технических действий. Как видим, техника была очень
жесткой. Любой ее прием мог использоваться как в состязаниях,
так и в драке. Поэтому не удивительно, что состязания борцов в
большинстве случаев сопровождались серьезными травмами.
Илл. из книги Николаса Петтера «Искусный борец» (1674 г.)
188

Тем не менее, старая «голландская борьба» сохранилась до
наших дней. В ней исчезли удары, но осталось много приемов
с болевым воздействием на суставы.
Помимо указанного варианта борьбы, с эпохи Средних Веков
существует и другая ее разновидность - борьба без ударов и
без захватов руками ниже пояса. Схватка в ней ведется только
в стойке. Наиболее распространенным среди захватов является
так называемый «крюк», т.е. захват рукой головы и
одновременный охват своей ногой ноги соперника. Характерным приемом
является также «проскальзывание»: руку соперника
захватывают за кисть, голову просовывают под мышку захваченной
руки, а другой рукой обхватывают соперника за туловище.
Когда тот выпрямляется, создается возможность оторвать его
от земли и бросить на землю. Еще один достаточно популярный
прием - бросок через бедро. Цель схватки состоит в том, чтобы
повалить либо бросить соперника на землю. В некоторых местах
считается достаточным для победы, чтобы противник коснулся
земли любой частью тела выше колена.
Кроме собственно борьбы, в Нидерландах и Бельгии с
давних времен распространены различные перетягивания стоя
и сидя. Перетягивание чаще всего производится с помощью
палки или кольца из толстой веревки.
Драки, боевые игры, потешные сражения
С давних времен жители Нидерландов и Бельгии славились
любовью к дракам. Дрались они отчаянно - из-за любого
пустяка. Особенно ярыми драчунами были крестьяне, рабочие
и моряки. Часто с кулаками шли друг друга гильдии, улицы,
холостые против женатых и т.д. С XVI века вошли в традицию
так называемые «ярмарочные драки».
«Ярмарки редко заканчивались мирно, особенно в деревнях.
Когда после нескольких дней праздника голова находилась в
Диком возбуждении, подстегнутом алкоголем, достаточно было
одного неосторожного слова, взгляда или вольного жеста в
отношении к женщине, чтобы накопившееся прорвалось наружу.
В ход шли кулаки и дубинки. Даже здесь были свои традиции.
Для большей тяжести в кулаке зажимали глиняную трубку; в
Кармане держали горсть песка, чтобы в нужный момент сыпа-
189

нуть противнику в глаза; ногти заблаговременно остригали на
манер зубьев пилы, обеспечивая наибольшую эффективность
царапанья при сведении счетов. В некоторых селах драка была
неотъемлемой частью иных удовольствий. Устраивались даже
состязания, в которых противники были вооружены
затупленными ножами, чтобы можно было наслаждаться видом крови,
но при этом дело не доходило до смертоубийства!» [67, с. 226]
Впрочем, часто дрались не только деревянными ножами, но
и настоящими. Еще в XIX веке такие драки имели значительное
распространение. Схватки с ножами в руках иной раз принимали
формы, редко встречающиеся в других странах Европы. Вот
один из примеров: «В некоторые праздники компании молодежи
более десяти человек с невероятным гвалтом направлялись в
своих повозках в местный кабак. Орали от восторга, ели блины
и накачивались можжевеловкой. Внезапно кто-нибудь из этих
сорванцов выхватывал нож и, подбросив, с размаха втыкал в
потолок. Другие кидались к нему, стремясь вытащить нож. Первый
«игрок» не давал им это сделать. Из карманов вылетали другие
ножи, начиналась свалка. Кровь заливала исполосованные лица.
Единственным правилом этой игры было не резать по глазам.
Когда зрители насыщались этим увлекательным зрелищем, они
кричали: «Довольно! Довольно!» и назначали победителем
показавшего наилучшую технику боя» [67, с. 198]
ххх
С глубокой древности во многих местах получили
распространение ходули. Во время различных праздников
устраивались игры, театрализованные представления, даже бег и
танцы на ходулях.
В бельгийском городе Намюр были популярны
рукопашные схватки на ходулях, так называемые «намюрские
сражения». За более чем 400 лет, вплоть до запрещения в 1814 году,
сохранилось множество свидетельств о них.
Существуют легенды, объясняющие увлечение ходулями
именно жителей Намюра. Одна из них повествует, что в
начале XIV века граф Фландрский почему-то прогневался на
горожан и окружил Намюр войсками, обрекая жителей на
голод. Видные горожане попросили у графа пощады, однако
тот заявил, что не снимет осады, как бы ни прибывали к нему
190

просители - пешком, на лошадях, в лодках или в повозках.
Тогда «отцы города» пришли к нему на ходулях. Пораженный
этим граф якобы простил горожан и снял осаду. Впрочем,
существует более прозаическое и более убедительное
объяснение любви намюрцев к ходулям и к сражениям на них.
Дело втом, что горожанам приходилось часто использовать
их из-за разливов местных рек, систематически затоплявших
прибрежные районы города.
Бой на ходулях. 13-14 век
Как бы там ни было, сражения на ходулях прочно вошли в
городские традиции. В определенные дни несколько раз в году
происходили сражения между группами юношей и взрослых
мужчин. Те и другие сходились в жестоком бою, разделившись
на две враждебные партии, каждая со своим командиром и
знаменосцем, атакующим отрядами и арьергардом.
191

Сражение разыгрывалось по всем правилам военного
искусства, с использованием отработанной тактики, особых
приемов и разного рода хитростей. Задача заключалась в том, чтобы
повергнуть наземь, часто с немалой высоты, как можно больше
противников, самому же при этом устоять на ходулях. Для
достижения этой цели бойцам разрешалось применять различные
удары руками, пинки ходулей и коленом, захваты за одежду и
за конечности, своеобразные подножки ходулями и т.д. Любой
удачно проведенный прием или тактическая уловка тут же
оценивались одобрительными криками либо презрительным
улюлюканьем многочисленной аудитории, заполнявшей городскую
площадь, где разворачивалось сражение, и близлежащие улицы.
Победители награждались не только овациями, но и куда более
существенными дарами городских властей.
Порой сражения на ходулях завершались всеобщим
побоищем, в которое втягивались зрители. Часто после них в разных
частях города возникали массовые беспорядки. В результате
таких побоищ, а также самих «ходульных сражений» люди
получали тяжелые ушибы, переломы и увечья, а иногда бывали
даже убитые (если бои проходили в воде, то и утопленники).
Именно это обстоятельство повлекло официальное запрещение
сражений на ходулях. Но, несмотря на запрет, довольно скоро
они снова возродились.
В наше время схватки на ходулях носят характер
театрализованного представления и редко когда приводят к
серьезным травмам, хотя случается и такое. Соперники соревнуются
один на один или группами. По нынешним правилам каждая
группа должна состоять из 30 человек, не больше и не меньше.
Победитель в парном поединке обязан исполнить
своеобразный воинский танец на одной ходуле. В современном
(гуманизированном) виде бои на ходулях являются обязательным
атрибутом любых народных празднеств не только в Намюре,
но и в ряде других городов Бельгии. В них участвуют как свои
собственные бойцы, так и «профессионалы» из Намюра.
ххх
С неменьшим азартом, чем бои на ходулях, проходили
групповые сражения на палках (дубинках, шестах). В
некоторых бельгийских и голландских городах они с давних
192

пор являются обязательной частью народных празднеств. Их
особенность заключается в том, что палочные бои в большей
степени относятся к традиционному ритуалу, чем к
состязанию. Вот как описал одно из таких традиционных сражений
Шарль де Костер: «На восточном склоне маячила часовенка;
ее кровля была увенчана изображением божьей матери, а у ног
богородицы виднелись два вытесанных из камня бычка. На
лестнице стоял и, посмеиваясь, ударял в колокол отшельник,
окруженный полсотней прислужников с зажженными свечами,
звонарями, барабанщиками, трубачами, дудочниками,
свирельщиками, волынщиками и множеством разудалых парней, в
руках у которых были жестяные коробки с железом, и все эти
люди до времени хранили молчание.
По дороге сомкнутым строем, по семи человек в каждом
ряду, все в шлемах, шли, опираясь на неоструганные посохи,
пять с лишним тысяч богомольцев. К ним с великим шумом
подстраивались новые толпы, появлявшиеся откуда-то со
стороны, тоже в шлемах и с посохами. Ряд за рядом проходя
мимо часовни, они подставляли под благословение свои
посохи, брали у прислужников каждый по свече и уплачивали
за это полфлорина отшельнику...
Внезапно заныли, забили, запели, загудели, зазвонили,
загремели колокола, волынки, свирели, барабаны и железки. Этот
содом послужил богомольцам знаком, по которому они, семерка
против семерки, давай смазывать друг друга свечками по лицу.
Вследствие этого, на всех напал великий чох. Потом загуляли
посохи. А там - кто во что горазд: один лягается, другой
бодается, третий пинается... Другие семерки, сплетясь, точно
виноградные лозы, скатились по обрыву прямо в реку, но и там, не
охладив ярости, все еще колошматили друг дружку...
Те, что остались на плато, подставляли один другому
синяки, вышибали зубы, задавали волосяного деру, рвали в
клочья штаны и полукафтаны. А отшельник смеялся и
приговаривал: «Так, так, ребятушки! Кто лихо бьет, тот крепко
любит. На сильного бойца все красотки зарятся»... Внезапно
отшельник зазвонил в колокол. Дудки, барабаны, трубы,
волынки, свирели и железки разом стихли. Это был сигнал к
миру». [205, с. 36-39]
73ак. IH3 193

Различные игровые сражения в виде потешных боев имели
большую популярность среди детей и подростков. В XVII веке,
согласно Полю Зимтору, они проводились следующим образом:
«Любвеобильные родители не жалел и денег на игрушечные
доспехи и арсеналы из картона, дерева и олова-сабли, пики,
барабаны и трубы, но их ангелочки предпочитали арбалет и рогатку
собственного изготовления, отличавшиеся большей
эффективностью, о чем свидетельствуют нередкие несчастные случаи.
В Брабанте малолетние команды вели потешные бои по всем
правилам военной тактики, под треск барабанов, передвигаясь
при этом на ходулях. В детских играх того времени находили
свое отражение не только войны, но и политические кризисы.
Во время событий 1619 года одним ясным утром жители Гааги
стали свидетелями следующей картины - на Ворхауте толпа
мальчишек расстреливала пять снеговиков, изображавших Ол-
денбарнефельде и других вожаков арминиан, громко распевая:
«Арминианин - как зараза, дом его - для змей жилье, угостим
его, мерзавца, перекладиной с петлей». [67, с. 202]
Гравюра Николаса Мелдема+на. (около 1500 г.)
В прошлом был распространени и такой обычай, как
единоборство с баранами. Так, В.П. Даркевич сообщает: «Упорству
194

баранов находили применение в аттракционе, где с ними
состязался человек. Во фламандской Псалтири юноша отражает
широкой доской толчок мощных рогов косматого противника.
Раздразненное животное, не обходя препятствие, пытается его
прошибить и отбросить... С рассвирепевшим бараном отважно
вступила в схватку женщина с дубинкой и корзиной-щитом.
Вставший на дыбы драчун таранит корзину лобовым ударом...
Не исключено, что баранов, бросавшихся на людей, специально
дрессировали». [55, с. 143]
«Игры с птицей»
Во многих местах Бельгии и Нидерландов были очень
распространены жестокие по своей сути игры с отрыванием либо
отрубанием головы домашней птице (гусю или петуху).
В ходе таких игр юноши, мужчины, а иногда и девушки
должны были проявить свою ловкость. Согласно
историческим источникам, эти игры были достаточно популярны уже
в раннем средневековье. Например, к тому периоду относится
упоминание в них об «игре с гусем». Птицу привязывали к
колышку, воткнутому наклонно в землю, или зажимали ей шею
в развилку, а затем с заранее установленной дистанции в гуся
метали изогнутую наподобие бумеранга дубинку, стремясь
снести ему голову.
Еще большей популярностью игры «с гусем» пользовались
в Новое Время. Например, Поль Зюмтор приводит описание
подобных игр в XVII веке в Голландии: «К веревке, натянутой
горизонтально на определенной высоте, за лапки подвешивали
живого гуся, шею которого смазывали жиром. Молодежь во
весь опор проносилась в повозках или просто на своих двоих
под веревкой и пыталась сорвать гуся, ухватив его за скользкую
шею. Иногда веревку протягивали над каналом, и полуголые
игроки проплывали под ней в лодке, стоя на корме. В случае
промаха их ждала холодная ванна.
В «подстриги птичку» нужно было с завязанными глазами
отрезать ножом голову слепой утке или курице, подвешенной на
веревке за лапы. В тавернах играли «в кота». Живого кота
подвешивали в бочонке на веревке, натянутой меж двух столбов.
Игроки платили взнос, который составлял приз победителя. По
195

очереди они бросали в бочонок с обезумевшим от страха
котом тяжелыми дубинками, от ударов которых трещали доски.
Наконец тот рассыпался и полуживой кот падал на землю. Но
дубины продолжали падать на него градом, пока несчастный
зверек не погибал... Эта отвратительная забава пользовалась
такой популярность, что к концу века ею развлекались люди
из хорошего общества, заменив, правда, из эстетических
соображений, кота на павлина.
В этих играх принимали участие и дети, которые от такого
времяпрепровождения явно не становились чувствительнее.
Стаи подростков забавлялись ловлей бродячих собак, которых
с соблюдением всех правил подвергали пытке на дыбе -
наказанию, применявшемуся во флоте». [67, с. 201-202]
Многие из этих жестоких игр с домашними птицами,
котами и собаками дожили до наших дней. Еще в период между
двумя мировыми войнами они устраивались во время
праздников, например, на Масленицу: «К масленичным развлечениям
и играм относится также обычай, который был известен и в
Нидерландах, и у фламандцев Бельгии. Заранее откормленного
гуся подвешивали между двумя столбами на веревке вниз
головой, а всадники, скакавшие рысью под птицей, старались
сорвать ей голову. В Северном Брабанте (Нидерланды)
подобные игры поддерживаются до сих пор: тот, кто обезглавил
гуся, становится «королем» или «королевой» (девушки тоже
принимают участие)... Однако в большинстве мест этот обычай
(расправа с гусем) уже не соблюдается». [80, с. 74]
У фризов до сих пор проводится игра «в кота», правда, в
измененном варианте: «В западной Фрисландии до сих пор
остается излюбленной игрой битьё кота, которое происходит
на осенней ярмарке или, как ее здесь называют, «кошачьей
ярмарке» (katjeskermis). Современный вариант этой игры
сводится к следующему. На деревьях закрепляют веревкой
бочонок, в котором находится деревянный чурбан (он заменяет
живого кота, которого раньше сажали в бочонок). Участники
игры пытаются с определенной дистанции попасть в бочонок
тяжелыми дубинками. Главный приз достается разбившему
бочонок и добывшему чурбан» [81, с. 63-64]
196

ГЛАВА 6
ИТАЛИЯ

Итальянцы - прямые преемники и наследники
древнеримской культуры. Многие обычаи, берущие начало в античной
эпохе, сохранялись в быту итальянцев вплоть до XX века.
В свою очередь, в области боевых искусств, воинских игр
и состязаний римляне лишь немногое изобрели сами. У них
ярко прослеживалось греческое влияние. Наиболее
самобытными в этой сфере являлись гладиаторские бои, впрочем тоже
заимствованные римлянами от этрусков -древнейшего народа
Апеннинского полуострова.
После падения Рима население Италии постоянно
смешивалось с народами разного этнического происхождения.
Сначала это были германцы - остготы, вестготы, лангобарды
и другие. В период VI-XI веков отдельные области Италии
завоевывали византийцы, франки, арабы, норманны.
Благодаря массовому смешению коренного италийского
населения с завоевателями к XII веку постепенно сложилась ныне
существующая итальянская нация. Однако средневековая
Италия была раздроблена на десятки отдельных княжеств
и городов-государств. Даже сегодня итальянцы не обладают
полным этническим единством. Так, среди них выделяются
такие группы, как венецианцы, калабрийцы, лигурийцы,
ломбардцы, пьемонтцы, сицилийцы и сардинцы. Кроме того, в
современной Италии живут ладины (народ группы
ретороманцев) и фриулы. Все эти субэтнические группы сохраняют
определенные различия в своей традиционной культуре, в
том числе в ее воинских аспектах.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтование
Как свидетельствуют многочисленные археологические
находки, различные фехтовальные поединки были достаточно
198

распространены среди народов, населявших в древности
Апеннинский полуостров: осков, самнитов и этрусков.
Например, поединок на мечах являлся у них частью погребальной
церемонии. Постепенно такие поминальные поединки
превратились в знаменитые гладиаторские бои. Впервые такой
бой произошел в 264 году до н.э.
Бой гладиаторов с дикими животными.
Римский Рельеф
Гладиаторами (от слова «гладиус», обозначавшего меч),
поначалу были военнопленные, рабы и преступники, но позже
их ряды во все возрастающей степени комплектовались из
добровольцев, принадлежавших ко всем слоям римского
общества, вплоть до аристократов. Гладиаторские игры
проводились в Римском государстве свыше 500 лет подряд!
Их начали устраивать для развлечения публики (т.е. уже вне
всякой связи с обрядом похорон) начиная со 105 года до нашей
эры, а запретили только в 404 году нашей эры. Кстати говоря,
среди гладиаторов в период с 63 года до н.э. по 200 год н.э.
было много женщин.
Обучение гладиаторов проходило в специальных школах-
казармах, под руководством опытных учителей (их называли
ланистами, либо докторами) и гладиаторов-ветеранов:
«Начинали новобранцы с простого деревянного меча и упраж-
199

нялись с ним на столбе либо на
чучеле до тех пор, пока не получат
другое тренировочное оружие,
более тяжелое, чем то, с которым им
предстояло выступать на арене. Эта
подготовка проходила по всем
правилам боевого искусства и с давних
пор считалась образцовой...
При обучении гладиаторов с
ними обращались довольно
жестоко, с тем, чтобы вырастить из
них настоящих бойцов, способных
не спасовать ни перед чем. Они не
должны были отступать или
отклоняться, даже если противник делал
внезапный выпад оружием прямо в
лицо, а это всегда требовало
особенной выдержки...
Особое значение при обучении
придавалось умению бойцов ера- Фигурка гладиатора.
„ „ Бронза
жаться левой рукой, о чем
свидетельствуют достаточно часто встречающиеся изображения
гладиаторов с мечом в левой руке». [198, с. 39-40].
Участники гладиаторских боев разделялись на ряд
категорий, в зависимости от вооружения. Среди них известны
следующие:
1. Андабаты - сражались в глухом шлеме с маленькими
глазными отверстиями. Пешие андабаты использовали лишь
короткий меч и щит, конные андабаты были вооружены
длинными копьями;
2. Бестиарии - те, кто сражались с дикими животными;
3. Велиты - были вооружены дротиками, которые они
метали с помощью специального ремня;
4. Галлы - бойцы с традиционным вооружением галлов и
в их одежде;
5. Гопломахи - имели мощную защиту: шлем, панцирь,
щит, поножи, наручи;
6. Димахеры - сражались двумя мечами;
200

7. Крупеларии - были вооружены мечом, щитом и копьем
и не имели никакой защиты;
8. Лаквеарии - сражались сетью и веревкой с петлей;
9. Лузории - сражались деревянным оружием;
10. Меридианы - развлекали публику перед серьезными
поединками;
11. Мирмиллоны - были вооружены как крупеларии, но со
шлемами, имевшими изображение морской рыбы;
12. Пегниарии - сражались палками и бичами;
13. Провокаторы - гладиаторы с полным вооружением и
защитой;
14. Ретиарии - сражались одетыми в туники, без шлемов,
только с сетью и трезубцем;
15. Самниты - прикрывались большим прямоугольным
щитом в человеческий рост, сражались короткими прямыми
мечами либо копьями. У них были шлемы с забралом и
крыльями, на левой ноге поножи, на бедрах и на правом плече
плетеные накладки, а также нагрудники;
16. Сагитории - гладиаторы-лучники;
17. Фракийцы - были вооруженны небольшим
искривленным мечом, одевали простой шлем с перьями, круглый
щит и поножи;
18. Эквиты - всадники, вооруженные копьем, имевшие
также шлем с забралом и плетеные из ремней наручи;
19. Эсседарии - сражались на колесницах.
Чем больше гладиаторов разных категорий выступало в
состязаниях, тем интересней было зрителям. В эпоху
императоров их количество доходило до 60 пар при Августе, до 100 - при
Вителии идо 300 при Траяне. Еще позже, когда гладиаторские
бои превратились в кровопролитные массовые побоища,
иногда одновременно сражалось до 500 гладиаторов.
Гладиаторские бои всегда отличались четкой
организацией. «После того, как процессия обходила арену и
приветствовала императора или его наместника, претор либо
распорядитель состязаний тщательно осматривал оружие
гладиаторов. Когда осмотр был окончен, начинался пробный
бой между самнитами и фракийцами при помощи тупого
оружия или копий (метание и ловля копий). Этот пробный
201

бой служил как бы подготовкой к настоящему бою, который
начинался по сигналу трубы и проходил по заранее
установленной программе. Многочисленные свитки с программой
состязаний, содержавшей имена прославленных бойцов и
порядок поединков, продавали зрителям. Выступление
гладиаторов сопровождалось музыкой.
Римские бестиарии
Типы вооружения гладиаторов. Римская мозаика
В начале поединка распорядитель отводил каждому бойцу
место, которое тот не имел права покинуть во время боя...
Победитель получал в награду пальмовую ветвь или
венок, украшенный лентами, а при императорах -даже деньги.
Тому, кто побеждал неоднократно, вручали тупую
гладиаторскую рапиру в знак того, что он навсегда освобождался
от звания гладиатора.
Если какой-нибудь гладиатор оказывался трусливым и
неагрессивным, или, будучи раненым, умолял о пощаде,
разъяренная публика не проявляла к нему никакого сострадания.
Ударами и прижиганием такого бойца принуждали снова
вступать в бой, пока его не убивали...
202

Бой с леопардом. Римская мозаика. 3 век до н.э.
Бои нередко были групповыми. Светоний рассказывает о
том, как однажды пять ретиариев дрались с пятью секуторами
и почти без боя были побеждены. Однако, когда император
за отсутствие смелости или ловкости приказал заколоть их,
один из ретиариев, схватив трезубец, перебил всех пятерых
секуторов». [23]
ххх
Гладиаторы считались в Риме наилучшими
фехтовальщиками. Но, кроме них, фехтованию обучали, разумеется,
и солдат. Профессиональных учителей фехтования в армии
называли кампигены или кампиктодоры. В основном они
обучали офицерский состав, а офицеры, в свою очередь, обучали
новобранцев. При этом в равной мере считалось важным
научиться правильно использовать оружие и в пешем строю, и
верхом на коне. Та часть молодежи из знатных семей, которая
не служила в армии, получала фехтовальную подготовку в
специальных объединениях, называвшихся «ювенты» - в честь
богини молодости.
Для римской системы обучения фехтованию было
характерным то, что значительное место в ней занимали тренировки
203

со специальными манекенами - деревянными столбами и
вращающимися чучелами. В такой тренировке, как правило,
применяли деревянные мечи либо тяжелые палки, а также
Бои гладиаторов
Тренировку на столбах и чучелах описал в своем трактате
«О военном деле» римский военный теоретик Флавий Ренат
Вегеций: «В высшей степени хорошо упражняться на чучелах,
даже на палках: этим воины быстро приучаются нападать
на врага, рубя или коля его в бок, в ноги и в голову. Равным
образом они быстрее научаются прыгать и наносить удары,
в три приема поднимать щит и вновь за ним скрываться, то
стремительно выбегая и прыгая, то при отступлении
отскакивая назад. Они должны учиться издали попадать копьями
в чучела, чтобы развивать и совершенствовать меткость и
силу правой руки...
Древние... следующим образом вели упражнения с
новобранцами. Они сплетали из прутьев, наподобие плетня,
закругленные щиты, с тем, чтобы этот «плетень» весил вдвое
больше, чем обыкновенный, государством установленный
204

щит. Равным образом вместо мечей новобранцам давали
деревянные дубины тоже двойного веса. И вот таким образом
не только утром, но и после полудня они упражнялись на
деревянных чучелах...
Сцены из амфитеатра
Никогда еще ни на песке арены, ни на поле битвы никто не
оказывался непобедимым воином, если он со всем прилежа-
205

нием не упражнялся и не учился искусству на чучелах. Каждый
новобранец должен вбить для себя в землю свое отдельное
деревянное чучело так, чтобы оно не качалось и имело 6 футов
в высоту. Против этого чучела, как против своего настоящего
врага, упражняется новобранец со своим «плетнем» и с
дубиной, как будто с мечом и щитом; он то старается поразить его
в голову и лицо, то грозит его бокам, то, нападая на голени,
старается подрезать ему подколенки, отступает, наскакивает,
бросается на него, как на настоящего врага; так он постепенно
проделывает на этом чучеле все виды нападения... При всех
этих предварительных упражнениях всегда особенное
внимание обращалось на то, чтобы новобранец, стремясь нанести
рану, сам не открывал ни одной части своего тела и не
подставлял ее для удара».
Верховые упражнения кавалеристов выглядели
следующим образом: «Целью этих игр было поощрение молодежи к
военным упражнениям и эволюциям... Они были учреждены
Августом в честь Марса Мстителя. В этих празднествах или
играх принимали участие шесть отрядов римского рыцарства,
каждый отряд под начальством сексвирии (особая коллегия
из шести человек)...
Троянская игра была введена Энеем, первоначально в
Сицилии, откуда эта игра перешли к латинцам, а затем и к
римлянам. Забытая, она опять была установлена Юлием Цезарем.
Молодые римские патриции образовывали для участия в этой
игре две или три дружины, каждая по 12 человек... Игры эти
производились первоначально на открытом поле, а потом в
виде публичного зрелища в Большом цирке. В процессе игры
цружина, вооруженная оружием в виде короткого копья, лука
стрел, верхом ездила всевозможными аллюрами и проде-
ывала различные эволюции оружием, подражая действиям,
производимым при сражениях». [101]
ххх
После разделения Римской Империи на Восточную и
Западную, что произошло в 395 году, следующий этап в
развитии фехтования был связан с рыцарством и рыцарскими
состязаниями. В Италии такие состязания получили широкое
распространение начиная с XII века. С той поры и до полного
206

«умирания» в конце XVI века, они имели специфические
особенности, отличные от характерных черт состязаний
остальной Европы.
В ХП-ХШ веках сложились три основных типа рыцарских
состязаний: «Во-первых-поединок, по-итальянски «джостра».
Первоначально слово это обнимало все виды единоборств,
применяемых прежде всего в настоящем бою. Выезжая на
битву с врагами, рыцарь выбирал противника и вызывал его
на джостру, которая обычно заканчивалась смертью одного из
бойцов. Однако уже в XIII веке слово это чаще всего обозначало
только игру - воинское упражнение, и в таком значении мы
будем употреблять его ниже.
По всей Италии в XIII и XIV веке всякое крупное, а иногда
мелкое общественное событие, радостное известие, памятный
день, празднуется джострой.
Джостра, как уже сказано, есть поединок (вернее, ряд
поединков) один на один. Единственным оружием в джостре
чистого типа служит копье... В течение двух
рассматриваемых веков (ХП-ХШ вв. -Авт.) джостра пережила заметное
развитие. Основа остается неизменной: два вооруженных
рыцаря несутся друг на друга на конях, правой рукой держа
копье, задний конец которого лежит, для упора, под мышкой, а
левой - щит, прикрывающий грудь, и стараются при стычке
либо выбить этим копьем противника из седла, либо сломать
об него свое копье....
Турнир - сражение двумя отрядами - мало привился в
Италии; в XIII и начале XIV века мы его встречаем здесь
довольно редко. Только в конце XIV века он появляется чаще (в
Падуе, Милане, Флоренции)... Упоминая турнир, итальянские
источники часто так или иначе связывают его с Францией.
Еще в конце XIV века прямо говорят: «турнир по
французскому обычаю».
В общих чертах, турнир состоит в следующем: две партии
вооруженных рыцарей съезжаются друг с другом и вступают
в сражение мечами и палицами, нанося удары ими только
сверху вниз; сначала они бьются рядами, в боевом порядке,
а потом и просто в свалке. Главная цель - проявление силы,
ловкости и выносливости в ужасной, почти боевой обста-
207

новке... Здесь наиболее уязвимыми местами были плечи, руки
и верхняя часть головы.
Противоположностью этим двум видам, вполне (или почти)
безопасным, является третий вид воинских упражнений... Вид
этот, первоначально встречающийся (правда, довольно редко) и
в других странах, носит название «багордо», впоследствии же,
получая все более специальное итальянское обличие, он будет
называться просто «оружейной игрой»... Главной особенностью
этого упражнения является отсутствие борьбы. Участники
проделывают разные кавалерийские эволюции, показывают свое
умение владеть оружием, но элемент состязания двух сторон
отсутствует: все проделывается одной группой всадников...
Оружием в багордо в XIV веке остается исключительно
копье, но копье особенное, чрезвычайно легкое и обычно совсем
без наконечника, т.е. просто легкая палка. Именно такое копье
называется (в раннем итальянском эпосе) просто «багордо»,
т.е. как сама игра. Кроме такого копья, вооружение участника
составляет небольшой легкий щит.
Подмастерья, парадирующие
рыцарский поединок. 15-ыйвек
Несомненной разновидностью багордо итальянского типа
должно считаться особое упражнение, встречающееся и в
других странах - «квинтана». В нем, так же как и в багордо,
невооруженный рыцарь, мчась на коне, должен сломать такое
же копье о специальное чучело воина, установленное (для
XIII и XIV века безусловно неподвижно) на специальной под-
208

ставке. Это чучело само по себе также называется «квинтана».
Еше одной разновидностью багордо является, очевидно,
национально-римская (значительно позже распространенная по
всей Италии, а потом и Европе) игра - «кольцо», в которой
участники также стараются попасть копьем в небольшое
кольцо, подвешенное особым способом на пути конного
всадника». [51, с. 50-77]
В городской среде в период особенной популярности
рыцарских состязаний часто устраивались «фехтовальные
игры», а также пародийные турниры. Так, в «Орландино» -
произведении итальянского поэта XVI века Фоленго - описан
один такой потешный турнир горожан. «Они галопируют на
ослах, мулах и коровах, вместо щитов у них корзины, вместо
шлемов - ведра, котелки, кастрюли, вместо копий и мечей -
обычные палки». [55, с. 136]
Шуточный турнир. Иллюстрация из
«Книги сокровищ». 13 век
XXX
В Средние Века в Италии появились бродячие
фехтовальщики, демонстрировавшие свое мастерство за небольшую
плату на улицах и площадях городов. Первые упоминания о
них относятся к VII веку, т.е. к тому же периоду, когда начало
формироваться рыцарское сословие. Епископ Исидор называл
таких фехтовальщиков на мечах термином «кампионес»,
образованным от однокоренных слов «кампиген» и «кам-
209

пиктадор» - так же, как в римской армии называли учителей
фехтования (кстати сказать, именно от термина «кампионес»
позже произошло всем известное «чемпион»).
С течением времени бродячие фехтовальщики стали
объединяться в своеобразные братства по типу ремесленных
цехов. В период XI-XV веков в большинстве итальянских
городов имелось хотя бы одно фехтовальное братство (а
также «стрелковое общество»). Каждое из них имело свой
устав и выборное руководство, а основной статьей доходов
являлось обучение фехтованию, чаще всего представителей
средних классов. Их члены были обязаны в определенные
дни посещать практические занятия, где специально
подготовленные инструкторы (dimicatores) проверяли состояние
оружия и проводили тренировки.
Конечная цель обучения заключалась в подготовке
учителей фехтования. После завершения курса обучения выпускник
проходил сложный экзамен в несколько этапов. Он включал
серию поединков с другими учениками, а также с
преподавателями. В итоге выпускник получал патент, удостоверявший его
звание мастера фехтования и дававший право на собственную
фехтовальную школу.
Применение щита
В результате в Италии появилась целая плеяда великих
мастеров, оказавших огромное влияние на развитие
фехтования как в самой стране, так и за ее пределами. Одним из
210

таких мастеров был Ахилло Мароццо, получивший прозвище
«отца итальянского фехтования». Его труд, написанный в 1536
году, был издан в пяти томах. В нем автор обобщил все
известные в то время разновидности фехтования и объединил
их в определенную систему.
Согласно Мароццо, отдававшему предпочтение
фехтованию короткой шпагой, все удары следует наносить в
жизненно важные органы или по конечностям противника,
чтобы убить либо серьезно искалечить его. Он выделял
следующие основные траектории ударов: 1) вертикальный удар
по правому плечу; 2) наклонный удар по правому плечу; 3)
горизонтальный удар по правому боку; 4) наклонный удар
снизу вверх по правому боку; 5) вертикальный удар снизу
вверх по корпусу; 6) вертикальный удар по левому плечу; 7)
наклонный удар по левому плечу; 8) горизонтальный удар
по левому боку; 9) наклонный удар снизу вверх по левому
боку». [74, с. 279]
Большое внимание Мароццо уделял не только
комбинациям и связкам ударов, но и переходу от защиты к атаке и от
атаки к защите, использованию различных уловок, а также
психологической подготовке.
■—«- im f Д I ■■■■•■ j>
Изображение венецианского и флорентийского
двуручных мечей
После Мароццо, делавшего ставку на рубящие удары и
маневрирование бойца, постоянно уходящего с линии атаки,
приобрели определенную популярность школы мастеров Ка-
милло Агриппы, Грасси и Визани, предпочитавших технику
укола и длинную рапиру: «Подобное оружие... было более
пригодно для поединка, поскольку уменьшалась площадь
поражения бойца (тело менее открыто для удара), появля-
211

