Text
                    GEZA VON NEMENYI
HE(L(G£ RUNEN
Zauberzeichen des Nordens
PUBLISHING HOUSE "VEL1GOR"
2005

ГЕЗА ФОН НЕМЕНЬИ Священные Руны Магические символы Севера Перевод с немецкого: Колесов Е.Н. I |здаге.\ьс1'во “BELAl 11 ОР Москва 2005
УДК 141.339 ББК 86 42 Н51 Посвящается великим ведуньям Германии: Альбруне - хранительнице святилища в Эгге-Штерн-Штайне (Экстернштайне), жившей до нашей эры. Веледе - (Т ок. О - Л ок. 72 н.э.). Да вдохновят нас их дух и их мудрость во все времена. Подписано в печать Формат 60x84 1/16 Печать офсетная. Бумага газетная Печ.л.14 Ответственный за выпуск Батюков А.В. Технический редактор Батюков А.В Оформление обложки Батюков А.В. Перевод с немецкого: Колесов Е.Н. Издательство “Велигор’ Окружной проезд., д.12 под 1, Тел: (095) 166-31-06 E-mail: veligor@online.fu Web: www.veligor.ru АННОТАЦИЯ В последние годы появилось целое море книг, вызванных к жизни но- вой волной пли модой интереса к эзотерическим традициям германцев и кельтов Большинство них книг, впрочем можно спокойно игнорировать, так как пх авторы не имеют почти никакого представления об истинном смысле тайного знания своих языческих предков В разряд языческих без колебании зачисляют принципы, абсолкл но противоречащие тому, что нам действительно известно об этих великих культурах Вог почему нужна была наконец такая книга, которая целиком основы валась бы на историческом материале и достоверном знании о рунах Боль- шая часть этой книги состоит из исторических материалов (мифов, гимнов, рупнческ»й литературы, надписей ц г.д.). благодаря чему читатель имеет возможность самостоятельно проверит! весь ход р осуждений и делаемые из них выводы. Ибо рхппческая эзотерика может и дгу жна строиться н.ч ис- тории. иначе в ней далеко не уйдешь ISBN 5-88875-046-8
СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ......................................7 ГЛАВА 1. РУНИЧЕСКИЙ ФУТАРК.......................11 Понятие "Руна” 11 - Старший Футарк 13 - Младший Футорх 14 - Пере- дача надписей 17 - Падающие руны 19 - Окрашивание рун 19 - Футарк в надписях 20 - Младш ш Футарк в надписях 23 - Биндруны 26 - Одно- ногие руны 26 - Тройное значение рун 28 - Датировка рунических надпи- сей 29 - Интерпретация рунических знаков 30 ГЛАВА 2. РУНИЧЕСКИЙ МИФ................................32 Версия греческая 32 - Версия латинская 33 - Версия этрусская 33 - Вер- сия местная 34 - Руны в наскальных рисунках 36 - Гадательные палочки бронзового века 39 - Рунический миф 41 - .Ханамаль 42 - Руническая песнь Одина 45 - Миф о Мимире 51 - Миф об Одрёрире 53 - Миф о про- исхождении рун 57 ГЛАВА 3. ИМЕНА РУН И РУННЫЕ ПЕСНИ......................58 Имена рун 58 - Рунные песни 71 - Англосаксонская рунная песнь 71 - Стихи Кюневульфа 76 - Другие рунические тексты 79 - Рунные песни Младшего Футарка 83 - Исландские рунные стихи 86 - Латинские име- на рун 89 - Перечень рун Одина 90 ГЛАВА 4. РУНЫ БОДАНА................................96 Руна Феу 96 - Руна Урус 98 - Руна Торн 100 - Руна Анзус 104 - Руна Райдо 106 - Руна Кенае 108 - Руна Гёбо 111 - Руна Вуньо 112 ГЛАВА 5. РУНЫДОНАРА.........................u.........115 Руна Хагла 115 - Руна Нау дне 121 - Руна Исае 124 - Руна Иеран 125 - Руна Эйвас 127 - Руна Перто 130 - Руна Альгис 133 - Руна Совело 137 ГЛАВА 6. РУНЫ ТИУСА................................141 Руна Чивас 141 - Руна Берканан 145 - Руна Эвас 148 - Руна Маннас 151 - Руна Лагус 155 - Руна Ингвас 157 - Руна Дагас 160 - Руна Отала 162 ГДАВА 7. ПОРЯДОК РУН...............................164 Восьмерика Водана 168 - Восьмерица Донара 172 - Восьмернца Тиуса 174 - Посвящение в воины 179 ГЛАВА 8. ТРАДИЦИЯ ГАДАНИЯ НА РУНАХ.................181 О чем спрашивали и как гадали 181 - Гадание как вопрошение волн богов 189 - Гадание по трем жребиям и норны 191 - Жребий и жертвоприноше- ние 195 - Надписи с формулой освящения 197 - Освящение знаком моло- та 199 - Христианские запреты рунического культа 205
ГЛАВА 9 ПРАКТИКА ГАДАНИЯ НА РУНАХ..................207 Изготовление рунных палочек 207 - Порядок вытягивания рун 213 - Тол- кование ответа богов 215 - Толкование по аллитерации 247 - Рунический гороскоп 220 - Рунические кости 221 ГЛАВА 10. РУНЫ В КАЛЕНДАРНОМ КРУГЕ.................223 Как пользоваться алльмонахтами 230 • Рисунки в алльмонахтах 231 - Гер манские илгена месяцев 232 - Свя^ъ рун со знаками зодиака 233 - "Труд- хейм (Овен) 235 - Альихейм (Телец) 236 - Валаскьяльв (Близнецы) 237 - Секквабекк (Рак) 238 - Гладсхенм (Лев) 239 • Трюмхенм или Скадис- фьелль (Дева) 239 - Брейдаблик (Весы) 240 - Химиибьсрг (Скорпион) 240 - СРолькванг (Стрелец) 241 - Глтттр (Кпэерог) 242 - Ноатуи (Во- долей) 242 - Ландвиди или Видарскьям>ф (Рыбы) 243 - Руны в суточ- ном круге 245 - Круг младшего рунного ряда 245 ГЛАВА 11. РУНИЧЕСКИЕ ПОЗЫ............................249 Рунические позы: общие положения 252 - Поэы для отдельных рун 255 - Рунические мудры 261 - Рунические танцы 261 ГЛАВА 12. РУ! 1ИЧЕСКАЯ МАГИЯ В ЭДДЕ..................264 Рунная песнь в Речах Снгрдривы 266 - Планетная символика в Саге о Вёльсуигач 268 - Руны победы (s grunar) 269 • Руны пина (Olrunar) 271 - Повивальные руны (biargninar) 276 - Руны прибоя (bnmiunar) 278 Целебные руны (limrunar) 278 - Руны речи (malnmar) 283 - Руны духа (hugrunar) 283 - Заключительные строфы 284 ГЛАВА 13. ПРИМЕНЕНИЕ РУН...........................288 Руны в-повседиевном обиходе 288 - Руниче кие рукописи 293 Магиче- ские книги 299 - Рунные копья 303 - Волшебные жерди 305 - Формулы прок \ятия 307 - Позднейшая руническая магия в Исландии 311 - Руны в сказках 319 глава 14. рунические надписи.......................321 Надписи на камнях (старшин футарк) 321 - Надписи на камнях (младший футарк) 328 - Прочие надписи (дерево, кость) 344 ГЛАВА 15. МАГИЧЕСКИЕ РУНЫ..........................348 Число рун 348 - Рунные рога из Галлехуса 350 - Понятийные и повторя- ющиеся руны 355 - Магические рунные формулы 356 - Волшебное слово alu 356 - Волшебное слово cli 359 - Волшебное слово lankaz 360 - Вол- шебное слово auja 361 - Футарк 362 - Скрытые руны 362 - Скрытые ру- ны в надписях 366 - Рунические числа 369 - Рунный камень из Рска370 - Огамика 374 - Валлийский алфавит бардов 379 ПОСЛЕСЛОВИЕ...........‘............................380
Предисловие В последние годы появилось целое море книг, вызванных к жиз- ни новой волной или модой интереса к эзотерическим традициям германцев и кельтов. Большинство этих книг, впрочем, можно спо- койно игнорировать, так как их авторы не имеют почти никакого представления об истинном смысле тайного знания своих языческих предков. В разряд языческих без колебаний зачисляют принципы, абсолютно противоречащие тому, что нам действительно известно об этих великих культурах. Вот почему нужна была наконец такая книга рун, которая цели- ком основывалась бы на историческом материале и достоверном знании о рунах. Большая часть этой книги состоит из исторических материалов (мифов, гимнов, рунической литературы, надписей и т.д.), благодаря чему читатель имеет возможность самоегоятельно проверить весь ход рассуждений и делаемые из них выводы. Ибо руническая эзотерика может и должна строиться на истории, иначе в ней далеко не уйдешь. Как известно, многие эзотерики - люди весьма легковерные. По- этому в эзотерических книгах о рунах часто встречаешь высказыва- ния, совершенно лишённые смысла. Вся эта эзотерика основывает- ся на исследованиях, которым лишь немногим больше ста лет; в то время рунологи не знали многих важнейших источников, потому что они были им недоступны Дифференцированный анализ был просто невозможен. Сегодня же картина иная. Тем не менее даже в работах последнего времени встречаются уста- ревшие, ошибочные толкования, что вызывает у серьезных рунолотв только досаду. С другой стороны, есть исследователи, делающие свои выводы на основе предпосылок, ложных полностью или отчасти. Они уве- рены, что подлинная культура пришла к "варварам”-язычникам лишь с христианством, и все хоть сколько-нибудь заслуживающее исследования, у христианства же и заимствовано. Что не удиви- тельно, ведь большинство этих рунологов - христиане или воспиты- вались в христианской среде, а потому они нс видят большого смыс- ла ни в языческой эзотерике рун, пи в дохристианских культах. К толкованию рун они подходят с собственной, обычно материалисти- ческой точки зрения. Отсюда ясно, почему пе; вая и последняя ру- ны ряда связывается у них с "имением", хотя, согласно Тациту, на- ши предки не слишком высоко ценили золото и деньги. с*гю 7
Если считать руны трансформацией одного из античных алфа- витов, имевшей место лишь на рубеже нашей и до нашей эры, то тогда» конечно, никакие памятники каменного и бронзового века или, к примеру, нндогерманской эпохи, в это исследование не впи- шутся, поскольку рун как таковых тогда еще не было Кроме того, эти рунологи до сих пор не признают, что в Эдде (Ха- вамаль, "Речи Высокого”, стихи о рунах) подробно разъясняется зна- чение каждой руны. Тем самым они упускают целый пласт описаний каждой руны в отдельности - по той простой причине, что исходят из тех самых ошибочных тезисов и предположении, которые делают ис- следования в смежных областях практически невозможными. Эта ограниченность или, точнее, самоограничение, имеет в том числе и политическую подоплеку: любой рунолог, признающий до- ступные ему сегодня руны прямым продолжением древнегерманских культовых символов, рискует быть заподозренным в симпатиях к национал-социализму. Всем известно, что нацисты использовали не- которые рунические знаки, в частности, раннюю руну S, чем заслу- жили ненависть многих окружающих народов: эта двойная руна ста- ла символом SS, эсэсовцев. Однако SS, руна Солнца, никогда не имела и не может иметь ничего общего с преступлениями эсэсовцев и концлагерями. Руны нельзя и вообще рискованно использовать в политических и идеологических целях! В этой моей книге я полно- стью и бесповоротно отмежевываюсь от каких бы то ни было экстре- мистских толкований рун, и в особенности от национал-социализма со всеми его расистскими и античеловеческими взглядами. При этом не следует забывать, что национал-социализм заимст- вовал очень многое именно из наследия христианского Рима. - го- раздо больше, чем из германского язычества, - и что использование языческих символов было просто распространенной модой в двадца- тые годы истекшего века, - ими увлекались как правые, так и левые Тот, кто хочет идти путем рун, должен искать внутренней зрело- сти и жить в моральной безупречности. Для агитаторов-экстремис- тов этот пугь закрыт! Эдду, это важнейшее собрание германских легенд и мифов» со- зданное в Исландии, большинство германистов относит к ХП-ХШ веку н.э., потому что д\я любого ученого, отдающего предпочтение чистому рационализму, такие сборники народных предании, кото- рый был составлен, например, Сэмундом Сигфуссоно.м (Sjemundr Sigfusson inn fiodi, 1056-1133) под названием Песни о богах”, не имеют никакого значения. Датируя эти \егенды более поздним вре- мю 8 GSEO
менем, легко вписать в них признаки христианского влияния и счесть наши древние божества всего лишь ностальгической рекон- струкцией эпоки где-нибудь ХШ века, хотя подлинный, гораздо более древний возраст многих из этих мифов более чем очевидно доказывается их сходством с индогерманскими прототипами. Есть рунознатцы и эзотерики, трактующие руны с точки зрения христианского монотеизма, или смешивающие руны с мистикой Та- ро, каббалой или магией чисел, пришедшими с Востока. Однако у рун есть есть своя, германо-языческая мистика чисел, своя магия, просто так взять и объединить которые с современной холистичес- ком эзотериком не получается. Эта книга, наверное, первая, в которой интерпретация рун дает- ся без каких 6bi то ни было ограничивающих правил, потому' что в ней учитывается весь объём древних преданий, и сложена она, по су- ти дела, с точки зрения языческого жреца. Узнав все рунические гимны и имена, ты поймешь значение рун глубже, чем из всех книг, когда-либо о том выходивших. Сопоставляя тексты рунических га- даний и заклинании, мы как бы получаем откровение от наших язы- ческих предков о том, как пользоваться рунами, не завися от сомни- тельных интерпретаций очередного гуру или кабинетного ученого. В первую очередь порядок рун рассматривается как порядок сущест- вования трех сословий и их посвящений, а также как годичный круг. Отсюда ясно, что руны в алфавите расставлены не беспорядочно и не случайно, а образуют вполне логичную последовательность Полноты ради я включил в эту книгу также рунические позы и мантры, хотя ту форму, в которой их преподают ныне, они приобре- ли лишь в наше время. Однако многие эзотерики пользуются и ими Рунические памятники, приведенные в этой книге, показывают, как люди пользовались рунами уже в сравнительно поздние време- на, после того, как культовые знаки стали знаками алфавита. Свок) задачу я видел не в том, чтобы перечислить все варианты чтения и произношения рун или отметить особо выдающиеся достижения позднейших руно логов, а в том, чтобы вкратце показать все богат- ство рунических надписей. Хотя литературы на тему научного ис- следования этих надписей и так существует более чем достаточно. Главный же акцент в этой книге ставится на значении каждой руны по отдельности, чему отведено три главы, и на их магическом применении Недаром же само слово 'руна' первоначально означа- ло заклинание, произносимое шепотом, которому лишь по-лже ста- ли придавать графическую форму. саю 9 ваяо
Руны - неотъемлемый элемент верований, в среде которых они и возникли, элемент германской религии и мифологии. Не зная по- следних, понять руны, а тем более работать с ними невозможно. Однако подробное описание этой природной религии вышло бы далеко за рамки этой книги, поэтому я рекомендую читателю соот- ветствующие источники, как-то: знаменитые сборники мифов Я Гримма, К. Зимрока. Э -Г. Мейера, Л. Уланда, П. Германа, В. Гольтера, В. Вегенера, Р Зимека, или хотя бы мою книгу "Языче- ская религия природы - древние верования, ритуалы и обычаи" (Heidnische Natunehgion - Altuberlieferte Glaubensvorstellungen, Riten und Brauche, Holdenstedt 2003). В этих книгах собраны по- дробнейшие данные о божествах, мифах и верованиях, дополняю- щие материал настоящей книги. Я хотел бы также выразить благодарность г-ну д-ру Томасу Креммельбейну (Свободный Университет Берлина), чей семинар "Введение в рунологию" послужил значительным подспорьем для моей работы, а также проф Хартмуту Рену и многим друзьям и коллегам, помогавшим мне раздобывать нужную литературу и да- вавшим полезные советы Пусть же эта книга поможет серьезному исследователю еще глубже проникнуть в тайны рун, чтобы приблизиться тем самым к тайнам богов и к познанию самого себя. Геза фон Неменьи СЛЮ 10 GS&O
ГЛАВА 1 РУНИЧЕСКИЙ ФУТАРК Понятие ’’Руна" Слово руна в разных вариациях встречается во многих герман- ских языках Германская форма wruna или runo (не сохранившаяся в текстах, а лишь выраженная в производных формах) имеет соответствие в гот- ском runa = "тайна" или garuni = тайное советование"; в древненор- дическом шпаг или runir = ’ буквы", ' знание", ’ ученость магичес- кая формула", гит = доверенный друг, гип(а) = доверенная подру- га, гупа = говорить с глазу на глаз, runa = тайный совет, разговор шепотом, geruna = советчик, runian = шептать, клясться, reonian = шептать, icon = жалоба, geroman = давать обет; далее идут древне- английское run = тайна, совет, буква рунической азбуки; английское roun = шептать, древневерхненемецкое runa = тайное нашептыва- ние, тайное советование, giruno — тайный советник, наушник, runen = нашептывав, говорить исподтишка, в среднсверхнеиемецком nine = шептать, говорить тайком, пепеп = жаловаться, ябедничать, средненижненемецкое runen = нашептывать, говорить изподтишка; нововерхиенемецкое raunen = шептать, откровенничать. Эго слово еще живет в швейцарском raun; у аллеманов run озна- чало тайну происхождения; в норвежском (диалект) runa = древ- ний текст, ведьмовство. колдовство, rjona = болтать попусту; швед- ское runa, новоисландское run, датское rune = руна как магический знак. Немецкое слово "руна (Rune) пришло к нам всего лишь в XVII веке, от датских ученых, - собственно германский корень raunen сохранял лишь народное значение. Вне германского ареала этот корень дал такие производные как фин- ское гипо = гимн (сага, заклинание), древнеирландскос run = тайна, ки- мрийское (валлийское) dun = тайна; древнеиндийское Varuna, Voiuno нли Unnvna - "Слово Божественной Истины греческое Ouranos — Не- бо, Уран Эти слова свидетельствуют о глубокой древности культа рун Возьмите те же имена собственные - Runfaslr, Runulfr, Runilo, Runfnd, Aelfrun, Goderuna. Alfrun, Dagrun, Gudrun, Sigrun. Olrun. Albruna, Gudrun, Lmdiun и тд - там мы находим те же значения'. i />ы< и1/м;п/» Buik Р\п Рушппкец Ми/ Руч )ч-ф Put /'нм и in • лрсвннс. хотя и MU ICIVIKllpcClITe’II.IIIUC СсПчПС. НО ИСС Л-С ШИН IU lkTpC4lUOIHH<4‘S 1'CpMJIIIO Ch.lll, UIIGIOCUIIC нменл • Здесь н .ылсс пиды ручные приме шипя отмеченные ihihiicmimii буквами up । н । а дл с А :п п ерсво.14 н ку слю 11 озю
В качестве исходного древнего значения этого корня мы можем вывести1: искать", "познание божественной воли или судьбы (ма- гическое)", 'священное заклинание или песнь", "колдовать" и т.д. В том смысле, как употребляют слово "руна" сейчас, то есть как обозначение некоего "магического знака", в древних текстах оно не встречается - хотя бы потому, что каждому начертанному знаку должно соответствовать свое заклинание. В значении "тайна" оно употребляется, например, в Младшей Эдде2, - см. Язык поэзии (Skalclskaparmal, 1: "Fela i runum еда i skaldskap": "To, что таят ру- ны, или язык поэзии") В Хавамалс, 137, Старшей Эдды тоже упо- минаются руны, причем неясно, что имеется в виду - "тайны" или «I IIQ магические знаки : 137 Когда пьешь пиво, обратись к могуществу Ерды. Ибо Ёрда помогает от пива, огонь же от горячки, Дуб помогает от запора, колос от велсмудрия, Хульд от домашних свар. От ненависти призови Мани. От ядовитых укусов морилку, от вреда руны. Землю же проси помочь от истечений. "Ерда' - богиня земли, 'велемудрием" здесь названо ведовство, колдовство. "Хульд" может означать хульдов (духов из свиты Госпо- жи Метелицы) или Бузинную Матушку (покровительницу дома), "Мани' - этб Луна, "морилка' может означать либо действительно укус, либо растение мандрагору. "Истечение" и "горячка” - болезни . Бог Один говорит в Хавамале (стих 141), что ' слово от слова - слово рождало, а дело от дела - дело рождало"; таким образом, в первую очередь Один упоминает слово, а уж потом - дело. Но сло- во можно разложить на отдельные рунические буквы. Руны - это компоненты слов, они сами образуют слова, и, будучи знаками бо- жественных сил, стоят также и за делами, за творением. Изобрел их Один, но ему помогал Фимбультур (великан-турс, возможно, сам вещий Мимир). Отсюда первая заповедь, данная в этой связи, - "благо в молчанье" (Хавамаль, 804): 80 11аидешь, что искал, спросив руны, Ог советчиков (reginknnnom) исходящие, Которые создали видящие боги (ginn-regin), А Фимбультур окрасил: Благо в молчанье и Здесь и т.исе стнхигпорпыс и иные шпаты приводимые без указания русских источников, принадлежа! переводчику саю 12 еяю
О том, что такое "От советчиков исходящие", мы поговорим позже, когда речь пойдет о рунических надписях, но сначала надо представить различные рунические алфавиты. Старший Футарк Точно так же, как первые три буквы латинского алфавита (А, В, С) дали название азбуке (греческое понятие "алфавит" тоже восхо- дит к первым буквам Альфа и Бета), так и ряд первых букв алфа- вита рунического дали ему название Футарк (f, u, th, а, г, к) или Футорх (F, и, th, о, г, к, h). Этим термином пользовались уже в эд- дическую эпоху, потому что годи (жрец) Снорри Стурлусон писал в Младшей Эдде5: ' Boni из всех стихов первый, как первыми были ру- ны языка из всех других". Руны языка - это руны, последовательность которых можно произнести, в отличие от рун, которые не поддаются произношению в том порядке, как они написаны. Самый древний или общегерманский ('го есть присущий всем германоязычным племенам) рунический алфавит состоит из 24 ру- нических знаков, разделяемых на три группы по восемь рун. Эти группы называются "атты" («Шг, ед. число: sett). что означает "рода", хотя первоначально это значило ’вось.мсрнцы (германское ahti-), потому что в каждой группе по восемь рун. Рунические знаки этого алфавита и их звучание, то есть азбука, необходимая для произношения рунических надписей, выглядят следующим образом: f и р в г k g w: h nij ё р z s . the ml rj d о A R Третья руна, обозначающая звук "th", обычно обозначается зна- ком ’ ]>" (|>огп). Эта буква, получившая свою форму от руны, и по- ныне употребляется в Исландии. Ес произносят, как английское "th в слове "think". В древненордическом и древнеанглийском есть еще один знак для звука "th", произносимого звонко, как в англий- ском слове "father , а именно "д" (ед), однако в рунических текстах оба передаются одним знаком "|> ’. сню В сяяэ
Руна "ё", обозначающая звук между "е" и "i", иногда передает- ся сочетанием знаков "ei" или буквой "i" с двумя точками (i). Руна ' Г)" означает звук "ng", реже "ing". Ее знак представляет собой лигатуру букв "п" и "g"; иногда обе буквы прописываются раздельно - "ng". Руна, обозначавшая звук "z", где-то после 500 г. н.э. перестала обозначать его, а стала употребляться как знак звука "R", причем почти исключительно конечного. Этот звук передают на письме большой буквой "R", чтобы не смешивать его с обычным "г", кото- рому соответствует своя руна. Руна "j" в период между 600 и 800 it. н.э. приняла в северогер- манском ареале значение звука 'А", который также принято пере- давать в латинице большой буквой "А", чтобы не было путаницы, потому что древняя руна "а" в алфавите тоже сохранилась. В Англии этот рунический алфавит был расширен сначала до 29, а потом (в северной Англии) до 33 знаков. Дополнительные ру- ны таковы: К to ж ,*<ф**' И ак а? Уг io еа q к st ga ас ®sc УГ iar ear cweorfl calc stan gar В нижней строке приводятся имена этих дополнительных рун, выше - буквы, при помощи которых они транскрибируются. Чтобы показать, что в транскрипции имеется в виду всего одна руна, вхо- дящие в нее буквы объединяются чертой или дугой, помещаемой над или под ними. Англосаксонские дополнительные руны частью представляют собой производные от известных, а частью биндруны (соединение двух рун); некоторые из них завезли к англосаксам норманны, у ко- торых они входили в сокращенный алфавит викингов. Младший Футорх Наряду с бо льшим или общегерманским руническим алфавитом су- ществует еще сокре щенный алфавит состоящим всего из 16 рун. Этот алфавит образовался в период около 650-800 г. н.э. из общегерманско- го и употреблялся в скандинавских землях и в Северной Германии. Из общего алфавита выпали звуки g, \v, ё, р, е, 1], ci и о, потому что в северных языках они звучали иначе или вовсе отсутствовали. КЮ 14 G8SO
Из древней руны “а" позже (около 1050 года) получились звуки "о" и "о" через промежуточную форму "ао". Этот звук "ао", проме- жуточный между "а" и "o ’, передается в древненордических текс- тах как "а", а в Швеции он и сегодня отмечается на письме особой буквой с маленьким "о" наверху (ci). Древняя руна "а", таким обра- зом, обретя густоту произношения, постепенно превратилась в "о", так что древняя руна "о” перестала быть нужной. Однако была еще одна руна "а", обозначавшая звук "а , часто использовавшаяся вза- мен "е", для которой уже имелась своя руна. Из древней руны "j", имя которой было "jar", после утраты первого звука ' j' получилась руна аг", которая и стала соответственно обозначать звук "А". Древняя руна ’z" стала заменять звук "R", а потом, когда две руны "г" показались излишеством, ей придали значение "у". Отсутствовавшие звуки на письме передавались похожими: g как "k*, w как "и" или "Г’,' р" как "Ь", новая руна А могла обозна- чать и звук е , Г) часто заменялась на пк , а на р (th) и т.д. Кроме того, сами знаки рун были модифицированы таким образом, что в каждой осталась лишь одна главная палочка, единственная верти- кальная линия. Благодаря этому руны в надписях легче было разли- чать; кроме того, можно было создавать лигатуры (sambtafsruner). Младший рунический алфавит дошел до нас в следующем виде: Th к ПГ : Ж + I Л И : th Y ГЛ fu>ork:hnias:tbm |R В надписях периода около 600-800 г. н.э. используется большое А", а для звука "о" - малое 'а", хотя окончательно обозначать звук "о" оно стало лишь позже. В позднейших надписях руна "у" исполь- зуется вместо руны "R". В этом алфавите тоже сохраняется деление букв на три группы, и называются они по-прежнему ’ аттами" (aettir, восьмерицы), хотя в каждом атте содержится уже не восемь букв. Сохранились назва- ния аттов XVII века: Froys a*.tl Hagals sell Tys sett Fro yr - это германский бог Ингвн-Фрейр, руна которого (обо- значавшая звук п) первоначально находилась в последнем атте, прежде чем на севере от нее избавились. В главе 7 я вернусь к древ- нейшим названиям аттов: сгаю 15 сею
Восьмерица Вода1 га Восьмерица Донара Восьмер! ща Тиуса Позже, уже во времена христианства, младший алфавит тоже был немножко расширен. Возможно, сравнение числа рун с количе- ством нововведенного латинского алфавита вызвало желание под- верстать их друг к другу. Однако древних рун, выпавших из футар- ка, уже не помнили, поэтому придумали новые, в частности, "с точ- ками" (strungnar riimr), наподобие того, как в шестом веке начали ставить точки в буквах еврейского алфавита. Э ти новые руны были собраны в отдельный атт, "pars a1 ll" (от Ьага = ребенок или pard = часть). Вот эти руны: ♦ Р Л to femer Г Р k h k 4s pezdy g v ng а по II It • м ✓ . - X II If fl.ll w II 111 II. II р - это b с точкой (slrungm), е - 1 с точкой, d - I с точкой, "g" - "к" с точкой, "v” - "Г с точкой, "о" - производное от руны "о", У - это перевернутая Т\ ’у' - модифицированная "и" или "yr", a "ng" представляет собой половинку "и". Это уподобление зашло так далеко, что руны стали выстраивать по порядку букв латинского алфавита, о чем свидетельствует азбуч- ный камень из Эстермарн (рис. 1). На нем написано: ab^efghiklmnorRstu". Вместо "1" сточкой в надписи "Г перечерк- (II П \ - е ). В районе Хельсингланн это упрощение зашло так далеко, что от вертикальных палочек в рунах вообще отказались. Так возникли беспалочные гельсингские руны": f ubor k: h n i a s: t b m 1 у сяго 16 ОЙО
Рис. 1. Азбучный камень из Эстермари, Согн. Борнхольм На этом неболь- шом куске песчаника (на рисунке он изображен примерно в половину натуральной величины) вырезаны 18 или 19 рун в порядке латинского алфавита. Они относятся к XI веку, то есть уже к христианской эпохе. Передача надписей При передаче рунических надписей в этой книге соблюдаются следующие правила: ( ) Руны в круглых скобках означают дополнительные звуки, ко- торые хотя и произносятся, однако па письме не отмечаются. ] Руны в квадратных скобках повреждены в оригинале, и их прочтение не может считаться достоверным. Одна или несколько точек заменяют отсутствующие или не- распознанные рунические знаки. : Разделение слов встречается в рунических надписях редко, однако здесь используется для облегчения чтения. Лишь в позднейших рунических надписях применялись разделитель- ные значки, например, : или х или * (верхняя точка). СЯЮ 17 G8SO
? Вопросительный знак в надписи означает неизвестный символ Черточка или дуга, объединяющая несколько букв, означает биндруну, лигатуру или соединение нескольких рун в один знак А Большие буквы перед надписью (А, В, С...) обозначают страницы памятника, если это камень, то соответственно пе- реднюю и заднюю, верхнюю и нижнюю стороны и т д. Циф- рами обозначаются отдельные строки. Вертика\ьная черта указывает конец строки, если строки не обозначены цифрами Две вертикальные черты обозначают переход к оборотной стороне памятника (вместо заглавных букв в кратких текс- тах) Кроме этого, везде, где возможно, указывается общее количество рун в надписи. В древнеанглийских рунических надписях используется "о" в ка- честве руны 'а , "ое* или "б" вместо ’’о", "х' вместо "z" или руны "R”, а иногда и "с' вместо руны "к". В надписях младшего алфави- та иногда используется руна "ж" вместо "А", В позднейших надпи- сях звуки, отсутствующие в алфавитном ряду (например, "р ), от- мечаются рунами с точками. При чтении рунических надписей следует помнить, что направ- ление письма, а, следовательно, и чтения, может меняться. Есть надписи, написанные привычно для нас, слева направо, но есть и справа налево или попеременно ("бустрофедоном"), а также сверху вниз, снизу вверх или в обоих вариантах Руны h, n, s, j, е встречаются как в обычном, так и в зеркальном написании (навыворот), руны же f, u, |), а, г, k, w, р, b, 1 выворачи- ваются только в тех случаях, когда меняет направление вся надпись. В нижеследующей таблице вверху приведены звуки старшего, внизу младшего футарка В промежутке указано произношение пе- реходного периода Отсюда видно, какие руны обоих рядов соот- ветствуют друг другу Это важно, потому что магическое значение соответствующих рун одинаково (Руна "R" хотя и переняла знак от руны "z , однако впоследст- вии приобрела звучание и имя древней руны ’ е , став, таким обра- зом, руной "у"). fu|>arkgw h n I ] е р z s А------R- h п 1-в--у s t b е m I г] d о t b ml f и р о г к
В таблице 1 на следующей странице показано, в какие периоды встречались различные формы рун При этом древние формы тоже сохранялись. Таким образом, установить возраст той или иной над- писи бывает обычно довольно легко Падающие руны Если в надписях отдельные рунические знаки лежат на боку или стоят на голове, то их называют ’ падающими рунами”. Эги падаю- щие руны встречаются редко; им приписывается особое магическое значение. Если, к примеру, падающей окажется младшая руна "т" (табг, человек), то она совпадет с младшей руной ‘ R' и будет называться 'stuppmaOr” - "упавший человек*. Тогда она может означать, на- пример, защиту от врага Окрашивание рун Чтобы придать рунам магическую силу, их окрашивают кровью. Свидетельства этому, имеющиеся в литературе, будут приведены в следующих главах. Впрочем, в эпоху викингов, когда составляли длинные надписи-ленты, сохранившиеся на камнях, вместо крови применяли красную краску В качестве красителя можно использо- вать охру, сурик (красный свинец) или сок корня крапа (др.-норв, та|)га, растение Rubia tmclorum), Разводят краску на олифе из льняного семени. Применяется также краснозем на каком-либо жи- росодержащем растворе (жирное молоко). сязо 19 сляэ
vor 300 bis SOO bis 700 bis 900 bis 1100 ab 1100 f u b a r k g w £ k £ hO 0 УАГЛ К k k ъ R 4 r h n i i N + Ж Is i J e P z s 1 оЛ \ <> u ЧЧЖФ rww 4 Ф1 Y zkfeA h Й 1 Vx A Ф <£> 6 t b e m 1 П d о b oo HMD & a V <{> V я в Y Y i 1 Таблицр 1 Историческое развитие отдельных форм рун. Показаны примерные временные рамки появления определенных рун, помогающие датиро- вать рунические надписи Футарк в надписях Приводимый ниже список надписей, содержащих весь футарк целиком или его части, свидетельствует о том. каков должен быть порядок рун Совершенно очевидно, что эти надписи служили ма- гическим целям Особенно явно это заметно, когда руны - вместе с другими магическими знаками - оказываются скрытыми, или когда надпись сделана на обереге (брактеате) • Каменная плита из Кюхьвера, Готланд, около 350-400 г н э. (рис 2) "fu|>arkgwhnijpezstbemlljdo’J sueus" (= 30) Giro 20
Знак дерева имеет слева шесть, справа восемь веток; это трак- туется как указание на шестую руну с конца, то есть "е‘, и вось- мую с начала - ’w Обе эти руны означают "конь" и "радость , проставленное в центре слово "sueus означает "eus", то есть ло- шадь, еще на камне изображена лошадиная голова Вероятно, это тот конь, на котором умершие отправляются в Валгаллу; ру- на ’ w" обозначает также бога Одина Знак дерева (скрытая ру- на) символизирует мировое древо в царстве богов Руны "е" и "р" в надписи переставлены Рис. 2 Каменная плита из Кюльвера. Готланд Медальон из Акинкума на севере Будапешта, Венгрия, ок. 530 г. н.э 1 fu|)arkgw || jlain : k ia‘ (= 17). Здесь на одной стороне помещено только начало рунического ряда, а па другой - непрочитанные руны Брактеат (магический оберег) № 22 из Ваде гены, восток Готланда, Шве- ция, и отмеченный тем же штампом брактеат из Моталы, восток Готлан- да, Швеция, первая половина VI в (рис 3): luwaluwa : fuparkgw : hnijcbRs : tbemlood ' (— 32) Здесь мы видим разделение на три атта и одно заклинание, призываю- щее милость богов. Первую руну читают п как “t”, руна d в конце Рис. 3 Брактеат и 9 Мота гы, вос- ток Гот laHia. Швеция слю 21 с^яо
скрыта, вместо руны "р" стоит "Ь". Магическая сумма (см. гла- ву 13) дает 366, число дней високосного года. Рис. 4 Застежка из Шарпея • Застежка из Шарнея, Бургундия, ок. 550 г. н.э. (рис. 4): "fufjarkgwhnijepRstbem : id | dan : liano : eia kr” (= 35) "Футарк. Пусть Лиано найдет Идду . Очевидно, эту застежку Идда по- дарила Лиано, зарядив любовной магией. • Брактеат из Грумпана, запад Готланда, ок. 550 г. н.э.: “fujjarkgw hrtijep[Rs] ibemlQod* (= 24) • Брактеат из Линнкера, Дания, и с таким же штампом брактеат из Оуэр-Хорнбека 3, Дания, вторая половина VI в.: "fujjarkgwhni.e.R.ts.ll)..’' (= 23) "..jj.rkgwhni.e.R.ts.lQ.." (= 23) • Застежка из Бойхте, Нижняя Саксония, вторая половина VI в.: "fuparRj | buirso | d" (— 14) Наряду с началом футарка здесь мы видим также имя Буирсо и g/ну дня. рактеат № 68 из Ckohg, Дания: "кфГ • Короткий меч ("сакс") из Темзы. Англия, ок. 850 г. (рис. 5): "fu|)arkgwhnijepRstber)dlnio акгеуг еа beagna?" В этой надписи древнеанглийскими рунами наряду с футарком мы находим также древнеанглийские дополнительные руны и имя меча: Беагнат". Оружию часто присваивалось имя, чтобы связать его с какой-либо сущностью и зарядить меч определенной силой. гаю 22 гаю
Младший Футарк в надписях • Камень из Гёрлева, Зеландия, Дания, IX в.: Al "{пасфш: ris|?i: «tin : |jonsi: afl : гфшкаиг: 2 fu|)orkhniastbmlR : n iut ual kums B1 |)mkiiissstt.lmlll iak sala runa ril 2 kuni armutR krub....." (= 111) "Тьюдви вырезал камень сей по Одинкару. Футорх. Покойся же в могиле! Дистель, мистель, кисте (заклинание от зла, см. с. 359 и далее). Ставлю руны верно. Гунне и Армунд". • Камень из Ченгвиде, Готланд, Швеция. 700- 800 г. н.э.: "Fu])orkhn... | ...Пфг... | ...raisti stain in ah iurulf bru|?ur sin: sikui fir tuankisifil" "Футорх. ...поставил камень сей по Иорульфу, брату своему. Убит в пути по вине родичей". На камне внизу изображен корабль мертвых, наверху сам усопший на Слейннире, коне Одина, сопро- вождаемый валькириями в Валгаллу. Некоторые видят во всаднике самого Одина на Слейпнире. (Изображение этого камня есть в моей книге "Языческая религия природы”). • Камень из Троттагордена, Смоланд. Швеция: A "fu|)orkhf В borkhf (= 14) Наряду с началом футарка здесь мы видим еще один футарк, без первых двух рун. • Ребро кита из Хайтабю, Шлезвиг, X в.: "fuporkhni??" (= 11) Две неизвестные руны могут быть переверну- той "Ь" или V', рядом изогнутая V • Веретено из Кэллехульта. Смоланд. Швеция: ’ЪфогМипГ (= 9) • Осколок чаши из Хайтабю, X-XI в.: "fu|)"(= 3) Кость из Леины, Сёдерманлаин, Швеция: "iastmlR" (= 7) Рис. 5. Древнеанглий- ская руническая надпись на мече и.ч Темзы еяю 23 сяяг>
Здесь начало футарка отсутствует • Кусок дерева из Тронхейма, Норвегия: fujjorkhniaslbml" (=15) • Деревяшка для наматывания рыболовецкой снасти из Санднеса, Гренландия: А "fu|)orkl^[nia]iiiii,, В "ft" (= 17) Пять рун ’ Г означают "лед", руны fi" можно дополнить до ' fisk" (рыба). Возможно, перед нами остаток магической фор- мулы на удачу в рыбной ловле (на деревяшке для снастей). • Надпись на камне погребального кургана в Мэшау, Оркнейские о-ва, XII в. (см. рисунок): "fu|)orkhniastbynu" (= 16) Последние три руны могут означать обычно располагаемые здесь руны "mly", которые потом были повреждены или заменены. ГМВДВДИ • Камень стены церкви в Острупе, Ютландия, ок. 1200 г. н.э.: Tuborkhniastb" (= 13) • Различные места в церкви Лье, Готланд, Швеция: А ' fu|jork....stb... || fu|).rkhnia" В ’ fujjork hnias tblm... | Ггфогк links" • Камень в церкви Менстеда, Ютландия, ок. 1200 н.э.: "fu|iorkliniastbmly || [m]yfu|iorkhniastb[l] • Стена церкви в Эфра-Уллерид, Швеция: "fufjorkhniastblmR' (= 16) • Камень из Ухльстемма, Уппланд, Швеция: "fujrorklinias" (= И) • Церковный колокол из Аггерхуса, Норвегия: "fu|)orkhniastbmlRos4-bkIu|ioorklifn' (= 30) • Кубок из Тэммерупа, Зеландия, Дания, 1227 г. н.э.: "fuborkhniastbmled уо ng ге ое 1227" (= 21) • Церковная купель (крестильница) из Борее, Зеландия, под ла- тинской надписью (см. рисунок): fu|>oikliniastblmy ???' (=19) ояю 24 оадл
Этот младший, шестнадцатизначный рунический алфавит со- держит три дополнительных знака: arlaug, tvirnapr и ba?lg|)om, до- полняющие его до 19 - "золотого числа", лежащего в основе кален- даря (см. об этом в главе 10). • Кусочек дерева с Немецкого моста , Берген, Норвегия, XIII- XIV в.: "ost:min:kis:mik fuf>orkhiiiastbnily* (= 28) "Любимая моя, целуй меня. Футорх.' Очевидно, что здесь об- ращение к силам рун также служит целям любовной магии. Дальнейшие надписи Младшим Футарком: • портал над входом в собор в Вестеросе, Швеция; • камень из Халахульта, Блекинге, Швеция; • паперть церкви в Ерпосе, запад Готланда, Швеция; • церковный колокол в Эльгаросе, запад Готланда, Швеция; • церковный колокол в Сегерстаде, запад Готланда, Швеция; • кости и деревяшки в Альтштадте, Шлезвиг (здесь найдены на- чало и отдельные части футарка); • кусочки дерева с "Немецкого моста', Берген, Норвегия, XIII- XIV в. (найдено около 50 рунических надписей); • а также различные календари (см. гл. 10). Помимо целых алфавитов или их частей найдены также своего рода сокращения, например, на брактеате из Факсе, Зеландия, Да- ния (старшин футарк): "fosiau (= 6). Здесь изображены первая руна "Г и последняя ’о', символизи- рующие, таким образом, весь футарк, плюс известное заклинание "alu", в котором к тому же переставлены буквы, чтобы его скрыть (см. об этом в гл. 15) Церковь не только переняла эту веру в магическую силу знаков, о чем свидетельствуют рунические надписи в церквях европейского севера, но и перенесла ее на греческий алфавит - недаром Христа называют "Альфа и Омега" (первая и последняя буквы греческою алфавита). G8BO 25 сяьэ
Б ИНД рун bl Биндруны, по-древненордически "bundnar runir" ("связанные руны"), - это руны, соприкасающиеся друг с другом и привязан- ные, так сказать, к одной вертикальной палочке. Они часто встре- чаются в старшем футарке, особенно если это знаки, основанные на вертикальных линиях. Биндруны использовались ради экономии места, или же по магическим причинам, чтобы в надписи было оп- ределенное число рун; потому что две руны, связанные в одну бин- друиу, считались одним знаком. Еще они служили сокращениями определенных слов и формул, например’ udr = Woge, волна; az = aus, наружу, вон; ga *= Gabe-Ase, боги-дарители; ha = Heil, спасе- ние; er = der, das, определенный артикль или относительное место- имение; ek — ich, я; ет — ек ет, аз есмь; mu = тип, желание, вож- деление; Ы = hlemir, защита, и т.д. Ясно, что дать точную расшиф- ровку таких сокращений не представляется возможным. Вот несколько примеров биндрун старшего футарка: $ Н5 ha TR ёг FR hr М еТ X ка R ёт Х'да FT Й IT) ти Н* ha Т па W & При передаче биндрун латинским шрифтом используется дужка или черточка над (или под) буквами, и они считаются одной руной. Некоторые из этих рун (например, az, ka, па) можно уже счи- тать "одноногими". Одноногие рупы Одноногие руны, по-скандинавски "samstafsrunir' (букв, "руны одной палочки' ), - это руны, основанные на одной вертикальной ли- нии или нанизанные на одну главную вертикальную черту. Такие ру- ны особенно часто встречаются в младшем футарке. В процессе его образования из старше! о футарка многие знаки упростились, так что практически все руны оказались основанными па вертикальной чер- те, на одной палочке. Это станет очевидным, если сравнить старое и новое написанперун "k’. ' h", j" и "т‘: из < получилась К , пре- вратилась в "ZV . превратилась в и из превратилась в Т , Такие руны легче отличать в надписях одну от СЯЯЭ 26
другой, и их можно разместить теснее и даже слить воедино, како- вая тенденция наблюдалась уже в старшем футарке (см. рис.). Осо- бенно часто такие руны использовались в магических целях. На <т> камне из Хайтабю имеется целый ряд "рун одной палочки’, та- ;' ких, как эта ( = mat г, человек). к В поздней исландской рунической магии встречаются од- ноногие руны, носящие обычные человеческие имена (у нас они тоже известны; из них впоследствии развились клейма камнере- зов и сигнатуры крестьянских домов), однако есть и связанные таким образом заклинания или имена богов (рис. 6), так что в од- ном знаке умещается целое слово или магическая формула6. Поз- же из них возникли магические знаки-"гальдрастафы". У них то- же есть имена. Имена богов, показанные на рис 6, взяты из ру- кописи "Саги о Босе". Это Фреир, Фьолнир ( Много знающий", Один), Фенг ("Ловец" усопших, Один), Тунд ("Могуществен- ный", Один), Текк ( Возлюбленный", Один) и Трюм ("Шум- ный , один из великанов). Рис. б. Исландские магические руны Знаки, из которых составлены здесь одноногие руны, уже труд- но разобрать, потому что они сильно модифицированы и фактичес- ки превратились в самостоятельные магические символы. При передаче таких рун на письме так же, как при передаче биндрун, составляющие их буквы соединяются черточкой или дуж- кой над или под буквами. Из рун, составляющих имя предка или его магический знак, в средние века образовались значки дома или рода. Использовать такой значок в прежнем виде дозволялось лишь старшему сыну (наследни- ку дома), младшие сыновья должны были вносить в него изменения. На рис. 7 показано {родословное древо семьи Гау с соответству- ющими значками, восходящими, вероятно, к рунам "s' и п". Если семью возводили в дворянское достоинство, опа получала пра- во включить такой значок в скрытой форме в свой герб. Впрочем, обыч- саяо 27 ояю
но дело ocpai опивалось разделением щита на несколько полей, руниче- ские значки в чистом виде в гербах встречаются относительно редко. .4 Johann Gau Klaus Johann Gau Hans Gau (starb kinder!os, seine Wit we heiratete, ihr zweiter Mann Johann Gau r. Joh.-Peter Gau Johann Kronemann libernahm das Hauszeichen) * Klaus Peter Johann G iu Kronemann Kronynann Jak.-Klas Joachim Jak.-Pet. Jakob Joachim Gau Gau Gau Krone m Kronem. Joh. Gau Puc. 7. Родословное древо и значки семьи Гау Тройное значение рун Руны не только передают звуки, но и означают различные понятия, подобно египетским иероглифам. Понятие выражается в имени руны, поэтому имена рун в этой книге приводятся полностью (глава 3). * Умер бездетным, его вдовп вышла замуж, и значок юма перешел i се вто- рому мужу мяо 28cstfo
У каждой руны имеется и числовое значение, как правило, соот- ветствующее ее месту в ряду. Таким образом, первая руна "Г имеет числовое значение 1, четвертая руна "а" означает 4 и т.д. Это отно- сится к обоим руническим алфавитам. Если сложить числовые зна- чения всех рун одной надписи, то их сумма может иметь магическое значение. На брактеате из Вадстсны (рис. 3) эта сумма составляет 366, число дней в високосном году. Однако исследования таких ма- гических цифр пока только начинаются. Руна Г. таким образом, означает: 1. звук Т; 2. понятие "fchu' - скот, богатство; 3. число ”1”. Если в надписях встречаются неизвестные руны, то это и есть руны понятийные: такая руна выражает не звук, а понятие. Как правило, сначала делается попытка выяснить все возможные значе- ния надписи по звукам, и лишь если расшифровать какую-то руну таким образом не удается, ее интерпретируют как понятийную. Fla готическом храмовом круге в Пиетроазе, Румыния, IV в. (рисунок есть в "Языческой религии природы") имеется над- пись: "gutamowihailag" (= 15), подразделяемая на слова следую- щим образом: gutani o(c!al) wi hailag' - готский одал, освященное святили- ще", то есть неприкосновенная святыня готов. Здесь руна "о" обо- значает не звук "о", а понятие "одал" (сохранное место). Во времена, когда руны еще не служили буквами, у них было только понятийное значение. Причем "понятие" означает здесь ча- ще всего не какое-то одно слово, а целый ряд разных вещей. По- грому искусство интерпретации рун заключается также и в том, чтобы выбрать нужное значение из этого ряда. Датировка рунических надписей Рунические надписи датируют тремя способами: I. по самим руническим знакам и их начерп ai шю (см. таблицу на с. 26), 2. по археологическим находкам рядом с руническими памятника- ми (датировать надпись, найденную в захоронении, можно по предметам, положенным в могилу усопшего и т.п.), 3. по языку надписи. гаю 29 гаю
Язык изменяется постоянно; индогерманский язык превратился сначала в прагерманский, а потом в германский. В эпоху велико- го переселения народов германский язык разделился на запад- ный (от него пошли англосаксонский или древнеанглийский, по- том средне- и новоанглийский, а также фризский, древнесаксон- ский и древневерхненемецкий, потом средне- и нововерлнене- мецкий, включая лангобардский и нидерландский) и восточный (язык гепидов и вандалов, готский, бургундский диалект, потом, в результате влияния глаголических монахов, и церковнославян- ский), а потом северогерманский (200-400 гг. н.э. древнепра- нордический, 400-600 гг. среднепранордический, 600-800 гг. позднепранордический 800-1050 древненордический, который позже, в период 1050-1500 гг., разделился на древнеисландский, древненорвежский, древнешведский, древнедатский и гугничес- кий После 1450 возник новонордический). Поэтому датировать рунические надписи обычно легко, хотя бывают случаи, когда рунические надписи наносились позже, на- пример, на камни с рисунками. Примером может служить камень из Скоэнга, Сёдерманлаин, Швеция (рис. 8). Первая надпись в центре камня сделана около 500 г. н.э Язык среднепранордичсс- кий, футарк старший (А). Полтысячелетия спустя вокруг этой древней надписи была высечена христианская надпись младшим футарком (В): A "harijan leugaz" (= 13) В ’skanmals auk olauf |)au litu kiara merki Jiausi eftiR suain fa^ur sin ku|) hialbi salu hans" (=73) (А) "Для Харья от Леуга" (Hari = одно из имен Одина). (В) "Сканмальс и Олав, оба велели сделать сей монумент в намять сво- его отца Свейна. Боже, помоги душе его". Интерпретация рунических знаков Приступая к интерпретации отдельных знаков рунической над- писи, мы должны помнить, что возникли они в эпоху деревянной культуры, а камни с рунами стали появляться значительно позже. Использование дерева, особенно деревянных палочек, вынуждает резчика избегать горизонтальных линий, потому что они попадают в волокна, отчего палочка может расколоться На досках горизон- тальные линии тоже плохо выделяются на фоне древесной струкпу- еяю 30 G88O
ры. Поэтому их делали косыми (ломаными) или не писали совсем, или же сам знак поворачивали на 90 градусов Кроме того, так бы- ло легче умещать в надписи много рум. Круглые формы стали угло- ватыми, потому что круглые труднее вырезать Маленькие знаки ставились на "ножку", чтобы подравнять их по высоте с другими Это особенно заметно по рунам "к ’ и "q": из получилось If'a по- том, из О потом вышло и т.д. Руна "о" первоначально тоже бы- ла круглой, а потом стала угловатой В руне "с!" перестали рисовать горизонтальные линии М, первоначально (как, например, на брон- зовой фигуре из Фрейхофа) она представляла собой квадрат с диа- гоналями ^который, в свою очередь, восходит к кресту-колесу ® . Поворот и упрощение можно видеть по руне "h", которая изначаль- но изображалась в виде горизонтальной лесенки с двумя поперечи- нами, а позже сохранила лишь одну. В таблице 1 показано это ви- доизменение рун. Рис, 8, Камени из Скоэнга. Седерманланд Швеция Интерпретация рун в плане содержания включает следующие факторы: 1 интерпретация знака, 2. интерпретация имени и индогерманские параллели. 3. значение руы согласно руническим гимнам, 4. анализ мифологического содержания руны, 5. использование рун в надписях и магических формулах OWO 31 ияю
ГЛАВА 2 РУНИЧЕСКИЙ МИФ Прежде чем перейти к мифологической подоплеке рун, следует вкратце перечислить версии их происхождения, выдвигаемые ис- следователями рун. При этом следует помнить, что действительно убедительной теории происхождения рун не создано и по сей день. Версия греческая По этой версии руны возникли из греческого алфавита и попали к германским племенам, например, через готов или какое-то иное. Племя. Эта версия подкрепляется цитатами из античных авторов, писавших, что германцы или галлы пользовались греческой азбу- кой. Так, у Цезаря в "Записках о галльской войне" говорится7: В лагере гельветов были найдены и доставлены Цезарю спис- ки, написанные греческими буквами. В них были поименно подсчи- таны все вообще выселившиеся". В другом месте8 он пишет: "Друиды обыкновенно не принимают участия в воине и не платят податей наравне с другими [они вообще свободны от военной службы И от всех других повинностей]. Вследствие таких преимуществ многие Отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители н родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов до двадцати лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтоб их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на за- пись. обращали меньше внимания на укрепление памяти". Любопытен запрет записывать стихи, потому что их надо учить наизусть. Можно предполагать, что аналогичный запрет был у гер- манских тулов и скальдов. О греческом алфавите упоминает и Тацит в ' Германии"9: ...И до сих пор, на границах Германии и Ретин, существуют па- мятники и некоторые надгробные насыпи с надписями, писанными греческими буквами". В действительности же германцы не пользовались греческим ал- фавитом, - вот почему переводчица ' Галльской войны" на немецкий еяю 32 СЙЯО
язык указывает в одном из примечаний1': "Влияние греческой коло- нии Массилия (ныне Марсель) на окружающий ее край было хотя и велико, но вряд ли доходило до гельветов, которые могли исполь- зовать какой-то алфавит, похожий на греческий . А поскольку древнегреческий алфавит очень похож на руны, то корень этой пу- таницы рун и греческого может находиться здесь. Диодор напро- тив. писал, что руны были принесены в Элладу "с севера" фракий- ским (= дакийским) певцом Лином и его учеником Орфеем, после чего эти знаки были "приспособлены к греческому языку ". В мифах греков грамоту изобрел Зевс, а музы передали ее людям. Заменив муз на германских валькирий, мы получим тот же миф, по- тому что герою Сигурду (Зигфриду) руны передала валькирия Сигрдрива (Брюнхильд, она же Брунгильда). Греческий алфавит ис- пытал сильное влияние финикийского, а у финикийцев был миф, со- гласно которому буквы изобрел бог' ааут (у египтян Тоит, в Алексан- дрии Тот, у греков Гермес, у римлян Меркурий, у германцев Бодан)”. Версия латинская По этой версии руны возникли из римского (латинского) алфави- та, когда германцы начали переделывать латинские буквы в руны. Подтверждением этому может служить очевидное сходство отдель- ных рун (Г. и. |), а, г. к, Ь, п, i, s, I, b, e, m, I и о) с соответствующими буквами латинского алфавита. 1 io гут немало и противоречий: почему многие руны но сравнению со своими прототипами повернуты или да- же вывернуты наизнанку? Почему не совпадают магические значения тех и других? Так, у римлян ' А", например, означало голову быка, тог- да как руна "а" символизирует асов, а прабыка обозначает руна ' и"; буква "В" означает дом, а руна "Ь ' - березу; по значению тут больше подошла бы руна "о" (наследное владение, родовая усадьба). ”С" оз- начает "верблюд ', однако руна "с" или "к" - факел или болезнь, и так далее. Кроме того, .многие руны вообще не поддаются объяснению. Да и порядок рун и деление его на части не совпадает с античным. Версия этрусская Поскольку греческая и римская версия никогда никому не каза- лись достаточно убедительными, была выдвинута новая: происхож- дение рун от некоего североэтрусского (альпийского) алфавита. Этрусские знаки, действительно похожие на руны, были вытесне- ны латинскими буквами где-то на рубеже I века до н.э. Этой теории еяю 33 с>яю
противоречит тот факт, что древнейшие рунические надписи найде- ны не в Альпах (об этом см ниже), и кроме того она не объясняет порядка рун и несовпадение знаков В эпоху, когда появились пер- вые рунические надписи, этрусский алфавит давно был забыт. Сходство этрусских письменных знаков с отдельными рунами объясняют тем, что этруски жили в краю между римлянами и герман цами, поэтому не могли не перенять как от тех, так и от других (по- нятийные знаки, латинские буквы) Кроме этого, и руны, и этрусские письмена первоначально вырезались на одном и том же материале (дереве), отчего и наблюдается сходство в начертании знаков Версия местная По этой версии руны возникли из "дорунических культовых знаков", причем влияния этрусков, римлян или греков версия не исключает Многие рунологи более или менее склоняются к этой версии14. Краузе пола!ает, что руны г, li, j, z, s, t, Г], d и о возник- ли из "дорунических культовых знаков’ б'кагодаря соприкоснове- нию с этрусским афавитом15, Л Грубер считает, что руны г, k, h. j, р, z, S, t, b, е, m, I, D, d и о вообще восходят к древним культовым знакам \ То, что между рунами и алфавитами - латинским, греческим, финикийским - существует причинная связь, - факт неоспоримый и восходящий к общим индогерманским корням Вот некоторые примеры, доказывающие, что руны восходят к индогерманским знакам < • Буква G финикийское , греческое Г, латинское С, руна . Первоначальная буква G в ходе германского передвижения со- гласных (между 2000 и 500 гг. до н э ) трансформировалась в 'к , Однако у латинян буква G обозначает звук К, хотя там ни- какого передвижения согласных не было; значит, это латиняне переняли знак и звук у германцев. • Буква t(h): финикийское греческое ®, G, руны й , ЭД В хо- де германского передвижения согласных t, th превратилось в cl. однако германцы сохраняют для него прежний знак "th"; значит, они пользовались им еще до передвижения согласных, а пи от- куда не заимствовали. овю 34 ояю
Между тем рунологи, сопоставив древнейшие находки с руниче- скими письменами (где руны не используются как понятия), устано- вили. что эти памятники I-II1 в н э были найдены в районе между Шлезвигом и Шопеном, только наконечники копий были обнару- жены южнее, в Дамсдорфе, Ковеле и Розвадове, из чего можно сде- лать вывод, что их брали с собой воины в поход Если же согласить- ся с версией о заимствовании южных алфавитов, то тогда древней- шие рунические памятники должны были быть найдены и на юге,в. Всю лживость рунологии в отношении версии о заимствовании раскрывает определение понятия руна", данное Вольфгангом Краузе19: "Приходится неустанно повторять и подчеркивать, что гермином "руна" мы обозначаем только такие знаки, у которых на- ряду с понятийным есть и твердое звуковое значение, а те герман- ские знаки, которые имеют лишь понятийное значение, называем "доруническими понятийными знаками". Только такое четкое раз- граничение может положить конец неиссякаемым спорам о возра- сте и происхождении рун”. Получается, что если вырезаны одни понятийные руны, то их нельзя считать рунами; если же они использованы в надписи, со- держащей и звуковые руны, тогда и они вдруг тоже становятся ру- нами - заимствованными с юга Верно то, что руны как культовые и гадательные знаки сущест- вовали еще задолго до нашей эры, и что начиная примерно с этого рубежа (а в некоторых случаях и раньше) их стали использовать для записи сначала магических, а потом и обычных текстов Соглас- но нашему определению понятия "руна", данному в главе 1, это - тайна, заклинание и магический знак, лишь много позже ставший и алфавитным знаком тоже Руна, обозначающая определенный звук в надписи, - это самая поздняя стадия развития Если принять ру- ны за то, что обозначают их имена, то разделять звуковые и поня тинные знаки уже нельзя будет, и все сомнительные версии проис- хождения рун тогда тоже утратят смысл, потому что подобные зна- ки известны еще с каменного века Первоначально использовать священные знаки для письма считалось святотатством, известно, что многие древние народы сознательно отказывались от письменности, во всяком случае в области магии и религии. Цезарь сообщает это о галлах (см с. 41) О Целлер* приводит подобные свидетельства и для других народов Использовать священные знаки для мирских знаков было дерзостью. еяю 35 ойо
Развитие рун до их использования в качестве звуковых знаков объясняется тем, что при гадании их надо было называть своими именами, применяя аллитерацию Вынимая гадательные палочки с нанесенными на них рунами, жрец должен сформулировать пред сказание с аллитерацией, подбирая слова, начинающиеся одинако- во и входящие в круг значений руны Можно предположить, что со временем слова с одинаковым началом стали ассоциироваться с оп- ределенными рунами, в результате чего к их понятийным значени- ям добавились звуковые Когда это произошло, и служил ли образ- цом для этого еще какой-нибудь алфавит, неизвестно Вполне вероятно, что альпийские германцы из племени геру- лов, первыми вечу пившие в контакт с римлянами, первыми же и преодолели свой страх перед профанированием священных зна- ков, приспособив их для письма. Возможно, что ге.рулы, чье имя потом трансформировалось как эрулы, эрилы, эр\ы, ярлы, были даже не племенем, а лишь объединением воинов, поклонявшихся богу Одину (Водану) или Хеймдаллю (Манну, Манусу), - бо- жествам, связанным с культом рун Вот почему в большом числе надписей встречается слово "erilaz" (= эрул) как обозначение звания резчика рун , В своих походах эта каста воинов могла при- нести звуковые руны всем другим германским племенам, и позже из имени этого клана или рода, "герулы", возникли воинские зва- li II II II ния эрл и ярл . Руны в наскальных рисунках Древность наска \ьныч рисунков с руническими надписями оп ределяется в том числе и сюжетом рисунков Рисунки со звуковы- ми рунами, видимо, следует относить к концу эпохи наскальных изображений (эпоха бронзы), и они как раз свидетельствуют о пе- реходе от культовых знаков, наносившихся на камин и прежде, к звуковым знакам • Наскальный рисунок в Корстаде, 11ордфьорд, западная Норве- гия На нем изображены корабли, похожие на сани, корабли с вилкообразными форштевнями и свастика, состоящая из много- кратно изломанных линий Надпись гласи! ' ek aljamarkiz baijoz "Я, из другой марки, бавареи": подпись резчика рун из Бава рии, то есть из племени, соседствующего с герулами. начавшего резать здесь, на севере, звуковые р>ны сяяо 36 ояяэ
• Наскальный рисунок из Химмельстадлунпа, восток Готланда (рис 9). Техника резьбы аналогичная, корабль эпохи бронзы и несколько жертвенных чаш ( 'жернова эльфов' ) Надпись гласит ' bra[i]d о" Рис. 9. Наскальный рисунок иа Химмелъападлунна Она означает; "обширный (просторный) одал (= сохранное ме- сто, вояможпо, царство богов) а старинная руна "о" использу- ется только в понятийном значении Эти руны интерпретируют и как "brando", "огненное погребение", считая корабль лодкой, увозящей мертвецов после огненного погребения • Наскальный рисунок из Веблунгнеса, Норвегия* "ek irilaz wiwila’’ "Я, эрул, посвященный". Подпись эрула, освятившего это место • Надпись на камне из Вальсфьорда, центральная Г Горвегия "ek hagustaldaz |>cwaz godagas | esul|)elz" "Я, хагустальд (= молодея! воин), дружинник Годага', осталь- ное неясно. • О древности рун, а возможно, и о их возникновении в каменном веке, говорит руническая надпись на могильной плите из Эгть- юма, Норвегия, ок 720 г до н э (рис 10): 1. "lun wArb nAseu maR mAde |)Aim kAibA i bormopA hum huwaR ob kam hArsi a lai gotnA fiskR oR [flAi]nA urni suemade 2. Alu misurki 3. ms solu sot uk ni sAkse slAm skonn m [sAti] maR m snArpiR m wiltiR manR lAgi [Af] 4. la..." (1 ) "Его обрызгало мертво!! водою (= кровью), с ним (мы) протирало уключины усталого медведя (= корабля) Кто ж пере- плыл, кто взошел сюда, в Страну коней-1 Рыба с копьем, плыви по реке (это "odd", копье) птица звучи в блеске пики (это "gen , пи- озяо 37 «ио
Рис. 10. Намогильная плита из Эггъюма, Норвегия. ка; таким образом, усопшего могли звать Оддгейром)”. (2:) "Алу (от) злодея (3:) "Не колот солнцем, не рублен сак- сом (= короткий железный меч) камень сей. Да не положат (его) оголенным, когда зайдет убывающая луна. Да не сдвинут за- блудшие мужи (этот камень)". Здесь с аллитерациями описывается, как высекался этот камень; не железным ножом, а тоже скорее камнем. Олав Давидссоп2’ со- общает о поздних исландских рунических и магических знаках, что их обычно вырезали ножом или иным заостренным железом, од- нако случалось, что они вырезались и оскол- ком базальта. Возможно также, что для вы- резания определенных магических надписей полагалось использовать тот инструмент, ко- торым пользовались в эпоху возникновения культа, чтобы гарантировать успех магичес- кой операции. В каменном веке для этого, разумеется, использовались каменные ос- колки и ножи (по большей части базальто вые). В религиозно-магической сфере обы- чаи и сейчас еще меняются очень медленно, вспомните, к примеру, свечи с примесью де- сяти процентов пчелиного воска, применяе- мые в церквях вместо электричества. Как выглядит обколотый каменный нож эпохи раннего каменного века (30 000-15 000 до н.э.), показано на рисунке рядом. Такие но- жи очень распространены, и возникает вопрос, что же люди делали этими ножами в каменном веке. Культовые инструкци надписи на камне из Эггъюма или исландской рунической маши указывают на большую древность рунического культа. О том, что письмо было известно за- долго до исторической эпохи, свидетельствуют многие находки, например, в могилах дольме- нах Португалии или в пещерах Франции22. ОЗЮ 38 G8£0
Тацит в своей "Германии”, гл. 19, упоминает о "тай- ной переписке", которой германцы не признавали (по моральным соображениям), ни мужчины, ни женщины, из чего легко сделать вывод, что письменность у них все-таки существовала, раз тайная переписка была в принципе возможна2’. Гадательные палочки бронзового века Только невероятной удаче обязаны мы находкой 42 гадательных рунических палочек эпохи бронзы. Их на- шли в рудниках Кельхальпе под Кицбюэлем, Тироль (рис. И). Деревянные палочки лежали группами по две-четыре штуки, и сделаны они из сосны, ели, ореш- ника и рябины. Поздняя исландская руническая магия тоже использовала такие породы дерева, как ель, красная ель, дуб, бук и клен, хотя эти деревья там не. растут или встречаются редко. Рис. //. Гадательные палочки бронзового века из Кельхальпе пол Киибюэле.и. сею 39 сляэ
На палочках из Кельхальпе отчетливо видны отдельные руны, например, u, d, g и i. а также различные насечки. Эрнст Прейшсн и Рихард Питтъони писали об этой находке (1931-1936)24: "Насечки на сильно потертом дереве косвенным путем подтверждают, что найденные в Кельхальпе палочки использовались для гадания, опи- сываемого Тацитом. Поскольку для горняцкого района использова- ние отдельных знаков в качестве значков дома или рода не харак- терно, можно приписать этим насечкам смысл, выходящий за рам- ки указанного значения... как попытка передачи звуковых значе- ний... можно предположить, что у германцев и иллирийцев уже в эпоху бронзы имелся ряд абстрактных знаков, которым соответст- вовали определенные звуки; тогда руны можно было бы считать происходящими от ряда очень древних письменных знаков". Если Тацит описывает гадание, выполняемое жрецом племени, значит, это и в самом деле древняя, "родная' традиция, потому что алфа- вит, перенятый лишь недавно, не мог бы войти за такое короткое время в племенной культ. В этой связи необходимо упомянуть еще об одном раннем руни- ческом свидетельстве, а именно о камне из Хордаланда в Норве- гии, который первоначально находился, вероятно, в погребальной камере какого-нибудь кургана, однако найден был в каменной сте- не жилого дома. Он относится к эпохе поздней бронзы (ок. 1000 лет до н.э.) и имеет, наряду с изображениями ступней, похожие на руны значки (рис. 12). Рис. 12 Камень из Хорлаланна. Норвегия Итак, подведем итоги: руны как магические культовые знаки ("дорунпческие понятийные знаки", как говорят некоторые иссле- дователи) существуют с эпохи каменного века. Гадание и аллитера- ция сделали их также и звуковыми (бронзовый век), иод влиянием 40 СЭД5О
римско-этрусского письма руны стали использовать для записи сначала магических, а потом и обычных текстов. В конечном итоге известные античные алфавиты тоже восходят к индогерманским культовым знакам. Рунический миф А от куда люди каменного века, наши предки, взяли руны? Тут мы вступаем в область мифа, ибо руны, как и почти все древние алфави- ты, были изобретены богами. О том, что этот взгляд в нашем куль- турном ареале преобладал, говорят следующие рунические надписи. • Камень из Стора Нолебю (Фюрупга), запад Готланда, Шве- ция, ок. 600 г. н.э. 1. "runo fahi raginaku(n)do tojeka 2. unapou:suhurah:sysuhe hwatin . hakupo (=54) (1:) Руны пишу, от советчиков (богов) исходящие. Готовлю (2:) блаженство. Сухура да просветит дух (3:) Ястребино-ярого". ’ Сухура’ (Suhurah) - божественное имя, встречающееся еще в собрании писем бл. Августина, в 178 главе (конец, IV в.) в фор- ме sihora” Это одно из прозваний Одина (’Sigora-dryhten", Князь Победы), а за "Hak-upo" (Ястребино-ярый) кроется культовое имя Одина, которое взял себе резчик рун. • Камень из Спарлесы, запад Готланда, Швеция, ок. 800 г. н.э.: A "Aiuls IAf Airikis sunR kAf Alrik.. B1 ...1..-IA kAf rAu. At kiAlti... 2 ...AsA fApiR ubsAl fApirr suAp A.A.u..ba 3 ....amAs natuA uk lAkAR Aslriku lu..R uk p.l Aiuisl Cl ...s...nuR.A.. pAl sikmar Aiti makuR airikis 2 makiniaru 3 puna 4 Aft Aiuis uk rAp 5 runaR pAr rAki.ukutuiu pAr suAp Aliriku lubu fApi DI uiu.am 2 ...ukrp sarsksnuibin. 3 ...kunR uk lius.. 4 ..iu E :kisli:karpi:irtiR:kunar: brupur:kubl:pisi" (А) "Оюлу дал, сыну Эйрика, д.ал Альрик (В:) ...дал Рауту в еяю 41 еяю
оплату, тогда сидел отец в Уппсале, отец взял... ночь и день Аль- рмку Оюл. (С ) Сей Сигмар зовется сыном Эйрика. Сильный спор, по Оюлу и прочти эти руны, от советчиков (богов) исходя- щие, которые окрасил Альрик. (D;) Я, хранитель-посвящен- ный .. (Е ) Гисли сделал по брату (своему) памятник сей", Хотя камень сильно поврежден и имеет лакуны, о божествен- ном происхождении рун тут говорится однозначно. Слово regin или ragin означает "боги", буквально 'советующие". В Хавамале (80) это обозначение тоже приводится, и именно в Хавамалс описывается посвящение Одина в рунические маги Хавамаль Вся песнь Эдды, именуемая Хавамаль (Речи Высокого), пред- ставляет собой описание посвящения Начинается она с обычных языческих наставлений, перемежаемых примерами об Одине, при- чем в одном из примеров описывается неудачная попытка Одина просить Биллинга дочь" дать ему посвящение. В другом примере Один получает от Гуннлед, хранительницы Одрерира, меда мудро- сти и поэзии, разрешение отпить этого меда Таким образом, эти примеры не расставлены в тексте произвольно (как полагают неко- торые исследователи), а входят во внутреннюю структуру песни. Далее следует Лоддфафнисмаль, наставления высшего порядка, адресованные Лоддфафниру Его имя означает ’фигляр, фокусник" и не зря дано профану, ищущему посвящения Эти правила начина- ются со стиха 111, который, к сожалению, слишком часто переводят неверно, к тому же изменяя в нем строки: 111 Zeil ists zur jiulschaft auf dem |)ul-Stuhlc An dem Brunnen Urds Sass ich und schwieg, sass ich und dachle Und merkte der Manner Reden Von Runen hort ich reden und vom raten auch Und vernahm auch nutze Lehren. Bei Hars Halle, in Hars Halle Hort ich sagen so .. Ill Время настало для службы туда на престоле туда У источника Урды Сидел я и мо лчал, сидел и думал И внимал речам мужей оаяо 42 ойо
О рунах слышал я речи и о гадании И усваивал полезные уроки У Палат Хара, в Палатах Хара Слышал, и говорили так Лоддфафнир описывает, как его наставляли перед принятием по- священия в Палатах Хара (= Высокого), поэтому этот стих изменять нельзя Урда - это норна (богиня судьбы) ’Свершившегося", тул' (puh) часто переводят как "Говорящий , однако здесь это слово озна- чает рунического мага и служителя культа В Младшей Эдде перечни мифологических понятии приводятся под заглавием Nefnapulur' (Пе- речень тулов, перечень стихотворных размеров), предполагается, что знания такого рода тул должен был заучивать наизусть В более позднюю эпоху это звание рунического мага, ' pulr", еще встречается в именах 'Тиля Уленшпигеля' ( Dyl Ulenspegel") и Вильгельма Телля Мудрец,, сидевший у пог своего короля, превра- тился со временем в придворного шута, которому, впрочем, тоже еще разрешалось свободно высказывать нелицеприятные вещи ("свобода шута"), "Лоддфафнир' ведь тоже означает ’фигхяр", он же "шут". Престол тула доступен и женщинам-магииям, вельвам (носительни- цам посоха, ведьмам), как "помост для зейда (seidhjallr), как о том говорится, например, в Саге о Гисли сыне Сура, гл. 8, в Саге об Эй- рике рыжем, гл. 4, или в Vatnsdoda saga, гл. 10, Далее в Хавамале следуют наставления, ибо тайны рун откры- ваются только тому, кто морально и духовно зрел О мудрости тулов говорится в одном (в изданиях часто сокра- щаемом) стихе той части Хавамаля, которую называют Лоддфаф- нисмаль (стих 134): 134 Советую тебе, Лоддфафнир, усвой урок Благо тебе, если ты ему внемлешь. Спасение тебе, если ему последуешь: Над седым гулом не насмехайся, Часто верное говорит старик. Часто добрый совет исходит из жесткой шкуры, Что висит средь кож и качается средь мехов И болтается средь злодеев Здесь ясно говорится, что тул должен повисеть рядом с повешен- ными преступниками, чтобы проити посвящение и получить знание
О туле упоминается и в надписи на руническом камне в Сноде- лсве, в Зеландии, Дания, IX в. Рядом с изображениями свастики, символизирующей молот Тора, и треножием (трискелионом) из пе- реплетенных рогов (сердце Хрунгнира, анкер) над древним коле- сом солнца (см. рис. 13) читаем: "kunualt stain sunaR | nihalls [>ular a salhauku[m]" (= 39) "Гуннвальда камень, сына Роальда, тула Сальхаугского" В англосаксонском эпосе о Беовульфе25 тул тоже упоминается. И тул Унферт Тоже сидел у ног своего князя. Оба ему доверяли, Веря в его рассудительность, Хотя с родичами своими В игре железа он был нечестен. Игра железа - это сражение, а нечестие заключалось в том, что языческим жрецам (годи) запрещено было носить меч (см. у Бэды, ’’Церковная история англосаксов"; в 'Истории готов' у Иорданиса жрецы только поют боевые песни, а сами не сражаются), и тул то- же не имел права сражат ься. Это - религиозное табу, ибо жрецы и маги должны воевать не оружием, а духом. Итак, у германцев рунами занимались следующие категории лиц: а. Годи, как мужчины (godi), так и женщины (gydja). метавшие "blotspan" (жребий) на празднике жертвоприношения, то есть гадавшие, как то показывается в сагах, у Тацита и в "Хронике вендов" Гельмольда Босауского. Ь. Эрулы или позже ярлы, то есть военные вожди, знавшие руны. Это показывают надписи "erliaz." и рассказ о посвящении ярлов в Песни о Риге в Эдде. с. Тулы или заклинатели, о посвящении которых Один рассказы- вает в Хавамале. d. Вёльвы, мудрые женщины, коорые, согласно Цезарю, гадали на рунах. Поэтому у Тацита одна из видящих зовется Альбруной. е. Каждый отец и каждая женщина, стоящие во главе дома, о чем Сообщает не только Тацит, но и многие женские имена, включа- ющие корень ’-рун", например Сигрун, Гудрун, Эльрун и др. гаю 44 gsjo
Рис. 13 Рунический камень в С но деле «е. Дания Руническая песнь Однна В конце Хавамаля есть Перечень рун Одина (Runatalspatti Oftuis), именуемым также Главой о рунах . После изложения ру- нического Мифа следуют стихи о каждой руне в отдельности (см. с. 108 и далее). grso 45
Хавамаль - Перечень рун Одина" 138 Знаю, висел я в ветвях на ветру Девять долгах ночей, Пронзенный копьем, посвященным Одину, В жертву себе же, На древе том, чьи корни сокрыты В недрах неведомых. 139 Никто не питал, никто не поил меня. Взирал я на землю, Поднял я руны, стеная их поднял И с древа рухнул. 140 Девять песен узнал я от сына Бельторна, Бестлы отца, Меду отведал великолепного, Что в Одрерир налит. 141 Стал созревать я и знанья множить, Расти, процветая. Слово от слова слово рождало. Дело от дела дело рождало 142 Руны найдешь ты и постигнешь знаки, Сильнейшие знаки, крепчайшие знаки Фимбультур их покрасил, а создали советующие, И вырезал Хрофт, Хозяин: 143 Один у асов, а Дайн у альвов, Двалин у карликов, у ётунов Асвид, А некоторые вырезал я. 144 Умеешь ли резать, умеешь разгадывать? Умеешь окрасить, умеешь ли спрашивать^ Умеешь молиться н жертвы готовить? Умеешь раздать, умеешь заклать? 145 Лучше без просьбы, но жертву большую, По жертве будет и дадено; Лучше без молитвы, но долю большую Так вырезал Тунд народам наказ; И поднялся там, куда возвратился. ш Рус iwp A rta, с изменениями сяю 46 саю
Один (рис. 14), которого мы, согласно этой песне, должны считать дарителем или изобретателем рун. рассказывает о собственном посвя- щении в тулы. Как это происходит с богом в мифе, так на земном уровне должно происходить и с людьми, когда их посвящают в тулы. Девять долгих ночей висит бог или посвящаемый на мировом древе, на ветру, этом земном проявлении могущества изначального бога ветров, бурь и экстаза Одина-Водана. Отделенный от богини земли, матери всего сущего, со своим копьем "Гунгниром" ("Качающемся"), кото- рым пометил себя В Саге об Инглингах26, гл. IX, читаем: "Один умер от болезни в Швеции Когда он б&л при смерти, он велел пометить себя острием копья, и присвоил себе всех умерших от оружия". Как наносить пометку копьем, видно из мифа о Христе, в кото- ром Иисус (первоначально Езус, Азус, - Ас, главный бог кельтов- галатов) получает удар в бок (об- ласть сердца) от римского легионе- ра Лонгина. Ритуальное японское самоубийство ("харакири") тоже начинается с разрезания находя- щейся гам хара-чакры О том, что под Иисусом скры- вается не кто иной как Азус, он же "Ас" (то есть Один), в мифах обна- руживается немало удивительных свидетельств. ’Древо" или ‘дере- во", или же "столб' (позже переос- мысленный как солнечный крест) соответствует германскому мирово- му древу, вместо девяти суток Ии- сус висит девять часов Он умирает и попадает в ад, расположенный под землей, так же, как Один полу- Рмс. 14 Горельеф Одина на церкви в Кенигсяуттере чает руны от земли и великана, ведавшего смертью и подземным ми- ром (Бёльторн = Злой Шип). Оба возрождаются, то есть получа- ют посвящение. Всякий миф о посвящении является в то же время мифом о трансформации. при которой прежний человек умирает и рождается заново. Обычай вешать преступников у германцев и рим- лян тоже предполагал трансформацию э тих плохих (злых) людей с помощью (насильственного) переноса их на иной уровень Поэтому слю 47 с-яяэ
богу Одину посвящались те, кою казнили через повешение на дере- ве или на кресте. Один - тоже бог мертвых, и он сам называет себя ’ Hangatyr", Бог повешенных. Сага о Готрике конунге и Саксон Грамматик сообщают нам о норвежском конунге Викаре, которою принесли в жертву Одину, повесив и проткнув копьем Богу Одину посвящали и вражеское войско, бросая в него копье перед началом сражения. Дерево, на котором висит Один, - конеч- но, Мировой Ясень, и тут тоже кроется древнейший солнечный миф77, ибо Один как бог небес является в том числе и богом солн- ца, а солнце на мировом древе - это солнце на небе, насаживающее себя на собственный луч (копье), когда спускается к горизонту. В ночном краю подземного царства Один получает мудрость от лун- ного божества Мимира (сына Бельторна) или от богини земли (Гуннлёд), обретая возможность на следующий день вновь вознес- тись на небо юным и возрожденным. Об этом говорится в послед- ней строчке 145-го стиха Хавамаля, а еще один такой же миф мы находим в старинной сказке про черта (изначально - солнечного бо- га) с тремя золотыми волосками (солнечные лучи), который вече- ром возвращается к своей матери или бабке (земля) и отвечает на вопросы дожидающегося его там героя. Стих 139 сообщает, чго Один или посвящаемый в течение девя- ти ночей (дни тоже имеются в виду, так что речь идет о сутках) не получал ни еды.иш питья, то есть постился (Иисус получил лишь губку, смоченную в уксусе). Испустив экстатический крик, он по- лучает руны - возможно, выложенные перед ним на земле. Под ру- нами здесь следует понимать также тайны различных миров, и осо- бенно - подземного царства Стих 134, цитируемый на с. 43, тоже показывает, что посвящаемый висит на дереве, овеваемый дыхани- ем ветра, прикрытый лишь собственной кожей, оторванный от ма- тери-земли или утративший связывавшую его с ней пуповину. Де- вять ночей и девять ' больших песен (Fimbullieder) соответствуют девяти мирам германской мифологии, которые посвящаемый дол- жен пройти в шаманическом экстазе, чтобы набраться там мудрос- ти Белый великан-турс Вафтруднир объясняет Одину в Речах Вафтруднира в Эдде, стих 42 и далее, почему он так мудр: он-то прошел все миры, добравшись до самого нижнего: сяяэ 48 caso
[Один сказал:] 42 "Скажи мне теперь, откуда ты ведаешь судьбы богов; о тайнах великих богов и турсов ты правду поведал, туре многомудрый". 43 [Вафтруднир сказал:] "О тайнах великих богов и турсов поведал я правду: все девять миров до дна прошел и Нифльхель увидел, куда смерть уводит". Имя Вафтруднир означает Сила Сот" (ср. Вафрлоги, "П \амя Сот ), Нифльхель - "Туманный Ад', самый нижний из девяти ми- ров Бёльторн - "Злой Шип". от шипа, вызывающего сон или смерть, в руках у великана, правителя ночи и зимы (царства смер- ти). Его сын - лунный герой Мимир (’ Напомипатель"), о котором говорится, как о провозглашателе рун, в эддических Речах Сигрдри- вы (стихи 13 н 14, см. с. 267). Ночью, когда солнце (Один) зашло, властвует луна (Мимир) и лунная роса (Одрерир). Бестла - мать Одина, персонификация земли ( Луб, Кора ). Одрерир олицетво- ряет культовый экстатический напиток, подобный индийской соме. Имя означает 'Возбуждающий Ярость" или просто ' Ярость" в зна- чении: экстаз, одухотворение, раж, поэзия, мудрость (духовный экс газ) Во в тором примере Одина (Хавамаль, стихи 104-110) Один тоже пьет мед Одрерира; он получает сю от земли, которая носит здесь имя Гуннлед ("Чреватая битвой"). Мед поэзии придает богу способность претворять мысли в дела н поступки; таким обра- зом он становится богом-творцом, потому что всякое творение есть нс что иное, как претворение в жизнь мыслей и с лов (записываемых опять-таки рунами). Об этом и говорится в стихе 141. Гворение же, если вернуться к первоначальному значению этого слова (нем. Schopfung, букв, черпание"), подразумевает некую жидкость, из которой зачерпывают (нем. geschopft), то есть мед поэзии В стихе 142 говорится о наставнике Одина, Фимбультюре ("большом typ- еяю 49 gr&o
се”), мудром Мимире. Упоминаемый в Прорицании вёльвы (стих 60, рус. пер. "великий бог") Фимбультюр, "большой Тюр" (= бог) понимается сегодня не как какое-то особое протобожество, а как эпитет того же Одина. "Видящие боги” (ginn-regin) - это "явленные боги". Слово gmn может также означать "видение", - вспомните за- главие песни 'Gylfa-ginning", 'Видение Гюльви" в Младшей Эдде, или обозначение первичной зияющей пропасти: Гиннунга-гап, 'Зев видений/явлений", однако это слово служит и для обозначения ма- гической превосходной степени в целом. Хрофт - один из эпитетов Одина, означающий "Призыватель" или ' Глашатай’ богов, ибо те- перь, после посвящения, Один сам стал Говорящим, произносителем заклинаний, тулом. В стихе 143 перечисляются различные существа, обладающие рунической мудростью. В годичном круге рунический миф связан с периодом осеннего равноденствия, когда все плоды уже созрели (Тацит пишет, что деревянные заготовки для рун пола- галось вырезать из ветвей дерева, уже принесшего плоды). Осенью солнце (Один) спускается в зимнее, ночное царство смерти Под- земного мира, где властвует земля (Бестла, Бёльтори), потому что ночи теперь стали длиннее дней. Поэтому олень Дайн ("Умерший"), упоминаемый в 33 стихе Речей Гримнира как один из четырех оле- ней времен года, гложущих побеги Мирового Ясеня, приносит руны альвам, духам роста, засыпающим (умирающим) на время зимы. Они тоже получают руническое посвящение, но в своем смертном сне, зимой (Дайн). Олень осени зовется Двалин ("Медлительный" или "Дремлющий"). Асвид (Альсвинн, Alsvidr, "Всебыстрейший"), это один из солнечных коней, другого зовут Арвак (Arvakr) ("Рано- встающий '). В Речах Сигрдрнвы, 15, говорится, что руны украша- ют ухо Арвака и копыто Асвида; во Втором Мерзебургском закли- нании Один исцеляет копыто солнечного коня, видимо, тоже с по- мощью рун, вследствие чего к рунам приобщаются и великаны, по- скольку ориентируются они по солнцу. В стихе 144 приводятся вопросы, которые посвящающий задает посвящаемому; это прямая цитата из культового ритуала. Он спра- шивает о форме рун ("резать"), об их значении ("разгадывать"), о магической активации рун кровью ("окрашивать* ), об аллитерации ("спрашивать"), а также о связанном с ними жертвоприношении ( молиться, жертвы готовить, заклать"). Обращение к рунам вооб- ще тесно связано с жертвоприношением, о чем я подробнее пишу в главе 8. Последний стих посвящения (145) часто переводят совер- шенно неправильно. Это совет: же|тгвоватъ много, но просить о ма- ояяэ 50 еяю
