Женщина в естествовѣдѣніи и народовѣдѣніи. Антропологическое изслѣдованіе. Томъ 2 - Плоссъ Г.

Author: Плоссъ Г.
Tags: этнография этнология антропология культурология
ISBN: 5-85271-121-7
Year: 1995
Similar
Женщина в естествовѣдѣніи и народовѣдѣніи. Антропологическое изслѣдованіе. Томъ 3
Женщина в естествовѣдѣніи и народовѣдѣніи. Антропологическое изслѣдованіе. Томъ 1
Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 2
Русскіе простонародные праздники и суеверные обряды. Выпускъ 3
Text
                    Докторъ Г. ПЛОССЪ.
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ
ИЗСЛѢДОВАНІЕ.
Переводъ съ 5-го нѣмецкаго изданія,
дополненнаго и переработаннаго послѣ смерти
автора д-ромъ М. БАРТЕЛЬСОМЪ,
подъ редакціею
Д-ра А. Г. ФЕЙНБЕРГА.
Томъ II
Издательство «ПЕРЯ-МАА»
ГИПП «Вятка»
Сыктывкар — Киров
1995
Докторъ Г. ПЛОССЪ
ЖЕНЩИНА: Монография. Кн. II. — Сыктывкар — Киров.
ПЕРЯ-МАА - ГИПП «Вятка». 1995. - 544 с.
В основу трехтомника «Женщина» вошла монография д-ра Г. Плосса
«Женщина в естествоведении и народоведении», пятое издание, которое
выпущено в 1898 — 1900 гг. типографией Ф. В. Щепанского г. С.-Петер-
бурга.
Работа посвящена характеристике женщины с этнографической, ант-
ропологической, этнологической и культурно-исторической точек зрения
и богато иллюстрирована. В трехтомнике приведено более 420 (!) гравюр,
хромолитографий.
Предназначена для широкого круга читателей; безусловно, будет по-
лезна в качестве дополнитсльного матсриала учащимся и преподавателям
высших и средних учебных заведений, специалистам.
Все три тома имеют сквозную нумерацию глав. Издание готовится к
выходу в свет в концс января 1995 года.
В постреволюционное время в России не переиздавалась.
ББК 28.7 + 62.51
П 39
I§В^ 5-85271-121-7
© Художественное оформленис изд-ва
«ПЕРЯ-МАА»
ОГЛАВЛЕНІЕ
XXI. Безплодіе женщины .......................................12
143. Почему женщины безплодны? 12. — 144. Физи-
ческія причины безплодія 14. — 145. Существующія
воззрѣнія на безплодіе 18. — 146. Суевѣрныя средства для
предупрежденія зачатія 23.
XXП. Терапія безплодія........................................26
147. Предотвращеніе безплодія 26. — 148. Предсказываніе
безплодія 28. — 149. Лскарствснныя и механическія средства
противъ безплодія 30. — 150. Лсчсніс безплодія водами
34. — 151. Божественная помощь противъ безплодія 36. —
152. Сверхъестественная человѣческая помощь при безплодіи
42. — 153. Помощь усопшихъ противъ безплодія 46. — 154.
Душа деревьевъ, огненная искра и другія симпатическія
средства, исцЬляющія отъ безплодія 49.
XXIII.	Плодовитость женщины .................................54
155.	Расовыя отличія въ плодородіи 54. — 156. Плодови-
тость азіатскихъ народовъ 60. — 157. Плодовитость амери-
канскихъ народовъ 64. — 158. Плодовитость африканскихъ
народовъ 66. — 159. Плодовитость женщинъ Австраліи и
Океаніи 68.
XXIV.	Полъ ребенка..........................................70
160.	Предопредѣленіе пола 70. — 161. Предопредѣленіе
пола въ народномъ вѣрованіи 74.
XXV.	Многоплодная беременность ............................77
162.	Супсрфстація и супсрфскундація 77. — 163. Одно-
полыя двойни 80. — 164. Разнополыя двойни 83. — 165.
Тройни, четверни, пятерни и т. д. 86. — 166. Позорящія и
опасныя стороны родовъ двойнями 89. — 167. Почитаніе
близнецовъ 92.
XXVI.	Физическіе признаки беременности......................97
168.	Распознаваніе беременности 97. — 169. Сверхъесте-
ственныя примѣты беременности. Народныя обозначенія
беременности 103. — 170. Беременность въ живописи и
скульптурѣ 105. — 171. Древнѣйшія воззрѣнія на развитіе
плода 114. — 172. Продолжительность беременности 119.
XXVII.	Нормальная и ненормальная беременность ..............121
173.	Положеніе и перевертываніе. (сиІЬиІс) плода въ
утробѣ матери 121. — 174. Взгляды внѣевропейскихъ наро-
довъ на положеніе плода въ утробѣ матери 128. — 175.
Внѣматочная беременность 133. — 176. Мнимая или лож-
ная беременность 134.
XXVIII.	Беременность въ соціальномъ отношеніи ...............137
177. Обряды и религіозные обычаи при наступленіи
беременности 137. — 178. Защита отъ злыхъ духовъ и
демоновъ во время беременности 142. — 179. Злые духи
3
беременныхъ въ Европѣ и защита отъ нихъ 148. — 180.
Значеніе брюшного пояса при беременности 150. — 181.
Правовое положеніе беременныхъ 156. — 182. Изолиро-
ваніе беременныхъ 182.
XXIX Гигіена беременности..................................162
183. Врачебныя предписанія для беременныхъ 162. —
184. Діэта беременныхъ и ограниченія въ пищѣ 165. — 185.
Прихоти беременныхъ 170. — 186. Заботы о душевномъ
настроеніи беременныхъ 173.
XXX. Опасности и охрана беременныхъ........................475
187. Засматриваніе беременныхъ 175. — 188. Суевѣрныя
наставленія для беременныхъ 177. — 189. Обязанности
мужа во время беременности 181.
XXXI. Леченіе и предсказаніе беременности..................184
190. Механическіе пріемы во время беременности
184. — 191. Купанье и втираніе масла во время беремен-
ности 187. — 192. Кровопусканіе во время беременности
188. — 193. Лѣкарственныя средства, употребляемыя во
время беременности 190. — 194. Суевѣрныя предсказанія
при беременности 193.
XXXII. Преждевременные роды и выкидышъ ....................194
195. Виды преждевременныхъ родовъ 194. — 196. Когда
плодъ становится жизнеспособнымъ? 195. — 197. Искусст-
венные преждевременные роды 198. — 198. Роды мертвымъ
плодомъ 199.
XXXI11. Случайный или естественный выкидышъ ...............203
199. Причины и распространенность естественнаго вы-
кидыша 203. — 200. Мѣры для предупрежденія выкидыша
207. — 201. Судьба выкинутаго яйца 210. — 202. Признаки
наступленія выкидыша 212.
XXXIV.	Искусственный выкидышъ или вытравленіе плода........214
203. Значеніе вытравленія плода 214. — 204. Распрост-
раненіе вытравленія плода среди современныхъ народовъ
215. — 205. Вытравленіе плода среди народовъ бѣлой расы
223. — 206. Побудительныя причины для вытравленія плода
227. — 207. Абортивныя средства въ древніе и средніе вѣка
228. — 208. Абортивныя средства современныхъ внѣевро-
пейскихъ народовъ 229. — 209. Попытки ограничить вы-
травленіе плода 233.
XXXV.	Срочные роды .......................................239
210. О родахъ вообще 239. — 211. Такъ называемый
инстинктъ во время родовъ и его научно-практическое
значеніе 243. — 212. Роды въ лингвистическомъ отношеніи
247. — 213. Роды въ эмблематическихъ письменахъ 249.
XXXVI.	Роды въ религіозныхъ и народных вѣрованіяхъ .......250
214.	Мистицизмъ родовъ 250. — 215. Нечистота рожени-
цы 252. — 216. Необходимость покоя для роженицы 256.
XXXVII.	Мифологія родовъ .................................257
217. Возникновеніе микологическихъ воззрѣній на ро-
довые процессы 257. — 218. Божества, покровительству-
ющія родамъ у древнихъ культурныхъ народовъ Мессопо-
таміи 258. — 219. Боги рожденія у финикійскихъ народовъ
261. — 220. Боги рожденія у древнихъ египтянъ 263. — 221.
Боги рожденія у иранскихъ народовъ 265. — 222. Боги
4
рожденія у индусовъ 268. — 223. Боги рожденія у грсков
270. — 224. Боги рожденія у римлянъ и этрусковъ 271. —
225. Боги рожденія у индо-германскихъ народовъ. 274. —
226. Боги рожденія у лапландцев, финновъ, мадьяръ, мор-
двы и латышей 27/. — 227. Боги рожденія у вотяковъ,
китайцевъ, японцевъ, аннамцевъ, ніассцевъ и жителей
Жильбертовыхъ острововъ 280. — 228. Боги рожденія у
древнихъ культурныхъ народовъ Америки 281. — 229. Боги
рожденія у монотеистическихъ народовъ 282.
XXXVIII.	Мѣсто родоразрѣшенія .............................283
230. Выборъ 'мѣста дЛД родовъ 283. — 231. Роды подъ
открытымъ небомъ, безъ посторонней помощи 285. — 232.
Роды подъ открытымъ небомъ съ посторонней помощью
289. — 233. Внезапные роды подъ открытымъ небомъ 291. —
234. Роды въ присутствіи постороннихъ 292. — 235. Роды
въ жилищѣ 294. — 236. Роды въ банѣ 298. — 237. Родильныя
хижины 300.
XXXIX.	Нормальные роды и ихъ условія .....................307
238.	Легче-ли протекаютъ роды у культурныхъ народовъ
или у первобытныхъ? 307. — 239. Теченіе родовъ въ Авст-
раліи и Океаніи 310. — 240. Теченіе родовъ въ Азіи 312. —
241. Теченіе родовъ въ Африкѣ 317. — 242. Теченіе родовъ
въ Америкѣ 320. — 243. Теченіе родовъ въ Европѣ 323. —
244. Причины и условія легкаго теченія родовъ 325. — 245.
Теченіе родовъ при производителяхъ различныхъ расъ 327.
ХЬ. Симптомы нормальныхъ родовъ ...........................328
246.	Періоды родовъ 328. — 247. Родовыя боли 331. —
248. Внутренніе признаки родового процесса 334. — 249.
Активное участіе ребенка и тазовыхъ костей въ актѣ родовъ
336. — 250. Нормальное положеніе ребенка 337.
ХІЛ. Помощники при родахъ..................................341
251.	Происхожденіе акушерства 341. — 252. Влияніе
образа жизни народа на развитіе акушерства 343. — 253.
Темныя стороны примитивнаго акушерства 344. — 254.
Мужъ, какъ помощникъ при родахъ 346. — 255. Примитив-
ныя акушерки 347. — 256. Первые зачатки про-
фессіональнаго акушерства 349. — 257. Акушерство въ
состояніи вырожденія 354. — 258. Мужчины — помощники
при родахъ 356.
ХЫІ. Акушерство въ древности и въ началѣ среднихъ вѣковъ . . 357
259.	Общій обзоръ исторіи акушерства у культурныхъ
народовъ Европы и ихъ предшественниковъ 357. — 260.
Акушерство у древнихъ іудеевъ 360. — 261. Акушерство у
древнихъ индусовъ 361. — 262. Акушерство у древнихъ
египтянъ 367. — 263. Акушерство у древнихъ грековъ 368. —
264. Аі^шіерство у древнихъ римлянъ 370. — 265. Родовспо-
моженіе въ эпоху арабскаго культурнаго періода 373.
ХЫІІ. Развитіе акушерства въ современныхъ культурныхъ
странахъ Европы ...................................375
266.	Къ исторіи родовспоможенія въ Италіи 375. — 267.
Развитіе родовспоможенія въ Германіи и Швейцаріи въ
средніе вѣка 380. — 268. Развитіе акушерства въ Германіи
и Швейцаріи въ XVI вѣкѣ 385. — 269. Родовспоможеніе въ
Германіи и Швейцаріи въ новѣйшее время 395. — 270. Къ
исторіи акушерства въ Голландіи 403. — 271. Развитіе
акушерства въ Англіи 405. — 272. Развитіе акушерства во
Франціи 409.
5
ХЫѴ. Развитіе акушерства въ остальной современной Европѣ . 412
273. Развитіе акушерства въ Россіи 412. — 274. Поло-
женіе акушерства у южныхъ славянъ и ново-грсковъ 420.
ХЬѴ. Развитіе акушерства у современныхъ культурныхъ
народовъ Азіи .............................................422
275.	Положеніе акушерства въ Турціи 422. — 276. Родо-
вспоможеніе у китайцевъ 425. — 277. Родовспоможеніе у
японцев 431.
ХЬѴІ. Повивальныя бабки въ народныхъ обозначеніяхъ и
вѣрованіяхъ.................................................438
278.	Названіе, значеніе и вліяніе повивальныхъ бабокъ
438. — 279. Повивальная бабка въ народномъ суевѣріи 443.
ХЬѴІІ. Помощь при нормальныхъ родахъ........................446
280.	Развитіе родовой помощи 446. — 281. Положеніе
при родахъ 447. — 282. Обзоръ различныхъ употребитель-
ныхъ положеній при родахъ 452. — 283. Распредѣленіе
положеній при родахъ у различныхъ народовъ 455. — 284.
Вспомогательные аппараты для положенія при родахъ 458. —
285. Родильное кресло 461. — 286. Роды на колѣняхъ у
посторонняго лица 468. — 287. Употребленіе лѣкарствен-
ныхъ средствъ при нормальныхъ родахъ 473.
ХЬѴІІІ. Ручныя и механическія пособія при нормальныхъ родахъ 475
288.	Примѣненіе втираніи, припариваній и обмываній
при нормальныхъ родахъ 475. — 289. Дѣятельность брюш-
ного пресса при родахъ 477. — 290. Механическія пособія
при нормальныхъ родахъ, состоящія въ давленіи и разми-
наніи живота 479. — 291. Искусственное расширеніе родо-
выхъ путей 481. — 292. Защита и поддерживаніе промеж-
ности 483. — 293. Потягиваніе за предлежащія части ребен-
ка 486.
ХЫХ. Положеніе при родахъ въ классической древности..........489
294.	Родоразрѣшеніе у древнихъ египтянъ 489. — 295.
Родоразрѣшеніе въ древней Греціи 494. — 296. Родо-
разрѣшеніе въ древнемъ Римѣ 497.
Ь. Отдѣленіе новорожденнаго отъ матери .....................498
297. Можно-ли доказать существованіе инстинкта въ ве-
деніи послѣродового періода? 498. — 298. Отдѣленіе пупови-
ны 499. — 299. Отдѣленіе пуповины у океанійцевъ 500. — 300.
Отдѣленіе пуповины у азіатскихъ народовъ 504. — 301.
Отдѣленіе пуповины у американскихъ народовъ 508. — 302.
Отдѣленіе пуповины у африканскихъ народовъ 511. — 303.
Отдѣленіе пуповины у древнихъ культурныхъ народовъ 514. —
304. Обзоръ всѣхъ способовъ отдѣленія пуповины 519.
Ы. Родовспоможеніе въ послѣдовомъ періодѣ ..................521
305. Выдѣленіе частей послѣда 521. — 306. Веденіе
послѣродового періода у дикарей 522. — 307. Задержаніе
послѣда 524. — 308. — Сверхъестественныя и симпатическія
средства, имѣющія цѣлью ускорить выдѣленіе послѣда 527. —
309. Потягиваніе за пуповину съ цѣлью удаленія послѣда
528. — 310. Выжиманіе послѣда 530. — 311. Внутренніе
пріемы для удаленія послѣда 533. — 312. Удаленіе послѣда
у японокъ 535. — 313. Удаленіе послѣда у древнихъ наро-
довъ 537. — 314. Удаленіе послѣда у современныхъ культур-
ныхъ народовъ 539. — 315. Удаленія послѣда въ европей-
скомъ народномъ родовспоможеніи 542.
6
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ
Таблица III. Американки.
1) Индіанка команчсй. 2) Эскимоска (Лабрадоръ). 3) Индіанка сіу
4) Индіанка майоничасъ (Перу). 5) Индіанка короадосъ (Бразилія).
6) Индіанка изъ Гвіаны. 7) Огнезсмслька. 8) Арауканка (Чили). 9) Патагонка
Таблица ГѴ. Океаніянки.
Меланезіанки 1) Австралія (Нордъ-Квснслэндъ). 2) Ново-Гебридскихъ о-въ.
3) О-ва Фиджи. Микронсзіанки 4) О-ва Кингсъ-Милль. 5) Жильбертовыхъ о-въ.
6) Маріанскихъ о-вовъ. Полинезіанки 7) Но во-Зеландіи (Маори). 8) Гавайскихъ
о-вовъ (каначки). 9) О-ва Тонга.
Таблица V. Азіатскія женщины.
1) Кара-калмычка. 2) Татарка. 3) Киргизка. 4) Якутка. 5) Тунгузка.
6) Женщина племени узбековъ. 7) Манджурка 8) Жещина племени гольдовъ
9) Гилячка

XXI. Безплодіе женщины.
143.	Почему женщины безплодны?
Прежде чѣмъ заняться подробнымъ изученіемъ вопроса о
безплодіи женщинъ разныхъ народностей, мы попытаемся раз-
смотрѣть господствующіе среди послѣднихъ взгляды на безплодіе,
причины его и способы устраненія и излеченія. Конечно, намъ
при этомъ трудно будетъ, хотя бы сравненія ради, не приводить
соотвѣтствующихъ взглядовъ на плодовитость, но мы по возмож-
ности постараемся избѣгнуть повтореній.
Безплодіе у большинства народовъ считается особеннымъ не-
счастіемъ, проклятіемъ, тяготѣющимъ либо на обоихъ супругахъ,
либо — и это бываетъ несравненно чаще — только на бѣдной
женѣ. Причину этого несчастія, однако, не всегда ищутъ въ
однихъ и тѣхъ же условіяхъ.
Магометане и здѣсь обнаруживаютъ свою покорность волѣ
Аллаха. Безплодіе женщины они приписываютъ именно его пред-
опредѣленію. Соотвѣственно этому коранъ гласитъ:
«Отъ соизволенія Божьяго зависитъ, получитъ-ли женщина
дочь, или сына, или дѣтей обоего пола; Онъ же дѣлаетъ по своей
волѣ женщину безплодною».
У словеновъ въ Истріи бездѣтность считается признакомъ
гнѣва Божьяго; безплодныя женщины называются тамъ «Зсігке»,
т. е. гермафродитами (ѵ. ЭйгіпёзГеІсі).
Но не одному только Богу приписываютъ безплодіе женщины;
за послѣднее дѣлаютъ отвѣственными также и демоновъ и злыхъ
чародѣевъ. Такъ, въ Босніи и въ Герцеговинѣ женское безплодіе
объясняютъ тѣмъ, что женщина находилась въ половомъ общеніи
съ злымъ духомъ. Въ населеніи, однако, принимаютъ за причины
безплодія и другія чары, и въ этомъ случаѣ духовное лицо должно
произнести благословеніе надъ травою стручковаго рожечника
(Оозріпа ігаѵа, Нурегісоппт), послѣ чего, по словамъ (Зіиск’а,
траву эту необходимо заварить и давать женщинѣ пить нѣсколько
дней подрядъ по утрамъ; кромѣ того, женщина должна носить
траву эту при себѣ».
Знахари и колдуны въ Южной Австраліи внушаютъ женщи-
намъ сильный страхъ, такъ какъ тѣ вѣрятъ, что они обладаютъ
силою дѣлать ихъ безплодными (Вгоняй-Зшіік).
12
Но и среди другихъ народностей держится убѣжденіе, что злые
люди могутъ своими чарами помѣшать беременности женщины;
укажемъ, напримѣръ, на болгаръ и русскихъ, а также на венгер-
цевъ. По мнѣнію послѣднихъ, для того чтобы сдѣлать женщину
безплодною, нужно «растереть половыя части мертваго мужчины
ея менструальною кровью (ѵ. ХѴІізІоскі). У только-что упомянутаго
автора мы встрѣчаемъ указаніе еще на одно суевѣрное представ-
леніе у венгерцевъ. Если женщина брызнетъ струею своего молока
на голову другой женщины въ то время, когда та спитъ, послѣдняя
никогда уже не родитъ ребенка.
Женщины бахтіаровъ въ западной Персіи обыкновенно
увѣшиваютъ себя амулетами, которые обладаютъ чудесною силою
дѣлать ихъ соперницъ безплодными, между тѣмъ какъ самимъ
носительницамъ они обезпечиваютъ и вѣрность супруговъ, и
многочисленное потомство (Ноиззау).
Неосторожность въ діэтѣ или вообще въ режимѣ равнымъ
образомъ можетъ вызвать безплодіе. Если на о-вахъ Фиджи жен-
щина бездѣтна, то увѣрены, что она какъ-нибудь случайно выпила
«воды безплодія» (ВІуѣН).
Женщины кичъ-негровъ и адаэлей въ экваторіальной Африкѣ,
къ западу отъ Бѣлаго Нила, совершаютъ свои омовенія не посред-
ствомъ воды, такъ какъ онѣ боятся, что она сдѣлаетъ ихъ безплод-
ными, но пользуются для этого другими, болѣе невинными жид-
костями.
Среди туземцевъ западной Австраліи господствуетъ убѣжденіе,
что дѣвушка не будетъ имѣть дѣтей, если она по истеченіи
11—12 года будетъ ѣсть мясо язвицы (Вапбісиі).
Вышеназванные бахтіары полагаютъ, что для того, чтобы
сдѣлать женщину безплодною, достаточно заставить ее прикос-
нуться къ свининѣ, но такъ, чтобы она этого не замѣтила. Ноиззау
думаетъ, что предразсудокъ этотъ очень старъ, во всякомъ случаѣ
старѣе ислама, такъ какъ со времени принятія мусульманской
вѣры женщинамъ, конечно, едва-ли представлялся случай видѣть
свиное мясо.
О женщинахъ въ Либеріи ВйііікоГег говоритъ слѣдующее:
«Характерно господствующее среди веевъ и извѣстное уже во
времена Эоррег’а суевѣрное представленіе, будто женщина стано-
вится безплодною, если она случайно раздавила ногою яйца,
высиживаемыя на землѣ козодоемъ. Впрочемъ, здѣсь, какъ и
повсюду, колдунъ, Ьиіікаі, располагаетъ достаточными средства-
ми, чтобы сдѣлать эти чары недѣйствительными».
У венгерцевъ есть выраженіе, изъ котораго можно заключить,
что и пусканіе мочи на тѣло покойника въ состояніи быть
причиною бездѣтности, именно въ округѣ Каіоіазгее о безплодной
женщинѣ принято говорить, что она пустила мочу на покойника
(ѵ. ХѴІізІоскі).
13
У чиппсвссвъ и нѣкоторыхъ другихъ индійскихъ племенъ въ
безплодіи женщинъ усматриваютъ доказательство супружеской
невѣрности и произведенныхъ искусственныхъ выкидышей (сіе
Ьасі-Ксаііпй).
Среди многихъ негритянскихъ народовъ укоренилось мнѣніе,
что безплодіе есть слѣдствіе безпорядочнаго, распутнаго образа
жизни женщины до выхода ея замужъ.
144.	Физическія причины безплодія.
Несмотря на всѣ подобнаго рода мистическія воззрѣнія, все-же
довольно рано въ сознаніи народовъ пробивается убѣжденіе, что
въ основаніи женскаго безплодія могутъ лежать еще и другія
причины, обусловливаемыя неправильнымъ развитіемъ человѣче-
скаго организма или аналогичными физическими особенностями
послѣдняго.
Такъ, уже Магометъ говорилъ: «Отдавайте предпочтеніе жен-
щинѣ съ желтымъ цвѣтомъ лица предъ той, кожа которой через-
чуръ свѣтла, ибо первая плодородна, а вторая, быть можетъ,
безплодна».
Въ Босніи и Герцеговинѣ извѣстны средства, позволяющія
удостовѣриться въ томъ, можстъ-ли женщина быть оплодотворе-
на. Для этой цѣли ей даютъ рано утромъ, но такъ, чтобы она не
знала — зачѣмъ, выпить стаканъ теплой воды, къ которой при-
бавляютъ немного заячьяго сычуга. Если она послѣ этого почув-
ствуетъ боли въ животѣ, значитъ, она родитъ, въ противномъ
случаѣ отъ нея нельзя ожидать потомства (Оіііек).
Аналогичное испытаніе способности зачатія приводится Гип-
пократомъ:
«Если ты хочешь узнать, способна-ли женщина къ зачатію, то,
убѣдившись въ томъ, что она очищена и что ея маточный зѣвъ
находится въ хорошемъ состояніи, вели ей выкупаться и разотри
ей голову, но мази не употребляй ни въ какомъ случаѣ. Затѣмъ
надѣнь ей на шею вымытый полотняный платокъ, не издающій
никакого запаха, и, завязавъ его, покрой голову чисто вымытымъ
или непахнущимъ сѣтчатымъ чепчикомъ; послѣ того вложи въ
маточный зѣвъ отваренный галбанъ, который размягченъ былъ на
огнѣ, а не на солнцѣ, и пусть женщина уснетъ. Когда она на
слѣдующее утро сниметъ полотняный платокъ и чепецъ, заставь
кого-нибудь понюхать ея темя; если получится запахъ галбана, то,
значить, женщина чиста, если нѣтъ, то она очищена плохо.
Женщина должна, однако, сдѣлать это на тощій желудокъ. Въ
томъ случаѣ, когда она безплодна, она не издастъ запаха галбана,
ни будучи очищена, ни оставаясъ неочищенною. Точно также
14
запахъ не будетъ такъ хорошъ, сели ты положишь смолу женщинъ
беременной. У женщины же, которая заберсмснъваеть часто,
легко оплодотворяется и пользуется хорошимъ здоровьемъ, заты-
локъ будетъ издавать запахъ даже тогда, когда ты ей не вложишь
маточной свѣчки и не очистишь ея».
Представленіе о причинахъ безплодія и о лсчсніи этого стра-
данія имѣли несомнѣнно уже древнегреческіе врачи. По Гиппо-
крату, безплодіе вызываютъ слѣдующія состоянія: 1) заворотъ и
косое положеніе матки; 2) слишкомъ большая гладкость внутрен-
ней ея стѣнки, благодаря которой сѣмя не можетъ задерживаться;
3) прекращеніе мѣсячныхъ и задержка менструальной крови выше
маточнаго зѣва; 4) переполненіе матки кровью и чрезмѣрное
отдѣленіе менструальной крови, вымывающее сѣмя; 5) выпаденіе
матки, при которомъ отверстіе послѣдней становится твердымъ и
мозолистымъ. По Павлу Эгинскому, безплодііе обусловливается
иногда недостаточнымъ питаніемъ, иногда брюшнымъ полно-
кровіемъ. Соотвѣтственно этому, долженъ быть урегулированъ
общій режимъ. Тучныя женщины не способны къ зачатію, ибо
онѣ плохо удерживаютъ мужское сѣмя, точно также и черезчуръ
худощавыя, истощенныя женщины. Женщины должны употреб-
лять пищу, содѣйствующую правильному теченію регулъ. Въ тѣхъ
случаяхъ, въ которыхъ безплодіе вызывается дурными свойствами
(іпіетрегатепіит) матки и которые отличаются отсутствіемъ
мѣсячныхъ, должно назначать ароматическую, стимулирующую
пищу, для того чтобы возбудить естественную теплоту; въ то же
время необходимо растирать нижнюю часть живота. Если все тѣло
теплѣе обыкновеннаго и регулы скуднѣе и болѣзненны, если
половыя части нарываютъ, то это служитъ доказательствомъ, что
матка имѣетъ теплое шіетрегагпепіит. Въ этомъ случаѣ показу-
ются прохлаждающая, влажная пища и холодныя примочки. При
безплодіи, обусловленномъ влажностью матки, регулы жидки и
обильны; здѣсь должно выбрать высушивающую діэту. При большой
сухости матки безплодіе лсчится ваннами и мазями. Если зачатію
препятствуетъ густой «йшпог», то слѣдуетъ удалить его помощью
слабительныхъ. Когда же матка раздута на подобіе пузыря, то должно
примѣнить ароматическія средства и пессаріи. Закрывшійся маточ-
ный зѣвъ открываютъ ароматическими инъекціями и въ то же время
даютъ терпентинъ, азотъ, элатерій, квассію и дегтярную воду; на-
противъ, при зіяющемъ маточномъ зѣвѣ показуются вяжущія сред-
ства. Иногда оплодотвореніе встрѣчаетъ помѣху въ существованіи
растяженія матки; в этомъ случаѣ рекомендуется соіШз а розіегіогі.
Послѣднее совѣтуетъ также и ОгіЬазіиз, который, однако, прибавля-
етъ дальше, что для достиженія возможности беременности нужно
расширить маточный зѣвъ, тогда какъ въ другихъ случаяхъ прихо-
дится при помощи вяжущихъ средствъ приблизить другъ къ другу
зіяющія губы маточнаго зѣва, дабы предотвратить обратное выте-
каніе сѣмени (Іспкз).
15
Какъ ни сбивчивы большею частью всѣ эти идеи и предло-
женія, тѣмъ не менѣе мы всс-жс видимъ въ нихъ первые серьезные
начатки раціональнаго лсчснія безплодія.
Въ Талмудѣ равнымъ образомъ встрѣчаются указанія на физи-
ческія признаки, по коимъ можно распознать безплодную жен-
щину. У женщины есть основаніе предположить безплодіе, если
она уже достигла двадцатаго года жизни, не получивъ, однако,
волосяного покрова на половыхъ частяхъ. Далѣе, женщина счи-
талась безплодною, если груди не достигли надлежащаго развитія,
если въ образованіи таза имѣлась какая-либо ненормальность,
если женщина жаловалась на боли и непріятныя ощущенія при
совершеніи полового акта, если она обладала мужскимъ голосомъ
(УѴипёсгЬаг). Можно съ вѣроятностью предположить, что всѣ такіе
случаи касались уже вообще не женщинъ, а мужчинъ съ уродст-
вами половыхъ частей.
Идеи Гиппократа долгое время господствовали въ Европѣ.
Еще въ началѣ прошлаго столѣтія «Пез ё^ігеиеп ЕскагШ'з
НсЬаттс» предлагаетъ слѣдующій способъ для того, чтобы
убѣдиться,
«плодовита-ли женщина, относительно которой возникаетъ
сомнѣніе, или нѣтъ. Я беру такую женщину, плотно закрываю
весь ея животъ одѣяломъ такъ, чтобы ничего изъ-подъ него не
могло выйти, кладу на жаровню раскаленные уголья, посыпаю на
нихъ раздавленныя можжевеловыя ягоды (Ьассас Іипірегі) и за-
ставляю пары войти во влагалище. Если по прошествіи нѣкото-
раго времени изо рта или ноздрей женщины слышится запахъ
можжевеловыхъ ягодъ, то она, значитъ, плодородна, въ против-
номъ случаѣ ее слѣдуетъ считать безплодною».
Но затѣмъ авторъ впадаетъ въ явное противорѣчіе съ только-
что высказаннымъ, какъ о томъ свидѣтельствуетъ нижеслѣдующая
выдержка:
«Да, если бы человѣкъ былѣ подобенъ воронкѣ и если бы въ
полости тѣла не имѣлись внутренности и кишки, то я могъ бы
еще допустить, что пары въ состояніи пройти чрезъ все тѣло. Но
признавать безплодными тѣхъ женщинъ, которыя при такомъ
опыть не издаютъ запаха, есть чистая нелѣпость, и нам пришлось
бы объявить безплодными большинство женщинъ, исправно ро-
жающихъ между тѣмъ множество дѣтей. Вѣдь, если бы мы взду-
мали на основаніи такого испытанія поставить свой приговоръ и
будущее не оправдало бы его, то мы рискуемъ навлечь на себя
общія насмѣшки».
Въ 1628 г. д-ръ Эаѵіё Негіісіиз, врачъ въ Штаргардтѣ, въ
Помераніи, даетъ слѣдующее описаніе физическихъ причинъ
женскаго безплодія:
«Подобно тому какъ поле, которое удобрено или унавожено
черезчуръ обильно, заглушаетъ посѣянное сѣмя, а тощее и камс-
16
нистос губитъ сго, нс слишкомъ же тучная и не слишкомъ тощая
почва даетъ хорошіе плоды, какъ о томъ сообщаетъ въ своей книгѣ
о садоводствѣ ЗігаЪиз Саііиз, такъ точно й черезчуръ тучныя и
упитанныя женщины, по свидѣтельству Гиппократа, отличаются
безплодіемъ. Причина этого заключается въ томъ, что, благодаря
своей тучности, онѣ нс въ состоянія задерживать въ маткѣ муж-
ского сѣмени. Слишкомъ худощавыя женщины также нс могутъ
удержать въ себѣ сѣмени, а если зачатіе и происходитъ, то плодъ
не въ состояніи развиться, такъ какъ не получаетъ достаточно
питательнаго матеріала, какъ это доказываетъ Авиценна, вполнѣ
согласный съ Гиппократомъ, что плодородными могутъ быть
только тѣ женщины, которыя ни слишкомъ тучны, ни слишкомъ
худощавы. Женщины съ темнымъ цвѣтомъ лица плодороднѣе
женщинъ съ свѣтлою кожею (ср. относительно этого вышеприве-
денное изреченіе изъ Корана на стр. 6), ибо послѣднія отличаются
влажною природою, которая не способна удерживать и питать
сѣмя. Неспособны къ зачатію также тѣ женщины, которыя непра-
вильно ѣдятъ и пьютъ, которыя жалуются на неправильныя
регулы, черезчуръ обильныя или черезчуръ скудныя, которыя
страдаютъ другими маточными болѣзнями, какъ-то: опуханіемъ,
воспаленіемъ, язвами, затвердѣніемъ, закрытіемъ, сильнымъ ох-
лажденіемъ, влажностью, поднятіемъ вверхъ, опущеніемъ, выпа-
деніемъ, бѣлымъ истеченіемъ, ракомъ и т. п.»
Если уже во времена Аристотеля знали, что потаторы, больные
и отжившіе люди не могутъ произвести съ здоровою женщиною
дѣтей, то въ послѣднія столѣтія постепенно все болѣе и болѣе
вырабатывался взглядъ, что отвѣтственность за безплодіе нс всег-
да должна быть возложена на жену. У Негіісіиз’а, между прочимъ,
мы встрѣчаемъ указаніе на способы испытанія виновности того
или другого изъ супруговъ. Одинъ изъ такихъ способовъ онъ
заимствуетъ изъ «Кехѵеп УѴаззегзсйаіг» ІасоЬиз’а Тйеобогиз’а
ТаЪсгпатопіапиз’а:
«Если ты хочешь знать, виноватъ-ли мужъ или жена въ томъ,
что у нихъ нѣтъ дѣтей, то возьми два горшка, наполни ихъ
отрубями и налей поверхъ въ одинъ горшокъ мочу мужа, а въ
другой — мочу жены, послѣ чего закрой оба горшка и поставь ихъ
на девять или на десять дней. Если причиною бездѣтности явля-
ется безплодіе жены, то ты найдешь въ горшкѣ съ ея мочею сильно
зловонныя отруби со множествомъ червей въ нихъ. Въ томъ
случаѣ, когда это будетъ найдено въ другомъ горшкѣ, виновнымъ
въ безплодіи является мужъ. Если эти признаки отсутствуютъ въ
обоихъ горшкахъ, то ни одинъ изъ супруговъ нс виновенъ въ
бездѣтности, и имъ можно помочь разными средствами и лскар-
ствами».
Что виновникомъ бездѣтности можетъ быть и мужъ, это
извѣстно было и китайскимъ врачамъ. Въ качествѣ причинъ
17
безплодія они приводятъ у мужчинъ половыя излишества, упот-
ребленіе мышьяку, сильно содѣйствующаго чрезмѣрному образо-
ванію жира, употребленіе ртути, дѣйствующей губительнымъ об-
разомъ на половую дѣятельность, наконецъ «соп^-Ги» —
извѣстную манипуляцію, производимую съ цѣлью путемъ сосре-
доточенія вниманія понизить чувствительность, нѣчто вродѣ гип-
нотизма или животнаго магнетизма.
У женщинъ безплодіе обусловливается равнымъ образомъ экс-
цессами іи Ѵепеге, а затѣмъ чрезмѣрною тучностью, препятству-
ющею проникновенію сѣмени въ половые пути. Но и необычай-
ная худоба, избыточное отдѣленіе желчи, аномаліи менструаціи,
бѣли и выпаденіе матки, по мнѣнію китайскихъ врачей, также
представляютъ причины безплодія.
Въ послѣднее время ученіе о безплодіи вступило въ совершен-
но новую фазу, благодаря РйгЬгіп^ег’у, микроскопическія
изслѣдованія котораго позволили ему представить неопровержи-
мое доказательство того, что отвѣтственность за безплодіе несрав-
ненно чаще должна быть возлагаема на мужчинъ, чѣмъ на пре-
красную половину рода человѣческаго. Рамки нашего труда ли-
шаютъ насъ, къ сожалѣнію, возможности остановиться подробнѣе
на этомъ интересномъ вопросѣ.
145.	Существующія воззрѣнія на безплодіе.
Большинство народовъ, населяющихъ нашу планету, смотритъ
на обильное потомство какъ на благословеніе Божье, и чадород-
ность жены считается знакомъ особаго благоволенія и милости
Всевышняго и высшимъ счастьемъ брака. Напротивъ, безплодіе
признается недостаткомъ женщины, и о такой женщинѣ говорятъ
какъ о существѣ, неспособномъ выполнить свои супружескія
задачи. Если это зло не устраняется, если, несмотря на всѣ
старанія, не удается снять заклятіе, тяготѣющее на женщинѣ,
умилостивить гнѣвъ Божій, то въ результатѣ часто получается
расторженіе связующихъ ее брачныхъ узъ.
Такое высокое уваженіе къ чадородію не раздѣляется, однако,
всѣми безъ исключенія народностями, и нѣкоторыя изъ нихъ,
напротивъ, даже считаютъ большую плодовитость чѣмъ-то
презрѣннымъ, животнымъ. У гренландцевъ женщины имѣютъ по
3-6 дѣтей и рожаютъ каждые 2-3 года; когда поэтому гренландцу
разсказываютъ о болѣе многочисленномъ потомствѣ у другихъ
народовъ, то онъ сравниваетъ ихъ со своими собаками. Точно
также индіанки въ Британской Гвіанѣ, на сообщенія ЗсйотЬигёк'а
о том, что у европеянокь двойни и тройни встрѣчаются нерѣдко,
18
отвѣчали съ насмѣшкою: «Мы не суки, разрѣшающіяся кучею
щенковъ». Въ Европѣ равнымъ образомъ имѣются страны, гдѣ
частая беременность отнюдь не вызываетъ особаго чувства радо-
сти и удовольствія. Къ числу такихъ странъ относится, между
прочимъ, Франція; старинная французская народная пѣсенка
слѣдующимъ образомъ описываетъ чадородный и потому счита-
ющійся несчастнымъ бракъ:
«Чрезъ годъ ребенокъ — вотъ то-то радость!
Чрезъ два ужъ два — въ сердцахъ унынье!
Чрезъ три ужъ три — и въ домѣ адъ:
Тому дай хлѣба, другому — супъ,
Тому дай грудь, а молока и нѣть.
Отецъ гуляетъ въ кабакѣ,
И плачетъ, и вздыхаетъ мать» (ТЬеипсІ).
Совершенно иное мы видимъ у древнихъ германцевъ. Несмот-
ря на тяжелыя въ матеріальномъ отношеніи условія, въ какихъ
они жили, они все-же считали супружеское чадородіе счастіемъ,
и женщина, имѣвшая многочисленное потомство, пользовалась
особымъ почетомъ. По древне-германскому праву мужъ могъ
развестись съ женою, если она была бездѣтна, но и жена могла
требовать расторженія брака, если мужъ ея, по неспособности или
въ силу другихъ какихъ либо соображеній, отказывался поддер-
живать съ нею супружескія сношенія (Сгітт). И въ настоящее
время вѣдь неспособность выполненія этическихъ задачъ брака
признается законнымъ основаніемъ для расторженія супружества.
У римлянъ императоръ Августъ установилъ даже особое нака-
заніе для бездѣтныхъ.
Древніе индусы высоко цѣнили плодовитость женщины. Въ
книгѣ законовъ Ману, возникшей приблизительно въ 4 вѣкѣ до
Р. Хр., мы читаемъ слѣдующее (9 книга, 59 строфа):
«Если бракъ остается бездѣтнымъ, то мужъ можетъ добиться
желаемаго потомства, поручивъ временно свои супружескія права
брату или родственнику». На ребенка, явившагося плодомъ такого
сожительства, смотрятъ какъ на законнаго, ибо въ 145 строфѣ
говорится: «Сѣмя и плодъ принадлежатъ по праву владѣльцу
поля».
Въ данномъ случаѣ разумѣлось, понятно, главнымъ образомъ
мужское потомство, и даже по законамъ Ману женщину, въ
теченіи одиннадцатилѣтняго супружества дарившую мужу только
дѣвочекъ и ни одного мальчика, мужъ долженъ былъ изгнать изъ
дому. По свидстсльству ЕДіГаІѵі, въ странѣ Кулу еще и понынѣ
господствуютъ совершенно аналогичные обычаи.
У древнихъ персовъ, по Геродоту, считалось почетомъ имѣть
много дѣтей, и Зороастръ говоритъ: «Отецъ семейства долженъ
быть названъ раньше бездѣтнаго».
19
Израильтяне равнымъ образомъ считали безплодіе боль-
шимъ несчастіемъ; раввины Вавилонскаго Талмуда говорили
«Бѣдный, прокаженный, слѣпой и бездѣтный — не живыя
существа».
На востокѣ бездѣтность считается позоромъ, и какъ у мусуль-
манъ, такъ и у восточныхъ евреевъ безплодіе жены является
поводомъ къ разводу. Арабы видятъ въ бездѣтности несчастіе, но
женщины считаютъ ее еще и позоромъ. Мало того, арабская
женщина, производящая на свѣтъ только дѣвочекъ, увѣрена, что
на ней тяготѣетъ проклятіе Божье и что она страдаетъ какимъ-то
порокомъ (Запсігегскі).
У тюрковъ женщина, если она бездѣтна, не пользуется ува-
женіемъ, и мужъ относится къ ней съ пренебреженіемъ и сплошь
и рядомъ даже выгоняетъ ее изъ дому. Это для нея большое
несчастіе, такъ какъ, благодаря господствующему въ этомъ народѣ
воззрѣнію на безплодіе, какъ на послѣдствіе порочной органи-
заціи женщины, она должна оставить навсегда надежду вступить
когда-либо въ новый бракъ (Оррепйеіт).
Въ Южной Албаніи у турокъ безплодныя женщины встрѣча-
ютъ всеобщее презрѣніе; отсюда ихъ постоянныя сношенія съ
старыми цыганками, которыя, по народному вѣрованію, знакомы
съ тайными средствами, могущими содѣйствовать скорому за-
чатію (Ьейпегі).
Во многихъ провинціяхъ Индіи безплодіе женщины равнымъ
образомъ навлекаетъ на нее презрѣніе, считаясь большимъ не-
счастіемъ. Въ Мадрасѣ господствуетъ слѣдующій обычай: если
религіозныя средства, примѣняемыя при безплодіи, оказываются
безсильными, то мужъ имѣетъ право разойтись съ женою, такъ
какъ у него нѣтъ надежды на полученіе потомства отъ нея (Везі).
Если у бодагасовъ, въ горахъ Нильгири, въ Индіи, женщина
остается безплодною, то она принимаетъ въ домъ свою сестру въ
качествѣ «второй жены», оставаясь, однако, госпожею дома. Въ
томъ случаѣ, когда такое вспомогательное средство не примѣни-
мо, мужъ отсылаетъ жену къ ея родителямъ или же она выходитъ
замужъ за старика, желающаго найти въ ней не мать своихъ дѣтей,
но лишь рабочую силу (Іа^ог).
Баліецъ, по словамъ Іа^ога, усматриваетъ великую милость
боговъ въ томъ, что жена даритъ ему много дѣтей, въ особенности
много сыновей; еще болѣе радуется онъ тогда, когда поочередно
рождаются то мальчики, то дѣвочки (на ихъ языкѣ это называется
«8ё1аѣ Ьоеп§а»). Въ такой же мѣрѣ велико презрѣніе, съ какимъ
относятся къ бездѣтной женщинѣ. Этимъ объясняются многочис-
ленныя жертвы, приносимыя новобрачными на алтарь
спеціальнаго божества, именуемаго Эёдѵа Воеіо1і-а]а (по другой
версіи имя этого божества Эё\ѵа ЗатЬапёап), съ цѣлью испросить
благословеніе его на ихъ брачное ложе. Аналоги такого божества
20
мы встрѣчаемъ у грековъ въ лицѣ Пріапа и у древнихъ германцевъ
въ лицѣ бога солнца Фрейра или Фро.
Для китаянокъ многочисленное потомство составляетъ вели-
чайшую радость и утѣху. Съ этимъ находится въ самомъ рѣзкомъ
противорѣчіи тотъ фактъ, что китайцы самымъ хладнокровнымъ
образомъ умерщвляютъ своихъ дѣтей или бросаютъ новорожден-
ныхъ на произволъ судьбы.
Но не всюду, гдѣ чадородіе пользуется высокимъ уваженіемъ,
брачные союзы могутъ дѣйствительно похвалиться многочислен-
нымъ потомствомъ. Примѣръ тому — Японія: хотя здѣсь на обиліе
дѣтей смотрятъ какъ на благословеніе неба, что и нашло себѣ
выраженіе въ поговоркѣ «у добрыхъ людей много дѣтей», тѣмъ не
менѣе большинство семействъ малочисленны и въ среднемъ въ
семьѣ насчитывается не болѣе трехъ дѣтей. Обычай умерщвлять
дѣтей или оставлять ихъ на произволъ судьбы распространенъ въ
Японіи далеко не въ такой степени, какъ въ Китаѣ.
На небольшихъ группахъ острововъ на юго-востокѣ Малайска-
го архипелага взгляды на плодородіе женщинъ крайне различны.
Въ то время какъ на островахъ Аару и Бабарскихъ родители
счастливы, если имѣютъ много дѣтей, почти на всѣхъ прочихъ
островахъ Альфурскаго моря сплошь и рядомъ даже замужнія
женщины прибѣгаютъ къ искусственному прекращенію беремен-
ности; впрочемъ, съ другой стороны мы встрѣчаемся здѣсь и съ
примѣненіемъ всевозможныхъ способовъ леченія абсолютнаго
безплодія. На Кейзарѣ мужчины рады многочисленному потом-
ству, женщины же, напротивъ, принимаютъ всѣ мѣры къ тому,
чтобы имѣть не болѣе двухъ-трехъ дѣтей. Жительницы острововъ
Ватубела даже не желаютъ имѣть болѣе одного, максимумъ —
двухъ дѣтей и устраняютъ новую беременность искусственными
средствами (Віедеі).
На островахъ Фиджи, по сообщенію Віуій’а, бездѣтные браки
представляютъ частое явленіе. Здѣсь обыкновенно виновницею
бездѣтности считаютъ жену, хотя названному автору извѣстны
были также случаи, гдѣ причина безплодія лежала въ половой
неспособности мужа.
У африканскихъ народовъ безплодіе равнымъ образомъ счита-
ется позорнымъ для женщины. Въ нѣкоторыхъ негритянскихъ
странахъ такое безплодіе является, по общему мнѣнію, доказа-
тельствомъ прежней распутной жизни. Въ Анголѣ бездѣтная жен-
щина становится предметомъ всеобщихъ насмѣшекъ и презрѣнія,
нерѣдко заставляющихъ ее покушаться на свою жизнь. У негра
прибрежья Лоанго жены и дѣти составляютъ высшее благо на
землѣ; они — его богатство, они умножаютъ и укрѣпляютъ его
семейныя отношенія, усиливаютъ его значеніе и вліяніе; чадород-
21
ная женщина пользуется общимъ уваженіемъ, безплодная —
презирается (РесЬисІ-ЬоезсЬе). То же самое имѣетъ мѣсто и у
негровъ Гвинейскаго побережья; здѣсь уваженіе, которымъ поль-
зуется женщина, возростаетъ по мѣрѣ увеличенія у нея числа
дѣтей, особливо сыновей (Мопгасі). Въ Верхней Гвинеѣ у негровъ
дуалла многочисленное потомство также считается большимъ
счастьемъ, хотя у тамошнихъ женщинъ рѣдко бываетъ болѣе двухъ
дѣтей; если женщина оказывается бездѣтною, то мужъ требуетъ
возвращенія выкупной суммы, уплоченной за нес.
Негритянка въ Камерунѣ, даровавшая жизнь ребенку, гордит-
ся своимъ материнствомъ; напротивъ, женщина, которой Богъ
отказалъ въ материнскихъ радостяхъ, пользуется меньшимъ ува-
женіемъ (Раиіі). Аналогичныя .свѣдѣнія сообщаются и о другихъ
африканскихъ народахъ. Въ Кордофанѣ мужъ относится къ
бездѣтной женѣ съ презрѣніемъ, хотя бы прежде онъ очень любилъ
ее (І^паг Раііте). У галласовъ сама жена, въ случаѣ бездѣтности,
старается помочь бѣдѣ тѣмъ, что пріискиваетъ мужу вторую,
третью и даже четвертую жену, предлагая въ его распоряженіе
«красивую и чадородную дѣвушку».
У нѣкоторыхъ индійскихъ племенъ женское безплодіе счита-
ется великимъ несчастіемъ и обычно имѣетъ своимъ
послѣдствіемъ расторженіе брака. Индійцы въ Гранъ Чако, въ
Южной Америкѣ, нерѣдко разстаются съ своими женами и просто
берутъ себѣ другую, но только тогда, когда не имѣютъ отъ первой
жены дѣтей. Какъ скоро, однако, родился первый ребенокъ,
расторженіе брака практикуется очень рѣдко (Атеіппё).
По воззрѣніямъ славянъ, дѣти — благословеніе Божье; бракъ
безъ дѣтей считается несчастнымъ, и отвѣтственность за безплодіе
возлагается на жену. Въ Богеміи молодую женщину, подарившую
мужу ребенка уже въ первый годъ супружества, осыпаютъ похва-
лами и подарками (Ьипыоѵѵ).
Сербы смотрятъ на многочисленное потомство какъ на вели-
чайшую радость въ жизни (Реігодѵіізсй), а, по Кгапзз’у, «безплод-
ная женщина возбуждаетъ общее сожелѣніе и презрѣніе. Поло-
женіе ея въ домѣ мужа всегда крайне непрочно. Мужъ совмѣстно
съ женою прибѣгаетъ къ различнымъ волшебнымъ средствамъ,
чтобы помочь несчастію. У сербовъ есть поговорка: женщина не
женщина, пока она не родитъ».
Напротивъ, у венгерцевъ безплодіе, по крайней мѣрѣ — въ
началѣ супружества, отнюдь не считается чѣмъ-то дурнымъ. Мало
того, женщины даже стыдятся забеременѣть въ теченіе перваго, а
иногда, второго года послѣ замужества. Въ комитатѣ Гёмёръ онѣ
принимаютъ всѣ мѣры къ тому, чтобы предотвратить беремен-
ность, и рѣдко дарятъ своимъ мужьямъ дѣтей ранѣе 6-го или 7-го
года послѣ брака (ѵ. Сгаріоѵісг).
22
146.	Суевѣрныя средства для предупрежденія зачатія.
Въ слѣдующей главѣ мы увидимъ, сколько изобрѣтательности
проявилъ умъ человѣческій въ попыткахъ доставить радость ма-
теринства безплоднымъ женщинамъ. Но, съ другой стороны,
бываетъ въ жизни рядъ положеній, въ которыхъ плодовитость
женщины является нежелательною, притомъ либо въ теченіе
ограниченнаго времени, либо вообще. Мы говоримъ не только о
внѣбрачныхъ связяхъ, но даже и о законномъ сожительствѣ, в
которомъ весьма нерѣдко обиліе дѣтей далеко не радуетъ роди-
тельскаго сердца. Разсказываютъ вѣдь объ одномъ благочестивомъ
сельскомъ священникѣ, которому нѣжная супруга подарила трой-
ню, что онъ, при появленіи третьяго ребенка, поднялъ руки къ
небу и воскликнулъ: «Господи, останови свою благословляющую
десницу!»
Но и своеобразныя воззрѣнія нѣкоторыхъ народовъ также
отмѣчаютъ печатью неприличія наступленіе беременности ранѣе
опредѣленнаго числа лѣтъ послѣ брака, и понятно, что въ такихъ
случаяхъ прилагаются всевозможныя старанія для того, чтобы
устранить нежелательное зачатіе.
Іудейская женщина, прерывавшая свою беременность, совер-
шала, по Іозерішз’у, преступленіе, заслуживавшее смертной казни.
Ветхозавѣтные іудеи несомнѣнно знакомы были со способами
предупрежденія зачатія, судя по разсказамъ объ Оманѣ.
Но у талмудистовъ мы встрѣчаемся также и съ вопросомъ о
томъ, должна-ли женщина избѣгать беременности, и въ
ТйозарШа находится слѣдующее мѣсто, цитируемое Кацснсль-
сономъ:
«Въ трехъ случаяхъ женщинамъ разрѣшается употреблять вату
для предупрежденія зачатія: во-первыхъ, когда женщина моложе
12 лѣтъ и родовой актъ былъ бы для нея опасенъ; во-вторыхъ,
когда она еще кормитъ ребенка, и, наконецъ, въ-третьихъ, когда
она уже беременна и можно опасаться образованія запсіаіішп. Такъ
говоритъ рабби Мсіг; напротивъ, мудрецы были того мнѣнія, что
подобнаго рода средства недопустимы ни въ какомъ случаѣ».
О запсіаііит рѣчь будетъ еще впереди.
Аналогичное сообщаетъ Тйотрзоп о племени массаи, дѣвушки
котораго, пользуясь въ общемъ полною половою свободою, одна-
ко наказуются смертью, если онѣ забсрсменѣваютъ.
У каффровъ пробные браки не должны сопровождаться ника-
кими послѣдствіями для молодыхъ дѣвушекъ, въ противномъ
случаѣ молодые люди теряютъ право свободнаго выбора при
заключеніи постояннаго брачнаго союза.
Греки и римляне равнымъ образомъ примѣняли предохрани-
тельныя мѣры. Ьапсісгсг сообщаетъ, что въ этомъ отношеніи Ѵііез
А^пиз Сазіиз въ древней Греціи игралъ большую роль.
23
Растеніе это называли «сазіиз і. с., диосі асі іі$, а диіЬиххяІ-иг аиі ЪіЬііиг,
аиі зиЬзІегпіІиг, сазіііаіеш сопзсгѵаі, циат таігопас- АіЬспіспзіит іп
ТЬезторЬогііз сазійаіет сизіоЛспНз Иіуиз агЬогіз зіЫ зІетеЬапі».
Въ древнемъ Римъ также дѣлались попытки достигнуть без-
плодія женщинъ при помощи внутреннихъ средствъ. По ученію
символистовъ и симпатетиковъ, сѣмена безплодныхъ деревьевъ,
принятыя внутрь въ видѣ настоя, обладали способностью дѣлать
женщинъ бездѣтными; изъ такихъ деревьевъ пользовались особою
славою росшіе въ рощѣ бездѣтной Прозерпины ивы и топоЛЙ
(ѵ. РаЬгісе).
Что еще и гораздо позже въ германскомъ народѣ господство-
вала вѣра въ настой ивовыхъ листьевъ, какъ въ средство, дѣлаю-
щее женщинъ бездѣтными, доказываютъ 8еііх и МаіШіоІиз; по
мнѣнію послѣдняго, питье ивовыхъ листьевъ, настоенныхъ на
водѣ, не только предотвращаетъ наступленіе беременности, но
даже, при пріемѣ настоя въ горячемъ видѣ, вызываетъ въ женщинѣ
равнодушіе къ половымъ утѣхамъ. Въ Китцингенѣ еще въ 1796 г.
держалось суевѣріе, что дѣвушка не забеременѣетъ, если она
поѣстъ грушъ и кизиля, привитыхъ на стволѣ боярышника
(ВипсІ8с1іи1і).
Въ Штиріи полагаютъ, что питье воды изъ гасильныхъ
ведеръ кузнецовъ послѣ каждой менструаціи можетъ сдѣлать
женщину безплодною; то же самое вліяніе приписывается упот-
ребленію коричной настойки, англійскаго бальзама, пчели-
наго меда и всевозможныхъ слабительныхъ, особливо сабура и
мирры.
Въ Венгріи женщина, не желающая имѣть дѣтей, прибѣгаетъ
къ слѣдующему волшебному средству, на ночь она наполняетъ
висячій замокъ макомъ, запираетъ его и бросаетъ въ ближайшій
колодезъ (ѵ. Сзаріоѵісз). Общераспространенный предразсудокъ
приписываетъ этому средству и способность лишенія у супруговъ
Гасиііаііз соёипёі.
Сербка, не желающая увеличивать своей семьи, захлопываетъ
входную дверь дома ножками новорожденнаго (Реігодѵіізсіт). Ког-
да у южныхъ славянъ умираетъ ребенокъ, то не слѣдуетъ забивать
гвоздями гробовой крышки ни у изголовья, ни у ногъ трупа, ибо
иначе мать останется безплодною или, въ лучшемъ случаѣ, пере-
несетъ при ближайшей беременности весьма трудные роды. Если
женщина не хочетъ имѣть дѣтей въ продолженіе нѣсколькихъ
лѣтъ, то ей нужно только погрузить свои пальцы въ воду, которою
она обмываетъ впервые своего ребенка, и облизать ихъ затѣмъ.
Каждый погруженный въ воду палецъ соотвѣтствуетъ году, въ
теченіе котораго она останется бездѣтною (Кгаизз).
Въ Босніи новобрачная, желающая гарантировать себя отъ
потомства, прибѣгаетъ къ слѣдующему средству (Тгиііеіка):
«Въ тотъ моментъ, когда въ брачную ночь она готова отдаться
24
своему супругу, она должна засунуть руку подъ туго натянутый
вокругъ живота поясъ. Сколько пальцевъ она продѣнетъ под
поясъ, столько лѣтъ она останется бездѣтной; если она продвину-
ла обѣ руки, то она всю жизнь будетъ безплодна».
Сійск сообщаетъ еще объ одномъ волшебномъ средствѣ:
«Какъ ни милы и дороги боснякамъ дѣти, тѣмъ не менѣе
бываютъ случаи, особенно въ городахъ, когда черезчуръ быстрое
црирощеніе семьи заставляетъ принять мѣры къ тому, чтобы
благословеніе неба не падало такимъ рогомъ изобилія. И вотъ если
желаютъ, чтобы въ теченіе извѣстнаго числа лѣтъ-не рожались
дѣти, вкалываютъ ножъ межъ двумя перекладинами комнатнаго
потолка, притомъ въ щель, которая своимъ положеніемъ укажетъ
въ то же время это число лѣтъ. Предположимъ, напр., что
женщина хочетъ на три года избавиться отъ дѣторожденія; тогда
она вкалываетъ ножъ въ третью щель, считая отъ двери или отъ
окна. Въ томъ случаѣ, когда вообще не желаютъ болѣе имѣть
дѣтей, закрываютъ задвижку входной двери ножкою младшаго
ребенка».
Эстонки, съ цѣлью предотвратить рожденіе дѣтей, принима-
ютъ внутрь ртуть; въ другихъ мѣстностяхъ Россіи употребляется
настой плауноваго сѣмени (Ьусоросііит аппоіішп), а равно свѣжій
сокъ чистотѣла (Сйеіібопіит та]из). Татарки пользуются насто-
емъ травы папоротника (Ріііх таз).
Въ Сибири женщины при появленіи регулъ принимаютъ
извѣстное количество свинцовыхъ бѣлилъ, подавляющихъ будто
бы мѣсячныя и предотвращающихъ зачатіе до ближайшаго на-
ступленія послѣднихъ; въ народѣ господствуетъ предразсудокъ,
что съ прекращеніемъ пріема средства возвращается возможность
оплодотворенія.
Въ Верхнемъ Египтѣ, по Кіипгіпёег’у, дочери Евы, желающія
предотвратить беременность, берутъ утромъ натощакъ три пол-
ныхъ пригоршни порошка жженой скорлупы ужовки (Сургаса).
Когда въ Алжирѣ женщина не хочетъ снова забеременѣть, то
она пьетъ въ теченіе нѣсколькихъ дней подрядъ воду, въ которой
размягчены были листья сальсолы и персиковаго дерева, или она
пьетъ сокъ плодовъ фиговаго дерева, или носитъ на головѣ
амулетъ — бумажку, на которой начерчены два четырехугольника;
на каждомъ углу послѣдняго нарисованы знаки
ругъ нихъ написаны арабскія слова.
а вок-
Жснщины въ Меккѣ, въ видахъ предотвращенія нежелатель-
наго зачатія, носятъ на груди ящичекъ съ кроличьимъ каломъ
(Зпоиск Ниг&гопіе).
Объ островитянкахъ Фиджи ВІуіЬ разсказываетъ слѣдующее:
«Туземныя акушерки лечатъ безплодіе, но онѣ также пригла-
шаются къ подачѣ помощи въ тѣхъ случаяхъ, когда требуется
25
предотвратить беременность. Средства, которыми онѣ пользуют-
ся, иногда оказываютъ дѣйствіе, иногда нѣтъ. Къ числу такихъ
средствъ принадлежитъ отваръ листьевъ и лишеннаго коры, скоб-
ленаго корня дерева рога и самало. Питье принимается на слѣду-
ющее утро послѣ соііиз’а. Это предохранительное средство, пред-
назначенное собственно для предупреждены первой беремен-
ности, принимается, впрочемъ, и женщинами, уже рожавшими,
но не желающими болѣе имѣть дѣтей».
Въ числѣ различныхъ механическихъ средствъ, къ которымъ
прибѣгаютъ для устраненія беременности, упомянемъ о практи-
куемыхъ женщинами въ Австраліи, па Малайскомъ архипелагѣ,
въ Индіи (особенно въ Нидерландской Индіи) умышленныхъ
измѣненіяхъ положенія матки. Вотъ что сообщаетъ намъ ѵап сіег
Виг& о жительницахъ Нидерландской Индіи:
«Рано пробуждающійся половой инстинктъ и развращенность
тамошнихъ дѣвушекъ заставляютъ ихъ часто прибѣгать къ услу-
гамъ многочисленныхъ боекоеп — старыхъ женщинъ, свѣдущихъ
въ врачеваніи и особенно въ искусствѣ предотвращать зачатіе.
Дѣйствительно, женщины эти, повидимому, умѣютъ помощью
наружныхъ манипуляцій, давленіемъ, растираніемъ, разми-
наніемъ черезъ брюшные покровы, вызывать такое смѣщеніе
матки впередъ, назадъ или въ стороны, которое предотвращаетъ
возможность оплодотворенія, не оставляя притомъ послѣ себя
никакихъ разстройствъ, кромѣ, самое большее, легкихъ болей въ
крестцовой и паховой области и нарушенія мочеотдѣленія въ
первые дни послѣ процедуры. Если дѣвушка хочетъ впослѣдствіи
выйти замужъ и сдѣлаться матерью, то боекоеп возстановляетъ
аналогичными пріемами прежнее положеніе матки».
По словамъ Зігаіх’а, пріемы эти, однако, не всегда приводятъ
къ цѣли.
На Малайскомъ архипелагѣ и въ Остъ-Индіи дѣвушкамъ иног-
да вырѣзываютъ яичники, дабы сдѣлать ихъ безплодными.
XXII. Терапія безплодія.
147.	Предотвращеніе безплодія.
Мы видѣли уже, что у многихъ народовъ безплодная жена
навлекаетъ на себя презрѣніе и негодованіе какъ мужа, такъ и
окружающихъ. При такихъ условіяхъ нѣтъ ничего удивительнаго
26
въ томъ, что дѣвушка уже невѣстою, да и близкія подруги ея,
заранѣе прибѣгаютъ къ различнымъ симпатическимъ средствамъ,
чтобы предотвратить столь печальную участь.
Какъ извѣстно, всякаго рода симпатическія средства могутъ
обнаруживать свое дѣйствіе только въ томъ случаѣ, когда они
примѣняются въ надлежащее время. Для средствъ, имѣющихъ
цѣлью предотвратить отъ вступающей въ бракъ опасность без-
плодія, такимъ наиболѣе удобнымъ временемъ являются три
момента: день свадьбы, брачная ночь и утро, слѣдующее за
послѣднею. Въ день свадьбы волшебныя чары могутъ быть пуще-
ны въ ходъ уже въ церкви во время вѣнчанія, или же для этого
избирается минута, когда молодая парочка впервые въ качествѣ
мужа и жены переступаетъ порогъ своего новаго дома. Впрочемъ,
и во время свадебнаго пира еще не поздно примѣнить симпати-
ческое средство.
Въ Венгріи господствуетъ предразсудокъ, что молодая уже во
время вѣнчанія можетъ при помощи извѣстныхъ чаръ опредѣлить
число дѣтей, которыхъ она въ будущемъ получитъ: сколько дѣтей
она желаетъ имѣть, на столько пальцевъ она должна сѣсть въ
церкви передъ вѣнчаніемъ (ѵ. Сзаріоѵісз).
Въ Эгинѣ брачные свидѣтели, желая гарантировать молодой
потомство, обыкновенно тотчасъ же послѣ вѣнчанія осыпаютъ ее
горохомъ и зернами гранатныхъ яблокъ.
Сербка выворачиваетъ на изнанку свою рубашку и вѣшаетъ ее
на привитое дерево такъ, чтобы рукава спускались внизъ; подъ
рубашкою она ставитъ стаканъ, наполненный водою. На слѣдую-
щее утро она выпиваетъ эту воду и надѣваетъ на себя рубашку.
Другія просятъ замужнюю женщину положить имъ въ поясъ
закваску и ложатся спать съ этимъ поясомъ; на слѣдующій день
онѣ за завтракомъ съѣдаютъ закваску.
Когда у сербовъ новобрачные переступаютъ порогъ своего
дома, молодая должна взглянуть на перекладины потолка: сколько
перекладинъ она въ эту минуту увидитъ, столькимъ сыновьямъ
она подаритъ жизнь.
Осѣдлые цыгане въ Седмиградіи бросаютъ вслѣдъ новобрач-
нымъ, когда тѣ послѣ вѣнчанія входятъ въ свою палатку, старые
сапоги, башмаки, головныя повязки, вѣруя въ то, что это прине-
сетъ молодой четѣ обильное потомство (ѵ. УѴІізІоскі).
У татаръ прежде существовалъ слѣдующій обычай: утромъ
послѣ брачной ночи молодыхъ выводили изъ юрты привѣтство-
вать восходъ солнца. Полагаютъ не безъ основанія, что проис-
хожденіе этого обычая относится къ древне-персидской куль-
турной эпохѣ, и, дѣйствительно, еще и понынѣ онъ имѣетъ
многочисленныхъ приверженцевъ въ населеніи Ирана и Сред-
ней Азіи. Въ основаніи обычая лежитъ вѣра въ то, что лучи
восходящаго солнца представляютъ наиболѣе дѣйствительное
27
средство для того, чтобы новобрачные получили многочисленное
потомство.
Кочующіе трансильванскіе цыгане отодвигаютъ на нѣсколько
дальнѣйшій срокъ производство волшебныхъ манипуляціи, пред-
назначенныхъ для испрошенія чадородія. Впрочемъ, и они не
ждутъ дальше первыхъ медовыхъ недѣль, прибѣгая къ слѣдую-
щимъ чарамъ: молодая собираетъ носящіяся по полямъ паутинки
(отъ осенняго паука) и съѣдаетъ ихъ вмѣстѣ со своимъ супругомъ.
При этомъ они должны пѣть вполголоса:
«Вы, Кезсйаіуі (богини рока), прядите, прядите,
Пока еще вода струится въ ручьяхъ.
Мы ждемъ васъ къ себѣ на крестины,
Когда вы спрядете красныя нити счастья
Для ребенка, котораго мы получимъ
Благодаря вашей милости, вы, Кезсііаіуі (ѵ. ХѴІізІоскі).
148.	Предсказываніе безплодія.
Слѣдовало бы собственно думать, что при томъ громадномъ
значеніи, какое у многихъ народовъ имѣетъ вопросъ, будетъ-ли
женщина въ предстоящемъ супружествѣ благословена потомст-
вомъ или нѣтъ, народная мудрость съумѣетъ отыскать извѣстные
признаки и примѣты, позволяющіе заранѣе рѣшить этот вопросъ.
Между темъ на самомъ дѣлѣ оказывается, что этнографія почти
всѣхъ народностей земного шара обнаруживаетъ полнѣйшее от-
сутствіе такихъ данныхъ. Во всякомъ случаѣ мы не можемъ не
упомянуть, что уже въ древнія времена на тучность смотрѣли какъ
на признакъ, свидѣтельствующій о неспособности женщины къ
дѣторожденію.
Однако, и теперь еще есть народъ, полагающій, что онъ знаетъ
извѣстные признаки, позволяющіе ставить предсказаніе относи-
тельно безплодія; мы говоримъ о японцахъ. Въ «Энциклопедіи
искусства прорицанія», вышедшей въ 1856 г. въ Іеддо (перепечат-
ка изданія 1842 г.), имѣется изображеніе двухъ женщинъ съ
обнаженнымъ туловищемъ (бюстъ). Изображенія эти воспроизве-
дены на рис. 203 и 204. Переводомъ текста я обязанъ любезности
д-ра Р. XV. К. Мйііег'а, ассистента Берлинскаго этнографическаго
музея.
Одна изъ фигуръ (203) даетъ изображеніе безплодной женщи-
ны. Въ текстѣ имѣется слѣдующее поясненіе къ нему:
«Будеть-ли женщина имѣть дѣтей, это по лицу узнать трудно.
Можно, однако, сказать, что женщина будетъ бездѣтна, если
обѣ глазныя впадины глубоки, если ркііігит носа (отвѣсная
бороздка по срединѣ верхней губы) сверху широко, снизу же
28
узко или очень плоско. Далѣе, если рйііігит, хотя и широкое
снизу, обнаруживаетъ при смѣхѣ поперечныя линіи, то женщина
безплодна».
«Точно также женщина безплодна, если губы нѣсколько крас-
ны, снутри же представляются синеватыми».
«Если все тѣло кругло, ткань кожи тонка и очень бѣла, если
кожа и мышцы напряжены, пупокъ малъ и плоекъ, животъ малъ
и какъ-бы разглаженъ, бедренныя кости тонки, плоски и малы,
ягодицы круглы и малы, область между плечами и бедрами кругла
и коротка, грудные соски слегка уплощены и наклонены либо
желты, то женщина безплодна».
Рис. 203. Женщина, которая не родитъ
дѣтей (Изъ японской
«Энциклопедіи»).
«Если зубы очень бѣлы и
остры, то женщина безплодна.
Если животъ малъ и въ области
пупка выпяченъ кнаружи, то
женщина безплодна. Очень
тучная, какъ бы безкостная
женщина безплодна. Можно
было бы привести еще много
подобныхъ признаковъ, но мы
ограничимся приведенными».
Мы видимъ, что и отъ япон-
цевъ не ускользнулъ тотъ
фактъ, что молодыя женщины
съ чрезмѣрнымъ развитіемъ
подкожно-жирнаго слоя въ
большинствѣ случаевъ лишены
радостей материнства.
Для сравненія «Энцикло-
педія искусства прорицанія»
приводить также изображеніе и
плодовитой женщины (рис. 204),
причемъ сопровождаетъ его
указаніемъ на признаки, позво-
ляющіе заранѣе предугадать
полъ ребенка.
«Женщина, отличающаяся скромностью и благопристойность,
произведетъ на свѣтъ много дочерей. Если лѣвое ухо женщины
больше праваго, то она родитъ мальчика, если же правое ухо
больше лѣваго, то дѣвочку».
«Низкая спинка носа и тонкіе и рыжіе волосы показываютъ,
что женщина будетъ имѣть много дочерей и мало сыновей.
Напротивъ, черные волосы и многочисленныя, длинныя попе-
речныя складки у наружнаго угла глазъ свидѣтельствуютъ о томъ,
что у женщины будетъ много сыновей и мало дочерей».
«Если на рііііішт носа имѣются родимыя пятна, то женщина
29
родитъ двойню. У безплодныхъ женщинъ родинки на этомъ мѣсіѣ
доказываютъ сильную чувственность».
Я привелъ эти указанія здѣсь, а нс в главѣ о предсказываніи
пола въ утробѣ матери, потому именно, что рѣчь идетъ нс совсѣмъ
объ однородномъ вопросѣ. Тамъ предсказаніе о рожденіи маль-
чика или дѣвочки ставится уже послѣ послѣдовавшаго оплодо-
творенія, здѣсь же — въ такое время, когда женщина еще нс
беременна.
Судя по году изданія означенной «Энциклопедіи», нужно
полагать, что приведенные признаки считаются среди японцевъ
непреложными еще и въ настоящее время.
149.	Лекарственныя и механическія средства
противъ безплодія.
Вполнѣ естественное и присущее людямъ всѣхъ расъ имѣть
потомство въ связи съ печальнымъ существованіемъ, на которое
у многихъ народовъ, какъ мы видѣли, обречена была безплодная
женщина, понятнымъ образомъ вызывало вездѣ и во всѣ времена
попытки придти этому нежеланному явленію на помощь съ
искусственными мѣрами. Пути, примѣнявшіеся для достиженія
такой цѣли, могутъ быть сведены къ тремъ категоріямъ: во-пер-
выхъ, къ умилостивленію разгнѣваннаго божества, во-вторыхъ, къ
примѣненію извѣстныхъ волшебныхъ, симпатически дѣйствую-
щихъ чаръ и, въ-третьихъ, къ посредству болѣе или менѣе цѣле-
сообразно избраннаго способа лсчснія внутренними или наруж-
ными средствами. Начнемъ съ разсмотрѣнія третьей группы.
На первомъ планѣ мы должны поставить вещества изъ расти-
тельнаго царства, которымъ приписывали цѣлебную силу. Сред-
ства, приготовлявшіяся изъ нихъ, несомнѣнно, принадлежатъ, по
крайней мѣрѣ — отчасти, къ области т. н. любовныхъ напитковъ,
которые, независимо отъ ихъ симпатическаго вліянія, должны
были дѣйствовать и на чувственную сторону женщины, тѣмъ
самымъ способствуя ея производительной способности.
Сюда, по мнѣнію комментаторовъ Библіи, нужно отнести и
Эисіаіт, найденный Рахилью на полѣ во время жатвы и прине-
сенный сю матери ея Ліи (Моисей 1, 30). По просьбѣ Рахили Лія
дала его ей, но тѣмъ нс менѣе Рахиль оставалась еще много лѣтъ
бездѣтною, тогда какъ Лія и безъ этого средства забеременѣла.
Большинство толкователей считаютъ Оисіаіт тождественнымъ съ
мандрагорою. Мартинъ Лютеръ, однако, чистосердечно сознает-
ся, что онъ нс знаетъ, что это за растеніе.
Другимъ веществамъ приписывали непосредственное
дѣйствіе, полагая, что они при употребленіи внутрь очищаютъ
30
соки женщины и укрѣпляютъ ея природу, будучи же примѣнены
наружно (во влагалищѣ), имѣютъ своимъ назначеніемъ размяг-
чать и раскрывать матку. Веществамъ этимъ, явившимся плодомъ
вѣрованіи народа и перешедшимъ затѣмъ въ руки старыхъ врачей,
суждено было рокомъ снова возвратиться на лоно народной
медицины, и еще понынѣ во многихъ мѣстахъ они занимаютъ въ
ней прежнее почетное положеніе.
Въ громадной массѣ этихъ своеобразныхъ народныхъ
средствъ можно иногда найти кое-что на самомъ дѣлѣ пригод-
ное и дѣйствительное. Такъ, ХѴіІІіатз рекомендуетъ общеупот-
ребительное въ Японіи сред-
ство противъ разстройствъ
менструаціи и безплодія, назы-
ваемое кау-Ш-8Шё, это — на-
стойка изъ листьевъ дерева изъ
сем. Тегпзіготасеае; утвержда-
ютъ, будто она уже черезъ
нѣсколько часовъ оказываетъ
надежное (!) дѣйствіе на менст-
руацію и устраняетъ безплодіе.
Въ Китаѣ и Японіи ее обыкно-
венно принимаютъ во время
полнолунія, сопровождая
пріемъ лекарства произне-
сеніемъ кабалистическихъ фор-
мулъ.
Изъ означенныхъ выше
средствъ, пользующихся сла-
вою цѣлебныхъ, мы должны
назвать прежде всего одно,
высоко цѣнившееся въ древ-
ности бактрянами, мидійцами
и персами. Это именно рас-
теніе 8ота (Азсіеріаз асісіа), о
Рис. 204. Женщина, которая родигь
дѣтей (Изъ японской «Энциклопедіи»).
которомъ упоминается въ
Зендавсстѣ. Сокъ его они называли йота и приписывали ему
божественныя свойства; кромѣ того, онъ якобы обладалъ сверхъ-
естественною способностью надѣлять безплодныхъ женщинъ кра-
сивымъ и чистымъ отъ помѣси потомствомъ (Эйпскег).
Раввины Талмуда указали на нѣкоторыя цѣлѣбныя средства
противъ безплодія (росиіа зіегіііиш). Средства эти, повидимому,
большею частью имѣли цѣлью устранить задержаніе регулъ, ибо
отсутствіе мѣсячныхъ безъ беременности считали причиною или
признакомъ неспособности къ оплодотворенію. Совершенно
такія же полусознательныя, полубезсознательныя представленія
мы встрѣчаемъ и у многихъ другихъ народовъ, такъ какъ и ихъ
31
средства противъ безплодія направлены прежде всего на возста-
новленіе нарушенной менструаціи.
Въ Верхнемъ Египтѣ, по Юипгіпзег’у, средствами, возбуждаю-
щими половое влеченіе и устраняющими безплодіе, считаются
главнымъ образомъ имбирь, дорого стоющая амбра (жировоско-
подобное вещество изъ кишекъ и пузыря кашалота) и медъ или
корица и сѣмена моркови или хрѣна, сваренныя съ медомъ; далѣе,
желчь ворона, жженая скорлупа ракушки Тгіёаспа съ медомъ,
также цвѣточная пыль финиковой пальмы.
Въ Феццанѣ плодородіе женщинъ стараются усилить обиль-
нымъ употребленіемъ высушенныхъ внутренностей зайчатъ, еще
сосущихъ вымя матери (№сйіі§а1).
Если женщина въ Алжирѣ уже однажды родила, но затѣмъ
долгое время не имѣетъ дѣтей, то она должна выпить овечью мочу
или воду, въ которой вымачивался ушной жиръ осла (ВегШсгапсі).
На Востокѣ также въ большомъ ходу мѣстное лсчсніе. Розі изъ
Бейрута сообщаетъ, что въ Сиріи среди женщинъ часто наблюда-
ются изъязвленія влагалищной части матки, какъ слѣдствіе не-
осторожнаго примѣненія раздражающихъ веществъ съ цѣлью вы-
звать возможность оплодотворенія. Въ Верхнемъ Египтѣ мѣстное
лсчсніе безплодія заключается въ томъ, что въ первый же день
лечснія вводятъ во влагалище небольшой кусочекъ опія, а въ
послѣдующіе три дня по кусочку желудочка жвачныхъ животныхъ
(К1ип2іпзег).
Индійцы въ Перу обладаютъ будто-бы афродизіатическими
средствами, особенно дѣйствующими на женщинъ; средства эти
носятъ собирательное названіе рігі-рігі (Мегсигіо).
На островахъ Луангѣ и Сермата, принадлежащихъ къ Малай-
скому архипелагу, арйгобізіаса равнымъ образомъ сильно распро-
странены какъ среди мужчинъ, такъ и среди женщинъ.
На островахъ Амбонѣ и Уліасовыхъ безплодныя женщины
должны принимать извѣстныя лекарства и купаться спеціально
предписаннымъ образомъ. На островахъ Лети, Моа и Лакорѣ
также существуютъ всевозможныя цѣлебныя средства противъ
безплодія, но здѣсь эти росиіа зіегіііит должны принимать и
мужчины. Женщины племени галела на Джайлоло (Нидерланд-
ская Индія) знакомы со средствами, обезпечивающими имъ на-
ступленіе беременности (Кісёеі).
На островахъ Фиджи женщина, страдающая безплодіемъ, дол-
жна выкупаться въ рѣкѣ, послѣ чего оба супруга принимаютъ
внутрь питье, приготовленное изъ отвара скобленаго корня
МЬоказе, особаго хлѣбнаго дерева, и орѣха Кегс^а или Са^о
(выговаривается «танго»), похожаго на Титсгіс. Вслѣдъ за
пріемомъ этого питья выполняется супружескій актъ. Одна тузем-
ная акушерка увѣряла Віуій’а, что она получила отъ такого способа
три раза полнѣйшій успѣхъ.
32
Среди западныхъ австралійцевъ господствуетъ мнѣніе, что
плодовитость женщины въ значительной мѣръ усиливается отъ
употребленія большого количества мяса кэнгуру (Іипк).
Въ Сибири дѣвушки въ брачную ночь съѣдаютъ вареные плоды
Ігіз зіЬігіса. На Камчаткѣ женщины, желающія имѣть дѣтей, ѣдятъ
пауковъ; нѣкоторыя родильницы, желающія снова забеременѣть,
съѣдаютъ пуповину своего новорожденнаго младенца (Краше-
нинниковъ).
Такимъ образомъ уже у народовъ, стоящихъ на очень низкой
ступени культуры, мы встрѣчаемся съ представленіемъ, что въ
основѣ безплодія лежатъ какія-то болѣзненныя измѣненія и что
въ такихъ случаяхъ одни симпатическія средства еще нс въ состо-
яніи помочь бѣдѣ, но что необходимо обратиться къ регулиро-
ванію діэты и къ терапевтическимъ мѣрамъ. И хотя эти способы
леченія отличаются еще весьма примитивнымъ характеромъ, тѣмъ
не менѣе они всс-жс несравненно цѣлесообразнѣе, чѣмъ тѣ
пріемы, какіе практиковались въ болѣе раннія эпохи культурнаго
развитія.
Въ Гиппократовомъ Сборникѣ приводится множество такихъ
средствъ, которыя намъ теперь представляются, конечно, без-
смысленными и безцѣльными. Съ нѣкоторыми изъ нихъ мы
имѣли уже случай познакомиться выше.
Стремленіе врачей того времени искать помощи безплодію въ
мѣстномъ леченіи, конечно, не могло вести къ цѣли, но не-
сомнѣнно еще долгое время встрѣчало и довѣріе, и частое
примѣненіе. Наряду, однако, съ этимъ мѣстнымъ лечсніемъ,
древніе греки придавали большое значеніе и внутренней терапіи.
Женщинамъ, желавшимъ имѣть дѣтей, совѣтовали во времена
Гиппократа принимать внутрь съ виномъ Зіірітіигп — то таинст-
венное средство, которое древними цѣнилось столь высоко и
которое, какъ думаетъ ЗсйгоіТ, впослѣдствіи возродилось, быть
можетъ, въ лицѣ Тйарзіа ЗіІрЬіит Ѵіѵіап.
Въ XVII вѣкѣ женщины, страдавшія безплодіемъ и отли-
чавшіеся «холодною и черезчуръ влажною коституціею», долж-
ны были принимать внутрь питье изъ гвоздики съ мелиссною
травою и померанцевыми корками. Розмаринъ съ зернами
мастиками равнымъ образомъ представлялъ излюбленное сред-
ство. Въ Штиріи еще по сейчасъ примѣняютъ въ качествѣ
средства отъ безплодія салатъ, приготовленный изъ сѣмянъ
спаржи съ виномъ и молодыми побѣгами хмѣля (Еоззеі). Другое
средство заключается въ томъ, что женщина въ теченіе двухъ
мѣсяцевъ не раздѣляетъ съ супругомъ брачнаго ложа, засимъ
вскрываетъ себѣ жилу и на слѣдующій день послѣ этого совер-
шаетъ супружескій актъ. Въ Франкенвальде кофе пользуется
особымъ сочувствіемъ и довѣріемъ въ качествѣ средства, устра-
няющаго безплодіе (Гій^е!).
2 Г. Плосс, т. 2
33
Въ Богеміи молодая женщина, желающая имѣть дѣтей,
должна выпить настой изъ можжевеловыхъ ягодъ. Странст-
вующія трансильванскія цыганки прибѣгаютъ для этой цѣли
къ питью ослинаго молока, смѣшаннаго съ кровью летучей
мыши. Летучая мышь, однако, обнаруживаетъ эту цѣлебную
силу лишь въ томъ случаѣ, когда она застрѣлена въ теченіе
т. н. «великой недѣли», т. с. недѣли, предшествующей Рож-
дества Христову.
Народная медицина въ Босніи и Герцеговинѣ знакома съ
различными средствами противъ безплодія. Вотъ что. разсказыва-
етъ объ этомъ Сійск:
«Въ качествѣ средствъ, содѣйствующихъ оплодотворенію, ре-
комендуются: кислое молоко съ размягченными въ немъ листьями
аниса (АпаеіЬит ёгаѵеоіепз) и анисовая трава сама по себѣ.
Средство это должно принимать нѣсколько дней подрядъ, два раза
въ день, утромъ и вечеромъ. Четыре первыхъ дня послѣ менстру-
аціи жена не должна имѣть сношеній съ мужемъ; на пятый день
вечеромъ она должна выпить большую рюмку сока, приготовлен-
наго изъ свѣжаго шалфея (Заіѵіа йопспбіз), и черезъ !/4 часа послѣ
того совершить супружескій актъ. Повторивъ нѣсколько подрядъ
разъ названную процедуру, она, какъ утверждаютъ, можетъ
навѣрно разсчитывать на то, что получигь дѣтей. Слѣдующее
мѣсто послѣ этихъ средствъ, заимствованныхъ изъ растительнаго
царства, занимаютъ по своему дѣйствію на безплодіе: супъ, сва-
ренный изъ мяса стараго пѣтуха и содержащій высушенныя,
поджаренныя и истолченныя въ порошокъ яички кабана, далѣе
обыкновенная питьевая вода, къ которой прибавлена истолченная
въ порошокъ вычищенная и высушенная матка зайчихи. Оба
средства должны быть принимаемы внутрь въ теченіе долгаго
времени».
150.	Леченіе безплодія водами.
Примѣненіе питья и ваннъ изъ минеральной воды является въ
настоящее время однимъ изъ главнѣйшихъ способовъ лсчснія
женскаго безплодія; вѣра въ это цѣлебное дѣйствіе дала, между
прочимъ, поводъ къ обозначенію одного изъ Эмскихъ источни-
ковъ характернымъ именемъ «ВиЬспяисііс». Леченіе безплодія
минеральными водами, однако, отнюдь не представляетъ досто-
янія новѣйшей медицины. Уже въ 17 і 5 г. мы читаемъ въ «Эсз
§сігсисп ЕскаНІі’я ипѵогзіейііёс НеЬатгос»:
«Послѣ предпринятаго лечснія могутъ принести пользу теплыя
ванны въ Карлсбадѣ, Ахенѣ, Эмсѣ, Гиршбергѣ, Ландекѣ и другихъ
знаменитыхъ курортахъ; тѣ же, кому не по средствамъ такое
34
путешествіе, могутъ ограничиться ваннами изъ травъ, ростущихъ
въ этихъ мѣстахъ».
Почти 300 лѣтъ тому назадъ итальянецъ Ро&ро, какъ уже было
нами однажды упомянуто, высказался слѣдующимъ образомъ о
Баденѣ близъ Цюриха, курортѣ и по нынѣ сохранившемъ важное
значеніе: «Миііа іл-огЬе іеггагит Ьаіпеа асі Гоесипсіііаіет тиііегит
та§і8 зипі ассотосіаіа».
По датской сагѣ, Гольда, богиня плодородія и чадородія,
имѣетъ своимъ мѣстопребываніемъ воду колодца, изъ которой, по
народнымъ вѣрованіямъ, выходятъ новорожденные. Въ мифахъ
другихъ народовъ колодцамъ также приписывается важная роль
въ вопросѣ о плодородіи.
Въ древней Греціи рѣка Элатусъ въ Аркадіи считалась цѣлеб-
ною для безплодныхъ женщинъ; такою же славою пользовался и
Ѳеспійскій ключъ у Геликона. По Бопісіаз'у и Рйоііив’у, источникъ
Пины въ Гиметтосѣ, вблизи храма Афродиты, обладаетъ свойст-
вомъ помогать женщинамъ, страдающимъ безплодіемъ, и, кромѣ
того, облегчать родовой актъ. Плиній сообщаетъ о свойствѣ
источниковъ Синуэссасъ исцѣлять женщинъ от безплодія. Байи
особенно славились въ этомъ отношеніи. Вотъ что говоритъ
Марціалъ объ одной женщинѣ:
«Пенелопою она прибыла въ Байи, но уѣхала какъ Елена,
Покинутая своимъ супругомъ и сопровождаемая юношею!»
Индійская й китайская мифологія равнымъ образомъ припи-
сываютъ купаньямъ большое значеніе въ интересующемъ насъ
вопросѣ. Индійская богиня Правати забеременѣла въ ваннѣ, не
имѣвъ сношенія съ мужчиною; она родила Генеза. Матери китай-
скаго Фо, Будды и Зороастра тѣмъ, что онѣ перестали быть
безплодными, также обязаны купанью.
Въ Алжирѣ, неподалеку отъ Константины, находится совсѣмъ
скрытый въ скалахъ курортъ съ источникомъ Бурмалъ-ел-Рабба,
посѣщаемый съ незапамятныхъ временъ еврейками и мусульман-
ками, которыя ищутъ въ его водѣ исцѣленія отъ безплодія. Тузем-
ныя дамы изъ Константины являются во множествѣ въ Сиди-Ме-
цидъ, убиваютъ предъ входомъ въ пещеру чернаго пѣтуха, въ
самой пещерѣ приносятъ въ жертву восковую свѣчу и медовый
пряникъ, берутъ ванну и уходятъ, въ полной увѣренности, что ихъ
мольбы будутъ услышаны. Обычай этотъ имѣетъ несомнѣнно
древне-языческое происхожденіе и является остаткомъ древнихъ
берберскихъ вѣрованій, такъ какъ жертвоприношеніе животныхъ
чуждо исламу (КоЬеІі).
У негровъ въ Іоруба, на западномъ берегу Африки, пользуется
извѣстностью вода, сохраняемая въ храмѣ богини природы.
Послѣдняя изображена въ видѣ беоеменной женщины, и водою,
2
35
посвященною ей, пользуются какъ средствомъ противъ безплодія
и трудныхъ родовъ.
Въ Грузіи при монастырѣ св. Давида имѣется источникъ, вода
котораго славится цѣлебною силою возвращать женщинам спо-
собность дѣторожденія.
Объ интересномъ средствѣ, примѣняемомъ противъ безплодія
въ Сербіи, сообщаетъ Петровичъ. Молодая женщина, не
имѣющая дѣтей, должна срѣзать тростинку и наполнить ее ви-
номъ; эту тростинку она зашиваетъ въ холщевый мѣшочекъ
вмѣстѣ съ старымъ ножомъ и пирогомъ, спеченнымъ изъ пшенич-
ной муки. Послѣ этого, держа мѣшокъ подъ лѣвою мышкою, она
должна пройти въ бродъ черезъ рѣку, причемъ на берегу стоитъ
кто-нибудь и молится за исполненіе ея желанія, обращаясь къ
Господу Богу, Матери Божьей и всѣмъ святымъ (обязательно
поименовать ихъ всѣхъ). Во время молитвы женщина опускаетъ
мѣшокъ въ воду и, пройдя опять-таки въ бродъ назадъ, ставить
свои ноги въ два котла, откуда ее долженъ вытащить мужъ и
отнести домой на рукахъ.
Мы, слѣдовательно, видимъ здѣсь то же жертвоприношеніе
пищи и питья, совершаемое въ честь бога воды.
151.	Божественная помощь противъ безплодія.
Человѣческій умъ во всѣ времена отказывался вѣрить въ то,
что одни только лекарственныя средства обладаютъ силою и
способностью возвращать утраченное здоровье. Въ силу этого онъ
обращается еще къ помощи божества или къ содѣйствію демони-
ческихъ силъ и, кромѣ того, прибѣгаетъ къ совершенно своеоб-
разнымъ пріемамъ, которые обязательно должны дать желанное
исцѣленіе въ силу симпатическихъ свойствъ, ему самому непо-
нятныхъ и необъяснимыхъ, но тѣмъ болѣе внушающихъ вѣру,
чѣмъ они страннѣе и нелѣпѣе. То же самое имѣетъ мѣсто и по
отношенію къ безплодію. Мы уже видѣли, что на безплодіе
смотрятъ нерѣдко какъ на проклятіе неба, какъ на навожденіе,
причиненное злыми духами или людьми, находящимися въ сно-
шеніяхъ съ послѣдними; отсюда и вѣра въ то, что очищеніе отъ
грѣховъ или освобожденіе отъ злыхъ чаръ можетъ раскрыть «за-
крытый животъ».
Арабы также считаютъ причиною безплодія навожденіе и,
чтобы освободиться отъ послѣдняго, прибѣгаютъ къ чарамъ, поль-
зуясь для этого кораномъ, именно третьею сурою, озаглавленною:
«семья (или родъ) Имрана». Вся эта глава, содержащая 200 сти-
ховъ, должна быть написана шафраномъ на мѣдномъ котлѣ; въ
послѣдній наливаютъ кипящую воду, и часть этой священной
36
воды выпивается женщиною, страдающею безплодіемъ, а осталь-
ною частью обрызгиваютъ ея лицо, грудь и нижнюю часть живота.
Выборъ именно третьей суры объясняется тѣмъ, что, по вѣрованію
арабовъ, жена Имрана, по имени Ганне, была вначалѣ безплодна,
но затѣмъ получила прощеніе Неба и уже въ пожиломъ возрастѣ
сдѣлалась матерью Дѣвы Маріи (Запсігесггі).
Въ древнемъ Римѣ бездѣтныя женщины обращались съ моль-
бою къ Ішю РеЬгиаІіз (отъ ГеЬгиаге, очищать, стало быть Юнона,
очищающая отъ грѣховъ). Умилостивленіе совершалось также во
время луперкалій, при которыхъ жрецы, Іирегсі, приносили въ
жертву козъ и послѣ того, держа въ рукахъ кусочки шкуръ
послѣднихъ, бѣгали по улицамъ и ударяли ими женщинъ, для этой
цѣли ходившихъ нагими; этимъ устранялось будто бы безплодіе.
Аналогичную по цѣлямъ и средствамъ процедуру видятъ въ обы-
чаѣ, господствующемъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи и
состоящемъ въ томъ, что въ первый день Пасхи рано утромъ
молодые парни, вооруженные пучками свѣжаго хвороста, ударами
послѣднихъ выгоняютъ съ постели молодыхъ дѣвушекъ. Обычаи,
извѣстныя въ Нидерлаузитцѣ подъ именемъ «/етрегп» и въ
Будиссинѣ подъ именемъ «ЗетрегІаиГеп», напоминаютъ точно
также римскія лупекаліи.
Тйотав Вагійоітиз равнымъ образомъ говорить о луперкаліяхъ
у римлянъ и вмѣстѣ съ тѣмъ указываетъ еще на поклоненіе богу
Мутинусу:
«Миііпі Разсіпо іпзісіепі Гетіпае, Ш сопсіріапі. Ьирегсів чиоцие
8е оПегипі, еі Гегиіа сеёепіиг реііе согіодие Іесіа. Оевіапі ргаеіегеа
ріхіёе Ьусіеп, іттепво ргоііз ёезіёегіо цио КеіриЫісае аи^епдае
сайва, соппиЬі геііпепёі еі оЬ ігіит ІіЬегогит агёепі».
Нѣчто совершенно подобное мы слышимъ и о балійцахъ.
У грековъ представительницею плодородія признавалась
Оетеіег; она имѣла отношеніе къ зачатію, рожденію и уходу за
ребенкомъ и была собственно богинею жизни женщины, въ
особенности брака. Ей именно и было посвящено празднество,
носившее имя Тйевторйогіі. Въ Афинахъ женщины начинали это
празднество (Руаперзіа) въ октябрѣ, причемъ къ участію допуска-
лись и мужчины; жены обращались къ богинѣ съ мольбою, чтобы
она даровала имъ такое же плодородіе, какъ и землѣ. Подготов-
леніе къ празднеству (воздержаніе отъ общенія съ мужемъ) начи-
налось съ новолунія Руаперзіоп (октябрь), съ девятой ночи до
празднества. Послѣ подготовленія замужнія женщины со всѣхъ
концовъ Аттики сходились къ морю между Галимусомъ и мысомъ
Коліасомъ, усаживались на берегу, погруженныя въ грусть, но
затѣмъ тутъ же устраивали игры и пляски и возвращались торже-
ственною процесіею въ Афины. Нѣкоторыя изъ женщинъ, шест-
вовавшихъ въ центрѣ процессіи носили на головѣ спрятанныя въ
футлярахъ «постановленія» богини Ветсіег (брачныя постанов-
37
ленія). По возвращеніи въ Афины женщины продѣлывали
извѣстные обряды. Послѣдній день празднества посвящался бо-
гинѣ Вещеіег Ка11і|»епеіа (т. е. производящей прекрасное, жатву
на полѣ и дѣтей). Цѣль празднества — снискать благосклонность
богини, дарующей дѣтей, — считалась достигнутой, и повсюду
раздавались шутки и клики радости по поводу вновь пріобрѣтен-
ной милости богини (Оипскег).
Въ современной Греціи еще и теперь существуютъ обычаи,
которыя могутъ быть поставлены въ связь съ только-что описан-
ными. Еще недавно многія афинянки, находившіяся въ интерес-
номъ положеніи и желавшія заручиться благосклонностью рокц
для удачнаго разрѣшенія отъ бремени, отправлялись къ сѣверному
склону утеса, называемаго «холмомъ нимфъ», по сосѣдству съ
мѣстомъ, гдѣ красуется древняя надпись, и скатывались внизъ по
краю утеса; на мѣстѣ ската камень совсѣмъ вытерся и сдѣлался
гладкимъ, что говорить во всякомъ случаѣ о распространенности
обычая. По Роициеѵіііе ю, въ Афинахъ не только среди беременныхъ,
но и среди женщинъ, желающихъ получить дѣтей, существуетъ
слѣдующій обычай: онѣ отправляются къ утесу, находящемуся вбли-
зи Каллирроэ, и трутся объ камень, взывая въ то же время къ
Мойрамъ о благосклонности. Ветйагё Зсйтісіі полагаетъ, что обы-
чай этотъ находится въ связи съ античнымъ культомъ Афродиты
Ураніи, которая въ этой области (т. е. у праваго берега Илиссоса, но
нѣсколько къ сѣверу отъ Каллирроэ) почитается какъ старѣйшая изъ
Мойръ. ХѴасіізтиШ не соглашается со справедливостью этого объ-
ясненія. Быть можетъ, въ описываемомъ обычаѣ нужно видѣть
остатокъ умилостивленія Оетеіег КаИі§епеіа, матери земли и пред-
ставительницы плодородія, причемъ место этой послѣдней заняла
нимфа Каллирроэ.
У дьяковъ на Борнео водяные боги, называемые Р)аіа, играютъ
важную роль въ вопросѣ о плодородіи и могутъ по своему желанію
какъ навлечъ на женщинъ бездѣтность, такъ и освободить ихъ отъ
этого несчастія. Вотъ что объ этомъ разсказываетъ Неіп:
«Если безплодныя женщины (а также и мужчины) желаютъ
имѣть дѣтей, то они должны устроить Ціаіа большое празднество,
по имени Ьагагатіп, при которомъ онѣ отправляются въ красиво
разукрашенной лодкѣ къ жилищу Р)аіа и тамъ приносятъ ему въ
жертву куръ (и другую птицу) съ позолоченными клювами; птицъ
бросаютъ живыми въ воду, или же имъ отрѣзываютъ голову и
приносятъ въ жертву только ее, остальную же часть съѣдаютъ
сами. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, впрочемъ, ограничиваются жерт-
вами изъ деревянныхъ фигуръ птицъ».
На Невольничьемъ берегу, въ Гвинеѣ, бездѣтная женщина
племени атчиннегровъ даетъ обѣтъ сдѣлаться собственностью
фетиша, если онъ дастъ ей дѣтей; дѣти эти въ такомъ случаѣ
называются дѣтьми фетиша и также принадлежатъ ему.
На пути отъ Маланге, въ Западной Африкѣ, къ границѣ
38
Анголы безсплодныя негритянки носятъ на животѣ двѣ привязан-
ныя на шнурѣ фигурки, вырѣзанныя изъ слоновой кости; фигурки
эти, изображающія мужчину и женщину, служатъ фетишемъ,
дарующимъ плодородіе.
Въ Бомбеѣ (Индія) безплодныя женщины, желающія получить
дѣтей, отправляются къ большому лингаму (изображеніе тетЬгі
ѵігіііз какъ религіознаго символа) и, взявшись за руки, расхажи-
ваютъ вокругъ него, все время не переставая молиться (устное
сообщеніе Да^ога). Недалеко отъ Бомбея расположена, какъ со-
общаетъ Насскеі, священная брахманская деревня Валькешваръ,
въ которой живутъ исключительно высшія касты индусовъ (брах-
маны), нечистые же нс имѣютъ даже права войти туда. Четырех-
угольный прудъ, помѣщающійся въ центрѣ деревни, окаймляется
многочисленными маленькими храмами или пагодами, внутри
которыхъ находится священный быкъ. Другими предметами по-
читанія, разукрашенными, какъ и быкъ, цвѣтами, являются ка-
менные символы плодородія, причемъ нѣкоторые изъ нихъ пред-
ставлены въ грубой, непристойной формѣ (лингамы). Такіе же
символы, выкрашенные въ красный цвѣтъ, разсѣяны во многихъ
мѣстахъ какъ въ самомъ Бомбеѣ, такъ и внѣ города, по дорогѣ.
Они посѣщаются главнымъ образомъ бездѣтными супругами,
которые оклеиваютъ ихъ красныя части золотыми бумажками и
покрываютъ благоухающими цвѣтами, въ надеждѣ этими жерт-
воприношеніями избавиться отъ тяготѣющаго на нихъ проклятія.
Въ Пунѣ, между Бомбеемъ и Мадрасомъ, Іоііу посѣтилъ зна-
менитое святилище богини Парвати, расположенное на крутомъ
холмѣ. Передъ священнымъ деревомъ, индійскимъ фикусомъ, въ
центрѣ деревни, онъ увидѣлъ набожную толпу индусскихъ жен-
щинъ, которыя покрывали розами и раскрашивали красною кра-
скою лингамъ и другіе символы, сдѣланные изъ камня; тою же
краскою онѣ затѣмъ дѣлали себѣ знакъ на лбу. Знакъ этотъ онѣ
возобновляютъ ежедневно послѣ купанья.
У бадагасовъ, въ горахъ Нильгири, бездѣтные супруги даютъ
обѣтъ принести богу небольшой серебрянный солнечный зонтикъ
или сотню кокосовыхъ орѣховъ, если онъ благословитъ ихъ бракъ
ребенкомъ. Обѣтъ этотъ исполняется въ день нареченія новорож-
деннаго. Безплодныя женщины обращаются съ мольбами о доро-
ваніи имъ потомства къ Майаііпёа (Маііа-большой, Ііпёа-рііаііиз;
имя Сивы), изображеніемъ котораго считаютъ встрѣчающіеся въ
горахъ отвѣсные камии. Каменные топоры, находимые иногда во
время работъ на полѣ, индусы также признаютъ особымъ клас-
сомъ МаЫіп^а; они убѣждены, что топоры эти выростаютъ
самопроизвольно изъ земли и называютъ ихъ 8\ѵаёотрйи (само-
зарожденные); отсюда и ихъ вѣра въ божественное происхожденіе
топоровъ. Это напоминаетъ чудесную силу, приписывавшуюся
Нѣкогда и въ Германіи такимъ же находкамъ. Женщины бадага-
39
совъ обращаются также къ своей спеціальной богинѣ Гетто,
имѣющей въ горахъ Нильгири множество храмовъ.
По дорогѣ между Таньоре и Трихинополи можно видѣть
многія сотни большихъ фигуръ лошадей, сдѣланныхъ изъ обож-
женной глины; фигуры эти принесены въ жертву богу Аганору
бездѣтными женщинами, просившими у него для себя потомства.
Причиною, по которой обращаются къ этому богу, является,
очевидно, его чудесное рожденіе: родители Аганора, Сива и
Вишну, оба были мужчинами.
На Амбонѣ и Уліасовыхъ островахъ безплодныя женщины
совершаютъ жертвоприношеніе на священномъ камнѣ и затѣмъ
молятся въ храмѣ. Аналогичныя силу и значеніе имѣла на Явѣ
старая голландская пушка, стоявшая на дорогѣ у Батавіи. Жен-
щины, одѣтыя въ лучшіе свои наряды, разукрашенныя цвѣтами,
садились на нее верхомъ, иногда сразу двѣ; при этомъ приносили
въ жертву рисъ, плоды и т. п., что, конечно, шло въ пользу
жрецовъ (КіеЫ).
Китайцы почитаютъ, какъ богиню плодородія, Киап уіп, часто
изображаемую съ ребенкомъ на рукахъ (Рапсіег); почитаніе это
датируетъ, быть можетъ, еще съ до-буддистскихъ временъ. Кра-
сивыя фарфоровыя статуетки этой богини обнаруживаютъ боль-
шое сходство съ изображеніями мадоннъ.
«Бунзіо», — разсказываютъ японцы, — «много лѣтъ прожив-
шая въ бракѣ бездѣтною, обратилась съ мольбою къ богамъ, была
ими услышана и родила... пятьсотъ яицъ. Такъ какъ она опасалась,
что изъ яицъ выйдутъ, быть можетъ, чудовища, то она собрала ихъ
въ коробку и бросила въ воду. Старый рыбакъ, нашедшій коробку,
вывѣлъ яйца въ печи и изъ нихъ вышли пятьсотъ дѣтей. Дѣтей
кормили листьями чернобыльника и варенымъ рисомъ. Предостав-
ленные самимъ себѣ, они сдѣлались бродягами. Однажды они
прослышали объ одномъ богатомъ человѣкѣ и отправились къ нему
просить милостыни; между прочимъ они разсказали здесъ о своемъ
происхожденіи. Случилось какъ-разъ, что домъ этотъ принадлежалъ
ихъ матери, которая тотчасъ же узнала въ нихъ своихъ дѣтей и
устроила по этому поводу большое пиршество для друзей и сосѣдей.
Впослѣдствіи она была причислена къ богамъ подъ именемъ Бенза-
иты. Ея 500 сыновьямъ предназначено было быть ея постоянными
спутниками, и она и по настоящій день еще почитается въ Японіи
какъ богиня плодородія и богатства» (Нога!).
Ороки, древнѣйшіе обитатели острова Сахалина, при без-
плодіи вѣшаютъ надъ постелью изображеніе своеобразнаго идола
(Поляковъ).
«Изображеніе это представляло женщину и тюленя, спящихъ
рядомъ подъ однимъ одѣяломъ. Я уже раньше имѣлъ случай
познакомиться съ тою важною ролью, какую играетъ тюлень въ
экономической жизни ороковъ и гиляковъ; но мнѣ пришлось
убѣдиться и въ религіозномъ значеніи, приписываемомъ этому
40
животному, такъ что я безъ труда могъ догадаться объ истинномъ
смыслѣ обычая вѣшать надъ постелью означенное изображеніе»
Поляковъ снялъ изображеніе и повѣсилъ у себя въ избѣ; орокъ
просилъ возвратить его, ссылаясь на то, что онъ держитъ его у
себя для предохраненія отъ болей въ желудкѣ, но это было,
очевидно, ложное указаніе.
На Серангѣ жрецъ вмѣстѣ съ бездѣтною женщиной, принося
щею жертвенное животное на алтарь божества, произносить
слѣдующую молитву: «Небесный сводъ, земля, небо, земля, будьте
милостивы и пошлите мнѣ ребенка!»; послѣ этого животное,
принесенное въ жертву, поѣдается, причемъ въ пиршествѣ при-
нимаетъ участіе и жрецъ.
Женщины древнихъ перуанцевъ, желавшія получить дѣтей,
поступали, по ѵ. Тзсйиёі, слѣдующимъ образомъ: «онѣ заворачи-
вали камушекъ въ кусокъ какой-либо матеріи и завязывали ни-
тками, засимъ онѣ клали его подлѣ утеса и приносили ему въ
жертву небольшіе дары. Такой завернутый камень носилъ на-
званіе «Аѵаза».
Германскій богъ Фро или Фрейръ былъ также богомъ любви
и плодородія; ему, повидимому, посвященъ Ивановъ день, ибо и
нынѣ еще день этотъ приводятъ въ таинственную связь съ любо-
вью, богатствомъ и плодородіемъ. Орѣхи представляютъ символъ
плодородія, не исключая и полового (Хіпеегіе). Народная пого-
ворка гласитъ: «если въ течене всего Иванова дня нѣтъ дождя,
значитъ, будетъ много орѣховъ» (въ Швабіи, Силезіи и Тюрингіи),
а въ Лехѣ говорятъ: «если въ этотъ день идетъ дождь, то орѣхи
будутъ червивыми и забеременѣетъ много
дѣвушекъ (УѴиПке)».
Въ Тиролѣ среди различныхъ изобра-
женій вѣшаютъ и т. н. «матки». Это —
маленькія восковыя жабы, долженству-
ющія представлять плодовмѣстилище. Въ
народѣ распространено повѣрье, что въ
животѣ женщинъ находится такое жабооб-
разное существо. Беременныя, ложась
спать, закрывали во время сна ротъ, изъ
котораго тогда вылѣзала жаба и отправля-
лась купаться въ ближайшій прудъ. Если
въ это время женщина не закрывала рта,
то возвращавшаяся жаба снова входила
черезъ него въ животъ, и больная выздо-
равливала; если же женщина закрывала
ротъ, то жаба не могла войти и больная
умирала. Бездѣтныя женщины приносятъ
подобныя восковыя фигуры въ даръ Все-
скорбящсй Богоматери, помѣщая ихъ на
образа (7іпёег1е).
Рис. 205. Обѣтная жаба
изъ воска (Зальцбургъ). По
фотографіи.
41
Подобная жабообразная восковая матка, купленная авторомъ
этой книги въ 1890 г. въ Зальцбургѣ, въ одной лавкѣ восковыхъ
издѣліи, изображена на рис. 205. О ней мы имѣли уже случай
говорить и раньше.
Въ католическихъ странахъ въ случаяхъ безплодія считаютъ,
понятно, дѣйствительнымъ средствомъ и молитвы, обращенныя
къ святымъ; такъ, въ Штиріи безплодныя женщины, съ цѣлью
испрошенія потомства, отправляются на поклоненіе чудотвор-
нымъ образамъ; особенною извѣстностью пользуются въ этомъ
отношеніи Магіа /еіі, Мала Тгозі, Магіа Ьапко\ѵіі2, РгаиенЬег^ Ьеі
Аётопі и др. (Роззеі).	' '
Въ южноитальянской провинціи Бари безплодныя женщины
возлагаютъ свои упованія главнымъ образомъ на св; Франческо
ди Паоло (Кагизіо), въ Люксембургѣ — на изображеніе Матери
Божьей Маріи, помѣщенное на дубѣ въ Вальде, между Алытри-
ромъ и Герсбергомъ, какъ въ прежнее время на изображеніе,
находившееся на Гельпербергѣ. Въ валлонскомъ Люксембургѣ
покровительницею бездѣтныхъ женщинъ считается св. Лючія; на
южной границѣ его, вблизи Вердюна, и теперь еще можно видѣть
каменное кресло этой святой; бездѣтныя женщины садятся на
него, приносятъ молитвы и затѣмъ съ увѣренностью ожидаютъ
исполненія своихъ желаніи (сіе Іа РопІаіпеО.
Француженки также въ подобныхъ случаяхъ взываютъ къ
помощи святыхъ, но уже не женскаго, а мужского пола. Такъ, еще
во времена великой революціи въ Брестѣ существовала капелла
св. Гиньоле съ атрибутами Пріапа; въ такой же мѣрѣ и съ тѣмъ
же успѣхомъ совершалось поклоненіе св. Герлишону
(Нагтапсі).
Въ Пиринейскихъ горахъ близъ Бургъ-д'Эйля находится ка-
менное мужское изваяніе въ 1 1/2 метра высоты, называемое ёга
реуга сіё РеугаЫіа; сюда приходятъ бездѣтныя женщины и обни-
маютъ и цалуютъ изваяніе.
Очевидно, что мы здѣсь встрѣчаемся съ воспоминаніями древ-
няго культа Рйаііиз а, и можно предположить не безъ вѣроятности;
что предметомъ спеціальнаго поклоненія служили первоначально
финикійскія божества, съ теченіемъ времени постепенно усту-
пившія мѣсто христіанскимъ святымъ.
152.	Сверхестественная человѣческая помощь
при безплодіи.
Среди людей, могущихъ, по вѣрованіямъ многихъ народно-
стей, оказать дѣйствительную помощь женщинамъ, на которыхъ
тяготѣетъ проклятіе безплодія, стоять на первомъ планѣ священ-'
42
нослужители. Такъ, ВйиікоГег разсказываетъ слѣдующее о неграхъ
вей въ Либеріи:
«Сильно господствующее среди всѣхъ туземцевъ безъ исклю-
ченія суевѣріе даетъ многочисленному классу фетишей-знахарей,
именуемыхъ на языкѣ веевъ Ьиіі-кау, прекрасныя средства къ
существованія, такъ какъ они зарабатываютъ массу денегъ не
только изготовленіемъ и благословеніемъ григри, но и производ-
ствомъ заклинаній, имѣющихъ цѣлью освобожденіе отъ чаръ, и т. п.
Хорошій Ьиіі-каі умѣть помочь во всякой бѣдѣ. Если, напр.,
замужняя женщина остается бездѣтною, что считается большимъ
позоромъ, то она объясняетъ это тяготѣющими надъ нею чарами
^обращается за совѣтомъ къ такому знахарю, который за ничтож-
ное вознагражденіе готовъ тотчасъ же снять съ нея эти чары. Для
этой цѣли необходимо привести злыхъ духовъ въ милостивое
настроеніе. Очень часто Ьиіі-каі требуетъ цѣлаго ряда предметовъ.
Нѣкоторые изъ нихъ, послѣ произнесенія надъ ними предписы-
ваемыхъ формулъ заклинанія, закапываются въ землю или броса-
ются въ рѣку, другіе опять предназначаются для «продажи»,
причемъ, само собою разумѣется, знахарь даетъ понять, что они
должны быть переданы ему. Въ числѣ предметовъ послѣдняго рода
наиболѣе употребительными являются рисъ въ извѣстномъ коли-
чествѣ или бѣлая курица. Знахарь всегда точно опредѣляетъ цвѣтъ
требуемой жертвы, и если, напр., нельзя достать бѣлой курицы,
то ея мѣсто можетъ заступить бѣлая бумажная матерія. Бѣлый и
красный цвѣтъ, повидимому, предпочитаются при подобныхъ
обстоятельствахъ всѣмъ прочимъ. При этомъ знахарь надѣляетъ
своихъ кліентокъ всевозможными предписаніями касательно воз-
держанія отъ известныхъ блюдъ. Такъ, однѣ женщины не должны
ни въ какомъ случаѣ ѣсть мяса курицы, другія — мяса обезьянъ,
третьи — мяса спеціальнаго вида антилопы. Мало того, эти
правила воздержанія распространяются нерѣдко даже на дѣтей и
внуковъ. Когда я однажды спросилъ одного изъ своихъ служите-
лей, почему онъ не хотѣлъ ѣсть мяса обезьяны, я получилъ въ
отвѣтъ: «потому что моя мать не должна его ѣсть».
Близъ Гуйрата въ Пенджабѣ (Индія) находится храмъ Чадовла,
въ которомъ богослуженіе отправляютъ съ XVII столѣтія микро-
кефалы-жрецы, сЬиа (т е крысы - названные такъ благодаря
формѣ ихъ черепа). Храмъ этотъ тайно посѣщается бездѣтными
женщинами, остающимися тамъ на ночь, утверждаютъ, и, быть
можетъ, не безъ основанія, что, благодаря благосклонному
участію жрецовъ, такой ночлегъ излечиваетъ кліентокъ отъ ихъ
недуга (Ьа^ог).
Въ Китаѣ существуютъ храмы плодородія. Есіиагсі НМеЬгапсіі
посѣтилъ одинъ изъ нихъ, молящіяся въ немъ состояли исключи-
тельно изъ молодыхъ красивыхъ китаянокъ, находившіеся тамъ
бонзы, видимо, серьезно заняты были утѣшеніемъ послѣднихъ и
43
совѣтовали имъ прилежнѣе посѣщать ихъ храмы, увѣряя, что тогда
небо услышитъ ихъ молитвы.
Рис. 206. Китайская чародѣйка, приносящая потомство бездѣтнымъ женщинамъ.
(По китайской гравюрѣ на деревѣ).
44
Но китаянки знаютъ еще одно средство, чтобы избавиться отъ
безплодія. Для этого потребна помощь извѣстныхъ чародѣекъ,
спеціально ради этой цѣли странствующихъ изъ города въ городъ,
изъ деревни въ деревню. Рис. 206 изображаетъ такую китайскую
чародѣйку (по китайской цвѣтной гравюрѣ на деревѣ). Въ правой
рукѣ она держитъ металлическій тамъ-тамъ, о которой она ударя-
етъ тонкою палочкою, находящеюся въ ея лѣвой рукѣ. На спинѣ
у нея носилки вродѣ краксъ — горныхъ носилокъ, которыми
обычно пользуются въ Австрійскихъ Альпахъ. На носилкахъ ви-
сятъ двѣ куклы, долженствующія изображать маленькихъ дѣтей.
Какія чары производятся этими женщинами надъ куклами, я, къ
сожалѣнію, не могъ узнать; по всей вѣроятности, дѣло идетъ о
манипуляціяхъ, сходныхъ съ тѣми, о которыхъ я сейчасъ разскажу.
На Барбарскихъ островахъ женщины, которымъ небо отказало
въ материнскихъ радостяхъ, продѣлываютъ церемонію, по на-
шимъ понятіямъ крайне странную.
Онѣ обращаются къ како-
му-либо мужчинѣ, имѣющему
много дѣтей, просятъ его мо-
литься божеству за нихъ. Послѣ
того мужъ бездѣтной женщины
собираетъ 50—60 молодыхъ
плодовъ калапа, она же приго-
товляетъ изъ краснаго ситца
куклу длиною въ 1/2 метра. Въ
условленный день мужчина,
взявшій на себя роль посредни-
ка между божествомъ и боль-
ною, является въ домъ
послѣдней, усаживаетъ супру-
говъ рядомъ и ставитъ предъ
ними тарелку съ сири-пинан-
гомъ и молодымъ плодомъ ка-
лапа. Женщина при этомъ де-
ржитъ на рукахъ куклу, дѣлая
видъ, будто кормитъ его
грудью. Посредникъ разрѣзаетъ
плодъ калапа и сокомъ его об-
рызгиваетъ мужа и жену;
вслѣдъ затѣмъ онъ беретъ кури-
цу И, ДСржа СЯ НОГИ надъ ГОЛО- рИс. 207. Человѣческія деревянныя фи-
ВОЮ женщины, произноситъ:	гурки, носимыя на спинъ бездѣтными
«О Опулсро, сдѣлай упот- женщинами. (Суматра). (Берлинскій эт-
рсбленіе изъ курицы, снизошли ««графическій музей). (По фотографіи),
человѣка, я прошу тебя о томъ, я умоляю, пусть онъ спустится ко
мнѣ на руки, ко мнѣ на колѣни!».
45
Окончивъ это обращеніе къ божеству, онъ спрашиваетъ женщи-
ну' «Явился-ли ребенок?» На что она ему отвѣчаетъ: «Да, онъ уже
беретъ грудь». Послѣ этого онъ прикасается ногами курицы къ
головѣ мужа и шепчетъ при этомъ какія-то заклинанія. Засимъ
онъ убиваетъ курицу ударомъ о дверной косякъ, вскрываетъ се и,
изслѣдовавъ сердечную артерію, кладетъ на тарелку и ставитъ
послѣднюю на жертвенное мѣсто въ домѣ. Всю деревню извѣща-
ютъ о томъ, что женщина забеременѣла, и всѣ приходятъ съ
поздравленіями и благопожеланіями. Мужъ одолживаетъ колы-
бельку, кладетъ въ нее куклу и съ послѣднею въ продолженіе
цѣлой недѣли обращаются какъ съ новорожденнымъ (Кіедеі).
У нишинамовъ въ Калифорніи бездѣтная женщина получаетъ
отъ своей подруги въ подарокъ куклу, сдѣланную изъ травы, и, съ
цѣлью устранить свое безплодіе, она держитъ ее у груди, напѣвая
при этомъ колыбельныя пѣсни (Роѵ/ег).
Бъ Берлинскомъ этнографическомъ музѣе имѣются привезен-
ныя изъ Суматры двѣ деревянныя фигуры, известныя подъ име-
немъ беЬаіа ісіир. Женщины, желающія исцѣлиться отъ безплодія,
должны носить эти фигурки на спинѣ такъ, какъ обыкновенно
носятъ тамъ дѣтей. Онѣ представляютъ, въ весьма грубомъ испол-
неніи, мужчину и женщину, совершенно обнаженныхъ; можно
предположить, что здесь въ основаніе положена мысль о мисти-
ческомъ соитіи этихъ фигуръ, плодотворный успѣхъ коего дол-
женъ перейти на носительницу послѣднихъ. Рис. 207 даетъ фото-
графическое изображеніе сіеЬаіа ісіир.
Въ рукописномъ собраніи народныхъ лечебныхъ средств въ
Босніи (1749 г.), о которомъ сообщаетъ Тгийеіка, имѣется, между
прочимъ, слѣдующее указаніе:
«Если женщина безплодна, то пусть она отправится къ жен-
щинѣ, имѣющей много дѣтей, возьметъ отъ нея черезъ плетень
изо рта въ ротъ квашенный хлѣбъ и съѣстъ его; тогда она получитъ
ребенка».
153.	Помощь усопшихъ противъ безплодія.
Весьма наивное, но вполнѣ понятное воззрѣніе лежитъ въ
основаніи вѣрованія, господствующаго, по Кгаизз'у, среди юж-
ныхъ славянъ по отношенію къ средствамъ отъ женскаго без-
плодія. Тамъ бездѣтная женщина отправляется на могилу женщи-
ны, умершей во время беременности; она зоветъ ее по имени,
откусываетъ траву, ростущую на могилѣ, и умоляетъ усопшую
подарить ей свое чадородіе; послѣ этого она должна захватить
щепотку земли оттуда же и носить ее въ своемъ поясѣ.
Аналогичное мы видимъ у кочевыхъ цыганъ Седмиградіи; у
46
нихъ бездѣтная женщина также съѣдаетъ траву съ могилы умер-
шей во время родовъ, съ тою разницею, что она должна это
сдѣлать въ такое время, когда луна вступаетъ въ фазу увеличенія
(ѵ. ХѴІівІоскі).
У сѣверныхъ басуто въ Малаконгѣ, въ Сѣверномъ Трансваалѣ,
въ бездѣтномъ бракѣ виновата не жена, а мужъ, и потому онъ-то
и долженъ позаботиться объ умилостивленіи божества. Вотъ что
пишетъ объ этомъ миссіонеръ ЗсЫоешапп:
«Язычники эти также вѣрятъ въ то, что огорченіями можно
свести въ могилу своего ближняго, и нерѣдко послѣ смерти
человѣка, умершаго отъ такой причины, совѣсть напоминаетъ
виновнику о томъ, что онъ сдѣлалъ. У нихъ даже существуетъ
поговорка: «онъ умеръ съ горя». У человѣка, причинившаго
много огорченій усопшему, совѣсть просыпается часто при
какомъ-либо случайномъ нссчастьи, вродѣ смертности среди
дѣтей, или полнаго ихъ отсутствія, или падежа скота и т. п.
Сперва онъ переноситъ съ тупою покорностью эти удары, но
затѣмъ онъ обращается къ колдуну и не жалѣетъ денегъ, лишь
бы только тотъ при помощи всѣхъ извѣстныхъ ему цѣлебныхъ
травъ, изъ рода въ родъ передаваемыхъ молитвъ и заклинаній
снялъ съ дома тяготѣющее надъ нимъ проклятіе. Если же онъ
видитъ, что злой рокъ не покидаетъ его, то онъ признаетъ себя
побѣжденнымъ, совѣсть его пробуждается и говоритъ ему:
«нссчастіс ниспослано тебѣ отцомъ (или кѣмъ-либо инымъ),
котораго ты огорчалъ и тѣмъ свелъ въ могилу». Тогда онъ
быстро рѣшается; усопшій долженъ быть умилостивленъ, дабы
возвратились счастіе и миръ. Онъ отправляется въ лѣсную
чащу, отыскиваетъ тамъ могилу отца и въ молитвѣ, обращенной
къ нему, раскрываетъ свою печаль: «Отецъ, я не имѣю дѣтей,
потому что я согрѣшилъ противъ тебя. Перестань гнѣваться и
возврати мнѣ свое сердце!».
Такъ онъ умоляетъ его и при этомъ беретъ какой-либо пред-
метъ съ могилы, напр. вѣтку или камешекъ, и уноситъ домой, гдѣ
дѣлаетъ изъ него фетишъ, носимый постоянно въ видѣ амулета
или же помѣщаемый гдѣ-нибудь во дворѣ. Тѣсная связь, отнынѣ
существующая между нимъ и почитаемымъ имъ предметамъ,
должна служить признакомъ возстановленной близости къ усоп-
шему, которому и воздается весь этотъ культъ. Подобнымъ фети-
шемъ является и стволъ дерева, стоящій у входа на большую
площадь столицы, гдѣ происходятъ народныя собранія. Въ этомъ
стволѣ жители чтутъ умершаго вождя Манкопане, ради умило-
стивленія которого онъ и поставленъ тамъ».
Культъ могилы мы встречасмъ и у нѣкоторыхъ другихъ наро-
довъ, причемъ онъ, однако, дѣлится на двѣ группы, смотря по
тому, идстъ-ли дѣло объ усопшихъ мужчинахъ или женщинахъ. О
послѣдней группѣ рѣчь еще будетъ впереди. Что касается первой
47
группы, то, въ рспбапі къ уже приведенному только-что примѣру,
мы еообщимъ еще нѣкоторые другіе факты.
Такъ, Демичъ разсказываетъ, что «бездѣтныя киргизскія жен-
щины отправляются въ ночное время на могилы знатныхъ лицъ,
приносятъ здѣсь въ жертву барана и при свѣтѣ костра проводятъ
всю ночь въ молитвахъ».
Для того, чтобы получить сына, кочующія племена въ Марок-
ко прибѣгаютъ къ многочисленнымъ суевѣрнымъ средствамъ;
мужья, во время беременности своихъ женъ, отправляются на
поклоненіе въ священный городъ Незанъ и стараются заручиться
у великаго шерифа послѣдняго, Сиди, обѣщаніемъ испроситъ у
Бога дарованія имъ сына; великій шерифъ получаетъ за это въ
подарокъ лошадь. Чтобы быть вполнѣ увѣреннымъ въ успѣхѣ,
вѣрующій совершаетъ паломничество еще въ Фецъ, къ гробницѣ
Мулей Эдриса, и приноситъ въ жертву ученымъ, находящимся
при тамошнемъ храмѣ, извѣстную сумму денегъ (КоЫГз).
Близъ Эскишсгира, въ Малой Азіи, находится, по ОетЬиг^'у,
гробница святого героя Сиди Гази Баттала. «Въ Кибла, нишѣ,
расположенной противъ Мекки (часовня при гробницѣ святого),
висятъ обѣтныя и благодарственныя письменныя таблички, вродѣ
тѣхъ, какія, въ знакъ признательности святымъ за ниспосланное
ими исцѣленіе, вѣшаются и въ нашихъ католическихъ храмахъ.
Святой и понынѣ не перестаетъ творить чудеса для вѣрующихъ.
Бездѣтныя женщины получаютъ здѣсь исцѣленіе, если онѣ при-
носятъ въ жертву героя шарфы, которые онѣ возлагаютъ на его
гробъ».
Нісбсі сообщаетъ намъ слѣдующее о жителяхъ острововъ Ва-
тубала, Аару и архипелага Сула:
«Здѣсь бездѣтныя женщины посѣщаютъ вмѣстѣ съ мужьями
могилы своихъ родителей, а сами онѣ магометанки, то онѣ въ
пятницу отправляются къ Кубъ Карана — священной гробницѣ,
чтобы тамъ совмѣстно съ нѣсколькими старухами принести мо-
литву. Онѣ при этомъ берутъ с собою нѣсколько рі§а тепа-тепа,
корзину, наполненную сири-пинангомъ, бамбуковый тростникъ
съ водою и живую козу, язычники же — также поросенка.
Расчистивъ могилу, онѣ кладутъ на нее рі&а тепа-тепа, облитыя
принссснного водою, и сири-пинангъ, а по сосѣдству привязыва-
ютъ къ дереву козу или поросенка. Послѣ этого мужъ произноситъ
шепотомъ:
«Сообщаю могилѣ своихъ родителей, что если я получу ребен-
ка, я принесу въ жертву козу (свинью) или угощу ею народъ, я
прошу дать мнѣ цѣлебное средство, которое дало бы мнѣ дитя, я
прошу лскарство, чтобы выпить его; если у меня родится ребе-
нокъ, я возвращусь сюда (принести жертву)».
Цѣлебное средство возвѣщается женѣ и мужу во снѣ. Послѣ
того они совершаютъ омовеніе водою, освященною пребы-
48
ваніемъ на могилъ, и Ъдятъ вмѣстѣ сири-пинангъ, часть
котораго оставляется в чашкѣ на могилѣ. Окончивъ трапезу,
они возвращаются домой, захвативъ съ собою иг козу и
поросенка. Если женщина заберсмснѣваетъдо животное за-
калываютъ, варятъ и угощаютъ его мясомъ народъ, дабы онъ
славословилъ Ніаву, духъ отца или святого, могилу котораго
посѣтили бездѣтные супруги».
На Востокѣ женщины, желающія получить дѣтей, переступа-
ютъ, не произнося ни слова, семь разъ черезъ тѣло обезглавлен-
наго. Другія съ тою же цѣлью погружаютъ, опять-таки въ глубо-
комъ безмолвіи, кусокъ бумажной матеріи въ кровь обезглавлен-
наго и примѣнаютъ его какимъ-то совершенно своеобразнымъ
способомъ.
У турецкихъ цыганъ обрызгиваютъ тѣло умершаго кровью
черной курицы; когда эти кровяныя пятна высохнутъ, ихъ тща-
тельно выскабливаютъ, полученный порошокъ смѣшиваютъ съ
ослинымъ молокомъ, налитымъ въ тыквенную чашку, и даютъ
выпить бездѣтной женщинѣ (ѵ. ХѴІізІоскі).
У кочующихъ цыганъ придунайскихъ странъ существуетъ обы-
чай класть гвозди съ гробовъ или могильныхъ крестовъ въ воду,
и эту послѣднюю должны пить бездѣтные супруги, желающія
получить ребенка; для этого выбирается время, когда луна всту-
паетъ въ фазу увеличенія.
Тѣ же трансильванскіе цыгане прибѣгаютъ къ слѣдующему
средству противъ женскаго безплодія. Они приготовляютъ ма-
ленькія человѣческія или животныя фигурки изъ смолы деревь-
евъ, ростущихъ на кладбищѣ, къ которой прибавлены истолчен-
ные въ порошокъ волосы и ногти мертваго ребенка или невинной
дѣвушки и зола, полученная послѣ обычнаго сожженія одежды
покойника. Эти маленькія фигурки высушиваются на солнцѣ и
въ случаѣ необходимости примѣненія растираются въ порошокъ.
Если бездѣтной женщинѣ подмѣшать въ пшенную кашу этотъ
порошокъ, то она забеременѣетъ; и здѣсь опять-таки обязатель-
нымъ условіемъ является извѣстный срокъ, именно время, когда
луна начинаетъ увеличиваться (ѵ. ХѴІізІоскі).
Культъ могилъ усопшихъ женщинъ въ цѣляхъ исцѣленія отъ
безплодія будетъ описанъ нами во второмъ томѣ.
154.	Душа деревьевъ, огненная искра и другія
симпатическія средства, исцѣляющія отъ беременности.
Въ симпатическую связь между душою извѣстныхъ деревьевъ
и растеній и жизненною судьбою человѣка вѣрятъ многія народ-
ности. По ихъ вѣрованіямъ, душа деревьевъ оказываетъ значи-
49
тельное вліяніе и на важнѣйшій актъ въ жизни женщины, на
рожденіе ею дѣтей.
Женщины шина въ Гималаяхъ, желающія имѣть дѣтей, обра-
щаютъ свои молитвы къ дереву чили (ѵ. Ц]Га1ѵі).
У кара-киргизовъ прибѣжищемъ бездѣтныхъ женщинъ рав-
нымъ образомъ являются деревья, и именно одиночно стоящія
яблони. Приводимъ одно изъ ихъ стихотвореній, по этому
поводу:
«Чиричи, дочь Айдара,
Взялъ въ жены Якибъ-Ханъ».
«Но хотя Чиричи и жена мнѣ,
Я, однако, ни разу не цѣловалъ ребенка,
Чиричи ни разу не завязывала волосъ,
Взывая къ Господу съ мольбою, она
Не смотритъ мнѣ въ глаза.
Ни разу не надѣвала повязки на бедра,
И не подарила ни однимъ ребенкомъ.
Съ тѣхъ поръ, какъ Чиричи мнѣ жена,
Прошло уже 14 лѣтъ.
Ни разу не шла она къ святынѣ,
Ни разу не была у яблони,
Ни разу не ночевала у цѣлебнаго ключа.
О, сжалься надо мною, мой Богъ,
Пусть зародится во чревѣ Чиричи
Ребенокъ, что будетъ мнѣ сыномъ’» и т. д.
(ѴашЬёгу).
Кгаизз разсказываетъ намъ о южныхъ славянахъ:
«Слѣдующія два колдовства опираются на старое вѣрованіе въ
душу дерева, имѣющую пребываніе въ немъ въ образѣ шашня
(древоточецъ). Бездѣтная женщина беретъ деревянную миску,
наполненную водою, и ставитъ се подъ балку потолка, откуда
сыплется пыль отъ изъѣденнаго червями дерева. Мужъ ударяетъ
каким-либо тяжелымъ предметомъ о балку и вытряхиваетъ всю
червоточину. Если въ миску съ водою попадетъ хоть небольшая
частица послѣдней, то женщина выпиваетъ эту воду. Нѣкоторыя
женщины отыскиваютъ въ сукѣ орѣшника червя и, когда находятъ
сго, съѣдаютъ».
Къ этой же группъ вѣрованій относится и слѣдующій обычай,
принятый въ Босніи. Женщина, желающая сдѣлаться матерью,
должна въ первое воскресенье послѣ новолунія найти трехъ
червей въ плодѣ дикой розы. Если это ей удается, то она должна
влѣзть на иву, посмотрѣть на солнце и съѣсть червей, приговари-
вая при этомъ: «солнце заходитъ за горы, а я получу надежду»
(ТгиЬсІка).
У цыганъ бездѣтнымъ женщинамъ чародѣйка срѣзаетъ частицу
съ каждаго ногтя на пальцахъ руки и ноги и съ волосъ на спинъ,
50
производя эту операцію во время увеличенія луны. Все это
зашивается мѣшечек и прячется въ высверленное въ деревъ
отверстіе, которое послѣ того заклеивается воскомъ; какъ только
отверстіе покроется свѣжею корою, женщина можетъ считать себя
исцѣленною (ѵ. ѴѴІізІоскі).
У міаотце, коренныхъ жителей Кантонской провинціи (Ки-
тай), существуютъ, по сообщенію миссіонера Кговсхук'а, своеоб-
разные обычаи исцѣленія отъ безплодія. Если у нихъ бракъ не
благословляется потомствомъ, то супруги берутъ корзину, кладутъ
туда бѣлую бумагу и обращаются къ священнослужителю съ
просьбою прочесть надъ послѣднею молитву. Бумага эта представ-
ляетъ Га-кипё-то. Ра-кипё-то, цвѣточный дѣдушка и цвѣточная
бабушка, суть духи, удерживающіе въ саду душу ребенка. Жрецъ
приносить имъ въ жертву куръ или свиней, чтобы снискать ихъ
расположеніе. Все дѣло въ томъ, чтобы душа ребенка отпущена
была изъ сада, тогда ребенокъ, само собою разумѣется, долженъ
явиться на свѣтъ. Церемонія эта носитъ названіе каи-Га, обожаніе
цвѣтовъ.
Рис. 208. Чары, совершаемыя для испрошеніи чадородія («Зеркало утѣшенія»)
(РеігагсЬае).
Въ Богеміи существуетъ слѣдующее повѣрье:
«Если женщина не имѣетъ дѣтей, то она должна отыскать въ
навозѣ неизвѣстнаго ей жеребца цѣльныя ячменныя зерна и
посадить ихъ. Когда они пустятъ ростки, она должна съѣсть три
зерна, и тогда она родитъ ребенка» (Тпіііеіка).
Тшііеіка продолжаетъ далѣе:
«Огненная искра равнымъ образомъ имѣютъ силу сдѣлать жен-
щину плодородною. Женщина держитъ деревянную чашку, напол-
51
ненную водою, подлѣ горящей печи. Мужъ ударяетъ одну головешку
о другую, такъ чтобы посыпались искры; какъ только нѣсколько
искорокъ попадутъ въ чашку, женщина выпиваетъ всю воду».
Въ связй съ очищающей и умилостивляющею силою огня
находятся, очевидно, и нижеслѣдующіе обычаи.
У кочевыхъ цыганъ Трансильваніи — разсказываетъ ѵ. \Ѵ1І8Іоскі
— женщина, опасающаяся безплодія, должна выпить воду, въ
которую мужья ея бросилъ раскаленные угли и, что считается еще
болѣе дѣйствительнымъ, плюнулъ, приговаривая: «тамъ, гдѣ я
пламя, будь ты углемъ, тамъ, гдѣ я дождь, будь ты водою».
Оригинальное изображеніе чаръ, совершаемыхъ съ цѣлью ис-
просить у божества чадородіе, мы встрѣчаемъ въ «Зеркалѣ
утѣшенія» РеігагсЪае. Женщина стоитъ въ кустахъ съ воздѣтыми
къ небу какъ-бы для молитвы руками; изъ сильной тучи льетъ на
нее проливной дождь. Одежда ея крѣпко завязана вокругъ ногъ
нѣсколькими веревками; именно, одна веревка проходитъ вокругъ
лодыжекъ, другая — на высотѣ икръ, третья — вокругъ колѣнъ.
Мы видимъ здѣсь, слѣдовательно, аналогичное тому, о чемъ
говорится въ вышеприведенной пѣснѣ кара-киргизовъ, въ кото-
рой мужъ Чиричи жалуется, что она «ни разу не надѣвала повязки
на бедра». Играетъ-ли въ данномъ случаѣ роль майскій дождь или
же плодотворная грозовая туча, этого, къ сожалѣнію, текстъ намъ
не выясняетъ. На переднемъ планѣ картинки стоитъ колѣнопрек-
лоненный мужчина, поднявъ руки къ небу, и готовится принять
голенькаго ребенка изъ рукъ Бога-Отца, въ полномъ облаченіи
смотрящаго изъ облака окна. Рис. 208 воспроизводитъ это изо-
браженіе.
Среди прочихъ симпатическіхъ чаръ, къ которымъ прибѣгаютъ
ищущія исцѣленія безплодныя женщины, амулеты, само собою
понятно, играютъ не маловажную роль. Мы встрѣчали ихъ уже у
женщинъ бахтіаровъ въ Персіи. По Вгекш'у, судансзки равнымъ
образомъ носятъ подъ передниками амулеты противъ безплодія.
Точно также и мавританки въ Марокко носятъ талисманъ или
амулетъ, дабы предохранить себя отъ бездѣтности; особеннымъ
предпочтеніемъ пользуется у нихъ въ этомъ отношеніи нога
дикобраза, которой приписывается способность содѣйствовать
чадородію (ЗсЫаёіпЪѵеіі).
У мекканокъ въ большомъ ходу ношеніе спеціальнаго пояса
какъ амулета, способствующаго плодородію (Бпоиск Ниг^гопіе).
Въ Персіи амулетомъ противъ безплодія считается адамова
голова (мандрагора); здѣсь она носитъ названіе мужской травы
(шегдигп ^іак) или также любовной травы (шеИг-е-ёіа).
Мандрагора, впрочемъ, пользуется большою славою и въ раз-
личныхъ областяхъ Германіи; нѣкоторые ученые отождествляли
ее съ библейскою «Оисіаіт» (Моисей 1. 30, 16) и полагали, что
Лія ей именно и обязана была своею беременностью. Я лично не
могу согласиться съ такимъ толкованіемъ библейскаго текста.
52
Бездѣтныя цыганки придунайскихъ земель носятъ на голомъ
тѣлѣ «змѣиный порошокъ», завернутый въ дѣтскій чепчикъ. Если
амулетъ этотъ оказываетъ дѣйствіе и цыганка забеременѣваетъ, то
она бросаетъ его въ воду, для того чтобы «змѣя поймала его и
чрезъ это сдѣлалась ядовитою». Вообще, мы здѣсь встрѣчаемся съ
фактомъ непосредственнаго отношенія, устанавливаемаго между
змѣею и плодородіемъ, подобно тому какъ уже раньше мы имѣли
случай познакомиться съ таинственною связью между этимъ
животнымъ и менструаціоннымъ процессомъ. У тѣхъ же цыганъ
достаточно, чтобы бездѣтная женщина прикоснулась къ змѣѣ,
пойманной на Святой или въ недѣлю Пятидесятницы, и она
можетъ считать себя излеченною отъ своего недуга (ѵ. УѴІівІоскі).
При этомъ, однако, женщина должна трижды плюнуть на змѣю
и окропить ее своею менструальною кровью, произнося слѣдую-
щее заклинаніе:
«Ты, змѣя, стань полнѣе,
Чтобы я родила!
Я теперь тонка, какъ ты,
И нигдѣ не нахожу покоя!
Змѣя, змѣя, ползи дальше!
Когда я сдѣлаюсь матерью,
Я дамъ тебѣ старый дѣтскій чепчикъ,
И твои зубы получатъ много яду!»
Послѣдняя фраза относится къ вышеупомянутому нами
дѣтскому чепцу съ змѣинымъ порошкомъ.
Примѣры симпатическаго дѣйствія извѣстныхъ животныхъ-
самцовъ или извѣстныхъ частей тѣла, въ смыслѣ вліянія ихъ на
плодотворную способность женщины, мы видѣли уже раньше.
Присоединимъ къ нимъ еще нѣкоторые другіе.
Мазуры въ Западной Пруссіи пользуются противъ безплодія
женщинъ водою, вытекающею изо рта жеребца, послѣ того какъ
онъ напился (Корегпіскі).
Тгикеіка приводитъ слѣдующій отрывокъ изъ одной
боснійской древней рукописи:
«И противъ бездѣтности есть средство; нужно взять чернаго
пѣтуха, изъ гребня котораго долженъ высосать кровь мужъ, а изъ
лопасти — жена, послѣ чего пѣтуха отпускаютъ на волю. Тогда
они получатъ дѣтей».
Въ Замландѣ женщина, надъ которою тяготѣютъ злыя чары,
дѣлающія ее безплодною, вѣритъ, что завѣтное желаніе ея
исполнится, если она въ ночь на солнцеповоротъ станетъ между
оглоблями, въ которыя впряжена беременная кобыла, и про-
стоитъ такъ три часа, непрерывно молясь и перебивая четки
(Зрііхег).
Цыгане и жители острова Кейзаръ вѣрятъ въ магическое
53
вліяніе яицъ. У цыганъ мужъ иногда беретъ яйцо, просверливаетъ
на обоихъ концахъ его по маленькой дырочкѣ и выдуваетъ содер-
жимое яйца въ ротъ жены.
На Кейзарѣ бездѣтныя женщины отправляются съ первымъ
снесеннымъ курицею яйцомъ къ свѣдущему старику и обращают-
ся къ нему за совѣтомъ. Онъ кладетъ яйцо на листъ нуну (Рісиз
аііітегаіоо), прижимаетъ къ грудямъ женщины, бормоча при
этомъ благословеніе, затѣмъ варитъ яйцо на сложенномъ листѣ
коли (Вогазыіз ЯаЬеІІіГогтіз), отламываетъ кусочекъ, снова кла-
детъ на листъ нуну и даетъ съѣсть женщинѣ. Послѣ того этотъ же
листъ онъ снова прижимаетъ къ носу и грудямъ женщины,-
проводитъ имъ по правому и лѣвому плечу въ направленіи сверху
внизъ, опять завертываетъ кусочекъ яйца въ листъ нуну и велитъ
спрятать въ вѣтвяхъ одного изъ самыхъ высокихъ деревьевъ по
близости отъ жилья женщины.
Въ Штиріи невѣста соскабливаетъ со своего обручальнаго
кольца немного золота и съѣдаетъ его (Ргойпіеііеп).
Бездѣтныя саксонки въ Седмиградіи въ Ивановъ день тайкомъ
похищаютъ воду изъ купели и совершаютъ ею омовеніе (ѵ
ХМІізІоскі).
На Энгано, въ Нидерландской Индіи, существуетъ обычай, съ
аналогами котораго мы еще будемъ имѣть случай встрѣтиться по
другому поводу. Обычай этотъ заключается въ слѣдующемъ: когда
бракъ оказывается бездѣтнымъ, а между тѣмъ супруги страстно
желаютъ имѣть дѣтей, то они даютъ себѣ имя какого-либо живо-
тнаго, преимущественно собаки, ибо у нихъ, какъ и у европей-
цевъ, принято снабжать животныхъ кличками; такъ одинъ вождь,
котораго посѣтилъ ѵ. Ко§епЬеі^, назывался «РаЬ» по имени своей
любимой собаки.
Очевидно, смыслъ этого обычая нужно искать въ желаніи
ввести въ заблужденіе злыхъ духовъ и отвлечь ихъ вниманіе отъ
преслѣдуемаго ими человѣка.
XXIII. Плодовитость женщины.
155.	Расовыя отличія въ плодородіи.
Никто, конечно, не будетъ отрицать высокаго антропологиче-
скаго значенія изслѣдованій, имѣющихъ цѣлью установить, пред-
ставляется-ли способность размноженія одинаковою у различ
54
ныхъ народностей земного шара, или же она обнаруживаетъ въ
этомъ отношеніи этнологическія различіи. Какъ ни недостато-
ченъ, къ сожалѣнію, соотвѣтственный матеріалъ, находящійся въ
нашемъ распоряженіи, тѣмъ не менѣе и эти скудныя данныя не
только позволяютъ намъ съ положительностью констатировать
дѣйствительное существованіе довольно значительныхъ расовыхъ
особенностей по отношенію къ вопросу о размноженіи человѣче-
скаго рода, но даже и проливаютъ нѣкоторый лучъ свѣта на
причины этихъ особенностей.
Прежде всего мы позволимъ себѣ нѣсколько остановиться на
методѣ статистическаго изслѣдованія женской плодовитости. Для
опредѣленія плодовитости населенія служитъ обыкновенно общая
цифра рождаемости, сравнивающая общее число рожденій съ
цифрою всего населенія. Ежегодное число рожденій, не доходя-
щее до 30 на 1.000 жителей, согласно международнымъ статисти-
ческимъ правиламъ, признается низкимъ, отъ 30 до 40 — нормаль-
нымъ, выше 40 — очень высокимъ. Но многіе статистики, въ томъ
числѣ Мауг, указываютъ на то, что такая общая цифра рожденій
не можетъ служить правильнымъ выраженіемъ плодовитости на-
селенія, и вотъ почему: при исчисленіи послѣдней принимаютъ
въ разсчетъ все населеніе, тогда какъ на самомъ дѣлѣ въ размно-
женіи рода принимаетъ участіе и способна къ нему только часть
населенія. «Если бы число старцевъ и дѣтей вездѣ оставалось
относительно одинаковымъ, то подобный выводъ былъ бы менѣе
невѣрнымъ, такъ какъ тогда, по крайней мѣрѣ, имѣлось бы болѣе
постоянное отношеніе плодовитости къ общему числу рожденій».
Точно также и отношеніе общаго числа женщинъ даннаго насе-
ленія не можетъ дать намъ вѣрнаго вывода о женской плодовито-
сти, ибо женщина способна къ дѣторожденію лишь въ теченіи
извѣстнаго времени, и мы должны были бы исключить изъ счета
всѣхъ женщинъ, которыя либо еще не вступили въ періодъ спо-
собности къ дѣторождаемости, либо уже переступили этотъ воз-
раст и не могут способствовать размноженію рода.
Такимъ образомъ, если мы у двухъ народностей различныхъ
расъ находимъ различныя степени плодовитости, то мы не
имѣемъ еще права только на основаніи этого заключить о расо-
выхъ особенностяхъ, такъ какъ при ближайшемъ изследованіи
оказывается, что на большую или меньшую плодовитость можетъ
еще въ значительной степени вліять цѣлый рядъ другихъ факто-
ровъ. Къ числу такихъ факторовъ принадлежатъ этическое состо-
яніе населенія, его соціальное положеніе и въ связи съ этимъ
взаимное возрастное отношеніе производителей.
Несомнѣнно должно признать благопріятнымъ признакомъ
благоденствія населенія возрастающее его увеличеніе при по-
средствѣ возростающей брачной плодовитости; съ другой сторо-
ны, постепенное уменьшеніе послѣдней свидѣтельствуетъ о не-
55
нормальномъ этическомъ состояніи населенія или объ укло-
неніяхъ въ общественномъ и государственномъ его строѣ.
Подобнаго рода причины лежатъ, напр., въ основаніи умень-
шенія народонаселенія во Франціи. Въ то время какъ почти во
всей Европѣ средняя брачная плодовитость исчисляется, по мень-
шей мѣрѣ, въ 4 дѣтей, старыя таблицы УѴарраш’а указываютъ для
Франціи всего 3,3, а новыя данныя — даже всего 2,9 дѣтей на
каждый бракъ. Уменьшающійся приростъ народонаселенія
Франціи, часто вызывающій жалобы даже среди самихъ францу-
зовъ, находится въ зависимости не отъ малаго числа браковъ, а
именно отъ далеко меньшей брачной плодовитости сравнительно
съ остальною Европою. Едва-ли въ этомъ уменьшеніи играютъ
роль и какія-либо особенности «латинской расы», ибо въ Италіи
за 1863 — 1875 гг. отмѣчается даже средняя брачная плодовитость
въ 4,71 дѣтей. ВегШІоп въ особенности обратилъ вниманіе своихъ
соотечественниковъ на это соціальное зло, а французскій этно-
граф Согге выражается слѣдующимъ образомъ:
«Французская раса изо дня въ день уменьшается по сравненію
съ другими расами, приростъ которыхъ и относительно, и безот-
носительно оказывается далеко болѣе значительнымъ. Но нужно-
ли видѣть въ этомъ фактѣ, столь печальномъ, результатъ этноло-
гическихъ вліяній, свидѣтельство рокового и неотвратимаго вы-
рожденія? Мы не рѣшаемся вѣрить этому, видя, что въ Канадѣ
французскія семьи имѣютъ въ среднемъ каждая по 6 — 7 дѣтей;
мы склонны скорѣе приписать уменьшеніе нашего народонасе-
ленія господству вредныхъ и скрытныхъ моментовъ, борьба съ
которыми представляетъ одну изъ наиболѣе жгучихъ и
первѣйшихъ задачъ нашихъ законодателей, если они не желаютъ
навлечь на себя заслуженное обвиненіе потомства въ томъ, что
они были безсознательными соучастниками уничтоженія нашего
отечества».
Въ качествѣ главнаго препятствія большей плодовитости при-
нимаютъ обыкновенно господствующую во Франціи «систему
двухъ дѣтей», но, конечно, здѣсь принимаютъ участіе и другія
условія.
Степень плодовитости народа находится въ зависимости отъ
совмѣстнаго вліянія длиннаго ряда соціальныхъ факторовъ. Среди
нихъ заслуживаетъ особаго вниманія возрастъ брачущихся.
Найдено, что плодовитость браковъ достигаетъ своего макси-
мума при одинаковомъ возрастѣ супруговъ или если мужъ на 1 —
6 лѣтъ старше жены. Риеіеіеі слѣдующимъ образомъ резюмируетъ
данныя, полученныя изъ изслѣдованія вліянія возраста брачущих-
ся на частоту рожденій. Слишкомъ ранніе браки содѣйствуютъ
безплодію. Начиная съ 33-хъ лѣтъ у мужчинъ и съ 26 у женщинъ,
плодовитость уменьшается. Въ этомъ возрастѣ она достигаетъ
своего зенита. При прочихъ равныхъ условіяхъ она будетъ наи-
56
болѣе велика въ томъ случаѣ, когда мужъ, по меньшей мѣрѣ,
такого же возраста, какъ и жена, или лишь нѣсколько старше ея.
Для Англіи Забіег, а для Австріи ОбЫегі доказали, что во-время
заключенные браки — наиболѣе плодовитые, что отъ браковъ
преждевременныхъ, раннихъ рождается меньше дѣтей, притомъ
большею частью слабыхъ, и что брачная плодовитость уменьша-
ется тѣмъ значительнѣе, чѣмъ дальше относительный возрастъ
родителей отстоитъ отъ указанныхъ, наиболѣе благопріятныхъ для
плодовитости, возрастныхъ предѣловъ (УѴарраиз).
Разница въ возрастѣ производителей, во всякомъ случаѣ, за-
виситъ отчасти также и отъ болѣе ранняго или болѣе поздняго
наступленія половой зрѣлости, а равно отъ климатическихъ
вліяній. Извѣстно, что въ южныхъ странахъ съ романскимъ насе-
леніемъ браки въ среднемъ могутъ быть заключаемы въ возрастѣ
болѣе раннемъ, чѣмъ на сѣверѣ, частью вслѣдствіе ранняго на-
ступленія физической и соціальной зрѣлости, частью потому, что
у южанъ первыя потребности для содержанія семьи менѣе значи-
тельны и болѣе доступны удовлетворенію нежели у сѣверянъ. Къ
тому же, на югѣ Европы брачныя узы, какъ правило, заключаются
легче, чѣмъ среди болѣе спокойныхъ и разсудительныхъ обитате-
лей германской Европы. Такимъ образомъ мы видимъ, что въ
вопросѣ о плодовитости играютъ руководящую роль не столько
раса и климатъ, сколько культурное положеніе, тѣсно связанное
съ исторически сложившимися условіями, равно какъ и зави-
сящій отъ этого режимъ, оказывающій вліяніе на половую жизнь.
Этимъ объясняется, что, напр., народности Востока, живущія
при одинаковыхъ климатическіхъ условіяхъ, обнаруживаютъ въ
отношеніи плодовитости большія различія. Такъ, Эатіап Оеог§
писалъ о жившихъ въ Греціи народахъ, что евреи и армяне тамъ
очень плодовиты, греки менѣе плодовиты, турки отличаются
наименьшимъ числомъ дѣтей.
Большая плодовитость еврейскаго населенія, обнаруживаемая
имъ повсюду, должна быть, во всякомъ случаѣ, несомнѣнно
признана результатомъ особенности, присущей этой расѣ.
Южныя славянки, по свидѣтельству Кгаизз'а, равнымъ обра-
зомъ очень плодовиты.
Вліяніе страны и климата на плодовитость отмѣчено многими
авторами, но его не слѣдуетъ преувеличивать. Между прочимъ,
утверждали, что по направлѣнію къ сѣверу плодовитость понижа-
ется, и, напр., ВаЫ ссылается на лапландцевъ, говоря, что семья
съ большимъ числомъ дѣтей у нихъ очень рѣдкое явленіе; цифръ,
подтверждающихъ это явленіе, авторъ, однако, не приводитъ.
Въ противоположность ему, би СЬаіІІи пишетъ слѣдующее:
«До посѣщенія Лапландіи я полагалъ, что слишкомъ продол-
жительный дневной свѣтъ, какъ и, съ другой стороны, короткіе,
темные дни и долгія ночи должны имѣть своимъ неизбѣжнымъ
57
слѣдствіемъ вырожденіе человѣческой расы. Наблюденіе показало
мнѣ какъ-разъ обратное: по мѣрѣ того какъ, путешествуя по
Швеціи и Норвегіи, я подвигался все больше къ сѣверу, я встре-
чалъ все болѣе крѣпкихъ и сильныхъ людей, все болѣе многочис-
ленныя семьи, все большее процентное отношеніе числа рожденій
къ общей массѣ населенія; такъ, въ Тромзос оно равнялось 34,1 а
въ Финмаркенѣ — даже 36,3 на 1.000 человѣкъ въ годъ. Отнюдь
не рѣдкость видѣть матерей, имѣющихъ 15—18 дѣтей, а иногда,
хотя, конечно, рѣже, даже и 20—24. Повидимому, рыбная и
молочная пища сильно способствуетъ размноженію и физическо-
му развітию человѣческой расы».
Впрочемъ, и населенія странъ съ одинаковымъ климатомъ
обнаруживаютъ въ этомъ отношеніи рѣзко расходящіеся цифрь^
рожденій.
Такъ, эта цифра, по Оиеіеіеі, составляетъ для: Исландіи 37,
Англіи 35, мыса Доброй Надежды 33,7, Франціи 31,6, Швеціи 37,
острова Бурбонъ 24,5, Сициліи 24, Пруссіи 23,3, Венеціи 22,
Соединенныхъ Штатовъ Сѣверной Америки 20; мы видимъ та-
кимъ образомъ отсутствіе всякаго соотношенія между этими
числовыми данными и градусами широты. ХѴарраиз дополняетъ
таблицу Оиеіеіеі слѣдующими цифрами: Мексика 17, Венецуэла
21,9, Боливийскія провинціи Моксосъ и Чикитосъ 17,7, Нижняя
Канада 24,2, Верхняя Канада 29,1, Новый Южный Валлисъ 28,6,
Мартиника 39,1 (бѣлое населеніе) и 25, 9 (цвѣтное населеніе),
Бурбонъ 23,5. На примѣрѣ Мартиники рѣзко сказывается вліяніе
расовыхъ особенностей.
Относительно сѣверо-американцевъ замѣчено, что ихъ жен-
щины въ пятомъ, шестомъ поколѣніи становятся все болѣе и
болѣе блѣдными, слабыми и худощавыми. Дѣйствительно, по
свидѣтельству Вигеаи оГ Еёисаііоп въ его «Ѵііаі Біаіізіісз оГ
Атегіса», число рожденій въ Америкѣ падаетъ изъ года въ годъ, и
этотъ регрессъ придставляетъ неизмѣнное и общее явленіе во
всѣхъ штатахъ: въ Арканзасѣ, Алабамѣ, Массачусетсѣ, Коннекти-
кутѣ, Мичиганѣ, Индіанѣ, Пенсильваніи, Нью-Іоркѣ. Переселен-
цы, правда, обнаруживаютъ большую плодовитость, но, во вся-
комъ случаѣ, она уступаетъ плодовитости любой европейской
страны, не исключая и Франціи въ самыя печальныя для нея
времена. Въ отмѣченномъ нами явленіи принимаетъ, конечно, не
малую долю участія отвращеніе американокъ къ заботамъ, связан-
нымъ съ воспитаніемъ дѣтей.
’ Различныя авторы указываютъ также на весьма рѣзкое пони-
женіе плодовитости въ европейскихъ семьяхъ, переселившихся въ
тропическія страны. «Плодовитость женщины», говоритъ Ѵігсйохѵ
въ своемъ докладѣ объ акклиматизаціи, «въ тропическихъ стра-
нахъ, какъ показываетъ наблюденіе, падаетъ постепенно, но
неудержимо, и уже чрезъ немного поколѣній гибнетъ оконча-
58
тельно». Даже для Кубы, которая всегда приводится въ качествѣ:
образца тропической страны, пригодной для акклиматизаціи ев-
ропейцевъ, Катоп де Іа За^га подтвердилъ справедливость поло-
женія, давно уже установленнаго въ отношеніи прочихъ Анти-,
лльскихъ острововъ, особенно съ французскимъ населеніемъ,
именно что бѣлая семья, креольская семья, поселившаяся въ
странѣ и не обновленная свѣжею европейскою кровью, въ треть-
емъ поколѣніи утрачиваетъ окончательно свою плодовитость.
Далѣе, какъ это доказано многими статистиками, у всѣхъ
народовъ Европы замѣчаются временныя колебанія брачной пло-
довитости въ зависимости отъ существующихъ цѣнъ на важнѣйшіе
пищевые продукты. Вообще благопріятныя жизненныя условія
указываютъ въ каждой народности большое вліяніе на произве-
деніе потомства. Съ другой стороны, у многихъ народовъ причину
относительно незначительной плодовитости слѣдуетъ искать въ
цѣломъ рядѣ другихъ моментовъ, вредно отзывающихся на способ-
ности къ дѣторожденію; таковы: чрезмѣрное обремененіе женщинъ
трудомъ и, какъ слѣдствіе этого, частые выкидыши, черезчуръ ранніе
браки, распространеніе извѣстныхъ болѣзней, дурныя привычки
мужчинъ, дѣлающіе ихъ нервными и истощенными, и т. д.
Какъ на причину, равнымъ образомъ ограничивающую пло-
довитость многихъ дикихъ народовъ, нужно указать на господст-
вующій у нихъ обычай очень продолжительнаго, тянущагося
иногда годами кормленія дѣтей грудью. Уже какъ физіологическое
правило, допускающее, правда, исключенія, установлено, что
кормящая женщина обычно не способна къ зачатію; кромѣ того,
у однихъ народовъ обычай, у другихъ религіозныя предписанія
запрещаютъ половое общеніе въ теченіи всего лактаціоннаго
періода; такимъ образомъ здѣсь исключается возможность зачатія
во время кормленія грудью. О томъ, что многіе, и въ томъ числѣ
дикіе, народы именно съ тою цѣлью и практикуютъ многолѣтнее
кормленіе дѣтей, чтобы отдалить возможно больше новую бере
менность, будетъ рѣчь еще впереди.
Не нужно, наконецъ, упускать изъ виду, что неплодовитость
можетъ бытъ только мнимою, кажущеюся. Дѣло въ томъ, что у
нѣкоторыхъ народовъ причину отсутствія или малочисленности
дѣтей въ семьѣ слѣдуетъ искать въ практикующемся у нихъ
гнусномъ обычаѣ вытравленія плода или умерщвленія новорож-
денныхъ.
Мнѣніе, будто метисы различныхъ расъ по большей части мало
плодовиты, ложно; по крайней мѣрѣ, въ этомъ отношеніи нельзя
установить общаго правила. Такъ, въ Южной Америкѣ, именно
въ Бразиліи, живетъ многочисленное населеніе, происшедшее отъ
скрещиванія негровъ и португальцевъ, въ Чили — отъ индѣйцевъ
и испанцевъ; въ другихъ странахъ этого континента встрѣчаются
еще болѣе сложныя помѣси трехъ народностей — индѣйцевъ,
59
негровъ и бѣлыхъ, и именно эти троякія скрещиванія могутъ
служить лучшимъ пробнымъ камнемъ для сужденія о взаимномъ
вліяніи различныхъ племенъ въ отношеніи плодовитости. Воаз,
на основаніи статистическихъ изслѣдованіи нашелъ, что средняя
плодовитость сѣверо-американскихъ индіанокъ въ возрастѣ 40
лѣтъ равняется 6 дѣтямъ, тогда какъ у метисокъ того же возраста,
представляющихъ смѣсь этого племени съ бѣлыми, она составля-
етъ 8 дѣтей. Бездѣтныхъ женщинъ онъ встрѣчалъ чаще среди
чистокровныхъ индіанокъ. ВіИег разсказываетъ объ алеуткахъ, что
браки ихъ съ русскими, по сравненію съ браками съ соплеменни-
ками, отличались большею плодовитостью. Смѣшанная раса въ
Парагваѣ по плодовитости превосходитъ даже обѣ расы, послу-
жившія для скрещенія. Въ особенности замѣчается сильный при-
ростъ среди мулатовъ, потомковъ бѣлыхъ и негровъ, столь мно-
гочисленныхъ въ европейскихъ колоніяхъ, равно какъ и въ Юж-
но-Американскихъ Штатахъ. Ье Ѵаіііапі говоритъ: «Если готтен-
тоты заключаютъ браки между собою, то семьи ихъ имѣютъ въ
среднемъ 3 — 4 дѣтей; при бракахъ съ неграми число это утраи-
вается, а при скрещиваніи съ бѣлыми получаются еще болѣе
многочисленныя семьи».
Съ давнихъ временъ считаютъ большимъ препятствіемъ для
зачатія тучность; на этомъ основаніи скиоскія женщины пользо-
вались, въ глазахъ грековъ, репутаціею безплодныхъ женщинъ
(Наезег).
У кадеровъ въ горахъ Анамалли (Индія) принадлежность пер-
ваго ребенка къ женскому полу считается хорошею примѣтою,
изъ которой заключаютъ, что родится еще много дѣтей;
впослѣдствіи предпочтеніе отдается мальчикамъ (Іа^ог).
Обращаясь теперь къ разсмотрѣнію плодовитости у различ-
ныхъ народовъ земного шара, мы должны, къ сожалѣнію, уже
напередъ заявить, что большинство данныхъ, которыми мы рас-
полагаемъ, не подкрѣпляются никакими цифровыми доказатель-
ствами и такимъ образомъ не могутъ выдержать строгой критики
научной статистики. Несмотря, однако, на всю недостаточность
свою, они представляютъ все-же то преимущество, что направля-
ютъ вниманіе лицъ, поставленныхъ въ счастливую возможность
производить такого рода наблюденій, на то именно, чего намъ не
хватаетъ, и, быть можетъ, этимъ путемъ мало-по-малу удастся
пополнить многіе пробѣлы въ нашемъ знаніи.
156.	Плодовитость азіатскихъ народовъ.
У закавказскихъ народовъ, въ особенности у грузинъ и грузин-
скихъ армянъ, семьи, богатыя дѣтьми, представляютъ рѣдкое
60
явленіе; справедливо указываютъ на то, что причину этого слѣду-
етъ искать въ слишкомъ раннемъ заключеніи браковъ (КосЬ).
Браки хевзуровъ также не отличаются плодовитостью, и рѣдко
можно встрѣтить семью, въ которой было бы больше трехъ дѣтей.
Но эта малая плодовитость представляется умышленною. Прежде
всего здѣсь существуетъ обычай выдавать дѣвушку замужъ не
ранѣе 20-го года; затѣмъ у женатыхъ хевзуровъ считается боль-
шимъ позоромъ рожденіе ребенка въ продолженіи первыхъ четы-
рехъ лѣтъ супружества, да и послѣ этого промежутки между
беременностями должны быть не меньше трехъ лѣтъ. По мнѣнію
хевзуровъ, черезчуръ частые роды имѣютъ своимъ послѣдствіемъ
то, что послѣднерожденный ребенокъ отнимаетъ у матери время,
необходимое для ухода за тѣмѣ ребенкомъ, который родился
непосредственно передъ нимъ (КаЗде).
Женщины бедуиновъ, по ЬауагсГу, мало плодовиты; онъ объ-
ясняетъ это, между прочимъ, господствующимъ обычаемъ кор-
мить ребенка грудью въ теченіи 2—3 лѣтъ.
Въ Персіи, по Роііак' у, женщины, держащія для своихъ дѣтей
кормилицъ, оплодотворяются и рожаютъ почти ежегодно, тогда
какъ въ болѣе бѣдныхъ классахъ населенія, гдѣ ребенокъ сосетъ
грудь матери до третьяго года, зачатія и роды слѣдуютъ медленнѣе.
Случается, однако, что женщины въ теченіи 2-го года вновь
менструируютъ и оплодотворяются во время и несмотря на
періодъ кормленія. Въ среднемъ персіанка рожаетъ 6—8 разъ.
Бездѣтная женщина въ Персіи почти всегда изгоняется мужемъ.
Раннее замужество, несоотвѣтствіе въ возрастѣ супруговъ, истерія,
аномаліи менструаціи и другія заболѣванія женской половой
сферы представляютъ, по НапіхзсЬе, причины, объясняющія ма-
лую плодовитость женщинъ Гилана, персидской провинціи, рас-
положенной у Каспійскаго моря.
Сарты въ Ташкентѣ и Коканѣ очень плодовиты, и семьи,
насчитывающія 15 живыхъ дѣтей, далеко не рѣдки, а если сарть
имѣетъ много женъ, то въ его семьѣ насчитываютъ иногда и до 30
дѣтей.
О народахъ крайняго сѣверо-востока Азіи мы знаемъ очень
немного. Юитовъ Оаіі считаетъ неплодовитыми. Чукчи, повиди-
мому, более богаты дѣтьми; по крайней мѣрѣ, Ноорег насчиталъ
у нихъ въ среднемъ по 5—6 дѣтей на семью. Точно также и отчетъ
экспедиціи Ѵе§а свидѣтельствуетъ о многочисленности семей въ
деревняхъ чукчей (Оегіапф.
Сибирское населеніе обнаруживаетъ въ отношеніи плодовито-
сти значительное различіе. По одному сообщенію («Енисей»)
оказывается, что тамъ, по мѣрѣ движенія къ сѣверу, можно
констатировать уменьшеніе плодовитости. Такъ, въ Туруханскомъ
округѣ семьи несравненно менѣе богаты дѣтьми, чѣмъ, напр., въ
южной и восточной Сибири. Если жительница южной Сибири
61
рожаетъ иногда до 24 дѣтей, то у полярнаго круга максимумъ числа
дѣтей въ семьѣ равняется 10, 12, рѣдко 15; у остячекъ этот
максимумъ доходитъ до 8—9, у тунгузовъ — до 8—10. Тунгузки и
остячки рожаютъ только до 30—35 лѣтъ, никогда — позже 40.
Лучшіе годы въ бракѣ, въ другихъ странахъ обычно отличающіеся
большою плодовитостью, у переселенокъ Туруханской области
характеризуются скуднымъ дѣтопроизводствомъ. Остяки не очень
плодовиты, и у нихъ рѣдко встрѣтишь въ семьѣ больше 3 — 4
дѣтей; но причина этого, повидимому, заключается въ большой
дѣтской смертности (Александровъ). Раііаз высказался въ этомъ,
же смыслѣ; онъ пишетъ:
«Ревность неизвѣстна остякамъ. Браки ихъ не особенно плсь
довиты, хотя о нихъ и говорятъ, что они сильно, преданы
животной жизни. Рѣдко встрѣчаются семьи, имѣющія болѣе
трехъ, максимумъ четырехъ дѣтей. Быть можетъ, причина этого
заключается и въ томъ, что многія дѣти умираютъ въ самомъ
нѣжномъ возрастѣ вслѣдствіе дурного обращенія и несо-
отвѣтственной пищи, хотя матери нерѣдко кормятъ дѣтей
грудью до пятаго года».
Самоѣды вырождаются благодаря своей ничтожной плодови-
тости. Среди лицъ, изслѣдованныхъ Зографомъ, находились 18
женатыхъ мужчинъ и 10 замужнихъ женщинъ; на эти 28 человекъ
приходилось всего 25 живыхъ дѣтей — цифра, несомнѣнно очень
небольшая. Вмѣстѣ съ умершими дѣтьми число дѣтей равнялось
47, распредѣлявшимся на 19 браковъ, причемъ 6 браковъ были
бездѣтны. Эта слабая плодовитость, очевидно, отчасти должна
быть отнесена на счетъ значительнаго ослабленія организма,
вызваннаго неумѣреннымъ употребленіемъ спиртныхъ напит-
ковъ; но, съ другой стороны, повидимому, не остается безъ вліянія
и слишкомъ раннее въ общемъ вступленіе въ бракъ. Мальчики 16
— 17 лѣтъ женятся на дѣвочкахъ 13 — 14 лѣтъ. Тунгузы равнымъ
образомъ не очень плодовиты, и меньшинство родителей у нихъ
имѣетъ болѣе 4 дѣтей (Оеог&і).
Китайцы, по Зсііегхег' у, также мало плодовиты; семья (считая,
какъ правило, мужа съ 2 — 6 женами) имѣетъ въ среднемъ не болѣе
4 дѣтей. Зсііеггег, однако, полагаетъ, что причина этого заклю-
чается не въ продолжительности періода кормленія, такъ какъ
онъ говоритъ, что «многія женщины зачастую продѣлываютъ
новую беременность въ такое время, когда онѣ еще кормятъ
грудью».
\Ѵегпіс1і утверждаетъ, что японки въ общемъ отличаются
весьма большою плодовитостью; куча ребятишекъ, копоша-
щихся въ каждомъ домѣ, была бы, по его словамъ, еще болѣе
велика, если бы это число не ограничивалось обычаемъ долгаго
кормленія и выкидышами. Проституція, сильно распростра-
ненная между дѣвушками до замужества въ Японіи, какъ и
62
въ Китаѣ, не отражается вредно на приростѣ населенія»
(Ьеіоигпеап).
.. Сообщеніями относительно плодовитости аннамитянокъ въ
кохинхинѣ мы обязаны Мопбіёгс'у, пришедшему, на основаніи
своихъ изслѣдованіи, къ слѣдующимъ заключеніямъ. Менстру-
ація наступаетъ у нихъ въ общемъ поздно (въ 16 лѣтъ 4 мѣсяца};
не болѣе 4% женщинъ вступаетъ въ бракъ ранѣе этого періода,
подавляющее большинство (941 изслѣдованная женщина) вы-
шли замужъ старше 17 лѣтъ. Изъ числа послѣднихъ имѣла
дѣтей, одно или нѣсколькихъ, меньшая половина (440).
Средній возрастъ, въ которомъ родился у нихъ первый ребе-
нокъ, ровнялся 20 !/2 годамъ. Такимъ образомъ первые роды
наступали довольно поздно, и въ то время какъ 86% знакомятся
съ половымъ общеніемъ уже до наступленія регулъ, 95% полу-
чаютъ перваго ребенка черезъ четыре года послѣ первыхъ
регулъ. Мопбіёге нашелъ, что 119 женщинъ, находившихся въ
возрастъ, способномъ къ дѣторожденію, имѣли 545 дѣтей. Такъ
какъ въ Кохинхинѣ по большей части выходятъ замужъ не
ранѣе 19—20 лѣтъ, т. с. въ возрастѣ, наиболѣе подходящемъ для
дѣторожденія, то естественно, что именно на эти годы и пада-
етъ наибольшее число беременностей.
У орангь-утановъ въ Малаккѣ, по Зіеѵепз у, женщины отлича-
ются плодовитостью, но зато здѣсь и дѣтская смертность очень
значительна. Одна женщина племени бслсндасъ имѣла 16 дѣтей
(5 мальчиковъ и 11 дѣвочекъ), но 7 изъ нихъ умерли уже на
первомъ году жизни и 5 — до наступленія половой зрѣлости
(Вагіеіз).
Женщины наэровъ въ Индіи сохраняютъ способность къ дѣто-
рожденію до 40, иногда до 45 лѣтъ; матери, имѣющія 10 дѣтей,
представляютъ нерѣдкое явленіе; извѣстны примѣры семей въ 16
и даже 20 дѣтей (Да^ог).
Относительно плодовитости племени тода мы располагаемъ
весьма точно составленными таблицами МагзйаІГя. Онъ насчи-
талъ 167 дѣтей у 36 женщинъ. Изъ этихъ женщинъ
8	ИМѢЛИ	1	ребенка	4	имѣли	6	дѣтей
3	«	2	«	1	«	7	«
3	«	3	«	3	«	8	«
3	«	4	«	3	«	9	«
6	«	5	«	2	«	10	«
Женщины получали перваго ребенка по большей части въ 14
лѣтъ (въ среднемъ въ 17 */2 лѣтъ) и переставали рожать въ среднемъ
въ возрасть 37,4 лѣтъ. Это, впрочемъ, только среднія числа;
обращаясь къ отдѣльнымъ случаямъ, мы видимъ, что 9 женщинъ
63
родили еще ребенка и послѣ 40 лѣтъ, притомъ 1 — на 43 году,
одна — на 48, одна — даже на 53. Очевидно, что плодовитость
этого индѣйскаго племени не оставляетъ желать ничего луч-
шаго.
Въ Банкѣ, въ Нидерландской Индіи, женщины, по Ерр'у, не
особенно плодовиты; причину этого авторъ видитъ въ плохомъ
питаніи. Напротивъ, женщины на Абоинѣ, питающіяся по боль-
шей части рыбою и саго, славятся какъ очень плодовитыя.
157.	Плодовитость американскихъ народовъ.
У алеутовъ на сѣверо-западѣ Америки семья рѣдко когда
имѣетъ болѣе 2 — 3 дѣтей (Кіііег). На Аляскѣ туземная женщина
обычно производитъ на свѣтъ всего 1 — 3 дѣтей; максимумъ,
найденный ОаІГемъ, равнялся 6; множество брачныхъ союзовъ
остаются бездѣтными.
ЬапдзЬегб, изслѣдовавшій эскимосовъ, насчиталъ на 21 жен-
щину въ среднемъ 6 дѣтей; среди 66 женщинъ были только двѣ
бездѣтныя (КоЬегіоп). Напротивъ, АЬЬез сообщаетъ, что браки у
эскимосовъ Кумбсрлэндскаго пролива не могутъ похвалиться
многочисленнымъ потомствомъ; рѣдко можно встрѣтить въ семьѣ
болѣе двухъ дѣтей; авторъ объясняетъ это явленіе отсутствіемъ
подходящаго суррогата материнскаго молока и, слѣдовательно,
необходимостью продолжительнаго кормленія грудью. Къ тому
же, не малое вліяніе оказываетъ и большая смертность среди
дѣтей.
Сѣверо-американскіе индѣйцы, повидимому, менѣе плодови-
ты, чѣмъ бѣлые. НескехѵеШег въ индѣйскихъ семьяхъ, жившихъ
нѣкогда въ Пенсильваніи, рѣдко встрѣчалъ семьи съ болѣе чѣмъ
4 — 5 дѣтьми. Ье Веаи также разсказываетъ, что индіанки въ
Канадѣ менѣе плодовиты, чѣмъ бѣлыя. ХѴеІд считаетъ причиною
этой меньшей плодовитости выходъ въ замужество въ очень
раннемъ возрастѣ и продолжительное кормленіе грудью, въ те-
ченіи котораго женщины не имѣютъ полового общенія съ мужь-
ями. Впрочемъ, полное безплодіе у индіанокъ встрѣчается рѣдко,
но зато и у замужнихъ, и у незамужнихъ часто практикуется
умышленное прерываніе беременности; по большей части число
дѣтей не доводятъ болѣе, чѣмъ до 3 — 4 (ХѴаііх) Аналогичныя
данныя приводятся и относительно тропической Америки.
Женщины въ Ялапѣ (Мексика) обыкновенно отличаются пло-
довитостью, и примѣры безплодія встрѣчаются рѣдко; но зато
женщины сплошь и рядомъ избѣгаютъ дѣторожденія и доброволь-
но осуждаютъ себя на строгое половое воздержаніе, не желая
умножать заботъ, связанныхъ съ семейною жизнью (Аппаіез).
64
Женщины въ Никарагуа очень плодовиты. Даже переселенки
здѣсь обнаруживаютъ большую плодовитость, если вѣрить
ВетЪапГу, который увѣряетъ, что не рѣдкость встрѣтить жен-
щинъ, родившихъ 15 — 20 человскъ; одна женщина въ Массіи,
бездѣтная въ первомъ бракѣ, подарила своему второму супругу 27
дѣтей.
Во внутреннихъ городахъ о-ва Кубы, въ Тринидадѣ, Санто-Эс-
пириту и Вилла-Клара, браки, по свидѣтельству Катоп де Іа 8а^га
(Мауег-Акгспз) необычайно плодовиты; во многихъ семьяхъ на-
считывается 12, а въ нѣкоторыхъ — даже 20, 25 и 26 дѣтей. Въ
Тринидадъ въ 1853 г. (при населеніи въ 14,463 жит.) отмѣчены
слѣдующіе случаи высокаго чадородія: 1 семья съ 24 дѣтьми, 2 —
съ 21, 1 — съ 18, 1 — съ 16, 2 — съ 15, 10 — съ 13, итого на 17
браковъ 260 дѣтей. Въ томъ же году въ Тринидадѣ было 123 семьи
бѣлыхъ, изъ которыхъ каждая имѣла 8—10 дѣтей (въ живыхъ).
Въ Вилла-Клара 12 семей имѣли въ сложности 206 дѣтей.
Въ Сантъ-Яго браки, какъ утверждаютъ, еще плодовитѣе.
Многія жительницы Кубы рожаютъ уже на 13-мъ году, другія
сохраняютъ способность къ дѣторожденію до 50 лѣтъ. Достойно
вниманія, что почти всѣ горожанки острова Кубы сами кормятъ
своихъ дѣтей. Авторъ, приводящій эти данныя, прибавлястъ:«Сча-
стливыя климатическія условія, однообразная, спокойная, безза-
ботная жизнь и матеріальное благосостояніе, которыми пользу-
ются семьи на этомъ островѣ, все это создастъ благопріятную
почву для того, чтобы женщины въ широкой мѣрѣ выполняли
свое физіологическое назначеніе». Мы видимъ, что это заклю-
ченіе стоитъ въ противорѣчіи съ высказаннымъ выше мнѣніемъ
Ѵігскохѵ'а.
Напротивъ, въ Кайеннѣ и во французской Гвіанѣ женщины
далеко не такъ плодовиты, какъ въ только-что названныхъ стра-
нахъ и даже въ болѣе холодныхъ областяхъ. Ва]оп, сообщавшій
объ этомъ уже 100 лѣтъ тому назадъ, видѣлъ причины такого
явленія частью въ распущенности нравовъ среди мужчинъ, частью
въ неправильностяхъ менструаціи и частотѣ страданія бѣлями.
Индіанки въ Бразиліи, по ѵ. Бріх'у и ѵ. Магііиз'у, не отличаются
большою способностью къ дѣторожденію; путешественники эти
рѣдко когда встрѣчали болѣе 4 дѣтей въ семьѣ. То же самое нашелъ
КирГсг у индіанокъ кайяно въ провинціи Матто-Гроссо: «3 — 4
дѣтей въ семьѣ представляютъ уже рѣдкое явленіе».
Плодовитость женщинъ въ Колумбіи довольно значительна.
Розасіо-Аѵащо пишетъ, что въ Колумбіи женщины, какъ богатыя,
такъ и бѣдныя, сами кормятъ своихъ дѣтей и что обычно тамъ
разность въ возрастѣ дѣтей одной и той же семьи равняется всего
18 мѣсяцамъ. Въ штатѣ Антіохіи нѣть почти семьи, не насчиты-
вающей 10 — 15 дѣтей. У одной женщины число ихъ доходитъ
даже до 34 (всѣ въ живыхъ), въ томъ числѣ есть и близнецы —
3 Г. П.іосс. і. 2
65
двоими и тройни. Еще болѣе разительное явленіе представляетъ
одинъ субъектъ, произведшій на евЪтъ (отъ трехъ браковъ) 51
ребенка. Женщины здѣсь выходятъ замужъ въ возрасть 13—16
лѣтъ.
Женщины Огненной Земли отличаются рѣдко большою пло-
довитостью; 7—8 дѣтей составляютъ среднее число, но зачастую
встрѣчаются молодыя женщины, подарившія мужу 12—15 граж-
данъ (Воѵс).
Данныя эти подтверждаются также Нуадс<омъ и Оспікег'омъ;
они пишутъ: «Безплодіе встрѣчается очень рѣдко у опісзсмслекъ;
въ возрастѣ позже 25 лѣтъ мы нс встрѣтили ни одной бездѣтной
женщины».
158.	Плодовитость африканскихъ народовъ.
Ьапс и Ргапкі утверждаютъ, что египтянки отличаются высо-
кою степенью плодовитости. То же самое сообщаютъ и греческіе
писатели. Напротивъ, европейскія женщины, переселившіяся въ
Египетъ, поразительно часто остаются бездѣтными. Въ Каиро въ
среднемъ насчитывается 1 рожденіе на 22—23 человѣка. Женщи-
ны говорятъ обыкновенно, что онѣ рожаютъ 8—10 разъ, но что въ
живыхъ остается рѣдко болѣе 5—6 дѣтей.
Женщины Сеннаара и племени динка, по описанію Саііііаисі,
очень плодовиты. Нерѣдко можно среди нихъ встрѣтить матерей
съ однимъ ребенкомъ на груди, двумя—тремя на спинѣ, въ сопро-
вожденіи четвертаго, слѣдующаго сзади. У мади въ Центральной
Африкѣ семья въ среднемъ имѣетъ 4 дѣтей (Рсікіп).
Браки абиссинцевъ не могутъ похвалиться чадородіемъ; по
словамъ ЯйрреГя, ему нс приходилось встрѣчать абиссинской
женщины, у которой оставалось бы въ живыхъ болѣе четырехъ
дѣтей, да и это число всѣми считается уже исключительнымъ.
Иное мы читаемъ у Вгисе ѵоп КіппаігсГа: «За абиссинскихъ дѣву-
шекъ платятъ большія деньги, предпочитая ихъ всѣмъ другимъ,
между прочимъ вслѣдствіе того, что онѣ долго сохраняютъ спо-
собность къ дѣторожденію, тогда какъ среди арабокъ очень мало
такихъ, которыя рожали бы послѣ 20 лѣтъ».
У племенъ, населяющихъ центральныя области Восточной
Африки, плодовитость, по НіІсісЬгапсіГу, повидимому, довольно
значительна; такъ, вождь МіШ имѣлъ отъ 10 женъ 25 сыновей;
дочери нс охотно идутъ в счетъ. «Прибрежные народы Восточной
Африки — говоритъ НіІсІеЪгапсіі — менѣе богаты дѣтьми, благо-
даря тому, что они представляютъ помѣсь самыхъ разнородныхъ
расъ, и затѣмъ въ силу дурныхъ нравовъ и болѣзней, порождае-
мыхъ климатическими и иными условіями».
66
Вазвагели, въ центральныхъ ооластяхъ посточной Африки,
имѣютъ мало дѣтей; причины этого заключаются, во-первыхъ, въ
господствующей у нихъ безнравственности, во-вторыхъ, въ обы-
чаѣ прибѣгать, съ помощью лекарственныхъ средствъ, къ вытрав-
ленію плода, такъ какъ они обычно смотрятъ на дѣтей какъ на
излишнее бремя (Тйотзоп).
По Кеісйагсі'у, женщины племени ваньямвези рѣдко произво-
дятъ на свѣтъ болѣе 4 дѣтей.
Ргипег-Веу разсказываетъ о негритянкахъ, что онѣ не особенно
плодовиты и что у нихъ очень часто случаются выкидыши;
впрочемъ, извѣстны единичные случаи, въ которыхъ у нихъ
рождалось до 10 дѣтей.
Напротивъ, жены гуанчей — племени, нѣкогда наеслявшсго
Канарскіе острова, по ныне совершенно вымершаго, — отли-
чались, какъ утверждаютъ, очень большой плодовитостью
(ѵ. МіпЩоІі).
Негры западного прибрежья Африки также въ общемъ могут
похвалиться не малою плодовитостью, а жены волоффовъ, по сіе
КоейеЬгиппе’у, даже весьма чадородны. Зато женщины фульбе или
пуллу рѣдко когда имѣютъ болѣе 3—4 дѣтей и въ этомъ отношеніи
далеко отстаютъ отъ прочихъ негритянскихъ народовъ, у которыхъ
семьи, насчитывающія 6—8, а то даже 10—12 дѣтей, притомъ отъ
одной матери, составляютъ заурядное явленіе. Еще менѣе плодо-
витыми оказываются негритянки прибрежья Лоанго, у которыхъ
въ среднемъ женщина даритъ мужу всего 2 — 3 дѣтей; РееЬиеІ-
Ьоезсііе предполагаетъ, что объясненіе этому нужно искать въ
продолжительности лактаціоннаго періода. На ту же причину
малой плодовитости негритянокъ эгба указываетъ и Вшіоп. От-
носительно обитателей прибрежья Сісрра-Леоне, булламеровъ,
сузу и др., ХѴіпіегЪоііот равнымъ образомъ говоритъ, что ничтож-
ный приростъ населенія обусловливается обычаемъ длительнаго
кормленія грудью: «Въ теченіи этого періода, который длится
обыкновенно два года или, по меньшей мѣрѣ, столько, пока
ребенокъ не будетъ въ состояніи принести своей матери тыквен-
ную бутылку, наполненную водою, женщина воздерживается отъ
сношеній съ мужемъ. Этимъ объясняется тот нерѣдкій фактъ, что
она доставляетъ мужу другую женщину, замѣщающую ее до техъ
поръ, пока ребенокъ не будетъ отлученъ отъ груди. Вообще
женщины, производящія на свѣтъ болѣе 3—4 дѣтей, представля-
ютъ въ Африкѣ рѣдкое явленіе». Что не раннее прекращеніе
способности къ деторожденію является причиной этой слабой
плодовитости, доказывается наблюдавшимися АѴіпіегЪойот'омъ
частыми случаями, въ которыхъ женщины рождали дѣтей еще въ
зреломъ возрастѣ 35—40 лѣтъ. Этотъ же авторъ обращаетъ вни-
з*
67
маніе на одно обстоятельство, на счетъ котораго возможно отне-
сти малое чадородіе обитательницъ прибрежья Сіерра-Леоне,
именно тамъ господствуетъ обычай, предписывающій замужней
женщинъ зсрагаііоп сісз согрз на время траура по скончавшейся
подругъ или родственницЪ.Уже Мип^о Рагк объясняетъ малую
плодовитость негритянокъ следующимъ образомъ: «Такъ какъ
негритянки мандинго кормятъ ребенка очень долго, неръдко въ
продолженіи трехъ лъть, и такъ какъ въ теченіи всего этого
времени мужъ даритъ свою благосклонность другимъ женщинамъ,
то по большей части семьи очень немногочисленны, и матери,
имъющія 5—6 дътей, представляютъ исключеніе». Къ этимъ при-
чинамъ де КосксЬгиппс, на основаніи сдѣланныхъ имъ среди
негровъ наблюденій, присоединяетъ еще частоту естественнаго
выкидыша.
По \Ѵіп\ѵооё Ксаде’у, въ экваторіальной Африкѣ, при господ-
ствующей въ ней полигаміи, число дѣтей значительно уступаетъ
числу женщинъ.
Женщины негровъ архипелага Биссаго отличаются чрезвычай-
ною плодовитостью.
Ваггохѵ указываетъ на очень малую плодовитость готтентотокъ,
въ среднемъ производящихъ на свѣтъ не болѣе 3 дѣтей. Утверж-
дать, что отношеніе это рѣзко измѣняется при сожитсльстве
готтентотокъ съ европейцами, т. с. что въ этомъ случаѣ женщины
производятъ на свѣтъ много дѣтей. У кафровъ, несмотря на
многоженство, дѣтей мало (НоПапбег).
Вотъ что говоритъ Нспёгік Миііег о племенахъ, населяющихъ
Гацу, Софалу, Мозамбикъ и обозначаемыхъ общимъ именемъ
кафровъ: «населеніе не отличается многочисленнымъ потомст-
вомъ, быть можетъ благодаря полигаміи, практикуемой тѣми,
кому средства даютъ возможность пріобрѣсти себѣ много женъ».
159.	Плодовитость женщинъ Австраліи и Океаніи.
Туземныя женщины въ Новой Голландіи весьма плодовиты;
Сгсу насчиталъ на 41 женщину 188 дѣтей, нѣкоторыя матери
имѣли по 7 дѣтей; изъ числа 222 новорожденныхъ было 93 дѣвочки
и 129 мальчиковъ. Напротивъ, австралійскія женщины колоніи
Викторіи не отличаются особою плодовитостью; въ 1862 г. на
площади нѣсколькихъ тысячъ квадратныхъ миль въ округѣ Пор-
тлэндъ-Бай родилось всего 2 дѣтей (ОЬегІапдег). Семьи централь-
но-австралійскихъ чернокожихъ въ Финкс-Крикъ имѣютъ, со-
гласно наблюденіямъ миссіонера Кстрс, въ среднемъ 3 дѣтей;
68
такъ какъ, однако, здесь нерѣдко практикуется умерщвленіе
дѣтей, то нужно думать, что рождаемость въ общемъ нѣсколько
болѣе велика.