лась возможность нанесения предельно точных ударов в
жизненно важные органы, но подобные приемы и оружие
были абсолютно непригодны в реальных боевых условиях.
Не случайно все авторы XVI века в один голос выступают
против нового фехтования, не полезного и даже вредного для
воспитания дворянства, а в качестве одного из средств
против распространения дуэлей называют возврат к защитному
вооружению и к рубящим мечам, наносящим тяжелые раны,
которые лишают противника возможности продолжать бой,
но менее смертоносным, чем рапира, наносящая точный удар
прямо в сердце или горло». [127, с. 161]
Кстати, занимательно, что Камилло Агриппа был не
профессиональным фехтовальщиком, а всего лишь любителем.
Однако по своей профессии он являлся инженером, благодаря
чему смог внести новые рациональные элементы в искусство
фехтования: «Прежде всего, он упростил поединок, выявив
в нем четыре главные позиции. Пристальное внимание он
уделял необходимости рационального движения оружием.
При этом он использовал знание математики для вычисления
оптимальных направлений ударов и сходных позиций и для
выработки точных способов обороны. Разъяснения А гриппы
детально проиллюстрированы в его книге». («Трактат об
искусстве владения оружием с философскими диалогами»;
издавалось в 1553, 1568 и 1604 гг. -Авт.) [131]
Бой со шпагой и круглым щитом
Венцом теории фехтования в Италии можно назвать
трактаты, созданные в начале XVIII века Сальваторе Фабриса
212

(1624 г.) и Николетто Джиганти (1606 г.). По их мнению,
принятые ранее стойка и приемы защиты не соответствовали
новой технике атаки, когда удары клинком - несмотря на
многочисленные протесты - все же сменились уколами. Поиски в
этом направлении привели их к созданию основ новой школы,
основными чертами которой были следующие: направленный
горизонтально в сторону противника клинок, выдвижение
вперед правой ноги, обманные движения, выдерживание
соответствующего темпа ведения боя, соблюдение необходимой
дистанции, выпады.
Попутно следует заметить, что Фабрис и Джиганти
придавали достаточно большое значение не только технике
самого фехтования, но также и умению применять в поединке
разнообразные приемы борьбы, в частности, приемы для
обезоруживания противника.
Бой на алебардах
Постоянное совершенствование оружия и техники
фехтования сильно повлияло на развитие такого явления, как дуэль.
Именно итальянцы раньше других стали практиковать дуэли,
именно в Италии появились первые дуэльные трактаты и
специальные ордонансы, регулировавшие их проведение. Да и
само слово «дуэль», по мнению профессора Вика Кенанса из
Эдинбургского университета происходит от итальянского «du-
213

ello» (поединок), а оно, в свою очередь, от латинского «duellum»
(война). Дух дуэльных поединков настолько пропитал
итальянское общество, что в них принимали участие даже религиозные
деятели. Кроме того, на определенном историческом этапе дуэли
нередко принимали массовый характер, а грань между
поединком и вооруженным нападением была весьма зыбкой.
«По свидетельству Брантома, ежедневные вооруженные
стычки между многочисленными сторонниками враждующих
кланов стали обычным явлением для городов Италии, Испании
и Франции середины XVI века; исходом такой стычки нередко
становились десятки убитых и тяжелораненых с обеих сторон.
Порой же они перерастали в небольшие сражения, в которых
использовались все виды защитного и наступательного
оружия, включая огнестрельное, а профессия наемного убийцы -
«брави» (bravi) в Италии или «эспадасана» во Франции и
Испании - стала весьма доходной и широко востребованной со
стороны дворянства.
Тексты королевских ордонансов тщетно декларируют
желание монарха, «чтобы нащи подданные в нашем королевстве
чувствовали себя без оружия в такой же безопасности, как с
ним». В этих условиях дуэль, хоть в какой-то мере
определявшая рамки дозволенных средств и предоставлявшая
сторонам хотя бы теоретически равные возможности, была уже
сама по себе большим прогрессом, который позволял создать
механизм улаживания конфликтов между людьми, имевшими
обыкновение пускать в ход оружие, и избежать как всеобщего
беспорядка, так и лишних жертв...
Теперь эти поединки по своей сути, правилам и
мотивации сильно отличались от поединков прошлого, хотя они и
впитали в себя элементы как поединка «Божьего суда», так
и рыцарского поединка «до крайности». Все современники,
каковым бы ни было их отношение к этому новому типу боя,
едины в определении места его рождения - Италия,
Неаполитанское королевство. Это далеко не случайно.
Неаполитанское королевство в это время стало проходным двором для
авантюристов и наемников всех армий, принявших участие в
Итальянских войнах. Автор одного из наиболее популярных
дуэльных трактатов, Музио, так характеризует обстановку
214

в Италии своего времени: «сегодня дается одно сражение,
завтра - другое, сегодня одна армия разбита, завтра другая
обращена в бегство. После этого все начинается сначала:
снова и те и другие нанимают людей, чтобы возобновить
разрушение страны, бессмысленное истребление людей и
великие притеснения невинных»...
В таких условиях приходилось рассчитывать не столько на
правосудие, сколько на свои собственные силы, решая любые
разногласия силой оружия. Право на дуэль первоначально
признавалось не только за дворянами, но и за
профессиональными военными - выходцами из простонародья, поскольку
понятие «дворянство» не имело ни четких юридических, ни
социальных границ. В условиях возрастания роли в
обществе и аннулирования городского патрициата и королевских
чиновников, дворянство, традиционно связывавшееся в
общественном сознании с военной службой («дворянство шпаги»),
делало акцент именно на этой сфере своего существования,
дистанцируясь таким образом от «дворянства длинной
мантии». Поэтому лица, сделавшие войну профессией, по своим
морально-этическим ценностям и «благородному» образу
жизни оказывались «дворянству шпаги» гораздо ближе, чем
чиновники, получившие дворянство за счет покупки фьефов
или занятия соответствующих должностей...
В дуэли репутация человека чести достигалась не при
помощи денег и должностей, а за счет готовности отстаивать
эту честь ценой собственной крови, а то и жизни. Понятно,
что дуэль могла быть способом решения конфликтов в первую
очередь именно в среде людей, чья профессия - носить оружие,
поскольку путь военного - это начало дворянства...
После окончания Итальянских войн без занятия осталось
огромное число дворян и военных, принесших с собой в
общество агрессивность и сформировавшийся в военных условиях
образ мышления. Дуэль нашла благородную почву в среде
дворянской молодежи, в первую очередь придворной, став
поистине массовым явлением. Из лесов и мест расположения
военных отрядов дуэль переместилась на улицы и площади
городов, в залы дворцов, включая королевскую резиденцию,
в городские предместья». [127, с. 152-154, 156-157]
215

XXX
Рассказ об искусстве боя холодным оружием в Италии не
будет полным, если не упомянуть о такой его разновидности,
как бой на кинжалах или на ножах, без которого невозможно
представить себе традиционные обычаи итальянцев.
Кинжалы, т.е. клинки, заточенные с обеих сторон и
снабженные прочной рукоятью, всегда были в почете у жителей Италии:
«Среди наиболее распространенных их типов можно выделить
такие, как «басилард» (был наиболее популярен в северных
областях страны); «чинкуэдея» (или «бычий язык», прозванный
так за свое широкое лезвие); «с'арбуренсе» (типичное оружие
жителей острова Сардиния) и, наконец, знаменитейший «мизе-
рикордия» - «кинжал милосердия», которым рыцари добивали
сквозь щели в латах своих поверженных врагов...
Впрочем... оружие делали либо
ремесленники-оружейники, либо сами владельцы, если у них не было денег для
обращения с заказом к специалисту. Вследствие того и другого
обстоятельства существует огромное разнообразие
итальянских кинжалов...
Кинжальный бой средневекоавья
Владеть кинжалом умели буквально все. Но настоящими
виртуозами в этом деле считались пастухи, матросы и
наемники из южной Италии. Разумеется, искусство работы с
216

кинжалом не падало с неба
само собой. Суровый тренинг
включал в себя не только
технику манипулирования
кинжалом, но и упражнения
по метанию кинжала в цель
(мишенью обычно служило
какое-нибудь дерево), а также
тактику ведения поединка с
вооруженным противником.
Попутно изучались и приемы
борьбы кулачного боя. Важную
роль сыграло то, что на Юге
было много хороших
учителей фехтования на кинжалах,
поскольку там существовала
Поединок на кинжалах мощная традициЯ5 происте.
кающая от древней римской техники боя коротким мечом
«гладиус» (длина клинка 30-40 см)...
Кинжал был доступен... кинжал был надежен и удобен,
его можно было легко спрятать в рукаве, за пазухой или в
сапоге... Поэтому, именно кинжал и являлся самым
распространенным оружием простого народа. [129, с. 29-30]
Большое значение обучению искусству владения оружием
ппридавалось различными тайными обществами, чаще всего
объединявшими преступников («бандитто»). Одним из таких
преступных обществ, появившихся в Неаполитанском
королевстве, была «каморра».
«Кто хотел быть каморристом, должен был доказать наделе
свое мужество и усердие, вступая в разряд «новичков»... В этом
разряде он должен был оставаться по меньшей мере три года,
но иногда срок растягивался до шести лет. На это время
кандидат передавался «брату», который должен был познакомить
его со всеми мошенническими уловками и посвятить в цели и
идеалы братства, научить его владеть кинжалом и испробовать
его на каком-нибудь трудном поручении. Если ученик успевал
блестяще доказать свои способности, ну хотя бы в убийстве,
ему давали степень каморриста» [209, с. 298-299]
217

В начале XIX века в южной Италии довольно сильный
страх на местное население наводил «Союз Десизи»
(решившихся). Это общество представляло собой хорошо
вооруженную организацию, члены которой собирались в ночное время
в уединенно стоящих домах, в заброшенных монастырях, в
ущельях или пещерах и там усердно упражнялись в искусстве
владения оружием под предводительством своего главного
мастера Чиро Анникиаро, хитрого, дерзкого и смелого
священника, приговоренного за убийство к галерам.
Характер обучения приемам с оружием в тайных
обществах зависел от их специализации: были общества воров,
грабителей, убийц, «честных дуэлянтов» и другие. В
некоторых отдавали предпочтение мечу или шпаге. Но большинство
практиковало бой на кинжалах или на ножах.
«Игры-сражения»
В число популярных военно-спортивных состязаний
итальянцев входят так называемые «игры-сражения», которые
сами они называют «giuoco di guerra» - «военные игры», или
«игры в войну».
Это такие игры, которые имитируют настоящие воинские
сражения. Но участниками их были не профессиональные
воины, а обычные горожане, в среде которых они и получили
распространение. Видимо, это связано с тем, что с античных
времен на итальянских землях было много городов.
Наибольший размах такие «игры-сражения» получили в
Средние Века. Довольно жестокие по своей сути, они не раз
запрещались, но, несмотря на это, продолжали существовать
вплоть до середины XVII века. Часто бывало так, что знатные
особы, чтобы снискать себе любовь простого народа, специально
устраивали «игры-сражения». Например, в 1574 году «guerre
ordinante», т.е. «игра-сражение», была устроена в Венеции для
французского короля Генриха III, который впоследствии так
сказал об этом «сражении»: «Оно было слишком маленьким
(участвовало около 600 человек - Авт.), чтобы считаться
реальной войной и слишком жестоким, чтобы быть игрой». Там
же, в Венеции, в 1582 году такую «игру» наблюдали турецкие
посланники, по случаю приезда которых оно и было устроено.
218

По описаниям очевидцев, такие «игры» часто
происходили в простых переулках, на перекрестках дорог или на
главной городской площади. В Венеции, Пизе и некоторых
других городах основным местом их проведения были мосты,
отсюда и местное название этих сражений - «игры на мосту»
или «побоища на мосту».
Участники «игр-сражений» обычно разделялись на две
враждебные группы, отличавшиеся друг от друга по цвету
одежды или по специальным знакам на головных уборах.
Каждая такая группа формировалась на основе принадлежности
той или иной улицы, части города (Венеция, Пиза, Милан);
квартала (Сиена, Перуджа) или ремесленного цеха (например,
во Флоренции, где извечными соперниками являлись цех
ткачей и цех красильщиков).
Само «сражение» в большинстве случаев начиналось
своеобразным «подзадориванием», которое состояло в том,
что перед началом схватки стороны или отдельные бойцы
выкрикивали в адрес «врага» обидные рифмованные насмешки.
Нередко такое «подзадоривание» переходило в настоящую
ссору, когда участники уже не соблюдали никаких
приличий и на чем свет стоит обзывали друг друга нецензурной
бранью. После «подзадоривания» начиналась схватка. Здесь
существовали два основных варианта. В первом с каждой
стороны выходили по одному человеку и схватывались; после
поражения одного из них начиналась массовая схватка. Во
втором случае по условному сигналу обе группы противников
сразу бросались друг на друга.
Согласно традиционным правилам, побеждала та сторона,
которая обращала соперников в бегство. В «боях на мосту» в
Венеции победитель определялся по соотношению количества
участников, сброшенных с моста в воду и оставшихся на мосту.
В Пизе и некоторых других городах сражение происходило
на время: заранее определялась длительность боя, после чего
подсчитывали количество упавших в воду, лежащих на мосту
и оставшихся стоять на ногах.
Всего известно несколько разновидностей «игр-сражений»,
каждая из них имела некоторые региональные отличия.
Наиболее ранними из них считаются те «игры», участники кото-
219

рых были вооружены бутафорским оружием - деревянными
мечами, кинжалами и копьями, то есть, палками разной длины.
Они напоминали распространенные еще в Древнем Риме
воинские учения, которыми, собственно, поначалу и являлись.
Кун пишет: «Похожую на массовое побоище «эльмору»,
означавшую, несомненно, военное учение, уже в XII веке сменила
обставленная заранее определенными правилами «пунья»,
которая, как видно и по названию, также приближалась по
характеру к настоящему бою. Ее описание известно по Павий-
скому кодексу начала XIV века...
Всех участвующих в сражении горожан разделяли на две
большие группы, состоявшие, в свою очередь, из нескольких
отрядов помельче. Как правило, участники сражались между
собой только деревянным
оружием, или все сразу, или
парами по двое. На голову
они надевали специальный
смягчающий удары шлем,
на лобовой части которого
специальным знаком
обозначалось, к какой группе
относится боец. Лицо было
защищено крепкой корзиной
из веревок. Все победители
получали денежные призы».
[100, с. 103-104]
В средневековом городе
Пиза такие сражения
проводились по всем правилам во-
Палочныебои енной стратегии и тактики.
Сначала в бой вступала лишь
небольшая группа бойцов, а спустя некоторое время
подключалась и основная сила. В Перудже такое сражение
начиналось с того, что стороны кидали друг в друга камни, а затем
все происходило так же, как в Пизе. И в Пизе, и в Перудже
бойцы были вооружены деревянными мечами и щитами, на
голову они одевали защитные шлемы, а грудь закрывали
специальными нагрудниками.
220

Другой вид «игр-сражений» представляют палочные бои -
«guerra di canne» (палочная война, война с палками). По своей
сути палочный бой мало чем отличался от первой
разновидности. Их участники тоже использовали для защиты от ударов
щиты, шлемы и нагрудники. Длина главного оружия -палки - в
зависимости от местности и эпохи была разной, но наибольшее
распространение получили палки длиной от 120 см до 180 см.
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Кулачный бой
В XV веке «Игры-сражения» существенно изменились.
Групповое сражение на палках сменилось поединками
отборных бойцов «один на один», а затем и просто кулачным боем.
В. Оливова пишет: «С XV века борьба групп была заменена
поединками двух участников. Было запрещено применять
оружие и схватка велась на кулаках». [131, с. 130-131]
Переход от игр с оружием к безоружным «сражениям»
в ряде мест занял более двух столетий. В некоторых местах
трансформация так и не произошла. В Венеции, где
официальной датой перехода от палки к кулаку считается 1585 год,
палочный бой перестал быть массовым и уступил место
кулачному бою, но не прекратил своего существования. Он стал
достоянием ограниченного круга лиц, которые довели его до
уровня подлинного искусства защиты и нападения,
предназначенного не для группы, а для индивидуума.
Причин для перехода от палок к кулакам было достаточно
много. В первую очередь, это неизбежные в палочном бою
тяжелые травмы участников, приводящие к многочисленным
смертельным случаям. Впрочем, в каждом городе была своя
легенда, объяснявшая такой переход. Например, в Венеции,
согласно легенде, в одном из «сражений», устроенном в 1585 году,
У одной из партий сломались все палки, но они продолжили
сражаться голыми руками. Увидев это, соперничавшая партия
сделала то же. Следующее игровое сражение происходило уже
без использования палок.
Итак, кулачные бои в Венеции «guerre di pugni» (кулачная
война, война кулаками) проводились уже в XVI веке. Однако,
221

сам кулачный бой в Италии появился намного раньше. Под
названиями «пугилатио», «пугилатус», «пугнус», «пугилон»
(pugilatio, pugilatus, pugnus, pugilon) он известен на
территории Апеннинского полуострова уже с эпохи античности.
Достаточно сказать, что изображения кулачных бойцов
нередко встречаются на вазах и в гробницах этрусков - одного
из древнейших народов Апеннинского полуострова. Именно
этрусские кулачные бойцы в первый период существования
Рима составляли конкуренцию греческим, которые
считались тогда сильнейшими. [114, с. 6-7]
Итальянский кулачный бой Pugilatus
Так же, как и греки, бойцы Древнего Рима отдавали
предпочтение ударам в голову (лицо, затылок), допускали удары
ниже пояса, в том числе в пах, и т.д. Некоторые различия на-
222

блюдались в организации поединков и в «спортивной» одежде:
римские бойцы дрались не обнаженными, как греки, а в
хитонах, приспущенных на правом плече. Кроме того, римляне
изобрели различные кастеты и специальные жесткие рукавицы,
сплетенных из ремней («цесты»).
Перчатки сфайрай; римские цесты
Характерной особенностью итальянского кулачного боя
является то, что в дальнейшем, в Средние Века и после них,
техника кулачного боя существенно не изменилась. Правда,
появились некоторые ограничения. Например, запрет на
любые удары ниже пояса, или запрет на использование кастетов
для усиления удара. Кроме того, кулачный бой разделился на
несколько вариантов.
Так, широкую известность получил венецианский
кулачный бой. В бою «один на один» (называемом иногда
«onostra»), соперники выходили на схватку в специальных
кожаных перчатках. Поначалу перчатку одевали только на
одну руку, а с XVI века на обе руки. Целями для ударов были
лицо (брови, губы, нос, челюсть), грудь и живот. От ударов
в грудь и живот бойца защищала намотанная вокруг торса
рубашка. Схватка могла разделяться на раунды, в
промежутках между которыми бойцы отдыхали. Тактика бойцов была
примитивной. Это связано с тем, что зрителей восхищало не
умение бойца уклоняться от ударов, а то, как он «держал»
Удары соперника и стремительность его атак. Побеждал тот
223

из бойцов, кто сбивал своего соперника на землю мощным
ударом кулака в голову, или, поймав на захват, бросал его
через перила моста в воду.
Известный исследователь традиционных итальянских
боевых искусств Роберто Нурчис упоминает об одной
разновидности кулачного боя, популярной во Флоренции в эпоху
Возрождения: «Вариант пугилатуса (кулачного боя - Авт.),
известный под названием «провокаре ад пугнам», был
распространен во Флоренции и в других городах провинции Тоскана.
Хорошо известно, что этим видом кулачного боя прекрасно
владел знаменитый художник Кавараджо (1573-1610). Если
он не находил других аргументов для доказательства своей
правоты, то завершал дискуссию сокрушительным ударом в
челюсть оппонента. [129, с. 27]
Имеются упоминания и о том, что в Италии существовал
такой вариант кулачного боя «один на один», где соперники
наносили друг другу удары по очереди, при этом от ударов
разрешалось уклоняться, но не сходя с места, т.е. только
движениями головы и туловища.
Групповые кулачные бои в техническом плане ничем не
отличались от парных поединков, а по своей тактике были
идентичны «сражениям» с бутафорским оружием и палочному
бою. Отметим, что групповые и массовые кулачные бои
появились вовсе не в средневековье, как это пытаются представить
некоторые исследователи. Они были известны еще в Древнем
Риме. Так, Светоний в своей «Жизни двенадцати цезарей»
пишет об увлечении Августа такими боями: «Но больше
всего он любил смотреть на кулачных бойцов, в особенности
латинских: и не только на обученных и признанных, которых
он иногда даже стравливал с греками, но и на простых
горожан, которые в переулках бились стена на стену, без порядка и
правил». Но, с XVII века традиционный итальянский кулачный
бой постепенно начал приходить в упадок. И уже в XIX веке
он встречался достаточно редко.
Борьба
Традиции борьбы (lotta, lutta, luctatio, lusta) итальянцы тоже
унаследовали от древних греков. Не случайно в Риме борьбу
224

относили к греческим
состязаниям (certamen graecum),
да и профессиональными
борцами (pancration,
pancratium) также чаще всего
были греки. Так и не создав
своих собственных видов
борьбы, римляне, тем не
менее, способствовали их
распространению по всей
античной Европе, где они
смешивались с местными
Панкратион. Римская мозаика. стилями борьбы, принимая
2-ой век до н.э. новые формы.
В самой Италии борьба после античной эпохи развивалась
в двух основных вариантах. Роберто Нурчис в одной из своих
статей «Итальянские боевые искусства в эпоху Возрождения»
пишет так: «Борьба тоже сохранялась в Италии с эпохи
античности. Существовали два ее вида. Первый - «Луктатио
Вульгарно). Он представлял собой чисто силовую борьбу в обхват,
включавшую подножки и подсечки. Цель поединка сводилась
ктому, чтобы любым способом бросить противника на землю.
Кое-где схватку продолжали
и на земле, однако в
большинстве итальянских провинций
этого не делали.
Строго говоря, название
«Луктатио Вульгарис» не
совсем верно. Дело в том, что
оно является наиболее общим
вариантом. А в каждой
провинции страны такая борьба
называлась по-своему,
например, «акрочиризмо» и т.д.
Особенно любили бороться
пастухи и крестьяне -
земледельцы. Состязания между Боецпанкратиона.
ними происходили по вы- Бронзовая статуэтка
8 3ак. 1143
225

ходным и праздничным дням на сельских площадях, или во
внутренних дворах замков местных властителей...
Другой вид борьбы известен под именем «Луктатио
Инермис сине регулис». Аристократы не признавали ее из-
за отсутствия правил рыцарского отношения к противнику.
Зато очень ценили дуэлянты, а также наемники. В этой
борьбе не было речи ни об атлетизме, ни о том, чтобы
ограничиваться простым броском на землю. Луктатио Инермис
предназначался для самозащиты (равно и для нападения) с
целью полного вывода противника из строя, включая даже
убийство. Этот вероломный метод ведения схватки изучали
исключительно в фехтовальных или гимнастических залах,
где не было места простолюдинам. Он включал в себя удары
руками, пинки ногами, подножки и подсечки, приемы борьбы
в обхват. Удары могли наноситься в любую часть тела, в том
числе в солнечное сплетение, в пах, по суставам, головой в
лицо. Судя по всему, античным предшественником этого вида
борьбы явился панкратион». [129, с. 27-28]
К сказанному следует добавить, что в Италии больше, чем
в любой другой стране Европы, был популярен стиль
рукопашного боя, сочетавший в себе приемы фехтования и борьбы.
В Новое Время соревнования по борьбе стали обязательной
частью многих народных праздников.
226

ГЛАВА 7
ИСПАНИЯ И ПОРТУГАЛИЯ

Страны Пирейнейского полуострова - Испания и
Португалия - это тот регион Европы, где с давних времен
происходили тесные контакты между европейцами и арабами. Как
известно, в течение семи веков на большей части полуострова
существовали арабские государства. Именно в ходе войны
с ними, вошедшей в историю под названием «Реконкиста»
(отвоевание) к XIV веку сформировались испанская и
португальская нации.
Как и итальянцы, они подразделяются на целый ряд
этнических групп. Этоарагонцы, валенсийцы, галисийцы, каталонцы,
канарцы, баски и другие. По существу, что ни провинция, то
особая этническая группа. У каждого из них в прошлом
существовали, а у некоторых продолжают существовать до
сих пор, свои собственные единоборства, воинские танцы,
игры и упражнения. Не случайно русский путешественник
В.П. Боткин, побывавший в Испании в 1845 году, писал:
«Испания настолько же принадлежит к средним векам, насколько
к нашему времени». [17, с. 24-25]
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтование
Древнейшими жителями Пиренейского полуострова были
племена иберов, частично смешавшиеся с кельтами,
вторгшимися на их территорию в I тысячелетии до н.э. Семь веков
господства Рима, наступившего во II в. до н.э. и продлившегося
до V в. н.э., привели к романизации жителей Пиренейского
полуострова. Поэтому, там распространились греко-римские
единоборства и воинские упражнения: борьба, кулачный бой,
сражения гладиаторов.
Когда в начале V века под натиском варваров пала Западная
Римская империя, Испания и Португалия пережили нашествие
228

германских племен (вандалов, затем свевов и готов), которые
постепенно смешались с местным населением.
Значительное влияние на испанскую и португальскую
культуру оказало арабо-берберское господство (VIII—XIII вв.).
Мавры, как называли в ту эпоху арабов и берберов в Европе,
принесли свои единоборства, воинские упражнения и игры.
К их числу относятся: борьба вольного стиля; фехтование
на мечах и саблях в разных формах (игры, танцы с мечами
и «танцевальное фехтование»); стрельба из лука и метание
дротика (в т.ч. верхом); метание ножа; палочное фехтование;
всевозможные конные состязания.
К середине XIII века в ходе реконкисты большая часть
полуострова (за исключением Гранадского эмирата) была
освобождена. В 1492 году, вместе с разгромом Гранады, арабы
и берберы навсегда ушли с Пиренейского полуострова. Но
многое из их культурных традиций осталось: в архитектуре,
в музыке, в ремеслах и, конечно, в боевых искусствах.
ххх
Уже в период арабо-берберского владычества на
территории Испании и Португалии получили распространение
рыцарские турниры. Нередко они устраивались между
испанцами (португальцами) и арабами. В Испании рыцарские
поединки сохранялись дольше всего. Вот что по этому поводу
пишет В.П. Боткин: «Ни в одной стране рыцарства не
держались так долго, как в Испании, где, например, в XV веке еще
бродили странствующие рыцари, а один из них, по имени
Суэро де Киньонес, поселился у моста Орвиго и целый год
жил тут, рассылая герольдов по дворам европейских
государей и арабских владетелей с известием, что каждый рыцарь,
который захочет проехать через этот мост, должен сразиться
с ним. И находились охотники, которые издалека приезжали
померяться с ним оружием. Этот рыцарь даже держал при
себе публичного нотариуса, чтоб тот вел самый подробный
отчет о каждом поединке. Впоследствии отчет этот в
сокращении издан был в Саламанке в 1588 году францисканским
монахом Хуаном де Пинеза, под длинным названием: «Книга
о Проезде чести, защищаемом выдающимся рыцарем Суэро
Де Киньонес». [17, с. 145]
229

Во многих городах Пиренейского полуострова
существовали фехтовальные школы (escola d'armas, дословно «школы
оружия»), где искусство владения различным холодным
оружием преподавали профессиональные учителя: «Руководитель
оружейной школы по традиции назывался «ланиста», а
искусство владения оружием - «аре палестринэ». Латинская
терминология, применявшаяся в испанских оружейных школах,
является свидетельством их древнего происхождения. После
завершения обучения и сдачи экзаменов по искусству владения
оружием ученик получал звание лиценциата.
Урок фехтования
В том случае, если он проявил хорошие теоретические и
практические знания, ему присуждалось звание мастера.
Посвящение в мастера было связано со сложными правилами и
церемониями. Кандидат в мастера должен был с оружием в
руках вступить в поединок с членами комиссии, причем сначала
с каждым в отдельности, а затем со всеми вместе. Кроме того,
новый мастер давал присягу, что он никогда не воспользуется
своим искусством с недобрым умыслом. Церемония присяги
указывала на тесную связь оружейных школ со
средневековыми рыцарскими обычаями». [131]
С конца XV века в Испании начали появляться
теоретические работы, посвященные искусству обращения с холодным
оружием. Одной из первых таких работ был трактат Херонимо
Санчеса де Карранза (1589 год). В нем он обобщил опыт многих
мастеров оружейных школ и странствующих учителей
фехтования, дополнив этот материал собственными изысканиями.
230

В дальнейшем наработки Карранзы усовершенствовал его
ученик Луис Пачеко де Нарваес, опубликовавший за 40 лет (в
1599-1639 гг.) несколько своих книг. Благодаря деятельности
Карранзы и Нарваеса фехтование в Испании, а вслед за ней и в
Португалии, превратилось в сложную науку. Любое движение
с оружием в руке было выражено математической формулой,
перемещения фехтовальщиков исследованы с помощью
геометрических схем.
Вслед за разработкой теории фехтования получило
распространение новое оружие - шпага, т.е. разновидность меча,
отличающаяся от него более узким клинком, рассчитанным
в большей степени на укол, чем на рубящий удар. После
замены меча шпагой отказались и от щита. Вместо него стали
использовать «дагу» - кинжал с длиной клинка около 30 см. Так
возникла разновидность фехтования, известная как «espada u
daga» («шпага и кинжал»): в правой руке фехтовальщик держит
шпагу, а в левой руке острием вниз кинжал, гарда которого
используется для отражения, отвода и парирования ударов, а
узкий клинок позволяет производить мощные короткие тычки
на ближней дистанции.
Испанское фехтование «Шпага и дага»
Боевая стойка со шпагой и дагой первоначально была
похожа на позицию, принятую в фехтовании с мечом и щитом.
Дагой отражали шпагу противника, в то время как другой рукой
наносили ответные уколы и удары, осуществляли повторные
и сдвоенные атаки. Простые и круговые удары чередовались в
231

поединке с уколами, направленными в различные части тела.
При внезапной атаке двойным уколом, либо комбинацией укола
и удара, защита оружием являлась чрезвычайно трудным
действием, в этом случае спасало только движение. Вот почему
в конце XVI - начале XVII века в фехтовании утвердились
вольты и пассы - особые виды перемещений, введенные
мастером Карранзо.
Со временем на смену кинжалу пришел намотанный на
руку плащ, который, независимо от сословия, носило тогда
все мужское население Испании. Плащом из плотной тяжелой
ткани можно было сбивать клинок шпаги противника и даже
ловить его, а также закрывать врагу обзор, бросать плащ ему
на голову или хлестать по лицу его концом. Использовался
плащ и как своего рода наруч.
Бой со шпагой и плащом
В конце XVII - начале XVIII века испанскую школу
фехтования сменила французская школа, возникшая в результате
синтеза испанской и итальянской школ.
Для лучшего представления о сути старинного испанского
фехтования приведем некоторые поучения из романа
испанского писателя А. Перес-Реверте «Учитель фехтования».
«Фехтование - как причастие, - произнес он с улыбкой, -
приступать к нему надо очистив тело и душу. Стоит нарушить
неписаный закон - и наказание неизбежно...
- Не забывайте старое правило - с рапирой надо
обращаться так, словно у вас в руке птица: держите ее достаточно
мягко, чтобы не раздавить, и в то же время крепко, чтобы не
дать ей улететь...
232

- Безусловно, фехтование - это искусство. Но нельзя
забывать, что это еще и точная наука. Не важно, какое у вас
оружие - боевая шпага или рапира с безопасным наконечником:
беря его в руку, вы не имеете права относится к своим действиям
как к забаве. Если вам взбрело в голову поиграть, для этого есть
обруч, волчок или оловянные солдатики...
-Ваша цель - вывести противника из боя спокойно, быстро
нецелесообразно, с наименьшим риском с вашей стороны.
Никогда не наносите два укола, если достаточно одного; второй
может повлечь за собой опасные последствия. Никаких
петушиных прыжков или чрезмерно элегантных атак: это отвлекает
наше внимание от главной задачи - избежать гибели и, если
это необходимо, убить противника. Фехтование - это прежде
всего вещь практичная...
Специально расчерченная площадка
для обучения фехтованию
- Пистолет не оружие - это уловка жалких трусов. Если
один человек хочет убить другого, он обязан делать это лицом
к лицу, а не издалека, будто жалкий разбойник. У холодного
оружия есть этическое преимущество, которого недостает
огнестрельному... Шпага, господа, это существо мистическое.
Да-да, фехтование - мистика для благородных людей...
- К любому сложному маневру следует относится со всей
осторожностью: необходимо предугадать намерения
противника, внимательно изучить его поведение и правильно оценить
последствия, к которым оно может привести...
- ...У вас есть то, что знатоки называют... кажется, sentiment
du fer (фр. «чувство клинка»). Этим редким качеством владеют
лишь особенно одаренные фехтовальщики.
233

Упражнения с алебардой. Совр. реконструкция
- Это всего лишь результат большого труда, - ответил он. -
Подобное свойство - нечто вроде шестого чувства; оно словно
продлевает чувствительность пальцев, держащих рапиру, до
самого острия... Это особый инстинкт, который предупреждает
о намерениях противника и иногда всего за долю секунды
позволяет предотвратить его укол. ...
- Короткий укол можно использовать только против
неосмотрительного, лишенного чувства дистанции соперника.
Кроме того, нельзя прибегать к этому действию на неровной,
скользкой или загроможденной площадке...
- Не забывайте, что фехтование - привилегия благородных
людей. Вполне допустимо, что люди убивают друг друга, если
этого требует закон чести, не так ли?... И единственное, что
можно от них потребовать, - это убивать друг друга достойно
и по всем правилам...
234

Испанское фехтование «Шпага и дага»
- Во время поединка с боевым оружием привычные
правила и законы часто теряют свое значение; в этом случае не
следует отвергать никакие действия, необходимые для защиты,
если только они не противоречат законам чести.
- Поединок между двумя порядочными людьми под
руководством учителя, исполненного благородных
побуждений, - это достойный образец хорошего вкуса и изысканного
воспитания.
- Фехтование - это точная наука, как высшая
математика; сумма определенных слагаемых неизменно приводит к
одному и тому же результату: победе или поражению, жизни
или смерти».
Ножевой бой
Издавна испанцы и португальцы славились своим
пристрастием к короткому клинку. Именно на Пиренейском
полуострове возникла самобытная школа боя на ножах, известных
под названием «наваха» (исп. «navaja», порт, «navalha»).
«Наваха» -это складной нож с одним или двумя лезвиями
(в последнем случае лезвия выходили из рукояти в разные
стороны), являющийся предшественником всех
европейских складных ножей. Он известен уже с XVI века, причем
в нескольких вариантах, различающихся меж собой длиной
клинка; наиболее распространен был нож общей длиной в
35-40 см. Впрочем, известны так называемые «длинные
навахи» (исп. «navajon»), которые в раскрытом виде имеют
Длину около метра. Их клинок в сложенном виде погружается
235