лом, то есть быть скромным. В конце стиха Один назван Тундом ("Могущественным"), ибо здесь начинается его новый поход, его возрождение или возвращение из царства мертвых. В другом варианте миЦга Один отдает Мимиру еще и свой левый глаз (солнце), чтобы тот разрешил ему испить из источника мудро- сти: солнце опускается и пьет лунную росу. В Речах Сигрдривы (стихи 13, 14) Мимир именуется также "Хейддраупнир" и "Ход- дрофнир", а также описывается, как Мимир открыл Одину руны. Хейддраупнир означает "Капатель Хейдра", где хейдр (hciftr) - обозначение культового напитка; этот корень присутствует также в имени богини-подательницы меда Хейдрун, в имени колдуньи Хейд из племени ванов и в понятии "волшба" (heiflvanir). В Прори- цании вёльвы, стих 27. Хейд можно, вероятно, перевести как ра- достный, светлый, золотой". Ходдрофнир означает "Вскрыватель Клада‘, то есть 'Делящий Сокровище*. да и сам Мимир в Речах Вафтруднира (45) назван Ходдмимиром ("Мимир Сокровища"); отсюда и название Мирового Ясеня "Древо Ходдмимира". Миф о Мимире Мимир играет большую роль в мифе об обретении рун и Одрё- рира, поэтому рассмотрим его поближе. Легенда о его отрубленной голове имеет явную связь с лунным мифом, как, впрочем, и его рог, лунный серп, и его особая причастность к воде и мудрости. Однако был и собственно бог луны. Хсймдалль, именуемый у Тацита Ман- ном; в Младшей Эдде луна именуется еще "Мани". У Хеймдалля тоже есть рог, как у Мимира. называемый Гьяллахорном; о Хейм- далле тоже был миф, изложенный в (утерянной) повести Heimdallargaldr, о том, как ему рассекли мечом голову надвое (см. Язык поэзии, 8 и 15), как он тоже был причастен к воде (Пере- бранка Локи, 48) и меду (Речи Гримнира, 13), и как он посвящал своих потомков в руническую магию (Песнь о Риге). Можно предположить, что такое разделение луны на великан- ско-материальный (Мимир) и божественный аспекты (Хейм- далль) происходило примерно так же. как разделение представле- ния о море на великанское (Эгир) и божественное (Ньёрд), или об огне - великан Утгардлоки, Лога и бог огня Локи. Рассказ о рассеченной или отрубленной головы лупы символи- зирует, разумеется, сменяющиеся лунные «разы. сляо 51 GSFO
В Сат е об Инглингах, глава IV, заключен весь миф о Мимире28: "Один пошел войной против Ванов, но они не были застиг- нуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложни- ками. Ваны дали своих лучших людей. Ньерда Богатого и сына его Фреира, Асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром. и сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого роста и очень красив. Вместе с ним Асы послали того, кто звался Мимиром, очень мудрого человека, а Ваны дали в обмен мудрейшего среди них. Его звали Квасир. Когда Хенир пришел в Жилище Ванов, его сразу сделали вождем. Ми мир учил его все- му. Но когда Хёнир был на тинге или сходке и Мимира рядом не было, а надо было принимать решение, то ин всегда говорил так: "пусть другие решают '. Тут смекнули Ваны, что Асы об- манули их. Они схватили Мимира и отрубили ему голову, и по- слали голову Асам. Один взял голову Мимира и натер ее трава- ми. предотвращающими гниение, и произнес над ней заклинание, и придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему многие тайны." Борьба асов л ванов есть не что иное, как смена дня и ночи, све- та и тьмы, между которыми стоят утренняя и вечерняя заря, также символизирующие борьбу обоих божественных родов. Хенир, на- зываемый также Хёд и Одр, принадлежит к троице Одина, - это темное божество (Хадер, греч. Гадес), отправившееся к ванам. Та- ким образом, Один в своей тёмной ипостаси царствует и в Ванахей- ме. Из Прорицаний вёльвы (стих 23 и далее) следует, что асы про- играли войну, и обе стороны договорились, что людям отныне доз- воляется посвящать жертвы как тому, так и другому божественно- му семейству: 23 Тогда пошли советчики к тронам судейским, Боги святейшие, и держали там совет: Должны ли асы заплатить дань. Или пусть жертвы приносятся всем богам. 24 Один [первым] метнул оружие в войско, И то была первая битва в мире. Рухнули стены крепости асов. Ваны, искусные воины, заполнили поле. еяю 52 ся₽о
У Хёнира, темного божества ночного звездного неба, есть оза- ряющий его советчик, блистательная луна, Мимир. Убитый или от- сутствующий Мимир соответствует новолунию, а возвращение его головы асам - полнолунию. Изначального бога огня и плодородия Ингви-Фрейра (индогерм, ingneq == горсть, ср. Агни) посылают к асам потому, что огонь или солнечный свет относится к светлым бо- жествам, а не к темным. Считать войну асов и ванов олицетворением борьбы различных племен, равно как и приписывать сообществу ванов черты матриар- хата некорректно уже хотя бы потому, что у ванов имелась лишь од- на известная нам богиня, а именно Фрейя, и в цитированном выше мифе богини-вожди тоже не упоминаются, речь идет лишь о муж- чинах - Хёнире и Мимире. Миф об Одрёрире Квасиру, прибывшему к ванам, и меду Одрёриру, вещи для ру- нического мифа необычайно важной, в Младшей Эдде (Язык по- эзии, 1) посвящен отдельный рассказ29: 'Вес началось с того, что боги враждовали с народом, что зовется ванами. Но потом они назначили встречу для заключе- ния мира, и в знак мира те и другие подошли к чаше и плюнули в нее. А при расставании боги, чтобы не пропал втуне тот знак мира, сотворили из него человека. Он зовется Квасир”. В этой краткой цитате описан древнейший ритуал. Первона- чально "квасиром" назывался изготовленный из ягод (предположи- тельно из рябины) и перебродивший сок (норв. kvase, русс, квас, восх. к корню, озн. "ягода"). Так и сегодня называется излюблен- ный напиток русского народа, изготавливаемый из забродившего размолотого зерна, хлеба или чего-то подобного. В древних культу- рах способ изготовления такого напитка заключался в том, что все члены общнны разжевывали ягоды и сплевывали их в какой-\ибо сосуд. Смешивание слюны, как и совместное употребление опьяня- ющего напитка занимали прочное место в церемониях заключения союза и мира. В конечном итоге сотворение и затем убиение Кваси- ра (брожение ягод; поня тие ' Кровь Квасира" указывает, в частно- сти, и на то, что речь идет о ягодах красного цвета) представляет собой древнейший рецепт приготовления Одрёрира. Сосуды с кро- вью Квасира или медом - прообраз священного Грааля (пт лат. cratalis = сосуд), которыГггоже был наполнен кровью слю 53 еяю
"Он так мудр, что нет вопроса, на который он нс мог бы отве- тить. Он много странствовал по свепу и учил людей мудрости. И однажды, когда он пришел в гости к неким карлам, Фьялару (Об- манщику) и Галару (Крикуну), они позвали его как будто затем, чтобы поговорить с глазу на глаз, и убили. А кровь его слили в две чаши и котел, что зовется Одрерир, -чаши же зовутся Сон (Грех) и Бодн (Сосуд); смешали с той кровью мед, и получилось медовое питье, да такое, что всякий, кто ни выпьет, станет скальдом либо ученым. Асам же карлы сказали, будто Квасир захлебнулся в муд- рости, ибо не было человека столь мудрого, чтобы мог выспросить у него всю мудрость. Потом карлы пригласили к себе великана по имени Гиллинг (Шумный) и жену его. Они зазвали Гиллинга с собою в море пока- таться на лодке и, лишь отплыли от берега, направили лодку на под- водный камень, так что она перевернулась. Гиллинг не умел плавать и утонул, а карлы снова сели в лодку и поплыли к берегу. Они рас- сказали о случившемся его жене, та опечалилась и стала громко пла- кать. Тогда Фьялар спросил ее, не станет ли легче у нее на душе, ес- ли она взглянет на море, где утонул ее муж. И она согласилась. Тог- да Фьялар сказал своему брату Галару, пусть заберется на притоло- ку, как станет она выходить, и спустит ей на голову мельничный жернов, а то, мол, надоели ее вопли. Тот так и сделал. Узнавши о том, великан Суттунг (Отяжелевший от пития), сын Гиллинга, от- правляется туда и, схватив карлов, отплывает в море и сажает их на скалу, что во время прилива погружается в море. Они молят Сутгун- га пощадить их и, чтобы помириться с ним, дают за отца выкуп - драгоценный мед. На том и помирились. Суттунг увозит мед домой и прячет в скалах, что зовутся Хнитбьёрг (Пограничная скала), приставив дочь свою Гуннлёд сторожить его. Потому мы и называ- ем поэзию 'кровью Квасира", или "питьем либо насыщением кар- лов", или "влагой Одрёрира, Водна либо Сона", или "кораблем кар- лов" - ведь тот мед помог им бежать смерти на морской скале, или "медом Суттунга", или "влагой Хнитбьёрга". Когда речь идет о меде Одрёрира, часто имеется в виду дождь или утренняя роса, попадающая к гномам, олицетворяющим силы роста в земле, и те преображают ее. Потом этот Мед получают ве- ликаны и прячут его в подземном царстве или мире мертвых (в "Пограничной Скале" можно усмотреть намек на царство мерт- вых), хранительницей же его служит Земля (Гуннлёд). а также подземные воды. Наконец, от Земли Мед (испарение) получает саю 54 сею
Один как бог небесный и солнечный, о чем мы читаем в следующей части рассказа. "Рассказывают, что Один однажды вышел из дома и пришел в одно место, где девять батраков косили сено. Он спросил их, хотят ли они наточить свои косы. Те ответили, что хотят. Тогда он вынул из-за пояса брусок и наточил их. Увидев, что косы теперь режут луч- ше, они стали торговаться с ним за брусок, но он сказал, что тот, кто хочет купить брусок, пусть отдаст за него что-нибудь дешевое. Они все были согласны на это, но каждый хотел, чтобы брусок был про- дан ему. Тогда он подбросил его высоко в воздух, и они все броси- лись ловить его, но передрались так, что перерезали косами глотки друг другу. Тогда Один пошел к великану по имени Бауги (Изогну- тый), брату Суттунга, и попросил о ночлеге. Бауги стал жаловаться на свои несчастья и сказал, что девятеро его батраков поубивали друг дру»а, и теперь он не знает, где взять работников. Один же, на- звавшись ему Бёльверком (Злодеем), предложил сам сделать для Бауги всю работу его батраков; в оплату же потребовал дать ему ис- пить Суттунгова Меда. Бауги ответил, что нс распоряжается Ме- дом, потому что Суттунг хочет один владеть им; но он может вмес- те с Бёльверком поехагь туда и попытаться добыть немного Меду". За этим кроется последняя часть лунного мифа, ибо девять батра- ков с тупыми косами - это девять суток, когда луна убывает, и луна (или серп) соответствует лунному серну. Смерть батраков - новолу- ние. Бауги - это тоже изогнутый лунный серп. Один, как бог небес- ный, является в то же время богом солнца и луны; символами солнца и луны служат два его глаза. Один выполняет работу по сбору урожая, что напоминает нам о его роли как бога урожая, потому что всякий рост происходит от любовной связи бога небес с богиней земли. "Бёльверк работал все лето за девятерых у Бауги, а как пришла зима, стал требовать с него платы. Они отправились к Суттунгу. Бауги рассказал брату своему Суттунгу об уговоре их с Бёльвер- ком, но Суттунг наотрез о i казался дагь хоть каплю меда. Тогда Бёльверк сказал Бауги, что надо попробовать, не удастся ли запо- лучить мед какою-нибудь хитростью. Бауги согласился. Бёльверк достает бурав по имени Рати (Бурав) и велит Бауги попробовать, не возьмет ли скалу бурав. Тот так и делает. Потом Бауги говорит, что скала уже пробуравлена. Но Бельверк подул в отверстие, и по- летела каменная крошка в его сторону. Тут он понял, что Бауги за- мышляет его провести. Снова велел он буравить скалу насквозь. Бауги стал буравить снова, и. koi да подул Бёльверк во второй раз, сею 55 GMO
каменная крошка отлетела внутрь. Тогда Бельверк принял обличье змеи и пополз в просверленную дыру Бауги ткнул в него буравом, да промахнулся. Бельверк добрался до того места, где сидела Гунн- лёд, и провел с нею три ночи, а она позволила ему выпить три глот- ка меду. С первого глотка он осушил Одрёрир, со второго - Бодн, а с третьего -Сон, и так достался ему весь мед. Потом он превратил- ся в орла и поспешно улетел. А Суттунг, завидев этого орла, тоже принял обличие орла и полетел в погоню. Как увидели асы, что ле- тит Один, поставили они во дворе чашу, и Один, долетев до Асгар- да, выплюнул мед в ту чашу. Но так как Суттунг уже настигал его. Один выпустил часть меда через задний проход. Этот мед не был собран, его брал всякий, кто хотел, и мы называем его долей риф- моплетов". Мед Суттунга Один отдал асам и тем людям, которые умеют c \ai ать стихи. Поэтому мы и зовем поэзию "добычей или на- ходкой Одина', его "питьем" и 'даром' либо "питьем асов". Тут ясно видно, что Один как бог небесный поднимает воду (Мед) в воздух (облака), откуда потом та проливается дождем. Все путешествие за Мёдом напоминает о сценариях посвящения у древних народов, а то, что Один распланировал свой сценарий за- ранее, явствует хотя бы из того, что асы заранее выставили сосуды - значит, они знали о Меде. То, что ми^ этот, который, как и любые мифы, можно толковать на различных уровнях, очень древен, подтверждают его внутригер- манские параллели: так же, как Один забирает- Мед у Гуннлёд, сде- лав три глотка, поступает и Тор в Песни о Хюмире, добравшийся с помощью Тюра до котла, принадлежавшего великану Хюмиру (со- ответствует Суттунгу), и забирает его при помощи матери Тюра (соответствует Гуннлед); свои три глотка он делает у Утгардлоки (правда, из рога). В Поездке Скирнира это герои Скиринр, полу- чающий из рук Герд (= 1уннлёд) ледяной кубок меда (= Одрерир) в царстве великана Гюмира (= Суттунг). В повести Fiplsvinnzma! Свипдаг сватается к Менглед (== Гуннлёд), живущей в плену у ве- ликана Фьёлсвида (= ( уттунг), о меде речь не идет; в Речах < игрдрнвы Сигурд освобождает валькирию игрдриву, спящую рядом с Вафрлоги (царством великанов), и она посвящает его в ру- ническую магию и угощает пивом (= Одрё'рир). оаяэ 56 саяо
Миф о происхождении рун В древнейшем пласте дошедших до пас преданий руническое знание исходит не только от Одина, но и от луны, которую в мифе символизирует Мимир. Кроме того, носителем рун является и Хеймдалль (Манн). Он тоже олицетворяет луну, а луна у индогер- манцев считалась царством богов, куда попадают маны, души умер- ших, и откуда приходят души тех, кто должен возродиться. Поэто- му Хеймдалль встречает умерших у небесного моста и сам стано- вится прародителем трех сословий. Таким образом, руны пришли к нам от духов и богов наших предков. В Эдде говорится как об ав- торе рун и о Фимбультюре, то есть о самом Одине (Прорицание вёльвы, 60-61): 60 Встречаются асы на Идавелль-поле, О поясе мира могучем беседуют И вспоминают о славных событиях И о древних Фимбультюра рунах. 61 Снова найтись должны на лугу В высокой траве тавлеи золотые, Что в древности асам служили..." Эддическнс люфы вполне однозначны, к тому же подтвержда- ются двумя найденными руническими надписями: руны даны нам советчиками, бо1ами. Неспособность исследователей признать и понять этот миф - не довод в пользу сомнительных теории о заимствовании рун у кого-то. Ибо вопрос, каким именно образом боги передали руштческое зна- ние людям, в конечном итоге второстепенен. Один мог открыть их какому-нибудь жрецу в святилище, он мог передать их, когда при- нима л одно из своих земных воплощений (об этих воплощениях со- общают многие тексты), или какой-либо шаман мог сам их увидеть, возбудив в себе силу Одина - все это нс более, чем спекуляции. I (еопровержимо одно: в Хавамале, то есть в Речах Высокого, бог Один сам рассказывает нам, как получил руны. is Рус пер Л Корсупа. с саю 57 езю
ГЛАВА 3 ИМЕНА РУН И РУННЫЕ ПЕСНИ Имена рун У каждой руны есть не только звуковое и числовое значение, но еще и некий понятийный смысл, совпадающий с ее именем. Это имя, обычно начинающееся с буквы, соответствующей звуковому значе- нию руны, дает подсказку о значении каждой отдельной руны. Ведь в надписях руны обозначают не только звуки, но и целые понятия, особенно в эпоху до начала алфавитного использования рун. На страницах 60-66 все дошедшие до пас имена рун сведены в таблицы30, ссылки на соответствующие рукописи приводятся на странице 67 и далее. Таблица 2 (на с. 60 и далее) содержит наряду с германскими именами рун, собранными различными исследователями, также имена древнеанглийские (англосаксонские) и готские. В некоторых "континентальных" рукописях, записанных древнеанглийскими ру- нами, эти имена частично онемечены. В их основе лежит общегер- манская последовательность рун, к которой добавлено еще девять. Отдельные атты разделяются линиями. В последнем столбце при- водятся немецкие значения рун (т.е. практически перевод имен рун па немецкий язык). В таблице 3 (с. 62) наряду с обнаруженными германскими име- нами рун приводятся имена младшего футарка в скандинавской ин- терпретации. Эти руны в конечном итоге также восходят к древне- му руническому ряду из 24 букв. Имена, приведенные в столбце 12а, частично онемечены. В последнем столбце вы вновь найдете немецкие обозначения этих рун. Таблица 4 (с. 63-66) содержит так называемые ’Рабановы ал- фавитные списки”, возводимые к Рабану Мавру (Hrabanus Maurus, IX в.), хотя сохранившиеся экземпляры датируются самое раннее XIV в. Они содержат имена рунических букв, записанные латинскими буквами и приводимые в латинском алфавитном поряд- ке. Эти имена представляют собой по большей части онемеченные древнеанглийские имена, причем привязка имен к соответствующим буквам может меняться (так, для буквы ”сГ может использоваться как имя руны ”d". так и имя руны "р"). гййэ 58 Олю
Во всех трех таблицах над каждым столбцом стоит номер, обо- »ппчающий рукопись, из которой эти имена взяты. Перечень этих рукописей приводится на сс. 67-70. чтобы можно было сразу уз- Н »ть, в какой рукописи найдено это имя. Германские имена рун, приводимые во втором столбце таблиц 2 и 3, восстановлены языковедами и рунологами по целому ряду раз- личных источников. Поэтому их выводы нс всегда совпадают. Так, например, руну расшифровывают в северной традиции как ?uiis или *j)unzas (великан), а в южногерманскон традиции как ’дот" 11ЛИ "*|югп' (шин, колючка), в зависимости от того, которую из них форм считают более древней. Я в данном случае считаю самой древней форму "*jjorn", потому что сама руна по форме напомина- • I колючку (в Рабановых списках местами ома и изображается в ни де острой колючки), и потому, что эта руна в современном ис- ландском алфавите и сегодня называется "?огп*. Руна * к" тоже называется по-разному на севере и па юге: капп, отсюда *каипап, или сеп, отсюда *kenaz. Форма *kenaz мне тоже представляется более древней, хотя значение обоих имен совпадает. Есть руноведы, вводящие совершенно новые имена рун, не имея । <>му никаких подтверждений в сохранившихся источниках: так, ру- ну "к" они называют "*капо" (лодка)31» а руну “Г - ’ *laukaz" (лук- растение)’2. Эзотерики тоже переиначивают имена рун. Они пазы- iuuot руну г - la , руну r - nt , руну к - ка , руну b - 114.1 II II 1< <14. . it tipi 114,1 I» II IIJU -1 Wit *bar , руну s - *sig , руму I - lai , а руну g - gib or . Кроме того, некоторые руны нордического ряда они называют не- мецкими именами вместо скандинавских. гаю 59 ояяэ
Laut •germ. 1 2 3a 4 Sa Ff 1 Au 2 ► J> 3 h а 4 к г S < к 6 Xg 7 Р w 8 fehu uruz t»rn ansuz raido kenaz gebo wunjo feoh ur 3om os rad cen gifu wen feoh ur 3om os rad cen gyfu wen feoh ur born os rad cen gyfu wyn feh ur bom os rad cen.coen gyfu, geofu fe.fech ur 3om os rseda cen geofu uyn Nh 9 + п 10 1 1 И 12 Фё 13 К р 14 Iz IS 8 16 hagle naudiz isaz jeran ewaz per|>o algiz sowelo hegel need gear eoch реогЗ iolx sigel heegl nyd is ger eoh реогЗ eolhx sigel hegil ne3 is gyr ech peorb eolhx sigel haegll, hsegel ned is реогЗ ilx sigil,sigel heegll naed is gaer ih peord lies sygil "tt 17 & Ь 18 М е 19 М m 20 Г 1 21 О 1) 22 М d 23 Я о 24 tlwaz berkanan ehwaz mannaz iaguz Ingwaz dagaz ofc; ala tlr berc mann lagu inc deg e|>el Tlr beorc eh man lagu Ing daeg оефе! tlr beorc eoh man lagu Ing daeg e3el tyr beorc (m)ech lagu.logu Ing daeg oef>el tl berc eh mon lagu Ing daeg oedil F ак25 Р ае 26 & у 27 Ж И 28 Vtv*еа 29 30 Ж к 31 М St 32 Ж ga33 “ Я ac aesc УГ lor, ore nt (ear) cweorS, cur, calc stan gar ас aesc yr lor ear cweor3 stan gar ac aesc УГ lor ear quer3 calc stan gar ac aesc УГ ea(r) quar ac aer УГ eor Таблиц о 2. Имена рун (номера столбцов указывают рукописи, из которых саю 60
6 7 8 9a 10 Sb deutsch fech feh feh fue fed fe Vieh ur uur uur uor uur uraz Um nd thorn dorn dorn d6rn doro thyth Dorn os oos oos eos cos aza Ase rad rat rat rdt rat reda Rltt ken cen cen cen cen chozma Kien geuo gebo gebo glbu gebo geuua Gabe uung huun huun hun huun uulnne Wonne hagai hagai hagai haga haga! haal Hagel not nod nod nod nod nolcz Not is iis iis iis iis Hz Els iar ger ger gar ger gaar Jahr hie ih ih lb ih eyz Elbe per perd perd peod perd pertra Perchta ilix elox elux (e)lux elux ecez Elche sigil 31gl sigi s(gl sig! eugll Sonne tl ti ti tii — Tyz Tiu berc berg berg bdrh ber berena Birke het eh eh dch eh - Pferd man man man man man manna Mensch lag lagu Iago Ugo Iago laaz Lache hlnc Inc inc (l)nc - enguz Ing dag tag tag tig tag daaz Tag odll odll odil 6dll odil utal Odal ac ac ac de hac — Eiche e... asc asc 4sc asc - Esche — yur yur гй(г) cur - Bogen — — T- - - • Aal — aer aer - aer - Erde — — - — - quertra Milhle — — — - - - Kelch —• - - - - - Stein — — - — Gerda эти имена взяты). саю 61 озю
deutsch 4-i ° 5 c ** > 3 и < 2 i —• Q . с ъо «> Ь с О .2 *т О I z w го с " 3 •£ 5 1 .2 Р a S Д 12 со « g L 5 ro u я •- <9 m u- a *-* о u и "3 и . ы я Ь —। « <0 Я Ц О jc с .2 S к 1 dlLLT bfer)gan(n) mafnln lagor clr _J 14-17 1 ст с ч ст *2 s •С U з W ai ® «*- 3 Д -O u *3 ю М 3 и — го « 2 ц -о ja с -2 *а и 1 tfr bjarka(n) ma<5r logr J 13b I И 3 a Oi J « — 3 c s s г ? л _ tz я хи з it! го - "3 д с " « и 1 tiuR biArcan, biArcin manR laukR 1R 13a 1 ст -< U з C з u 2 22 s ,d l я ej to **-• □ П5 « U о •3-0 л ьс я я ГО ГО » ГО О X с - n VI § H fe b з го < 2 Л 2 E " -h 12a .2 c u О я Я го ГО V. -С » ro £!. ь-I Я «-» O.U и си «и ол 3 — <Я 03 V, Ц Q JG С 3 И э | s a _ S a E >, 1 3b ” A CU U о W о Я JX 0 u. U 'о и to — ГО О И и. о jc с 2 го и tyr beorc mander loer yr 19, 20, 21 <Л ГО u и Я •го ц я и Й го и- -3 л. -о £ л го Ы) Я —< ГО ГО м ц <О jc с 42 *ГО «о ^r bjarkan ma3r iQgr ± •gertn. *4 Я, <9 5 S Е » -S е •г S Л 5 2 £ hagl а naudiz is ат. jeran sowelo tiwaz berkanan mannaz laguz ewaz j — с4 Г> VJ -4> и- 3 A S и АС N « О' 2 JC с < ст 1 tt 12 b 13 Y m U b 1 is Л R 16 - Tao mu,a 3. Имена рун (номера столонов указывают рукописи из которых эти имени взяты), С^Ю 62
Laut 9b 12b 22 23 24 2S BSC asc взсЬ asc asc ase Ь blric bin th biriht birlth birlth birlth с chon chen chen chen ch n chen d dhorn thorn thorn thorn thorn chron е ech ech eho ech ech ehe f fech fech fehc fech fech fehc g gibu gibu gibu gibu gibu glbul h hagai hagale hagale hagale hagaJc hagai i ie his his his his his k koi gilc gilch gllch gilc gilc 1 Iago lagu lagv lagv lagu lagu m man man man man man man n nod not not not not not о othil othil othil othil othil othil P perc perc perch perc perc perch 4 chon chon chon - chon chon r reb.. rehir.rehlt rehlt - rehlt reh) th s augll sugil suhll - suhll siugll t tac tac tac — tac tac u hur hur hur - hur hur X heluch halach helahc - helach he lac У horsl huyrl huyrl huyrl hurn z zla zlu zlu zlu zlu Таблица 4. Рабановы алфавитные списки (номера столбцов указывают рукописи, из которых эти имена взяты). Все эти фантастические имена мы исключаем и надеемся, что они перестанут появляться в книгах. Тому, кто хочет проникнуть в тайный смысл древних рунических знаков, может помочь только традиция, но никак не фантазия. Занимаясь изучением имен рун, которые сохранила для нас тра- диция, следует учитывать, что рукописи, где эти имена упоминают- ся, датируются IX-XIV веком, что имена передавались в устной традиции и что писались эти рукописи главным образом монахами. Поэтому следует обращать внимание не столько на написание, сколько на звучание произносимого имени. То же относится и к гер- манским именам рун, производным от индогерманских корней. Ес- ли, к примеру, индогерманское 'р' В германском варианте перешло в "Г, этот звук "1" нас смущать не должен, даже если при произно- шении он может звучать как "v". СЯЮ 63 G3BO
Laut 26 27 28 29 30 31 а asc asc asc ase asc asc Ь bira bira blrith blrith bira blrith с che cen chen chen che chen d dhron drom thron thron dhron thron е eth ech ech ehe eth ehc f fee fech fech fehc fee fech 8 gibu gibu gibu glbul gibu gibul h agalc hegl hagalc hagai agalc hagai 1 his Is his his his his k kite kale kale gilc kite glic 1 lac lagu laga lagu lac lagu m mam man man man mam man n not not noth not not not о otil otil otil othil otil olhlf P perc perc pert perch perc perch q chon qhon chan chon chon chon r rehlt rehit reiht rehith rehit rehlt j s sugil sigil suhil siugil sugil siugil t tac tac tac tac tac tac u hur ur hur hur hur hur X helae xelach helach helac helac helac У hyri yri huuri hum hyri hum 1 z ziu ziu ziu ziu ziu ziu Таблица 4 Продолжение. Вполне вероятно, что имена рун как культовые слова сохранялись неизменными при всех изменениях разговорного языка, например, во время передвижения согласных при переходе от индогермакского к германскому. Значение же самого имени со временем могло быть за- быто, потому что из разговорного языка это слово уже ушло. Тому, что имена рун сохранялись очень длительное время, существует целый ряд доказательств. В исландских стихах о рунах, руна ' о называет- ся "oss" (бог-ас), однако в стихе 12, посвященном руне "Г, это понятие пе- редается словом "ass". В других стихах, записанных лзтинннрм, о руне "Ь" говорится: "Nives er snjor, snj’or er hagl, hagall er runastafr'", то есть делается различие между понятием "hagl" (град) и именем руны "hagall", то?ке оз- начающим "град". Можно, наконец, назвать древнескандинавское слово Те" (скот, имение), принадлежащее к склонению на "иК этой граммати- ческой группе относятся только слова мужского рода, и "fe" здесь - един- ственное исключение, гак как принадлежит к среднему роду и нс имеет множественного числа, будучи не просто аховом, а именем руны. v Т умак э:о снег, cuci - это ipxi Хагал ле - это руна (др -норн ) 64
Laut 32 33 34 3S 36 37 а asc asc aso asc ach asc Ь bl rich blric ben th blrith here here с * cheri chen chen chen can d - throm dhron thorn del donr е - th ech ech egch ehu f fech fech fech fech fegc feL g gibu gibu glbv gibu gobo ЕФ h hagale hagale hagale hagalc hagll hagai 1 his his is his Ish is k gilch glle kite gllc kalod ker 1 lagu lagu laga lagu logo lagu га .an man man man man man n not not not not net not о othil othil othel othil os os , P perc perc pert perc per pert Ч . chon chon chan chon quello quirura г ..h.t rehit rehlt rehit ret rat 8 suhil sugil suhil sugil sigil suigil t tac tac tac tac U tac U hur hur hur hur u(r) ur X helach helach helach halach ...uch lie У hulry huyry hu huyri ulr lan г 1 ziu 1 zui zin | ziu ear zar Таблица 4. Продолжение. Изменять такие слова избегали, опасаясь нанести ущерб их ма- гической силе. И все же некоторые имена поневоле изменять при- ходилось, чтобы вновь адаптировать их к живому языку, по воз- можности сохранив основной смысл. В раннюю эпоху викингов в Скандинавии было изменено имя руны |> (|эот), чтобы его нель- зя было спутать с именем бога "|?orr (Тор). Ее стали называть jjurs" (великан). Однако оба понятия, великан и шип, тесно связа- ны между собой, потому что шип - оружие великана, вгоняющего им землю в зимнюю спячку. Изменения понадобились также, когда люди стали приспосаб- ливать священные культовые знаки (руны) для обозначения зву- ков, чтобы использовать их в качестве букв. Подбирая знаки для передачи имеющихся в языке звуков, они пытались использовать начальные буквы имен рун, чтобы сохранить аллитерацию при про- изнесении этих имен. Однако нетрудно предположить, что этих на- чальных букв не хватало для обозначения всех звуков, что какие-то буквы встречались достаточно часто, а какие-то уже не использова 65
Laut 38 39-41 42 43a 43b 44 а ag, car aac ac asc.caar alar Ь baric berch berc berg birca.berih braut с cen cen cen cen caon cusii d dal derhu daeg dorn doro dexu € eh ЕБ eeh ear eor egul f feh feu feh feh feu fich Б geuo genue geos gebo geuo gulchr h helh he... hegll hagai hell hull 1 la — lis is iOS lechuil k ker cer calc calc,ker .kl keir kam 1 Iago la... Iago Iago lln louber m man man moun man men rauln n net net need nod naut.net nihn о OS os oos odil os or P perd perd pear perd pern parth q cen cul yymoth qur quor qulth r rat rat raad rat tir rat a Sil sigil sigil algo sol surg t tlr tlr tu tac tau traus u ur ur ur uur ur uir X eled xen illh elux elx lell У uyr uir Ir inc - oyr I — - gaar - - zelrc Таблица 4. Продолжение лись вообще. Поэтому людям волей-неволей приходилось некото- рые имена изменять. Однако и здесь все изменения предпринима- лись с большой осторожностью, что подтверждается следующими примерами. Руну cliwaz использовали для обозначения звука е“, а что было делать с руной evaz? Второе "е" было не нужно, поэтому ее использовали для передачи звука, промежуточного между "е" и ”i". Однако такой звук встречался крайне редко, поэтому и руна "е' попадается в рукописях не часто. Когда руна isaz была взята для обозначения звука "i", то некуда оказалось девать руну' ingwaz. Ее имя изменять нс хотели, потому что Ингвас (Ингус) было также именем божества. Поэтому ее стали использовать для обозначения звука "ng", который в общем-то спокойно можно было передать со- четанием рун п и "g". В руне algiz звукообразующей стала не на- чальная буква имени "а', а конечная "z", потому что звук а" был уже обозначен руной ansuz. Позже "z" в позиции после гласной ста- ла произноситься как "R"; в англосаксонском ареале этой руне при- даю 66 саяэ
дали новое значение, х" (кс), и этот знак ' х" в рунических надпи- сях позднего периода стал часто добавляться к имени руны. Что могут рассказать нам эти имена рун? Мы можем вывести их первоначальную германскую форму, можем проследить, как меня- лось с течением времени значение руны или какие значения входи- ли в ее семантическое поле. Можем использовать эти имена при кантилляции (распевании) рун. На следующих страницах перечислены рукописи, из которых взяты имена рун, приводимые в наших трех таблицах. Номер руко- писи соответствует номеру столбца в таблицах. В некоторых руко- писях приводится не один, а несколько списков рун, обозначенные в таблицах буквами а и Ь. Рукописи, содержащие имена рун 1 Codex Cottonian» Domitianus А 9, IX в (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями). 2 Codex Cottonian» Otho В 10, IX в., в 1791 г. сожженный, но еще в 1705 г. изданный Дж. Хиксом, факсимиле на рис. 15 (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями, анг- лийская рунная песнь). 3 Codex Cottonian» Galba А 2, Х-Х1 в., утраченный, но еще в 1705 г. изданный Дж. Хиксом (англе, футарк с именами и англе, футарк со звуковыми соответствиями, норд, футарк со звуковыми соответствиями и двумя именами:' fer", "ur"; при- веден рунический алфавит). 4 Codex Oxford St. Johns College 17, ок. 1100 г. (англе, футарк с именами, англе, футарк со со звуковыми соответствиями и еще норд, футарк с именами и звуковыми соответствиями, приведен рунический алфавит). 5 Codex 765 Венской Придворной библиотеки, прежнее назв. Codex Salisburgensis 140, рукопись Алкуина IX в. (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями, готские бук- вы и готские имена рун в алфавитном порядке [см. факсими- ле на с. 97], а также Clophrunalraktal). 6 Codex Isidori Bruxellensis Kv 9311-9319, Брюссель, Коро- левская библиотека (Isidori Bruxellensis 155), после IX в. (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями). гаю 67 озю
7 Codex Bruxellensis 9565-9566, Брюссель, Королевская биб- лиотека, IX в. (англе, футарк с именами и звуковыми соот- ветствиями, приведены рунические трактата Cloph, Is, Lago, Hahal и Stoph, рис. 93, с. 422). 8 Codex Sangallensis 270, Библиотека приюта Сент-Галлен, IX в. (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями, почти не отличающимися от приводимых в рукописи № 7; рунический алфавит со звуковыми соответствиями, трактаты Is, Lago, Hahal, Stof и Clof). 9 Codex Vatican. Urbinus 290, ранее в абб. Св. Николая в Брунвейлере, Кельн, № 288, созд. между 990 и 1010 гг. (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями, ру- нический алфавит с именами, трактаты Is и Hagai). 10 Codex Trier R. Ill 13, духовная семинария, ранее монастырь Св. Максимилиана неподалеку от Трира, тт. 1г, lv, 122 (англе, футарк с именами и звуковыми соответствиями, трак- таты Is, Lago, Hahal и Stof). И Codex Salisburgensis a IX 32, приют Св. Петра (только че- тыре англе, имени рун: "is", "Iago", "hagai", "solam", а также трактаты Is, Lago, Hagai и Stoph). 12 Codex Sangallensis 878, Библиотека приюта Сент-Галлен, IX в., в XVIII в. перенесен в Сент-Галлен из Фульды, издатель: Рабан Мавр (англе, футарк без имен и звуковых соответст- вий, рунная песнь Abecedarium Nord, факсимиле на рис. 16. Приведены три рунических слова: "ear eak ka" и рунический алфавит с именами). 13 Codex Leidensis lat. 4 83, X в., восх. к оригиналу периода до 800 г. (норд, футарк с именами в латинской и рунической транскрипции). 14 Codex Amamagnaanus AM 687 d, конец XV в. (норд, футарк с рунными стихами, латинские изречения к именам рун). то 15 Codex Amamagnaanus AM 461 XVI в. (норд, футарк с рунными стихами, без рунических знаков). 16 Codex Amamagnaanus AM 749to XVII в. (норд, футарк, рунные стихи, имена рун и знаки в алфавитном порядке). гаю 68 С8ЕО
17 Codex Amamagnaanus AM 413 и далее, между 1732 и 1752 г., два списка с образцов XVI в. (норд, футарк, имена, зна- ки и рунные стихи, руны в алфавитном порядке). 18 Трактат Ogom в сборнике Book of Ballymole, Библиотека Ирландской Академии в Дублине, ок. 1400 г. (два норд, фу- тарка с именами и звуковыми соответствиями, обозначаемые как Ogom Lochiandach и Galloghum). 19 Рукописная "правда" XIV в., сожженная Библиотекой Ко- пенгагенского Университета в 1728 г., однако еще в 1636 г. напечатанная Оле Вормом руническим шрифтом (норд, фу- тарк и рунная песнь). 20 Список с № 19, сделанный Арни Магнуссоном между 1686 и 1689 г.. Библиотека Копенгагенского Университета (норд, футарк и руническая песнь). 21 Список с № 19, сделанный И. Эпертсоном между 1680 и 1689 г. т. 100, Национальная библиотека в Стокгольме (норд, футарк и рунная песнь). 22 Codex Vindobonensis 1761, т. 100, Вена, Национальная биб- лиотека, IX-XI в., (имена рун в алфавитном порядке). • 23 Code.x Vindobonensis 1609, т. 34 Вена, Национальная биб- лиотека, издатель В. Лациус (имена рун в алфавитном по- рядке). 24 Codex Salem 9.39, Гейдельберг, Университетская библиотека (имена рун в алфавитном порядке). 25 Codex A. Weinmuller, Мюнхен, издатели Пласман и Краузе (имена рун в алфавитном порядке). 26 Codex lai. 5239, Париж, Национальная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). 27 Codex Cottonian» Titus (Tiberius) D 18, Британский музей, между 1350 и 1400 г. (имена рун в алфавитном порядке). 28 Codex Vatican. Regin. lat. 294 (имена рун в алфавитном по- рядке). 29 Codex Vindobonensis 1010, Beна, Национальная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). сяяо 69 ояю
Codex Strassburg 326, Страсбург, Национальная и Универ- ситетская библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex 1966, Нюрнберг, Германский национальный музей (имена рун в алфавитном порядке). Codex Aug. 1766, Карлсруэ (Рейхенау), Баденская земель- ная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex Aug. 254, Карлсруэ (Рейхенау), Баденская земель- ная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex Patr. Msc. 130/2, Бамберг, Государственная библио- тека (имена рун в алфавитном порядке). Издание М. Гольдаста "Alamannicarum rerum scriptores aliqod veteres" (имена рун в алфавитном порядке). Codex Bemensis 207, Берн, Городская и Межвузовская биб- лиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex Vindobonensis 751, Вена, Национальная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex Clm. lat. 19410, Тегернзее, Мюнхен, Баварская Госу- дарственная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex 3507, Эксетер, Кафедральная библиотека (имена рун в алфавитном порядке). Codex Cottonian® Vitellius А 12, Лондон, Британский музей, копия с № 39 (имена рун в алфавитном порядке). Codex 3715, рукопись Маррге Clavicula на пергаменте, XII в.; принадлежала сэру Томасу Филипсу, текст близок к №№ 39 и 40 (имена рун в алфавитном порядке). Codex Reginensis iat. 338, Библиотека Кристина, Ватикан (имена рун в алфавитном порядке). Codex Ratisbonensis, ныне в Мюнхене, lat. 14436, Баварская Государственная библиотека (содержит рунические алфави- ты "арабский" и "сирийский"). Codex Bodl. Auct. Oxford, F 4. 32 т. 20r (имена рун в алфа- витном порядке). G8S0 70 G3SO
Все эти рукописи содержат имена рун или рунные песни. Руко- писи, в которых приводятся одни только рунические значки, не приводятся здесь из соображений экономии места. Конечно, по именам рун можно судить об их значении, однако следует помнить, что эти имена означают в первую очередь вполне зримые, материальные вещи; чтобы проникнуть в их высшее (эзо- терическое) значение, необходимо учитывать не только имя, но и все связанные с каждой руной традиции. Поэтому из таких поня- тий, как "fehu" (владение скотом) или "o^ala" (наследное имение) не следует вывод об исключительно собственническом мышлении германцев, которого у них, кстати, и не было (Тацит34): так, поня- тие ’’fehu’’ может восходить к индогерманскому "Vayu" (бог ветра, божественное дыхание и т.д.). Да и сам рунический ряд начинается не с двух “скотов" (fehu. uruz), а с образов животных, обозначаю- щих соответствующие божества, Одина и Фриггу. Рунные песни В рукописях встречаются не только имена рун, но и рунные пес- ни, то есть древние тексты, содержащие краткие стишки для объяс- нения и запоминания каждой руны. Эти рунные песни представля- ют важнейший источник понимания рун. Ни эзотерики, ни рунове- ды не придают этим текстам почти никакого значения. Так, Англо- саксонская рунная песнь доступна немецкому читателю единствен- но лишь в плохом переводе X Арнтца. Я сделал новые переводы всех доступных рунических песней и откорректировал их так, чтобы как можно больше приблизить их к оригиналу. Англосаксонская рунная песнь Англосаксонская или древнеанглийская руническая песнь3’ име- ет особое значение, потому что она сохранила для нас стихи ко всем рунам обще германского рунического ряда плюс еще несколько строф, посвященных англосаксонским дополнительным рунам. Со- хранилась она только в печатном издании, передающем содержание сожженной оригинальной рукописи (№ 2 в нашем списке). На рис. 15 приводится факсимильное изображение текста из этого издания. Я перевел ее насколько возможно дословно, сохраняя аллитера- цию. Эти строфы можно распевать: запись древних мелодий сохра- нилась. сяю 71 оаяэ
MOESO GOT H I C A. ’ll k. CfJm MS ЫЬнЬиСоаошлл*, ojar arts, 01&» B. is. Mark p r- u h~ Ъ bv" Ub p P h HtHW П t<„, 1 I' 5> Л”' bv p fpopjp. ppa gthpylcum. feral веак manna gebpylc. midun hyt ur!Its. fip be pile, pop opihrnc bomcf birow » inrooo. •) nyxp bypnea. yxfi fpccnc Deop pnktep mib bopnum. roe pc mop ftapa. I <Г t1100*^ by> веяр1с fcapp- веупа E'hpykxus. »npeo-jyy ypl. uajetuetun pc^r manna jehpylcun вс him taia ргрхв by> opbypuma «Jepe ppp«ce. pipcmey ppa^u. *M pitena ppopjp. no eopia jebpua. eatnyy anb to bibt . fy} onpecybe fwia jritpykum. fefce tna гг№г*ь вил вересе Joo- Upn. mcapc mrgen hcapbum. opp mil pp*f byb cpiccpa jebpam cu^ on yrypc bUc мь boophthc bypne^ ojruye вер hi ж^еЬпру иич pcpn| jumcoa byp jicnj anb hepenyy. ypjpo •) pyp>pypc у ppxcna pbyata ip anb струг вс by^ ►pi leaf ne bpuceji ве сад реала lye yapty anb yopjt Ub him pylpa hlrb •j Ыуууг “° «* bypja jrnibs . byfc bpituyt eopo*. hpyppe bic op hcofooey lyp» peilu^ hit jnnbey ycu- pa. people ► bit co paxepe ууввап byy neapu on bpcoyean peop^c^ hi всаИ ops ci^a bexpnutn vo htlpc anb to bale je bpxjrpc jpp hi by Nyyca^ «pop by^ opep ccalbueye metum fhoap jlxp blustup Jima>ura Jth- cup. flop poppe* E« ppulit ftjrp "’fTo< byb jjumena hike Ъос job latr^ balij Ьсорицу cyninj hpuyui pllin beopbee bleb* beopoum Mb Ibcapfum • by)> urui unpne^c tpeoy. hope bpupa pep bypec fypey- fyptpuoun unbrpppr)iyb рупм on e^le • byb yymblc pleja. anb blchccp plaoeum вар ftpo fitta^ on beop p!e Ыг(к же ркппе pccipb hxfb opcup on yr one. уехев en peupe pntab jpimmt blobc ЬрепеЪЬёорва jjchyylcne вс him sn jroc onpr.j jcbeC yc minnum |_ bibpim henjrp bpiojc^ co linac о,у схем pm bealoc% tpyppL p} z^cliopy a hi} onjrzpyioc opep n .. jempu. nryrpe pnup byji bkbs leaf bepc^ epic ff) 15cah canaf hutan tubtxp b<^ oo Ccljutn yb rig |<ah on below hpy pco flrjcpc Jtlobcn leafum lype jecenje. byb pop coplum k^ebn-p yyn. b«py hop tn ytanC. вар him hclt^e ymb yc Icje oo pupim ppixu^ rpptce. T bb unpyllum sypc fpopp by^ on mypj^c hif raann leoyr peal ►exh anpa gcbyylc oopum уусехл. pp впя opyhren yyie Dome fine f ripmc flzyс сорвал Ьссхсал - byji leobum tanjyum ке^иЬс jty ba yculun nc^ua on mean ccucum. •) hi Г* *►* Г?Ук® bpejay ano p hpim benjep bpibtcr rw jym ужу xpep tmo cap benum je ppm pvjun. сф be рввап ср. ofep pej jepac реп <pep пал. tuf hcipbinxcf 15onc brie oembun hy^ cyep l«f rjhpylcuci uwil 5<f be mot вер. pibccp аоь jrpypna on bpocan oo blobc blcabura opap byji opihcwf pno oeepe спсптлп. «игре cnccoecf leohc. atypj^ аль to tube eabjum anb capmutn callum bpicc oyb on cop^aru clba hcapnum. fIrpef ysbop pepc^ jclome ofep Janowf «► РРГ^К bprWn »c hrbbc «►elc epeope ufcp bash, elaum oypc. fCi^ on papule pcoe pibcc byle %cah him pohtio on fpaf momje hp> *►». nya 7 roplayrbpzf .pyo anopyp^mynh by> on pejr ГГрр pep lie on ptpel&e. fypo Eeaccpa pro by^ ci pza. Mu всаЬ abpucc} pnpcf onpltxn bapfr pe^epoc ripe, petpe bepoppen. вжр he pynnura icoy*►. by^cjle eopla Jchpylcun вопп yrytlicc firfc wgranz^ hpapcolian hpufxn ccofan bbc to jebcoban hleta jmpeop^ yynoa {<pi«> pepa afeyyice^ -opoa jehpylent вс him жгоюм orFtr5 JctwC yyrakk tip on hibrc вола hi bine fcpia^ oftp ppcf be^ “► /njra/Terrj tJbHpi.'fFhX ad лtta «Wnant fiiuLahi Ic/hrt itrtt'pfttartdu rrhn^ua LI> Ent Puc. 15 Анг.юсаксонская рунная песнь СЯЮ 72 G8SO
Фео - даст помощь любому живущему; пусть человек лишь ею поделится, если желает, чтоб дрост (1) благосклонен был Г1 Ур - благороден, рогами украшенный, дик и свиреп, он рогами сражается - сказочный зверь, болот не боящийся. Торн - неприступен, мечу не сразить его. жестко и колко встречает он каждого, кто у него убежища ищет. Ос - есть источник речи и мудрости, помощь несущий, муд- рость хранящий, обогащающий эрула (2) достойного к Рад - услаждает каждого воина, в зале сидящего, и охраняет тех, кто отправился в странствие дальнее. Г Кен - согревает любого живущего, мягко мерцая, и разгора- ется, пылко встречая гостей благородных X Гюфу - дарует честь и достоинство людям зажиточным стойкость изгнанникам, помошь и пищу лишенным имущества. к Вюн - не нужно горе нс знающим, болью не мучимым, - не ис- сякают в ней счастье и радость, не слабнет покров (3). N Хэгдь - белейшее зерно; взмоет ветер в небеса, в поле выпа- дет роса, и с водой уйдёт оно $ Нюд - мужчину призовет, прижмет его к груди: кто призыв услышал, то исцеленья скоро жди. I Ис - холодна, из рук ускользающая, ярко блестит, геммам (4) подобная, льющимся льдом взор услаждая. ф Гер - дари г людям надежду па лучшее, ибо Господь, размягчив Затвердевшую (5), предохранит их от горя и голода СЯЯЭ 73 сляэ
Эо на вид - древо засохшее, пламя под прочной корою хра- нящее; мощные корни - опора воюющих. Пеорд желает веселья и здравия... (6) гордым, в зале со- бравшимся, где они вместе на счастье надеются. Эолкс-осока (7) ищет землю в болоте, в воде вырастая; ра- нит больно, до крови, любого живущего, кто его коснуться отважится. Сигел - одна мореходов надежда, в поле сельдей (8) поутру выходящихили же волн коня (9) к дому ведущих. Тир - это знак некрушимой защитыот благородных; пути не теряетон ни в туман, ни ночью глубокой. Беорк бесплодна; она порождаетветви без ягод; узорные вет- вив шлем поднебесный (10) изящно сплетаются; воздухом дышит листва изобильная. Э есть опора эрула и воина,конь для героя, славно подкован- ный,не подведет он в битве неистовойи в разговоре находчи- вым сделает. Ман, услады друг, своим макам (11) люб; ведь пора придет всем и каждому, и прикажет дрост по обычаю бездыханну плоть сыр-земле предать. Лагу на помощь людям приходит, в легком челне волны дро- бящим, яростью бурных вод устрашенным, если конь волн узде непокорен. Инг был сначала, придя вместе с данами, их говорящим; потом он отправился дальше по весям (12) дорогой восточ- ною, Хердинги (13) имя героя назвали. Этель охотно дарует живущемудом и добро, но лишь заслу- жившему, чтобы обрел тот покой и благо. f оно 74 ояяэ
fxj Дэг - дроста вестник, людьми почитаемый,сказочный Метода (14) свет, помогающийзнатным и нищим, всем без различия. к' Ак (дуб) на земле даёт пропитание плоти живущих (15); час- то он плавает в чане лысухи (16), и там Копьеносец (17) смо- трит, надежен ли ак (корабль из дуба) морехода. £ Эск (ясень) крепкоствольный, людьми почитаемый, прям и вынослив, в лесу возвышается, копья его (т.е. из ясеня) уже многих пометили. & Юр (тисовый лук) славным воинам и добрым эруламдруг и помощник, к седлу притороченный, верный в пути, в бою выручающий. Х* Иор (угорь) (18) скользящий, в воде обитая,тоже питается Фольды (19) дарами.россыпью землю в потоки всыпая. ’ф' Эар (земля) не люба добрым эрулам.если живая плоть каме- неет, тулово зябнет, корка твердеет, слабость в постели, кровь остывает,все договоры смерть расторгает. Л' Квеорд (ручная мельница) 4> * Кальк (кубок) И Стан (камень) & Гар (Герд) Примечания: (1) "Дрост - то же, что князь; этому слову родственны такие понятия, как трухзес (стольник), друид, дроттнар (первосвященник, "кузнецпесен'), дротткветт ("дру- жинный сказ', стихотворный размер некоторых песен Эдды). (2) Эрул, эрил, позже эрл и ярл - вождь, знающий руны. Строфу к руне Кен В. Юнгандреас36 толкует как указание на обряд сожжения усопших. (3) "Покров” может означать защи- ту, покровительство. (4) "Геммы" - полированные камни-аму- леты. (5) "Затвердевшая" - имя земли (почвы). (6) Здесь в рунной песни пропуск; на это место можно подставить, напри- мер: воинам", "женщинам , ’плясунам" и т.д. (7) "Осока" (тростник, камыш)' здесь заменяет лося, вымершего в Англии уже к 800 году; буква "х" (кс) - позднейшее добавление к име- озю 75 око
ни руны. (9) Конь волн’ - корабль. (10) "Шлем" - крона дерева. (И) ’ Маки" - потомки; этому слову родственны такие понятия, как шотл. Мас, нем. Madchen, Magd и т.д. (12) Возможно также значе- ние по водам ”. (13) Хердинги - мифические воины, упоминаемые в Младшей Эдде как 'Хаддинги". (14) Метод ("Меряющий'), у Саксона Грамматика ’Митотин", - прозвище Одина: " гот, кто отме- ряет’ , "тот, кто определяет будущее". (15) Имеются в виду желуди, употребляемые в пищу. (16) "Чан Лысухи" (лысуха, черная водяная курица Fulica atra) - море. (17) ’Копьеносец" - морской бог, атрибу- том которого служило копье для ловли рыбы. (18) "Иор" может оз- начать ’угорь" (змей) или "конь' (конь бурунов — корабль). (19) "Фольда" (ср. нем. Feld, поле) - прозвище богини земли. В строках этой песни почти всегда заключен двойной смысл. Стихи Кюневульфа Разобраться в значении отдельных рун могут помочь и другие англосаксонские стихи. "Стихами Кюневульфа" принято называть стихи с вставленными в текст отдельными смысловыми рунами. Ес- ли прочесть эти руны в порядке их появления в тексте (правда, в первом примере они переставлены), то из них сложится имя автора - Кюневульф (Cynewulf), поэт, живший в VIII в. Перевод' не дает значения этих рун; впрочем, прочитав главы 4-6, каждый сумеет легко уяснить его себе сам. Аналогичным образом и некоторые из авторов исландских Rimur-Epen (ритмических гимнов) зашифро- вывали рунами в тексте свои имена. "Fata Apostolorum4' ", стихи 96-106 (Codex Vercelli. Folio 54r): Здесь мудрость размышления поможет разузнать, когда кому захочется загадку разгадать, кто создал эту песню. F станет на конце, и все свободные мужи приветствуют его. Но вам не вечно обитать на матушке-земле, живущие на ней сейчас: Г распадется в прах, от h погибнет все добро, каким владели вы: что взято было в долг, придется отдавать. Как ускользает Г, k так N и m применят власть свою. Теснина ночи, тяжкий $, па плечи ляжет вам, Vl "Судьба апостолов" (лат) оадо 76 caso
как царское ярмо. Теперь вы без труда сумеете узнать чье имя скрыто в строчках сих от зорких глаз мужей”. "Елена", стихи 1256-1271 (Codex Vercelli, Folio 133r): "...Доселе жил муж сей, удрученный заботой, и его рухнуло, хотя в Зале Меда обрел он сокровище, золото в яблоках. Но опечален был; кто ! был товарищем, нес горе великое, тесную руну. Тогда верный И ради друга стал мерять дорогу скачками могучими, достойно украшенный. Но F миновало, унесли годы радость; юность ушла, то, чем гордился, h бурекрылый, в прошлом остался. Жизни теченье К сроку назначенному склоняется, время течет, словно Г, унося удовольствия, точно горный поток. Г дано каждому, но только в долг; и, уплатив его, всех сокровищ лишишься, уйдя вслед за ветром". 'Христос ', стихи 793-814 (Codex Exeter. Folio 19v): ...Страх неизбывный вызвала в сердце моем грешников казнь: вот почему я лгать не могу и не буду. Многих призвали к рыцарям правды на суд; суд же есть вечность. Вздрогнуло , все умолкли, дав слово царю, Господу неба, уставшему от воссылаемой брани прежних рабов и почитателей ярых, тех, кого прежде он безвозмездно питал знаками и !. Ныне же каждый живущий, спрятавшись и проплакавшись в своей лачуге, ждет, что ему достанется по вере его, сгЗЯЭ 77 G8TQ
И что его не накажут. Но он потерял Р земли. Унесут этот дар воды h быстротечные, жизнь пройдет, как проходит радость пирующих, когда кончится пир. Г иссяк, и сокровища тают в жадном огне: легкие пламена, быстрые алые всполохи мир поглощают, зелень пожухла, камень лопнул от жара, Вражда вековая вновь разгорелась, Рубятся в кровь за добытое кровное Те, кому уж не праздновать никогда". "Юлиана". стихи 695-711 (Codex Exeler. Folio 76г): "...Нужда мне великая в том, чтобы святая на помощь пришла ко мне, если лишусь я своих дорогих, если супружества узы порвутся, если любовь уйдет. Тело покинув, душа моя двинется в путь, не знаю, куда, к неведомой родине. Оттуда пойду я другую искать, где деяний моих не забыли. С болью уйдут (тогда) и 1. Разгневан король, вдохновитель побед. Грехами запятнаны, в страхе И, F и h ожидают, какой приговор он им вынесет как плату за жизнь. В Г дрожит Г, заботы гнетут его. Всю боль испытать мне придется от ран, нанесенных грехами, мной совершенными раньше иль позже". Ясно видно, как поэт Кюневульф использует руны для обозна- чения широкого спектра понятий: так, например, руна "и" означает у него "наш*, руна "уг" - "борьбу, вражду" и т.д. Аналогичным об- разом и германские жрецы при гадании обозначали рунами целые понятия.
Другие рунические тексты 11 В англосаксонском стихотворении "Послание супруга’48 встре- чаются руны s-г, x-w и d, которые, будучи прочтены по своим име- нам, обозначают имена героев: Сигель-рэд, Эалх-вюнн и (Эалх)- дэг. Повторяющаяся первая часть имени Эалх (правда, в одном ме- сте она опущена) указывает на родство упоминаемых лиц. "Послание cynpyia". стихи 52-64: "...лишь без тебя он тоскует, данным вами друг другу обетом гомясь. Слышу, как Ч К, связанный клятвой с TF и М, молвил торжественно, что, покуда в нем теплится жизнь, он не изменит ни браку, ни ве'рности, коими вы так гордитесь в супружестве". Так же, как рунические стихи Кюпевульфа, построен и древне- английский поэтический диалог между Соломоном и Сатурном. В этот текст включены 15 рунических знаков с соответствующими им латинскими буквами, а еще в трех местах проставлены только бук- вы Руны олицетворяют здесь силы земные и небесные, участвую- щие в борьбе с Сатаной; таким образом, и в этом вполне христиан- ском тексте выражено древнее представление о том, что только на- чертанные руны могут действительно повлиять на ход борьбы. Руны и буквы складываются в молитву "Отче наш" (на латин- ском языке): PATER NOS QUI LCFMGDH(hB?) Сама молитва по-латыни начинается так: "Pater noster qui fecit codum et terra..." Однако руны тут сохраняют и свое понятийное значение. "Соломон и Сатурн". стихи 84-145: "И тот, кто желает гимн Богу воспеть, истине верность храня, кто любить желает Его без греха, тот сумеет лихого врага, духа злого, вынудить к бегству, G8K> 79 G8SO
если начертит пред ним на пути ’’первое слово", что С.Р. зовется. Держит воин посох предлинный, шип золотой, и врага заклятого смело разит им, по следу идя за ним. Ранит его и .А. могучая, и Т.т. уязвляет, пронзая язык его, нёбо раскраивая, ломая челюсти. М Е. раны наносит, пощады не ведая ни к кому из врагов, кто бы те ни были. Дальше и KR. в гневе терзает его, букв повелитель хватает врага за волосы, камнем ломая берцовую кость; тот не чует уже ни костей своих, ни суставов, и Бог ему не целитель. Бросается он в облака, ища убежища под крылом тьмы, сердце же страхом объято, раз он вспомнил об аде, об этой тесной пещере своей. И проклянут его церкви и смертных жилища, N. и (О.). Каждый возьмет в руки кнут, чтоб стегать по пути тело врага. О душе его нет печали. Следом явится И - S., князь святых ангелов, посох их славы, и схватит озлобленного, за ноги схватит врага и с размаху о камень (ударит), так чтоб брызнули зубы над воинством адским; и спрячутся мерзкие в темной тени. Враг изнурен, полк сатанинский притих, затаился. Явятся тут .Q. и h.U., чтобы добить его, народа водители, выйдя навстречу ему с копьями легкими, с пиками длинными, с кнутами стожильными, чтоб бить, не жалея. сааяэ 80 сяья
ударами мощными врага ненавистного. И окружат его 1.1. и l\L., и .С. разгневанный, и разгромят. Посох изогнутый в страх его вгонит, вновь принуждая пленника ада в ад возвратиться. Станут теснить тогда r.F. и И.М. гостя незваного копьями острыми; стрелы разящие, пламя несущие, так опалят ему волосы, что света не взвидит он; вот как мстят они дьяволу, вот как сбивают всю спесь (с него). И вблизи, совсем рядом, усмирит его .G.-туголук, всегда посылаемый Богом на помощь друзьям. Пострадает тогда M.D. пятисильный. Ждет уж и третий посох встречи с врагом на дороге. Н. поспешает, воин Христов; прокладывающий стези Ему; ангел подает ему ризы и новые латы. И близнецы ясноликие острыми ветками (В.?) разнесут врага в воздухе, располосуют кнутами серебряными. так что кости заблещут и жилы закровоточат, и гнев их выльется весь на злобного дьявола”. В "Загадке 19-й" (Codex Exeter) также приводятся руны: "Видел он отвагой пылал, светом чела себе путь озарял в скачке по нивам. Нес на спине свою, верный обету, сильный в бою, в латах не битых. Путь по ХМ F выдержал он, силою Г защищен. сляг> 81 сайо
И стала светлее дорога, ибо вперед пошли такие же, как он. Скажи же, как звать меня..." Загадки строятся по правилам аллитерации, то есть читаются, как стихи,-но руны в них читаются в обратном порядке: hors, man, wega, haafak (лошадь, муж, пути, ястреб). Так же, как и в вышепри- веденных примерах, в древнеанглийских текстах часто встречаются вставные руны, например, руна "о" как обозначение понятия "роди- на", руна "w" как "наслаждение", или "d" как "день". В Вессобрун- ской молитве англосаксонская руна читается как слог "ga", в нордических рукописях, в том числе в Эдде, мы часто встречаем младшую руну "т" как обозначение понятия "Mann", "муж" (напр., в Хавамале, стихи 49 и 56). Руна “jj", обозначающая звук "th", встречается в нордических рукописях начиная с 904 года (Грамота епископа Верфритского), в германских же текстах она появляется только в Кембриджской рукописи De Henrico, XI в. v В ч г П м N 1.МХ LL fuyl tzjti uuU** U гиЛл*1.! И ы п К ВПП В Солсберийском кодексе 140, в рукописи Алкуина (№ 5 в на- шем списке, рис. вверху) готские имена рун приводятся рядом с не- сколько видоизмененными буквами греческого алфавита; из этих букв позже развился церковнославянский, так что данный кодекс служит еще одним свидетельством передачи традиции от готов к славянам (Sclaveni переводится как "рабы"). Эти же имена соответ-
ствуют и греческому буквенному обозначению чисел, однако буквы, соответствующие 90 (коппа) и 900 (сампи), приводятся без имен, так как они употреблялись только для обозначения числ39. Звук "hv" называется "uuaer , что переводится как 'источник' или котел” (ср. "Хвельгермир" в Эдде), имя "quertra" образовано по образцу "рег- ira". Руна "j)" здесь носит имя "thylh", переводимое как "добро" и тем самым противоречащее традиционному смыслу руны. Впрочем, в рунических надписях понятие "добро" иногда обозначается словом "jjiuJj". Готские имена рун приведены в таблице 2 в столбце 5 Ь. Рунные песни Младшего Футарка Прежде чем перейти к собственно нордическим рунным песням, обратимся к еще одному любопытному перечню рун, приводимому в Лейденском кодексе (№ 13 в нашем списке); сам кодекс датируется X веком, однако этот список относится примерно к 830 году40. Здесь нордические имена рун записаны рунами же, а над ними проставле- ны те же имена латиницей, возможно, потому, что были добавлены позже. Оба варианта написания слегка отличаются друг от друга. Этот кодекс считается также (единственным) доказательством су- ществования приводимого у Краузе имени *laukaz, однако тут несо- мненно допущено искажение, ибо первоначально имя этой руны зву- чало скорее всего как "lauguR" (закон выпадения безударного "и"). В цитируемых ниже рунных песнях используется младший фу- Ни; UIT; dhurs; аиз, reidu; caun, rih ЬЬЖ >ЖЬКЧ ГФИ kZII>h rF=h+ hagaf; naudr; is; ae; soulu; ЖРГМ' Ih hhTh till; Ыегсап; manr; laucr; lr. ч ГЬПГЛ Ik тарк. "Норманнский азбуковник" (Abecedarium Nord) обнаружен в рукописи IX века, обозначаемой как Сент-Галленский кодекс (Codex Sangaliensis 878); он записан рукой фульдского учителя и майнцского архиепископа Рабана Мавра. Эта рукопись приведена в нашем списке под номером 1241. В своем латинском трактате "De inventione linguarum'" " Рабан Мавр (др.-верх.нем. hraban = "ворон), 780-865, ссылается на эа- '11 "Об 1побрстснпп языков" (лпт.) саю 83
писи норманнов (викингов) или датчан, откуда он, по его словам, и заимствовал следующий стишок Помимо прочего, в рукописи при- водится и англосаксонский футарк: Норманнский азбуковник Г феу впереди Ffc VF/ ГТ) ур за ним, Г турис третьим; h превыше его; К рат высечен в конце, Г каон сбоку пристала; NX хагал влечет 1 наут, ис, ^ар, Ц и соль. Г (т)иу, £ брика Г ^и мам в середине, Г лагу светла; /к & юр все завершает. Имена рун здесь нордические, английские или онемеченные, имя же руны "t" вообще определению не поддается. Знаки некото- рых рун сопровождаются их англосаксонскими вариантами. Англо- саксонские руны "wreat" в начале стихотворения означают "высеки, напиши" (староангл. to wreat). f и |э о г к Ь в i as t Ь rn I R Весь стишок представляет собой указание записывать 16 рун в три ряда, по аттам; тогда получается, что руна "к’ действительно 'сбоку присталеГ , как и сказано в тексте. 17П И I Рис. 16. Факсимильное изображение Норианнского азбуковника. СЧЮ 84 GSSO
Рабан комментирует: "Пользуются им маркоманны, коих мы норманнами именуем (...) Те же из них, кои еще в язычестве пре- бывают, употребляют буквы сии для записи своих песен, заклина- ний и прорицаний'. У этого стихотворения несомненно имеется и эзотерическое зна- чение (на рис. 16 показано факсимиле исходного текста)42. Норвежская рунная песнь Норвежская рунопеснь (Runakvaedi) в оригинальной версии не сохранилась, так как погибла при пожаре. Однако сохранились три ее копии (№№ 19, 20 и 21 в нашем списке)43: RunakveOi (Рунопеснь) К Фе - вызывает меж родичей ссору; волк обитает в чаще лесной, h Ур - происходит от мокрой ржи;фирн и оленю мешает идти. Туре - беду насылает на жен; редко кто радуется ему. Я Осс - великанов многих путь; ножны же - путь острых мечей. R Рейд, говорят, скакунам не люб; Регин выковал славный меч. К Каун - погибель живущим несет; от неудачи бледнеют мужи. Ж Хагалл - белое зерно; Хрофт был тем, кто создал мир. к Наудр пришел - пришла беда; голый мерзнет в холода. I Ис - означает широкий мост; нужен слепому поводырь 4 Ар - приносит счастье мужам;Фроди всегда был добр и щедр. <!> Соль - дарит странам тепло и свет; перед святым преклоняю главу. 1 Тюр - среди асов один однорук;должен кузнец хорошо поддувать. & Бьяркаи - ветка в листьях зеленых; Локи не счастье дарит, а ложь. Y Мадр - это муж, умножающий землю; у ястреба коготь остер. Логр - водопадом с горынизвергается: злато же ценят. Л Юр - зеленеег и в зимнюю стужу.где загорелось, там будет гореть. еяю 85 сй&о
На первый взгляд кажется, что вторая строка в каждом стихе никак не связана с соответствующей руной, однако это не так. Волк в первом стихе может означать преступника ( 'волчья по- вадка"). прячущегося в лесу от преследователей. Это может также быть и волк Одина. Олень во втором стихе с древнейших времен считался животным богини земли, а "ржа’’ - это ржавая, мокрая земля. В 3 стихе имеется в виду сонный шип великанов, с помощью которого они в мифе усыпляют богиню земли, о чем и говорится во второй строке. В стихе 4 содержится намек на Гьёлль, реку мерт- вых» в которой плавают мечи и стрелы. В стихе 5 названы два эле- мента воинского вооружения: конь и меч. Карлик Регин - настав- ник Си1урда. Стих 6 описывает болезнь, карму. Стих 7 в оригина- ле называет богом-создателем не обычного в этом случае Хрофта ("Призыватель", прозвище Одина), а "Криста" (Христа). В стихе 10 упоминается Фроди, щедрый и добрый король данов, о котором рассказывается, в частности, в Младшей Эдде (Язык поэзии, 42). Его считают одной из персонификаций бога Фрейра. В 11 стихе бо- гиня Соль (солнце) сравнивается со святыней; в оригинале сказано helgum dome, что означает 'святыня", а также "промысел Божий". Любопытно также указание на поклонение (knesol, коленопрекло- нение) перед божеством или святыней. Стих 12 посвящен богу Тю- ру (Тиру); о кузнеце зашла речь, потому что, согласно мифу, кузне- цы-гномы изготовили цепь, которой боги сковали волка Фенрира. При этом Тюр потерял руку. 13 стих, посвященный березовой вет- ви, напоминает о срезанной Локи ветке омелы, при помощи кото- рой был убит бог Бальдр. Стих 14 представляет человека (мужчи- ну) в качестве земледельца и воина (коготь ястреба). В стихе 15 во- да снова упоминается в связи с золотом, потому что, согласно мифу, оно рождается из воды (и поэтому в Песни о нибелунгах его воде же и возвращают; у кимров тоже было принято жертвовать добы- тое золото рекам). Исландские рунные стихи Эти “Рунные вирши исландцев", представленные в четырех ру- кописях XV-XVIII столетия (№№ 14-17 в нашем списке), восхо- дят к периоду около 1300 года. Фактически это - перечень загадок, потому что имя руны, поме- щенное в начале каждого стиха, выпадает из стихотворного разме- ра. Пояснения даются латиницей, причем каждый стих заканчива- ла#} 86 G8SO
ется одним словом-отгадкой, за которым следует нордическое сло- во, приводимое, впрочем, только как пример произношения. Эти Примеры я оставляю без перевода. Исландские рунные стихи Г Фе -родичей ссора, и пламя воды.и рыбы могильной путь. Золото, fylkir. h Ур -слезы туч, и подтаявший лед, и вечный враг пастуха. Дождь, oist. Туре - горе женщин, и житель камней, и Вардаруны супруг. Сатурн, pcneill. Осс - Альдагаутр, и Асгарда князь,и повелитель Валгаллы Юпитер, oddviti. ft Рейд -счастье воли и быстрой езды, и добрый труд скакуну. Путешествие, ra'sir. f Каун - рожденных беда, и тоска.и полный дом мертвецов. Язва, konungr. X Хагалл -холодные зерна, и снег,и змеиная маята. Град, hildingr. Науд - рабства ярмо, и нужда,и изнурительный труд. Подвластность, mflungr. | Исс - рекам корка, и волнам лубье, и обреченному срок. Лед. jofun\ J Ар -счастье мужа, и лето в трудах,и урожай в закромах. Год. allvaldr. £ Соль - щит небес, и сверкающий луч, и железа судьба. Солнце, siklingr. Тюр - ас однорукий, и волчий почин, и храмов могучий страж. Марс. tigi. ft Бьяркан -зелень, и деревца ствол, и вечно юная ветвь. Ель. budlungr. Y Мадр -радость мужа, и благо земли,и гордых краса кораб- лей. Человек, mildingr. саю 87 ейю
Is Логр -волны вод, и глубокий котел, и обиталище рыб. Море, lofdungr. Ф Юр -лук тугой, и железа закал, и Фарбаути метких стрел. Лук. ynghngr. В этой рунной песни встречается несколько кеннингов (иноска- заний), которые я объясню. В стихе 1 в оригинале имеется слово ’указатель", то есть костер- маяк, указывающий путь кораблям. Пламя воды" - это золото, скрытое в море. "Могильная рыба" - букв, "червь*, в переносном смысле также "дракон" или змей1', -согласно мифу о нибелунгах, дракон этот стережет сокровище, лежа на золоте или ползая по не- му. Во 2 стихе описывается мокрая земля, называемая на древне- нордическом "аигг", что означает "влажный, вязкий". "Вардаруна" ("Бдящая Руна" или "Руна Души") в стихе 3 - великанша, упоми- наемая в сказаниях о тулах и у скальда Арнора Тордасона в поэме Haraldsdrapa, 13. Здесь это имя выступает скорее в роли кеннинга, обозначающего вообще великаншу-ту рсу’"' . Любопытно также имя-отгадка "Сатурн", так как Сатурн у германцев соответствует богу Локи, который, как известно, взял сторону великанов в борь- бе с богами. В стихе 4 под Альдагаутром подразумевается Один. "Гаутр’ - одно из прозвищ Одина, означающее "Бог готов", отсю- да Альдагаутр -' Гаутр человеков", т.е. бог-создатель людей. Здесь он сопоставляется с Юпитером, верховным богом римлян. "Змеи- ная маята" в 7 стихе - кеннинг болезни, так как считалось, что боль- ные люди не находят себе места, подобно змеям (ср. тошно-та, ло- мо-та и т д ); возможен также намек на Змея, окружающего Мид- гард. В стихе 9 употреблено слово feigra ("обреченный"), родствен- ное немецкому feige ("трус"). В 13 стихе говорится о ели, хотя ру- на сама по себе означает березу. Однако и ель тоже посвящена бо- гине Фрейе. ' Глубокий котел" и "Страна рыб" в 15 стихе обознача- ют море. Стих 16 описывает тисовый лук, "Фарбаути" (Вестник Беды) - имя великана. Знаки рун в этой, как и в некоторых других из вышеприведен- ных рукописей, местами уже сокращены до половинной формы (ру- ны п, а и t), а местами заменены позднейшими нордическими. v 111 Рпспрос граненный мифологический сюжет сыповетва к богатырше, женится на нсП лишь тот кпо победит ее и бою саю 88 сйю
Латинские имена рун В той же рукописи, а именно в Кодексе Арни Магнуссона 687 d (14 в нашем списке), приводится и нижеследующий вариант 44 рунического алфавита в сопоставлении с латинскими понятиями : Латинские имена рун Y Aurum - злато, злато есть Фе, Фе же есть руна. h Yinber есть дождь, дождь -это Ур, Ур же есть руна. ► Fantasma (фантом) -призрак, призрак есть Туре, Туре же есть руна. Flumen (поток) -река, река - это Осс,Осс же есть руна. k Iter есть путь, путь-дорога есть Рейд, Рейд же есть руна. f Vulnus есть рана, рана есть Каун, Каун есть руна. Nives есть снег или град, то есть Хагалл, Хагалл есть руна. k Flagella (бич) -кара, кара есть Науд, Науд есть руна. I Frigus (мороз) есть холод, холод есть Исс, Исс же есть руна. 4 Eslas есть лето, лето есть Ар, Ар же есть руна. Ignis -огонь, огонь - это Соль, Соль же есть руна. И Jupiter -Тор, Тор -это ас,Тир тоже ас, он же и руна. & Flos есть цветок, он же растение,растение - Бьяркан. она же и руна. Y [Ното есть муж, муж - это Мадр, Мадр же есть руна.] еяю 89 еяю
I4 Palus (болото) есть ил, ил - это море,море есть Логр, а Логр - это руна. Ф Arcus есть лук, лук - это Юр, Юр же есть руна. Некоторые латинские слова я сопроводил своим переводом, по- тому что в тексте перевод неточен. Стих о руне "т" в оригинале пропущен. Знаки рун тоже добавлены сюда мной, так как в тексте рукописи они приводятся в другом месте. Перечень рун Одина Здесь мы обратимся наконец ко второй части Перечня рун Одина. Первая часть (Хавамалъ, 138-145) уже была приведена на с. 57 и далее; теперь пора ознакомиться со стихами, посвященными собственно рунам (Хавамалъ, 146-164), которые в некоторых из- даниях ошибочно именуются Liodatal (Магическая песнь). Это не- правильное название впервые появилось в издании Эдды, выходив- шем под руководством Карла Мюлленхофа в период с 1883 по 1891 год. На самом же деле этот отрывок называется RunataJs|)attr Odinns, каковое название встречается в некоторых рукописях Эд- ды. Главная из них - Королевский кодекс (Codex Regius Nr. 2365), хранящийся в Университетской библиотеке Рейкьявика (Материа- лы Арни Магнуссона), записанный Сэмундом Сигфуссоном (1055-1133) около 1087 года. Связь записей Сэмунда с исландской народной традицией (сагами и т.д.) вполне очевидна, тогда как по- пытки некоторых исследователей отнести эчу рукопись к христиан- скому XIII веку не представляются убедительными. Существует много копий и списков Эдды, относящихся к более позднему периоду (они выполнены на бумаге). К сожалению, почти никто из руноведов так до сих пор и не по- нял, что этот текст тоже представляет собой рунную песнь, а отнюдь не сборник никому не ведомых заклинаний. Произошло это оттого, что руноведы сохраняли за этим отрывком ошибочное название ’’Ма- гическая песнь”, и еще оттого, что в оригинале эти стихи не сопро- вождены пи знаками, ни именами рун. Хотя, к примеру, в стихе 157 прямо говорится: sva ek rist ok i runom fak..."™. Кроме того, согласно старинной традиции этот отрывок имел заглавие "Перечень рун”, по- мещавшееся над стихом 138, так что было бы странно, если бы за ним последовало что-либо иное, нежели перечень рун. ,х "Так руны вырежу (др -морв ) оаю 90 гаяа
Этн стихи без перестановок сопоставимы с младшим, 16-знач- ным руническим алфавитом. Кажется, проф. Фридрих Фишбах был первым, кто признал в этих стихах рунную песнь ("Происхож- дение букв Гутенберга", 1900). Хотя его толкования рун нередко вызывают сомнения. Толкования современных исследователей тоже не могут не страдать неточностями, если этот текст не рассматри- вать как рунную песнь. В нашей же книге толкование рун впервые основывается на анализе всех известных рунных песней. Именно эта песнь, откровение бога Одина, как и весь Хавамалъ в целом, дает ключ к действительно глубокому пониманию рун. Ес- ли в других рунных песнях руны толкуются скорее в "экзотеричес- ком" смысле, то здесь говорится именно о магическом, "эзотериче- ском" значении рун, важном для "посвящаемых"; как я уже указы- вал на с. 44, весь Хавамалъ представляет собой описание ритуала посвящения. Тому можно привести примеры. Если руна Анзус в песнях олицетворяет реку, рот, устье реки или самого бога Одина, то здесь она употребляется в значении "душа, спасение", в полном соответствии с первоначальным индогерманским значением имени этой руны. Руна Кенае, толкуемая в рунных песнях как болезнь или рана, становится здесь законом кармы, береза или ее ветвь (руна Берканан) - олицетворением валькирий, помогающих воинам, руна Маннас (человек, мужчина) приобретает значение памяти о боже- ственном происхождении человека, а руна воды (Лагус) становит- ся символом живой или святой воды, оказывающей эзотерическое воздействие на многих героев мифов (даря им мудрость, плодоро- дие). Но обратимся к тексту: Havamal (Наставление Хара) Runatalsjiatlr Oftinns (Перечень рун Одина) 146 Я знаю слова, которых не знает царица,не знает род челове- ческий: и первое слово - помощь, оно поможет тебев нужде и в бою, во всяких бедах житейских. h 147 Знаю второе, полезное людям,имеющее целебную силу. сяяа 91 ойю
148 И третье слово я знаю, способное укротить врага: меч его за- тупится, не причинят мне вреда его кинжалы и жезлы (volur). F 149 Четвертое знаю, когда я скован и связан врагами своими: спою его, и буду свободен. Спадут с ног оковы, соскользнут с рук веревки R 150 Знаю и пятое, если увижу стрелу, пущенную над войском как бы быстро она ни летела, остановлю ее, не сводя с нее глаза. Г 151 Знаю шестое* если кто-то пош ,\ег мне острый корень беды, то мне ничего не будет, а он поразит сам себя. Ж 152 Седьмое я знаю, если в доме пожар у людей разгорелся; я ук- рощу огонь, как бы силен он ни был, сказав заветное слово. 153 Я знаю восьмое, полезное всеми нужное всем: когда средь ге- роев возникнет раздор, я быстро его укротить сумею I 154 Знаю девятое, когда настанет нужда защитить мой корабль в бурном море: я ветер от волн уведу и море вокруг успокою. 155 Знаю десятое, если увижу, как ведьмы по воздуху мчатся: я их рассею, явив их всем в их истинном виде, в их истинной злобе. И 156 Знаю одиннадцатое, когда будет нужно в бой вести верных друзей: я в щит спою, и выйдут они в поход, как целыми вый- дут, так целыми и вернутся, везде уцелеют. озю 92 gssq
157 Знаю двенадцатое, увидев висящего на суку мертвеца: я вы- черчу руны, и оживет он, и заговорит он со мною. * 158 Знаю тринадцатое и скажу его, освящая водою дитя меча, ятобы не пасть ему в битве, воином став,чтобы не умер он от оружия. 159 Знаю четырнадцатое, если народ будет богов имена называть: асов и эльфов знаю я всех -лишь глупец знает мало 160 Знаю пятнадцатое, которое Тьедрерирпел у Деллинга врат: асам дай силу, эльфам дай благо, мудрость Хрофтатиру дай. 161 Знаю шестнадцатое, если хочу, чтобы девушка любовь мне да- рила: настрой изменю у жены белорукой и стану желанен ей. £ 162 Семнадцатое знаю на случай, если девушка покинет меня. Пусть не будет тебе нужды в нем, Лоддфафнир, а если будет, то ты его вспомни, скажи его с пользой и с радостью спой его. 163 Знаю и восемнадцатое, которого не открою ни девушке, ни жене - тайно лишь то, что ведомо одному, и это конец моих пе- сен* только любимой да сестрице родимойя слово это скажу 164 Спета песнь Хара, в Палатах Хара, людям необходимая, ве- ликанам ненужная; Благо постигшему, благо достигшему! Счастье познавшему, благо всем слушавшим! "Дитя меча в 158 стихе - не новорожденный младенец, а воин, готовящийся к битве. В стихе 160 Тьедрерир Пробуждающий" и Деллинг - Сияющий' означают утреннюю зарю Хрофтатир ("Призывателъ, Глашатай, Заклинатель") - прозвище Одина. В стихе 162 вновь упоминается Лоддфафнир ("Фигляр") Хар в сти- хе 164, озн "Высокий', тоже одно из имен Одина сяяэ 93 «ио
Составляя свой список рун, проф. Фишбах основывался на ал- фавите, возраст которого сравнительно невелик, однако в других нордических песнях, равно как и в более ранних надписях младшим футарком (см. с. 21 и далее), буквы следуют уже в порядке m, I, R, а не 1, m, R, как здесь; содержание стихов этому также соответст- вует. Старый порядок букв, сохранившийся в этом тексте, служит еще одним свидетельством древности этой эддической песни. Поскольку старый рунический алфавит содержит только 16 зна- ков, а в песне приводятся стихи к 18 рунам, следует полагать, что в него дополнительно включены две руны, когда-то принадлежавшие к древнему ряду. Эти две руны принадлежат к тем восьми рунам, ко- торые в свое время были исключены из-за их неупотребительности. Проф. Фишбах считает ’выходящими из ряда вон'* руны Эвас и Ге- бо, я же скорее склонен считать таковыми руны Отала и Ингвас. Конечно, откровение Одина за тысячи лет, сохраняясь лишь в устной передаче, успело сильно измениться, а потом и приспосо- биться к новому порядку рун. Тем не менее Два стиха, посвященные рунам древнего ряда, оказались все-таки включены в конец текста, потому что эти руны были еще не совсем забыты или продолжали использоваться в магических целях. Однако из этого отнюдь не сле- дует вывод о существовании в древности некоего алфавита, содер- жавшего именно восемнадцать рун. В период перехода от футарка к футорху, - а данная песнь несомненно относится к этому периоду, - отдельные руны древнего ряда нередко включались в новые тексты. То, что из них*дольше всех сохранилась руна Ингвас, содержа- щая имя бога, представляется вполне логичным. О том, что руна Отала тоже была известна в глубокой древности, свидетельствует рунический камень из Ватна, Норвегия, первая половина VIII века На нем мы читаем: ThroAltR fa.." (=12): "Роальд окрасил". Здесь в одном и том же тексте для обозначения звука "а" используются как древняя руна "а", так потом далее - ansuz, то есть новая "А", а потом еще йера (’аг") и древняя руна "о", opala. На камне из Стентофтена (см. с. 327 и далее) наряду с новой "А" (возникшей из старой руны Иера) мы находим и древнюю ру- ну ’'j ’ как обозначение "урожайного года". Для того, чтобы выра- зить это древнее, давно устоявшееся понятие, к тому же прочно связанное с магией, и была использована эта традиционная руна, гарантирующая успех магической операции, в то время как осталь- ной текст записан в обычной для того времени форме. оаю 94 ойк>
Сохранилась и мелодия, на которую распевали весь Хавамаль, включая, естественно, и Рунную песнь, -я приведу ее в другом ме- сте. Если вы захотите спеть эту песнь, - например, при изготовле- нии собственных рун, - можно воспользоваться этой мелодией. А добавив несколько стихов из англосаксонской песни, можно ис- пользовать эддическую Рунную песнь Одина и для работы с древ- ним руническим рядом Дальнейшие пояснения к рунным песням вы найдете в следую- щих главах. сяю 95 ояяо
ГЛАВА 4 РУНЫ БОДАНА Первые восемь рун образуют атг, посвященный богу Водану. Руна Феу ¥ Согласно всем рунным песням, эта руна означает скот", а тем самым также богатство, деньги, золото и имущество. До наших дней в английском языке сохранилось слово "fee", означающее "взнос, плату". Богатство, конечно, могло сделаться причиной ссоры, как о том говорится в рунных песнях, однако оно же и помогало уладить конфликт или справиться с нуждой, как сказано в эддической песне Одина, ибо многие споры улаживались с помощью денег. В норди- ческом алфавите эта руна связывается также с богом Ингви-Фрей- ром. В Младшей Эдде Фрейр выступает как "argud og fegjafi", что значит "бог урожая и податель fe (т.е. денег)", тем более, что его собственная руна, Ингвас, к тому времени уже выпала из алфавита. Да и имя его начинается с той же буквы, что имя руны: "f". До индогерманского передвижения согласных эта руна, возмож- но, называлась "*vayu" и обозначала бога ветра (инд. "vata"), божественное дыхание жизни, нисходящее с небес ч на землю. Бог ветра же есть не кто иной, как Один-Водан, то есть первая руна оказывается посвящена богу-отцу. Повернутая на 90 градусов, она становится похожа на птицу или крыло как сим- вол ветра» то есть, возможно, и на ворона (см. рис.). Впро- чем, в ней можно увидеть и стилизованное изображение де- у рева (например, ясеня), гнущегося под ветром, которое час- х то встречается в шведских наскальных рисунках (см. рис.). Да и древневерхненемецкое "fereheih' тоже означало "дерево". Языковеды41’ возводят немецкое слово Vieh" (скот) к индогер- манскому *peku" (мелкий рогатый скот, шерстонос, баран) и ”*рек' (выщипывать, трепать шерсть или волосы), переносное же значение, "деньги" (лат. pccunia), возникло лишь позже, когда вла- дение скотом начали приравнивать к богатству. От того же корня происходят германские ' feum’ и "feudum" (феод, ленное владение) и "feudal" (богатый). В годичном круги (см. главу 10) эта руна посвящена Фрейе и знаменует собой месяц Фрер, однако Фрейе всегда сопутствует ее GSBO 96 GSfO
