Рис.М

——

государственный музеи
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

Выполним и перевыполним промфинплан 3-го, решающего года!
Да здравствует международная пролетарская революция!


БЕЗБОЖНИКИ, готовьтесь «1 мая!

Великий исторический год —третий,
решающий год пятилетки — окрашивает
в свои ярко социалистические тона и день.
1 мая.	(

Советский пролетариат показал об-
разцы героической, последовательной
бескомпромиссной борьбы за диктатуру
пролетариата. Советский пролетариат
имеет могучую коммунистическую пар-
тию, руководящую десятками мил-
лионов трудящихся. Советский про-
летариат продолжает напряженней-
шую борьбу с кула!чьем, вредите-
лями, меньшевиками, попами и прочими
врагами трудящихся. И это для настоя-
щего времени особенно важно, так как
это — показ пролетариям всех стран, бед-
някам и крестьянам, рабам и полурабам
империализма в Китае, Индии, африкан-
ских колониях — показ величайшего со-
циалистического строительства и прео-
доление трудностей.

В день 1 мая мы говорим всему миру,
говорим тем, кто готовится проделать
свой Октябрь, что пролетариат способен
не только ниспровергать буржуазные
правительства, не только удерживать в
своих руках власть, но собственными си-
лами строить социализм.

Не бойтесь, как и мы не боялись, брать
власть в свои руки в условиях хозяйст-
венного развала,—говорим мы пролета-
риям всех стран.

Промышленность СССР в 1921 г. дала
только 20% довоенной, а в 1931 г. даст
:'ОО°/о. В течение одного лишь десятиле-
тия советский пролетариат увеличил
свою индустрию в 15 раз. Крепко запом-
ним эту цифру!

Приступив после 31/2 лет империали-
стической разрушительной бойни и З1/2
лег гражданской войны к хозяйственному
строительству, разутый, раздетый, в хо-
лоде и в великом голоде 1921/22 г., ра-
бочий класс не только в 15 раз увеличил
производство* но создал ряд совершен-
но новых отраслей индустрии, пустил в
ход много новых первоклассных пред-
приятий, достраивает в этом году 518
заводов, шахт, фабрик, электростанций.

создал сотни единственных на земном
шаре гигантов-заводов зерна, мяса, мо-
лока, сырья и увлек на путь коллективи-
зации ко дню, 1 мая до 42—45% всех бед-
няцких и середняцких хозяйств.

14 лет работы —и мы вступили в пе-
риод социализма.

Еще ряд лет работы на социа-
листическом фундаменте — у, СССР
перегонит самые передовые в технико-
экономическом отношении кгпиталисти-
ческие государства. Этого не скрыть от
трудящихся мира буржуазным писакам,
меньшевикам и эсерам.'

Этого не замазать попам всех церквей,
проповедникам всех сектантских органи-
заций во главе с папой римским, Ллойд-
Джорджем и др.

Всюду есть коммунистические партии,
возглавляющие революционное движе-
ние за пролетарскую власть и за защи-
ту СССР.

В СССР — нет безработицы, растет жи-
лищное строительство, повышается уро-
вень жизни трудящихся, увеличивается
заработная плата, падает смертность.

Там —разорение середняцких хозяй-
ств, пролетаризация и обосячивание бед-
няцких семейств, разорительно низкие
цены на с.-х. продукты, .беспощадное
сдирание с основных крестьянских масс
налогов и высокой арендной платы.

В СССР—широчайшая коллективизация
с изжитием безлошадных и безынвен-
тарных хозяйств, сливающихся в артели
и коммуны, с ликвидацией кулачества
как класса, быстрый рост душевого до-
хода колхозников, увеличение снабже-
ния промтоварами.

Там —разнузданность буржуазной экс-
плоатации, религиозного! одурманивания,

ПЕРВОГО МАЯ—в международный

ень смотра боевых

сил пролетариата —воинствующие безбожники должны быть
в передовых колоннах пролетарской армии.

ПЕРВОГО МАЯ—все под знамена славной ленинской ВКП(б)

ского бессты; го л!

емеоия



СССР — политехнизация школы,
закона божия и буржуазной

морали — обучение детей, гигантский
размах ликвидации неграмотности, мил-
лионы организованных воинствующих
безбожников, широкая научная, с про-
летарским боевым содержанием ант|ире-
лигиозная агитация и пропаганда.

Там —царство оппортунистов, преда-
телей пролетариата, которым капитали-
стический класс доверил министерские
портфели, вручил полицейские дубин-
ки и которых назначил своими присяж-
ными агитаторами.

В СССР—беспощадный бой со всяким
оппортунизмом, отпор' всякому прими-
ренчеству с ним,' (скамья подсудимых
для Громанов, Сухановых и прочих «дея-
телей» предательского II Интернационала.

4ам — разгон и расстреливание во
имя отца, сына и святого духа, во Имя
золотого мешка и власти .Морганов и
Рокфеллеров первомайских пролетарских
демонстраций.

В СССР — все трудящиеся под крас-
ными знаменами, все на улице, а кулак с
нэпманом, а поп с сектантским «брат-
цем» в день 1 мая —у себя в квартире
при спущенных шторах и занавесах.

Быстро нарастает мировое революци-
онное движение.

В день 1 мая мы подведем итоги прой-
денного и наметим перспективы буду-
щего.

Мы бодро смотрим вперед. Мировой
Октябрь приближается широким шагом.

Чем шире размах социалистического
строительства в СССР, чем большие мас-
сы трудящихся вовлечены в этот про-
цесс, чем сознательней их отношение к
борьбе и строительству, чем решитель-
нее их отход от религии в СССР, тем
скорее наступит мировой Октябрь, тем
легче мировая революция победит.

Безбожники, готовьтесь к 1 мая!






Кооперацию

(К итогам VI с'езда советов)

перестроить под	__

системы снабжения интересам социалистическо-
го строительства и соответственно классовому
принципу.	'

Попы и сектантские вожди
с этим религиозную проповедь

усилят в связи
о равенстве всех

Проблема «кто — кого» внутри нашей страны
в основном решена.

Диктатура пролетариата под руководством
коммунистической партии в кратчайший срок
превратила одну шестую часть земной суши в
социалистическую страну, примером и опытом
которой пролетариат других стран будет побе-
ждать своих непримиримейших классовых вра-
гов и строить социализм.

Уже не усмешкой, а животным страхом от-
кликается на наши планы социалистического
строительства весь капиталистический мир. По
поводу этих планов кликушествуют только ду-
рачки Ке/ренские, старички Каутские и лакеи
Рябушппских — Абрамовичи с Данами, Далины-
мп и прочими членами и «идеологами» желто-
го II Интернационала. Деловой буржуазный
мир, еще не утерявший способности временами
трезво расценивать положение вещей, вынуж-
ден констатировать выполнение нами пятилет-
него плана великих работ.

VI с’езд советов признал возможным дать ди-
рективу догнать и перегнать в течение теку-
щего десятилетия капиталистические страны с
развитой техникой и экономикой.

И эта директива звучит похоронным звоном в
ушах еще способных слушать и слышать на-
ших классовых врагов, но она же вызывает
величайший под’ем и сознание грядущих по-
бед- в сотнях миллионов пролетариев, бедней-
ших крестьян, рабов и полура^ов империали-
стических колоний и полуколоний. Уже темпы
нынешнего года обеспечивают решение этой за-
дачи текущего десятилетия. Но мы разовьем го-
раздо более высокие темпы. Ни кулаки, ни по-
пы с сектантскими «старцами», ни вредители,
ни «левые», ни правые оппортунисты не собьют
пролетариат и руководимые им десятки мил-

овладения техникой и .наукой в обстановке но-
вых производственных отношений.

Слуги реакции не краснобаи, а люди дела.

Кулак с попом добровольно не уступают ни
пяди, они еще могут опираться на некоторую
часть трудящихся, по своей темноте и зависи-
мости от кулака все еще находящейся в плену
у религии, попов и сектантских проповедников.

Кулак с попом сопротивляются с большим бе-
шенством и с не менее большой хитростью,
рассчитывая перейти в наступление вкупе с Пу-
анкаре и Пилсудскими, Ллойд-Джорджами и
меньшевиками.

Но семимильными шагами зашагала бедняц-
кая и середняцкая деревня, а руководство ею
со стороны пролетариата гигантски ширится,
углубляется, крепнет. Проблема «кто — кого» в
основном решена. Но она решена только в ос-
новном, и этого мы не забудем ни на одно
мгновенье. Она должна быть решена до конца,
и это будет сделано действительно в кратчай-
шие сроки, если постановления VI с’езда со-
ветов станут достоянием широчайших масс тру-
дящихся, если они будут претворены в жизнь.
А возможность их претворения вне сомнения!

«Перестройка всей работы советов и совет-
ского аппарата, поворот их лицом к производ-
ству и колхозному строительству»,— вот одно
из непременных условий новых гигантских до-
стижений.

Воинствующие безбожники должны во много
раз усилить свою работу в советах и вокруг
советов.

людей перед лицом бога.

Не щадя, срывайте с них маски кулацкого
лицемерия. Бейтесь за классовый принцип в
системе снабжения. Активно участвуйте в строи-
тельстве закрытых распределителей и в их ра-
боте.

Деритесь за решения VI с’езда советов., па-
мятуя. что «успехи достигнуты в обстановке
обострения классовой борьбы, на основе развер-

нутого социалистического наступления по всему
фронту, на основе беспощадного преодоления
сопротивления кулацко-капиталистических эле-
ментов. выкорчевывания вредительских и бюро-
кратических гнезд в хозяйстве и госаппарате, на

основе систематического улучшения госаппарата,
на основе вытеснения частного капитала из про-
мышленности и торговли, на основе сплошной

коллективизации деревни и осуществления по-
литики ликвидации кулачества как класса» (из

резолюции VI с’езда советов).

Волна безбожия поднимается вое выше. Ре-
лигия отмирает, ибо социалистическое строи-
тельство и победоносная классовая борьба вы-
рывают из-под ног религии самую почву.

Но поповщина и сектантская верхушка ока-

зывают упорное сопротивление, тормозя социа-

листическую

индустриал

ацию,

коллективиза-

цию, ликвидацию класса кулаков.

Все — в Союз воинствующих безбожников!

Удесятерим свои силы, умножим свою работу!

Вл. САРАБЬЯНОВ

лпюпов трудящихся с того пути, по которому
ведет коммунистическая партия. Увеличивая в
этом году планируемую промышленность в пол-

тора раза, мы усилим скорость ее развития, ка-
чественно изменивши производство и всю свою
работу. Социалистическим соревнованием дол-
жен быть охвачен весь пролетариат. Над встреч-
ным планом должны работать все рабочие, все
инженеры и техники, все служащие фабрик, за-
водов, шахт.

Коммунистическое отношение к труду,— гово-
рил Ленин,— в десятки раз увеличит его про-
изводительность.

Овладение же техникой, которая является бо-
евым лозунгом/ политической директивой, вы-
полнение которой должно быть начато немед-
ленно, поднимает качество и количество произ-
водственных процессов на небывалую высоту.

Советская социалистическая индустрия уже
дает образцы невиданной За историю человече-
ства работы, и эти образцы станут типичными,
а затем и превзойденными.

В этой обстановке .дико, нагло и открыто
контрреволюционно звучат призывы религий и
се служак жить по-старому, держаться обычаев
покойников дедов и прадедов, обычаев, кано-

низированных церковью.

Трактор предан анафеме. Агроном об’явлен
слугой антихриста.' Трехполье освящено богом ,
отцам, ботом духом. Плановое строительство
уподоблено строительству вавилонской башни, за
которое бог прежестоко наказал людей, осме-
лившихся заменить волю вседержителя собст-
венным разумением.

В своей агонии кулак с попом и сектантским
протопресвитером истошно вопиют к небу против
всего того, что только и выводит нашу страну
на широчайший простор гигантского произво-
дительного творчества.

План коллективизации охватит половину всех
бедняцких и середняцких хозяйств; теперь в
этом никто не сомневается. Около двух пятых

уже коллективизировано. Попы и сектантские
«братцы» там осиротели/и силятся воскресить

из’ мертвых единственный на селе -класс, горой

отстаивающий бога, чорта и попа.

Ио истории им назад- не повернуть.

Под коллективизацией имеется прочная, хо-
рошо цементированная почва крупной социали-
стической индустрии.	-

Коллективизация побг .’ла, приведя к увели-
чению посевов, к лики г -щии трехполья, к под-
нятию урожайности, к льному росту тушевого
дохода колхозников.

Коллективизация торжествует, поскольку на
ее4 основе в районах «сплбшной» начисто смы-
вается кулаческий класс. Коллективизация поет
победный гимн, раскрывая перед недавними
единомышленниками безграничные возможности

Вопрос о темпах имеет решающее значение для нынешнего периода. Борьба
против проводимых советской властью темпов является наиболее характерной
чертой оппортунизма—агентуры нашего классового врага. Vl с,взд соввти ссср



л

Рабочий Отпускного цеха Спиртозавода (Ленин-
град) тов. Зверев—член бюро копектива ВКП(б),
председатель редколлегии и кроме того имеет
немало других нагрузок. Несмотря на это тов. Зве-
рев находит время и для безбожной работы. Он
сумел весь цех превратить в ударно-безбожный,
все рабочие цеха, как один, подписались на га-
зету «Безбожник».	4

Как он этого добился? Он использует каждую
свободную минуту для безбожной агитации. Ут-
ром перед началом работы, в обеденный пере-
рыв, вечером он беседует с товарищами,*он раз’-

ПЯТИЛЕТКИ

Кочегары-безбожники за январь, при той же
выработке как и в декабре, сожгли топлива мень-‘
ше на 31,7%, Это—крупная победа нашего за-
вода, победа нашей безбожной организации, у.
Вот еще один характерный факт.

Мастер самого большого цеха А. И. Калинин, .
ему 63 года, из которых 40 лет он провел на за-
воде, честный и преданный советской власти ра-
ботник. Он не'может равнодушно проходить мимо
имеющихся недочетов, а их много. Достижения
в цехе — его'гордость, его радость. Но он веру-
ющий.

так воспитан, так и умру, пусть моло-

ясняет им, что такое безбожники, какова кпаег
совая сущность религии,— и результаты налицо*./ ‘ дежь<^

7^ января в день старого «рождества христова» ,л "

по всему заводу на работу не вышло только 18
человек, в то время как обычно в среднем не
выходит 74 человека. '

Прекрасно работает бригада тов. Усовича. Эта
бригада об’явила себя ударной безбожной имени
В. И. Ленина. Бригада показывает образцы ис-
ключительно дружной организованной работы.

Помнит бригада тревожные дни: на заводе уг-
роза прорыва, надо работать больше 8 часов и
без выходных дней. Некоторые не хотят, спорят,
а 6-я бригада во главе со своим бригадиром т. Усо-
вичем заявляет:

— О чем можно спорить, /когда выполнение

ijTjaee по-новому,— не раз заявлял он.
растер увидел, что безбожники уме-
ют нетпльксг ругать попов, но они и лучшие на
ярайзводстбе работники.

Диву дается мастер, смотря в рабочий тдбепь:
в нем немало нулей — это прогулм. Но вот не-
сколько бригад обходятся без нулей,•»— и эти бри-

промфинплана под угрозой,— и вся бригада
новится на сверхурочную работу.

-Эта бригада — одна из лучших безбожных
гад завода.

ста-

бри-

Когда об’явипи директиву правительства о
жении расхода топлива на 25%, паровичный цех

встрепенулся.

сни-

. — Задание серьезное, но мы обязаны его вы-
полнить, иначе какие же мы безбожники-удар-
ники,— заявили безбожники.

Старый кочегар тов. Москалевич первый пере-
шел на топку просеянной гарью. Слов нет, труд-
но: при топке просеянной гарью надо чистить
топку 2 раза в час, в то время когда при угле
можно чистить один раз в смену, но зато ведь
экономия, зато мы покажем римскому мрако-
бесу— Пию XI,— что безбожники умеют вести
борьбу за промфинплан.

гады—ударные безбожные.

У них выработка больше, и качество лучше, и
неполадок нет. Они первые замечают тот или
иной недочет и указывают на него мастеру,

И вот этот старый мастер с 40-летним произ-
водственным стажем, которого ценят и любят
все организации, все рабочие и работницы, при-
ходит в ячейку и запинаясь просит его выслу-
шать.	*

— Я увидел, что безбожники хорошие люди
и хорошие работники. Я давно думал и решил,
что от бога нет никакого толка, все это вы-
думки. Примите меня, ребята, в безбожники.

Бюро ячейки СВБ единогласно постановило:

«Приветствовать нового бойца на фронте борь-
бы с классовыми врагами и принять тов. Кали-
нина в ряды воинствующих безбожников».

Вслед за ним в ряды СВБ вступили т. Алек-
сеев, Зубец и другие рабочие с неменьшим про-
изводственным стажем.

Так безбожная организация, являясь верным
и надежным помощником партии Ленина, выко-
вывает стальных людей, стальных борцов за со-
циализм. Лучшие из лучших вступают в зака-
ленную в боях ленинскую партию.

А» ПРОХОРОВ
Теперь, когда многомиллионные массы бедняков и середняков, убе-
дившись в преимуществах колхозов, вступили на колхозный путь, а
кулачество—основной враг колхозов — ликвидируется как класс,
перед каждым бедняком и середняком единоличником, еще не всту-
пившим в колхоз, встал основной вопрос — за или против колхоаа.

(Постановление VI с’езда советов СССР)





БЕДНЯК И СЕРЕДНЯК—ЕДИНОЛИЧНИКИ: Мы за колхоз, мы
всем его поповским штабом, со всеми его богами и святыми.

t

за ликвидацию кулачества со



1



> I
1	« •

i I
Еще год тому назад подмосковная деревня S
Иваново жила по-старому. Каждый своим дво- I
ром в одиночку обрабатывал землю.	I

Один год — срок небольшой, но разве Ива- I
ново сегодня то же, что было вчера?	I

Разве год тому назад кто-нибудь в Иванове I
думал о колхозе? А теперь — почти 40% вош- I
ло в колхоз.	I

На смену старым, вросшим в землю хатен- I
кам, разукрашенным разными спасителями, I
божьими матерями, росла новая социалистиче- I
ская постройка. Здесь в новом, большевистском I
здании, нет места спасителю, божьей матери и I
«святым» угодникам. Их места заняли этажерки |
с книгами, общественные столовые, красные I
уголки. Благодаря хорошо налаженной проиэвод- I
ственной смычке рабочих соседней реутовской I
фабрики со своим подшефным колхозом, в мо- I
лодой колхоз проникла лампочка Ильича. Эле- I
ктропровода от фабричной электростанции кре- I
яко связали рабочих с колхозниками. Если рань- I
ше крестьяне рожь молотили цепами, то сейчас I
в колхозе эту работу выполняет электромотор. I

Лозунг Ильича о раскрепощении женщин от I
. кухни, стирки белья осуществляется. Здесь вы- I
строены общественная столовая, общественная I
прачечная. Для детей открыты в бывшей цер- I
кви детские ясли, где воспитывается новое боль- I
шевистское поколение, не знающее идиотизма I
религиозных обрядов.	I

— Две жизни живу,— говорит старушка, си- I
делка детских яслей, т. Морозова,—одна жизнь
старая, без минуты радости, а другая — новая
жизнь. Ведь мне 72 года. Если бы вы знали,
с какой ненавистью смотрят на меня мои свер-
стники-сгарушки другого лагеря, после того как
я вошла со своим сыном в колхоз. А когда по-
ступила на работу в детские ясли, которые от-
крыты в бывшей церкви, мне не давали про-
ходу. Но я теперь сама убедилась, что жить J
коллективно гораздо лучше. Наши дети нахо-
дятся в лучших условиях, чем тогда, когда мы
жили в одиночку.

* *

Ему хотелось выступить первым. Он поднимал
руку и кричал:

— Дайте слово!

И когда предыдущего оратора председатель
предупредил о том, что его время кончилось,
Молчанов глубоко вздохнул, вытянулся...

— Слово имеет наш многоуважаемый Алексей
Иванович Молчанов,— сказал председатель соб-
рания.

— Товарищи граждане!—почти крикнул Мол-
чанов.— Идите все сюда, ближе, я буду сей-
час говорить. Все заходите! Вы меня все хо-
рошо знаете, и вот я вам говорю: бедняку и
середняку единственный путь — колхоз.

А затем он рассказывал, как его 53 года тре-
пала жизнь и сколько ему пришлось батрачить,
вытерпеть нужды...

В деревне редко аплодируют. Но сейчас бур-
но хлопали колхозникам, которые перед общим
собранием заявили, что будут драться до побед-
ного конца за повышение производительности
труда в колхозе, за большевистские темпы.

* *
Ж	'	'

Приток в колхоз не прекращается. За фев-
раль п март в колхоз влилось 64 семьи. Эти
64 хозяйства окончательно вбили осиновый кол
в старые межи, которые отделяли узкие полосы
крестьян.

Обобществленные орудия производства и об-
щий коллективный труд сблизили колхозников.
Уже осенью было засеяно на 17% больше, чем
требовалось по плану.

— Долг государству сдали с излишком 80%.

Ивановские колхозники в первую большеви-
стскую весну получили от районного партий-
ного комитета красное знамя, и сейчас кол-
хоз называется «Краснознаменный». На вторую
большевистскую весну районом дана контроль-
ная цифра 175 га, но колхозники дали встреч-
ный план, и весной будет засеяно 250 га.

Успехи колхоза агитируют за колхоз, говорят
единоличникам о том, что только. при коллек-
тивной обработке земли можно избавиться от
старого ярма, от кулака, от напрасной траты
своего труда.

Колхоз имеет свой пятилетний план. Хозяйст-
во колхоза к концу пятилетки должно вырасти
до 1 500 га. Коров будет 200, молодняка, 100 шт.,
свиней — 600, лошадей — 50, тракторов — 15.

Образцово поставлена работа в колхозе. Во
вторую большевистскую весну в Реутовском рай-
оне ни один середняк и бедняк не будет вне
колхоза Социализм побеждает, социализм победит!

Н. РОММ

Когда посланный Московским облсоветом СВБ
в Ряжский рик лектор-антирелигиозник т. Иванов
приехал в город, то вместо антирелигиозной рабо-
ты он застал пустое место. Все надо было начи-
нать сначала.

Один из первых докладов т. Иванов прочел
на собрании женделегаток Дегтянского сельсовета.
Вопреки предсказаниям всех скептиков и мало-
веров успех доклада превзошел все ожидания.
Женщины с громадным интересом выслушали
доклад и с энтузиазмом взялись за ведение анти-
религиозной пропаганды.

После доклада женщины организовали ячейку
СВБ, об’явили себя ударницами по всем видам
работы.