Маори въ Новой Зеландіи очень неплодовиты и даже близки
къ вымиранію. Репіоп въ своей оффиціальной работѣ, опублико-
ванной въ Оклэндѣ въ 1859 г. (Зсйегхсг), вычислилъ, что у маори
на 67,13 человѣкъ приходится 1 рожденіе. Одною изъ причинъ
такого положенія плодовитости нужно несомнѣнно считать че-
резчуръ раннюю половую жизнь.
Папуасы залива Гумбольдта въ Новой Гвинеѣ имѣютъ мало
дѣтей (ѵап сіег ОгаЬ); впрочемъ, они сами заявляютъ, что желаютъ
имѣть не болѣе двухъ дѣтей.
Въ Новой Каледоніи женщины рѣдко имѣютъ болѣе 4 —
5 дѣтей, что Ьогзсй объясняетъ тяжелымъ трудомъ, налагае-
мымъ на нихъ мужьями, а равно и дурнымъ обращеніемъ съ
ними.
О Новой Британіи Оапкз пишетъ: «Между рожденіемъ двухъ
дѣтей проходитъ долгое время, въ среднемъ — приблизительно
3 года. Обыкновенно новый ребенокъ рождается тогда, когда
мать только что кончила кормить предшествовавшаго (ѵеіі ои(
оГ йапі). Исключеніе изъ этого правила я наблюдалъ всего 2—
3 раза».
Еііоп разсказываетъ о женщинахъ Соломоновыхъ острововъ
что онѣ перестаютъ рожать приблизительно послѣ 45 лѣтъ; болѣе
5 дѣтей въ семьѣ (родившихся въ продолженіи 10 лѣтъ) онъ не
видѣлъ.
По ВІуіЬ’у, ничтожная плодовитость составляетъ общее пра-
вило у островитянокъ Фиджи, хотя и здѣсъ встрѣчаются единич-
ныя исключенія и извѣстны случаи, гдѣ женщины производили
на свѣтъ 10—12 дѣтей.
Утверждали, будто полинезіянки отличаются безплодіемъ и
въ этомъ даже хотѣли видѣть специальную расовую особен-
ность. Сегіапб, однако, доказалъ, что вглядъ этотъ ложенъ.
СйееЬег и Гогзіег привели примѣры большой плодовитости на
островахъ Гавайскихъ и Таити, ОіеГГепЪасй — въ Новой Зе-
ландіи, другіе авторы — на островахъ Тонго, Тукопія, Самоа.
Въ настоящее время, когда прекратилось умерщвленіе дѣтей и
распутная жизнь, рождаемость и число дѣтей, остающихся въ
живыхъ, увеличились.
Жительницы Маркизовыхъ острововъ избѣгаютъ материн-
ства и производятъ на свѣтъ дѣтей только тогда, когда онѣ
старѣются и дурнѣютъ, опасаясь, что въ противномъ случаѣ
мужья прогонятъ ихъ за отсутствіемъ послѣдняго звена, связу-
ющаго супруговъ. Объ этомъ мотивъ мы будемъ имѣть случай
говоритъ подробнѣе ниже.
69
XXIV. Полъ ребенка.
160.	Предопредѣленіе пола.
Мы видѣли уже въ одной изъ предшествующихъ главъ, что у
многихъ народовъ на рожденіе дочері смотрятъ не только какъ на
нежелательное явленіе, но даже какъ на позоръ и несчастіе, тогда
какъ другіе народы, наоборотъ, не выказываютъ особой радости
при рожденіи сына, ибо обиліе дочерей, за которыхъ родители
получаютъ при выдачѣ замужъ большой выкупъ, пролагаетъ имъ
путь къ богатству и почету. Не удивительно поэтому, что уже съ
давнихъ поръ стремились ознакомиться съ причинами развитія
того или другого пола и найти средства для произвольнаго про-
изведенія желаемаго потомства. Къ сожаленію, никто еще не взялъ
на себя труда прослѣдить исторически за ходомъ этихъ стремленій
и попытокъ, а между тѣмъ такой очеркъ несомнѣнно могъ бы
содействовать характеристикѣ культурнаго состоянія отдѣльныхъ
народностей и знакомсту съ ихъ представленіями. То, что наиболѣе
интеллигентные представители полуцивилизованныхъ племенъ пы-
тались объединить въ особое искусство, то самое, какъ мы увидимъ,
въ мистикѣ народнаго суевѣрія нашло себѣ выраженіе въ крайне
своеобразныхъ, оригинальныхъ приіемахъ.
Въ Аіигѵсда Сусруты приводятся указанія древнеиндійскаго
врача относительно искусства произвольнаго зачатія мальчиковъ
и дсвочскъ. Если женщина хочетъ имѣть мальчика, то она должна
въ продолженіи 3 дней послѣ менструаціи подвергнуться
спеціальной діэть и имѣть особое отъ мужа ложе, приготовленное
изъ извѣстнаго растенія. На четвертый день она совершаетъ
полное омовеніе, одѣваетъ новое платье и показывается предъ
мужемъ, причемъ продѣлываются опредѣленныя мистически-ре-
лигіозныя церемоніи. Дѣло въ томъ, что, по вѣрованію индусовъ,
человѣкъ, котораго она увидитъ первымъ послѣ своего очищенія
отъ менструаціи, сообщитъ свой полъ ея будущему ребенку. Въ
теченіе цѣлаго мѣсяца она сама и ея мужъ считаются посвящен-
ными Брамѣ, и лишь по минованіи этого срока разрѣшается
половое общеніе. Но мужь долженъ предварительно умаслить
свое тѣло чистымъ коровьимъ масломъ и съѣесть рисъ, сваренный
на чистомъ же коровьемъ маслѣ и молокѣ, а жена — натерсться
кунжутнымъ масломъ и съѣстъ кунжутное масло съ извѣстнымъ
видомъ бобовъ. Половое общеніе должно произойти въ 4, 6, 8, 10
и 12 ночь, если желали имѣть сына, въ 5, 7, 9 и 11 — если
разсчитывали на дочь; эти дни считались определяющими для
пола будущаго ребенка. По прошествіи 3 дней полового общенія
70
врачъ бралъ 3 — 4 капли сока изъ Зроп^іа тагіпа, ЕакзсИапа, Рісиз
тбіса или Нудузагит Еа^ород., приготовленнаго на перегнанной
водъ, и впускалъ ихъ въ правую ноздрю женщинѣ, желавшей
получить сына; жидкость эта должна была оставаться въ носу.
Древне-индійскіе врачи полагали также, что полъ опредѣляет-
ся соотношеніемъ оплодотворяющаго вещества производителей
при количественномъ преобладаніи послѣдняго у отца рождается
мальчикъ, при преобладаніи у матери — дѣвочка, при одинако-
вомъ количествѣ у обоихъ — напунзака (андрогинъ, псиісг, дву-
снастное, безполое существо).
Талмудическіе врачи равнымъ образомъ утверждали, что муж-
чина можетъ по желанію производить мальчиковъ или дѣвочекъ,
одинъ изъ нихъ, рабби Ицхакъ, сынъ рабби Ами, говоритъ.
«Если мужъ первый извергаетъ сѣмя, то родится дѣвочка, если
жена - то мальчикъ» (Трактатъ Бсрахотъ).
Далѣе, въ Талмудѣ (Нидда) указывается какъ правило, что
болѣе сильное половое возбужденіе $иЬ соіш со стороны женщины
предвѣщаетъ рожденіе мальчика, наоборотъ большая страстность
мужчины позволяетъ высказаться за рожденіе дѣвочки. Впос-
ледствіи мы увидимъ, что взглядъ этотъ опирается на вполнѣ
вѣрныя основанія.
Греческій поэтъ Алкмсонъ, жившій около 540 г. до Р. Хр.,
полагалъ, что полъ будущаго ребенка опредѣляется въ зависимо-
сти отъ преобладанія половой силы у того или другого изъ
супруговъ. Эмпедоклъ (около 472 г. до Р. Хр.) искалъ опредсля-
ющіе полъ моменты въ болѣе высокой или болѣе низкой темпе-
ратурѣ, во взаимоотношеніи количества оплодотворяющаго сѣме-
ни и во вліяніи силы воображенія (Плутархъ). По изслѣдованіямъ
Ніз'а, врачи древнихъ Греціи и Рима отвергали возможность
произвольнаго вліянія на полъ ребенка. Съ другой стороны, въ
приписываемомъ (ложно) Гиппократу сочиненіи «О зачатіи» вы-
сказывается взглядъ, что оба производителя имѣютъ въ своемъ
распоряженіи какъ мужское, такъ и женское сѣмя и что мальчики
рождаются лишь при преобладаніи болѣе сильнаго сѣмени. Пар-
менидъ и Анаксагоръ полагали, что правый яичникъ предназна-
ченъ для мальчиковъ, лѣвый — для дѣвочекъ. По Аристотелю,
полъ ребенка опредѣляется исключительно отцомъ. Галенъ утвер-
ждалъ, что неодинаковая температура обѣихъ половинъ человѣче-
скаго тѣла является причиною, по которой правая, теплая сторона
служитъ для рожденія мальчиковъ, холодная, лѣвая — для рож-
денія дѣвочекъ.
Арабскій врачъ Авиценна ( 1036 г.) равнымъ образомъ допу-
скалъ возможность производить по желанію дѣтей того или
другого пола.
Аналогичные взгляды по этому вопросу высказывались и
германскими писателями прошлыхъ столѣтій. Такъ, ЕисИагіиз
71
К.О88ІІП въ своей «НсЪаттспЬйсЫсіп», исходя изъ того положенія,
что правая сторона какъ у мужчинъ, такъ и у женщинъ теплѣе и,
слѣдовательно, плодотворнѣе лѣвой, дастъ совѣть женщинѣ, если
она желаетъ зачатъ мальчика, лежать 8иЪ соіш на правомъ боку,
если же дѣвочку — то на лѣвомъ.
Почти в тѣхъ же словахъ этотъ взглядъ проводится и КисГГомъ
въ его книгѣ, носящей заглавіе «Еіп вейоп Іивііё Тго8іЬйсЫсіп сіе».
Съ другимъ взглядомъ мы встрѣчаемся въ сочиненіи Сазр.
Мі^гіпо «Еіп аіі8 8сіпсг АзеГіе 8ІсЬ хѵіедег 8сйбп ѵс^йп^спдс РІтопіх
обег ^апх псис АІЬегіиз Ма^пиз»; авторъ говорить, что при болѣе
рѣдкомъ половомъ общеніи (нс чаще 3—4 разъ въ мѣсяцъ) опло-
дотворяющее начало какъ у мужчины, такъ и у женщины отли-
чается большею силою («ѵісі бигсйкосінсг, сіісксг ипб ѵоп СсІ8Іст
тскг апёсГйІИ») и потому дастъ больше шансовъ на рожденіе
мальчика.
По одной китайской теоріи, сообщаемой намъ ѵоп Магііиз’омъ,
полъ ребенка опредѣляется исключительно отцомъ, а нс матерью.
Другая теорія китайцевъ, какъ передаетъ Нигсаи, ставилъ въ
зависимость развитіе того или другого пола въ яичкѣ от элемен-
товъ уаііё и уп: если у мужчины преобладаетъ сильное начало уап^,
а у женщины — слабое начало уп, то на свѣтъ производится
мальчикъ, при обратныхъ условіяхъ — дѣвочка.
Такимъ образомъ, резюмируя все сказанное нами, мы видимъ,
что относительно интересующей насъ темы высказываются слѣду-
ющіе три взгляда. Первый изъ нихъ приписываетъ способность
вліянія на развитіе пола только мужчинѣ, причемъ его правая
сторона, какъ болѣе сильная, священная и счастливая, произво-
дитъ мальчиковъ, лѣвая — дѣвочекъ. Другія двѣ теоріи являются
защитницами женщинъ и нс отказываютъ и имъ во вліяніи на
происхожденіе пола. Но на этомъ и оканчивается ихъ сходство,
такъ какъ въ остальномъ онѣ кореннымъ образомъ расходятся
другъ съ другомъ. Одна усматриваетъ прямое непосредственное
унаслѣдованіе пола, другая — перекрестное, иначе говоря — одна
утверждаетъ, что наиболѣе сильный въ половомъ отношеніи изъ
обоихъ производителей передаетъ ребенку свой полъ, другая
настаиваетъ на томъ, что полъ передастся слабѣйшимъ произво-
дителемъ.
Обратимся теперъ къ взглядамъ, высказаннымъ по вопросу о
предопредѣленіи пола болѣе современною наукою.
Многочисленные авторы пытались путемъ статистическихъ
изслѣдованій установить вліяніе возраста родителей на полъ ре-
бенка. Въ этомъ отношеніи мы должны указать главнымъ обра-
зомъ на НоГаскег’а, 8асі1ег‘а, Р1о88’а и 8сйитапп‘а. По Зсіштаіш’у,
оба производителя обнаруживаютъ стремленіе передать свой полъ
зародышу, причемъ, однако степень этого воздѣйствія крайне
неодинакова, и въ то время какъ вліяніе отца является почти
72
рѣшающимъ моментомъ въ опредѣленіи пола, значеніе влиянія
матери представляется второстепеннымъ. Если бы этотъ взглядъ
оказался справедливымъ, то пришлось бы отвергнуть всѣ гипоте-
зы, приписывающія матери выдающееся участіе въ опрсдслсніи
пола. По НоГаскег’ и 8ас11сг*у, моментъ, опредѣляющій полъ ре-
бенка, слѣдуетъ искать въ абсолютномъ и относительномъ воз-
растѣ родителей, иначе говоря — въ разницѣ ихъ возраста: если
отецъ моложе матери, то родится больше мальчиковъ, въ против-
номъ случаѣ преобладаютъ дѣвочки.
РІ088 полагалъ прежде, что питаніе, доставляемое матерью
зародышу въ первые мѣсяцы его существованія, является рѣша-
ющимъ для развитія пола ребенка. Вскорѣ, однако, онъ убѣдился
въ неосновательности этого взгляда и высказался въ пользу того
мнѣнія, что полъ опредѣляется уже въ моментъ оплодотворенія
при посредствѣ унаслѣдованія. Онъ примкнулъ къ воззрѣнію
ЗсИиташГа, что степень вліянія производителя находится въ
прямомъ отношеніи къ степени его половой силы и что рѣшающее
участіе по преимуществу принадлежитъ отцу.
Оириу, опираясь на изслѣдованія, обнимающія слишкомъ 200
семей и болѣе 1000 дѣтей, указываетъ слѣдующіе признаки для
предопредѣленія пола дѣтей до рожденія. Онъ совѣтуетъ мужьямъ,
имѣющимъ уже сына и желающимъ получить дочь, сосчитать
менструаціонные периіоды, протекшіе со времени родовъ жены,
и имѣть половое общеніе въ четные мѣсяцы, слсдовательно въ 2,
4, 6 и т. д.; напротивъ, при желаніи получить сына, должно
пользоваться нечетными мѣсяцами. Изслѣдованія Оириу показа-
ли ему, что исключенія изъ выведеннаго имъ правила составляли
лишь двойни съ двумя послѣдами и случаи происхожденія ребенка
отъ другого отца.
Рига! приходитъ къ заключенію, что хотя возрасть, питаніе,
время года и климатическія условія не остаются безъ вліянія на
развитіе пола, но что существенный факторъ слѣдуетъ искать во
времени совершенія плодотворнаго совокупленія въ теченіи меж-
менструаціоннаго періода. Если оплодотвореніе имѣло мѣсто въ
первые 4—5 дней послѣ менструаціи, то родятся обыкновенно
мальчики, если же позже, то — дѣвочки.
Тйигу утверждалъ, что если у животныхъ оплодотвореніе про-
исходить въ началѣ течки, то рождаются дѣтеныши женскаго
пола, если въ концѣ течки, то — дѣтеныши мужского пола.
Гипотеза ТЬигу не могла быть подтверждена относительно че-
ловѣка изслѣдованіями ЗсКгосІег’а, отобравшаго достовѣрныя по-
казанія отъ женщинъ, которыя могли съ точностью опредѣлить
какъ день наступленія мѣсячныхъ, такъ и день плодотворнаго
совокупленія; вычисливъ промежутокъ времени между этими
двумя моментами, онъ нашелъ, что въ 26 случаяхъ, въ которыхъ
родились мальчики, оплодотвореніе имѣло мѣсто въ среднемъ
73
черезъ 10,08 дней послѣ наступленія мѣсячныхъ, а въ 29 случаяхъ,
въ которыхъ родились дѣвочки, оно произошло черезъ 9,76 дней.
Со8іс равнымъ образомъ не могъ подтвердить теоріи Тйигу.
На нашъ взглядъ наиболѣе правдоподобнымъ представляется
ученіе Неіпгісй’а Лапке, полагающаго, что наиболѣе сильный въ
половомъ отношеніи изъ производителей сообщаетъ ребенку про-
тивоположный полъ, передавая ему, однако, свои качества; мы
видимъ здѣсь, слѣдовательно, извѣстную аналогію съ указанною
выше теоріею перекрестнаго унаслѣдованія. Это ученіе нашло
поддержку и въ чрезвычайно интересныхъ опытахъ надъ коровами
и быками техасскаго скотовода Ріцисі (въ Густонѣ), исходившаго
изъ той же точки зрѣнія, какъ и Дапкс; въ болѣе чѣмъ 30 случаяхъ
постановка опытовъ въ этомъ направленіи дала ему возможность
достигнуть каждый разъ желаемаго пола.
Правда, не всѣ результаты опытовъ надъ животными возможно
прямо переносить на человѣка, но тѣмъ не менѣе внимательный
наблюдатель замѣтитъ по отношенію къ интересующему насъ
вопросу много аналогій и въ человсчсскихъ брачныхъ союзахъ, и
не одно повидимому парадоксальное явленіе обыденной жизни
найдетъ здѣсъ удовлетворительное разъясненіе.
161.	Предопредѣленіе пола въ народномъ вѣрованіи.
Среди большинства народовъ распространено вѣрованіе, что
путемъ опредѣленныхъ пріемовъ можно по собственному желанію
произвести на свѣтъ дитя того или другого пола.
У чеховъ въ день свадьбы молодые люди ударяютъ новобрач-
ную своими шапками, для того чтобы она получила сына. У
кассубовъ еще понынѣ кладутъ новорожденнаго мальчика на
колѣни новобрачной въ тотъ моментъ, когда на голову ея надѣва-
ютъ платокъ; тотъ же обычай практикуется въ Сербіи, въ Галиціи,
у южно-македонскихъ болгаръ и во многихъ мѣстностяхъ Россіи
(Ьитхохѵ).
Въ тѣхъ же видахъ въ Босніи невѣстѣ, при посѣщеніи сю дома
жениха, даютъ въ руки мальчика, котораго она кружитъ вокругъ
себя три раза, цслустъ затѣмъ въ лобъ и даритъ что-либо на память
(Мгахоѵіс).
Мы встрѣчаемся здѣсь съ старымъ обычаемъ, знакомымъ уже
древнимъ индусамъ, у которыхъ жрецъ сажалъ мальчика на
колѣни новобрачной; она одаряла ребенка сладостями и затѣмъ
отпускала его.
Если въ Шпессартѣ мужчина желаетъ получить сына, то онъ
прячетъ къ себѣ въ постель топоръ и произноситъ при этомъ
формулу, оканчивающуюся словами: «чтобы ты имѣла мальчика»;
74
если его симпатіи склоняются въ пользу дочери, то онъ покрыва-
етъ свою голову шляпою жены и въ означенной формулѣ замѣня-
етъ заключительныя слова пожеланіемъ: «чтобы ты имѣла дѣвоч-
ку»
Въ Кальтснбрухѣ близъ Эллингена, въ Баварской Франконіи,
стоитъ, по сообщенію Мауег’а, древній букъ, получившій названіе
«чудотворнаго бука». Отваръ изъ его древесины, выпитый бере-
менною женщиною, принесетъ ей сына, отваръ же коры — дочь.
ТгиЬеІка обнародовалъ древнюю боснійскую рукопись, содер-
жащую, между прочимъ, средство для женщинъ, рождающихъ
только дѣвочекъ. Вотъ это средство:
«При наступленіи регулъ она должна пойти на чужое поле,
взять въ руки плугъ, провести имъ борозду по направленію къ горѣ
и произнести при этомъ трижды: «за быкомъ быкъ, за сыномъ
сынъ!»; тогда она навѣрно родитъ мальчика»
Сійск разсказываетъ слѣдующее о Босніи и Герцеговинѣ:
«Способы, къ какимъ здѣсь прибѣгаютъ для того, чтобы жен-
щина, произведшая на свѣтъ уже много дѣвочекъ, рожала дѣтей
мужскаго пола, многочисленны. Родильницу немедленно послѣ
разрѣшенія отъ бремени кладутъ на сѣно, послѣдъ завертываютъ
въ чулокъ мужа и бросаютъ въ воду или разрѣзаютъ на четыре
части; ребенка пеленаютъ въ исподніе штаны отца; крестному
отцу послѣ крещенія надѣваютъ шапку задомъ напередъ; пере-
ставляютъ башмаки гостей такъ, чтобы лѣвый пришелся на пра-
вую ногу, а правый — на лѣвую; наконецъ, мѣняютъ крестнаго
отца.
Мііспа Мгахоѵіс пишетъ:
«Если въ Босніи женщина даритъ мужу только дочерей, то
она прежде всего обращается къ какому-либо духовному лицу,
хотя бы и другого исповѣданія, за благословеніемъ, чтобы
испросить себѣ рожденіе сына. Если это не помогаетъ, то она
отправляется на поляну, но такъ, чтобы при этомъ обязательно
перейти черезъ ручеекъ. Прибывъ туда, она окропляетъ животъ
живою росою, беретъ травку, кладетъ ее за пазуху и пригова-
риваетъ при этомъ:
«Поляночка, будь мнѣ сестрицею,
Мое будетъ твоимъ, твое — моимъ,
Пусть у меня родится сынъ,
А у тебя — сѣно!»
Въ бывшемъ герцогствѣ Моденскомъ съ тою же цѣлью 8ий соііи
практиковалось укушеніе въ ухо (Віссагсіі).
/іп^егіе разсказываетъ, что въ Тиролѣ мужъ, желающій полу
чить сына, зиЬ соіш не снимаетъ съ себя сапогъ. Тамъ же вѣрятъ
еще въ дѣйствительность слѣдующаго пріема, для того чтобы у
супруговъ родился мальчикъ, мужъ долженъ апіе соішт смазать
75
тетЪгит ѵігііе заячьею кровью, мѣсто которой заступаетъ гуси-
ный жиръ въ томъ случаѣ, когда желаютъ рожденія дочери.
Если у наэровъ въ Индіи желаютъ получить сына, то жена
черезъ мѣсяцъ послѣ зачатія должна принимать въ продолженіи
семи дней питье изъ извѣстныхъ травъ. Вечеромъ седьмого дня
погружаютъ въ горшокъ съ кипящимъ молокомъ золотое или
серебряное изображеніе ребенка мужского пола и черезъ нѣсколь-
ко часовъ вынимаютъ обратно. Послѣ этого женщина, надъ
которой жрец продѣлываетъ рядъ церемоній, состоящихъ въ мо-
литвахъ и заклинаніяхъ, выпиваетъ молоко въ присутствіи мужа.
Послѣдній толчетъ нѣсколько тамариндныхъ листьевъ и получен-
ный сокъ вливаетъ въ правую ноздрю жены, если хочетъ имѣть
сына, въ лѣвую — если дочь. Въ этой послѣдней процедурѣ мы
несомнѣнно находимъ остатки древнеиндійскаго обычая, о кото-
ромъ говорили уже выше. Такъ какъ женщины иногда ошибочно
считаютъ себя беременными, то описанная церемонія предпри-
нимается иногда только на 5 или 7 мѣсяцѣ одновременно съ
риііі-кидді — церемоніею, имѣющею цѣлью предохранить бере-
менную и плодъ отъ дурного вліянія злого духа. На слѣдующее
утро женщина выпиваетъ разбавленный водою сокъ тамаринд-
ныхъ листьевъ, раздавленныхъ въ рукѣ (Іа^ог).
Но по народнымъ вѣрованіямъ существуетъ еще рядъ случай-
ныхъ моментовъ, которые, независимо отъ желанія родителей,
оказываютъ рѣшающее вліяніе на развитіе пола будущаго ребенка.
Такъ, по Сійск'у, въ Босніи и Герцеговинѣ, «если первая
работа, за которую возьмется женщина послѣ родовъ, женская, то
слѣдующій ребенокъ будетъ дѣвочка; если же случайно то будет
работа, которая обыкновенно производится только мужчинами,
то родится мальчикъ».
Въ Венгріи молодая, поселясь въ домѣ своего мужа, не должна
взять съ собою своей прялки или иглы, иначе ей грозитъ опас-
ность производить на свѣтъ только дочерей (ѵ. Сзаріоѵісз).
Въ Германіи во многихъ мѣстностяхъ господствуетъ предраз-
судокъ, что дождь во время совокупленія предвѣщаетъ рожденіе
дѣвочки, сухая погода — рожденіе мальчика (Ргаеіогіиз).
Въ Франкенвальде вѣрятъ въ то, что новолуніе бла-
гопріятствуетъ рожденію мальчиковъ, уменьшеніе луны — рож-
денію дѣвочекъ (Рій^еі).
Въ современной Греціи родители не желаютъ имѣть дочерей,
видя въ нихъ только излишнее бремя, и для грека нѣтъ ничего
непріятнѣе, какъ пожеланіе, чтобы жена его рождала только
дѣвочекъ. Чтобы предотвратить отъ себя такое несчастіе, прибѣга-
ютъ къ слѣдующемъ чарам: передъ дверьми дома лица, отъ кото-
раго грекъ имѣетъ основаніе получить подобное пожеланіе, зака-
пывается въ землю извѣстное число продырявленныхъ монетъ
(ХѴасИзтиіЪ).
76
Но даже при наступившей беременности считаютъ возмож-
нымъ умышленное или неумышленное вліяніе на развитіе пола
будущаго ребенка. Такъ, напр., у грековъ беременная, желающая
предотвратить рожденіе дѣвочки, должна пить траву
АгзспікдЬоіапд.
У эстовъ беременная не должна садиться на ведро, иначе она
будетъ производить на свѣтъ только дочерей. Даже приснившееся
подобное сидѣнье считается рѣшающимъ моментомъ для развитія
пола имѣющаго родиться ребенка. Если беременной приснится
колодезъ или источникъ, то сонъ этотъ истолковывается въ
смыслѣ предстоящаго рожденія дѣвочки; напротивъ, ножъ или
топоръ; увидѣнные сю во снѣ, предвѣщаютъ сына (Кгсвсі).
Когда у альфуровъ на Целебесѣ молодая женщина замѣчаетъ,
что она беременна, то она вмѣстѣ съ мужемъ свертываетъ изъ коры
дерева кола веревку — іаіі гагаИиш. Засимъ приглашается жрецъ
для жертвоприношенія. Жертвеннымъ животнымъ служитъ
пѣтухъ; жрецъ молитъ боговъ объ исполненіи желанія молодыхъ
супруговъ. Если они хотятъ получить сына, то они должны
выразить это желаніе просьбою даровать имъ мечъ, если же они
хотятъ имѣть дочь, то они должны просить ножницы. Послѣ того
жрецъ передаетъ беременной женщинѣ просимые предметы
вмѣстѣ съ саронгомъ (родъ хитона или накидки) (ОіссіегісЬ).
Подобное воздѣйствіе на развитіе пола будущаго ребенка
возможно, по вѣрованіямъ нѣкоторыхъ народовъ, еще въ теченіи
всего періода беременности и даже вплоть до родовъ. Такъ, у
грековъ еще и понынѣ, по свидѣтельству ХѴасйзтиій'а, беремен-
ная должна тщательно остерегаться отъ произнесенія какого-либо
женскаго имени, такъ какъ въ противномъ случаѣ она разрѣшится
дочерью.
XXV. Многоплодная беременность.
162.	Суперфетація и суперфекундація.
Прежде чѣмъ перейти къ обыкновенной многоплодной бере-
менности (двойни, тройни, четверни и т. д.), мы считаемъ нелиш-
нимъ остановиться нѣсколько на вопросѣ о т. н. супсрфетаціи и
суперфскундаціи.
Подъ суперфетаціею разумѣютъ оплодотвореніе нѣсколькихъ
яичекъ, принадлежащихъ различнымъ овуляціоннымъ періодамъ
77
одной и той же беременности, иначе говоря —- такое чрезмѣрное
оплодотвореніе, при которомъ въ маткѣ находится одновременно
нѣсколько зародышей не одного возраста. Допущеніе возможно-
сти забеременѣнія женщины, уже беременной въ продолженіи
одного или нѣсколькихъ мѣсяцевъ, опирается на слѣдующія три
основанія: 1) овуляція можетъ продолжаться во время беремен-
ности; 2) доказано точными наблюденіями, что близнецы, рож-
дающіеся живыми и происходящіе изъ одного и того же яичка,
могутъ представлять чрезвычайно различную степень развитія; 3)
при родахъ доношенными двойнями близнецы иногда рождаются
черезъ очень значительный промежутокъ времени.
Всѣ эти основанія, однако, не выдерживаютъ критики, и вотъ
почему. Овуляція прекращается немедленно по наступленіи бе-
ременности и, по совершенно справедливому замѣчанню
8с1ігос1ег'а, допустимъ, что въ теченіи беременности могутъ
созрѣвать и выдѣляться изъ яичника новыя яички, значило бы
идти совершенно въ разрѣзъ со всѣми нашими воззрѣніями на
отношеніе питанія къ размноженію. Мы знаемъ, что сохраненіе
вида возможно лишь тогда, когда организмомъ воспринимается
избытокъ питательнаго матеріала; образовательный матеріалъ у
женщины, нормально удаляемый изъ организма при менструаціи
въ видѣ крови и неоплодотвореннаго яичка, при происшедшемъ
зачатіи идетъ на развитіе яичка оплодотвореннаго и, стало быть,
материнскій организмъ уже не располагаетъ избыткомъ его, ко-
торый могъ бы служить еще для размноженія вида (Зсйгосіег).
Правда, во время беременности наблюдаются иногда кровоте-
ченія, но они не имѣютъ типическаго менструальнаго характера
и сводятся къ различнымъ патологическимъ, а не
физіологическимъ измѣненіямъ.
Что касается одновременнаго рожденія неравномѣрно разви-
тыхъ близнецовъ, то оно также находитъ себѣ простое объясненіе,
не нуждающееся въ гипотезѣ о суперфетаціи. Если, какъ это
обыкновенно бываетъ, плодъ, отставшій въ развитіи, рождается
мертвымъ, то очевидно, что онъ погибъ задолго до родовъ и
оставался въ полости матки, пока другой близнецъ продѣлалъ
нормальный циклъ своего развитія. Если оба близнеца родились
живыми, но одинъ изъ нихъ менѣе развитъ, такъ что кажется,
будто они возникли неодновременно, то и это легко объяснить
тѣмъ, что благодаря неблагопріятнымъ пространственнымъ ус-
ловіямъ, одновременное развитіе одного плода замедлило, пода-
вило развитіе другого.
Наконецъ, обращаясь къ третьему аргументу защитниковъ
суперфетаціи, указывающему на рожденіе доношенныхъ близне-
цовъ черезъ значительный промежутокъ времени, мы видимъ, что
всѣ подобныя сообщенія датируютъ съ давнихъ временъ, мало
достовѣрны и не провѣрены.
78
Ргапк утверждаетъ, что супсрфстація встрѣчается у лошадей,
коровъ и овецъ, Зерзоп (по СкгізіоГсгу) считаетъ се возможною и
у кошекъ. Укажемъ еще на наблюденія ^іс^іега и ВІБсЬоіТа, по
которымъ яичко лося послѣ сегментаціи (расщепленіе) остается
въ маткѣ 4 72 мѣсяца и только по истеченіи этого времени
начинаетъ развиваться. Но какъ бы то ни было, заключать по
аналогіи о возможности такого явленія и у людей мы едва-ли
вправѣ.
Подъ суперфскундацісю мы разумѣемъ оплодотвореніе
нѣсколькихъ яичекъ одного и того же овуляціоннаго періода
нѣсколькими послѣдовательными актами совокупленія, будутъ ли
послѣдніе выполнены однимъ или нѣсколькими мужчинами.
Многочисленныя наблюденія изъ царства животныхъ съ не-
сомнѣнностью доказываютъ возможность у нихъ суперфскун-
даціи. Примѣрами служатъ: кобылы, разрѣшающіяся одновремен-
но и жеребенкомъ, и лошакомъ, когда къ нимъ въ теченіи одного
и того же періода течки припускаютъ жеребца и осла; далѣе, суки,
допускающія во время течки самцовъ различныхъ породъ и рож-
дающія дѣтенышей различныхъ перекрещенныхъ формъ; кошки,
оплодотворяющіяся котами различныхъ цвѣтовъ и производящія
разноцвѣтныхъ котятъ.
Современныя воззрѣнія допускаютъ возможность супсрфе-
кундаціи и у людей, хотя доказать это едва-ли возможно даже при
нѣсколькихъ отцахъ. Правда, случаи, въ которыхъ женщины,
согласно ихъ собственнаго признанія, имѣли въ теченіи одного и
того же овуляціоннаго періода сношенія съ негромъ и съ бѣлымъ
и затѣмъ производили на свѣтъ двойней различнаго цвѣта, т. с.
мулата и бѣлаго, говорятъ съ большою достовѣрностью за супср-
фекундацію, но все-же не могутъ служить непреложнымъ доказа-
тельствомъ ея, въ виду установленнаго факта, что при скрещи-
ваніи расъ (метисація) дѣти могутъ иногда быть похожи либо
исключительно на мать, либо исключительно на отца и, стало
быть, бѣлое дитя бѣлой матери могло быть вполнѣ законнымъ
ребенкомъ негра (Киззтаиі).
Изложивъ современное состояніе вопроса о суперфетаціи и
суперфскундаціи, мы историческаго интереса ради познакомимъ
читателей съ воззрѣніями на нихъ, существовавшими въ прежнія
времена.
Эмпедоклъ объяснялъ двойную беременность дѣленіемъ муж-
ского сѣмени. Напротивъ, Эразистратъ (около 300 г. до Р. Хр.)
признавалъ возможность двойного оплодотворенія.
Талмудическіе врачи допускали возможность новаго заберс-
менѣнія уже беременной женщины въ первые три мѣсяца, при-
чемъ для плодовъ это обыкновенно не грозило опасностью; но
иногда одинъ изъ плодовъ могъ появиться на свѣтъ въ видѣ
запсіаішт (трактатъ Берахотъ), причемъ тутъ же поясняется, что
79
слово это означаетъ плоскую рыбу или недоносокъ, похожій на
послѣднюю. Здѣсь, очевидно, мы встрѣчаемся съ тѣмъ нерѣдкимъ
случаемъ многоплодной беременности, когда одинъ изъ плодовъ
умираетъ рано и подъ вліяніемъ давленія, оказываемой) другимъ,
продолжающимъ развиваться, плодомъ, сплющивается, высыха-
етъ и въ такомъ видѣ извергается вмѣстѣ съ яйцевыми оболочка-
ми; но здѣсь мы именно имѣемъ дѣло съ обычною многоплодною
беременностью, а не съ супсрфетацісю.
По Кацснсльсону, лицо запсіаііит'а должно было напоминать
человѣка, и хотя недоносокъ этотъ не былъ жизнеспособенъ, тѣмъ
не менѣе въ ритуальномъ отношеніи онъ все же принадлежалъ къ
нормально развитымъ плодамъ. Но такъ какъ трудно было оп-
редѣлить его полъ, то прибѣгали къ слсдующему средству: объяв-
ляли разрѣшившуюся отъ бремени нечистою, какъ если бы она
родила мальчика и дѣвочку. Въ трактатѣ Тосафта говорится: «§иае
сіассгіі запсіаііит ѵеі зссипсііпаз, еа зесіеаі рго тазсиіо еі рго
іостсПа».
Каценельсонъ разсказываетъ далѣе:
«Однажды въ школѣ при молитвенномъ домѣ возбужденъ былъ
вопросъ, какъ великъ промежутокъ времени, отдѣляющій рож-
деніе плодовъ при многоплодной беременности. Въ отвѣтс при-
водились случаи, въ которыхъ этотъ промежутокъ равнялся 10, 23
и 34 днямъ. Между прочимъ, рабби Менахсмъ изъ Капсршсарима
сообщилъ о близнецахъ, изъ которыхъ одинъ родился тремя
мѣсяцами позже другого и указалъ при этомъ на присутствовав-
шихъ обоихъ сыновей рабби Шіа. Сообщеніе это послужило
поводомъ къ оживленнымъ дебатамъ, причемъ одни видѣли въ
приведенномъ случаѣ доказательство возможности забере-
мснѣванія женщины уже беременной, другіе же объясняли его
такъ, что «расщепленіе капли сѣмени» имѣло своимъ слѣдствіемъ
развитіе двухъ зародышей, изъ которыхъ одинъ покинулъ матку
на три мѣсяца раньше другого».
Аристотель и Плиній также допускали возможность суперфе-
таціи.
Арабскіе врачи равнымъ образомъ высказывались въ пользу
супсрфстаціи. Авиценна считалъ се опасною; Абульказсмъ пола-
галъ, что первый ребенокъ легко могъ бытъ умерщвленъ вторымъ,
но что и этотъ послѣдній могъ погибнуть.
163.	Однополыя двойни.
Общеизвѣстенъ факт, что однополые близнецы представляютъ
несравненно болѣе частое явленіе, нежели близнецы, принадле-
жащіе къ разнымъ поламъ. Въ то время какъ послѣдніе являются
80
продуктомъ двухъ яичекъ, одновременно созрѣвшихъ и оплодот-
воренныхъ однимъ и тѣмъ же актомъ соитія, однополые близнецы
въ подавляющемъ большинствѣ случаевъ развиваются изъ одного
яичка, зародышъ котораго подвергся расщепленію, удвоенію.
Рис. 209. Индусскія дѣвушки-близнецы изъ Ориссы съ неполнымъ отдѣленіемъ
средины туловища. (По фотографіи).
81
Лишь въ очень незначительномъ числѣ случаевъ однополые близ-
нецы могутъ развиться тѣмъ же путемъ, какъ и разнополые.
Къ однополымъ близнецамъ принадлежатъ, между прочимъ, и
тѣ сросшіяся двойни, которыя нерѣдко показывались за деньги и
описывались такъ часто въ литературѣ. Напомню здѣсь о братьяхъ
Тоссі, о двухголовомъ соловьѣ и о сіамскихъ близнецахъ. Въ этихъ
случаяхъ отнюдь не имѣетъ мѣста процессъ срощенія и спаиванія,
какъ это думали профаны, а равно и многіе ученые прошлыхъ
столѣтіи, но происходитъ процссс удвоенія или расщепленія.
Зародышъ расщепляется, и притомъ съ одного или съ обоихъ
концовъ. Если такое продольное удвоеніе происходитъ не по всей
длинѣ зародыша, то часть послѣдняго остается не расщепленною,
и тогда въ этомъ мѣстѣ двойни кажутся срощенными, тогда какъ
на самомъ дѣлѣ они только не вполнѣ отдѣлены другъ отъ друга.
Въ томъ случаѣ, когда не произошло удвоенія на переднемъ концѣ
зародыша, рождаются уроды съ одною головою, однимъ тулови-
щемъ и четырьмя нижними конечностями, если же не подвергся
удвоенію нижній конецъ зародыша, то возникаютъ уроды съ
двумя головами, двумя туловищами и двумя нижними конечно-
стями; характерный примѣръ уродства послѣдняго рода представ-
ляютъ братья Тоссі. Если, наконецъ, расщепленіе зародыша про-
изошло на обоихъ концахъ его и отсутствуетъ лишь въ средней
части, то рождаются существа съ двумя головами, двумя тулови-
щами и двумя верхними и четырьмя нижними конечностями,
причемъ тѣло по срединѣ представляется либо вовсе нерасщеп-
леннымъ, либо не вполнѣ удвоеннымъ. Въ техъ случаяхъ, гдѣ
удвоеніе достигло особенно высокой степени, средины тѣла все
же соединены другъ съ другомъ болѣе или менѣе широкимъ
мостикомъ изъ мягкихъ частей. Подобнаго рода примѣры мы
видимъ въ сіамскихъ близнецахъ и въ т. н. двухголовомъ соловьѣ.
Рис. 209 изображаетъ аналогичныхъ несчастныхъ уродцевъ;
это — сестры Радика и Дудика, родившіяся въ Индіи, въ Ориссѣ,
и показывавшіяся въ Германіи въ 1892 г. Въ то время имъ было
3 ’/2 года. Здѣсь также замѣчается почти полное отдѣленіе близ-
нецовъ, и только въ верхней области живота существуетъ сро-
щеніе.
Если продольное расщепленіе произошло по всей длинѣ заро-
дыша, то образуются два совершенно отдѣленные другъ отъ друга
плода, представляющіе каждый вполнѣ развитую особь, но всегда
заключенные въ общую ворсистую оболочку, всегда одного пола
и обыкновенно съ общимъ или не вполнѣ удвоеннымъ послѣдомъ.
Берлинская статистика даетъ намъ представленіе о частотѣ
родовъ двойнями, какъ однополыми, такъ и разнополыми. За
11-лѣтний періодъ времени 1883 — 1893 гг. отмѣчено 532658
одноплодныхъ родовъ и 5872 родовъ двойнями; въ числѣ
послѣднихъ 3778 родовъ однополыми и 2094 разнополыми пло-
82
дами. На 3778 однополыхъ двоенъ пришлось 3622 дѣвочки и 3934
мальчика, т. е. небольшой перевѣсъ въ пользу мужского пола.
164.	Разнополыя двойни.
Роды двойнями наблюдаются у всѣхъ расъ земного шара, но,
насколько намъ извѣстно, отношеніе ихъ къ нормальнымъ (одно-
плоднымъ) родамъ представляется у различныхъ народностей
крайне различнымъ. Объяснить это различіе однѣми расовыми
особенностями очевидно нельзя, ибо сплошь и рядомъ изъ двухъ
народностей, одинаковаго происхожденія и живущихъ въ ближай-
шемъ сосѣдствѣ другъ съ другомъ, у одной обнаруживаются нео-
бычайно частые случаи рожденія близнецовъ, у другой — напро-
тивъ, лишь исключительные. Было бы въ высшей степени инте-
ресно, если бы путешественники и врачи, живущіе въ колоніяхъ,
обратили на этотъ вопросъ свое вниманіе.
Мопсііеге пишетъ о кохинхинскихъ женщинахъ, что у нихъ
роды двойнями встрѣчаются лишь очень рѣдко, по его вычис-
леніямъ — не чаще одного раза на 10211 родовъ. Но затѣмъ дальше
онъ продолжаетъ:
«Что еще болѣе удивительно, такъ это то, что только одинъ
округъ Бентре, повидимому, пользуется привиллегіею рожденія
двойнями, ибо изъ числа 15 такихъ родовъ, имѣвшихъ мѣсто
въ теченіи 6 лѣтъ, на долю одного этого округа приходится
цѣлыхъ 9».
Различная частота родовъ двойнями наблюдается также по
отношенію къ небольшимъ островамъ Малайскаго архипелага. На
островахъ Ватубела они представляютъ совершенно-исключитель-
ное явленіе, на островахъ Буру, Эетарь и Аару они встрѣчаются
еще рѣдко, на островахъ Танембаръ и Тиморлао — уже нѣсколько
чаще. На островахъ Лети, .Моа и Лакоръ туземцы имѣютъ даже
особыя имена для трехъ возможныхъ комбинацій пола (оба маль-
чика, обѣ дѣвочки, мальчикъ и дѣвочка). На островахъ Кеей или
Эвабу двойни рождаются относительно часто. Обитательницы
Сіата, по словамъ Тигріп'а и Бсіюиіеп'а, очень плодовиты, и
двойни у нихъ не представляютъ рѣдкаго явленія.
Зіеѵепз сообщаетъ объ орангь-беленда въ Малаккѣ слѣдующее:
«Двойни у нихъ почти неизвѣстны. То обстоятельство, что я у
нихъ не наблюдалъ ни одного случая двоенъ, едва-ли можетъ быть
случайностью, ибо джакуны разсказывали мнѣ, что и они ихъ ни
разу не видѣли» (Вайсіз).
У островитянокъ на Фиджи, двойни, по Віуій'у, не представ-
ляютъ необычайнаго явленія. По Еііоп'у, двойни встрѣчаются
также и на Соломоновыхъ островахъ, но крайне рѣдко, такъ что
83
туземцы высказывали непритворное изумленіе, когда имъ сооб-
щали, что у бѣлыхъ такіе случаи довольно часты.
По Вшіоп'у и 8рске, роды двойнями у вакимбо и ваньямвсзи
у озера Ужижи въ Центральной Африкѣ встрѣчаются несравненно
рѣже, чѣмъ у негровъ динка и у каффровъ. Впрочемъ, среди
послѣднихъ отдѣльныя племена также обнаруживаютъ довольно
значительное число близнецовъ. Саікжау сообщаетъ случай, гдѣ
мужчина, въ семьѣ котораго уже неоднократно наблюдались
двуплодныя беременности, женился на женщинѣ другого племе-
ни, въ которомъ эти послѣднія почти вовсе не случались. Уже
первая беременность этой женщины разрѣшилась рожденіемъ
двоенъ. Такимъ образомъ отсюда можно было бы, пожалуй,
заключить о вліяніи отца на происхожденіе беременности двой-
нями. По КсісЬапГу, у ваньямвези близнецы встрѣчаются отно-
сительно часто.
Изъ Га-чевассе, въ Сѣверномъ Трансваалѣ, миссіонеръ Веизіег
писалъ мнѣ: «Я пришелъ къ убѣжденію, что черныя расы, по
крайней мѣрѣ — народъ, среди котораго мнѣ приходилось
дѣйствовать (бавенда, отъ племени басуто), обнаруживаютъ гораз-
до больше случаевъ двуплодныхъ родовъ, чѣмъ европейцы. На
двѣнадцать женщинъ нѣсколько лѣтъ тому назадъ я могъ насчи-
тать три послѣдовавшіе другъ за другомъ случая разрѣшенія отъ
бремени двойнями».
О египтянкахъ уже Аристотель упоминаетъ, что онѣ часто
рожали двоенъ.
Въ 1853 г. въ Тринидадѣ, при населеніи, не достигавшемъ и
семи тысячъ, насчитывалось больше тридцати случаевъ двоенъ
(среди взрослыхъ). Въ 1856 г. въ Санто-Эспириту на Кубѣ роды
двойнями наблюдались шесть разъ. Въ Никарагуа туземныя жен-
щины очень часто производятъ на свѣтъ двоенъ.
На двуплодныя беременности среди европейскихъ народовъ
обратилъ въ послѣднее время особенное вниманіе ВсйіПоп. При-
водимъ его статистическіе выводы:
СТРАНА	Время паблюлс- І1ИЯ	Ролы ДВОЙ- пями па 100 бере- менное і ей	На 100 роловъ двойнями	
			одного пола	двухъ по- ловъ
Франція		1858-68	10,00	65,1	34,9
Италія		1868-70	10,36	64,3	35,7
Пруссія		1859-67	12,50	62,5	37,5
Галиція		1851-59	12,50	62,4	37,6
Австрія		1851-70	11,90	62,0	38,0
Венгрія		1851-59	13,00	61,3	38,7
Достойно вниманія, что въ приведенной таблицѣ приблизи-
84
тельно совпадаютъ, съ одной стороны, Пруссія, Галиція и Австрія,
съ другой, Франція и Италія, тогда какъ Венгрія занимаетъ первое,
мѣсто. ВегіШоп считаетъ возможнымъ объяснить эти различія
различіями германской и латинской расъ.
Эта же таблица показываетъ, насколько чаще рождаются двой-
ни одного пола, чѣмъ различныхъ половъ, причемъ опять-таки
замѣчаются расовыя особенности. Двойни одного и того же пола,
впрочемъ, въ подавляющемъ большинствѣ случаевъ принадле-
жать къ женскому полу. Процентное отношеніе, выведенное въ
таблицѣ за указанный періодъ времени, остается неизмѣннымъ
даже при сравненіи отдѣльныхъ годовъ наблюденія, и колебанія
составляютъ максимумъ 0,8%.
Какъ ни важны эти изслѣдованія, но уже раньше доказано
было, что вопросъ о двойняхъ рѣшается не на основаніи однихъ
расовыхъ отличій, и для дальнѣйшаго разъясненія безусловно
необходимо было бы положить въ .основу сравнительныхъ изслѣ-
дованій данныя не цѣлыхъ странъ, но отдѣльныхъ ограниченныхъ
областей; только при такихъ условіяхъ опредѣлились бы и другіе
руководящіе факторы.
У южныхъ славянъ двойни, по Кгаизз'у представляютъ частое
явленіе. Въ Босніи роды двойнями также встрѣчаются часто
(Мгахохѵіс).
Выше мы уже указывали, что древнегреческіе врачи временъ
Гиппократа, несомнѣнно ни разу не имѣвшіе случая видѣть
человѣческой матки, совершенно отождествляли ея строеніе со
строеніемъ матки убойныхъ животныхъ, т. е. полагали, что и
женщина обладаетъ двурогою маткою. При такихъ условіяхъ
вопросъ о родахъ двойнями являлся въ ихъ глазахъ очень неслож-
нымъ, такъ какъ они не сомнѣвались въ томъ, что въ каждомъ изъ
роговъ матки развивается отдѣльный плодъ.
Китайскіе врачи указываютъ на слѣдующій отличительный
признакъ беременности двойнями: палецъ, помѣщенный въ
опредѣленной точкѣ на артерію запястья, обнаруживаетъ на
обѣихъ сторонахъ тѣла необычайно полный, какъ бы скачущій
пульсъ.
У японцевъ ученіе о двуплодной беременности выработано
Капба\ѵа. Авторъ этотъ указываетъ на слѣдующіе выводы*
При беременности двойнями головка лѣваго плода обыкно-
венно обращена книзу, праваго — кверху. Каждый изъ нихъ
имѣетъ свой собственный послѣдъ; лѣвый плодъ рождается пер
вымъ. Если же оба плода лежатъ головкою кверху или книзу, то
послѣдъ у нихъ общій, и роды всегда сопряжены съ большой
опасностью. Полъ обоихъ плодовъ можетъ быть различнымъ.
Иногда одинъ плодъ развивается на счетъ другого, и въ такомъ
случаѣ послѣдній рождается на седьмомъ мѣсяцѣ вмѣстѣ съ плод-
нымъ мѣшкомъ.
85
Беременность двойнями, по Кап|>а\ѵа, распознается по вдав-
ленію живота въ средней линіи
165.	Тройни, четверни, пятерни и т. д.
Какъ извѣстно, иногда въ материнской утробъ развиваются не
только два, но и три и даже еще больше плодовъ, и если мы
обратимъ вниманіе на нижеслѣдующую таблицу, равнымъ обра-
зомъ составленную Вегііііоп'омъ, то мы должны будемъ признать,
что роды тройнями встрѣчаются гораздо чаще, чѣмъ это можно
было бы предполагать.
Число ежегодныхъ родовъ тройнями.
Франція	. .	(1858-68)	120
Италія . .	. . .	(1868-70)	130
Пруссія .	. .	, (1858-67)	107
Венгрія	. .	(1851-59)	62,5
Австрія	.... (1851-70)	125
Галиція	. (1841-59)	36
Для Франціи отношеніе это складывается такимъ образомъ,
что одинъ случай родовъ тройнями приходится на 8570 нормаль-
ныхъ родовъ или на 86 родовъ двойнями. Сегзсйип указываетъ,
что въ Ирландіи наблюдается одинъ случай родовъ двойнями на
4995 нормальныхъ родовъ, въ Россіи — на 4045, въ Вюртем-
бергѣ — на 5464.
При родахъ тройнями возможны, само собой разумѣется,
самыя различныя сочетанія пола, а именно: 3 мальчика или 3
дѣвочки, или 2 дѣвочки и 1 мальчикъ, или 2 мальчика и 1 дѣвочка.
Процентное отношеніе этихъ сочетаній явствуетъ изъ ни-
жеслѣдующей таблицы:
Роды тройнями.
Австрія.	Пруссія.
(1851-70)	(1826-48)	(1859-67)
3 мальчика	.25,05 1	г 24,11 451	25,51 43
3 дѣвочки	21,6 /	’	21,0/	’	22,5/
2 мальчика и 1 дѣвочка 29,0 1	^4	29,2 1 54 а 27,5 1 <7 с
1 мальчикъ и 2 дѣвочки 24,4 /	’	25,7 /	’	25,0 і
Франція
(1858-60,	1866-68)	(1861-65)
3 мальчика	27,71	51,1	27,81	
3 дѣвочки	23,4 /		24,4/	
2 мальчика и 1 дѣвочка .	. 24,2 1		24,4 ’і	
1 мальчикъ и 2 дѣвочки	. 24,7 I	48,9	23,4)	47,8
86
Здѣсь мы уже сразу наталкиваемся на крайне любопытный
фактъ, очень рѣзко отличающій роды тройнями отъ родовъ двой-
нями. Въ то время какъ при двуплодныхъ родахъ рождается, какъ
мы видѣли, гораздо больше дѣвочекъ, чѣмъ мальчиковъ, при
трсхплодныхъ родахъ замѣчается перевѣсъ въ пользу мужского
пола. Кромѣ того, въ согласіи съ предыдущими таблицами,
Франція опять-таки занимаетъ особое положеніе по сравненію съ
Пруссіею и Австріею.
Въ Берлинѣ за одиннадцатилѣтній періодъ времени, 1883 —
1893 гг., отмѣчено, какъ мы уже указали выше, 532658 нормаль-
ныхъ родовъ и 5872 случая родовъ двойнями. Сюда нужно еще
причислить 48 случаевъ родовъ тройнями. Четверни, пятерни и т. д.
не наблюдались.
При названныхъ родахъ тройнями родились.
3 мальчика	12	разъ
2 мальчика и	1	дѣвочка	13	»
2 дѣвочки и 1	мальчикъ	11	»
3 дѣвочки	12	»
Такимъ образомъ среди этихъ троенъ было 67 мальчиковъ и 71
дѣвочка. Мы видимъ, слѣдовательно, что оба пола представлены
довольно равномѣрно и что поэтому нѣтъ основаній предполагать,
чтобы при трсхплодныхъ беременностяхъ обнаруживалась на-
клонность къ преимущественному развитію одного изъ половъ.
Въ Босніи, по Мгахохѵіх, также наблюдаются иногда роды
тройнями.
Что касается другихъ частей свѣта, то свѣдѣнія о встрѣчаю-
щихся въ нихъ родахъ тройнями почти не имѣется. Въ Кохинхинѣ
они, по Мопёіёге'у, не встрѣчаются, на островахъ Фиджи они, по
Віуііт'у, совершенно неизвѣстны, а въ Центральной Африкѣ, по
ВагіИ'у, представляютъ нѣчто совершенно невѣдомое. Однако, на
Кубѣ въ одной деревнѣ Бандо въ 1856 г. произошло 4 случая
родовъ тройнями. По слешамъ КіебеГя, послѣдніе наблюдаются
иногда также и на островѣ Серангъ.
Большимъ числомъ дѣтей, чѣмъ трое сразу, судьба надѣляетъ
рѣдко. Но уже Аристотель высказывался за возможность родовъ
пятернями, хотя большее число плодовъ одной и той же беремен-
ности онъ считаетъ невозможнымъ. Въ Талмудѣ говорится о томъ,
что іудейскія женщины въ Египтѣ производили на свѣтъ одно-
временно даже шесть жизнеспособныхъ дѣтей. Плиній утверж-
далъ даже, что возможна беременность двенадцатью плодами.
Новѣйшія наблюденія подтвердили существованіе родовъ пятер-
нями, но во всякомъ случаѣ это такія исключительно рѣдкія
явленія, что на нихъ можно смотрѣть какъ на курьезы. ХѴаррасш
пытался установить статистическія отношенія при многоплод-
ныхъ родахъ. На 10 милліоновъ родившихся онъ насчиталъ
87
Рис. 210. Итальянка Доротея во время
своей беременности девятью или один-
надцатью плодами (По АгпЬгоізс'у Раге).
9768334 случая родовъ однимъ ребенкомъ, 227597 — двойнями,
3948 — тройнями, 118 — четвернями и 3,5 пятернями.
Берлинскій гинекологъ Кагі Бсіігддег высказался за отсутствіе
надежно установленныхъ наблюденій родовъ болѣе чѣмъ пятью
одновременно развитыми плодами. Тѣмъ болѣе интересною пред-
ставляется могильная плита въ Гамсльнѣ со слѣдующимъ изобра-
женіемъ: предъ Распятіемъ колѣнопреклоненъ! родители и ихъ
родные; шестеро епеленутыхъ младенцевъ лежатъ на землѣ, на
подушкѣ; седьмого отецъ держитъ на рукахъ, протянувъ ихъ къ
Распятому. На камснѣ слѣдующая явственно сохранившаяся над-
пись:
«Здѣсь мирно почіютъ семь
младенцевъ, два мальчика и
пять дѣвочекъ, родившіеся од-
новременно 9-го января 1600 г.
въ 3 часа утра отъ гражданина
Тйісіе Костег'а и его жены
Аппа Вгсусг8, воспріявшіе ев.
крещеніе и скончавшіеся 20-го
января въ 12 ч. дня. Да войдутъ
они въ царствіе небесное, уго-
тованное всѣмъ вѣрующимъ!».
Въ засѣданіи Берлинскаго
Антропологическаго Обще-
ства, въ которомъ я обсуждалъ
этотъ случай, я обратилъ, меж-
ду прочимъ, вниманіе на то,
что, по всей вѣроятности, день
рожденія указанъ ошибочно,
именно, что вмѣсто 9-го января
нужно читать 19-е января, ина-
че говоря, дѣти прожили не 11
дней, а всего 33 часа, что пред-
ставляется болѣе вѣроятнымъ,
такъ какъ уже тройни отлича-
ются очень незначительною
жизнеспособностью. Прини-
мая во вниманіе господство-
вавшее въ тѣ времена уваженіе
къ религіи, можно съ не-
сомнѣнностью принять, что указываемый случай рожденія семи
близнецовъ представляетъ истинный фактъ.
Иначе обстоитъ дѣло съ другимъ случаемъ, который впервые
описанъ былъ Ггапсезсо Рісо деііа Мігапбоііа и засимъ цитированъ
былъ также АтЬгоізс'омъ Рагё. Рѣчь идетъ объ итальянкѣ Доротеѣ,
которая яко-бы всего въ двѣ беременности произвела на свѣтъ
88
двадцать сыновей, разрѣшившись одновременно въ первый разъ
девятью, а во второй разъ — одиннадцатью. Согласно описанію,
она во время своей беременности, первой и второй, была до того
толста, что животъ ея свѣшивался ниже колѣнъ, и для того, чтобы
поддерживать его, она должна была прибѣгнуть къ бинту, надѣто-
му на шею и плечи. Рис. 210 воспроизводить изображеніе этой
женщины, помѣщенное у Рагс.
166.	Позорящія и опасныя стороны родовъ двойнями.
Мы указывали уже выше, что нѣкоторые народы нс считаютъ
возможнымъ, чтобы женщина, сохранившая вѣрность своему
супругу, могла родить близнецовъ. Такіе роды двойнями являются
для нихъ всегда непреложнымъ доказательствомъ прелюбодѣянія
несчастной матери, и бѣдныхъ новорожденныхъ ожидаетъ тогда
обыкновенно смерть. Впрочемъ, такой участи они часто подвер-
гаются даже и въ томъ случаѣ, когда надъ матерью нс тяготѣетъ
подозрѣніе въ нарушеніи супружескаго обѣта, причемъ для этого
гнуснаго обычая умерщвленія близнецовъ различными народа-
ми приводятся самые различные мотивы. Сплошь и рядомъ
однимъ изъ такихъ мотивовъ является лишь то, что роды
представляютъ нѣчто необычайное, изъ ряду выходящее, а все,
что неестественно, въ понятіяхъ многихъ народовъ связано съ
представленіемъ о зломъ рокѣ, грозящемъ бѣдствіями и нс-
счастіями. Взглядъ этотъ распространенъ во многихъ странахъ
Центральной и Южной Африки, и миссіонеръ Всизісг, живущій
среди племени бавенда въ Сѣверномъ Трансваалѣ, сообщаетъ
въ 1886 г., какъ о большомъ прогрессѣ, что въ Мпафуди онъ
совершилъ обрядъ крещенія надъ близнецами, первыми, нс
подвергнувшимися умерщвленію.
«Такимъ образомъ язычеству нанесенъ новый рѣшительный
ударъ, ибо кому извѣстны взгляды язычниковъ на этотъ вопросъ,
кому извѣстно, съ какою заботливостью предотвращается воз-
можность нссчастія вслѣдствіе какого бы то ни было касательства
къ двойнямъ или ихъ родителямъ, тотъ нс можетъ не удивиться
подобному рѣшенію... Если у кого-либо изъ язычниковъ случается
такое нссчастіс (рожденіе двоенъ), то первымъ дѣломъ они умер-
щвляютъ новорожденныхъ и прячутъ трупы ихъ во влажномъ
мѣстѣ; по большей части они зарываютъ ихъ въ горшкахъ на
берегу рѣки. Засимъ они приглашаютъ знахаря, дабы онъ за
хорошее вознагражденіе пустилъ въ ходъ всевозможныя средства
для предотвращенія подобной бѣды. Знахарь уносить съ собою
всю одежду мужа и жены, такъ какъ въ ней можетъ крыться
причина для повторенія несчастія. Кромѣ того, родители должн ы
«9
выходить изъ дому не черезъ дверь, а черезъ спеціально сдѣланное
отверстіе на задней сторонѣ дома»
Австралійцы умерщвляютъ близнецовъ, исключительно изъ
матеріальныхъ соображеній: имъ нечѣмъ кормить ихъ. Въ Новой
Британіи, по словамъ Оапкз'а, однополыхъ близнецовъ оставля-
ютъ въ живыхъ; если же рождаются одновременно мальчикъ и
дѣвочка, то ихъ убиваютъ, такъ какъ они происходятъ отъ одного
рода, а между тѣмъ принадлежатъ къ различному полу, и туземцы
полагаютъ, что они въ утробъ матери вошли во взаимное общеніе,
что является нарушеніемъ брачныхъ законовъ.
Оставленіе въ живыхъ одного изъ новорожденныхъ близне-
цовъ представляетъ уже извѣстный культурный прогрессъ. При-
чины, приводимыя въ оправданіе умерщвленія ребенка, опять-та-
ки не вездѣ одинаковы. Индѣйцы въ Калифорніи убиваютъ одного
младенца, потому что одновременное кормленіе двухъ дѣтей
черезчуръ тяжело для матери. Древніе мексиканцы боялись, что
одинъ изъ близнецовъ въ будущемъ умертвитъ своихъ родителей,
и, желая предотвратить это, они оставляли въ живыхъ только
одного изъ новорожденныхъ. Индійцы кампасъ и анти въ Перу
умерщвляли, по Огапсіісііег, послѣднеродившагося младенца, такъ
какъ они считали законнымъ ребенкомъ родителей только перво-
родившагося, другой же представлялъ, по ихъ мнѣнію, отродіе
дьявола.
ѵ. Тзсйисіі пишетъ о древнихъ перуанцахъ слѣдующее:
«Однимъ изъ своеобразнѣйшихъ постовъ нужно признать
постъ, которому подвергались въ нѣкоторыхъ областяхъ въ томъ
случаѣ, когда женщина производила на свѣтъ близнецовъ
08иІ8и), что считалось чѣмъ-то въ высшей степени чудовищ-
нымъ и позорнымъ. Постъ заключался въ этомъ случаѣ въ
неупотребленіи соли и испанскаго перца и въ воздержаніи отъ
супружескихъ сношеній въ продолженіи срока до шести мѣся-
цевъ. Но въ иныхъ провинціяхъ не ограничивались этою легкою
формою поста, и предписывался еще цѣлый рядъ строгихъ
церемоній. Отца и мать подвергали заключенію въ домѣ или
отводили въ особое, уединенное помѣщеніе; каждый изъ нихъ
долженъ былъ лечь на бокъ, пригнувъ къ бедру свободную ногу;
въ подколѣнную ямку послѣдней помѣщали бобъ, оставляя его
тамъ до тѣхъ поръ, пока онъ не начиналъ проростать подъ
вліяніемъ пота и теплоты, что обыкновенно наступало по
прошествіи пяти дней. Только послѣ этого постящіеся могли
перемѣнить положеніе; они ложились на другой бокъ и
продѣлывали съ другою ногою и новымъ бобомъ ту же проце-
дуру. По окончаніи этого искупленія родные закалывали лося,
снимали съ него шкуру и приготовляли изъ нея нѣчто въ родѣ
балдахина, подъ которымъ виновные родители, съ веревкою на
шеѣ должны были пройти по деревнѣ или городу; веревка оста-
90
валась на шеѣ еще въ теченіи нѣсколькихъ дней послѣ окончанія
церемоніи».
О древнихъ перуанцахъ ѵ. ТзсЬибі сообщаетъ еще слѣдующее
«На большихъ охотахъ горныхъ индѣйцевъ часто убивали
оленя (іагикка — сегѵиз апіІ8іеп8І8). Шкура его играла не маловаж-
ную роль при извѣстныхъ церемоніяхъ у древнихъ перуанцевъ, а
именно, послѣ того родители, произведшіе на свѣтъ близнецовъ,
кончали предписанный для такихъ случаевъ строгій постъ, ихъ
родные закалывали оленя, снимали съ него кожу и дѣлали изъ нея
родъ балдахина, подъ которымъ виновные, съ веревкою на шеѣ,
должны были пройти всю деревню или городъ; веревка эта
носилась на шеѣ еще нѣсколько дней послѣ шествія. Поэтому
ХѴіепег впадаетъ въ заблужденіе, предполагая, что глиняныя и
деревянныя человѣческія фигурки съ веревкою на шеѣ, какія
находятъ нерѣдко, изображаютъ военноплѣнныхъ; фигурки эти
обыкновенно клали въ могилу тѣхъ, кто производилъ на свѣтъ
близнецовъ. Повидимому, веревка служила символомъ смертной
казни чрезъ удавленіе, ибо производить близнецовъ считалось, по
индѣйскимъ вѣрованіямъ во многіхъ провинціяхъ Перу, трудно
искупимою виною».
У туземцевъ Гвіаны и у индѣйцевъ саливасъ въ Бразиліи
рожденіе близнецовъ признается большимъ позоромъ; такихъ
матерей женщины преслѣдуютъ насмѣшками, сравнивая ихъ съ
мышами, производящими на свѣтъ одновременно нѣсколькихъ
дѣтенышей. Во избѣжаніе этихъ насмѣшекъ матери обыкновенно
немедленно убиваютъ одного изъ новорожденныхъ двоенъ, что
онѣ могутъ сдѣлать тѣмъ незамѣтнѣе, что женщины здѣсь по
большей части разрѣшаются отъ бремени въ лѣсу, вдали отъ
всякаго человѣческаго взора. На островѣ Романгь, Альфурскаго
моря, рожденіе близнецовъ также считается позоромъ, и одинъ
изъ нихъ, обыкновенно болѣе слабый, умерщвляется непосредст-
венно послѣ родовъ. Съ аналогичными воззрѣніями мы встрѣча-
емся и на островахъ Дама, Нила и Ссруа. Макалаки въ Южной
Африкѣ, по МаисИ'у, кладутъ одного изъ новорожденныхъ двоенъ
въ горшокъ и выставляютъ его на съѣденіе гіенамъ. Выборъ
близнеца, обреченнаго на гибель, рѣшается жребіемъ, а именно
бросаніемъ костей.
«Если — разсказываетъ ІасоЬз — балійская женщина, къ какой
бы кастѣ она ни принадлежала (исключеніе составляютъ только
жены князей и брахмановъ), разрѣшается отъ бремени близнеца-
ми разнаго пола (такіе близнецы носятъ названіе кегпЬаг
Іюспуіпё), то она должна немедленно послѣ родовъ отправиться
ш» сопровожденіи обоихъ дѣтей на кладбищѣ и жить тамъ безот-
лучно въ теченіи трехъ мѣсяцевъ въ наскоро выстроенной для этой
ііьли хижинѣ; туда же ей приносятъ пищу. Домъ ея подвергается
і ожженію, такъ что мужъ и прочіе члены семьи должны искать
91
себѣ прибѣжища; сіе$ё (деревня), гдѣ стоялъ домъ, подвергается
очищенію; храмы асіёза, за исключеніемъ двухъ-трехъ, именно
тѣхъ, которые посвящены памяти усопшихъ, закрываютъ на 60
дней, совершаются многочисленныя жертвоприношенія, а сіёза,
мать и дѣти окропляются священною водою (іо]а іігіа); все это
производится ради того, что искупить позоръ кровосмѣшенія,
происшедшаго, по понятіямъ туземцевъ, между близнецами въ
материнской утробѣ. Нужно полагать, что и при этомъ случаѣ
дѣло не обходится безъ человѣческихъ жертвъ».
Эсты вѣрятъ въ то, что рожденіе мужскихъ близнецовъ
предвѣщаетъ годину бѣдствій войны (Вбсіег).
Плиній считаетъ роды двойнями опасными для матери. Онъ
говоритъ:
«При родахъ двойнями рѣдко случается, чтобы либо мать, либо
оба близнеца не поплатились жизнью; еще рѣже остаются въ
живыхъ мать и близнецы, если послѣдніе принадлежатъ къ раз-
ному полу».
У нѣкоторыхъ народовъ женщины всѣми силами стараются
предотвратить многоплодную беременность. Такъ, на островахъ
Амбонъ и Уліасовыхъ беременная увѣрена, что ей удастся восп-
репятствовать развитію двухъ дѣтей, если она не будетъ спать на
спинъ или не будетъ ѣсть сросшихся плодовъ пинанга или пизан-
га. Съ такимъ же точно воззрѣніемъ мы встрѣчаемся еще и теперь
въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи, гдѣ женщины, желающія
избѣгнуть родовъ двойнями, должны тщательно остерегаться
употребленія сросшихся плодовъ или овощей.
По вѣрованіямъ саксонокъ въ Седмиградіи, женщина обяза-
тельно получитъ двоенъ, если она съѣстъ сросшіеся плоды или
сядетъ на углу стола (ѵ. ХѴІізІоскі).
167.	Почитаніе близнецовъ.
Но у другихъ народовъ, и притомъ даже у такихъ, которые
живутъ въ ближайшемъ сосѣдствѣ съ цитированными въ предыду-
щей главѣ, мы встрѣчаемся съ болѣе мягкими нравами. Такъ, на
Бабарскихъ островахъ о близнецахъ, хотя появленіе ихъ и не
вызываетъ особой радости, заботливо пекутся, причемъ одного
изъ нихъ поручаютъ обыкновенно сосѣдямъ. На Кейзарѣ близне-
цы равнымъ образомъ пользуются хорошимъ уходомъ. На Эетарѣ
на нихъ смотрятъ какъ на знакъ благоволенія Неба. Также на
Лети, Моа и Лакорѣ, на Луангѣ и Серматѣ, на Серангѣ они
считаются даромъ божества, и сообразно съ этимъ ихъ заботливо
выращиваютъ. На Серангѣ равнымъ образомъ господствуетъ обы-
чай оставлять въ родительскомъ домѣ лишь одного изъ близне-
92
цовъ, другой же отдается на воспитаніе какому-либо кровному
родственнику. По ЗіеЪоІсГу, у айносовъ близнецы не должны быть
воспитываемы подъ одною и тою же кровлею, такъ какъ это, по
ихъ мнѣнію, обязательно будетъ имѣть своимъ слѣдствіемъ смерть
одного изъ дѣтей.
Когда у гольдовъ въ Сибири рождаются близнецы, то шаманъ
приготовляетъ изъ дерева особый амулетъ; амулетъ этотъ состоитъ
изъ двухъ грубо сдѣланныхъ фигурокъ человѣка и животнаго,
которыя кладутся одна подлѣ другой и связываются на нижнемъ
концѣ кускомъ матеріи (рис. 211). Принадлежностью амулета
является также маленькая двойная жертвенная чаша, вырѣзанная
изъ дерева же въ формѣ плоскаго, длиннаго двойного корыта.
Т. ІЗтІаиП* въ Гамбургѣ обладаетъ такимъ амулетомъ и любезно
разрѣшилъ мнѣ снять съ него фотографію. Жертвенная чаша
представлена на рис. 212.
На островахъ Аару рожденію близнецовъ очень рады, такъ какъ
родители получаютъ тогда въ подарокъ множество жемчужныхъ
раковинъ. У негровъ въ Камерунѣ жена, подарившая мужу двоенъ,
пользуется особымъ почитаніемъ съ его стороны, такъ какъ тамъ
уваженіе къ женщинѣ измѣряется степенью ея плодовитости
(Ксіс1іепо\ѵ).
У ваньямвези въ Центральной Африкѣ двойни, представля-
ющіе здѣсь, какъ мы уже говорили, не рѣдкое явленіе, носятъ
названіе гпразза. КсісЬсгі разсказываетъ о нихъ слѣдующее:
«У ваньямвези относительно часто происходятъ роды двойня-
ми, гораздо чаще, чѣмъ у другихъ племенъ, какъ меня въ томъ
увѣряли. Двойни, играющія здѣсь большую роль, называются
тразза. При ихъ рожденіи родители должны уплатить старѣйши-
намъ деревни и вождю страны выкупъ, по большей части кирку
или мелкій скотъ. Старухи расхаживаютъ по деревнѣ и окрестно-
стямъ и собираютъ для новорожденныхъ подарки — бусы, куски
матеріи, хлѣбъ, а подчасъ имъ дарятъ даже и пѣтуха. Вооруженныя
крышками отъ коробокъ, сдѣланными изъ древесной коры, или
желѣзными кирками, онѣ медленно ударяютъ ими въ тактъ и подъ
этотъ ужасный аккомпаниментъ распѣваютъ раздирающія слухъ
пѣсни, содержаніемъ которыхъ является прославленіе мужскихъ
и женскихъ органовъ размноженія; можно себѣ представить всю
циничность текста этихъ пѣсснъ. Предъ домомъ родильницы
воздвигаютъ двѣ маленькія хижины для близнецовъ, ставятъ тамъ
фетишей и при каждомъ удобномъ или неудобномъ случаѣ совер-
шаютъ въ нихъ жертвоприношенія; такъ, поводами для
послѣднихъ служатъ болѣзнь кого-либо изъ жителей деревни,
выступленіе въ походъ, путешествіе. Если одинъ изъ близнецовъ
намѣревается переправиться черезъ озеро, рѣку или прудъ, то
передъ тѣмъ онъ долженъ зачерпнуть ртомъ воду и, брызнувъ на
водную поверхность, произнести: «я — близнецъ»; то же самое
93
онъ долженъ продѣлать и въ томъ случаѣ, когда его застигаетъ на
рѣкѣ буря. Если онъ не приметъ этой мѣры предосторожности, то
съ нимъ и съ его спутниками легко можетъ приключиться не-
счастіе. Когда умираетъ одинъ и оба близнеца, то у ихъ малень-
кихъ хижинъ, выстроенныхъ предъ домомъ, гдѣ они родились,
сажаютъ одинъ или два куста алоэ».
У овагереро въ Южной Африкѣ рожденіе близнецовъ дѣлаетъ
родителей священными.
Индѣйцы тетоны или лакота смотрятъ на близнецовъ какъ на
существа сверхъестественнаго происхожденія; по ихъ понятіямъ,
двойни являются изъ «страны близнецовъ» и такъ какъ они — нс
человѣческія существа, то съ ними нужно обращаться съ особен-
ною предупредительностью и осторожностью, иначе они почув-
ствуютъ себя оскорбленными и возвратятся въ свою страну»
(Оогзеу).
Очень сложныя предписанія при родахъ двойнями наблюда-
ются, по сообщеніямъ Воаз'а, у индѣйцевъ нутка въ Ванкуверъ:
«Родители должны выстроить маленькую хижину въ лѣсу
вдали отъ деревни и остаться здѣсь въ теченіе двухъ лѣтъ. Отецъ
долженъ очищать себя въ продолженіи года купаньемъ въ освя-
щенной водѣ и окрасить себѣ лицо въ красный цвѣтъ. Купанье
обязательно сопровождается распѣваніемъ извѣстныхъ пѣсенъ,
спеціально сочиненныхъ для этой цѣли. Родители должны де-
ржаться въ сторонѣ отъ соплеменниковъ. Они нс могутъ ни
употреблять въ пищу, ни даже прикасаться ни къ какой свѣжей
пищѣ, въ особенности къ лососинѣ. Вокругъ хижины разставля-
ютъ деревянныя фигурки и маски, представляющія птицъ и рыбъ;
изображенія послѣднихъ помѣщаются также поблизости рѣки.
Этимъ имѣется въ виду побудить всѣхъ птицъ и рыбъ придти
посмотрѣть на близнецовъ и подарить имъ свое расположеніе. По
понятіямъ индѣйцевъ нутка, близнецы обладаютъ способностью
отогнать духовъ, и фигуры и маски, или вѣрнѣе, изображаемыя
ими животныя должны отвратить эту опасность».
«Близнецы во многихъ отношеніяхъ приводятся въ непосред-
ственную связь съ лососями, но тѣмъ не менѣе ихъ не отождест-
вляютъ съ ними, какъ это мы видимъ у индѣйцевъ квакіутли.
Пѣсни, распѣваемыя отцомъ близнецовъ во время очищенія,
содержатъ обращеніе къ лососямъ съ просьбою о приходѣ и
слагаются въ ихъ честь. Если лососи благосклонно внимаютъ
пѣнію, то они собираются въ большомъ количествѣ съ цѣлью
взглянуть на близнецовъ; поэтому рожденіе близнецовъ
предвѣщаетъ хорошій уловъ лососей. Если же послѣдніе не явля-
ются на призывъ пѣсни, то въ этомъ усматриваютъ доказательство
необходимости умерщвленія дѣтей. Близнецамъ воспрещается
ловить лососей, и точно также они не должны ни употреблять въ
пищу свѣжей лососины, ни даже прикасаться къ ней. Имъ при-
94
писываютъ власть надъ хорошею и дурною погодою. Они моіугь
но произволу вызвать дождь; для этой цъли они окрашиваютъ
себѣ лицо черною краскою и затѣмъ смываютъ сс, или же имъ
достаточно только кивнуть нѣсколько разъ головою».
Рис. 211. Лмулеіъ гольдовъ (Сибирь) при родахъ двойнями (По фотографіи).
«У индѣйцевъ лкунги или соикичъ близнецы непосредственно
послѣ рожденія обладаютъ сверхъестественными силами. Ихъ
уносятъ тотчасъ же въ лѣсъ, гдѣ купаютъ въ освященной водѣ.
Если близнецы — женскаго пола, то это служитъ признакомъ, что
въ текущемъ году можно разсчитывать на обильный уловъ рыбы;
если же рождаются мальчики, то они обѣщаютъ сдѣлаться добры-
ми воинами».
«У сосѣднихъ съ только-что названнымъ племенемъ
индѣйцевъ родители близнецовъ должны въ продолженіи 16 дней
послѣ рожденія дѣтей жить въ углу дома, выкрасивъ себѣ лицо въ
красную краску и ежедневно посыпая волосы орлинымъ пухомъ.
95
Близнецы, въ особенности однополые, по ихъ понятіямъ, были
до своего рожденія лососями».
«У индѣйцевъ накоміилизила отецъ въ продолженіи 4 дней
послѣ рожденія близнецовъ предается пляскѣ, держа въ рукахъ
Рис. 212. Деревянная жертвенная чаша гольдовъ (Сибирь) при родахъ двойнями.
(По фо іографіи)
большую 4-хъ угольную трещетку. Близнецы, размахивая этою
трещеткою, способны исцѣлять отъ болѣзней и вызывать хоро-
шую и дурную погоду».
«Когда у шушваповъ въ Британской Колумбіи рождаются
близнецы, мать должна выстроить себѣ въ горахъ или на берегу
залива хижину и жить здссъ съ дѣтьми до тѣхъ поръ, пока они
не начнутъ ходить. Ее могутъ посѣщать какъ члены ея семьи, такъ
и постороннія лица, но сама она не должна прихо-
96
дить въ деревню въ теченіи означеннаго срока, иначе умрутъ ея
другія дѣти».
«Близнецы носятъ имя «молодыхъ медвѣжатъ гриццли».
Индѣйцы увѣрены въ томъ, что они одарены сверхъестественны-
ми способностями, сохраняющими силу въ теченіи всей жизни.
Такъ, они могутъ по произволу вызывать хорошую и дурную
погоду. Для того чтобы вызвать дождь, они наполняютъ малень-
кую корзинку водою и разбрызгиваютъ сс въ воздухѣ. Въ томъ
случаѣ, когда они желаютъ вызвать хорошую погоду, они берутъ
большую палку, привязываютъ къ концу ея веревку, на свобод-
номъ концѣ которой подвѣшена плоская дощечка, и размахива-
ютъ этой палкой. Для того, чтобы вызвать бурю, они встряхиваютъ
вѣтки съ дерева. Пока близнецы не вышли изъ дѣтскаго возраста,
мать можетъ по ихъ играмъ предугадать, всрнстся-ли ея супругъ
съ охоты съ добычей или пѣть: оживленныя игры предвѣщаютъ
успѣхъ, если же дѣти играютъ спокойно, то, значить, охотникъ
вернется съ пустыми руками. Въ томъ случаѣ, когда умираетъ
одинъ изъ близнецовъ, другой долженъ подвергнуться очищенію
въ банѣ, «дабы изъ его тЬла удалилась кровь усопшаго» (Воаз).
Въ Босніи къ женщинѣ, разрѣшающейся отъ бремени близне-
цами, относятся съ большимъ почтеніемъ, усматривая въ этомъ
особое благословеніе Неба (Мгагоѵіс).
У венгерцевъ женщина, родившая близнецовъ, получаетъ пра-
во носить всю жизнь туфли богини родовъ (Ваіеіо&аквхопу), кото-
рыми обычно разрѣшается пользоваться только во время родиль-
наго періода (ѵ. \Ѵ1ів1оскі).
Цыгане пользуются различными частями 'гѣла умершихъ близ-
нецовъ для всевозможныхъ чаръ и заклинаній; между прочимъ
они приписываютъ имъ способность усиливать половое влеченіе
и дѣлать воровъ невидимками (ѵ. ХѴІівіоскі).
XXVI. Физическіе признаки беременности.
168.	Распознаваніе беременности.
Мы находимся теперь на порогъ одного изъ важнѣйшихъ
періодовъ въ жизни женщины. Яичко, отдѣлившееся въ ея яич-
никѣ, подверглось оплодотворенію, и въ маткѣ начинается ростъ
и развитіе новой особи. Пробуждена новая жизнь, но съ этимъ
новымъ для женщины состояніемъ и она сама какъ-бы начинаетъ
4 Г. Плосс, т. 2
97
новую жизнь. Многое предстоитъ ей сдѣлать и многаго она
должна избѣгать, пока она послѣ благополучнаго разрѣшенія отъ
бремени и благополучно перенесеннаго родильнаго періода полу-
чить, наконецъ, возможность вернуться къ обычному образу
жизни.
Мы увидимъ, какъ въ различныя времена и у различныхъ
народовъ постепенно старались выработать признаки,
непреложно указывающіе на наступленіе беременности, какъ
наступленіе это торжественно привѣтствовалось и освящалось
извѣстнымъ церемоніаломъ; мы узнаемъ, какой діэтѣ, какому
режиму и какимъ спеціальнымъ пріемамъ подвергали
беременныхъ; мы, наконецъ, познакомимся съ господствующими
у разныхъ народовъ взглядами на продолжительность
беременности и положеніе плода, а также съ причинами, вызы-
вающими болѣе или менѣе часто естественный выкидышъ. Все
это несомнѣнно представляетъ въ высокой степени важныя яв-
ленія культурной жизни различныхъ народовъ.
Отъ вниманія почти всѣхъ народовъ земного шара нс могъ,
конечно, ускользнуть тотъ фактъ, что рожденію ребенка
предшествуетъ въ продолженіи многихъ мѣсяцевъ прекращеніе
правильныхъ менструальныхъ выдѣленій. Поэтому-то отсутствіе
менструацій повсюду считалось первымъ и наиболѣе падежнымъ
объективнымъ признакомъ беременности (Ерр). Увеличеніе жи-
вота и нагрубаніе грудей являются уже второстепенными
признаками. Но уже Аристотель (VII.2) замѣтилъ, что въ рѣдкихъ
случаяхъ регулы могутъ нс прекращаться и во время
беременности, и, по его мнѣнію, это служило признакомъ плохого
развитія плода.
Задержка сѣмени при плодотворномъ соитіи считалась
признакомъ зачатія у древнихъ индусовъ, грековъ, римлянъ,
германцевъ и т. д. Зизгиіа (въ Ауоигѵсба) приводитъ слѣдующіе
признаки, указывающіе на происшедшее зачатіе:
«Усталость, разбитость, жажда, западеніе бедеръ, задержаніе
сѣмени, прекращеніе мѣсячныхъ выдѣленій, дрожащія движенія
влагалища. Сюда же должны быть отнесены также темная окраска
грудныхъ сосковъ, поднимающіеся дыбомъ волосы, налитыя жи-
лы, опущеніе вѣкъ, рвота, страхъ передъ исполненіемъ
супружескихъ обязанностей, истеченіе жидкости изъ носа и рта и
обморокъ» (Ѵиііегз).
Прекращеніе регулъ объясняли закрытіемъ маточнаго зѣва
послѣ послѣдовавшаго зачатія.
По Ѵиііеге'у, древніе индусы смотрѣли на истеченіе жидкости
изъ носа и рта какъ на симптомъ беременности. Въ латинскомъ
переводѣ 8и§ги1а, сдѣланномъ Неззіег’омъ, говорится вообще толь-
ко объ истеченіи слизи, безъ упоминанія рта и носа, такъ что
остается неизвѣстнымъ, о какомъ органѣ идетъ рѣчь, и, пожалуй,
%
можно было бы думать, что здѣсь подразумевается истеченіе изъ
влагалища. По всей вѣроятности, однако, Ѵиііеге вѣрно понялъ
смыслъ приведенной цитаты.
. О способахъ распознаванія беременности, примѣнявшихся у
древнихъ египтянъ, мы узнаемъ изъ хранящагося въ Берлинскомъ
королсвском музеѣ папируса, происхожденіе котораго, по всей
вѣроятности, относится ко времени царствованія 19-ой или 20-ой
династіи, слѣдовательно къ XIV вѣку до Р. Хр. Такимъ образомъ
послѣ папируса ЕЬега’а этоть документъ является древнѣйшимъ
медицинскимъ сочиненіемъ, имѣющимся въ нашемъ
распоряженіи. Въ немъ мы находимъ руководство къ лечснію
различныхъ болѣзней, и многочисленныя рецептныя формулы,
содержащіяся въ рукописи, равно какъ и послѣдовательность
метода прописыванія этихъ рецептовъ свидѣтельствую™» о томъ,
что уже за много лѣт до того времени искусство врачеванія
культивировали съ особою заботливостью. Вш&чсіі перевелъ
слѣдующимъ образомъ мѣсто, относящееся къ распознаванію
беременности.
«Нужно дать женщинѣ траву Вонсіосіои-ка съ молокомъ, взя-
тымъ оть женщины, родившей мальчика; если послѣ этого ее
вырветь, то она родить, если же пастой вызоветь только урчаніе
въ животі», то она навсегда будеть безплодною». 'Го же самое
средство рекомендуется вь другомъ мѣсіѣ, съ гою лишь разницею,
что его нриміиіяють въ видѣ впрыскиванія въ Ка° (?) женщины.
Засимъ слѣдуетъ еще другое средство для распознаванія
беременное і и (въ переводѣ СЬабак’а). «Если у женщины моча
соленая, мутная или осадочная, то женщина родитъ, въ
противномъ случаѣ она безплодна». Далѣе приводится такого
рода проба: «Женщину укладываютъ и сильно растираютъ
верхнее плечо до предплечья свѣжимъ масломъ; если на слѣду-
ющій день при изслѣдованіи оказывается, что сосуды ея очень
сухи, то это служить призпаком ь, что опа не родить, напротивъ
влажность сосудовъ, а также кожи конечностей позволяю™»
предположить, что она будетъ беременна». Авторъ папируса
приводитъ также слѣдующій признакъ опредѣленія
беременности по цвѣту глазъ: если одинъ глазъ женщины
обнаруживаетъ цвѣть кожи Аіпоіі (азіата), другой же глазъ —
цвѣтъ кожи негра, то она не беременна, если же оба глаза
имѣютъ одинаковый цвѣтъ, то она беременна. Въ заключеніе
описывается еще одинъ курьезный отличительный признакъ:
женщина должна положить на сутки въ свою мочу два мѣшечка,
одинъ — съ пшеничнымъ зерномъ, другой — съ ячменнымъ; если
зерна проростутъ, то она, значитъ, беременна, если нѣтъ, то не
беременна; если проростастъ только пшеница, то родится маль-
чикъ, если только ячмень, то дѣвочка.
Съ аналогичными способами опредѣленія беременности мы
4*
99
встрѣчаемся и у греческихъ врачей. Такъ, въ апокрифич.сскомъ
сочиненіи Гиппократа «Вс паіига тиііегит» сказано:
«Для того, чтобы узнать, произошло-ли зачатіе, нужно от-
варить головку чесноку и положить его въ матку; если на слѣду-
ющій день ротъ женщины будетъ издавать чесночный запахъ, то,
значитъ, зачатіе имѣло мѣсто».
«Если ты желаешь узнать, берсмснна-ли женщина или нѣть,
то помажь ей глаза краснымъ камнемъ (красная глина?); если
средство это проникнетъ внутрь, то женщина беременна, если же
нѣтъ, то она не беременна».
Въ Талмудѣ приводятся слѣдующіе признаки наступившей
беременности: животъ сильно увеличенъ и приподнятъ кверху, въ
особенности если со времени плодотворнаго сношенія прошло
уже три мѣсяца; груди набухли; если, кромѣ того, изъ грудей
вытекаетъ молоко или если ноги женщины оставляютъ на рыхлой
землѣ особые слѣды, то наступленіе беременности не подлежитъ
уже никакимъ сомнѣніямъ.
Въ одномъ буддистскомъ разсказѣ, съ которымъ насъ позна-
комилъ ЗсЫсГпсг, врачъ-брахманъ распознаетъ по ножнымъ
слѣдамъ беременность не только женщины, но и слонихи.
Ножные слѣды должны были принадлежать слону-самкѣ, ибо они
были продолговаты, тогда какъ слѣды ногъ слона-самца круглы;
о беременности животнаго брахманъ заключилъ по сильно вдав-
леннымъ слѣдамъ обѣихъ переднихъ ногъ; мужской полъ плода
опредѣляется имъ на основаніи того, что животное сильнѣе
наступало правою ногою; наконецъ, беременность женщины,
слѣзшей со слона, брахманъ распозналъ по тому, что пятка правой
ноги глубоко вдавилась въ землю.
У китайцевъ врачи, желая узнать, берсмснна-ли женщина,
прибѣгают къ изслѣдованію пульса (сіи Наіеіе). Они опредѣляютъ
беременность, если при общемъ здоровьи и прекращеніи регулъ
констатируется правильный и полный пульсъ, въ особенности на
мѣстахъ артерій, именуемыхъ Ізисп, ізсііс и киап (Нигсаи).
ОаЬгу также сообщаетъ, что китайцы ставятъ діагнозъ
беременности, если мѣсячныя очищенія прекратились, общее
состояніе женщины удовлетворительно и пульсъ правиленъ, но
глубокъ или поверхностенъ. Діагнозъ этотъ становится еще болѣе
несомнѣннымъ, если пульсъ Ізсйс сильнѣе обыкновеннаго или
если у женщины нѣжнаго сложенія палецъ, крѣпко нажимающій
артерію въ локтевомъ суставѣ, ощущаетъ пульсовые удары безъ
перерыва. Женщина беременна также въ томъ случаѣ, когда
пульсъ І8НСП представляется малымъ, пульсъ киап (въ области
локтевого сустава) — ровнымъ, пульс ізсйс — учащеннымъ. На
первомъ мѣсяцѣ беременности пульсъ то замедленъ, то ускоренъ;
на второмъ и третьемъ мѣсяцѣ онъ представляется ровнымъ и
слабо или умѣренно замедленнымъ, или же то замедленнымъ, то
100
учащеннымъ; на четвертомъ мѣсяцѣ — умѣренно медленнымъ,
ровнымъ или поперемѣнно то замедленнымъ, то ускореннымъ,
на пятомъ мѣсяцѣ — полнымъ и сильнымъ.
Японскіе врачи поступали уже раціональнѣе: они нс полага-
лись на одинъ только пульсъ, но прибѣгали еще къ ощупыванію
грудей и осмотру живота. Еще нѣсколько десятковъ лѣтъ тому
назадъ они совершенно нс имѣли представленія о внутреннемъ
изслѣдованіи рсг ѵа^піат, но въ настоящее время послѣ, того какъ
они столько слышали объ этомъ «прекрасномъ», по выраженію
японскаго врача Мітахипха, методѣ и оцѣнили его высокія до-
стоинства, онъ нашелъ и среди нихъ широкое распространеніе.
По мнѣнію японца Капеахѵа, первые симптомы беременности
обнаруживаются уже черезъ мѣсяцъ послѣ оплодотворенія. От-
сутствіе регулъ вызываетъ легкія головныя боли, непріятныя
ощущенія въ области желудка и раздражительность. До 45-го дня
симптомы эти усиливаются, наступаетъ рвота, обусловливаемая
приливомъ крови къ желудку; кромѣ того, присоединяются
приливы крови къ головѣ, ознобъ, лихорадка, жажда, иногда боли
въ желудкѣ и поносы; отъ 45-го до 50-го дня замѣчается
разбитость, беременная предпочитаетъ лежать, охотно ѣстъ кис-
лые плоды (Міуакс).
Кап^аѵѵа говоритъ:
«Такъ какъ всѣ вышеназванные признаки очень сходны съ
симптомами лихорадки, то для точнаго распознаванія необходимо
предпринять изслѣдованіе слѣдующихъ трехъ мѣстъ: 1) артерій
верхушекъ четырехъ пальцевъ руки, для чего врачъ помѣщаетъ
кончики своихъ пальцевъ па пальцы женщины; 2) бедренной
артеріи и 3) лучевой артеріи. При существованіи беременности
артеріи верхушекъ пальцевъ и бедренная пульсируютъ сильнѣе
лучевой артеріи». Въ позднѣйшей книгѣ говорится, что изслѣдо-
ваніе означеппых артерій не всегда является достаточнымъ, такъ
какъ въ жаркое время года артеріи верхушекъ пальцевъ и при
отсутствіи беременности пульсируютъ сильнѣе лучевой артеріи.
Если во 2-мъ или 3-мъ мѣсяцѣ беременности методъ этотъ нс
даегь никакихъ результатовъ, то врачъ помѣщаетъ свою правую
руку на кіиЬі, т. с. на подложечную ямку, и ощупываетъ посте-
пенно до іепзий, точки, лежащей на 1/2 дюйма подъ пупкомъ,
лѣвую руку онъ ведетъ, начиная съ области лоннаго сочлененія,
вверхъ но средней линіи живота вплоть до іепзий другой стороны,
чуть-чуть нажимая пальцы. Тогда при беременности онъ
открываетъ шарообразный, гладкій предметъ величиною въ каш-
танъ. Ощупываніе, какъ сказано, должно производиться при
самомъ легкомъ надавливаніи. Если предметъ, различаемый здѣсь
пальцами, твердъ, угловатъ, длиненъ, то мы имѣемъ дѣло съ
каловыми массами; если прощупывается нѣсколько предметовъ,
то это несомнѣнно кровяной сгустокъ.
101
Въ качествъ дальнѣйшаго признака беременности приводится
темный околососковый кружокъ (у японокъ, впрочемъ, совсѣмъ
темно бурый, почти черный), хотя въ то же время упоминается
случай, гдѣ околососковый кружокъ и безъ предшествовавшей
беременности обнаруживалъ бурую окраску и даже можно было
выдавить небольшое количество жидкости изъ ірудныхъ сосковъ.
Если къ врачу является женщина, утверждающая, что она
находится въ 4-мъ или 5-мъ мѣсяцѣ беременности, то онъ долженъ
спросить ес, были-ли у нея прежде регулы правильны и обильны;
въ случаѣ утвердительнаго отвѣта имѣется беременность, если же
больная отвѣчаетъ отрицательно, то, въ особенности при относи-
тельно малой величинѣ живота, должно признать существованіе
кровяного сіустка. На 6-мъ или 7-мъ мѣсяцѣ въ области пупка и
нѣсколько ниже прощупывается мягкій шарообразный предметъ,
пульсація котораго явственно обнаруживается пальцами. При
отсутствіи этого послѣдняго симптома болѣе сильное біеніе
бедренной артеріи и затрудненная смѣщаемость кожи между
пупкомъ и лоннымъ сочлененіемъ служатъ точками опоры для
распознаванія беременности.
По словамъ Кап§а\ѵа, природа предусмотрительно позаботи-
лась о томъ, чтобы крестецъ женщины былъ широкъ и углубленъ,
тогда какъ у мужчины онъ узокъ и прямъ. Крестецъ этотъ
представляетъ идеальную фигуру, образуемую на спинѣ соеди-
неніемъ выступовъ и углубленій, имѣющихся на послѣднихъ
остистыхъ отросткахъ позвонковъ и гребняхъ подвздошныхъ ко-
стей.
На востокѣ повивальныя бабки и понынѣ еще не знакомы съ
внутреннимъ изслѣдованіемъ. Егат сообщаетъ:
«Происшедшее оплодотвореніе молодой женщины на востокѣ
всего чаще констатируется повитухою. Какъ скоро семья замѣча-
етъ, что у новобрачной увеличивается животъ, немедленно
призывается повивальная бабка, которая и устанавливаетъ
распознаваніе беременности, опираясь на величину опухоли».
Понятно, что при подобнаго рода изслѣдованіи возможны
часто діагностическія ошибки, и Егат, между прочимъ,
приводитъ одинъ такой примеръ.
У негровъ въ Старомъ Калабарѣ признаками беременности
считаются отсутствіе мѣсячныхъ, блѣдный, землистый видъ лица
и верхней части груди съ разсѣянными желтоватыми пятнами и
потемнѣніе околососковаго кружка. Измѣненіе цвѣта послѣдняго
считается здѣсь настолько безспорнымъ признакомъ, что мужчи-
ны выказали упорное сопротивленіе попыткѣ ввести одежду,
закрывавшей грудь (Нехѵап).
У женщин Фиджи беременность, по ВІуіЬ’у, не сопро-
вождается явленіями, наблюдаемыми обычно у свропся-
нокъ. Менструація продолжается иногда въ теченіи всей
102
беременности. Тошнота по утрамъ отсутствуетъ, но зато въ пол-
день замѣчаются приступы рвоты. Беременныя часто испытыва-
ютъ головокруженіе, подчасъ до того сильное, что онѣ падаютъ
безъ чувствъ. Головокруженіе и внезапное паденіе представляютъ
настолько обычныя явленія, что они считаются характерными
симптомами беременности, и уже на основаніи одного ихъ
присутствія удостовѣряютъ т. н. интересное положеніе. Другихъ
разстройствъ беременныя женщины Фиджи нс обнаруживаютъ.
Движенія плода, по свидѣтельству повитухъ Фиджи, наступаютъ
черезъ два мѣсяца послѣ прекращенія мѣсячныхъ, но къ пока-
занію этому нужно отнестись съ большимъ недовѣріемъ, во-
первыхъ, потому, что объ измѣреніи времени здѣсь имѣютъ весьма
смутное представленіе, во-вторыхъ, потому, что трудно допустить
возможность столь раннихъ движеній.
169.	Сверхъестественныя примѣты беременности.
Народныя обозначенія беременности.
Всѣ приведенные въ предыдущей главѣ распознавательные
признаки беременности, одни — въ большей, другіе — въ меньшей
степени, основаны на физическихъ измѣненіяхъ въ организмѣ
женщины. Но на ряду съ этимъ мы встрѣчаемся у различныхъ
народовъ съ попытками опредѣлить, бсрсмснна-ли женщина или
нѣтъ, при помощи сверхъестественныхъ примѣтъ. Нѣчто анало-
гичное мы видѣли уже выше, при описаніи тЬхъ пріемовъ, къ
какимъ прибѣгаютъ съ цѣлью опредѣлить заранѣе полъ будущаго
юнаго гражданина, пока еще мирно покоющагося подъ сердцемъ
матери.
Если у бродячихъ цыганъ Придунайскихъ земель дѣвушка
весною увидитъ перваго аиста и услышитъ его первый крикъ, то
она сдѣлается матерью, хотя бы и нс вышла замужъ. Если быкъ
лизнетъ женщину въ лицо, то это значитъ, что она забереме-
нѣетъ; то же самое случится, если на нее прыгнетъ кузнечикъ
(ѵ. \Ѵ1І8Іоскі). Абиссинцы вѣрятъ, что если надъ домомъ кружится
ночная сова, то она предвѣщаетъ близкую беременность одной
изъ обитательницъ дома (Нагітапп). Совершенно аналогичная
примѣта существуетъ и у вендовъ въ Лаузитцѣ. Узнать, кого изъ
женщинъ дома имѣетъ въ виду подобный оракулъ, въ боль-
шинствѣ случаевъ, очевидно, не представитъ для домашнихъ
никакой трудности.
Мы говорили уже о пріемѣ, при помощи котораго цыганки въ
Седмиградіи опредѣляютъ заранѣе, бсрсмснны-ли онѣ мальчи-
комъ или дѣвочкою; одновременно съ этимъ онѣ узнаютъ также,
разрѣшатся-ли онѣ отъ бремени въ утренніе часы: послѣднее
103
Рис. 213. Табличка,
употребляемая цыга-
будетъ имѣть мѣсто, если онѣ увидятъ вечеромъ летающихъ гусей
или утокъ.	ѵ
Кочевыя цыганки Придунайскихъ земель пользуются осо-
бымъ аппаратомъ для того, чтобы узнать, берсмснны-ли онѣ.
Это — табличка въ формѣ сердца, сдѣланная изъ липоваго
дерева (рис. 213); на одной сторонѣ ея выжжены различныя
фигурки — девять звѣздъ, полнолуніе и новолуніе, окруженныя
змѣею. Въ верхней части находится отверстіе (А), въ которое
вколачивается лѣсной орѣхъ, обвитый волосами изъ ослинаго
хвоста. Если по прошествіи нѣкотораго
времени лѣсной орѣхъ выпадетъ изъ отверстія,
то это значитъ, что молодая женщина за-
беременѣла (ѵ. Ѵ/Іізіоскі).
Крайне курьезную примѣту беременности
мы встрѣчаемъ у сербовъ: появленіе ячменя
на глазу, безразлично мужчины-ли или жен-
щины, свидѣтельствуетъ о беременности тет-
ки.
Кгаизз пишетъ слѣдующее:
«Если южно-славянская женщина ника- ііатгд ^іп
кимъ инымъ путемъ не въ состояніи узнать съ бсрсмсппосп\?(По
увѣренностью, беременна-ли опа, то она долж- ѵ. хѵіізіоскі).
на прибѣгнуть къ слѣдующему способу: въ те-
ченіи трехъ вечеровъ подрядъ она кладетъ топоръ за дверь, сма-
чиваетъ его водою и оставляетъ на всю ночь. Если всѣ три раза
она находитъ утромъ ржавчину на топорѣ, то она несомнѣнно
находится въ интересномъ положеніи».
Въ Рейнскомъ Пфальцѣ для распознаванія беременности на-
ливаютъ какую-либо спиртную жидкость — грушевое, яблочное
или иное плодовое вино — въ большую, круглую металлическую
ложку съ длинною ручкою («Воіі») и оставляютъ на ночь; утромъ
женщина выпиваетъ вино, и если наступаетъ рвота, то, значитъ,
она беременна. Въ Франкснвальдс всякое заболѣваніе способной
къ дѣторожденію женщины дастъ поводъ сосѣдкамъ заподозрить
беременность (Еій^сі).
Народный языкъ выработалъ множество разнообразныхъ
выраженій для обозначенія интересующаго пасъ
физіологическаго состоянія женщины, причемъ одни выраженія
встрѣчаются у всѣхъ культурныхъ народовъ, другія являются до-
стояніемъ извѣстнаго народа, извѣстной мѣстности. Въ числѣ
первыхъ, получившихъ права международнаго гражданства, назо-
вемъ: «быть беременною», «носить ребенка подъ сердцемъ», «быть
въ интересномъ положеніи». Въ Германіи говорятъ еще: «зіе ізі іп
апсіегеп Іітзіапсіеп», «8Іе ізі іп ^езе^псіеп Іітзіапсіеп». Въ Австріи
въ большомъ ходу народное выраженіе: «зіе ізі рипксП»; такъ, въ
одной пѣсенкѣ поется:
104
Эаз Масіі ізі рипксгі,
Эаз Маді ізі сііск;
\Ѵсг та§ сісг Ѵаісг зсіп,
\Ѵсг йаі сіаз Оійск?
У саксонцевъ въ Седмиградіи мы находимъ рядъ выраженій,
образно передающихъ состояніе беременности. Вотъ они: «8Іс І8і
\ѵіс сііе Ьсиіс»; «8іс І8і ЫсіЬсп еейеп»; «8Іе І8і іи Епѵагіипй»; «аиГ
8сй\ѵсгст Ри88»; «8іе 8о11 паей Кот гсі8сп»; «8Іс І8і сісз Нсгт Ма^сі»;
«8ІС І8І 80 2С8СІ1ІСкі»; «8ІС І8І піейі аіісіп». Въ отдѣльныхъ мѣстно-
стяхъ Ссдмиградской Саксоніи въ ходу различныя грубо-
юмористическія выраженія: «зіе йаі дсп Каіепсісг ѵсгіогсп» (Эйбсс-
дорфъ); «зіе йаі еіпс пеие Зсййгхс сгйаіісп» (Гсргсшдорфъ); «8Іс йаі
8ІСІ1 2С8ІО88СП, І8І УѴІЙеГбСІаиГсП, СІаЙСГ І8І 8ІС ёС8СІ1\Ѵ0ІІСП» (Дсйтчъ-
Крсйцъ); «зіе Ьекотті сіпеп Ваіи ат Вайей» (тамъ-жс); «8Іс йаі
сіпс Войпс ѵсгзсйіискі ипд сіагаиГ ХѴаззсг бсіпдпкеп, пип диіііі
сіісзсІЬс» (тамъ-жс); «зіе йаі сіаз №иптопаі8\ѵа88сг» (тамъ-же)
(НіПпсг).
На русскомъ языкѣ состояніе беременности, независимо отъ
вышеуказанныхъ обозначеній, опредѣляется еще слѣдующими, по
большей части народными, выраженіями: брсмснастая,
непраздная, тяжелая, сносная, испорожняя, съ ношею, съ
прибылью, самадруга, брюхатая, чреватая, зачать, понести, быть
въ тяжести, ходить въ тяжести, на-сносѣ, па-сносяхъ (о
послѣднихъ дняхъ беременности).
170.	Беременность въ живописи и скульптурѣ.
Зрѣлище женщины, носящей подъ своимъ сердцемъ ребенка,
въ особенности въ позднѣйшіе мѣсяцы беременности, не
принадлежитъ, конечно, къ числу особенно привлекательныхъ и
эстетичныхъ, и потому нѣтъ ничего удивительнаго, если въ
произведеніяхъ живописи и скульптуры мы лишь рѣдко встрѣча-
емъ изображеніе беременной. Тѣмъ не менѣе художники не
нашли возможнымъ исключить изъ области своей дѣятельности
и этого состоянія женщины, и такого рода произведенія искус-
ства несомнѣнно представляютъ извѣстный культурно-ис-
торическій интересъ. Въ настоящей главѣ мы разсмотримъ
нѣсколько образцовъ воспроизведенія беременности кистью ху-
дожника и рѣзцомъ ваятеля.
Несомнѣнно древнѣйшія изображенія беременной женщины
пренадлежатъ еще молодому каменному періоду и найдены были
въ различныхъ частяхъ Франціи. Одна изъ такихъ находокъ
представляетъ изображеніе беременной женщины, вырѣзанное на
105
лопаткѣ оленя, открытой вмѣстѣ съ другими неолитическими
предметами въ Ложери-Бассъ (рис. 214). Отъ изображенія
сохранился лишь фрагментъ.
Рис. 214. Изображеніе лежащей беременной женщины на лопаткъ оленя
(Ложери-Бассъ, Франція). (По Рісііс).
Беременная изображена лежащею на землѣ; животъ уже зна-
чительно увеличенъ; голова, къ сожаленію, отсутствуетъ. Черезъ
женщину шагаетъ животное, повидимому изъ породы оленей;
виденъ, впрочемъ, не весь олень, а только его заднія ноги.
Точно также неолитическому періоду принадлежитъ и рѣзан-
ный на слоновой кости торсъ женской фигуры, находящійся
вмѣстѣ со многими другими предметами въ Огоііе ди Рарс въ
Брассемпуи въ департаментъ Ландъ. Голова и голени отсутство-
вали. Судя по фотографіямъ, сдѣланнымъ Ріеііе’омъ, я не
сомнѣваюсь, что неолитическій художникъ имѣлъ въ виду
представить беременную женщину. РіеНе полагаетъ, что
изображенная на этой фигурѣ женщина несомнѣнно об-
наруживаетъ признаки стеатопигіи, а равно готтентоттскаго
передника.
Въ произведеніяхъ искусства нѣкоторыхъ дикихъ народовъ мы
равнымъ образомъ въ состояніи открыть изображенія
беременныхъ. Такъ, напр., Раиі Ейгепгеісіі привезъ отъ индѣйцевъ
корайя, живущихъ въ Бразиліи у Ріо Арагвая, нѣсколько малень-
кихъ человѣческихъ фигурокъ изъ глины и воска; среди нихъ
имѣются и такія, въ которыхъ несомнѣнно представлены
106
беременныя. Фигурки эти хранятся въ настоящее время въ
Берлинскомъ этнографическомъ музеѣ. Двѣ изъ нихъ
представлены на рис. 215 и 216. Признать особое мистическое
значеніе за этими фигурками, повидимому, нътъ основаній.
ЕІігспгсісЬ сообщаетъ, что индѣйцы, отъ которыхъ онъ получилъ
ихъ, называли ихъ ликоко — названіе, по всей вѣроятности
обозначающее не что иное какъ дѣтскія куклы.
Болѣе глубокое значеніе имѣютъ,
безспорно, два изображенія,
происходящія, одно — изъ Западной
Африки, другое — изъ Сибири. Первое
прсдставляст рисунокъ, сдѣланный на
запискѣ-амулетѣ изъ Дагомея; здѣсь
изображена женщина во весь ростъ, въ
позднѣйшемъ періодѣ беременности, съ
сильно свѣшивающимся животомъ.
Другое изображеніе — деревянная фи-
гурка, представляющая, въ грубомъ, но
явственномъ выполненіи, беременную
женщину племени гольдовъ. Снимки
обѣихъ фигуръ будутъ приложены въ
послѣдующихъ отдѣлахъ настоящаго со-
чинспія. Что за этими фигурами
скрывается извѣстное мистическое зна-
ченіе, не можетъ подлежать сомнѣнію,
такъ какъ обѣимъ имъ приписывается
способность оказывать помощь при
нарушенномъ теченіи родовъ. Въ Іорубѣ,
въ Западной Африкѣ, вода одного источ-
ника посвящена одной богинѣ,
представленной въ видѣ беременной
женщины; водою этою тамошніе негры
пользуются какъ средствомъ противъ
безплодія и съ цѣлью облегченія тяже-
лыхъ родовъ.
Съ другой стороны, толстый животъ,
который мы встрѣчаемъ на многихъ
изображеніяхъ фетишей въ Африкѣ, не-
сомнѣнно не служитъ признакомъ
беременности. Мы должны видѣть
спеціальную особенность этихъ фети-
шей въ томъ, что животу ихъ придаютъ
возвышеніе при помощи надставки угловатой, круглой или овалъ
ной формы; часто въ эту надставку задѣлывается зеркало, но по
большей части въ нее вколачиваются гвозди. Такъ какъ то же
самое мы сплошь и рядомъ наблюдаемъ на фигуркахъ, нс-
Рис. 215. Глиняная фигурка бс
рсмсііноіі женщины, сдълан
пая индѣйцами корайя (Бра
зилія). (Берлинскій этпографи
чсскій музей)
(По фотографіи)
107
Рис. 216. Глиняная фигурка беременной
женщины, сдѣланная индѣйцами корайя
(Бразилія). (Берлинскій этнографическій
музей). (По фотографіи).
сомнѣнно изображающихъ мужчинъ, то въ увеличенныхъ
размѣрахъ живота, очевидно, не заключастея никакого указанія
на беременность.
Въ произведеніяхъ искусства японцевъ мы также находимъ
часто изображенія беременныхъ. Обычнымъ содержаніемъ такихъ
произведеній является наложеніе брюшного пояса — церемонія,
о которой я еще буду говорить очень подробно ниже, причемъ
приведены будутъ и нѣкоторые
изъ рисунковъ. На рис. 217 мы
даемъ много разъ
воспроизводившуюся картину
знаменитаго японскаго худож-
ника Нокизаі, изобразившаго
на ней совершенно раздѣтую
беременную женщину.
Картина эта служитъ лишнимъ
свидѣтельствомъ замѣчатель-
ной способности японцевъ къ
точному копированію натуры.
Мы видимъ здѣсь
изображеніе одной изъ тѣхъ об-
щественныхъ купаленъ, о ко-
торыхъ мы уже имѣли случай
говорить однажды въ нашей
книгѣ. На ступенькахъ лежитъ
одинъ ребенокъ; другого, млад-
шаго, держитъ подъ мышки
мать, готовясь сойти съ нимъ
въ воду. Такъ какъ обѣ руки у
ней заняты, то губку она
держитъ въ зубахъ; у ребенка въ рукахъ маленькая деревянная
коробочка, которою онъ играетъ. На полу сидитъ на корточкахъ
монахиня съ до-гола обритою головою и удаляетъ бритвою волосы
на лицѣ.
Нашего особаго вниманія, однако, заслуживаетъ женщина,
стоящая наверху на колѣняхъ и занятая омовеніемъ. О томъ, что
она находится въ интересномъ положеніи, свидѣтельствуетъ съ
несомнѣнностью обвивающій середину ея туловища брюшной
поясъ — характерная примѣта беременныхъ въ Японіи. Но и
конфигурація ея тѣла не оставляетъ никакихъ сомнѣній относи-
тельно ея состоянія, хотя женщина и обращена къ зрителю
спиною и животъ ея почти скрытъ. Извѣстно вѣдь, что при
беременности увеличиваются въ значительной степени размѣры
не только живота, но и крестцовой и сѣдалищной областей, такъ
что у многихъ молодыхъ женщинъ беременность можно
распознать уже при одном взглядѣ на нее сзади. Это-то мастерски
108
и представилъ Нокизаі, съ рѣдкою мѣткостью съумѣвшій немно-
гими штрихами намѣтить характерное увеличеніе размѣровъ
крестцовой области таза.
Рис. 217. Беременныя японки въ купалыіъ. (Японская картина на деревъ Нокизаі)
Многія дальнѣйшія изображенія беременныхъ женщинъ,
встрѣчаемыя нами въ произведеніяхъ японскаго искусства,
109
преслѣдуютъ чисто дидактическую цѣль. Такъ какъ впослѣдствіи
мы еще приведемъ нѣсколько образцовъ ихъ, то здѣсь мы болѣе
не будемъ на нихъ останавливаться.
Аналогичную же дидактическую цѣль имѣетъ и миніатюра XV
столѣтія, находящаяся въ Дрезденѣ въ одной бельгійской
рукописи Галена; копію ея мы приведемъ въ одномъ изъ послѣду-
ющихъ отдѣловъ нашей книги.
«Совершенно обнаженная беременная женщина стоитъ здѣсь
передъ преподавателемъ, который, сидя на стулъ, читаетъ надъ
нею лекцію двумъ стоящимъ подлѣ студентамъ».
Сюда же примыкаютъ также рисунки анатомическихъ и гине-
кологическихъ руководствъ XVI — XVII вв.; ниже мы познако-
мимся съ нѣкоторыми изъ нихъ. По большей части на этихъ
рисункахъ животъ беременной представленъ вскрытымъ въ
цѣляхъ демонстрированія положенія увеличенной матки или пло-
да, изображенія эти будутъ также нами приложены.
Напротивъ, изображеніе беременныхъ, находящееся въ
руководствъ для повитухъ ІасоЬ’а КисГГа, помЪщено, очевидно, не
столько въ цѣляхъ демонстрированія и поученія, сколько въ
качествъ жанровыхъ картинокъ. Беременная женщина, со-
вершенно обнаженная, выслушиваетъ отъ стоящей предъ нею
повивальной бабки слова утѣшенія и необходимые совѣты; рис. 218
воспроизводитъ это изображеніе.
Художники послѣднихъ столѣтій воспользовались между
прочимъ, однимъ миоологичсскимъ сюжетомъ для того, чтобы
изобразить въ картинѣ беременность. Мы говоримъ объ открытіи
проступка одной изъ спутницъ Діаны, нимфы Каллисто, описы-
ваемаго Овидіемъ въ его «Метаморфозахъ». Приводимъ этотъ
эпизодъ въ переводѣ А. Фета («Публія Овидія Назона XV книгъ
превращеній», кн. 1).
«За половиною пути ужъ высокое солнце стояло,
Какъ вошла она въ лѣсъ, никакимъ не подсѣченный вѣкомъ,
Съ плечъ колчанъ тутъ она сняла и лукъ отпустила
Строгій; сама же на землю легла, что трава покрывала,
И на колчанъ расписной своимъ опсрлася затылкомъ.
Какъ Юпитеръ усталую и безъ охраны увидѣлъ,
То воскликнулъ: «Про эту штуку ужъ вѣрно супруга
Не узнаетъ, а если бы узнала... иль ссоры такъ страшны?»
Тотчасъ воспринялъ онъ ликъ и все одѣянье Діаны,
Да и сказалъ. «О дѣва, одна изъ моихъ ты сопутницъ,
На какихъ ты вершинахъ охотилась?» Съ дерна поднявшись,
Дѣва сказала: «Привѣтъ божеству, что въ душѣ я считаю,
Самъ хоть услышь онъ, превыше Зевсса» Тотъ, слыша, смѣется
Радъ, что себѣ же онъ самъ предпочтенъ, и дастъ ей лобзанья,
Недостаточно сдержанно, какъ бы ихъ дѣва давала.
Ей о мѣстѣ охоты въ лѣсу разсказать ужъ готовой
Не далъ объятіемъ онъ, и себя преступленіемъ выдалъ.
110
Сопротивлялась она, насколько лишь женщина можетъ...
Если бъ, Сатурнія, ты увидала, была бъ милосерднѣй!
Все отбивается та; но может-ли дѣва осилитъ,
Или какой изъ боговъ Зсвеса? Съ побѣдой на небо
Всходитъ Зевесъ. Ненавистны той роща и лѣсъ какъ свидѣтель.
Тутъ изъ него уходя, едва не забыла колчана
Взять со стрѣлами она и тоть, что повѣсила лукъ свой.
Вотъ окруженная хоромъ, Диктинна, высокимъ Мэналомъ
Проходя и, гордясь пораженными сю звѣрями,
Видитъ ее и, увидя, зоветъ. Та на зовъ убѣжала,
И побоялась сперва, не Юпитеръ ли въ ней затаился.
Рис. 218. Беременная германская патриціанка XVI в. въ бесѣдѣ съ повивальною
бабкою. (По ЛасоЬ’у КисСГу).
Но когда увидала она и нимфъ подходящихъ,
Чуя, что кова тутъ нѣтъ, и сама къ ихъ числу приступила.
Ахъ, какъ трудно бываетъ не выдать лицомъ преступленья!
Еле съ земли подымая глаза, ужъ она, не какъ прежде,
О бокъ съ богиней самой не первой изъ всѣхъ провожатыхъ;
А молчитъ, и утрату стыда означаетъ румянцемъ.
Въ тысячѣ признаковъ чуять вину могла бы Діана,
Дѣвой не будь лишь она; говорятъ, что учуяли нимфы,
Кругъ восполняя девятый, рога у луны возникали,
Какъ съ охоты уставъ отъ пламени брата, богиня
Въ свѣжую рощу зашла, откуда, катяся съ журчаньемъ,
111
Изливался ручей и песокъ подымалъ измельченный.
Мѣсто она похваливъ, къ волнамъ прикоснулась ногою;
Также хваля ихъ: «Далекъ», говоритъ, «тутъ всякій свидѣтель:
Здѣсь мы нагія тѣла окунемъ въ набѣжавшія волны».
Рис. 219. Діана открываетъ проступокъ Каллисто (картина Ті/.іапо Ѵсссіііо).
Парразійка вся вспыхнула. Всѣ поснимали покровы,
Медлитъ только одна; съ нерѣшительной сняли одежду,
Лишь обнажили ее, вина объявилася съ тѣломъ.
Какъ въ смущеньи прикрыть животъ та хотѣла руками:
«Прочь отсюда», сказала ей Цинтія, «токовъ священныхъ
Не оскверняй»; и велѣла изъ сонмища ей удалиться».
Здѣсь уже художники воспользовались мифологическимъ мо-
тивомъ, чтобы всю силу своей кисти и всю яркость своихъ красокъ
приложить къ изображенію совершенно или почти что со-
вершенно обнаженныхъ тѣлъ. И дѣйствительно, обнаженныя
беременныя женщины являются центральными фигурами въ ихъ
произведеніяхъ.
Большая картина масляными красками Тіхіапо Ѵесеіііо въ
112
Вѣнскомъ художественно-историческомъ музеѣ (рис. 219)
изображаетъ рядъ нагихъ прекрасныхъ женщинъ — Діана, у
которой лишь бедро слегка прикрыто тонкою тканью,
Рис. 220. Открытіе проступка Каллисто. Мраморный барельефъ Моппоі.
(Кассель). (По фотографіи).
113
протягиваетъ съ повелительнымъ жестомъ правую руку по
направленію къ склоненной долу Каллисто. Нѣсколько нимфъ,
еще въ одеждѣ, приближаются къ Діанѣ, возлѣ которой сидитъ,
погрузивъ уже въ ручей ноги, раздѣтая нимфа. Несчастную Кал-
листо держатъ за руки двѣ спутницы Діаны, одна — нагая, другая
— полунагая, тогда какъ третья, высоко приподнявъ ея одежду,
обнажила ея животъ, предательскаго увеличенія котораго не мо-
жетъ уже скрыть отъ взоровъ и покрывающая еще его тонкая
сорочка. Тоска, страхъ и отчаяніе читаются на лицѣ несчастной
дѣвушки, столь коварно обойденной громовержцемъ.
Этотъ же миоъ въ пластическомъ выполненіи извѣстенъ, ко-
нечно, многимъ читателямъ по личному знакомству. Онъ
представляетъ одинъ изъ чудныхъ барельефовъ изъ бѣлаго
мрамора въ знаменитомъ «МагтогЬасІ» въ Карлсъ-Ау въ Касселѣ.
Это произведеніе рѣзца выполнено было въ началѣ прошлаго
столѣтія Моппоі (рис. 220).
Соотвѣтственно даннымъ пространственнымъ условіямъ, Кал-
листо изображена здѣсь стоящею. Лишь бедра ея прикрыты
легкою тканью, сильно увеличенное же чрево представляется
взору совершенно открытымъ. Двѣ нимфы подводятъ ее къ Діанѣ,
третья колѣнопреклонена и, повернувъ голову къ Діанѣ, указыва-
етъ рукою на животъ Каллисто непреложно свидѣтельствующій о
ея проступкѣ. Діана, сидя подъ деревомъ, съ выраженіемъ неумо-
лимой суровости на лицѣ изгоняетъ несчастную жертву сласто-
любія Олимпійца изъ своего непорочнаго сонмища.
Среди группъ «МагтогЬасІ» этотъ барельефъ является однимъ
изъ самыхъ прекрасныхъ, наиболѣе удачно выполненныхъ какъ
по выраженію лицъ, такъ и по изображенію формъ женскаго тѣла.
Описываемыя въ настоящей главѣ произведенія искусства
имѣютъ для насъ важное культурно-историческое значеніе, и
если, быть можетъ, иному изъ нашихъ читателей покажется
страннымъ, что мы останавливаемся на этой темѣ, то мы напом-
нимъ ему, что художники избирали своими сюжетами не только
беременность, но и послѣродовой періодъ. Мало того, даже актъ
соитія нашелъ себѣ въ художникахъ истолкователей, и нѣкоторыя
изъ этихъ произведеній живописи и пластики, какъ извѣстно,
принадлежатъ къ превосходнѣйшимъ созданіямъ искусства. Ука-
жу, примѣра ради, хотя бы на картины Соітейёіо, изображающія
Леду и лебедя, Юпитера и Іо, на фреску Оіиііо Котапо въ палаццо
сіеі Те въ Мантуѣ и многія другія.
171.	Древнѣйшія воззрѣнія на развитіе плода.
Относительно развитія плода въ утробѣ матери высказывались
древними индусскими врачами различныя мнѣнія еще до Зизігиіа;
114
но всѣ они сходились въ одномъ пунктъ, именно, что Зппака
считалъ первымъ образующимся органомъ голову, Кігіаѵігууа —
сердце, Рагазагууа — пупокъ, Маікапсіауа — руки и ноги, 8иЬЬи$і
и Оаиіата туловище. ОИаѵапіага, наконецъ, высказался въ
пользу того, что всѣ части тѣла образуются одновременно, но
только не могутъ быть еще распознаны по причинъ нѣжнаго
строенія зародыша; онъ указывалъ на то, что и въ плодъ ВатЬиза
агипсііпасса и Ма^піЯса іпсііса находятъ уже прсдобразованными
всъ отдѣльныя части будущаго растенія.
Зшгиіа слЪдующимъ образомъ описываетъ ростъ плода въ
различные мъсяцы беременности:
«Въ первомъ мѣсяцѣ происходить зародышъ, во второмъ
мЪсяцЪ подъ вліяніемъ холода, тепла и воздуха образуется
твердоватая масса ростущихъ основныхъ элементовъ тѣла; въ
третьемъ мъсяцъ развиваются пять комочковъ конечностей и
головы, но большіе и малые члены представляютъ собою еще
очень ничтожныя по величинъ частицы; въ четвертомъ и слѣду-
ющихъ мъсяцахъ уже становится все болЪс и болЪс явственнымъ
отдъленіе всЪхъ большихъ и малыхъ членовъ тѣла. Въ восьмомъ
мѣсяцѣ жизненная сила еще слаба; наконецъ, въ девятомъ, деся-
томъ или двЪнадцатомъ мъсяцъ происходитъ рожденіе» (Ѵиііегз)
Въ отношеніи образованія отдЪльныхъ органовъ 8и$гиіа (Нс$8Ісг)
точно также придерживается своеобразной теоріи эмбріональнаго
развитія. По его словамъ, печень и селезенка зародыша
образуются изъ крови, легкія — изъ крови и пъны (воздуха?),
нижняя часть живота — изъ крови и выдъленій; затѣмъ въ маткЪ
образуются внутренности, задній проходъ и животъ — черезъ
расширеніе воздуха, и изъ элементовъ крови и мяса развивается
языкъ, изъ соединенія крови и клѣточной ткани — грудобрюшная
преграда, изъ соединенія мяса, крови, слизи и клѣточной ткани
— яички, изъ соединенія крови и слизи — сердце и въ его
сосѣдствѣ нервы въ качествѣ носителей жизненной силы».
Зшгиіа зналъ уже, что питаніе зародыша происходитъ при
посредствѣ пупочныхъ сосудовъ.
«Не подлежитъ сомнѣнію», говоритъ онъ, «что въ соконосномъ
каналѣ (послѣдъ) матери заключенъ пупочный сосудъ зародыша.
Этотъ сосудъ доставляетъ зародышу квинтъ-эссснцію ма-
теринскаго питательнаго сока. Благодаря такому тѣсному еди-
ненію съ матерью плодъ получаетъ возможность рости, и
сопровождающіе все тѣло и всѣ члены сокоприводящіе извили-
стые сосуды своимъ взаимнымъ тѣснымъ соединеніемъ оживля-
ютъ уже съ момента зачатія различныя отдѣльныя части еще не
образованныхъ большихъ и малыхъ членовъ тѣла».
Китайцы, судя по описанію въ книгѣ «Рао-ізат-іа-зспё-Рісп»,
слѣдующимъ образомъ представляютъ себѣ исторію развитія
зародыша;
115
«Въ первомъ мѣсяцъ оплодотворенный зародышъ или яйцо
походитъ на водяную каплю, во второмъ — на розовый бутонъ;
въ третьемъ мѣсяцъ яйцо удлиняется и обнаруживаетъ голову; въ
четвертомъ мѣсяцѣ появляются главнѣйшіе органы; въ пятомъ
мѣсяцъ показываются конечности; въ шестомъ мѣсяцѣ можно
различить глаза и ротъ; въ седьмомъ мѣсяцѣ яйцо имѣетъ уже
человѣческую форму и жизнеспособно, но если оно въ это время
покидаетъ материнскій организмъ, то походитъ на зеленый плодъ,
который, отрываясь отъ дерева, уноситъ съ собою часть вѣтки, на
которой онъ висѣлъ; въ теченіи восьмого мѣсяца младенецъ
совершенствуется въ своемъ развитіи настолько, что въ девятомъ
мѣсяцѣ онъ напоминаетъ собою зрѣлый плодъ, ожидающій мо-
мента, когда онъ свалится съ дерева» (Нигсаи).
Это уподобленіе зрѣлаго младенца съ зрѣлымъ плодомъ, по-
видимому, проходитъ красною нитью чрезъ многія китайскія
сочиненія. По крайней мѣрѣ, въ «Руководствѣ по
родовспоможенію», переведенномъ съ китайскаго ѵ. Магііш'омъ,
мы читаемъ: «Врачъ Озейиіі говоритъ: незрѣлые младенцы легко
могутъ быть отличены отъ зрѣлыхъ, ибо рожденіе вполнѣ доно-
шеннаго младенца уподобляется самопроизвольному нѣжному
паденію съ дерева достигшаго зрѣлости каштана, ранніе же роды
подобны сорванному бурею незрѣлому плоду, причемъ
отрывается и часть несущей его вѣтки».
По словамъ Аристотеля, жившій около 540 г. до Р. Хр. Алкмэ-
онъ училъ, что прежде всего образуется голова зародыша, такъ
какъ она является мѣстопребываніемъ души, и что зародышъ
частью получаетъ свое питаніе черезъ посредство кожи.
Гиппократъ совѣтовалъ производить наблюденія надъ выси-
женными куриными яйцами и проводить сравненіе между
послѣдними и человѣческимъ зародышемъ.
Есть основаніе предполагать, что индусскіе и талмудическіе
врачи также производили эмбріологическія изслѣдованія надъ
птичьими яйцами. Талмудисты, впрочемъ, пользовались для этой
цѣли еще и другимъ важнымъ матеріаломъ.
Кацснельсонъ пишетъ:
«Исторія развитія человѣческаго зародыша занимала талмуди-
ческихъ изслѣдователей не столько изъ-за научныхъ соображеній,
сколько главнымъ образомъ ради того, что знаніе эмбріологіи
представлялось необходимымъ для разрѣшенія многихъ
ритуальныхъ вопросовъ. Такъ какъ, однако, чувство благочестія,
которое они питали къ усопшимъ, запрещало имъ производить
изслѣдованія на человѣческомъ тѣлѣ, то талмудисты особенно
охотно занялись изученіемъ мертворожденныхъ дѣтей, на ко-
торыхъ указанное запрещеніе не распространялось. Отношеніе
мудрецовъ Талмуда къ этимъ занятіямъ характеризуется легендою,
влагающею въ уста царя Давида слѣдующія слова:
116
«Развѣ я нс поступаю справедливо? Въ то время какъ всѣ
властители востока и запада возсѣдаютъ на своихъ тронахъ во
всемъ своемъ блескѣ, окруженные сонмомъ придворныхъ, я сижу
съ руками, омоченными кровью, и занимаюсь изученіемъ
мертворожденныхъ плодовъ и ихъ оболочекъ».
Соранъ описывалъ такъ называемыя яйцевыя оболочки:
ворсистую — окружающую зародышъ со всѣхъ сторонъ, колбасо-
видную — двойную перепонку и водную — нѣжную перепонку;
почти такое же описаніе мы встрѣчаемъ и у Мошіона; оба они
отмѣчаютъ въ особенности значеніе ворсистой оболочки. Отъ
Сорана же мы узнаемъ взгляды нѣкоторыхъ прежнихъ авторовъ
на происхожденіе пупочныхъ сосудовъ: по Эмпедоклу, они
принадлежатъ печени, по Федру — сердцу; по Герофилу, пупоч-
ныя вены направляются къ полой венѣ, артеріи же — къ аііегіа
ігасйса; наконецъ, Эйдсмъ полагалъ, что соединенные между
собою въ пупкѣ сосуды расходятся оттуда двумя дугами подъ
грудобрюшную преграду.
Относительно водной оболочки авторы того времени выска-
зывали различныя мнѣнія, причемъ нѣкоторые вовсе отрицали ея
существованіе у человѣка. Доли дѣтскаго мѣста (соіуіесіопез) были
подробно уже описаны Сораномъ (Ріпой); онъ сравниваетъ
соіуісбопсз плаценты животныхъ съ меньшими разрощеніями
послѣда человѣка и говоритъ, что при ихъ посредствѣ зародышъ
получаетъ свое питаніе. Образовавшіеся въ нихъ сосуды соединя-
ются въ двѣ вены и двѣ артеріи, къ которымъ присоединяется
игаейиз; эти пять сосудовъ составляютъ вмѣстѣ пуповину; обѣ
вены соединяются другъ съ другомъ и образуютъ полую вену,
доставляя такимъ путемъ плоду питающую его материнскую
кровь; обѣ артеріи также сливаются въ одну большую артерію
(аорта).
Галенъ зналъ также ворсистую оболочку и полагалъ, что она
образуется изъ излившейся крови; колбасовидную оболочку онъ
равнымъ образомъ причисляетъ къ яйцевым плевамъ. По мнѣнію
этого автора, зародышъ не можетъ быть распознанъ вслѣдствіе
своей малой величины; прежде всего образуются головной мозгъ,
сердце и печень, затѣмъ эти органы послужатъ для образованія
спинного мозга, аорты и полой вены, послѣ чего уже образуются
позвоночникъ, черепъ и грудная коробка.
Арабскіе врачи придерживались почти тѣхъ же взглядовъ, какіе
господствовали среди греческихъ и римскихъ авторовъ.
Талмудическіе врачи расходятся въ воззрѣніяхъ относительно
развитія плода. Нѣкоторые изъ нихъ полагали, что первыми
образуются у человѣка голова и ближайшіе къ нему органы;
напротивъ, по мнѣнію другихъ, прежде всего образуется средняя
часть туловища, и именно части, окружающія пупокъ (Нидда).
Только къ концу третьяго мѣсяца явственно различаются
117
ноздри, на конечностяхъ показываются пальцы, и въ эго же
время можно уже распознать полъ плода, для каковой цѣли
Талмудъ совѣтуетъ прибѣгнуть къ изслѣдованію деревяннымъ
зондомъ; впрочемъ, до 41-го дня точное опредѣленіе пола
представляется еще невозможнымъ. Образованіе волосъ явля-
ется надежнымъ признакомъ далеко подвинувшагося развитія
зародыша.
Аба-8аи1 слѣдующимъ образомъ описывасть «заключенный
еще въ оболочкахъ зародышъ»:
«Весь зародышъ по величинѣ равняется кузнечику, глаза по-
добны приблизительно двумъ точкамъ величиною съ муху, отсто^
ящимъ другъ отъ друга на нѣкоторомъ разстояніи; ноздри похо-
дятъ на такія же двѣ точки, съ тою только разницею, что разстояніе
между ними меньше, ротъ имѣетъ видъ вытянутаго волоса, руки
и ноги — шелковыхъ шнурковъ, половой органъ по размѣрамъ не
превышаетъ чечевицу, у зародыша женскаго пола представляясь
въ формѣ ячменнаго зерна, снабженнаго посрединѣ продольною
бороздкою. Какъ сказано въ книгѣ Іова: «Не ты ли вылилъ меня,
какъ молоко, и, какъ творогъ, сгустилъ меня; кожею и плотію
одѣлъ меня, костями и жилами скрѣпилъ меня; жизнь и милость
даровалъ мнѣ, и попеченіе твое хранило духъ мой?» (Кацснсль-
сонъ).
Какъ мы только-что говорили, дифференцированіе пола, по
талмудистамъ, опредѣляется лишь около 41-го дня; въ это же
время образуются также кожа и волосы.
Виндиціанъ, жившій около 370 г. послѣ Р. Хр., училъ, что полъ
зародыша вырабатывается въ четвертомъ мѣсяцѣ беременности,
одухотвореніе же его происходитъ уже во второмъ мѣсяцѣ. Ученіе
это положено было въ основу средневѣкового законодательства,
строго каравшаго намѣренный выкидышъ, раненіе беременныхъ
и т. п.
Возрожденіе новѣйшей эмбріологіи началось въ XVI-мъ вѣкѣ
въ Италіи. Послѣ того какъ уже Фаллопій и Аранцій посвятили
свое вниманіе анатоміи зародыша, графъ Альдрованди и Вольхсръ
Койтсръ снова избрали предметомъ научнаго наблюденія развитіе
зародыша въ куриномъ яйцѣ; въ этомъ же направленіи работалъ
и Фабрицій абъ Аквапсндснтс. Наконецъ, Гарвей, скончавшійся
въ 1657 г., своимъ замѣчательнымъ естественно-историческимъ
методомъ положилъ прочныя основы и для изученія ин-
тересующаго насъ вопроса.
Здѣсь не мѣсто прослѣдить всѣ дальнѣйшія фазы исторіи
эмбріологіи и развитія плода въ материнской утробѣ, и ин-
тересующихся этимъ вопросомъ мы отсылаемъ къ
превосходному популярному, богато иллюстрированному
рисунками изложенію Зойаппсз Капкс, гдѣ они найдутъ всѣ
необходимыя детали.
118
172.	Продолжительность беременности.
Относительно количества времени, въ теченіи котораго
зародышъ нормальнымъ образомъ пребываетъ въ материнской
утробъ, мы встръчаемъ у отдѣльныхъ народовъ крайне свое-
образные взгляды. Такъ, въ китайской книгѣ «Оапхі-пап-Гап»
значится:
«Обыденное наблюденіе показываетъ, что женщина носитъ
ребенка подъ сердцемъ 7 — 10 мѣсяцевъ. Но бываютъ женщины,
у которыхъ беременность продолжается 1 — 2 года».
Надежнѣйшею точкою опоры для вычисленія срока
беременности считалось у японскихъ женщинъ прекращеніе
менструацій; этотъ послѣдній признакъ при прежнемъ об-
щепринятомъ дѣленіи года на лунные мѣсяцы представлялся еще
болѣе удобнымъ, такъ какъ отъ момента прекращенія регулъ
оставалось только сосчитать 10 такихъ мѣсяцевъ, чтобы знать,
когда окончится беременность. Женщинъ, однако, непонятнымъ
образомъ, смущалъ счетъ въ тѣхъ случаяхъ, когда послѣднія
мѣсячныя захватывали заключительные дни одного мѣсяца (ка-
лендарнаго) и первые дни другого, слѣдующаго за нимъ; вычис-
леніе выходило у нихъ неточнымъ благодаря тому, что онѣ вклю-
чали въ счетъ оба эти мѣсяца. Въ настоящее время срокъ
беременности опредѣляется женщинами въ 280 дней, хотя онѣ
откровенно сознаются въ томъ, что часто ошибаются въ счетѣ
(ХѴегпісй).
Японскій врачъ Кап^ауѵа въ своей книгѣ «Запгопё» указываетъ,
что у перворождающихъ роды наступаютъ черезъ 300 дней послѣ
зачатія, у повторнорожавшихъ — черезъ 275 (Міуаке).
Талмудическіе врачи считали нормальною
продолжительностью беременности 271, 272 или 273 дня. Но по
Талмуду женщина могла быть беременною и въ теченіи 12 мѣся-
цевъ (Ізгаеіз).
Буддистская легенда гласитъ, что Будда родился отъ своей
матери послѣ 10-ти мѣсячной беременности.
Относительно запоздалыхъ родовъ древне-греческіе авторы
не пришли ни къ какому согласному заключенію. Въ
апокрифическомъ сочиненіи Гиппократа «Вс паіига риегі» су-
ществованіе такихъ родовъ подвергается сомнѣнію, но въ книгѣ
«Ое сііеіа», равно какъ и въ сочиненіяхъ Аристотеля и Плинія
возможность ихъ допускается. Аристотель говоритъ, что
беременность, по показанію нѣкоторыхъ авторовъ, можетъ
длиться даже 11 мѣсяцевъ, но прибавляетъ въ то же время, что
цифры эти ему кажутся сомнительными; Плиній приводить
случай, въ которомъ роды наступили якобы лишь черезъ 13
мѣсяцевъ послѣ зачатія.
119
Вождь индѣйцевъ потоватоми Мета увѣрялъ Ксаііп^а, что у
женщинъ его племени беременность обыкновенно длится 8—10
мѣсяцевъ.
Когда у индѣйцевъ омага женщина сама не можетъ вычислить
срока своей беременности, то она обращается за разрѣшеніемъ
этого вопроса къ своему мужу или одному изъ старыхъ людей.
Продолжительность беременности островитянокъ Фиджи ис-
числяется туземными повитухами въ 10 лунныхъ мѣсяцевъ (Віуій).
Индусы, по Кігіікаг’у, вычисляютъ продолжительность
беременности въ 261 день или девять мѣсяцевъ, счйтая со времени
послѣднихъ регулъ.
По турецкому своду законовъ («Миііека йі йЬЬйг»), являюще-
муся основою религіознаго и этическаго строя Оттоманской им-
періи, беременность длится отъ 6 — 24 мѣсяцевъ. Такимъ
образомъ ребенок, родившійся въ началѣ 7-го мѣсяца, какъ и тотъ,
который производится на свѣтъ женщиною до истеченія двухъ
лѣтъ, послѣ того какъ она овдовѣетъ или будетъ разведена, счи-
таются законными.
Турецкіе юристы разрѣшаютъ подобные вопросы слѣдующимъ
образомъ. Если женщина, вступившая во второй бракъ, разрѣша-
ется отъ бремени въ теченіи первыхъ шести мѣсяцевъ, причемъ,
по ея заявленію, она въ промежуточное между обоими браками
время нс вступала въ половое общеніе, то отцомъ родившагося
ребенка признается ея первый мужъ (такой фактъ является доста-
точнымъ поводомъ для расторженія брака). Если же женщина
даетъ показаніе, что она не беременна, и если она все-таки
разрѣшается отъ бремени до истеченія 12-го мѣсяца послѣ смерти
мужа, то ребенокъ тѣмъ не менѣе считается законнымъ,
родившимся отъ покойнаго мужа (Оррепйеіт).
Относительно Марокко РпесіеиГеНі пишетъ слѣдующее:
«Многіе мавританскія женщины, вдовы и разводки, ут-
верждаютъ, что онѣ въ теченіи уже нѣсколькихъ лѣтъ носятъ въ
утробѣ спящаго младенца, и такого рода утвержденія находятъ
себѣ вѣру и даже считаются чѣмъ-то зауряднымъ. При шаткой
нравственности вдовъ и разводокъ сказка о спящемъ ребенкѣ
представляется очень удобною: если у нихъ черезъ два или три
года послѣ развода рождается ребенокъ, то, по ихъ увѣренію, это
какъ-разъ тотъ младенецъ, который такъ долго спалъ въ ихъ
утробѣ».
По словамъ КагГа Зсіігоедег’а, опытъ показываетъ, что наступ-
ленія родовъ можно ожидать примѣрно черезъ 270 — 280 дней,
считая со дня наступленія послѣдней менструаціи. ГшЫ
принимаетъ различную продолжительность беременности, въ за-
висимости отъ того, идетъ-ли дѣло о женщинахъ
первобеременныхъ или же рожавшихъ уже повторно; у
послѣднихъ она болѣе значительна. По его вычисленіямъ, срокъ
120
беременности у перворождающихъ равняется 278 днямъ, считая
съ конца послѣдней менструаціи, и 286 1/2 днямъ, считая съ дня
зачатія; у повторнорожавшихъ — 282, гезр. 271 днямъ.
У южныхъ славянъ, по Кгашз'у, крестьяне вѣрятъ въ то, что,
при извѣстныхъ условіяхъ, зародышъ можетъ въ теченіи шести
недѣль продѣлать въ утробѣ матери полный цикл развитія. Быть
можетъ, основаніе этого повѣрья нужно искать въ фактѣ частаго
рожденія молодою женщиною ребенка черезъ короткое время
послѣ ея замужества; для объясненія такого чуда и принимается
столь короткій срокъ беременности.
XXVII. Нормальная и ненормальная
беременность.
173.	Положеніе и перевертываніе (сиІЬиІе) плода въ
утробѣ матери.
Отсутствіе точныхъ акушерскихъ изслѣдованій въ древніе и
средніе вѣка объясняетъ намъ, почему вопросъ о нормальномъ
положеніи плода въ маткѣ долгое время оставался невыяснен-
нымъ, но въ высшей степени поразительнымъ является, что у
многихъ совершенно независимыхъ другъ отъ друга народовъ мы
встрѣчаемъ господствующее представленіе о томъ, что младенецъ
во время беременности совершенно внезапно измѣняетъ свое
положеніе. Только новѣйшія клиническія наблюденія пролили
необходимый свѣтъ на этотъ вопросъ.
Талмудъ слѣдующимъ образомъ высказывается относительно
положенія плода въ маткѣ:
«Рабби Зітіаі заявляетъ, что младенецъ въ утробѣ матери
лежитъ на подобіе свернутой книги; ручки его сложены по обѣ
стороны, оба локтя упираются въ бедра, а пятки — въ ягодицу,
головка находится между колѣнами; ротъ закрытъ, пупокъ
открытъ; младенецъ пользуется тою же пищею, какую
употребляетъ мать; выдѣленія отсутствуютъ, такъ какъ они
угрожали бы жизни и здоровью матери. Съ рожденіемъ пупокъ
закрывается, ротъ же открывается, въ противномъ случаѣ
ребенокъ не могъ бы жить».
У Гиппократа мы впервые встрѣчаемся съ утвержденіемъ, что
«всѣ младенцы лежатъ въ утробѣ матери тазовымъ концомъ книзу,
но что въ день родовъ у многихъ головка становится предлежащею
Ш
частью, благодаря чему роды совершаются легче, чѣмъвъ томъ
случаѣ, когда предлежатъ ножки».
Точно также въ «Руководствѣ для повивальныхъ бабокъ»
КхісГГа (изд. 1581 г.) мы ввдимъ изображеніе младенца, сидящаго
въ своихъ яйцевыхъ оболочкахъ головкою вверхъ (рис. 221).
Гиппократъ далѣе принималъ, что родовой актъ долженъ на-
чинаться разрывомъ яйцевыхъ оболочекъ, причемъ, однако, не-
избѣжнымъ условіемъ является измѣненіе положенія плода. Онъ
говоритъ:
«Послѣдніе дни беременности переносятся женщиною всего
легче, такъ какъ младенцу удается перевернуться». Безпокойство
младенца, по его мнѣнію, мѣшаетъ его самостоятельному по-
вороту.
Этотъ ошибочный взглядъ Гиппократа, долгое время яв-
лявшійся господствующимъ въ литературѣ, раздѣлялся, между
прочимъ, и Аристотелемъ, у котораго мы читаемъ:
«У всѣхъ животныхъ плодъ лежитъ въ утробъ матери головкою
вверхъ, но когда онъ выростаетъ и готовится покинуть ма-
теринскій организмъ, онъ перевертывается, такъ что тазовый
конецъ помѣщается вверху».
Въ книгѣ «Эе бепегаі. апітаііит»
тоть же авторъ говоритъ:
«Головка плода при родахъ ищетъ
маточнаго зѣва по той причинѣ, что
болѣе значительная часть ея лежитъ
выше пупка, менѣе значительная —
ниже. И такъ какъ болѣе значитель-
ная часть является въ то же время и
болѣе тяжелою, то она, подобно
болѣе нагруженной чашкѣ вѣсовъ,
стремится въ сторону тяги».
Аристотель описываетъ поло-
женіе человѣческаго зародыша та-
кимъ образомъ, что носъ его помѣ-
щается между колѣнями, глаза — на
колѣняхъ, уши же — кнаружи отъ
Рис. 221. Положеніе плода въ
яйцевыхъ оболочкахъ
(по КисГГу).
нихъ. Вначалѣ головка лежитъ
вверху, но при дальнѣйшемъ ростѣ и
по мѣрѣ приближенія къ родовому
акту она, вслѣдствіе перевертыванія зародыша, по закону тяжести
перемѣщается внизъ, т. е. становится предлежащею частью.
Это перевертываніе плода названо было впослѣдствіи сиІЬиІс.
По Зизгиіа, оно происходитъ незадолго до родового акта.
Схематическое изображеніе перевертыванія плода приводится
въ анонимномъ сочиненіи 8. I. М. И. «Ѵоп дег Еггси^ипе йег
Мспзсйеп ипд сіет Кіпсіег-ОеЬагеп», появившемся въ переводѣ съ
122
голландскаго въ 1766 г. во Франкфуртѣ-на-Майнѣ. Рис. 222
воспроизводитъ это изображеніе, снабженное надписью:
«представляетъ младенца, начинающаго перевертываться, для то-
го, чтобы принять свое естественное положеніе».
Извѣстно, какъ прочно утвердилось среди всѣхъ культурныхъ
народовъ ошибочное ученіе о сиІЬиіе, господствовавшее еще долго
даже въ то время, когда уже начали производить вскрытіе труповъ.
Аранцій, ученикъ Везалія и профессоръ въ Болоньи, по собствен-
ному признанію, при производившихся имъ анатомическихъ
секціяхъ очень часто находилъ головку плода у маточнаго зѣва
уже въ самомъ раннемъ періодѣ беременности и тѣмъ не менѣе
онъ все еще выступаетъ сторонникомъ ученія о перевертываніи
младенца на головку, съ тою лишь разницею, что относилъ время
этого поворота къ началу родового акта. По мнѣнію этого автора,
младенецъ, при отсутствіи какихъ-либо особыхъ разстройствъ,
сидитъ до акта родовъ на маточномъ зѣвѣ, такъ какъ дно матки
предоставляетъ въ распоряженіе головки плода больше мѣста,
чѣмъ прилегающая къ маточной шейкѣ часть матки.
Весьма точное описаніе положенія плода въ утробѣ матери
даетъ Сципіонѣ Меркуріо въ 1604 году, притомъ на основаніи
личнаго наблюденія, такъ какъ въ 1578 году онъ имѣлъ возмож-
ность присутствовать при вырѣзываніи живого плода изъ матки
умершей беременной, произведенномъ его учителемъ Юліемъ
Цезаремъ Аранціемъ.
«Головка младенца («сгеаіига йитапа») помѣщалась въ верхней
части матки, въ ея наибольшемъ поперечникѣ, ручки сложены
были такимъ образомъ, что локти упирались въ бедра, а кисти
лежали на колѣняхъ; ножки были притянуты къ животу и
скрещены, такъ что подошвы лежатъ на ягодицахъ; глаза покои-
лись на колѣняхъ, щеки соприкасались съ кистями рукъ, носъ
помѣщался между колѣнями».
При подобномъ членорасположеніи плода получается, по
выраженію Меркуріо, кругообразная фигура: «Іа сгеаіига сіиіщие
созі гассоііа Гогпіа сіі зс циазі ипа Гі^ига сігсоіаге». По его мнѣнію,
природа предусмотрительно позаботилась о такого рода чле-
норасположеніи, ибо кругъ представляетъ совершеннѣйшую изъ
всѣхъ математическихъ фигуръ и въ этой формѣ «сгеаіига» можетъ
двигаться наиболѣе свободно, нс причиняя своими движеніями
никакого вреда матери.
Аналогичное положеніе младенца мы видимъ также на
изображеніи, приводимомъ \ѴсІ8сй‘емъ (1671 г.) и снабженномъ
слѣдующею подписью: «младенецъ въ его обычномъ и естествен-
номъ положеніи въ утробѣ матери» (рис. 223).
По мнѣнію пользовавшагося высокимъ уваженіемъ своихъ
современниковъ Маигіссаи, внезапное измѣненіе положенія пло-
да происходитъ на 7-мъ мѣсяцѣ беременности. Онъ прибавляетъ
123
при этомъ: «нужно имѣть ігь виду, что когда младенецъ при
подобномъ измѣненіи своего первоначальнаго положенія не сразу
осваивается съ и имъ, то онъ иногда производитъ до такой степени
рѣзкія и быстрыя движенія, что боли, вызываемыя этими
послѣдними, заставляютъ беременную думать, что родовой актъ
наступить немедленно».
Рис. 222. Схематическое изображеніе беременной женщины, младенецъ ко юрой
гоіовится перевернуться на головку. (По анонимному сочиненію 1766 г.).
Тѣмъ менѣе должно насъ удивлять то, что еще и въ настоящее
время въ Германіи и, быть можетъ, также во Франціи и въ Англіи
124
среди народа распространена мѣстами вѣра въ перевертываніе
младенца въ утробѣ матери. Это ученіе проникло въ народное
сознаніе, очевидно, благодаря повитухамъ, такъ какъ въ
старинныхъ руководствахъ для послѣднихъ говорится о сиІЬиіе.
Мнѣнія ученыхъ относительно причины измѣненія положенія
плода расходились, и одни искали ее въ инстинктъ младенца,
другіе — въ чисто механическихъ условіяхъ. Представителемъ
перваго взгляда былъ Гиппократъ, представителемъ послѣдняго
— Аристотель.
Талмудическіе врачи равнымъ образомъ вѣрили въ возмож-
ность сиІЬиіе, какъ о томъ можно судить по слѣдующей цитатъ
изъ Талмуда: «когда приходитъ время родовъ, младенецъ по-
вертывается и покидаетъ утробу матери, и вслѣдствіе этого
происходятъ боли, испытыва-
емыя рожающею» (І$гас1$).
Ученіе о перевертываніи
плода въ маткѣ впервые
встрѣтило противника въ лицѣ
ученика Везалія, Реальдуса
Колумбуса. Въ своемъ сочи-
неніи «Се ге апаіошіса» (1559 г.)
онъ опровергаетъ всѣ доводы,
приводившіеся въ защиту это-
го ученія, и смѣется надъ темъ,
что зародышей заставляютъ
перевертываться въ маткѣ
«зітіагшп іпзіаг $си Гипат-
Ьиіогит еі тітогит», тогда
какъ уже пространственныя
условія нс позволяютъ такого
измѣненія положенія. Нс
смотря, однако, на это, старая
теорія долго еще удерживала
свою крѣпко занятую позицію,
и лишь много позже 8іпеШе,
Зоіаугез’у, бе КспЬас’у и
другимъ авторамъ удалось
ниспровергнуть ее.
Послѣ того какъ ученіе о
СиІЬиіе, съумѣвшее Продер- Рис. 223. Изображеніе нормальнаго поло
жаться СТОЛЬ ДОЛГО И найти женія плода по \ѴсІ5сИ'у (1671 г.),
себѣ столь общее признаніе,
свергнуто было съ пьедестала, прошло много времени, и о знаме-
нитой нѣкогда теоріи ничего болѣе не говорили и нс писали. Лишь
нѣсколько десятковъ лѣтъ тому назадъ были установлены факти-
ческія наблюденія, съ положительностью свидѣтельствовавшія о
125
существованіи перемѣны положенія плода. Эти наблюденія, ес-
тественно, возбудили величайшее удивленіе. Невольно
напрашивался вопросъ, какимъ образомъ многочисленные выда-
ющіеся акушеры нашего вѣка не отмѣтили подобныхъ явленіи?
Почему эти послѣднія ускользнули отъ ихъ вниманія? Были-ли
они вообще ими наблюдаемы? Разгадка этой тайны кроется, по
всей вѣроятности, въ слѣдующемъ обстоятельствѣ. Очевидно, не
одинъ авторъ имѣлъ случай сдѣлать подобнаго рода наблюденія,
но подъ давленіемъ господствующаго ученія онъ не рѣшался
довести ихъ до общаго свѣдѣнія изъ опасенія подвергнуться
насмѣшкамъ или прослыть плохимъ наблюдателемъ.
Опутиз, повидимому, первый изъ авторовъ повторными
изслѣдованіями многорожавшихъ съ открытымъ внутреннимъ
маточнымъ зѣвомъ убѣдился въ возможности измѣненія поло-
женія плода. Онъ нашелъ, что среди 43 беременныхъ женщинъ
лишь у 27-ми положеніе плода оставалось неизмѣннымъ вплоть
до родового акта; какъ нормальное черепное положеніе, такъ и
различныя измѣненія положенія плода объясняются, по его
мнѣнію, законами тяжести. Его взгляды, однако, не встрѣтили
надлежащей оцѣнки.
Такъ какъ столь опытные акушеры, какъ Іизіііз Нсіпгісй \Ѵі§аікі
и Егапх Сагі Шс^сіс, въ своихъ руководствахъ не упоминаютъ объ
измѣненіи положенія плода, то приходится заключить, что имъ
ни разу не представлялся случай наблюдать его.
Только Раиі ОиЪоіз и Зсапгопі отважились вновь выступить
противъ авторитетнаго ученія и защищать существованіе
перемѣны положенія плода въ маткѣ. Въ основаніе своего взгляда
они, однако, положили не результаты повторныхъ изслѣдованій
на беременныхъ, но статистическое сравненіе между
преждевременными и срочными родами по отношенію къ отно-
сительному числу черепныхъ, ягодичныхъ и поперечныхъ поло-
женій: при преждевременныхъ родахъ плодъ въ первые мѣсяцы
беременности будто бы несравненно чаще обнаруживаетъ ягодич-
ныя положенія, и превращеніе въ черепныя положенія становится
чаще по мѣрѣ приближенія беременности къ концу. Какъ бы
оправдываясь въ своей измѣнѣ господствующему взгляду,
Зсапхопі (1853 г.) говоритъ:
«Намъ поставятъ въ упрекъ, что мы, вопреки мнѣнію величай-
шихъ авторитетовъ, пытаемся защитить ученіе о такъ называе-
момъ перевертываніи плода (сиІЬШс). Мы должны, однако,
замѣтить, что, съ одной стороны, намъ кажутся несостоятельными
доводы, приводимые противниками этого ученія, а, съ другой
стороны, доказательность нашихъ наблюденій подтверждается
наблюденіями БиЪоіз, пришедшаго къ аналогичнымъ
результатамъ».
$сап2опі говорить здѣсь только о процессѣ, совершающемся
126
ранѣе‘послѣднихъ мѣсяцевъ беременности, ибо дальше мы чита-
емъ:
«Мы глубоко убѣждены, что плодъ въ первые мѣсяцы
беременности, если не чаще, то несомнѣнно столь же часто,
направленъ внизъ тазовымъ концомъ, какъ и головкою, и что
неполный поворотъ его не только представляется возможнымъ,
Рис. 224. Ненормальное положеніе плода въ мачкѣ (по Огуапсісг’у).
но безспорно имѣетъ дѣйствительно мѣсто въ очень многихъ
случаяхъ». Объ измѣненіи положенія плода въ теченіи послѣдняго
періода беременности онъ тогда еще не высказывался.
Новѣйшія наблюденія доказали съ несомнѣнностью, что
перемѣна положенія плода происходить очень часто, наступая
127
при томъ тѣмъ легче, чѣмъ съ болѣе раннимъ періодомъ
беременности мы имѣемъ дѣло. Затѣмъ она представляетъ далеко
болѣе частое явленіе у многорожавшихъ, встрѣчаясь нерѣдко даже
незадолго до родовъ, тогда какъ у перворожающихъ плодъ
измѣняетъ свое положеніе въ послѣднія три недѣли беременности
лишь въ видѣ очень рѣдкаго исключенія. Всего чаще
превращаются поперечныя и ягодичныя положенія въ черепныя,
затѣмъ черепныя въ поперечныя и ягодичныя, но переходъ яго-
дичныхъ положеній въ поперечныя наблюдается очень рѣдко и
точно также рѣдко констатируется обратный переходъ (Зсйгосіег).
Споръ между сторонниками взглядовъ Аристотеля и Гип-
пократа относительно причины измѣненія положенія плода въ
маткѣ рѣшенъ новѣйшими изслѣдованіями въ смыслѣ
справедливости обѣихъ теорій, такъ какъ, съ одной стороны,
тяжесть дѣтской головки содѣйствуетъ образованію черепныхъ
положеній, съ другой, самъ плодъ помогаетъ послѣднему своими
рефлекторными движеніями, которыми онъ стремится освобо-
диться отъ давленія матки.
Изъ приведенныхъ нами сообщеній вытекаетъ, что уже на-
шимъ предкамъ было не безъизвѣстно, что плодъ въ материнской
утробѣ не всегда находится въ одномъ и томъ же положеніи, но
наряду съ .обычнымъ нормальнымъ положеніемъ можетъ об-
наруживать и нѣкоторыя необычныя, ненормальныя положенія.
Отсюда возникло естественное желаніе познакомиться со всѣми
возможными положеніями плода въ маткѣ, и такимъ образомъ въ
анатоміяхъ и руководствахъ для повивальныхъ бабокъ появились
вскорѣ изображенія этихъ положеній. Рис. 224 воспроизводитъ
такого рода таблицу, приведенную въ книгѣ Іоапез Огуапдсг’а
«Агі2спеі-8рісёс1»(1547) и относящуюся къ главѣ, озаглавленной
«СппаійііісііёеЬшІ» («ненатуральные роды»). Мы видимъ отсюда,
что авторъ имѣлъ намѣреніе представить положенія плода, укло-
няющіяся отъ нормы. Рисунки его, правда, представляются до-
вольно фантастическими, но въ этомъ отношеніи они ничуть не
уступаютъ рисункамъ его современниковъ, въ такой же мѣрѣ
неудачно подражающимъ природѣ. Лишь точныя изслѣдованія
новѣйшаго времени представили намъ въ надлежащемъ свѣтѣ
вопросъ о нормальныхъ и ненормальныхъ положеніяхъ плода.
174.	Взгляды внѣевропейскихъ народовъ на положеніе
плода въ утробѣ матери.
Мнѣніе, по которому плодъ незадолго до рожденія измѣняетъ
положеніе, занимавшееся имъ раньше въ маткѣ, мы встрѣчаемъ
также у китайцевъ и у японцевъ. Въ одномъ китайскомъ сочиненіи
128
сказано, что ребенокъ, прежде чѣмъ родиться, повертывается въ
утробѣ матери. Безпокойство младенца препятствуетъ его са-
мопроизвольному повороту, ѵ. Магііш приводитъ слѣдующій
отрывокъ изъ другой китайской книги:
«Послѣ того какъ плодъ перевернулся и сталъ головкою книзу,
усиливаются вскорѣ родовыя боли матери». Засимъ задастся
вопросъ: «Персвертывается-ли плодъ въ маткѣ са-
мопроизвольно?»; отвѣтъ гласитъ: «Безъ сомнѣнія!»
Рис. 225. Изображеніе положеній плода въ маткѣ по японской гравюрѣ.
У японцевъ, какъ мы говорили, господствовалъ такой же
взглядъ. Кап^аѵѵа, проявившій широкую реформаторскую
дѣятельность въ области японской родовспомогательной науки,
возсталъ, между прочимъ, и противъ ученія о «сиІЬиіе»: онъ
говоритъ:
«Глубокое заблужденіе думать, что плодъ перевертывается
передъ родами; развѣ мы не видимъ, какъ часто существуютъ съ
5 Г Плосс, т 2
129
самаго начала и устанавливаются сами собою поперечныя илц
обратныя положенія, являющіяся помѣхою своевременному
вмѣшательству акушерки или акушера».
Рис. 225, сфотографированный съ японской гравюры на
деревѣ и воспроизводящій нѣкоторыя положенія плода въ маткѣ,
позволяетъ уже замѣтить вліяніе европейскихъ ученій, хотя,
впрочемъ, мы видимъ, что только у одной изъ женщинъ младе-
нецъ установленъ головкой внизъ.
Мы должны здѣсь также упомянуть о вѣерѣ, который Раиі
Екгепгеісй три года тому назадъ получилъ въ Токіо въ одномъ
чайномъ домѣ въ качествѣ рекомендательнаго билета. На этомъ
вѣерѣ изображена въ цвѣтныхъ краскахъ группа обнаженныхъ
женщинъ въ самыхъ своеобразныхъ позахъ. Животы вскрыты,
и мы замѣчаемъ въ ихъ полости скорчившійся плодъ, а у трехъ
фигуръ — даже и послѣдъ. Число животовъ равняется девяти,
тогда какъ верхнихъ частей туловища и головъ насчитывается
всего пять, и точно также мы видимъ на картинѣ лишь пять
нижнихъ частей туловища и десять ногъ. Дѣло въ томъ, что
фигуры сгруппированы такъ искусно, что верхнія части туло-
вища различнымъ образомъ комбинируются съ нижними, и
такимъ образомъ одна и та же верхняя часть туловища
принадлежитъ то одной, то другой нижней части. Благодаря
названной группировкѣ и искусному включенію животовъ,
зрителю кажется, что онъ видитъ предъ собою девять
различныхъ женщинъ. Рядомъ съ этою оживленною группою
сидитъ мальчикъ, который, однако, не удѣляетъ ей ни малей-
шаго вниманія, почти совершенно заслонивъ себя большою
раскрытою книгою. Этотъ интересный вѣеръ изображенъ на
рис. 226.
У многихъ народовъ, какъ мы увидимъ ниже, существуетъ
обычай производить во время беременности періодическія
разминанія и поглаживанія живота. Въ основаніи этихъ свое-
образныхъ манипуляцій, очевидно, лежитъ воззрѣніе, что на
положеніе плода въ утробѣ матери можно и должно вліять.
Въ общемъ мы располагаемъ крайне скудными свѣдѣніями
относительно взглядовъ внѣевропейскихъ народовъ на положеніе
плода въ маткѣ.
Деревянная фигурка гольдовъ (Сибирь), изображеніе которой
приведено будетъ во второмъ томѣ настоящаго труда, позволяетъ
высказать предположеніе, что въ представленіи этого народа
младенецъ въ утробѣ матери занимаетъ стоячее положеніе съ
вытянутыми ножками.
Изображеніе плода въ маткѣ мы встрѣчаемъ также и у сѣверо-
американскихъ индѣйцевъ (рис. 227). Изображеніе это помѣщено
на такъ называемой музыкальной дощечкѣ братства вабено
(индѣйцы чиппевси), содержащей также гіероглифическій текстъ
130
и служащій для церемоніальныхъ пѣсснъ. Объясненіе, даваемое
$сйоо1сгай’омъ, гласитъ:
«Фигура эта представляетъ полуразвившійся плодъ въ утробѣ
матери; символомъ его возраста является присутствіе лишь одного
крыла».
> Рпс. 226. Рекламный вьеръ японскаго чайнаго лома (Токіо), представляющій раз-
личныя положенія плода въ магкъ. (По фотографіи).
5*
131
Къ рисунку относится и текстъ пѣсни:
«О мой маленькій младенецъ, маленькій младенецъ, какъ мнѣ тебя
жаль!»
Крыло, о которомъ идетъ рѣчь, помѣщается у лѣваго бедра. И
здѣсь плодъ представленъ стоящимъ, но обѣ ручки его
приподняты, а не спускаются внизъ, прилегая плотно къ бокамъ
туловища, какъ это мы видимъ на вышеупомянутомъ рисункѣ,
изображающемъ младенца племени гольдовъ.
Сіегец’у мы обязаны ин-
тереснымъ изображеніемъ,
найденнымъ имъ въ
Нидерландской Новой Гви-
неѣ. Изображеніе это
помѣщено на разукрашенной
зигзагообразными линіями
двери изъ желто-коричневаго
дерева и представляетъ
беременную женщину, пови-
димому близкую къ
разрѣшенію (рис. 228). Жен-
щина, съ безформенною голо-
вою и овальнымъ тулови-
щемъ, изображена въ сидя-
чемъ положеніи; ноги ея
широко раздвинуты и согнуты
въ колѣняхъ; руки, съ
растопыренными пальцами,
подняты вверхъ. Внутри жи-
вота замѣчается
четырехуголь-
никъ, нижняя
и верхняя
стороны ко-
тораго короче
боковыхъ; къ
верхней сто-
ронѣ прилега-
етъ картузо-
Рис 227 Изо- Образный При-
Сраженіе плода
на музыкальной
дощечкѣ братст-
ва вабено у
индѣйцевъ чип-
псвссвъ (По
Зсітооісгай’у)

Рис. 228. Раскрашенная дверь, представля-
ющая положеніе плода въ утробѣ матери
(Новая Гвинея) (Сіегец).
датокъ. Этотъ верхній конецъ, доходящій до по-
дсердечной ямки женщины, представляетъ собою
сильно расширенную матку, такъ какъ мы
различаемъ въ немъ плодъ. Ножки послѣдняго
обращены вверхъ, головка — внизъ; онъ находится
такимъ образомъ въ черепномъ положеніи, и не
132
подлежитъ никакому сомнѣнію, что это послѣднее, стало быть,
является наиболѣе обычнымъ и у папуасовъ Новой Гвинеи. Обѣ
ручки плода отведены въ стороны; полъ его явственно диф-
ференцированъ. На рисункѣ замѣтны даже признаки пуповины;
картузообразный придатокъ обозначаетъ, по всей вѣроятности,
послѣдъ.
Было высказано мнѣніе, будто въ основаніи извѣстныхъ свое-
образныхъ способовъ погребенія труповъ кроется стремленіе
возвратить усопшаго матери-землѣ въ томъ же положеніи, какое
онъ занималъ въ утробѣ родной матери. Насколько такое ут-
вержденіе правильно, является пока еще весьма спорнымъ. Такъ
какъ его, между прочимъ, пытались примѣнить по отношенію къ
басуто и перуанцамъ, то отсюда пришлось бы вывести естествен-
ное заключеніе, что народы эти имѣли ясное представленіе о
положеніи плода въ маткѣ.
У ваньямвези въ Африкѣ ненормальное положеніе плода слу-
житъ поводомъ къ надѣленію ребенка соотвѣтственнымъ име-
немъ; такъ, напр., у нихъ встрѣчается имя «Каыпсіе» — родившаяся
ножками (Кеісйагё)
Орангъ-белснда въ Малаккѣ, по Зіеѵепз’у, даютъ ребенку,
родившемуся въ черепномъ положеніи, имя «Веіиі», ребенку
же, родившемуся въ ножномъ положеніи, — имя «Іипуопб»
(Вагіек).
Аналогичное мы встрѣчаемъ уже въ античномъ мірѣ, какъ о
томъ свидѣтельствуетъ Плиній:
«Рожденіе плода ножками противно законамъ природы, и
потому такихъ дѣтей называютъ «А§гірра», т. е. труднорож-
денными. Примѣромъ является Магсиз А§гірра и т. д.».
175.	Внѣматочная беременность.
У нѣкоторыхъ народовъ мы находимъ болѣе или менѣе ясныя
указанія на то, что имъ уже давно была извѣстна возможность
внѣматочной беременности. Такъ, Зизгиіа въ одномъ мѣстѣ
Ауигѵесіа, повидимому, указываетъ, хотя, правда, лишь въ смутной
формѣ, на такую беременность.
«Сѣмя, взволнованное Ѵауи и получившее жизнь, раздуваетъ
животъ. Затѣмъ оно иногда само собою успокаивается и удаляется
тѣмъ же путемъ, какъ и пища, но иногда оно умираетъ и тогда его
называютъ Ка^огіага. Въ этомъ случаѣ поступаютъ какъ и при
мертвомъ плодѣ».
Ѵиііегз полагаетъ, что здѣсь идетъ рѣчь о двухъ исходахъ
внѣматочной беременности: въ первомъ случаѣ разумѣется
раствореніе плода и удаленіе его по частямъ наружу, либо черезъ
133
прямую кишку, либо черезъ мочевой'пузырь, во второмъ случай
подразумевается превращеніе плода въ жирную, воскоподобную,
окруженную костною корою массу — окаменелый плодъ,
Ііііюрассііоп.
Раввины Талмуда называли «Доіхс ОоГап» ребенка, выходив-
шаго изъ брюшной стороны матки. «Іоіхе ЭоГап» могъ, по ихъ
мнѣнію, родиться живымъ; они утверждали, что въ такихъ случа-
яхъ оставались въ живыхъ какъ ребенокъ, такъ и мать (Ізгасіз).
Такое же имя «Іоіхе ИоГап» они давали и ребенку, извлеченному
изъ утробы матери черезъ разрезъ живота (Іарагоіошіа или
базігоЬузІегоіотіа?).
У Сорана мы находимъ главу, въ которой, быть можетъ, также
идетъ речь о внематочной беременности, хотя изложеніе этой
главы до того неясно, что трудно высказаться въ положительномъ
смыслъ (Егтегіпз).
Древне-арабскій врачъ АЬиІказст приводитъ въ главъ «Ве
схігасііопс ГосШз тогіиі» случай внЪматочной беременности, въ
которомъ онъ удалилъ кости плода черезъ вскрывшійся наружу
гнойникъ въ пупочной области матери.
Своеобразную форму внЪматочной беременности мы встрѣча-
смъ у буддистовъ. Буддистская легенда гласитъ, что Будда родился
изъ правой стороны или подкрыльцовой впадины своей матери
(Косррсп).
Мы могли бы цитировать рожденіе Афины изъ головы Зсвеса
и другіе примъры, но это завело бы насъ черезчуръ далеко.
Знакомство наше съ внъматочною беременностью и ея
различными формами едЪлало въ послЪднее дссятилЪтіе очень
значительные успъхи благодаря гигантскому росту оперативной
хирургіи, спасающей жизнь многимъ женщинамъ, которыхъ въ
прежнее время этотъ далеко не рЪдкій патологическій процессъ
обрекалъ на неминуемую гибель. Рамки настоящаго труда, къ
сожалънію, нс позволяютъ намъ останавливаться долѣе на этомъ
интересномъ вопросъ.
176.	Мнимая или ложная беременность.
Мы не можемъ закончить описанія анатомическихъ отно-
шеній беременности, нс коснувшись въ нЪеколькихъ словахъ
извъстныхъ болъзненныхь состояніи, могущихъ возбудить какъ
въ самой больной, такъ и въ окружающихъ лицахъ ошибочное
предположеніе о существованіи беременности. Сюда прежде всего
принадлежатъ извъстныс виды опухолей нижней части живота,
эхинококки печени и большого сальника, опухоли матки и въ
особенности яичниковыя кисты, такъ называемая водянка яич-
134
Ййковъ. Такъ какъ оваріальныя кисты далеко нѣредко поражаютъ
женщинъ, сплошь и рядомъ даже еще въ очень молодомъ
возрасть, обусловливая постепенное увеличеніе живота, симу-
лирующее беременность, то бѣднымъ дѣвушкамъ приходится
страдать не только отъ своей болѣзни, но еще и отъ насмѣшливыхъ
и нелестныхъ замѣчаній, направляемыхъ по ихъ адресу
профанами. При высокихъ степеняхъ яичниковыхъ кистъ животъ
иногда принимаетъ прямо невѣроятные размѣры (рис. 229), такъ
что подъ конецъ все тѣло кажется какъ-бы придаткомъ живота.
Извѣстныя формы брюшной водянки, растягивающія животъ
до размѣровъ, свойственныхъ беременности, рѣдко, впрочемъ,
даютъ поводъ къ смѣшенію, такъ какъ онѣ почти исключительно
наблюдаются у болѣе пожилыхъ женщинъ, общее состояніе ко-
торыхъ къ тому же не оставляетъ никакихъ сомнѣній относитель-
но истиннаго положенія вещей.
Существуетъ болѣзненное состояніе, которое можетъ ввести
въ заблужденіе не только окружающихъ лицъ, но и саму больную,
страданіе, по счастью, не очень
частое, но тѣмъ не менѣе
игравшее въ прежніе вѣка весь-
ма выдающуюся роль. Мы го-
воримъ о «мнимой» или «лож-
ной беременности», ведущей къ
образованію такъ называемыхъ
кровяныхъ или мясистыхъ за-
носовъ [по латински «тоіа» —
названіе, полученное ими, оче-
видно, отъ связанныхъ съ ними
коликообразныхъ болей
(тоіез)]. Мы должны здѣсь
различать два состоянія: во-
первых, настоящія уродства,
принадлежащія къ группѣ без-
головыхъ (ассрйаіі), во-
вторыхъ, болѣзненно пере-
рожденныя яйца (мясистые за-
носы). Тѣсно срощенные съ
маткою мясистые заносы, ОПИ- рис 229. Сіамсзяпка съ водянкою яич-
сывавшіеся Нѣкоторыми ав- пиковъ. (По фотографіи),
торами, въ дѣйствительности
представляли собою не что иное, какъ большіе маточные полипы
съ широкимъ основаніемъ.
Плиніи говоритъ:
11 «Единственное существо въ животномъ мірѣ, имѣющее
ежемѣсячныя очищенія крови, это — женщина; поэтому только
въ ея маткѣ встрѣчаются такъ называемые кровяные заносы
135
Кровяной заносъ представляетъ безжизненную, безформенную
массу, не поддающуюся ни уколамъ, ни разрѣзамъ ножа. Онъ
обладаетъ движеніями и подавляетъ менструацію, подобно
обыкновенному плоду; иногда онъ ведетъ къ смерти женщины,
иногда скоро выходитъ, иногда остается въ маткѣ на всю
жизнь».
По Маигісеаи, кровяной заносъ представляетъ не что иное,
какъ безформенный комокъ мяса, въ которомъ нельзя
различить дифференцированныхъ частей тѣла, хотя иногда
встрѣчаются заносы, въ началѣ своего развитія об-
наруживающіе ясно выраженную форму зародыша.
Образованія эти обязаны своимъ происхожденіемъ половому
акту и обусловливаются плохими свойствами либо мужского
или женскаго сѣмени, либо того и другого вмѣстѣ. Они встрѣча-
ются исключительно въ человѣческой маткѣ, такъ какъ ни одно
животное не обнаруживаетъ правильныхъ мѣсячныхъ очи-
щеній, присущихъ женщинѣ.
Признаки, на основаніи которыхъ можно отличить
беременность отъ такихъ кровяныхъ или мясныхъ заносовъ, от-
личительныя особенности движеній настоящаго плода и заноса,
лекарственныя и оперативныя мѣры, предпринимаемыя для
устраненія этого болѣзненнаго состоянія, все это подробно изла-
гается уже въ старыхъ акушерскихъ руководствахъ; мы можемъ
обойти молчаніемъ эти вопросы, какъ выходящіе изъ рамокъ
нашей задачи.
Намъ остается еще вкратцѣ сказать о третьемъ видѣ мнимой
беременности, послужившемъ народному остроумію темою для
слѣдующаго шутливаго двустишія:
«Ѵпсі чгепп зіе депкі, зіе каі еіп Кіпф
Паші Ьаі зіе деп ^апхеп ВаисЬ ѵоіі ХѴіпсІ»
(«Животъ у ней раздутъ вѣтрами,
Она же мнитъ порадовать родами»).
Мы говоримъ о такъ называемой «воображаемой
беременности», «^гоззеизе пегѵеизе» французовъ, «зригіоиз
рге^папсу» англичанъ (менѣе удачное названіе), при ко-
торой женщина считаетъ себя забеременѣвшею и чувству-
етъ всѣ субъективные признаки этого физіологическаго
состоянія.
Вотъ что говоритъ Зсйгоесіег о воображаемой беремен-
ности:
«Это встрѣчается одинаково часто какъ вскорѣ послѣ замуже-
ства, такъ и въ началѣ климактерическаго возраста, въ особенно-
сти у женщинъ, которымъ очень хочется имѣть дѣтей. При этомъ
животъ, вслѣдствіе тимпанита и отложенія жира въ брюшныхъ
136
покровахъ и сальникѣ, увеличивается часто до значительныхъ
размѣровъ, бѣлая линія и околососковый кружокъ окрашиваются
въ бурый цвѣтъ, грудныя железы сильно припухаютъ и изъ нихъ
выдѣляется молозиво. (Насколько измѣненія въ грудяхъ могут
быть обманчивы, наглядно доказывается случаемъ, приводимымъ
у Зітрзоп’а: одна извѣстная художница срисовала передъ
зеркаломъ свои измѣненныя груди сначала во время во-
ображаемой, а затѣмъ во время дѣйствительной беременности.
Оба рисунка совершенно схожи между собою). Женщинамъ ка-
жется при этомъ, что онѣ явственно ощущаютъ движенія плода
(иногда даже частыя и непріятныя). Подъ мнимый же конецъ
беременности онѣ даже ложатся въ постель и жалуются на силь-
ныя потуги».
Хотя ЗсйгоесІег и говоритъ, что случаи воображаемой
беременности «болѣе психологически интересны, чѣмъ трудны
для распознаванія», тѣмъ не менѣе онъ самъ признаетъ, что
нерѣдко надежное распознаваніе возможно лишь при
хлороформномъ наркозѣ, и опытъ показываетъ, что въ этомъ
отношеніи иногда впадали въ ошибку даже весьма ав-
торитетные акушеры. Распространяться о тягостномъ впе-
чатлѣніи, объ обманутыхъ надеждахъ, которыя приноситъ во-
ображаемая беременность какъ несчастной женщинѣ, такъ и ея
роднымъ, мы считаемъ безполезнымъ. Замѣтимъ только, что
какъ скоро женщина убѣждается, что она не беременна, всѣ
упомянутые признаки мнимой беременности быстро исчеза-
ютъ, при отсутствіи какого бы то ни было врачебнаго вмѣша-
тельства.
XXVIII. Беременность въ соціальномъ отношеніи.
177.	Обряды и религіозные обычаи при наступленіи
беременности.
При наступленіи беременности многіе народы выражаютъ въ
религіозныхъ чувствахъ свою признательность Божественному
Промыслу и при посредствѣ спеціальныхъ обрядовъ поручаютъ
его дальнѣйшему покровительству какъ мать, такъ и готовящееся
вступить въ новую жизнь существо. Мы видимъ здѣсь такимъ
образомъ уже проявленіе извѣстной, довольно высокой, степени
развитія этическаго чувства.
137
Въ древней Мексикѣ появленіе первыхъ признаковъ бере-
менности у молодой женщины служило поводомъ къ устройст-
ву спеціальнаго празднества, сопровождавшегося обычно рѣча-
ми, въ которыхъ говорилось, что виновница торжества не
должна приписывать выпавшаго ей на долю счастья своимъ
личнымъ заслугамъ, что она не должна возгордиться, такъ какъ
счастьемъ этимъ она обязана единственно милости Божьей.
При послѣдующемъ торжествѣ, сопутствовавшемся аналогич-
ными нравоученіями, въ ея распоряженіе предоставлялась по-
вивальная бабка, которая купала ее и надѣляла различными
совѣтами (ХѴайх).
У древнихъ израильтянъ во время беременности равнымъ
образомъ возносилисъ молитвы за будущаго ребенка, причемъ
Талмудъ для различныхъ періодовъ беременности предписывалъ
различныя молитвы. Съ послѣдними мы имѣли уже случай по-
знакомиться раньше.
Въ древней Греціи беременныя женщины устраивали празд-
нества въ честь Афродиты Генетиллисъ, дабы она даровала имъ
благополучное разрѣшеніе. Выше мы уже упоминали объ обычаѣ
современныхъ гречанокъ, преслѣдующемъ ту же цѣль, именно о
скатываніи съ «Холма нимфъ» близъ Афинъ. Кромѣ того, у нихъ
же принято къ концу беременности приносить въ жертву пѣтуха.
Нѣкоторые авторы высказываютъ предположеніе, что этотъ
послѣдній обычай имѣетъ отношеніе къ аналогичному жертво-
приношенію, совершавшемуся въ Элладъ въ честь Эскулапа
(\ѴасЙ8тиІй).
Древнія римлянки приносили въ этихъ случаяхъ жертву двумъ
божественнымъ сестрамъ: Порримѣ или Прозѣ и Поствертѣ. Отъ
первой зависѣло, чтобы роды протекали правильнымъ путемъ, а
не извращеннымъ, а отъ послѣдней — чтобы роды, происходившіе
неправильно, все-же завершались благополучно. Обѣимъ воз-
двигнутъ былъ въ Римѣ общій алтарь (Несіегісй).
Везі уже въ 1788 г. писалъ объ индусахъ въ Мадрасѣ, что
мужчины тамъ имѣли обыкновеніе устраивать при первой бере-
менности спеціальное празднество; на седьмомъ мссяцѣ вся семья
приносила жертвы богамъ.
Когда у бадагасовъ въ Нильгирійскихъ горахъ женщина дости-
гаетъ седьмого мѣсяца беременности, совершается вторичная
брачная церемонія, скрѣпляющая первую. Собираются всѣ род-
ные и друзья, причемъ гости садятся у одной стѣны, супруги — у
другой. Мужъ обращается къ тестю съ вопросомъ, можетъ ли онъ
возложить на шею его дочери ленту. Въ случаѣ утвердительнаго
отвѣта онъ завязываетъ ленту вокругъ шеи жены и чрезъ нѣсколь-
ко минуть снова снимаетъ ее. Передъ супругами стоятъ двѣ чаши,
въ которыя собравшіеся кладутъ монеты для брачной четы; послѣ
этого начинается пиршество (За^ог).
138
У ламаитовъ въ Тибетѣ и Монголіи разрѣшается совершать
молебствія о благополучномъ родоразрѣшеніи беременныхъ, но
за это полагается извѣстная плата (Косррсп).
Ниже мы увидимъ, что въ Японіи на берсмсныхъ надѣваютъ
брюшной поясъ. Въ прежнее время это наложеніе пояса сопро-
вождалось многочисленными церемоніями, описанными въ про-
шломъ столѣтіи Кап^ахѵа въ его сочиненіи «8ап-гоп». Міуакс,
познакомившій насъ съ содержаніемъ послѣдняго, не описываетъ,
къ сожалѣнію, болѣе подробно этихъ церемоній, такъ какъ онѣ
сильно видоизмѣнялись во дворцахъ шіогуновъ и дайміосовъ,
смотря по времени и мѣсту. Въ Японіи беременныя непосредст-
венно передъ наступленіемъ родовъ проглатываютъ кусочекъ бу-
маги съ изображеніемъ патрона рожающей, въ надеждѣ этимъ
путемъ достигнуть легчайшаго разрѣшенія.
Какъ скоро яванка находится въ третьемъ мѣсяцѣ беременно-
сти, объ этомъ событіи извѣщаются всѣ родные и знакомые,
причемъ опять-таки дѣло не обходится безъ подарковъ (Ыоѵага)
На седьмомъ мѣсяцѣ всѣ родные приглашаются на торжествен-
ный пиръ. Послѣ этого жена купается въ молокѣ незрѣлаго
кокосоваго орѣха, обязательно вскрываемаго мужемъ; предвари-
тельно на скорлупѣ орѣха вырѣзываются двѣ красивыя фигуры,
мужская и женская, дабы беременная, наглядѣвшись на нихъ,
произвела на свѣтъ красиваго ребенка. Послѣ купанія она обла-
чается въ новое платье, прежнее же даритъ той изъ окружающихъ
женщинъ, которая ей помогала при всѣхъ этихъ церемоніяхъ.
Вечеромъ гостямъ предлагается зрѣлище — китайскія тѣни
(ХѴауап^рссІ), изображающія жизнь и приключенія какого-либо
древняго героя (КаГПез).
О церемоніи крученія веревки у альфуровъ на Целебесѣ рѣчь
была уже въ одной изъ предыдущихъ главъ.
Когда женщина на островахъ Ссранглао и Горонгь почувству-
етъ себя беременной, то она беретъ съ ©обою кусокъ имбиря и
отправляется къ жрецу за благословеніемъ. Послѣдній дустѣ на
нее трижды и читаетъ 112 суру изъ Корана. Женщина долгое время
хранитъ имбиръ, чтобы отдалить отѣ себя злыхъ духовъ; съ этой
же цѣлью она жуетъ кусочки имбиря, выплевывая ихъ затѣмъ. На
островахъ Танембаръ и Тиморлао женщина при первыхъ призна-
кахъ беременности должна совершить жертвоприношеніе и спи-
лить себѣ зубы, если это не сдѣлано уже раньше при замужествѣ.
Несоблюденіе этихъ предписаній навлекаетъ на нее общее
презрѣніе, какъ на человѣка, пренебрегающаго общепринятыми
обычаями. На островахъ Романгь, Дама, Тоунъ, Нила и Ссруа
беременная, какъ скоро она замѣчаетъ свое состояніе, должна
заколоть пѣтуха и принести его голову, часть языка и печень
Приіего на обычномъ мѣстѣ жертвоприношенія, повторяя это
ежемѣсячно. На островахъ Кеей женщина при наступленіи пер-
139
выхъ признаковъ беременности извѣщаетъ о томъ всѣхъ кровныхъ
родственниковъ, но спеціальныя празднества не устраиваются
(Вісдеі).
На островѣ Роте мужъ при наступленіи седьмого мѣсяца
беременности жены приноситъ жертву, состоящую изъ краснаго
пѣтуха, пучка пизанга, семи плодовъ сири, тарелки сырого риса
и скорлупы кокосоваго орѣха съ вѣткою дерева туакъ. Жертво-
приношеніе это предназначается для духа ТеГатиІі или Кеке-
Іаісік съ цѣлью умилостивить его и испросить благополучнаго
разрѣшенія (Огаайапсі).
На Жильбертовыхъ островахъ, по Рагкіпзопу, беременныя
женщины отращиваютъ себѣ волосы (въ обыкновенное время
онѣ ходятъ съ до-гола обритою головою) и отрѣзываютъ ихъ не
раньше, чѣмъ ребенку исполнится около года. Кромѣ того, у
нихъ, по словамъ того же автора, существуетъ еще цѣлый рядъ
весьма курьезныхъ обычаевъ, къ описанію которыхъ мы и
переходимъ
При первой беременности уже въ концѣ второго мѣсяца при-
глашается старая женщина, которая впослѣдствіи принимаетъ на
себя обязанности повивальной бабки. Она воздвигаетъ изъ скор-
лупъ примѣрно 50 кокосовыхъ орѣховъ пирамиду, въ вершину
которой вставляется внутренній листъ кокосовой пальмы. Моло-
дая женщина садится подлѣ пирамиды на цыновку. Старуха
беретъ хлѣбъ, спеціально приготовленный для этой цѣли изъ
растертыхъ клубней таро и ядеръ кокосоваго орѣха, отрѣзываетъ
кусокъ примѣрно въ одинъ футъ длины, два дюйма ширины и
одинъ дюймъ толщины, скатываетъ между.пальцами и прикаса-
ется имъ къ различнымъ мѣстамъ молодой женщины, бормоча
при этомъ молитву, въ которой она проситъ богиню беременныхъ
ЕіЬоп§, чтобы ребенокъ родился красивымъ и хорошо сложен-
нымъ и, выросши, пользовался благосклонностію и располо-
женіемъ молодыхъ дѣвушекъ, если то будетъ мальчикъ, или сни-
скалъ любовь богатого человѣка или храбраго воина, если то
будетъ дѣвочка.
Послѣ этого она отламываетъ кусокъ хлѣба и даетъ его съѣсть
молодой женщинѣ, а остальное съѣдаетъ мужъ. До утра четвертаго
дня старуха вмѣстѣ съ беременною проводитъ ночи подлѣ пира-
миды изъ кокосовыхъ скорлупъ. Засимъ приглашаются пріемные
родители будущаго ребенка, такъ какъ у туземцевъ существуетъ
обычай съ окончаніемъ періода кормленія поручать дѣтей попе-
ченіямъ другихъ родителей.
Въ концѣ третьяго мѣсяца супруги въ сопровожденіи старухи
и всѣхъ родныхъ отправляются въ какое-либо необитаемое мѣсто.