в рукоять только на половину длины, а другая половина
выступает за рукоять.
Как правило, бой на ножах (исп. «navajero», португ. «briga
a navalhadas») был одним из способов решения конфликтных
ситуаций среди простых горожан и крестьян. Согласно
историческим источникам, в XVII-XIX веках почти каждый
испанский мужчина умел обращаться с этим оружием и, в случае
надобности, без всяких раздумий прибегал к его помощи. Как
писал В.П. Боткин, «нож-народное оружие испанцев».
Знаменитый писатель Лион Фейхтвангер (1884-1958) в своей книге
«Гойя» отметил: «мужчины-махо никогда не расставались со
своим складным ножом-навахой».
Отметим в данной связи, что «махо» (majo) называли в
Испании особый тип людей. Боткин характеризовал их
следующим образом: «Настоящий «majo» -здесь особенный народный
тип. Это удальцы и сорви-головы, охотники до разного рода
приключений, волокиты и большей частью контрабандисты;
они отлично играют на гитаре, мастерски танцуют, поют,
дерутся на ножах, одеваются в бархат и атлас». [17, с. 83]
Как правило, испанцы вели бой на ножах, обмотав
свободную руку плащом либо прикрыв ее войлочной шляпой, концы
которой зажимали в кулак: «Для того, чтобы обмотать руку
плащом, его отстегивали или сбрасывали с одного плеча и,
взяв край подола в кулак, наматывали на руку, оставляя слегка
свободной кисть, куда забирали второй, нижний конец.
Иногда плащ вовсе скидывали, схватив левой рукой за середину,
либо обматывали его туго вокруг предплечья и кисти, зажав
оба конца в руке.
В ряде случаев плащ оставляли висеть на плече, слегка
поддерживая его кистью. Тогда он предохранял от ударов в
бок (плащи часто делали из прочных шкур животных),
служил прикрытием для оружия и мог использоваться даже для
нападения, если случалось близко подойти к противнику (его
набрасывали на голову врага)...
Бой чаще всего велся по кругу, причем, если наваха имела
два лезвия, за промахом тут же следовал удар вторым
клинком, наносимый возвратным движением руки, практически
без изменения положения кисти. Для защиты по касатель-
236

ной траектории выполняли отбивы и подставки обмотанной
в плащ рукой, а иногда и оружием (примерно так, как это
делают в фехтовании длинным клинком); широко использовали
уходы и прыжки в стороны и назад. Стойка левым плечом
вперед считалась основной, хотя это было весьма условно: в
бою стойку меняли неоднократно, в частности, для обмана
противника и в процессе активного наступления.
Передвижения вперед, назад, влево и вправо
осуществлялись как простым, так и двойным шагом. Делая несколько
двойных шагов подряд влево или вправо, начинали движение
по кругу, в центре которого находился противник. Если он
отвечал тем же, то происходило непрерывное кружение друг
возле друга. Широко были распространены также подскоки
вверх и уходы вниз.
Иногда в тот момент, когда это казалось выгодным,
скомканный плащ (опустив один из его концов и ргспустив
намотанную на руку ткань) бросали в лицо противнику. Бросок этот
выполняли в тот момент, когда противник делал шаг (выпад)
вперед, одновременно со своей защитой движением в сторону
с линии атаки, или парируя его нож своим ножом. Вслед за
броском плаща, используя замешательство противника,
разрывали дистанцию или наносили удар.
Со стороны схватка чаще всего напоминала испанский
танец, где танцоры, стоя на месте, делают вдруг резкое движение
плечом или разражаются звонкой трелью чечетки. Бойцы
медленно кружили один возле другого, вдруг застывали на месте
и, внезапно сближаясь, резко наносили удар, то вдруг опять
расходились, чтобы продолжить непрерывное кружение. Так
продолжалось до тех пор, пока один из них не оказывался убит
или тяжело ранен». [63, с.45-46]
Техника и тактика ножевого боя в разных областях страны
имели свои особенности. В бессмертном произведении Про-
спера Мериме (1803-1870) «Кармен» мы читаем: «Гарсия уже
прыгнул к земле, как кот, готовый броситься на мышь. Шапку
свою он держал в левой руке для защиты, нож выставил вперед.
То была андалусская боевая стойка. Я же стал по-наваррски:
лицо повернуто к противнику, левая рука поднята, левая нога
выставлена вперед, нож возле правого бедра». [149, с. 373]
237

В ответ на стремительную атаку противника боец на-
варрской школы мгновенно разворачивался на левой ноге,
пропуская его мимо себя, и стремился в этот момент всадить
ему нож в шею или в бок.
Писатель Эмилио Сальгари в романе «Черный корсар»
описал, как дрались на ножах баски: «Они твердо стояли на
слегка расставленных ногах, готовые к любым
неожиданностям. Уперев левую руку в бок и зажав в правой рукоятку
навахи, так, что ее клинок прижимался указательным пальцем,
баски выжидали подходящего момента, чтобы поразить
противника насмерть.
Должно быть, это были так называемые «дьестрос», или
«смельчаки», которым врядли не были знакомы такие
прославленные удары навахой, как «javeque» - позорящий
противника удар по лицу, или ужасный «desjarretazo» - удар,
которым разят противника сзади, под последнее ребро,
перерубая ему позвоночник...
Необыкновенно подвижные, они отступали назад,
отражая удары то широкими клинками своих ножей, то мягкими
плащами, намотанными на левую руку...
Неожиданно самый ловкий из них бросился к корсару,
пригибаясь к земле и выставив вперед плащ, прикрывающий
руку. Казалось, он хотел нанести удар снизу. Но тут он внезапно
разогнулся и, наклонившись в сторону, попытался нанести
смертельный удар - «desjarretazo».
Боткин описал поединки андалусских «махо», которые
ему довелось видеть: «Им не колют (ножом-навахой -Авт.), а
режут, и самым ловким ударом считается разрезать живот до
внутренностей. В такого рода поединке каждый обертывает
левую руку плащом, а за неимением его - курткой, и отражает
ею удары противника. Противники стали шагах в восьми друг
от друга, круто нагнувшись вперед; ножи они держали не за
ручку, а за сталь в ладони; как только один бросался, другой
уклонялся в сторону, они быстро кружились; каждый норовил
нанести противнику удар сбоку». [17, с. 83]
А вот свидетельство очевидца об уличном бое севильских
«задир» (Jacques): «Боец кружил вокруг своего противника,
выставив левую руку, защищенную сложенным в несколько раз
238

плащом, и отведя назад правую, чтобы придать больше силы
удару. Он то поднимался на носки, то приседал: становился то
великаном, то карликом. Он то резко отступал, то стремительно
нападал, прыгал то вправо, то влево, взмахивал своим оружием
как дротиком, будто собираясь метнуть его во врага. Однако
острие его ножа неизменно наталкивалось на свернутый плащ
противника, готового к защите и отвечавшего на эти выпады
такими же быстрыми, меткими ударами... Как ни сильны были
бойцы, они стали уставать: пот струился по их лицам, грудь
вздымалась наподобие кузнечных мехов, а прыжки потеряли
прежнюю упругость».
А вот что можно прочитать еще об одной испанской школе
ножевого боя: «Бойцы и учителя... считали наиболее важными
для поражения пять основных мест: пах, почки, живот, сердце,
горло. Они стремились постоянно держать руку с оружием в
движении («шевелить нож»), чтобы ни на секунду не дать
противнику возможности задержать взгляд на ноже.
В боевой стойке они держали обмотанную плащом руку с
вытянутыми пальцами ладонью вниз у живота, а лезвие ножа
выставляли вперед и водили им из стороны в сторону. При
этом предплечье вооруженной руки было напряжено, кисть
расслаблена, лезвие занимало горизонтальное положение,
большой палец располагался сверху». [63, с. 46]
Наиболее отчаянные бойцы позволяли себе экстравагантные
манеры: «Диего положил левую руку на стол, правой выхватил
из кармана альбасетский клинок и пригвоздил им свою ладонь
к столу; потом в правую руку взял короткую наваху, открыл ее
зубами и крикнул в лицо своему противнику: «Вот так дерутся
настоящие храбрецы. Подходите!» [57, с. 506]
ххх
После открытия экспедицией Колумба (1492 г.) Америки и
последовавшей за этим колонизацией ее земель испанцами и
португальцами, ножевой бой народов Пиренейского полуострова на
новой почве, можно сказать, приобрел второе дыхание.
Латиноамериканская школа ножевого боя (именно
испанского и португальского происхождения, а не смесь местной
индейской и европейской техники боя, как это пытаются
представить некоторые исследователи) сегодня считается одной из
239

лучших в мире. В странах Латинской Америки основными
наследниками традиций ножевого боя стали пастухи: «гаушо» - в
португалоязычной Бразилии, «гаучо» - в Аргентине и Уругвае,
«уасо» - в Чили и т.д.
«Гаучо всегда ходит с ножом - по традиции,
унаследованной от испанцев, и эта испанская примета, этот характерный
для Сарагосы возглас «В ножи!» здесь слышится чаще, чем в
Испании. Помимо того, что нож оружие, он также инструмент,
пригодный на все случаи жизни, без ножа гаучо не может жить,
для него нож - как хобот для слона: это его рука, кисть, пальцы,
одним словом - все. Помимо ловкости всадника, гаучо
щеголяет своей отвагой, и стоит его задеть, как тут же, описывая
круги в воздухе, засверкает нож; а то и без всякой причины,
просто для того, чтобы помериться силой с незнакомцем; гаучо
играет ножом, как играют в кости. Эта привычка к
вызывающему поведению столь глубоко укоренилась в душе
аргентинца, что превратилась в способ утверждения собственного
достоинства и самозащиты.
В других странах человек из народа берет в руки нож,
чтобы убивать и убивает; аргентинский гаучо выхватывает
его из ножен, чтобы сразиться, и лишь ранит. Он станет
покушаться на жизнь противника, только если очень пьян, или
им движут действительно дурные инстинкты, или глубоко
затаенная обида. Цель состоит лишь в том, чтобы пометить
соперника, порезать лицо, оставить неизгладимый след.
Потому-то и встречаются гаучо, у которых лица исполосованы
шрамами, но почти всегда неглубокими. Итак, ссора
завязывается, чтобы показать себя во всем блеске, во имя славы
победителя, во имя репутации. Соперников широким кругом
обступают зрители, их глаза со страстью, с жадностью следят,
как поблескивают мелькающие в воздухе ножи. Когда кровь
польется ручьем, зрители полагают, что теперь вправе разнять
дерущихся». [160, с. 40-41]
В Бразилии в прошлом среди пастухов существовал
обычай: чтобы получить работу, требовалось пройти через ряд
испытаний, одним из которых был «примейро-санге» -
поединок до первой крови, причем не с одним соперником, а с
несколькими.
240

Стоит отметить, что наряду с навахой, в
Латиноамериканских странах популярностью пользовались и другие типы
ножей, например, «факон» - длинный клинок (50-70 см),
который обычно делали из старой сабли или напильника
(стальной полосы). Техника работы им во многом напоминала
технику работы навахой, хотя и имела свои особенности:
например, укол навахой наносился, как правило, по восходящей
или нисходящей траектории в шею или грудную клетку над
ключицей - сверху вниз; в живот, в область почек или снизу
вверх - под диафрагму. Укол факоном наносили обычно
прямым движением в середину корпуса при горизонтальном
положении клинка. [76, с. 53-54]
Что касается тактики, то она, в общем-то, мало чем
отличалась от традиционной. Так же как и в Испании, поединки
начинались с того, что соперники обматывали свободную
руку плащом (пончо) или прикрывали ее шляпой: «Сцены,
когда два неполадивших гаучо внезапно выхватывают свои
дага (кинжалы), обертывают вокруг левой руки пончо и,
подобно двум петухам, вступают в бой посреди кучки
созерцающих зрителей, пока меткий удар и рана не заставит
одного из бойцов уклониться от дальнейшего боя, довольно
обыкновенное событие». [122, с. 309]
В случае отсутствия шляпы и плаща от ударов заслонялись
подставкой локтей.
В конце Х1Х-начале XX века в Испании, а затем и в
некоторых латиноамериканских странах, бой на ножах начали
запрещать. Например, в Мексике такие бои официально
запретили в 1948 году. Однако, пока еще рано говорить об
угасании традиционного ножевого боя народов Пиренейского
полуострова. Как в Испании, так и в странах Латинской Америки
еще есть немало мастеров этого искусства, которые передают
свой опыт и умение ученикам.
Палочный бой
Испанцы и португальцы издавна славились тем, что в их
руках палка превращалась в грозное оружие. Наравне с ножом
палка являлась тем средством, к которому простолюдины
прибегали в первую очередь.
241

В различных областях полуострова сложились свои
методы работы палкой. Они продолжают существовать до
настоящего времени, причем некоторые из них носят характер
семейной традиции.
Тренировка в «palo canario»
К числу наиболее известных систем можно отнести
палочный бой басков. Баски используют «макилу» - деревянную
палку средней длины с металлическим наконечником. Техника
боя в различных семьях своя, но в
целом она состоит из уколов и
парирований шпагой с различными
вариантами хвата как одной, так и
двумя руками. На работу «маки-
лой» похожа и сложившаяся среди
португальских пастухов техника
работы «агильядой» (aguilhada).
Это короткая палка с железным
наконечником, которой пастухи
погоняют волов.
Но самыми известными все-
таки стали методы, сложившиеся
на Канарских островах. Именно
Демонстрация техники здесь палочный бой развился до
«palo canario» настоящего искусства, различные
242

стили и школы которого объединяют общим термином «Palo
Canario» (Канарская палка).
Вообще говоря, палки, используемые на Канарских
островах, а также в Испании и Португалии, в зависимости от длины
разделяются на три основных типа.
Первый (palo chico) - это короткая палка, сопоставимая с
европейской тростью. Держат ее чаще всего одной рукой.
Основными приемами являются рубящие и тычковые удары,
выполняемые иногда из-за спины или снизу из-за ноги, куда отводят
палку, чтобы усилить момент неожиданности. Выполняются
различного рода кистевые движения с активными вращением
руки в запястье, благодаря чему развивается высокая скорость
движений и ударов в разных плоскостях. К этому типу палок
относятся большинство разновидностей палок пастухов.
Второй тип (palo medio) - это
средняя палка, длиной от земли до
уровня груди либо до подбородка.
Техника работы palo medio
предполагает использование хватов как
одной, так и двумя руками
одновременно. С одинаковым успехом
применяются всевозможные
рубящие удары с различной амплитудой
движений, тычки, толчки, зацепы
концами палки и т.д. Средний тип
палки является наиболее
распространенным на Канарских
островах, отличается обилием стилей и
Работа с palo medio
имеет множество поклонников.
Наиболее известным среди них является «Estilo Deniz»
(стиль Дениза). Его основоположником был Томас Дениз
(1899-1983), обучавшийся этому искусству у своего отца и у
Других мастеров известной школы «Escuela de San Andres».
Стиль характеризуется молниеносным комбинациями и
высокой точностью ударов в зоны поражения (включая глаза, пах и
уши). Последователи данного стиля свободно ведут поединки
на любой дистанции. Техника защиты построена на
молниеносных перемещениях и уклонах.
243

Канарский палочный бой. Стиль Томаса Дениза
Стиль Моралес (Estilo Morales) основали еще в 1870-е
годы братья Хосе и Николас Моралес. Бойцы этого стиля
предпочитают вести поединок на ближней дистанции.
Круговые удары преобладают над тычковыми. Большое внимание
уделяется ударам по рукам, особенно по кистям. Кроме этих
двух стилей работы средней палкой известны еще и такие,
как «Verga» (остров Тенерифе), «Acosta», «Quintero» (остров
Иерро), «Vidal» (Лас-Пальмас) и «Confiero».
Показательные выступления «palo canario»
Третий тип - это «большая палка» (palo grande) - любая
палка, длина которой превышает человеческий рост. Техника
работы с ней предполагает использование широкого хвата
двумя руками, а длина шеста позволяет вести бой на дальней
дистанции, упирать один конец в землю и даже прыгать с
опорой на шест. Кстати говоря, последний прием на Канарских
островах превратился в своеобразный спорт, называемый «Sa-
244

Ito del Pastor» - «прыжок пастуха». К числу основных стилей
боя шестом относятся «Juego del Garrote» (буквально «игра
шестом») и «Juego de la Lata». Оба они в наибольшей мере
распространены на Канарских островах.
Вообще, в этой заморской провинции Испании с 1970-х
годов палочный бой пользуется большой популярностью.
Причина тому - усилия мастера Томаса Дениза, основавшего на
островах ряд школ палочного боя, самя известная среди
которых носит громкое название «Universitario del Palo Canario». В
середине 1980-х годов была учреждена ассоциация палочной
игры (Asociaccion Juego del Palo - AJUPAL), которая
пропагандирует традиционный палочный бой в качестве национального
вида спорта испанцев.
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Борьба на Пиренейском полуострове популярна с глубокой
древности. Во времена рыцарских турниров получила
распространение «рыцарская борьба». Известно, например, что в ее
португальском варианте применялись броски головой о землю,
приемы с болевым воздействием на суставы, а также удары
руками и ногами: удар кулаком (murro), удар стопой (pontare),
локтем (cotovelada), коленом (joelhada) и другие. Кроме того,
существовали «бородатые приемы», когда захваты за бороду
противника использовали для ограничения его действий и
даже для бросков. Помимо захватов за бороду, были широко
распространены захваты за волосы на голове, если соперник
был без шлема или головного убора.
В Средние Века сложились различные виды народной
борьбы (португал. «luta», исп. «lucha»), получившие
названия по месту происхождения. К числу наиболее известных
относится «леонская борьба», напоминающая исландскую
«глиму» и швейцарскую «швинген». На Канарских островах
популярна «Канарская борьба». Схватка в ней ведется только
в стойке, применяются захваты за одежду выше пояса. Борцы
выходят на схватку одетыми в плотные рубашки, без поясов
и в коротких панталонах. Важную роль играют действия
ногами, в том числе броски с помощью ног и подножки. Для
245

победы надо заставить соперника коснуться земли любой
частью тела выше колена.
Весовых категорий в «Канарской борьбе», как впрочем и в
«леонской», не существует. Но, несмотря на это, победителями
чаще всего становится не тяжеловесы, а борцы с небольшим
весом, главное преимущество которых ловкость,
стремительность и быстрота. Таков, например, Лоренцо Сантана, чемпион
Испании по борьбе самбо в весе до 62 килограммов.
Хуан Барбузано - чемпион Европы по борьбе самбо в
полутяжелом весе 1974 года - тоже начинал с «Канарской
борьбы». Он сказал: «Я живу в городе Санта-Крус на Канарских
островах... на островах в каждой деревне и в каждом городе
есть свои местные команды, которые регулярно встречаются
между собой на соревнованиях... В самбо есть много приемов,
аналогичных приемам из нашей борьбы, поэтому особо
переучиваться не пришлось» [171, с. 104]
Сегодня «канарская борьба» популярна не только в
Испании, но и в ряде стран Латинской Америки. Например, в
Венесуэле есть много клубов «Канарской борьбы», проводятся
национальные чемпионаты.
В Испании и Португалии известно много видов простейшей
и ритуальной борьбы. Например, это борьба в бадье с
виноградом, имитация «боя с быком»: один из участников
выступает в роли быка, другой является матадором. В деревнях
провинции Леон до недавних пор существовал экзотический
обычай: «Здесь в самом начале мая, после танцев, при большом
скоплении зрителей между парнями, закутанными в шкуры,
с бычьими рогами на головах, происходила яростная борьба
из-за девушек. По завершении ее они вместе с «добытыми»
девушками парами отправлялись в «пахарес» (ометы, сараи для
соломы), где и спали в дальнейшем на протяжении нескольких
месяцев, после чего могли вступить в брак, либо разойтись»
[18, с. 148] В тех местах, где популярны петушиные бои (исп.
«corridas de gallos») распространены игры, аналогичные
русскому «бою петухов»: соперники, стоя на одной ноге и
удерживая другую ногу рукой, пытаются толчками грудью и
плечом опрокинуть друг друга на землю либо вытолкнуть за
очерченную на земле границу.
246

Мориска и боевые танцы
Народы Пиренейского полуострова издавна славились
своими танцами, в том числе воинскими. Встречаются
индивидуальные, парные и групповые воинские танцы. Например,
у басков все воинские танцы коллективные, с перестроениями,
высокими прыжками, различными гимнастическими
фигурами, с имитацией схваток двух враждующих сторон,
происходящих под аккомпанемент криков, флейты и барабана.
В наше время из боевых танцев больше всего
распространены танцы с палками, предшественниками которых были
воинские танцы с мечами. Обычно «paloteos» танцуют восемь
мужчин, которые одеты в белое и держат в каждой руке по
короткой палке. Во время танца они ударяют палку о палку,
выбивая дробь, ритмический рисунок которой очень сложен
и достигает 10-12 вариантов в каждом танце.
Также в Испании популярен «байлес» - танец со щитами.
Правда, в большинстве мест шиты уже давно заменены
кастаньетами, но движения по-прежнему имитируют старинные па.
С мавританским владычеством на полуострове связан
«мориска» - «танец мавров и христиан». В этом танце, или -
лучше сказать - танцевальной игре, имитируется сражение
между христианами и маврами. Мужчины, разделившись на
две группы, каждая во главе со своим «королем», устраивают
между собой состязание в виде танца-сражения по
установленным традицией правилам.
В разных местностях «мориска» имеет свои
отличительные особенности. Так, в некоторых провинциях Испании две
группы ряженых, с чучелами «мавританского короля» и
«христианского», с тамбуринами и знаменами, ходили порознь
по домам и собирали подать - каждая для своего «короля», а
затем соревновались в плясках.
Рождение «мориска» относится к периоду Реконкисты.
Первое упоминание о нем относится к 1150 году, когда во
время бракосочетания Рамона IV, графа Каталонского, с
королевой Арагона Петронильей в кафедральном соборе
Лериды была устроена театрализованная схватка испанцев
в иноверцами. К XV веку «мориску» начали разыгрывать в
247

Испании практически повсеместно, с явным идеологическим
подтекстом. Она демонстрирует не только мастерство
владения оружием и ловкость участников, но и патриотический
пыл народа, в течение семи веков боровшегося с маврами за
свое освобождение.
Участники современных «битв мавров и христиан»
С течением времени «битва мавров и христиан»
превратилась в настоящий праздник: «Любопытно, что праздник
этот отмечается до 150 раз в год в самых разных регионах
страны, на юге - в Кордове, Мурсии, Альмерии и Кадисе, в
центре полуострова - Теруэле и Толедо, на севере - в Уэске,
Сарагосе, Оренсе, на востоке - в Валенсии и Кастельоне, на
островах - на Пальме и Майорке. И временной диапазон
празднования тоже очень широк: с первых дней января в
провинции Куэнка и до последних чисел декабря в Аликанте.
И форма его проведения также весьма разнообразна: от
шествий, танцев, куплетов, парадов и демонстраций до
театрализованных сражений и представлений. Особенно красочны
эти празднества в тех районах, где мавританское присутствие
248

было более длительным - на юге и востоке страны. Наиболее
известен праздник «мавры и христиане» в городке Алькой
(провинция Аликанте).
Там он проходит в течение трех дней - 22, 23 и 24 апреля и
совпадаете праздником Святого Георгия, покровителя селения.
В первый день по селению проходит торжественной
процессией колонна «христиан и «мавров». Эти шествия, может быть,
самые красочные моменты празднества. Их участники одеты
в старинные средневековые наряды. Естественно, экзотичнее
всего выглядят «мавры» в своих бурнусах, тюрбанах, с
ятаганами, знаменами и полумесяцем.
Постепенно шествия превращаются в своеобразные
уличные спектакли, когда колонны останавливаются, делают
развороты, различные передвижения, одновременно с этим
командиры отдельных групп и отрядов устраивают нечто
"вроде микроспектаклей, пантомим, совершая различные
.движения своими мечами, ятаганами или иным оружием.
Все это происходит при огромном стечении народа, который
превращается в непосредственного участника событий, так
как между участниками шествия и зрителями существует
постоянный живой контакт, а разыгрываемые мизансцены,
вызывающие бурный восторг толпы, иногда не «заготовка», а
настоящая импровизация ради прекрасных глаз какой-нибудь
сеньориты, только что бросившей цветок с балкона «рыцарю-
христианину» или «воину-мавру».
Современная «битва мавров и христиан». Испания
249

Во второй день праздника центральное событие -
торжественная месса в честь Святого Георгия, молебен -
обращение к святому заступнику с просьбой защитить от неверных,
помочь в битве и дать победу. Развязка наступает на третий
день, когда «мавры» сначала овладевают крепостью
«христиан», а затем «христиане» отвоевывают свой замок
(крепость строится, естественно, заранее, до праздников). Это
действо превращается в настоящее сражение, оглушающее
грохотом разрывов. Пороховой дым, застилающий площадь
у «замка», поединки отдельных воинов и целых групп - все
это происходит на протяжении нескольких часов и при
огромном стечении народа. В католической Испании, конечно же,
побеждают «христиане». [93, с. 158-161]
После колонизации Португалией и Испанией земель
Америки, «мориска» и «битвы христиан с маврами»
получили широкое распространение во многих странах
Латинской Америки, где они сильно трансформировавшись,
приобрели свои особенности. Так, в Новой Испании (ныне
Мексика) первое представление о борьбе мавров и христиан
было устроено в 1525 году в честь прибытия Эрнана Кортеса.
С тех пор и до наших дней оно ставится регулярно и всегда
носит самый воинственный характер. В нем потомки
конкистадоров не только возрождают память о победах предков в
Испании, но и отражают свою собственную эпопею.
Например, одна группа участников, переодетых крестоносцами,
защищает бутафорский замок, в котором помещается более
сотни человек, другая же группа, ряженая маврами, атакует
замок. Тем временем на озере происходит сражение между
индейскими воинами на украшенных ветвями каноэ, после
чего индейцы в перьях исполняют театрализованный танец
с оружием. [65, с. 198-199]
«Игры с птицей»
Как и у большинства других народов Европы, в Испании
и Португалии непременным элементом ряда календарных
праздников являются «игры с петухом» либо с
заменяющими его предметами. Чаще всего такие игры устраиваются
во время весеннего карнавала. С.Я. Серов в своей статье, по-
250

священной календарным обычаям и обрядам народов
Пиренейского полуострова, пишет: «Наиболее знаменитая игра,
которая устраивается в «жирный четверг», -это «петушиный
-король». В XX веке она превратилась в игру для детей, но в
прежние века была игрой взрослых, а еще раньше - серьезным
обрядовым действием.
В поселке Вьяна дель Больо (Галисия) дети выбирают
петушиных короля и королеву на год, затем в течение «жирного
четверга» все вместе гоняют петухов на ярмарочном поле.
Вечером перед домом «королевы» торжественно зарубают
саблей петухов, подвешенных на веревке, под декламацию
шуточных стихов. Последнего петуха зарывают по горло в
землю, и мальчики с завязанными глазами бросают в него
саблю, стараясь отрубить голову.
Еще в начале XX века в Мадриде петушиные корриды
проводились следующим образом: петуха привязывали к
веревке, натянутой поперек улицы, а юноши и девушки с
завязанными глазами пытались деревянным мечом отрубить
ему голову; кому удавалось это сделать, тот получал петуха
в собственность. В кастильских деревнях петуха старались
обезглавить всадники на скаку. Такой же обычай существовал
в Саморе (Леон). В Сории (Старая Кастилия) петуху,
подвешенному за ноги на веревке, протянутой поперек улицы,
мальчишки с завязанными глазами старались срубить голову
серпом. Потом с петушиной головой они ходили по домам,
собирали дань и пели хором:
-Да здравствует король! Да умрет петух!
У басков «жирный четверг» нередко назывался
«петушиным четвергом»... В Басконии также распространен обычай
убивать «мартовского петуха», и здесь это пытаются делать
дети с повязкой на глазах». [80, с. 52]
Игры с петухом проводились не только в дни «жирного
четверга», но и в другие дни карнавала, к тому же
по-разному: «В Галисии «correro galo» - означает пытаться с
завязанными глазами убить палкой петуха, подвешенного на
веревке... Чаще, однако, по воскресеньям и понедельникам
разыгрывается другая петушиная коррида: петуха окружают
несколько людей с повязками на глазах и наугад молотят пал-
251

ками, стараясь попасть по птице; неизбежно возникающие
при этом инциденты дают повод для шуток.
В эти же дни играют в «горшок» и в «сардинку». Первая
игра, видимо, происходит из петушиной корриды: к ветке
дерева или между двумя шестами подвешивается большой
горшок с водой: кому-нибудь из жителей завязывают глаза и
подводят на десять шагов к горшку. Человек должен подойти
и с трех ударов разбить горшок - тогда его ждет награда; но и
сам он рискует промокнуть с ног до головы....
Другая игра с горшком состоит в перекидывании его
из рук в руки вставшими в круг поселянами. Если
кто-нибудь уронит и разобьет горшок, то должен в виде штрафа
возместить его стоимость. В этой игре можно, как в играх
кумовских праздников, видеть пережиток древнего
средиземноморского агона, шуточного поединка между мужчинами и
женщинами». [80, с. 58]
252

ГЛАВА 8
БАЛКАНЫ

Культура народов Балканского полуострова и прилегающих
районов представляет собой поистине уникальное явление. И
причина тому - не только географические условия
(переходное положение между Европой и Азией), но и исторические.
Во-первых, православная религия Византии существенно
отдалила культуру Балкан от католической Европы. Во-вторых,
с XV века почти вся Юго-Восточная Европа вошла в состав
Османской империи. То и другое определило специфику
формирования традиционных единоборств и воинских искусств.
Например, заимствование турецкой борьбы «йаглы гюреш»
(македонцы, боснийцы, болгары-помаки), или возникновение
своих школ сабельного боя на основе турецкой школы (венгры,
сербы, албанцы и т.д.).
Многочисленные войны за независимость способствовали
долгомуи устойчивому сохранению в странах Балканского
региона многих элементов традиционного воинского
воспитания. Так, например, у черногорцев обычай приема в юнаки
существовал влоть до XIX века.
«Предстояло досрочное посвящение подростков в юнаки
и раздача им русского оружия, которое дружина князя
доставила в Цетинье. В обычное время этот обряд совершался в
семейной обстановке, в кругу близких родственников. Юноша,
достигший четырнадцати лет, обязан был пройти строгое
испытание в стрельбе, беге, метании камней и владении саблей.
Но сейчас страна подверглась нашествию. И эот обычай
приходилось нарушать...
Испытание началось. Сначала подростки по очереди
стреляли из одного и того же оружия с опорой на козлы - на
расстояние в сто шагов... Затем будущие юнаки с ладони правой
руки метали один и тот же камень, весом в полтора килограмма.
Самое трудное испытание, требовавшее большого искусства,
254

ждало их впереди: нужно было метнуть нож или кинжал в ствол
дерева, с расстояния в десять шагов... Вслед за этим юноши
были построены по пять человек в ряд. Началось испытание в
беге по пересеченной местности: из долины - наверх, к пещере-
башне, где участникам вручалось оружие». [174, с. 45]
Примерно такие же испытания, правда, с некоторыми
вариантами, проводились при вступлении новобранцев в ряды
гайдуков (болгар, «хайдут», сербскохорват. «хайдук»,
«гайдук» - венгры, румыны), «благородных разбойников» или
партизан. Отряды гайдуков обычно действовали в теплое
время года, от появления первых листьев на деревьях весной
и до осеннего листопада. На зиму гайдуки расходились по
своим домам либо по укрытиям, которые им предоставляли
поддерживавшие их люди.
Долгое время, вплоть до начала XX века, во многих
сельских районах балканских стран (в Македонии, Черногории,
Албании и других) сохранялась традиция обучение детей
воинскому делу, которое осуществляли взрослые: «Лишь только
ребенок стал на ноги, как отец уже учит его обращаться с
оружием: стрельбе из пистолета, приемам ятаганной резни
и т.п., в то время как мать старается воспитать в нем удаль и
геройство». [146, с. 46]
ххх
Различные состязания в силе, ловкости, умении
обращаться с холодным и огнестрельным оружием обязательно
входили, а многие продолжают входить и до сих пор, в
программу всевозможных праздников и торжеств практически
У всех народов Балканского полуострова. Здесь
демонстрируются самые разнообразные виды традиционных воинских
искусств, таких, например, как борьба, фехтование на мечах и
саблях, танцы с оружием, метание камней, конно-спортивные
игры, поднятие тяжестей, стрельба из лука и огнестрельного
оружия, метание булавы и ножа и многое другое.
Здесь также сохранилось много детских и юношеских игр
с холодным оружием, например, с ножом и с топориком, или
с предметами, заменяющими его (палка, деревянные мечи,
ножи и сабли). Широко распространены и игры с элементами
борьбы и кулачного боя.
255

С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Дуэльный поединок
Народы Балкан и сопредельных территорий долгое время
сохраняли, в отличие от народов других стран Европы, а кое
в чем продолжают сохранять и в настоящее время, элементы
древней воинской культуры. Одним из таких элементов
является традиция устраивать поединок на оружии - «Dvoboj»
или «двобор>. Дольше всего, местами вплоть до начала XX
века, эта традиция просуществовала в форме дуэльного
поединка - «медоан», «поди]елити медоан», «ме]дан ди]елити»
(боснийцы, македонцы, сербы, хорваты, черногорцы), «мегдан»
(болгары, македонцы, хорваты), «деля мегдан с някого»
(болгары) - боя между двумя соперниками на холодном оружии или
с применением огнестрельного, происходящего в присутствии
секундантов, по заранее установленным традицией или особым
кодексом правилам.
У черногорцев, специфические условия жизни и быта
которых способствовали сохранению и консервации многих
древних институтов и архаических пережитков, положение
о дуэли было включено даже в законник, в частности, в
«Законник Данилы Первого Князя и государя Свободной
Черногории и Брды», принятого в 1855 году в Цетине: «Ст. 40. Вести
поединок могут только сами поединщики, но без секундантов и
без собрания войск, /и/ без чьей-либо помощи, а если кто пойдет
за секунданта или помощника, тот оштрафован должен быть
на сто талеров». [78, с. 172]
Ценные сведения о поединках в Черногории оставил после
себя П.А. Ровинский, сыгравший большую роль в культурной
жизни этой страны, живший там с небольшим перерывом с 1879
по 1907 г. и написавший многотомный труд «Черногория в ее
прошлом и настоящем». Он писал: «Поединки в Черногории
были только между своими и иногда служили средством при
решении какого-нибудь спора между двумя сторонами, это
называлось «под1елити мейдан» или «поле», а выходящий на
поединок «мейдандж1я» и «заточник»... Если поединок
происходит между лицами из двух различных племен, то выбирают
для его выполнения нейтральное место...
256