супруг, бог Одр. Одр же соответствует Хёдру и Хёниру, темным аспектам Одина. Оба божественных имени. Один и Одр, равно как и имя волшебного напитка - Одрёрир (' Озверин"), - восходят к одному и тому же корню, который расшифровывается как "гнев, эстаз, возбуждение, раж". Слово "гнев" в старину означало вели- чайшее возбуждение, страсть, поэтическое озарение, высокое зна- ние, мудрость. В переводе с древненордического Одр" также мо- жет означать стихосложение, поэзию. В языковом плане ему род- ственны латинское vales (видящий), древнеирландское "faith" (по- эт) и древнеиндийское ' api-vata-jati" (пробуждающий духовность, дающий понимание). Вполне возможно, что англосаксонское "feorh" и древневерхненемецкое "ferh" - "жизнь' также находятся в родстве с этим корнем. Таким образом, соотнесение этой руны с богом Одином (на юге Германии -Водан) и/или Одром представ- ляется вполне правомерным. В младшем, нордическом футарке эта руна соотносится с богом богатства и плодородия Фреиром, олицетворяющим также солнеч- ный свет или солнце, которому в древнем футарке посвящена совсем другая руна. В одной из магических баллад Эдды (см. с. 235 и далее) эта руна называется "несрезанный колос', то есть па севере в ней ви- дели олицетворение колоса ржи. Рожь же всегда служила символом роста и плодородия, которыми опять-таки заведует Фреир. Однако и Один тоже имеет отношение к вызреванию злаков, ибо его еще в начале XX века поминали на праздниках урожая, по- свящая ему или его коню последний сноп. Ведь всякий рост обязан своим существованием любви между солнечным пли небесным бо- гом и богиней земли. Значение этой руны как богатство" объясняется в сохранив- шихся памятниках очень подробно. Если перейти от ее экзотериче- ского значения к эзотерическому, то она будет означать духовное богатство, склад духа, что вполне согласуется с образом Одина как бога знания, которого римляне сопоставляли с Меркурием. По форме руна напоминает ворона, а у Одина, как известно, было два ворона, которые летали по всему свету и сообщали последние вес- ти. Звали их Хунт и Мунин, и они олицетворяют силу мысли и ее передачу на расстоянии (телепатию). Первоначально Один-Водан был богом бурь и мертвецов, поэтому ворон, питающийся падалью, и стал его атрибутом. В эзотерическом же смысле ветер" приобрел значение всеоживляющего. животворного божественного дыхания или духа (древненордич. "ond ). сдю 97
Если в Норманнском азбуковнике говорится фе впереди’, то только потому, что высшее божество положено упоминать первым. Сравни с русским языком, в котором имя 'Один' и ныне означает единицу, один”, он же ’ первый". Приведем еще несколько понятии, подходящих к значению этой руны по аллитерации: Vieh, Fahrhabe, Fiplmr (Odinn), Vater, Furst, Freyr, Fnede, Freude, freudig, Freiheit, Frohsinn, fullen, viclx. Руна Урус Ah Англосаксонская рунная песнь указывает, что прообразом этой руны служил древний бык или тур (бизон), вымерший в Европе (в Мазовии) к 1637 году. Песнь упоминает о его привычке жить в грязи ("болот не боящийся' ). В нордических рунных песнях гово- рится также о дожде и мокрой земле, которая по-древненордичес- ки называется ' aurr", т.е. влага (ср. "aurvangr", мокрое поле). В Эд- де Один называет эту руну целебной. Что общего между этими на первый взгляд совершенно различ- ными понятиями? Каждая рунная песнь освещает лишь какой-то один из аспектов широкого круга значений руны В первую очередь это, конечно, сила земли: палеокорова, обитающая в болотах, - свя- щенное животное богини земли Фригги, и сама Фригга живет во дворце под названием Феисалир ( 'Палаты *ТЬпи ' или Палаты Бо- лота"). Воспоминание о палеокорове тесно связано с первым прояв- лением материнской силы (богини земли), первокоровой Аудумб- лой (богатая влагой? безрогая) в мифе о сотворении мира, поэтому не удивительно, что почитание коровы как священного животного богини земли было распространено очень широко. Тацит, к приме- ру, описывает культ богини земли и моря Нерты (Херты) с ее ве- зомой коровами колесницей ("Германия'', гл. 40). Позже образ Нерты разделился на Ньерда (море) и Ерду (землю), В главе 5 Та- цит пишет даже о безрогих коровах у германцев. Следы коровьего облика сохраняются и у греческой Геры ("волоокая"), и у Изиды, а египетская Хатхор вообще изображается с головой коровы. В майские празднества с глубокой древности было принято при- носить в жертву богине земли корову (Троицына корова) или тель- ца (Троицын бычок), при этом корова, естественно, симвошзирует питающее женское начало, а телец - оплодотворяющее мужское 4 По-руссм1 ^.пова будут .ipyitic, но принцип ют же самый, ивпрпмер флвн, флгот. фабрика, факс! факт, фа i юс фпник-тнк; фарватер фасад. фейерверк, ферма фея фши (смоква) Этт принцип можно применять ко bum рунам с-аю 98 вазо
Итак, с этой руной, следующей за руной Одина-Водана, связана богиня земли, супруга Одина Фригга, откуда сразу становится поня- тен смысл других рунных песен, в которых о палеокорове нет ни сло- ва, потому что этот вид парнокопытных к тому времени на севере уже успел вымереть. Вместо этого в них говорится о рже, мокрой земле или просто болоте, то есть практически все то же, что относится к ан- глосаксонской руне "еог". Самое любопытное, что современная меди- цина тоже признает целебность ' мокрой земли”, ила и грязи Поэто- му Один в своей рунной песни вполне правомерно называет эту руну целебной; да и богиню земли Фриггу тоже недаром почитали как це- лительницу, о чем свидетельствует стих из Эдды (Плач Оддрун, 9), где Боргню благодарит Оддрун за принятие у нее родов: 9 ' Пусть тебе Фригт и Фрейя помогут, и боги другие, благо дающие, как ты отвела от меня погибель"1'. О том, что к земле (Ёрде) обращались и за исцелением, свидетель- ствует Хавамаль, стих(см. с. 8). В Норвежской рунной песни еще го- ворится об олене; оленей жертвовали земле в каменном веке (ср. архео- логические находки в Штелльморе под Аренсбургом); в искусстве позд- нейшего времени тоже часто фигурирует олень (олениха) с золотыми ро- гами, хотя никаких оленей к тому времени там давно уже не водилось. Из индогерманских слов к руне "uruz" относятся: "*ura" (зем- ля), ср. совр. нем "irden" (земляной, глиняный) и irdisch" (зем- ной), а также "*ugh” (вовне, наружу). Немецкое а "Auerochse" (бизон) тоже восходит к этому корню: / \ он означает "влажность, увлажняющий, осеменяю- / \ щий", - олицетворение связи между образом тель- • # , V р ца и оплодотворением. Первоначально знак этой • руны изображал корову или стилизованные бычьи Л/ЗИ рога (как и латинское А"). Однако мне в нем ви- дится скорее образ врат смерти или подземного царства, пещеры, ведущей в глубины земли или в обиталище бо- гини земли (см. рис.). В уже упоминавшейся эддической Песни о Гудрун эта руна характеризуется как "зев врат" (innleid dyra), что можно перевести и как "звериная пасть”; и в самом деле, в младшем футарке эта руна - единственная, которая посвящена животному, поэтому указание на ' зев" или "пасть" как на вход внутрь земли здесь вполне уместно. " Р)с пер Л Корсупп СЯЮ 99 G3SO
В Эдде эти врата смерти, отделяющие живых от мертвых, упо- минаются неоднократно, ср напр. в Поездке Скирнира*": 35 Хримгимнир туре за решетку смерти посадит тебя... ...или в Grogaldr. 1: 1 Проснись, Гроа, проснись же, жена, пред воротами смерти Хримгимнир означает "Увенчанный Плодами"; Гроа - "Зелене- ющая", имя богини земли Она дает рост всякой жизни, и в ее цар- ство прибывают все умершие Таким образом, "црата смерти" оли- цетворяют дверь в иной мир В сказках, таких, как "Госпожа Мете- лица", где под именем главной волшебницы скрывается богиня Фригга или Хлодюн (Ерд, мать Тора), она же Хлудана, под конец всегда появляются врата, через которые добрая или злая девочка возвращается в мир живых По заслугам своим они получают в до- рогу подарок в виде золота или головешек (в качестве "головешек" могут выступать и разнообразные несчастья), определяющий кар- му их нового воплощения. Взаимосвязь этой руны с землей и подземным царством застав- ляет нас вспомнить о о боге тьмы Хёнире (HyOr, Hotherus), назы- ваемого в Младшей Эдде (Язык поэзии, 15) "Царем Влаги" (aurkonungr) Если записать это имя, "Нр|>ег", старыми рунами, то получится ’lia|)eR', что почти однозначно соответствует имени древнегреческого бога подземного царства "Гадес". Руна Урус очень древняя, ее изображение найдено на античной урне из Бернике (VII-VI в до н.э.). В кельтской огамике эта руна нередко символизирует вереск. Аллитерационные понятия: Ur, Umnd, Urkuh, Auerochse, Unterwelt, Unteigrund, Ursprung, Ursland, Urkraft, Ursache, Unser, Urdr (Nome), irden, irdisch, Eingang. Руна Торн Этой руне не повезло в том плане, что о ее значении обычно де- лаются самые нелепые предположения. Да и рунные песни в этом отношении на первый взгляд тоже противоречат друг другу, в анг- лосаксонской говорится о шипе, наносящем болезненные раны, а в 4,1 Рус пер А Корсу (и сяю 100
нордических песнях это великан-туре (букв 1 I "Жаждущий") Как получилось, что одна руна при- :Г77 обрела два таких совершенно разных значения? Мне более древним представляется значение ’ шип" | ' I (терновник), потому что образ, лежащий в основе руны, скорее похож на шип, торчащий из ветки, чем на великана. Однако в древненордическом языке имя руны "торн' было слиш- ком легко спутать с именем бога Тора Если в южногерманском аре- але имя руны торн (pom, догп) достаточно отличалось от имени бо- га - Донар, он же "Гром" (punaer, Donner), - то на севере имя этой руны пришлось изменить, так как по своему значению она противо- положна божественной силе Гора Поэтому для обозначения руны было избрано подходящее по смыслу понятие "туре" (великан), тог- да как соответствующая буква алфавита, и сегодня употребляемая в Исландии, сохранила свое прежнее наименование "торн" (рот) Бог Тор-Донар воевал с великанами-турсами. В песни ForspialHiod еда Hrafnagaklr Odms, 22, оба понятия, "великан' и "шип’, встречаются в одной строке 22 С востока, из Эливагара, поднимет Тогда великан свой северный шип, Которым он вгонит в сон ледяной Всех, в полночь в Мидгарде обитающих Шип здесь - оружие великана, которым он вгоняет в сон всех людей. Слово 'северный" обозначает здесь расположение руны на календарном круге (см. гл. 10). Исландский скальд Эилиф в своих стихах (porsdrapa, 79) также называет великанов "Сынами Шипа". Руна Урус обозначает врата в царство мертвых; за ней следует сон или смерть в обличье великана Хримгримнира ("Скрывающий- ся под инеем"), обитающего за этими вратами. Усыпляющий шип встречается во многих сказках н сагах; в ми- фе он усыпляет богиню земли, когда настает ночь или зима. О нем же идет речь и в сказке про Спящую Красавицу, заснувшую от уко- ла веретеном или колючкой шиповника Сама Красавица - не кто иная, как богиня зем ли, погруженная в зимний сон. Тот же миф из- лагается и в Речах СигрДривы в Эдде "Сигрдрива погубила в битве Хьяльм-Гуннара. А Один, в отме- стку за это, уколол ее Шипом сна . - Виновен в том Один, что ру- ны сна не могла я сбросить '. xui |*уС пер \ Кбрцунп СЯЮ 101 СЛЮ
Сигрдриву ("Победоносную") называют также Брюнхильд ("Ис- точник битвы"). В песни она выступает как валькирия, в мифе опять- таки как зимняя земля. Магическое воздействие при помощи усыпля- ющего шипа описывается и в Саге о Хрольве Жердинке (см. с. 311). В мифе сон, означающий смерть, смертный сон, то есть конец, олицетворяет вынужденный отказ от намерений. Эта руна и есть тот "жребий смерти", который часто упоминается в источниках. В исландской рунной песни она связывается с богом трансформации, Сатурном; Сатурн же многими чертами напоминает германского бога хитрости и лжи, Локи, хотя он - и бог превращений тоже. Од- нако именно Локи в одном из мифов тайно пробирается в покои бо- гини Фрейи и похищает у нее украшение, называвшееся "ожерель- ем Брисингов". Вот почему в песнях эта руна обозначается и как "горе женщин". В рунической магии она используется для воздей- ствия на женщин. Так, Скирнир ("Сияющий") угрожает этой ру- ной, вырезанной на волшебной ветке, богине земли Герд, чтобы за- ставить ее стать невестой Фрейра (Поездка Скирнира, 36): 36 Туре и еще три руны я режу: Стыд, безумье и беспокойство; Так же, как резал, я истреблю их, Коль надобно будет. В оригинале две первые строчки этого стиха выглядят так: |)urs rist ek |эег ok |}ria stafi: (= 24) ergi ok oedi ok ot)ola. (= 16) * Мы видим, что аллитерация в первой строке строится именно на руне точнее, на ее звучании, и что повторяется она в строке трижды. Отсюда часто делают вывод, что для магического воздей- ствия эту руну следует вырезать трижды. Однако рунами можно вырезать (младшим фута'рком) и три понятия из второй строки: "arki ojji сфо1а* (= 12 рун), в дополнение к руне "j)", так что всего получится тринадцать рун, а 13 и есть число трансформации. "Сты- дом" в тогдашнем обиходе называли сексуальные извращения. Бе- зумие, которым Скирнир угрожает Герд, упоминается и у Саксона Грамматика46, в мифе о сватовстве Одина к великанше Ринде: "Когда он (Один) хотел навязать ей (Ринде) поцелуй на про- щание, она оттолкнула его с такой силой, что он упал, ударившись подбородком о землю. Тогда он дотронулся до нее куском коры с вырезанными на нем заклинаниями, и она стала похожа на безум- гаво 102 еяво
ную. Такова была с его стороны кара, впрочем, весьма умеренная, за ее постыдное с ним обращение". В одном исландском заклинании против женщин47 говорится: "Risti eg |эег asa atta, naudir niu, o.s.frv.". В XVI веке оно звучало так: "Rist oeg |)ier Otte Ausse, Naudir Nije, dussa dretlen" ("Вырезаю тебе восемь асов, девять бед и тринадцать турсов", то есть руны Анзус, Наудис и Торн, повторенные несколько раз). В одном ис- ландском сборнике заклинаний XVI века эти руны служат для вы- зывания вздутия и болей в животе, при этом их требуется чертить собственной кровью, взятой из бедра, на куске белой телячьей ко- жи, произнося соответствующее заклинание. В другом сборнике исландских заклинаний (En islandsk svartkonstbok fran 1500 talet"’) сказано: "Если хочешь заколдовать женщину так, чтобы ее не влекло ни к кому, кроме тебя, вырежи руны: трижды - перевернутую Мольд- турс и трижды - перевернутую Мадр". Есть еще исландские или норвежские рунные стихи (kvenna kvil- 1а или kvenna kvpl) XIV века, содержащие заклинание-приворот для женщин, почти такое же, как в Поездке Скирнира: "Режу руны спасающие, Режу оберегающие: Единожды от альвов, Дважды от троллей, Трижды от великанов [...]. Шлю на тебя, навожу на тебя Похоть волчицы (ylgjar ergi) и жгучую боль (upola). Да охватит тебя боль жгучая И нужда (io/uns) неминучая. Не присесть тебе, не уснуть тебе [...]. А любить меня, как саму себя". Один говорит, что эта руна затупляет мечи и делает воина неуяз- вимым, Потому что ее усыпляющее действие останавливает врага. Сам воин превращается в ледяного или каменного великана, от кото- рого любые удары отскакивают - тем более, что и оружие затупилось. Считается, что индогерманский корень понятия "|ют", в готском "jiauiTius", восходит к основе ,,*(s)ter" - "быть твердым, жестким". В средневековых скандинавских поверьях туре - это демон бо- лезни и злой великан, приносящий телесные и душевные страдания Х|' "Книги пр iicj.iiviCKOii черно/ магии из 1500 заклинаний" (швех) раю ЮЗ оаю
прежде всего женщинам. А поскольку в эзотерическом смысле туре отвечает за все неодушевленное и материальное, в женщинах же материально-великанское начало выражено слабее, чем в мужчи- нах, то есть женщинам бывает легче найти доступ к богам и транс- цендентным силам, то и эта руна скорее противоположна женской природе. Да и сами женщины как родительницы новой жизни мо- гут лучше противостоять заключенной в этой руне силе смерти, не- жели мужчины. Таким образом, эта руна означает усыпление, сдер- живание, смерть. Из растений с ней связывают шиповник. Аллитерационные понятия: Dorn, Tod, Tote, jjurs, Trauer, Traungkeit, Trubsal, Tragik, Tragheit, Trug, Trennung, Damon, Tragen. Руна Анзус Г Прообразом руны Анзус, вероятно опять послужила » г птица, хотя и летящая в обратном направлении, чем та, что / / связана с руной Феу (см. рис.). Ибо это уже не ворон Одина, а гпшла души, вылетающая из уст умирающего при » последнем вздохе. Птица души часто описывается как бе- лый голубь или бабочка; именно образ изменяющейся ба- бочки, которая сначала живет гусеницей и не может летать, а потом, после своеобразного смертного сна (стадия кукол- ки), становится парящим в весеннем воздухе мотыльком, символизирует развитие души любого существа. О душе в смертный час, обозначаемой как ' звезда надежды', говорится в эддической Песни о Соль, 46 46 Надежды звезда йз тела ушла В час возрождения. Ввысь вознеслась, нигде не садясь, Чтобы стать руной. Имя руны происходит, таким образом, от индогерманского "*ans", 'дуновение", так как душу часто персонифицируют в виде дуновения ветра или дыхания. Поэтому души павших воинов Оди- на делаются видимыми только во время ноябрьских ураганов, когда над землей мчится "Дикая охота". От того же древнего корня про- исходит и обозначение божеств у 1ерманцев, "асы", так как у древ- них народов представления о душах и божествах часто совпадают. С этим же связано и понятие "ствол", "опорный столб (дома)", ибо дома нередко строились вокру! деревьев; считалось, что в таких стволах, а позже и в центральных столбах, поддерживавших кры- G8K) 104 сдю
шу, обитали божества, и их почитали. К тон же традиции восходят и резные изображения богов на опорах тронов у исландцев. В готи- ческих соборах можно видеть стилизованные под стволы или про- сто резные колонны, украшенные изображениями святых, которым колонна посвящена. В Ашлосаксонской рунной песни здесь говорится об устах, по- скольку душа ведь выходит наружу через них; там есть указание и на связь этой руны с мудростью. Древненорвежская рунная песнь указывает на реку или устье реки, что сразу напоминает о реке Гьслль ("Гремящей"), отделяющей царство богов или мертвых от царства живых. Души усопших должны пересечь эту реку; они ли- бо переходят ее по мосту Аргьёлль (Бифрёст), либо перевозятся лодочником (богом мертвых Одином), о котором нам напоминает и сказка про черта с тремя золотыми волосками49. Они попадают в ад, где. кроме черта с золотыми волосами, в котором нетрудно узнать солнечного бога, отдыхающего ночью, обитает еще его бабка или супруга, она же богиня мертвых Хель В Саге о Вёльсунгах’0 умер- шего забирает сам Один: Сигмунд встал на ноги, и была скорбь его почти как смерть. И взял тру я в объятья и пошел в лес и вышел на берег фьорда. Там увидел он человека на челне малом. Человек спросил, не хочет ли Сигмунд, чтоб он перевез его через фьорд. Тот согласился. Челнок был так мал, что всех не мог свезти. Погрузили сперва труп, а Сиг- мунд пошел по берегу фьорда. И тут же исчез челнок из глаз Сиг- мунда, а с ним и человек тот'. Корабль мертвецов, столь часто упоминаемый в мифах, - одна из причин, почему усопшим в могилу клали фигурки лодок, украша- ли камни вокруг могилы изображениями кораблей или сжигали мертвые тела в челнах. В Рунной песни Одина эта руна означает освобождение от оков; это - освобождение души от тела, происходящее в момент смерти, или же сознательное достижение такого состояния, напри- мер, при выходе в астрал (путешествие шамана). Это можно срав- нить и с описанием освобождения пленника в 1-м Мерзебургском заклинании, где идиси (дисы, духи) снимают с пленника оковы. Дисы, очевидно, тоже относятся к асам, так как во многом соответ- ствуют валькириям. В младшем футарке эта руна связывается с богом Одином, по- скольку он считается богом мертвых и предводителем дисов. Но, поскольку на севере Одину уже была посвящена другая руна, *'Г, оио 105 еяю
ему пришлось взять себе другую. В старшем же футарке Фреиру принадлежит руна Ингвас, а Одину, верховному богу, - Феу. Ибо первоначально руны, занимавшие нечетные места в ряду, считались мужскими, а четные - женскими. Таким образом, у нас имеются: Феу (Один), Урус (Фригга), Торн или Турис (шип, великан, оба значения мужские), далее - Анзус, она же душа, предки, асы (жен- ские значения), и т.д. Это распределение чисел на мужские и женские было знакомо уже вавилонянам, которые изображали их точками, расположенны- ми особым образом, так что у женских, четных чисел в середине ри- сунка всегда оставалось свободное пространство, олицетворявшее женское начало, а у мужских всегда была точка, олицетворение мужского начала (см. рис. выше). В Азбуковнике сказано, что ' Ос превыше его (турса)", ибо асы стоят выше великанов, В Англосаксонской рунной песни приводят- ся еще две дополнительные руны, явно производные от руны Анзус (её знак ), а именно К "ас" (Аак, дуб) и b "aesc" (Эск, ясень). Ру- на Аак, скорее всего, представляет собой биндруну из руны F "а" и руны < "к". Руна Эск, записанная знаком, обычным для руны Ан- зус, обозначает ясень и ясеневое копье Одина. Как известно, ясень - это священное дерево бога Одина, мировой ясень, на котором он сам висел, желая познать руны (см. гл. 2). Так что руну Анзус вполне можно соотнести с ясенем. Аллитерационные примеры: Ase, Asen, Ahnen, Ahnenseelen, Atem, Ausbruch, (etwas) ahnen, astral, Astralwell» All, Ausserung, Alfpdr (Allvater), Atridr (Odinn), alle, alt, Allwalter, Aar, Adler, abheben, ablegen, abfhegen, Askr (Esche). Руна Райдо г* Все рунные песни согласны в том, что эта руна означает путь или путешествие, "добрый труд для скакуна". Лишь в Рунной пес- ни Одина говорится о колдовстве, призванном остановить летящую стрелу. То есть, в общем, тоже о движении, потому что, увидев с-аю 106 слю
стрелу, можно избежать ее, двинувшись в сторону. Или здесь все- таки имеется в виду мысленная сила (передвижение предметов при помощи мысли), соответствующая телекинезу? Индогерманский корень здесь - "*ratha", - fk "повозка, езда, дорога" (ср. англ, road, "дорога'). > у ? Рисунок руны (см. рис.) показывает упрощенное изображение дороги с поворотами/ Похожие > W изображения и сама руна присутствуют на ри- сунках урны из Бернике, восточная долина Хафеля, относящихся к раннему периоду эпохи железа (VII-VI вв. до н.э.), см. рис. 17. Любопытно также выведенные языковедами протозначения корня ”*ratha": "быть в пути, ехать, двигаться”, и еще повозка (на четырех колесах), и "пускаться в путь, трогаться с места, беспокоиться, волно- ваться, нападение, стычка". От того же древнего корня происходят латинское опге - ’’подниматься, восходить, быть рождаемым", и oriens - "восток". Но и Рунная песнь Одина говорит о движении, и сам ряд рун именно здесь отводит место рождению, ибо душа в царстве мерт- вых готовится к новому воплощению. Но это - и путь души в самом царстве мертвых, путь Хель; вот почему эту руну чертили на урнах. Связь имени этой руны с понятием "повозки" напоминает о колесни- це солнца или солнечного бога. На календарном круге эта руна соответ- ствует Бальдру, богу солнца и света, спускающемуся в царство мертвых. Тот стих норвежской рунной песни, в котором говорится, что Регин выковал славный меч, возможно, означает начало путешест- вия Сигурда, ибо прежде, чем стать на путь воина, он опоясался ме- чом; сам Сигурд, герой, тоже приобретает черты солнечного бога - его. как и Бальдра убивают ударом в спину, и т.д. Аллитерационные примеры: Ritt, Reise, Road (Weg), Rad, rollen, radeln, reisen, rennen, rciten, Reiter, Ritter, Ross, Rappe, rasch, Richtung. оавэ 107 еяю
Руна Кенае < К "Толковать эту руну трудно, потому что тут рунные песни про- тиворечат друг другу. Англосаксонская рунная песнь в стихе, по- священном этой руне, упоминает лучину или факел, которыми освещают палаты, в северных же песнях говорится о несчастии, язве или болезни. Ключ к пониманию этой руны дает нам сам Один в своей Рун- ной песни. Один использует эту руну, чтобы отправить насланную беду тому, кто ее послал. Поэтому данная руна - это руна кармы, руна закона причины и следствия. Правда, в Эдде карма (негатив- ная) обычно считается и называется болезнью, как то принято и в нордических рунных песнях. Так, в Краткой песни о Сигурде, стих 44”, вот что говорится о Брюнхильд (Сигрдриве) -женщине, при- несшей столько несчастий нибелунгам: 44 Пусть не мешают долгой поездке, Пусть никогда ей вновь не родиться. Больною она родилась у матери; Рожденной была, чтобы горе чинить, Многих мужей в беду повергая. Если она появилась на свет уже больной, значит, эта болезнь - карма, принесенная из прежнего воплощения. Потому Азбуковник и характеризует эту руну словами: "Каон сбоку пристала", что карма как бы "пристает" к человеку. Один использует эту руну, чтобы вер- нуть злое колдовство "отправителю": любой вред, причиняемый нами другому, возвращается нам же, создавая карму. Так что "корень бе- ды" у Одина - это обобщенное обозначение любой насылаемый вред. В эзотерическом смысле эта руна означает кармическую обус- ловленность происходящего, и справиться с этим можно, лишь при- няв свою карму, то есть изменив свое сознание. Тогда беда, как и болезнь, будет лишь временной, а не вечной. В Англосаксонской рунной песни, вероятно, опи- g* сывается смоляной факел, хотя текст допускает и иные толкования, например, золаСамо имя ' Сеп", нем. "Kien" (смолистое дерево) восходит к корню ’keif (разрывать, разламывать, раскалывать), т.к. Щепу для лучин делали из древесины северной или смолистой сосны, - эта древесина считалась самой лучшей. паю 108сяяэ
Древний знак (рисунок) руны часто истолковывали ошибочно, видя в нем, например, полукруг или лодку. От других рун древнего ряда она заметно отличается своим маленьким размером; позже ее то и дело пытались увеличивать, чтобы подогнать под общий раз- мер. На самом деле она представляет собой упрощенное изображе- ние следа стопы, какие часто встречаются в наскальных рисунках. Например, следы, которые вы видите здесь, составляют часть на- скального рисунка из Танумсхеде, Швеция (полностью рисунок приводится в "Языческой религии природы"). Чтобы наглядно показать взаимосвязь кармы, руны и следа, при- веду народное поверье, касающееся человеческих следов5’: если же- лаешь причинить вред кому-то, положи что-нибудь в его след, трижды плюнь на это во имя дьявола и потом подвесь это в камине, и человек зачахнет от сухотки. Можно и не пользоваться никаким предметом, а просто вынуть сам след и подвесить над дымом его. След, оставленный преступником, в Сатерланде называют "ква- де" (возможно, от искаженного имени руны). Кто в него наступит, сломает себе ногу. Вообще же, наступив на след другого, можно обрести власть над ним. Следы за собой оставляли боги, герои, святые, ведьмы, черти и великаны. Паломники преклоняют колени, становясь в сле- ды, оставленные коленями святого или мученика, чтобы обрести благодать Так сила оставившего след, святого или бога, переходит к его почитателю. Если у человека вскочил на языке типун, значит, кто-то его об- манывает или клевещет на него. Чтобы охранить себя от этого, нужно найти чей-нибудь след и плюнуть в него, говоря: Blatter, Blatter, wandre zum bosen Gevatter! - Злая дума, пади на злого кума! Тогда типун перейдет через след к обидчику Часто о следах речь заходит, когда надо отнести злое колдовство, - сам Один пользовал- ся этой руной для того же. Симпатическая связь след - судьба - си- ла человека здесь тоже очевидна, ибо к следу ноги пристает именно карма, хоть хорошая (след святого), хоть плохая (след преступни- ка). Эта карма может переходить на других или влиять на них. О следах в связи с духами - еще несколько примеров народных поверий'. • У эстов есть обычай следить за сжигаемой соломой^ на которой лежало мертвое тело, и, обнаружив в золе что-то, напоминаю- оаяэ 109 еяю
щее след, решать, чей это может быть след, человека или жи- вотного, то есть кому предстоит умереть следующим. • В новогоднюю ночь золу из печи рассыпают на гладкой поверхнос- ти, а угром ищут, не появилось ли там что-либо, похожее на след. Чьим следом это покажется, тому и суждено умереть в новом году. • Услышав в новогоднюю ночь необычный шум, говорят: "золовнк постучал”. • Петух считается вестником смерти, вот почему домовые ос- тавляют следы петушиных лап на золе, рассыпанной по полу на ночь. • Для защиты от злых духов нужно на ночь поставить домашние тапочки так, чтобы они соприкасались носками (форма руны Кенае!) и указывали на дверь. Тогда никакой дух не войдет, по- тому что решит, что в постели никого нет, а он всегда должен ступить в следы спящего. • Чтобы увидеть духов, нужно пройти по своим следам задом на- перед. • О возвращении мертвецов узнают по оставляемым ими следам, поэтому там, где ожидают их появления, рассыпают золу. По следам на золе предсказывают будущее. Во Франции песок или золу рассыпают, чтобы отвадить мертвецов или духов. В этих поверьях сохранилось древнее магическое знание. Любо- пытна также связь между: 1. следом и свойствами того, кто его оставил, 2. следом и умением распознавать духов, а также защищать ся от них, и 3. следом и золой как средством гадания и магии. Людвиг Грубер возводит имя этой руны к индогерманскому "*kenis" - ’'зола, пыль", что тоже хорошо соотносится со следом, ведь ищут его именно в золе. В христианской Англии сохранились лишь отголоски этих поверий - хоть речь и идет о смоляном факе- ле, но он тоже горит и в конце концов оставляет золу. В нордичес- ких рунных песнях имеется в виду зола погребального костра", од- нако и упоминаемая в них "язва", "болезнь" тоже вполне соответст- вует' кармическому значению руны. О1Ю 110 еявэ
О том, что след был для наших предков символом "жизненного пути", свидетельствуют не только уже упоминавшиеся наскальные рисунки, но и нордическая форма побратимства. Кандидаты, ре- шившие стать побратимами, вырезают кусок дерна и в освободив- шейся ложбинке оставляют следы своих ступней, которые смачива- ют собственной кровью. Потом это все смешивают с песком. Тем самым они показывают, что избирают один жизненный путь, одну судьбу. Союз скрепляется и соответствующей клятвой. Сообразно своему месту в атте эта руна олицетворяет след душ, идущих своим путем (raido), и их карму, переносимую из воплоще- ния в воплощение. Санскритское слово "карма" (действие) не было для наших предков совсем незнакомым - вспомните древненордическое имя Гарм (в записи младшим футарком: karmR), так звали пса, отмечав- шего своими зубами те души в подземном царстве, которым пред- стояло возрождение. Если сопоставлять эту руну с каким-либо рас- тением, то это, естественно, будет сосна любого вида. Аллитерационные понятия: Karma, Krankheit, Kienfackel, Kienspan, Krebs, Klinik, Kummer, Knechtschaft, Kasleiung, Kraftlosigkeit, kehren, kein. Руна Гебо X • Эта руна имеется только в старшем футарке, из младшего она выпала. В Англосаксонской рунной песни она означает дар, пода- рок, который человек получает. Еще и сегодня столовый прибор, положенный на тарелке крест-накрест, служит хозяйке сигналом, что гость просит добавки. В математике это - знак умножения, оз- начающий увеличение чего-то в несколько раз. Само имя происходит от индогерманского "*ghabh", означающего ’ охватывать, захватывать, удерживать, иметь, владеть, укрывать". Вполне возможно, что знак руны тоже символизирует 'умно- жение (множество людей)" -тинг, праздник жертвоприношения и совместную трапезу, знаковое место. Этот знак креста, призван- ный что-то отметить или маркировать, встречается уже в эпоху каменного века его ставили на костях, отмечая определенные да- ты годичного цикла. Поэтому его часто считают прообразом сим- вола солнца - креста с четырьмя равными перекладинами, обнару- женного на многих камнях в Швеции, в частности, в Танумсхеде. Да н три обязательных в году тинга проводились в ключевые дни сею 111 сяю
солнечного календаря - на весеннее и осеннее равноденствие и на летнее солнцестояние. Однако круг значений этой руны наверняка можно расширить. Первоначально это мог быть дар богам (жертва) при жертвопри- ношении, или иные дары, также предназначавшиеся богам (уро- жай, проростки и т.д.), вообще дарение или принятие дара. Поз- же это понятие было перенесено и на даты, когда полагалось при- носить эти дары, то есть на праздники годичного цикла. В эти дни проводились и суды. Знаковое место (нем. Malstatte) -эго место суда, а знак (Mai) - это печать, клеймо, памятка. Шведское та] - "речь" - входит в на- звания песен Эдды, например, Хавамаль, Гримнисмаль (Речи Вы- сокого, Речи Гримнира) и др. В немецком языке слово Mahl перво- начально означало "знаковую трапезу", совместное употребление пищи жертвенного животного, а глагол malen (рисовать) так же оз- начает не что иное, как оставление или нанесение знаков. Богиню Фрейю в Эдде называют также Гефн. Это имя практи- чески совпадает с именем другой богини из рода асов, Гефьон ("Да- ющей"); англосаксонское "geofon" означает "море", а у Фрейи есть еще прозвище Мардёлль, "Сверкание Моря". Ее символом являет- ся корабль, ее отец Ньёрд - бог мореходов и рыбаков. А вот в кельтском ареале этот знак называется "крестом бога Луга". Луг соответствует германскому богу Локи. Понятие "дар" (нем Gabe) до сих пор заключено в англ. "Gift" (подарок) и в нем. "Mitgift" (приданое). Сюда же относится англо- саксонская дополни гельная руна lap (произн. "ga"); она пред- ставляет собой соединение рун Гебо X и Ингвас (дар плодоро- дия), см. с. 159. Аллитерационные понятия: Gabe, geben, Geber, Geschenk, Gluck, Gutes, Gut, Geld, Gold, Gunst, Mitgift, gcnug, ganz. Руна Вуньо Г Эта руна из младшего футарка тоже оказалась исключена. Она означает блаженство, радость, хорошее настроение, хотя ее имя свя зывали и с такими понятиями, как поле, луг или пастбище; поэтому се прообразом, вероятно, послужил колос ржи или иного злака. Индогерманские корни: "*uen(e)'’ (блаженство) с такими зна- чениями как "бродить, кочевать, искать или гнаться за чем-л., же- оаю 112 сяю
лание, вожделение, радость, наслаждение", и "*uei(e)" (пастбище): 'поиск пропитания, стрем- ление, тяга к чему-л.Сродни им и все немецкие понятия, включающие корень 'Weid-": охота, охотник, потроха, радовать взор или, например, выгон, где пасутся коровы. Позже этот корень стал означать главным образом что-то, приносящее радость и на- слаждение, вызывающее желание или вожделение как в материаль- ном, так и в переносном смысле. Сам корень родственен нндогерманским же "*uei-e", "*uei-b", "uei-p" в значении сгибать, сворачивать, вертеть, обматывать, по- крывать". От него же происходит немецкое слово "Weib" - "покры- тая (фатой) невеста" или "вертящаяся (по дому) домохозяйка", а так- же название дерева: ива (нем. Weide). Ива известна своими свисаю- щими ветвями, которые издревле употреоляют для плетения корзин. Это - дерево норн, но в то же время и дерево духов, и символ беспло- дия, ибо семена ивы используют, чтобы избежать зачатия. Однако тут я должен напомнить, что считать "иву" единствен- ным и главным значением руны Вуньо неправомерно, и то же отно- сится ко всем производным от ее немецкого корня (weiden = пас- тись, Weib = домохозяйка, и т.д.), потому что древним ее значени- ем было именно блаженство (Wonne), а не ива (Weide). Тут есть еще один небезынтересный аспект. Имя руны Вуньо очень похоже на немецкое слово "Wunsch" - желание, пожелание; древние слова "wumsc", "wunsc" означают совершенство во всех смыслах. В этих текстах Одина называют "Оски" (Исполнитель желаний), а его валькирий - "Оскмейяр" (Девушки желаний). Корень здесь тот же, что и в современном немецком, отсутствует только начальное "W" (Woski = Wunsch), ср. имена "Бодан" и "Один". Еще в ХШ в. поэты персонифицировали желание как некое божество или божественную силу; так, в Поэме о Лоэнгрине того времени (стих 625) говорится. 625 Воистину он был дитятею Желания, краса его слепила взор людей, хоть он был юный муж, а не девица: Желание во всем ему служило, за что и прозван он дитятею его. Древнейшее свидетельство подобного рода мы находим в поэме XII века "Emlekrisl"1": 4V* В русемвм пцкпотс ешх 45. пер К >pcyim. и и шипениями сяю 113
Mit Wunschis gewalte segniti sic der alie. И, Желанием клянясь, он благословил их связь. Таким образом, мы можем считать персонифицированное Же- лание понятием, замещавшим в средние века фигуру О дина-Вода - на, поэтому то, что исполнение желаний занимает место в конце данного атта, представляется вполне закономерным. Аллитерационные понятия: Wonnc, Wohlbehagen, Wunschlosigkeit, Wunsch, Wollust, Vaih?ll, Weide, Weideland, Wiese, Wald. G4£Q 114 CARO
ГЛАВА 5 РУНЫ ДОНАРА Следующие восемь рун образуют атг, посвященный богу Донару. Руна Хагла Эта руна образовалась из древнего значка, изобра- —. жавшего лестницу (похожую на букву "Н"), сначала при- / / обретя ту форму, которая приводится в Англосаксонской дтпргу. рунной песни, а потом превратившись в крестик, обозна- jfjtthr чающий град в нордическом футарке. Знак был сокращен до вертикальной линии, псречернутой сначала двумя, а потом и одной косой (позже простой) горизонтальной линией. В позднейшую эпоху его форма вновь была приближена к понятию "град”, так что получилась звездочка-снежинка. Рис. 18. Слева: янтарные подвески из Дании: справа: урна us Вальтерниенбурга. Прообразом послужили дождь и град, падающие с небес на землю. Этот знак тоже необходимо повернуть на 90 градусов, что- бы узнать в нем руну. Первоначально у руны была не одна и даже не две косые черты, а больше. Как уже говорилось, это было изоб- ражение лестницы, в эпоху каменного века часто использовавшееся в искусстве для обозначения понятия "дождь". На рис. 18 показа- ны эти "лестницы” в сопровождении деревьев; рисунок символизи- рует оплодотворяющий дождь. Слева на рисунке изображены ян- тарные подвески из Дании (анкило^литориновый период), справа - урна из Вальтерпиенбурга, округ Иерихоу, на которой лестница- хагла украшена символом 6oia (крестик или v). сяю 115 оаяэ
В той же древней форме и, судя по всему, с тем же значением эта руна изображена и на урне из Нейбрюккена (рис. 19), найден- ная в вандальском захоронении периода ок. 270 г. н.э. Рис. 19. Урна из Нейбрюккена. Силезия. Здесь изображены руны: " i h hhli h h j hhh biT (хотя вместо bu ино- гда читают гт или \vr). Очевидно, это просьба к дождю-граду, чтобы год был плодородным (руна j), чтобы на земле (руна и) хорошо произрас- тали растения (руна b над ней). Лишь руна i кажется здесь не вполне уместной. Если же черточку перед ней считать не знаком начала текста, а частью самой руны, то получится руна I (вода). Возможно, что перво- начально это была не погребальная урна, а сосуд, предназначавшийся для иных целей. Однако руны Исае и Хагла можно интерпретировать и как магическую защиту, чюбы мертвецы не возвращались; тогда Иера и Берканан-Урус могут символизировать потусторонний мир. Град считался не только средством изгнания демонов, но и при- метой хорошего урожая, как об этом говорится в Песни о Хельги сыне Хьёрварда’”'. Хельги спрашивает великаншу о валькириях: 27 "Слушай, Хримгерд, возмещу твое горе, Если князю поведаешь: Одна ли валькирия флот охраняла Иль много их было?" 28 "Три раза девять, но светлая дева Мчалась пред ними; Кони дрожали, с грив их спадала Роса на долины, Град на леса, Урожаи обещая; претило смотреть мне! ’ Имя великанши Хримгерд означает "Пояс Инея", так что опа вполне может символизировать Коня 11очн, Хримфаксн ("Инеег- ривый"), роняющего па землю росу. "Христеуродая" (нем ) 6ЯЮ 116 GSKO
В этих стихах Эдды град разрушает власть Хримгерд, великанши- зимы, то есть изгоняет демона. Только таким образом земля может вновь обрести свободу, чтобы на ней могли произрастать растения. Руна Хагла открывает второй атт алфавита, посвященный богу дож- дя и грозы Тору-Донару. Во всех рунных песнях эта руна обозначает град или дождь Один использует ее, чтобы защитить дом от пожара ибо град и дождь, разумеется, тушат огонь. "Дом” же, о котором говорит Олин, есть не что иное как Гимле неподвластный огню дворец, который уцеле- ет после Pania река. Тор защищает его от огненных великанов, раздуваю- щих мировой пожар. Но Тор связан и со стихией воды, что очень хорошо выражено в том стихе Речей Гримнира*где Один объясняет, почему Тор не идет по огненному радужному мосту, а переходит вброд реки: 28 Кёрмт (Защищающую) и Эрмт (Копью Посвященную) И Керлауг (Купальни) обе Тор вброд переходит В те дни, когда асы вершат правосудье У ясеня Иггдрасиль; В ту пору священные воды кипят. Пламенеет мост асов. Вообще Тор в мифах часто переходит вброд реки или даже моря (Песны о Гейрроде, о Хюмире и др.). Поэтому и Св. Христофор, переносящий младенца-Христа через реку (по преданию, святой был девяти локтей ростом и ходил с посохом), стал иногда заме- щать Тора. К святому стали обращаться за помощью и защитой в пути как прежде обращались к Эко-Тору (Тору Дорог, от "aka" = ехать в повозке, ср. с именем финского бога-громовержца Укко). Еще одним его заместителем стал Св. Петр, который, как извест- но, был рыбаком. Оба праздника (Христофор 25 июля, Оковы Пе- тра 1 августа) заместили собой древний праздник в честь Пора, День уборки льна, называвшийся также Днем града. В Исландской рунной песни эту руну называют "змеиной мая- чеи", как бы вспоминая о змее Мидгарда, лежащем в море и окру- жающем все и вся, с которым Тор в мифах встречается трижды и в конце концов убивает его. В мифах о природе он символизирует во- ду ниспосылаемую из облаков богом дождя. В космическом плайе это - враждебная богам вселенная. Имя Хагла или Хагалас происходит от индогерманского поня- тия "*kaghlos", "маленький круглый камень" или "камешек", упо- ЧМП рус 11ер Д Корь\1Г.| О8Ю 117 СЛЮ
треблявшегося в значении "камнепад, разрушение". Даже в наши дни понятие "побитый камнями" употребляется в переносном смыс- ле как "разбитый" (ср. англ, stoned), а понятие "насылать град" вплоть до XVII века служило вполне официальным обвинением против злых ведьм. В рунической магии и в надписях руна Хагла используется и в связи с несчастьем, наряду с рунами Торн и Исае, - ведь Тор своим молотом усмиряет злых духов, великанов, троллей и демонов. На рис. 20 показана Везерская кость, рукоять кинжала с вырезанными на ней рунами, относящася к IV или V веку’ "han lalam ' han | kunni ‘ (w]e || hagai" (= 24) Рис. 20. Везерская кость. "Пусть войско отступит, (с) болью (и) градом побитое". На другой стороне изображен бог, копьем поражающий быка. Имеют- ся еще две Везерских кости с надписями: "lokom : her" и "uiu : hari | dede", "Взглянем сюда" и ' У\ль-Хари сделал (это)". Хари = про- звище Одина. С учетом рисунков эти надписи можно идентифици- ровать как заклинание на уничтожение врагов (римлян). Полностью слово "град" выписано на древке копья, найденном в Крагехульских болотах на о-ве Фюн; оно относится к периоду около 530 г (см. рис. 21) Текст, в котором много биндрун, звучит так: "ek enlaz. ausgisalas mu ha haRe ga ga ga gmunga helija hagala wiju bi g(aiza)" - "Я эрул Асугисла (Потомка Асов), Муха имя мое. Да- ющие Боги, Дающие Боги, Дающие Боги. Ослепляющему градо- битию (погибели) посвящаю я это копье", В жертвенном болоте под Торсбьергом (Шлезвиг) была найде- на железная бляха от щита, под которой, т.е. между бляхой и щи- том, была невидимая снаружи надпись, относящаяся к III веку; "aisgz h" (=6) Логически достроив надпись, исследователи полу- чили "ais(i)g(a)z h(agal)" - "Неистовый Град", - возможно, имя во- саю 118 озю
ина или оружия; в другом варианте получилось "ais(a)g(ai)z(ai) h(aila)" - "Неуязвимый для Боевого Копья". Мы с вами можем вспомнить в этой связи об обычае перед началом битвы бросать ко- пье во вражеское войско, чтобы посвятить его богу Одину (ср. с 60 В песне Hlpdsqvida (Hervarar saga ok Heidreks konungs) тоже идет речь о таком броске52: 28 Я предлагаю вам биться среди холмов Яссара, Там. где сходятся Дильгио и Дунхейди Пусть Один вселит в вас страх И направит мое копье туда, куда я пожелаю А в саге Eyrbyggja, гл. 44, говорится”: "Когда же отряд Снорри взобрался на холм, Стейптор по обы- чаю язычников метнул копье в людей Снорри, и копье нашло жерт- ву Мар Халльвардссон, родич Снорри, угодил под него и сразу стал негоден для битвы". Рис, 21 Древко копья из Крагечц яъеких болот ОЛЮ 119 Gi&O
Крагехульское древко тоже, очевидно, принадлежало копью, ко- торое должно было насылать на врага "градобитие", а такие укра- шенные рунами щиты, как найденный в Торсбьергском болоте, слу- жили защитой от магических копий и других метательных снарядов. Вот еще две надписи с руной ’h”: • Камень, найденный под Хугленом, Зюдхердаланд, Норвегия, ок. 400 г.: "eh gudija ungandiz i h" (= 18) - "я, годи, искусный в колдовстве, насылаю лед и град". • Камешек из Кииневеда, запад Готланда, Швеция, VII в.: 'siz alu h" (= 7) - "оборони от градобития". Град также - один из символов битвы. В Младшей Эдде (Язык поэзии, 48-49) говорится: "Метательные снаряды обычно называют градом, снегопадом или дождем... Щит - это "страна оружия", а если продолжать об- разы (т.е. уточнять или дополнять кеннинги), то оружие называют градом' или "дождем ' этой страны". Первичное буквальное значение этой руны ’дождь, град" сме- нилось переносным - "разрушительным градобитием", хоть град и полезен для плодородия земли. В эзотерическом смысле она, таким образом, означает разрушение, уничтожение, крушение планов, внезапное несчастье, насилие, но в то же время она - руна Тора. Для защиты от удара молнии и от пожара ее позже стали наносить на стены дома или воспроизводить формой фахверковых балок. О том, что в младшем футарке эта руна в силу ее сходства с мо- нограммой Христа нередко переосмысливалась как Его знак, сви- детельствует соответствующий стих Норвежской рунной песни. Поэтому и при составлении надписей эту руну следует считать позитивной, поскольку она - символ бога-громовержца; однако если переборщить с этой силой, то вся надпись может стать слишком аг- рессивной, резкой, а в самых крайних случаях и оказывать разруши- тельное воздействие на других. Таким образом, направленность дей- ствия этой руны, позитивная и негативная, зависит только от нас. Эзотерики часто неправильно считают Э1у руну "все-оберегом ' (Hege-All). Действительно, первая часть ее имени, "hag-", в значе- нии "беречь, оберегать" (нем. hegen) восходит к индогерманскому "*kagh" (плетень, ограда), а вторая, ' -аГ, к индогерманскому "*alno-s" (расширенный, всеобъемлющий, целостный". Однако не- мецкое слово "АП" приобрело значение вселенная лишь в XVII веке, а слово "Wekall" появилось лишь в XVIII в. СДЮ 120 СЯ5ч>
Упоминаемый в Первой песни о Хельги убийце Хундинга вос- питатель юного витязя по имени Хагалль ( Искусный, Осторож- ный") к этой руне отношения не имеет. Аллитерационные понятия: Hagel, hacken, Harm, hauen, Hader, Hass, herb, harsch, heftig, Haft, hart, Hemmung, Hammergott, Hlori?i (прозвище Тора). Руна Наудис ! Эта руна во всех рунических песнях тоже описывается пример- но одинаково. В Норманнском Азбуковнике сказано, что град вле- чет за собой нужду. За разрушительной Хаглой следует горькая Науд; если урожай побьет градом, людям придется голодать. В нордических рунных песнях нужда описывается как рабство и изну- рительный труд. Англосаксонская рунная песнь говорит, что нужда может послужить к помощи и исцелению, если во-время прислу- шаться к ее советам. Примерно то же говорит в Хавамале об этой руне и Один, при- меняющий ее для укрощения раздора среди героев. Когда возника- ет какая-то проблема, ее необходимо распознать и осознать вовре- мя, чтобы она не превратилась в нужду. О том, что послужило прообразом руны, нет однозначного мне- ния. Если ее повернуть, то в ней можно увидеть солнце, заходящее за горизонт, или срезанный колос, или сломанный посох. О колосе, безжалостно срезанном, напоминает толкование этой руны как по- левой страды и норы собирать урожай. Это толкование хорошо ук- ладывается в последовательность рун, потому что за сохранение злаков отвечает богиня Сив (Сива), жена Тора, продолжающая жить в народных преданиях и сказках под именем Зерновицы, Ржи-Роженицы и Матушки Урожайницы Индогерманский корень имени этой руны, возможно, звучал как *noqt ’ или '^nokuO)”. - ’ ночь" (в значении "сутки"). По Та- циту, в сутках у германцев сначала следует ночь, а уже за ней день; дни тоже считали по ночам, а не по светлому времени суток. В Ви- дении Гюльви (10) в Эдде Ночь (Nott) предстает в женском обли- ке и порождает Землю (Jprd) и День (Dagr). Их же встречаем мы н в Речах Сигрдривы: 3 Славься, День (Dagr), и вы, Дня сыны. И ты, Ночь (Nott) со своею Сестрою (Nipt)l СЛЮ 121 О8ЯЭ
Любопытно, что здесь наряду с Ночью-Ноттой упоминается и никому не известная ее Сестра Нифт "Нифт" происходит от индо- германского nepti - внучка, племянница, родственница женско- го пола' В Перечне тулов в Младшей Эдде после перечня богинь и валькирий идут следующие стихи*4; Норнами же зовутся те, кто нужду (naiP) вызывают; Нифт и дисы да будут названы здесь Дисы - это духи, они бывают добрые и злые Нифт или Нипт - норна, вызывающая нужду (как то делают и злые дисы). Еще один интересный пассаж имеется в Речах Сигрдривы, 17, где перечисля- ются объекты, на которые могут наноситься руны: - Ноготь норны и клюв совиный. В Песни о Велунде, 3”, упоминается и имя руны: Семь протекло зим спокойных; А на восьмую тоска взяла их, А на девятую нужда (паидг) развела их. Здесь Науд выступает олицетворением судьбы, каковую роль обычно берут на себя только норны, Значит, есть основания счи- тать руну "и" руной норн. Ноготь пальца руки состоит из двух частей: лунки (сегмент у основания ногтя, немного светлее остальной части) и ночи ”, на ко- торую и наносятся руны. Недаром в Речах Сигрдривы, 7, сказано: ...Начертай руну Науд на ногте Во всех вышеприведенных цитатах мы встречаемся со странным скоплением понятий, начинающихся на букву "N". с которой начи- нается имя самой руны Ночь-Нифт-Норна-Нужда-Ноготь. Вы- вод: значение руны связано с этими понятиями Поскольку среди этих понятий упоминается и ноготь, позволю себе напомнить вам одно народное поверье^: белые пятнышки на ногтях называют на Фарерских островах "следами норн" (nornas- рог), в Германии - "мертвыми цветами”. Пятнышки на лунке ногтя сообщают о будущих событиях, у края ногтя - о прошлом, в середи- не - о настоящем, охватывая примерно месяц. Пятнышки у края ногтя не так значимы, как в его середине. Белые пятнышки ("цве- ты") предвещают счастье, плодородие, радость, подарки, особенно если появляются (у правшей) на левой руке. По ним можно опре- делить, сколько человеку осталось жить (норны отмеряют срок Р\ч. пир А Корсунл СЙЮ 122 О«Ю
жизни). Если белые пятнышки желтеют, то означают нужду и за- боты. Желтые пятнышки означают болезни, ссору, драку, а если они очень большие, то смерть Целиком побелевший ноготь также означает смерть. Красные и коричневые пятнышки предвещают не- счастье, болезнь, печаль и смерть. Истолковывают также точечки, как будто оставленные иголкой, и бороздки на ногте Значение белых пятнышек на отдельных ногтях: • Большой палец (Венера), счастье, боевой характер, любовь, удача в игре, выи! рыш в лотерею, родина. • Указательный (Юпитер), удача в делах Юпитера, или огорче- ние, обида или раздражение, если пятнышки не белые. • Средний палец (Сатурн): счастье от родителей, родственников или домашних, почет; если пятнышки не белые, то раздор или судебное дело. • Безымянный (Солнце): от злых людей снисхождение, от доб- рых уважение, флирт, любовь или скорая свадьба • Мизинец (Меркурий): удача для писателей, ученых и торгующих, почет или большая радость, если пятнышки не белые, то раздор Ногтевую лунку называют еще "дужкой денег" (fjarbugur) Ис- ландцы считают, что чем дужки больше и чем больше ногтей с такими дужками, гем человек богаче. Другие белые фигуры (точечки, крести- ки, полукружия или кружки) тоже означают счастье и здоровье. Подведем итоги, во-первых, руна норн означает нужду, то есть судьбу в негативном смысле Однако эта руна советует вовремя прислушиваться к предупреждениям норм, оставляемых ими в фор- ме знаков на "ночной' поверхности ногтя, чтобы принять необходи- мые меры. Распознать проблему - значит уже наполовину решить ее. Вот почему валькирия Сигрдрива (в Речах Сигрдривы) совету- ет чертить эту руну на ногте, чтобы нейтрализовать отравленное или заколдованное питье. Понятие "норны" означает "прядущие". Индогерманское "*sne- " означает 'прясть, сплетать нити, вязать, ткать, мотать , а также 'веревка, пряжа", то есть нить судьбы, которую прядут норны (имя "норны' по созвучию связывают и со словом schnarren - "бормо- тать", отсюда норны = "нашептывающие") Подробнее о норнах см. с. 191 и далее. Норны и ночь тесно связаны между собой. Од- но явление ночного неба, предвещающее болезнь и войну, называ- G3SO 123
ют ’’луной Урды" или по-исландски Urdakottur (’’Кошкой Урды”). Урда считается старшей из трех норн. В той же связи можно вспомнить и о Нагльфаре ("Корабль из ногтей"), корабле мертвецов, описываемом в Младшей Эдде (Ви- дение Гюльви, 51): "И вот поплыл корабль, что зовется Нагльфар. Потому-то не зря предостерегают, что всякий, кто умрет с неостриженными ног- тями, прибавит материала для Нагльфара, а боги и люди желали бы, чтобы не был он скоро построен. Но плывет Нагльфар, подхвачен морем. Правит им великан по имени Хрим (Иней)". Этот корабль повезет великанов и мертвецов на последнюю бит- ву конца света; здесь явно просматривается связь с личной судьбой (кармой) каждого из умерших, записанной на его ногтях. А ведь есть еще и древнее поверье, что тот, кто завладеет частицей (воло- сами, ногтями) другого, получит власть над ним. Так и великаны, олицетворяющие материю, "Приобретают власть над мертвецами, поскольку их тела лежат в земле. Следы этого поверья до сих пор сохранились в швейцарском кантоне Граубюнден, где считается, что ногти не следует обрезать в пятницу, потому что этими обрезками душам усопших придется пи- таться на том свете. В воскресные и праздничные дни ногти тоже не обрезают, потому что черт (первоначально великан) собирает об- резки, и когда он соберет полный мешок, то завладеет душой тако- го грешника. Аллитерационные понятия: Not, Notwende, Nome, Nacht, Nift, Naglfar, Neid, nichts, negativ, nein, null, nirgends, Niedergang, nim- mer, Niflheimr, Natter, Nidhpggr (дракон), Neiding. Руна Исае I Здесь все рунные песни самых разных эпох и народов тоже схо- дятся во мнении. Руна Исае означает лед, особенно лед в водоемах. В песнях говорится также о построенных морозом J мостах или дорогах. В Исландской рунной песни X это - опасность, грозящая "трусам"; правда, под I этим подразумеваются не боязливые, а обречен- ные люди, чей смертный час уже близок. Ибо тот, чей смертный час вот вот пробьет, не должен ходить по льду, что- бы не провалиться. Один использует эту руну для успокоения бурного моря: он прост замораживает его, так что оно становится ровным и спокой- еяю 124 ойю
ным. Наряду с Хаглой, Торном и Наудис эта руна считается одной из самых страшных, так как указывает на надвигающуюся опас- ность (которая, впрочем, может и пройти стороной). Об ее использовании в рунической магии свидетельствует над- пись на медной пластинке из Сигтуны, Уппланд, Швеция, относя- щаяся к XI веку: "af |jiR |)riaR |)rar ulaf piR niu no|)ir ulfr i i i isiR |)isi isiR auki is uniR ulfr niut lufia" (= 71) - "Трижды беда тебе, волк, де- вятижды нужда тебе, волк. - i i i - Лед, этот лед (руна льда) да за- ткнет пасть тебе, волк! Подавись моим колдовством!" Это - закли- нание против демона лихорадки, персонифицируемого в качестве волка, с которым борются, призывая на помощь нужду (руна На- удис) и лед (руна Исис), причем руна "i" проставляется отдельно и повторяется трижды, слова ’’нужда" и "лед" выписаны полностью. Льдом или холодными компрессами снимают лихорадку и сегодня. Индогерманский пракорень здесь - "*isu", "лед". Прообраз изображает сосульку. Можно предположить, что эта руна посвяще- на богу зимы Уллю. Она, эта руна, олицетворяет и зиму как тако- вую, то есть холода, холодное время года. В эзотерическом смысле она может означать оледенение, неподвижность или неконтролиру- емое влияние извне. Совершенно ложным является истолкование этой руны в каче- стве символа прямоходящего человека, его "Я” (нем. Ich). Аллитерационные понятия (руна означает гласный звук, поэтому может заменяться другими гласными): Eis, Erstarrung, Einsturz, Einbruch, Ende, Erfahrung, Elend, Inferno, irren, eisig, erdnicken, Arger. Руна Иеран <> J о о Руна Иеран именуется также Пар; когда начальное "j" выпало, ее стали называть "аг", под каковым именем она и поместилась в поздних рунических алфавитах. В Англосаксонской рунной песни этой руне посвящены целых два стиха. В одном она именуется Гер ф (в английском произношении "Джер"), в другой - Иор , оли- цетворяя угря или коня. Этот стих имеет позднейшее происхожде- ние, он пришел к англосаксам от норманнов. Норманны, как изве- стно, пользовались младшим рунным рядом, присоединяя не подхо- дившие им знаки к концу рунического алфавита англосаксов. Так или иначе, стих о руне Иор тоже описывает переход (ог земли к во- де), то есть остается в рамках основного значения руны. Знак, испочьзуемый в Англосаксонской рунной песни для руны Иор , представляет собой переходную форму сравнительно по- саю 125 саяэ
зднего периода. Руна Йеран имеет, пожалуй, больше всех вариан- тов написания, потому что изображает две половины календарного года или вообще годичный цикл, разделенный на части. На шведских наскальных рисунках часто встречается изображе- ние годичного цикла в виде круга, разделенного на несколько час- ______ тей, - ср., например, находку из района Бакка, округ f Гд Брастад (см. рис.). Знак разделенного на части года оз- VII качает переходы от одного периода к другому, от летней страды к урожаю или от лета к зиме. Рисунок изобража- f.'V ет венок, повешенный на палку, - опять-таки форма на- шей руны, - такие венки (нем. Questen) до сих пор каж- дый год вешают на деревьях (Квестенберг, Гарц). Похо- жий обычай (украшение деревьев к празднику середины лета) мы находим и в Швеции. В различных сагах (cam об Олаве Добром, о Хаконе Святом, об Инглингах), на рунном камне из Стентофтена, да, пожалуй, и на камне из Спарлесы явно обнаруживается связь понятия ’аг" с жертвенным культом и богами Фреиром и Ньёрдом, о чем говорится, например, в Видении Гюльви, 24. Отсюда ясно, как в Норвежскую рунную песнь попало упоми- нание о легендарном короле-миротворце Фроди. Фроди многими своими чертами напоминает бога Фреира, которого в Швеции так- же называли Fro, а в Германии Fro. Один использует эту руну для укрощения ведьм, существ, оби- тающих между этим и потусторонним миром, обычно несущим вред. В Хавамале, стих 137 (см. с. 12), Один рекомендует исполь- зовать против колдовства ("велемудрия") колос, он же "урожай в закромах’ из Исландской рунной песни. В злаках, в колосьях со- средоточена сила солнца и плодородия (Фреир), от которой бегут темные духи. В то же время злаки, вызревающие на поле, находят- ся под зашитой богов, особенно богини Сив. Руна Йеран означает в первую очередь год и его периоды, а так- же середин)' лета. Индогерманский корень тут "*уег", ’год", а так- же "*jero-s‘, "путь (солнца), ход, прохождение"; ему родственны церковнославянское ’'яра" - "весна", греческое ора ’ - ’час, сутки, время, время года", и нордическое 'аг’ - "(богатый) урожай, удач- ный период, год ”. С такими понятиями, как ' орел" (нем. Adler = edler Aar, "благородный хищник") или ' арии' (древние племена) эта руна никак не связана. Знак руны изображает поделенный на части годичный круг, и мы с вами как раз добрались до его середины. оава 126 око
Аллитерационные понятия: Jahr, Emte, Arbeit, Arbeitssegen, Anfang, Ar (мера площади), guter Ausgang (хороший конец). Руна Энвас Ф А Ф О значении этой руны разные авторы тоже спорят. Фонетичес- ки она обозначает звук, средний между "е" и "Г, и в рунических надписях используется редко, так как без этого звука чаще всего легко можно было обойтись. Англосаксонская рунная песнь упоминает здесь тис, дерево, по- читавшееся как хранилище огня, а также, если принять во внима- ние позднейший стих, добавленный к основному тексту (где эта ру- на называется Юр), то и тисовый лук; гибкая древесина тиса из- древле ценилась лучниками. Впрочем, значок руны, приводимый в этом дополнительном стихе, скорее всего, представляет собой позд- нейший вариант "руны с точкой" . Кроме того, там есть еще и ру- на Кальк ("кубок*), совпадающая с младшей руной "yr". Лук как боевое оружие был не в чести у германцев; его исполь- зовали большей частью на охоте, и лишь в позднейшие времена - в битве. Лук позволяет держать противника на дистанции и убивать из засады, не затрачивая лишних усилий. Сила и отвага бойца отсту- пают здесь на задний план, т.к. не они решают исход битвы, - глав- ными становятся хитрость и находчивость. В мифологии у нас есть три божества, ходящие с луком: великанша Скади ("Тень, Темная "), пользующаяся луком только на охоте, темный зимний бог Улль, од- нажды восставший против самого Одина и изгнанный за это в хо- лодные области Севера, а также слепой Хёд (Hotherus), тот самый, который пустил из своего лука ветку омелы в спину светлого бога Бальдра. По преданию, выстрелил он как раз в середине лета; по- этому и данная руна соответствует середине лета. Хёд является ана- логом греческого бога подземного царства Гадеса (см. с. 101). Пользоваться луком как оружием дозволялось лишь женщинам, чтобы отвадить слишком дерзких мужчин-воинов. Готские воитель- ницы-амазонки почитали Фрейю (Диану), богиню, тоже изобра- жаемую с луком, поэтому и сами они ходили с этим оружием04. В мифологии лук этих богинь часто символизирует серп. Еще одна связь бога-лучника Улля с тисом обнаруживается в имени его небесных покоев: Идалир, "Тисовые долины". Тис ос- тается зеленым и зимой, что очень хорошо подходит к образу зимнего бога. сою 127 СЙЯЭ
У германцев и кельтов тис играл важную роль как тотем и как дерево мертвых, -возможно, в силу своей ядовитости (его применя- ли как средство предотвращения родов) и темной окраски. Тис ис- пускает аромат, воздействующий на тех, кто спит рядом с ним. Его нередко сажали на кладбищах, чтобы отогнать демонов. Ветки ти- са помещали перед норами гномов и злых эльфов, чтобы отпугнуть их. В первое воскресенье после майского празднества ветки тиса расставляли в подвалах, кухнях, хлевах и других хозяйственных по- мещениях, чтобы обеспечить защиту от ведьм и гномов. В Шпес- сарте говаривали57: - Vor den Eiben kann kein Zauber bleiben. - Тиса и ведьма боисса. Кусочек тисового дерева, носимый прямо на теле, защищает от ведьминского воздействия. От бешенства рекомендуется съесть бу- терброд с написанными на нем рунами, посыпанный опилками тиса. Тисовые дощечки очень часто использовались для вырезания рун. В качестве примера можно привести заклинание против демо- на бури Опхейма, вырезанное на куске тиса ок. VIII в. из Весте- рэмдена: A: "aphAmu gistAd(d)aAmlu|>: (i)wim ast All pukn B: iwi asust dukale" (=41) Строка "А" в оригинале записана справа налево. ' Против Оп- хейма (= нем. Oberheim) вышел Амлет (Гамлет, др.-норд. Aml-odi, одно из имен Одина). Пред его тисом прибой отступил; пред этим тисом улегся прибой". Концы дощечки с надписью обожжены; ве- роятно, их использовали па корабле в качестве курительных пало- чек, чтобы ароматом тиса отпугнуть великанов бури. Потом их, ви- димо, бросали в море. Аналогичное заклинание имеется в фарерской повести об Аль- вюре конунге (Alvur kongur)3*, где говорится: "Аслак, стоя у себя в саду, насылает на альвов колдовство. Юс- тин бросает рунный посох в воду и обретает власть над нею, чтобы ветер улегся". В утраченной wCare о Рейнальдо, сохранившейся лишь в отрыв- ках, главную героиню, Розу, мать Рейнальда продает заезжему купцу. Роза же вызывает бурю, вырезав магические руны на борту ^9 увозящего ее судна . В рунных песнях описываются главным образом тис и тисовый лук, в Эдде же Один использует эту руну, чтобы привлечь любовь девушки: он изменяет ее душевный настрой. Таким образом, руна GiSQ 128
означает некое подспудное действие, скорее всего, враждебное и коварное, хитрость, как у затаившегося стрелка из лука. Именно в этом смысле, то есть не выходя за рамки значения руны, Один и пользуется ею: он не признается в том, что хочет привлечь девуш ку, не открывает своих истинных намерений, а пускается на хит- рость. В другом месте, в Хавамале (91 и далее), он сам говорит: 91 Откровенно скажу, ибо знаю обоих, - Жену муж всегда обольстит; Красная речь скроет мысли дурные, Тут и разумница не устоит. 92 Льсти, не стесняясь, подарки готовь, Коль хочешь добиться любви, Девы красу неземную хвали - И станет она твоей. О колдовстве, которым Один завоевывает расположение деву- шек, напоминает и сцена покорения им великанши Ринды при по- мощи дощечки с рунами. Индогерманским словом, обозначающим тис (нем. Eibe), является "*ei", "красноватый", - видимо, из-за его ягод. Его связь с огнем, на которую указывают Норвежская и Ан- глосаксонская рунная песни, также может объясняться их красно- ватой окраской. Впрочем, луками пользовались и для того, чтобы ворошить угли в костре. Такие толкования, как "блуждать" или "женщина", не выдержи- вают критики, потому что индогерманские корни здесь другие (блуждать, нем., irren: от "*er(e)s" ~ "двигаться", женщина, нем. Weib: от ”*uei" в "сгибать, сворачивать, вертеть, обматывать, по- крывать"). Усматривать в тисе символ мирового древа также невер- но, т.к. в мифологии он олицетворяет скорее темное древо мертвых. Древнюю руну ”ё" вырезали очень редко, а позже се исполь- зовали вообще только в заклинаниях. Руна "г" X приобрела зву- чание конечного "R". Когда упростилась и древняя руна "т", при- няв форму X, руну конечного "R" стали изображать как Л. Начи- ная примерно с 1100 года эти руны стали использовать и для обо- значения звуков у, u, i, ё, ж, перенеся на них и древнее имя руны Эйвас. Так появилась новая руна ’уг" (нордич. уг = тис). Ее по- местили в конце младшего футарка, раз уж она обозначает 'R" конечный. Промежуточная форма этой руны представлена в Ис- ландской рунной песни. саю 129 оаю
Прообраз руны Эйвас тоже пока не найден; возможно, им бы- ло упрощенное изображение лука. Аллитерационные понятия* Elbe, Eibenbogen, Einsturz, einfallen, VJberfaH, Uberraschungsangriff, Ubek Руна Перто t Руна Перто описывается только в Англосаксонской рунной пес- ни. причем в тексте, вероятно, есть лакуна. Поэтому опереться мы можем пока только на форму знака и имя руны. Перто, англе, "peorft”, готск. "pertra" восходит, вероятно, к имени бо1ини Перхты (Перта, Берхта, Берта, возм Berhta или Bertha). В верхненемецком ареале эту богиню называют Госпожой Метелицей (нем. Frau Hoile). Имя "Перта" означает "прятать, скрывать" (др.-в.-нем. "pergan") - так же, как имя Hoile происходит от verhullen - "скрывать, укрывать (др.-в.-нем. "helan"). Имя же Hoile или Holde связано, в свою оче- редь, с богиней царства мертвых Хель (Не!, нем. Hellia, вендск. Hela). В Прорицании Вёльвы, 56, богиня Ёрда (Земля) названа "Хлодюн"; в пяти латинских памятниках эпохи П-Ш века упоминает- ся богиня Хлудаиа, также соответствующая Хольде. Все эти имена суть имена богини земли. Даже в восточногер- манском ареале (у вендов) имеется богиня Парихта, т.е. та же Перхта. Перхта-Хольда - богиня, мчащаяся вместе с Воданом по возду- ху во время ДикойjoxoTbi, в сопровождении душ умерших, в христи- анскую эпоху - только некрещенных детей (все остальные, согласно христианским представлениям, попадают либо на небеса, либо в ад), а также "хольдов ’ и "домовых (хольды - добрые духи земли, ун- хольды - злые). В Исландии этих гномов назвают народцем Хуль- ды". Духов из свиты Перхты тоже иногда называют "перхтами". Имя этой руны очевидно связано с именем одной из англосак- сонских рун: Квеорд (querd, готск. querlra), начинающимся с q" или "cw". Как буква "Q" следует за "Р" в алфавите, так от име- ни руны "р" было образовано имя новой руны "q'. То же относится и к значку руны "q'x Имя ' eweord переводится как ручная мель- ница" (ср. нем. Quid = мутовка, мешалка); ручная мельница - древнейший символ богини земли. В кельтской огамике это совсем новое имя придано знаку qeirt"; ’quert" или "qert" в кельтском обо- значает яблоню. В языке кельтских обитателей Уэльса, кимрии- ском, "perih" означает "кустарник". ояю 130 еяю
О том, что яблоня - священное дерево Перхты-ХольДы, сви- детельствует и сказка про Госпожу Метелицу60. Здесь в подзем- ном мире растет яблоня. Яблоки символизируют вечную юность в том ином мире, где правит богиня. У кельтов иной мир (один из миров) помещается на мифическом острове Авалон ("Яблочный остров", лат. insula pomorum), и еще греки считали Геру владели- цей яблони с золотыми яблоками, охраняемой Гесперидами и зме- ем. Гера - предшественница библейской Евы (др.-греч. Нега, др.-евр. Heva или Jehwa). Рис. 22. Слева: надгробная плита из захоронения Кивик; справа’ надгробный камень из Южной Франции Англосаксонская руна Эар VT' тоже произошла от Перто. Ее имя означает: ’'земля" (eord, ср. Jord, др.-нордич. аигг - "мокрая земля' ). Кроме того, имеется еще руна Стан М t знак которой яв- но образован из руны "р"; она означает камень. С. Бугге восполнил лакуну в песни, подставив в нее понятие: ' пляска, игра, радость", и предположил, что германское ”*рег?го" означало "танец". Прообраз руны представляет собой две взаимосвязанные спи- рали, часто встречающиеся в образцах древнего искусства На рис. 22 показана эта первоначальная форма руны, изображенная на пли- те № 6 из захоронения Кивик, ок. 1000 г. до н.э., и на надгробном камне из Южной Франции, эпоха Римской империи. На обоих па- мятниках изображена также солнечная колесница. wwo 131 с-яяэ
Рис. 23. Каменная гробница из Клим-Кирке. На рис. 23 руна в своей первоначальной форме вырезана на ка- менной гробнице из Клим-Кирке (Копенгагенский Музей); кроме того, имеется изображение оленя (в руническом алфавите за руной Перто следует руна Альгис, ”лось"). Далее мы видим здесь два ли- ца и нечто вроде повозки. На связь этой руны с двумя божествами, обладающими не только лицом, указывает также наскальный рисунок из Рю- ланна, Швеция. О том, что имя "Перхта" было известно в древнейшие язычес- кие времена, а не возникло позже, свидетельствует инвокационная табличка из раскопок в Вист ре под Нимом01. Ее латинская надпись гласит: PERTAE EX VOTO - "Перте по обету (посвящается)". В честь богини Перхгы ее поклонники, которые тоже называ- лись "перхтами", под конец праздника Середины зимы проводили специальный карнавал с масками и переодеванием. В Баварии и Австрии до сих пор устраивают "Перхтины" бега, прыжки, пляски, игры и костры, продолжающиеся вплоть до начала весеннего кар- навала. Кое-где в эти дни еще проводят "первую борозду" и устра- ивают соревнование между старым, ушедшим годом ("Перхта-пу- гало") и новым годом ("Перхта-краса"). Здесь возможна также связь с культовыми пасхальными игра- ми, в которых девушку в роли богини сажают в центр лабиринта, а юноша (солнечный бог) должен, танцуя, добраться до нее и вновь пробудить спящую землю (мистерия возрождения). Такие лаби- ринты ("троянские замки") символизируют путь солнца, который и повторяет юноша. Спирали в первоначальном знаке руны могут быть символами троянских замков. СЯЮ 132 GRSO
Итак, у нас есть целый ряд взаимосвязанных понятий: солнеч- ная спираль - танец - игра - Перхта (богиня зрмли) - яблоня. Где- то в этой области и лежит значение руны. Скручивающиеся и раскручивающиеся спирали - это не только символ пути солнца, усиления и ослабления силы солнца в течение календарного года: в них всегда присутствует мотив рождения но- вого, возрождения или возвращения. Вот почему этот знак выреза- ли на могильных камнях: богиня Перхта обещает умершим жизнь в своем потустороннем царстве и воскресение (возрождение), на что указывают и изображенные рядом солнечные колеса. Считается, что Перхта может наградить, а может и наказать, особенно людей злых и ленивых. В отличие от руны Урус, обозначающей богиню земли Фритту как богиню жизни и смерти, как врата между земным и потусторон- ним миром, руна Перто больше соответствует именно смерти (Хель), однако обещает и возрождение. Уже в сказке про Госпожу Метелицу яблоки помещаются в подземном царстве; боги знают зо- лотые яблоки вечной молодости, которыми владеет богиня И дун. Поскольку имя "Перхта" сродни имени "Берта" ("berl" = сияю- щая, блестящая), его пытаются связывать с именем руны "berc" (Берканан). Возможно, в образе Псрхты воплотилась древнейшая богиня неба и звезд, которую позже стали почитать как Фрейю. Итак, руна Перто означает танец, игру, радость, в эзотерическом жизне это - Перхта, смерть и возрождение, жизненный путь, вос- кресение, внимательность, скрытые или скрываемые дела и вещи. Аллитерационные понятия: Berchla, Perchta, bergen, Pracht, pra- gen, Prufung. Руна Альгис X Y X Эта руна тоже имеется только в старшем футарке. В футорхе она представлена лишь как производная от руны "уг". Принадле- жавшее ей древнее звучание ”z" (собственно, звонкое "з") перешло к руне V, а сам древний звук "z" трансформировался в особый ко- нечный ’R" (в транскрипции обозначаемый заглавным R). Таким образом, руна "z" перешла сначала в "R", а в младшем футарке. - в руну Юр. В англосаксонском ареале эту руну использовали и для обозначения звука "х” (кс). Имя руны, Альгис, означает "лоси"; судя по форме слова, это множественное число. Лось, как известно, это один из видов оленя 133 GSRO
(cervus alciz); поэтому она обозначает и оленя Впрочем, в Англо- саксонской рунной песни упоминается не лось, а "лосиная трава" (осока, тростник, камыш), к 800 году лоси в Англии, по-видимому, вымерли окончательно. Лосиная трава по форме похожа на гераль- дическую лилию, отсюда и форма значка руны На рис. 24 показан возможный прообраз руны, изображение оленя на одном наскальном рисунке в Альпах (Чимберго, Валь Ка- моника), справа - рисунок из Швеции, обнаруженный возле Рю- ланда, округ Танум, эпоха бронзы (или старше). Древняя руна Перто также изображена здесь в виде повозки, а рядом с ней - бо- ги-близнецы Видар и Вали, значок руны тоже напоминает о них. Хельмут Арнтц считал эту руну изображением поднятых рук, оз- начающих "оборону". Рис. 24. Слева; наскальный рисунок в Альпах: справа: рисунок из Швеции. Олень или лось - солнечный символ, и в этом значении он упо- минается в Песни о Соль, 55й: 55 Солнечного оленя я видел, с юга идущего, За узду вели его двое, Копыта его упирались в поле, Рога - в небеса. "Двое" - это боги-близнецы, "Альки" (= Защитники), о культе которых сообщает Тацит в "Германии”63: "У Наганарвалов показывается роща, имеющая древнее религи- озное значение Ею заведует жрец в женском одеянии, но о богах говорят, что они, по римскому толкованию, означают Кастора и Поллука Такова сущность этих божеств; называются же они Аль- ки Никаких идолов, никакого следа иностранного культа, но почи- таются они однако как братья, как юноши" оаю 134 gsk)
Имена "Альгис" и "Альки’ । (Защитники) в языковом плане тож- дественны, их называют таь^же Диоскурами (сыновьями Зевса). Речь здесь идет о богах ВидаВс и Вали, которые будут жить и дейст- вовать после Сумерек богов. Они отомстят за смерть Бальдра и Одина, почему их и считают новыми воплощениями обоих В празд- ник Середины зимы их почитают как обновителей священного огня, который потом все участники праздника разносят по своим домам, При этом двое братьев или юношей с теми же именами добывают культовый огонь вращением палочки. У вендов этих богов-близнецов называют также "Хольсы" (Holcz, Holczy, Altsclns, Alzes) - именем, также производным от "Альков" Там их считают покровителями се- мейного очага, и их фигурки первыми вносят в новый дом, где будут жить молодожены, чтобы освятить жилище. Перед этим невеста прощается в отцовском доме с постелью, животными и очагом, гово- ря: "О hue, moi myb swentij pomke!" ("О мой священный огонь!")". Богов-близнецов изображают в виде обнаженных мальчиков с поднятыми руками, одного - с голубем и голубицей на голове, дру- гого - с кольцом в руке. У вендов в Польше Альки считались так- же посланниками верховных богов. Готск "albs' означает "святилище, святыня", и именно в связи с новым святилищем (или жилищем, см. выше) боги-близнецы упо- минаются в Эдде (Речи Вафтруднира, 51). 51 Будут Видар и Вали храмы хранить, Буде Сурта пламя погаснет. Итак, эти боги будут охранять новую святыню богов, вот почему на празднике Середины зимы именно они зажигают новый культовый огонь. Праздник происходит как бы уже после Сумерек богов, кото- рые, согласно мифу, должны произойти в ноябре-декабре Новый мир начинается после дня зимнего солнцестояния Имена богов, Видар и Вали, означают "Повсюду Владетельный!' и ’Побеждающий", при- чем "\4Г означает также и смерть, а не только битву или смерть в бою. В природном мифе они олицетворяют утреннюю и вечернюю за- рю, восходящее и заходящее солнце. У кельтов эта (англосаксонская) руна носит имя "Эолх" - восходящее, всепобеждающее и всеохраняю- щее солнце В нордическом календаре эта руна приводится под име- нем "Твимадр" (= двое мужчин), то есть все тех же богов-близнецов Индогермапское понятие "*elen означает олень", однако уже в эпоху бронзы (эта рука встречается, например, в наскальных ри- Вероятно по-русски зто скорее дтпано шпчнти *0 \пы мой милый светоч угас1" гаю 135 гаю
сунках Экенберга, восток Готланда) этот знак ставился в честь бо- гов-близнецов. В индийских (асвини) и латвийских мифах они счи- таются сыновьями богов, сватающимися к богине солнца или к ее дочерям. Не удивительно, что руна солнца следует непосредствен- но за этой руной. Оба бога-близнеца охраняют дом и храм, отводя от них злые силы. В эддических Речах Регина, 21, Один говорит о них как о доброй примете перед битвой111': 21 Вторая примета, если ты вышел, В путь со двора собираясь, - Увидеть двоих к поединку готовых Воинов славных. В мифологическом смысле эти двое олицетворяют богов-близ- нецов, битва - это Рагнарёк (Сумерки богов), а появление богов- близнецов означает восстановление божественной власти. В Эдде олень связывается с богом Фреиром. Фреира почитали и у кельтов; в одной латинской рукописи он назван Кернунном (Cernunuus, "Рогатый"), в средневековой легенде о Робин Гуде его называют Терном (Herne, "Охотник'’). В Младшей Эдде, в Виде- нии Польви, 38, говорится что Фреир убил великана Бели (= "Ла- ющего") рогом оленя. На пещерных рисунках в южной Франции и в Испании (каменный век) изображены охотники-шаманы в рога- тых масках (одна такая маска была найдена в Берлине, район Бис- дорф), танцующие над убитой охотниками добычей. Таким образом охотники стремились задобрить души животных. Фрейр - бог сол- нечного огня, бог плодородия, нисходящего на землю. Здесь тоже просматривается связь оленя с солнцем. Олень как символ вселенной и неба упоминается в Эдде (Вто- рая песнь о Хельги убийце Хундинга, 37*1Й): 37 Так возвышался Хельги меж витязей. Как ясень гордый в зарослях терна Или олень, росой обрызганный, Он из зверей самый высокий, Рога его блещут у самого неба. Олени живут и на Мировом Ясене, всего их четыре, - они обо значают четыре основных даты календарного года, времена года. О них сказано в Речах Гримнира**А?: хх1 руС tltfp д Корсунп. с (имепсинями АХМ в русском ।lepcoojc стих 3S; пер А КЬрсуна 50:1,1 Рус пСр Д Корсуна сяю 136 счю
33 И четыре оленя, рога запрокинув, Гложут побега: Дайн и Двалий, Дунейр и Дуратрор. Эти имена означает: ’’Умерший" и "Медлительный, или Дрем- лющий", "Темно- или Буроухий" и Полусонный Бык", хотя эти переводы, конечно, условны. В Младшей Эдде (Видение Гюльви, 39) наряду с этими че- тырьмя упоминается еще один олень: "Надо еще рассказать и об олене Эйктюрнире. Он стоит на Валгалле и объедает ветви того дерева, а с рогов его каплет столь- ко влаги, что стекает она вниз в поток Хвергельмир (Бурлящий Котел), и берут оттуда начало реки..." Имя Эйктюрнир (Eik|)ymir) переводится как "Дубовый Шип" или "Дуборогий"; это напоминает нам о боге грозы Торе, которому посвящен дуб, хотя Фрейр тоже считается управителем дождя. В символике оленя просматриваются и следы культа Матери- Земли, хотя в самой руне они никак не выражены. В древнейших рисунках часто встречаются изображения самки оленя (оленихи) - с рогами; вероятно, первоначально тут’ подразумевался северный олень (см тж. описание руны Урус), у которого рога носят и самки. Когда северные олени у нас перевелись, это значение было перене- сено на обычных олених. Созвездие Кассиопеи, видимое на север- ном небосводе в форме буквы "W", олицетворяло в античной мифо- логии рога или трон Матери-Земли, а валькирия Брюнхильд спит на горе Хиндарфьялль ( "Гора Оленихи"). Аллитерационные понятия: Elch, Aiken, Abwehr, Aufstieg, Einfluss, Anfang, Aufgang. Руна Совело £ И i Все рунные песни единогласно признают ее руной солнца, одна- ко возможно, как считает Яков Гримм, что речь здесь идет о захо- дящем солнце. Гримм цитирует один старинный рунический ритуал, обнаруженный им в собрании Л.Ф. Реефа64: "Так, имеется следую- щая пропись, каким образом можно вынудить вора возместить ук- раденное под страхе м потери одного глаза* в воскресенье вечером, на закате солнца, нужно взойти на возвышенное место с ведром во- лы, вырезать руну "S" и приказать вору в течение определенного времени вернуть украденное добро, иначе он лишится своего право- го глаза. Видимо, руна S" как-то связана с воскресеньем п зака-