Подъ деревомъ ставятъ пищу и питье; затѣмъ пріемный отецъ
мужа беременной и она сама, трижды обойдя дерево, садятся за
импровизированный столъ, причемъ старуха угощаетъ ихъ
140
всѣмъ, что есть лучшаго. Лишь послѣ того слѣдуетъ общая трапеза
съ плясками и пѣніемъ. Въ концѣ четвертаго мѣсяца старуха
вмѣстѣ съ беременною и пріемнымъ отцемъ мужа послѣдней
отправляются къ перепутью, гдѣ съ молодой женщины снимаютъ
одежду и подвергаютъ сожженію, послѣ чего старуха надѣваетъ на
беременную новое платье, принесенное тестемъ. При этомъ ей
говорятъ, что отнынѣ она принадлежитъ уже къ старымъ женщи-
намъ, что вмѣстѣ съ старою одеждою она сняла съ себя и свою
юность и что теперь она должна будсть думать только о томъ,
чтобы дѣлать угодное мужу и въ особенности оставаться вѣрною
ему. Въ заключеніе они возвращаются домой, гдѣ ихъ ожидаютъ
родные, собравшіеся на пиршество.
Въ Африкѣ у многихъ народовъ наступленіе беременности
связано съ различными характерными обрядами. Когда у массасвъ
въ Восточной Африкѣ женщина замѣчаетъ наступленіе беремен-
ности, то мужъ беретъ большой горшокъ съ медомъ, прибавляетъ
туда разныя примѣси и мѣшаетъ до тѣхъ поръ, пока масса нс
сдѣлается совсѣмъ жидкою; послѣ того онъ приглашаетъ всѣхъ
вождей племени. Мужъ и жена садятся на полъ, а вожди берутъ
въ ротъ немного меду и выплевываютъ его надъ ними, произнося
при этомъ молитву за здоровье и благополучіе какъ родителей,
такъ и ожидаемаго ребенка; по окончаніи молитвы каждый изъ
вождей произноситъ рѣчь, и затѣмъ сообща выпивается остальной
медъ (1аз().
Ирландцы и скандинавы еще до недавняго времени устраива-
ли въ ночъ на Ивановъ день праздникъ Баала, или, какъ его
называютъ въ Норвегіи, праздникъ Бальдера, заключавшійся въ
томъ, что на возвышенномъ мѣстѣ зажигали костеръ и плясали
вокругъ него. Задумавшіе какое-либо желаніе прыгали черезъ
огонь: то же самое продѣлывали, между прочимъ, и беременныя
женщины, желая достигнуть благополучнаго разрѣшенія (\ѴіШ.
ЫІІ8ОП).
Въ Австріи, къ сѣверу отъ Энса, въ Фалькенштейнѣ, нахо-
дится часовня, въ которой, какъ говорятъ, скрывался св. Воль-
фгангъ; здѣсъ лежитъ камснъ, подѣ который пролѣзаютъ бере-
менныя, желающія благополучнаго разрѣшенія (Рапхег). Подо-
бное пролѣзаніе черезъ узкое отверстіе, часто даже подъ алтаръ,
представляетъ широко распространенный обычай, примѣня-
ющійся въ тѣхъ случаяхъ, когда испрашивается благословеніе
или исцѣленіе.
Въ Швабіи беременныя совершали паломничество къ св. Мар-
гаритѣ съ дракономъ (напр., въ Марія-Шрей, близъ Пфуллендор-
фа), или къ св. Христофору (напр., въ Лайцъ, близъ Зигмарин-
гена), или къ св. Роху, въ часовняхъ котораго висятъ желѣзныя
жабы въ качествѣ символическаго изображенія матки.
141
178.	Защита отъ злыхъ духовъ и демоновъ во время
беременности.
Рис 230 Ра$аИ капвкатіак, обѣтный ло
микъ оло пгалжу па Борнео, въ которомъ
приносятъ въ жертву пѣтуховъ, съ цѣлью
защитить беременныхъ отъ злого луха
Капекатіак (По Грабовскому)
Вѣра въ могущество злыхъ духовъ и демоновъ проявляется у
большинства дикарей вѣ самыхъ разнообразныхъ формахъ и со-
хранилась еще до нашихъ дней даже и у культурныхъ народовъ
среди нисшихъ классовъ населенія. Опасность и страхъ порожда-
ютъ и поддерживаютъ эту вѣру, ибо все дурное, случающееся съ
человѣкомъ, всѣ болѣзни и всѣ невзгоды приписываются нечи-
стой силѣ Отсюда естественное стремленіе въ случаяхъ болѣзни
и вообще при всякихъ необычныхъ явленіяхъ отдалять злыхъ
духовъ, умиротворять ихъ, парализовать ихъ вредоносное вліяніе
при помощи соотвѣтственныхъ мѣропріятій. Средства, примѣня-
емыя для этой цѣли, необы-
чайно разнообразны; наи-
болѣе видную роль среди нихъ
играютъ амулеты, заклинанія,
заговоры, всевозможныя вол-
шебныя средства, окуриванія,
бряцаніе оружія.
Демонологія создала длин-
ный рядъ злыхъ духовъ,
имѣющихъ отношеніе къ бере-
менности. Нерѣдко это — воз-
душные духи, носящіеся надъ
домомъ беременной и гро-
зящіе ей ужасными опасно-
стями; какъ на народы, вѣру-
ющіе въ такихъ духовъ, ука-
жемъ на калмыковъ, персовъ и
нѣкоторыхъ другихъ.
На Филиппинскихъ островахъ распространена слѣдующая
оригинальная легенда.
Азиапё, бизага (т.е. житель острововъ, находящихся между
Люсономъ и Минданао), заключилъ съ дьяволомъ договоръ. Онъ
не осмѣливается показываться ни въ храмахъ, ни въ другихъ
священныхъ мѣстахъ. Подъ мышкою у него находится наполнен
ная масломъ железа, которая позволяетъ ему пробираться, куда
онъ хочетъ. Кромѣ того, у него когти и необычайной длины,
черный, мягкій и блестящій языкъ. Онъ повсюду старается вы-
рвать изъ утробы беременной плодъ; для этой цѣли онъ прикаса-
ется (языкомъ) къ животу женщины, послѣдняя тогда умираетъ и
Азиапе получаетъ возможность съѣсть плодъ. Ночная птица, но-
сящая у тагаловъ имя тикъ-тикъ, возвѣщаетъ близость Азиапб’а:
когда она поетъ, то люди уже знаютъ, что гдѣ-нибудь по близости
находится А5иап§.
142
О даякахъ, живущихъ на островѣ Борнео, Неіп разсказываетъ
слѣдующее:
«Беременныя женщины приносятъ въ жертву Ріаіа (водяные
духи) и Рапіі маленькіе домики, подъ названіемъ «Ьаісі рапіі»,
которые либо погружаются въ рѣку, либо подвѣшиваются на
верхушку дерева вблизи хижины. Для той же цѣли удаленія злыхъ
духовъ отъ тЬла беременныхъ служитъ хижиноподобная «разай
кап^кашіак», въ которой приносятся пѣтухи въ жертву Напіиз
(рис. 230).
Тотъ же авторъ сообщаетъ далѣе: «Катіак представляетъ
собою очень злобнаго духа, одареннаго способностью летать;
беременнымъ женщинамъ онъ внушаетъ величайшій страхъ,
такъ какъ онъ всегда стремится незамѣтно проникнуть въ ихъ
тѣло и затруднить или сдѣлать совершенно невозможнымъ
рожденіе ребенка. Ради умилостивленія его совершается жерт-
воприношеніе въ домикахъ, сходныхъ съ тѣми, о какихъ мы
только-что говорили».
По НагсіеІапсГу, Катіак или Капекатіак суть женскія НапШё'п,
умершія во время родовъ.
Затѣмъ въ другомъ мѣстѣ Неіп сообщаетъ о пѣтухахъ, при-
носимыхъ въ жертву либо самими беременными, либо за нихъ
другими лицами. По его мнѣнію, въ основаніи такого жертво-
приношенія лежитъ вѣра въ то, что женскія НапШёп, умира-
ющія во время родового акта, превращаются въ злыхъ духовъ
Кап^катіак или Катіак, которые по большей части въ образѣ
пѣтуха стремятся проникнуть въ тѣло беременныхъ, чтобы
помѣшать родамъ; даже голосъ такого Кап^катіак походитъ на
кудахтанье курицы. Поэтому-то пѣтуховъ приносятъ в жертву
и водянымъ божествамъ Р)аІа, которыя охраняютъ беремен-
ныхъ отъ злыхъ духовъ и содѣйствуютъ ихъ легкому
разрѣшенію.
Во всякомъ случаѣ женщина племени даяковъ, повидимому,
не считаетъ себя еще вполнѣ обезпеченной и такимъ двойнымъ
жертвоприношеніемъ, ибо, по ѵ.КеззеГю, молодая женщина, на-
ходящаяся въ интересномъ положеніи, покидая домъ, каждый
разъ, изъ боязни злыхъ духовъ, запасается талисманомъ (сщп или
ирик) — коробочкой, увѣшанною листьями, корешками, кусоч-
ками дерева и въ особенности многочисленными улитковыми
скорлупами.
Ѵап Наззеіі сообщаетъ о жителяхъ центральной части Сума-
тры:
«МатЬапё» есть злой духъ Ріійіп, враждебный беременнымъ
женщинамъ и проникающій въ утробу матери, чтобы съѣсть
неродившееся дитя; въ Лебонгѣ его называютъ Тітіоспб».
У альфуровъ въ Лимо-ло-Пагалаа, на сѣверѣ Целебеса, бере-
менная не должна ходить съ распущенными волосами. Очевидно,
143
въ основаніи такого запрета кроется опасеніе, что въ распущен-
ныхъ волосахъ особенно легко могутъ запутаться и остаться злые
духи. Въ Богеміи и Моравіи беременная должна тщательно по-
крывать волосы на головѣ, въ противномъ случаѣ она произведетъ
на свѣтъ мертваго ребенка. Надобно думать, что и здѣсь первона-
чальнымъ мотивомъ этого предразсудка было только-что выска-
занное соображеніе.
Беременная женщина племени альфуровъ на Целебесѣ не
должна выходить изъ дому вечеромъ или въ дождливую погоду,
такъ какъ иначе ХѴаІаоІаіі или демоны, укрывающіеся въ темныхъ
уголкахъ, потревожатъ или замучатъ младенца, находящагося въ
утробѣ (Віесіеі).
Аналогомъ этого предразсудка является вѣра кочующихъ цы-
ганъ въ то, что утробный младенецъ погибнетъ, если беременная
выйдетъ изъ дому въ лунную ночъ (ѵ.\Ѵ1і$1оскі).
По ІасоЬз’у, беременная женщина въ Бали видитъ во многихъ
вполнѣ естественныхъ вещахъ дурныя предзнаменованія для сво-
его разрѣшенія.
«Мысленно она надѣляетъ всю окружающую ее обстановку
сотнями злыхъ духовъ («Каіаз»), которые намѣрены посягнуть на
жизнь ея и ея плода и помѣшать ея беременности. Вой собаки,
крикъ птицы, шумъ кратера, все внушаетъ ей страхъ; ея личные
враги, сосѣди, съ которыми она стоитъ не совсѣмъ на дружеской
ногѣ, всячески стараются околдовать ее, чтобы подвергнуть смер-
тельной опасности жизнь ея и ея ребенка, и въ отчаяніи, ради
спасенія собственной жизни, она обращается къ одному изъ
извѣстныхъ ей средствъ и приноситъ въ жертву своего новорож-
деннаго младенца».
По совершенно тѣмъ же причинамъ на юго-восточныхъ ост-
ровахъ Малайскаго Архипелага беременнымъ не разрѣшается
выходить ночью и въ особенности проходить мимо могилы. На
островахъ Ватубела беременная, выходя изъ дому даже днемъ,
должна всегда захватить съ собой кусокъ жѣлеза, дабы злые духи
не терзали плода. На островахъ Амбонъ, Кейзаръ, Ніасъ и
Уліасовыхъ беременныя не должны выходить изъ дому иначе,
какъ съ ножомъ в рукахъ. Точно также и на островѣ Серангь имъ
предписывается охранять себя и плодъ отъ злыхъ духовъ всѣми
возможными способами.
Островитянки Серанглао, кромѣ вышеупомянутаго имбиря,
носятъ съ собою нерѣдко для защиты отъ вредоноснаго вліянія
злыхъ духовъ завернутый въ холстинку кусочекъ бумаги, на кото-
ромъ написано изреченіе изъ Корана.
На островѣ Ніасъ беременныя приносятъ Асіи 8а\ѵо\ѵо жертву,
чтобы охранить себя отъ выкидыша. Точно также онѣ всегда
должны быть вооружены ножомъ для защиты отъ злыхъ духов,
называемыхъ Кёсііи таііапа. Это — души умершихъ во время
144
родовъ женщинъ, стремящіяся похитить у беременныхъ плодъ и
тѣмъ самымъ вызвать у нихъ выкидышъ (Моді§1іапі).
У камбоджанъ нельзя оставлять въ домѣ женатаго человѣка
предмета изъ тамаринднаго дерева, такъ какъ въ противномъ
случаѣ Ргёаі, духи этого дерева, проглотятъ младенца въ утробѣ
матери и при всякой беременности вызовутъ преждевременные
роды.
Аннамитяне, по Ьапсісз’у, страшно боятся духовъ Соп Вапй,
вѣчно стремящихся воплотиться. Для этой цѣли духи выбирають
тѣло плода въ материнской утробѣ и часто имъ это удается; но
такъ какъ они нс могутъ оставаться въ живыхъ, то женщины, въ
утробе которыхъ они воплотилисъ въ плодъ, разрѣшаются мерт-
вымъ ребенкомъ, послѣ чего опять начинаются новые поиски Соп
Капй за другимъ тѣломъ.
«Демонъ, причиняющій преждевременную смерть плода, но-
ситъ у аннамитянъ имя Мес Соп Капй, матери Капй. Утвержда-
ютъ, что его можно видѣть въ уединенныхъ мѣстахъ въ образѣ
женщины, одѣтой въ бѣлое, сидящей на деревѣ, преимущественно
на §іа, и укачивающей своихъ дѣтей. Это, какъ говорятъ, раньше
была женщина, послѣдовательно потерявшая пятеро дѣтей и
скончавшаяся во время родовъ шестымъ».
Слѣдующій суевѣрный обычай, равнымъ образомъ имѣющій
цѣлью прогнать злыхъ духовъ, распространенъ среди туземцевъ
австралійской колоніи Викторіи. Вотъ какъ передаетъ о немъ
ОЬегІапсіег, лично бывшій свидѣтелемъ своеобразной церемоніи,
продѣланной знахаремъ надъ тремя беременными авст-
раліянками. Женщины стояли передъ знахаремъ и смотрѣли ему
прямо въ глаза; по прошествіи короткаго времени онъ, бормоча
что-то про себя, отошелъ къ деревянному обрубку, затѣмъ снова
приблизился къ женщинамъ и подулъ имъ на животъ. Всѣ эти
пріемы несомнѣнно имѣли цѣлью испросить у божества благопо-
лучнаго разрѣшенія отъ бремени.
Многіе своеобразные обряды въ Африкѣ, по всей вѣроятности,
равнымъ образомъ разсчитаны на то, чтобы отогнать злыхъ ду-
ховъ. Когда на Золотомъ берегу негритянка впервые заберс-
менѣваетъ, ее, забрасывая каломъ и осыпая бранью, загоняютъ къ
морю и заставляютъ погрузиться въ воду; по окончаніи этой
процедуры ее никто больше не трогаетъ, кромѣ одной жрицы-фе-
тиша, которая продѣлываетъ съ нею еще цѣлый рядъ манипу-
ляцій, охраняющихъ се, по народному вѣрованиію, отъ вліянія
злыхъ духовъ (Вгоёіе Сшікзііапк).
Въ Гвинеѣ знатныя женщины, какъ сообщаетъ Котсг, неза-
долго до разрѣшенія отъ бремени должны въ сопровожденіи
многочисленной толпы пройти совершенно нагими по всей де-
ревнѣ. Возтап подтверждаетъ этотъ фактъ, но присовокупляетъ,
что, какъ и на Золотомъ берегу, молодые люди всю дорогу
145
бросаютъ въ женщинъ грязью и что послѣднія точно также
купаются потомъ въ море (Кіетгп).
По Нийоп’у, женщины не перестаютъ плакатъ въ продолженіи
всего пути.
Когда у негровъ эве на Невольничьемъ берегу женщина
замѣчаетъ первые признаки беременности, она приноситъ богамъ
жертву, причемъ жрецъ увѣшиваетъ все ея тѣло множествомъ
волшебныхъ знаковъ и предметовъ.
У негритянскихъ народовъ сильно распространена также вѣра
въ помощь фетишей.
У маланге беременныя, по Ьих’у, всегда носятъ съ собою
маленькую калабассу (тыква), наполненную земляными орѣхами
и пальмовымъ масломъ и долженствующую обезпечитъ имъ бла-
гополучное разрѣшеніе. У негровъ, обычаи которыхъ подробно
описываются Висйпег'омъ на основаніи личныхъ наблюденій,
играла важную роль въ качествѣ амулета «ретЬа».
«РетЬа представляетъ мелкую, бѣлую, похожую на каолинъ
глину, которую не вездѣ можно найти и которая поэтому часто
привозится издалека, составляя предметъ торговли. Ея
примѣненіе во многомъ напоминаетъ примѣненіе святой воды
католиковъ, и выраженіе «ретЬа» сплошь и рядомъ употребляется
въ смыслѣ счастья или благословенія. Овлажнснною глиною
натираютъ другъ другу плечи или грудъ; это называется «дать
ретЬа». Беременныя женщины, равно какъ и больные, часто
намазываютъ себѣ такою глиною все лицо».
У негритянскихъ народовъ Западной Африки беременная
увѣшиваетъ себѣ шею, руки и ноги волшебными знаками и
шнурами, и, кромѣ того, жрица надѣваетъ на запястья и колѣна
ея манжеты изъ древеснаго лыка, которыя имѣютъ цѣлью обез-
печить ей благополучное разрѣшеніе.
Когда въ Алжирѣ туземка, перенесшая уже однажды тяже-
лые роды, опасается подвергнуться вторично этой
непріятности, то она, въ видахъ благополучнаго разрѣшенія,
носитъ во время беременности въ складкахъ своего «Ьаік» смѣсь
масла съ золою желудей (Ьеііоиій) или же привязываетъ на
одномъ изъ бедеръ кусочекъ кремня, либо даже укрѣпляетъ на
правомъ бедрѣ собственную гребенку, на которой начертаны
слѣдующія слова: «Тотъ, чье имя существуетъ во-истину, да
будетъ багосклоненъ къ ребенку, находящемуся въ твоемъ
чревѣ, и да окончится все благополучно! Слава тебѣ, мать»
(слѣдуетъ имя послѣдней).
Весьма интересно открытіе, которое сдѣлалъ Ѵаи§йап Зіеѵепз
у орангь-семанговъ въ Малаккѣ и о которомъ сообщаетъ намъ
Огйтѵесіеі. Здѣсь беременныя носятъ глубоко запрятанный подъ
поясомъ кусокъ бамбука подѣ названіемъ іайоп^, на которомъ
вырѣзанъ причудливый рисунокъ.
146
Дупло бамбука, каждая сторона котораго затыкается пробкою
изъ дерева и древесной коры, служитъ для храненія кремня и
огнива и т.п. Самый рисунокъ (рис. 231) состоитъ главнымъ
образомъ изъ двухъ частей: верхняя часть, на которой представ-
ленъ рядъ зигзагообразныхъ линій,
служитъ волшебнымъ средствомъ
противъ тошноты и рвоты, частыхъ
спутниковъ беременности, нижняя
часть содержитъ рядъ колоннъ, при-
чемъ каждая изъ нихъ соотвѣтствуетъ
одному изъ тѣхъ состояній, которыя
беременная должна продѣлать отъ
момента зачатія до родовъ. Трудно
точно опредѣлитъ эти стадіи, такъ
какъ семанги часто ошибочно указы-
ваютъ мѣсто недомоганія. Съ не-
сомнѣнностью установлено слѣдую-
щее: воротникообразный знакъ на
вершинѣ той изъ колоннъ, которая
прилегаетъ къ чернымъ зубчатымъ
черточкамъ, представляетъ ребенка
въ утробъ матери. Черные зубцы слу-
жатъ звеномъ между ребенкомъ и ма-
терью и направляются внизъ отъ сто-
роны ребенка къ сторонѣ матери, ка-
ковая часть представлена далеко
большею. Справа отъ этого верти-
кальнаго ряда зубцовъ помѣщается
колонна кругообразныхъ фигуръ,
представленныхъ лишь на сторонѣ
Рис 231 Рисунокъ па бамбуко
вомъ талисманъ ораигъ-ссман
го въ (Малакка) лля защиты бсрс
мспныхъ (По СштѵссІсГю)
матери и изображающихъ
потерю крови вслѣдствіе разрыва сосудовъ при родахъ»
«Какъ уже упомянуто, 1айоп§ тщательно скрывается женщи-
нами племени семанговъ подъ поясомъ, и ни одинъ посто-
ронній мужчина не долженъ его видѣть. Рисунокъ вырѣзыва-
ется самимъ супругомъ, и на беременную женщину, не
имѣющую іайоп§, другія женщины этого племени смотрятъ
почти такъ же, какъ у насъ, въ Европѣ, на мать, не имѣющую
вѣнчального кольца. Тайоп^ отдѣльныхъ женщинъ отличаются
другъ отъ друга лишь въ самой ничтожной степени, именно
постолько, посколько одному мужу удается искуснѣе воспро-
извести копію общеизвѣстнаго и общепризнаннаго образца,
другому — хуже. Оригинальный образецъ находится во
владѣніи вождя, такъ что у него всегда можно видѣть единст-
венно точный и настоящій рисунокъ».
Сходные куски бамбука съ иного рода рисунками служатъ для
защиты отъ всевозможныхъ болѣзней.
147
179.	Злые духи беременныхъ въ Европѣ и защита отѣ нихъ.
Европейскіе народы равнымъ образомъ нс свободны отъ пред-
разсудковъ относительно существованія злыхъ духовъ, имѣющихъ
касательство къ беременности.
Въ современной Греціи довольно сильно распространена вѣра
въ то, что Нсраиды оказываютъ вредное вліяніе на беременныхъ,
и потому послѣднія стараются защититься отъ нихъ амулетами,
среди которыхъ особенною извѣстностью пользуется яшма. Если
кто-нибудь переступить черезъ лежащую беременную женщину,
то это приноситъ несчастье, такъ какъ тѣмъ самымъ онъ откры-
ваетъ путь Нсраидамъ, и, чтобы предотвратить ихъ опасное
вліяніе, онъ долженъ снова перешагнуть черезъ беременную, но
уже въ обратномъ направленіи. Точно также беременная нс дол-
жна садиться ни подъ платаномъ или тополемъ, ни у источника
или иной проточной воды, такъ какъ это излюбленныя мѣста
Нераидъ.
Беременная эстонка обыкновенно сжѣнсдѣльно мѣняетъ баш-
маки, чтобы сбить со слѣдовъ дьявола, который, по повѣрію
народа, неотступно идетъ за беременною, стремясь поскорѣе
захватить будущаго юнаго гражданина въ свои когти.
Беременныя еврейки въ Босніи и Герцеговинѣ, по Сійск'у,
болѣе другихъ женщинъ этихъ областей подвергаются околдо-
ванію. Но не мало также страдаютъ и коренныя боснячки и
герцеговинки. Вотъ что пишетъ о нихъ Сійск:
«Если вообще человѣкъ окруженъ цѣлымъ сонмомъ враговъ
своего пола и злыми духами, отравляющими ему существованіе
всѣми зависящими отъ нихъ средствами, то въ еще большей
степени это относится къ беременной женщинѣ. Злыя женщины
нс прощаютъ ей ея счастія и всячески стараются околдовать ее;
враждебные духи, въ образѣ различныхъ вилъ или джинсъ, упот-
ребляютъ всѣ силы, чтобы вызвать у нея преждевременные роды.
Только сатана теряетъ надъ беременною свою власть, ибо она
освящена благословеніемъ Божьимъ, носимымъ сю подѣ серд-
цемъ. И вотъ весь арсеналъ волшебныхъ средствъ противъ навож-
денія, околдованія, чаръ злыхъ духовъ пускается беременною въ
ходъ въ формѣ различныхъ талисмановъ, амулетовъ и знаковъ.
Беременная никоимъ образомъ не должна выходить изъ дому
одна; если же къ этому се вынуждаетъ безусловная необходимость,
то она нс должна забыть взять съ собою подъ мышкою кусокъ
хлѣба, иначе она неминуемо станетъ жертвою злого чародѣя».
Страхъ беременныхъ передъ демонами встрѣчается, пр
ѵ.ХѴІізІоскі, также среди кочующихъ цыганъ въ Ссдмиградіи. Если
беременная цыганка зѣвнетъ, то она тотчасъ же дожна закрытъ
ротъ рукою, чтобы злой духъ нс проскользнулъ въ ея животъ. Она
148
должна носить на животѣ, на голомъ тѣло, мѣшечекъ съ зашитыми
въ немъ рыжими волосами съ головы или бороды, «дабы не
прикючилось опасности ни ей, ни плоду». Точно также она дожна
всегда имѣть при себѣ порошокъ изъ жуковъ-оленей и раковыхъ
скорлупокъ. Эти защитительныя мѣры направлены противъ де-
мона, родившагося отъ королевы Кезйаіуі, Апа, и носящаго имя
Триіо (означаетъ: тостый, жирный). Онъ женатъ на своей сестрѣ
Трагісіуі (въ переводѣ: горячая, пламенная) и прижилъ съ нею
множество дѣтей, которыя, какъ и ихъ родители, терзаютъ жен-
щинъ во время ихъ беременности. Сербскія цыганки въ день
зачатія св. Маріи при содѣйствіи колдуньи приносятъ въ жертву
спеціальный пирогъ изъ яицъ; пирогъ этотъ онѣ кладутъ въ дупло
дерева, вокругъ котораго затѣмъ начинается пляска. Стоящая въ
кругу пляшущихъ женщинъ колдунья произноситъ при этомъ
слѣдующую молитву:
«О вы, могущественныя КезЬаІуі! Славьте свою королеву,
добрую Апа! Славьте ее съ утра до вечера и съ вечера до утра!
Славьте ее всегда, славьте ее во вѣчныя времена! Пусть она
смилостивится надъ нами, пусть она отклонитъ отъ насъ Триіо и
Трагісіуі, пусть она умиротворитъ своихъ внуковъ и правнуковъ,
чтобы они не терзали насъ, чтобы они пощадили	✓
плодъ нашего чрева! Мы бѣдныя, черныя женщи-
ны, всякій плюетъ на насъ, всякій потѣшается и
насмѣхается надъ нами, всякій топчетъ насъ нога-
ми, всякій бьетъ и терзаетъ насъ! Мы согрѣшили и
не должны наслаждаться! Когда мы, бѣдныя, черныя
женщины, становимся беременны, приходятъ злые
и мучать и истязаютъ насъ! Мы даемъ вамъ пирогъ,
мы даемъ вамъ все, что мы, бѣдныя женщины,
Рис. 232. Образ-
чикъ вышивки па
рукавахъ цыга-
нокъ, изобража-
ющей демоновъ,
терзающихъ бс
ременную. Тсиіо
(вверху) и Тса-
гісіуі (внизу). (По
ѵ. ѴѴІізІоскі).
имѣемъ! Пощадите нашу жизнь! Пощадите наши
члены! Несчастіе въ любви, страданіе въ смерти,
вотъ участь бѣдныхъ, черныхъ женщинъ! Смило-
сердитесь надъ нами, вы, добрыя КезЬаІуі!».
ѵ.\Ѵ1і8Іоскі разсказываетъ дальше:
«Беременныя женщины обыкновенно наши-
ваютъ на широкіе рукава своихъ рубашекъ отъ
плеча до ручной кисти полотняныя полоски ши-
риною приблизительно въ 2 сантиметра, на кото-
рыхъ по длинѣ вышиты черною шерстью фигуры
Триіо и Трагісіуі, притомъ такъ, что на каждой полоскѣ чередуются
обѣ фигуры. Для изображенія Триіо дѣлается возвышающійся
Узелъ, къ которому затѣмъ прикрѣпляются шерстяныя нитки,
свободно висящія во всѣ концы и долженствующія обозначать
многочисленные шипы Триіо. При изображеніи Трагісіуі вышива-
ется червеобразная фигура съ прикрѣпленными къ ней многочис-
ленными тонкими нитками, которыя равнымъ образомъ свободно
висятъ во всѣ стороны и должны обозначать волоски на тѣлѣ
149
Т^агісіуі. Подобныя вышивки можно встрѣтить нерѣдко на рука-
вахъ сорочекъ цыганокъ Сербіи и Южной Венгріи; онѣ имѣютъ
своимъ назначеніемъ смягчить обоихъ названныхъ духовъ или
членовъ ихъ семьи въ пользу беременныхъ. Онѣ носятъ названіе
«рсагітаксіуі».
Рис. 232 изображаетъ образчикъ этихъ полосокъ въ натураль-
ную величину; вверху представленъ Т^иіо, внизу — Т^агійуі.
Нѣкоторыя изъ осѣдлыхъ цыганокъ Седмиградія носятъ во
время беременности на нижней части живота табличку, вырѣзан-
ную изъ плечевой кости осла; табличка укрѣпляется при помощи
шнура, сдѣланнаго изъ волосъ ослинаго хвоста; каждый разъ при
ущербѣ луны она обрызгивается парою капель дѣтской крови.
180.	Значеніе брюшного пояса при беременности.
Брюшной поясъ при беременности играетъ у различныхъ
народовъ совершенно своеобразную и до извѣстной степени
культурно-историческую роль. Такъ какъ онъ, какъ мы вскорѣ
увидимъ, примѣняется нс только въ качествѣ механически
дѣйствующаго средства, но ему приписывается во многихъ отно-
шеніяхъ и сверхъестественное, мистическое значеніе, благодаря
которому онъ въ состояніи оградить беременныхъ и роженицъ отъ
всевозможныхъ непріятностей и опасностей, то мы считаемъ
наиболѣе умѣстнымъ изложить его исторію непосредственно за
предыдущею главою, посвященною описанію тѣхъ средствъ, съ
пмощью которыхъ беременныя борются съ вліяніемъ злыхъ ду-
ховъ и демоновъ.
Поясъ, о которомъ мы намѣрены говорить, не всегда бываетъ
одинаковымъ. Одинъ разъ это — тотъ поясъ, который до наступ-
ленія беременности составлялъ обычную часть одежды женщины,
другой разъ это — спеціальный брюшной бинтъ, сдѣланный
именно ради беременности; въ третьихъ случаяхъ опять мы
имѣемъ дѣло съ поясоподобными приспособленіями, обыкновен-
но нс являющимися въ качествѣ принадлежностей женскаго
туалета; наконецъ, это могутъ быть пояса, имѣющіе къ беремен-
ной отнюдь нс личное, а чисто мистическое отношеніе.
Распусканіе пояса (гопа, Іі^піит) у женщины во времена
классической древности равнозначуще было выполненію полово-
го акта. Нельзя было себѣ представить одно безъ другого. Такимъ
образомъ нс лишено вѣроятности предположеніе, что съ этимъ
находится въ связи обычай, практиковавшійся древними гречан-
ками и заключавшійся въ томъ, что когда у нихъ наступала
впервые беременность, онѣ сами развязывали свой поясъ и по-
свящали его храму Артемиды.
150
У древнихъ римлянокъ существовалъ обычай, начиная съ
восьмого мѣсяца беременности, обвязывать животъ поясомъ въ
формѣ брюшного бинта. Соранъ Эфесскій равнымъ образомъ
совѣтовалъ ношеніе брюшного бинта во время беременности, но
только не позже, какъ до начала восьмого мѣсяца, дабы вѣсъ плода
могъ содѣйствовать ускоренію приближающихся родовъ. Такъ
какъ при начинающемся разрѣшеніи беременныхъ поясъ развя-
зывался и снимался, то постепенно за богинею родовъ утвердился
эпитетъ 8о1ѵкопа, поясораспускающая. Мы должны здѣсъ, быть
можетъ, видѣть указаніе на то, что съ наложеніемъ пояса перво-
начально связано было не столько представленіе о его механиче-
скомъ воздѣйствіи, сколько объ извѣстномъ мистическомъ отно-
шеніи къ божеству. Впрочемъ, несомнѣнно вліянію римскихъ
воззрѣній на послѣдующее состояніе медицинской науки въ ос-
тальной Европѣ должно приписать тотъ фактъ, что еще въ
послѣдней половинѣ среднихъ вѣковъ рекомендовали беремен-
нымъ ношеніе брюшного пояса въ качествѣ средства, содѣйству-
ющаго родамъ, и что даже въ еще XVI вѣкѣ знаменитый хирургъ
АшЬгоізе Рагё во Франціи выступилъ сторонникомъ его
примѣненія.
Но мы встрѣчаемся съ брюшнымъ поясомъ и въ странахъ
восточной Азіи. Неоднократно уже цитированный нами ки-
тайскій врачъ также рекомендуетъ своимъ паціенткамъ носить во
время беременности брюшной поясъ, шириною отъ 12 до 14
пальцевъ. Относительно пользы, приносимой поясомъ при бере-
менности, онъ высказывается слѣдующимъ образомъ:
«Прежде всего онъ укрѣпляетъ поясницу. Затѣмъ такой ши-
рокій поясъ стягиваетъ животъ беременной, и если развязать его
непосредственно передъ родами, то животъ расширяется и плодъ
чрезъ это получаетъ возможность перевернуться».
Женщины въ Бирмѣ равнымъ образомъ придерживаются обы-
чая надѣвать во время беременности поясъ на животъ. Онѣ
накладываютъ поясъ лишь по истеченіи седьмого мѣсяца и плотно
стягиваютъ его съ цѣлью воспрепятствовать поднятію матки, ибо
онѣ полагаютъ, что чѣмъ выше плодъ помѣщается въ животѣ, тѣмъ
большій путь предстоитъ ему пройти при нисхожденіи и тѣмъ
болѣзненнѣе будетъ родовой актъ (Епёеіліапп).
Въ Японіи, быть можетъ первоначально подѣ вліяніемъ Китая,
также господствуетъ обычай снабжать беременныхъ поясами;
обычай этотъ несомнѣнно очень давняго происхожденія.
Относительно этого вопроса Ѵеггіег нашелъ въ отчетѣ Оиісіо
Оиекегі о прибытіи японскаго посольства въ Римъ въ 1586 г
слѣдующее указаніе:
«Пока онѣ (японки) не беременны, онѣ носятъ поясъ, свобод-
но облегающій талію, но съ того момента, когда онѣ замѣчаютъ
первые признаки беременности, онѣ до такой степени туго стя-
15-1
гивають его ленточкою, что кажется, вотъ-вотъ поясъ разорвется.
По ихъ словамъ, онѣ по опыту знаютъ, что безъ такого стягиванія
роды протекли бы очень плохо».
Въ своихъ реформаторскихъ стремленіяхъ въ Японіи Кап^адѵа
возставалъ также и противъ наложенія брюшного пояса. Вотъ что
онъ говоритъ о происхожденіи этого обычая:
«Въ Японіи распространенъ обычай, чтобы женщина, начиная
съ пятаго мѣсяца беременности, туго обвязывала животъ шелко-
вымъ платкомъ; цѣль, преслѣдуемая ими при этомъ, заключается
въ успокоеніи зародышеваго духа (жизненная сила), чтобы опъ не
поднялся вверхъ. Утверждаютъ, будто обычай этотъ происходитъ
со временъ императрицы Ріт-§о-ко§и, лично предводительство-
вавшей войскомъ въ войнѣ съ Кореею и носившей панцырь,
который она, въ виду своей беременности, прикрѣпила къ животу
сложеннымъ въ нѣсколько разъ и туго надѣтымъ вокругъ
послѣдняго шелковымъ платкомъ. По завоеваніи Кореи она бла-
гополучно разрѣшилась сыномъ, будущимъ 16-мъ императоромъ
О-4ІІП (впослѣдствіи онъ былъ причисленъ къ сонму боговъ въ
качествѣ бога войны). Въ честь императрицы беременныя жен-
щины стали съ того времени также надѣвать пояса на животъ, въ
надеждѣ увѣковѣчить этимъ миръ и благополучіе» (Міуаке).
Такимъ образомъ, согласно приведенной легендѣ, начало обы-
чая наложенія пояса относится приблизительно къ III вѣку послѣ
Р.Хр. Но, какъ говоритъ Кап§а\ѵа, это невѣрно, и историческіе
источники свидѣтельствуютъ, что впервые о брюшномъ поясѣ
упоминается лишь въ 1118 г. послѣ Р. Хр., и только гораздо позже
говорится о томъ, что супруга Тогііото во время беременности
надѣла поясъ съ особыми церемоніями.
МііГогб приводитъ слѣдующій отрывокъ изъ японской книги
«ЗсйогеіНіккі»:
«Въ пятомъ мѣсяцѣ беременности женщины избирается вы-
сокоторжественный и радостный день для наложенія пояса изъ
бѣлаго и краснаго шелка, длиною въ 8 футовъ, сложеннаго въ
нѣсколько разъ. Мужъ вытаскиваетъ его изъ лѣваго рукава своего
платья, а жена принимаетъ его въ правый рукавъ своей одежды и
надѣваетъ его впервые. Церемонія эта происходить лишь одинъ
разъ. Послѣ рожденія младенца бѣлая часть пояса окрашивается
въ небесно-голубой цвѣтъ, причемъ на ней дѣлается особый
знакъ, и затѣмъ изъ нея шьютъ платье для ребенка; это, впрочемъ,
не первое платье, которое онъ носитъ. Красильщику, которому
ввѣряютъ поясъ, даютъ вина и варевья. Обыкновенно для подо-
бнаго рода церемоніи стараются добытъ поясъ, который носила
во время беременности женщина, легко разрѣшившаяся, и жен-
щина эта получаетъ тогда имя «поясной матери». Одолженный
поясъ связывается вмѣстѣ съ тѣмъ, который былъ данъ супругомъ,
причемъ «поясная мать» даетъ и получаетъ взамѣнъ подарокъ».
152
Каината, на основаніи многолѣтнихъ наблюденіи, признаетъ
ношеніе брюшного пояса вреднымъ. По его словамъ, природа
обладаетъ силою давать рости и развиваться всему живущему,
поясъ же можетъ только подавить это естественное развитіе,
подобно тому, какъ мѣшаетъ росту растенія камень, положенный
на его корень. Вѣдь животныя производятъ на свѣтъ дѣтенышей
безъ помощи какого бы то ни было пояса. Брюшной поясъ можетъ
оказать только вредное дѣйствіе, ибо онъ нарушаетъ кровообра-
щеніе, вызываетъ головокруженіе и кровотеченіе и имѣетъ своимъ
послѣдствиемъ косое положеніе плода и всевозможныя другія
разстройства.
Кап^ахѵа заключаетъ свой протестъ противъ брюшного пояса
слѣдующими словами:
«Къ сожалѣнію, одинъ я, столь маленькій атомъ въ громадномъ
мірѣ, не могу распространить своего взгляда, но я все-же надѣюсь,
что мало-по-малу онъ проложитъ себѣ путь».
Всякія раціональныя нововведенія въ Японіи, какъ и вездѣ,
прививаются лишь медленно, и хотя въ 20-хъ годахъ нашего
столѣтія японскій врачъ Мшіахипха и писалъ, что «въ прежнее
время беременныя, начиная съ пятаго мѣсяца, надѣвали брюшной
поясъ, но теперь ношеніе его, благодаря вліянію Кап^ахуа-Оеп-
Е(8, вывелось», тѣмъ не менѣе, согласно свидѣтельства одного
русскаго врача, обычай этотъ еще въ 60-хъ годахъ былъ распрост-
раненъ въ Японіи. Вотъ что пишетъ этотъ русскій врачъ:
«На пятомъ мѣсяцѣ беременныя очень туго перетягиваютъ
себѣ узкимъ поясомъ животъ въ надчревной области, съ тою
цѣлью, чтобы плодъ не достигъ черезчуръ большой величины и
роды протекли легче».
Съ наложеніемъ брюшного пояса на беременную японку зна-
комитъ насъ картинка въ одномъ изъ японскихъ сочиненій,
находящихся въ Берлинскомъ этнографическомъ музеѣ. Беремен-
ная женщина (рис. 233) стоитъ на колѣняхъ на полу комнаты;
платье ея спереди разстегнуто и позволяетъ видѣть совершенно
обнаженные грудь и животъ. Передъ нею сидитъ на колѣняхъ же
другая женщина, быть можетъ родственница или акушерка, и
надѣваетъ ей на животъ бинтъ. Въ сторонѣ изображена колѣно-
преклоненная молодая дѣвушка, смотрящая на эту церемонію.
На рис. 217 мы уже имѣли случай познакомиться съ беремен-
ною японкою по картинѣ Нокизаі, и тамъ же мы обратили
вниманіе на то, что надѣтый на ея животъ поясъ представляетъ
несомнѣнный признакъ того, что она находится въ интересномъ
положеніи.
Сіігізііап въ предисловіи къ изданному имъ собранію сочине-
ний Оссіана пишетъ:
«Древніе кельты Каледоніи приписывали чудодѣйственную
силу извѣстнымъ поясамъ. По выраженію Оссіана, послѣдніе
153
способны были ускорить рожденіе героевъ. Тотъ же авторъ при-
совокупляетъ, что еще недавно на сѣверѣ Шотландіи сохраняли
многіе изъ такихъ поясовъ; на нихъ были изображены мистическія
фигуры, и накладываніе ихъ на животъ женщинъ сопровождалось
Рис 233 Беременная японка, па которую надѣваютъ брюшной поясъ.
(По японскому рисунку).
жестами и словами, ясно свидѣтельствовавшими о томъ, что этотъ
обычай происходилъ отъ друидъ».
Воппёге, у котораго мы заимствовали только-что приведенную
Нами цитату, демонстрировалъ въ Парижскомъ Антропологиче-
154
скомъ Обществъ одинъ изъ поясовъ, приготовляемыхъ еще и
понынѣ урсулинками Оиіпііп’а (дсп. Котъ-дю-Нордъ).
«Эти монашенки стоять во главъ одного изъ главнѣйшихъ
женскихъ воспитательныхъ заведеній Бретани. Когда молодая
дѣвушка, покидающая монастырь, въ которомъ она пользовалась
ихъ попеченіями, выходитъ замужъ и готовится стать матерью,
благочестивыя сестры посылаютъ ей ленту, подобную той, какую
я имѣю честь сегодня представить вашему благосклонному вни-
манію. Она сдѣлана изъ бѣлаго шелка, и искусная кисть лучшаго
каллиграфа общины украсила ее прекрасною надписью, начер-
танною голубыми буквами. Прежде чѣмъ отправить ее по мѣсту
назначенія, ее опускаютъ въ раку приходской церкви, въ которой
хранится драгоцѣнный остатокъ пояса, принадлежавшаго св.
Дѣвѣ. Многочисленные пергаменты удостовѣряютъ подлинность
этого куска матеріи. Надпись, о которой я вамъ говорилъ, гласитъ:
«Матерь Божія-Искупитсльница, защити насъ!» Молодая женщи-
на, получающая такую благословенную ленту, спѣшитъ возло-
житъ ее вокругъ своего тѣла, дабы разрѣшеніе ея совершилось
благополучно».
Трудно сказать съ положительностью, что мы имѣемъ здѣсь
дѣло съ крайне любопытнымъ остаткомъ, доставшимся намъ въ
наслѣдство отъ языческихъ временъ, хотя безспорно очень многое
говоритъ за это. Впрочемъ, мы видимъ, что священные пояса
играютъ очень важную роль, въ особенности при тяжелыхъ ро-
дахъ, и въ предѣлахъ католическаго христіанства во многихъ
другихъ странахъ. Такъ, укажемъ на поясъ св. Ойяна, на теперь
еще имѣющійся въ продажѣ поясъ св. Іосифа во Франціи, на
поясъ аббата Роберта Ныоминстсрскаго въ 1159 г. въ Англіи, на
поясъ св. Маргариты въ Швабіи, и понынѣ еще пользующійся
большою славою, какъ это будетъ указано ниже.
У цыганъ Придунайскихъ странъ также играетъ большую роль
поясъ, вышитый спеціальными орнаментами и имѣющій около
10 сантиметровъ въ ширину. ѵ.ХѴІізІоскі срисовалъ эти вышивки,
носящія названія «крестъ» или «счастіе»; онъ говоритъ, что такіе
пояса надѣваются на животъ беременными женщинами. Кресты
вышиты зеленою шерстью, поля — красною или желтою.
«Нужно замѣтить, что брюшные пояса венгерскихъ и тран-
сильванскихъ цыганокъ сдѣланы обыкновенно изъ грубаго полот-
на, длиною въ 172-2 метра, рѣдко — изъ мягкодубленой телячьей
кожи. Къ поясу привѣшивается также нѣсколько медвѣжьихъ
костей и дѣтскихъ зубовъ или только заячьи лапки, для того чтобы
женщина произвела на свѣтъ здороваго, проворнаго, живого
ребенка».
«Сербскія и боснійскія цыганки во время беременности
надѣваютъ на голое тѣло поясъ изъ волосъ ослинаго хвоста,
шириною примѣрно въ 5 пальцевъ, на которомъ поочередно
>55
вышиты красною шерстью звѣзда, луна въ фазѣ увеличенія и луна
въ фазѣ уменьшенія. Ношеніе пояса, по ихъ мнѣниію, можетъ
облегчить предстоящіе родовые боли и прогнать злыхъ духовъ. Ту
же услугу оказываютъ и пояса съ медвѣжьими когтями, надѣвае-
мые уже не на голое тѣло, но поверхъ платья» (ѵ.ХѴІізІоскі).
Роль медвѣжьихъ когтей объясняется цыганскою легендою объ
одной очень сильной королевѣ, производившей на свѣтъ
медвѣдей (ѵ.ХѴІізІоскіі). Поэтому-то въ одной народной цыганской
пѣснѣ поется:
«Да, взгляните на меня!
Медвѣжьи когти носила мать,
Я оттого сильна какъ дубъ
И не боюсь даже чертей! и т.д. и т.д.
Своеобразные отголоски этихъ взглядовъ на чудодѣйственную
силу пояса при беременности и родоразрѣшеніи мы находимъ въ
итальянской провинціи Бари и въ графствѣ Бранденбургъ. Въ
Бари обезпечиваютъ беременной благополучные роды, надѣвъ ей
вокругъ туловища веревку, которою связаны были четыре ноги
овцы во время стрижки шерсти (Кашзіо). Въ Бранденбургѣ бере-
менныя, по Еп^еііск'у, думаютъ, что онѣ разрѣшатся отъ бремени
легко, если надѣнутъ на животъ шкуру найденной ими змѣи. Что
и здѣсь кроется нѣчто мистическое и притомъ перешедшее отъ
временъ язычества, можно принять, конечно, почти съ увѣренно-
стью.
181.	Правовое положеніе беременныхъ.
Большинство народовъ заставляетъ своихъ женщинъ во время
беременности заниматься работой до самого начала родовъ. Само
по себѣ это, конечно, не вредно, если только работа не доводится
до переутомленія. Кі§Ьу и другіе акушеры дѣствительно нашли,
что роды легче всего протекаютъ и даютъ лучшіе результаты тогда,
когда женщина продолжаетъ свои обычныя занятія до самаго
послѣдняго времени. Подтвержденіе этого наблюденія, вѣроятно,
приходилось встрѣчать на практикѣ каждому врачу. Напротив
того, дамы высшихъ классовъ, которымъ врядъ-ли приходится
щедро расточать свои физическія силы и которыя и въ обычное
время боязливо избѣгаютъ всякаго напряженія, а въ особенности
во время беременности ведутъ по возможности спокойную жизнь,
мало приспособлены для того, чтобы легко и безъ посторонней
помощи справляться съ родовой дѣятельностью. И въ Германіи
прилежныя женщины изъ простого народа продолжаютъ обыкно-
венно работать во время беременности до самаго послѣдняго дня;
156
конечно, во многихъ мѣстностяхъ нс обходится безъ преувели-
ченія въ этомъ отношеніи.
Однако, повсюду, гдѣ жена и мать занимаетъ почетное обще-
ственное положеніе, гдѣ обращеніе съ нею нс жестокое, тамъ ей
во время беременности оказывается усиленное вниманіе; у са-
мыхъ дикихъ народовъ, напротивъ, на нее взваливаютъ то же
бремя, отъ нея требуютъ тѣхъ же трудовъ, которые мужъ возлага-
етъ на нее въ обычное время, когда она нс носитъ подъ сердцемъ
ребенка. Чѣмъ культурнѣе народъ, чѣмъ болѣе у него развиты
семейныя начала, тѣмъ бережливѣе онъ обращается съ беремен-
ными.
Вниманіе, оказываемое беременнымъ, во многомъ зависитъ от
того, насколько дорожать ожидаемымъ ребенкомъ. Тамъ, гдѣ на
ребенка смотрятъ, какъ на «Божье благословеніе», гдѣ носитель-
ницу этого ожидаемаго благословенія называютъ женщиной «съ
благословеннымъ чревомъ», тамъ ей, вполнѣ естественно, со
всѣхъ сторонъ оказываютъ дружескую предупредительность.
У индѣйцевъ Южной Америки, которыхъ посѣтилъ князь Мах
хи ХѴіссі, съ женщинами обращаются почти такъ же, какъ съ
вьючнымъ скотомъ. Но все это тотчасъ же измѣняется съ наступ-
леніемъ беременности: ея полная труда жизнь тогда облегчается.
Индіосъ да Матто также освобождаютъ своихъ беременныхъ женъ
отъ тяжелой работы.
О сѣверо-американскихъ индѣйцахъ Еп^ейпапп говоритъ, что
у кочевыхъ племенъ придаютъ очень мало значенія или даже вовсе
нс придаютъ значенія состоянію беременности. Уже больше вни-
манія она возбуждаетъ у осѣдлаго населенія, какъ у пуэбло или
туземцевъ Мексики. Беременнымъ не дозволяютъ чрезмѣрнаго
напряженія и заставляютъ ихъ часто принимать теплыя ванны.
На Каролинскихъ островахъ мужъ, который и вообще очень
внимателенъ къ женѣ, удваиваетъ свою заботливость и нѣжность
во время ея беременности. Какъ только онъ замѣчаетъ это состо-
яніе, она уже больше не работаетъ и почти все время проводить
дома, закутанная въ цыновки; мужъ же постоянно ей услуживаетъ.
На островахъ Пелау беременныя также освобождаются отъ
тяжелой работы, и старыя женщины берутъ ихъ подъ свое покро-
вительство.
Везі нашелъ въ 1788 году, что въ Мадрасѣ нс только члены
семьи, но и всѣ односельчане всегда относятся съ уваженіемъ къ
беременной. Отъ нея удаляютъ все, что ей можетъ быть опасно,
и стараются доставить все, что можетъ содѣйствовать ея здоровью
и хорошему настроенію.
Жены баттаковъ на Суматрѣ не прерываютъ во время беремен-
ности полевыхъ работъ. Только супруга вождя имѣетъ право
оставаться дома послѣдніе два мѣсяца.
Нс только на Каролинскихъ островахъ, но и на островахъ
157
Маріанскихъ, Маршальскихъ и Жильбертовыхъ въ Тихомъ Окс-
анъ беременныя женщины пользуются хорошимъ уходомъ, но
вмѣстѣ съ тѣмъ подлежатъ нѣкоторымъ религіознымъ ограни-
ченіямъ въ пищѣ, сожитіи съ мужемъ и т.д.
Женщина изъ племени аннамитовъ въ Кохинхинъ, вообще
говоря, не считаетъ нужнымъ вести особенный образъ жизни во
время беременности (за исключеніемъ нѣкоторыхъ предосторож-
ностей въ пищѣ, о которыхъ рѣчь будетъ потомъ); однако, начиная
съ шестого или седьмого мѣсяца беременности, она освобожда-
ется отъ заботы о домашнемъ хозяйствѣ.
Но, помимо этихъ предписаній, относящихся скорѣе къ обла-
сти гигіены, законы многихъ народовъ предназначаютъ беремен-
нымъ и въ другихъ отношеніяхъ исключительное, привилегиро-
ванное положеніе. Такъ, у южныхъ славянъ существуетъ «задру-
га», семейная община, которая при извѣстныхъ обстоятельствахъ
дѣлить пищевые продукты поровну между всѣми членами; но при
этомъ каждая беременная женщина въ округѣ Сабакъ, въ Сербіи,
по Воёізіс'у, получаетъ для своего еще нсродившагося ребенка
настолько больше, сколько она можетъ унести въ своей курткѣ.
У римлянъ беременныя пользовались преимуществомъ въ
томъ отношеніи, что ихъ не могли привлечь къ суду, пока онѣ нс
разрѣшились отъ бремени. То же самое сообщаетъ Плутархъ о
грекахъ, причемъ у нихъ это заходило такъ далеко, что при
малѣйшемъ подозрѣніи о возможности беременности разбира-
тельство откладывалось на будущее время. По мнѣнію Плутарха,
законъ этотъ перешелъ еще отъ древнихъ египтянъ. Древнегер-
манское обычное право также принимаетъ во вниманіе беремсн
ноетъ. Наказанія приводились въ исполненіе лишь по разрѣшеніи
отъ бремени; только въ дѣлахъ по обвиненію въ колдовствѣ нс
знали никакой пощады (УѴеіпііокі).
Если у аннамитовъ женщина совершила преступленіе, которое
наказывается палочными ударами, то судья нс долженъ приводитъ
въ исполненіе приговора, пока женщина находится въ «интсрес-
ном» положеніи; наказаніе должно быть отложено еще на сто дней
послѣ разрѣшенія. Если судья нарушитъ этотъ законъ и если
вслѣдствіе этого у женщины наступитъ выкидышъ, то онѣ самъ
приговаривается къ сто палочнымъ ударамъ и заключенію въ
оковы на три года. Съ исполненіемъ смертнаго приговора также
ожидаютъ до истеченія ста дней послѣ родовъ (Мопбіёге).
Почти на всѣхъ группахъ острововъ на юго-востокѣ Малайска-
го Архипелага мы встрѣчаемъ постановленіе, что беременная
женщина ни въ какомъ дѣлѣ не должна привлекаться въ судъ въ
качествѣ свидѣтельницы. Какая причина лежитъ въ основѣ этого
постановленія, нельзя сказать съ увѣренностью. Быть можетъ, при
этомъ имѣли въ виду избавить беременную отъ выслушиванія
неизбѣжныхъ при такихъ обстоятельствахъ брани и споровъ,
'158
возможно также, что въ основъ его лежитъ опасеніе, чтобы,
благодаря симпатическому вліянію на ребенка, послѣднему, когда
онъ станетъ взрослымъ, не пришлосъ всю жизнь возиться съ
судами. Послѣднее соображеніе служитъ, напримѣръ, причиною,
почему въ Ольденбургѣ беременной женщинѣ нельзя, по народ-
ному повѣрью, принимать присяги передъ судомъ. Но въ основѣ
этого закона могла лежать и третья идея, а именно, что беремен-
ная, благодаря своему физическому состоянію, болѣе сосредото-
чена и занята сама собою и менѣе обращаетъ вниманія на все
происходящее вокругъ. Поэтому ея показаніямъ нс придаютъ
должной вѣры, и она, какъ свидѣтельница, нс обладаетъ необхо-
димою въ такомъ важномъ дѣлѣ надежностью. Быть можетъ, мы
будемъ не очень далеки отъ истины, если мы попытаемся объяс-
нить подобными же взглядами происхожденіе распространеннаго
во многихъ мѣстностяхъ Европы обычая, по которому беременная
женщина нс можетъ быть ни крестной матерью, ни быть
свидѣтельницей на крестинахъ (Восточная Пруссія, Померанія,
Силезія, Малороссія). По народнымъ вѣрованіямъ такія крестины
неминуемо навлекутъ смерть либо на крестника, либо на
имѣющаго родиться ребенка.
Въ Бирманской имперіи первый день года торжественно
встрѣчаютъ большими празднествами, при чемъ каждаго, кто
только покажется на улицѣ, какого бы высокаго званія онъ ни
былъ, погружаютъ въ воду. Однѣ только беременныя женщины
освобождаются отъ этой церемоніи, какъ скоро онѣ дѣлаютъ
знакъ, что желаютъ быть оставленными въ покоѣ (Нигеаи). Это
мы также должны считать исключительнымъ правомъ женщинъ
во время беременности.
Сѣверные славяне считаютъ, беременная приноситъ счастье.
Молодые новобрачные у славянъ Богеміи и Моравіи весьма рады,
если их посѣщаетъ беременная, ибо это приноситъ молодой женѣ
плодовитость (Огойшапп).
182.	Изолированіе беременныхъ.
Въ одномъ изъ предыдущихъ отдѣловъ приводилось замѣчаніе
Плинія, который говоритъ, что, «кромѣ женщины», только очень
Немногія животныя живутъ половою жизнью во время беремен-
ности. Это положеніе нуждается въ весьма значительныхъ огра-
ниченияхъ, ибо во всехъ частяхъ обитаемой земли существуетъ
большое число народовъ, у которыхъ половыя сношенія съ бере-
менной воспрещаются самымъ строгимъ образомъ. Въ громад-
номъ большинствѣ случаевъ законъ этотъ и въ дѣйствительности
159
не нарушается; супруги придерживаются его съ величайшей стро-
гостью и пунктуальностью. Это ограниченіе не всегда касается
одного только совмѣстнаго ложа, но иногда распространяется и
на столъ, ибо совершенно такъ же, какъ во время менструаціи,
беременной часто не дозволяется обѣдать за однимъ столомъ съ
мужемъ, или даже со всѣми остальными членами семьи; иногда
она не должна даже жить съ ними подъ одной кровлей.
Этой изоляціи женщины не всегда подвергаются тотчасъ же
по наступленіи беременности.
У суагели въ восточной Африкѣ мужъ, напримѣръ, какъ сооб-
щаетъ Кег&еп, имѣетъ половыя сношенія съ своей женой въ
теченіи первыхъ шести мѣсяцевъ послѣ зачатія; съ этого времени
онъ долженъ быть воздержанымъ, ибо полагаютъ, что въ против-
номъ случаѣ послѣдуютъ тяжелые роды.
У парсовъ дозволено продолжатъ брачное сожитіе, пока не
пройдетъ 4 мѣсяца и 10 дней со времени первыхъ признаковъ
беременности. Позднѣе этого времени половое сношеніе счита-
ется смертнымъ грѣхомъ, ибо, по сіи Реггоп'у, они вѣрятъ, что это
вредно отражается на ребенкѣ въ утробѣ матери. У другихъ же
племенъ мужъ во все время беременности долженъ строго воздер-
живаться отъ сношеній съ своей женой. Такое воздержаніе мы
встрѣчаемъ у ашанти, а, по Ноііапсіег'у, и у басуто; то же самое
относится къ индѣйцамъ сѣверной Америки и къ туземцамъ
Антильскихъ острововъ. Во Флоридѣ мужъ и жена живутъ врозь
даже еще въ теченіи двухъ лѣтъ послѣ родовъ.
На небольшихъ островахъ Малайскаго Архипелага также повсю-
ду распространено и строго исполняется предписаніе о воздержа-
ніи отъ полового сношенія во время беременности, и желаніе
избавиться отъ этого обременительнаго запрета иногда служить
для женщинъ поводом къ искусственному изгнанію плода.
Половое сношеніе съ беременной у древнихъ иранцевъ, бакт-
рянъ, мидянъ и персовъ воспрещено было религіозными закона-
ми; за нарушеніе этого закона виновный, по опредѣленіямъ
Вендидадъ, получалъ 2000 ударовъ; кромѣ того, во искупленіе
своего проступка, онъ долженъ былъ доставить для костра 1000
охапокъ твердаго дерева и столько же мягкаго, принести въ жертву
1000 штукъ мелкаго скота, убить 1000 змѣй, 1000 ящерицъ, 2000
водяныхъ ящерицъ, 3000 муравьевъ и проложитъ 30 мостковъ
чрезъ текучую воду. Зародыши жизни не должны непроизводи-
тельно расточаться, а уже имѣющаяся новая жизнь не должна
быть повреждена (Оипскег).
Подобнымъ же образомъ учили и талмудисты: «Въ первые 3
мѣсяца послѣ зачатія половыя сношенія очень вредны какъ для
беременной, такъ и для плода; а кто совершаетъ его на 90 день,
совершаетъ такое же преступленіе, какъ если бы онъ уничтожилъ
160
человѣческую жизнь». Осторожный рабби Аббайя прибавляетъ:
«Но такъ какъ не всегда можно знать съ точностью этотъ день, то
простодушныхъ хранитъ Богъ».
У индусовъ Зизгиіа также не совѣтуетъ совершать соііиз во
время беременности, а китайскіе врачи считаютъ «первымъ и
самымъ важнымъ правиломъ» полное воздержаніе отъ физиче-
ской любви во время беременности (ѵ.Маігіиз).
Аннамитянка, удаляясь на время беременности отъ своего
мужа, пріискиваетъ дя него т. наз. ѴбЬё, т.е. жену низшаго
разряда, которая во время ея отсутствія замѣняетъ ему одновре-
менно и служанку, и наложницу (Мопсііёге).
На Ябѣ (одномъ изъ Каролинскихъ острововъ) женщина, какъ
только почувствуетъ первые признаки беременности, воздержи-
вается отъ дальнѣйшихъ сношеній со своимъ мужемъ и не допу-
скаетъ его къ себѣ еще въ теченіи 8—10 мѣсяцевъ послѣ родовъ.
Мужъ же, принадлежащій къ своему братству (Ьаі-Ьаі), имѣетъ
тамъ одну или нѣсколько любовницъ, и безропотно подчиняется
этому обычаю (Миклуха-Маклай).
Изъ существованія подобныхъ обычаевъ мы можемъ вывести
заключеніе, что по вѣрованіямъ этихъ народовъ беременныя
женщины считаются нечистыми. Для нѣкоторыхъ племенъ мы
находимъ подтвержденіе этому у изслѣдователей, какъ напр. для
сіамцевъ (ЗсйотЪигёк), для жителей острововъ Маріанскихъ,
Маршальскихъ и Жильбертовыхъ (Кеаіе) и для ново-каледонцевъ
(де Косііаз).
Удаленіе беременныхъ изъ обычнаго жилища также говорить
за то, что ее считаютъ нечистою. ЗсййМ разсказываетъ о жителяхъ
Западной Африки слѣд.: «Каждый негръ считаетъ нечистою жен-
щину, которая должна скоро родить; за три недѣли до родовъ она
должна покинуть деревню, и никто не долженъ имѣть съ ней
общенія; она ожидаетъ приближенія рокового часа, не имѣя
возможности разсчитывать на чью-либо помощь».
Въ древнѣйшія времена и въ Китаѣ женщину изолировали въ
послѣдній періодъ беременности. Ьі-кі (въ главѣ №і-ізе, 12 т.,
73 ст.) говоритъ слѣд.: «Если женщина должна произвести на
свѣтъ ребенка, то она въ теченіи мѣсяца живетъ въ отдѣльномъ
домѣ. Мужъ два раза въ денъ посылаетъ кого-нибудь освѣдомить-
ся, и самъ освѣдомлятся о состояніи ея здоровья: жена, однако,
не смѣетъ видѣться съ нимъ, но посылаетъ «му» съ отвѣтомъ, пока
не родится ребенокъ».
У пшавовъ въ Закавказьи мужъ во время беременности жены
также считается въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ нечистымъ, какъ
сообщаетъ Эристовъ. Оба они въ это время не имѣютъ права
участвовать въ празднествахъ, и поэтому они стараются какъ
можно дольше скрывать беременность.
Въ Центральной Африкѣ беременныя ведутъ уединенный об-
6 Г Плосс, т. 2
161
разъ жизни. ВаПЬ замѣчаетъ, «что, къ удивленію своему, онъ не
можетъ припомнить ни одного случая, когда бы ему пришлось
видѣть женщину въ высокой степени беременности, что особенно
должно было бы броситься въ глаза при ихъ легкой одеждѣ». Это
обстоятельство онъ объясняетъ тѣмъ, что у народовъ, принявшихъ
магометанство, женщина въ послѣдніе мѣсяцы беременности
вовсе не выходитъ изъ дому, тѣмъ болѣе, что во многихъ хижинахъ
узкія двери не дозволяютъ этого. Такой же обычай господствуетъ,
повидимому, и у многихъ языческихъ племенъ. Воздержаніе отъ
половыхъ сношеній существуетъ, по ВаПй'у, и здѣсь, хотя бере-
менныхъ не считаютъ нечистыми.
Какъ на послѣдствіе вѣры въ нечистоту женщинъ мы должны
смотрѣть на то, что во многихъ мѣстахъ и при извѣстн^х^
обстоятельствахъ считаютъ, что беременная приноситъ несчастіе
окружающимъ.
Мы это уже видѣли въ запрещеніи быть крестной матерью, чтб
будто бы грозитъ крестнику ранней смертью. У венгсрцовъ опас-
ность эта угрожаетъ собственному потомству крестной, ибо если
она будетъ крестить, то впослѣдствіи родить мертваго ребенка
(ѵ.\Ѵ1і8Іоскі).
У индѣйцевъ москитосовъ больные иногда помѣщаются въ
особыхъ хижинахъ (ВаПеіз). Если паціентъ хочетъ выздоровѣть,
то мимо такой хижины, по Вапсгой’у, не должна никогда пройти
ни одна беременная.
XXIX. Гигіена беременности.
18	3.Врачебныя предписанія для беременныхъ.
Предписанія о воздержаніи и изолированіи беременныхъ, о
которыхъ мы говорили въ предыдущей главѣ, принадлежатъ уже
къ области примитивной гигіены. Такія гигіеническія правила
очень скоро, какъ всегда бываетъ у низшихъ народовъ, фиксиру-
ются устойчивыми народными обычаями, а иногда дополняются
и ритуальными предписаніями. Кромѣ упомянутыхъ уже ограни-
ченій, мы находимъ еще много другихъ предписаній для женщинъ
въ періодѣ беременности, которыя также должны быть отнесены
къ области гигіены. Поэтому мы можемъ предписанія эти назвать
врачебными, хотя они не во всѣхъ случаяхъ обязаны своимъ
существованіемъ медикамъ. Но у нѣкоторыхъ народовъ они
>62
дѣйствительно созданы признанными представителями мѣстной
врачебной науки.
У древнихъ индусовъ, напр., врачи совѣтовали беременнымъ
женщинамъ соблюдать крайнюю осторожность въ пищѣ. Зизгиіа
предостерегалъ ихъ отъ переутомленія и напряженія, отъ
чрезмѣрнаго движенія и ношенія тяжести; онъ нс совѣтовалъ
влѣзать на телѣгу, бодрствовать ночью и спать днемъ и, что
довольно странно, сидѣть прямо. Онъ предостерегалъ также отъ
несвоевременнаго кровопусканія, отъ поста и употребленія въ
пищу сухой, пригорѣлой и испорченной пищи. Кромѣ того, онъ
совѣтовалъ держать въ чистотѣ тѣло и одежду (Нсззісг. Ѵиііег?).
' Древніе китайцы считали весьма полезнымъ для развитія ре-
бенка, чтобы беременная вела по возможности спокойную и въ
физическомъ, и въ духовномъ отношеніи жизнь. Въ книгѣ
Ьіеийіапд’а о знаменитыхъ женщинахъ мы читаемъ:
«Въ былое время беременная женщина не разрѣшала себѣ
лежатъ на боку, при сидѣніи (на цыновкѣ) держаться прямо,
стоятъ на одной ногѣ, ѣсть нездоровую или плохо изрубленную
пищу, сидѣть на плохой цыновкѣ, смотрѣть на безобразные
предметы и слушать громкіе звуки. По вечерамъ слѣпецъ (музы-
кантъ) пѣлъ ей двѣ первыя оды иейеп-пап и КсНао-пап (которыя
повѣствуютъ о домоустройствѣ), и она заставляла разсказывать ей
благонравныя исторіи. Такимъ образомъ у нея рождался ребенокъ
съ прекрасными умственными задатками».
Китайскій врачъ, котораго цитируетъ ѵ.Магііиз, выставляетъ
слѣдующее главное правило для беременныхъ: «умѣренное, не
слишкомъ утомляющее движеніе».
У японцевъ существовалъ прежде обычай, чтобы женщина во
время беременности постоянно лежала съ согнутыми ногами;
даже на ночь старались удержать ноги беременной въ согнутомъ
положеніи при помощи повязки, проходившей отъ колѣнъ къ
шеѣ. Причиной этого было въ высшей степени странное пред-
ставленіе, что ребенокъ можетъ продѣтъ свои ноги въ выпрямлен-
ныя ноги матери, какъ въ панталоны, а это, само собой понятно,
должно было чрезвычайно затруднитъ или даже сдѣлать невоз-
можнымъ разрѣшеніе. Кап§а\ѵа боролся противъ этого и объяс-
нялъ, что обычай этотъ скорѣе вреденъ, чѣмъ полезенъ, ибо
согнутыя ноги матери оттѣсняютъ кверху ноги плода, что легко
можетъ обусловить поперечное положеніе. Впрочемъ, послѣднее
можетъ возникнуть и благодаря слишкомъ обильной пищѣ
(Міуаке).
Римская медицина дѣлила, по примѣру Сорана Эфесскаго,
беременность на три періода. По мнѣнію этого автора, каждый
изъ нихъ требовалъ особыхъ врачебныхъ мѣропріятій.
Въ первомъ періодѣ надо заботиться о сохраненіи плода, во
второмъ — о смягченіи связанныхъ съ беременностью симпто-
6*
163
мовъ, прихотей и т.п., въ третьемъ и послѣднемъ — о подготов-
леніи къ благополучному разрѣшенію. Вѣ первомъ періодѣ сѣду-
етъ избѣгать всякаго тѣлеснаго или духовнаго возбужденія: страха,
испуга, внезапной сильной радости и т.п.; далѣе слѣдуетъ избѣгать
кашля, чиханія, паденія, ношенія тяжестей, танцевъ, употребленія
слабительныхъ, пьянства, рвоты, поноса и т.д, однимъ словомъ —
всего, что можетъ вызвать выкидышъ.
Умѣренныя движенія должны чередоваться съ отдыхомъ, и
надо остерегаться растирать животъ. Женщина должна только
смазывать его свѣжевыжатымъ масломъ изъ незрѣлыхъ оливокъ.
Въ первые семъ дней она не должна купаться и пить вино, а послѣ
этого ей нельзя ѣсть слишкомъ жирнаго мяса и рыбы; запрещается
также употребленіе острыхъ кушаній и пряностей.
Подробное указаніе относительно діэты во время появленія
такъ называемыхъ прихотей беременныхъ (приблизительно во
второмъ мѣсяцѣ) мы находимъ въ отдѣльной главѣ книгѣ Сорана,
но къ этому мы еще вернемся впослѣдствіи.
Когда этотъ періодъ прошелъ, организмъ женщины уже
нѣсколько окрѣпъ и развивающійся плодъ нуждается въ большемъ
количествѣ питательнаго вещества. Поэтому уже не требуется
столько осторожности въ пищѣ и питьѣ, а также и относительно
лежанія, сна и купанья. Но, начиная съ 7 мѣсяца, Соранъ вновь
рекомендуетъ воздерживаться отъ сильныхъ тѣлодвиженій, изъ
опасенія, чтобы плодъ не отдѣлился отъ матки, хотя опытъ и
показываетъ, что семимѣсячный плодъ жизнеспособенъ. Запре-
щается сдавливать и шнуровать груди, такъ какъ это можетъ
послужитъ причиной образованія нарыва. На восьмомъ мѣсяцѣ,
который народъ во времена Сорана называлъ «легкимъ», но
который, однако, имѣетъ свои неудобства, количество пищи
вновь должно быть уменьшено; женщина должна больше лежать,
мало ходить; холодныя ванны, которыя въ то время были очень
распространены въ народѣ, воспрещаются. Если въ послѣдніе
мѣсяцы животъ слишкомъ свѣшивается, женщина дожна поддер-
живать его бандажемъ и натирать масломъ, но послѣ восьмого
мѣсяца бандажъ надо снять; слѣдуетъ принимать теплыя ванны и
Дозволяется даже плавать въ прѣсной, теплой водѣ, чтобы придать
больше гибкости членамъ. Для послѣдней цѣли служатъ также
припарки, сидячія ванны съ отваромъ льняной муки, мальвы и
т.п., спрынцованіе сладкимъ масломъ и шарики изъ гусинаго
жира.
Чрезвычайно опаснымъ слѣдуетъ считать наставленіе Сорана
повитухамъ, чтобы онѣ у первородящихъ, у которыхъ и тѣло, и
шейка матки очень плотны, натирали маточный зѣвъ масломъ и
раскрывали его пальцемъ.
Вѣ средніе вѣка у арабскихъ врачей остались въ силѣ тѣ же
взгляды, которые мы встрѣчаемъ также и въ древнихъ нѣмецкихъ
164
руководствахъ для повитухъ. Такъ, напримѣръ, Кбззііп въ своей
книгѣ «Вег 8сЙ5ѵап§егеп Ргахѵеп Козе^агіеп» говоритъ слѣд.: Бере-
менная не должна быть лѣнивой и праздной, должна ходить
медленно и не прыгать. Слѣдуетъ остерегаться ударять ее по плечу
или по шеѣ, а когда уже близится наступленіе родовъ, она должна
отъ времени до времени сидѣть въ теченіи часа съ вытянутыми
ногами, затѣмъ быстро встать, бѣгать вверхъ и внизъ по высокой
лѣстницъ, пѣть или громко кричать. Въ стихотвореніи, которое
Кбззііп помѣстилъ въ своей книжкѣ для повитухъ, послѣ подроб-
наго указанія діэты беременныхъ сказано:
«\Ѵепп 8Іс1і дапп паііеі іНге 2еіі,
Эазз зіе дег РгисЫ 8ОІ1 Аѵегсіеп диеіі,
8о 8о11еп 8іе зрасіегеп Шоп,
Эіе Тгерреп аиГ ипд піесіег еоЬп.
Эагсіпгсіі 8іе гіп§ ипд Гегіі§ ѵ/егдеп,
Хи ёеЪегеп окп аіі ВезсЬхѵегсіеп».
Отъ предписаній Зизгиіа оно отличается главнымъ образомъ
тѣмъ, что здѣсь предписываются нѣсколько болѣе энергичныя
движенія, которыя въ глазахъ Кбазіт'а безъ сомнѣнія имѣютъ
значеніе гимнастическихъ упражненій.
И у минкопіекъ на Андаманскихъ островахъ существуетъ, какъ
сообщаетъ Мап, обычай заниматься физическими упражненіями
во время беременности. Это, по ихъ мнѣнію, содѣйствуетъ легко-
сти родовъ.
184.	Діэта беременныхъ и ограниченія въ пищѣ.
Въ предыдущемъ отдѣлѣ мы уже вскользь упоминали о пред-
писаніяхъ относительно діэты беременныхъ, но предписанія эти
имѣли болѣе общій характеръ; здѣсь же я коснусь Тѣхъ обычаевъ,
въ силу которыхъ беременность у многихъ народовъ связана съ
существенными измѣненіями въ діэтѣ женщины, причемъ жен-
щина должна избѣгать обычныхъ, употребляемыхъ ежедневно
пищевыхъ средствъ и пользоваться вмѣсто нихъ такими кушань-
ями, которыхъ она въ обычное время вовсе не ѣсть или же ѣстъ
только въ исключительныхъ случаяхъ.
Здѣсь опять-таки играетъ роль безсознательная забота о здо-
ровьи. Но часто такія постановленія вызываются неопредѣленны-
ми мистическими представленіями. Такъ, мы уже видѣли, что у
многихъ племенъ беременная должна тщательно избѣгать упот-
ребленія въ пищу сросшихся плодовъ, потому что въ противномъ
случаѣ она безъ всякаго сомнѣнія родитъ двоенъ (Мекленбургъ,
острова Серанглао и Горонгь и мн. др.).
365
Въ пользу существованія какой-то мистической зависимости
между опредѣленными пищевыми веществами и беременною
можно привести множество примѣровъ. Обыкновенно это вредно
отражается не на беременной, а на ея ребенкѣ.
Такъ беременная сербка не должна ѣсть свинины, иначе ея
ребенокъ будетъ косить, и не должна ѣсть рыбы, потому что въ
противномъ случаѣ ея ребенокъ долго не. будетъ говорить.
По той же причинѣ и цыганкѣ изъ Трансильваніи не дозволя-
ется ѣсть рыбы, и, кромѣ того, она не должна ѣсть слизняковъ,
потому что въ противномъ случаѣ ребенокъ долго нс научится
ходить (ѵ.\Ѵ1і$1оскі).
Въ Бари, въ Нижней Италіи, беременная должна остерегаться
употреблять въ пищу волчье мясо, потому что въ противнокіѣ
случаѣ она произведетъ на свѣтъ прожорливаго ребенка (Кагизіо).
Въ области Пола любовъ матери къ лакомствамъ неблагопріятно
вліяетъ на физическое развитіе зародыша (Маххискі).
На Амбонѣ и островахъ Уліасскихъ существуетъ правило,
чтобы женщина во время беременности вообще не слишкомъ
много ѣла, потому что въ противномъ случаѣ ея ребенокъ будетъ
прожорливымъ.
Беременная японка отказывается ѣсть зайца и кролика, изъ
боязни, чтобы у ея ребенка нс образовалась заячья губа.
Замужнія индіанки изъ Гранъ Чако не ѣдятъ баранины, такъ
какъ думаютъ, что ихъ дѣти будутъ отъ этого курносыми. Бере-
менныя негритянки побережья Лоанго не пьютъ рома, потому
что у ихъ дѣтей могутъ чрезъ это появиться родимыя пятна. Но,
впрочемъ, этого сусверія придерживаются не всѣ, такъ какъ
РссйисІ-ЬоезсИе приходилось встрѣчать и противное.
У многихъ народовъ мы находимъ подобныя же ограниченія
въ пищѣ, безъ подробнаго объясненія причинъ запрета.
На островахъ Серанглао и Горонгѣ беременныя не должны
употреблять въ пищу орѣховъ калапа и канари, и лишь немного
соли и испанскаго перца, а на островахъ Ватубела имъ, кромѣ
того, воспрещено ѣсть конину. Къ запрещеннымъ кушаньямъ
принадлежатъ также коротконосыя рыбы и всевозможное мясо
убитыхъ животныхъ, между прочимъ и опоссума.
Для женщины топантунуазе на Целебесѣ акулы и угри счита-
ются запрещенной пищей; кромѣ того, она не должна ѣсть яйца,
оленьяго и бизоньяго мяса (Кіеёеі). Суланезянка во время бере-
менности также должна избѣгать употребленія вѣ пищу оленины.
Индіанки въ Бразиліи во время беременности воздерживаются
вообще отъ мясной пищи, и то же самое мы находимъ въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Японіи.
На Андаманскихъ островахъ беременная, по Мап'у, не должна
ѣсть ни меду, ни свинины, ни ящерицъ.
Въ Лимо-ло-Пагалаа, на сѣверѣ Целебеса, женщины изъ пле-
166
мени альфуровъ должны воздерживаться во время беременности
отъ употребленія плодовъ съ сильнымъ запахомъ, а также и
краббовъ, морскихъ раковъ и т.д. На Банксовыхь островахъ, въ
западной части Тихаго Океана, женщина никогда не должна ѣсть
рыбы, пойманной петлею, сѣтью или западнею; но это запрещеніе
относится только къ первой беременности. Подобные же обычаи
извѣстны и на островахъ Фиджи (ЕскагЛ).
Жительницы Каролинскихъ острововъ не должны во время
беременности употреблять въ пищу многихъ сортовъ кокосовыхъ
орѣховъ и хлѣбнаго дерева (Мегіепз).
Беременной еврейкѣ Библія (I Книга Судей 13,7) запрещаетъ
употреблять вино и другіе крѣпкіе напитки.
Въ Германіи въ XVI столѣтіи беременныя по совѣту врачей,
напр. Ко88Ііп’а, къ концу беременности не ѣли никакихъ острыхъ
кушаній.
Въ началѣ беременности аннамитянки нисколько не мѣняютъ
своего образа жизни. Только очень боязливыя женщины придер-
живаются, по указаніямъ старухъ, особой діэты: онѣ избѣгаютъ
употреблять въ пищу воловье мясо и плоды папайя; онѣ вѣрятъ,
что отъ воловьяго мяса у нихъ ночью можетъ наступить выки-
дышъ, а плоды папайя могутъ повести къ тѣмъ же послѣдствіямъ,
вызвавши отдѣленіе молока. Но громадное большинство остается
при обычной пищѣ, въ ожиданіи дальнѣйшаго развитія ребенка.
Но на ряду съ этими запрещеніями мы находимъ также и
вполнѣ опрѣделенныя, положительныя предписанія относитель-
но выбора пищи.
Такъ, на Малайскихъ островахъ Романгь, Дама, Теунъ, Нила
и Серуа беременная должна ежедневно ѣсть сырую рыбу съ
сокомъ Сіігиз йузігіх.
На Каролинскихъ островахъ единственнымъ питьемъ, дозво-
леннымъ беременнымъ, служитъ молоко кокосовыхъ орѣховъ;
онѣ употребляютъ огромное множество ихъ.
На Явѣ беременныя особенно охотно ѣдятъ очень любимое
тамъ блюдо, которое называется «гасЦа» и приготовляется изъ
различныхъ незрѣлыхъ плодовъ. Плоды очищаютъ, разрѣзаютъ на
куски, толкутъ и ѣдятъ затѣмъ съ солью и стручковымъ перцемъ
(Коёеі).
4 Одинъ китайскій врачъ пишетъ: «Аппетитъ во время беремен-
ности не очень великъ, и женщина ѣстъ очень мало; лучше всего
давать ей куриный супъ и нарѣзанные ломтиками фрукты и не
давать ей ничего жирнаго».
Изъ другой медицинской книги китайцевъ ѵ.Магііиз приво-
дитъ слѣдующую выдержку:
«Беременная должна ѣсть только сладкое и свѣжее, больше
растительной, чѣмъ животной пищи, и отнюдь ничего противнаго
и вреднаго. Она особенно должна остерегаться всего жирнаго,
167
горькаго, соленаго, не ѣсть ничего горячаго. Отъ овощей количе-
ство соковъ въ ея тѣлѣ увеличивается и кровь дѣлается легкой и
радостной. Особенно можно рекомендовать беременнымъ жидкій
гороховый супъ, капусту и другіе удобоваримые овощи и коренья.
Изъ различныхъ сортовъ мяса беременная можетъ употреблять
все нѣжное и легкое, а особенно полезны ей куры, утки, голуби,
молодыя собаки и нежирные поросята. Но все это надо пригото-
вить какъ можно вкуснѣе и снять предварительно пѣну. Очень
хорошей пищей для беременныхъ служатъ различнаго рода мо-
лочные продукты. Напротивъ, имъ слѣдуетъ запретить употреб-
леніе въ пищу различныхъ неудобоваримыхъ и возбуждающихъ
кушаній: имбирь, цытварь, калганъ, перецъ, кардамонъ и т.п,
Вредны далѣе для беременныхъ мясо собаки, осла, конина и
свинина, равно какъ мясо дикихъ звѣрей, далѣе мясо мускуснаго
быка, ежа, крысъ, мышей, черепахъ, гадюкъ, лягушекъ, раковъ,
саранчи, ракушекъ и мн. др. Вредно также употреблять свиную
кровъ, утиныя яйца и, наконецъ, все, что жарено на маслѣ. Пить
беременная можетъ все, что легко, вкусно и не опьяняетъ. Однако,
никогда не слѣдуетъ разрѣшатъ беременной вина, пива или даже
водки и рома, какъ и всякихъ другихъ горячительныхъ напитков».
У лапландцевъ беременныя передъ наступленіемъ родовъ пили
вино саракка и закусывали кашей саракка. Саракка считалась у
лапландцевъ богиней родовъ, которая покровительствовала всему
имѣющему родиться, особенно же плоду въ утробѣ матери. Къ ней
обращались съ молитвой во время беременности и по близости
строили хижину, въ которой беременная жила до наступленія
родовъ (Раззаі^е).
Ье Веаи сообщаетъ, что индіанки въ Канадѣ ѣдятъ очень мало,
а жены гварани даже регулярно подвергаютъ себя посту. Индіанки
па-ута также постятся, но крайней мѣрѣ въ послѣднія недѣли
передъ родами. По Еп^еітапп’у, цѣль этого поста — вызвать
атрофію мягкихъ частей въ родовыхъ путяхъ и такимъ образомъ
расширить выходъ для имѣющаго родиться ребенка. Но, кромѣ
того, имѣется въ виду такимъ путемъ заставить ребенка скорѣе
выйти на Божій свѣтъ, чтобы подкрѣпиться молокомъ матери.
Въ народной медицинѣ въ Германіи равнымъ образомъ нѣтъ
недостатка въ предписаніяхъ относительно пищи.
Въ Берлинѣ и Потсдамѣ женщина во время беременности ѣсть
горбушки хлѣба, для того, чтобы родился крѣпкій мальчикъ.
Въ Рейнскомъ Пфальцѣ беременныя разрѣшаютъ себѣ упот-
ребленіе водки только для того чтобы получить красиваго ребенка;
въ Понгау, въ Австріи, беременныя, напротивъ, пьютъ много
водки и дѣлаютъ себѣ кровопусканіе съ той цѣлью, чтобы плодъ
оставался маленькимъ и такимъ образомъ разрѣшеніе отъ родовъ
происходило легче (8косіа).
Старикъ коззііп рекомендовалъ беременнымъ питательную
168
пищу и для укрѣпленія крѣпкое хорошее вино, настойку изъ
имбиря, гвоздики, любистока, калгана, бѣлаго тмина и бѣлаго
перца.
У древнихъ индусовъ для каждаго мѣсяца беременности были
особыя діэтетическія предписанія. Въ общемъ они придержива-
лисъ правила, что до 8-го мѣсяца беременная должна ѣсть такую
пищу, которая способствуетъ росту зародыша; начиная съ этого
времени, она должна выбирать пищу, которая можетъ способст-
вовать и укрѣпленію его.
Въ Ауигѵесіа Зизгиіа говоритъ слѣдующее: «Беременная должна
ѣсть вкусныя и сладкія кушанья съ легкимъ, ароматическимъ
запахомъ, а именно, въ первые два мѣсяца пища должна быть
сладкая и освѣжающая, въ третьемъ мѣсяцѣ — рисъ, отваренный
на водѣ, въ четвертомъ — на кисломъ молокѣ, въ пятомъ — на
водѣ, въ шестомъ — на чистомъ маслѣ. Такова діэта, которая
рекомендуется нѣкоторыми для беременныхъ».
Далѣе, Зизгиіа говоритъ: «В четвертомъ мѣсяцѣ она должна
ѣсть воду, смѣшанную съ свѣжимъ масломъ, и куропатокъ, въ
пятомъ мѣсяцѣ — пищу, приготовленную на молокѣ и маслѣ, вѣ
шестомъ — эссенцію, приготовленную изъ Ріасошііа саіаріігасіа
съ масломъ или же перебродившую рисовую воду, въ седьмомъ—
масло съ Нетіопіііз согсііГоІіа. Все это должно содѣйствовать росту
зародыша. Начиная съ этого времени, ребенокъ окрѣпнетъ, если
женщина на восьмомъ мѣсяцѣ будетъ употреблять воду съ Хіхірйиз
]щиЬа, Раѵопіа осіогаіа, 8іс1а сопШоІіа, АпеШиш зоѵ/о, бульонъ,
кислое молоко, сыворотку, сесамное масло, морскую соль, плоды
Ѵапёиегіа зріпоза, медъ и масло. Подъ конецъ беременности до
самыхъ родовъ она должна питаться мягкой водой съ перебродив-
шимъ рисомъ и супомъ изъ куропатокъ (по Ѵиііегз'у, изъ антило-
пы)»
У афинянъ беременная, для того чтобы ребенокъ былъ удач
ный, ѣла капусту (АШепаеиз), ракушки и яблочную шелуху и
получала напитокъ, приготовленный изъ дилтама (ВаПЬоііпиз).
По Ерйірріз’у, она ѣда капусту съ оливковымъ масломъ и сыромъ.
«Сшп АшрЫсіготіа сеІеЬгепШг, циіЬиз тоз езі
Аззаге Ггизіга сазеі Скегзопйае,
Оіеоцие Ьгаззісат т Газсісиіоз соііесіат іпсочиеге»
А у О.Зегепиз’а Затопісиз’а сказано:
«А1 иЪі дет сегіит зропдеі ргае^паііо Гоеіиз
Ѵі Гасііі ѵі^еаі зегѵаіе риегрега рагіи
Візіатпит ЪіЬіШг, сосЫеае тапсіиШиг есіиіез».
Римляне совѣтуютъ съ восьмого мѣсяца соблюдать умѣрен-
ность въ пищѣ.
Беременныя цыганки въ южной Венгріи во время послѣдней
четверти луны ѣдятъ куски айвы, окропленные кровью сильнаго
мужчины, для того чтобы родились здоровыя дѣти.
16$
Въ «Ке\ѵ КгаиіегЬиск» ЕеопЬапГа ЕиСІіз’а встрѣчается такого
рода замѣчаніе: «Если беременныя женщины часто ѣдятъ айву, то
онѣ рожаютъ смышленныхъ и ловкихъ дѣтей».
Въ день новаго года беременная цыганка должна ѣсть только
мясо пѣтуха или курицы, употребленныхъ для жертвоприношенія
съ цѣлью опредѣленія пола будущаго ребенка (ѵ.\Ѵ1і$1оскі).
До сих пор мы познакомились съ тѣмъ, что и какъ должна ѣсть
беременная. Разсмотримъ теперь, гдѣ она можетъ ѣсть свою пищу
и гдѣ ей запрещается ѣсть.
Само собою понятно, что повсюду, гдѣ беременная считается
нечистымъ существомъ, она не имѣетъ права обѣдать на обыч-
номъ своемъ мѣстѣ и принуждена забраться въ какой-нибудь
уединенный уголокъ.
На Каролинскихъ островахъ мужчинамъ строго воспрещается
ѣсть вмѣстѣ съ беременной женщиной; мальчики же, которые еще
не носятъ пояса, могутъ с ними ѣсть, и на нихъ лежитъ обязан-
ность снабжать ихъ въ изобиліи кокосовыми орѣхами (Мегіепз).
На Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ беременная не должна
ѣсть, сидя на лѣстницѣ дома, потому что въ противномъ случаѣ у
ея ребенка будетъ заячья губа. На островахъ Серанглао и Горонгѣ
она не должна ѣсть изъ кадки или рѣшета, что воспрещено и
суланезянкамъ. Въ Рудныхъ Горахъ (въ Саксоніи) она не должна
во время обѣда стоять передъ шкафомъ для хлѣба, потому что въ
противномъ случаѣ у ея ребенка будутъ угри на тѣлѣ, а въ
Фарландѣ (близъ Потсдама) беременная не должна ѣсть изъ
разливательной ложки, а то у нея будутъ плохія іруди. Если
беременная вендка (въ Ганноверѣ) пьетъ прямо изъ бутылки, то
ея ребенокъ будетъ страдать одышкой.
185.	Прихоти беременныхъ.
Уже съ древнихъ временъ за беременными установилась репу-
тація, что отъ времени до времени у нихъ появляются такъ
называемые прихоти, т.е. непреодолимое желаніе ѣсть или пить
такіе вещи, которыя либо очень неудобоваримы, либо запрещены
имъ, либо недостижимы, либо даже не принадлежатъ вовсе къ
съѣдобнымъ. Такимъ прихотямъ, которыя, какъ мы видѣли,
Зргапиз относитъ главнымъ образомъ ко второму мѣсяцу беремен-
ности, а другіе — и къ третьему, никоимъ образомъ нельзя, по
народному повѣрью, противиться, потому что этимъ можно при-
чинить серьезную опасность жизни здоровью матери и плода. У
ребенка, по меньшей мѣрѣ, будутъ родимыя пятна, а мать, если
ей откажутъ или не съумѣють достать то, чего она просить,
170
впадаетъ въ чрезвычайно опасное для нея состояніе испуга и
возбужденія. Древніе врачи называли обыкновенно эти прихоти
ріса, а также сііга или таіаііа. Старикъ Г>аѵід Негіісіиз изъ Штар
гарда пишетъ объ этомъ въ 1628 г.: «Иногда случается, что во
второмъ или третьемъ мѣсяцѣ у нихъ появляется желаніе ѣсть
разныя отвратительныя и непристойныя вещи, какъ-то: мѣлъ,
уголь, пряжу, смолу, кудель, колесную мазь, сырое мясо, сырую
рыбу и раковъ, много соли и т.п. Во многихъ случаяхъ это
только воображеніе и суетные капризы избалованныхъ жен-
щинъ».
Затѣмъ онъ даетъ вполнѣ понятный совѣтъ. «Надо стараться,
чѴобы такимъ женщинамъ какъ можно рѣже попадались на глаза
тѣ предметы, къ которымъ у нихъ появляются прихоти, отвлечь
ихъ вниманіе отъ нихъ, не вспоминать о нихъ въ ихъ присутствіи,
выказывать по отношенію къ этимъ предметамъ презрѣніе и
объяснять, какой вредъ и какія опасности могутъ отъ нихъ про-
изойти».
Однако, чтобы избѣжать вреднаго вліянія такого отказа, бере-
менной надо дать три раза подрядъ выпить настойку изъ молодыхъ
виноградныхъ листьевъ, собранныхъ въ маѣ.
Причину такихъ прихотей, какъ учитъ физіологія, слѣдуетъ
искать въ раздраженіи такъ называемою солнечнаго сплетенія,
т.е. развѣтвленія брюшной части симпатическаго нерва, и, само
собой понятно, никто не можетъ сомнѣваться, что женщина съ
сильной волей можетъ подавить ихъ безъ всякаго вреда.
Среди простого народа, особенно же въ деревняхъ, прихоти
беременныхъ и до сихъ поръ играютъ еще большую роль, и дѣло
доходитъ даже до того, что въ Шварцвальдѣ, напримѣръ, беремен
ная женщина имѣетъ право брать фрукты изъ чужого сада безъ
всякой отвѣтственности, съ тѣмъ, однако, условіемъ, чтобы она
ничего не уносила съ собой, а все съѣдала на мѣстѣ.
Беременныя, какъ сообщаетъ бгітлі, могли безнаказанно
сколько угодно удовлетворять своимъ прихотямъ относительно
дичи, плодовъ и овощей, даже если послѣдніе принадлежали
чужимъ людямъ. Если беременная въ БрандербургЬ подавляетъ
свои прихоти, то опасаются, что ея ребенокъ никогда не съумѣетъ
Ѣсть соотвѣтствующую пищу. Въ Швабіи существуетъ повѣрье
(Виск), что если страсть беременной къ какой-нибудь пищѣ
осталась неудовлетворенною, то у нея родится ребенокъ съ роди-
мымъ пятномъ, по формѣ напоминающимъ ту вещь, которую ей
хотелось съѣсть.
И итальянцамъ хорошо извѣстны прихоти беременныхъ, Іа
ѵо&ііа, и если въ провинціи Бари кто-нибудь отказываетъ бере-
менной въ пищѣ, болѣзненнымъ желаніемъ которой она одержи-
ма, то онъ получаетъ ячменъ на глазу. Если такая прихоть остается
неудовлетворенною, то ребенокъ неминуемо получитъ отъ этого
171
какое-нибудь уродство или знакъ на тѣлѣ. Если же нѣтъ абсо-
лютной возможности удовлетворить прихоти, то беременная
должна почесать себѣ заднюю часть тѣла; этимъ она въ состо-
яніи отвратить вредныя послѣдствія отъ ребенка, котораго она
носитъ подъ сердцемъ (Кагизіо). Въ области Пола господству-
ютъ подобныя же воззрѣнія, но здѣсь эти прихоти никогда не
распространяются на предметы, которые можно купить въ
лавкахъ (МаххиссЫ).
Но не слѣдуетъ думать, что прихоти появляются только у
беременныхъ болѣе цивилизованныхъ народовъ; и женщины пер-
вобытныхъ народовъ испытываютъ мучительныя прихоти, и у
нихъ также распространено убѣжденіе, что на ребенкѣ вредно
отражается отказъ женщинѣ въ ея причудливыхъ желанияхъ.
Подобно древнимъ индусскимъ врачамъ, которые считали нуж-
нымъ удовлетворять прихотямъ беременныхъ, и іудейскіе врачи
въ Талмудѣ выставляютъ такое же положеніе; неисполненіе при-
хоти грозило, по ихъ мнѣнію, такой опасностью здоровью и даже
жизни беременной или плода, что они позволяли въ случаѣ
необходимости осквернять «судный день» и нарушать ре-
лигіозные законы о пищѣ.
У современныхъ дикихъ народовъ прихоти также играютъ
большую роль. Такъ, по свидѣтельству аббата Сгііі, индіанки,
живущія по теченію Ориноко, испытываютъ не мало мученій отъ
прихотей, а объ индѣйцахъ, жившихъ нѣкогда въ Пенсильваніи,
Нескехѵекіег разсказываетъ: «Если больной или беременной жен-
щинѣ захочется какого-нибудь кушанья, то мужъ сейчасъ же
пускается въ путь, чтобы достать его». Онъ приводитъ примѣры,
когда мужъ отправлялся за 40 или 50 миль, чтобы достать тарелку
клюквы или горсть кукурузы. Бѣлки, утки и тому подобные
деликатессы — вотъ тѣ кушанья, на которыя обыкновенно на-
правлены прихоти женщинъ въ началѣ беременности, и мужъ не
жалѣетъ никакихъ усилій, чтобы достать ихъ.
Прихоти беременныхъ далеко не всегда распространяются на
съѣдобные предметы: иногда у нихъ появляется желаніе ѣсть
самыя удивительныя вещи. Въ странах, расположенныхъ по Нилу,
такія прихоти обозначаются именемъ іата; въ Суданѣ стараются
по возможности удовлетворять подобнымъ патологическимъ же-
ланіямъ. .
Во время беременности женщины въ Лукновѣ, въ Индіи,
имѣютъ обыкновеніе ѣсть землю, которую онѣ скатываютъ въ
маленькіе шарики. Въ Бенгаліи, напротивъ, землѣ придаютъ
форму небольшихъ кружковъ. Беременныя истребляютъ огромное
множество такихъ шариковъ и кружковъ, несмотря на запрещеніе
со стороны мужей (Іа&ог).
Въ Персіи беременныя, по Роіак'у, въ послѣдніе мѣсяцы
съѣдаютъ большое количество земли, магнезію — ІаЬазсЫг
172
Имѣемъ-ли мы здѣсь дѣло съ прихотями или же мы должны
видѣть въ этомъ странномъ обычаѣ какое-нибудь цѣлебное зна-
ченіе, мы разрѣшить не беремся.
Послѣднее несомнѣнно служитъ причиной употребленія въ
пищу камня, обладающаго пріятнымъ запахомъ и называемаго
ІиЪагеі Нотта, т.е. красная пыль. По словамъ Реіегтаіш’а, бере-
менныя въ Дамаскѣ ѣдятъ его въ видѣ порошка для укрѣпленія
здоровья; но во всякомъ случаѣ возможно, что и пріятный запахъ
служить отчасти причиной его употребленія.
У женщинъ изъ племени минкопіевъ на Андаманскихъ остро-
вахъ существуетъ привычка во время беременности грызть отъ
времени до времени небольшіе куски бѣлой глины, которую онѣ
употребляютъ для татуировки тѣла. Онѣ вѣрять, что это приноситъ
счастье въ ихъ положеніи.
У суланезянокъ во время беременности иногда появляется
непреодолимое желаніе съѣсть древесную смолу.
Несомнѣнныя прихоти мы находимъ у жительницъ неболь-
шихъ острововъ на юго-востокѣ Малайскаго архипелага. Мы уже
видѣли, что для нихъ во время беременности существуютъ
извѣстныя ограниченія въ пищѣ. Но всѣ эти ограниченія теряютъ
свою силу, какъ только у женщинъ появляются прихоти. Тогда
она имѣетъ право ѣсть все, напр. на Серангѣ — терпкіе и кислые
фрукты, на Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ — кромѣ незрѣлыхъ
плодовъ, даже жженую глину и черепки отъ горшковъ и посуды
Однако, несмотря на снисходительность къ прихотямъ беремен-
ныхъ во всемъ остальномъ, на Кейзарѣ беременнымъ строго
воспрещено ѣсть ананасы, а на островахъ Лети, Моа и Лакоръ —
земляной миндаль (АгасЫз ііуроёаеа), послѣдній — потому, что
онъ будто бы вызываетъ лихорадку.
186.	Заботы о душевномъ настроеніи беременныхъ.
Въ то время какъ народы, стоящіе на низкой ступени развитія,
такъ же мало заботятся о душевномъ спокойствіи тѣхъ, кто
готовится стать матерью, какъ и объ ихъ физическомъ благосо-
стояніи, по мѣрѣ развитія культуры обыкновенно возрастаетъ и
заботливость объ ихъ душевномъ настроеніи. Среди всѣхъ куль-
турныхъ народовъ распространено убѣжденіе, что веселое настро-
еніе духа, чистоплотность, умѣренность въ удовольствіяхъ служатъ
лучшимъ предохранительнымъ средствомъ въ этом отношеніи и
что особенно слѣдуетъ избѣгать всѣхъ сильныхъ аффектовъ. Уже
древне-индусскіе врачи начинаютъ свои наставленія для беремен-
ныхъ съ того, что рекомендуютъ имъ быть постоянно веселыми и
173
въ хорошемъ расположеньи духа и остерегаться гнѣва, страха й
даже громкаго разговора (Неззіег. Ѵиііегз).
Авторы самыхъ старинныхъ руководствъ для повитухъ (въ XVI
столѣтіи) говорятъ, что беременная должна жить «въ радости и
веселіи». Они совѣтуютъ избѣгать всего, что обладаетъ дурнымъ
запахомъ; индусскіе врачи также думали, что беременная должна
остерегаться дурного запаха. Древне-индусскій врачъ Зизгиіа пре-
достерегаетъ отъ кладбищь, а одинъ китайскій врачъ (ѵ.Магііиз)
говоритъ: «Беременная должна избѣгать тѣхъ мѣстъ, гдѣ роютъ
могилу, хоронятъ трупы И ТД.»
Обычай запрещать женщинамъ посѣщать кладбища гі
смотрѣть на трупы весьма широко распространенъ. Мы встреча-'
емъ его въ Малайскомъ архипелагѣ на островахъ Серанглао й
Горонгѣ, а равнымъ образомъ въ Силезіи, Помераніи и Тюрингіи.
При этомъ полагаютъ, что если беременная посѣщаетъ кладбище,
то у ея будущаго ребенка на всю жизнь останется мертвенный
цвѣтъ лица или даже ей самой ірозить опасность умереть. Тѣ же
самыя суевѣрія служатъ, вѣроятно, причиной слѣдующаго, сооб-
щеннаго Каисііег’омъ обычая: во многихъ мѣстностяхъ въ Китаѣ,
если въ семьѣ имѣются беременныя женщины, похороны откла-
дываются до разрѣшенія ихъ отъ бремени. Бабушка одного близ-
каго пріятеля Стгау’я въ теченіи нѣсколькихъ лѣтъ оставалась
непохороненною, такъ какъ то одна, то другая родственница
готовилась стать матерью.
Беременная цыганка выкидываетъ, если перешагнетъ черезъ
тѣнь отъ могильнаго креста.
Беременная должна избѣгать ссоры и брани, особенно же она
сама не должна ругаться или сердиться, потому что въ противномъ
случаѣ ея ребенокъ будетъ злымъ (Восточная Пруссія, острова
Луангъ, Сермата, Серанглао и Горонгь). Что забота о сохраненіи
спокойнаго и веселого настроенія духа беременныхъ служить,
быть можетъ, причиной распространеннаго у самыхъ разнообраз-
ныхъ народовъ обычая, по которому беременная не должна вы-
ступать свидѣтельницей на судѣ, мы уже упоминали. Сюда же
надо отнести запрещеніе для беременныхъ убивать животныхъ.
Мы встрѣчаемъ его на Серанглао и Горонгѣ, а также въ Франконіи
(Баварія). Въ Франконіи она не должна топить въ водѣ щенятъ
или котятъ; если она это сдѣлаетъ, то не будетъ рожать живыхъ
дѣтей. На Амбонѣ и Уліасскихь островахъ она не должна даже
рѣзать сырого мяса.
Въ древности, какъ извѣстно, господствовало убѣжденіе, что
для беременной очень полезно смотрѣть на красивые предметы,
дабы у ея ребенка образовались красивыя формы тѣла. Въ этомъ
отношеніи весьма характерно одно мѣсто въ Талмудѣ, въ трактатѣ
Берахоть; Ріппег переводитъ его слѣдующимъ образомъ:
«Рабби Іохнананъ имѣлъ привычку прохаживаться и сидѣть
174
передъ воротами бани. Онъ говорилъ: когда дочери Израиля
приходятъ и уходятъ изъ бани, то пусть онѣ смотрятъ на меня, для
того чтобы у нихъ были такія же красивыя дѣти, какъ я. Раввины
сказали ему: развѣ господинъ не боится дурного глаза? Онъ
отвѣтилъ имъ: я происхожу изъ колѣна Іосифа, надъ которымъ не
властенъ дурной глазъ».
Заботою о хорошемъ настроеніи беременной объясняется и
то, что не отказываютъ ни въ одномъ ея желаніи. Если она
допроситъ у бѣлорусскаго крестьянина денегъ и онъ откажетъ ей
въ этой просьбѣ, то мыши или крысы изгрызутъ платье жестоко-
сердаго. Если кто не можетъ исполнить просьбы, то онъ долженъ
бросить въ слѣдъ этой женщинѣ уголекъ, немного земли или
щебня.
XXX. Опасности и охрана беременныхъ.
187.	Засматриваніе беременныхъ.
Вѣра въ то, что испугъ беременной при видѣ чего-либо безоб-
разнаго, уродливаго или искалѣченнаго симпатическимъ путемъ
приноситъ вредъ зародышу, такъ что у ребенка появляется на
какой-нибудь части тѣла уродство, напоминающее по формѣ
видѣнный ею предметъ, — вѣра эта распространена по всей
Германіи, но встрѣчается также у многихъ неевропейскихъ наро-
довъ. Недалеко еще то время, когда не только образованная
публика, но и врачи старались объяснить всякое уродство, всякое
недоразвитіе тѣмъ, что женщина на что-нибудь «засмотрѣлась»,
и, само собою разумѣется, молодой матери, произведшей на свѣтъ
уродливое дитя, не трудно было вспомнить, что въ продолженіи
девяти мѣсяцевъ беременности ей случилось однажды увидѣть
что-либо безобразное или испугаться чего-либо, и она охотно
сваливала на это вину въ аномаліи ея ребенка.
Такъ, во всей Германіи вѣрятъ, что красныя родимыя пятна
появляются тогда, когда беременная испугается огня или внезап-
но увидитъ окровавленнаго человѣка. Въ послѣднемъ случаѣ
родимое пятно имѣетъ форму окровавленнаго мѣста. Чрезвычай-
но опасенъ также испугъ, причиненный животными, ибо и въ
этомъ случаѣ беременная «засматривается», и тогда дѣти родятся,
смотря по роду животнаго, то съ волосатыми родимыми пятнами,
то съ заячьей губой, свинымъ хвостомъ или козлиными ногами.
>75
а если животное, вызвавшее испугъ, передъ тѣмъ распотрошили,
то ребенокъ родится съ открытымъ животомъ и обнаженными
внутренностями. Если мать испугается зайца и при этомъ схва-
тится за лицо, то у ребенка будетъ заячья губа; но у него можетъ
образоваться и заячья голова (Шпреевальдъ). Если беременная
сербка случайно наступить на кровь только-что зарѣзанной
свиньи, то у ея ребенка появятся красныя пятна на тѣлѣ.
Въ подобное вредное вліяніе испуга на беременную вѣрятъ
также въ Малороссіи, гдѣ считаютъ особенно опаснымъ, ели она
увидитъ горящій домъ, ибо тогда у ребенка образуется черная
полоса на лбу или темно-красное пятно на тѣлѣ.
Возможно, что и древніе индусы вѣрили въ засматриваніе
беременныхъ, ибо Зизшіа совѣтуетъ беременнымъ не дотрагивать-
ся до грязныхъ и «безобразныхъ» вещей. Упомянутый выше
китайскій врачъ говоритъ: «Слѣдуетъ остерегаться показывать
беременной зайца, мышь, ежа, черепаху, гадюку, лягушку, жабу
и т. п.» Точно также на Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ беремен-
ная должна тщательно остерегаться, чтобы не встрѣтить на пути
змѣи или обезьяны.
И среди туземцевъ Америки распространена вѣра въ засмат-
риваніе, напр., у индѣйцевъ, живущихъ по теченію Ориноко
(СИПі).
Племя вакамба въ Восточной Африкѣ также очень хорошо
знаетъ послѣдствія отъ засматриванія. Если женщина своевремен-
но почувствовала, что она «засмотрѣлась», то она должна зало-
жить руки за спину и сказать при этомъ «чуръ-меня», тогда она
избавится отъ опасности.
Въ Пруссіи вѣрятъ въ слѣдующее предохранительное средство
отъ засматриванія: когда женщина встрѣтитъ урода и т. п., она
должна посмотрѣть на небо или на кончики своихъ ногтей.
Въ Шессбургѣ и въ Унтервальдѣ, въ Трансильваніи, совѣтуютъ
беременной хорошенько присмотрѣться къ тѣмъ предметамъ,
которыхъ она можетъ испугаться, или сейчас же отвести отъ нихъ
взоры. Если женщина опасается, что она «засмотрѣлась» на
что-нибудь, то она сейчасъ же должна взяться руками за заднюю
часть тѣла и напомнить себѣ, что она желаетъ не «засмотрѣться»,
тогда не произойдетъ никакихъ послѣдствій, въ противномъ же
случаѣ у ребенка будутъ «родимыя пятна». Другое средство —
взойти на башню и оттуда посмотрѣть внизъ.
Не подлежитъ, конечно, сомнѣнію, что испугъ и сильныя
душевныя волненія оказываютъ вредное вліяніе на нервную сис-
тему и кровообращеніе беременной, которое можетъ повлечь за
собой извѣстное разстройство въ развитіи и ростѣ зародыша. Въ
самое послѣднее время лейпцигскій гинекологъ Неппі^ выступилъ
въ защиту мнѣнія о вредномъ вліяніи испуга матери на плодъ въ
маткѣ:
176
«Напротивъ, я опять прихожу къ тому взгляду, который уже
прежде защищалъ въ своихъ лекціяхъ и по которому слѣдуетъ
придавать большое значеніе неожиданному сильному душевному
эффекту беременной, а въ данномъ случаѣ — испугу у суевѣрной
особы. Теорія моя слѣдующая: во время потрясенія всего тѣла,
сопровождающаго всякій испугъ, помимо извѣстнаго всѣмъ чув-
ства сжиманія сердца, возникаетъ центробѣжный (нервный) токъ,
проходящій по чрезвычайно возбудимымъ у женщинъ нервнымъ
проводамъ, соединяющимъ спинной мозгъ съ маточными нерв-
ными узлами. Что это психическое раздраженіе не распространя-
ется непосредственно на ріехиз зрегтаіісиз, доказываетъ тоть
фактъ, что охваченныя сильнымъ душевнымъ аффектомъ женщи-
ны жалуются большею частью не на боли въ нижней части живота,
а на короткую внутреннюю боль или судорожную схватку въ
области матки, которая часто рефлекторнымъ путемъ парализуетъ
мышцы бедра, конечно на короткій моментъ. Если въ маткѣ есть
яйцо, то я могу себѣ представить, что преждевременная схватка
производитъ волну въ околоплодной жидкости; волна эта ударя-
етъ во влагалищную часть матки и либо давитъ на яйцо по
направленію книзу, либо отражается назадъ по направленію ко
дну матки, а, быть можетъ, и даетъ еще вторичную волну. При
этомъ легко могутъ быть повреждены нѣжные еще зачатки орга-
новъ зародыша, щели могутъ не зарости или вновь раскрыться,
членорасположеніе нарушиться, ростъ задержаться».
Ученіе о вліяніи засматриванія беременныхъ на зародышъ въ
томъ видѣ, какъ оно выставлялось въ прежнее время, окончатель-
но лишилось почвы благодаря тому, что испугъ, вызывающій, по
увѣренію матери, извѣстное уродство у ребенка, въ большинствѣ
случаевъ имѣетъ мѣсто въ послѣдніе мѣсяцы беременности, между
тѣмъ какъ уродливости, о которыхъ идетъ рѣчь, какъ неоспоримо
доказываетъ эмбріологія, соотвѣтствуютъ извѣстнымъ стадіямъ
внутриутробнаго развитія, которыя падаютъ на самыя первыя
недѣли зародышевой жизни. Уродства эти представляютъ собою
ту стадію развитія, на которой остановился дальнѣйшій ростъ.
188.	Суевѣрныя наставленія для беременныхъ.
Въ предыдущихъ главахъ мы успѣли узнать столько правилъ о
томъ, какъ беременная должна себя вести и чего она должна
избѣгать, что можно было бы думать, будто всѣ наставленія
исчерпываются этимъ. Однако, это далеко не такъ: беременная
должна тщательно остерегаться еще многаго другого, разъ она не
желаетъ причинить труда себѣ или своему ребенку. Если многія
изъ этихъ предписаній кажутся намъ вполнѣ абсурдными, то въ
177
цѣкоторыхъ другихъ мы безъ труда можемъ понять тотъ ходъ
мысли, который привелъ человѣчество къ нимъ. Так, напр.., всѣ
работы, связанныя съ понятіемъ о чемъ-то закрывающемъ,
закрѣпляющемъ, какъ-то: завязываніе, связываніе, плетеніе, вя-
заніе и т. п., не должны производиться беременною, если она не
хочетъ закрыть свои родовые пуги, другими словами — имѣть
трудные роды. Поэтому на островахъ Луангъ, Сермата и Бавар-
скихъ беременной нельзя также ткать матеріи, а на послѣднихъ
— даже плести цыновки. По той же причинѣ беременная во
Франконіи не должна перешагнуть черезъ борозду, а если это по
недосмотру и случилось, то надо немедленно засыпать и сравнять
ее.
Вѣроятно въ этихъ же видахъ индіанки племени сонгичъ въ
Ванкуверѣ, а также племени нутка во время беременности сни-
маютъ съ себя, по словамъ Воаз'а, всѣ браслеты, ожерелья и кольца
на ногахъ.
Если женщина ползаетъ и изгибается, то у ребенка образуется
обвитіе пуповины (Мауег). Поэтому въ Пфальцѣ беременная
избѣгаетъ пройти подъ веревкою, повѣшенною для сушки бѣлья;
кромѣ того, она не должна прясти, разматывать или сучить нитки
(Раиіі). Въ Баварской Франконіи она не должна также проходить
подъ протянутой веревкой или жердью; то же самое опасеніе
служитъ причиной, почему у эстовъ беременная при стиркѣ и
полосканіи бѣлья не дѣлаетъ круговыхъ движеній.
ѵ. ХѴІізіоскі разсказываетъ о саксонкахъ въ Трансильваніи:
«Беременная не должна вѣшать себѣ на шею мотка нитокъ или
же носить жемчугъ, потому что въ противномъ случаѣ у ребенка
во время родовъ пуповина обовьется вокругъ шеи; то же произой-
детъ, если она перепрыгнетъ черезъ оглоблю».
Послѣднее суевѣріе распространено и въ Ольденбургѣ. Здѣсь
беременная также не должна проходить подъ шеей лошади,
переступать черезъ борону или перелѣзать черезъ оглобли.
Въ Моденѣ (Италія) беременная, по Кіссапіі, не должна про-
ходить подъ натянутой веревкой или подъ лошадиной мордой,
потому что сколько разъ она это сдѣлаетъ, столько же разъ
пуповина будетъ обвита вокругъ шеи ребенка.
Не трудно также прослѣдить ассоціацію идей въ народномъ
суевѣріи, распространенномъ среди трансильванскихъ саксонокъ,
что ребенокъ родится «обратнымъ» концомъ (не головнымъ), если
беременная сидитъ въ телѣгѣ спиною къ лошадямъ. То же самое
случится у эстонки или у беременной жительницы острововъ
Луангь и Сермата, если она положить въ печку дрова толстымъ
концомъ впередъ. Уже труднѣе понять, почему трансильванскія
саксонки опасаются того же, если беременная перелѣзетъ черезъ
лежанку (ѵ. 5Ѵ1і$1оскі).
Но, кромѣ различныхъ осложненій при родахъ, неосторожное
178
поведеніе беременной можетъ повлечь за собою для ребенка
различныя вредныя послѣдствія, слѣды которыхъ надолго оста-
ются у него. Венгерка, напримѣръ, навѣрно родить калѣку, если
мыши устроятъ себѣ помѣщеніе гдѣ-нибудь подѣ ея кроватью и
она не догадается вбросить въ ихъ нору свой калъ или влить мочу.
На Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ, на Серанглао и Горонгѣ, а
также на островахъ Ватубела ребенокъ родится калѣкой, если
женщина посмѣется надъ уродомъ.
Въ беременную саксонку въ Трансильваніи нельзя бросить
цвѣткомъ, а то у ребенка образуется родимое пятно на томъ мѣстѣ,
куда попалъ цвѣтокъ. Она не должна также носить въ своемъ
передникѣ бобовъ и мочиться на конопляную костру, а то у ея
ребенка будетъ сыпь на тѣлѣ. Такія же послѣдствія получаются,
по мнѣнію бродячихъ цыганокъ въ Трансильваніи, если женщина
носитъ въ передникѣ просо, конопляное сѣмя, бусы или тому
подобные предметы. Если во время убоя скота ей случайно
брызнетъ въ лицо кровь, то у ея ребенка на томъ же мѣстѣ
выступятъ красныя пятна, какъ скоро она въ новолуніе не окро-
питъ нѣсколько разъ своего лица соленой водой. У дѣтей вендки
появляются веснушки или родимыя пятна, если она во время
беременности варитъ что-нибудь такое, что даетъ брызги, или
если она чистить рѣпу. Дѣти цыганки получаютъ чесотку, если
беременная увидитъ жабу и плюнетъ на нее. Подобныя же опа-
сенія служатъ, быть можетъ, причиной, почему на Амбонѣ и
Уліасскихъ островахъ беременная не должна допускать, чтобы
прокаженные или люди съ нарывами на тѣлѣ шли позади нея.
На Уліасскихъ островахъ беременная женщина старается не
сидѣть спиной къ горшку, въ которомъ варится пища, чтобы ея
ребенокъ не почернѣлъ. Саксонка изъ Трансильваніи не должна
толкнуть ногой свиньи, а то у ея ребенка выростетъ на спинѣ
щетина; она не должна ударить кошки или собаки, иначе у ея
ребенка выростуть волосы на лицѣ. Въ Шпреевальдѣ у ребенка
выростають красные волосы, если женщина во время сушки льна
влѣзетъ въ печь.
Головную водянку ребенокъ получаетъ тогда, когда мать
имѣетъ дѣло съ водой (Пруссія). Чтобы у ребенка не было
косоглазія, беременная въ Пруссіи не должна смотрѣть въ замоч-
ную скважину, въ просвѣтъ между вѣтвями или въ бутылку, въ
Сербіи не должна переступать черезъ вилы для сѣна (Реігоѵѵіисй),
на островахъ Амбонѣ и Уліасскихъ не должна удить рыбу на
риффахъ.
Если вендка въ Ганноверѣ и Шпреевальдѣ при приближеніи
къ дурно пахнущему мѣсту закроетъ глаза, что ея ребенокъ будетъ
страдать зловоніемъ изо рта; если же она помочится въ жолобъ
для сточныхъ водъ, то ея ребенокъ будетъ страдать непроизволь-
нымъ мочеиспусканіемъ.
179
Ребенокъ будетъ эпилептикомъ, если беременная сербка
поцѣлуетъ крестъ; онъ умретъ отъ удушья, если саксонка изъ
Трансильваніи во время беременности чиститъ печку; если она
напьется изъ деревяной лохани или изъ колодезнаго ведра, то у
ея ребенка будетъ слюнотеченіе. Если бродячая цыганка въ Тран-
сильваніи увидитъ раскрытую пасть дохлаго животнаго, то у ея
ребенка будетъ некрасивый ротъ. У эстонокъ существуетъ
повѣрье, что отрѣзываніемъ небольшой горбушки свѣжеиспечен-
наго хлѣба беременная обезпечиваетъ красивый ротъ своему бу-
дущему ребенку.
Цыганка изъ Трансильваніи должна во время беременность
раздавитъ всякую улитку, которую она встрѣтитъ на своемъ пути,
потому что въ противномъ случаѣ ея ребенокъ долго не научится
ходить, а саксонка въ этой же странѣ должна остерегаться насту-
пать на какое-нибудь дохлое животное, потому что иначе ея
ребенокъ вовсе не научится ходить. Если цыганка плюнетъ на
жабу, то ея ребенокъ долго не научится говорить, а если при крикѣ
коростеля она не прикроетъ своего рта лѣвой рукой, то у нея
родится ребенокъ, который будетъ день и ночь плакать.
Если женщина на Серанглао и Горонгѣ хочетъ имѣть здоро-
выхъ и красивыхъ дѣтей, то она во время беременности не должна
сидѣть передъ дверью, подбирать щепки, ловить колючую рыбу и
лежать на спинѣ. На островахъ Луангь и Сермата нельзя варить
въ домѣ, в которомъ имѣются беременныя женщины. Толкнуть
ногой кошку или собаку въ Богеміи и Моравіи значитъ вызвать
преждевременные роды.
Неосторожное поведеніе беременной можетъ имѣть вліяніе и
на будущія нравственныя качества ребенка. Если у трансильван-
скихъ цыганъ беременная имѣетъ при себѣ перья хищной птицы,
то ея ребенокъ со временемъ будетъ отчаяннымъ воромъ и окон-
читъ жизнь въ тюрьмѣ или даже на висѣлицѣ. Если въ Баваріи
беременная провожаетъ къ мѣсту казни осужденнаго преступни-
ка, то ея ребенку предстоитъ въ будущемъ та же участь. Она не
должна ничего отнимать у кого-нибудь или же тайкомъ съѣсть
что-либо, иначе ея ребенокъ пріучится къ воровству (Восточная
Пруссія). По той же причинѣ она на Амбонѣ и на Уліасскихъ
островахъ не должна ничего прятать и скрывать.
Во время беременности цыганка не должна играть съ кошкой,
а тѣмъ болѣе брать ее на руки, иначе у ея ребенка будетъ въ жизни
много враговъ. Въ провинціи Модена, если у женщины тяжело
протекаетъ беременность, она должна отслужить молебенъ святой
Либератѣ, потому что въ противномъ случаѣ ея ребенокъ попадетъ
на галеры или на висѣлицу (Віссапіі).
Беременная венгерка не должна смотрѣть на молнію, иначе ея
дѣти будутъ вѣчными скитальцами и никогда не вернутся къ ней.
Тѣмъ не менѣе куски спаленнаго молніею дерева считаются у нихъ
180
очень полезнымъ амулетомъ, способствующимъ счастливому ис-
ходу родовъ.
Весьма тяжелымъ проступкомъ считается у венгерцевъ или у
трансильванскихъ саксонцевъ, если женщина скрываетъ и отри-
цаетъ свою беременность. Первые полагаютъ, что отъ этого дѣти
поздно научатся говорить, а послѣдніе — что совсѣмъ не научатся.
Какъ сообщаетъ Зіеѵепз, женщины изъ племени орангь-панг-
гангь въ Малаккѣ во время беременности возлагаютъ цвѣты на
дерево, принадлежащее къ той же породѣ, какъ и ихь т. н. «древо
жизни». На этомъ деревѣ душа будущаго ребенка въ образѣ птицы
ожидаетъ, пока ее не съѣстъ беременная. Птица, въ которой
сидитъ душа для ребенка беременной, всегда живетъ на той же
самой породѣ деревьевъ, къ которой принадлежитъ и «древо
родовъ (жизни)». Она перелетаетъ съ одного дерева на другое и
слѣдуетъ за неродившимся еще тѣломъ. Души первыхъ дѣтей
всегда являются въ образѣ молодыхъ, только-что вылупившихся
изъ яйца птенцовъ, принадлежащихъ къ выводку той птицы, въ
которой сидѣла душа матери. Птицы могутъ отличить дѣтское
мѣсто мальчика отъ дѣтскаго мѣста дѣвочки. Онѣ получаютъ души
отъ Кеіі (главнаго божества) (Огшвѵесіеі).
Женщины, которыя во время беременности не позаботятся
съѣсть такую птицу, производятъ на свѣтъ мертвыхъ или же
умирающихъ вскорѣ послѣ рожденія дѣтей.
Въ слѣдующемъ отдѣлѣ мы познакомимся еще съ цѣлымъ
рядомъ другихъ вредныхъ вліяній на развивающійся въ утробѣ
матери плодъ.
189.	Обязанности мужа во время беременности.
Наступленіе беременности налагаетъ вполнѣ опредѣленныя
обязанности не только на жену, но у многихъ народовъ также и
на мужа. Сюда мы собственно должны отнести упомянутое уже
нами предписаніе, по которому мужъ во время беременности
жены не долженъ имѣть съ ней половыхъ сношеній, а у нѣкото-
рыхъ народовъ — и никакого общенія. У пшавовъ (Закавказье)
нечистота жены во время беременности переходитъ и на мужа,
который на это время такъ же, какъ и его жена, не имѣетъ права
участвовать въ празднествахъ.
У многихъ южно-американскихъ индѣйскихъ племенъ какъ
жена, такъ и мужъ во время беременности воздерживаются отъ
употребленія въ пищу мяса; у племени гварани мужъ не выходитъ
на охоту во все время беременности жены. У другихъ племенъ,
напр. у мангесовъ (по ѵ. Зріх’у) мужъ долженъ поститься и
питаться только рыбой и плодами. Уже древніе перуанцы въ
1В1
государствѣ шіковъ заставляли мужа поститься, для того чтобы
предотвратить возможность образованія двоенъ или другихъ
уродствъ. По теченію Амазонки живутъ, по СЬапсіІезз'у, племена,
которыя запрещаютъ мужьямъ беременныхъ женъ употреблять въ
пищу рыбу, самцовъ черепахъ и черепашьи яйца, а, кромѣ того,
работать до утомленія. Особенно заботятся въ этомъ отношеніи о
благѣ ожидаемаго ребенка караибы, у которыхъ существуетъ
также обычай, чтобы мужья во время родовъ лежали въ постели.
Въ Гренландіи также мужъ не долженъ работать до наступленія
родовъ, иначе ребенокъ умретъ. Въ Камчаткѣ мужъ считается
отвѣтственнымъ за неправильное положеніе ребенка во время
родовъ, потому что онъ, очевидно, ко времени разрѣшенія жены,
согнулъ надъ колѣномъ кусокъ дерева (Зіеііег).
На Андаманскихъ островахъ мужъ такъ же, какъ и его жена,
не долженъ во время ея беременности ѣсть куницы (Рагадохигиз)
и ящерицъ (Іп§иа]а> (Мап).
Дикій береговой даякь на Борнео передъ рожденіемъ ребенка
не долженъ работать острыми инструментами, убивать животныхъ
и стрѣлять изъ ружья.
У топантунуазе на Целебесѣ мужу, жена котораго беременна,
«запрещено убивать животныхъ и вообще проливать кровь; у
нѣкоторыхъ племенъ онъ не долженъ, кромѣ того, имѣть сно-
шеній съ другой женщиной» (Кіесіеі).
У племени кота въ горахъ Нильгири мужъ во все время
беременности жены не стрижетъ себѣ ни волосъ, ни ногтей
(Мапіе&агга).
О жителяхъ острова Ніасъ миссіонеръ ТЪотаз сообщаетъ
слѣдующія свѣдѣнія:
«Если ніасская женщина забеременѣла, то какъ она, такъ и ея
мужъ должны воздерживаться отъ такого множества вещей, кото-
рыя сами по себѣ не вредны, что жизнь ихъ представляетъ во все
время беременности непрерывную цѣпь страха и опасенія. Они
не должны проходить мимо того мѣста, гдѣ прежде совершено
было убійство человѣка, гдѣ былъ зарѣзанъ «кагаЬаи» или была
сожжена собака (какъ они нерѣдко дѣлаютъ при заклинаніяхъ),
потому что въ противномъ случаѣ у ожидаемаго ребенка будетъ
какое-нибудѣ уродство, напоминающее предсмертное судорож-
ное сокращеніе человѣка или животнаго. По той же причинѣ (а
также и по другимъ) они не убиваютъ ни домашнихъ, ни дикихъ
свиней, нс разрѣзаютъ ихъ на части, если даже убилъ кто-нибудь
другой, и не рѣжутъ куръ. И если по несчастной случайности они
раздавятъ цыпленка, то это предвѣщаетъ, конечно, какое-нибудь
бѣдствіе, и эта ошибка, какъ и всякая другая, должна быть
искуплена жертвоприношеніемъ. Они не должны участвовать въ
Постройкѣ дома, настилать крышу или вбивать гвозди, не должны
стоять въ дверяхъ или на лѣстницѣ, не могутъ отломать кусокъ
182
табачнаго листа или листа сири (которые они употребляютъ для
жеванья) въ мѣшкѣ, но должны сначала вынуть его. Всего этого
они должны избѣгать потому, что въ противномъ случаѣ ребенокъ
не можетъ родиться на свѣтъ. Тѣмъ не менѣе одинъ свободомыс-
лящій ніасецъ плотничалъ у меня въ домѣ, но когда у его жены
были трудные роды, онъ пришелъ ко мнѣ и просилъ разрѣшенія
вытащить гвоздь; онъ получилъ отъ меня соотвѣствующее настав-
леніе, хотя я и предоставилъ ему поступить согласно его вѣро-
ваньямъ; онъ вытащилъ гвоздь и вскорѣ сталъ счастливымъ от-
цомъ. Они не смотрятъ въ зеркало и въ бамбуковую трубку, ибо
въ противномъ случаѣ ребенокъ будетъ косить; они не ѣдятъ
Ьщихѵи (порода птицъ), ибо отъ этого ихъ ребенокъ не будетъ
говорить, а стонать, подобно этой птицѣ. Они не ловятъ обезьянъ,
потому что отъ этого у ребенка будутъ глаза и лобъ обезьяньи.
Они не входятъ въ домъ, въ которомъ лежитъ покойникъ, ибо въ
противномъ случаѣ плодъ умретъ; они не ѣдятъ мяса свиньи,
зарѣзанной на похоронахъ, чтобы у ребенка не появилась чесотка,
не сажаютъ деревьевъ пизангъ, чтобы у него не образовалось
нарывовъ. Они не ѣдятъ жуковъ Ега, чтобы у ребенка не было
грудной болѣзни; не ловятъ рыбы Ваіхѵа и не убиваютъ змѣй,
чтобы ребенокъ не страдалъ желудкомъ; не выжимаютъ масла,
потому что въ противномъ случаѣ у ребенка будетъ болѣть голова.
По той же причинѣ они не варятъ масла. Они не проходятъ мимо
того мѣста, въ которое когда-нибудь прежде ударила молнія,
потому что иначе у ребенка будетъ черное тѣло. Они не выжига-
ютъ своего поля, ибо при этомъ могли бы сгорѣть мыши и крысы,
а, слѣдовательно, заболѣлъ бы ребенокъ. Они не переступаютъ
черезъ чьи-нибудь протянутыя на землѣ ноги, ибо чрезъ это
ребенокъ можетъ не родиться. Они не ѣдятъ совъ, потому что
ребенокъ отъ этого будетъ кричать подобно совѣ. Они не бросаютъ
въ свиной кормъ соли, ибо отъ этого ребенокъ будетъ хворать, и
по той же причинѣ они не ѣдятъ падали и не клянутся. Изъ горшка
они не ѣдятъ, для того чтобы ребенокъ не родился на свѣтъ съ
короткой пуповиной».
Мы находимъ здѣсь много общаго съ тѣми суевѣріями, о
которыхъ мы говорили въ предыдущей главѣ. Но мы приводимъ
эту выдержку здѣсь, такъ какъ и мужъ обязанъ самымъ тщатель-
нымъ образомъ остерегаться всѣхъ этихъ опасностей.
О племени орангъ-гутанъ 8іеѵеп$ пишетъ: «Мужъ никогда
не удаляется отъ своей беременной жены на такое разстояніе,
чтобы она его потеряла изъ виду, если только онъ какимъ-ни-
будь образомъ можетъ устроить это. Это мнѣ нерѣдко чрезвы-
чайно затрудняло задачу найти людей въ качествѣ носильщи-
ковъ или проводниковъ. Присутствіе мужа способствуетъ, по
ихъ мненію, правильному развитію ребенка въ утробѣ матери»
(Вагіек).
183
Въ Новой Британіи, по РоѵѵеІГю, мужъ беременной не долженъ
выходить изъ дому.
На Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ онъ не долженъ мочиться
при лунномъ свѣтѣ, ибо, обнажая свою наготу, онъ оскорбляетъ
находящихся на лунѣ женщинъ, что влечетъ за собой трудные
роды для жены.
Въ Массавѣ мужъ остерегается убивать животныхъ во время
беременности жены, которая отъ этого легко могла бы потерять
своего ребенка (Вгейт).
Всѣ эти суевѣрныя представленія показываютъ, насколько
таинственнымъ и волшебнымъ представляется этимъ народамъ
воздѣйствіе и вліяніе отца и его образа жизни на здоровье и
развитіе ребенка.
Но мнѣ хотѣлось бы думать, что и здѣсь, по крайней мѣрѣ,
часть этихъ суевѣрныхъ обычаевъ сознательно или безсознательно
скрываетъ въ себѣ глубокій смыслъ. Съ большой вѣроятностью
можно предположить, что здѣсь дѣло идетъ о такихъ же обяза-
тельствахъ, которыя мы должны признать въ обычаѣ, заставляю-
щемъ мужчинъ ложиться въ постель во время родовъ жены. А
именно, отецъ пріобрѣтаетъ права на своего ребенка тѣмъ, что
принимаетъ въ такой же приблизительно мѣрѣ, какъ и его жена,
участіе въ страданіяхъ и лишеніяхъ, которыя выпадаютъ на долю
женщины во время беременности и родовъ. Съ этой точки зрѣнія
весьма интересно, что у караибовъ мы встрѣчаемъ эти обычаи на
ряду съ обычаемъ, при которомъ мужъ на время родовъ жены
ложится въ постель.
XXXI. Леченіе и предсказаніе беременности.
190.	Механическія пріемы во время беременности.
Мы видѣли, что даже у многихъ дикихъ народовъ установилось
мнѣніе, что чрезмѣрное физическое напряженіе во время бере-
менности приноситъ вредъ какъ матери, такъ и ребенку. Но, съ
другой стороны, нельзя также отрицать, что разрѣшеніе отъ
родовъ обыкновенно затрудняется, если женщины во время бе-
ременности ведутъ слишкомъ изнѣженный образъ жизни
Англійскій акушеръ Кі&Ьу уже указывалъ на то, что беременность
и роды лучше всего протекаютъ въ томъ случаѣ, когда беременныя
продолжаютъ свои обычныя занятія до самаго наступленія родовъ;
184
да и ежедневный опытъ учитъ насъ, что женщины изъ рабочаго
сословія гораздо легче справляются съ родовымъ актомъ, чѣмъ
дамы болѣе состоятельныхъ классовъ, которыя во время беремен-
ности ведутъ по возможности спокойный образъ жизни. Магіш
также говоритъ: «Всякому извѣстно, что чѣмъ болѣе образъ жизни
беременной приближается къ естественнымъ условіямъ, тѣмъ
нормальнѣе протекаетъ родовой актъ и тѣмъ меньше разстройствъ
вызываетъ онъ въ ея физической и психической сферѣ, раз-
стройствъ, которыя у женщинъ культурныхъ классовъ достигаютъ
весьма высокой степени».
Но уже на самыхъ низшихъ ступеняхъ культуры люди стара-
лись придумать такія средства, которыя содѣйствовали бы лучше-
му теченію беременности.
Рис 234 Массированіе беременной японки. (По японской гравюръ)
Древнимъ индусскамъ Зизгиіа совѣтовалъ во время беремен-
ности употреблять кровать въ видѣ шкафа, въ которой онѣ должны
были спать почти въ сидячемъ положеніи. Китайскій врачъ (ѵ. Маг-
ііиз) даетъ беременнымъ совѣтъ лежать поперемѣнно на обоихъ
бокахъ и отнюдь не позволять себѣ спать всю ночь на одномъ боку
Спать на спинѣ вредно, а на животѣ — крайне опасно.
Въ одной изъ предыдущихъ главъ мы уже упоминали о брюш-
номъ поясѣ, который былъ въ большомъ употребленіи у японокъ.
Онъ производитъ постоянное, довольно равномѣрное давленіе на
животъ беременной. У многихъ народовъ принято производить
періодическое, кратковременное давленіе при помощи манипу-
ляцій, которыя относятся къ области разминанія и массажа. Въ
большинствѣ случаевъ дѣло это находится въ рукахъ тѣхъ же лицъ,
которыя избрали себѣ ремесломъ помощь во время родовъ. Этотъ
обычай мы встрѣчаемъ обыкновенно у тѣхъ народовъ, у которыхъ
185
разминаніе тѣла вообще составляетъ излюбленное средство при
всевозможныхъ обстоятельствахъ. Но не рѣдко во всякомъ случаѣ
массажемъ беременныхъ имѣли въ виду придать благопріятное
положеніе плоду.
На Малайскомъ архипелагѣ массажъ вообще распространенъ,
и женщины, занимающіяся врачеваніемъ, или повитуХи примѣня-
ютъ его также во время беременности. На Явѣ это разминаніе
носитъ, по Кб^еГю, названіе рі^ак, а по НаззкагГу — рЩей. На
Целебесѣ оно примѣняется, какъ сообщаетъ Кіедеі, для того,
чтобы придать правильное положеніе ребенку. На Ніасѣ беремен-
ныя, по Моді^ііапі, твердо увѣрены, что ихъ свѣдущія односель-
чанки могутъ сказать имъ, въ правильномъ-ли положеніи нахо-
дится ребенокъ въ ихъ чревѣ, и что въ случаѣ, если положеніе
ребенка неправильно, онѣ въ состояніи исправить его и обезпе-?
Рис. 235. Массированіе беременной японки. (По японской гравюръ).
чить такимъ образомъ благополучное разрѣшеніе. Послѣдней
цѣли онѣ достигаютъ массажемъ живота и втираніемъ кокосоваго
масла. Быть можетъ, отсюда происходятъ употребительныя здѣсь
для повитухъ названія: заіото Іаіи и зап^атаі іаіи; іаіи значить
Животъ, заіото — растирать, а зап^атаі — исправитель
(ГаЬгісаіоге).
О подобныхъ же пріемахъ повитухъ въ Мексикѣ сообщаетъ
ѵ. Шаг. Въ республикѣ Гватемала повитухи также разъ въ мѣсяцъ
растираютъ и разминаютъ животъ у беременной, «чтобы придать
плоду нормальное положеніе» (ВегпоиШ).
186
Въ Японіи также извѣстенъ массажъ, который тамъ называется
агпЬик.
Вотъ какъ описываетъ его Епееітапп: «Помощникъ врачева-
теля слѣдующимъ образомъ манипулируетъ съ животомъ беремен-
ной. Она держится руками за его шею, онъ же упирается головой
въ грудь, а колѣнами въ ея колѣна. Затѣмъ онъ начинаетъ разми-
нать ей бока, переходитъ на спину, начиная съ 7-го шейнаго
позвонка по направленію кпереди и книзу, растираетъ ладонями
ягодицы и бедра и повторяетъ эти сеансы ежедневно въ теченіи
60-70 дней, начиная съ 5-го мѣсяца беременности».
Однако, японскіе рисунки показываютъ намъ, что массажъ
беременныхъ производится также въ положеніи «на корточкахъ»,
кіакъ это изображено на рис. 234 и 235. На . рис. 234 массажъ
производится мужчиной, причемъ брюшной поясъ для беремен-
ныхъ только нѣсколько сдвинуть внизъ. На рис. 235 беременную
массажируетъ женщина. Беременная сидитъ на корточкахъ, а свой
брюшной поясъ она сняла и положила возлѣ себя на землю.
Но механическія пріемы, употребляемые для облегченія въ
будущемъ родового акта, не ограничиваются однимъ массажемъ.
У многихъ народовъ прибѣгаютъ даже къ искусственному расши-
ренію родовыхъ путей.
Уже римскія повитухи, какъ мы видѣли выше, вкладывали
обыкновенно на девятомъ мѣсяцѣ шарики изъ жира и механиче-
ски раздражали маточный зѣвъ. На Ябѣ (Каролинскіе острова)
уже за мѣсяцъ до родовъ беременнымъ вводятъ въ маточный зѣвъ
шарики изъ листьевъ растенія, встрѣчающагося не на всемъ
островѣ, и постепенно замѣняютъ ихъ все новыми, большими по
размѣру, шариками. Это дѣлается съ тою цѣлью, чтобы расширить
маточный зѣвъ и сдѣлать роды менѣе болѣзненными (Миклуха-
Маклай). Дѣйствіе ихъ, слѣдовательно, совершенно такое же, какъ
и дѣйствіе прессованныхъ губокъ, разбухающихъ палочекъ лами-
наріи и тупело, употребляемыхъ въ современной гинекологіи.
191.	Купанье и втираніе масла во время беременности.
Мысль о том, что купанье и втираніе масла могутъ быть
полезны беременнымъ, весьма естественна, и потому эти средства
встрѣчаютъ широкое примѣненіе. Такъ, они очень употребитель-
ны въ послѣдніе мѣсяцы беременности у восточныхъ народовъ,
но и многіе другіе народы прибѣгаютъ къ нимъ. Надо думать, что
и въ отдаленнѣйшія времена средства эти примѣнялись въ области
Ганга такъ же, какъ и теперь въ Индіи. Однако, по Ѵиііегз'у, 8и$ги1а
считалъ вреднымъ, чтобы беременныя сами себя натирали. Не
Только у высшихъ кастъ Индіи купанье принадлежитъ къ излюб-
187
леннымъ средствамъ, но и женщины касты наэровъ часто купа-
ются во время беременности и заботятся вообще о хорошемъ
физическомъ состояніи.
Римскіе врачи также назначали на девятомъ мѣсяцъ беремен-
ности ванны и натираніе маточнаго зЪва жиромъ. Арабы же, во
главъ съ Юіахез'омъ, допускали ихъ примѣненіе только въ
послѣдніе 14 дней.
Беременнымъ японкамъ Кап§аѵ/а рекомендуетъ принимать
теплыя ванны, а въ КитаЪ беременнымъ совѣтуютъ холодныя
ванны и морскія купанья; впрочемъ, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
опасаются, что они вредно дѣйствуютъ на беременныхъ.
Но и среди некультурныхъ народовъ мы встрЪчаемъ подобныя
же діэтетическія правила. На островахъ Тонга женщины во время
беременности натираютъ себъ животъ смѣсью изъ масла и курку-
мы, чтобы предохранить себя отъ простуды (де Кіепхі). Точно
также на Серанглао и Горонгѣ, на Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ
беременныя должны часто купаться, а на послѣднихъ островахъ
онѣ, сверхъ того, должны два раза въ день посыпать свое тѣло
мелко истолченными листьями кедра и стрѣльнаго дерева.
Беременныя суланезянки должны, по КіеёеГю, ежедневно
купаться и обмывать тѣло орѣхомъ калапа.
У цыганокъ въ Трансильваніи принято во время беременности
обмывать тѣло на такъ называемой священной горѣ изъ бьющаго
тамъ ключа, потому что отъ Этого, по господствующему здѣсь
вѣрованію, родятся здоровыя и красивыя дѣти.
Французскіе акушеры, а въ XVI столѣтіи уже АшЪгоізе Рагё,
для облегченія родовъ совѣтовали во время беременности втирать
жиръ въ бедра, паховую область, промежность и половые органы.
Въ древнѣйшемъ нѣмецкомъ руководствѣ для повитухъ Кбззііп’а
есть слѣдующее запрещеніе: «Онѣ не должны также ходить въ
паровыя бани или натирать тѣло и голову мазями». Въ настоящее
время, напротивъ, тепловатыя ванны у состоятельныхъ горожа-
нокъ въ Германіи составляютъ излюбленное средство для разслаб-
ленія родовыхъ путей и уменьшенія напряженія кожи живота.
Цыганки примѣняютъ тепловатыя ванны, если во время бере-
менности опухаютъ половыя части. Онѣ берутъ тогда сосудъ съ
теплымъ ослинымъ или кобыльимъ молокомъ, къ которому
примѣшано немного человѣческой крови, и, раздѣвшись, садятся
надъ нимъ (ѵ. УѴІізІоскі).
192.	Кровопусканіе во время беременности.
Какъ извѣстно, кровопусканіе въ теченіи нѣсколькихъ
столѣтій играло выдающуюся роль у культурныхъ народовъ, и
недалеко еще то время, когда оно служило излюбленнымъ предо-
188
хранительнымъ народнымъ средствомъ для беременныхъ. Но и
среди некультурныхъ народовъ мы встрѣчаемъ отдѣльные слѣды
того воззрѣнія, что кровопусканіе во время беременности полез-
но. Въ Бразиліи у индѣйцевъ мохосовъ многія беременныя жен-
щины наносятъ себѣ поэтому раны на рукахъ и ногахъ (ѵ. Магііиз)
Въ Китаѣ во время беременности прибѣгаютъ иногда къ кро-
воизвлеченію. Операція эта введена въ Китаѣ миссіонерами и
потому называется «средствомъ чужеземцевъ». Народъ вѣрить,
что беременная не должна никогда поручать мужчинѣ открыть ей
вену, и повитухи, конечно, заинтересованы въ томъ, чтобы под-
держивать это суевѣріе (Нигеаи).
Чрезвычайно распространено кровопусканіе во время бере-
менности у далматинокъ. Какъ сообщаетъ ВегЪІісіі, беременныя
женщины, ели желаютъ, чтобы роды прошли благополучно, дол-
жны два раза вскрывать себѣ жилы и выпустить, по меньшей
мѣрѣ, нѣсколько фунтовъ крови. Въ первый разъ это дѣлаютъ въ
теченіи первыхъ пяти мѣсяцевъ беременности, если появляются
рвота, головокруженіе, боли въ крестцѣ или въ груди, частые
позывы къ мочеиспусканію, зубная боль и пр. Но если этихъ
припадковъ нѣтъ или если они выражены въ слабой степени, то
тѣмъ болѣе надо прибѣгнуть къ кровопусканію, чтобы предупре-
дить появленіе этихъ дурныхъ симптомовъ. Во второй разъ кро-
вопусканіе производится въ послѣднія недѣли беременности; его
считаютъ хорошимъ профилактическимъ средствомъ противъ су-
дорогъ, кровотеченія и апоплексіи, если у беременной начинают-
ся роды при незажившей еще ранѣ отъ кровопусканія.
Уже съ древнѣйшихъ временъ врачи ведутъ борьбу противъ
этого вреднаго народнаго обычая, и еще Зизшіа объявлялъ кро-
вопусканіе во время беременности вреднымъ. Придерживались-
ли послѣ него брахманы-врачи этого запрещенія, намъ не-
извѣстно. Но, по всей вѣроятности, ко времени Вііагез’а обычай
этотъ вновь получилъ широкое распространеніе, такъ какъ этотъ
арабскій врачъ снова долженъ былъ предостерегать противъ него.
Но и теперь еще многіе восточные народы охотно прибѣгаютъ
къ кровопусканію, и у персовъ женщины очень часто примѣняютъ
его. Во время беременности онѣ также пускаютъ себѣ кровь,
особенно на шестомъ и седьмомъ мѣсяцѣ. Кровопусканіе же въ
началѣ беременности, преимущественно къ концу 3-го мѣсяца,
считается у персовъ вреднымъ.
По наставленію для повитухъ Ьопісегиз’а во Франкфуртѣ на
Майнѣ (1573 г.), беременная не должна «въ первые четыре мѣсяца
пускать себѣ кровь, а также принимать слабительное, такъ какъ
въ эти три мѣсяцы связи, соединящія зародышъ съ матерью, еще
очень мягки, нѣжны и непрочны».
Но уже въ началѣ XVII столѣтія Нірроіііиз Оиагіпопшз въ
своемъ большемъ сочиненіи предостерегалъ отъ вреда, который
189
можетъ принести матери и ребенку кровопусканіе. Онъ озаглав-
ливаетъ эту главу слѣдующимъ образомъ:« Ѵоп дорсіі ТугаппізсНеп
дореіі ѵепѵе^епеп, аііег §еЬйг 8ігай\ѵйгсІібеп Асіегіазз-ОгеѵѵІЬ дег
8Ск\ѵапбегп ХѴеіЬегп».
Тѣмъ не менѣе даже въ Германіи этотъ вредный обычай и до
сихъ поръ не искорененъ окончательно. Еще въ послѣднія деся-
тилѣтія женщины въ Франкенвальде считали, что во время бере-
менности нельзя обойтись безъ повторныхъ кровопусканій. По-
добно далматинкамъ, онѣ считаютъ очень полезнымъ сдѣлать себѣ
кровопусканіе передъ самыми родами, такъ что родовой актъ
начинается при незажившей еще ранѣ отъ кровопусканія (Еій^еі).
То же самое сообщаетъ Раиіі о Пфальцѣ: въ деревняхъ беременныя
почти всѣ безъ исключенія прибѣгаютъ къ кровопусканію.
Беременная цыганка, напротивъ, такъ боится потери крови,
что даже при кровотеченіи изъ носу она собираетъ кровь въ
тряпочку и привязываетъ ее къ животу, «чтобы не лишать ребенка
силы» (ѵ. ХѴІізІоскі):
193.	Лѣкарственныя средства, употребляемыя во время
беременности.
Въ Германіи у повитухъ въ XVI столѣтіи былъ цѣлый арсеналъ
лѣкарственныхъ средствъ противъ болѣзней и недомоганія бере-
менныхъ. Если беременная упала или испугалась, то, по совѣту
старинныхъ руководствъ для повитухъ, для предупрежденія могу-
щаго быть выкидыша надо окуривать половыя части и обмывать
переднюю поверхность тѣла отваромъ квасцовъ, чернильныхъ
орѣшковъ, сладкаго корня, вина и уксуса. Женщины, у которыхъ
обычно слишкомъ рано наступаютъ роды, должны ежедневно
приготовлять себѣ ножную ванну изъ равныхъ частей репейника,
ромашки, укропа, камнелома и соли и за часъ до ужина и черезъ
три часа послѣ него погружать въ нее ноги и затѣмъ вытирать ихъ
теплыми полотенцами. Хорошо также принимать нѣсколько дней
на тощахъ щепотку высушенной слизистой оболочки куринаго
желудка въ винѣ. Противъ запоровъ беременная, по совѣту Адата
Ьопісегиз’а, должна принимать листья бѣлаго цикорія, а въ случаѣ
нужды можно примѣнить слабительныя свѣчи изъ меда и яичнаго
Желтка или изъ венеціанскаго мыла. Если это не помогаетъ, то по
назначенію врача можно принять слабительное изъ манны й
александрійскаго листа. Если женщина после зачатія чувствуетъ
слабость и недомоганіе, то ей надо принимать питье изъ розовой
Или щавелевой воды и корицы. При отсутствіи аппетита Еопісепш
совѣтуетъ питье изъ гранатоваго сиропа, корицы и щавелевой
воды, пластырь на область желудка, а также смазать «подъ ложеч-
190
кой» фисташковымъ или полыннымъ масломъ, бальзамомъ, мас-
ломъ айвы и т. п. Если у женщины появляется менструація, то
она должна хорошенько пропотѣть надъ паровой ванной изъ
подорожника, дубовыхъ листьевъ, листьевъ ежевики, пятилист-
ника, голубинаго помета, бобовой соломы, овсяной соломы, всего
поровну. Кромѣ того, она должна приготовлять всю пищу на водѣ,
въ которой производилась закалка стали.
И въ настоящее время деревенское населеніе Германіи знаетъ
множество средствъ противъ различныхъ недомоганій беремен-
ныхъ. Въ Пфальцѣ повитухи обыкновенно рекомендуютъ противъ
рвоты настойку изъ ромашки, мяты и корицы, столовую ложку
малаги, припарки изъ пряника, водки, гвоздики, корицы, мускат-
наго орѣха или же изъ пропускной бумаги съ вишневой водой.
Кое-гдѣ не пренебрегаютъ и симпатическими средствами. Про-
являющіеся во время послѣднихъ мѣсяцевъ беременности запоры
пытаются устранить стаканомъ медовой воды, принимая его
вечеромъ передъ сномъ, или же настоемъ александрійскаго листа
и мелкаго изюма на отварѣ изъ сливъ, принимаемымъ на тощахъ;
иногда употребляютъ горькую соль въ бульонѣ или же клистиры.
Противъ болѣзней мочевыхъ органовъ беременныя употребляютъ
пары ромашки, отрубей или бузины, а также втираніе масла
бѣлыхъ лилій и миндальное молоко внутрь. Варикозныя расши-
ренія венъ лѣчатся втираніями спирта, отекъ половыхъ губъ —
сухими ароматическими припарками, а также мѣстными паровы-
ми ваннами. При сердцебіеніи у беременныхъ повитухи употреб-
ляютъ холодную воду съ сахаромъ или безъ него (Раиіі).
Въ Германіи слабительныя вездѣ были излюбленнымъ средст-
вамъ «для очищенія крови», и франкфуртское наставленіе для
повитухъ должно было серьезно предостерегать противъ нихъ.
Даже арабскій врачъ Кйахез рекомендовалъ не злоупотреблять
слабительными къ концу беременности.
Въ Талмудѣ, въ трактатѣ РазасЫт, указывается, что сильныя
слабительныя могутъ вызвать выкидышъ.
У римлянъ беременныя, съ цѣлью обезпечить себѣ легкіе роды
и помѣшать раннему выхожденію плода, употребляли въ пищу
улитокъ и напитокъ изъ диптама и шелухи гранатоваго яблока.
Среди суевѣрныхъ средствъ употреблялись зола ибиса, камни,
найденные въ деревьяхъ, глазъ хамелеона, срѣзанные впервые
волосы ребенка, мочевые камни и т. д.
Современныя гречанки во время беременности питаютъ такой
страхъ къ лѣкарствамъ, что даже въ случаѣ болѣзни не обращаются
къ врачу. Каждое лѣкарство неминуемо должно, по ихъ мнѣнію,
повлечь за собой выкидышъ (Эатіап Оеоц>).
Японки во время беременности пьютъ отваръ изъ сушенаго и
истолченнаго въ порошокъ мяса новорожденныхъ оленей.
Если китаянка во время беременности испытываетъ
191
непріятное ощущеніе отъ движенія плода, то она пьетъ отваръ изъ
морской капусты или бѣлаго горнаго волчеца и, кромѣ того,
принимаетъ внутрь красный сурикъ, который носитъ у нихъ
названіе киеп-ізсЫ-рао-іап (8с1і\ѵагх).
Если въ Китаѣ беременная чѣмъ-нибудь заболѣетъ, то врачи
остерегаются назначать тѣ лѣкарства, которыя приносятъ пользу
въ нормальномъ состояніи, ибо они думаютъ, что беременность
совершенно измѣняетъ природу беременной. Въ этихъ случаяхъ
они употребляютъ особыя лѣкарства, изъ которыхъ нѣкоторыя
намъ извѣстны: такъ, жень-шень считается укрѣпляющимъ, пе-
рецъ и имбирь — легкими слабительными, ревень — сильнымъ
слабительнымъ. Рвота беременныхъ съ успѣхомъ, какъ они гово-
рятъ, излѣчивается мышьяковисто-сѣрнымъ желѣзомъ, которое
они употребляютъ въ качествѣ слабительнаго. Кромѣ того, они
назначаютъ также, хотя и въ меньшихъ дозахъ, мышьяковистую
кислоту, которой они отдаютъ предпочтеніе передъ хининомъ при
лѣченіи перемежающейся лихорадки. Одинъ китайскій врачъ
(ѵ. Магііиз) особенно ревностно возстаетъ противъ злоупотреб-
ленія лѣкарствами во время беременности; сравнительно безопас-
нымъ средствомъ онъ считаетъ только ОзсйаГі-уѵа-ги-гаІі. Если у
беременной появляются боли въ области матки или въ паховой
области, то повитухи прибѣгаютъ къ акупунктурѣ, причемъ вво-
дятъ иглу въ самую полость матки и стараются успокоить слиш-
комъ подвижный плодъ вколомъ иглы (Нигеаи).
У первобытныхъ народовъ, по отзывамъ путешественниковъ,
во время беременности лишь рѣдко примѣняются лѣкарственныя
вещества, но нѣкоторыя наблюденія въ этомъ отношеніи не
лишены интереса.
Если у беременной изъ племени ашанти появляются боли въ
нижней части живота, то она каждое утро пьетъ отваръ изъ
листьевъ Ьееа ЗатЪисіпа (Вожійсіі).
По Не\ѵап’у, негритянки въ Старомъ Калабарѣ во время бере-
менности принимаютъ лѣкарства съ совершенно своеобразной
цѣлью, а именно для того, чтобы опредѣлить видъ зачатія.
Три вида беременности считаются у нихъ роковыми, а именно,
беременность двойнями, беременность мертвымъ плодомъ и бе-
ременность плодомъ, умирающимъ вскорѣ послѣ рожденія.
Лѣкарства препятствуютъ будто бы дальнѣйшему развитію такихъ
обреченныхъ на смерть дѣтей, и они твердо увѣрены, что плодъ,
благополучно выдержавшій это испытаніе при помощи лѣкарствъ,
будетъ здоровымъ и сильнымъ. Если же послѣдуетъ выкидышъ,
то они считаютъ, что зародышъ принадлежалъ къ неблагопріятной
категоріи. Средства эти вводятся сначала черезъ ротъ и прямую
кишку, затѣмъ чрезъ влагалище, и если послѣ этого появятся
кровянистыя выдѣленія, то лѣкарство прикладывается къ самому
маточному зѣву. Для этой цѣли они употребляютъ три сорта травъ:
192
одно бобовое растеніе, родъ молочайника (ЕирІюгЬіа) и индѣйскій
перецъ. Сочный стебель молочайника вводится во влагалище; на
стебель бобоваго растенія намазываютъ немного жеваннаго и
смѣшаннаго со слюной гвинейскаго перца; вслѣдъ затѣмъ чрезъ
нѣсколько дней наступаетъ выкидышъ. Употребляемыя ими сред-
ства нерѣдко оказываютъ такое сильное дѣйствіе, что влекутъ за
собой общее недомоганіе, а иногда даже смерть.
Нельзя отрицать, что эти свѣдѣнія кажутся весьма мало до-
стовѣрными. Невольно получается впечатлѣніе, что все это —
средства, употребляемыя съ цѣлью вызвать выкидышъ, истинный
поводъ къ которому не былъ сообщенъ путешественникамъ.
194.	Суевѣрныя предсказанія при беременности.
Мы уже познакомились съ разнообразными средствами, кото-
рыя могутъ дать беременной извѣстную гарантію въ томъ, что
беременность ея придетъ къ благополучному окончанію. Въ томъ
же случаѣ, когда она будетъ пренебрегать соотвѣтствующими
предписаніями, то, по народному убѣжденію, она можетъ винить
только себя, если не доноситъ своего ребенка, если у нея будутъ
трудные роды или если ея ребенокъ родится съ безобразнымъ и
уродливымъ тѣломъ. Но есть, кромѣ того, и случайныя примѣты,
которыя даютъ возможность предвидѣть исходъ беременности.
Такія примѣты намъ извѣстны, напр., у бродячихъ цыганъ
Придунайскихъ странъ. Если беременная цыганка увидитъ сни-
мающагося съ гнѣзда аиста или если она услышитъ днемъ ржаніе
лошади, то это предвѣщаетъ ей легкіе и благополучные роды. Но
роды будутъ несчастливы, если она услышитъ крикъ ночной
хищной птицы, а если увидитъ на дорогѣ черепаху, то у нея будутъ
очень болѣзненные роды; только если она плюнетъ на нее, она
можетъ предотвратить несчастіе. Если на беременную сядетъ
бабочка, то роды будутъ очень неблагополучны, какъ скоро она
не вымоетъ соотвѣтствующаго мѣста на тѣлѣ или платьѣ.
Если беременная цыганка услышитъ крикъ перепела, то она
разрѣшится мертвымъ ребенкомъ, какъ скоро она тотчасъ же не
плюнетъ. То же несчастіе произойдетъ, если овцы бѣгаютъ за
беременной. Но и здѣсь есть еще средство для спасенія: она
должна выпить немного молока этихъ животныхъ, а если его
нельзя достать, то въ теченіи девяти дней подрядъ имѣть при себѣ
нѣсколько волосъ отъ нихъ (ѵ. \Ѵ1із1оскі).
У бродячихъ цыганъ Трансильваніи и Румыніи есть еще одна
примѣта, по которой они судятъ объ исходѣ беременности. Во
второй день пасхи они справляютъ праздникъ весны — праздникъ
7 Г Плосс, т 2
193
зеленаго Георга. Наканунѣ этого дня они срубаютъ молодую иву
и украшаютъ ее вѣнками и гирляндами.
«Беременныя женщины кладутъ на ночь одно изъ своихъ
платьевъ подъ это дерево. Если на другой день до восхода солнца
они находятъ на платьѣ листикъ отъ этого дерева, то роды
пройдутъ благополучно (ѵ. \Ѵ1І8Іоскі).
Благопріятное вліяніе на исходъ беременности во многихъ
случаяхъ приписывается амулетамъ. О нихъ мы уже говорили, а
потому мы приведемъ здѣсь только нѣсколько обычаевъ.
Еврейки, живущія въ Баварской Франконіи, откусываютъ во
время беременности черенки райскихъ яблокъ, чтобы у нихъ были
легкіе и счастливые роды (Мауег).
Въ Баваріи беременныя спятъ на пряжѣ, приготовленной
дѣвочкою, не достигшею еще семилѣтняго возраста, такъ какъ это
приноситъ счастіе.
Если у цыганъ беременная встрѣтить змѣю, то она должна
вернуться, такъ какъ иначе ей предстоитъ несчастіе.
Слѣдуетъ, однако, упомянуть, что въ области Тревизо и Бел-
луно, по Ва&апхі, встрѣча съ беременной предвѣщаетъ для охот-
ника несчатіе, какъ и встрѣча со старухой, а въ Бари, по словамъ
Кагизіо, вѣрятъ, что если беременная сядетъ на жеребую кобылу
или ослицу, то у послѣднихъ непремѣнно будетъ выкидышъ.
Когда женщины изъ племени джакунъ въ Малаккѣ, какъ мы
описывали выше, сидятъ ночью и прислушиваются къ звукамъ,
чтобы опредѣлить полъ будущаго ребенка, то, по Біеѵепз’у, счита-
ется несчастливой примѣтой, если онѣ услышатъ крикъ вѣщаго
животнаго впереди или позади себя, а именно, если онъ раздастся
спереди, то это доказываетъ, что ребенокъ не доживетъ до зрѣлаго
возраста. Но еще хуже, если крикъ прозвучитъ сзади, такъ какъ
тогда ребенокъ родится мертвымъ или же умретъ вскорѣ послѣ
рожденія. Въ такомъ случаѣ присутствующія своимъ плачемъ
будятъ мужа, который долженъ быстро встать и прогнать живо-
тное такимъ образомъ, чтобы его крикъ доносился сбоку (Вагіе!$).
XXXII. Преждевременные роды и выкидышъ.
195.	Виды преждевременныхъ родовъ.
Какъ извѣстно, не всякій нормальный соііиз приводить къ
зачатію, но и далеко не всякое зачатіе и беременность оканчива-
ются нормальными родами. Подобно тому, какъ не всѣ плоды на
194
деревѣ достигаютъ полной зрѣлости, но многіе преждевременно
отпадаютъ, точно также сравнительно нерѣдко случается, что и
человѣческій плодъ изгоняется изъ материнскаго организма рань-
ше, чѣмъ онъ успѣетъ вполнѣ созрѣть.
Если это изгнаніе плода происходитъ въ томъ періодѣ, когда,
при исключительно благопріятныхъ условіяхъ, удается сохранить
его жизнь, то говорятъ о преждевременныхъ родахъ. Выкидышемъ
(абортомъ), напротивъ, называютъ роды въ той стадіи развитія
плода, когда онъ абсолютно неспособенъ къ самостоятельному
существованію внѣ материнскаго организма.
Чрезвычайно распространено мнѣніе, что если женщина не
донесла ребенка до нормальнаго срока, то такой исходъ обуслов-
ливается всегда какимъ-нибудь внѣшнимъ вреднымъ вліяніемъ.
Но это невѣрно, такъ какъ очень часто причина преждевремен-
ныхъ родовъ лежитъ въ организмѣ матери или даже отца.
Но и тотъ, и другой видъ преждевременныхъ родовъ нерѣдко
производится искусственно, частью съ преступными цѣлями са-
мою матерью, частью же врачами съ цѣлью спасти жизнь матери.
Теперь мы прежде всего должны поставить вопросъ, когда
слѣдуетъ считать плодъ жизнеспособнымъ? Отвѣтъ на этотъ воп-
росъ будетъ данъ въ слѣдующей главѣ, а затѣмъ мы перейдемъ къ
разбору преждевременныхъ родовъ и родовъ мертвымъ плодомъ.
Случайнымъ и преднамѣреннымъ выкидышамъ, представляю-
щимъ особенный интересъ съ самыхъ разнообразныхъ точекъ
зрѣнія, будутъ посвящены двѣ слѣдующія главы.
196.	Когда плодъ становится жизнеспособнымъ?
Распространенію преднамѣреннаго выкидыша не мало спо-
собствовало то обстоятельство, что на зародышъ въ первое время
беременности смотрѣли какъ на неодушевленный предметъ.
Д линнѣйшіе трактаты написаны были на тему, съ какого времени
слѣдуетъ считать плодъ одушевленнымъ или, другими словами,
когда онъ получаетъ душу. Ьиі&і Вопасіоіо полагаетъ, что мужско-
му и женскому сѣмени требуется 45 дней, чтобы произвести соки,
кровь, мясо и прочія части зародыша. «Типс апіша гаііопаііз а
зиЫіті Оео сгеаіиг, сгеаіадие тіішеіііиг».
Вопросъ этотъ имѣлъ принципіальное значеніе въ ре-
лигіозномъ и обрядовомъ отношеніи. Въ этомъ смыслѣ чрезвы-
чайно интересенъ слѣдующій разсказъ въ Талмудѣ, въ трактатѣ
АЬойай 8агай:
«Раби Іегуда разсказывалъ слѣдующее: Однажды служанка
одного нечестиваго іудея въ Римонѣ имѣла преждевременные
7*
195
роды и выбросила плодъ въ яму. Тогда пришелъ ученый священ-
нослужитель и нагнулся надъ ямой, чтобы посмотрѣть, былъ-ли
плодъ мужского или женскаго пола, и такимъ образомъ оп-
редѣлить срокъ нечистоты для служанки. Однако, онъ въ ямѣ
ничего не нашелъ и когда онъ пришелъ къ мудрецамъ, то они
объявили священнослужителя чистымъ, хотя его слѣдовало бы
считать нечистымъ, такъ какъ онъ нагнулся надъ ямой, въ которой
лежалъ мертвый ребенокъ. Но такъ какъ онъ въ ямѣ ничего не
видалъ, то мудрецы сказали, что, быть можетъ, въ ней были мыши
или крысы, которыя съѣли или утащили ребенка. Здѣсь, значить,
достовѣрно, что плодъ былъ въ ямѣ, и недостовѣрно, съѣли-ли его
крысы и мыши, и тѣмъ не менѣе недостовѣрное уничтожаетъ
достовѣрное? Нѣтъ, дѣло совсѣмъ не въ этомъ. То, что служанка
бросила въ яму, не было еще ребенкомъ, а пузыремъ, а потому
священнослужитель и не былъ имъ оскверненъ и т. д.».
Ребенокъ, слѣдовательно, не былъ еще достаточно сформиро-
ванъ и потому еще не считался мертвецомъ, который могъ бы
осквернить священнослужителя.
Гиппократъ выставилъ положеніе, что восьмимѣсячный плодъ
(ГоеШз осіітезігіз) не жизнеспособенъ, а семимѣсячный, напро-
тивъ, можетъ остаться въ живыхъ. Аристотель чувствуетъ себя въ
этомъ вопросѣ не вполнѣ увѣреннымъ, ибо хотя онъ и говорить,
что восьмимѣсячные плоды жизнеспособны, но прибавляетъ: «по
крайней мѣрѣ это справедливо относительно Египта, относитель-
но же Греціи можно установить многія исключенія». Галенъ
присоединяется къ этому мнѣнію Аристотеля.
Плиній говоритъ:
«До седьмого мѣсяца плодъ безусловно не жизнеспособенъ. На
седьмомъ мѣсяцѣ роды имѣютъ благополучный исходъ только въ
день, предшествующій полнолунію или слѣдующій за нимъ, а
также въ новолуніе. Какъ извѣстно, въ Египтѣ, а также и въ
Италіи, восьмимѣсячный плодъ бываетъ жизнеспособенъ, хотя
древніе утверждали противное. Впрочемъ, встрѣчаются самые
разнообразные случаи. Такъ. Вестилія, жена сперва К. Гердиція,
во второмъ бракѣ Помпонія, въ третьемъ Орфита, трехъ знамени-
тыхъ гражданъ, родила отъ нихъ 4 раза на седьмомъ мѣсяцѣ. Послѣ
этого она родила на одиннадцатомъ мѣсяцѣ Суилія Руфа, на
седьмомъ — Корбулона, которые оба были консулами, а затѣмъ
на восьмомъ — Цезонію, жену императора Кая. Всѣ рожденныя
въ одинъ изъ этихъ сроковъ дѣти до сорокового дня находятся въ
большой опасности, беременныя же подвергаются наибольшей
опасности на четвертомъ и восьмомъ мѣсяцѣ, такъ какъ роды въ
это время кончаются смертью».
Это мнѣніе о нежизнеспособности восьмимѣсячнаго ребенка
раздѣляли также талмудисты. Но такъ какъ на практикѣ такая
теорія не всегда подтверждалась, то эти искусные діалектики
196
ѣыходили изъ затрудненія слѣдующимъ образомъ: живого ребен-
ка, родившагося на восьмомъ мѣсяцѣ, они считали за семимѣсяч-
наго, который только лишній мѣсяцъ провелъ въ чревѣ матери.
Ученія Гиппократа придерживались еще въ теченіи долгаго
времени. Такъ, мы находимъ его у арабскаго врача Авиценны,
хотя онъ, подобно Гиппократу, допускаетъ, что въ Египтѣ и,
кромѣ того, и въ Испаніи, восьмимѣсячный плодъ можетъ остать-
ся въ живыхъ и въ дальнѣйшемъ развитіи ничѣмъ не отличается
отъ доношеннаго. Въ остальной Европѣ такія дѣти во всякомъ
случаѣ не жизнеспособны.
Ветагсі Согсіоп, въ Монпеллье, въ своемъ сочиненіи «Ьіііит
тесіісіпае», вышедшемъ въ 1305 г., придерживается того же взгля-
да и пытается обосновать его астрологическими соображеніями.
Вѣра во вліяніе созвѣздій на жизнь плода въ различные мѣсяцы
беременности нашла себѣ рьянаго приверженца въ лицѣ ІасоЬ’а
Рогіі, жившаго въ 1400 г. въ Падуѣ. Въ своемъ пересказѣ сочиненія
Авиценны «Пе ёепегаііопе етЬгуопіз» онъ пишетъ: «Въ первомъ
мѣсяцѣ господствуетъ Юпитеръ, диазі ]иѵапз раіег, дающій жизнь;
въ седьмомъ мѣсяцѣ — Луна, покровительствующая всему живому
благодаря своей влажности и полученному отъ солнца свѣту; въ
восьмомъ мѣсяцѣ, — напротивъ, холодный и сухой Сатурнъ,
природа котораго есть прямая противоположность жизни съ ея
влажнымъ и теплымъ началомъ. Поэтому существа, рожденныя
во время его господства, не могутъ остаться въ живыхъ. Въ
девятомъ же мѣсяцѣ вновь властвуетъ Юпитеръ».
Противъ этихъ астрологическихъ суевѣрій ратовалъ уже Ріссо
сіеііа Мігапсіоіа, а также Кией* и Зсіріопе Мегсигіо. Однако, ученіе
о нежизнеспособности восьмимѣсячнаго плода удержалось до
XVII столѣтія; оно встрѣчается у Аггфгоізе Рагё и у Зсіріопе
Мегсигіо. Послѣдній искалъ объясненія того, что въ Египтѣ и
Испаніи эти дѣти остаются въ живыхъ, между тѣмъ какъ въ Италіи
они умираютъ, въ большей слабости итальянскихъ женщинъ и въ
болѣе холодномъ климатѣ Италіи, опасномъ для ребенка, привык-
шаго къ теплу во чревѣ матери.
Это различіе пытались также объяснить опущеніемъ младенца
въ маткѣ. Опущеніе это происходить будто бы на седьмомъ
мѣсяцѣ, и тогда ребенокъ можетъ тотчасъ же родиться и остаться
въ живыхъ. Но если онъ послѣ опущенія остается еще нѣкоторое
время въ утробѣ матери, то въ теченіи одного мѣсяца онъ не
можетъ настолько оправиться отъ полученнаго потрясенія, чтобы
перенести всѣ перипетіи родовъ; для этого требуется два полныхъ
мѣсяца.
Среди простого народа въ Филадельфіи и до сихъ поръ еще,
какъ сообщаетъ РЫПірз, господствуетъ убѣжденіе, что семимѣсяч-
ный ребенокъ не жизнеспособенъ, между тѣмъ какъ шестимѣсяч-
ный плодъ можетъ остаться въ живыхъ.
197
У кабиловъ плодъ считается жизнеспособнымъ, начиная съ 7
мѣсяца.
По мнѣнію КагГа ЗсИгбсісг’а, дѣти, рожденныя до 29 недѣли,
всѣ безъ исключенія погибаютъ, но и большинство дѣтей, рож-
денныхъ до 32 недѣли, умираетъ въ теченіи первыхъ дней послѣ
рожденія Родившіяся послѣ этого срока могутъ остаться въ
живыхъ, но, конечно, при особенно тщательномъ и бережномъ
уходѣ.
197.	Искусственные преждевременные роды.
Уже довольно рано врачамъ стали извѣстны ненормальности
въ организмѣ женщины, которыя угрожаютъ ей смертельной
опасностью, если предоставить ей родить въ срокъ. Поэтому они
не стѣснялись въ подобныхъ случаяхъ прибѣгать къ искусствен-
ному выкидышу. Уже Мозсйіоп предписываетъ слѣдующее пра-
вило: «Если у беременной есть плотный наростъ или какое-нибудь
другое препятствіе въ маточномъ зѣвѣ, то надо вызвать выки-
дышъ, ибо зрѣлый плодъ она не въ состояніи родить, поэтому
плодъ неминуемо погибнетъ, сама же она подвергается смертель-
ной опасности».
Отсюда естественно возникъ вопросъ, нельзя-ли отложить
производство искусственнаго выкидыша до того времени, когда
ребенокъ будетъ жизнеспособенъ. Так. образ. изъ искусственнаго
выкидыша развились искусственные преждевременные роды. Въ
то время какъ сознательною цѣлью всякаго вытравленія плода, о
которомъ будетъ рѣчь въ слѣдующемъ отдѣлѣ, почти всегда явля-
ется уничтоженіе развивающагося ребенка, цѣль искусственныхъ
преждевременныхъ родовъ именно и состоитъ въ сохраненіи
жизни плода. Поэтому операція эта находится не въ рукахъ
безсовѣстныхъ шарлатановъ, подобно искусственному выкиды-
шу, а исключительно въ рукахъ врачей. Она примѣняется только
въ такихъ случаяхъ, когда механическія условія строенія организ-
ма беременной дѣлаютъ невозможнымъ прохожденіе доношенна-
го плода и когда поэтому она неминуемо должна умереть во время
родовъ.
Правда, еще въ прошломъ столѣтіи многіе авторитетные врачи
высказывались въ подобныхъ случаяхъ за производство выкиды
ша, да и теперь иногда при нѣкоторыхъ внезапныхъ заболѣваніяхъ
плода приходится прибѣгать къ выкидышу для спасенія жизни
матери. Но обыкновенно въ настоящее время пытаются, кромѣ
жизни матери, спасти также жизнь плода. Поэтому предоставля-
ютъ беременности идти своимъ чередомъ до того времени, когда
198
можно разсчитывать, что плодъ уже жизнеспособенъ, т. е., какъ
мы видѣли, не ранѣе 32 недѣли. Для производства преждевремен-
ныхъ родовъ предложены различные методы, которые подробно
излагаются въ оперативномъ акушерствѣ и въ разсмотрѣніе кото-
рыхъ я здѣсь входить не буду.
Впервые искусственные преждевременные роды предложены
были въ Англіи въ серединѣ прошлаго столѣтія ОепташГомъ и
Масаиіау’емъ; въ Германіи операція эта въ первый разъ была
произведена въ 1804 году МепхеГемъ. Французы во главѣ съ
Ваисіеіосдие’омъ отвергали эту операцію, но съ 1831 года, когда
8іо1г (въ Страссбургѣ) впервые ее выполнилъ во Франціи, она
постепенно пріобрѣла себѣ право гражданства среди всѣхъ гине-
кологовъ.
198.	Роды мертвымъ плодомъ.
Хотя о мертвыхъ плодахъ, производимых на свѣтъ при помощи
естественнаго или искусственнаго выкидыша, будетъ идти рѣчь
въ слѣдующихъ главахъ, намъ все-таки кажется нелишнимъ ска-
зать здѣсь нѣсколько словъ о родахъ мертвымъ плодомъ. Если
даже намъ придется дважды касаться однихъ и тѣхъ же обстоя-
тельствъ, то читателю не трудно будетъ убѣдиться, что эти повто-
ренія въ дѣйствительности только кажущіяся. О выкидышѣ въ
тѣсномъ смыслѣ слова обыкновенно говорятъ лишь въ томъ
случаѣ, когда размѣры зародыша, умершаго въ утробѣ матери и
изгнаннаго изъ матки преждевременною потужною дѣятельно-
стью, представляются въ общемъ весьма небольшими, когда за-
родышъ, слѣдовательно, покинулъ организмъ матери въ сравни-
тельно раннемъ періодѣ своего развитія. Если же зародышъ жилъ
въ организмѣ матери болѣе долгое время, если онъ достигъ
приблизительно того возраста, въ которомъ плодъ обыкновенно
рождается доношеннымъ, или если, по крайней мѣрѣ, роды
наступаютъ въ тѣ мѣсяцы беременности, когда плодъ, родившійся
живымъ, при благопріятныхъ обстоятельствахъ можетъ остаться
въ живыхъ, если, слѣдовательно, физическое развитіе и размѣры
плода уже болѣе или менѣе приближаются къ нормальнымъ,
тогда, въ случаѣ появленія на свѣтъ безжизненнаго ребенка,
говорятъ уже обыкновенно не о выкидышѣ, но о родахъ мертвымъ
Плодомъ.
И такъ, мертворожденнымъ называютъ ребенка, достигшаго
полнаго или почти полнаго физическаго развитія, но родившагося
на свѣтъ мертвымъ. Само собою понятно, что здѣсь слѣдуетъ
различать нѣсколько разныхъ категорій, ибо врядь-ли надо упо-
199
минать, что большая разница, умретъ-ли ребенокъ, не окон-
чившій еще своего развитія, уже внутри материнскаго организма,
причемъ онъ еще болѣе или менѣе долгое время продолжаетъ
оставаться во чревѣ матери, или же онъ благополучно достигнетъ
конца внутриутробнаго развитія и лишь благодаря стеченію осо-
быхъ неблагопріятныхъ обстоятельствъ умретъ во время родовъ
или вскорѣ послѣ нихъ.
У многихъ народовъ матери и повитухи совершенно неосно-
вательно называютъ мертворожденными тѣхъ дѣтей, которыхъ
они умерщвляютъ сейчасъ же послѣ родовъ. Такіе печальные
случаи нерѣдко имѣютъ мѣсто у нѣкоторыхъ индѣйскихъ племенъ,
но также и у индусовъ, на Филиппинскихъ островахъ и въ
нѣкоторыхъ областяхъ Центральной Африки. Но особенно, какъ
говорятъ, была распространена эта насильственная форма мерт-
ворожденіи въ южныхъ рабовладѣльческихъ штатахъ Сѣверной
Америки въ началѣ этого столѣтія. Здѣсь будто бы въ нѣкоторыхъ
округахъ среди черныхъ повитухъ долгое время считалось за
правило убивать дѣтей рабынь еще во время родовъ уколомъ
иглою въ мозгъ, чтобы такимъ образомъ избавить ихъ отъ такой
же ужасной и несчастной судьбы, какую влачили ихъ родители.
Живой и вполнѣ доношенный ребенокъ умираетъ во время
родовъ лишь при тяжелыхъ нарушеніяхъ механизма родовъ и въ
особенности при продолжительномъ прижатіи пуповины стѣнка-
ми родовыхъ путей. Благодаря этому, прекращается кровообра-
щеніе между дѣтскимъ мѣстомъ и организмомъ ребенка, что
влечетъ за собой остановку сердца, а, слѣдовательно, и смерть.
Случается также иногда, что слишкомъ крупные размѣры плода
сравнительно съ шириною родовыхъ путей матери принуждаютъ
врача умертвить ребенка въ утробѣ матери, расчленить и раздро-
бить сго, чтобы такимъ образомъ дать возможность окончиться
родамъ и спасти жизнь матери отъ угрожающей опасности. Объ
этом, впрочемъ, намъ придется говорить подробнѣе въ одномъ
изъ слѣдующихъ отдѣловъ.
Что касается причинъ, которыя могутъ повлечь за собой
смерть близкаго къ полной зрѣлости плода, то онѣ весьма разно-
образны и въ общемъ вполнѣ совпадаютъ съ причинами естест-
веннаго выкидыша. Главное мѣсто въ этомъ отношеніи принад-
лежитъ дѣйствію физическаго насилія на материнскій организмъ,
значительному психическому возбужденію, затѣмъ тяжелымъ за-
болѣваніямъ, но также извѣстнымъ конституціональнымъ
болѣзнямъ, которыми страдаетъ беременная или ея мужъ.
Со смертью плода беременность, по крайней мѣрѣ — въ
физіологическомъ смыслѣ, оканчивается. Но этимъ мы вовсе не
хотимъ сказать, что ребенокъ немедленно изгоняется изъ мате-
ринскаго организма силами природы. При извѣстныхъ обстоя-
тельствахъ изгнаніе умершаго плода дѣйствительно наступаетъ
200
вскорѣ послѣ его смерти, но въ громадномъ большинствѣ
случаевъ онъ остается въ маткѣ въ теченіи многихъ недѣль и
даже мѣсяцевъ, и случается иногда, что время пребыванія плода
въ утробѣ матери значительно больше обычной продолжитель-
ности беременности.
Можно было бы думать, что продолжительное пребываніе
трупика внутри матки должно вызвать въ ней процессъ интенсив-
наго гніенія. Это, однако, далеко не такъ. Такой трупъ, будучи
извлеченъ изъ матки, распространяетъ не гнилостный, а особый,
своеобразный запахъ; онъ весь размягченъ, и всѣ ткани его
пропитаны кровянистою жидкостью; верхняя кожица приподни-,
мается въ пузыри или же снимается пластами. Подобное состояніе
обозначаютъ словомъ «размягченіе» или «мацерація» плода. Если
послѣдній удерживается въ материнскомъ организмѣ значительно
дольше, чѣмъ сколько обычно продолжается беременность, то,
благодаря извѣстнаго рода жировому перерожденію или пропи-
тыванію известковыми солями, онъ дѣлается восковиднымъ или
же твердымъ какъ камень. Въ послѣднемъ случаѣ мы получаемъ
такъ называемый Ііііюраесііоп или окаменѣлый плодъ. Всѣ эти
состоянія относятся уже къ области патологіи, и потому мы на
нихъ не будемъ долго останавливаться.
Вполнѣ естественно и понятно поэтому, что если женщина
подверглась какому-нибудь изъ вышеуказанныхъ вредныхъ ин-
сультовъ, вліяющихъ на весь ея организмъ и въ особенности на
нервную систему, то и она сама, и ея окружающіе интересуются
знать, умеръ-ли развивающійся подъ ея сердцемъ зародышъ
или же онъ остался въ живыхъ. Уже нѣсколько столѣтій тому
назадъ врачи старались установить несомнѣнные признаки
смерти плода въ утробѣ матери. Но уже большое число приво-
димыхъ ими признаковъ служить для насъ яснымъ доказатель-
ствомъ, какъ трудно рѣшить этотъ вопросъ съ полной увѣрен-
ностью. Такъ, въ книгѣ Коззііп’а «ВозепеаПеп» мы находимъ
слѣдующія замѣчанія:
«Смерть плода въ чревѣ матери узнается по двѣнадцати при-
водимымъ ниже признакамъ. Во-первыхъ, груди женщины ста-
новятся вялыми и мягкими. Второй признакъ смерти плода —
остановка движеній ребенка въ чревѣ матери, между тѣмъ какъ
раньше онъ двигался. Въ-третьихъ — когда ребенокъ, находящійся
въ утробѣ матери, при всякомъ измѣненіи положенія беременной
падаетъ какъ камень съ одной стороны на другую. Четвертый
признакъ — когда животъ женщины и пупокъ дѣлаются холодны-
ми, между тѣмъ какъ до того они были теплыми. Пятый признакъ
— когда изъ матки выдѣляется очень зловонная жидкость, въ
особенности если женщина перенесла острую горячечную
болѣзнь. Шестой признакъ — когда у женщины глаза сидятъ
глубоко въ орбитахъ, бѣлки дѣлаются темными, губы становятся
201
синяго или оловянаго цвѣта. Седьмой признакъ смерти плода въ
утробѣ матери — когда женщина чувствуетъ сильную боль въ
области пупка и въ нижней части живота и лицо ея дѣлается
безформеннымъ и тусклымъ. Въ-восьмыхъ — у женщины появ-
ляется непреодолимое стремленіе къ отвратительнымъ кушань-
ямъ и напиткамъ, которыхъ обыкновенно не употребляютъ въ
пищу. Въ-девятыхъ — когда она страдаетъ безсонницей. Въ-деся-
тыхъ — когда женщина безпрестанно мочится, чувствуетъ частый
позывъ на низъ съ жиленіемъ и натугой, причемъ результаты
далеко не оправдываютъ ожиданій. Одиннадцатый признакъ со-
стоитъ въ томъ, что на второй или третій день послѣ смерти
ребенка дыханіе матери дѣлается зловоннымъ. Двѣнадцатый при-
знакъ: опредѣляютъ, живъ-ли ребенокъ въ утробѣ матери, нагрѣвъ
руку въ горячей водѣ и положивъ ее на животъ женщины; если
ребенокъ при этомъ не начинаетъ двигаться, то онъ мертвъ, и
чѣмъ чаще мы находимъ этотъ признакъ у беременной, тѣмъ
вѣрнѣе, что ребенокъ мертвъ».
Ненадежность и обманчивость большинства этихъ признаковъ
бросаются въ глаза даже не-медику, и современные акушеры
вполнѣ сознаютъ, какъ трудно дать отвѣть на этотъ вопросъ съ
полной увѣренностью.
Еще въ 1886 году Кагі Зсіігбсіег говоритъ слѣдующее: «Увѣрен-
ность въ послѣдовавшей смерти плода дается только явственнымъ
ощупываніемъ черезъ раскрытый маточный зѣвъ разошедшихся
въ швахъ головныхъ костей».
Во всякомъ случаѣ существуетъ рядъ явленій, которыя дѣлаютъ
въ высокой степени вѣроятнымъ предположеніе о послѣдовавшей
смерти плода, это, именно, прекращеніе движеній и сердечныхъ
тоновъ плода.
Опытный акушеръ въ состояніи вполнѣ явственно выслушать
сердечные тоны плода. Если они исчезаютъ одновременно съ
движеніями его, между тѣмъ какъ передъ тѣмъ они съ увѣренно-
стью могли быть констатированы, тогда имѣется вѣскія данныя
высказаться въ пользу смерти ребенка.
Женщины придаютъ обыкновенно особенно важное значеніе
движеніямъ плода. Моментомъ появленія ихъ они считаютъ на-
чало второй половины беременности, безъ всякаго, впрочемъ,
основанія, ибо Ви$с1і упоминаетъ, что первое движеніе плодъ
ощущается то на двѣнадцатой недѣлѣ, то лишь на седьмомъ
мѣсяцѣ. Женщины вѣрятъ также, что мальчики начинаютъ дви-
гаться раньше, чѣмъ дѣвочки.
Изъ предыдущаго читатель убѣдится, что вполнѣ вѣрной
рѣшеніе вопроса о жизни или смерти плода — дѣло далеко не
легкое и что только опытный акушеръ въ состояніи дать оконча-
тельный отвѣтъ на этотъ вопросъ.
202
XXXIII. Случайный или естественный
выкидышъ.
199.	Причины и распространенность естественнаго
выкидыша.
Разсматривая исторію всѣхъ народовъ земного шара, мы на-
ходимъ, что у многихъ изъ нихъ естественный выкидышъ встрѣча
ется необычайно часто и въ этомъ мы во многихъ случаяхъ
должны искать причину, почему у иныхъ племенъ такъ мало
новорожденныхъ дѣтей. Причиною частыхъ выкидышей въ очень
многихъ случаяхъ служатъ безразсудные обычаи, но въ боль-
шинствѣ случаевъ народъ не сознаетъ ни причинъ, ни опасныхъ
сторонъ этого печальнаго явленія. Иногда народное суевѣріе
находитъ совершенно ложное объясненіе частому появленію вы-
кидышей. Такъ, Раиіиз объясняетъ указаніе, приводимое въ 4
книгъ Царствъ, глава 2. 19 и сл., такимъ образомъ, что источникъ
въ Іерихонѣ, который Елисей сдѣлалъ безвреднымъ, всыпавъ въ
него соли, вызывалъ у женщинъ выкидышъ. Однако, правильнѣе
было бы допустить, что не питье этой воды, а ношеніе тяжелыхъ
сосудовъ съ водой, быть можетъ, служило причиной частыхъ
выкидышей.
Точно также у многихъ некультурныхъ народовъ переутом-
леніе женщинъ въ значительной мѣрѣ служитъ причиной аборта.
Такъ, виною поразительнаго безплодія женщинъ въ Ново-Зе-
ландіи навѣрно слѣдуетъ считать не только существующій здѣсь
обычай умерщвлять дѣтей, но и выпадающія на долю женщинъ
тяготы ихъ безпрерывной кочевой жизни, а именно, тяжелую
работу и переноску тяжестей. Все это, какъ предполагалъ уже
Тике, служитъ главной причиной частыхъ выкидышей. Въ то
время какъ въ Европѣ, по Мигеі, на 487 женщинъ лишь 20
безплодныхъ (1:24,25), у женщинъ племени маори это отношеніе
равно 155:444 или 1 на 2,86 0іѴи11ег<1огГ-ЦгЬаіг). Сами маори не
винятъ въ этомъ выкидыши, но считаютъ причиной безплодія
своихъ женъ употребленіе напитка, приготовляемаго изъ перебро-
дившаго маиса.
Въ Австраліи, по Оегіапд’у, вслѣдствіе дурного обращенія,
которому подвергаются женщины даже во время беременности,
выкидыши встрѣчаются чаще, чѣмъ у насъ. У женщинъ племени
орангь-беленда, въ Малаккѣ, выкидышъ на 3 или 4 мѣсяцѣ, по
Зіеѵепз'у, явленіе весьма обычное (ВагіеЕ).
У волоффовъ выкидышъ, по йе КосйеЬгипе’у, встрѣчается
очень часто, и, по его мнѣнію, причины этого находятся въ тѣсной
203
зависимости отъ образа жизни женщинъ: среди ихъ домашнихъ
обязанностей на первомъ планѣ стоитъ утомительное, продолжай
ющееся цѣлыми часами толченіе пшена; помимо этого онѣ всю
ночь напролетъ участвуютъ въ празднествахъ, гдѣ онѣ подъ звуки
музыки исполняютъ возбуждающіе неблагопристойные танцы,
связанные съ движеніями таза, что несомнѣнно опасно для бере-
менныхъ
Уже древніе индусскіе врачи предостерегаютъ беременныхъ
отъ утомительныхъ, требующихъ извѣстнаго напряженія работъ,
ибо выкидышъ можетъ быть вызванъ неосторожными дви-
женіями, быстрой ходьбой, ѣздой верхомъ или въ телѣгѣ, ка-
чаніемъ, паденіемъ, бѣганіемъ, ударомъ, лежаніемъ или сидѣніемъ
въ согнутомъ положеніи, постомъ и сильными толчками. Но и
употребленіе слишкомъ грубой, острой или горькой растительной
пищи, неудобоваримыя кушанья, такъ же, какъ и дизентерія,
поносъ и рвота, наконецъ многія ѣдкія средства и исхуданіе
зародыша могутъ повлечь за собой отдѣленіе зародыша отъ его
связи съ материнской утробой. Выкидышъ можетъ наступить до
4 мѣсяца, а при крупномъ зародышѣ — даже до 5-го или 6-го.