Тут же на собрании женделегатки Чубарева
Т. В., Шилова Н. П., Бабарыкина У. А., Попова
Е. С., Елманова М. Д.,,Лотарева А. Л., Благове-
стова А. II. и Под’явлонская Е. Ф. отправили
женделегаткам села Ново-Еболдаево и города
Ряжска вызов такого содержания:

«Мы, женделегатки Дегтянского пункта,
освободились от рабского дурмана религии,
порвали раз навсегда с попами и церковью,
боремся за пятилетку в четыре года. Мы ре-
шили:

Организовать ячейку безбожников.

Ударно подготовиться к проведению вто-
рой большевистской весны.

Повести ударную работу за 100-процент-
ное вовлечение всех бедняков и середняков
с. Дегтяново в колхоз.

Повести решительную борьбу с поповско-
кулацкой агитацией.

Добиться широкого распространения га-
зеты «Безбожник» среди делегаток.

Мы все записываемся в ячейку безбожни-
ков, об'являем себя безбожницами-ударница-
ми и вызываем вас на соревнование по всем
вышеуказанным пунктам».

Через несколько дней на общем собрании жен-

Безбожники-ударники на лесозаготовках

Безбожники села Ущерпье Западной области
ведут большую агитационно-массовую . работу
среди лесорубов, возчиков леса и вязальщиков
плотов.

Безбожники об’явили себя ударниками, заклю-
чили между собой договор на соцсоревнование и
в ударном порядке принялись за работу.

В течение первой же пятидневки безбожники
показали образцовую работу. Две безбожные удар-
ные' бригады премированы на 200 руб.

Пример безбожников-ударников повлиял на
неорганизованных рабочих.

Они стали также организовываться в ударные
бригады. Безбожники пришли им на помощь,
и все возчики, лесорубы и вязальщики плотов

ЖЕНСКАЯ УДА НАЯ БРИГАДА РУБЩИЦ ЛЕСА НА ЛЕСОЗАГОТОВКАХ по р. Мебле (Красноборский леспромхоз)

щин Ряжска и слободских колхозниц после ан-
тирелигиозного доклада т. Иванова был обсуж-
ден вызов дегтянских делегаток. Собрание поста-
новило: вызов принять полностью и разработать
практический план работы на основе этого вы-
зова.

23 делегатки тут же записались в ячейку СБВ
и об’явили себя ударницами.

Через несколько дней на общем собрании трак-
тористов МТС Рижского района после антирели-
гиозного доклада присутствующие постановили:

«Организовать на курсах ячейку СВБ и по-
вести в ней работу в ударном порядке. Пове-
сти ударную работу за 100-процентное вов-
лечение всех батраков и середняков в кол-
хоз. По окончании курсов организовать в
своих селах и деревнях ячейки СВБ. Добить-
ся широкого распространения антирелигиоз-
ной литературы».

В ячейку СВБ записалось 38 чел. Все об’яви-
ли . себя безбожниками-ударниками и вызвали в
свою очередь на соревнование комсомольцев Риж-
ского района, ячейку СВБ спирто-водочного за-
вода.

Комсомольцы вызов приняли и вызвали ком-
сомольцев КорабЛинского района. .

Таким образом в целом ряде организаций райо-
на, среди женщин, комосомольцев, трактористов
создан определенный перелом в отношении анти-
религиозной работы.

Достаточно было нескольких антирелигиозных
докладов, чтобы пробудить у трудящихся инте-
рес и энтузиазм к безбожному делу.

Обязанность местной организации СВБ — за-
крепить и использовать созданное настроение и
двинуть вперед дело антирелигиозной пропа-
ганды.

Опыт МОС СВБ, который послал в отсталый
район лектора-антирелигиозника, снабженного
антирелигиозными материалами, необходимо при-
менять возможно чаще и шире.	И.

вступили в ударные бригады, заключили между
собой соцдоговора.

Движение ударничества и соцсоревнования
передалось дальше за село Ущерпье. Одна за
другой стали соревноваться между собой при-
стани и села. Пристань Колпино вызвала на
соревнование пристань Холевичи: кто даст луч-
шие показатели работы в дни религиозных праз-
дников, кто больше и быстрее заготовит лес.

Лесорубы села Ущерпья вызвали на соревно-
вание лесорубов села Лопатни на быстрейшее
выполнение плана лесозаготовок.

При помощи ударных методов работы прорыв
в лесозаготовках села Ущерпье ликвидирован.

Ш.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

НАШЕ ДЕЛО-верное

1. ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЙ БОРОДАЧ

«Петушок» г задорно покрикивал и, часто пых-
тя, рывками тащит такие же маленькие, как сам
он, вагончики узкоколейки Тула—Лихвин. В ва-
гончиках тесно, накурено. Лица пассажиров в
синем, махорочном тумане. Большинство их —
крестьяне. Среди них" несколько городских лиц.
Это — бригадиры от фабрик, заводов и централь-
ных организаций. Они едут в колхозы помочь
организации весеннего сева.

Колхоз. Весенний сев...— вот что на уме у
них. Это их боевая задача, и они, еще не при-
быв в назначенное место, стараются узнать о
том, как там, в стороне от железной дороги, за
бесконечными снежными полотнами, в селах и
деревнях, затерявшихся в высоких сугробах,
идет -коллективизация сельского хозяйства, как
колхозники и единоличники готовятся к весен-
нему севу.

Кулак понимает, что эта весна будет для него
решительной, роковой весной и старается ока-
зать возможно большее сопротивление. Он ведет
агитацию против колхозов. Он необыкновенно
активен. Он и его агенты — всюду: в поездах, на
железнодорожных станциях, на проезжих до
рогах.

Сидит такой тип в вагоне поезда» вниматель-
но разглядывает городских гостей, едущих в
район, прислушивается к их разговору и
вскользь, как бы к слову, роняет замечание:

— Вы, как я слышу, едете в колхоз?

— Да,— охотно вступает в разговор бригадир.

Бородач в «чуйке» пристально смотрит на не-
го и хмуро бросает:

— Только, как я думаю, едете к лам по
ошибке.

— Почему?—удивляется бригадир.

— Да у пас-то... в районе... и колхозов кет.

На него неожиданно наседают соседи по ва
гону, в таких же крестьянских тулупах и «чуй-
ках»:

— Врешь, дед! Сам ты, видать, ..против колхо-
за, а народ-то понял... раскусил.

— Что понял?—сердится борода. Глаза бле-
стят недобрым огоньком.

— Что понял,, говоришь,—раздается сразу не-
сколько голосов,— да это самое... Один путь те-
перь— колхоз! Все там будем! И ты пойдешь!

— Я?—откидывается назад бородач: — Да хай
он сгорит!

— Пойдешь, еще как!—подзадоривает его,—
Только тебя не примут!

Бородач озлобленно оглядывает окружающих,
ищет поддержки, но ее нет. Кругом насмешли-
вые улыбки. Кулак выходит из терпения. Сбрасы-
вает маску, петушится:

— Колхоз! Колхоз! Ну и подавись им. А я..,
чтобы я.... да заявление... Не дождетесь!

*. Маленький паровоз узкоколейки.

)

г. АГИТАТОР

С ПРОЕЗЖЕЙ ДОРОГИ

Поздняя ночь. «Петушок» резко крикнул, и,
подбежав к тускло освещенной станции Лихвин,
остановился., У станции десятка два крестьян-
ских саней. ,Опи прибыли сюда, чтобы отвезти
пассажиров в город. Черные фигуры владельцев
саней предлагают своп услуги:

— Садись. Свезу...

Едем. Ухабистая дорога теряется в сугробах.
Кругом — свист ветра и тьма ночи. Но и здесь,
под покровом тьмы орудует кулак. Возчик очень
любопытен. Расспрашивает: откуда, зачем, куда
и, узнав, с кем имеет дело, начинает:

— Какие уж тут колхозы! Грех один!, Тормо-
шат народ, а зачем, для ча — и не поймешь!
Дали бы лучше керосинчику, аль ситцу...— И на-
чинает вздыхать: — Ох! Ох! и жизнь-то стала...
томная... никудышняя...

Он хочет огорошить приехавшего невероятной
неожиданностью. Никаких колхозов, мол, у нас
нет и не предвидится:

— Живем по-старому, по-христианскому, как
бог велел...

— А верующих у,вас много?—спрашиваю.

Возчик сосет «козью ножку», огонек освещает
его искривленные в насмешку губы:

— А куда им деваться? Все тут... все — веру-
ющие!

— И церкви работают?

— В Лихвине-то? А как же! Был грешок: од-
ну закрыли, но скоро опять откроют... Опять,
значится, во всех четырех службы будут...

Так говорят кулаки и подкулачники. Им хо-
чется, чтобы было так. Мечтают об этом... А на
самом деле это — бред сквозь отчаянье. В дей-
ствительности же, в Лихвине работает только
одна церковь, а три закрыты. На очереди стоит
вопрос о закрытии и последней церкви. Дело с
колхозным строительством тоже обстоит далеко
не так, как стараются обрисовать кулаки и их
агйтаторы.

Всюду, во всех деревнях, идет жестокая борь-
ба за колхоз. Она длится с прошлого года. Ку-
лаки, попы и сектанты оказывают большое соп-
ротивление. Примеров много.

Так например, прошлой весной, в селе Маш-
ковихи беднота решила организовать колхоз. Ку-
лаки и местный поп пытались было сорвать ор-
ганизацию, но не удалось. Тогда поп решил по-
влиять на жен единоличников. Женатый на до-
чери бедняка и поэтому имея поддержку со
стороны верующих бедняков, он повел через
свою жену агитацию среди крестьянок за срыв
посевной кампании. Он и его жена начали аги-
тировать:

— Смотрите, беда будет, если колхозники за-
сеют свои поля... Нельзя допустить этого! — и
поучали:—Как только колхозники пахать, вы
все, всем селом — в поле с дубинами...

Настал день выхода в поле. Колхозники отпра-
вились проложить первую коллективную бороз-
ду. За ними потянулись жены единоличников с
дрекольями:

— Не смей пахать! Не позволим!

Пахота была сорвана. Колхоз распался.

Но дубина попа не смогла убить великую идею
колхозного строительства. Она не только окреп-
ла в умах бывших колхозников, но и проникла
во многие двери бывших ее врагов — единолич-
ников. Многие поняли, что поп, натравляя их
против колхоза, вредил сельскому хозяйству и го-
сударству. В селе зародилось антирелигиозное
движение. Появились безбожники. Они начали
разоблачать деятельность попа, и он, видя, что
теряет доверие среди крестьянских масс, бросил
церковь и убежал из села.

Без попа стало гораздо легче. Кулаки присми-
рели, и в этом году колхоз снова организовался,
окреп и теперь готовится к безбожному севу.

3. ВРАГИ ПЯТИЛЕТКИ

Не менее наглое выступление кулаков и по-
повских агитаторов было в селе Балево. Здесь,
в марте прошлого года состоялся доклад о «кре-
стовом походе». Когда докладчик разоблачил век»
гнусность выступления римского папы и нужно
было вынести резолюцию, кулаки и церковные
приспешки обошли этот вопрос и, одурачив
население, предложили резолюцию.

«Пятилетний план нам пе нужен. Кулаками
на селе никого не считать. От III займа инду-
стриализации отказаться. Коллективизацию не
проводить...»

Спрашивается: откуда появилась такая наг-
лость у кулаков? Почему тут же на собрании не
разоблачили их маневра представители сельсо-
вета? Где были безбожники?

Оказывается, кулаки совершенно не опасались
сельсовета. Он у них был свой. В нем сидели
свои же кулаки и подкулачники. Это подтвер-
дил и районный с’езд советов, отобрав манда-
ты у делегатов Балевского сельсовета, так как
было установлено, что они подкулачники

Безбожников кулаки и столпы местной церк-
ви тоже мало опасались. Да и можно ли опа-
саться таких безбожников, как учитель этого се-
ла Сухарев! Он не только не проводит никакиеj
антирелигиозного воспитания среди ребят своей
школы, но тайно состоит членом церковного со-
вета

Воспитатель детей советской школы и... член
церковного совета!

Безбожник по членскому билету и., nenjcpe?
ственный представитель церкви!

Дико! Невероятно, но факт!

Когда узнал об этом Лихвинокий районный
совет безбожников, учителя немедленно исклю-
чили из числа членов и сейчас райсовет СВБ
ставит вопрос перед союзом рабпрос об исклю-
чении Сухарева из членов союза и снятии его с
работы.

Конечно там, где сельсовет засорен кулаками
и подкулачниками, а в ячейках безбожников на-
ходятся члены церковного совета, кулак и доп
свободно могут творить все, что им заблагорас-
судится, вплоть до таких возмутительных, вра-


ждебных советской власти резолюций, какая бы*
ла предложена кулаками пи докладу о «кресто-
вом походе».

4.ПР0Р0К ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ

— Христос всегда с нами.

— Люби ближнего—познаешь бога.

Что это? Строчки из какого-нибудь священно-
го писания? Нет! Это лозунги. Они висят в йз-
бах и не в какой-нибудь заокеанской Америке,
где ловкие дельцы церкви ставят свои религиоз-
ные изречения на мыле, коробках ваксы и чуть
ли не па ночных горшках, стараясь всюду, при
помощи любого товара и предмета распростра-
нить свои идеи и влияние среди народа. Эти ло-
зунги висят в избах советского поселка Пере-
петь.

А пишет их знаете кто? Нет? И не догадае-
тесь!

Пишут их... пишут...— даже неловко ска
зать — пионеры... школьники...

Здесь орудуют сектанты. Они со слащавой
улыбкой, с необыкновенной лаской и лисьей
хитростью ведут свою агитацию. Беседы их ти-
хи, как шопот воров, и сами они обольститель-
но вкрадчивы, как иезуиты.

— Мальчик! А мальчик! Зайди ко мне сегод-
ня вечерком... Чайком угощу... с вареньем...—
приглашает черепетинский сектант доверчивого
пионера.

Чаек, да еще с вареньем,—вещь соблазнитель-
ная. Почему бы не заглянуть к доброму, тихонь-
кому дяде? И пионеры идут. А там после чашки

чайку почему бы и не* помочь бедным старич-
кам? Просьба пустяшная:

— Ребятишки, вы в школе привыкли писать

плакаты. Напишите и нам парочку.

И пионер тщательно, кропотливо выводит:
«Христос — всегда с нами»...

Так после чайка советские школьники пишут

плакаты сектантским «братцам», и «братцы» за-
тем несут свои лозунги в избу к соседу:

—• Повесь, мил-человек! Мысль-то какая хо-

рошая... божественная!

Нередко и сам пионер несет к себе в избу пла-
кат собственного изготовления.

Руководит сектантами дряхленький, смирнень-
кий старичок «братец» Захаров и никто ему не
мешает. Партийная организация и комсомольская
ячейка совершенно не интересуются «работой»
старичка Захарова. Безбожная ячейка тоже спит.

Между тем, пока партийные, комсомольские и
безбожные организации спали, старичок Заха-
ров перекинул сектантскую заразу в село Же-
лоба. Завербовал в секту двадцать две семьи.
Они начали регулярно собираться на моленья и
открыто повели среди крестьян агитацию про-
тив советской власти:

выгодным. Старушки, заботясь о собственном
«духовном» удовлетворении, пренебрегли земны-
ми потребностями попа: ничего ему не дали.

Прибыв на вторичный вызов, поп намекнул
им об этом, но старушки оказались уже слегка
«попорченными» безбожным духом: одни заяви-
ли, что нечем платить, другие же прямо ска-
зали:

—• Богу нужна молитва, а не чертово злато...

Мнения попа и старушек разошлись, и он пе-
рестал ездить в покинутую сто собратом цер-
ковь.

С тех пор прошло уже несколько лет, как иь
отпираются церковные двери и уныло молчав
некогда голосистые колокола.

6. КОЛХОЗ БЕЗБОЖНИКОВ^

Забыв о церковном звоне, крестьяне села Же-
ремино организовали ячейку воинствующих без-
божников, а, записавшись в безбожники, реши-
ли не только перестроить свой быт, но и сель-
ское хозяйство.

В этом году, еще совсем недавно, когда про-
исходил XVI сезд партии, безбожники-активи-
сты организовали колхоз, назвали его именем
XIV с’езда партии и послали приветственную
телеграмму с’езду.

Колхоз небольшой. В него вошло пока 29 хо.
зяйств, но безбожники бодро глядят в будущее.

— Ничего,— говорят они,— скоро все придут к
нам!

Действительно, в молодой колхоз ежедневно
вливается по два — ио три единоличных двора.

Кулаки, почувствовав, что дело жеремипских
безбожников — серьезное и вполне реальное, за-
беспокоились. Они повели агитацию против кол-
хоза, и, если единоличник, несмотря на их от-
говоры, подает заявление о приеме в колхоз, они
«обрабатывают» его семью. Иногда доходит дело
до того, что подавший заявление берет его об-
ратно.

Так например, крестьянин Митин, подав заяв-
ление о приеме в колхоз, через некоторое вре-
мя принес второе заявление:

«Прошу исключить меня из колхоза, так как
некоторые граждане разлагают мою семью, аги-
тируя против этого великого строительства».

Задача завершения коллективизации Союза ССР
может и должна быть решена к концу пятилетки.

VI с’езд советов СССР

Возмути те льне 

тупную агитацию пр от

ко

ja вели не толь

ко матерые кулаки,— в этом гнусном деле участ-

вовал и один из членов сельсовета.

Сельсовет и ячейка безбожников знают имя

этого члена и должны немедленно принять са-
мые строгие меры против врага советской вла-
ти, пролезшего в аппарат местной власти.

Несмотря на бешеное сопротивление кулака,
несмотря на частичные его успехи (случай с еди-
ноличником Митиным), безбожники-колхозники
твердо ведут свою линию и решительно готовят-
ся к весеннему севу. Идет ссыпка семян, устра-
иваются деловые совещания колхозников и об-
щие собрания всего села.

На последнем общем собрании селян колхоз-
ники-безбожники придумали новый способ быст-
рейшего вовлечения единоличников: социалисти-
ческое соревнование на вступление в колхоз.
Присутствующие селяне откликнулись на этот
призыв и тут же после доклада о колхозном
строительстве, начали поступать заявления:

«Я вступаю в колхоз и вызываю последовать
моему призеру гражданина такого-то».

Вызванный тут же устно принимал вызов и
закреплял его заявлением о приеме в колхоз.

Так вступил ряд дворов.

Было несколько лиц, которые заявляли:

— Я вызов принимаю, но не знаю, как к это-
му отнесется моя семья. Прошу отложить оформ-
ление до завтра. Надо обработать жену, родных...

— Поговори... потолкуй...— смеялись колхоз-
ники:— Твоя воля: хочешь — иди, хочешь —

нет...

Собрание затянулось далеко за полночь и за^
кончилось лихими переливами гармошки и ве-
селой пляской молодежи.

Так жеремпнекие крестяие без бога и попа,
весело и бодро строят новый быт; так безбожни-
ки-колхозники энергично и смело, преодолевая
сопротивление кулаков, строят на новый, па
коллективный лад сельское хозяйство.

Они говорят:

— Нам бояться нечего. Падле дело — верное.
Не сегодня, завтра — все будут в колхозе.

Ст. БЕЙНАРОВИЧ

г

— Коммунисты заблудились. Они неправиль-
но ведут население. Идите по пути Христа. Ско-
ро будет второе пришествие...

Что же делают безбожники? Они самоуверен-
но говорят:

— Да какие у нас верующие! Только одна
видимость! Иконы — в избах, а молиться давно
бросили...

Они не хотят, не могут понять, что дело не в
молитвах. Главный вред—агитация против кол-
хозного строительства, вредительские выступле
ния.

Советский трактор -на социалистические поля

5. НАД ЗЕМЛЕЙ

НАВИС БЕЗБОЖНЫЙ ВЕК

Несмотря на то, что антирелигиозная работа в
Черепетском районе поставлена очень плохо, вер-
нее, совсем не ведется: бесед, докладов, лекций
совершенно нет,— все же идея безбожия про-
никла и сюда, в сознание некоторых крестьян,
особенно молодежи. *

Такие безбожники-крестьяне борются не ело*
вом, а примерами.

Так, в селе Жеремино крестьяне перестали хо-
дить в церковь, отказались от венчального об-
ряда, брак регистрируют только в сельсовете,
умерших хоронят тоже без попа. Все это сильно
ударило по карману попа, он оказался не у
дел. Оставшись на положении безработного, поп
впал в отчаянье, запер церковь и уехал из без-
божного села.

Старушки были сильно огорчены.

— Осподи!—заскулили они.—Кто же в празд-
ники будет служить? Неужто на пасху будем
сидеть без церковного звона?

Не могли примириться с создавшимся положе-
нием и, когда наступали большие праздники,
приглашали попа из соседнего села. Поп приез-
жал несколько раз, но скоро разочаровался в
«совместительстве». Оно получилось крайне не-

НА СТАЛИНГРАДСКОМ ТРАКТОРНОМ ЗАВОДЕ. Выез

готовых тракторов

из механо-сборочного цеха.
На основе сплошной коллективизации лик-
видируем не только кулака, но и его вер-
ных защитников—поповщину и сектантство.

ГНАТЬ попов из колхоза

В 1928 г. в Рамешковском районе (бывш.
Тверской округ) организовался колхоз «Махнец-
кая нива». В колхоз вошло 9 хозяйств.

Кулаки, местный пол чувствовали, что колхоз
явится их гибелью. Частенько поп говорил соб-
равшимся на заваленку крестьянам, что, мол
толку у этой «голытьбы» не будет, что кол-
хоз скоро развалится, разорятся колхозники.

Но молодой колхоз упорно дрался за сущест-
вование. Колхозники своевременно и по-больше-
вистски провели первую колхозную весну и
уборку урожая.

Быстро росла материальная база колхоза. В
первый же год все 9 хозяйств снялись со снаб-
жения из гарнцевого фонда, сдали государству
товарные излишки, погасили кредит.

К осени 1929 г. колхоз уже имел 7 лошадей,
10 коров, конную молотилку, жатку, косилку;
пружинную борону, плуги, упряжь и т. д.; 5 но-
вых единоличных хозяйств вступили в колхоз.

Эти успехи колхоза заставили попа переменить
тактику. Пользуясь близорукостью руководите-
лей колхоза и отсутствием политико-воспитатель-
ной работы среди колхозников в колхоз пролез-
ла дочь попа. Через нее-то поп Невский повел
усиленное наступление на коллективное хозяй-
ство.

Начал он с того, что установил у себя в квар-
тире радио, куда при помощи дочери стал за-

манивать колхозников. Радио привлекало, кол-
хозники стали все чаще заходить к «батюшке».

Дело дошло до того, что все вопросы колхоз-
ники стали разрешать на квартире попа. Об-
щий скотный двор организовали в поповском до-
ме, у попа же стали производить дележ молока.

Постепенно под влияние попа лопал весь кол-
хоз. Некоторые колхозники стали даже защи-
щать попа и, по его наущению, выступать
против мероприятий советской власти.