том... Воду же, вероятно, выливали так, чтобы она стекала с хол- ма". Не исключено также, что перед этим руну следовало поскоб- лить и опилки высыпать в воду. В связь между поимкой вора и\его глазом верили еще древние греки. В позднейших исландских риту- алах6 использовались восемь одноногих рун, заставляющих вора отдать украденные деньги: это руны Тира, Тора, Одина, Локи, Хё- нира, Фригги, Фрейи (и Фреира?). Прообразом значка руны считают изображение солнечного луча или упрощенную свастику. Ведь свастика символизирует путь солн- ца, тогда как крест в колесе обозначает его место в календарном кру- ге. Лишь позже свастика трансформировалась в знак молота Тора. Имя руны восходит к индогерманскому "*5аиеГ, "солнце". В Анг- лосаксонской рунной песни солнце описывается как главный ориентир мореходов, в нордических песнях - как свет и тепло, растапливающее льды; щит здесь тоже упомянут. Победа над льдами - одно из важней- ших значений руны, недаром ее называют руной победы. Поэтому Один поет эту руну в щит, чтобы его воины уцелели в бою и победили. У германцев было принято распевать заклинания в щит, усиливавший звук. У солнца тоже есть щит, описываемый в Речах Гримнира, 38"": 38 Свалин зовется щит, что скрывает Сияние сверкающей Соль. Коль упадет он, пламя охватит И горы, и море. По имени этого щита, Свалин или Свёль (= Прохладный), Один в поэзии скЗльдов именуется также Свёльнир (= Щитоно- сец). Один использует эту руну не только как руну победы, но и как руну защиты. В германской мифологии есть богиня солнца, Соль, по-древне- верхненемецки (и в Речах Альвиса, 16) именуемая Сунной. Сунна упоминается во Втором Мерзебургском заклинании "Сестры Синт- 1унты", а Синтгунта - германское имя нордической богини Сюн. Упо- минается богиня Сюн и в Младшей Эдде (Именовники тулов), прав- да, опять-таки под именем Соль. В Видении Гюльви, И, описывает- ся солнечная богиня, однако только в качестве мифологического пер- сонажа и дочери Мундильфари (Mundilfoeri - ' Тот, кто движется в определенное время"; Mundill означает также: ' рукоять, вертел '): "Одного человека звали Мундильфари. У него было двое детей. Они были так светлы и прекрасны, что он назвал Месяцем (Мани) xxiv руС ltep д Корсуна. с изменениями GifO 138 G8SO
сына своего, а дочь - Солнцем (Соль). И отдал он дочь в жены че- ловеку по имени Глен (’ Просвет в облаках”, ср. нем. Glanz). Но бо- гов прогневала их гордыня, и они водворили брата с сестрою на не- бо, повелев Соль править конями, впряженными в колесницу солн- ца; а солнце боги сделали, чтобы осветить мир, из тех искр, что вы- летали из Муспельхейма. Эти кони зовутся Арвак (Рановстаю- щий) и Асвид (Всебыстрейший). Под плечами же их повесили бо- ги по кузнечному меху, чтобы была им прохлада”. Отсюда явствует, что солнечный свет исходит от солнечной ко- лесницы, возданной из огненных искр, а богиня солнца всего лишь правит ею, то есть олицетворяет солнечный разум. Эту богиню не следует смешивать с Бальдром (богом света, дня и солнца) и Фреи- ром (богом огня, плодородия и солнца), Тиром (богом войны и во- инственного утреннего солнца) и Одином (богом небес и солнца). В Деяниях саксов (Res gesta: Saxonica)*6, труде Видукинда Корвейского, о богине солнца и победы сказано: "Когда же настало утро, они установили орла над восточными вратами, воздвигли алтарь богине победы и почли ее особым свя- щенным обрядом, предписанным ложным учением предков; именем она сходна с Марсом, образом со столпами Геркулеса, местополо- жением с солнцем, именуемым у греков Аполлоном" Сходство ее имени с Марсом (Tins, Ziu) объясняется тем, что у нее имеется прозвище Зиса (Zisa). Упомянутые столпы - символ солнечных врат (ср. Ирминсуль). В Речах Регина, 23, Один говорит о солнце как о хорошей при- мете перед битвой: 23 Никто из бойцов сражаться не должен, Стоя лицом к уходящей сестрице Мани (Луны); Те побеждают, кому все видно, Кто в сходке мечей строится клином. Ясно, что речь здесь идет прежде всего о том, чтобы солнце не слепило глаза воинам, однако подспудно тут также выражена мысль, что нельзя сражаться против богини победы. Тот, кто поет эту руну, этот "венец сияющих лучей", в свой щит, тем самым как бы ослепляет противника, ставя его лицом против солнца. Во времена рыцарей ослепляющие (полированные) щиты не приветствовались, а позже даже были запрещены, потому что побе- да, добытая с их помощью, считалась бесчестной. Однако в язычес- кие времена щиты делались не из металла, а из обтянутого кожей де- саю 139 озяо
рева, так что туп речь могла идти только о магическом ослеплении. Большим позором считалась потеря щита, потому что тем са- мым человек лишался своего собственного солнца, своей солнечной богини Так, в "Германии” мы читаем67: ’’Величайший позор - оставить щит; обесчестившему себя таким поступком не дозволяется ни присутствовать при жертвоприноше- нии, ни посещать собраний, и много таких, которые, пережив вой- ну, петлей полагали конец своему бесславию". Вспомните о разукрашенных щитах рыцарей, на которых изоб- ражалось животное-герб их клана или рода (воины, еще не полу- чившие посвящения в рыцари, имели право украшать свои щиты только узорами или символическими значками). Утрата щита озна- чает утрату покровительства со стороны кланового животного (как символа божества). В Исландии, уже в позднейшие времена, вошло в обычай наво- дить сон с помощью нового значка руны Совело Руну чертили несколько раз на ветке или листке, который потом вкладывали спя- щему в волосы или в одежду, на грудь. И тот не мог стряхнуть с се- бя сон до тех пор, пока этот ’’сонный шип" не выпадет сам или его не вынут68. Использование руны Совело в качестве снотворного средства еще раз подчеркивает ее значение "заходящего солнца'. Значок руны сначала был похож на букву "S", потом превратился в зигзагообразную линию, включавшую порой до дюжины черточек, а потом - в кружок или ромбик с вертикальной палочкой наверху. Аллитерационные понятия: Sonne, Sol, §ieg, Schulz, Strahl, Sommer, sengen, Sicherheit, selig, smken, Sigfodr (Отец Победы, Один). оаю 140 сяю
\ ГЛАВА 6 РуНЫ ТИУСА Последние восемь рун образуют атт, посвященный богу Тиусу, Руна Тивас Т Руна Тивас - это руна древнего верховного бога, позже бога вой- ны Тюра (Тиуса, Зиу). Так же, как у различных германских племен было по два вождя, один - для военных походов вне страны, другой - для управления самой страной (например, Хенгист и Хорса у сак- сов), так и в германской мифологии в определенных сферах, напри- мер, в кругу богов (см. гл 10), тоже существовал феномен двух ко- ролей, Одина и Тюра. Первоначально Тюр был богом небес. Когда он потерял правую руку, необходимую для клятвы, то больше не мог быть верховным богом; его место занял Один. Так, по крайней мере, считают мифологи, опираясь на кельтский миф о боге-меченосце Нуаду, одном из высших ирландских богов из Племени богини Да- ну. Правитель Тары, король королей, он участвовал в битве при Маг Туред, где ему отрубили правую руку. По этой причине ему при- шлось сложить с себя высокий сан и передать его Брессу. Ибо уп- равлять Ирландией мог лишь король, здоровый телом и духом. Имя руны происходит от индогерманского "*deiwoz" - “сияние, блеск, почести" и связано с именем индийского бога небес:' Дьяус", родственным греческим "Зевс” и "Theos", латинским "Deus” и (Z)iu-Pitar (= Jupiier). У немцев этот бог назывался Tius, Tiu, Ziu, Tens, leut(ates), откуда пошло название "Deutschland и поня- тие "Diol" - ' народ". В Скандинавии, где Германию называют "Tyskland", этого бога зовут "Туг". Древненордическое "tivar" так- же означает "боги"; родственным ему являются такие понятия, как дисы ( 'духи*, древненордич. disir) или дэвы". В Исландской рунной песни Тюр назван "стражем храмов", пото- му что он повелевает тингом. На посвященном ему алтаре, сохранив- шемся у стены Адриана неподалеку от Хыозстедса, в Англии, и по- строенного, по всей вероятности, фризскими легионерами римского войска ок. 150 г. н.э., имеется надпись69: "DEO MARTI THINGSO ЕТ DVABUS ALAISIAGIS BEDE ЕТ FIMMLENE ЕТ N(VMINI) AVG(VSTI) GERM(ANI) CIVES TVIHANTI V.S.L.M " - "Марсу Тинга и обоим Алайсиагиям (др.-греч. "Все- СЙЮ 141 QVO
славным"), Бэду (от др.-фризс. bod|)ing, "земельный тинг") и Фим- милю (от др.-фризс. fimeljiing, "выездной тинг')... и т.д. Бог войны назван здесь богом типга, и от его имени или, если хотите, от слова "тинг" происходит название дня недели - "втор- ник", нем. Dienstag, ср.-н.-нем. dingesdach, ср.-н.-нидерл. dings- dach, то есть "день тинга”. Гельмольд Босауский в своей "Хронике" описывает функции, возлагаемые на Тюра при вынесении божественных приговоров. Каждый вторник (!) вся община во главе с королем и жрецом соби- рается в священной роще, чтобы вершить суд. Для вынесения бо- жественного приговора брали кусок раскаленного железа и давали испытуемому дотронуться до него. Из-за этого обычая бога Тюра называли там (в районе Ольденбурга) "Prove" (или "Ргопо"), что означает "проба, испытание". В Англосаксонской рунной песни руна Тивас описывается как ориентир, по которому мореходы ночью определяли север (Поляр- ная звезда, указывающая расположение северного полюса), когда компасов еще не было. Северный полюс небесной сферы имеет культовое значение не только в германской мифологии, но также у эстов и лапландцев. Там его называют "Небесным гвоздем”, у фин- нов - "Звездным гвоздем" или "Небесным шарниром". Считается, что Полярная звезда отмечает высшую точку небосвода, через ко- торую проходит Мировой столп, на котором небосвод и вертится. Этот Мировой столп, именуемый также "Опорой неба", тоже имел свои символические’изображения, как и германский Ирминсуль ("Вселенский столп")70. Мировой столп, так же как и мифическая Мировая гора, этот "Холм Дома Севера" (герм. Nidafjpll), упира- ются в Полярную звезду, и там же располагалось у северян царст- во мертвых. Мировая гора - понятие духовное, продолжающее жить во многих сказочных образах в качестве "Стеклянной горы" (то есть прозрачной или невидимой, потусторонней горы). Как и мировая гора, мировое древо (Мировой Ясень) тоже слу- жит символом небесной оси. Те же представления мы находим у ин- дийцев и персов. Но возникли они все таки на севере, потому что на юге Полярная звезда почти не видна; мировой столп или древо, направленное от земного северного полюса к Полярной звезде, для такого наблюдателя лежало бы практически горизонтально, так что представления о вертикальном дереве или столбе у него не могло возникнуть. ояю 142 оаяэ
У основания нижней плиты вырезано изломанное дерево, которое считают изоб- ражением Ирминсуля, хотя Г. Хесс в сво- их новейших исследованиях интерпретиру- ет его как восточную финиковую пальму. Еще более древнее изображение Ирмнн- суля имеется на средней колонне Бремен- ского собора (ранее 1032 г.). На рис. 25 показана реконструкция этого Ирминсуля ио изображениям с барельефа на колонне и с одной картины в зале ратуши в Аахене. С Ирминсулем связано и понятие Irmingot ("бог Ирмин"), упоминаемое, к примеру, в древней Песни о Хильдебран- де ('1ам же упоминается Irmindeot - "народ Ирмина"). Однако "Ирмин" - это Хер- ман, он же Хермод, бог-воитель, то есть бог войны Тиус. Прообраз этой руны представляет со- бой, по мнению Л Грубера, стилизованное изображение лица бога Тиуса. На рис. 26 - изображение руны Тивас на чаше-"воронке" из Хальберштадта (2000- 1600 до н.э.) и на урне-"лице" из Виттен- берг- Нейбурга, VI или VII век до н.э. Рис. 25. Ирминсулъ (реконст- рукция) Рис. 26. Слева: чаша-"воронка' из Хальберштадта; справа: урна-"лицо' из Виттенберг-Нейбурга. G8B3 143 СЙЮ
Знак руны с подрисованными к нему "глазами" виден и на ур- не-"шапке" из Эльзенау, округ Шлохау, а также над изображени- ем священной лошади на урне-"лице" из Кервальде, Западная Пруссия (рис. 27). Рис. 27. Слева: урна-"шапка" из Эльзенау: справа урна-"лии.о" из Кервалъде. Полярная звезда, эта единственная неподвижная точка небо- свода, как нельзя лучше подходит для выработки точного, но в то же время и вариабельного образа бога небес. Вот почему в эпоху язычества молились не лицом к востоку, а лицом к северу. И даже зодиак, вращающийся вокруг этой точки и именуемый по-немецки "Tierkreis", есть не что иное как "lyrkreis", Круг бога Тюра. Изве- стно же, что в зодиаке представлены не только животные, символи- зирующие богов, но и сами боги. В древней Сирии это имя было дано звезде Сириус, называв- шейся "Тиса-арат **В Германии Сириус уже в средневековье назы- вался по его видимой красной окраске "Костром Локи", как о том сообщает Григорий Турский в одной из недавно открытых учеными **71 его рукописен . Один использует эту руну, чтобы заставить говорить повещен- ного. Ведь руна Тивас символизирует силу Марса, активность, во- лю, способность оживлять. - значит, она может оживить и мертво- го. Сила бога войны, его живость и активность нужны каждому во- ину, желающему победить в битве. Как и в Рунной песни Одина, у Саксона Грамматика (Деяния датчан, I) описывается магический ритуал с руной Тивас72; "Сопровождаемая нм (Хадингом), отправилась она (Хартгре- па) в задуманную поездку, и в дороге, ища ночлега, вошла в один дом, где как раз совершался обряд прощания с умершим хозяином его Пожелав узнать при помощи колдовства волю богов, она выре- зала на палочке рунические заклятия и велела Хадингу положить ее саго 144
на язык умершему, чем принудила того спеть ей песню, ужасную на слух, слова же ее были следующие..." На одном бракгеате из южной Швеции, найденном во рту умер- шего, имелась надпись (латинскими буквами): SIVSVSVIS, заши- фрованная формула "sisu" (заклинание для мер i вецов) Таким образом, руна Тивас означает победу, почести, бога Тюра и богов (tivas), в эзотерическом же смысле - деятельность, актив- ность. Понятие "Туг" у скальдов часто означает и другие божества. Аллитерационные понятия: Tius, Тут, tapfer, Taten, tuchtig, tol- Ikuhn, loben, treiben, trachten, loll, toten, Thing. Руна Берканан Эта руна вполне однозначно соответствует в песнях березовой ветви или самой березе. Само слово происходит от индогерманско- го "*bher(a)g" - "сверкать светигь(ся)" и "*bharg(as)’’ - "сияние, блеск" (готск. "bairt-s" - "блестеть светить"). Имеется древнее родство с индогерманскими корнями, означающими "гору' (индо- герм "*b!ieregh" - "высокий, возвышенный", тж. "крепость" как укрепление на горе) и "рождать" (индогерм. "*bher(e)*‘ - "подни- маться, шевелиться, двигаться", позднее, "носить, приносить, из- влекать, доставать, производить, рожать"). В какой мере наши предки соотносили с руной все эти понятия, сказать трудно. Любопытно соотнесение этой руны в Англосаксонской рунной песни с чем-то узорным, изящным, красивым (в отличие от, ска- жем, руны Эйвас). Кроме того, чаще всего речь идет не о всей бе- резе а только о ее ветке. Это потому, что березовые ветки играли особую роль в ритуалах плодородия и встречи весны Эти ветки с распустившимися на них "сережками" в Германии называют "майя- ми". Береза посвящена богине Фрейе. На камнях, посвящаемых богам, встречается имя богини” Беркана'’". Оно практически совпа- дает с именем руны Берканан, то есть является одним из прозвищ Фрейи. В Исландской рунной песни в связи с этой руной упомина- ется ель - возможно, это ошибка, а возможно и опять-таки намек на Фрейю, которой ель тоже была посвящена. Итак, эта руна связана с Фрейей (древненсм. Frouva - "фрау, госпожа", тж. Остера "Утренняя Заря", у фризов "Бадухенна"), то есть означает любовь, искусство, поэзию, красоту, гармонию, пло- дородие, - но также, поскольку Фрейя считается предводительни- цей валькирий (в Саге о Ньяле она названа "Вальфрейсй")» - битву. саю 145 еяво
отбор воинов. Один использует эту руну, чтобы заручиться "благо- склонностью валькирии", когда освящает водой будущих воинов. Которых отбирали обычно во время весеннего тинга. О существова- нии мистической связи между героем и защищавшей его валькири- ей, сражавшейся за него на астральном уровне с великанами, трол- лями и демонами рассказывается в Эдде в Песнях о Хельги. В Пес- ни о Хельги сыне Хьёрварда, 27 (см. с. 116 и далее), великанша Хримгерд сообщает Хельги о валькирии по имени Свава, которую сам он видел, что та его защищала. В стихе 26 Хримгерд говорит: 26 Она одна виновата, что я не смогла Уничтожить рать короля. Фрейя, повелительница валькирии, сама отбирает из павших воинов тех, кого хочет поместить в своем дворце Фольквангре ("Поле Народов ). Если валькирии защищают от великанов и де- монов, то березовыми ветками пользовались, чтобы попросить Фрейю о защите от злых ведьм и о помощи в плодородии. Друиды посвящали березовыми ветвями учеников. Венками из березы укра- шают первый сноп, первую дойку коровы тоже проводят через бе- резовый венок. Береза помогает от многих болезней, например от подагры. Есть такой старинный немецкий заговор: Birkenbaum, ich schuttle dich, 77edei Gichten plagen mich. So lang sollen sie sein in dir verbunden, Bis meine 77er1ei Gichten sein verschwunden. Березонька моя, я трясу тебя, 77 болячек напали на меня. Пускай же те подагры с тобою поживут. Покуда от меня они навеки не уйдут. Березовые ветки изгоняют насекомых из комнат и полей. У кельтов зелеными березовыми ветвями накрывали покойников \ Прообразом руны Л. Грубер7 считает иэобра- * « жение гор или об хаков, какие часто встречаются на / V \ памятниках эпохи каменного века. В мифах о при- роде валькирии означают облака; они скачут по не- бесам на облачных конях или летают в своих одея- ниях из перьев. О связи этой руны с понятием "го- ра" уже говорилось. В выпечке форму этой руны имеет крендель . гаю 146 гаю
На рис. 28 показаны янтарные подвески из Дании (анкило-ли- ториновый период). На одной у верхнего края, то есть "на небе", помещен божественный знак Тивас, слева под ним - изображение дерева, а в середине - прообраз руны беркана в виде гор или обла- ков. На другой подвеске мы видим знак облаков (в середине), а вверху и внизу - изображение лестницы, то есть руны Хагла в ее первичной форме, символизирующей падающий из облаков дождь, обеспечивающий рост растений. Рис. 28. Янтарные подвески изДании Впрочем, в этой руне можно усмотреть и двойную гору как сим- вол грудей богини любви. Подобное изображение двух гор встреча- ется у кельтов в Бретани, а также у инков. Некоторые исследова- тели видят в ней стилизованное дерево. Богини или валькирии-целительницы Фрейи обитают на Лккрьябер- ге (Горе Исцеления). Фрейя - богиня ночного неба, вечерней и утренней зари, богиня любви и весны, а как предводительница валькирий еще и богиня войны или защищающих и поражающих астральных существ. При гадании эта руна может означать и конкретную женщину. В Саге об Инглингах, гл. 10, и в Видении Гюльви, 24, указывается, что именем богини Фрейи называют знатных женщин (frovur); в Исландии и до сих пор хозяек называют ’’hiisfreja’. ' Язык поэзии' указывает, что имя руны 'Береза' используется в качестве кеннин- га. обозначающего женщину. Аллитерационные понятия: Birke, Birkenzweig, bewehren, Beisland, Beweghchkeit, Buhle, Beilager, Berg, Baduhenna, Geburl. еяю 147 сяяо
Руна Эвас Г1 В младшем руническом ряду руны Эвас нет. Звук "е" стал переда- ваться руной ' А", произношение которой переменилось с ”ге" на "е". Руна Эвас обозначает лошадь, коня, "eh ' или ' equus", индогерм. ’*ekuo-s", англе, "eoh", др.-сакс. "ehu", готск. "aihva". В немецком есть понятие "Ech" или Enter", означающее двухгодовалую лошадь. Предположительно с корнем "chwaz" связано и слово "Ross' ("конь", др.-в.-нем. hros) через реконструированную форму ' *ehuisa". Рис. 29. Слева: наскальный рисунок на tope Магдалины: справа: изображения лошадей в Швеции. На рис. 29 показан возможный прообраз этой руны, лошадь, стоящая как бы на санных полозьях с наскального рисунка на горе Магдалины в Каринтии. Рядом рисунки лошадей эпохи бронзы из Танумсхеде, Швеция; изображение лошади есть и на камне из Химмельстадлу! ша. На лошади ездили многие божества; она символизирует боже- ственную силу. Зак, мы знаем двух коней, везущих солнечную ко- лесницу, Арвака и Асвида ("Рановстающий" и "Всебыстрейший"), причем имя первого коня напоминает одно из имен Одина, "Вак" (Речи Гримнира, 54). Ваком зовут койя и в Речах Альвина (Alsvinnzmal или Kalfsvisa); имя другого солнечного коня связано с именем Одина: Svidrir, Svidurr или Sviduflr. В мифе Один ездит на восьминогом коне по имени Слейпнир ("Скользящий"), в котором усматривают как бы сдвоенный образ солнечных коней. Обычно его считают символом бури. Самого Одина но его коню называют также: Ялк ( Мерин") и Хросхарсграни ("Грапи-с-Лошадиной-Гривой") . Это имя продол- жает жить, и частности, в сказке Ко роль-Дроздобород еяю 148
(Drosselbart - собственно, "Конебород", Rosselbart). Сама сказка, кстати, есть не что иное как пересказ древнего мифа об Одине, - то- го, где он покоряет Ринду. Говорящие лошади фигурируют и во многих других сказках как носители воли богов . У бога Дага ('День") есть конь Скинфакси ("Яркогривый"). Ночь ездит на коне Хримфакси ("Инеегривыи'), бог Хеймдалль скачет на копе по имени Гулльтопп (" Златокосый"). В Речах Грим- нира, 30“*, перечисляются кони богов: 30 Гюллир и Глад, Глейр и Скейдбримир, Синир и Сильвринтопп, Фальхофнир, Гисль, Гулльтопп и Леттфети - Те кони носят асов на суд, Что вершится под сеныо Ясеня Иггдрасиль. (Имена коней переводятся так: Золотистый, Веселый, Светя- щийся, Фыркающий-на-Бегу, Жилистый, Серебристая Холка, Сияющий, Волосатокопытый, Златокосый и Легконогий). Наряду с богами на лошадях ездят и валькирии. Тацит в Германии"70 рассказывает о гадании, причем не только по рунам, по голосам и полету птиц, но и по ржанию и фырканью священных лошадей. Далее он пишет: "Последние (т.е. жрецы) себя считают служителями богов, ло- шадей же этих посвященными в их тайны". По этой причине герои в мифах часто разговаривают со своими конями или спрашивают у них совета, как например во Второй пес- ни о Гудрун, стих 5“**: 5 С Грани пошла я беседовать, плача, Стала расспрашивать, слезы роняя; Грани понурил голову низко - Знал о беде он: не стало хозяина. А в Песни о Вёлунде, 33, конем клянутся: 33 Сперва поклянись мне клятвами всеми, Меча острием и бортами ладьи. Краем щита и плечом коня. В Речах Сигрдривы, 17. руны украшают "грудь коня Грани", точно так же, как ухо Арвака, копыто Асвида и зубы Слейпннра (Речи Сигрдривы, 15). Рус пер Л Корсу ни ХХМ Рус пер А Корсу 1LJ gsso 149 ояяэ
Венды, потомки древних вандалов, держали в своем святилище Арконе ("Царь Орлов" или "Царь Урожая") священного белого коня, которого в честь бога Свантовита (от лат. sanctus, "святой", и норднч. vit, "знание, ум, разум") обводили под седлом вокруг свя- тилища. С его помощью и гадали, трижды выкладывая на его пути скребенные копья: если конь переступит через них сначала левой ногой, это считалось хорошей приметой; копье - тоже атрибут Оди- на. Белому коню Одина противостоит черный конь вендской боги- ни ’Триглавы (греч. Tricephalos, "Трехглавая", прозвище Гекаты; та- ким образом, Триглава соответствует богине Фригге). Один из ее храмов находился на центральном холме города Щецина, где ее черный конь также служил для гадания, ударяя копытом в пользу или против военного похода. В Саге о Храфнкеле, годи Фрейра, и в Vatnsdoela saga, гл. 34. упоминается посвященный богу Фреиру конь серой масти по имени Фрейфакси ('Грива Фреира'); в Sturiu saga, 7, - конь по имени Мани, то есть "Посвященный луне". В германских народных поверьях на белых лошадях ездят доб- рые духи, на черных - злые; вера в то, что невидимый дух или боже- ство могут оседлать любую лошадь, сохранилась до наших дней. В средние века лошадей сопоставляли по мастям со стихиями и темпе- раментами'4. Самым лучшим в этом плане считался "темно-серый в яблоках жеребец"; недаром конь Фрейфакси тоже был серой масти. Конь олицетворял божественную помощь, действенное прояв- ление самих богбЬ на материальном уровне. Эта руна означает лошадь, движение, а также отзывчивость и партнерство. Некоторые связывали ее и с такими понятиями, как Ebe (брак) и Ewart (помощник жреца). Начальное "Е" восходит к выражени- ям: "seit eh, seit ewigen Zeiten”4", таким образом брак должен озна- чать союз по древнейшему закону, а эварт - жреца, провозглашаю- щего этот закон (ср. Esago, законоговоритель). Однако на самом деле эти понятия не имеют к данной руне никакого отношения. Аллитерационные понятия: Ech, Enter (= лошадь), Entfernung, eilen, Erkenntnis, Entscheidung, Erganzung. Unlerstutzung, Unterhalt. XXMI HcnOKOil «ску. t JipttllicfilllllX bipeMCH (wall ) 150 CEffiO
Руна Маннас И У Руна Маннас - это руна луны. Ее прототип (см. рис.) изображает два лунных серпа, поставленных Друг против друга и означающих луну убывающую и растущую, лун- ные фазы вообще и луну как меру календаря (месяц). Поскольку округлых форм при вырезывании рун на дере- ве приходилось избегать, из двух серпов получился двой- ной топор, который при переходе к обычному письму был еще вытя- нут по высоте, чтобы он совпадал по размеру с другими рунами; кро- ме того, надо было как-то отличать руну Маннас от руны Дагас. В младшем футарке значок М был сокращен до одной вертикальной па- лочки ф и открыт сверху, - так возникла известная форма У. Рис. 30. Шведский наскальный рисунок эпохи бронзы На одном из шведских наскальных рисунков эпохи бронзы, найденном в районе Брастад (рис. 30), несколько раз повторяется знак, похожий на песочные часы; расположенные рядом точки по- казывают, что здесь проводился какой-то счет - возможно, счет ме- сяцев. Этот знак представляет собой праформу руны Маннас. Два лунных серпа в виде лиц использовались и при изображе- нии двуликого римского бога Януса. Его имя. лат. ianua = "дверь, врата", восходит к имени Mannus Манн-Хсймдалль - страж небес- ных врат, Янус стережет двери дома. Корень имени руны - "^гпа", "мерить", ипдогерм. "*mn-s” или "men" - "размышлять, раздумывать, умный, мыслящий". Родствен- ным ему является кельтский Мананнан сын Лера, которого почитали как бога морей и мертвых, однако на самом деле он символизировал гаю 151 ояяэ
небесное море и луну как место обитания мертвых. Считается, что он вел торговлю между островом Мэн, названным его именем, и Шот- ландией. Он бороздил моря в своей божественной колеснице и подби- рал утонувших, чтобы отправить их на "Остров блаженных", влады- кой которого был. Он имел резвого коня и двух коров, снабжавших его молоком. Поэтому и волны прибоя называли его именем: "кони сына Лера". На его связь со смертью и возрождением указывает вол- шебный отвар в его всегда полном котле, дававший богам бессмертие и делавший их невидимыми. На рис. 34 показан этот лунный котел, изображенный в верхней части плиты из Кивика; ниже стоит человек с чашей, желающий получить немного отвара. У греков был царь Минос, бык которого (Минотавр) соответ- ствует лунному быку или лунным коровам. Образ мифического ин- дийского царя Ману, создателя кастовых законов (изложенных в ’Законах Ману"), тоже восходит к богу луны. Германцы почитали бога луны под именем Манна (как пишет Та- цит), в Эдде его зовут Мани; он соответствует богу Хеймдаллю или Ригу. Любопытно, что у древневерхненемецкого и древнесаксонско- го слова "mano” есть и форма женского рода - ' manin", и точно так же в средневерхненемецком от слова "mane" образуется форма жен- ского рода "moenin". А в Мекленбурге наряду со словом "man" ("не- кто") до сих пор употребляется и его женский вариант "шапсГ. О боге Манне Тацит в ’Германии" сообщает80: "В своих древних песнях - единственный у них род предания и летописи - они воспевают бога Туистона, родившегося из земли, и сына его Манна, как прародителей и основателей их племени; Ман- ну приписывают трех сыновей, от имен которых живущие ближе других к Океану народы называются ингевонами (кормящее сосло- вие), живущие в центре - термионами (воюющее сословие), а ос- тальные истевонами (ученое сословие)..." В эддической Песни о Риге трое сыновей Хсймдалля тоже име- нуются основателями трех сословий, и Ману в Индии создал тоже три касты. Хеймдалль - это бог луны Манн; он несет вахту у небес- ных врат, поэтому все умершие попадают к нему. Но, как праотец людей, этот бог заботится и о реинкарнации умерших; лунные фазы, сменяющиеся в течение месяца, служат хорошем иллюстрацией к это- му мифу. Поэтому руна Маннас означает людей, как мужчин, так и женщин. Родство нордических понятий ' тадг ’ (мужчина) и "modii" (мать) несомненно. В Прорицании Вёльвы, 1, люди именуются "де- тьми Хеймдалля , а в астрологии Лупа означает народ". оаю 152 сйю
В латвийском мифе бог луны пересчитывает своих детей, то есть звезды (соответствует Хеймдаллю и его детям), поэтому он - пер- вый преподаватель счета и наук. Соответственно этому и Один в своей Рунной песни использует эту руну как руну знания и мудро- сти, т.к. благодаря ей он может перечислить имена всех богов. Хеймдалль, выступающий в Песни о Риге как Риг, тождествен германскому Ирингу. Отсюда название Млечного пути как моста, по которому мертвые переходят в царство богов: "Ирингова дорога"; в конце него стоит на страже Риг-Иринг. А Хеймдалль - еще и бог, обладающей мудростью всех миров. Он видит и слышит все, даже как растет трава в поле или шерсть у овец (Видение Гюльви, 27). Поскольку Хеймдалль отвечает за переход от жизни к смерти и от смерти к жизни, он также и бог посвящения. Как обладатель бо- жественного знания, он передает своим земным детям в том числе знание рун, как о том говорится в Песни о Риге”™ в Эдде: 33 Тут из лесов Риг появился, Риг появился, стал рунам учить; Сыном назвал его, дал свое имя, Дал во владенье наследные земли, Наследные земли, селения древние... 43 Кон юный (ungr) ведал волшебные руны, Целебные руны (?vinrunar), могучие руны (aldrrunar); Мог он родильницам в родах помочь, Мечи затупить, успокоить море. 44 Знал птичий язык, огонь усмирял, Дух усыплял, тоску разгонял он; Восьмерым он по силе своей был равен. 45 В знании рун с Ригом он спорил, Во всяком знании был он сильнее; Так заслужил он право и милость Самому Ригом зваться и быть рунозиатцем. Если в Хавамале описывается посвящение тула, руноведа-по- эта, то здесь речь идет о посвящении ярла (герула, эрула, эрла, см. с. 36), руноведа-иоеводы. В Песни о Риге мы находим три ступе- ни посвящения: (1) бог Хеймдалль-Риг (по-ирландски "ri", "rig" означает король' ) посвящает (2) ярла Рига (эрула); тот передает знания своему сыну (3) Копу ("юному", ungr). Это имя плюс поня- XXV11I рус пер д Корсунп С tlJMCIKtilMMII сяю 153 сяяэ
тис "юный” дало потом слово "конунг" (король). Здесь, в сущнос- ти, обосновывается сакральность королевской власти у германцев Древнейшее упоминание об эриле-руномастере обнаружено на шлеме из Негау, Штирия, 500-300 гг. до н.э., где написано по-эт- русски: "(e)k erul(i)" (= 5) - Я, эрул". Брактеаты №№ 49 а и 49 b из Весбю и Эскаторпа, Швеция, V в.: "uuigaz eenlaz fahidu uuilald" (= 26) - "Я, эрул посвященный, изготовил знак посвящения". Связь посвященного мастера рун (uuigaz) с Одином видна из сходства этого термина с именем ' Вилир" (Хитроумный), упоми- наемого в Саге об Эгиле. Камень из Росселаина, юго-запад Норвегии: "ek wagigaR irilaR agilamundo" (= 25) - Я, Волногон, эрул Агиламунд”. Имя Wagigar ("Волногон") принадлежит к культу Одина; оно означает Одина как повелителя бури и восторга. "Агиламунн" оз- начает "Меч защиты". Камень из Иерсберга (Вармуннстсйн), Швеция, начало V в.: A "[h]ubaR bite : harabanaR В h^itfcka] ek erilaR runoR w | arit | u" (= 40) (А:) 'Птицей-клобуком (т.е. Филином) звался я. Вороном (В:) зовусь, я, эрул, вырезавшим эти руны". Слова baiteka и waritu записаны справа налево, отчего приобрета- ют дополнительный смысл: 'Внешний Ворон, Тир Дуба' (?). Над- пись означает шаманское посвящение мастера рун. Перечисление не- скольких имен здесь напоминает эддическое (Речи Гримпира, 54****): 54 Один ныне зовусь, Игг звался прежде, Тунд звался тоже. Кроме того, именем "Ворон" обычно называли помощников жреца у вендов. Камень из Бю, Норвегия, вторая половина VI в.: A: "ok irilaR hroRaR hroReR orte pat aRin aut alaifu d(aga)R B: r(unoR) m(arki) |)e" (= 43) "(А:) Я, эрул Хрорар, он же Хрорер, сделал этот камень для очага правнучки предков. День (В.) руны отметил'. Имена ’ Хрорар" и "Хрорер' означают посвященного и посвя- щаемого руиомастера; родственно им и понятие ’Од-рёрир". О том, что означают руны, добавленные’к этому тексту, - 'dR птфё", - до сих пор спорят. хх>\ руС ПСр д KppCjlta оаю 154 gsso
Можно упомянуть еще несколько надписей, где упоминаются эри- лы, например, наскальный рисунок из Веблунгснеса (с. 47). древко копья из Крагехуля (с. 119 и далее), амулет из Линдхольмена и за- стежка из Братсберга, Телемарк. ' Отгадка" к руне ' т' в Исландской рунной песни имеет парал- лель в одном из стихов Хавамаля (47), где Один говорит*”: 47 Молод я был, странствовал много И сбился с пути; Счастье узнал, спутника встретив - Человек (maOr) человеку рад. О луне в народных преданиях в целом говорится так: все, где требуется рост, следует делать на растущей луне, а где требуется со- кращение или уменьшение - на убывающей. Аллитерационные понятия: Mann, Mensch, Mannus, Mani, Mutter, Madchen, Maid, Mage (потомок, ср. шотл. Мак), Meister, Mond, Monat, Minne (воспоминание), Miniir. Руна Лагус Г Согласно рунным песням, эта руна означает воду во всех ее про- явлениях. Имя руны происходит от индогерманского корня ‘ *ieg" - ’капать, стекать", сохранившегося до сих пор во многих языках - ср., напр., английское lake "озеро", шотландское loch ' озеро", лагу- на, нем. Lauge "щелочь" и др. В Речах Альвиса, 24, карлик Альвис отвечает на вопрос Тора, кто как называет море: 24 Люди Морем зовут, боги - Зеркалом, Ваны зовут его Волнами, Домом Угря - великаны, альвы же - Лагаставом, Карлики же зовут Морем Высоким. Таким образом, альвы называют море именем руны:' Laga-staf ', "руна Лагу". В Норвежской рунной песни говорится о ’злате"; в Азбуковнике эта руна названа "светлой'. Все это напоминает о древнем мифе, согласно которому море, вода - родина золота. По- этому замок нибелунгов затонул в Рейне, поэтому Кимры жертво- вали добытое в боях золото рекам. Солнце в мифах тоже рождает- ся из моря. В Эдде бог Фрейр, олицетворяющий один из аспектов солнца, является сыном морского бога Ньёрда. Вот почему эта ру- на воды - также и руна бога Фреира. рус пер А Kopcynn.cn ыскскцями GHFO 155 ОЙО
Говоря об этой руне, Один описывает утреннюю зарю ("карлик, пробуждающий у врат восхода") и воду как облако или мифический напиток богов ("сила асов"), как дождь и росу - благо альвов", ду- хов роста, и даже как источник Мимира или Одрерир, из которого Один ("Хрофтатир") черпает свою мудрость Как известно, Один отдал свой правый глаз, чтобы Мимир разреши л ему испить из сво- его источника; благодаря этому напитку "Ходдрофнира" Один приобрел и знание рун. В рунном ряду эта руна следует за руной бога луны, Маннас; недаром в Перебранке Локи. 48, о боге луны Хеймдалле-Манне говорится”1': 48 Ты, Хеймдалль, молчи! От начала времен Удел твой нелегок Мокрой спиной ты ловишь росу И все выше растешь, страж богов. Прообраз руны - бьющий из-под земли источник. В сакральном искусстве древности с этим образом часто соседствует лошадь, от удара копытом которой источник открылся. На рис 31 мы видим коня Пегаса, стоящего над источником; слева - македонско-фра- кийская монета, справа монета из Коринфа, обе относятся к перио- ду 700-500 гг. до н.э.; в обоих примерах изображение источника приводится рядом в увеличенном виде. Здесь знак источника еще сохраняет круглую форму; оно стало угловатым, только когда его начали вырезать на дереве Рис. 31 Сд ва македонско-фракийская монета: справа: монета из Коринфа На рис. 32 вверху - обломок бронзового ведра с рисунком из не- крополя Несактиум (Истрия), VIII 4V в. до н.э., внизу - фрагмент xw руС ntp Д Коршуна, с (вменениями оаяо 156 («во
глиняного саркофага из Беотии, IX-VIII в. до н.э., где источник изображен угловатым. Здесь форма руны уже легко узнавае- ма; знак лямбды, греческой бук- вы, тоже с ней связан Во всех этих рисунках лошадь соседствует со знаком источника Это не удивительно, если вспом- нить германские легенды - на- пример, о коне Виттекинда, вы- бившем своим копытом источник на том месте, где теперь стоит го- род Бергкирхен, или о коне Кар- ла, чье копыто открыло целебные источники в Аахене и Гильсборне под Гуденсбергом (Гуденсберг tiue в 1209 году назывался Во- тане- или Вуоденсбергом). У Саксона Грамматика (Деяния датчан, III) воду высекает конь Бальдра, и т.д. Руна Лагус обозначает, таким образом, воду в любом виде, от моря до росы Во многих сказках Рис. 32, Вверху: бронзовое ведро из Ис- трии, внизу глиняный саркофаг из Беогпии и мифах вода играет роль воды жизни, дающей здоровье и процве- тание. Древний языческий обычаи набора первой воды сохранился и до наших дней в виде почитания святой воды, освящаемой на Па- сху и используемой в том числе и для исцеления. В эзотерическом смысле эта руна означает также отдых, укрепление здоровья, про- цветание • и мудрость, чувство, настроение. Аллитерационные понятия: Lache, Lagune, Lake (англ озеро), Lauge, Lanke (озеро), Luch, Loch (шотл озеро). Руна Ингвас ° $ Руна Ингвас присутствует только в старшем футарке, из футор- ха ее исключили, потому что она передавала только конечный звук "ng" или "mg", которые можно передать и другими рунами. Пол этой руной скрывается германский бог Ингви-Фрейр (нем Ing- оаю 157 саяо
Fro). Вот почему, как мне кажется, на севере эта руна продержалась дольше всего. Вполне вероятно, что в Перечне рун Одина под 18-м номером в значении "плодородия" имеется в виду именно она. Лишь когда эта руна выпала, с богом Фреиром стали связывать руну Феу, которая, помимо прочего, означает богатство как владение скотом и обозначает тот же звук, с которого начинается имя Фрейра. Англо- саксонская рунная песнь описывает культовое действие, изобража- ющее путешествие бога Инга (Ингви-Фрейра) на колеснице; впро- чем, здесь он фигурирует только в качестве племенного героя. Имя руны Ингвас восходит к индогерманскому "xingneq", "огонь"; Ingwaz или, в нордическом варианте, Yngvi - это герман- ское имя бога огня, называемого у индийцев Agni. По-латыни ’огонь" тоже звучит похоже - ignis; немецкое слово Ofen, "печь", родственно этому корню. А вот имя Freyr (Fro) означает всего лишь "господин" (от него образованы слова: Frau = "госпожа", Frondienst = "барщина" как работа на помещика) и было первона- чально только прозвищем бога Инга. /г Прообразом руны послужил кружок, сим- вол огня или костра*”; лишь позже кружок । 1 к стал угловатым и приобрел дополнительные J ъ! j 1 J Л* палочки, уравнивающие этот знак по высоте с М/ j/f другими рунами. Но огонь - это и символ плодородия, сим- вол нисходящей на землю силы солнца. Неда- ром Один говори! в Хавамале, 68wu: 68 Драгоценен огонь для сынов человека И солнца (Sol) сиянье (Syn). (О Соль и Сюн см. с. 138). На праздники Пасхи, Мая и Середи пы лета девушки и влюбленные пары прыгают через костер, прося о плодородии На праздник Середины зимы, а также на свадьбу приня- то трижды обходить вокруг священного огня в очаге Первый выпав- ший молочный зуб ребенка бросают в огонь печи. В Речах Гримнира, 5, указывается, что Фрейр получил Альвхейм в подарок "на зубок". О боге Ингви-Фрейре в Видении Гюльви сказано: "Ньерд в Ноатуне ("Корабельный двор") родил двух детей. Сын звался Фрейром, а дочь - Фрейей. Они были красивы лицом и сильны. Фрейр превосходит всех асов. Он повелевает дождем и солнечным светом, и ростом на земле, и к нему взывают, мо\я о хчхп руС 11Ср д Корс>на слвэ 158 само
плодородии и мире (аг ок (пб). Повелевает он и богатством людей". (Ср. с. 126.) Далее, в Саге об Инглингах, гл. 10 (Круг Земной), читаем82: "Фрейра звали также Ингви. Имя Ингви долго считалось в его роде почетным званием, и его родичи стали потом называться Ин- глингами". Именем Ингви-Фрейра названо, к примеру, германское племя англов (отсюда Англия), у Тацита - ингвеонов. Саксон Грамматик в своих "Деяниях датчан" называет одного из королей Унгвином, что тоже очевидно связано с Фреиром. Солнце наделяет плодородием землю, огонь - людей в доме. Ин- гви-Фрейр однажды садится на Хлидскьяльв, престол Одина (так рассказывается в Поездке Скирнира), и этот престол символизиру- ет точку наивысшего стояния солнца на небосводе. На взаимосвязь Фрейра с солнцем указывается и в Саге о Гисли сыне Сура, гл. 1883: "Была еще и такая странность, которой приписывали особый смысл: снег не лежал на юго-западном склоне Торгримова кургана, и там никогда не замерзало. И люди связывали это с тем, что Тор- грим своими жертвами снискал расположение Фрейра, и Фрейр не хочет, чтобы их разделял мороз". Аналогичный зеленый курган упоминается и в книге "Landnamabok". Таким образом, эта руна означает священный огонь очага, в ко- тором царит сила Фрейра, и ритуал его культового разжигания, - маленький огонь на земле должен привлечь великий огонь с неба (руна Дагас), а тем самым и плодородие, мир, рост и солнце; Локи же олицетворяет непостоянный и неуправляемый огонь пожара. Кроме того, эта руна означает прорыв, выход и экспансию В Англосаксонской рунной песни в конце списка приводится ру- на Гар , очевидно представляющая собой биндруну из рун Гебо и Инг вас. Имя восходит к богине Герд, оно связано с древненордиче- ским "garfir", "огороженный участок", "защищенное пространство", т.к. обитает Герд, по мифу, в Гюмисгарде, олицетворяя собой землю (ср. нем. Garten, Gurtel, Gaiter - "огород", "опояска", "забор"). К тому же Герд - супруга Фрейра, так что руна Герд (биндруна из ру- ны Фрейра и руны Дара) означает дары плодородия. Руна Гар не- редко встречается в узоре фахверковых балок. Толковать эту руну как ger, "копье", неверно. Аллитерационные понятия: Ingwaz, erleuchlen, Ofen, angedeihen, in, Inbrunsl, empfangen, erzeugen. grk? 159 ояю
Руна Дагас М Порядок двух последних рун в Англосаксонской рунной песни изменен. Там за руной Ингвас следует руна Отала, а потом уже Да- гас; впрочем, и другой порядок рун в надписях старшим футарком тоже встречается (см. с. 21 и далее). Поскольку звук ”сГ в скандинавских языках передается как "t" или ‘'J)" (нем. "Ding", к примеру, превращается на севере в "|nng", "Donar" именуется "|югг" и т.д.), то со временем нео< кэдимость в этой руне отпала, и в младшем футарке ее нет. У этой руны имя тоже божественное: это Даг, бог дня как свет- лого времени суток. В Видении Гюльви, 10, читаем: "Их (Нотты и Деллинга) сын Даг был красив и светел в отца. Тогда взял Альфод (Одни) Нотту (Ночь) и ее сына Дата, дал им двух коней и две колесницы и отправил на небо, чтобы они на них каждые двенадцать часов объезжали вокруг земли. Нотта едет впе- реди, управляя конем по имени Хримфакси ("Инеегривый"), и каждым утром он увлажняет землю пеной со своих зубов. Коня, ко- торым управляет Даг, зовут Скинфакси ("Яркогривый"), и грива его освещает воздух и землю". Молитва, уже цитированная на с. 121, обращена, помимо проче- го, к богу Дату и его сыновьям. Эддические песни Grogaldr и Fiplsvinnzmal содержат миф о том, как бог Даг попадает к спящей богине весны и земли Менглёд ("Радующаяся Ожерелью" = Фрейя). Здесь он носит имя Свипдаг ("День в Поту", "День, На- ступивший Внезапно") и является сыном Сольбьярта ("Солнечный Свет") и Грои ("Процветающая", "Зеленеющая"), то есть солнеч- ного бога и земли. У Саксона Грамматика®4 упоминается нордичес- кий король Свибдагер - в связи с некоей женщиной по имени Гроа, мужа которой он убивает. Имя мужа - Аурвандиль (Орендель, Эа- рендель, Хорвендиллус). В Младшей Эдде (Пролог 4) Свипдаг встречается в перечне потомков Одина; там его зовут "Свебдег". А в мифических родословиях королей анг.\ов он фигурирует под име- нем "Свевдег" (Swsefdaeg, "День Свевов": англы принадлежали к семи племенам союза свевов). Дополнительные сведения о Даге дает нам мифология вендов. Они почитали его под именем "Dabog Svaixtix". Еще его называют Даждьбог, Дашбог и Дачбог. "Bog" - это "бог" (санскр.: "*bhaga" - счастье, имение, богатство), "dac" - ’ день". В одном древнем ви- зантийском тексте указывается, что прозвище Дачбога "Свячич" сяю 160 сею
означает то же, что греческое "Гефест (= "Несущий свет”). Но, поскольку Дачбога называли еще Белбогом, Белбог же практичес- ки тождествен Бальдру (индогер.м. "*Ы1еГ = ' белый"), то получа- ется, что Даг и Свипдаг - лишь еще одно имя бога света и солнца Бальдра. Бальдр и слепой Хёд, свет и тьма, сватаются к богине Нанне (богине утреннейй и вечерней зари). Нанна соответствует шумерийской Инанне, Венере. В другой версии того же мифа Свипгард (свег) и Одр (тьма) сватаются к Менглёд (Фрейе, ут- ренней и вечерней заре, весне). Таким образом, богини Нанна и Фрейя первоначально тоже были тождественны, как Хёд и Одр. как Бальдр и Свипдаг. Значит, руна Дагас - это руна Бальдра, знак света, особенно дневного света, солнца, великого небесного огня. Имя руны, Дагас, восходит к индогерманскому корню '^dheghW, означающему "пламя, пожар, жаркое время", то есть "время, когда солнце палит"; индогерм. "*dlieguhos" - это огонь. Прообразом руны послужило изображение креста-колеса, изве- стное по многим находкам и наскальным рисункам. На руническом камне из Сноделева (рис. 13) оно врезано в поверхность. Рис. 33 показывает крест-колесо эпохи бронзы из Танума, Швеция. Спра- ва - фрагмент бронзовой статуэтки из Фрейхофа, Норвегия, 900- 400 гг. до н.э. (по Арнтцу, ок. 220 г. н.э.). Л вая из трех рун - это руна Дагас в своей угловатой форме (с горизонтальными линиями, которые позже, при вырезывании на дереве, выпали), рядом - Ан- зус и очень древняя форма руны Лагус, которую, впрочем, истол- ковывают и как Ингвас. Колесо-крест как праформа руны имеется и на плите № 6 из захоронения Кивик (рис. 22). Рис. 33. Слева: наскальный рисунок из Швеции: справа, бронзовая статуэтка из Норвегии (фраг чент) еяю 161 сяяэ
Руна означает "огонь, жар", а также лето, пыл, пламя, небесный огонь, бога Бальдра, свет вообще, утреннюю зарю, день как свет- лое время суток и как срок, надежду, новое начинание. Кельты почитахи толстобрюхого бога по имени Дагда, сына Бо- гини Дану (Аны, Даны, Дианы), всеобщего прародителя и бога знания. Играя на арфе, Дагда поочередно вызывает все четыре вре- мени года, и именно времена года обозначены концами креста: это - даты солнцестояний и равноденствий. На шведских наскальных рисунках иногда тоже встречается толстобрюхое существо (Даг- да!), на брюхе которого как раз и изображено колесо-крест. Аллитерационные понятия: Dagr, Dacbog, Dagda, Tag, Dammerung, Dellingr, Tageslicht. Руна Отала & Эта руна из младшего футарка тоже исчезла, потому что "а" пе- решло в "о", и необходимость в отдельной букве "о" отпала. Воз- можно, впрочем, что в 17-м стихе Перечня рун Одина речь идет именно о ней. Она означает родовую усадьбу, наследное имение или неотчуж- даемое имущество (в противоположность к "движимому имущест- ву" руны Феу). Прообразом руны послужил огороженный участок с воротами, культовое святилище, окруженное канатом или забо- ром, священная территория двора и жихища, освященное владение. Датское еловойlokke" означает и "петлю", и 'огороженный участок земли". Вот почему Один использует эту руну, чтобы привязать к себе девушку: владение связывает, руна запирает В "лежачей" форме эта руна встречается уже на наскальном ри- сунке из Зиммельстадлунда (рис. 9). Как знак огороженного владе- ния она имеется и на плите № 8 захоронения в Кинике (ок. 1000 г. до н.э.) (см. рис. 34), тоже в "лежачей" закругленной форме. Даже у египтян эта руна встречается в виде картуша, т.е. рамки, окружающей несколько иероглифов, составляющих какое-то одно понятие, например, имя (см. рис.). Откуда произошло имя руны, не. ясно; воз- можно, оно восходит к индогерманскому "*alla", "*ato-s", звукоподражательному слову детской речи, означающему отца, ср. др.-в.-нем. "atto" - "отец, предок". Первоначально это слово указывало на происхожде- ние племени от общего предка, затем на само племя или род, потом csfo 162 сая»
только на благородный род. Имя odala означает "одал, родовую соб- ственность на землю, наследное имение" (др.-в.-н. "nodal", др.-сакс. "oj)il", др.-англ. "одеГ, др.-нордич. "odal"). От этого корня образо- валось и немецкое понятие "Adel" - дворянство (др.-в.-нем. "adal", ср.-в.-нем. "adeT*, др.-англ. аедеГ, нордич. adal"). В эзотерическом смысле руна Отала означает защищенность, безопасность, укрытость внутри ограды, а также запертостъ, скры- тость, недоступность. Аллитерационные понятия: Odal, Erbbesitz, Einhegung, Einfriedung, Adel, edel, Enge, Abgeschlossenheil. Puc. 34. Плита из захоронения Кивик. 163 GftSO
ГЛАВА 7 ПОРЯДОК РУН Порядок или последовательность рун в ряду до сих пор не полу- чили в рунологии убедительного объяснения. Он отличается от всех других известных нам алфавитов, однако при ближайшем рассмот- рении в Ием проявляется некая четкая система, к которой мы сейчас и обратимся. На с. 21 и далее мы уже познакомились с целым рядом надпи- сей, в которых знаки футарка перечисляются в известном нам по- рядке. Нет сомнения, что этот порядок имеет определенное значе- ние, иначе бы его не стоило высекать на камне, В 1890 году У. Скейте предпринял попытку вывести этот поря- док из молитвы "Отче наш"8л; однако для этого ему пришлось одни элементы исключить, другие переставить местами, к тому же он пользовался латинскими словами. В 1920 году эту попытку повто- рил Ф. Клуге86, а Карл фон ден Штейнен87 принял порядок слов молитвы за основу рунического ряда - правда, только для младше- го футарка (1896). Позже ту же идею поддержал Рудольф Джон Горслебен в своей книге "Высокая эпоха человечества"88. При этом слова молитвы совпадают по звукам с рунами. Хоти- те в деталях? Пожалуйста: Vater (fe) unser (urr) du [bzw. dein] (burs) oben (oss) Reich (raid) komme (kaun), heiliger (hagall) Name (naud), Wille (illu) (iss) auf Erde (artha) (ar) und Saal (sol), laglich (tyr) Brot (bjarkan), Mannen (madr) lose (Ipgr) von Irren (yr). Отче (Фе) наш (Ур), ты [или твое] (Туре) наверху (Ос) царствие (Райд) да приидет (Каун), да святится (Хагаль) имя (Науд), воля (illu) (Ис) на земли (artha) (Ар) и в палатах (Соль), насущный (Тюр) хлеб (Бьяркан), людей (Мадр) избави (Легр) от лукавого (Юр). оаяэ 164 ghso
Там, где эта схема давала сбои, авторы использовали слова из других языков: так, 'illu" должно было у них означать "волю" на древненордическом, на самом же деле "illr" - это "зло", а "воля" бу- дет "vili"; известен ведь бог по имени Вили. Слово "artha" должно было означать "землю" на готском, а под "палатами" (Saal) подра- зумевались божественные или небесные обители (которые "еси на небеси"). Но это уже чересчур, потому что для обозначения небес89 существует много других понятий, гораздо более подходящих. Для составления такой схемы пришлось слегка изменить и текст самой молитвы. Как известно, она состоит из семи просьб, соответ- ствующих семи планетарным божествам, начиная с солнца. Эти семь просьб здесь переставлены произвольно, а некоторые вообще отсутствуют. Однако основная причина, по которой мы вынуждены отверг- нуть эту попытку, заключается в том, что за основу бралось не тра- диционное значение рун, а только их звучание. Пользоваться же рунами для обозначения звуков и для письма люди стали сравни- тельно поздно, первоначально же они служили в качестве понятий- ных знаков наподобие иероглифов. Даже если согласиться с такой схемой, все равно она могла возникнуть лишь на самом позднем этапе развития рун. Поэтому подобная попытка объяснить после- довательность рун в алфавите не представляется нам убедительной. Рунологи (В. Краузе, X. Арнтц и др.) давно заметили, что ру- ны складываются в пары по сходству или противоположности их понятийного содержания: Феу-Урус (животное одомашненное и дикое), Райдо-Кенас (путь, след), Гебо-Вуньо (дар приносит ра- дость), Хагла-Наудис (град приносит нужду), Эйвас-Перто (тис, яблоня), Альгис-Совело (солнечный олень, солнце) н Эвас-Ман- нас (конь, всадник). Далее: Торн-Анзус (великаны, асы), Иса-Ис- ран (лед уничтожает плодородие, зима-лето), Тивас-Берканан (бог небес, богиня земли), Лагус- Ингвас (вода, огонь - или прошедший через море бог Ингвас). Кроме того, отмечаются и некоторые параллели рунического звукового ряда с латинским. Так, порядок рун h, (n), i, j соответст- вует латинскому (h, i, j...), далее следуют руны р, В, s, t, причем звук "q" отсутствует, так как его давно заменила руна "к". Только у англосаксов путем видоизменения руны ”р" была введена новая ру- на ’q". Правда, руна "R' первоначально обозначала звук "z", так что и эта параллель вызывает сомнения. Были попытки сопоставшъ порядок рун и с древним северонталийским алфавитом (a b d f - g w GSBO 165 GSSO
h-ij-prslu), хотя, скорее всего, сам этот алфавит испытал на себе влияние рунического ряда. Нам придется исходить из тех сведений, которые сохранила для нас древняя традиция, и здесь мы снова возвращаемся к обозначе- нию аттов, принятому в XVII в.: Freys att Hagals sett Tys att Исходя из этого деления рун на три группы, представленного, например, на брактеате из Вадстены (с. 22), мы можем предполо- жить. что и в старшем футарке атты бьгли как-то поименованы. Два из трех аттов XVII века названы именами богов; нетрудно предпо- ложить, что в более ранних вариантах богам принадлежали все три имени. Хотя прозвание "Фрейр", обозначающее первый атт XVII века, это ведь тоже не имя бога: по-настоящему того звали Инг. Его руна, Ингвас, находится в последнем атге, так что и тут нетрудно предположить, что когда-то первый атт был посвящен вовсе не Фрейру, а какому-то иному божеству. Как уже было показано в гл. 4, за именем первой руны, Феу, стоит индогерманский бог ветра Вайю. Традиция передавалась изу- стно, и за тысячи лет такой передачи имя этой руны превратилось в "Феу" (скот, богатство), а в пранордическую эпоху или позже эту руну богатства посвятили богу богатства и плодородия, Фреиру. Первоначально первой руной повелевал бог Водан (нордич. Один), ибо Водан в древнейшие времена был богом бури и смерти и лишь в эпоху железа стал верховным богом. Его имя происходит от слова "Wut", "гнев, ярость" (Адам Бременский пишет по-латы- ни: "furor"), то есть означает ярость или неистовство бурного ветра. Одно из прозваний Одина, "VafuGr" (др.-нордич. "Ветер"), тоже доказывает это. Став верховным богом, он стал называться просто "Асом", поэтому ему посвятили четвертую руну, "руну асов", кото- рая прежде считалась принадлежащей всем асам. Таким образом, вполне вероятно, что первый атт называйся по верховному богу: "Восьмерица Водана". Второй атт начинается с руны Хагла, руны дождя и грозы, то есть бога Донара (нордич. Тора), убивающего великанов зимы сво- им молотом (молнией). Поэтому эта руна означает разрушение. Значит, второй атт называется "Восьмерицей Донара". Название третьего атта не изменялось-. Хотя Тиус (нордич. Тюр) и стал богом войны, значение руны в основном осталось сздаэ 166
прежним. Третий атт называется "Восьмерицей Тиуса" (бог Тиус именуется также Зиу, однако поскольку руна обозначает звук "t", я предпочитаю называть его ”Тиу(с)"; "Зиу" - это южногерман- ский вариант). Восьмерица Водана Восьмерица Донара Восьмерица Тиуса (Поскольку эти названия относятся к делению древнего руниче- ского ряда, я не использую здесь древненордические формы имен богов. Из германского "*wodanaz” получился Водан, а позже, на севере, когда выпало начальное "W", - Один, из германского "^Ijunaraz” получился Донар, потом сокращенный до Тора из гер- манского ”*tivaz" - Тиус и, наконец, Тюр.) Итак, три атта называются именами трех главных богов. Культ этих богов был настолько распространен, что церковь вынуждала новообращенных формально отрекаться от них Так, в древнесак- сонской крещальной клятве90, возникшей между 772 и 777 гт. н.э., говорится: "Отрекаешься ли от диавола (diobol?) - Пусть ответит: я отре- каюсь от диавола. - И от всех жертв диавольских? - Пусть ответит: И отрекаюсь от всех дел и слов диавольских, тунаров, и воданов, и сакснотов, и от всех унхольдов, кои суть им товарищи. - Веруешь ли в Бога (got), Отца Всемогущего? - Верую в Бога, Отца Всемо- гущего. - Веруешь ли во Христа (Crist), Сына Божиего? - Верую во Христа, Сына Божиего. - Веруешь ли в Духа Святого (halogan gast)? - Верую в Духа Святого". '’Сакснот" (Saxnot = меч) - прозвище Тиуса, Тунар - это Донар. А как обстоит дело с богинями? Здесь тоже есть удивительные совпадения: супруга Водана - богиня Фрия (нордич. Фригг), кото- рую символизирует вторая руна, Урус, следующая сразу за руной Водана. Супруга Донара - богиня Сива (нордич. Сив), в роли "Зерновицы" охраняющая созревающие злаки; она - богиня роста. Сразу за руной Донара (Хагла) следует руна Наудис. Эту руну связывали в том числе с полевыми работами и урожаем, так что Си- ве она как раз подходит. Вслед за руной Тиуса, Тивас, идет руна бо- гини Фроувы (нордич. Фрейя). В мифе Фрейя - супруга Одра (Хёда), причем Одр считается темной ипостасью Одина; во мно- гих мифах Фрейю прямо называют супругой Одина. И гак, она - жена бога небес Одина; однако в древности богом небес был Тиус. Супруга Тюра в Эдде но имени не названа, однако культовые нра- оазо 167 сею
зднества в честь этого бога проводились и проводятся на весенний праздник Пасхи (танец с мечами, возвращение солнца, месяц "март' = Марс, бог войны), когда почитают и Фрейю - под име- нем Остеры. Итак, в начале кЛкдого из трех аттов пред тавлены три главных бога и три главных богини. И здесь напрашивается еще одна парал- лель, а именно с тремя сословиями или тремя сыновьями бога Ман- на-Хеймдалля: Водан-Фрия ученое сословие благородные истевоны Донар-Сива кормящее сословие рабы ингевоны Тиус-Фроувавоюющее сословие бонды герминоны Три сословия, описываемые в Песни о Риге в Эдде, - это те трое мифических сыновей Манна, о которых сообщает Тацит в 'Терма- нии". Это и есть ингевоны, истевоны и герминоны. Исследователи любят связывать их с реально существовавшими племенами (напр., англы = ингевоны и т.д.), однако речь в мифе идет прежде всего о трех сословиях, какие имелись в каждом племени. Родственен Ман- ну и индийский Ману, создатель кастовых законов. Если и искать за этими тремя именами названия каких-то реальных племен, то только во вторую очередь. Даже в Библии (Быт. 10:1) упоминается бог лу- ны Ной с его лунным кораблем-ковчегом (лунный серп) и тремя сы- новьями, от которых произошли потом все народы. Герминоны - это "дети Гермина" (Ирмина, то есгь Тиуса), воюющее сословие; ингево- ны - ’ дети Инга" (Фреира), кормящее сословие; истевоны (от "asco" = "зола") - "дети бога золы" (Одина), ученое сословие. Как уже говорилось, у наших предков имелось по два вождя или короля: один правил страной, а другой, позже получивший наиме- нование "герцога , - войском во время похода. Кроме того, у них был и верховный жрец племени (allsherjargodi). Каждый из этих трех вождей происходил из одного из трех сословий, то есть нали- цо было разделение властей - важнейший элемент демократии. Таким образом, три атта рун символизируют три сословия и три пути посвящения в эти сословия. К ним мы и перейдем. Восьмерица Водана Как уже указывалось, этот атт соответствует посвящению годи (жреца), витки (мудреца) или туда. Первая руна, Феу, - руна бога мудрости Водана. Она изобра- жает одного из его воронов, Хугина или Мунина (см. с. 96), боже- еяю 168 ваяэ
ственное дыхание, нисходящее с небес на землю, мудрость Водана. Многие песни Эдды описывают путешествия и поездки Одина, в которых он постоянно ищет новой мудрости - когда, к примеру, до- бывает мед мудрости Одрёрир, когда забирает и сохраняет голову великана Мимира, чтобы та говорила ему мудрые вещи, когда рас- спрашивает великана Вафтруднира или будит вёльву, чтобы узнать будущее. Этот бог постоянно находится в поисках мудрости и час- то делится ею с людьми (как то описано в Хавамале). Ради обретения мудрости ему почти всегда приходится спус- каться на землю и в подземный мир, где он встречает великанов или кого-нибудь еще. Вход в этот подземный мир представляет руна Урус, вторая руна ряда. Бог должен пройти через эти врата смерти, чтобы получить мудрость от земли (выступающей в лице вёльвы, Гуннлёд и др.). Землю в ее божественном аспекте представляет его жена Фрия (Фригт). О ее всеведении сообщает стих 29 из Пере- бранки Локи3000": 29 Все судьбы Фригг, я думаю, знает, Хоть в тайне хранит их. Фригг тесно связана также с Фрейей и Хель: это сама триеди- ная земля в трех своих ипостасях: весны (Фрейя), поры лета и уро- жая (Фригга) и зимы (Хель), или в трех проявлениях: становле- нии, бытии и увядании (и возрождении). Эти три ее аспекта соот- ветствуют трем норнам - Урде, Вердандре и Скульдре (см. с. 195 и далее). А поскольку все живые существа после смерти обращаются в прах (т.е. в землю), то ясно, что богиня земли действительно зна- ет все. Ведь она и сама состоит из праха умерших всех времен. Принимая пищу, мы принимаем в себя землю и состоим из земли - и сами, и наши дети. Поэтому богиня земли ведает и новыми вопло- щениями всего живого. ххмп р^с 1)Ср д Корсуна огю 169 озяо
Рис. 35. Камень из Туне. Норвегия, ок. 400 г. н.э. Al "ek univaz after ivodurt 2 de witada halaiban.: worahlo : [runor] Bl arbij asijostez arbijano 2 jmjoz dohrliz dalidun 3 [me]z ivoduride staina" (= 102) ”(A1) Я, Вивас после Водури, (A2) питателю своему посвящаю [эти руны]. (ВЗ) [Мне] и Водури камень сей (В2) три дочери да- ли (В1) в наследство, приближенные к асам". Вивас - имя посвященного преемника умершего Водури ( ’Всадни- ка Гнева"), жреца Волана. Обозначение питатель” связано с рнту- альным постом рунного мастера во время посвящения (ср. Хавамалъ, 139), три дочери, если следовать мифам, - это норны. саю 170 сяяз
Итак, она знает, что было, что есть и что будет, Водан, пред- ставленный руной Феу» нисходит на землю (руна Урус) или спуска- ется с мирового древа (как то описано в Рунной песни Эдды). Да- лее в процессе инициации должна последовать стадия (символиче- ской) смерти, которую при посвящении должен пройти каждый ша- ман. Это - великан, вооруженный шипом сна или смерти, представ- ленный руной Торн. В руническом мифе он выступает под именем Бсльторна ("Злой Шип"), в Речах Вафтруднира это сам Вафтруд- нир и т.д. Возможно, что посвящаемого кололи сонным шипом, смазанным каким-нибудь наркотическим веществом вроде алкало- идов, чтобы вызвать у того видения. Суть посвящения, которое те- перь должен получить посвящаемый, суть этого учения выражает руна человеческих душ и богов, Анзус. Впрочем, она может симво- лизировать и сами сущности; передающие людям свои знания и му- дрость, - это духи и боги, пребывающие в инобытии. Так шаман об- ретает духов-покровителей (Анзус), жрец узнает о богах (Анзус). Впрочем, Анзус означает души не только умерших, но и живых, то есть может тем самым олицетворять душу самого посвящаемого» Шаман вступает в иной мир в качестве духа, он умер. Лишь так он может вступить в контакт с сущностями иного мира; вот почему этот путь требует строгого поста. Избежав Пасти ("пасть" - одно из значений руны Анзус) и перебравшись через реку мертвых Гьёлль ("устье реки" - еще одно значение этой руны), душа вступа- ет в царство богов, у врат которого на страже стоит бог Хеймдалль. Рассматривая эту руну в ее связи с календарным циклом и зодиа- ком (гл, 10), мы увидим, что и с этой руной Хеймдалль тоже свя- зан. Расположение рун на годичном круге дает еще одно объясне- ние последовательности рун в ряду. Итак, душа находится на пути в иной мир. Это - путь Хель, пройти который пришлось, например, богу Бальдру. Символизиру- ет этот путь руна Рандо, на годичном круге как раз соответствую- щая Бальдру; руна Кенае обозначает след души, а тем самым и принятие своей кармы. Посвященный шаман сознательно принима- ет свою карму, осознает свой жизненный путь. Ибо только так его деятельность - после возвращения на землю - будет полезной лю- дям. Руна Рай до, в сущности, уже предвосхищает возрождение по- свящаемого, потому что изначальное значение ее имени - “подни- маться, восходить, быть рождаемым". Он должен вернуться в ма- териальный мир кармы (руна Кенае), уже зная и свою судьбу, и карм}; и свою задач}’. СйЯО 171 ГЙЙЭ
Поскольку этот путь посвящения предназначен для шаманов и жрецов, в конце него стоит руна Гсбо; она означает дары, приноси- мые жрецом в жертву богам, то есть выражает новую задачу, кото- рую должен выполнить уже посвященный. В то же время она сим- волизирует и дар богов посвященному - счастливую, наполненную жизнь. Об этом ясно говорит последняя руно, Вуньо, означающая жизнь в милости у богов, исполнение всех желаний, наконец, ощу- щение счастья, - то есть цель этого пути посвящения. Это - путь посвящения ученого сословия, сосредоточенный на познании смерти и жизни, неба и земли и подземного царства. Восьмерица Дон ара Теперь мы вступаем на путь посвящения кормящего сословия - крестьян, земледельцев. Здесь внимание сосредоточивается на по- знании природы, ее законов погоды и роста, обеспечивающих хоро- ший урожай. Главный бог здесь - Донар (Тор), простонародный крестьянский бог, именуемый также "Богом Погоды" или просто "Погодником", и позже усилиями церкви замененный на этом по- сту Св. Петром (лат. petrus = "скала, камень ) Донар - это мужик (нем. Kerl, Карл), служащий земле не щадя живота своего. Поэто- му его также называют "Землехранитель". Его мать - земля в ее природном обличье Ерды (ср. "Нерта" у Тацита), которую он хра- нит, его супруга - богиня роста Сива (Сив), под именем Зернови- цы оберегающая зреющие злаки91, олицетворяя таким образом еще один аспект земли (вот почему в Перечне тулов ее имя входит в пе- речень имен Ерды92). Руной Донара является руна Хагла, символ дождя, без которо- го никакой рост невозможен. Посвящаемый, вступающий на этот путь, должен довериться этой руне. Он должен довериться и граду, губящему посевы, - руна Хагла ведь означает и град, - чтобы вовре- мя убрать урожай. Поэтому за руной Хагла следует Наудис, руна полевой страды и поры срезать колосья. Созревающие колосья символизирует Сив, супруга Донара: в мифе ЛокИ (олицетворяю- щий в этой саге жару в пору сбора урожая) обрезает ей волосы. Уз- нав об этом, Донар заставляет Локи принести ей взамен волосы из чистого золота (новым урожай в следующем году). Волосы ему сковали карлики, символизирующие силу самой земли' ’. Таким об- разом, Сиву, она же Сив, даже несмотря на золотые волосы не сле- дует считать богиней солнца, хотя сила солнца в колосьях, конечно, а ккумули руется. G3SO 172 сягл
Руна Наудис, конечно, может означать ночь, тоже связанную с этой руной, особенно зимнюю ночь. Ибо за Наудис следует Исае, руна зимы. В Видении Вольвы, 10, земля Ерда названа дочерью Нотты (Ночи), - то есть Нотта, Ерда и Сива взаимосвязаны. За зимой (руна Исае) следует лето, представленное руной Ие- ран, а вместе с ним и урожай. Как после зимы опя'1Ъ приходит ле- то, так после смерти возникает новая жизнь. Руна Иеран означает в том числе и переход к теплому времени года. Таким образом, пер- вые четыре руны относятся к законам природы и времен года, ко- торые крестьянин должен знать назубок, если хочет быть хорошим земледельцем. Шаман этого пути должен полностью вверить себя силам природы; мя него это - ритуальное мученичество, дарующее видения. Лишь теперь, в самое теплое время года, для шамана на- стает время мистической смерти - возможно, в день середины лета, когда, по мифу, умирает и Бальдр, бог света и солнца. Ибо тис (ру- на Эйвас) ядовит как для тела, так и для души, в том числе и в дру- гом своем значении, как ’тисовый лук". Подобно Аполлону, смерть поражает жизнь стрелой, как это образно выражается в старинных летописях и плясках смерти. Текст одной пляски смерти, записан- ный в 1617 году, начинается словами: От смерти жизнь не убежит, Уже натянут лук. И вот стрела вослед летит... В мифе о богах бог тьмы Хёд (Одр) убивает стрелой бога света Бальдра. Вполне возможно, что и при прохождении этого пути по- священия использовались наркотические средства, добытые, на- пример, из тиса, чтобы достичь транса. За руной Эйвас, этим символом неизбежной смерти, следует ру- на Перто, символ богини Перхты. Она - Укрывающая", то есть са- ма земля, которая опять-таки все знает, а значит, и может передать шаману свое божественное знание. Очень показательно, что на этом пути шаман-земледелец получает знание от земли, в отличие от ша- мана-жреца на первом пути, получающего свое знание от асов. Ибо именно земледельцу больше всех приходится использовать силы земли, заботясь о ее процветании н плодородии. Руна Перто - это двойная спираль календарного цикла, изображение которой часто встречается на могильных плитах, потому что опа означает и воз- рождение. Далее следует фаза возвращения шамана кормящего со- словия на землю. Там его ждут руны солнца и новой жизни: Аль’гис, сяяэ 173 сяяо
укрепляющая и защищающая руна нового солнца, солнечного оленя; она символизирует также богов-близнецов, Видара и Вали, которые принесут в мир свет после Сумерек богов, станут охранять святыню и олицетворять новое присутствие божественной силы света. Эту новую божественную силу, богиню солнца (или ее дочь) олицетво- ряет руна Совело, так сказать, символ победы и просветления. Бог плодородия Фреир, тоже напомнит о себе, когда мы обра- тимся к еще двум рунам этого пути, Иеран и Альгис. Во-первых, среди "тучных нив” руны Иеран, которую Норвежская рунная песнь прямо связывает с Фроди (= Фреиром), и во-вторых, при встрече с символикой солнечного оленя руны Альгис (Фрсйр уби- вает великана зимы, Бели, оленьим рогом). А говоря о символике возрождения, связанной с Перто и Альгис, мы можем вспомнить о спящей и вновь пробужденной Брюнхильд на горе Хиндарфьялль ("Гора Оленихи"). Кроме того, последние руны этого пути означают жизнь в согла- сии с силами света, солнца и богов. Второй путь посвящения знакомит нас прежде всего с божест- венными силами природы, со временами года и естественными яв- лениями, которые земледелец должен не только знать, но и уметь использовать во всех своих замыслах и делах Восьмерица Тиуса Тиус - древнийЧЗог небес, потом бог войны. Поэтому здесь перед нами - путь посвящения воина, члена воюющего сословия. Уже в Рунной песни Одина стих к руне "Ь" говорит, что воин должен прой- ти обряд посвящения водой, прежде чем получить оружие, да и неис- товые бойцы Одина, ульфхедны (uifhednar, ’ волчекожие") и берсер- ки (Ьегг = "капле", бойцы без кольчуги), позволяют предположигь наличие у военного сословия неких мистически-магических корней, как и доныне принято в азиатском регионе. Этот атт доказывает, что связь между войной и верованиями существовала и у германцев. Воин должен был обладать такими важнейшими качествами, как активность, подвижность, ловкость и сообразительность, чтобы не дать противнику победить себя в бою. То есть иметь хорошую боевую и спортивную подготовку, как мы сказали бы сегодня Ру- на Тивас как раз олицетворяет такую активность, силу Марса, как говорят астролога, ио в то же время это и символ меча, торжествен- но вручаемого посвященному воину. В космическом плане эта руна обозначает планету Марс и Полярную звезду. саю 174 сакэ
После того, как воину вручали меч, начинался процесс его посвя- щения, обучение. Сначала он должен был найти свою фюльгию (fyl- gja, "дух-< путник"), т.е. духа-покровителя, наподобие ангела храни- теля у христиан, причем для воинов роль фюльгий исполняли вальки- рии Их-то и символизирует следующая руна, Беркаяан Руна обо- значает также богиню Фроуву (нордич. Фрейя), забирающую себе половину погибших в битвах, как о том сказано в Речах Гримнира; другая половина отправляется к Водану. Она - предводительница валькирий, то есть опять-таки богиня битвы, вполне подходящая в пару к воинственному богу Тиусу. Отсюда ясно, почему обоих богов почитают совместно, особенно на весенние (пасхальные) праздники, и почему обе руны приходятся именно на это время года Валькирии невидимо управляют битвой, сражаются с демонами, помогают своим подопечным и сопровождают павших в Валгаллу. Подчиняются же они только Фрейе и Одину. О том, как герои за- ручаются поддержкой валькирий и сражаются под их защитой, со- общают нам первые четыре "героические" песни Эдды Еще руна Берканан символизирует богинь-целительниц на горе Люфьяберг (Гора Исцеления), также подчиненных Фрейе. Как символ горы, эта руна обозначает; богинь-целительниц, обитающих на Горе Исцеления, валькирий, соответствующих в ми- фологам облакам - точно так же, как и любые другие духи и души умерших, всегда ассоциируемые с туманом (nifl = "туман", вспом- ните Нифльхейм, мифическое царство мертвых), на Облачной Го- ре, - и павших в бою, обитающих на мифической Горе Мертвых Как валькирии передвигаются на своих воздушных конях, так и герой на земле тоже должен иметь доброго боевого коня. Так посту- пает Сигурд, выбирая себе своего Грани, и др. Конь, олицетворени- ем которого служит руна Эвас, - это в тоже время и символ фюль- гии, духа-спутника наподобие валькирий Недаром есть древнеиор- дическая поговорка: marr er mans fylgja, "кобыла - друг человека' (букв, "лошадь - фюльгая мужа"), В мифо-космическом смысле здесь имеется в виду солнечный или лунный конь. Далее как раз и следует руна луны или бога луны, Маннас, - это бог луны, принимающий погибших воинов у врат небесных. Суще- ствовал миф, ныне, к сожалению, утраченный, о жертвоприноше- нии Хеймдалля, связанный с лунными (разами. В Видении Гюльви, 27, указывается, что у Хеймдалля был меч по имени "Глава* (hofud), о котором в Языке поэзии, 8, говорится: огю 175 m
"Глава Хеймдалля - это меч; рассказывают, что он раскололся по- полам от удара вместе с человеческой головой. Отсюда значение за- клятия Хеймдалля (Heimdallar gaidr), и с тех пор любую голову на- зывают судьбой Хеймдалля, а любой меч - судьбой человеческой". Млечный путь называют еще Путем Иринга (Путем Рига) или Хелльвегом (т.е. путем в подземное царство Хе\ь), а также Ни- ренбергерфатом (Тропой к Ниренбергу др.-норд. Niftafjpll, - к Горе Мертвых94) С руны Маннас начинается фаза смерти шамана-вои- на После битвы (Тивас) и возможной гибели (недаром Марс в ста- ринной астрологии называли "малой неудачей") героя принимают валькирии (Берканан) и на коне (Эвас) сопровождают в царство богов, у входа в которое его встречает Хеймдалль (руна Маннас), или же Фрейя (руна Берканан) принимает погибшего в свое царст во, где опять же Хеймдалль (Маннас) передает ему необходимое знание, как это описано в Песни о Риге (см с. 153 н далее). В это время герой переживает новое рождение, как Хеймдалль в Песни о Риге оставляет после себя потомство. Вернувшись таким образом на землю, герой проходит обряд посвящения водой, представленной руной Лагус, ибо во всех ритуалах инициации (к которым относит- ся и рождение) посвящение проводится водой. В космическом плане Лагус - это лунная роса. В Перебранке Локи, 48, сказано, что лунный бог Хеймдалль сидит с мокрой спи- ной возле небесного моста (см. с. 133). Из воды, из моря в мифах рождается солнце, огонь. По этой причине бог плодородия и солнца, а первоначально бог огня Ингви Фрейр считается сыном бога морей Ньёрда. Похожие мифы о рож- дении солнечного огня из воды существуют в Индии. Поэтому за руной Лагус следует Ингвас, руна Ингви-Фрейра. Ее значок изо- бражает малый огонь (инд. Агни), священный огонь в очаге или в святилище, от которого зажигают большой небесный огонь, олице- творяемый руной Дагас. 176 G8BO
Рис 36. Мраморный лев из Пирея, Греция (ныне у входа в Арсенал, Венеция), XJ в.; перевод "Хаком в союзе с Ульфом. Асмундом и Орион взял эту га- вань Мужи востребовали дань за восстание греков Дальк был в плену в дальней стране Эгиль был с Рагнаром в походе в Румынию и Армению Асмунд выби г эти руны вместе с Асгарои, Торульфои и Иваром по при- казу Харальда Высокого, хотя греки заметили это и запретили”. В воинском ритуале это момент, когда кандидата водой (Лагус) посвящают в воины, так как он выдержал испытание и получил пра- во жениться Вы наверняка помните удивительный феномен, встре- чающийся во многих сагах: перед уходом в викингский поход герой еяю 177 озю
обручается с женщиной; если он не вернется к назначенному сроку, то она иожет выйти замуж за другого. Викингский поход длился как минимум три года - точно так же, как на три года назначается легкая мера наказания (объявление вне закона) трехлетний поход или трехлетнее исключение из общества как раз и составляют срок магического и телесного испытания, необходимого для посвящения. Руна бога плодородия Ингви-Фрейра. Ингвас, соответствует женитьбе воина, прошедшего испытание Брачная обрядность пре- дусматривала культовое почитание Фреира - например, жених дол- жен был сжечь венок невесты, принеся его в жертву Фреиру, и т.п. Но Фреир - это и бог мира, таким образом, конечной целью воен- ного сословия германцев является мир и безопасность дома и семьи, олицетворяемых руной Отала. В то же время она указывает на воз- ведение воина в дворянское (рыцарское) достоинство Руна Дагас (занимающая иногда последнее, а иногда предпоследнее место в ря- ду) символизирует просветление воина, конец пути (конец преды- дущего пути отмечала другая солнечная руна, Совело). Именно по- следние три руны этого пути доказывают, что и для наших герман- ских предков мир был важнее войны. Представление о вечно вою- ющих, грабящих и разбойничающих германцах складывается из предрассудков, поддерживаемых некоторыми весьма односторон- ними источниками. Однако летописцев древности или эпохи мисси- онерства больше интересовали войны и бигвы, нежели верования и духовный мир людей. Представление о господстве патриархата во времена викингов, по всей видимости, тоже основано на таких од- носторонних источниках На путь воина вступали не только мужчины, но и женщины: предание сохранило немало сведений о женщинах-воительницах и даже о целых женских отрядах. Был ли обряд посвящения женщин похожим на мужской или даже повторял его, узнать уже не пред- ставляется возможным. О женских ритуалах вообще мало извест- но. По некоторым сведениям, матери подвешивали дочерей над ог- нем (дымом) очага на какое-то время Подобный обряд очищения после первой менструации существовал у некоторых древних наро- дов Не исключено, что в огонь добавлялись определенные арома- тические вещества Висение над огнем очага (руна Ингвас) напо- минает висение Одина на мировом древе или его сидение между двух костров (например, в Речах Гримнира) Все это делалось ра- ди достижения некоего экстремального состояния, в котором воз- можны видения G8BO 178 око
Посвящение в воины В заключение еще несколько слов о ритуале посвящения в воины*. Соискатель приглашается на пасхальный или весенний тинг, где может вступить в тот или иной клан воинов по своему выбору, если выдер- жит ряд нетрудных испытаний (на силу и мужество) Принять его или нет, решает тинг, могут и не принять, если он, например, уличен в не- благовидных поступках (против закона и чести). Далее проводится торжественная церемония с танцем мечей воинов клана, где символи- чески убивают "глупца" (новичка) и Поднимают на скрещенных мечах 'короля" (т.е, опять-таки новичка), и ритуальным обозначением смер- ти (воины приставляют свои мечи к горлу новичка, или он падает на землю после "удара" мечом, ср. обряд посвящения в рыцари), в завер- шение чего вождь клана или отец (не годи!) призывает божества кла- на и духов-покровителей (валькирий, фюльгий). Соискатель приносит вождю присягу члена дружины, вкладывая свои руки в его, чтобы тот сложил их ладонями вместе. После символического ритуала смерти ему срезают волосы, и вождь возлагает руку ему на голову, как Один своим воинам (Сага об Инглингах), чтобы передать ему свою силу. Все воины держат руки над соискателем, и вождь передает ему хамар- смарк”’* и произносит слова посвящения, и дает новое имя, имя вои- на, значение которого связано с подвигами или же животными и бо- жествами клана. Затем будущий воин принимает помазание пасхаль- ной водой на лоб (см. Рунную песнь Одина, стих к руне "Ь") и новое платье (позже - мундир воинской части или, у рыцарей, доспехи), и принятое в клане оружие, обычно меч. С этого начинается его трехго- дичный учебный и испытательный срок, который на деле мог продол- жаться и дольше. При этом будущий воин должен был. к примеру, сам изловить животное своего клана и съесть его, чтобы обрести его поддержку Берсерки и ульфхедны делали себе доспехи из шкуры это- го животного - только кожаные, без металла. Зигфрид - в древнейшей версии Песни о нибелунгах - носил доспехи из шкуры дракона, откры- тые только в месте шва на спине. Испытанием на мужество, по Таци- ту, могло служить и убиение первого врага В ходе ритуала соискатель должен войти в контакт с богами и духами, особенно с богом клана. Военные кланы проносятся 'дикой охотой по лесам, и везде их при- нимают и угощают, потому что их присутствие вселяет в крестьян на- дежду встретиться с мифической Дикой охотой (боги и эйнхерии - во- ины Одина, обитающие в Валгалле) \x\tv HamaiSmaik • знак молота (tp в нем к саяо 179 GStso