Но, кромѣ того, мы должны признать, что у названныхъ
народовъ существуетъ также извѣстное предрасположеніе къ вы
кидышу, ибо намъ извѣстно, что у другихъ народовъ женщины,
несмотря на столь же утомительную работу и дурное обращеніе
во время беременности, выкидываютъ все-таки весьма рѣдко.
Въ пользу этого предположенія говорить также примѣръ ни
зшихъ классовъ въ Китаѣ. Женщинамъ тамъ часто приходится по
долгу исполнять трудную обязанность гребцовъ, а между тѣмъ
выкидышъ у нихъ наблюдается не часто У женщинъ высшихъ
классовъ замѣчается, напротивъ, обратное явленіе: богатыя кита-
янки, вслѣдствіе ихъ образа жизни, обнаруживаютъ наклонность
къ выкидышамъ, такъ какъ, благодаря обычаю уродовать ноги,
онѣ принуждены вести преимущественно сидячій, изнѣженный
образъ жизни. Поэтому въ китайскомъ учебникѣ акушерства
«Рао-ізап-іа, зеп^-Ріеи» мы находимъ цѣлый рядъ предписаній,
какъ предохранить себя отъ выкидыша
Какъ извѣстно, и индѣйцы Сѣверной Америки чрезвычайно
обременяютъ своихъ женъ работой, а между тѣмъ Кизсй утверж
даетъ, что выкидыши у индіанокъ очень рѣдки То же самое
нашелъ и Іашез
Несмотря на то, что персіянки и во время беременности ѣздятъ
верхомъ по-мужски, естественный выкидышъ у нихъ, какъ гово-
рятъ Роіак объ области Тегерана и Напіхзсйе о Гиланѣ (на берегу
Каспійскаго моря), встрѣчается не часто Но разъ женщина имѣла
выкидышъ, онъ повторяется и во время слѣдующей беременно-
сти, Роіак разсказывалъ Ріозз’у, что онъ зналъ одну женщину,
которая выкидывала 12 разъ подрядъ
204
Причиной наступленія выкидыша мы должны также считать
извѣстныя манипуляціи, которымъ у многихъ народовъ принято
подвергать женщинъ во время беременности. Такъ, напримѣръ, у
мексиканокъ очень часто бываютъ выкидыши и преждевремен-
ные роды, причиной которыхъ ѵ. Изіаг въ Оахакѣ (Мексика)
считаетъ слѣдующій распространенный среди здѣшнихъ жен-
щинъ обычай: повитухи въ седьмомъ мѣсяцѣ разминаютъ животъ
беременнымъ, чтобы придать ребенку благопріятное положеніе
О подобныхъ манипуляціяхъ рѣчь была выше. Приведемъ здѣсь
лишь сообщеніе Кб^еКя, что на Явѣ очень многія женщины
производятъ на свѣтъ недоношенныхъ дѣтей. Причиной этого
авторъ считаетъ рісЦеІ, т. е. мѣстный способъ массированія, при
которомъ беременную тянутъ за волосы и конечности и давятъ ей
на голову и на животъ.
Причиной выкидышей мы должны далѣе считать и то, что
женщины, желая избавиться отъ недомоганія и неудобствъ, свя-
занныхъ съ беременностью, получаютъ отъ свѣдущихъ старухъ
различныя лѣкарства. Лѣкарства эти, не избавляя ихъ отъ мни-
мыхъ болѣзней, нерѣдко вызываютъ смерть плода.
Злоупотребленіе горячими ваннами мы должны считать при-
чиной частыхъ выкидышей въ Тунисѣ (Реггіп) и въ Турціи
(Эашіап Оеог§). Но къ этому присоединяются и различныя
погрѣшности въ діэтѣ, ѣзда по дурнымъ дорогамъ, развѣшиваніе
бѣлья для сушки на крышахъ домовъ и длящееся цѣлыми часами
приготовленіе варенія. По другимъ даннымъ, турчанки, вслѣдствіе
грубыхъ пріемовъ ихъ повитухъ во время родовъ, очень часто
страдаютъ нѣкоторыми женскими болѣзнями, которыя дѣлаютъ
невозможными частую беременостъ и донашиваніе здоровыхъ
дѣтей.
Вліяніе непривычнаго климата также можетъ служить причи-
ной аборта, однако вина здѣсь падаетъ не столько на высокую
температуру, сколько на обычную въ жаркихъ странахъ малярію
Въ подобномъ случаѣ акклиматизированныя женщины подверга-
ются меньшей опасности, чѣмъ только-что прибывшія переселен-
ки. У туземокъ въ Кайеннѣ и Гвіанѣ выкидышъ встрѣчается рѣдко
Напротивъ, у европеянокъ, которыя прибыли туда во время
беременности или которыя забеременѣли вскорѣ послѣ пріѣзда,
раньше чѣмъ онѣ перенесли мѣстную лихорадку, выкидышѣ
встрѣчается чаще, особенно на 7 или 8 мѣсяцѣ, ибо въ это время
у нихъ обыкновенно появляется лихорадка (Ва]оп). Въ странахъ,
расположенныхъ по Нилу, выкидышъ у европеянокъ встрѣчается
также чаще, чѣмъ у туземокъ (Нагітапп).
По свидѣтельству Докпзоп’а и Магііп’а, европеянки, живущія
въ Индіи, особенно часто выкидываютъ въ жаркое время года.
Выкидыши, встрѣчающіеся, хотя и не часто, въ персидской
провинціи Гиланѣ, Напіхзсйе также приписываетъ болотной ли-
хорадкѣ.
205
Народное суевѣріе японцевъ, противъ котораго вооружается
Кап^ахѵа, утверждаетъ, что употребленіе въ пищу прѣсноводныхъ
рыбъ вызываетъ выкидышъ. Не подлежитъ никакому сомненію,
что, по крайней мѣрѣ, часть странныхъ ограниченій въ пищѣ,
которымъ у многихъ народовъ подвергаются женщины во время
беременности, возникла благодаря подобнаго рода предразсуд-
камъ.
У готтентотокъ выкидышъ, по БсЬеггег'у, часто наступаетъ на
2 или 3 мѣсяцѣ. Негритянки въ Старомъ Калабарѣ, напротивъ,
особенно боятся, какъ сообщаетъ НеАѵап, седьмого мѣсяца.
Въ Яффѣ выкидышъ, по ТоЫе/у, явленіе весьма частое, при-
чемъ иногда обращаются за помощью къ повитухамъ. Въ Кам-
боджѣ женщины также часто подвержены выкидышамъ. У анна-
митянокъ, напротивъ, выкидышъ встрѣчается крайне рѣдко и,
какъ мы видѣли выше, у нихъ существуютъ очень строгіе законы,
запрещающіе наказывать женщину во время беременности, чтобы
какъ-нибудь не вызвать у нея выкидыша, Однако, наказаніе
налагается на судью въ полной мѣрѣ лишь тогда, когда беремен-
ность перешла уже за третій мѣсяцъ. Въ теченіи же первыхъ трехъ
мѣсяцевъ судья, вызвавшій своимъ приговоромъ выкидышъ, на-
казывается какъ за простое поврежденіе.
На островахъ Фиджи естественный выкидышъ, по ВІуШ’у,
весьма рѣдкое исключеніе; то же относится, по Мас Сге^ог’у, къ
Канарскимъ островамъ и, по Раиіійсйке, къ сомали.
. Низшіе классы населенія въ Германіи не считаютъ выкидыша
какимъ-нибудь важнымъ событіемъ; въ подобныхъ случаяхъ они
говорятъ лишь, что у женщины не все пошло «какъ слѣдуетъ»,
или что она «выбросила», или, какъ выражаются въ Трансильван-
ской Саксоніи, что она «растряслась» или «разсыпалась».
По Гольсту, эстонкамъ почти совсѣмъ неизвѣстны выкидыши
и преждевременные роды, хотя во время беременности онѣ ни-
сколько не щадятъ себя.
Изъ европеянокъ чрезвычайно предрасположены къ выкиды-
шамъ француженки. И здѣсь хотѣли было видѣть причину въ
частомъ примѣненіи теплыхъ ваннъ, однако у нихъ весьма
нерѣдки аномаліи цоловыхъ органовъ.
У Плинія мы находимъ странное утвержденіе, будто чиханіе
послѣ совокупленія вызываетъ выкидышъ. Вслѣдъ за этимъ онъ
говорить:
«Сердце наполняется сожалѣніемъ и стыдомъ, когда подума-
ешь, отъ какихъ ничтожныхъ случайностей зависитъ возникно-
веніе самого гордаго изъ земныхъ твореній, такъ какъ часто уже
чадъ отъ потушенной лампы служитъ причиной преждевремен-
ныхъ родовъ. Ты, гордящійся своей физической силой; ты, вѣчно
жаждущій все новыхъ даровъ счастья и считающій себя сыномъ
и баловнемъ фортуны; ты, привыкшій къ безпрерывнымъ
206
побѣдамъ, ты, который въ случаѣ успѣха мнишь себя божествомъ,
— и такое ничтожное обстоятельство можетъ тебя погубить!»
Упомянемъ здѣсь еще, что беременныя въ Германіи считаютъ
наиболѣе опасными въ смыслъ появленія выкидыша третій и
шестой мѣсяцы.
200.	Мѣры для предупрежденія выкидыша.
Выше мы уже упоминали, что часть всѣхъ тѣхъ, подчасъ весьма
сложныхъ, предписаній, которымъ должны подчиняться женщи-
ны во время беременности, навѣрно возникла изъ желанія предо-
хранить отъ выкидыша. Сюда же мы, вѣроятно, должны отнести
запрещеніе имѣть половыя сношенія съ беременной. Но въ пользу
этого мнѣнія есть и прямыя доказательства. Такъ, въ Старомъ
Калабарѣ женщина должна особенно остерегаться дурного глаза,
ибо отъ него легко можетъ наступить выкидышъ. Помимо этого,
она должна оградить себя и отъ всякаго другого колдовства, шума
и волненія, такъ какъ это можетъ вызвать выкидышъ, и потому-то
онѣ на время беременности поселяются въ уединенномъ мѣстѣ.
У древнихъ римлянокъ существовалъ обычай, чтобы беремен-
ныя для предупрежденія выкидыша приносили въ жертву Юнонѣ
цвѣты въ рощѣ на Эсквилинскомъ холмѣ. При этомъ ни въ
одеждѣ, ни въ волосахъ ихъ не должно было быть узловъ. Въ Римѣ
передавалась легенда, что когда однажды выкидыши стали очень
часто повторяться, женщины обратились къ Юнонѣ въ этой рощѣ
съ просьбой сообщить имъ предохранительное средство. Богиня
воскликнула: «пусь козелъ окропитъ сѣменемъ италійскихъ маі
ронъ!» Легенда эта напоминаетъ о священномъ козлѣ въ Мендесѣ,
къ которому прибѣгали въ случаѣ безплодія.
Къ мѣрамъ, предохраняющимъ противъ выкидыша, мы долж-
ны отнести также почти всѣ религіозныя церемоніи, которыя
продѣлываютъ надъ беременными, ибо ихъ этическое значеніе
состоитъ главнымъ образомъ въ испрошеніи ничѣмъ не наруша-
емой, здоровой беременности и легкаго благополучнаго
разрѣшенія. Съ цѣлью подкрѣпить эти моленія, прибѣгали также
къ извѣстнымъ амулетамъ.
Такое сродство противъ выкидыша указывается уже въ Тал-
мудѣ (трактатъ ЗаЬЬаіЬ 66); это именно аеіііез, орлиный или
гремучій камень, который женщина должна носить во время
беременности. Плиній также упоминаетъ о свойствѣ этого камня
предохранять отъ выкидыша. Въ «ЬіЬег іаркішп «е беи &етті8»
епископа МагЪоёиз'а, жившаго въ IX столѣтіи, объ орлиномъ
камнѣ сказано:
297
СгесІіШг ег^о роіепз ргае^папНЪиз аихіііап,
Не ѵеі аЬогііѵит Гасіапі, рагіиге ІаЬогепі,
Аррепзиз Іаеѵо зоіііо сіе тоге Іасегіо
Ученики Гиппократа совѣтовали для предупрежденія выкиды
ша ѣсть много чесноку или пестики сильфія (Тііарзіа 8ПрЫит
Ѵіѵ.?), такъ какъ считалось, что сокъ этого растенія вызываетъ
образованіе газовъ, а все, что пучитъ животъ, по ихъ мнѣнію,
очень полезно для беременныхъ.
Когда въ древней Индіи врачи предполагали, что у беременной
готовится выкидышъ, то они назначали маслянистыя и охлажда-
ющія средства. Противъ болей они совѣтовали напитокъ изъ
ХУгі^Нгіа апіісіузепіегіса, Рйазеоіиз ІгіІоЬиз, ОІусуггЫха §1аЪга,
Ріасшііа саіаркгасіа и Р. заріда вмѣстѣ съ сахаромъ и медомъ. При
задержаніи мочи они давали питье изъ Аза Гоеіісіа, 8аигаЪа1а,
АІІіит заііѵит и Асогиз саіатиз. При сильномъ кровотеченіи они
давали порошки изъ Созіиз агаЬісиз, Апдгоробоп зеггаіит,
Вотезііса іегга, Мітоза ридіса, цвѣтовъ Огізіеа іотепіоза,
Іазтіпит агЬогезсепз и т. п. При боляхъ безъ кровотеченія они
назначали молоко съ ОІусуггЫха §1аЬга, Ріпиз Веѵасіага и Азсіеріаз
гозеа или же молоко съ Охаііз, Азрагаеиз гасешозиз и Азсіеріаз
гозеа и разныя подобныя микстуры. Если, несмотря на это, плодъ
все-таки изгонялся, то они давали женщинѣ коровье молоко съ
Рісиз сагіса и 8а1аіи, если же плодъ рождался мертвымъ, то
женщина получала отваръ Разраіиз Ггитепіасеиз.
Въ еще болѣе древнія времена въ Индіи при угрожающемъ
выкидышѣ прибѣгали къ заклинаніямъ. Одно изъ такихъ закли-
наній, сохранившееся въ Аійагѵа-Ѵесіа, свидѣтельствуетъ о томъ,
что древніе индусы усматривали причину выкидыша во вліяніи
злого божества Капѵа, для противодѣйствія которому они обра-
щались къ богинѣ Ргспірагпі.
Въ одномъ изъ предыдущихъ отдѣловъ мы сообщали, что, по
мнѣнію аннамитовъ, выкидышъ вызывается духами Соп Капй,
которые вселяются въ тѣла зародышей и такимъ образомъ вопло-
щаются; въ подобныхъ случаяхъ дѣти родятся мертвыми. Анна-
митскіе колдуны — ТИау рЬар — прибѣгаютъ къ особаго рода
заклинаніямъ, чтобы освободитъ женщину отъ Соп Капй. Ьапсіез
описываетъ эти заклинанія слѣдующимъ образомъ. Приготовля-
ютъ изъ соломы двѣ куклы, которыя должны изображать мать и
дитя, обыкновенно въ какомъ-нибудь естественномъ, обычномъ
положеніи (мать качаетъ дитя на рукахъ или кормитъ его грудью)
Затѣмъ посылаютъ за Соп Поп^, т. е за лицомъ, которое при
заклинаніяхъ исполняетъ роль медіума, такъ какъ гипнотизмъ во
всѣхъ такихъ церемоніяхъ играетъ выдающуюся роль.
Въ этомъ медіумѣ, по ихъ мнѣнію, скрывается духъ преждев-
ременной смерти. Его способность ясновидѣнія подвергаютъ ис-
пытанію такимъ образомъ, что заставляютъ его что-нибудь отга-
208
дать, напримѣръ, что спрятано въ коробкѣ. ТЬау рЬар вызываетъ
духа, заклинаетъ его не мучить болѣе семьи и требуетъ, чтобы онъ
въ знакъ согласія приложилъ свою подпись, а именно отпечатокъ
пальцевъ на листѣ бумаги Когда духъ соглашается, медіумъ
погружаетъ свою руку въ чернила и отпечатываетъ ее на бумагѣ.
Если же онъ противится, то пускаютъ въ ходъ угрозы, втыкаютъ
въ щеки медіума длинныя иглы, и въ болыпиствѣ случаевъ духъ
уступаетъ. Въ концѣ церемоніи сжигаютъ оба манекена»
У нихъ есть еще и другое средство:
«Чтобы избавиться отъ тяготѣющаго проклятія, примѣняютъ
нѣсколько различныхъ пріемовъ. Прежде всего въ качествѣ пред-
варительной мѣры убиваютъ щенка, разрѣзываютъ его на три
части и зарываютъ ихъ въ землю подъ кроватью, на которой
должна разрѣшиться беременная. Кровью этого щенка пишутъ
магическіе знаки на амулетахъ, носимыхъ роженицами. Нако-
нецъ, у входа въ комнату вырѣзываютъ надпись слѣдующаго
содержанія: «Когда ты жила, ты обагрила своею кровью волшеб-
ный ножъ Ни’пб дао и все-таки ты постоянно стремишься
внѣдриться во внутренности женщинъ». Все это служитъ для
напоминанія Соп КапЬ объ участи, которая его ожидаетъ, если
онъ не перестанетъ нарушать покоя семьи».
Аннамиты вѣрятъ, что если духи Соп КапЬ разъ овладѣли
какой-нибудь женщиной, то они вселяются въ зародышъ при
всякой новой беременности; у нихъ есть даже особый способъ
убѣдиться въ справедливости этого предположенія:
«Чтобы провѣрить это, можно сдѣлать на тѣлѣ мертворожден-
наго — на лбу и на рукахъ — какіе-нибудь знаки; если эти знаки
будутъ найдены и на тѣлѣ слѣдующаго ребенка, то тождествен-
ность духа не подлежитъ сомнѣнію».
Женщина, которая, по несчастью, одержима Соп КапЬ, мо-
жетъ передать его другой женщинѣ. Обыкновенно всѣ вещи,
которыми пользовались подобная женщина и ея ребенокъ, какъ-
то: постель, одежда и посуда, уносятъ въ отдаленное мѣсто и
сжигаютъ.
«Но люди мало щепетильные предпочитаютъ бросать эти
вещи, для того чтобы ихъ подобралъ какой-либо бѣднякъ, къ
семьѣ котораго и переходитъ тогда Соп КапЬ».
Такой поступокъ, однако, считается безнравственнымъ и стро-
го осуждается общественнымъ мнѣніемъ.
Аннамиты чрезвычайно боятся дотронуться до женщины,
одержимой Соп КапЬ: «Такъ, новобрачная не рѣшается взять
горсть табаку отъ женщины, которая имѣла уже одинъ или
нѣсколько выкидышей, надѣвать ея платья, шляпы и проч.
Избѣгаютъ даже говорить въ присутствіи женщины о Соп КапЬ
изъ боязни, чтобы такой разговоръ не принесъ ей несчастья и
чтобы духъ не присталъ къ ней».
2Ѳ9
201.	Судьба выкинутаго яйца.
Рис. 236. «ДЬотк-Ігітпсзігіз»
(По АМгоѵапйі).
Удаленіе извергнутаго изъ матки яйца въ культурныхъ стра-
нахъ не всегда представляется простымъ и легкимъ дѣломъ. Если
беременность прервана рано, то окружающіе выходятъ изъ затруд-
нительнаго положенія очень просто,
выбрасывая изгнанное яйцо въ помой-
ную яму. Но если зародышъ уже болѣе
развитъ, то это сопряжено съ
извѣстнымъ рискомъ, ибо недремлю-
щее око полиціи можетъ найти че-
ловѣческіе останки въ такомъ непри-
стойномъ мѣстѣ, и, слѣдовательно, въ
лучшемъ случаѣ произойдетъ нежела-
тельный конфликтъ. Если только заро-
дышъ не попадетъ въ какую-нибудь ана-
томическую коллекцію, то акушеркѣ
обыкновенно всего лучше позаботиться
о погребеніи его по христіанскому об-
ряду.
Что и у евреевъ извергнутое яйцо
бросали въ яму, мы видѣли уже изъ
приведеннаго выше талмудическаго
разсказа, сообщаемаго раби Іегудою.
Но мы видѣли также, что талмуди-
сты старались получить въ свои руки
изгнанный плодъ, чтобы, въ видахъ ри-
туальныхъ соображеній, опредѣлить
степень его развитія и полъ. Благодаря
этому, они сдѣлали нѣкоторыя важныя
наблюденія въ области эмбріологіи. Въ
XVI и XVII столѣтіяхъ врачи также ка-
рались достать изгнанные плоды съ
цѣлью изученія эмбріологіи. Первымъ
рисункомъ такого изгнаннаго яйца, от-
носящагося къ третьему мѣсяцу бере-
менности, мы обязаны графу Аібгоѵапбі
изъ Болоньи, которому, благодаря его
щедрымъ денежнымъ пожертвованіямъ
на изученіе естественныхъ наукъ, пришлось окончить жизнь въ
богадѣльнѣ его родного города. На рис. 236 представлена умень-
шенная копія этого рисунка.
При своихъ раскопкахъ въ Гиссарликѣ Неіпгісіі БсЫіетапп
нашелъ останки трехъ человѣческихъ зародышей, которые были
210
тщательно уложены въ урны. Они не были сожжены, и можно
было составить почти полный скелетъ. Теперь они находятся въ
Берлинскомъ антропологическомъ музеѣ. Эти зародыши относят-
ся къ такъ называемому третьему городу, а одинъ изъ нихъ, шести
мѣсяцевъ, найденъ былъ даже въ первомъ городѣ и доказываетъ
такимъ образомъ, что удивительный обычай не сжигать такихъ
выкидышей, а сохранять ихъ въ урнахъ, относится къ глубокой
древности, къ тому времени, когда, по всей вѣроятности, принято
было сжигать трупы. Впослѣдствіи мы увидимъ, что и баніаны въ
Бомбеѣ не сжигаютъ преждевременно погибшаго плода. Впро-
чемъ, и у Плинія мы находимъ слѣдующее замѣчаніе: «Сожигать
человѣка, прежде чѣмъ у него прорѣзались зубы, не принято ни
у одного народа».
Слѣдуетъ-ли поставить въ связь съ подобнымъ воззрѣніемъ
обычай сохранять въ урнахъ зародыши, я рѣшить не берусь.
Когда у орангь-беленда въ Малаккѣ случается выкидышъ, то,
по Зіеѵепз'у, они безъ какихъ-либо церемоній зарываютъ яйцо въ
землю, выкопавъ, гдѣ придется, небольшую ямку (Вагіеіз).
Вазііап разсказываетъ о сіамцахъ: «Такъ какъ погибшій плодъ
можетъ служить для очень опаснаго колдовства, то немедленно
вслѣдъ за изгнаніемъ его отдаютъ надежному магу, который, съ
саблей на-голо, относить его въ горшкѣ къ рѣкѣ и съ заклинаніемъ
бросаетъ въ воду. — По Ріпіаузоп’у, у зародыша, вырѣзаннаго изъ
чрева матери, умершей во время беременности, отрубаютъ руки
и ноги, а также голову, приставляютъ все это къ туловищу изъ
глины и въ такомъ видѣ употребляютъ для колдовства».
Подобныя чары съ различными частями тѣла недоношенныхъ
младенцевъ извѣстны также народному суевѣрію европейскихъ
народовъ. Такъ, въ нѣкоторыхъ венгерскихъ и румынскихъ обла-
стяхъ Трансильваніи въ фундаментъ новаго зданія задѣлываютъ
мизинецъ съ лѣвой руки мертворожденнаго ребенка, чтобы пре-
дохранить зданіе отъ удар^ молніи. Тотъ, кто отрѣжетъ этотъ
палецъ, дѣлается невидимкою, и палецъ свѣтитъ ему по ночамъ.
Точно также сердце такого ребенка, вложенное въ обыкновенную
Восковую свѣчу, или же свѣча, приготовленная изъ сала, смѣшан-
наго съ мясомъ мертворожденнаго и собственною кровью, по
повѣрью венгерцевъ, дѣлаютъ человѣка невидимымъ для окружа-
ющихъ (ѵ. ХѴІізІоскі).
Кочевые цыгане въ Венгріи употребляютъ кровь выкинутыхъ
плодовъ для приготовленія мази. Для этого они въ ночь св. Іоанна
или св. Ѳомы варятъ эту кровь вмѣстѣ съ кровью, выдѣляющеюся
у матери во время выкидыша, и съ мужскими и женскими
половыми органами двухъ дохлыхъ собакъ. «Когда они отправля-
іотся на воровство, то они намазываютъ себѣ руки этой мазью и
произносятъ при этомъ слѣдующее заклинаніе:	’
211
«Ребенка и матери
Мертвая кровь
Здѣсь связаны крѣпко,
Мертвый песъ
Съ мертвой сукой
Здѣсь сошлись вмѣстѣ.
Какъ связаны здѣсь
Мертвые звѣри, мертвая кровь,
Такъ пусть сбудется все,
Чего я желаю!
Такъ пусть прилипнетъ къ рукамъ моимъ
Все, что мнѣ будетъ угодно!»
«Прежде чѣмъ сѣсть на украденную лошадь, цыганъ изъ сѣвер-
ной Венгріи намазываетъ себѣ этой мазью внутреннюю поверх
ноетъ обнаженныхъ бедеръ, равно какъ бока лошади, и произно-
ситъ при этомъ приведенное выше заклинаніе» (ѵ. ХѴІізІоскі).
Ьапсіез разсказываетъ объ аннамитахъ: «Когда женщина абор-
тируетъ нѣсколько разъ подрядъ или теряетъ нѣсколько дѣтей въ
раннемъ возрастѣ, прежде чѣмъ родится слѣдующій ребенокъ, то
они думаютъ, что въ семьѣ упорно держится и безпрерывно
возвращается одинъ и тоть же духъ»
Духи эти — Соп КапИ, о которыхъ мы неоднократно говорили,
и мы уже видѣли, какимъ образомъ можно отъ нихъ избавиться.
Благодаря вѣрѣ въ этихъ духовъ, мертворожденные предаются
землѣ совершенно особеннымъ образомъ:
«Разрѣзывають тѣло мертворожденнаго на три части — ноги,
голову и туловище — и погребаютъ каждую изъ нихъ отдѣльно на
перекресткѣ, чтобы духу труднѣе было найти дорогу къ дому. Если
же не хотятъ разрѣзать тѣло, то, по крайней мѣрѣ, зарываютъ его
цѣликомъ на перекресткѣ».
202.	Признаки наступленія выкидыша.
Какъ на признакъ начинающагося выкидыша Гиппократъ
указываетъ на размягченіе или спаденіе грудей. Вліяніе погоды на
появленіе частыхъ выкидышей ему было въ точности извѣстно.
По Эіокіез’у, выкидышу предшествуетъ дрожь и разбитость во
всѣхъ членахъ. Уже болѣе знакомъ съ семіотикою выкидыша
Соранъ Эфесскій. Онъ указываетъ, что сначала изъ половыхъ
частей выдѣляется водянистая жидкость, затѣмъ слѣдуетъ кровь,
напоминающая по цвѣту мясные помои; когда зародышъ
отдѣлился, то выдѣляется чистая кровь, которая собирается въ
полости матки, свертывается тамъ и затѣмъ выходитъ сгустками.
У женщинъ, принявшихъ какое-нибудь абортивное средство,
212
наблюдаются чувство тяжести и боли въ области крестца, внизу
живота, въ глазахъ и конечностяхъ, разстройство желудка; конеч-
ности дѣлаются холодными, являются поты, обмороки, судороги,
эпилепсія, икота и безсонница (Ріпой). По МоасЫп'у, признаки
наступленія выкидыша таковы: припуханіе грудей безъ всякой
видимой причины, чувство холода и тяжести въ области почекъ,
истеченіе разнаго рода жидкостей изъ половыхъ частей; затѣмъ,
наконец, при мучительныхъ приступахъ боли выходитъ
отдѣлившійся плодъ. По Гиппократу, говорить Соранъ, у жен-
щинъ умѣреннаго тѣлосложенія выкидышъ обыкновенно насту-
паетъ на 2 или 3 мѣсяцѣ; это происходить оттого, что ихъ придатки
слишкомъ наполнены слизью, почему зародышъ не можетъ ими
прочно удерживаться, но легко отдѣляется отъ нихъ. Поэтому въ
подобныхъ случаяхъ слѣдуетъ рекомендовать средства, растворя-
ющія слизь, а именно шарики изъ колоквинтъ, согрѣвающую
пищу, втиранія и т. п. Все это, очевидно, средства для ускоренія
выкидыша.
У талмудическихъ врачей существовало разногласіе въ вопросѣ
о томъ, можеть-ли матка открыться безъ кровотеченія или нѣтъ
и всегда-ли выкидышъ сопровождается болями. Они, подобно
Гиппократу, вѣрили, что южный вѣтеръ имѣетъ большое вліяніе
на появленіе выкидыша. Въ Вавилонскомъ Талмудѣ рабби Іегошуа
говоритъ: «Большинство женщинъ рожаютъ правильно, выки-
дышъ же бываетъ у меньшинства; въ послѣднемъ случаѣ дѣти —
женскаго пола»
Это не соотвѣтствуетъ истинному положенію вещей, такъ какъ
статистически доказано, что, среди изгоняемыхъ абортомъ дѣтей
мужской полъ еще болѣе преобладаетъ надъ женскимъ, чѣмъ
среди доношенныхъ. На ту форму выкидыша, которую талмуди-
сты называютъ «истеченіемъ сѣмени изъ матки» (Аристотеля),
они смотрятъ какъ на испорченное мужское сѣмя, которое изго-
няется маткой черезъ три дня послѣ совокупленія. Кромѣ указан-
наго выше амулета, раввины не даютъ никакихъ другихъ настав-
леній для предупрежденія ййікидышей.
По мнѣнію китайскихъ врачей, женщинѣ угрожаетъ выки-
дышъ, если она въ первые мѣсяцы беременности чего-нибудь
испугается.
Боли въ поясницѣ и бокахъ, кровотеченіе, задержаніе мочи,
безпокойное состояніе беременной, рвущія боли въ маткѣ у
древне-индусскихъ врачей считались вѣрными признаками начи-
нающагося выкидыша.
При угрожающемъ выкидышѣ въ Франкенвальде, по РІй^еГю,
особенно боятся девятаго дня, полагая, что въ этотъ день опас
ноетъ легко возвращается вновь.
Въ Галиціи повитухи стараются помочь во время выкидыша
втираніемъ мази въ животъ или теплыми припарками до тѣхъ
213
поръ, пока кровотеченіе не остановится либо вслѣдствіе изгнанія
яйца, либо вслѣдствіе смерти матери.
Въ провинціи Каямбе, въ Экуадорѣ, 8ійЪе1 видѣлъ, какъ одинъ
мужчина оказалъ пособіе женщинѣ, у которой начинался выки-
дышъ: онъ вошелъ рукой во влагалище стоявшей передъ нимъ
женщины и вытащилъ изъ половыхъ органовъ плодъ.
ХХХГѴ. Искусственный выкидышъ или
вытравленіе плода.
203.	Значеніе вытравленія плода.
Изученіе преднамѣренно вызваннаго выкидыша представля-
етъ чрезвычайный интересъ съ самыхъ разнообразныхъ точекъ
зрѣнія: прежде всего съ культурно-исторической, затѣмъ съ
соціально-правовой и, наконецъ, съ медицинской.
Изъ послѣдующаго мы убѣдимся, что вытравленіе плода не
есть, какъ часто утверждаютъ, результатъ вырождающагося
соціальнаго состоянія, не есть одна изъ ряда отрицательныхъ
сторонъ культуры. Кто полагаетъ, что дикари стоятъ выше въ
этомъ отношеніи, тотъ долженъ будетъ разочароваться, ибо обы-
чай искусственно прерывать беременность широко распростра-
ненъ не только у полуцивилизованныхъ народовъ, но и у самыхъ
первобытныхъ. Во всякомъ случаѣ это зло было извѣстно раньше
самыхъ первыхъ зачатковъ цивилизаціи.
Взглядъ на такое самовольное вмѣшательство въ теченіе бере-
менности какъ на преступленіе установился въ сознаніи народовъ
лишь очень медленно и постепенно, ^религіозные и политическіе
законодатели лишь очень поздно при помощи запрещеній и
угрозъ наказанія вооружились противъ «уничтоженія зарождаю-
щейся жизни».
Не слѣдуетъ, однако, думать, что подобныя запрещенія
дѣйствительно въ состояніи были положить конецъ вытравленію
плода. Къ сожалѣнію, оно встрѣчается и у культурныхъ народовъ,
и притомъ въ гораздо большихъ размѣрахъ, чѣмъ мы сами въ томъ
сознаемся. Въ настоящее время мы обладаемъ гораздо болѣе
точными свѣдѣніями о распространеніи этой гнусности среди
множества чужеземныхъ народовъ, чѣмъ среди насъ самихъ. У
насъ принято замалчивать этотъ вопросъ, такъ какъ люди, кото-
рые могли бы бороться съ этимъ зломъ, не задаются серьезно
задачею положить ему конецъ при помощи измѣненія
214
соціальныхъ условій. Быть можетъ, это объясняется ошибочнымъ
убѣжденіемъ, что всѣ попытки искоренить зло будутъ тщетны.
204.	Распространеніе вытравленія плода среди
современныхъ народовъ.
Мы уже упоминали, что на вытравленіе плода мы не въ правѣ
смотрѣть какъ на болѣзненный наростъ цивилизаціи, ибо, обра-
щаясь къ исторіи современныхъ народностей земного шара, мы
находимъ, что къ вытравленію плода прибѣгаютъ не только полу-
цивилизованные, но и многіе самые дикіе народы. Отсюда слѣду-
етъ, что они, съ одной стороны, очень мало дорожатъ ожидаемымъ
ребенкомъ, а, съ другой, придаютъ не слишкомъ большое значеніе
тѣмъ опасностямъ, которымъ они подвергаютъ беременную бла-
годаря вытравленію плода.
Условія, способствующія распространенію обычая вытравлять
плодъ, по всей вѣроятности такія же, какъ и тѣ, которыя вызыва-
ютъ дѣтоубійство. Однако, при вытравленіи плода отпадаетъ еще
одно слабое препятствіе, которое иной разъ удерживаетъ матъ отъ
убійства собственнаго дитяти, а именно любовь къ новорожден-
ному ребенку и боязнь грѣха, связаннаго съ уничтоженіемъ суще-
ства, одареннаго жизнью.
Среди первобытныхъ народовъ на самой низкой ступени ци-
вилизаціи стоятъ океанійцы и австралійцы. Утверждаютъ, будто
въ Австраліи туземки, «вслѣдствіе затрудненій, съ которыми свя-
зано воспитаніе дѣтей», часто вызываютъ у себя выкидыши
(Кіетт, ОЬегІапдег). Въ Новомъ Южномъ Валлисѣ туземцы, по
8сйегхе?у, постепенно вымираютъ, такъ какъ тамъ очень распро-
странено вытравленіе плода.
На Новой Зеландіи вытравленіе плода до самаго послѣдняго
времени было столь же распространено, какъ и дѣтоубійство. Тике
сообщаетъ, что женщины маори на Новой Зеландіи очень часто
выкидываютъ. У нѣкоторыхъ изъ нихъ выкидышъ повторяется,
по его словамъ, 2 или 3 раза и даже отъ 10 до 12 разъ. Хотя онъ
точно не знаетъ, вызывается-ли выкидышъ искусственно или же
онъ является случайно, но, по всей вѣроятности, надо допустить,
что первое встрѣчается весьма часто. Ьотепу де Кіепхі въ своемъ
сочиненіи объ Океаніи описываетъ лишенія и муки, которыя
приходится претерпѣвать туземкамъ во время беременности и
родовъ, и спрашиваетъ: «Слѣдуеть-ли послѣ этого удивляться, что
многія изъ этихъ женщинъ отказываются отъ счастья стать ма-
терью и искусственнымъ путемъ избавляются отъ послѣдствій
своей плодовитости?» Среди туземокъ Новой Каледоніи, какъ
сообщаетъ КосНаз, охотно прибѣгаютъ къ выкидышу не только
215
незамужнія дѣвушки, но и замужнія женщины, желая избавиться
отъ труда кормить ребенка и по возможности долго сохранитъ
извѣстную красоту и грацію. Мопсеіоп также подтверждаетъ эти
свѣдѣнія. Жительницы острововъ Лойэльти, по словамъ ЗатиеГя
ЕПа, пьютъ воду изъ горячаго сѣрнаго источника съ цѣлью вызвать
выкидышъ.
О жительницахъ Новой Каледоніи, Самоа, Таити и Гавайи
намъ сообщаютъ, что онѣ производятъ выкидыши, опасаясь, что
ихъ груди станутъ вялыми и отвислыми. У дорэ, на Новой Гвинеѣ,
женщины, обремененныя заботой о домашнемъ хозяйствѣ, про-
изводятъ на свѣтъ не болѣе двухъ дѣтей, а при всякой слѣдующей
беременности вытравляютъ плодъ. Этимъ объясняется незначи-
тельный приростъ населенія.
На островахъ Товарищества вытравленіе плода заняло мѣсто
распространеннаго прежде дѣтоубійства (Ветеі). На островѣ Уги,
принадлежащемъ къ группѣ Соломоновыхъ острововъ, женщины
часто вызываютъ у себя выкидышъ. Еііоп сообщаетъ, что ему
извѣстно много случаевъ, когда вызывали искусственный выки-
дышъ на 3 — 7 мѣсяцѣ беременности, однако онъ не могъ узнать,
какое средство для этого употребляли женщины. Онъ знаетъ
только, что это — напитокъ изъ листьевъ какого-то кустарника,
ростущаго на этомъ островѣ; кромѣ того, женщины туго забинто-
вываютъ себѣ животъ. Есть только нѣсколько женщинъ, которыя
знаютъ эти средства, и онѣ дѣлаютъ изъ этого выгодное занятіе.
На Сандвичевыхъ островахъ, на которыхъ прежде было чрез-
вычайно распространено дѣтоубійство, въ настоящее время, по
свѣдѣніямъ миссіонеровъ, только половина браковъ плодовита.
Агкігехѵ нашелъ среди 96 замужнихъ островитянокъ 23 бездѣтныхъ,
слѣдовательно четвертую часть. По ХѴіІкеа’у, преднамѣренный
выкидышъ встрѣчается здѣсь очень часто. На островахъ Фиджи,
говоритъ ХѴіІкеа, есть очень много повитухъ, которыя въ боль-
шинствѣ случаевъ занимаются производствомъ весьма распрост-
раненныхъ здѣсь выкидышей. Туземныя повитухи увѣряли
Віуій’а, что случайный выкидышъ совершенно неизвѣстенъ среди
женщинъ острововъ Фиджи и что всякій абортъ несомнѣнно
вызванъ искусственно. Къ производству искусственнаго выкиды-
ша ихъ побуждаютъ, повидимому, разнообразныя причины. Жен-
щины острововъ Фиджи обнаруживаютъ рѣзко выраженное от-
вращеніе къ многочисленной семьѣ; онѣ стыдятся слишкомъ
часто беременѣть и считаютъ даже, что женщина, которая произ-
вела на свѣтъ большое число дѣтей, дѣлается посмѣшищемъ всей
общины. Поэтому онѣ стараются при помощи выкидыша умень-
шить число родовъ или, по крайней мѣрѣ, чтобы одна беремен-
ность не слѣдовала сейчасъ же за другой. Равнымъ образомъ онѣ
прибѣгаютъ къ искусственному выкидышу съ цѣлью досадить
мужу, если у нихъ возникаетъ сомнѣніе въ его супружеской
216
вѣрности. Далѣе, къ выкидышу прибѣгаютъ въ случаѣ внѣбрачной,
беременности, чтобы избавиться отъ позора. На островѣ Самоа,
дѣтоубійство совершенно не встрѣчается, вытравленіе же плода,
притомъ при помощи механическихъ средствъ, напротивъ, въ
чрезвычайно большомъ ходу. Причины для этого также разныя:
отчасти стыдъ, отчасти боязнь преждевременно состариться, от
части же желаніе избавиться отъ трудовъ, связанныхъ съ воспи-
таніемъ ребенка.
Искусственный выкидышъ былъ чрезвычайно распространенъ
на Жильбертовыхъ островахъ вслѣдствіе неплодородія почвы и
вытекающей отсюда трудности добывать средства къ пропитанію.
Повидимому, и у улитаосъ на Маріанскихъ островахъ сущест-
вовалъ подобный же обычай, хотя точныхъ свѣдѣній объ этомъ не
имѣется.
На Буру, островѣ Малайскаго архипелага, очень часто упот-
ребляютъ мѣсячногонныя средства, чтобы не имѣть дѣтей; искус-
ственный выкидышъ повсюду принятъ, и къ нему прибѣгаютъ
какъ дѣвушки, такъ и женщины. Примѣняемыя для этого тайныя
средства, повидимому, не причиняютъ продолжительнаго вреда
организму женщины. На Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ, на
островахъ Бабарскихъ, Кейзарѣ и Ватубела также въ большомъ
употребленіи абортивныя средства. На Кейзарѣ женщины дѣла-
ютъ это противъ воли мужей, для того чтобы не имѣть болѣе двухъ
дѣтей. Жительницы острововъ Ватубела также придерживаются
двухдѣтной системы. На Бабарскихъ островахъ беременныя
прибѣгаютъ къ выкидышу для того, чтобы имѣть возможность
продолжать половыя сношенія, которыя во время беременности
воспрещены строжайшимъ образомъ. И на островѣ Эетаръ жен-
щины прибѣгаютъ къ абортивнымъ средствамъ, однако держатъ
это въ большой тайнѣ. Галелы и тобелорезы также употребляютъ
ихъ въ широкой мѣрѣ (Кіеёеі).
КіЪЬе говоритъ объ островахъ Аару: «Рѣдко можно найти
семью, въ которой было бы болѣе 3 дѣтей; здѣсь, какъ и во всей
Индіи, вытравленіе плода не считается предосудительнымъ, что
служитъ одною изъ главныхъ причинъ безпрерывнаго, изъ года
въ годъ, уменьшенія народонаселенія».
По словамъ Зіеѵепз’а, орангъ-лауты въ Малаккѣ незнакомы
были со средствами для уменьшенія числа дѣтей; они даже не
вѣрили въ возможность существованія такихъ ужасныхъ
злодѣяній. Женамъ же орангъ-джакуновъ на томъ же полуостровѣ
хорошо извѣстно было вытравленіе плода. «Къ нему прибѣгали,
хотя и очень рѣдко, съ цѣлью избавиться отъ трудовъ, связанныхъ
съ воспитаніемъ дѣтей, но въ случаѣ если обнаруживалось, что
замужняя женщина сдѣлала себѣ выкидышъ, мужу дозволялось
строго наказать ее палкой, а если онъ при этомъ ненамѣренно
убивалъ ее, то онъ не привлекался къ отвѣтственности. Если у
217
женщины наступали преждевременные роды, то выбранныя му-
жемъ повитухи или пожилыя женщины снимали съ нея допросъ,
чтобы выяснить, не былъ-ли плодъ вытравленъ искусственно, и
какъ скоро ее находили виновною, мужу позволялось наказать ее,
хотя все-же это не было обязательно и отъ него зависѣло освобо-
дить ее отъ наказанія. Если незамужняя дѣвушка прибѣгала къ
вытравленію плода, то она лишалась всякаго покровительства со
стороны племени; прочія женщины относились къ ней съ
презрѣніемъ, и ни одинъ мужчина не бралъ ее въ жены; кромѣ
того, она подвергалась позору публичнаго наказанія родителями»
(Вагіеіз).
Мопіапо полагаетъ, что туземки Филиппинскихъ острововъ не
употребляютъ абортивныхъ средствъ.
Въ Бруней, на островѣ Борнео, дѣтоубійство встрѣчается лишь
потому такъ рѣдко, что оно дѣлается излишнимъ благодаря вы-
травленію плода, въ которомъ туземцы достигли такого искусства,
что достигаютъ цѣли безъ всякаго вреда для своихъ паціентокъ.
Такъ какъ знатные туземцы обыкновенно даютъ своимъ налож-
ницамъ отставку послѣ первыхъ или вторыхъ родовъ, то женщины
не останавливаются ни передъ какими средствами, чтобы на
дольше сохранить свое привиллегированное положеніе. Далѣе,
половина дочерей знати остаются незамужними; поэтому онѣ
своевременно принимаютъ мѣры для сокрытія послѣдствій неза-
коннаго сожительства (Зрепсег 8і. Іойп).
Въ Кроэ и въ Лампонгѣ, на Суматрѣ, къ искусственному
выкидышу прибѣгаютъ очень часто (НеИе гісй и НаггеЬошёе). То
же самое сообщаетъ .ГасоЪз объ Явѣ, а о балійцахъ онѣ говоритъ:
«Каждая балійская женщина знаетъ множество абортивныхъ
средствъ, и не подлежитъ никакому сомнѣнію, что онъ пользуют-
ся ими нерѣдко. Этимъ объясняется такое малое число рожден-
ныхъ внѣ брака дѣтей (хотя большинство дѣвушекъ этого очень
чувственнаго народа занимается проституціей). Къ абортивнымъ
средствамъ прибѣгаютъ не только незамужнія женщины. Одна изъ
«рапіегоапз», т. е. изъ женъ-невольниць бадонгскаго князя на
Бали, разсказала ІасоЬз’у, «что какъ только одна изъ нихъ забере-
менѣетъ, она должна сообщить объ этомъ князю, который немед-
ленно даетъ ей китайскій оЬаі (называемый у нихъ рёп&егёі). Эта
микстура, темнаго цвѣта и вяжущаго вкуса, вызываетъ послѣ
пріема ощущеніе теплоты и почти всегда ведетъ къ желанной
цѣли».
У индусовъ какъ повитухи, такъ и женщины-цирюльники
часто занимаются производствомъ выкидышей (О. 8шіШ). Ни въ
одной странѣ въ мірѣ, говорить АПап ХѴеЬЬ въ Калькуттѣ, іф
встрѣчаются такъ часто дѣтоубійство и искусственный выкидышъ,
какъ въ Индіи. Если англійскому правительству и удалось поло-
жить конецъ дѣтоубійству, то оно все-таки ничего не въ состояніи
218
сдѣлать для уменьшенія числа выкидышей, благодаря которымъ
не одна мать поплатилась жизнью; повсюду находятся тамъ люди,
которые сдѣлали себѣ профессію изъ вытравленія плода.
1 Одною изъ причинъ часто встрѣчающагося въ Индіи искусст-
веннаго выкидыша Ниіііеі считаетъ обычай выдавать дѣвушекъ
замужъ въ самомъ раннемъ возрастѣ, вслѣдствіе чего онѣ рано
остаются вдовами; многія вдовы для снисканія средствъ къ суще-
ствованію принуждены заниматься проституціей и въ случай
беременности прибѣгаютъ къ выкидышу, чтобы избавить себя и
свою семью отъ позора.
У племени мунда-коловъ въ Чота-Нагпоръ, по словамъ
миссіонера Деіііп&ііаиз’а, случается, что бѣдныя замужнія женщи-
ны, въ случаѣ если беременность слишкомъ быстро слѣдуетъ одна
за другою, отправляются къ старухамъ и получаютъ отъ нихъ
средства для вытравленія плода.
О громадныхъ размѣрахъ, которые приняло вытравленіе плода
въ Индіи, сообщаетъ 8ЬоПІ. Оно практикуется изъ религіозныхъ
предразсудковъ какъ среди индусовъ, живущихъ въ англійскихъ
президентствахъ, такъ и среди дикихъ племенъ.
Въ Кучѣ, полуостровѣ, расположенномъ къ сѣверу отъ Бомбея,
по словамъ Мастипіо, наряду съ чрезвычайною распущенностью
нравовъ сильно распространенъ искуственный выкидышъ; одна
женщина съ гордостью сообщала, что она уже пять разъ вытрав-
ляла себѣ плодъ.
У кафировъ въ Средней Азіи женщина, которая, съ согласія-ли
или противъ воли мужа, прибѣгаетъ къ выкидышу, не подверга-
ется никакой отвѣтственности, равно какъ и лицо, производящее
выкидышъ. Но умерщвленіе дѣтей послѣ рожденія ихъ наказыва-
ется такъ же, какъ и убійство (Масіеап).
Въ Кохинхинѣ вытравленіе плода есть обычное и отнюдь не
считаемое преступнымъ средство для того, чтобы быстро поло-
жить конецъ внѣбрачной беременности (Сга^йігё).
Китайцамъ также извѣстны абортивныя средства, къ которымъ
они прибѣгаютъ нерѣдко.
По КіПЬегіогсІ Аісоск’у, въ Японіи чрезвычайно распростране-
но вытравленіе плода незамужними женщинами. Какъ мало тамъ
придаютъ значенія искусственному выкидышу, видно изъ слѣду-
ющаго сообщенія ѴѴетіск’а: «Чужеземецъ, берущій себѣ въ на-
ложницы японку, во многихъ случаяхъ заранѣе объявляетъ, что
онъ не желаетъ имѣть дѣтей; какимъ путемъ будетъ достигнуто его
желаніе, это предоставляется усмотрѣнію женщины».
Роіак отрицаетъ, чтобы замужнія женщины въ Персіи дѣлали
себѣ искусственный выкидышъ. СІіагШп, напротивъ, увѣрялъ, что
Женщины прибѣгаютъ къ выкидышу тогда, когда замѣчаютъ, что
ихъ мужья, благодаря воздержанію, на которое они обречены по
персидскимъ обычаямъ на все время беременности женъ, вступа-
ютъ въ связь съ другими женщинами.
219
Здѣсь же мы приводимъ свѣдѣнія и о туркахъ, такъ какъ ихъ
слѣдуетъ отнести скорѣе къ азіатамъ, чѣмъ къ европейцамъ. Бла-
годаря легкости и безнаказанности искусственнаго выкидыша, на
Востокѣ нѣтъ незаконныхъ дѣтей. Но среди высшихъ классовъ въ
Константинополѣ нереѣдко случается, что и замужнія женщинц
вытравляютъ себѣ плодъ, если у нихъ есть уже двое дѣтей и въ
томъ числѣ мальчикъ. По Егат’у, этимъ не безупречнымъ ремес
ломъ занимаются тамъ преимущественно повитухи, а одинъ
англійскій врачъ сообщаетъ:
«Половина повитухъ, этихъ необразованныхъ женщинъ всѣхъ
національностей, которыя продѣлываютъ надъ роженицами все-
возможныя нелѣпыя манипуляціи, не занимается исключительно
оказаніемъ помощи во время родовъ; ихъ приглашаютъ также въ
случаѣ женскихъ и дѣтскихъ болѣзней, онѣ прописываютъ сред-
ства противъ безплодія и такимъ образомъ вызываютъ множество
маточныхъ заболѣваній. Но главное ихъ призваніе — искусствен-
ный выкидышъ. Турки не считаютъ вытравленія плода чѣмъ-либо
предосудительнымъ. Если турчанка не желаетъ больше увеличи-
вать своего семейства или если она опасается, что, благодаря
новой беременности, ей придется прекратить кормленіе, которое
обыкновенно продолжается здѣсь до третьяго года, то она съ
величайшимъ спокойствіемъ отдается въ руки повитухи для про-
изводства выкидыша, иногда съ вѣдома, а иногда и безъ вѣдома
мужа. Обычными послѣдствіями этого являются опасныя крово-
теченія, воспаленія и раненія матки. Обычай этотъ господствуетъ
среди бѣднѣйшихъ, какъ и среди богатѣйшихъ классовъ, и прави-
тельство не считаетъ нужнымъ бороться съ нимъ. Въ 1859 году
Медицинское Общество въ Константинополѣ довело до свѣдѣнія
великаго визиря о дѣйствіяхъ одного шарлатана, который выда-
валъ себя за доктора и занимался продажей абортивныхъ средствъ,
но заявленіе это осталось безъ результата. Распространеніе вы-
кидыша, по мнѣнію многихъ, служитъ причиной быстраго умень-
шенія турецкаго населенія».
Подобныя же свѣдѣнія сообщаетъ и Оррепііеілі:
«Въ Турціи очень часто прибѣгаютъ къ выкидышу, который до
5 мѣсяца считается дозволеннымъ, такъ какъ, по мнѣнію магоме-
танъ, до этого срока въ зародышѣ еще нѣть жизни. Часто семей-
ные люди публично и безъ всякаго стѣсненія покупаютъ абортив-
ныя средства, мужъ — чтобы не пришлось кормить слишкомъ
много дѣтей, жена же, съ согласія ея мужа, — изъ боязни, чтобы
роды не причинили ущербъ ея прелестямъ; нерѣдко также обра-
щаются къ нимъ мужья, имѣвшіе сношенія съ рабынями»
По иниціативѣ Ргасіо, въ Константинополѣ было предпринято
оффиціальное разслѣдованіе тѣхъ случаевъ вытравленія плода,
которые дошли до свѣдѣнія суда. Оказалось, что въ теченіи 10
мѣсяцевъ 1872 года это преступленіе въ 3000 случаяхъ подало
поводъ къ судебному разбирательству
220
Турецкая газета «Пзсііегідё і-Наѵадіз» за февраль 1877 г. сооб-
щаетъ, что 95% дѣтей и болѣе 2/3 матерей падаютъ жертвами этого
преступленія.
«Къ стыду нашего сословія», говоритъ Ргадо, «мы должны
сознаться, что въ настоящее время даже среди нашихъ товарищей
встрѣчаются люди, которые, не смотря на свой дипломъ, занима-
ются этимъ преступнымъ ремесломъ. Однако, число ихъ въ наше
время, къ счастью, весьма ограничено. Этимъ безчестнымъ ремес-
ломъ теперь почти исключительно занимаются акушерки, напо-
минающія намъ тѣхъ древнихъ вытравительницъ плодовъ,
злодѣянія которыхъ описаны Плиніемъ, какъ, напримѣръ, фиван-
ки Олимпіи, Сальпе и Сотиры, или, беря примѣръ изъ болѣе
близкой къ намъ эпохи, отравительницъ въ Марсели и т. п.
Сословіе акушерокъ, за исключеніемъ отдѣльныхъ личностей,
добросовѣстно отдающихся своему дѣлу, въ общемъ состоитъ изъ
гнусныхъ и невѣжественныхъ женщинъ, которыя до того занима-
лись самыми гнусными профессіями. Эти безстыдныя вѣстницы
несчастія ежедневно пятнаютъ пороги самыхъ знатныхъ домовъ
и своимъ присутствіемъ оскверняютъ самыя уважаемыя семейст-
ва, причемъ онѣ толкаютъ къ преступленію тѣхъ, кого сначала
вовлекли въ ошибку и кто въ концѣ концовъ падаетъ ихъ жерт-
вой».
Не малое число африканскихъ народовъ одобрительно смот-
ритъ на вытравленіе плода. При разборѣ употребительныхъ абор-
тивныхъ средствъ мы встрѣтимся со многими изъ нихъ; здѣсь же
мы упомянемъ только о египтянкахъ (Нагіташі) и алжиркахъ
(Вегійегапё). Въ Алжирѣ еврейки публично занимаются этимъ
ремесломъ въ своихъ лавкахъ.
На Канарскихъ островахъ плодовитость женщинъ чрезвычай-
но велика, и даже публичныя женщины часто рожаютъ дѣтей,
если не употребляютъ какихъ-либо средствъ для вызыванія выки-
дыша. Къ абортивнымъ средствамъ прибѣгаютъ очень часто, и это
тѣмъ болѣе легко, что имъ очень хорошо извѣстны растенія и
коренья, вызывающіе выкидышъ. Въ городахъ нѣтъ недостатка въ
старухахъ, которыя наряду со сводничествомъ безнаказанно зани-
маются этимъ отвратительнымъ ремесломъ (Мас Огс^ог)
Въ Массавѣ, у Аравійскаго залива, вытравленіе плода встрѣча-
ется очень часто, такъ какъ родители обязаны повѣсить своихъ
дочерей, въ случаѣ если послѣднія забеременѣютъ внѣ брака
(Вгеіші).
Суагели, по словамъ Кег&еп’а, считаютъ дозволеннымъ вы
травленіе плода на 2—4 мѣсяцѣ беременности. У негровъ волоф -
фовъ оно встрѣчается часто (КосйеЪгипе), а у негровъ лоанго, -
напротивъ, рѣдко.
Ресйиеі-Еоезсііе пишетъ о неграхъ бафіотахъ: «Повидимому,
только незамужнія женщины, а именно такія, которыя долго вели
221
слишкомъ свободный образъ жизни и въ болѣе зрѣломъ возрастѣ
боятся родовъ, тайно стараются сдѣлать себѣ выкидышъ, для чего
онѣ прибѣгаютъ къ давленію и разминанію живота или кѣ
чрезмѣрному употребленію краснаго перца».
Вйііпег убѣжденъ, что и у гереросовъ практикуется искусст-
венный выкидышъ. Онъ зналъ одинъ случай, когда жена, грубо
обманутая и выгнанная своимъ мужемъ, въ гнѣвѣ пыталась умер-
твить ребенка, котораго носила подъ сердцемъ.
Уже Ьаз Сазаз и Реіпіз Магіуг констатируютъ существованіе
вытравленія плода у туземцевъ Америки; по ихъ словамъ, жен-
щинъ побуждала къ этому слишкомъ тяжелая работа, которую
взваливали на нихъ испанцы, такъ какъ онѣ не желали обрекать
своихъ дѣтей на подобное бѣдственное существованіе, ѵ. Ахага и
Езскѵѵе^е сообщаютъ о многихъ южно-американскихъ племенахъ,
что въ семействѣ у нихъ обыкновенно бываетъ два, а въ нѣкото-
рыхъ — только одинъ ребенокъ и что всякую дальнѣйшую бере-
менность они прерываютъ искусственными средствами. То же
самое практикуется и у ленгвасовъ и гуайкуровъ на р. Паранѣ, а,
по ВоЬгіхйоПег’у, и у абипоновъ. Но если женщины изъ племени
гуайкуровъ забеременѣвають послѣ 30 лѣтъ, то онѣ должны вос-
питывать этихъ дѣтей. Вѣроятную причину для вытравленія плода
у этихъ народовъ видятъ въ запрещеніи имѣть половыя сношенія
съ мужемъ во время беременности и во все весьма продолжитель-
ное время кормленія ребенка.
Мбайасы въ Парагваѣ вытравляютъ дѣтей потому, что женщи-
ны боятся преждевременно состариться, а также и потому, что
при утомительномъ трудѣ, которымъ онѣ обременены, воспитаніе
дѣтей является для нихъ затруднительнымъ. У пайягвасовъ, число
коихъ теперь уменьшилось уже до 200, усердно практикуются
выкидыши.
Нѣкоторыя индіанки, живущія по р. Ориноко, полагаютъ, по
словамъ аббата Оііі, что, благодаря родамъ въ юномъ возрастѣ,
лучше всего сохраняется женская красота. Другая же часть дума-
етъ, напротивъ, что именно вслѣдствіе этого онѣ скоро отцвѣта-
ютъ, а потому стараются прервать беременность.
О существованіи искусственнаго выкидыша у сѣверо-амери-
канскихъ индѣйцевъ говоритъ Епееітапп: «У многихъ изъ нашихъ
индѣйцевъ, особенно у тѣхъ, у которыхъ, благодаря знакомству съ
цивилизаціей, нравственность стала расшатываться, вытравленіе
плода встрѣчается часто. Нѣкоторыя племена имѣютъ на то
основаніе, если принять во вниманіе опасность, угрожающую
матери при рожденіи доношеннаго ребенка благодаря узкимъ
размѣрамъ таза».
Въ то время, какъ нѣкоторыя сѣверо-американскія индѣйскій
племена, какъ, напримѣръ чиппевеи, питаютъ отвращеніе къ
искусственному выкидышу, многія другія племена, вслѣдствіе
222
распространеннаго у нихъ обычая вытравлять дѣтей, близки къ
вымиранію. У винипеговъ, напримѣръ, женщины въ 1842 году
имѣли въ среднемъ лишь по одному ребенку; въ области Орегона
приходилось по два ребенка. Не лишено вѣроятія, что причиною
этого кажущагося безплодія служили естественный и искусствен-
ный выкидыши. У нѣкоторыхъ сѣверо-американскихъ племенъ въ
семьѣ обыкновенно насчитывалось не болѣе 3 или 4 дѣтей,
остальныя же вытравлялись (НшПег). Весьма распространенъ
искусственный выкидышъ у книстеносовъ (Маскепхіе) и у
индѣйцевъ Асторіи въ области Орегона (Мозез).
Женщины индѣйскаго племени кадосовъ, по ВтіШ'у, весьма
часто вытравляютъ себѣ плодъ, особенно при внѣбрачной бере-
менности. Понятно, что такой противоестественный образъ
дѣйствія гибельно отражается на ихъ здоровья, разстраиваетъ ихъ
нервную систему и даетъ множество поводовъ и къ послѣдующему
естественному выкидышу. Этимъ легко объясняется, почему
БтііРі рѣдко встрѣчалъ матерей, у которыхъ было бы болѣе двухъ
дѣтей.
О Дакотахъ Бсйооісгай сообщаетъ, что они для вызыванія
выкидыша употребляютъ многія растенія, которыя въ иныхъ
случаяхъ причиняютъ смерть и матери, и ребенку. Незамужнія
беременныя регулярно производятъ выкидышъ, но и замужнія
прибѣгаютъ къ нему нерѣдко.
Такимъ образомъ Еп^еітапп, повидимому, не правъ, усматри-
вая причину частыхъ умышленныхъ выкидышей среди индѣйцевъ
во вліяніи на послѣднихъ бѣлой расы.
205.	Вытравленіе плода среда народовъ бѣлой расы.
Извѣстно, что среди бѣлыхъ въ Сѣверной Америкѣ искусст-
венные выкидыши практикуются очень часто и что въ особенно-
сти во всѣхъ большихъ городахъ Соединенныхъ Штатовъ сущест-
вуютъ особыя заведенія, въ которыхъ дѣвушки и женщины могутъ
съ удобствомъ преждевременно прервать свою беременность; во
всѣхъ газетахъ Союза встрѣчаются оффиціальныя объявленія о
подобныхъ негласныхъ пріютахъ. Нерѣдко жены посѣщаютъ эти
институты съ согласія своихъ мужей. Въ этомъ находятъ такъ мало
предосудительнаго, что, какъ сообщаютъ, женщины разсказыва-
ютъ даже весьма мало знакомымъ, что онѣ не желали имѣть дѣтей
и потому отправлялись въ С.-Луи или Нью-Орлеанъ, чтобы
вытравить себѣ плодъ. Обычай этотъ весьма скоро укоренился и
въ городахъ Калифорніи.
Въ Нью-Іоркѣ какой-то шарлатанъ разсыласть циркуляръ,
адресованный «То Ьадіез епееіпіе», въ которомъ онъ рекомендуетъ
223
дамамъ. «хѵИозе ЬеаІіЬ лѵііі поі хѵаггапі іЬеіг іпсиггіпб гізкз шсіёепі
іо таіегпііу, ог іНс сиітіпаііоп оГ уѵііісіі ікгеаіепз ап ипріеазапі
депоиетепі... а пе\ѵ апсі Ы&Ыу ітрогіапі зсіепііГіс сіізсоѵегу, гесепііу
тасіе Ьу а ге^піагіу едисаіед ркузісіап апсі зиг^еоп оГ ехіепзіѵе
ехрегіепсе».
И въ крупныхъ городахъ Европы вытравленіе плода принима-
етъ, повидимому, все большіе и бблыпіе размѣры. Такое предпо-
ложеніе подтверждается увеличеніемъ числа процессовъ противъ
профессіональнаго вытравленія плода, увеличеніемъ, которое
Тагдіеи статистически доказалъ для Парижа.
Въ Парижѣ въ 1826 — 1830 гг. привлекалось къ отвѣтствен-
ности за вытравленіе плода только 12 человѣкъ, въ 1846 —
1850 гг. — 48, а въ 1853 г. — 111, изъ коихъ 58 было осуждено.
Однако, въ увеличеніи числа искусственныхъ выкидышей можно
обвинить не только Парижъ, но и другіе города. По ТапІіеи, среди
1000 человѣкъ, обвиненныхъ въ этихъ преступленіяхъ въ проме-
жутокъ времени отъ 1854 до 1861 г., было 37 акушерокъ, 9 врачей,
1 дрогнетъ, 2 шарлатана и т. д.
По мнѣнію всѣхъ свѣдущихъ людей, вытравленіемъ плода въ
качествѣ профессіи въ Парижѣ занимаются акушерки и частные
пріюты для беременныхъ, истинное назначеніе которыхъ
извѣстно всѣмъ и каждому. Многіе ведутъ даже объ этомъ записи
въ книгахъ въ недвусмысленныхъ выраженіяхъ, на ряду съ запи-
сями о другихъ акушерскихъ пособіяхъ, и производятъ эту опе-
рацію за незначительное вознагражденіе. Механическими средст-
вами пользуются для этого, кромѣ акушерокъ, развѣ еще весьма
немногіе врачи; старухи же, шарлатаны и сами беременныя
обыкновенно ограничиваются абортивными микстурами.
Подробными статистическими свѣдѣніями о всѣхъ дошедшихъ
до суда случаяхъ вытравленія плода во Франціи, начиная съ 1789
года, мы обязаны Оаіііоі, по вычисленіямъ котораго число судеб-
ныхъ разбирательствъ за время отъ 1831 до 1880 г. доходить до
1032. По пятилѣтіямъ число это распредѣляется слѣдующимъ
образомъ:
1831 -	1835 гг.	41 случ	1856 -	1860 гг	147 случ.
1836 —	1840 »	67 >	1861 -	1865 »	118 »
1841 -	1845 »	91	1866 —	1870 »	84 »
1846 —	1850 »	103	1871 -	1875 »	99 »
1851 -	1855 »	172	1876 -	1880 »	100 »
Роіеу также сообщаетъ, что въ парижскомъ моргѣ постоянно
увеличивается число доставляемыхъ туда мертворожденныхъ
дѣтей. Въ 1805 году въ Парижѣ приходился 1 мертворожденный
на 1612,12 жителей, въ 1840 — уже 1 на 340,90, что, навѣрное,
обусловливается, между прочимъ, и все увеличивающеюся часто-
тою вытравленія плода.
224
Среди 683 доставленныхъ въ моргъ мертворожденныхъ дѣтей
въ 1846 — 50 гг. было 519 дѣтей первыхъ шести мѣсяцевъ бере-
менности, и большинство изъ нихъ было, безъ сомнѣнія, вытрав-
лено преднамѣренно.
Статистика Саіііоі доказываетъ, что число акушерокъ, привле-
каемыхъ къ отвѣтственности за вытравленіе, постепенно увели-
чивается, но что ихъ относительное распредѣленіе между горо-
домъ и деревней даетъ замѣтное преимущество въ пользу боль-
шихъ городовъ. Саіііоі заключаетъ свои выводы слѣдующими
словами: «Во Франціи раздаются со всѣхъ сторонъ жалобы на
уменьшеніе народонаселенія. Въ послѣднее время изданы много-
численные законы въ защиту дѣтей; мы, въ свою очередь, требу-
емъ защиты плода».
Саіііоі требуетъ строгаго правительственнаго надзора за част-
ными пріютами для беременныхъ, который такъ же необходимъ,
какъ и надзоръ за частными лѣчебницами для умалишенныхъ.
Искусственный выкидышъ, по Оаіііоі, особенно часто
встрѣчается въ опредѣленные періоды времени, а именно спустя
4 или 5 мѣсяцевъ послѣ тѣхъ мѣсяцевъ, въ которые преимущест-
венно происходить зачатіе и которые совпадаютъ со временемъ
жатвы винограда и карнаваловъ. Кромѣ того, во Франціи есть
опредѣленныя мѣстности, которыя пользуются репутаціей
убѣжищъ для беременныхъ; такъ, Парижъ часто посѣщается бе-
ременными англичанками, а Живорсъ — жительницами города
Ліона, такъ какъ тамъ имѣлись врачъ, акушерка и дрогисть,
которые занимались соотвѣтственною профессіею. Послѣдній,
производившій операцію при помощи булавки, сознался, что
занимался этимъ дѣломъ, по крайней мѣрѣ, въ теченіе 10 лѣтъ.
Наизпег, на основаніи статистическихъ изслѣдованій, пришелъ
къ выводу, что вытравленіе плода обнаружено было:
въ Австріи .................
» Великобританіи ...........
» Пруссіи ..................
» Франціи ..................
» Баваріи...................
» Ганноверѣ ................
» Испаніи ..................
»Саксоніи ..................
» Вюртембергѣ ..............
ВЪ	. 7	случаяхъ ежегодно.	
»	35	»	»
»	21	»	»
»	20	>>	»
»	20	»	»
»	12	»	»
»	11	»	»
»	8	»	»
»	5	»	»
По отношенію къ количеству народонаселенія случаи вытрав-
ленія плода наиболѣе часто встрѣчаются въ Ганноверѣ, наиболѣе
рѣдко — во Франціи. Однако, по этимъ числамъ отнюдь нельзя
заключить объ относительномъ распространеніи этого зла, такъ
какъ намъ неизвѣстно, сколько случаевъ не дошло до суда.
Роззеі говоритъ, что въ Штиріи вытравленіе плода встрѣчается
не рѣже, чѣмъ въ другихъ мѣстностяхъ.
8 Г Плосс, і . 2
225
Горожанки въ Сербіи, по Ѵаіепіа, очень часто употребля-
ютъ абортивныя средства, чтобы избѣжать болей, связанныхъ
съ своевременными родами, и не проходитъ года безъ того,
чтобы молодыя женщины нс платились жизнью за свое
безразсудство.
«По свидѣтельству Іикіс'а, дѣтоубійство — весьма обычное
дѣло у славянскихъ турокъ и — прибавляетъ онъ нерѣшительно
— также, въ подражаніе турецкому рсзразсудству, у христіанъ. То
же самое относится и къ словенскимъ низменностямъ, гдѣ кре-
стьянки прибѣгаютъ къ вытравленію дѣтей еще чаще. Десять лѣтъ
тому назадъ женщины цѣлой деревни близъ Поцега привлечены
были къ судебному слѣдствію по обвиненію въ вытравленіи плода.
Одна мать ввела въ матку своей дочери веретено съ цѣлью вызвать
выкидышъ; дочь умерла отъ поврежденія внутреннихъ органовъ;
мужъ возбудилъ жалобу, и такимъ образомъ обнаружилось все
дѣло. Всего обвинялось около 30 женщинъ, но дѣло это такъ и
осталось безрезультатнымъ» (Кгаизз).
У южныхъ славянъ нѣкоторые безсовѣстные мужья часто
принуждаютъ своихъ беременныхъ женъ къ тяжелой работѣ
спеціально для того, чтобы онѣ выкинули. Однако, голосъ народа
рѣзко осуждаетъ подобный образъ дѣйствій и клеймить его позо-
ромъ (Кгаизз).
По Мазсйка, и въ Швеціи многіе дѣлаютъ себѣ профессію изъ
вытравленія плода.
Въ Италіи искусственный выкидышъ встрѣчается часто. Въ
своемъ учебникѣ судебной медицины 7ііпо сообщаетъ, что въ
Неаполѣ существуютъ дома, въ которыхъ производится вытрав-
леніе плода. Вывѣскою-рекламою для такихъ домовъ служить
изящный стекляный ящикъ, въ которомъ находится коллекція
сохраняемыхъ въ спиртѣ препаратовъ зародышей. Однако, автору
не удалось видѣть подобной вывѣски.
Вытравленіе плода было хорошо извѣстно уже въ древнемъ
Римѣ. Вначалѣ нравы были строги и бракъ соблюдался свято, но
съ паденіемъ нравовъ во времена императоровъ участилось и это
преступленіе, такъ что уже Ювеналъ писалъ:
«На золоченой постели рѣдко лежитъ роженица,
Это заслуга искусства, дѣло врачебной науки.
Радъ будь тому, о несчастный, и самъ же своею рукою
Ей поднеси поскорѣе напитокъ чудесный, иначе
Родитъ она и, пожалуй, подарить сынкомъ эфіопомъ,
И имя твое и богатства уродецъ наслѣдуетъ черный»
Колдуньи и предсказательницы въ Римѣ, которыя въ качествѣ
побочнаго занятія занимались вытравленіемъ плода, назывались
за^ае. Полагаютъ, что отсюда происходитъ французское названіе
акушерки — за^е-Гетте (баіііоі).
226
206.	Побудительныя причины для вытравленія плода.
Можетъ, пожалуй, показаться излишнимъ посвящать особую
главу изложенію тѣхъ причинъ, которыя побуждаютъ женщинъ и
дѣвушекъ прибѣгать къ насильственному изгнанію плода. Однако,
тому, кто внимательно читалъ приведенный въ предыдущихъ
главахъ матеріалъ, навѣрное бросилось въ глаза, что побудитель-
ныя причины далеко не во всѣхъ случаяхъ однѣ и тѣ же. «Нужны
всегда сильные мотивы, говоритъ Зігісксг, чтобы превратить ес-
тественную привязанность матери къ своему родившемуся или
нсродившемуся еще ребенку въ стремленіе къ разрушенію». Но
нашъ матеріалъ не подтверждаетъ и этого положенія. Даже у
народовъ, стоящихъ на довольно высокой ступени цивилизаціи,
привязанность матери къ неродившсмуся ребенку въ общемъ
отнюдъ нс можетъ считаться глубокою. Очень характерно выра-
жаются дѣвушки въ Франкснвальде, говоря: «Это вѣдь нс можетъ
считаться убійствомъ, такъ какъ въ немъ вѣдь нѣтъ еще жизни».
У дикихъ народовъ, какъ мы видѣли, часто достаточно незначи-
тельной супружеской ссоры для того, чтобы побудить женщину
къ искусственному выкидышу.
Во всякомъ случаѣ, самымъ обыкновеннымъ и самымъ рас-
пространеннымъ поводомъ къ вытравленію плода служитъ
намѣреніе избавиться отъ позорящей беременности, идстъ-ли
дѣло о беременности у незамужней или же у замужней женщины,
желающей скрыть слѣды супружеской невѣрности. Слѣдователь-
но, боязнь позора или нерѣдкаго въ подобныхъ случаяхъ суроваго
наказанія заставляетъ женщинъ прибѣгать къ искусственному
выкидышу. Слѣдующими причинами вытравленія плода являют-
ся заботы о пропитаніи, опасеніе или же дѣйствительная невоз-
можность снискать необходимыя средства для новаго приращенія
семейства. Но, помимо этого, нерѣдко здѣсь играетъ роль и мода;
у нѣкоторыхъ племенъ «не принято» рожать въ первые годы
замужества или же принято имѣть не болѣе двухъ или одного
ребенка, а потому всякая послѣдующая беременность за благо-
временно прерывается. Нежеланіе жены подвергать себя неудоб-
ствамъ кормленія ребенка или же трудамъ, связаннымъ съ ухо-
домъ за нимъ, особенно у кочевыхъ народовъ, также является
побудительною причиною, равно какъ и желаніе избавить стро-
гаго мужа отъ неудобствъ, доставляемыхъ присутствіемъ малень-
кихъ дѣтей. Ревность и женская суетность также не остаются безъ
нѣкотораго вліянія. Первая служитъ поводомъ къ искусственному
выкидышу въ томъ случаѣ, если жена опасается, что мужъ во
время ея беременности обратится къ другимъ женщинамъ. Изъ
суетности женщины практикуютъ выкидышъ въ надеждѣ, что,
избѣгая беременности, онѣ по возможности долго сохранятъ
юношескія и дѣвственныя формы тѣла, въ особенности же упругія
8*
227
и круглыя груди. Неудержимое стремленіе къ половому общенію
съ супругомъ, которому во время беременности приходится де-
ржаться вдали отъ своей жены, служитъ у многихъ народовъ
весьма важнымъ мотивомъ для искусственнаго выкидыша. Нѣко-
торыя женщины, кормящія своего ребенка грудью въ теченіи
нѣсколькихъ лѣтъ, искусственно прерываютъ всякую новую бере-
менность, чтобы не потерять молока. Мы уже упоминали о томъ,
что женщина, разсердившись на мужа по незначительному или
болѣе важному поводу, способна вытравить у себя плодъ, съ
цѣлью отомстить ему.
Остается привести еще одну причину, и притомъ единствен-
ную, допустимую съ нравственной точки зрѣнія, а именно
нѣжную заботливость о здоровьи и жизни матери, для которой
разрѣшеніе въ нормальный срокъ можетъ оказаться чрезвычайно
опаснымъ. Что и первобытнымъ народамъ не чужды подобныя
соображенія, доказываетъ цитированное выше замѣчаніе
Епёеітпапп'а объ индіанкахъ.
207.	Абортивныя средства въ древніе и средніе вѣка.
Огромное число средствъ и способовъ открыто различными
народами, чтобы погасить зародившуюся во чревѣ матери жизнь.
Для этой цѣли пользуются отчасти различными лѣкарственными
веществами, отчасти же механическими манипуляціями. Чѣмъ
менѣе культуренъ народъ, тѣмъ болѣе грубые пріемы пускаетъ онъ
въ ходъ. Многія употребляемыя въ настоящее время народныя
средства примѣнялись въ качествѣ абортивныхъ уже врачами
предшествующихъ вѣковъ. Однако, и нѣкоторые оперативные
пріемы, которые стали достояніемъ науки лишь въ самое
послѣднее время, уже съ давнихъ поръ практиковались у
отдѣльныхъ народовъ.
Древне-индусскіе врачи имѣли абортивныя средства по боль-
шей части растительнаго происхожденія, которыя они назначали
въ томъ случаѣ, когда у беременной болѣзненно вздувался животъ;
однако, уже тогда нѣкоторые врачи утверждали, что эта болѣзнь
проходитъ сама собой. Для каждаго мѣсяца беременности они
считали показаннымъ особое средство для производства выкиды-
ша.
Древнимъ іудеямъ также были извѣстны плодогонныя средст-
ва, однако употребленіе ихъ было строго воспрещено.
У грековъ временъ Платона повитухамъ позволялось вызывать
выкидышъ въ тѣхъ случаяхъ, когда онѣ находили это полезнымъ
(ѵ. ЗіеЪоШ). Древніе дѣлили всѣ абортивныя средства на рМюгіа
и аіокіа; послѣднія препятствуютъ зачатію, а первыя разрушаютъ
уже возникшее зачатіе.
228
Гиппократъ также въ своей книгъ «Ое паШга рисгі» рекомен-
дуетъ одной арфисткѣ абортивное средство; хотя онъ говоритъ,
что ни одной женщинѣ не слѣдуетъ давать рйШогіоп, такъ какъ
задача врачебнаго искусства — охранять созданное природою,
однако въ этомъ случаѣ онъ допустилъ исключеніе и въ результатѣ
выдѣлился будто бы шестидневный плодъ, который онъ довольно
точно описываетъ.
У бактрянъ, мидянъ и персовъ, по Оипскег’у, были старухи,
которыя вытравляли плодъ беременнымъ дѣвушкамъ.
Соранъ считалъ у древнихъ римлянъ всякій выкидышъ опас-
нымъ, хотя и самъ прибѣгалъ къ нему въ нѣкоторыхъ случаяхъ
неукротимой рвоты. Онъ предпочиталъ скорѣе предотвратить
зачатіе, чѣмъ впослѣдствіи быть вынужденнымъ уничтожить
жизнь зародыша. Удаленіе изъ матки мертваго ребенка, по
Сорану, можетъ быть достигнуто вкладываніемъ въ маточный зѣвъ
сухихъ губокъ, сначала тонкихъ, а потомъ болѣе толстыхъ, или же
введеніемъ папируса.
Овидій упоминаетъ даже объ особомъ инструментѣ для вызы-
ванія выкидыша, етЬгуозрйасіез, конструкція котораго, однако,
осталась неизвѣстною.
АЬиІказеш, жившій въ Испаніи въ началѣ XII столѣтія, въ главѣ
«Ие саиіеіа шесіісі, циосі поп ёесіріаіиг а тиІіегіЬиз іп ргоѵосаііопс
теп8ігиі пе сіезігиаіиг сопсеріиз», выступаетъ противъ распростра-
неннаго повсемѣстно обычая собственноручно вытравлять плодъ.
Если почему-либо кажется необходимымъ произвести выкидышъ,
то надо посовѣтоваться съ опытною акушеркою.
РГаГГ собравшій всѣ абортивныя средства древнихъ арабскихъ
врачей, сообщаетъ, что они частью употреблялись внутрь, частью
вводились во влагалище въ видѣ раздражающихъ шариковъ; нѣко-
торыя же изъ нихъ вводили въ полость матки, въ видѣ мелкаго
порошка на ватномъ шарикѣ послѣ предварительнаго расширенія
маточнаго зѣва при помощи мягчительныхъ пессаріевъ.
208.	Абортивныя средства современныхъ
внѣевропейскихъ народовъ.
Обзоръ употребительныхъ въ настоящее время средствъ мы
начнемъ съ нецивилизованныхъ народовъ.
Жители сѣвернаго Гудзона принуждаютъ своихъ женъ вытрав-
лять себѣ плодъ при помощи одной ростущей тамъ повсюду
травки, чтобы избавиться отъ заботь воспитанія дѣтей (Е11І8). Объ
ирокезянкахъ въ Канадѣ Ргапк сообщаетъ то же самое.
У индѣйцевъ омага умерщвленіе плода въ утробѣ матери
встрѣчается весьма рѣдко.
229
Много лѣтъ тому назадъ «жена $іапсііп&-На\ѵк'а почувствовала
себя беременною. Онъ сказалъ ей: «не хорошо тебѣ имѣть ребенка,
умертви его». Она обратилась къ своей матери за лѣкарствомъ,
которое та приготовила и дала ей. Ребенокъ родился мертвымъ.
Дочь \Ѵаскап-тап-ст всякій разъ во время беременности вытрав-
ляла себѣ плодъ. Но все это исключительные случаи».
ЗісПсг сообщаетъ о туземцахъ Камчатки:
«Объ ительмахъ можно^ сказать, что они въ бракѣ обращаютъ
больше вниманія на удовлетвореніе своей чувственности, чѣмъ на
рожденіе дѣтей, такъ какъ они всевозможными средствами стара-
ются прервать беременность. У нихъ есть разнообразныя средства
для вытравленія плода, которыя мнѣ до сего времени извѣстны
лишь по имени, такъ какъ мнѣ никогда не случилось ихъ видѣть.
Самый ужасный способъ состоитъ въ томъ, что онѣ поручаютъ
старухамъ задушить ребенка въ утробѣ матери и переломать ему
руки и ноги. Послѣ этого мертвый плодъ выходить цѣликомъ или
же онъ сгниваетъ и выдѣляется по частямъ; не рѣдко и матери
платятся при этомъ своею жизнью».
Въ Японіи вытравленіе плода воспрещено; болѣе состоятель-
ные классы считаютъ его величайшимъ позоромъ. Однако, среди
низшихъ классовъ забеременѣвшія дѣвушки и даже замужнія
женщины очень часто прибѣгаютъ къ выкидышу; онъ произво-
дится особаго рода повитухами, которыя во всемъ остальномъ
совершенно невѣжественны.
ѵ. Магіш8 переводитъ отрывокъ изъ одного китайскаго сочи-
ненія:
«Въ случаѣ увѣренности, что плодъ уже умеръ въ утробѣ,
надобно матери дать лѣкарство Ро-8сйи1і-8ап; тогда плодъ легко
выдѣлится безъ всякой боли. Если указанное средство не поведетъ
къ желательнымъ результатамъ, надо смѣшать одну часть лѣкар-
ства Ршѵ/сі-8ап съ тремя частями Ри-8І-и1і-]ет и дать эту смѣсь
матери. Эти прекрасныя средства составлены древними мудреца-
ми на пользу грядущимъ поколѣніямъ. Ихъ можетъ приготовить
себѣ каждый. Поэтому не употребляй никакихъ другихъ не-
извѣстныхъ и непривычныхъ лѣкарствъ».
Врачъ, слѣдовательно, считаетъ эти средства показанными
лишь при смерти плода. Но народъ въ Китаѣ врядъ-ли ограничи-
вается только такими показаніями.
На островѣ Формоза, съ цѣлью вызвать выкидышъ, топчутъ
ногами животъ беременной.
Въ Сіамѣ есть одно растительное плодогонное средство, часто
употребляемое туземцами, которое они держатъ въ тайнѣ; по
крайней мѣрѣ, БсІіотЬиг^к’у не удалось ничего о немъ узнать.
У индусовъ въ Калькуттѣ есть люди, профессія которыхъ
состоитъ въ производствѣ выкидыша (ѴѴеЬЪ).
НаггсЬотёе говоритъ о лампонгахъ на Суматрѣ:
230
«Дѣвушка, считающая себя беременною, отправляется къ зна-
харкѣ (сіоекосп) и проситъ ее сдѣлать выкидышъ. Тогда на лимонѣ
вырѣзываютъ начальныя буквы имени дѣвушки и купаютъ ее,
произнося различныя молитвы. Всякій разъ, какъ сіоекосп выдав-
ливаетъ изъ лимона нѣсколько капель, произносятъ слѣдующую
формулу:
«Дитя, которое еще не родилось и даже не получило членовъ!
Выйди на свѣтъ раньше срока, а то ты навлечешь позоръ на голову
твоей матери».
Беременной даютъ отвратительнѣйшія микстуры, которыя она
должна принимать въ опредѣленное время, обратившись лицомъ
на востокъ. Выжатый лимонъ при соблюденіи нѣкоторыхъ цере-
моній вкладываютъ въ дупло дерева.
Вытравленіе плода употребительно также на Ново-Гебрид-
скихъ островахъ (островъ Вате) и производится частью раститель-
ными средствами, частью же механическими. Для каждаго изъ
этихъ способовъ есть особое названіе. Какое растеніе они для
этого употребляютъ, неизвѣстно; оно называется просто «рас-
теніемъ для вытравленія плода».
На островахъ Самоа туземки употребляютъ для вызыванія
выкидыша «механическія средства».
Большимъ искусствомъ въ вытравленіи плода обладаютъ, по
словамъ сіе Косйаз’а, папуасы въ Новой Каледоніи. Самый рас-
пространенный у нихъ способъ называется «лѣченіемъ бананами».
Повидимому, онъ состоитъ въ томъ, что беременная проглатыва-
етъ вареные незрѣлые бананы, которые она ѣстъ прямо съ огня.
Но такъ какъ бананы вполнѣ безвредны, то, по мнѣнію КосИаз’а,
они служатъ только для того, чтобы замаскировать истинное,
наизвѣстное намъ до сихъ поръ плодогонное средство. Нерѣдко
Косйаз'у приходилось слышать отъ туземокъ: «вотъ идетъ женщи-
на, которая также принимала бананы». Мопсеіоп также говоритъ,
что ихъ средства неизвѣстны, но вѣроятно растительнаго проис-
хожденія. Онъ полагаетъ, что они употребляютъ кору нѣкоторыхъ
деревьевъ.
О туземцахъ австралійской колоніи Викторія ОЬсгІагкісг пи-
шетъ: «Выкидышъ, вызванный давленіемъ, встрѣчается далеко не
рѣдко, особенно послѣ ссоры между мужемъ и женой».
Въ Новой Гвинеѣ женщины, не желающія имѣть болы не
дѣтей, вытравляютъ себѣ плодъ при помощи листьевъ одного
дерева, которое онѣ называютъ «АѴопіпёегос», прибѣгая къ нему
даже въ послѣдніе мѣсяцы беременности. На сосѣднемъ островѣ
Нэфуръ женщины для той же цѣли употребляютъ, по НаззсІГу,
какой-то напитокъ; но, помимо этого, имъ туго завязываютъ
животъ повязкою изъ камыша и топчутъ его ногами.
О жительницахъ Новой Британіи Ьапкз разсказываетъ слѣду-
ющее:
231
Рис. 237. Каро,
деревян ный
идолъ изъ Га-
вайи, вызыва-
ющій выки-
дышъ. (По фо-
тографіи).
«Послѣ вступленія въ бракъ женщины начинаютъ рожать
дѣтей не раньше, чѣмъ черезъ 2 — 4 года. Я убѣдился, что это
является слѣдствіемъ отвращенія, которое питаетъ народъ къ
раннему материнству, вслѣдствіе чего женщины прибѣгаютъ къ
различнаго рода способамъ вытравленія плода и притомъ съ
большимъ успѣхомъ».
«Ь. Рі8оп сообщилъ мнѣ, что въ прежнія языческія времена на
Фиджи существовало то же самое, съ тою только разницею, что
употреблялись двѣ палки. Нѣкоторые говорятъ, что съ тою же
цѣлью примѣнялась какая-то трава. И этотъ обычай
существуетъ на Фиджи. Трудно, однако, получить
вполнѣ точныя и надежныя свѣдѣнія, такъ какъ
женщины очень сдержанны относительно этого пун-
кта, а мужчины обнаруживаютъ полное равнодушіе.
Во всякомъ случаѣ фактъ остается на лицо, что ни
въ одномъ языческомъ семействѣ ни разу не случи-
лось мнѣ видѣть, чтобы женщина родила раньше
указаннаго выше срока. Весьма знаменательно поэ-
тому, что если фиджіецъ женится на христіанкѣ изъ
Новой Британіи, то она заберемснѣваетъ и дѣлается
матерью въ такое же время, какъ и у насъ. То же
самое наблюдается въ случаѣ брака между двумя
туземцами-христіанами. Мы всѣми силами заботим-
ся внушить и мужчинамъ, и женщинамъ, принадле-
жащимъ къ христіанской церкви, убѣжденіе во вредѣ
и грѣхѣ вытравленія плода. Достигнутые нами ре-
зультаты доказываютъ, что мы въ общемъ знакомы
съ способами вытравленія плода, которые у нихъ
практикуются, и что обычай этотъ имѣетъ широкое
распространеніе».
Віуйі узналъ отъ туземныхъ повитухъ, что на
островахъ Фиджи способъ вытравленія плода состо-
итъ исключительно въ пріемѣ внутрь отваровъ нѣко-
торыхъ растеній, которыя примѣняются, какъ только
беременная почувствуетъ движеніе плода.
Чрезвычайно своеобразное явленіе замѣчено у
жительницъ Сандвичевыхъ острововъ, и до настоящаго времени
неизвѣстно ни одного аналогичнаго факта у какого-либо другого
народа. У туземокъ Гавайи есть особый идолъ, который покрови-
тельствуетъ выкидышу. Въ то время какъ другіе народы, какъ мы
видѣли, поклоняются божеству для того, чтобы оно защитило
беременныхъ отъ выкидыша, назначеніемъ и функціей этого
идола является вызываніе выкидыша, и притомъ онъ въ одно и
то же время представляетъ и божество, и инструментъ. Атіп^'у во
время его путешествія по Гавайи удалось достать этотъ идолъ,
который у нихъ называется Каро. Въ настоящее время онъ вмѣстѣ
232
со всею его богатою коллекціею находится въ Берлинскомъ
этнографическомъ музеѣ. Рис. 237 представляетъ фотографи-
ческій снимокъ съ этого идола.
Каро вырѣзанъ изъ дерева коричневаго цвѣта, и на верхнемъ
концѣ его находится фантастическая голова съ придаткомъ въ
видѣ пѣтушьяго гребня. Книзу онъ переходитъ въ кругловатую,
слегка коническую палку, толщиною приблизительно въ указа-
тельный палецъ. Вся его длина въ настоящее время 22 центимет-
ра, но первоначально инструментъ былъ нѣсколько длиннѣе.
Нижній конецъ его шероховатый, неправильной формы и сильно
стертъ — вѣрное доказательство, что это опасное божество усердно
несло свою кровавую службу. Но, какъ мы упоминали уже въ
одномъ изъ предыдущихъ отдѣловъ, идолъ этотъ служилъ не
только для устраненія нежелательной беременности, но и для
того, чтобы вызвать беременность у безплодной женщины.
Послѣднее мы можемъ объяснить себѣ только такимъ образомъ, что
идолъ, повсей вѣроятности, служилъ для искусственнаго расши-
ренія маточнаго зѣва, чѣмъ облегчался доступъ сѣмени въ матку.
Въ Персіи беременныя, особенно незамужнія, на 6-мъ или
7-мъ мѣсяцѣ обращаются для вызыванія искусственнаго выкиды-
ша къ повитухамъ. Въ Тегеранѣ нѣкоторыя извѣстныя повитухи
продѣлываютъ эту операцію съ большимъ искусствомъ. Только
нѣкоторыя несчастныя женщины сами производятъ себѣ выки-
дышъ.
Въ Феццанѣ также не останавливаются предъ производствомъ
искусственнаго выкидыша, такъ какъ законъ не воспрещаетъ
этого (КосйеЬгипе).
Негритянки въ Старомъ Калабарѣ, какъ мы видѣли ваше, на
третьемъ мѣсяцѣ принимаютъ лѣкарство, будто бы для испытанія
свойства зачатія. Но нерѣдко случается, что дѣйствіе оказалось
слишкомъ сильнымъ, и впослѣдствіи у нихъ появляются консти-
туціональныя разстройства и органическія страданія, ведущія въ
концѣ концовъ къ смерти (Нехѵап).
209.	Попытки ограничить вытравленіе плода.
Уже въ отдаленной древности законодательство обратило вни-
маніе на вытравленіе плода. Такъ въ древнемъ персидскомъ
кодексѣ «Ѵепсіісіасі», въ которомъ изложены основные законы
Зороастра, мы читаемъ: «Если мужчина скажетъ дѣвушкѣ, которая
отъ него забеременѣла, чтобы она подружилась съ какой-нибудь
старухой, и эта старуха принесетъ ей «Ьап§1іа», или «Ггасраіа», или
какое-нибудь другое разрѣшающее растеніе, то дѣвушка, мужчина
и старуха равно должны быть наказаны. Каждая дѣвушка, которая
233
изъ чувства стыда предъ людьми причинила вредъ своему ребенку,
должна нести за это наказаніе». У мидянъ и бактрянъ также
существовало наказаніе за вытравленіе.
Брахманское законодательство Мапи, регулирующее образъ
жизни главныхъ и смѣшанныхъ кастъ индусовъ, запрещаетъ и
наказываетъ вытравленіе.
Плодогонныя средства были строго воспрещены и у іудеевъ.
Примѣненіе ихъ считалось особымъ видомъ дѣтоубійства и, по
Іосифу Флавію, наказывалось смертью.
Интересно также постановленіе 2 кн. Моисея, 21: «Если муж-
чина во время ссоры толкнетъ беременную женщину такъ, что
она выкинетъ, но сама не получитъ никакого поврежденія, то
возложи на него пеню, сколько потребуетъ мужъ этой женщины
по рѣшенію судьи. Если же она отъ этого получить какое-нибудь
поврежденіе, то онъ долженъ отдать жизнь за жизнь, око за око,
зубъ за зубъ, руку за руку, ногу за ногу, язву за язву, рану за рану,
синякъ за синякъ».
Что греки не считали вытравленія плода преступленіемъ,
видно изъ слѣдующихъ словъ Аристотеля: «Если у супруговъ
противъ ожиданія рождаются дѣти, то плодъ долженъ быть вы-
травленъ раньше, чѣмъ въ немъ появились ощущеніе и жизнь;
насколько же такой образъ дѣйствія согласуется со святостью
законовъ, зависитъ отъ степени ощущенія и жизни плода».
При этомъ, повидимому, имѣлось въ виду предоставить роди-
телямъ, которые не желали имѣть дѣтей, право вытравлять ихъ,
чтобы отъ чрезмѣрнаго обремененія несостоятельныхъ классовъ
большимъ количествомъ дѣтей не пострадало общественное бла-
го; требовалось лишь, чтобы ребенокъ былъ нежизнеспособенъ.
Подобные же взгляды высказываетъ Платонъ. Онъ разрѣшаетъ
повитухамъ вытравлять плодъ, что видно изъ слѣд. его словъ: «Онѣ
могутъ оказывать помощь беременнымъ или сдѣлать выкидышъ,
въ случаѣ если таковой желателенъ». ЬісЫепзіаЛ и ЗсЫеіегтасйег
смотрятъ на это поощреніе повитухъ къ выкидышу какъ на
разрѣшеніе вытравлять плодъ по желанію беременной.
Въ Римѣ господствовалъ подобный же обычай даже среди
знатныхъ женщинъ. Сенека упоминаетъ объ этомъ порокѣ какъ о
весьма обыкновенномъ дѣлѣ.
«Никогда, говоритъ онъ своей матери Гельвіи, «ты не стыди-
лась своей плодовитости, какъ будто бы она выдавала твой
возрастъ, никогда ты не старалась скрывать свою беременность
какъ нѣчто неприличное, никогда ты не умерщвляла плода въ
своемъ чревѣ».
Какъ сильно распространено было въ Римѣ вытравленіе плода,
мы слышали уже изъ устъ Ювенала. Дѣло доходило до того, что
мужъ приставлялъ къ своей беременной женѣ особаго «хранителя
живота».
234
Причиною этого равнодушнаго отношенія цивилизованныхъ
народовъ классической древности къ вытравленію плода надо
признать распространенное у нихъ мнѣніе, что зародышъ еще не
человѣкъ, а только часть материнскихъ внутренностей. Этотъ
взглядъ нашелъ поддержку къ стоической школѣ. Какъ извѣстно,
пренебреженіе къ жизни ребенка доходило у грековъ и римлянъ
до того, что за новорожденнымъ отнюдь еще не признавалось
права на дальнѣйшую жизнь, пока отецъ посредствомъ подни-
манія (зиЫаііо) не признавалъ его и не принималъ въ члены семьи.
Еще безцеремоннѣе можно было поступать съ неродившимся еще
ребенкомъ. Были, однако, люди, какъ, напримѣръ, Сенека, Юве-
налъ, Овидій, которые были достаточно просвѣщены, чтобы
признать вытравленіе плода гнуснымъ и недостойнымъ дѣломъ.
Овидій говорить:
«Мать, что впервые зародыша жизни погасила,
Тогда же должна бы погибнуть мучительной смертью.
Такъ лишь затѣмъ, чтобы избѣгнуть рубцовъ некрасивыхъ,
Ты ополчаешься въ бой на ужасное дѣло?
Острымъ оружьемъ свое же ты чрево терзаешъ,
Ядъ смертоносный младенцу даешь до рожденья.
Не умерщвляетъ и львица дѣтенышей малыхъ,
Жаль ихъ тигрицѣ свирѣпой армейскихъ ущелій,
Кроткія жъ дѣвушки дѣлаютъ то, но кара
Ихъ постигаетъ и часто, плодъ погубивъ свой,
Гибнутъ и сами, и жгутъ на кострѣ ихъ,
И говорятъ всѣ: свершилося то по заслугамъ!»
Соотвѣтственно вышеупомянутому господствовавшему взгля-
ду, вытравленіе плода по римскимъ законамъ не воспрещалось и
не наказывалось, ибо родителямъ представлялось на выборъ,
воспитывать-ли своихъ дѣтей или же убивать ихъ. Лишь тогда,
когда вытравленіе плода было связано съ особыми, преступными
цѣлями, возбуждалось преслѣдованіе противъ виновныхъ.
Милезія, о которой упоминаетъ Цицеронъ, была подкуплена
деньгами, такъ какъ вытравленіемъ у себя плода она оказывала
услугу нѣкоторымъ родственникамъ. Въ своей «рѣчи Клуэнтія»
онъ настаиваетъ на обвиненіи за вытравленіе плода матерью,
подкупленною наслѣдниками по боковой линіи, исключительно
съ точки зрѣнія матеріальнаго ущерба для отца. Императоры
Северъ и Антоній, какъ видно изъ кодекса Юстиніана, назначили
чрезвычайно строгое наказаніе для вытравитсльницъ, а именно
изгнаніе и опять-таки исключительно ради понесеннаго мужемъ
ущерба:
«Іпдіёпшп епіт ѵібегі роіезі, ітрипс еат тагішт ІіЬегіз
Ггаибаззе».
235
Впрочемъ, этотъ кодексъ устанавливаетъ наказаніе и за про-
дажу любовныхъ и плодогонныхъ сродствъ:
«<2иі аЪогііопіз аиі атаіогіит росиіит сіапі, еізі сіоіо поп Гасіапі
іатеп, ^иіа таіі ехетріі гез езі, Ііитіііогез іп теіаііит, іюпезііогез
іп іпзиіат, атізза рагіе Ъопошт, геіееапіиг, диосі зі ео тиііег аиі
кото регіегіі зитто зирріісіо айісіапіиг».
Это предписаніе показываетъ, что преступленіемъ считалась
собственно продажа этихъ средствъ; о беременной, вытравляю-
щей себѣ плодъ, напротивъ, вовсе не упоминается.
Хотя Тацитъ говоритъ о германцахъ, что они считали преступ-
нымъ ограничивать число дѣтей, однако СЗгітт и другіе доказали,
что у нихъ нѣкогда распространенъ былъ повсюду обычай умер-
щвлять дѣтей. Вѣроятно поэтому, что Тацитъ хотѣлъ только
указать на то, что германцы не практиковали римскаго способа
вызыванія аборта искусственными средствами.
Но что обычай вытравлять плодъ былъ извѣстенъ и герман-
скимъ народамъ, доказываютъ баварскій законъ VII, 18 и сали-
ческій законъ XXI, 2. На употребленіе плодогонныхъ средствъ у
сѣверо-германскихъ народовъ намекаютъ Наѵап 26, Рібізѵшпзт. 23;
срав. Ьех. Кесіііисітез 89. У фризовъ, по Ьсх. Ргізіоп. V, 1,
вытравленіе не наказывалось (ЛѴеіпЬоІсІ). Однако фризійскій ко-
дексъ относитъ къ людямъ, которыхъ можно убить, не платя виры,
и такихъ, которые вытравили у матери плодъ.
Древнѣйшіе нѣмецкіе кодексы ограничиваются тѣмъ, что на-
значаютъ денежный штрафъ за причиненный вытравленіемъ
ущербъ. Алеманнскій кодексъ, возобновленный франкскимъ ко-
ролемъ Дагоберомъ (683), наказывалъ только того, по чьей винѣ
беременная выкинула (наказаніе было сильнѣе, если плодъ былъ
женскаго пола, и слабѣе, если мужского или если полъ не могъ
быть опредѣленъ). Сальфранкское и рипуарское право наказыва-
ютъ виновнаго штрафомъ, который увеличивается, если и мать
при этомъ погибнетъ.
По баварскому закону VII столѣтія соучастницы въ вытрав-
леніи плода наказывались 200 ударовъ плетью, а сама мать —
рабствомъ; если же умирала мать, то соучастница наказывалась
смертью. Собраніе вестготскихъ законовъ СЫпёазхѵшсі’а ( 652) и
его сына КесездѵіпсГа ( 672) содержитъ въ главѣ «Апіідиа» слѣд.
постановленія противъ вытравленія плода:
«Кто дастъ беременной плодогонное питье, подлежитъ смерт-
ной казни; рабыня, которая достанетъ себѣ подобное средство,
получаетъ 200 ударовъ плетью; свободная женщина обращается
въ рабство. Свободный человѣкъ, который, благодаря какому-ни-
будь насильственному поступку противъ беременной, былъ при-
чиной выкидыша, уплачивалъ въ случаѣ сформировавшагося пло-
да — 250 солиди, въ случаѣ несформировавшагося — только 100.
236
Если жу умирала мать, что всегда назначалась смертная казнь»
(8рап§епЬег§).
Отцы церкви считаютъ вытравленіе плода равносильнымъ
человѣкоубійству, и если нѣкоторые соборы назначали за это
преступленіе только церковное покаяніе, одни — на шесть,
другіе — на десять лѣтъ, то уже шестой соборъ въ Константино-
полѣ объявилъ вытравленіе равносильнымъ убійству.
Папа Стефанъ V писалъ въ 886 г.: «8і іііе, циі сопсеріит іп иіего
рег аЬогтит сіеіеѵегіі, Ііотісісіа езі» и т. д. Въ непонятомъ имъ
изложеніи постановленій Моисея св. Августинъ, благодаря
невѣрному переводу семидесяти толковниковъ, объясняетъ, что
плодъ до 40 дня беременности еще не живетъ; за вытравленіе
такого плода полагалась денежная пеня, за вытравленіе же стар-
шаго, живого плода — смертная казнь. Ассигзіиз, толкователь
Юстиніанова кодекса, требовалъ, чтобы вытравленіе не жившаго
еще плода (до 40 дня беременности) наказывалось ссылкою, а
вытравленіе живого плода — смертною казнью.
Въ «Саксонскомъ зерцалѣ» и въ «Швабскомъ зерцалѣ» вовсе
не упоминается о вытравленіи. Въ изданномъ Карломъ V въ
1533 г. кодексѣ «Сагоііпа» опять выступаетъ различіе между «жи-
вымъ» и «неживымъ» плодомъ. Тамъ сказано: «Если кто-нибудь
насиліемъ, пищей или питьемъ вытравить у женщины живого
ребенка, то, въ случаѣ если это сдѣлано съ заранѣе обдуманнымъ
намѣреніемъ, мужчина долженъ быть казненъ мечомъ какъ
убійца, женщина же, даже сдѣлавшая выкидышъ себѣ самой,
должна быть утоплена или казнена инымъ образомъ. Если же
женщина вытравитъ себѣ плодъ, который еще не жилъ, то судьи
должны посовѣтоваться о размѣрахъ наказанія со свѣдущими
людьми или же поступить, какъ сказано въ концѣ этихъ поста-
новленій.
Во Франціи франкскіе законы были постепенно вытѣснены
каноническимъ и римскимъ правомъ. Парламенты предписывали
вѣшать вытравитслей; революція смягчила этотъ драконовскій
законъ, назначивъ 20-лѣтнее заключеніе въ тюрьмѣ. Относитель-
но женщины, которой сдѣланъ былъ выкидышъ, не имѣлось
никакихъ постановленій.
У англичанъ, начиная съ XIII вѣка, существовало собраніе
законовъ — Пеіа. По этому кодексу производство выкидыша было
воспрещено подъ страхомъ смерти; законодатель исходилъ изъ
той точки зрѣнія, что это преступленіе приносить вредъ государ-
ству. Законъ 1803 г. (ЕПепЪогоиёІі-Асіе) сохраняетъ еще различіе
между живымъ и неживымъ ребенкомъ.
Въ Австріи Сосіех ІозерЫпиз 1787 г. постановляетъ, что бере-
менная, вытравившая себѣ ребенка, виновна въ тяжкомъ преступ-
леніи и должна быть наказана строгимъ тюремнымъ заключеніемъ
отъ 1 мѣсяца до 5 лѣтъ. Соучастники наказываются заключеніемъ
на меньшій срокъ.
237
Прусское законодательство 1794 г. опредѣляло: женшины,
употребившія какое-нибудь средство для вытравленія плода,
уже за это одно подлежать заключенію въ смирительномъ домѣ
на время отъ 6 мѣсяцевъ до 1 года. За дѣйствительное же
вытравленіе плода въ теченіи первыхъ 30 недѣль беременности
женщинѣ угрожало заключеніе въ смирительномъ домѣ отъ 10
мѣсяцевъ до 1 года. Соучастники подвергались такому же
наказанію.
Что не христіанство пробудило нравственное чувство въ этомъ
направленіи, доказательствомъ тому служитъ примѣръ мидянъ,
бактрянъ, персовъ, іудеевъ; въ древнемъ государствѣ инковъ ис-
кусственный выкидышъ также наказывался смертью.
Точно также между современными нецивилизованными наро-
дами существуютъ нѣкоторые, хотя и немногіе, у которыхъ искус-
ственный выкидышъ наказуется; укажемъ, напримѣръ, на батта-
вовъ въ Суматрѣ и на каффрскія племена (ХѴаііг); у послѣднихъ
даже знахарь, сдѣлавшій выкидышъ, подлежитъ наказанію
(Ре8Сіісі).
КгорГразсказываетъ о ксоза-каффрахъ: «Преднамѣренный вы-
кидышъ у замужней женщины, съ согласія или противъ воли ея
мужа, наказывается уплатою 4 головъ скота. Такой же отвѣтствен-
ности подвергается тоть, кто приготовилъ или далъ ей средство
для этого. Штрафъ поступаетъ въ пользу вождя, такъ какъ онъ
лишается такимъ образомъ одного человѣка. Наказанія женщины
могутъ требовать мужъ, родители или тотъ человѣкъ, отъ кого она
забеременѣла (если это былъ не мужъ). Не смотря на это, вытрав-
леніе плода распространено среди всѣхъ классовъ».
Китайскій кодексъ также запрещаетъ вытравленіе и угрожаетъ
виновнымъ 100 ударами бамбука и 3 годами ссылки. Тѣмъ не
менѣе во всѣхъ городахъ, особенно въ Пекинѣ, стѣны на улицахъ
покрыты объявленіями, рекомендующими всевозможныя средст-
ва для появленія менструаціи, подъ которыми, разумѣется, надо
понимать плодогонныя средства. Магііп говорить:
«Если же, однако, дѣло когда-нибудь доходитъ до судебнаго
разбирательства, то мандаринъ освѣдомляется не о самомъ фактѣ
выкидыша, а о тѣхъ личныхъ обстоятельствахъ, которыя извиня-
ютъ и смягчаютъ преступленіе, и оно въ концѣ концовъ остается
безнаказаннымъ. Чиновникъ долженъ, кромѣ того, поручить по-
витухѣ изслѣдовать, было-ли то, что вышло изъ влагалища, пло-
домъ или кровянымъ сгусткомъ».
Въ книгѣ Зі-Ѵиеп-Ьи находится указаніе, какъ узнать, былъ-ли
сдѣланъ выкидышъ: для этого надо влить во влагалище ртуть: если
она потускнѣетъ, значить произведено было вытравленіе.
Турецкій уголовный кодексъ также назначаетъ наказаніе за
вытравленіе плода, но въ такихъ неясныхъ выраженіяхъ, что судьи
никогда нс могутъ точно разобрать, кого собственно слѣдуетъ
238
наказывать. Какое ничтожное значеніе эти законы имѣютъ на
практикѣ, мы уже видѣли выше. Чрезвычайно характерно въ
этомъ отношеніи для Турціи слѣдующее сообщеніе:
«Еще въ декабрѣ 1875 года мать султана Абдулъ-Азиса издала
указъ, въ которомъ напоминала всѣмъ живущимъ въ великокня-
жескомъ дворцѣ о законѣ, въ послѣднее время, повидимому,
переставшемъ исполняться, а именно: всякій разъ какъ живущая
во дворцѣ женщина забеременѣетъ, она должна постараться
сдѣлать себѣ выкидышъ; если операція не удастся, то во время
родовъ пуповина у ребенка не должна быть перевязана. Тѣ же
дѣти, которыя теперь имѣются во дворцѣ, нс должны никогда
попадаться на глаза. Для приведенія въ исполненіе этого варвар-
скаго закона существуетъ особый классъ мегеръ, которыя
извѣстны подъ именемъ Сапій еЪе («кровавыя повитухи»), и
которыя безпрепятственно занимаются своимъ ужаснымъ ремес-
ломъ во дворцахъ вельможъ».
Такъ какъ настоящая книга не преслѣдуетъ юридическихъ
цѣлей, то я не стану вдаваться въ сравнительную оцѣнку
дѣйствующихъ у современныхъ культурныхъ народовъ зако-
новъ о вытравленіи плода. Предоставляю законодателямъ по-
знакомиться съ недостатками существующихъ постановленій и
позаботиться объ исправленіи ихъ. Для нашей цѣли было
достаточно указать на огромное распространеніе этого порока
и обратить вниманіе на опасности, угрожающія не только
отдѣльному индивидууму, но и цѣлому народу. Многіе народы
своимъ быстрымъ вымираніемъ и даже окончательнымъ исчез-
новеніемъ съ лица земли въ нс малой степени обязаны преступ-
ному вытравленію плода.
XXXV. Срочные роды.
210.	О родахъ вообще.
Ни одна функція не играетъ такой выдающейся роли въ жизни
женщины, какъ рожденіе ребенка, моментъ, когда она становится
матерью. Лишь давши жизнь новому существу, женщина испол-
няетъ назначеніе, которое указано ей въ экономіи природы. Этотъ
актъ и самъ по себѣ связанъ съ немалыми тратами ея физическихъ
силъ и жизненныхъ соковъ, но, помимо того, онъ впослѣдствіи
предъявляетъ еще большія и важнѣйшія требованія къ ея физи-
239
ческой и духовной дѣятельности, ибо на ней чежитъ забота о
кормленіи, воспитаніи и уходѣ за ребенкомъ.
Самый актъ родовъ — весьма важное явленіе въ жизни
женщины, а часто и всѣхъ членовъ семьи. «Въ мукахъ ты будешь
рождать дѣтей», возвѣщено было Евѣ, и дѣйствительно женщина
дастъ жизнь ребенку при весьма сильныхъ страданіяхъ,
извѣстныхъ подъ именемъ «родовыхъ болей», и при очень значи-
тельномъ физическомъ напряженіи.
Хотя мы здѣсь имѣемъ дѣло съ актом чисто животнымъ,
который у людей протекает почти при такихъ же условіяхъ, какъ
и среди высшихъ классовъ животнаго царства, задача антропо-
логіи заключается все-таки въ томъ, чтобы опредѣлить, насколько
сопровождающія этотъ актъ обстоятельства свойственны исклю-
чительно человѣческому роду. Кромѣ того, мы должны попытать-
ся выяснить, чѣмъ разнится родовой актъ у отдѣльныхъ народно-
стей.
Уже благодаря нѣкоторымъ особенностямъ въ строеніи тѣла
процессъ родовъ у женщины долженъ протекать иначе, чѣмъ у
высшихъ животныхъ; въ этомъ отношеніи на первомъ мѣстѣ
стоитъ вертикальное положеніе, а равно строеніе таза и половыхъ
органовъ. Но и психический элементъ не лишенъ значенія: бла-
годаря болѣе развитымъ и тонкимъ чувствамъ, благодаря болѣе
высокому интеллекту, женщина совершенно иначе относится къ
родовому акту, чѣмъ самки животныхъ.
Въ рамки нашего изслѣдованія не входитъ сравненіе родового
акта у животныхъ и человѣка. Наша задача — освѣтить съ антро-
пологической и этнографической точки зрѣнія тѣ особенности
родового акта, которыя мы замѣчаемъ у различныхъ расъ и
народностей.
Считаю нужным упомянуть здѣсь, что за покойнымъ Ріозз'омъ
мы должны признать ту заслугу, что онъ первый обратилъ на этотъ
вопросъ вниманіе антропологовъ и гинекологовъ. Въ своихъ мно-
гочисленныхъ научныхъ работахъ онъ первый попытался собрать
разсѣянныя въ литературѣ указанія и, кромѣ того, по собственно-
му почину разослать огромное число этнографическихъ вопрос-
ных листовъ во всевозможныя страны къ людямъ, имѣвшимъ, по
условіямъ своей жизни и по своему положенію, возможность
производить точныя наблюденія.
При критической оцѣнкѣ наличнаго матеріала мы прежде
всего должны помнить, что путешественники, миссіонеры и т. п.
часто сообщаютъ намъ только объ исключительныхъ случаяхъ,
между тѣмъ какъ кажущійся имъ менѣе важнымъ обычный образъ
дѣйствій во время родовъ, въ которомъ, быть можетъ, содержатся
указанія на естественную діэтететику родового акта, остается
незамѣченнымъ ими или же кажется имъ недостойнымъ вни-
манія. Подобное отношеніе имѣетъ, конечно, свои основанія.
240
Тѣмъ не менѣе было бы желательно имѣть болѣе точныя сооб-
щенія, чтобы убѣдиться, наконецъ, дѣйствительно-ли, какъ
утверждаютъ многіе, наша діэтетика родовъ въ состояніи поза-
имствовать что-нибудь у некультурныхъ народовъ, а также, что
употребительнѣе у первобытныхъ народовъ, вѣрные и естест-
венные пріемы, или же многочисленные нелѣпые обряды,
взявшіе верхъ надъ разумнымъ и естественнымъ. Такіе факты
можно найти въ трудно доступныхъ источникахъ, въ отчетахъ
о путешествіяхъ, разсѣянныхъ во всевозможныхъ журналахъ
всѣхъ эпохъ. Къ сожалѣнію, наблюдатели въ большинствѣ слу-
чаевъ не обладали достаточной подготовкой въ акушерскихъ
вопросахъ, а потому не всегда могли отмѣчать и сообщать
дѣйствительно полезное.
Всѣ извѣстія объ акушерскихъ обычаяхъ, по достовѣрности и
надежности изложенія, могутъ быть раздѣлены на три группы
различнаго достоинства. Самыя цѣнныя свѣдѣнія доставляютъ
намъ, конечно, врачи, которые болѣе или менѣе долгое время
практиковали среди извѣстнаго народа; затѣмъ слѣдуютъ
миссіонеры, которые, хотя и незнакомы съ акушерствомъ, но зато
могли производить свои наблюденія въ теченіи многихъ лѣтъ;
наконецъ, слѣдуютъ путешественники, посѣщающіе народъ съ
географическими или естественно-научными цѣлями. Въ виду
этого мы должны относиться къ сообщаемымъ извѣстіямъ съ
крайней осторожностью, приводя всегда имя автора.
Было бы въ высшей степени желательно, чтобы миссіонеры,
отправляясь для обращенія какого-либо народа, запасались пред-
варительно нѣкоторыми свѣденіями изъ естественныхъ наукъ и
медицины. Отъ этого выиграли бы только и посѣщаемые ими
народы, и ихъ непосредственная задача, и наука. Берлинскою
миссіею уже давно ведутся съ миссіонерами занятія частью подъ
руководствомъ персонала больницы въ Ргіесігісіізііат, частью же
подъ руководствомъ автора этой книги. Въ послѣднее время
многіе миссіонеры открыто заявили, что имъ было бы весьма
желательно научиться практическому акушерству (Тигпег).
Англійская миссія выпускаетъ спеціальныхъ врачей-
миссіонеровъ.
Изъ имѣющихся въ нашемъ распоряженіи свѣдѣній видно, что
у нецивилизованныхъ народовъ не можетъ быть рѣчи о чисто
выжидательномъ методѣ въ акушерствѣ; напротивъ того, въ случаѣ
если во время родовъ появляются необычные симптомы или если
роды затягиваются, они примѣняютъ такіе пріемы, которые мы
можемъ считать только вредными. Несмотря на это, находятся
иногда люди, которые указываютъ на некультурные народы, какъ
на достойный подражанія примѣръ въ дѣлѣ выжидательнаго ме-
тода въ акушерствѣ!
Въ очень многихъ учебникахъ акушерства мы находимъ
241
вполнѣ вѣрный взглядъ, что нормальные роды, какъ естествен-
ный физіологическій актъ, не нуждаются въ помощи искусства.
Но въ доказательство опираются на тотъ фактъ, что у некуль-
турныхъ народовъ милліоны родовъ ежегодно благополучно и
безпрепятственно протекаютъ безъ всякой помощи искусства.
На основаніи этихъ эмпирическихъ свѣдѣній, помощь во время
родовъ должна будто бы заключаться исключительно въ пол-
номъ невмѣшательствѣ и въ ожиданіи возможныхъ неправиль-
ностей. При этомъ указывали на китайцевъ, которые, будучи,
какъ извѣстно, въ медицинскихъ вопросахъ весьма суевѣрными
и ограниченными, тѣмъ не мѣнее называютъ акушерокъ
«пріемщицами», такъ какъ на обязанности ихъ, по общему
убѣжденію, лежитъ только «принять» ребенка. Но при указаніи
на милліоны счастливо протекающихъ родовъ не мѣшало бы
обратить вниманіе на тѣ, вѣроятно также весьма многочислен-
ныя, вредныя послѣдствія, которыя проистекаютъ изъ безчис-
ленныхъ нелѣпыхъ обычаевъ у дикихъ и полуцивилизованныхъ
народовъ. Въ этомъ направленіи изслѣдованіе еще весьма не-
совершенно, и изученіе этихъ вопросовъ могло бы составить
задачу совершенно новой науки — этнографіи акушерства, для
будущаго фундамента которой настоящій трудъ дастъ нѣсколь-
ко съ большимъ трудомъ собранныхъ камней.
На роды мы должны смотрѣть, какъ на физіологическій
актъ, съ которымъ женщина при нормальныхъ условіяхъ справ-
ляется такъ же хорошо и легко, какъ и со всякой другой
функціей организма, и для котораго она при правильномъ
теченіи такъ же мало нуждается въ посторонней помощи, какъ
самка животныхъ. Мы должны, конечно, допустить, что въ ту
эпоху, которую мы называемъ первобытнымъ состояніемъ че-
ловѣка и во время которой жизнь человѣка мало чѣмъ отлича-
лась отъ жизни высшихъ животныхъ, женщинѣ во время родовъ
оказывалась лишь самая незначительная помощь. Такого пред-
положенія не могут отрицать, по крайней мѣрѣ, тѣ, которые,
согласно современнымъ взглядамъ, производятъ человѣка отъ
животнаго.
Что роды вполнѣ возможны безъ посторонней помощи,
доказываютъ чрезвычайно многочисленные случаи, которые и
теперь еще имѣютъ мѣсто при современныхъ условіяхъ культу-
ры. Въ общемъ молено утверждать, что роды у животнаго
протекаютъ легче и скорѣе, чѣмъ у женщины, которая подъ
вліяніемъ цивилизаціи уже значительно уклонилась отъ нор-
мальнаго состоянія. Однако, мы должны также признать, что
естественныя силы для изгнанія плода и для преодолѣнія мо-
гущихъ встрѣтиться препятствій, при вполнѣ нормальномъ
строеніи и отсутствіи особыхъ неблагопріятныхъ условій, у
женщины дѣйствуютъ въ почти такой же мѣрѣ, какъ и у самки.
242
Правца, уже Вептап и ОзЬот указали причины, почему живот-
ныя рожаютъ легче, чѣмъ женщины, а Зіеіп и НоЫ, привели,
кромѣ того, тѣ механическіе и физическіе моменты, которыми
обусловливается разница въ родовомъ актѣ человѣка и животнаго.
Всякому, однако, извѣстно, насколько легче справляются съ
родами женщины изъ низшихъ сословіи, чѣмъ женщины болѣе
состоятельныхъ классовъ. Не въ правѣ-ли мы уже изъ этого факта
придти къ заключенію относительно теченія родовъ у болѣе или
менѣе культурныхъ народовъ, тѣмъ болѣе, что всѣ указываютъ на
быстрое и легкое теченіе родовъ у такъ называемыхъ дикарей?
Если такимъ образомъ даже у насъ извѣстное число женщинъ
рожаетъ безъ всякой помощи, хотя народъ нашъ уже значительно
уклонился отъ естественнаго образа жизни и пріобрѣлъ уже
нѣкоторыя неправильности въ организаціи, то врядъ-ли мы,
подобно Ргосйохѵпіск'у, имѣемъ основанія сомнѣваться въ спра-
ведливости того приводимаго многими путешественниками фак-
та, что жены дикарей нерѣдко разрѣшаются отъ бремени, не
прибѣгая ни къ чьему содѣйствію.
211.	Такъ называемый инстинктъ во время родовъ и его
научно-практическое значеніе.
Посмотримъ теперь, не можемъ-ли мы путемъ ознакомленія
съ обычаями, которыхъ придерживаются первобытные народы
во время родовъ, извлечь нѣкоторую практическую пользу для
насъ самихъ? Не можемъ-ли мы разсчитывать, что найдемъ въ
нихъ какія-либо цѣнныя указанія относительно естественнаго
веденія родовъ? Правда, свободное изслѣдованіе въ области
какой бы то ни было науки отнюдь не должно предрѣшать
практическаго значенія будущихъ результатовъ. Но интересъ
нашего дѣла значительно увеличится, если мы отъ знакомства
съ акушерскими пріемами у различныхъ народовъ можемъ
ожидать кое-чего полезнаго не только для нашихъ теоретиче-
скихъ знаній, но и для практическаго примѣненія ихъ у постели
роженицы. И такъ, намъ предстоитъ выяснить вопросъ, воз-
можно-ли изъ наблюденія надъ образомъ жизни первобытныхъ
народовъ вывести полезныя указанія относительно естествен-
ной діэтетики вообще, а въ ихъ режимѣ во время родовъ найти
руководящіе принципы для нашихъ родовспомогательныхъ
мѣропріятій.
Мы во многомъ несомнѣнно уклонились отъ естественнаго
образа жизни, и, конечно, также и въ діэтетикѣ и терапіи бере-
менности, родовъ и послѣродового періода. Нельзя-ли намъ,
243
путемъ наблюденія надъ первобытными народами, вновь вернуть
себѣ утраченное знакомство съ естественною діэтетикою этихъ
состояніи?
Благодаря цѣлому ряду возможно точныхъ наблюденій надъ
теченіемъ родовъ и благодаря цѣлесообразному примѣненію
многолѣтняго опыта, культурные народы создали акушерство
какъ науку и искусство. Первобытные же народы, какъ это
обыкновенно думаютъ, при родахъ слѣдуютъ лишь требо-
ваніямъ настоятельной необходимости и руководствуются
только силою инстинкта. Поэтому, чѣмъ грубѣе народъ, тѣмъ
болѣе родовой актъ приближается у него къ родовому акту
животныхъ (Зіеіп). Роженица не получаетъ здѣсь почти ника-
кой помощи; все предоставляется природѣ и ея непред-
видѣннымъ случайностямъ.
Но нѣтъ-ли у первобытныхъ народовъ какого-нибудь
гигіеническаго инстинкта, который помогаетъ имъ безсознатель-
но придерживаться цѣлесообразныхъ правилъ и во время родовъ?
Не внушаетъ-ли подобный инстинкг рожающей женщинѣ выбора
наиболѣе пригоднаго для теченія родовъ образа дѣйствій, напр.
наиболѣе цѣлесообразнаго положенія? Не внушаетъ-ли онъ и
окружающимъ наиболѣе подходящихъ манипуляцій для оказанія
помощи рожающей женщинѣ?
Если бы мы могли доказать что-нибудь подобное, то оче-
видно, что мы могли бы подражать этому и извлечь изъ этого
пользу для современнаго акушерства. Въ новѣйшее время
Еп§е1тапи, въ Ст.-Луи, дѣйствительно сдѣлалъ попытку найти
въ образѣ дѣйствій нецивилизованныхъ народовъ подобныя
общіе мѣропріятія, доказывающія проявленія инстинкта жен-
щины во время родовъ. Онъ обнародовалъ въ высшей степени
богатый матеріалъ, который онъ собралъ при содѣйствіи Этно-
логическаго Бюро Смитсоновскаго института въ Вашингтонѣ,
военныхъ врачей Соединенныхъ Штатовъ и врачей индѣйскихъ
агенств, а также изъ другихъ источниковъ. Въ 1881 и 1882 гг.
онъ опубликовалъ въ американскихъ медицинскихъ журналахъ
нѣсколько статей, которыя затѣмъ появились на нѣмецкомъ
языкѣ, въ переводѣ и съ дополненіями гинеколога Неппі^а'а въ
Лейпцигѣ.
Еп§е1ліапи высказываетъ слѣдующій тезисъ, на который мы
должны смотрѣть какъ на сущность его воззрѣній: «Передъ нами
открывается обширное поле для изслѣдованія положенія, которое
должна принимать женщина во время родовъ, въ зависимости отъ
строенія ея таза и положенія головки ребенка. Первобытные
народы разрѣшили эту задачу, руководствуясь собственнымъ
вѣрнымъ инстинктомъ».
Однако, намъ кажется весьма спорнымъ, дѣйствительно-ли у
такъ называемыхъ первобытныхъ народовъ рожающія женщины
244
и помогающіе имъ люди дѣйствуютъ во всѣхъ отношеніяхъ
болѣе цѣлесообразно и согласно съ природой, чѣмъ у культур-
ныхъ народовъ. Я не думаю этого, или по крайней мѣрѣ, сильно
ограничилъ бы утвердительный отвѣтъ на этотъ вопросъ. Какъ
выяснится изъ нашихъ изслѣдованій, мы лишь съ крайней
осторожностью можемъ пользоваться образомъ дѣйствій наро-
довъ, пребывающихъ въ такъ называемомъ естественномъ со-
стояніи, въ качествѣ руководящей нити для цѣлей практическа-
го акушерства.
Мы должны согласиться съ сіе ОиаІгеГаёез'омъ, который гово-
ритъ: «И человѣкъ не лишенъ инстинктовъ; по крайней мѣрѣ, къ
нимъ мы должны отнести стремленіе къ общественности. Но
напрасно мы стали бы искать у человѣка сильнаго развитія
инстинктовъ; они отступаютъ здѣсь на задній планъ, очевидно
оттѣсняясь разумомъ».
Мѣсто простого инстинкта у человѣка уже довольно рано
занимаютъ сознательные поступки; у всѣхъ народовъ, даже у
стоящихъ на самой низкой степени развитія, поступками ихъ
управляетъ уже не инстинктивное представленіе, но историче-
ски развившійся обычай. «Если отдаленные предки человѣка и
имѣли инстинкты, которые, какъ у бобра, обусловливались
строеніемъ мозга, то они уже давно исчезли, уступивъ мѣсто
болѣе свободному и высокому разуму» (Туіог). Подъ этими
словами подпишется каждый антропологъ. Даже самый дикій
народъ болѣе или менѣе удаляется отъ своего естественнаго,
первобытнаго состоянія, какъ скоро онъ достигъ извѣстной
степени умственнаго развитія; если же его духовный міръ
расширился хотя бы настолько, что онъ путемъ сколько-ни-
будь сложнаго процесса мышленія составилъ себѣ нѣкоторое
смутное представленіе о физіологическихъ отправленіяхъ орга-
низма, то онъ даже самымъ грубымъ и несовершеннымъ обра-
зомъ будетъ стараться избавиться отъ полусознанныхъ имъ
вредныхъ вліяній, угрожающихъ самочувствію и нормальному
теченію жизни. Именно въ родовомъ актѣ, особенно когда онъ
затягивается или осложняется ненормальными препятствіями,
заключается нѣчто до такой степени таинственное и волнующее
чувства и душу первобытнаго человѣка, что выборъ вѣрнаго
образа дѣйствій при подобныхъ условіяхъ не можетъ не быть
затруднительнымъ.
Только культура дѣлаетъ человѣка способнымъ оцѣнить ис-
тинныя условія физіологическихъ процессовъ и научаетъ народъ
отрѣшаться отъ діэтетическихъ заблужденій, постепенно вошед-
шихъ въ обычай.
При разсмотрѣніи обычаевъ, которыхъ придерживаются во
время родовъ наименѣе цивилизованные народы, мы дѣйстви-
тельно натолкнемся на всевозможнаго рода пріемы, которые при
245
сколько-нибудь спокойномъ размышленіи мы должны признать
очевидными отклоненіями съ истиннаго пути природы, и только
весьма малое число такихъ обычаевъ можно еще пытаться приво-
дить въ качествѣ доказательства въ пользу или противъ какого-
либо опредѣленнаго воззрѣнія.
Но мы должны также спросить себя, существуютъ ли вообще
гдѣ-нибудь на землѣ такіе вполнѣ нетронутые первобытные или
«естественные» народы, которыми преимущественно руководилъ
бы животный инстинкт? На этотъ вопросъ мы можемъ дать только
отрицательный отвѣтъ. «Найти въ настоящее время гдѣ-нибудь
человѣка въ дѣйствительно естественномъ состояніи нѣтъ ника-
кой надежды», справедливо говоритъ УѴаііг. Капке, разсмотрѣвши
типы всѣхъ расъ, восклицаетъ: «Такъ гдѣ же дикій человѣкъ? Гдѣ
тоть дикарь, который ближе къ обезьянѣ, чѣмъ къ европейцу, тотъ
дикарь, который представляетъ собою то или другое промехсуточ-
ное звено между человекомъ въ истинномъ значеніи этого слова
и обезьяною?»
Рѣшающее значеніе для высказаннаго нами мнѣнія имѣетъ
то обстоятельство, что именно у народовъ, стоящихъ на самой
низкой степени развитія, мы не находимъ у женщинъ едино-
образнаго взгляда на выборъ надлежащаго положенія при
разрѣшеніи отъ бремени. Даже народы, принадлежащіе къ
одной расѣ, даже племена, принадлежащія къ одному народу
(индѣйцы Сѣверной Америки), такъ значительно отличаются
въ этомъ отношеніи другъ отъ друга, какъ это видно изъ
сообщеній Епёеіташі'а, что здѣсь, очевидно, участвуютъ совер-
шенно иные руководящіе мотивы, а не инстинктивныя побуж-
денія.
Какъ скоро, однако, кто-либо выступает въ качестве
совѣтника, помощника или распорядителя во время родовъ, то
непосредственное отношеніе къ этому акту прекращается.
Здѣсь уже начинается примитивное, но все же опирающееся на
извѣстномъ опытѣ и размышленіи акушерство. Оно хотя еще
не можетъ назваться наукою, но представляетъ все-таки нѣко-
торый уголокъ знанія или, скорѣе, вѣру въ традиціонное, осно-
ванное на прежнихъ, часто неудовлетворительныхъ наблю-
деніяхъ, знаніе; оно, правда, еще не искусство, но уже ремесло,
пользующееся грубыми искусственными средствами. Даже
тамъ, гдѣ только мать помогаетъ роженицѣ, она полагаетъ, что,
уже на основаніи слышаннаго ею относительно теченія родовъ
и необходимой при этомъ помощи, она может руководить
родами своей дочери. И вотъ, благодаря разсказамъ и толкамъ,
благодаря авторитету той или другой особенно уважаемой по-
мощницы, вскорѣ устанавливаются и обязательные обычаи во
время родовъ.
Пользы для практическаго и теоретическаго акушерства мы
246
можемъ ожидать отъ такого рода изслѣдованій лишь тогда,
когда мы путемъ точныхъ наблюденіи можемъ вполнѣ оцѣнить
пользу и вредъ не только о самихъ родовспомогательныхъ
пріемовъ какого-нибудь народа, но и тѣхъ послѣдствій, кото-
рыя они влекутъ для матери и ребенка. До сего времени мы
могли болѣе точно прослѣдить лишь вредныя послѣдствія
отдѣльныхъ грубыхъ нарушеній естественныхъ условій; но есть
полное основаніе предполагать, что значительное большинство
акушерскихъ пріемовъ является исключительно плодомъ за-
блужденій человѣческаго духа, гибельныя послѣдствія кото-
рыхъ неизбѣжны. Наше дальнѣйшее изложеніе и представить
перечень длиннаго ряда такихъ заблужденій и вызываемыхъ
ими вредныхъ послѣдствій.
Но въ этомъ есть нѣкоторая практическая польза. Мы узнаемъ,
если не то, какъ слѣдуетъ поступать, то то, чего слѣдуетъ избѣгать.
Такимъ образомъ выгода, которую можетъ извлечь акушерство
изъ антропологическихъ изслѣдованій на избранномъ нами пути,
скорѣе отрицательнаго свойства, но выгодою этою, однако, мы
не должны пренебрегать.
Что мы, впрочемъ, можемъ извлечь отсюда и кое-какую поло-
жительную пользу, это можно доказать хотя бы на слѣдующемъ
примѣрѣ. До недавняго времени судебные медики спорили между
собою по вопросу о томъ, можетъ-ли женщина рожать стоя. Если
бы приняли во вниманіе, что у многихъ народовъ женщины
постоянно рожаютъ въ вертикальномъ положеніи, то этотъ воп-
росъ не возбуждался бы или, по крайней мѣрѣ, скоро былъ бы
разрѣшен. Для разрѣшенія этой задачи собирали отдѣльные до-
стовѣрные случаи, а между тѣмъ могли бы привести въ доказа-
тельство цѣлые народы. Такимъ образомъ, благодаря знакомству
съ тѣмъ, что происходитъ у многихъ народовъ, мы легко можемъ
разрѣшить вопросъ, возможенъ-ли или невозможенъ подобный
случай и у нас.
212.	Роды въ лингвистическомъ отношеніи.
У всѣхъ индогерманскихь народовъ корень слова «родить»
одинъ и тотъ же — липшее доказательство общности ихъ проис-
хожденія. Старо-нѣмецкій глаголъ «Ъегеп» = «носить» мы можемъ
еще узнать въ словахъ «^еЪагеп». «ТгабЪайге» и т. д. Старинное
«Ьігі1»=«онъ несетъ» можно сопоставить съ старо-славянскимъ
«бирети», зенд. «Ъагаііі», санскр. «Ъ'йагаН».
Слово «СеЪигі» (роды) можно, по Огітт'у, найти въ старо-
нѣмецкихъ «каригі», «§іЪш1», а также въ старо-саксонскомъ
247
«ёіоигсі», в древнемъ сѣверогерманскомъ «Ъигсіг», а также просто
«Ьигі» (до XVI столѣтія); по англійски «ЪігШ», по датски «Ъуигсі»,
по шведски «Ъогсі». Слово «§еЪагеп» (іегге, рагеге, ёі^пеге) заклю-
чаетъ въ себѣ, въ самомъ древнемъ- значеніи, понятіе «носить»,
«приносить»; въ готскомъ языкѣ оно является въ видѣ «^ебагіап»,
въ старо-нѣмецкомъ въ видѣ «кірёгап», «§іЪёгап», въ средне-
нѣмецкомъ въ видѣ «§еЪёгеп».
Въ латинскомъ языкѣ производительница, родительница на-
зывается ёепегаігіх, §епего = произвожу, рождаю, ёепегаііо=рож-
деніе. Это указываетъ на санскритское происхожденіе. Слогъ
«§еп» въ санскритскомъ языкѣ означаетъ рожденіе, возникно-
веніе; отсюда латинское «іп^епіит». Но этнологія не даетъ намъ
отвѣта на вопросъ, почему корень «§еп» имѣетъ именно это
значеніе (Туіог).
Попытку объяснить этнологически, какъ совершился выборъ
еврейскаго слова для понятія «родить», дѣлаетъ Ргосйохѵпік. Онъ
говоритъ: «Одновременно съ человѣкомъ появилась и потреб-
ность въ помощи во время родовъ... Уже книга Бытія выражаетъ
это въ несомнѣнно не случайномъ сопоставленіи всякаго начала
человѣческаго труда, употребляя одно и то же слово «ехехѵ» и для
полевыхъ работъ мужчины, и для родовъ женщины. Это слово
вполнѣ соотвѣтствуетъ латинскому «ІаЬог», и переведено Люте-
ромъ для мужчины словомъ «Кипппег» (забота), а для женщины
словомъ «Зсйшегх» (страданіе), ибо въ нѣмецкомъ языкѣ нѣтъ
слова, соотвѣтствующаго латинскому «ІаЪог». Такъ какъ сама
Библія не относитъ первыхъ родовъ ко времени пребыванія
человѣка въ раю и такъ какъ, далѣе, по новѣйшимъ даннымъ
теологическихъ изслѣдованій весь отдѣлъ Библіи о сотвореніи
міра представляетъ мифическое измышленіе позднѣйшаго
(послѣвавилонскаго) періода (УѴеШіаизеп), то это мѣсто
пріобрѣтаетъ еще большее значеніе, какъ изложеніе философ-
скихъ воззрѣній раввиновъ на начало культуры. И если родовой
трудъ («сит ІаЪоге») связанъ съ первымъ появленіемъ человѣка,
то страдающая женщина несомнѣнно искала уже тогда помощи
и утѣшенія и вѣроятно находила ихъ. Существованіе такихъ, если
хотите, чисто животныхъ чувствъ мы должны допустить даже у
самыхъ дикихъ нашихъ предковъ, и ео ірзо дано начало акушер-
ству.
У французовъ есть нѣсколько словъ: «епГапіег» = (іоппег 1е ]оиг
а ип епГапі; роды = епГапіетепі, а также ігаѵаіі; въ послѣднемъ
словѣ снова выступаетъ понятіе «ІаЪог», трудъ. Кромѣ того,
разрѣшеніе отъ родовъ называется у нихъ «ассоисйетепі», т. е.
собственно «лечь». Очевидно, мы въ этомъ должны видѣть ука-
заніе на то, что лежаніе роженицы считается необходимымъ во
время родовъ.
248
Іліігё говоритъ объ ис орическомъ происхожденіи этого слова:
«Оп ѵоіі раг ГЫзіогідие, цие ассоисйег ои з'ассоисйег 8І§піГіе аи
ргоргетепі зе соискег/заШег; се п'езі дие а реи ди'ііа ргіз 1е зепз
ехсІизіГ бе зе тенге аи Ііі роиг епГапіега, Это напоминаетъ нѣмецкія
слова <<№ебегкотгпеп«, «КИебегкипй». Кромѣ того, часто прихо-
дится слышать отъ беременной на сносяхъ, что «она скоро сля-
жетъ».
И въ Англіи роды прежде всего называются «ІаЪоиг оГ а
іѵоціап», далѣе разрѣшиться = беііѵегу. Такимъ образомъ здѣсь
снова выступаетъ понятіе «ІаЪог». «Родить» по английски «іо
Ьеаг а сЫкі», роды — «ЬігіН». Однако, и здѣсь говорятъ: «зйе йаз
Ъееп Ьіои^йі іо Ъеб оГ а Ьоу» («она разрѣшилась мальчикомъ»);
судя по этому, кровать уже давно была выбрана мѣстомъ для
родовъ. Но для слова «разрѣшиться» есть много синонимовъ;
іо ипЬіпб, іо ипііе, іо Іоозе, іо беііѵег, іо дізепйа^е, іо сіеаг, іо
Ггее Ггош и т. д.
Въ Тиролѣ, по словамъ /іп^егіе, о родильницѣ говорятъ:
«печка развалилась». Быть можетъ, это стоитъ въ связи съ
господствующимъ здѣсь обычаемъ заставлять роженицъ
влѣзать въ печь.
213.	Роды въ эмблематическихъ письменахъ.
Въ египетскихъ гіероглифахъ нерѣдко встрѣчается эмблемати-
ческій знакъ, изображающій рожденіе ребенка. Этотъ знакъ упот-
ребляется всегда послѣ слова, имѣющаго отношеніе къ рожденію
или родамъ, для того чтобы показать, что оно содер-	д-
житъ нѣчто стоящее въ связи съ родовымъ актомъ	^0
(рис. 238). Гіероглифъ изображаетъ сидящую или
колѣнопреклоненную женщину, между бедрами ко- Рис. 238. Еги-
торой видны головы и руки ребенка.	пстскій перо-
На Рапануи, одномъ изъ замѣчательныхъ по своей ™10
доисторической культурѣ острововъ Св. Пасхи, актъ родовъ,
встрѣчаются изображенія, которыя, какъ полагаютъ,
относятся къ родамъ. На древнихъ каменныхъ домахъ кратера
Ранакао, а также на барельефахъ многихъ скалъ очень часто
повторяются фигуры, представленныя на рис. 239.
Онѣ олицетворяютъ бога Маке-Маке, покровительствующаго
яйцамъ морскихъ птицъ. Иногда ноги изображаются поднятыми,
иногда же — вытянутыми горизонтально, но всегда изображеніе
двойное, такъ что одно находится противъ другого. Такъ какъ
Маке-Маке представляетъ въ такомъ видѣ мужское и женское
начало и такъ какъ всѣ дѣти также посвящены ему, производителю
249
всего живого, то эти фигуры, какъ говорятъ туземцы, изобража-
ютъ рожденіе живого существа.
Этимъ знакамъ часто предшествуютъ или за ними непосред-
ственно слѣдуютъ другіе, которые должны изображать женскіе
половые органы. Они указываютъ, что соотвѣтствующіе роды
являются плодомъ полового единенія (Оеізеіег).
Рис. 239. Барельефное изображеніе бога Маке-Маке, обозначающее родовой актъ.
Острова Св. Пасхи ( По Сеізеіег’у).
И въ эмблематическихъ картинкахъ другихъ народовъ, не
знакомыхъ съ письменностью, встрѣчаются иногда сцены, отно-
сящіяся къ акту родовъ. Я не вхожу здѣсь въ подробное раз-
смотрѣніе их, такъ какъ они будутъ еще разсмотрѣны
впослѣдствіи. Во всякомъ случаѣ только на весьма немногія изъ
нихъ можно смотрѣть, какъ на замѣну письма.
XXXVI. Роды въ религіозныхъ и народныхъ
вѣрованіяхъ.
214.	Мистицизмъ родовъ.
У весьма многихъ народовъ мы встрѣчаемъ представленіе о
сверхъестественныхъ силахъ, которыя ставятся въ непосредст-
венную связь съ рожденіемъ ребенка. Однѣ доставляютъ помощь
и облегченіе, другія же выказываютъ себя враждебными и вред-
ными. Чѣмъ ниже стоятъ люди въ культурномъ отношеніи, тѣмъ
болѣе преобладаетъ у нихъ вѣра въ злыхъ духовъ, причиняющихъ
роженицѣ болѣзни, страданія и опасности. Отсюда естественно
возникаетъ желаніе найти средство, чтобы удалить и сдѣлать
безвредными подобныхъ демоновъ. Впослѣдствіи присоединяется
250
также довѣріе къ высшимъ силамъ, къ богамъ, могущественное
покровительство которыхъ можно обезпечить себѣ молитвами и
жертвоприношеніями. Въ одной изъ ближайшихъ главъ мы бу-
демъ подробно говорить объ этихъ божествахъ. Здѣсь же мы
укажемъ только на нѣкоторыя мистическія особенности, связы-
ваемыя съ родовымъ актомъ.
Весьма важно въ этомь отношеніи воззрѣніе-; о которомъ
сообщаетъ Ап§а$ изъ Австраліи. Въ Квинслэндѣ женщины увѣре-
ны, что плодъ отнимаетъ у нихъ большую часть ихъ силы. Этимъ
объясняется, почему женщина нерѣдко сейчасъ же послѣ родовъ
съѣдаетъ собственнаго ребенка, чтобы возвратить себѣ такимъ
образомъ отнятую у нея силу (Апсігее).
Оригинальное преданіе о возникновеніи родовъ мы находимъ
у даяковъ на югѣ Борнео. Они разсказывали Непбгісйз'у слѣдую-
щее: «Наша прородительница клала яйца и высиживала свое
потомство. Когда ей разъ понадобилось уйти съ своего гнѣзда, она
сказала своимъ уже вылупившимся дѣтямъ: не подходите къ
гнѣзду! Они же взяли яйца и сварили ихъ, а между тѣмъ въ нихъ
были человѣческія дѣти. Когда мать вернулась и увидѣла это, она
прокляла своихъ дѣтей, и съ тѣхъ поръ прекратилось размноженіе
при помощи высиживанія яицъ и люди стали рождаться съ болями
и страданіями».
Упомянемъ здѣсь еще объ одномъ суевѣріи, распространен-
номъ среди жителей Филадельфіи. Какъ сообщаетъ Рйіііірз,
тамъ вѣрятъ, что съ каждыми родами женщина теряетъ одинъ
зубъ.
Въ народныхъ вѣрованіяхъ индогерманцевъ съ родами, по
словамъ Зсйѵѵагіх'а, связываются слѣдующія мифическія пред-
ставленія.
Уже по дельфійскому сказанію роды происходятъ подъ свя-
щеннымъ деревомъ, на Делосѣ же преслѣдуемая Ьеіо обнимаетъ
пальму,, ища у нея помощи и пріюта. Подобно МаппЬагсГу въ его
«Культѣ дерева», и ЗсЬѵѵагіх указываетъ также на суевѣрный
обычай въ Швеціи, который, быть можетъ, стоить въ связи съ
этимъ мифомъ о Ьеіо. Тамъ беременныя въ трудную минуту
обнимаютъ Ѵагбігад передъ домомъ, для того, чтобы роды проте-
кали легко. МаппЬагбі полагаетъ, что въ основаніи этого обычая
первоначально лежали извѣстныя мифическія представленія, такъ
какъ въ «Эддѣ» есть такое мѣсто:
«Изъ его плодовъ
Надо развести костеръ,
Если у женщинъ затягиваются роды.
Изъ нихъ тогда выходитъ
Все, что внутри осталось:
Такую пользу онъ приноситъ людямъ».
251
По Зсівѵагіх'у въ «Ѵбіизра» «священное дерево» называется
«дѣтскимъ деревомъ»; кромѣ того, имѣются еще другія анало-
гичныя мифологическія указанія, согласно которымъ деревья
при актѣ рожденія являлись эмблемою небеснаго древа жизни.
Но какъ ни глубокомысленны такія разсужденія и толкованія,
прямая связь всѣхъ этихъ фактовъ все-же остается только
гипотезою, ибо и приведенное мѣсто изъ «Эдды» можно считать
просто указаніемъ на народный обычай, состоящій въ окури-
ваніи (сосновыми шишками или другими ароматическими пло-
дами) половыхъ частей женщины, съ цѣлью содѣйствовать
своевременному разрѣшенію ея. Такимъ образомъ обычное
народное средство могло съ теченіемъ времени получить мис-
тическое значеніе, не будучи вовсе воспоминаніемъ о древнихъ
мифахъ.
У некоторыхъ орангъ-джакуновъ въ Малаккѣ мы встрѣчаемъ,
по Зіеѵепз'у, вѣрованіе, что свѣтящіяся рыбы Іеііу представляютъ
собою блуждающія души, которыя ждутъ рожденія ребенка,
чтобы вселиться въ него. Орангъ-лауты вѣрятъ, что летучія яще-
рицы высматриваютъ, гдѣ происходятъ роды, чтобы направить
вновь прибывшую на землю душу въ тѣло новорожденнаго. Ле-
тучія ящерицы подчинены мифической летучей ящерицѣ, которая
охраняетъ «камни жизни», созданные для этой цѣли Творцомъ.
Ни один орангъ-лауть не рѣшится убить это животное, такъ какъ
остальныя отомстятъ за него тѣмъ, что откажутся показать душѣ
предназначеннаго для нея новорожденнаго ребенка въ семьѣ
этого человѣка (Вагіеіз).
215.	Нечистота роженицы.
Подобно тому какъ всѣ моменты половой жизни женщины,
въ особенности же тѣ, при которыхъ изъ половыхъ частей выдѣля-
ется кровь, связываются въ представленіи народовъ съ понятіемъ
о нечистотѣ, аналогичное же воззрѣніе мы встрѣчаемъ и относи-
тельно разрѣшенія отъ бремени. У многихъ дикихъ и полуциви-
лизованныхъ народовъ рожающая женщина считается нечистою.
Дикари Южной Америки выгоняютъ мучающуюся въ родахъ
женщину изъ хижины въ лѣсъ, чтобы она своимъ присутствіемъ
не ослабила силы оружія. Когда патеръ Осй хотѣлъ искоренить
этотъ обычай среди индѣйцевъ Бразиліи и настоялъ на томъ,
чтобы женщины оставались въ хижинахъ, мужчины выселились
изъ этой мѣстности; они не хотѣли оставаться жить въ хижинахъ,
въ которыхъ разрѣшилась отъ бремени женщина. Во время родовъ
чукчи выносятъ изъ дома всѣ предметы, служащіе для охоты и
252
рыбной ловли; затѣмъ они кладутъ одну на другую двѣ глыбы
снѣга и вносятъ ихъ въ сѣни; въ верхнюю глыбу они втыкаютъ по
круговой линіи камешки и оставляютъ снѣгъ въ углу, пока онъ не
растаетъ. Значеніе послѣдняго обычая не вполнѣ ясно. Тунгузы
въ Азіи и тлинкиты и колоши въ Сѣверной Америкѣ также
считаютъ роженицу нечистою, и пища доставляется ей только
ближайшею родственницею (Кгаизе).
По Кіиізсііаск'у, эскимосскія женщины въ теченіи 4 недѣль
послѣ родовъ считаются нечистыми.
Соіепзоп передаетъ, что у маори на Новой Зеландіи не только
сама женщина дѣлается нечистою благодаря родамъ, но она
дѣлаетъ нечистымъ и все, къ чему она прикасается. На Гавайи
женщины рожаютъ въ уединенномъ мѣстѣ, такъ какъ онѣ, благо-
даря родамъ, становятся нечистыми (СатрЬеІ).
Въ основаніи нижеслѣдующаго австралійскаго обычая лежитъ,
вѣроятно, тотъ взглядъ, что роды настолько оскверняютъ жен-
щину, что только послѣ особаго очищенія и освященія она вновь
можетъ стать безвредною для человѣческаго общества. Туземка
Австраліи, принадлежащая къ высшему сословію, не должна была
въ теченіи двухъ мѣсяцевъ до родовъ и одного мѣсяца послѣ
нихъ спать со своимъ мужемъ. Во все это время ее старательно
изолировали отъ соплеменниковъ. Она жила въ освященномъ
домѣ, не должна была варить или даже касаться своими руками
какой-нибудь пищи; ее окружали нѣсколько священнослужи-
телей (толунги), которые все время молились за нее. Еще въ
теченіи одного или двухъ мѣсяцевъ и мать, и ребенка держали
изолированно; пищу она получала отъ толунга. Церемоніи
продолжались еще дольше, если родившійся ребенокъ былъ
мальчикомъ (Зеагапке).
Женщины гилль-аріансовъ въ Траванкоре на время родовъ
помѣщаются въ особой хижинѣ, такъ какъ ихъ въ это время
считаютъ нечистыми (Раіпіег).
И у ніамъ-ніамовъ въ Африкѣ женщина во время родовъ, по
всей вѣроятности, также считается нечистою, такъ какъ она
должна рожать внѣ дома въ ближайшемъ лѣсу (Ріа^ёіа).
«Каждый негръ, говоритъ ЗсЬйН, считаетъ женщину, которая
готовится разрѣшиться отъ бремени, нечистою. За три недѣли до
родовъ она должна уйти изъ села, и никто не долженъ имѣть съ
ней никакого общенія. Она не можетъ разсчитывать на чью-либо
помощь въ трудную минуту своей жизни, и лишь послѣ родовъ
она можетъ возвратиться въ свою хижину къ привычной обста-
новкѣ» (западное прибрежье-Африки).
Можно было бы привести еще множество доказательствъ въ
пользу такого воззрѣнія, особенно же среди африканскихъ
племенъ. Даже въ Европѣ мы встрѣчаемъ подобные же обычаи:
253
въ Сербіи женщины, несмотря ни на какое время года, рожаютъ
на открытомъ воздухѣ; тихо и безъ шума беременная удаляется,
чтобы нс осквернить дома, и возвращается лишь по отхожденіи
дѣтскаго мѣста, держа новорожденнаго въ подолѣ (Ѵаіепіа).
Точно также въ древниъ Афинахъ родильницы, по ритуалу
Артемиды, считались нечистыми, такъ что всякій, дотронувшійся
до нихъ рукой, лишался права подойти къ алтарю, подобно
совершившему убійство (ХѴеІскег). Въ Эпидавръ Антонинъ соору-
дилъ домъ для родильницъ и умирающихъ, чтобы не осквернять
почвы великаго святилища. Пифагоръ также избѣгалъ прикосно-
венія къ трупу' и къ родильницѣ, считая это оскверненіемъ. Особое
помѣщеніе для родовъ существовало уже у древнихъ римлянъ,
которые считали женщину нечистою не только во время менст-
руаціи, но и во время родовъ.
У іудеевъ также родильница была нечистою, и притомъ нечи-
стота распространялась и на повитуху, которая оказывала ей
помощь. Время, съ котораго домъ родильницы дѣлался нечи-
стымъ и въ него не слѣдовало входить, талмудисты опредѣляли
тѣмъ періодомъ, когда подругамъ приходилось уже поддерживать
роженицу подъ руки. Это находится въ связи съ воззрѣніемъ
талмудистовъ, по которому въ это время раскрывается маточный
зѣвъ.
Весьма своеобразная изоляція беременныхъ имѣла мѣсто, какъ
сообщаетъ Оиііеггс Эіах де Оатех (1379 — 1499) на побережьи
устья рѣки Луары.
На расположенныхъ тамъ островахъ женщина не имѣетъ пра-
ва рожать, и каждый разъ она должна для этой цѣли отправляться
на материкъ или же въ лодку: «Пуа Іа ипе ііе йаЬііее, еі дапз Іадиеііе
Іез Гепнпез пе реиѵепі ассоисйег. Риапд аггіѵе. 1е тотепі де Іа
дёііѵгапсе, оп сопдиіі Іа Гетте еп іегге Гегте роиг ди'еііе у ассоисйе,
ои Ьіеп оп 1а теі еп тег дапз ипе етЪагсаііоп, еі, Іез соисііез Гаііез,
оп 1а гатёпе дапз Гііе». ЬіеЬгеісІі говорить по поводу этой цитаты
слѣдующее: «Мы встрѣчаемъ здѣсь, слѣдовательно, ясные слѣды
господствовавшаго во времена друидъ взгляда, по которому ост-
рова на сѣверо-западѣ Галліи считались священными, почему,
между прочимъ, первые проповѣдники христіанства избирали ихъ
своимъ мѣстопребываніемъ». ЫеЪгеісй напоминаетъ также о дру-
идскихъ «затпііоп ёупаікез», которыя, по Страбону (1. IV), также
жили на одномъ изъ острововъ, расположенныхъ у устья Луары,
и которыя для половыхъ сношеній съ мужчинами должны были
отправляться на материкъ, вѣроятно по причинѣ святости остро-
ва. Такимъ образомъ мы въ правѣ предположить, что и въ осно-
ваніи запрещенія разрѣшаться отъ бремени на островахъ лежало
опасеніе осквернить послѣдніе. Во всякомъ случаѣ этотъ обычай
доказываетъ, что у жившихъ здѣсь кельтовъ женщины во время
родовъ считались нечистыми.
254
Подобное же явленіе намъ извѣстно и относительно древней
Греціи. Афиняне (въ 88 олимпіадѣ) очистили островъ Делосъ и по
приказанію оракула запретили женщинамъ разрѣшаться на немъ
отъ бремени; въ то время этотъ нынѣ пустынный островъ былъ
населенъ и считался знаменитою святынею. И здѣсь, слѣдователь-
но, полагали, что роды могутъ осквернить почву священнаго
острова.
Осетины не довольствуются тѣмъ, что удаляютъ женщину въ
послѣдніе дни беременности изъ дому; она должна вернуться на
родину, чтобы тамъ продѣлать роды.
Этотъ обычай мы встрѣчаемъ, впрочемъ, и у многихъ дру-
гихъ народовъ. Такъ, напримѣръ, КиЬагу сообщаетъ о житель-
ницахъ Каролинскихъ острововъ, что не только на время ро-
довъ, но и при всякой болѣзни онѣ возвращаются въ роди-
тельскій домъ.
Но приведенные здѣсь обычаи осетинъ и жителей Каролин-
скихъ острововъ допускаютъ, однако, какъ мнѣ кажется, еще
другое толкованіе. Быть можетъ, эти люди вовсе не считаютъ, что
роженица оскверняетъ домъ мужа. Скорѣе мы должны видѣть въ
этомъ возвращеніи въ родительскій домъ указаніе на существо-
вавшій здѣсь нѣкогда матріархатъ. Только жена принадлежитъ
мужу: благодаря уплаченному за нее калыму, она перешла въ его
племя; дитя же, которое отъ нея родится, принадлежитъ къ
племени матери, такъ какъ его отецъ не купил. Для того, чтобы
племя матери могло быть увѣрено въ полученіи дѣтей, слѣдуетъ
заранѣе позаботиться, чтобы они появлялись на свѣтъ не среди
чужихъ, т. е. не въ племени отца. Такимъ образомъ подобный
первоначальный мотивъ дѣлаетъ для насъ понятнымъ приведен-
ный обычай.
По мнѣнію многихъ народовъ, сама роженица не такъ нечиста,
какъ то, что выдѣляется изъ ея половыхъ частей во время родовъ.
Такъ, если у парсовъ у женщины приближаются роды, она должна
спать на желѣзной кровати, ибо всякаго рода иную кровать она
может осквернить. Въ комнатѣ, въ которой она находится, въ
теченіи многихъ дней зажигаютъ огонь, чтобы изгнать злыхъ
духовъ (би Реггоп).
Китаянки, чувствуя наступленіе родовъ, садятся вмѣстѣ съ
родовымъ кресломъ въ ванну, такъ какъ они считаютъ величай-
шею нечистоплотностью, если беременная замараетъ своею
кровью комнату или постель.
«Въ Японіи родовымъ ложемъ служитъ полъ; на этомъ мѣстѣ
снимаютъ съ пола цыновки, чтобы сохранить ихъ въ чистотѣ,
подстилкою же служитъ кусокъ бумажной матеріи». Здѣсь, вѣро-
ятно, также играетъ нѣкоторую роль боязнь оскверненія. Обычай
рожать въ банѣ основанъ, очевидно, на томъ же взглядѣ. Къ этому
вопросу мы еще вернемся впослѣдствіи.
255
216.	Необходимость покоя для роженицы.
Въ основаніи обычая помѣщать рожающую женщину въ осо-
бую хижину, обычая, о которомъ мы еще будемъ имѣть случай
говорить, безъ сомнѣнія первоначально лежало вѣрованіе, что
роды оскверняютъ жилой домъ и его обитателей. Но въ весьма
значительномъ числѣ случаевъ этотъ взглядъ довольно-давно уже
забытъ, обычай же остался существовать, имѣя уже очевидною
цѣлью предоставить женщинѣ въ трудную минуту жизни по
возможности спокойный и тихій пріютъ. Этимъ нерѣдко объяс-
няется, почему никто, кромѣ женщинъ, помогающихъ при родахъ,
не имѣетъ права подойти къ родильной хижинѣ, а другихъ наро-
довъ — къ жилому дому, въ которомъ происходятъ роды.
Не вслѣдствіе боязни оскверненія запрещаютъ единоплемен-
никамъ, родственникамъ и даже часто самому мужу входить въ
комнату, гдѣ происходятъ роды; ихъ присутствія боятся потому,
что они могутъ повредить беременной или помѣшать и замедлить
теченіе родовъ. Не малую роль играетъ при этомъ суевѣрный
страхъ дурного глаза, магическихъ жестовъ и заклинаній. Поэтому
на Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ отгоняютъ всѣхъ людей, кото-
рые даже случайно расположились возлѣ дома.
Запрещеніе мужу, друзьямъ и родственникамъ входить въ
комнату, гдѣ происходятъ роды, чрезвычайно распространено.
Мы находимъ его на Малайскомъ архипелагѣ, причемъ на
Амбонѣ и Уліасскихъ островахъ деверю роженицы запрещается
даже входить въ домъ, не говоря уже о комнатѣ для родовъ, а
также на Сарангѣ, Серанглао, Горонгѣ, Лети, Моа, Лакорѣ,
Кейзарѣ, Эетарѣ и островахъ Аару. Тоже мы находимъ у гаге-
ловъ и тобелорезовъ на Джайлоло и на островахъ Сула. На
Танембарѣ и Тиморлао мужъ прикрѣпляетъ къ двери вѣтку
куста инаана, чтобы показать такимъ образомъ, что въ домъ
нельзя входить (Кісіеі).
Уаи^Нап Зіеѵепз сообщаетъ объ орангъ-джакунахъ въ Ма-
лаккѣ, что они на видномъ мѣстѣ прикрѣпляютъ пучокъ воло-
конъ Буоо (волокна листьевъ пальмы, аренга), чтобы дать знать
проходящимъ, что въ домѣ или за оградой женщина находится
въ родовыхъ боляхъ. При видѣ этого знака всякій немедленно
поворачиваетъ назадъ. Женщины всегда имѣютъ для этой цѣли
въ запасѣ такіе же пучки, величиною съ дѣтскую головку
(Вагіеіз).
У басутовъ хижина, въ которой находится роженица, обозна-
чается всегда пучкомъ камыша, прикрѣпленнымъ къ двери
(Нашу).
И у топантунуазу, живущихъ на Целебесѣ, по словамъ ВіесІеГя,
никто не долженъ входить въ комнату, въ которой происходятъ
256
роды. Лишь послѣ того какъ ребенка выкупали, разрѣшаютъ отцу
войти и посмотрѣть на него.
У бадагасовъ въ Нильгирійскихъ горахъ (Индія) мужчины
уходят изъ дому, какъ только женщина почувствуетъ родовыя боли
(Іа^ог). У грузинъ и армянъ, у которыхъ женщины передъ родами
тщательно обмываютъ себѣ все тѣло, мужчины не должны при-
сутствовать при этомъ процессѣ и не видятся съ своей женой даже
въ теченіи трехъ недѣль послѣ родовъ. Какъ только женщины,
собирающіяся помочь роженицѣ, входятъ въ хижину готтентота,
онъ долженъ уйти и не показываться во все время родовъ. Если
же онъ войдетъ и это станетъ извѣстно его соплеменникамъ, онъ
долженъ пожертвовать въ пользу своихъ друзей двухъ барановъ
(КоІЬ). У индѣйцевъ омага точно также ни одинъ мужчина не
должен присутствовать при родахъ; мужъ и дѣти уходятъ на это
время въ другое жилище.
У многихъ другихъ народовъ это запрещеніе соблюдается уже
не такъ строго, так что, кромѣ женщинъ, оказывающихъ помощь
роженицѣ, и мужу разрѣшается доступъ въ комнату. Это мы
находимъ на островахъ Луангъ и Сермата, и на архипелагѣ Гааву,
а на Бабарскихъ островахъ присутствіе мужа даже очень желатель-
но, такъ какъ онъ принимаетъ дѣятельное участіе во время родовъ,
массируя животъ роженицы (Кіесіеі).
Оійск сообщаетъ изъ Босніи:
- «Стремленіе сохранять роды въ тайнѣ, по крайней мѣрѣ — отъ
мужчинъ, замѣчается во всей Босніи. Какъ только женщина
почувствуетъ наступленіе родовыхъ болей, мужчины подъ всевоз-
можными предлогами удаляются изъ дому. Мужу вообще не
слѣдуетъ вмѣшиваться въ эти женскія дѣла».
Мы видимъ здѣсь, слѣдовательно, отголоски старинныхъ обы-
чаевъ, истинные мотивы которыхъ давно уже изгладились изъ
памяти народа.
XXXVII. Мифологія родовъ.
217.	Возникновеніе мифологическихъ воззрѣній на
родовые процессы.
Въ введеніи къ предыдущей главѣ было уже указано, что
широко распространенный среди нецивилизованныхъ народовъ
анимизмъ населяетъ окружающую природу опасными демонами,
9 Г. Плосс, т. 2
257
могущества которыхъ можно избѣжать только съ помощью
высшихъ, сверхъестественныхъ силъ. Такая покровительствую-
щая сила все болѣе и болѣе пріобрѣтаетъ характеръ божества,
помощь котораго можно обезпечить себѣ молитвою и жертво-
приношеніемъ. Понятно поэтому, что столь важный процессъ,
какимъ является разрѣшеніе женщины отъ бремени, очень
часто подчиняется особымъ божествамъ, большею частью —
женскаго пола, которыя берутъ на себя задачу оказанія помощи
во время родовъ.
Такъ какъ число добрыхъ духовъ, ведущихъ безпрерывную
борьбу съ демонами, весьма значительно, то мало-по-малу дѣло,
естественно, дошло до раздѣленія труда, такъ что въ концѣ
концовъ каждый духъ имѣетъ строго ограниченную область въ
управленіи міромъ. Тамъ, гдѣ изъ многобожія выработался моно-
теизмъ, этому единому божеству принадлежитъ, понятно, неогра-
ниченная власть надъ чудеснымъ въ актѣ родовъ. Но и единому
божеству монотеистическихъ народовъ приходится выдержать
борьбу съ злымъ духомъ, борьбу, въ которой ему нерѣдко помо-
гаютъ добрые духи и святые.
Характерная черта духовной жизни народовъ состоитъ въ томъ,
что божество, которое, по ихъ вѣрованіямъ, завѣдуетъ родами,
управляетъ также и зачатіемъ, наиболѣе удивительнымъ процес-
сомъ въ природѣ.
У многих народовъ, у которыхъ чувственность составляетъ
основную черту характера, въ честь этой богини производитель-
ной силы предаются самому разнузданному разврату. Объ этихъ
божествахъ рѣчь будетъ идти въ послѣдующихъ главахъ.
218.	Божества, покровительствующія родамъ у древнихъ
культурныхъ народовъ Мессопотаміи.
Указанія на родовой актъ мы встрѣчаемъ въ мифологіи не у
однихъ только грековъ и римлянъ, какъ это могло бы показаться
на основаніи «Опыта исторіи акушерства», ѵ. ЗіеіЪоІсГа. Напро-
тивъ того, всѣ древниіе народы Востока, т. е. всей Передней и
Южной Азіи, а также Египта, обладали акушерской мифологіей.
По новѣйшимъ изслѣдованіямъ оказывается даже, что весьма
большое число древнихъ народовъ приписывали защиту родовъ
одному и тому же божеству. Божества, завѣдующія родами, во
многихъ случаяхъ, повидимому, вполнѣ идентичны. Мы должны,
слѣдовательно, предположить, что либо одинъ народъ перенялъ
отъ другого культъ богини родовъ, либо же народы независимо
другъ отъ друга пришли къ одному и тому же представленію о
258
божественной покровительницѣ родового акта. Первое предполо-
женіе кажется намъ болѣе вѣроятнымъ.
Въ области Передней Азіи въ древнѣйшія времена жили двѣ
расы: монгольско-туранская — сумерійцы и семитическая —
халдейцы; каждая изъ нихъ выработала свой собственный свое-
образный религіозный культъ, но монгольско-туранское племя,
жившее въ то время въ Вавилонѣ, достигло гораздо высшей
степени культуры, чѣмъ современные имъ семитическіе наро-
ды. У сумерійцевъ были совершенно другіе боги, чѣмъ у хал-
дейцевъ, финикіянъ, арабовъ и пр. Когда же семиты-халдейцы
вторгнулись въ Ассирію и покорил Вавилонъ, они, какъ менѣе
культурная нація, не могли противостоять могущественному
вліянію высшей культуры покореннаго народа. Они позаимст-
вовали отъ нихъ, между прочимъ, значительную часть импони-
ровавшаго имъ религіознаго культа. Истаръ почиталась въ
особыхъ храмахъ какъ богиня неба, земли, равнины и т. п. Въ
легендѣ о потопѣ она жалуется: «Я произвожу людей нс для
того, чтобы они, подобно рыбамъ, наполняли моря»
(8аусс).Іеремія упоминает о ней въ Библіи подъ именемъ Аш-
тсротъ, а вавилоняне, ассиріяне, финикіяне и др. называютъ ее
Астартою. Финикійская Астарта, всспроизводящая, имѣла мно-
го знаменитыхъ святилищъ и на сосѣднихъ съ Малой Азіей
островахъ (особенно же на Кипрѣ). Въ развалинахъ этихъ
храмовъ и теперь еще находятъ много посвященныхъ ей даровъ
(Раіта (И Сезпоіа).
Что у халдейцевъ уже издавна существовалъ культъ луны,
видно изъ Ветхаго Завѣта, такъ какъ Авраамъ нашелъ его въ
древнемъ городѣ Таранѣ. Халдейская богиня хаоса называлась
Флалатъ и была тождественна съ Эйлейоіею; по Вегозиз’у и
Аёусіепиз'у, она считалась равнозначущею съ богинею Селеною
(луна).
Астарта вавилонянъ была не только богинею зачатія и родовъ,
но считалась также небесною дѣвою, царицею ночи, царицею
неба. Съ ея именемъ связывалась идея о влажной, воспринимаю-
щей, плодородной землѣ и оплодотворенномъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ
и оплодотворяющемъ мѣсяцѣ. Какъ богиня плодородія она счи-
талась всеобщею матерью, родительницею всего живущаго и въ
видѣ эмблемы носила женскій поясъ. Въ представленіи грековъ
эта богиня была тождественна съ ихъ Афродитою. НагШп^ говорит
объ этомъ слѣдующее: «Афродита или кипрская богиня и по
имени, и въ дѣйствительности есть не кто иная, какъ Ашера,
Астарта, Астерэтъ, Астарте. Въ Троѣ это имя превратилось въ
Адрасту».
Рядомъ съ Белемъ или Билемъ вавилонянъ, Вааломъ семитовъ
(финикіянъ) стояла Ашера сирійцевъ, Милитта вавилонянъ, ко-
9*
259
торая была богинею плодородія, производительной силы приро-
ды. Вавилоняне первоначально почитали трехъ боговъ: Анула,
Биля и Геа, съ ихъ женами Анатъ, Бельтисъ или Милиттою и
Давкиною. Жена Биля, Милитга, пользовалась, повидимому, еще
большимъ почетомъ, чѣмъ онъ самъ; ее называли великою боги-
нею, матерью боговъ, и ея храмы мы находимъ въ Урѣ, Варкѣ и
Ниффсрѣ. Кромѣ того, у вавилонянъ было еще три бога и три
богини, изъ которыхъ богиня солнца называлась Ананитъ
(Бріе^сі). Интересно отмѣтить, что, по словамъ Вегозш'а, пер-
сидскій царь Артаксерксъ ввелъ въ Вавилонѣ культъ богини
Ананитъ.
Въ честь Милитты въ Вавилонѣ, какъ сообщаетъ очевидецъ
Геродотъ, существовала религіозная проституція. По закону
каждая туземка обязана была разъ въ жизни посѣтить храмъ
этой богини и отдаться тамъ какому-либо чужеземцу. Многія
гордыя и знатныя дамы считали ниже своего достоинства
смѣшиваться съ женщинами низшего происхожденія; онѣ от-
правлялись въ храмъ въ закрытыхъ колесницахъ и располага-
лись тамъ, имѣя позади себя цѣлую толпу рабынь; другія же
женщины, разукрасивъ себѣ голову вѣнками, садились на от-
логой площади передъ храмомъ. Такъ онѣ размѣщались какъ-
бы аллеями, отдѣленными другъ отъ друга протянутою верев-
кою, и мимо нихъ проходили чужеземцы, выбирая себѣ жен-
щинъ. Женщина, занявшая здѣсь мѣсто, не должна была остав-
лять его, пока какой-нибудь чужеземецъ не бросалъ ей на
колѣни денегъ, произнося при этомъ имя Милитты. Тогда она
выходила вмѣстѣ съ своимъ кавалеромъ изъ священнаго мѣста,
въ честь богини Милитты отдавала себя въ его распоряженіе и
возвращалась домой. Пророкъ Барухъ въ письмѣ Іереміи къ
іудеямъ, которыхъ увелъ въ пленъ Навуходоноссоръ, уже за два
вѣка до Геродота рассказываетъ объ этомъ позорномъ культѣ.
Черезъ 500 лѣтъ после Геродота Страбонъ могъ еще найти это
посвященное богинѣ «убѣжище проституціи», широкую пло-
щадь, окружавшую храмъ, съ павильонами, аллеями и малень-
кими садиками.
У низовьевъ Евфрата и Тигра еще и понынѣ живетъ своеоб-
разная секта, исповѣдующая дуализмъ въ религіозномъ ученіи, —
мандеи, съ жизнью которыхъ подробно знакомитъ насъ
Реіеппапп; они почитаютъ Руху, мать огромнѣйшаго чудовища
Ура. Эта Руха, отъ которой исходятъ всѣ чары и злыя похоти,
оказываетъ, однако, и добро, именно она помогает роженицамъ.
Такимъ образомъ богиня эта, как полагаетъ Вгапп, является до
извѣстной степени аналогомъ вавилонской богинѣ первобытной
ночи, родовспомогательной Илиоіи грековъ и др., которыя въ
образѣ Лилиоъ, Ламіи и др. равнымъ образомъ сдѣлались злыми,
внушающими страхъ божествами.
260
219.	Боги рожденія у финикійскихъ народовъ.
Почитаніе Астарты отъ племенъ, населявшихъ область Евфра-
та и Тигра, перешло также къ финикіянамъ. Культъ ея, связанный
съ религіозной проституціей, былъ распространенъ во всей Сиріи,
но большей частью ей поклонялись женщины, тогда какъ муж-
чины почитали божество, послужившее прообразомъ Пріапа.
Храмы Астарты находились въ главныхъ городахъ Финикіи, при-
чемъ славнѣйшіе изъ нихъ были въ Сидонѣ и Геліополисѣ въ
Сиріи и въ Афакѣ вѣ Ливанѣ. На ночныя празднества Астарты,
соединявшія оба пола, мужчины приходили въ женскихъ плать-
яхъ, а женщины въ мужскихъ. Здѣсь происходили сцены самаго
ужаснаго разврата, причемъ толпа жрецовъ отправляла церемонии
при звукахъ музыки. Въ четвертомъ вѣкѣ послѣ Р. X. Константинъ
Великій закономъ отмѣнилъ эти празднества и разрушил храмъ
Астарты (по Еизебіиз’у).
Благодаря финикіянамъ, были воздвигнуты Астартѣ алтари
и на островѣ Кипрѣ. Гомеръ разсказываетъ, что вышедшая изъ
морской пѣны Афродита (такое же происхожденіе халдейскіе
пастухи приписывали блестящей звѣздѣ Ураніи, показывав-
шейся на небѣ въ тихія лѣтнія ночи) избрала остров Кипръ
своимъ земнымъ царствомъ и будто боги предоставили ей его
при ея рожденіи. Астарта, называвшаяся въ Вавилонѣ Милит-
тою, здѣсь носила имя Афродиты. Ей воздвигли на островѣ
двадцать храмовъ; знаменитѣйшіе изъ нихъ находились въ
Паоосѣ и Амосѣ, гдѣ достигла высшей степени своего развитія
и проституція. Дщери Кипра приносили въ жертву божеству
свое цѣломудріе. Гуляя вечеромъ по морскому берегу, онѣ
продавали себя чужеземцамъ, вступавшимъ на ихъ островъ.
Юстинъ разсказывает, что еще въ его время сохранились эти
прогулки, но деньги, которыя доставались дѣвушкамъ, онѣ уже
сберегали какъ приданое для своихъ мужей, вмѣсто того, чтобы
отнести ихъ на алтарь богинѣ, какъ онѣ это дѣлали двумя
вѣками раньше.
Въ качествѣ кипрской богини Астарта, подобно Изидѣ, носила
на головѣ коровьи рога въ знакъ того, что она была богиней луны;
ей были посвящены гранатовыя яблоки, символически изобра-
жавшія собою плодородіе. Символами ея служили также рыбы и,
кромѣ того, прялка.
Если обратить вниманіе на то, что какъ нѣкоторые изъ этихъ
символовъ (особенно прялка), такъ и голуби, бывшіе священ-
ными птицами названной богини, встрѣчаются у богинъ рож-
денія и другихъ народовъ, то невольно задаешь себѣ вопросъ,
какъ далеко простиралось здѣсь заимствованіе. Голуби напо-
261
минаютъ объ очистительной жертвѣ евреевъ, для которой также
служили горлицы.
Въ Малой Азіи храмы, въ которыхъ праздновались оргіи,
находились въ Зелѣ и Команѣ въ Понтѣ, въ Кориноѣ, Сузѣ и
Экбатанѣ въ Мидіи; такіе же храмы имѣлись и у парфянъ.
Что касается Лидіи, то тамъ даже не прибѣгали къ ре-
лигіознымъ празднествамъ какъ къ предлогу для распущенно-
сти дѣвушекъ, добывавшихъ себѣ приданое путемъ прости-
туціи.
Въ Фригіи поклонялись Цибслѣ, богинѣ земли, оплодотворя-
емой мужемъ ея, солнцемъ (богъ Фаллусъ); украшенная изобра-
женіемъ послѣдняго, она представляетъ собою богиню природы:
ея жрецы подвергали себя кастраціи и носили женскую одежду.
Празднества въ честь этихъ боговъ происходили осенью и весною,
сопровождаясь сценами крайняго разврата.
Сабеи и геедіанцы поклонялись богинѣ зачатія, аналогичной
Венерѣ; ей воскуряли шафранъ, и забота о служеніи ей была
возложена на женщинъ. Ближайшая мифологія ея еще мало
изучена.
Изъ Вавилона культъ Астарты распространился на многія
семитическія племена, которыя, хотя и имѣли своихъ боговъ
зачатія и рожденія, но уже въ скоромъ времени слили ихъ съ
Астартою. О финикіянахъ была уже рѣчь выше; они по всѣмъ
своимъ колоніямъ привили поклоненіе этой богинѣ, наравнѣ съ
Вааломъ, богомъ оплодотворенія. Равнымъ образомъ и въ древ-
немъ Изралѣ, во времена Соломона и другихъ поклонявшихся
многобожію царей, былъ очень распространенъ культъ Ашеры, на
ряду съ Яве, Молохомъ и наиболѣе почитавшимся Вааломъ. Въ
сущности добрая богиня Ашера, Валаафъ Ваала, вавилонская
И стара-Астарта, карфагенская Танита или Рубатъ-Танита,
сирійская богиня въ Гіерополисѣ, библосская Баалакъ, аскалон-
скаякДеркето и ассирійская Милитта (Билита), — все это тожде-
ственныя божества. По МёпапГу, эта богиня, супруга Бела (Бе-
лита), мать величайшихъ боговъ, слыла у ассиріянъ богинею
рожденія, а Геродотъ настойчиво утверждаетъ, что Афродита,
ассирійская Милитта и арабская Алитта — одна и та же богиня.
Южноханаанскія племена, повидимому, познакомили съ этой
богиней іудейское и израильское царства, гдѣ ей поклонялись
вплоть до вавилонскаго плѣненія.
Древніе арабы до принятія магометанства почитали въ ка-
чествѣ богини плодородія и рожденія богиню луны Алилать или
Алитту, по арабски аІ-Пайаі. По Геродоту, у нихъ было два боже-
ства: Ороталъ и Алитатъ; онъ думаетъ, кромѣ того, что они
тождественны Діонисію и Ураніи. Въ другомъ числѣ мѣстѣ онъ
Алитатъ называетъ также Алиттою. КгеЫ доказалъ, что Ороталъ
(или Уроталъ) назывался у арабовъ Нуралла, т. е. свѣтъ божій, и
262
обозначалъ собою солнце, тогда какъ Алилатъ (аІ-ПВіаО была
богинею «луны» и только поэтому могла быть сравниваема съ
Ураніею и Милиттою (послѣдняя, по Геродоту, есть ас-
сирійская Венера). КгеЫ говоритъ: «Осѣдлые арабы, жившіе на
берегу Средиземнаго моря, поклонялись божествамъ солнца и
луны, но формы культа ихъ были не такъ просты, какъ перво-
начальныя. Когда-то на небесныя свѣтила дня и ночи смотрѣли
какъ на мѣсто и форму проявленія божества, а послѣ стали уже
поклоняться имъ какъ богамъ, въ рукахъ которыхъ находились
измѣненія въ природѣ, оплодотвореніе и произрождсніс, ростъ
и расцвѣтъ, жизнь и смерть. Съ теченіемъ времени въ солнцѣ
стали почитать мужское божество, а въ лунѣ — болѣе слабое
начало, женское (т. е. воспринимающее и рождающее), культъ
котораго, соотвѣтственно лежащей въ основѣ его идеѣ, могъ
принять формы, сходныя съ культомъ того же (женскаго)
начала у другихъ народовъ».
220.	Боги рожденія у древнихъ египтянъ.
Ханаане, которые въ Египтѣ учредили династію Гиксосовъ,
перенесли въ это царство и богиню Милитту, но уже подъ
именемъ Моледефь или Іоледефь. Подъ именемъ Илифіи ей
поклонялись здѣсь въ городѣ того же имени преимущественно
какъ богинѣ луны и рожденія*); она называлась также Собенъ,
причемъ она въ отношеніи помощи при родахъ и наблюденія за
судьбой міра и человѣка совершенно отождествлялась съ туземной
богиней рожденія и луны, египетской Пахтой или Изидой, и съ
Нейфой, богиней ночи. Египетское ученіе приписывало, по сло-
вамъ Масгосііиз’а, участіе при рожденіи человѣка 4 богамъ: Демо-
ну, Тихе, Эросу и Ананке. Изъ нихъ Демонъ, это — солнце, а
Тихе — луна, съ которою все живущее подъ луною ростетъ и
исчезаетъ и чье вѣчно измѣнчивое теченіе идетъ рука-объ-руку со
смѣною и разнообразіемъ людей. Эта древнеегипетская богиня
рожденія, Пахта или Пашта, богиня кошекъ, носившая еще имя
Бубастисъ, имѣла въ Бубастисѣ посвященный ей храмъ. Вмѣстѣ
съ тѣмъ она была также богиней любви. Отовсюду ежегодно
стекавшіяся въ Бубастисъ толпы людей устраивали здѣсь празд-
нества-оргіи, которыя по своей разнузданности оставляли за
собою ночныя празднества Венеры. Женщины, сидѣвшія въ лод-
кахъ вмѣстѣ съ мужчинами, выражали пѣньемъ и стукомъ свой
восторгъ и, подплывая къ какому-нибудь городу, выходили на
*) По нѣкоторымъ взглядамъ, египетская Илифія происходитъ отъ иранской Анаиты. Но
Неіпзс, 8с1(1сп (Ос ііііз 8уг. II, р. 161) и Ѵохз (Ое Иіеоіоеіа еспіііі, II, р. 26) производятъ имя Илифіи
отъ слова сііеііп, рожденіе (корень сііеіап).
263
берегъ и двусмысленными жестами обнаруживали свои эроти-
ческія желанія.
Въ высшей степени вѣроятно, что къ этой богине Паштѣ
обращались и при родахъ, потому что Изида (Пахта) была боже-
ствомъ, исцѣлявшимъ больныхъ и страждущихъ, и Геродотъ на-
зывалъ ее Артемидою.
Мы не можемъ здѣсь обойти молчаніемъ изслѣдованій уче-
ныхъ мифологовъ, задачею которыхъ было найти связущее звено
для всего этого сонма боговъ. Что касается Илифіи, то Вгаип,
который держится взгляда, что весь міръ мифическихъ преданій
возникъ первоначально въ Египтѣ, откуда онъ уже позже распро-
странился черезъ Вавилонъ и на другія страны, говоритъ, что она
была однимъ изъ древнѣйшихъ египетскихъ божествъ; вмѣстѣ съ
тѣмъ онъ признаетъ, что она пользовалась наибольшимъ почи-
таніемъ. Іоледефь или Моледефь, т. е. производящая роды, было
ея семитическимъ именемъ, а не египетскимъ, и являлось остат-
комъ изъ временъ ханаанскаго господства, временъ Гиксосовъ,
когда въ Илифіи приносились богинѣ этого мѣста человѣческія
жертвы. Она изображалась въ видѣ летающаго коршуна, имѣла
эпитеты матери божіей, великой богини и носила особое имя —
Собенъ. Въ рукѣ она держитъ лукъ и стрѣлы, символы родовыхъ
болей. Что Собенъ было именно египетскимъ именемъ для
Илифіи, въ пользу этого, по Вгаип’у, говоритъ то, что на египет-
скихъ стѣнныхъ барельефахъ Собенъ окружаетъ своими попе-
ченіями рождающую богиню и царицу (въ Гермонтисѣ — Клео-
патру). Вгаип задал себѣ трудъ доказать единство богинь Илифіи,
Собенъ и Пахты. По его мнѣнію, Пахта-Илифія есть богиня
первобытнаго пространства; высшій внутриміровой просторъ но-
сить, какъ богиня, названіе Сате, то же, что Гера у грековъ, а
нисшій міръ — Гафоръ (ночь, богиня Никсъ), которая является
въ такомъ случаѣ лишь частью богини первобытнаго пространст-
ва, Пахты-Илифіи. Гафоръ носитъ вокрукъ шеи широкую, впере-
ди выдающуюся повязку, которую она слегка одной рукой при-
поднимаетъ; Вгаип усматривает въ этомъ поясъ, который богиня
предлагаетъ какъ спасительную опору, рождающимъ и утопаю-
щимъ, ибо пояса и шейная повязка встрѣчаются и у Гармоніи
и Левкофеи, представляющихъ преобразованную Илифію. Га-
форъ — жена бога солнца, которому посвященъ быкъ, поэтому ея
символическимъ знакомъ является корова, и изображается она
или въ видѣ коровы, или съ коровьей головой. Символомъ богини
первобытнаго пространства Илифіи была также луна. По утвер-
жденію Еизедіиз’а, въ городѣ Илифіи поклонялись коршуноподоб-
ной богинѣ, причемъ эти изображенія коршуновъ представляли
собою Селену, производительницу души. Вгаип указывает на то,
что, Вегозиз’у и Абудепиз’у, халдейская богиня хаоса Фалафь (то
же, что Илифія) и Селена суть тождественныя богини.
264
Такъ какъ Илифія называлась по египетски также Мени, то
Вгаип сравниваетъ съ нею вавилонскую Мени, имя которой въ
переводѣ семидесяти толковниковъ-мудрецовъ — Тихе. Отъ этой
Мени-Тихс происходитъ, по мнѣнію Вгаип’а, фригійскій богъ
луны Менъ. Онъ — двуполый, какъ Илифія-Тихе, и могъ, съ одной
стороны, превратиться въ греческую Мену, богиню луны, а съ
другой — въ германскаго бога Мани и Мондъ.
Отъ богини мірового пространства Пахты-Илифіи многое пере-
шло къ Изидъ, которая называлась также Тихе (судьба). Ей собст-
венно принадлежитъ также и помощь при родахъ (Апулей). Овидій
называетъ ее рождающею, и въ найденномъ на Андросѣ гимнѣ она
говорить о помощи при родахъ какъ о своей обязанности. Имя
Афоръ, Афиръ относятъ также къ Изидѣ (Плутархъ), и обѣимъ
богинямъ нс трудно было слиться во-сдино, такъ какъ Изида счита-
лась владычицей и подземнаго міра. Изъ Изиды возникли у грековъ
Гера, Персефона и Афродита; что касается дочери Изиды, Анафь
(Бубастисъ), то ей соотвѣтствуетъ Артемида.
221.	Боги рожденія у иранскихъ народовъ.
Въ ученіи Зороастра и иранскихъ народовъ, у древнихъ пер-
совъ, мидянъ и бактрянъ, лунѣ также приписывается отношеніе
къ зачатію: она сохраняетъ сѣмя животнаго, быка, т. е. первосоз-
даннаго быка, она управляет рожденіемъ (Ѵепсіісіасі). Но еще и до
времени Заратустры была у этихъ народовъ во всякомъ случаѣ
богиня луны, и культъ ея, какъ мы постараемся это показать, былъ
очень распространенъ уже въ самыя древнія времена. По Геродо-
ту, маги этихъ народовъ считали луну ея свѣтиломъ. Когда имъ
нужно было при неправильномъ теченіи родовъ или послѣродо-
вомъ заболѣваніи изгнать Дева, духовъ, которыхъ они считали во
всемъ виновными, они взывали къ лунѣ, какъ къ благодѣтельной
силѣ неба.
Анагита, она же Анаита и Анайя, она же Айне — вотъ имя
богини луны у персовъ, каппадокіянъ, арменійцевъ и мидянъ.
Всѣ эти народы поклоняются лунѣ. У арменійцевъ главный
храмъ этой богини, почитавшейся также и богинею воды, былъ
въ Эрцниджанѣ и въ Тильнѣ (Бріе^еі). Въ XI и XII, даже вплоть
до XV вѣка, этой богинѣ поклонялась вѣ городѣ Самосатѣ и его
окрестностях секта сыновей солнца (Агеѵогбі), секта, по всей
вероятности, тождественная шемсіямъ нашего времени (по
Эиргё, 800 приверженцевъ ея проживали въ началѣ этого
столѣтія въ городѣ Мардинѣ). ХѴіпсіізсІітапп избралъ культъ
этой богини предметомъ особаго изученія, почему мы обратим-
ся къ выводамъ его работы.