А поп, подчинив колхоз своему влиянию, на-
чал постепенно разлагать его. Поп все время
настраивал колхозников друг против друга. В
колхозе появились склоки и дрязги, приводя-
щие хозяйство к упадку.

Эти склоки привели к тому, что в колхозе
осталась необмолоченной часть прошлогоднего
урожая, понизилась труддисциплина, отдельные
члены колхоза стали отказываться от работы;
ухудшился уход за‘ колхозным скотом; несколь-
ко толов молодняка зарезали.

Колхозу грозит опасность развала, если свое-
временно не будут приняты достаточно энер-
гичные и решительные меры.

Попа же и всю его семейку надо изгнать из
колхоза и оздоровить всю обстановку в колхозе.
Необходимо провести большую политико-воспи-
тательную работу среди колхозников и создать
в селе избу-читальню, клуб.

БЕЗБОЖНИК

Колхозники дают организованный отпор

КЛАССОВОМУ ВРАГУ

НА СТАЛИНГРАДСКОМ ТРАКТОРНОМ
ЗАВОДЕ. Электрическая сварка колес

I

В селе Ясновичах, Московской области
недавно был арестован и заключен под стра-
жу местный псаломщик, который срывал за-
готовку дров и хлеба.

Церковники и евангелисты попытались арест
контреволюционера-псаломщика использовать для
агитации за то, что якобы советская впасть ад-
министративными мерами преследует религию и
«пастырей божиих».

Недавно во время работ II районного с’езда
советов местные попы и сектанты навербовали
сторонников из темных, неграмотных крестьянок
и организовали антисоветскую демонстрацию,
требуя освободить псаломщика из-под ареста, так
как он якобы нужен для выполнения религиоз-
ных обрядов в праздник «Крещения».

Антисоветская вылазка церковников и еван-
гелистов встретила организованный отпор колхоз-
ников, бедняков и середняков Ясновичского
района.

*

Безбожйшки-э® колхоз

Антоньевский сельсовет Бабыкинского района
окружен хуторами. Старая хуторская столыпин-
ская система здесь держится крепко. Стоит гро-
маднейших трудов убедить крестьянина в невы-
годности ведения сельского хозяйства старым,
дедовским способом. Огромное большинство кре-
стьян под влиянием набожных хуторян крепко
верят в «небесную силу».

— Деды наши жили, молились — и мы будем!

На собраниях бедноты, женщин, молодежи —
везде можно встретить отчаянное сопротивление
тому, кто агитирует против веры в бога. Немуд-
рено, что в районе этого сельсовета нет пока ни
одного колхоза, соза. Наоборот здесь многополье
сменяется трехпольем.

Местная ячейка КСМ (партийной нет!) ника-
кой работы по внедрению безбожия не ведет.
Этим вопросом вообще никто не занимается,
(даже учителя!). На отдельных крестьян, заик-

Общее собрание кодхозников, батраков, бедня-
ков, середняков и трудящихся села Ясновичей
приняло такую резолюцию:

«Вступив в третий, решающий год пятилетки,
в год окончательного построения фундамента
социалистической экономики в СССР, мы обязу-
емся приложить все свои силы и энергию на
выполнение конкретных задач района по коллек-
тивизации сельского хозяйства и по проведению
второго большевистского сева. На антисоветскую
вылазку врагов мы, передовая часть района, от-
вечаем массовым вступлением в колхозы, непри-
миримой борьбой под руководством парторгани-
зации с классовыми врагами и их агентурой-
оппортунистами из лагеря правых и «левых»,
с двурушниками и примиренцами ко всяким
уклонам от четкой и безусловно правильной ле-
нинской пинии партии».

А. ТВЕРСКОЙ

нувшихся о том, что «мы справимся без бога»,
смотрят, как на врагов.

Г-Грудно работать отдельным активистам-без-
божникам. Семья крестьянина Жукова, несмотря
на ярую агитацию кулаков и попав, первая стала
сортировать семена.

7—8 единоличников, порвавших всякую связь
с религией, создали инициативную группу для
организации колхоза. Но дело двигается туго.
Мало еще сторонников находят эти первые без-
божники на селе. Районный центр им не помо-
гает.

Необходим немедленный учет таких товари-
щей и налаживание работы с ними. Нужно их
вовлечь в ряды СВБ. Этим безбожникам — зав-
трашним колхозникам — необходима срочная по-
мощь.

С. ПУТЕВОЙ

1№Ш ПНИЩИ

Колхоз «Волга» в селе Подстенки (Средняя
Волга) развивается плохо. В то время как ряд
сел района (Узюково, Мусорка и др.) завершил
сплошную коллективизацию, в подстепинском
колхозе сейчас только около 50 хозяйств. Что же
спрашивается, мешает росту колхоза «Волга»?

В правление колхоза пролезли кулаки, кото-
рые всячески срывают работу по вовлечению
бедняков и середняков в члены колхоза.

— Пока в правлении колхоза будут кулаки, не
пойдем в колхоз,— заявляют единоличники.

— Выгоните кулачье из колхоза, тогда все за-
пишемся...

В колхозе большая бесхозяйственность. Кален*
дарный и производственный планы до самого
последнего времени не были составлены. Учета
инвентаря и имущества нет. Очевидно, это дело
кулацких рук.

Недавно чья-то вредительская рука подсыпала
в рожь песок. В таком виде рожь отправили на
мельницу. Намолотую с песком муку выдали кол-
хозникам. Получая хлеб с песком, колхозники
жестоко рутают правление.

А кулаки сейчас же использовали этот факт
в своих интересах.

— Колхозники хлебец-то уж с песочком жу-
ют,— шепчут кулаки.

— Будешь с песком есть, коли весь хлеб gto«
брали...

Кулаки работают в тесном контакте с попом.
Последний очень активен и держит в своих ру-
ках много единоличников. Не без его влияния
крестьяне упорно отказываются от вступления в
колхоз.

— Не пойдем в колхоз: там религия нару-
шена...	I

В церкви почти ежедневно до поздней ночи го-
рит огонь, оттуда очень поздно выходят кресть-
яне.

— Что вы там делаете так долго?

— Беседуем с батюшкой о боге,— отвечают кре»
стьяне.

В Подстенках имеется клуб, но почти никакой
работы не ведет. О чем думают наши культра-
ботники и безбожники, наблюдая работу пола и
кулаков?

Б. КОР
„V НАС кулаков НЕТ11

Мпогке евльекжв жартячейки, сельсоветы и часть
сельской общественности В.-Полянокого района,
Нижегородского края, не замечают у себя кула-
ка, его изворотливости, его стремления сорвать
победоносный ход социалистического строительст-
ва. Целый ряд работников «утверждает», что у
них ни кулаков, ни подкулачников нет, а по-
этому незачем огород городить вступать в
какую-то борьбу, так как бороться совершенно
не с кем. Пользуясь таким попустительством со
стороны общественности и власти, в сете У сад
и Тйме кулаки и церковники повели свою пре-
ступную агитацию за убой и распродажу скота.

«При существовании MTG скот совершенно не
потребуется»,— говорят они единоличникам и
колхозникам.

Кулажи всеми мерами пытаются пролезть в
колхоз, чтобы изнутри вести подрывную работу.
Благодаря тому, что в селениях у отдельных
работников классовое чутье притупилось, кула-
кам это иногда удается. Например в колхоз «По-
беда» принят мясник-торговец.

РАСПУСТИТЬ кулацкий совет

В дер. Конохове, Ивановской области, классо-
вые враги чувствуют себя вполне безопасно и
проявляют большую активность. Они яростно
'агитируют против колхоза, и все им сходит без-
наказанно, потому что у кулачья есть вернее за-
щитники в самом сельсовете.

Главную роль в антиколхозной кампании иг-
рает «святой жизни человек» — Т. И. Рыбакова.
Она собирает у себя крестьянок, читает и «рас-
толковывает» им тексты из священных книг. Она
сообщает, что скоро сойдет с неба архангел и
освободит православную Россию от антихристов-
коммунистов, агитирует женщин не ходить в
колхоз и не пускать туда мужей.

Верным агентом классового врата является и
председатель ЕПО Е. Беляков. Все дефицитные
товары раньше всего распределяет между ку-
лаками, а во вторую очередь — среди бедняков и
середняков. Например теплые фуфайки и обувь
не попали ни колхозникам, ни бедноте, так как
все было распределено по кулацким хозяйствам.

Эти безобразия происходят на глазах у сель-
совета, который сам потворствует кулачью. Так
например сельсовет совершенно не обложил на-
логом кулака Беспалова, хозяйство которого
оценено в 1 200 руб.

В возмутительном искривлении классовой ли-
нии, которое происходит в д. Конохове, вино-
вата и парторганизация, которая не сумела
обеспечить правильное руководство работой сель-
совета и оппортунистически спокойно созерцает,
а следовательно и покрывает происходящие без-
образия.

Кулацкий сельсовет должен быть распущен,
все виновные в искривлении партдиректив при-
влечены к ответственности, состав парторганиза-
ции и его работа- проверены.

Ждем ответа от Ивановского райкома ВКП(б)
и горсовета.

Н. БЕЗБОЖНИК

ПРОПИТЫ десятки ТЫСЯЧ рублей

По селам и деревням Лукойловского района, Ни-
жегородского края, уже больше года не ведется
антирелигиозная работа. Кружки и уголки без-
божников развалились. Ячеек СВБ по существу
нет. Антирелигиозные доклады и лекции не про-
водятся, и в то же время в районе существует
более 20 сект баптистов; праздники по селам и
деревням проходят по старым обычаям, с пого-
ловным пьянством, мордобитием, поножовщиной,
а иногда и с убийствами. Крестьяне пропивают
в престольные праздники тысячи рублей.

В селе Пиченгушп например на престольный
праздник Николы пропито 26 тыс. руб. В селе
Вязенка ухлопали в тот день 16 640 руб. В селе
Ратмоново в праздник Екатерины великомучени-
цы крестьяне пропили около 5 тыс. руб. В де-
ревне Илюшино, где не более .200 дворов, на
Николу крестьяне пропили более 7 тыс. руб. Не-
малую сумму собрали попы. Околпачивание про-
ходило и оптом и в розницу. Церковники ов се-
ле Васино на престольный праздник спекульну-
ли на мнимом появлении чертей. Ночью они за-
брались под мост. Когда но мосту возвращался

В с. Слудке сектанты ведут агитации за врыв
весенне-посевной кампании, используют все
средства для того, чтобы отвлечь бедняцко-се-
редняцкие массы и колхозников от задач социа-
листического переустройства сельского хозяйст-
ва. Сектанты ведут агитацию за срыв сортиро-
вания семян, заявляя, что семена учтут, а по-
том отберут.

Что же противопоставляют контрреволюцион-
ной агитации кулачества партийные, комсомоль-
ские ячейки и сельские общественные органи-
зации?

Ничего. Они оппортунистически относятся к
кулацким действиям, стараются не замечать их.
не организуют раз’яснительной работы. Безбож-
ная работа совершенно в загоне. Так дальше
продолжаться не может. Партийным, комсомоль-
ским организациям и безбожникам прежде все-
го надо повести решительную борьбу с попытка-
ми церковников и сектантов сорвать второй
большевистский сев.

В. Б.

ВРАГ ДЕЙСТВУЕТ террором

22 февраля в разгар поповской «масляницы»
бедняки-малайцы дер. Мари Параты (Нижего-
родского края) в количестве 24 чел. организовали
красный обоз и выехали на лесоразработки.
По дороге в деревню Польки на краснообозников
напала вооруженная топорами и кольями шайка
кулаков с криками: «Мы вам покажем, как по-
могать большевикам,— перережем всех череми-
сов». Озверевшие кулаки нанесли краснообоз-
никам побои и ранения.

Пять коноводов кулацкой шайки —- бывшие
’ лесопромышленники — арестованы.

Этот случай — непосредственное выражение
той классовой борьбы, которая ведется в районе
лесозаготовок.

Во всем районе острая нехватка лесорубов.
А церковники и кулаки развернули агитацию,
убеждая рестьян отказываться от работы на
лесозаготовках.

Антирелигиозная работа на, лесозаготовках не
налажена. Церковники и сектанты не встречают
достаточно крепкого отпора в своей вредитель-
ской деятельности ни со стороны малочисленных
ячеек СВБ, ни со стороны парторганизаций, не-
дооценивающих значение борьбы с религией.

Положение с антирелигиозной работой на ле-
созаготовках настолько остро, что нужны экстрен-
ные меры, чтобы в корне изменить все дело.
Слишком дорого обходится государству вреди-
тельство кулачества и церковников на одном из.
важнейших участков борьбы за лес.

Б—РЕВ

из соседней деревни один из религиозных му-
жичков, поднялся шум, свист, гиканье. На другой
день этот мужичок не замедлил по селу пустить
слух:	.	'

— Непутевый наш мост: черти под ним живут!
Своими глазами видел, когда вертался на пегаш-
ке из Коноваловки.

Не дремлют в районе и баптисты. Они пустили
по Марееву и Нехорошеву слухи о том, что кол-
хозникам будут отрубать пятки, носы и пальцы
на руках. В Баженове и Малахове сектанты рас-
сказывают о том, что на землю сошли Илья и
Енох с проповедью о конце мира.

Некоторые крестьяне этому верят. Есть на этой
почве случаи -выхода из колхозов.

Разъяснения никакого не ведется. Работа рай-
совета СВБ заглохла. В районе на антирелигиоз-
ном фронте форменный прорыв. Нижегородский
край совет СВБ об этом отлично знает, но мер
к развертыванию антирелигиозной пропаганды
по селам Лукояновского района не принимает.

П. Р-в

СЕР

Колхозом „Ясное облачно'*, Канского райо-
на, руководит поп Лавров, в Бабновсиом кол-
хозе, Павловского района, состоит со всей
семьей поп Сорокин, продолжающий священ-
ствовать в соседи м селе, в Антоновском кол-
хозе, Грайворонского района, счетоводстау-
ег местный поп. В коммуну „Фундамент социа-
лизма1*, Хворосеяиского района, примят бап-
тистский пресвитер.

Ну да: «Фундамент» подведут...

А под фундамент — минуту!

И «за-а-миняг» вам «капут»
Крестообразно в спину.
Преступно грубите колхоз
Цы рясами, ребята!

Скуфьи шныряют «яко вор»
И в щелки прут без мыла...
Но как терпеть такой позор:
Возле серпа... кадило!	’ *

Евгений СОКОЛ

Еременский сельсовет ничего не создал
для подготовки весенне-посевной кампании.
Зато сельсоветчики всегда аккуратно гото-
вятся ко всем церковным праздникам, кото-
рые проходят с в пивкой и конечно с дра-
ками в угоду кулаку и попу,
Во имя бога, по воле капитала
и по команде жандарма...

рабочих я?анда|
бытия ВОЙСК £
провоцировать

выступлению, с тем чтобы затем оправдать под-
готовляемую кровавую расправу наличием «бес-

порядковэ.

(К годовщине ленского расстрела)

ные, а затем — на место расстрела. Даже елей-

17 апреля — день расстрела рабочих ленских
(в Сибири) золотых приисков в 1912 г. В фе-
врале 1912 г. среди приисковых рабочих, под-
вергавшихся исключительной эксплоатации,
вспыхнула забастовка. Рабочие пред’явили ад-
министрации ряд экономических требований
(сокращение рабочего дня, повышение зарплаты,
отмена принудительных талонов на забор това-
ра в приисковых магазинах — талонов, которы-
ми вместо денег расплачивались с рабочими, и
др.). Забастовка распространилась на все при-
иски Ленского товарищества (владельцами ко-
торого были русские и иностранные — фран-
цузские английские и американские — капита-
листы). Бастовавшие держались крепко. Тогда
администрация прибегла к обычному способу
подавления забастовки. Были вызваны войска,
которыми командовал жандармский ротмистр
Трещенков. 17 апреля (но старому стилю — 4
апреля), когда безоружные рабочие отправи-
лись на один из приисков для переговоров с
администрацией, против них внезапно была от-
крыта стрельба. 270 рабочих было убито и 250
ранено.

Ленский расстрел раскатом предреволюцион-
ной грозы разнесся по всей царской России.
2 032 забастовки, зарегистрированных в 1912 г.
фабричной инспекцией,— вот ответ рабочих масс
на кровавую ленскую бойню. Эта мощная волна
забастовок лучше всего показывает, как заго-
ворило классовое чувство рабочих, отзываясь
на ленские события. Ленские события явились
крутым переломом революционного рабочего
движения после периода реакции в сторону его
мощного развития.

На ленскую трагедию отозвалась и религия.

На одном из ленских «приисков — Инпокен-
тьевском — существовала, как водится, церковь.
Несколько попов этой церкви вели подробную
«летопись» местных событий. Современником и
очевидцем ленского расстрела был один из попов .
этой приисковой — «благовещенской» — церкви
Николай Винокуров, он же и один из соавторов
церковной «летописи».

Вот что рассказывает о ленском расстреле в
летописи приисковой благовещенской церкви
поп Винокуров.	z

Прежде всего — и это важно отметить — по-
пу Винокурову была хорошо известна та бес-
просветная эксплоатация, которой подвергались
на приисках рабочие. Он сам указывает в «ле-
тописи», что исключительно тяжелое положение
рабочих «принуждало торговать своим телом»
жен рабочих. Он же занес в церковную лето-
пись и следующий факт: ближайшим поводом
к забастовке рабочих на Андреевском прииске
послужила выдача одной из рабочих семей на
обед мяса, оказавшегося «частью полового ор-
гана конины».

Поп следовательно видел и зпал, в каких
условиях жили рабочие ленских приисков. Тем
выразительнее, тем ценнее является его отно-
шение к попытке ленских рабочих добиться ми-
нимального улучшения своей жизни.

В дни забастовки поп Винокуров усиленно за-
нимался ведением среди рабочих религиозной
агитации, устраивая «назидательные беседы» .и
распространяя среди рабочих религиозную «ду-
шеспасительную» литературу. О содержании
этих «назиданий» можно судить по тому зак-
лючительному аккорду, которым Винокуров за-
кончил свою «пасторскую деятельность» на дру-
гой день после расстрела.

Расстрел рабочих произошел 17 апреля.
Утром на следующий день поп Винокуров от-
правляется в больницу, где находились ране-

ный поповский язык оказался бессильным
смягчить ужас представившегося там зрелища.
Вот как рассказывает Винокуров в «летописи»
о своем посещении:

«Войдя в первую палату (больницы), я уви-
дел поразительную картину: кругом на полу и
на кроватях лежали в беспорядочном виде гру-
ды раненых рабочих, пол покрыт кровью, кое-
где видны клочки сена, служившие постелью
раненым; перевязки, сделанные вероятно с ве-
чера, потеряли свой вид до неузнаваемости, у
некоторых были заменены собственным матери-
алом из одежды.

Вся палата была оглушена стонами умира-
ющих: «за что, за что?» Тут же происходили
трогательные прощания, заказы на родину, на-
пример один просил своего родственника за-
платить его долг в деревне, другой — исправить
забор и крышу и т. д.

В котловине (на месте расстрела) в беспоря-
дочном виде навалены груды убитых. У неко-
торых на лице выражено беспредельное страда-
ние. Много обезображенных от пуль. Убитых
окружала толпа родственников. Жены убитых,
перешагивая через трупы, в массе находили
своих мужей, дети — отцов, кидались, как без-
умные, стоная и вопя о своем неожиданном го-
ре и беспомощности. Картина поистине душу
раздирающая!»

Итак служитель религии непосредственно
встал перед этой «душу раздирающей карти-
ной», оказался лицом к лицу с осиротевшими
семьями жертв гнуснейшего расстрела. Молчать
было нельзя. И божий слуга не смолчал. Вот
что он пишет в «летописи» о том, что он заявил
собравшимся рабочим, заявил над трупами рас-
стрелянных:

«Я именем божиим стал увещевать покорить-
ся и смириться воле божией и промыслу его,
предложив еще раз вознести молитву за уби-
енных братьев наших».

Прислужники капитала хорошо распределили
свои роли. После об’явления забастовки адми-
нистрация приисков вызвала для «усмирения»

СТАЛИНСКИЙ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИЙ ЗАВОД

Юрисконсульт Ленского товарищества Ива-
нов, по словам «летописи», повсюду, в «частных
домах и магазинах убеждает публику, что, если
для острастки уложить человек 50 рабочих,—
выйдут обязательно на работу». Инженер то-
варищества распоряжается прекратить отпуск
продуктов бастующим. Мировой судья Хитуп
пачками выносит решения о выселении рабочих
нз квартир.

Но провокация не удается,—рабочие продол-
жают бастовать и организованно требовать вы-
полнения предъявленных требований. Тогда-то
и раздается команда жандармского ротмистра
Трещенкова, стоившая жизни сотням рабочих.

И наконец возле трупов растрелянных появ-
ляется поп с подлейшим «увещанием», с при-
зывом к «покорности воле божией и промыслу
его». Цепь замкнулась: капиталист приказал,
жандарм расстрелял, поп оправдал расстрел
«промыслом божьим».

— Твоя жена вынуждена заниматься прости-
туцией,— терпи! Тебя кормят конским половым
органом,— такова воля божия! Тебя эксплоат.и-
руют, расстреливают,— смиряйся перед промыс-
лом божиим!—вот что заявила ленским рабо-
чим религия устами своего верного служителя—
попа Николая Винокурова.

И наконец еще одна, «украшающая» «пастор-
ский подвиг» Винокурова, деталь. Обработав ра-
бочих проповедью «покорности», поп решил
наглядно продемонстрировать и религиозное
«братство во господе».

На 20 день после расстрела Винокуров слу-
жил в церкви поминальную службу. На этой
службе он дал место в церкви рядом с семь-
ями убитых и убийце рабочих жандарму Тре-
щенкову. В церкви «впереди всех (стояли) вдо-
вы и сироты — и среди них господин Трещен-
ков»,— умиленно вещает церковная «летопись».
Иначе поп и не мог поступить: классовый смысл
религиозной заповеди «братства» в том и за-
ключается, чтобы обеспечить безнаказанность
экоплоататорам, чтобы с омерзительным циниз-
мом утверждать «единение во господе» палача
и замученных и убитых им жертв.

Вот какому «терпению» и вот какому «брат-
ству» учит религия!

Б. МАКАРОВ
БЕЗБОЖНАЯ УДАРНАЯ ьРИГАДА В ГРАНИТОЛЕВЫХ МАСТЕРСКИХ в Москве

Тов. РЫБАКОВ — активист-безбожник
рабкор „БУС"

ВЕЧЕРА ОБМЕНА ОПЫТОМ

Безусловно заслуживает самого серьезного
внимания обмен опытом в работе безбожных
ударных бригад. Сейчас такой опыт уже прово-
дится на некоторых предприятиях в Ленинграде.
На фабрике «Пролетарская победа» безбожники
вместе с культсектором фабкома организовали
беседу, пригласив на нее представителей удар-
ных безбожных бригад целого ряда других
заводов. Был поставлен вопрос о борьбе за ка-
чество продукции и использовании внутрипро-
мышленных ресурсов. Беседа прошла чрезвычай-
но оживленно: выступал целый ряд рабочих и
работниц как «Пролетарской победы», так и дру-
гих предприятий, внесено много практических
предложений как по производственной, так и
антирелигиозной работе.