При поединках в одном племени или селе выбирались с
той и другой стороны секунданты (кумови, в гл. кумовите); и
кроме того, присутствовали люди, близкие тому или другому,
и просто зрители, но всегда держащие одну какую-либо
сторону... Тот, кто хочет вызвать, шлет другому яблоко. Яблоко
это он протыкает иголкой и продевает сквозь него нить из
опреглячи (женский передник). Вызывающий же назначает
день и место. Получивший яблоко съест его, и скорее готов
погибнуть, чем не съесть; а затем шлет точно такое же яблоко
к вызывающему его со словами: «В такой-то день и на таком
месте ожидай меня»...
Два секунданта несут по длинному мечу и по палке. Мечи
длинные и острые с обеих сторон. Сойдясь на месте,
секунданты передают каждый своему мечи, а палки держат в руках.
Они служат для того, чтобы разделить бойцов, когда видят, что
достаточно было боя или когда поединок совершен, как было
уговорено. Если уговор был, чтобы бились, пока не падут оба,
то секунданты не мешают; если же нет, то разнимают их, как
только один другого ранит до крови (окрвави), и кто первым
ранит, того и победа...
Бой на мечах установился конечно, но в то же время, когда
мечи составляли обычное оружие; но в последствии их
заменили ножи, и меч стал редкостью; тем не менее, для поединка
отыскивали мечи». [156]
К этому можно добавить также известия А. Попова,
путешествовавшего в Черногории в 1840-е годы.
«В Черногории был обычай, из мести и часто просто из
удали вызывать друг друга на поединок. Убийство на поединке
наказывается одинаково со злоумышленным убийством. Чаще
же случалось, что поединщики созывали к себе на помощь и,
когда вокруг завязывался бой, удалялись». [144, с. 145]
У черногорцев и сербов часто встречался довольно
оригинальный способ зачина поединка: соперники хватали друг
Друга за палец или ладонь и тянули один другого в свою
сторону, где в нескольких шагах лежал нож (меч), а иногда
пистолет. Кто первым дотягивался до своего оружия,
получал возможность и первым нанести удар или выстрелить из
пистолета. [276, с. 115-116]
'Зак. П43
257

Вариант «двобс^а», встречающийся
в Сербии и Черногории
Сражались южные славяне не только в пешем порядке, но
и сидя верхом на коне, о чем свидетельствует их фольклор.
Причем в конной дуэли чаще использовались не нож, меч или
пистолет, а другое оружие, например, дубина (палица):
«Ну-ка стань ты на черте юнацкой,
Палицу я брошу боевую,
Испытаю юнацкую силу!»...
Стали спорить меж собой юнаки,
Кто ударит палицею первый.
И промолвил Арап черноликий:
«Бог тебе на помощь, младший дружка,
Палицу я должен бросить первым!»
Согласилось Дитя Голомеше,
И подходит воин малолетний,
Подъезжает он к черте юнацкой.
Цель наметил Арап черноликий,
Он прикинул, как верней ударить,
В грудь коню не стал он примеряться,
Промеж глаз он целит аргамаку
И с размаху палицу бросает.
В то мгновение конь любимый Гюро
Лег на землю, рухнул на колени,
Пролетела палица чуть выше.
И промолвил Арап черноликий:
«Бог тебе на помощь, младший дружка!
В первый раз ты взял меня обманом,
Дай мне бросить палицу вторично!»
258

Отвечало Дитя Голомеше:
«Бог сразил бы Черного Арапа!
Нам однажды суждено погибнуть,
Уж кому-то господь бог поможет».
И подъехал Арап черноликий,
И подъехал он к черте юнацкой,
Цель наметил воин малолетний,
Он прикинул, как верней ударить,
Как ударить палицей Арапа.
Промеж глаз не стал он примеряться,
Прямо в грудь он целит аргамаку:
Если конь упадет на колени,
В голову врагу удар придется.
И метнул в Арапа младший дружка,
И метнул он палицу с размаху,
Конь Арапа рухнул на колени,
Рухнул на колени, лег на землю,
И припал он к мураве зеленой,
Угодила палица в Арапа,
Угодила, в голову попала,
Сбросила с седла того Арапа.
Выхватил тут саблю младший дружка,
Вмиг раскрыл он лезвие складное,
Обнажил отточенную саблю,
И взмахнул он этой острой сталью,
Чтобы голову отсечь Арапу».
[135, с. 115-116]
Как отмечено в различных исторических хрониках,
фольклорных текстах и многочисленных мемуарах
путешественников, одним из распространенных видов конной дуэли был
«бой на копьях» (6oj на копл]а уламати). Копьем действовали
в упор, пробивая им врага насквозь.
У болгар и македонцев «мегдан» иногда проводился
в виде борцовской схватки, что, возможно, возникло под
влиянием турок. Как известно, дискриминация и рабство
местного населения привели к увеличению турецкого на-
259

селения в южнославянских землях. Турецкой борьбе стала
покровительствовать знать, а победители состязаний часто
занимали высокие государственные посты. И под влиянием
популярности борьбы турки даже поединок чести сумели
трансформировать в зрелище.
Традиционное фехтование славянских народов («маче-
нье» - у сербов, «мечуванье» - у македонцев, «macevanje» - у
хорватов, «mecevanje» - у словенцев), посредством которого
чаще всего проводились поединки, также подверглось
существенному турецкому влиянию. Это же можно сказать о
фехтовании на саблях у албанцев и сложившейся школе сабельного
фехтования венгров.
Кстати, фехтование на саблях или мечах проводилось не
только в виде дуэльного или воинского состязания, но и как
своеобразное выражение некоторых оригинальных традиций.
Например, в Трогире (Хорватия) еще в XIII в. проводилось
состязание в фехтовании, связанное с обычаем избрания
«короля», власть которого длилась два-три дня. В это время все
односельчане должны были повиноваться ему.
Известно, в Дубровнике в начале XVI века существовала
школа фехтования («Skola macevanja»), открытая в 1504 году
неким Фердинандом. [277, с. 707] К тому же веку относятся
упоминания о фехтовальных состязаниях в рамках фехтовальных
обществ и отдельных школ. [143]
Венгерское фехтование
В позднее средневековье и особенно в пост-средневековый
период, вплоть до начала XX века, в Венгрии наблюдалась
самая настоящая, то возрастающая, то затухающая, дуэльная
лихорадка. Особенно распространилась эта своеобразная
эпидемия дуэлей в последние десятилетия XIX века. Даже среди
«отцов-законодателей», депутатов парламента,
разыгрывалось такое множество поединков, что одна из сатирических
газет в 1822 году, помещая план парламента, дорисовывает
рядом с залом заседаний два зала для фехтования, тир и две
операционных. [206, с. 20-21]
Дуэльных правил имелось множество. Наиболее
интересной является дуэль на саблях - оружии, с которым венгры
260

познакомились в период нашествия турок. Очень интересно
описана дуэль на саблях в романе венгерского писателя
Кальмана Миксата «Черный город», написанного в конце XIX века.
Хотя произведение художественное, но, как правильно
отметил В.В. Татараторин, автор, несомненно, разбирался во всех
тонкостях фехтования.
«Обе стороны привезли с собой сабли. Секунданты
выбрали наиболее острые.
- Первым делом нам нужно решить, - начал Миклош
Блом, - будем ли мы драться по саксонским правилам или же
по венгерским?
- Выбор принадлежит вызванному на дуэль, - высказал
свое мнение Карой Мечери. <...>
- Мне совершенно безразлично. Уступаю право выбора
своему противнику.
- Пусть будет по саксонским правилам, - с легким
поклоном отвечал Дердь Гёргей.
Саксонские правила поединка были наиболее
благоразумными и, хотя во многом походили на современные, не знали
тех излишних формальностей, которыми страдают
нынешние дуэльные кодексы. Противники выходили и дрались до
первой или до последней крови. Доктора с собой не брали,
протокола не писали. Словом, на тогдашних дуэлях лились
не чернила, а кровь.
...Миклош Блом отломил от старого дуплистого дерева
длинный прямой прут. Потом он смерил рост Фабрициуса, как
вызванного на дуэль, отрезал от прута лишнее и с помощью
своей мерки нарисовал на земле два одинаковых круга один
подле другого.
Противники встали каждый в свой круг и начали бой,
приняв к сведению, что первый из них, кто выйдет в азарте
наступления или под натиском противника за черту круга,
будет считаться побежденным.
...Однако и у саксонского способа дуэли были свои
заметные недостатки: явное преимущество фехтовальщика с
длинными руками, разрешение наносить любые, даже
противоречащие правилам, удары, за исключением колющих, - одним
словом, «уби, не щади». Всевозможные финты, обманные
261

удары и прочие хитроумные уловки не только допускались,
но даже рекомендовались.
...Гёргей же, обучавшийся сабельной рубке у отца, дрался
на венгерский манер, поворачивая руку только в запястье...
Прием Грибе состоит в том, что саблю направляют в грудь
противнику, и тот, естественно, готовится парировать удар,
в это мгновение нападающий делает молниеносный поворот
руки в запястье, сабля описывает полукруг вниз и с огромной
силой, уже снизу, ударяет по вражескому клинку и неизбежно
выбивает его». [113, с. 121-124]
Как известно, венгерская школа сабельного фехтования
(vivas) во многом сформировалась под влиянием турецкого
фехтования кривым клинком. Например, одной из особенностей
этой школы было использование елмани для дополнительного
подсекающего движения.
«Елмань тщательно оттачивалась. После нанесения
рубящего удара, если даже противник парировал его, острый
клинок давал возможность, повернув саблю обухом к корпусу
врага и возвращая оружие в исходное защитное положение,
совершить секуще-режущие движения на себя, стараясь задеть
незащищенные части тела.
Существовало два способа удержания клинка при
совершении парадов. Так называемые «длинные» или «венгерские»
защиты и «короткие» или «обыкновенные».
Венгерский способ отличался тем, что кончик клинка при
оборонительной позиции был направлен к земле, а не вверх.
Эта традиция изначально обусловливалась небольшими
размерами защитной гарды, оставляющей кисть руки открытой
для поражения. Поэтому, под рубящие удары противника
подставляли клинок, держа руку выше точки
соприкосновения оружия, чтобы сабля, соскальзывая вниз, не могла задеть
кисть». [184, с. 353-354]
Состязания в стрельбе
Состязания в стрельбе из лука и огнестрельного оружия
(пистолет, винтовка) на точность проводились стоя на земле и
сидя или в скачке по заранее установленным или неожиданно
выброшенным в воздух мишеням (монета, кусок дерева или
262

камня; в фольклорных текстах, например, у болгар, стреляют
иногда в воткнутый в землю меч или саблю:
«Давайте-ка мы отмерим
В тридцать шагов расстоянье,
Поставим саблю мишенью:
А кто попадет в ту саблю,
Расколет надвое пулю,
Тот будет наш воевода». [135, с. 259]
Стрельба из лука, вернее, состязания в стрельбе из лука -
традиционный мотив южнославянского эпоса. Причем
состязались воины не только в стрельбе на точность, но и в стрельбе
на дальность полета стрелы:
«На стрельбу отправились юнаки,
За агою - тридцать янычаров,
А за Марком нет ни человека,
Лишь зеваки греки да болгары.
Как пришли на ту стрельбу юнаки,
Говорит Алил-ага турецкий:
«Ты, Юнак, стреляй сегодня первым,
Это ты собою похвалялся
Перед самим султаном на диване. <...>
Отвечает Королевич Марко:
«Верно, турок, я стрелок отменный,
Только саном ты меня постарше,
Потому что ваша власть над нами.
И в стрельбе ты старше надо мною,
На стрельбу меня ты первый вызвал,
Потому стрелять ты должен первым».
Вышел турок с первою стрелою,
Выстрелил и меряет аршином,
Выстрелил на сто аршин и двадцать.
Вышел Марко с первою стрелою -
Та стрела две сотни пролетела.
Вышел турок со второй стрелою -
Та стрела три сотни пролетела.
Вышел Марко со второй стрелою -

Та стрела пять сотен пролетела.
Вышел турок с третьею стрелою -
Та стрела шесть сотен пролетела.
Тут к юнаку побратим приходит
И стрелу приносит татаранку,*
А у той стрелы у татаранки
Девять белых перьев соколиных.
Как пустил тот Марко татаранку -
В пыль и мглу умчалась татаранка,
До нее и глазом не достанешь...». [135, с. 165-166]
У венгров стрельба из лука была традиционным
состязанием пасхальной недели: «Среди множества игр в пасхальный
период особенно популярна была «стрельба в петуха» (kakas-
loves), которая еще совсем недавно устраивалась в некоторых
венгерских селах Трансильвании. По свидетельству
исторических источников, в прошлом стреляли из лука в живого
петуха, теперь же обычно мальчики стреляют в мишень,
изображающую петуха. Стрельба в цель сопровождалась
шутливыми стихами: произносили, например, прощальную
речь петуха. Игра считалась законченной, когда стрела точно
попадала в сердце петуха». [80, с. 196]
Кстати, в той же Трансильвании петуха в этой игре не
только расстреливали, но и били дубинкой. В этом
состязании и подобных ему, как правило, участвовали кандидаты
на роль троицына короля: «В южной части Трансильвании в
глиняный горшок сажали петуха, и участникам нужно было
с завязанными глазами попасть дубинкой в этот горшок. В
других местах поперек улицы протягивали канат, в середине
которого за лапы подвешивали живого гуся. Парни на
корточках проходили под этим гусем и на ходу старались оторвать
ему шею». [80, с. 200]
В юго-западной Болгарии во время сырной недели
проводилась игра «стрельба в петуха». Стреляли из лука
«огненными стрелами» (чавга, терница, лучачка). Участники игры
верили, что чем дальше залетит стрела, тем больше будет
плодородия в этом году. [80, с. 277-278.]
* так называли татарскую стрелу.
264

СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Богаты своими борцовскими традициями болгары.
Пожилой болгарин как-то сказал известному спортивному
журналисту Я. Дымову: «Борьба у каждого из нас в крови...
Болгары боролись всегда и везде. Даже похороны для этого
использовали*...» [61, с. 10]
Любовь к борьбе у болгар действительно велика, в
подтверждение чего можно привести материалы, приведенные Весы
Казаковой, автора статьи «Барбата в Странджанския край».
«Обычно борьба проводилась на сборах, свадьбах и во время
нестинарских игр, характерных для этой части Болгарии...
Типичным явлением для Странджанского края является
проведение борьбы во' время сборов. В сущности, в
некоторых местах (Инджевайвода, Малко Търнаво, Бресилян, Из-
.вор, Факия, Бата, Светлина и др. такие сборы проводились
именно ради борьбы.
Жеко поп Савов - 69 л., пенсионер (учитель в гр. Малко
Тьрново) с любовью рассказывал о знаменитом «Черногорском
панаире», который проводится и в наши дни 28 августа в гор.
Малко Търново (Малое Тырново).
За несколько дней до проведения борьбы, совет общины
посылает приглашение уважаемым борцам из окрестных
селений, в прошлом приглашались борцы из Лозенградско и
Одрина. Избиралась комиссия, которая руководила борьбой.
В нее входили учителя, состоятельные люди (чорбаджия),
знаменитые борцы и др...
К 10 часам, после завтрака, начиналась борьба.
Специальных наград не давали, а после борьбы пехливаны, обнявшись,
собирали «парса» (плату, добровольное вознаграждение) от
народа. В некоторых местах (Факия, Бата и др.) получали в
награду быка, телку, барана, коня и др.
Болгары не имели специальной одежды для борьбы, а
боролись обнаженными до пояса, в «потури» (мужские штаны
* Вот что писал Геродот об обычаях фракийцев, проживающих в древности
на территории современной Болгарии: «С покойником прощаются. Насыпают
Могилу и устраивают разнообразные состязания. Самые дорогие награды вру-
"МЮт борцам». [61, с. 10]
265

из домотканой ткани. -Авт)... Схватка проходила под музыку.
Играли на волынке, барабане и зурне.
В начале боролись борцы послабее, а под конец
сильнейшие. Известные пехливаны имели своих учеников, которым
передавали свой опыт умения бороться. ...В некоторых
семьях борцовское искусство передавалось по наследству».
[230, перевод автора]
Условно болгарскую борьбу (народна борба, борба, борич-
кане, борня, бора, борачка, борбеж, борен; в некоторых местах
Болгарии, а также у болгар-помаков, исповедующих
мусульманство, название борьбы заимствовано из турецкого языка:
гюреш, пехливанлък, пехливанство) можно разделить на два
основополагающих вида: «суха борба» (доел, «сухая борьба»)
и «мазната борба» («масляная борьба»).
Первая - это типично болгарская борьба вольного стиля,
с произвольными захватами за любую часть тела или одежды,
в том числе ниже пояса, конечно, исключая болевые
воздействия на некоторые участки тела, например, гениталии. Но
в ней было запрещено наносить удары. [225, с. 550-551]. Для
победы чаще всего необходимо было опрокинуть соперника
на спину, а в ряде мест еще и удержать в лежачем положении.
Кроме вольной борьбы, у болгар также встречается борьба
«на поясах» [41] и «в обхват».
«Масляная борьба» в деревне Турции. 1930-е годы
«Мазната борба» практически ничем не отличается от
традиционной турецкой борьбы, «йаглы гюреш» (речь о ко-
266

торой еще пойдет ниже), правда, как например, в некоторых
селениях болгаров-помаков, она приобрела свои
оригинальные особенности, не встречающиеся в турецкой борьбе. Так
же, как и турецкие пехливаны, борцы-болгары выходят на
схватку одетые только в узкие плотно прилегающие к телу
кожаные штаны, чуть ниже колен («киспет»). Схватка ведется
в вольном стиле, с использованием захватов выше и ниже
пояса и с применением подножек и зацепов ногами. Для победы
необходимо положить соперника на лопатки или же удержать
его, оторвав от земли.
Следует сказать, что в среде историков нет единого
мнения о том, что «суха борба» не является
заимствованной от турок «йаглы гюреш». В принципе, такое мнение не
безосновательно. Исторических сведений о борьбе, как и о
многих других народных играх и состязаниях до середины
XIX в. очень мало, да и те отличаются некоторой
скудностью, что подтверждают сами болгарские исследователи. [41,
с. 144-151]. Тем не менее, можно согласится с известным
историком и популяризатором борьбы в Болгарии Р.
Петровым, что самобытная болгарская борьба существовала еще
до Османского ига: «Крайне неуважительно и ошибочно,
что борьба к нам принесена турками. После установления
турецкого господства и полного уничтожения болгарской
аристократии и армии, борьба, как физическая практика,
осталась, и основным носителем ее традиций был народ.
Болгары перед вторжением турок, практиковали «суха борба»,
стилевые особенности которой сохранились подобно языку,
религии и обычаям». [234, перевод авт.]
Не меньшей популярностью, чем в Болгарии, борьба
пользовалась у народов бывшей Социалистической Федеративной
Республики Югославия. Состязания по ней проводились во
время самых разнообразных календарных праздников и
семейных торжеств; в лагерях гайдуков она рассматривалась
одним из главных средств воинской подготовки. Кроме того,
по традиции любой из мужчин и юношей, увидев в ком-то
хорошего борца, мог тут же предложить ему побороться с
ним, что, например, описано в мемуарах путешественников
и исторических романах.
267

«-Твоя взяла, а теперь давай бороться, - сказал Лазарь.
- С тобой? - удивился Станко, потому что они никогда не
состязались в борьбе. - Зачем?
- Посмотрим, кто сильнее.
- Не надо! - сказал Станко.
- Я начинаю «с колена»! - отозвался Лазарь и взглядом
бросил ему вызов на бой...
И они вступили в единоборство.
Они боролись на поляне. Два дива, два борца, два лучших
парня на селе меряются меж собой силой. Все неотрывно
следили за ними.
А они боролись. Обе стороны равны. Оба сильны и ловки;
оба следят за каждым движением противника.... Видит Лазарь,
что ни силой, ни ловкостью не одолеть ему Станко, и прибегнул
к коварству - подставил ножку, и Станко упал.
- Побратим, - сказал Станко, - у нас идет честный бой!
Так-то я тебя давно уложил бы.
- Сейчас не до правил! - в бешенстве крикнул Лазарь.
И правой ногой ударил Станко по ноге и наскочил на него
слева, но Станко устоял. Он ждал этого удара. Левая нога
его даже не сдвинулась с места. Он дал Лазарю повиснуть на
его левой руке и отшвырнул его в сторону: Лазарь потерял
равновесие и, словно колода, повалился на траву. А Станко
по-прежнему стоял прямо.
Поднялся шум и гам. Станко был героем. И девушки, и
парни бросились к нему.
Затем поднялся на ноги и Лазарь. Он испытывал жгучий
стыд». [24, с. 25-26]
Практически у каждого из народов бывшей Югославии
сложились свои собственные виды борьбы, причем у
некоторых из них, например, сербов, имелось целое множество
разновидностей ее, со своими особенностями, характерными
для той или иной местности. Случалось даже так, что правила
борьбы имели заметные различия в пределах одного селения:
в одной его половине подножку в борьбе применяли, в другой
же она была строго запрещена. То же наблюдалось и в способе
определения победителя: в одних местах для победы было
достаточно, чтобы соперник коснулся земли коленом или любой
268

частью тела выше колена, в других обязательным условием
было положить соперника на лопатки.
У сербов наиболее распространенными видами
традиционной борьбы («рванье», «рванье», ]ачанье»; встречаются
также такие локальные названия, как «бочити се», «носити
се») являлись следующие виды: «у коштац», «у nojac», «у
крс» и некоторые другие.
«У коштац» или «укоштац» - борьба с захватом за
одежду выше пояса. В ряде мест этот захват производится
произвольно, в других,
например, захват одной рукой
за ворот (или одежду в
области груди), а другой - за
пояс, удерживается до конца
схватки. К основным
разновидностям этой борьбы
можно отнести следующие:
«за врат» - борьба, в
которой соперники хватают друг
друга обеими руками крест-
накрест за вороты рубахи;
в юго-восточной Сербии
встречается разновидность
«хват за надлактицу» -
чисто силовая борьба, в
которой соперники схватывают один другого за плечи; в борьбе
«за jeneK» («хват за jeлeк», захват обеими руками проводится
за одежду противника (чаще специальный жилет) в области
подмышек; встречаются и другие разновидности «хват за
хват», «за рамена» и н. др.
«У nojac», «у пасе», «о каши» - «за каши» - это другой
вид борьбы, в котором соперники ведут схватку в обоюдном
захвате друг друга за пояса (чаще всего по бокам). Еще одна
ее разновидность - «хват за испуст на панталонама» -
соперники держат друг друга за штаны в области от пояса до колен»
(в некоторых селениях юго-восточной Сербии этот захват в
обязательном порядке проводится за штаны в области ребер,
чуть ниже пояса).
269

Еще один вид сербской
народной борьбы - борьба
«у крс» или «у крст» - в
этой борьбе соперники
обоюдно схватывались
крест-накрест - одна рука
над плечом, другая под
плечом соперника - и
соединяли их друг у друга
на спине, сохраняя такой
захват до конца поединка,
время которого, как и в
других видах и
разновидностях, не
ограничивалось. Эта борьба известна
в двух основных
разновидностях. В первой, условно
называемой «близкой»,
борцы проводили схватку
плотно прижавшись друг
к другу, почти в прямом
положении тела. Во
второй - «дальней» -
соперники были значительно
свободней и могли
нагибаться, удаляясь
туловищем от соперника и тем самым существенно усложняя ему
задачу провести бросок или какое-либо другое техническое
действие, способное привести к победе.
В большинстве случаев в борьбе «у крст» подножки не
применялись, как и броски с помощью ног.
Кроме упомянутых выше видов борьбы в прошлом
(местами еще в первой половине XIX века, а кое-где и во
второй половине) у сербов встречалась борьба вольного стиля,
сочетающая в себе и борцовские приемы, и удары руками.
Удары наносились кулаком, ладонью, локтем и предплечьем.
Проводились также броски с захватом за голову, броски с
опрокидыванием соперника головой вниз о землю, броски
270

и удержания с болевым воздействием на суставы. Так как,
в основном, такая борьба практиковалась в среде
профессиональных воинов, для которых ношение и применение
оружия было естественной необходимостью, то в ходу в ней
были также и приемы, направленные на обезоруживание и
конвоирование противника.
У македонцев, у которых, кстати, традиционная борьба
(«народно рванье», «боренье», «рванье», «васа се») во времена
СФРЮ была включена в школьную программу по физической
культуре, так же, как и у сербов, известно несколько ее видов.
В борьбе «у коштац» соперники ведут схватку с произвольным
захватом за одежду и тело. Для победы в схватке необходимо
опрокинуть соперника на спину. Большое распространение
получил также и другой вид этой борьбы, в котором
соперники выходят на схватку босиком и обнаженными до пояса,
смазав предварительно тело специальным маслом. Борцы
проводят захваты за одежду и тело соперника как выше пояса, так
и ниже, разрешены броски с помощью ног. Для победы здесь
также необходимо бросить соперника на спину.
По мнению некоторых историков, борьба, в которой
соперники смазывают тело оливковым маслом, была
заимствована у турок, от них же она и получила свое название «мазна
борба» или «пелванско рванье»; по мнению других обычай
смазывания тела маслом был заимствован македонцами у
греков [267, с. 129-130].
В принципе, вполне возможно допустить, что
первоначально македонцы действительно заимствовали этот обычай
у греков, но наибольшее распространение он получил лишь
во время последующего правления турок, на что указывают
многочисленные источники.
Среди македонских пастухов большой популярностью
пользуется борьба с шестом - «борба со овчарки стап», «брба
со овчарски стап помегу двоица». Она известна в нескольких
вариантах. В одном из них соперники хватаются за посох
(длиной от 1 до 2 м) с разных концов обеими руками и по
условленному знаку пытаются вырвать его один у другого
из рук. При этом, отрывать руки от посоха запрещается,
сделавший это также проигрывает.
271

Второй вариант борьбы с шестом (и посохом)
аналогичен известной древнерусской борьбе с шестом, которая
изображена в новгородском Евангелии (Микулино евангелие.
Новгород, XIV в.) [55, с. 294]. Соперники, ухватившись
обеими руками за шест, стремятся вытеснить один другого за
ограниченную территорию.
У словенцев встречается борьба «на поясах» и борьба
вольного стиля. В последней еще в середине XIX века допускались
разнообразные болевые приемы с воздействием на суставы;
В.Ф. Клун в своем этнографическом очерке о словенцах,
опубликованном в 1857 г., пишет следующее: «веселые игры
постепенно сменяются борьбой, которая в дальнейшем нередко
переходит в настоящую схватку и напоминает прежние русские
кулачные бои». [87]
Черногорцы практикуют борьбу «у коштац», аналогичную
сербской и македонской. Кроме того, у них отмечено большое
количество простейших видов борьбы и игр с элементами
борьбы. П.А. Ровинский зафиксировал следующее:
«Тянутся за пальцы, за шею, за палку, продетую между ног
и т.д., и все это производится с такою энергией, что вы слышите
треск суставов, в которых упомянувшихся и после того и долго
чувствуя боль, точно также происходит и борьба (овати се) с
ожесточением...» [155, с. 744]
У боснийских муслиман (мусульман) широко популярны
уже упомянутые виды борьбы «о каиш» и «у коштац». Кроме
того, они часто проводят соревнования по заимствованной у
турок «масляной борьбе».
Также как и у других мусульманских народов, еще в
недавнем прошлом повсеместно, а кое-где и сейчас,
соревнования по борьбе являлись непременным атрибутом свадебных
торжеств: «На некоторых сельских свадьбах, как например,
в Боснии и Герцеговине, составной частью свадьбы
являются спортивные соревнования по бегу, бросанию камней,
борьбе, прыжкам, конные состязания. Победители получают
призы-девушки награждают их вышитыми платочками,
полотенцами, рубашками». [139 ]
В период Османского господства, продержавшегося в
Боснии и Герцеговине со второй половины XV в. вплоть до 1878
272

года, при дворах султанов находились на содержании целые
труппы профессиональных борцов, которые развлекали
хозяина и его гостей поединками между собой, а также регулярно
выставлялись против борцов других султанов. В случае, если
самого султана кто-нибудь вызывал на поединок, то по его
желанию какой-либо из этих борцов мог заменить его собой.
Популярность борьбы в те времена была настолько высока,
нто некоторые из наиболее сильных борцов своим умением
могли сделать себе целое состояние. Кроме того, бывали
случаи, что такие борцы одаривались высокими титулами и
наделялись земельными участками.
У хорватов встречаются такие виды борьбы, как «borba
па гике», в которой соперники ведут схватку с обоюдным
захватом за плечи, борьба вольного стиля с произвольным
захватом за одежду и тело соперника выше пояса. Основная
цель схватки - бросить соперника на землю. В средневековом
и пост-средневековом Дубровнике практиковалась борьба, в
которой помимо бросков широко применялись удары руками
и пинки ногами. В несколько гуманизированной форме она
встречалась еще в конце XIX - начале XX в. К традиционной
же борьбе (hrvanje, rvanje) можно отнести борьбу с
обоюдным захватом противников «в обхват», которая по правилам
практически ничем не отличается от уже описанной выше
сербской борьбы «у крст».
В программу современных соревнований по
народным играм, проводившимся в Хорватии, так называемых
«олимпиад старого (исконного) спорта», в ряде мест
включают такой простейший вид борьбы, как перетягивание
палки - «Natezanje mosorom». Проводится этот вид борьбы
в двух основных вариантах. В первом варианте дваучастника
садятся на землю друг против друга, упираясь ступнями, и
берут в руки палку, причем каждый держит ее за середину и
за края. Затем, по сигналу, каждый из участников начинает
тянуть палку в свою сторону, стремясь заставить соперника
выпустить палку из рук или вообще оторвать его от земли,
тем самым заставив встать.
Во втором варианте все проходит так же, только участвуют
не двое, а четверо, с каждой стороны по двое.
273

У албанцев, потомков наиболее древнего населения
Балканского полуострова, еще в недавнем прошлом борьба
являлась частью таких элементов общеалбанской культуры, как
воинская подготовка, народные игры и состязания и даже
некоторые магические ритуалы. Кроме того, в некоторых местах
Албании борьбу включали в программу брачных испытаний,
когда претенденты соревновались между собой за невесту в
различных дисциплинах (Кроме борьбы в программу брачных
испытаний часто включались бег, скачки, фехтование, стрельба
и некоторые другие).
Часто состязания у албанцев происходили по правилу «на
вызов». Такую борьбу албанцы называют «борьба в кругу»
(«lufta ne rreth»).
В условно обозначенный «круг» выходил кто-либо из
мужчин и вызывал любого желающего помериться с ним силами
в борьбе. Иногда кто-нибудь из сильных борцов, узнав, что в
соседнем селении живет ему подобный, через посредников или
самолично вызывал того на борьбу.
Албанская народная борьба «te rrokurit belas»
Перед началом схватки соперники оговаривали между
собой вид борьбы, по правилам которой они будут бороться. К
наиболее известным видам албанской борьбы («mundje»)
относятся «krahash ose belash» и «mundje ccct lire». Первый вид-это
борьба «в обхват», которая, в свою очередь, имеет несколько
разновидностей; например, в разновидности борьбы «в обхват»
(«te rrokurit belas») борцы крепко обхватывают друг друга,
протянув свою левую руку под правой рукой противника, а правую
274

расположив над его левой рукой, затем сцепляют кисти в замок.
или любым другим способом, и начинают схватку, стремясь
опрокинуть друг друга на спину. Здесь им разрешается
применять подножки. Победитель, как правило, определяется не
по одной, а по трем проведенным схваткам. [215, с. 66-67]
Второй вид - это, конечно, борьба вольного стиля. По
ее правилам схватка борцов проводится в стойке, с
произвольными захватами за одежду. В фольклорных источниках
этот вид борьбы очень часто описывается как единоборство,
в котором допускаются приемы с болевым воздействием на
суставы рук, разрешается наносить различные удары руками
и ногами на разных уровнях (например, по колену), а также
проводить завершающий прием с опрокидыванием соперника
головой вниз, ударяя его о землю и, возможно, переламывая
тем самым позвоночник.
Время возникновения борьбы в Венгрии исторические
источники позволяют отнести к эпохе переселения Венгров
из приволжских степей в Средне-Дунайскую низменность.
Известно, что уже в те времена венгры широко практиковали
борьбу вольного стиля и борьбу на поясах. Большое влияние
на формирование различных видов венгерской борьбы
оказали влившиеся в их состав пловцы и древние тюрки, влахи,
немцы, французы и итальянцы. Сложная этническая история
Венгрии и отличающиеся природные условия различных
районов страны послужили причиной формирования локальных
субэтнических и этнографических групп Венгров (полоци,
матьл; куны - потомки половцев, ясы, близкие по
происхождению к осетинам; гайдуки, секси, имеющие гуннское
происхождение и некоторые другие), каждая из которых имеет
свои индивидуальные особенности в культуре, в том числе и в
народной борьбе. Соревнования по ней устраивались во время
многих календарных праздников; у кунов вплоть до второй
мировой войны проводились ежегодные общекунские
олимпиады, в программу которых включались различные
традиционные спортивные состязания, в том числе и борьба.
Наиболее популярными видами венгерской народной
борьбы (биркозаш, харц) являются борьба «в обхват» и «борьба
на поясах». Кроме того, имела место у венгров и так называемая
275

«воинская борьба» вольного стиля*. Описание этой борьбы
часто встречается в известных исторических романах,
например, в популярном романе «Черный город», который написал
Миксат Кальман: «Господам приезжим пришлось до самого
обеда смотреть, как искусно владеют саблей благородные
воины, для чего и было наспех устроено несколько парных
схваток. После этого гостям были продемонстрированы успехи
солдат в вольной борьбе, и это действительно было наредкость
захватывающим зрелищем. <...>
Тогда Пали крепко обхватил его у самых подмышек,
в борьбе это самый опасный прием, но усатый
один-единственный раз ударил, и даже не ударил, а просто с силой
нажал ему кулаком на лопатку, и Шолтес мгновенно разжал
руки, почувствовав такую резкую и пронизывающую боль,
как будто его спину насквозь проткнули длинным острым
ножом». [113, с. 208-209]
Для победы в этой борьбе соперника необходимо было
положить на обе лопатки.
Особым почитанием пользовалась борьба у румынов. Ее
описания или упоминания о ней довольно широко
представлены в исторических хрониках и различных жанрах
румынского фольклора (пени, баллады, сказки и т.д.). Фольклорные
герои очень часто подчеркивают, что именно борьба является
одним из самых честных видов единоборства, например:
«- Чего, нейкэ, желаешь, на саблях рубиться или бороться?
А Дойчин отвечал:
- Мэй ты, арап, - <Будем> бороться, <борьба> вернее.
Вернее, мудрее - потому, что завещана богом!» [37, с. 271]
Или: *
«- Пиками ударим друг друга, или будем бороться?
Арап ему отвечал:
- Нет, бороться, <борьба> вернее. Не то, что сабля нечистая
и пика отравленная». [38, с. 29]
* Биркозаш, от венгерского «birkozas» - борьба, схватка; Р. Нурчис этот
термин употребляет для названия стиля рукопашного боя, который создал в
XVI веке на основе венгерских и итальянских методов борьбы и фехтования,
итальянский учитель фехтования и борьбы Мартиус, служивший при дворе
венгерского короля Корвина.
276