265
Самое древнее свидѣтельство объ Анагитѣ принадлежитъ
Вегозпз’у (260 л. до Р. X.), который въ 3-й книгѣ своей халдей-
ской исторіи утверждаетъ, что у персовъ были человѣческія
изображенія боговъ, почитаніе которыхъ установилъ Артак-
серскъ, отецъ Дарія, причемъ имъ были поставлены статуи
Афродиты-Анаиты въ Вавилонѣ, Сузѣ, Экбатанѣ, Дамаскѣ и
Сардахъ (Сіешепз). Далѣе, Роіубіиз, жившій отъ 205 — 123 г. до
Р. X., упоминаетъ о храмѣ Айне въ Экбатанѣ, главномъ городѣ
Индіи; объ этомъ же говоритъ и Исидоръ изъ Харакса, который,
помимо того, указываетъ еще и на другое мѣсто культа Анаиты,
именно городѣ Конкабаръ въ верхней Мидіи. О томъ, что
поклоненіе Анаитъ со стороны персовъ и мидянъ распростра-
нилось на Арменію и Каппадокію, сообщаетъ намъ Страбонъ,
родившійся за 60 лѣтъ до Р. X.; по его разсказамъ, въ городѣ
Зелѣ устраивались, въ воздвигнутомъ въ честь Анаиты храмѣ;
ежегодныя сакейскія празднества въ память пораженія саковъ;
по мнѣнію другихъ авторовъ, саковъ уничтожиль будто уже
Киръ и онъ же учредилъ «сакейскія празднества». Согласно съ
этимъ, культъ Анаиты долженъ былъ бы простираться еще ко
временамъ Кира. Далѣе, Страбонъ утверждаетъ, что наиболь-
шимъ поклоненіемъ пользовалась Анаита подъ именемъ Аки-
лизсны со стороны арменійцевъ и что знатнѣйшія лица этого
народа посвящали ей своихъ дочерей для проституціи. Когда
эти дѣвушки, отдавшіяся, по желанію ихъ родителей, служенію
богинѣ на болѣе или менѣе продолжительный срокъ, выступали
затѣмъ изъ храма, онѣ оставляли на алтарѣ все, что добыли
продажей своего тѣла. Что касается мужчинъ, то они всегда
старались собрать въ храмахъ свѣденія о прошломъ юныхъ
жрицъ, и наиболѣе желанными для брака бывали обыкновенно
тѣ, которыя отличались наиболѣе ревностнымъ служеніем бо-
гинѣ.
Жившій во времена Спасителя Діодоръ Сицилійскій разска-
зывает, что персы особенно чтили Артемиду; Плиній называетъ
религію арменійцевъ анаитскою и указываетъ на храмъ Діаны въ
Сузѣ, въ которомъ находилось золотое изображеніе богини. Точно
также Плутархъ упоминает о персидской Діанѣ и о посвященной
ей коровѣ. Тацитъ, какъ и Страбонъ, относитъ культъ персидской
Діаны ко временамъ Кира (повидимому Старшаго).
Павзаній (180 г. до Р. X.) передаетъ о таврической Артемидѣ,
которой были воздвигнуты каппадокіянами и лидянами святили-
ща какъ Артемидѣ Анаитѣ; у него же встрѣчается указаніе на то,
что во время персидской войны греческія изображенія Артемиды
попали въ Персію въ качествѣ добычи. Въ высшей степени
вѣроятно, что въ это именно время было Артаксерксомъ установ-
лено въ виде нововведенія поклоненіе изображеніямъ Артемиды.
Павзаній разсказываетъ также объ одномъ храмѣ персидскихъ
266
лидянъ въ Гіероцезареѣ, посвященномъ Артемидѣ, въ которомъ
огонь возжигался будто самъ собою. Между прочим указаніями
на древне-персидскую религіозную систему Агафій упоминает
рядомъ съ богомъ Беломъ и Геракломъ Зандесомъ также имя
Афродиты Анаиты, причемъ онъ держится того взгляда, что
культъ этихъ боговъ предшествовалъ Заратустрѣ. По этому поводу
имѣется слѣдующее важное указаніе у Геродота: «Названнымъ
богамъ персы приносятъ жертвы уже съ давнихъ временъ, но,
помимо того, они совершаютъ жертвоприношеніе Ураніи, съ
которою ихъ познакомили ассиріяне и арабы, причемъ первые
называютъ ее Афродитой-Милиттой, арабы — Алиттой, а пер-
сы — Митрой». Замѣчательно то, что Геродотъ вовсе не приво-
дитъ даже имени Анаиты, а называетъ богиню Митру; тѣмъ не
мѣнѣе туземная персидская Афродита была никто иная, какъ
Анаита, почитаніе которой могло только принять формы, сходные
съ переднсазіатскимъ культомъ и достигшія и во времена Артак-
серкса своего кульминаціоннаго пункта въ поклоненіи ея изобра-
женію.
По мнѣнію ХѴіпсіізсІітапп’а, всѣ свидѣтельства классической
древности устанавливаютъ слѣдующее. Анаита, называвшаяся
древними преимущественно Артемидой и именно персидской
Артемидой, но сравнивавшаяся также и съ Афродитой, имѣла
среди очевидно заратустровыхъ учрежденій и наряду съ сущест-
вованисмъ этой религіозной системы (боги Оманосъ и Анадатосъ)
далеко распространенный культъ свой въ Персіи, Бактріи, Мидіи,
Каппадокіи, Понтѣ и Лидіи. Храмы ея находились Вавилонѣ,
Сузѣ, Экбатанѣ, Конкабарѣ, Сардахъ, Гіероцезареѣ и Гиненѣ, въ
Дамаскѣ, въ Зелѣ, въ армейской провинціи Акилизенѣ. Служеніе
ей производилось жрецами и гіеродулами и сопровождалось ми-
стеріями и празднествами, носившими развратный характеръ. Съ
ея же именемъ связаны были персидскія празднества, назы-
вавшіяся сакейскими. Ей были посвящены священные коровы.
Впервые соорудилъ ей статуи Артаксерксъ Мнемонъ, который
ввелъ такимъ образомъ въ Персіи поклоненіе изображениямъ; въ
Сузѣ статуя ея была сдѣлана изъ массивнаго золота и похищена
въ парфянскую войну за одно поколѣніе до Р. X. Нѣкоторые
относятъ культъ ея къ таврической Артемидѣ, другіе предполагали
его существованіе уже во времена Кира. Во всякомъ случаѣ,
указаніе, «что Артаксерксъ впервые соорудилъ ея статую», такъ
же мало исключаетъ культъ Анаиты безъ изображеній, какъ и
культъ другихъ божествъ. Доказанное Геродотомъ существование
у персовъ Афродиты не оставляетъ болѣе никакихъ сомнѣній въ
глубокой древности ея.
Но, как показалъ ХѴіпсіізсІітапп, Анаита встрѣчается и въ
иранскихъ преданіяхъ. Она является во всѣхъ частяхъ Зендавесты
подъ именемъ агдѵі сига Апаііііа, богини надземной оплодотво-
267
ряющей воды, первоисточника, обусловливающего плодородіе
растений, животныхъ и людей и служащаго началомъ всѣхъ
водъ. Въ Зендавестѣ она нисходитъ отъ творца, отъ звѣздъ, съ
горы Гукаира для защиты, сохраненія и властвованія надъ
землями и впадаетъ въ озеро Вурукаша; ей приписывается
мышленіе, везутъ ее 4 бѣлыхъ коня: «Вѣтеръ», «Дождь», «Обла-
ко» и «Молнія». Ея теченіе столь же стремительно, какъ и
теченіе всѣхъ земныхъ водъ, вмѣстѣ взятыхъ. Она является въ
образѣ дивно сложенной, прекрасной дѣвы, возвышенной, ок-
руженной яркимъ блескомъ, съ золотыми башмаками на но-
гахъ. На ней золотой покровъ, въ ушахъ тяжелыя серьги, на
головѣ золотой уборъ; она опоясана, и одежда ея состоитъ изъ
драгоцѣнныхъ бобровыхъ мѣховъ. Далѣе, въ Зендавестѣ указы-
вается еще на особенное дѣйствіе Анагиты, именно, что она
очищаетъ сѣмя всѣхъ мужчинъ, очищаетъ къ рожденію зароды-
ши всѣхъ женскихъ существъ и даетъ имъ материнское молоко.
Молодыя дѣвушки молятъ ее о сильномъ мужѣ, беременныя и
роженицы — о благополучномъ разрѣшеніи. Послѣ всего этого
не подлежитъ никакому сомнѣнію, что Анагита Зендавесты,
арменійская Апатитъ и Анаита — тождественные другъ другу.
Ея отношеніе къ оплодотворенію и рожденію оправдываетъ ея
сравненіе съ Афродитой, а чистота и сила — съ Артемидой.
222.	Боги рожденія у индусовъ.
Что у древнихъ индусовъ были божества, охранявшія роже-
ницъ и помогавшія имъ, это видно изъ Ауигѵеда Сусруты. Въ
случаѣ тяжелыхъ родовъ врачъ-брахманъ взывалъ въ своемъ
заклинаніи (Мапіга) къ божествамъ: Анала (богъ огня), Павана
Бавани (богъ вѣтровъ), Солнцу и Вазава (Индра), а также къ
богамъ, которымъ принадлежитъ соль и вода: «да живутъ въ
твоемъ домѣ, о страдалица родящая, кони Амброзіи, Солнца,
Луны и Индры». Богиня Бавани, къ которой обращались влюб-
ленные и въ честь которой устанавливался въ мѣсяцѣ фалгуни
(май) шестъ, украшенный цвѣтами и лентами, слыла у древнихъ
индусовъ покровительницей родовъ. Она же изображалась ма-
терью Тримурти, трехъ боговъ, представленныхъ въ ея объ-
ятіяхъ. Въ образѣ прядущей Майи она является супругою Бра-
мы, подъ именемъ Лакшми, индусской Венеры она была женою,
влажнаго Вишну, а какъ жена пылающаго Шивы она называ-
лась Бавани. То онъ принималъ видъ быка, а она — коровы, то
они сидѣли на деревѣ парою голубей, возрождая къ жизни
умершее. Какъ носительница смерти она носила имя Кали
(Черная).
268
Богиня Нари представляетъ собою въ брахманской теологіи
индусовъ чистое начало божественности двоякаго рода; это —
вѣчно плодоносное, вѣчно оплодотворенное ядро, откуда созда-
ется всс существующее; это — первоисточникъ вссй жизни; это
Нугоуа^-Нагба, золотая матка; она — начало всеобщаго тяготѣнія,
объединяющаго всѣ существа, тяготѣнія, которое мы называемъ
любовью; она — безсмертная богиня, жена Нара, духъ, женское
начало; она — мать природы.
Мало-по-малу Нари получила совершенно метафизическій
культъ, который затѣмъ въ эпоху паденія брахманскаго могуще-
ства перешелъ въ образъ женской производительности, тогда какъ
Нара представлялъ мужскую производительную силу. Оба они
олицетворяли физическое единеніе половъ. Нара почитался въ
видѣ Лингама, мужского полового органа, а Нари — въ видѣ
Нагаманъ, женскаго полового органа. Храмы (пагоды), посвящен-
ные Нара-Лингаму, предназначались для мужчинъ, а посвящен-
ные Нари-Нагаманъ — для женщинъ. Здѣсь происходили самыя
безобразныя жреческія оргіи. Жрецы и жрицы, полуодѣтые, ук-
рашенные благоухающими цвѣтами, ждали здесь въ опьяняюще -
надушенной атмосферѣ представителей обоихъ половъ, которые
приходили для жертвоприношеній и въ честь бога и богини
отдавались другъ другу. Въ день равноденствія весной и осенью,
славя плодородіе природы, всѣ жители проводили 9 дней въ храмѣ
Нары и Нари, предаваясь необузданнымъ страстямъ и плотскому
удовлетворенію. На шеѣ у всѣхъ было непристойное изображеніе
Лингама и Нагаманъ (Іасоіііоі). Это былъ первоначальный культъ
Лингама, который позже выступилъ въ Египтѣ, Греціи и Римѣ въ
видѣ служенія Фаллусу и Пріапу.
Что касается современныхъ индусовъ, то они обращаются при
родахъ съ мольбами къ богу Сибѣ или Шивѣ (Сіѵа). Это —
буддійское божество, богъ изобилія въ природѣ, подобно Вишну,
и его имя означаетъ счастье или ростъ. Какъ производящая сила,
Шива имѣетъ символомъ своимъ быка, посвященное ему живот-
ное; впослѣдствіи онъ почитался даже въ образѣ Фаллуса. Буд-
дизмъ и вмѣсте съ нимъ почитаніе Вишну и Шивы распростра-
нились, вопреки строго охранявшемуся кастой жрецовъ брахма-
изму, какъ религія, болѣе отвѣчавшая народному сознанію, и оба
эти божества сдѣлались народными богами, почитанію которыхъ
брахманы должны были въ концѣ концовъ уступить. Съ теченіем
времени, однако, въ буддизмѣ образовались 2 секты: шиваитовъ
и вишнуитовъ. Для шиваитовъ, которые поклонялись преимуще-
ственно ужасной Бавани, произрожденіе равносильно частичному
или полному разрушенію; съ рожденіемъ связана смерть; потому-
то для нихъ Бавани — богиня сладострастія и въ то же время
разрушенія и смерти.
Вскорѣ у шиваитовъ возникло необузданное служеніе Фаллу-
269
су Въ то время, какъ вишнуиты болѣе поклоняются женской
производящей силѣ (лунѣ), шиваиты поклоняются мужской (сол-
нцу). Сначала представленіе о произрождсніи, какъ о божествен-
ной, всссоздающей силѣ, было чисто духовнымъ: но съ развитіемъ
служенія Шивѣ оно сдѣлалось чувственнымъ, и на празднествахъ
Бавани и Парвати, жены Шивы, сладострастіе эпидемически
заражало всѣхъ жителей; всѣ кастовыя различія оставались въ
сторонѣ, когда происходили жертвы въ честь божества зачатія
(Сакти); носились изображенія половыхъ членовъ Лингама и
Іони.
О Камбоджѣ Вазііап говоритъ слѣдующее. Среди произве-
деній Молочнаго моря помимо Амриты, несомой Данвантарою,
врачемъ боговъ, особенно праздновалось рожденіе вышедшей
изъ морской пѣны Лакшми; эта Сри-Лакшми обладаетъ чару-
ющею красотою. Почитаніе этой богини благословенія и
счастія и понынѣ распространено по азіатскому материку,
причемъ границы ея культа соприкасаются съ прежними гра-
ницами культа великой богини природы западной Азіи, кото-
рая извѣстна была подъ именемъ фригійской матери, сирійской
богини, Деметры, Цереры или Изиды. У калмыковъ выполня-
ются въ праздникъ весны мистеріи въ честь этой богини.
Богиня превращается также въ ужасную богиню Оккюнъ-Тен-
гери (Мать и Дѣва).
223.	Боги рожденія у грековъ.
Древнѣйшая богиня родовъ у грековъ, это — Элейнфія (по
древнепслазгическому — Элевто, у Пиндара). Это была та самая
богиня, которую въ Индіи уже давно почитали какъ производя-
щую и всепитающую силу и служеніе которой по азіатскимъ
берегамъ Чернаго моря распространилось не только на Малую
Азію, но и на Грецію. Геродотъ свидѣтельствуетъ, что поколеніе
Эйлейфіи было занесено гиперборейцами на островъ Делосъ; онъ
упоминаетъ о гимнѣ Олена, который былъ извѣстенъ и Павзанію,
причемъ последній приводитъ, что въ этомъ гимнѣ богиня названа
Эвлиной, т. е. жизнедарительницей. Далѣе онъ разсказываетъ о
томъ, что гиперборейская Эйлейфія служила повивальной бабкой
у Лето на островѣ Делосѣ и что оттуда культъ ея пришелъ и къ
другимъ народамъ. На небѣ ея эмблемой была луна, ибо она
воспринимаетъ солнечные лучи и содѣйствуетъ произрожденію и
росту на землѣ; на землѣ же чувственнымъ ея прообразомъ
являлась корова. Такимъ образом это опять та же почитавшаяся
въ Скифіи богиня-корова, носившая названіе таврической. Глав-
нымъ ея мѣстопребываніемъ былъ Эфесъ, гдѣ къ ея услугамъ
270
находились гиперборейскія дѣвушки и гдѣ она затѣмъ почиталась
какъ Эфесская Діана.
Объ Эйлейфіи думали, что она не только помогала родящимъ,
содѣйствуя появленію дѣтей на свѣтъ Божій, но что она же
посылала и самыя родовыя боли, пуская болѣзненныя стрѣлы
Такъ какъ ее смѣшивали съ Діаной, позднѣе — богиней охоты, то
думали также, что она убиваетъ своими стрѣлами преимуществен-
но забеременѣвавшихъ дѣвушекъ, которыя не сохранили своего
цѣломудрія. Ея гнѣва боялись только молодыя женщины, ро-
жавшія въ первый разъ.
Уже въ Гомеровой Иліадѣ въ некоторыхъ мѣстахъ упоминается
объ Эйлейфіи, причемъ каждый разъ приписывается ей занятіе
родовспомогательнымъ искусствомъ. Она изображается тамъ даже
во множественномъ числѣ; ВоШсйег это объясняетъ такимъ обра-
зомъ, что, можетъ быть, было двѣ Эйлейфіи, одна — благоприят-
ная (Ерііузатепё), а другая — неблагоприятная (Мо^озіокоз). У
Аристофана богиня эта точно также является въ двойномъ образѣ,
какъ способствующая рожденію и какъ препятствующая ему
(Лизистратъ). По Теокриту, она называлась распоясывающею.
Въ греческой мифологіи есть, однако, еще и другія богини
родовспомогательнаго искусства. Здѣсь нужно на первомъ мѣстѣ
назвать Артемиду, которая вышла первою изъ чрева Лето и стала
затѣмъ помогать разрѣшавшейся еще матери при рожденіи Апол-
лона. У Гомера она еще не имѣетъ никакого отношенія къ
рожденію и считается единственно богинею охоты. Только позже
она становится уже родовспомогательницей, причемъ отмѣчается
то какъ Эйлейфія, то какъ сотрудница ея. Гера была богиней брака
и вмѣстѣ съ тѣмъ родовъ; ея дочери и были содѣйствовавшими
при родахъ Эйлейфіями; въ Аргосѣ она получила прозваніе
Эйлейфіи. Наконец, представительницами зачатія и рожденія
являются еще богини Генетиллиды.
Не слѣдуетъ забыть здѣсь и спасительницы потерпѣвшихъ
кораблекрушеніе, Лейкофеи, ибо, по Ргеііег'у, сопоставленія ея
съ Эйлейфіею и Матерью Матутою заставляетъ подозрѣвать,
что она была въ то же время богиней разрѣшенія женщинъ отъ
бремени.
Въ общемъ и въ отношенія ея имѣетъ много вѣроятнаго за Себя
происхожденіе финикійскаго міровоззрѣнія.
224.	Боги рожденія у римлянъ и этрусковъ.
Римляне позаимствовали свои главныя божества отъ грековъ,
но умножили число ихъ введеніемъ многихъ новыхъ боговъ. Діану
271
они называли, какъ покровительницу дѣторожденія, Люциной
съ эпитетами ІисіГега, оріГега, орі^епа (эпитеты эти Цицеронъ
вкладываетъ въ уста Тимея). Но и Юнона также считалась у
нихъ богиней рожденія и охранительницей женскаго пола. Въ
этомъ отношеніи Юнона и Діана была у нихъ однимъ и тѣмъ
же божествомъ, совпадая такимъ образомъ съ греческой
Эйлсйфіей (ѵ. ЗіеЪоісІ). Подъ именемъ Мены или сообща съ
Меною Юнона вѣдала или оберегала мѣсячныя. Въ храмѣ и
рощѣ на Эксвилинскомъ холмѣ беременныя женщины прино-
сили ей, какъ Люцинѣ, цвѣты въ жертву, причемъ ради добраго
предзнаменованія они приближались къ богинѣ не иначе, как
безъ узловъ въ одеждахъ, съ смиреннымъ видомъ и распущен-
ными волосами. Какъ полагали, она предохраняла отъ выки-
дыша. Къ Люцинѣ обращались не только при разрѣшеніи отъ
бремени; послѣ благополучнаго рожденія ребенка въ честь ея
устраивался въ первую недѣлю пиръ, чтобы расположить ее въ
пользу родившагося (Кіззеі).
Кромѣ того, у римлянъ было еще нѣсколько Оіі піхіі, которыхъ
они призывали вмѣстѣ съ Люциной. По Овидію, это были 3 бога,
помогавшіе роженицамъ. Статуи ихъ находились на Капитоліи
передъ храмомъ Минервы; они представлены возлежащими на
коленяхъ. Привезъ ихъ туда изъ Сиріи Аттилій. Несіегісй указы-
ваетъ, что нѣкоторые называли ихъ №хі или Міхі, «потому что
они снова связывали или замыкали женскіе органы, которымъ
нужно было при родахъ раскрыться».
Далѣе, Пилумнъ, Интерцидона и Деверра охраняли у рим-
лянъ родильницу съ новорожденнымъ, особенно противъ ноч-
ныхъ нападений Сильвана. Ребенокъ имѣлъ, въ свою очередь,
еще особыхъ боговъ-покровителей: Карна или Кунія заботится
о дѣтяхъ въ колыбели, Румина содѣйствуетъ въ дѣлѣ кормленія,
Оссинага — въ дѣлѣ роста, Ватикан и Фабулинъ участвуютъ при
крикѣ и первомъ лепетѣ ребенка: Витумнъ далъ ему жизнь,
Сентинъ и Сентина — чувство, Вагитанъ — дыханіе и крикъ.
При самомъ разрѣшеніи отъ бремени главную помощь все-
же оказываетъ Люцина, являющаяся то какъ Юнона*), то какъ
Діана**). Цицеронъ производитъ ея имя отъ Ьапи (луна).
Пліній, напротивъ, думает, что оно происходитъ отъ рощи и
храма, посвященныхъ въ Римѣ этой богинѣ еще въ очень
древнія времена (за 450 л. до самого Плинія): «отъ этого мѣста
она носитъ названіе Люцины». Другіе приводятъ ее въ связь съ
луной (Плутархъ, Макробій). Вмѣстѣ съ темъ она являлась
*) Ріаиіиз, Аиіиі IV зс VII. II. Тсгспі. Апсігіа. III $с. 1,15 Адсіріі III зс. IV. 41 Также у Ргорсгі.
ЬіЬ IV сіец. 1 95 Сіссго, Ое паі. (Ісог. ЬіЬ. II с. 27. Оѵісі. Газі. IV. 39. Ариіс]. Мсіат. ЬіЬ. IV и т. д.
**) Ногаі Сапп аассиіаг. 15 и ИЬ III сапп. 2. Саіиіі. XXXIV ѴІ175ІІ, Висоі. IV 10. Ариісрл,
Меі ЬіЬ. XI
272
будто какъ Діана; ей былъ посвященъ поясъ, и она называлась
Зоіѵігопа, «распоясывающею», ибо родящія должны были снять
поясъ (ѵ. ЗіеЪоІсі).
Счастливымъ родамъ содѣйствовали также Насціо и Нумерія.
Далѣе, при родахъ оказывали дѣйствіе свое карментійскія богини:
Проза (Прорза), которая оказывала помощь въ случаяхъ правиль-
наго положенія плода, и Постверта — при неправильныхъ. Если
Іиііиз Веег*) предполагаетъ, что римлянамъ были извѣстны даже
различныя положенія головки и что карментійскія богини
своими именами будто олицетворяютъ (третья называлась
АпіеѵеПа) родовыя положенія, то онъ, конечно, заходитъ въ
этомъ отношеніи слишкомъ далеко. Онъ указываетъ на одно
мѣсто у Апіиз Оеіііиз’а (который, однако, не былъ врачемъ), гдѣ
изображено ножное положение. «Риапсіо і^іШг сопіга паіигат
Гогіе сопзегѵі іп ресіез, Ъгасітііз ріештдие дісіисііз геііпегі зоіепі,
ае^гіиздуе іипс тиііегез епііипіиг. Ниіиз регісиіі сіергіѵапіі ^гаііа
агае зіаіиіае зипі Котае сіиаЬиз СагтепііЬиз». Цитата какъ-разъ
и показываетъ, что римляне вовсе не олицетворяли въ кар-
ментійскихъ богиняхъ различныхъ черепныхъ положеній, ко-
торыхъ они вообще, какъ извѣстно, и не знали, но что они ихъ
дѣйствительно призывали въ случаяхъ правильнаго (счастлива-
го) и неправильнаго (несчастливаго) положенія. Въ концѣ такъ
и сказано: «Риагит аііега Розіѵегіа потіпа езі, Ргоза аііега а гесіі
регѵегзідие рагіиз еі роіезіаіе еі потіпе». Веег вообще предоста-
вилъ своей фантазіи слишкомъ большую свободу: онъ, на-
примѣръ, думалъ, что статуя Юноны Люцины держитъ правую
руку въ такомъ положеніи, какъ повивальная бабка, когда она
поддерживаетъ промежность, чтобы сдѣлать безопаснымъ про-
хожденіе головки. Но въ высшей степени невѣроятно, чтобы
художникъ имѣлъ въ виду представить этотъ моментъ, и есть
много данныхъ полагать, что древніе не были еше вовсе
знакомы съ поддерживаніемъ промежности.
Что касается этрусковъ, то у нихъ также была своя особая
богиня рожденія. Объ этомъ передаетъ Эеппіз: «Купра была
этрусскою Герою или Юноною, и главныя ея святилища, по-
видимому, находились въ Вейяхъ, Фалеріяхъ и Перузіи. Какъ
и соотвѣтствующая ей богиня у грековъ и римлянъ, она почи-
талась, смотря по различнымъ ея аттрибутамъ, подъ различны-
ми именами: Фероніи, Фалны или Фаны, Илифіи-Лейкофеи.
Имя Купры мы узнали отъ Страбона, на этрусскихъ памятни-
кахъ оно не найдено; обыкновенно эта богиня называется
Фалной, хотя Сегйагсі думаетъ, что это имя означаетъ ее какъ
*) По Веег'у, римляне считали богиню Опсъ покровительницей при родовыхъ потугахъ: «она»
говоритъ онъ, "однако, больше помогала самоизворогу плода, такъ какъ пріемы искусствснпыкь
поворотовъ не были еще тогда извѣстны". Это неправильно, ибо, наоборотъ, древніе не знали о
самоповороте плода, но хорошо были знакомы съ пріемами поворота па головку и ножки.
273
богиню родовъ и свѣта. Ея прославленное святилище нахо-
дилось въ Пирги, который большею частью своего значенія
обязанъ былъ «своему храму Илифіи или Люцины, богини
родовъ»; «святилище было настолько богато золотомъ, сереб-
ромъ и драгоценными дарами, «оріта зроііа» этрусскихъ
морскихъ пиратовъ, что возбудило жадность Діониса Сира-
кузскаго, который за 384 г. до Р. X. соорудилъ флотъ изъ
шестидесяти триремныхъ судовъ и напалъ на Пирги подъ
предлогомъ уничтожить пиратовъ, но на самомъ дѣлѣ для
того, чтобы пополнить свою опустѣвшую казну. Онъ ов-
ладѣлъ защищеннымъ мѣстомъ, ограбилъ храмъ не менѣе,
чѣмъ на 1000 талантовъ, и къ общей суммѣ присоединилъ еще
добычу изъ 500 талантовъ, разбивъ на голову гражданъ Церы,
прибывшихъ для освобожденія храма, и опустошивъ ихъ
страну.
225.	Боги рожденія у индогерманскихъ народовъ.
Помимо описанныхъ здѣсь богинь рожденія, у различныхъ
народовъ индогерманскаго происхожденія были три богини судь-
бы, которыя оказывали свою дѣятельность также при родо-
разрѣшеніи и въ особенности являлись духами-покровителями
для будущности новорожденнаго. Эта общность указываетъ во
всякомъ случаѣ на то, что народы одного происхожденія остались
почти вѣрны своимъ древнимъ мифическимъ представленіямъ.
Эти богини суть: Марейи — у германцевъ, Роженице — у словенъ,
Судецки — у чеховъ и Мойры — у грековъ. Норны представляютъ
богинь рожденія въ скандинавской мифологіи. При этомъ нужно
замѣтитъ, что Норны были троякаго рода, и разсматривать какъ
богинь рожденія нужно только одинъ изъ этихъ родовъ. Къ
первому роду относятся Главныя Норны, именно Урдъ — Про-
шедшее, Веранди — Настоящее и Скульдъ — Будущее; онѣ
главнымъ образомъ опредѣляютъ судьбу людей. Норны второго
рода, Норны-Охранительницы, оберегаютъ отдѣльныхъ людей,
направляютъ ихъ поступки, предуготовляютъ будущую судьбу уже
при самомъ рожденіи и потому считаются также богинями рож-
денія. Наконецъ, Норны-Волшебницы не имѣютъ въ себѣ уже
ничего божественнаго и являются просто колдуньями-прорица-
тельницами. По мнѣнію Мопе, на Норнъ нужно смотреть слѣду-
ющимъ образомъ: колодезь-Урда (т. е. кладезь забвенія, у котораго
живутъ Норны) есть изображеніе Бытія и Рожденія, и именно
органическаго міра; ближайшимъ образомъ это относится къ
произрожденію человѣка. Рожденіе и женщина — понятія не-
274
раздѣльныя, поэтому-то уходъ и заботы о кладезѣ рожденія при-
надлежатъ женскимъ существамъ. По значенію своему имя «Нор-
ны» обозначаетъ кормилицъ; въ религіи нашихъ колодезъ и грудь,
вода и молоко суть идеи родственныя. Бѣлый цвѣтъ, играющій
такую большую роль у Норнъ, указываетъ, какъ полагаетъ Мопе,
на невинность новорожденныхъ.
У древнихъ германцевъ не было особаго божества рожденія.
Въ Эддѣ Фрея является богиней любви и прекраснаго времени
года; рядомъ съ ней стоитъ Фриггь (Симрокъ), богиня брака и
материнства; она — жена Одина, богиня женщинъ (тогда какъ
Гефіонъ — богиня дѣвушекъ). Фрея считается также воспроизво-
дящимъ началомъ природы; какъ и всѣ представительницы этого
начала въ мифологіи другихъ народовъ (Артемида, Юнона, Афи-
на, Гскабс и т. д.), она также является прядущею нити жизни
(ІЧогк). Есть указанія, что при тяжелыхъ родахъ помогала Оддрунъ
(Огітт). Фрея — богиня луны, а влажный лунный свѣтъ имѣетъ
значеніе воспроизводящаго начала, ибо онъ долженъ облегчать
роды; это опять напоминаетъ о Діанѣ-Люцинѣ. Фрея,.направля-
ющаяся ночью по горизонту, ѣдетъ въ колесницѣ, запряженной
кошками; индусская богиня Сакти (Бавани, выполняющая тѣ же
функціи, что и Фрея) ѣздитъ также на кошкахъ и считается
покровительницей дѣтей (ХѴагсІ).
Сива или Дзива древнихъ славянскихъ народовъ была, по всей
вѣроятности, тождественна римской Венерѣ: это была прекрас-
новолосая богиня любви и наслажденія. По объясненію Мопе,
Сива или Дзива (Егепкеі пытается произвести это имя отъ поль-
скаго хуѵѵіе, питать, хуѵѵу, живой) была у вендовъ многогрудою
матерью-природою, родящею и питающею земною силою, а
супругъ ея Зибогъ — богомъ жизни. По Могк'у, женскимъ нача-
ломъ природы у славянъ была Любуша, въ одно и то же время
виновница рожденій и смерти. Какъ первая женщина, она носить
имя Бабы (напоминаетъ индусскую богиню рожденія Бавани и
Афродиту-Пафію), но во время полнолунія, облегчающаго роды,
она называется Злата Баба (золотая женщина), матерью и корми-
лицею всего міра. Она носитъ также имена Красо Пани (прекрас-
ной женщины), Рацивіи; родильницы — Весны: богини весны —
Пріи; дарительницы плодовъ (Фрея?) — Цицы; многогрудой —
Сивы (Сифъ?): богини жатвы; въ Польшѣ еще Явины (отъ
явай — злаки).
Богиня луны была также у славянскихъ народовъ покровитель-
ницей родовъ. Въ Малороссіи считается, что появленіе ко време-
ни родовъ луны одновременно съ звѣздой приноситъ счастье.
Ребенокъ, родившійся въ такое время, будет счастливъ во всемъ,
особенно же въ любви. Душа ребенка находится въ сокро-
веннѣйшей связи съ звѣздой. Съ падучей звѣздой въ Малороссіи
275
соединяютъ смерть какого-нибудь ребенка. У древнихъ славянъ
утренняя звѣзда была покровительницей замужнихъ женщинъ;
они также вѣрили въ могущественныхъ богинь судьбы, которыя
прядутъ нити человѣческаго будущаго.
Современные славянскіе народы считаютъ богинь судьбы
также и богинями рожденія; у словенъ эти богини называются
Роженице. Три богини эти имеютъ легкое, эфирное сложеніе;
при рожденіи ребенка онѣ подходятъ ночью къ окну или въ
комнату родильницы и возвѣщаютъ новорожденному его судь-
бу (Кіип). Въ Богеміи и Моравіи чехи вѣрятъ въ трехъ богинь
судьбы, онѣ же — судьи, Судецки; это — три бѣлыя женщины,
которыя приходятъ въ полночъ въ комнату, гдѣ лежитъ ребе-
нокъ, или подъ окно и совѣщаются о будущей судьбѣ его; въ
рукахъ у нихъ зажженныя свѣчи, которыя онѣ гасятъ съ окон-
чаніемъ совѣщанія; съ ихъ приближеніемъ все погружается въ
глубокій сонъ, и лишь благочестивые люди имѣютъ счастіе ихъ
лицезрѣть. Когда рождается ребенокъ, на столъ ставится хлѣбъ-
соль, предназначаемая для Судецки. Иногда въ устахъ народа
эти богини судьбы отождествляются также съ дикими женщи-
нами, которыя подмѣниваютъ дѣтей подкидышами
(Огойшапп). Сорбы-венды, жившіе въ Альтенбургѣ вѣрили въ
слѣдующее: Поренутъ оберегаетъ дитя въ чревѣ матери; Золота
или Злота Баба помогаетъ при родахъ (она имѣла свой храмъ
или священную рощу въ Шлотитцѣ у Плауена), Цица охраня-
етъ кормящихъ грудью, Сива прядетъ нити жизни, пока неумо-
лимая Марцана не перерѣжетъ ихъ (Ілттсг).
О божествахъ рожденія у южныхъ славянъ передаетъ намъ
Кгашз: «Въ глубокой древности народная вѣра различала между
дѣвой рожденія, спасительницей отъ тяжкихъ родовыхъ и по-
кровительницей благополучнаго родоразрѣшенія, съ одной сто-
роны, и дѣвой судьбы, собственно распредѣлительницей су-
дебъ, съ другой. Послѣ того, какъ славяне приняли
христіанство, божества собственно рожденія исчезли, смѣшав-
шись съ богинями судьбы. Сохранились только имя и обычаи
жертвоприношенія. Розданица — древне-славянское имя для
покровительницы беременныхъ женщинъ. Въ этомъ смыслѣ
болгаре и сербы уже забыли его. Въ горахъ Родопе болгаре
называютъ родильницу Родзеница(та), словены же и хорваты
называютъ и дѣвъ судьбы Роджениссе или Роженице. Хор-
ватскій крестьянинъ ставитъ обыкновенно и въ настоящее
время, въ ночь рожденія своего ребенка, въ честь Роженице
восковыя свѣчи и хлѣбъ-соль на столѣ въ комнатѣ, гдѣ лежитъ
роженица или родильница. У болгаръ древней Сербіи жертвы,
повидимому, приносились собственно дѣвамъ судьбы. Какой
смыслъ былъ нѣкогда въ этихъ даяніяхъ, осталось затеряннымъ
въ народной памяти. Каждый жертвенный даръ приносили въ
276
тройномъ количествъ, очевидно въ виду существованія трехъ дѣвъ
судьбы.
226.	Боги рожденія у лапландцевъ, финновъ, мадьяръ,
мордвы и латышей.
Лапландцы имѣютъ богиню рожденія, по имени Саракка, одну
изъ трехъ дочерей богини Мадеръ. Она собственно покровитель-
ница всего существующаго до момента появленія на свѣтъ. Затѣмъ
на сцену выступаетъ Узака. Саракка опредѣляетъ и бла-
гопріятствуетъ развітию плода; въ то же время она охраняетъ мать
и оказываетъ ей помощь при рожденіи ребенка. Лапландцы
полагаютъ, что Саракка сама испытываетъ боли родящей. «Эта
богиня», говоритъ Іеззеп, «у лапландцевъ всегда на устахъ и въ
сердцѣ, къ ней они направляютъ всѣ свои мольбы, ее они призы-
ваютъ во всѣхъ своихъ дѣлахъ, она — ихъ лучшее утѣшеніе, ихъ
вѣрнѣйшій оплотъ. Вблизи палатки ей иногда устраивали жили-
ще, пока не наступалъ часъ разрѣшенія матери. Обыкновенно же
Саракка жила въ самой палаткѣ, у очага, стало быть — на самомъ
священномъ мѣстѣ дома, гдѣ она получала въ видѣ жертвы частицу
всего потреблявшагося».
Беременныя пили передъ своимъ разрѣшеніемъ вино-са-
ракка и ѣли кашу-саракка. Въ кашу они втыкали три палоч-
ки, одну — бѣлую, одну — черную и одну — съ тремя
кольцами, затѣмъ онѣ клали ихъ подъ порогъ двери. Если
исчезала бѣлая палочка, то все должно было обойтись благо-
получно, если же — черная, то беременной угрожала смерть
(Раззаг^е). Рядомъ съ Сараккой, которая считалась собствен-
но покровительницей всего существующаго, лапландцы по-
читали еще Юксакку, вторую дочь богини Мадеръ; Юксакка
надѣляла ребенка мужскимъ поломъ и имѣла власть еще
передъ самымъ рожденіемъ превратить дѣвочку въ мальчика.
Она представляется, такъ сказать, лапландской Діаной, хотя
руническое дерево изображаетъ ее старой женщиной съ по-
сохомъ вмѣсто первоначальнаго лука.
У финновъ мы встрѣчаемся съ различными богами рожденія.
По Воесіег’у, финской богиней рожденія была Ругутайя, и
Кіеиіххѵаіб подтверждаетъ также, что обращеніе къ ней роженицъ
было раньше очень распространено въ Аллентакенѣ, Вирландѣ и
Іервенѣ. Въ Верро же Роугутайя неизвѣстна; вмѣсто нея (или него,
потому что, быть можетъ, это былъ богъ мужскаго рода) здѣсь
выступаетъ рййа Маца, св. Марія, къ которой обращаются съ
мольбами о помощи.
277
Въ большой финнской героической поэмѣ Калевалъ явля-
ется еще одна богиня рожденія, Луоннатаръ, одна изъ такъ
называемыхъ дщерей творенія, духъ, витающій въ воздухѣ.
Приводимъ обращеніе къ ней («Калевала». Финская народ-
ная эпопея. Переводъ съ примѣчаніями Л. П. Бѣльскаго. Спб.
1888):
«Дѣва старая творенья,
Съ золотымъ красотка блескомъ,
Ты старѣйшая изъ женщинъ,
Матерей ты всехъ древнѣе!
Ты ступи колѣном въ море,
Ты бедромъ ступи въ потоки,
У ерша слюну возьми ты,
Собери ты слизь налима
И помажь ты межъ костями,
Намочи бока той слизью
Отъ болей избавь ты дѣву,
Отъ родильныхъ мукъ дѣвицу,
Отъ мученій слишкомъ сильныхъ,
Отъ жестокой боли чрева».
Но въ особо тяжелыхъ случаяхъ оказывалъ помощью при
родахъ и финнскій богъ грома Укко; непосредственно къ преды-
дущимъ стихамъ примыкаетъ слѣдующее обращеніе:
«Если-жъ этого все мало —
Укко, ты мой богъ небесный,
Снизойди, тебя вѣдь нужно,
Поспѣши, тебя вѣдь просятъ!
Здѣсь есть женщина въ страданьяхъ,
Есть дѣвица съ болью чрева,
Здѣсь она средь дыма бани,
Въ этой банѣ деревенской.
Ты возьми рукою правой
Златомъ крытую дубину,
Устрани ты всѣ преграды,
Сокруши столбы у входа
И замокъ Творца разбей ты;
Сдѣлай, чтобъ чрезъ всѣ задвижки
Тамъ пролѣзъ большой и малый,
Чтобъ прошелъ малѣйшій даже».
Вслѣдъ за финнами мы будемъ говоритъ о мадьярахъ, такъ
какъ извѣстно, что оба эти народа — родственнаго происхож-
денія. «Мадьярская языческая богиня рожденія Нагіассцони
или Нагиболдогассцони (великая милостивая женщина)», го-
воритъ ѵ. ХѴІізІоскі, «жива еще понынѣ въ народной вѣрѣ, хотя
въ некоторыхъ мѣстностяхъ ее вытѣснила, благодаря славян-
скому вліянію, св. Анна. Вторникъ — ея священный день.
278
Болдогассцони (благословенная или милостивая женщина) —
дочь Нагіас-сцони и покровительница роженицъ и дѣтей. Только
въ мѣстностяхъ, гдѣ всеразрушающая культура погребла насто-
ящія народныя вѣрованія, тамъ Болдогассцони смѣшивается съ
св. Маріей, которая уже выступаетъ на первый планъ какъ покро-
вительница женщинъ, причемъ она надѣляется качествами, при-
сущими языческой богинѣ Болдогассцони. Ея священный день —
суббота».
Въ высшей степени замѣчательныя аналогіи мы встрѣчаемъ у
мордвы. У этого племени также имѣется особая богиня рожденія
Анге-Патеи или Буламанъ-Патеи, которая незримо помогаетъ
родящимъ, совершенно какъ Нагиболдогассцони. Она сама —
мать, и она также предоставляетъ заботы объ уходѣ за родильни-
цей и ребенкомъ подчиненнымъ ей божествамъ, Ангс-Оцаисцъ и
Нискенде-Тевтсръ. Цѣлый рядъ и другихъ общихъ чертъ дѣлаютъ
весьма вѣроятнымъ предположеніе, что Анге-Патеи и Нагибол-
догассцони представляли первоначально одно и тоже божество
(ѵ. \Ѵ1І8Іоскі).
О латышахъ даетъ указаніе Аікзпіз; онъ говоритъ, что ихъ
богиня Лайма была въ то же время и богиней родовоспоможенія.
«Такъ какъ во власти Лаймы смягчить родовыя боли, и она же
рѣшаетъ, станетъ-ли родильница съ постели веселой и здоровой
или не видать ей больше свѣта, то женщины относятся къ этой
богинѣ съ особеннымъ почтеніемъ и всячески стараются распо-
ложить ее. Вмѣсто жесткаго стула онѣ устраивали ей корзину съ
шерстью, дабы она помѣстилась тамъ и сулила имъ легкіе роды».
Въ одной пѣснѣ говорится о ней: «Не всѣмъ простилаетъ Лайма
шелковую простыню, она это дѣлаетъ лишь для женщинъ въ ихъ
тяжелые дни». Рядомъ съ ней призывается и Маринъ или Мара:
«Приди, Маринъ! молю тебя, приди съ босыми ногами! Начнешь
ты обувь одѣвать — промедлишь, а межъ тѣмъ тяжко страждетъ
моя милая!»
«Въ другой пѣснѣ говорится о томъ, какъ родящая, проливая
слезы, сидитъ съ распущенными волосами у ногъ святой Мары.
Насколько можно судить по существующимъ источникамъ,
между Лаймой и Марой нѣтъ опредѣленной разницы. Имя
Мара, Марія тожъ, могло явиться на мѣсто Лаймы подъ
вліяніемъ католической религіи, потому что изъ формулъ за-
клинанія можно безъ труда вывести, что латышская богиня
Лайма по своей роли очень близко подходитъ къ благословен-
ной Матери Спасителя: по крайней мѣрѣ, нельзя указать для
Мары на какія-либо особыя функціи, которыхъ не выполняла
бы и Лайма» (А1к$пі$).
279
227.	Боги рожденія у вотяковъ, китайцевъ, японцевъ,
аннамцевъ, ніассцевъ и жителей Жильбертовыхъ острововъ.
Рис. 240. Аду-
Фангола или
Аду-Оно, боже-
ство рожденія
на о-въ Ніасъ.
(По Мосіійііап).
Вотяки, вѣроятно, сначала считали богомъ небо, Инъ, и лишь
затѣмъ стали обоготворять подъ именемъ Инру оплодотворяющій
небесный дождь. Далѣе, есть у нихъ богъ Кильтс’инъ, и Впей
полагаетъ, что этотъ богъ имѣетъ отношеніе къ плодовитости
женщины, ибо глаголъ ку1дуп& отъ котораго произошло куісііз,
имѣетъ распространенное значеніе «забеременѣть». Онъ говоритъ:
«Кальдини-мумасъ (муми значитъ мать), названная Ригко, пови-
димому совпадаетъ съ Кильтс’инъ», а о послѣдней онъ прямо
выражается, что «она — мать Ильмера (Инмара) и
призывается вотяцкими женщинами для зачатія и
счастливаго родоразрѣшенія, а дѣвушками — для
счастливаго замужества. На одномъ изъ обществен-
ныхъ празднествъ женщины приносятъ ей въ жер-
тву бѣлыхъ овецъ».
Китайцы почитаютъ, по Рапбег’у, богиню Ку-
анъ-инъ, какъ богиню, посылающую дѣтей, и на-
зываютъ ее еще Зунгъ-тсиніангь-ніангъ, т. е. дѣвою,
дарящею сыновей. Рапсіег придерживается того
мнѣнія, что уже до введенія буддизма у китайцевъ
была подобнаго рода богиня, которая позже сли-
лась съ Куанъ-инъ. У китайцевъ имѣются прекрас-
ныя статуэтки ея изъ фарфора, на которыхъ она
изображена или сама, или съ ребенкомъ. Фигуры
обнаруживаютъ очень большое сходство съ изобра-
женіями мадоннъ.
У японцевъ эта помогающая женщинамъ богиня
называется Коязи-Кваннонъ. ѵ. 8іеЪо1сІ доставилъ
изображеніе ея въ Мюнхенъ. На головѣ у нея
вѣнецъ, лѣвая рука поддерживаетъ передъ грудью
ниспадающую одежду, такъ что грудь обнажена, правая же рука
слегка приподнята (очевидно она держала какой-либо предметъ).
Аннамиты имѣли, по Ьапсіез’у, двѣнадцать богинь рожденія,
Муои-гаи-муба, которыхъ они призывали при родовыхъ боляхъ.
На островѣ Ніасѣ родящимъ помогаетъ богиня Аду-Фангола
или Аду-Оно-алаве. По МосН^Напі, она изготовляется изъ глины
и ставится въ комнатѣ роженицы (рис. 240).
Жители Жильбертовыхъ острововъ имѣютъ, по Рагкіпзоп’у,
такую же богиню беременныхъ, которая даритъ женщинамъ
дѣтей; ея имя — Эйбонгь.
Съ Маке-Маке, богомъ яицъ морскихъ птицъ у восточныхъ
островитянъ, мы уже познакомились выше какъ съ божествомъ
рожденія (рис. 239).
280
Остается еще назвать уже упомянутое нами однажды божество
негровъ въ Іорубѣ (Западная Африка), которому въ образѣ бере-
менной женщины воздаютъ божескія почести. Въ храмѣ этого
божества сохранялась вода, оказывавшаяся цѣлебной противъ
безплодія и при тяжелыхъ родахъ.
228.	Боги рожденія у древнихъ культурныхъ народовъ
Америки.
Нѣтъ ничего невѣроятнаго, что у древнихъ мексиканцевъ
среди ихъ 2000 боговъ (по приблизительному разсчету Гомара)
было также и божество рожденія, ибо каждое занятіе, какъ ѣда и
питье, леченіе и колдовство, все имѣло у нихъ своего особаго бога,
покровителя; особая богиня была для прелюбодѣянія, особый
богъ для свадебъ и т. д. Несомнѣнно, что женщину, умершую во
время родовъ, хоронили въ храмѣ опредѣленной богини. Такъ
какъ намъ неизвѣстны имена даже 12 или 13 высшихъ мексикан-
скихъ боговъ, то нечего удивляться, если мы не знаемъ имени и
мифологическаго значенія мексиканскаго божества рожденія.
Тлалокъ былъ, по преданію, старшимъ изъ боговъ и именно
богомъ плодородія полей; но такъ какъ онъ былъ богомъ погоды
и воды и такъ какъ причину болѣзни часто находили въ дурной
погодѣ, то къ нему обращались также въ случаѣ болѣзней, кото-
рыя, какъ полагали, вызывались именно дѣйствіемъ холода. При
первомъ купаніи новорожденнаго мексиканская бабка произно-
сила рядъ старинныхъ благословеній; между прочимъ она обра-
щалась къ ребенку со словами: «Возьми эту воду, ибо богиня
Сйа1с1ііи1ісиі]е — твоя мать». СйаІсЫиЬсшіе называется также
богиней воды.
По указаніямъ патера 8оЬазші'а , 8е1ег упоминаетъ объ одномъ
божествѣ ацтековъ подъ именемъ АуоресЬШ или Ауоресйсаіі, т. е.
та, что пребываетъ на черепахѣ (или в туманѣ). Повидимому, рѣчь
идетъ о богинѣ рожденія, потому что въ одномъ гимнѣ, обращен-
номъ къ ней, сказано: «Въ домѣ Ауоресйсаіі родится дитя».
8е1ег далѣе говорить: «Безъ всякаго сомнѣнія она представля-
етъ собою богиню земли Отесіиаіі, жену небеснаго бога,
Отеіесиііі, владыки произрожденія, которая возсѣдаетъ съ нимъ
на высшемъ двѣнадцатомъ небѣ и оттуда ниспосылаетъ на землю
дѣтей».
ВапсгоГі заявляетъ: «Богиня-мать, въ образѣ жены змѣя
Сіоасоаіі, или Сіиасоаіі, или Сйіиасоаіі, или, наконецъ, Риііахііі,
считалась, повидимому, богиней рожающихъ женщинъ, въ осо-
бенности тѣхъ, которыя при этомъ умирали».
281
Что касается чибчей, древнихъ обитателей Новой Гренады,
которыя уже пользовались болѣе высокой культурой, то они въ
радугѣ видѣли помощь роженицамъ, какъ и вообще больнымъ
(ХѴаііх).
229.	Боги рожденія у монотеистическихъ народовъ.
На первый взглядъ можетъ показаться страннымъ проти-
ворѣчіемъ, если мы станемъ говоритъ о богахъ рожденія у
монотеистическихъ народовъ, такъ какъ вѣдь они должны по-
клоняться единому Богу. Но мы сейчас увидимъ, что народы
эти вѣрили, что въ исключительныхъ случаяхъ разрѣшенія отъ
бремени проявляютъ свою дѣятельность и особыя нисшія бо-
жества. Несмотря на всю ихъ набожность, старая вѣра въ боговъ
и демоновъ пустила глубокіе корни, и монотеизмъ не вполнѣ
ихъ уничтожилъ. Іудейство, исламъ и христіанство, въ концѣ
концовъ, только дали новыя имена старымъ воззрѣніямъ,
примѣры чему мы уже видѣли раньше, когда говорили о латы-
шахъ и мадьярахъ.
Евреи для помощи при родахъ призывали изъ синагоги людей,
которые должны были громко молиться въ комнатѣ родильницы,
и тѣмъ самымъ предотвратить появленіе злой Лилифь. Персы въ
такихъ случаяхъ читаютъ свои молитвы съ крышъ или мечетей,
чтобы облегчить женщинѣ ея страданія, а турки совершаютъ
какой-либо незначительный актъ благотворительности, обраща-
ясь при этомъ къ пророку съ мольбою расположить Бога въ пользу
родящей.
У христіанскихъ народовъ роженицы преимущественно об-
ращаются со своими мольбами о помощи къ Божьей Матери.
Въ римско-католической церкви роженицы призываютъ въ
качествѣ главной покровительницы св. Маргариту (Віииі). Съ
такимъ же обращеніемъ къ св. Маргаритѣ мы встрѣчаемся,
напримѣръ, и въ Прагѣ (Сгойтапп). Въ различных мѣстностяхъ
Германіи св. Маргарита заступаетъ мѣсто древней «распоясы-
вающей» богини родовъ. Въ Швабіи, напримѣръ, защитницей
родящихъ, къ которой онѣ направляютъ въ страхѣ свои
мольбы о помощи, является св. Маргарита съ дракономъ,
котораго она водить за поясъ; при родахъ тамъ точно также
предпринимаютъ символическое развязываніе пояса, обраща-
ясь въ это время съ призывомъ къ св. Маргаритѣ. Но, кромѣ
того, въ Швабіи для облегченія родовъ обращаются и къ св.
Маріи близь Пфуллендорфа (Виск). Въ Швабіи нерѣдко идутъ
также на поклоненіе къ св. Христофору, напр., въ Лайтцъ близь
282
Зигмарингена, чтобы испросить благополучные роды. Далѣе, тамъ
же ожидается помощь, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда сущест-
вуетъ болѣзнь матки или когда ребенокъ занимаетъ «четырехко-
нечное» положеніе, отъ св. Роха, въ часовнѣ котораго висятъ
желѣзныя жабы, какъ символы матки. Въ Италіи, въ провинціяхъ
Тревизо и Беллуно, на помощь родящимъ приходятъ свв. Либеро,
Мартино и Витторіо.
XXXVIII. Мѣсто родоразрѣшенія.
230.	Выборъ мЪста для родовъ.
У различныхъ народовъ мѣста, выбираемыя женщиною для
акта родовъ, крайне разнообразны, и намъ неоднократно при-
дется встрѣтиться съ самыми различными обычаями въ этомъ
отношеніи даже среди одного и того же племени. Поэтому
исключительно на основаніи подобныхъ обычаевъ нельзя еще
заключать о степени развитія населенія. Во всякомъ случаѣ,
некультурные народы прилагаютъ такъ мало заботъ о подходя-
щемъ по нашимъ понятіямъ, удобномъ во всѣхъ отношеніяхъ и
соотвѣтствующемъ необходимости мѣстѣ, гдѣ беременная мог-
ла бы разрѣшиться отъ бремени, что ей остается лишь выборъ
между лѣсомъ, полемъ и морскимъ берегомъ, если родовой актъ
застигаетъ ее на работѣ или въ пути. Можно допустить, что во
время-дно женщины народовъ, жившихъ въ первобытномъ
состояніи, смотрѣли на актъ рожденія, какъ на такое
физіологическое состояніе, которое отъ нихъ не требовало
никакихъ гигіеническихъ мѣръ; быть можетъ, онѣ настолько же
безразлично и беззаботно относились къ нему, какъ и млеко-
питающія животныя, живущія въ лѣсахъ и поляхъ, или наши
женщины нисшихъ слоевъ населенія, у которыхъ такъ называ-
емые «уличные роды» не представляютъ особой рѣдкости. Въ
то время какъ птицы, строющія гнѣзда, подъ руководствомъ
инстинкта заботливо приготовляются ко времени кладки яицъ
и высиживанія ихъ, у некультурныхъ народовъ мы не находимъ
никакого подобія такихъ сознательно или безсознательно при-
нимаемыхъ мѣръ. Природа собственно не дала имъ другого
предупреждающаго знака, кромѣ такъ называемыхъ раннихъ
предварительныхъ потугъ, которыя являются сравнительно сла-
бымъ указаніемъ на то что въ недалекомъ будущемъ должно
283
свершиться, и которыя очень часто принимаются за простое
разстройство пищеваренія. Женщинъ, правда, охватываетъ тогда
душевное безпокойство; спрашивается, однако, насколько это
ощущеніе достаточно ясно говоритъ имъ о томъ, что должно
произойти и чѣмъ имъ руководствоваться для лучшаго выбора
мѣста, въ которомъ онѣ дадутъ жизнь своему ребенку. Въ насто-
ящее время нѣтъ народовъ, живущихъ въ дѣйствительно перво-
бытномъ состояніи; современные дикіе народы усвоили себѣ
относительно всего извѣстные обычаи и правила, и мы теперь
достаточно знакомы съ этими послѣдними.
У некоторыхъ дикихъ народовъ беременная женщина, почув-
ствовавшая на полѣ, за работою, приближеніе родовъ, намѣренно
отыскиваетъ для разрѣшенія отъ бремени уединенныя мѣста.
Спрашивается, нужно-ли усматривать въ этомъ естественную
стыдливость, имѣемъ ли мы здѣсь дѣло съ инстинктивнымъ
чувствомъ, подъ вліяніемъ котораго женщина, замѣчающая бли-
зость наступленія родовъ, стремится удалиться отъ взоровъ окру-
жающихъ?
Инстинктивная стыдливость замѣчена, какъ полагаютъ, во
всяком случаѣ уже у млекопитающихъ животныхъ высшаго по-
рядка; у многихъ такихъ животныхъ самка отходитъ въ сторону и
укрывается съ приближеніемъ родового акта. Сука щенится по
возможности въ темнотѣ. Вправѣ-ли мы, однако, говоритъ здѣсь
объ инстинктѣ и выводить на сцену это неясное понятіе о
«цѣлесообразно руководящемъ» природномъ побужденіи? Намъ
кажется, что нѣтъ. Если оставить въ сторонѣ предположеніе о
стыдѣ, этомъ нравственномъ началѣ, то вопросъ представляется
лишь въ такой формѣ: слѣдуетъ-ли животное, укрывающееся въ
моментъ приближенія родовъ, «безсознательному» побужденію
или же сознательному, хотя бы только въ примитивной формѣ?
На мой взглядъ, послѣднее — вѣрнѣе. Самка, какъ скоро она
чувствуетъ близость родовыхъ болей, ищетъ себѣ покойнаго и
тихаго мѣстечка, подобно тому какъ она дѣлаетъ это при всякомъ
недомоганіи. Больныя животныя охотнѣе всего остаются одни и
убѣгаютъ въ укромныя мѣста. Во всякомъ случаѣ, это, безъ
сомнѣнія, черта размышленія, доказательство рефлексіи, которая
такъ часто проявляется въ жизни животнаго. Оно для этого не
нуждается во врожденной, безсознательно дѣйствующей и
унаслѣдованной наклонности; гораздо вѣрнѣе думать, что живот-
ное отлично сознаетъ, что оно дѣлаетъ и почему именно такъ, а
не иначе.
Если самка при наступленіи родовъ укрывается, значитъ, она
хочетъ перенести свои страданія безъ помѣхи. И если нѣчто
подобное происходитъ и у человѣка, если подъ вліяніемъ посте-
пенно усиливающихся болей женщина дикихъ народовъ стремит-
ся уйти отъ непріятной толпы близкихъ и чужихъ, то она руково-
284
дится тѣмъ вполнѣ правильнымъ соображеніемъ, что люди эти,
даже при желаніи помочь ей, не съумѣютъ сдѣлать этого и
принесутъ и ей, и будущему ребенку больше вреда, чѣмъ пользы.
Какой-то внутренній голосъ гонитъ ее изъ внезапно ставшаго ей
непріятнымъ общества другихъ людей, которые не понимаютъ ея
положенія, которые могутъ неумѣстнымъ, неловкимъ
замѣчаніемъ оскорбить ее въ торжественную для нея минуту.
Этотъ внутренній голосъ не есть, однако, нѣчто совершенно ужъ
безсознательное, онъ является результатомъ извѣстнаго, хотя и не
вполнѣ ясно сознаваемаго, психическаго процесса. Женщина
чувствуетъ, что она одна, безъ посторонней помощи, справится
съ родами и съумѣетъ самостоятельно доставить новорожденному
необходимый первый уходъ.
Ниже, однако, мы увидимъ, что далеко не у всехъ народовъ
существуетъ подобнаго рода стыдливость. Въ дальнѣйшемъ опи-
саніи мы раздѣлимъ народы на группы, руководствуясь тѣмъ,
происходятъ-ли у нихъ роды подъ открытымъ небомъ, у себя дома
или въ особыхъ родильныхъ хижинахъ.
231.	Роды подъ открытымъ небомъ,
безъ посторонней помощи.
Ргосйоѵѵіііск относитъ къ области басенъ роды въ одиночествѣ,
приведенные нами раньше; такое мнѣніе, однако, навѣрно, ибо
по этому поводу у насъ есть сообщенія различныхъ путешествен-
никовъ, которымъ не вѣрить нѣтъ никакого основанія. По дан-
нымъ КіебеГя, на островахъ Буру и Серангъ, Кеей, Танембаръ и
Тиморлао, также на островахъ Бабарскаго архипелага и на остро-
вахъ Кейзаръ, Эетаръ, Романгъ, Дамъ, Теунъ, Нила и Серуа,
многія женщины рожаютъ въ полномъ одиночествѣ и безъ всякой
помощи, въ лѣсу или на морскомъ берегу. Въ лѣсу женщины
охотно располагаются вблизи ручья, въ которомъ онѣ сейчасъ же
послѣ родовъ и сами купаются, и моютъ ребенка; на берегу моря
родовой актъ заканчивается морскимъ купаньемъ. На островахъ
Танембаръ и Тиморлао онѣ даже имѣютъ обыкновеніе разрѣшать-
ся, сидя въ самой морской водѣ. Но на всѣхъ этихъ островахъ
почти столь же часты, если даже не чаще, и роды у себя на дому
при содѣйствіи умѣлыхъ женщинъ.
Маорійскія женщины въ Новой Зеландіи также рожают въ
уединеніи, въ кустахъ на берегу ручья, куда онѣ укрываются,
чтобы тотчасъ послѣ родовъ выкупать въ рѣчной водѣ себя, и
ребенка (Тике). Аналогичныя данныя сообщаетъ и бе Кіепгі, но
это во всякомъ случаѣ не всегда имѣетъ мѣсто.
285
То же самое мы видимъ и у малайскихъ народовъ. На Филип-
пинскихъ островахъ негритянки и монтески, какъ сообщаетъ
Маііаі, рожаютъ почти всегда «безъ всякой помощи», часто въ
полномъ одиночествѣ. Онѣ принимаютъ вертикальное положеніе,
упираются животомъ о бамбуковый тростникъ и сильно его
прижимаютъ. Ребенокъ попадаетъ въ теплую золу, послѣ чего мать
ложится возлѣ него, перерѣзываетъ пуповину, купается съ нимъ
же въ водѣ и возвращается домой, гдѣ и укрываетъ себя листьями.
Другія племена на Филиппинскихъ островахъ, какъ мы дальше
увидимъ, пользуются услугами женщинъ.
Рагсіо сіе Таѵега сообщаетъ намъ о дикомъ горномъ населеніи
Люсона: «Женщина спокойно производитъ на свѣтъ Божій ребен-
ка на томъ мѣстѣ, гдѣ ее застаютъ потуги, и перерѣзываетъ
пуповину раковиннымъ черепкомъ или бамбуковой щепкой; опе-
рація эта совершается такъ ловко, что не теряется ни единой
капли крови. Нѣсколько часовъ спустя послѣ разрѣшенія женщи-
на беретъ новорожденнаго на спину и продолжаетъ прерванный
путь, не смущаясь ни палящимъ зноемъ, ни проливнымъ до-
ждемъ».
Альфурскія женщины на Молуккскихъ островахъ удаляются
для разрѣшенія отъ бремени въ отдаленную хижину, не позволяя
никому провожать себя; неоднократно случается, что находивша-
яся совершенно одна въ челнокѣ женщина рожаетъ въ немъ же и
затѣмъ спокойно гребетъ дальше.
У номадовъ Левантской пустыни роды разрѣшаются край-
не просто: предоставленная собственнымъ силамъ, роженица
сама перерѣзываетъ пуповину, сама купаетъ и пеленаетъ
ребенка.
О женщинахъ сѣверо-американскихъ индѣйцевъ уже въ
старинныхъ путешествіяхъ находятся слѣдующія указанія. У
Сйагіеѵоіх сказано, что онѣ рожаютъ «запз апсип зесоигз».
Ѵпхег говоритъ: «II езі а гетащиег, 1) ди’іі п'у а рагті еііез пі
дез Геттез, пі бЪоттез, циі ассоисйепі, 2) ди’еііез ассоисйепі
іоиіез зеиіез». Объ ирокезскихъ женщинахъ миссіонеръ
ЬаГііаи сообщаетъ слѣдующее: если родовыя боли застигаютъ
ихъ на пути, то онѣ сами себѣ оказываютъ помощь (въ
противномъ случаѣ онѣ пользуются услугами другихъ жен-
щинъ хижины), купаютъ новорожденнаго въ ближайшей хо-
лодной водѣ и направляются въ свою хижину, какъ если бы
ничего особеннаго не произо-шло. Позднейшія данныя
Кеаііп^’а гласятъ, что женщины племени сіу при наступленіи
родовъ отправляются въ лѣсъ однѣ. Точно также о женщи-
нахъ индѣйцевъ дакота и сіу ЗсйооІсгаГі передаетъ, что онѣ
обыкновенно разрѣшаются въ одиночествѣ, безъ посторон-
ней помощи.
Миссіонеръ Веіегіеіп, который много лѣтъ провелъ среди
286
чиппевеевъ, сообщилъ Ріозз’у изъ собственныхъ наблюденіи
слѣдующее:
«Когда женщина чиппевеевъ почувствуетъ потуги, она ос-
тавляетъ работу, собираетъ немного травы и сѣна и отправля-
ется для родовъ въ лѣсъ совершенно одна. Сѣно и траву она
употребляетъ въ цѣляхъ чистоты; затемъ она направляется къ
водѣ, вымываетъ себя и ребенка и снова берется за прерванную
работу».
Женщины индѣйцевъ апачей, у Ріо Колорадо, разрѣшаются,
по Зсіітііх’у, безъ посторонней помощи. Также безъ всякой
помощи обходятся при родахъ женщины у индѣйцевъ аррапаго-
совъ, удаляющіяся для этого въ рощу.
Епёеішапп сообщаетъ также о наблюденіяхъ нѣкоторыхъ вра-
чей (Раиікпег, Сйодисііе), по которымъ женщины индѣйцевъ сіу
и плоскоголовыхъ зимою совершенно однѣ рожаютъ въ снѣгу,
вдали отъ своихъ хижинъ. ЗсйогпЪиг&к разсказываетъ: «Индіанка
варрау, въ Британской Гвіанѣ, какъ только приближается время
родовъ, удаляется изъ деревни, гдѣ живутъ мужъ и родные.
Одиноко ждетъ она въ лѣсной хижинѣ окончанія родового акта и
возвращается затемъ обратно къ своимъ съ новорожденнымъ, не
требуя никакой помощи. Во время одной изъ своихъ экскурсій я
лично наткнулся на одну изъ такихъ родильницъ». Точно также,
по ЗсйотЪиг^к’у, и индіанка макузи удаляется для родовъ въ лѣсъ,
въ засѣянное поле или одинокую хижину, но уже въ сопровож-
деніи матери или сестеръ.
Очень поэтично указываетъ на этотъ обычай у оджибвеевъ и
дакота американскій поэтъ Ьоп^ГеІІодѵ въ своей «Пѣснѣ о Гіаватѣ»:
«Подъ мхомъ, подъ папоротникомъ, между лиліями на лугу, при
свѣтѣ звѣздъ и луны дала Нокомисъ въ восторгѣ радостномъ жизнь
чудной дочери своей».
То же самое мы встрѣчаемъ у женщинъ нѣкоторыхъ южно-
американскихъ индѣйскихъ племенъ. Въ Гватемалѣ индіанки, по
де Ьаёі'у, рожаютъ часто въ полномъ одиночествѣ. Онъ же разска-
зываетъ о женщинахъ въ Виргиніи: «Онѣ удаляются одиноко въ
рощу, чтобы тамъ разрѣшиться от бремени». Патеръ Осй подтвер-
ждаетъ эти показанія (ѵ. Мигг).
О бразильскихъ женщинахъ Різо сказалъ:«иЬі ререппі, зеседипі
іи зііѵат». Въ 1575 г. Тііеѵеі сообщалъ о тупи и тубинамби: «Еііез
8опІ еп се ігаѵаіі запз ёіге аідёез пі зёсоигиез де диеідие регзоппе
дие се зоіі». Патерь Оитіііа сообщаетъ объ оринокскихъ
индіанкахъ слѣдующее: «У нихъ существуетъ обычай умерщвленія
дѣвочекъ; поэтому, почувствовавши первыя боли, онѣ отправля-
ются тайно на берегъ рѣки или къ ближайшему ручью и рожаютъ
тамъ въ одиночествѣ; если на свѣтъ появляется мальчикъ, роже-
ница тщательно обмываетъ себя и его, очень весела и оправляется
отъ родовъ безъ всякаго леченія и окуриванія; если же рождается
287
дѣвочка, она сворачиваетъ ей шею или заживо погребаетъ, затѣмъ
очень долго обмывается и направляется къ своей хижинѣ, словно
ничего особаго не произошло».
О первобытныхъ обитателяхъ Перу въ исчезнувшемъ царствѣ
инковъ Оагсііаззо бе Іа Ѵе^а разсказывалъ въ XVII столѣтіи слѣду-
ющее: «ГарШе а сеіа, ди’іі п'у аѵаіі регзоппе, циі дапз сеііе оссазіоп
аідаі Іез Гепшіез бе диеііе диаіііё ди'еііез Гиззепі, еі дие зі циеіди'ипе
зе гпеіоіі бе Іез аззізіег дапз Гепіапіешепі еііе раззоіі ріиібі роиг
зогсіёге, дие роиг за^е-Гепшіе».
Точно также объ индіанкахъ Парагвая, гдѣ ѵ. Ахага пробылъ
отъ 1781 до 1801 г., онъ передаетъ, что онѣ рожали безъ чьей бы
то ни было помощи. Женщины гуана въ Парагваѣ идутъ однѣ въ
лѣсъ или поле, рожаютъ тамъ, выкапываютъ въ землѣ яму и
заживо погребаютъ своего ребенка.
О нѣкоторыхъ негритянскихъ народахъ передается то же са-
мое. Нашіііоп разсказываетъ слѣдующее о неграхъ квиссама (въ
Анголѣ):
«При наступленіи родовъ, согласно обычаю многихъ перво-
бытныхъ народовъ, женщина оставляетъ свой домъ, такъ, какъ по
ея понятіямъ, ее никто не долженъ видѣть, ни мужчина, ни
женщина. Тайкомъ уходитъ она въ лѣсъ и остается тамъ, пока не
разрѣшится; скоро вслѣдъ затѣмъ она возвращается обратно въ
хижину, но держитъ ребенка нѣкоторое время спрятаннымъ; она
никому о немъ не разсказываетъ, и точно также и ей никто не
задаетъ никакихъ вопросовъ. Если же, по несчастью, роды были
неудачны и ребенокъ родился мертвымъ, то она въ ужасѣ убѣгаетъ
отъ мѣста родовъ, ибо, въ случаѣ ее застигнуть, ее неминуемо
ждетъ смерть от яда».
У балантовъ, дикаго негритянскаго племени въ Сене-
гамбіи, женщины тоже рожаютъ въ лѣсу (Магсйе). Сене-
гальскія негритянки, которыя считаютъ позоромъ издавать
при родахъ крики, рожаютъ «безстрашно и безъ всякой по-
мощи» (ХѴаІдзігбт).
У марависовъ въ Южной Африкѣ сплошь и рядомъ бываетъ,
что женщина захватывается родами во время полевыхъ работъ;
тогда она кладетъ кирку въ сторону и идетъ въ какое-нибудь
подходящее мѣсто, гдѣ безъ чьей бы то ни было помощи произ-
водитъ на свѣтъ ребенка, обмываетъ себя и его, даетъ ему грудь и
возвращается снова къ своей работѣ въ поле или, если ужъ поздно,
въ деревню къ себѣ домой (XV. Реіегз).
У вакимбу и ваньямвези, живущихъ у озера Ужижи въ Цент-
ральной Африкѣ, по 8реке и Вшіоп’у, также былъ обычай, по
которому женщина, почувствовавшая приближеніе родовъ, остав-
ляла свою хижину и отправлялась въ «дзейип^еі»; спустя нѣсколь-
ко часовъ она возвращалась обратно, неся новорожденнаго въ
мѣшкѣ за спиною. Подробности объ этихъ народахъ и ихъ
288
Рис. 241. Нсгригянка-шули во
время родового акта.
(По Ееікіп’у)
сосѣдяхъ имѣются у НіІдсЬгапді’а, который, впрочемъ, большею
частью упоминаетъ о женской помощи.
Рсікіп сообщаетъ слѣдующія данныя о родахъ у нсгритя-
нокъ-шули: «Непосредственно
передъ деревомъ ставится круглое
бревно, въ 3 1/2 фута вышиною,
покрытое травой и корой; на
бревно это садится женщина; на
разстояніи двухъ футовъ отъ него
воткнуты въ землю отдѣленные
другъ отъ друга такимъ же проме-
жуткомъ два шеста, изъ которыхъ
каждый имѣетъ на высоте 172
футовъ по сучку; сюда ставитъ
женщина свои ноги, руками
крѣпко держась за шесты. Разъ
принявъ извѣстное положеніе,
она его не оставляетъ, пока не
окончатся роды» (рис. 241).
В’Агѵіеих передаетъ объ арабахъ:
«Оп а зоіи дез ргіпсеззез, диапд еііез
ассоисйепі. II п’у а роіпі ейех еііез де
за^е-Геттез еп іііге: іоиіез Іез Геттез заѵспі сс тёііег. Ьез Геттез
ди соттип п’опі роіпі Ьезоіп ди зесоигз де регзоппе роиг ссіа.
Рисіцисз тотепіз аргёз ц’иеііез зопі дсііѵгёсз, еііез іісппспі 1с
потЪгіІ де ГепГапі, соирепі се ди’іі у а де ігор, еі аргёз ѵопі зс Іаѵсг
аѵсс Ісиг спГапі а Іа Гопіаіпе ои гіѵіёге Іа ріиз ргоейаіпе».
Въ Европѣ мы тоже знаемъ одинъ народъ, который оставля-
етъ своихъ женщинъ рожать однѣхъ и безъ помощи. Черно-
горскія женщины не остаются ждать родовъ даже въ своихъ
жалкихъ хижинахъ: онѣ разрѣшаются среди поля или въ лѣсу,
безъ какой бы то ни было помощи, не издавъ ни жалобы, ни
вздоха; немного оправившись, онѣ берутъ ребенка въ свой
передникъ и моютъ его въ ближайшемъ ручьѣ (графиня Бога
д’Ізігіа).
232.	Роды подъ открытымъ небомъ
съ посторонней помощью.
Разрѣшеніе отъ бремени въ лѣсу далеко не всегда происходитъ
при полномъ одиночествѣ роженицы; у многихъ народовъ, у
которыхъ беременныя женщины обычно рожаютъ въ лѣсу, онѣ
отправляются туда въ сопровожденіи одной или нѣсколькихъ
10 Г. Плосс, г. 2
289
подругъ въ качествъ помощницъ. Такъ, напр., женщины изъ
племени ніамъ-ніамъ въ Центральной Африкѣ, при приближеніи
родовъ, нс остаются въ домѣ мужа, а отправляются въ сосѣдній
лѣсъ, гдѣ и разрѣшаются при содѣйствіи своихъ провожатыхъ
(Апііпогі).
Объ округѣ Бонго мы имѣемъ свѣдѣнія благодаря Рсікіп’у
«Между двумя деревьями
кладется здѣсь горизон-
тально на вѣтвяхъ шесть,
причемъ женщина, стоя,
берется за него руками,
какъ за трапецію (рис.
242); во время паузъ она
медленными движеніями
поднимается и опускает-
ся, съ наступленіемъ же
потугъ ухватывается за
шесть, разставляетъ ноги
и бросается внизъ. По-
мощница сидитъ передъ
ней на корточкахъ, чтобы
уберечь ребенка отъ па-
денія на землю; положен-
ный между деревьями
шесть остается уже постоянно на случай слѣдующихъ родовъ. По
окончаніи родовъ мать и дитя подвергаются омовенію въ водѣ,
причемъ толпа подругъ провожаетъ ихъ съ пѣснями и криками;
одна изъ танцующихъ во главѣ отряда женщинъ несетъ дѣтское
мѣсто и кидаетъ его какъ можно дальше въ воду».
Объ индѣйцахъ въ Акадіи (нѣкогда провинціи Новой
Франціи) передаетъ Эісгѵіііс: «Когда женщина почувствуетъ
родовыя боли и близость разрѣшенія, она оставляетъ хижину и
отправляется на извѣстное разстояніе въ лѣсъ, гдѣ долженъ
произойти этотъ актъ, въ сопровожденіи помощницы». По
Епбеітаппу, «индійскія женщины племенъ сіу, команчей, тон-
кавасовъ,сагаптиновъ, апачей, чіенновъ и многихъ другихъ
рожаютъ обыкновенно въ лѣсу. Съ приближеніемъ первыхъ
признаковъ женщина оставляетъ деревню въ сопровожденіи
родственницы или подруги и выбираетъ въ лѣсу уединенное
мѣсто, предпочитая близость ручья, гдѣ она могла бы обмыть
себя и ребенка и вернуться очищенною домой».
Австралійскія женщины разрѣшаются отъ бремени въ отда-
ленномъ отъ ихъ жительства мѣстѣ, въ кустахъ, куда за ними
могутъ слѣдовать только женщины. То же самое подтверждаетъ
Мас^іП: «Туземная женщина Новой Голландіи разрѣшается отъ
290
бремени въ лѣсу одна, съ помощью какой-нибудь своей знако-
мой».
233.	Внезапные роды подъ открытымъ небомъ.
Другое дѣло, конечно, если роды происходятъ подъ откры-
тымъ небомъ вслѣдствіе того, что потуги захватили беременную
женщину внезапно среди работы. Очевидно, что частота такого
рода неожиданныхъ родоразрѣшеній зависитъ отъ всего образа
жизни данныхъ народовъ и отъ культурнаго состоянія ихъ
женщинъ.
Уже о древне-лигурійскихъ женщинахъ Страбонъ передастъ,
что въ случаѣ родовъ во время полевой работы онѣ только
отходили немного въ сторону, но вслѣдъ за темъ сейчасъ опять
принимались за свою работу, чтобы нс лишаться заработной
платы.
Ву Сйагісѵоіх передастъ объ американскихъ индіанкахъ:
«Женщинамъ никогда не приходится рожать у себя въ хижи-
нахъ; большею частью роды у нихъ внезапные, и онѣ разрѣша-
ются во время работы или въ пути». РоШсгіиз разсказываетъ:
«Дикарки отличаются настолько здоровымъ организмомъ, что
если онѣ вынуждены бываютъ разрѣшиться отъ бремени во
время кочевки, то онѣ часъ или два отдыхаютъ, заворачиваютъ
ребенка въ бобровую шкуру и продолжаютъ свой путь». Впро-
чемъ, о всѣхъ индіанкахъ этого сказать нельзя, и какъ доказалъ
особенно Епбеітапп, обычаи у различныхъ племенъ весьма
разнообразны.
Такого же рода указанія мы могли привести и относительно
многихъ другихъ народовъ. Изъ всего этого ясно, что преиму-
щественно женщины кочевыхъ народовъ нс въ состояніи и
потому не привыкли располагаться для разрѣшенія отъ бремени
въ особомъ мѣстѣ, и любое мѣсто представляется для нихъ въ
этомъ отношеніи одинаково удобнымъ. Возьмемъ, напримеръ,
кочующихъ въ Азіи остяковъ. Мйіісг сообщаетъ о нихъ: «Ос-
тяцкія женщины, къ акту родовъ относящіяся съ весьма сла-
бымъ уваженіемъ, зимою часто переходятъ съ одного мѣста на
другое; если по близости нѣтъ юрты и нельзя найти никакихъ
мало-мальскихъ удобствъ для роженицы, то она разрѣшается
во время ходьбы, укатываетъ ребенка въ снѣгу, чтобы онъ
отвердѣлъ, и т. д.
Арабскія женщины «какъ говоритъ Ц’Агѵіспі, «разрѣшаются
тамъ, гдѣ находятся, все равно, въ полѣ или дома». Курдскія
женщины сплошь да рядомъ рожаютъ, по ХѴаепсг’у, въ чистомъ
іо*
291
полъ. Бедуинки, по словамъ ЬауагсГа, очень часто разрѣшаются,
когда онѣ находятся въ пути или поятъ свои стада вдали отъ дома.
Жены кочующихъ по Европѣ цыганъ обыкновенно разрѣшаются
подъ открытымъ небомъ (Огсітапп). Оогдіег передаетъ относи-
тельно басковъ: «Нс одно ужъ новорожденное дитя провело у нихъ
свой первый день подъ тѣнью того дерева, подъ которымъ оно
увидѣло свѣтъ, въ то время какъ мать спокойно бралась за свою
обычную работу».
Южно-славянскія крестьянки, повидимому, также переносятъ
роды съ большимъ равнодушіемъ. Ѵгсёѵіс, напр., передаетъ слѣду-
ющее: «Нс разъ случалось, что беременная отправлялась по дрова
въ лѣсъ, гдѣ се застигали роды, она сама перерѣзывала пуповину
и приносила голаго ребенка въ передникѣ домой, причемъ не
забывала захватить съ собой еще связку дровъ».
О такихъ же случаяхъ сообщаетъ Ліе и Іикіе; но Кгаизз
думаетъ, что это могли быть какъ-разъ исключенія; по его
мнѣнію, Іикіе окружаетъ боснячскъ ореоломъ мнимаго героиз-
ма, ибо въ общемъ южные славяне очень заботливо готовятся
къ родоразрѣшенію.
234.	Роды въ присутствіи постороннихъ.
Въ то время какъ у вышеописанныхъ народовъ женщины въ
общемъ удаляются для акта родовъ, чтобы избѣгнуть любопыт-
ныхъ взоровъ, мы знаемъ рядъ другихъ народовъ, гдѣ совершен-
но отсутствуютъ слѣды какой бы то ни было стыдливости. Роды
представляются для нихъ зрѣлищемъ, при которомъ всякій,
подчасъ и дѣти, можетъ присутствовать, и происходятъ они
обыкновенно даже на улицѣ. Если въ послѣднее время ХѴіпсксІ
старается отнести соотвѣтствующія наблюденія къ случайнымъ
«уличнымъ родамъ» и лишить ихъ характера извѣстнаго общаго
обычая, то онъ безспорно заходитъ въ этомъ отношеніи слипъ-
комъ далеко.
Нс стѣсняясь ничьимъ присутствіемъ, рожаетъ, между про-
чимъ, камчадалка. По крайней мѣрѣ, Біеііег, естествоиспытатель,
которому мы обязаны многими дѣльными наблюденіями, сооб-
щаетъ, что въ его время женщина тамъ обыкновенно разрѣшалась
отъ бремени, лежа на колѣняхъ, въ присутствіи всей деревни, безъ
различія пола и состоянія.
По Міеііоіаз, ново-зеландскія женщины рожаютъ совершенно
открыто, передъ собраніемъ людей обоего пола, нс издавая при
этомъ ни единаго крика. Окружающіе слѣдятъ со вниманіемъ за
моментомъ, когда появится ребенокъ, и привѣтствуютъ его кри-
292
ками: «Тапс!» «Тапс!» Мать сама перерѣзываетъ пуповину и воз-
вращается къ обычной дѣятельности, какъ ни въ чемъ не бывало.
Это изображеніе не согласуется съ данными Тикс, по которымъ
маорійскія женщины разрѣшаются отъ бремени въ рощѣ, въ
полномъ одиночествѣ.
На Сандвичевыхъ островахъ роды являются публичнымъ ак-
томъ, на которомъ присутствуютъ всѣ желающіе.
О минкопійской женщинѣ на Андаманскихъ островахъ точно
также сообщается (де Яіепхі), что у нихъ отсутствуетъ какое-либо
чувство стыдливости въ этомъ отношеніи.
ХѴііпёаагсісп присутствовалъ при родахъ жены начальника
карау-батаковъ въ области Дели на островѣ Суматрѣ. Какъ
только начались потуги, роженицу вынесли изъ дому на окру-
жающую его непокрытую площадку (называемую «іосгеі») и
устроили на двухъ доскахъ. На ея громкіе крики другая женщи-
на стала дѣлать ей упреки, говоря, что она ведетъ себя такъ,
какъ будто ее бьютъ.
Объ островахъ Аару ѵоп КозепЬеге передастъ слѣдующее:
«Когда женщинѣ приходитъ время рожать, вызываются
друзья и родные, чтобы присутствовать при рожденіи ребенка.
Во время потугъ женщина терпитъ самое ужасное обращеніе,
и гости, подъ предлогомъ содѣйствія разрѣшенію, поднимаютъ
адскій шумъ, крича во все горло и ударяя въ гонги и тиффы
(маленькіе барабаны). Если рождается дочь, то начинаются
общія ликованія, потому что при будущемъ замужествѣ ея
родители получать за нее выкупъ, извѣстная доля котораго
достанется и тѣмъ, кто присутствовалъ при ея рожденіи. Уст-
раивается празднество, на которомъ закалывается свинья и
выпивается огромное количество араку. Рожденіе сына, напро-
тивъ, встрѣчается равнодушно. Гости расходятся по домамъ
печальные и разочарованные и подчасъ еще осыпаютъ бѣдную
мать упреками за то, что она родила не дочь».
Въ Нидерландской Индіи дѣти часто присутствуютъ при ро-
дахъ (ѵоп дег Виг§). На островахъ Кеей также почти каждый
имѣетъ доступъ въ хижину во время родовъ.
У мунда-коловъ, въ Чота-Нагиорс (Индія), дѣти, свои и чужія,
малыя и большія, остаются въ одной комнатѣ съ матерью при
родовомъ актъ отъ начала его до конца. «Повидимому», прибав-
ляетъ ІеПіпбйаиз, «эта простота, на нашъ взглядъ очень грубая, не
оказываетъ никакого дурного вліянія на нравы дѣтей».
Дикія племена Южной Индіи разрѣшаютъ родственницамъ и
знакомымъ женщинамъ ухаживать за роженицей.
Наесксі наблюдалъ въ брахманской деревнѣ Валькешваръ
вблизи Бомбея, какъ на открытой улицѣ происходили тяжелые
роды, при которыхъ употребляемы были самые странные инстру-
293
менты; индусъ-констэбль поддерживалъ при этомъ порядокъ сре-
ди собравшихся зрителей и объяснилъ охотно НассксГю смыслъ
происходящаго акта.
О гвинейскихъ неграхъ еще Ригейаз (въ 1625 году) сообщалъ:
«Когда начинаются роды, вокругъ роженицы становятся муж-
чины, женщины, дѣвушки, юноши и дѣти, и она открыто, на
глазахъ у всѣхъ, производитъ на свѣтъ ребенка».
Въ Центральной Африкѣ Реікіп (1879 г.) у многихъ негритян-
скихъ племенъ наблюдалъ публичные роды; дѣти, однако, обык-
новенно нс допускались.
У племенъ пустынь Алжира женщина съ началомъ родовыхъ
потугъ немедленно укладывается на улицѣ, потому что обычай
запрещаетъ, чтобы роды происходили въ домѣ; вѣроятнѣе всего,
что роженица считается нечистою, и потому она должна
разрѣшиться па улицѣ, гдѣ ее окружаетъ въ безмолвномъ созер-
цаніи толпа народа; ѵ. Маіігап присутствовалъ при такомъ пуб-
личномъ разрѣшеніи на улицѣ маленькой деревушки Эль-Кан-
тара.
Въ Америкѣ мы встрѣчаемъ то же самое, потому что индіанка-
карипанасъ въ Мадейрѣ, въ Бразиліи, рожаетъ на глазахъ своихъ
соплеменниковъ (Ксіісг-Есигіпёег).
Ѵоііит приглашенъ былъ къ вождю племени умиква; онъ
нашелъ больную въ хижинѣ, грубо сколоченной изъ палочекъ
и хворосту; помѣщеніе было переполнено женщинами и муж-
чинами. Онъ могъ пробыть въ хижинѣ лишь нѣсколько мгно-
веній, нс выдержавъ зловонія, которое издавала вся эта масса
потѣющихъ тѣлъ; вдобавокъ, въ хижинѣ было страшно накуре-
но. Всѣ собравшіеся испускали при этомъ самые дикіе крики.
Нс лучше было дѣло раньше у полуцивилизованныхъ жителей
Мексики въ Монтереѣ, хотя въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ допускались
посторонніе люди, мужчины обыкновенно исключались
(Епесітапп).
235.	Роды въ жилищѣ.
Въ тѣхъ случаяхъ, когда беременная ожидаетъ своего
разрѣшенія дома, существуютъ самые разнообразные обычаи от-
носительно приготовленія въ немъ родильной комнаты. Мы не
можемъ здѣсь изобразитъ вполнѣ отчетливую картину той обста-
новки, въ которой ожидали родовъ женщины дрсвнс-классиче-
скихъ народовъ, грековъ и римлянъ. Помѣщенія и приспособ-
ленія, которыми онѣ пользовались, были во всякомъ случаѣ
далеко неодинаковы въ то время, когда эти народы стояли на
низкихъ ступеняхъ своего развитія и когда они достигли расцвѣта
294
или въ эпоху упадка, къ тому же извѣстно, что у всѣхъ культур
ныхъ народовъ взгляды на родильную комнату въ различныхъ
слояхъ населенія крайне разнообразны. Старые авторы сооб-
щаютъ обыкновенно о высшихъ сословіяхъ. Принадлежавшія
къ нимъ гречанки разрѣшались отъ бремени въ предназначен-
ныхъ для нихъ покояхъ, въ гинсксйѣ. У римлянъ роженица
отправлялась въ собственный покой, убранный драгоценными
коврами; здѣсь она обмывалась, надѣвала на голову повязку,
снимала сандаліи и укладывалась на предназначенное для ея
родовъ ложе, укрытая палліумомъ, Соранъ Эфесскій, напи-
савшій книгу о родовспоможеніи, приводитъ діэтстичсскія
предписанія, касающіяся убранства помѣщенія соотвѣтственно
всѣмъ требованіямъ гигіены: «Родящая должна находиться зи-
мою въ просторной комнатѣ съ здоровымъ воздухомъ; въ ком-
натѣ должны быть приготовлены различныя принадлежности
какъ масло, отваръ Роспит егассит, жидкій воскъ, теплая вода,
мягкія губки, шерсть, бинты, головныя подушки, курительныя
вещества, родильный стулъ и двѣ постели». Надо думать, что
въ родильной комнатѣ у нисшихъ классовъ и у деревенскихъ
жителей въ Римской имперіи ничего подобнаго тому, что здѣсь
перечислено, не могло встрѣтиться.
И въ нашихъ современныхъ странахъ обстановка родильной
комнаты у знатныхъ или даже просто городскихъ женщинъ
также никоимъ образомъ нс можетъ быть сравнена съ тою,
которой довольствуются крестьянки, особенно въ извѣстныхъ
мѣстностяхъ. Что касается высшихъ классовъ, то Ріозз
встрѣтилъ въ родильной комнатѣ въ Лондонѣ комфортъ, а въ
Парижѣ — роскошь, какую не найдешь у насъ и въ княжеской
Семьѣ. Нѣмецкіе горожане приспособляютъ большею частью
спальню; напротивъ, у крестьянъ, по крайней мѣрѣ — въ
Германіи, комнаты, въ которыхъ обыкновенно пребываютъ
роженицы и родильницы, лишены совершенно удобствъ и
гигіенической обстановки.
Вгеппег-ЗсЬайег сообщаетъ о Баварскомъ Оберъ-Пфальцѣ
слѣдующія данныя, относящіяся по всей вѣроятности, и къ дру-
гимъ областямъ: «Въ большинствѣ случаевъ крестьянскій домъ
состоитъ изъ одной комнаты, въ которой копошатся мужчины,
женщины, слуги, служанки, дѣти и сосѣди; подъ колоссальной
печью, которая днемъ и ночью, лѣто и зиму, испускаетъ одина-
ковый жаръ, въ которой изъ году въ годъ варится пища для людей
и скота, подъ этимъ солиднымъ сооруженіемъ, обязательно нахо-
дящимся въ каждомъ крестьянскомъ домѣ, гогочутъ гуси, кудах-
тають куры и хрюкаютъ свиньи; здѣсь варится кормъ для скота,
тамъ толчется картофель для свиней, всегда открытый большой
котелъ безпрерывно испускаетъ чадные пары, тогда какъ изъ
трубы комната пропитывается запахомъ расплавленнаго сала,
295
жаренаго картофеля и тысячью различныхъ испареніи. Вотъ при
какой обстановкѣ появляется на свѣтъ ребенокъ!»
Представленная здѣсь картина до очевидности показываетъ,
что у многихъ некультурныхъ народовъ женщины рожаютъ въ
помѣщеніяхъ и лучшихъ, и болѣе подходящихъ, чѣмъ у нашихъ
крестьянъ.
Въ городскомъ пролетаріатѣ нерѣдко можно встрѣтить, что вся
семья живетъ и спитъ въ маленькой кухнѣ, тогда как единственная
жилая комната отдается внаймы нѣсколькимъ холостымъ моло-
дымъ людямъ, такъ называемымъ «ночлежнымъ буршамъ» (ра-
бочіе, а также солдаты). Конечно, въ этой же кухнѣ происходятъ
и роды.
Там, гдѣ бѣдная семья, нѣсколько лучше обставленная, имѣетъ
все-таки одну общую комнату въ своемъ распоряженіи, тамъ
обыкновенно постель роженицы покрывается на подобіе балда-
хина. По крайней мѣрѣ такъ бываетъ въ Истріи; славянская
женщина, ожидающая наступленія родовъ, отправляется въ цер-
ковь и послѣ молитвы возвращается домой, гдѣ стоитъ ея кровать,
уже завѣшанная простынями и одѣялами. Такъ какъ въ этихъ
домахъ, за исключеніемъ ужъ очень зажиточныхъ, по большей
части имѣется лишь одна большая комната, то постели стоять въ
ней вплотную одна подлѣ другой, не будучи отдѣлены ни за-
навѣсками, ни гардинами; въ случаѣ же родовъ мужъ уступаетъ
свое мѣсто роженицѣ (ѵ. КеіпзЪегб-ВйгіпёзГеІсі).
У словаковъ, по Неіп’у, имѣются также отдѣльныя занавѣски
для родильной постели, съ полосками, богато вышитыми узорами;
неизмѣннымъ содержаніемъ узоровъ являются большіе росписан-
ные павлины.
Оійск передаетъ о Босніи и Герцоговинѣ: «В нѣкоторыхъ
мѣстахъ крестьянки имѣютъ обыкновеніе, почувствовавъ первыя
боли, забираться въ дальній уголъ дома, показываясь не раньше,
чѣмъ онѣ разрѣшатся отъ бремени; пуповину онѣ перерѣзываютъ
ребенку сами».
Въ Венгріи актъ родовъ происходитъ не въ постели, а на полу
среди комнаты, на покрытой простыней соломѣ: «Вѣдь и Хри-
стосъ родился на соломѣ» (ѵ. Ззаріоѵісз).
ѵ. йчізіоскі подробно описываетъ торжественное убранство
постели, въ которой венгерка проводитъ родильный періодъ.
Это — постель милосердной Болдогасцони, о которой еще
будетъ рѣчь впереди. Но затѣмъ онъ прибавляетъ: «Въ этой
постели мать не рожаетъ, а кладется въ нее уже послѣ родовъ;
разрѣшается женщина лицомъ къ окну и ногами къ комнатѣ, а
не къ дверямъ; только мертвые укладываются ногами къ две-
рямъ, по повѣрью, что съ мертвецомъ уходитъ изъ дому и
смерть».
У лапландцевъ женщинѣ предоставляется въ хижинѣ особое
296
мѣсто для родовъ, куда никто не смѣетъ ступить во все время ея
лежанія; это мѣсто расположено слѣва отъ входа.
Гурійцы вносятъ роженицу въ комнату безъ половъ, въ которой
земля покрыта сѣномъ.
На такой же землѣ разрѣшаются и женщины парсовъ въ
Бомбеѣ, какъ о томъ сообщаетъ парсъ ПозаЪЬоу Ргепуее.
На островахъ Серангъ женщины рожаютъ въ особомъ
помѣщеніи; на Ватубельскихъ островахъ для этого приспособля-
ется обыкновенно спальная комната. Островитяне Аару приго-
товляютъ для своихъ жень особое мѣсто въ домѣ, которое они
отдѣляютъ циновками (Кіесіеі).
У многихъ индѣйцевъ разрѣшеніе отъ бремени происходитъ на
голой землѣ, въ крайнемъ случаѣ простилается на каменномъ полу
буйволова шкура или старая ткань, а также сухая или сорная трава,
во всякомъ случаѣ они устраиваютъ на полу мягкое и пріятное
ложе. Очень распространенъ способъ класть роженицу на слой
земли, покрытый буйволовой шкурой. Реесы, гросъ-вентресы и
манданы раскладываютъ широкую шкуру на полу, затемъ насы-
паютъ на 3-4 дюйма плотный слой земли и сверху опять помѣща-
ютъ ткань или шкуру, на которую больная и укладывается
(Еп^екпапп).
Если женщина хоза-кафровъ рожаетъ дома, то «она, совсѣмъ
голая, съеживается на кучѣ земли, чтобы ни одна капля крови не
загрязнила ни платья ее, ни пола» (Кгорі).
Такъ же, какъ выше было сказано о гурійцахъ, поступаютъ и
китайцы: у нихъ тоже женщины разрѣшаются въ комнатѣ безъ
половъ, на землѣ, выстланной сѣномъ. Это, безъ сомнѣнія, не
можетъ быть общимъ правиломъ, такъ какъ дальше мы познако-
мимся съ китайскимъ рисункомъ, изъ котораго очень ясно, что
китаянки разрѣшаются также сидя на скамьеподобномъ стулѣ.
Кромѣ того, раньше было уже приведено, что разрѣшеніе проис-
ходитъ у нихъ и въ ваннѣ.
О родильной комнатѣ японки даетъ намъ свѣдѣніе старая
книга «Зсйогеі Ніккі». Тамъ имѣется слѣдующее мѣсто въ пере-
водѣ МііГогсГа: «Меблировка родильной комнаты такова: два
сосуда для нижнихъ юбокъ, два для послѣда, низкое кресло безъ
ножекъ для матери, скамеечка для помощницы, которая под-
держиваетъ роженицу, обнявъ ее за бедра; этой же скамейкой
пользуется затѣмъ бабка при купаніи ребенка; далѣе нѣсколько
подушекъ различной формы и величины, чтобы роженица
могла прислонить голову, какъ ей будетъ угодно. На-готовѣ
должны имѣться 24 дѣтскихъ платья, 12 шелковыхъ и 12 шер-
стяныхъ; кайма этихъ платьевъ должна быть окрашена въ
шафранно-желтый цвѣтъ; для бабки долженъ быть приготов-
ленъ передникъ, чтобы ей не приходилось ребенка знатнаго
рода класть при купаніи прямо къ себѣ на колѣни; онъ должен
297
быть сдсланъ изъ бумажнаго покрывала, такимъ же тонкимъ, нс
подрубленнымъ покрываломъ нужно обсушить ребенка, когда онъ
будетъ вынутъ изъ теплой воды».
Есть много народовъ, у которыхъ женщинамъ нс разрѣшается
рожать въ жилищѣ, но въ то же время ихъ нс выгоняютъ и подъ
открытое небо, а устраиваютъ особыя хижины или палатки, въ
которыхъ и протекаютъ роды. Мы познакомимся съ такими
хижинами въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
236.	Роды въ банѣ.
За русскимъ народомъ нужно признать исключительно ему
принадлежащій обычай устраивать своихъ роженицъ для родовъ
нс дома и нс въ особо изготовленныхъ для этой цѣли
помѣщеніяхъ, а въ банѣ. Данныя въ этомъ отношеніи имѣются
относительно великорусскихъ женщинъ, латышекъ, эстонокъ,
финнокъ, вотячекъ. Вообще говоря, баня играетъ въ культурѣ и
народной гигіенѣ этихъ народовъ весьма замѣтную роль. Нерѣдко
она бываетъ одна на всю деревню, причемъ отнюдь нс представ-
ляетъ собою части жилища или отдѣленной отъ него комнаты, а
является особнякомъ стоящею избою безъ оконъ, съ печью, дымъ
которой идетъ нс черезъ трубу, а черезъ мелкія отверстія въ
стѣнахъ.
Выше мы уже имѣли случай высказаться, что въ основѣ обычая
родоразрѣшенія въ банѣ лежитъ, быть можетъ, взглядъ на роже-
ницу, какъ на нечистое существо: если ее обособляли на время
родовъ въ банѣ, то жилище оставалось чистымъ и незапятнан-
нымъ, и, омывшись ссйчас же послѣ разрѣшенія, женщина осво-
бождалась отъ всякой нечисти. Аікзпіз даетъ другое объясненіе
этому обычаю, который, по его даннымъ, у латышей уже близится
къ вырожденію. Онъ говорить:
«Как скоро родовыя боли указываютъ на наступленіе родовъ,
немедленно призывается повивальная бабка; первая забота,
это — о теплотѣ въ комнатѣ, и роженица часто прислоняется
спиной къ нагрѣтой печи, чтобы ослабить болѣзненность потугъ;
то именно обстоятельство, что подъ вліяніемъ тепла боли стано-
вятся слабѣе, а также желаніе совершить таинственный актъ
родовъ подальше от постороннихъ глазъ, въ особенности отъ
взоровъ молодыхъ людей, и повели къ тому, что раньше беремен-
ныя съ наступленіемъ родовъ удалялись въ тепло нагрѣтую баню,
гдѣ и бабкѣ легіе было выполнить всѣ необходимыя процедуры:
здѣсь теплѣе, подъ рукою теплая вода, меньше помѣхи отъ близ-
кихъ людей, больше простору и т. д.»
298
Всѣ эти разсужденія, безспорно правильны и основательны,
но ими отнюдь не объясняется первоначальное происхожденіе
этого обычая. Очень возможно, что препровожденіе родящей въ
баню вначалѣ вызывалось именно взглядомъ на нее, какъ на
нечистое существо, которое можетъ принести нссчастіс дому и его
обитателямъ, но что затѣмъ люди стали соображать всю цѣлесо-
образность избраннаго ими для родовъ мѣста и понимать созна-
тельно всѣ его преимущества. Тѣмъ не менѣе роды въ банѣ у
латышей, какъ намъ сообщаетъ Аікзпіз, вышли ужъ изъ обычая,
и онъ даже пытается доказать, что баня въ былое время дѣйстви-
тельно избиралась для этой цѣли. Онъ приводитъ слѣдующее
мѣсто изъ одной старинной пѣсни: «Въ баню вступивши, златое
кольцо свое бросила: это тебѣ, Лайминъ, приношу золотую я
жертву, оставь ты мнѣ душу мою!»
Финнскія крестьянки (по Капип’у), и по сию пору рожа-
ютъ и остаются на время родильнаго періода въ банѣ на
соломенной подстилкѣ; Капип приводить слѣдующее мѣсто
изъ одной колыбельной пѣсни: «Что это будетъ такъ, того не
думала мать, о томъ не гадала она, когда лежала въ банѣ на
постели, на соломѣ, сорныхъ плевелахъ, когда изнывала въ
родовыхъ мукахъ».
Въ финнской поэмѣ Калевалѣ тоже неоднократно упоминает-
ся о банѣ, какъ о мѣстѣ для родоразрѣшенія. Дѣвушка Марьятта,
забеременѣвшая отъ того, что поѣла брусники:
«Одѣвалась безъ шнурочка
И безъ пояса ходила,
Удалялась часто въ баню,
Въ темнотѣ тамъ укрывалась».
Напрасно молить она матъ:
«Мать любимая, дорогая!
Дай мнѣ мѣсто потеплѣе,
Дай нагрѣтое мѣстечко,
Чтобъ дѣвица тамъ омылась,
Чтобъ жена тамъ разрѣшилась».
Въ деревнѣ сс, какъ зачавшую внѣ брака, всѣ отталкиваютъ
словами:
«Нѣту тамъ свободной бани,
Гдѣ ручей течетъ заросшій:
Баня въ пламенномъ утесѣ,
Есть и хлѣвъ въ лѣсу словомъ,
Гдѣ блудница можст мыться,
Гдѣ неистовая сгибнетъ,
Если лошадь не надышитъ.
Тамъ же можешь и купаться».
299
Другая беременная ищетъ помощи въ Похволѣ и здѣсь сс
тайно ведутъ въ баню:
«Дочь Туони, та чернавка,
Маны скверная дѣвица,
Подошла къ избѣ Похволы,
Къ этой банѣ Саріолы,
Чтобъ дѣтей родить скорѣе,
Чтобы выпустить рожденье.
Лоухи, Похволы хозяйка,
Та беззубая старуха,
Повела любезно въ баню,
Чтобъ омыть въ той банѣ дѣву.
Чтобъ деревня нс слыхала,
Нс узнала-бъ ни словечка.
Натопила Лоухи баню,
Приготовила все быстро;
Двери вымазала пивомъ
И задвижку пивомъ свѣжимъ,
Чтобы дверь нс заскрипѣла,
Нс звучала бы задвижка». (Бѣльскій).
Старуха вмѣстѣ съ тѣмъ помогаетъ роженицѣ, но вся помощь
сводится въ сущности къ заклинаніямъ.
237.	Родильныя хижины.
Обычай предоставлять роженицъ для разрѣшенія отъ бремени
особое, отдѣленное отъ жилья убѣжище — весьма старый и
распространенный. У древнихъ индусовъ женщины изъ кастъ
брахмановъ, кшатріевъ, ваисісвъ и судровъ удалялись въ родиль-
ный домъ (рисгрсгагит ёотиз), гдѣ при содѣйствіи четырехъ
энергичныхъ женщинъ съ различными церемоніями происходило
родоразрѣшеніе.
Уже въ беременномъ состояніи женщина должна была от-
правиться въ этотъ домъ, и для этого выбирался «счастливый
лунный день». Здѣсь, по показаніямъ Сусруты, она оставалась
въ «родильной комнатѣ брахмановъ», устроенной изъ Ас^іс
шагтсіоз, Ріепз іпсііса, Піозругоз зіиііпоза и Бстісагриз. Постель
была соткана изъ верблюжьяго волоса, щели дома были зама-
заны. Хорошо подготовленныя прислужницы (повитухи?) ожи-
дали роженицу. Двери родильной комнаты должны были быть
расположены къ востоку или югу. Комната имѣла восемь лок-
тей въ длину и четыре въ ширину и была окружена сторожами.
Брахманы наблюдали за выполненіемъ всѣхъ гигіеническихъ и
діэтичсскихъ предписаній. Здѣсь родильница оставалась еще
полъ-мѣсяца послѣ рожденія ребенка.
зоо
И теперь еще индусскую женщину отводятъ для родовъ въ
родильную хижину, гдѣ, по словамъ ЗтііЪ’а, нсумѣлыя бабы
мучаютъ ее жаромъ и дымомъ. Это изолированіе роженицъ суще-
ствуетъ также у тодасовъ въ Индіи. Когда приближаются роды,
мужъ отвозитъ жену въ ма-
ленькую хижину, выстроен-
ную въ лѣсу, и ежедневно
приносить ей туда пищу. Тамъ
она живетъ въ полномъ уеди-
неніи, поддерживая сношенія
только съ нѣсколькими под-
ругами, которыя оказываютъ
ей пособіе во время родовъ. То
же самое у бадагасовъ, живу-
щихъ въ горахъ Нильгири въ
Индіи: каждая деревня имѣетъ
особую хижину, въ которой
родильница послѣ рожденія
ребенка должна оставаться 2-
3 дня; въ теченіи этого време-
ни ей прислуживаютъ женщи-
ны и обмываютъ ее утромъ и
вечеромъ (Іа^ог). У племени
кадеровъ, обитающаго въ
Анамаллійскихъ горахъ,
разрѣшеніе отъ бремени то-
же происходить въ особой
построенной для этой цѣли хижинѣ при содѣйствіи родственницъ
и подругъ (За^ог). У гиль-арріансовъ въ Траванкорс устраиваютъ
для беременной на сносяхъ маленькую избу (Раіпіег) въ неболь-
шомъ отдѣленіи отъ дома; здѣсь она должна родить и оставаться
16 дней.
На фрескѣ храма въ Сикимѣ, носящемъ названіе жизненнаго
колеса, изображена индусская родильная хижина (рис. 243), но
обитательницы тамъ нс видно.
Аннамитянки въ Кохинхинѣ разрѣшаются въ различныхъ
мѣстахъ, смотря по соціальному положенію роженицы, но дома
это нс допускается ни подъ какимъ видомъ.
Мопдіёгс видѣлъ, какъ несчастныя дѣвушки съ наступленіемъ
срока родовъ ложились посреди улицы, почти на виду у всѣхъ, а
надъ ними возводилась палатка изъ пяти снабженныхъ от-
верстіями рогожъ и восьми бамбуковыхъ палокъ; тутъ онѣ должны
были оставаться 2-3 дня, грѣясь на огнѣ, разведенномъ для нихъ
участливыми сосѣдями и поддерживаемомъ подъ 10-12 планками,
которыя служили несчастнымъ постелью. Женамъ ремесленни-
ковъ и слугъ отводится обыкновенно маленькій, грязный уголь,
301
иногда немного подчищаемый. Состоятельные люди устраиваютъ
для этой цѣли во дворѣ, но по близости отъ жилого помѣщенія,
маленькій бамбуковый домикъ, имѣющій лишь одну дверь и
крошечное окошко; на четырехъ кольяхъ приготовляютъ изъ
бамбуковыхъ планокъ ложе и этимъ заканчиваются всѣ приготов-
ленія; женщина остается здѣсь въ продолженіи мѣсяца, а по
истеченіи этого времени хижина сносится и часто сжигается;
послѣднее представляетъ несомнѣнно хорошую гигіеническую
мѣру.
Женщина альфуровъ на Ссрангѣ въ ожиданіи родовъ выиски-
ваетъ себѣ вблизи деревни въ кустахъ, обыкновенно у текущей
воды, подходящее для разрѣшенія отъ бремени мѣсто, тамъ воз-
водится такъ наз. рарагіззап, т. с. маленькая хижина изъ палокъ и
листьевъ или, вѣрное сказать, крыша для защиты отъ дождя;
старая женщина остается при роженицѣ и исполняетъ обязанно-
сти повитухи (8с1іиІ2е). По другимъ сообщеніямъ, мужъ иногда
устраиваетъ для своей жены особое мѣсто для разрѣшения отъ
бремени, котораго она не должна оставить раньше третьяго дня;
многія женщины, однако, рожаютъ дома. Послѣднее строго за-
прещено у живущихъ на томъ же островѣ патазива-мазело; они
пользуются, какъ общимъ родильнымъ домомъ, той же хижиной,
въ которую должны удаляться женщины во время мѣсячныхъ;
здѣсь же женщины должны выждать еще три дня послѣ родовъ и
могутъ вернуться въ свое жилище лишь послѣ того, какъ выкупа-
лись.
Въ различныхъ мѣстностяхъ Новой Гвинеи (Андаи, Дорси,
Кайманійская бухта и т. д.) роды и послѣродовой періодъ тоже
проводятся въ маленькой хижинѣ, спеціально устроенной для
этой цѣли въ кустарникѣ.
По МоегепИоШ’у, женщины на Таити равнымъ образомъ
разрѣшаются въ особомъ домикѣ; то же самое относится отчасти
къ австраліанкамъ. Я еще вернусь къ этому въ одной изъ слсдую-
щихъ главъ.
Подобное же изолированіе роженицъ господствуетъ среди
туземцевъ Новой Зеландіи. Уже во время беременности бѣдная
женщина объявляется отверженною (табу); поэтому она
отрѣзывается отъ сношеній съ другими и ссылается въ простой
шатеръ изъ вѣтвей и листьевъ, едва защищающій отъ дождя,
вѣтра и зноя; тамъ, смотря по ея общественному положенію,
ей прислуживаютъ одна или нѣсколько женщинъ, которыя,
какъ и она, исключены изъ общества (табу). Какъ долго длится
этотъ родъ карантина и какимъ формальностямъ женщина
должна подвергнуться, чтобы снова вступить въ общество, это
намъ не извѣстно. Такое изгнаніе продолжается еще нѣсколько
дней послѣ родовъ, и въ это время новорожденный тоже НС
302
защищенъ отъ непогоды. Лишь черезъ нѣсколько дней послѣ
родовъ родильница вправѣ покинуть хижину (сіе Кіспгі). По
другим свѣдѣніямъ (экспедиція «Новара»), хижина, выстраива
смая для роженицы изъ племени маори, находится недалеко
отъ жилища семьи и считается священной
Жители Сандвичевыхъ острововъ строятъ вблизи жилья не
большую родильную хижину, доступъ къ которой запрещенъ
(табу). Здѣсь женщина разрѣшается отъ бремени, лежа на землѣ
на кускѣ матерш и прикрываясь кускомъ коры тутоваго дерева,
мужъ, находящійся вблизи родильной хижины, вступаетъ въ нее,
лишь только получаетъ извѣстіе о рожденіи ребенка, и лично
перерѣзываетъ пуповину.
Обитатели острова Япъ имѣютъ особую хижину для родиль-
ницъ, гдѣ послѣднія проводятъ все время, пока длятся послѣро-
довыя очищенія (Миклуха-Маклай).
У ишавовъ женщина при приближеніи родовъ изгоняется изъ
дому и удаляется въ хижину, лежащую далеко въ сторонѣ отъ
деревни, гдѣ она разрѣшается совершенно одиноко, лишенная
всякой помощи (князь Эристовъ).
«У хевзуровъ беременная съ приближеніемъ срока родовъ
покидаетъ деревню и удаляется въ жалкую, скудно крытую соло-
мою, хижину, сооружаемую другими женщинами на склонѣ горы
въ 1—2 километрахъ отъ деревни; часто три прислоненныя другъ
къ другу деревца имѣютъ боковую соломенную покрышку. Эти
родильныя хижины называются «сачсхи» Беременная должна
здѣсь разрѣшиться собственно безъ всякой помощи, но нѣкого
рые изъ хевзуровъ допускаютъ въ это время къ роженицѣ другую
женщину для оказанія помощи; бываетъ даже, что отводится
особый уголъ въ домѣ для родовъ, но онъ такъ малъ, что можетъ
вмѣстить только мать. По заведенному изстари обычаю, даже
мужъ не можетъ ни помогать своей женѣ, ни находиться вблизи
нея» (Каскіс).
Сѣверо-азіатскія племена тоже имѣютъ особый родильный
шатеръ. «Нечистый шатеръ», въ которомъ должна разрѣшаться
отъ бремени самоѣдка, называется «самайма» или «мадико» У
остяковъ женщина, при предстоящихъ родахъ, удаляется въ
особую юрту и живетъ здѣсь, пока не пройдетъ пять недѣль
послѣ рожденія ребенка (Аіехапбег). Гиляки, живущіе у низовь-
евъ Амура и на сѣверѣ Сахалина, отсылаютъ беременную еще
до родовъ въ хижину изъ березовой коры. Оспісксг сообщаетъ
слѣдующее:
«У гиляковъ беременная женщина окружается всевозможными
попеченіями, но дней за десять до предполагаемаго разрѣшенія
отъ бремени се переводятъ въ отдѣльную хижину, выстроенную
изъ березовой коры и чуть-чуть отапливаемую. Обычай этотъ
зоз
строго соблюдается, даже въ самое холодное время года. Значеніе
его еще нс вполнѣ выяснено, но, повидимому, въ немъ нельзя
усматривать воззрѣнія на беременную на сносяхъ какъ на нѣчто
нечистое, ибо послѣ разрѣшенія се нс подвергаютъ никакимъ
очищающимъ процедурамъ. Во все время пребыванія роженицы
въ хижинѣ за нею ухаживаютъ лишь лица ея пола, которыя
присутствуютъ при родовомъ актѣ и купаютъ новорожденнаго въ
той же хижинѣ, часто даже при температурѣ воздуха въ 40° ниже
нуля».
Съ подобными же явленіями мы встрѣчаемся въ Южной
Америкѣ. Ваггеге (1751) разсказываетъ: «Когда индіанки въ Гвіанѣ
замѣчаютъ, что близятся роды, онѣ прячутся въ рощѣ или въ
маленькой хижинѣ». Объ индіанкахъ кампасъ или антисъ въ Перу,
живущихъ по теченію Амазонки, мы узнаемъ, что съ прибли-
женіемъ родовъ онѣ покидаютъ свое жилище и удаляются въ
небольшую, находящуюся по близости хижину, гдѣ и разрѣшают-
ся одиноко, безъ всякой помощи.
Вулва (или улуа), добродушное, но очень низко стоящее въ
культурномъ отношеніи индѣйское племя на прибрежьѣ Москито
въ Средней Америкѣ, живетъ не въ деревняхъ, а разбросанно,
меленькими группами въ 2-3 хижины; въ одной хижинѣ живутъ
большею частью 3-4 семьи, изъ коихъ каждая обладаетъ въ одномъ
изъ угловъ собственнымъ очагомъ, на которомъ варитъ свои
бананы и вокругъ котораго собирается, чтобы поболтать, причемъ
женщины не отличаются полнотою своего костюма. Роды теперь
крайне рѣдки у нихъ, но роженица по прежнему съ наступленіемъ
родовыхъ болей удаляется въ хижину, стоящую въ уединенной
чащѣ, гдѣ женщины, чередуясь, снабжаютъ ее пищею и ухажива-
ютъ за нею (ХѴіскйат).
У индѣйцевъ Сѣверной Америки существуютъ различныя
обычаи. Женщины чиппевеевъ и виннебагосовъ, напр., ро-
жаютъ зимою въ особомъ шатрѣ по близости отъ жилой
хижины, а въ болѣе теплую погоду онѣ для этой цѣли удаля-
ются въ лѣсъ.
Нѣкоторыя племена сіу, черноногіе и ункпапасы, обыкновен-
но устраиваютъ хижину лишь въ случаѣ надобности; то же самое
имѣетъ мѣсто у кламатсовъ, утесовъ и друг. Команчи строятъ въ
небольшомъ отдѣленіи отъ поселка и вблизи жилого шатра особое
убѣжище для родовъ (рис. 244).
«Убѣжище сдѣлано изъ хвороста или кустарника и вколо-
ченныхъ въ твердую землю палокъ; оно имѣетъ форму незамк-
нутаго круга, вышиною въ 6-7 футовъ, причемъ входъ устроенъ
такимъ образомъ, что одна стѣнка заходитъ за другую. На
нѣкоторомъ разстояніи отъ входа поставлены три столбика изъ
тонкихъ деревьевъ; каждый изъ нихъ, вышиною въ 4 фута,
304
отдаленъ отъ другого на 10 шаговъ. Внутри родильнаго
помѣщенія выкопаны въ полу два прямоугольныхъ углубленія,
шириною въ 10-18 дюймовъ; въ концѣ каждаго изъ: этихъ
углубленій стоитъ по столбику; въ одно изъ нихъ кладется
горячій камень, а въ другое — рыхлая земля, для испражненій
и мочи. Остальная часть пола покрыта травами. Таковъ ихъ
способъ устройства родильнаго помѣщенія, когда они распола-
гаются лагеремъ. Въ такое время года, когда нѣтъ хвороста и
листьевъ, они заполняютъ щели одеждою или покрываютъ
шкурами. Во время же кочевки они отыскиваютъ для женщины
естественный кровъ подъ какимъ-либо находящимся вблизи
деревомъ» (Епёеітапп).
Подобный же обычай существуетъ у индѣйцевъ факторіи Уин-
та-Валлей.
Рис. 244. Родильная хижина комапчей. Индіанка племени команчи, во
время родовъ. (По Епееітапп’у).
«При первыхъ признакахъ приближенія родовъ роженица
покидаетъ хижину своей семьи и сама устраиваетъ для себя въ
небольшомъ отдаленіи маленькій «Аѵіск-е-ир», въ которомъ
остается во время родовъ. Сперва она очищаетъ почву и дѣлаетъ
небольшое углубленіе, въ которомъ разводится огонь; вокругъ
него кладутся камни, которые накаливаются; нагрѣвается так-
же котелъ съ водой, изъ котораго роженица часто и много пьетъ.
«Ѵ/іск-с-ир» устраивается возможно плотнѣе, чтобы служить
защитою отъ перемѣнъ погоды и способствовать потѣнію. По-
мощь оказываютъ сосѣдки» (Епёеітапп).
У нскоторыхъ индѣйскихъ племенъ Сѣверной Америки,
какъ мы уже упоминали, роды нерѣдко застигаютъ женщину во
305
время работы или въ пути, «апх аиігез, (іез ди’еИсз зс зспіепі ргёз
сіе Іеиг Іегте, оп 4геззе ипс рсііі Ішис Ітогз сіи ѵШа^с сі сіісз у
гезіепі ^иагапіе ]оигз аргёз ди’еііез зопі ассоискёез», но этотъ
обычай, прибавляетъ Скагіеѵоіх, существуетъ только при пер-
выхъ родахъ. Такого рода обычай встрѣчается и у другихъ
народностей.
У индѣйскихъ племенъ, живущихъ къ западу отъ Гудсонова
залива, у атапасковъ, племени собачьи ребра и мѣднокрасныхъ,
если женщину въ пути застигнутъ роды, то тутъ же раскидыва-
ютъ для нея палатку и оставляютъ се, снабдивъ съѣстными
припасами и свѣдѣніями о дальнѣйшемъ направленіи путе-
шествія, на произволъ случая, который можетъ се вернуть или
нс вернуть потомъ къ кочующему табору. Неагпс разсказываетъ
слѣдующее:
«Когда начинаются роды у индіанки самыхъ сѣверныхъ обла
стсй Сѣверной Америки, то устраиваютъ для нея особую палатку,
которая настолько отдалена отъ другихъ, что крикъ роженицы не
можетъ быть услышанъ, только женщины присматриваютъ при
этомъ за ней, ни одинъ мужчина находится не смѣетъ быть
вблизи».
Женщина тлинкитовъ (Сѣверная Америка) въ ожиданіи ро-
довъ находится въ маленькой хижинѣ, устроенной позади дома
изъ вѣтокъ или снѣга (Кгаизе).
У билкула въ сѣверо-западной Канадѣ женщина должна уда-
литься для родовъ въ маленькую хижину, устроенную для этой
цѣли, при этомъ се сопровождаетъ профессіональная повитуха,
по окончаніи родовъ родильница должна оставаться еще въ этой
хижинѣ 10 дней.
У восточныхъ эскимосовъ роды первымъ ребенкомъ про-
исходятъ въ обыкновенной хижинѣ («і§1оо»), при всѣхъ
послѣдующихъ родахъ женщина должна занять спеціально
устроенную для этой цѣли «і^іоо» (Наіі); мужъ не долженъ
быть при родахъ. Эскимоски западныхъ мѣстностей тоже
должны рожать въ маленькой хижинѣ, въ которой ихъ запи-
раютъ вмѣстѣ съ трупомъ какого-нибудь животнаго, большею
частью собаки; въ этой хижинѣ роженица остается совершен-
но одна и безъ помощи. 8тііИ посѣтилъ нѣсколько подоб-
ныхъ хижинъ, гдѣ содержались родильница и новорожден-
ный; въ одной изъ нихъ, имѣвшей особенно маленькіе
размѣры, онъ нашелъ суку и помстъ молодыхъ щенять. Эс-
кимоска нѣкоторыхъ мѣстностей, посѣщенныхъ
КІиізсИаск’омъ, уже за четыре недѣли до родовъ разлучается
съ мужемъ и отводится въ особое помѣщеніе, въ которое
имѣютъ доступ только женщины.
306
Пользованіе особыми родильными хижинами мы находимъ
также въ Южной Африкѣ, хотя лишь въ видъ исключенія. По
ОатЬсг^сг’у, въ кафрской деревнѣ существуютъ особыя хижины
для роженицъ; ни одинъ мужчина нс долженъ приближаться къ
этимъ помѣщеніямъ, и когда жена разрѣшилась, мужъ три дня нс
имѣетъ права входить въ ея хижину.
И въ Европѣ точно также уже въ древности стали заботиться
о томъ, чтобы приготовить безпомощнымъ роженицамъ спокой-
ное для родовъ убѣжище. Начало этихъ родовспомогательныхъ
заведеній мы должны искать въ древней Греціи. Первыя убѣжища
этого рода были устроены въ Эпидаврѣ (у залива Саро), гавани
Арголиды, при святилищѣ Эскулапа.
Павзаній сообщаетъ объ этомъ слѣдующее: «риитцие Ерідаигі
Гапі ассоіае ас^еттс Геггепі, диоб еі Гетіпае $иЬ іесіо поп рагегепі,
еі ас§гі зиЪ біе апітат а^егепі, Апіопіиз, бото аеёііісаіа
іпсоттобит гетоѵіі. Риіі ііацае іп розіегит еі ад тогіепбит ас^пз
еі аб рагіепбит тиІіегіЬиз сопзесгаіиз геіі^іопе Іосиз».
Слѣдовательно, учрежденіе пріютовъ какъ для больныхъ,
такъ и для роженицъ, которыя (въ качествѣ нечистыхъ) нужда-
лись въ помощи, считалось религіознымъ актомъ. Индусы во
времена Сусруты, который, вѣроятно, жилъ послѣ Рождества
Христова, тоже имѣли особыя родовспомогательныя заведенія,
гдѣ роженицы находились подъ надзоромъ жрецов-врачей. Объ
этомъ будетъ еще рѣчь впереди. Отсюда начинается, слѣдова-
тельно, исторія родовспомогательныхъ институтовъ, которые,
повидимому, и въ средніе вѣка никогда не переставали суще-
ствовать въ Европѣ, но только въ нашемъ столѣтіи они стали
пользоваться общимъ распространеніемъ и правительственною
поддержкою.
XXXIX. Нормальные роды и ихъ условія.
238.	Легче-ли протекаютъ роды у культурныхъ народовъ
или у первобытныхъ?
Можно выставить какъ правило, что роды протекаютъ нор-
мальнѣе всего у тѣхъ народовъ, у которыхъ женщины въ среднемъ
отличаются нормальнымъ строеніемъ тѣла и во время беременно-
сти отдают должную дань всѣмъ физіологическимъ требованіямъ.
Ж
Исходя изъ этого положенія, можно уже а ргіогі предположить,
что у такъ называемыхъ первобытныхъ народовъ, у которыхъ
женщины ведутъ хотя суровый, но укрѣпляющій образъ жизни и
поэтому пріобрѣтаютъ сравнительно большую выносливость,
лишь рѣдко встрѣчаются разстройства въ теченіе родовъ. И такъ
какъ большинство путешественниковъ тоже показываютъ, что у
некультурныхъ народовъ женщины легко рожаютъ, то неудиви-
тельно, если укоренилось общераспространенное мнѣніе, что у
дикихъ племенъ едва-ли когда встрѣчаются разстройства во время
родовъ, культура же такъ неблагопріятно повліяла на цивилизо-
ванные народы, что ихъ женщинамъ часто приходится переносить
неправильные роды.
Уже въ прошломъ столѣтіи Ѵпгег предпринялъ въ этомъ
направленіи изысканія. Но при изслѣдованіи даннаго вопроса
надо относиться съ осторожностью къ собраннымъ фактамъ, ибо
не на всѣ можно съ увѣренностью опираться. Хотя изъ всѣхъ
отчетовъ приходится заключить, что женщины малоцивилизован-
ныхъ народовъ большею частью легко рожаютъ и что у нихъ
сравнительно рѣдко встрѣчаются тяжелые роды, было бы оши-
бочно все-таки предположить, что неправильности родового акта
являются удѣломъ только культурныхъ народовъ, вслѣдствіе
изнѣживающаго, нефизіологическаго образа жизни. Къ тому же
нельзя ко всѣмъ отчетамъ относиться съ безусловнымъ довѣріемъ.
Н. Ргіізсіт совершенно справедливо замѣчаетъ:
«Очевидно, что малообщительныя дикія племена стараются
отдѣлаться отъ надоѣдливыхъ вопросовъ заявленіемъ, что у нихъ
при родахъ никакой помощи не требуется. Нужно уже пользо-
ваться значительнымъ довѣріемъ, чтобы разсчитывать здѣсь на
правдивыя сообщенія, а объ осмотрѣ или изслѣдованіи во время
этого акта нечего и думать! Если мы начнемъ разбирать, почему
у подобныхъ народовъ тяжелые роды, по всей вѣроятности, не
часты, то мы должны прежде всего принять во вниманіе, что очень
узкіе, абсолютно узкіе тазы, во всякомъ случаѣ, рѣдки: болѣзни
костей (рахитъ), ведущія къ съуженію таза, совершенно не
встрѣчаются у нихъ, и, кромѣ того, плохо развитые субъекты
умираютъ вслѣдствіе недостаточнаго ухода. Если и найдется ис-
калѣченная особа, то нс надо забывать, что женщина у нихъ часто
является «товаромъ», а плохой товаръ при большомъ предложеніи
едва-ли найдетъ сбыть, тѣмъ болѣе, что нс малую роль играетъ
при женитьбѣ пріобрѣтеніе работницы. Затѣмъ имѣются многія
сообщенія, даже измѣренія и взвѣшиванія, напримѣръ Ѵ/спіісІі’а,
доказывающія, что дѣти у нихъ поразительно малы, что «они
имѣютъ мало развитой затылокъ», что «головка очень кругла»,
308
«кости очень слабы». На основаніи всего этого можно предполо-
жить, что тяжелые роды представляютъ у нихъ рѣдкость».
Естественно, что въ этомъ вопросѣ мы должны ссылаться
главнымъ образомъ на отчеты врачей, имѣвшихъ случай неодно-
кратно присутствовать при родахъ у женщинъ малокультурныхъ
народностей, а также изучить жизненныя привычки этихъ жен-
щинъ. Въ этомъ отношеніи мнѣ кажутся очень важными мно-
голѣтнія наблюденія Ніііс за ходомъ родовъ у негритянокъ-рабынь
въ Суринамѣ; вотъ что онъ говорить:
«Вообще во всемъ мірѣ женщины низшихъ, необразованныхъ
классовъ, у которыхъ развитіе тѣла нс нарушается съ ранняго
дѣтства неестественною, стѣсняющею и уродующею организмъ
одеждою, обыкновенно легко рожаютъ. Негритянки не составля-
ютъ исключенія изъ этого правила: вся ихъ одежда, въ противо-
положность одѣянію свропсянокъ, разсчитана на то, чтобы нс
мѣшать развитію тѣла; поэтому внутренности, оттѣсняемыя рос-
тущею маткою, находятъ себѣ просторъ и не очень давятъ на
матку, послѣдняя можетъ безпрепятственно расширяться и вы-
полнять свои функціи ко благу матери и ребенка. Это уже
достаточное основаніе для легкаго, нормальнаго родового акта.
Но негритянки получили еще отъ природы большое преимуще-
ство, а именно широкій тазъ и далеко кзади выгнутыя крестцовую
и копчиковую кости, что еще болѣе должно облегчать актъ родовъ.
Здѣсь крайне рѣдко случается, чтобы понадобилась помощь аку-
шера при родахъ у негритянки; обходятся повитухами, акушерскія
познанія которыхъ не велики; впрочемъ, обыкновенно имъ болѣе
нечего дѣлать, какъ только перевязать пуповину, такъ какъ роды
протекаютъ очень скоро и легко».
Епесітапп узналъ отъ одного врача, жившаго восемь лѣтъ
среди канадскихъ индѣйцевъ, и отъ другого, жившаго четыре года
среди орегонскихъ индѣйцевъ, что они въ теченіи этого времени
никогда не слыхали о неправильныхъ родахъ или о смертномъ
случаѣ въ послѣродовомъ періодѣ; самое большее, что приходи-
лось предпринимать, это разрывъ плодныхъ оболочекъ.
Епйсітапп пытается объяснить благопріятный ходъ родовъ у этиъ
племенъ крѣпкимъ строеніемъ и развитіемъ мышечной системы
у женщинъ и тѣмъ, что положеніе плода при постоянномъ дви-
женіи женщины правильно приноровлено къ материнскимъ час-
тямъ. Онъ указываетъ далѣе на то обстоятельство, что женщины
выходятъ замужъ только за лицъ своего племени или своей расы,
такъ что головка ребенка по своимъ размѣрамъ совершенно
соотвѣтствуетъ материнскому тазу, который она должна пройти.
Такимъ образомъ мы нс можемъ не присудить преміи за легкіе
309
роды первобытнымъ племенамъ и еще болѣе укрѣпимся въ этомъ
мнѣніи, если перейдемъ къ обзору хода родовъ у отдѣльныхъ
народовъ. Тѣмъ не менѣе мы впали бы въ крупную ошибку, если
бы предположили, что у дикихъ племенъ вообще нс встрѣчаются
тяжелые разстройства родового акта: съ другой стороны, слиш-
комъ далеко заходятъ тѣ, которые утверждаютъ, что таковыя
встрѣчаются у нихъ столь же часто или даже еще чаще, чѣмъ у
культурныхъ народовъ. Надо отдать справедливость АѴіпсксГю,
говорящему, что всѣ указанія относительно продолжительности
родовъ имѣютъ весьма малое положительное значеніе, такъ какъ
весьма часто принимается въ разсчетъ не вся продолжительность
родовъ, а лишь періодъ изгнанія. Но во всякомъ случаѣ и подоб-
нымъ отчетамъ нельзя отказать въ относительномъ значеніи.
239.	Теченіе родовъ въ Австраліи и Океаніи.
О ходѣ родовъ у австралійскихъ женщинъ Нооксг собралъ
свѣдѣнія изъ различныхъ областей этой части свѣта, которыя всѣ
сходятся въ томъ, что роды въ общемъ протекаютъ легко и скоро
(сазу апсі циіек); лишь въ видѣ исключенія встрѣчаются тяжелые
роды, которые иногда длятся больше двухъ дней (Зсгапкс); по
другимъ сообщеніямъ, продолжительность родовъ колеблется
между нѣсколькими часами и 5-6 днями (Раггіз). По словамъ
Ѵ/іІІіашз’а, родовая дѣятельность непродолжительна, упадокъ силъ
совсѣмъ незначителенъ, смерть во время родовъ представляетъ
рѣдкость. Магзіоп опредѣляетъ продолжительность родовъ въ 1-2
дня, другой авторъ — въ */2-3 часа, третій говорить, что все оканчи-
вается въ 1-4 часа и что лишь рѣдко встрѣчается 12-часовая родовая
дѣятельность. Туземка австралійской колоніи Викторіи — гово-
ритъ ОЬегІапдсг, пробывшій тамъ много лѣтъ — нс нуждается во
многихъ приготовленіяхъ, когда пробьетъ тяжелый часъ; она не
терпитъ долгихъ мукъ, но и не имѣетъ отдыха послѣ родовъ. У
низовьевъ рѣки Флиндеръ въ сѣверной Австраліи женщины рожа-
ютъ очень легко; смертные случаи отъ родовъ рѣдки (Раітсг).
У маори на Новой Зеландіи роды рѣдко длятся больше 15
минутъ; мать обмываетъ себя и ребенка прохладной водой и
черезъ нѣсколько часовъ возвращается къ своимъ обычнымъ
занятіямъ (экспедиція «Новара»).
«Роды у туземцевъ Новой Зеландіи, говоритъ Тикс, нс есть
столь страшное испытаніе, столь мучительный и полный опасно-
стей актъ, какъ у цивилизованныхъ націй; они нс сопровождаются
310
такими болями и нс сопряжены со всевозможными тяжелыми
послѣдствіями для женщины Отсутствіе всякой одежды во время
беременности, какъ корсеты и т д., естественный образъ жизни
и большая емкость таза дѣлаютъ родовыя боли болѣе краткими и
менѣе мучительными».
У обитателей острововъ Фиджи родовой актъ происходить, по
сообщеніямъ ХѴіІІіатз'а и СаІѵсП'а, «легко» и женщины очень
рѣдко умираютъ отъ родовъ (де Кіспгі)
Папуасы на западномъ побережьи Новой Гвинеи, по Оііо и
Оеі88Іег’у, также рожаютъ, легко, а дорезы, по словам ѵоп
ЯозспЬег^'а, даже «очень легко»
У полинезійцевъ на Самоа роды происходятъ, по ОгаГГу,
большею частью настолько легко, что вскорѣ послѣ этого можно
видѣть мать направляющеюся къ рѣкѣ, чтобы выкупать ребенка
и себя, точно также, по ХѴіікез'у, роды на архипелагѣ Самоа
происходятъ не только безъ всякихъ церемоніи, но и «безъ неу-
добствъ для матери» Подобныя же свѣдѣнія мы имѣемъ о Сан-
двичевыхъ островахъ, на Гавайскихъ островахъ туземки рожаютъ,
за рѣдкими исключеніями, безъ болей; онѣ дивились, видя, какъ
жены миссіонеровъ рожаютъ въ боляхъ, и смѣялись, полагая, что
крики женщинъ бѣлой расы есть только обычай. На Нукагивѣ, по
Еап^здоНГу, роды «легкіе и оканчиваются въ полчаса»; но иногда
встрѣчаются, по его показаніямъ, и тяжелые роды, обусловлива-
емые неправильнымъ положеніемъ ребенка или выпаденіемъ ко-
нечности.
На многихъ островахъ Микронезіи, напр. на Каролинскомъ
архипелагѣ, путешественникамъ (напр. Мсгіепз'у) никогда не при-
ходилось слышать о неблагополучныхъ родахъ у туземныхъ жен-
щинъ.
То же самое мы узнаемъ о малайскихъ обитателяхъ острововъ
Южнаго океана: женщины негритосовъ (этасъ) на Филиппин-
скихъ островахъ рожаютъ легко и скоро; также и у тингвинановъ,
малайскаго племени, живущаго на Филиппинскихъ островахъ,
роды протекаютъ чрезвычайно легко (ЗсІіадепЬеі^). Альфуры на
Молуккскихъ островахъ даютъ намъ замѣчательные примѣры
того, какъ мало ихъ женщины тяготятся родовымъ актомъ; о нихъ
мы, между прочимъ, читаемъ:
«Одна женщина, отправившаяся изъ крѣпости въ лодкѣ безъ
провожатыхъ, съ целью перебраться на ту сторону залива, была
застигнута родами посреди пути на разстояніи морской мили отъ
берега; она разрѣшилась и продолжала грести до противополож-
наго берега; тамъ она обмыла ребенка и еще въ тотъ же день
вернулась въ крѣпость. Въ другой разъ миссіонеръ крестилъ
зп
ребенка, мать котораго разрѣшилась посреди рѣки, гдѣ она была
одна. Разсказчикъ прибавляетъ: «Не слѣдуетъ думать, что эти
женщины крѣпче и бодрѣе другихъ; наоборотъ, большинство изъ
нихъ малаго роста и нѣжнаго тѣлосложенія, но онѣ обязаны этими
преимуществами гибкости своихъ членовъ, зависящей отъ тепло-
ты атмосферы».
Съ подобными взглядами мы встрѣчаемся и у другихъ авто-
ровъ, но врядъ-ли мы должны приписать это вліяніе теплому
климату.
На Энгано, островѣ Малайскаго архипелага, роды почти всегда
протекаютъ легко (ѵ. КозепЬег^). Женщины минкопи на Андаман-
скихъ островахъ рѣдко страдаютъ отъ родовыхъ болей, и тяжелые
роды среди нихъ мало извѣстны (Мап).
Жители Амбона и Уліасскихъ острововъ, а также жители
Эетара, хотя и знаютъ, какъ увидимъ ниже, средства для уско-
ренія родовъ, но примѣняютъ ихъ, по сообщеніямъ КіедеГя,
весьма рѣдко, такъ какъ роды у нихъ очень быстро и легко
протекаютъ («хеег зроеді^ еп ёетаккеііік»). На Серангѣ рѣдко
встрѣчаются тяжелые роды, на островахъ Аару также извѣстны
лишь отдѣльные примѣры. На Лети, Моа, Лакорѣ и Серанглао
роды протекаютъ легко, и смертные случаи въ послѣродовомъ
періодѣ представляютъ рѣдкость. На Романгѣ, Дама, Теунѣ,
Нила и Серуа, а также на островахъ Кеей и Ватубела многія
женщины разрѣшаются безъ помощи постороннихъ, но у при-
родныхъ жителей въ ходу также различныя пособія для окон-
чанія тяжелыхъ родовъ (Кіедеі).
240.	Теченіе родовъ въ Азіи.
На Явѣ роды протекаютъ обыкновенно удивительно скоро и
благополучно; часто можно видѣть, какъ молодая мать съ ребен-
комъ на рукахъ черезъ полчаса послѣ родовъ идетъ къ рѣкѣ, чтобы
омыть себя и свою одежду (Меіх^ег).
У ніасскихъ женщинъ, по Моді^Напі, роды обыкновенно про-
ходятъ благополучно, ибо, несмотря на малый ростъ, онѣ облада-
ютъ широкимъ и правильно сложеннымъ тазомъ; но и у нихъ
могутъ встрѣтиться несчастныя осложненія.
У сингалезокъ на Цейлонѣ роды, по Зсйтапіа, протекаютъ
легко. У индусскихъ женщинъ Остъ-Индіи замедленіе родовъ
влечетъ за собою вмѣшательство невѣжественныхъ повитухъ, ко-
торое скорѣе нарушаетъ, чѣмъ ускоряетъ родовой актъ. Громкіе
312
крики во время родовъ разрѣшаются малабарскимъ женщинамъ
(керала) въ Индіи (Іа^ог).
Въ Сіамъ роды въ общемъ протекаютъ легко; женщины обык-
новенно рослыя и не носятъ стѣсняющей тѣло одежды, груди
оставляются неприкрытыми и только на область желудка одѣва-
ется поясъ. Въ исключительныхъ случаяхъ, когда роды бывали
трудные, приглашался врачъ КетЫе, состоявшій при англійскомъ
посольствѣ (устное сообщеніе ЗсИотЪиг^к'а).
У аннамитянки въ Кохин-
хинѣ участвующіе въ родовомъ
процессѣ органы построены
иначе, чѣмъ у европеянки, и
ребенокъ выходитъ какъ-бы
черезъ отверстіе въ пластинкѣ.
Мопсііёге прибавляетъ:
«Оп сіігаіі ди'а Гіпіёгіеиг
Гиіёгиз ѵіепі 8'іпѵаётег зиздие
ргёз де Іа зугпрйузе риЬіеппе еі
ци'іі п'у а ди’ип зеиі іетрз,
доиіоигеих роиг Іа тёге, 1е
ГгапсйіЕзетепі де Гаппеаи
ѵиіѵаіге».
Въ Китаѣ теченіе родовъ
весьма различно въ разныхъ
провинціяхъ и у разныхъ клас-
совъ общества въ зависимости
отъ различнаго образа жизни.
Болѣе знатныя китаянки, кото-
рыя, вслѣдствіе искусственнаго
уменьшенія ногъ, осуждены
почти на постоянное сидѣніе и,
кромѣ того, изнѣжены, не такъ
легко переносятъ родовую
дѣятельность, какъ женщины
рабочаго класса. Уже Ерр на-
шелъ, что у китаянокъ на Явѣ
Рис. 245. Беременная, которой предсто-
ять тяжелые роды. Акварель японскаго
художника Магиуаша Окіо (XVIII в.).
(По фотографіи).
такъ же, какъ у тѣхъ малаекъ и яванокъ, которыя ведутъ преиму-
щественно сидячій образъ жизни, родовой актъ большею частью
протекаетъ трудно, «въ силу сравнительной узости таза, между
тѣмъ какъ въ общемъ малайскія и яванскія женщины рожаютъ
легко, благодаря благопріятному строенію таза». Китаянки ни-
зшихъ классовъ рожаютъ, судя по многимъ примѣрамъ, быстро и
легко. Роды одной фермерши въ Шанхаѣ наблюдалъ живописецъ
313
Рис. 246. Беременная, которой предсто-
ять легкіе ролы. Акварель японскаго ху-
дожника Мапіуатпа Окіо (XVIII в.)
(По фотографіи).
НіісісЬгапсІ она родила здороваго мальчика безъ помощи повиту-
хи, сердобольные сосѣди подложили ей связку соломы подъ
голову, молодая дѣвушка принесла тарелку риса, родильница
приподнялась и уничтожила эту порядочную порцію до послѣдня-
го зернышка; затѣмъ она обернула ребенка, который до того
лежалъ голый на камняхъ въ холодную декабрскую погоду, въ свои
лохмотья и удалилась. На вопросъ, почему у женщинъ низшихъ
классовъ, напр. у крестьянокъ и
служанокъ, роды гораздо про-
текаютъ легче, нежели у знат
ныхъ дамъ, анонимный ки
тайскій врачъ отвѣчаетъ слѣду-
ющимъ образомъ (Магііиз)
«Потому что первыя съ
дѣтства до преклоннаго возра-
ста прилежно и ревностно
чѣмъ-нибудь занимаются и,
слѣдовательно, не имѣютъ вре-
мени думать столь много о лю-
бовныхъ страстяхъ. Благодаря
труду и движенію, кровь у нихъ
движется легко и свободно, ихъ
внутренняя природа остается
естественной и не испорчен-
ной, и онѣ рожаютъ поэтому
легко и приносятъ на свѣтъ здо-
ровыхъ и крѣпкихъ дѣтей. Сре-
ди знатныхъ женщинъ вы-
сшихъ классовъ мы встрѣчаемъ
столь много тяжелыхъ и небла-
гополучныхъ родовъ именно
оттого, что онѣ всю жизнь про-
водятъ въ праздности и считаютъ унизительнымъ для себя дѣлать
движенія руками и ногами».
Что въ Японіи роды отнюдь не всегда принимаютъ легкое и
благопріятное теченіе, это мы ясно увидимъ изъ послѣдующихъ
главъ этой книги. За это говорятъ уже упомянутыя выше предпи-
санія для беременныхъ; если бы не убѣдились на опытѣ въ частыхъ
злоключеніяхъ, то врядъ-ли стали бы сочинять такія строгія
правила. Естественно также, что уже до родовъ считали весьма
желательною возможность опредѣлитъ съ нѣкоторой вѣроятно-
стью, можно-ли разсчитывать у беременной на легкіе или тяжелые
роды.
314
Въ этомъ отношеніи жившій въ прошломъ столѣтіи японскій
живописецъ Магиуата Окіо далъ въ своихъ аквареляхъ современ-
никамъ соотвѣтственные образцы, по которымъ они могли озна-
комиться съ этимъ вопросомъ. Эти картины, составляющія теперь
собственность Берлинскаго этнографическаго музея, находятся
среди коллекціи рисунков іи Гоііо, которые художникъ назвалъ
«физіономическими этюдами» и назначеніе которыхъ — предска-
зываніе судьбы. Къ нашему предмету относятся три изъ этихъ
акварелей: двѣ изъ нихъ изображаютъ беременную, «которой
предстоятъ тяжелые роды» (рис. 245), и одна рисуетъ беременную,
«которой предстоятъ легкіе роды» (рис. 246).
Беременныя изображены колѣнопреклоненными на землѣ,
почти совершенно нагими, съ завязаннымъ спереди на животѣ
поясомъ. Беременная, которой предстоятъ легкіе роды, имѣетъ
свѣжій цвѣтъ лица, гладкую кожу, веселый и здоровый видъ;
напротивъ, беременныя, которымъ грозятъ тяжелые роды, выгля-
дятъ синюшными и отечными, на грудяхъ замѣчается цѣлый рядъ
расширенныхъ кровеносныхъ сосудовъ. Между прочимъ, изъ
этихъ картинъ видно, что въ Японіи не принято выдергиваніе
волосъ подмышечной впадины.
По ЗейеиЬе, роды у айносовъ протекаютъ легко и безъ всякаго
искусственнаго вмѣшательства; смертные случаи въ послѣродо-
вомъ періодѣ встрѣчаются у нихъ рѣдко (ѵ. ЗісЬоІсі).
Женщины Камчатки рожаютъ, говорятъ, очень легко. 81с11сг
присутствовалъ однажды при родахъ: женщина вышла изъ хижи-
ны, какъ будто для своихъ обычныхъ занятій, и вернулась черезъ
четверть часа съ ребенкомъ на рукахъ, нисколько не измѣнившись
въ лицѣ.
Тунгузки рожаютъ легко (Сеоцр).
О женщинахъ остяковъ МйПег говорить:
«Сроковъ родовъ онѣ совершенно не опредѣляютъ, и, повиди-
мому, онѣ рожаютъ безъ всякихъ болей». .
Женпшны остяковъ, говорится въ другомъ мѣстѣ (Ргсѵозі),
едва прерываютъ свою работу или путь, чтобы разрѣшиться отъ
бремени.
Женщины самоѣдовъ «рожаютъ почти всегда безъ болей»,
говоритъ РаЦаз въ своемъ «Мётоіге зиг Іез Бапкуесіез» (1762 г.).
Про башкирскихъ женщинъ мы читаемъ: «Ьсз Гепппез Ьазсйкігез
Гогістепі сопзіііиёез сотте еііез 1е зопі еі аѵсс Ісиг гисіе еспгс бе
ѵіс, п'опі цис Ьісп гагетепі сіе соисйсз ІаЬогіеизсз». У чуди (весь),
финскаго племени, роды тоже легко протекаютъ (Майновъ).
У астраханскихъ калмыковъ трудные, неправильные роды
встрѣчаются въ высшей степени рѣдко, ибо, какъ говоритъ Мсй-
315
ерсонъ, «онъ обладаютъ большею частью достаточно открытымъ
и подвижнымъ тазомъ, и именно по слѣдующимъ причинамъ:
во-первыхъ, въ дѣтствѣ ихъ носятъ на спинѣ; во-вторыхъ, онѣ
рано научаются верховой ѣздѣ и, въ-третьихъ, онѣ съ самаго
ранняго возраста имѣютъ привычку сидѣть на манеръ портныхъ,
причемъ тазовыя кости склонны раздаваться подъ тяжестью вер-
хней части тѣла». Еще вопросъ, конечно, нашелъ-ли Мсйсрсонъ
настоящую причину легкости родовъ у калмыцкихъ женщинъ.
Объ астраханскихъ татаркахъ онъ говоритъ, что онѣ переносятъ
родовыя боли съ необыкновеннымъ терпѣніемъ.
Въ Персіи, какъ сообщаетъ Ріозз’у Роіак, состоявшій лейбъ-ме-
дикомъ при шахѣ, родовой актъ почти всегда протекаетъ нормаль-
но, такъ какъ женщины тамъ не стѣсняютъ тѣла корсетомъ и
платья укрѣпляютъ не на животѣ, а на гребешкѣ подвздошной
кости; средняго роста, съ широкимъ тазомъ, онѣ держатся прямо,
часто ѣздятъ верхомъ по-мужски. Уже Сйагсііп говоритъ, что въ
Персіи, какъ и вообще на востокѣ, роды большею частью проте-
каютъ легко. Могіег разсказываетъ о персіянкахъ: «Часто онѣ
разрѣшаются раньше, чѣмъ успѣетъ явиться акушерка, а женщи-
ны низшихъ классовъ рожаютъ вообще безъ посторонней по-
мощи».
О персидской провинціи Гиланѣ, у Каспійскаго моря
Напі2зсЬе говорить:
«Послѣ всего, что я могъ узнать, я нс буду далекъ отъ истины,
если скажу, что ненормальные роды тамъ такъ же часты, вѣроятно,
какъ у нас, и что большая часть женскихъ болѣзней тамъ, какъ и у
насъ, имѣетъ свое происхожденіе въ неблагопріятныхъ родахъ (толь-
ко тамъ они всегда такіе, ибо тамошнія такъ наз. акушерки нс знаютъ
даже, что значить изслѣдованіе); случаи, которые у насъ иногда
могутъ быть еще доведены благополучно до конца искусственнымъ
вмѣшательствомъ, тамъ всегда кончаются смертельно».
У грузинокъ и армянокъ роды происходятъ, по КгсЬсГю,
«обыкновенно легко». По словам КгсЬеГя, женщины ногайцевъ
живучи и рожаютъ «обыкновенно легко». Черкешенки, по
БШскег'у, «весьма мало избалованы или уже отъ природы очень
легко продѣлываютъ родовой актъ».
О Сиріи ирландскій миссіонеръ КоЬзоп, прожившій въ Да-
маскѣ 20 лѣтъ, сообщаетъ, что роды тамъ протекаютъ нѣсколько
(но немногимъ) легче, чѣмъ въ Ирландіи. Про женщинъ въ
Алеппо (Сирія) Киззеі выразился, что онѣ рожаютъ гораздо легче,
чѣмъ англичанки.
Бедуинки, по Ьауагсі’у, рожаютъ очень легко и мало страдаютъ
при родахъ. Объ аравитянкахъ, которыя обыкновенно безъ всякой
316
помощи рожаютъ тамъ, гдѣ ихъ застигнуть роды, (ГАгѵіеих гово-
ритъ: «8оіі цисПсз пс гсззспііззспі раз іапі де доиіеигз, цис сеііез диі
опі с(с еісѵёсз дсіісаіетспі, зоіі ци’сііез ауепі ріиз де соига^с еі де
раііспсс, оп пс Ісз спіспд роіпі сгісг».
Въ Левантѣ роды, по Тйгк’у, протекаютъ съ большой легко-
стью, такъ что почти никогда не приходится прибѣгать къ помощи
искусства; онъ присоединяетъ:
«Иные ищутъ причину этого явленія не въ одномъ климатѣ,
но и въ усваиваемой женщинами съ дѣтства привычкѣ сидѣть со
скрещенными ногами, разставивъ колѣни; сюда надо прибавить
еще употребленіе бань и свободную одежду».
Въ описаніи своего путешествія въ Палестину Наззе^пізі (Ро-
стокъ, 1762) говоритъ:
«Женщины въ этой странѣ рожаютъ очень легко, и вы рѣдко
услышите, чтобы женщина перенесла тяжелые роды, и тѣмъ
менѣе, чтобы она потеряла жизнь отъ родовъ; особенно это
относится къ турчанкамъ». Это подтверждаетъ и Оррепйеіт: «Ро-
ды здѣшнихъ женщинъ, тѣло которыхъ не обезображено
чрезмѣрною культурою и модою, не связаны съ тѣми трудностями
и страданіями, какъ въ культурной Европѣ; у турецкихъ женщинъ
они часто протекаютъ такъ легко, что акушерка не успѣваетъ и
явиться».
Если Кі^ісг, напротивъ, замѣтилъ, что у турчанокъ и армянокъ
неправильные роды бываютъ несравненно чаще, нежели у евро-
псянокъ, то это относится главнымъ образомъ къ женщинамъ
Константинополя и другихъ большихъ городовъ Турціи, и причи-
на тутъ, можетъ быть, лежитъ не только въ частотѣ рахита и
аномалій таза, какъ полагаетъ Кі&ісг, но и въ нсумѣлости пови-
вальныхъ бабокъ. Егат справедливо обращаетъ вниманіе на раз-
личное теченіе родовъ въ городахъ Европейской Турціи и среди
дикихъ племенъ Азіатской Турціи.
241.	Теченіе родовъ въ Африкѣ.
У готтентотовъ Козсг'у въ теченіи почти ссмилѣтнсй практики,
при 120-130 родахъ въ годъ, встрѣтились только два случая, гдѣ
мать умерла во время разрѣшенія отъ бремени. Ученые, прини-
мавшіе участіе въ экспедиціи на фрегатѣ «Новара», писали, опи-
раясь еще на другіе отчеты: «Готтентотка рожаетъ обыкновенно
съ большой легкостью». Уже Ьс Ѵаіііапі говоритъ:
«У готтентотовъ роды всегда очень благополучны; имъ не
317
Извѣстно ни кесарское сѣченіе, ни лоносѣчсніс; у нихѣ также
никогда не возникаетъ спорный вопросъ; сохранить-ли жизнь
ребенка съ опасностью для матери или нѣтъ; если же бы такой
случай встрѣтился, чему почти нѣтъ примѣра, то нс стали бы долго
заниматься остроумными разсужденіями, а безспорно пожертво-
вали бы ребенкомъ для спасенія матери».
У готгентотовъ-нама долго жилъ родившійся и выросшій среди
нихъ ТЬеорЫІпз Наіш; послѣдній отвѣтилъ Ріозз'у на его запросъ
слѣдующее:
«Готтентотки рожаютъ чрезвычайно легко; часто бываетъ, что
женщина разрѣшается безъ посторонней помощи и вскорѣ послѣ
родовъ возвращается къ своимъ обычнымъ занятіямъ, какъ если
бы ничего не случилось». Далѣе онъ пишетъ въ своемъ отчетѣ:
«Женщины готтентотовъ-нама обнаруживаютъ при родахъ удиви-
тельную жизненность. Женщина была застигнута родами, нахо-
дясь дома одна; тогда она просто согнала корову съ ея мѣста, легла
въ это теплое углубленіе и разрѣшилась; вечеромъ она сидѣла у
очага, курила и болтала, какъ будто бы ничего не случилось.
Другая, еще очень молодая беременная женщина отправилась
утромъ со скотомъ на пастбище, лежавшее въ нѣсколькихъ часахъ
разстоянія отъ дома; вечеромъ пастушка вернулась, неся на спинѣ
молодого пастушка, которымъ она разрѣшилась въ теченіи дня».
Женщины бечуановъ, какъ сообщаетъ О. РгіізсЬ, рожаютъ
легко, и при родахъ у нихъ рѣдко бываютъ неправильности. И
здѣсь случается, что беременныя работаютъ въ полѣ до послѣдней
минуты; захваченныя врасплохъ, онѣ приносятъ на свѣтъ ребенка
безъ всякой помощи и вмѣстѣ съ нимъ возвращаются въ деревню.
Разстройства родового акта, въ виду крайней рѣдкости таковыхъ,
кажутся бечуанамъ чѣмъ-то ужаснымъ и приводятъ ихъ въ полное
смятеніе.
У кафровъ-хоза роды, по КгорГу, въ среднемъ протекаютъ
легко, но встрѣчаются также иногда неправильности; тогда жен-
щина считается одержимою бѣсомъ и покидается всѣми.
Даже жены колонистовъ на мысѣ Доброй Надежды, как гово-
рятъ, рожаютъ съ гораздо меньшими болями, съ меньшей опас-
ностью и скорѣе, нежели европеянки на родинѣ. КоіЬс, сооб-
щавшій это въ прошломъ столѣтіи, не слышалъ въ теченіи десяти
лѣтъ, которыя онъ провелъ на мысѣ, ни объ одномъ случаѣ, гдѣ
женщина умерла бы отъ родовъ.
О легкомъ теченіи родовъ у женщинъ негрскихъ племенъ мы
имѣемъ сообщенія уже съ давнихъ временъ. Какъ наблюдалъ
Возтап въ началѣ XVIII столѣтія, негритянки Гвинеи рожаютъ
легко и быстро. Онъ говоритъ:
318
. «Роды здѣсь очень удобны для мужчинъ, во-первыхъ, въ веду
обычая родильницъ нс оставаться долго въ постели, во-вторыхъ,
потому, что нс приходится тратиться ни на угощеніе, ни на
что-либо другое Однажды случай привелъ меня къ мѣсту, гдѣ
одна негритянка застигнута была родами, я не слышалъ ни звука
жалобы, даже во время самыхъ мучительныхъ болей, и весь
процессъ длился нс долѣе четверти часа, въ тотъ же день я видѣлъ
ее на берегу моря, куда она пришла купаться, совершенно не
думая уже о своихъ родахъ. Случается, правда, что родильницамъ
приходится оставаться въ постели нѣсколько дней и что онѣ очень
больны, но это бываетъ крайне рѣдко».
Это сообщеніе, стоящее въ противорѣчіи съ показаніями
Вспатсі, подтвердилъ и патеръ Деап Варіізіе ЬаЬаі, прожившій на
Золотомъ Берегу отъ 1725 до 1727 года. Затѣмъ о негритянкахъ
Сіерра-Леонскаго берега писалъ также англійскій офицеръ
МаШісѵ/з въ 1786 г., что страданія роженицъ совершенно незна
чительны. Точно также, по Вігкшсуег'у, роды на Золотомъ Берегу
протекаютъ «легко и быстро»
Въ новѣйшее время мы имѣемъ свѣдѣнія въ этомъ отношеніи
въ особенности о негритянкахъ Сенегала, о нихъ Мигіоп
сГАгсспапі говоритъ:
«ЕПсз ассоисЬспі і реи ргёз соштс Ісз апітаих, еі аи Ьоиі сіе
дсих ои ігоіз ]оигз аи ріиз еііез зопі зиг ріесі».
Негритянка племени волоффовъ нс издаетъ крика во время
родовыхъ болей (такъ наз. ѵазіп ѵа); она стыдится подобнаго
проявленія боли (бе ВосйсЬгипс) У негритянокъ берега Лоанго,
по свидѣтельству Рссііисі-Ьосзсііс, родовой актъ протекаетъ нс
особенно трудно.
Относительно негрскихъ племенъ центральной Африки по-
койный ВаПй писалъ Ріозз’у, что у нихъ роды «легкіе во всѣхъ
отношеніяхъ». У галласовъ въ восточной Африкѣ женщины тоже
легко рожаютъ (Вгисс). У сомали считается, по Наа»ептас1іег’у,
стыдомъ, если роженица во время родовъ обнаруживаетъ чѣмъ-
нибудь свои боли.
Негритянки, живущія по Нилу, рожаютъ, по словамъ
Нагітапп'а, легко; онѣ нерѣдко разрѣшаются въ открытомъ полѣ
и вскорѣ послѣ этого продолжаютъ спокойно работать; однако,
на очень молодыхъ рабыняхъ, у которыхъ половая щель была
зашита, роды сильно отзываются. Вообще же, говоритъ Нагішапп,
у африканокъ, вышедшихъ изъ дѣтскаго возраста, роды большею
частью проходятъ легко и безъ дурныхъ осложненій.
Въ Египтѣ изнѣженныя горожанки, конечно, страдаютъ часто
отъ родовыхъ болей, нуждаются въ помощи искусства, а нерѣдко
319
даже гибнуть отъ родового акта. Впрочемъ, эта дистокія египтя-
нокъ лишь потому представляетъ нерѣдкое явленіе, что онѣ
слишкомъ рано, а именно въ возрастѣ 11-13 лѣтъ, выходятъ
замужъ.
О туземкахъ Алжира Вепйегапсі говоритъ:
«Ьез АгаЬсз зирроПепі Іез сіоиіеигз де Іа рагіигіііоп аѵсс ип соига^с
ѵгаішепі ехігаогдіпаіге; еііез айесіепі тёте де пе раз зоийгіг еі де
пе ргоГёгсг аисипс ріаіпіе».
Въ Феццанѣ, по МасЬіі^аІІ'ю, роды протекаютъ большею час-
тью легко и безъ искусственнаго вмѣшательства. На Канарскихъ
островахъ, по Мас Огс^ог'у, роды также происходятъ «очень
легко».
242.	Теченіе родовъ в Америкѣ.
У жителей Огненной Земли небольшіе размѣры новорожден-
ныхъ являются, по мнѣнію Оіасото Воѵе, причиной того, почему
женщины разрѣшаются безъ напряженія. Когда пришло время
рожать, онѣ покидаютъ хижину въ сопровожденіи подругъ и
отправляются въ ближайшіе кусты, чтобы тамъ произвести на
свѣтъ ребенка вдали отъ любопытныхъ взоровъ.
Патагонцы, по отчету Оиіппагд'а, прожившаго у нихъ въ плѣну
три года, налагаютъ на своихъ женщинъ во время беременности
тяжелую работу, «зато природа вознаграждаетъ послѣднихъ лег-
кими родами».
Напротивъ, по показанію аббата ЭоЬгігІюйег’а, женщины аби-
поновъ въ Парагваѣ рожаютъ тяжело и съ сильными болями, и
ОоЬгІ2Іюйег полагаетъ, что это бываетъ такъ у всѣхъ племенъ,
проводящихъ большую часть жизни на лошади. Но такое мнѣніе
ошибочно, ибо патагонки всѣ наѣздницы и тѣмъ не менѣе, по
словамъ Оиіппагё'а и др., мало страдаютъ при родахъ. Въ
Корріентесѣ (на Паранѣ) женщины, по Кеп^ёег’у, рожаютъ легко.
Мужчины и женщины, имѣвшіе много сношеній съ индѣйца-
ми въ Бразиліи, увѣряли Ріозз'а, что индіанка во время кочевки
табора удаляется лишь нѣсколько въ сторону, чтобы родить, и
спустя короткое время присоединяется съ новорожденнымъ къ
толпѣ.
О бразильскихъ индіанкахъ сообщалъ уже ѵ. ЬісЬзіасІ, что онѣ
чрезвычайно легко рожаютъ. Тііеѵеі выразился о женщинахъ тупи
слѣдующимъ образомъ:
«Ьез Гегптсз дез ТоиріпатЬаих, диапд 1е іетр сГспГапісг езі ѵепи,
320
зеііспі дисідисз сгіз. Еііез зопі еп се ігаѵаіі спѵігоп сіеті-]оиг (Ііз ипез
ріиз, Ісз аиігез тоіпз)».
Однако, въ одномъ случаѣ родовъ, который наблюдалъ Ьсгу у
индіанки въ Бразиліи, дѣло не обошлйсь, повидимому, безъ
значительныхъ болей и воплей, ибо онъ пишетъ:
«Я и одинъ французъ спали въ деревнѣ, когда мы приблизи-
тельно около полуночи услышали крики женщины; можно было
подумать, что ее терзаетъ дикій звѣрь; поспѣшивъ туда, мы нашли,
что такъ кричать заставляла ее родовая дѣятельность».
Впрочемъ, судя по многимъ свѣдѣніямъ, именно среди дика-
рей Бразиліи въ ходу варварскіе способы родоразрѣшенія (вѣша-
ютъ женщину межъ деревьевъ и т. п.), такъ что надо полагать, что
роды не совсѣмъ ужъ рѣдко бываютъ трудными и протекаютъ съ
примѣненіемъ безсмысленныхъ пособій.
Природныя жительницы Кайенны и Гвіаны, по Ва]оп'у, ро-
жаютъ обыкновенно благополучно. Эти болѣе старинныя
свѣдѣнія подтверждаются новѣйшими путешественниками: кня-
земъ ѵ. ХѴіесі'омъ и ѵ. Магііиз'омъ относительно Бразиліи и
8сЬотЬиг§к'омъ относительно Британской Гвіаны. О легкихъ
родахъ племени индіанокъ паркоттовъ въ Гвіанѣ свидѣтельствуетъ
также Ьаеі; то же самое онъ сообщаетъ о женщинахъ въ Гватемалѣ,
Перу, Куманѣ и бразильской провинціи Гранъ-Чако. «Индіанки
Гвіаны очень мало знакомы съ повивальнымъ искусствомъ»,
говоритъ Вапсгой въ 1749 г., «зато природа, къ счастью, сдѣлала
его ненужнымъ, такъ какъ онѣ почти не знаютъ тяжелыхъ родовъ».
У женщинъ, обитающихъ по р. Ориноко, роды длятся, по Сііі,
весьма короткое время. По Ѵеі§Гю, индіанки провинціи Майнасъ
(Эквадоръ) рожаютъ чрезвычайно легко.
Въ Средней Америкѣ роды въ общемъ, повидимому, легко
протекаютъ. Ои Еегіге говоритъ объ индіанкахъ на Антильскихъ
островахъ: «Ьез Геттез епГапіепі аѵес реи сіе йоиіеигз», а о тузем-
ныхъ негритянкахъ: «Еііез ассоисЬепі аѵес Ьеаисоир сіе Гасііііс». О
женахъ тамошнихъ колонистовъ онъ прибавляетъ: «Еііез опі сісз
епГапіз сіе Ьоппе Ьеиге еі еііез ассоисЬепі запз Ьеаисоир сіе сіоиісигз».
Въ Яланѣ (Мексика) роды, по Роуеі, протекаютъ благополучно;
трудные роды въ высшей степени рѣдки. Въ Никарагуа, какъ мы
узнаемъ отъ ВегпЬагсі'а, женщины хорошо сложены и обладаютъ
хорошимъ тазомъ, поэтому «роды тамъ большею частью легки и
правильны». Однако, какъ увидимъ ниже, тамъ встрѣчаются и
тяжелые роды.
Маіт выражается въ слѣдующей рѣшительной формѣ:
«Я видѣлъ роды индіанокъ: роженица лежала на колѣняхъ,
курила сигару и при этомъ перебирала четки».
11 Г, Плосс, т, 2
321
Онъ восхваляетъ «огромный тазъ» этихъ женщинъ.
Сѣвероамериканскіе индѣйцы обладаютъ, какъ извѣстно,
большой выносливостью; при самыхъ жестокихъ пыткахъ счита-
ется дѣломъ чести нс издать ни единаго звука. Это самообладаніе
распространяется и на женщинъ, и онѣ, чтобы нс родить труса,
переносятъ родовыя боли съ такой же стойкостью. Въ этомъ
сходятся почти всѣ старинныя и новѣйшія сообщенія. Между
многими другими уже де Васдисѵіііс сіе Іа РоіЬегіе писалъ о
женщинахъ ирокезовъ:
«Ьез ]сипс8 тагіссз рагті іез Ігокаіз Гопі §1оігс сіе пс раз егіег сп
ассоисЬстспі. Соттс с’сзі ипс іпіигс рагті Ісз ^иетегз де дігс: іи
аз Гиі, сіе тстс с’сзі ипс іпіигс рагті Ісз Геттез сіе сіігс: іи аз егіё
^иап^ іи сіаіз сп ігаѵаіі сГспГапі».
Индіанки тиннс очень плодовиты и рожаютъ легко и безъ
всякой помощи.
Могіоп разсказываетъ объ индѣйцахъ Северной Америки
слѣдующее:
«Даже отъ женщинъ требуется, чтобы онѣ переносили родовыя
боли, какъ бы послѣднія продолжительны и сильны ни были
(правда, большинство родовъ протекаютъ у нихъ легче, чѣмъ у
насъ), безъ стоновъ и криковъ. Если женщина обнаруживаетъ
подобную слабость, то она признается недостойною быть ма-
терью, и ея дѣтей считаютъ трусами».
По ВизЬ'у, родовая дѣятельность сѣвероамериканскихъ
индіанокъ «кратковрсмснна и сопряжена съ незначительными
болями»; то же сообщаетъ и Іатез, сопровождавшій экспедицію
въ Скалистыя горы. Женщина атапасковъ на востокѣ Скалистыхъ
горъ рожаетъ легко и безъ помощи и работаетъ до послѣдней
минуты (ѵ. НсІІхѵаШ). Аббатъ ЭотепесЬ пишетъ:
«Ьез Рсаих-Вои^сз ѵіешіепі аи топсіс запз ігор сіе реіпс еі запз
ігор сіе зоіпз... Ьез доиісигз сіе ГспГапістспі зопі гагстспі Іоп^исз;
гагстспі еііез іпісгготспі Ісз оссираііопз сіе Іа Гетто сп ігаѵаіі»
Объ индіанкахъ Канады 1с Всаи говоритъ, что онѣ легко
рожаютъ, а миссіонеръ іезуитовъ Вас^сгі, прожившій 17 лѣтъ
среди индѣйцевъ Калифорніи, сообщаетъ, что ихъ женщины
разрѣшаются безъ труда и безъ посторонней помощи.
Легкость, с какой индіанки переносятъ родовой актъ,
Еп^екпапп, на основаніи полученныхъ имъ сообщеній, рисуетъ
намъ слѣдующимъ образомъ.
«Раиікпег, жившій много лѣтъ среди племенъ сіу, зналъ жен-
щину, которая холодною зимою отправилась въ лѣсъ за дровами;
по дорогѣ она родила, завернула ребенка, положила его на дрова
и безъ ущерба для себя принесла то и другое въ отстоявшій на
322
нѣсколько миль лагерь. СйодисПе разсказываетъ, что однажды
отрядъ индѣйцевъ, плоскоголовыхъ и кутснссовъ, состоявшій изъ
мужчинъ, женщинъ и дѣтей, отправился на охоту; въ суровый и
холодный зимній день одна изъ женщинъ покинула отрядъ, сошла
съ лошади, разложила на снѣгу буйволову шкуру и разрѣшилась
младенцемъ, за которымъ тотчасъ же послѣдовало дѣтское мѣсто.
Разрѣшившись, она схватила завернутаго въ платокъ ребенка,
сѣла на лошадь и нагнала отрядъ, раньше еще чѣмъ успѣли
замѣтить ея отсутствіе».
Эскимосски легко рожаютъ, благодаря своему широкому тазу
и лишь рѣдко умираютъ въ послѣродовомъ періодѣ (8тііИ). Грен-
ландки, по стариннымъ сообщеніямъ (Ваит^аПсп), настолько
закалены отъ природы, что отъ нихъ не слышно жалобъ ни до, ни
послѣ родовъ; бе СИагІеѵоіх говоритъ, что онѣ рожаютъ «легко».
243.	Теченіе родовъ въ Европѣ.
Въ Европѣ сравнительно мало народовъ, (по единогласнымъ
отзывамъ, это преимущественно менѣе культурные), женщины
которыхъ въ общемъ разрѣшаются отъ бремени легко.
Начнемъ съ сѣвера. Исландки «быстро отдѣлываются отъ
родовъ», какъ выражается Ваит^агіеп. Въ Лапландіи женщины
также легко разрѣшаются. То же самое сообщаетъ КгсЬсІ о жен-
щинахъ Эстляндіи; Гольстъ отмѣчаетъ на основаніи тщательныхъ
наблюденій слѣдующее:
«Роды у эстонокъ принимаютъ въ общемъ благопріятное те-
ченіе. Въ виду малаго наклоненія и широкихъ размѣровъ таза,
головка часто уже въ концѣ беременности стоитъ глубоко въ тазу,
и хотя періодъ открытія часто подвигается медленно, но по
окончаніи этого періода теченіе родовъ большею частью быстрое,
такъ какъ выходъ таза нормальный, а мягкія части тазового дна
рѣдко представляютъ препятствіе». О продолжительности родовъ
Гольстъ говоритъ: «У эстонокъ родовыя боли обыкновенно нор-
мальны и сильны, тѣмъ нс менѣе роды подвигаются нс особенно
быстро; продолжительность родовъ у первородящихъ составляла
въ среднемъ 20 часовъ, у многородящихъ — 6,8 час. Слабость
болей очень рѣдко встрѣчается».
Что ирландскія женщины сравнительно легко рожаютъ и что
только небольшое число ихъ умираетъ во время родовъ, сообщалъ
уже Сггаипі въ XVII столѣтіи.
Сициліанки, по Ріпке, тоже отличаются легкими родами.
и*
323
Но Миноркѣ женщины, по Сісёіюгп'у, легко рожаютъ. Жен-
щины басковъ принимаютъ дѣятельное участіе въ полевыхъ рабо-
тахъ, и, отличаясь физической силой, разрѣшаются отъ бремени
съ величайшей легкостью.
О французскомъ департаментѣ Крёзъ Ьевгоз сообщаетъ, что у
деревенскихъ женщинъ роды протекаютъ «огсііпаігстспі Гасііс еі
рготріе».
Женщины Далмаціи легко рожаютъ, даже если онѣ застигают-
ся родами въ пути (Гіпке).
Черногорка разрѣшается въ полѣ или въ лѣсу безъ всякой
помощи, не издавая ни стона, ни жалобы» (графиня Вога сі'Ыгіа).
Сійск говоритъ о женщинахъ Босніи и Герцоговины:
«Что туземныя женщины обыкновенно легко рожаютъ, это
общепризнанный фактъ. Если тѣмъ не менѣе смертные случаи въ
родильномъ періодѣ довольно часты, то это можно приписать
главнымъ образомъ тому обстоятельству, что родильницы въ
діэтетичсскомъ отношеніи абсолютно не щадятъ себя».
Мііепа Мгахоѵіс тоже говоритъ, что роды въ Босніи въ общемъ
протекаютъ легко.
Уже Козсіехѵіс2 говорилъ про этихъ женщинъ, что, по крайней
мѣрѣ, магометанки почти никогда не прибѣгали къ чужой помощи
при родахъ; врачей при этомъ никогда не призываютъ, и только
болѣе знатныя семьи пользуются услугами акушерокъ. Цыганки
обыкновенно рожаютъ съ легкостью (СггсПтапп).
Въ Истріи роды протекаютъ «почти всегда благополучно»
(ѵ. ВстзЬсі^-ВйгшвзГсШ).
Въ современной Греціи, судя по сообщеніямъ, сдѣланнымъ
Ріозз’у покойнымъ Ватіап Особомъ въ Афинахъ, легкіе роды
гораздо чаще, нежели въ сѣверной Европѣ.
Для сужденія о результатахъ родовъ въ цивилизованной Ев-
ропѣ мы имѣемъ въ нашемъ распоряженіи статистики, обрабо-
танныя Ріозз’омъ въ его трудахъ. Онъ приходитъ къ слѣдующему
заключенію:
«Выводить изъ частоты операцій опредѣленныя заключенія
объ относительномъ физическомъ здоровьѣ населенія было бы,
по моему мнѣнію, слишкомъ смѣло, хотя нс невозможно и даже
вѣроятно, что, наряду съ другими вліяніями, вліяніе тѣлосложенія
сказывается до извѣстной степени въ цифрѣ оперативныхъ ро-
довъ. Но такъ какъ съ помощью статистики уже давно доказано,
что жизнь, сила и здоровье населенія вообще зависятъ главнымъ
образомъ отъ рода дѣятельности и степени благосостоянія, то въ
дальнѣйшихъ изслѣдованіяхъ все больше и больше будетъ выяс-
няться вліяніе этихъ соціальныхъ факторовъ также на родовой
324
актъ и на необходимую при немъ оперативную помощь. Разница
въ частотѣ операцій въ городѣ и деревнѣ, повидимому, зависитъ
отчасти отъ подобныхъ вліяній». Ріозз нашелъ, что городское
населеніе относительно чаще подвергается операціямъ, нежели
деревенское; по этому поводу онъ замѣчаетъ: «Происхожденіе
этой разницы лучше всего объясняется косвеннымъ вліяніемъ
благосостоянія, рода занятій и общаго культурнаго состоянія
населенія».
Къ этому, впрочемъ, присоединяется то, что въ городахъ
скорѣе можно получить помощь, чѣмъ въ деревнѣ.
Извѣстно, что и въ Германіи многія женщины болѣе крѣпкихъ,
рабочихъ классовъ, особенно деревенскія, очень легко справля-
ются съ родами, нс прибѣгая ни къ чьей помощи. Такъ, Рій^сі
пишетъ:
«Въ Франкенвальде роды сплошь и рядомъ причиняютъ мало
хлопотъ, причемъ нс только бѣдныя, но и состоятельныя женщи-
ны ради экономіи обходятся безъ акушерокъ; изъ-за подобной
экономіи мнѣ случалось наблюдать нѣсколько разъ въ послѣдніе
годы смерть роженицы».
По РІіщеГю, строеніе таза у женщинъ Франкенвальде рѣдко
имѣетъ недочеты, но слабость болей довольно часта. Напротивъ,
въ иныхъ мѣстностяхъ Германіи рахитъ и остсомалація (размяг-
ченіе костей) довольно обычное явленіе и служатъ причиной
неправильныхъ родовъ (\Ѵіпскс1, Вгеізку), между тѣмъ какъ въ
другихъ частяхъ страны они рѣдки. Въ Квсрфуртскомъ округѣ, по
ЗейгаиЬе, части женскаго тѣла, играющія роль въ родовомъ актѣ,
въ общемъ построены правильно; поэтому неправильные роды,
зависящіе отъ съуженія таза, встрѣчаются лишь рѣдко, акушерскіе
щипцы примѣняются крайне рѣдко, а поворотъ — только изъ-за
поперечныхъ положеній, которыя, однако нс вызываются ненор-
мальными размѣрами таза.
Въ Восточной Пруссіи аномаліи таза, по НіідсЬгапЛ'у, очень
рѣдки; но разстройства родовъ, обусловленныя слабостью болей,
нс представляютъ рѣдкости.
244.	Причины и условія легкаго теченія родовъ.
Если бросить еще разъ взглядъ на собранныя нами многочис-
ленныя данныя относительно теченія родовъ, то прежде всего мы
должны придти къ заключенію, что климатъ обнаруживаетъ здѣсь
лишь ничтожное вліяніе или даже нс оказываетъ никакого вліянія.
325
Гораздо важнѣе въ этомъ отношеніи образъ жизни, при кото-
ромъ протекаетъ развитіе тѣла, а въ особенности таза и включен-
ныхъ въ него органовъ. Въ болѣе или менѣе естественномъ образѣ
жизни лежитъ главное условіе для благопріятнаго теченія родово-
го акта.
Нормальное строеніе женскаго тѣла и мышечную энергію
можно, вѣроятно, чаще найти у женщинъ дикихъ племенъ, неже-
ли у цивилизованныхъ націй, обладающихъ худшею организаціею
вслѣдствіе неестественнаго образа жизни и изнѣженности; сюда
надо прибавить меньшую чувствительность первыхъ къ родовымъ
болямъ.
Если разсматривать роды какъ чисто физіологическій про-
цессъ, теченіе котораго исключительно зависитъ отъ болѣе или
менѣе нормальнаго состоянія роженицы, тогда надо признать, что
только тамъ большинство родовъ будетъ имѣть нормальный ходъ,
гдѣ женскому полу предоставлено развиваться физіологически
правильнымъ образомъ. Что это скорѣе имѣетъ мѣсто у тѣхъ
народовъ, у которыхъ культура совсѣмъ не затрагиваетъ развитія
женскаго организма, нежели у тѣхъ, у которыхъ нравы и обычаи
уже съ дѣтства направляютъ женщину на ложный путь, съ этимъ
нельзя нс согласиться. Въ условіяхъ жизни, выработанныхъ на-
шею цивилизаціею, лежитъ причина малоспособности нашихъ
женщинъ легко и благополучно преодолѣвать роды. Съ введеніемъ
гимнастики для школьной женской молодежи и съ все болѣе
входящими въ моду упражненіями дамъ въ плаваніи мы, можетъ
быть, вступили на путь исправленія.
Что касается столь модной теперь ѣзды на велосипедѣ, то отъ
нея можно ожидать скорѣе вредныхъ, нежели благопріятныхъ
послѣдствій, ибо быстрыя движенія ногами ведутъ къ раздраженію
полового аппарата, и, подобно тому какъ у работницъ на швейной
машинѣ разстройства менструаціи и воспалительныя раздраженія
матки и яичниковъ представляютъ очень частое явленіе, такъ и у
велосипедистокъ мы вскорѣ увидимъ развитіе подобныхъ же
состояній.
Уже Аристотель искалъ въ образѣ жизни главную причину того
или иного теченія родовъ. Въ четвертомъ томѣ своего сочиненія
о рожденіи и развитіи животныхъ онъ говоритъ:
«При сидячемъ образѣ жизни, въ виду недостатка дѣятельно-
сти, очищеніе плохо совершается и родовыя потуги трудны;
благодаря же работѣ упражняется дыханіе, такъ что его можно
задерживать, а отъ этого зависитъ, легки-ли роды или трудны».
Сказанное выше о китаянкахъ можетъ служить подтверж-
деніемъ этого.
326,
Насколько въ большей или меньшей легкости родового акта
играетъ роль различіе расы, еще недостаточно изучено; но весьма
вѣроятно, что не столько раса сама по себѣ обусловливаетъ
крупную разницу въ теченіи родовъ, сколько большая или мень-
шая степень расоваго вырожденія подъ вліяніемъ различныхъ
нравовъ, обычаевъ и жизненныхъ привычекъ.
245.	Теченіе родовъ при производителяхъ различныхъ расъ.
Относительно всѣхъ тѣхъ родовъ, о которыхъ была рѣчь въ
предыдущихъ главахъ, подразумѣвалось, что оба производителя
принадлежали къ той же расѣ. Теперь мы должны разсмотрѣть,
измѣняются-ли условія теченія родовъ, если родители будущаго
гражданина — представители различныхъ расъ.
1 Неоднократно утверждали, что рожденіе на свѣтъ подобныхъ
дѣтей протекаетъ въ общемъ тяжелѣе, нежели въ тѣхъ случаяхъ,
когда отецъ и мать происходятъ изъ одной расы. Но это требуетъ
еще фактическаго подтвержденія и, по вссй вѣроятности, отвѣча-
етъ лишь извѣстнымъ условіямъ скрещиванія расъ.
Если раса производителя-отца слабѣе и нѣжнѣе, нежели раса
производительницы-матери, то мы не видимъ основанія, почему
бы ребенку, разъ онъ физически сходенъ съ отцомъ, не проходитъ
еще легче черезъ родовые пути матери, нежели тогда, когда онъ
чистой (материнской) расы. Если же онъ унаслѣдовалъ расовыя
особенности матери, что мы должны считать здѣсь самымъ не-
благопріятнымъ случаемъ, тогда существуютъ тѣжс шансы для
благопріятныхъ родовъ, какъ и для всѣхъ чистокровныхъ дѣтей
материнской расы.
Совсѣмъ иначе, однако, представляется дѣло, если отецъ при-
надлежитъ къ болѣе крупной расѣ; тогда можно себѣ дѣйствитель-
но представить, что если ребенокъ походить на отца, то онъ будетъ
несоразмѣрно великъ для родовыхъ путей матери, — и для этого
мы въ состояніи привести положительные примѣры.
Такъ, \ѴШіатз имѣлъ возможность наблюдать, что индіанки
меномони гораздо чаще страдаютъ отъ осложненій при родахъ,
нежели индіанки павни. Правда, онъ искалъ причину въ томъ, что
первыя не разрѣшаются на корточкахъ, какъ это дѣлаютъ женщи-
ны изъ племени павни. Но Еп^сітапп совершенно справедливо
усматриваетъ причину въ томъ, что женщины изъ племени мсно-
мони, помимо того, что ведутъ гораздо менѣе активную жизнь,
нежели женщины павни, но и далеко чаще вступаютъ въ половыя
327
сношенія съ бѣлыми. Про индіанокъ умикваасовъ Еиёеітапп
сообщаетъ, что онѣ очень часто умираютъ при разрѣшеніи отъ
бремени ребенкомъ смѣшанной крови (отъ бѣлаго отца), ибо
гораздо болѣе крупныя головки подобныхъ метисовъ затрудняютъ
или дѣлаютъ совершенно невозможнымъ прохожденіе плода че-
резъ материнскій тазъ, между тѣмъ какъ чистокровныя дѣти у
нихъ же легко рождаются. Выше мы уже видѣли, что многія
индіанки очень хорошо сознали опасности, предстоящія имъ въ
случаѣ, если онѣ забеременѣли отъ блѣднолицаго, и поэтому онѣ,
во избѣжаніе этихъ опасностей, предпочитаютъ своевременно
устранить послѣдствія этого скрещиванія расъ посредствомъ пло-
доизгоняющихъ средствъ.
ЗіиЫіпаші сообщаетъ объ алурахъ въ Восточной Африкѣ, что
тяжелые роды наблюдаются у нихъ только при смѣшанныхъ
бракахъ.
Но даже если отецъ принадлежитъ къ болѣе крупной и крѣпче
сложенной расѣ, рожденіе метиса еще не должно быть во всѣхъ
случаяхъ затруднено, ибо если послѣдній унаслѣдовалъ относи-
тельные размѣры материнской расы, тогда, естественно, для его
рожденія имѣются тѣ же шансы, что и для другихъ дѣтей мате-
ринскаго племени. Не малое значеніе имѣетъ здѣсь наблюденіе
гинеколога Эойт'а въ Кенигсбергѣ, который нашелъ, что ново-
рожденные кавказской расы по относительнымъ своимъ
размѣрамъ, въ особенности что касается столь важной для меха-
низма родовъ головки, гораздо чаще схожи съ матерью, нежели
съ отцомъ. Въ этомъ мы можемъ видѣть стараніе природы внести
поправку для противодѣйствія указаннымъ опасностямъ.
ХЬ. Симптомы нормальныхъ родовъ.
246.	Періоды родовъ.
Хотя предлагаемая нами книга нс имѣетъ въ виду служить
учебникомъ акушерства, я считаю, однако, нужнымъ набросить
въ краткихъ словахъ для читателей не-врачей бѣглый очеркъ
физіологическаго теченія родовъ, дабы по возможности облегчить
имъ пониманіе излагаемыхъ ниже отклоненій и разстройствъ
этого акта.
328
Въ теченіи нормальныхъ родовъ врачи различаютъ три глав-
ныхъ срока: періодъ раскрытія, періодъ изгнанія и послѣдовый
періодъ. Періодъ раскрытія тянется нерѣдко нѣсколько дней,
причемъ легкія сокращенія маточной мускулатуры, сопровожда-
ющіяся легкими тянущими болями въ животѣ, нерѣдко наступа-
ютъ уже до настоящаго начала родовъ черезъ неправильные
промежутки, особенно у первородящихъ женщинъ цивилизован-
ныхъ народовъ. Эти боли называются предвѣщающими. За ними
слѣдуетъ періодъ раскрытія въ собственномъ смыслѣ слова; онъ
называется такъ потому, что въ это время, подъ вліяніемъ силь-
ныхъ сокращеній мускулатуры матки, маточный зѣвъ постепенно
раскрывается. Во время беременности послѣдній былъ закрытъ,
шеечная часть матки выдавалась во влагалище на подобіе втулки;
названныя сокращенія оттягиваютъ мало-по-малу нижнюю часть
маточной стѣнки, а съ этимъ и шейку вверхъ, такъ что зѣвъ все
больше и больше раздается и дѣлаетъ возможнымъ прохожденіе
ребенка; при этомъ шеечная часть матки совершенно исчезаетъ
для изслѣдующаго пальца, такъ какъ она оттягивается по плоду
вверхъ, она изглаживается, какъ гласить техническое выраженіе.
Сокращенія матки, какъ уже сказано, сопровождаются болями и
поэтому обозначаются какъ родовыя боли (ХѴеІіеп). Въ то время
какъ зѣвъ постепенно раскрывается, наполненныя околоплодны-
ми водами яйцевыя оболочки, въ которыя заключенъ ребенокъ,
выпячиваются впереди послѣдняго черезъ маточный зѣвъ. Роже-
ница въ это время безпокойно мечется по комнатѣ (отсюда
нѣмецкое «кгеізеп» — кружить, также быть въ родахъ), ищетъ
опору для крестца, прислоняется, садится, временами ложится. У
многородящихъ или у крѣпкихъ женщинъ дикихъ племенъ этотъ
періодъ едва замѣчается.
Теперь туго напряженныя яйцевыя оболочки лопаются, око-
лоплодныя воды вытекаютъ изъ нихъ и отходятъ наружу черезъ
половую расщелину. Это называется разрывомъ пузыря. Лишь
иногда пузырь не лопается, и въ такомъ случаѣ ребенокъ рожда-
ется въ неразорванныхъ, натянутыхъ на головкѣ оболочкахъ (въ
сорочкѣ, какъ говорятъ въ общежитіи).
Въ періодъ изгнанія сокращенія матки идутъ своимъ передомъ,
сокращается главнымъ образомъ верхняя часть матки, такъ наз.
верхній полый мускулъ, а нижній отрѣзокъ матки вмѣстѣ съ
влагалищемъ превращается въ слабый мѣшокъ, черезъ который
ребенокъ изгоняется частью силою ритмическихъ сокращеній
матки, частью при содѣйствіи такъ наз. брюшного пресса; благо-
даря совмѣстной работѣ этихъ изгоняющихъ силъ, подлежащая
головка напираетъ на промежность (область между заднепроход
329
нымъ отверстіемъ и половой расщелиной), шарообразно выпячи-
ваетъ ее, копчикъ выпрямляется, половая щель раскрывается; при
этомъ показывается уже часть головки: головка «врѣзывается»
При этомъ и при послѣдующемъ актахъ, когда головка подъ
вліяніемъ крѣпкихъ потугъ, наконецъ, проникаетъ вся черезъ
половую расщелину, «прорѣзывается», роженицѣ предстоитъ зна-
чительная работа; приведеніе въ дѣйствіе брюшного пресса со-
пряжено для нея съ чрезвычайнымъ напряженіемъ, причемъ она
стискиваетъ зубы, кровеносные сосуды на головѣ туго наполня-
ются, глаза выступаютъ изъ орбитъ; крупныя капли пота покры-
ваютъ лицо; связанныя съ потугами боли въ крестцѣ и копчикѣ
вырываютъ у нея стоны, которые ритмически повторяются и при
стиснутыхъ зубахъ походятъ на скрежетъ. Послѣдующія потуги
изгоняютъ и туловище ребенка, послѣ чего вытекаетъ остатокъ
смѣшанныхъ съ кровью околоплодныхъ водъ. Этотъ періодъ со-
провождается значительнымъ общимъ возбужденіемъ, безпокой-
ствомъ, страхомъ, только у женщинъ дикихъ племенъ этихъ
явленій совсѣмъ нѣтъ или они обнаруживаются лишь въ незна-
чительной степени Опорожненная матка сокращается до вели-
чины головки взрослаго человѣка и принимаетъ форму полу-
шарія, мать послѣ этого нѣкоторое время наслаждается отды-
хомъ
Но находящіяся еще въ маткѣ части плоднаго яйца, яйцевыя
оболочки и дѣтское мѣсто (послѣдъ, плацента), должны быть
извергнуты новыми сокращеніями матки; это происходить
обыкновенно спустя короткое время, большею частью уже черезъ
/4	72 часа послѣ рожденія ребенка; этотъ періодъ обозначаютъ
послѣдовымъ Сокращенія матки выдавливаютъ послѣдъ при
содѣйствіи брюшныхъ мышцъ самое большее черезъ нѣсколько
часовъ. Этимъ заканчиваются роды и начинается послѣродовой
или родильный періодъ
Какъ бы ни были нечувствительны къ болямъ нецивилизован-
ныя племена, но наступленія родовыхъ болей съ сопровождаю-
щимъ ихъ психическимъ безпокойствомъ беременныя женщины
нс могли, конечно, нс замѣтить, а отдѣленіе слизи и крови изъ
половыхъ частей, появленіе ребенка и послѣда должно было
разъяснить имъ значеніе, связь и правильное чередованіе всѣхъ
этихъ явленій, тѣмъ болѣе, что у нихъ не могло быть недостатка
въ аналогичныхъ наблюденіяхъ надъ домашними животными
Однако, какъ относительно опасностей, угрожающихъ при
этихъ процессахъ, такъ и относительно пособій, которыя слѣдуетъ
примѣнять при правильныхъ родахъ, выработались всевозможныя
заблужденія Разстройства и неправильности, которыя въ общемъ
ззо
рѣдко встрѣчаются, принимаются за дѣйствія сверхъестествен-
ныхъ злыхъ силъ, ибо первобытный человѣкъ не можетъ себѣ
представить, чтобы отклоненія отъ нормальныхъ родовъ имѣли
причину въ патологическихъ состояніяхъ роженицы.