Безбожники предложили устраивать периоди-
ческие собрания ударников вместе с админист-
рацией для ликвидации недочетов.

Очень характерная картина получилась в од-
ном из цехов этой ' фабрики. Здесь создалось
серьезное положение: продукции первого сорта
выпускалось лишь 41,66%, остальные 58,34%
были второго и третьего сорта и брак. С прогу-
лами тоже неблагополучно.

Но вот в этом цехе одна из работниц органи-
зовала ударную безбожную- бригаду из 10 работ-
ниц, из них 6 — члены' СВБ.

Эта бригада явилась застрельщиком подлинно-
го боевого ударничества. У них не оказалось ни
одного прогула, нет брака — вся бригада полу-
чила первую премию.

В РЯДЫ УДАРНИКОВ

Члены Союза воинствующих безбожников-^
рабочие второго этажа фабрики Москвошвей в
Твери, об’явили себя ударными и приняли
следующие обязательства:

1.	Не оставлять своего производства до конца
пятилетки и вести решительную борьбу за ка-
чественные и количественные показатели выпол-
нения промфинплана третьего, решающего года
пятилетки.

2.	Проводить в жизнь принципы рабочего са-
моконтроля, т. е. не делать брака и не пропу-
скать дальше себя брачных изделий других ра-
бочих. Не допускать прогулов и вести система-
тическую борьбу с лодырями и прогульщиками,
помогая цеховой администрации в улучшении

БЕЗБОЖНИКИ! А кто еще не состоит в ударных бригадах? Кто
еще не переключился на большевистские темпы социалистического
соревнования ?!



Выступавшие на беседе представители парт-
кома, завкома, ячейки СВБ и других организа-
ций (в один голос заявили, что этот десяток
ударниц является первой и в общественной ра-
боте. В этом цехе организовался и кружок без-
божников. Безбожники других цехов, бывшие
на беседе, дали тут же обязательство организо-
вать новые ударные безбожные бригады.

Лучший ударник фабрики безбожник т. Ники-
тин или «дядя Ваня», с 30-летним производст-
венным стажем премирован поездкой за границу.

Вот его слова:

— Безбожник должен быть первым не только
на производстве, но и в быту. Вот у меня на-
пример жена верующая. Я долго ее обрабатывал,
но попы крепко забили ей в голову дурман. В
своей семье я поставил на голосование вопрос
об иконах. За меня оказалось преобладающее
большинство — дети и я. Жена тогда унесла к
себе в уголок одну икону, но постепенно и эта
последняя икона нашла себе пристанище в пли-
те. Теперь у меня вся семья безбожная,— закон-
чил под громкие аплодисменты ударник-без-
божник дядя Ваня.

На этой же товарищеской беседе вступили
между собой в соцсоревнование безбожники за-
вода им. Ленина, «Красного путиловца» и Сштр-
тозавода.

Такой способ обмена опытом в работе безбож-
ных ударных бригад безусловно надо приветст-
вовать и широко распространить.

А. Прохоров

качества продукции и укреплении трудовой ди-
сциплины.

3.	Активно участвовать во всех кампаниях,
проводимых партийной и профессиональной орга-
низациями.

4.	Распространять антирелигиозную литерату-
ру. Вести постоянную работу по внедрению без-
божных идей среди товарищей.

5.	Ко дню открытия городской конференции
СВБ завербовать каждому не менее двух нозых
членов в Союз безбожников.

Швейники второго этажа вызвали на социали-
стическое соревнование рабочих-безбожников
других этажей фабрики.

Ал. ИСАКОВ

Тов. ШИШКИН — ударник [механического
цеха Электр|о завода (Москва). Акти-
вист СВБ, рабочий стаж 45 лет.

-X

Лучшие' ударники — активисты СВБ^завода
„Красны 1 путь"

и
НАУЧНЫЙ ОТДЕЛ

BoiMUfflio ли влскрешЕнне из мецтвых

Воскресение из мертвых является одной из
основных легенд христианской религии. Всем
верующим христианская церковь обещает вос-
крешение после смерти. В писании приводятся
следующие слова христа: «Я есть воскресение
и жизнь; верующий в меня, если и умрет, ожи-
вет. И всякий верующий в меня, не умрет во
век». При этом подразумевается не только вос-
крешение «души», но и тела. Воскрешение ве-
рующих для жизни в раю было той приманкой,
которой пользовались в своих интересах первые
христианские проповедники, продолжают поль-
зоваться и теперь церковники в своей религи-
озной агитации.

В ветхом и особенно в новом завете приво-
дится ряд случаев подобного воскрешения из
мертвых. Так, например, пророк Елисей воскре-
сил сына женщины, которая его всегда хорошо
принимала. Даже после смерти Елисея одно
лишь прикосновение к его костям будто бы
воскрешало из мертвых. Особенно многочислен-
ные легенды воскрешения приводятся в жизне-
описании христа. По утверждению евангелия,
Христос воскресил юношу, сына бедной вдовы
и дочь главы синагоги Ианра. «Что плачете,—
заявил будто бы Христос по поводу смерти до-
чери Ианра,— девица не умерла, а спит». И
Христос ее воскрешает.

Особенно подробно описано в евангелии вос-
крешение Лазаря. Как указывается в евангелии,
воскрешение произведено Христом на четвертый
день после смерти Лазаря. Тем не менее доста-
точно было христу воззвать громким голосом:
«Лазарь, иди вон!», и умерший ожил и вышел
из могилы. Еще о более удивительном случае
воскресения из мертвых упоминается в еван-
гелии при описании смерти христа, когда буд-
то бы «многие мертвые воскресли».

Легенда о воскресении, вера в нее наряду с
другими религиозными предрассудками сущест-
вует и в наши дни среди тех, кто еще находит-
ся под влиянием церковников. Посмотрим же,
как современная наука толкует вопрос о вос-
крешении мертвых.

Прежде всего отметим, что религиозные ле-
генды о воскрешении можно разбить на две
категории. В одном случае в этих легендах нет
прямого указания на то, что воскресшее лицо
было действительно мертвым. Наоборот, здесь
проскальзывают намеки, дающие возможность
об’яснить воскресение не как божественное чу-
до. а гораздо более естественно. В случае с вос-
крешением дочери Ианра слова христа «деви-
ца не умерла, а спит» указывают на то, что
(если даже допустить, что описанный случай
' был в действительности, а не является вымыс-
лом составителей евангелия) имело место не
воскрешение из мертвых, а пробуждение от
глубокого, болезненного сна или обморочного,
бессознательного состояния. Медицине хорошо
известны случаи, когда больные впадают в со-
стояние глубокого сна, при котором почти все
видимые признаки жизни исчезают. Это — так
называемая летаргия, которая раньше, когда ме-
дицина не умела еще ее отчетливо отличать от
подлинной смерти, нередко принималась за по-
следнюю. Наряду с летаргией известны и та-
кие случаи, когда больной впадает в сонное
состояние, при котором внешние проявления
жизни весьма слабы. Сравнительно недавно в
московской больнице им. Радищева был заре-
гистрирован следующий случай сонной бо-
Ль JHH.

Крестьянская девушка Евдокия Личагина, за-
снув у себя в деревне Большие Салтыки, Мо-
сковской области, в 1922 г. находилась в непре-
рывном сонном состоянии в течение б лет и
проснулась лишь в апреле 1928 г.

Подобное заболевание вызывается расстрой-
ством нервной системы. Вполне можно допу-
стить, что какой-нибудь толчок извне может
вывести больного из его бессознательного со-
стояния и «вернуть к жизни». Никакого «чуда»
в этом, конечно, нет.

Как же об’ясняет наука подобные состояния,
когда организм, сохраняя способность возвраще-
ния к жизни — «воскресения», как сказали бы
церковники — в то же время не подает ника-
ких заметных признаков жизни? В основе
здесь лежит то явление, которое получило в
науке название «анабиоза» («вне жизни»). На

страницах нашего журнала уже раз’яснялась
сущность анабиоза. Напомним лишь, что впа-
дающие под влиянием внешних условий — хо-
лода, засухи и т. д. — в анабиоз живые су-
щества— черви, насекомые, рыбы, амфибии (на-
приемр лягушки) и даже некоторые млекопи-
тающие (летучая мышь),— не проявляя никаких
признаков жизни и в иных случаях превраща-
ясь в высохшие кусочки, своего рода мумии,
в дальнейшем по мпновении этих 'неблагопри-
ятных внешних условий могут вновь ожить,
причем в их организме не наблюдается ника-
ких заметных повреждений. Нахождение в со-
стоянии анабиоза может быть весьма продол-
жительным.	z

Случаи анабиоза у человека, в науке, до сих
под не отмечались. Однако и среди людей встре-
чаются организмы, способные на известный срок
впадать в состояние, до известной степени схо-
жее с анабиозом. Таковы например индусские
факиры (индийские бродячие монахи, профес-
сионалы-«чудотворцы»). Вокруг факиров спле-
лось множество всевозможных басен. Творимые
факирами «чудеса» — в огромном большинстве
случаев обычное религиозное шарлатанство. Но
некоторые из этих «чудес» показывают, что ор-
ганизм этих монашествующих фокусников спо-
собен в течение некоторого времени впадать в
полуанабиоз. На этом и основаны такие опы-
ты факиров, как жизнь в течение нескольких
месяцев в наглухо закрытом ящике. На суевер-
ные массы такие опыты производят конечно
громадное впечатление, которое искусно экспло-
атируется князьями церкви. Но говорить о «чу-
де» здесь не приходится. Хотя явление ана-
биоза еще плохо изучено, но в настоящее время
наука все ближе подходит к раскрытию этой
тайны. Во всяком случае это «чудо» может быть
легко воспроизведено в научных лабораториях
над разными животными.

Обратимся теперь к другой категории еван-
гельских легенд о воскрешении.

В легенде о воскрешении Лазаря содержится
прямое указание на то, что Лазарь действитель-
но умер. Прошло, по словахМ составителей еван-
гелия, четыре дня со дня его смерти и труп
«смердел», т. е. уже успел разложиться. Имен-
но это указание дает возможность утверждать,
что легенда о воскрешении Лазаря является
явным вымыслом, рассчитанным на одурачение
отсталых, легко заражающихся разными суеве-
риями, людей. Современная наука непреложно
доказывает, что возвращение к жизни трупа, ко-
торый успел уже разложиться, ни в каком слу-
чае невозможно. Благодаря достигнутым наукой
громадным успехам в некоторых случаях уда-
ется возвратить умершего к жизни, но только
в том случае, если в теле умершего непроизо-
шло вследствие остановки жизненных процес-
сов каких-либо непоправимых изменений. Дело
в том, что основной частью нашего тела яв-
ляются так называемые белки — вещество очень
сложного химического состава. Белок мертвого
тела, трупа, отличен от живого белка. В особен-
ности велико конечно это различие между бел-
ком живых тканей и белком сильно разложив-
шегося трупа. Точно так же, как невозможно об-
ратное превращение свернувшегося молока в
свежее или свернувшегося яйца в жидкое, не-
возможно и превращение белка разложившихся
тканей тела в прежнее нормальное состояние.
В данном случае произошла, как говорят хи-
мики, необратимая реакция.

Вопрос об оживлении трупов, в которых уже
начался процесс изменения физико-химических
свойств белка, упирается в основном в превра-
щение этой реакции из необратимой в обрати-
мую. До сих пор в научных лабораториях еще
не научились превращать мертвый белок в жи-
вой — и таким образом исправлять те наруше-
ния в тканях организма, которые вызываются
остановкой жизнедеятельности, т. е. прежде все-
го прекращением обмена веществ в организме.

Можно ли рассчитывать на то, что науке в
конце концов удастся разрешить эту задачу?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо припом-
нить те замечательные победы в области борь-
бы со смертью, которые одержаны наукой за по-
следние десятилетия. Поддержание жизни в от-
дельных, отрезанных от тела органах — в серд-
це, почках, железах, кусочках кишки, матке,
оживление засушенных органов (знаменитые

опыты советского
ними кроличьи*
я>ми) и наконе;

хоноги Кр
ушами и ч

е и и я целых ор-
ганнгмов,— таков путь удивительных достиже-
ний современной науки. Австрийский ученый

Винтерштейн сумел оживить мертвых кроликов
и крыс. Животные убивались или же их замо-
раживали, отравляли, душили и т. д. Спустя
несколько часов в кровеносные сосуды убитого
животного впускалась теплая питательная жид-
кость. Много раз животные оживали и затем
существовали еще некоторое время. Русский
ученый Андреев сумел восстановить жизнь у
смертельно отравленных собак.

Если такие опыты возможны над животными,
то нет оснований считать, что они раньше или
позже не будут осуществлены над человеком.
В этом смысле знаменательно, что тому же Вин-
терштейну удалось оживить человеческий плод,
извлеченный из матки в виду тяжелой болезни
матери.

Впрочем в некоторых случаях и сейчас уже
медицина умеет, в буквальном смысле слова,
«воскрешать» из мертвых. Разве такихМ воскре-
шением не является возвращение жизни при по-
мощи определенных врачебных средств утоплен-
никам через сравнительно большой промежу-
ток времени, проистекший с момента потери
утопленником сознания и прекращения дыха-
ния? А случаи на операционном столе, когда
хирург почти извлекает из грудной полости боль-
ного сердце и восстанавливает прекратившиеся
уже было сокращения сердца путем массажа?
Наконец вспомнихм о возвращении жизни при
помощи кислородной подушки больным, уже на-
ходившимся на пороге смерти вследствие уду-
шья.

Все эти факты говорят за то, что перед наукой
в ее. борьбе за продление человеческой жизни
открываются громадные горизонты. Но это ко-
нечно не имеет ничего общего с баснями цер-
ковников.

Разоблачая вымыслы религиозных легенд о
воскресении из мертвых, наука в то же время
продолжает шаг за шагом раскрывать тайны
жизни и смерти.

А. Р.

БИБЛИОГРАФИЯ

----1--Г-|-ГГ-ПТ1ГтТПИГГИПИДЛТГИН1 	1111 111ИШГ и —ИИ II 1

Е, М. ЛУБОЦКАЯ, Различия в строении тела
людей, Гиз, 1931 г., стр. 104, ц. 45 коп.

Нет двух людей, совершенно одинаковых меж-
ду собой. Различия между людьми бывают или
ничтожными, как между однояйцевыми близне-
цами, или очень большими, как между представи-
телями далеких рас (например между негром и
эскимосом). Отчего происходят эти различия и
какое они имеют значение? Для тех, кто верит в
«промысел божий», кто думает, что «ни один во-
лос не падает с головы» без специального орде-
ра от духа святого, для тех эти различия — дело
рук божиих или дело «козней» дьявола, высту-
пающего во многих случаях в ролп божьего
«зама». Разобраться в природных различиях
между людьми и помогает книжка Е. М. Лубоц-
кой.

Она написана живо, читается легко, без труда
укладывается в памяти; она снабжена многими
интересными рисунками. Правда, в ней нет спе-
циальной антирелигиозной установки, но мате-
риал, приведенный автором, говорит сам за себя.
Для большинства наших читателей она без сом-
нения будет полезна и интересна.

Однако нужно в одном отношении предосте-
речь читателя. Автор почему-то обошел полным
молчанием одну группу очень существенных
различий в строении тела людей, как раз те раз-
личия, которые больше других бросаются в глаза
и которыми издавна интересуется человечество.
Это — различия расовые. В книжке вообще
ничего не говорится о расе, и потому изложение ;
имеет какой-то однобокий характер. Это — очень
существенный недостаток, который надо будет ис-
править, если книжка будет выходит вторым из-
данием.

С этой оговоркой можно рекомендовать бро-
шюру Лубоцкой всем, кто интересуется челове-
ком к его физическими особенностями.

..	, .	Г, М.
I

СЕКТАНТСКОЕ ОБЛИЧЬЕ

В настоящее время сектантство — это подлин-
но авангард армии религиозников. Свободное от
омертвелой, громоздкой и связывающей догмати-
ческой и культовой обрядности православия, сек-
тантство обладает чрезвычайной гибкостью и
подвижностью, помогающими ему отравлять соз-
нание трудящихся. Вследствие этого сектант-
ство — наиболее пригодный для классового врага
вид оружия, а потому и наиболее опасный.

Как правило, сектантство сейчас почти це-
ликом разгрузилось от церковно-догматического
ритуала. Оно не имеет сложных утомительных
богослужений, отбросило большинство таинств,
уничтожило внешнюю бутафорию в виде пыш-
ных облачений служителей культа, кадил и
иконостасов, похерило недоступные массам сло-
жные и казуистические хитросплетения веро-
исповедного катехизиса. Сектантство стремится

к внешней простоте своего ритуала, рассчитан-
ной на наибольшую его доступность для масс.

«Придешь на кустовое собрание (сектантов),—
па столе кипит самовар, варенье тут же... Вокруг
стола сектанты читают «слово божие». Налетит
кто на такое сборище,— хозяин протестует:
«Гости у меня... Чаек пьют, ну... и «словом
божьим» интересуются»,— так изображает со
слов очевидца внешний вид сектантских собра-
ний один из авторов.

Эта внешняя простота, кажущаяся «безобид-
ность» сектантских собраний чрезвычайно харак-
терна. Именно за таким «чаепитием с вареньем»
сейчас легче—незаметно для него самого
оплести религиозными тенетами какого-нибудь
новичка, уже равнодушного к колокольному
звону и кадильному маханию.

Но сектанты знают и другие способы привле-
чения масс. Общеизвестны сектантские мас-
совые религиозно-художественные вечера с пе-
нием, музыкой, декламацией. Общеизвестны
сектантские «праздники», противопоставляемые
советским, как например праздник «братской
внеклассовой солидарности всех верующих во
христе», справляемый 1 мая, или «международ-
ный день женщины-христианки», справляемый
8 марта. Сектанты буквально копируют формы
советской массовой работы, приспособляя даже
свой праздничный календарь к советскому.

В большом ходу индивидуальная обработка
сектантскими «братцами» и проповедниками
малосознательных рабочих и крестьян. При этом
сектанты не брезгуют и такими формами «апо-
стольства», как вербовка верующих при помощи
услуг специально нанимаемых... красивых деву-
шек. Такой факт имел место в Злынской волости,
Грянского округа, где евангелисты наняли такую
«красавицу» и платили ей до полутора рублей
за каждого вовлеченного в молитвенный дом
парня!

IW wwmmwrt агитаций

Основной вероисповедный стержень сектант-
ства— это проповедь «слова божия», т. е. умелая
агитация при помощи так называемых «религи-
озных истин». Классовый смысл этих истин бу-
дет вполне понятен, если мы возьмем хотя бы
приведенное название сектантского первомай-
ского праздника: «день братской внеклассовой
солидарности всех верующих во христе». Старая,
известная религиозная песенка о «братстве» экс-
плоатируемых с эксплоататорами, о внеклассо-
вой «солидарности» кулака с бедняком!

Суть однако не только в содержании подобных
«религиозных истин», но и в той конкретной,
явно антисоветской деятельности, которая эти-

ми «истинами» обосновывается.

Недавно газета «Советская Сибирь» поместила
чрезвычайно интересные сообщения о новейших
«подвигах» сибирских баптистов. Главари пос-
ледних практикуют сейчас новую форму контр-
революционной агитации — «Вечера воспомина-
ний».	1	"

Среди сибирских баптистов оказался ряд пре-
ступников, осужденных за политические и обще-
уголовные преступления (например осужденный
за мошенничество баптист Патковский) либо к
высылке, либо к лишению свободы. И вот этих-
то преступников сектантские заправилы (а среди
них владелец колбасного производства, владе-
лец кирпичного завода и т. п.) об’явили «стра-
дальцами за веру», осужденными якобы за их
религиозные убеждения. На «вечерах воспомина-
ний» и выступает этот преступный, отбывший
наказание сброд, делясь со слушателями своими

мнимыми «религиозно-мученическими» воспоми-

маниями (не бе» выгоды для себя: «мученик»
баптист Козырь получил за свое выступление
несколько десятков рублей). Наряду с этим бап-
тистские главари превозносят на собраниях
«религиозную свободу», якобы процветающую в
капиталистических странах.

Осужденные за контрреволюционную деятель-
ность прикреплены к отдельным сектантским
общинам, на обязанности которых лежит неле-
гально снабжать их питанием, одеждой и день-
гами.

Всю эту гнусную, подлейшую игру сектантские
вожди преподносят как осуществление религиоз-
ного «братства» и «впекалссовой солидарности».

За последнее время сектантская верхушка
усиленно пробирается на фабрики и заводы,
чтобы там, среди рабочих, вести свою разлага-

СЕКТАНТЫ НЕ ДРЕМЛЮТ

Каждый день вскрываются новые и новые фак-
ты контрреволюционной деятельности сектантов
на фабриках и заводах города Твери. «Агитпро-
пы» сектантских общин широко развертывают ра-
боту по вербовке новых членов в свои органи-
зации, используя временные затруднения в снаб-
жении, агитируя против промфинплана н коллек-
тивизации.

На вагоностроительном заводе сектанты Куз-
нецов, Мартынов Мютюрев и другие все время
стремятся «перевоспитать» в своем духе рабочих,
пришедших на завод из деревни. В ткацкой
Вагжановки «пропагандист» от евангелистов Коз-
лова за един месяц сумела навербовать в об-
щину 6 новых членов.

Городские организации сектантов за послед-
нее время'сильно влияют на деревню, посылая
туда специальных проповедников. Эти «бригады»
проводят сектантскую работу среди крестьян,

БЕЛОРЕЧЕНСКИЕ БАПТИСТЫ

В северной части Сараевского района, на гра-
нице с селом Шацким, стоит село Белоречье.

Удаленность от районных центров и железно-
дорожной линии, близость лесов и темнота на-
селения сыграли баптистам «на-руку». Они сви-
ли себе тут теплое гнездышко и работают пре-
спокойно.

Обследователь, посланный районным советом
СВБ, нашел, что в самом селе Белоречье имеет-
ся 5 семей баптистов, а в деревне Смирновке
Белореченского сельсовета их 11. Из них се-
мейств четыре — бедноты, а остальные имеют
крепкое середняцкое хозяйство. Во главе их
стоит Петр Степанович Олимкин, крепкий серед-
няк. Эти баптисты идут явно против коллекти-
визации и агитируют против всех советских ме-
роприятий.