С борьбой у румын связано много поверий. Например, в
Мунтении существовало народное поверье, будто состязание
в борьбе между юношей-иордэнатором и взрослым мужчиной
В крещенский вечер мистическим образом придаст
последнему новую, удивительную силу. [82]
В некоторых местах, если после празднования Нового
года наутро встречались двое мужчин, то они обязаны были
бороться друг с другом, и побежденный должен был идти в
гости к победителю.
В различных местах и местностях традиционная
румынская борьба - «трынтэ» имела свои особенности. Наиболее
известными ее видами являются «трынтэ дряптэ», «ла куреа»
и «лупта войничяскэ». [262]
«Трынтэ дряптэ» (это название можно перевести
по-разному: «справедливая схватка», «честная борьба», «прямая
борьба») - борьба в стойке без применения подножек и
захватов руками ниже пояса с одной-единственной целью - бросить
соперника сразу на обе лопатки. Практически, она ничем не
отличается от известной под таким же названием молдавской
народной борьбы.
«Ла киреа» («на поясах») - борьба с обязательным захватом
за пояс. Схватка ведется только в стойке, применяются
подножки и броски с помощью ног.
«Лупта войничяскэ» («винская борьба») - вид борьбы
вольного стиля с применением приемов с болевым
воздействием на суставы, а также ударов руками и ногами. Она
широко практиковалась в прошлом среди сословия воинов,
и если верить некоторым румынским исследователям, в
некоторых семьях ее техника, приемы и традиции передавались
по наследству от отца к сыну.
Здесь следует также отметить тот немаловажный факт,
что правила указанных выше видов румынской народной
борьбы «трынтэ» зачастую довольно значительно
видоизменялись, в зависимости от устоявшихся традиций той или иной
местности. Так, например, если в одних районах Румынии
действия ногами в борьбе «на поясах» использовались
достаточно широко, то в других они ограничивались или вообще,
строго запрещались.
277

Сильными борцами на Балканском полуострове всегда
славились представители двух пастушеских народов - аро-
мунов и Каракачанов. (Первые обитают в горных районах
Греции, Сербии, Болгарии, Албании и Румынии, вторые - в
горных районах Греции, Юго-Западной Болгарии и
Македонии). У этих нардов наибольшей популярностью пользуется
борьба «на поясах», а также борьба с произвольным захватом
за одежду, но только выше пояса. В обоих видах схватка
ведется только в стойке. [180]
Во многом аналогична с борьбой аромунов и каракачанов
народная борьба кариотов. Этот народ одни ученые называют
Фракийскими греками, другие же считают, что кариоты
являются одним из локальных подразделений болгарской
этнической общности.
У юрюков Греции и Македонии одинаковой
популярностью пользуются два вида борьбы: борьба на поясах («кюреш»),
которая отличается тем, что захват за пояс обеими руками
удерживается до самого конца схватки, и борьба вольного
стиля, в которой борцы выходят на схратку обнаженными по
пояс и босиком. [168] Второй вид борьбы практически ничем
не отличается от турецкой «йаглы гюреш».
«Диапали», «пали», «палэстики» - греческая народная
борьба, которая унаследовала многие традиции античного
прошлого. Она также известна в нескольких видах: борьба
вольного стиля (элефтэри пали) и борьба, напоминающая
современную «греко-римскую борьбу. У пастухов большой
популярностью пользуется такой вид этой борьбы, в котором
соперники захватывают друг друга за пояса («мэсоласи»).
Встречается и особая ее разновидность - групповая борьба, в
которой участники, построившись двумя рядами, пытаются
перетянуть на свою сторону соперников из противоположного
ряда - называется она «дилькистинди».
Страстными поклонниками борьбы были византийцы -
жители Византийской империи, основное ядро которых, как
известно, составляли греки. У них наиболее
распространенной, согласно дошедшим до наших дней источникам, была
борьба, напоминающая современный вид международной
спортивной борьбы - «греко-римскую борьбу». Схватка
278

здесь проводилась только в стойке, без каких-либо
подножек и зацепов. Обычно боролись в повседневной одежде,
в особых случаях одевали специальные узкие облегающие
штаны - «шоссы», которые представляли собой длинные
чулки, привязываемые к поясу борца. [7, с.13]
Профессиональные площадные силачи часто боролись
на специальных помостах - пьедесталах. Они выходили на
схватку в набедренных повязках.
Борьба анатолийских турок
С тех пор как, по преданию, борьба была придумана
Палестрою, дочерью Гермеса в Аркадии, она неизменно
пользовалась популярностью у древних греков.
У них существовало два основных вида борьбы («пале»)
Первая - «ортопале» или «стадиапале» («прямая» или
«стоячая»)- борьба исключительно в стойке, без продолжения
схватки в положении лежа на земле. Соперники приближались
друг к другу с поднятыми руками, выискивая удобную
позицию для захвата (лаба) и неожиданного броска. Побеждал тот
из них, кто первым повергал соперника на землю. При этом,
Для победы было вполне достаточно, чтобы соперник коснулся
земли хотябы коленом, правда, как правило, несколько раз:
чаще три раза, реже - один.
Второй вид борьбы византийцев-это «катопале»
(«лежачая борьба»), «алиндисис» или «килис». В этом виде борьба
279

продолжалась и после падения на землю одного или обоих
соперников. Побеждал тот из борцов, который добивался,
чтобы обессиленный соперник сам отказался от
дальнейшей борьбы, для чего последнему было достаточно поднять
указательный палец.
Древнегреческая борьба
«Для борьбы специально подбирали покрытое слоем грязи
или очень запыленное место. В первом случае грязь
значительно увеличивала трудность борьбы. Она мешала борцам
сохранить равновесие и сильно затрудняла возможность
захватить противника, так как борцы, извалявшись в ней с
ног до головы, при том, что их тела, уже покрытые маслом,
которым их натирали, и струившиеся потом, становились
до такой степени скользкими, что их уже почти невозможно
было ухватить. Пыль же наоборот, прилипая к телу, сильно
облегчала борьбу; ее поднимали нарочно, целыми облаками,
чтобы запылить противника и получить возможность крепко
ухватить его. Кроме того, мелкие частицы пыли,
пристававшие к телу, предохраняли борцов от простуды: закрывая поры
кожи, они защищали атлета от резкого ветра, делавшего
иногда климат Аттики столь суровым. Нередко случалось, что
даже после окончании схватки участвовавшие в ней борцы
снова катались в этой благодатной пыли, чтобы быстрей
обсохнуть; потом они очищали свое тело особыми
металлическими скребками, купались в бассейнах и, без сомнения,
снова натирались маслом, чтобы сохранить сочленениям их
эластичность». [44, с. 61-62]
280

Панкратион. (4-ый век до н.э.)
Техника и приемы греческой борьбы, согласно
исследованиям В. Замаровского, не были едиными повсеместно. Как
правило, в ней находили выражение местные традиции, а
зачастую и психология жителей того или иного края. Например,
«бороться по-арагосски, а не по-дивийски» - это выражение
вошло в обиход благодаря беспримерному мужеству арагос-
цев. Своими особыми методами борьбы гордились и
спартанцы. Так, на одном надгробном памятнике спартанского
борца была высечена надпись: «Пусть другие прибегают к
хитростям, я побеждаю с помощью силы, как подобает сыну
Спарты». Из различных произведений изобразительного
искусства и литературы известно более сорока приемов
греческой борьбы, каждый из которых имел свое назначение.
Помимо обычной борьбы, древние греки любили
«панкратион» или, по-другому, «панкратий» - своеобразный гибрид
борьбы и кулачного боя, с преобладанием первой.
«Панкратион» имел несколько разновидностей,
основными из которых были: «ано» или «ортостаден» - где схватка
проводилась только в стойке, и «панкратион като», в котором
схватка продолжалась и в партере. Последняя разновидность
была особенно популярна на Олимпийских играх.
Во многом похожей на панкратион была «айксиломахиа» -
борьба, первые зафиксированные упоминания о которой
относятся к античному Херсонесу.
Иногда в исторической литературе упоминается так
называемый «акрохирисмос» - бой, в котором противники
держались только за кончики пальцев».
281

Панкратион. (6-ой век до н.э.)
Для занятий борьбой и панкратионом (и кулачным боем
тоже) у древних греков были созданы специальные
заведения - «палестра» (от слова пале - «борьба»). Первоначально
«палестра» была задумана как место, где мальчики могли бы
упражняться в борьбе и кулачном бое, но впоследствии, со
всеобщим распространением и усложнением гимнастических
упражнений, размеры ее увеличились и она превратилась в
особую школу для тренировок, обучение в которой
проводилось под руководством учителей (гимнастов) и их
помощников (педотрибов), являвшихся одновременно и хозяевами
этого заведения.
Палестры были частными учреждениями, но находились
под контролем государства.
Курс обучения в палестре делился на 3 возрастные группы
(проте, девтера, трите смизия), в которые входили дети от 10
до 16 лет. Окончив обучение в палестре, после достижения
16 лет, юноши начинали посещать «гимнасий» («гимна-
сион»), вначале вместе со взрослыми. Гимнасий отличался
от палестры устройством и месторасположением. Здесь они
продолжали заниматься гимнастическими упражнениями
самостоятельно, без помощи учителей, но всегда под надзором
смотрителей - «софронисте».
Кроме борьбы, в «гимнасиях» юноши упражнялись и
состязались в беге (дромос), прыжках (галма), метании диска
(дискоболия), метании копья (аконтисмос), но основное вни-
282

мание все же уделяли борьбе, к которой позднее прибавлялось
искусство рукопашного боя голыми руками и холодным
оружием - «гопломахия».
Упражнения в древнегреческой
Палестре. (5-6 века до н.э.)
Помимо борьбы древним грекам было известно множество
игр с элементами, ей присущими. Одна из них, широко
распространенная, - «акинетинда»: «Стоя твердо, не сгибая колен и с
несколько раздвинутыми ногами, должно противиться усилиям
противников и не трогаться с места. Знаменитый Милон Кро-
гонский <...> становился на диск, вымазанный маслом, и
смеялся над усилиями поколебать его и столкнуть с диска...» [6]
В. Теплов упомянул разновидность этой игры: «...один
борец складывал руки на спине, обернув их ладонями кверху;
283

другой, упершись коленом в
подставленные руки противника, охватывал
ему сзади голову и закрывал глаза;
затем то же самое делал первый и т.д.,
по очереди».
Оригинальные игры с элементами
борьбы встречались у спартанцев. В
одной из них юный спартиат ложился
на землю, на него второй, третий,
четвертый, а пятый бил верхних палкой.
Чтобы избавиться от ударов, каждый
старался забраться вниз под других.
Тот, кому больше всех досталось
ударов, становился водящим и бил
новую кучу играющих.
Другая игра проводилась только
Борцы из малоазийского в темноте. Водящий должен был
города спендос поймать кого-либо из участников и
укусить его. Если укушенный вскрикивал от боли или издавал
хотя бы самый слабый звук, его сначала били все участники
игры, а потом назначали новым водящим.
У спартанцев существовал и специальный «танец борцов»,
предписанный для мальчиков, который исполнялся в
определенном ритме под аккомпанемент флейты.
Кулачный бой
Кулачный бой у южных славян («шакан)е», «шакати се»,
«шакам се», «песничаще» - у сербов и хорватов; «юмручен
бой», «бой с юмруци», «пестничен бой» - у болгар; «boj s
pestmi» - у словенцев), как и у восточных славян (русских,
украинцев и белорусов), по которым он больше всего нам
известен, имеет древнюю и долгую историю, и вполне
возможно, общие с восточными, впрочем как и западными
славянами, корни. И также, как у восточных славян, кулачный
бой южных славян или, точнее, его организация была связана
с календарными праздниками и часто была наполнена
ритуальным смыслом, как, например, «сражение» двух групп на
масленицу у фракийских болгар или противоборство двух
284

партий («каштелане» и «николеты») за большую зеленую
ветвь 1 мая у хорватов в Дубровнике.
Устройство кулачных боев носило
состязательно-соревновательный характер.
У некоторых народов, как, например, у черногорцев, он
включался в комплекс традиционных состязаний,
проводимых во время праздников и торжеств. У тех же черногорцев
кулачный бой был той дисциплиной, которой к 14-ти годам
должен был быть обучен каждый подросток, о чем встречались
свидетельства еще в XIX веке: «К 14-ти летам его образование
вполне окончено. Он пишет необыкновенно легко и грациозно;
в борьбе, в кулачном бою, в метании камней - рукой и пращей,
в метании диска - он напоминает древнего грека». [238]
В средневековых и позднесредневековых городах,
например, в Дубровнике, некоторым навыкам кулачного боя
специально обучали рабочих в отдельных ремесленных
организациях. Хорватский историк Д. Маревич на основе изученных
итальянских источников доказал, что в XVI веке кулачный
бой являлся неотъемлемым элементом городской культуры в
Далмации. [272, с. 887-888]
Что касается техники, то удары наносились как сжатой
кистью - кулаком, так и раскрытой - ладонью. Последние, в
некоторых местах даже преобладали над первыми. Интересно
отметить, что сербохорватский термин «шакале» или «Saka-
nje» образован от слова «шака» - раскрытая рука, ладонь; сюда
же относятся: «шакатам» - бить ладонью или бить пригоршней,
'«шакати се» - драться ладонями.
Относительно того, наносились ли удары ногами, к
сожалению, автору ничего неизвестно. Но, например, у черногор-
цев-скорее всего нет, так как у них получить от кого-либо удар
ногой считалось серьезным оскорблением, даже унижением.
«Высочайшею обидою в Черногории считается ударить
Другого ногой или чубуком. Эта обида наказывается высокою
Йеною. Если же обиженный не вынесет обиды и убьет
обидевшего, то он не считается преступником». [144, с. 146-147]
Хотя утверждать, что черногорцы не знали ударов
нотами, будет ошибочным. В некоторых описаниях сражений
Черногорских четников с турками и албанцами иногда можно
285

встретить выражение «пнул ногой». К тому же пинок, как
действие, встречается в некоторых черногорских играх, например,
в записанной П. Ровинским игре «Зеж»: «Двое садятся на пол,
согнувши колени, куда продевают палку, а после под торчащие
вне колен концы палки продевают руки, которые привязывают
к ней. В таком положении толкаются ногами, стараясь
ударить главным образом сбоку, чтобы повалить противника на
сторону, после чего он уже не в состоянии больше подняться;
а тогда победитель толкает его сколько душе угодно, по всей
комнате, пыхтя при этом как еж». [155]
Не менее оригинальной, чем игры с пинками и ударами
ногами, являются игры с нанесением ударов руками. К таким
играм, например, относится черногорская игра «nocjhu с ко-
ньа», которую смело можно отнести к одной из разновидностей
кулачного боя.
«Двое становятся на четвереньки, а двое садятся на них
верхом. Это два всадника, которые сходятся и стараются
один другого ударить сбоку, причем держат руки при лице
для отражения удара, и чтобы в свою очередь тотчас ударить
противника. Бьются до тех пор, пока один другого не повалит
на землю». [155]
К слову, подобная игра под названием «Сепетчи дайцы»
(«Дядюшка корзинщик) отмечена у турок.
«Двое ложатся, упираясь локтями или ладонями и
коленями, а спины выпрямляют; головы у них, приходясь одна
против другой, соприкасаются между собой. Два других мальчика
садятся им на спины, поджав под себя ноги; между ними
происходит следующий диалог:
- Селямун алейкюм, дядюшка-корзинщик!
- Алейкюм селям, дядюшка-корзинщик!
- Ты что ли корзинщик, или я?
- И ты - корзинщик, и я.
- Да стало быть, и ты - корзинщик, и я; как же оба мы
будем жить на этом свете? Ну-ка, приложи одну руку к лицу,
а другую - к колену, держись крепче, посмотрим!
Так говорят, первый мальчик мочит свою руку и с силой
ударяет другого по руке, которую тот держит перед самым
лицом. Если тот мальчик от пощечины упадет, мальчики, на-
286

ходящиеся сверху, должны лечь вниз, а те, что были внизу,
садятся на них; если же тот мальчик устоит, то он, в свою
очередь, поведет разговор и ударит соседа. И так продолжается,
пока кто-нибудь из них не упадет». [47, с. 24-25]
Если с первой игрой все понятно - обычный кулачный
бой, оформленный в виде поединка всадника, то относительно
второй - «сапетчи дайцы» - надо сделать пояснения.
Первое - перед обменом ударами между участниками
происходит диалог. Диалог между соперниками как ритуал,
предшествующий поединку, характерен для воинской и
состязательной культур многих народов мира. Очень часто он
служил средством, в основном, условным, найти повод и
обозначить причину поединка, так как ничто в мире без причины
не случается, и просто так, встретившись где-нибудь на дороге,
два человека не начнут между собой драться. Кроме того,
подобный диалог в виде припевок служил хорошим средством
«заводки» перед схваткой; в них содержались насмешки по
отношению к противнику, подчеркивались собственные
достоинства. У македонцев и сербов ругань (макед. пцувка,
пцоста; серб, псовка) очень часто предшествовала заранее
запланированной драке.
Впрочем, искать «причину к поединку» и «заводить» себя
на бой могли не только словами, но и определенными
действиями, как, например, это встречалось у южных славян. Причем
у них это иногда выглядело довольно вульгарно: «Вульва как
средство символической борьбы и защиты при вооруженных
столкновениях известна была черногорцам (племя пипери).
Одна из женщин поднималась на возвышение на позиции одной
из сторон, задирала платье и, похлопывая по гениталиям,
выкрикивала бранные слова, бросая вызов противнику, какому-
либо конкретному лицу или всему войску в целом. Стрелять же
в женщину считалось позором. Обычай дразнить противника
подобным образом был зафиксирован в начале XVII века и
У русских... В групповых играх (салки и т.п.) сербские дети
часто, чтобы подзадорить противника, похлопывали себя по
гениталиям рукой. [168, с. 494-495]
Второе - «мочит свою руку». Здесь видимо, отражен
обычай «плевать в руку» перед дракой, кулачным боем, борьбой
287

или предстоящей работой, который, например, встречается
W Западной Украине: «Селяни мають звычай перед каждою
тяжкою бШкою». [191, с. 33]
Хороший удар кулаком ценили не только южнославянские
народы и турки, но и венгры. Об этом сообщает Т. Дёмётёр
в публикации о весенних праздниках венгров: «В селениях,
расположенных по течению реки Ньярад, короля на три дня
праздников избирали мальчики, он организовывал игры,
пение. Королем также становился победитель
игр-соревнований или драки». [80, с. 200] (Как известно, драка принявшая
форму игры или состязания, т.е. регулируемая правилами, это
кулачный бой).
Самыми знаменитыми практиками кулачного боя, как
известно, были древние греки. Именно у них, по утверждению Л.
Куна, впервые четко выразилась тесная связь между техникой
и тактикой боевых акций в спортивных состязаниях.
Историю кулачного боя (пигме, пугмахиа, пике) древних
греков условно можно разделить на несколько периодов.
Первый - период употребления «мейлихай» или «стро-
фиа» - относительно мягких ремней, сделанных из бычьей
кожи, сыромятной или пропитанной маслом для придания
ей мягкости и гибкости. Эти ремни применялись для
значительного увеличения силы удара, а также для защиты рук от
возможных повреждений.
Длина «мейлихай» была от 3 до 3,5 метров, а способ
бинтования заключался в следующем. Ремень обматывали несколько
раз вокруг четырех пальцев, далее он проходил по диагонали
через наружную часть ладони, после чего заламывался несколько
раз вокруг кисти и иногда шел немного вверх по предплечью.
К. Градополов считал, что существовали и другие способы
завязки, так как на изображениях с древних ваз процесс
бинтования начинался с предплечья и иногда с пальцев.
Во втором периоде «мейлихай» начали заменять на «сфай-
рай», или «сфера». Это были более твердые и толстые ремни,
снабженные иногда металлическими пуговицами или
гвоздями, от чего их в шутку называли «мирмекс» - муравьями.
«Эти перчатки состояли из двух частей - самой перчатки и
крепкого кожаного кольца, окружающего суставы. Это кольцо
288

было сделано из трех полос грубой кожи, оплетенных тонкими
ремешками. Кольцо имело примерно 2,5 см ширины и 1,2 см
толщины: края его были острыми. Перчатка, как правило,
доходит до половины предплечья и заканчивается толстой
полоской из овечьей шкуры (с руном), назначением которой,
без всякого сомнения, является защита руки от повреждений
такой перчаткой, удар которой по действию равен удару
современного кастета.
Судя по форме и расположению ремней, сама перчатка
имела мягкую внутреннюю подкладку. Перчатки такого типа,
правда, с небольшими изменениями, продолжали находиться
В употреблении до I столетия до нашей эры». [48, с. 6-7]
Перчатки «сфайрай» и «мейлихай»
Третий период можно обозначить появлением «цесты»
-тяжелой перчатки римского происхождения, в которую
вкладывались свинец и железо.
«На Олимпийских играх их не применяли; такие перчатки
Могли фигурировать только на гладиаторских играх,
производившихся в тех частях Греции, которые были под властью
Рима, а они не занимали никакого места в истории греческих
атлетических игр раннего периода.
Невежественные в искусстве кулачного боя римляне
решили, что сила атаки должна быть увеличена весом перчатки;
они не принимали греческих достижений, заключавшихся в
Том, что резкий и быстрый удар в бою дает больший эффект,
Чем медленный и тяжелый. Кроме того, чем тяжелее вес пер-
"Итки, тем медленнее удар, поэтому противнику легче
применить защиту и уйти от удара.
Зек. 1143
289

Другой вид римских перчаток представлял собой
твердый шар, на тыльной стороне которого имелись специальные
зубцы. Рука же была защищена рукавом из овечьей шкуры,
доходившим до самого плеча и укрепленным ремешком.
Римское влияние сказалось также и на том, что бойцы бились
не обнаженные, как греки, а в хитонах, приспущенных на
правом плече». [48, с. 7]
Во время боя оба противника занимали удобные позиции
и начинали наносить удары. Бой ограничивался правилами, по
которым они не должны были друг друга таскать, обхватывать
или пускать в дело ноги. Сражались без ограничения во
времени, до тех пор, пока один из них не побеждал.
Техника и тактика боя, по мнению известного тренера
К.В. Градополова, представляли собой следующее.
«Стиль боя. а) Позиция. Почти на всех вазах бойца
изображали готовым к атаке: корпус выпрямлен, голова держится
прямо, левая нога выставлена немного вперед и слегка
согнута, ступни ног достаточно расставлены. Все это дает
правильное положение, удобное для быстрого движения вперед.
Левая рука вытянута вперед (иногда она сжата в кулак,
иногда пальцы раскрыты). Правая рука отведена назад для удара,
локоть иногда опущен, но чаще поднят на высоту плеча, а
иногда и выше его.
Боевая позиция с вытянутой левой рукой обеспечивала
защиту головы и держала противника на почтительном
расстоянии, но оставляла корпус открытым; эта ошибка была бы
гибельной в ограниченном пространстве современного ринга.
Позиция с открытым корпусом характерна для всего греческого
кулачного боя.
б) Удары. Такая особенность позиции греческих бойцов,
как открытый корпус, была связана с тем, что удары
наносились исключительно в голову, а удары по корпусу или не
были известны, или считались запрещенными. О таких
ударах в античной литературе упоминается, как о неточных: их
наносили неискусные бойцы. Указанная особенность резко
отличает греческий бой от современного.
По изображениям на вазах, на первый взгляд, кажется, что
левая рука применяется только для защиты, а правая - для
290

нападения. Хотя момент нанесения удара правой рукой почти
никогда не изображается, все же правый кулак почти всегда
сжат и отведен для нанесения удара.
Движения вправо с вытянутой левой рукой затрудняло
возможность нанесения удара с правой руки. При неподвижном
положении здесь возможно нанесение удара типа свинга
поверх вытянутой левой руки по подбородку. Естественно, что
противник был наготове и уходил, двигаясь вправо от такого
удара. Обычно картина боя сводилась к тому, что противники
кружили один вокруг другого без всякого видимого результата.
Положение правой руки на изображениях указывает на то, что
эта рука употреблялась, главным образом, для нанесения
ударов типа крюка, апперкота и свинга.
Вытянутая левая рука противника исключает возможность
нанесения прямого удара с правой руки без отбития ее в
сторону. Поэтому, прямые удары обычно наносились левой рукой
при позиции левым боком вперед.
в) Защита. Современные боксеры говорят, что
употребление перчаток исказило природу искусства самозащиты, так как
при ведения боя в перчатках боксер может вынести те удары,
которые были бы решающими, если бы бой велся голыми
кулаками. Это относится и к защите греческих бойцов, у которых
ремни на кулаках не смягчали действия удара.
Греческий боец хорошо знал защиту уходом. Дефектом в
его стиле была принужденная неповоротливая высокая защита
головы левой рукой, так как ударов в корпус не было.
г) Тактика. Греческие бойцы имели обширное, не
ограниченное ничем пространство для ведения боя, и, таким
образом, не имели возможности загнать противника в угол. Так
как ограничения по времени не было, а пространство для боя
было большое, то тактика нападения не играла большой роли и
быстрый темп вымотал бы силы бойца без результата,
решающего судьбу боя. Следовательно, применялась оборонительная
Тактика с осторожностью и осмотрительностью, и обычно бой
Протекал в медленном темпе, что сильно отражалось на его
продолжительности». [48, с. 9-11]
Тренировались кулачные бойцы чаще всего там же, где и
борцы - в палестрах. Правда, в некоторых семьях искусство
291

кулачного боя передавалось по наследству. Тренировки под
присмотром отца, дяди или старшего брата могли проходить
и во дворе дома.
Помимо тренировочных спаррингов, большое внимание
греческие бойцы отводили вспомогательным упражнениям, к
числу которых относились, например, упражнения с мешком
(корикомахия). Мешок (корикос) изготавливался из шкуры и
наполнялся финиковыми косточками или песком. В палестрах
имелись специальные залы для упражнений с мешком,
которые назывались «корикейон». Мешок подвешивали на высоте
головы, в других случаях его опускали до уровня живота.
Упражнений с ним существовало достаточно много, но
большинство их в настоящее время неизвестно. К известным можно
отнести упражнение, которое состояло в том, чтобы сильно
раскачать мешок обеими руками, а потом ловко оттолкнуть
его руками или грудью. Для более слабых в этом упражнении,
как впрочем и при нанесении по мешку ударов, его наполняли
фиговыми зернам или мукой, для более сильных - песком.
К числу рекомендуемых кулачным бойцам упражнений
относилось также рытье земли лопатой и мотыгой.
Еще одним упражнением был «бой с тению» - «скиамахиа».
Некоторые атлеты с такой красотой и изяществом
упражнялись в «скиамахии», что отдельным из них, например, Клавку
Кристию, даже воздвигали памятники.
Помимо кулачного боя «один на один», проводившегося
на Олимпийских играх, о котором, собственно, и шла речь
до этого времени, существовали и групповые ритуальные и
военно-прикладные его виды. Например, групповой вид
кулачного боя проводился еще во II тысячелетии до нашей эры
на Крите и в Микенах:
«Это был групповой, своего рода «военизированный»
кулачный бой, в котором бойцы, построенные двумя цепочками или
в другом порядке, идут навстречу друг другу». [54, с. 213]
ВОИНСКИЕ ТАНЦЫ, ИГРЫ И УПРАЖНЕНИЯ
Воинские пляски
Начиная с древности большое значение в деле воспитания
подрастающего поколения и поддержания формы зрелых во-
292

инов придавалось воинским танцам. Пример тому - древний
крымский танец «пирриха», о котором упоминал Страбон.
«Чтобы юноши стали мужественными, а не трусами, их с
детства приучали к обращению с оружием и к тяжелым трудам,
чтобы они научились презирать жару и холод, каменистые и
крутые дороги, удары в гимнасиях, в сражениях, в бою. У них
были введены упражнения не только в стрельбе из лука, но
также в военной пляске (которой научили куреты), а в
последствии ее упорядочил тот человек, по имени которого пляска
названа пиррихой, так что даже игры у них не были свободны
от полезных для войны упражнений». [175, с. 457]
В дальнейшем «пирриха» была заимствована древними
греками, у которых появилось множество разновидностей
«пиррических танцев». Известно, например, что в середине
VII в. до н.э. этот танец заимствовали с Крита спартанцы,
у которых его наблюдал Платон: «С оружием и в доспехах
танцующие представляли различные сценки боев - это был,
по словам Платона, тот «вид серьезной пляски», который
воспроизводит движения красивых тел и мужественной души на
войне или в тягостных обстоятельствах». Описывая быструю,
воинственную пирриху, Платон говорит: «Путем уклонений,
отступлений, прыжков в высоту и пригибаний она
воспроизводит приемы, помогающие избежать ударов и стрел;
пытается она воспроизводить и движения противоположного
рода, пускаемые в ход при наступательных действиях, то есть
при стрельбе из лука, при метании дротика и при нанесении
различных ударов. Когда подражают движениям хороших тел
и душ, правильным будет прямое и напряженное положение
тела и устремление всех членов тела, как это по большей части
бывает, прямо вперед». [26, с. 354]
Были известны древним грекам и другие воинские танцы.
Лукиан упоминает танец «Дромос», в котором «ведет хоровод
юноша,'выполняющий сильные плясовые движения - позднее
они пригодятся на войне». Интересен «геранос» («журавль»),
который Тесей учредил на Делосе: «...танец, где в ритме
делались запутанные фигуры, затем участвующие становились
в обыкновенном порядке, в подражание запутанным ходам и
извилинам лабиринта».
293

Разнообразные танцы с оружием до сих пор пользуются
популярностью у современных греков. На острове Крит
известен танец «пендозалис». Основное движение этого танца
состоит в том, что мужчины в полном вооружении, почти не
сходя с места и в такт ударяя ногой об ногу, ловко и высоко
подпрыгивают вверх.
Танец «цамикос» исполняют главным образом горные
жители. Его танцуют с топором -традиционным оружием горян,
прыжками и криками «оппа!» По сути, «цамикос» представляет
собой состязание: мужчины соперничают между собой - кто
исполнит наиболее сложные и трудные фигуры.
У анатолийских греков непременной частью свадебных
торжеств был танец «кичеклыкса». Это - «танец с оружием в
руках; его танцуют мужчины, по два, по три или четыре в ряд,
держа в руках кинжалы». [56, с. 211]
Танец с кинжалом или ножом популярен также у греков-
киприотов: «Воткнув в землю острый нож, танцор кружится
вокруг него, выделывая самые замысловатые коленца,
перепрыгивает через нож, кувыркается в воздухе, крепко сжимая
в руке конец платка, который держит его партнер. В один из
кувырков танцор должен зубами вырвать нож из земли, не
коснувшись его рукой». [60]
Воинственным героическим характером отличаются
танцы северных районов Албании. Они исполняются одним
или двумя танцорами с ятаганами или заменяющими их
палками в руках, без музыкального сопровождения - ритм
выбивается зрителями, громко хлопающими в ладони. Этим
танцам присущ дух соревновательности - участники, так же,
как в греческом танце «цамикос», состязаются между собой в
исполнении сложных движений и фигур и в мастерстве
владения холодным оружием. Кроме того, очень часто албанцы
устраивают танцы-поединки в виде фехтования на оружии
(нож, ятаган, палка).
Танцы с мечами, саблями или палками в руках популярны
и в некоторых местах Румынии.
На востоке Венгрии распространен танец «botolo», который
включает в себя фехтование на палках. Венгерские пастухи,
которые его исполняют, демонстрируют в нем свою тради-
294

ционную технику боя на палках (шестах). Танец с палками в
виде фигур фехтования отмечен в некоторых местах Болгарии
и Македонии, главным образом у пастухов.
Игры-сражения
Групповые игры-сражения голыми руками и с оружием в
руках, или заменяющими его предметами, получили
практически повсеместное распространение на Балканах. Здесь
встречаются рукопашные состязания голыми руками, палочные
сражения, «каменные войны», игры-сражения с клинковым и
древковым оружием, а также игры, комбинирующие все выше
перечисленные варианты. Проведение этих игр очень часто
всячески поощрялось, особенно среди подрастающего
поколения, так как по мнению, утвердившемуся в некоторых местах
этого региона, именно игры-сражения больше других игр и
состязаний дают представление о боевых стычках и именно
игры-сражения лучше всего подготавливают к войне.
Вот что, например, писали о черногорцах.
«Дети одного племени стараются быть храбрее и
отважнее своих сверстников из другого племени; отсюда
возникающее соперничество нередко разрешается жестокими
схватками. Несмотря на плачевные результаты этих схваток,
обыкновенно многие из участников бывают не шутя побиты
камнями и дубинками; отцы смотрят на эту детскую забаву
очень хладнокровно. <...>
Эта война ребятишек получила права гражданства в
Черногории. Часто случается что отцы, старинные друзья между
собою, нарочно стравливают мальчуганов, не допуская их до
чересчур сердитой драки». [146, с. 50-51]
«Каменные войны» были особенно распространены в
горных районах Черногории и Греции. Для горян камень долгое
время оставался боевым оружием, что засвидетельствовано
многими исследователями.
«Первое боевое оружие черногорца до сих пор составляет
Камень, в бросании которого он упражняется с раннего детства
Ввиде игры, а взрослые в состязании, и достигает такой силы,
ЧТо одной рукой может бросать камни от 10 и до 16 килограм-
295