После трех лет испытательного срока на тинге проводится окон- чательное посвящение, ритуал которого аналогичен первому. Если после первой соискатель становился ’вестником" (оруженосцем), то вторая производит его во "всадники" (рыцари). Воин получает новое оружие и щит, который может теперь украсить рисунком (до этого наносить на щит дозволялось лишь узоры). Этот рисунок станет его "гербом" (магическим оружием), а изображать он будет своего духа- покровителя, то есть скорее всего животное клана или какое-либо иное сильное животное, поддержкой которого воин заручился во вре- мя испытательного срока. Лишь теперь ему разрешается жениться и перейти к оседлому образу жизни, отправляясь на битву лишь в слу- чае необходимости, например, лля защиты от нападения врагов. Кто не может обзавесгись собственным хозяйством, присоединяется ко двору вождя (позже короля) и становится членом его свиты. Лишь тот, кто получил посвящение в воины, приобретает право участвовать в празднике Пасхи и право голоса на тинге. Три рунных атта и их пути посвящения соответствуют также трем путям, различаемым в игре тарок: это путь действия (козыри 1, 4, 7,10,13,16,19), путь любви (козыри 2, 5, 8,11,14,17, 20) и путь познания (козыри 3, 6, 9. 12, 15, 18, 21). Карта без номера, "Шут" (джокер), олицетворяет посвящаемого и в число карт пути не входит. В Эдде ему соответствует "Лоддфафнир” (фигляр). Таким образом, порядок рун в ряду далеко не случаен. При этом руны составляют годичный круг, тоже объясняющий этот порядок (подробнее бы рассмотрим, его в главе 10). озю 180 саю
ГЛАВА 8 ТРАДИЦИЯ ГАДАНИЯ НА РУНАХ Теперь обратимся к источникам - рукописям и руническим над писям, - чтобы узнать, как проводилось гадание на рунах, то есть метание жребия и вопрошение рун. Лишь тщательно соблюдая тра- диции и правила вопрошения богов при помощи рун, выдержавшие тысячелетнее испытание временем, мы можем быть уверены, что действительно получим ответы от богов, а не потратим зря время на истолкование случайных рунических комбинаций, никак не связан- ных с волей богов или, хуже того, подстроенных демонами (велика- нами, троллями). Лишь будучи готовы соблюдать эти традиции, мы можем рассчитывать на успех. О чем спрашивали и как гадали * "Все, что варвары (шведы) обсуждают между собой, решается в личных делах по жребию; в делах общественных у них принято спрашивать совета у демонов (читай: богов)". Так некий схоласт комментирует одно место из ’Гамбургской церковной истории" Адама Бременского97. Судя по этому источни- ку, жребий бросали по всякому случаю, то есть гадание на рунах имело большое значение. Гельмольд Босауский в своей "Хронике вендов4®" сообщает, что даты проведения праздников тоже назначались с помощью рун. Я же в этой связи подумал бы скорее о т.н. алльмонахтах (рунических календарях), где с помощью рун показаны даты праздников и лун- ные фазы (см об этом в гл. 10): "Им (богам) посвящались особые жрецы, особые жертвы и неко- торые религиозные обычаи. Так, жрец, обрашсь к гадательным палоч- кам называет дни праздников в честь богов; тогда приходят мужи, же- ны и дети все вместе и прин >сят своим богам в жертву коров и овец..." В Valnsdoela saga двое мужчин бросают жребий, кому из них до- станется годорд (область, подведомственная годи, наподобие при- хода или волости) и звание годи": "Они спорили долго, но так и не договорились; каждый настаивал на своем праве. Тогда они стали тянуть жребий из полы, и всякий раз жребий выпадал Сильберну, потому что он был сведущ в колдовстве". В Саге о Харальде Суровом жребий служит улаживанию спора. Здесь, как и в вышеприведенном отрывке, жребии бросали в полу сак» 181 оадэ
рубахи. Тогда мужчины носили льняные или шерстяные рубахи до колен. Возможно, рубаха была призвана заменить белую материю, о которой упоминает Тацит (см. цитату на с. 192)’00: "Разгорелся между ними спор, и дошло до того, что обе сторо- ны взялись за оружие. Недалеко было и до драки. Вмешались тог- да наиболее разумные люди и развели их. Они говорили, что лучше всего будет, если они примирятся и достигнут согласия, так чтобы в дальнейшем не происходило подобных ссор. Назначили сходку, и решение должны были принять лучшие и умнейшие люди. На этой сходке договорились о том, что греки и веринги будут тянуть жре- бий из полы, кому первым ехать, или плыть, или приставать к бере- гу и выбирать место для палаток. И те и другие должны подчинять- ся тому, что укажет жребий. Затем приготовили жребии и помети- ли их. Тогда Харальд сказал Георгию: - Я хочу посмотреть, как ты пометил свой жребий, для того что- бы мы оба не пометили их одинаково. Тот показал свой жребий. После этого Харальд пометил свой жребий и бросил его в полу. Так сделал и Георгий. А тот человек, который должен был вытягивать жребии, вынул один и, держа его между пальцами, поднял его со словами: - Эти должны первыми ехать, плыть, и занимать пристань и вы- бирать себе место для лагеря". Тацит в "Германии" рассказывает, как отец семейства или жрец рода вопрошает богов с помощью рун. Цезарь в ' Галльской войне"10’ описы- вает гадание женщин. Qhh выбирали наилучший момент для сражения: "Цезарь стал спрашивать пленных, почему Ариовист уклоняет- ся от решительного сражения; они объяснили это тем, что, по суще- ствующему у германцев обычаю, их замужние женщины объясняют на основании метания жребия и предсказаний, выгодно ли дать сра- жение или нет; и вот теперь они говорят, что германцам не суждено победить, если они дадут решительное сражение до новолуния". Тацит подтверждает, что мужчины у германцев относятся к со- ветам женщин с большим вниманием102; не упоминает он в "Герма- нии" лишь о том, что женщины давали эти советы, тоже вопрошая богов с помощью рун: Они (германцы) даже полагают, что в женщинах есть нечто священное и предвидящее и (потому) не пренебрегают их советами, ни относятся равнодушно к их ответам. Мы (римляне) при божест- венном Веспасиане видели Веледу, которая долгое время почита- лась многими (германцами) за божество; но и раньше они оказыва- гаю 182 саяо
ли божеские почести Альбруке и многим другим, не по лести и не так, чтобы они делали из них богинь . Веледа жила в пещере одной из скал-башен Экстернштайна1"” у истоков р. Липпе. Скорее всего, святилище находилось именно там, так как вход туда разрешался лишь определенным лицам. Это бы- ла закрытая, священная зона. Там Веледа как жрица провозглаша- ла волю богов. Имя "Веледа" (Velheid = "Видящая"), возможно, восходит к др.-норд. "Ve" ("посвящение", "святыня") и Leda", что может означать "водительницу' (от leiten = 'водить, руководить") илц указывать на магический пояс из кожи (от Leder = "кожа", "выделанная шкура животного"), который мог играть роль такого же источника силы, как кожаные доспехи ульфхеднов и берсерков. Известна диадема или ожерелье периода ок. 380 г., найденная в Строрупе на юге Ютландии, с надписью: "кфго" (= 5), "кожаная", что тоже может иметь отношение к такому магическому поясу. У Саксона Грамматика в 'Деяниях датчан"1’1’ жребий мечут по поводу человеческой жертвы; жребии же тянут из горшка: "Когда они, остановившись в одном месте, страдали от сильных штормов так долго, что ветры не позволяли им выйти в море, и большую часть года они были вынуждены оставаться в гавани, то решили, что им нужно умилостивить богов человеческой кровью. С этой целью они тянули жребии из горшка, и выпало так, что жерт- вою смерти должен пасть король". При обращении к рунам по вопросам жизни и смерти, как о том сообщают документы различных эпох, существовала опасность, что решение примет сам жрец, "подтасовав" (огласив нужные ему) ру- ны. Поэтому рунные палочки оборачивали чистой (белой) шерстью, о чем свидетельствуют приводимые ниже строки. В своде "Lex Frisionum" (лат. "Закон фризов") Пипина Короткого читаем104: "Если некий человек будет убит во время беспорядков или вос- стания, и убийцу не смогут найти по причине бывшего при том столпотворения, разрешается тому, кто захочет требовать возме- щения, задержать до семерых человек и обвинить их в совершен- ном убийстве, и каждый из них должен будет сам-двенадцать”™ очиститься от предъявленного объявления клятвой. Затем их сле- дует отвести в церковь и положить на алтарь жребии (tenos) или, если того нельзя сделать в церкви, то на мощи святых. Жребии те кхх'‘ Экетсргниг Гш (Fxtemstcine, кем букв Внешние Камни) -1руина высоких выветренных ски;| из песчаника в э Северный Рейн-Вестфа шя. е наскальными рисунками хххм Тс в присутствии || свидетеле!) 183 G3R0
приготовляются так: от ветки (дерева) отрежь два куска, которые называют палочками; один пометь знаком креста, другой оставь как был; и, обернув чистой шерстью, положи их на алтарь или мо- щи; и пусть присутствующий священник или, если священник от- сутствует, то любой невинный отрок возьмет с ал гаря один из этих жребиев; при этом следует молить Бога, чтобы Он дал явный знак, верною ли клятвой поклялись семеро обвиненных. Если он (отрок) возьмет палочку, помеченную крестом, то поклявшиеся невинов- ны; если же он возьмет другую, то пусть каждый из семерых при- готовит свой жреби! то есть кусок ветки, и пометит его своим зна- ком так, чтобы все стоящие рядом могли узнать; и их (жребии), обернув чистой шерстью, положи на алтарь или мощи, и пусть при- сутствующий священник или если его нет, то невинный отрок, как означено выше, берет их по одному с алтаря и спрашивает, кто признает жребий своим. Чей жребий будет последним, тот и дол- жен уплатить возмещение за убийство, остальных же, чьи жребии выпали раньше, следует отпустить". Аналогичным способом еще в 1450 году на о-ве Фемарн выяв- ляли виновного в воровстве из шести подозреваемых при помощи "жребия Божия" (gades lot, нижненем.). Использовались пять бе- лых и одна черная палочка. Еще один пример "обертывания" рун приводится в "Перечне" в Речах Сигрдривы, 12, где речь идет о тинге и суде (см. с. 266). оавэ 184 саю
Рис. 37. Камень мз Гдавендрупа, север о ва Фюн. ок. 900 г. н.э. A "raknhillr safi slain ftousl aufl ala saulua ku2a uia lifts haiftuiarftan ftiakn В ala suniR karftu kubl ftausi aft faftur sin auk hons kuna auft маг sin in suti raist runaR ftasi aft Irutin sin f)ur uiki ftasi runaR C at r'da sa uarpi is stain ftansi ailti ifta aft onon trakiM (— 210) aaso 185 сйю
(А.) Ралнхилъд постаем камень сей по Алли Бледному, годи святи- лиги,, мужу в дружине высоко чтимому. (В:) Сыновья Алли заказали памятник сей по отцу, и жена его по мужу: руны же вырезал Соти по дросту (князю) своему. Да благословит Тор эти руны. (С:) Да будет псиной тот. кто камень сей семит или возо-иет для чего иного". После разбойного похода саксов в Галлию в жертву богам был принесен каждый десятый пленник. Приготовив жребии соответст- венно числу пленников, они пометили каждый десятый знаком смерти (руной ? ) и велели всем по очереди тянуть жребии, при- сею 186 савэ
зывая богов и творя прочие ритуалы10’. Фризы тоже так поступа- ли’06. На о-ве Рюген, как пишет Саксон Грамматик (Lb. XIV, с. 827), брали три деревянные палочки, выкрашенные с одной сторо- ны в белый, с другой в черный цвет, и тянули жребий из полы. Бе- лый цвет означал удачу. Точно так же и в более поздние времена действовали жители Геры. В одной древнеанглийской поэме’0' некий герцог велит найти где угодно в стране тех, кто сведущ в ' чертовщине", чтобы узнать, кем будет его ожидаемый ребенок, мальчиком или девочкой. Те, вытя- нув жребии, определяют, что родится мальчик. Финнам метание жребия тоже было знакомо. Как известно, у них до сих пор употребляется даже понятие "руна” - правда, в зна- чении "стих" (так называются, например, стихи эпоса "Калевала"). О том, как они гадали, рассказывается105: "Из деревянных, обрезанных ножом кусочков, они изготавлива- ли множество палочек, на которых вырезали свои собственные зна- ки или знаки дома; тогда, тихо проговоря молитву, они гадали по то- му, какие останутся, будет ли удачной охота или рыбная ловля, оты- щется ли пропавшая скотина". Саксы при помощи жребия выбирали вождя, который при угро- зе войны должен был принять командование’06. У лангобардов, когда их племя разделяли на три части, гадали, какой из частей придется покинуть свои участки и земли, чтобы найти себе новые, потому что прежние обитаемые края в Скандина- вии были перенаселены10'. В Исландии бросали жребий, чтобы узнать, когда строить но- вую церковь и в котором из двух возможных мест108. О выборе места для постройки церкви рассказывает и Адам Бременский °9: "Нашел он (Ансгар) его (короля Олава), по милости Божией, в настроении добром, так что по приказу его, и по согласию народа, и по жребию, и по вопрошению идола, решено было построить на этом месте церковь и дозволить всем в ней креститься '. Титмар Мерзебургский упоминает в своей "Хронике" (ок. 1018 г.”°) не только о раскапывании земли (какой же рунический культ без богини земли), но и о пророчествах от лошадей: "Для вящего соблюдения своей святыни местные жители содержат особых жрецов. Собираясь ради жертвоприношения идолам (читай: богам) или охлаждения своего гнева, они позволяют им (жрецам) си- деть, когда другие стоят; и, когда те молятся тихо все вместе, они сми- СЯ£О 187
ренно раскапывают землю, чтобы с помощью жребия найти ответ о вещах им не ясных. Жребии же те они покрывают зеленым дерном, втыкая потом в землю два скрещенных копья, а после того в священ- ном трепете проводят над ними лошадь, которая среди всех считается самой лучшей и священной; получив ответ по жребию они хотят еще получить подтверждение от священного животного. Если в обоих слу- чаях ответ будет одним и тем же, они поступают по нему. В противном случае народ отступает от своих намерений в полном разочаровании". Есть и другие источники, в которых упоминаются скрещенные копья, трижды выкладываемые на пути коня. В Саге об Эгиле сыне Скаллагрима, гл. XLVII1, по жребию оп- ределяются места, где кому сидеть: "А перед тем, как должны были поставить столы с едой ярл предложил бросить жребий, кому с кем сидеть. Должны были сидеть попарно мужчина с женщиной, насколько женщин хватало бы, а остальные должны были си- деть сами по себе. Все положили жребий в полу плаща. И ярл вынимал их". О глубокой древности рунического культа свидетельствует Геро- дот (р. ок. 500 г. до н.э.); правда, о рунах он не упоминает, однако га- дание описывает то же самое, что и Аммиан. Оно очень походит на га- дание по китайской книге Ицзин. Вот что пишет Геродот о скифах1": "У скифов есть много предсказателей. Гадают они с помощью множества ивовых прутьев следующим образом. Приносят огром- ные связки прутьев и кладут на землю. Затем развязывают пучки и каждый прут один за другим раскладывают в ряд и затем изрекают предсказания. Этот способ гадания у них унаследован от предков". А Аммиан Марцеллин сообщает то же об аланах, ближайших соседях готов’12: "Будущее они предсказывают своеобразным способом. Они со- бирают ивовые прутья, выросшие прямыми, придают им отличие друг от друга, произнося определенные заклинания в заранее на- значенное время, и по ним узнают точно, что им предсказано". В Саге о Харальде Суровом гадают на камышовых стеблях’". Они были разной длины (вот откуда нем. выражение "вытянуть ко- роткую, т.е. не Ty“vi ): "Потом он подошел к своему сородичу Харальду, держа в руке два камышовых стебля, и сказал так: - Какой из стеблей желаешь взять? Харальд отвечает: xxxvii 11см выражение "ci hat de» Kuizcstcn gezoge» букв. *’он вытянув короткую*', означает, что кому-то крупно нс повехчо саю 188 сяяэ
- Тот, что ближе ко мне. Тут Магнус конунг сказал: - Вместе с этим стеблем камыша я даю вам половину Норвеж- ской Державы..." Гадание как вопрошение воли богов Как мы уже убедились из вышеприведенных отрывков, к рунам обращались и по поводу вещей действительно важных, когда речь шла о жизни и смерти. Столь важные решения нельзя предостав- лять случаю; значит, такое доверие к рунам должно на чем-то ос- новываться. Приведем еще ряд отрывков, показывающих, что правильно выполненное гадание по рунным жребиям действительно открыва- ет волю богов. Без веры в богов и без знания о богах любое гадание на рунах будет кощунством. В книге Vita Ansgari (Житие Св. Ансгара) Римберта идет речь о "воле богов" и о "Божьей воле"; кроме этого, жребии сообщали языч- никам, на помощь каких божеств они могут рассчитывать. Нетрудно прийти к выводу, что руны так или иначе связаны с богами. Таким об разом, вопрошение рун есть, в сущности, вопрошение богов, и ста- вить руны выше богов нельзя. Ниже мы приведем отрывок, показы- вающий, что жребии метали вне дома, в поле; поле же посвящено бо- гине земли Фригге, вот почему служанку Фригги зовут Фуллой (Fulle, нем. "полнота", или Feld, "поле”), а саму Фриггу "Фольдой". Как явствует из текста, отказаться тянуть жребий нельзя было114: "Король же прежде созвал своих вельмож и стал советоваться с ними о послании отца нашего (Ансгара). Те решили, что надо бро- сить жребий и узнать, какова о том воля богов. И они, по обычаю, вышли в поле и бросили жребий, и тот дал знать, что по воле Бо- жией должно ввести христианскую религию в месте сем... Так прошло восемь дней, в течение которых они (шведы и кур- ши) сражались и воевали ежедневно с утра до вечера, и никто не побеждал... И, в полном смятении чувств своих, не зная, что делать дальше, они решили обратиться к жребию, чтобы узнать, помогут ли им боги одержать победу или хотя бы уйти живыми. Но никто из богов не выказал готовности помогать им... Тем временем и король (шведов) пригласил данов на перегово- ры и убедил их прибегнуть к жребию, чтобы узнать, должны ли те по воле богов разорить место сие (Бирку)... Они не могли отказать, еяю 189 gobo
потому что таков был и их обычай. И, бросив жребий, они узнали, что это намерение не сулит им удачи, и что бог этого места не поз- волит им разорить его. И они еще раз вопросили жребий, куда же им идти, чтобы добыть хоть немного денег и не возвратиться к сво- им с несбывшимися надеждами и пустыми руками. И жребий пока- зал, что идти им надо к одному далекому городу в стране славян. Даны же приняли это указание за перст Божий и ушли из Бирки прямым путем в тот город, и напали на его жителей, живших до тех пор в мире и покое, и неожиданно легко завоевали тот город, взяв много добычи и сокровищ, и уйдя с ними домой”. Подобная же история приводится в Vita Willehadi (Житии св. Виллехада). Здесь тоже говорится о "божественной воле", о "про- мысле Божием" или о "небесах”. И, кстати, еще раз сообщается что по жребию выбирали, кому жить, а кому умереть (наверняка опять при помощи руны "Б ") "Бжчто интерпретировать все руны только в положительном смысле, как это у нас сейчас любят делать, нельзя15: "Именно тут начал он (св. Виллехад Миссионер) проповедо- вать язычникам слово Божие, убеждая их отказаться от служения идолам и признать истинного Бога. Когда же сей дикий и глубоко преданный своим идолам народ услыхал его речи, то все они при- шли в ярость и со скрежетом зубовным кричали, что такому злодею нельзя жить; тот, кто дерзает произносить подобную хулу на их не- зыблемых богов, заслуживает смерти. Некоторые же, более разум- ные отговаривали остальных, говоря, что вера сия им пока не изве- стна, а потому н не известно, дана ли она божественной волею или нет; да и муж сей не уличен более ни в каком ином преступлении. Поэтому не стоит убивать его по столь неверному поводу, а лучше метнуть о нем жребий, и пусть небеса решат, заслуживает ли он смерти; если же нет, то пусть идет своей дорогой, нам же пятнать себя виной ни к чему. По их совету и поступили, и метали о Вилле- хаде жребий» оставить ли его жить или умертвить. Поскольку же промысел Божий был на его стороне, то жребий смерти ему не вы- пал; поэтому они не осмелились причинить ему никакого зла и, еще посовещавшись, отпустили с миром". Языческое представление о том, что волю богов можно узнать, бросив руны, на севере было в первое время перенято христианами, желавшими знать, в чем состоит воля истинного единого Бога. Лишь много позже любое гадание было запрещено церковью. В памятниках подробно рассказывается и о посте, и об освяще- нии жребиев. Пост был нужен, чтобы усилить собственную энерге- GWO 190 GSSO
тику (гармонизировать ауру), настроив ее на контакт только со светлыми духами-покровителями, способными отвести возможное зло Об освящении (инициации) рун речь еще предстоит. В саге Ljosvelnmga рассказывается”6: 'Торвард ответил’ "Давайте решим по-другому, будем три дня поститься и посмотрим, откроет ли Бог, на ком вина; метнем жре- бий по отрядам и спишем на берег того, на кого падет жребий, ваш ли он человек или наш ”. Жребии метнули, и достался жребий чело- веку из отряда Кальфа Мар принадлежал к тому отряду, и при вто- ром метании жребий выпал ему". Гадание по трем жребиям и норны В некоторых источниках рассказывается о метании жребиев в течение трех дней или о вытягивании трех жребиев. Очень хорошо это описано в "Житии св. Виллиброрда ' Алкунна”7: "Он же (король фризов Радбод) страшно разгневался и решил отомстить служителю Бога живого (Виллиброрду, проклявшему языческое святилище) за непочтение богов его Три дня подряд тя- нул он жребий, каждый раз трижды; однако смерть не выпала ни разу ни человеку Божиему, ни людям его, ибо Господь оберегал Своих верных, и лишь одному из них, иа кого пал жребий, при- шлось умереть мученической смертью". О трехдневном вопрошении рун пишет и Цезарь в ' Записках о Галльской войне”8": "Валерий Прокилл, которого его сторожа тащили на трех цепях, наткнулся на самого Цезаря, когда последний со своей конницей преследовал врага... Прокилл рассказывал, что в его присутствии о нем трижды бросали жребий - казнить ли его немедленно сожже- нием, или же отложить казнь на другое время: он уцелел по милос- ти этих гаданий'. О том, почему гадать надо было в течение трех дней, всякий раз бросая жребии трижды, подробно сообщает Тацит 9, это место из книги которого Адам Бременский в средние века воспроизвел слово В СЛОВО "Ауспиции и гадания они (германцы) соблюдают как нельзя бо- лее Их обычай доставать жребии прост: они режу1 лозу плодового дерева на маленькие палочки, отмечают их известными знаками и рассыпают, как попало, на белой материи. Затем, если дело идет о делах общественных, жрец общины, если же о частных, сам отец ояяо 191
семейства, помолившись богам и, смотря на небо, берет одну за другою три палочки и дает им толкование по напечатленному рань- ше значку. Если они дали ответ отрицательный, то не происходит в тот же день о том же деле никакого вопрошения; если же ответ их положительный, то требуется еще удостоверение ауспиций”. Под "лозой плодового дерева" имеется в виду не яблоня или гру- ша, как очень многие думают, - плоды-то дает любое дерево, - а пло- доносное время года, осень (и, скорее всего, праздник начала осени). Тогда и бросали жребии на белое полотно или материю, разложенную (как уже говорилось выше) на земле или на поле, во всяком случае на природе, в священном месте. При этом молились и освящали гада- тельные палочки; молились лицом на север (Полярная звезда, Тиус). Можно предположить, что и палочки раскладывали по ходу движе- ния солнца, то есть справа налево, сидя лицом к северу. Эти три па- лочки ("одну за другою", как в тексте) посвящены трем норнам, бо- гиням судьбы. В Прорицании вёльвы, 20, сказано'””11: 20 Мудрые девы оттуда возникли. Три из ключа под древом высоким, Урд имя первой, вторая Верданди, - Резали руны, - Скульд имя третьей; Судьбы судили, жизнь выбирали Детям людей, жребий готовят. Урду в западно-германских текстах (Хелианд, Беовульф) назы- вают также "Вуртой" или "Вюрдой", - начально»1 "W" потом отпа- ло. Ее имя означает "то, что было", что уже произошло; родствен- ным ему вполне может быть слово "Wort" (др.-норд. "ord"). Вер- дандра - "то, что будет", то есть настоящее и ближайшее будущее, Скульдра - нем. Schuld - то, что до \жно настать, карма, неизбеж- ность как в плохом, так и в хорошем смысле слова. Имя "Скульд- ра" производят также от "skulu", то есть "желать, быть в дальней- шем", что тоже означает будущее. Или как "долженствующее быть” - имя этой норны интерпретируют и так. В письменных источниках (сагах, сказках и г.д.) третья норна всегда оказывается вестницей несчастья, - см., напр., Прядь о нор- нах Nomagests|jattr. У Саксона Грамматика (кн. VI) описано обра- щение к норнам за предсказанием’20: "В древние времена был обычай вопрошать богинь рождения (норн) о будущей судьбе детей. По этому-то обычаю и Фридлев хххми Рус пер А Корсупа саю 192 C4SO
захотел узнать о судьбе сына; он принес торжественный обет и, по- молясь, вошел в храм богов. Там он сразу увидел трех женщин, си- дящих в особо отделенном месте. Первая из них, настроенная по- доброму, подарила мальчику благородную стать и любовь со сторо- ны других людей; вторая же в качестве своего дара дала ему щед- рость; а третья, женщина, настроенная злобно и желающая всем вреда, не пожелала признать даров своих сестер и, решив отменить их, наградила мальчика грехом скаредности. Так добрые дары Дру- гих были испорчены ядом одного злого жребия". В самой Пряди о норнах норны приходят к новорожденному’*1: "Тогда по стране ходили вельвы (хозяйки рун, ведьмы), кото- рых называли предсказательницами, и говорили людям, сколько те проживут. Поэтому многие мужи приглашали их к себе в дом, уго- щали и одаривали на прощание. Мой отец тоже поступил так, и они пришли к нему с целой свитой, чтобы предсказать мою судьбу. Я тогда лежал в колыбели, когда они пришли сказать, что меня ожи- дает, и надо мною горелы две свечи. Они говорили со мной и сказа- ли, что меня ожидает великое счастье, большее, чем моих родите- лей и других членов моего рода, и других потомков вождей моей страны, и обещали, чю у меня всегда все будет хорошо Но млад- шая норна обиделась, что обе первые не спрашивали у нее совета, делая столь важное предсказание; и там еще было много людей, толкавшихся так, что она упала со своего сиденья на пол. От этого она очень рассердилась и крикнула своим сестрам громко и гневно, чтобы они перестали давать мне добрые предсказания я, мол, сде- лаю так, что он не проживет дольше, чем горит свеча, стоящая у мальчика в изголовье. Тогда старшая вельва взяла эту свечу, зату- шила и отдала моей матери, веля хранить ее и не зажигать вплоть до самого последнего дня моей жизни. Потом предсказательницы уш- ли, и отец дал им на прощание богатые подарки". Третья, самая злая норна, Скульдра, к тому же еще и валькирия, то есть она ответственна за погибших воинов. В средние века трех норн считали символами трех возрастов; старшая из них обрезает нить жизни (см. рис. 38). GMO 193 G5SQ
Рис. 38 Хпнс-Балъдунг Грин. Три норны 1513 G5EO 194
Выкладывая руны, мы обязательно должны помнить о трех нор- нах. Хотя и считается, что они из рода великанов, однако по сути своей они, видимо, представляют три аспекта богини земли, то есть имеют божественное происхождение. Беря одну за другой три па- лочки, мы произносим имена норн. Тацит говорит, что при отрицательном ответе в тот же день вопро- шение по тому же делу не делается лишь на следующий день можно за- дать вопрос опять. Вот почему гадали обычно три дня подряд - норн пе- респрашивать не полагается, как не полагается и ставить под сомнение их ответы, метая жребий заново (от этого все гадание может стать не- действительным): самый первый ответ и есть самый верный. Лишь ког- да солнце в очередной раз завершит свой дневной путь» могут образо- ваться новые обстоятельства, которые позволят задать новый вопрос Жребий и жертвоприношение Метание жребия тесно связано с жертвоприношением. Всякий подарок требует отдарка, и если я спрашиваю о чем-то у богов, то должен им что-то пожертвовать за это. Рунные палочки окрашивали жертвенной или собственной кро- вью; позднее использовали просто красную краску. Живительная сила крови пробуждает богов, к помощи которых мы хотим прибег- нуть. О связи между жертвоприношением и вопрошением рун сви- детельствуют следующие тексты. Песнь о Хюмире, Старшая Эдда004*: 1 Раз боги с охоты вернулись с добычей, Затеяли пир, чтобы всласть насытиться; Прутья (leina) кидали, глядели на кровь - Узнали, что у Эгира всего с избытком. В Рунной песни Одина (см. с. 46 и далее), в стихе 144 Хавама- ля, о молитвах, рунах и жертвах тоже говорится вместе. В нижеследующих цитатах идет речь о жертвенной щепе, древ- ненорд. "fella blotspan”, "падение кровяной щепы”. Само это поня- тие употребляется в единственном числе, однако в виду имеются палочки с рунами. При метании жребия все палочки бросают на по- лотно, то есть они падают. Возможно, что вместо вытягивания трех жребиев интерпретировали только один, а именно тот, который упал знаком кверху. В игре "колокольчик-язычок”, возникшей из xxxix Рус пер А Кпрсуни. с изменениями ояяэ 195 еяю
древнего обычая метать жребий (см. с. 261), тоже выбрасываются все кости, но учитываются из них только те, на которых знак ока- зался на верхней грани В исландской Книге имен земель (Landnamabok) написано122: "Энундом Мудрым звался человек, что взял себе землю от Меркигиля и выше, весь восток Восточной долины; когда же Эй- рик решил пойти туда, чтобы взять себе всю западную часть той до- лины. то Энунд бросил щепу, чтобы узнать, когда придет Эйрик за- хватить долину". В повести, именуемой "Красивый пергамент" (Fagrskinna), 40, предсказание даже подтверждается другими признаками, в данном случае воронами Одина’23: ' Когда ярл Хакон пришел к Гаутланду с востока, он дал упасть щепе, и вышло так, что ему выпадает удачный день для битвы, и он увидел двух воронов, громко кричавших и следовавших повсюду за его войском". В Саге об Инглингах (Круг земной) описывается метание жре- бия во время языческого жертвоприношения’24: "Следующей весной Гранмар конунг отправился в Уппсалу (где была главная святыня шведов), чтобы совершить жертвоприноше- ние, так как было принято весной приносить жертвы за мир. Тут он получил предсказание, что ему не долго осталось жить, и он вернул- ся в свои владения”. Два следующих текста повествуют о сакралыюсти королевской власти у германцев: король как верховный глава всей страны дол- жен поддерживать связь с богами (многие королевские дома возво- дили свою родословную к богам). Если боги не поддерживают ко- роля. то в стране наступает неурожай. Поэтому в жертву иногда приносили и королей В Саге о Херварс и Хейдреке конунге (Hervarar saga ok Heidreks konungs)’25 рассказывается: "В то время случился сильный недород в Рейдготаланде (Ют- ландия), так что страна грозила опустеть. Тогда мудрые м; нки сде- лали жребии и бросили щепу, и был им ответ, что плодородный год в Рейдготаланде не настанет до тех пор, пока не будет принесен в жертву благороднейший из всех юношей страны" А в Саге о 1аутреке’26 рассказывается о короле Викарс: "Король Викар отплыл от Агдира в Хердаланд с большим вой- ском. Он долго стоял в шхерах, ибо ветер был противный Они бро- сили щепу, прося попутного ветра, и вышло так, что Один потребо- вал повесить для него одного человека из войска, которого выберут 196 сяю
по жребию. И всех воинов вызвали тянуть жребий, и жребии вы- пал королю Викару" Надписи с формулой освящения Рунические надписи и жребии инициируются призыванием бога Тора или изображением его молота (хамарсмарка) Эта инициация входит в упоминаемую Тацитом молитву богам перед метанием жребия Следующие надписи младшим футарком приводят эту формулу. • Камень из Главендрупа, изображенный на рис. 37. • Камень из Вене Осака, Веланда, запад о-ва Готланд, X в : |)umi ns|)i stin iftiR ukmut buta sm miuk ku|)an |мкп |)ur uiki’ (=51) ♦ ’ Торой поставил камень сей по Эгмунду, поселянину своему, ме- чу доброму Тор благослови (эти руны)" Рис. 39 Рунный камень из Вирринга, север Ют шндии еяю 197 оадо
• Камень из Вирринга, север Ютландии, конец X в. (рис. 39): ".'kufjmuntr: ( [:tukar su]n: kar|)i | [h Ja(uk:pians]i:aft{iR] j : sas or : starka|)[r] | [:] ris|)i : slin : aft: tupan : | bur : uiki: |)isi : kuml:" "Гудмунд сын Тока возвел курган сей по Сасуру. Старкард вы резал камень по покойному. Тор да благословит этот памятник". • Камень из Сёндер-Киркебю, Фальстер, конец X в.: "[:] osur : sati: stin : Jjinsi: baft: oskl: Ьпфйг: sin : ian : иаф : tupr : о : ku : [b)ur : uiki: runaR" (= 50). "Асур поставил камень сей по Декелю, брату своему, убитому в Гот(ланде). Тор да благословит (эти) руны". • Камень из Скельбю, Уппланд, Швеция: ”sbia!bu|ji: ok : uni: litu : raistu : stain : at: ti|)kuma : [ujiki j>onT (= 46). "Спьяльбуди и Унни велели поставить камень сей по Тидкумму. Благослови Тор". • Камень из Юресты, Сёдерманланн, Швеция: ":santar : rais|ji : stain : eftiR : iuar : franta sin : inki : fu|)iR : sun.|| snialiR a sifai bur" (= 58) "Сандар вырезал камень сей по Ивару, другу своему, отца его Инки сыну отважному. Тор да хранит (сей камень)". Вся фор- мула записана "одноногими" рунами. В рукописной традиции эта формула тоже упоминается127. Доку- мент, обозначаемый как Codex Cottonianum Caligula А XV, 4to, 119v - 120r (Британский музей), приводит кентерберийское закли- нание 1073 года: "kuril sarjjuara far fw | nu fruntin is tu | pur uigi |мк |}[u]usa trutin | kuril зафиага ui|)r aprauari" "Гюриль Ранитель, теперь уходи, ты обнаружен. Тор да благо- словит тебя, дрост турсов, Гюриль Ранитель. - Дань за кровь". О том, что к богу Тору, он же Донар, обращались при инициа- ции рунических надписей и на юге Германии, свидетельствует пряжка А из Нордендорфа, Бавария, VII в. (рис. 40): Toga | wodan | wigi ftonar | awa leubwinie" (= 34). "Лога-Тор, Водан, благословитель, счастье другу любимому". само 198 само
Рис. 40. Пряжка из Нордендорфа (Бавария). Имя "Лога-Тор" возводят к древнеангл. "logdor, logpor, logger" и TogeJ)er" (= хитроумный), связывая его с Локи и его прозвищем ’’Лодур". Если это имя, "loga|)ore", прочесть задом наперед, то по- лучится "еофа gol", "земля, возопи", - возможно, намек на миф о гибели Балъдра, Впрочем, это имя переводят и как "да восторжест- вует брак". Так или иначе, эту пряжку подарили мужчине или жен- щине в знак любви. Освящение знаком молота Вместо слов для инициации рун равным образом использовался и знак молота Тора (хамарсмарк, торсхамар), успешно замещавший Вербальную формулу. В форме свастики мы встречаем его уже на камне из Сноделева, рис. 13. • Рунный камень из Леборга, Дания (рис. 41): "rhafnukalufi: hiau : runaR : Jrasi afl | |jurui: trutnik : sina'’ (= 44) "Тофи-Ворон вырезал эти руны по Тору, дросту своему". 199 GRJO
Рис. 41. Рунный камень из Леборга, Дания. 200 GSfto
♦ Рунный камень из Ханнинга, Дания, ок. 1100 г. (рис. 42): ’ua..:tofa : su[n] ] rs?i : sten : ?ene [ eftir : gy?u : mo?[u]r : sina | [,..]kil:h” (=48) ”В(агн?) сын Тофи вырезал камень сей по матери своей Поде. (?)гиль п(исал эти руны) . Рис. 42. Рунный, камень из Ханнинга. Дания. GRSO 201 GSfO
• Рунный камень из Тэнга, запад о-ва Готланд, Швеция (рис. 43): ’stulnulf|>i : ris^ji: stin : j)onsi: iftiR:.: | fupur: sin : miuk : ксфап : pika:" (= 55) "Стульнульф вырезал камень сей по..., отцу своему мечу сильному и славному”. Молот Тора вырезан рядом с рунами и на датских камнях (Спентруп и Гардстанга 3), а также на шведском камне в Бьербю. Есть два камня, на которых молот Тора вы- резан большой величины, в самом центре. Таким же образом на христианских камнях потом вы- резался крест. Похоже, что молот нарочно изо- бражали таким большим, чтобы противопоста- вить его уже утверждавшемуся тогда в тех кра ях христианскому кресту. На обоих упомянутых камнях высечена одна и та же странная форму- ла: "merki siRun", которую обычно истолковы- вают как "merki si(gR r)un", "отмечен рунами победы". Судя по ней, эти камни высекал один и тот же мастер. • Камень из Стенквиста, Сёдерманлаин, ► Швеция (рис. 44): "lielki auk fraukaiR auk jjorkautr raistu merki siRun at jjiujjmunt fajnir sin” (= 61) "Хельге и Фрёдер и Торгёт отметили рунами победы (камень сей) по Тьюдмунду, отцу своему . Рис. 43. Рунный камень из Тэнга, Швеция. Сввэ 202 G8SO

• Камень из Обю, Сёдерманланн, Швеция (рис. 45): ":asmuhtr : auk : fraybium : litu kera : merki siRun ot herbium fa|»ur : sin:” (= 55) "Асмунд и Фробьёрн поставили надгробие сие с рунами победы по Хербьёрну, отцу своему". Рис. 45. * Камень из Обю, Швеция. Вместо реалистического изображения молота Тора или вырезания вербальной формулы надпись после нанесения освящалась знаком молота, которого на самом рисунке не было. Ведь инициация рун проводится для того, чтобы исключить любое вредоносное воздейст- вие со стороны великанов, троллей и коварных дис, способных ума- лить божественную силу рун. После вырезания и окрашивания рун всю надпись инициировали, нанося над ней рукой знак молота, и про- износили положенную формулу (' Тор да благословит эти руны' ). Все, что в ту языческую эпоху требовало освящения или благо- словения (нем. segnen от лат. signum = 'священный знак' ), иници- ировалось при помощи знака молота Тора, будь то совместное пи- тие ("full signa ) или руны. Как в древности инициировали культо- вый напиток, так и в наши дни в церкви освящают чашу с вином. гаю 204 сяяэ
Разные варианты знака молота показаны на рис. 46. Левый знак с одного из наскальных рисунков в Швеции приводит Иоун Арнасон в своем собрании магических знаков, называя его "торсха- мар" 2В, в середине - "хамарсмарк* из книги о германской мифоло- гии Якова Гримма’29. Правый вариант приводится в исследованиях как гипотетический130, однако он без сомнения восходит к реалисти- ческим изображениям молота на древних памятниках; изображался ли он где-либо точно в таком виде, не известно. Рис. 46. Знаки молота бога Тора Христианские запреты рунического культа Метание жребия осуждается уже в индексе лифтинского синода Indiculus superstitionum13’ (743 г ): "О предсказаниях и метании жребия'. Карл Франкский в своем первом капитулярии пишет132: "Мы постановили, чтобы каждый епископ раз в году усердно объезжал свой приход, дабы укреплять людей в вере и наставлять народ, языческие же обычаи: предсказания, или метание жребия, или гадания, амулеты, заговоры и любую прочую языческую сквер- ну расследовать и воспрещать... Мы повелеваем выдавать гадателей и прорицателей церквям и священникам..." Poenitenliale Arundel (Уложение о наказаниях)’^ указывает: 'Те, кто станет приносить жертвы демонам (читай: богам) на курганных могилах (т.е. могильных курганах), на пепелищах (т.е. в местах ритуального сожжения мертвецов) пли еще где бы то ни было, чтобы узнать будущее, да будут нести наказание, если сде- лают это из страха перед врагом, то семь лет, а если по доброй во- ле, то 14 лет". ОЯЮ 205 G8S0
В 539 году уже ставшие христианами франки (не исключено, что это название племени означает "сломанные, разбитые", ср. лат fraclur = "перелом") сохраняли еще много языческих обычаев. Ор- леанский собор 511 года11'1 осуждает человеческие жертвоприноше- ния и прочие - - "отвратительные жертвы, приносимые ими оракулам своим". Аббат Регино™ пишет: "Если ты спрашивал совета у чернокнижников, или гадателей, или колдунов, или метателей жребия, то будешь приговорен к трем годам наказания". А папа Григорий III назначает трехлетнее наказание тем, кто: "...занимается истолкованием разных знаков или предсказания- ми, равно как и тем, кто поклоняется (молится) где бы то ни было кроме церкви". В Норвегии еще в XIV веке выходили грозные епископские ус- о о <3 тановления против занятии рунической магиеи . Исповедальный катехизис 1474 года открывается вопро- сом: "haslu spene loszen werffen?" ("Бросал ли ты щепу /ради жребия/3"). Когда Оле Ворм в XVII веке получил от одного исландского ученого образцы рунических алфавитов, тот признался, что зна- ние рун продолжает жить в народе, однако делается различие между книжными и магическими рунами156. От последних отказа- лись после судов над ведьмами: когда в Исландии повесили одну ведьму только за то, что нашли у нее рунические рисунки, то все, у кого они еще хранились, поспешили от них избавиться. В 1626 году за "колдовство" в Исландии были сожжены 22 человека, и первой жертвой стал человек, у которого нашли одну-единствен- ную руну. Около 1639 года использование рун было запрещено и светскими властями. С8Ю 206 G3SO
ГЛАВА 9 ПРАКТИКА ГАДАНИЯ НА РУНАХ Познакомившись с источниками, рассказывающими о гадании на рунах, обратимся теперь к традиционным практикам вопрошения богов при помощи рунных палочек. Прежде, чем начать собственно гадание, необходимо провести риту- ал изготовления рунных палочек, выбрав при этом, который из рунных алфавитов вы будете использовать. Я рекомендую воспользоваться старшим рунным рядом из 24 рун, потому что он был в ходу везде, где жили германские племена, тогда как младшим нордический футарк был распространен только в Скандинавии, а англосаксонский - только в Ан- глии и Фрисляндии, Старший футарк содержит на восемь рун больше младшего, нордического, и лучше приспособлен к немецкому языку. Изготовление рунных палочек Подходящим временем для вырезания рунных палочек считает- ся осеннее равноденствие, праздник урожая. Ибо тогда все деревья приносят плоды, то есть достигают своей полной силы. И Тацит упоминает о "лозе плодового дерева", и действие мифа о том, как Один нашел руны, происходит осенью- Один как бог солнечный и небесный висит на мировом древе (небо) и спускается на землю После дня осеннего равноденствия дни становятся короче ночи, и в мифе солнце спускается в подземный мир. Где найти дерево, из ветки которого мы вырежем палочки, вопрос то- же не праздный. Лучше всего для этого подходят древние культовые ме- ста, потому что там божественная сила особенно велика. Самые лучшие - это святилища Одина (Бодана). Где они находились, можно определить по названиям мест (' Воданова гора", Чертово болото", "Пруд Госпожи Метелицы' и т д ), по местным легендам (о затонувших церквях или хра мах, о Белой Даме, о богах, привидениях и т п ), и по археологическим на- ходкам. То есть сначала, конечно, придется поработать в архивах Входить в святилище нужно на закате, так как все духи и кол- довские силы обретают власть только ночью Так, альвы, согласно Эдде, днем превращаются в камень. При изготовлении палочек и при гадании человек должен быть одет в белую жертвенную мантию из льна или натуральной шерсти, или же халат или платье из указанной материи. - или ни во что не одет, так как по традиции маги работали обнаженными. сааю 207 сдю
В святилище обитают боги и различные духи, которых нужно приветствовать, входя в святилище. Для этого вполне подойдет мо- литва из Речей Сигрдривы: 3 Heil Dagr, heil Dagssohne. Heil Nachl und Nik! Mil gutigen Augen schaul auf inich Und gebi mir Belendem Sieg. Heil Asen, heil Asinnen, Heil dir, vielnutze Fold! Wort und Weisheit gewahrt mn Und heilende Hande anzieht. Будь же здрав, Даг, и вы, сыны Дага! Будьте же здравы, Ночь и Нифт! Да будет добрым ваш взор: Дать мне победу молю. Будьте же здравы, асы, и асиньи, Будь здрава, щедрая Фольд! Речь и мудрость даруйте мне, И руки целящие тоже. (Текст переведен в речь от первого лица и слегка изменен.) Да- лее нужно с непокрытой головой опуститься на колени перед вы- бранным деревом (выражать столь высокое почтение дереву было принято еще в средние века), чтобы попросить у него прощения за то, что мы хотим отрезать у него ветку. Для этого подойдет старин- ное присловье157: (Frau Buche) gib mir was von deinem Holze, Dann will ich dir von meincm auch was geben. Wann es wachst im Walde. (Госпожа лиственница), дай мне своих веток, А я потом отдам тебе свои. Когда они взойдут в лесу. л Обращение варьируется в зависимости от породы дерева. К женским деревьям (липе, лиственнице, бузине, березе, иве, ели, яб- лоне, груше) следует обращаться госпожа", к мужским (дубу, ясе- ню, буку, клену, каштану) - ’господин". При этом мы исходим не столько из имени дерева, сколько из того, кому из божеств оно по- священо, хотя тут тоже есть разночтения Орешник, например, по- священ богу Тору, но и богине Фригге он тоже посвящен. Есть упо- GUO 208 с«ю
минания о том, что гадательные палочки изготавливались из бука (отсюда "бук-ва", буковая палочка), сосны, ели, орешника и ряби- ны, однако в находках палочек обнаружено очень мало. Под сво- ими' ветками, которые мы обещаем отдать, подразумеваются наши останки, возвращающиеся после смерти в круговорот веществ в природе и служащие, таким образом, для питания деревьев. Рекомендуется также принести жертву в виде питья или пищи духу дерева (ивиди). Когда ветка срезана (отпилена) и разделена на части, можно при- ступать к вырезанию рун. Вырезать священные знаки можно только заостренным камнем, металлические предметы не подходят - вспомни- те исландское наставление по соблюдению рунического культа или над- пись на камне из Эгтыома (см. с. 38). Там же говорится, что руны не должны попадать под прямые лучи солнца. У каждой руны будет своя сущность, свои особый дух, подобный духам-ивиди. Однако при солн- це эти духи превращаются в камень, то есть теряют днем свою силу. Впрочем, наши предки, видимо, думали по-другому, раз делали руни- ческие надписи на камнях, беспрепятственно освещаемых солнцем. Диаметром ветка должна быть около 1,5 см, длины же ее долж- но хватить для изготовления всех 24 палочек. Они могут быть дли- ной 2,5 - 3 см, как те, что найдены при раскопках, однако известны и более короткие (почти кубической формы), и более длинные па- лочки (см. рис. 11). На рис. 47 показаны палочки из Швейцарии, которыми можно пользоваться и сегодня (вверху из Вилера и Фердена, внизу из Киппеля). Другие изображения помещены на рис. 48. Рис. 47. Деревянные, полочки из Швейцарии оаю 209 Caso
В старину такие палочки назывались по-древнснордически "kafli" или "kefli", нижненем. "kavel, kabel, kaveln, kabeln" ("кусоч- ки, частицы '), отсюда "кавели" в районе Хиддензее. Название же "stafr" (палочка) относилось по большей части к самим знакам. Чаще же всего употреблялось название "жребии" (нем. Los) Не- даром еще сегодня это слово означает "судьбу', а также сам жре- бий, который бросают; в древности оно означало также "знак, от- метку" и "магическое средство". Готское "hlauts", древнесакс. hiot' , англосакс, "hleal, leot, hlet, hlot, hlyt ', древневерхненем. "hlo, loz" и средневерхненем. "loz" тоже означают "жребий", хотя древненордические формы, к примеру, 'hlaut, hlulr, loter, luli, lul" означают также "жертву, жертвенную кровь", ср. понятие "hlauteinn" в Саге о Хаконе Добром (Крут земной), где оно озна- чает "кропило" (для жертвенной крови), или "hlaut-boliar" - чашу для жертвенной крови. Для понятия 'метать жребии" (нем. losen) употреблялись др.-норд, hljota, liaula, liula, Lota", др.-сакс, hliolan", англос. "hleolan", др.-в.-нем. "hliozan, liozan, leozzan, liozan", ср.-в.-нем. "liezen в значении "предсказывать, колдовать, тянуть жребий, (воспринимать, наследовать, раздобыть, нажить неприятности, распределять, доверять"”8. Наряду с этими встре- чаются еще н такие обозначения, как "span" (щепа, кусок дерева) и "teinn" (ветка, возможно, ивовая), первонач. "tenus", др.-в.-нем. и ср.-в.-нем. "zein" (палка, палочка), готск. "tains" (ветвь), англос. "tan" (прут), нидерл. "teen" (ивовый прут) и, наконец, в.-нем. "Zeine" (ивовая 'корзина), от которого в швейцарском диалекте возникло слово "Tesslen означающее "дощечки". Дощечки быва- ли трех видов: (1) служебные, по которым распределялись опреде- ленные обязанности ("наряды"), (2) расчетно-долговые (отсюда нем. выражение "взять на дощечку" в смысле 'на заметку") и (3) документальные, подтверждающие чьи-л. права. оаво 210 гаю
Рис. 48. Различные деревянные дощечки: А руна-кеф.ги (жребий) us Хайтабю. эпоха викингов В плоская дощечка С ивовый "документ крестьянских общин Скаубю и Фьельбю с о-ва Альс D связка дощечек из Элъструпа Е дощечки-" кавели" из Хиддензее сяю 211 сяю
Наряду с уже указанными местами в источниках сообщается о жребиях из Ульрихена, Виспертерминена, Оберваллиса (Швейца- рия), далее из Оверхагена под Ростоком, Зе^ова под Шваном (Мекленбург), Лодманнсхагена под Грейфсвальдом (Померания) и из усадьбы Хауберг в Зигерланде. Такие жребии существовали да- же в Англии, а в Хиддензее жребий метали еще в 1936 году: руни- ческий культ от бронзового века до наших дней! Деревянные палочки эпохи бронзы из Кельхальпе, как и швей- царские, не очищались от коры, поэтому руны на них видны очень хорошо. Вырезав 24 (или 16) палочек, их выкладывают на белое льня- ное полотно Или плат, лежащий на земле. Затем выбирают по одной и вырезают острым камнем (кремнем) руну, причем всегда только поперек, чтобы ни одна линия руны не совпала с направлением дре- весных волокон; таким образом можно нанести несколько рун ря- дом на одну палочку (если делаются руны в особых целях). Выре- зать руны следует так глубоко, чтобы узнать их форму можно было даже в темноте наощупь; палочку от коры не очищают, чтобы свет- лый знак хорошо выделялся на фоне темной коры. Вырезая руну, нужно произносить или распевать ее имя и соответствующий стих из Англосаксонской рунной песни (или из другой песни, если мы делаем младший футарк). Значение руны, таящееся в стихе и в имени, переходит таким образом на палочку, и сущность руны свя- зывается с палочкой. Небесполезно будет также изобразить руну своим телом (см. гл. 11) и "нанести (нарисовать) над ней ее знак рукой или специальным жезлом. При этом надо сосредоточиться на значении руны, чтобы зарядить палочку еще и нашими собственны- ми мыслями. Такую медитацию над палочкой можно потом провес- ти еще раз, например, медитируя над одной руной в течение целого дня или недели. Такую работу следует проделать со всеми рунами по очереди, до тех пор, пока все палочки не буду! готовы. После этого их нужно положить в чашу и окрасить кровью или красной краской (см. с. 25), чтобы с помощью этой жертвы придать им силу. В конце це- ремонии следует попрощаться с деревом, с богами и духами места, произнеся следующие слова из Эдды (Речи Вафтруднира, 4): Здравым в путь, здравым домой, Здравы да будем мы все! Во время этого ритуала можно разжечь костер, потому что на- чинается он после захода солнца и закапчивается ночью, самое по- слю 212 саю
здиее перед рассветом. Хорошо также включить в культ миф о том, как Один получил руны, произнося или распевая вслух его строки, приурочив начало к заходу солнца. Далее, ночью, можно вырезать руны, а перед рассветом пропеть заключительную строфу Хавама- ля (Речи Высокого, 145). Порядок вытягивания рун Вопрошение богов при помощи рун проводится во время одного из языческих праздников жертвоприношения, или в полнолуние (особенно когда спрашивают о вещах, которые должны убавиться), или в новолуние (о том. что должно прибавиться). Восход лупы и солнца наши предки приветствовали, творя молитву и снимая шапку. Вот что сказано о праздниках в Саге о людях из Лососьей долины139: 'Праздничные дни лучше всего подходят, чтобы просить (ора- кула об ответе, а тем самым и) о здравии". Праздники жертвоприношения начинались и начинаются с на- ступлением вечера; у нас и сегодня говорят: "ночь на Пасху’, "Валь- пургиева ночь", "канун (ночь) Великого поста" или "ночь на Рож- дество'', когда хотят указать на начало соответствующего праздни- ка. Ведь метание жребия тесно связано с норнами и Ночью, а также с богиней земли и смерти Фриггои, и с богом бури и смерти Одином, особенно с их темными, демоническими аспектами. Эгтьюмский ка- мень тоже доказывает, что рунический культ - это культ ночи. В эд- дической песни Hrafnagaldr Odins еда Forspiallsliad (Вороново кол- довство Одина или Песнь о пророчестве), как и во многих сказках, ночь предназначена для того, чтобы получить совет (стих 20). 20 * * * * * * * * * * * 20 Дал ответ Оми (Один), все его слышали: "Ночь используй, чтобы решиться, Пусть до рассвета успеет желающий От богов совет получить удачный". Римлянин Тацит указывает, что, по верованию германцев,' ночь приводит день", и что германцы считают время по ночам, а не по дням’*’. Во время праздников и метания жребия всегда горит празд- ничный костер как знак присутствия богов. Пламя костра благо- словляется при помощи знака молота. Местом вопрошения может служить святилище германцев или кельтов, однако вопрошение обязательно должно проводиться на открытом воздухе и никогда - в закрытых помещениях. При этом саю 213 gsjk)
следует надеть белую жертвенную мантию или иную одежду из на- туральной материи (шерсти, льна), или работать обнаженным. Вопрошение воли богов хорошо проводить в процессе соверше- ния культового жертвоприношения. Ответы на заданные вопросы даются как бы в качестве "отдарка" со стороны призываемых бо- жеств на приносимые им в жертву дары (цветы, плоды, зерно, хлеб, напиток и т.д.). Во время жертвоприношения руны можно хранить в чаше на ал- таре (жертвенном камне); название "hlautbollar", обозначающее чашу с жертвенной кровью, показывает, что в ней могли храниться и руны. Вступая в святилище, начинаем церемонию с молитвы, уже приведенной на с. 224. Во время призывания богов и метания жре- бия взгляд всегда должен быть направлен на север (Полярную звезду), зенит небесной сферы и престол бога небес. Далее следует обычный ритуал жертвоприношения, уже описанный мною в "Язы- ческой религии природы". Приступая непосредственно к метанию жребия, мы немного раскапываем землю, как указывает вендская традиция, и кладем на нее белый льняной плат. Льняное полотно тоже символизирует зем- лю, богиню земли Фриггу, которой известны судьбы всех существ. В древнейшей версии сказки про скатерть-самобранку речь, в сущ- ности, тоже шла о таком плате, а кушанья, появляющиеся на нем сами собой - это символ плодов и прочей пищи, которую дает нам земля, нива. На белый пла^ выкладываются рунные палочки, которые, про водя вопрошение для другого человека или для группы людей, сле- дует обернуть чистой шерстью. Далее полагается вознести молитву богам, о чем пишет тот же Тацит. Но, поскольку ни одной такой молитвы не сохранилось, я рекомендую произносить посвященные рунам стихи из Эдды, а именно Хавамаль 142, Речи Сигрдривы, 15-17, и Хавамаль, 145 (страницы 58 и 313 настоящей книги) Можно включить в ритуал и рунные песни. Затем руны следует инициировать, нанеся над ними правой ру- кой знак молота Тора и произнеся формулу освящения: |эиг : uiki : runaR (рогг weihe diese Runen) - "Да благословит Тор эти руны”. Теперь нужно громко задать Свой вопрос и вытянуть одну за другой три руны. Обратив взгляд в сторону небесного севера, со- сяю 214с*йо
средоточьтесь на вопросе. При вытягивании отдельных палочек на- зывайте каждую норну по имени - Урд, Верданди и Скульд, - па- лочке же выкладывайте справа налево (по направлению движения солнца), на краю плата, прямо перед собой. Теперь разверните па- лочки и приступайте к толкованию. Если вопросов у вас несколько, палочки следует обернуть заново и смешать с остальными, и потом снова вытянуть по одной три руны, называя имена норн. Никогда нельзя только повторять один и тот же вопрос в тот же самый день. Многие понятия современных языков восходят к руническому культу. Наряду со словом ’’буква’', нем. Buchstabe, сюда относят- ся и английский глагол "писать", to write, в котором еще отчетливо просматривается корень "rite" (резать), а также такие немецкие понятия как "Reissbrett" (чертежная доска), "Qrundriss" (чертеж), "Aufriss" (рисунок) и др. Слово "lesen" (читать) первоначально оз- начало ’собирать" или "подбирать" жребии, отсюда само слово "Los' ("жребий", в том числе в значении "судьба") и выражение "etwas ist lose", "что-то сдвинулось", напоминающее о подвижнос- ти гадательных палочек. По-английски "читать" будет "to read", в немецком этому корню соответствует "raten" - "гадать", потому что знаки и ответы рун фактически приходилось угадывать. В гот- ском для понятия "читать" употреблялось слово "siggvan", соответ- ствующее немецкому "singen" - "распевать" (руны), и даже в ла- тинском "scribere" (писать) слышится "reiben" - "скрести", то есть выскребать (на дереве) рунические знаки. Да даже немецкое по- нятие "аллитерация’, Stabreim, состоит из двух слов - "палочка" (Stab) и "стишок" (Reim), потому что из рун складывались слова, начинающиеся на одну и ту же букву (соответствующую звуково- му значению руны). В конце церемонии жертвоприношения и вопрошения рун сле- дует вновь попрощаться с богами и духами святилища. Для этого можно использовать формулу, приведенную на с. 250. Толкование ответа богов Толковать вытянутые руны можно многими способы. Начинаю- щим можно порекомендовать самый простой. Три вытянутые руны истолковываются аналогично значению имен трех норн. Таким об- разом, первая руна покажет, что уже имело место в связи с интере- сующим вас делом (Урда), вторая - что произойдет, что еще только назревает (Вердандра), а третья покажет результат, который на- ступит после анализа всех "за" и "против", квинтэссенцию. В то же сявэ 215
время три руны символизируют и три временные фазы: 1) прошлое, 2) настоящее и 3) будущее в отношении заданного вопроса. При истолковании отдельных рун следует придерживаться фор- мул, приводимых в рунных песнях, к толкованию же более глубоко- му и эзотерическому следует прибегать только в тех случаях, когда стихи рунных песен не дают однозначного ответа. Рис. 49. Камень из Р'еннинге, Осум, округ Оденсе. Дания, ок. 900 г.: "suit sati slain pansi afl | ailaif brupur sin sun oskaus | raupum skiolto" (= 58) "Cornu поставил камень сей п<» Эйлейву, брату своему, сыну Дсгаута Красного Щита , саю 216 одаэ
Пример: вопрос был, как будут складываться имеющиеся лю- бовные отношения. Выпали руны 1) Урус, 2) Вуньо и 3) Маннас. Толкование: что имело место - помощь богини земли Фригги, от- ветственной в том чиле и за любовь (наряду с Фрейей); руна ука- зывает на хорошее начало любовных отношений, покровительство богини. Что произойдет, как будет развиваться эта любовь - вас ждут радость, благополучие; в качестве перспективы на будущее выпала руна человека. Если бы второй выпала какая-нибудь небла- гоприятная руна (например, Торн), то руну Маннас тоже пришлось бы толковать в отрицательном смысле, например, как лицо, которое помешает вашим отношениям. Однако так мы можем истолковать ее в положительном смысле, то есть как человека, который окажет вам помощь и поддержку. Здесь возможно принять во внимание и высшее значение руны Маннас, а именно знание и мудрость, кото- рые, возможно, придут во время дальнейшего развития любовных отношений. Правда, стоит задаться вопросом, почему тогда нам не выпала, например, руна Берканан, которая указывала бы на покро- вительство богини любви еще более отчетливо? Да, видимо, пото- му, что боги хоте \и дать однозначный ответ (если мы все правиль- но сделали при вопрошении). Руну Берканан можно было бы ис- толковать в значении "женщина"; ее связь с руной Маннас можно было бы тогда счесть указанием на зачатие ребенка, потому что и Манн-Хеймдалль, и Берканан отвечают в том числе за зачатие и рождение или плодородие. Толкование по аллитерации Второй способ истолкования выпавших рун - это "составить из них стишок". Способ трудный, потому что составлять фразы надо так, чтобы начальные буквы нужных слов совпадали. Аллитера- ция - тоже рифма, но не привычная, когда согласуются окончания слов, для нас не слишком важные, а когда подчеркиваются имен- но важные их части. Недаром считалось (см. у Саксона Грамма- тика), что бог Один говорит только стихами. Аллитерация - это сакральная форма речи у германцев, так написана и Эдда, и поч- ти все магические песни и заклинания. Таким образом, аллитера- ция имеет и магическое значение, не всегда легки улавливаемое на слух, основанное на подчеркивании важнейших слов. Даже не- мецкое название аллитерации, Stabreim, указывает на ее проис- хождение от рунического культа. оаю 217 счю
Древнейшая форма германской аллитерации состоит из трех строк, обозначаемых как "длинная" (= две строки) и "короткая". Строятся они по следующей схеме: А А В В (или: АВА В, А В В А и т д) сс Здесь А - руна, вытянутая первой, С - последняя вынутая руна. Число слогов может варьироваться, можно вводить и дополнительные созвучные (рифмующиеся) слова. Это - размер льодахаттр ("разго- ворный лад'), каким написаны, к примеру. Речи Высокого в Эдде. К рунам, обозначающим гласный звук, в качестве аллитерирую- щего может быть подобран другой гласный, например: "Ушли вре- мена, Егда властвовал Имир". Здесь аллитерируют У, Е и И. Со- гласные так подбирать нельзя. Один пример из Эдды*1: Без толку жадный старается жрать себе на погибель. Здесь аллитерируют: толку-(с)тарается (префиксы можно иг- норировать), жадный-жрать и себе-погибель, а также слоги без-бе- бе, то-та, жа-ра'Жра (звуки, одинаковые по месту образования в полости рта ж-p или по совпадению произношения в глухой пози- ции, напр. б-п). Таким образом, здесь у нас "рифмуются" "б", "т" и р" ("ж"), причем даже без служебных слов, аллитерации в кото- рых тоже учитываются Значит, в основе подобного стиха могли ле- жать руны Берканан, Тивас и Райдо. Более позднюю форму аллитерации представляет скальдичес- кий (поэтический) размер, строящийся по следующей схеме: А А В В (всего шесть слогов, служебные слова тоже считаются) ВСС (всего шесть слогов, служебные слова тоже считаются) Здесь основу стиха составляет вторая руна, повторяющаяся в начале второй строки, например1*: Стану славословить Стража зверя моря Здесь аллитерируют слова: стану-слава-стража, слава-слово и зверя-моря "Зверь моря" - корабль, страж зверя моря' - его ко- мандир (конунг Хакон) Вот заодно и пример иносказательного описания (кеннннга) у скальдов *1 Речи Вышка.’» 20. рус пер А Корсуна xh Cci.'Ci v Хара /ное Серин Шкура (Кр\г земноп) pvc пер О (. мпрнпцкоп само 218 сяяо
Эта форма предусматривает определенное количество слогов. Подробно она представлена в Младшей Эдде (Hattatal, Перечни стихотворных размеров), где к тому же приводятся примеры много- численных отступлений от "нормы", правда, лишь в незначитель- ных деталях, главным образом в количестве слогов. У каждой сти- хотворной формы имелось свое имя, причем иногда эти имена до- вольно любопытны, например: "мертвый размер", "гальдралаг’ (колдовской) или "ведьмин стих". Ясно, что для составления руни- ческих стихов использовались соответствующие размеры, подходя- щие по значению Если я, например, вопрошаю об умершем, то дол- жен использовать ’мертвый размер". При образовании аллитераций собственные значения рун не- сколько отступают на второй план. т.к. в стихе могут употреблять- ся понятия, имеющие к руне скорее косвенное отношение. Тем не менее следует стараться не выходить слишком далеко за рамки ос- новных значений руны. Некоторые из таких понятий приводятся в комментарии к стихам рунных песен (см главы 4-6). Кроме того, рекомендуется всегда учитывать связь рун с тремя норнами, о кото- рой говорилось выше Так, первая руна в стихе (А) обычно указы- вает на обстоятельства, с которых все началось, и т.д. К приведенному выше примеру с рунами Урус, Вуньо и Маннас мы, воспользовавший древней схемой, могли бы подобрать следую- щие строки: Урда уже в^дет нас к восторгу, Мечта о любви нас манит. Конечно, можно было бы составить и иной стишок. Мечта (вос- поминание, любовь) связана с руной Маннас, которая означает также мир, мудрость, магию (любовь, древнее знание). По правилам позднейшей скальдической формы можно было бы написать так: В удачу уверуй, Вагант многомудрый Возможны, разумеется, и совсем другие варианты и формули- ровки Главное - подобрать слова на выпавшие руны еще во время церемонии в святилище, в приливе божественного вдохновения, а не раздумывать потом над ними дома. Никогда не забывайте, что здесь важнее всего интуиция, а не демонстрация владения техникой Присоединив к двум строчкам еще две (то есть дважды метнув жребий из трех рун), мы получим строфу, продолжая гадать, мы можем образовать несколько строф, так что получится песня, то гаю 219 гаю
есть боги как бы создадут через нас поэтическое произведение Его МО7КНО петь на древнюю мелодию Хавамаля. Прочие способы вытягивания рун Я разработал еще ряд новых, дополнительных способов гадания на рунах. Рунический гороскоп В средние века гороскопы (кос- мограммы) изображали прямоуголь- ными, точнее, в виде схемы из трех вставленных друг в друга квадратов, напоминающих три загородки, каж- дая из которых разделена на четыре части (см. рис.) Внутренний квад- рат символизирует небо, Асгард, двенадцать астрологических домов- треугольников - эго Мидгард, мир человеческий, а все, что лежит за их пределами - Утгард, мир великанов Левый треугольник с "единичкой" - первый астрологический дом, исходная точка, от которой дома отсчитываются против часовой стрелки (всего домов 12). В старинной литературе эти дома назы- ваются так4 • 1) восходящий (рождение, судьба), 2) нижние врата (достаток и надежда на него), 3) богиня (братья, друзья), 4) до- нышко неба (родители), 5) удача (дети), 6) неудача (здоровье, бо- лезни), 7) нисходящий (супруги, враги), 8) верхние врата (смерть, наследство), 9) Бог (религия), 10) вершина неба (жизнь, душа, ха- рактер, работа, почести), 11), добрый демон (друзья). 12) злой де- мон (враги, страдания, испытания) Об их соответствиях у герман- цев поговорим в следующей главе. Для гадания надо взять все палочки с рунами в руки, держа их примерно в 30 см над центром соответственно расчерченного плата, и потом дать им упасть. Руны, оказавшиеся в одном из домов, ин- терпретируются соответственно значению дома. Руны, попавшие во внутренний квадрат или за пределы плата, не учитываются Снача- ла нужно истолковать руны в т.н угловых домах (1, 4, 7, 10), а по- том уже во всех остальных, им подчиненных оаяэ 220 само
Рунические кости Игра в кости была известна и римлянам, и германцам В своей древнейшей форме, когда бросают три кости, она, вероятно, восхо- дит к руническому культу • На мысль о том, что игральные кости могли возникнуть из ру- нических палочек, нас наводит и старинная игра в ’колоколь- чик" и ’язычок"142 В ней используется восемь костей-кубиков, у которых только на одной грани имеется цифра, все остальные грани пустые Цифра на каждом кубике разная (от 1 до 6), на двух последних вместо цифры изображен колокольчик или его язычок Таким образом, при бросании может не выпасть ни од- ной цифры, максимально же можно получить 21 очко. Все во- семь кубиков выбрасывают вместе, а потом подсчитывают очки. Точно так же можно ронять на плат палочки, учитывая из них только те, на которых руна выпала сверху. • Взяв три кубика, вырежем на всех гранях каждого руны из трех атгов 18-рунного младшего футарка кубик Одина: Г, и, |э, а, г, к кубик Тора* Ь, п, 1, A, R, s кубик Тюра. I, Ь, m, 1, Г), о При этом для руны "R" Л придется использовать особую фор- му Ф, чтобы ее нельзя было спутать с руной m’ Y Метают кости, вынимая по одному кубику, который потом убирают обратно. Что- бы получить вторую руму, нужно снова вынуть один кубик и бро- сить его. Можно, конечно, бросить сразу три кубика, но тогда у вас все три руны всегда будут из разных аттов. Этот способ удобно применять в путешествии, когда не хочется брать с собой много палочек Его недостаток в том, что на каждой деревяшке (кости) у нас нарисовано шесть рун, что затрудняет их дифференцированную зарядку и интерпретацию. О ритуале и ини- циации рун тоже забывать не стоит, кроме того, вопрошение и тут следует проводить на открытом воздухе. И еще эти дополнительные способы не отменяют и не заменя- ют главный, традиционный. Любое вопрошение рун лучше всего проводить во время культо- вых праздников, новолуния или полнолуния О праздниках я уже рассказывал в Языческой религии природы" 4 Как указывается у сяю 221 сяю
Тацита, ответ, данный рунами, должен быть еще подтвержден аус- пициями (знамениями)’4,1. Таких знамений может быть множество, я не буду перечислять их все. Как правило, появление определен- ных животных, часто птиц, - знак хороший. Ворон, посвященный Одину, считается его знамением, то есть Один удостоверяет пред- сказание рун. Все прочие животные, вплоть до насекомых, тоже посвящены богам, то есть истолковываются соответственно. При- мером тому могут служить посвященная солнцу божья коровка, знаменитая черная кошка или паук. Нахождение предметов, симво- лизирующих удачу или богов (монетка, подкова, четырехлепестко- вый клевер), подтверждает предсказание рун. Только не следует сознательно выискивать такие подтверждения, они должны най- тись "случайно". Эзотерики и язычники убеждены, что случайного ничего не бывает, поэтому подобные события следует скорее счи- тать проявлениями воли богов. едко 222 сею
ГЛАВА 10 РУНЫ В КАЛЕНДАРНОМ КРУГЕ Мудрые мужи классической древности писали, что читать по звездам и вести счет времени умели три народа: египтяне, халдеи и гипербореи. Гипербореями греки называли народы Севера (герман- цев), которых они считали даже своими учителями. То, что наблю- дения за небом и звездами у германцев велись издавна, доказыва- ется не только известным рисунком небесного круга в Небре (Сак- сония-Ангальт), но и многими подобными изображениями, сохра- нившимися в других местах (в Германии, например, это Пляшущие камни под Бойтнном и Двойной круг в Клопцове, Мекленбург, Од- ри в Западной Пруссии, Гунновы ряды под Вильдесхаузеном в Ни- жней Саксонии, Каменные ряды в Лейструпер-Вальде в Вестфа- лии [от имени бога Фоля — Бальдура], Тиннумбург и Ненгхоог на о-ве Сюльт в Шлезвиг-Гольштейне. Англия: Стоунхендж. Эвбери, Вудхендж, Постбридж, Бар Брук. Шотландия: каменные ряды под Мид Клайтом, Кейтнесс, Борроустон, друидский храм в Ин- вернессе, Клейва, круг на Кэмбретских болотах, Баллакрой, Турса- кйнский круг [Кэлланиш] на Гебридах. Бретань: каменные ряды в Лв-Менеке, Карнаке, Кермарио, Керлескане). К каменному веку относятся такие находки, как обломки кос- тей с насечками, число которых явно указывает на календарь. Так, знаменитая Фрейя (Венера) из Лосселя дер- . \К, жит в руке рог (лунный серп) с 13 насечками *4 Г У" (тринадцатимесячный год). На шведских на- скальных рисунках эпохи бронзы (календар- ный диск из Фоссума) тоже изображено нечно T/Jjl I вроде альманаха-календаря. На рисунке внизу Л jjl X” показан альпийский рисунок из Дзурлы, Валь Камоника, Италия. Здесь мы видим 13 рун, обозначающих 13 ме- сяцев года, и фигуру божества, олицетворяющую солнцеворот или направление взгляда. еяю 223 оаяэ
Рис. 50. А. Ачдьлюнахт древней формы ('Музей Осло); В. Ллльмонахт из Даларне, ок. 1582 г. G02v 224 GKO
Особый интерес в связи с рунами вызывают т.н рунические ка- лендари-альманахи, (в виде календарных палочкек или жезлов), в древности называвшиеся "алльмонахтами” - нем* Allmonacht, букв, "рассчитай-все-месяцы". На рис. 50 слева показан такой алльмо- нахт очень древней формы. Диск диаметром 21 см, который, воз- можно, подвешивали на шнурке, с передней стороны (вверху) охва- тывает период с 14 апреля по 13 октября. Ясно видны маленькие на- саяо 225 оаю
сечки, означающие дни, и насечки побольше, соответствующие неделям. Ближе к центру вы- резаны значки-маркировки праздников (хрис- тианских) - например, дерево в начале цикла, соответствующее св. Тибурцию (14 апреля), ка- кое-то животное, указывающее день св. Георгия (23 апреля), и т.д. Справа на рисунке мы видим изображение алльмонахта из Даларне, Шве- ция, 57 см длиной, созданного ок. 1582 г. Он содержит необычное для таких календарей по- квартальное деление, а начинается отсчет свер- ху, с 1 числа октября месяца. Этот алльмонахт олицетворяет переход от древней круглой фор- мы календаря к продолговатой; позже их стали изготавливать в виде меча, чтобы поместилось больше подробностей (рис. 51). , ‘ Самый древний из сохранившихся алльмо- нахтов, относящийся к 1328 г., содержит ка- лендарь, начинающийся с 1148 года. Это руко- писный календарь из Готланда (см. рис. 52, от- крыт на месяце июне). На церковной купели из Борее, Зеландия (после 1200 г.), тоже изобра- жен рунический календарь в виде "золотого ря- да чисел" (см. с. 25). Рис. 51. Календарь в форме меча gseo 226 еяю
R * P X A P R h В H h R P A F « H * ► Y R A P * T F P h > I A tr IhKIhH 44R14K ШЛК'ШИ HN’fhflt YXR'ifrMMift ВНЦИ PMRIKhk BXMP4«IhH ВЛПМКПИ JBRIYnh. HM'UMlH tJ BARMBAH 'IRMbnh C FHhH WiH-ihH M'lnbF'HY. ИЛ ГК4ВВЛ WRFXHIhh. BRH-UMhti. ШМЯМ4 1ШИ YIHHA A И R ¥ №Wt В4ПМЙ1^. M4 Kl BMXRk ТЖИГ влпгпи ЫЯ*И -HY4R Ml Рис. 52. Страница us готландского алдьмонахта 1328 г. саю 227 ояю
рис, 53. А. Рунический календарь 1784 г. ив Ольденбурга, £. последние число рунического аллъмонахта из О 'гьденбурга: С. заключительные ряды из щтралъзундского аллъмонахта СЯЮ 228 G8K>
/VW r пгттте nrni't nt - 1784 85 86 87 Ы W 9Г) JI gj ИМ 05 96 -97 *8 9-J фГПЗтЕЗЦЕЛТгеП ГН Wiaiima ТТЛ ШТШйл X X хтгппг _X_XJJ£_____ ваю 229 озю
Как пользоваться алльмонахтами Все алльмонахты в принципе построены одинаково. Они содер жат три ряда символов, в средней строке повторяются первые семь рун младшего футарка (или просто семь черточек), обозначающих дни недели. Под рунами дней недели кое-где проставлены отдельные знаки. Это руны младшего футарка, к которому добавлены знаки Арлауг , Твимарт и Бельгторн ф, так что всего получается 19 различных рун. Они отмечают т.н. "золотой ряд чисел", позволяю щий определять лунные фазы. Чтобы выяснить, на какой день неде ли приходится полнолуние или новолуние, следует к числу года (на пример, 1991) прибавить 1 и разделить сумму на 12, потому что каж дые 19 лет полнолуние приходится на один и тот же день недели. Ос таток от деления (если разделилось без остатка, берем число 19) даст нам номер руны в алльмонахте, и обозначенный ею день недели (средний ряд) будет днем очередного новолуния. Чтобы узнать, ког да будет полнолуние, надо просто прибавить две недели. В некоторых алльмонахтах даже единицу прибавлять не требуется. В нашем при мере, год 1991, при делении на 19 остаток будет равен 15. Пятнадца тая руна, Мадр, указывает день новолуния. На рис. 53 А мы найдем эту руну под 15 января, 14 февраля, 16 марта и т.д. (рисунок, к сожа лению, не везде точен). Первое января 1991 года было вторником; н среднем ряду этому числу соответствует руна Фе. Таким образом, и все числа 1991 года, обозначенные руной Фе, будут вторниками, ру ны Ур - средамигТор - четвергами и т.д. Новолуние 14 февраля при- ходится на луну Торн, то есть на четверг. Отсчитав еще 14 дней (дв< недели) вперед, получим полнолуние 28 февраля, тоже попадающее на руну Торн, то есть опять-таки на четверг. В рунических календа рях такого рода имеется даже указание, что каждые 300 солнечных лет новолуние сдвигается на один день назад. Ольденбургский алльмонахт 1784 года, показанный на рис. 53, относится к периоду рунного ренессанса, но это перепечатка анало гичного рунического календаря, изданного Карлом Карлесоном и книге "Kort och tyclchg Underwisning huru man skal forstaa och bruka Runstafwen5''1'" еще в 1743 и 1748 г. Поэтому его следует рассматри вать лишь как не вполне точную копию. В кружках перед началом каждого месяца нарисованы солнп< (день) и луна (ночь), палочки в верхней части обозначают дневньк часы, в нижней - ночные. Над кружками проставлены рунические xlii “Краткое н удобнее настелен не, как понимать руны п нопьюваться ими- (сгароишед ) oaso 230 сяяэ
Пользуются календарем (Олае Магнус. 1587) числа, указывающее время восхода и захода солнца (приделанное к числовой руне полукружие означает 5 часов, короткая прямая па- лочка - 1 час). Между числовыми находится руна дня недели, что- бы ее легче было найти в ряду, а в самом верху - знак зодиака. Рисунки в алльмонахгах ) Наибольшую ценность представляют для нас рисунки, располо- женные над рунами дней недели. Они отображают не только крес- тьянские занятия, приуроченные к данному времени, но также пра- здники, великие и обычные (отмечаемые по большей части крести- ками и полукрестиками). Несколько примеров (рис. 53) рога - это всегда рога для питья, они означают праздники, во вр| ия которых много пьют и едят, на- пример, в конце юлмесяца (на Рождество) и в начале стужня (рож- дественские праздники, 1 января = Новый год, 6 января «= канун Перхты. Богоявление). Н4 2-м рогача - шутовской колпак для масленичного карнавала (Фаснахта), ключ над концом рогача оз- начает Петров пост, корабль в начале переменника указывает на ОЗЮ 231 G8JO
ежегодное начало навигации, борона под ним означает, что в этом месяце пора боронить. В конце месяца - изображение Пасхального агнца, в древности - барана, которого посвящали богу Тору. Бадья для мытья на шестое солнечника означает традиционное майское купание юношей и девушек, затем следуют Майская королева и епископская митра, символизирующая церковную замену Майско- го праздника: Троицу. В хлеборосте над двадцать первым числом отчетливо видно древо солнцеворота, в начале сенокоса - сенокос, в жнивне - обмолот, срезание лоз и олень, означающий открытие се- зона охоты. Крест в издоле означает целый ряд церковных празд- ников, бывших прежде языческими праздниками осени. Весы отме- чают осеннее равноденствие, по-церковному день Михаила Архан- гела (первоначально - осенний тинг, на котором закрывались все еще не завершенные торги). Кладбище в начале туманника напоми- нает о германском празднике мертвых, ныне - день Поминовения усопших и день Всех свитых, а гусь 11 ноября - память св. Марти- на Турского, в честь которого зажаривают гуся. Плеть в юлмесяце - символ нескольких обычаев, связанных с "побиванием". Веретено напоминает, что пора кончать прясть, потому что на самый Юл (Поль) прясть нельзя. В конце алльмонахта еще раз приводятся рунические ряды, бук- вы и цифры, для расчета "золотого ряда чисел". Германские имена месяцев Германские имена месяцев’45 вновь стали для нас актуальными, потому что больше соответствуют мышлению германцев, более близких к природе, чем имена латинские, не означающие ничего кроме числительных, да и перенятые к тому же неверно. Так, на- пример, ' ноябрь" означает по-латыни девятый месяц, хотя у нас он давно стал одиннадцатым. Первый месяц, январь, когда на дворе стужа, назывался у гер- манцев "стужень" (Hartung). "Рогач' (Hornung, февраль) получил свое имя от того, что в это время олени и лоси сбрасывают рога; кроме того, рог, символ плодородия, указывает на главный празд- ник этого месяца - карнавал. "Длннннк" (Lenzing) - потому что он длиннее предыдущего, да и день после весеннего равноденствия в марте становится длиннее ночи. Апрель называют "переменником" (Wandelmond), потому что погода часто меняется; иногда его назы- вают еще ' пасхальником' (Ostermond), по христианской Пасхе, еяю 232
хотя языческий праздник весны отмечался уже в длиннике. Май называется "солнечником” (Sonnemond) или "ладо* (Wonnemond), потому что природа тогда расцветает полностью, и повсюду царят радость и лад Июнь называется хлеборост (Brachet) или ' цве- тень" (Pranget), потому что на полях все растет и цветет. Июль - "сенокос" (Heuert), август - ' жнивень" (Ending) или "жнивец" (Emternond), потому что настает пора убирать урожай. Сентябрь зовут "издолом (Scheiding), потому что солнце нисходит долу, спускаясь в подземное царство (день становится короче ночи), и потому что в это время солому отделяют (’долой!") от зерна. По жесткой стерне, оставшейся на полях после жатвы, октябрь назы- вают "стерииком” (Gilbhart). Ноябрь, "туманник" (Nebelung) или "туманец" (Nebelheim), назван по ноябрьским туманам и по Нифльхейму (Царству Туманов), мифическому царству мертвых, ибо в это время отмечается большой праздник поминовения усоп- ших. По празднику Юл (зимний солнцеворот) и юлу - годовому колесу месяц декабрь называется "юлмесяцем" (Julmond). В северном ареале месяцы называются так: торри (по одному из морских богов), гои, садтид (посевной) или тор (по имени бога), эггтид (боронной), соль (со\нце), сель, хей (сенокос), скуртар или скёрде (по имени богини Скади, нотж. интерпретируемый как "скир- дной"), хауст (осенний), гор, фрер (от Фрейи?) и хрут или ноль. Связь рун со знаками зодиака В эддических Речах Гримнира (стихи 4-8 и 11-17) в двенадцати строфах перечисляются 13 обителей богов или небесных обителей; они соответствуют германскому зодиаку или Кругу Тюра. Каждой обителью владеет кто-то из богов или богинь; в центре круга нахо- дится бог небес (им считается Тиус, он же Тюр, поэтому зодиак и называется "Кругом Тюра"), и богиня земли. Таким образом, язы- ческий пантеон насчитывает дважды тринадцать (26) божеств. Стихи из Речей Гримнира и распределение богов по знакам зодиа- ка вы найдете в моей книге 'Языческая религия природытам при- ведены все подробности, поэтому здесь мы рассмотрим только связь зодиака с рунами и их соответствиями46. При сопоставлении знаков зодиака с божественными обителями 13-ю обитель придется отбросить. Она относится к 13-месячному году и упоминается поэтому только в пятой строфе (8-м стихе) Ре- чей Гримнира. В нашем сегоднешнем календаре, уже не связанном 233
с лунными месяцами и содержащем лишь двенадцать знаков зоди- ака, использовать ее, к сожалению, никак не возможно В древно- сти 13-й месяц вставляли раз в два-три года летом, чтобы уравнять ход лунных месяцев, содержащих по 29,5 суток каждый, с солнеч- ным годом, содержащим 365,2422 суток’47. Увязка рунического ряда с небесным кругом146 начинается с дня зимнего солнцестояния - в порядке, обратном последовательности знаков зодиака, - и каждый знак включает по две руны. Рис. 55. Кру? богов, зверей и рун. Во внутренней круге показаны ежегодные праздники Giro 234 G8SD