Ни сельсовет, ни изба-читальня, ни обществен-
ные организации не ведут с баптистами борьбы.
В результате все кампании в Белореченском
сельсовете проходят очень плохо. Так например,



Есть еще комсомольские ^ячейки, которые до*сих”пор не.понимают значения антирели-
гиозной работы, и это конечно на-руку попам и сектантам,—нашему классовому врагу.

ющую пропаганд
наружено- недавИ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

прОПОВеДНИК НИлхисририи илаакиим	-

закройшиком в Сталкоже; руководитель еванге-
лист Пономарев — мастером на обувной фабрике;
другой евангелистский руководитель Попов —
в Союзхлебе; проповедник евангелистов Матуш-

кин — на тракторном заводе и т. д.

Эти проныры делают свое губительное дело.
На тракторном заводе они организовали религи-
озный хор, на «Красном Октябре» — «кружок
христианской молодежи». Плодом сектантской ра-
боты являются такие факты, как 355 прогулов на
«Красном Октябре» в день религиозного празд-
ника («скорбящей божей матери»). Это — в дни
борьбы за ударные темпы социалистического
строительства!

Сектантство — это ползучий, скрывающийся,
из-за угла жалящий враг.

Тем напряженнее и организованнее должна
быть борьба с ним.

Б. МАКАРОВ

способствуют ослаблению фронта классовой борь-
бы с кулаком и его пособниками.

Особенно легко попадаются на ловко расстав-
ленные удочки евангелистов женщины. Вот ха-
рактерный факт: работница Вагжановки пришла
в больницу за медпомощью. Но так как была
большая очередь на прием к врачу, она вышла
на улицу посидеть. Тут-то ее «обработала» еван-
гелистка. Работница стала приходить к евангели-
стам на собрания и участвовать в песнопениях.
Только благодаря раз’яснениям мужа-комму ни-
ста удалось вырвать работницу из рук врагов.

Горорганизациям Союза воинствующих безбож-
ников нужно во всю ширь развернуть работу но
раз’яснению рабочим и трудящимся контрреволю-
ционной роли религии и сектантства, крепко уда-
рить по лапам врагов, с крестом и молитвой, пы-
тающихся опутывать менее сознательных граж-
дан.	БЕЗБОЖНИК

на 14 февраля по всему сельсовету было вновь
коллективизировано только 3 семейства. Сорти-
рование семян проводится слабо. Сборов семен-
ных фондов еще не делали. К ремонту сельско-

хозяйствепных ма:

IIUS

н не приступали. С кузни-

цей на этот счет договора не заключены. Налоги
поступают слабо. Зато баптистские собрания и
служения проводятся аккуратно каждое воскре-
сенье.

В третий, решающий год пятилетки в том рай-
оне, где имеется МТС, должно быть коллекти-
визировано до 60% всего населения. Ясно, что
такие контрреволюционные организации как бе-
лореченские баптисты, необходимо убрать с до-
роги. Нужно на борьбу с ними и с их идеями
мобилизовать все культурные и колхозные силы:
и избача, и учителей, и колхозников.

Районному совету СВБ нужно организовать
ячейки безбожников, которые начнут броьбу с
враждебной нам идеологией.

С. Д. ГОЛИЦЫН
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

международный день
БОРЬБЫ С БЕЗРАБОТИЦЕЙ
В АМЕРИКЕ

ЗА ГРАНИЦЕЙ

>H~i ,'У ^£*7ГЗГ2^ЕГ^- ' '

/

безработных в Бостоне.

на митинге

I

«

Полиция стаскивает с дерева
тов. Б. Соула, выступавшего

Банкиры без обиняков заявили, что они не бу-
дут принимать монеты, с которой снята марка
их божественного компаниона. Уповайте, де-
скать, тогда па кого хотите, а не на нас с гос-
подом богом!

Обширное религиозное меню

Вот неполный прейскурант «Дизес Крайст
a in К0»:

Католики пяти сортов — римские, греческие. •
старые, апостольские, не признающие папу. Лю-
теране, кальвинисты, протестанты, е пи скоп и -
япцы, пресвитериане, методисты, моравианисты,
спиритуалисты, теософы, унитариане, меннони-
ты, универсалисты, адвентисты, мармоны, сви-
денборпганцы, веданпсты, бушманианцы, тпакери-
сты, розенкрейцеры, иоги, церковь христианской
пауки, новой мысли, новой цивилизации, вечно-
го отдыха,, божественной мудрости, молчаливого
желания, внутренней жизни, этической культу-
ры, психологических исканий, учеников христо-
вых, господнего дня, дома Давыда, «внебоже-
ствеппого христианства» (есть и такая!) и т. д.
Всего двести с лишним «откровений»!

Церковь „Социальной
революции**

В завершение списка — не угодно ли! — «цер-
ковь социальной революции»! Не более и не ме-
нее! Глава церкви, небезызвестный Бук Вайт,
считается в Америке самым «левым» из всех
священников. Однажды он вздумал устроить в
своей церкви обряд «выплавки интернационала».
Девушки, одетые в белое, проходя торжествен-
ной процессией, опустили в огромный котел
Флаги всех наций (в том числе и звездный флаг
САСШ). Взамен опущенных национальных фла-
гов из котла взвился огромный красный флаг.
За инсценировку этого «мюзик-холльного интер-
национала» Бука Вайта немедленно привлекли
к суду. Судья не возражал против сожжения
флагов всех других наций, но за оскорбление
американского флага присудил Вайта к 30 дням
ареста и 100 долл, штрафа. С тех пор глава,
«единственной в мире» церкви «социальной ре-
волюции» перестал «выплавливать интернацио-
нал» и занялся более подходящими инсцени-
ровками.

„Его преподобие**
идет в ногу с веком

«Его преподобие идет в ногу с веком. В аме-
риканских церквах — все как в самых лучшие
деловых конторах. Имеются стенографистки, ма-
шинистки, счетные машины. Постоянный пресс-
агент— заведующий рекламой и втягиванием
влиятельных прихожан. Ящик предложений,
«как улучшить обслуживание». Стенгазета. Еже-
недельный печатный листок церковных новостей
с большим отделом «смеси». Эта «смесь», состо-
ящая из разных «пикантностей», предназначена
для привлечения читателей.

Богослужения обставляются разнообразными
аттракционами. Оперные певцы, джазбанд, рус-
ские балалаечники, гавайские гитаристы и т. л.

Гвоздь программы—проповедь

„его преподобия"



Фирма „ДИЗЕС КРАЙСТ энд F





Фирма основана две тысячи лет назад вла-
дельцем «патента» на «царствие небесное», сов-
местно с двенадцатью директорами-акционерами.
У фирмы самая распространенная в мире торго-
вая марка: две перекрещивающиеся палочки.
Отделения по всему земному шару. Комми-воя-
жеры проникают в Уганду и Конго. Цепы вне
конкуренции. Исполнение заказов срочное и
аккуратное. Фирма берет подряды на отвлечение
внимания рабочих от социальных проблем, по-
ставляет по первому требованию долготерпение,
послушание, уважение к господам, надежды на
лучшую загробную жизнь и прочие «смиренно'
мудрые» добродетели.

Американское отделение фирмы «Дизес
Крайст энд К0, несколько разнится от европей-
ских отделений. Хри/зтианство никогда не было
в Америке «геотическим». Никаких «взыскуемых
градов», «богоискательства» и «боготворчества».
Все найдено. Все известно. Фирма поставляет
американским клиентам товары массового про-
изводства — попроще и подешевле, без «высо-

ких материй». Бог американизирован. В раю
бьют фонтаны содовой воды. Небожителям бес-
платно раздаются фисташки и жевательная
смолка. С утра до вечера, на небесах гремит
джазбанд и показываются звуко-цветные филь-
мы.

„На бога наше упование"

Религия отделена в САСШ от государства еще
в XVII столетии. Это не мешало и не мешает
самому теейому контакту между «божьим» и
«кесаревым».

На всех американских монетах до сих пор
красуется религиозный лозунг «In God we trust»
(«на’ бога наше упование»). Доллар клеймен
крестом.

Всякие попытки убрать с монет «упование на
бога» встречаются диким ревом и воем амери-
канской буржуазии. Президент Рузвельт хотел
было сгоряча совершить это «святотатство», но
’ раз навсегда закаялся: его обвинили в атеизме!

Темы для проповедей выбираются «его пре-
подобием» самые злободневные и «животрепе-
щущие».	1

В приходе одного пз американских попок
умерла старушка. Она сослепу попала под гру-
зовик, раздавивший ей обе ноги. Ампутация.
Отрезанные ноги закопали в землю. Старушка
после ампутации протянула еше месяц, а потом
«преставилась». «Его преподобие» использовал
этот елччай для «вдохновенной проповеди» на
тему: «Будут лп отрезанные ноги в раю рань-
ше, чем сама старушка, или ноги подождут при,
бытия туловища с головой п уж тогда все вме-
сте отправятся в рай».

Остановок за «жгучими» темами у «его препо-
добия» никогда не бывает. Непочатый край:

«Почему развелась чета Джонесов? Почему му-
равей отказал стрекозе в приюте? Курящие жен-
щины и святая Тереза. Мазала ли дева Мария
спои губы? Что заставило Саломею, танцуя пе-
ред Иродом, задирать свои ноги. Рецензия на
только что вышедшую книгу «Игрушки любви».
«Теория Дарвина и непорочное зачатие». «Соло-
мон имел 600 жен — хватит ли у вас пороху
иметь столько же?» «Что вы будете делать, когда
встретите в раю двух разновременно умерших
жен?» и т. д.

Наиболее эффектные проповеди «его преподо-
бие» передает по радио — всем, всем, всем...
Гомеопатическое христианство

Надпись на дверях церкви:

«Остановитесь на минутку и спасите свою
душу!»'

Всем некогда. Все спешат. Нет времени на
длительные экклезиастические изыскания. Ми-
моходом в закусочную — на ходу проглотить
свой «лэнч» (завтрак). Мимоходом в церковь —
на ходу спасти свою душу.

Все упрощено. «Для удобства публики» от
религии откинуты теологические тонкости, аске-
тические требования и старомодное утвержде-
ние, что «вера без дел мертва есть». Никаких
трудностей. Мистер Бэббит становится на кон-
вейер любой церкви и двигатся прямо в рай —
без хлопот, без забот.

Агенты фирмы «Дизес Крайст энд К0» почти
даром раздают участки в «царствии небесном».

Вот цитата из распространяемой на улицах
листовки (буквальный перевод):

«Вы получили подарок от господа бога.

Этот подарок — вечная -жизнь.

Дается всем тем, кто верит. Протяните руку и
возьмите.

Сами себя вы не можете спасти. Это невозмож-
но: вас уже спас Христос, умерев на кресте. Вам
остается только одно: верить в бога и этим обес-
печить себе вечную жизнь. Больше от вас ниче-
го не требуется».

Новые „ловцы человеков"

Прошло время лирических «нагорных пропове-
дей». У современных «ловцов» совсем другие
крючки и приманки, чем те, на которые когда-
то клевали галилейские простофили. Одними
притчами теперь никого не проберешь! Нужны
более сильно действующие средства. Чудеса вы-
шли из моды. При рациональной постановке де-
ла можно обойтись и без чудес. Их вполне заме
няет широковещательная реклама и мюзик-
холльные трюки.

Самым оригинальным и вместе с тем наиболее
характерным для Америки современным «ловцом
человеков» является знаменитый «Билли» Сок-
дэй — бывший профессиональный игрок в бэз-
бол, ныне «единственный в своем репертуаре»,
«неподражаемый», «незаменимый» церковный
проповедник.

Задолго до приезда — об’явлепия, «сандвичи»,
плакаты. Газетная подготовка:

«Билли» Сопдэй намерен вскоре обличить по-
роки нашего города. Дьяволу будет дано гене-
ральное сражение. Готовьтесь, грешники и агно-
стики! (В Америке боятся даже самого слова
«атеист» и заменяют его более вегетарианским
словом «агностик».) Готовьтесь, прелюбодеи и
дарвинисты! «Билли» даст всем вам хорошую
дозу касторки!»

Снимается самое большое помещение. К эстра.
де через весь зал устраивается, между рядами
сидений, широкий проход, обильно посыпаемый
опилками. Этот проход, так называемая «sow-
dust trail» («опилочная тропинка»), является
той «стезей добродетели», которая ведет к
«спасению- души». На эту «тропу» «Билли» в
конце проповеди призывает выйти всех ново-
обращенных.

Зал всегда переполнен. Дорогие билеты — на-
расхват.

«Билли сразу берет быка за рога.

Образец проповеди (почти

стенограмма)

— Люди! Я знаю, что никогда,на религиоз-
ном митинге не собиралось такого большого ко^
личества пустомель, звонарей, разного трепла
пьяниц, мужей, бьющих своих жен, женщин, ку^
рящих папиросы, босяков, самогонщиков, лрпто'
нодержателей, мошенников, воров, бандитов, тай-
ных и явных агностиков, анархистов, социали-
стов, коммунистов и прочей красной нечисти!

«Билли» внезапно одним взмахом снимает пид-
жак и засучивает рукава рубашки:

— Я вызываю вас всех...

Одним рывком в сторону летит воротничок и
галстук. «Билли» пальцем указывает прямо в
толпу (в своих агентов):

— Я вызываю персонально вас — грязная ду-
шонка с овшивевшей совестью, вас — бычачья
шея, вас — фисташковые мозги, вас — кусок во-
нючего сыра, вас, вас, вас!

Я вызываю всю собравшуюся здесь банду на
эту опилковую тропу покаяться в своих грехах
а признать над собой верховное командование
фельдмаршала наших душ — господа бога.

Не думайте, что бог собирается звонить по те-
лефону в похоронное бюро для того, чтобы зака-
зать себе гроб. Бог попрежнему сидит у себя в
офисе: он не собирается бросать свой бизнес уп-
равления миром.

«Билли» хватает заранее подпиленный стул и
со всего размаха ударяет им о пол. Стул разле

тается вдребезги. «Билли» кричит неистовым го-
лосом:	'

— Не смейте делать из бога плевательницу и
половик для вытирания ваших грязных ног!
Бог попрежнему велик и славен на небе, а наша
страна и наша конституция — здесь на земле!

«Билли» хватает звездный флаг огромных раз-
меров и, потрясая им, запевает первую строфу
национального гимна. Толпа встает и разного-
лосо, нестройно поет припев.

«Билли» ставит в сторону флаг. Вытирает пот
Слабым, уставшим голосом еле шепчет:

— Люди! Послушайте, люди! Если бы бело-
снежный ангел 'спустился с неба и потолкался
среди вас только один депь, то ему пришлось
бы принять ванну из карболки и из лизола, пе-
ред тем как вернуться обратно на небо.

Тут «Билли» совершенно неожиданно разди-
рает на себе рубашку и принимается горячо об-
личать пороки города. Посланные раньше аген-
ты собрали все последние городские сплетни.
«Билли» в полном курсе дел — не называя имен,
он раскрывает скандальную подоплеку биогра-
фий многих из присутствующих и громит греш-
ников похлеще библейского Иеремии.

После «обличений», под конец проповеди —
опять горячий призыв выйти па «тропу» п по-
каяться.

— Плохой христианин лучше, чем хороший
агностик. Богу важно, чтобы вы признали его и
добровольно ушли из разбойничьей шайки без-
божников. Не важно, будете вы католиком или
протестантом. Веруйте как хотите, но веруйте!
Все равно какая религия — лишь бы была рели-
гия, а не обезьяний хвост. Вам не нравится ни
одна из существующих религий? Вы можете ос-
новать собственную, совершенно новую, религию.

Довольно быть дезертиром! Вступайте в слав-
ную армию гренадеров христа!

Выходите сюда все прозревшие, все увидев-
шие лик господа бога! Выходите, новообращен-
ные! Выходите, нашедшие христа! Выходите все
обретшие вечное спасение своих грешных душ!
Аллилуйя! Аллилуйя!

Последние слова «Билли» тонут в воплях кли-
куш и психопатов. Взятой прямо под жабры лег-
коверной толпой овладевает какое-то массовое
умопомешательство. Первыми «на тропу» выска-
кивают с криками «Аллилуйя» агенты проповед-
ника. За ними — густой стаей двигается мелкая
и крупная рыба, захваченная «ловцом челове-
хов» в невода своего «красноречия».

«Билли» Сондэй зарабатывает большие день-
ги. С точки зрения фирмы «Дизес Крайст энд
К0»*—оп стоит их.

Самый 'надежный из всех сейфов

Общими силами церковь и религиозные обще-
ства, походя незаметно обрабатывают сознание
фермеров и значительной части рабочих в наппа
вленпи, нужном фирме «Дизес Крайст энд К0»
и всем другим фирмам.

Тесная связь церкви с капитализмом не от-
рицается и самими священниками. «Их препо-
добия», подчеркивая важность своей агитацион-
ной п пропагандистской работы, плачутся в жи-
летку на плохое вознаграждение. Действитель-
но средний доход священников равен средне-

ДЕТИ ГОЛОДАЮЩИХ фЕРМЕРОВ.ДЯОЯТ в очереди; ЗА ПОЛУЧЕНИЕМ ПИТАНИЯ (Штат Арканзас).

му доходу клерк
существует резк,
вроде «Билли»

тупые бездарные настоятели захолустных цер-
квушек получют гроши. Это не мешает свя-
щенникам всех мастей и окладов одинаково
ревностно «стоять на страже» капиталистиче-
ской системы. Как говорит один из американ-
ских «идеологов», клерикал — бизнесмен Бэбсон:

«Церковь — самый надежный из сейфов. Со-
хранность вложенных нами в дело капиталов за-
висит не столько от крепости банков, сколько
от крепости церквей. Поистине, наши плохо
оплачиваемые священники являются в большей
мере нашим оплотом, чем хорошо оплачиваемые
юристы».

Самый ходкий товар, распространяемый фир-
мой «Дизес Крайст энд Ко», это «Книга книг» —
сиречь библия.

„Никаких Дарв нов"!

За время с 1921 по 1929 гг. в законодательные
учреждения разных штатов Америки было вне-
сено сорок «антиэволюцпонных» биллей. Часть
из них застряла в комиссиях, часть получила
законную силу. В некоторых штатах препода-
вание теории эволюции официально запрещено.
В остальных — эта теория находится под запре-
том «общественного мнения».

Церковники всех мастей, забыв взаимные
склоки и конкуренцию перед лицом общего вра-
га, неистово вопят на всю Америку:

-«Мы не позволим распять человечество па
скелете обезьяны».

«Дарвинизм — главная опасность, грозящая
САСШ. Если человек произошел от обезьяны,
значит он может свободно красть, грабить и уби-
вать. Профессора, преподающие теорию эволю-
ции, гораздо опаснее, чем бандиты и самогон-
щики». •

«Дарвинизм разрушает основы морали. Эта
теория возникла в аду. Ее придумал дьявол для
того, чтобы погубить человечество».

«Лучшее доказательство существования бога —
это то, что солнце регулярно поднимается па
востоке, а не каждый день на новом месте. Пусть
поклонники вонючей теории Дарвина попробуют
опровергнуть этот аргумент!» (Sic!)

Церковники нажимают на издателей учебни-
ков: «Никаких Дарвинов!» Некоторые «отчаян-
ной жизни» издатели* героические ррреволюцио-
неры все-таки осмеливаются печатать крамоль-
ные книги о дарвинизме. Правда — эти книги
написаны эзоповским языком, фамилия Дарвина
совсем не упоминается. Большинство издателей
охотно идет навстречу церковникам. Некоторые
из издателей печатают два сорта учебников
«с Дарвиным» и «без Дарвина».

Американское «антиэволюционное» мракобесие,
служит ярким показателем, как важно капита-
лизму, сохранить в неприкосновенности все
звенья своего «идеологического конвейера». Вы-
падет одно звено — за ним посыплются другие.
Американской буржуазии поневоле приходится
цепляться за ржавые иероглифы библии — наука
не может их заменить, ибо в науке таится
«красная опасность».

Лео МУР.


Ко второй областной нон<»епенц

г* г— л «।  iti iw г м wtwhh мд глземг israc 1иддзи»иииомимиииии11    д1гкуигдж*жслц|| hiufumwi и—(RMlwiw «х * Т1 л т11ЮИЮЮгШИИИИИ1

проверим и укрепим свои ряды,
переведем всю работу на рельсы ударничества и соцсоревнования!

областной конференции СВБ

• В апреле — мае будет происходить II Москов-
ская областная конференция Союза воинствую-
щих безбожников. Конференции предстоит обсу'
дить ряд важнейших вопросов: отчет о работе
Мособлсовета, итоги IV конгресса ИПС, задачи
безбожников в весенней посевной кампании и др.

Организация СВБ свою задачу борьбы про-
тив религии разрешает на основе практического
своего участия в социалистическом строительстве
как города, так и деревни. В соответствии с
этим конференция и должна разрешить вопрос,
в какой мере безбожники сумели увязать борь-
бу против 5 религии с борьбой за пятилетку в
четыре года, за пром'финплан, за расширение

колхозного сектора.

Истекший период с I Мособлконференции по-
казал, что опыт организации ударных безбожных
бригад на производстве оказался жизненным:
мы имеем целый ряд безбожных ударных бригад,
бригадиры которых показали себя лучшими
ударниками и зачастую полностью вовлекли ра-
бочих фабрик и заводов в соцсоревнование и
ударничество.

В Московской области имеется ряд безбожных
колхозов, которые являются примером для ок-
ружающих их единоличных крестьянских хо-
зяйств и лучшим показателем преимущества ве-
дения коллективного сельского хозяйства перед
пндивидуальным. Но эти достижения еще край-
не недостаточны и в известной степени отстают
в смысле их соответствия с ростом политической
сознательности и энтузиазма широких рабочих
масс, активно участвующих под руководством
коммунистической партии в деле построения со-
циализма.

Конференция должна на основе решений
XVI партс’езда, декабрьского об’единенного пле-
нума ЦК и ЦКК ВКП(б) и V пленума МК ВКП(б)
поставить перед безбожниками Московской об-
ласти задачу изжить отставание от общего на-
ступления по всему фронту не только в борьбе
против религии, но и в практическом их участии
в выполнении плана третьего, решающего года
пятилетки.

За истекший период рядом бывших окружных,
районных и местных организаций СВБ, в том
числе и Московским облсоветом, был допу-
щен ряд политических ошибок и искривлений

КОМСОМОЛЬСКАЯ БРИГА-
ДА им. СВБ ПРОКАТНОГО
ЦЕХА завода «СЕРП и
МОЛОТ»

партийной линии в борьбе против религии, про-
явлениях в формах «левых» загибов («голово-
кружение от успехов») и правого оппортунизма.
«Левые» загибы в основном нами изжиты. Но

правый оппортунизм, представляющий на дан-
ном этапе основную опасность, несмотря на це-
лый ряд директив и указаний со стороны Мос-
ковского облсовета, в ряде районов и местных
организаций СВБ свил себе прочное гнездо. До
сих пор мы встречаемся с такими фактами, когда
под носом у райсоветов и ячеек СВБ и других
организаций наши классовые враги — кулачество,
используя свою агентуру — церковников и сек-
тантов,— направляют свою деятельность на срыв
важнейших мероприятий партии и правительст-
ва. Наши же безбожники не дают им должного

отпора, примиренчески, nepej

IIIIS

тельно

реагируя

на их контрреволюционную деятельность.