мов (1 пуд). В ярости черногорец убивает камнем насмерть или
калечит корову или лошадь. Вместе с силой удара развивается
меткость и умение бросать очень далеко». [156]
Один из способов боевого применения камня привел в
своем произведении Радуле Стийенский: «Он не видел ничего,
кроме затылка турка. Схватив камень, Марко разбежался,
нацелился и метнул камень в затылок турка - пониже фески.
Турок упал без крика». [174, с. 9]
Некоторые хорватские мастера в игре «bacanja kamena»
(бросание камня) могли камнем, брошенным рукой и при
помощи пращи, с 20 метров выбивать холодное или
огнестрельное оружие из рук противника.
В самом общем виде «каменные войны» представляли
собой противоборство двух групп, которые с некоторого
расстояния обстреливали друг друга камнями, бросая их рукой
или при помощи пращи, иногда постепенно сближались, и
затем вступали в рукопашную, как это происходит, например,
в греческой игре «петрополемос».
Кстати, у византийцев также встречалась игра под
названием «петрополемос», заключавшаяся в метании камней друг
в друга, но с некоторым отличием.
«Обычно игра происходила за городскими стенами, и после
окончания сражения победители триумфально входили в город.
Две группы играющих располагались по разным сторонам рва
и метали друг в друга - либо руками, либо пращей - камни...
Дука Крита в 1369 году запретил эту игру и ввел в случае
непослушания следующие кары. Мальчишки, достигшие
тринадцатилетнего возраста, наказывались розгами и штрафом в
пять ипорпиров. Дети более младшего возраста подвергались
лишь порке. Штраф для зачинщиков игры возрастал до десяти
ипорпиров». [140]
Те же византийцы были известны своим пристрастием
к устройству примерных сражений с настоящим оружием
в руках, что зачастую создавало неординарные ситуации.
Так, например, суровый воин Никифор II, вызвавший
недовольство столичных жителей своей политикой цен, решил
поразить «изнеженных горожан» видом рукопашного боя.
Однако, он забыл предупредить о том, что это всего лишь
296

зрелище. Когда воины императорской гвардии, разделившись
на два отряда и обнажив мечи, начали «сражение», трибуны
охватила паника.
Как уже говорилось, помимо игр-сражений с оружием
или предметами, заменяющими их, проводились «сражения»
голыми руками. Интересны в этом отношении
древнегреческие «игры Платаниста», о которых нам известно благодаря
текстам Павсания.
«Платанист - есть место, называемое так от деревьев, ибо
высокие платаны густо растут вокруг него. Это место,
назначенное для состязаний эфебов, окружено водою, подобно тому,
как морем остров...
Несколько ранее полудня, эфебы вступают по мостам в
сказанное место. По которому же из двух мест должно идти
каждому отряду, - это показывает жребий в ту же ночь. Там
вступают в драку, употребляя в дело ноги, зубы и даже
вырывают друг другу глаза. Дерутся показанным способом один
на один; потом массами бурно бросаются в битву и толкают в
воду друг друга». [6]
К этому же виду можно отнести и различные игры «в
войну» с пленением: участники одной группы стараются
пленить игрока из другой группы. Сюда можно отнести
греческие игры «ампра» и «знлаваниа», сербскую «война сербов с
турками», словенскую «Rovbarji in zandariji» и многие другие.
Особенностью этих игр является включение в них элементов
единоборства: кулачного боя, борьбы, палочного боя.
Ритуальные сражения
Балканский полуостров широко известен наличием
большого количества самых разнообразных «ритуальных
сражений», устраиваемых между двумя партиями людей,
представляющих родовые, территориальные или социально-возрастные
Объединения, или группами обрядовых лиц, символизирующих
борьбу двух начал (добра и зла, лета и зимы), которые
совершались, как правило, на рубеже календарных сезонов.
Наиболее известными являются сражения между
процессиями или дружинами участников календарных обходов,
Представляющих два села, два квартала или два разных конца
297

села. Примером таких сражений могут быть македонские и
сербские «русалските игры», совершаемые группами мужчин
зимой в рождественско-новогоднее двенадцатидневье и летом
в течение недели, во время церковного праздника троицы или
на следующей за ней неделе.
«Русалийская дружина состоит обыкновенно из 20-60
парней «ли зрелых мужчин, вернее, из 10-30 пар, ибо
состоящие в одной паре были неразделимы, представляя как
бы одно лицо. <...> Собравшись в первый день Рождества у
дома церковного настоятеля, они направлялись на игры,
распростившись с домашними, как будто бы шли на войну: игры
бывали в самом деле, столь кровопролитные, что многие так
и не возвращались домой, погибнув в свалках; их хоронили
на месте боя. <...>
На пути всякая дружина посылает разведчиков узнать, нет
ли впереди другой, встречной дружины, чтобы с нею можно
было разминуться. Если две дружины встретятся, то ни одна не
уступит дороги другой, разве под условием, чтобы слабейшая,
в знак покорности, прошла под скрещенными мечами
сильнейшей. Так как это считалось унижением, то дело кончалось
настоящим боем; убитых хоронили тут же, без церковных
обрядов и отпевания». [25 ]
Интересным обычаем, связанным с русальскими днями,
является румынский кэлушарии или, как его называют в Ба-
нате - кэлученаи.
«Компания из нечетного числа мужчин выбирала
своего руководителя - старица, ватаф и других лиц, имевших
определенные обязанности. Они готовили знамя отряда,
одежду и оружие для его участников, сплетали из липового
лыка большой бич. <...>
В глубокой тайне от остальных жителей села на заре
русального дня кэлушарии собирались где-нибудь на холме и под
скрещенными саблями, перед фигуркой вырезанного из дерева
коня, и давали клятву не нарушать законов кэлушариев. После
этого, под звуки танцевальной мелодии, вся команда трижды
обходила в танце холм. <...>
...пока длился обряд (в некоторых районах страны он
продолжался даже с Вознесения и до Русальных дней вклю-
298

чительно), члены команды ночевали только под церковной
оградой, стараясь не разлучаться друг с другом. Все это время
кэлушарии ходили по округе из села в село, из дома в дом,
заходили даже в города, отгоняли злую силу и занимались
«исцелением» больных <...>
Нередко случалось так, что во время своих скитаний по
округе сталкивались две команды из разных сел. Тогда
разгорался настоящий бой, кончавшийся иногда убийством, но
ЛИ один судья не рисковал предать суду виновных,
подчиняясь обычаю. Побежденная команда переходила в подчинение
команде-победительнице на девять лет. Да и сами команды
составлялись на девять лет. <...>
После завершения обряда все его принадлежности (знания,
оружие, специфическая одежда и т.д.) тщательно разламывали,
рвали и закапывали в землю, пометив место, чтобы случайно
кто-нибудь на него не лег». [81, с. 247-248]
Интересно отметить, что оружие кэлушариев часто было,
что называется, самым настоящим - боевым. Так у кэлушаров
Ярдяла (Трансильвания) основным оружием были дубины, а в
Банате - мечи, ножи, боевые топоры и молоток.
Румынские кэлушарии
299

Специфичностью отличались сражения джемаларей (джа-
малари, камилари) - участников святочного и масленичного
ряжения в западной Болгарии, Македонии и южной Сербии.
Сохранились предания о битвах дружин «джамаларей» с
деревянными или настоящими саблями и палицами в руках.
Известно и о сражениях женских дружин (абарские «ла-
зарицы», хорватские «ладарицы» и «кралицы», болгарские
«лазарки»).
Кроме того, сражения часто устраивались между дружинами
колядников (у сербов и болгаров), новогодних дружин «сурва-
карей» у болгар, «юрашей», обходящих дома в Юрьев день у
хорватов и т.д. У сербов Венгрии сохранились воспоминания о
шествиях «буша» (мн. буше) - ряженых на масленице, которые,
одетые в толстые шубы и оскаленные маски, сражались ножами
и дубинками. Современные жители Мохача гордятся тем, что в
далекие времена их предки изгнали турок из Мокачо,
облачившись как раз в такие громоздкие костюмы [151, с. 18-19]
Румынские кэлушарии
Как уже известно, в подобных и других ритуальных
сражениях их участники избивали друг друга до увечий, а иногда
до смерти, при этом, убийство не наказывалось. У балканских
славян известны топонимы «коледарско гробье», «джамалар-
300

ско гробье», «русалийско гробище» (кладбище колядников,
джамаларей, русалий»), связанные с легендами и реальными
рассказами о битвах и захоронениях на этих местах
участников ритуальных сражений. [169, с. 131]
Многие исследователи усматривают в подобных обрядах,
например, в обряде русалий и некоторых других,
пережиток мужских союзов. Как известно, вступление в дружину
«русалиев» или «кэлушаров» предварялось испытаниями
и предварительным обучением кандидата. Болгары и
македонцы считали, что подросшая девочка обретает права
взрослой девушки лишь после того, как она примет участие
в лазарских обходах (один, а чаще три года подряд). Только
по завершении трехлетнего цикла девушка могла принимать
ухаживания парней, носить венок и т.д. [1, с. 470]
Еще одним видом ритуальных сражений у народов
Балканского полуострова являются кровавые столкновения при
встрече двух свадебных процессий. Их участники бились
друг с другом иногда до смерти, например, у сербов известно
«сватовско гробье».
К этому же виду относятся некоторые виды ритуальной
борьбы, проводимой на свадьбах. Например, у болгар в
Родопах и Фракии у дома невесты устраивалась борьба брата
жениха с братом невесты за свадебное знамя невесты, а в
районе Велеса с братьями невесты боролся жених.
Палочный бой
Стоит отметить тот интересный факт, что палочный бой
был распространен в основном среди простолюдинов, и
известны случаи, например, в Македонии и Венгрии, когда у
них этому искусству обучались представители высших слоев
общества. Подобные случаи отражены в фольклоре и
художественной литературе.
«- Вижу, у тебя в руках добрая палка из кизила. Покажи-
ка, на что она годится.
-А вот на что.
С этими словами молодой цыган взмахнул палкой. Уж
С чем-чем, а с палкой обращаться он умел, как все цыгане.
Случалось даже, что он укладывал ею до сорока гаджо (не-
301

цыган - Авт.). Теперь цыган замахнулся так, что ударь он
по железу - искры брызнули бы. Да только сам герцог тоже
был не промах, драться и он умел. Этому искусству он
научился у батраков (венгров -Авт.) <...> Недолго думая, стал
он поднимать палку кверху, вот так, двумя руками, и когда
она была выше его головы и руки парня напряглись, герцог
дернул палку. Парень сорвался. Но он не растерялся, в руке
его тотчас же блеснул легендарный нож, чури. Борьба стала
не на жизнь, а на смерть! Герцог внезапно ударил палкой
парня по руке, на руке цыгана показалась кровь, он выронил
чура». [126, с. 44-47]
Игры всадников
Конные виды спорта у многих народов Балкан по своей
популярности не уступают, а в некоторых местах и превосходят
такие дисциплины, как борьба, поднятие тяжестей и н. др. У
болгар, ясов и кунов Венгрии, греков Аркадии, Мессинии, о-ва
Лемнос, кариотов Греции, зейбеков Турции, юрюков, а также
некоторых других народов в программу местного троеборья-
пятиборья обязательно включаются скачки.
У Хорватов пользуется популярностью «алка» («кольцо»,
другие названия: «халка», ««alka», «kolac», «prstenac»)- военно-
прикладная и конно-спортивная игра с копьем, во многом
аналогичная итальянской «giostra con Panello», известной больше
под названием «corso all'anello», и немецкой «Ringstechen».
Свое название игра получила по главному реквизиту -
железному кольцу диаметром в 15 мм, посередине которого
размещено еще одно кольцо диаметром в 4 см. Кольца соединены
между собой двумя горизонтальными и одной вертикальной
планками, разделяющими наружное кольцо «алки» на три
равных части - верхнюю, составляющую половину кольца
и нижнюю, разделенную пополам. (Встречаются и другие
конструкции алки, но в большинстве своем, они имеют
несущественные отличия от описанной выше конструкции).
«Кольцо» закрепляется на веревке, натянутой на
трехметровой высоте от земли. В современном варианте игры, например,
в Сине, состязание состоит в том, чтобы по сигналу, данному
302

горном, всадник с разгона снял «алку» с веревки. Если копье
попадает во внутреннее кольцо, участник соревнования
получает три очка, в верхнюю половину -два, а в одну из нижних
половин - одно очко. Это проделывается всеми участниками
турнира и тем самым заканчивается первый тур состязания.
Состязание состоит из трех туров и победителем считается тот
участник, которому удастся набрать больше всего очков.
Длина дорожки, на которой проводятся состязания,
равняется 135 метрам. Всадники должны пройти ее галопом за
промежуток времени, не превышающий 13 секунд. Знак для
старта, как уже говорилось, подает горнист. Под самым
кольцом стоит так называемый «павао-Дунда», который тут же
сообщает воеводе и судьям результат, достигнутый каждым
из участников.
Победителю турнира, как правило, вручается
традиционная лента и серебряный щит.
В ряде мест Хорватии такие турниры проводятся уже
несколько столетий. Например, в Сине он проводится ежегодно в
августе, начиная с 1715 года, в память о поражении турок у горда
Синя. Зафиксированы случаи и более раннего проведения этой
игры. К первой половинеХУ века относятся первые достоверные
сведения о ее проведении в Дубровнике; в Загребе, под
названием «prstenac» игра в «кольцо» зафиксирована в 1470-х г.
У части словенцев, особенно у проживающих на
территории Австрии, еще в недавнем времени в программу деревенской
свадьбы включалась конная игра «штехвание». По сути, она мало
чем отличается от итальянской «квинтаны» («quintana»), от
которой, по мнению ряда историков, и была заимствована.
Одной из самых распространенных конных игр у южных
славян, албанцев и турок является «джирит» (другие названия:
«атлиджирит»-у турок; «джилик», «челик»-у болгар; «джи-
лит» - у боснийцев, болгар, македонцев, сербов и хорватов).
Игра эта известна в двух основных видах. В первом участники
навеем скаку метают копье (дротик) по установленной заранее
цели. Во втором виде, известном в индивидуальном и
групповом вариантах, сначала один всадник гонится за другими
и пытается в него попасть копьем (дротиком), а затем другой
гонится за первым - ранее нападавшим.
303

Описание второго вида, как в спортивном, т.е.
состязательном, так и в боевом варианте, когда соперники «играли» не на
жизнь, а на смерть, довольно часто встречается в фольклорных
текстах, например, в боснийской песне «Больной Дойчин»:
«Встретились они в широком поле,
Боевых коней разгорячили.
Говорит тогда болящий дойчин:
«Первым бей, Арап, ублюдок черный,
Первым бей, не пожалей удара!»
И метнул копье Арапин Черный,
Чтоб ударить Дойчина больного,
Но гнедой для боя был обучен,
Конь гнедой припал к траве зеленой,
А копье над ним просвистело
И вонзилось в черную землицу,
Полкопья ушло глубоко в землю,
Полкопья над землей обломилось.
Как увидел то Арапин Черный,
Смазал пятки, мчится без оглядки,
Мчится прямо к белому Солуну,
А за ним болящий Дойчин скачет.
Подскакал Арап к вратам салунским,
Тут его настиг болящий Дойчин,
И метнул копье он боевое,
Вбил его в солунские ворота,
После вынул саблю - алеманку
И отсек он голову Арапу;» [135, с. 104]
В ряде мест Хорватии и Сербии проводятся конно-спор-
тивные троеборья или пятиборья. Например, возле города
Пожаревец, расположенного юго-восточнее от Белграда,
начиная с 1964 года традиционно проводились «любичевские
конные состязания». В программу пятиборья этих состязаний,
согласно установившемуся порядку, включены метание
булавы, стрел и копья, рубка шашкой с коня и, наконец, наиболее
тяжелый вид - курьерская езда.
304

ГЛАВА 9
ЧЕХИЯ И СЛОВАКИЯ

Среди народов Чехии и Словакии с давних пор были
широко распространены разного рода физические и воинские
упражнения, игры и состязания, которые на протяжении всей
длительной истории этих народов широко применялись ими в
деле военно-физического воспитания воинов. Без различного
рода состязаний и игр в средневековых чешских и словацких
городах не проводился практически ни один светский или
календарный праздник. На этих праздниках проводились
состязания по фехтованию, кулачному бою, борьбе, а также
по стрельбе из лука (Iukostelba). Так, например, во многих
чешских городах ХП-ХШ вв. лучники состязались между
собой по стрельбе в верхушку высокого шеста,
установленного на деревенской площади. В XIII в. в чешских городах
победителю в стрельбе по деревянным птицам - «птичьему
королю» -оказывали почти что царские почести. Кроме того,
регулярно проводились соревнования в беге, прыжках,
метании камней и копий и т.д.
Практически до наших дней многие традиционные
единоборства, игры и состязания, в том числе и с настоящим
оружием (нож, меч, сабля, топорик) сохранились в
некоторых деревнях, особенно в горных районах, т.е. там, куда, по
словам одного из исследователей традиционной культуры
«...цивилизация не дойдет никогда». Там до нынешних пор
продолжают сохраняться многие обряды и обычаи, истоки
которых уходят в далекие времена язычества (инициация,
жертвоприношения), и частью которых непременно являются
различного рода испытания в силе, ловкости и умении
обращаться с оружием.
В XVII в. чешский народ дал человечеству Яна Амоса
Каменского (1592-1671), замечательного просветителя, «учителя
народов», считавшего физические и воинские упражнения
306

важной составной частью воспитания молодежи и
оставившего потомкам немало произведений по педагогике и, в
частности, по физическому воспитанию («Великая дидактика»,
«Материнская школа» и др.)
Иллюстрация из книги Яна Амоса Каменского
Примечательно, что на иллюстрациях и в описаниях его
«Дидактики» определенное внимание уделяется
единоборствам: борьбе, фехтованию и даже кулачному бою.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтовальные школы и братства
Известно, что уже в IX—XII веках во многих чешских
городах в ремесленных мастерских было налажено производство
оружия. Так, например, достоверно известно, что в Х-ХП вв. в
Праге изготавливали мечи и щиты, а в XIII в. стали
производить и ножи. Считалось, что ремесленники только в том случае
могут стать хорошими мастерами, если сами умеют хорошо
обращаться с оружием. Действительно, многие из них не раз
доказывали свое мастерство наделе, например, участвуя в
защите города, жителями которого они являлись. Есть мнение,
что уже в IX-XII веках существовала четкая система обучения
искусству обращения с холодным оружием.
В XIII в. в Чехии получают распространение «рыцарские
игры» («rytirske hry» или «bojove rytirske hry»).
«Чешские хроники сообщают, что игры, «называемые
теперь турнирами» устраивались при короле Вацлаве 1-ом в
конце 40-х гг. Далимил Мезиржицкий (2-я половина XIII - 1-я
половина XIV в.) в своей хронике событий чешской истории
приписывает первое знакомство Чехии с рыцарскими тур-
307

турнирами некоему немецкому рыцарю из Фридбурга,
который «турниры в Чехию принес». Воинские игры нашли
здесь благодатную почву и очень скоро стали излюбленным
развлечением местных рыцарей. Знаменитый рыцарь из
Штирии Ульрих фон Лихтенштейн, который принадлежал к
числу известнейших рыцарей XIII в., упоминает о том, что
во время странствий по Европе он принял участие в
нескольких поединках в Крумловском замке и сразился с искусными
чешскими рыцарями». [131, с. 89]
В XIV-XV веках в городах в деле обучения фехтованию
продолжают играть весомую роль «цеховые братства», многие
из которых превратились в «оружейные школы», а затем в
«школы фехтования» (sermirske skoly). Последние при этом
не теряли связь с производственными цехами - первые
фехтовальные школы находились долгое время под патронажем
«цеха ножовщиков». В XVI веке в Чехии начинают открывать
свои «фехтовальные школы» иностранцы. Так, например, в
сборнике правил фехтования, изданном в 1597 г. в Праге,
сообщается о людях, которые прибыли в этот город, чтобы
содержать школы фехтования, однако ведут праздный образ
жизни, проводят время в трактирах и слоняются по ночам,
не принося никакой пользы, а только вред, вызывая драки,
склоки и мордобой».
Сохранилось интересное свидетельство о деятельности
оружейно-фехтовальных школ в Праге в конце XVI века.
«В то время Прага являлась центром профессионального
общества «фехтовальщиков от пера». Это общество
находилось в тесном контакте с фехтовальным обществом св. Марка
с центром во Франкфурте-на-Майне. Членом каждого из
данных обществ мог стать лишь тот, кто выдержал поединок с
фехтовальщиком дружественного общества. Такие поединки
«фехтовальщиков от пера» с фехтовальщиками общества св.
Марка устраивались один раз в год.
Выдержавшие специальный экзамен получали право
преподавать фехтование в немецких и чешских городах. Мастера
из этих обществ и городские ремесленники, обучавшиеся у
них фехтовальному искусству, устраивали по воскресеньям и
праздничным дням выступления -так называемые «публич-
308

ные школы фехтования», демонстрируя свое искусство для
развлечения публики.
До конца XVI в. Пражское фехтовальное общество
находилось под патронажем цеха ножовщиков. В 1597 г. старшие
мастера цеха ножовщиков добились официального
разрешения на содержание собственной школы фехтования. В том же
году были изданы правила фехтования, содержавшие также
и устав данной школы.
В уставе подчеркивалось, что все учителя должны
заниматься каким-либо ремеслом или мелкой торговлей. Таким
образом, в Праге стремились воспрепятствовать тому, чтобы
обучение фехтованию стало профессиональным занятием.
Большое внимание в уставе уделялось принципам
проведения «публичных школ фехтования». Во время этих
выступлений мастер фехтования или ученик должны были доказать свое
умение в обращении с различными видами оружия -
охотничьим ножом, алебардой, мечом. В правилах указывалось, что
при поединке участникам следует вести себя достойно, «не
набрасываться в бешенстве на противника, не хватать его за
волосы (голову), не показывать язык».
На материале начала XVII в. можно проследить
изменения, произошедшие в Пражском фехтовальном
обществе с течением времени. В 1606 г. был принят новый устав
этого общества, согласно которому отменялась зависимость
фехтовальщиков от цеха ножовщиков, который обязывал
мастеров фехтования заниматься каким-либо другим
ремеслом или мелкой торговлей. Теперь они получали возможность
целиком посвятить себя искусству фехтования. После этого
профессиональные фехтовальщики создали новую,
самостоятельную организацию, получившую название «Мастера и
подмастерья вольных фехтовальщиков от пера» («Mistri a
tovarysstvo svobodnych serniru od pera» -Авт), а позднее «от
длинного меча и от пера». [131, с. 139-143]
Стоит отметить, что в оружейных школах и фехтовальных
братствах наравне с умением обращаться холодным оружием,
ремесленники и профессиональные фехтовальщики изучали
приемы борьбы, которые, по мнению мастеров, увеличивали
шансы на победу в любом поединке.
309

Несколько по-своему искусство обращения с холодным
оружием развивалось за пределами крупных городов. Здесь не
было фехтовальных школ и профессиональных
фехтовальщиков, как в городах, но при этом всегда были искусные бойцы,
не уступавшие своим мастерством грамотно обученным
городским бойцам. Основной системой обучения обращению с
холодным оружием в сельской местности и некоторых мелких
городах была сохранявшаяся с древности четкая система
социализации личности, а также многочисленные и разнообразные
традиционные народные игры и ритуалы. Кроме того, имеются
сведения о том, что в некоторых семьях тонкости работы с
оружием передавались по наследству, как, например, это было
у ходов - этнографическая группа чехов, продолжающая
существовать в Чехии, на западной ее границе.
«Дольше всего и лучше всего сохранились леса на западе,
на границе с Баварией, по склонам у подножия величественной
Шумавы. Часть этих лесов и важнейшие дороги, ведущие из
Домажлице в немецкие земли с незапамятных времен
сторожили ходы - народ крепкий, закаленный, сложения
богатырского, нрава удалого. <„.>
В мирное время они ходили вдоль рубежа и следили, чтобы
немцы не отодвигали с пользой для себя наши границы без
разрешения и не рубили наши леса, не охотились в них. <...>
Когда чешскому королю случалось проезжать по ходскому
краю, ходы встречали его в полном вооружении, со знаменем,
на котором был герб с изображением песьей головы
(окаймленное черным белое знамя с песьей головой - М.А) <...>
Испокон веков они были свободными людьми и не
подчинялись никаким властям, кроме самого короля. Дворяне не
имели права селиться на ходских землях или получать эти
земли в собственность». [71 ]
Верными союзниками ходов в их сторожевой службе
были большие и сильные псы, а также оружие, которое ходы
носили с собой даже тогда, когда решениями сейма это
запрещалось всему остальному населению Чехии. Традиционным
для ходов оружием являлись «стояк» - прямой длинный нож,
который в случае необходимости ход выхватывал из-за
голенища, и чекан, который ходы называли «чакана» - это одно-
310

временно и посох, и оружие длиною около полутора метров,
сделанное из крепкого дерева. Нижний конец «чакана» был
снабжен острием, верхний топориком с обушком. Кроме
того, верхняя часть чекана украшена металлической
резьбой и шляпками гвоздей. Этим оружием, как «стояком», так
и «чакана», умели работать в паре: два «стояка», два чекана
или «стояк» и «чакана».
Аналогичное ходскому чекану оружие, под названиями
«валашка» и «секерка» популярно и у словаков.
«Каждый мужчина-горец еще в XIX в. носил с собой
маленький топор-валашку (valaska, sekerka). Валашка
насаживалась на длинную рукоять, что позволяло опираться на нее при
ходьбе в горах, а при необходимости использовать как
оружие. Известно, что по закону, принятому еще в начале XVI в.
венгерским сословным сеймом, крестьянам было запрещено
носить при себе оружие. Этим и объясняется, по-видимому,
такое широкое распространение топориков-валашек у горцев,
заменивших им другие виды оружия. До сих пор валашка
остается символом мужества и отваги у местных жителей и
воспевается во многих фольклорных произведениях горной
Словакии». [49, с. 117-118]
Валашка. Традиционное оружие мужчин
горных районов Словакии и Чехии
Грозным оружием «валашка» становилась в руках «збой-
ников» - словацких гайдуков, у которых она являлась одним
из основных видов оружия. Любой мужчина, вступающий в
дружину «збойников», особенно когда збойницкое движение
достигло своего наивысшего подъема (конец XVII-начало
XVIII в.), должен был продемонстрировать свое умение
владеть этим оружием. Существовал даже своеобразный экзамен
«на удар валашкой».
«...когда нового «збойника» принимали в дружину, ему
необходимо было показать свою ловкость. Высоко подпрыг-
311

нув, он должен выстрелом из пистолета с одной руки снести
вершину дерева, а с другой одновременно срубить валашкой
верхушку второго дерева» [11]
До наших дней сохранилось много народных
разбойничьих песен, в которых неизменно воспевается это оружие, а
также подчеркивается, насколько грозным оно может быть в
умелых руках.
«С вами ль мне забота -
семь на одного-то!
Эй-я, гой-я! Выходите двадцать,
так сподручней драться.
С вами ль мне работа -
семь на одного-то!
Эй-я, гой-я! Выходите сорок,
Чтобы я взял топорик». [170, с. 36]
Пользоваться «валашкой» как оружием начинали обучать
с раннего возраста.
«В горных областях Словакии юношей начинали
привлекать к участию в выпасе скота с подросткового возраста.
С этого момента они должны были сами изготовить для
себя боевой топорик. Однако, при этом существовало
строгое правило: у мальчиков, только начинавших пасти скот,
«валашка» должна была быть деревянной, и за этим строго
следили взрослые. <...>
Топорик служил оружием во время драк в корчме, где
молодежь собиралась на гулянье, поэтому во многих
западно-карпатских областях парней обязывали носить только деревянные
топорики, во избежание несчастных случаев при молодежных
забавах и танцах». [199, с. 13]
Долгое время в сельских местностях Чехии и Словакии
из воинского обихода, а также из игровой и
ритуально-магической сферы жизни людей не исчезал меч (сабля).
Достаточно часто это оружие применялось в ритуальных драках
(например, во время традиционного обряда «jizda kralu») или
в драках из-за девушек, что нашло отражение в народных
песнях, например, у словаков:
За костелом, в долине
Бьются парни за Марину.
312

А Марина какова!
У Марины безрукавка шелкова!
Я бы саблю не тупил,
Я бы девку позабыл!» [213, с. 464]
До сих пор сохраняется много игр и танцев, в которых
валашка, меч, сабля или заменяющая их палка занимают
главное место: игры - «па zbojnikov» (Словакия), «па Janosika»
(Словакия); танцы - «mecove» (Южная Чехия) «pod sable»
(моравско-словацкое пограничье), «babkovnici» (Моравское
Словацко), «palickovy» (Словакия), «valaskovy tanec»
(Словакия), «odzemok» (Словакия).
В чешских областях сохранились состязания с мечом,
отдаленно напоминающие японское «тамэси гири» -
«испытание меча». Связаны они с обрядом жертвоприношения.
Однако, в более поздние времена ритуальное убийство
приняло состязательный характер в виде «stinani kohouta» («казнь
петуха») и «stinani beranka» («казнь барана»):
«В Моравии такого барана украшали цветами и лентами,
напевая при этом ритуальные песни. Убить же его одним
ударом сабли должен был верховодивший молодежью «староста»
(starek). А в окрестностях г. Брно выбирались сразу четыре
таких юноши-«старосты», каждый из которых должен был
убить своего барана. Если кому-либо из них удавалось одним
ударом отрубить барану голову, это считалось проявлением
особой доблести» [81, с. 194]
Подобное состязание в «казни петуха» встречается также
у чехов, переселившихся в Качульский район Молдавии (с.
Голубое). Здесь оно проводится в том варианте, который
наиболее характерен для Центральной Чехии - вместо меча
используется цеп.
«Это своего рода соревнование в ловкости всей молодежи
села. Петуха закапывают по шею в землю, и каждый
соревнующийся старается с завязанными глазами найти его и убить
Цепом. Зрители дают ему советы, т.е. всячески ему мешают.
Победитель становится героем дня» [50, с. 73]
Иногда состязание с петухом или другой домашней птицей
усложнялось. Например, существует вариант, в котором
всадник должен срубить гусю голову на полном скаку.
313

Древковое оружие таборитов
Особого внимания заслуживаюттрадиционные воинские
искусства гуситов - последователей и сторонников учения
Яна Гуса (1371-1415), чешского проповедника, идеолога
чешской Реформации, в результате смерти которого, также в
ответ на расправу над ним, в 1419 году начались известные
гуситские войны. Основной воинской силой гуситов была
армия таборитов.
Табориты - сторонники радикальных действий. Они
получили свое название по месту сбора на горе Табор, что в Южной
Чехии, где они основали город, названный также словом Табор.
Табор возник как община «военного коммунизма», каждый,
приходящий в Табор отдавал свое имущество в общий фонд
и вступал в «общину равных», предметы первой
необходимости в которой распределялись поровну. Себя они называли
«Божьими воинами».
Лагерь таборитов
Сразу же после возникновения лагеря табориты перешли
к непосредственным боевым действиям против панов и
церкви. Народные массы выдвинули из своих рядов
талантливых руководителей, среди которых необычайным
полководческим талантом отличался Ян Жижка из Тронцова.
По происхождению он был мелким рыцарем, к гуситскому
движению примкнул еще до прихода в Табор. В ходе войны
с феодалами-католиками он создал армию, какой до того не
знала Европа. По принципам формирования она коренным
образом отличалась от прочих армий, поскольку в основном
состояла из крестьян и городской бедноты. Но были и рыцари,
бюргеры. Действия таборитов отличались особой, даже для
Средневековья, жестокостью.
314

Жижка создал новую, соответствующую условиям,
стратегию и тактику, применив для ее осуществления оригинальные
оборонительные и наступательные средства: в ограждение из
возов заманивалась конница противника, которая затем
истреблялась скрывавшейся в возах пехотой. Возы эти были
специально приспособлены для сражений. Пространство под
колесами перекрывали толстые дубовые доски, подвешенные
на цепях. Сами возы скреплялись цепями, а промежутки между
ними были прикрыты специальными щитами. Воины,
находящиеся на повозках, могли прятаться за деревянным бордюром,
имевшим бойницы для стрельбы. Практически, это была
передвижная крепость.
Со временем военная тактика таборитов
усовершенствовалась: они стали применять конницу и артиллерию,
использовать топографические особенности местности.
Характерная особенность таборитских войск заключалась
также в том, что часто в боях, наряду с мужчинами,
участвовали женщины и подростки.
Постоянным более-менее доступным оружием
восставших крестьян были орудия их труда - топоры, косы, ьилы,
серпы, ножи. В полевом войске таборитов они находили
применение наряду с мечами, кинжалами, луками и алебардами.
Во время боя употреблялись и специальные багры,
служившие для стягивания всадников с коней, а также грозные
таборитские цепы.
«Наиболее грозным оружием в руках таборитов,
несомненно, были их цепы и молотилки, наводившие страх на
крестоносное войско. Первоначально употреблялись лишь
обычные крестьянские цепы для молотьбы, иногда слегка
315

приспособленные к боевой обстановке; для более сильного
удара они снабжались металлическими гвоздями и шипами.
С развитием боевых действий начали применяться цепы.
специально предназначенные для войны: это была длинная
палка, на одном конце которой к цепи прикреплялся
деревянный или металлический шар, густо усаженный шипами.
Нередко применялся и особый боевой цеп под названием
«скорпион». Он отличался от обычного цепа тем, что к его
древку прикреплялась не одна цепь, а три или четыре, но без
шаров на концах.
Близко к цепам по своим особенностям подходило и другое
оружие таборитов - палицы, также снабженные
металлическими и деревянными шипами. Цепники вместе с воинами,
вооруженными палицами, составляли в войске таборитов
особые отряды.
Чешские цепники показывали наредкость виртуозное
умение владеть своим оружием. «Гуситы, - пишет о них
Винтер, - вбивали в свои цепы гвозди и умели молотить
ими легко и эластично». В бою он наносили ими до 20-30
ударов в минуту, «причем редко удар не попадал в цель».
Для крестоносных рыцарей цепы были страшным оружием,
а цепники - самой грозной силой. <...>
Наряду с цепами и палицами в вооружении таборитского
войска большую роль играли короткие копья длиною около
семи ступней, под названием «судлицы» (sudlice). Они
применялись пехотинцами в качестве колющего оружия. Следует
упомянуть также и о секирах. Судлицы и секиры составляли
основное вооружение особых отрядов, кроме того, у воинов
имелись длинные копья, при помощи которых они стаскивали
всадников с лошадей». [166 ]
Отработанная тактика, дисциплина и умение обращаться с
оружием, помогали таборитам одерживать победу за победой:
при Витковой горе (1420 г.), под Вышеградом (1420 г.), на горе
Владарь (1421 г.), у Габра (1422 г.) и т.д.
В 1424 г. Ян Жижка умер. Руководителем войска стал
Прокоп Голый, образованнейший человек своего времени,
весьма искусный политик и талантливый полководец. Он
разгромил очередной крестовый поход (1426 г.), причем на
316