В перечне небесных обителей в Речах Гримнира обращает на се- бя внимание деление стихов по принципу 5/7; за перечислением первых пяти обителей следует цезура из двух строф (стихи 9 и 10), а за ней - еще 7 строф с остальными обителями, Подразделение не- бесного круга или зодиака на пять и семь частей было известно еще вавилонянам. Они делили год на пять летних месяцев или знаков (от Овна до Льва), которые были связаны у них с пятью звездами созвездия Гиад (в Тельце), и семь зимних месяцев или знаков (от Девы до Рыб), связанных с семью звездами Плеяд В средний из пяти летних знаков попадает, таким образом, высшая точка солнеч- ного пути - и действительно, в германском Круге Тюра в знаке Близнецов (Валаскьяльве) находится престол Одина, Хлидскь- яльв (’Башня над пропастью") Семь месяцев, отданных зиме, сде- лали число семь несчастливым, переменчивым. Седьмой из блуж- дающих звезд (планет) как раз и является Сатурн. Хотя Один в Речах Гримнира почти везде отдает каждый знак во владение одному определенному божеству, - потому что сама за- дача этой песни, видимо, заключалась в том, чтобы как можно вра- зумительнее и короче охарактеризовать каждый знак зодиака, -мы тем не менее имеем основания думать, что в той же обители присут- ствует и супруг данного божества. Я, во всяком случае, думаю именно так. Однако следует помнить, что текст Гримнисмаля (Речей Грим- нира) был записан около 1100 года в Исландии Сэмундом Сигфус- соном, тогда как 24-рунный ряд образовался где-то на рубеже на- шей и до нашей эры или даже еще раньше И тем не менее мы на- ходим здесь много удивительных соответствий, особенно что каса ется крестьянских работ в определенное время и праздников, как то и изображается в алльмонахтах. Эти соответствия тоже могут по служить к объяснению порядка следования рун друг за другом Трудхейм (Овен), Т £ Руна Тивас, стоящая под этим знаком, - это руна древнего бога небес Тиуса, позже ставшего богом войны Он - вождь войска, гер- цог, ^огда как Один - вождь племени и страны Связь этого знака с Тиусом подтверждается и тем, что Овен - знак Марса, а Марс у римлян тоже бог войны Этот знак Круга Тюра начинается с праздника весеннего тинга, когда устраива \и танец мечей и принимали юношей в клан воинов. оадо 235 Саю
Танец мечей выражает идею посвящения, ибо в нем символически убивают "шута , чтобы потом поднять его на скрещенных мечах уже "королем". Это и есть посвящение в воины. Этому обряду род- ственен и обычай "прохода под плетьми". Танец мечей - это еще и театрализованное представление борьбы между летом (богом солн- ца) и зимой (великаном инея), ибо с равноденствием, бывшим для язычников началом весны, дни становятся длиннее ночей: бог света побеждает зиму. Роза в танце мечей представляет древнейший сим- вол воскресения: из шипов зимы (зимний великан с его шипом сна) выходит утренняя заря (роза), Спящая Красавица, Остера, Фрейя. Руна Берканан ~ это руна Фрейи, и с весенним праздником (праздником Пасхи) она сочетается очень хорошо. Она же олице- творяет ту самую березовую ветвь, которой юноши "побивают" (слегка ударяют) девушек, чтобы те, по старому поверью, рожали детей побольше (нем. Osterstiepen, "пасхальные розги"). Супругой Тора считается богиня Сив, у германцев Сива, отождествляемая в "тулах* (перечнях) Младшей Эдды с богиней земли Ердой. Она олицетворяет идею роста всего сущего; поэтому руна плодородия и роста Берканан вполне сопоставима с богиней Сив. О связи богини Фрейи с гномами ("карлами"), заботящимися о росте всего живого, свидетельствует один малоизвестный миф из повести Sprla-|)attr (Flateyarbok), а также связь руны Берканан с военным делом, о чем говорится и в Рунной песни Одина в Эдде, где Один использует эту руну, чтобы путем освящения юного кан- дидата водой заручиться для него поддержкой Фрейи и валькирий; это посвящение юноши в воины происходит во время весеннего тинга, на Пасху. Альвхейм (Телец), X К знаку Тельца относятся руны Альгис и Совело, две руны солнца. Они хорошо соотносятся с именем месяца - '’солнечник" или "соль’, - и с солнечным временем года. Управляют этим знаком Фрейя и Герд. Герд - это сама земля, сущность из рода великанов, в которую однажды влюбился сам Фрейр, о чем повествуется в По- ездке Скирнира. Фрейр, сидя на своем троне-Хлмдскьяльве, оли- цетворяющем высшую точку солнечного пути, увидел прекрасную Герд в Гюмисгарде. И послал своего с\угу Скирпира (’ Сияющего", т.е. солнечный луч) к Герд, чтобы просить ее руки. То есть солнце снизошло долу, к зимней земле, чтобы оплодотворить ее для ново- иаяо 236 еяво
го цикла роста. Он и она сошлись на цветущем лугу ' Барри" (рас- цвет природы в мае). Здесь Фреир олицетворяет уже не столько само солнце, сколько его оплодотворяющую силу, нисходящую на землю и воплощающуюся в растениях. Руна Совело, стоящая в этом знаке, символизирует аспект нисходящего (заходящего) солн- ца. Руна Альгис олицетворяет солнечного оленя, олень же, как из- вестно, посвящен богу Фреиру; кельты почитали Фреира как Кер- нунна, бога с оленьими рогами, да и в Эдде о Фреире сказано, что он убил великана (зимы) Бели ("Лающего' ) оленьим рогом, пото- му что меч свой он тогда одолжил Скирниру. Женский олень, т.е. самка (Hinde, олениха) посвящена богине земли - вот почему Брюнхильд живет на горе Хиндарфьялль (’ Го- ра Оленихи"), где ее и пробуждает ото сна Сигурд своим поцелуем. Герд занимает здесь немаловажное место, ибо Телец - земной знак. В Майских праздниках первостепенную роль играет любовь, любовь между небом (солнцем, Фрейром) и землей (Герд), нис- хождение силы солнца на землю. Фрейя, жившая у ванов в супру- жестве со своим братом Фрейром, символизирует утреннюю зарю, которой без солнца просто не было бы (а также ночь, луну, любовь и весну). Она же - планета-управительница знака Тельца, Венера (= Фрейя), которую призывают во время Майских праздников. Второй астрологический дом говорит о достатке. Ну так Фрейр недаром ведь - бог урожая и податель денег (fe-giafi). Валаскьяльв (Близнецы), Ф Г В этом знаке или месяце правит бог Вали, с которым я связы- ваю богиню Соль (нем. Сунна); в индийских и латвийских мифах двое божественных близнецов (Видар и Вали) сватаются к богине солнца. Вали - мститель за Бальдра, то есть его реинкарнация, Ви- , дар - реинкарнация Одина. Вот почему мы в знаке Близнецов на- ходим ПертЗ, руну Перхты, отвечающей за реинкарнацию, а также за радости, Пляски и игры, которые происходят летом, незадолго до праздника Середины лета. Именно теперь наступает пора по-на- стоящему радоваться жизни, потому что солнце входит в свою пол- ную силу. Наконец, в знаке Валаскьяльва находится престол Оди- на, Хлпдскьяльв, олицетворяет же Одина там как управителя пла- нета Меркурий. Видар и Вали - сыновья Одина; вот почему третий дом гороскопа дает сведения о братьях и родственниках. C&fO 237 GR6O
Вторая руна знака, Эйвас, предупреждает о грозящей опаснос- ти. Темный бог Хёд (Одр), находящийся на Круге Тюра строго на- против (в Стрельце), убивает бога света Бальдра, но Бальдр воз- рождается в облике Вали. Таким образом, руна Эйвас здесь симво- лизирует хитрость, коварное нападение. Получается, что обе руны знака связаны со смертью - недаром имя знака, Валаскьяльв, переводится как "Башня мертвых" (Vai = "гибель на поле брани", ср. Валгалла, валькирии и т.д.). Но эта башня есть в то же время и наивысшая точка солнечного пути Баль- дра. В мифе все боги по очереди стреляют в Бальдра чем-нибудь, однако не могут причинить ему вреда. Лишь ветка омелы, пущен- ная Хёдом, наносит богу Бальдру смертельную рану. Но в то же время обе эти руны предвещают воскресение: Пер- то - как руна реинкарнации, Эйвас - как руна вечнозеленого, то есть способного пережить мертвое царство зимы тиса. Возможно, что с погибшим богом Бальдром связано и (позднее) имя руны Эйвас, которую называли не только "Юр", но и "Ступп- мадр" (Павший). Сёкквабекк (Рак), I <> Символ знака Рака, принятый в классической астрологии, - два ползущих в противоположные стороны рака, - находит свое отра- жение в руне Иеран, тоже состоящей из двух половинок или изоб- ражающей разделенный пополам годичный круг. Ибо это - середи- на лета. Праздник Середины лета означает переход к нисходящей половине года. Теперь нам ясно, почему астрологический символ рака состоит из двух половинок. Как и руна, он символизирует знак инь-ян, на который и походит. Поэтому Один в Гримнисмале назы- вает здесь двух божеств, самого себя и Сагу. Четвертый астрологи- ческий дом посвящен семье, и Один говорит о собственной семье, состоящей из Одина и Саги. Сага (иногда тж. Лага) - богиня саги и предания, почитаемая также как богиня источников и колодцев. Во время празднования Середины лета источники и колодцы укра- шались цветами и другими атрибутами, подходящими к богине Са- ге и имени знака (Spkqvabekkr — "падающий ручей"). Вторая руна, Исае, в Исландской рунной песни называется "кор- кой рек", т.е. это в том числе и мост над ручьем, что вполне подходит к "падающему ручью". В эзотерическом смысле она указывает на уже подступающую зиму, ибо начинается нисходящая половина года. Лед - это также замерзшая вода, а вода - стихия знака Рака. саю 238 саяэ
Гладсхейм (Лев), N i В этот знак я, - потому что Один не называет здесь никого из богов, - поместил пару Браги-Идун. В Речах Эйрика (ок. 950 г.) и Речах Хакона (961) Браги приветствует прибывающих в Валгаллу. С Гладсхеймом ("домом радости") и расположенной в нем Вал- галлой руны Хагла и Наудис на первый взгляд плохо сочетаются. Однако стоит вспомнить, что именно в этом месяце отмечается пра- здник сбора льна или "градовик", во время которого бога Тора-До- нара просят отвести град от полей и послать "сладкий дождичек" (старинный заговор)149. Ибо этот праздник знаменует начало уро- жая, и хуже нет, если урожай в самый последний момент побьет градом. В это время разжигают специальные костры "от града" или "от нужды" (Nydfyr), причем разжигать их полагается только при помощи трения (символ нужды, при которой разжечь огонь больше нечем). Таким образом, руна Науд, "Нужда", здесь вполне умест- на. Еще руна "п" олицетворяет начало сенокоса. Идун, которую скальды называют также "богиней скамей у по- левого источника (= Валгаллы)", спускается в подземное царство, и Браги идет за ней (см. Hrafnagaldr). В мифах о природе Идун - это зеленая листва, сила жизни и молодости; она уходит, и боги начина- ют стареть. Браги означает пение птиц, которые вскоре улетят на юг. В позднейшие времена руну Хагла стали использовать для за- щиты от огня, ведь дождь и град гасят огонь. Возможно, Валгалла здесь понимается и как место, защищенное эйнхериями (воинами Одина) от пламени мирового пожара, так как Один в своей рунной песни говорит о руне Хагла и в этом смысле, руну же Наудис он ис- пользует для укрощения раздора среди героев. На Валгаллу эти ру- ны указывают и в годичном круге. Трюмхейм или Скадисфьёлль (Дева), X Г В этом знаке обитает богиня Скади, которую я связываю с Локи или Лодуром, одним из древнейших аспектов Одина. Лодура многое связывает со Скади, что заставляет предположить существование от- дельного мифа о них, до нас не дошедшего: Локи отчасти повинен в гибели отца Скади, великана Трюма, он должен рассмешить ее со- гласно мирному договору между нею и богами, ей ставится в упрек связь с Локи (Перебранка Локи, 52), она приносит связанному Ло- ки ядовитую змею и в конце концов выходит замуж за Одина. Ло- дур-Локи входит в божественную троицу Один-Хёнпр-Локи. саю 239 Gi£<o
Кельты почитали бога Луга, имя которого соответствует Локи, как одного из наивысших богов; ему посвящен праздник Лугнасадх (вначале жнивня), соответствующим градовику. Превращения вер- ховного бога Луга в божество хитрости и коварства, Локи, у кель- тов не произошло. Согласно Младшей Эдде, именно Локи срезает у богини роста Сив ее золотые волосы (пшеницу), потому что в разгар лета (Ло- ки) начинается сбор урожая. Руна Геби называлась у кельтов "Крестом Луга", что также подтверждает наличие связи между Локи и богиней охоты Скади, которая, в свою очередь, связана с землей. Руна Гебо здесь означает дары в двух смыслах: дары богов (урожай) шдары богам, жертвоприношение в благодарность за хо- роший урожаи во время отмеченного этой руной праздника осени; к тому же эта руна-крестик служит символом осеннего тинга Руна Вуньо означает Одина, а также поля и луга, для которых наступи- ла пора урожая. Брейдаблик (Весы), К < В этом знаке находятся Бальдр и Нанна, вместе вступающие на путь в царство Хель. Обозначает его руна Рай до, потому что путь этот долог и труден. Другая руна знака - Кенае, руна кармы. Смерть Бальдра - кармическая предопределенность, как и его по- следующее возвращение. В Англосаксонской рунной песни Кенае - это смоляной факел, нужный, потому что теперь, когда осеннее рав- ноденствие миновало, ночи стали длинными, и приходится зажи- гать огонь. В некоторых местностях факельные шествия начинались уже в Праздник осени. Если истолковывать эту руну в значении ' зола", то это - зола от огненного погребения Бальдра и Нанны. Руна Кенае (болезнь) следует непосредственно за шестым астро- логическим домом, который означает болезни Химинбьёрг (Скорпион), Г F5 Здесь у нас находятся Хеймдалль-Риг (Майн), и я приписал сюда же богиню Вар (Вер). С этим знаком связаны руны Торп и Анзус. Торн - это шип смерти зимнего великана, от которого земля впадает в сон, когда начинается зима. Шин присутствует и в клас- сической символике Скорпиона с его ядовитым жалом В это время года приносятся жертвы в честь начала зимы (Пра- здник предзимья), поэтому руна зимнего великана тут вполне уме- GSK) 240 гяьэ
стна. Возможно, что она связана и с Локи, Сатурном, отцом вели- канши Хель, правительницы царства мертвых, с именем которой многие связывают праздник Хеллоуин ( Hellias Even", "канун Гел- лы", собств. All Hallows Even = день всех святых),, недаром цер- ковь превратила его в день Всех святых и Всех душ. ’ Святые” здесь - это наши боги и богини, ’’души - предки и эйнхерии. И тем, и дру- гим соответствует вторая руна знака, Анзус, посвященная богам и предкам. В младшем ряду рун она посвящена Одину, богу мертвых. Однако она символизирует и Хеймдалля, стража у врат небесных. Через знак Скорпиона проходит Млечный путь, по-германски Путь Иринга (Путь Рига), олицетворяющий мост мертвецов, у входа на который несет свою вахту Хеймдалль. Поэтому восьмой астрологический дом (дом смерти) и носит имя: "верхние врата . Именно этот мост пытались взять великаны зимы, когда им проти- востояли боги и эйнхерии Предки (руна Анзус) тоже присутству- ют в месяце туманце, ибо умершие бродят, как в тумане, ищу путь к Нифльхейму - Царству Туманов". Фолькванг (Стрелец), Г /\ Наряду с Фрейей в этом знаке находится ее супруг Одр, тесно связанный с Хедом (Саксон Грамматик называет его Hotherus), а также с очередным из аспектов Одина - Хёниром, или вообще тож- дественный нм. Во время Творения ’Хёнир" дал человеку "одр" (дух, мысль, чувство, в буквальном переводе: "ярость"). Само имя Хенир означает "любовь", то есть коннотирует с богиней любви Фрейей, Хедр же означает Hader, останки" (ср. греч. Гадес), ну так ведь и Фрейя - тоже богиня мертвых, раз уж половина павших на поле боя попадает к ней в палаты Зессрумнир ("Комнаты засе- даний"), В древние времена богине Фрейе приносили в жертву тельца, соответствующего руне Урус. Сама руна богини земли, Урус, нс совпадает с ее местом на небесном круге, однако сходство имен Фрейи и Фригги позволяет предположить, что в древности между обеими богинями существовала тесная связь. Недаром в Круге Тюра Фрейя занимает место Фригги. Руна Урус в Эдде названа руной исцеления, а богине Фрейе под- чинены богини-целительнпцы Будучи знаком входа в царство мерт- вых, руна Урус в Круге Тюра олицетворяет вход в царство Фрейи - Фолькванг, "Поле народов" Считается также, что Фрейя, подобно греческой Диане и богу Хеду, вооружена луком, стрела которого яв- ляется классическим символом Стрельца паю 241 саьа
Осенью по полям и лесам носится "Дикая охота", предводитель- ствуемая Одином и Фриггой или же Фрейей. Одина олицетворяет вторая руна, Феу. Эта руна означает также Одра-Хёда-Хёнира, супруга Фрейи, или Одина, ее возлюбленного, который в предрож- дественскую пору бродит повсюду под именем ' Рупрехт ’ (Hruodperabt, Увенчанный славой ). В младшем футарке эта руна соответствует богу Фреиру, почести которому воздаются тоже в Праздник середины зимы (Рождество). Как руна ветра и бога ветров, Феу символизирует и непогоду, царящую в туманце и юлмесяце. Глитнир (Козерог), М й В этом знаке правит бог права и суда Форсети, вершащий свой суд после окончания Сумерек богов. Я соединил его с богиней Сюн. В Младшей Эдде1’0 "Сюн* приводится как одно из имен Соль; в Мерзебургском заклинании она фигурирует под именем Синтгунт, сестры Сунны. Порядок следования заключительных рун футарка в разных источниках различается, однако эти две руны, Дагас и Ота- ла, всегда располагаются здесь. Дагас - символ солнца, поэтому она вполне подходит для богини Сюн, а также для обозначения суда: "за ушко да на солнышко” выводит нарушителей народная мудрость, фактически объединяющая эти две руны. Бог-судья Форсети - сын бога света и солнца Бальдра и богини вечерней зари, Нанны. Далее руна Дагас. означает прибывание силы света, увеличение продолжительности дня после зимнего солнцестояния. Вторая руна. Отала, родовая усадьба, означает, во-первых, сам Праздник середины зимы, который по большей части принято встречать дома. Руна выражает спокойный и мирный характер это- го праздника, и кроме того, она прекрасно подходит богине Сюн, ко- торая в Видении Гильвы, гл. 35, не только выступает в роли защит- ницы всех обвиняемых перед судом, но и оберегает дом от вторже- ния. Связь между домом и родовой усадьбой, между богиней права Сюн и богом суда Форсети, таким образом, совершенно ясна. Ноатуи (Водолей), Г) О В этом знаке властвует Ньёрд, бог моря, управляющий морски- ми ветрами. Упоминаемая Тацитом богиня Нерта (земля), видимо, бывшая первоначально супругой бога Ньёрда, в Младшей Эдде и у скальдов носит имя Ньёрун, хотя в мифах как таковых Ньёрун ни- 242
где не упоминается. Имена Ньёрд, Ньёрун или Нерта связаны с именем Ёрд (' земля '). Тацит (Германия, гл. 40) описывает торже- ственную поездку колесницы Нерты. Проводили ее, скорее всего, во время Праздника начала весны (весеннего карнавала). Руны здесь также вполне логичны: Аагус олицетворяет стихию во- ды морского бога, а, возможно, и таяние вод весной, руна Ингвас сим- волизирует сына Ньерда, Ингви-Фрейра, в честь которого в это вре- мя устраивается карнавальное шествие или Фрёблот (праздник жерт- воприношения Фреиру). Руна Ингвас - это руна плодородия, поэтому карнавал, именуемый также Фаснахт (от fasen == быть плодородным), является важнейшим из всех праздников, посвященных плодородию. С этим праздником связан и Дисаблот, жертвоприношение дисам. Как владыка Альвхейма (возможно, имеется в виду Аихтальфахейм, цар- ство эльфов света), Фрейр предводительствует над духами света. В связи с этой руной можно вспомнить и о Фрейе с Ньёрун, ведь обе они - тоже богини плодородия. В образе богини Бригит кельты почитали Фрейю во время праздника Имболк (== Фаснахт). О воде (руна Аагус) напоминает и корабль на колесах (лат. саг- rus navalis, отсюда "карнавал’ ), используемый во время весеннего праздничного шествия. Ландвиди или Видарскьяльф (Рыбы), Г1 Н Здесь бог Видар восседает на коне, обещая "отомстить за отца", т.е. за Одина. Каким же образом он мстит? Он убивает волка Фен- рира. Ибо с окончанием знака Рыб, на Пасху, после "Воскресения", день снова становится длиннее ночи - Волк тьмы побежден. Поэто- му руна Видара хорошо сочетается с руной Эвас, олицетворяющей его коня. Коня можно считать и символом нового солнечного цикла, солнечным конем. Бога Видара я связал с богиней добродетели Сно- трой, упоминаемой в Эдде как "мудрая и обладающая тонкостью чувств", что вполне подходит к руне мудрости. Во всяком случае, Один в своей Рунной песни характеризует ее именно так. Руна Маннас же олицетворяет луну и бога луны (Хеймдалля), зачавшего людей, как о том повествуется в Песни о Ригс. Произо- шло это в начале времен, то есть при возникновении нового мира после гибели старого. Бога или богиню луны почитают и во время Праздника начала весны (христианская Мария на лунном серпе), а конь (Эвас) играет большую роль в культе Пасхи, когда устраиваются скачки и иные состязания. гаю 243 gsso
Рис 56 Исландский рунический календарь (Берлинский музей) еяю 244
Руны в суточном круге За начало отсчета берут 6 часов утра, отмеченные руной Берка- нан, олицетворяющей утреннюю зарю, пробуждение, молодость (в Пасхальном культе тех, кто долго спит, будили путем "побивания" березовой веткой) Тнвас означает подъем, начало нового дня, ут- реннюю молитву (Тнвас, как мы помним, означает "богов" в це- лом) В 8 утра появляются руны Совело, дневное солнце, и Альгис, несущая максимальную энергию дня Далее в 10 часов действуют руны Перто и Эйвас, появляются первые признаки усталости, на- чинается обеденный перерыв. Йеран • половинка суточного круга, 12 часов, полдень, а Исае - это, вероятно, послеобеденный сон. Хагла и Наудис, вступающие в 14 часов, говорят об убывающих си- лах, восстановлению которых потом, в 16 часов, помогает чашка ко- фе. Руны Гебо и Вупьо означают конец рабочего дня В 18 часов прежде уже приходилось зажигать свет (кроме как летом), симво- лом которого служит руна Кенае, и пора было идти спать (Раидо. путь в мир сновидений). Руна Анзус, 20 часов, - время вечерней молитвы богам, затем наступал сон (шип сна, Торн) 22 часа • вре- мя глубокого сна, исцеления (Урус) и сновидений (Феу) милостью Одина Полночь, 24 часа, - 'час духов*, люди укрылись в доме (Отала). Дагас символизирует возвращение солнца, восходящую половину ночи В 2 часа действуют Ингвас и Лагус; в это время, как известно, силы плодородия достигают своего максимума Лагус - это утренняя роса, руну луны Маннас, увозит за собой лунный конь (Эйвас), начинается новый день Круг младшего рунного ряда Младший рунный ряд тоже можно разложить по годичному кругу, и он почти совпадет с описанным выше старшим Поэтому здесь мы поговорим лишь об их различиях Тору соответствует руна Тюр, Фрейру - руны Соль и Ар, при- чем последняя символизирует хороший год и богатый урожай, да рованный Фрейром Вали связан с руной Ис, предвещающей ско- рую гибе/\ь Бальдра Руна Науд отмечает деление годичного круга, ‘нужду", наступающую для всех со смертью Бальдра а также сим- волику Рака. Хагалл стоит так же, однако здесь она замещает’ в Ра- ке руну Исае Кауп появляется раньше, потому что на севере тем неет раньше, или потому что эта руна указывает на карму воинов Валгаллы Руна Реид, соответствующая здесь Скади, вероятно. сяяэ 245
Ниже в одну таблицу сведены планеты, дни недели и боги, а также руны. Эти соответствия были приняты еще в Древнем Риме, я добавил лишь три планеты, открытые уже в наше время (поэтому соответствия даны в скобках). Соответствия богов, небесных обителей и знаков зодиака, при- веденные в “Языческой религии природы ', и те соответствия, кото- рые даны здесь, позволяют нам вновь вернуться к астрологии или звездочтению на гер.мано-языческой основе. Наличие 13-й небес- ной обители показывает, что астрология пришла к нам не в средние века, когда о 13-месячном лунном годе уже забыли, а существовала на германской почве с древних времен. Многочисленные совпадения значений этих соответствий не случайны и происходят не от того, что значение рун формулируется достаточно расплывчато, чтобы их можно было привязать к чему угодно, - эти совпадения, причем на удивление точные, мы находим уже в древних рунных песнях. Д\я увязки рун с Кругом Тюра не понадобилось ни менять что-то, ни переставлять строфы Эдды. Мы убедились, что Эдда - не только собрание занимательных мифов, но и настоящий кладезь древнего священного знания, так что наша задача в том и состоит, чтобы вновь расшифровать его и использовать применительно к нашему времени. Руны тоже рас- крывают перед нами те глубокие внутренние связи, которые суще- ствуют между ними, ибо не только подразделение рун на три пути посвящения, но и следование рун друг за другом в определенном порядке в течение годичного цикла позволяет глубже попять смысл всего ряда в целом. Так, человек, тесно связанный с природой, зна- ет, что когда наступает пора руны Берканан, на березе вновь появ- ляются листья, пришла весна, а когда приходит время Хаглы, уро- жаю вновь могут грозить дождь и град. Так руны помогают нам осознать те нередко скрытые процессы, которые происходят в при- роде, и научиться приспосабливаться к ним во всех наших делах. еяю 248 G8&D
ГЛАВА 11 РУНИЧЕСКИЕ ПОЗЫ Рунические позы или упражнения, они же Runastodur, вызыва- ют сейчас у исследователей много споров. Главный вопрос заключа- ется в том, а была ли вообще практика подобного рода у германцев. Нет сомнения, что танцы у германцев были. Саксон Грамматик сообщает о некоем Старкатере, бежавшем из Уппсалы, где должен был состояться большой праздник жертвоприношения, проводя- щийся раз в девять лет (Фрёблот)’ 'Проведя там семь лет и участвуя вместе с сынами Фрёна в их празднике, он удалился от них к Хакону, одному правителю в Да- нии, потому что, останься он на время жертвоприношения в Уппса- ле, ему пришлось бы наблюдать женоподобные телодвижения и буйные выходки лицедеев и слушать расслабленное бренчание ко- локолов, от чего его тошнило. Из сего явствует, что его нрав был чужд всякому озорству". Тацит в "Германии' тоже повествует о танце, а именно о древ- “152 нем танце мечей : "Род зрелищ у них один и тот же самый при всяком собрании. Молодые люди, для которых это составляет забаву, в обнаженном виде прыгают в пляске между мечами и протянутыми против них копьями. Упражнение в этом создало искусство, искусство создало красоту (зрелища), но (они делаю! представления) нс ради корыс- ти какой-нибудь или вознаграждения: наградой за смелую резвость служит для них удовольствие зрителей. Мы видим, что танцы и упражнения входили в культовые пра- зднества, а если еще вспомнить индийцев с их священными танца- ми, где даже самое малейшее движение не только имеет смысл, но и по форме часто напоминает руны, то станет ясно, что в основе танца у германцев тоже могли лежать руны. Многие детские игры и народные танцы тоже восходят к культовым движениям. Ибо что такое хоровод в народном танце как не руна Ингвас или годичный круг, что такое ’"мельница", как не солнечное колесо в движении? Разве что взяты эти священные символы не из одного танца, а из многих. В средние века, впрочем, был популярен и сольный танец. Да и восточный танец живота, не слишком-то вписывающийся в пуританские правила ислама, включает некоторые элементы, восхо- дящие к индогерманскому культу Иштар. 249 саю
Рис. 58. Св Андрей. Средневековые статуи святых часто стоят в позах, в основе ко- торых лежат руны. Вспомните хотя бы положение рук Иисуса: у распятого Иисуса руки расставлены в стороны и слегка приподня- ты, образуя позднюю форму руны "т", а если Его изображают с прямыми руками, то получается руна "d" и т.д. Апостол Андрей, по позднейшей легенде, проповедовал Еван- гелие скифам; он считается апостолом русских. В сравнительно мо- лодой средневековой легенде, носящей следы языческого влияния, рассказывается, что он был распят на Х-образном кресте (так на- зываемом "андреевском’ )’м. Вполне возможно, что когда-то был распят некто по имени Андрей, однако почему именно на Х-образ- ном кресте? Почему в легенде ничего не говорится об этом? Ответ подсказывает одно средневековое изображение андреевского крес- та. На рис. 58 показано изображение Св. Андрея с могилы Себаль- да в Нюрнберге работы Петера Фишера Старшего (1455-1529). Святой, несу- щий орудие своей пытки, выглядит столь умиротворенным и спокойным, что труд- но поверить, что скоро его на этом крес- те распнут Да и сам крест необычен, он похож на букву "X" или на руну Гебо. Если легенда утверждает, что святого распяли на таком кресте, значит, его тело приняло форму руны Гебо. Поэтому он и продолжает спокойно читать свою книгу, так как не испытывает страха перед ру- ническим крестом. Любопытна при этом связь Св. Анд- рея со скифами, с русскими и даже с ан- глосаксами (существует также англосак- сонский эпос "Андрей и Елена"), то есть германскими племенами, еще хранивши- ми знание рун. Языческие изображения богов легко узнать по тому, чтоони держат руки в бо- ки’ (форма руны Иеран), как о том сооб- щает ГриммЬ4 в одной из изданных им саг: "Они стали рыть землю и нашли три статуи из самородного серебра, с согну- тыми (упертыми) по варварскому обы- гаю 250 гаю
чаю руками, в пестрых одеждах и с волосами на голове; они лежа- ли, повернутые лицами к северу, где находится страна варваров . Поздняя руна "т" (Мадр, "человек") по форме напоминает че- ловека с поднятыми руками, подзняя руна ’R" (Юр), называюща- яся "sluppmaOr" (' Павший"), напоминает человека, стоящего на ру- ках, как будто он выполняет какое-то упражнение из йоги или рун. В Древненорвежской рунной песни о руне Совело говорится: Соль дарит странам тепло и свет;перед святым преклоняю главу. Склоняясь перед "святым" (helgum dome, святыней или священ- ным судом), человек принимает позу или форму руны Совело. Изве- стна римская статуя коленопреклоненного свева. В Эдде же Один го- ворит, что поет эту руну в щит. Нетрудно представить себе, как че- ловек принимает форму руны и поет ее при этом. Восход солнца (и луны) встречали, как известно, молитвой, и эту традицию утренней встречи солнца или Бодана как бога солнца сохранила для нас сага1 : "Тогда вандалы приступили к Водану, моля даровать им победу над винилами. Бог ответил: ”Я отдам победу тем, кого первыми увижу при восходе солнца". Гамбара же приступил к Фрее (Фригг), супруге Водана, прося даровать победу винилам. Фреа дала ему совет: пусть женщины винилов распустят волосы и уложат их под подбородком, точно бороды, и утром вместе с мужчинами предстанут перед лицом Водана, встав к окну зари (т.е. восточно- му), из которого тот обычно смотрит. И они встали так, и Водан, выглянув в окно на рассвете, воскликнул: "Что это за длинноборо- дые?" Фреа сказала: "Кому ты даровал имя, тому должен даровать и победу". Вот так Водан отдал победу винилам, и с тех пор вини- лы называли себя длиннобородыми (лангобардами)". Удивление Водана по поводу бород объясняется тем, что моло- дые мужчины, еще не прошедшие посвящения в воины, носили бо- роды, сбрить которые могли лишь после совершенного подвига. У исландцев был (сравнительно поздний) обычай учить детей буквам латинского алфавита, заставляя их изображать буквы своим телом. Аналогичный характер имеют рисунки на Галлехусском роге, где рун как таковых нет, однако рисунки напоминают их по форме. В эддической Рунной песни в стихах к рунам Анзус, Хагла и Совело говорится о распевании (gel, galdr) руны; пропетое заклина- ние называется "гальдр'. Еще одним доказательством существования практики поз может служить такая всем известная выпечка, как крендель, по-немецки Brezel. Это культовое хлебобулочное изделие, пришедшее к нам из О8Ю 251 G8FQ
древнейших времен, было перенято церковью, придумавшей для него свою легенду. По ней булочку-крендель, по-немецки Brezel, изобрел 1500 лет назад один монах где-то в монастыре в южной Европе, ког- да пек хлебцы к постной трапезе; у него осталось тесто и, чтобы не вы- брасывать, он скрутил его в "колбаски", которые сплел потом в срорме рук, сложенных для молитвы Уже в этой легенде отмечается, что крендель воспроизводил форму молитвенно сложенных рук, на что должно указывать и его немецкое название - брезель, от лат bracchi- ит, "рука" (отлоктя до кисти) Хотя на самом деле крендель соответ- ствует скорее руне Берканан, которую называли также Ьпса (Нор- маннский азбуковник). Названия "брезель" и "брика’ идентичны. Эта руна, посвященная богине Фрейе, занимает в годичном круге место, соответствующее ее празднику (Пасхе). Поэтому изобретение крен- деля приурочено в христианской легенде ко времени поста (незадолго до Пасхи), хотя его пекут и на Рождество, и на карнавал, и во время самой Пасхи Кренделями как символами вечной любви угощали гос- тей на свадьбе (богиня любви!). По обычаю невеста и жених должны были просунуть палец в дырочки кренделя и разорвать его пополам Затем, взяв друг друга под руку (опять же в форме кренделя, то есть руны Берканан), каждый должен был съесть свою половинку во имя закрепления их союза, В пост ели постные крендели, чтобы привлечь на себя благословение, здоровье и достаток. Значит, все-таки эту руну не только ели, но и изображали теломь6. Рунические позы: обилие положения Воспроизводя руну своим телом (Stadar) и распевая ее имя (Galdr), человек вбирает в себя силу, олицетворяемую руной Об- ращаясь к руне Урус, человек склоняется к земле, воспринимая ее целительную силу, руна Совело - это обращение к солнцу, руна Берканан - обращение к силам Фрейи и т.п О том, с чьими силами связана каждая руна, достаточно подробно говорится в главах 4-6. Эти силы отчасти уже нашли научное объяснение Нам знако- мы силы тяготения Земли и небесных тел, центробежная сила вра- щения Земли, излучения подземных вод и минералов (например, урана), силовые линии земного магнетизма, влияние Луны (прили- вы и отливы) и Солнца (свет и тепло), климатические и погодные явления - грозы, ветры, атмосферное давление и т.п Описывать их подробно мы не будем, потому что не намеревались переводить древнюю религиозную систему на я-*ык современной науки еяю 252 оаяз
Чтобы ощутить эти силы, полезно побывать в местах, где они проявляют себя достаточно сильно Так, например, в болоте прояв- ляется сила земли (руна Урус), в ветре - сила Водана (руна Феу), в ярком солнечном свете на горе - сила солнца (руна Совело), под деревьями - руны, нм соответствующие, как, например, руна Бер- кана в березовой роще Большое значение имеет и время суток или года, потому что руна Торн, конечно, сильнее действует зимой, Беркаиа - весной, Совело не действует ночью и т.п О том, какие руны действуют в какое время пода, можно узнать, обратившись к предыдущей главе (см рунический круг) Желая пропеть имя руны (runagaldr), можно выбрать любой из многочисленных его вариантов (см. главу 3). Главное - петь его без перерывов, на одном дыхании. То есть, скажем так, не ’ fe-hu", а feeeooouuu", чтобы один звук плавно переходил в другой Сколько раз пропевать имя одной руны, зависит от вас; можете сами выбрать число пропевов или взять порядковый номер руны в атте, - эти номера я привожу далее в описании поз. Для женских рун можно взять четное число, для мужчин - нечетное. Однако, по- скольку подсчет мешает петь, то вполне допустимо не считать вовсе Если в распевании гальдров участвует несколько человек, то мо- гут все петь хором (одновременно), а может и каждый сам по себе. Тогда возникает непрерывный напев, постепенно набирающий очень большую силу Только петь должны все на одной ноте, пото- му что частота звуковых колебаний тоже имеет значение Извест- но, что каждая нота подчинена определенному божеству, что тоже учитывается при распевании рун (до =• Сатурн/Земля, ре = Луна, ми = Меркурий, фа = Венера, соль = Солнце, ля = Марс, си — Юпитер). Некоторые предпочитают петь только звук, передавае- мый руной, вместо ее имени При распевании рун буква "с* в кон- це имени (например, Урус) произносится как звонкое ’з’ Взгляд должен быть направлен прямо на север, если нет иных указаний. Так, солнечные руны следует петь, обратившись к солн- цу, лунные - к луне, руны деревьев - обращаясь к соответствующе- му дереву. Если поют несколько человек, они могуг встать в круг. Рунные позы были разработаны Б Ф Марбю для младшего футарка, особенно подходящего для таких упражнений, потому что в его рунах имеется только по одной вертикальной черте "Плавную черту" при этом изображает тело практиканта, а конечности - до- полнительные черточки. У рун старшего футарка часто бывает по две главных черты, поэтому они больше подходят для выполнения саю 253 око
упражнений вдвоем; Хотя не раз делались попытки разработать одиночные позы и для восьми дополнительных рун старшего футар- ка. Поэтому и у нас приводятся позы для рун старшего футарка вместе с младшим. К старшему футарку относятся позы для рун Ге- бо, Вуньо, Мерам, Перто, Альгис, Ингвас, Дагас и Отала. Вместо руны Эвас, следуя весьма распространенному среди рунологов за- блуждению, мы приводим младшую руну Ар, у которой со старой руной Эвас нет ничего общего, кроме обозначаемого ею (поздней- шего) звука ”э" или "е". Некоторые позы для разных рун похожи или даже совпадают (например, Дагас и одна из форм руны Хагла): здесь, чтобы вы- звать силу нужной руны, следует распевать соответствующее имя на соответствующей ноте. сею 254 сею
Позы для отдельных рун Г Обращаемся лицом навстречу солнцу или ветру, стоим прямо, обе руки протянуты вперед и вверх, левая чуть выше правой, ладонями вперед. Феу, "Г\ число 1. h Лицом к северу, туловище наклонено так, чтобы спина была горизонтальной, руки свисают вниз, кончики пальцев указывают на землю. Урус, "и", число 2. F 1) Лицом к востоку, стоим прямо, левая рука опи- рается на бедро, ладонь охватывает бедренную кость, рука согнута в локте (активная позиция). 2) Обе ладони опираются на слегка согнутые ко- лени, руки прямые, голова поднята (пассивная по- зиция). Торн, "th", число 3. Is 1) Поворачиваемся навстречу ветру или к северу, левая нога с вытянутой стопой выдвинута вперед и приподнята, левая рука параллельно ей указывает вперед и вниз (активная позиция). 2) Левая рука и левая нога (или: правая рука и пра- вая нога) вытянуты в сторону (пассивная позиция). Анзус, "а", число 4. сяю 255
к Лицом к западу или северу; стоим прямо, левая рука согнута в локте, ладонь на бедре, левая нога выдвинута в сторону; стопа вытянута и не касает- ся земли. Райдо, "г”, число 5. Лицом к северу; стоим прямо, обе руки парал- лельно вытянуты вперед и вверх, ладонями книзу (или кверху). Кенае, "к", число 6. X Лицом к югу, ноги широко расставлены в стороны, руки тоже, ладонями кверху. Гебо, "g", число 7. Г Лицом к югу, стоим прямо, правая рука поднята и согнута в локте, пальцы прикасаются к высшей ча- кре. Пальцы тоже чуть согнуты. Вуньо, "w", число 8. еяво 256 сею
1) Лицом к востоку, стоим прямо, сначала в позе руны "т", затем руны ”t” (призывание). 2) Правая рука указывает в сторону и вверх, левая вниз, затем они меняются (отведение). Хагла, "h", число 1 (9). i 1) Лицом к северу, стоим прямо, правая рука ука- зывает в сторону и вверх, левая - в сторону и вниз, ладони соответственно (препятствование). 2) Так же, чтолько вместо левой руки отводим ле- вую ногу (отведение). Наудис, "п", число 2 (10). I 1) Стоим прямо, лицом к востоку или северу, руки подняты прямо вверх, ладонями друг к другу или вперед (активная позиция). 2) Стоим прямо, но руки висят по бокам вдоль те- ла (пассивная позиция). Исае, "i", число 3 (11). Ф 1) Стоим прямо, лицом к югу, обе руки опираются на бедра, ладони на бедренных костях (покой). 2) Левая рука так же, правая согнута в локте и поднята кверху, пальцы касаются высшей чакры (перемены). Иеран, "j”, число 4 (12). о&ю 257 сею
t л Лицом к северу, стоим прямо, предплечья приле- гают к телу, руки от локтя направлены в стороны и вниз, ладонями книзу. Или: стойка на руках. Эйвас, "ei", число 5 (13). Г 1) Сидим лицом к северу, пятки касаются земли, ноги согнуты в коленях. Предплечья направлены вперед и вниз, руки от локтя вперед и вверх. Можно также делать это лежа на спине или стоя на руках и стопах (заземление). 2) Так же, только стоим на ногах, воспроизводя лишь верхнюю часть руны (союз). Перто, ”р", число 6 (14). X 1) Стоим прямо, лицом к югу, руки направлены в стороны и вверх, потом переходим в позицию с ру- ками, прилегающими к телу и от локтя отведенны- ми в стороны и вниз (защита). 2) Так же, как в первой позиции для руны "m" (призывание). Альгис, звонкое V’, число 8 (15). 1) Склоняемся перед солнцем, стоим на коленях, туловище прямое, голова глубоко наклонена (пас- сивная позиция). 2) Изображаем руну, наклонив туловище или си- дя на корточках, руки вдоль тела, колени вместе или расставлены (активная позиция). Совело, "s", число 8 (16) паю 258 паю
• ? Лицом к северу или навстречу солнцу, стоим прямо, руки в стороны и вниз, ладонями книзу (или кверху). Т' - f Стоим прямо, лицом навстречу утренней заре или луне. Левая рука согнута в локте, ладонь на бедре, левая нога согнута в колене, пятка к пят- ке, стопа отведена. Пальцы ног касаются земли (или: левая подошва лежит на икре правой ноги). Берканан, ' Ь”, число 2 (18). п 1) Ладони и стопы касаются земли ("поза ло- шади", пассивная). 2) [вариант младшей руны Ар ] Стоим прямо, лицом навстречу солнцу или луне, левая рука поднята вверх и в сторону, правая нога (или правая рука) отведена в сторону и указывает вниз (активная позиция). Эвас, "е", число 3 (19) Y м 1) Лицом к луне или к северу, стоим прямо, обе руки вверх и в стороны, ладонями кверху Предплечья могут быть также расположены параллельно земле (поза жреца). 2) Руки скрещиваем перед лицом (пассивная позиция). Маннас, "т", число 4 (20). само 259 сяю
г Стоим прямо, лицом к северу или к воде, обе руки параллельно указывают вперед и вниз, ладонями к земле (или кверху). Латус, "1", число 5 (21). Стоим прямо, лицом к солнцу, руки сложены над головой ладонями друг к другу Запястья касаются головы (или чуть приподняты над ней), кончики пальцев направлены кверху. Ингвас, "ing", число 6 (22). и 1) Стоим прямо, лицом к солнцу, руки вытя • нуты в стороны параллельно земле, ладонями вперед (солнечный крест, покой). 2) Так же, как для руны "g" (косой крест, ак- тивная позиция). 3) Руки скрещены перед грудью (пассивная позиция). Дагас, "d", число 7 (23) 2 Лицом к северу, руки соединены над головой, ладонями вместе. Запястья касаются головы (или чуть приподняты над ней), кончики пальцев направлены кверху, ноги широко расставлены. Стала, "о", число 8 (24). 260 саяя
Рунические мудры Рунические мудры - это положения ладоней и пальцев рук, ког- да с помощью одной или обеих рук изображается знак руны, при- тягивающий ее силу. Сустав, соединяющий ладонь с рукой, назывался у наших пред- ков ’’суставом Тюра", ибо именно здесь волк Фенрир перегрыз бо- гу руку. Кроме того, говорят и о "пяди Водана" (расстояние между кончиками большого и указательного пальца). У христиан со време- нем появилась "руна Иосифа" (безымянный палец прижат к ладо- ни). В Индии мудры ('печати") или хасты ("положения ладоней") до сих пор очень распространены. Рунические танцы Если соединить рунические позы с шагами, получится руничес- кий танец. Он позволяет перенять силу руны через гармоничное движение. Таким образом можно воспроизводить целые руничес- кие слова (например, имена богов при призывании), чтобы переда- вать их в "иной" мир. Так, при призывании Водана следует протан- цевать руны "w", "о", "d", "а", "в" одна за другой; таким же обра- зом можно передавать заклинания и магические формулы. Зигфрид Адольф Куммер считается автором следующих руни- ческих танцев1”. Y Ровным ритмичным шагом обходим круг (посолонь) размером от пяти до семи метров, постепенно сужая его. Руки при этом держим в первой позиции руны "т", со сжатыми губами напе- ваем этот звук. Наконец, оказавшись в центре круга, мы просто кружим, шагая на месте, медитируя на солнечное сплетение; за- тем надо постараться ни о чем нс думать, ожидая ответов или образов (видений). Можно протанцевать и против хода солнца (против часовой стрелки). Весь танец можно проделать, и напе- вая про себя имя "Тюр", держа руки в позе руны Тивас, или по- переменно (Маннас-Тивас). чтобы потом перейти к руне Хагла. ^•Принимаем позу солнечного креста (как в первой позиции руны Дагас), только повернув ладони кверху, и шагами описываем круг. На выдохах ритмично пропеваем "h", цитируя на шиш- OLFQ 261
ковидную железу, солнечное сплетение и симпатическим нерв. Затем начинаем двигаться по кругу вальсируя, поворачиваясь направо, стараясь ни о чем не думать. Если это не получается, надо снова перейти на шаг, опускаем руки и начинаем танец сна- чала, в противоположном направлении. Танцующий принимает позу руны Кенае и медитирует на цент- ры духовной силы. Затем делает три танцевальных шага влево и три вправо. Эти движения повторяются до тех пор, пока че- ловек может выдержать постепенно накапливающиеся при этом негативные ощущения М Принимаем первую позицию руны Дагас. Медитируем, как и прежде, поворачиваясь вокруг себя; с места при этом можно сходить. Постепенно ускоряем и ускоряем вращение, до появ- ления негативных ощущений. Этот танец не следует повторять больше трех раз подряд. ! Встав в первую позицию руны Наудис, напеваем звук ’’п". От- водим правую ногу и держим ее на весу семь секунд, обратив- шись лицом к северу и продолжая напевать "и". Затем делаем пол-оборота на правой ноге, чтобы встать лицом к югу, тоже на семь секунд. Напеваем при этом "е"; затем делаем пол-оборота на левой ноге, обращаясь опять лицом к северу и напевая "п”. Затем опять пол-оборота на левой ноге, напевая "е", и опять на правой, напевая "п". При этом должно наступить ощущение и руны Хагла. Я Заняв позицию, как в руне Отала, медитируем о духовных си- лах человека и об удалении препятствий. Распеваем звук "о", ритмично раскачиваясь на расставленных ногах (шаг влево, шаг вправо) и поворачиваясь вокруг себя так, чтобы в танце обойти круг диаметром в три метра. В центрах силы при этом должны начаться сильные вибрации. В танце двигаемся как в левую, так и в правую сторону. ? Встав в третью позицию руны Дагас, выдвигаем левую ноту и сгибаем ее в колене, медленно перенося на нее свой вес, и оста- ваю 262 еяю
емся в такой позе три секунды, потом проделываем тоже с пра- вой ноги три секунды. Повторяем’ ("движение на полусогну- тых"). Двигаясь таким образом, описываем круг диаметром от трех до семи метров и напевая "Г. Вернувшись в исходную точ- ку, переходим на шаг руны Совело: поднимаем левую ногу, под- тягивая колено к груди, и держим его так, оттянув носок, в те- чение семи секунд, скрестив руки. Затем делаем левой ногой шаг вперед, опуская ее на землю, и повторяем то же с правой ноги в течение семи секунд, и так далее. Поднимая правую но- гу, распеваем "sal", поднимая левую - "sig". Двигаясь так, мед- ленно перемещаемся в центр нашего круга. Оказавшись там, обращаемся лицом к северу и опускаемся на левое колено, рас- певая "sol" и "sul". Для всех танцев необходимо предварительное расслабление и ровное дыхание; проводить их нужно только под открытым небом. Можно, конечно, исполнять их и вдвоем, и с целой группой. Куммер рекомендует также исполнять эти танцы как теневые, так чтобы видеть перед собой тень руны, имея ее изображение у се- бя перед глазами. Рунические позы и танцы можно использовать и для исцеления. Тот, у кого, допустим, плохой сон или повышенное кровяное давле- ние, может принять позу усыпляющей руны Торн, кто слишком пассивен или инертен, - позу руны Тивас. Исцеляющая сила есть у каждой руны; в зависимости от жалоб можно подобрать тот или иной комплекс рун. Усвоив значения отдельных рун, нетрудно вы- брать из них нужные. Можно и вопросить богов об этом, вытянув рунический жребий. Таковы рунические позы и танцы; хотя их возродители и ссыла- ются на древние традиции, свою теперешнюю форму они приняли, конечно, в прошедшем веке1’8. сею 263 сею
ГЛАВА 12 РУНИЧЕСКАЯ МАГИЯ В ЭДДЕ Наряду с уже цитированными Речами Высокого в Эдде имеет- ся еще одна рунная песнь, а именно в Речах Сигрдривы. Она со- ставляет часть саги о Сигурде (Зигфриде), восходящей к истории уничтожения бургундов Аттилой и гуннами в эпоху великого пере- селения народов. Вокруг этих исторических фигур быстро сложил- ся миф: Брюнхильд или Сигрдрива ("Ускоряющая победу ) стано- вится валькирией и даже богиней земли, спящей на Хильдарфьял- ле (’ Горе Оленихи': олениха - одно из священных животных боги- пи земли), где ее будит Сигурд, бог солнца, представляющий Оди- на или Фреира, как говорится в мифе. Известно, что в героической саге место богов занимают герои; так, Круглый стол короля Артура, первоначально объединявший 13 рыцарей, представляет собой точный слепок с 13 богов (включая Одина), к которым принадлежит и предатель Локи, в артуровом цикле ставший братом Артура Мордредом. Знаменитого героя Ди- триха Бернского (Тидрека), исторически - Тёодориха, короля ост- готов, - тоже окру?кают 13 рыцарей, из которых один предатель: Гейме (Хеймир). Точно так же следует рассматривать и круг из 13 учеников Иисуса, включающий предателя Иуду. Число же 13, если исходить из символики зодиака, знаменует собой 13-й месяц, то есть, в сущности, первый месяц нового цикла. 13-й месяц как бы ос- тавляет позади старый год с его двенадцатью месяцами, предает их; поэтому число 13 и поныне считается несчастливым. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что вокруг ис- торических персонажей складываются мифы, или в том, что мифы населяются знаменитыми персонажами; значит, вполне возможно допустить, что в эпоху до появления бургундов существовала мифи- ческая песнь, в которой некая валькирия посвящает героя в свое ру- ническое знание. Однако в Речах Сигрдривы валькирию зовут во- все не Брюнхильд, как должно было бы следовать из материала са- ги, а Сигрдривой. Таким образом, эддические Речи Сигрдривы можно рассматривать как откровение неких высших существ. Гер- манские валькирии отчасти соответствуют и музам античной мифо- логии, а музы, по легенде, дали грекам письмо - как и Сигрдрива германцам. Валькирии ( избирательницы мертвых ) - это духи савд 264 гаю
женского пола, избирающие погибших и сопровождающие их в • иной мир (Валгаллу, "дворец избранных'), сходные с фюльгиями (духами-спутниками наподобие ангелов-хранителей), опекающими своих живых избранников. В предании встречаются и валькирии - живые женщины, а не духи, например, дочь короля, во время одной из битв встающая на защиту своих воинов в виде валькирии. Гут приходит в голову мысль об астральном теле, оказывающим (невидимую) помощь во- инам в то время, когда валькирия-человек лежит в своем замке, точно мертвая. Когда кто-то из воинов погибал, то есть когда его дух расставался с физическим телом, он мог видеть валькирию, дочь своею короля, которая и провожала его до Валгаллы. Так сти- раются границы между тем миром и этим, и смерть становится лишь незначительным, проходным эпизодом. Однако и валькирии не имеют права сами выбирать из мертвых кого попало, они тоже подчиняются воле богов. В Речах Сигрдри- вы валькирий Сигрдрива дала погибнут^ одному из воинов, которо- му Один обещал победу, чтобы спасти своего любимца. В наказа- ние за это нарушение божественной воли Один и уколол Сигрдри- ву шипом сна, сказав ей, что она будет выдана замуж. Но она дала обе г, что выйдет замуж только за своего героя (Сигурда). Мотив шипа сна встречается в сагах очень часто Мы уже гово- рили об этом, когда описывали руну Тори как шип сна или смерти. Скирнир (солнечный луч, то есть мифологический аналог солнечного героя Сигурда) угрожает волшебным прутом Гамбантейном, на кото- ром вырезана руна Торн, великанше Герд, соответствующей спящей Сигрдриве. Лишь шэсле этой угрозы Герд соглашается выйти замуж за Фрейра, после чего в мифе наступает весна. Укол шипом для Герд означал бы дальнейший сон, то есть продолжение зимы. В Саге о Кари сыне Кари с помощью рун наводится неестест- венный сон, призванный задержать героя Кари’’9, однако шип там не упоминается. В поздней исландской магии существовали магиче- ские знаки, называвшиеся "шипами сна’ (svef|)orn), но ни на какие руны они не похожи (см. рис. 70-4 на с. 313). В Саге о Хрольве Жердинке упоминается и шип сна Король выпил так много, что сразу уснул, едва упав на постель. Королева воспользова лась этим и уколола сю шипом сна... После этого она взяла кожаный мешок и сложила т^да несколько платьев; затем ваяла короля и тоже засунула его в этот мешок; после этого она вызвала своих людей и велела им отнести короля к его кораб- саяо 265 сею
лям... Однако когда открыли мешок, то нашли там своего короля в опозоренном виде; при этом шип сна выпал, и король проснулся оч недоброго сна". Легко предположить, что магии тут даже не требовалось, а ко- лоли человека шипом какого-нибудь наркотического растения. Взять хоть мохоподобные наросты на кустах диких роз (вспомните о розе из сказки про Спящую красавицу или о значении розы в культе мертвых) или боярышник, который и сейчас иногда называ- ют "сонным яблоком' или "сонным кунцем" (от ' kuenz" = нарост, орешек) и кладут спящему под подушку. Этот нарост ("чернильный орешек") образуется на дубовых листьях от укуса орехотворки (на- секомое Cynips). Терн, колючая слива, сонная вишня или опийный мак тоже вполне годятся для этой цели. Рунная песнь в Речах Сигрдривы Перейдем теперь к отрывку из Речей Сигрдривы, где говорится о ма- гическом использовании рун, - этот отрывок тоже называют "RunataT (Перечень рун). Это стихи 5-19 Речей Сигрдривы, и тот же отрывок мы находим в Саге о Вёльсунгах, записанной около 1200 года16’: Sigrdrifumal еда Brynhildarliod Речи Сигрдривы или Песнь БрюнхильдКипа1а1 (Отрывок с перечнем рун)’1а [Сигрдрива говорит:] 5 Клену тинга кольчуг даю я напиток, Исполненный силы и славы великой; В нем песня волшбы и руны целящие (likn- slafir), Заклятья благие и радости руны (gamanruna). 6 Руны победы, коль ты к ней стремишься, - Вырежи их на меча рукояти, И ещё по бокам, и на лезвии тоже, И дважды прославь имя Тюра. 7 Руны пива познай, чтоб тебя обмануть Не смогла никогда бы жена другого; Нанеси их на рог, на руке начертай, Руну Науд - на ногте. 8 Рог освяти, опасайся коварства, Лук брось во влагу; Тогда знаю твердо, что зельем волшебнымТебя не опоят. 9 Повивальные руны познай, если хочешь Быть в помощь при ро- дах. На ладонь нанеси их, на запястье надень, К дисам взывая. \liii Рус пер А- Kopcsiw с изменениями иаю 266 сею
10 Руны прибоя познай, чтоб спасать Коней Парусов; Руны те начертай на носу, на руле и выжги на вёслах; Пусть грозен прибой и черны валы, -Невредимым причалишь. И Целебные руны для врачеванияТы должен познать; На стволе, что ветви клонит к востоку, Вырежи их. 12 Познай руны речи, если не хочешь,Чтоб мстили тебе; Ты сложи их, ты составь их, ты сплети их все вместе На тинге таком, где люди должны Творить правосудье. 13 Познай руны духа, если ты хочешь Быть умнее другого; Первым их произнес, первым вырезал, Первым выдумал Хрофт Из влаги той, что некогда вытекла Из мозга Хейд- драупнира, Из рога Ходдрофнира. 14 Стоял на горе он с мечом обнажённым, Со шлемом наде- тым,Тогда голова Мимира молвила Мудрое слово и правду сказала, 15 Что руны украсили щит бога света, Копыто Альсвинна и Арвака уши, И колесницу убийцы Хрунгнира.Слейпиира зубы и санный подрез. 16 Лапу медведя и Браги язык, Волчьи когти и клюв орлиный. Кровавые крылья на моста конце, Ладонь повитухи и след помогающий. 17 Стекло и злато и добрые амулеты, Вино и сусло и скамьи ве- селья, Железо Гунгнира, грудь коня Грани, Ноготь норны и клюв совиный. 18 Руны разные все соскоблили, С медом священным Смешав, разослали, -У асов одни, другие у альвов, У ванов мудрых, у сынов человечьих. 19 То руны письма, повивальные руны,Все руны пива И могу- чие руны волшбы. Не перепутай, не повреди их, С пользой владей ими; Пользуйся знанием До смерти богов. В обеих книгах (в Речах Сигрдривы и в Саге о Вёльсунгах) Сигрдрива дает Сигурду множество жизненных наставлений; та- ким образом, руническая магия тоже является элементом духовно- нравственного развития посвящаемого. 267 саю
В Саге о Вельсунгах отсутствуют вторая часть стиха 13 и весь стих 14. Очевидно, поздний переписчик саги просто не смог понять смысл этих строк. Планетная символика в Саге о Вёльсунгах При сравнении обоих отрывков сразу бросается в глаза, что по- рядок стихов в них неодинаков. Зачем составителю Саги о Вельсун- гах, у которого перед глазами наверняка лежал оригинал из Эдды, понадобилось менять этот порядок? У него стихи располагаются так: руны победы (sigrunar) стих 6 руны прибоя (bnmrunar) стих 10 руны речи (malrunar) стих 12 руны пива (PIrunar) стихи 7 и 8 руны повивальные (biargrunar) стих 9 руны целебные (limrunar) стих И руны духа (hugrunar) стих 13 Тут следует вспомнить о символике числа 7. У нас семь дней не- дели, которые были известны и германцам, а классическая астроло- гия насчитывает семь планет. Поэтому каждому из планетных бо- жеств был посвящен один день недели, начиная с Солнца (воскре- сенье) и т д. Учитывая порядок планет и дней недели, более позд- няя версия этой песни в Саге о Вельсунгах и расположила сообраз- но ему стихи о рунах, тогда как ее более ранняя версия в Эдде ис- ходила из порядка самих рун. Таким распределением планет по дням недели пользовались германцы, римляне и греки. По мнению греческого историка Диона Кассия (р. в 160 г. н.э«), оно восходит к вавилонянам. Упоминаемая в тексте руна победы - это руна Совело, значение которой как приносящей победу нам уже известно; поскольку это в то же время и руна солнца, то и само планетное божество, Солнце, должно быть связано с этой руной (в порядке следования стихов в аге о Вёльсунгах). Во втором стихе идет речь о стихии воды и о том, как ее укро- щать. Вода в астрологии всегда связывается с луной; луна управля- ет приливами и отливами и дарует ночи росу. Лунное божество но- сят в Эдде имя Хеймдалль-Мани, у Тацита "Манн” (ср. нем. ond, англ moon и тд ); на его связь с водой указывают также слова из 48 стиха Перебранки Локи в Эдде оаю 268 сяяэ
Следующим в Саге о Вельсунгах идет стих о рунах речи В связи с тинюм, значит, мы можем связать его с богом, именуемым по-ла- тыни Mars Thingsus, а по-германски - Тюр, которып в Исландской рунной песни называется "стражем храмов". Значит, этому стиху соответствует планетное божество Марс-Тюр. Далее следует Меркурии-Водан, упоминаются же здесь руны пива. О том, что такое 'руны пива" (Olrunar), мы подробнее по- говорим ниже, однако для нас важна связь между Меркурием и питием. Ведь не кто иной как Меркурий-Водан (Один) получил священный мед Одрёрир (см. с. 43 и далее), от которого возник- ло и искусство поэзии. Кроме того, в Речах Гримнира, 19, об Одине говорится, что он ничего не ест, 'вкушая только вино' (волшебный мед). Повивальные руны принадлежат Юпитеру-Тору, именующему- ся у германцев Донару. В классической астрологии его называют "большой удачей'. На присущий богу Тору аспект плодородия ука- зывают многие исследователи; его основная функция в годичном цикле - это освобождение земли из-под власти зимних великанов, чтобы она могла производить цветы и плоды. Мужской детород- ный уд называют в народе рукоятью молота", да и самого Тора по- читают во время весенних празднеств как бога плодородия. Венере-Фрейе соответствует следующий стих, в котором говорит- ся о рунах для врачевания. Вспомните о богинях-целительницах вели- кой Менглёд (то есть Фрейи), обитающих, как сказано в эддической повести Fiplsvmnzmal, на горе Люфьяберг (lope Исцеления) и помо- гающих каждому, кто летом принес им жертву И, наконец, руны духа посвящены Сатурну-Локи. Сачурн - это одинокий мыслитель, Локи - бог хитрости, лжи и коварства. Одна- ко во многих песнях Эдды часто один только Локи оказывается способен решить проблему. Но вернемся к значениям рун, изложенным в первоначальной версии песни в Речах Сигрдривы, не возвращаясь более к поздней- шей планетной символике Саги о Вёльсунгах. I Руны победы (sigrunar) Руны победы (sigrunai) уже знакомы нам в лице руны Совело, однако это понятие употреблено в тексте во множественном числе. И еще дано указание дважды произнести имя Тюра, бога войны, или его руны. Ведь бог Тюр охнцстпоряет активность, движение и езю 269 едят
воодушевление, необходимые каждому воину. Тюра нужно про- славлять дважды, потому что меч обоюдоострый, и каждую режу- щую кромку следует обработать отдельно. В сагах часто упоминаются волшебные мечи или копья. Так, в Саге о Кормаке сыне Эгмунда говорится162: "У Берси был меч по имени Хвитинг (Белый). То было острое оружие, и внутри него был камень жизни... Кормак отправился к Скегги и просил дать ему (меч) Скёвнунг. Скегги отвечал: "Ты скоро увидишь, что обращаться с ним трудно. На нем есть мешочек, так ты лучше его не трогай. Сверху на рукоять не должно светить солнце. Носить его нельзя, кроме как на битву. Придя же на место битвы, присядь в сторонке, чтобы его обнажить Держа меч перед собой, подуй на него. Из-под рукояти выползет змейка. Тогда наклони меч, чтобы змейка могла легко уползти обрат- но в рукоять". Кормак сказал: "Хитрые же приемы у вас, колдунов". В Саге о Хрольве Жердинке тоже фигурирует волшебный меч’6}: "У меча было то свойство, что его нельзя обнажать, если им не бу- дет убит человек; нельзя класть его под голову и ставить на рукоять; лезвие его можно заточить только трижды за всю его жизнь; ни в ка- кое иное время нельзя размахивать им, как бы трудно это ни казалось". В Поездке Скирнира, стихи 23^и 25, слуга Фрейра Скирнир бе- рет меч Фрейра, чтобы укротить Герд. Меч здесь назван "изукра- шенным", потому что на нем вырезано много цветных (красных) рун: Видишь ты меч в ладони моей, Изукрашенный знаками? В англосаксонском эпосе о Беовульфе164 тоже упоминаются вол- шебные мечи: Хродгар вымолвил - он разглядывал Древний черен, искусно чеканенный, На котором означивалось, как пресек потоп Великаново семя в водах неиссякаемых, - Кара страшная! - утопил Господь Род гигантов, богоотверженцев, В хлябях яростных, в мертвенных зыбях; И сияли на золоте руны ясные, Возвещавшие, для кого и кем Этот змееукрашенный меч был выкован В те века незапамятные вместе с черепом. сгаю 270 сава
Рукоятью витой. История об уничтожении в древности рода великанов богами Одином, Хёниром и Лодуром, вероятно, указывает на руну велика- нов Торн, она же Туре. Змея, украшающая меч, и змейка в Саге о Кормаке, судя по их форме, должны соответствовать руне Совело. В Беовульфе упоминается еще один волшебный меч163: Также герою стало подспорьем То, что вручил ему вития Хродгаров: Меч с рукоятью, старинный Хрунтинг, Лучший из славных клинков наследных (Были на лезвии, в крови закаленном, Зельем вытравлены узорные змеи); В руке героя, ступить решившегося На путь опасный, на вражью землю, Тот меч не дрогнет - не раз бывал он, Клинок остреный, в работе ратной. В Песни о Хельги сыне Хьёрварда. стих 8 и далее, валькирия Свава дает Хельги магический меч, и здесь также говорится о зме- евидной форме руны "s": 8 Мечи лежат на Сигарсхольме, Четырьмя там меньше, чем пять десятков; Есть там один самый лучший, Зо чотом убран, - гибель для копий, 9 С кольцом рукоять, храбрость в клинке, Страх в острие перед тем, чьим он станет; На лезвие змей окровавленный лег, На рукояти лежит, извиваясь, гадюка*1". В тулах Младшей Эдды также приводится целый ряд имен ме- чей, секир, копий и других видов оружия. Эти имена показывают, что свое оружие германцы считали некоей особой сущностью, обла- дающей определенными магическими свойствами16’. Руны пива (Qlrimar) В следующем стихе говорится о рунах пива (Olrunar). Эта фор- мулировка -pl-runar - побудила некоторых переводчиков Эдды на- писать вместо "руны пива" - "руны защиты", так как слово О . ’пи- xliy Рус пер Л. Корсуна, с изменениями. сяю 271 оаю
во", можно вывести из формулы "alu" (нордич. "olu"), неоднократ- но встречающейся в магических формулах защиты. Однако значе- ние "пиво” сюда тоже вполне подходит, тем более, что в указанных стихах говорится и о роге для питья. О связи руны Наудис (Науд) с ногтем я уже писал. Как сказано в песне, нужно благословить сосуд (рог) для питья и бросить в напиток лук (зеленый), чтобы нейтрализовать яд. В. Краузе придавал луку настолько большое значение, что даже пере- именовал руну Лагус в "Лаукас" ("лук"). Немецкое слово Lauch (лук), др.-в.-нем. luhan, собственно, оз- начает "запор" и имеет индогерманское происхождение (индогерм. "*leug" = гнуть, крутить, поворачивать). А вот сново Knoblauch (чеснок) происходит от совсем другого корня, др.-в.-нем. "clofo- lauh", где "clobo" означает "разбивать, раскалывать". Гудрун в Первой песни о Гудрун, 18, заявляет*1*: Сигурд рядом с сынами Гьюкн Как стебель лука, из трав встающий. А в Первой песни о Хельги убийце Хундинга, стих 7, отец вру- чает новорожденному сыну лук как знак королевской власти: Вождь приехал, битву покинув, Лук благородный герою вручил он1’”. В мифе о творении (Прорицание вёльвы, 4) на земле прежде всех трав вырастает именно лук: Солнце с юга на землю светило, И зазеленели на ней стебли лука. В Саге об Олаве Святом (Круг земной) одного воина лечат так’“: "В каменном котле у нее (лекарки) варилась смесь лука с дру- гими травами, и она давала эту смесь раненым, чтобы узнать, глубоки ли их раны: если рана оказывалась глубокой, то из нее чувствовался запах лука. Она дала этой смеси Тормоду и велела ему съесть." В средние века чесноком отгоняли чуму и демонов. Существо- вала такая поговорка: - Hatten er gesse Knowlich un Bibernell Nor label er noch! - Кабы кушал он чеснок да бобровую струю. то и теперь был бы жив! Дезинфицирующие свойства чеснока известны, так что под сло- вом ’лук" в рунной песни можно понимать и чеснок, который реко- xliv Рус пер А Корсунп еяю 272 сазэ
мендуется добавлять в напиток. Еще Парацельс использовал чес- нок как средство для нейтрализации яда, для профилактики чумы, как мочегонное и как средство для ускорения выхода послеродово- го последа. О чесноке как противоядии пишут Лоницер (1551) и Конрад фон Мегенберг в своей "Книге природы167". Этим эффек- том и объясняется смысл данного стиха, Однако в нем говорится и об освящении напитка16*. Делалось это так: освящающий рисовал рукой в воздухе над напитком хамар- смарк (см. с. 241) или дул на него, говоря: "Тор да благословит этот рог, который я посвящаю..." - далее произносилось имя божества, в честь которого поднимали рог. Вслед за этим часто произносились просьбы, обращенные к данным божествам; так, поднимая рог во имя Одина, просили о победе и милости короля, за рогом в честь Фрейи просили "ars og frifiar" (доброго урожая и мира). Затем рог передавали по кругу, совершая совместное питие (svejtar drykkja), или пили, разделясь на пары, по двое из одного рога (drekka tvi- menneing). Отклонять рог было нельзя, йока весь напиток не допит до конца, иначе боги обидятся. Нарушивший эти строгие правила должен был выпить штрафной рог. Рога, торжественно выносимые на культовые праздники, тоже украшались руническими надписями, как то видно на примере обо- их золотых рогов из Галлехуса. Еще и сегодня пивные кружки у нас нередко украшают тостами и пожеланиями. В этой связи стоит упомянуть о напитке забвения, играющем столь важную роль в нордической версии саги о Сигурде. Во Вто- рой песни о Гудрун, стихи 21-24, читаем4'": 21 Гримхильд напиток мне поднесла Терпкий, студеный, чтоб горе забыла я; Сдобрен он был силой земли, Холодной волной и кровью вепря. 22 Были на роге багряные руны - Что они значат, прочесть не могла я: Вереска рыба, Хаддингов края Несрезанный колос, звериная пасть. 23 Были в той браге многие беды. Листья и желудя жженного пепел. Роса очага и жертв требуха, xlvi Рус пер А Корсунл. с (вменениями оаю 273 еяю
Печень свиная свары гасящая. 24 Забыли тогда они, что совершили, Забыла и я Сигурда речи. В Саге о Вельсунгах говорится: "Напиток тот был сдобрен жирной землею, ледяной водою мор- скою и кровью вепря. На рог были нанесены разнообразные руны и окрашены кровью...” Вместо источника Урды мы имеем здесь жирную землю (Урда - один из аспектов триединой богини земли); ледяная вода в Саге о Вёльсунгах олицетворяет холодные морские волны, а символом ис- купления вины становится кровь вепря. Рождественский кабан, ко- торого закалывают на праздник Юл (Рождество), назывался "ис- купительным вепрем" (sonargollr).'’ Рыба вереска", упоминаемая во второй строфе, - это змея; "край Хаддингов", о вечных войнах ко- торых вплоть до самых Сумерек богов повествуют нам Язык По- эзии в Младшей Эдде и прядь Sorla-pattr, - это царство мертвых (Валгалла, Хель). Хаддинги ^аждый дегц> воюют друг с другом, пока не погибнут все, а ночью прилетает валькирия Хильд и вос- крешает их, чтобы на следующий день они снова могли воевать. Это - вечная борьба между светом и тьмой, между днем и ночью, сим- волами которых служат утренняя и вечерняя зори. У Саксона Грамматика’6’ рассказывается о том, как король Ха- динг Предпринял путешествие в Хель, отчего потом царство мерт вых стали иногда называть "страной Хадмнга". Саксон сообщает также, что умершие пьюТводу из реки мертвых, вследствие чего за- бывают о деяниях своей земной жизни (ср. соответствующий гре- ческий миф о водах Леты, вызывающих забвение). Этот миф объ- ясняет, почему мы, люди, не можем вспомнить свои предыдущие воплощения. В цитированных выше рунных caiax также можно ус- мотреть намек (кеннинг) на забвение, наступающее в подземном царстве; тогда змея (змей) - это подземный дракон Нидхёггр Все эти кеннингн и описания также связывают с определенны- ми рунами’70. Так, "Рыба вереска", то есть "змея", - это змееобраз- ная руна "s"; "врата смерти" - это руна Урус, олицетворяющая вход в царство мертвых, "несрезаниый колос" - руна Феу, которую поз- же посвятили богу плодородия Фрейру. Таким образом, мы полу- чаем руны-звуки "s", "и" и "Г, образующие в ряд и наоборот фор- мулу "suf-fus" Эта магическая формула пользовалась в Исландии большой популярностью вплоть до христианских времен, в перево- сяю 274 оадо
де она означает "склоняющийся ко сну". Наряду с ней использова- лись лесные корешки и шишки (или желуди и буковые орешки), Роса Очага (зола), внутренности убитых или жертвенных живот- ных, а также вяленая (нем. gesotten) печень рождественского каба- на Если бы Сигурд послушался советов Сигрдривы, то он мог бы избежать своей роковой судьбы. Рис. 59. Камени из Хойе Тоструп (Каллеруп). "hurnburA stAin sutpks" - "Сверлящему Рог камень от Сеида ' В начале текста видна ’ чедънииа эльфов ', доисторическая чаша В тексте подразумеваются скорее всего отец и сын, хотя слово Сеер гящии' может относитьтся и к высверленному в камне изображению G5B0 275 еяю
чаши. Кроме того, так зовут (Хорнбори. "Сверлящий Роги") одного из карликов, упоминаемых в Прорицании Вельвы. Сеид - одно из имен Одина как бога шведов или бога копий. Еще одно волшебное зелье упоминается в Саге о Вёльсунгах171. С его помощью Гутхорма буквально натравляют на Сигурда: "Они взяли змею и мясо волка (чтобы сделать Гутхорма отваж- ным, как волк), провялили и дали ему съесть, по словакгскальда: Одни взяли Лесную Рыбу (т.е. змею). Другие отрезали волчьего мяса, Еще одни накормили Гутхорма этим. И еще кое-что Из волшебных зелии В питье подмешали". Однажды даже тул (рунный мастер) и скальд Эгилв тоже попал в ситуацию, когда ему подали отравленный напиток. В Саге об Эги- ле сыне Скаллагрима читаем172: "Гуннхильд (королева) и Бард смешали тогда яд с брагой и внесли этот напиток. Бард осенил его знамением Тора и дал служанке, разно- сившей брату. Она поднесла рог Эталю и предложила ему выпить. Но-Эталь взял нож и воткнул себе в ладонь. Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью. Он сказал: Руну рогу режу, Рдеет пусть, как кровь. Знаю заклинание, - Зубра рог, о дисы: Добрым девкам-навкам Дарую напиток! Что ты, Бард, пророчил, - Честь по чести примешь! Рог разлетелся на куски, и напиток пролился на солому". « Повивальные руны (biargrunar) Далее следуют руны, облегчающие женщинам разрешение от бремени. В Плаче Оддрун, стихи 8-11 (в рус. пер. 7-10Jv“), Оддрун как акушерка помогает Боргню при родах: 7 Больше ни слова они не сказали: Сев рядом с девой, добрая Оддрун xlvu р^с ,|Ср А корСу1Ш< с изменениями. аню 276 озво
Громко запела, сильно запела В помощь для Боргню благие заклятья. 8 Двойня родилась - мальчик и девочка. Славные дети убийцы Хёгни. Слово промолвила в муке предсмертной Дева, молчанье долго хранившая: 9 "Пусть тебе добрые силы помогут, Фригга и Фрейя, и многие боги, За то, что ты меня из беды вывела!" [Оддрун сказала:] 10 "Не потому я пришла на помощь, Что тебя считала того достойной; Исполнила я, что обещала, Когда делили добычу конунги: Всем помогать, кто помощи ищет". Боргню упоминает богинь Фриггу и Фрейю; Фригга - это бо- гиня-мать, Фрейя - богиня любви, которой подчинены и богини-це- лительницы, Значит, здесь речь идет об их рунах, а именно о рунах Урус и Берканан. Дисы, к которым, согласно вышеприведенным цитатам, полага- лось обращаться за помощью, - тоже духи-помощницы; в этом они сродни валькириям, которые опять-таки подчиняются Фрейе. Связь Фрейи с дисами подтверждается ее прозвищем "Ванадис"; в Саге о Ньяле ее, видимо, по аналогии с валькириями, называют "Вальф- рейей". В последних стихах Плача Оддрун звучит нечто вроде клят- вы целительницы, подобная греческой клятве Гиппократа. У наших предков женщины исполняли три важнейшие роли, по аналогии с тремя норнами, - акушерка, врачевательница и погре- бальщица (плакальщица). Обычай надевать амулет-оберег на запястье, упоминаемый в соответствующем стихе, сохранился как народный обычай вплоть до самого позднего времени’3. Повивальная бабка давала роже- нице соскоб со "святого талера Девы" (вспомните соскабливание рун), привязывая его в браслете (вместо рунического браслета) ей к запястью. Аналогичное древнеанглийское заклинание "Wit Bearn Eacenu’’ (XI в.),/‘| писалось на куске воска, который подвя- зывали под правой ногой роженицы. Текст заклинания вполне христианский. Еще одно заклинание XI века. "Gif W’f Ne Mage саю 277
Bearn Beran’l“,,'\ сохранилось в древнеанглийской книге Lachunga ("Книга Исцелений"): Solve iube deus ter calenis - (лат. "Трижды проси бога разбить оковы"). Кроме того, у нас есть оставшаяся еще от жителей Помпеи, разрушенной в 79 году и э., формула "Sator Arepo Tenet Opera Rotas11"", которую вписыва- ли в магический квадрат, так что читать ее можно было в любом на- правлении (палиндром). Она означает: "Творец держит пути (ор- биты) планет в руце своей". В эддической повести Fiolsvinnzmal, 22, говорится о полезности мирового древа, то есть ясеня Иггдрасиль: 22 Женщины стали мало детей рожать - Жги плоды древа Смогут они тогда плодородия ради. то, что носят в себе, отдать, Станет тогда древо жизни вновь цвести для людей. В оригинале слово "древо" можно понимать по-разному; иссле- дователи нередко считают его каким-то деревом из хвойных, одна- ко это может быть и яблоня, плоды которой жгут или запекают, когда хотят помочь рождению ребенка на свет. В этой связи нельзя не упомянуть стих из Речей Сигрдривы, в ко- тором говорится, что место рун - "ладонь повитухи и след помогаю- щий", то есть они предназначены для родовспоможения и врачевания. Руны прибоя (brimrunar) К рунам прибоя (brimrunar), с помощью которых можно укротить море и спасти корабль, относится в первую очередь руна Исае, о ко- торой говорит Один в Перечне рун в Хавамале. Ведь, когда вода за- мерзает, волн то нет больше. Кроме того, раньше, при разборе руны Эйвас, я уже говорил о колдовстве, направленном на обуздание де- монов бури, когда поджигают тисовые палочки с соответствующими руническими надписями, а потом бросают их за борт корабля. Целебные руны (limrunar) Руны ветвей или сучьев, что, собственно, и означает их назва- ние (lim-runar), вырезаются на тех срезанных с деревьев ветках, ко- торые были обращены к востоку. Все растения поворачиваются к xlvui "Нс jnoii жене родить медведя" (с лроантл ) xlix Нс лай жене родил» медведя” (старопнгп.) сею 278 саю
свету, а свет возникает на востоке и проявляется прежде всего в ви- де утренней зари. Поэтому я думаю, что здесь, если уж выбирать то или иное дерево, имеется в виду береза, ибо она - вестница вес- ны, посвященная богине утренней зари, Остере-Фрейе. Именно в период праздника Остеры-Пасхи (весеннее равноденствие) солнце заметно сдвигается к востоку. Остере или Фрейе, которую называ- ют также Менглёд, подчинены богини-целительницы, хейльдисы, как о том говорится в песни Fiolsvmnzmal, стих 35 и далее: [Виндкальд сказал:] 35 Скажи мне, Фьёльсвид, о чем хочу я узнать И понять, елико возможно: Что за гора та, где мне искать Невесту свою прекрасную? [Фьёльсвид сказал:] 36 Люфьябергом (Горой Исцеления) зовется она, Надежда больных и убогих. Все исцелялись, кто и с детства болел, Взойдя на ее вершину. [Виндкальд сказал:] 37 Скажи мне, Фьёльсвид, о чем хочу я узнать И понять, елико возможно: Как звать тех дев, что сидят у ног Менглёд Как верные слуги? [Фьёльсвид сказал:] 38 Хлиф звать одну, другую Хлифтраса, Тьодвара третью, Бьёрга и Блейк, Блида и Фрида, Эйр и Аурбода. [Виндкальд сказал:] 39 Скажи мне, Фьёльсвид, о чем хочу я узнать И понять, елико возможно: Всем ли они помогают из тех, Кто им жертвы приносит? [Фьёльсвид сказал:] 40 Когда каждым летом им жертвы приносят В местах освященных, еяю 279 сяео
Детей человечьих они исцеляют От хвори любой. Значит, имена богинь-целительниц таковы: Хлиф (Защита), Хлифтраса или Хлифтурса (Желающая или Жаждущая Защиты), Тьёдвара или Тьёдварта (Оберегающая), Бьс-рта (Свет), Блейк (Бледная), Блида (Благожелательная), Фрида (Прекрасная). Эйр (Жалеющая) и Аурбода (Посланница Влаги ~ Природа). Фьёль- свид (Многомудрый) - одно из имен Одина, Виндкальд - это "Хо- лодный Ветер", а Менглёд - ' Радующаяся Ожерелью", Фрейя. Это ожерелье Брисингов стало образцом тех поясов, которые жен- щины надевали себе на живот, и для изготовления которых нередко использовались "почки из залива' - экзотические плоды, приноси- мые Гольфстримом к берегам Норвегии. Если вырезать лимруны на ветке дерева, клонящейся к востоку, то твоя хворь перейдет на дерево’Zi. Для этой цели имеется также целый ряд специальных заклинании. Связь Фрейн с праздником весны и исцелением наводит еще на одну мысль. Ведь в праздник весны призывают и Тора, тоже умею- щего исцелять недуги. Так, Тора или его христианского двойника Христофора (покровителя рыбаков, мореходов и путешествующих, а также охранителя от града, засухи и непогоды, и от волков) при- зывали для защиты от чумы и горячки, от эпидемических заболева- ний, от болезней глаз и внезапной смерти Все эти функции восходят к мифам о Торе: покровителем рыбаков и мореходов Тор является, потому что он поймал на удочку окружающего Мидгард мирового змея, покровителем путешествующих - потому что одно из его имен 'Эко-Тор" (Тор Дорог), градом, засухой и непогодой он повелевает как бог погоды; волков, посвященных Одину, он отпугивает, потому что находится в оппозиции к богу солнца и небес (ср. повесть HarbardshoO), демонов болезней побеждает, потому что он - убийца великанов, в Песни о Трюме особо подчеркиваются его "сверкаю- щие глаза", и внезапная смерть (например, от удара молнии) тоже приписывается ему Поэтому и руну Хагла тоже можно иногда ис- пользовать как целительную руну. В средние века был распростра- нен обычай приводить раненного к кузнецу, чтобы тот (как предста- витель бога молота) слегка ударил по ране, изгоняя демона болезни и тем самым способствуя исцелению. Сохранился древний гимн Юпитеру (то есть Тэру). в котором бога просят об исцелении176. В Саге об Эгиле скальд Эгмль исцеляет больную при помощи рун177: ояьо 280 с-чю
' Когда Эгиль и его люди сели за еду, Эгиль заметил, что на по- перечной скамье лежит больная женщина. Он спросил Торфинна, кто эта женщина, которая так страдает. Торфиня ответил, что что ее зовут Хельга и что она его дочь: - Она уже давно болеет. У ней сильная лихорадка. Она не спит по ночам и стала как помешанная. - И вы ничего не пробовали. - сказал Эгиль, - против ее болезни? Торфинн ответил: - Были вырезаны руны. Здесь неподалеку живет сын одного бонда, пи и сделал это. Но с тех пор ей стало много хуже, чем раньше. Может быть, ты, Эгиль, можешь помочь чем-нибудь в такой беде? Эгиль сказал: - Пожалуй, хуже не станет, если я возьмусь за это И когда Эгиль насытился, он подошел к больной и поговорил с ней. Он попросил приподнять ее со скамьи и подстелить ей чистые одежды. Так и было сделано. Тогда он обшарил то место, на кото- ром она лежала, и нашел там китовый ус, на котором были выреза- ны руны. Эгиль прочел их, соскоблил и бросил в огонь. Эгиль сжег весь китовый ус и велел вынести на воздух те одежды, которые бы- ли у нее раньше Тогда он сказал: Рун не должен резать Тот, кто в них не смыслит. В непонятных знаках Всякий может сбиться. Десять знаков тайных (tiu launstafi) Я прочел и знаю. Что они причина Хвори этой долгой. Эгиль вырезал руны и положил их под подушку на ее ложе. Ей показалось, будто она проснулась ото сна, и она сказала, что те- перь здорова, хотя и совсем без сил. Ее отец и мать очень обрадо- вались. Торфинн предложил Эгилю располагать всем, что ему только нужно было... ...Хельга, дочь хозяйки, уже исцелилась от своего недуга и бы- ла на ногах Она и вся семья благодарили Эгиля за это Эгиль и его люди отдохнули там и дали отдохнуть лошадям. Тот человек, который вырезал руны Хельге, жил неподале- ку. Теперь стало известно, что он сватался к пей, но Торфинн ояго 281 ся&э