Мы имеем факты — особенно в тех районах,
где больше всего было допущено «левых» голо-
вотяпских перегибов,— когда безбожников окон-
чательно затянуло оппортунистическое болото и
они не ведут абсолютно никакой работы.

Такое положение дальше нетерпимо. XVI парт-
с’езд указал, что «партия должна закрепить и раз-
вить значительные успехи, достигнутые в деле
освобождения масс от реакционного влияния ре-
лигии». Это решение во что бы то ни стало дол-
жно быть выполнено. Каждая организация не
только Союза воинствующих безбожников, но и
все общественные организации обязаны вести ан-
тирелигиозную пропаганду и помогать безбожии’

кам, должны понять, что оппортунизм на фронте
антирелигиозной борьбы — это тот же оппорту’
цизм, который срывает генеральную линию па-
шей партии. II Московская областная кон.фереть
ция должна вынести твердое свое решение, обя-
зывающее всех членов СВБ Московской области
вести непримиримую, большевистскую борьбу про-
тив всех тех, кто искажает ленинскую партию в
борьбе против религии и пытается использовать
организации и собрания безбожников в целях ан-
типартийной, клеветнической работы и антисо-
ветских вылазок, как это имело место в тульской
организации.

Одним из важнейших вопросов II Мособлкон-
ференции является вопрос об итогах IV кон-
гресса ИПС. Нужно сделать решительный пе-
релом в работе московской организации СВБ в
сторону укрепления интернациональной связи
безбожников Московской области с безбожника-
ми Западной Европы и поставить на должную
высоту интернациональное воспитание среди
членов своей организации.

Конференция должна положить конец беспла-
новости и самотеку в работе организаций СВБ,
поставить всю работу безбожников на рельсы
коммунистических методов — соцсоревнования и
ударничества, дав твердый наказ новому облсове-
ту диференцировать свою работу так, чтобы оп-
ределить конкретные задачи каждого участка и
района, возложив определенную строжайшую от-
ветственность на каждого из членов СВБ за по-
рученную ему работу.	РЕВЯКИН

Заведующий культурно-бытовой секцией Дол-
годеревенского сельсовета сидел за своим столом
и тщательно ковырял в носу. Сотрудники культ-
кома ходили на цыпочках. Знали: раз ковыря-
ет—значит выдумывает что-то новое, неожидан-
ное, невероятное...

Думал же он над своими обязанностями, рабо-
той культкома и возмущался:

«Безобразие! Заставляют заниматься каким-то
ликбезом... всеобучем... А это вовсе не входит в
обязанности культкома... Само название «культ-
ком» не имеет ничего общего с ликбезом! Здесь—
«культ», там — «лик»; здесь — «ком», там —
«без»...»—и, нервно постучав по столу пальца-
ми, повторил несколько раз:

— Ком! Ком! Ком! Тьфу чорт! Вот и выходит
все комом!

Сотрудники попрежнему ходили на цыпочках,
а «зав» ломал голову над тем, какие он должен
нести обязанности, и, решив, что в самом наз-
вании «культком» должна быть основная суть
его работы, сосредоточенно ковырял в носу и
повторял:

— Культ-ком! Культ-ком! Культ-ком!

Вдруг он хлопнул ладонью по лбу и громко
воскликнул:'

— Культ! Культ! Культ! Вот в чем зарыта
•обака! Культком должен обслуживать «культ»...
А «культ»— это... внешнее выражение религиоз-
ных идей и догматов... Это — религиозные обря-

ды. А они совершаются где? В церкви! Так вот
куда культком должен направить все свое вни-
мание!

«Зав» так был поражен своим открытием, что
перестал ковырять в носу и хотел было сейчас
же ехать в Москву, в Совнарком, и там внести
раз’яснение о работе культкомов. Но передумал:
«Нет... не стоит терять драгоценного време-
ни... Идея слишком важная... Дай-ка проведу ее
пока в местном масштабе, а там на моем опыте
пусть учится центр!»

Физиономия его засияла, правая рука потяну-
лась к ручке, левая — к бумаге...

Через минуту завкульткома Долгодеревенско-
го сельсовета, забыв все на свете, писал инструк-
цию попу местной церкви:

«Настоящей инструкцией вменяется вам в обя-
занность:

1)	Перед исполнением своих обязанностей
мыть руки. После исполнения — дезинфициро-
вать их.

2)	Воспрещается крестить в одной воде не-
сколько младенцев.

3)	Вода должна быть не ниже и не выше 28—
30°.

4)	Причастие должно даваться из нескольких
ложек, которые перед и после употребленпя дол-
жны быть обтерты ватой со спиртом».

Написал, подписал и улыбнулся:

— Здорово завинчено! Все предусмотрено!
Прямо на научном основании.

Затем зав подозвал одного из сотрудников и
приказал:

— Вот новая... важнейшая инструкция... Не-
медленно размножить... Размножив, один экзем-

пляр послать попу, один повесить в сельсовете и
по одному раздать на руки членам совета...

— А им зачем?—удивился сотрудник.

— Как зачем?—нахмурил брови зав.— Для ру-‘
ководетва!

Получив инструкцию, поп улыбнулся, а улыб-
нувшись, самодовольно промычал:

— Собственно говоря, это не так уж плохо.
Инструкция дурацкая и писал ее дурак, но мы-
то, попы-то, на дураках и держимся! Пригодится
и этот дурак с его инструкцией. Во-первых, раз
нам пишет циркуляры совет, власть,— значит
церковь уже не какая-то беспризорная, отделен-
ная от государства община, а признанный, уза-
коненный коллектив...— и злорадно расхохотал-
ся:— Ха-ха! Церковь-коллектив! Надо же было
додуматься! Во-вторых, циркуляр усложняет ра-
боту, а это повод поднять цену за выполнение
обрядов, и, в-третьих, на основании циркуляра
можно будет потребовать установить законный
отпуск по твердьш ценам ваты, спирта, ну и
чего-нибудь другого...

Поп даже привскочил от удовольствия.

— Слышишь, матушка,—обратился он к по-
падье — теперь мы не какие-нибудь лишенцы,
а полноправные, признанные совпопы! Нам и
вату будут выдавать, и спирт, и градусники...
Заживем!

— Держи карман шире!— недоверчиво поко-
силась попадья.

— Дадут! Да еще как!—воскликнул поп.—
Это—так сказать, орудия производства... Самим
советским эаконом положенные... Попробуй-ка. не
выдай!
Райнонференции СВБ в Москве

15	феврале и в марте в Москве состоялись рай-
онные конференции Союза воинствующих без-
божников.

Подводя общие итоги проведенных конфе-
ренций, надо сказать, что все они прошли под
знаком жесточайшей пролетарской самокритики.

Отчетные доклады как областного совета, так
и райсоветов СВБ подвергались самому подроб-
ному .обсуждению членов конференции.

Прежде всего надо отметить чисто организа-
ционную сторону проведения конференции. Мно-
гие из них, как например Бауманская, Фрун-
зенская, Москворецкая, начинались с большим
запозданием, что вызвало справедливые наре-
кания делегатов-безбожников. А Сталинская
райконференция, назначенная на 20 февраля,
в этот день даже не состоялась.

Из 200 делегатов, ожидавшихся на эту кон-
ференцию, явилось только 40. Бауманский рай-
совет СВБ не прислал даже представителя для
отчетного доклада на конференцию Сталинско-
го района.

Пролетарский райсовет, принявший шефство
над новым, Сталинским, районом, не только не
прислал своего представителя, но и не принял
никакого участия в подготовке конференции.

Крупный и мощный Электрозавод, насчитыва-
ющий около 14 тыс. рабочих, не прислал на
конференцию Сталинского района СВБ ни од-
ного человека. Это одно говорит уже о том,
что до боевой дисциплинированной пролетар-
ской организации московским безбожникам еще
далеко.

О чем же больше всего говорили на райкон-
ференции СВБ? Какие «больные» места в ан-
тирелигиозной работе отмечали де легаты-без-
божники?

Почти на всех конференциях говорили о сла-
бом руководстве низовых ячеек как со сторо-
ны райсоветов СВБ, так и со стороны местных
партийных ячеек.

То, что райсоветы недостаточно руководили
низовыми ячейками, подтверждается теми фак-
тами, что почти, как правило, прежние соста-
вы райсоветов, выбранные на предыдущих кон-
ференциях, в течение года «таяли» и «улету-
чивались».

Так например в Фрунзенском районе из чи-
сла членов райсовета, избранных в 1929 г., оста-
лось только 4 человека, в Бауманском районе
из 60 человек осталось только 5.

В Пролетарском районе за последние полтора
года сменилось три руководителя.

Партийные ячейки на местах не оценивают
огромного значения антирелигиозной работы и
зачастую относятся к ней оппортунистически.

Например в клубе железнодорожников им.
Октябрьской революции (Сокольнический район)
«мудрое» правление клуба закрыло безбожный
кабинет.

На некоторых предприятиях Дзержинского
района говорили:

— У нас нет ячейки безбожников. И стоит
ли ее организовать? Пусть безбожную работу
ведет... МОПР(’).

Используя прорывы на антирелигиозном
фронте, кое-где поднимают головы наши клав
совые враги.

В Москворецком районе на фабрике «Париж-
ская коммуна» были вылазки антисемитского
характера. На заводе им. Ильича выставлялись
в совет... сектанты. Но рабочие, раскусив «кан-
дидатов», сделали им отвод.

За последний год, как это • подтверждалось
на конференции, мы имеем несомненный рост
ячеек СВБ. В бывшем Замоскворецком районе
в 1929 г. было 216 ячеек (15 тыс. членов), те-
перь—380 ячеек СВБ (43 тыс. членов СВБ).
В Пролетарском районе число ячеек возросло с
120 до 214 (22 457 безбожников). В Фрунзен-
ском районе число ячеек увеличилось с 86 до
176 (13 тыс. безбожников).

Очень слабо обстоит дело в Сокольническом
районе. Здесь безбожные ряды, особенно на
предприятиях, растут медленно.

Активные безбожники на местах участвуют ь
социалистическом соревновании, входят в удар-
ные бригады.

К сожалению не все райсоветы СВБ учиты-
вают количество' безбожников-ударников. Мы
располагаем далеко не полными данными.

На предприятиях Фрунзенского района за
последний год было организовано 5 ударных
безбожных бригад, в Замоскворецком районе
4 ударных бригады и 2 безбожных цеха, в
Пролетарском районе — 35 ударных бригад и
17 безбожных цехов.

В гранитольной мастерской «Кожоб’единения»
(Замоскворецкий район) все безбожники входят
в ударные бригады.

Одна бригада безбожников в этой же мастер-
ской выполнила промфинплан за особый квар-
тал 1930 г. на 122%, а за январь 1931 г. план
выполнен на 126%.

Очень плохо обстоит дело в Краснопреснен-
ском районе. Здесь на предприятиях есть без-
божные ударные бригады. Но на каких пред-
приятиях и сколько их, в райсовете СВБ не
знают.

Очень много внимания уделялось на конфе
ренции вопросу подготовки кадров. Печальная
картина была выявлена на Сокольнической рай-
конференции СВБ.

— Был у нас набор в антирелигиозный уни-
верситет,— заявил председатель Сокольническо-
го райсовета конференции,— завербовали 60
человек, но их пришлось распустить, так как
университет не мог работать за отсутствием
средств.

В других районах подготовка кадров идет не-

скблько лучше. 1
университете учи*
тирождественскую
еитета нровели на предприятиях около 300 до-
ктдов, ta кроме того от университета СЬйяи
досланы в деревню ударные бригады.

Слушатели Фрунзенского районного антирели-
гиозного университета обязались перед своей
райконференцией «повысить качество учебы и
после окончания университета закрепиться на
антирелигиозной работе».

В антирождественскую кампанию слушатели
Бауманского университета провели около 1В0
докладов.

Но все же подготовка кадров не поставлена
на должную высоту. На местах не развертыва-
ют настоящей вербовочной работы, в самих
университетах наблюдается большой отсев (в
Бауманском университете отсев • доходил до
60%).

Всего по Москве и Московской области, по
сведениям Областного совета СВБ, насчитыва-
ется 2 208 студентов-антирелитиозников.

На конференциях отмечали и рост рядов
юных безбожников. Так например в Фрунзен-
ском районе за один месяц число юных без-
божников увеличилось на 800 чело-век. В этом
же районе подготовлено из учеников 7-х групп
школ несколько секретарей для ячеек СВБ.

В Пролетарском районе в школах имеется 17
ячеек юных безбожников. В Замоскворецком
районе насчитывается 8 тыс. юных безбожни-
ков.

На всех конференциях делегаты-безбожники
дали наказ * вновь избранным райсоветам СВБ:

«В основу работ положить решения XVI парт-
с’езда по антирелигиозной ‘пропаганде, решения
II с’езда -СВБ, II пленума ЦС СВБ и директивы
МОС СВБ».

Районные конференции постановили укрепить
ячейки СВБ, развернуть работу по социалисти-
ческому соревнованию и ударничеству, усилить
антирелигиозную работу среди строителей и но-
вых групп рабочих, среди молодежи, домохозя-
ек, национальных меньшинств.

Все новые члены райсоветов СВБ, по поста-
новлению райконференций, будут прикреплены
для практической работы к отдельным ячей-
кам СВБ.

Ленинская конференция СВБ об’явила Ле-
нинский район ударным районом на антирели-
гиозном фронте.

Несомненно, что проведенные райконференций
СВБ в Москве, вскрыв все причины, мешающие
безбожной работе, встряхнули и оживили спя-
щие ячейки СВБ и мобилизовали весь актив
для повседневной работы и дальнейшего насту-
пления на антирелигиозном фронте.

Безбожкоры «Бус»:

Бодров (Краснопресненский район). Бутусов
(Фрунзенский район). Денисов (завод «Электро-
провод»). Дроздов (фабрика «Пролетарий»). Воро-
нов (Бауманский антирелигиозный университет).
Рыбаков (РЖСК, «Сокольники») Сорокин (Замоск-
ворецкий Антирелигиозный университет).

Через несколько дней в церковь к попу явился
член сельсовета Богопупко.

— Я,— заявил он,— как представитель власти
прикомандирован сюда наблюдать за тем, как
ты выполняешь свои обязанности.

— Так, так,— улыбнулся поп,— значит ты у
меня будешь вроде церковной РКП...

Время шло. Богопупко тщательно следил за
выполнением обрядов. Причастие давалось не-
пременно в его присутствии, ребят крестили обя-
зательно при нем, причем он торжественно опу-
-скал в воду градусник и, убедившись, что тем-
пература воды соответствует указаниям инструк-
ции, почтительно отступал, уступая место жрецу
храма.

* *

*

Завукльткомом, довольный тем, что его инст-
рукция выполняется, сидел за своим столом,
снова ковырял в носу и мучился над следующей
инструкцией.

— Здравствуй, благодетель!— оборвал его му-
чительные размышления вошедший поп.

Зав встрепенулся. Поп протянул ему бумажку:

— Прошу наложить...

— Что? — удивился зав.

— Резолюцию.

Зав пробежал глазами по строчкам заявления:
«Прошу отпустить по твердым ценам из раб-
коопа села Долгодеревенского для церковных
нужд 10 килограмм ваты и дюжину серебряных
аожек».

— Десять 'килограмм ваты! Почему так мно-
го?-—приподнял брови 8ав.

Инструкцию соблюдаем-с,— шаркнул ногой
яоН,— После каждого потребления ложку пр©-

тираем-с, а работа у нас ударная. После вашей
инструкции посещаемость значительно повыси-
лась...

— Повысилась?—несколько растерявшись, спро-
сил зав.

— Как же-с! Как же-с! — зачастил поп.— На-
род образумился. Раз уж, говорят, поп работает
по инструкции сельсовета, значит действует пра-
вильно! И религия — не опиум...

— Коль уж посещаемость повысилась, ничего
не поделаешь,— придется ходатайствовать,—со-
; ласился зав и наложил резолюцию.

Поп полез в карман и вытащил второе заявле-
Г. 10.

— Еще? Куда?—удивился зав.

— В аптеку. На спиртик-с...

— Зачем?

— Как зачем? Сами изволили указать в ин-
струкции: «ложки обтирать ватой со спиртом...»

— Да, обтирать надо,— согласился зав,— по
зачем шесть литров спирта?

— Помилуйте!—взмолился поп.— Посещаемость
большая... А потом виутренности-то мои дезин-
фицировать надо или нет? Сами понимаете,—
обращаюсь с массами... А вдруг там, внутрях,—
зараза... Чем изгонишь? Спиртиком!

— Как же я этого не предусмотрел?—сму-
тился зав, торопливо подписал бумажку и 'об-
легченно вздохнул, считая, что разговор с попом
окончен и он снова может заняться разработкой
второй инструкции.

По поп не уходил. Он кашлял несколько раз
б руку и робко, заискивающе спросил:

— А когда за жалованьем притти-то?

— За каким жалованьем?—не понял зав.

— По ведомости... как служащему...

— С ума сошел! В сельсовете... попу... жало-
ванье! Где же это видано?!

Поп занял устойчивую позу.

— Видано али нет, а платить должны. Раз
платите жалованье Богопупко, то мне и сам бог
велел!

— Да он же наш работник!

— А я то не ваш? Чьи инструкции выполняю?
Ваши! Кто дал мне помощника Богопупко? Вы!
Ему вы жалованье платите, а мне не хотите! Да
это же нарушение законов ю труде! Он только
наблюдает, помогает мне, п ему — жалованье, а
я—главный исполнитель, и мне — ничего!

— Позвольте... позвольте... вы, батюшка меня
‘совсем запутали,— схватился за голову зав-
культкома,— я ничего не понимаю...

— А если не понимаешь, так не берись за де-
ло!— обнаглел поп, видя перед собой исключи-
тельного совдурака.

Зав молчал. Ему показалось, что стул, на ко-
тором он сидел, зашатался.

♦ ♦
*

Через некоторое время газета «Челябинский
рабочий»', узнав о знаменитой инструкции культ-
кома, потребовала немедленно проверить состав
Долгодеревенского сельсовета. Завкульткома по-
нял, что его песенка спета, побежал к попу и
зарыдал на груди у него:

— Батюшка! Прими раба божьего в лоно свое.
У меня всегда было тяготение к церкви... Возь-
ми хоть звонарем. Звонить буду, трезвонить в
ударном порядке!

— Что ж,— согласился поп,—ударники и нам
нужны,— валяй на колокольню, ударяй!

С. БИЧ

п
ПРОВЕРЯЕМ выполнение

•в*

партийных директив

Безбожники Красной Пресни
слабо борются за промфинплан,
за коллективизацию

Красная Пресня до районирования была од-
ним из самых больших районов Москвы.

Здесь сосредоточивалось около четверти всего
населения Москвы и крупнейшие промышлен-
ные предприятия (Трехгорная мануфактура, ме-
ханический, тормозной, часовой и другие за-
воды)'.

И казалось бы, что в таком большом районе
должна быть крепкая антирелигиозная работа.

Посмотрим, что есть па самом деле. До райо-
нирования в районе насчитывалось 520 ячеек
СВБ, об’единявших около со тыс. безбожников.

Теперь в районе осталось 210 ячеек СВБ

Как же работала эта шестидесятитысячная ар-
мия безбожников Красной Пресни в течение про*
шлого и в начале этого года?

Как руководил антирелигиозной работой рай-
совет СВБ? Имел ли он живую и непосредствен-
ную связь (^ячейками?

Был ли он действительным руководителем
повседневной, систематической безбожной рабо-
ты или его роль сводилась только к тому, что-
бы быть «толкачом» в дни антирелигиозных кам-
паний?

В 1930 г. район вступпл в соревнование по
безбожной работе с Московской окружной ор-
ганизацией СВБ.

В течение года Краснопресненский совет СВБ
выполнил большинство пунктов по соревнова-
нию:

Увеличил свою организацию на 300% (по дого-
вору нужно было только на 100%), обслужил
докладами 863 268 человек и карнавалами 275
тыс. человек (по договору — только миллион),
развернул 64 низовых антирелигиозных круж-
ка (по договору 60 кружков), прикрепил для ра-
боты среди строительных рабочих 50 аптпрелп-
гиозников-пропагандистов.

Кроме того для обслуживания сезонных рабо-
чих была организована и юридическая консуль-
тация.	; ,

Но наряду с этим в антирелигиозной работе
района есть большие и, можно сказать, крупные
недостатки.

До сих пор в районе не развернута антире-
лигиозная работа среди национальных мень-
шинств.

Все попытки райсовета СВБ наладить эту ра-
боту ни приводили ни к чему.

И райсовет, разочаровавшись очевидно в сво-
их «организационных силах», ничего не пред-
принимает для того, чтобы сдвинуть эту рабо-
ту с мертвой точки.

— Мы три раза собирали представителей от’
нацменьшинств для организации антикатоли-
ческой секции, да так ее и не сорганизовали,—
беспомощно говорят работники райсовета.

— Есть ли на местах на предприятиях без-
божные ударные бригады?

— Такого учета нет,— ответили нам в райсо-
вете.

И далее следовали «общие слова»:

— У нас все безбожники на местах охвачены
соцсоревнованием и ударничеством.

Райсовет СВБ дал нам адреса шести пред-
приятий района, на которых, по словам секре-
таря райсовета СВБ, имеются безбожные удар-
ные бригады.

Мы выбрали из этого списка два предприятия
и ознакомились на них с антирелигиозной ра-
ботой и с работой ячеек СВБ.

Вот какую картину мы застали на местах.

На Тормозном заводе секретарь ячейки СВБ
уехал в отпуск и никому своих дел не сдал. Зав-
оргсектором партячейки заявил, что в настоя-
щее время разыскивает (?) членов бюро СВБ
и что вообще он и сам виноват, что до сих пор
ничего не предпринял.

Вот так идет антирелигиозная работа на Тор-
мозном заводе, имеющем около 2 300 рабочих:
уехал секретарь и работа встала.

Не лучше обстояло дело и на II Госчасовом
заводе. Здесь никакой плановой антирелигиоз-
ной работы не ведется, проводятся только кам-
пании. Парторганизация безбожникам не помо-
гает.

— Завком почти не знает о существовании
ячейки безбожников,— заявил нам член бюро
СВБ.

В антирождественскую кампанию завком отпу-
стил ячейке на работу... 15 руб. (это на 2 300
рабочих). Ударных безбожных бригад на за-
воде нет. Подготовки кадров нет. Кружков ни-
каких пет. В общем работа заглохла.