этот раз участники его разбежались, едва пришло известие
о приближении армии Прокопа.
После этого гуситы перенесли военные действия за пределы
Чехии. В 1428 году они совершили поход в Моравию, Словакию
и Силезию, в 1429-1430 гг. - в Саксонию и Баварию, чтобы
распространить гуситские идеи в соседних странах.
Разгрому гуситов поспособствовали накопившиеся у
них внутренние противоречия - разногласия между
чашниками (консервативное крыло гуситов, представленное, в
основном, богатыми бюргерами) и таборитами. Католическое
духовенство, собравшись на Базельский собор в 1433 г.,
обещало правому крылу гуситов некоторые уступки. Войскам
гуситов было предложено сложить оружие. Бедняки, жившие
лишь трудом своих рук и ничего не накопившие за 15 лет
войны, отказались разоружиться. Тогда чешские католики и
чашники, и войско пражан объединились и 30 мая 1434 года
встретились с таборитами у деревни Липаны. Противниками
таборитов оказались войска, знакомые со всеми тонкостями
гуситской тактики и обладавшие к тому же численным
превосходством. В кровавом бою пало 10 тысяч таборитов, среди
них и Прокоп Голый. Битва у Липан закончилась почти полным
их истреблением.
Блестящие победы таборитской армии над отлично
обученной конницей крестоносцев, во главе которой стояли
прославленные немецкие рыцари, заставляет задуматься над
вопросом о боевой и физической подготовке у таборитов -
воинов-пуритан XV века.
Как известно, гуситское движение внесло
принципиальные изменения в развитие культуры страны, в том числе и
в деле образования: под их влиянием были открыты школы
с преподаванием на родном языке; а в таборитской школе
учились мальчики и девочки, что было неслыханным
явлением в средневековом образовании. Непримиримый враг
гуситов Эней Сильвий Пикколомини, посетив Табор,
записал в своей хронике: «С ними (гуситами) пришли ученики и
многие горожане, они хорошо знали латинский язык, ибо,как
ни странно, это вероломное человеческое племя имеет одну
Хорошую черту - любит образование».
317

Любовь к образованию хорошо прослеживается и в
воинском деле. Они заимствовали у рыцарей и создавали свои
методы обучения, способные подготовить физически
сильного и ловкого воина.
«Военная и физическая подготовка таборитов
представляла собой единый комплекс средств, направленных на
воспитание полноценного воина народной армии. Орудия
крестьянского труда - цеп и коса - были превращены ими
в боевое оружие. Умение по-боевому владеть цепом, косой,
топором, луком и пращой считалось необходимым не только
для мужчин, но и для женщин. Из детей же формировались
отряды пращеметателей. Одна часть таборитов работала,
другая - воевала. Работающие материально обеспечивали
не только себя, но и воюющих.
В перерыве между походами и битвами дети таборитов
под руководством опытных военных обучались метанию
камней в цель и на дальность, занимались бегом,
прыжками, борьбой, учились плавать и стрелять из лука. Занятия
проводились игровым методом. Какой-либо установленной
методики обучения не имелось, не было и твердых правил.
Техника выполнения упражнений заимствовалась детьми у
взрослых, а последние действовали по пословице «всяк
молодец на свой образец» <...>
Взрослые табориты в годы освободительной борьбы
проходили специальный курс военного обучения и
систематически тренировались не только в искусстве владения боевым
оружием; но и в плавании, верховой езде, в беге, прыжках
и борьбе. Появилась у них даже некоторая специализация:
одних - в качестве цепников, других - повозных конюхов,
третьих - пушкарей и т.д.». [186, с. 180-183]
Немаловажную роль в таборитской воинской педагогике
играли также методы психологической подготовки. Одним из
этих методов была песня, и, конечно, проповедь.
«Песня была у гуситов универсальным средством
революционной агитации,. Ею заканчивалась каждая проповедь,
с пением боевого гимна они шли в бой. И музыка и тексты
песен отличались высоким мастерством, так как многие из
них создавались целым поколением реформаторов, вышедших
318

из Пражского университета, где музыка была обязательной
частью образования. Крупнейшими произведениями
музыкальной культуры средневековья являются политические и
боевые песни гуситов «Восстань, великий город Прага», «Кто
такие божьи воины» и др.» [77, с. 80]
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Одним из самых распространенных видов народной
борьбы (narodni zapas) у чехов, словаков и мораван является
борьба на поясах (па rameno, za pasy, zaopasky, zapas za opasky).
В этом виде борьбы соперники хватают друг друга за пояса
и пытаются опрокинуть на землю или, как это встречается в
некоторых местах, бросить на стену. Во многих местах Чехии
и Словакии существует правило: каждой паре необходимо
бороться «до трех раз»; по количеству побед и определяется
победитель (если один из соперников опрокидывает или
бросает противника на землю два раза подряд, то третья схватка
уже не проводится).
Стоит заметить, что поясная борьба является, возможно,
одним из самых первых видов борьбы, известных западным
славянам вообще, а чехам и словакам - в частности. К такому
мнению подталкивает сам термин, употребляемый этими
народами для обозначения борьбы - zapas, zapasenie, который
образован от «za pasy» («за пояса»); встречается также термин
«pasovacka», обозначающий детские виды борьбы, детскую
возню, в которой также присутствует «пояс» (pas) (словацк.
pasovat - бороться, о детях).
Близкой по правилам и технике к поясной борьбе
является борьба «в обхват» (zapas v obchvatu), встречающаяся в
горных районах.
С древнейших времен людям известна борьба вольного
стиля. Когда она появилась у чехов и словаков, точно не
известно, но судя по сохранившимся ее изображениям, уже
в XII веке она, особенно в городах, пользовалась большой
популярностью. В этой борьбе разрешены любые захваты за
одежду и тело как выше пояса, так и ниже, что роднит ее с
одним из вариантов борьбы «не в схватку», встречающимся
319

у русских. Во времена Средневековья в вольной борьбе
допускались удары руками и пинки ногами, частично это правило
сохранялось вплоть до начала XX века, например, в некоторых
местах Словакии.
Можно также сказать, что в средневековых и
пост-средневековых городах вольная борьба по популярности далеко
опережала все остальные виды народной борьбы. Хорошим
подтверждением этому является хорошо сохранившийся
литературный памятник XV в. -литературные записки Вацлава
Шашека из Биржкова, сопровождавшего в странствиях
некоего Льва из Рожминталя - приближенного короля Иржи
из Подебрад в 1465-1467 гг.:
«В Брюсселе герцог послал приглашение Яну
Жебровскому из свиты Льва «прибыть с несколькими старшими
чешскими рыцарями, желающими принять участие в борьбе.
Когда пан Ян спросил, как они будут бороться - обнаженными
или в кафтанах, ему ответили, что по местным обычаям
принято бороться в одежде и что при поединке нельзя хватать
за ноги, в остальном же разрешено использовать все приемы,
чтобы повалить на землю».
Из текста следует, что борьба была главным образом
народной забавой, которая демонстрировалась для развлечения
знати. Некоторые дворяне держали для этой цели
профессиональных, оплачиваемых борцов...
Судя по тому, что чешский автор был удивлен правилу,
запрещающему применять в борьбе хваты ниже пояса, в
Чехии такого правила не существовало. Далее из повествования
можно заключить, что в Чехии принято было бороться как в
одежде, так и с обнаженным торсом. Исходом поединка
считался момент, когда один из соперников оказывался
поваленным на землю». [131]
Огромная популярность борьбы, особенно в горных
районах страны, не угасает и в настоящее время. А несколько
ранее, вплоть до начала XX века, борьба являлась
обязательным элементом целого ряда народных обычаев. Например, у
словаков и мораван соревнования по борьбе нередко являлись
излюбленным средством выбора вожака молодежной группы. У
них же мальчик, чтобы стать парнем («пахалёк»), то есть пере-
320

йти в следующую возрастную группу, должен был бороться
с одним из старших.
«Пока молодой парень не показывал себя в борьбе «па
rameno» («на ремень») с другим, он не имел права называться
пахальком» (za pacholka)». [283, с. 112]
У словаков существовал обычай борьбы «за косирёк»
(kosirek) - перо, которое является знаком холостяцкой чести,
мужской силы и отваги; им украшали шляпу.
«Косирёк являлся знаком мужской силы и отваги, и только
тот «пахалёк» осмеливался украсить им свою шляпу, который
не боялся побороться за него с каким-нибудь другим
пахальком. Любой парень, носящий косирёк, имел право спросить
у другого: «А парень ли ты?» - вызывая его этими словами
взяться «za pasy» («за пояса»). Тот, кто побеждал в поединке
(zustal vitezem), отнимал у побежденного его косирёк. Если же
вызванный на поединок не был уверен в своей силе, ему не
оставалось ничего иного, как сказать: «Нет, брат, отдам тебе его
добром». Иной силач носил по пять, шесть косирков; остальные,
захваченные им у поверженных противников, просто рвал.
Порвать у какого-нибудь парня косирёк - означало вызвать его на
драку «do krve» (до крови)». [283, с. 108-109]
Не лишним будет отметить тот факт, что «борьба за перо»
имеет место также в соседней Австрии, в Тироле: «После
победы одного из них, победитель торжественно снимает со
шляпы побежденного орлиное перо и втыкает его в свою.
Отсюда и произошло выражение «снять перо», которое можно
нередко услышать в Тироле». [153 ]
Состязаются в борьбе не только юноши и мужчины, но и
дети. Помимо возни, в которой они пытаются имитировать
действия взрослых, в их среде распространено множество игр
с элементами борьбы. Вот некоторые из них:
«lomani krup» (чехи) или «vazezie cibule» (словаки) -
соперники становятся вплотную спиной друг к другу и сцепляют
обе руки в локтях. Победителем становится тот, кто сумеет
перетянуть соперника за установленную черту или взвалит
его себе на спину;
«boj о misto» - «Двое участников стараются вытолкнуть
один другого за границу заранее условленной территории, при-
П Зак. П43
321

чем при помощи предварительно оговоренного способа (прыгая
на одной ноге - бой петухов, упершись ладонями, схватившись
за пояс и т.п.). Кто первым оказывается за чертой «игрового
поля» (при «бое петухов» первым опускает поднятую заранее
ногу), тот проигрывает;
«boj о rovnovahu» - соперники, стоя лицом друг к другу на
расстоянии одного шага и держа руки у пояса, неожиданным
толчком ладонями (иногда кулаками) пытаются один другого
столкнуть с места. Иногда игра усложняется, например, в
одном из вариантов этой игры соперники одновременно
подпрыгивают и ударом обеими ладонями о ладони соперника
пытаются друг друга вывести из равновесия (опрокинуть,
заставить коснуться коленом земли или заставить выйти за
пределы очерченной площадки). В третьем варианте соперники
соревнуются, стоя на одной ноге.
Кулачный бой
Кулачный бой у чехов (pastni boj, pestni zapas, bitva) и
словаков (pastny zapas, bit'sa pastmi, bitka, dracka) имеет длительную
многовековую историю. Большой популярностью он
пользовался еще во времена Великой Моравии, государства, о котором
первые упоминания письменных источников относятся к 822 г.
В XII—XIII вв. соревнования по кулачному бою устраивались во
многих чешских городах, по количеству которых на единицу
территории в XIII в. Чехия стояла на уровне таких развитых
государств, как Италия и Нидерланды. О популярности
кулачного боя среди горожан в этот период свидетельствует ряд
литературных памятников и произведений изобразительного
искусства. Например, описывая празднества по случаю
коронации короля Вацлава II в Праге в 1298 г., аббат Збраславский
упоминает о том, что простой люд занимался «кулачным боем
или состязаниями в беге с обнаженным телом».
Особенно сильными кулачными бойцами считались
ремесленники, состоявшие в боевых рядах многих цеховых
организаций. Между ними часто устраивались состязания: с каждой
стороны выходил один боец, или же бились группа на группу.
Эта традиция сохранялась в некоторых словацких городах и в
пост-средневековый период. [286 ]
322

В крестьянской среде, особенно в Моравии и Словакии,
кулачные бои один на один и группа на группу существовали
и в новое время.
Так, в некоторых областях Словакии кулачный бой являлся
частью обряда, связанного с изменением социального статуса
взрослеющих парней.
«Ритуал, неизменно сопровождающий обряд приема
мальчиков в ряды взрослой юношеской группы села, возможно,
был генетически связан с обрядом древних инициации. Это
было крещение с выбирающимся из среды взрослых юношей
крестным отцом. Новенький должен был выдержать целый
ряд испытаний: показать себя в драке, вытерпеть обливание
холодной водой, подбрасывание в воздух. Обряд кончался
общей выпивкой за его счет. В целом ряде областей Словакии
обряд этот действует до настоящего времени и распространен
довольно широко, а иногда даже возрождается там, где был
когда-то забыт. [49, с. 145]
Сходный обычай существовал и у чехов.
«У чехов обычаи, связанные с изменением социального
статуса взрослеющих парней и соответствующие товарищества
существовали только на востоке - в Моравии. <...>
В первое половине XIX в. мальчик, который хотел попасть
в число «хасов» (chasy), как здесь собирательно называли
взрослых ребят, должен был вступить в единоборство со
«старичком». Если он побеждал или добывал перо со шляпы
противника, его принимали без каких-либо дополнительных
испытаний». [200, с. 169]
Выше, в разделе, посвященном борьбе, уже было сказано о
единоборстве на поясах, «за перо - косирёк». Сейчас мы видим,
за «косирёк» не только боролись, но и сходились на кулаках,
л иногда и целыми деревнями, как это было, например, в
Моравской Словакии.
«Порвать у кого-нибудь «косирёк» - означало вызвать
его на драку, «do krve» (до крови), <...> Когда-то за косирки
бились целыми деревнями; парням из побежденной деревни
полагалось «косирки» снимать» [283, с. 108-109]
Ценные сведения по этому поводу, со ссылкой на А. Себе-
стову приводит П.Г. Богатырев.
323

«Когда я была девочкой - было мне, помню, 15 лет, -то за
«косирки» дрались. Клали шляпы со всеми украшениями на
стол и начиналась борьба; кто своего противника бросал на
землю, тому и шляпа, и «косирки». [12, с. 329]
Техника кулачного боя во многом была схожа с
традиционным русским кулачным боем. Кроме того, отмечено
использование бросков (редко), а иногда и ударов (пинков) ногами.
Руками били в голову и туловище. Схватка велась, как правило,
«до первой крови» или до падения одного из соперников на
землю; в групповом варианте побеждала та из сторон, которая
сумела прогнать другую с поля битвы.
ВОИНСКИЕ ТАНЦЫ, ИГРЫ И УПРАЖНЕНИЯ
Сокольская гимнастика
В 1862 году в Праге была основана «телоцвична еднота
пражска» («Пражское гимнастическое объединение»),
ставшее колыбелью известного в дальнейшем практически во всех
славянских странах (и не только) гимнастического движения
«Сокол» (название «Сокол» было принято в 1864 г.).
Обстоятельства его зарождения были связаны с борьбой чехов за
культурную автономию, а в перспективе - за национальную
независимость. Непосредственным поводом для его создания
послужило то, что гимнастическое движение в духе Яна
Фридриха Людвига (1778-1852) (одного из основателей движения
«Турнен», распространенного в германских государствах),
получившее с 1850-х годов значительное распространение
среди немецких жителей Праги и Судетов, начало охватывать
и лояльные к Габсбургской империи слои чешских
чиновников и военных. Новая разновидность ассимиляции побудила
активистов журнала «Народные листы» и преподавателя
Пражского университета, доктора философии, писателя и
критика Мирослава Тырша (1832-1884) основать
самостоятельное чешское национальное гимнастическое движение,
которому и было дано название «Сокол»,
символизировавшее славянское понимание свободы и мужества. Идеологию
движения Тырш выразил в L871 году на страницах газеты
«Сокол» в статье, озаглавленной «Наша задача, путь и цель».
В этой программе, пропитанной панславянским настроением,
324

кроме всего прочего формулировалось следующее: «укрепить
человеку здоровье, сделать его неуязвимым, дать ему отвагу и
хладнокровие, силу и ловкость, проворство, решительность,
смелость». Очень быстро идеи «Сокола» распространились за
пределы Чехии: в Словении в 1863 году был создан «Южный
Сокол», в том же году с участием Франьо Бучара в Загребе
появился «Хорватский сокол».
«Соколы» носили национальные костюмы, вводили в
гимнастику движения из народных танцев и воинских игр, а также
упражнения с традиционным оружием: палица, цеп, пика и
некоторые другие. (Во время прусско-австрийской войны Тырш
предлагал австрийскому правительству в его распоряжение
сокольский добровольный отряд. Правда, это предложение
было отвергнуто).
В предложенной Тыршом гимнастике упражнения
делились на несколько групп:
а) без снарядов и без помощи занимающихся, т.е.
упражнения простые, порядковые и танцевальные;
б) на снарядах и прыжки, а также со снарядами (булавы,
палки и т.п.);
в) упражнения, выполняемые с помощью других
занимающихся (пирамиды и пр.); игры, состязания и упражнения в
силе и единоборства, т.е. те, что часто называли «боевыми
упражнениями»: фехтование эспадроном, рапирой или
шпагой, посохом и тростью, а также разработанные «соколами»
«гимнастическая борьба» и «гимнастический бокс».
Последние Б.М. Чесноков в своем «Энциклопедическом словаре по
физической культуре», изданном в 1928 году, охарактеризовал
следующим образом:
«Бокс гимнастический. За основу гимнастического бокса
взят французский бокс с его приемами нападения и защиты
не только руками, но и ногами. Цель гимнастического бокса -
обучить занимающегося приемам нанесения ударов, а также
способы защиты от них. Но главная ценность
гимнастического бокса- в равномерном физическом развитии. <...>
Борьба гимнастическая. В сокольской системе гимнастики
принята древнегреческая борьба, т.е. с захватами за все тело.
Она состоит в преодолении усилий двух лиц, стремящихся
325

путем определенных приемов и по известным правилам
повалить друг друга и выбить из боевой стойки, и в дальнейшем
стремлении лишить упавшего на землю всякой возможности
дать отпор». [201]
Правда, следует отметить, что, несмотря на обязательное
практикование «соколами» различных единоборств, бойцами
они были неважными. Связано это было с тем, что Тырш
признавал нежелательной любую спортивную состязательность, а
также с тем, что у них отсутствовали методы обучения,
приближенные к реальным условиям боя.
Как правило, урок-тренировка начинался общими
упражнениями, потом шли упражнения в подгруппах, а
заканчивался он общей ходьбой с песней. Самым важным в
методике Мирослав Тырш считал соответствие упражнений
способностям большинства занимающихся. Кроме того, им
была разработана специальная терминология упражнений.
которая применяется до сих пор.
326

ГЛАВА 10
ПОЛЬША

Поляки - славянский народ, основу которого составили
западно-славянские племена (полян, слензан, вислян, мазов-
шан, поморян). Являясь близкими по языку и культуре другим
славянским народом, как восточным, так и западным, в
области единоборств, воинских упражнений, игр и состязаний
они создали свою специфику, которая роднит поляков больше
с другими европейскими народами, нежели со славянами.
Впрочем, они всегда старались стать европейцами: жить как
европейцы, думать, как европейцы; правда, при этом всегда
подчеркивали, что они поляки. Еще первый правитель Польши
Мешко (963-992) стремился к тому, чтобы страна стала
политическим партнером Европы, обладающим равными правами.
Он и его двор приняли христианскую веру, чтобы быть
признанными папой римским и немецким императором. И то, и
другое вводило Польшу в сферу латинской, а значит, и всей
цивилизованной европейской культуры.
В XII веке началась, можно сказать добровольная,
колонизация польских земель: в целях увеличения своих доходов
князья и феодалы начали приглашать жителей из Германии
и других стран Европы. В результате наплыва из-за рубежа
крестьян ремесленников, росли производительные силы,
расширялись площади пахотных земель. Наряду с простыми
людьми из-за границы прибывали также иноземные купцы
и рыцари, «пресаше на своих конях» рыцарские турниры и
внесшие существенные изменения в военном деле, в
результате чего решающая роль перешла от пехоты к коннице,
состоявшей из тяжеловооруженных рыцарей и сопровождавших
их слуг из числа крестьян.
Можно сказать, что XII век стал отправной точкой
исчезновения древних польских единоборств. В дальнейшем поляки
стали развивать чужие единоборства и воинские искусства,
328

хотя, осев на местную почву, они и принимали определенную
специфику. Правда, сейчас, в наше время, имеется целый ряд
организаций, пытающихся возродить древние языческие
традиции поляков, а вместе с ними и традиционные древне-
польские единоборства: фехтование на мечах, бой на палках и
дубинках, «древнеславянскую боевую борьбу», включавшую
в себя технику работы различными видами холодного оружия
и голыми руками и т.д.
С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Фехтование
Фехтование на мечах в виде поединка отборных воинов,
представляющих два враждующих войска, проводилось еще
тогда, когда разрозненные польские племена (полян, мазов-
шан, вислян, слензан, поморян и др.) занимали значительную
территорию от р. Одры (Одер) на западе до Западного Буга
на востоке, от Карпатских гор на юге до Балтийского моря
на севере. Согласно историческим источникам, еще до
принятия христианства, во времена первого великопольского
князя Мешко I, в 966 году у поляков встречался такой вид
поединка (pojedynek), как «судебный поединок». Правда,
относительно этого существуют и некоторые разногласия. Так,
одни историки утверждают, что он имел место до принятия
христианства. Другие, как например, Joachim Lelewel,
опубликовавший свой знаменитый труд «Pojedynli w Polszcze» в 1857
году в Познани, утверждает, что подобного рода поединки,
да и вообще обычай устраивать поединки (pajedynki i pojed-
ynkowy obyczaj) проникли на территорию Польши вместе с
рыцарством и рыцарскими турнирами.
В XIII-XV веках в польских городах складывается особая
каста профессиональных фехтовальщиков, которые за
вознаграждение демонстрировали свое искусство при дворах знати
и на городских площадях, а также нанимались феодалами в
качестве бойцов, заменяющих их в «судебных поединках».
Постепенно меч вытесняет сабля. Почти повсеместно это
произошло приблизительно во второй половине XVI в. -
первой половине XVII в. И уже в XVII веке в Польше начинает
складываться так называемая польская школа сабельного
329

фехтования - «sztuka krzyzowa» или «walka krzyzowa»,
которую сами поляки очень часго именуют не иначе, как «наше
искусство фехтования» «nasza sztuka szermiercza») и которая
существенно отличалась от существовавших в то время
других техник фехтования.
«Венгр бьет наотмашь, московит- сверху, турок - к себе, а
поляк машет «на крыж» («па krzyz» - накрест» - Авт.) [250]
Такое название связано с тем, что удары саблей, как
правило, наносились и отбивались «накрест» - так, что лезвия
сабель встречались под углом, близким к прямому. Так как
рукояти гусарских сабель не обладали развитыми гардами, то,
как отметил Gloger Z., применяли так называемые «длинные
защиты» (dlugi zaslony)- переворачивали саблю клинком книзу,
чтобы вражеское оружие при соскальзывании не попало по
незащищенной кисти.
Теперь более подробно о технике «польской школы
сабельного фехтования».
«В польском фехтовании на саблях различали следующие
основные виды ударов:
1) продольный удар сверху вниз, чаще всего называвшийся
«голова»;
2) продольный удар снизу вверх, под подбородок;
3) горизонтальный удар между бедром и лопаткой,
называвшийся «ударом отцовским»;
4) вертикальный удар от левого плеча или левого уха
наискосок к правому боку через грудь - «референдарский удар»;
5) горизонтальный удар в левую часть головы (щеку);
6) вертикальный удар от левого бока, повернув клинок
острием вверх, к правому плечу через грудь наискосок,
называвшийся «сенаторским ударом».
Сами сабельные удары по своей эффективности
подразделялись на следующие основные типы:
1) удар прямой, толкающий - был не очень сильным, но
зато очень быстрым и точным. Этот удар можно было
использовать в поединках как на малых, так и на относительно
больших дистанциях, как в схватке с одиночным пешим
противником, так и в конном бою (особенно во время общих
столкновений), когда неизбежно возникала необходимость
330

наносить множество очень быстрых ударов в самых разных
направлениях;
2) удар разрубающий (так называемый тесачный),
наносившийся с локтевого или плечевого замаха и дававший в
результате очень сильный эффект. Такой удар использовался прежде
всего в пешем бою на малых дистанциях (даже против
неприятеля, который мог быть частично защищен доспехами);
3) удар протягивающий, когда сабельный клинок своим
движением как бы протаскивали по телу противника. Он
наносился замахом от плеча, что давало большой эффект в
ходе схватки на относительно удаленных дистанциях. Такие
удары применялись для разрубания тела противника или его
вооружения, с их помощью можно было наносить режущие
раны концом клинка в конном или пешем поединке.
Надо сказать, что различные типы польских сабель
конструктивно приспосабливались для определенной манеры боя.
Так, например, сабли венгерско-польского типа применялись
для нанесения так называемых, используя польскую
терминологию, дубинных ударов, чаще всего при замахе от плеча,
чему немало способствовало хорошо развитое перо на конце
клинка. Карабелу же, благодаря конструкции ее рукояти,
которая создавала хороший упор для мизинца, применяли для
дуговых или протягивающих ударов.
Кроме рубящих ударов, в сабельном бою часто
применялись и колющие. Но они заметно отличались по характеру
от уколов, наносимых, скажем, мечом. Из-за изогнутости
клинка, саблей очень трудно было нанести прямой укол,
зато благодаря ей же она прекрасно подходила для
нанесения ударов сбоку, снизу или сверху, что имело немаловажное
значение для борьбы с таким противником, как, например,
вооруженный круглым щитом турок.
Исходя из польских текстовых источников, датированных
XVII в., можно заключить, что:
а) большинство схваток на саблях, как на войне, так и в
мирное время, производилось пешим порядком и с одиночным
противником;
б) на каждые 19 попаданий 14 приходилось по руке (в
частности, по большому пальцу) и 5 - в голову: «...после второго или
331

третьего удара отсек ему пальцы»,«... пришлось ему рубиться
со Снарским, которому он отсек палец»;
в) часто использовались защиты оружием и ответные атаки:
«...хватил он меня знатно, так что сабля задрожала в кулаке, - но
я выдержал выпад. Схватились мы с ним еще раз десять - ни
мне, ни ему»;
г) схватка конных противников по своей тактике зачастую
походила на пеший бой. Следовательно, уход с линии атаки
прыжком или отшагиванием имел подчиненную роль (по
сравнению с теми же отбивами) и применялся в той же мере,
как маневр всадника, шпорящего и осаживающего лошадь на
коротком аллюре». [74, с. 425-427]
Искусство владения мечом, а с появлением сабли - и ею, во
многих шляхетских семьях передавалось по наследству от отца
к сыну. Иногда богатый отец специально нанимал опытного
фехтовальщика или профессионального учителя фехтования
для обучения этому искусству своего сына (племянника).
Кроме того, фехтование включалось в программы учебных
заведений, например, в основанной в 1765 г. в Варшаве
последним польским королем Станиславом Понятовским «Школе
рыцарей». А в период с 1817 по 1833 г. фехтованию обучали в
Ягеллонском университете.
С XVII века вплоть до конца XIX века поединки на
саблях (walka na szable) являлись одной из самых
распространенных, особенно в воинской среде, видов дуэли. (Горожане
и студенты выясняли отношения с помощью специальных
палок - «пальцатов»).
Палочный бой
Согласно ряду историков, еще в языческой Польше
устраивались поединки на палках (pojedynek na kije, walka na kije), и в
виде состязаний, и как способ выяснения отношений. Согласно
И. Лелевелу, в период средневековья и пост-средневековья
поединок на палках стал одним из способов сначала судебного
поединка, а затем дуэли. Подобные дуэли среди городской знати
и школяров были популярны и совсем в недавнем времени, в
XIX веке. Кроме того, специальная палка-«пальцата» (palcaty)
употреблялась при обучении молодого поколения фехтованию
332

на мечах и саблях: обмотанными соломой палками
имитировали удары по воздуху и проводили с ними в руках учебные
поединки. Китович в своей известной книге «Opis obyczajow
za panowania Augusta III» писал: «Еще одним развлечением
во время каникул были палки, называвшиеся пальцатами,
которыми, затевая поединок, студенты фехтовали между собой.
Это упражнение было весьма необходимо для поддержания в
шляхтичах достоинства, как средство для приучения молодежи
к будущему овладению саблей». [250; 74, с. 427]
У школяров были весьма популярны состязания по
фехтованию на палках (bitwa w palcaty, w palcaty). Победители в
таких состязаниях получали специальные звания: лучшего
фехтовальщика называли «маршал-кием» или «маршалка»,
следующего за ним - «вице-маршалка», третьего по счету -
«инстыгаторем», а последнего, четвертого, - «вице-инстыга-
торем» [252, с. 1-3; 258, с. 87]
Часто фехтование на пальцатах проводились по условию
«два на два», «четыре на четыре» или «группа на группу»
(группы не насчитывали большого количества людей). Нередко
такие фехтовальные состязания заканчивались погромами
местного населения, особенно евреев, державших корчму,
возле которых часто и устраивались состязания и дуэли.
Стрелковые братства
Своеобразными воинскими школами средневековой Польши
являлись стрелковые братства (bractwo kurkowe),
организационная структура которых во многом соответствовала цеховому
строю средневековых городов.
«Поляки не могут похвастаться такими традициями
физической культуры, как греки, да и многие другие нации, хотя
своего рода спортивные организации существовали у
поляков еще в Средневековье. Это были «курковые братства», то
есть стрелковые общества. «Король стрелков» был окружен
большим почетом. Бывало, и настоящие короли обращались
к нему за помощью, когда стране грозило вражеское
нашествие и рыцарские войска нуждались в пополнении. Каждый
меткий стрелок был в цене, а резервами располагали именно
«курковые братства».
333

В основном в стрелковых братствах обучались стрельбе из
лука и арбалета, а позднее и из огнестрельного оружия.
Первые отмеченные в истории мирового спорта
соревнования стрелков состоялись в 1286 году в Свиднице (Вроцлав-
ское воеводство). Как сообщает изданная в ГДР энциклопедия
физкультуры и спорта, это были первые известные в истории
состязания стрелков из арбалета». [164, с. 4]
Традиция проведения стрелковых соревнований (zawody
kurkowe) дожила практически до наших дней, как например, в
Познаньском воеводстве во время календарных праздников. На
этих соревнованиях победитель награждался титулом «король
стрелков» (krol strzelecki или krol kurkowy), носитель которого
пользовался большим почетом и уважением у односельчан.
СОСТЯЗАНИЯ БЕЗ ОРУЖИЯ
Борьба
Первые письменные свидетельства о существовании
борьбы в Польше относятся к средневековью. Именно к
этому историческому периоду многие польские историки (в
частности, историки спорта) приписывают начало
возникновения борьбы в стране. Представление о борьбе, по правилам
которой состязались средневековые горожане, дает
описание схватки, сделанное известным польским историческим
романистом Генриком Сенкевичем, который счел нужным
специально отметить в примечании, что эпизод этот отнюдь
не вымышлен им, а заимствован из исторических хроник.
Происходил описываемый ниже поединок во времена
правления Казимира III (1333-1370), когда он гостил у короля
Карла I Чешского.
«Поехал к нему в гости наш король Казимир с большой
свитой, и был в этой свите славный силач Оташко Цёлек, сын
воеводы Анджея. И стал как-то похваляться император, что
есть у него чех, который может облатить и тут же задавить
медведя. Устроили бой, и чех задавил двух медведей подряд.
Наш король очень был озабочен, как бы не пришлось ему
уехать с позором.
«Мой Цёлек, - сказал он, - не даст себя посрамить».
Порешили через три дня устроить единоборство. Понаехало
334

знатных дам и рыцарей, и через три дня во дворе замка
схватились чех с Целиком; только недолго они боролись, потому
как не успели схватиться, как Цёлек сокрушил чеху хребет,
переломал ему ребра и к великой славе короля только
мертвым выпустил из рук». [163, с. 48-49]
Из приведенного отрывка не совсем ясно, в каком виде
борьбы состязались участники «международного матча», не
судя по описаниям схваток и иллюстраций, которые начинают
встречаться с XVI века, наибольшей популярностью у поляков
пользовалась борьба «в обхват» и «на поясах». Кстати, так же,
как и у чехов и словаков, польский термин, обозначающий
борьбу, образован от слова «pas» («пояс», «ремень») и «za pasy»
(за пояса»): pasowanictwo, zapasy, zapasnictwo, (встречаются и
другие термины: duzanie sie, barowunce sie, borykas sie, lamac-
sie). Это наводит на мысль, что на раннем этапе своего развития
традиционная польская борьба проводилась с захватом одной
или обеими руками пояса соперника.
К сожалению, традиционные виды борьбы еще в конце
XIX - начале XX в. уступили свое место «иноземным» видам
борьбы, например, «греко-римской», называемой в те годы
«французской». Польские исследователи, как например, Ч.
Борейша, связывают это с тем, что поляки «не имели тех
борцовских традиций, уходящих вглубь веков, как например, это
было в Швейцарии и России».
Благодаря знаменитому польскому профессиональному
борцу Владиславу Пытлясинскому, выступления которого
неизменно пользовались успехом у публики, прославившемуся
тем, что в 1888 году на чемпионате в Париже он одержал победу
над немецким чемпионом, феноменальным силачом Карлом
Абсом, борьба на поясах - «па pasy» ( walka «па pasy») -
некоторое время еще пользовалась популярностью. Пытлясин-
ский очень любил этот вид борьбы и даже специально ездил
в Швейцарию изучать тамошнюю разновидность его. Правда,
популяризовал Пытлясинский не традиционную польскую
борьбу, а цирковой вариант поясной борьбы, в котором борцы
соревновались в специальных кожаных поясах, по бокам
которых были приделаны кожаные ручки (ucha), за которые
надо было держаться на протяжении всей схватки. Подножки,
335