не захотел ее выдать за него. Тогда он хотел соблазнить ее, но это ему не удалось. Наконец, он задумал вырезать ей любовные руны, но не сумел этого сделать и вырезал ей такие руны, от ко- торых она заболела". Те десять рун, которые крестьянский сын вырезал для Хельги, чтобы завоевать ее любовь, были, скорее всего, десятью рунами Кенае. Эту руну многие из так называемых эзотериков до сих пор считают руной секса и женщин, потому что она, по древнему счету, занимает в алфавите шестое место (нем. sechs = "шесть" и sex = "секс"), и еще потому, что ее нордическое имя, "Каун”, привыкли смешивать с древненордич. "кона" ("женщина", буквально: "лоно, рождение", ср. сиппа - "вагина"). Однако в рунных песнях эта ру- на однозначно трактуется как руна болезни. Другой пример спутанных или тайных рун мы находим в Грен- ландских речах Атли, стихи 4-12. Гудрун, желая отвратить своих родичей от поездки к Атли (Аттиле), вырезает руны, которые один из приспешников Атли нарочно изменяет: 4 Руны нарезала, Винги их спутал, Прежде чем отдал, - злодейства вершитель... 9 Знала Костбера азбуку рунную. Надпись при свете дневном рассмотрела, Крепко держа язык за зубами. Руны не те, и прочесть их нельзя было... 11 В путь собрался ты, Хёгни, но будь осторожен. Руны читают все разно, но лучше не ехать сегодня. Думаю, я поняла, что сестра тебе написала: Светлая не советует ехать тебе в этот день. 12 Меня удивило, и не понимаю я, Что с мудрой случилось, что слова она спутала, Ибо вышло, что смерть в пути поджидает вас, Если вы предсказанию чужому поверите, Но руны не те, - кто-то мог переделать их Аналогичное место в 1ренландской песни об Атли, более древней, чем его Гренландские речи, содержит упоминание о кольце, обмотан- ном волчьей шерстью в качестве предостережения Гьюкунгам1: Рус пер Л Корсуна с изменениям!!. сяю 282 савэ
8 Почему нам сестра кольцо прислала В волчьей оплетке5 Остеречь нас хотела? Волос вплетен был рыжий в кольцо, По волчьей тропе придется нам ехать! Руны речи (malrunar) Руны речи (malrunar) обозначают своеобразную форму риторики, известной еще древним римлянам, считавшим ее одним из магичес- ких искусств. Главным в ней была не мудрость суждений, а быстрота и находчивость ответов. Поэтому мне в этой связи первой приходит в голову руна Эйвас, означающая, помимо прочего, "неожиданную атаку", Один в своей Рунной песни использует ее, чтобы изменить настроение" у любимой девушки. Руны обматывали тканью и распо- лагали так, чтобы нельзя было понять истинного намерения вырезав- шего их. В то же время этот стиз( лишний раз доказывает, что и на тинге палочки с рунами выкладывались в обмотанном виде. В саге Vatnsdoda’78 рассказывается о волшебстве, устроенном одной видящей (jjordis spakona)- "Зеетальцы вышли, чтобы заручиться для него помощью от ве- дуньи Тордис, жившей на Спаконуфелле (Горе Видящих) Чтимая всеми, она была сведуща в колдовстве, и они просили ее о помощи и поддержке в деле Торкеля, говоря, что для них очень важно, что- бы она дала им совет. Она сказала, что сделает это . И Тордис, ви- дящая, поехала с ними (на тинг), и ей вместе с ее людьми выдели- ли шатер... Торорм пришел к Тордис и советовался с ней, ибо она многое знала и видела наперед, и ее часто приглашали судить о спорных делах... Потом она сказала Тэркелю* ' Поищи в моем чер- ном плаще и возьми жезл, который зовут "Укрощающим" (Hognudr), в свою руку; решишься ли ты так явиться в дружину Гудмунда?" Он отвечал, что по ее совету решится на это Она аса- зала: "Тогда попробуем. Ты пойдешь к Гудмунду и трижды ударишь его этим жезлом по левой щеке (он так и сделал, его противникам это не понравилось, и началась тяжба) .. Тогда Тордис послала Тор- келя к Гудмунду во второй раз, чтобы теперь он ударил его жезлом по правой щеке, и Торкель так и сделал Тогда 1удмунд вновь обрел память, и ему казалось удивительным, что он не помнил прежнего... Торгиль спросил у Гудмунда1 "Почему твое мнение об этом деле се- годня так переменилось3" Гудмунд ответил: "Потому что до сих пор я был не способен вымолвить ни слова оаю 283 с-яю
Руны духа (hugrunar) Далее идут руны духа или мысли (hugrunar), которые Хрофт ("Призыватель" или "Говоритель" богов. Один) придумал благода- ря Мимирову напитку мудрости, о чем мы уже говорили. Мимир, как и Хеймдалль, соответствует луне, и его руна, Маннас, как мы помним, означает мудрость и знание. Кроме того, этот стих из Речей Сигрдривы напоминает нам о руне Анзус, посвященной асам, Одину и Хеймдаллю (согласно их положению на годичном круге). Асы (Ansuz = Ahnenseelen, "души предков") не таят ни от кого свою мудрость. Руна Феу как символ Одина тоже говорит о мудрости, если вспомнить, что она, помимо прочего, означает двух воронов Одина. Этих воронов зовут Хугин (мысль, чувство, дух, ср. hugrunar) и Мунин (память, воспоминание, любопытство, ср. Mimir). Заключительные строфы Здесь следуют три строфы, в которых перечисляется в целом 24 возможности использования рун. в первой (стих 15) их указано шесть, в следующей восемь, в третьей - десять мест, куда можно наносить руны. Возможно, что число 24 связано с количеством бо- гов или рун древнего ряда; до сих пор, однако, никто не дал убеди- тельной интерпретации этого места в тексте. ' Щит бога света" - это Свалин, он же Свёль, "Прохладный это имя встречается также в перечне мифических рек. и еще это имя Одина, связанное с этим щитом. Один здесь вновь выступает как бог солнца, а "щит' - это облака, его закрывающие. Арвак ( Рано- встающии ’) и Альсвинн (’ Всебыстрейший' ) - кони, влекущие сол- нечную колесницу; их имена соответствуют прозвищам Одина: Вак" и "Свид". Один ездит на восьминогом коне. Рунгнир (в ру- кописях также Раугнир или Хрунгннр) означает "Шумный'; исхо- дя из имени, раз речь идет о колеснице, многие считают, что здесь имеется в виду бог Тор, который тоже ездит на колеснице, однако и это имя восходит к прозвищу Одина Рёгнир , "Повелитель". На- конец. имеется великан Хрунгмир, надумавший бороться с Тором, однако нечаянно наступивший на щит (Видение Гюлызи, 17). У скальда Браги есть кемпинг о щите: "Лист под ногами похитителя ’Труды": Труда - дочь Тора. Таким образом, и под кемпингом ' Ко- лесница убийцы Хрунгннра" тоже можно понимать щит. Слейпнир ( Скользящий") - восьминогнй конь Одина, в котором многие ви- еяю 284 озю
дят символ розы ветров. Упомянутый "санный подрез’ тоже указы- вает на Одина как ездока на санях. В Речах Гримнира, 49, бога зо- вут Кьялар, потому что так называются сани (kjalki). В шведских наскальных рисунках сани встречаются неоднократно. Медведь оз- начает силу, он посвящен Тору. "Язык Браги - это сама поэзия, песня, ибо Браги ("голова', ср. англ, brain, "мозг') - бог певцов и скальдов. "Волчьи когти" напоминают о волке Фенрире и о волках, которых зовут Скёлль ("Насмешник' ) и Хати ("Ненавидящий"), пожирающих солнце и луну. ' Клюв орлиный ', украшенный руна- ми, означает орла Одина, парящего над Валгаллой. Кровавые крылья' - это крылья великана в обличье орла, Хресвельгара ("Пожирателя трупов"), символизирующего демонический аспект ветра. "Моста конец" - это конец радужного моста-Бифрёста, со- единяющего землю с царством богов, перед которым несет свою вахту Хеймдалль. Но это может быть и мост через реку мертвых Гьелль ("Гремящук которая первоначально означала то же, что и Бифрёст. Далее у нас имеется 'ладонь повитухи", на которую нано- сятся руны, они же "руны целящие", как говорится в тексте, и "след помогающий", то есть след, оставленный врачевательницей. Тут на- верняка имеется в виду карма целительницы; на с. 108 и далее я уже писал о магии следов. Далее перечисляются предметы, на которые можно наносить руны: стекло и злато, и добрые амулеты (напри- мер, брактеаты), вино и сусло, и скамьи, па которых сидят во вре- мя праздника. Правда, в Саге о Вёльсунгах говорится не о ' празд- ничных скамьях" (vilisessi), а о ' тронах могущества" (v?losessi), то есть о троне Вёльвы. Мудрые женщины обычно требовали для ис- полнения своего волшебства особое сиденье (трон), которое назы- валось Seidhjallr или Had. Гунгнир, "Качающийся", - имя копья Одина; возможно, оно олицетворяет солнечный луч. Грани ("Се- рый ) - это конь ’ Сигурда. В самом конце упоминаются руны, нане- сенные на ноготь норны и на клюв совиный (см. с. 123 и далее). Возможно, однажды кому-то из исследователей рунной магии удастся до конца понять связь между рунами и теми предметами, на которые их полагается наносить. Я успел лишь немного продви- нуться в этом направлении, поэтому ничего не утверждаю. Единст- венное, что я могу сказать, так это то, что эти 24 предмета доста- точно полно охватывают возможные области применения рун. X. Арнтц’79 не зря заметал по этому поводу, что в песнях описывают- ся не столько бездушные предметы как таковые, сколько присущая им магическая сила. ааю 285 озео
Но у нас осталось еще две строфы. В одной на них рассказыва- ется, как надо соскабливать руны. Вырезанные руны соскабливают, и стружку высыпают в напиток, чтобы придать ему магическую си- лу. Этот древний способ позволяет, так сказать, принимать руны непосредственно внутрь. Аналогичным образом Эгиль соскаблива- ет десять рун болезни, которые потом сжигает, чтобы они больше никому не принесли вреда. Священный мед Одрерир ( Озверин", "Возбудитель духа’’), означающий в то же время росу и дождь, был средством, с помо- щью которого знание рун было передано людям. Наконец, в самой последней строфе перечень важнейших рун приводится ещё раз: руны письма (bocrunai), повивальные руны (biargrunar), руны пива (olrunar), руны волшбы (meginrunar), причем здесь появляются группы рун, ранее не упоминавшиеся. ’’Ьос" - это книга или плат с вышитыми на нем знаками. Это, ско- рее всего, ошибка переписчика: нужно было написать "bot-runar” (руны исцеления); "bot" можно понимать как исцеление и как по- каяние (ср. нем. Bube, "с’ здесь легко спутать с "t"). Эти "бот-ру- ны" вырезаны на магической палочке, найденной в Бергенс-Брюк- ке, Норвегия. Они относятся к периоду ок. 1200 года и сопровож- даются заклинанием от болезни: "Я вырезаю руны исцеления (botrunar), вырезаю руны защиты. Единожды от альвов, дважды от троллей, трижды от великанов... От вредоносной троллины-валькирии, чтобы она не сумела, хоть того и захочет, злобная женщина, (повредить) твоей жизни... Шлю тебе, пою тебе (свое заклинание), о волчица зла и непокоя (ergt ok upoli). Да останется при тебе непокой (1фо11) и великанье ваше вы- сокомерие. Чтоб тебе не присесть нигде, чтоб тебе не спать никог- да... чтоб ты любила меня, как я себя, beitisl : tubus : tabus : е|> : arantabus : laus : abus : rosa : gaua (слова языческих заклинании) . Понятие "meginrunar' означает "руны силы" или "руны власти' (megin = власть, владение) Валькирия Сигрдрива (’Ускоряющая победу") в мифе - это зем- ля, которую должен пробудить юный солнечный герой Сигурд. От- сюда мы можем предположить, что богиня земли сама обладает зна- саю 286 сзяо
нием рун и может посвящать в него других. Недаром Один в своей Рунной песни тоже обращается к земле, когда получает знание рун. Кроме описанных, в Эдде имеются и иные обозначения рун, объединяемых в группы или по смыслу: blund-stafir (руны сна). Речи Сигрдривы, 2, feikn-stafii (руны злодейства), Речи Гримнира, 12, hel-stafir (руны смерти), Песнь о Хельги сыне Хьёрварда, 29, ord-stahr (руны письма), Гренландские речи Атли. 9, sak-runar (руны раздора), II Песнь о Хельги, 34, bol-stafir (коварные руны), Речи Сигрдривы, 32, flterdar-stafir (руны любви запретной), Речи Сигрдривы, 32, Ieid-$tafir (руны боли [злодейства]). Перебранка Локи, 29, lasta-slafir (руны нечестивой брани). Перебранка Локи, 10,16, 18, mein-stafir (дерзкие руны, руны наглецов), Перебранка Локи, 28, att*stafr (руна потомка), Песнь о Хельги сыне Хъёрварда, 55, aud-stafr (руна сохранности), Речи Сигрдривы, 31, hialm-stafr (руна шлема, то есть воина), Речи Регина, 22. сяю 287 оавэ
ГЛАВА 13 ПРИМЕНЕНИЕ РУН Теперь приведем несколько примеров применения рун в повседнев- ных и в магических целях из сохранившихся текстов. Руны в повседневном обиходе Записей об употреблении рун в период между античными авто- рами, которых я уже цитировал в главах 2 и 7 (напр., Тацит, Це- зарь) и эпохой Эдды и саг, сохранилось не так уж много. У Аммиака Марцеллина,8)> читаем (год 373 н.э.): "Битхериду и Хортару, вождям того племени, он передал и во- енное командование. Когда же, по сообщению Флорентина, наме- стника Германии, Хортар был обвинен в том, что писал письма с предательскими намерениями Маркиану и князьям, то его, по до- знании истины при помощи пыток, казнили огненной смертью". Маркиан не умел читать по-латыни, значит, здесь тоже может идти речь о руническом письме. От эпохи Меровиигов сохранилось свидетельство, которым мы обязаны Венантию Фортунату (с 565 года служившему при дворе меровингских королей), бывшему в свое время епископом Пуатье'81. Венантий пишет своему другу Флаву, чтобы тот наконец написал ему, хоть по-еврейски, хоть по-персидски или по-гречески, и не- важно, на чем, и не преминул указать при этом: - 'можешь написать хоть варварскими рунами на дощечках из дерева ясеня, и что выносит папирус, то уж наверняка вынесет де- ревянная дощечка". После появления Жития св. Анскария" Римберта82 король шведов в 832 г. послал письмо Людовику Благочестивому, буквы в котором были "написаны по-вашему", то есть здесь речь идет, оче- видно, опять-таки о рунах. О дощечках как материале для письма сообщает и Саксон Грам- матик183: "С ним поехали двое спутников от Фенго. у которых было с со- бой письмо, вырезанное на дереве, - ибо таков тогда был обычай пи- сать письма, - в котором короля бриттов просили предать смерти по- сылаемого к нему юношу. Когда они спали, Амлет обыскал их вещи саю 288 еяю
и нашел письмо. Прочтя заключенную в нем просьбу, он соскоблил все, что было написано на дощечке, и написал новые руны..." Амлет, оп же Гамлет, - очередное имя Одина, о чем мы уже го- ворили на с. 128. Теперь дадим слово сагам, ибо и в них говорится об использова- нии рун. Так, в Саге о Греттире,|М руны используются для письма: " - Теперь послушай, - сказал он, - я поведаю о том, что совер- шил в жизни. Я расскажу об этом в песне, а ты вырежь ее на па- лочке рунами. Она так и сделала. Тогда он сказал Песнь Халльмунда, и в ней говорится так..." (песня длинная, как ни дели, а шесть строф в ней выйдет). Выбрался он так на скалу, пошел на Реку островной Долины, положил в церковном притворе мешок с костями и рядом руничес- кую палочку, на которой с большим искусством были вырезаны та- кие висы: (...) Там говорилось, что Гретгир добыл эти кости из пещеры. А свя- щенник, придя наутро в церковь, нашел палочку и мешок и прочел эти руны". По этим цитатам уже ясно, что рунами записывались и доволь- но длинные тексты. Записывали их на дощечках или на кусках ко- ры. В одном из монастырей на западе Германии монахи еще сто лет назад топили камины древними кусками коры с руническими надпи- сями - ценнейшие свидетельства прошлых эпох просто сжигались. В Саге о Гисли185 Гисли использует рунную палочку, чтобы про- никнуть в дом к своему недоверчивому брату Торкелю: ’ Тогда Гисли берет палочку, режет на ней руны и бросает в дом. Торкель видит это, подымает палочку и, взглянув на нее, встает и выходит к Гисли. Он приветствует Гисли и спрашивает, что нового". В той же саге дальше сказано: "Гисли держит палочку и режет руны, и стружки падают на землю". Эти стружки потом помогут людям, поехавшим вслед за Гисли, найти его. В саге Svarfdoda saga18 рунную палочку в качестве залога или знака любви дают женщине. Потом по этой палочке мужчина узна- ет своих детей: Одна женщина нашла Гриса и привела с собой двух детей, про- ся, чтобы тот отвез их в Исландию. "Что им там делать?", спросил он. Она сказала, что родной отец этих детей живет в той местное- 289 сею
ти, и у него там усадьба, - "а зовут его Торстейн Пирог”. - "А тебя как зовут?” - спросил Грис. Она назвалась Торарной. - "Но без до- казательства я их не возьму", - сказал Грис. Тогда она вынула из- под головного платка палочку и дала ему; на ней были вырезаны слова самого Торстейна Пирога... (И вот они приехали в Ислан- дию): "Я привез сюда двух твоих дочерей . - "Как это может быть?” - спросил Торстейн. - "Без доказательства я никаких детей не приму". Тогда Грис дал ему палочку, и Торстейн узнал свои сло- ва, хотя это было давно. И он сказал: "Нынче вечером у меня мно- го дел, но детей своих я признаю". В той же саге 16 вызов на дуэль подтверждается тем, что принес- ший вызов передает сопернику палочку с рунами, написанными вы- зывающим: "Тогда случилось, что Торд Борец издевательски вызвал Клаузи на поединок, и человек по имени Хеклу-Скегги ("Скегги-Плащ") был послан к Клаузи с палочкой, на которой были написаны руны. Скегги же был другом Клаузи; он взял палочку и спрятал ее’. Тут может идти речь о рунах вреда, которые вызывающий спе- циально вырезал для Клаузи, однако его друг не передал их ему в руки, так что их вредоносная сила пропала даром. По рунам узнают и владельца корабля (Svarfdoda saga1®6): "Они подошли к одному кораблю. Клаузи спросил у Гриса: - Кто водит этот корабль? На нем написаны руны, где сказано об этом. Грис сказал, что не умеет читать руны. - Неправда, умеешь, - сказал Клаузи, - и ты скажешь мне. - Тог- да Грису пришлось сказать, хотелось уж ему того или не хотелось: - Руны говорят: Карл водит корабль сей, и он вырезал эти руны”. Как и в Саге о Греттире, в Саге об Эгиле руны используются для записи песни скальда, которая содержит целых 24 строфы: "(Торгерд сказала): Я все же хотела бы, отец, продлить нашу жизнь, чтобы ты мог сочинить поминальную песнь Бёдвару. А я бы вырезала ее рунами на дереве". В Саге о Хрольвс Жердинке18® руны нанесены на шкатулку: "Ты найдешь там ящичек с тройным дном; руны, вырезанные на нем, скажут тебе, что должен получить каждый из мальчиков". Как мог выглядеть такой рунный ящичек, показывают следую- щие археологические находки. На рис. 60 изображено донышко шкатулки-реликвиара из мо- настыря Гандерсхейм в Брауншвейге, эпохи Оттона Великого. еяю 290 ежо
Надпись, вырезанная англосаксонскими рунами дважды, гласит: ' uritne |)iis iioheurei iin murj | haellio aeliea | uritne |nis iioheuiel iin muf) hsellip aeliea (= 64) - "Вырезал это Моржовый Приют, в па- мять о Халике, аллия". J“ ЕНМ*' Г^*1Чт1 Рис. 60. Шкатулка для хранения мощей из Гандерсхейма На рис. 61 (с. 392) показана сторона с так называемой "Франк- ской каскетки", ящичка с руническими надписями из Озона (Клер- мон), Франция, ок. 700 г.: A "hronas ban fisk flodu ahof on ferg enberig war|j gasrik gorn |иег he on greut giswom | magi В JEgili C her hos эйаф on haembergae agla dngi|> swa hin erta(e) gisgraf sa?r- den sorgfe and sefa tomae | bita riski wudu D ojjlffi unneg romwalus and reumwalus twogen gibrojjaer afodda hiae wylihn romaekae stri E her fegta]) titus end giu|)eas(u), [по-латыни:] HIC FUGUANT HIERUSALIM1', [рунами:] afitato res | dorn gisl". "(А:) Моржовая кость. Прибой ударил рыбу о скалы, о чем ве- ликан ругался, вытаскивая ее на гальку (на берег). Маг (рисунки, справа: женщина по имени Бадухильд просит Виланда, стоящего за наковальней, починить ей кольцо. Виланд начиняет дичь кусочками расколотого меча; справа: три волхва поклоняются Иисусу). (В:) Эгиль. (С:) Здесь засели они, на горе Несчастий, творя зло, как им Вот бегут in Иерусалима (лат) сяю 291ся%>
было предписано Эртой (Ерд) - пещера боли, полная бед и горя сердечного.• Лошадь. Кустарник. Водан. (Рисунки: дракон Фаф- нир, сидящий на дворце нибелунгов, перед ним Сигурд с копьем и Грани, конь, и еще птица, могила Сигурда и Гудрун, справа Хёгни, Брюнхильд и Гуннар. Рисунки можно истолковать и как изображе- ния богов.) (D:) Вдали от родины Ромул и Рем, оба брата. (Рису- нок: Ромул и Рем, вскармливаемые волчицей.) (Е:) Вот сражается Тит с евреями, вот бегут жители из Иерусалима. Суд. Пленники. (Рисунок: разрушение Иерусалима императором Титом.) Рис. 61. Рунная шкатулка из Озот. В Пряди о Торстейне jjorsteinns |ialtr uxafots’89 руны вырезает немая, чтобы донести свои слова до других: "Оддни вырезала руны на дереве, потому что не могла говорить, и Торкель прочел их. Там было сказано: Этому корабельщику я по- могать не буду, потому что, как я вижу, помоги я Ивару, от этого произойдет больше несчастье'. В Саге о Ха коне сыне Хакона в сборнике Flatejarbok ’ упоми- нается письмо, написанное рунами: "У пего была палочка с рунами, которую один из Риббингов по- слал королю, и на ней было написано, что их король Сигурд Риб- бингумер. Они просили короля принять скорейшие меры, чтобы их родич, юнкер Кнут, пе мог опять возвести на престол кого-то из Риббингов". 292
В Саге о Виглунде'9 тоже упоминается руническая надпись, со- держащая некое сообщение: "Тогда братья поскакали обратно на дорогу и увидели, что там лежит кошель, и еще золотое кольцо с вырезанной на нем руничес- кой надписью. Там Кетильрид и Хольмкель написали все, и еще было сказано, что деньги она передает Виглунду". Рунические рукописи Существуют малоизвестные рукописи, написанные целиком ру- ническими буквами или по крайней мере включающие в себя срав- нительно длинные рунические фрагменты. Самая известная из них - Skanskc Lov (Закон сконов), именуе- мая также Codex Runicus. Она входит в Codex Arnamagnaanus AM 28, относящийся к концу XIII в и хранящийся в Библиотеке Ко- пенгагена. С этого кодекса существуют еще два не совсем точных списка, сделанные в XV и XVI вв. Codex Runicus содержит: 1. земельное право сконов, 2. отрывок о ненаказуемых деяниях, 3. церковное право сконов, 4. отрывок о землевладении женщин, 5. и 6. два отрывочных перечня датских королей, 7. определение границы между Данией и Швецией, 8. две строки из древней датской песни. На рис. 62 показаны начало и конец кодекса. Одной из первых владелиц этой рукописи, написанной черными и красными буквами, была фру Сидсель Брюске, которая потом подарила эту книгу ко- му-то, снабдив руническим же посвящением: "И да не выпустит он ее из рук, пока не выучит наизусть"’92. ойю 293 саяэ
вЯШммв ййиши foWMMM [ншвгажкжз рмажжЕзийй, ШИ0ЭИ ШЖ№ . №й}КИЖ1И1МИЙ Э wmh»k m Рис. 62 Первая (слева) и последняя (справа) страницы Codex Runicus сяю 294 сею
asiftj MHMEEWHffi I Песня на последней странице текста (рис. 62) - древнейшая из известных датских свадебных песен, именуемая Приснился мне сон' и начинающаяся с ноты фа ..Слова таковы. “dromde mik sen drom i nat um silki ok aerlik psel - Приснился мне сон нынче ночью о шелке и чудных мехах . сяю 295 саю
ЫтжпшбШ! ttIWWfflW IHH bVibf П •'IKH<4ft:Tl^ ridlV':bV1l t\ TI 1 ^П'УУ- Рис. 63. Древнедатскии Плач Девы Марии (отрывок). На рис. 63 показана еще одна руническая рукопись, содержа- щая отрывок древнего датского Плача Девы Марии XV в. Рис. 64 показывает запись, внесенную шведским адмиралом Гюльденстьерне в свой бортжурнал 8 1543 г.: оаю 296 сею
'udi jjhe hellige prefoldighes navn drofve vi udaf kofvenhafn sond«£- gen forre sanc|)e lauri|>s daeg" - "Во имя Святой Троицы вышли мы из Копенгагена (в море) в воскресенье, в канун дня св. Лаврентия Рис. 64. Из лоиий и записей шведского адмирала Гюльденстьерне Оле Ворм (1626) сообщал, что руны еще находили важное при- менение в военных лагерях и в городах на военном положении, по- тому что противник не мог расшифровать эти послания. Так, при короле Густаве Адольфе шведский полководец Яков Делагарди все свои секретные приказы одному городскому коменданту писал ру- ническим шрифтом. Кроме лоций и бортжурналов адмирала Гюль- о *> 193 депСтьерне, сохранился еще целый ряд рунических записей . В 1554 году монах Иоганн Великий (Johannes Magnus) записал рунами мифическую историю готских и свевских королей, извест- ную под названием Historia de Gothorum Sveonumque Regibus. Она была напечатана в 1617 и потом еще в 1705 году Дж. Хиксом'03. На рис. 65 показана одна из шести страниц этого печатного издания; на ней упоминаются, в частности, несколько богов и Валгалла. Исследователи предполагают, что это издание позже легло в ос- нову еще одной рунической рукописи, Песни об Антюре, хотя ру- ны в обеих рукописях различаются. Генрих Лаягерман, воспитатель принцев мекленбургского двора (ум. 1651), переслал своим воспитанникам ’обретенную чудесным образом несколько лет тому несколькими солдатами в монастыре Добберан в княжестве Мекклспбург, в замурованном тайном месте" руническую рукопись, содержащую "хвалебную песнь Анпору, королю вендов, от коего ведут свой славный род высокочтимые герцоги Мекленбургские". Антюр неоднократно упоминается еще в Эдде (Песнь о Хюнд- ле, Песнь о Хлёде), под именем Ангаптюр". В одной из Песен об Антюре, записанной ок. 1620 г., в тридцати строфах рассказывает- ся о его деяниях. ояю 297 gsjo
1ШЭ11Л1ЭИ319Ш1а9И891Е9ЛЗ!Ей8П19^1 Е№1№'В13Ж1NI£X1i№i9ima№hlS Lii^iaEigiiiiazi^gsi^eigivaEisni Ш TW №НН НPflWTlKrR PPfPrm 1^Л’»;1аЯЗИ192^аЛ111йЗ:13ИВЗЛг!1н i^ia^iitiii33a^iEis3naiiaiiin3№ И1ш1н1зи1№д|а93злзэ9э1лвзая 1ЭПЕ2952НП!Ш1е№»9Я{^|{9;гЛЗаШ1 KEESissawamnaiBsaiEkisnfian Рис, 65. Исгпория королей -готских и свевских' сяю 298 сак»
Антюр, древнейший король вандалов (будущих вендов) и геру- лов, был сыном скифской амазонки и могучим воином 6 войске Александра Великого. По смерти своего повелителя Антюр поки- нул Малую Азию на корабле, носившем имя "Буцефал" (Бычья го- лова) и изображение бычьей головы на флаге, на форштевне же - изображение грифона, ныне геральдического символа Мекленбур- га. Выйдя в Атлантику и войдя затем в Балтийское море, он достиг Мекленбурга и основал там несколько городов, затем взял в жены готскую принцессу Сюмбуллу и родил с ней сына Анапу, ставшего его преемником и родоначальником герцогского рода. "Славяне" в этой Песни не упоминаются, потому что представи- телей восточногерманских языческих племен (в том числе готов и вендов-вандалов) стали называть "склавенами" ("рабами") только в эпоху миссионерства. В обиходной речи буква ”с" в слове sclaveni позже стала произноситься как "z" и потому выпала (ср англ, "slaves" = "рабы"). Поскольку эта песнь противоречит идеям "пан- славизма" и новому "славянскому" самосознанию, ее и в наши дни иногда отвергают, считая всего лишь выдумкой XVI века. На рис. 66 можно видеть две из четырех страниц этой рукописи. В 1626 году Оле Ворм опубликовал Fasti Damci1*1, рунический альманах с о-ва Готланд с различными календарными пометками, относящийся к 1328 году; в этом издании к нему прилагается еще один рунический календарь с Готланда, неполный, за 1572 год. Рис. 52 на с. 267 демонстрирует страницу из этого календаря. Одна из позднейших рукописей Эдды, ныне находящаяся в Ис- ландии, содержит много описаний богов и мифов. Некоторые части текста записаны рунами194. Эта рукопись 1760 г. принадлежит Ола- ву Брюньюльвссону (Ny. Kgl. Sml. 1867, 40, рарр. 224 Blatt). Отдельные рунические слова или строки, например, надписи на украшениях, приводятся, в частности, в: Codex Harley MS. 1772 (fol. 6v und 7r), хранящемся в Британском музее в Лондоне, или в Codex От 13067 (fol. 17v). Там описывается крест с надписями на греческом, латинском и "варварском" языке. Магические книги Рукописные магические книги Исландии тоже по большей час- ти писались рунами. Самой известной является книга Raudskinna (Красный перга- мент), написанная, согласно преданию1'’’, Готтскальком Николассо "Праздники данов" (лат) gmo 299 озю
Рис 66 Первая (слева) и последняя (справа) страницы г (обсранской Песни об Антюре ОЗЬО 300 G№D
tPf»^»KWKfrtmn:mwK№XtiM^:wr. wjOTY«4mmmTVWF:ft}:w. ।л ^«FtenrrtirtKi^rtmKRjrak.wT' 4яткт»мш¥здча':пиг: i Ытагана ж йггадздмг; №ifcyim it nww ми тШРР^ГО№Й1№1<т1:Ы»-.й1К!+Ь:№кВМ mw* wiwww.ri кйтй ж^!Ж№м»я1тж№ №W?5iff’ft:WMWKW:W:MMrfKt-BM Ш41Тждагя«адпт^№шт natm- ffiBWwc га ₽r ыттштгга ним' ITNYravsWJJtHnrmWMF'il'iiMWWbft nmKBinmWW+WWmT+lKNKfil® ::.:z~.~~-- - - 7 №> «Ь-.fiik. •WW^KWARnileMflWM mm.ri:W№tt-r+IMR:irr.A^:NMKW WR:FUPF5- , •-SSafciJj И' rriF.WKf4i.iM» WZS'iM ’- t-H-jjpt’SirtirifWi 7*4 в s*.**»r.v** > ’vw й&Йй ном. епископом Холарским (1498-1520), прозванным hmn gum- mi" (Лютым), которого считали величайшим воинебником своего времени Книга была роскошная, с золотыми буквами, и написана ииа бы\а рунами, как и вес магические тексты Д-р Иоун Тор кельссон мл предполагает, что утраченный ранний Codex Овю 301 G8J50
Arnamagnaanus AM 247, 40 Епископа Олава Рёгнвальдссона (1458-1494) тоже назывался "RauOskmna". Две магические книги носят название Graskinna (Серая кожа). Ipac- кинна I была написана Торкелем сыном сера [удбьярта (ок. 1400 г.) и долгое время хранилась в Латинской школе в Холаре. В ее первой час- ти, написанной латинским шрифтом, перечислялись, в частности, закли- нания на поединок (glimugaldur), правила чтения руки (lofalisl) и др. Вто- рая, более д линная часть была записана спутанными рунами (villninir), и читать ее ученикам запрещалось: это дозволено было только учителю'96. Граскинна II из Скальхофта состоит из нескольких листов, кото- рые сер Эйрик Магнуссон Вогсосарский (1677-1716) со товарищи отобрал у одного старика, которого они нашли и разбудили на клад- бище в Скальхольте. Они сделали из них книгу197. Возможно, что рунами в этих листах было написано лишь несколько мест; эта кни- га, как и обе вышеназванные, не сохранилась. Зато сохранился ряд других магических и священных книг (kekningabockur), содержащих рунические вставки. Одна такая книга находится в Государственной библиотеке в Рейкьявике. Не- сколько рунических вставок есть и в Священной книге Кодекса Ар- ни Магнуссона (Codex Arnamagnaanus AM 434,12mo, XVII в.). В рукописи маплческой или, если угодно, священной книги Гейра Виг- фуссона Акурейрского (ум. ок. 1880), носящей название "Милость Бо- жия" и хранящейся сейчас в собрании рукописей Литературного Общест- ва в Копенгагене под номером 383,40, приводятся 323 варианта руниче- ских шрифтов и знаков спутанного рунного алфавита (villuletur) из 30 букв; комментарии к знакам также частично записаны рунами. Источни- ками этой рукописи служили, скорее всего, утраченные древние книги. Руны и магические символы приводятся также в "Креддуре", рукописной священной книге из Эйяфьёрда, XIX в . восходящей к оригиналу XVII века. В одной южногерманской рукописи, относя- щейся к позднему средневековью и посвященной всякому волшеб- ству и заклинанию чертей, самые важные формулы записаны нор- дическими рунами, то есть зашифрованы198. О том, что между обычным письмом и записью рунических за- клинаний делалось определенное различие, свидетельствуют стихи из Саги об Оркнейском ярле; "Всем предлагаю сыграть1'", - Руки мои дело знают: Руны читаю и чту..." 1ш Имеется в виду настольная игра наподобие шахмат ОЯЮ 302 G98O
Рунные копья Предание часто упоминает о магических копьях В Саге о Гисли сыне Сура194 описывается, как из обломков меча выковывается копье: "Жил человек по имени Торгрим, по прозванию Нос. Он жил во Дворе Носа на восточном берегу Реки Ястребиной Долины. Он был силен в ворожбе и волшбе и был колдун, каких мало. Его- то и приглашают "Торгрим с Торкелем к себе, потому что у них то- же шел пир. Торгрим был искусным кузнецом, и рассказывается, что оба Торгрима и Торкель идут в кузницу и там запираются. Вот достают они обломки Серого Клинка, который при разделе выпал Торкелю, и Торгрим делает из него копье. К вечеру копье было го- тово. На нем были насечены тайные знаки, и древко входило в на- конечник на целую пядь". Этот отрывок показывает, что при выковывании копья и освя- щении его рунами могли присутствовать лишь "посвященные". В саге Viga-Glums saga200 тоже упоминаются знаки, нанесенные на копье: "Увидев же латы и оружие, кожаный доспех и копье, Торстейн заметил кровь в знаках, вырезанных на острие, и спросил, не нано- сило ли это копье удар недавно". В Саге о Стурлунгах201 Стурла держит в руках "помеченное ко- пье”, т.е. копье с нанесенными на его наконечник знаками: "Стурла защищался копьем, имя которого было Грасида (Серо- бокое), оружием старым и уже не очень сильным'. Возможно, что и в Пряди об Орме сыне Сторольва (Onus fjattr Storolfssonar)202 наконечник копья кладется перед входом в пещеру для того, чтобы поставить магический заслон: "Войдя в пещеру, он оставил железо с резьбой на нем у входа". На наконечнике копья, найденном под Ковелем на Волыни, III в. до н э., по серебряному покрытию вырезаны магические знаки и руны (рис. 67). Надпись, вырезанная справа налево, гласит: "tilar- ids" (= 8), т.е. ' целенаправленный"; в этом имени содержится имя руны "г", о которой Один в своей Рунной песни в Эдде говорит как о стреле (собственно, там имеется в виду копье или дротик), кото- рую с помощью руны "г" можно отвести или направить куда надо. сяю 303
Рис. 67. Наконечник копья из Ковеля. Волынь На наконечнике копья из Дамсдорфа (Мюнхеберг), земля Бранденбург, III век н.э. (рис. 68), вырезаны магические знаки, читаемые опять-таки справа налево как "ranja" (=5), что означает ’’Обращающий в бегство". Это имя связано с .прозвищем Одина "Ранн" (упом. в Grogaldr, 6). Один, как известно, владеет магиче- ским копьем Гунгниром, на наконечнике которого тоже вырезаны руны. Это означает, что каждый воин хотел придать своему копью силу Одина, для чего вырезал на нем его магическое имя - справа налево, по ходу полета копья. Рис. 68. Наконечник копья из Дамсдорфа, Бранденбург На наконечнике копья из Эвре Стабу, конец II века, имеется ру- ническая надпись "raunijaz" (= 8), тоже связанная с прозвищем caso 304 gsso
Одина Рани ”, однако означающая по смыслу что-то вроде "перво- проходца”. Оружию часто давали имена, чтобы оно как бы обрело собственную сущность, или чтобы придать ему силу какой-либо сущности, чтобы ее магическая сила умножила силу оружия. Волшебные жерди Руны использовались и еще с одной целью: чтобы выставлять "волшебные жерди". Такая жердь называлась "Nidstong". "Nid" - это "зависть, ненависть"; с этим понятием связано имя Нидхёгтр - "Завидущий", дракон, подгрызающий корни Мирового Ясеня. Первоначально такие жерди выставляли, чтобы отвести от се- мьи чужую зависть и ненависть; сверху насаживали лошадиный че- реп, позже - его стилизованное деревянное изображение. Таким об- разом, волшебную жердь можно считать дериватом древнегерман- ского жертвенного дерева. Лошадь означает силу, помощь высших сил и плодородие, она отгоняет злых духов (см. пояснения к руне "е" в гл. 6). Лошадиную голову брали от лошади, принесенной в жертву, которую посвящали духам, прося у них защиты. Позже, постепенно, волшебная жердь трансформировалась в позорный столб, к которому привязывали виновных. В саге об Эгиле сыне Скаллагрима203 Эгиль ставит волшебную жердь против короля Эйрика и королевы Гуннхильд. Незадолго перед этим он произносит слова проклятия (Отдельные висы, 28 и далее): 28 Да избавят боги Нас от злого конунга, Что меня ограбил. О великий Один, Да изгонит гнев твой Недруга людского. Фрейр и Ньёрд, сразите Нечестивца карой. 29 Конунг, закон поправший. Мне судил изгнанье, В том повинна Гуннхильд, - Эйрик - братоубийца Внял жены советам. Отомщу как должно Женщине жестокой За её коварство. 305 ояю
"Но когда они уже держали паруса наготове, Эгиль снова под- нялся на остров. Он взял орешниковую жердь и взобрался с ней на скалистый мыс, обращенный к материку. Эгиль взял лошадиный череп и насадил его на жердь. Потом он произнес заклятье, говоря’ - Я воздвигаю здесь эту жердь и посылаю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд, - он повернул лошадиный череп в сто- рону материка. - Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии. Потом он всадил жердь в расщелину скалы и оставил ее там. Он повернул лошадиный череп в сторону материка, а на жерди вырезал рунами сказанное им заклятье. После этого Эгиль вернулся к своим спутникам на корабль’. М. Ольсен в 1916 году переложил оба ци тированных выше сти- хотворных отрывка Саги об Эгиле на язык IX века (когда жил Эгиль) и записей рунами. При этом в каждой из половинок обеих строф оказалось по 72 (3 х 24) руны, что усиливало магическое действие этих рун, тем более что они были вырезаны на дереве. В других стихах этой саги такая числовая магия не встречается204. В саге Vatnsdoda saga203 также упоминается волшебная жердь: "...ну тогда выйди на поединок, если у тебя нрав мужчины, а не дохлой клячи. Если же не выйдет никто, то поставь ему позорный столб с надписью, что сей есть изгой из мужей, коему нет места среди храбрых, позор богам и клятвопреступник... (Когда боец так и не вышел.) Братья дождались ноны (трех часов пополудни) и, увидев, что уже поздно, Ёкулль и Факсабранд пошли к овечьему загону Финнбоги, который там и стоял у забора. Там были и лоша- ди, которых загнали туда, чтобы защитить от бури Ёкулль вырезал голову мужчины на конце столба, вписав туда рунами и те слова, которые были раньше сказаны. Потом Ёкулль убил одну кобылу, и они вынесли ее, держа на груди, и насадили на столб так, чтобы она смотрела на Борга". Кобыла здесь служит символом трусости бойца, отказавшегося выйти на поединок У Саксона Грамматика же присутс гвует и образ коня, приноси- мого в жертву богам206: "Прежде всего он велел насадить отрезанную голову коня, предназначенного в жертву богам, на шест и с помощью распорок широко раскрыть ей рот, ибо он надеялся, что первые атаки Эйри- ка при виде этого жуткого образа немедленно провалятся; он счи- таю 306 таю
тал, что глупые варвары разбегутся, завидев перед глазами оскален- ную пасть. И вот Эйрик, двигаясь своим путем, приблизился к ним. Заметив конскую голову еще издали, он тотчас же понял, что это злое колдовство, и велел своим товарищам двигаться осторожно и молча, чтобы никто не произнес необдуманного слова и не дал тем самым колдовству возможности свершиться, если нужно будет ска- зать что-то, то он будет говорить за всех. И вот их уже разделяет только река, и тогда колдуны, чтобы страхом отвадить Эйрика от перехода реки по мосту, крепко вогнали кол с лошадиной головой в землю на своем берегу реки. Он же тем не менее безо всякого стра- ху ступил на мост и закричал: "Да падет колдовство на носителя его, нам же да будет дана лучшая участь! Худо пусть будет колду- нам, носителя его пусть придавит, нам же пусть добрые приметы предвестят спасение и жизнь". И точно так, как он пожелал, и слу- чилось. Голова тут же свалилась вниз, палка упала и убила того, кто ее нес. Так развеялось все колдовство, утратив всю свою силу по ве- лению одного-единственного заклинания". Формулы проклятия Языческое рунное проклятие приводится в Саге о Херрауде и Босе207; называется оно Busluboen (Заклятие Буслы) После вось- ми строк собственно заклятия приводятся сами руны несчастья, до- бавленные к тексту особо (см. с. 25): "Значит, надо мне до тебя (короля) добраться, сказала она (Бусла) и немедленно начала читать сюрпус (заклятие подбора), в котором заключена самая большая колдовская сила, и его нельзя произносить после захода солнца. Оно звучит так: (...) Мужей шестерых увидишь - Мне имена их скажешь: Я покажу тебе их. Если не угадаешь, Если скажешь неверно, Тогда пусть грызут собаки Тебя у Хель в подземелье, Душе же твоей навеки Достанутся лишь мученья! саю 307 паю
Угадай же имена эти: кМ> Г Y h • 11111|ЧИЧИИЧ:ФФФФФ/Г:111111 ГГГГГТ продолжала она, но помни, что должен назвать их правильно, ина- че да падет на тебя все то зло, которого я тебе желаю, и эти шесте- ро мужей расправятся с тобой, если не выполнишь мою волю". Это любопытное сочетание рун встречается в похожей форме еще на нескольких археологических находках, например, на могиль- ном камне из Гёрлева, Зеландия, IX в. (см. с. 24), и вот еще не- сколько примеров. Рис. 69. Камень из Ледберга. восток о-ва Готланд слвэ 308 ОЙО
Камень из Ледберга, восток острова Готланд, первая половина XI в. (рис. 69): A 'bisi : sati : stn : |josi: iftiR : Jiurkut: ui[nuali]t: faj)ur В : sin : uk : |)u : kuna : bapi : firm : iii : sss : ts : iii: fli" "Биси поставил камень сей по Tbproiy Винуалшу, отцу своему, и за Гуннара тоже. Дистель, мистель, кисте ((}юрмула проклятия)". Здесь формула проклятия, видимо, Должна отпугивать разорителей могил, она частично искажена. На рисунках изображены, в частности, Видар, на- ступающий на пасть волку Фенриру (В), на стороне А Один или Тор. Не выяснен до сих пор точный смысл формулы на стене одной церкви в Боргунде, Норвегия; возможно, это языческое проклятие, адресованное церкви: tistil mistel ok in |)irk|)i pistil" - "Дистель, мистель и засохший дистель". Для расшифровки рун в Заклятии Буслы нужно по очереди со- единить каждую из отдельных рун, стоящих в начале, с последую- щими группами рун так, чтобы получились понятия "дистель", "ми- стель" и "кисте". Чертополох (Distel) как средство проклятия упо- минается еще в Эдде (Поездка Скирнира, 31), потому что имеет ко- лючки, означающие в магической символике шип смерти. Ветка оме- лы (Mistel) стала той смертельной стрелой, которой был убит бог Бальдр. Ящик (Kisle) - это гроб (в захоронениях гуннов часто на- ходят деревянные погребальные камеры). Позже использовались и другие понятия; так, в той же формуле из Саги о Босе из оставших- ся рун подбираются слова: "ristill" ("опоясывающий лишай"), "oistill" (др.-норд, "eistill", "яички", тж. возм. 'припухлость', опухоль") и "vistil' ("запад", место захода солнца). На находках, обнаруженных всего лишь несколько лет назад под Бергенским мостом, Норвегия, XIII в., имеется множество таких фор- мул, вырезанных на деревянных палочках: 'mtpkrgb iiiiiii sssssss ttttttt iiiiiii 1111111 - "mistil, tistil, pistil, kistil, ristil, gistil, bistil", что означает: "омела, чертополох, послание, ящик, лишай, гость, лыко". То, что в этой формуле проклятия упоминается и "послание" (апостольское, Новый Завет), означает, что наши предки в XIII веке прекрасно со- знавали, сколь разрушительной может быть библейская идеология. Еще несколько формул проклятия приводятся в Поездке Скир- нира и в Песнях о Хельги Убийце Хундинга. Злое колдовство, наводимое при помощи корня, как о том гово- рит Один в своей Рунной песни в стихе к руне "к', описывается также в Саге о Греттире208: I*' Distel. MisteL Кые - нем буки ‘чертополох омечп ящик" G8S0 309 ОЗЮ
"Так идет осень, и остаются три недели до начала зимы. Тогда старуха попросила отвезти ее к морю, Торбьёрн спросил, что ей там нужно. - Дело-то маленькое, но, может статься, предвещает большие события, - говорит она. Сделали, как она просила. И, выйдя к морю, она заковыляла вдоль берега, как будто кто ей показывал дорогу. На пути у нее лежала боль- шая коряга - ноша как раз по плечу одному человеку. Она взглянула на нее и попросила перевернуть. Снизу коряга была как бы обуглена и обтерта. Она велела отколоть щепочку с гладкого места. Потом взяла нож, вырезала на корне руны, окрасила их своею кровью и сказала над ними заклинания. Она обошла корягу, пятясь задом, и нашептала над ней много колдовских слов. После этого она велела столкнуть ко- рягу в море и заговорила ее, чтобы плыла она к Скале Острову, Грет- тиру на погибель. Оттуда она направилась домой, в Лесной Залив. Торбьёрн сказал, что не возьмет в толк, к чему все это. Старуха ска- зала, что скоро, мол, узнает. Ветер дул с моря, но старухина коряга по- плыла против ветра и быстрее, чем можно было ждать, А Греттир, как рассказывалось, жил на Скале Острове со свои- ми сотоварищами и ни о чем не тужил. На другой день после того, как старуха заколдовала корягу, Греттир и Иллуги спустились со скалы за дровами для костра. И, подойдя к западной стороне остро- ва, они увидели, что прибило к берету корягу. Тогда Иллуги сказал: -Вот сколько дров, родич. Отнесем-ка корягу домой. Но Греттир толкнул ее ногой и сказал: -Злая коряга и послана злым. Поищем лучше других дров. - И, отпихнув корягу в море, сказал, чтобы Иллуги остерегался брать ее домой, 'ибо она послана нам на беду"’. Видение богов В Речах Бьярки209, сохранившихся лишь в отрывках, приводи- мых в латинском переводе у Саксона Грамматика, дается указание, как увидеть бога Одина; упоминаемая здесь руна - вероятно, "б": [Рута:] "Подойди ближе и взор свой направь Через согнутый локоть, Благословя перед тем свое око Знаком руны победы; В безопасности сможешь Тогда бога живого увидеть". GMO 310 G8SO
Прием " гляди-через-локоть" применяется и в народных немец- ких суевериях, чтобы видеть духов и эльфов. Позднейшая руническая магия в Исландии Олав Давидссон210 и Иоун Арнасон211, изучая сохранившиеся магические книги и саги, собрали целый ряд рунических заклина- ний. В исландской рунической магии руны и магические знаки (гальдраставы) использовались, чтобы, к примеру, навести на ко- го-нибудь порчу. Руны считались средством более сильным и дей- ственным, чем прочие знаки, потому что они восходят к язычест- ву. Иногда использовались отдельные руны, написанные много- кратно, иногда из рун составлялись целые слова или фразы. Были и надписи, составленные из рун и латинских букв вперемешку, а также спутанные руны (villuletur). Имена богов, магические фор- мулы или просто имена писали одноногими рунами, а из одноно- гих и обычных рун составляли магические знаки. У одноногих рун, так же как и у магических знаков, были и свои собственные имена, например: Golniafieyr, Urnir, Hagalinn Ыа и Augna?urs. Одна биндруна, например, носит имя Ve6urgapi ("Зев Непого- ды”), потому что ее использовали, чтобы вызвать сильную бурю, несущую погибель кораблям в море. Судя по записям сера [удмунда лэйрда (1574-1650), рунные за- клинания могли вызывать обман чувств, выделять двойника (для астральных путешествий), обеспечивать хороший улов при рыбной ловле, изменять настроение у женщин, препятствовать заключению брака, укрощать гнев благородных господ, мешать путешествиям по воде и по суше, узнавать, что делается в отдаленных краях, ори- ентироваться в тумане и при непогоде, высвободить удочку, заст- рявшую в камнях морских, тупить лезвия, исцелять от желтухи, по- носа, прострела (kveisa), от отсутствия аппетита, от ригидности и многого другого. Все эти сведения собраны по магическим книгам, позже утраченным. Там говорилось также, что следует учиться чи- тать книгу Девяти колец, написанную древними учителями, и пони- мать все ее руны, где первое кольцо помогает от приступов болез- ни, второе от извержений вулкана, третье от телесных вожделений, четвертое от помрачения ума, пятое от дьявольских искушений, ше- стое от кровотечения, седьмое от эльфийских наваждений, восьмое от суда неправедного и девятое - от ущерба, наносимого оружием. оавэ 311 оаю
В утраченных колдовских книгах, имелись, к примеру, такие указания: "Еще о кольцах, с вырезанием знаков и малым количеством крови. Знаки таковы: Igelzahn, Ginfaxi, Hagai! и Satrix. - Уколоть кого-либо шипом сна, с малым количеством крови и двумя знаками. - Узнать, кто тебя обкрадывает, два знака: Hagai! hinn minni (= малый Хагалл)". Из еще сохранившихся магических книг выбраны те несколько знаков, которые приводятся на рис. 70. • Знак 1 называется vegvisir ("указатель пути"). Тот, кто носит его с собой, никогда не собьется с пути, ни в бурю, ни в непогоду, даже если не знает направления. Знак состоит из нескольких одноногих рун сею 312 сею
Рис. 70. Исландские магические руны и знаки • Знак 2 носит имя galdraholl ( 'Дворец волшебства' ). Предки ис- пользовали его в своем колдовстве, вырезая на кожице телореза (растение Stratiotes aloides). Руны записаны т.н "решетчатым письмом' (grindaletur). Вверху в центре написано ’Araton", вни- зу "Helga", справа 'Adona", слева "О.та". Надписи по диагона- лям представляют собой тайнопись. • Знак 3 используется для выявления вора Знак следует начер- тить кровью, взятой из среднего пальца (повыше ногтя), на бу- маге. В бумагу завернуть кошачью шерсть (взятую от черного, не кастрированного кота) Затем положить под шапку и спать в ней на убывающей луне, тогда вор явится во сне. • Знак 4 - svefnjjorn ("Шип сна"). Эти символы вырезали на ду- бе и клали под голову того, кто должен уснуть; он не проснется до тех пор, пока их не уберут. По форме они напоминают тайно- писные руны. • Знак 5 - draumstafr ("Руна грез"). О нем сказано, что вырезать его нужно в ночь на Ивана Купала (в древности - на день лет- него солнцестояния) на серебре или на белой коже, и тот, кто бу- дет спать на нем, увидит во сне то, что захочет, когда солнце до- стигнет нижней точки своего пути. Первая и третья одноногие руны знака, возможно, составлены из рун 'т", и s". оаяэ 313 саю
• Знак 6 помогает от (опоясывающего) лишая. На дубовой до- щечке ножом вырезаются имена этого недуга, Heimakona ("Хо- зяйка дома”) и Meinakoma ("Болячка пришлая"). Затем следу- ет взять немного крови из больного места и написать ею эти символы, которые нужно приложить к больному месту. • Знак 7. Если кто-либо захочет укротить гнев врага своего, то пусть пойдет к воде, прежде чем над ней пролетит ворон, опус- тит ладони в воду, а потом безымянным пальцем правой руки начертит у себя на лбу эти руны, после чего пусть не моется. Ру- ны означают: "kross stag |>ennan ni" ("крест, не коли его"). ♦ Знак 8 помогает при укусе животным (лисицей). Знак надо вы- резать на дубе и укрепить над входной дверью. • Знак 9 называется |)jofastafur ("Руны вора"). Его нужно поло- жить под порог дома того человека, которого подозревают в во- ровстве. Если вор и вправду он, то его скрутит, как только он наступит на этот знак. • Знак 10 называется lasabijotur ("Открыватель замков"). Его надо положить на замок и вдуть в него. Руны под рисунком оз- начают: "troll oil taki i mellu taki djofu(U) so braki" ("пусть все тролли схватятся за этот замок, и пусть черт в него влезет, что- бы тот лопнул"). • Знак 11 представляет собой две формы символа herzlustafir ("Руна силы"). Носить его следует слева на груди, чтобы укре- пить свое мужество. Знак состоит из шести рун "т", в левом символе они стоят раздельно, в правом слитно. • Знак 12 следует начертать на куске телячьей кожи и носить на груди, когда кто-то посылает к тебе духа-двойника (привиде- ние), чтобы отправить его обратно. Таких и подобных записей сохранилось довольно много. Руны в песнях В песнях, особенно в народных, рунные заклинания часто живут до сих пор, хотя их воспринимают уже лишь как непонятную архаику. Есть такая народная песня, популярная более или менее go всей Германии, повествующая о паре королевских детей и напоминаю- щая греческий миф о Геро и Леандре; на нижненемецком наречии одна строфа звучит так: само 314
Прознала про то злая руна, В спаленку к ней попав, И свеченьку ту задула, И милый в море пропав. В других версиях этой песни212 вместо Rune ("руна”) в первой строке поют Nonne ("монашка"), что, собственно, означает "норну", просто слово неправильно понято. На самом деле слово "руна здесь означает волшебницу ("Альруна"), наводящую злое колдовство тем, что задувает свечу (огонек жизни), и королевич тонет в море. В позднейшей Песни о Соль (61 и далее, тж. 79), включенной К. Зимроком в свое издание Эдды, потому что в ней, несмотря на все христианские наслоения, отчетливо просматриваются древние языческие образы, говорится: 61 Предали многих земле на глазах моих Без последней молитвы; Звезды древних богов сияли над теми, Кого руны смерти сгубили. 62 Видел и тех, кто взял на себя все раны Ради счастья других, - Кровавые руны горели у них на груди. Мне не снести их и половины. 63 То были руны, что вырезали Дочери Ньёрда, числом же их девять, Старшая - Радвёр, младшая - Креппвёр, Семь еще между ними сестер. Кровавые руны" - это судьба обитателей подземного царства, "руны смерти" - конец жизненного пути, полагаемый младшей нор- ной, Скульдрой, - руны смерти, они же руны Хель (helstafr), они упоминаются в Песни о Хельги сыне Хьёрварда, 29, в Эдде. О ру- нах дочерей Ньёрда ничего не известно. Возможно, они соответст- вуют девяти дочерям Эгира и девяти матерям Хеймдалля. В норвежской народной песне про Свена Норманна2 * говорится о том, как героем овладевает волшебный сон, названный там ' рун- ной дремой ’ (перевод подстрочный): Свен Норманн пред Гольдбургом склонился Ради той, что в земле упокоилась, сйю 315
И овладела им рунная дрема. И все ж поедет он к Фрейте, Свен Норманн, на север от гор. В фарерской песне о Громовой деве, стихи 9 н 11, слово "руны" символизирует нечто тайное, скрытое: На свет появилась я в сумерек час, Когда блики дня угасали. Отец мне прислал дорогое кольцо, И руны на нем сияли Журчал вдалеке светлоструйный ручей, Увиденный ею во сне, В нем злато сверкало сквозь рунный узор, Покоясь глубоко на дне. В фарерской же Песне для арфы2'3 в припеве упоминаются "рун- ные люди": Два жениха прискакали туда - Где, мол, невеста, краса-молода? - Оба спешили, рунные люди. Стали они пред невестою той - Оба готовы ее взять с собой, - Оба спешили, рунные люди. В одной старинной датской рукописи (XVI в ) приводится пес- ня "Руны благородного Тидемана2'4", где есть такие строки: "И если дева Биделиль Меня отказом мучит, Пусть надпись рунная моя Ее любить научит". На древе руны начертав, Плохи ли, хороши ли. Их в воду бросил, чтоб они До Биделиль доплыли. Биделиль выудила руны из реки, и ночью ей приснился благо- родный Тидеман На следующее утро она, охваченная тоской, идет в гавань, где стоит его корабль Он принимает ее, казалось бы, со всем почетом, однако первые же его слова оскорбляют ее настоль- СЙЮ 316
ко, что она бросается в море и тонет. Благородный Тидеман следу- ет за ней, потому что не представляет себе жизни без нее. Песня кончается так. Неверно руны начертав, Он навредил немало: Так королевских двух детей На свете и не стало. И светит новая заря... В известной опять же по всей Скандинавии песне об Эльфий- ском холме2ь, текст которой встречается уже в рукописях XVI в , эльфы учат рунам одного человека, заснувшего на их холме Одна строфа в этой песне звучит так (из "Danske Folkvise?' ’ Грундвика): Послушай, юный, красивый муж, Останься-ка с нами вместе, Мы руны читать научим тебя И наградим честь по чести. Тогда-то я и увидел их всех. В датской песне о Горной деве эльфийская девушка учит героя пользоваться рунами: К морю спускаясь, где плещет волна, Руны ему показала она - Руны погоды и руны дорог, Руны, чтоб править ветрами он мог В песне о "Благородном Тэнне’,2м рассказывается, как герой увидел дочь короля гномов под липой, с золотой арфой в руках- И выпевала в руках ее Арфа рунные строфы - Олени в лесу, их услыхав, Были плясать готовы. Кто же, кто же сумел рунную песню такую сложить? Птица песню свою поет Вслед заходящему солнцу. Сокол мощными крыльями бьет, Мчится навстречу ветру. Кто же, кто же сумел рунную песню такую сложить? "Датские народные песни" (дат) G8SO 317 СоЗЮ
Травы растут, зеленеют поля, Руны несут свою силу. Тэнне пришпоривает коня, Но от волшбы не уйти ему. Кто же, кто же сумел рунную песню такую сложить? Жена короля гномов, узнав об этом, корит свою дочь за то, что та рунами завлекла благородного Тэннс, хотя давно обручена с од- ним вельможным гномом. Затем она спешит к себе, листает колдов- ские книги и освобождает благородного Тэнне от чар, наведенных ее дочерью. В возмещение за это она дарит ему рунный браслет: Дам тебе добрый браслет золотой, Руны на нем благие. Все, что молвлено будет тобой, Будет сбываться отныне. Кто же, кто же сумел рунную песню такую сложить? В фарерской Песни о Сигурде (Деяния Брюнхильд)21’ также фигурируют гномы как мастера рун! (Брюнхильд:) Трон мне поставь Чистого золота, Руны на нем Гномы пусть вырежут. Трон был поставлен, Брюнхильд уселась на него И заснула, и спала до тех пор, пока ее не разбудил Сигурд. Во многих песнях213 руны используются как средство соблазне- ния женщин, как, например, в датских: Рунный грех рыцаря или Ру- ны королевского сына. В песне о Высокородном Педере и бедной Метте герой бросает отвергнувшей его деве руны в подол. В датской песни о Свадьбе рыцаря Стига герой хотел бросить свои руны в по- дол девушке по имени Кирстен, но промахнулся, и'они попали в по- дол сестры короля, на которой он впоследствии и женился. В дат- ской песне о короле-олене213 герой, используя рунное заклинание, превращается в оленя, чтобы соблазнить девушку. Он поет: А если дева Усалиль Отвергнет речь мою, Я руны вырежу, чтобы Достигнуть цель свою. сйю 318 сею
В датской песни о Двенадцати Бойцах из Друрефьельда о каждом из бойцов сообщается, что именно доступно ему из рунных знаний: И первый ветрами владеет сполна, Второму подвластна морская волна, А третий, как рыба, живет под водой. Четвертый не сыт никакою едой, У пятого арфа играет сама - Услышишь - запляшешь, лишившись ума. Шестой же подует в свой рог золотой И всех перессорит промежду собой. Седьмой в подземельях дорогу найдет, Восьмой по воде, как по суше, пройдет, Девятому звери покорны всегда, Десятый же глаз не смыкал никогда. Один-на-десятый дракона убил, И все, что желал, он вдвойне получил. Двенадцатый много мудрее других: Он знает, что деется в землях чужих. Кого же мы руны попросим чертить, Коль сами не сможем?.. Руны в сказках Упоминание о рунах или о руническом волшебстве встречается и в некоторых нордических сказках. В исландской сказке о Хлини- королевиче Сигни вызволяет королевича из плена великанши216: "...Тут она (Сигни) заметила, что на спинках кроватей выреза- ны руны, но не смогла прочесть их... - Теперь, - сказала Сигни, - когда нынче вечером великанша опять станет спрашивать, возьмешь ли ты ее в жены, ты скажешь, что согласен, но с условием, что она скажет тебе, что написано на ее кроватях и Чем она занимается днем... Она (великанша) сказала, что там написано: "Отвези меня, кроватка, Туда, куда я попрошу!" ...Тотчас же они (королевич и Сигни) улеглись каждый на свою кровать и сказали эти руны, после чего кровати вместе с ними и со всеми сокровищами понеслись в хижину стариков". СЯЮ 319 GSSO
Первоначально руны на кроватях вырезали, конечно, для того, чтобы посещать во сне разные места (теперь это называется "путе- шествовать в астральном теле' ). В исландской сказке про Трех королевичей2 ° герой получает волшебное платье: "Карлик ответил, что в этом платье можно путешествовать как по суше, так и по воздуху и по морю; однако на нем начертаны ру- ны, которые нужно знать, чтобы управлять им". Волшебное платье (hamr, рубаха) служит здесь таким же сим- волом астральных путешествий, как и медвежья шкура берсерков. В одной шведской легенде рассказывается, как один человек ук- рал у бога Одина его рунные палочки, за счет чего и сумел укротить его псов и коров, то есть бури и ветра, а потом и морскую деву, при- шедшую на помощь богу. сею 320 сею
ГЛАВА 14 РУНИЧЕСКИЕ НАДПИСИ Надписи на камнях (старший футарк) • Камень из Рё, Боуслен, Швеция, ок. 400 г.: 1 "ek hrazas satido [s]tain 'Я, Храр, поставил камень сей 2 swabaharjaz anai....r по Свабахару (покойному), 3 s irawidaz который умер от ран. 4 staoma warijaz fahido" (=68) Стайнавар начертал (эти руны)". Имя Храр означает "Беспокойный", Свабахар - это 'Хар све- вов" (= Один), Стайнавар = 'Хранитель камней". • Тервикенский ' камень А", Норвегия, первая пол. V в.: "е(к) [ la(n)da warijaz (= 12)" - "Я, (сей) земли хранитель". - Чтобы уложиться в магическое число двенадцать, рунный маг не стал писать руны, указанные у нас в скобках. Хранителем земли мог быть назван умерший, или это мог быть дух данной местности. • Тервикенский ' камень В', Норвегия, первая пол. V в.: "hejiro dwen ... g k" "Изыди отсюда (адресуется осквернителю могил или кому-то из старых врагов); дар болезни'. Угроза подарить болезнь выражена понятийными рунами: g" и "к". • Камень из Мёйебро (Хагбю), Уппланд, Швеция, ок. 400 г. (рис. 71): "frawaradaz ana hahai slagina | z' (= 26) "Фравараду | на скаку убитому" (по Краузе) "Фраварад | Ану Одноглазому убитому" (по Фризену) На камне изображен всадник со щитом и мечом, возможно, умерший (Фраварад или Ан), две собаки, возможно, принадлежат богу мертвых Одину. Не исключено и такое толкование, что Фра- варад погиб по воле одноглазого Одина и теперь скачет в Валгаллу. саю 321 сйяо
Рис. 71. Камень из Меиебро • Обломок камня из Веттеланда, Норвегия, ок. 400 г.: "...flagdafakinaz ist "Унхольдами окружен, ...magoz minas stama сыну своему камень ...daz faihido (я, . .) начертал.' • Камень из Эйнанга, Вальдрес, Норвегия, вторая пол. IV в.: "(ek go)dagastiz runo faihido" "(Я, Гу)дгаст, руны сии начертал”. сйю 322 сею
• Камень из Стенстада, Норвегия, ок. 450 г.: "igijon halaz" (= 10) - "Покой (палата) Игийны" ? Камень из Скэркинна, Швеция, ок. 450 г. (см. рис.): "ski(n)|>a leubaz" - "Нелюба" (имя?) ?< ||)f rrWt • Камень из Бармена, Норвегия, первая пол. V в.: "ek Jiirbijaz пГ (= 12) "Я, Губитель, ру(ны сии написал)". • Камень из Каллебю, Танум, Боуслен, Швеция, нач. V в. (рис. 72): "prawijan haitmazwas" (=19) "Травингом звали его". Имя "Травинг" некоторые исследователи переводят, и тогда получается: ”Идущим-к-могиле звали его". • Камень из Опедаля, Хардангер, Норвегия, первая пол. V в.: "birgQgu buuruu swestar jninu hubu mez wage" (= 34) "Место погребения. Покойся в мире. Да минует меня сестра моя любимая" (заговор от прихода двойника). Рис. 72. Камень из Каллебю, Швеция gsso 323 оаю
• Камень из Амле, Норвегия, вторая пол. Vb.: ...iz haiwidaz par' - (Имярек) погребен здесь". ♦ Камень из Рейстада, Адгер, Норвегия, ок. 500 г.: ' iu|)ingaR | ek wakraR: unnam wraita' (= 27) Ютинг (покойный?). Я, Вак (Неспящий), взял на себя резь- бу". (Вак - это и имя Одина в Речах Гримнира, 54). • Камень из Велланда, юг Норвегии, ок. 500 г.: ке|)ап" - "(по) Кету" (имя). • Камень из Сауде, Телемарк, Норвегия, ок. 500 г.: "wadaradas’ (= 9) - ’ (по) Вадараду’ (Имя Вадарад/Вандарад означает нечто вроде: Берущийся за то, что грозит неприятностями"). Рис. 73. Камень из Къедевига. Норвегия сгаю 324 сяяз
• Камень из Берги, Сёдерманланн, Швеция, ок. 500 г.: "saligastiR | : fino" (= 14) "Сальгаст (букв. "Гость палат") 1 финн'. ("fino", возможно, бы- ло вырезано на камне позже, поскольку это слово написано под прямым углом к имени saligastiR.) • Камень из Братсберга, Норвегия, ок. 500 г.. >aiir" (= 5) "Таль" (имя). • Камень из Эйдсвога, Норвегия, около 500 г.: "haraRaR" (= 7) "Харар" (имя) • Камень из Вонга, запад о-ва Готланд, Швеция, начало VI в.: "hauko|)ur" (=8) "Один Ястребиный" (возможно, аналог имени "Ьаикгфо", выре- занном на камне из Нолебю, см. с. 41) • Камень из Мёдегаля, Ставангер, Норвегия, ок. 500 г.: "lai|)igaR" (= 8) "Лайтигар" (имя). • Камень из Чёлевига, Норвегия, середина V в. (рис. 73): "hadulaikaz | ek hagusta(l)daz | hlaaiwido magu minino' (= 40) "Хадулайк (имя). Я, хагустальд (младший в роду), похоронил сына своего". • Камень из Бё, Ставангер, Норвегия, первая пол. VI в.: "hnabudas hlaiwa" (= 13) "Хнабда ("Калеки") могила" • Камень из Танема, Норвегия, VI в.: "maidlju" (=7) "Майрлинге" (женское имя) • Камень-грузило из Фёрде, Норвегия, ок. 550 г.: "aJu ко" (= 5) Рядом с магической формулой "алу" (см. гл. 15) нарисована рыба, поэтому этот камень определяют как талисман для рыбной ловли. • Камешек с о-ва Рюген, Померания (не датирован): "f(ehu) gi(b)u" (= 4) - "Феу-Гебо" В этой надписи руны выступают в своих символических значе- ниях (см. гл. 4), при этом имя руны "g" выписано почти полностью. саю 325 вдю
• Камень из Мюклебостада, Ромсдаль, Норвегия, вторая пол. VI в.: "asugasdiR [hl]aiwa aih iproti litil(o) orumalaib[aR]" (= 40) "Гостя асов могильник. Неудача - дань червям". Рис. 74 Камень из Крогста, Швеция • Камень из Крогста, Уппланд, Швеция, начало VI в. (рис. 74): "mwseeij: | sl/lainaR" (= 14) "(имя) камни" Руна "С здесь зашифрована в виде креста, да и имя до сих пор не нашло достаточно убедительного прочтения. Изображение чело- века с поднятыми руками должно было, по-видимому, отпугивать возможных разорителей могил. • Камень из Томстада, юг Норвегии, после 600 г.: "...an: waruR" - "...Такого-то... каменный столп'. • Камень-точило из Стрёма, Норвегия, после 600 г.: A "wate hali hino homa В ha ha skafM hafiu ligi' (= 29) (А;) Засеки рог камень сей! (В:) Заручи отаву! Пойдет косьба". Камень-точило носили в роге, наполненном водой. На стороне "А' сохранилась строка из старинной рабочей песни, на стороне "В" сло- во skajji ("заручи"), скорее всего, восходит к имени богини Скади. саю 326 сяю
• Камень из Истабю, Блекинге, Швеция, вторая пол. VII в.: "AfatR hAriwulafa | hAfjuwulafR hAeruwulafiR warAit runAR |>AiAR" (=* 53) "По Харивульфу ("Волку войска", Hari = Один) | Хатувульф ("Волк битвы") сын Харивульфа | вырезал эти руны". • Камень из Стентофтена, Блекинге, Швеция, ок. 620 г. (камень лежал надписью вниз рядом с пятью другими, составлявшими святилище): 1 "niuhA borumR 2 niuha gestumR 3 hajiuwolAfR gAf j(ara) 4 hAriwolAfR ma[gi]u snuh[w]e 5 hideR runo no felAhekA hederA gino ronoR 6 herAmA iAsAR ArAgeu welA dud sA f>At bAriutif)" (= 129) "(1:) Новым крестьянам, (2:) новым гостям (3;) Хатувульф дал "добрый год" (понятийная руна). (4:) Харивольф да оборонит от непогоды (или: "Харивольф-маг да оборонит вас"). (5:) Руны ра- дости я сокрыл здесь, руны гинны (транса, видений). (6:) Да не будет покоя, да будет зло и подлая смерть тому, кто это нарушит". Любопытно здесь использование старой руны ' j' для обозначе- ния доброго" (= урожайного) года. Имя этой руны менялось от германского ”*jeran" через пранордическое "jara" и поздненордиче- ское "ага' к новонордическому "аг”, наряду с уже существовавшей новой руной "А". Это магическое понятие нежелательно было вы- ражать новыми рунами; поэтому эту старую руну не считали при подсчете числовых значений, так что магическая сумма рун состав- ляет здесь 128 + 1. Хатувульф был вождем, имя которого упоми- нается на камне из Истабю (см. с. 327) и на камне из Гуммарпа (см. с. 355). В древненордической литературе (см., напр., Круг земной) часто встречается формула 'жертвы богам за урожайный год (ars)’, совершать которую должен был вождь. Надпись составлена в гальдралаге ("волшебном размере ), как и Второе Мерзебургское заклинание. • Камень из Бьёркеторпа, Блекинге, Швеция, середина VII в. (один из трех камней святилища): A "u|)ArAbAsbA В hAidR runo ronu | fAlAhAk. hAiderA g inA runAR ArAgeu hAerAmA lAusR "Прорицание несчастья! Рун радости ряд сокрыл я здесь, руны гинны. Досада, непокой ОЯЮ 327 G88O
uti AR welA dAude и подлая смерть да будет sAr ^AtbArutR" (= 90) тому, кто это нарушит". Формула проклятия такая же, как на камне из Стентофтена. • Камень из Сёндерчёпинга, Швеция, середина VI в. (некоторые исследователи считают надпись подделкой); ”ek AsigimArAR Afs....ка "Я, Асояр... (?) rAisidoka вырезал (?) stAinAR \ камень. kk'liiii'kkk" (= 48) Болезнь, лед.” Магические руны в конце предназначены для отпугивания разо- рителей могил. Имя читают и как Сигмаяр". • Камень из Твейто, Телемарк, Норвегия, между 650 и 800 гг.: "tAitR" - "Тайт” (имя). • Камень из Сёльвесборга, Блекинге, Швеция, вторая пол. VIII в.: "hAriwulfs stAinAr" (= 16) "Харивульфа (=4 Одина) камни". • Камень из Роэса, о-в Готланд, Швеция, ок. 800 г.: "iupin : udRrAk:" (= 9) ’’Жеребца сего Уад завел'. Имя 'Ум' написано одноногой ру- ной (см. с. 33). На камне имеется рисунок, изображающий ло- шадь, возможно, как указание на конские бега или на волшеб- ную жердь (см. с. 356 и далее). Надписи на камнях (младший футарк) • Наскальный рисунок из Ингельстада, восток о-ва Готланд, Швеция, IX в.: ":salsi : каф'1 sul | : d(agR) : skutli pina hiu +' (= 27) "Сальси выбил солнце | день. Вырезал сии ”. Над надписью нарисован нож, под ним - солнце и чаша. Руна "d", для этой надписи слишком старая, обозначает либо бога Дага (Бальдра), призыв к которому и обозначает знак солнца, либо имя того, кто писал эти руны. • Камень из Вальбю, Норвегия, IX в.: "auar|)R fa|)i... 1R ’ (= 14) - ’ Авард сделал...' • Камень из Хельнеса. Дания, ок. 820 г.: "rhuulfR sati stain nuRa | kupi aft kujiumut bru|>u^[ sunu sin truk napu...j ouaiR fa|)i" СЯЮ 328 О8Ю
' Рольф поставил камень, Норский | годи, по Гудмунду, брата своего | сыну. (Он и его люди) утонули (в море). | Авер окра- сил (руны)". • Камень из Кирчюбё, Фареры, IX в.: ' uftiR hruo" (= 9) - "по Хруо" • Камень из Hoppe-Неро, о-в Фюн, вторая пол. IX в.: "fiurmutR niout kubls" (= 17) - "Тормунду да прилежит памят- ник сей". • Камень из Хаммеля, сев. Ютландия, ок. 900 г.: "ulfs’ st(am)" (= 6) - "Ульву камень". • Камень из Хаверслунда, Эстер- Легум, Дания, ок. 900 г. (рис. 75): ".hairulfR." (= 8) Харивульф (Хари == Один). Принц Фридрих-Карл Прусский, натолкнувшись на этот камень в своем датском походе 1864 года, приказал отвезти его в Берлин и ус- тановить во дворе перед замком Дрейлинден. Ныне он опять воз- вращен в Данию. • Камень из Трюггевельде, Лилле- Рис. 75. Торною (Копенгагенский музей), Камень из Хаверслунда, Дания ок. 900 г. (рис. 76): A auk skaij) Jiaasi | |)onsi auk karjii hauk |)onsi auft | rakn hiltr sustiR ulfs sati stain | kunulf uar sin klomulan man | sun nairbis faiR иафа nu fuliR Jjoi batn В sa иаф1 at rita is ailti stain |)onsi | if>a hi|)an Iraki" (= 167) (А:) Рагнхильд, сестра Ухьва, поставила камень сей | и насы- пала курган сей | и обложила камнями | по Гунольду, супругу свое- му, мужу велеречивому, | сыну Нэрфа. Немногие из рождающихся ныне смогут сравняться с ним. (В:) Пусть восстановит все, как было, тот, кто повредит сей ка- мень или возьмет что-либо". сею 329 оно
Рис. 76. Камень из Трюггевельде, Лилле-Торнбю сяю 330 озю
Камень из Лаурбьерга, Ютландия, Дания, X в.: "bulnaus an stain uili" (= 18) "Бульнаутов камень. Вили". "Вили" - имя бога, но это может быть и имя того, кто поставил камень. Камень из Вордингборга, Зеландия, Дания, ок. 950 г.: "aft a|iisl fika rutr |)au kaijji jjiafiu ui" (= 32) "По Адисле поставил Рут камень сей в Тю, освященный". Камень из Орса, север Ютландии, конец X в.: A "osur : sati: stin : ()onsi: aft : ual: tuka : trutin : f :sin В :stin : kuask : hirsi : stonta : loki: saR : ual : tuka : J :иафа : nafni" (= 80) "(А:) Асер поставил камень сей по Валь-Току, дросту своему. (В:) Камень говорит, что будет стоять здесь долго. Звать же его Валь-Ток". Камень из Херлингсторпа, запад о-ва Готланд, ок. 1000 г.: tula : sati : sten : |>(onsi) : aft : ual : tuka : trutin : | :sin harjja | ku|>on : trok : sa | иаф : tujjr : о : uastr : uak(u)m : i: uikiku : ” "Тула поставила камень сей в память о своем сыне Гейре, воине знатном. Он погиб на западе в викингском походе". Камень из Хобро, Ютландия, Дания (рис. 77): "l>uriR ris})i stin fronsi aufri karl hin ku|>on fylaka sin har|ja kujjoan tryk" (=60) "Торир поставил камень сей по Карлу Доброму, своему товари- щу, мужу достойному". Малый камень Сигтрюгга в Хайтабю, Шлезвиг, после 934 г.: "ui : osfijir : karjsi [ kubl : jiausi : tutiR : ujjinka | irs : oft: siktriuk : k || unu | k : sun : sin : auk : knubu : | kurmR raist run[aR]" (= 82) "Посвященная, Остфрида, поставила | памятник сей, дочь Одинкара, | по Сигтрюггу, | королю, | сыну ее и Гнупы. | Горм вырезал руны (сии)." сяю 331 оио
рис. 77. Камень из Хобро, Дания Большой камень Сигтрюгга в Хайтабю, Шлезвиг, после 934 г.: "osfri|>r : kar|)i : kum | bl : |>aun [ oft : siktriku : | sun [s]in : oui : knubu" (= 46) Остфрида поставила сей памятник | по Сигтрюггу, сыну ее и Гнупы". Камень Эйрика из Хайтабю, A "|jurlf risjji stin |)onsi him|>!gi suins eftiR erik filaga sin ias иаф В 1аи|н l>o IrekiaR satu um haij)a bu ian han : uas : sturi : matr : trcgR har|)a : ku|)r" Шлезвиг, вторая пол. X в.: Торульв поставил камень сей, дружинник Свена, по Эйрику, товарищу своему, погибшему из воинов, защищавших Хайтабю, и он был штурманом и бойцом славным". ояю 332 саю
Одноногие руны этой надписи, прочитанные подряд (см. с. 24), содержат еще один смысл, скрытый: i h u s m t "i hus(i) m(a) t(re- a a a t а г g)a a(n) at ar- n n s u t e n(i) n(i) sute" r r g i R "В доме плачьте, но над могильным камнем не показывайте пе- чали". К надписи добавлены буквы, почти точно дополняющие над- пись до фразы: "Иисус воскресит умерших". • Соборный камень, Шлезвиг, X в.: ”...l[i]t(:)r[isa] : stain : е.xan : su[l]....(t)[a]u|)r... | ... [п]: auk : kujjmuntr фаг (:R а)[г] : anklanti : iskiu : (:h)uilis : kr" "...Велел поставить камень сей... по Сел... он погиб, и... и 1уд- мунд вырезали эти руны. Да упокоится он в Англии, в Скиа (Скидбю?). (Понятийные руны): Каун-Райд". Понятийные руны в конце текста можно истолковать как "тяж- кий путь" (в подземное царство), т.е. оберег от разорителей мо- гил, или сокращение от "Krist" (Христос). • Камень Скарди из Хайтабю, поздняя эпоха викингов (рис. 78): ":suin : kunukR : sati: | stin : uftiR : skaijia | sin : him|)iga : ias : uas : | : farin : uestr : ion : nu || иаф : tau|)r : at: Ьфа : bu" (= 77) "Свен конунг поставил камень сей по Скарди, дружиннику сво- ему, отправившемуся на запад, но павшему здесь у Хайтабю". На этих камнях уже пишут новую руну "е", возникшую из пунк- тирной записи руны "i", и пунктирную же руну "к" для обозна- чения звука "g". • Камень из Бьёльдерупа, юг Апенрада, Шлезвиг, ок. 1200 г.: "ketil urnae ligur hir" (= 17) - "Кетиль Урне лежит здесь". "Урне" - родовое имя усопшего Кетиля ("Котла"). О • Малый камень из Иеллинге (1), Дания, X в.: "kurmR kunukR karfji kubl |)usi aft |)urui kuna sina tan markaR but" (= 52) "Горм конунг сделал памятник сей по своей жене Турие, благо- детельнице земли Данской". с&яэ 333 сйю
рис. 78. Камени Скарди из Хайтабю • Большой камень из Йеллинге (2), Дания, X в.: A harakr : kunukR : baf): kaurua | kubl: |)ausi: aft: kurm fa|iur sin | auk aft " jrourui: mu|)ur: sina : sa | harakr : ias : soR . uan . tanmaurk В ala . auk nuruiak C auk . tani [. karjii.] kristno" 125) "(А:) Харальд конунг велел сделать памятник сей по Горму, от- цу своему, и Тюре, матери своей. Харальд, подчинивший себе всю Данию (В:) и Норвегию (С:) и сделавший датчан Христиа- нами" (рисунок приводится в "Языческой религии природы"). • Камень из Асферга, север Ютландии, начало XI в.: |>urgiR : tuka : sun : risfji : stin : bon(n)s> : ifliR : mula : Ьпфг sin : Ьафо : kujjru : f>in (= 57) raso 334 само
: sin : "Торгейр сын Токи поставил камень сей по Мули, брату своему, бойцу славному". Камень С из Оркеста, Уппланд, Швеция, ок. 1030 г.: "inulfr (a) hafiR onklati firukial takat jjituas fursta jjis tusti ka[l]t |)a [kalt] Jnirkitil |)a kalt | knutr" (= 79) "Ульф же в Англии трижды собирал дань датчанам: первый раз ее выплатил Тости, потом Торкель, и под конец Кнут4. Камень А из Хеллестада, Сконе, Швеция ок. 1020 г.: " : askil: sati: stin : Jjansi: i£ti[R]: tuka : kurms : sun : saR : hulan : trutih : | saR : flu : aigi: | at L ub : |: salum | satu : trikaR : | iftiR : sin : bru(|)ur) | stin : о : biarki : stujian : runum : | JjiR : | [kurms : tuka] : kiku : [nistiR]" "Аскель поставил камень сей в память о Токи сыне Горма, сво- ем добром дросте. Он не бежал под Уппсалой. Воины постави- ли камень сей в память брату своему на холме, подкрепив руна- ми. Они шли с Токи сыном Горма бок о бок". Камень из Сендер Винге, Ютландия, начало XI в.:ъ "(sarpi auk sij)) | r[at]i: saR : monr : | ias : aupi: mini: pui" (= 25) "Беда и зейд" (волшебство) да поразят того, кто разрушит ка- мень сей". Слово "rati", а также "rata" или "nta", встречающееся на многих камнях (напр., камни из Главендрупа, см. с. 185, и Трюггевель- де, с. 329 и далее), означает "падать наземь, трястись" и долж- но сковывать осквернителей могил. Камень из Скарпокера, Швеция, XI в. (хельсингерские руны): "kunar: ris|)i: stain : jtansi: at: ly|)bium : sun : sin : iarp sal rifna uk ubhimin" (= 58) "Гуннар поставил камень сей в память сына своего Людбьёрна. Ёрд (земля) расколется, и небосвод (тоже)". Надпись говорит о конце света, когда настанет Рагнарёк, - вто параллель к тексту в Прорицании вёльвы, 3 и в Вессобрунской молитве: "Земли еще не было и небосвода". Камень из Старупа, юг Ютландии, Дания, ок. 800 г.: "airiks kubl" («= 10) "Эйрику памятник" 335 <зяяа
• Камень из Иервста, Уппланд, середина XI в.: |nu|)kir u ku|)laifr : u karl j)a[ii]R Ьпфг aliR : litu nta stain |jina : | abriR j)iu|jmunt . fa[p]ur sin . kuf) hialbi han salu kujjs mu|)ir | in osmuntr . kara sun . markjji . runaR rilaR |)a sat aimunt" (= 140) "Тьодгейр и Гудлейв и Карл, все братья, велели поставить ка- мень сеи в память их отца Тьодмунда. Бог да поможет душе его и матерь Божия. Асмунд же, сын Кари, вырезал эти руны. Тог- да был Эдмунд (конунгом в Уппсале) . • Камень из Сундбю, Сёрмланн, Швеция, ок. 1050 г.: "hani: auk : sigui|>r : Ictu : karua : кипф!: hlsa : eftiR : |: hu[l]muih : fa|)ur : sen : auk : кигфг: eftiR : [hulmuih] : buita : sin" (=81) "Хани и Сигвид (или же: Сигрид) велели сделать памятник сей по отцу их Хольмвиду, и Гирид по Хольмвиду, мужу своему • Камень из Ванста, Сёрмланн, Швеция, ок. 1050 г.: "sua[in] : auk[ Jstain : raistu |э stain : at h tosta : fa|)ur : sin : isuarj) : tau|jr: ilifji: ikuars : aukat. |>orstain : auk a[k]l: aystain : al[f] hiltar : s[uni]" (= 95) "Свен и Стен поставили камень сей по отцу своему Тости, по- гибшему в дружине Ингвара, и по Торстейну и по Эстену, сы- новьям Альвхилда”. • Камень из Хоугордена, Уппланд, Швеция: "ra|)u : runaR : ret : lit : nsta : toliR : bry[t]i: i roh : kunuki : toliR : auk : gyla : litu : ris..< |заит : hion : eftiR ...k : merki | smi ... | hakun • bah : nsta" (= 100) Читай руны (сии). Правильно повелел Толир, наместник ко- нунга в Роде, вырезать их для конунга. Толир и Пола, супруги, велели вырезать (руны) по ...ку, сыну своему. Вырезано по при- казу Хакона". • камень из Санда, Готланд, ок. 1050 г. (рис. 79): ropuisl: aug : farborn : auk : kunborn ( = 26) "Родвисль и Фарбьерн и Гуннбьёрн". На камне вверху изобра- жены Валгалла с Одином и Фриггой, между ними - воин, прибы- вающий в Валгаллу и подходящий к Одину, чтобы передать ему по- крытое славой копье. Один обозначен завитком позади его фигуры, именуемым valknoter ("узел павших"), Фригга - висящим позади нее убором из перьев (соколиный убор, лебедь). Внизу трое поиме- нованных в надписи потомков идут влево, рядом с еще горящим ко- G&£0 336 СЙЮ
стром, над которым изображено солнце или щит. Первый несет ко- пье, второй - палицу (молот), третий - лемех плуга, атрибуты трех богов: Одина, Тора и Фрейра. Рис. 79. Камень из Санда, Готланд Камень из Браттахлида, Гренландия, XII в.: "lai|)i inkibiarkar" (—15) "могила Ингеборги" • Камень из Рандбёля (Большой Рюгбьерг), север Ютландии, X или начало XI в.: А ' brutia : |>ir : stataR'munu В tufi: bru|)i : ns|)i : stin : |)ansi : aft lika : C jiurkuni : miuk : liki : lifa:" (= 67) ' (В:) Туве Брюде поставил камень сей по своей (А:) невесте (С:) Торгуй. (А:) Да будет рунам сим (С:) долгая жизнь". • Камень из Мальста, Хельсингланн, Швеция, ок. 1180 г. (хель- сингёрские руны): "frumunt rit(i) stain(a) |Яп afriR fi kiulfa : brisa sun : in brisi uas lina sun : in lini uas unaR sun : in un ua(s) ufak sun | in ufar(R u)a(s) jjuri sun | krua uas mu|)iR fi kiulfi(s) in |)a bar lafu in |)a ku|)run : frumunt (r) fi kilfa sun fapir unaR |)isaR : uiR sutum stin |)in an un : an bala stin" | in ufar(R u)a(s) СЙЮ 337 СЯЮ
"Фрёмунд поставил камень сей по Гюльви Богатому (fe-Gylfi), сыну Бреси. Бреси был сыном Лини, а Лини был сыном Эна, а Эн был сыном Овега, а Овег был сыном Тури. Гроа была матерью Гюльви Богатого, и после него она родила Ладви, а после того Гуд- рун. Фрёмунд, сын Гюльви Богатого, отец Эна. Мы нашли камень сей у реки, у Бала-камня". • Камень из Гимсё, Норвегия, Х1/ХП в.: A "nuki osparis pur af Istit j>a!i? nafla iRi В |эиг os ha|) an |>akun stu staina |>aisa" (=55) "(А:) Нукки пророчествует: lop возвысится до (высшей) влас- ти. Тогда в его дружину вступят еще больше людей. (В:) Тор, Ас! Я сделаю камни сии самыми приметными". • Камень из Рамсундберга, Сёдерманланн, Швеция, ок. 1030 г. (рис. 80): "siripr : kiarjii : bur : posi : mu|)ir: alriks : tutir : urms : fur : salu : hulmkirs : fa|)ur : sukrujjar :buanta : sis" (=76) "Сигрид сделала этот мост, мать Альрика, дочь Орма, во имя души Хольмгейра, отца Сигрёд и мужа своего". Имена "Сигрид", "Сигрёд" и "Орм" (Дракон) указывают на принадлежность к роду Сигурда, и это подтверждается рисунками на камне: внизу справа Сигурд пронзает мечом дракона Фафнира, на котором вырезаны руны, выше - дерево, к которому привязан Грани, конь Сигурда, навьюченный сокровищами. Две синицы (или два ворона?) сидят на ветках, слева от них Сигурд жарит на костре сердце дракона и сует в рот обожженный палец, над ним - его охот • ничий пес (которого в саге нет). Клещи, наковальня, мехи и молот - кузнечный инструмент карлика Регина, убитого Сигурдом; Регин с отрубленной головой лежит рядом. В этих атрибутах Сигурда можно увидеть и указания на богов: Одина (два ворона, мировое древо, конь Слейпнир, волк) и Тора (молот, убитый великан, серд- це Хрунгнира, змей Мидгарда). • Камень из Кингиторсуака, Гренландия, 1333 год: "? ellikr • sikuafrs : son : г • ok • baanne : tortarson : | ? ok : enrifn • osson : laukardak • in : fyrir • gakndag | hlo|)u • uardate • rydu il" "Эрлинг Сигватссон и Бьярни Тордарсон и Эйнриди Оддссон в лаугардаг (субботу) перед Гангдагом (25.4) сложили эту стороже- вую башню и вызвали снежную бурю". Знак лестницы в начале gmo 338 саю