СОКОЛЬНИЧЕСКАЯ
районная
конференция
СВБ

Антирелигиозная работа ослабла не только в
этих ячейках.

На страницах нашего журнала (№ 3) уже со-
общалось о слабой антирелигиозной работе на
фабрике «Большевик».

Совсем развалилась работа и на табачной фаб-
рике «Ява», где баптисты открыто читают мо-
лодежи евангелие и где председатель фабкома,
не стесняясь никого и ничего, рекомендует
«гнать подальше всех», кто будет интересовать-
ся работой общественных организаций на фаб--
рике.

Затихла антирелигиозная работа и на Трехгор-
пой мануфактуре и на фабрике имени Петра
Алексеева.

Все это свидетельствует о том, что райсовет
в своей работе погнался за количеством ячеек
и количеством членов и не обратил внимания на
качество и на укрепление антирелигиозной ра-
боты в ячейках СВБ.

Живой постоянной связи с ячейками у райсо-
вета нет.

Представители от ячеек очень редко загляды-
вают в райсовет (так же как и райсовет в ячей-
ки) и в результате работники райсовета жа-
луются на «несвоевременное представление от-
четности» и «крупную задолженность» (около 3
тыс. руб.).	:

Если разложить всю эту задолженность на 100
ячеек (считая условно, что каждая задолжала
в среднем по 30 руб.), то выйдет, что райсовет
не имет связи со... 100 ячейками, которые оче-
видно «не интересуются работой», а может быть
и... не существуют...

Где же тогда увеличение «числа организации»
на 300%?

А помогают ли на местах безбожным ячейкам
партийные, комсомольские и профсоюзные ор-
ганизации?

— Помогают, но очень слабо и не везде,— от-
вечают работники райсовета,— на большинстве
предприятий района партийные, комсомольские
и профессиональные организации относятся к
ячейкам СВБ и к антирелигиозной работе «по-
кампанейски».

А что сделал Краснопресненский райсовет СВБ

Дезертиры трудового фронта

День 22 февраля лег черным, позорным пят-
ном на спичечную фабрику «Волна революции»
(Новозыбков).

Отдельные рабочие-ударники в этот день вы-
биваются из сил, чтобы выполнить дневную про-
грамму завода. В накатальном отделении почти
нет рабочих. Медленно, уныло передвигаются
вагонетки. Пусто в клеельном отделении, тишина
в упаковочном. У рабочих столов только одиноч-
ные рабочие. Не явился на работу даже редак-
тор цехгазеуы Кудинов.

И он сегодня в позорном ряду прогульщиков,
дезертиров трудо! фронта.

В фабкоме сообщают позорную цифру: сегодня,
22 февраля, в последний день масленой, на ра-
боту не вышло 150 чел.

Медленнее работают сегодня станки, не по-обыч-
ному тихо в цехах, почти никого нет в фабкоме.

для того, чтобы дать решительный отпор этим
«кампанейским» настроениям па местах?

Какие меры приняты для того, чтобы расшеве-
лить и разбудить омертвевшие ячейки СВБ?

Был ли организован живой постоянный ин-
структаж для ячеек СВБ?

Вместо ответа па эти вопросы райсовет СВБ
ссылается на «слабую работу членов райсовета»
и «на недостаточную подготовку кад| ов в районе».

Очень слабо обстоит дело в районе с работой
в деревне: ячейки СВБ не имеют никакой свя-
зи с шефскими обществами и сами антирели-
гиозной пропаганды па селе не ведут.

Надо отметить, что в некоторых школах
Краснопресненского района широко развернута
антирелигиозная работа (в школах №№ 29, 4»,
52, о которых уже писалось в «БУС» № 6 и 7)
и в частях Красной армии, где было организо-
вано 13 антирелигиозных кружков.

Безбожники Красной Пресни проводят рево-
люционное соревнование с безбожниками Рур-
ской области (г. Эссен, Германия).

Райсовет СВБ посылает Руским безбожникам
все свои материалы, плакаты, газеты, журналы,
и из материалов, присланных рурскими безбож-
никами, в районе устроена передвижная выставка.

Говоря о работе безбожников Красной Пресни
в целом, надо отметить, что антирелигиозная ра-
бота в районе еще качественно слаба, недоста-
точно развернута, плохо связана с важнейшими
задачами сегодняшнего дня: борьба за промфин-
план и за весенний сев.

Краснопресненскому совету СВБ необходимо
установить связь со всеми живыми ячейками
СВБ, укрепить в них безбожную работу, ввести
живой инструктаж, развернуть работу в дерев-
не, работу с национальными меньшинствами, на-
чать большую кампанию за вовлечение всех без-
божников в соцсоревнование в безбожные удар-
ные бригады.

Бригада «БУС»: П. С. Дроздов
(ф-ка «Пролетарий»).

А. Ф. Сорокин
(Ленинский антирелигиозный университет).

Ф. Т. Майоров
(Ф-ка МОСПО № 1 по переработке овощей).

Ежедневные сводки отмечают резкое невыпол-
нение плана.

Зато «гуляет» улица. На каждом шагу встре-
чаются пьяные фигуры рабочих, сегодняшних
прогульщиков. Грубая брань, пьяные песни ви-
сят в воздухе.

«Безбожник у станка» сообщал уже о плохой
антирелигиозной работе на фабрике «Волна ре-
волюции». Мы решительно требовали улучшить
безбожную работу на фабрике.

Но общественные организации фабрики в от-
вет лишь пожимали плечами, заявляя: «У нас
работа поставлена очень хорошо. Все, что пи-
шут,— ложь».

Что вы скажете теперь, товарищи из ячейки
ВКП(б) и фабкомовцы, после того как прогуляло
150 чел.? Не признаетесь ли, что своим благоду-
шием и примиренчеством способствовали срыву
работ 22 февраля?	А. ЭПШТЕЙН


-г ft

IZW-T^aiU H.-. Ii..li f riftf ШУТХиГ-.Г " f нтгзяп





Спальни
увешаны иконами

БАУМАНСКИЙ райсовет, слушай!

ТВОИ ЯЧЕЙКИ БЕЗДЕЙСТВУЮТ

11а некоторых московских предприятиях ячейки
СВБ оживают лишь в антирелигиозные кампании.

На безбожный участок работы заводские и об-
щественные организации смотрят так: есть она,
ладно, а нет, то «воскреснет» в свое время —
к «рождеству» или пасхе.

«Работа безбожная не очейь уж серьезный уча-
сток, поэтому она и стоит в стороне у нас»,—
так откровенно говорила культоргапизатор т. Ма-
нина с фабрики «Красная заря».

К сожалению по-«манински» обстоит дело с анти-
религиозной работой и на ряде других предприятий

Электромоторный завод им. Лепсе известен
каждому гражданину СССР. Этот завод за вы-
полнение промфинплана, за качество продукции
получил два раза красное знамя. А вот ячейки
СВБ здесь почему-то нет до сих пор. Она ожи-
вает только к «кампаниям». А как пройдут
«тревожные» денечки, ячейка вновь умирает. Та-
кая работа продолжается и сейчас. В антипас-
хальную кампанию прошлого года в ячейку СВБ
записался 61 чел. Необходимо было продолжать
развивать работу, но получилось наоборот. Ни
культкомпссия, ни партячейка, ни комсомольцы
безбожников не поддержали и ячейка распалась.

К «рождеству» ячейка опять «воскресла» и та-
ким же порядком опять умерла.

Тов. Шнерер из культполитсектора отзывается
о ячейке СВБ так:

— У нас промфинплан стоит на самом первом
месте, все силы кладем на выполнение пром-
финплана, придет время возьмемся п за ячей-
ку СВБ.

Тов. Шнерер до сих пор не уяснил себе, что
антирелигиозная работа — составная часть всей
политико-воспитательной работы, что нельзя бо-

НУЖНЫ СРОЧНЫЕ МЕРЫ

До сих пор многие деревенские организации
СВБ не сознают той ответственности, которую
они несут за свою работу на селе.

Возьмем для примера отдаленные захолустные
деревушки Московской области, где об антире-
лигиозной работе никто в течение 13 лет суще-
ствования соввласти не заикнулся.

Возьмем район Анатопьевского сельсовета,
расположенного в 7 км от районного центра
с. Бабыкино.

Как встречает и проводит весенний сев Ана-
'1 опьевскпй сельсовет? Везде, почти в каждой
деревне, план сева проваливается. Приходится
прилагать невероятнейшие усилия к тому, что-
бы основные пункты плана были осознаны и
проведены крестьянством. Даже ют бесплатного
сортирования семян отказываются, когда в ряде
других мест это дело проходит очень легко.

— Не хотим, пользы нет!—заявляют крестьяне.

Агронома в районе никто в глаза не видал, а
районная МТС бездействует в этом направлении.

В чем дело? Где корень, причина срыва работ
в Анатопьевском сельсовете?

В классовой слепоте, в пеуменьи работать, в
отсутствии правильного партийного руководства
во всех отраслях работы, в том числе и по ли-
нии антирелигиозной пропаганды.

В ОБЩЕЖИТИИ
ФАБРИКИ ЛИВЕР(
(в Москве)

роться за промфинплан, не учитывая религиоз-
ных настроений некоторых рабочих.

На пуговичной фабрике им. Балакирева дело
обстоит еще хуже, несмотря на то, что на фаб-
рике 5 000 рабочих.

Тов. Белоусов, ведающий этим делом, очень
«деликатно» охарактеризовал работу ячейки:

— Похвалиться пока нечем, да и нет никаких
материалов в ячейке СВБ. Она у нас распалась
еще в августе месяце, так как не было со сто-
роны общественных организаций никакой помо-
щи и руководства.

Такое же катастрофическое положение и на
фабрике «Семеновская мануфактура». Здесь
1 700 рабочих. Из них 70% женщин. По словам
тов. Катыгина (из культсектора), многие работ-
ницы еще достаточно религиозны.

— Как только большой праздник,— говорит
он,— работницы начинают просить у админист-
рации и в фабкоме освободить их за свой счет
от работы в этот день. Когда же администра-
ция и фабком отказывают, работницы часто са-
мовольно не являются. Были прогулы в прош-
лую «пасху», были и на «рождество».

А что делают наши безбожники? Работает ли
сама ячейка? Ее нет и никто этой работы не
ведет.

Вывод может быть только один: общественные
организации предприятий благодаря своей бли-
зорукости недооценивают антирелигиозный уча-
сток работы, а поэтому не интересуются тем, ве-
дется эта работа или нет.

Районным ячейкам СВБ и Бауманскому райсо-
вету СВБ пора по-настоящему взяться за орга-
низацию антирелигиозной работы па предприя-
тиях.	Ив. ПАВЛОВ

В центре самой деревни Анатопьево «красу-
ется» божий храм. Фактически он закрыт. Пья-
ница—местный поп — изредка, раз в год, от-
крывает двери храма.

Четыре года почти не работает церковь. В то
же время в деревне нет избы-читальни, яслей,
хорошей школы. Но местный актив не ударил
палец о палец, чтобы использовать пустующую
церковь. Пропадает хорошее, весьма нужное зда-
ние. Развивают свою агитацию кулак и поп.

Район Бабыкинского сельсовета окружен ху-
торскими столыпинскими участками. Хозяева
их — от’явленные агитаторы за срыв весеннего
плана, за срыв каких бы то ни было мероприя-
тий соввласти. Сельсовет окружен классовыми
врагами, но местные активисты не обращают на
это абсолютно никакого внимания.

В дер. Новоселки этого же сельсовета в те-
чение полутора лет не прочитано пи одной анти-
религиозной лекции! Ячейки СВБ пет. Все это
наруку классовому врагу, агитация которого не
встречает отпора.

Кулацко-поповская агитация оплела, опутала
район Анатопьевского сельсовета.

Если на это своевременно не обратят внима-
ния общественные организации, в том числе и
СВБ, то план сева будет обречен на провал.

С. ПУТЕВОЙ

РАЙКОМ

райсовет СВБ

В сентябре 1930 г. Тейковский райком партии
мобилизовал председателя райсовета безбожни-
ков и послал его секретарем ячейки одного из
фабричных коллективов. Взамен его никто не
был выделен. Организация СВБ оказалась обез-
главленной, фактически была ликвидирована.
Одновременно снимаются с безбожной работы и
другие активные члены райсовета.

Ист больше руководства, нет методических
разработок и установок для работ.

Деревенские ячейки предоставлены самим
v сое.

Дела, литература, планы, методические раз-
работки и даже имевшаяся обстановка свалены
и архив.

Между тем из района поступают ежедневные
просьбы и заявки на докладчиков по антирели-
шозным темам.

В районе па фронте борьбы с классовым вра-
гом не вполне благополучно.

Агитируют попы и кулаки, организуются раз-
личные секты, появляются «святые» старцы, об-
новляются иконы, ремонтируются храмы и т. в.

На одном из близлежащих к городу участках
в Ю километрах, в селе Алферьево, появились
свои «апостолы».

Отсутствие массовой работы при возросшей
активности классового врага немедленно сказы-
вается.-

Выполнение хлебозаготовок задерживалось.
Осуществление коллективизации не двигается с
места.

Одновременно с подпиской на заем «Пятилетка
в четыре года» кулаки пускают свои подпис-
ные листы на ремонт церквей.

В селе Першино (5 км. от города) кулаки за
три дня собрали на ремонт церкви 800 руб.

В деревне Пелгусово появляется «святой» ста-
рец с «обновленными» иконами; «старец» — быв-
ший кулак, торговец, сын помещика, лишенец.

В самом городе Тейкове в артели швейников
организуется секта евангелистов.

Таких примеров можно привести без конца.

Между тем к моменту ликвидации районного
совета безбожников в городе велась определен-
ная работа. На учете состояло 57 городских и
сельских ячеек с 3 тыс. членами.

В Тейкове был -создан 2-недельный антирели-
гиозный семинар, была собрана часть средств,
были выделены слушатели. Все это замерло.

Райсовет до роспуска роздал массу подпис-
ных листов для сбора средств на тракторную
колонну и самолет «Безбожник».

Часть средств была собрана, но средства ос-
тались на руках у сборщиков, и куда они их
сдали,— никому не известно.

Обо всем этом не мог не знать райком партии,
но, несмотря на это, им не принимаются ника-
кие меры к тому, чтобы поставить антирелиги-
озную работу.

В настоящее время вся работа заброшена,
а если где еще и идет, то не по плану, а само-
теком.

Несмотря на все это, у рабочих громадная
тяга и интерес к антирелигиозной работе. Все
рабочие, слушатели текстильного техникума в
числе 56 человек об’явили себя безбожниками,
записались в кружок «Безбожник» и подписа-
лись на газету «Безбожник».

Делегаты II районного с’езда советов едино-
гласно вынесли решение: закрыть последнюю в
городе церковь и оборудовать ее под детскую
столовую на 3 тыс. чел.

Дело за районным комитетом партии, который
допустил грубую политическую ошибку, когда
оголил райсовет безбожников и, не учитывая зна-
чения этого фронта, не позаботился о том, чтобы
обеспечить руководство антирелигиозной рабо-
той. Ошибка должна быть немедленно исправ-
лена.

_н. КОТОВ

Воинствующий безбожник в
деревне должен быть актив-
ным колхозником.
Шинн-йезВожннкн и»

И ухом
не ведут

Работа школьно-пионерского сектора райсовета СВБ. Детский анти-

религиозный университет. Безбожники

1-й и 12-й школах ФОНО.

В

B начале февраля коллегия Наркомпроса
РСФСР вынесла ряд весьма актуальных поста-
новлений об усилении антирелигиозной работы
в учреждениях школьного, дошкольного и вне-
школьного образования.

Для реализации этих решений был дан 10-
дневный срок.

Через месяц после того, как были приняты
эти решения, бригада «Безбожник у станка»
посетила Наркомпрос, чтобы проверить, что же
выполнено за это время.

Что же бригада нашла в действительности?

Учебно-методическому сектору было поручено
разработать и выпустить методическое письмо
об антирелигиозном воспитании в начальной

школе. Это задание было возложено
Руднева. Оказалось, что письмо до сих
же и не составлялось.

Почему?

— Мы были заняты переработкой

на тов.

пор да-

старой

программы начальных школ за 1929/30 учеб-
ный год, поэтому и не составили методического
письма,— таков ответ тов. Руднева.

Причины, выдвинутые тов. Рудневым, мы не
можем признать удовлетворительными. Состав-
ление методического письма об основных уста-
новках антирелигиозного воспитания в школе
вполне возможно проводить параллельно с пе-
реработкой программы.

Учебно-методическому сектору было дано так-
же задание составить и выпустить программу
но антирелигиозной подготовке и переподготов-
ке педагогических кадров. Эти программы так-
же не разработаны и не выпущены.

Еще третье задание получил учебно-методи-
ческий сектор: проверить производственные пла-
ны отдела изобразительных искусств и учебно-
педагогического отдела Госиздата. Эти отделы
выпускают красочные антирелигиозные плака-
ты и педагогическую литературу, и очень важ-
но проверить качество этой продукции:

Учебно-педагогический отдел Гиза до полови*
ны марта не представлял в Наркомпрос ника-
ких материалов, и учебно-методический сектор
ничего не сделал для того, чтобы своевременно
их получить. 1Ч

— Учпедгиз еще не имеет планов,— говорят
в учебно-методическом секторе Наркомпроса.—
Отдел изобразительных искусств Гиза не при-
сылает к нам на совещания своих представи-
телей.	,	.	. . .	,

И проверка производственных планов откла-
дывается изо дня в день все дальше и дальше.

Сектору массовых мероприятий было поруче-
но выпустить совместно с центральным советом
СВБ сборник опыта мест по антирелигиозному
воспитанию детей дошкольного и школьного воз-
раста.

Выполнение этого задания было поручено
многим лицам (Пронину, Науменко, Чужко и
Цырлиной), но оно до сих пор не выполнено.

Кроме того массовому сектору было поручено
разработать совместно с ЦС СВБ вопрос об
усилении антирелигиозной работы среди школ
национальных меньшинств.

Это задание переходило из рук-в руки (сна-
чала к Науменко, который, привлекши к этому
делу тт. Шибанова и Брюхоненко, уехал в ко-
мандировку). Потом задание перешло к т. Мар-
тиросяну. Но он уехал, и кто теперь будет вы-
полнять это задание — неизвестно.

Таким образом решения коллегии Наркомпро-
са, имеющие огромную политическую важность,

совершенно невыполнены даже

месячный

срок (вместо десяти дней) благодаря недооценке
и оппортунистическому отношению к ним со
стороны отдельных работников Наркомпроса.

Коллегия Наркомпроса должна добиться того,
чтобы решения от февраля 1931 г. выполнены
были в кратчайший срок.

Оппортунистам из Наркомпроса, тормозящим
дело антирелигиозного воспитания подрастаю-
щего поколения и мешающим выкорчевывать
остатки капиталистической идеологии, необхо-
димо дать должный и сокрушительный отпор.

Бригада «Буе»:

долныков

СКОРБОГАТОВ

Школьно-пионерский сектор Ф р у н-
зенского райсовета СВБ оформился в
ноябре 1930 г. Кроме членов президиума
в него вошли представители от райбюро
и райдома юных пионеров.

В первый же месяц антирелигиозный
сектор сосредоточил у себя актив всех
школ. При помощи этого актива в шко-
лах были организованы ячейки СВБ. В
антирождественскую кампанию школьни-
ки-безбожники создали бригады, которые
работали внутри школ, на предприятиях
и в подшефном колхозе.

В декабре была проведна районная
школьно-пионерская конференция, на ко-
торой были представлены все школы.
Конференция прошла с большим подъе-
мом, отметила достижения и указала на /
слабость антирелигиозной работы среди/
групп юных безбожников и в колхозах.

На этой конференции был заключен до-
говор с Сокольническим райсоветом СВБ
по следующим пунктам: вовлечь 5О°/о
пионеров и школьников в ^безбожные
организации, охватить сбором на танк
«Безбожник» 90% школьников и пи-
онеров. При проверке этого договора

что Сокольники ничего не ч божников 350 чел. Организовано два ан-

выяснилось
сделали.

Все школы, прикрепленные к предпри-
ятиям, устраивали вечера, доклады, про-
водили вербовку в члены СВБ и подпис-
ку на газету «Безбожии к».

На 11 предприятиях района безбож-
ники-школьники провели демонстра-
ции за стопроцентный выход на работу
во время «рождества», за ликвидацию
прогулов и пьянки.

В начале марта в районе, в доме юных
пионеров, открылся детский антирелиги-
озный университет. В университете зани-
мается 85 юных безбожников в возрасте
от 14 до 16 лет (школьники 6-й и 7-й
групп).

Программа университета рассчитана на
15 лекций. Перед окончанием занятий
слушатели университета наметили орга-
низовать поездку в колхоз, где предпо-
лагают создать школьную ячейку СВБ

СТЕНГАЗЕТА ФРУНЗЕНСКОГО АНТИРЕЛИГИОЗНОГО УНИВЕРСИТЕТА

и провести художественную часть. В лет-
нее время намечено продолжать учебу в
лагерях.

В заключение еще необходимо отме-
тить антирелигиозную работу в двух
школах Фрунзенского района.

В 1-й школе ФОНО организован штаб
безбожников из бюро ячейки СВБ, пио-
неротряда и совсода. Ячейка разбита на
бригады: школьная, по связи с Цемент-
ным заводом и по работе с родителями.
Штаб закупил антирелигиозную литера-
туру для школьной библиотеки, выпу-
стил газету «Безбожник». С помощью пе-
дагогов в антирождественскую кампанию
были проведены беседы о происхожде-
нии праздников, о классовой сущности
религии. Для учащихся и родителей бы-
ли устроены два вечера. Штаб орга-
низовал ячейку СВБ на Цементном' за-
воде и уголок безбожника с антирелиги-
озной библиотечкой. В уголке были орга-
низованы дежурства ребят. По цехам
проведены беседы, лекции, подписка на
газету «Безбожник».

В 12-й школе ФОНО членов ячейки
СВБ насчитывается 110 чел.,, а юных без-

тирелигиозных кружка для школьников
I ступени и 4 кружка для школьников
II ступени.

Школа1 выступала с антирелигиозными
постановками в .клубе им. Горбунова, на
фабрике им. Свердлова, в антирелиги-

районной кон-

озном университете и на

ференции СВБ.

В антирождественскую кампанию был
проведен утренник для школьников I сту-
пени, вечер для II ступени и вечер для
родителей.

Школа заключила договор с цехами
Брянки против прогулов в дни религиоз-
ных праздников. Рабочие выполнили до-

говор на 1ОО°/о.