Но и съ развитіемъ культуры пониманіе родовыхъ процессовъ
было еще далеко несовершеннымъ; въ послѣдующихъ главахъ мы
найдемъ тому достаточно доказательствъ.
247.	Родовыя боли.
Съ физіологическимъ значеніемъ и сущностью родовыхъ бо-
лей мы уже ознакомились въ предыдущей главѣ. Здѣсь мы только
отмѣтимъ, что подобно тому какъ чувствительность къ болямъ
вообще крайне различна, такъ и чувствительность къ родовымъ
болямъ весьма неравномѣрно распредѣляется между женщинами
различныхъ расъ и народовъ. Болѣе грубыя натуры гораздо легче
переносятъ муку, онѣ тупѣе и невоспріимчивѣе, нежели натуры
нѣжныя. У француженки роды вызываютъ болѣе громкія боли,
нежели у германской женщины; послѣдняя, въ свою очередь,
издаетъ съ наступленіемъ родовыхъ болей другіе жалобные тоны,
нежели индіанка, которая, по Епёеітапп’у, при своемъ стоиче-
скомъ характерѣ издаетъ глухое «рычаніе» или «стенаніе». Напро-
тивъ, еврейки часто подымаютъ жалобный крикъ, и уже въ Библіи
(I. Сам. IV. 19) говорится о еврейкѣ-роженицѣ: «Она извивалась
съ приближеніемъ родовой боли», и затѣмъ она громко вскрики-
ваетъ и, простирая руки, говоритъ: «Увы мнѣ, ибо моя душа въ
рукахъ убійцъ» (Коісіташі).
Что женщины древнихъ сумсрійцевъ тоже не имѣли обыкно-
венія подавлять громкія выраженія родовыхъ болей, это мы
узнаемъ изъ одной изъ знаменитыхъ глиняныхъ таблицъ, состав-
лявшихъ библіотеку Ассурбангабала въ царскомъ дворцѣ въ Ни-
невіи. При изображеніи смятенія, обуявшаго боговъ въ время
потопа, говорится тамъ о богинѣ Истаръ: «Истаръ кричитъ какъ
роженица» (8аусс).
Въ финской народной пѣснѣ поется:
«Сладокъ часъ зачатья,
Горекъ часъ потугъ».
(Аіітапп).
Болѣзненные крики, раздающіеся во время родового акта,
пробуждаютъ сочувствіе окружающихъ, и у гсрсросовъ слово
331
«озюп^ата» обозначаетъ одновременно и родовыя боли, и участіе,
расположеніе (Ѵісйс).
Можетъ быть, у женщинъ дикихъ племенъ періодъ родовыхъ
болей протекаетъ быстрѣе, нежели у женщинъ въ цивилизован-
ныхъ странахъ, но и у первыхъ онъ безъ сомнѣнія никогда нс
отсутствуетъ совершенно. Правда, часто у нихъ считается позо-
ромъ громко выражать боли, поэтому иному наблюдателю и могло
показаться, будто родовыхъ болей совсѣмъ и нс было.
Іезуитъ ЬаШап, бывшій миссіонеромъ у иро-
кезовъ, высказывается о родовыхъ боляхъ слѣду-
ющимъ образомъ:
«Женщины нс имѣютъ при этомъ вида страж-
дущихъ или больныхъ; тѣмъ не менѣе онѣ, вѣро-
ятно, испытываютъ тѣ же ощущенія, что и другія
женщины, часто даже нѣкоторыя умираютъ отъ
родовъ; но онѣ умѣютъ переносить боль съ уди-
вительной стойкостью и стараются по мѣрѣ воз-
можности никому нс давать замѣтить этого. При
нашей миссіи одна женщина обнаружила разъ
при родахъ чрезмѣрно свою чувствительность;
по этому поводу одинъ изъ старѣйшинъ выра-
зился съ полной серьезностью, что этой жен-
щинѣ не слѣдовало бы рожать много дѣтей, ибо
она приносила бы на свѣтъ только трусливыхъ
людей (ВашпЕагіеп)».
На островахъ Тонга, гдѣ тяжелые роды рѣдки,
Магіпег видѣлъ разъ, какъ роженица, приведен-
ная въ изступленіе болями, вырвалась изъ рукъ
своихъ служанокъ и выбѣжала въ поле;
послѣднія нс пытались ее догнать, а удовольст-
вовались тѣмъ, что стали громко призывать
боговъ, умоляя ихъ даровать страждущей быст-
рые и благополучные роды; когда же роже-
ница упала, онѣ принесли ее домой, гдѣ она
разрѣшилась черезъ три дня (сіе Кіепгі).
Гольды въ Сибири обладаютъ особымъ талис-
Рис. 247. Цаупъ,
идолъ гольдовъ
(Сибирь), сужа-
ющій для облег-
ченія родовыхъ бо-
лей. Собственность
Берлинскаго этно-
графическаго му-
зея»
(По фотографіи).
маномъ, облспіающимъ родовыя боли; нс нужно болѣе вѣскаго
доказательства того, что ихъ женщины очень мучительно ощуща-
ютъ эти боли. Этотъ идолъ называется «Цаунъ». Асігіап ІасоЬЕСп
привезъ его для Берлинскаго антропологическаго музея изъ Ха-
баровки. Истуканъ представляетъ вырѣзанную изъ дерева фиіуру
въ 39 стм. вышины, представляющую въ весьма грубой формѣ
беременную на сносяхъ (рис. 247).
332
Индусы, по Оегсіоп'у, тоже имѣютъ средства для облегченія
родовыхъ болей, это — употребленіе мяса большого сыча
Мспіссгоз Ьісогпіз; послѣдній гнѣздится въ дуплахъ деревъ, при-
чемъ самецъ буквально замуровываетъ самку и во все время
выводки птенцовъ кормить ее черезъ небольшую щель; эта самка
соблюдаетъ, слѣдовательно, своеобразный режимъ.
Женщинамъ племени орангъ-бслснда въ Малаккѣ родовыя
боли, по Зісѵспз’у, тоже знакомы; онѣ ихъ обозначаютъ словомъ
«ігап»; ясно, что онѣ ихъ достаточно сильно ощущаютъ, если дали
имъ особое названіе (Вагісіз).
Ніііе категорически указываетъ, что у негритянокъ въ Сури-
намѣ подготовительныя боли почти никогда не отсутствуютъ и
иногда длятся дольше, нежели настоящія родовыя боли. Этимъ
Ніііе объясняетъ, почему онъ никогда не имѣлъ случая наблюдать,
чтобы онѣ были внезапно застигнуты рожденіемъ ребенка (такъ
наз. стремительные роды).
Въ многочисленныхъ случаяхъ можно наблюдать, что иногда
уже за шесть недѣль до родовъ предвѣщающія боли (ёоіогез
ргасБаеіспісз) приводятъ беременную въ безпокойное состояніе.
Врачи Талмуда уже знали это. Рабби Меіг говоритъ, что трудные
роды длятся 40 и 50 дней; рабби ІсЬисіа говорить объ одномъ
мѣсяцѣ; рабби Зсііітсоп, напротивъ, полагаетъ, что никакіе труд-
ные роды нс длятся больше двухъ недѣль; въ «Гсморе» сказано,
что только при болѣзни (іоіогез ргаеза^іепіез появляются за 40-50
дней до родовъ.
Анонимный китайскій врачъ (ѵ. МаПіиз) высказываетъ, что
обычной причиной предвѣщающихъ болей служатъ движенія
плода въ чревѣ матери, но онѣ возникаютъ также, по его мнѣнію,
вслѣдствіе большого внутренняго жара, долгаго стоянія или
сидѣнія, неловкаго шага, толчка въ животъ; въ этихъ случаяхъ
ребенокъ тоже начинаетъ сильнѣе двигаться. Эти движенія ребен
ка или эти предвѣстники повторяются большею частью 5-10 разъ
до родовъ; они появляются обыкновенно за нѣсколько дней до
настоящихъ родовъ и подобны тѣмъ предвѣщающимъ болямъ,
которыя беременная имѣла двумя мѣсяцами раньше Что это не
есть настоящія родовыя боли, китайскій врачъ узнаетъ по тому,
что онѣ съ каждымъ часомъ ослабѣваютъ, вызваны-ли ложныя
боли погрѣшностью въ діэтѣ, онъ опредѣляетъ по пульсу; если онѣ
вызваны испугомъ, тогда боль локализируется выше пупка; если
же причина въ простудѣ, тогда боль чувствуется ниже пупка.
Такъ какъ здѣсь зашла рѣчь о простудѣ, какъ причинѣ «лож
ныхъ» болей, то замѣтимъ, что китайскій врачъ, повидимому,
указываетъ на гЪситаіізтиз Шсгі.
ззз
Первый акушеръ, который сталъ отличать воспалительныя
боли отъ родовыхъ болей, былъ МозсИіоп, который въ гл. 45
говоритъ: «Риосі сіоіог аЬ іпЯаттаііопс огіиз сит 8ігісШга еі зіссііаіс
огіГіеіі иіегі герегіаіиг». Соранъ Эфесскій тоже написалъ главу о
ревматизмъ матки, но она затерялась. Въ наше время Ѵі^апсі,
Оаиііег и Мсіззпсг подробнѣе описали эту болѣзнь.
248.	Внутренніе признаки родового процесса.
Внутренніе признаки родового процесса состоять въ сущест-
венныхъ чертахъ въ вышсизображснномъ укорачиваніи и посте-
пенномъ изглаживаніи влагалищной части матки и въ раскрытіи
маточнаго зѣва. Разумѣется, что только путемъ внутренняго
изслѣдованія возможно опредѣлить начало и поступательное дви-
женіе этихъ процессовъ. Упущеніе этого распознавательнаго
пріема можно отмѣтить не только у дикихъ, но и у такихъ племенъ,
у. которыхъ хотя есть врачи, но изъ чувства ложнаго стыда
послѣднимъ не дозволяется обстоятельное изслѣдованіе жен-
щинъ. Относительно индіанокъ Еп^сітапп послѣ многихъ раз-
спросовъ узналъ, что сдва-ли у кого изъ нихъ вводится рука во
влагалище; онъ собралъ точныя свѣдѣнія объ этомъ относительно
племенъ умикваасовъ пуэбло и туземцевъ Мексики, и вотъ что
онъ говоритъ:
«Введеніе руки во влагалище или въ матку для опредѣленной
цѣли незнакомо и другимъ племенамъ, развѣ услышишь о немно-
гихъ примѣрахъ этого рода оказыванія пособія, а именно съ цѣлью
растяженія промежности или извлеченія задержавшагося въ маткѣ
послѣда».
Что съ наступленіемъ родовъ зѣвъ раскрывается, знали уже
врачи израильтянъ (Талмудъ); но спорнымъ пунктомъ между
ними служило то, съ какого времени начинается это раскрытіе.
Рабби АЬЬа]е говоритъ: «съ того часа, какъ роженица помѣщается
на родильный стулъ»; рабби Нипа: «съ того времени, какъ кровь
начинаетъ течь»; другіе говорятъ: «въ то время, когда роженицу
подруги поддерживаютъ подъ руки». На вопросъ о томъ, какъ
долго длится раскрытіе, талмудисты также отвѣчаютъ различно:
одни обозначаютъ срокъ въ 3 дня (рабби АЬЬа]е), — другіе въ 7
(рабби КаЬЬа) и даже въ 20 дней. Рѣшеніе вопроса о продолжи-
тельности родовъ было для врачей Талмуда важно въ томъ отно-
шеніи, что при замедленіи родовой дѣятельности работа оказав-
шихъ пособіе могла осквернить субботу; тѣмъ не менѣе необхо-
димая помощь разрѣшалась и въ субботній день.
334
Какъ на признакъ наступленія родовъ древне-римскіе врачи
указываютъ на размягченіе и увлажненіе зѣва, въ которомъ потомъ
прощупываются плодныя части; слѣдовательно они пользовались
для этой цѣли влагалищнымъ изслѣдованіемъ. У другихъ народовъ
врачи, повидимому, не были знакомы съ этимъ методомъ
изслѣдованія; напримѣръ, древне-индійскіе врачи нс приводятъ
среди признаковъ родовъ данныхъ внутренняго изслѣдованія,
хотя положеніе плода у нихъ изслѣдовалось рсг ѵа§іпаш, они
упоминаютъ какъ признаки родовъ, расширеніе плода, отдѣленіе
связки сердца въ животѣ, появленіе болей въ поясницѣ, затѣмъ
при разрѣшеніи отъ бремени появляется боль въ крестцѣ, насту-
паетъ отравленіе кишечника, моча и слизь (флегма) изливаются
изъ влагалища (Сусруга).
Соранъ Эфесскій характеризуетъ признаки нормальныхъ ро-
довъ слѣдующимъ образомъ:
Около 7-го, 9-го или 10-го мѣсяца беременности женщины
ощущаютъ тяжесть въ подчревной и надчревной областяхъ,
жженіе въ половыхъ частяхъ, боль въ поясничной и тазобедренной
областяхъ и во всѣхъ тѣхъ частяхъ, которыя лежатъ ниже матки
Матка отчасти опускается, такъ что повитуха можетъ легко до-
браться до нея. Зѣвъ раскрывается. Когда же начинаются роды,
дѣтородныя части припухаютъ, наступаетъ Іепезтиз ѵезісае (час-
тый позывъ на мочу), изъ половыхъ частей большею частью
вытекаетъ кровь, вслѣдствіе разрыва сосудовъ хоріона (ворсистой
оболочки). При введеніи пальца наталкиваются на ограниченную
опухоль, напоминающую яйцо (Ріпой).
Японскіе врачи до послѣдняго времени не знали внутренняго
изслѣдованія и въ распознаваніи начала родовъ придерживались
тѣхъ же признаковъ, что и древніе индусы. Первый, обратившійся
къ внутреннему изслѣдованію, былъ, повидимому, Каптажа, это
видно изъ сообщеній, полученныхъ ѵ ЗіеЬокГомъ отъ его ученика
Мітагшіга въ Нагасаки. Напротивъ, Нигсаи сіе ѴіПепсиѵе гово-
рить, что у желтой расы (подъ которою онъ разумѣетъ китайцевъ
японцевъ и монголовъ) акушерки довольно хорошо умѣютъ рас
познавать наступленіе родовъ посредствомъ внутренняго изслѣдо-
ванія; но Нигсаи имѣетъ, вѣроятно, въ виду главнымъ образомъ
повивальныхъ бабокъ у китайцевъ, онѣ такъ же, какъ и мы,
изслѣдуютъ истонченіе, укороченіе и мягкость маточной шейки,
но въ то же время судятъ по фантастическимъ измѣненіямъ
пульса. Объ этихъ признакахъ, касающихся пульса, мы узнаемъ
подробнѣе отъ ѵ. МаПіиз'а:
«Китайскій врачъ считаетъ признакомъ наступленія родовъ
сильное біеніе пульса у основанія пальца. На вопросъ, почему
335
можно по пульсу средняго пальца судить о томъ, что наступили
роды, онъ отвѣчаетъ весьма просто слѣдующими словами: «Пото-
му что третья и средняя часть правой руки женщины вполнѣ
гармонируетъ съ третьей и средней частью тѣла, т. с. съ дѣтород-
ными частями».
Но и нѣмецкіе врачи XVI столѣтія называютъ какъ признаки
наступленія родовъ, кромѣ болей, только ощущеніе влажности и
вздутія въ маткѣ (Кб88Ііп), слѣдовательно они тоже не пользова-
лись внутреннимъ изслѣдованіемъ.
Діагностическій признакъ, состоящій въ выдѣленіи небольшо-
го количества крови вслѣдствіе надрывовъ зѣва, впервые, какъ мы
видѣли, упоминается Сораномъ Эфесскимъ, другіе же писатели
древности обходятъ его молчаніемъ. Раввины Талмуда говорятъ о
случаяхъ родовъ, протекающихъ безъ потери крови, и называютъ
это «сухими родами».
249.	Активное участіе ребенка и тазовыхъ костей
въ актѣ родовъ.
У очень многихъ народностей мы находимъ воззрѣніе, что для
наступленія родовъ нужно содѣйствіе ребенка, его движенія. Уже
Гиппократъ и Аристотель высказали это мнѣніе, причемъ они
полагали, что движенія ребенка разрываютъ оболочки и около-
плодная вода вытекаетъ. Такимъ образомъ этотъ процессъ пред-
ставляли себѣ на подобіе вылупленія цыпленка изъ яйца. Въ это
вѣрили не только врачи древней Греціи, но и талмудисты, а также
врачи древнихъ индусовъ; Сусрута, напримѣръ, говоритъ въ
Ауигѵеба: «Съ наступленіемъ родовъ «плодъ расширяется». Не
менѣе преданы были этой теоріи древне-римскіе врачи; такъ,
Аэцій (по Филомену) выразился, что слабость плода мѣшаетъ
послѣднему выполнить нужныя движенія и такимъ образомъ
служить причиной разстройства родовъ: «сит заІііЬиз еі тоііЬиз
зиІ8 таігст афиѵагс поп роіеі Госіиз».
Подобный же взглядъ мы встрѣчаемъ у китайскихъ врачей,
которые разсматриваютъ содѣйствіе ребенка какъ силу, при-
нимающую участіе въ довершеніи родовъ. Въ переведенномъ
ѵ. Магііиз'омъ китайскомъ трактатѣ сказано:
«Носятся слухи, будто даже старики утверждали, что плодъ не
въ состояніи собственными силами явиться на свѣтъ». «Мать
должна совершенно предоставить ребенку выхожденіе на свѣтъ».
Съ подобными же воззрѣніями мы встрѣчаемся въ Нидер-
336
ландской Индіи, въ Египтѣ и Персіи, и мы еще вернемся къ этому
въ другомъ мѣстѣ. ;
Подобнымъ же образомъ распространено повѣрье, что твердыя
и костныя части какъ бы сами собою размыкаются во время
родовъ. Такъ часто цитируемый нами анонимный китайскій врачъ
говоритъ:
«Когда роженица чувствуетъ, что ребенокъ движется, и лишь
только кости ея расходятся, она должна поскорѣе занять свое
ложе».
Противъ распространеннаго издревле, также и среди врачей
Европы, мнѣнія, что тазовыя сочлененія расходятся во время
родовъ, впервые энергично выступила въ срединѣ прошлаго вѣка
знаменитая акушерка Ішііпс Зіеестипсіт въ своемъ сочиненіи:
«Оіс кбпі^іісіі ргеиззізейе ипсі сйигЬгапсіепЬиг§і8с1іе НоГ-
ХѴсІістиііег».
250.	Нормальное положеніе ребенка.
Въ одномъ изъ прежнихъ отдѣловъ была уже рѣчь о положеніи
плода въ чревѣ матери, и, какъ мы видѣли, положеніе это подвер-
жено разнымъ измѣненіямъ. Здѣсь насъ интересуетъ только окон-
чательное положеніе, занимаемое ребенкомъ въ маткѣ во время
родовъ. Врачи имѣютъ для этого слѣдующія обозначенія, въ
зависимости отъ предлежащей части плода:
1. Продольныя положенія.
2. Косыя или поперечныя
положенія.
{а) Головныя положенія.
б) Тазовыя положенія.
{1. Черепное положеніе.
2. Лицевое положеніе.
3. Лобное положеніе.
Что среди всѣхъ положеніи головное — самое частое и что оно
сравнительно легче всего допускаетъ рожденіе ребенка, это при-
знается всѣми націями. Но такъ какъ у многихъ народовъ и, между
прочимъ, тамъ, гдѣ акушерство стоитъ на низкой ступени, роды
головнымъ концомъ считались единственно правильными, то это
породило цѣлый рядъ своеобразныхъ воззрѣній, давшихъ поводъ
ко многимъ ложнымъ акушерскимъ пріемамъ. Полагали, что въ
случаяхъ неправильнаго положенія необходимо всегда вмѣша-
тельство искусства, ибо всѣ прочія положенія ребенка, въ особен-
ности тазовыя, считались ложными, долженствующими затруд-
нить роды. Далеко нс легко было мало-помалу освободиться отъ
337
этихъ воззрѣній. Этими же взглядами надо объяснить и вышеопи-
санныя разминанія живота во время беременности.
Во времена Гиппократа только головное предлежаніе призна-
валось нормальнымъ, при ножномъ же и ягодичномъ положеніяхъ
роды считались трудными для матери и ребенка. Поэтому при
всѣхъ родахъ, при которыхъ не предлежала головка, прибѣгали къ
безсмысленнымъ средствамъ, дабы заставить отступить всякую
предлежащую часть, кромѣ головки; родовъ ножками или ягоди-
цами впередъ не хотѣли допускать, а старались всегда добиться
поворота ребенка на головку.
Цсльзъ, который жилъ въ Римѣ приблизительно ко времени
Рождества Христова и о которомъ даже не сохранилось свѣдѣній,
былъ-ли онъ врачемъ-практикомъ, отказался отъ этого ученія
Гиппократа; на основаніи-ли собственныхъ наблюденій или при-
соединяясь лишь къ взглядамъ жившихъ до него въ Римѣ врачей-
писателей Асклепіада и Фемисона, онъ писалъ, что и при нож-
номъ положеніи роды протекаютъ безъ затрудненій. Жившій
приблизительно около 70 г. послѣ Р. Хр. Плиній снова присоеди-
няется къ мнѣнію Гиппократа.
Акушеръ Соранъ Эфесскій, дѣятельность котораго въ Римѣ
относится приблизительно къ 100 г. послѣ Р. Хр., нашелъ, что
роды ножками не столь трудны, какъ при другихъ положеніяхъ
ребенка, которыя должны считаться неправильными; онъ гово-
ритъ, что при нормальныхъ родахъ, т. е. когда предлежатъ головка
или ножки, акушерское вмѣшательство не нужно. Къ Сорану
присоединяется жившій гораздо позже Мошіонъ. Но Галенъ
снова вернулся къ Гиппократовскому ученію.
Врачи-талмудисты говорили, что то головное положеніе нор-
мально, при космъ предлежитъ наибольшая часть головки. За
наибольшую часть одни объявляли лобъ (Нидда), другіе (рабби
Дозс) — високъ, третьи (КазсЫсі) — рога, т. с. бугры головки. Ізгаеіз
полагаетъ, что послѣдній взглядъ долженъ считаться болѣе пра-
вильнымъ, такъ какъ подъ «рогами головки» надо понимать
затылокъ, который, какъ извѣстно, при правильныхъ черепныхъ
предлежаніяхъ усматривается первымъ, Іагасіа заключаетъ также
изъ этихъ замѣчаній талмудистовъ, что въ то время, вѣроятно,
мужчины иногда присутствовали при правильныхъ родахъ.
Древне-арабскіе врачи Радзесъ, Али, Авиценна, Абульказсмъ
и др. также считали головное положеніе единственно нормаль-
нымъ, то же самое нужно сказать и о нѣмецкихъ врачахъ XVI вѣка*,
Кбззііп’ѣ, КисіГѣ и др.
Въ сочиненіи китайскаго анонимнаго врача говорится:
«Какъ только ребенокъ повернулся головкою книзу и насту-
338
пило время родовъ, онъ непремѣнно родится естественнымъ
путемъ».
Китайскіе врачи считаютъ такимъ образомъ правильнымъ
головное положеніе, наступившее послѣ самопроизвольнаго по-
ворота; оно, по ихъ мнѣнію, нарушается или становится непра-
вильнымъ, если мать, въ то время, когда ребенокъ поворачивает-
ся, черезчуръ напрягаетъ свои силы, а также, если ребенка пуга-
ютъ ощупываніемъ и сдавливаніемъ живота роженицы.
Врачи и акушерки Японіи тоже считаютъ правильнымъ поло-
женіемъ головное, и чтобы вызвать его, они прибѣгаютъ во время
беременности къ механической подготовкѣ — «атроесое»
(«атЬик»), т. с. тренію и осторожному надавливанію или, еще
лучше, ощупыванію живота, вродѣ того какъ мѣсятъ тѣсто, по
точнымъ правиламъ, установленнымъ знаменитымъ акушеромъ
Кап^аѵ/а-Осп-ЕК
По ученію этого, уже часто упоминавшагося нами, врача,
пользовавшагося въ Японіи большимъ уваженіемъ, одна изъ
важнѣйшихъ задачъ акушера — точно обслѣдовать при прибли-
женіи законнаго срока родовъ, лежить-ли плодъ прямо, т. е.
головкою книзу, или наоборотъ, т. с. ножками (не ягодицами)
книзу. Первое положеніе считается, повидимому, нормальнымъ
въ Японіи. Къ этому КапёЭАѵа прибавляетъ:
«Если ощупываютъ на животѣ ограниченную припух-
лость, которая вверху широка, а внизу оканчивается остро-
конечно, то это обозначаетъ прямую беременность; тогда
головка прощупывается кнутри отъ поперечной кости. Если
же припухлость, наоборотъ, вверху узка, а внизу широка,
тогда беременность обратная; при этомъ между плодомъ и
поперечною костью имѣется такой промежутокъ, что можно
вдвинуть два пальца».
Эти и нижеслѣдующія данныя, очевидно, весьма неточны и
отнюдь не соотвѣтствуютъ естественнымъ отношеніямъ, но они
въ такомъ же видѣ изложены и въ японскомъ оригиналѣ.
«Если же», говоритъ Кап^ахѵа, «головка прощупывается въ
одномъ изъ бедеръ (бедро считается начиная съ егізіа ііеі), то плодъ
лежитъ настолько косо, что безъ искусственнаго исправленія
всегда образуется поперечное положеніе».
Затѣмъ Кап^ахѵа усердно протестуетъ противъ ошибочнаго
взгляда, будто плодъ переворачивается въ утробѣ матери. Если бы
стали придерживаться этого взгляда, то, къ вящему ущербу роже-
ницы и ребенка, пришлось бы надѣяться на самопроизвольное
исправленіе поперечнаго или обратнаго положенія; вслѣдствіе
таковой ошибки акушерка или акушеръ упустили бы время для
339
вмѣшательства и необходимые пріемы были бы примѣнены слиш-
комъ рано или слишкомъ поздно. Затѣмъ онъ продолжаетъ: «Если
при обратныхъ родахъ вставляется сперва ножка, то помощь
возможна. Если же плодъ, вслѣдствіе шнурованія поясами, занялъ
косое положеніе, и, благодаря этому, показывается сперва ручка,
то врачъ долженъ быстрымъ разминаніемъ привести части въ ихъ
правильное положеніе, иначе ребенокъ безусловно долженъ уме-
реть, а затѣмъ погибаетъ и мать; если бы вправленіе разминаніемъ
нс удалось, то оставалось бы прибѣгнуть къ печальному вырѣзы-
ванію всего ребенка». Въ заключеніе Кап^ахѵа утверждаетъ, что
«мужскіе и женскіе плоды имѣютъ въ утробѣ матери совершенно
одинаковое положеніе лицомъ кзади, будстъ-ли положеніе пря-
мымъ или обратнымъ».
Такъ какъ мексиканскія акушерки тоже разминаютъ животъ у
беременныхъ (начиная съ 7 мѣсяца), «чтобы въ случаѣ косого
положенія привести ребенка въ надлежащее положеніе», то ясно,
что и онѣ раздѣляютъ подобные же взгляды относительно нор-
мальнаго положенія ребенка.
У обитателей Уніороса (Центральная Африка) считается бла-
гопріятнымъ, если ребенокъ выходитъ головкою; выступленіе
ножками предвѣщаетъ несчастіс для всей семьи (Епііп-Всу).
Объ островахъ Фиджи Віуііі сообщаетъ, что тамъ дѣти почти
всегда рождаются въ головномъ положеніи; одна акушерка увѣря-
ла его, что она другого положенія никогда нс наблюдала, а по
своимъ лѣтамъ она должна была обладать богатымъ опытомъ, хотя
она, впрочемъ, слышала и про ножныя положенія.
Болѣе правильный взглядъ на этотъ предметъ выработался въ
Европѣ лишь подъ вліяніемъ надлежащаго пользованія клинически-
ми наблюденіями и цифровыми данными. Лишь сто лѣтъ тому
назадъ, благодаря Воегу, Мегшпап’у, Ваисіеіосдис'у и точно записан-
нымъ отчетамъ многочисленныхъ родовъ Сіагке и СоШпз'а (Дуб-
линъ), получился капитальный матеріалъ, который легъ въ основу
дальнѣйшихъ клиническихъ и статистическихъ изслѣдованій.
По статистикѣ германскихъ родовспомогательныхъ учреж-
деній частота этихъ положеній слѣдующая: на 100 родовъ около
95 черепныхъ положеній, 3 тазовыхъ, нѣсколько больше 7г (1:180)
поперечныхъ и приблизительно 0,6 (по\ѴіпсксГю 1:158) лицевыхъ.
Если же принять въ счетъ болѣе крупныя цифры, собранныя изъ
всѣхъ мѣстностей Германіи, то получаются (по 8ріеес1Ьсг§’у):
97,3% черепныхъ, 0,3% лицевыхъ, 1,59% тазовыхъ, 0,78% попе-
речныхъ положеній. По Зопііп'у, въ Европѣ существуетъ слѣдую-
щее отношеніе: 97% черепныхъ, 0,5% лицевыхъ, 2,9% тазовыхъ,
0,4% поперечныхъ положеній.
340
ХЫ. Помощники при родахъ.
251.	Происхожденіе акушерства.
Вопрос о том, какъ развилось современное акушерство циви-
лизованныхъ народовъ изъ первобытныхъ, зачатковъ, былъ по-
ставленъ на очередь въ недавнемъ прошломъ, и то, что собрано
до сихъ поръ въ этой области, еще далеко нс представляетъ полной
и законченной картины; но это все-таки нѣчто, и при
дальнѣйшемъ интересѣ къ этому предмету удастся, вѣроятно,
пополнить мало-по-малу наши свѣдѣнія. Изслѣдованія о нравах
и обычаяхъ, пріемахъ и пособіяхъ при родахъ имѣютъ выдающійся
культурно-исторически! интересъ. Правда, у насъ почти нс сдѣла-
но доисторическихъ находокъ въ этой области, а имѣющіеся въ
нашемъ распоряженіи памятники древности весьма скудны и
мало пригодны; но и нельзя считать правильнымъ методомъ
начинать изученіе исторіи акушерства съ прежнихъ памятниковъ
письменности, хотя и послѣднимъ должно быть отведено подоба-
ющее мѣсто, а скорѣе наши изысканія должны быть направлены
на сравненіе нравовъ и обычаевъ, имѣющихъ отношеніе къ родо-
вспомогательному искусству, у живущихъ еще теперь на земномъ
шарѣ народовъ. Мы должны предполагать, что уже до возникно-
венія самыхъ древнихъ письменъ акушерство пережило нѣсколько
фазъ развитія; о нихъ мы хотя нс имѣемъ неопровержимыхъ
свѣдѣній, но кое-что сохранилось въ нравахъ и обычаяхъ какъ
остатокъ изъ древнѣйшихъ временъ. Особенно цѣнными являют-
ся и здѣсь наблюденія, сдѣланныя надъ живущими въ настоящее
время дикими народами, хотя мы нс должны забывать, что они
во всѣхъ своихъ обычаяхъ еще нс даютъ вѣрнаго отраженія
первобытнаго состоянія человѣка.
Уже задолго до расцвѣта акушерства какъ искусства и науки
практиковались во время беременности, родовъ и послѣродового
періода разные обряды, которые и теперь еще въ ходу у нѣкото-
рыхъ народностей; но какимъ образомъ эти обряды развились изъ
первыхъ зачатковъ родовспоможенія, это еще подлежитъ изслѣдо-
ванію. «Надѣяться на то, что можно еще въ настоящее время
найти гдѣ-либо человѣка въ первобытномъ состояніи, нельзя» —
съ этимъ, высказаннымъ Ѵай/смъ, положеніемъ мы соглашаемся
вполнѣ. Но затѣмъ онъ прибавляетъ: «Что представляетъ собою
человѣкъ отъ природы, это можно видѣть изъ эмпирическихъ
341
наблюденій надъ такъ наз. дикими народами, жизнь которыхъ,
хотя и не отражаетъ первобытнаго состоянія, но болѣе или менѣе
близко подходитъ къ нему». Едва вышедши изъ первобытнаго
состоянія, народы дифференцировались въ своихъ нравахъ и
обычаяхъ, въ зависимости отъ своего образа жизни. То же обо-
собленіе имѣло мѣсто и въ родовспомогательныхъ пріемахъ, и
несомнѣнно, что большинство нынѣ живущихъ дикихъ народовъ
достигли съ теченіемъ времени болѣе высокихъ степеней акушер-
ских познаній. Однако, это не произошло равномѣрно; притом
обычаи не носятъ въ себѣ какихъ-либо специфическихъ особен-
ностей, по которымъ можно было бы судить, ведуг-ли они начало
отъ первобытныхъ временъ или же выработались впослѣдствіи;
наконецъ, индивидуальныя особенности характера, а еще болѣе
сопрокосновеніе съ болѣе культурными націями могли сущест-
венно измѣнить все родовспомогательное искусство любого изъ
такъ наз. дикихъ племенъ.
Обычай оказывать пособіе при родахъ, вѣроятно, появился
у людей ужъ очень рано, ибо безпомощность роженицы и
проявленія боли, хотя и не всегда громкія, вызываютъ со-
чувствіе даже у совершенно дикихъ племенъ. Съ другой сторо-
ны, какъ Ргосіюѵѵпіск справедливо замѣчаетъ, даже эти племена
могли съ теченіемъ временъ дойти до ряда выводовъ и наблю-
деній, такъ что примитивная акушерская техника современ-
ныхъ дикихъ племенъ едва-ли еще допускаетъ сравненіе съ
первичными зачатками ея у первобытныхъ представителей че-
ловѣческаго рода.
«Переходъ отъ родовспоможенія, состоящаго въ неосмыслен-
ныхъ механическихъ пріемахъ, къ размышленію о процессѣ, къ
основаннымъ на опытѣ пособіямъ при правильныхъ, а тѣмъ болѣе
неправильныхъ родахъ, словомъ — къ акушерству и про-
фессіональному занятію имъ лицъ со спеціальною подготовкою,
такой переходъ является столь крупнымъ культурнымъ прогрес-
сомъ, который можно смѣло сравнить съ гигантскимъ скачкомъ
отъ человѣка каменнаго вѣка до работника желѣзнаго вѣка, отъ
обитателя пещеръ до земледѣльца».
При наблюденіи за естественнымъ ходомъ родовъ частью у
животныхъ, частью у женщины сперва довольно поверхностно
запечатлѣвается небольшой кругъ чисто внѣшнихъ симптомовъ;
вооруженная этими впечатлѣніями, молодая женщина у перво-]
битныхъ племенъ сама составляетъ себѣ простую схему, какъ
вести себя въ этотъ трудный часъ; позже режимъ регулируется и
совѣтами опытныхъ женщинъ.
342
252.	Вліяніе образа жизни народа на развитіе акушерства.
Образъ жизни народа является первымъ условіемъ для дости-
женія извѣстной культурной ступени и въ акушерскомъ отно-
шеніи. Весьма существенно, конечно, живсть-ли народъ охотою
Или рыболовствомъ, кочустъ-ли онъ или живетъ осѣдло, наконецъ
занимается-ли онъ земледѣліемъ или промышленностью и тор-
говлею. Обйтая въ странѣ, бѣдной растительными продуктами,
народъ вынуждсн вести охотничью жизнь, такой образъ жизни
раздробляетъ населеніе на небольшія группы; у нихъ нѣтъ побуж-
денія изобрѣтать лучшія оружія, кромѣ простыхъ охотничьихъ
снарядовъ; мѣновая торговля съ сосѣдними племенами приводить
ихъ лишь въ кратковременное прикосновеніе съ чужою культу-
рою. Сюда относятся: рядъ дикихъ племенъ Сѣверной и Южной
Америки, чернокожіе Центральной Австраліи и нѣкоторые наро-
ды Африки; они стоять на самой низкой ступени и въ акушер-
скомъ отношеніи. Ихъ познанія о механизмѣ родовъ и о необхо-
димыхъ пособіяхъ весьма ограничены
Рыболовство дѣлаетъ въ общемъ народъ способнымъ достиг-
нуть болѣе высокой культурной ступени, нежели чисто охотничья
жизнь Рыболовныя снасти требуютъ нѣсколько болѣе искусной
отдѣлки, плавательные снаряды пробуждаютъ у нихъ изобрста-
тельность, такіе люди въ большей степени вынуждены присмат-
риваться къ явленіямъ природы; ихъ челноки легче приводятъ ихъ
въ сношенія съ чужими, и такимъ образомъ ихъ умственный
кругозоръ расширяется. Вообще сдѣлано наблюденіе, что у ди-
кихъ рыбацкихъ племенъ женщины поставлены въ лучшее поло-
женіе, нежели у охотничьихъ народовъ, а едва-ли можно
сомнѣваться, что тамъ, гдѣ жизнь женщины имѣетъ большую цѣну
и гдѣ ея соціальное положеніе болѣе благопріятно, въ общемъ
больше заботятся и о гигіеническомъ уходѣ за нею.
Кочевники, которые со своимъ движимымъ имуществомъ
разбиваются на большія и меныпія группы и большею частью
занимаются скотоводствомъ, въ акушерскомъ отношеніи стоять
обыкновенно на очень низкой ступени; они взваливаютъ на
женщинъ, къ которымъ относятся съ большимъ пренебреженіемъ,
тяжелую работу, да и во время родовъ обращаются съ ними грубо
Надо собственно удивляться этому, ибо наблюденія надъ домаш-
ними животными должны бы имъ дать до извѣстной степени
наглядное представленіе о механизмѣ родовъ, впрочемъ, иногда
мы встрѣчаемъ у нихъ болѣе разумное отношеніе
Напротивъ, земледѣльческіе, осѣдлые народы, съ их спокой
нымъ, созерцательнымъ образомъ жизни, обыкновенно нѣсколь
343
ко болѣе цѣнятъ женщину; они даютъ ей покой и отдыхъ отъ
работы и больше заботятся о ней во время родовъ. Они облада-
ютъ болѣе точными наблюденіями относительно механизма ро-
довъ, и въ особенности стараются доставить роженицѣ и ново-
рожденному кровъ и помощь. На самой низкой ступени стоятъ
здѣсь во всякомъ случаѣ полукочевники, затѣмъ слѣдуютъ тѣ,
которые уже обратились къ обработкѣ земли, и такимъ образомъ
можно прослѣдить дальше постепенность развитія акушерских
знаній.
Болѣе высоко въ акушерскомъ отношеніи стоятъ тѣ народы,
которые занимаются торговлею и промышленностью: ихъ умст-
венныя способности болѣе пробуждены, ихъ нравственность вы-
ше. Поэтому у нихъ и положеніе женщины лучше, а съ развитіемъ
общей культуры идетъ рука-объ-руки внимательное отношеніе къ
родовому процессу и умелость въ оказаніи акушерской помощи.
Сюда относятся древніе индусы, жрецы которыхъ, брахманы,
занимались врачебною и акушерскою практикою, а также китай-
цы и японцы.
Наконецъ мы приближаемся къ акушерскимъ пособіям, опи-
рающимся уже на нѣсколько большій кругъ наблюденій. Здѣсь
уже мы по развитію познаній о родовомъ процессѣ и цѣлесооб-
разно оказываемой искусственной, помощи можетъ различать
нѣсколько эпохъ. Когда-нибудь, можетъ быть, мы будемъ въ
состояніи классифицировать народы по различнымъ степенямъ
акушерскаго образования. Изъ несовершенства акушерскихъ
пріемовъ мы можемъ заключить о степени недостаточнаго пони-
манія отдѣльныхъ явленій родовъ. Стало быть, акушерскія по-
собія, обычаи и пріемы во время родовъ служатъ масштабомъ
акушерскихъ познаній народа вообще.
253.	Темныя стороны примитивнаго акушерства.
Нельзя не привѣтствовать попытки возможно точно предста-
вить себѣ печальныя и достойныя сожалѣнія условія, въ какихъ
находится родовспомогательная наука не только у нецивилизо-
ванныхъ народовъ, но и у народовъ, достигнувшихъ извѣстной
степени культуры. Нижеслѣдующій этнологическій очеркъ
имѣетъ цѣлью дать реальное изображеніе акушерской помощи у
различныхъ народовъ, которое не можетъ не завоевать сочувствія
интеллигентнаго и гуманнаго читателя къ страданіямъ женщины;
344
вѣ тѣ часы, когда послѣдняя даритъ жизнь своему ребенку,
помощь часто оказывается ей въ столь несовершенной, а то и
безсмысленной формѣ, что ея муки не только не облегчаются, а
наоборотъ, въ значительной мѣрѣ усиливаются.
Необходимо также изложить, какимъ образомъ лишь немногіе
народы въ теченіи своего историческаго развитія съумѣли создать
лучшія условія въ области акушерства благодаря соотвѣтственной
подготовкѣ персонала, оказывающаго пособіе роженицѣ.
Если теперь поставить вопросъ, какъ можно предотвратить тѣ
страданія, которыя причиняются женщинѣ безразсудными по-
собіями, то на него не легко отвѣтить, ибо всѣ нововведенія въ
этомъ направленіи часто не въ состояніи изгнать изстари вкоре-
нившіяся въ народѣ привычки.
Уже не разъ возникала мысль прикомандировывать къ
миссіямъ также и врачей, и кое-гдѣ это уже осуществлено. Но
надо бы серьезно подумать о том, чтобы дать женамъ
миссіонеровъ, отправляющимся въ нецивилизованныя страны,
акушерскую подготовку и, разумѣется, не слишкомъ поверхност-
ную; подобная помощь въ часъ нужды скорѣе всего привлекла бы
сердца дикихъ племенъ къ ученіямъ провозвѣстниковъ
христіанскаго ученія.
Но и въ цивилизованныхъ странахъ многое еще требуетъ
улучшенія. Частная благотворительность сравнительно мало
сдѣлала до сихъ поръ въ этомъ направленіи, а между тѣмъ муки
роженицы не надо ставить ниже страданій другихъ больныхъ.
Рѣдкимъ, выдающимся примеромъ благотворительности явля-
ется основанный въ Лейпцигѣ (г-жею Тгіег) родильный домъ,
гдѣ акушерки и молодые врачи получаютъ клиническую подго-
товку.
Въ ноябрѣ 1884 г. въ Бомбеѣ было положено основаніе
родовспомогательному заведенію, предназначенному для под-
готовленія акушерокъ; оно было учреждено благодаря крупно-
му пожертвованію въ 30,000 фунтовъ стерлинговъ парса
Резіоп]ее Ногтище Сата, который долгое время жилъ въ Лон-
донѣ. Желательно было бы, чтобы этотъ фактъ нашелъ послѣдо-
вателей среди другихъ благотворителей! Въ Индіи учреждена
школа для повивальныхъ бабокъ въ 1870 г. При госпиталѣ
врачебной коллегіи въ Калькуттѣ получаютъ акушерское обра-
зованіе 12 женщинъ, а при Митфордскомъ госпиталѣ — 3.
Кромѣ того, что правительство оплачиваетъ содержаніе
пансіонсрок, оно рѣшило привлечь паціентокъ въ больницы
выдачею ежедневной стипендіи.
345
254.	Мужъ какъ помощникъ при родахъ.
Важнымъ масштабомъ степени культурнаго развитія народа
являются тѣ лица, коимъ ввѣрено оказываніе акушерской помощи
роженицамъ. Ученый Ріаіпег нѣкогда выразился: «Первымъ аку-
шеромъ былъ Адамъ, ибо онъ долженъ былъ помогать Евѣ при
родахъ». Какъ ни странно звучитъ эта часто цитируемая фраза, но
въ ней есть частица правды. Дѣло въ томъ, что у нѣкоторыхъ
племенъ, живущихъ разбросанными на большомъ разстояніи
семьями, обязанности акушера исправляетъ мужъ. Мы должны
себѣ представить жизнь людей въ древнѣйшія времена образо-
ванія семействъ приблизительно въ томъ видѣ, въ какомъ мы ее
находимъ теперь у наиболѣе дикихъ племенъ.
Но въ самомъ первобытномъ состояніи даже мужъ нс при-
сутствуетъ при родахъ своей жены, и она остается одна и
помогаетъ себѣ, какъ умѣетъ. Тысячи дѣтей являются такимъ
образомъ на свѣтъ Божій, и матери ихъ вполнѣ увѣрены въ
томъ, что роды должны застигнуть ихъ врасплохъ и что ничьей
помощи при этомъ нс требуется. Правда, мужъ и родные
большею частью радуются появленію ребенка, особенно если
это мальчикъ, но по отношенію къ роженицѣ они обнаружива-
ютъ полное равнодушіе, коль скоро роды нормальны, они
считаютъ родовой актъ пустякомъ и стараются даже на это
время удалить женщину отъ себя.
Поэтому мы должны считать немалымъ культурнымъ
успѣхомъ, если мужъ не покидаетъ жены во время родовъ и
оказываетъ ей посильное пособіе. Такъ, уже въ 1640 г. Іеап сіе Ьаёі
сообщаетъ о дикихъ Бразиліи:
«Ьез Гсттсз сіи Вгёзіі ассоисЬепі ёіепсіиез сп іегге еі 1е рёге ои
цп атііёѵе ГепГапі сіе Іа іегге».
О тѣхъ же индѣйцахъ пишетъ Ьсгу:
«Я самъ видѣлъ, какъ отецъ бралъ своего новорожденнаго на
руки, сперва перевязывалъ пуповину и затѣм перегрызалъ ес
зубами. Далѣе, исполняя обязанности акушерки, онъ вдавливалъ
своимъ большимъ пальцемъ носъ ребенку; послѣднее производит-
ся у всѣхъ дѣтей. Послѣ этого, вымазавъ ребенка въ красную и
черную краску, онъ его клалъ въ небольшую кроватку изъ хлоп-
чатника».
Объ индѣйцахъ-карайя, обитающихъ у Ріо-Арагвая, въ Бра-
зиліи, Ейгепгеісй говоритъ.
«Женщина при этомъ опускается на колѣни, обхвативъ руками
косякъ, а мужъ, стоя сзади, съ силою обхватываетъ ея животъ»
Также и у сѣверо-американскихъ индѣйцевъ мужъ иногда одинъ
346
помогаетъ своей женъ, такъ, напримѣръ, ЗейооІегаГі разсказы-
ваетъ про чиппсвся, произведшаго своей женъ кесарское
сЪчсніс.
По словамъ КозспЬсге'а, въ МангонЪ, на Новой Зеландіи,
обыкновенно мужъ помогаетъ своей женъ во время родовъ; лишь
въ случаъ нужды его замЪнястъ женщина изъ того же племени.
На Нукагивъ, одномъ изъ Маркизовыхъ о-вовъ, мужъ псрсрѣзьь
вастъ пуповину острымъ камнемъ (ѵ. Ьап^зсІогЛ). У женщинъ
горнгай и тунгу, живущихъ на принадлежащихъ къ Аарской
группъ островахъ Колъ и КоброорЪ, точно также мужья служатъ
помощниками при родахъ. У лапландцевъ также наблюдается, что
мужъ исполняетъ обязанности акушерки; Ьеппіиз, бывшій у нихъ
священникомъ, говоритъ: «Мипеге оЬзіеігіеіз ірзс тагііиз Ьаисі гаго
ёсГипбііиг».
О женщинахъ Антильскихъ о-вовъ Ьі^оп сообщаетъ, что когда
онЪ, чувствуя приближеніе родовъ, ложатся въ постель, мужъ
выносить свою постель в другое помЪщеніе и зоветъ соседа
помочь немного его женъ (по Ѵпхег’у).
Какъ помощь при родахъ со стороны мужа, хотя и въ ничтож-
ной степени, можно считать устройство особой родильной хижи-
ны для жены или прикръпленіе каната къ навъеу надъ кроватью,
за который она хватается во время родовъ, чтобы лучше
содѣйствовать потугамъ.
255.	Примитивныя акушерки.
У многихъ народовъ роды стараются скрыть отъ мужских
взоровъ, и если и оказывается помощь роженицъ, то только
женскою рукою. Большею частью ухаживаютъ за роженицей одна
или нЪеколько подругъ, обыкновенно болЪс зрѣлаго возраста,
которому свойственна и большая опытность; выше мы уже при-
вели этому рядъ примеровъ.
На нѣкоторыхъ маленькихъ о-вахъ Малайскаго архипелага
(Аару, Лети, Моа и Лакоръ) обычай требуетъ, чтобы помощница-
ми при родахъ были старшія родственницы въ семьѣ, которыя по
просьбѣ беременной или мужа обѣщали свою помощь уже во
время беременности. Иногда мать должна исполнять повиваль-
ныя обязанности, как мы это видимъ у негритянокъ-эве въ
Западной Африкѣ, далѣе на Корабельныхъ о-вахъ и въ Восточ-
номъ Туркестанѣ; подобный же обычай господствуетъ у нското-
рых малайцевъ.
347
У маори въ Новой Зеландіи при рожденіи перваго ребенка
помогаетъ бабушка со стороны матери, а если ей невозможно, то
бабушка съ отцовской стороны; на о-вахъ Танембаръ и Тиморлао,
а также среди касты пулайя на Малабарскомъ берегу помощницею
является теща.
Дальнѣйшій шагъ впередъ мы можемъ видѣть въ томъ, что
помощь при родахъ оказываютъ не просто подруги или родствен-
ницы, а опытныя женщины. Такъ, напримѣръ, при разрѣшеніи
отъ бремени даякскихъ женщинъ на Борнео помогаютъ «опытныя
женщины» села и за эту помощь получаютъ подарки (ѵ. Кіеззеі).
Въ Мадрасѣ, въ Индіи, по сообщенію Всіегісіп'а, нѣтъ акушерокъ.
Алеутки на сѣверѣ Америки обходятся помощью «мудрыхъ жен-
щинъ» изъ своей среды, и тяжелые роды часто кончаются небла-
гополучно (Кіпег).
У кабиловъ при родахъ помогаютъ опытныя женщины, по-
мощь которыхъ заранѣе должна быть испрошена; про-
фессіональныхъ акушерокъ тамъ нѣтъ (Ьссісгс). У суданцевъ,
согласно устнымъ сообщеніямъ Вгеінп'а, помощницами также
являются «опытныя» женщины; то же самое (по Маусих) у
бедуиновъ въ Аравіи.
Въ Абиссиніи акушерокъ нѣтъ; каждая старая женщина счи-
тается свѣдущею въ этомъ дѣлѣ, однако нѣкоторыя изъ нихъ
носятъ кличку акушерки (Віапс); точно также и по словамъ
Кеіпізсіі'а, роженица получаетъ тамъ помощь «отъ старыхъ, свѣду-
щихъ» женщинъ.
Въ Массовъ роженицъ помогаютъ сосѣдки.
Въ Гватемалѣ, по ВегпоиШ, весьма часто встрѣчаются хрони-
ческія болѣзни брюшныхъ органовъ послѣ родовъ; онъ ищетъ
причину ихъ въ томъ, что тамъ нѣтъ подготовленныхъ акушерокъ,
и любая, ничѣмъ не занятая старая женщина беретъ на себя эти
обязанности.
Какъ мало пользы можетъ принести бѣдной роженицъ помощь
этихъ, такъ наз. опытныхъ, женщинъ, мы узнаемъ, между про-
чимъ, из сообщеній Мопіапо о туземкахъ Филиппинскихъ остро-
вовъ. Онъ говоритъ:
«Віеп цис Гітргёѵоуапсс дез тдіеспез з'оррозс ссгіаіпстст аих
ргаііцисз циі, дапз д'аиігез рауз, Іітііепі Іа Гёсопдііё, Іез Гатіііез зопі
§ёпёга1стспі реи потЪгсизсз. Ьез дёріасстепіз сіе Гиіёгиз еі Іез
тёігііез сйгопідисз, сопзёциспссз де ргаііцисз ѵіоіепіез диі зопі
етріоуёез раг Іез таігопез ди раиз роиг реи дис ГассоисЬстспі зоіі
ІаЬогіеих, еі аиззі ди реи де героз дис ргсппспі Іез поиѵсіісз
ассоисЬёсз гепдепі ссііез-сі зіёгііез де Ьоппе Іісигс».
348
256.	Первые зачатки профессінальнаго акушерства.
У нѣкоторыхъ народностей, однако, мы находимъ уже первые
задатки правильной постановки повивальнаго дѣла; у нихъ опыт-
ныя женщины, оказывающія помощь роженицамъ, носятъ осо-
быя названія, служащія выраженіемъ ихъ талантовъ и способно-
стей. Подобныя особыя обозначенія мы находимъ на островъ
Ссрангь (айіпаіикаап), на о-вахъ Танембаръ и Тиморлао (\ѵаіа
8ІЮП2), на о-вахъ Фиджи (аіечѵа ѵики) и у племени басуто (ЬаЬеІе
хізі); ниже мы познакомимся еще съ нѣкоторыми названіями. На
Филиппинскихъ о-вахъ нѣкоторыя женщины получаютъ званіе
таЬиііп §і1оі («хорошая акушерка»), особенно если она практику*-
сть уже много лѣтъ; къ ея совѣту прибѣгаютъ уже въ раннемъ
періодѣ беременности, правда только для опредѣленія пола ре-
бенка; въ акушерскомъ отношеніи ихъ рисуютъ намъ еще очень
невѣжественными.
Изъ этого стадія могло мало-по-малу выработаться про-
фессіональное акушерство. Отчасти мать передавала дочери еврё
искусство и познанія, отчасти болѣе старыя и опытныя повитухи
съ расширеніемъ практики вынуждены были брать молодыхъ
помощницъ, которыя, получивъ отъ нихъ подготовку, потомъ
самостоятельно практиковали. Иногда лицо, занимающееся аку-
шерствомъ, подсматривало или подслушивало родовспомогатель-
ные пріемы у другой, болѣе опытной, профессіональной акушер-
ки. Акушерскіе обычаи переходили такимъ образомъ по традиціи
почти неизмѣненными въ теченіи столѣтій отъ акушерки къ
акушеркѣ.
У племенъ, живущихъ въ пустынѣ Алжира, помощь, получае-
мая роженицами отъ повитухи, ограничивается тѣмъ, что
послѣдняя подхватываетъ ребенка, когда онъ наполовину вышелъ
изъ утробы матери, и держитъ его крѣпко обѣими руками въ этомъ
положеніи съ четверть часа; бѣдная женщина претерпѣваетъ та-
кимъ образомъ лишнія муки, не предназначенныя ей природою,
а навязанныя варварскимъ предразсудкомъ арабовъ пустыни,
ѵ. Маііхап, присутствовавшій при подобномъ пріемѣ, полагаетъ,
что ибо этотъ обычай представляетъ ложно понятую
гигіеническую мѣру, либо это удерживаніе человѣка на порогѣ
жизни имѣетъ мистическое значеніе.
По Всгійсгапсі'у, однако, повитухи въ Алжирѣ рѣшаются будто
бы даже на поворотъ ребенка.
Въ Марокко, какъ сообщаетъ рисдспГсШі, акушерство нахо-
дится исключительно въ рукахъ повитухъ (каЫа или §аЫа), пріемы
которыхъ самые примитивные. Иногда повитуха обозначается
349
также именемъ ісЬіЬа, хотя это нс вполнѣ правильно: ісЬіЬа
означаетъ женщину-врача, и въ этой странъ нс мало старыхъ
женщинъ-знахарокъ, оказывающихъ помощь представительни-
цамъ своего пола, къ которымъ не долженъ приблизиться ни
одинъ посторонний мужчина, нс только при спеціальныхъ жен-
скихъ, но и при всѣхъ другихъ болѣзняхъ; поэтому тамъ часты
маточныя болѣзни, имѣющія своимъ источникомъ родовой актъ,
особенно хроническія воспаленія и загибы.
Въ Египтѣ повитухи — большею частью невѣжественныя
женщины, для подготовки которыхъ почти ничего нс делалось
до послѣдняго времени; манипуляціи ихъ, надавливаніе и раз-
минаніе живота роженицы, накладываніе пальцевъ при извле-
ченіи, выполняются самымъ примитивнымъ способомъ. Въ
настоящее время озабочены обученіемъ ихъ у акушерокъ, по-
лучившихъ европейскую подготовку, и ознакомленіемъ съ тре-
бованіями правильнаго ухода (Нагітапп). Еще недавно, а мо-
жетъ быть и теперь, акушерка каждый разъ приносила съ собой
родильное кресло (Ьапе). При трудныхъ родахъ египтянки
часто прибѣгаютъ къ искусственной помощи, которая оказы-
вается имъ женщинами, никогда — мужчинами, въ самомъ
примитивномъ видъ; иногда онѣ погибаютъ во время самаго
акта родовъ (Нагітапп).
Упоминая объ основанной въ Абу-Цабелѣ въ тридцатыхъ
годахъ нашего столѣтія школѣ для повивальныхъ бабокъ, Сіоі-Всу
говорить:
«Здѣсь обучаются сто дѣвушекъ и женщинъ, съ цѣлью
замѣнить невѣжественныхъ и суевѣрныхъ повитухъ. Послѣднія,
послѣ тщательнаго примѣненія заклинаній и другихъ смѣшныхъ
и опасныхъ средствъ, заставляютъ какого-либо ребенка прыгать
между ногами роженицы, чтобы вызвать у плода подражаніе.
Тайныя средства этихъ матронъ противъ безплодія и беременно-
сти примѣняются самымъ безсовѣстнымъ образомъ (и, къ со-
жалѣнію, иногда дѣйствуютъ); беременная полагаетъ, что она нс
отвѣтственна за своего ребенка ни предъ Богомъ, ни предъ
обществомъ
Хотя въ Массовѣ, какъ мы видѣли выше, сосѣдки весьма часто
помогаютъ роженицамъ, но, какъ сообщалъ Ріозз’у Вгейт, имѣют-
ся, кромѣ того, и настоящія акушерки; онѣ извлекаютъ обыкно-
венно ребенка за головку, но онѣ будто бы въ состояніи даже
распознать неправильное положеніе ребенка и исправить его
поворотомъ.
У суагсли, по изустнымъ сообщеніямъ Кегзіеп'а, имѣются
профессіональныя акушерки, которыя получаютъ вознагражденіе
350
въ 1 —11/2 талера и одежду беременной; онѣ ограничиваются
разминаніемъ живота, перевязываніемъ пуповины и т. д.
У бомбс ВисЫа также нашелъ профессіональныхъ акушерокъ;
то же самое сообщаетъ Нехѵап о неграхъ въ Старомъ Калабарѣ.
Среди басуто, по показаніямъ миссіонера Сгйігпег'а, ухажива-
ютъ за роженицей и ребенкомъ старыя «мудрыя женщины»,
которыя называются ЬаЬсІс хізі. Уже старикъ КоІЬ также упоми-
наетъ объ акушеркахъ у готтентотовъ.
Сѣверо-американскіе индѣйцы, по Епйеітапп'у, также имѣютъ
отчасти своихъ особыхъ повитухъ, такъ напр. кламаты, манданы,
гросъ-вснтсрссъ, сагаптины, реесы, клатсопы, пуэбло, навахосы
въ Аризонѣ и индѣйцы агенства Риарахѵ въ Мексикѣ.
Помощь этихъ акушерокъ ограничивается почти исключи-
тельно наружными манипуляціями, направленными на выжи-
маніе ребенка; сюда присоединяются напѣванія и заклинанія.
Лишь у немногихъ изъ этихъ первобытныхъ племенъ, каковы
умиквасы, пуэбло, туземцы Мексики и побережья Тихаго океана,
практикуются также внутривлагалищныя манипуляціи; прочимъ
племенамъ введеніе руки во влагалище или матку совершенно
незнакомо. Ручное отдѣленіе послѣда едва-ли когда примѣняется
у нихъ, и если произошла задержка, то послѣдъ остается въ маткѣ.
Повитуха или старѣйшая изъ помощницъ ограничивается
пріемкою ребенка; младшія поддерживаютъ голову, плечи, тазъ
или ноги роженицы, онѣ также сдавливаютъ животъ ея, чтобы
ускорить выхожденіе ребенка.
Въ Мексикѣ акушерки уже на седьмомъ мѣсяцѣ обрабатыва-
ютъ кулаками животъ и спину беременной, нерѣдко въ теченіи
получаса, такъ что бѣдная женщина часто извивается от боли.
Это сообщеніе д-ра ѵ. Ѵзіаг’а, которое впервые опубликовалъ
ѵ ЗіеЬоІсі въ своей «Исторіи акушерства» было подтверждено
РіпоіГу одною нѣмкою, которая жила въ Мексикѣ и на 7-мъ
мѣсяцѣ беременности получила предложеніе отъ акушерки под-
вергнуться этой процедурѣ. Только знатныя женщины и ино-
странки не слѣдуютъ господствующему обычаю; частые выкиды-
ши приписываются этому пріему, который долженъ дать ребенку
хорошее положеніе. Если во время родовъ обнаруживается косое
положеніе, то повитухи схватываютъ роженицу за ноги и трясутъ
се, дабы ребенокъ принялъ головное положеніе.
Мы должны еще разсмотрѣть условія, господствующія въ Азіи,
и тутъ мы тотчасъ убѣждаемся, какъ сильно вліяетъ образъ жизни
народа и на акушерскіе пріемы. У нѣкоторыхъ народовъ, на-
примѣръ, которые частью кочуютъ, частью ведутъ осѣдлый образъ
жизни, постановка акушерской помощи значительно разнится;
351
такъ, у степныхъ тунгузовъ имѣются повитухи, между тѣмъ какъ
женщины лѣсныхъ тунгузовъ помогаютъ другъ дружкѣ и не нуж-
даются въ акушеркахъ (Оеог^і); правда, при этой помощи еще въ
ходу довольно рискованные пріемы. При родахъ бурятки тоже
присутствуетъ повитуха, но вся помощь ея состоитъ въ перевязкѣ
пуповины (Кашинъ).
Айносы въ Японіи большею частью прибѣгаютъ во время
родовъ къ помощи повивальной бабки (іка\ѵо Ъшйі) (ѵ. ЗісЬоШ).
Обыкновенно это — пожилая женщина, рожавшая нѣсколько
разъ, но она нс получаетъ особой подготовки, не обладаетъ
особенной ловкостью, время отъ времени являются и другія
женщины въ хижину роженицы, нс вмѣшиваясь, однако, въ
оказаніе помощи.
О порядкахъ, существующихъ у японцевъ и китайцевъ, будетъ
рѣчь въ другомъ мѣстѣ.
Въ Сіамѣ женщина, почувствовавъ родовыя боли, посылаетъ
за повивальной бабкой и нѣсколькими знакомыми женщинами,
которыя и ухаживаютъ за роженицей (Киіейіпзоп). По словамъ
ЗсЬотЬигёк’а, въ большихъ городахъ повитухи уже настолько
цивилизованы, что въ тяжелыхъ случаяхъ, гдѣ онѣ не могутъ
справиться, онѣ прибѣгаютъ къ помощи европейскихъ врачей.
Женщинамъ племени орбанъ-беленда, на Малаккѣ, помогаетъ
при родахъ повитуха и помощница или вмѣсто послѣдней мужъ
(Вагіеіз).
Въ Лаосѣ, по Аутопіег, также существуютъ профессіональныя
акушерки, которыхъ призываютъ уже при первомъ появленіи
родовыхъ болей.
Повитухъ аннамитовъ въ Кохинхинѣ Мопсііёгс рисуетъ какъ
отвратительныхъ женщинъ: старыя, худыя, съ сѣдыми волосами,
которые часто сбриваются, онѣ походятъ на вѣдьмъ изъ «Макбе-
та». Обыкновенно онѣ посѣщаютъ беременную уже за мѣсяцъ до
ожидаемыхъ родовъ каждые 2-3 дня, подъ конецъ — ежедневно,
чтобы предписать ей какое-либо питье, главнымъ образомъ на-
стои изъ листьевъ Сагіса рарауа и одного сорта мяты; но онѣ не
дотрагиваются и нс изслѣдуютъ женщины, развѣ только ощупы-
ваютъ животъ, если беременная жалуется на особое страданіе,
которое, по ихъ мнѣнію, могло бы затруднить роды; первородящія
при этихъ условіяхъ преисполнены ужаса и страха; двѣ изъ нихъ
умерли на глазахъ Мопёіёге'а во время родовъ при отсутствіи
кровотеченія или эклампсіи.
На Ніасѣ существуютъ, по словамъ Моді§1іапі, извѣстныя
женщины, отправляющія обязанности повитухъ; по ЗасоЬз'у —
жители бали, по КіесіеГю — суланезы тоже имѣютъ своихъ осо-
352
быхъ повитухъ, но ихъ приглашаютъ только къ перворождаю-
щимъ.
Въ болЪс извѣстныхъ частяхъ Нидерландской Индіи акушерка
обозначается названіемъ, употребительнымъ и для понятія
«врачъ», — боекоеп (произносится «дукунъ»); но въ трудныхъ
случаяхъ здѣсь нерѣдко и туземки прибѣгаютъ къ помощи евро-
пейскихъ акушерокъ.
У магометанъ въ Багдадѣ вліяніе акушерокъ въ семьѣ чрезвы-
чайно велико, и ихъ помощь въ общемъ оплачивается высоко. Отъ
людей зажиточныхъ онѣ получаютъ большею частью гонораръ въ
50-100 гульденовъ; но онѣ отнюдь нс довольствуются этимъ, а
взимаютъ еще дань, когда у ребенка прорѣзывается первый зубъ,
когда ребенокъ начинаетъ ходить, говорить; при болѣзни дѣтей
обращаются только къ нимъ, и онѣ прописываютъ обыкновенно
универсальный порошокъ, составленный изъ горькихъ и вяжу-
щихъ веществъ. Ихъ ремесло, если онѣ въ славѣ, очень выгодное,
такъ что онѣ скоро сколачиваютъ себѣ состояніе.
У черкесовъ повитухи ограничиваются въ своихъ услугахъ
тѣмъ, что онѣ поглаживаніемъ живота у рожающей на колѣняхъ
женщины стараются ускорить роды (Зійсксг). Подобный же
пріемъ мы встрѣчаемъ у калмыковъ, грузинъ и армянъ (КгеЬеІ).
Карагасы тоже имѣютъ особыхъ повитухъ, а о башкирахъ гово-
рится слѣдующее:
«Се 8опі 1ои)оиг8 сіе ѵісіііез Гетгпез, диі аззізіепі аих
ассоисЬетепіз; сііез пе роззёсіеЩ паіигеПстепі цис сіе соппаіззапсез
ргаіідиез. Ѵпе Гетте епсешіе ргёГёге тоигіг еп соисйсз ріиібі дие
сіе гесоигіг а ип тёсіест, Іога-тёте дие сеіиі-сі Іиі сіоппегай
§гаіийетепі аеа зоіпз».
Въ Персіи акушерки, по словамъ Напіхзсііе, не получаютъ
обыкновенно настоящей подготовки; большею частью это —
старая женщина, обыкновенно вдова, которая объявляетъ себя
«шата», т. е. повитухой; иногда присутствуютъ даже три такихъ
акушерки одновременно.
Въ Яффѣ (Палестина) встрсчаются, по ТоЫег'у, повитухи, все
обученіе которыхъ состоитъ въ томъ, что мать передаетъ дочери
по традиціи нѣкоторыя свѣдѣнія. Однако, миссіонеръ КоЬзоп
утверждаетъ объ акушеркахъ Дамаска, что подобное унаслѣдо-
ваніе знаній у нихъ никогда не наблюдается и что онѣ страшно
невѣжественны.
Болѣе благопріятный отзывъ имѣется о повитухахъ туземныхъ
жителей Каролинскихъ о-вовъ; онѣ отличаются будто-бы ловко-
стью, и неблагополучный исходъ отъ неправильно поданной
помощи принадлежитъ тамъ къ редкостямъ. Ухаживающія жен-
І2 Г. Плосс, т. 2
353
щины подымаютъ крикъ или поютъ во время схватокъ, дабы
супругъ не слышалъ жалобныхъ криковъ своей жены.
На Ново-Гебридскихъ о-вахъ также существуютъ особыя аку-
шерки.
Об о-вахъ Фиджи ВІуіЬ сообщаетъ, что тамъ изстари имѣются
туземныя повитухи, называемыя аіеѵѵа ѵики — «мудрая женщина»;
онѣ держатъ свое искусство въ секретѣ, окружая его мистически-
ми обрядами; лишь незадолго до оставленія своей профессіи онѣ
подготовляютъ себѣ преемницу. Въ отдаленныхъ мѣстностяхъ онѣ
оказываютъ помощь и европейскимъ женщинамъ.
257.	Акушерство въ состояніи вырожденія.
Въ высшей степени вѣроятно, что у многихъ народовъ, у
которыхъ мы теперь находимъ подобные акушерскіе пріемы,
послѣдніе ведутъ начало отъ эпохи, когда у соотвѣтственнаго
народа одновременно съ болѣе высокою культурою были въ ходу
и лучшіе родовспомогательные пріемы, съ паденіемъ же первыхъ
пало и акушерство. Болѣе или менѣе явные слѣды прежняго,
болѣе совершеннаго состоянія акушерства мы открываемъ въ
пріемахъ повивальныхъ бабокъ. Такіе слѣды Ерр находитъ у
народовъ Остъ-Индскаго архипелага, гдѣ акушерскія познанія
яванцевъ, малайцевъ и родственныхъ имъ племенъ ведутъ начало
от того времени, когда надъ тѣми племенами господствовали
индусы; ни магометанство, ни христіанство не могли изгладить
эти вліянія. Туземныя повитухи примѣняютъ изстари самые раз-
личные пріемы, правильность которыхъ была съ теченіемъ вре-
мени признана западнымъ искусствомъ; но въ общемъ онѣ пре-
исполнены суевѣрій, ихъ обычаи не имѣютъ отношенія къ аку-
шерству и отчасти даже вредны. Ерр говоритъ:
«Результаты позорнаго ухода за роженицами въ Остъ-Индіи
обнаруживаются прежде всего въ томъ, что столь много дѣтей
рождаются въ состояніи асфиксіи (мнимая смерть), а нѣкоторыя
женщины находятъ въ родахъ свою раннюю кончину».
Между тѣмъ какъ въ Мадрасѣ по сообщенію миссіонера
Веіегіеіп'а, народъ не имѣетъ особыхъ акушерокъ, въ Гайдерабадѣ
и Дели есть женщины-повитухи; послѣднія, какъ сообщаетъ 8тііЬ
изъ Гайдерабада, принадлежатъ обыкновенно къ племени телегу;
ихъ невѣжество чрезвычайно велико, и результатомъ этого явля-
ется ужасная смертность среди роженицъ; КоЬеПоп и др. тоже
разсказываютъ о колоссальной смертности среди родильницъ у
354
индусовъ. Если остъ-индская акушерка считаетъ необходимою
хирургическую помощь, то она посылаетъ, по словам ЗтііЬ’а, за
женщиной-цирюльникомъ, которая дѣлаетъ извлеченіе и
эмбріотомію; оба класса женщинъ занимаются также искусствен-
нымъ изгнаніемъ плода; повитухи мучатъ родильницъ въ родиль-
ной хижинѣ жаромъ, дымомъ, жаждой и раздражающими сна-
добьями (перецъ, имбирь и т. п.). Къ врачебной помощи индусы,
по КоЬегіоп'у, прибѣгаютъ лишь въ случаѣ крайней нужды. О
дѣятельности акушерки и ея помощницъ дастъ намъ представ-
леніе часть фрески въ храмѣ въ Сикимѣ, носящей названіе «жиз-
неннаго колеса» (рис. 248).
Въ Южной Индіи, по словамъ Зіюгіі'а, роженица тоже прибѣгаетъ
къ помощи акушерки, которая дѣлаетъ
ей втиранія масломъ и обмыванія; въ
вознагражденіе за труды она получа-
етъ каждое утро до двѣнадцатаго дня
масло и орѣхи бетеля, кромѣ того
фунтъ риса и другія блюда, старое
платье и одну рупію; слѣдовательно,
акушерка беретъ здѣсь на себя и
уходъ въ послѣродовомъ періодѣ,
получая за это столъ и плату.
Примѣромъ того, какъ у народа,
оторваннаго отъ родной культуры,
сохранилось по традиціи народное
акушерство отъ прежнихъ временъ,
могут служить боэры (буры) въ Юж-
Рис. 248. Акушерки и ихъ помощ-
ницы, присутствующія при ро-
дахъ (фреска храма въ Сикимѣ, въ
Индіи).
ной Африкѣ, которые, какъ извѣстно, голландскаго происхож-
денія. О постановкѣ повивальнаго искусства въ сѣверо-восточ-
ныхъ областяхъ Капской Земли мы имѣемъ свѣдѣнія отъ
Ноііапёег’а:
«В поселеніяхъ боэровъ повитуха — старожилка мѣстности;
она знаетъ всю исторію края, знаетъ всѣхъ разбогатевшихъ куп-
цовъ и многихъ женщинъ изъ далекаго прошлаго; но она соста-
рилась въ работѣ, оставаясь молчаливой наблюдательницей. Она
провела больше родовъ, чѣмъ иной профессоръ акушерства въ
Европѣ, и не одна женщина подъ ея руками скорѣе, чѣмъ слѣду-
етъ, обрѣла лучшій міръ, но мертвые нѣмы, и о ея славѣ и ловкости
могутъ возвѣщать только живущіе. Врачъ, не покровительствуе-
мый ею, никогда не можетъ пользоваться успѣхомъ, но счастливъ
тотъ, кто добился ея благосклонности. Своего искусства она не
изучала въ университетѣ, но она имѣетъ безконечно большой
опытъ и многое внимательно наблюдала. Можетъ быть, она въ
12*
355
послѣдніе годы пріобрсла даже старую голландскую книгу для'
повивальныхъ бабокъ 1749 г., отпечатанную крупными буквами,
читаетъ ее ежедневно и умѣетъ отлично примѣнять чудодѣйствен-
ные напитки и мази, описываемые въ этой книгѣ. Среди женщинъ
села она считается искусницей, ея авторитетъ непоколебимъ, и
отъ ея вліянія не уйдетъ молодая дама, недавно переселившаяся
изъ Шотландіи, которая у себя на родинѣ пришла бы въ ужасъ,
если бы акушерка нашего мѣстечка приблизилась къ ея кровати.
На самомъ дѣлѣ большинство этихъ повитухъ съ теченіемъ вре-
мени пріобрѣтаютъ довольно солидныя познанія, и если онѣ къ
тому старательны и осторожны, то обыкновенно творятъ много
добра и своей терпѣливостью часто больше приносятъ пользы
бѣдной роженицѣ, нежели молодой, ученый докторъ, котораго
легко увлекаютъ къ поспѣшнымъ дѣйствіямъ горячая кровь и
желаніе отличиться и заставить заговорить о сѣбе. Между прочимъ
повитуха еще продастъ разные овощи, виноградъ и т. п., которые
она разводитъ въ своемъ садикѣ, становясь такимъ образомъ
зажиточною женщиною».
Въ Египтѣ акушерки тоже сохранили еще нѣкоторыя традиціи
культурныхъ временъ, но, судя по вышеприведеннымъ отчетамъ,
отъ послѣднихъ остались лишь одни слѣды.
258.	Мужчины-помощники при родахъ.
Въ одной изъ предыдущихъ главъ мы видѣли, что иногда мужъ
оказываетъ помощь своей женѣ при родахъ, как ему Богъ на душу
положитъ. У нѣкоторыхъ племенъ на долю мужа выпадаетъ нс
самое веденіе и наблюденіе за родовымъ процессомъ, а лишь
вспомогательная роль, роды же ведетъ акушерка. Такъ, Мап
сообщаетъ о минкопійцахъ на Андоманскихъ островахъ:
«Когда приближаются роды, то обычай требуетъ, чтобы мужъ
и приіятельница жены помогали ей; ее усаживаютъ, лѣвая нога
вытягивается, правое колѣно пригибается къ туловищу такъ,
чтобы роженица могла его обхватить руками; мужъ, поддержива-
етъ спину и по желанію роженицы прижимаетъ ее, между тѣмъ
какъ подруги держатъ зонтикъ изъ листьевъ надъ нижней частью
тѣла и помогаютъ, какъ умѣютъ, въ разрѣшеніи отъ бремени и въ
удаленіи послѣда».
На Филиппинских о-вахъ эта обязанность поручается особому
мужчинѣ, который носитъ названис «іспсасіог»; послѣдній обхва-
тываетъ роженицу сзади и держитъ се, надавливая в то же время
356
на животъ, особенно на дно матки. Нѣредко, однако, роженица
лежитъ на цыновкѣ, тогда «іспеасіог» стоить въ изголовьи и отсюда
надавливаетъ на дно матки.
Нѣчто подобное описывается и у калмыковъ.
Но у нѣкоторыхъ племенъ мы находимъ настоящихъ акуше-
ровъ-мужчинъ, такъ напр. на Гонолулу (Сандвичевы о-ва). Рсікіп
и др. наблюдали мужчинъ въ качествѣ акушеровъ, особенно въ
трудныхъ случаяхъ, у многихъ негритянскихъ племенъ (бари,
мади, мору, бонго, уніоросы).
О женщинахъ койбаловъ Раііаз сообщаетъ:
«Онѣ рожаютъ, стоя на колѣняхъ и опираясь на мужчину».
О калмычкахъ то же авторъ говоритъ:
«Онѣ имѣютъ при родахъ не только повитухъ, но и мужчинъ-
акушеровъ, которые принимаютъ и обмываютъ ребенка».
Сообщаютъ, что у зунгаровъ, монгольскаго племени, подвла-
стнаго Китаю, есть мужчины, умѣющіе разрѣзать ножичкомъ на
части ребенка въ утробѣ матери (Кіегшп), а у лезгиновъ, живущихъ
въ горныхъ долинахъ Закавказья, пастухи будто-бы очень ловко
помогаютъ своимъ овцамъ при родоразрѣшеніи и имѣютъ даже
при себѣ щипцы для этой цѣли; ихъ также призываютъ какъ
искусныхъ акушеровъ при тяжелыхъ родахъ у женщинъ.
У многихъ племенъ мы видимъ въ качествѣ акушеровъ колду-
новъ, жрецовъ и знахарей; большею частью это имѣетъ мѣсто только
при тяжелыхъ или затянувшихся родахъ. Помощь, которую эти лица
стараются оказать бѣднымъ роженицамъ, не есть акушерская въ
нашемъ смыслѣ, а соотвѣтственно ихъ званію, сверхъестественная,
мистическая. Ихъ манипуляціи и пріемы мы подвергаемъ обстоя-
тельному разсмотренію въ одной изъ слсдующихъ главъ.
ХЫІ. Акушерство въ древности и въ началѣ
среднихъ вѣковъ.
259.	Общій обзоръ исторіи акушерства у культурныхъ
народовъ Европы и ихъ предшественниковъ.
До сихъ поръ мы старались дать понятіе о томъ, въ какомъ
видѣ обрѣтается повивальное искусство у тѣхъ народностей, ко-
357
торыя и въ настоящее время еще стоятъ на болѣе или менѣе
низкой ступени культурнаго развитія. Отсутствіе у нихъ система-
тически выработаннаго акушерства насъ не можетъ поражать. Но
мы не должны слишкомъ гордо подымать голову, ибо и среди
культурныхъ народовъ Европы у повивальныхъ бабокъ, несмотря
на то, что онѣ получаютъ спеціальную подготовку и подвергаются
государственному испытанію, сохранились еще по традиціи мно-
гочисленные предразсудки. Къ счастью, эти остатки темной ста-
рины не столь ужъ часто встрѣчаются, какъ у тѣхъ племенъ, о
которыхъ рѣчь была выше, а съ распространеніемъ просвѣщенія
они несомнѣнно станутъ еще рѣже.
Мы намѣрены теперь прослѣдить историческое развитіе пови-
вальнаго искусства у современныхъ культурныхъ народовъ Евро-
пы. Но здѣсь мы должны для полноты бросить одновременно
взглядъ на акушерскую практику у тѣхъ исчезнувшихъ съ истори-
ческой арены народностей, знанія и искусство которыхъ легли въ
основу современной культуры Европы; при этомъ мы натолкнем-
ся на подобныя же состоянія, какія мы нашли въ предыдущей
главъ у такъ наз. дикарей, съ тѣмъ, однако, различіемъ, что
культурные народы съумѣли выйти изъ этихъ примитивныхъ
условій.
У нѣкоторыхъ древнихъ народовъ развитіе повивальнаго дѣла
могло значительно подвинуться благодаря воздѣйствію извнѣ, со
стороны болѣе культурнаго народа; такъ, напримѣръ, повивальное
искусство римлянъ развилось подъ вліяніемъ греческаго, и даже
позже арабы большую часть своихъ акушерскихъ познаній почер-
пнули изъ греческихъ источниковъ; ихъ ученіе легло затѣмъ въ
основу научнаго акушерства средневѣковой Европы.
Ргосйоуѵпіск слѣдующимъ образомъ изображаетъ намъ ходъ
развитія этихъ познаній:
«Изъ того состоянія застоя, въ которомъ находилось акушер-
ство у всѣхъ некультурныхъ и у нѣкоторыхъ культурныхъ племенъ,
оно сдѣлало шагъ впередъ у ряда осѣдлыхъ, стремившихся къ
прогрессу, народовъ. Умножившіяся наблюденія, направленныя,
естественно, сперва только на патологическіе процессы, повели
къ выработкѣ извѣстныхъ обычаевъ, даже законодательныхъ
мѣръ, особенно тамъ, гдѣ замѣшивались спорныя правовыя отно-
шенія (Моисей, раввины); это послужило переходомъ къ акушер-
ству въ болѣе тѣсномъ смыслѣ слова. При этомъ установилось
понятіе «роды», какъ выраженіе типически протекающаго,
извѣстнаго въ своихъ отдѣльныхъ фазахъ, закономѣрнаго явленія.
Но болѣе близкое ознакомленіе съ физіологическимъ процессомъ
могло быть дѣломъ только тѣхъ, кто вообще занимался человѣче-
358
скими страданіями и недугами (т. е. врачей), и въ этомъ пунктъ
начинается мужское вмѣшательство въ акушерскую
спеціальность, а вмѣстѣ съ тѣмъ и безконечная борьба, которую
во всѣ времена вели и еще должны вести культурныя и облагора-
живающія стремленія мужчинъ-врачей съ двумя тѣсно сплочен-
ными противниками: женщинами-помощницами и женской
стыдливостью... Для нашего искусства женская стыдливость была
болѣе чѣмъ тысячелѣтнимъ препятствіемъ, и разграниченіе ис-
тинной стыдливости отъ ложной, скромности отъ ханжества было
пріобрѣтеніемъ лишь болѣе позднѣйшаго времени у нѣкоторыхъ
высоко-одаренныхъ народовъ, и даже среди нихъ это было досто-
яніемъ только истинно образованныхъ! Естественнымъ
послѣдствіемъ женской стыдливости было то, что
родовспомогательное искусство попало исключительно въ
женскія руки, которыя и стали его отстаивать какъ свое исклю-
чительное право».
«Въ древности не знали другого родовспоможенія, кромѣ
женскаго; вся практика находилась въ рукахъ повивальныхъ ба-
бокъ (здѣсь идетъ рѣчь только о культурныхъ народахъ древности),
которыя вездѣ превратились изъ традиціонныхъ повитухъ въ
профессіональныхъ акушерокъ. Немногія изъ нихъ выработались
въ довольно толковыхъ представительницъ своей спеціальности,
и весь цехъ ихъ былъ на видномъ счету у большинства древнихъ
народовъ, придававшихъ особенную цѣну увеличенію потомства...
Когда и какимъ образомъ врачи древности пришли въ
соприкосновеніе съ акушерствомъ; объ этомъ можно скорѣе до-
гадаться, нежели доказать. Вѣроятно, это случилось такъ, какъ
бываетъ нерѣдко и теперь: тамъ, гдѣ кончалась мудрость аку-
шерокъ, приходилось поискать другой помощи и, естественно,
призывались тѣ врачи, которые славились какъ хирурги».
РгосЬохѵпіск обращаетъ вниманіе на двѣ особенности
позднѣйшихъ культурныхъ эпохъ: во-первыхъ, въ пору наиболь-
шаго расцвѣта греческой культуры нѣкоторымъ выдающимся
врачамъ и школамъ удалось отвоевать часть акушерства и значи-
тельную долю женскихъ болѣзней; во-вторыхъ, съ развитіемъ
культуры и эмансипированіемъ женщины обнаружился духовный
подъемъ и у послѣдней: выступили женщины-философы, поэтес-
сы, появилось стремленіе къ изученію медицины, и на первомъ
планѣ онѣ вторглись въ область акушерства. Тамъ, гдѣ не былъ
отмѣненъ законъ, запрещавшій рабамъ и женщинамъ заниматься
врачебной деятельностью, послѣднія оставались формально «аку-
шерками», но онѣ изучали произведенія врачей и сами писали
книги по своей спеціальности. Съ упадкомъ политическимъ и
359
умственнымъ заглохли и эти проблески акушерскаго искусства,
потомъ они снова всплыли въ Римъ въ блестящую эпоху им-
ператоровъ, чтобы послЪ того почти исчезнуть до нашего времени.
«То же самое, что у грековъ», говоритъ РгосЬохѵпіск, «мы
находимъ у римлянъ, византійцевъ и въ еще большей мѣрѣ у
арабовъ; все относящееся къ акушерству находится въ рукахъ или
хирурговъ, или повитухъ. Мы должны перескочить промежутокъ
болъе чѣмъ въ тысячу лЪтъ, считая съ расцвЪта римской, вЪрнЪе
говоря, романизированной греческой культуры, и почти въ 600
лЪтъ съ періода расцвЪта арабской медицины, чтобы перейти къ
эпохъ, которая по отношенію къ нашей спеціальности схожа съ
догиппократовской».
До XVI вЪка акушерство почти у всЪхъ народовъ Европы
находилось всецѣло въ рукахъ повитухъ, которыя эмпирически
занимались этимъ искусствомъ; если въ исключительныхъ случа-
яхъ врачи и помогали имъ, то роль ихъ была болъе или менЪе
второстепенная. Только старые индусы дозволяли врачамъ
принимать участіе въ акушерской помощи; въ ръдкихъ случаяхъ
допускалось это также у грековъ и римлянъ.
Такимъ образомъ была положена основа научному аку-
шерству. Въ средніе вЪка послъднее мало подвинулось впередъ.
Лишь въ XVI столЪтіи, благодаря энергическимъ трудамъ врачей
и хирурговъ, оно разрослось мало-по-малу въ прекрасное научное
зданіе, которое получило значительное расширеніе именно въ
нашъ вѣкъ. — Обратимся теперь къ образу родовспомогательнаго
искусства у культурныхъ народовъ древности.
260.	Акушерство у древнихъ іудеевъ.
Уже изъ болѣе старинныхъ отдѣловъ Библіи мы узнаемъ, что
іудеи Ветхаго Завѣта обладали особымъ сословіемъ акушерокъ.
При тяжелыхъ родахъ Рахили, отъ послѣдствій которыхъ она
вскорѣ умерла, на ея долю выпали со стороны акушерки одни
только слова утѣшенія. Но при родахъ двойнями у Фамары
акушерка повязала красной ниткой выпавшую ручку ребенка,
чтобы быть въ состояніи судить потомъ о первородствѣ. Во
всякомъ случаѣ Рахили, Фамарѣ и Финхѣ оказывали помощь при
ихъ тяжелыхъ родахъ только акушерки; къ совѣту врачей тогда не
прибѣгали. Когда евреи жили в Египтѣ, они тоже имѣли аку-
шерокъ, ибо фараонъ обратился къ двумъ изъ нихъ, Сифрѣ и Пуа,
и повелѣлъ умерщвлять всѣхъ еврейскихъ дѣтей мужского пола.
360
Къ спорному вопросу о томъ, имѣли-ли еврейскія акушерки
родильное кресло, мы еще вернемся въ другомъ мѣстѣ. Въ отно-
шеніи ухода за новорожденнымъ обязанности акушерокъ
ограничивались тѣмъ, что онѣ перерѣзывали пуповину, купали
ребенка, обтирали его солью и пеленали.
Въ то время, какъ писался Талмудъ, роженицамъ тоже оказы-
вали помощь главнымъ образомъ женщины, онѣ же считались
компетентными и въ рѣшеніи вопроса о законныхъ родахъ или о
первыхъ родахъ. Эти женщины прозваны въ талмудѣ Гетіпа
заріепз (мудрая женщина) или также «Гетіпа ѵіѵісіа» (энергичная
женщина); изъ трактата «Кісісіизсіііп» мы видимъ, что акушерки у
іудеевъ пользовались немалымъ уваженіемъ и, повидимому, об-
ладали опытностью. Но въ діагностически трудныхъ случаяхъ
приглашались и врачи. О родовспомогательномъ искусствѣ и
пріемахъ этихъ талмудическихъ акушерокъ мы подробнѣе пого-
воримъ ниже. Здѣсь же замѣтимъ только, что онѣ пользовались
особымъ родильнымъ кресломъ; изслѣдованіе половыхъ частей
пальцемъ было имъ знакомо, даже иногда практиковалось вве-
деніе всей руки, но въ общемъ оно не рекомендуется. О
неправильныхъ положеніяхъ плода онѣ, повидимому, имѣли
смутныя понятія; въ своихъ акушерскихъ дѣйствіяхъ онѣ часто
контролировались врачами, которые всегда были изъ раввиновъ.
Ізгаеіз приводитъ одно мѣсто изъ трактата «Кісісіизсіііп», изъ
котораго видно, что и мужчины принимали участіе въ аку-
шерскомъ поворотѣ; онъ доказываетъ также, что при тяжелыхъ
родахъ врачи предпринимали изслѣдованіе; отсюда мы должны
заключить, что они и вообще присутствовали при родахъ. Ьгаеіз
говоритъ, «что въ этомъ отношеніи іудеи отличаются отъ всѣхъ
народовъ древности, ибо у послѣднихъ это занятіе всегда
поручалось только акушеркамъ»; но это мнѣніе ошибочно: Ізгаеіз
упустилъ изъ виду акушерство древнихъ индусовъ.
261.	Акушерство у древнихъ индусовъ.
Первыя свѣдѣнія о культурной жизни древнихъ индусовъ мы
заимствуемъ изъ ихъ священныхъ книгъ «Ведъ», время возникно-
венія которыхъ приблизительно относится къ 1500 г. до Р. Хр
Уже тогда индусы обладали извѣстными познаніями во
врачебномъ искусствѣ и имѣли также особое сословіе врачей, какъ
это видно изъ «Ригъ-Ведъ». Правда, ихъ леченіе болѣзней еще
связано было со всевозможными гимнами и заклинаніями.
361
Въ нѣсколько болѣе поздній періодъ мы встрѣчаемъ у нихъ
касту жрецовъ, брахмановъ, обладавшихъ довольно значительны-
ми медицинскими познаніями, а также ловкостью на
хирургическомъ и акушерскомъ поприщѣ. Эта каста пользовалась
большимъ уваженіемъ; ученики ихъ получали подготовку частью
практически, частью изъ учебниковъ у учителей, обладавшихъ
необходимыми научными, техническими и нравственными каче-
ствами. На ряду съ ними существовали лекарскіе слуги для
низшей хирургіи и акушерки.
Изъ сохранившихся до нашего времени нѣкоторыхъ старин-
ныхъ руководствъ этихъ жрецовъ-врачей мы узнаемъ о дѣятель-
ности и ихъ познаніяхъ. Самое старинное изъ нихъ — «Сйагака»,
небольшая часть котораго переведена КоШ'омъ; въ немъ, какъ
кажется, не содержится ничего относительно образа дѣйствія у
постели роженицы. Напротивъ, составленная Зизгиіа книга «Ауиг-
Ѵеба» («Книга жизни»), содержащая лекціи ОЬапѵапіаге, знако-
митъ насъ не только съ древне-индійской медициной вообще, но
и съ значительно разработаннымъ акушерствомъ, которое, по
мнѣнію Назег’а, вполнѣ можетъ сравняться съ акушерствомъ
Гиппократовской школы, хотя греческіе врачи имѣли болѣе об-
ширныя свѣдѣнія о строеніи человѣческаго тѣла, нежели ин-
дусскіе. Такъ какъ латинскій переводъ этой замѣчательной книги,
сдѣланный Не88Іег’омъ, довольно не полонъ, то надо считать
особенной заслугой трудъ санскритолога ХѴиІісгз'а, который уже
въ зрѣлыхъ сравнительно лѣтахъ изучилъ медицину, чтобы пере-
вести на нѣмецкій языкъ акушерскій отдѣлъ изъ «Ауиг-Ѵесіа»
Бизгиіа.
Долгое время относили произведеніе Бизгиіа къ слишкомъ
далекой эпохѣ (Ьаззеп — за 600, а Неззіег — даже за 1000 лѣтъ
до Р. Хр.), но болѣе осторожные изслѣдователи индусской
старины относятъ этотъ важный источникъ къ христіанской
эрѣ. Зіепхіег изъ Бреславля (НепзсйеГз Дапиз 1846. I. НеГі 3)
старается доказать, что мы не въ состояніи даже приблизитель-
но опредѣлить, въ какомъ вѣкѣ эта книга написана; онъ не
сомнѣвается въ томъ, что произведеніе Зизгпіа скорѣе написано
нѣсколько вѣковъ послѣ Р. X., нежели въ X вѣкѣ до Р. X., и
указываетъ на то, что индусы сами отводятъ этому произве-
денію сравнительно позднее мѣсто въ медицинской литературѣ;
его бы не удивило, если бы оказалось, что въ системѣ медици-
ны, какъ она изложена у Зизпйа, кое-что заимствовано у
грековъ.
Приблизительное опредѣленіе эпохи возникновенія названна-
го произведенія важно для рѣшенія вопроса, насколько другіе
362
народы въ своихъ медицинскихъ воззрѣніяхъ черпали изъ этого
источника.
ѵ. ЗіеЬоІд въ своемъ «Ѵегзисіі гиг ОезсЫсЬіе бег ОеЬигізййІГс»
говорить, «что во всѣ древнія времена помощь при родахъ ввѣря-
лась только рукамъ женщинъ». Это не вѣрно, ибо изъ книги
Зизгиіа видно, что индусы прибѣгали при родахъ къ помощи
врачей. Ѵиііегз полагаетъ, что правильные роды вели акушерки,
но что при неправильныхъ призывались врачи для производства
необходимой операціи. Но и съ этимъ нельзя согласиться, ибо изъ
перевода Неззіег’а мы видимъ, что дѣятельность акушерокъ была
гораздо болѣе ограниченная и что врачамъ, повидимому, поруча-
лось даже веденіе нормальныхъ родовъ. Вездѣ, даже при выпол-
неніи незначительныхъ пріемовъ во время нормальныхъ родовъ,
рѣчь идетъ только о врачѣ, напр.: «Тит рагіигіепііз іеіит іпістит
тесіісиз іпип^аі». Въ этомъ и подобныхъ случаяхъ Ѵиііегз всегда
переводитъ, вмѣсто тебісиз, акушерка. Женская помощь при
родахъ, судя по переводу Неззіег’а, ограничивалась только тѣмъ,
что четыре женщины, мужественныя и зрѣлыя лѣтами (рагіиі
ЬаЬіІез), у которыхъ ногти были коротко обрѣзаны, окружали
роженицу (рагіигіепіеш сігситёгесііапіиг) и одна старая женщина
(по Ѵчііегз'у, «одна изъ тѣхъ четырехъ») побуждала роженицу
тужиться. Ѵиііегз называетъ этихъ четырехъ женщинъ акушерка-
ми, одна изъ нихъ (а не врачъ, какъ у Неззіег’а) беретъ на себя
смазываніе половыхъ частей роженицы масломъ. Далѣе, по
Ѵиііегз'у, врачъ является на помощь только при неправильностяхъ
въ теченіи родовъ, у Неззіег’а же акушеръ въ такомъ случаѣ
приглашаетъ на консультацію «старшаго врача»:
«Ібсігсо ргоіотебіеит сопзиіепсіо еі зитташ орегат сіапбо гет
рега^аі». Неззіег въ объясненіе говорить: «ѴосаЬиІит асГЬіраіі
зирегіогет (асГІіі) сіотіпит (раіі) бепоіаі. Оиіз ѵеге іп тебепбі агіе
зшптиз зіі ёотіпиз, Гасііе езі іпіеііесіи. МПіі циісіет пето аііиз, пізі
ргоіотебіеиз еззе ѵібеіиг. АІіЪі асГЫраН езі ргіпсерз, репез циет езі
зитта роіезіаз; ітто ѵего еі зиттиз Оеиз ірзе. 8і циіз а§ііиг
асПііраііт Ьос Іосо зиттит Веит (Вгаііта) еззе таѵиіі, циі зіі
іпѵосапсіиз, е^иі^ет йапс зепіепііат поп ргогзиз ітриепаЬо». Мы
видимъ такимъ образомъ, что Неззіег самъ не имѣетъ опредѣлен-
наго мнѣнія въ этомъ вопросѣ. Но возможно, что здѣсь идетъ рѣчь
о ргоіотесіісиз, такъ какъ у древнихъ индусовъ дѣйствительно
существовали врачи высшаго и низшаго ранга. Неззіег говоритъ
въ своемъ Соттепі. Разс. II., стр. 4: «риатциат апіідиіззіпюгит
Іпёогит тебепді агз ЬаЬеЬаіиг геіі&іопіз рагз, еі тебіеі геіі^іозе
іпаи§игаЬапіиг, аііатеп поп зоіі Вгактапае, зеб еііат Ьотіпез
іпГегіогіз опііпіз (кшатріи, ваисіи, судры) тузіегііз тедіеіпае іпіііагі
363
ІісеЬаІ, іп диіЬиз апіті согрогіздис іпсіоісз с&ге&іа диассіат еі
ргассіага, еі асі йапс аПет ехегсепсіат аріа егаі сопзрісио. Риіздис
аиіст е зирегіогі огсііпе циетдие ех іпГегіогі таи^игаге роіиіі». Что
эти подчиненные врачи тоже были заняты при родахъ, вытекаетъ
изъ того, что Зизгиіа называетъ родильный домъ Сопсіаѵе
Вгайтапагит, Кзйаіігіуагит, Ѵаізуагит еі Зисігагит. Мы узнаемъ
также отъ Зизгиіа, что полученіе званія врача было обставлено
особыми обрядами.
Такимъ образомъ, если придерживаться перевода Неззіег'а, то
всѣ роды велись врачами. И это не совсѣмъ лишено вѣроятности,
ибо брахманы, которые были въ одно и то же время и жрецами,
и врачами, имѣли (чего не упоминаетъ Ѵиііегз) особый «Сопсіаѵе
оЪзІеІгісіаІе Вгактапагшп, Кзйаіігіуагит, Ѵаізуагит еі Зисігагит»,
куда они принимали беременныхъ уже на 9-мъ мѣсяцѣ. Надо
полагать, что этотъ особеннымъ образомъ устроенный родильный
домъ, который «сизіосіііз еі Гаизіііаіе ргаесіііит», слѣдовательно
считался до извѣстной степени священнымъ, имѣлъ ту цѣль,
чтобы женщины во время родовъ и въ послѣродовомъ періодѣ
могли вести замкнутый и гигіеническій образъ жизни подъ над-
зоромъ врачей-брахмановъ, которые присутствовали также при
родахъ и оказывали имъ пособіе. Это учрежденіе имѣло, повиди-
мому, религіозный характеръ, и жреческая каста, какъ видно изъ
изложенія Зизшіа, строго слѣдила за нимъ.
И такъ, врачи изъ жрецовъ, какъ видно, лично проводили роды
и послѣродовой періодъ, а также вѣдали актъ посвященія корми-
лицы, который происходилъ въ одинъ изъ понедѣльниковъ. По-
священіе кормилицы и необходимыя при этомъ благословляющія
изреченія приведены въ текстѣ Зизгиіа, какъ и другія дѣйствія
врача, между тѣмъ какъ нареченіе имени, по его свидѣтельству,
принадлежало отцу и матери. У Ѵпііегз'а не видно, кто собственно
совершаетъ посвященіе кормилицы. Тотъ фактъ, что Зизгиіа такъ
подробно описалъ этотъ актъ для своихъ коллегъ, можетъ только
говоритъ въ пользу того, что и это относилось къ ихъ обязанно-
стямъ.
Заботы о предстоящихъ родахъ начинались уже на девятомъ
мѣсяцѣ беременности. Женщины, особенно высшихъ кастъ, от-
водились въ устроенную для родовъ хижину, гдѣ онѣ подготовля-
лись къ акту родовъ обмываніями и втираніями. Въ это время онѣ
должны были ѣсть очень много овсянки, дабы давленіе послѣдней
ускорило изгнаніе плода. Роды происходили, при содѣйствіи
четырехъ женщинъ, на родильномъ ложѣ. Пуповина перевязыва-
лась на разстояніи восьми поперечныхъ пальцевъ отъ пупка,
перерѣзалась и укрѣплялась на шейкѣ ребенка.' Если послѣдъ
364
медлилъ выхожденіемъ, то его удаляли наружнымъ давленіемъ
или встряхиваніемъ роженицы; той же цѣли пытались достигнуть
щекотаніемъ зѣва.
Послѣ родовъ мать и ребенка обмывали. Молозиво считалось
негоднымъ. Родильницу отпускали спустя полтора мѣсяца (по
словамъ другихъ — съ возобновленіемъ мѣсячныхъ), свободную
отъ послѣродовыхъ очищеній. При тяжелыхъ родахъ сперва
примѣнялись окуриванія зловонными веществами (кожа черной
змѣи и пр.).
Въ качествѣ разстройствъ въ теченіи родовъ названы
извѣстные нервные припадки, сокращеніе родовыхъ частей, об-
мороки, обусловленные кровопотерями (при этомъ упоминается
и тампонація), далѣе болѣзни влагалища и прилегающихъ орга-
новъ.
Роды становятся невозможными отъ троякаго рода причинъ,
вслѣдствіе искаженія головки ребенка, вслѣдствіе обезображенія
таза роженицы и вслѣдствіе неправильнаго положенія ребенка.
Таковыми Зизгиіа считаетъ колѣнное, ягодичное, боковое поло-
женія, предлежаніе плеча, груди, спинки, обѣихъ ручекъ или
ножекъ. Главное средство для исправленія всѣхъ этихъ положеній
есть поворотъ на ножки или (напр. при предлежаніи бока или
плеча) на головку. На головку поворачиваютъ также при предле-
жаніи ручекъ, но иногда легче удается поворотъ на ножки. Мерт-
выя дѣти, которые не рождаются нормальнымъ путемъ, разрѣзы-
ваются острыми инструментами на части; они разсматриваются
какъ инородное тѣло, которое должно быть удалено изъ организ-
ма; Зизшіа обозначаетъ ихъ словомъ «за^іИа», т. с. стрѣла.
Зизгиіа упоминаетъ слѣдующія операціи, къ которымъ мы еще
вернемся ниже:
При ножномъ положеніи — извлеченіе; при предлежаніи
одной ножки — низведеніе второй и извлеченіе; при ягодичномъ
положеніи — поворотъ на ножки и извлеченіе; при поперечномѣ
положеніи — повидимому поворотъ на головку. Плечевое поло-
женіе (вколачиваніе плечика) и предлежаніе обоихъ плечиковъ
считаются неизлечимыми; однако врачъ долженъ сдѣлать попыт-
ку вправить предлежащія части и возстановить головное поло-
женіе. Въ худшемъ случаѣ выжидаютъ смерти ребенка и затѣмъ
удаляютъ его, отрѣзывая ручки, выпуская мозгъ и т. д. Въ случаѣ
внезапной смерти женщины, находящейся въ послѣродовомъ
періодѣ беременности, должно быть произведено кесарское
сѣченіе.
Мы видимъ такимъ образомъ, что индусскому врачу былъ
поставленъ рядъ задачъ, которыя онъ могъ рѣшить только на
365
основаніи богатаго опыта; послѣдній пріобрѣтался благодаря то-
му, что врачи изъ жрецовъ имѣли возможность наблюдать гро-
мадное число родовъ; результатами своихъ дѣйствій они пользо-
вались какъ указаніями для будущаго времени.
Такъ какъ эти врачи принадлежали къ кастѣ жрецовъ, то намъ
не покажется страннымъ, что ихъ врачебные пріемы сопровожда-
лись обрядами, гимнами и молитвами.
Индусы сами относятъ начало своего врачебнаго искусства къ
мифической эпохѣ. Первое медицинское произведеніе написалъ
ихъ богъ Брама, далѣе слѣдовали Дакша, Асвинсъ и богъ Индра,
передавшіе другъ другу тайны врачеванія. Отъ послѣдняго ихъ
перенялъ впервые человѣкъ Аігеуа, а отъ него Аёпіѵеза, Сйагака,
Ойапѵапіаге и Зизгиіа; медицинскія произведенія (8апііа) Аігеуа,
А^піусза, Сйагака хранятся въ Лондонѣ, но не переведены, и
только произведеніе Бизгиіа имѣется полностью предъ нами. Мы
видимъ, что сказаніе приписываетъ древнѣйшимъ учителямъ ме-
дицины божественное имя, что первоначальныя ученія ихъ пере-
давались отъ ученика къ ученику, но что эти ученики, вѣроятно,
самостоятельно прибавляли новое. Надо полагать, что каста брах-
мановъ, къ которой принадлежали эти ученики, въ общемъ строго
придерживалась извѣстныхъ практическихъ акушерскихъ
пріемовъ и что ученія именно двухъ врачей Вйапѵапіаге и Зизгиіа
имѣли большое распространеніе среди индусовъ.
Въ то время, когда Зизпііа писалъ свою знаменитую книгу
«Ауиг-Ѵеда», акушерство индусовъ находилось еще въ стадіи
развитія, ибо мы находимъ, что Зизгиіа или его учитель
Эйапѵапіаге поколебали нѣкоторые старые акушерскіе догматы
(напр. о положеніяхъ пледа) и установили самостоятельные,
лучшіе взгляды; мы находимъ тутъ акушерскія познанія сѣдой
старины, совершенствовавшіяся съ теченіемъ времени и еще
находящіяся въ состояніи прогресса. 8изгиіа не только дастъ
довольно подробную діэтетику беременныхъ, роженицъ и родиль-
ницъ, излагаетъ патологію и терапію ихъ заболѣваній, но и
указываетъ необходимые пріемы для окончанія родовъ при раз-
личныхъ неправильныхъ положеніяхъ, даетъ цѣлесообразныя
предписанія для перфораціи и удаленія мозга и даже уже знакомъ
съ кесарскимъ сѣченіемъ, производимымъ послѣ смерти рожени-
цы.
Рѣзкій контрастъ съ этими познаніями старыхъ индусовъ
представляетъ, какъ мы видѣли, акушерская практика у современ-
ныхъ индусовъ. Еще теперь мы находимъ у нихъ призыванія
боговъ во время, родовъ, крайне строгую діэту и назначеніе
пряностей, въ родильномъ періодѣ; но родильный домъ брахма^
366
новъ превратился теперь въ жалкую родильную хижину и мѣсто
опытныхъ врачей заняли невѣжественныя женщины съ ихъ необ-
думанными и нерѣдко довольно опасными для роженицы
пріемами.
Съ проникновеніемъ буддизма въ Индію вліяніе ученыхъ
брахмановъ мало-по-малу утратилось, но старая легенда будди-
стовъ еще говоритъ, что при рожденіи Будды акушерскія обязан-
ности исполняли Брама и Индра; въ этомъ звучитъ еще воспоми-
наніе о томъ, что нѣкогда помощь роженицамъ оказывали муж-
чины.
262.	Акушерство у древнихъ египтянъ.
Наши свѣдѣнія о состояніи акушерства въ древнемъ Египтѣ
очень скудны. Что къ помощи акушерокъ стали прибѣгать уже
очень рано, это мы узнаемъ изъ Библіи, гдѣ (2. Моисей 1, 19)
сказано:
«Еврейскія женщины не таковы, какъ египетскія, ибо онѣ
закалены: раньше чѣмъ повитуха приходать, онѣ уже родили».
Изъ этого видно, что у нѣжныхъ египтянокъ роды протекали не
такъ легко, какъ у іудеекъ. Это является понятнымъ, когда мы
смотримъ на ужасающе узкія чресла женщинъ, изображенныхъ на
древнеегипетской стѣнной живописи или на изваяніяхъ.
Занимались-ли жрецы, вѣдавшіе врачеваніе, тоже и акушер-
ствомъ, объ этомъ ничего положительнаго не извѣстно. Вапх
считаетъ это весьма вѣроятнымъ, но онъ подкрѣпляетъ свое
мнѣніе только тѣмъ фактомъ, что Цельэъ и Галенъ упоминаютъ
египетскихъ хирурговъ, каковы Филоксенъ, Аммоній Алек-
сандрійскій, Состратъ, Георгіасъ и т. д., что хирурги, вѣроятно,
занимались въ то же время и акушерствомъ и что Гермесъ
Трисмегистъ и Клеопатра написали книги о женскихъ
болѣзняхъ.
Все врачебное искусство было въ рукахъ жрецовъ, изъ коихъ
каждый вѣдалъ особую спеціальность. Пожаръ большой
библіотеки вѣ Александріи уничтожилъ для научнаго міра боль-
шую часть врачебныхъ источниковъ; но кое-что сохранилось изъ
ихъ письменныхъ памятниковъ (папирусы въ Берлинѣ, Лейпцигѣ,
Парижѣ, Лейденѣ); самый интересный, папирусъ ЕЬегз’а, нахо-
дится въ Лейпцигской университетской библіотекѣ; его относятъ
къ срединѣ XVII вѣка до Р. X.; онъ содержитъ много рецептовъ,
между прочимъ также противъ женскихъ болѣзней
369
Галенъ не особенно благосклонно отзывается объ акушерскихъ
познаніяхъ египтянъ.
Къ сожалѣнію, у насъ нѣтъ никакихъ письменныхъ свѣдѣній
о состояніи акушерства у прочихъ культурныхъ народовъ востока:
ассиріянъ, вавилонянъ, финикійцевъ. Что послѣдніе, предприни-
мавшіе дальнія морскія путешествія и основывавшіе много ко-
лоній, должны были заимствовать въ этомъ отношеніи нѣкоторые
пріемы у чужихъ народовъ, это весьма вѣроятно; но повліяло-ли
это съ теченіемъ времени на ихъ отечественное акушерство, объ
этомъ мы ничего не можемъ сказать.
263.	Акушерство у древнихъ грековъ.
Археологъ ХѴеІкег попытался пролить свѣтъ на акушерскіе
обычаи и пріемы въ древней Греціи; для этого онъ воспользовался
греческими мифами и сказаніями. Но такъ какъ онъ опирается
на мифологическія данныя, то мы, конечно, не можемъ имѣть
увѣренности, что въ обыкновенной жизни все происходило со-
вершенно такимъ же образомъ. Ниже мы еще остановимся на
нѣкоторыхъ относящихся сюда подробностяхъ.
Кое-какія данныя собраны также ѵ. ЗіеЬоШ’омъ.
Во времена Платона (род. въ 429 г. до Р. X.) въ качествѣ
акушерокъ выступали женщины, вышедшія уже изъ возраста
дѣторожденія, но имѣвшія дѣтей. Предполагалось, слѣдовательно,
что наблюденія надъ другими женщинами еще не достаточная
гарантія и что необходимъ еще опытъ надъ самимъ собою.
У греческихъ писателей мы находимъ двоякое названіе для
акушерокъ; это говоритъ, повидимому, за то, что существовали
два класса этихъ женщинъ: таіаі — обыкновенныя акушерки,
дѣломъ которыхъ было, между прочимъ, рѣшеніе вопроса о суще-
ствованіи беременности вообще, и высшій классъ — іаіготаіаі,
что значитъ дословно врачи-акушерки; послѣднія имѣли право
наравнѣ съ врачами примѣнять фармацевтическія средства, онѣ
же давали иногда лѣкарства, чтобы вызвать выкидышъ или преж-
девременные роды; на ихъ обязанности лежало также произно-
сить съ напѣвомъ заклинанія, чтобы ускорить роды; призывались
богини, которымъ ввѣрено было благосостояніе роженицъ
(Эйлейфія, Артемида, Гера).
Іаігошаіаі должны были также опредѣлить, суть-ли рожденныя
существа дѣйствительно дѣти или нѣтъ (Аіеіійпй или Еісіоіа). Но
онѣ имѣли еще другое немаловажное право, а именно: онѣ
368
должны были опредѣлить, какая дѣвушка будетъ самой подходя-
щей супругой для молодого человѣка и дастъ наилучшее потом-
ство; такимъ образомъ онѣ становились свахами.
Гиппократъ приводитъ еще другія наименованія для акушер-
ки: акезігісіез, іатизаі, отрйаіоіотаі, что указываетъ на ихъ заня-
тіе — перерѣзываніе пуповины. По показаніямъ Платона, Со-
кратъ былъ сыномъ акушерки, которую онъ называетъ «^епегоза»
Рйаепагаіе.
Особой теоретической подготовки акушерки въ древней
Греціи, по всей вѣроятности, не получали; онѣ пріобрѣтали свою
ловкость практикой и навыкомъ. Выраженіе «таіа» обозначало,
по Негтапп’у, первоначально всякую старую женщину или слу-
жанку въ домѣ. Озіапсіег указываетъ, что акушерки древнихъ
грековъ повязывали роженицѣ вокругъ живота платокъ, которымъ
и сдавливали послѣдній. Лакедемонянки разрѣшались отъ бреме-
ни на щитѣ. Въ позднѣйшее время несомнѣнно пользовались въ
Греціи, кромѣ кровати, родильнымъ кресломъ, по крайней мѣрѣ
въ извѣстныхъ случаяхъ. Новорожденнаго акушерка торжествен-
но обносила вокругъ домашняго алтаря, обмывала съ ре-
лигіозными церемоніями и затѣмъ пеленала; но закаленные спар-
танцы не признавали пеленанія.
Наши свѣдѣнія о состояніи акушерства въ періодъ расцвѣта
Греціи мы заимствуемъ изъ разбросанныхъ указаній въ сочи-
неніяхъ Гиппократа (500—400 до Р. X.) ѵ. ЗіеЬоісі собралъ эти
данныя. По нимъ видно, что къ помощи врачей прибѣгали при
родахъ лишь въ весьма рѣдкихъ случаяхъ; поэтому врачи и не
могли многое внести въ разработку акушерскаго искусства.
«Немногочисленныя акушерскія предписанія, заключающіяся
въ апокрифическихъ сочиненіяхъ Гиппократа, относятся къ без-
порядочнымъ, грубымъ пріемамъ, которые, вѣроятно, были до-
стояніемъ болѣе ранняго времени, но Гиппократъ ничего не
упоминаетъ о нихъ въ своихъ произведеніяхъ» (ѵ. ЗіеЬоісі).
Во времена Гиппократа взамѣнъ отсутствующихъ движеній
плода предпринимались встряхиванія роженицы; точно также при
затянувшихся родахъ старались вытрясти ребенка изъ утробы
матери, привязавъ роженицу къ кровати головой кверху и ногами
книзу. При неправильномъ положеніи ребенка врачи дѣлали
поворотъ на головку и въ случаѣ неудачи разрѣзали ребенка.
Пуповину перевязывали уже послѣ выдѣленія послѣда; если
послѣднее замедлялось, то давали чихательныя средства, или
привязывали гири къ пуповинѣ, или производили влеченіе соб-
ственною тяжестью ребенка.
Къ нѣсколько болѣе позднему времени относится Герофилъ
369
изъ Халкедона въ Малой Азіи (приблизительно 335—280 до Р. X.),
который послѣ блисталъ какъ учитель въ Александріи. Что это
былъ очень опытный акушеръ, видно изъ того, что онъ по
состоянію зѣва умѣлъ діагностицировать беременность, онъ по-
святилъ свое вниманіе ученію о движеніяхъ плода, возбудилъ
вопросъ объ умерщвленіи плода и т. д. Онъ (такъ гласитъ преданіе)
невольно сталъ первымъ учителемъ акушерокъ; дѣло въ томъ, что
на его лекціи прокралась переодѣтая въ мужское платье молодая
дѣвушка Агнодика, которая впослѣдствіи такъ превосходно ока-
зывала пособіе при родахъ, что врачи обжаловали ее предъ арео-
пагомъ, такъ какъ ихъ перестали приглашать къ женщинамъ.
Такимъ образомъ Агнодика дала толчокъ эмансипаціи женщинъ,
которымъ до тѣхъ поръ былъ закрытъ доступъ къ изученію аку-
шерства, ибо древній аттическій законъ запрещалъ женщинамъ и
рабамъ обучаться врачебному искусству: позже, однако онъ былъ
измѣненъ въ томъ смыслѣ, что понятливыя женщины получили
право изучать медицину (Зсйейег).
О пэонійцахъ, жившихъ въ Македоніи, Аеііапиз пишетъ:
«Еогит ихогсз а рагіи зіаііт е Іесіо зиг^ипі ад оЬеипсіа сіотезНса
типіа».
Александръ Великій, который изъ Греціи предпринялъ свои
обширные военные походы, привелъ Европу въ болѣе тѣсное
соприкосновеніе съ народами Азіи, между прочимъ и Индіи; тѣмъ
не менѣе этого было недостаточно, чтобы перенести акушерскія
познанія и искусство этого великаго культурнаго народа въ умст-
венную сокровищницу европейскихъ народовъ. Точно также,
наоборотъ, не замѣтно вліяніе завоевательныхъ походовъ грековъ
на акушерство главныхъ націй Азіи, каковы индусы, китайцы,
японцы.
264.	Акушерство у древнихъ римлянъ.
Римляне, какъ извѣстно, обязаны своею культурою грекамъ.
Это относится также къ ихъ познаніямъ въ акушерствѣ, и еще
въ позднѣйшее время гречанки часто являлись въ Римѣ въ
качествѣ акушерокъ. Онѣ образовали особое сословіе —
поЬіІііаз оЬзіеігісит. Онѣ лечили также женскія болѣзни, вы-
ступали въ судебныхъ случаяхъ въ качествѣ экспертовъ и,
вѣроятно, вся акушерская помощь была въ ихъ рукахъ. Но во
времена Цельза онѣ въ особенно трудныхъ случаяхъ прибѣгали
къ совѣту врачей.
370
Акушерскій учебникъ Мозсіііоп’а дастъ слѣдующее оп-
редѣленіе акушерки:
«Миііег оіипіа, циас асі Гстіпаз зресіапі есіосіа, ітто еі агіі$
тейепсіі регііа; ііа иі Шагит отпіит тогЪоз соттобе сигаге ѵаіеаі».
По Сорану, женщина, желающая стать акушеркой, должна
имѣть хорошую память, должна быть трудолюбива, вынослива,
нравственна, чтобы можно было довѣриться ей, одарена здравымъ
умомъ, крѣпкаго тѣлосложенія, наконецъ она должна имѣть длин-
ные и нѣжные пальцы и коротко обрѣзанные ногти. Но чтобы
быть хорошей акушеркой, нужны, по Сорану, еще другія качества:
таковая должна быть теоретически и практически образована,
опытна во всѣхъ отдѣлахъ врачебнаго искусства, дабы умѣть
дѣлать какъ діэтетическія, такъ и хирургическія и фармацевти-
ческія назначенія, правильно судить о наблюдаемомъ и понимать
связь отдѣльныхъ явленій; она должна ободрять страдающую, не
теряться въ случаѣ опасности; далѣе она должна быть уже матерью
и не слишкомъ молодой; она должна быть приличной, разсуди-
тельной, очень молчаливой, такъ какъ ей довѣряются многіе
секреты, не корыстной, не суевѣрной; она должна далѣе заботить-
ся о томъ, чтобы руки ея были нѣжны и мягки, и она не должна
браться за работы, отъ которыхъ руки грубѣютъ; если же онѣ отъ
природы не столь мягки, то нужно ихъ искусственнымъ образомъ,
посредствомъ мягчительныхъ мазей, привести въ такое состояніе.
Какъ у грековъ, такъ и у римлянъ во время родовъ вымаливали
помощь у извѣстныхъ богинь; въ Римѣ таковыми были Люцина,
Постверта, Мена и др. Выше о нихъ уже была рѣчь.
Римскія акушерки, по крайней мѣрѣ — болѣе поздней эпохи,
считали необходимымъ расширять зѣвъ и при долгомъ стояніи
пузыря искусственно разрывать его. Это видно изъ сочиненій
Мозсйіоп’а, который даетъ точныя указанія для всѣхъ этихъ ма-
нипуляцій. Онъ же учитъ, что помощницы акушерки должны
ускорить рожденіе ребенка, сдавливая животъ роженицы книзу.
Пуповину перерѣзывали уже послѣ рожденія послѣда. Для этого
въ болѣе древнія времена пользовались кускомъ дерева, оскол-
комъ стекла или твердой коркой хлѣба; примѣненіе ножницъ и
перевязываніе пуповины относятся уже къ болѣе позднему
періоду.
Акушерки были знакомы съ внутреннимъ изслѣдованіемъ. Для
удаленія послѣда онѣ примѣняли чихательныя средства или
привѣшивали тяжести къ пуповинѣ. Мозсйіоп высказывается
противъ этихъ мѣръ. Если удаленіе послѣда даже введенной рукой
оказывалось невозможнымъ, то его оставляли, предоставляя его
Гніенію.

Еще раньше МозсЫоп’а издалъ особую книгу о женскихъ
болѣзняхъ Соранъ Эфесскій. Онъ приводитъ еще цѣлый рядъ
писателей-акушсровъ, произведенія которыхъ, однако, утеряны*).
Своими сочиненіями онъ значительно подвинулъ акушерство
впередъ. Онъ во многихъ отношеніяхъ правильно судилъ о пре-
пятствіяхъ для родовъ, составилъ на здравыхъ началахъ діэтстику
беременныхъ, роженицъ и родильницъ и пользовался при пра-
вильныхъ и неправильныхъ родахъ родильнымъ кресломъ, кото-
рое онъ подробно описываетъ какъ давно извѣстный аппаратъ. Въ
вопросѣ о задержкѣ послѣда и о разстройствахъ въ теченіи родовъ
виденъ въ его произведеніяхъ большой опытъ. Онъ знакомъ съ
различными положеніями ребенка, съ вправленіемъ выпавшихъ
частей плода, съ поворотомъ на ножки, съ расширеніемъ зѣва и
расчлененіемъ ребенка. Онъ требуетъ, чтобы, кромѣ акушерки,
роженицѣ помогали три другія женщины, двѣ — по бокамъ,
третья — за спиной, дабы роженица нс отклонилась отъ пра-
вильнаго положенія; въ то же время онѣ должны внушать ей
терпѣливо переносить боли.
На эти основныя положенія опираются и позднѣйшіе писатели:
Галенъ (130—200 послѣ Р. X.), Филуменъ, Аэцій (500 послѣ Р. X.) и
другіе, которые, однако, отъ себя мало прибавили къ усовершенст-
вованію родовспомогательнаго искусства. Но заслуга этихъ мужей
тѣмъ болѣе велика, что круть ихъ практической дѣятельности былъ
весьма ограниченъ и они почти не имѣли возможности наблюдать
правильные роды; изъ сочиненій Аспазіи, образованной акушерки,
къ сожалѣнію, сохранилось лишь немногое.
Сочиненія упомянутаго уже МозсЫоп’а изданы Ѵаіепііп’омъ
Козе.
Изслѣдованіями Козе доказано, что этотъ мнимый грекъ
МозсЫоп былъ собственно латиняниномъ Мизсіо; онъ написалъ
двѣ книги для акушерокъ, въ основу которыхъ положены произ-
веденія Сорана.
Въ первой, которая трактуетъ о беременности и родахъ, онъ
ссылается на заимствованныя у Сорана «Кезропзіопез» Целія
Авреліана; во второй онъ воспользовался главнымъ гинекологи-
ческимъ произведеніемъ Сорана и соотвѣтственными отдѣлами
неизвѣстнаго сочиненія о всей медицинѣ, обнимающаго 30 книгъ
(Тгіасопіаз). Форма катехизиса, сохраненная въ первой части,
встрѣчается во второй только въ главѣ о дистокіяхъ. Мизсіо былъ,
вѣроятно, африканцемъ и жилъ, какъ можно думать, позже
VI вѣка нашего лѣтосчисленія.
♦) См. РіпоГГ въ Нсп$сІіГ$ Запиз 1847 II . стр. 735. а также изданіе книги Сорапа Егтсгшз’омъ
и ѵ. Козе.
372
Лишь въ XV вѣкъ его сочиненіе, написанное первоначально
на латинскомъ языкъ, было переведено на греческій языкъ; съ
тЪхъ поръ ошибочно считали этотъ переводъ оригинальнымъ
произведеніемъ грека МозсЫоп’а. Рисунки, находящіеся въ
Ссззпег-Ѵоій'овскомъ изданіи Мозсйіоп’а, перешедшіе затѣмъ и
въ другія изданія и представляющіе матку и ея придатки, суть
добавленія переписчика позднѣйшаго времени и поэтому могутъ
только служить характеристикою для воззрѣній этого переписчи-
ка (Наезег).
Мы должны еще въ заключеніе упомянуть о Павлѣ Эгинскомъ,
жившемъ между 625 и 690 г. послѣ Р. X. Своими научными
познаніями онъ стоялъ значительно выше своихъ современни-
ковъ. Онъ получилъ образованіе въ Александріи и провелъ ббль-
шую часть своей жизни въ Египтѣ и Малой Азіи. Какъ греки, такъ
и саррацины, которые называли его «акушеромъ, а1-са\ѵа-Ье!і»,
цѣнили его весьма высоко, и акушерки изъ дальнихъ мѣстъ
приходили къ нему за совѣтомъ въ трудныхъ случаяхъ. Онъ
пользовался уже зеркаломъ для распознаванія маточныхъ за-
болѣваній.
265.	Родовспоможеніе въ эпоху арабскаго
культурнаго періода.
Съ паденіемъ римскаго всемірнаго владычества погибли
многія пріобрѣтенія западной культуры. Исходнымъ мѣстомъ
расцвѣта наукъ и искусствъ явилась Аравія, и, съ постепеннымъ
распространеніемъ господства ислама надъ обширными областя-
ми Европы, вліяніе арабской науки и этики охватило почти всѣ
извѣстныя въ то время страны и отразилось въ весьма рѣзкой
степени на всей культурѣ. Одна только родовспомогательная
наука осталась въ сторонѣ отъ этого культурнаго движенія. Дѣло
въ томъ, что арабскіе ученые врачи сами не имѣли никакого
представленія о родовомъ процессѣ благодаря тому, что правила
магометанской религіи лишали ихъ возможности знакомиться съ
этимъ важнымъ физіологическимъ актомъ путемъ личнаго конт-
роля и наблюденія. Мусульманскіе религіозные законы предо-
ставляли родоразрѣшеніе исключительному вѣдѣнію повиваль-
ныхъ бабокъ, познанія которыхъ были крайне ограничены.
По Аіі Веп АЬЬаз’у (ум. въ 994 г. послѣ Р. Хр.), бывшему
лейбъ-медикомъ султана Буита и написавшему обширное сочи-
неніе, посвященное всѣмъ отраслямъ медицины, повивальныя
373
бабки сами производили наитруднѣйшія операціи. Правда, въ
особенно сложныхъ и запутанныхъ случаяхъ врачи давали имъ
нѣкоторыя указанія и прописывали лекарства, но къ активному
участію въ операціяхъ они не допускались. Только въ самыхъ
отчаянныхъ случаяхъ обращались къ хирургамъ, которые, од-
нако, по свидѣтельству АЬпІказет’а (ум. въ 1122 г. послѣ Р. Хр.)
и другихъ арабскихъ врачей, имѣли столь же смутное представ-
леніе о родовспоможеніи, прибѣгая съ цѣлью извлеченія или
раздробленія плода къ содѣйствію грубыхъ инструментовъ и
аппаратовъ.
Только АЬиІ Назап ОагіЬ Ьеп 8аід, повидимому, отличался
среди своихъ современниковъ болѣе основательнымъ знакомст-
вомъ съ акушерствомъ. Къ сожалѣнію, его «Тгасіаіиз де Гоеіиз
ёепегаііопе ас риегрсгагит тГапіішпдие ге^іиипс», написанный
около 970 г. послѣ Р. Хр. и хранящійся въ Эскуріалѣ, до сихъ поръ
еще не напечатанъ.
Все болѣе и болѣе возроставшее господство католицизма еще
долго не могло вытѣснить вліянія арабской культуры въ Европѣ.
Но для акушерства и теперь все еще не настали лучшія времена,
и оно по прежнему оставалось въ рукахъ невѣжественныхъ жен-
щинъ, пользовавшихся главнымъ образомъ чудодѣйственными
заклинаніями и суевѣрными средствами. Къ врачамъ обращались
развѣ только для того, чтобы получить отъ нихъ лекарства, фор-
мулы которыхъ заимствовались ими изъ арабскихъ источниковъ.
Сочиненія АІЬегі’а Ма^пиз’а, жившаго въ XIII в., доказываютъ это
неопровержимымъ образомъ.
Таково было положеніе акушерства во всей Европѣ. Разъ
повивальныя бабки не обладали никакими необходимыми
свѣдѣніями, разъ въ ихъ распоряженіи не было ни одной книги,
въ которой содержались бы соотвѣтственныя указанія, разъ онѣ
предоставлены были исключительно своему личному, въ высшей
степени недостаточному опыту, то онѣ поступали совершенно въ
духѣ своего времени, прибѣгая въ затруднительныхъ случаяхъ къ
заклинаніямъ и заговорамъ; по ихъ понятіямъ, причиною всѣхъ
разстройствъ родового акта являлось вмѣшательство дьявола,
вѣдьмъ и злыхъ духовъ.
Этому печальному наслѣдію арабскаго культурнаго періода
впервые нанесенъ былъ рѣшительный ударъ болоньскимъ про-
фессоромъ медицины Мопсііпі, который въ 1306 г. въ первый и
въ 1315 г. во второй разъ отважился предпринять на публичной
лекціи разсѣченіе женскаго трупа. Этотъ актъ проложилъ путь
естественнонаучному наблюденію, которое медленно, но надежно
и неудержимо пошло на встрѣчу свѣту истины.
374
ХЫИ. Развитіе акушерства въ современныхъ
культурныхъ странахъ Европы.
266.	Къ исторіи родовспоможенія въ Италіи.
Переходя къ обзору историческаго развитія акушерства въ
современныхъ европейскихъ странахъ, мы начнемъ съ Италіи,
какъ съ государства, въ которомъ заложенъ былъ первый и
важнѣйшій краеугольный камень этой науки. Вѣдь здѣсь именно
въ первый разъ анатомическое изслѣдованіе признано было не-
обходимымъ элементомъ развитія медицинской науки. Въ концѣ
предыдущей главы мы уже упоминали объ этомъ вскрытіи жен-
скаго трупа, предпринятомъ Мопсііпі въ Болоньи въ началѣ XIV в.
Впрочемъ, уже и ранѣе итальянская наука подготовила почву для
развитія акушерства. Мы говоримъ о знаменитой салернитанской
школѣ (Салерно въ Средней Италіи), бывшей разсадникомъ
извѣстнѣйшихъ ученыхъ.
Изъ салернитанской школы вышли многія женщины-врачи.
Среди нихъ на первомъ планѣ мы должны указать на знаменитую
Тгоіиіа, которую считаютъ авторомъ сочиненія «Ое тиііегит
раззіопіЬиз апіе, іп еі розі рагіит». Она жила приблизительно въ
срединѣ XI вѣка, но съ сочиненіемъ ея о болѣзняхъ женщинъ мы
знакомы только по выдержкѣ, датирующей отъ XIII вѣка. Это
извлеченіе доказываетъ, что терапевтическія знанія того времени
не ограничивались одними домашними средствами, и свидѣтель-
ствуетъ о стремленіи содѣйствовать развитію ученія о женскихъ
болѣзняхъ и родовспоможенію, хотя, правда, вначалѣ полученные
результаты были еще далеко не совершенны (сіе Віепгі).
Подробнѣйшій обзоръ гинекологическихъ и акушерскихъ
свѣдѣній среднихъ вѣковъ мы встрѣчаемъ въ двухъ итальянскихъ,
чисто компилятивныхъ, работахъ: въ трудѣ Ргапсезсо <іі Ріесіітопіс
(«Сотріетепіит Мсзиае»), почти всецѣло опирающемся на сочи-
ненія Гиппократа, Галена, Аристотеля и Серапіона, и въ трудѣ
Ыісоіо Раісиссі («Зегтопез») (Наезег). Эти сочиненія, равно какъ
и сочиненіе итальянца Заѵопагоіа, напечатаны были въ концѣ
XV вѣка въ Венеціи.
Мы должны еще упомянуть объ одной оригинальной работѣ,
принадлежащей перу Аетіііиз'а Ѵехозіиз'а изъ Ареццо и написан-
ной гекзаметромъ. Она носить заглавіе: «Оупаесуезеоз зіѵе сіе
тиііегит сопсеріи, ёезиііопе ас рагіи». Въ 159& году оно вновь
375


издано было «сит іісепііа зирегіогит» въ Венеціи Апіошиз'омъ
Віопсііш'омъ, называвшимся собственно Апіопіо Віопсіі (равнымъ
образомъ изъ Ареццо), который снабдилъ его своими коммен-
Рис. 249. Итальянская повивальная бабка XVII в. передъ роженицею; положеніе,
которое должны принять во время родового акта очень тучныя женщины.
(По Бсіріопс Мсгсигіо).
таріями. Большую пользу, однако, книга эта едва-ли могла при-
нести повивальнымъ бабкамъ, такъ какъ она написана въ необы-
чайно напыщенномъ, высокопарномъ тонѣ; между прочимъ въ
376
ней содержатся многочисленныя обращенія къ древнимъ богамъ
и одновременно съ этимъ къ Спасителю, Дѣвѣ Маріи и святымъ.
Особенное вліяніе на развитіе акушерства и въ другихъ стра-
нахъ оказали сочиненія, вышедшія въ Италіи въ XV в. и предна-
значенныя для поученія повивальныхъ бабокъ. Они вскорѣ пере-
ведены были на другіе языки и такимъ образомъ могли послужить
руководствами для врачей и акушерокъ другихъ народовъ. Среди
Рис. 250. Родоразръшсніс въ стоячемъ положеніи, представленное на майолико-
вой чашкѣ XVI в. изъ Урбипо. Собственность Берлинскаго художественнаго
музея. (По фотографіи).
нихъ мы укажемъ въ особенности на произведеніе Зсіріопе
Мегсигіо, вышедшее въ Венеціи в 1621 году подъ заглавіемъ «Ьа
Соттаге огіссо§1іігісе». Переведенное ХѴеІзсІі'емъ на нѣмецкій
377
языкъ подъ названіемъ «Соідзатпіеіпсіе НеЬатте», оно долгое
время пользовалось въ Германіи выдающимся авторитетомъ. Ри-
сунки Мегсигіо, изображающіе положенія плода, содержатъ въ
себѣ еще много очень искусственнаго и фантастическаго. Точно
также въ высокой степени странны и своеобразны описанія
положенія, которое должны принимать роженицы при тяжелыхъ
родоразрѣшеніяхъ. Такъ, по предписанію Мегсигіо, женщины,
отличающіяся сильною тучностью, должны стать на колѣни и
откинуть верхнюю часть туловища настолько, чтобы плечи ихъ и
Рис. 251. Ролоразрѣшсніс въ сидячемъ положеніи, представленное па майолико-
вой чашкъ XVI в. изъ Урбино. Собственность Берлинскаго художественнаго му-
зея. (По фотографіи).
голова покоились на подложенной подушкѣ, тогда какъ локти
касаются пола и поддерживаютъ туловище. Рисунокъ, изобража-
ющій это положеніе, знакомитъ насъ вмѣстѣ съ тѣмъ съ итальян-
скою акушеркою того времени; она стоитъ передъ роженицею,
одѣтая въ платье съ большимъ вырѣзомъ, съ длинною цѣпью на
шеѣ.
Интересующихся ближайшимъ изученіямъ вопроса о развитіи
родовспоможенія въ Италіи мы отсылаемъ къ подробному труду
Соггайі. Мы позволим себѣ, однако, привести здѣсь нѣсколько
рисунковъ, относящихся къ предмету нашего изложенія.
Въ XVI вѣкѣ въ Италіи господствовалъ обычай давать рожени-
т
цамъ укрѣпляющую пищу въ особаго рода майоликовыхъ чаш-
кахъ. Эти сосуды носили названіе «риегрега» или «Зсобеііе рег 1е
сіошіе» (женскія чашки). По Раззегі, въ бокалообразную чашку
наливался бульонъ, а въ крышкѣ варились яйца. Чашки украша-
лись изображеніями, по большей части относившимися къ уходу
за ребенкомъ; такъ, напр., предметомъ этихъ рисунковъ явля-
лась женщина съ груднымъ ребенкомъ на колѣняхъ, женщина,
занятая пеленаніемъ ребенка, и т. п. Иногда, однако, на внутрен-
ней сторонѣ чашки изображались сцены родоразрѣшенія. Двѣ
такія чашки изъ Урбино, разрисованныя въ стилѣ Огагіо Ропіапа и
относящіяся приблизительно къ періоду времени за 1530—1540 гг.,
хранятся въ Берлинскомъ королевскомъ художественномъ
музеѣ.
Одна чашка (рис. 250), на наружной сторонѣ украшенная
лежащими обнаженными дѣтскими фигурами, и съ отломанною
ножкою, представляетъ на внутренней сторонѣ изображеніе ком-
наты съ окномъ, черезъ которое видно голубое небо. Слѣва отъ
зрителя стоитъ передъ каминомъ на колѣняхъ женщина и разду-
ваетъ и безъ того ярко пылающій огонь; возлѣ нея маленькая
собачка. На заднемъ фонѣ, справа, видна женщина, приготовля-
ющая постель. Въ центрѣ картины стоитъ роженица, совершенно
одѣтая, но съ обнаженными ногами, руки ея полуприподняты.
Сзади ее поддерживаютъ подъ руки двѣ женщины, равнымъ
образомъ стоящія. Передъ нею, спиною къ зрителю, сидитъ на
стулѣ женщина, исполняющая обязанности повивальной бабки;
руки ея скрыты подъ одеждою стоящей роженицы. Наконецъ,
седьмая женщина протягиваетъ руки къ роженицѣ. Здѣсь пред-
ставлено родоразрѣшеніе въ стоячемъ положеніи.
Вторая чашка (рис. 251) имѣетъ форму бокала, снабжена
довольно высокою ножкою; снаружи она разукрашена причудли-
выми фигурками животныхъ въ стилѣ итальянскаго Кепаіззапсе,
между ними помѣщаются небольшія медальонныя изображенія.
Внутренность чашки равнымъ образомъ представляетъ картину
родоразрѣшенія, однако въ болѣе грубомъ выполненіи, чѣмъ на
предыдущей чашкѣ. На складномъ стулѣ, безъ спинки, сидитъ
роженица, подобно предыдущей совершенно одѣтая. Сзади нея
стоить пажъ, поддерживающій ее подъ руки. Подлѣ него, слѣва
отъ роженицы, стоятъ двѣ молодыя женщины, а лѣвѣе видна
приготовленная постель. Совсѣмъ на заднемъ планѣ, слѣва отъ
зрителя и справа отъ женщинъ, сидитъ на полу голый ребенокъ
и играетъ съ собакою. Впереди роженицы сидитъ, опустившись
на лѣвое колѣно, молодая женщина, исправляющая обязанности
акушерки; руки ея также скрыты подъ платьемъ роженицы.
379
Рисунки эти въ высокой степени поучительны для насъ какъ
въ медицинскомъ, такъ и въ культурно-историческомъ отно-
шеніи. Въ медицинскомъ отношеніи они важны постольку, по-
скольку они свидѣтельствуютъ о томъ, что въ тЬ времена въ Италіи
положеніе роженицы не всегда было одинаково, но что родо-
разрѣшеніе совершалось въ различныхъ положеніяхъ. Родо-
разрѣшеніе на стулѣ, какъ показываютъ намъ рисунки
позднѣйшаго времени, получило широкое распространеніе и въ
остальныхъ культурныхъ странахъ Европы. Мы видимъ, однако,
на нашей чашкѣ довольно значительное различіе. Названные
рисунки, подобно изображенію первой чашки, представляютъ
намъ акушерку сидящею на стулѣ предъ роженицею, тогда какъ
на изображеніи второй чашки она подаетъ помощь, стоя на полу
на колѣняхъ. Такое положеніе является уже чѣмъ-то совершенно
новымъ, не встрѣчающимъ себѣ аналогіи среди другихъ народовъ
Европы.
Въ культурно-историческомъ отношеніи первая чашка свидѣ-
тельствуетъ о томъ, что роженицу обыкновенно окружало много-
численное дамское общество; совершенно то же мы видимъ и въ
изображеніяхъ родильныхъ комнатъ, относящихся приблизитель-
но къ тому же времени. Насколько, однако, тогда мало стьснялись
выставлять публично актъ родоразрѣшенія, это показываетъ намъ
вторая чашка, гдѣ при родахъ присутствуетъ, съ одной стороны,
ребенокъ, съ другой, молодой пажъ, которому даже ввѣрены
весьма важныя обязанности ассистента. Подобнаго рода чашки
имѣются также въ Лондонскомъ 8ошй Кепзіпёіоп Мизеит; ав-
торъ, къ сожалѣнію, лишенъ былъ возможности получить ихъ
фотографическіе снимки.
267.	Развитіе родовспоможенія въ Германіи и Швейцаріи
въ средніе вѣка.
Если въ настоящей главѣ мы излагаемъ развитіе акушерства
въ Швейцаріи совмѣстно съ развитіемъ его въ Германіи, то мы
дѣлаемъ это потому, что въ концѣ среднихъ вѣковъ и въ проме-
жутокъ времени отъ XV до XVII столѣтія культурное развитіе
обѣихъ этихъ смежныхъ странъ въ медицинскомъ отношеніи
представляется весьма сходнымъ.
Мы не имѣемъ никакихъ свѣдѣній о положеніи родовспомо-
женія у германскихъ племенъ въ древніе времена, но полагаемъ
возможнымъ принять, что прославленная Тацитомъ и другими
380
римскими писателями крѣпость сложенія германской женщины
дѣлала излишнимъ примѣненіе какихъ-либо спеціальныхъ аку-
шерскихъ манипуляцій при родовомъ актѣ. Надобно думать, что
помощь, оказывавшаяся въ то время при родахъ, лишь немногимъ
разнилась отъ соотвѣтственныхъ услугъ, оказываемыхъ самозван-
ными повитухами у нынѣ живущихъ дикихъ народовъ. Родовой
актъ находился, по вѣрованіямъ германцевъ, въ вѣдѣніи богини
Фреи; мудрыя, свѣдущія въ волшебствѣ женщины произносили
заклинанія или заговоры при очень сильныхъ боляхъ роженицъ;
наконецъ, механическая помощь несомнѣнно ограничивалась
лишь поднятіемъ роженицы, пріемкою новорожденнаго, пе-
рерѣзкою пуповины и дальнѣйшимъ уходомъ за младенцемъ.
Въ древнихъ поэмахъ германскихъ народовъ мы встрѣчаемъ
лишь скудныя указанія, относящіяся къ нашему предмету. Въ
«Эддѣ» приводится, однако, въ качествѣ сверхъестественнаго
средства, для содѣйствія родоразрѣшенію дерево Міте, не боя-
щееся ни огня, ни меча. Мы читаемъ тамъ:
«Скажи мнѣ, многоопытный, давно я хотѣлъ знать, въ чемъ
заключается таинственная сила знаменитаго дерева, которому не
могучъ повредить ни огонь, ни мечъ?».
Отвѣтъ гласитъ:
«Принеси плодъ его къ женщинѣ, желающей родить, и брось
въ огонь; тогда всс, что иначе оставалось бы внутри, выйдетъ
наружу. Такимъ путемъ умножаетъ онъ человеческій родъ».
Изъ другой пѣсни «Эдды» явствуетъ, какую роль играли въ тѣ
времена женщины, посвященныя въ тайны родовспоможенія.
Пѣсня эта называется «Жалоба Оддрунъ»; приводимъ ее въ про-
заическомъ переводѣ:
«Я слышалъ въ старыхъ сказкахъ про дѣву, пришедшую въ
восточную страну. Никто въ этой странѣ не могъ придти на
помощь къ дочери Гадериха.
Оддрунъ, сестра Этцеля, провѣдала, что дѣвица терзается въ
жестокихъ родовыхъ мукахъ; быстро вывела она изъ конюшни
вороного коня, взнуздала сго, вскочила въ сѣдло и по запыленной
дорогѣ вскачь помчалась къ богатому замку.
Прибывъ туда, она поспѣшно розсѣдлала коня и, пройдя по
необозримо длинному чертогу, обратилась съ вопросомъ: «О чемъ
говорятъ всего больше въ странѣ Гуновъ, что слышно здѣсь
радостнаго?»
Боргни отвѣтила: «Боргни лежитъ здѣсь въ тяжкихъ родовыхъ
мукахъ; тебя, о Оддрунъ, молитъ пріятельница о помощи».
Оддрунъ вопрошаетъ: «Кто изъ князей былъ твоимъ обольсти-
телемъ? По чьей винѣ Боргни лежитъ въ родовыхъ мукахъ»?
381
Боргни: «Вильмудомъ зовется тотъ, кто любъ всѣмъ сокольни-
чимъ; пять зимъ ласкалъ и миловалъ онъ свою возлюбленную, и
отецъ ея не вѣдалъ о томъ».
Нс произнесли онѣ больше ни слова. Сѣла мягкосердечная
Оддрунъ передъ колѣнями дѣвушки и запѣла пѣсни цѣлебныя,
пѣсни могучія, чтобы помогли онѣ изнывающей въ мукахъ Бор-
гни».
По окончаніи родоразрѣшенія Боргни благодарить Оддрунъ за
оказанную ей помощь:
«Да помогутъ тебѣ милостивыя силы, Фриггь, и Фрея, и прочіе
Азы, какъ ты избавила мое тѣло отъ гибели». Отвѣтила ей Од-
друнъ: «По-истинѣ, пришла я тебя выручить изъ бѣды не потому,
что ты была этого достойна; я исполнила только свой обѣтъ, ибо,
когда дѣлили межъ собою землю Эдлинги, я клялась повсюду
оказывать помощь рожающимъ женщинамъ».
Іогбап, переведшій на нѣмецкій языкъ эту пѣсню, полагаетъ,
что начало послѣдней представляетъ остатокъ германскаго мифа,
родственнаго и въ корнѣ тождественнаго греческому мифу о Лето
и ея обоихъ дѣтяхъ-близнецахъ Аполлонѣ и Артемидѣ. Онъ сопо-
ставляетъ имя Оддрунъ съ Эйлейфіею, какъ родовспомогательни-
цею; имя Оддрунъ, производимое имъ отъ слова «обб», пика,
кинжалъ, остріе, онъ разсматриваетъ какъ выраженіе жестокихъ
физическихъ и душевныхъ мукъ, испытываемыхъ роженицею;
возможно, впрочемъ, что имя это является и соотвѣтственнымъ
именемъ супруги Одина. Іогбап напоминаетъ также о томъ, что
имя Боргни, подобно имени Лето, означаетъ «скрытая».
Насъ интересуетъ, однако, главнымъ образомъ то, что приве-
денная пѣсня даетъ нѣкоторыя указанія на положеніе акушерства
у древнихъ. Прежде всего мы видимъ изъ нея, что германскіе
народы, которымъ принадлежитъ поэма, знали объ отсутствіи
свѣдущихъ повитухъ въ странѣ Гуновъ, которую они называли
восточною страною. Подъ этимъ именемъ, однако, нужно ра-
зумѣть не царство гунновъ на Дунаѣ, но настоящую страну Гуновъ,
расположенную на Нижнемъ Рейнѣ, вблизи Франконіи; для оби-
тателей послѣдней, какъ и для жителей Бургундіи, она находилась
на востокѣ. Въ «Эддѣ» и въ сагѣ «Вельзунга» германская родина
Сигурда называется «Нипа Ьапб». Случайное сходство названій
повело здѣсь къ смѣшенію съ царствомъ гунновъ. Такимъ обра-
зомъ сцена, описываемая въ поэмѣ, происходитъ въ Германіи.
Издалека должна была прискакать на конѣ къ роженицѣ
дружественно расположенная женщина, свѣдущая въ родовспо-
моженіи и посвященная въ это искусство. По прибытіи она уже
по двумъ вопросамъ знакомится съ положеніемъ дѣла и затѣмъ,
382
не говоря ни слова, переходить къ исполненію своихъ обязанно-
стей: она становится на колѣни передъ роженицей и поетъ пѣсни,
обладающія свойствомъ способствовать родоразрѣшенію.
Интересно въ акушерскомъ отношеніи то, что поэма указыва-
етъ на обычное въ то время положеніе, которое принимала
повивальная бабка во время родоразрѣшенія, а именно, она
садилась передъ колѣнями роженицы, а затѣмъ нагибалась къ
нимъ. Пѣсни, содѣйствовавшія разрѣшенію, содержали во вся-
комъ случаѣ различныя заклинанія и заговоры.
Какъ уже упомянуто было раньше, врачи въ средніе вѣка и въ
Германіи изучали, помимо медицинскихъ сочиненій древнихъ
авторовъ, также произведенія арабскихъ писателей. Но едва-ли
они могли извлечь отсюда сколько-нибудь значительную пользу
въ акушерскомъ отношеніи, такъ какъ имъ недоставало главное,
именно возможность практическаго выполненія акушерскихъ
пріемовъ. Притомъ въ медицинѣ, какъ и во всѣхъ научныхъ
областяхъ, господствовалъ грубый предразсудокъ, выражавшійся
въ произведеніяхъ того времени въ самыхъ различныхъ формахъ.
Укажемъ, между прочимъ, на написанную гекзаметромъ рецепт-
ную книжку Риіпіиз 8егепи$ 8атопіси$'а. Весьма большое зна-
ченіе пріобрѣло сочиненіе доминиканскаго монаха АІЬегі ѵоп
ВоП$іа<1Га «Ве зесгеііз тиііегит». Затѣмъ большою извѣстностью
пользовался швабскій авторъ, писавшій подъ именемъ АІЬегіиз
Ма^пиз'а (1193 — 1280). Сочиненіе его представляетъ компиляцію,
заимствованную изъ работъ Аристотеля, Авиценны и др.; оно
было переведено на нѣмецкій языкъ и пріобрѣло очень значитель-
ное распространеніе. Еще и понынѣ оно пользуется широкою
популярностью среди германскаго простонародья.
Изъ-подъ пера Агпаісі ѵоп Ѵіііапоѵа (1235—1312) вышло сочи-
неніе «Вгеѵіагішп», которое уже содержитъ весьма разумныя ука-
занія на акушерскіе вопросы, въ особенности на ложныя поло-
женія плода и устраненіе ихъ путемъ поворота на головку или на
ножки, далѣе на опасности задержки послѣда и на извлеченіе
умершаго плода. Авторъ этотъ выступилъ также очень энергично
противъ злоупотребленія суевѣрными средствами, іпсапіаіогіа или
заклинаніями, называя ихъ безбожными и нечестивыми. Само
собою разумѣется, что при господствовавшемъ тогда направленіи
умовъ ему не удалось выйти побѣдителемъ изъ этой борьбы.
ТЬотаз изъ Бреславля и другіе явились ярыми сторонниками
АтаІсГа на поприщѣ медицины.
Вышеупомянутыя сочиненія итальянцевъ Ргапсеасо ді
Ріесіітопіе, Мссоіо Гаісиссі и Заѵопагоіа равнымъ образомъ отра-
зились на взглядахъ врачей Германіи. Такимъ образомъ знанія и
ззз
дѣятельность германскихъ врачей въ этой области подчинились
чужеземному вліянію.
Но родовспомогательная практика въ тѣ времена сосредото-
чилась не въ однѣхъ рукахъ повивальныхъ бабокъ. Правда,
послѣднія преимущественно пользовались довѣріемъ, которое
онѣ внушали народу, но имъ пришлось дѣлить свои обязанности
и съ другими весьма сомнительными элементами. Такъ, еще въ
1580 году вюртембергскій герцогъ Людвигъ долженъ былъ указомъ
воспретить пастухамъ занятіе акушерскою практикою.
Знатныя и высокопоставленныя лица въ XVI вѣкѣ выписывали
для своихъ женъ хорошихъ аку-
шерокъ изъ далекихъ странъ.
Послѣдній гроссмейстеръ орде-
на германскихъ рыцарей,
впослѣдствіи герцог прусскій
Альбрехтъ, выписалъ для своей
супруги повивальную бабку изъ
Нюрнберга (Ѵоі§1).
«Предубѣжденіе», говоритъ
ѵ. 8іеЬоШ, «которое питали къ
мужчинамъ, занимавшимся
акушерскою практикою,
содѣйствовало, конечно, тому,
что родовспомогательная наука
оставалась на низкой ступени
развитія, такъ какъ врачи и хи-
рурги лишены были возможно-
сти обогатить послѣднюю пу-
темъ личныхъ наблюденій. Тѣ
случаи, въ которыхъ къ нимъ
Рис. 252. Преподаваніе акушерства.
Миніатюра XV вѣка. (По СЬоиІапі'у).
обращались, именно, когда повивальныя бабки оказывались не-
состоятельными, были по своей природѣ таковы, что требовали
исключительно лишь самыхъ грубыхъ операцій, гибельно отра-
жавшихся на младенцѣ». Но несомнѣнно, что въ описываемомъ
положеніи вещей виноваты были отчасти и сами врачи, такъ какъ
многіе изъ нихъ считали ниже своего достоинства подавать по-
мощь у постели роженицы.
Одинъ врачъ, написавшій ученое сочиненіе о гинекологіи и
акушерствѣ, португалецъ Кода Сазіго, изъ Гамбурга (1594), при-
водить въ своей книгѣ слѣдующія высокомѣрныя слова: «Наес агз
ѵігез сіейесеі». Незадолго до того во Франціи Ье Воп, равнымъ
образомъ написавшій книгу объ акушерствѣ, не имѣя притомъ
никакого практическаго опыта, поставилъ требованіе, чтобы по-
384
вивальныя бабка, въ томъ случаѣ, когда она окажется несостоя-
тельною, обращалась не къ врачу, но къ хирургу. Такимъ образомъ
практическое акушерство по прежнему находилось въ рукахъ
повитухъ и хирургов, знанія и искусство коихъ сплошь и рядомъ
оставляли желать очень многаго.
А между тѣмъ акушерское преподаваніе несомнѣнно должно
было существовать уже раньше. Мы заключаемъ объ этомъ изъ
украшенныхъ миніатюрами иниціаловъ пергаментной рукописи
Галена, находящейся въ королевской библіотекѣ въ Дрезденѣ и
описанной ЗсйоиІапГомъ. Рукопись эта написана въ Бельгіи и
притомъ, по всей вѣроятности, въ Брюсселѣ въ началѣ XV вѣка.
Одна изъ миніатюръ (рис. 252) представляетъ учителя, сидящаго
на стулѣ, и двухъ учениковъ, стоявшихъ сбоку. Предъ преподава-
телемъ стоитъ совершенно обнаженная женщина въ послѣднемъ
періодѣ беременности, съ распущенными свѣтлыми волосами,
надъ которою онъ, какъ о томъ можно судить по положенію его
рукъ, несомнѣнно читаетъ научно-демонстративную лекцію.
268.	Развитіе акушерства въ Германіи и Швейцаріи
въ XVI вѣкѣ.
Начиная съ XVI вѣка, мы можемъ отмѣтить довольно бла-
гопріятный поворотъ къ лучшему въ развитіи родовспоможенія.
Мы видимъ уже акушеровъ, которые высоко цѣнятся населеніемъ
и съ успѣхомъ выступаютъ тамъ, гдѣ помощь повивальныхѣ
бабокъ оказывается несовершенною. Краснорѣчивый примѣръ
этого имѣлъ мѣсто въ 1516 году въ Фрейбургѣ, въ Швейцаріи.
Врачъ Аіехапсіег 7ііх (также 8еііг, 8уг, 8сіх), родомъ изъ Вюртем-
берга, практиковавшій въ Баденѣ (въ кантонѣ Ааргау), впалъ въ
немилость у фрейбургскаго правительства по причинѣ «оклеве-
танія» своихъ коллегъ передъ герцогомъ Ульрихомъ Вюртемберг-
скимъ. Правительство исключило его изъ сословія врачей и
изгнало изъ предѣловъ страны. Но уже по прошествіи получаса
послѣ его ареста одна изъ баденскихъ обывательницъ почувство’
вала приближеніе родовъ, причемъ случай этотъ былъ настолько
труденъ и сложенъ, что присутствовавшія женщины отчаялись въ
спасеніи жизни роженицы. Въ виду этого они обратились къ
ландфохту съ просьбою освободить испытаннаго акушера, дабы
онъ могъ оказать помощь больной. Просьба ихъ была удовлетво-
рена, 7іі2 былъ освобожденъ и благополучно провелъ родовой
актъ. Тогда баденскія дамы обратились къ правительству съ кол-
13 Г. Плосс, т. 2
385
лсктивнымъ прошеніемъ, въ которомъ ходатайствовали о томъ,
чтобы искуснаго врача не изгоняли изъ Швейцаріи, и вмѣстѣ съ
тѣмъ просили не только дать ему возможность оправдаться, но и
простить ему въ томъ случаѣ, если бы даже онъ оказался винов-
нымъ (Меуег-Айгепз).
Но и по отношенію къ акушеркамъ мы должны отмѣтить въ
началѣ XVI вѣка нѣсколько важныхъ улучшеній. Одно изъ нихъ
заключалось въ томъ, что постепенно имъ стали назначать воз-
награжденіе изъ общественныхъ суммъ; другимъ успѣхомъ явля-
ются разработка особыхъ правилъ для акушерокъ и постановленіе
о производствѣ научнаго испытанія для женщинъ, желающихъ
заняться родовспомогательною практикою, причемъ на
извѣстныхъ врачей возложена была обязанность преподаванія
имъ необходимыхъ свѣдѣній. Въ срединѣ XV вѣка въ Франкфуртѣ-
на-Майнѣ Зойапп Ьеісістапп завѣщалъ свое состояніе родному
городу, поставивъ условіемъ, чтобы доходы съ капитала поступали
на вознагражденіе повивальныхъ бабокъ, дабы онѣ оказывали
безвозмездную помощь несостоятельнымъ роженицамъ. Въ силу
этого завѣщанія въ 1456 году впервые утверждена была въ долж-
ности общественная акушерка съ ежегоднымъ вознагражденіемъ
въ 4 гульдена. Мѣра эта, повидимому, оказалась цѣлесообразною,
ибо уже черезъ семь лѣтъ послѣдовало назначеніе второй обще-
ственной повивальной бабки; въ 1479 году ихъ было уже 4, съ
ежегоднымъ вознагражденіемъ по 2 гульдена, а въ 1488 году число
ихъ возросло до 5. Акушерки эти, жившія въ то время всѣ въ
старой части города, именовались «городовыми» или «совѣтскими
акушерками» («ЗіасЙаттеп», «сіез Каійез Аттеп»). Конечно, въ
городѣ имѣлись еще и другія повивальныя бабки, которыя для
производства практики должны были заручиться разрѣшеніемъ
городского совѣта; въ нѣкоторыхъ случаяхъ такое разрѣшеніе
замѣнялось простымъ оповѣщаніемъ священника въ церкви
(Кгіе&к).
Подобный порядокъ, повидимому, нашелъ подражаніе и въ
другихъ городахъ, такъ какъ въ 1485 г. мы встрѣчаемъ въ Фрей-
бургѣ, въ Швейцаріи, уже 4 городовыхъ акушерки, распредѣлен-
ныхъ каждая по отдѣльнымъ частямъ города. Онѣ получали еже-
годное вознагражденіе въ размѣрѣ 49 су. Такъ какъ тамъ не всегда
находили достаточное число подходящихъ лицъ и, напр., въ
1491 г. въ Фрейбургѣ имѣлись всего двѣ акушерки на жалованьи,
то надобно думать, что уже въ то время къ кандидаткамъ на
эту должность предъявлялись опредѣленныя требованія. Около
1496 г. въ Базелѣ существовалъ дамскій комитетъ, на обязанности
котораго лежалъ надзоръ за акушерками. Мы усматриваемъ въ
386
этой мѣрѣ уже первый шагъ къ желательному поднятію уровня
повивальныхъ бабокъ (Меуег-АІігепз).
Уставъ для повивальныхъ бабокъ изданъ былъ уже въ 1451 г.
городскимъ управленіемъ Регенсбурга; онъ предписываетъ, между
прочимъ, публичное испытаніе для желающихъ заниматься родо-
вспомогательною практикою. Повивальныя бабки обязывались
являться немедленно по первому требованію. Надзоръ за ними
возложенъ былъ и здѣсь на «почетныхъ дамъ» города.
Въ ФранкфуртЬ-на-Майнѣ испытаніе городовыхъ акушерокъ
производилось городовыми врачами уже въ 1491 г., испытаніе же
прочихъ повивальныхъ бабокъ было введено лишь 8 лѣтъ спустя
(Кле^к). Съ такою франкфуртскою повивальною бабкою, правда —
нѣсколько позднѣйшаго періода, мы познакомились на рис. 218.
Во время имперскаго собранія въ Регенсбургѣ въ 1532 г.
императоръ Карлъ V издалъ сводъ законовъ, получившій названіе
«Сагоііпа». Въ 35 ст. этого свода значится:
«Повивальныя бабки должны быть снабжены всѣмъ, необхо-
димымъ для занятія своимъ дѣломъ, и должны имѣть при себѣ
ножницы, губки, иглы и нитки».
Какъ на одинъ изъ благоприятныхъ результатовъ вниманія,
выпавшаго теперь на долю повивальныхъ бабокъ со стороны
городскихъ властей, мы должны указать на то, что врачи пришли
къ сознанію необходимости составить руководство для акуше-
рокъ. Вскорѣ послѣ того въ нѣкоторыхъ городахъ введено было
правильное преподаваніе родовспомогательной науки.
Первая инструкція для повивальныхъ бабокъ вышла въ 1480 г.
въ Вюрцбургѣ. Во второмъ десятилѣтіи XVI вѣка Екатерина,
урожденная принцесса Саксонская, вдова герцога Зигмунда
Австрійскаго, впослѣдствіи супруга Эриха I, герцога Брауншвейг-
скаго и Люнебургскаго, скончавшаяся въ 1524 г. въ Геттингенѣ,
поручила д-ру Еисйагіиз Кбззііп'у въ Вормсѣ (впослѣдствіи въ
Франкфуртѣ-на-Майнѣ) составитъ руководство для повиваль-
ныхъ бабокъ. Руководство это, напечатанное въ 1513 г. въ Вормсѣ
и въ короткое время достигшее очень широкаго распространенія,
представляетъ сводку ученій Гиппократа, Галена, Аэція, Авицен-
ны, Альберта Магнуса и другихъ. Въ своемъ посвященіи прин-
цессѣ Екатеринѣ авторъ обращается къ ней съ просьбою распро-
странить книгу среди знатныхъ беременныхъ женщинъ и пови-
вальныхъ бабокъ.
Сочиненію Кбззііп'а «Зсіпѵапёеге Ргахѵеп ипсі НеЬаттеп
Козеп^агіеп» посчастливилось пережить цѣлый рядъ изданій. Ав-
торъ пытался въ немъ также бороться съ невѣжествомъ и небреж-
ностью повивальныхъ бабокъ. Вотъ что онъ писал:
13*
387
«Ісіі тсуп сііс НсЬаттсп аііс 8атр(,
Оіе аізо §аг кеіп \ѵу88сп капді.
Пагхи сіи гс 1і уг Нупісзві^кей
Купсі ѵсгсісгЬсп хѵсіі ипсі ЬгеіС
Ѵпсі капск 80 8ск1еск1сп Р1еІ88 ёсіНоп
Ва88 8Іс ті( Атрі еуп Могі Ье^оп сіс.
— НаЬ іск туг ёа8 хи НсПхсп ^епоттеп
бои хи ЬоЬ ипсі ип8 хи Гготтсп
Псп аппеп 8с1еп аиск хи іго8і
Оіе сіатй іѵсгсісп кіе егіозі
Ѵпсі піі 80 ѵіі Мон \ѵигс! ёС8ексксп
АІ8 оГі ипсі сііск іскз каЬ §с8експ сІ8.»
Примѣръ принцессы Екатерины нс остался безъ подражанія.
Два представителя главнѣйшаго хирургическаго общества въ Цю-
рихѣ, Зосг^ Мйіісг и КиёоІГ Сіоіег, побудили ІасоЬ'а КиГГа или
ЕисЕГа, которому совмѣстно съ ними ввѣрены были преподаваніе
и испытаніе повивальныхъ бабокъ, написать популярное руковод-
ство для послѣднихъ, беременныхъ и роженицъ. КиеГГ окончилъ
его въ 1554 г. и ходатайствовалъ передъ бургомистромъ о разсылкѣ
книги всѣмъ повивальнымъ бабкамъ и сидѣлкамъ какъ въ городѣ,
такъ и въ прилегавшихъ къ послѣднему деревняхъ (Мсусг-Айгспз).
Въ книгѣ КиеГГа многое изложено для того времени яснѣе и
понятливѣе, чѣмъ въ «Козспеагісп» Кбззііп'а, но и въ ней, хотя и
она выдержала множество изданій, нѣтъ недостатка въ нелѣпо-
стяхъ и суевѣріяхъ.
Дѣло въ томъ, что и эти авторы, и тѣ, которые при составленіи
руководствъ пользовались ихъ сочиненіями, сами нс имѣли до-
статочнаго опыта у постели роженицы. Такимъ образомъ, по
справедливому замѣчанію ѵ. ЗіеЬоІсГа, имъ нс оставалось ничего
больше, какъ отчасти руководствоваться показаніями повиваль-
ныхъ бабокъ и изложеніемъ своихъ предшественниковъ, черпав-
шихъ изъ того же источника, отчасти украшать свои произве-
денія собственными измышленіями. Понятно при такихъ ус-
ловіяхъ научное достоинство подобнаго рода руководствъ. Не-
смотря, однако, на эти недостатки, послѣдніе имѣли крупное
значеніе для развитія родовспомогательной науки в Германіи.
Трудъ Кбззііп'а оказалъ весьма обширное вліяніе на положеніе
практическаго родовспоможенія и вмѣстѣ съ тѣмъ не мало спо-
собствовалъ теоретическому усовершенствованію германскихъ
повивальныхъ бабокъ.
Съ появленіемъ этихъ книгъ начинается въ Германіи вмѣша-
тельство врачей въ область родовспоможенія. Для насъ онѣ важны
какъ источники, знакомящіе насъ съ воззрѣніями и съ техникою,
господствовавшими въ то время среди германскихъ акушерокъ.
Дѣйствительное улучшеніе родовспомогательной науки въ Гер-
388
маніи могло, конечно, быть достигнуто лишь дальнѣйшею выра-
боткою уставовъ для повивальныхъ бабокъ и въ особенности
надлежащимъ устройствомъ хорошихъ повивальныхъ институ-
товъ.
Но мы должны уже считать значительнымъ успсхомъ то, что
ХѴаІіег КуіГ) въ 1545 г. говоритъ о необходимости занятія съ
акушерками опытныхъ врачей и учрежденія въ городахъ должно-
сти присяжныхъ повивальныхъ бабокъ. Въ противоположность
этому, лейбъ-медикъ французскаго короля Карла IX, Ьс Вой въ
своей книжкѣ «Тйсгаріа ёгаѵіёагит», вышедшей въ 1577 г., объяв-
ляетъ занятіе акушерскою наукою дѣломъ постыднымъ для муж-
чины.
Въ Ульмѣ, Нюрнбергѣ и другихъ городахъ мы также находимъ
уже въ XVI вѣкѣ регламентированное родовспоможеніе. Въ Ульмѣ
повивальныя бабки допускались къ занятію практикою лишь по
прохожденіи извѣстнаго курса и выдержаніи испытанія, произво-
дившагося городовымъ врачемъ, причемъ здѣсь, какъ и въ другихъ
мѣстахъ, на нихъ вмѣстѣ съ тѣмъ возлагался санитарно-поли-
цейскій надзоръ за проститутками въ домахъ терпимости.
Въ Цюрихѣ ІасоЬ у КисіГу до 1554 г. вмѣнено было въ обязан-
ность по нѣсколько разъ въ годъ, вмѣстѣ съ нѣкоторыми другими
лицами, производить провѣрочное испытаніе повивальныхъ ба-
бокъ. Въ 1554 г. городовому врачу СопгасГу Сеззпег'у, знаменитому
естественнику, вмѣстѣ съ постановленіемъ относительно надзора
за городскою врачебною школою, предписано было принять на
себя обязанности преподавателя и экзаменатора повивальныхъ
бабокъ; занятія эти должны были производиться въ теченіи всѣхъ
церковныхъ постовъ. Результаты преподавательской дѣятельно-
сти Оеззпсга не могли, конечно, быть блестящими, такъ какъ онъ
самъ не имѣлъ никакого практическаго опыта въ родовспомо-
женіи. Все преподаваніе заключалось въ томъ, что повивальныя
бабки должны были пересказывать содержаніе повивальнаго ка-
техизиса, которымъ, повидимому, пользовались уже около 1536 г.
и который приводится въ книгъ Зойаппсз Мигаіі'а: «Кіпсісг-
ВйсЫеіп осіег \ѵоЫЬсёгйпс1сісг ѴпІсггісЫ, \ѵіс зісЬ сііс ХѴеИе Миііет
ипсі ХѴагіІіегіппсп ёс^сп зсівѵапёсгсп ХѴсіЬст іп ёсг СсЬиП, ёс^сп
сіепсп Іипёсп Кіпсіст ипсі Заиёііпёсп аЬсг паей сісг ОсЬиП хи
ѵсгйаіісп ЬаЬсп» (ХйгісИ 1689).
Кромѣ этого катехизиса, цюрихскія повивальныя бабки дол-
♦) КеіГГ. также КуГГ. Кіѵіиз. КііГ. КіГГиз. не смѣшивать съ ЗасоЬ’омъ КиеГГомъ. По НаІІсг’у н
Ссзяіег’у. его высылали изъ различныхъ городовъ за пслосіойпые продѣлки. Въ своемъ "Гга\ѵсп
Козенвагіеп’' онъ является плагіаторомъ. Зиііиз Веег ("Оаз НеЬапмпстѵежп ііп Міііеіаіісг іт КсЛсх
дез АІіІіеПиіт ипд ішзсгсг ХсіГ. Осиізсііе Кііпік 1862. № 34. р. 330) неправильно называетъ его
КиІТомъ.
389
жны были ещё сдать экзаменъ изъ одной главы повивальнаго
руководства КиеіГа, и затѣмъ при каждыхъ родахъ, во время
перваго родильнаго періода, имъ вмѣнялось въ обязанность про-
слушать еще третью книгу того же автора въ чтеніи какой-либо
искусной въ грамотѣ женщины (Меуег-Айгепз).
Приведемъ въ качествѣ примѣра одинъ вопросъ и одинъ отвѣтъ
изъ этого катехизиса. Городовой врачъ спрашиваетъ:
«8о аЬег біе ХѴаззег ёапёсп ѵпсі ёеЬгосйеп ѵоп беп Ргахѵеп гйппепб
осіег Ліеззспсі ѵпсі сіаз Кіпб тіі сіет Наиііеіп ѵпб зеіпет типй
ёсзрййгі ѵпсі ёетсгскі хѵігб, ѵѵеіейез паійгііей ѵпсі геейі ізі, хѵаз ізі
сіапп Еіпѵег Аті ипб Напбіхѵйгскипё?»
Повивальная бабка отвѣчаетъ:
«8о іей сііе ёе^ѵйззе 2еііі ѵпсі геейіе Кіпсізѵѵейе ёетегскі, ёезрййгі
ѵпб егіейгпеі йаЬ, зо Ігозі ісЬ сііе Ргаихѵ тіі ееіеітгіеп ипсі ёе8сЬіскіеп
хѵогіеп ѵпсі егтаппеп Зіе хи сіег АгЬеіі ігозіііей ѵпсі іарГег хи зеіп, Іей
ійип аисй зоіейез ёе^еп сіеп апбет Ргаихѵеп, \ѵаз Ійг аті ѵпсі агЬеіі
зеіп зоііе, сіетпасй йеізз Іей сііе Ргаиѵѵеп аііезаттеп ІЧійег Кпеиеп,
ѵпсі бои сіеп аіітаейііёеп Ьаіеп ѵпсі апгиПеп, 80 ез сііе 2еіі егіеібеп
таё тіі еіпет апсіасйііёеп Ѵеіегѵпзег, сіатіі ег ѵпз ёеЬеп чѵоііе ѵпсі
тііійеііеп НіііГ ігозі ѵпсі ёпасі тіі еіпег ёійскйаШіёеп зіипсі, ѵпсі \ѵіе
Ьаісі \ѵіг ёеЬаііеі йапсі ѵпсі аиГёсзіапсіеп, Йеі88 Іей іт паттеп Соііез
сііе Ргаихѵ аиГ сіеп Кіпсіззіийі зііхеп, сіег ѵпз сіахи ѵегогсіпеі ізі ѵѵогбеп,
ѵпсі зо зіе огбепіііей ѵпсі ёезейіекііей ёезеіхі ізі, хи теітет ѵогійеіі
ѵпсі сііе зейхѵапёеп Ргахѵ хѵііііё ізі, зо огсіпеп Іей еіпе Ргаихѵ йіпсіеп
хи сіег Ргаихѵеп тіі Ійгеп агтеп Зсйіаёсп ѵисі итёейеп ѵпсі йбйііей
тіі сіеп йапсіеп хи сіег 2еіі, сіеп Кіпсіз ѵпсі сіигсйзсйпеісіепсіеп ХѴсйсп
паей піеі зіей зігеіейеп ѵпсі запШіёІісй ігискеп, сіазз Іей Зіе сіапп аіз
хи Іейгеп зсйиісііё ѵпсі РЛісйііё Ъіп, сіетпасй огсіпеп Іей поей хчѵо
Ргаи\ѵеп еіпе хиг Ііпёкеп, сііе апсіег хи сіег геейіеп зеііеп, сііе сіег
Ргашѵеп хизргасйепсі, ѵпсі Зіе Ггеипбіісй хи сіег агЬеіій егтайпепсі,
сіатіі \ѵо Іей Ійгеп ЬесіогЛе, Зіе аисй йеІПеп кбппеп, ѵпсі зо Іей сііе
8сй\ѵапёегеп Ргаихѵеп, огбепіііей ипсі ѵѵоі тіі хѵеійет ѵегзейеп ѵпсі
ѵегзогёеі, зо заІЬ іей теіпе йапсі тіі хѵеіззет ёііёепбі ѵпсі зиезз
Мапбеібі ёІеісЬ ипсіегеіпапсіегеп ѵегтізейі оисй Нйпегзсйтаііх,
сіетпасй ёгеіГГ Іей тіі теіпеп Ріпёет хи сіег Ргаихѵеп, ѵпсі егГайг,
уѵіе сіаз Кіпбіеіп ёезейіейеп Ііеёе, аисй \ѵіе сіег іппег ѵѵеё сіег Вагтиііег
ёеёеп сіеп ѵогбегеп ЬеіЬ ёегіейі, ѵпсі Ъегеіі зеіёе, \ѵо зіей сіаз Кіпсі
апзеіхеп ѵѵегсіе, сіатіі Іей іп сіег ё^ебі паей іт сіигсйзсйпеісіеп дез
Кіпсіез Іеісйііісй хи сіет аиззёапё йеіІТеп тбёе тіі йбШісйет
Зігеіейеп,ѵпсі итЬёгііТеп сіезз Кіпсіез ѵпсі зо тіг сіазз Кіпсііеіп аізо
ѵѵегсіеп таё, зо етрГасй Іей сіазз аізо ѵпсі Іазз ез аізо тіі сіег НіііГ
Ооііез \ѵегдеп» еіс.
Въ Франкфуртѣ-на-Майнѣ Асіат Ьопісегиз въ 1357 г. издалъ
390
первый уставъ для повивальныхъ бабокъ этого города подъ слѣду-
ющимъ названіемъ:
«КеГогтаііоп одег Огсіпипб Гиг сііе Нейаттеп, АНеп ёиіеп
Роііхеуеп діспіісй. Сессій ап еіпеп ЕгЬагсп Ваій дез НсіН^еп Всісйз
Зіаіі РгапкГигі, ат Мауп, дигсй Адатит Ьопісегит, Медісит
Рйузікит дазеІЬзі. 1573. Седгискі хи РгапкГигіа/М Ьсі Сйгізііап
ЕёспоІІГз ЕгЬсп, іп Уегіе^ип^ Восі. Асі. Ьопісегі, М. Лоап. Кпіру ипсі
Р. Зіеіптеуег.»
Какъ примѣръ стиля этого устава, приведу первую главу:
«Ѵоп елѵейіип^ сісг Регзоп <1ег Аттсп».
«Оіеуѵеіі \ѵіг аііс дигей деп зейтегхеп, ѵоп хѵсёеп дез егзіеп Гаііз
ипсі аиГсгІс&ісп Ріисйз есЬогсп ѵѵегдеп, ипсі піеіті \ѵспі8сг ипгаійз
(Ѵпйсііз) іп дег СсЬигі, піеііі аііеіп сіег Миіісг, зопдегп аисй сіег
Ргисйі, ёигей ипбсзсйіскіісйксіі ипсі 7и\ѵсі1сп аисй дигей Ьоззйсіі
еіііейег Аттеп ѵѵіедсгГайгеп капп. 8оіі тап Ьіііісй хиг епѵеіііипе сіег
Аттсп Псіззі^ аейіипе ипсі аийзейепз йаЬеп, Аіз пейтііей: Ез зоіі
сЕеіепі^е, хѵсісйе хи еіпег Аттеп аиГ^споттсп ѵѵігсі, сіпс ЕгЬагс
ОоіісзШгсйііёе Ргахѵ зеуп, еіпез ейгііейеп ЬеЬспз, ^иіег зіііеп ипсі
^еЬегдеп, пйейіет, егЬагег Осзіаіі ѵоп ап^езіейі, бйдтаззі^ез ЬеіЬз,
зопдегііей 8сгас1е ^еіепск Нспсіе ЙаЬеп, датіі зіе Гегіі^ ипсі
^езейіекііей тіі сісг СсЬигі итЬ&сйеп тд^е. Ыісйі йаззіё, піейі
хапкізей, піейі пеідізей, піейі Ггссй, піеіті йойсгс!і§, піейі ігоіхі^ осісг
Ьо11егі§ ипсі тйггізей тіі \Ѵогіеп Зопдет Ггеипсііісй, запГГітйійі^,
ігдзіііей Зоі аисй &ейсгхі ипсі кигх\ѵеі1і&сз ёезргеейез зсіп, дазз зіе дсп
ѵегха^іеп ипсі кіеіптйійі&сп паей поііигГй кдпдіе хигссісп, Ііппсі зіе
Іизіі^ ипсі ёе&егхі хиг агЬеіі таейеп, иппсіі іт Раіі сіег поі (гдзіеп
тд^с. Зіе зоіі аисй Хеіі 1ап& зіей хи апдет Аттсп еейаііеп йайеп,
сіазз зіе іп аііеп хиіаііеп, зо зіей Ьеі дсп ^сЬегспсісп хиіга&сп тд&еп,
ёиіеп Вегісйі ипсі егГайгип^ йаЬс, иппд зейпеііеп гаій іп ёеГайгІісйсп
Раііеп хи §сйеп ѵѵіззе».
Мы узнаемъ отсюда о тѣхъ условіяхъ, какимъ должна была
удовлетворять женщина, посвящавшая себя занятію акушерст-
вомъ. Мы видимъ также, что въ то время для практической и
научной подготовки повивальной бабки считалось достаточнымъ,
чтобы она въ продолженіи нѣкотораго времени находилась въ
сообществѣ другихъ акушерокъ. Повивальный уставъ Ьопісешз'а
во второй части представляетъ родъ руководства для повиваль-
ныхъ бабокъ и въ отношеніи правилъ объ уходѣ во время бере-
менности, родового акта и родильнаго періода отличается лишь
немногимъ отъ руководствъ Кбззііп'а, КиеіГа и др. Въ 5-ой главѣ
книга содержитъ различные вопросы, обращенные къ повиваль-
нымъ бабкамъ и относящіеся къ ихъ образу дѣйствія во время
391
неправильностей родовъ. Испытаніе повивальныхъ бабокъ про-
изводилось почетными женщинами; во всѣхъ затруднительныхъ
случаяхъ дѣло предоставлялось усмотрѣнію самой акушерки или
консиліума изъ нѣсколькихъ акушерокъ.
Полноты ради мы укажемъ еще на то, что въ Гамбургѣ въ 1534 г.
впервые упоминается о городовой акушеркѣ, имѣвшей безплатное
помѣщеніе въ погребкѣ подъ городскою аптекою (Оегпеі).
Уставъ для повивальныхъ бабокъ въ Пассау, изданный въ
1547 г., дѣлаетъ уже обязательнымъ испытаніе, производимое
городовымъ врачемъ (Ргапк). Съ этого времени въ Германіи и въ
Швейцаріи занятіе акушерскою практикою все больше и больше
ставится въ зависимость отъ выдержанія испытанія въ присутствіи
городовыхъ врачей.
Зато въ Лейпцигѣ еще въ 1653 г. выборъ и испытаніе пови-
вальныхъ бабокъ предоставлялись супругѣ бургомистра. Приво-
димъ слѣдующій отрывокъ изъ сочиненія Лейпцигскаго профес-
сора \ѴеІ8сй'а:
«По моему крайнему разумѣнію, при подобномъ выборѣ и
испытаніи необходимо обращать вниманіе на двѣ вещи: во-пер-
выхъ, кому они ввѣряются и, во-вторыхъ, какъ они производятся
и что при этомъ должно быть предпринято? Что касается перваго
вопроса, то въ нашемъ городѣ существуетъ обычай, что такой
выборъ и испытаніе поручаются супругѣ бургомистра. Подобно
тому, какъ всякій хорошій бургомистр всегда заботится о томъ,
чтобы въ качествѣ общаго отца города по мѣрѣ силъ своихъ
пещись о благоденствіи своихъ согражданъ, такъ точно супругѣ
его поручается забота о надлежащихъ повивальныхъ бабкахъ, отъ
знанія которыхъ зависятъ интересы всего города, причемъ ей
предоставляется производить такой выборъ или самолично, или
при содѣйствіи другихъ почтенныхъ, умудренныхъ опытомъ жен-
щинъ... Но не слѣдуеть-ли подумать о томъ, что при выборѣ
повивальной бабки должно обращать больше вниманіе на благо-
честіе, умъ и ловкость, чѣмъ на расположеніе къ ней; точно также
нельзя руководствоваться чѣмъ обстоятельствомъ, что та или
другая повивальная бабка служила раньше у этихъ лицъ или
чѣмъ-либо вообще вкралась въ ихъ милость; вѣдь если по причинѣ
небрежности или неопытности такой повитухи случится несча-
стье, то на совѣсти выбиравшихъ будетъ лежать тяжкій грѣхъ. И
такъ какъ выборъ этотъ не шутка и отъ него зависятъ радость и
горе, счастье и несчастье многихъ почтенныхъ супружескихъ четъ,
то по-истинѣ было бы не лишне привлекать врача для такого
выбора и испытанія и спрашивать его совѣта и мнѣнія о женщинѣ,
желающей сдѣлаться повивальною бабкою».
392
Дальнѣйшій прогрессъ въ развитіи родовспоможенія мы
отмѣчаемъ въ Мюнхенѣ въ концѣ XVI вѣка. Съ цѣлью сдѣлать
возможнымъ необходимое преподаваніе повивальнаго искусства,
здѣсь, впервые въ Германіи, устроена была въ 1589 г. при Неііі^еп-
Оеі8і-$рііа1 родильная комната (НбПег).
Рис. 253. Германская повивальная бабка XVI вѣка, помогающая роженицѣ.
(По ЗасоЬ'у ВисІГу).
Изображенія повивальныхъ бабокъ XVI вѣка встрѣчаются ча-
сто въ печатныхъ произведеніяхъ того вѣка. Рис. 253 заимствованъ
изъ «НеЪаттеп-Висй» ВиеІГа, вышедшей въ 1581 г., и по всей
вѣроятности, принадлежитъ карандашу Напза Виг&кшаіга. Пови-
393
вольная бабка сидитъ на низкой скамѣйке передъ роженицею,
помѣщающеюся на родильномъ креслѣ и поддерживаемою двумя
сосѣдками. Все приготовлено для пріема младенца. Чанъ для
ванны и кружка съ водою стоять на полу подлѣ женщинъ; на столѣ
подъ рукою лежатъ ножницы для перерѣзки пуповины и мотокъ
нитокъ для перевязки. Сзади у окна сидятъ двое мужчинъ, раз-
сматривающихъ луну и звѣзды и вооруженныхъ астрологически-
ми инструментами для составленія гороскопа ожидаемаго юнаго
гражданина. Къ поясу повивальной бабки прикрѣплены большой
карманъ и ея родовспомогательные инструменты, которые, одна-
ко, совсѣмъ отодвинуты кзади, чтобы не мѣшать при родо-
разрѣшеніи. Поверхъ платья, рукава котораго отворочены вверхъ,
на акушеркѣ надѣта короткая безрукавка. На головѣ у нея курь-
езный чепчикъ.
Изданныя властями постановленія для повивальныхъ бабокъ
имѣли цѣлью не только достиженіе усовершенствованія ихъ техни-
ческой ловкости, но и серьезную заботу объ искорененіи глубоко
вкоренившихся предразсудковъ. Такъ, въ готскомъ статутѣ (прило-
женіе, часть 3, № 32) говорится относительно этого слѣдующее:
«Повивальныя бабки должны усердно внимать слову Божьему,
ходить къ причастію и примѣнять все, что онѣ изучатъ и усвоятъ,
на пользу вѣры и христіанскаго ученія. Напротивъ, суевѣріе и
злоупотребленіе именемъ Божьимъ (въ нарушеніе первой и про-
чихъ заповѣдей), каковы, напр., произнесеніе благословеній, та-
инственные знаки, странные жесты, перерѣзка пуповины съ
извѣстными вопросами и отвѣтами, навѣшиваніе всякаго рода
своеобразныхъ предметовъ, окропленіе дѣтей передъ ванною или
послѣ нея и тому подобныя вещи не только строго воспрещаются
повивальнымъ бабкамъ, но имъ вмѣняется въ обязанность серь-
езно предостерегать и другихъ отъ подобныхъ нехристіанскихъ,
заслуживающихъ порицанія, поступковъ и доносить о томъ свя-
щеннику или властямъ».
Аугсбургскій уставъ для повивальныхъ бабокъ равнымъ обра-
зомъ воспрещаетъ всякія «благословенія, безполезныя закли-
нанія, грѣховные обычаи». Онъ предписываетъ имѣть въ городѣ
4 «учащихся» и 9 служащихъ на жалованьи присяжныхъ повиваль-
ныхъ бабокъ. Сюда присоединяются еще повивальныя бабки,
живущія за городомъ, 1 для «оспеннаго дома», 4 «наставницы» и
1 «городовая акушерка». Повивальныя бабки должны были имѣть
на домѣ спеціальную вывѣску съ городскимъ гербомъ; «учащіяся»
не имѣли права помѣщать изображенія послѣдняго на своихъ
вывѣскахъ. Присяга приносилась предъ властями города
(Вігііпёег).
394
269.	Родовспоможеніе въ Германіи и Швейцаріи
въ новѣйшее время.
Во второй половинъ XVII вЪка появилось новое руководство
для повивальныхъ бабокъ, вышедшее изъ-подъ пера знаменитой
въ свое время бранденбургской придворной акушерки («НоГ-
АѴейе-Мииег») Іизііпе Зіе^етипсНп. Она была дочерью священни-
ка Еііаз'а ОіПгісИ'а изъ Силезіи
и славилась не только при
дворъ курфюрста Фридриха-
Вильгельма въ Берлинъ, но и
при другихъ дворахъ. Сочи-
неніе ея представлено было на
судъ медицинскаго факультета
въ ФранкфуртЪ-на-ОдерЪ и
28 марта 1689 г. удостоилось
одобренія; оно изложено въ
формъ діалоговъ и при всЪхъ
недостаткахъ содержитъ очень
разумныя, основанныя на хо-
рошемъ наблюденіи указанія.
Другое, менЪе цънное руковод-
ство для повивальныхъ бабокъ
издано было брауншвейгскою
городовою акушеркою Аппа
ЕІігаЬеій НогепЬиі^іп (1700).
Многократно уже упоми-
навшійся нами врачъ, который
подъ псевдонимомъ «Вег
Оеігеие Ескагій» написалъ въ
формъ романа цѣлый рядъ ру-
ководствъ, равнымъ образомъ
принялъ не маловажное участіе
въ вопросъ объ усовершенст-
вованіи родовспомогательна-
го искусства въ Германіи. Въ
1715 году онъ опубликовалъ въ Лейпцигъ слъдующій трудъ: «Ве8
Сеігеиеп Ескагій'з Ѵпѵогзісйіі&е Аттпс Іи \ѵе1сйег \Ѵіе еіпе НеЬ-
Атте одег Кіпсіегтиііег, сііе ійг Се\ѵІ88еп аѵойі іп асііі пейтеп \ѵі!1,
ЬезсйаПсп зеуп, ипсі \ѵіе зіе пеЬзі дет егіогсіегіеп Мссіісо 8О\ѵоЫ
сіепеп Ѵпѵегйеигаійеіеп аІ8 ѴегйеигаіЬеіеп ипсі Кіпсіет, іп ійгеп
Кгапкйеііеп ипсі ХйГаІІеп &еігеи1ісй ЬеІ8іейеп ипсі ИеІГеп 8ОІ1 еіс».
Судя по этому сочиненію, общее положеніе акушерства въ
Рис. 254. Германская сельская повитуха
начала XVI11 в. Гравюра на заглавномъ
листъ сочиненія «Оса Ссігсисп ЕскагіЪ’з
Ппѵогаіскіііес Атше» (1715 г.).
395
Германіи въ то время все еще находилось на довольно низкой
ступени развитія, и заглавная картинка (рис. 254) изображаетъ
повивальную бабку, держащую въ каждой рукъ оторванную часть
тѣла. Сбоку стоитъ столикъ, на которомъ лежатъ два новорожден-
ныхъ; у одного оторвана ручка и ножка, у другого — даже головка.
На заднемъ фонѣ комнаты видна постель съ альковомъ, подлѣ
которой на родовомъ стулѣ сидитъ женщина въ послѣднемъ
періодѣ беременности. Стихотвореніе, поясняющее эту гравюру,
начинается слѣдующимъ образомъ:
«Зскаиі, Ппѵогзіскііёксіі тизз кіег сіеп кйгіхст хіекеп,
Віе Кіпсісг-Миіісг ѵѵігсі хиг Кіпсіег-Мбгсісгіп,
Візз \ѴсіЬ ізі ^гаизатег аіз ЗіИ^еп ипсі Нагрусп,
Ппс! еісЬі сіег Нссаіке ѵіеі кипсіегі ОрЙсг кіп.
8іс гсізі сіег зскѵѵапёегп Ргаи сіп Зійскс ѵоп сіег Миіісг,
Ѵоп сіспсп Кіпсіст ^аг Наирі, Ризз ипсі Агтеп аЬ.
Ез дѵаіі сііс Кгеізспбсп сісг Еіііік Ѵпісгіиііег
АиГ ікгеп Магіег-8іик1, ипсі зекіекеі зіе іп8 СгаЬ.