рис. 80. Камень ив Рамсундберга надписи (у нас он передан знаком вопроса) с тремя перекладинами - это солнечное число, знак лестницы в начале второй строки с че- тырьмя перекладинами - "золотое число , так что вместе они дают год 1333. Понятие ’снежная буря" (11) передано тайными рунами 2/3/1, см. с. 367 и далее (рис. 94). • Камень из Нордербрарупа, Шлезвиг, ранняя эпоха викингов: "faluR" (= 5) "отцу" (или чье-то имя) оаю 339 сею
Металлические предметы Фибула (застежка) из Мельдорфа, ок. 50 г. нэ.э.: hiwi" (= 4) "хозяин дома' Эти руны читают и как ' hipi*, "ijjih" или ’ iwih". Исследователи считают эту застежку древнейшей из всех рунических находок. Кубок из Фелингена, округ Реес, Нижний Рейн, до I в.: tiiiu (= 5) "Тиус (бог Тюр) Эту надпись некоторые исследователи сегодня даже не считают рунической; прежде это она считалась древнейшей рунической находкой. Пряжка из Опфермоор-Ви, о-в Фюн, Дания, ок. 250 г.: 1: ' la asau wija" 2: "gaadagasu* (= 19) '(!:) Воду (во имя Аса) освящаю. (2:) Гандр (колдовство) страха пути мертвых". Вторую строчку здесь можно расшифро- вать и как Дар асу Дагу (= Бальдру)". Рукоятка меча из Опфермоор-Ви, о-в Фюн, Дания, ок. 230 г.: "mariha | iala | makia" (= 15) "Боевому коню (посвящает) Ала этот меч" или: Боевым конем (== Знаменитым) наречен этот меч". Наконечник копья из Моса, Готланд, Швеция, между 250 и 350 г.: 'gaois" (=5) "Гудящий" Застежка из Химлингёйе, Зеландия, Дания, IV в.: ’hariso" (= 6) (женское имя) Два брактеата, выбитые одним штемпелем, с о-ва Готланд, Швеция, ок. 350 г.: "ek erilaR” (= 8) "Я, эрул" Брактеат из Овер Хорнбека на севере Ютландии, ок. 550 г.: "au|)a |)it eih uilald teuiu uotwa | ud" (= 29) "Ауда владеет сим. Освященную вещь изготовил я, Вонтва ("Тот-кто-в-перчатках ), Земля -Тюр-Вода" (понятийные руны). Фибула из Этсльхема, Готланд, Швеция, конец V в.: ’ m(i)k m(e)r(i)la w(o)rta а" (= 11) "Меня Мерила сделал; ас" (понятийная руна). оаю 340 озяэ
Пряжка из Загреба, Хорватия: ' .asil." (= 6) (неизвестно) Брактеат из Феме, о-в Фюн, Дания: "ek fakaR f(ahi)" (= 8) 'Я, Фак (культовое имя Одана, ср. Вак, "Неспящий”)» окрасил". Брактеат № 31 с о-ва Фюн, Дания: "n[e] : tbllll (=8) (понятийные руны). Руны 1" в надписи по- вернуты. Брактеат № 25 из Тьюрке, Бле- кинге, Швеция (рис. 81); "wurte runoR an walhakurne heldaR kunimu(n)diu" (=37) Вырезал руны на валлийском зер- не (— золоте) герою Кунимунду'. • Брактеат № 7 из Данненберга (Небенштедт), Нижняя Саксония: gle augiR ... ё u r(u)n(o)R' "(Я), Ясноглазый, освятил (эти) руны". Рис. 81. Брактеат из Тъюркё. Швеция Руническое кольцо из Австрии: ttt R ё : ula : ga' (= 8) "Тюр-Лось-Тис (понятийные руны), алу, боги-дарители". Обвод пряжки из Веймара, Тюрингия, конец V - начало VI в.: "ida : bigina : hahwar : | : awimund : isd : leob idun : (= 33) 'Ида, Бигина, Хахвар, Авимунд, Исдаг. Любовь Идунн" Пять означенных лиц просят богиню Идунн подарить им лю- бовь. Идунн владеет яблоками вечной молодости и является же- ной бога поэтов Браги. Пряжка из Сабадбатьяна, Венгрия, первая пол. V в.: "mar(i)rj s(egun) d(eda)' (= 6) "Маринг благословение сделал' Возможно, руны "s" и "d ' следует считать понятийными; тогда они означают "Соль' (солнце) и ' Даг" (день, Бальдр), к кото- рым обращался Маринг (или: знаменитый Инг"). Фибулы из Веймара, Тюрингия, конец V - начало VI в. (обо- ротные стороны): сяяо 341 еяю
A "haribng liub leob hiba" (= 20) В "siod...hiba bubo" (=17) (Неизвестно.) Возможно, надпись А содержит любовный при- ворот для некоего Харибрига (ср. "Хари", имя Одина). • Фибула из Фридберга, Веттерау, конец V в.: "purujihild" (=9) "Торхильд" (женское имя) • Копье из Вурмлингена, Вюртемберг, конец VI - начало VII в.: ”? idonh" (= 6) "(культовый значок), Идорих" (имя) • Фибула из Энгерса под Кобленцем, ок. 600 г. (оборотная сторона): "leub" (=4) "любовь" Рис. 82 Застежка-скрепка из Кройцнаха • Застежка-скрепка из Фрайлауберсхайма под Кройцнахом, 2-я пол. VI в.: boso : wraet типа : [ t>(i)k • dafiena : golida .' (= 26) "Босо вырезал руну(-ы). Тебе, Датина, привет" • Фибулы из Балашшадьярмата, Венгрия, ок. 600 г. (оборотные стороны): А ' godahid unja" (= 11) Тодхильда, радость (даруй)" В "(e)k arsiboda segun" (= 14) ' Я, Арсибода, благословения (прошу) '. • Фибула из Сёста, Вестфалия, нач. VII в. (оборотная сторона): "rada dapa atano g(ebo)" (= 14) 342 сею
"Атано, Рада, Дата (имена), дар” (понятий- .л ная руна). Имя "Атано" читается по концам ру- ны "g" (см. рисунок). • Кружка из Шретцх йма, Бавария, нач. VII в.: "alagup : leuba : dedun || arogisd" (= 23) "Алагуд (бог-хранитель), любви деяния || Арогисд (имя?)" • Фибула из Бюлаха, алеманнская нач. VII в.: "frifridil | du | f(a)t(o) mik ? 111" (= 19) "Фри-Фридель" (— Любимый), ты | обними меня. (Знак гребешка) | вода" (понятийные руны). • Фибула из Эмса-на-Лане, 1-я пол. VII в.: "madali u(m)bada* (== И) ’ Мадали (желает) утешения". • Сакс (короткий меч) из Штайндорфа, Бавария, VII в.: "? husibald ..." (Знак треугольника) Хузибальд (имя)" • Фибула из Балингена, Вюртемберг, конец VII в. (оборотная сторона). "asuR d(a)n(i)lo amuluk* (= 13) "Ас, Данило, Амелунг". • Фибула из Странда, Норвегия, ок. 800 г.: "sikl is nA(u|>r) hli" (= И) "Украшение-оберег от бед" (истолковывается тж. как оберег от двойников). • Медная пластинка из Ульвсунда, ок 800 г. (1,5 ? 1 см); "uisat(u) uruak(R) uli misfulkiR faki ska|)i ua" (= 33) "He слишком-то балуй ты, Злой Спутник Вред принесет тебе беду". "Злой Спутник" (mis-FulkiR) - это возвратившийся мертвец, ср. с фюльгией - духом-спутником (добрым). Под словом "вред" (skadi) скрывается имя богини Скади. Таким образом, эта плас- тинка служила для отпугивания духа мертвеца. • Рукоятка меча из Лонгторы, Уппланд, Швеция, ок. 900 г.: "afki" (= 4) "Асов Имущество (меч), (несущий) Болезни Оцепенение' (понятийные руны). оаю 343 оаю
• Фибула из Виборга, Дания, нач. X в. (младший футарк): ' luk is hua" (=9) "замок (от) несчастья" • Пять рунических колец, из Англии (английские руны): A "seruriufk : игшгфоп : glseslapon tol" (= 30) В "eruriufdol : uiiuriPol : wlestepotcnol’ (= 32) ' (А и В:) Прежде, чем беда настигнет тебя, уплати дань коль- ца". Такие кольца положено было отдавать земле или воде, что- бы с помощью этой жертвы духам отвести от себя беду. • Медная чашечка из Сигтуны, 1-я пол. XI в. (младший футарк): A "tiafr fik af simskum moni skalaR |)is[ar] i (simskl)oti in uirmuntr fapi runor |)isar В fuhl ualua slait falvon fonkauk onosau(k)a" (= 94) "(А:) Смелый (имя) приобрел эти чаши у одного самландского человека в Самланде. Вермунд же окрасил эти руны. (В.) Пти- ца-вельва (== валькирия) разорвала Бледного, кукушки-стер- вятницы (= ворона) отпрыска". • Бронзовая пластинка из Хёгстены, запад о-ва Готланд, Шве- ция, 1-я пол. XII в. (младшие руны): "kalanda uipr kankla uijir гфап dauijj ифг rinanda uipr sitian daui|) | rsikn[and]a и‘фг faranda ифг fliuh anta s[k]alalt fu |)ana uk umduia" (= 108) "От колдующего, от ходящего, от мертвеца скачущего, от бегуще- го, от мертвеца плывущего, в засаде ждущего, от едущего, от летя- щего- Да уйдет прочь несчастный и да умрет он от этого (амулета)". Прочие надписи (дерево, кость) • Деревянная шкатулка с Гарбёлльских болот, Зеландия, ок. 400 г.: "hagiradaz i tawide" (= 16) "Хагирад ( Ловкий Советчик") вписал (эти руны)". В конце надписи имеется пять точек, обозначающие пятую руну, г". • Магический жезл из Гетторфа, IV в. (ок. 15 см в длину, изогну- тый): "igzihz" (неизвестно) • Деревянный меч из Арума, Фрисляндия, VI в. (из тиса) (рис. 83, англо-фризские руны): ? edaboda" (= 8) "Для Эди, гонца" или: "(Да) вернется гонец". саю 344 еяю
Рис. 83. Деревянный меч из Арума. Фрисляндия • Деревянный жезл из Нойдингена, Донауэшинген, VI в. (рис. 84): Ibi : imuba : hamale : bli|)gu|) : urail runa" (= 30) "Любовь (к) Имубе (от) Хамаля. Блидгунда вырезала эти ру- ны". Этот жезл длиной около 35 см лежал рядом с деталями ткацкого станка в одной меровингской гробнице. Любопытно, что эти руны по заказу Хамаля вырезала женщина, Блидгунда. Рис. 84. Деревянный жезл из Нойдингена • Гребень из Сетре, Норвегия, середина VII в.: "hAl mAR mAunA | Alu па(пА) AJu nanA" (= 23) "Слава (богам), Мар любит. Алу Нанна, алу Нанна! В этом привороте обращение адресовано богине верности Нанне, су- пруге Бальдра. Магическая формула ' alu здесь стоит рядом с младшей руной Иеран, иначе "аг". • два древнефризских гребня, ок. 800 г.: A "ka(m)bu" (= 4) гребень" В "ko(m)bu" (= 4) ' гребень' • Ручка веретена из Конгхелля, Швеция, ок. 800 г. (младшие руны): "m(i)k f(a)|j(i) krkrf” (= 9) ’ Меня сделал кркрф (?)" • Деревянный гвоздь из Урнеса, Норвегия, IX в (младшие руны): "uiiumiRt.k." (= 11) освящаю для меня 5 (имя)" • Частица кости из Бирки, Швеция (младшие руны): "jjura ishafnR liik | nistitin|)" (= 24) "Тору (женское имя) высмеять стоит, за то что она так изрисо- вала заколку". сяяэ 345 оаю
• Деревянный жезл из Роскилле, Зеландия, Дания (младшие руны): A *'u|)u|)ul)u|)u|)u|)ul)uu|>u|)u))u[|)] С u|>u|)upu|)u|)ul)u|)u|)uj}u[|э]и|мфи D иририр|)ирири|лфи|)и|)и|)и" (= 92) (Понятийные руны:) "Земля-Великан". Жезл длиной 12,3 см со всех четырех сторон украшен одними и теми же рунами. Это был магический или "рыночный" жезл. • Деревянный кружок из Осеберга, Норвегия, ок. 900 г. (млад- шие руны); "iitil uis ш(а|)г)" (= 9) "Маленький мудрый человек" (понятийная руна). • Футляр для гребня из Линкольна, Англия, ок. 1050 г. (рис. 85): "kamb : ko{)an ; kiari: t>orfastr" (— 22) "Гребень добрый сделал Торфаст". • Кости из Ольденбурга, восточная Голштиния, XI в. (младшие руны): f)orki(till)" (= 5) "котёл Тора" Рис. 85. Футляр для гребня из Линкольна, Англия • Ткацкое чесало из Тронхейма (Нидарос), Норвегия, 2*я пол. XI в (младшие руны): "unak nueyiu ik uila tno jelens fulffi uifre kia hakg|)i" (~ 40) "Я любил эту девушку. Страдать от Эрленды, мерзкой бабы, я не хочу. Вдова подошла бы (мне)". • Ребро животного из старой части Любека, XI-XII в.: "раа: knit: go |?0e[R.]" (= 13) "По(уля) нож добрый" • Кусочек дерева с "Немецкого моста", Берген, Норвегия, XIII-XIV в. (младшие, пунктирные руны): ваю 346 саю
"heil se j)u ok i hugum gopum J)orr |>ik |)iggi o|>inn jjik eigi" "Будь здрав и с мыслями добрыми. Тор да примет тебя, Один да сохранит тебя среди своих". Еще одно доказательство того, что и в Норвегии XIV века ве- ра в асов еще была жива паю 347 сдаэ
ГЛАВА 15 МАГИЧЕСКИЕ РУНЫ В этой главе мы рассмотрим магические рунные надписи и ши- фры. История сохранила для нас много способов магического при- менения рун. Число рун Во-первых, это число всех рун надписи, которое тоже может иметь значение. Чаще всего число рун в надписи равняется 24 (= число рун в старшем футарке), 16 (младший футарк) и их сумме, 40, а также таким числам как 8, 10 и 12. Встречаются, само собой, и иные числа, но такие надписи недостаточно исследованы. Любо- пытно также было бы уточнить распространенность надписей с тем или иным числом рун по регионам и эпохам. • Один из известнейших примеров магического числа рун в над- писи показан на рис. 86: это костяной амулет из Линнхольмена в Сконе, VI век. Надпись гласит: А ’ ek erilaR sa wilagaR ha(i)leka” (= 23 или 24) В " aaaaaaaa RRR nn[n] bmu Ш : alu" (=23 или 24) На стороне А вырезано 23 руны, а если добавить к ним пропу- щенную i”, то получится 24, на стороне В - 24 руны, если считать разделительные знаки, или же 23, если не считать их, но включить добавочную "п". Эти надписи означают: ”(А:) Я, эрул, Хитроумным зовусь. (В:) Ас-Лось-Нужда, Ь, т, и, Тюр (все это понятийные руны), алу". ИВПИНШШЯЯЯЯ Рис. 86. Амулет из Линдхольменр оно 348 ойо
• Медная чашечка из Сигтуны. на одной стороне (А) 60 рун (24 + 24 + 12 или 24 + 16 + 10 + 10), на другой (В) - 34 (24 + 10). Возможно, впрочем, что рун в надписи было больше, про- сто на чашу их перенесли с изменениями. • Скоблильный нож из Флёксанда, Нордхордаланд, Норвегия, ок. 330 г. (рис. 87), в надписи ровно десять рун: "lina laukaz а" (= 10) "льна и лука ас' Чтобы получить это магическое число, рунный маг использовал одну одноногую руну, хотя места на ноже было достаточно и для большего числа рун. Рис. 87. Скоблильный нож из Флёксанда. Норвегия • Камешек-амулет из Вальбю, Дания (рис. 88), тоже ровно десять рун: "wi|>r A funj) R" (= 10) от немилости Возможно, впрочем, что это означает "от сглаза". Рис. 88. Камешек-амулет из Вальбю, Дания • Шишак меча из Торсбьерга также имеет на каждой стороне по десять рун. Он относится ко времени после 250 г. (рис. 89): А "о w(u)l|)u |)ewaz' (= 10) В "ni wajcmariz" (= 10) (А:) Одал (наследное имение) Вультусова Слуги. (В:) Да не щадит Знаменитый (никого)". оаю 349 сяяэ
Вультус - это, вероятно, богУ\ль, к которому, как сказано в Виде- нии Гюльви, взывают при поединках, а меч, скорее всего, наследный. Рис. 89. Шишак из Торсбъерга Здесь тоже пропущена одна буква и используется биндруна, чтобы получилось 10 рун. • Сорок рун содержит надпись на ткацком чесале из Тронхейма (см. с. 34); здесь опять-таки использована биндруна "ка". • Ткацкое чесало из Лунда, Сконе, XI в., надпись младшими рунами: А ' s(i)kuaraR : iki | щаг : afa: | [m]on : mn : krat(= 24) В "aallatti(= 8) "(А:) (На) Сигворова Ингимара да падет мое несчастье. (В:) Год-Вода-Год-Тюр-Лед (понятийные руны)". На стороне А опять-таки начерчено 24 руны, одна буква пропу- щена ("i" в имени Сигвор), на стороне В восемь рун. Рунные рога из Галлехуса X. Клингенберг217 нашел пример рунической магии в надписи на одном золотом роге для питья, обнаруженном в Галлехусе, на севе- ре Шлезвига, и относящемся к началу V в. Надпись такая: "ekhlewagastiz : holijaz : horna : tawido :" (= 32) 1 Я, Хлевагаст из Хольта, рог сей сделал'. Все руны, составляющие замкнутый круг, вычеканены двойным контуром, кроме рун слова ' tawido". Между словами стоят четыре разделительных знака (точки). саю 350
Клингенберг заметил, что таких "двойных" рун получилось дважды тринадцать; добавив к ней шесть "простых" рун, мы полу- чим всю надпись целиком. Текст состоит ровно из тринадцати слогов: ek-hle-wa-gas-tiz-hol-ti-jaz-hor-na-ta-wi-do Если подсчитать сумму рунических чисел (f = 1, и = 2 и т.Д.), а также все разделительные знаки, то получится: ekhlewagastiz : hohijaz ekhlewagastiz holtijaz hollijaz: horna holtijaz horna horna : tawido horna tawido tawido : ekhlewagastiz tawido ekhlewagastiz — 21 x тринадцать по числовым . значениям рун = 21 по числу самих рун — 13 х тринадцать по числовым значениям рун = 13 по числу самих рун = 11 х тринадцать по числовым значениям рун = 11 по числу самих рун = 19 х тринадцать по числовым значениям рун = 19 по числу самих рун Всего в надписи встречается только 16 различных рун, включая разделительную точку. В этих 16 рунах тоже скрыто число 13: ekhlwagstizojmdo = 16 х тринадцать по числовым значениям рун ekhlwagstizojmd = 16 по числу самих рун Тринадцать начальных букв слогов дают то же число: ehwgt о htj о hn о twd о = 13 х тринадцать по числовым значениям рун ehwgt htj hn twd — 13 по числу самих рун В фигурах рисунков (звездочки, линии) мы встречаем те же числовые соотношения. Такова теория X. Клингенберга Он описывает и другие наход- ки, в которых, по его мнению, тоже скрыто число 13. Тринадцатая сяю 351 саю
руна - это руна Эйвас, обозначающая тис. Клингенберг видит в ти- се, раз число 13 встречается так часто, символ мирового древа, хо- тя им обычно считается ясень. Уже одно это превращение тиса в мировое древо заслуживает критики. В Эдде Мировым древом назван ясень, дерево Одина. Тис - дерево ядовитое, принадлежащее боту Уллю, обитающему в тисовых рощах (Y-dalir) и однажды даже изгнавшему оттуда Оди- на. Главное оружие Улля - лук, как оружие бывший не в чести у гер- манцев (см. с. 127 и далее). Представляется весьма маловероят- ным, чтобы именно этот темный бог, его дерево и его руна служили целью рунного шифра. Клингенберг включает в подсчет и четыре разделительные точки, считая их особой примочкой", позволяющий довести число рун в надписи до 13. Однако достаточно взглянуть на то, как он подсчиты- вает знаки рунического текста, чтобы убедиться, чю каждое слово он подсчитал дважды, а точки только по одному разу. И ошибка его подхода сразу становится очевидной, так как если бы рунный мастер исходил из двойного подсчета числовых значений рун, то он просто свел бы эти восемь точек в четырех знаках к двум знакам по две точ- ки, которые тогда тоже можно будет включить в двойной подсчет. В древнем руническом ряду средняя величина числовых значе- ний рун составляет 12,5, а это значит, что если бы все руны встре- чались с одинаковой частотой, то среднее числовое значение всегда составляло бы 12,5. Возьмем для примера игральную кость-кубик. Пусть его шесть чисел соответствуют рунам, а его среднее числовое значение (3,5) - руническому числу 12,5. Если кубик хорошо уравновешен, то каждое число должно вы- падать с равной частотой. Предположим, я бросил кубик шесть раз, и каждое из его чисел, от 1 до 6, выпало по одному разу; тог- да сумма их значений (1 + 2 + 3...) составит 21. Теперь, разделив 21 на число бросаний (а их было 6), я получу их среднее числовое значение = 3,5. Если бы у меня, например, ни разу нс выпала единица, зато чет- верка выпала дважды (то есть: 423456=в сумме 24), и я те- перь попробовал бы разделить полученную сумму на число броса- ний (6), то среднее числовое значение было бы равно уже не 3,5, а 4, то есть оно сдвинулось бы. Это как весы: если с одной стороны груз перевешивает, весы надо рихтовать заново: сяяо 352
1 2 3 4 5 6 3,5 При этом важно учитывать, насколько далеко число отстоит от центра, потому что там оно будет весить больше. Чтобы компенси- ровать отсутствие единицы, на левой стороне весов следовало бы поместить по меньшей мере три тройки и одну двойку (2 3 4 5 6 и 3 3 2 = в сумме 28, делим на 8 бросаний и снова получаем 3,5). То же и с руническим рядом. Его среднее числовое значение со- ставляет 12,5 (т.е. центр расположен между рунами Иеран и Эй- вас), если руны встречаются с одинаковой частотой. Однако в том- то и дело, что частота у них разная; руны, обозначающие гласные звуки, используются чаще. Во всей надписи на роге из Галлехуса, к примеру, ни разу не встречается первая руна Феу, зато последняя руна Отала встречается трижды. Тем самым центр "весов" смеща- ется вправо, в направлении числа 13 и тринадцатой руны, Эйвас. Если к этому еще произвольно добавить точки или, как здесь, под- считать текст дважды, но без точек, то тогда расчет сойдется без остатка при делении. В других случаях Клингенберг применяет и иные способы чте- ния, чтобы получить число тринадцать. Так, в наскальном рисунке из Химмельстадлунна (см. с. 36) Клингенберг читает ’ braado" (6 х 13), хотя употребление двойных гласных для рунических надписей не характерно, или берет для подсчета лишь отдельные слова и группы слов. Так как же обстоит дело с магией золотого рога в действитель- ности? Перевод этой рунической надписи тоже не сходится". Ибо "Хлевагаст" - это не просто имя какого-то лица, а значимое имя, означающее "Почетный гость' или "Гость-под-защитой", а "Хольт" означает не какой-то населенный пункт, а священную ро- щу. "Хольт" - это Holz, "лес , "(священная) роща'. Аллитерация в надписи указывает, что сделан этот рог почетным гостем' (боже- ством) из священной рощи. О подобном рассказывается в Саге об Олаве сыне Трюггви, получившем два золотых рога из рук самих богов218. Вожможно, это были те самые рога из Галлехуса. Что же там есть, в этой надписи, от числовой магии? В ней ров- но 32 руны, т.е. 24 + 8, как и на ткацком чесале из Лунда (см. с. 406), или 16 + 16, или 8 4-8 + 8 + 8. как на брактеатах из Вад- еяю 353 ояю
стены и Моталы (см. с. 22). Общая сумма числовых значений (f = 1, и = 2, р = 3 и т.д.) даёт 408, и эта сумма делится на 24 (число рун в старшем футарке) без остатка: 408 : 24 = 17. Семнадцатая руна - это руна бога Тюра, который в эпоху великого переселения считался верховным богом. Однако такой способ тоже неудовлетворителен, ибо частное (17) зависит от общего количества рун, а столь большого делителя в кратких надписях не наберется. В нескольких рунических надписях обнаружился другой способ: общая сумма числовых значений рун в надписи делится на число рун футарка (24 в старшем, 16 в младшем), и остаток от деления указы- вает ключевую руну надписи, будь то одно слово или фраза. Если ос- таток равен нулю, он принимается за 24 (или за 16), а делитель умень- шается на единицу. Таким образом, теоретически каждая руна имеет возможность оказаться ключевой, вне зависимости от длины надписи. Примером тому может служить надпись на фибуле из Братсбер- га, Телемарк, Норвегия, 2-я пол. V в.: "ekerilaz" (=4) "я, эрул" Почему рунный мастер, явно гордый своим званием, не сказал ничего больше? И зачем употребил две биндруны? Давайте сложим числовые значения рун: 19 + 6 + 19 + 5 + 11 + 21 + 4 4- 15 = по- лучается ровно 100. Если теперь разделить эту сумму на число рун в алфавите (100 : 24), то получится 4 и 4 в остатке. Но ведь и в над- писи изображены ровно четыре руны (вот зачем понадобились бин- друны). Таким образом, эрул трижды зашифровал здесь число че- тыре. Однако четвертая руна - это руна богов-асов, Анзус, поэтому он и включил ее в надпись трижды, почтив всех трех богов-творцов. Даже тот рог из Галлехуса, на котором рун вроде бы "нет", то- же содержит руническую надпись; руны здесь заменены фигурами, сидящими в .форме рун. Такая зашифровка оказалась настолько удачной, что многие рунологи и до сих пор не верят, что на этом ро- ге тоже есть надпись219. Она гласит- "lupa horns ens | helpa hjono" (= 22) ' Волшебный рог да принесет нам удачу". Lupa или Люба (в Эд- де: Lofn) - богиня любви у вендов, поэтому надпись можно переве- сти и так: "Рог Любы да принесет нам удачу". Руну ’ё" можно ин- терпретировать и как "о"; сумма числовых значений надписи равна 289 (а если считать вместо "ё' руну "о", то 300). Изображения обоих рогов из Галлехуса уже приводились в моей Языческой ре- лигии природы". савэ 354 озвэ
Понятийные и повторяющиеся руны Уже в главе 14 мы говорили о рунических находках, на которых изображена одна-единственная руна в ее понятийном значении, на- пример: Стентофтен (древняя руна "j"), камень из Бю, Сёндерчё- пинг (руны "к”)» наскальный рисунок из Ингельстада (руна "сГ ), рукоять меча из Лонгторы (четыре понятийные руны), брактеат № 43 с о-ва Фюн (руны "1"), кубок из Фелингена (несколько рун "i"), гребень из Лунда, деревянный жезл из Роскилле и многие другие. Одна одиноко стоящая руна всегда имеет понятийное значение, которое по различным соображениям (защита от профанов, маски- ровка эзотерического значения) не хотели выписывать полностью. Если одну и ту же руну повторяют несколько раз, ее сила увеличи- вается; это тоже связано с магией чисел. На рис. 90 показан (утраченный) камень из Гуммарпа, Блекин- ге, Швеция, ок. 600 г.: "hAjiuwolfAfA || sAte || stAbA jjria ? | fff" (= 24 + 3) "Хатувульф начертал рун три: f(ehu) f(ehu) f(ehu)". Возможно, это тот самый Хатувульф, о котором есть запись на камне из Стен- тофтена, тоже найденном в Блекинге (см. с. 327 и далее). Разуме- ется, Хатувульф просил не о материальном богатстве (иметь по- больше скота), когда выписывал три руны "Г, - здесь речь идет об эзотерическом значении руны Феу. Рис. 90. Камень из Гуммарпа. Швеция сяяо 355 оио
На скребке из Гьерсвика, Норвегия, V в , имеется следующая надпись: "сиюНППППГ (= 18) Две руны тут нельзя разобрать, однако десять рун 'Т' можно распознать вполне отчетливо Эгиль тоже говорит о десяти рунах (см. с. 279 и далее), связанных с болезнью; так что вполне возмож- но, что там тоже было десять одинаковых рун Критиковать эти подсчеты числовых значений рун легко, пото- му что из любой надписи можно вычленить много священных чисел, ибо, если вдуматься, то каждая буква несет в себе определенное ма- гическое значение. Поэтому я здесь ограничиваюсь лишь числами 8,10,12,16, 24 и 40 В некоторых случаях и суммы этих чисел то- же имеют значение. Иногда при подсчете, правда, бывает принято опускать спутанные руны или культовые знаки. Магические рунные формулы Наряду с магическими понятийными рунами часто встречаются магические формулы или слова, которые я и хотел бы предложить вашему вниманию Это - особые рунические слова, широкое рас- пространение которых подтверждает древность этой магической традиции. Они доказывают, что это действительно традиция, пере- дававшаяся из поколения в поколение, а не заклинания, придуман- ные однажды по случаю. Весьма возможно, что существовали и це- лые школы магов. Разумеется, кроме таких слов, в надписях ис- пользовались и другие, однако истолкование редко или вообще еди- ножды встречающихся слов не может не быть спорным уже пото- му, что непонятное слово может оказаться не магической формулой, а просто чьим-то именем Волшебное слово alu Слово "alu" на самом деле довольно мало изучено; его возводят к таким словам, как готск "alan' (расти), др.-норд, ’ala" (питать, воспитывать), хеттск "alwanzahh" (колдовать), "alwanzatar" (вол- шебство), греч. "aluw" (быть вне себя), литовск 'aliotis" (экстаз, помрачение ума) и пранордич. "* alu' (восторг, экстаз) Из рунического 'alu на севере образовалось "olu" (потому что звучание руны "а" перемени\ось на "о ") Таким образом это поня- тие, "оГ или ' р ’, совпало со словом, обозначавшим пиво ("оГ, англ, "ale”), так что понятие "plrunar" (руны пива) в Речах Сшрдривы могло первоначально означать руны защиты GS&O 356 G8BO
Наряду с уже цитированными надписями есть и другие, где ис- пользуется слово "alu": • Брактеат из Бьернеруда, Норвегия "alu’ • Брактеат № 88 из Хобергсокера, о-в Готланд, "alu" • Брактеат № 16 из Хайде, Шлезвиг (рис. 91): "alu" Рис. 91. Брактеат из Шлезвига • Брактеат № 15 из Слангерупа, Зеландия, Дания: "alu" • Золотое кольцо из Кёрлина, Померания, VI в.: "alu | а!" Одноногая руна "al" может также быть скрытой руной 2/1 (второй руной первого атта), то есть означать руну "и", так что сло- во "alu воспроизводится здесь дважды На кольце (рис. 92) име- ется и хамарсмарк. • Брактеат № 13 из Дарума-5, Норвегия: "niujil alu" (= 9) • Брактеат № 68 из Ольста, север Ютландии: hwg alu (=6) - "хозяин (дух) дома, alu". саяо 357
Рис. 92. Колъир из Померании • Фибула из Верлёсе, Зеландия, Дания, ок. 200 г.: "alugod" (= 6) "Alu-Бог" • Брактеат № 20 из Леллинге, Зеландия: "s alu s alu" (—8) • Камень из Орстада, Норвегия, 2-я пол. VI в.: "hiwigaR sar alu | urjwinaR" (= 20) "Дом (дух дома) | вот Alu | юного друга" • Брактеат № 54 из Маглемосе-3, Зеландия, Дания: "ho.Rsihek...all" "Ховар (имя), Alu" • Брактеат из Сельвига, Норвегия: "tau" (надпись повреждена) • Брактеат из Рои, Шлезвиг: ’’....аиГ (буквы переставлены) • Брактеат № 21 из Хадерслева, юг Ютландии: "al" (сокращение) Давайте приглядимся повнимательнее к этим трем рунам. Анзус - это Ас, боги-асы и души предков, позже Один, но так- же стихия воздуха, всеодухотворяющее божественное дыхание. Аагус - руна Ньёрда, символизирующая живую воду, а также, возможно, и мед Одрёрир. Урус - руна Фригги, руна земли, которую Один в своей Песни называет целебной. Эти три руны олицетворяют, таким образом, три стихии - воз- дух, воду и землю; изменчивая стихия огня отсутствует, так как в эпоху этих надписей руна огня уже вышла из употребления. Здесь отчетливо просматривается параллель с древнеегипет- ским язычеством. В Древнем Египте после имени фараона в надпи- си всегда ставились три знака: 358 саю
анкх(жизнь) уджат(спасение) сенебу(здравие) Не только по значению, но в какой-то мере и по форме они со- ответствуют этим нашим трем рунам. Анкх, "крест с ушком", - это символ души, соответствующий руне 'а". Уджат - это вода, выплескивающаяся из чаши, соответст- вующая нашей руне Г, а сенебу и сама по себе напоминает нашу целебную руну Урус. Это означает, что и египетские, и германские целительские зна- ки имеют одно и то же происхождение, причем очень древнее. От египтян эти знаки переняли и древние евреи. В выражении "аллилу- йя" ("hallelujah" или "aleluja", что означает "хвала Господу") четко слышится: "hal" (Heil, "спасение"), "alu" (= alu) и "jah" (—Jahveh). Волшебное слово eh Это руническое слово означает "конь" и, судя по всему, пред- ставляет собой призыв к доброй силе священного коня. Подробнее об этом см. пояснения к руне Эйвас (с. 174 и далее). Оно встреча- ется в следующих надписях: • Брактеат № 47 из Сконе: "ehwu" (= 2) • Брактеаты № 43 из Швеции, №№ 44, 45, 85, 87 Г*4 I» 1 111 •» 1 • ! с о-ва 1отланд: eenl или eehu • Брактеат № 86 из Альмунгса, Готланд: "е ehl' • Брактеат № 46 из Дании: "е hu' • Брактеат № 96 из Осума, Сконе: ehu ik akaR fahi" (= 13) "Конь! Я, Ак, рисовал' • Фибула из Донцдорфа, округ Гёппинген, VII в.: ”eho’ с нордической руной "h" "конь' • На камне из Кюльвера (см. с. 22) среди рун тоже имеется сло- во "sueus (читай с середины: 'eus' = конь"). саяо 359 G5SO
С этим понятием связана, по-видимому, и формула "еа", читать которую следует справа налево; она означает: "конь асов". • Каменный амулет из Утгорда, центральная Норвегия, середина V в., брактеат № 63 из Леккенде, Зеландия, и застежка-скреп- ка из Дишингена, Вюртемберг, VII в.: "е а" • Наскальная надпись в Оппауране, Норвегия: "е а ё и" (= 4) "Конь-Ас-Тис-Земля" (все это понятийные руны) Волшебное слово laukaz Это часто встречающееся в надписях слово обозначает лук (рас- тение), в переносном смысле - рост и процветание. О луке я уже рассказывал на с. 272 и далее. Слово "laukaz" встречается в следу- ющих надписях: • Брактеат № 6 из Скрюдструпа, северная Силезия, IV в.: "laukaz alu" "лук-alu" • Брактеат из Орса, север Ютландии: "laukaR" • Брактеат № 71 из Бёрринге, Сконе: "tanulu : al laukaR' (= 14) "чудо-знак, alu, лук • Брактеат из Дании, брактеат № 36 с о-ва Фюн, брактеат № 39 из Гуммерсмарка, Зеландия, брактеат № 41 из Хиллерёда, Зе- ландия, и брактеат № 35 из Швеции: "IkaR" • Брактеат из Аллесё, о-в Фюн, брактеат № 52 из Ведбю, о-в Фюн, и брактеат № 51 из Больбро, о-в Фюн: A "lauR ? о|>а Rlut: eaj>l" (= 16) В "lauR ? o|)a[Rlut : eajjl]" (= 16) C "luR o|)aRlut : eaj)! (= 14) "(А, В и С:) Лук, Одал, (А)лу, Т(юр) ас коней, насыл". У этих брактеатов тоже явно просматривается общая основа, да и чекани- ли их, похоже, одним и тем же штемпелем. Вопросительным знаком здесь заменена свастика (хамар- смарк), присутствующая на двух из трех брактеатов. Кроме этого, на них имеются и другие магические формулы. <хю 360 саю
Волшебное слово laj)u Это слово встречается в протоколе одного бременского судебно- го дела по поводу колдовства, год 1533, в котором сказано: "здесь же записан зов тот". Под "зовом" (Ladung) очевидно подразумева- ется магическая формула, т к. далее уточняется: "для вызова духа" (enen Geest laden). Таким образом,' 1а|)и' или "lajjodu' означает "зов" в смысле вы- зов, призыв высших сил. Слово восходит к готск. ' lajjon" (призывать, приглашать), "galapon" (созывать, вызывать), др -в.-нем. "ladon" (приглашать, звать, назначать), др.-англ 'lamian" (призывать, вызывать), "lapu" (приглашение), др -норд. "1аба" (приглашать), Трб ', "lodudr" (при- глашение). • Брактеат № 9 из Дарума-1, север Ютландии: "frohila la|>u" (= И) • Брактеат № 73 из Гурфиле, о-в Готланд: "1а|)а" (= 4) • Брактеат № 27 из Тролльхэттана- "tawo lajjodu" (=10) "делаю зов' • Брактеат № 24 с о-ва Фюн (с именами houaR' и ' alu"): 'houaR lajiu aaduaaaliia alu" (=23) • Брактеат № 16 из Сконагера-3, север Ютландии: la|)u laukaR о ga kaR alu" (= 15) "Зов, лук, кукушка, alu" Кукушка считается одним из священных животных Тора и Фрейи, потому что предвещает приход весны. Таким образом, эти брактеаты должны были служить процветанию и счастью в любви. Волшебное слово auja Слово auja' означает здравие, исцеление, спасение" и родст- венно лат. "avere" (здравствовать), др.-инд. 'avati" (помогает), др,- ирл. "conoi (защищает), герм. тж. ’ awa" (как на нордендорфской фибуле, см. с. 199 и далее). • Брактеат № 67 из Шоттбурга, северный Шлезвиг, IV в.: "auja alawin auja alawin auja alawin j alawi(n) d' (= 37) "Здрав будь Алавин, здрав будь Алавин, здрав будь Алавин, вяяэ 361 озю
доброго года, Алавин; Даг (Бальдр)". "Алавин" означает "друг-питатель"; возможно, имеется в виду один из богов Ру- ны ' j" и ’d" - понятийные руны. • Брактеат № 57 из Зеландии, VI в.: "hariuna haitika : fara uisa : gibu auja : tit" (=31) 'Харьюа зовусь, знаю опасное. Дай спасение, Тюр". ("Хари" - одно из имен Одина, ср. "Хейрафёдр", "Отец войска' ). Футарк О находках, содержащих футарк целиком или частично, я уже писал в главе 1 (с. 27 и далее). Здесь же отметим, что вырезывание футарка тоже служило магическим целям; вырезывание всего фу- тарка означало обращение ко всем рунам или божественным силам сразу Намогильная плита из Кюльвера лежала той стороной вниз, где были написаны руны Это, в частности, опровергает гипотезу о том, что рунные ряды высекались на камнях для детей, чтобы те учились алфавиту. Скрытые руны Сохранилось немало памятников, в которых объясняется, как зашифровывать руны. Руническая тайнопись присутствует и на многих древних камнях. Важнейшим же пособием по рунным шиф- рам служит так называемый "Трактат Руны Ис" (Isruna-Traktat), содержащий полное руководство, как зашифровывать и расшифро- вывать скрытые руны. Трактат Руны Ис приводится в целом ряде рукописей IX-XI вв.; все они восходят к Рабану Мавру220. Я цитирую здесь наиболее полную из этих рукописей; в моём списке (с. 67-70) она фигурирует под № 8 и обозначена как Codex Sangallensis 270: "Isruna (руны льда) - так называют надписи, состоящие из одной буквы "f , отмечающие, который по счету стих (атт) нужно взять из отмеченных малой буквой "i", и которую букву в стихе нужно чи- тать, на что указывает большая "1", как например для имени Corui: Lagoruna (руны воды) - так называют надписи, написанные так же, как для имени Corui, но при помощи буквы "L": саю 362 око
г. NTi'tb. Nt • ГТЖШ • г- Г ГГГТ • г • ГТ it • NT Hahalruna (руны-крюки) - это руны, на левой стороне показываю- щие, который по счету нужно взять стих, а на правой, которую бук- ву в стихе нужно взять. Stofruna (руны-точки) - так называются те, в которых верхние точ- ки показывают, который по счету стих нужно взять, а нижние - ко- торую букву взять в нем. Впрочем, иногда их записывают и наоборот, то есть внизу номер стиха, а вверху - номер буквы. Clofruna (руны-стучалки) - так называются те, которые нано- сятся ударами, различными для разных лиц (читай: полов) и букв, причем начинают с лица, а потом переходят к буквам". В рукописях под №№ 5, 7, 9, 10, И также содержатся части Трактата Руны Ис. В своем списке рукописей я указал, какие ру- нические шифры в какой рукописи описываются. На рис. 93 пока- зана страничка из рукописи № 7 (Codex Bruxellensis) Рабан Мавр, видимо, сам происходивший из древнего, восходя- щего к Водану рода, т к. имя "Рабан" (Hrabanus) означает "ворон", перевел свое имя на латинский язык как "Сопи" (лат Corvus corax = ворон) и использовал его в качестве примера. В основе всех вышеприведенных способов зашифровки рун ле- жит одна и та же схема: 12345678 1-й атт 2-й атт f h u n i a J r ё k P g z W S 3-й атт t b e m 1 n d 0 (Пример руна 'j " стоит во 2-м атте на 4-м месте, поэтому за- писывается как 2/4, и т д ) GMO 363 СЙЮ
ftj,. uuriJ„„.o.r. лх.г«~-*•«<" П“ н ^b‘ ft 7 HoZ ПГ- 5**1 l£- f*rJ-rl<Vf ftp- 4r. b 7 Up.. I- *<«. «• *<wr~-. .“7 ЛДс jXJ- |V ^*- )*p l-f4' 7 гипл c/tCnr {^A y« ru. ri И IC U «пЛ^м <L?lTxfc b МГГГД-1' £<T- «*t-*v#»>» C* f** » л/ЛДЛЛЛ- ’^л/ЛЛЛЛЛЛ^- Х//-ЛА/- КЛЛ*•►••//> ^l,J^.„U.t. -^,fi~ t | "P ',< 1“"”/!"•<’’»- >'«5* Д17 «A « J0 rn IXT, tЦАГ6,е 4ua U^S^«6-^гЛтмГвг-Л^сгЛлГ рис. 93. Трактат Руны Ис в Codex Bruxellensis Эти числовые соотношения зашифрованы в Трактате Руны Ис с помощью рун "i" (больших и малых, или только больших, но раз- деленных точками), в Трактате Руны Лаго - с помощью i , в Трак- тате Руны Хагал - с помощью знаков, похожих на крюки или на де- ревья, в Трактате Руны Стов - с помощью одних точек. Трактат о рунах-стучалках. Clofruna, текст в котором довольно-таки неясен, содержит нечто вроде азбуки Морзе, с помощью которой, постуки- вая попеременно обеими руками или одной, по с перерывами, мож- но передавать руны. Эккехард Сент-Галленский составил азбуку- еяю 364 ваю
стучалку для латинского алфавита (Codex Sangallensis, 176), с ру- нами ничего общего не имеющую, т.к. за каждой буквой просто за- креплено определенное количество ударов (а = 1, Ь = 2, с = 3 и т.д.). Подобным способом переговоров в средние века пользова- лись монахи, соблюдавшие обет молчания, да и у германцев, как из- вестно, тоже соблюдались ритуалы молчания (например, при зачер- пывании первой весенней воды). Иоун Олавсон в своей Runologia (рукописи с о-ва Флатей) опи- сывает "klapprunir (руны-стучалки) для младшего футарка, причем номер атта у него обозначается коротким стуком, а сама руна - бо- лее продолжительным; руны-точки он передает быстрым движени- ем руки или вообще каким-либо быстрым движением. В той же рукописи упоминаются и другие способы зашифровки рун, восходящие к Магической книге Иоуна Гудмундссона лэйрда (1574 - ок. 1650 г.)22': "hialm-runer (руны шлема), spelld-runer (руны-щепки), lin-runer (руны льна), kvisl-runir (руны-ветки), vaeng-runer (руны крыльев), knapp-runer (руны-пуговицы), hals-runer (руны горла), beld-runir (руны-мехи), Sol-runer (руны солнца), Ein-hver-fingar (пальцем по одному котлу), Ad-hver-fingar (пальцем но нескольким котлам), Stungu-runer (руны-уколы), hemlur (корабль), Mid-hemlur (средний корабль?), Fymsku-runer (древние руны), Ensku-runer (английские руны), Grsenlendsku niner (гренландские руны), Vardar-runir (руны сторожевой башни), lotun-villur (спутанные руны великанов), hnack-villur (спутанные руны загривка) и jjursrunar (руны турсов)". На нескольких деревянных находках из Бергена ("Немецкий мост"), Норвегия, относящихся с XIII-XIV в., были найдены скры- тые руны в форме рыбки, удвоенного значка 'fj”, согнутой ветви и че- ловеческой фигуры с ветвями под мышкой, начерченные весьма схе- матически. Еще на одной деревяшке были руны-рожицы (sjonrunar): волоски бороды, торчащие у рожицы слева и справа, обозначают атт и место руны в нем. Все это подтверждает факт использования таких шифров в древности, т.е. это не досужая выдумка авторов рукописей (находки в Бергене были сделаны лишь несколько лет назад). Все эти шифры основываются на системе pri-deilur’ - трехчаст- ного деления футарка. Однако Иоун Олавсон нашел еще одну сис- тему: "half-deilur" (деление пополам или надвое) Он делит (млад- ший) футарк точно посередине (между рунами "п" и '1 ), на атт Науды" и "атт Исы". И берет обе эти руны, п и 1, чтобы зашифро- вывать с их помощью весь футорх: С8Ю 365 СОМ0
f = nnnnnnnn, u = nnnnnnn, |) = nnnnnn, о = nnnnn, r = nnnn, к = nnn, h = nn, n = n, i = i, a = ii, s = in, t = iiii, b = iiiii, m = iiiiii, 1 = iiiiiii, R = iiiinii. Лишь руны "и” и "i" остаются при этом незашифрованными, (а- кая система, основанная на рунах несчастья п и 1, особенно пригод- на для "злых" колдовских надписей, точно так же, как и руна ”i" Трактата Руны Ис, тогда как шифры, использующие руну "1' или крючки, больше подходят для магии плодородия и любви. В Кодексе Арни Магнуссона AM 687 (№ 14 в моем списке) приводятся следующие скрытые руны (по системе трехчастного де- ления): Можно еще отметить, что в младшем футарке атты нумеруются за- дом наперед, чтобы еще больше усложнить шифр; таким образом, атт Тюра считается первым, атт Фрейра - третьим, а атт Хагал - вторым. Скрытые руны в надписях Хотя уже сам характер скрытых рун предполагает редкость их упо- требления, тем не менее памятники с ними сохранились. На рис. 79 по- казаны образцы записей скрытыми рунами из разных источников: • Hackness - Хэкнесс, Йоркшир; камень, на котором после двух непонятных рунических строк: '+embdwoe gnwguioe" изображе- ны руны-крюки и в конце латинское слово ORA V1. Крюки такие: 4/8 2/4 3/4 4/1 3/../. 3/3 ./../../. 4/2 2/4 3/8 1/1 3/5 3/11/1./../../ 1/11/1 2/3 ./.3/8 При расшифровке получаются следующие руны (английский футарк): Молись (nai) GiSO 366 GMO
w m j f . . i . . u m s а ё h a . n a . . к s i ё о a a e . s К сожалению, до сих пор никто еще не предложил достаточно убедительного перевода этой надписи. Англосаксонские дополни- тельные руны включены здесь в первый атт, второй атт начинается с Тивас, третий - с Хагла, четвертый - с Феу. • Kingitorsoak - на камне из Кингиторсоака нужно учитывать только количество рун: 2, 3 и 1; это означает третью руну вто- рого атта и третью руну первого, 2/3 и 1/3 = "il" (снежная бу- ря) (см. с. 334 и далее). • Lom - Лом-7, Гудбрандсдаль, только число: "(2)/4" = А. • Lunda - Лунда, Сёдерманланн: "3/3 2/3 2/4 к 1/2 а" (= fjiakba); правильнее было бы "?iakna". • Malifell - Мелифелль, Исландия: "1/1 3/4 1/3 2/4 2/5" = "lomas" (имя). • Maeshowe VIII - Мэшау № 8, Оркнейские о-ва, 2-я пол. XII в.: "2/4 3/5 1/4 2/3 3/6 3/5" = "arlikr" (Эрлинг) • Mteshowe XVIII - Мэшау № 18, Оркнейские о-ва, 2-я пол. XII в., руны-ветки (kvistrunor) (рис. 95): "3/3 2/3 2/5 2/4 3/5 3/5 3/2 2/2 2/4 3/5 (= pisar runar) rist sa 1/За|>г (= та|н) ег runslr er fyrir uastan haf тиф Jjaire ohse er ati koukr traenils sonr fyrir sunan lant:" (= 90) "Эти руны вырезал муж, лучший из рунных мастеров Западной Гавани, топором, принадлежавшим Гауку Трандильссону в Юж- ных Землях". • Norum - Норум, Боуслен: "3/2" = "т' (другая система деления). • Rotbrunna - Ротбрунна, запад Уппланда, середина XI в., руна- ми Иса: "2/4 2/3 3/5 2/3 3/6 3/5" = "airikr" (Эйрик) • Rodven - Рёдвен, Ромсдаль: "ost 2/4 2/3 2/2 : 3/5 2/4 i 2/5 1/1" == "ostain : raist' ( Эстин резал”) • Valsta - Волста, Сёдерманланн: 3/52/43/21/53/22/43/5 1/2" = "rauR uarb" сяю 367 оаю
Hackness Klngitorsoak Lunda Lom Maelifell M®showe VIII Mseshowe XVIII R0dven Puc. 94. Скрытые руны с нескольких различных камней «аю 368 G8fio
Рунические числа Рунические или рубленые числа со скрытыми рунами весьма схожи. Агриппа Неттесгеймский, великий маг средневековья, описывает руни- ческие числа “из двух очень древних ”222 астролого-магических книг . В этой статье (1511 г ) он сооб- щает об использовании одного и то же знака, только в разных положе- Рис. 95. ниях, для обозначения единиц, Де- Наскальный рисунок с Оркней- сятков (зеркальный), сотен (пере- ских о-вов со скрытыми рунами вернутый) и тысяч (зеркальный и перевернутый), вокруг которого и располагали потом остальные знаки (см рис. 96). Для чисел боль- ше 9999 несколько числовых рун располагают рядом друг с другом. Такие числа использовались и в рунических календарях (гл. 10), хотя и в несколько видоизмененной форме, по которой можно су- дить о возрасте германских рунических чисел. Г t Г Г М* г I* F 123456789 1111 'I 1 111 10 20 30 40 SO 60 70 80 90 L I» V к |« li L к к 100 200 300 400 S00 600 700 800 900 J *1 4 J <1 il J 4 а 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000 9000 Jl Jl I X $ Рис. 96 Рунические числа по Агриппе ваю 369 само
За "фирменными" значками строителей-каменотесов наверняка тоже кроются цифры года (рубленые числа), способные многое рассказать о том здании, на котором они вырублены Гвидо Лист225 тоже описывает рубленые числа, однако источников, откуда они взяты, не приводит, поэтому я не буду на них останавливаться. Рунный камень из Рёка Этот камень - подлинный кладезь информации о рунической тайнописи, поэтому о нем стоит рассказать Он найден в местечке Рек на о-ве Готланд и датируется примерно 820 годом (рис. 97). Камень украшен руническими надписями со всех сторон, причем скрытые руны изображены главным образом на узких сторонах. Об- щее число рун (в одном месте камень поврежден; там могло нахо- диться еще 8-9 рун) составляет 768 (= 32 х 24); таким образом, он содержит самую длинную из всех известных рунических надписей. На камне есть даже стих о Теолорихе, написанный размером форнюрдислаг (строфа А 3 в нашей транскрипции). Рас. 97. Рунный камень из Река, восток о-ва Готланд. Швеция gibo 370 сйю
Перейдем сразу к скрытым рунам (Е 9 а): Если перевести эти знаки в обычные руны, получим: - "sakumuk mini" ("я скажу юному мужу"). В другом образчике надписи рунами-крюками на этом камне учитывается не число крючков, а число самих знаков, используется всего два различных знака (похожие на древнюю руну "ё"), состав- ленные в ряды (Е 9 а): 3/3 3/2 s <t>6rr) Имеется и древняя руна Отала, наряду с руной "s" новейшей формы, которую, впрочем, можно истолковать и как разделитель- ный знак. Здесь тоже учитывается количество рун (D 6 с): *** ooss oosss ё = 2/2 2/3 1/1 = nit Используется и биндруна Из обычных рун-крюков составляет- ся изящный крест, к которому добавляются обычные руны (С 4 а и D 4 Ь): даю 371 сяю
"sibi uiauan ul nilupR" ("Глава рода, страж святыни, зачал в де- вяносто лет"). Расшифровывают их и в ином порядке: bian auiu is runimo JjR" ("Бьяри из Эна, рунный мастер"). Перестановки и сдвижки появляются также, если читать не те руны, которые вырезаны, а следующие за каждой из них по поряд- ку (или предыдущие): "(a)ftiRfra" ("расспрашивал") превращается в ubafuks' (D 7 а). Сдвинутые руны (D 6), составляющие надпись "rhfjjrhis", скрывают под собой даже целый футарк: если записать сначала вы- резанные руны, а потом их расшифровку, мы получим последова- тельность футорха: исходные: Г h f |э Г h i S сдвинутые:k П U О к П a t футарк: fu()Orkhniast На камне из Рёка (D 5) использованы и руны старшего футар- ка, однако чтобы их прочесть, приходится делать огласовку по младшему футарку: "sAgwmogmeni", читай: ’ sakumukmuni" Сродни им и шифр, когда пишется лишь несколько рун, осталь- ные же читатель должен подставить сам (как, например, на фибуле из Этельхайма, с. 341). Толкование надписи на камне из Рёка вызывает много споров224. Одни исследователи видят в ней лишь перечень древних легенд, другие находят указание о сакральпости королевских родов у гер- манцев Даже имя Тора, скрытое под рунами, напоминающими его молот, трактуется некоторыми всего лишь как совет "будь мужест- вен' и т.п. Я не буду вдаваться в подробности этой научной дискуссии, а просто приведу транскрипцию и перевод, не везде соответствую- щие новейшим взглядам ученых. вяко 372 сяю
Al a) aft uamup stonta runaR |)aR b) (i)n uarin fajn aft faikion sunu 2 a) sakum uk mini jjat huanaR ualraubaR uaR in tuaR b) |>aR sua~ tualf sinum uaR in umnaR tual raubu c) ba?aR somon о umisum onum о fiat sakum ona d) rt huaR fur mu ahum on ur|ji fiaru e) miR hrai|)kutum auk tu f) miR on ubsa kaR 3 а) гаф iaurikR hin Jiurmuhi stiliR b) flutna strontu hraifjmaraR sitiR nu karuR о В c) kuta sinum skialti ub fatla|)R skali marika C 4 a) 2/5 2/3bi 3/2 2/3a 3/2 2/4n (= sibi uiauari) D b) 3/2 1/4 2/2 2/3 3/5 3/2 |>R (= ul nirufjR) 5 а) (старший футарк:) sAgwmogmeni h AdhoARigold (= sakum uk mini |>at huaR ikult) b) (старший футарк:) gAoARigoldmdgoanARhosli (= ka uaRi kultint kuonaR husli) 6 а) (сдвижка:) airbfrbnhnfinbantfonhnl (= sakum uk mini uaim si burin iR) b) R troki uilin is |rat + (сдвижка:) rhfjirhis (= knuoknat)i c) atun uilin is frat + 2/2 2/3 1/1 (= nit) 7 а) (сдвижка:) ftiRfra (= ubafuks) 8 a) frat sakum tualfta huar histR si ku b) naR itu it uoki on kunukaR tuaiR tikiR sua с) |) о likia о fiat sakum finraunta huariR t d) uaiR tikiR kunukaR satint siulunt i fia e) kura uintura t fiakurum nabnum burn f) R fiakurum bru|)rum о ualkaR fim rafiulfs u g) niR hrai?ulfaR fim rukulfs uniR hoislaR fun Ьапф h) s suniR kunmuntaR fim birnaR suniR i) n uk mfini] m[i]R alu [sa]kia in h[u]aR if)(kialta)h(urbi) E 9 a) (2/5) 2/4 3/6 3/2 1/3 3/2 3/6 1/3 2/3 2/2 2/3 (= sakum uk mini) 3/3 3/2 3/5 (= pur) Перевод: (Al) По Вемоду поставлены руны сии, писал же их Варин, отец, по обреченному смерти сыну. (А 2 а-с) Я скажу юно- му мужу, что то были за две части добычи, которая захватывалась саю 373 сею
двенадцать раз, и все разными мужами. (А 2 d-f) И другое скажу, кто девять поколений назад вочеловечился у хрейдготов. И посей- час он решает исход битвы. (А 3) Гневен как Тор был Теодорих, Воинов князь, у Моря хрейдов. Ныне сидит, вооруженный, Он на коне, Мерингов слава. (C/D 4 а-b) Глава рода (отец Вемода), страж святыни, зачал (сына) в девягосто лет. (D 5) Я скажу юному мужу, кто из Ин- гвальдингов был посвящен (явился на свет) благодаря жертве су- пруги. (D 6 а) Я скажу юному мужу, у кого сын (тот) родился: (D 6 Ь) у славы (Теодориха). Он и ныне воплощает нашу волю. Он су- мел убить великана. (D 6 c/D 7 а) Он и ныне воплощает нашу во- лю. Да будет от этого польза (или: И была от этого польза. (D 8 а- с) Двенадцатое скажу, где Конь валькирий (= волк) сможет найти себе пищу на боле битвы, - двадцать королей, что будут лежать там. (D 8 c-f) Тринадцатое скажу, какие двадцать королей правили на Зеландии, четыре зимы, четырех имен, сыновья четверых братьев: (D 8 f-h) Пятеро Вальков, сыновей Радульва, пятеро Хрейдульвов, сыновей Ругульва, пятеро Хайсли, сыновей Харуда, пятеро Гунмун- дов, сыновей Берна. (D 8 i) Теперь же я возьму к себе юного мужа. Пусть помнит, когда останется один, кому должен отомстить. (Е 9 а) Я скажу юному мужу: Тор". Таков перевод надписи на рунном камне из Рёка. Огамика В конце скажем еще несколько слов о кельтском способе заши- фровки рун, именуемом огамикой22’. Согласно мифу, приводимому в Книге из Баллимота (записана в 1391 году, основана на текстах IX в.), огамическое письмо в Ирландии изобрел бог Огме во времена своего брата Бреа, когда тот стал королем в династии Племен боги- ни Дану, то есть в XIX веке до нашей эры. В книге Auriacept IV (она на сто лет старше Книги из Баллимо- та) рассказывается о царе скифов Фее Феарсэйде (эпоха исхода евреев из Египта), который изобрел еврейский, греческий и латин- ский алфавиты, а потом и огамику. Огме (или Огма) под именем Огмина (Огминоса) упоминается уже у Лукиана ( Геракл", гл. I, ок. 175 г. н.э.) как бог красноречия, в числе божеств, соответствующих Гераклу. 374 сяю
В одной рукописи, хранящейся в Тринити Колледже в Дублине, есть любопытное высказывание об огамической азбуке: "Сюда (т.е. в Ирландию) знаки огама были принесены на лез- вии меча короля Лохланна (= Зеландии, Скандинавии). Собствен- ной рукой он вырезал их". Однако далее в тексте приводится лишь скандинавский футорх. Так или иначе, огамика является лишь одним из подвидов гер- манских скрытых рун, а отнюдь не древним кельтским письмом. Подтверждением этому служит, в частности, тот факт, что огамиче- ские надписи обнаружены только в Ирландии, Шотландии, на о-ве Мэн и в юго-западной Англии; у кельтов юга Германии, Франции или Австрии их не было. Кроме того, таких надписей сохранилось всего лишь около 360; они охватывают период с IV по VII вв. н.э. и находятся главным образом на камнях. Из них 300 надписей найде- ны в Ирландии; некоторые надписи имеют христианский характер. Огамический ряд делится на пять аттов (первоначально, види- мо, их было четыре), именуемых aicme, из пяти знаков каждый. Знаки изображались в виде черточек, выступающих вправо и вле- во от одной длинной вертикальной черты. Длинную черту (на рис. 98 она прочерчена горизонтально) в надписях часто образовывало ребро камня (так что черточки выходили на разные его грани, то есть лежали не в одной плоскости); в древних, еще пиктских надпи- сях (Шотландия) огамические знаки нанизывались на основную черту один под другим, как в одноногих рунах, и так наносились на поверхность камня. ППТ! .......... ' " ....... ............. Ь I f s nhdtc qmgngz г < ♦♦ >»*—*»*♦ *»*»< & о и е । ел oj ш ю ле Рис. 98. Огамические знаки Оддельные айкме (атты) именовались так: 1) айкме Бейте, 2) айкме Хуат, 3) айкме Муин, 4) айкме Айльме и 5) Айкме-на-форфеда или же Пред-айкме (группа дополнитель- ных букв). У каждой из букв тоже есть свое имя, и эти имена озна- чают самые разные растения. G5W 375
Огам деревьев (ogam craobh) считается самым древним, так как очевидно возник из рун-веток, поэтому назвать буквы именами де- ревьев было вполне логично. В древней литературе нередко упоми- наются т.н. "flesca" - ветки с огамическими надписями для добрых и злых целей. Есть также огам крестьян, огам птиц, огам пищи, огам растений, огам цветов, огам церкви, огам моря или реки, огам хол- мов, огам работ, огам королей и огам святых. В огамике тоже есть тайнопись, как и в рунах. Так, например, слово писалось из середины ("nathair im ceann"), или же каждую букву обводили червеобразной линией ("nathair fria froech"). Могли записываться одни согласные, гласные же надо было подставлять согласно их порядку в алфавите ("runogam"). Aicme beithe: b beithe (береза) 1 luis (рябина) f (earn (ольха) S sail (ива) n nion (ясень) Aicme huath: h huath (боярышник) d duir (дуб) t tinne (остролист) c coll (лесной орех) q qeirt (яблоня) Aicme muin: m muin (виноград) g gorl (плющ) Г) ngedal (тростник) z straif (терновник) r ruis (бузина) Aicme ailme: a ailm (ель) о onn (утесник) u ur (вереск) e eadod (осина) i idad (тис) саво 376 слю
Aicme na forfeda: ea eabad (осина) oi oir (бересклет) ui uillean (жимолость) ia ifin (крыжовник) ai emanc(h)oil (двойное 'c") При этом n здесь иногда понимается как "крапива", q ’ назы- вают "Христовой колючкой' или "шипом", или также "осиной", "main" может означать просто "кустарник", ’g" или ’а" именуют "сосной", ".д" - папоротником", "о" - 'колючей сливой’ или же "ясенем", a ur"«- опять же "терновником". Эман-Колл - это всего лишь 'двойной Колл , когда буква "с” удваивается. Рассматривая эти имена, нетрудно заметить параллели с руна- ми; так, имя "Бейте" ассоциируется с руной Берканан (береза), Квеирт" - с Перто или Квеорд, имя Ур вполне могло быть образо- вано от одноименной руны, Идад - от Эйвас, и т.д. Первоначально огамика тоже делилась на три атта, лишь позд- нее их стало больше. В Книге из Баллимота (309а) говорится ь: "Сколько родов есть в Огаме? Нетрудно (запомнить), их три, а именно восьмерица Айриг-феда и восьмерица Атхайг и восьмерица Фидлоса. Восьмерица Айриг: Фернн, Дур, Колл* Горт, Страйф, Онн, Ор. Восьмерица Атхайг: Бейти, Луис, Сайл, Нин, Хуат, Тинне, Кверт, Ар, остальные суть Фидлоса". По древнеирландскому закону все деревья делились на четыре группы, что, возмо?кно, и послу?кило позднейшему делению на айкме: I A)rig feda = Хозяева леса, II Aithig feda = Жильцы леса, III Fogla feda = Предатели (или Разделители) леса, IV Losa feda = Малые ростки леса. Образовывали подобные руны-ветви с помощью пяти пальцев руки, поэтому вполне вероятно, что первоначально их и показыва- ли на пальцах (ср. руны-стучалки). Древнеирландский счет тоже основывался на числе пять (1. 2, 3, 4, 5, 5+1, 5+2 и т д ). Пальцы правой руки означают знаки айкме Хуат, пальцы левой - айкме Бейте. Обе руки, пальцы направлены навстречу друг другу, - айк- ме Муин, пальцы в противоположные стороны - айкме Айлме. Огамика - это магический рунный шифр. В одной ирландской легенде рассказывается, как Далан, друид короля Эохайда Айрена, сяю 377 вадо
использовал огамику в качестве последнего средства, чтобы отыс- кать место, где князь фей Мидер спрятал королеву Этайну. В надписях, которые окрашивались, как и руны (в белый или желтый цвета, иногда в черный), содержатся по большей части лишь имена с какими-то указаниями ("земля такого-то", "столб та- кого-то", "могила такого-то" или "камень такого-то"), но встреча- ются и магические формулы В ирландской традиции считается, что первая огамическая над- пись, сделанная в Ирландии (на ветке березы), состояла из семи букв "Ь", что означало следующее (Книга из Баллимота, 309): "Семь раз отнимут у тебя жену и унесут на холм фей или в иные края, если не защитишь ее березой-Ь". Происхождение огамического алфавита от рунического под- тверждается следующим: а) делением на "роды" (сначала 3, потом 4 и 5), Ь) обозначение знаков именами деревьев (руны-ветки), с) сходством отдельных имен (Кверт, Бейти, Ур...) d) их приходом, согласно легенде, 'из Скандинавии", е) наличием знака "0" (ng), которого нет в латинском, f) районом распространения надписей. X. Арнтц и для знаков огамики (почти для всех) вывел прави- ла, по которым они были образованы из скрытых рун. Некоторые знаки создавались путем сложения веток скрытой руны (руны-вет- ки старшего футарка) с таким же числом веток (сумма не должна превышать пяти черточек), другие - путем вычитания, если число веток с обеих сторон нечетное, третьи - путем сохранения числа ве- ток, если их сумма превышает пять. С помощью этого последнего способа (сохраниние числа черто- чек) были созданы: - t из руны "|)" и г из руны "г". Путем вычитания нечетных веток с обеих сторон: из руны о , 1 из руны I , п из руны п , а из руны t , с из руны "k", m из руны ' m , g из похожей по звукообразованию руны "j и Г] из руны "Q". В огамических знаках s и z число черточек бы- ло еще дополнительно изменено. Путем сложения созданы: - и из руны "и" и i из руны "i . К знаку п была специально до- бавлена еще одна черта оавэ 378саяо
Все эти трансформации проводились еще до того, как огамику раз- делили на "роды’’, просто с целью твердо установить число черточек в каждом знаке. Лишь после этого были внесены различия по "родам” (одни стали писать с наклоном, другие сделали короткими и т.п.). Валлийский алфавит бардов По древнему преданию, у бардов Уэльса с незапамятных времен имелся свой алфавит (Коэлбрен = "рунные знаки")226, возводимый к Неннию Мудрецу. Первоначально он состоял лишь из 16 знаков, которыми обозначались также цифры (на рис. 99 цифры также от- мечены). Позже список знаков был расширен за счет дифференци- ации их значений. И следователи установили, что этот алфавит однозначно восхо- дит к английскому футарку. X п’ g Ю п t И е nh(nd) d 12 И n 13 KI lh К 1 14 rh г IS К s 16 h b hw(wh) Puc. 99. Валлийский алфавит бардов Coelbrcn у Beirdd сйю 379
ПОСЛЕСЛОВИЕ Мы с вами познакомились здесь со многими памятниками и доку- ментами, донесшими до нас руническую традицию, и их, к счастью, сохранилось не так уж мало. Однако, поскольку мне удалось ознако- миться далеко не со всеми источниками, я прошу читателей сооб- щать мне о материалах, которые доведется найти им. Многие из тех выводов, которые я сделал на основании источни- ков, могут не удовлетворить других исследователей: пусть каждый тут сам решает, что кажется ему верным, а что - нет. Однако здесь, в конце, я хотел бы еще раз напомнить неоспоримое правила: никакая магия не поможет, если человек внутренне не готов к дальнейшему саморазвитию. Любое магическое действие, направленное лишь на приобретение пользы одному себе, может повредить кому-то другому; .мы все связаны между собой теснейшей кармической связью. Руническая магия призвана помочь нам вновь обрести связь с при- родой. со всеми ее богами и богинями. Лишь тому, кто готов дове- риться вечным законам ее богов, эти боги окажут свою помощь и под- держку. Кто захочет использовать силы рун, они же суть силы богов, без должного к богам почтения, тот не обретет благословения, ибо по дару и отдарок. Тем, кто захочет использовать эти знания, чтобы начать проводить занятия с целью заработать побольше денег, не по- думав о том. противно ли это традиционному культу богов и в какой мере, стоит учесть предостережение руны, если их оскорбить, они отомстят за себя. Нет, надо, давно надо проводить действительно глубокие исследова- ния германской мифологии и религии, без которых так и так не может обойтись ни один рунолог При этом главное тут - не просто "вы- учить", что и где у кого что значит, а научиться делать все самому, своими руками, - только тогда знание языческих верований может спо- собствовать са ^опознанию: ибо лишь в совокупности веры, культуры и природы рунные силы могут раскрыться во всей своей полноте. Тот. кто действительно осознает и прочувствует это однажды - через положенные по германскому календарю девять (ну. может быть, и три - это минимум) ночей поста, ощутит себя висящим на мировом ясене, и через эту экстатическую психотехнику достигнет подлинного понимания священных рун Теоретическую основу для этого может дать, я надеюсь, эта моя книга, а дальше все равно каждый должен сам найти свои единственный путь. Во всяком случае, священные руны бо- гов всегда укажут верную дорогу. Геза фон Неменьи» годи Всеблагих урожайных угодий Господних саЮ 380 саю
Сноски Автора 1 Jun de Vries. Ahnun!i«.hes Ltvmolog sch'cs Worttrbiich 1 Aufl. Leiden, 19"? HS Falk. AlfTorp Vorwegisch-Damstlics Wwtcrbuch. 1 Ted Heidelberg Wil Friedrich Kluge Eiymologisvhes Wonerbuch der dcutschcn Sprachc Berlin i960 Mjia.iuiux Эдда Л "Наука 19)0 Язык поэтик Рус пер О. СмирниикоЛ Старшая Эдди В Ьсокульф 11с,|пндск11ееаги ИрдаидскнК зи<х М 11ХП 1975 Рус перевод A Kopevun *См (3) с 1<И> ’См (2) с 275 1 Olafur Devihsson Islandisclie Zaubcrzeicben und Zauberbi chcr in Zeiisch f des Verems fur Volkskunile Berlin 1903. S И2 fl ГаП Юлий Игорь Галльски iwOna Ku 1 oi 29 Рус nep M Покровского В ГайЮяиЛЦсыр» Записки М ОЛМА ПРЕСС '*004 "<м (71 Кн VI, и 11 ’Тацггг fcpuawor Рус пвр Я Чсиеспии Я Сочггкеягог Авриелия Гаш'гг СПб tSM г / “ Gaius Julius I uesar De bello Gultico (Der Gall sche Krieg), ubenetri з on M irurluise Deissmunn Stungart 1985 S 295 Anm 71 11Д111 opn Ciikhjiiihcksuu Историческая Би/ыпотскщ рус. nep I! AitcsceeBic Cflo 1774 кн 111 ca Зибз.кн 3 tj 74 и др ’ Цнт no Karl Theodor Weigel Runen und Sumbiltlcr Berlin 1935 S 33 *' Согласно "I(сгорим Финикии" Саихоинитона (II тыс ю н » > выдержки ih котороП Привидятся в переводе Гсррсннв Фидона (Фи,юн Бнбзскин) па ipeiccKiili ялик выполненных ilk до и > . отрывки соарлпплпсь у Евсевия стшклиш Кесарийского н у философа Порфирия и JoliunnuiHlOhlStore Ole Wonml490-l557).ObfRudbeck(l7 Jh) R s Lihencrun (18511.R M Meyer (18921 Curl Marstnmdcr (in NTS I.S 176 f) R Pelsch < 1917), Hermann Gundicrt 11934). H Hempl (1935). Wolfgang Krause (1935 36) August Demmin Prof Dr Gustav Neukel Prof Dr Hermann Wirth Helmut Amtz( 1944). Ludwig Gruber (1955). Otto Zeller (1977) и a ’’ Wolfgang Krause Wqs man in Runen ritzte, 2 Aufl |lvlie 1943 Кар 4 S 4 • L udwig Gruber F.rschliessung ties Sinnzuseirunenb.inges der Runea eihe auf Spuren cincr urzeiihchen Glnubensucll Wien 1995 Otto Zeller Dec Unpning de Rnchsuibenschrifr und du: Runena pbabet O*nabruck 1977 S 100 und 109 ’ Linar Haugen Die sLustfinav isthen Sprachcn. Hamburg (984 f Werner Das Auftomiiicn von Btfd unit Schnfl in Nv«fcuropa, m. B-\, phil-hisi KI - Situuigsbcr Jg 1966 H 4 mit Karen Cm (15) c 4 ►См (П).i.i I Cm (6). c 155 Находки и .umihmchbx в A imwo. Портуia аня 4000 лет до и > я мсгпли ih'ivckiix дольменах Валенсии олений рог ил Мадден сиены/ репа »> Гурькиш « Рпш&ргьс детглрЛыент Верум» Глронил. .wow раннего кдменього лежи Л шюсгршдш в юштлк КалМу Hsldes Papp. Vim lelsbild zum Alphabet Die Gesehichtc dcr Schrift Siungort-Zutich I987 и Rudolf John Gordeben Hoch Zep dcr Mcnscbhe Leipzig 1930 Bremen 198 Cm (9) 11 19 Lirol Preuschcn, RKhnirf Pittiom UnlersudiungenmLfcigbetigdnctKridwip:bciKiQixihel Tirol tn.MnLd.Pnihro Kummissd A LWiss Wien 1ЭД7 III.Hl-3 undV 1947 S 94 ' Cm (3), Ьсадутьф Pye nep k Тихомирова Стихи 1165 1168 ’Снорри Стурлусон Круа земном М . Лаломир'Плука, 1980 199' 200* с I'. Сага об Инглингах Рус пер Ю Кулясико См 13). е 183 190 См (26). I, IV с I? ’ См (2) • * Имена рун приводятся ио следующим нпечнпквм Dr Theodor von Gnenbetger Die ngelsachstschen Riinenrethen und die sogenannten tlrabanischen Alphnbete Lund 189S Karl Schneider Die gerniantschen Runennamen Versuch ciner Gesaniidcutur.it Mcrsenhcta «m Obit >956 l>f X Dcrrrica Runtca 6iaanscnpl3 Hnggr J9j4 Helmut Annz. llumUtuehdcrXuDenhuxle Halle 1944 Wilhelm Grimm, ber deutsche Runen Gottingen 1821 В Ют аядреос В Кратче Галло Лист 3iiii]i[mu Адольф Куммер Бернхврл-Фридрнх Марою. Э Тритан Куртам Руло |ьф Джон Гирслебен, Вернер фон Бюлов Kapt lllim берпгр Вернер Косбии. Ульрих 10рген Хайнц Зад ген Сабо и др •Гм (9).m 5 Am lOeaKcoHCKiui рунная н<хн в пршпназс npiieiuincR v Джорджа Хлкеа в Lingnanim Sett Septentrional um Ihvsaurus Gminmaiico-Criucux et Archaologtcu» 1703-1705 репринт Hildesheim 1970 и также в изданиях Christian W Kt Gre n. Richutd Paul W’ulcktf Bibhothek dcr ungdsadiMsehen Poewe Kassel 1883 I Rd 2 Hallie Ludwig Frands Adalbert Wimmer Die Runensclinit. Berlin 1887 В Dick ns Runu. and heroic poems of the old Teutonic people Cambridge 191'. немецкий перенол Helmut Vntz Handbui.li det Runcnkunde Halle 1935(1 Anil) * W Jungandreas 7Г d Ph 60 1935 S 107 Opnniiia tonydiuKveuH я Б Dickiiis. Rortlc and heroic puemgof (fte nW Tcuriwm.- people Cembrrdgr /9(5 ircxrrrnTrfr <rtpeeo,T e Karl Schneider Diegeuiu sdien Ruhciinainen Mrrsuch emer Gesamitleiiiung. Meisenheim HmGhin 1956 *’Cm Karl Schneider Die germanischeii Runcnnamcn Vcrsuch einci Gesamidcutung Meisenheim utii Gian 1956 "Послание tyaipyra" и "Cosomoi и Сатурн" uimipyroica толью ну LlhieiLicpy Cm Helmut Amtz Hundbueh der Runenkundc Halle 1944 S 172 "Cm (39) t 169 Нсыешии перевод принц игл.нт X Apirruy Cm (39) с 168 ' tjnywi it Lud' ig I ninds Adalbert Wammer Die Runcnxchrill Berlin 1887 Ono Zeller DerUrsprungder Ruchstabenschnll unddas Runenalphabct. Osmibnick 1977 Норвежская рнная песныгИспниекнср иные стихи привидятся ио И Amtz llnndbucli dcr Runcnkunde Halle 1935 SI 19 123 “ Opiu nun । онубднюваи n Ludvig Franck Adalbcn Wimmer Die Runenschnft Berlin 1887 (перепад ютори) с 287нд«13ее ' Лиш нистические юммеитирип тяги пл Der grouse Dudcn BeiLnntisuottcrbuch Bibliogc Inst Mannheim Wien Zin h Bd 7 * Puul llcmuiiui Erlauterungcn zu den ersien neun Buohem del dariischm Gcschiduc des Saxo (irummn inis I Tell Lberxetning Leipzig 1901 iGcsta Dunnruin Ihstoriu Danim) S 102 Jon Amnion Isknskar jmihxieur og iriinlyri I Leipzig 1862 S 449 N Lindquist Ln islundsk sicirtkonnbok fmn 1*00 ui • Ipula 1921 S 7’ S< Jail io* iu Die l-dcki. ubersetzt und сПшЛеп топ Kail Siinrock Essen 1987 S 254 f Братья Гримм Сияли Минск 1954 Рус пер.1 Пг.ниюио Ci*iu<a29 с 132и иске < ли о tlu icxiuas М 1 Academia. 1934 ii X р\с иср Б Ярко Islnndisclte He'idenronuinc ubcrscrzi тон Paul Hermann Sa>»mh>»s Jbulz. Bd *1 Du»eldivf Ko)n JW’6 tbiidwvMte.huchdesdcutschcn Abcrgl lubeiis lieruusgeg bk i ion ll.uun.Hiii htold-Siaubli uud Eduard llullmjnn Krizcr Berlin 19311 und 194* sticli wurtcr "Fusspur <ici»ispui Gottei IlcJlgcnipuren' Ok Helilcnheder der iiltereu Ldda ninth tier Ltcwizunu too K.rl Simrock леи bciirhctui ion Ilans Kuril Leipzig 1944 Dlc(.cM4i>chte wmGudui 4цчп ubeoci/t тон Fein Xiwkier S«iiiun ung I link Bd 1 Dir «hlurt Koln 1964 l^dnyggi saga Кар 44 S U
4 Finnur Joitwun Den norsk rJiutrtske Skjoldedigimng Kopenhageri Ud. 1 S. 661 ( ’Ulur). C»i (51k слово "белый" * Jordiuiis, De origine aetibusque Gejanun (Getiuu) (Gotengcschicbie) ubcrseta von Dr Wilhelm Мелел» hcniusgegebcn con Alexander Heine EsseiVSiuttgan 1ЧХ6 VII S 35 Cm (51) слово "тис" * VU Huinmenduumb Forornke KvoaJer (Andct Helic). Nonlirte Oldskritler XX, Kjobenhavn 1855 S ID Margaret Schlauch Romance in Iceland London 1914 S 122 t (Reinaid» runur) “ бродя Гримм Скидки Минск. 1954 Рус nep Г Пстиикоы Сшгка 24. с 113 и далее “ Carl Murorandcr От runeme og ruuen avenes opnnnelse in NTS I 1928 S 139 ff KC»< (48) c 139 -luiutr Германна И 43 Рус нер В Модестова В Сочинения Корнетт Тацита, СПб. 1886. г I 1 4 JacobGnmnt Deutsche Mythulogtc Frankfurt a M Berlin Wien 1981 Bd 2 S 1043 f (1197) "Cm (6) c 152 " Wtdukind vun Coney Res gesuie Saxonicae (Ок Sechsenycechiclrte). ubersetxt und heraagegeben wo Lkkclutn Rotter und Bernd SchneximuUer Stuttgart 1981 12 S 47 • Cm (9) i.t 6 “M Lehnumn-Filhes Zcttschnft des Vcreuu lur Milkskundc 8 1898 S 285 IT * * RudulfSimek Lcxikon der gernutmschcn Mytholugte Stuttgart 1984 S 2M Herbert Gottschalk, Lextkon dcr Mylhologtc Munchen 1979 S 499, S18, 523 Otto Sicgfrd Reuter Gcmunische Htnunclskunde Munchen 1934 Bremen 182 S 280 den- Der Himmel uber den Germane» Munchen о J S 39 Cm (46) Kit 1 c 27 • Cm (69) c 438 • Hun» Funke DicBirke der Lcbensbaum tn ReformRundichau 1985 ’Cm (16) c 54 и далее 'Cm (54) c 673 Cm tuutp скажу "I усятннцд* - Бродя Гримм Скатки Минск 1954 Рус пер Г Пеги икона Скатка 89 с 168 и , ил ее См (9), гт 10 'См (51) стоио "лошадь • См (9) 11 2 • См (16) с 75 и далее "См (26) Сию об Инглишах in 10 * Сага о Снеди Рус пер О СмирниикоИ в Ис uuliumic сига Ирландский эпос. М Худ епт 1973 • • См (46) Lib 1 S 24 WW Skews The Order of Letters tn the Runic Futhiuk tn The Academy 1890 S 477 530 (Г * F Kluge Gemumia 3 S. 43 AT Deutsche Spnchgeschichte Leipzig 1920 S 228 • Karl von den Steinen. Prahistonsclte Zetchen und Omamentc in Festschrift fur Karl Bastian. 1896 S 249 288 * Rudolf John Gorrlcben Hoch-Zeil der Motschhcil Leipzig 1930. Bremen 1981 S. 630, * "Тулы" a M'lauueii Заде 1еречясляют мястксстио илианиЛ небес nut что иадобря|к гожие понято» микпо ирокшмески нп каждую букву иж]итт1 См (54) с 671 674 • Mitteilungsblau fur Vbr- und Frubgeschichte herausgegeben sum Verem fur deuuclie Vur und Fniltgesihichtc Berlin eV 24 Jg 1 1973. S 34 (Abb 16) ' Sagen bus Deutschland hentusgegeben von Eugen Fchrle Wien 1959 S 281 iBnuuknburgi * * Csi (54k c 699 ‘ Rm.ik помни. 35 " Dr Wilhelm Wagner Gcmutnmche Gottersagen Спеете Vbrzcit. Bd I Berlin о J S 62 u в Ono Sicgfnd Reuter Gcmtaniscbe Himmelskunde Munchen 1934 Bremen 1982 S 283 f ' Cm (51) слово Tiennungsnieri Ubeqgangsnien Aufhahnieriten Ltlz Weiser-Soil Altgcrmanischc Junglim^Txcihcn und Munnerbundc. Buhl 1927 Geya von Ncnttnn lleidnlschcti Knegertiini Gemanische Rcihe 11 39 Bertui 1987 Adutnus Brenwnsis. Gesia Hamniaburgenscs ceclestae pomiflcum Ser rer Ger in u«um SchoL 133 (128) Adam wn Bremen Hainburgtichc Kitvhengeschichte uberseizt con J С M Laurent und W VVauenbach Essen Stuttgart 1986 * Helmold von Bosau Chronicu Sclav unun et Vencdonim она же Вен ыш хроника n 52 с 197 Под ниаоинем "Хроники с । тян" псремденм (с рукописи XV XVI п) и опубликованы Хийиисм UIiuoGom в 1983 году в Дирмштадгс Об истории шивашп см Mittdlungablutt fur Von- und Fruhgeschichte" 19X7 Bd. 2. S 277 IF “ Funf Gcschtchien bus dem *estlichen Nordlund ubersetn von W H Vogt und Frank Fischer Sunntlung Thule Bd 10 Dusseldorf Koln 1964 Vntnsd ’la saga Knp. 42 S 109 *' Ch (26), Cut i о Харольде Суровом гт X См (7), ьн I m 50 “• См (9) t л 8 * См (461 кн VI с 247 •“ Die Gescue des Knrolingerrex.hes 714-719 III Suchsen, Thurtnger Chummen und Friesen hentusgegeben xon Karl August Eckhoidt Gcnrunenrcchle Bd 2 Vieimar 1934 S 85 " Paul Hermann Dosaltgerinnuischc Priesieruesen Jena 1929 S.24 und 28 (lunnpyer авторнегочна) *"См t66). 1 11 (Mon Germ Scriptorac. Ill 424) Puultik DiBconus, Hisuuia Lungoburdorum (История iuiiro6ap.ioBl I 2 3 (Mon Germ Scr rer Lung 49) Ponlus Diacouus und die GcschiLhissihreibcr der Langoburden, ubcrscizt von Otto Abel Essen Stuitgtui 19M> "* Islands Bexiedelung und alieete Gcschichie ubersetzt von Walter Baetke Sommlung Thule Bd. 23 Dusscldurl Koln 1967 KnsmiHiga Kup 12. S 1.40 -Cm (97) I 28 S 53 riiietmat von Mctscburg Chronik ubewlxt sun VVcmer Trillmich Dunnstadl 1974 BuchM 24 b 267 l epoani Историк и девяти kiihi их "Наука 1972 Рук иср Г ( t pat аноискию Aniiniarae Mureelluiu» Lihn rerum gesiutum heniusgcgebcit Mun (. lark Berlin 1885 См 1100). Cam о XupiMKjc CyptiBiixi ii XX I) I ' Rimlteit Vim .Auskutti ILeben des hl Anskort. Monuments Gcnuanien. SS II Kop 19 27 und 30 V'ttu Willcluidi (Lcben des hl VViUcbud) 2 Acta Sanctorum Xus lit 443 *FunHiescliiehteii mis detn ostlis'hcn VurilLind ubersetzi ion Wilhelm Rur.i*..h und ttuher Hcuiiuh Wigt Suninluitg Thule Bd It Duv>elduir Kohi 1964 Ljossetntnga sagu теб ранит. Кар. 28 S 217 Aktun V на Wilhbronll iLehvn des h) Wtllibrurd). Acta Sanctorum Xus 111 II (Mutt Genii Scr is? Met VII 1251 Cm (7) I 53 СM 19)1i 10
’См (46) VI с 242 См. (50). Nomagcstsjtatir гл )) См (108) Landnumabok II Кар I Ftrgrskinna (Schones Pcrgumeni) (Komgssugas ous der Mine des 13 Ли) herausgcgeben тог. Fitinur Johnsson Kopenhogen 1902/03.40 Кар IS Cm (26) Сега об IlirriimiBX. n XXXVIII s Henatarsagn (Die Sage топ Hcrvor) heruusgegebcn von N M Peiemen (Copenhagen 1847 Кар 9 ’ Saga Gautrrka Kunungs eta Gjafa Refs saga (Die Gcschtchrc von Konig Ganirek) Foraaldarsogur Norrflanda. hcrausgegeben van ( C Rafn Kopenhagen 1829 30 Bd 3 Кар 7 Ludwig Himuller Altnordischcr Sugcnschatz. Siangan a J S 10) Вальтер Ветке unritpyer не привода неточнам. руническую подпись IOS0 ода. наеденную пл острове Мж Тор да бпиослоигг теба князь (господни) велнкшюе* что во смыслу отнпчмт то же ««мое “См (47), с 433 См (64). г 3 с N 67 * Christian August Vulpiiui Handwiuterbuchdcr Mythologic, 1Е26 Leipzig 1987 $ 164 * ** Indicuhis supentitionum Mun Germ Leg sect. Il I Die aberglBiibixchen und hcidnischen Gebewche der alien Deuischcn nttch dem Zcugnis der Synode von LiRnue ini Jrihre 743 hcrausgegeben топ Prof Franz Widlak Zrumn о J S 21 Kapil "ВеанкиП" Capitulate pnmum 7 Mon Germ Seal II I S 45 Schmitz Basebuch Poenitentiale Arundel (10 II Jh ). Kap 88 “Cm (1041 c 28 Narjjcs gamle Lore III 286 100 “Cm (39),c 268 Cm (64) i 2 c 541(618) “ Friedrich Kluge. Frvmologisches Wortcrbuch der devtseben Sprache Berlin i960 Hcync. Deutsches VArterbitch Can о июнях in Лояосьс!) лапшы Cm (831 i I “Cm (9). tn II Энциклопслия Броилути u книги no ncipumi ini Toe музеи Прусского кучыхрного наследи» Mvrcil герыипекой миографии Берлин репрннг Neuruppiner Bilderbogen ar ч Das Cilocke und Hammer Spiel Тж ina «и Olio Maier Ravensburg, аыпг стило совр вариант этой in рь> (in раж распродан | Geza von Nemenyi. Heidniwhe Naturreligion Altuberl icteric Ciluubcnsvcrsiellungen. Riten und Branehc Bergen 1988. Holdenstedt 2003 “Cm (9) 1л 10 “ Dr Hans Bcrendsdorf Bcirachtungen na Fnisiehuttg dc[ Monarsnaincn tn Mittcilungsbbtt fur Vor und Fruhjjcsctuchlc I ' 1974 23 Jg hernusgegeben vom Vtenein fur deuUche Vpr und Fnthgeschichie e V “ О свали между божественными обителями н ыесяиямн а тем самым и со таками зилнакэ ппшег уже F J More Gcschichtc des lleidenlums iin nordliclwti Europa. LcipzigEhrmstudi 1822. Bd I S 390 ЮЗ еще см (130) c 178 и дал iae ьведсти uocxo.uri к Финну Могиусену • См (71) с 454 “Вганмосаать рун таршегофг юрка с зодиаком первым открыл Рудольф Герхард Хесс однако он неправильно согюложпл их к тому же он учитывал голыю меняны и нс маки -ихтигигд *См (64) г 2 К» 390 с 36 “См (54) Яшкиши! См (46) км VI с 248 См (9) |л 24 Знинклопеипа Ьрокгиуга слово "Ан ipel) м Jacob und Wilhelm Grimm Deutsche Sagen 2 Bde Frankfurt a M 1981 Bd 2. Nr 371 S 24 “Cm (IM) t 2 №390 e 36 Phvllius Raybin Bmcn The Pretzel Book New Hope 1987 " Sigfrid Adolf Kummer Hcilrgc Runenmadit llumbuig 1932 S 99 ff “ Рунические упражнения paipatarranu Б Ф Мирбю С А Куммером Першам LI lav n apvi ими “ Sagan af Kara Knrasyni Reykjavik 1886 «также ('91 c 136 (Kant saga Kansonar) Cm (301. Hrolfs saga kraka Cm (50) Cara о Bex кушах •“ Vier Skaldcngeschichlcn ubersetzt von Felix Niedner Saunulung Thule Bd. 9 Dusseldorf Koln 1964 Kormaks saga Ogmunrhrssonar Кар 9 S 165 ‘ Cm (50) Hrolf» saga Kraka. n 23 “Cm (25) стихи 1687-1698 n 1456 1465 “Cm (54) e 663-663 “ Снорри Стурлусон Круг Земной M Ллломир Наука. 1980 199' 2002 с 367 Ста обОдлас Святом Рус пер Ю Кулменю Ham Funke Funliausend Jahre Knoblauch in Refocm-Ruiidwrliau 6.198’ S 4 if ” Bocciвновлеио no smiToxau из пески tsKiix cai: наир Cant о Хлконс tKpyi темноп) Саги с Хал «вреде Cui и об "Зиие сыне Сыщнш римж и др см тж (1431 " См (46) I с 38. п 3. Ill с 387 '“См (39) с 261 п(88) с 600и пиее См (50) ItciniucMie caiti Cllfl "Нева" "ЛсишЯсад” 1999 гт I н? Сшиоб Знак ri XLI3 рус пер С Мгь-ювоП ЛыианскоЛ Стихи в нср А Кирсутш или в моем Ek См (51). сл.чю "рады" (Gehum Godlrid Storms Anglo Saxon Magic Grarenhagc 1948 Wid Wif Beam Eacemi Codex CCC 41 Cambridge S 329 (Ni 45 S 283 Git HifNc Mage Beam Beran Codex Harley 585 F l83a(Nr 63 S 294 I ivaiungn) SahirArcpo Codex Junius84 S 17(Nr 43 S 281) все относятся к XI мку См (64) । 2 с 976 и далее ' LiidwtgL'rt. InouBohmc DciitWliCT Llcdcthon 3 Bdc. Leipzig 1893 Bd 3 S 464 Cm 1172) n 72 76 Cm t99l Xtansdcela saga, kap 44 S 113 IT CM (39|.c 765 Cm 1112) Muiiieb sa 373 i Wniirnnis Fonunuius. Mon Gcmi Hist Aiki Annquiss. 13 XII I S 173 / 19 If Cm (114) ii 11 i<u87tl Cm (46) kh III e 12(1 taiao Греипрс. M "ll.rviui 1976 it LAIliiLWI руь nep О C Miinuiusxdl Cm <M Caiioliiviii ii XXIV
“См (116), Svarfdoda saga. in 14 )5» 17 v 251 253 u 257 •’ Cm (172). Сага об Эгиде LXXVIII pyc nep В Кошкина “ См (50) Hrolfs saga kruka, Кар 20 “ Fjomitui Islctidingu |)оягт hcnsusgegebea von ?urlcifr Juhnsson Reykjavik 1904 S 440-466 Norwegischc Konig-rgcschichteii I «bcTseMVswiFslvxKitdrws.Sanwnhw^lVAjte IW C DusttciiVorfiKcAr- lObS/’craiwA *«м usatezr», Кар ISW Nnrwcgische Kontgsgcschicbten II ubcrsctzt von Felix Niedner Sarpmiurjg Thule Bd IX. (lusseldurn'Koln 1965 Накопят Suga, Кар 55 S 203 V igluridur saga ubersetzt und heruusgegebcii *on A Gagcik S Meidenbauer I Pnrfx M bill wen ng Essen 1987 $ 66 * “ Dei Amatnapiacanskc Hxvndskrffi No 28 SIX) Codex Runicus. nil Kommissi.inen lor del Anianugnaciuivkc Legal. Kobcrihavn IXT7 George Iht-kcs Lingiuinutn Vr.ii Sepientnotraltum Thesaurus Gnumnmico Cmicus cl ArrlKwIogtcux. I?O3I7O; Nachdruck Hildesheim 1970. S 123 147, Ahiwiu'ihm рукопись XVIII nuiiiiumiiiiii Якобом Сшурлссоном in Сьотиес-т u ВапнафьерДе (llcinirjiu), рункчеокпх we ЗДмржШ Vav. MejiucttAx m ЗДйкъауцш Сьыансъш США J Прежние приводиiut :. (6), ( 156. 'Cm (6i c 157 'Csi (6) c 158 • * Hartmut Beckers bine spuiniittcl.xlterhchc dcuischc Anlenung zur Tcufelsbeschworung mil Runenschpftvcrvvendung. tn Zeiischrin or deutsvhes Allcmim und deutsche Litenuur 113 (1984) $ 136 145 О совершенно ином iiciicuibsoaiiHHii рун сообщает Charles S F Bumett. Scandinavian nines in a Lutin nvagiciil ireuhsc in Speculum sg (1983) S 4 IQ-479 ’’Cm (135) Сап» о Гнели гл XI с 36 * ' Си (116). VigaCilumssagn. vu. 8 • Gesclikhtcn vom Sturliingengeschlccht ubersetzt von Wultei Baetke. SaramlungThule Bd 24 DusseldoiF-Koln Sturluiigasaga VI. Кар 8(lslendinjta saga). S 205 34См (189) OnflsJurtrMorolfsSonur ij 8 c 119 •"Cm (|72), tgils saga Skullugnnissoiutf гл VIII Magnus Olsen. Om iroidrnner in Edda 4 1910 S 225 245,и Magnus Olsen Nwronc Siudiei Oslo 19)8 8 8Й fl 90 IT ”• Cm (99). VuinsdcvHa sagn. i i 33 и дилес “См (46). mi V III с 179и далее ’ Die Edda.ll.Gsueidvctang,ulj«:rsetiC4MrFdv«.Gcnxnvsr,&MvwdwvjChute. (W 2 B-.ftscteksrt Kate (980 Bustetv’nSs 29.£«9. S 183 I'omuldar Sogur Ncs'ianda. hei'ausgegebeii von CC Rafn 111 1830. 5 206. Die Bova saga herausgegebat von О L Jlnczek SlnissburR 1893. S 19, Eddiui minora herausgegeben vain A Heusler und W Rnnisch 1903. S С I und 128, L Molikc Acia Philusophiae Sciuidmuviae 11.1936'37 S 255-256 (miiWiedcrgabc dcr lluncnstelle der drei Hnndscknhen). Deutsche Ubcrscizung hei (126) '•Cm (184) n LXXIX *Cu |46) kii II c 84 а также Pie Fdda I ubersetzt vxjn Felix Genzmcr Sxninilvin.e Thule Bd I Dusseldurf'Koln 1980 Nr 23 S 194 St, Я • См (6). c. 463 И далее См (47). с 417.439 См (176). т I e 292 и долее Песни ритм н) сборника f'oju Влрренс Genfunilche Volksliedcr def VurzcIL Hd I Leipzig 1857 (sdiwcdisvhe VL) Bd II IV Hamburg >858-1866 (дотскне шот uhjcktic ii Hopueaxrti-iicaaH.icKD-rjiapc'pcKiicj ' Helmut Arnzt Hundbuch dcr Riincnkimdc. I Airfl , Halle 1935. S 241 f ruich Schomuch-CaruluTh 501 Foruyu Kvcedi herausgegeben von N Djurhuus und Cbr Matriis, Kopenhagen 1951-63 SjurOur Kvtrfli (Btynliildur luPur). B<f I. S 42. Str 28. S 66. Str J5. S. 92 Str 12». S 116 Str 30 usw Marched der Volker Island. Iieruusgcgebcn vun Bodo von I’elerfdorf Esaei о ) . S 76 81 und 160 Prof Heinz KUcgeuhecg-RiJUKOvhriO. - Scluiftdenketi Runniwischriftcn Hcidei.bccg t913 vVilhcIni Gronbech Kuliur und Religion do Geanancn 2 Bde . 5 АиЛ Daimstadi 1954 S 51 ’Willi Hunner Die Goldborner von Galiehus Wiesbnden I960 4-rrunu Trakim nwmnlisienerTe» nuejj» ft Derorcz ftuniea Manuscripts Brugge >951 1 eigene Vhentetzruig) Cm (6). c 160 и далее Zauberbuch dw Jon Gudmundsson Irerdi Ilrrnrru iu нес пркиодягсл ₽ Jun Olafson Ruiwlogia. bei Dr R DervleZ-Runtca Manuscnpta Brugge |954 S 165 Heinrich Cornelius Apippu von Nenrshcinv.MagbcIvW'erkedJeOauiinPhilosdphacKi4 Bdc Bodin 1924 Sdnvwzenbuig 1979 Bd-2.S 105 f Ou.'du List Die Bildcrschnft dcr Anu Gcnnuncn В i 1910. S. 191 * Ono Hotler Der Ruturnsiein von Rnk und die gcnnanrscliz Ind vidualweihe TuhmgcnAfunsier Kohl 1952. Germaniscbcs Sakralkoiugtuni Bd I Suphus Bugge Der Runemtcin vun Rul m Osietgotland Schweden. hernuspegeben n<n M Olsen Stockholm 1910. Lrik Brale Osiergudarais Runinsknftei gransVade о A to’ikndc StoAbtrtm 1911-18 : Helmut Amtz. Djs Qgom in Beiirage zur Geschidtlcder dcutxchcn Spraihc und Lite, лис begrundet vun W Biaune H Puul und E Sievers. Halle 1935 Bd 59. S 32MI3 * Gino Tnxthnwdar hynultacih nc aw durdodaeih Coclbren у Beirdd Заказ 332) Тираж 2500 экз Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП МО «Воскресенская типография» 140200, г Воскресенск Московской области, ул. Вокзальная, дом 30