НАН ГОТОВЯТСЯ СОЦИАЛ-ДЕМОНР АТЫ

С.-д. голосовали против предложения комфракции
об аннулировании запрещения рабочих демонстраций
1 мая. Равным образом они голосовали против предло-
жений об объявлении 1 мая днем отдыха.	газет)

Мельникова

КАУТСКИЙ (одевая полицейскую форму): Мы им покажем 1-е мая! Это все большевистские
выдумки!,	.

П 01П: Воистину так, сын мой!

КАПИТАЛИСТ: Именно так, холуи мои верные!

*>• 4» > и-



I



Д?Л' "


Об антисемитской вылазке
В ТУЛЕ

АНТИСЕМИТИЗМ-ЭТО САМОЕ
МЕРЗКОЕ НАСЛЕДИЕ, КОТОРОЕ f
ОТ ЦАРСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ

Постановление президиума
Московского облсовета СВБ

Заслушав и обсудив доклад председателя Туль-
ского горсовета СВБ т. Ростовцева и содоклад
инструктора МОС СВБ т. Орлова о состоянии ан-
тирелигиозной работы тульской организации СВБ
и антисемитской вылазке, президиум МОС СВБ
констатирует:

1)	что, несмотря на ряд отдельных достижений
СВБ Тулы (рост числа членов, организация
ударных бригад), которые являются в большей
своей части результатом и отражением общего
успеха на фронте социалистического строитель-
ства, общего под’ема активности и повышения
уровня политического сознания широких масс
трудящихся, а пе следствием организованного,
систематического руководства со стороны самой
организации СВБ,— несмотря на все эти дости-
жения, работа тульской организации в значитель-
ной мере характеризуется отсутствием твердого
систематического руководства организационной
расхлябанностью, самотеком, рыхлостью состава
и отсутствием надлежащей воспитательной рабо-
ты среди этого состава; и как неизбежным след-
ствием всего этого,— правооппортунистической
практикой;

2)	что правому оппортунизму на практике ь
работе тульской организации СВБ содействовала
совершенно сознательно группа членов СВБ во
главе с Барабанщиковым, Васильевым и др.,
которые являются по своим взглядам совершен-
но определенным# представителями правого оп-
портунизма; . *	_

3)	что именно на почве и в условиях такого
состояния работы тульской организациин СВБ
могли иметь место засорение ее рядов классово
чуждыми элементами, контрреволюционные, ан-
тисемитские вылазки этих элементов и заражен-
ность антисемитизмом известной части самой ор-
ганизации.

4)	Президиум МОС СВБ подчеркивает, что
райсовет СВБ Тулы совершил большую полити-
ческую ошибку тем, что не поднял вопроса об
антисемитской вылазке классового врага на дол-
жную принципиальную политическую высоту, не
вскрыл до конца своей вины, а наоборот, смазав
политическое значение антисемитской вылазки,
сняв с себя ответственность за проведение сек-
ретаря ячейки СВБ Гурова и оправдав без вся-
ких оснований быв. секретаря и завагигмассовым
отделом горсовета Васильева.

На основании вышеизложенного президиум
МОС СВБ постановляет:

1.	Вынести выговор президиуму Тульского
горсовета СВБ за совершенно недопустимое за-
тушевывание и смазывание политического смыс-
ла вылазки агентов классового врага, антисеми-
тов Гурова и Савостина в артели «Фрайелебен».

2.	Считать неправильным формулировку реше-
ния президиума горсовета о снятии Васильева,
быв. секретаря. горсовета. Предложить горсовету
пересмотреть в мотивировочной части решения
о снятии Васильева.

3.	Просить горком ВКП(б) Тулы срочно обсу-
дить вопрос о состоянии антирелигиозной работы
в Туле, с тем чтобы, следуя решениям МОЕ
ВКП(б) и XVI партс’езда, принять соответству-
ющие меры как по линии усиления тульской
организации выдержанным в партийном отноше-
нии руководящим составом, так и налаживании
дальнейшей работы.

4.	Признать необходимым досрочно (от 8 до
21/П1) провести райконференцию тульской орга-
низации СВБ, послать на время подготовки к
конференции бригаду облсовета и для проведения
конференции командировать одного из членов
президиума МОС СВБ. В целях укрепления
тульской организации уделить ей особое внима-
ние.

5.	Предложить всем райсоветам СВБ Москов-
ской области учесть антисемитскую вылазку
классовых врагов в тульской организации СВБ,
обстоятельно проработать этот случай наu соб-
раниях активов 'И, руководствуясь решениями
XVI партс’езда, еще более усилить работу по ин-
тернациональному воспитанию среди членов СВБ,
решительно борясь с антисемитизмом, шовиниз-
мом, национальной ограниченностью и т. п.

6.	Президиум МОС СВБ целиком присоединя-
ется к статье в газете «Безбожник» № 4 (№ ю
от 20/11 1931 г.), как совершенно правильной
оценке попытки горсовета Тулы умалить свою
вину и степень своей политической ошибки в во-
просе о Гурове и Васильеве.

7.	Настоящее постановление опубликовать в
газете «Безбожник» и в журнале «Бус».

Воинствующие безбожники должны твердо и неуклонно прово-
дить ленинскую национальную политику, искоренять элементы
национального неравенства и шовинизма.

ВСЕМ БОГАМ

Всякая религия —враг трудящихся

В какие бы разнообразные одежды вероиспо-
ведных различий ни рядила^ религия, классо-
вая ее сущность остается одной и той же. Како-
му бы богу верить ни призывали трудящихся
религиозники—троичному ли христианскому
боту, магометанскому ли повелителю аллаху, ев-
рейскому ли одноглазому богу Иегове,— во всех
случаях одинаково оказывается, что религия зо-
вет трудящихся к отказу от классовой борьбы,
к рабской покорности перед классовым врагом.

Единая классовая сущность всякой религии с
особенной наглядностью вскрывается сейчас в
эпоху развернутого и напряженного социалисти-
ческого строительства. С одной стороны, в соци-
алистической стройке плечом к плечу активно
участвуют рабочий или труженик крестьянин —
русский с рабочим же или тружеником кресть-
янином-мусульманином или евреем. С другой сто-
роны, в один стан об’единяются русские, му-
сульманские, еврейские и прочие нэпманы и ку-
лаки.

Между трудящимися и остатками эксплоата-
торских классов кипит острая классовая борьба.
В этой борьбе религия, всякая религия, зани-
мает вполне определенное место: за классового
врага и вместе с ним против трудящихся.

По самой своей классовой сути всякая рели-
гия и не может занять в классовой борьбе иного
места, как только против трудящихся. Религия
зовет к беспрекословной покорности перед «во-
лею бота», который-де установил разделение
людей на сильных и слабых, на богатых и бед-
ных. Религия учит, что миром управляет та же
«воля божия», а человек собственными силами
беспомощен что-либо изменить в мире, а значит
и эксплоатируемые бессильны изменить свое
положение. Но может быть бог захочет помочь
эксплоатируемым и поддержать их в борьбе
против эксплоататоров? Нет, напротив религия
запрещает классовую борьбу, религия учит
«любить» эксплоататоров и «терпеть» свою долю.
За свое «терпение» эксплоатируемые будут воз-
награждены после смерти, «на том свете». Вот
одно из характерных еврейских религиозных по-
учений.

Некий праведник сильно бедствовал. Дойдя до
нестерпимой нужды, он помолился богу о по-
мощи. Бог услышал молитву и бросил пра-
веднику с неба золотую ножку от стула. Однако
в то же время праведник увидел и узнал во
сне, что в раю все праведники сидят на 'золо-
тых стульях. Праведник смекнул, что если он
продаст золотую ножку, то в раю ему будет
неудобно сидеть на трехногом стуле, а потому
начал молиться богу, чтобы тот взял ножку
обратно. Бог конечно это сделал;

Каков смысл этого рассказа? Терпи нужду на
земле и утешайся тем, что будешь блаженство-
вать в раю. А если захочешь облегчить свою
жизнь на земле, то не прогневайся: в раю
тебе поднесут хромой стул, на котором, пожалуй,
и не усидишь.

Терпению и покорности, т. е. беззаветному
подчинению эксплоататорам, одинаково учат все
религии. Эта единая классовая сущность всякой
религии и служит причиной того, что в противо-
действии социалистическому строительству со-
вершенно одинаково участвуют сейчас все рели-
гии. Даже формы этого противодействия у раз-
ных религий тождественны. В антисоветской «ра-
боте» церковники всех мастей и исповеданий
выступают в качестве дружной, вышколенной
гвардии классового врага.	.

Единый фронт церковников

В царской России особенно раздували вражду
между трудящимися христианами и евреями.
Христианские и еврейские эксплоататоры пре-
красно чладиди друг с другом. Знаменитая «чер-
та оседлости», воспрещавшая евреям проживание
в большинстве местностей царской России, ду-
шила только еврейскую бедноту, но отнюдь не
первогильдейских еврейских купцов и фабри-
кантов, которые могли жить где им угодно.

ОДНА ЦЕНА

Совместно эксплоатируя трудящихся, христи-
анские и еврейские богачи для большего укреп-
ления своей власти старались поселить рознь и
вражду между христианскими и еврейскими
трудящимися, не допуская об’единения послед-
них для классовой борьбы. Задачу раз’единепия
трудящихся особенно успешно выполняла рели-
гия. Еврейская религия воспрещала ..трудящим-
ся-евреям близкое общение с -трудящимися -
христианами, которых об’являла «гоями», т. е.
чужаками, врагами. В свою очередь христианство
питало ’клеветническую, кровавую выдумку о
мнимом употреблении евреями для религиозных
целей христианской крови, поддерживая этой
выдумкой ненависть темной, невежественной мас-
сы против евреев.

В настоящее время создание общей и неиз-
бежной гибели своего хозяина и покровителя —
классового врага трудящихся — и своей собствен-
ной гибели привело к ’трогательному и откры-
тому об’единению христианских и еврейских
церковников.	х

В Брянске был случай, когда православный
архиерей присутствовал в синагоге в день ев-
рейского религиозного праздника,— факт, не-
мыслимый в царской России, где христианские
и еврейские религиозники тщательно скрывали
от масс свое классовое родство. Другой случай:
когда в Смоленске трудящиеся евреи потребо-
вали закрытия синагоги, то против ее закрытия
агптифвал... местный православный архиерей
Димитрий.

Заодно с раввинами действуют теперь и сек-
танты. Так на собрании кустарей-ев^ев в Пол-
таве выступил баптист, призывавший собрание
не отказываться от празднования еврейского ре-
лигиозного празднника—«судного дня». А в
Москве одним и тем же помещением для мо-
литвенных собраний пользовались поочередно
баптисты и еврейская религиозная община.

Такое об’единение христианских и еврейских
церковников носит настолько глубокий характер,
что к участшр на 3-м созыве «всероссийского по-
местного собора», т. е. генерального слета хри-
стианской поповщины, предполагалось открыто
пригласить и еврейских церковников.

Наконец особенно наглядно это об’единение
церковников обнаружилось в прошлогодней кам-
пании «крестового похода» против СССР, когда
в антисоветской травле под предлогом «защиты
религии» еврейские раввины усердствовали не
меньше христианской поповщины.
•	-А

Что угодно Иегове?

В антисоветской агитации, в противодействии
всем мероприятиям социалистического строитель-
ства раввины не отстают от своих собратьев ио
прочим религиям.

Во время перевыборных кампаний раввины
пускают в ход обычное средство церковников —
назначение религиозных собраний как раз в тс
л ни и часы, когда назначены советские перевы-
борные собрания; при этом такие «специальные»
религиозные собрания с целью более успешного
отвлечения масс от участия в перевыборах со-
ветов обставляются с нарочитой торжественно-
стью, с выступлениями специально приглашен-
ных «известных» канторов (певцов) или пропо-
ведников. В других случаях раввины созывают
подпольные собрания верующих, на которых
приказывают трудящимся проводить в советы
определенных кандидатов — ставленников клас-
сового врага. Такие подпольные собрания были
например в У чашах (в Белоруссии) или в Сав-
рони (Первомайского округа), где раввины с тор-
говцами предложили общине выбрать в совет
таких кандидатов, которые «прогонят из города
фининспектора».

Раввины ведут агитацию против колхозов (на-
пример в Мариупольском, Гомельском, Криворож-
ском и других округах), протин хлебозаготовок
(например в Николаевском округе, где раввины
распустили слух, что «хлеб отбирают для войны с
Китаем»), против самооблажения на культурные
нужды (например в м. Березине), против строи-
tOMc&a юксГскйХ школ (например в Бобруй-
ском и Оршанском округах) и т. ,д. и т. д. Сли-
пом, ни одно мероприятие социалистического
строительства не проходит без противодействия
со стороны еврейской поповщины.

В создании недавно ликвидированного кризиса
с разменной монетой в значительной мере, как
известно, повинны церковники, скрывавшие мел-
кие деньги. Раввины и здесь не отстали от сво-
их собратьев — попов иных религий. В укрыва-
тельстве разменной монеты был например изоб-
личен раввин Сорин (Октябрьский район, на
Украине). В синагоге г. Борисова было обнару-
жено разменной монеты на 3 тыс руб.

Как «молятся» в синагогах

Места отправления культа — церкви, молельни-
мечети, синагоги — стали настоящими клу-
бами антисоветской пропаганды. Как ни
надает посещаемость этих мест трудящимися,
все же классовый враг стремится использовать
богослужебные собрания для ведения — устами
церковников — самой ожесточенной антисовет-
ской агитации и пропаганды. Не исключение в
этом отношении и еврейские синагоги, где про-
износятся например речи, что СССР — это «тем-
ный,' холодный подвал, который не может осве-
тить никакая свеча» (в дубровинекой синагоге),
что близок конец советской власти («в липенскоП
синагоге).

Используя синагоги для ведения контррево-
люционной пропаганды, классовый враг вместе
с тем приспособляет их для прикрытия своих
торгашеских, шкурных и, как правило, проти-
возаконных, гнусных проделок. Об этом лучше
всего говорит следующий краткий примерный
перечень результатов обысков, произведенных за
последнее .время по разным случаям в снйаго-
гах.

В минской синагоге обнаружен склад контра-
бандных галантерейных товаров (шелковые каш-
нэ, чулки, котиковые шкурки и прочие — в том
же роде — «религиозные» принадлежности).

В погребищенской синагоге (Бердичевского
округа) хранилось... 28 бутылок водки.

В синагогах Винницкого округа были припря-
таны царские золотые монеты, серебряные лож-
ки и вилки, отрезы мануфактуры, целые -кожи;
все это принадлежало местным нэпманам, и было
обнаружено бригадой по взысканию налоговых
недоимок.

В одной из проскуровскпх синагог (па Украи-
не) было скрыто 115 центнеров хлеба.

В одесской синагоге было приспособлено усо-
вершенствованное... самогонное производство.

А в пятигорской синагоге был организован це-
лый притоп разврата с постоянными проститут-
ками. «Хозяином» притона был рйввин Вильк.

Неудивительно после этого, что среди трудя-
щихся-евреев массовой волной прокатывается
движение за закрытие синагог — этих очагов
контрреволюционной агитации, нэпманских по-
тайных кладовых и притонои разврата.

Тактика

защитного перекрашивания

'По примеру религиозников других исповеданий
еврейская поповщина практикует в своей контр-
революционной деятельности своеобразное «раз-
деление труда». Одна часть раввинов ведет от-
крытую антисоветскую — словом и делом — про-
паганду. Образчиком этой (части раввинства мо-
гут служить бобруйские раввины, которые, пе-
реиздавая в 1927 г. молитвенник, поместили в
нем «молитву за царя».

По если одна часть еврейской поповщины от-
кровенно призывает к молитве за царя, то дру-
гая часть раввинов старается перещеголять друг
друга показной «преданностью» советской власти.
Чего стоит например лицемерное возвеличение
раввинами... Ленина! Так один из еврейских
проповедников (мапидов) в Белоруссии об’явил
темой своего выступления «величие Ленина»,
при этом сначала вместо слова «величие» стояло
даже слово «божественность». Очевидно в послед-
нюю минуту не в меру прыткий магид самому
себе показался смешным в роли оратора, дока-
зывающего «божественность» такого непримири-
мого атеиста, каким был В. И. Ленин.

Минский равйнп Гаиф оказался глупее бело-
русского магида и заявил, что Ленина он ставит
на одном месте с... патриархами Авраамом, Иса-
аком и Иаковом.

Характерно, что именно популярнейшим сре-
ди трудящейся бедноты всего мира именем Ле-
нина нечистоплотные раввины-«обновленцы>
пытаются привлечь к себе и обеспечить доверие
трудящихся.

Ведение религиозной пропаганды среди рабо-
чих дубровинской текстильной фабрики (в Бело-
руссии) было поручено между прочим раввину,
который рекомендовал себя перед рабочими
«марксистом»!

В Смоленске раввины умудрились справить
в синагоге религиозные поминки по Ленине в
день одной из годовщин его смерти. Смысл этих
поминок становится ясным, если учесть, что вы-
ступавший по этому поводу раввин «доказал»,
чго «коммунизм без религии неприемлем».

Некоторые киевские и минские еврейские ре-
лигиозные общипы ходатайствовали о разреше-
нии им открыть в синагогах красные уголки, а
в сельских молельнях — избы-читальни. Понятно,
что в этом случае раввины рассчитывали на воз-
можность массовой проповеди о «невозможности
коммунизма без религии».

„ЦЕРКОВЬ-дело не наше"

.*S - ’ . .* У/’'’ 'А \	’ 4 ’ . ’	. , I • \

Интересные дела творятся в Ермолине (Мос-
ковская область). Куда? ни взгляни, везде церк-
ви закрываются: и в Дыдылдине и Яковлеве,
а в Ермолине, наоборот, церковь расширяется.

«Наверно народ в Ермолине очень верующий.,
темный, да некультурный»,— подумает читатель.

По мы скажем: народ—как народ: не сказать,
чтобы отсталый да темный,— не темней, чем в
Дыдылдине. Из всех почти домов мужики в
Москве работают: печатники переплетчики, на-
борщики ц другие, большинство — члены проф-
союзов. Ячейка есть все как полагается.

Чг Г /	• г'4 • '	,	•	*	•

А заядлых молельщиков по пальцам пере-
чтешь.— только старушки да старички разные.

Почему же все-таки пристраивается церковь?
За три года две новые постройки кирпичные
сделали и штат даже расширили. Монашек и
при царе не было, а сейчас две под левым кры-
лышком церкви пристроились,— живут, позвани-
вают. Под правым крылышком приезжий (свой-
то сбежал) батюшка пригрелся, живет в готовой
квартирке и забот не знает. Здесь существует
крепкая поповская организация с такими «стол-
пами^ религии», как лишенец В. Простодушен,
бывший лишенец и церковный староста Ивлев
Е. П. со своими помощниками и советниками.

А сельсовет, ячейка словно ничего не видят.
Церковь, мол — дело не паше, и внимания’ не
обращают. А как это не наше дело, когда селу
помещение до зарезу нужно?

Вот рядом — школа, нынче-завтра развалится,
а деться некуда. А церковь — пустая. Выводы
из этого ясны: нужно открыть кампанию за
закрытие церкви.

Но потому ли пристраивается церковь, что
плохо работают сельсовет, ячейка и пассивно от-
носятся к делу наши рабочие?

Нс пора ли в конце концов общественным ор-
ганизациям подумать об антирелигиозной про-
паганде, создать ячейку безбожников, разобла-
чить деятельность церковников и повести кам-
панию за закрытие пустующей церкви?

Я думаю, что пора.

В. БУРЫЙ

Безбожие m

Причины раВБИмикиги «иийсхилплипл* x>**v<***v
 
понятны: раввины просто повторяют- трюк «об-
новленцев» прочих религий, которые пытаются
обмануть трудящиеся массы, прикидываясь
«друзьями советской власти».

Безнадежная, белыми нитками шитая игра!

Успешное развертывание социалистического
строительства, побеждая классового врага побе-
ждает и одну из опор последнего — религию. Ня
угрозы -религиозного проклятия, ни личина
«марксистов» и споклоннико® Ленина», ни ан-
тисоветская (клевета, ни политика лебезящего

заискивания перед советской властью —ничто
не в состоянии задержать отхода еврейских тру-

дящихся масс от религии.

Закрытие синагог (около 100 в одном 1929 г.),
отказ от соблюдения религиозных праздников,
сдача на нужды индустриализации предметов
культового обихода, организация 'трудящимися-
евреями красных обозов с этим «священным
утильсырьем» — вот доказательства растущего
безбожия еврейских трудящихся масс.

ОРБИС

1

Из сектантов—

в комсомол

Комсомолец Свержев, рабочий фабрики Мос-
трикотаж № 2, попал в комсомол не совсем
обычным путем. До Москвы он жил в Муроме
и в течение двух лет состоял в секте / еванге-
листов.

Вот что он сам рассказывает о своем пребыва-
нии в секте.

Соблазненная веселым времяпровождением
сектантов, молодежь собиралась на «воскресники»
только для того, чтобы весело провести время,
но никак не для слушания священного писания.

Только старики проявляли интерес к еван-
гельским текстам; часть их ходит по привычке
«слушать наставников» и принимает участие в
песнопениях. Молодежь же оставалась на игры,
где приучалась пить брагу и самогон/ Пили и
девушки. Обычно после общей пьянки «нечаян-
но» тушились или «нечаянно» ломалась лампа
и присутствующие предавались свальному греху.
Приехал однажды т. Свержев в Москву. Здесь
он соприкоснулся с комсомольской средой и с
товарищами из Замоскворецкой военной шйолы.
Этого было достаточно, чтобы он отшатнулся от
прежней жизни.

Тов. Свержев поступил на фабрику, очутился
в здоровой пролетарской среде, быстро порвал с
прошлым и зарекомендовал себя с лучшей сто-
роны как товарищ,^хороший и общественный ра-
ботник.

Сейчас он член ВЛКСМ. По его сведениям за
последнее время партийно-комсомольское влия-
ние в Муромском районе очень усилилось и по-
этому влечение к евангельской секте «свелось
на-нет.

Необходимо усиленно насаждать в глухих му-
ромских углах культурно-политические очаги,
возможно больше привлекать молодежь к обще-
ственной работе, вовлекать ее в производство,
чтобы отвлечь от развращающего влияния сек-
тантов.

Случай с т. Свержевым — лучшая иллюстра-
ция того, как молодежь попадает в сектантскую
паутину из-за того, что отсутствует наше поли-
тико-воспитатольньная работа.

КОРБОВ

I

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, угол Столешникова и Петровки, №11.
«БЕЗБОЖНИК у станка», тел. 1-99-62.

Ответственный редактор Ин« СТУКОВ

•Московский рабочий».

18-я типография УПП Огиза, Варгунихина гора, 8, Зак. 379.

Гиз 331. Тир. 50000

Мособлит.М 11716
В капиталистическом мире 35 миллионов

отных



ПАПА ПИИ XI: Терпи, сын мой, молись господу,—он тя напитает...