опускание рук и продолжение схватки в партере запрещены;
для победы необходимо опрокинуть соперника на лопатки и
удержать его в этом положении.
Именно в цирковом варианте некоторые энтузиасты
пытались реанимировать поясную борьбу в 50-60 гг. XX в.. называя
ее традиционным для Польши видом борьбы.
Реконструкция борьбы на поясах
в Польше. (1960-ые года.)
Родственники кулачного боя
Поляки всегда отличались своим стремлением в любых
ситуациях показать свой «гонор» и независимость, что нередко
приводило к дракам, в том числе - кулачным. Но кулачный
бой (walka na piesci, piesciarstwo, bicie sie na kulaki) не
получил у них такой популярности и распространения, как у
других славянских народов. Зато здесь сохранились ритуалы,
близкие по происхождению и организации к кулачным боям,
как. например, обрядовые драки (пол. bojka, кашуб, puebitwa)
рыбаков в Восточной Польше, которые, по мнению самих
рыбаков, весьма способствовали хорошему лову. К этому же
типу относятся и жестокие битвы святочных процессий со
«звездой» в польском Поморье.
«В польском Поморье ношение «звезды» было настолько
типичным обрядом, что вообще всех ряженых и участников
святочных обходов (даже если они ходили колядовать без
«звезды») называли gwiazdki, gwiazdory, gwiazdkarzy. Там,
почти повсеместно, это были довольно многочисленные группы
(от 6 до 16 человек) молодых людей, как правило, ряженых. О
самом обычае колядовать говорили: chodzic po gwiazdowce.
Те, кто носили на себе «звезду», рядились обычно «дедами».
336

Они надевали вывернутый наизнанку кожух, остроконечный
колпак, а лицо закрывали маской или обмазывали его сажей,
приделывали длинную бороду изо льна, а ноги обкручивали
соломемными жгутами. Их сопровождали другие ряженые
- «аист», «коза», «медведь», «трубочист» и т.п <...>
Кашубские «звездари» соблюдали все традиционные
правила поведения, предписанные для обычных колядников:
«...при встрече двух групп ряженых «звездарей» происходили
стычки и драки». [169, с. 289-290]
Шуточные и серьезные драки являлись также частью
свадебных обрядов в некоторых воеводствах. В этой драке (борьбе)
противостояли друг другу дружины жениха и невесты или
группы холостой молодежи и семейных людей.
В некоторых сельских местностях драка являлась
обязательным элементом испытания подростков, принимаемых
в компанию взрослых «кавалеров». Неофит должен был
противостоять в драке одному или нескольким соперникам
из старших.
337

Библиография
На русском языке:
1. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного
календаря. Весенне-летний цикл. М. 2002.
2. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке.
Екатеринбург, 1999.
3. Асмолов К.В. История холодного оружия. Восток и Запад.
Часть 1. М., 1993.
4. Асмолов К.В. История холодного оружия. Восток и Запад.
Часть 2. М., 1994.
5. Бахметьева Т.В. Дети и детство в Средневековой Исландии
X-XI вв. (На материале исландских «родовых саг»). /Европейская
педагогика от античности до Нового времени: исследования и
материалы. Сборник научных трудов, часть 1. М., 1994./
6. Бек-де-Фукьер Л. Игры древних. Киев. 1877.
7. Белоножкина Т. Из истории спортивной одежды.
/«Спорт в школе», 1998, № 8./
8. Берлин Л.В. Хорватско-сербские народные игры.
/«Кругозор», 1876,. № 23-24./
9. Берлепш. Швейцарские Альпы и альпийская жизнь.
/«Всемирный путешественник», 1872, март./
10. Бехайм В. Энциклопедия оружия. СПб., 1995.
11. Богатырев П.Г. Словацкие эпические рассказы и
лиро-эпические песни («Збойницкий цикл»). М., 1963.
12. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства.
М., 1971.
13. Бодуэн-де-Куртене И.П. Кашубский «язык», кашубский
народ и «кашубский вопрос». СПб., 1897.
14. Боевые и спортивные единоборства: Справочник.
/Редактор-составитель А.Е. Тарас/. Минск, 2002.
15. Большаков А.А. За столпами Геракла.
Канарские острова. М., 1928.
16. Бородулин А., Каштанов Ю. Становление русского
ближнего боя. /«Кэмпо», 1995, № 2.1
17. Боткин В.П. Письма об Испании. Л., 1976.
18. Брак у народов Западной и Южной Европы. М., 1989.
19. Браун Я. Из истории английского бокса.
/«Физкультура и спорт», 1937, № 23-24./
20. Бромлей Ю.В., Подольный РГ. Человечество - это народы.
М., 1990.
338

21. Бутовский А.Д. Система шведской педагогической и военной
гимнастики. СПб., 1903.
22. В Спарте. /«Физическая культура в школе». М, 1998, № 3.
23. Велишский Ф. История цивилизации: быт и нравы древних
греков и римлян. М., 2000.
24. Веселинович Я. Гайдук Станко (роман). М., 1969.
25. Веселовский А.Н. Генварские русалии и готские игры в
Византии. /«Журнал Министерства Народного Просвещения». Часть
CCXL1. СПб, 18857
26. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима.
М., 1988.
27. Виолле-ле-Дюк Э.Э. Жизнь и развлечения в средние века.
СПб., 1997.
28. Водовозова Е.Н. Жизнь европейских народов.
Том 1. СПб., 1881.
29. Водовозова Е.Н. Жизнь европейских народов.
Том 2. СПб, 1881.
30. Водовозова Е.Н. Как люди на белом свете живут: шведы и
норвежцы. Петроград, 1915.
31. Войнар Ю. Физическое воспитание в польских высших школах.
/«Теория и практика физической культуры». М, 2000, № 12./
32. Востриков А. Книга о русской дуэли. СПб, 1998.
33. Вэргеген М. Избранные очерки к истории физической
культуры в странах, в которых говорят на французском языке.
(Международный сборник спортивно-исторических документов, том 1).
Лейпциг, 1977.
34. Вялкин А. Физическая культура и спорт в Средние века.
Проблема сохранения традиционных видов спорта.
/«Спорт в школе», 1997, № 24.
35. Гаккеншмидт ГГ. Борьба в древности и в настоящее время.
/«Спорт», 1903, № 2.
36. Ганзен П.Г. Нравы и обычаи древних северян. /«Ежемесячное
литературное приложение к журналу «Нива». СПб, 1896, № 10.
37. Гацак В.М. Восточнороманский героический эпос.
Исследования и тексты. М, 1967.
38. Гацак В.М. Эпос и героические коляды. Специфики
фольклорных жанров. М, 1973.
39. Гданский Л. Французский бокс. Руководство к изучению
французского бокса и его применение на практике. СПб, 1910.
40. Гекерторн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран.
Ташкент, 1994.
339

41. Генчев С. Игры и представления. (Болгары. Очерк
традиционной народной культуры). София, 1984.
42. Георги. Описание всех в Российском государстве обитающих
народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ,
одежд и прочих достопамятностей. Часть 1. СПб., 1776.
43. Гилби Д.Ф. Секреты боевых искусств мира. Рига, 1991.
44. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1897.
45. Гордин А.А. Очерки по истории античного спорта. СПб.. 1991.
46. Гордлевский В.А. Османская свадьба. /«Этнографическое
обозрение», 1914, № 3-4./
47. Гордлевский В.А. Игры анатолийских турок. Баку, 1927.
48. Градополов К. Бокс. М., 1938.
49. Грацманская Н.Н. Словаки (К проблемам этнокультурной
истории). М., 1994.
50. Грацманская Н.Н., Зеленчук B.C. Этнографические
особенности чешского населения села Голубое Молдавской ССР.
/«Известия АН Молдавской ССР. Серия общественных наук.
Выпуск 2. 1973./
51. Гуковский М. Турниры в Италии на исходе средних веков.
/Средневековый быт. Л., 1925./
52. Гювенч Б. Турция. /Педагогика народов мира: история и
современность. М., 2000./
53. Гюго В. Человек, который смеется. М., 1985.
54. Дальский А.. Театрально-зрелищные действия на Крите и в
Микенах во II тысячелетии до нашей эры. М.-Л., 1937.
55. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. М., 1988.
56. Державин Н.С. Свадьба у анатолийских греков. /«Известия
Кавказского отдела Императорского русского географического
общества». Том XVII. Тифлис. 1905./
57. Дисента X. Храбрецы. /Испанская новелла XIX века. Л., 1988./
58. Дресвянин СП. Секретная война. Ростов-на-Дону. 1998.
59. Дробков В. На перекрестке дорог, культур, истории. М., 1989.
60. Дробков В. Упавший в море лист. М., 1984.
61. Дымов ЯМ. И дружбой сильны богатыри. Киев, 1983.
62. Европейская новелла Возрождения. М., 1974.
63. Едигаров В. В плаще и с навахой. /«Кэмпо», 1995, № 4./
64. Западноевропейский эпос. СПб., 2002.
65. Зеленин Д.К. Общественные игры военного характера у чехов.
/Второй Всесоюзный географический съезд. Тезисы докладов по
этнографии и антропологии. М.-Л., 1947./
340

66. Золотарев Д.А. Лопарская экспедиция. Л., 1927.
67. Зюмтор П. Повседневная жизнь Голландии во времена
Рембрандта. М., 2000.
68. Иванов В. Французско-финская борьба в СССР /«За советскую
физкультуру». Тифлис, 1929, № 1./
69. Иванович Р. Конные состязания в Любичево.
/«Югославия», 1975, июнь./
70. Ингимар Е.К. Документы из истории спорта в Исландии. /
Международный сборник спортивно-исторических документов.
Том 2. Лейпциг, 1978./
71. Ирасек А. Исторические произведения. М., 1989.
72. Ирландские саги. М.-Л., 1961.
73. Исландские саги. М., 2002.
74. История боевых искусств. Колыбель цивилизаций. М., 1996.
75. История боевых искусств. Россия и ее соседи. М., 1997.
76. История боевых искусств. От Нового Света до Черного
континента. М., 1997.
77. История южных и западных славян. М., 1969.
78. Йован Р.Б. Законник князя Данилы. Титоград, 1982.
79. Йоханес В.Й. Долгий путь (Эпопея). СПб., 1994.
80. Календарные обычаи и обряды зарубежной Европы: Весенние
праздники. М., 1977.
81. Календарные обычаи и обряды зарубежной Европы: Летне-
осенние праздники. М, 1978.
82. Календарные обычаи и обряды зарубежной Европы: Зимние
праздники. М., 1973.
83. Калоев Б.А. Поездка к кунам Венгрии. /Полевые исследования.
Новая серия. Т. 1. Вып. 1., М., 1993./
84. Калоев Б.А. Снова в стране венгерских ясов. /Известия АН
ГССР. Юго-Осетинский НИИ. Вып. 32. Тбилиси, 1988./
85. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
86. Кацура А.В. Поединок чести. Дуэль в истории России.
М., 1999.
87. Клун В.Ф. Словенцы, этнографический очерк.
/«Русская беседа», книга 7, 1857./
88. Коджаспиров Ю.Г. Физическая культура ран него христианства.
/«Теория и практика физической культуры», 1999, № 2.1
89. Коджаспиров Ю.Г. Физическое воспитание молодых
протестантов. /«Физическая культура», 2000, № 3./
90. Констан-ле-Марен. Вольно-американская борьба.
/«Вестник физической культуры», 1928, № 10./
341

91. Королева А.П. История фехтования. М., 1990.
92. Королева Э.А. Кэлушары. /«Этнографическое обозрение»,
1991, №5./
93. Костылева Е.А., Шашков Ю.А. Праздники Испании: Книга
для чтения по страноведению. СПб., 2001.
94. Кох И.Э. Сценическое фехтование. М.-Л., 1948.
95. Красновская Н.А. Происхождение и этническая история
сардинцев. М., 1986.
96. Красновская Н.А. Фриулы. М., 1971.
97. Крылов А. Французский бокс. Практическое руководство и
указания для изучения приемов бокса по Шарлемону и Кистеру.
СПб., 1912.
98. Куиличи Ф. Тысяча огней. М., 1969.
99. Куликов А. Древо боевых искусств. М., 2001.
100. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта.
М., 1982.
101. Лесгафт П.Ф. Собрание педагогических сочинений.
Том 1, часть 1. М., 1951.
102. Лукашев М.Н. 10 тысяч путей к победе. М., 1982.
103. Лукашев М.Н. Истоки европейского рукопашного боя.
/«Кэмпо», 1994, № 5.1
104. Лукашев М.Н. Системы, но не рукопашного боя. /«Боевое
искусство планеты», 1996, № 6.1
105. Лукашев М.Н. Штыковой плюс рукопашный.
/«Боевое искусство планеты», 1997, № 6.1
106. Любарь М.К. Бретонцы Франции. /Этнические меньшинства
в современной Европе. М., 1997./
107. Люгар А. Руководство классического фехтования на рапирах.
Французская школа. СПб., 1910.
108. Майков А. История сербского языка по памятникам,
писанным кирилицею в связи с историей народа. М., 1857.
109. Маллт Г. Введение в историю Датскую, в котором рассужда-
ется о вере, законах и обыкновениях древних датчан.
Часть первая. СПб., 1785.
ПО. Мандзяк А.С. Воинские традиции народов Евразии.
Минск, 2002.
111. Марджори и Чарльз Генрих Квинеллы. Повседневная жизнь
в Англии во времена англосаксов, викингов и норманнов.
СПб., 2002.
112. Мартынок Л. Молодецкие игры стонгаспелен.
/«Вокруг света», 1980, № 1.1
342

113. Миксат К. Черный юрод (роман).
Собрание сочинений, том 6. М., 1969.
114. Милеев С. Физическая культура у народов Древней Италии:
Этруски. /«Известия физической культуры», 1927, № 14./
115. Милеев С. Искусство и физическая культура. М.-Л., 1931.
116. Миллер У. Спорт в истории евреев и евреи в истории спорта.
Ростов-на-Дону, 2000.
117. Мишенев СВ. История фехтования. На пути к вершине.
СПб., 1999.
118. Мокеев Г., Ширяев А. Во власти бокса. Уфа, 1996.
119. МурадоваА. Получить барана. /«Вокруг света», 1996, № П./
120. Народы Зарубежной Европы. Том 1. М., 1964.
121. Народы Зарубежной Европы. Том 2. М., 1965.
122. Народы Земли. Географические очерки жизни человека на
Земле. Том П. СПб., 1903.
123. Наш добрый спутник игра. /«Спорт в школе», 1996, № 36./
124. Непомнящий К.И. Боксеры и бокс за рубежом. М., 1937.
125. Непомнящий Н.Н. Последние из атлантов. М., 1992.
126. Никогда не было тебя, Цыгания! М., 1961.
127. Новоселов В.Р. Дуэль во Франции XVI-XVI1 веков.
/Средние века. Выпуск 62. М., 2001./
128. Норвежская борьба. /«Русский спорт», 1909, № 21./
129. Нурчис Р. Итальянские боевые искусства в эпоху
Возрождения./«Кэмпо», 1999, № 1./
130. Ознобишин Н.Н. Искусство рукопашного боя. СПб., 1998.
131. Оливова В. Люди и игры. У истоков современного спорта.
М., 1985.
132. Оружие улицы от кистеня до гранатомета. Новгород, 1997.
133. Островерхое А. Понтийские олимпиады.
/На суше и на море. М., 1991./
134. Пенник Н. Джонс П. История языческой Европы. СПб., 2000.
135. Песни южных славян. М., 1976.
136. Петкович К. Черногория и черногорцы. СПб., 1988.
137. Печников Б.А. Цифрами на карте обозначены. М., 1986.
138. Платов А. Магические искусства древней Европы. М., 2002.
139. Полехин А. Спорт в Югославии. М., 1983.
140. Поляковская М.А., Чекалова А.А. Византия: Быт и нравы.
Свердловск, 1989.
141. Пономарев Н.И. Возникновение и первоначальное развитие
физического воспитания. М., 1970.
343

142. Попенко В.Н. Холодное оружие Севера. М., 1993.
143. Попеску И.К. Становление и развитие физической
культуры и спорта народов Балканского полуострова (XI в. до
н.э. - 80-е годы XX в.). Автореферат диссертации. Киев, 1997.
144. Попов А. Путешествие в Черногорию. СПб., 1847.
145. Попов Г.В. Боевые единоборства народов мира. М., 1993.
146. Попович-Липвац И.Ю. Черногорцы и черногорские женщины.
СПб., 1887.
147. Похищение быка из Куальнге. М., 1985.
148. Привалов К. Верхом по волнам. М., 1983.
149. Проспер Мериме. Избранное. М., 1986.
150. Радованович К. Корчула. /«Югославия», 1976, апрель./
151. Рейзман Я. Легенда и действительность шествия «бушо» в
Мокаче /«Венгерские новости», 1964, № 2.1
152. Реклю Э. Народы и страны Западной Европы.
Том III. M., 1915.
153. Реклю Э. Народы и страны Западной Европы.
Том IV. М., 1915.
154. Решина М.И. Происхождение и расселение фризов.
/Романия иБарбария. М., 1989./
155. Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем.
Том II, часть II. /Сборник отделения русского языка и словесности.
Том 69. СПб., 1901./
157. Рубцов Б.Т. Подвиги таборитов. М., 1961.
158. Сабо М. Старомодная история (роман). М., 1983.
159. Самоуков Ф.И. Физическое воспитание средневекового
рыцарства. /Очерки по истории физической культуры.
Выпуск III. M., 1948./
160. Сармьенто Д.Ф. Цивилизация и варварство. Жизнеописание
Хуана Факундо Кироги, а также физический облик, обычаи и
нравы Аргентинской Республики. М., 1988.
161. Сван Аке Бастад. Спортивные мотивы на шотландских
камнях с рисунками и родственных нордических физических камнях.
/Международный сборник спортивно-исторических документов.
Том IV. Лейпциг, 1982/
162. Семенова М. Викинги (сборник). М.-СПб., 2001.
163. Сенкевич Г. Крестоносцы (роман). Минск, 1983.
164. Сенярский С. Спорт в Польской Народной Республике.
М., 1979.
165. Силюнас В.Ю. Метаморфозы театрально-зрелищных жанров
344

в Америке XVI в. /IBERICA AMERICANS. Культуры Нового и
Старого Света XVI-XVHI вв. в их взаимодействии. СПб., 1991./
166. Синицын С.Д. К вопросу о военной физической подготовке
в Чехии в период Гуситских войн.
/Очерки по истории физической культуры. Выпуск 3. М., 1948./
167. Скотт В. Партская красавица, или Валентинов день (роман).
Ростов-на-Дону, 1986.
168. Славянские древности: этнолингвистический словарь.
Том 1.М., 1995.
169. Славянские древности: этнолингвистический словарь.
Том 2. М., 1999.
170. Словацкие народные разбойничьи песни и баллады.
М., 1976.
171. Снастин В.А. В центре ковра. Саратов, 1982.
172. Спортивная борьба (классическая, вольная, самбо). М., 1968.
173. Средневековая андалусская проза. М., 1985.
174. Стийенский Р. Очаг свободы.
Книга 1: Марко Милянов. М., 1959.
175. Страбон. География. М., 1994.
176. Стриннгольм A.M. Походы викингов. М., 2002.
177. Стурлусон Снорри. Круг Земной. М., 1980.
178. Сю Эжен. Парижские тайны (роман). Том 1. М., 1993.
179. Тарас А.Е. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств
Востока и Запада. Минск, 1996.
180. Тарас А.Е. Французский бокс сават: История и техника.
Минск, 1997.
181. Тарас А.Е. Техника боевого фехтования (Практическое
пособие). Минск, 1999.
182. Тарас А.Е., Владимирский А.В. Оружие уличного бойца.
Минск-Москва, 2000.
183. Тарасов Н.Г., Моравский СП. Культурно-историческая
картина из жизни Западной Европы IV—XVIII веков. М., 1910.
184. Тараторин В.В. История боевого фехтования: Развитие тактики
ближнего боя от древности до начала XIX века. Минск, 1998.
185. Тогоева О.И. Казнь в средневековом городе: зрелище и
судебный ритуал. /Город в средневековой цивилизации Западной
Европы. Том 3. М., 2000./
186. Торопов Н.И. Физическая культура в период позднего
средневековья. /Очерки по истории физической культуры.
Выпуск 5. М., 1950./
345

187. Травельян Дж. М. История Англии от Чосера до Королевы
Виктории. Смоленск. 2002.
188. Трескин А. Спорт в Скандинавии: Прошлое и настоящее.
М., 1983.
189. Уваров П.Ю. Социальное единство и социальный контроль
внутри городских стен. /Город в средневековой цивилизации
Западной Европы. Том 3. М., 2000./
190. Фейгин С.Л. Развитие систем гимнастики в Новое время.
М.-Л., 1940.
191. Франко У. Галицько-pycbKi народж припов1дки. Вып. 1.
/Етнограф1чний зб1рник. Том X. Льв1в, 1901./
192. Фритиоф. Скандинавский богатырь. Поэма Тэгнера в
переводе Я. Грота. Гельсингфорс, 1841.
193. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1983.
194. Фуху на острове южных морей. /«Вокруг света», 1967, № 37
195. Харузин Н. Русские лопари. /Известия Императорского
общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Том
LXVI: Труды этнографического отдела. Том X. М., 1890./
196. Хейзенга Й. Осень средневековья. М., 1988.
197. Хейзенга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
198. Хёфлинг Г. Римляне, рабы, гладиаторы. Спартак у ворот
Рима. М., 1992.
199. Холодная В.Г. Гуцульские топорцы.
/«Живая Старина», 1998, № 3./
200. Хорватова Э. Традиционные юношеские союзы и инициа-
ционные обряды у западных славян. /Славянский и балканский
фольклор. М., 1989./
201. Чесноков Б.М. Энциклопедический словарь по физической
культуре и спорту. М.-Л., 1928.
202. Чехия и Моравия. СПб., 1871.
203. Чосер Дж. Кентерберийские рассказы. М., 1973.
204. Шарлемон. Значение ударов французского бокса как способ
защиты и нападения без оружия.
/«Вестник физической культуры», 1927, № 10./
205. Шарль де Костер. Легенда об Уленшпигеле. М., 1967.
206. Шандор Д. Начало «дрессировки людей». /«Венгерские
новости», 1973, № 27
207. Шведско-эстонская борьба. /«Русский спорт», 1909, № 237
208. Шублалзе Л.И. Спортивная тематика в произведениях Дюрера.
/Сборник трудов Грузинского ГИФК. Том XI. Тбилиси, 19787
346

209. Шустер Г. История тайных союзов. Том 2. М., 1996.
210. Эбер Ж. Физическое воспитание по естественному методу.
Л., 1925.
211. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М, 1998.
212. Элиаде М. От Залмоксиса до Чингизхана.
/«Кодры», 1991, № 1.1
213. Эпос славянских народов. М, 1959.
214. Этнографические замечания и наблюдения Кастрена о
лопарях, карелах, самоедах и остяках, извлеченные из его путевых
воспоминаний 1838-1844 гг. /Этнографический сборник ИРГО.
Выпуск IV. СПб., 1858./
На албанском языке:
215. Kultura fizike. Sporti dhe Lojnat e vendit ne Fshat. Tirane, 1948.
На английском языке:
216. Barnett С. R. The devolopment of wrestling im the United States
1607-1865. /«The Physical Educator», 1978, Volume 35, № 2.1
217/ Chadwick N. The Celts. Harnconsworth. 1970.
218. Sichberg H. Force against Force: Configurations of Martial Arts
in European and Indonesian Cultures.
/«International Review of Sport Sociology», 1983, № 27
219. Goodbody I. The other side of the mut.
/«Sportworld», 1975, № 4, № 8./
220. Grombach J. Ancient Greek Wrestling beat boxers - often to death.
/«The Ring», 1976, № 55./
221. Kent G. A pictorial history of Wrestling. London, 1968.
222. Nail Jim. The Martial Art of the Future?
/«Black Belt», 1982, № 20./
На болгарском языке:
223. Ангелова Р. Игра по огън. Нестинарство. София, 1955.
224. Бърдарева Р., Гевренова М. Физическото възпитание в средне-
вковната Българска държава.
/«Въпрси на физическата култура», 1981. № 6./
225. Васарелски Хр. Етнография на България. София, 1974.
226. Даскалова-Желязкова Н. Кариоти. София, 1989.
227. Дойнов Д. Българските хайдути. София, 1958.
228. Етнография на Македония. Том 1. София. 1992.
229. Из миналото на българите мохамедани в Родопте. София, 1958.
347

230. Казаколва В. Барбата в Странджанския край. /«Въпроси на
физическата култура», 1968, № 17
231. Петров Р. Нашата борба - национал но богатство. /«Въпрси
на физическата култура», 1981, № П./
232. Петров Р. Стратегия и тактика на борбата. София, 1969.
233. Петров Р. Юнашка слава. София, 1982.
234. Петров Р. Двуборството в живота на кайдутите. /«Въпрси на
физическата култура», 1981, № П./
235. Теодоров Е.К. Сыцност и произход набългарските юнашки и
хайдушки песни във връзка с отразените в тях состезания.
София, 1963.
236. Цонков В. За народните конни съестезания в България праз
XV-XIX в. /Объединена научна сесия на НМС при ВКФС, ЦНИИ
ФК и ВИФ г. Димитров. София, 1956./
237. Цонков В. Българският народ и народните форми на
физическата култура.
/«Ярки комунистически добродетели», 1980, № 127
238. Шишков Ст. Българо-мохамеданите (помаци). Пловдив, 1936.
На немецком языке:
239. Austermuhle T. Die Entwicklung der Zweikampfsportarten in den
60-er Jahren des 19 Jahrchunderts in Deutschland. /«Teorie und Praxis
Korperkultur», 1972, № 77
240. Marcinkowski W. Glima. /«Die Leibesubungen», 1930, № 97
241. Messger F. Das Schwingen, der nationale wettkampf der Schweizer.
/«Leibesubungen und Korpeliche Erziehung», 1933, № 37
242. Niebuhr H. Vom turkischer Ringkampf.
/«Die Leibesubungen», 1932, № 67
243. Saurbier B. Geschichte der Leibesubungen. Frankfurt/ M. 1957.
244. Usener H. Caterva.
/Archiv fur Religionswissenschaft, 1904. Bd. VII./
На польском языке:
245. Borejsza Cz. Walka «na pasy» - ububiona forma zapasow Wlad-
yslawa Pytlasinskiego. /«Kulturafizyczna», 1963, № 17
246. Borejsza Cz. Zbadan nad geneza nowoczecnego sportu atletycz-
nego we Francji i Wloszech. /«Zeczyt naukowy», 1974, № 87
247. Borejsza Cz. Poczatki nowoczesnych zapasow i cwiczen silowych w Sz-
wajcarii. /Materialy Dorocznej sesji naukowej AWF. Warszawa, 19667
248. Borejsza Cz. Zaprawy silowo-zrecznosciowe w wychowaniu
348

fizycznym modziezy ludow Polnocnych.
/Roczniki naukowe AWF w Warszawie,1968. Tom VIII./
249. Cieslinski 1. Zapasy.
/Iskier przewodnik sportowy. Warszawa, 1976./
250. Czajkowski Z. Teoria i metodyka wspolczesnej szermierki.
Poznan, 1968.
251. GlogerZ. Encyklopedia staropolska. 1900.
252. Golebiowski L. Gry i zabawy roznych stanow w kraju calym, lub
niektorych tylco prowincyach. W-wa, 1831.
253. Kretkowska K. Igryska szkockie - tradycja i terazbiejszosc.
/«Kultura fizyczna», 1984, №№ 1-2, 3-4./
254. Kudlorzowat L. Igryska gorali szkockich.
/«Kultura fizyczna», 1971, № 27
255. Ltltwel J. Pojedynki w Polszcze. Poznan, 1857.
256. Jsterloff W.K. Historia Sportu. Warszawa, 1976.
257. Palcaty. /Wielka Encyklopedia Powszechna. T. 8, 1965./
258. Piasecki E. Dzieje wychowania fizycznego. Lwow, 1929.
259. Piasecki E. Zarys teorji wychowania fizycznego. Lwow, 1935.
260. SzyndlerB. Pojedynki. Warszawa, 1987.
На румынском языке:
261. Kritescu C.C. Paltstrica. Bucuresti, 1964.
262. Lupta. /Sportul si Turismul. Bucuresti, 1983./
263. Trinta. /Dictionar enciclopedie Roman. V N. Bucuresti, 19667
На сербско-хорватском и македонском языках
264. Борпевип Т.Р. Српске народне игре. /Српски етнографски
зборник. Кн. 9. Београд, 1907./
265. Домазетовски П. Народните спортски игри за деца во Струшка
општина. /Македонски фолклор. Г. XX. Бр. 39-40. CKonje, 1987./
266. Здравев Г. 1уручка свадба во Коцал^а-Родовишко. /
Македонски фолклор. Г. XVIII. Бр. 36. Скогуе, 1985./
267. Jovanovic B. /Fizicka kultura kroz istoriju. Beograd, 19577
268. Joiiiap-Настева О. Прилог кон проучуванье на jypyuHTe од
Родовишко. /Ктногенеза на jypyuHTe и Нивното населуванье на
Балканом. CKonje, 19867
269. Kurelic N. Narodnu oblici rvanja u Srbiji.
/«Fizicka kultura», 1953, № 47
270. Kurelic N. Igra kojanica u Pristini 1435.
/«Povijest sporta», 1973, Br. 157
271. Мкедонци муслимани. Скогуе, 1984.
349

272. Marevic d. Sakanje u Dalmaciji u 16 stoljecu.
/«Povijest sporta», 1972, Br. 107
273. Mastrovii. Dalmatinske narodne igre pred Zadrom.
/«Povijest sporta», 1975, Br. 11./
274. Nikolic D. Prilog proucavanju Sinjske alke.
/Narodno stvurabastvo. Br. 11. 1964./
275. Петровип А. Српске народе игре из Скопске Црна Гаре.
/Српски етнографски зборник. Кн. 9. Београд, 1907./
276. Петровип П.Ж. Прилози проучавин>у двобо^а у нашем народу.
/Гласник Етнографског My3eja у Београду. Кн. 4. Београд, 1929./
277. Radovic M. Neki podaci о macevanju u starom Dubrovniku.
/«Povijest sporta», 1971, Br. 8./
278. Рваньею. /Мала Енциклопед^а
Просвета. Т. 2. Београд, 1970./
279. Ренцов С. Народните спортски игри од истомна Македонка.
/Македонск фолклор. Бр. 34. Скогуе, 1984./
280. Stankovic D. Narodni oblici borenja u Jugo-istocnoj Srbiji.
/«Fizickakultura», 1978, №4./
281. Fiskovic Cv. Kamena s ramena u Dalmacji od XV111 do XX sto-
ljeca. /«Povijest sporta», 1977, Br. 31./
На чешском и словацком языках
282. Andes L. Ogarske hry. / «Zakladni telesna vychova», 1968, № 6./
283. Bartos Fr. Ze zivota moravskych Slovaku. /Slovensko Sbornik
stati venovanych kraji a lid u Slovenkomu. Praha, 1901./
284. Bukovy VI. Rusko-cesky slovnik televychovnych a sportovnich
vyrazu. Praha, 1958.
285. Drenko V Cesko-Uhorske pranene u dejinach telesnej kultury.
/«Teorie a praxe telesnej vychovy», 1982, № 3./
286. Houdek J. Cechovnictvo na Slovensku. Martin, 1943.
287. Lidove hry. /Encyklopedia Slovenska. t. III. Bratislava, 1979./
288. Olivova V Sport a hry ve staroveke svete. Martin, 1985.
289. Perutka J. Dejiny telesnej vychovy a sportu na Slovensku.
Bratislava, 1980.
290. Skyva Sv. Serm savli. Praha, 1961.
291. Stranac K. Slovenske narodne povstanie a jeho vyznam pre vyvoj
telesnej vychoug na Slovensku.
/«Teorie a praxe telesne vychovy a sportu», 1954, № 8./
292. Zamarovsky V. Vzkriseni Olympie. Praha, 1980.
350

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
ГЛАВА 1. БРИТАНСКИЕ ОСТРОВА
С оружием в руках _ 6
Состязания без оружия 28
Воинские танцы, игры и упражнения 56
ГЛАВА 2. СТРАНЫ СКАНДИНАВИИ
С оружием в руках 64
Состязания без оружия 76
ГЛАВА 3. ГЕРМАНИЯ, АВСТРИЯ, ШВЕЙЦАРИЯ
С оружием в руках 104
Состязания без оружия 120
ГЛАВА 4. ФРАНЦИЯ
С оружием в руках 144
Состязания без оружия. 165
ГЛАВА 5. НИДЕРЛАНДЫ И БЕЛЬГИЯ
С оружием в руках 184
Состязания без оружия 187
ГЛАВА 6 ИТАЛИЯ
С оружием в руках 198
Состязания без оружия 221
ГЛАВА 7. ИСПАНИЯ И ПОРТУГАЛИЯ
С оружием в руках 228
Состязания без оружия 245
ГЛАВА 8. БАЛКАНЫ
С оружием в руках 256
Состязания без оружия 265
Воинские танцы, игры и упражнения 292
ГЛАВА 9. ЧЕХИЯ И СЛОВАКИЯ
С оружием в руках 307
Состязания без оружия 319
Воинские танцы, игры и упражнения _ 324
ГЛАВА 10. ПОЛЬША
С оружием в руках 329
Состязания без оружия 334
Библиография 338

tiCtmMCC0tOQ
А. С. Мандзяк
Ъоевые
искусства
£вропы
Минск
ИООО «Современное слово»
2005

Издание для досуга
Мандзяк Алексей Степанович
Боевые искусства Европы
Перевод Мандзяк А.С.
Компьютерная верстка ЮзвенкоА.Н.
Оформление Юзвенко А.Н., Гамолко Т.Н.
Корректура Казакевич О.В.
Ответственный за выпуск, главный редактор
А.П. Астахов
Подписано в печать с оригинала-макета 20.05.2005. Формат 84x108/32.
Бумага газетная. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Усл. печ. л.
18,48. Тираж 5 100 экз. Заказ 1143.
Издательство «Современное слово»,
лицензия ЛИ № 02330/0133297от 30. 04. 2004.
220012, г. Минск, ул. Толбухина 4, комн. 21.
Тел./факс в Минске (017) 242-07-52, 280-97-24, 280-34-39;
в Москве (095) 171-28-13, 170-06-50.
При участии ООО «Харвест».
Лицензия № 02330/0056935 от 30.04.2004 г.
220040, г. Минск, ул. Кульман, д.1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
Республиканское унитарное предприятие «Издательство «Белорусский
Дом печати». 220013, Минск, проспект Ф.Скорины, 79.