Ваз Аи^с Соі1е8 каі сііс Ггеѵіе Ткаі ^езексп,
ОЬёІсіск тіі Егсіс зіпсі сііс Сбгрсг хи^ссісскі,
Ез ѵѵігсі сіп зскѵѵсг Ссгіскі ап ікг ёсѵѵізз ^сзсксксп;
Ваз ікгеп Ггссксп Ссізі тіі Ап^зі ипсі Заттсг зскгсскі.
» . ......................................
» .............................................
Віс \Ѵс1іс-Миіісг, зо ѵог Соііез 2от зіек зсксисп,
Ткип аііез тіі Всбаскі ипсі тіі Ѵогзіскііексіі,
Вепп еісЬі хи ікгег РПісЬі сісг Нбскзіе зеіп Себеуеп,
ІІпсІ ізі тіі Каік ипсі Ткаі хи кеІіТсп зіеіз Ьсгеіі.
Віе зо ѵѵіе Зіркга ікип ипсі Риа зіек ѵегкаііеп,
ІІпсі сіспсп Кгеізспсіеп гескі ѵѵіззеп Ьеухизіекп,
Аиск тіі №скзіскііёксіі ікг зскѵѵегез Аті ѵспѵаііеп,
Віс ѵѵсгсісп Зее^епз ѵоіі ѵоп ікгег Агксіі ^скп.
Соіі ѵѵігсі Веіокпсг зеуп ипсі ікпеп Наизсг Ъаиеп,
СТпсі зіе паск сііезег /еіі тіі іаизепсі Ьизі егГгеип,
\Ѵапп ]спе поск аіікіег ікг ЕІепсІ ѵѵегсісп зскаиеп,
Впс! сіогісп Аск ипсі Ѵ/ек аиз ѵоііет Наізе зскгеуп».
Названная книга, какъ и другія сходныя по содержанію про-
изведенія того же автора, является богатымъ источникомъ для
оцѣнки исторіи культуры того времени и вѣрнымъ отраженіемъ
тогдашняго состоянія медицины. Намъ еще не разъ придется къ
ней возвращаться.
Положеніе акушерства въ Германіи въ промежутокъ времени
отъ 1710 до 1720 года Неізіег в предисловіи къ своей «Сііігигёіе»
рисуетъ слѣдующимъ образомъ:
«При родахъ въ то время все еще по большей части обращались
къ повивальнымъ бабкамъ, которыя дѣйствительно успѣшно вы-
396
подняли свое дѣло тамъ, гдѣ случай не представлялъ никакихъ
осложненій; но зато въ затруднительныхъ случаяхъ и при непра-
вильныхъ положеніяхъ не только большинство этихъ женшинъ,
но даже и хирурги оказывались весьма неопытными и неискус-
ными въ операціяхъ поворота и извлеченія. Они являлись съ
грубыми инструментами и самымъ безбожнымъ образомъ разры-
вали въ утробъ матери младенца на куски, тогда какъ, обладая
надлежащими знаніями, они сплошь и рядомъ могли бы извлечь
его ничѣмъ невооруженною рукою. Какъ часто, благодаря этимъ
инструментамъ, нс только умерщвлялся плодъ, но и наносились
смертельныя поврежденія родовымъ путямъ несчастныхъ жен-
щинъ».
Съ первыми зачатками практической подготовки акушерокъ
мы познакомились уже выше. Но въ большомъ масштабѣ она
стала практиковаться лишь съ 1728 года въ Страсбургѣ, гдѣ также
учреждена была первая акушерская клиника.
Побуждаемое настойчивыми требованіями предусмотритель-
ныхъ врачей, правительство стало заботиться объ улучшеніи пови-
вальнаго дѣла, тогда какъ до тѣхъ поръ попеченія о послѣднемъ
возлагались почти исключительно на городскія общины. Въ Австріи
научная подготовка повивальныхъ бабокъ введена была въ 1748 году
ѵап Зхѵісісп'омъ; въ 1774 г. основана была въ Вѣнѣ кафедра теорети-
ческаго акушерства; въ Берлинѣ болѣе или менѣе систематическая
подготовка акушерскаго персонала началась въ 1751 г., въ Копен
гагенѣ — также въ 1751 г., въ Брюсселѣ — въ 1754 г
Взгляды на родовспоможеніе, приведенные Іозсріз Рсісг
Егапк'омъ въ его «Зузіет сіпсг ѵоіізіапсі §еп тссІістізсИсп Роііхсі»
(1784—1819; дополн. 1823), были положены въ основу законода
тсльства о повивальныхъ бабкахъ, выработаннаго медицинскими
учрежденіями.
Несмотря, однако, на эти успѣхи, положеніе практическаго
родовспомогательнаго дѣла въ концѣ прошлаго столѣтія въ боль-
шинствѣ странъ Германіи все еще было очень печальнымъ.
Примѣра ради мы приведемъ выдержку изъ книги одного вест-
фальскаго врача-практика Ріпкс.
«Поразительно, до какой степени наши женщины боятся
вмѣшательства акушера. Къ нему обращаются всегда лишь въ
самыхъ крайнихъ случаяхъ, обыкновенно не раньше 1—1!/2 су-
токъ, и потомъ ожидаютъ отъ него немедленнаго чуда. Если
акушеръ, по причинѣ утомленія, попроситъ пригласить помощ
ника, то, какъ бы благополучно ни окончилось дѣло, онъ можетъ
быть увѣренъ въ томъ, что довѣріе къ нему будетъ утрачено
навсегда. Люди не подумаютъ, что человѣческія силы имѣютъ
397
свой предѣлъ, что человѣкъ не обладаетъ крѣпостью вола, но они
скажутъ: «Разъ нуженъ помощникъ, къ чему же тогда акушеръ?
Значитъ, онъ не понимаетъ своего дѣла». Въ этой странѣ все
сложилось такъ, чтобы сдѣлать наше благодѣтельное искусство
непріятнымъ и отталкивающимъ. Черная неблагодарность, суж-
денія вкривь и вкось невѣжественныхъ людей и клевета являются
часто единственнымъ вознагражденіемъ за трудныя услуги, цѣну
которымъ понимаетъ каждый разумный человѣкъ, и я, по крайней
мѣрѣ, давнымъ-давно оставилъ бы занятіе этимъ искусствомъ,
если бы этому не противилась моя совѣсть».
До перваго десятилѣтія настоящаго вѣка въ Лейпцигскомъ и
Виттенбергскомъ университетахъ, какъ и во всемъ княжествѣ
Саксонскомъ, нс было еще организованнаго преподаванія теоре-
тическаго и практическаго акушерства. Только единичныя обла-
сти страны, Нидерлаузицъ и Мерзебургъ, содержали исключи-
тельно для своихъ округовъ небольшія, оставлявшія желать мно-
гаго, образовательныя заведенія для повивальныхъ бабокъ. Жен-
щины, которыя въ то время въ Лейпцигѣ желали посвятить себя
родовспомогательному искусству, должны были въ теченіи
извѣстнаго времени работать въ городской больницѣ
(ІасоЬзйозрііаІ), исполняя обязанности сидѣлокъ при находив-
шихся тамъ роженицахъ и родильницахъ; при этомъ два раза въ
недѣлю съ ними занимался «городовой акушеръ». По полученіи
одобрительнаго отзыва отъ послѣдняго онѣ получали назначеніе
помощницъ или временныхъ замѣстительницъ болѣе старшихъ
повивальныхъ бабокъ, именуясь «ВепѵеіЬег». Городовой акушеръ,
на обязанности котораго лежали оперативная помощь при тяже-
лыхъ родахъ, подготовка будущихъ повивальныхъ бабокъ и на-
ставленіе хирурговъ и цирюльниковъ въ обычныхъ акушерскихъ
манипуляціяхъ, долженъ былъ пріобрѣтать необходимыя знанія и
техническую ловкость въ Вѣнѣ, Парижѣ, Голландіи или Англіи,
такъ какъ нигдѣ, кромѣ этихъ мѣстъ, не было надлежащихъ
образовательныхъ учрежденій (Меіззпег).
Но еще и до настоящаго времени во многихъ мѣстностяхъ
Германіи низшіе и необразованные классы населенія по прежне-
му ввѣряютъ здоровье своихъ женъ и дѣтей преимущественно
невѣжественнымъ женщинамъ. Дѣятельность такихъ повитухъ
совершенно ускользаетъ отъ врачебнаго контроля. Такъ,
ОоІсізсйтісН, написавшій небольшую брошюрку «Эіе
Ѵоікзтегіісіп іт КогсІхѵезШскеп ВеиізсЫапсІ», въ которой онъ
приводитъ существующіе обычаи въ Ольденбургѣ, сообщаетъ, что
ему почти совершенно неизвѣстны практикующіяся тамъ спосо-
бы веденія родовъ и родильнаго періода; онъ говорить:
398
«Васітоосіег» или «НеЪаттзсЬеп», однѣ держащія скипетръ въ
своихъ рукахъ, когда женщина находится въ родильномъ періодѣ,
считаютъ болѣе умѣстнымъ не посвящать врача въ тайны своего
ухода, и онѣ по большей части до такой степени вліяютъ на
родильницъ и окружающихъ, что и эти послѣдніе хранятъ глубо-
кое молчаніе о тѣхъ средствахъ, которыя пускаются въ ходъ
знахарками для ускоренія родового акта и ухода въ родильномъ
періодѣ».
Въ другомъ мѣстѣ СоШзсІітісЙ разсказываетъ:
«Въ послѣднее десятилѣтіе «мудрыя женщины», занимавшіяся
преимущественно леченіемъ простого народа, встрѣчаются, по-
видимому, нѣсколько рѣже, уступивъ свое мѣсто повивальнымъ
бабкамъ съ ихъ клистирными трубками и пестрою смѣсью науч-
ныхъ и народно-медицинскихъ знаній; какъ и первыя, онѣ
сплошь и рядомъ противодѣйствуютъ дѣятельности врачей, и
притомъ не только у постели роженицъ и родильницъ».
Мах Воейг въ Берлинѣ въ 1868 г. въ докладѣ Акушерскому
Обществу нарисовалъ картину дѣятельности повивальныхъ ба-
бокъ за два десятилѣтія до того:
«При относительно ограниченномъ числѣ привиллегирован-
ныхъ повивальныхъ бабокъ, въ болѣе крупныхъ центрахъ замѣча-
ется какъ правило, что нѣкоторыя изъ нихъ, особенно извѣстныя
и пользующіяся популярностью, имѣютъ черезчуръ много работы,
другимъ же приходится работать сравнительно мало; напротивъ,
въ маленькихъ городкахъ и деревняхъ повивальныя бабки обез-
печены отъ всякой конкуренціи. Акушеркѣ, въ среднемъ прини-
мающей у 500 роженицъ въ годъ (въ Берлинѣ у очень занятыхъ
акушерокъ такая цифра не составляетъ рѣдкаго явленія), прихо-
дится работать больше, чѣмъ сколько она въ состояніи сдѣлать
добросовѣстно, принимая во вниманіе ея подчиненное положеніе.
Въ Берлинѣ лѣтъ 20 тому назадъ существовалъ многочисленный
классъ т. н. «ХѴіскеІГгаиеп», услугами коихъ въ качествѣ помощ-
ницъ пользовались многіе акушеры, предпочитавшіе этихъ
невѣжественныхъ, хотя въ общемъ и скромныхъ и исполнитель-
ныхъ, женщинъ повивальнымъ бабкамъ. Несмотря на сочувствіе
къ «АѴіскеІГгаиеп» общества, правительство вняло жалобамъ при-
виллегированныхъ акушерокъ, остававшихся безъ дѣла, и акуше-
ры постепенно бросили старую рутину и стали приглашать пови-
вальныхъ бабокъ, получившихъ надлежащую подготовку и въ то
же время незаносчивыхъ и исполнительныхъ».
О современномъ состояніи акушерства въ извѣстныхъ частяхъ
Пруссіи Зіагке сообщаетъ слѣдующія малоутѣшительныя
свѣдѣнія:
399
«Тотъ, кому приходилось работать въ сельскихъ мѣстностяхъ,
могъ безспорно убѣдиться въ невѣжественности повивальныхъ
бабокъ. По закону повивальныя бабки обязаны представлять
отчеты о своей дѣятельности, и окружные врачи должны отъ
времени до времени производить имъ родъ испытанія съ цѣлью
убѣдиться, совершенствуются-ли онѣ въ своемъ искусствѣ; я
знаю, однако, изъ личнаго опыта, насколько рѣдко повивальныя
бабки заглядываютъ въ свои руководства и какъ часто онѣ грѣшатъ
противъ самыхъ основныхъ правилъ родовспоможенія».
Зіагке настаиваетъ, чтобы правительство измѣнило требованія,
предъявляемыя имъ къ повивальнымъ бабкамъ, и чтобы контин-
гентъ послѣднихъ вербовался преимущественно изъ болѣе обра-
зованныхъ классовъ населенія. Къ этому пожеланію нельзя не
отнестись съ сочувствіемъ, и мы можемъ отмѣтить съ живѣйшимъ
удовлетвореніемъ, что въ Берлинѣ уже сдѣланы первые шаги въ
этомъ направленіи.
Ооііт недавно предпринялъ весьма интересныя изслѣдованія
относительно положенія родовспомогательнаго дЬла въ Восточ-
ной Пруссіи. Изъ разности между числомъ родовъ, заявленныхъ
акушерками, и числомъ родовъ, заявленныхъ въ подлежащія
вѣдомства, онъ выводитъ заключеніе о большомъ числѣ родовъ,
протекающихъ при содѣйствіи самозванныхъ повитухъ. Въ
1883 г. въ Кенигсбергскомъ округѣ изъ 48.169 родившихъ всего
24.298 находились подъ наблюденіемъ повивальныхъ бабокъ, ста-
ло быть почти 50% оставались безъ надлежащей, раціональной
помощи. «Въ наиболѣе благопріятныхъ округахъ послѣдняя циф-
ра достигаетъ 10—30%, въ наименѣе благопріятныхъ — Нейден-
бургѣ и Ортельсбургѣ — она составляетъ 88—89%. Въ округѣ
Гумбинненъ въ 1881 г. изъ 29.538 родовъ — 11.939, т. е. 40%,
протекли безъ помощи повивальныхъ бабокъ, въ 1882 г. изъ 32.284
родовъ — 19.694, т. е. 61%». Въ округѣ Іоганнисбургѣ послѣдняя
цифра достигала 89%. Эти печальныя условія стоятъ, по словамъ
Войгп'а, въ непосредственной связи съ недостаткомъ въ образо-
ванныхъ акушеркахъ.
Значеніе современныхъ акушерокъ, по сравненію съ прежни-
ми, вполнѣ правильно опрѣделяется слѣдующими словами
ХѴаІіег а:
«Воззрѣнія на функціи акушерокъ съ теченіемъ времени под-
верглись существеннымъ измѣненіямъ. Въ то время, какъ прежнія
руководства для повивальныхъ бабокъ готовили изъ послѣднихъ
настоящихъ акушеровъ, наше столѣтіе, соотвѣтственно возроста-
ющимъ требованіямъ прогрессирующей науки, отводитъ малооб-
разованнымъ повивальнымъ бабкамъ у постели роженицы болѣе
400
скромное положеніе. Во всякомъ случаѣ, еще лѣтъ 15 тому назадъ
центръ тяжести преподаванія лежалъ въ чисто технической сто-
ронѣ акушерства, и существеннѣйшею задачею акушерки счита-
лись діагностика и ручные пріемы съ включеніемъ единичныхъ
акушерскихъ операцій (поворотъ, отдѣленіе послѣда). Съ того
времени, какъ сталъ извѣстенъ инфекціонный характеръ боль-
шинства послѣродовыхъ заболѣваній и познакомились со средст-
вами для предотвращенія послѣднихъ, основное медицинское
правило — прежде всего не вредить больному — стало выступать
на первый планъ и въ дѣлѣ обученія повивальныхъ бабокъ.
Упражненія въ дезинфекціи заняли добрую половину дѣятельно-
сти повивальной бабки. Такимъ образомъ повивальная бабка уже
не является, какъ прежде, акушеромъ, ей не ввѣряется, хотя-бы
и ограниченное, право производства акушерскихъ операцій, но
на нее смотрятъ до извѣстной степени только какъ на лицо,
которое обязано слѣдить за теченіемъ родовъ, съ обязательствомъ
обращаться къ помощи врача при всякомъ отклоненіи отъ нор-
мы».
Въ Швейцаріи еще и по сейчасъ господствуютъ курьезные
порядки. Такъ, въ Цюрихѣ для выбора двухъ акушерокъ собира-
ется родъ парламента изъ замужнихъ женщинъ (дѣвицы не допу-
скаются никоимъ образомъ), въ числѣ болѣе 300, которыя изби-
раютъ президентшу и бюро и производятъ выборы путемъ закры-
таго голосованія. По окончаніи выборовъ происходитъ скромный
банкетъ, къ участію въ которомъ привлекаются и мужья избира-
тельницъ.
Въ Германской имперіи современное положеніе вопроса о
повивальныхъ бабкахъ представляется весьма своеобразнымъ. Въ
то время какъ германскій профессіональный уставъ разрѣшаетъ
свободное занятіе врачебнымъ дѣломъ всякому желающему,
§§ 30, 40 и 53 этого устава ограничиваютъ право занятія акушер-
скою практикою лишь тѣми женщинами, которыя получили
установленное свидѣтельство отъ соотвѣтственныхъ учрежденій.
Съ другой стороны, законодательство упустило изъ виду издать
дальнѣйшія постановленія, которымъ достигалось бы единооб-
разіе въ вопросѣ о повивальныхъ бабкахъ, и производство аку-
шерской практики въ отдѣльныхъ союзныхъ государствахъ пре-
доставлено вполнѣ усмотрѣнію мѣстныхъ законовъ. Въ послѣднее
время женщины, посвящающія себя родовспоможенію, получа-
ютъ соотвѣтственную подготовку въ правительственныхъ пови-
вальныхъ школахъ, пользуясь для теоретическаго обученія
спеціальнымъ руководствомъ для повивальныхъ бабокъ. По окон-
чаніи курса ученія онѣ подвергаются испытанію и опредѣляются
401
медицинскимъ вѣдомствомъ на службу въ какой-либо округъ.
Опредѣленная на службу акушерка подчинена окружному вра-
чу, которому она обязана также представлять отчеты о своей
дѣятельности. Выборъ мѣста для акушерской практики постав-
ленъ въ зависимость отъ властей, въ тѣхъ видахъ, чтобы
послѣднія могли распредѣлять акушерскую помощь возможно
равномѣрнѣе.
Какъ ни раціонально постановленіе, предоставляющее пра-
во каждому отдѣльному союзному правительству распредѣлять
повивальныхъ бабокъ и назначать имъ мѣсто для практики,
тѣмъ не менѣе желательно было бы, чтобы получаемое пови-
вальными бабками свидѣтельство имѣло силу для всей имперіи,
такъ какъ тогда, въ случаѣ потребности въ акушеркахъ въ менѣе
населенныхъ мѣстностяхъ, правительство каждаго союзнаго
государства получило бы возможность выписывать таковыхъ
изъ другихъ государствъ, не подвергая ихъ вторичному испы-
танію.
Далѣе заслуживаютъ большого вниманія слѣдующіе проекты
реформъ: большая продолжительность обученія, свободный кон-
курсъ на вакантныя мѣста окружныхъ повивальныхъ бабокъ,
учрежденіе крупныхъ областныхъ акушерскихъ школъ, увеличен-
ное вознагражденіе какъ преподавателей, такъ и служащихъ аку-
шерокъ, ежегодныя денежныя поощренія усердныхъ повиваль-
ныхъ бабокъ, безплатное снабженіе ихъ инструментами и обезза-
раживающимъ матеріаломъ, болѣе строгія предписанія относи-
тельно заявленія о послѣродовыхъ заболѣваніяхъ, повторные кур-
сы для усовершенствованія уже окончившихъ и практиковавшихъ
акушерокъ, и наконецъ, учрежденіе пенсіонныхъ и инвалидныхъ
кассъ, субсидируемыхъ правительствомъ.
Какъ ни превосходно современное положеніе повивальнаго
дѣла въ германскихъ странахъ по сравненію съ прежними време-
нами, тѣмъ не менѣе оно нуждается еще въ многоразличномъ
улучшеніи въ только-что намѣченныхъ нами пунктахъ. Въ осо-
бенности въ интересахъ общественнаго блага можно пожалѣть,
что этой прекрасной, хотя и трудной профессіи посвящаютъ себя
все еще относительно мало женщины, получившія лучшее подго-
товительное образованіе. Мы рекомендовали бы тѣмъ женщи-
намъ, которыя во что бы ни стало стремятся сдѣлаться врачами,
посвятить себя лучше служенію женскому полу въ качествѣ аку-
шерокъ. Прекрасное образованіе представительницъ этой про-
фессіи въ короткое время подняло бы въ народѣ значеніе сословія,
да и научное и практическое значеніе акушерства несомнѣнно
много бы выиграло отъ этого.
402
270.	Къ исторіи акушерства въ Голландіи.
Интересное описаніе положенія, въ которомъ находилось по-
вивальное дѣло въ Голландіи въ XVII в., даетъ намъ Согпеііиз
ЗоНп^еп, врачъ изъ Гааги, въ своемъ сочиненіи: «Напб^пПс сіег
ХѴипд-Агіхипё, пекзі Атрі ипсі РПіскІ сіег \Ѵек-МйІІег» еіс. Аиз сіет
Ноііапсіізскеп йекегзеіхі. РгапкГигІ а. 0. 1693.
«І8І бегокаікеп кеіп ХѴипсіег, сіазз тапске гериіігііске РгаиепзХѴаз
ѵогзіскіі^ зеупб, ипсі зіск кебепкеп, еке зіе Некаттеп пектеп. Ипсі
зоіскез итЬ сіезіо текг, ѵѵеііеп сііе Іа^ііске ЕгГакгип^ кіаг Іекгеі, сіазз
сіегёіеіскеп ёеШпбеп \ѵегбеп, сііе \ѵебег Іезеп поск зскгеікеп кбппеп,
ипсі еіііске, сііе, пасксіет зіе ^апх іп Агтиік ёегаікеп, аізсіапп егзіііск
еіп зо коск\ѵіск1іёез Аті, зо океп кіп Ьеу еіпс осіег сііс апсіеге
еіТакгепе Некатте итк піскіз, осіег итк сіаз ѵѵепі&е зо зіе поск
какеп кбппеп хизаттеп зскгареп, Іетеп; Ппсі \ѵапп зіе ѵегтеупеп,
сіазз зіе каІЬ ѵоіі ёеіетеі зеуп, зо \ѵо11еп зіе §1еіск зеікзі сіеп Меізіег
зрісіеп; Зопсіегііск хѵепп зіе пиг х\ѵеу осіег сігеу Вйі^егГгаиеп, осіег
еіпс апсіеге, сіегеп Мапп ѵоп сіег Кипзі ізі, ипсі піскі итк Ое\ѵіпп8І
каіксг егібзеі какеп, сіа аізсіапп ікг сііе Казепібскег ѵоп Зскпагскеп,
Роскеп ипсі Віазеп поск еіптаі зо ѵѵеіі ѵѵегсіеп: Віе акег зо аізсіапп
поск еІ\ѵаз іезеп кбппеп, сііе Ьекоттеп хи\ѵеі1еп поск хѵокі
зскгіШіск, \ѵіе зіе зіск ѵегкакеп зоііеп, аиГ еіп каІЬ Реіі осіег
Регеатепі тіі \ѵепі§ Вискзіакеп кезскгіекеп, хѵеіске зо пеіі ап
еіпапсіег ^еГи^еІ, ипсі ]есі\ѵесіе зо ІгеШіск ап ікгеп &екбгі&еп Огі
^езсіхеі, паск ікгег Оехѵокпкеіі, зо сіазз ез еіпе Ьизі ізі хи Іезеп. Віезез
за&с іск сіеззГаІІз, \ѵеі1еп сіег&Іеіскеп Іпзігисііопез піскі аиз ШпГ ипсі
ХАѵапхіё Кеікеп кезіекеп, тіі бегёіеіскеп Ехргеззіопез, сіазз тап зіск
зскатеп тизз, \ѵіе іск сіег^іеіскеп поск Ьеі тіг іп Ѵепѵакгип^ каке,
ипсі аізсіапп &екеп зіе тіі сіет \Ѵіпсіе сіагаиГ хи зее^еі, &1еіск аіз ок
зіе сіеп ХѴіпсі ѵоп сіеп Ьарріапсіет, ипсі Ріппеп іп еіпеп Тиск ^екпйрГі,
§скаиШ каііеп. 8о ^екеі ез аиГ сіет Ьапсіе хи, аііхѵо зіе бкегз кеіпеп
кедиетеп 8іик1 осіег апсіеге Коікѵѵепсііёкеііеп какеп, \ѵіе іск сіагѵоп,
ипсі ѵоп ікгеп Ткип ипсі Ьаззеп іп теіпеп кізіогізскеп Аптегкип&еп,
іп зо ѵіеіеп Іакгеп, іп ѵѵеіскеп іск сііезе Кипзі ёеігіекеп каке, ѵіеі ипсі
ипіегзскіесіііскез егГакгеп ипсі ап&ехеіскпеі каке. Іесіоск ѵѵегсіеп аиск
кгаѵе ипсі ѵегзіапсііёе Некаттеп ^еГипсіеп, тіі \ѵе1скеп іск \ѵок!
ргасіісігеі каке ипсі поск &ет ргасіісіге; АІІеіп сіаз зеупсі ѵоп сіеп
аііеп Оазіеп, сііе \ѵаз егГакгеп какеп. Ватіі тап акег ѵогкоттеп
тб^е, сіазз сііе пеиеп Некаттеп, зо каісі хи сіег Вебіепип^ еіпез
зоіскеп Атріез піскі тбскіеп хи^еіаззеп хѵегсіеп, зо какеп еіпіёе
Зіасііе аіікегеіі еіпе ^еѵуіззе 2еіІ ^езеіхеі, іп \ѵе1скег зіе зіск зоііеп
кедиет таскеп ипсі ипіепѵеізеп Іаззеп. Ѵпб \ѵапп зіе пип еіпі^е
АѴіззепзскай егіап^еі какеп, зо какеп зіе ^еогсіпеі, сіазз зіе поск еіпе
бехѵіззе 2еіІ ипіег еіпег кіи^еп ипсі егГакгепеп Некатте тйззеп
403
ргасіісігсп, ѵѵіе аисй ѴІгзасИсп §сЬеп ипсі Месіісатепіе огсіпеп, 80
ѵіеі аІ8 хи&еіаззеп І8і, псіітііск сіа88 8іе, \ѵеііеп 8іе кеіпе Месіісіп
ѵег8іе1ісп, кеіпе іппегііекеп Месіісатепіе зоііеп ^сЬеп, ѵѵо зіе 8Іск
піейі ег8і1ісИ тіі еіпет Мссіісо Ьегаікзсіііа&і ЬаЬеп» сіе.
Рис. 255. Голландскій акушеръ XVII вька, подъ простынею принимающій ребенка
у роженицы (По 8атисІ Лаптопу).
Этими словами Зоііп^еп начинаетъ свою книгу, въ которой,
между прочимъ, онъ, въ виду изложенныхъ условій, предлагаетъ
«короткій и небольшой трактатъ» для поученія повивальныхъ
бабокъ.
Даже еще въ то время, когда уже начали привлекать врачей въ
качествъ акушеровъ, дѣятельность ихъ обставлялась весьма не-
404
благопріятными и затрудняющими условіями. Такъ, голландскій
акушеръ 8ашие1 Іапзоп, въ своемъ сочиненіи, вышедшемъ въ
1681 г., приводитъ рисунокъ (рис. 255), изображающій акушера и
роженицу, сидящихъ другъ противъ друга; ихъ отдѣляетъ большая
простыня, одинъ конец которой завязай вокругъ шеи оператора,
другой — вокругъ таліи роженицы; подъ этою простынею, боко-
вые края которой придерживаются двумя женщинами, предпри-
нимается родоразрѣшеніе.
271.	Развитіе акушерства въ Англіи.
Уже въ одной изъ предыдущихъ главъ настоящаго сочиненія
мы имѣли случай познакомиться съ образчиками своеобразнаго
родовспоможенія въ Великобританіи въ древнія времена. Мы
говоримъ о тѣхъ поясахъ, которымъ приписывали волшебную
силу облегчать родовой актъ. Такіе пояса, о которыхъ сообщаетъ
уже Оссіанъ, долгое время еще съ величайшею тщательностью
сохранялись нѣкоторыми семьями въ горныхъ кланахъ Шот-
ландіи. Они покрыты были мистическими фигурами и знаками и
наложеніе ихъ на животъ женщины совершалось при соблюденіи
церемоній и обычаевъ, указывающихъ на весьма древнее проис-
хожденіе. Въ одной старой поэмѣ «Ріегсе оГ Ріоибішіап'з Сгсдс»
монахи обвиняются въ томъ, что они:
«То такси ѵѵуттеп іо уѵепеп
Ткаі іЬс Іасс оГ оигс Іасіуе зток Іі^кіеік кет оГ скіідгсп».
Въ актахъ одного процесса 1559 г. встрѣчается слѣдующее
мѣсто:
«ХѴйейіег уои кпо^ѵе апус ікаі сіое изе скагтез, зогеегу,
епскаипітепіз, іпѵосаііопз.-рігсіез, \ѵіісйсгайз, зоиШзауіпез, ог апу
Іігс сгайз ог ітаеіпаііопз, іпѵспіесі Ьу іке Веѵуі, апсі іп ікс іуте оГ
ѵѵотеп'з ігаѵауіе».
Въ «Сотсёус сопсстт^е ікс Ьачѵез» Оокп Ваіс'я, написанной
въ 1538 г., мы читаемъ:
«Ѵсз, Ьиі по\ѵ уск ат а зке,
Апсі а 8ООСІ тусКѵуГс рсгсіс;
Ѵоп^с скуісігсп сап I скагте,
Ѵ/іік \ѵку8рсгуп2С8 апсі \ѵку88купёсз,
\Ѵіік сгоззуп^сз апсі \ѵіік кгуззуп^сз,
\Ѵіік Ьазуп^сз апсі \ѵіік Ысззуп^сз,
Ткаі зргііез сіо ікст по кагтез».
Въ протоколѣ одного процесса въ провинціи Кэнтербюри,
датирующемъ отъ XVI в., приводится слѣдующій вопрос:
405
«ХѴйеійег апу изе сйагтез ог ипІаѵИи! ргауегз, ог іпѵосоііолз, іп
Іаііп ог оійепѵізе, апсі патеіу, тісйѵіѵез іп ійе іітс оГ Аѵотапз ігаѵаіі
\ѵіій сйікі?» — <ЛѴйеійег рагзопз, ѵісагз, ог сигаіез Ье сШі^епі іп
іеасйіпз Шс тісйѵіѵез йохѵ іо сйгізіеп сйіісігеп іп ііте оГ песеззііу
ассогдіпё іо ійе сапопз оГ ійе сйигсй ог по?»
Такимъ образомъ уже въ эту раннюю эпоху церковь въ Англіи
возставала противъ злоупотребленіи, допускавшіхся въ повиваль-
номъ дѣлъ.
По изслѣдованіямъ Аѵе1іп§'а, женщины в Англіи въ срединѣ
XVI в., повидимому, не были особенно довольны своими невѣже-
ственными повивальными бабками. Очевидно было, что
послѣднія нуждались въ лучшей подготовкѣ, и вотъ нашелся
человѣкъ (по всей вѣроятности Іопаз), который въ 1537 г. пред-
принялъ изданіе перевода руководство для повивальныхъ бабокъ
германскаго врача Кбззііп'а; переводъ этотъ изданъ былъ затѣмъ
КаупоІсГомъ подъ названіемъ «Тйе ѵѵотап'з Вооке». Во 2-мъ из-
даніи книги, вышедшемъ въ 1540 г., издатель высказываетъ свое
удовольствіе по поводу ея успѣха и одобренія, встрѣченныхъ среди
женщинъ. Сочиненіе Кбззііп'а долгое время оставалось единствен-
нымъ источникомъ, изъ котораго англійскія повивальныя бабки
черпали свою ученость.
Ученость эта, однако, повидимому, не была очень высока, ибо
еще въ концѣ XVI в. Апсігехѵ Воогсіе, въ своемъ «Вгеѵагу оГНеайй»,
пишетъ слѣдующее о неопытныхъ повивальныхъ бабкахъ:
«Іп ту іуте, аз хѵеіі йеге іп Еп^іапсіе аз хѵеіі іп оійег ге^іопз,
апсі оГ окіе апііёиіііе, еѵегу тісіхѵіГе зйиісіе Ье ргезепіесі хѵіій
Ьепезі хѵотеп оГ^геаі егаѵііее іо іЬе ВузЬор, апсі ійаі ійеу зйиібе
ІезііГу Гог йег ійаі ійеу сіо ргезепі, зсйиісіе Ье а засісіе хѵотап, хѵузе
апсі сіізсгеіе, йаѵупее ехрегіепсе, апсі хѵогійу іо йаѵе ійе оГГісс оГ
а тісіхѵіГе. Тйеп ійе Вузйорре, хѵіій ійе сопзепі оГ а сіосіог оГ
рйузіск, ои^йі іо ехатіпе йег, апсі іОоіпзігисіе йег іп ійаі ійуп^е
ійаі зйе із і^погапі; апсі ійиз ргоѵесі апсі асітіііеб, із а ІаисіаЫе
ійуп^е; Гог апсі ійіз хѵеге изесі іп Еп^іапсіе ійеге зйиісіе поі йаІГе
зо тапу хѵотеп тузеагу, пог зо тапу сйуісігеп регізй іп еѵегу
ріасе іп Еп&іапсіе аз ійеге Ье. Тйе Вузйор ои^йі іо Іоке оп ійіз
таііег».
Отрывокъ этотъ замѣчателенъ въ томъ отношеніи, что авторъ
впервые въ Англіи указалъ на необходимость надлежащаго обу-
ченія повивальныхъ бабокъ и доставленія тѣмъ самымъ публикѣ
извѣстныхъ гарантій въ познаніяхъ послѣднихъ.
Основываясь на старыхъ источникахъ, Аѵеііпе перечисляетъ
рядъ акушерокъ, состоявшихъ при королевскомъ дворѣ и получав-
шихъ опредѣленное содержаніе: Маг^аге! СоЬЬе въ 1469 г., Аіісе
406
Маззу в 1503 г., Еііх. ОаупзГогсіе въ 1523 г., Іоіі. Натикіеп, Іапе
ЗсагізЬгуске въ 1530 г.
Въ началѣ XVII в. въ Лондонѣ практиковалъ Реіег
СЬатЬегіеп въ качествѣ перваго и притомъ пользовавшагося
большой извѣстностью акушера; сознавая все неприглядное
состояніе тогдашняго повивальнаго дѣла, онъ въ 1616 г. обра-
тился къ королю съ слѣдующимъ гуманнымъ и раціональнымъ
предложеніемъ: «ікаі зоте огсіег тау Ье зеШесі Ьу Шс зіаіе Гог іЬе
іпзігисйоп апсі сіѵіі ёоѵеттепі оГ тіеіѵѵіѵез». Если бы предло-
женіе это было принято, то Англіи принадлежала бы честь
первой регламентаціи акушерства въ Европѣ, и населеніе этой
страны 1-2 столѣтіями раньше имѣло бы въ своемъ распоря-
женіи образованныхъ и находящихся подъ надлежащимъ кон-
тролемъ акушерокъ. Сынъ СйатЬегІеп'а равнымъ образомъ
былъ превосходнымъ акушеромъ и имѣлъ громадную практику
въ Лондонѣ; въ 1646 г. онъ написалъ знаменитую маленькую
книжку: «А ѵоіее іп КЬата, ог Шс Сгіе оГ ХѴотап апсі Сйіісігеп
есііоесі Гогііі іп ійе Сотраззіопз оГ Реіег СйатЬегІеп»; въ этомъ
сочиненіи онъ изъявляетъ глубокое сожалѣніе о томъ, что не
послѣдовали совѣтамъ его отца, и въ самыхъ убѣдительныхъ
выраженіяхъ описываетъ бѣды, причиняемыя невѣжественны-
ми повивальными бабками.
Неизвѣстный писатель въ 1637 г. перевелъ книгу КиеГГа «Ве
сопсерііопе еі &епегаііопе йотіпіз» на англійскій языкъ, оза-
главивъ ее «Тііс ехрегі тісйѵіГе». Предубѣжденіе противъ этого
сорта сочиненій въ Англіи было настолько велико, что пере-
водчикъ счелъ себя вынужденнымъ въ предисловіи извиниться
передъ читателями въ томъ, что онъ предпринялъ свой трудъ.
Интересною иллюстраціею исторіи повивальнаго дѣла въ
Англіи является хранящійся въ Британскомъ музеѣ памфлетъ
отъ 1646 г.: «Тйе тісЬѵіѵё^]изі сотріаіпі, апсі сііѵегз оійег \ѵе1-
аГГесіесі ёепі1е\ѵотепЬоі1і іп Сііу апсі сопігу, зйе\ѵіпё іо ійе \ѵйо!е
Сйгізііап хѵогіеі Ійе ]изі саизе оГ Ійеіг 1оп& зиГГегт^з іп ійезе
сіізСгасіесі іітез Гог ѵѵапі оГ ігасііпё, апсі ійеіг ёгеаі Геаг оГ (Не
сопііпиапсе оГ іі».
Какъ и въ медицинѣ вообще, такъ и въ исторіи англійскаго
повивальнаго дѣла, съ Нагѵеуемъ, котораго Аѵеііпё называетъ
отцомъ англійскаго акушерства, начинается новая, лучшая эпоха.
Его сочиненія, написанныя на латинскомъ языкѣ, въ 1653 г.
переведены были на англійскій языкъ другомъ его Оеог^омъ
Епі'омъ; благодѣтельное вліяніе этихъ работъ на родовспомога-
тельную практику въ Англіи было весьма значительнымъ. Не
малое вліяніе оказало также сочиненіе другого выдающагося
407
«тап-тісЪѵіГе» (по выраженію Аѵеііпё'а), д-ра Регсіѵаі \Ѵі11иеЬЬу,
современника и друга Нагѵеу я.
Этотъ врачъ жалуется, что молодыя повивальныя бабки по
прежнему неразумно стремятся къ усиленію потужной деятельно-
сти роженицъ, что онѣ усаживаютъ послѣднихъ преждевременно
на треножный родовой стулъ и что такимъ образомъ онѣ подвер-
гаютъ несчастныхъ женщинъ величайшей опасности. Подобные
неразумные пріемы побудили, между прочимъ, другого превос-
ходнаго акушера той эпохи, \Ѵі11іат Зегтоп'а, напечатать руко-
водство, въ которомъ указывался болѣе цѣлесообразный способъ
дѣйствій.
Въ какомъ рѣзкомъ противорѣчіи съ этимъ находятся тѣ
ничѣмъ необоснованныя похвалы, которыя еще незадолго передъ
тѣмъ расточалъ въ своемъ сочиненіи шарлатанъ Місйоіаз Сиіререг
англійскимъ повивальнымъ бабкамъ: «достойныя матроны, васъ
я вспоминаю съ любовью и ваши имена включаю въ свою
ежедневную молитву» и т. п. Нечего говорить, конечно, о томъ,
что Сиіререг не сдѣлалъ ничего для преобразованія повивальнаго
дѣла въ Англіи.
Постепенно въ Англіи сталъ прививаться обычай пригла-
шать при родоразрѣшеніи врачей въ качествѣ акушеровъ; но
въ особенно широкихъ размѣрахъ это стало практиковаться
лишь около половины XVIII вѣка, когда между Зтеіііе и
Нипіег'омъ, съ одной стороны, и повивальными бабками, съ
другой, возгорѣлась ожесточенная борьба, борьба, конечно,
чернильная.
По Сиззего^ѵ'у, повивальное дѣло въ Великобританіи еще въ
1864 г. находилось въ очень неблагопріятныхъ условіяхъ. Тогда
какъ акушерская помощь лицамъ, принадлежащимъ къ луч-
шимъ классамъ населенія, почти исключительно сосредоточи-
валась въ рукахъ врачей, женщинамъ же низшихъ классовъ
приходилось довольствоваться малосвѣдущими повивальными
бабками.
Правда, въ Дублинѣ существовало родовспомогательное заве-
деніе съ отдѣленіемъ для двѣнадцати ученицъ, но дѣло въ томъ,
что число обучавшихся женщинъ никогда не достигало этого
комплекта. Ученицы обучались совмѣстно съ учениками, хотя,
кромѣ того, онѣ занимались еще подъ руководствомъ ассистента
заведенія. По выслушаніи шестимѣсячнаго курса онѣ получали
право занятія практикою.
Зато въ Лондонѣ подготовка повивальныхъ бабокъ еще до
недавняго времени находилась въ крайне плачевномъ положеніи.
На помощь этому злу явилось Лондонское Акушерское Общество,
408
выдѣлившее изъ своей среды коммиссію, которая взяла на себя
обученіе повивальныхъ бабокъ и утвержденіе ихъ въ этомъ званіи
послѣ надлежащаго испытанія. Несмотря на частный характеръ
этого учрежденія, оно изъ года въ годъ пользуется все большимъ
и большимъ успѣхомъ, и въ теченіи трехъ лѣтъ число выпускае-
мыхъ имъ акушерокъ возросло съ 12 до 44. Такъ какъ, однако,
подготовка акушерокъ не составляетъ главной задачи Акушерска-
го Общества, то послѣднее ходатайствовало передъ парламентомъ
объ изданіи постановленія, коимъ запрещалось именоваться по-
вивальною бабкою безъ предварительнаго выдержанія государст-
веннаго экзамена.
272.	Развитіе акушерства во Франціи.
Послѣ всего сказаннаго насъ едва-ли должно удивлять, что
положеніе акушерства во Франціи въ средніе вѣка лишь немно-
гимъ разнилось отъ положенія его во всей остальной Европѣ.
О томъ, какимъ образомъ еще хирурги ХГѴ в. смотрѣли на
родовспомогательную науку, всего лучше даютъ намъ представ-
леніе сочиненія Оиу сіе Сйаиііас'а. Акушерскія сообщенія этого
автора ограничиваются лишь двумя главами объ извлеченіи плода
и удаленіи послѣда, всѣ прочія операціи были предоставлены въ
распоряженіе повивальныхъ бабокъ.
Значительный поворотъ къ лучшему совершился въ XVI в.
благодаря знаменитому военному хирургу АпзЬгоізе Рагё (род.
1510), въ заслугу которому нужно поставить стремленіе привлечь
къ занятію акушерствомъ врачей. Но реформаторскія ученія
АпіЬгоізе Рагё оказали лишь медленное вліяніе на всю массу
повивальныхъ бабокъ, ибо еще въ 1587 году Оегѵаіз сіе Іа Тоисйе
въ Парижѣ нашелъ нужнымъ написать книгу, носившую слѣдую-
щее заглавіе: «Ьа ігёз йаиіе еі Ігёз-зоиѵегаіпе зсіепсе сіе Гагі еі сіе
Гіпсіизігіе паіигеііе сГепГапіег сопіге Іа гпаисіііе еі регѵегзе ііпрёгіііе
сіез Геттез, дие Гоп потте за^ез-Геттез ои Ьеііез-тёгез, Іездиеііез
раг Іеиг і^погапсе Гопі ]оите11етепі рёгіг ипе іпГтііё сіез Геттез еі
сГепГапіз а ГепГапіетепі» еіс. (Рагіз 1587).
Что, однако, старанія Рагё не остались безрезультатными, тому
доказательствомъ служитъ Ьоиізе Воиг^еотз, по прозванію
Воигзіег (род. 1564), получившая образованіе въ школѣ повиваль-
ныхъ бабокъ Рагё въ Ноіеі Эіеи. Она написала руководство для
повивальныхъ бабокъ, свидѣтельствующее о ея знаніяхъ и выдер-
жавшее три изданія, въ 1609, въ 1626 и въ 1642 гг. Книга эта,
409
носившая названіе «ОЬзег ѵаііопз діѵегзез зиг Іа зіегііііё, регіе де
Ггиіі, Гоесопдііё, ассоисЬетепІз еі таіадіез дез Геттез» еіс., ока-
зала въ высшей степени благотворное вліяніе на развитіе пови-
вальныхъ бабокъ. На нѣмецкій языкъ она была переведена
Маіійаеиз Мегіап'омъ въ 1644 г., стало быть лишь по прошествіи
35 лѣтъ послѣ своего появленія въ оригиналѣ, и получила и въ
Германіи широкое распространеніе.
Врачи въ качествѣ акушеровъ заняли выдающееся положеніе
во Франціи лишь послѣ того, какъ Зиісз Сіётепі былъ пригла-
шенъ въ 1663 г. къ т-те Ьа Ѵаіііёге для содѣйствія разрѣшенію
Рис. 256. Родоразръшспіс па «Ііі сіс тізеге» въ XVIII въкъ.
(По АЬгаЬат’у Во&іс).
отъ родовъ и получилъ отъ Людовига XIV множество наградъ.
Съ этого времени хирурги, занимавшіеся акушерствомъ, ста-
ли называть себя «ассоисЬеиг», и приглашеніе врачей къ
роженицамъ вошло въ моду. И при всѣхъ остальныхъ евро-
пейскихъ дворахъ стало считаться хорошимъ тономъ обра-
щаться при родахъ къ врачу, и хирурговъ посылали для
изученія акушерства въ Парижъ или же выписывали оттуда
акушеровъ; такъ, Сіётепі трижды ѣздилъ въ Мадридъ при-
нимать ребенка у супруги Филиппа V.
Интересная гравюра АЬгайат'а Воззе представляетъ сцену ро-
410
доразрѣшенія въ XVII в. (рис. 256). Мы видимъ хорошо убранную
комнату знатной роженицы съ приготовленною постелью.
Роженица помѣщена подлѣ ярко пылающаго камина на особаго
рода операціонномъ столѣ, покрытомъ матрацомъ. Это — т. н.
«Ш сіе тізёге», которая, по предписанію Маигісеаи, должна
была быть устроена слѣдующимъ образомъ: «низкая постель,
помѣщаемая вблизи камина, если того требуетъ время года;
вокругъ постели не должно быть много народу, дабы можно
было удобно подойти къ больной съ той стороны, съ какой
понадобится».
У изголовья и боковъ роженицы стоятъ четыре женщины-
помощницы и одинъ мужчина съ покрытою головой. Его мож-
но было бы принять за хирурга, приглашеннаго въ виду крайне
трудныхъ родовъ, такъ какъ подлѣ него на стулѣ стоитъ боль-
шой открытый ящикъ со всевозможными перевязочными сред-
ствами; но изъ подписи подъ гравюрою видно, что это мужъ
роженицы. У подножья кровати мы видимъ акушерку, которая
правою рукою поддерживаетъ промежность роженицы и
слѣдитъ за происходящимъ прорѣзываніемъ головки. Родо-
разрѣшеніе совершается въ положеніи на спинѣ, причемъ ро-
женица нѣсколько притянула къ животу ноги, раздвинутыя и
слегка согнутыя въ колѣнахъ.
Значеніе врачей какъ акушерокъ во Франціи еще и въ XVIII в.
было болѣе велико, нежели въ Германіи. На вопросъ, имѣло-ли
перевѣсъ въ сомнительныхъ случаяхъ сужденіе врача или акушер-
ки, комментаторъ «Сагоііпае», свода законовъ, изданнаго Кар-
ломъ V, Д. Р. Кгезз въ 1721 г. высказался въ пользу послѣдняго,
говоря: «Ьез Ассоисйеигз арисі Саііоз циісіеіп, поп арисі поз
сеІеЬгапіиг».
Какъ можно судить по указаніямъ Рифс'а, въ нѣкоторыхъ
провинціяхъ Франціи среди сельскихъ повивальныхъ бабокъ гос-
подствуютъ еще и теперь различные нецѣлесообразные пріемы
(манипуляціи надъ животомъ съ цѣлью усиленія дѣятельности
потугъ, быстрое удаленіе послѣда и т. п.), и, несмотря на болѣе
раннее развитіе научнаго и практическаго акушерства, фран-
цузскія повивальныя бабки въ значительной степени уступаютъ
большинству германскихъ.
Въ Бретани еще нѣсколько десятковъ лѣтъ тому назадъ пови-
вальныя бабки считались волшебницами, притомъ добрыми; онѣ
производили свое ремесло самымъ примитивнымъ образомъ,
примѣняя суевѣрнѣйшіе обычаи (Реггіп). Со времени 10 вент.
IX года повивальная бабка послѣ шестимѣсячной службы и вы-
держанія испытанія получаетъ право практики.
411
ХЬГѴ. Развитіе акушерства въ остальной
современной Европѣ.
273.	Развитіе акушерства въ Россіи.
Въ Россіи акушерство сравнительно съ прочими государствами
Европы получило свое начало и развитіе очень поздно, и относи-
тельно состоянія этой науки до средины прошлаго столѣтія мы
не располагаемъ никакими свѣдѣніями, если нс считать краткаго
упоминанія въ лѣтописи объ англичанинѣ Якобѣ, славившемся
въ царствованіе Іоанна Грознаго своимъ искусствомъ лечить
женскія болѣзни.
Правда, еще Петръ Великій открылъ въ Петербургѣ,
Москвѣ и Кронштадтѣ первыя школы для «мсдичсской и
хирургической практики», но соотвѣтственно потребно-
стямъ, для удовлетворенія коихъ школы эти были созданы,
акушерство было исключено изъ ихъ программы. Только въ
1754 г., когда во главѣ всего медицинскаго дѣла въ Россіи
сталъ знаменитый архіатръ Кондоиди, принятъ и осуществ-
ленъ былъ проектъ его объ учрежденіи въ Москвѣ и Петер-
бургѣ школъ для «бабичьяго дѣла». Московская (1754) и
Петербургская (1771) школы первоначально являлись, такъ
сказать, отдѣленіями Воспитательныхъ Домовъ, имѣвшими
по 20 кроватей для «замужнихъ женщинъ свободнаго состо-
янія». Курсъ въ этихъ школахъ предполагался шестилѣтній,
преподаваніе поручено было профессору съ помощникомъ и
должно было вестись на нѣмецкомъ и русскомъ языкахъ. Прак-
тическими занятіями съ ученицами руководили бабки («масте-
рицы»), которыя съ этой цѣлью брали ихъ съ собою на роды въ
качествѣ помощницъ, поручая имъ, по пріобрѣтеніи надлежа-
щаго опыта, и самостоятельную практику, хотя обязательно въ
своемъ присутствіи. Первымъ профессоромъ Московской шко-
лы былъ Іоганнъ Фридрихъ Эразмусъ, получившій титулъ «док-
тора бабичьяго дѣла», въ помощники же ему назначенъ былъ
со званіемъ «акушера» Иванъ Пагенкамфъ. Въ Петербургской
школѣ функціи эти поручены были Андрею Линдсману и фонъ
Меллену. Руководствами для ученицъ служили книга Ногп’а
«Повивальная бабка или достовѣрное наставленіе чрезъ во-
просы и отвѣты, какимъ образомъ женщинѣ, плодомъ благо-
словленной, въ родахъ вспоможеніе чинить и пр.» (переводъ
412
Пагенкамфа) и передѣлка того же сочиненія Эразмусомъ подъ
названіемъ «Наставленіе, какъ женщинъ въ беременности, въ
родахъ и послѣ родовъ себя содержать надлежитъ». По этимъ
первымъ русскимъ акушерскимъ учебникамъ учились въ теченіи
30 лѣтъ, когда они вытѣснены были болѣе современными сочи-
неніями Н. М. Амбодика (1789) и В. М. Рихтера (1801).
Въ 1797 г. императрицею Маріею Федоровною учреждено
было въ Петербургѣ второе крупное родовспомогательное заве-
деніе — Повивальный Институтъ.
Названными тремя заведеніями ограничивалось въ те-
ченіи многихъ десятковъ лѣтъ число школъ, предназначен-
ныхъ для подготовки акушерскаго персонала въ обширной
Россійской имперіи. Только въ началѣ 60-хъ годовъ и въ
особенности съ введеніемъ земскихъ учрежденій стало воз-
ростать число акушерскихъ школъ, и въ настоящее время оно
доходитъ до 40.
Русскій Врачебный Уставъ различаетъ двѣ категоріи пови-
вальныхъ бабокъ: такъ наз. присяжныхъ (въ общежитіи просто
повивальныхъ бабокъ или акушерокъ) и сельскихъ (в обще-
житіи повитухъ). Званіе первыхъ предоставляется только окон-
чившимъ курсъ въ одномъ изъ 5 повивальныхъ институтовъ (см.
ниже) или выдержавшимъ соотвѣтственное испытаніе при Во-
енно-Медицинской Академіи или при одномъ изъ университе-
товъ; такія акушерки имѣютъ право практики во всѣхъ мѣстно-
стяхъ имперіи.
Сельскія повивальныя бабки, получающія образованіе въ ос-
тальныхъ повивальныхъ школахъ, въ школахъ, имѣющихся при
повивальныхъ институтахъ, и въ нѣкоторыхъ фельдшерскихъ
школахъ могутъ заниматься акушерскою практикою только въ
мѣстечкахъ, селахъ и деревняхъ.
Повивальныя учебныя заведенія раздѣляются на слѣдующія
категоріи: 1) Повивальные институты (числомъ 5): при С.-Петер-
бургскомъ Родовспомогательномъ Институтѣ, Еленинскій Пови-
вальный Институтъ (Петербургъ), Маріинскій Родовспомогатель-
ный Домъ (Петербургъ), при Московскомъ Родовспомогатель-
номъ Заведеніи и Закавказскій Повивальный Институтъ (Тиф-
лисъ); 2) повивальныя школы (числомъ 2, обѣ въ Петербургѣ):
при Маріинскомъ Родовспомогательномъ Домѣ и при Гавань-
скомъ родильномъ пріютѣ; 3) школы сельскихъ повивальныхъ
бабокъ: въ Петербургѣ, Москвѣ и Тифлисѣ (при родовспомога-
тельныхъ заведеніяхъ); 4) центральныя, мѣстныя и земскія пови-
вальныя школы: въ Архангельскѣ, Астрахани, Варшавѣ, Вильнѣ,
413
Вологдѣ, Воронежѣ, Вяткѣ, Гроднѣ, Екатеринбургѣ, Казани, Ка-
менецъ-Подольскѣ, Кишиневѣ, Красноярскѣ, Митавѣ, Моги-
левѣ, Пензѣ, Ригѣ, Самарѣ, Саратовѣ, Симбирскѣ, Тамбовѣ, То-
больскѣ, Томскѣ, Тулѣ, Харьковѣ, Херсонѣ, Черниговѣ, Читѣ,
Юрьевѣ.
Преподаваніе въ повивальныхъ институтахъ ведется по слѣду-
ющей программѣ: 1) необходимыя понятія объ анатомическомъ
строеніи и физическихъ отправленіяхъ женскаго тѣла; 2) ученіе о
постукиваніи и выслушиваніи въ примѣненіи къ акушерству;
3) теоретическое и практическое акушерство; 4) болѣзни ново-
рожденныхъ; 5) гинекологическое изслѣдованіе, распознаваніе
болѣзней, уходъ за больными, производство малыхъ гинекологи-
ческихъ операцій, кровопусканій и оспопрививаніе; 6) ученіе о
повязкахъ и врачебныхъ средствахъ, употребляемыхъ въ акушер-
ской практикѣ; 7) практическое обученіе у постели беременныхъ,
роженицъ, родильницъ, новорожденныхъ младенцевъ, больныхъ
женщинъ.
Повивальныя школы при повивальныхъ институтахъ въ Пе-
тербургѣ, Москвѣ и Тифлисѣ занимаются исключительно прак-
тическою подготовкою повитухъ.
Центральныя и мѣстныя повивальныя школы въ неземскихъ
губерніяхъ ограничиваютъ курсъ свой преподаваніемъ закона
Божія, русскаго языка, арифметики и теоретическаго и практи-
ческаго родовспоможенія; въ земскихъ же губерніяхъ курсъ пре-
подаванія включаетъ анатомію и физіологію женскихъ половыхъ
органовъ и акушерство, причемъ при желаніи преподавательскаго
персонала и съ разрѣшенія Медицинскаго Совѣта программа
можетъ быть расширена введеніемъ въ составъ предметовъ обу-
ченія латинскаго языка, свѣдѣній изъ геометріи, физики, общей
патологіи, фармакологіи съ рецептурою, гигіены и ученія о сифи-
лисѣ.
Повивальныя бабки, окончившія Суворовское училище
при Калинкинской больницѣ (Петербургъ) или Долгору-
ковское училище при Мясницкомъ отдѣленіи больницы
чернорабочихъ (Москва), гдѣ проходится курс венериче-
скихъ болѣзней, получаютъ право лечить послѣднія у жен-
щинъ и дѣтей въ мѣстностяхъ, лишенныхъ практикующихъ
врачей.
Нижеслѣдующія таблицы даютъ наглядное представленіе
какъ о дѣятельности русскихъ повивальныхъ учрежденій,
такъ и о распредѣленіи акушерскаго персонала среди насе-
ленія.
414
Число акушерокъ, выпущенныхъ русскими повивальными учрежденіями за 1884—1892 гг.
	1884.	1885.	1886.	1887.	1888.	1889.	1890.	1891.	1892.
Повивальный Институтъ при С.-Петербургскомъ									
Родовспомогательномъ Заведеніи 		147	97	147	109	113	93	104	108	107
Еленинскій Повивальный Институтъ (С.-Петербургъ)	—	30	35	24	30	44	49	46	32
Школа при Маріинскомъ Родовспомогательномъ									
Домѣ (Петербургъ)		32	31	17	25	19	26	32	24	30
Повивальный Институтъ при Московскомъ Родо-	120	115	117	118	70	117	96	137	134
вспомогательномъ Заведеніи										
Школа при Гаваньскомъ родильномъ пріютѣ (Петер-	—	—	—	5	—	—	—	—	—
бургъ) 			 Школа сельскихъ бабокъ при С.-Петербургскомъ Ро-									
довспомогательномъ Заведеніи		42	39	38	37	42	43	41	45	40
Школа сельскихъ бабокъ при Московскомъ Родовспо-	—	9	9	25	27	—	—	—	—
могательномъ Заведеніи										
Повивальное училище при Варшавскомъ универси-	22	38	24	8	24	24	9	19	3
тетѣ 										
Отдѣленіе сельскихъ повитухъ тамъ же		46	27	23	24	—	32	26	30	—
Закавказскій Повивальный Институтъ (Тифлисъ)	7	8	8	11	13	8	17	—	—
Повивальная школа въ Архангельскѣ		7	7	10	4	5	4	4	1	6
»	»	»Астрахани 		6	2	4	3	3	5	7	3	6
»	»	» Вильнѣ		10	5	11	—	15	—	—	—	—
»	»	»Вологдѣ		3	4	3	4	3	—	—	—	4
»	»	» Вяткѣ	  .	8	3	4	7	9	6	14	9	20
»	»	» Гроднѣ	.	14	4	13	10	19	14	17	2	10
»	»	» Екатеринбургѣ 		—	—	—	7	6	16	6	6	—
»	»	» Казани		—	—	—	—	—	—	—	9	—
»	»	»Каменецъ-Подольскѣ ....	7	4	5	12	8	10	12	—	11
»	»	» Кишиневѣ ........ .	15	—	—	—	—	—	25	—	—.
»	»	»Красноярскѣ 	  .	7	5	5	5	—	—	—	—	—
»	»	» Митавѣ		8	8	5	4	4	4	4	—	4
»	»	»Могилевѣ		13	8	8	8	15	10	17	15	16
»	»	» Пензѣ		—	24	—	19	—	26	—	33	—
Число акушерокъ, выпущенныхъ русскими повивальными учрежденіями за 1884—1892 гг.
»	»	» Самарѣ				1884.	1885. 4	1886. 1	1887. 1	1888.	1889.	1890.	1891.	1892,
»	»	» Саратовѣ			 9	7	9	13	13	19	15	13	13
»	»	» Тамбовѣ	. . .	—	—	—	4	5	—	5	—	5
»	»	»Тобольскѣ ....		 9	6	10	17	12	5	6	7	5
»	»	»Томскѣ			 22	7	9	14	9	6	14	13	13
»	»	»Тулѣ 			 12	8	9	13	7	17	16	12	28
»	»	» Харьковѣ 		—	4	—	62	—	41	—	16	—
»	»	»Читѣ 			 4	5	7	4	—	—	—	—	—
Акушерскій персоналъ въ Россіи за 1888—1892 гг.
1888.	1889.	1890.	1891.	1892.
	д		д о X		д О X		д о X	И А	д о X	И А
ГУБЕРНІИ	А §	X	А §	X	г* В	X	А §	° X а э	гЗ В	г3 2
	СО О.	со	и 2.	и <=;	И 2.	со	и 2.	со	И 2,	и іч
Неземскія		. . . .	524	425	1010	—	629	515	678	516	527	503
Привислянскія 		. . . . 646	242	1020	—	564	358	595	319	538	357
Прибалтійскія			. . . . 220	222	227	231	232	228	228	245	238	88
Земскія 		. . . . 2735	929	2357	1427	1612	1075	3315	1021	3136	991
Въ томъ числѣ въ С.-Петербургѣ . . . .	, . . . 748	—	750	—	1023	—	1033	—	1146	—
Въ томъ числѣ въ Москвѣ 		. . . . 501	—	443	—	448	—	544	—	520	—
Область Войска Донского 		. . . .	61	45	107	—	118	—	99	14	92	—
Европейская Россія 		, . . . 4186	1863	3655	2724	3037	2173	4915	2115	4439	1939
Кавказъ 		...	99	48	196	—	75	65	128	71	97	46
Сибирь 		, . . .	88	123	93	117	131	92	125	100	119	102
Средне-азіатскія владѣнія 		. . . .	62	44	68	—	43	28	66	10	—	—
Всего въ Россіи 		. . . . 4435	2078	3815	3038	3286	2358	5234	2296	4694	2094
6693
6853
5644
7530
7274
Русскій Врачебный Уставъ подробно регламентируетъ права и
обязанности повивальныхъ бабокъ, ставя имъ весьма серьезныя
требованія. Такъ, бабка, не оставившая практики, должна являть-
ся по первому зову, днемъ или ночью, она не должна ни подъ
какимъ видомъ покидать роженицы, въ крайнемъ случаѣ, съ
согласія послѣдней, замѣняя себя другою искусною бабкою, она
не имѣетъ права оставить родильницу до минованія надобности
въ ней, она должна быть ласковою, расторопною, молчаливою и
скромною и т. д. Вмѣстѣ съ тѣмъ законъ строго ограничиваетъ всѣ
случаи, когда повивальная бабка вправѣ оказывать пособіе при
родахъ; такъ, при сколько-нибудь серьезномъ уклоненіи родовъ
отъ нормы, при опасеніи тяжелыхъ родовъ, при трудныхъ выки-
дышахъ она обязана немедленно пригласить врача или, при
отсутствіи его, другую опытную акушерку.
Приведенныя цифровыя данныя, принимая во вниманіе насе-
ленность имперіи, краснорѣчиво свидѣтельствуютъ о крайней
необезпеченности русскихъ женщинъ надлежащимъ уходомъ въ
трудную минуту ихъ жизни, въ особенности женщинъ, принадле-
жащихъ къ сельской части населенія. Правда, законъ разрѣшаетъ
присяжнымъ повивальнымъ бабкамъ брать къ себѣ грамотныхъ,
физически здоровыхъ ученицъ, которыя, изучивъ подъ ихъ руко-
водствомъ практическое акушерство, могутъ затѣмъ держать ус-
тановленный экзаменъ при мѣстныхъ врачебныхъ управленіяхъ
для полученія званія сельской бабки. Но и при такой мѣрѣ
наличный акушерскій персоналъ оказывается далеко не удовле-
творяющимъ существующей потребности.
Понятно, что при подобныхъ условіяхъ законъ, ограничи-
вающій право занятія повивальнымъ искусствомъ лишь лица-
ми, получившими на то оффиціальную санкцію, остается мерт-
вою буквою, и институтъ доморощенныхъ, самозванныхъ по-
витухъ, пріобрѣвшихъ свои скудныя знанія либо по наслѣдству,
либо личнымъ опытомъ и наблюденіями на другихъ, процвѣта-
етъ въ Россіи больше, чѣмъ гдѣ-либо. Даже тамъ, гдѣ аку-
шерскій персоналъ представленъ въ надлежащемъ количествѣ,
сельское населеніе все-же по прежнему предпочитаетъ пользо-
ваться услугами самозванныхъ бабокъ. Причина этого печаль-
наго явленія кроется въ слѣдующихъ условіяхъ. Не говоря уже
о томъ, что такая повитуха, въ противоположность акушеркѣ,
является для крестьянки своимъ человѣкомъ, близкимъ ей по
духу, понятіямъ, привычкамъ, всему складу жизни, она рядомъ
съ спеціальными задачами принимаетъ на себя цѣлый рядъ
чисто хозяйственныхъ заботъ: переселяясь совсѣмъ въ домъ
роженицы, она ухаживаетъ за дѣтьми, готовитъ обѣдъ, убираетъ
14 Г. Плосс, т. 2
417
помѣщеніе, словомъ — замѣняетъ вполнѣ хозяйку, покидая се не
раныпе, чѣмъ та совершенно оправится и будетъ въ состояніи
возобновить свою обычную дѣятельность. Къ тому же здѣсь
играетъ ролъ еще и соображеніе чисто матеріальнаго свойства:
доморощенной бабкѣ за всѣ ея услуги не приходится платить изъ
собственнаго кармана, такъ какъ* согласно изстари заведенному
обычаю, она получаетъ свое вознагражденіе отъ крестныхъ роди-
телей новорожденнаго и приглашенныхъ на крестины гостей. ».•,
Трудность открытія повивальныхъ школъ, обусловленная
крайнимъ недостаткомъ родовспомогательныхъ учрежденій, мо-
гущихъ доставить достаточный учебный матеріалъ для ученицъ,
съ одной стороны, и сила традицій, опирающихся къ тому же на
дѣйствительно трудно устранимыя условія жизни сельскаго насе-
ленія, съ другой стороны, конечно, еще долгое время будутъ
поддерживать институтъ самозванныхъ повитухъ и сдѣлаютъ без-
сильною всякую борьбу съ нимъ закона и общества...
Въ Финляндіи въ селахъ рѣдко встрѣчаются профессіональныя
акушерки. Родовспоможеніе и здѣсь находится главнымъ обра-
зомъ въ рукахъ почти совершенно не свѣдущихъ старухъ, хотя
финскія крестьянки очень довольны ихъ помощью. Какъ скоро
беременная чувствуетъ приближеніе потугъ, она велитъ зато-
пить баню и положить на полъ солому, на которой среди дыма,
сквозного вѣтра и невыносимой жары и разрѣшается отъ бре-
мени.
Объ эстахъ Гольстъ сообщаетъ, что у нихъ изстари господст-
вуетъ народное акушерство. Грубыя и невѣжественныя крестьян-
ки избѣгаютъ акушерокъ и обращаются исключительно къ
невѣжественнымъ старухамъ, занимающимся повивальнымъ
дѣломъ. Правда, въ обыкновенныхъ случаяхъ послѣднія исполня-
ютъ свое дѣло довольно ловко, но при неправильномъ теченіи
родовъ онѣ оказываются совершенно несостоятельными и обра-
щаются тогда съ матерью и съ плодомъ самымъ возмутительнымъ
образомъ. Запугивая окружающихъ, онѣ всячески стараются
помѣшать приглашенію врача.
Со многими изъ ихъ неразумныхъ пріемовъ мы познакомимся
еще ниже, здѣсь же мы ограничимся лишь указаніемъ на нѣкото-
рыя манипуляціи, вродѣ подвѣшиванія на рукахъ, потягиванія
вверхъ и внизъ по ложу, устроенному въ видѣ ступенекъ лѣстни-
цы, разминанія живота, преждевременнаго разрыва пузыря.
«При лицевомъ положеніи онѣ выдавливаютъ глаза изъ ор-
битъ, разламываютъ нижнюю челюсть, разрываютъ ее, а при
поперечныхъ положеніяхъ отрываютъ ручку, вскрываютъ грудную
и брюшную полость и т. п.».
418
КгсЪс4 равнымъ образомъ подтверждаетъ, что народныя бабки
у эстовъ при тяжелыхъ родахъ стараются содѣйствовать родовому
процессу перетягиваніемъ живота, подвѣшиваніемъ, встряхи-
ваніемъ роженицы.
Свѣдѣніями относительно положенія повивальнаго дѣла у
эстовъ въ послѣднее время мы обязаны Аікзпіз'у Собрать эти
данныя стоило не малаго труда, такъ какъ «повивальныя бабки
неохотно бесѣдуютъ съ мужчинами о своей таинственной
дѣятельности»
«Мнѣ удалось», продолжаетъ Аікзпіз, «узнать о нѣкоторыхъ
родовспомогательныхъ пріемахъ отъ женщинъ, которыя сами
рожали, онѣ сообщили мнѣ о томъ, что продѣлывали съ ними
самозванныя повитухи. Другія данныя я заимствовалъ нспосрсд
ственно отъ одной необученной, но имѣвшей громадную практи-
ку бабки, которая охотно критиковала ученыхъ акушерокъ и
врачей, стараясь, само собою разумѣется, выставить собственныя
познанія въ наилучшемъ свѣтѣ».
Наружному изслѣдованію эстонскія повитухи придаютъ ни-
чтожное значеніе, зато онѣ усердно практикуютъ внутреннее
изслѣдованіе роженицы, опредѣляя этимъ путемъ положеніе, за-
нимаемое плодомъ: головное, ягодичное или поперечное. Попе-
речнаго положенія онѣ боятся необычайно. При изслѣдованіи
происходятъ нерѣдко ошибки. Влагалище непосредственно пе-
редъ родами и послѣ нихъ проспринцовывается смѣсью мыльной
воды и водки.
«Передъ родоразрѣшеніемъ на животъ роженицы, въ обла-
сти подложечной ямки, накладывается поясъ, что должно об-
легчить родовой актъ. Родоразрѣшеніе происходитъ въ самыхъ
различныхъ положеніяхъ. Нерѣдко при тяжелыхъ родахъ бабка
съ силою раздвигаетъ ноги роженицы, причемъ можетъ
послѣдовать разрывъ наружныхъ половыхъ частей; несмотря на
страшныя боли, причиняемыя этимъ роженицѣ, послѣдняя
должна переносить ихъ терпѣливо. Повитуха стоитъ передъ
роженицею, между ея колѣнями, и дѣлаетъ свое дѣло. Если
роды затягиваются, то для возбужденія потугъ она надавливаетъ
на животъ; кромъ того, роженица, раздвинувъ ноги, должна
поперемѣнно становиться то на одну, то на другую ногу,
производя при этомъ рѣзкія движенія, дабы плодъ могъ легче
выйти»
А1к8пІ8 упоминаетъ далѣе объ указаніи д-ра Віаи, «что само-
званныя повитухи производили также попытки расширенія родо-
вого канала ручнымъ путемъ, попытки, оканчивавшіяся, конечно,
разрывами промежности и маточнаго зѣва».
14*
419
Заклинанія, само собою разумѣется, равнымъ образомъ игра-
ютъ большую роль, и многія изъ нихъ приводятся Аікзпіз'омъ.
Наложеніе щипцовъ и теперь еще считается «безполезнымъ,
грубымъ пріемомъ, такъ какъ плодъ по большей части все равно
умретъ». «При ягодичныхъ положеніяхъ нужно ввести въ пахо-
вой сгибъ указательные пальцы и этимъ помочь разрѣшенію».
«При ножныхъ положеніяхъ потягиваютъ за ножки, причемъ
необходимо остерегаться, чтобы вмѣсто ножки не захватить
ручку. За ручку не нужно потягивать ни при какихъ условіяхъ;
если она предлежитъ или если она выпала, то ее необходимо
отодвинуть назадъ».
Какъ ни тщательно оберегаютъ эти повитухи роженицъ отъ
вмѣшательства врачебной помощи, тѣмъ не менѣе бываютъ слу-
чаи, въ которыхъ эта послѣдняя является для нихъ очень жела-
тельною. Мы говоримъ о поперечныхъ положеніяхъ. Въ подоб-
ныхъ случаяхъ, по признанію, сдѣланному Аікзпіз’у одною пови-
тухою, она, какъ и прочія ея товарки, совершенно не знала, что
предпринять, и обыкновенно направляла роженицъ къ врачу,
желая не столько оказать имъ услугу, сколько сложить съ себя
отвѣтственность.
274.	Положеніе акушерства у южныхъ славянъ
и ново-грековъ.
У южно-славянскихъ народовъ правительство при всемъ сво-
емъ стараніи еще до сихъ поръ не въ силахъ было выйти побѣдо-
носно изъ борьбы съ искони вкоренившимся обычаемъ обращать-
ся къ услугамъ сомозванныхъ повитухъ.
Въ Галиціи существуютъ многія тысячи такихъ повитухъ,
старыхъ женщинъ, которыя, за неимѣніемъ другого занятія, ис-
полняютъ обязанности повивальныхъ бабокъ. Въ каждой деревнѣ
ихъ имѣется 2—3 и болѣе, но и молодыя женщины, матери
которыхъ занимались этимъ дѣломъ, унаслѣдываютъ ихъ знанія и
продолжаютъ оказывать помощь роженицамъ. Женщины эти, все
искусство которыхъ ограничивается умѣніемъ перевязать пупови-
ну, знаютъ, что при нормальныхъ родахъ должна предлежать
головка, поэтому онѣ принимаютъ за послѣднюю всякую предле-
жащую часть. Въ самомъ началѣ родоразрѣшенія онѣ смазываютъ
роженицѣ животъ смѣсью водки и жира, затѣмъ разминаютъ и
окуриваютъ его. Кромѣ того, онѣ заставляютъ роженицу натужи-
ваться до полнаго истощенія. Если при поперечномъ положеніи
420
выпадаетъ ручка, то онѣ пытаются извлечь плодъ за нее О
задержанномъ послѣдѣ онѣ совершенно не заботятся, предостав-
ляя ему загнивать въ полости матки
У славянъ въ Истріи роженицамъ, по ѵ. ОйгіодаГеІсГу, помога-
ютъ пожилыя женщины, унаслѣдовавшія отъ своихъ матерей
искусство родовспоможенія. Тѣмъ не менѣе здѣсь роды обыкно-
венно протекаютъ очень благополучно, и смертельный случай во
время родовъ или родильнаго періода представляетъ, какъ гово-
рятъ, крайне рѣдкое исключеніе
У сербовъ, по сообщеніямъ Ѵаіепіа, совершенно отсутствуютъ
ученыя акушерки. Сербская крестьянка рожаетъ на открытомъ
воздухѣ и вообще не нуждается въ содѣйствіи повивальной бабки
Въ первые дни родильнаго періода она пользуется услугами
какой-либо пожилой женщины; вдовы, однако, не допускаются
къ этой функціи.
Въ Босніи и Герцоговинѣ равнымъ образомъ не существуетъ
настоящихъ акушерокъ. Роженицамъ оказываютъ помощь болѣе
пожилыя женщины, причемъ практикуется цѣлый рядъ суе-
вѣрнѣйшихъ манипуляцій. Съ нѣкоторыми изъ послѣднихъ мы
встрѣтимся еще впослѣдствіи. Оійск говоритъ:
«Насколько мнѣ извѣстно, въ Босніи и Герцоговинъ разрѣша-
ются отъ бремени въ лежачемъ положеніи только еврейки. Жен-
щина, исполняющая обязанности повивальной бабки, становится
передъ роженицею съ протянутыми руками, для того, чтобы
предохранить младенца отъ паденія».
И здѣсь точно также прибѣгаютъ къ массажу живота и пояс-
ницы при затяжныхъ родахъ и, кромѣ того, закутываютъ рожени-
цу въ одѣяло и нѣсколько разъ одинъ за другимъ сильно встряхи-
ваютъ ее, чтобы привести плодъ въ правильное положеніе. О
послѣдѣ повитуха не заботится, выжидая, пока онъ не отойдетъ
самъ собою.
Въ Далмаціи, а именно въ Зарѣ, уже въ 1821 г. основана была
школа для повивальныхъ бабокъ. Курсъ ученія продолжался
годъ, преподаваніе велось на итальянскомъ и иллирійскомъ
языкахъ. Въ среднемъ школа выпускала ежегодно 12 ученицъ.
При незначительномъ населеніи Далмаціи число это было бы
вполнѣ достаточно, если бы повивальныя бабки были рас
предѣлены лучше, пользовались большимъ контролемъ и были
болѣе ограничены въ своихъ правахъ. По словамъ ОегЫісИ’а
ихъ уходъ за беременными и младенцами представляется все
еще довольно примитивнымъ.
Въ Банатѣ повивальнымъ дѣломъ занимаются обыкновенно
старыя женщины (ѵ. Ка]асзісй)
421
Относительно положенія акушерства въ I реціи мы располага
смъ свѣдѣніями Еіоп’а, датирующими отъ начала нынѣшняго
вѣка
«Повивальная бабка была престарѣлая женщина, знанія и
опытъ которой пользовались большою славой Она Привела съ
собою еще помощницу, почти такого же преклоннаго возраста,
какъ и она сама. Роженица должна была сѣсть на принесенный
сю родъ треножника, сама же она сѣла передъ нею и приняла
ребенка, тогда какъ помощница, ставъ позади роженицы, обхва1
тила ея животъ руками»	1
Новѣйшія свѣдѣнія получены Ріозз’омъ отъ Оаптійп Осог^'а и зъ
Афинъ По этимъ даннымъ, въ I реціи почти во всѣхъ городахъ
имѣются ученыя акушерки, получившія свое образованіе въ
спеціальной школѣ, учрежденной въ Афинахъ уже много лѣтъ
тому назадъ. Зато въ деревняхъ акушерская помощь находится въ
рукахъ практическихъ повитухъ, не получившихъ никакой систе
магической подготовки Эти повитухи вводятъ во время родового
акта руки во влагалище, оттягиваютъ назадъ половыя, губы, над
рывають промежность При затяжныхъ родахъ онѣ примѣняютъ
голько народныя средства, о неправильныхъ положеніяхъ плода
цмъ ничего не извѣстно, инструментальной помощи онѣ не
оказываютъ Гамъ, ідѣ при затрудненномъ родоразрѣшеніи
пріемы этихъ женщинъ остаются безрезультатными, часто
прибѣгаютъ къ помощи пастуховъ
ХЬѴ. Развитіе акушерства у современныхъ
культурныхъ народовъ Азіи.
275.	Положеніе акушерства въ Турціи.
Читатели вѣрно, нс посѣтуютъ на меня, если я причислю
гурокъ къ культурнымъ народамъ Азіи, хотя свѣдѣнія, которы
ми мы располагаемъ относительно положенія акушерства въ
Турціи, почти исключительно относятся къ Константинополю
Дѣло въ томъ, что положеніе повивальнаго дѣла въ зтомъ городѣ
представляетъ почти полную копію того положенія, какое за
нимастъ оно и въ Азіатской Турціи, съ тою только разницею
422
что условія въ Константинополѣ все-же представляются нѣсколь-
ко лучшими.
' Повивальное дѣло въ Константинополѣ, какъ и во всей Турціи,
сосредоточивается исключительно въ рукахъ повивальныхъ ба-
бокъ, такъ какъ турчанки, какъ извѣстно, не могутъ показываться
врачу безъ покрывала и послѣдній не имѣетъ права изслѣдовать
ихъ половыя части.
Уже Наззс Іциізі въ своемъ «Путешествіи по Палестинѣ* въ
1762 г. писалъ: «Повивальныя бабки имѣются какъ у турокъ, такъ
й у грековъ, но онѣ изучили свое искусство только изъ личнаго
опыта, не будучи никогда никѣмъ руководимы». Оррспііеіт въ
1833 г сообщилъ очень печальныя свѣдѣнія о нравственности и
интеллигенціи этихъ повивальныхъ бабокъ, называемыхъ сЬс-
сабеп.
Въ Константинополѣ, правда, уже въ 1844 г. было введено
теоретическое обученіе повивальныхъ бабокъ. Тѣмъ не менѣе еще и
въ послѣднее время Егат рисуетъ положеніе современнаго пови-
вальнаго дѣла на востокъ въ высшей степени неблагопріятнымъ.
Ученыя акушерки имѣются лишь въ городахъ. Большинство этихъ
женщинъ, раньше чѣмъ онѣ обратились къ своей профессіи, вели
очень непочтенный образъ жизни, такъ что создаласыдажс поговор-
ка: «кто-началъ съ проституціи, кончаетъ повивальнымъ дѣломъ»
Вмѣстѣ съ тѣмъ онѣ занимаются также сватовствомъ и сводничест-
вомъ, обнаруживая въ заключеніи брачныхъ союзовъ очень большую
ловкость. Съ видомъ величайшаго смиренія и невинности расхажи-
ваютъ онѣ по улицамъ вѣчно торопливою походкою, въ черной
одеждѣ и опираясь на палку съ серебрянымъ набалдашникомъ.
Большинство ихъ — настоящія турчанки, но въ народъ пользуются
большою славою также и повивальныя бабки греческаго и армян-
скаго происхожденія. Егат пишетъ:
«Повивальная бабка настаиваетъ на присутствіи матери или
бабушки роженицы, для того чтобы, во-первыхъ, возложить на
нихъ часть отвѣтственности въ случаѣ какого-либо несчастія, и,
во-вторыхъ, чтобы воспользоваться ихъ опытностью, такъ какъ
онѣ прекрасно знаютъ, что тѣ, сами продѣлавъ роды и будучи
частыми свидѣтельницами родоразрѣшенія, могутъ вывести ихъ
иногда изъ затрудненія. Такимъ образомъ онѣ прибѣгаютъ къ
этому средству какъ къ способу маскировать свое невѣжество»
Само собою понятно, что Егат’у ни разу не удалось быть
свидѣтелемъ подобнаго родоразрѣшенія. Онъ могъ только изъ мно-
гихъ случаевъ тяжелыхъ женскихъ болѣзней, попавшихъ подъ его
наблюденіе въ Константинопольскомъ госпиталѣ и почти исключи-
тельно представлявшихъ собою результатъ нсумѣлаго родо-
423
разрѣшенія, вывести заключеніе о тѣхъ грубыхъ пріемахъ, которые
практиковались самозванными повитухами. Въ противополож-
ность ОррепЬеіт’у, писавшему: «какъ ни невѣжественны повитухи,
тѣмъ не менѣе въ общемъ происходитъ мало несчастныхъ случаевъ»,
Егат указываетъ на многочисленныя печальныя послѣдствія не-
умѣлой акушерской помощи: смерть плода, разрывъ матки, острое
воспаленіе брюшины, гнойное зараженіе и т. п.
«Если вслѣдствіе какого-либо препятствія родоразрѣшеніе за-
тягивается, то повивальная бабка выжидаетъ терпѣливо, будучи
незнакома съ тайнами родового механизма и причинами затруд-
ненныхъ родовъ. Въ томъ случаѣ, когда терпѣніе семьи роженицы
исчерпывается, посылаютъ за другою повитухою или даже одно-
временно за нѣсколькими, и при такихъ условіяхъ родящая дол-
жна считать себя счастливою, если она остается въ живыхъ. Но
на востокѣ есть много семей, въ особенности христіанскихъ,
которыя уже при самомъ простомъ замедленіи родового акта либо
совершенно лишаютъ довѣрія повивальную бабку, либо настаи-
ваютъ на томъ, чтобы она посовѣтовалась съ врачемъ, въ этомъ
случаѣ повивальная бабка обращается къ какому-нибудь невѣже-
ственному шарлатану, или же свѣдѣнія, которыя она сообщаетъ
врачу о состояніи роженицы, до такой степени сбивчивы и
неясны, что онъ не можетъ составить себѣ правильнаго представ-
ленія. Такъ, на вопросъ врача о состояніи матки, она отвѣчаетъ,
что матка велика, на вопросъ о томъ, изслѣдовала-ли она роже-
ницу, она отвѣчаетъ, что она нашла животъ очень твердымъ.
Стоитъ врачу сказать ей, чтобы она предприняла внутреннее
изслѣдованіе и сообщила ему о состояніи маточнаго зѣва, и она
поспѣшно возвращается къ роженицѣ, вводитъ насильственнымъ
путемъ палецъ во влагалище и затѣмъ бѣжитъ опять къ врачу,
причемъ всѣ данныя, которыя она ему приводитъ о состояніи
маточнаго зѣва, сводятся къ тому, что она сравниваетъ послѣдній
съ цѣлою массою различнѣйшихъ предметовъ. Но врачъ желалъ
бы узнать кое-что и о томъ, не прощупывается-ли въ маточномъ
зѣвѣ пузырь яйцевыхъ оболочекъ, и вотъ повивальная бабка
летитъ опять къ роженицѣ, опять подвергаетъ ее изслѣдованію и
или дѣйствительно находитъ пузырь, или же застаетъ роды уже
сильно подвинувшимися впередъ, а то даже и уже оконченными»
У другого автора мы читаемъ.
«Помощь повивальныхъ бабокъ, — этихъ невѣжественныхъ жен-
щинъ всѣхъ національностей, — предпринимающихъ надъ родилъ
ницами неразумнѣйшія манипуляціи, нс ограничивается однимъ
только родоразрѣшеніемъ; онѣ сплошь и рядомъ приглашаются и
для лѣченія женскихъ и дѣтскихъ болѣзней, назначаютъ средства
424
противъ безплодія и такимъ образомъ являются виновницами не
малаго числа маточныхъ страданіи. Ихъ главная спеціальность,
однако, это — производство искусственнаго выкидыша»
«Контингентъ повивальныхъ бабокъ въ Константинополѣ»
разсказываетъ Ргабо, долго практиковавшій въ этомъ городѣ, «за
исключеніемъ нѣсколькихъ лицъ, добросовѣстно выполняющихъ
свое дѣло, вербуется въ общемъ изъ невѣжественныхъ и распут-
ныхъ женщинъ, которыя до того занимались самыми безстыдны-
ми профессіями и, наконецъ, прикрылись званіемъ шату (пови-
вальная бабка), съ тѣмъ, чтобы имѣть возможность производить
эти профессіи болѣе безпрепятственно и въ болѣе утонченной
степени или съ тѣмъ, чтобы взяться за еще болѣе постыдныя, съ
увѣренностью въ безнаказанности, гарантируемою имъ присво-
еніемъ званія повивальной бабки. Эти безстыдныя вѣстницы
несчастья ежедневно пятнаютъ пороги знатныхъ домовъ и своимъ
присутствіемъ безчестятъ самыя уважаемыя семьи, подстрекая къ
преступленію тѣхъ, которыхъ онѣ раньше вовлекли въ проступки,
и подъ конецъ подчиняя совершенно своей власти несчастныхъ
жертвъ. Всѣ эти дѣянія происходятъ, такъ сказать, на глазахъ
общества, и женщины эти не только не подчинены какому-либо
надзору, но насмѣхаются дерзко даже надъ распоряженіями и
постановленіями врачебныхъ властей».
Тотъ же авторъ сообщаетъ объ акушерской дѣятельности этихъ
повивальныхъ бабокъ.
«Мы видѣли этихъ мегеръ, какъ онѣ, за отсутствіемъ абортивной
практики, отваживались на самыя трудныя и опасныя акушерскія
операціи, съ тою ужасающею дерзостью, на какую несомнѣнно
способны только невѣжество и сознаніе полнѣйшей безнаказанно-
сти. Можно сказать съ увѣренностью, что вся монополія производ-
ства выкидыша, равно какъ и акушерской помощи, по большей
части сосредоточена въ подобныхъ рукахъ. Глубокая тайна покры
ваеть здѣсь дѣло акушерской помощи, и лишь въ самыхъ исключи
тельныхъ случаяхъ обращаются къ врачу-акушеру»
276.	Родовспоможеніе у китайцевъ.
Съ положеніемъ акушерства въ Китаѣ въ первой половинѣ
настоящаго вѣка мы знакомимся по сочиненіямъ, вышедшимъ
изъ-подъ пера китайскихъ врачей и предназначенныхъ для на-
ставленія женщинъ относительно родового акта и его діэтетики
Одно изъ этихъ сочиненій переведено было на нѣмецкій языкъ
425
Въ 1810 г Ксіипапп'омъ, другое — въ 1820 г. ѵ. Майіиз'омъ. Мы
видимъ-изъ этихъ книгъ, что и въ Китаѣ врачамъ приходилось
Рис 257 Китаянка, іолько-что разрѣшившаяся отъ бремени и принимающая ви
инъ своихъ пріяіельникъ Повивальная бабка держиіъ на рукахъ новорожденнаго
(По китайской акварели)
выдерживать ту же ожесточенную борьбу съ укоренившимися
невѣжественными предразсудками повивальныхъ бабокъ.
426
Большинство общедоступныхъ руководствъ по акушерству; н$\
печатано въ императорской типографіи въ Пекинѣ. Одно изъ нихъ
носитъ заглавіе «Рао-ізап-іа-зепб-ріеп», какъ пишетъ Нигеаи де
Ѵіііепсиѵс, или «Воо-ізсИап-сіа-зсйспп-Ъіап», какъ пишетъ
Ксіітапп Первое заілавіс,- въ переводъ РаШІнсг, означаетъ
ргоТё^ег, ргоёиіі, зогііе, ѵіѵапі, Ізѵге, т с книга, служащая для
охраненія жизни младенца при рожденіи Эпиграфъ книги
«Невѣжество повивальной бабки можетъ стоить жизни лицу
ввѣренному ея уходу» Эта же книга, съ которою Нигеаи де
Ѵііііспеиѵе, быть можетъ, знакомъ лишь по выдержкамъ
Не^сѵ/аІсГа, врача изъ Филадельфіи, представляетъ, во всякомъ
случаѣ, оригиналъ, переводъ котораго на нѣмецкій языкъ пред
принятъ былъ, какъ мы упомянули выше, КсИтапгГомъ
Кейліапп познакомился съ книгою, сопровождая русское по
сольство въ Иркутскъ. Она была написана на манджурскомъ
языкѣ, съ котораго ее перевелъ на русскій языкъ переводчикъ
посольства, нѣмецкій переводъ сдѣланъ былъ Ееіітапп’омъ уже
съ этого перевода. Книга представляетъ наставленіе для беремен
ныхъ и ухаживающихъ за ними, но отнюдь не настоящее руко-
водство для повивальныхъ бабокъ, за каковое принимаетъ ее
Нигеаи сіе ѴШепеиѵе Точно также и го популярное китайское
сочиненіе, которое издалъ въ 1820 і ѵ Магішз, написано было
первоначально на манджурскомъ (т е придворномъ китайскомъ!
языкѣ и во многихъ пунктахъ, не исключая и катехизической
формы, настолько походитъ на «Рао-ізап Іа-зеп^-ріеп» что не
вольно возникаетъ подозрѣніе относительно сильнаго позаимсл
вованія одного китайскаго писателя у другого ѵ Магішз и отно
сительно этого груда высказываетъ предположеніе, что онъ не
столько предназначался для врачей и повивальныхъ бабокъ,
сколько представлялъ своего рода общедоступно изложенное
діэтетичсское руководство или инструкцію для персонала, ухажи
вающаго за роженицами и родильницами
Нѣсколько въ иномъ видѣ представляются настоящія китайскія
руководства для повивальныхъ бабокъ, ѵ Магііиз говорить
«Женщины, занимающіяся родовспоможеніемъ, изучаютъ
свое искусство по спеціальнымъ повивальнымъ книгамъ, такихъ
книгъ имѣется безъ сомнѣнія нѣсколько, ибо въ Китаѣ, насколько
это извѣстно иностранцамъ, не существуетъ каноническаго труда,
посвященнаго повивальному искусству Названныя руководства
излагаются въ формѣ катехизиса, т е состоять изъ вопросовъ и
отвѣтовъ, и ради вяипцей наглядности снабжены рисунками,
сдѣланными самымъ примитивнымъ образомъ. По всей вѣроят
ности, китайскія повивальныя бабки не въ состояніи сами читать
427
эти руководства, и надобно думать, что онѣ удерживаютъ въ
памяти ихъ содержаніе послѣ повторнаго чтенія ихъ другими
лицами, придерживаясь въ своей практикѣ иллюстрирующихъ
ихъ рисунковъ».
Въ китайскомъ сочиненіи, переведенномъ Кектапп’омъ, воп-
росъ о необходимости присутствія повивальной бабки при родахъ
разрѣшается слѣдующимъ образомъ.
«Можно имѣть при роженицѣ повивальную бабку, но нельзя
давать ей права распоряжаться самостоятельно, ибо большинство
повивальныхъ бабокъ глупы и невѣжественны. Едва успѣваемъ
такая бабка переступить порогъ дома, и тотчасъ же, не освѣдо-
мившись о томъ, наступило ли время родоразрѣшенія или нѣтъ,
она разстилаетъ на полу солому и обращается къ женщинѣ со
словами. «Натуживайся изо всѣхъ силъ, видна уже головка мла-
денца!» Или же она растираетъ ей крестецъ, поглаживаетъ
животъ, вводитъ руку во влагалище, все это съ исключительною
цѣлью обнаружить свои старанія и заботы, показать, что она
не бездѣйствуетъ. Только чувство жалости не позволяетъ мнѣ
изобразить здѣсь все безконечное зло, которое причиняютъ эти
пронырливыя, беззастѣнчивыя старухи, желающія въ собствен-
ныхъ интересахъ выказать свою ловкость и умѣлость. Уже самое
названіе «бабка» (бабушка) свидѣтельствуетъ о томъ, что это —
старая женщина, опытъ которой научилъ ее принимать при
родахъ ребенка и укладывать его въ постель, но отсюда еще
далеко до умѣнья оказывать содѣйствіе и необходимую помощь
самому родовому акту. А между тѣмъ въ нѣкоторыхъ богатыхъ
домахъ уже задолго до родовъ приглашаютъ въ домъ повиваль-
ную бабку; въ случаѣ же какого-нибудь осложненія зовутъ еще
нѣсколькихъ въ подмогу ей, и всѣ онѣ только суетятся безъ
толку и если что-либо и дѣлаютъ, то обыкновенно совершенно
невпопадъ»
Мы видимъ, что перо китайскаго врача даетъ намъ классиче-
ское описаніе знаній и дѣятельности этихъ женщинъ.
На рис. 257, представляющемъ образчикъ китайской акварели,
изображена одна изъ такихъ повивальныхъ бабокъ. Она сидитъ на
колѣняхъ на возвышеніи, защитивъ свое платье передникомъ, и
держитъ въ рукахъ уже одѣтаго новорожденнаго. Возлѣ нея стоитъ
еще чашка съ водою, въ которой выкупали младенца. На томъ же
возвышеніи сидитъ и родильница, опираясь на подушки Въ
комнату допущены трое дѣтей, очевидно братья и сестры юнаго
гражданина Поднебесной имперіи, одинъ изъ нихъ находится на
рукахъ женщины, стоящей со сложеннымъ зонтикомъ. Здѣсь же
присутствуютъ три взрослыя женщины, пришедшія навѣстить
428
родильницу; одна изъ нихъ куритъ. Повивальная бабка представ-
лена въ видѣ старой, сѣдовласой женщины.
Книга, переведенная ѵ. Магііиз’омъ, повѣствуетъ также о томъ,
что «неразумныя повивальныя бабки» заставляютъ роженицъ
напрягать свои силы.
«Еще хуже, когда такая женщина, ощупывая и надавливая на
крестецъ и животъ роженицы, безпокоить младенца въ материнской
утробѣ, причемъ все это продѣлывается бабкою ради того только,
чтобы убѣдить присутствующихъ въ важности своего присутствія».
Далѣе тамъ написано: «Конечно, хорошо имѣть подъ рукою такую
особу, но не нужно давать ей много власти надъ роженицею, ибо
этого рода женщины обыкновенно очень неопытны и только терза-
ютъ роженицу безполезнымъ шумомъ и суетою, съ цѣлью придать
себѣ больше важности, или чтобы не казаться праздными, или,
наконецъ, чтобы похвалиться своею умѣлостью и вниманіемъ къ
больной». Затѣмъ мы читаемъ: «Ежегодно умираетъ множество
роженицъ, въ особенности перворождающихъ, изъ-за того, что онѣ
беззавѣтно довѣряются невѣжественнымъ повитухамъ и дозволяютъ
имъ продѣлывать всевозможные ручные пріемы, нарушающіе пра-
вильное теченіе родового акта».
ѵ. Магііиз'у, впрочемъ, сообщали въ Китаѣ, что нѣкоторые
китайскіе врачи, посвятившіе себя акушерству, упражняются съ
повивальными бабками на подвижныхъ фантомахъ. Дѣло въ томъ,
однако, что и знанія самихъ преподавателей не Богъ вѣсть какъ
обширны, ибо, по Нигеаи де ѴіИепеиѵе’у, мужчинамъ, даже мужу
или домашнему врачу, воспрещается, подъ страхомъ смертной
казни, доступъ въ комнату роженицы. Зіаипіоп въ 1797 г. равнымъ
образомъ писалъ, что врачамъ въ Китаѣ запрещено видѣть роже-
ницъ или оказывать имъ акушерскую помощь.
Столь строгое постановленіе, впрочемъ, очевидно допускало
и нѣкоторыя изъятія, какъ это доказываетъ слѣдующая выдерж-
ка изъ того же сочиненія китайскаго врача, переведеннаго
ѵ. Магііиз’омъ:
«Въ теченіи всей своей врачебной дѣятельности я неизмѣнно
руководился завѣтами великаго Мапіаа и, сколько разъ я ни
присутствовалъ при родахъ, я всегда слѣдозалъ естественнымъ
законамъ природы. Благодаря точному соблюденію ихъ, мнѣ ни
разу не пришлось нарушать правильнаго теченія родовъ или
назначать какія-нибудь лекарственныя средства. Именно потому,
что я охотно желалъ бы сдѣлать свой способъ общимъ досто-
яніемъ, я рѣшилъ обнародовать его. Первое и главнѣйшее правило
для достиженія легчайшаго родоразрѣшенія, это — покой,
терпѣніе и воздержаніе отъ лекарствъ».
429
Впрочемъ, по болѣе современнымъ сообщеніямъ Нигеаи 4с
ѴіПепсиѵе’а, китайскія повивальныя бабки знакомы и съ внутрен-
нимъ изслѣдованіемъ и могутъ по особенностямъ маточной шей-
ки опредѣлить моментъ наступленія родового акта, но онѣ по-
прежнему вѣрятъ въ возможность пользоваться состояніемъ пуль-
са въ качествѣ признака для постановки предсказанія и для
распознаванія теченія беременности и родового процесса
Какъ скоро начинается родовой актъ, приходитъ приглашен-
ная повивальная бабка со своею помощницею, къ ея услугамъ
тотчасъ же прикомандировывается цѣлая свита пріятельницъ ро-
женицы Прежде всего повивальная бабка дѣлаетъ распоряженіе
о томъ, чтобы въ домѣ нс было шума. Засимъ она раскладываетъ
повсюду многочисленныя лекарстрснныя средства, которыя
обычно всегда находятся при ней. Послѣ того она опредѣляетъ
мѣсто и положеніе плода, ставитъ, на основаніи выраженія лица,
предсказаніе относительно родового акта, заставляетъ роженицу
сперва ходить по комнатѣ, затѣмъ стоять съ поднятыми вверхъ
руками; наконецъ, при наступленіи болѣе сильныхъ потугъ она
укладываетъ ее въ положеніи, принятомъ въ Китаѣ при родо-
разрѣшеніи
Въ китайскихъ повивальныхъ книгахъ различаются слѣдующія
пять положеній плода головное, ягодичное, ручное, ножное и
гуловищнос
Такъ какъ китайскія повитухи считаютъ наиболѣе бла-
гопріятнымъ то положеніе плода, при которомъ предлежащими
частями являются головка или обѣ ножки, то при предлежаніи
ручки или ножки или при поперечныхъ положеніяхъ онѣ пыта-
ются добиться названнаго благопріятнаго положенія. Средствами
для достиженія этой цѣли служатъ спеціальное укладываніе ро-
женицы и различные, точнѣе не указываемые ручные пріемы. При
безуспѣшности этихъ мѣръ дѣлу ничѣмъ уже нельзя помочь, какъ
въ томъ признается самъ китайскій врачъ. Правда, онъ упомина-
етъ, что повивальная бабка въ этихъ случаяхъ при смерти плода
приступаетъ къ извлеченію его помощью крючка и раздробленію
его, т с къ отдѣленію членовъ тѣла и разламыванію костей, но
подробности о такомъ способѣ нс приводятся, и едва-ли можно
предполагать, что въ дѣйствительности сами повивальныя бабки
рѣшаются на производство столь энергичныхъ оперативныхъ
пріемовъ
Судя по отчетамъ Ксгга’а, повивальныя бабки въ Кантонѣ
вообще въ своей практикъ незнакомы съ ручными родовспомо-
гательными пріемами. Зато амулеты играютъ при родоразрѣшеніи
большую роль; такъ, роженица должна надѣть чулки, прсдвари-
430
тсльно посвященные Далай-Ламѣ, и пр. При задержанномъ от-
торженіи послѣда повитуха щекочетъ нёбо родильницы перомъ,
съ цѣлью вызвать рвотныя движенія. Въ книгѣ, переведенной
ѵ. МаПіиз’омъ, говорится, что задержка послѣда происходить
тогда, когда родильница преждевременно садится на стулъ; впро-
чемъ, такое состояніе не опасно, хотя и непріятно, и не требуетъ
никакихъ лекарственныхъ средствъ; достаточно закрутить пупо-
вину, перегнуть се, туго завязать и отрѣзать ножницами; черезъ
‘3^-5 дней пуповина засохнетъ, и точно также засохнетъ и выпадетъ
йослѣдъ.
Къ обязанностямъ повивальныхъ бабокъ въ Китаѣ относятся,
повидимому, также надзоръ и уходъ за родильницею въ теченіи
послѣродового періода, равно какъ и леченіе случающихся въ это
время заболѣваній; по крайней мѣрѣ въ названныхъ китайскихъ
сочиненіяхъ неоднократно упоминается объ этомъ.
277.	Родовспоможеніе у японцевъ.
Въ то время, какъ общая культура въ царствѣ микадо въ
существенномъ является заимствованіемъ китайской культуры,
японское акушерство, повидимому, продѣлало самостоятель^-
ное развитіе. На это уже достаточно ясно указываетъ отчетъ
ѵ. 8іеЬо1сГа о сообщеніяхъ его ученика Мітагітха, врача въ
Нагасакахъ. Японскіе акушеры не подвергаются никакому ис-
пытанію и утвержденію со стороны какого-либо подлежащаго
вѣдомства, тогда какъ для прочихъ врачей обязателенъ
извѣстный экзаменъ; первые, по выраженію Мітахипха, «по-
лучаютъ теоретическую и практическую подготовку въ аку-
шерствѣ и приглашаются при неправильномъ теченіи родового
процесса».
Еще за 100 лѣтъ до настоящаго времени дѣло родовспоможенія
въ Японіи находилось почти исключительно въ рукахъ извѣстной
категоріи женщинъ, пріобрѣтавшихъ и передававшихъ свои
знанія путемъ традицій. Никакой научной основы знанія эти не
имѣли, сводясь къ выполненію самыхъ несложныхъ манипуляцій,
вродѣ отрѣзыванія пуповины, удаленія послѣда, купанія ребенка
и т. п.
Въ то время акушерство составляло лишь часть внутренней
медицины. Преподавались лишь общія теоріи о положеніи и
развитіи зародыша, объ отправленіяхъ же матки, о томъ, что
существуютъ вообще такія отправленія, не имѣли ни малѣйшаго
431
представленія. Вся дѣятельность врача заключалась въ назначеніи
извѣстнаго числа болеутоляющихъ средствъ.
Піонеромъ японскаго акушерства явился врачъ изъ провинціи
Оми, Зі^еп Кап^ачуа, изложившій въ 1765 г. плоды своего наблю-
денія и опыта въ книгѣ, носившей названіе Зап^-гоп или Зап-гоп,
т. е. «описаніе родовъ». Сочиненіе это мы цитировали уже неод-
нократно. Кап^ахѵа занимался раньше акупунктурою (иглоукалы-
ваніе), и его ученіе опирается не столько на анатомическія знанія,
сколько на данныя, относящіяся къ этой операціи.
Онъ пользовался въ акушерской практикѣ также и амбукомъ,
массажемъ, споконъ вѣку примѣнявшимся въ Японіи при самыхъ
разнообразныхъ заболѣваніяхъ. Амбукъ, состоявшій въ методиче-
скомъ, осторожномъ и легкомъ давленіи или ощупываніи живота,
служилъ ему діагностическимъ средствомъ для опредѣленія бере-
менности, равно какъ и терапевтическимъ пріемомъ для ускоренія
родового процесса и устраненія различныхъ страданій беремен-
ныхъ.
Далѣе Кап^ахѵа съ успѣхомъ выступилъ противъ примѣненія
родильнаго стула и противъ вреднаго обычая, по которому родиль-
ницу еще цѣлую недѣлю заставляли проводить на этомъ стулѣ безъ
сна; онъ укладывалъ ее на удобную постель, т. е. на подбитыя ватою
одѣяла или матрацы, рекомендовалъ также болѣе усиленное
провѣтриваніе комнаты, въ которой помѣщалась родильница, и т. д.
Среди акушерскихъ операцій, выполняемыхъ японскими вра-
чами со временъ Кап^а^ѵа, упомянемъ о поворотѣ извнѣ («зеііаі»),
производимомъ при помощи «атЬик»; они въ случаѣ надобности
извлѣкають младенца рукою или прибѣгаютъ къ раздробленію
ножомъ или крючкомъ.
Операція «атЬик» или «атЬоекое» выполняется повивальны-
ми бабками, и Мітахипга говоритъ:
«Для ускоренія родового акта прибѣгаютъ иногда къ надавли-
ванію на животъ, производя его съ величайшею осторожностью
и съ соблюденіемъ правилъ и пріемовъ, примѣняемыхъ при
«атЬоекое» и «зеііаі».
Очевидно, что повивальныя бабки почерпнули свои хирурги-
ческія знанія изъ наблюденій надъ практикою акушеровъ.
Другой авторъ, русскій врачъ въ Хокодада, писалъ въ 1862 г.:
«японское родовспоможеніе сосредоточивается въ рукахъ ста-
рыхъ, грубыхъ женщинъ, и акушерскія операціи, само собою
понятно не практикуются», но въ то же время онъ сообщаетъ,
чтс зивальныя бабки производятъ поворотъ, поглаживая жи-
вотъ. Частое возникновеніе послѣродовыхъ заболѣваній онъ при-
писываетъ главнымъ образомъ опоясыванію живота во время
432
беременности (съ цѣлью по возможности сохранить малые
размѣры плода) и во время родильнаго періода (въ видахъ пред-
отвращенія приливовъ къ головъ со стороны матки), равно какъ
и нераціональному, черезчуръ холодному ложу родильницы, тогда
какъ ЗсІіеиЬе, напротивъ, признаетъ весьма полезнымъ непрерыв-
ное ношеніе бинга на животѣ даже въ продолженіи 5 недѣль,
слѣдующихъ за родоразрѣшеніемъ.
Въ Японіи, по сообщенію Мітахипга, пуповина перерѣзыва-
ется, какъ и у насъ, но тамъ народное повѣрье приписываетъ
употребленію желѣза вредное вліяніе, и потому для этой операціи
пользуются заостренными бамбуковыми или деревянными палоч-
ками либо черенками фарфора, а въ богатыхъ семьяхъ — инстру-
ментами, сдѣланными изъ благородныхъ металловъ.
Прикрѣпленіе пуповины къ бедрамъ родильницы, предпринима-
емое съ цѣлью не дать послѣду отойти назадъ, представляетъ
несомнѣнно давнишній пріемъ повивальныхъ бабокъ. Мііпахипга
заканчиваетъ свою интересную книгу слѣдующими словами:
«Какъ ни благотворно отразились на числѣ несчастныхъ и
опасныхъ родовъ реформы, внесенныя въ область родовспомо-
женія и діэтетики при беременности акушеромъ, съ полнымъ
правомъ заслужившимъ названіе знаменитаго мужа, тѣмъ не
менѣе и въ настоящее время еще встрѣчаются и во время родового
акта, и послѣ него несчастные случаи, въ которыхъ женщины не
могутъ быть избавлены отъ опасности или, если и могутъ, то лишь
съ величайшимъ трудомъ. Въ особенности это справедливо по
отношенію къ такимъ мѣстностямъ, гдѣ нѣтъ возможности найти
просвѣщеннаго акушера или знающую повивальную бабку».
По сообщенію ЗсйеиЬе, долго практиковавшаго въ Японіи въ
качествѣ врача, къ оперативной помощи прибѣгаютъ приблизи-
тельно въ 50% всѣхъ акушерскихъ случаевъ. Къ сожаленію, одна-
ко, остается невыясненнымъ вопросъ о процентномъ отношеніи
удачнаго исхода операцій для матери и плода. Этотъ же авторъ
говоритъ, что въ Японіи нерѣдки случаи заболѣванія послѣродо-
вою горячкою.
Напротивъ, по показаніямъ д-ра Каікіа изъ Токіо, японскія
женщины настолько здоровы, крѣпко сложены и хорошо развиты,
что родовой актъ по большей части протекаетъ благополучно, безъ
всякихъ осложненій, не требуя никакого врачебнаго вмѣшатель-
ства.
Аналогичное сообщаетъ и Ѵебсіег, лейбъ-медикъ князя №^аІо
и 8іпѵо. Въ Японіи, говоритъ онъ, родовспоможеніе по большей
части находится въ рукахъ женщинъ, и мужчинѣ предоставляется
только производство болѣе крупныхъ операцій (поворотъ, кефа-
433
лотомія и др.). При родоразрѣшеніи рожающая японка обыкно-
венно становится на колѣни, на покрытыя вощенною бумагою и
старою одеждою соломенныя маты, опершись руками на какую-
либо подставку. Повивальная бабка нажимаетъ обѣими руками на
крестцовую область. Впослѣдствіи, въ видахъ предотвращенія
выпаденія прямой кишки, она поддерживаетъ послѣднюю рукою.
Далѣе пальцами, введенными во влагалище, она изслѣдуетъ,
выходитъ-ли головка плода, и при прохожденіи послѣдней отдав-
ливаетъ промежность кпереди, съ цѣлью предупредить ея раз-
рывъ.
О томъ, что японки разрѣшаются отъ бремени также въ
лежачемъ положеніи, мы говорили уже выше, и гравюра изъ
японской книги, хранящейся въ Берлинскомъ этноірафическомъ
музеѣ (рис. 258), даетъ намъ изображеніе подобныхъ родовъ.
Позади ширмы, лишь отчасти закрывающей постель, мы видимъ
роженицу, покоющуюся на своемъ ложѣ; съ особенностями
послѣдняго познакомитъ читателя одинъ изъ дальнѣйшихъ рисун-
ковъ. По обѣ стороны постели сидитъ на колѣняхъ женщина,
помогающая родовому акту; какъ можно судить по рисунку, одна
изъ ея рукъ продвинута подъ одѣяло и, повидимому, совершаетъ
извѣстныя манипуляціи въ области крестца. Роженица лежитъ на
боку, причемъ правая сторона ея обращена книзу.
Улучшеніе родовспомогательнаго дѣла въ Японіи составляетъ,
какъ мы уже говорили выше, несомнѣнную заслугу Бі^еп’а
Кап§а\ѵа; послѣдователи его продолжали идти по его стопамъ. Но
ученіе Кап&ахѵа, изложенное имъ въ его книгѣ «8ап-гоп», все еще
свободно отъ всякаго европейскаго или китайскаго вліянія, пред-
ставляя продуктъ чисто японской культуры. Не удивительно
поэтому, если мы и у этого просвѣщеннаго врача не находимъ
вѣрныхъ анатомическихъ воззрѣній.
Кап^аАѵа называетъ свое описаніе родового акта и уходъ за
нимъ «выборомъ постели»; вполнѣ вѣрно онъ отмѣчаетъ различ-
ныя положенія плода и указываетъ для различныхъ уклоненій и
нарушеній въ теченіи родовъ пять различныхъ «манипуляцій»,
состоящихъ въ видоизмѣняемыхъ сообразно особенностямъ каж-
даго случая положеніяхъ роженицы, а равно въ извѣстныхъ аку-
шерскихъ пріемахъ (наружный поворотъ и др.).
Относительно знаній современныхъ ему японскихъ коллегъ
Кап^аѵ/а говоритъ слѣдующее:
«Большинство врачей пренебрегаютъ всякою активною
дѣятельностью; такъ, они совершенно не заботятся о томъ, чтобы
роженица помѣщена была на маты, они не освѣдомляются о
положеніи плода, о томъ, живъ-ли онъ или умеръ, они не думаютъ
434
О необходимомъ вмѣшательствѣ повивальныхъ бабакъ, и если
потомъ имъ встрѣчается тяжелый случай, то они нс знаютъ, что
предпринять, и являются бездѣятельными свидѣтелями гибели
матери и ребенка, а между тѣмъ нс въ этомъ заключается задача
нашего іуманнаго призванія. Повивальныя бабки, обычно при-
глашаемыя къ роженицамъ, по большей части совершенно
невѣжественныя вдовы, умѣющія только обмывать и обтирать
больную, но безусловно неспособныя хотя бы чѣмъ-либо
-содѣйствовать спасенію жизни Въ виду этого настоятельно необ-
ходимо, чтобы врачи знакомы были съ помощью и способомъ
лсчснія. которые могутъ потребоваться у беременныхъ и въ осо-
бенности во время родового акта; въ этихъ случаяхъ акушеръ
можетъ оказать дѣйствительно полезныя услуги, но лишь въ
Рис. 25К Рожающая японка; по объ стороны ея женщины, исполняющія обязан-
ности повивальной бабки. (Съ японской гравюры).
2/іо случаевъ помощь эта будетъ состоять въ назначеніи лскарст-
венныхъ средствъ, въ 8/1() жс потребуется механическое и ручное
пособіе, тогда какъ въ настоящее время врачи почти исключи-
тельно удѣляютъ свое вниманіе лскарствснному лсчснію, сплошь
и рядомъ совершенно безсильному и безполезному»
Кап&а\ѵа, повидимому, прибѣгалъ къ оперативному вмѣша
тсльству въ тьхъ случаяхъ, когда родовой актъ нс заканчивался по
прошествіи третьяго дня; понятно, что помощь эта являлась
обычно запоздалою, такъ какъ къ этому времени плодъ по боль-
шей части уже погибалъ.
Его такъ называемыя «пять манипуляцій» состояли въ слѣду-
ющемъ: 1) «сидѣніе на матахъ», т. с. положеніе роженицы на
корточкахъ (при нормальномъ черепномъ положеніи плода), под-
435
держиваніе акушеромъ промежности, поднятіе туловища и воз-
бужденіе потугъ посредствомъ растираній; 2) извлеченіе плода при
тазовомъ положеніи; 3) поворотъ плода наружными ручными
пріемами при поперечномъ положеніи; 4) выведеніе, при родахъ
близнецами, ближайшей головки помощью давленія со стороны
живота; 5) примѣненіе крючка (повидимому остраго и тупого,
слѣдовательно двойного) при поперечномъ положеніи плода съ
выпаденіемъ ручекъ или плечиковъ. Эта послѣдняя манипуляція
считалась еще секретною; по крайней мѣрѣ, Кап^а^ѵа не описы-
ваетъ ее точнѣе. Тѣмъ не менѣе она, повидимому, съ того времени
стала извѣстна даже повивальнымъ бабкамъ, какъ о томъ можно
судить по словамъ Міуаке, сообщающаго, что повивальныя бабки
примѣняютъ крючекъ.
Въ Японіи существуетъ обычай, по которому профессія пере-
ходитъ отъ отца къ сыну; часто, однако, первыя свѣдѣнія сыновья
получаютъ не отъ отца, но отъ друзей его. Бываютъ семьи, въ
которыхъ опредѣленная профессія унаслѣдуется изъ поколѣнія въ
поколѣніе въ продолженіи многихъ столѣтій, и такъ какъ въ
Японіи усыновленіе представляетъ очень распространенный обы-
чай, то извѣстное искусство поддерживается въ семьѣ непрерыв-
но. Подобно знаменитымъ семьямъ художниковъ и врачей,
имѣются также и знаменитыя семьи акушеровъ. Изъ нихъ семья
Кап^а^ѵа пользуется наибольшею извѣстностью. Его потомки и по
сейчасъ продолжаютъ дѣло преобразованія японскаго родовспо-
моженія. Генеалогически они идутъ въ слѣдующемъ порядкѣ:
1) 8і§еп Капзахѵа (по 8сйеиЬе—Кап^аѵ/а Зі^Нап), авторъ «8ап-гоп»;
2) Кеп^о Кап^аѵ/а (по БсІіеиЬе—Кап^аѵ/а Оепіекі, пріемный сынъ
предыдущаго), авторъ дополненій къ «8ап-гоп»; 3) Мііхиаба
Кап^аѵ/а, изобрѣтатель петли изъ рыбьей косточки; 4) Мііхиіака
Кап^аѵ/а; 5) Мііхи-погі Кап^а^ѵа, нынѣ здравствующій членъ этой
семьи. Одинъ изъ этихъ потомковъ получилъ званіе придворнаго
акушера.
Потомки Кап^аАѵа, вышедшіе изъ его школы въ Кіото, издали
рядъ сочиненій, въ которыхъ они отчасти изложили результаты
собственныхъ наблюденій и открытій. Такъ, уже первый изъ нихъ
дополнилъ «8ап-гоп», издавъ двухтомное сочиненіе подъ на-
званіемъ «8ап-гоп-уоки». Сочиненіе «8ап-гоп» раздѣлено на
4 книги:
1)	о развитіи зародыша, теорія и практика во время беремен-
ности;
2)	о выборѣ родильной комнаты и положенія роженицы;
3)	леченіе послѣ родовъ;
4)	о креслѣ и бинтѣ, примѣняемыхъ послѣ родовъ.
436
Сочиненіе «8ап-гоп-уоки» (уоко) содержитъ въ 2-хъ книгахъ и
24 главахъ правила о распознаваніи беременности, объ изслѣдо-
ваніи матки, о діагнозѣ смерти плода, о нормальномъ молокѣ, о
распознаваніи положенія плода, объ исправленіи неправильныхъ
положеній, о распознаваніи двоенъ, о разминаніи живота и т. п.
Кромѣ семьи Кап^ахѵа, въ Японіи имѣются еще и другія семьи
акушеровъ, у которыхъ профессія эта равнымъ образомъ переда-
валась отъ отца къ сыну или къ одному изъ усыновленныхъ
родственниковъ. ЗсЬеиЬе обладаетъ интереснымъ двѣнадцатитом-
нымъ трудомъ, посвященнымъ акушерству и изданнымъ
МііхиЬага въ 1849 году подъ названіемъ «Зап-іки-хеп-зсііо» («Ру-
ководство по общему акушерству»)
Въ книгѣ этой имѣются многочисленные рисунки, иллюстри-
рующіе различныя операціи: выжиманіе матки акушеромъ при
затянувшихся родахъ, разнообразные пріемы «атЬик» при попе-
речномъ положеніи плода, способы удаленія послѣда, равнымъ
образомъ замѣчательный аппаратъ, при которомъ акушеръ извле-
каетъ плодъ, обвитый въ маткѣ петлею, при помощи веревки,
обмотанной на рукоятку. Впослѣдствіи мы еще вернемся къ
описанію всѣхъ этихъ оперативныхъ методовъ.
Въ послѣднее время сношенія японцевъ съ европейцами уве-
личиваются все больше и больше, и японскіе врачи начинаютъ
знакомиться съ нашей медициной и, между прочимъ, также съ
примѣненіемъ щипцовъ.
Въ настоящее время въ Токіо существуетъ повивальный ин-
ститутъ; кромѣ того, лица, желающія посвятить себя акушерской
профессіи, могутъ обучиться ей во всѣхъ школахъ у врачей,
спеціально для этой цѣли прикомандированныхъ къ школамъ.
Министерское предписаніе отъ 9-го года Мауі (1876) гласитъ въ
статьѣ 2
«Желающій сдѣлаться акушеромъ, глазнымъ или зубнымъ
врачемъ можетъ получить свидѣтельство на занятіе практикой,
если онъ (она) выдержитъ испытаніе по общей анатоміи,
физіологіи и патологіи тѣхъ частей тѣла, леченіемъ которыхъ онъ
(она) имѣетъ намѣреніе заняться»
Напротивъ, ЗсйеиЬе утверждаетъ.
«Акушеры занимаютъ особое положеніе въ государствѣ, по
скольку они для полученія права практики не обязаны выдержать
экзаменъ, какъ это недавно вмѣнено въ обязанность прочимъ
врачамъ и аптекарямъ. То же самое относится и къ повивальнымъ
бабкамъ Акушеры и повивальныя бабки не получаютъ своего
образованія въ общественныхъ или частныхъ учебныхъ заве-
деніяхъ, но обучаются у старыхъ, опытныхъ акушеровъ и пови-
437
вальныхъ бабокъ/ Ученики сопровождаютъ своихъ учителей на
практику и этимъ'путемъ знакомятся съ ихъ искусствомъ, кромѣ-
гого, они усердно изучаютъ каноническія книги»
Гакимъ образомъ пріобрѣтеніе званія акушера въ Японіи еще
и въ настоящее время является факультативнымъ, и акушеры нс
получаютъ своихъ знаній въ спеціальной акушерской клиникъ
Но изученіе медицины въ'Японіи приближается съ каждымъ
днемъ все больше и больше къ германскому образцу, и уже теперь
эта страна насчитываетъ не мало образованныхъ врачей, вполнѣ
могущихъ конкуррировать съ европейскими Такимъ образомъ
очевидно недалеко уже то время, когда и дѣло подготовки пови-
вальныхъ бабокъ поставлено будетъ на такія же раціональныя
основанія, какъ и на европейскомъ континентъ
ХЬѴІ. Повивальныя бабки въ народныхъ
обозначеніяхъ и вѣрованіяхъ.
278.	Названія, значеніе и вліяніе повивальныхъ бабокъ.
Во всЪхъ странахъ, гдъ существуютъ повивальныя бабки, за
нимающіяся своимъ искусствомъ какъ профессіею, онъ обнару'
живаютъ весьма замѣтное вліяніе на общественную жизнь. Онъ
не только являются въ роли спасительницъ въ трудную минуту
жизни роженицъ, но продолжаютъ сохранятъ тѣсную связь съ
семьями, въ которыхъ онъ принимали дътей Здѣсь онъ признан
ные, безапелляціонные авторитеты и совътницы во всемъ, что
касается вопросовъ здоровья. Мало того, благодаря своему мно-
голѣтнему интимному общенію съ семьею, своему постоянному
участію во всякомъ семейномъ событіи, своему знанію людей,
своей энергіи и рѣшительности, пріобрѣтаемымъ путемъ долгаго
упражненія и опыта и не допускающимъ ни малѣйшаго возра-
женія, онѣ пріобрѣтаютъ не маловажное вліяніе и на нравствен
ную сторону жизни. Такимъ образомъ профессія акушерки явля
ется весьма виднымъ соціальнымъ элементомъ.
Уже въ Талмудѣ повивальная бабка называется та^Педеій,
«мудрою женщиною» «Мудрая женщина» должна умѣть дать
совѣтъ во всѣхъ случаяхъ нужды и болѣзни, и она, дѣйствительно,
обнаруживаетъ готовность придти съ такимъ совѣтомъ и притомъ
438
не только тамъ, гдѣ дѣло- идетъ о женскихъ или дѣтскихъ
болѣзняхъ или о какомъ-либо акушерскомъ пособіи, но и во
всевозможныхъ затруднительныхъ и запутанныхъ обстоятельст-
вахъ жизни.
Обозначеніе «мудрая женщина», какъ извѣстно, принято и у
насъ, и точно также и французы называютъ акушерокъ «за^с-
Гстте» Впрочемъ, мы должны указать на то, что, по мнѣнію
нѣкоторыхъ, слово «яаёе-Гстте» происходитъ отъ древняго рим-
скаго слова «яа&ас» — волшебницы, славившіяся искусствомъ
вытравленія плода (Саіііоі)
Одинъ китайскій врачъ пишетъ. «Уже самое слово «бабка»
указываетъ на то, что это — старая женщина, умѣющая принимать
ребенка при родахъ и положить его на постель». Съ другой
стороны, сообщаютъ, что китайское названіе для повивальной
бабки обозначаетъ «принимающую женщину».
Въ Кохинхинѣ повивальную бабку называютъ «Ьа-ти», Ьа —
почетное имя женщинъ, ти — старая женщина. Японцы называ-
ютъ повитухъ «затЬазап», что означаетъ «обѣднѣвшая женщина»
Повивальныя бабки у древнихъ египтянъ назывались, по
Ваах'у, «тезсйспи». Греки, какъ мы уже видѣли выше, называли
ихъ.«таіаі» или «іаіготаіаі», «аксвігідсз», «Сатизаі»,
«отрйаіоіотаі»; римляне — «оЬзіеігіссз» или просто «таігопае»
Какъ самое слово «оЬзіеігіх», такъ и его первоначальное значеніе
подали поводъ къ спорамъ. Одни утверждаютъ, что елово это
происходитъ отъ глагола «оЬзіаге», т.-с. противостоять, но вѣдь съ
этимъ послѣднимъ словомъ связано понятіе о «противодѣйствіи»,
стало быть понятіе, какъ-разъ противоположное понятію «по-
мощь». Другіе полагаютъ, что въ словѣ «асЫаігіх», т.-е. помощни-
ца, слогъ «асі» превратился въ слогъ «оЬ»; въ книгахъ встрѣчаютъ
также слово «орзіеігіх». Такимъ образомъ мы имѣемъ здѣсь еще
спорный филологическій вопросъ. Не нужно, впрочемъ, забы-
вать, что у многихъ народовъ повитухи дѣйствительно не помо-
гаютъ, но противодѣйствуютъ роженицѣ.
Выше мы уже встрѣчали обозначенія повивальныхъ бабокъ у
различныхъ народовъ. Такъ, турки называютъ ихъ «сЬе-сасіеп» или
также «шату», персы — «тата», алжирскіе арабы — «даЬсІа»,
черкесы — «Ьсііа», современные египтяне — «сіауей», басуты —
«Ьайсіе-хізі» На Филиппинскихъ островахъ повивальная бабка
называется «таЬиііп-ЕІІоі» («хорошая повитуха»), а альфуровъ на
сѣв. Целебесѣ — «іаіойоеіап^а», на островѣ Серангѣ —
«айіпаіикаап», на островахъ Танембаръ и Тиморлао — «\ѵаіа-
$йоп§», на Ніасѣ — «заіотоіаіи» («растирательница живота»), или
«$ап$атоі-іа1и», («возстановительница живота»), у айносовъ —
439
«ікаѵ/оЬизЫ», на островахъ Фиджи — «аіеѵ/а ѵики», у сіамезовъ —
«уі» и «тоЬгакзаЬ-егап» или также «то-іат», т.-е. «крапивный
врачъ».
Вазііап разсказываетъ въ описаніи своего путешествія по
Сіаму:
«Повивальныхъ бабокъ называютъ «гпо-іаш» («крапивный
врачъ»), потому-ли что онѣ постоянно должны быть готовы къ
зову днемъ и ночью, или потому, что онѣ касаются своими руками
такихъ вещей, къ которымъ другіе не знали бы какъ приступить»
Возможно также, что происхожденію этого названія не чуждо
обычное у повитухъ примѣненіе бичеванія крапивою въ качествѣ
возбуждающаго средства.
У орангъ-лаутовъ въ Малаккѣ, по Зіеѵепз’у, въ каждой семей-
ной группѣ имѣется одна или нѣсколько старыхъ женщинъ,
пользующихся репутаціей повивальныхъ бабокъ и предпочитае-
мыхъ всѣмъ другимъ. Повитухи орангь-белендовъ живутъ въ
особыхъ хижинахъ, которыя воздвигаются непосредственно на
землѣ, а не построены, какъ всѣ прочія хижины, на бамбуковыхъ
сваяхъ. У орангь-утановъ ни одинъ мужчина и точно также ни
одинъ ребенокъ не могутъ переступить порога такой хижины,
женщинамъ же входъ въ нее не воспрещается. Входная дверь
особенно мала и низка, дабы чрезъ нее нельзя было заглянуть
внутрь хижины. Если повивальная бабка замужемъ, то она
живетъ со своимъ мужемъ въ обыкновенной хижинѣ, но
имѣетъ, кромѣ того, спеціальную хижину описанной конст-
рукціи. Причину этой своеобразной архитектуры объясняютъ
различно: одни полагаютъ, что хижина устроена такъ низко въ
виду старости и слабости повитухи, по мнѣнію другихъ, опаса-
ются того, чтобы подъ хижину не заползли «Ьапіи», т.-е. при
ведѣнія; третьи, наконецъ, — и это объясненіе, вѣроятно, самое
правдоподобное, — утверждаютъ, что такой характеръ построй
ки позволяетъ легко отличить хижину и такимъ образомъ
предотвращаетъ случайное проникновеніе въ нее непризван
ныхъ. Въ подобной хижинѣ родильница проводитъ свой ро-
дильный періодъ въ продолженіи двухъ недѣль.
Повивальная бабка орангь-утановъ занимаетъ привиллегиро-
ванное положеніе постольку, поскольку она освобождается отъ
всѣхъ работъ, производимыхъ совмѣстно женщинами деревни. Но
если это такого рода работы, при которыхъ женщинамъ прихо-
дится удаляться изъ предѣловъ деревни, напримѣръ, связываніе
ротанга, поиски корешковъ и т. п., то повивальной бабкѣ вмѣня-
ется въ обязанность брать подъ свой надзоръ всѣхъ деревенскихъ
ребятишекъ. Точно также приводятъ въ хижину повитухи своихъ
440
дѣтей и тѣ женщины, которымъ приходится носить на себѣ
тяжести (Вагіеіз).
Изъ народовъ романскаго племени испанцы и португальцы
называютъ повивальную бабку «сотаёге» (отъ латинскаго слова
«ситтаіег»), итальянцы — «Іа соттаге», также «Іеѵаігісе», фран-
цузы — «за^е-Гетте» или «ассоисііеизе», нижне-бретонцы —
«атіё^аізе». На обложкѣ книги, изданной въ 1587 году въ Парижѣ
Оегѵаіз де Іа Тоисй’емъ, повивальная бабка названа «Ьеііетёге».
Въ мексиканскихъ провинціяхъ она называется «рагіезза».
Въ Россіи повивальная бабка называется «акушеркою», «по-
витухою» или просто «бабкою».
Бабкою же называютъ ее и поляки, тогда какъ у вендовъ она
носитъ имя «бабы».
Англичане называютъ своихъ повивальныхъ бабокъ «тісіхѵііе».
Въ Голландіи акушерка называется ѵгоеёѵгоіпѵ, въ Швеціи и
Даніи — ]огдёитта, ]огёетоёег, буквально — земная мать, по
предложенію Сгітт'а, потому, что повитуха клала младенца на
землю, поднимая его оттуда на колѣни отца, когда послѣдній
признавалъ его своимъ ребенкомъ. ХѴеі^апсіі думаетъ, что тѣмъ же
обычаемъ объясняется происхожденіе нѣмецкаго обозначенія
НеЬатте.
На древнемъ верхнегерманскомъ нарѣчіи повивальная бабка
носила имя йейаппа (Иеѵаппйт во множественномъ числѣ); такое
обозначеніе, по словарю Сгітт'а, совпадаетъ съ именемъ
НеЬетиііег. Мах НбЯег пишетъ относительно этого: «Преобразо-
ваніе древняго верхнегерманскаго йеГіаппа (НеЬетиПег) въ
ИеГатт началось уже очень рано и въ средніе вѣка установилось
довольно прочно; въ XII вѣкѣ въ Германіи уже встрѣчаются
йеѵаттеп. Слово атта, по ХѴеі^апсіі'у, привилось въ верхнегер-
манскомъ нарѣчіи около 600 года, благодаря романскому вліянію
По Сгітт'у, повивальная бабка должна была по повелѣнію отца
поднять съ земли новорожденнаго, и этимъ актомъ отецъ, на
основаніи стариннаго отцовскаго права, обозначалъ, что онъ
даруетъ жизнь ребенку»
Встрѣчаются формы йеЬат, йеЬатте, йбЬатте. Уже въ сводѣ
законовъ «Сагоііпа», ст. 35, значится, что «йеЬатт» должна имѣть
при себѣ все необходимое для ея ремесла.
Вмѣсто «НеЬатте» въ Аугсбургѣ говорили нѣкогда также
«НеГатте» (Вігііпёег).
Въ позднѣйшее время въ различныхъ частяхъ Германіи по-
лучили право гражданства еще многія другія обозначенія для
повивальныхъ бабокъ, какъ серьезныя, такъ и шуточныя. Такъ,
на нижнегерманскомъ нарѣчіи повитуха получила прозвище
44]
еМиІІсг Огіер8СІт>, въ Фогельгсбиргѣ — «Вот ЕНсп>, въ Штйріи —-
«НсІзсЬстѵаЬеН», въ Баварскомъ Оберефальцѣ — «Кгйскісгз-
ѵгсіЬ». Въ Ольденбургѣ ес называютъ ѴѴсІітШіег,. также
Вабстообег. Въ Саксонскихъ Рудныхъ горахъ она носитъ названіе
ХѴсйГгаи (8ріс88), въ Франконскомъ Гсннебергъ — АттеГгаи, въ
Трансильванской Саксоніи — АтіГгаи (Ргопіиз)
Кіііап приводить еще слѣдующіе синонимы: Кіпсісгтиі(сг,
Рйррекпиіісг, \ѵеізс Миііег, НеЬетиНег, Ьеѵстоесісг, йеѵсітосбсг
Обыкновенно повивальныя бабки имѣютъ въ своемъ распоря-
женіи еще цѣлую массу помощницъ, которыя послушно ожида-
ютъ ея непогрѣшимыхъ указаній и повсюду разносятъ ея славу
Это такъ называемыя ѴѴіскеІГгаисп, \ѴосйспГгаисп, ВасіеГгаисп,
ВеіГгаиеп, КіпбзГгаисп и т. д. Негіісіия, въ Штаргардтѣ, въ Поме-
раніи, въ 1628 г., упоминаетъ, наряду съ «КіисіегтиПсг», также о
«ХѴсізетйпе». Въ нѣкоторыхъ странахъ Германіи повивальная
бабка, въ отличіе отъ такихъ помощницъ, именуется также
«Сто^Ггаи». Помощницы до извѣстной степени замѣняютъ аку-
шерку и оказываютъ ей содѣйствіе въ уходѣ за родильницею и
новорожденнымъ. Въ новѣйшее время, впрочемъ, онѣ во многихъ
мѣстахъ вытѣснены научно подготовленными спеціальными
сидѣлками, которыя пріучены тщательно слѣдить за состояніемъ
родильницы и такимъ образомъ могутъ вб-время предотвратить
опасности, связанныя съ родильнымъ періодомъ.
Культурно-историческое значеніе повивальныхъ бабокъ от-
нюдь не представляется маловажнымъ. До тѣхъ поръ, пока при-
митивное родовспоможеніе являлось исключительнымъ ихъ
удѣломъ, пока къ акушерству не обратились естественные пред-
ставители медицины — врачи, до тѣхъ поръ, само собою разумѣет-
ся, повивальныя бабки безраздѣльно держали въ своихъ рукахъ
жизнь и здоровье беременныхъ и роженицъ и судьбу нарождаю-
щагося поколѣнія. Это господство онѣ, конечно, добровольно не
уступили и тогда, когда родовспоможеніе, послѣ долгихъ блуж-
даній, вступило на научный путь. Возгорѣлась упорная, жестокая
борьба между врачами и хирургами, съ одной стороны, и пови-
вальными бабками, съ другой. Послѣднія располагали къ тому же
могучимъ союзникомъ въ лицѣ женской стыдливости
Вотъ что говоритъ по этому поводу Ргосйохѵпік.
«Только тогда, когда принимаешь въ соображеніе совокупное
вліяніе этихъ обоихъ факторовъ, начинаешь постигать эту вѣко-
вую борьбу, только когда признаешь конечною причиною
послѣдней такой культурный моментъ, какъ женская стыдли-
вость, выясняется многое изъ того, что въ современномъ поло-
женіи представляется еще достойнымъ сожалѣнія. И дѣйствитель-
442
но,'это'качество женщины, съ которымъ мы встрѣчаемся уже те
древнѣйшихъ мифахъ большинства народовъ, слѣды котораго мы
находимъ въ древнѣйшихъ культурныхъ источникахъ, которое про
является въ гой или иной формѣ и у современныхъ намъ, даже
самыхъ первобытныхъ, наиболѣе выродившихся племенъ, это каче •
ство съ полнымъ правомъ можетъ быть названо важнѣйшимъ куль
гурнымъ моментомъ въ развитіи человѣчества Его вліяніе отража
ется и на соціальномъ положеніи женщины, и на почетъ, которымъ
пользуется послѣдняя, и на этическомъ складѣ брака и семьи»
Насколько грудна была эта борьба, видно изъ гого, что на
сторону повивальныхъ бабокъ становились даже ученые Такъ,
еще въ П44 і РЫірр Несциеі изъ Парижа издалъ книгу подъ
слѣдующимъ характернымъ заі іавіемъ «Ое Гіпдёсепсс аих
йоттез сі’ассоисЬег Іез Геттез»
Безспорно, женская помощь у постели роженицы всегда оста
нется безцѣнною Но она должна имѣть свои предѣлы и отходить
на второй планъ тамъ, гдѣ страждущей женщинъ могутъ помочь
единственно слово и дѣло мужчины, получившаго спеціальное
медицинское образованіе, съ его болѣе глубокими знаніями и его
болѣе критическимъ образомъ дѣйствій Въ настоящее время
всѣми культурными націями единотласно признано, что родо
вспомогательное искусство не должно быть предоставлено только
повивальнымъ бабкамъ, столь долго и упорно отстаивавшимъ его
какъ свой исключительный удѣлъ
279.	Повивальная бабка въ народномъ суевѣріи.
Исключительное положеніе, безспорно занимаемое повивалъ
ными бабками въ нашей жизни, ихъ зрѣлый опытъ, ихъ познанія
во всемъ, касающемся нашихъ недуговъ, физическихъ и дуціев
ныхъ, все это не могло не послужить пищею суевѣрному пред
ставленію, что онѣ знакомы съ сверхъестественными силами
природы и надѣлены особымъ даромъ исцѣлять, при помощи
всевозможныхъ волшебныхъ средствъ, различныя болѣзни Въ
этомъ отношеніи народное суевѣріе приравниваетъ ихъ къ пасту
хамъ, кузнецамъ, охотникамъ и палачамъ
Но это не единственный предразсудокъ, соединенный съ
именемъ повивальныхъ бабокъ Вѣдь онѣ именно и приносятъ на
нашу планету гражданъ изъ невѣдомаго мѣстопребыванія
послѣднихъ Слѣд., имъ должна быть доступна эта область, недо-
сягаемая для прочихъ смертныхъ Обыкновенно это какой либо
443
прудъ, изъ котораго повивальная бабка и добываетъ маленькихъ
дѣтей. Въ Фогельгебиргѣ это суевѣріе и послужило причиною
названія Вогп ЕПег, которое дали повитухамъ.
Въ этомъ отношеніи весьма интересно слѣдующее повѣрье,
господствующее, по сообщенію журнала «Аш ѴпізЬгиппеп», среди
населенія острова Амрумъ:
«Амрумскія женщины, сопровождаемыя повивальною баб-
кою, добываютъ малыхъ дѣтей изъ Гунскблька (гусиная вода) и
Меергама. Но женщина, властвующая надъ водою и живущими
тамъ дѣтьми, не намѣрена уступать ихъ и размахиваетъ косою,
когда являются беременныя, желающія получить ребенка. Тѣмъ
не менѣе женщинамъ удается извлечь младенца, если онѣ по-
лучатъ ударъ по ногѣ косою, которою размахиваетъ охранитель-
ница дѣтей, плавающихъ въ водѣ».
О своеобразномъ суевѣріи, распространенномъ среди жителей
Модены, сообщаетъ КіссагШ:
«Для того, чтобы привести повивальную бабку, должны всегда
отправляться двѣ женщины, если же уходитъ одна, то она, по
крайней мѣръ, должна взять съ собою два хлѣба, дабы имѣть при
себѣ «Іа ^гахіа <іі Иіо»; въ противномъ случаѣ, благодаря про-
искамъ нечистаго, посланная собьется съ пути и повивальная
бабка такимъ образомъ явится черезчуръ поздно».
Сага, господствующая въ Вольфратсгаузенѣ, въ Баваріи, гла-
ситъ, что повивальная бабка, умертвившая младенца, послѣ смер-
ти своей осуждена появляться въ видѣ привидѣнія, — Магкі
О’зсЫагГ, — расхаживающаго въ тяжелыхъ туфляхъ. Привидѣніе
это можетъ выростать до какихъ угодно размѣровъ, и нерѣдко
люди съ ужасомъ видятъ его заглядывающимъ въ окна перваго
этажа (НбПег).
Въ Германіи и посейчасъ еще пользуется широкимъ распро
страненіемъ легенда о томъ, что нѣкогда карлики, гномы и
водяные духи призывали акушерокъ для разрѣшенія своихъ женъ
отъ бремени. Такъ, въ Тюрингіи господствуетъ слѣдующая сага
Одинъ водяной духъ призвалъ женщину-акушерку къ своей женѣ-
русалкѣ, которой предстояли роды; по окончаніи разрѣшенія онъ
подарилъ ей ничтожную на первый взглядъ вещь, которая, одна
ко, впослѣдствіи превратилась въ золото. По словамъ саги, пови
вальная бабка, въ случаѣ отказа придти на помощь, увозится
насильно, и потомъ трупъ ея находятъ плавающимъ на поверхно
сти воды (\Ѵиске)
Уже Огітт обратилъ вниманіе на эти легенды. Въ одной изъ
нихъ разрѣшившаяся отъ бремени русалка совѣтуетъ приведенной
повивальной бабкѣ не брать отъ ея мужа, водяного духа, больше
444
денегъ, чѣмъ сколько ей слѣдуетъ, и сообщаетъ ей, что мужъ
обыкновенно умерщвляетъ ребенка на третій день. Въ
Австрійской Силезіи распространена легенда, по которой по-
вивальная бабка получила отъ русалки въ награду за свой трудъ
мусоръ, превратившійся въ ея передникѣ въ золото (Реіег).
Баденская легенда разсказываетъ объ одной повивальной
бабкѣ, что она въ однородномъ случаѣ получила, въ качествѣ
гонорара, пучокъ соломы, который она съ негодованіемъ бро-
сила въ воду; возвратясь домой, она, къ своему изумленію,
увидѣла, что оставшіяся въ ея передникѣ соломинки преврати-
лись въ золото (КІйЬег).
По всей вѣроятности, всѣ подобнаго рода саги имѣютъ
извѣстное фактическое основаніе. Кобольды, карлики, гномы,
водяные духи, о которыхъ онѣ трактуютъ, были, вѣроятно,
мирными первобытными жителями, занимавшимися горнымъ
дѣломъ. Съ переселеніемъ германцевъ они укрылись въ недо-
ступные ущелья, избѣгая всякихъ сношеній съ враждебными
пришельцами и отъ времени до времени совершая у нихъ
кражи. Но приходили моменты, когда они вынуждены были
обращаться къ ихъ помощи, это именно тогда, когда жены ихъ
нуждались въ повивальныхъ бабкахъ, которыхъ у нихъ совсѣмъ
не было.
Германскія саги о приглашеніи водянымъ духомъ повивальной
бабки къ своей женѣ, съ цѣлью помочь ей разрѣшиться от
бремени, нашли отголосокъ въ далекой Шотландіи, въ легендахъ
о феяхъ. И здѣсь акушерка призывается въ ночное время въ
блестяще освѣщенную подземную пещеру, гдѣ лежитъ въ родо-
выхъ боляхъ фея (Роік-Ьоге).
Но не одна Европа богата такого рода преданіями. Вотъ
интересная сага, распространенная среди аннамитовъ и переда-
ваемая намъ Ьапёез'омъ:
«Самка одного тигра лежала въ родовыхъ мукахъ и не могла
разрѣшиться. Тогда тигръ побѣжалъ къ дому одной повивальной
бабки, выслѣдилъ, когда та переступила порогъ, и на спинѣ снесъ
ее къ мѣсту, гдѣ находилась тигрица. Тамъ онъ знаками далъ
понять повитухѣ, что нуждаются въ ея помощи. Она сообразила,
въ чемъ дѣло, и обратилась къ тигру со словами: «отвернись въ
сторону, ибо твой взоръ повергаетъ меня въ ужасъ». Тигръ испол-
нилъ ея просьбу и повивальная бабка приступила къ своимъ
обязанностямъ. Когда все было окончено, тигръ снесъ повитуху
обратно въ ея домъ. На слѣдующій день онъ похитилъ свинью и
принесъ ее къ повивальной бабкѣ, желая тѣмъ выразить свою
признательность».
445
ХЬѴІІ. Помощь при нормальныхъ родахъ.
280.	Развитіе родовой помощи.
Нѣтъ ничего удивительнаго въ' томъ, что столь тревожная
картина, какую представляетъ родовой актъ, приводитъ окружа-
ющихъ роженицу лицъ въ величайшее безпокойство, въ особен-
ности если роды слишкомъ затягиваются Отсюда, естественно,
возникаетъ стремленіе какимъ-нибудь образомъ помочь роже-
ницъ и испытать всевозможныя средства для болъс быстраго
окончанія родовъ. При этомъ въ сердцѣ ухаживающей за рожени-
цею женщины прежде всего пробуждается чувство состраданія,
затѣмъ уже желаніе оказать помощь, Но если за дѣло берется
женщина, если она начинаетъ подавать совѣты и распоряжаться,
то въ большинствѣ случаевъ нельзя ожидать строгаго и послѣдо-
вательнаго образа дѣйствій, особенно разъ въ дѣло замѣшивается
чувство. Однѣ* быть можетъ, ограничатся дружескимъ одоб-
реніемъ, другія — и навѣрно большинство - будутъ стараться
принести пользу словомъ и дѣломъ, но при-этомъ будутъ лишь
безтолково суетиться.
Иныя припомнятъ какое-нибудь средство, которое будто бы
неоднократно оказывалось дѣйствительнымъ. Если оно снова
окажется полезнымъ, то оно становится уже болѣе, чѣмъ
.вѣрнымъ, и этотъ новый опытъ дастъ поводъ прибѣгать къ этому
средству въ болѣе широкихъ размѣрахъ, а затѣмъ его уже будутъ
.громко прославлять и рекомендовать для дальнѣйшаго
примѣненія. Такимъ путемъ развиваются сначала въ одной семьѣ,
а затѣмъ уже въ цѣломъ поколѣніи постоянные и у всѣхъ одина-
ковые пріемы во время родовъ, настоящее народное родовспомо-
женіе.
Слѣдовательно, занимающіе насъ способы родовспоможенія
^созданы не инстинктомъ, какъ мы это уже выше подробно
указывали, а, напротивъ, случайно выбранное средство сдѣла-
лось общеупотребительнымъ исключительно благодаря подра-
жанію
Первая помощь состоитъ, конечно, въ томъ, что даютъ роже-
ницѣ извѣстное положеніе; послѣднее существенно видоизмѣня-
ется въ зависимости отъ господствующихъ въ народѣ воззрѣній и
обычаевъ. Затѣмъ устраиваютъ для нея опору помощью тѣхъ или
другихъ приспособленій. Далѣе примѣняются уже пріемы, спо-
446
собствующіе выхожденію ребенка; въ этомъ отношеніи играютъ
большую роль давленіе и разминаніе живота, перетягиваніе
послѣдняго и т. п.; кромѣ того, обращаются къ божеству съ
мольбами и заклинаніями съ цѣлью испросить его помощь и
умилостивить злыхъ духовъ, устрашить или отогнать послѣднихъ.
Потомъ возникаетъ мысль ускорить рожденіе ребенка посредст-
вомъ встряхиванія роженицы, а тамъ, гдѣ держится повѣрье, что
цлрдъ самъ содѣйствуетъ своему высвобожденію изъ утробы ма-
тери, стараются побудить его къ этому всякими симпатическими
дѣйствительно нарушающими его связь съ маткой средствами.
Кромѣ того, заботятся о томъ, чтобы родовые пути матери
пріобрѣли извѣстную степень мягкости и эластичности; съ этой
целью примѣняютъ припарки, мази и ванны. Не мало также
стараются во вредъ роженицѣ насильственно, такъ сказать, «рас-
крыть ворота».
Другое болѣе серьезное средство, это — вытягиваніе первыхъ
показавшихся частей ребенка.
По окончаніи родовъ наступаютъ заботы о новорожден-
номъ — отдѣленіе пуповины и удаленіе дѣтскаго мѣста, а также
дальнѣйшій уходъ за родильницей. Обо всемъ этомъ мы погово-
римъ подробнѣе ниже.
281.	Положеніе при родахъ.
Что касается вопроса о допустимыхъ движеніяхъ и поло-
женіи роженицы, то современные акушеры придерживаются
одного мнѣнія, а именно, что въ такъ назыв. періодѣ раскрытія
не требуется особыхъ предписаній, но что еще до окончанія
этого періода слѣдуетъ рекомендовать покойное положеніе въ
постели. Стало быть, въ тѣхъ случаяхъ, въ которыхъ препятствія
со стороны родового канала не очень велики и не замедляютъ
теченія родовъ, довольно безразлично, какое бы положеніе ни
принять, и потому въ этомъ отношеніи можно предоставить
роженицѣ полную свободу (Бріе^еШеі^ и др.); большею частью
дѣло идетъ лишь о положеніи на боку или на спинѣ. Во всякомъ
случаѣ цѣлесообразно выбрать положеніе, при которомъ тазъ
по возможности фиксируется и устанавливается такимъ обра-
зомъ, чтобы предлежащая часть плода легко могла проходить
по оси таза и чтобы, съ одной стороны, естественныя силы,
именно сокращенія матки, работали совершенно свободно, а,
съ другой стороны, произвольныя сокращенія брюшного прес-?
447
са не были слишкомъ интенсивны. Въ виду этого, многія акушеры
рекомендуютъ принимать въ періодѣ раскрытія положеніе на
спинѣ съ возможно выше приподнятымъ туловищемъ. Роженица
должна быть въ состояніи, такъ сказать, «вырабатывать» потуги
въ періодѣ изгнанія. Слѣд., при выхожденіи ребенка поясничный
отдѣлъ позвоночника долженъ образовать по возможности тупой
уголъ съ тазовымъ входомъ, т. е. сильно выпрямиться. Хотя въ
настоящее время акушеры не совсѣмъ согласны по нѣкоторымъ
вопросамъ (Ёсііаіг, Ёаііз и др.), хотя въ этомъ отношеніи замѣча-
ются нѣкоторыя національныя особенности (напр. боковое поло-
женіе англичанокъ), все-таки среди нѣмецкихъ врачей едва-ли
существуетъ разногласіе по поводу того, что въ теченіи родового
акта слѣдуетъ соотвѣтственнымъ образомъ мѣнять по мѣрѣ надоб-
ности положеніе роженицы.
Почти у всѣхъ народовъ женщины мѣняютъ въ теченіи
родовъ положеніе тѣла; въ періодѣ раскрытія женщины почти
всегда обнаруживаютъ безпокойство, мѣняя всякій разъ поло-
женіе, откуда и произошло нѣмецкое народное выраженіе
«Кгеіззеп».
Уже англійскіе акушеры ХѴйііе и Кі^Ьу описали различныя
положенія, принимаемые роженицами.
Послѣдній говоритъ, что оставленная безъ акушерской помо-
щи женщина, у которой внезапно начинаются роды на полѣ,
расхаживаетъ нѣкоторое время и затѣмъ то садится, то встаетъ и
снова начинаетъ ходить; такъ продолжается до тѣхъ поръ, пока
она не найдетъ нужнымъ прилечь, чтобы облегчить свои страданія
и сохранить ребенка отъ поврежденій; лишь послѣ окончанія
родовъ женщина садится и прикладываетъ ребенка къ груди.
Затѣмъ Ыа^еіе и НоЫ произвели въ своихъ клиникахъ со-
отвѣтственныя наблюденія, а Бсййіх и Сойеп ѵоп Ваегеп старались
опредѣлить естественное положеніе рожающей женщины на ос-
нованіи случаевъ, въ которыхъ несчастныя дѣвушки разрѣшались
отъ бремени тайно.
При сопоставленіи подобнаго рода случаевъ оказалось, что въ
50 изъ 100, собранныхъ Сойеп’омъ, роды произошли въ необыч-
ныхъ положеніяхъ: въ 30 случаяхъ женщины рожали стоя, въ
18 — на корточкахъ или на четверенькахъ, въ 2 — стоя на
колѣняхъ. Въ числѣ родовъ, приведенныхъ Зсййіх'омъ, необычныя
положенія наблюдались 32 раза, т. е. больше, чѣмъ въ половинѣ
всѣхъ случаевъ: 14 женщинъ рожали стоя, 16 — на корточкахъ или
ползая, 2 — въ колѣнномъ положеніи.
Здѣсь умѣстно привести указаніе НоПег'а, именно, что еще
50 лѣтъ тому назадъ женщины въ Верхней Баваріи рожали, сидя
448
на корточкахъ, и что у нихъ считалось позоромъ разрѣшаться отъ
бремени въ кровати или на родильномъ креслѣ.
Когда у индіанокъ, живущихъ на берегу Тихаго Океана въ
Орегонской области начинаются роды, то онѣ, по словамъ Реіісі’а
(Еп^екпапп), ведутъ себя совершенно такъ же, какъ и ихъ бѣлыя
сестры, съ той разницей, что онѣ не стонутъ при всякой потугѣ,
подобно послѣднимъ, но испускаютъ пронзительный жалобный
крикъ, поднимаютъ визгъ или плачъ. Если онѣ при этомъ ложатся,
то прислоняются къ какому-нибудь предмету и, прижимая бедра къ
туловищу, притягиваютъ въ то же время и голени. Затѣмъ онѣ
стараются повыше поднять голову. Ложе для нихъ устраивается на
землѣ, а при холодной погодѣ — подлѣ костра. Онѣ лежатъ, какъ мы
сказали, съ притянутыми къ туловищу конечностями, причемъ
колѣни и ступни поддерживаются повитухами; сама же роженица
крѣпко прижимаетъ свои руки къ бедрамъ, а при сильныхъ поту-
гахъ — къ основанію матки. Повитуха садится у ногъ роженицы и,
смотря по обстоятельствамъ, поддерживаетъ ягодицы, промежность,
наружные половые органы или животъ; во время же родового акта
одна изъ присутствующихъ при этомъ женщинъ сжимаетъ верхнюю
часть матки. Если роды затягиваются, то употребляется пріемъ,
описаніемъ котораго мы займемся ниже.
У чіенновъ, кейовасовъ, команчей и восточныхъ апачей жен-
щины, повидимому, также рожаютъ лежа на спинѣ; такъ это было,
по крайней мѣрѣ, въ одномъ случаѣ, наблюдавшемся маіоромъ
Роопѵосі’омъ. Въ противоположность этому наблюденію, одинъ
хирургъ сообщаетъ, что у Вгиіёз, небольшого племени индѣйцевъ-
сіу, женщины въ началѣ родовъ сидятъ или лежать, въ періодѣ же
изгнанія онѣ стоятъ на ногахъ прямо или слегка согнувшись,
крѣпко опираясь при этомъ руками о здороваго мужчину. Жен-
щины этого именно племени обыкновенно стоятъ также при
мочеиспусканіи и садятся при дефекаціи, мужчины же поступа-
ютъ наоборотъ; поэтому можно думать, что вообще нравы этого
племени индѣйцевъ значительно отличаются отъ нравовъ другихъ
племенъ (Еп^екпапп).
Если принять во вниманіе то обстоятельство, что у народовъ,
придерживающихся исключительно своихъ обычаевъ, теченіе ро-
довъ оказывается сравнительно благопріятнымъ, то вполнѣ осно-
вательно задаться вопросомъ, не слѣдуетъ-ли женщинамъ куль-
турныхъ народовъ, у которыхъ природный инстинктъ, какъ пола-
гаютъ, утраченъ, поступать при родахъ подобно первобытнымъ
народамъ? Дѣло въ томъ, однако, что у такъ называемыхъ перво-
бытныхъ племенъ мы встрѣчаемся съ такими обстоятельствами,
которыя не соотвтѣствуютъ условіямъ жизни нашихъ женщинъ.
15 Г. Плосс, т. 2
449
. Во всякомъ случаѣ инстинктивныя и произвольныя движенія
рожающей женщины указываютъ, повидимому, на то, что различ-
ные періоды родового акта дѣйствительно требуютъ различныхъ
положеній тѣла. Къ сожалѣнію, въ описаніяхъ путешественниковъ
не всегда подробно приводится, принимаютъ-ли роженицы въ
извѣстные періоды родовъ особое положеніе.
Какъ только въ народѣ является стремленіе установить для
родового акта опредѣленное положеніе, тотчасъ обнаруживается
предпочтительный выборъ одного способа передъ другимъ. Въ
Китаѣ рекомендуется по возможности дольше сидѣть на стулѣ и
натуживаться; если бы этотъ способъ не былъ тамъ общеприня-
тымъ, то китайскіе врачи, какъ это видно изъ популярнаго учеб-
ника акушерства, изданнаго ѵ. Магііиз'омъ и Яейташі’омъ, не
возставали бы противъ него до такой степени. Вмѣсто описаннаго
положенія китайскій врачъ въ сочиненіи Магііиз’а совѣтуетъ ле-
жать на спинѣ съ приподнятымъ тазомъ, причемъ роженица
должна такимъ образомъ отдыхать и спать. Если она не можетъ
лежать въ этомъ положеніи, врачъ разрѣшаетъ ей поступать по-
добно всякой другой роженіцѣ. Самые роды онъ описываетъ
слѣдующимъ образомъ. Роженица можетъ приподняться и сѣсть;
ей разрѣшается также ходить по комнатѣ, либо, стоя на ногахъ,
опираться о столъ или стулъ. Лишь въ болѣе позднемъ періодѣ
родовъ роженица должна лечь и затѣмъ уже только сѣсть на стулъ.
Точно также акушерка Вош^еоіз, желая наилучшимъ образомъ
удовлетворить потребностямъ роженицы, рекомендуетъ въ своемъ
руководствѣ акушерства, появившемся въ началѣ XVII столѣтія,
вполнѣ предоставить выборъ того или другого положенія инстин-
кту и волѣ рожающей женщины. Она жалуется на то, что роже-
ницамъ очень часто даютъ нецѣлесообразное и неудобное поло-
женіе; слѣдуетъ, напротивъ, позволить ей ходить, сколько угодно,
пока не наступитъ моментъ, когда она должна лечь, но при этомъ
ее должны поддерживать двое здоровыхъ лицъ, для того, чтобы,
при появленіи болей, она могла держаться на ногахъ; женщина
можетъ сѣсть также на низкій стулъ передъ столомъ, дабы въ
случаѣ болей она въ состояніи была опереться о колѣни (локтя-
ми?), а туловищемъ о покрытый подушками столъ, затѣмъ она
должна снова начать ходитъ; нѣкоторыя женщины предпочита-
ютъ, однако, ложиться вскорѣ въ постель, и Вош^еоіз находить
этотъ послѣдній способъ лучшимъ, такъ какъ роды въ лежачемъ
положеніи протекаютъ быстрѣе. Постель она совѣтуетъ устраивать
такъ, чтобы голова и верхняя часть тѣла были сильно приподняты.
Въ руководствѣ акушерства Зсіріопе Мегсигіо, переведенномъ
\ѴеІ5сЬ’емъ, изображена роженица, лежащая въ кровати на спинѣ
450
"съсильно приподнятымъ тазомъ и низко опущенной головой. Она
крѣпко держится за рукоятку, прикрѣпленную къ краю кровати;
акушерка стоитъ подлѣ (рис. 259). Однако, подобное положеніе
роженицы нельзя считать пригоднымъ для всѣхъ случаевъ, оно
представляетъ только «схему положенія беременной женщины
при трудныхъ и ненормальныхъ родахъ».
Рис. 259. Положеніе роженицы при трудныхъ родахъ
(По Зсіріопс Мсгеигіо и ѴѴеІзсЬ’у).
Было бы весьма трудно распредѣлить всѣ народы на группы
по тѣмъ положеніямъ, которыя принимаются женщинами при
родахъ. Къ тому же это имѣло бы смыслъ лишь въ томъ случаѣ,
если бы можно было съ увѣренностью сказать, что положенія эти
обусловлены извѣстными особенностями строенія тѣла. Не гово-
ря уже о томъ, что подобное предположеніе уже само по себѣ
невѣроятно, мы не должны забывать еще и того обстоятельства,
что нерѣдко у родственныхъ племенъ принимаемыя при родахъ
положенія бываютъ весьма разнообразны, а, съ другой стороны,
у одного и того же племени наблюдается нѣсколько различныхъ
положеніи.
15*
451
Вопросъ этотъ уже начали разрабатывать, такъ какъ многіе
врачи задались цѣлью проанализировать и сопоставить поло-
женія, наблюдаемыя у различныхъ народовъ. Начало положилъ
РІО88; за нимъ послѣдовалъ Епёеітапп въ 1884 году, выпустившій
въ свѣтъ свою крупную, переведенную Нсппіё'омъ, работу, а годъ
спустя опубликовалъ свой извѣстный трудъ Реікіп. Всѣ эти авторы
иллюстрировали соотвѣтственные случаи множествомъ рисун-
ковъ. Описанныя ими положенія, а также тѣ, которыя приводятся
въ новѣйшихъ работахъ, можно раздѣлить на нижеслѣдующія
группы, причемъ нс слѣдуетъ забывать, что сюда входятъ и
сравнительно рѣдко встрѣчающіяся положенія.
282.	Обзоръ различныхъ употребительныхъ положеній
при родахъ.
Имѣя въ виду въ краткихъ чертахъ представитъ тѣ положенія,
которыя принимаются женщинами во время родовъ, мы под-
раздѣлимъ ихъ на восемь главныхъ видовъ, изъ которыхъ каждый,
въ свою очередь, распадается на рядъ отдѣльныхъ подвидовъ. Эти
260. Японка на родильномъ ложъ (японская гравюра, ръзанная на деревъ).
разнообразныя положенія, краткости ради, мы приведемъ въ видѣ
таблицы. Женщины рожаютъ:
I.	Лежа:
1)	горизонтальное положеніе на спинѣ (въ кровати или на
землѣ);
452
2)	положеніе на спинъ (на столъ) съ опущенными внизъ
ногами,
3)	положеніе на спинъ съ поднятымъ тазомъ и опущенными
внизъ головой и плечами;
4)	горизонтальное положеніе на боку;
5)	горизонтальное положеніе на животъ.
II.	Полулежа или сидя и опираясь спиной о какой-нибудь
предметъ:
1)	въ кровати съ косо стоящей опорой для спины (подушка,
опрокинутый стулъ);
2)	на землЪ съ косо стоящей опорой для спины (подушка
опрокинутый стулъ),
3)	на стулъ, на рукахъ сидящаго тутъ же человъка,
4)	на стулъ, между бедрами расположившейся на томъ же стулъ
женщины,
5)	на родильномъ креслЪ (съ косой спинкой);
6)	сидя на колЪняхъ другого лица и покоясь на его рукахъ
7)	на землЪ, между бедрами другой женщины, покоясь на
рукахъ послЪдней;
8)	на камнъ, ухватившись для равновъеія за двЪ рукоятки
III. Сидя
1)	на постели,
2)	въ гамакъ (какъ въ качалкъ),
3)	на стулъ или на подушкЪ
а)	свободно;
Ь)	прислонившись,
с)	опираясь о стоящаго сзади человъка;
4)	на землЪ:
а)свободно;
Ь) опираясь о спину другого лица и сложивъ съ нимъ руки
крестъ на крестъ,
5)	на родильномъ креслъ
ГѴ. На корточкахъ или согнувшись.
1)	свободно, какъ при дефекаціи,
2)	свободно, но поддерживаемыя кѣмъ-нибудь сзади за голову:
3)	свободно, но ухватившись за вертикально протянутую ве-
ревку;
4)	свободно, но опираясь руками о плечи стоящаго впереди
человъка,
5)	опираясь на спину другого лица
453
V. Стоя на колѣняхъ:
1)	съ выпрямленнымъ туловищемъ:
а)	свободно;
Ь)	ухватившись руками за какую-нибудь вертикальную под-
ставку (веревка, палка);
с)	поддерживаемыя за подмышки другой женщиной;
2)	съ запрокинутымъ назадъ туловищемъ;
а)	держась за горизонтально стоящую опору;
Ъ)	упираясь въ грудь другого лица;
Рис 261 Африканка съ Золотого Берега, рожающая сидя на корточкахъ •
Гравировано на американской гыквъ (королевскій этнограф. музей въ Мюнхенъ)
3)	съ горизонтально запрокинутымъ назадъ туловищемъ;
4)	сидя съ наклоненнымъ впередъ туловищемъ на брускѣ,
колодкѣ или стулѣ;
5)	въ колѣнно-кистевомъ положеніи;
6)	въ колѣнно-локтевомъ положеніи;
7)	въ колѣнно-грудномъ положеніи.
VI.	Стоя:
1)	вертикально съ широко разставленными ногами,
454
а)свободно;
Ь) поддерживаемыя другими лицами;
2)	наклонившись впередъ;
3)	прислонившись спиной о стволъ дерева.
VII.	Повиснувъ:
1)	ухватившись за горизонтальную опору или за вѣтвь дерева;
2)	охвативъ руками шею человѣка болѣе высокаго роста.
VIII.	Вися въ воздухѣ:
1)	въ положеніи на спинѣ и упираясь плечами въ подушку;
средняя часть тѣла удерживается въ висячемъ положеніи двумя
стоящими у кровати лицами помощью протянутой подъ тазомъ
простыни;
2)	повиснувъ въ вертикальномъ положеніи на петлѣ веревки,
протянутой подъ мышками;
3)	на поднятыхъ вверхъ и привязанныхъ къ стволу дерева
рукахъ, такъ чтобы носки касались земли.
Въ слѣдующей главѣ мы укажемъ вкратцѣ, какъ распредѣля-
ются описанныя положенія среди населенія земного шара.
283.	Распрѣделеніе положеній при родахъ
у различныхъ народовъ.
Достаточно уже одного бѣглаго взгляда на нижеприводимую
таблицу, чтобы убѣдиться въ томъ, что мы вышли бы изъ
предѣловъ нашей задачи, если бы пожелали привести подробное
описаніе положеній при родахъ у всѣхъ народовъ земного шара.
Это тѣмъ болѣе трудно, что мы нерѣдко встрѣчаемся у одного и
того же племени съ нѣсколькими различными положеніями.
Но для того, чтобы показать читателю, какъ мало зако-
номѣрности въ этихъ обычаяхъ, мы приведемъ хотя вкратцѣ
распредѣленіе упомянутыхъ выше восьми главныхъ положеній
среди различныхъ народовъ.
Женщины рожают:
1)	Лежа:
въ Европѣ: въ Германіи, Франціи, Италіи, Англіи, Шотландіи,
Швеціи, Норвегіи, Босніи и Герцоговинѣ (но только у выходцевъ
изъ Испаніи);
въ Африкѣ: въ Угандѣ, Массовѣ, Конго (рис. 263);
въ Азіи: въ Индіи, Бирмѣ, Сіамѣ, Китаѣ, на Суматрѣ, Кейзар-
скихъ, Луангскихъ и Серматскихъ островахъ;	. . ,
455
въ Океаніи: въ Австраліи (туземки и англійскія колонистки),
Гаванѣ;
въ Америкѣ: въ Бразиліи, на Антильскихъ островахъ, въ Оре-
гонской области, у чіенновъ, команчей, кейовасовъ, восточныхъ
апачей.
2)	Полулежа или сидя и
опираясь спиною о какой-
нибудь предметъ:
въ Европѣ: въ Германіи,
Италіи, Великобританіи,
Ирландіи, Россіи, Испаніи,
Греціи, Турціи, на Кипрѣ;
въ Африкѣ: въ Египтѣ,
Абиссиніи, Массовѣ, не-
гритянки бари, мади, мори
и шули;
въ Азіи: въ Палестинѣ,
Сиріи, Аравіи, Южной
Индіи, Китаѣ, Японіи
(рис. 258 и 260).
въ Океаніи: въ Гавайѣ,
на Андаманскихъ и Каро-
линскихъ островахъ;
въ Америкѣ: въ Чили,
Перу, Венецуэлѣ, Мексикѣ
(индіанки и метиски), Ка-
лифорніи, Соединенныхъ
Штатахъ (бѣлыя и
индіанки), Канадѣ (фран-
цузскія колонистки).
3)	Сидя:
Рис. 262. Выточенная изъ дерева группа (изъ
Уича на Нигерѣ, въ Западной Африкѣ). Вни-
зу рожающая на колѣняхъ женщина. Собст-
венность Парижскаго этнографическаго
музея (По ХѴіІколѵзкі).
въ Европѣ: въ Испаніи,
прежде въ Германіи;
въ Африкѣ: въ Египтѣ,
Абиссиніи, Восточной Аф-
рикѣ, мади (рис. 267),
ніамъ-ніамъ, шули
(рис. 241), въ Старомъ Калабарѣ, на Канарскихъ островахъ;
въ Азіи: въ Палестинѣ, Аравіи, Индіи, Китаѣ, на Амбонскихъ
и Уліасскихъ островахъ, Серангѣ, Серанглао, Горонгѣ, Кеей,
Аарскихъ, Луангскихъ и Серматскихъ островахъ, Кейзарѣ, Ро-
мангѣ, Дама, Теунѣ, Нила, Серуа;
456.
въ Океаніи: въ Австраліи;
въ Америкѣ: въ Гватемалѣ.
4)	Сидя на корточкахъ или согнувшись:
Рис. 263. Негритянка изъ Конго, рожающая въ положеніи на животъ. Рьзано на
слоновой косги. Парижскій этнографическій музей. (По ХѴіікоѵѵзкі).
въ Европѣ: въ Великобританіи, Россіи;
въ Африкѣ: въ Восточной Африкѣ, у каффровъ, вачегуа, на
Золотомъ Берегу (рис. 261);
въ Азіи: въ Аравіи, Персіи (рис. 270), на Ніасѣ, Буру
Амбонскихъ и Уліасскихъ ост-
ровахъ, Серанглао, Горонгѣ,
Аарскихъ, Танембарѣ и Тимор-
лао, Лети, Моа, Лакорѣ,
Эетарѣ;
въ Океаніи: въ Микронезіи,
въ собственно Полинезіи;
въ Америкѣ: въ Гватемалѣ,
Мексикѣ; древнія (рис. 265) и
современныя индіанки (и мети-
ски), негритянки, индіанки Со-
единенныхъ Штатовъ.
5)	Стоя на колѣняхъ:
въ Европѣ: въ Великобри-
таніи, Италіи, Испаніи, Греціи,
Россіи.
Рис. 264. Индуска изъ Сикхима, рожаю
щая стоя (фреска индусскаго храма)
въ Африкѣ: въ Эфіопіи, Абиссиніи, на Нигерѣ (рис. 262);
въ Азіи: въ Георгіи, Арменіи, Персіи, Камчаткѣ, Монголіи,
Японіи, на Ватубельскихъ и Бабарскихъ островахъ;
457
въ Океаніи: въ Новой Зеландіи;
въ Америкъ: въ Никарагуа, Мексикѣ (индіанки и метиски), въ
Соединенныхъ Штатахъ (бѣлыя, негритянки и почти всъ
индіанки)
6)	Стоя
въ Европѣ: въ Германіи,
Италіи,
въ Африкѣ: въ Эфіопіи,
Дарфурѣ, сомали, вакамба,
бонго (рис. 242), готтентотки;
въ Азіи: въ Индіи, Сик-
химѣ (рис. 248 и 264), Серангѣ
(рис. 266);
въ Океаніи: на Филиппин-
скихъ островахъ, Новой Бри-
таніи,
въ Америкѣ: въ Мексикѣ
(индіанки и метиски), Соеди-
ненныхъ Штатахъ (бѣлыя и
индіанки)
7)	Повиснувъ.
въ Европе: въ Великобри-
таніи, Италіи, Россіи:
въ Америкѣ: индіанки, апа-
чи, прокезы;
8)	Вися въ воздухѣ:
въ Европѣ: въ Германіи;
въ Азіи: въ Сіамъ, Церамѣ;
Рис. 265. Мексиканская глиняная фигура,
изображающая женщину, рожающую на
корточкахъ. Собственность г. Оатоиг’а
въ Парижъ (По \Ѵіікоѵѵзкі).
въ Америкѣ: въ Венецуэлъ, индіанки, негритянки.
Въ нижеслѣдующихъ главахъ мы подробнѣе познакомимся съ
нѣкоторыми обычаями при родахъ.
284.	Вспомогательные аппараты для положенія при родахъ.
Въ вышеприведенномъ сопоставленіи различныхъ положеній,
принимаемыхъ при родахъ, мы уже, собственно говоря, познако-
мились вкратцѣ почти со всѣми вспомогательными аппаратами,
которые придуманы изобрѣтательнымъ духомъ народовъ съ цѣлью
облегченія и упрощенія родового акта. Тѣмъ не менѣе, однако,
мы еще разъ бросимъ бѣглый взглядъ на всѣ эти приспособленія.
458
По своимъ существеннымъ особенностямъ они могутъ быть под-
раздѣлены на приспособленія для фиксаціи всего тѣла и таковыя
для опоры рукъ, ногъ, ягодицъ, колѣнъ, спины и груди (при
лежачемъ положеніи на животѣ).
Что касается приспособленій для фиксаціи всего тѣла, то здѣсъ
мы прежде всего должны упомянуть о способѣ, практикуемомъ
въ Ссрангѣ, гдѣ роженицу привязываютъ со скрещенными надъ
головою руками къ стволу дерева. Въ Сіамѣ роженица виситъ на
петлѣ , проведенной подъ подкрыльцовыми впадинами и привя
занной къ дереву, а у койотсро-апачсй роженицу такимъ же
самымъ способомъ поднимаютъ на воздухъ. Затѣмъ сюда же
слѣдуетъ отнести обычай опираться во время родовъ стоя на
ногахъ, спиною, о деревья, столбы и стѣны жилищъ (лонго и
Рис. 266. Рожающая женщина съ остро
ва Серангь (По Еп{*е1піапп’у)
шули, рис. 241, каффры и жители Дарфура въ Африкѣ).
Что касается приспособ-
леній, имѣющихъ цѣлью дать
опору рукамъ, то они под-
раздѣляются на горизонталь-
ныя и вертикальныя. Къ
послѣднимъ относятся верев-
ки, которыя привязываются къ
стропиламъ хижины (на остро-
вахъ Ссранго и Кейзарѣ, Вату-
бсльскихъ, Танембаръ и Ти-
морлао и на Бабарскомъ архи-
пелагѣ, или къ какой-нибудь
перекладинѣ (въ Мексикѣ) и
оттуда свѣшиваются внизъ,
далѣе столбы, которые вкапы-
ваются вертикально въ землю
(у шули (рис. 241) и уніоросовъ
въ Африкѣ, у команчей и чер-
ноногихъ индіанокъ], дверные косяки хижинъ (въ Керри, на
Бѣломъ Нилѣ), или, наконецъ, жерди, приставленныя въ наклон
номъ положеніи въ промежуткѣ между расходящимися подъ уг
ломъ вѣтвями дерева (у племени лонго въ Африкѣ).
Горизонтальныя приспособленія для опоры рукъ могутъ
помѣщаться надъ головою (вѣтвь дерева у негритянокъ Южно
Американскихъ Штатовъ или палка, лежащая поперекъ въ видѣ
перекладины на двухъ вѣтвяхъ дерева, какъ въ округѣ Бонго въ
Африкѣ, рис. 242), либо устанавливаются на такой высотѣ, что
могутъ быть захвачены вытянутыми горизонтально руками роже-
ницы. Приспособленіями послѣдняго рода служатъ вытянутыя
459
руки сидящей насупротивъ повитухи (въ Виргиніи), или лок-
ти какой-нибудь женщины, которая сидитъ, прислонившись спи-
ной къ спинѣ роженицы, захватывающей своими руками ея руки
(рис. 267) (мади, Африка), или веревки, прикрѣпляемыя къ ножному
концу кровати роженицы (Германія и Виргинія), или, наконецъ,
толстая палка, лежащая горизонтально на высокой подставкѣ и
удерживаемая въ такомъ положеніи двумя женщинами, сидящими
по концамъ ея, какъ это дѣлается у индѣйскаго племени чиппевеевъ.
Опорой для ногъ у большинства племенъ, женщины которыхъ
рожаютъ въ кровати, служатъ ножная спинка послѣдней, стулья,
на которыхъ сидятъ повитухи (въ Виргиніи), или же особые
втыкаемые въ землю деревянные колья (у племени мади и въ
Керри, на Бѣломъ Нилѣ) Женщины племени шули пользуются
въ качествѣ опоры для ногъ тѣми же вертикальными столбами.
которые с.іужать имъ опорою
для рукъ (рис 241)
Опорой для колѣнъ, спины,
груди и сѣдалища служатъ кам
ни, деревянныя колодки,
стулья, кадки, горшки, подуш
ки и т п или упомянутая выше
простыня, протянутая подъ та
зомъ (въ Мееране, въ Сак
соніи) Изобрѣтены были так
же особыя родильныя кресла, о
которыхъ подробнѣе будетъ
сказано въ слѣдующей главѣ.
Рис 267 Негритянка мали (Центральная
Африка), поддерживаемая при родахъ
другою женшиною (По Ееікіп’у)
Особый снарядъ для родовъ былъ въ употребленіи въ Японіи
еще 50 лѣтъ тому назадъ, какъ это сообщаетъ Каида (Еп^екпапп)
Снарядъ этотъ напоминаетъ собою большую, плоскую, четырех-
гранную коробку съ вертикально стоящей крышкой. Послѣдняя
служила опорою для спины роженицы Въ настоящее время
взамѣнъ этого снаряда употребляютъ нѣсколько накладываемыхъ
другъ на друга подушекъ, которыя покрываются подстилкою
Среди японскихъ произведений, хранящихся въ королевскомъ
этнографическомъ музеѣ въ Берлинѣ, можно найти одно попу-
лярное сочиненіе по гигіенѣ подъ заглавіемъ «Какъ надлежитъ
поступать при заболѣваніи кого-либо изъ домашнихъ» Въ сочи-
неніи этомъ, между прочимъ, изображены всѣ принадлежности
ложа роженицы у японцевъ: это - всевозможные матрацы и
додушки На другомъ рисункѣ того же сочиненія изображена
роженица, лежащая въ постели Эта послѣдняя совершенно не
походитъ на обыкновенную постель здоровыхъ японокъ. Рожени
460
ца при этомъ не сидитъ, какъ представлено на одномъ изъ
предыдущихъ рисунковъ, а лежитъ съ сильно приподнятой верх
ней частью тѣла (рис. 260).
285.	Родильное кресло.
именами. Часто его называютъ
Рис. 268. Нѣмецкое родильное кресло
XVI столѣтія (По іасоЬ’у КисГГу).
Мы не можемъ не упомянуть объ одномъ приспособленіи,
которое уже съ давнихъ поръ играло видную роль въ качествѣ
родовспомогательнаго средства у культурныхъ народовъ, — мы
говоримъ о родильномъ креслѣ, еще и понынѣ сильно распрост-
раненномъ во многихъ странахъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Германіи оно также кое-гдѣ употребляется. Старинные авторы
обозначаютъ его различными
просто «сіег 8Ше1». ХѴеІзсй на-
зываетъ его «сіег ХѴеІіезіиеІ»,
ІасоЪ Кией' — «сіег КіпсіззШІ».
Встрѣчаются также названія
«ОеЪагзшЫ» и «ОеЪигіззіиЫ»
(родильное кресло).
Первоначально родильное
кресло въ Германіи представ-
ляло собою низкій стулъ на
4-хъ ножкахъ съ отогнутою на-
задъ низкою спинкою.
Сидѣніе спереди имѣло оваль-
ный вырѣзъ, настолько боль-
шой, что отъ него оставалась
только узкая полоса, имѣвшая
въ ширину «едва 3 и во вся-
комъ случаѣ не болѣе 4-хъ поперечныхъ пальцевъ» (Ескагій'з
НеЪаште). Но съ теченіемъ времени родильное кресло подверг-
лось значительнымъ измѣнениямъ.
ІасоЪ КиеГГ изображаетъ его (рис. 268) и описываетъ слѣдую-
щимъ образомъ:
«Кресло должно имѣть 4 ножки и спинку. Оно должно быть
обвѣшано черной шерстяной матеріей, дабы роженица была при-
крыта и защищена со всѣхъ сторонъ, а повитухи, въ случаѣ
надобности, имѣли къ ней доступъ сзади, спереди и съ боковъ,
смотря по тому, что для нихъ окажется наиболѣе удобнымъ.
Сидѣніе кресла должно быть покрыто по краямъ мягкой матеріей.
Послѣднее дѣлается для того, чтобы роженицѣ мягко было сидѣть,
461
а также во избѣжаніе раненія ребенка объ острые и твердые края
сидѣнія на случай, если роженица во время родовъ будетъ очень
неспокойна, что бываетъ столь часто».
Роды на родильномъ креслѣ изображены на многихъ рисун-
кахъ. Мы видимъ ихъ также на рис. 253, 254 и 269
По мнѣнію различныхъ ученыхъ, уже древніе евреи въ Египтѣ
пользовались родильнымъ кресломъ. Къ такому заключенію они
приходятъ, комментируя слѣдующее приказаніе Фараона еврей-
скимъ повитухамъ (2. Моисей 1, 16):
Рис 269 Ньмка, рожающая на родильномъ креслъ. Анонимный, рѣзаный на де
ревѣ рисунокъ 1513 гола. (Изъ сочиненія Кбгаііп’а «Осг вѵѵагціегеп Егаисп ипсі
НеЬаттеп Кове^агіеп» (По Нпііі’у)
«Когда вы будете помогать еврейкамъ и увидите на стулѣ
(еГпоТт), что родился мальчикъ, то убейте его; если же родится
дѣвочка, то оставьте ее въ живыхъ».
Вотъ эти-то еГпоТт, которые упоминаются въ Библіи еще
одинъ только разъ, обозначая въ послѣднемъ случаѣ гончарный
-станокъ, считаются большинствомъ комментаторовъ Библіи и
46-2
филологовъ за родильное кресло. КедзіоЬ, однако, придерживает-
ся того мнѣнія, сто слѣдуетъ переводить не «когда вы увидите на
ейюіш», а «коіда вы увидите по еГпоіш», что это сынъ», другими
словами: когда вы увидите по камнямъ, т. е. яичкамъ, что это
сынъ. Мы, конечно, не можемъ рѣшить, на чьей сторонѣ правда.
Однако, нужно считать твердо установленнымъ тоть фактъ, что,
по крайней мѣрѣ, уже за 100 лѣтъ до Р. X. родильное кресло было
въ употребленіи у израильтянъ не только при трудныхъ, но и при
совершенно нормальныхъ родахъ. Талмудисты называли его
тазсйЪаг (т. е. Ггасіог, а ѵігез Гешіиае Ггап^спбо).
Для выясненія смысла словъ еГпоТт или аЬпоТт, относительно
которыхъ существуетъ разногласіе въ библейской критикѣ, быть
можетъ имѣетъ значеніе слѣдующее обстоятельство. У арабовъ
камень называется ейадейаг, но также еЬеп, аёпаіш (множествен-
ное число); евреи въ Іерусалимѣ также называютъ камни словомъ
аЬпаіш («тесанные» камни). Быть можетъ, поэтому сомнительное
мѣсто въ Библіи должно быть переведено слѣдующимъ образомъ,
«когда вы увидите на камняхъ» и т. д., а въ такомъ случаѣ, конечно,
будетъ имѣть большое значеніе то обстоятельство, что и въ
настоящее время у семитическихъ народовъ заставляютъ роже-
ницъ садиться на камни.
По наблюденіямъ французскаго военнаго врача Сго^иеГя, по-
добный обычай существуетъ у пограничныхъ съ Тунисомъ ара-
бовъ. Врачъ этотъ былъ позванъ въ 1858 году къ женѣ шейха, у
которой роды продолжались уже до 40 часовъ. Уже издали онъ
могъ слышатъ вопль, который поднимали присутствовавшія жен-
щины при каждой потугѣ. У столба, находившагося въ центрѣ
палатки и служившаго подпорою для крыши, въ разстояніи
15 сантиметровъ другъ отъ друга лежало 2 плоскихъ камня, на
которыхъ сидѣла роженица. Къ столбу была привязана веревка,
которую роженица тянула, какъ тянутъ колокольную веревку. Двѣ
женщины тащили ее, взявъ за подмышки, и при каждой потугѣ
поднимали вверхъ и встряхивали ее такъ, какъ мельникъ встря-
хиваетъ мѣшокъ, когда насыпаетъ въ него муку. Соеиеі разрѣшилъ
ее отъ бремени мертвымъ ребенкомъ, причемъ ему пришлось
разъединить рубцовыя срощенія. По его мнѣнію, видѣнные имъ
камни имѣютъ извѣстное значеніе для разъясненія спорнаго мѣста
изъ Библіи, такъ какъ евреи въ древнія времена, подобно арабамъ,
жили въ палаткахъ.
Важнѣе, однако, сообщаемыя Ріозз’омъ свѣдѣнія, переданные
ему прусскимъ консуловъ Козеп’омъ: «Акушерки въ Іерусалимѣ
пользуются и понынѣ родильнымъ кресломъ; въ простонародьи,
напротивъ, роженицъ сажаютъ на подушку или камень». Консулъ
463
Сеіііапі передалъ Ріозз’у, что въ Массовъ, на Красномъ морѣ,
женщины низшаго сословія также сидятъ во время родовъ на
камняхъ. Поэтому надо полагать, что и еврейки во время египет-
скаго плѣненія рожали, сидя на камняхъ, именно на двухъ кам-
няхъ, подобно тому, какъ калмычки, по сообщенію Мейерсона,
еще и понынѣ рожаютъ, сидя на двухъ сундукахъ.
Здѣсь кстати вспомнить о персіянкахъ, которыя, по сообщенію
Роіак'а и Напіхзсііе, опираются во время родовъ руками и колѣня-
ми въ два ряда кирпичей (по 3 кирпича въ каждомъ ряду),
расположенныхъ на нѣкоторомъ разстояніи другъ от друга
(рис. 270). Поэтому нельзя отвергать возможности того, что и
древнія еврейки въ Египтѣ рожали такимъ же самымъ образомъ.
’ Рис. 270. Рожающая персіянка (По Ріозь’у).
У древнихъ греческихъ писателей (Гиппократъ) также упоми-
нается о родильномъ креслѣ, и, уже благодаря имъ, послѣднее
сдѣлалось достояніемъ научнаго міра древнихъ и среднихъ вѣковъ.
Соранъ Эфесскій описываетъ его слѣдующимъ образомъ:
«Посрединѣ долженъ находиться полулунный, относительно
широкій вырѣзъ, который не долженъ быть ни слишкомъ великъ,
ни слишкомъ малъ, такъ чтобы роженица могла въ него опустить-
ся до бедеръ. Если вырѣзъ будетъ слишкомъ малъ, то тогда
сожмется половая щель роженицы, и во всякомъ случаѣ это
гораздо хуже, чѣмъ если вырѣзъ будетъ слишкомъ великъ, такъ
какъ въ послѣднемъ случаѣ можно его обложить какой-нибудь
матеріей и такимъ образомъ съузить. Кресло должно быть
достаточной ширины, для того чтобы и тучныя женщины могли
на немъ помѣститься. То же нужно сказать и о высотѣ кресла,
такъ какъ женщинамъ низкаго роста можно подставить подъ
464
Рис. 271. Горшокъ, служащій родильнымъ
кресломъ въ Испаніи. (По Зітрко’у).
ноги скамеечку. Боковыя стороны кресла должны быть закрыты
дощечками, передняя же и задняя стороны должны быть свобод-
ны для подачи помощи при родахъ. Сзади должна быть спинка,
служащая для поясницы; въ противномъ случаѣ, хотя бы даже
сзади стояла женщина, теченіе родовъ можетъ быть задержано
благодаря неправильному положенію роженицы».
Родильное кресло было въ употребленіи въ древнемъ Римѣ,
куда оно перешло отъ древне-арабскихъ врачей. Отъ
послѣднихъ оно перешло также къ европейскимъ народамъ, у
которыхъ было въ ходу до начала нынѣшняго столѣтія, да и
теперь еще оно кое-гдѣ находитъ себѣ примѣненіе. О важности,
которая приписывалась тогда родильному креслу, мы можемъ
судить по тому факту, что многіе талантливые врачи того
времени трудились надъ изобрѣтеніемъ различныхъ улучшеній
въ немъ. Кіііап считалъ нужнымъ описать 32 модификаціи
родильнаго кресла и 8 различныхъ родильныхъ креселъ-крова-
тей. Тѣмъ не менѣе уже въ XVII столѣтіи возникла оппозиція
противъ этого орудія пытки.
«Разсматривая родильное кресло (баз УѴейезІиЫ), — гово-
ритъ Ескагій въ своей книгѣ «ѴпѵогзісЫіее НеЬаште», — мы
дѣйствительно должны придти
къ заключенію, что это — стулъ
мученій и орудіе пытки. Вмѣсто
того, чтобы доставить страда-
лицѣ полный покой, ее застав-
ляютъ сидѣть на сидѣніи въ 3,
самое большее — въ 4 попереч-
ныхъ пальца. Мы не станемъ
удивляться, если несчастныя
женщины, принужденныя ро-
жать на этомъ креслѣ, въ конецъ
измучившись, погибаютъ отъ
невыносимыхъ болей. О про-
клятое изобрѣтеніе, плодъ ад-
ской фантазіи Прозерпины!»
Какъ мы уже сказали выше, еще и въ Германіи кое-гдѣ
примѣняется родильное кресло.
Одинъ врачъ изъ Гуэлвы, въ Южной Испаніи, отправилъ
Зішрзоп’у въ Эдинбургъ большой глиняный сосудъ, который еще
и теперь примѣняется въ Испаніи при родахъ и продается въ такъ
называемыхъ «китайскихъ лавочкахъ». Онъ имѣетъ форму высо-
каго, съ отвѣсными стѣнками, горшка съ широкими, плоско
отогнутыми краями. Изъ верхняго края и передней стѣнки горщка
.465
вырѣзанъ большой кусокъ до 2/3 высоты. Зітрзоп описываетъ его
слѣдующимъ образомъ:
«Сосудъ сдѣланъ изъ глазурованной глины и походитъ
вполнѣ на ящикъ стульчика, за исключеніемъ вырѣза на пере-
дней сторонѣ, предназначеннаго для доступа руки къ половымъ
путямъ матери. Глубина его равна 11 ’/2 дюймамъ, ширина у
основанія 67/8 дюйма. Діаметръ верхняго отверстія равенъ
10 дюймамъ, а наибольшее разстояніе между отогнутыми кра-
ями, служащими сидѣніемъ для роженицы, составляетъ
1572 дюймовъ; ширина отогнутаго края 23/4 дюйма; вырѣзъ
на верхнемъ краю въ 5!/4 дюйма. Туземцы называютъ этотъ
горшокъ обыкновенно Ьасіп; тѣмъ же именемъ называется
широкій сосудъ, который служитъ у нихъ судномъ или помой-
нымъ ведромъ. Иногда его называютъ также гссасіо (сосудъ,
снарядъ) или рагіеіегаз».
Врачъ, отправившій этотъ горшокъ, былъ позванъ на роды и
засталъ роженицу сидящею на немъ съ широко разставленными
ногами; впереди на низкомъ стулѣ сидѣла акушерка, изслѣдуя
роженицу черезъ отверстіе въ горшкѣ. Околоплодныя воды, кровь
и пр. находились на днѣ горшка.
Этотъ фактъ приводитъ намъ на память сообщеніе, что и
китаянки рожаютъ въ ваннѣ. Нигеаи сіе Ѵіііепеиѵе утверждаетъ во
всякомъ случаѣ, что китаянки разрѣшаются отъ бремени, стоя на
колѣняхъ; нельзя, однако, съ несомнѣнностью утверждать, что
онъ дѣйствительно говорить въ данномъ случаѣ о китаянкахъ.
Кеег, въ Кантонѣ, упоминаетъ о ваннѣ, но прибавляетъ при этомъ,
что въ ванну ставится стулъ, которымъ роженица пользовалась
для родовъ. Въ китайскомъ сочиненіи, переведенномъ
ѵ. Магііиз’омъ, также говорится о стулѣ.
Въ пользу того, что въ Китаѣ употребляется особое родильное
кресло, говорить также слѣдующая китайская акварель, которую
мы изображаемъ на рис. 272. Во всякомъ случаѣ на ней не видно
никакой ванны. Стулъ или, лучше сказать, низенькая скамейка,
на которой сидитъ только-что разрѣшившаяся отъ бремени жен-
щина, производитъ такое впечатлѣніе, какъ будто въ немъ имѣется
вырѣзъ въ сидѣніи, на подобіе того, какъ это сдѣлано въ европей-
скихъ родильныхъ креслахъ.
Помимо Китая, родильное кресло примѣняется въ настоящее
время еще въ Сиріи, Египтѣ, Турціи, Кипрѣ и Греціи. Достойно
вниманія то обстоятельство, что при этомъ дѣло идетъ почти
йсключительно о такихъ народахъ, у которыхъ въ обыденной
жизни не принято сидѣть на стульяхъ.
466

Рис. 272 Роды китаянки (Съ китайской акварели)
467
286.	Роды на колѣняхъ у посторонняго лица.
Выше уже высказанъ былъ тотъ взглядъ, что странный обычай
рожать на колѣняхъ у другого лица далъ первый толчокъ къ
изобрѣтенію родильнаго кресла. Подобное предположеніе въ вы-
сокой степени вѣроятно, и мы обладаемъ даже положительными
данными, говорящими въ его пользу. Такъ, одинъ плотникъ изъ
Тюрингіи, жившій въ началѣ нынѣшняго столѣтія, пользовался
Рис. 273. Древне-перуанская урна, изображающая роды. (По Епесітапп’у).
своеобразной репутаціей, будто на его колѣняхъ роженицы съ
большей легкостью разрѣшались отъ бремени. Когда ему, нако-
нецъ, надоѣло «служить стуломъ для всякой женщины, которая
хотѣла на немъ рожать», у него явилась геніальная мысль устроить
родильное кресло, хотя онъ никогда не видалъ и не слыхалъ о
подобномъ снарядѣ (Меігіег). Возможно, что этимъ же самымъ
путемъ люди и раньше додумались до изобрѣтенія родильнаго
кресла.

Обычай рожать на колѣняхъ другого лица, какъ на родильномъ
креслѣ, весьма распространенъ и въ настоящее время, по крайней
мѣрѣ — въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ, и восходитъ еще къ сѣдой
старинѣ. Уже въ Библіи мы находимъ указанія на это въ словахъ
Рахили, обращенныхъ къ Іакову (I. Моисей 30,3):
«Вотъ рабыня моя Билга; войди къ ней и пусть она родитъ на
колѣняхъ моихъ, чтобы и я устроилась черезъ нес».
Во всякомъ случаѣ нельзя отрицать, что здѣсь рѣчь идетъ о
родахъ рег ргосигат, что этимъ способомъ ребенокъ Билги былъ
усыновленъ безплодною Рахилью. Еп^екпапп доказалъ, что жен-
щины въ древнемъ Перу принимали во время родовъ такое же
точно положеніе Среди древнихъ перуанскихъ гробницъ найденъ
былъ нѣкоторое время тому назадъ глиняный горшокъ съ изобра-
женіемъ родового акта Еп^екпапп получилъ эту «погребальную
урну» (рис 273) въ 1877 году и описалъ ее слѣдующимъ образомъ
«Женщина сидитъ на колѣняхъ помощника. Я не могу оп-
редѣлить, кто это именно мужъ, служанка и вообще мужчина-ли
это или женщина Во всякомъ случаѣ роженица сидитъ на
колѣняхъ у другого лица, которое обнимаетъ руками ея грудную
клѣтку, надавливая концами пальцевъ на дно матки. Акушерка
сидитъ на низкомъ креслѣ между раздвинутыми бедрами рожени-
цы и охватываетъ руками прорѣзывающуюся головку новорож-
деннаго ребенка. Сосудъ этотъ, называемый йиасо, изображаетъ
картину родовъ въ томъ самомъ видъ, въ какомъ они происходятъ
еще и нынѣ среди потомковъ инковъ. Докторъ Соаіез увѣряетъ
меня, что во время пребыванія его въ Перу ему часто приходилось
въ качествъ акушера присутствовать при родахъ, причемъ женщи-
ны всякій разъ сидѣли на колѣняхъ у своихъ мужей».
Такимъ же самымъ образомъ обыкновенно рожаютъ женщины
въ Чили и индіанки и метиски въ Мексикѣ, хотя у послѣднихъ
приняты еще и другія положенія
И древнія римлянки рожали такимъ образомъ, хотя, впрочемъ,
пользовались этимъ способомъ лишь какъ крайнимъ средствомъ
Въ этомъ послѣднем смыслѣ высказывается МозсЫоп, а за нимъ
итальянцы Зсіріопе Мегсигіо и Баѵопагоіа и нѣмецъ УѴеІсй, между
тѣмъ какъ французъ де Іа МоПе горячо рекомендовалъ его для
всѣхъ случаевъ. Такимъ образомъ, въ отношеніи разсматриваемаго
нами обычая, для этихъ трехъ націй можно доказать прямую связь
съ классическою древностью.
Говоря о древнихъ народахъ, мы должны упомянуть и о
древнихъ обитателяхъ Кипра, у которыхъ также существовалъ
подобный случай. Объ этомъ можно судить по небольшой глиня
ной группѣ изъ Кипра, которая находится въ Ьоиѵге въ Парижѣ.
469
Она открыта была Р1о88'омъ въ 1878 году и до того времени не
была еще ни разу описана. Эта группа помѣщается въ одномъ изъ
залъ Ьоиѵге, въ Мизёе Сатрапа (Музей Наполеона Бонапарте)*
На ней сдѣлана слѣдующая надпись: М. ТЧ. В. 118. Не ёе СЬурге.
Группа изображаетъ три человѣческихъ фигуры; одна изъ нихъ
держитъ у себя на колѣняхъ другую и обнимаетъ се сзади, между
тѣмъ какъ третья сидитъ на корточкахъ передъ первыми двумя и
держитъ въ рукахъ какой-то цилиндрическій предметъ. Такъ какъ
группа находится въ шкафу подъ стекломъ, то РІ088 долженъ былъ
удовольствоваться лишь одностороннимъ осмотромъ ея; несмотря
на это, а также на то, что группа исполнена небрежно и грубо,
РІО88 нашелъ возможнымъ
признать въ ней съ наиболь-
шею вѣроятностью изобра-
женіе родовъ; женщина, кото-
рую онъ принялъ за роженицу,
сидитъ при этомъ на колѣняхъ
у другого лица. Вся группа
представляла собою, повиди-
мому, благодарственную жер-
тву, принесенную по обѣту за
благополучное окончаніе ро-
довъ. Такъ какъ РІО88 не могъ
дольше оставаться въ Парижѣ
и такимъ образомъ не имѣлъ
возможности точнѣе изслѣдо-
вать открытую имъ группу, то
онъ поручилъ извѣстному ан-
тропологу, лейпцигскому про-
фессору ЕтіГю ЗсІітіёГу под-
робнѣе ознакомиться съ нею.
Эскизъ, СНЯТЫЙ РІО88*ОМЪ, по-
Рис 274 Античная герракоттовая группа
съ острова Кипра, изображающая роды
(Въ Мизсе- Сатрапа въ Ьоиѵге, въ Парижъ).
(Срисовано Лейпцигскимъ профессоромъ
ЕтіГемъ ЗсЬті&’омъ).
могъ впослѣдствіи ЗсЬтіёСу найти эту группу во время посѣщенія
имъ Ьоиѵге въ 1879 году. Ему удалось также подробнѣе осмотрѣть
се и срисовать съ нѣсколькихъ сторонъ. Ему мы обязаны прила-
гаемымъ рисункомъ (рис. 274) и подробнымъ описаніемъ.
Послѣднее еще тѣмъ болѣе цѣнно, что въ каталогѣ Мизее Сатрапа
нѣтъ никакихъ научныхъ данныхъ относительно нея, въ особен-
ности на то, кѣмъ, когда и гдѣ она была найдена и т. п.
Зсйтіёі описалъ результаты своихъ изслѣдованій слѣдующимъ
образомъ:
«Наибольшая высота группы, считая до макушки самой высо-
кой фиіуры, равна 10 сант., длина (у основанія) 10,5 сант., ширина
470
среднимъ числомъ 4—5 сант. Исполнена она во всѣхъ своихъ
частяхъ крайне небрежно, такъ что даже самыя толстыя изъ нихъ
(ноги) почти неузнаваемы; лица сдѣланы также небрежно. Группа
состоитъ изъ трехъ фигуръ, изъ которыхъ двѣ (А и В) сидятъ на
стулъ и притомъ такъ, что В сидитъ на колѣняхъ у А. Третья
фигура С стоитъ на колѣняхъ передъ двумя первыми и обращена
къ нимъ лицомъ. У всѣхъ трехъ фигуръ заднія стороны совершен-
но нс отдѣланы; послѣднія имѣютъ такой видъ, какъ если бы
фигуры были расколоты сверху до низу пополамъ и оставлены
были только переднія половины. Всѣ три лица имѣютъ мягкое,
женственное выраженіе: у всѣхъ ясно замѣтны глаза, носъ и ротъ
и нѣтъ никакихъ слѣдовъ бороды. А и В сдѣланы до пояса еще
сносно, но ниже они сливаются въ короткую, тонкую, широкую,
безформенную массу, которая постепенно переходитъ въ сидѣніе
(стулъ). Фигура В сидитъ впереди А, которая держитъ свою
правую руку подъ одноименною рукою В на животѣ послѣдней.
Лѣвая рука лежитъ по всей длинѣ подъ одноименной рукой В. Во
всей позѣ фигуры А видно извѣстное напряженіе, между тѣмъ
какъ В склонила свою голову въ лѣвую сторону и какъ-бы
находится въ обморокѣ. Фигура С до таза также сдѣлана довольно
сносно, но ниже она, подобно предыдущимъ, переходитъ прямо
въ основаніе группы; она, повидимому, сидитъ прямо на землѣ.
Въ рукахъ у С какой-то «цилиндрическій предметъ», который
простирается вверхъ до лѣваго плеча, но внизу нс выдается
изъ-подъ правой руки ея. Предметъ этотъ вверху довольно остро
обрѣзанъ, форма его довольно правильна, и никакихъ слѣдовъ
перетяжки, которую можно было бы принять за шею, на немъ
незамѣтно. Если разсматривать С въ профиль, особенно сзади, то
можно замѣтить узкую грудь, тонкую талію и широкія бедра.
Сидѣніемъ для А и В служитъ стулъ, что нс особенно ясно
замѣтно, если разсматривать группу только спереди. Ножки стула
справа и слѣва слиты между собою, и лишь между передней и
задней парой замѣчается промежутокъ. Форма стула ясно видна
на прилагаемомъ рисункѣ. Фигуры выкрашены въ красноватый
цвѣтъ и обнаруживаютъ также слѣды черной краски (на глазахъ),
а равно линію, проходящую у фигуры В отъ одного плеча къ
другому поперегъ грудной клѣтки».
«Что касается моего мнѣнія относительно этой группы», —
такъ продолжаетъ Зсінтсіі въ своемъ письмѣ, — «то я долженъ
сознаться, что при столь небрежномъ исполненіи сдва-ли можно
высказать что-либо вполнѣ опредѣленное и неоспоримое. При-
ходится ограничиться одними только предположеніями. Прежде
всего мнѣ кажется правдоподобнымъ, что группа представляетъ
471
трехъ женщинъ. Хотя у всѣхъ трехъ нѣтъ никакого намека на
груди, но все-жс въ пользу нашего предположенія говоритъ мяг-
кое очертаніе лицъ, отсутствис бороды у всѣхъ и въ особенности
форма туловища у С. Точно также нижнія, широкія части А и В
походятъ больше на женскія юбки, чѣмъ на мужскія ноги. Спра-
шивается, что обозначаетъ цилиндрическій предметъ, который С
держитъ въ рукахъ? Пропорціонально своей величинѣ онъ могъ
бы быть принять за новорожденнаго ребенка; въ пользу этого
говоритъ также и его положеніе. То обстоятельство, что на немъ
не замѣчается никакихъ слѣдовъ головы или конечностей, еще не
служитъ противорѣчіемъ высказанному нами взгляду. Легко до-
пустить, что подобная деталь, при столь грубомъ исполненіи всей
группы, оказалась слишкомъ тонкой, и потому на нее не обраще-
но было никакого вниманія. (Можно было бы еще думать о
рйаііиз’ѣ, но это не гармонировало бы со всѣмъ прочимъ пред-
ставленіемъ, къ тому же его врядъ-ли держали бы въ рукахъ съ
такою нѣжностью, словно маленькаго ребенка). Если же дѣло
идетъ о маленькомъ ребенкѣ, то вся эта группа едва-ли представ-
ляетъ какую-либо другую картину, кромѣ родового акта. Въ пользу
этого говоритъ еще какъ положеніе правой руки А на животѣ у В,
причемъ, повидимому, А растираетъ животъ послѣдней, такъ и
очевидное истощеніе В. Мнѣ кажется наиболѣе правдоподоб-
нымъ, что группа эта представляетъ собою приношеніе богинѣ-
покровитсльницѣ роженицъ въ благодарность за помощь при
трудныхъ родахъ. Подобныя благодарственныя приношенія за
избавленіе отъ болѣзней встрѣчаются часто: Національный Музей
въ Неаполѣ обладаетъ, можно сказать, цѣлыми сотнями грудей,
пальцевъ, рукъ, ногъ, глазъ и т. д., имѣющихъ подобное симво-
лическое значеніе».
Переходя теперь къ современнымъ народамъ, мы должны
сказать, что занимающій насъ обычай встрѣчался уже въ Италіи,
Франціи и Германіи и еще въ настоящемъ столѣтіи — въ Тюрингіи
и Голштиніи. Въ Голландіи существовали въ XVII столѣтіи такъ
называемыя зйоИ-зіесгз, т. е. женщины, которыя занимались
тѣмъ, что на колѣняхъ у нихъ роженицы разрѣшались отъ бремени
(ѵап Зоііпёеп). Въ Англіи и Россіи точно также наблюдаются
подобные роды. Аікзпіз разсказываетъ о латышахъ слѣдующее:
«Нерѣдко заставляютъ мужа взять къ себѣ на колѣни рожени-
цу, ноги которой раздвигаются въ достаточной мѣрѣ и въ такомъ
положеніи удерживаются за колѣни двумя лицами».
Въ Америкѣ, кромѣ упомянутыхъ уже странъ, обычай этотъ
встрѣчается еще въ Пенсильваніи, Огіо и Виргиніи. Въ Азіи мы
наблюдаемъ его у кочующихъ бедуиновъ. Аналогичные обычаи
472
мы встрѣчаемъ у жителей Андаманскихъ острововъ и въ Африкѣ
у негровъ мади. Нс всегда эту услугу оказываютъ роженицѣ
женщины; напротивъ, въ большинствѣ случаевъ это приходится
дѣлать мужчинамъ. Чаще всего обязанность эту исполняютъ
мужья, однако они могутъ быть замѣняемы отцомъ роженицы или
же близкими друзьями. Иногда къ этому призываются совершен-
но чужіе мужчины, о которыхъ молва говоритъ, будто у нихъ на
колѣняхъ роды протекаютъ гораздо легче. Послѣднее, повидимо-
му, наблюдается и у калмыковъ, у которыхъ мужьямъ приходится
предварительно щедро угощать это живое родильное кресло.
287.	Употребленіе лекарственныхъ средствъ
при нормальныхъ родахъ.
Очень распространено мнѣніе, что роженица должна соблю-
дать особую діэту съ того самаго момента, когда у нея появились
первые признаки начинающихся родовъ. Діэта должна состоять
или въ полномъ воздержаніи отъ всякихъ напитковъ и пищи, или
же въ принятіи особыхъ медикаментовъ, будто бы ускоряющихъ
теченіе родовъ. Такъ, въ Германіи въ XVII столѣтіи несчастныя
роженицы должны были воздерживаться абсолютно отъ всякой
пищи, до тѣхъ поръ, пока имъ необходимо было сидѣть на
родильномъ креслѣ. ЕскагШ разсказываетъ въ своемъ сочиненіи
«ГІпѵогзісІНіёе НеЬапіте» объ одномъ случаѣ, когда роженица
сидѣла на родильномъ креслѣ цѣлыхъ 14 часовъ и, хотя окружа-
ющіе потеряли уже всякую надежду на ея спасеніе, все-жс они
отказывали ей въ глотке вина, о которомъ роженица безпрестанно
молила; наконецъ, мужъ, несмотря на всеобщее противодѣйствіе,
исполнилъ ея желаніе и тѣмъ усилилъ ослабѣвшія потуги, по-
ведшія къ благополучному окончанію родовъ. Точно также и въ
Южной Индіи, по ЗйогЦ’у, роженицы должны поститься во время
родовъ.
Напротивъ, у негритянокъ области Мору въ Центральной
Африкѣ стараются поднять силы, по разсказамъ Реікіп’а, слѣдую-
щимъ образомъ: у ложа роженицы ставятъ горшокъ съ туземнымъ
пивомъ, приготовляемымъ изъ молотыхъ сѣмянъ; пиво покрыва-
ется листьями, и роженица, когда ей заблагоразсудится, пьетъ его
при помощи трубочки, для того чтобы подкрѣпиться. На Канар-
скихъ островахъ роженицѣ для подкрѣпленія даютъ въ началѣ
родовъ стаканъ водки, но и акушерка съ кумами выпиваютъ
притомъ свою порцію (Мес Сге^ог).
473
У нѣкоторыхъ народовъ даютъ довольно регулярно при норт
мальныхъ родахъ одно изъ тѣхъ лекарственныхъ средствъ, кото-
рыя примѣняются при тяжелыхъ родахъ и о которыхъ мы пого-
воримъ въ одной изъ нижеслѣдующихъ главъ. Это основано на
томъ мнѣніи, будто средства эти и въ нормальныхъ случаяхъ
могутъ ускорить теченіе родовъ. Такъ, въ Мадрасскомъ прези-
дентствѣ, въ Индіи, почти при всякомъ родоразрѣшеніи примѣня-
ютъ особый напитокъ изъ перца. На острове Буру, какъ только
женщины начинаютъ рожать, старухи приготовляютъ имъ лекар-
ство, содержащее экстрактъ растенія КаетрГегіа ^аіап^а, для того
чтобы роды имѣли благополучный исходъ. Роженицы на островѣ
Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ пьютъ сокъ, выжатый изъ сы-
рыхъ листьевъ НіЬізсиз еіаіиз и НіЬізсиз коза зіпепзіз, вмѣстѣ съ
освященной водой, надъ которой свѣдующес лицо произноситъ
слѣдующее заклинаніе:
«Пусть канареечный плодъ выйдетъ, пусть болѣзнь покинетъ
тѣло, всѣ болѣзни исчезнутъ, дабы тѣло моей дочери осталось
здоровымъ, дабы тѣло ея получило облегченіе».
Другія пьютъ настой-отваръ изъ листьевъ Сагіса рарауа или
ВспсігоІоЬіит ссрйаіоіез (Кіеёеі). Жительницы Сандвичевыхъ ос-
трововъ выпиваютъ передъ родоразрѣшеніемъ большое количест-
во слизистаго напитка, приготовляемаго изъ древеснаго луба
дерева Наіо или НіЬізсиз.
Женщины племени орангъ-белендовъ въ Малаккѣ при появ-
леніи первыхъ потугъ пьютъ особый настой, приготовляемый
обливаніемъ горячею водою трехъ растеній, которыя называются,
по Згсѵспз’у, общимъ именемъ Мігіап (ВаПеіз).
Въ Гватемалѣ акушерка даетъ роженицѣ горячій отваръ кореш-
ковъ и время отъ времени глотокъ водки.
Въ Сѣверной Америкѣ индіанки области Уинтаталя пьютъ во
время родовъ большое количество горячей воды, а женщины
племени вороньи индѣйцы изъ Монтаны — чай, приготовленный
изъ различныхъ корешковъ и листьевъ (Епяеітапп); больше всего
при этоиъ въ ходу чай изъ корней Е-зау, принадлежащихъ рас-
тенію, напоминающему по виду табакъ. Часто дастся и водка
малыми количествами. Виннсбагасы и чиппевейи даютъ своимъ
роженицамъ нс задолго до выхожденія ребенка напитокъ изъ
особаго корня, слывущій хорошимъ средствомъ для разслабленія
волоконъ и облегченія родовъ. Индіанки округа Скокомичь по-
лагаютъ, что потуги усиливаются отъ употребленія чая изъ листь-
евъ медвѣжьяго винограда. Въ древней Мексикѣ давали отварь
корня растенія Сіѵарасікі, обладавшій свойствомъ нѣсколько уси-
ливать потуги. При очень сильныхъ потугахъ роженицѣ давали
474
Небольшой кусочекъ хвоста опоссума, предварительно тщательно
обмывъ его водой.
Кромъ того, у многихъ народовъ играютъ большую роль раз-
личныя тошнотворныя и рвотныя средства. При этомъ разсчиты-
ваютъ на сопряженныя съ рвотными движеніями сокращенія
брюшного пресса и грудобрюшной преграды, которыя должны
ускорить изгнаніе плода. Тошнотворныя средства примѣняютъ
сіоскосп въ Нидерландской Индіи: онѣ заставляютъ самую старую
женщину изъ числа присутствующихъ при родахъ обмыть свои
ноги холодной водой и потомъ даютъ роженицѣ пить эту воду или
еще менѣе аппетитныя жидкости, напр. мочу (ѵап сіег Виг§). Въ
Сіамѣ придворный врачъ назначилъ слѣдующее лскарство одной
высокопоставленной дамѣ: «смѣшать и растереть опилки сапано-
ваго дерева, кровъ носорога, молоко тигрицы и сброшенную
паукомъ кожицу» (Еп&сітапп). Съ другими лскарствснными сред-
ствами мы познакомимся ниже, когда рѣчь будетъ идти о раз-
стройствахъ въ теченіи родового акта.
ХЬѴІІІ. Ручныя и механическія пособія при
нормальныхъ родахъ.
288.	Примѣненіе втираній, припариваній и обмываній
при нормальныхъ родахъ.
Очень простою въ сущности является мысль, что родовые пути
женщины оказываютъ тѣмъ меньше препятствія прохожденію
ребенка, чѣмъ они мягче, податливѣе и болѣе скользки. Въ такомъ
случаѣ становится весьма понятнымъ, что у многихъ народовъ
зародилась мысль смазывать родовые пути роженицы какимъ-ли-
бо жирнымъ веществомъ. Уже Зизгиіа пишетъ:
«Акушерка должна въ достаточной мѣръ смазвть мазью внут-
реннія и наружныя половыя части женщины».
Гиппократъ также рекомендовалъ смазать масломъ влагалище.
Зогапиз съ своей стороны предписывалъ втирать теплое масло.
Тотъ же совѣтъ даютъ Мозсіііоп, Аёііиз, Раиіиз Аеяіпеіа и Аѵісеппа.
Ихъ ученіе перешло затѣмъ къ немѣцкимъ средневѣковымъ
врачамъ. Такъ, у КиеіГа мы читаемъ:
475
«2ит Іеіхіеп зоі сііе НеЬатте Гіг сііе Ргахѵеп пісіегзііхеп, ѵпсі сіег
Ргахѵеп ]Игеп Гогсіет ЬеіЬ \ѵоі заІЬеп ипсі ЬезігеісЬеп, тіі дѵеізз
Оіі^епоі, зйзз Мапсіеіоі, ѵппсі Нйпегзсктаііх ѵпіег еіпапсіег
ѵегтізсЬі, сіаз ёепп ігеЯіск хѵоі сііепеі сіепеп УѴеіЬет, сііе Геіззі зілсі,
ѵппсі еіпеп еп^еп ЬеіЬ ИаЬеп, аиск сіепеп хи сіеп егзіеп Кіпсіет, аисй
сіепеп, сііе еіпеп ігоскпеп ЬеіЬ ІіаЬеп».
Подобные обычаи сохранились еще и теперь. Аікзпіз упоми-
наетъ объ одномъ такомъ случаѣ, когда акушерка-латышка сма-
зала сметаною половыя части роженицы.
У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ такое повѣрье, будто
роды облегчаются, если смазать подобными веществами животъ
роженицы. Въ Гватемалѣ съ этой цѣлью примѣняется масло, въ
Сѣверной Мексикѣ акушерка смазываетъ животъ роженицы на
стоемъ какого-то вяжущаго растенія На Баварскихъ островахъ съ
этой цѣлью примѣняется калаповое молоко. Галиційскія акушер-
ки приготовляютъ подобную мазъ изъ смѣси жира и водки
Переходъ къ припариваніямъ мы можемъ видѣть въ обмы-
ваніяхъ и обливаніяхъ различными мягчительными водами У
индійскаго племени кампасовъ или антисовъ въ Перу повитухи
даютъ роженицѣ для обмыванія горячую воду (Сгапсіісііег). Въ
Австраліи, напротивъ, женщины обливаютъ животъ роженицы
холодной водой (Кіешт). Женщинъ папуасовъ, по Мйііег’у, также
обливаютъ во время родовъ водою
Примѣненіе припариваній мы встрѣчаемъ въ весьма отдален-
ныхъ другъ отъ друга частяхъ свѣта. Въ Восточной Пруссш, по
НіІсіеЬгапсГу, дѣлаютъ ихъ изъ настоя ромашки. Роженица при
этомъ сидитъ на стулѣ, а между бедрами ея помѣщаютъ горшокъ
съ горячимъ настоемъ ромашки. На Бѣломъ Нилѣ у негровъ керри
роженицъ обыкновенно устраиваютъ мѣстную паровую ванну
слѣдующимъ образомъ: въ землѣ выкапывается яма, въ которой
раскладывается огонь; на послѣдній ставится горшокъ съ водой,
надъ которымъ роженица сидитъ на корточкахъ, такъ что пары
направляются прямо на ея животъ. Это средство считается зна-
чительно облегчающимъ родоразрѣшеніе. Его примѣняютъ также
негритянки племени шули (Реікіп).
Примѣненіе паровыхъ ваннъ чрезвычайно распространено
среди населенія Россіи. Мы уже выше говорили о родахъ въ банѣ
Китаянки во время родовъ также прибѣгаютъ всякій разъ къ
своеобразнымъ паровымъ ваннамъ. Роженица становится на
колѣни на маты. Между ея ногъ кладется кирпичъ, нагрѣтый
передъ тѣмъ въ печкѣ; его, однако, помѣщаютъ далеко сзади, дабы
онъ не затруднялъ манипуляцій акушерки. Ягодицы роженицы
защищаютъ отъ лучистой теплоты маленькими дощечками
476
Затѣмъ помощница акушерки обливаетъ горячій кирпичъ простой
или ароматической водой; образовавшіеся при этомъ водяные
пары поднимаются вверхъ къ половымъ органамъ роженицы по
направленію поставленныхъ дощечекъ. Кромѣ того, роженицу
окружаютъ атмосферой горячихъ паровъ помощью нѣсколькихъ
зажженныхъ огней. Костюмъ роженицы состоитъ изъ камзола и
открытаго платья, вслѣдствіе чего она можетъ оставаться при
этомъ одѣтою (Нигеаи). Въ Кохинхинѣ поддерживаютъ большой
огонь по близости отъ роженицы. На сѣверо-западѣ Америки у
племенъ кенаи роженицу помѣщаютъ въ банѣ, въ которой муж-
чина поддерживаетъ высокую температуру помощью горячихъ
камней.
289.	Дѣятельность брюшного пресса при родахъ.
Стоны, которые вырываются у роженицы, благодаря
болѣзненности потугъ, естественно всегда бываютъ связаны съ
натуживаніемъ. Но напряженіе и натуживаніе при родахъ должны
происходить въ извѣстныхъ пределахъ, иначе вмѣсто того, чтобы
ускорить роды, они принесутъ одинъ только вредъ. Это было уже
извѣстно, между прочимъ, древне-индійскимъ врачамъ. Такъ,
Зизгиіа указываетъ, въ какихъ періодахъ родовъ необходимо
убѣждать роженицу пускать въ ходъ въ большей или меньшей
степени брюшной прессъ:
«Послѣ смазыванія мазью внутреннихъ и наружныхъ дѣтород-
ныхъ частей роженицы слѣдуетъ обратиться къ ней со слѣдующи-
ми словами: «о счастливица, напрягайся, ты еще не продѣлала
родовыхъ болей, напрягайся»; послѣ того какъ освободится пу-
повина: «работай медленнѣе болѣзненною поясницею, срамными
частями и шейкою пузыря»; во время выхожденія ребенка: «на-
туживайся!» и, наконецъ, во время прорѣзыванія ребенка изъ
половой щели: «натуживайся какъ можно сильнѣе, пока оконча-
тельно не разрѣшишься отъ бремени!»
Согласно этому переводу, сдѣланному Ѵиііег'омъ, Зизгиіа ре-
комендуетъ роженицѣ ограничиваться, вообще говоря, одними
только родовыми потугами, подкрѣпляя послѣднія то болѣе силь-
ной, то болѣе слабой работой брюшного пресса въ зависимости
отъ поступательнаго движенія ребенка черезъ родовые пути мате-
ри. Преждевременное натуживаніе онъ считаетъ вреднымъ:
«Вслѣдствіе несвоевременнаго натуживанія женщины рожа-
ютъ глухонѣмыхъ дѣтей съ вывихнутыми челюстями, съ повреж-
477
деніями головы, страдающихъ кашлемъ, одышкой и чахоткой,
горбатыхъ и уродливыхъ».
Римскимъ врачамъ также было извѣстно, что роженица долж-
на работать съ извѣстной осторожностью. Зогапш и Аёііиз пишутъ.
«Роженица должна направлять струю вдыхасмого воздуха во
все время, пока длится потуга, въ нижнія части легкихъ, а нс
задерживать въ горлѣ, такъ какъ въ противномъ случаѣ можетъ
возникнуть неизлечимое страданіе, расширеніе бронховъ».
Ко88Ііп говоритъ въ своемъ акушерствѣ: «Пусть женщина за-
держиваетъ свое дыханіе и подавляетъ его».
Рагё также предостерегаетъ отъ несвоевременнаго натужи-
ванія.
У наименѣе культурныхъ народовъ помощницы ограничива-
ются только тѣмъ, что увѣщеваютъ роженицу натуживаться. Такъ,
въ Массовѣ помощницы нс примѣняютъ никакихъ ускоряющихъ
роды средствъ, но предоставляютъ самой роженицѣ напрягаться
и натуживаться для ускоренія родовъ (ВгеГип). У готтентотовъ
мужъ бьетъ свою рожающую жену, поощряя ее этимъ къ натужи-
ванію. Съ той же самой цѣлью у хевзуровъ мужъ пугаетъ свою
жену внезапными выстрѣлами.
Положенія, которыя занимаютъ роженицы у различныхъ на-
родовъ во время родовъ и которыя считаются у нихъ обычными,
повидимому, были избраны лишь на томъ основаніи, что, благо-
даря имъ, будто бы усиливается особенно значительно работа
брюшного пресса. Точно также всѣ разсмотрѣнныя нами выше
приспособленія для рукъ, веревки, перекладины, косяки и т. п.
имѣютъ такое же самое назначеніе.
У нѣкоторыхъ народовъ роженицѣ строжайше запрещается
кричать. Хотя, устанавливая подобное запрещеніе, народы эти съ
наибольшей вѣроятностью руководились совершенно иными со-
ображеніями, тѣмъ нс менѣе, однако, они этимъ косвенно
содѣйствовали значительному усиленію работы брюшнаго пресса
роженицы, такъ какъ подавленіе крика связано съ сильнымъ
натуживаніемъ. Въ Никарагуа роженица не смѣеть плакать или
кричать, она должна насильно подавлять свои боли, дабы этимъ
способствовать изгнанію ребенка (Вегпйагсі). Мы уже упомянули
о томъ, какъ у карау-баттаковъ въ Дели, на Суматрѣ, женщины
осыпали бранью роженицу за то, что она кричала во время родовъ.
Такъ какъ у гвинейскихъ негровъ повитухи считаютъ позор-
ными крики и стенанья во время родовъ, то онѣ, во избежаніе
этого, затыкаютъ рты несчастнымъ роженицамъ (Мопгасі). У
калмыковъ также иногда затыкаютъ роженицѣ платкомъ носъ и
ротъ; при этомъ разсчитываютъ на ускореніе родовъ благодаря
478
натуживанію, которое появляется у задыхающейся женщины
(КгеЬеІ). Точно также и сѣверо-американскіе индѣйцы стараются
въ тяжелыхъ случаяхъ ускорить роды, затыкая роженицѣ носъ и
ротъ (Кизсй). То же средство было извѣстно Гиппократу и
примѣнялось съ цѣлью ускорить выхожденіе послѣда.
Галиційскія акушерки, приглашаемыя на роды, всякій разъ
заставляютъ роженицъ сильно натуживаться при закрытомъ ртѣ.
Вслѣдствіе этого нерѣдко случается, что несчастныя женщины
доходятъ до полнаго изнеможенія еще раньше, чѣмъ успѣетъ
лопнуть плодный пузырь.
Въ Китаѣ также очень часто дѣлаются промахи въ этомъ
отношеніи. Въ самомъ дѣлѣ, въ изданномъ ѵ. Магііиз’омъ «Руко-
водствѣ къ акушерству» китайскій врачъ говорить слѣдующее:
«Къ сожалѣнію, нерѣдко случается, что невѣжественныя аку-
шерки обращаются къ роженицъ съ приказаніемъ: «натуживайся!»
Мать должна предоставить ребенку самому выдти; въ противномъ
случаѣ, если она станетъ натуживаться при подвижномъ еще
плодѣ, положеніе послѣдняго можетъ сдѣлаться неправильнымъ.
Лишь въ томъ случаѣ, когда ребенокъ принужденъ слишкомъ
сильно напрягаться и ослабѣваетъ настолько, что останавливается
въ своемъ движеніи, роженицѣ позволяется придти на помощь
ребенку и сокращать нѣсколько разъ свой брюшной прессъ.
Однако, ей необходимо быть при этомъ въ высшей степени
осторожною, иначе она принесетъ только вредъ».
Японскіе акушеры говорятъ слѣдующее:
«Произвольное натуживаніе роженицы безполезно и потому
не должно быть производимо; напротивъ, натуживаніе должно
быть уо и оно само собою становится болѣе сильнымъ и быст-
рымъ, когда уо собирается надъ плодомъ». Для того, чтобы
читатель могъ понять это темное мѣсто, переводчикъ прибавляетъ
отъ себя слѣдующее: «При всѣхъ явленіяхъ природы различаютъ
уо — мужское, активное, іи — женское, пассивное начало. Та-
кимъ образомъ упомянутое выше мѣсто имѣетъ тоть смыслъ, что
активныя, изгоняющія силы должны сосредоточиться надъ пло-
домъ, чтобы изгнать его.
290.	Механическія пособія при нормальныхъ родахъ,
состоящія въ давленіи и разминаніи живота.
Мы уже выше говорили о той суетливости, которая часто
обнаруживается въ отношеніи роженицы при подачѣ имъ акушер-
479
ской помощи профанами. Тому воззрѣнію, «что нужно же что-
нибудь дѣлать» и не стоять сложа руки, мы обязаны возникно-
веніемъ цѣлаго ряда манипуляцій, съ которыми мы встрѣчаемся
у постели роженицы. Прежде всего мы должны упомянутъ здѣсь
о растираніяхъ и поглаживаніяхъ живота. Этими манипуляціями
имѣется въ виду ускорить выхожденіе ребенка изъ утробы матери.
Очень скородѣйствительно, убѣдились на опытѣ, что подобныя
растиранія живота оказываются полезными въ цѣломъ рядѣ слу-
чаевъ, такъ какъ они вызываютъ сокращенія матки. Поэтому нѣть
ничего удивительнаго въ томъ, что повитухи такъ охотно прибѣга-
ютъ къ этому средству, тѣмъ болѣе, что въ ихъ глазахъ оно
вдобавокъ является совершенно безопаснымъ. Помимо указанной
пользы, растиранія живота хороши еще въ томъ отношеніи, что
они дѣйствуютъ успокаивающимъ образомъ на психику рожени-
цы, которая надѣется такимъ образомъ быстро избавиться отъ
своихъ страданій, видя и чувствуя, что ей вообще стараются
помочь и не оставляютъ на произволъ судьбы.
Риёдас, производившій свои наблюденія въ небольшихъ горо-
дахъ Франціи, сообщаетъ о тамошнихъ обычаяхъ слѣдующее:
«Мез сііепіез ехі^ваіепі, цие ]е Іез аіеіаззе репсіапі Іеигз боиіеигз,
с’езі-й-сііге дие раг бе потЬгеих аіІоисЬетепІз еі сіе ѵі^оигеизез
ргеззіопз зиг 1е рёгтёе ]е зоііісііаззе ипе зогіе сГехасегЬаііоп бе Іа рагі
дез сопігасііопз тизсиіаігез ди рІапсЬег би Ьаззіп, аззигапі раг сез
тоуепз ёіге сіёііѵгёез ріиібі».
На Бабарскомъ архипелагѣ въ теченіи всего родового акта одна
повитуха смазываетъ роженицѣ животъ, а другая спину калапо-
вымъ молокомъ.
Прибѣгаютъ, однако, къ еще болѣе энергичнымъ пріемамъ,
изъ которыхъ наибольшее распространеніе получило сжиманіе
живота роженицы еще до прорѣзыванія какой бы то ни было части
плода. Выше мы упомянули о тѣхъ случаяхъ, когда мужъ или
какой-либо другой мужчина охватываетъ животъ роженицы и
давитъ на него. Подобную же цѣль преслѣдуетъ наложеніе пояса
на животъ.
Въ Старомъ Калабарѣ акушерка садится на корточки передъ
роженицею, сидящею на деревянномъ обрубкѣ, и производитъ
постоянное, не очень сильное давленіе на боковыя стороны
живота по направленію сверху внизъ и впередъ, дабы, по ея
мнѣнію, ребенокъ нашелъ себѣ путь для прохожденія внизъ.
Негры, индѣйцы Калифорніи, малайцы на Филиппинскихъ
островахъ, калмыки, татары и эсты прибѣгаютъ къ различнымъ
вспомогательнымъ средствамъ, описаніе которыхъ мы отклады-
ваемъ до главы о трудныхъ родахъ.
480
Папуасскимъ женщинамъ повитухи во время родовъ размина-
ютъ кулаками грудь (Миіісг).
Женщинъ племени орангъ-бслсндовъ въ Малаккѣ, по сооб-
щенію Зіеѵепз’а, обвязываютъ крѣпко во время родовъ полотен-
цемъ на уровнѣ ложныхъ реберъ. Повитуха сидитъ при этомъ на
корточкахъ съ правой стороны роженицы и давитъ на ея животъ
сверху внизъ, въ то же время оттягивая рукою полотенце внизъ
отъ пупка. Это давленіе, называемое «іатроо» производится толь-
ко частями ручныхъ кистей, ближайшими къ лучезапястному
сочлененію, пальцы же при этомъ разогнуты. Эти манипуляціи
производятся съ небольшими промежутками нѣсколько разъ безъ
особой силы и оказываются очень дѣйствительными (ВаПсІз).
Зизгиіа не упоминаетъ вовсе о надавливаніи на животъ при
нормальныхъ родахъ. У древнихъ грековъ акушерки сжимали
роженицѣ животъ помощью обернутыхъ вокругъ него полотенецъ.
МозсЫоп даетъ наставленіе римскимъ акушеркамъ, чтобы
помощницы ихъ способствовали болѣе скорому выхожденію пло-
да давленіемъ на животъ по направленію книзу. Коззііи говоритъ
въ своемъ «НсЬаттепЬисІі», что акушерка «должна нѣжно давить
на животъ роженицы надъ пупкомъ и поясницей», а Кобегіеиз а
Сазіго рекомендуетъ давленіе на животъ «иі іпГапз асі іпГегіога
берсПаШг».
Ниже, въ главъ о тяжелыхъ родахъ, мы еще подробнѣе оста-
новимся на всѣхъ этихъ манипуляцияхъ. Мы нс должны, однако,
забывать, что въ глазахъ повитухъ каждые, хотя бы даже и немного
затянувшіеся, роды уже считаются трудными и требуютъ, по ихъ
мнѣнію, особаго вмѣшательства. Съ этой цѣлью прибѣгаютъ къ
средствамъ, которыя могутъ создать ѵіз а іег^о. Такимъ-то обра-
зомъ почти всѣ пріемы, о которыхъ мы говорили въ упомянутой
только-что главѣ, примѣняются весьма часто и при нормальныхъ
родахъ, а у нѣкоторыхъ народовъ это встрѣчается даже какъ
правило.
291.	Искусственное расширеніе родовыхъ путей.
Выше мы уже говорили о томъ, какимъ образомъ помощью
различныхъ втираній и т. п. стараются сдѣлать болѣе податливыми
родовые пути. Отсюда уже одинъ шагъ къ тому воззрѣнію, что
механическое расширеніе этихъ путей должно оказать особенно
благотворное вліяніе на теченіе родового акта. Уже римскія аку-
шерки имѣли обыкновеніе расширять рукою маточный зѣвъ,
16 Г Плосс. т. 2
481
заставляя въ то же время помощницу надавливать на животъ
роженицы по направленію книзу. Зогапиз, однако, считаетъ такое
искусственное расширеніе маточнаго зѣва показаннымъ лишь въ
тѣхъ случаяхъ, когда потуги остаются безъ всякихъ послѣдствій,
причемъ оно не должно быть предпринимаемо во время сокра-
щенія матки.
Сеізиз описываетъ точнѣе эту операцію:
«Ех іпіегѵаііо ѵего рапіит ёейізсіі. Нас оссазіопс и$и§ тебіеив,
ипсіае тапиз йібіеет бі&ііит ргітит деЬеІ іпзегеге аіцис іЬі
сопііпеге, бопсс ііегит іб 08 арегіаіиг, гигеиздие аііегит бі^ііит
детіііеге беЬеЬіі еі рсг еазсіст оссазіопез аііоз, сіопсс Іоіа е88с іпіи$
тапиз ро88іі».
МозсЫоп также упоминаетъ объ этой операціи:
«Оі^ііо тапиз зіпізігае оіео ілипсіо иіегі огійсішп 8еп8Іт біІаІапБ
арегіеі».
Раиіиз Ас^іпсіа и Тегіиіііапиз упоминаютъ объ особыхъ инст-
рументахъ, служащихъ для расширенія родовыхъ путей. Эти ди-
лататоры были устроены на подобіе маточнаго зеркала и могли
быть раздвигаемы въ стороны помощью винта.
Вся инструментальная помощь римскихъ врачей сводилась къ
примѣненію этого зресиіит ѵа§іпае, которое служило для расши-
ренія влагалища, въ случаѣ если послѣднее, благодаря опухолямъ,
оказывалось слишкомъ тѣснымъ для прохожденія ребенка. Инст-
рументъ этотъ былъ найденъ въ нѣсколькихъ экземплярахъ при
раскопкахъ въ Помпеѣ (ОиЫ, ОѵегЬеск).
Арабскіе врачи пользовались особымъ инструментомъ, кото-
рый былъ похожъ на современный краніокласть. О немъ мы
читаемъ у АЬиіказіз'а слѣдующее:
«Роппа сопіи8огі8, дио сариі Гоеіиз сопішкіііиг». На рисункахъ
его изображаютъ двоякой величины; о болѣе длинномъ инстру-
ментѣ АЬи1ка8І8 говоритъ слѣдующее: «Еі диапбодие сопГісііиг
1оп§и8, 8ІсиІ ѵісіез».
Этотъ инструментъ былъ весьма распространенъ не только
среди арабовъ, но также и среди европейскихъ народовъ въ средніе
вѣка. Аѵісеппа говоритъ слѣдующее:
«Еі Гог1а88е, диапёоцие іпбіяеЬіз, пі арегіаз ѵиіѵат е]и8 сит
іпзігшпепіо 08 ша1гісі8 е]из еі арегіаіиг».
Во Франціи Рагё первый описалъ многіе сюда относящіеся
инструменты. Эе Іа Моііе говоритъ, что въ его время акушерки
примѣняли подобныя средства для ускоренія родовъ къ великому
вреду роженицы. Въ Германіи ВиеП' рекомендовалъ подобные же
инструменты. Онъ совѣтовалъ «производить насильственное рас-
тяженіе мягкихъ частей», а Кбззііп рекомендовалъ «расширять
482
замокъ роженицы руками». КисП* и Кбззііп совѣтовали тѣ же
манипуляціи и при нормальныхъ родахъ.
Начиная съ того времени до Маигіссаи, подобныя маточныя
зеркала, служившія для расширенія маточнаго зѣва, были въ
большомъ почетѣ въ арсеналъ акушеровъ.
Еще и теперь, по всей вѣроятности, у нѣкоторыхъ народовъ
прибѣгаютъ къ аналогичнымъ манипуляціямъ, хотя мы объ этомъ
нс имѣемъ достовѣрныхъ свѣдѣній. Въ Гватемалѣ акушерка на-
давливаетъ во время потугъ своими колѣнями на крестецъ роже-
ницы, которая сидитъ при этомъ на землѣ, а во время промежут-
ковъ между потугами насильственно расширяетъ влагалище и
маточный зѣвъ руками и ногтями ручныхъ пальцевъ. Въ Кохин-
хинъ, согласно сообщенію Мопёіёгс’а, акушерки прибѣгаютъ къ
довольно сходному съ этимъ способу.
У сѣверо-американскихъ индіанокъ повитухи (по Епёсішапп'у)
обыкновенно не входятъ рукою во влагалище; «сообщаютъ лишь
о немногихъ примѣрахъ подачи подобной помощи, причемъ
имѣлось въ виду растяженіе промежности или извлеченіе задер-
жаннаго въ маткѣ дѣтскаго мѣста».
Въ современной Греціи повитухи входятъ рукою во влагалище
роженицы, отдавливаютъ срамныя губы кзади, разрываютъ про-
межность и т. д. (Оатіап 6еог&).
Объ относящихся сюда пріемахъ, примѣняемыхъ латышскими
акушерками, мы говорили подробно уже выше, а потому намъ
нѣтъ надобности снова здѣсь останавливаться на ихъ грубыхъ и
насильственныхъ манипуляцияхъ.
292.	Защита и поддерживаніе промежности.
О поддерживаніи промежности повитухами во время родовъ
изслѣдователи народнаго родовспомогательнаго искусства сооб-
щаютъ весьма мало. Тѣмъ большую важность имѣютъ поэтому тѣ
положительныя свѣдѣнія, которыми мы въ этомъ отношеніи
обладаемъ. Такъ, Тодіег изъ Палестины сообщаетъ слѣдующее:
«Акушерка тщательно поддерживаетъ промежность правой
рукой, прикрывая ею весь апиз съ цѣлью предупредить разрывъ
промежности».
На малыхъ островахъ Восточной Индонезіи жители знакомы
съ опасностью разрыва промежности при родахъ, и положеніе въ
такихъ случаяхъ на корточкахъ или на колѣняхъ, къ которому
столь часто жительницы этихъ острововъ прибѣгаютъ, имѣетъ
іб*
483
цѣлью предупредить разрывъ промежности. На островѣ Амбонѣ
и на Уліасовыхъ островахъ забота о промежности лежитъ на
обязанности помощницы повитухи. На Серанглао и Горонгѣ
женщина, сидящая впереди роженицы, давитъ съ этой цѣлью
своими ногами на рагіезбепііаіез послѣдней. Миссіонеръ Всісігіеіп
изъ Мадраса сообщаетъ, что на восточномъ берегу Остъ-Индіи
повитухи вкладываютъ множество тряпокъ «въ задній проходъ»
роженицы. Это напоминаетъ намъ методъ Тгоіиіа; послѣдняя
говоритъ слѣдующее:
«Ргаерагеіиг раппиз іп гпосішп рііае аШоп^ас еі ропаіиг іп апо,
асі Ьос иі іп циоІіЬеі сопаіи еіісіепсіі рисгит, іііисі Гіппсіиг апо
ітргітаіиг, пе Паі Ьціизтосіі сопііпиііаііз зоіиііо».
Быть можетъ, однако, Веіегіеіп неправильно понялъ сообщае-
мыя имъ наблюденія, и дѣло шло лишь о поддержкѣ промежно-
сти. Именно, 8йоПі сообщаетъ слѣдующее:
«Въ Южной Индіи акушерка подкладываетъ, до разрыва яйце-
выхъ оболочекъ, подъ промежность роженицы мѣшокъ съ пеп-
ломъ; послѣдній служить для поддержки промежности и для
защиты одежды роженицы отъ загрязненія».
Большинство народовъ, повидимому, совершенно незнакомо
съ подобными мѣрами предосторожности. Въ Китаѣ, какъ сооб-
щаетъ китайскій анонимъ, «акушерки дѣлаютъ массу совершенно
ненужныхъ вещей и суетятся безъ толку». Въ его популярномъ
сочиненіи, о которомъ мы уже неоднократно упоминали, также
ничего нс упоминается о защитѣ промежности.
Столь же мало, по Роіак'у, заботятся персидскія акушерки о
поддерживаніи промежности своихъ роженицъ, разрѣшающихся
отъ бремени въ согнутомъ положеніи.
Въ Никарагуа, по ВегпйагсГу, также неизвѣстно поддерживаніе
промежности во время родовъ; тѣмъ не менѣе ему никогда не
приходилось наблюдать въ этой мѣстности, гдѣ онъ долго прак-
тиковалъ, разрывовъ промежности. Напротивъ, у негритянокъ
берега Лоанго, по Ресйиеі-Еоезсйе, очень часто наблюдаются
разрывы промежности. Столь же мало были знакомы съ подобны-
ми манипуляціями древне-индусскіе, римскіе и средневѣковые
нѣмецкіе врачи, какъ о томъ свидѣтельствуетъ полное отсутствіе
какихъ бы то ни было соотвѣтственныхъ указаній на то въ ихъ
сочиненіяхъ.
Латышамъ, по Аікзпіз’у, впрочемъ, извѣстенъ особый способъ
защиты промежности: «они давятъ на нее ладонью». Однако,
средство это, повидимому, примѣняется безъ особаго рвенія, такъ
какъ ниже мы читаемъ у того же автора:
«На разрывы промежности сплошь и рядомъ нс обращается
484
никакого вниманія, а о зашиваніи, конечно, и говорить нечего;
имъ нс придается никакого значенія. Быть можетъ, въ этомъ
проглядываетъ та мысль, что подобные разрывы могутъ облегчить
слѣдующіе роды, вслѣдствіе чего на нихъ смотрятъ даже какъ на
явленіе благопріятное».
Разрывъ промежности при родахъ былъ хорошо извѣстенъ
древнимъ израильтянамъ; о немъ упоминается въ I книгѣ Моисея
(38, 28):
«И было, при родахъ ея, высунулъ одну руку; и взяла пови-
вальная бабка и навязала на руку ему червленую нить, сказавъ:
этотъ шелъ прежде. И было, когда онъ возвращалъ руку свою, и
вонъ вышелъ братъ его; и она сказала: «какъ ты такъ порывисто
прорывался! И нарекли ему имя Перецъ (порывъ)».
Замѣчательно, какъ долго ускользало отъ вниманія европей-
скихъ акушеровъ, сколь часто рвется въ большей или меньшей
степени промежность при совершенно нормальныхъ родахъ, и
какъ мало они объ этомъ заботились. ОіПагб, умерший въ 1731
году, первый описалъ случай, при которомъ онъ примѣнялъ
поддерживаніе промежности во избѣжаніе разрыва ея. Но у него
нс скоро нашлись послѣдователи.
Первымъ авторомъ, прибѣгнувшимъ затѣмъ къ легкому дав-
ленію на промежность сзади напередъ въ направленіи лобковыхъ
костей съ цѣлью ослабить напираніе головки на промежность и
тѣмъ предупредить ея разрывъ, былъ Рихоз (умеръ въ 1753 году).
Поддерживаніе промежности было потомъ ревностно защищаемо
Ьсѵгеі. Благодаря ему, пріемъ этотъ вошелъ во всеобщее употреб-
леніе во Франціи съ 1794 года; въ Германіи онъ былъ введенъ въ
1785 году Озіапсіег'омъ и Зіеіл’омъ, а въ Англіи — Зтсіііс и
ОзЬоте’омъ.
Появились, однако, и противники этого метода (АѴісёапсі,
Мепбе и др.). Ьеізктапп указываетъ на то, что давленіе, произво-
димое на промежность, имѣетъ своимъ послѣдствіемъ разстрой-
ство кровообращенія и что при давленіи на среднія и заднія части
промежности боковыя части послѣдней не могутъ принять участія
въ томъ необходимомъ растяженіи ея, которое обусловливается
поступающею впередъ головкою ребенка. М-ше Ьасііарсііс пола-
гаетъ, что вслѣдствіе поддерживанія промежности наступаютъ
рефлекторныя сокращенія матки, которыхъ нс слѣдуетъ допу-
скать, дабы головка плода могла проходить лишь постепенно;
Всшпап же упоминаетъ, что онъ наблюдалъ обширнѣйшіе разры-
вы у роженицъ, промежность которыхъ ускользала отъ давленія,
когда онѣ начинали безпокойно метаться въ постели. Далѣе,
Оозсіаіі (Филадельфія) признаетъ обычные способы поддержи-
485
ванія промежности ненужными и даже вредными и предлагаетъ
взамѣнъ того новый способъ; НиП во многихъ отношеніяхъ со-
гласенъ съ нимъ.
Между тѣмъ какъ среди европейскихъ акушеровъ шли по
этому вопросу споры, японцы примѣняли уже поддерживаніе
промежности. Относительно механизма родовъ въ періодъ из-
гнанія плода у японкихъ акушеровъ существовали слѣдующія
воззрѣнія.
Въ моментъ изгнанія плода маточный зѣвъ обращается кзади,
лонное кольцо открывается, большія губы сглаживаются, с-іп,
т. с. промежность растягивается по направленію вверхъ вслѣдствіе
того, что роженица сидитъ на корточкахъ, нагнувшись впередъ,
заднепроходное отверстіе вытягивается. По выходѣ изъ матки
плодъ устанавливается теменемъ какъ-разъ надъ промежностью;
вслѣдствіе сильнаго поворота и дальнѣйшаго движенія впередъ
онъ прорѣзывается черезъ половую щель. Разрывъ промежности,
по мнѣнію знаменитѣйшаго японскаго акушера Капеахѵа, всегда
происходитъ по винѣ акушерки, и именно въ томъ случаѣ, когда
послѣдняя нс поддерживаетъ надлежащимъ образомъ промежно-
сти. Капзахѵа совѣтуетъ, чтобы акушерка, которая находится по-
зади сидящей на корточкахъ съ согнутымъ кпереди туловищемъ
роженицы, тянула ребенка книзу (по нашему — кпереди), а не
вверхъ (т. с. назадъ), гдѣ находятся мышцы, такъ какъ послѣднія
лсітсо могутъ разорваться.
Если произошелъ разрывъ, то Кап^ахѵа совѣтуетъ примѣнять
«стягивающій» порошокъ, состоящій изъ АІІішп заііѵит изіит,
Саіотсіапоз и ІПісіит гсііёіозит шіит въ смѣси съ льнянымъ
масломъ. Средство это несомнѣнно дѣйствуетъ антисептически.
ЗдЬсь кстати припомнитъ, что японки рожаютъ, сидя на
корточкахъ съ согнутымъ кпереди туловищемъ. При такомъ по-
ложеніи роженицы предлежащая головка плода легче всего про-
ходитъ позади лоннаго срощенія, нс производя слишкомъ боль-
шого давленія на промежность.
Самымъ нецѣлесообразнымъ изъ всѣхъ принимаемыхъ во вре-
мя родового акта положеній надо во всякомъ случаѣ считаті
стоячее положеніе, такъ какъ при немъ скорѣе всего создаются
условія для нарушенія цѣлости промежности.
293.	Потягиваніе за предлежащія части ребенка.
Другая манипуляція, весьма употребительная, къ сожалѣнію,
у народовъ, у которыхъ родовспомогательное искусство нс достиг-
486
ло еще полнаго развитія, состоитъ въ потягиваніи за предлежащія
части плода. Что такого рода пріемъ въ большинствѣ случаевъ
причиняетъ немаловажный вредъ не только ребенку, но и матери,
это не требуетъ особыхъ пояснсний. При неправильномъ поло-
женіе плода въ маткѣ, когда теченіе родового акта замедляется
или же совершенно останавливается, повитухи производятъ силь-
ныя тракціи за тѣ части тѣла ребенка, которыя показались пер-
выми изъ дѣтородныхъ органовъ, за «выпавшія» части плода,
желая такимъ образомъ ускорить родоразрѣшеніе.
У эстовъ акушерки весьма часто примѣняютъ значительное
насиліе при потягиваніи за предлежащія части плода. Такъ,
Гольстъ, какъ уже упомянуто выше, наблюдалъ случаи, въ кото-
рыхъ, при лицевыхъ положеніяхъ, глаза у ребенка оказывались
выдавленными изъ орбитъ, нижняя челюсть — переломленною въ
средней части, ротъ — разорваннымъ. Кромѣ того, ему приходи-
лось видѣть при поперечныхъ положенияхъ отрывы верхнихъ
конечностей, а также отрывы пуповины отъ мѣста ея
прикрѣпленія и даже случаи, въ которыхъ оказывались вскрыты-
ми грудная и брюшная полости.
У латышей повитухи при ножныхъ положеніяхъ плода тянуть
обыкновенно за нижнія конечности, но при этомъ слѣдятъ за
тѣмъ, чтобы вмѣсто ножки не захватить по ошибкѣ какъ-нибудь
ручку (Аікзпіз).
У вотяковъ повитухи производятъ потягиваніе за выпавшія
части плода даже въ тѣхъ случаяхъ, когда дѣло идетъ о попереч-
ныхъ положеніяхъ. Какъ сообщаетъ Ьссісгс, то же самое наблю-
дается и у кабиловъ.
Айносскія повитухи (на Іезо) при неправильномъ положеніи
плода также тянутъ за выпавшія части; для этого онѣ употребля-
ютъ ремень или веревку съ петлей, и, какъ только показывается
изъ дѣтородныхъ частей ручка или ножка, онѣ тотчасъ захваты-
ваютъ ее и тянутъ до тсхъ поръ, пока не будетъ извлеченъ плодъ
цѣликомъ или по частямъ (Епёсітапп).
Вытягиваніе плода производится и при нормальномъ поло-
женіи его въ маткѣ, но при этомъ въ некоторыхъ случаяхъ
повитухами соблюдается извѣстная осторожность.
Между тѣмъ какъ китайскіе врачи совѣтуютъ предоставить
изгнаніе плода естественнымъ силамъ природы, такъ какъ при
этомъ плодъ родится «подобно зрѣлому огурцу», въ Японіи, по
сообщенію Мітахипха, даже при правильномъ теченіи родовъ
производится ручное потягиваніе за части плода. Въ Персіи, по
словамъ Роіак’а, помощь при родахъ состоитъ въ томъ, что пови-
туха тянет за ту часть тѣла плода, которую она прежде всего
487
увидитъ. Въ персидской провинціи Гиланъ, у Каспійскаго моря,
какъ сообщаетъ Напіхзсйс, повитухи также примѣняютъ потяги-
ваніе и, какъ только ребенокъ родится, тотчасъ принимаютъ его
въ пеленку. То же самое практикуется повитухами Массовы; онѣ
стараются какъ можно скорѣе извлечь ребенка за головку (Вгект).
Римскія повитухи, какъ сообщаетъ Зогапиз, при нормальныхъ
родахъ только «помогали выхожденію» ребенка. Въ средніе вѣка
акушерки поступали такимъ же образомъ; но Кбззііп совѣтуетъ
извлекать ребенка не раньше, чѣмъ онъ покажется изъ половой
щели; Впей* говоритъ:
«Акушерка должна только стараться содѣйствовать естествен-
нымъ движеніямъ плода».
Рис. 275. Повитуха, извлекающая ребенка. (По Е ѵ. ЗсИѵ/аПгепЪег&'у).
Въ Южной Индіи, по словамъ ЗйогіГа, поддерживаетъ руками
головку ребенка, какъ только послѣдняя показывается. То же
самое дѣлается и въ другихъ мѣстахъ, напр., въ Конхинхинѣ, какъ
сообщаетъ Мопёіёгс. Въ Монтереѣ, въ Калифорніи, акушерки
тянутъ обыкновенно головку ребенка одной или двумя руками.
Съ этой цѣлью онѣ, по словамъ Кіи^'а, вводятъ руки во влагалище
роженицы.
Что и въ Германіи акушерки въ прежнее время нерѣдко
примѣняли насильственные способы для извлеченія младенца,
это видно изъ описанія, сдѣланнаго ЕскагіЬ’омъ въ его сочиненіи
«ѴпѵогзісЫіёС НеЬатте». Объ этомъ мы говорили уже выше и
488
между прочимъ привели рисунокъ (254), представляющій резуль-
таты роковой дсятЬльности акушерокъ того времени.
Описываемыя манипуляціи не слѣдуетъ, однако, смѣшивать
съ безопаснымъ извлеченіемъ младенца въ тоть моментъ, когда
изъ половой щели показались уже головка и плечики. Эта опе-
рація значительно ускоряетъ родоразрѣшеніе, такъ какъ при лег-
комъ потягиваніи за верхнюю часть тѣла ребенка извлекается изъ
влагалища нижняя часть его туловища. Она практикуется почти
всѣми акушерками и при надлежащей осторожности не представ-
ляетъ ни малѣйшей опасности. Она, повидимому, производилась
также въ XVI столѣтіи, какъ это можно заключитъ по гравюрѣ,
относящейся къ 1535 году (рис. 275) и представленной въ сочи-
неніи Іойаші Ргсійеіт ѵоп ЗсйхѵагігепЬегё'а «Оег ТеиізсЬ Сіссго».
Роженица, поддерживаемая двумя женщинами, сидитъ на родиль-
номъ креслѣ; акушерка, расположившись передъ нею на низкой
скамьѣ, занята извлеченіемъ младенца. На лѣвой рукѣ акушерки
покоятся головка, правая ручка и грудь ребенка. Этотъ молодой
гражданинъ вселенной есть никто иной, какъ Цицеронъ, рожденіе
котораго въ такомъ видѣ изобразилъ художникъ, вѣроятно — Напз
Вигёктаіг.
ХЬІХ. Положеніе при родахъ въ классической
древности.
294.	РодоразрЪшеніе у древнихъ египтянъ.
Мы нс можемъ закончить нашего описанія нормальныхъ
родовъ, не сообщивъ нѣсколькихъ свѣдѣній о тѣхъ пріемахъ,
которые примѣнялись при родовомъ актѣ у народовъ классиче-
ской древности. Подробности были упомянуты уже выше. Въ этой
главѣ мы приведемъ лишь нѣсколько поясненій на основаніи тѣхъ
древнихъ художественныхъ изображеній, которыя, къ счастью,
сохранились до нашего времени. Эти художественные памятники
принадлежать тремъ главнѣйшимъ народамъ классической древ-
ности: египтянамъ, грекамъ и римлянамъ, и хотя число ихъ не
велико, тѣмъ не менѣе они не мало способствовали развитію
нашихъ знаній въ этой столь важной въ культурно-историческомъ
отношеніи области.
489
Назовемъ прежде всего скульптурныя украшенія и надписи,
существующія въ нѣкоторыхъ храмахъ древняго Египта. Въ
египетскихъ храмахъ нерѣдко встрѣчаются особые придѣлы,
тифоніи, какъ ихъ прежде невѣрно называли, или, употребляя
правильное обозначеніе, маммизи. На стѣнахъ этихъ маммизи
находятся различные рисунки, изображающія рожденіе боже-
ства, которому посвященъ главный храмъ. По словамъ
СкатроПіоп'а, изображенія на стѣнахъ этихъ храмовъ представ-
ляютъ большой интересъ въ смыслѣ изученія родовспомога-
тельнаго искусства и культурной исторіи послѣродового
періода и ухода за ребенкомъ. Къ сожалѣнію, египтологи еще
до сихъ поръ недостаточно познакомили насъ съ этими замѣча-
тельными памятниками искусства. Но на основаніи тѣхъ скуд-
ныхъ данныхъ, которыя существуютъ въ настоящее время,
можно уже сдѣлать нѣкоторые выводы.
Сооружая эти маммизи на собственныя средства, египетскіе
цари и царицы пользовались удобнымъ случаемъ для личнаго
прославленія, такъ какъ они ставили въ связь свое рожденіе съ
божествомъ храма. Такого рода небольшой придѣлъ имѣеть, меж-
ду прочимъ, храмъ въ Луксорѣ. На стѣнахъ храма находится
нѣсколько барельефовъ, изображающихъ беременность, роды и
послѣродовой періодъ царицы Тмаугемва, супруги Тутмозиса ГѴ
Въ маммизи, въ особой родильной комнатѣ, находятся рисунки,
изображающіе царицу, которая, лежа въ постели, рожаетъ царя
Аменофиса. Отсюда можно заключить, что, по крайней мѣрѣ, въ
высшихъ классахъ населенія древняго Египта женщины рожали
въ лежачемъ положеніи.
Этотъ луксорскій храмъ представляетъ собою одно изъ самыхъ
древнихъ египетскихъ сооруженій. Подобные маммизи существу-
ютъ, однако, въ видѣ небольшихъ пристроекъ и въ другихъ
храмахъ, а именно: въ Гермонфисѣ, Дендсра, Филэ и Омби, и,
повидимому, въ каждомъ большомъ храмѣ находилась такая при-
стройка, служившая для изображенія мифологической исторіи
тріады божествъ, которымъ поклонялись въ этихъ храмахъ. Въ
Гермонфисѣ, напримѣръ, маммизи, воздвигнутый въ царство-
ваніе послѣдней Клеопатры, дочери Птоломея Авлета, служилъ
памятникомъ, долженствовавшимъ увѣковѣчить беременность
Клеопатры и ея благополучное родоразрѣшеніе Птоломесмъ Це-
заріономъ, сыномъ Юлія Цезаря.
СкатроШоп-Еіёсас даетъ слѣдующее описаніе маммизи въ
Гермонфисѣ:
Храмъ внутри раздѣленъ на 2 части: одну, большую, и другую,
меньшую; послѣдняя собственно и считалась святынею; въ нее
490
можно было попасть черезъ маленькія двери. Вся задняя каменная
стѣна этого маленькаго помѣщенія противъ праваго крыла (въ
гісроглифичсскихъ надписяхъ называемая «мѣстомъ родо-
разрѣшенія») занята барельефомъ, изображающимъ богиню Ри-
фо, супругу бога Манду, въ то время, какъ она разрѣшается отъ
бремени богомъ Гарфрс. Помощь и услуги оказываютъ роженицѣ
первостепенныя божества. Божественная акушерка извлекаетъ
ребенка изъ тѣла матери, божественная кормилица протягиваетъ
руки, чтобы принять его отъ акушерки при содѣйствіи няньки,
которая должна качать ребенка. При родахъ присутствуетъ Ам-
монъ (Аммонъ-Ра), отецъ всѣхъ боговъ, въ сопровожденіи богини
Совенъ, Илифіи, египетской Люцины, покровительницы роже-
ницъ. Полагаютъ также, что присутствуетъ и царица Клеопатра,
роды которой представляли собою подражаніе божественнымъ
родамъ. На противоположной сторонѣ «родильной комнаты» изо-
бражено кормленіе грудью и воспитаніе молодого бога; на боко-
выхъ стѣнахъ представлены 12 дневныхъ и 12 ночныхъ часовъ въ
видѣ женщинъ со звѣздами на головахъ. Астрономическая карти-
на на потолкѣ изображаетъ положеніе созвсздій въ моментъ
рожденія этого Гарфрс, или, правильнѣе, Цезаріона, или новаго
Гарфрс.
Рис. 276. Древне-египетская сцена родоразрѣшенія временъ Птолемея. Роды Сю-
гини Рифо. Барельефъ изъ маммизи храма въ Гермонфисѣ (ЕзпеЬ).
(По \Ѵііко\ѵ5к’ому).
Копію этого барельефа мы находимъ въ сочиненіи
АѴііко\ѵзк'аго; она представлена на рисункѣ 276. Роженица стоитъ
на обоихъ колѣняхъ такимъ образомъ, что ягодицы ея касаются
пятокъ. Позади нея стоитъ женщина, слегка наклонившаяся
кпереди; свою лѣвую руку она держитъ на лѣвомъ боку роженицы,
а правою обхватываетъ за кистевой суставъ поднятую вверхъ руку
роженицы; послѣдняя держитъ свою лѣвую руку на затылкѣ
стоящей позади нея женщины. Позади послѣдней стоитъ еще
одна женщина, въ еще болѣе наклоненномъ кпереди положеніи,
491
она протягиваетъ впередъ обѣ руки свои, готовая поддержать
роженицу, если это понадобится. Сзади стоитъ, выпрямив-
шись, богиня съ лицемъ человѣка, держащая въ каждой рукѣ
по такъ называемому нильскому ключу. Впереди роженицы
стоятъ на колѣняхъ, одна позади другой, двѣ женщины; изъ
нихъ задняя поднимаетъ свои руки какъ-бы въ изумленіи, а
передняя держитъ за плечи ребенка только-что извлеченнаго
изъ тѣла матери.
У \Ѵііко\ѵ8к'аго мы находимъ еще и второй рисунокъ, при-
писываемый Мазрего и изображающій барельефъ луксорскаго
храма, на которомъ представлены роды царицы Мут-см-ватъ,
супруги Тагутмсса ГѴ. Это изображеніе не тождественно съ
вышеупомянутымъ, такъ какъ на немъ царица представлена
сидящею на креслѣ съ низкою спинкою, между тѣмъ какъ на
первомъ царица изображена лежащею въ постели. Стоящая на
колѣняхъ впереди царицы женщина держитъ своими обѣими
руками протянутую лѣвую руку роженицы. Позади первой жен-
щины стоитъ на колѣняхъ вторая; она передаетъ сидящаго на ея
рукахъ ребенка третьей женщинѣ, которая стоитъ позади нея
также на колѣняхъ. Позади третьей женщины сидитъ четвертая
съ протянутыми руками, какъ-бы намѣреваясь взять ребенка у
третьей. Позади родильницы также стоитъ женщина въ такомъ
же точно положеніи, какъ и первая, стоящая впереди нея жен-
щина, т. с. на одномъ колѣнѣ; она поддерживаетъ своими обѣими
руками правую руку родильницы. За нею стоятъ, одна позади
другой, еще 4 женщины. Подъ всей этой сценой изображены съ
каждой стороны 5 обращенныхъ другъ къ другу лицами божествъ.
Оба среднихъ протягиваютъ свои руки къ небу, а восемь осталь-
ныхъ въ одной рукѣ, поднятой кверху, держатъ по нильскому
ключу, а другую руку, также съ нильскими ключами, они
держать у себя на колѣняхъ.
Авторъ обязанъ любезности профессора ЗісіпсіогГГа сооб-
щеніемъ ему одной древне-египетской родовой сцены (а также
позволеніемъ обнародовать ее). Хотя сцена эта и относится къ
мифамъ, но всс-жс дастъ ясное представленіе о томъ, какъ въ
то время размѣщались помогавшія при родахъ женщины. Дѣло
идетъ о рожденіи основателей пятой династіи, трехъ фараоновъ
Урскафъ, Сагурс и Кскуи, описанномъ въ папирусѣ \Ѵс8ісаг,
хранящемся въ Берлинскомъ музеѣ и относящемся къ 1800 —
1600 гг. до Р. X. У жены священнослужителя наступаютъ
родовыя боли. Въ безпокойствѣ онъ выходитъ изъ дому и
встрѣчаетъ на улицѣ трехъ богинь: Изиду, Нефти съ и Гсктъ.
Послѣднія спрашиваютъ о причинѣ его печали. Онъ жалуется
492
имъ на свос горе. Тогда богини отправляются вмѣстѣ съ нимъ въ
сго домъ и запираютъ за собою двери. Затѣмъ онѣ подходятъ къ
роженицѣ; Нефтисъ становится у изголовья (о томъ, держить-ли
она роженицу за подмышки, не говорится ни слова), Изида
становится насупротивъ, а Гекть разрѣшаетъ жену жреца отъ
бремени. Тогда Изида обращается къ ней со слѣдующими слова-
ми: «облегчи ея чрево, ибо ты зовешься могущественною». Тот-
часъ же рождается ребенокъ, длиною въ локоть; затѣмъ у него
вырастаютъ кости. Богини обмываютъ ребенка, обрѣзаютъ пуповину
и укладываютъ новорожденнаго въ постель. Послѣ этого является
богиня судьбы и произносить свое предсказаніе относительно но-
ворожденнаго. Вслѣдъ затѣмъ всѣ три богини снова отправляются
къ ложу роженицы, становятся въ томъ же порядкѣ, какъ и прежде,
Изида произносить то же заклинаніе и роженицу разрѣшаютъ
вторымъ мальчикомъ, съ которымъ поступаютъ точно такъ же, какъ
и съ предыдущимъ. Такимъ же точно образомъ рождается третій
мальчикъ.
Изъ сказаннаго видно, что разрѣшающею отъ бремени боги-
нею является собственно Гекть, которую изображали съ головою
лягушки или жабы. Дальнѣйшимъ изслѣдованіямъ предстоитъ
выяснить, имѣются-ли здѣсь какія-нибудь точки соприкосновенія
съ указаннымъ выше соотношеніемъ, которое, по воззрѣнію на-
рода, существуетъ между жабою и маткою.
Читатель вѣроятно, уже обратилъ вниманіе на то, что поло-
женіе при родахъ, на сколько мы можемъ объ этомъ судить изъ
описаній, не всегда бывало одинаково. Мы видимъ, что роже-
ница рожаетъ на креслѣ, въ другой разъ находимъ се въ постели
и, наконецъ, изъ гіероглифа, изображающаго родовую сцену,
заключаемъ, что женщины во время родоразрѣшенія сидѣли
также на корточкахъ. Отсюда мы можемъ вывести одно изъ
двухъ заключеній: или съ теченіемъ времени обычаи мѣнялись
и такимъ образомъ въ различные вѣка примѣнялись различ-
ные способы, или же можно себѣ представить, что женщины
знатныхъ и благородныхъ классовъ придерживались въ этомъ
отношеніи иныхъ обычаевъ, чѣмъ женщины бѣдныхъ, ни-
зшихъ классовъ. Знатнымъ дамамъ позволяли, быть можетъ,
рожать въ ихъ роскошныхъ кроватяхъ или на креслѣ, сооб-
разуясь при этомъ съ ихъ собственнымъ желаніемъ. У про-
стонародья же, у котораго постели, вѣроятно, были очень
убоги, роды на корточкахъ принадлежали къ наиболѣе рас
пространеннымъ. Въ такомъ случаѣ легко можно принять,
что темою для гіероглифа была избрана роженица какъ-разъ
въ этомъ именно положеніи.
493
295.	Родоразрешѣніе въ древней Греціи.
Художественныя изображенія родового акта изъ временъ ан-
тичной Греціи и Рима, на сколько это извѣстно автору, дошли до
насъ въ чрезвычайно скудномъ количествѣ. Мы уже раньше
описали одну пластическую группу изъ Кипра. Не думаемъ,
однако, чтобы она создана была греками. По всему своему виду
й исполненію она съ наибольшею вѣроятностью относится къ
временамъ до-греческимъ и, надо полагать, принадлежитъ народу
финикійскаго происхожденія. На Кипрѣ, однако, найдена была
еще и другая группа, несомнѣнно изображающая картину родовъ;
Рис. 277 Роды на родильномъ креслѣ; античная группа изъ Кипра, сдѣланная
изъ известняка. (По Раіта сіі Ссзпоіа).
вся ея внѣшность говоритъ за то, что она сдѣлана руками грече-
скихъ мастеровъ. Она открыта была извѣстнымъ изслѣдователемъ
древняго Кипра Еиі&і Раіта ді Сезпоіа въ 1871 году въ Агіосъ-
Фотіосѣ, мѣстности, въ которой счастливому изслѣдователю уда-
лось также найти знаменитый храмъ Афродиты въ Голгои.
Вотъ что мы находимъ въ сочиненіи ді Ссзпоіа:
«У сѣвернаго входа въ храмъ въ Агіосъ-Фотіосѣ, между пер-
вымъ и вторымъ рядомъ большихъ четырехугольныхъ постамен-
товъ, находились другого рода жертвоприношенія; это были ма-
ленькія каменныя группы женщинъ, державшихъ на рукахъ и
иногда кормившихъ грудью младенцевъ, далѣе коровы и другія
494
животныя съ ихъ дѣтенышами. Другая плохо отдѣланная группа
состоитъ изъ четырехъ лицъ, изъ которыхъ одно держитъ у себя
на рукахъ новорожденнаго младенца, мать сидитъ на своеобраз-
номъ стулѣ, запрокинулась навзничь и лицо ея еще искажено отъ
болей; сзади ее поддерживаетъ служанка».
Точная копія съ этой группы была послана ВіЬЬу въ 1875 году
Дублинскому Акушерскому Обществу; послѣднее нашло се на-
столько важною, что сочло нужнымъ впервые обнародовать ее и
такимъ образомъ сообщить научному міру. Въ 1878 году такую же
копію получило Эдинбургское Акушерское Общество, а нѣсколь-
ко позднѣе — Лондонское. Геліотипичсскос изображеніе этой
группы находится также въ большомъ роскошномъ сочиненіи,
обнародованномъ ді Сезпоіа и заключающемъ въ себѣ описаніе
коллекціи, хранящейся въ Мсігороіііап Мизе ит оГ Агі въ Нью-
Іоркѣ. Въ первомъ томѣ, на таблицѣ ЬХѴІ, рис. 435, мы читаемъ:
«Ѵоііѵе ойегіпё оГ саісагсоиз зіопе, йеі^Ьі, 672 іпейез; Ісп^іЬ, 11 3/д
іпсЬез. Роипсі іп іЬе Іетріс (Соі^оі). ХѴотап іп скіІсІЬігІй, зсаіссі, ог
гесііпіпё, оп а Іоѵ/, здиаге ейаіг, лѵііііоиі Ьаск (зітііаг іо ійозс изесі
аі іЬе ргезспі ёау атоп§ іЬе Сургіоіез). ТЬе тоіЬег із зиррогіесі Ьу
а Гетаіе П^иге, оГ аѵЫсЪ іЬе йеасі із Ьгокеп оіТ. Апоікег Гетаіс Гі^иге,
Іікехѵізе йеасііезз, із зциаііед аі ійе Гееі оГ іЬе іпѵаіід, апсі Ьоісіз іЬе
пе\ѵ-Ьогп ЬаЬс, хѵкісЬ Иаз аізо Ьееп ^геаНу беГасеё. Тйс тѵйоіе ^гоир,
іЬои§й ѵегу тисй хѵот, хѵаз ѵѵеіі зсиіріигед».
На рис. 277 изображена эта группа.
Не подлежитъ никакому сомненію, что мы дѣйствительно
имѣемъ дѣло съ изображеніемъ родовъ; это признано также
Дублинскимъ и Эдинбургскимъ Акушерскими Обществами.
Однако, Зеііёшапп, безъ всякаго, конечно, основанія, считаетъ
сомнительнымъ подобное толкованіе. Правда, группа весьма
сильно повреждена: не достаетъ головъ обѣихъ помощницъ, и
онѣ представлены на нашемъ рисункѣ пунктиромъ. Тѣмъ не
менѣе видъ запрокинувшейся назадъ и поддерживаемой дру-
гимъ лицомъ женщины, между бедрами которой сидитъ другое
лицо съ новорожденнымъ младенцемъ на рукахъ, не допуска-
етъ, по моему мнѣнію, никакого другого толкованія, кромѣ уже
высказаннаго.
Такимъ образомъ мы видимъ, что жительницы острова Кипра
въ то время рожали на стулѣ. Разумѣется, мы не можемъ рѣшить,
былъ-ли простой стулъ или спеціальное родильное кресло. Инте-
ресно, однако, то, что сообщаетъ <іі Сезпоіа:
«Современныя кипрскія акушерки имѣютъ у себя складные
низкіе стулья, которые они берутъ съ собою, когда ихъ пригла-
шаютъ на роды. Я лично видѣлъ также и всѣ второстепенныя
495
подробности, представленныя на группъ; онъ еще и въ настоящее
время воспроизводятся съ точностью при родахъ. Помощница
становится позади роженицы и держитъ ея голову на своемъ
плечъ; акушерка сидитъ впереди, межъ раздвинутыхъ бедеръ
роженицы, на очень низкой скамеечкѣ; она извлекаетъ ребенка и
беретъ его на руки. Стулья, которыя мнъ пришлось видѣть, и въ
особенности тотъ стулъ, который акушерка изъ Ларнаки принесла
въ домъ нашего друга, не имѣлъ подушекъ, но снабженъ былъ
двумя ручками, сидѣніе же, хотя и не имѣло отверстія, но зато
снабжено было своеобразнымъ выступомъ посрединѣ, очевидно
предназначеннымъ для того, чтобы роженица могла держать свои
бедра въ какъ можно болѣе раздвинутомъ положеніи».
Роидисѵіііс дастъ одинъ рисунокъ изъ Греціи, который онъ
считаетъ изображеніемъ родовъ. На стулѣ, съ довольно высокими
ножками и безъ спинки, сидитъ женщина, наклонивъ назадъ
верхнюю часть своего туловища; позади нея стоитъ другая жен-
щина, которая поддерживаетъ ее, прислонившись своимъ тѣломъ
къ спинѣ первой женщины. При этомъ вторая женщина, повиди-
мому, держитъ первую за подмышки. Впереди послѣдней акушер-
ка поднимаетъ съ земли совершенно голаго ребенка, между
тѣмъ какъ тутъ же стоящая женщина приготовляетъ для него
одежду Двѣ другія женщины заняты отгадываніемъ будущей
участи ребенка по звѣздамъ, сличая послѣднія съ небеснымъ
глобусомъ.
Изъ Гиппократова сборника видно, что у грековъ роженицы
при извѣстныхъ условіяхъ разрѣшались отъ бремени, сидя на
стулъ Объ этомъ сообщаетъ Ріозз въ своей монографіи. Уже
Гиппократъ говоритъ о томъ, что роженица, если она не можетъ
сидѣть на «Іазапоп», должна сѣсть на «бірйгоз», т. с. на стулъ съ
отогнутой назадъ спинкой и вырѣзомъ въ сидѣніи. Ріозз гово-
ритъ, что «Іазапоп», вѣроятно, обозначаетъ стульчакъ; напро-
тивъ, «сіірйгоз», о которомъ, кромѣ Гиппократа, упоминаютъ
еще Агіетіеіошз, Ваіеііапиз и Мозскіоп, но подробнѣе всѣхъ
Зогапиз, несомнѣнно представлялъ собою спеціальное родиль-
ное кресло.
Мы уже говорили выше о томъ, какъ устроено было родильное
кресло Зогапш'а.
ѴѴсІсксг того мнѣнія, что женщины въ древней Греціи иногда
рожали также, стоя на колѣняхъ, однако онъ самъ сознаетъ, что
можетъ сдѣлать подобное предположеніе лишь на основаніи
нѣкоторыхъ мифовъ и изображеній божествъ. Въ настоящее время
р1о$.ч уже высказалъ свои соображенія по этому поводу, и трудно
во всякомъ случаѣ понять, что могло заставить ХѴсІсксг'а признать
496
въ мраморной фигурѣ колѣнопреклоненной женщины, открытой
Віоиеі на островъ Микони, рожающую Лото.
296.	Родоразрешеніе въ древнемъ Римѣ.
Изъ Рима также дошли до пасъ немногія изображенія родовъ.
ХѴсІскег указываетъ на одно скульптурное украшеніе въ колум-
баріи, находящемся передъ Рогіа Іаііпа въ одной виллъ въ Кам-
ланьи. На немъ представлена роженица, изъ которой выползаетъ
новорожденный. Назег съ полнымъ правомъ задастъ вопросъ, не
служило-ли это украшеніе надгробнымъ памятникомъ, изобра-
жавшимъ причину смерти погребенной здѣсь женщины? Подоб-
ный взглядъ представляется въ высокой степени вѣроятнымъ, и
разбираемое скульптурное украшеніе получаетъ въ такомъ случаѣ
культурно-историческое значеніе.
Рис. 278. Рожденіе императора Тита. (Плафонъ во дворцѣ Тита на Эсквилин-
СКОМЪ ХОЛМѢ. (По РІ088*у).
Зіскісг и Ксіпііагсі даютъ изображеніе плафона (рис. 278),
находившагося во дворцѣ Тита на Эсквилинскомъ холмѣ въ Римѣ.
На немъ представлено рожденіе императора Тита. Служанка, стоя
на колѣняхъ, купаетъ ребенка, а старый рабъ наливаетъ воду въ
497
маленькую ванну. Царственная роженица лежитъ въ постели,
полуприподнявшись и опираясь на лѣвую руку. Стоящая тугъ же
женщина держитъ се за правую руку.
Ваитсізіег приводитъ копію римскаго памятника, относя-
щагося къ болѣе позднему періоду, съ изображеніемъ рожденія
Ахилла. Копія эта снята съ мраморной доски фонтана, храня-
щейся въ Капитолийскомъ музеѣ въ Римѣ. Въ занимающей насъ
сценѣ Фетида представлена сидящею на кровати съ ногами,
спущенными на широкую скамейку. Только бедра и ноги
покрыты одеждою, вся же остальная часть тѣла, въ томъ числѣ
и животъ, обнажена. Лѣвою рукою Фетида опирается о кровать,
а правою она захватила лѣвую грудь между указательнымъ и
среднимъ пальцами, готовясь накормить ребенка. Послѣдній
лежитъ на рукахъ у сидящей на корточкахъ рабыни, которая
только-что вынула его изъ ванны или же собирается положить
его туда.
На основаніи приведенныхъ нами памятиковъ можно за-
ключить, что римскія дамы обыкновенно предпочитали рожать
въ постели, несмотря на то, что имъ извѣстно было родильное
кресло и что въ нѣкоторыхъ случаяхъ онѣ даже прибѣгали къ
нему. На это, впрочемъ, указываютъ многіе древніе авторы.
Ь. Отдѣленіе новорожденнаго отъ матери.
297.	Можно-ли доказать существованіе инстинкта
въ веденіи послѣродового періода?
Если бы при обсужденіи родовъ у дикихъ племенъ, стоящихъ
на низшей ступени человѣческой культуры, могла быть рѣчь объ
инстинктѣ, то это должно было бы выразиться именно во время
такъ называемаго послѣродового періода. Въ самомъ дѣлѣ, развѣ
нс должны дикари приходить въ необычайное изумленіе и сму-
щеніе отъ того, что ребенокъ, вышедшій изъ утробы матери,
испытавшей столько болей и мукъ, все же остается съ нею въ
связи? Новорожденный лежитъ уже на землѣ передъ матерью, но
отъ пупка его тянется еще странная на видь, своеобразная студе-
нистая пуповина къ половымъ путямъ матери, — очевидное
доказательство для послѣдней, что она все еще не освободилась
498
отъ своего ребенка, что онъ все еще находится въ тЬсной связи съ
ней, однимъ словомъ, что роды еще нс вполнѣ окончены. Мы
должны себя спросить, что же предприметъ молодая, всѣми
оставленная мать? Обождстъ-ли она, пока выдѣлится дѣтское
мѣсто и пока она такимъ образомъ почувствуетъ, что роды вполнѣ
окончились, или же она постарается насильственно порвать свою
связь съ ребенкомъ?
Если бы мы въ состояніи были показать полное тождество
пріемовъ въ этомъ случаѣ у всѣхъ племенъ съ низкой культурой,
то мы, разумѣется, должны были бы считать доказаннымъ, что въ
данномъ случаѣ мы имѣемъ дѣло съ инстинктивнымъ образомъ
дѣйствій въ полномъ смыслѣ этого слова. Однако же, и здѣсь мы
должны снова указать, что подобнаго тождества примѣняемыхъ
дикими народами мѣропріятій не существуетъ. Какъ мы увидимъ
ниже, дикари прибѣгаютъ въ такихъ случаяхъ къ весьма неодина-
ковымъ пріемамъ, такъ что мы и здѣсь не въ правѣ говоритъ объ
инстинктѣ.
Во всякомъ случаѣ мы нс должны забывать, что и у высшихъ
животныхъ нельзя доказать полнаго тождества пріемовъ въ этомъ
отношеніи. У коровъ и лошадей, напримѣръ, пуповина рвется при
паденіи дѣтеныша на землю или въ то время, когда животное
поднимается на ноги; свинья наступаетъ ногами на пуповину и
дергаетъ ее до тѣхъ поръ, пока она нс разрывается; хищныя
животныя пожираютъ дѣтское мѣсто и разгрызаютъ пуповину до
пупка дѣтеныша.
Какъ бы то ни было, мы окажемся правы, если будемъ думать,
что нс инстинктъ руководилъ женщиною въ этомъ послѣднемъ
періодѣ родовъ, но что и здѣсь путеводными нитями служили
обычаи, нравы и привычки или даже минута нужды.
298.	Отдѣленіе пуповины.
Для самостоятельной жизни ребенка внѣ материнскаго орга-
низма является необходимымъ отдѣленіе отъ него частей послѣда,
которыя послѣ этого становятся для него нс только излишними,
но даже въ высшей степени опасными. Въ самомъ дѣлѣ, если нс
отдѣлить частей послѣда, то, съ одной стороны, можетъ появиться
опасное для жизни ребенка кровотеченіе, а, съ другой стороны,
послѣдъ могъ бы подвергнуться гнилостному разложенію и въ
организмъ ребенка стали бы переходить чрезвычайно ядовитые
продукты гнилостнаго распада.
499
Пока еще мы не будемъ касаться того, отдѣлиють-ли пупови-
ну у новорожденнаго до выдѣленія дѣтскаго мѣста или же лишь
по выхожденіи послѣдняго, а укажемъ только, что вообще нѣтъ
ничего удивительнаго въ томъ, что люди додумались до отдѣленія
пуповины. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ выхода ребенка и выдѣленія
дѣтскаго мѣста послѣднее должно же было казаться совершенно
излишнимъ и весьма мало аппетитнымъ придаткомъ къ тѣлу
ребенка, и тѣмъ большее должно было появиться желаніе осво-
бодиться отъ него, что студенистый видъ пуповины производилъ
такое впечатлѣніе, будто достаточно одного только давленія паль-
цемъ, чтобы избавиться отъ нея.
Извѣстно, что у всѣхъ цивилизованныхъ народовъ, передъ
тѣмъ какъ перерѣзать пуповину, перевязываютъ ее, т. е. туго
накладываютъ узелъ на пуповину ребенка въ нѣкоторомъ разсто-
яніи отъ тѣла его, съ цѣлью предупредить опасное для ребенка
кровотеченіе изъ сосудовъ пуповины послѣ ея перерѣзки.
У современныхъ культурныхъ народовъ акушеркѣ поставили
бы въ тяжелую вину, подлежащую карѣ закона, если бы она
позабыла перевязать пуповину передъ ея перерѣзкою. Тѣмъ уди-
вительнѣе должно намъ казаться, что некоторыя из менѣе циви-
лизованныхъ племенъ, повидимому, не имѣютъ рѣшительно ни-
какого понятія о перевязкѣ пуповины. Другимъ племенамъ она,
хотя и извѣстна, но въ способѣ ея выполненія мы встрѣчаемъ
различныя варіаціи.
Въ нижеслѣдующихъ строкахъ мы сообщимъ читателю о спо-
собахъ отдѣленія пуповины, практикуемыхъ различными народа-
ми, на сколько это извѣстно со словъ путешественниковъ. При
этомъ мы увидимъ, что нерѣдко одинъ и тотъ же народъ не всегда
прибѣгаетъ къ одному и тому же способу, а пользуется нѣсколь-
кими способами въ одинаковой мѣрѣ. Мы начнемъ съ авст-
ралійцевъ и океанійцевъ, какъ народовъ, вообще стоящихъ на
самой низшей ступени человѣческой цивилизаціи.
299.	Отдѣленіе пуповины у океанійцевъ.
На берегахъ Флиндера въ Сѣверной Австраліи, какъ сообщаетъ
Раітег, туземцы перерѣзаютъ пуповину очень близко отъ живота
ребенка помощью створки раковины; о дальнѣйшемъ уходѣ,
леченіи они, однако, совершенно не заботятся.
У чернокожихъ Центральной Австраліи, у залива Финке-
Крикъ, по близости отъ Макъ-Донельской горной цѣпи, обвязы-
500
вають ниткою пуповину новорожденнаго ребенка до удаленія
послѣда, затѣмъ уже на мѣстѣ перевязки ее перерѣзаютъ камнемъ
или разрываютъ ногтями пальцевъ (Кстрс). Это сообщеніе почти
вполнѣ согласуется съ тѣми, которыя собралъ Нооксг изъ многихъ
мѣстъ Австраліи; одинъ изъ его корреспондентовъ ясно говорить,
что австралійскіе дикари уже издавна перерѣзываютъ пуповину
на разстояніи 1—2 дюймовъ отъ пупочнаго кольца веревкою мука
(обработанный извѣстнымъ образомъ ленъ); затѣмъ они кладутъ
пуповину на обрубокъ дерева и на разстояніи фута отъ тѣла
ребенка отсѣкаютъ се острымъ отшлифованнымъ камнемъ или
раковиной. Тотъ же корреспондентъ присовокупляетъ: «обычай
этотъ не есть продуктъ современной цивилизаціи, какъ это многіе
полагаютъ». Острая раковина (рірі или киіаі), которою перерѣзы-
ваютъ пуповину, выбирается спеціально, особымъ образомъ при-
способляется и тщательно оттачивается. Для той же цѣли служитъ
камень Шііиа (оЬзіеііап); его предпочитаютъ ножу или ножницамъ.
По мнѣнію Ноосксг'а, не всѣ туземцы Австраліи примѣняютъ
наложеніе лигатуры; вотъ что онъ говоритъ объ этомъ:
«Австраліянки обсыпаютъ конецъ отрѣзанной пуповины тон-
кимъ порошкомъ древеснаго угля; нѣкоторыя совсѣмъ не перевя-
зываютъ пуповины, но растираютъ конецъ ея золой и посыпаютъ
древеснымъ углемъ».
Нѣчто другое сообщаетъ Ргсусіпсі:
«Тотчасъ послѣ рожденія ребенка отрѣзываютъ острою рако-
виною пуповину, которую держитъ отецъ; затѣмъ рану прижига-
ютъ раскаленною костью пеликана или кенгуру».
Согласно всѣмъ этимъ сообщеніямъ, австралійцамъ извѣстны
различные способы остановки кровотеченія: простыя зіурііса (зо-
ла и уголь), перевязка, жаръ и треніе.
Женщины маори на Новой Зеландіи, какъ сообщаетъ
Нооскег, рожаютъ тайно и не пользуются постороннею по-
мощью ни для отдѣленія пуповины, ни для извлеченія послѣда.
ТЧіекоІаз также говоритъ, что роженицы сами перерѣзываютъ
пуповину; по словамъ ВісПспЬасІГа, онѣ употребляютъ съ этой
цѣлью раковины; частое появленіе пупочныхъ грыжъ послѣдній
объясняетъ неправильнымъ уходомъ за пупочною раною. По
Рипке, пуповину никогда не перевязываютъ, но только завязы-
ваютъ въ узелъ. Жительницы Новой Британіи, по словамъ
Вапкз'а, также завязываютъ пуповину въ узелъ, прежде чѣмъ
перерѣзываютъ ее.
У дорезовъ, папуасскаго племени на Новой Гвинеѣ, пуповину
перерѣзываютъ заостреннымъ кускомъ бамбуковаго дерева
(ѵ. КозспЬсгё). По берегамъ Южнаго моря, гдѣ бамбукъ находить
501
себѣ столь разнообразное примѣненіе въ техникѣ, имъ весьма
часто пользуются съ тою же цѣлью вмѣсто ножа или ножницъ.
Тотъ же бамбуковый ножъ употребляютъ повитухи на островѣ
Ватс, принадлежащемъ къ Новогебридскимъ островамъ. Здѣсь
перерѣзываютъ пуповину на разстояніи 3 дюймовъ отъ пупочнаго
кольца, причемъ ее не перевязываютъ и ничѣмъ нс обертываютъ
(Датіезоп).
Бамбукъ служитъ и въ Новой Каледоніи для перерѣзки пупо-
вины, иногда же повитухи пользуются для этой цѣли раковинами.
По словамъ Ѵіпзоп'а, онѣ перерѣзываютъ пуповину еще до из-
гнанія послѣда.
На Сандвичевыхъ островахъ мужъ находится обыкновенно
неподалеку отъ хижины, въ которой рожаетъ его жена; какъ
только онъ узнаетъ, что ребенокъ родился, отъ тотчасъ является
и отсѣкаетъ острымъ камнемъ пуповину приблизительно на
разстояніи фута отъ пупочнаго кольца. ЬапёзсіоііТ, который это
сообщаетъ, наблюдалъ у многихъ туземцевъ большіе выпяченные
пупки, походившіе на пупочную грыжу. Онъ полагаетъ, что это
зависитъ отъ невѣжественнаго ухода за пуповиной. Дѣло въ томъ,
что остатокъ пуповины завязывается въ узелъ и, ничѣмъ не
покрытый, остается висѣть до тѣхъ поръ, пока не отпадетъ.
Въ то время какъ у насъ перерѣзка пуповины слишкомъ близко
отъ пупочнаго кольца считается обыкновенно причиною пупоч-
ной грыжи, здѣсь и оставленіе большого куска ея у тѣла новорож-
деннаго, какъ думаютъ, приводитъ къ тому же результату. Впро-
чемъ, такое предположеніе требуетъ еще дальнѣйшихъ изслѣдо-
ваній.
На одномъ изъ Маркизовыхъ острововъ, Нукагива, мужья
перерѣзываютъ пуповину каменнымъ ножемъ.
Англійскіе миссіонеры, посѣтившіе въ 1796 — 1798 г. Таити,
сообщаютъ, что при родахъ туземки остаются безъ всякой посто-
ронней помощи. Онѣ сами перерѣзаютъ пуповину на разстояніи
3 дюймовъ от ребенка, но предварительно перевязываютъ ее
(Могсаи).
Віуііт сообщаетъ, что на островахъ Фиджи повитухи перерѣзы-
ваютъ обыкновенно пуповину лишь послѣ изгнанія послѣда,
причемъ операцію эту производятъ раковиною. Остатокъ пупови-
ны никогда не перевязываютъ, но лишь обертываютъ нс очень
туго кускомъ туземной матеріи. Иногда изъ неперевязаннаго
конца пуповины происходитъ кровотеченіе, но повитухи не при-
нимаютъ никакихъ мѣръ для остановки его. Онѣ увѣрены въ томъ,
что кровотеченіе само собою прекратится, по ихъ словамъ, оно
никогда не бываетъ смертельнымъ.
502
На небольшихъ островахъ Альфурскаго архипелага также весь-
ма часто употребляютъ бамбукъ для перерѣзки пуповины. На
островахъ Буру, Эетарѣ, Амбонѣ, Уліассовыхъ, Тансмбарѣ и Ти-
морлао пользуются заостренными кусками бамбуковаго дерева.
На островахъ Кейзарѣ, Романгѣ, Теунѣ, Дамѣ, Нилѣ и Ссруа
употребляютъ бамбуковый стручекъ, на Ватубельскихъ остро-
вахъ — куски пальмоваго дерева, а на Серанглао и Горонгѣ —
куски молодого габагаба или кору саговаго дерева. Пуповину
удаляютъ здѣсь лишь послѣ изгнанія послѣда. Этотъ фактъ твердо
установленъ относительно туземцевъ острововъ Буру, Ватубела,
Кеей, Танембарѣ, Тиморлао, Луанга и Сермата. Предварительное
перевязываніе пуповины производится лишь на островахъ Буру,
Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ, для чего употребляютъ ананас-
ную пряжу.
На островахъ Лети, Моа и Лакорѣ пуповину отрѣзываютъ на
разстояніи 3 ст. отъ пупочнаго кольца, на островахъ Кеей — на
разстояніи 4 ст. и на Ватубельскихъ островахъ — на разстояніи
1—2 ст.
На Уліассовыхъ островахъ и на Амбонѣ для остановки крово-
теченія изъ пупочной раны примѣняютъ известь, уксусъ, а также
компрессы изъ Сигсита Іоп^а и мускатнаго орѣха; на Луангѣ и
Сермата употребляютъ для той же цѣли слегка разжеванные корни
и листья, на Бабарскихъ — теплую кашицу изъ мелко истолчен-
ныхъ листьевъ сири, на островахъ Лети, Моа и Лакорѣ —
калаповое масло, а на Эетарѣ — влажную саговую муку съ
истлѣвшимъ деревомъ.
На островахъ Серанглао и Горонгъ обмываютъ ребенка вмѣстѣ
съ послѣдомъ въ теплой водѣ.
На островахъ Аару, еще до перерѣзки пуповины, обмываютъ
теплою водою не только новорожденнаго, но и мать. Пуповину
здѣсь также отсѣкаютъ кускомъ бамбуковаго дерева (КіЬЬе). На
Бабарскихъ островахъ отецъ, до обмыванія новорожденнаго и
перевязки пуповины, признаетъ его своимъ ребенкомъ, под-
нимая его съ земли. Для обмыванія ребенка употребляютъ на
Эетарѣ теплый отваръ изъ коры калапы или бамбука; на Кей-
зарѣ ребенка смазываютъ послѣ теплой ванны кашицею изъ
мелко разжеванныхъ корней Асогиз іеггезігіз; на только-что
названныхъ островахъ перерѣзываютъ пуповину лишь послѣ
описанной процедуры.
Своеобразный обычай существуетъ на островахъ Лети, Моа и
Лакорѣ: женщина, принявшая новорожденнаго, повертываетъ
его трижды влѣво вокругъ послѣда, для того чтобы облегчить
ребенку дыханіе. Такъ какъ ребенокъ лежитъ на рукѣ, то сосуды
503
пуповины скручиваются; такимъ образомъ, сами того не сознавая,
повитухи употребляютъ пріемъ, предупреждающій кровотеченіе.
Затѣмъ купаютъ ребенка и лишь послѣ изгнанія плода отдѣляютъ
пуповину.
300.	Отдѣленіе пуповины у азіатскихъ народовъ.
Теперь перейдемъ къ разсмотрѣнію способовъ отдѣленія пу-
повины, примѣняемыхъ въ Азіи.
У суланезовъ, какъ сообщаетъ Кіесіеі, пуповину перевязываютъ
ниткою и перерѣзываютъ бамбукомъ. На рану кладутъ припарку
изъ истолченныхъ Коп (Сигсита Іоп^а), Ьапа (ХілёіЬег ойісіпаіе)
и ВахѵаЬоіе (АПіит сера).
По НеІГегісЬ'у, въ Кроэ, на Суматрѣ, пуповину сначала пере-
вязываютъ ниткою или волокнами растенія, называемаго Нагагпі,
и затѣмъ откусываютъ, а иногда также отрѣзыаютъ ножомъ изь
бамбуковаго дерева. Здѣсь также покрываютъ рану оставшейся
пуповины мелко растертою куркумою.
На Явѣ для отрѣзыванія пуповины повитухи всегда употреб-
ляютъ только бамбуковый ножъ (Кое^еі).
У минкопійцевъ на Андаманскихъ островахъ перерѣзка пупо-
вины производилась до послѣдняго времени раковиною-цире-
ною. Въ новѣйшее время они употребляютъ для этой цѣли ножъ
(Мап). Одинъ изгнанный брахманъ, который въ 1858 г. отправил-
ся къ этому дикому народу и долгое время жилъ среди него,
утверждаетъ, что пуповину здѣсь отрѣзываютъ на разстояніи
пальца отъ пупочнаго кольца, но не перевязываютъ ея. Іа^ог также
сообщаетъ, что у андаманезовъ повитухи перерѣзываютъ пупо-
вину острымъ краемъ раковины на разстояніи 6 дюймовъ отъ
пупочнаго кольца и затѣмъ перевязываютъ ее ниткою.
На Филиппинскихъ островахъ аэтасы, по словамъ
ЗсйасіепЬегёа, перерѣзываютъ пуповину бамбукомъ; негритосы,
кромѣ того, употребляютъ для той же цѣли устричную раковину
или острый камень.
По Іа^огу у южноиндусской касты рабовъ, ведасовъ, рожени-
цы перерѣзываютъ пуповину ножомъ изъ тростника и затѣмъ
перевязываютъ ее. У пулайевъ, касты рабовъ на Малабарѣ, пупо-
вину отрѣзываютъ ножомъ или острымъ кускомъ бамбука и
перевязываютъ ниткою. У бадагасовъ, племени, живущаго въ
Нильгиріиской возвышенности, пуповина перевязывается любою
ниткою и отсѣкается бритвой. Нааки или найя-курумбасы въ
504
Нильгирійской возвышенности перевязываютъ пуповину и
отрѣзываютъ се ножомъ или острымъ бамбуковымъ лубомъ.
Другого рода сообщеніемъ, касающимся болѣе зажиточныхъ
классовъ населенія Южной Индіи, мы обязаны ЗЬогіГу, хотя
послѣдній собственно не назвалъ племени, о которомъ онъ гово-
ритъ:
«Повитухи перевязываютъ пуповину лишь послѣ выхожденія
или извлеченія послѣда; прежде всего кладутъ ребенка на ма-
ленькій матрацъ, затѣмъ на разстояніи четырехъ дюймовъ отъ
пупочнаго кольца обертываютъ пуповину тряпочкою, перерѣза-
ютъ ее серпомъ на сторонѣ, обращенной къ послѣду, и покрыва-
ютъ рану золою отъ сожженной тряпки, черною бумагою или
золою съ водою.
Магзйаіі сообщаетъ, что у тодасовъ перерѣзываютъ пупови-
ну, положивъ ее на обрубокъ дерева. Перевязка имъ не-
извѣстна.
Объ обычаяхъ индусовъ Зіпіагаш ЗикШапкаг разсказыва-
етъ слѣдующее. Пуповину перерѣзываютъ ножомъ на разсто-
яніи 2 дюймовъ отъ пупочнаго кольца и остатокъ ея растираютъ
небольшимъ количествомъ мускуса. Затѣмъ ее перевязываютъ
тонкою шелковинкою, которую свободно обводятъ вокругъ
шеи ребенка и оставляютъ такъ до тѣхъ поръ, пока остатокъ
пуповины не засохнетъ и не отпадетъ отъ живота ребенка.
Отпаденіе остатка пуповины совершается, какъ и у дѣтей евро-
пейцевъ, черезъ 5 — 7 дней. Тогда обсыпаютъ пупокъ мѣстнымъ
зубнымъ порошкомъ и сверху покрываютъ мѣдною пластин-
кою, которую укрѣпляютъ бинтомъ, накладывая послѣдній
вокругъ туловища. Это дѣлается для того, чтобы предупредить
появленіе пупочной грыжи.
Относительно отдѣленія пуповины у дикихъ племенъ, живу-
щихъ на Малаккѣ, Зіеѵепз приводитъ весьма интересныя наблю-
денія. Они отрѣзываютъ пуповину на такомъ разстояніи отъ
пупочнаго кольца, что оставшійся кусокъ ея достигаетъ колѣнъ.
Операція производится любою женщиною, причемъ пуповину
кладутъ на подставку изъ мягкаго дерева, которая называется
роіоп^ ризаі. Пуповину нельзя перерѣзывать желѣзными инстру-
ментами. Прежде употребляли съ этой цѣлью раковины бѣлыхъ
улитокъ, теперь орангъ-семангами примѣняются бамбуковые но-
жи, называемые 8еші1о\ѵ, или ножи, сдѣланные изъ черешковъ
листьевъ бертамской пальмы и называемые іарраг. Орангъ-бенуа
также употребляютъ бамбуковые ножи, имѣющіе форму
разрѣзныхъ ножей.
Весьма своеобразны инструменты, которыми орангъ-синнои
505.
перерѣзываютъ пуповину. Инструменты эти выточены изъ дерева
и имѣютъ форму лисьяго хвоста. Деревянная ножевка пилы
соединена посредствомъ узкой вставочной части съ изящной
рукояткой и имѣетъ на нижнемъ краю двойной рядъ зубцовъ. Эти
инструменты называются згпее-кагг и употребляются также пови-
тухами для выпиливанія волшебнаго рисунка на бамбуковыхъ
сосудахъ (сЫі-погі), изъ которыхъ подмываются женщины во
время менструаціи. У орангъ-лаутовъ повитуха перевязываетъ
пуповину на разстояніи трехъ поперечниковъ бамбуковаго ножа
отъ пупочнаго кольца; это разстояніе соотвѣтствуетъ тремъ попе-
речникамъ ея безымяннаго пальца (Вагіеіз).
На Формозѣ женщины перерѣзываютъ пуповину на разстояніи
дюйма отъ пупочнаго кольца, но не перевязываютъ ее.
У айносовъ сама роженица перерѣзываетъ пуповину лишь въ
томъ случаѣ, если она родила безъ помощи постороннихъ лицъ.
Если же при ней находятся нѣсколько женщинъ, то кто-нибудь
изъ нихъ беретъ это дѣло на себя или же одна изъ родственницъ,
если онѣ еще не замужемъ; мужья никогда не перерѣзываютъ
пуповины. Операцію производятъ обыкновеннымъ ножомъ, упот-
ребляемымъ только для этой цѣли, и такъ какъ не всѣ имъ
обладаютъ, то онъ передается отъ одной семьи въ другую
(ЗсИеиЬе). Другой авторъ сообщаетъ, что у айносовъ пуповину
отрѣзываютъ на разстояніи 4 дюймовъ отъ пупочнаго кольца; по
словамъ третьяго, «послѣ перерѣзки пуповины, ее перевязыва-
ютъ» (Епёеітапп).
ѵ. 8іеЬо1д сообщаетъ со словъ японскаго акушера
Мітахипха, что въ Японіи тотчасъ послѣ рожденія ребенка
перерѣзываютъ пуповину почти такимъ же образомъ, какъ и у
насъ въ Европѣ.
Кап^аѵ/а говоритъ, что пуповина должна быть перерѣзана на
разстояніи 3—4 сунъ (т. е. 0,24—0,32 англійскихъ фута). По
словамъ ЗскеиЬе, акушерки отдѣляютъ пуповину слѣдующимъ
образомъ: наложивъ на пуповину двойную лигатуру изъ грубой
пеньки на разстояніи трехъ дюймовъ отъ пупка, онѣ перерѣзыва-
ютъ ее ножницами; остатокъ пуповины посыпаютъ порошкомъ
чернильнаго орѣшка и завертываютъ въ бумагу.
Въ Китаѣ пуповину отрѣзываютъ обыкновенно ножницами.
Если ребенокъ родился мнимо умершимъ, «что случается», какъ
объ этомъ сказано въ переведенномъ ѵ. Магііипз'омъ сочиненіи,
иногда при сильныхъ морозахъ, то предписывается другой спо-
собъ отдѣленія пуповины:
«Новорожденнаго тотчасъ слѣдуетъ обернуть въ теплыя про-
стыни; затѣмъ надо взять свернутую въ трубку бумагу, смочить ее
506
въ конопляномъ маслѣ, зажечь сс и отжечь сю пуповину. При
такомъ способѣ жаръ горящей бумаги проникаетъ черезъ пупокъ
ребенка въ его желудокъ, жизненный духъ согрѣвается и ребенокъ
возвращается къ жизни».
Отжиганіе пуповины практикуется здѣсь совсѣмъ ради иной
цѣли, чѣмъ, напр., въ Іерусалимѣ, о чемъ мы еще ниже будемъ
говорить подробнѣе.
Послѣ изгнанія послѣда акушерки въ Кохинхинѣ перевязыва-
ютъ пуповину болѣе или менѣе тщательно сухою ниткою (шелкъ,
алоэ или вообще какая-нибудь матерія, которая есть подъ рукой
въ домѣ роженицы) на разстояніи 1 сант. отъ пупка и повторнымъ
давленіемъ оттѣсняютъ содержимое ея, кровь и Вартонову студень
въ сторону послѣда на 15 сантим. Самое отжиганіе Мопдіёгс
описываетъ слѣдующимъ образомъ:
«Риапд 1с дёёогёетспі сіи согсіоп Іиі зстЫс зиПізапі, сііе 1с соире
& рсіііз соирз еі еп зсіапі, аѵсс за Іатс де ЬатЬои, ѵоігс тстс а
Іа гіеисиг аѵсс ип іеззоп де рогссіаіпе. ЕНс розс аіогз ѵегз Іа тоіііё
де Іа Іоп^исиг де Іа рагііс гезіапіе, с сзі-а-дігс а 6 ои 7 сепіітсігсз
ди потЬгіІ, ипе Іі^аіигс де Гіі поп сігс, епіопіііс Іоиі 1с согдоп, 12 а 15
сепіітёігсз, дапз ип тогсеаи де раріег скіпоіз, сігс ои ѵсті, раззе
аиіоиг дез гсіпз де ГспГапі ипс рсіііс Ьапде д'ёіоПс, циі зс поис раг
дсѵапі роиг аззцісиіг 1с іоиі».
У осѣдлыхъ жителей Восточнаго Туркестана пуповину пе-
рерѣзываютъ на разстояніи, равномъ половинѣ длины тѣла ребен-
ка (8сЫа§іпі\ѵсіі). У монголовъ пуповину, по словамъ Пржеваль-
скаго, перевязываютъ кишечной струной. На Камчаткѣ, по край-
ней мѣрѣ во время посѣщенія ея ЗіеПег'омъ, пуповину перевязы-
вали крапивною пряжею и затѣмъ отрѣзывали сс каменнымъ
ножомъ.
О кочующихъ на юго-востокѣ азіатской Россіи калмыкахъ
сообщаютъ (Кіетт), что у нихъ роженицы перерѣзываютъ пупо-
вину, положивъ ее на дощечку, ножомъ, который затѣмъ перехо-
дить въ ихъ собственность; по словамъ КгсЬсГя, «онѣ перевязы-
ваютъ и перерѣзываютъ пуповину тотчасъ послѣ рожденія ребен-
ка».
У татаръ, курдовъ и армянъ Эриванской губерніи у ребенка
перевязываютъ пуповину тотчасъ послѣ рожденія шерстяною,
бумажною или шелковою ниткою и затѣмъ перерѣзываютъ сс, все
равно, выдѣлился-ли уже послѣдъ или нѣтъ. У татаръ и курдовъ
перерѣзка производится обыкновеннымъ ножомъ или бритвой, у
армянъ — ножницами (Организіанцъ).
Въ Аравіи женщины бѣднаго класса населенія рожаютъ безъ
посторонней помощи; д'Агѵісих сообщаетъ:
507
«Рисіциез тошспіз аргез ди'сіісз зопі дсііѵгсез, еііез Ііспі 1с
потЬгіІ де ГепГапі, соирспі се ди'іі у а де ігор еіс.».
Какъ сообщаетъ ѵ. Тйгк, у кочевниковъ Левантской пустыни
роженица, оставленная въ своемъ шатрѣ, часто сама перерѣзыва-
етъ пуповину.
Сирійскія женщины выжидаютъ изгнанія послѣда отъ 20 до
40 минутъ послѣ рожденія ребенка; если послѣдъ не выдѣляется,
то онѣ перерѣзываютъ пуповину и переносятъ роженицу въ кро-
вать (Епёеіташі).
301.	Отдѣленіе пуповины у американскихъ народовъ.
Что касается населенія Америки, то особенно грубые и при-
митивные способы отдѣленія пуповины практикуются у южно-
американскихъ индѣйскихъ племенъ. По сообщенію принца Мах
ѵ. ХѴісд'а и ѵ. Магііиз'а, индіанки Бразиліи, рожающія безъ посто-
ронней помощи въ лѣсу, отрываютъ или откусываютъ пуповину
зубами. Ое Ьаеі также сообщаетъ о бразильскихъ дикаркахъ:
«Аргез 1е рёге соире аѵес Іез депіз ои аѵес дисіцие саіііои
ігапейапі 1е Ьоуаи ди потЬгіІ».
И такъ, мы видимъ здѣсь уже болѣе культурный способъ
отдѣленія пуповины. Різо сообщилъ въ 1685 г. о населеніи сѣвер-
ной части Южной Америки:
«ІпГапіі итЬіІісшп сопсйа ргаесідипі еі ипа сит зесипдіпіз
сосіит дсѵогапі».
У папудосовъ въ Ріо-де-Жанейро мужья отрѣзываютъ пупови-
ну заостреннымъ камнемъ или кристалломъ. По сообщенію
Вагіаеиз'а, первобытные обитатели Бразиліи также перерѣзываютъ
пуповину острой раковиной. Индіанка карипуна (Бразилія) соб-
ственноручно перерѣзываетъ пуповину заранѣе уже приготовлен-
ной раковиной съ острымъ краемъ (КеПег-Есихт^ег), индіанка
рукуйенновъ — кускомъ бамбука, имѣющимъ форму разрѣзного
ножа (Сгеѵеаих).
Въ приведенныхъ сообщеніяхъ не упоминается, производит-
ся-ли при этомъ перевязка пуповины, но все-таки, насколько
можно думать, перевязка у нихъ не практикуется. Объ индіанкахъ
карайя, живущихъ на Ріо-Арагуйя въ Бразиліи, это достовѣрно
извѣстно. Ейгспгеісіі сообщаетъ о нихъ слѣдующее:
«Послѣ рожденія ребенка спокойно выжидаютъ выдѣленія
послѣда, затѣмъ сдавливаютъ пуповину и. приблизительно на
разстояніи 3 дюймовъ отъ пупка перерѣзываютъ се заостреннымъ
• 508
лубкомъ. Содержащуюся въ ней кровь тщательно выжимаютъ,
чтобы предупредить столбнякъ, и для остановки кровотеченія
прикладываютъ къ ранѣ горячую золу и порошокъ изъ истолчен-
ныхъ зубовъ. Такъ какъ перевязки здѣсь нс примѣняютъ, то у
дѣтей нерѣдко наблюдаются кровотеченія».
Даже тѣ народы Бразиліи, которые употребляютъ самыя гру-
быя средства для отдѣленія пуповины, производятъ перевязку ея.
Ьегу лично наблюдалъ, какъ одинъ индѣецъ, помогавшій своей
женѣ при родахъ, взялъ своего ребенка на руки, перевязалъ
пуповину и затѣмъ откусилъ ее зубами. Индіанка варрау (въ
Британской Гвіанѣ), рожающая безъ посторонней помощи въ
лѣсной хижинѣ, откусываетъ пуповину, какъ сообщаетъ
ЗсйотЬигёк, зубами и перевязываетъ ее шнуромъ, сдѣланнымъ
изъ волоконъ Вгошеііа Кагаіаз; но индіанки не умѣютъ, повиди-
мому, хорошо перевязывать пуповину, и этимъ ЗсйотЬиі^к объ-
ясняетъ тотъ фактъ, что у всѣхъ дѣтей пупки оказались изуродо-
ванными. У макуанисовъ (соплеменники гойятакасовъ въ Бра-
зиліи) роженица обводитъ вокруг шеи ребенка туго перевязанную
пуповину (ѵ. Магііш). У другихъ караибскихъ племенъ въ Гвіанѣ
и Суринамѣ (у аккавасовъ, вораусовъ, ароваковъ) пуповину, какъ
сообщаютъ, не перерѣзываютъ, а отжигаютъ (Ріпке). Со-
отвѣтственно этому у нихъ примѣняются совершенно другіе
способы для остановки кровотеченія.
Что касается мѣста, на которомъ перевязываютъ пуповину, то
различныя племена Америки придерживаются различныхъ взгля-
довъ. Нѣкоторыя считаютъ причиной частаго появленія пупоч-
ныхъ грыжъ перевязку непосредственно у тѣла ребенка, другія —
перевязку на большомъ разстояніи отъ него.
Древніе перуанцы въ царствѣ инковъ, какъ извѣстно, пере-
вязывали пуповину, отступя на 1 палецъ отъ пупочнаго кольца
(Вашпёагіеп). О полудикихъ пастухахъ испанскаго происхож-
денія, живущихъ въ Южной Америкѣ, ѵ. Агага сообщаетъ слѣду-
ющее:
«Такъ какъ у нихъ большая часть женщинъ рожаетъ безъ
посторонней помощи, причемъ не всѣ умѣютъ перевязывать
надлежащимъ образомъ пуповину, то я наблюдалъ у весьма мно-
гихъ взрослыхъ мужчинъ и женщинъ пупки длиной въ 4 дюйма,
которые можно было принять за что угодно, только не за пупки;
при этомъ они были мягки и постоянно находились въ припух-
шемъ состояніи».
Во всякомъ случаѣ, это были пупочныя грыжи. Подобные же
результаты неправильнаго ухода за остаткомъ пуповины наблю-
дались въ Средней Америкѣ.
509
На Гватемалѣ приступаютъ къ перевязкѣ пуповины лишь
послѣ изгнанія послѣда. Только въ исключительныхъ случаяхъ
перевязываютъ и отрѣзываютъ пуповину непосредственно послѣ
рожденія ребенка и затѣмъ прижигаютъ обращенный къ ребенку
конецъ пуповины на огнѣ свѣчи и смазываютъ копайскимъ баль-
замомъ (Вегпоиііі). На Никарагуа, какъ сообщаетъ Вегпйагсі, пу-
повину перерѣзываютъ лишь послѣ изгнанія плаценты, и только
при замедленномъ выдѣленіи ея рѣшаются приступить къ пере-
вязкѣ и перерѣзкѣ пуповины; перерѣзку производятъ на боль-
шомъ разстояніи отъ брюшныхъ покрововъ, такъ что у дѣтей
оказываются длинные пупки.
О способахъ перевязки пуповины, примѣняющихся сѣверо-
американскими индіанками, подробно сообщаетъ Еп&еітапп. У
большинства индѣйскихъ племенъ пуповину перерѣзываютъ
только послѣ выхода послѣда. У кіовасовъ, команчей и вичитасовъ
женщина послѣ рожденія ребенка выжимаетъ рукой находящую-
ся въ пуповинѣ кровь по направленію къ послѣду (а не къ
ребенку), затѣмъ только она перерѣзываетъ и перевязываетъ пу-
повину. Черноногіе, ункиапасы, верхне- и нижнеянктоны племе-
ни сіу также перерѣзываютъ пуповину лишь послѣ выхода пла-
центы. Плоскоголовые, кутеваисы, вороньи индѣйцы и крики,
напротивъ, перерѣзываютъ пуповину тотчасъ послѣ рожденія
ребенка.
Индіанки племени апачей (между Ріо-Гранде дель Норте и Ріо
Колорадо) производятъ отдѣленіе пуповины, раздавливая се меж-
ду неотесанными камнями (Зскшііг).
О восточныхъ племенахъ индѣйцевъ, чіеннахь, аррапагосахъ,
кіовасахъ и восточныхъ апачахъ (въ Канзасѣ, Небраскѣ и Коло-
радо) одинъ офицеръ сообщилъ слѣдующее: «Индіанки наклады-
ваютъ на пуповину одну лигатуру и затѣмъ перерѣзываютъ ее
приблизительно на разстояніи одного фута отъ пупочнаго коль-
ца». Индіанки племени карагутъ, а также черноногихъ перевязы-
ваютъ только тотъ конецъ пуповины, который обращенъ къ
ребенку. Очевидно, стало быть, что перевязка производится лишь
послѣ перерѣзки пуповины. Женщины племени черноногихъ,
кромѣ того, раздавливаютъ плацентарный отрѣзокъ, чтобы пре-
дупредить кровотеченіе изъ послѣда. Вѣроятно, и въ этомъ случаѣ
повторяется та мысль, что кровь, имѣющая какое бы то ни было
отношеніе къ половымъ органамъ, есть нѣчто крайне нечистое.
Индіанки обоихъ только-что названныхъ племенъ употребля-
ютъ обыкновенно, какъ сообщаетъ Еп^еітапп, для перерѣзки
пуповины тупой инструментъ, который скорѣе раздавливаетъ
ткань, чѣмъ рѣжетъ се. Индіанки Аляски (на сѣверо-западѣ Амс-
510
рики) перерѣзываютъ пуповину между двумя предварительно
наложенными лигатурами (Ваіі). По словамъ Ноіт'а, эскимосскія
женщины перерѣзываютъ пуповину раковиной.
Какъ сообщаетъ Воаз, индіанки племени шушвапъ (въ Бри?
танской Колумбіи) перерѣзываютъ пуповину каменнымъ ножемъ.
По словамъ того же автора, у сонгишовъ или л'кунгеновъ въ
юговосточномъ Ванкуверѣ старыя женщины перерѣзываютъ пу-
повину разломанной раковиной.
Относительно разрѣшенія отъ бремени жительницъ Огненной
Земли на мысѣ Горнъ существуютъ сообщенія Нуасіез'а и
Оепікег'а. Что касается отдѣленія пуповины, то по словамъ этихъ
авторовъ:
«Сеііе Гетше аѵаіі соирё 1е согсіоп, а 11 ст. бе ГотЫІіс, аѵес
ип Гга^тепі бе содиіііе бе тоиіе гатаззе зиг 1е зоі бе Іа Ииііс сіапз
Іез сіёЬгіз бе сиізіпе».
На третій день послѣ родовъ наблюдается слѣдующее:
«Ье согсіоп езі сіеззёсйё еі пе ііепі ріиз а ГотЬіІіс дие раг ип
рёсіопсиіе ШіГогте. Ьа тёге Га Іі^аіиге аціоигсГЬиі а зоп ехігётііё
ІіЬге аѵес ип Ьоиі сіе йееііе ийпсе циі езі аііасИёе сГаиіге рай & ипе
Ъапсіеіеііе сіе Нп^е Гіхёе аиіоиг бе Іа]атЪе сігоііе бе ГепГапі. Оп сіеѵаіі
поиз гетеііге 1е согсіоп отЫІісаі аргёз за сйиіс; таіз еп поиз ѵоуапі
се зоіг Гехатіпег аііепііѵетепі, Іез Геттез еі тёте Іез Иоттсз
репзепі дис поиз ѵоиіопз 1е соирег еі ргоіезіепі аѵес ёпсг&іс сопіге
ипе зесііоп диі, сіізепі-еііез, епігаіпегаіі зйгетепі Іа той сіе ГепГапі,
Еііез а]оиіепі цис 1е согсіоп іотЬега іоиі зеиі Іа пиіі ргоейаіпе еі цие
поиз роиггопз аіогз Гетройег запз іпсопѵепіепі».
302.	Отдѣленіе пуповины у африканскихъ народовъ.
У африканскихъ народовъ также, повидимому, практикуются
различные способы отдѣленія пуповины, и даже у отдѣльныхъ
племенъ одного и того же народа существуютъ для этого собст-
венные пріемы. Разсмотримъ сначала тѣ способы, которые
примѣняются жителями западнаго берега Африки.
У негровъ бафіотовъ на Лоангскомъ прибережьи пуповину
перерѣзываютъ острымъ черешкомъ пальмоваго листа на разсто-
яніи, равномъ двойному протяженію фаланга большого пальца,
или на такомъ разстояніи, чтобы остатокъ пуповины достигалъ
колѣнъ. Затѣмъ дикари садятся вокругъ разведеннаго въ хижинѣ
костра и передаютъ новорожденнаго съ колѣнъ одного лица на
колѣни другого, причемъ безпрерывно сжимаютъ нагрѣтыми
511
пальцами пуповину, дабы ускорить высыханіе ея. Черезъ 24 часа
пуповина оказывается высохшею; омертвѣвшій остатокъ ея
отдѣляютъ ногтемъ большого пальца и тотчасъ сжигаютъ на огнѣ
(Рссйисі- Ьосзсйс).
Мигіоп д'Агсепапі сообщаетъ слѣдующій способъ отдѣленія
пуповины, практикуемый среди негровъ на Сенегалѣ:
«Ьа соириге ди согдоп отЬіІіса! зс ГаіС ^пёгаістспі аззех таі,
саг ргездие іоиз Іез спГапіз опі
ГотЬіІіс схссззіѵетепі дёѵёіорре,
оп реиі ргез^ие діге ёи'ііз зопі
аіісіпіз де Нетіе отЬіІісаІе; таіз
ііз п'у аиасйспі аисипс іт-
рогіапсс: ейех Іез ипз сііс зиЬзізіе,
сНех д'аиігез сііс дізрагаіі аѵес 1с
іетрз».
Относительно ухода за пупо-
виной у нсгровъ-волофовъ на Се-
негалѣ де КосйсЬтпе замечастъ:
«Ье согдоп аѵаіі сіе
ргёаІаЫстепі Ііё, ріиз зоиѵепі
іогди ои аггасИё раг ипе таігопе».
Негритянки въ Старомъ Ка-
лабарѣ перерѣзываютъ пуповину
бритвой послѣ выхожденія
послѣда; Нс^ап, которому при-
надлежитъ это сообщеніе, нс го-
воритъ, однако, ни слова о пере-
вязкѣ пуповины. Такъ какъ дан-
ное имъ описаніе родовспомога-
тельнаго искусства у негровъ от-
личается вообще большой точ-
Рис. 279. Негритянка бали съ большою
пупочною грыжею, образовавшеюся
вслѣдствіе слишкомъ короткаго
отдѣленія пуповины (Съ фотографіи).
ностью, то мы должны думать
поэтому, что негры не перевязы-
ваютъ пуповины.
7іпіёгаіГ имѣлъ возможность
снять фотографическіе снимки
съ цѣлаго ряда негритянокъ племени бали. У нѣкоторыхъ изъ нихъ
имѣются весьма значительныя пупочныя грыжи, что указываетъ
на весьма нсумѣлос отдѣленіе пуповины повитухами этого пле-
мени. На рис. 279 представлена негритянка съ пупочной грыжей.
Въ Массовъ, у Аравійскаго моря, согласно сообщенію Ріозз'а,
которымъ онъ обязанъ извѣстному естествоиспытателю Вгсінп'у,
пуповину перерѣзываютъ послѣ рожденія ребенка; у і гулка остав-
512
лястся кусокъ длиною въ пядь; перевязывается пуповина лишь
послѣ перерѣзки ея.
У бонго оставляютъ довольно большой кусокъ пуповины; сс
перерѣзываютъ ножомъ безъ предварительной перевязки
(8сЬ\ѵсіпГигШ). Вакамбы употребляютъ для перевязки пуповины
нитки адансоніи (баобаба), которыя накладываются на разстояніи
2 — 3 дюймовъ отъ пупка одна подлѣ другой. Пуповину перерѣзы-
ваютъ обыкновеннымъ ножомъ. Вашвагсли также оставляютъ
большой кусокъ пуповины, который затЬмъ постепенно засыхаетъ
(НікісЬгапсі).
Рсікіп и Эминъ-паша сообщаютъ, что въ Уніоро и на берегахъ
Мвутанъ-Нцигс пуповину перерѣзаютъ осколкомъ тростника на
очень большомъ разстояніи отъ тѣла ребенка, а остатокъ затѣмъ
привязываютъ къ животу его. Перевязка пуповины тамъ совер-
шенно неизвѣстна. У негровъ киди, мади и у другихъ обитателей
Центральной Африки пуповина удаляется на разстояніи 4 дюй-
мовъ отъ тѣла; сс перерѣзываютъ бритвой, но иногда просто
перегрызаютъ зубами; если пуповина кровоточитъ, то повитуха
беретъ сс въ ротъ и жуетъ до тѣхъ поръ, пока кровотеченіе не
остановится; никогда сс не перевязываютъ (Рсікіп).
Ксісііагсі говоритъ слѣдующее о ваньямвези Центральной Аф-
рики:
«Въ дѣлѣ ухода за пуповиной они очень нсумѣлы, вслѣдствіе
чего у нихъ зачастую появляются пупочныя грыжи, причемъ
выступающій впередъ пупокъ имѣетъ нерѣдко величину женской
груди».
Замѣчательно, что у женщинъ Ксісііагсі чаще наблюдалъ пу-
почныя грыжи, чѣмъ у мужчинъ. Женщины въ такомъ случаѣ
имѣли какь-бы три груди: двѣ на нормальномъ мѣстѣ и одну на
животъ.
У готтентоттовъ пуповина перевязывается тотчасъ у пупочнаго
кольца помощью сухожилія и отдѣляется постепенно путемъ
нагноенія, не причиняя ребенку никакого вреда (КоІЬ).
КгорГразсказываетъ о хоза-кафрахъ, что роженицы у нихъ или
перегрызаютъ пуповину зубами, или же перерѣзываютъ сс по-
мощью куска осоки. Культя пуповины заворачивается потомъ въ
тряпочку.
«Такое обращеніе съ пуповиной является частой причиной
пупочныхъ грыжъ, которыя, однако, впослѣдствіи исчезаютъ».
О берберахъ въ Кабиліи Ьесіегс вкратцѣ сообщаетъ, что тамъ
пуповину перерѣзаютъ и что остатокъ ея отпадаетъ спустя восемь
дней. Послѣднее требуетъ, однако, еще подтвержденія.
Мы уже указали на то, что при очень короткомъ отдѣленіи
17 Г. Плосс, т. 2
513
луповины, т. е. при перерѣзкѣ пуповины на
слишкомъ близкомъ разстояніи отъ тѣла ре-
бенка, у послѣдняго съ теченіемъ времени
весьма часто образуется рѣзко выраженная
пупочная грыжа. Мы видѣли это у хоза-каф-
ровъ, у которыхъ грыжи будто бы исчезаютъ
со временемъ, у ваньямвези и негровъ бали,
у которыхъ, напротивъ, грыжи остаются на-
всегда. И у другихъ африканскихъ народовъ
часто наблюдаются пупочныя грыжи. Пови-
димому, однако, подобное уродство является
въ ихъ глазахъ неотъемлемой принадлежно-
стью красоты. Такъ, на огромномъ боль-
шинствѣ американскихъ деревянныхъ
рѣзныхъ фигуръ можно видѣть пупочную
грыжу. Прекрасной иллюстраціей можетъ
служить также стулъ, представляющій дере-
вянную фигуру женщины изъ племени балу-
ба (см. рис. 49). На рис. 280 мы также видимъ
изображеніе пупочной грыжи. Эти выточен-
ныя изъ дерева держальцы, на которыхъ
представлены женщины, Ніззтапп привезъ
изъ Угуги, расположенной къ юго-западу отъ
озера Танганіика. Они хранятся теперь въ
Берлинскомъ этнографическомъ музѣе. То
же самое можно видѣть на многихъ изобра-
женіяхъ фетишей.
303.	Отдѣленіе пуповины у древнихъ
культурныхъ народовъ.
Съ цѣлью сравненія сдѣлаемъ теперь
бѣглый обзоръ древнихъ культурныхъ наро-
довъ (египтянъ, евреевъ, индусовъ, грековъ,
римлянъ и арабовъ) въ отношеніи тѣхъ нра-
вовъ и обычаевъ, которые господствовали у
нихъ касательно отдѣленія пуповины.
У древнихъ египтянъ, по словамъ Геродо-
та, пуповина перерѣзывалась посредствомъ
камня.
Библейскіе евреи считали обрѣзаніе пупо-
Рис. 280. Выточенныя изъ
дерева держальцы изъУгуги,
представляющіе женщину съ
большой пупочной грыжей
(Берлинскій этнографич.
музей). (Съ фотографіи).
514
вины безусловно необходимымъ; несоблюденіе этого правила
считалось величайшей небрежностью въ отношеніи ребенка, ко-
торая могла имѣть мѣсто развѣ лишь у самыхъ презрѣнныхъ
народовъ, стоящихъ почти на одномъ уровнѣ съ животными. Въ
самомъ дѣлѣ у пророка Іезекіиля (16,4) мы читаемъ:
«При рожденіи твоемъ, — въ день, когда ты родилась, — пупа
твоего не отрѣзали и водою ты не была омыта для очищенія»
и т. д.
Перевязку пуповины дѣлали для того, чтобы ребенокъ не
истекъ кровью, какъ объ этомъ говорится ниже о дѣвочкѣ, пупо-
вина которой не была перевязана:
«И проходил Я мимо тебя и увидѣлъ тебя, брошенную на
попраніе въ кровяхъ твоихъ, и сказалъ тсбѣ: «въ кровяхъ твоихъ
живи!»
Вся эта операция, вѣроятно, производилась довольно искусно,
такъ какъ пупокъ, на что уже обращено было вниманіе
РгісдгсісІГомъ, сравнивается съ круглой плошкой (Коісітапп). Въ
пѣснѣ пѣсней Соломона говорится слѣдующее:
«Твой пупокъ подобенъ круглому кубку, въ которомъ никогда
не изсякаетъ напитокъ».
У талмудическихъ евреевъ тотчасъ послѣ рожденія ребенка
пуповина перевязывалась и перерѣзалась. Ізгасіз высказываетъ
предположеніе, что врачи пользовались для этой цѣли ножомъ.
Переходя къ индусамъ, мы узнаемъ изъ переведеннаго
Ѵиііегз'омъ сочиненія Зизгиіа, что послѣдуй рекомендуетъ пови-
тухѣ «обратиться къ роженицѣ со слѣдующими словами, послѣ
того какъ будетъ отдѣленъ узелъ пуповины: работай медленнѣе
болѣзненной поясницей, срамными частями и шейкой пузыря».
Едва-ли можно толковать это мѣсто иначе, какъ не въ томъ
смыслѣ, что здѣсь идетъ рѣчь именно объ отдѣленіи пуповины
еще до выхожденія послѣда. Въ переводѣ Нсззісг'а, напротивъ,
говорится, что послѣ рожденія ребенка врачъ снова окуривалъ
половыя части роженицы змѣиной кожей или же растеніемъ
Ѵаиёсгіа зріпоза и затѣмъ привязывалъ корень ноготка. Въ такомъ
случаѣ прежде всего возникаетъ слѣдующій вопросъ: зачѣмъ дѣла-
лись эти окуриванія змѣиными кожами: для смягченія-ли болей,
или же, какъ это впослѣдствіи практиковалось и въ Европѣ, для
того, чтобы ускорить выдѣленіе послѣда? Дальше мы читаемъ:
«Іп тапіЬиз еі ресііЬиз зшіепіеі рисгрегат ѵакіе зріспсіісіат
схрегіетдис за^Иіас (етЬгуопіз)».
Спрашивается, что здѣсь подразумѣвать подъ словомъ
«заёіііа»: плодъ съ послѣдомъ или только одинъ плодъ? Древніе
греки придавали роженицѣ, съ цѣлью ускорить выхожденіе
17*
515
послѣда, наклонное положеніе въ постели съ приподнятой голо-
вой, а потому, быть можетъ, и индусскій врачъ поддерживалъ
(зизіепіаі) роженицу съ тою же цѣлью и въ томъ же положеніи.
Такимъ образомъ намъ представляется довольно вѣроятнымъ, что
въ древней Индіи послѣ рожденія ребенка ожидали и старались
даже ускорить выхожденіе послѣда и лишь послѣ этого приступа-
ли къ отдѣленію пуповины. При этомъ ребенка смазывали пред-
варительно масломъ, перевязывали ниткой пуповину на разсто-
яніи восьми поперечныхъ пальцевъ отъ пупка, въ этомъ мѣстѣ
перерѣзывали се и остатокъ обвивали вокругъ шеи новорожден-
наго.
Что касается грековъ временъ Гиппократа, то въ высшей
степени вѣроятно, что они перерѣзывали пуповину лишь по
выдѣленіи послѣда. Объ этомъ можно заключить изъ сочиненія
«Ос ЗирсгГосіаііопс», въ которомъ описывается способъ, предло-
женный для удаленія послѣда въ томъ случаѣ, когда пуповина
случайно разорвалась или была кѣмъ-либо преждевременно пе-
рерѣзана; тамъ же мы находимъ совѣтъ не перерѣзать пуповины
у мнимоумершихъ дѣтей раньше, чѣмъ они не выпустятъ мочу,
нс начнутъ кричать или чихать; если же пуповина пульсируетъ,
если ребенокъ двигается, кричитъ или чихаетъ, то пуповину
слѣдуетъ перерѣзать.Во времена Аристотеля перерѣзываніе пупо-
вины составляло одну изъ обязанностей акушерокъ, какъ это
явствуетъ изъ присвоеннаго послѣднимъ названія
«отрйаіоіотаі», т. с. перерѣзывательницы пуповины. Пуповина
перевязывалась передъ этимъ шерстяной ниткой.
Зогапиз совѣтуетъ римлянамъ перевязывать конецъ пупови-
ны ниткой, во избѣжаніе кровотеченія, такъ какъ кровь и
воздухъ переходятъ изъ организма матери въ организмъ ребен-
ка. До тѣхъ поръ акушерки постоянно туго перевязывали пупо-
вину льняной ниткой, Зогапш же совѣтуетъ употреблять для
этой цѣли болѣе мягкія плетеныя нитки изъ шерсти какого-ни-
будь другого матеріала, такъ какъ льняныя нитки, благодаря
давленію на мягкія части, вызываютъ невыносимыя боли. Тотъ
же авторъ сообщаетъ, что нѣкоторые отжигаютъ пуповину
горячимъ тростникомъ или широкимъ концомъ зонда. Способъ
этотъ онъ считаетъ негоднымъ вслѣдствіе вызываемыхъ имъ
болей и воспаленія. Если послѣдъ задерживается въ маткѣ, то
необходимо наложить двѣ лигатуры на пуповину и перерѣзать
послѣднюю въ промежуткѣ между ними; этимъ способомъ
предупреждается кровотеченіе, какъ со стороны матери, такъ и
со стороны ребенка.
Вообще со временъ Зогапиз'а начинается болѣе
516
раціональный методъ отдѣленія пуповины, хотя, конечно, еще не
вполнѣ свободный отъ всѣхъ недостатковъ той эпохи, обусловлен-
ныхъ отсутствіемъ точныхъ физіологическихъ наблюденій.
Зогапиз предписываетъ приступать къ «омфалотоміи», т. с. къ
перерѣзыванію пуповины, немедленно послѣ рожденія ребенка
на свѣтъ Божій. При этомъ пуповина перерѣзается острымъ
инструментомъ на 4 пальца ниже пупочнаго кольца; тупые инст-
рументы для этого не годятся, такъ какъ они вызываютъ «кон-
тузію» (ушибъ). Слѣдуетъ выжать свертокъ крови изъ остатка
пуповины, и во избѣжаніе кровотеченія, перевязать сс шерстяной
ниткой. Остатокъ пуповины необходимо также обернуть кусоч-
комъ шерсти, пропитанной масломъ, положить по срединѣ жи-
вота ребенка, а затѣмъ спустя три или четыре дня, когда пуповина
отпадетъ, слѣдуетъ лечить остающуюся на этомъ мѣстѣ язву. Для
этой послѣдней цѣли большинство женщинъ того времени
примѣняли жженыя и растертыя въ порошокъ раковины улитокъ,
лукъ или пяточную кость свиньи. Другіе прикладывали охлажда-
ющую жженую массу изъ свинца, для того, чтобы язва могла
стянуться рубцомъ и такимъ путемъ образовалась красивая пупоч-
ная ямка.
Арабская женщина въ общемъ придерживалась того же самаго
метода. Согласно указаніямъ Аѵіссппа, пуповина должна быть
перевязываема на разстояніи четырехъ дюймовъ отъ пупочнаго
кольца помощью лигатуры изъ очищенной шерсти («Ьапа типсіа,
циас Ьспе еі зиЬШііег зіе геіогіа, пс доіеаі»). Изъ сочиненій
АЬиіказеігГа, умершаго въ 1122 году, мы узнаемъ, что въ его время
акушерки въ Испаніи для остановки кровотеченія изъ пуповины
прибѣгали не къ перевязкѣ ея, а къ отжиганію каленымъ
желѣзомъ. Такимъ образомъ въ то время, какъ замѣчаетъ ѵ.
ЗісЬоІсі, господствовали одновременно оба метода: перевязка и
отжиганіе.
Старинные нѣмецкіе учебники акушерства, какъ извѣстно,
были составлены по сочиненіямъ прежнихъ временъ; Коззііп,
КиеГГ и др. въ способахъ отдѣленія пуповины приняли безъ
дальнѣйшихъ околичностей за образецъ тѣ пріемы, которые
практиковались древними римлянами. Такъ, напримѣръ, по
Кбззііп'у, пуповина перевязывается на разстояніи четырехъ или
даже трехъ пальцевъ отъ живота ребенка и затѣмъ перерѣзается;
по КиеГГу, пуповина перевязывалась сложенною вдвое ниткою:
«близко къ тѣлу ребенка, самое большее на разстояніи четы-
рехъ поперечныхъ пальцевъ, ... чѣмъ ближе къ животику ребен-
ка, тѣмъ лучше, потому что въ такомъ случаѣ получится кра-
сивый маленькій пупочекъ».
517
Французскіе врачи того времени перевязывали и перерѣзыва-
ли пуповину лишь по выхожденіи послѣда; по крайней мѣрѣ такъ
училъ АтЬгоізс Рагё.
Затѣмъ между акушерами возникаетъ споръ относительно то-
го, когда слѣдуетъ перевязывать пуповину: тотчасъ послѣ родовъ,
или немного погодя, чтобы ребенокъ могъ еще получить черезъ
пульсирующую пуповину немного послѣродовой крови. Въ защи-
ту послѣдняго способа выступилъ уже Ьеѵгеі; онъ рекомендовалъ
«перерѣзывать пуповину лишь послѣ того, какъ ребенокъ начнетъ
кричать»; это особенно важно въ тѣхъ случаяхъ, когда ребенокъ
блѣденъ, потому что при такомъ способѣ онъ успѣваетъ получить
еще часть материнской крови. Висііп полагалъ, что ребенокъ при
вздохѣ присасываетъ въ себя кровь, Зскйскіпе же утверждаетъ, что
сила, проталкивающая кровь, принадлежитъ въ данномъ случаѣ
сокращающейся маткѣ.
Въ 1733 году Зой. Н. $с1піІ2с, въ Галле, оспаривалъ въ своей
диссертаціи, составленной подъ авторитетнымъ руководствомъ
ОсйшсГя, необходимость перевязки пуповины; несмотря на это,
онъ всс-жс нс рѣшался отвергнуть се. /іегтапп, однако, пошелъ
дальше; онъ обнародовалъ въ двадцатыхъ годахъ нашего столѣтія
свое сочиненіе, въ которомъ называетъ перевязку пуповины «ос-
новною причиною самыхъ частыхъ и опасныхъ заболѣваній че-
ловѣческаго рода». ХѴоІГагі написалъ предисловіе къ этому сочи-
ненію.
Въ предисловіи къ переводу комедіи НоІЬсг^ а подъ названіемъ
«Оіе ХѴосйепзШЬе», появившемуся въ 1822 году, датскій поэтъ
ОсІіІспзсЫаесг упоминаетъ объ этомъ врачебномъ спорѣ; вотъ что
онъ говоритъ по этому поводу:
«Врачи въ настоящее время спорятъ о томъ, какъ слѣдуетъ
перерѣзывать пуповину: до или послѣ рожденія послѣда; для
бѣдной роженицы это должно быть еще скучнѣе, чѣмъ выслуши-
вать врачебную латынь и шарлатана Бонифація».
Народныя повитухи въ Мемельскомъ округѣ, какъ сообщаетъ
НіІсісЬгаіісЙ, еще недавно считали за правило не перевязывать
пуповины, но накладывали на нее свободный узелъ и слѣдили за
тѣмъ, чтобы ребенокъ не истекъ кровью. Въ простонародьи при
этомъ говорили: «такъ лучше, потому что всякая зараза имѣетъ
возможность выдти изъ тѣла».
Изъ сообщенія Аікзпіз'а мы узнаемъ о способѣ, примѣняемомъ
латышами:
«Отдѣленіе пуповины производится острымъ ножомъ; оста-
токъ пуповины перевязывается ниткой. Если же ребенокъ рож-
дается «совершенно посинѣвшимъ», то ему даютъ спокойно
518
лежать въ теченіи нѣсколькихъ минуть между бедрами матери,
пока, наконецъ, онъ не оживетъ, и затѣмъ только перерѣзываютъ
пуповину. Д-ръ Віаи говоритъ, что нѣкоторыя женщины пе-
рерѣзываютъ пуповину лишь послѣ того, какъ рождается
послѣдъ».
У грековъ въ простонародьи приступаютъ къ отдѣленію пупо-
вины, какъ объ этомъ сообщилъ Ріозз'у Вашіап Ссоге, лишь по
рожденіи послѣда. Только тогда они перерѣзываютъ пуповину и
перевязываютъ ея остатокъ; кончикъ же пуповины затѣмъ обжи-
гаютъ еще отдѣльно.
Въ Босніи и Герцоговинѣ, по словамъ Сійск'а, повитухи пере-
вязываютъ пуповину шелковыми или шерстяными нитками и
затѣмъ перерѣзываютъ ее ножомъ или серпомъ. Ножницы при
этомъ воспрещается употреблять по причинамъ, о которыхъ я
поговорю еще впослѣдствіи.
304.	Обзоръ всѣхъ способовъ отдѣленія пуповины.
Резюмируя все вышесказанное относительно отдѣленія пупо-
вины, мы должны сознаться, что ни въ космъ случаѣ нс можемъ
доказать здѣсь правильной послѣдовательности въ развитіи родо-
вспомогательнаго искусства. Даже болѣе, мы видимъ, что у жи-
вущихъ въ близкомъ сосѣдствъ другъ съ другомъ и находящихся
на одинаково низкомъ уровнѣ развитія народовъ пріемы совер-
шенно различные. Одни отдѣляютъ пуповину еще до того, какъ
дѣтское мѣсто выйдетъ изъ материнскаго организма, другіе, на-
противъ, ожидаютъ съ отдѣленіемъ пуповины до рожденія пла-
центы. Но и эти послѣдніе нс всегда поступаютъ одинаково. Одни
приступаютъ къ отдѣленію послѣда тотчасъ же по рожденіи ре-
бенка, другіе смазываютъ предварительно новорожденнаго, а
иногда и самый послѣдъ, различными мазями или подвергаютъ
его всевозможнымъ обмываніямъ, на что, разумсстся, должно
уйти нѣкоторое время, такъ что ребенокъ остается еще относи-
тельно долго въ связи съ послѣдомъ.
У многихъ даже очень низко стоящихъ народовъ мы встрѣча-
емъ особые способы остановки кровотеченія, возникающаго
послѣ перерѣзки пуповины. Съ этой цѣлью одни прибѣгаютъ къ
растительнымъ волокнамъ или ниткамъ, другіе завязываютъ уз-
ломъ самую пуповину, или же многократно вращаютъ ребенка
вокругъ послѣда въ извѣстномъ направленіи; при этомъ происхо-
дитъ сильное скручиваніе сосудовъ пупочнаго канатика — торсія.
519
какъ сс называютъ хирурги. Всс это, однако, многимъ народамъ
кажется еще недостаточно надежнымъ: они прибѣгаютъ еще къ
различнымъ кровоостанавливающимъ медикаментамъ или же
сжигаютъ пуповину на огнѣ. Сколько несчастныхъ случаевъ дол-
жно было имѣть мѣсто, пока эти нецивилизованные люди, нако-
нецъ, узнали, что необходимо предупреждать смертельное крово-
теченіе и пока, наконецъ, они убѣдились, что изобрѣтенные ими
способы приводятъ къ желанной цѣли!
Съ перваго взгляда должно казаться изумительнымъ, что,
несмотря на это, все еще существуетъ множество народовъ,
которые ограничиваются одной только перерѣзкой пупочнаго
канатика, не прибѣгая къ перевязкѣ съ цѣлью остановить
кровотеченіе. Но если мы внимательнѣе прослѣдимъ за тѣмъ,
какъ народы эти отдѣляютъ пуповину, то увидимъ, что они въ
своихъ способахъ вмѣстѣ съ тѣмъ изобрѣли, конечно вполнѣ
безсознательно, и способы остановки кровотеченія. При раз-
рывѣ или раздавливаніи артеріи внутренняя оболочка ея скру-
чивается на подобіе табачнаго кисета, вслѣдствіе чего образо-
вавшееся въ артеріи отверстіе закрывается на столько совер-
шенно, что всякое истеченіе крови прекращается. Къ подо-
бнымъ разрываніямъ и раздавливаніямъ пуповины прибѣгаютъ
какъ-разъ тѣ народы, которые отдѣляютъ се безъ предваритель-
ной перевязки. Мы видѣли уже, что народы эти или просто
разрываютъ пупочный канатикъ, или дѣлаютъ это помощью
ногтей, перегрызаютъ зубами, размозжаютъ камнями, ножами
изъ камня, раковинъ или дерева. Все это болѣе или менѣе
тупыя, раздавливающія или разрывающія орудія. Въ такомъ
случаѣ для насъ становится понятнымъ сообщеніе Маііаі'а о
негритосахъ Филлипинскихъ острововъ. Послѣдній утвержда-
етъ, что возникающее, благодаря перерѣзыванію пупочнаго
канатика острымъ кускомъ бамбуковаго тростника, устричной
раковиной или камнемъ, скручиваніе оболочекъ и сосудовъ
предупреждаетъ кровотеченіе болѣе надежно, чѣмъ наложеніе
лигатуры.
Лишь послѣ того какъ люди научились прибѣгать для этой
цѣли къ острымъ рѣжущимъ орудіямъ, они принуждены были
вмѣстѣ съ тѣмъ искать кровоостанавливающихъ средствъ. Къ
числу послѣднихъ, помимо лигатуры, относятся завязываніе пу-
повины узломъ и обугливаніе остатка пуповины на пламени или
помощью раскаленныхъ предметовъ и, наконецъ, посыпаніе по-
верхности разрѣза кровоостанавливающими средствами. Сюда
необходимо также отнести разминаніе пуповины, такъ какъ оно
вызываетъ быстрое засыханіе ея.
520
Ы. Родовспоможеніе въ послѣдовомъ періодѣ.
305.	Выдѣленіе частей послѣда.
Ради болѣе удобнаго обзора мы посвятили отдѣльную
главу способамъ отдѣленія пуповины у новорожденныхъ,
хотя строго говоря, это относится къ разряду тѣхъ акушер-
скихъ манипуляцій, которыя должны быть выполнены въ
такъ называемомъ послѣдовомъ періодѣ родовъ. Теперь намъ
остается поговорить еще о выдѣленіи плаценты, послѣда или
дѣтскаго мѣста. Насъ не очень удивитъ, если мы узнаемъ, что
многіе дикіе народы не обращаютъ никакого вниманія на
этотъ періодъ родовъ, такъ какъ мы уже видѣли, что они
вообще очень мало заботятся о всемъ родовомъ актѣ. Какъ
въ одномъ, такъ и въ другомъ случаѣ они возлагаютъ свои
надежды главнымъ образомъ на плодотворную дѣятельность
физіологическихъ изгоняющихъ силъ.
Лишь изрѣдка мы читаемъ въ описаніяхъ путешественниковъ
о кровотеченіяхъ у дикарокъ въ послѣдовомъ періодѣ, вызван-
ныхъ задержкой плаценты, остатками яйцевыхъ оболочекъ или
септическими процессами. Можно думать, что здѣсь атонія
матки, служащая причиной задержанія послѣда, принадлежитъ
вообще къ чрезвычайнымъ рѣдкостямъ. Это обстоятельство
должно насъ привести къ тому вопросу, насколько мы должны
заботиться путемъ подачи соотвѣтственной акушерской помо-
щи о сокращеніи послѣдоваго періода у роженицъ культурныхъ
народовъ.
Уже Ѵо§1ег, въ Вейльбургѣ, обнародовавшій свои изслѣдованія
въ 1797 году, рекомендовалъ чисто выжидательный методъ и въ
огромномъ большинствѣ случаевъ предоставлялъ выдѣленіе
послѣда силамъ природы.
Въ наше время Зсйгосіег также показалъ, «что отдѣленіе послѣда
отъ стѣнокъ матки и изгнаніе его изъ полаго мускула (тѣла матки до
контракціоннаго кольца) совершается силами природы вполнѣ на-
дежно и въ короткое время (5—15 минут), и лишь въ нижнемъ
отрѣзкѣ родового канала (нижнемъ сегментѣ матки, маточной шейкѣ
и влагалищѣ) послѣдъ можетъ задержаться на долгое время, если
роженица будетъ оставаться въ полномъ покоѣ».
Кровотеченіе при этомъ бываетъ весьма умѣренное. Припод-
нятія роженицы, легкаго надавливанія на животъ или легкаго
521
потягиванія за пуповину обыкновенно достаточно для выдѣленія
послѣда.
Мы нс должны удивляться, что на послѣдовый періодъ весьма
часто обращается меньше вниманія, чѣмъ слѣдуетъ. Послѣ того
какъ ребенокъ родился, родильница и окружающія сс лица дума-
ютъ, что главная опасность уже миновала. Все вниманіе теперь
обращается на новорожденнаго, и окружающіе нисколько нс
помышляютъ о томъ, что могутъ еще возникнуть опасныя для
роженицы явленія. Незнакомыя съ этими послѣдними близкія
лица сперва терпѣливо выжидаютъ. Однако же, выходящая изъ
половыхъ путей матери пуповина должна показать даже са-
мымъ неопытнымъ, что еще не все кончено, и это уже застав-
ляетъ ихъ прибѣгать къ различнымъ манипуляціямъ, чтобы
какъ можно скорѣе избавить молодую мать отъ излишняго для
нея аксессуара.
Акушеры нашего столѣтія также рекомендуютъ различные
способы и правила для быстраго и вѣрнаго удаленія послѣда изъ
тѣла матери; однако, здѣсь нс мѣсто подробно останавливаться на
ихъ разборъ Мы должны это предоставить учебникамъ акушер-
ства Здѣсь мы только займемся изслѣдованіемъ того же вопроса
въ отношеніи дикихъ племенъ.
306.	Веденіе послѣдоваго періода у дикарей.
Въ вопросѣ, занимающемъ насъ, мы могли бы получить самыя
интересныя свѣдѣнія какъ-разъ отъ тѣхъ народовъ, у которыхъ
женщины предоставлены во время родовъ самимъ себѣ. Къ со-
жалѣнію, однако, благодаря тому, что женщины эти рожаютъ безъ
свидѣтелей, мы ровно ничего не знаемъ объ этомъ. Но, какъ мы
уже видѣли раньше, не у всѣхъ дикихъ народовъ женщины оста-
ются безъ помощи во время родовъ. Вотъ почему до насъ дошли
отрывочныя свѣдѣнія и относительно послѣдоваго періода родовъ
у нѣкоторыхъ дикихъ племенъ.
Въ Старомъ Калабарѣ негритянки оставляютъ новорожденнаго
между бедрами матери и спокойно ожидаютъ выдѣленія дѣтскаго
мѣста, хотя бы даже оно наступило очень поздно.
Абиссинянки также не удаляютъ послѣда искусственнымъ
путемъ. Женщины рожаютъ тамъ въ колѣнно-локтевомъ поло-
женіи и остаются въ такой позѣ до выхожденія дѣтскаго мѣста
(Віапс)
522
Вакамбы и сосѣднія съ ними племена также нисколько не
заботятся объ удаленіи дѣтскаго мѣста искусственнымъ путемъ.
Женщины племени сомали пьютъ, по словамъ НіІсіеЬгапск'а,
тотчасъ послѣ родоразрѣшенія теплое овечье сало. Благодаря
слабительному дѣйствію послѣдняго, ускоряется выхожденіе
послѣда.
Негритянки-рабыни въ Суринамѣ, какъ сообщаетъ НіІІс,
выдѣляютъ дѣтское мѣсто очень скоро вслѣдъ за ребенкомъ. Въ
особыхъ вспомогательныхъ средствахъ для удаленія послѣда у
нихъ, повидимому, нѣтъ никакой надобности.
Индіанки, повидимому, выдѣляютъ послѣдъ очень быстро
и безъ всякаго труда, иначе женщины, которымъ приходится
рожать во время перекочевыванія, нс могли бы тотчасъ послѣ
рожденія ребенка догонять свое племя и присоединяться къ
нему. Подобные случаи были, однако, сообщаемы много-
кратно и притомъ изъ достовѣрныхъ источниковъ. Но если
въ видѣ исключенія происходитъ задержаніе послѣда, то
индіанки прибѣгаютъ къ быстрымъ и энергичнымъ
мѣропріятіямъ. Лишь у очень немногихъ индѣйскихъ пле-
менъ, напр. рѣчныхъ индѣйцевъ и вороньихъ индѣйцевъ, а
также у мексиканскихъ индѣйцевъ, задержка послѣда, какъ
сообщаетъ Епёеітапп, нс вызываетъ никакого безпокойства,
они спокойно выжидаютъ, пока послѣдъ выдѣлится путемъ
нагноенія. Это ведетъ нерѣдко къ піэмичсскимъ за-
болѣваніямъ, отъ которыхъ несчастныя женщины погибаютъ
Извѣстны, однако же, и такіе примѣры, когда индіанки
прибѣгали въ такихъ случаяхъ къ энергическимъ
мѣропріятіямъ
Въ Австраліи, какъ сообщаетъ Соіііпз, женщины по рож
дсніи ребенка садятся на небольшую спеціально для этого
приготовленную дыру и ожидаютъ выдѣленія послѣда. Соглас
но описанію, женщины при этомъ принимаютъ такое поло-
женіе какъ при дефекаціи на открытомъ полѣ. Разумѣется, это
самое цѣлесообразное положеніе, потому что въ такомъ случаѣ
брюшной прессъ получаетъ возможность работать съ особенной
силой.
Въ Новой Каледоніи повитухи, по словамъ Ѵіпзопа, пе
рерѣзаютъ пуповину до рожденія плаценты и привязываютъ
затѣмъ материнскую часть пуповины къ большому пальцу ноги
роженицы, предоставляя силамъ природы изгнаніе послѣда
Папуасы на островѣ Нэфурѣ, близъ Новой Гвіаны, оставляютъ
ребенка въ покоѣ до тѣхъ поръ, пока рождается дѣтское мѣсто,
и лишь послѣ того повитухи перерѣзаютъ пуповину острымъ
523
бамбуковымъ ножомъ. Нерѣдко ребенокъ умираетъ отъ холо-
да, если ему приходится слишкомъ долго дожидаться въ
такомъ положеніи выхожденія послѣда. Ѵап Напзек сообща-
етъ случай, когда одна молодая женщина выдѣлила послѣдъ по
частямъ лишь послѣ цѣлыхъ сутокъ страданій и лишь послѣ
примѣненія цѣлаго ряда средствъ, имѣвшихъ цѣлью ускорить
его выдѣленіе.
8сИ\ѵаг2, въ Фульдѣ, заставилъ одну женщину изъ Суматры,
находившуюся подъ его наблюденіемъ, продѣлать все то, что
обыкновенно продѣлывается на ея родинѣ при родоразрѣшеніи.
Эта женщина послѣ рожденія ребенка велѣла натирать себѣ
нижнюю часть живота масломъ, затѣмъ сильно натужилась, при-
чемъ выдѣлился послѣдъ.
307.	Задержаніе послѣда.
Даже и тѣ народы, у которыхъ родовспоможеніе находится на
низкой ступени развитія, имѣли возможность убѣдиться, что
слишкомъ продолжительное выжиданіе при задержкѣ послѣда
связано съ извѣстными опасностями. Желая въ такомъ случаѣ
прибѣгнуть къ какимъ-нибудь вспомогательнымъ средствамъ,
они весьма естественно должны были первоначально испробовать
самыя простыя. Съ этой цѣлью они заставляли роженицу мѣнять
положеніе, пытались увеличить работу брюшного пресса, встря-
хивали роженицу и т.д. Средства эти также комбинировались для
болѣе вѣрнаго достиженія цѣли. Весьма охотно при этомъ
прибѣгали къ манипуляціямъ, вызывающимъ рвоту или чиханіе.
Заставляли также роженицу производить энергичныя выдыха-
тельныя движенія.
Что касается перемѣны положенія при задержкѣ послѣда, то
къ ней прибѣгаютъ многія индѣйскія племена. Женщины племенъ
вороньихъ индѣйцевъ и криковъ рожаютъ лежа на животѣ, но какъ
только ребенокъ выходитъ на свѣтъ Божій, онѣ вскакиваютъ на
ноги, хватаются руками за какую-нибудь палку и отводятъ бедра
какъ можно дальше другъ отъ друга. Это дѣлается съ цѣлью дать
свободный выходъ крови и способствовать болѣе быстрому и
легкому выдѣленію послѣда. Женщины племени каттарангутсъ,
рожающія стоя на колѣняхъ, поднимаются по рожденіи ребенка
на ноги, полагая, что этимъ самымъ ускоряется выхожденіе
послѣда. Можно бы привести еще множество подобныхъ
примѣровъ.
524
Женщины на Сандвичевыхъ островахъ, разрѣшающіяся отъ
бремени въ сидячемъ положеніи, свертываются клубкомъ по
рожденіи ребенка. Такъ какъ у нихъ пуповина отдѣляется лишь
по выхожденіи послѣда, то акушерка должна въ ожиданіи этого
все время поддерживать ребенка. И здѣсь также заставляютъ
роженицу встать на ноги съ цѣлью ускорить выхожденіе послѣда.
Эту мѣру стараются сдѣлать еще болѣе дѣйствительною уси-
леніемъ дѣятельности брюшного пресса помощью тошнотвор-
ныхъ и рвотныхъ средствъ. Роженица при этомъ засовываетъ
палецъ въ ротъ или акушерка оттягиваетъ ей языкъ кпереди, пока
не наступитъ рвота.
Въ Южной Индіи, по словамъ ЗйоШ'а, акушерки заставляютъ
роженицъ въ случаѣ задержанія послѣда жевать пучекъ своихъ
волосъ, благодаря чему появляются тошнотныя движенія и позы-
вы на рвоту. Точно также поступаютъ и бирманцы, какъ объ этомъ
сообщаетъ Мапіе^ахха.
Съ тою же цѣлью примѣняются, впрочемъ, многіе еще менѣе
аппетитные предметы; такъ, напримѣръ, въ Аргентинѣ роженица
съ этой цѣлью кладетъ въ ротъ кончикъ прута, смазаннаго лоша-
динымъ потомъ. Мапіе^ахха видѣлъ въ Боливіи, какъ одна роже-
ница пила изъ ночного горшка воду, въ которой передъ тѣмъ на
ея глазахъ мыли грязныя чулки.
Мексиканки обыкновенно пьютъ тотчасъ послѣ рожденія
ребенка отваръ изъ хлѣбныхъ зеренъ. Онѣ прибѣгаютъ также къ
слабительнымъ и тошнотворнымъ средствамъ съ цѣлью уско-
рить выхожденіе послѣда. Туземныя индіанки обыкновенно
съѣдаютъ кварту сырыхъ бобовъ; послѣдніе растворяются въ
желудкѣ роженицы и этимъ способствуютъ будто бы выдѣленію
дѣтскаго мѣста.
Съ тою же цѣлью пользуются также какъ весьма дѣйстви-
тельнымъ средствомъ рефлекторными движеніями при чи-
ханіи.
Индѣйцы племени гросъ-вентресъ при задержаніи послѣда
примѣняютъ для возбужденія чиханія особый раздражающій по-
рошокъ, который въ рѣдкихъ случаяхъ остается безъ вліянія на
сокращеніе мускуловъ. Русы и манданы употребляютъ съ тою же
цѣлью кедровые орѣшки, бобровую струю или утолщеніе, нахо-
дящееся на концѣ хвоста гремучей змѣи, причемъ бобровая струя
принимается въ такихъ количествахъ, которыя способны вызы-
вать рвоту.
Упомянутыя выше встряхиванія роженицы производятся
нерѣдко въ высшей степени варварскимъ способомъ.
Такъ, напримѣръ, киргизы въ Семипалатинской области при
525
задержаніи послѣда одѣваютъ роженицу въ широкіе кожаные
штаны поверхъ юбки и сажаютъ сс на лошадь вмѣстѣ съ какимъ-
нибудь мужчиной, который мчится съ нею по горамъ и равни-
намъ, сопровождаемый громкими криками жителей аула. «Но къ
чему же это ведетъ?» спросилъ авторъ этого сообщенія. «Иногда
это помогаетъ, иногда же роженица умираетъ», спокойно отвѣти-
ла разсказчица. Когда роженица возвращается домой послѣ этой
дикой скачки, то въ лучшемъ случаѣ она находится въ глубокомъ
обморокѣ. «Бакса» (знахарь вродѣ шамана) растираетъ ей лобъ
руками, вытягиваетъ языкъ и даетъ пощечину. Когда женщина и
послѣ этого не приходитъ въ себя, то приглашаютъ кузнеца,
который долженъ ковать передъ нею раскаленное желѣзо на
наковальнѣ съ такимъ усердіемъ, чтобы искры летѣли во всѣ
стороны; раскаленное желѣзо подносится также близко къ лицу
роженицы, причемъ «бакса» велитъ ей произнести: «благодарю,
господинъ». Наконецъ истязаемая женщина приходитъ въ себя и
бормочетъ: «благодарю, господинъ». Тогда кузнецъ кладетъ роже-
ницѣ въ ротъ желѣзный напильникъ, приказываетъ ей стиснуть
его зубами и лишь послѣ всего этого несчастную женщину остав-
ляютъ въ покоѣ («ОІоЬиз»).
У новогрсковъ роженицу тотчасъ послѣ рожденія ребенка
нѣсколько разъ поднимаютъ съ родильнаго кресла и съ силою
опускаютъ внизъ. Эти встряхиванія производятся до тѣхъ поръ,
пока нс рождается дѣтское мѣсто, что обыкновенно случается
очень скоро. Могсаи прибавляетъ отъ себя слѣдующее: «способъ
этотъ общсупотрсбитсленъ и безвреденъ».
Индіанки въ Мексикѣ и туземныя женщины низшаго сословія
рожаютъ, согласно сообщенію Еп§е1тапп'а, на корточкахъ или
стоя на колѣняхъ. У индіанокъ при этомъ послѣдъ выдѣляется
очень быстро, у мексиканокъ же дѣтское мѣсто выходитъ обык-
новенно лишь спустя болѣе или менѣе продолжительный проме-
жутокъ времени, въ теченіи котораго онѣ принуждены оставаться
въ своей неудобной позѣ. Иногда это продолжается полчаса, а въ
другіе разы даже цѣлый часъ. Если и послѣ этого послѣдъ не
выходитъ, то одна изъ присутствующихъ женщинъ обнимаетъ
молодую мать руками и энергично встряхиваетъ ее. Подобное
встряхиваніе практикуется при тѣхъ же обстоятельствахъ и тузем-
ными индіанками.
Индіанки агентства Мискуэлли въ рѣдкихъ случаяхъ задер-
жанія плаценты прибѣгаютъ къ паровымъ ваннамъ. Для этой цѣли
выкапывается въ землѣ яма, въ которую кладутъ горячіе камни,
покрываемые сверху сосновыми иглами. Затѣмъ камни обливаютъ
горячей водой и роженица садится надъ ямой, подвергаясь въ
526
теченіи нѣсколькихъ минутъ дѣйствію образующихся при этомъ
паровъ. Этимъ простымъ способомъ въ большинствѣ случаевъ
вполнѣ достигается желанная цѣль.
308.	Сверхъестественныя и симпатическія средства,
имѣющія цѣлью ускорить выдѣленіе послѣда.
Нѣть ничего удивительнаго въ томъ, что различныя сверхъ-
естественныя и симпатическія средства играютъ столь важную
роль въ послѣдовомъ періодѣ: ожиданіе и напряженное состояніе,
обусловленныя вѣрою въ ихъ дѣйствительность, неминуемо дол-
жны повлечь за собой безсознательныя мускульныя сокращенія,
а послѣднія, въ свою очередь, могли имѣть своимъ послѣдствіемъ
выдѣленіе дѣтскаго мѣста.
Къ заклинаніямъ, съ цѣлью ускорить выдѣленіе послѣда,
прибѣгали уже древніе индусскіе врачи. Объ этомъ сообщаетъ
Зісп^ісг.
Въ Аргентинѣ, въ Энтръ-Ріосѣ, по словамъ Мапіе^ахха, кла-
дутъ подъ постель роженицы лошадиный черепъ и притомъ
такимъ образомъ, чтобы ротовое отверстіе было обращено къ
ножному концу кровати. Этимъ способомъ разсчитываютъ уско-
рить выхожденіе послѣда. Для достиженія той же цѣли рекомен-
дуютъ приготовить отваръ изъ мелко нарѣзанныхъ кусочковъ
серебряныхъ монетъ и черепковъ отъ изразцовъ и давать пить
роженицѣ.
Въ Германіи также извѣстны подобные напитки, обладающіе
магическимъ дѣйствіемъ, и симпатическія средства. Въ Швабіи,
въ тѣхъ случаяхъ, когда послѣдъ не выходитъ въ ожидаемый срокъ,
даютъ молодой матери пить отваръ изъ трехъ истолченныхъ
живьемъ раковъ (Виск). Въ Рейнскомъ Пфальцъ роженицу застав-
ляютъ встать съ постели, взять палку въ руки, одѣть на голову
шляпу мужа и затѣмъ снова лечь въ постель. Очевидно, что и это
симпатическое средство должно оказаться дѣйствительнымъ
Дѣло въ томъ, что при этомъ роженица мѣняетъ свое положеніе
изъ горизонтальнаго въ вертикальное, а о благодѣтельныхъ
послѣдствіяхъ этой мѣры мы уже говорили выше.
Въ Мекленбургѣ, как сообщаетъ ВаПзсй, въ случаѣ задержки
послѣда мужъ сбриваетъ себѣ бороду и даетъ своей женѣ съѣсть
сбритые волоса вмѣстѣ съ мыльной пѣной. Въ этомъ случаѣ мы
опять-таки встрѣчаемся съ примѣненіемъ тошнотворнаго сред-
ства.
527
309.	Потягиваніе за пуповину съ цѣлью удаленія послѣда.
Дикарю должно казаться очень естественнымъ, что свѣшива-
ющаяся изъ половыхъ путей роженицы пуповина является при-
родной рукояткой, при сильномъ потягиваніи которой можегъ
выдѣлиться послѣдъ. Къ подобному пріему дѣйствительно
прибѣгаетъ цѣлый рядъ племенъ.
Такъ, Епбсітапп разсказываетъ объ айносахъ, что по
отдѣленіи пуповины отъ новорожденнаго роженица спокойно
лежитъ на своемъ ложѣ до тѣхъ поръ, пока не выдѣлится
послѣдъ. Обыкновенно это происходитъ очень быстро. Но если
послѣдъ не выходитъ, то старуха, исполняющая обязанности
повитухи, вытягиваетъ его за конецъ пуповины. Слѣдствіемъ
подобнаго пріема весьма часто является въ высшей степени
опасное кровотеченіе.
У китайцевъ, по словамъ Кегга, акушерки также насильно
извлекаютъ дѣтское мѣсто, что уже не разъ имѣло своимъ
послѣдствіемъ смерть роженицы.
Напігзсйе сообщаетъ, что въ персидской провинціи Гиланъ
дѣтское мѣсто также удаляютъ потягиваніемъ за пуповину.
Въ Уніоро (Центральной Африкѣ) многія женщины умираютъ
отъ кровотеченій во время родовъ и послѣ нихъ. По мнѣнію
Эмина-паши, кровотеченія эти вызываются потягиваніемъ
дѣтскаго мѣста за пуповину.
Во Франціи, какъ сообщаетъ Рисуас относительно маленькихъ
провинціальныхъ городковъ, среди акушерокъ весьма распрост-
раненъ обычай вытягивать послѣдъ тотчасъ по рожденіи ребенка,
хотя уже Ваисіеіосдие и ш-ше ЬасЪарсІІе энергично возставали
противъ подобнаго образа дѣйствій.
Козсп сообщаетъ изъ Іерусалима слѣдующее:
«Если при родахъ послѣдъ не такъ скоро выходитъ, то
акушерка смазываетъ свои пальцы прованскимъ масломъ и
вводитъ ихъ во влагалище. Тамъ она старается захватить
дѣтское мѣсто, если только это ей удастся. Если же послѣдъ не
опускается такъ низко, то акушерка привязываетъ къ пуповинѣ
нитку, другой конецъ которой она прикрѣпляетъ къ ногѣ ро-
женицы. Ребенка при этомъ заворачиваютъ въ пеленку, пока
не рождается послѣдъ».
Женщины племенъ чіенновъ и аррапагосовъ, рожающія въ
лежачемъ на спинѣ положеніи и остающіяся въ той же позѣ и въ
послѣродовомъ періодѣ, никогда не ожидаютъ, чтобы плацента
была изгнана собственными силами матки. Онѣ стараются немед-
528
ленно извлечь се энергичнымъ потягиваніемъ за пуповину. Бла-
годаря этой грубой манипуляціи, женщины нерѣдко дѣлаются
жертвами сильнаго кровотеченія.
Индіанки дакота также извлекаютъ послѣдъ потягиваніемъ
за пуповину и нерѣдко вызываютъ этимъ весьма дурныя
послѣдствія.
Индіанки Мексики и невѣжественное бѣлое туземное насе-
леніе, какъ сообщаютъ Епёсітапп и Наггізоп, точно также
прибѣгаютъ къ этому неразумному методу — сильному потяги-
ванію за пуповину. Многія женщины умираютъ тамъ будто-бы
отъ того, что нс могутъ быть избавлены отъ послѣда.
Читая эти сообщенія, мы нс можемъ не удивляться, какъ
эти примитивныя акушерки нс могли уразумѣть всей великой
опасности примѣняемаго ими метода. Вѣроятно, это имѣетъ
свое основаніе въ томъ, что весьма часто послѣдъ уже оказы-
вается изгнаннымъ изъ матки и лежитъ во влагалищѣ. Если
при этомъ вытянуть послѣдъ за пуповину, то, разумѣется,
манипуляція окажется въ такомъ случаѣ безопасной и невин-
ной. Опаснымъ это потягиваніе оказывается въ тѣхъ болѣе
рѣдкихъ случаяхъ, когда плацента еще нс отдѣлилась отъ
стѣнки матки.
Отъ Епёеітапп а, однако, мы узнаемъ, что отъ вниманія нѣко-
торыхъ дикарей всс-жс нс ускользнула опасность этого метода.
Нѣкоторыя индѣйскія племена Сѣверной Америки, хотя и
прибѣгаютъ къ подобному потягиванію за пуповину, но лишь въ
крайне рѣдкихъ случаяхъ и съ совершенно исключительной осто-
рожностью. Такъ, напримѣръ, женщины племени вороньихъ
индѣйцевъ и криковъ всегда производятъ потягиваніе за пупови-
ну, но весьма слабо. Если же онѣ при этомъ встрѣчаютъ сопро-
тивленіе, то предпочитаютъ оставлять послѣдъ въ маткѣ до тѣхъ
поръ, пока онъ не выдѣлится путемъ нагноенія. Случаи
піэмичсской инфекціи при этомъ будто бы встрѣчаются крайне
рѣдко.
Къ постояннымъ, не очень сильнымъ потягиваніямъ за
пуповину прибѣгаютъ также индіанки племени папагосовъ.
8тагі имѣлъ возможность познакомиться съ однимъ случаемъ
родовъ у этого племени, когда плацента не выдѣлилась еще спустя
3—4 дня послѣ родовъ. Онъ нашелъ окружающихъ роженицу въ
большомъ безпокойствѣ. Паціентка лежала на боку съ притя-
нутыми къ животу колѣнями. Врачъ заставилъ се выпрямиться
и произвелъ ручное изслѣдованіе: кусокъ плотнаго трико, дли-
ною въ ремень кнута, былъ прикрѣпленъ однимъ концомъ къ
отрѣзанной части пуповины, а другимъ къ большому пальцу
529
ноги. Вслѣдствіе этого при выпрямленіи ногъ происходило вле-
ченіе послѣда за пуповину. Врачъ не нашелъ прирощенія послѣда
и, введя руку въ полость матки, легко отдѣлилъ и извлекъ его.
310.	Выжиманіе послѣда.
Было бы весьма удивительно, если бы изобрѣтательный умъ
человѣка нс пришелъ къ мысли примѣнять давленіе на брюшные
покровы роженицы въ качествѣ вспомогательнаго средства для
удаленія послѣда. Въ самомъ дѣлѣ, начать съ того, что мысль
выжимать послѣдъ изъ матки, такъ сказать, не могла не возник-
нуть сама собою; съ другой стороны, мы видимъ, что у дикихъ и
полуцивилизованныхъ народовъ разминаніе уже давно пользова-
лось большимъ довѣріемъ, такъ что его примѣняли при разнооб-
разныхъ разстройствахъ и страданіяхъ. Разминаніе это, которое
мы называемъ массажемъ, примѣняется съ лечебной цѣлью и
вообще для укрѣпленія тѣла въ Азіи какъ у арабовъ, индусовъ и
персовъ, такъ и у японцевъ и китайцевъ. Для производства
поворота при поперечныхъ положеніяхъ японцы ввели въ свое
акушерство примѣненіе «амбука». На Сандвичевыхъ островахъ
разминаніе уставшихъ членовъ носитъ названіе «Іошеіоше» и, по
сообщенію Висішег'а, оно примѣняется туземными дѣвушками въ
числѣ другихъ обрядовъ мѣстнаго гостепріимства. Понятно, что
многимъ народамъ извѣстны были успѣшные результаты отъ
примѣненія, разминанія, растиранія, давленія и поглаживанія,
короче говоря — массажа, при задержаніи въ полости матки
послѣда; несомнѣнно, что человѣку, примѣняющему массажъ,
должна была броситься въ глаза та скорость, съ какой выдѣлялась
плацента при легкомъ давленіи.
Если у австралійскихъ негритянокъ у залива Финке-Крикъ
послѣдъ не выходитъ произвольно, то прибѣгаютъ къ ручному
массажу живота роженицы, остающейся въ лежачемъ положеніи,
причемъ разминаніе производится въ области матки по направ-
ленію сверху внизъ (Кегпре).
Негритянка племени лонго, которая при родахъ стоитъ, ухва-
тившись за косопоставленный шестъ, ложится при задержаніи
послѣда спиною на землю, причемъ другая женщина, стоящая на
колѣняхъ сбоку отъ нея, разминаетъ ей животъ (Реікіп). Женщины
же племени уніоросовъ упираются въ такихъ случаяхъ животомъ
въ широкій конецъ деревяннаго столба, врытаго въ землю, и
530
ритмически наклоняясь взадъ и впередъ, поперемѣнно нажима-
ютъ на матку и тѣмъ способствуютъ выходу послѣда.
У племени ваника на восточномъ берегу Африки сначала
льютъ съ извѣстной высоты воду на животъ роженицы; если
послѣдъ не выходитъ, то женщина принимаетъ колѣннолоктсвос
положеніе, затѣмъ ей обвязываютъ животъ простыней, черезъ
узелъ въ послѣдней вдѣваютъ палку и, закручивая сс, производятъ
прерывистое давленіе на матку.
Аналогичный способъ примѣняется въ Дарфурѣ. Здѣсь роже-
ница лежитъ вытянувшись на спинѣ. Вокругъ живота обведено
широкое, длинное полотенце. Съ правой и съ лѣвой стороны
роженицы сидятъ повивальныя бабки, которыя сильно тянутъ за
край полотенца, упираяь въ то же время ногами въ животъ
роженицы.
Воппаг имѣлъ случай наблюдать способъ выжиманія послѣда
у кафровъ. Повитуха схватила роженицу за подмышки и по-
влекла ее на средину хижины; здѣсь роженица сѣла съ слегка
выпрямленнымъ туловищемъ и съ вытянутыми и отведенными
ногами. Повитуха расположилась позади нея, охватила сс ру-
ками и кулаками стала разминать ей животъ отъ основанія
матки къ лобку. Послѣ трехкратнаго разминанія вышелъ
послѣдъ. Кровотеченія, равно какъ и другихъ разстройствъ,
послѣ этого не было.
По словамъ ХѴоззіеПо, у кафровъ обвязываютъ роженицѣ послѣ
рожденія ребенка животъ такъ туго, что она едва можетъ дышатъ,
и такимъ образомъ выжимаютъ послѣдъ, не перевязывая предва-
рительно пуповины и не отдѣляя ея отъ ребенка.
ТоЫсг сообщаетъ, что въ Яффѣ даютъ роженицѣ послѣ
родовъ стаканчикъ водки, послѣ чего повитуха выжимаетъ
послѣдъ, производя сильное давленіе на животъ въ области
пупка.
Въ Кохинхинъ у аннамитовъ повитуха, ухватившись руками за
стропила крыши, нажимаетъ ногами на животъ роженицы въ
области пупка. Такой пріемъ она повторяетъ нѣсколько разъ,
становясь ногами все ближе и ближе къ лобку роженицы, такъ
что подъ вліяніемъ усиливающагося давленія постепенно выдѣля-
ется послѣдъ. Затѣмъ повитуха сходитъ на землю и старается
руками извлечь части послѣда, оставшіяся во влагалищѣ; если
повитуха предполагаетъ что въ маткѣ еще находятся остатки
плаценты, она снова повторяетъ ту же операцію. Мопсііёге, кото-
рый сообщаетъ это, говоритъ:
«Сез ргеззіопз Гаііез аѵес 1е ріесі пГопІ рапіі ехсеззіѵетспі рёпі-
Ыез роиг Іа Гетто».
531
Въ Бирманѣ поступаютъ въ тяжелыхъ случаяхъ аналогичнымъ
образомъ, но предварительно стараются достигнуть цѣли, нанося
удары по животу роженицы.
Давленіе и разминаніе живота практикуется также среди нѣко-
торыхъ индѣйскихъ племенъ, напр., у принадлежащихъ къ вели-
кому народу сіу ункпапасовъ, янктоновъ и черноногихъ
индѣйцевъ. Если давленіе по направленію сверху внизъ и разми-
наніе нс помогаютъ, то массируютъ животъ кулаками. Индіанки
племени кутенаисовъ, желая ускорить выходъ послѣда, также
разминаютъ животъ роженицъ. У индѣйцевъ племенъ брюлэ,
лоаферовъ, огалалла, вацаца и другихъ сіусскихъ племенъ тотчасъ
послѣ рожденія ребенка обвязываютъ животъ роженицы широ-
кимъ кожанымъ ремнемъ, который постепенно затягиваютъ.
Тауіог сообщаетъ о родахъ одной женщины племени сіу, которой
онъ помогъ разрѣшиться, слѣдующее:
«Едва я успѣлъ перевязать пуповину, какъ роженица стала на
ноги, обвязала вокругъ бедеръ и живота кожаный ремень шири-
ной въ 5 дюймовъ и сильно затянула его; кровотеченіе между тѣмъ
было очень сильное; короткое время спустя выпалъ послѣдъ,
кровотеченіе прекратилось, матка сильно сократилась и женщина
сѣла, какъ ни въ чемъ ни бывало. Ремень былъ снятъ лишь на
слѣдующій день».
Индіанки агентства Уинта-Валлей, рожающія на колѣняхъ,
становятся послѣ родовъ на ноги и обвязываютъ себѣ вокругъ
живота сложенную въ нѣсколько разъ простыню; затѣмъ онѣ
облокачиваются на толстую палку и такимъ образомъ производятъ
на нижнюю часть живота значительное давленіе, подъ вліяніемъ
котораго и выдѣляется послѣдъ.
Женщины мака, живущія недалеко отъ Неа-Бай, рожаютъ безъ
посторонней помощи, въ сидячемъ положеніи. Послѣ рожденія
ребенка является старая, опытная въ этомъ дѣлѣ женщина, кото-
рая выжимаетъ послѣдъ, массируя животъ роженицы.
Индіанки племени брюлэ и вормъ-шпрингь остаются и послѣ
рожденія ребенка въ томъ стоячемъ положеніи, въ которомъ онѣ
разрѣшаются отъ бремени. Стоящая позади роженицы повитуха
надавливаетъ руками черезъ брюшные покровы на основаніе
матки, соединяя съ давленіемъ особый родъ встряхиванія. Анало-
гичныя манипуляціи практикуются также у индѣйцевъ племени
чиппсвеевъ.
Индіанки въ Лагуна-Пуэбло производятъ выжиманіе послѣда,
накладывая на животъ роженицы нагрѣтые камни и простыни;
кромѣ того, даютъ роженицъ настой васильковъ и растираютъ
животъ руками.
532
Индіанки племени па-утасовъ, навахосовъ и апачей массиру-
ютъ животъ нс въ формѣ разминанія, а скорѣе въ формѣ втиранія.
Для этого онѣ употребляютъ извѣстные жиры и отвары нѣкото-
рыхъ травъ.
Зачастую женщины соединяютъ потягиваніе за пуповину съ
массажемъ живота. У тихооксанійскихъ индіанокъ помогающій
при родахъ мужчина одной рукой производитъ осторожное, но
довольно сильное потягиваніе за пуповину, а другой сжимаетъ
матку. Въ то же время повитуха въ случаѣ надобности легко
нажимаетъ концами пальцевъ обѣихъ рукъ на животъ рожени-
цы.
Индіанки агентства Скокомичъ, чтобы ускорить изгнаніе
послѣда, также примѣняютъ давленіе на область матки и осторож-
ное потягиваніе за пуповину.
Индіанки ризъ, гросъ-вснтрссъ и майдановъ, рожающія стоя
на колѣняхъ, остаются въ такомъ положеніи и въ послѣдовомъ
періодѣ. Если послѣдъ выходитъ не скоро, то помогающій при
родахъ мужчина слегка растираетъ животъ роженицы рукой,
смазанной черепашьимъ жиромъ, осторожно потягивая въ то же
время другой рукой пуповину.
Женщины племени каттарангутсъ тотчасъ послѣ родовъ ста-
новятся на ноги. При задержаніи послѣда производятъ потяги-
ваніе за пуповину и разминаютъ животъ по направленію сверху
внизъ, причемъ роженица сохраняетъ стоячее положеніе.
Женщины племени команчей также удаляютъ послѣдъ посред-
ствомъ разминанія, надавливанія на животъ и легкаго потягиванія
за пуповину; кромѣ того, какъ сама роженица, такъ и повитуха
стараются удалить послѣдъ руками.
Женщины племени чіенновъ приступаютъ къ массированію
живота лишь въ томъ случаѣ, если потягиваніе за пуповину
остается безуспѣшнымъ. Индіанки племени чиппевеевъ посту-
паютъ наоборотъ: онѣ извлекаютъ послѣдъ потягиваніемъ за
пуповину, послѣ того какъ массажъ не далъ желаемаго резуль-
тата.
311.	Внутренніе пріемы для удаленія послѣда.
Въ пользу того, что у первобытныхъ народовъ примѣнялись
иногда внутренніе пріемы для удаленія послѣда, существуютъ
лишь единичныя указанія, которыя, въ виду этого, пріобрѣтаютъ
въ нашихъ глазахъ тѣмъ большую цѣнность.
533
Нашіііоп'у передавали, что индіанки племени омага при тяже-
лыхъ родахъ удаляли приросшій послѣдъ съ замѣчательною лов-
костью, не уступая настоящимъ акушеркамъ.
Индіанки племени папагосовъ, повидимому, также удаляютъ
дѣтское мѣсто рукой, если оно недостаточно быстро изгоняется
силами природы.
Женщины племени кутенаисовъ рожаютъ, стоя на колѣняхъ,
причемъ повитухи разминаютъ роженицѣ животъ по направ-
ленію сверху внизъ; разминаніе продолжаютъ и послѣ рожденія
ребенка для удаленія послѣда. Если же послѣдній не выходитъ,
то его удаляютъ рукою, введенною въ полость матки. Внутрь
даютъ роженицѣ какой-то корень для остановки кровотеченія;
но послѣднее, по ихъ мнѣнію, не должно быть совершенно
прекращено, и потому онѣ назначаютъ сказанное средство въ
такой дозѣ, чтобы по истеченіи получаса послѣ родовъ роже-
ница должна была повторить пріемъ. Въ нисшихъ классахъ
населенія Мексики также примѣняется, въ случаѣ необходи-
мости, ручное удаленіе послѣда.
Въ Индіи акушерки пользуются даже особыми инструментами
для удаленія послѣда и въ нѣкоторыхъ случаяхъ извлекаютъ его
серпомъ.
По словамъ Кіпё'а, на Цейлонѣ акушерки удаляютъ послѣдъ
тотчасъ послѣ родовъ; на Целебесѣ у альфуровъ дѣтское мѣсто
извлекаютъ жены жрецовъ. Относительно же того, производится-
ли удаленіе послѣда введенною въ полость матки рукою, инстру-
ментами или какимъ-нибудь другимъ способомъ, ничего до-
стовѣрно неизвѣстно.
ВІуіЬ'у мы обязаны слѣдующимъ сообщеніемъ объ острови-
тянкахъ Фиджи. Послѣднія отрѣзываютъ пуповину лишь послѣ
изгнанія послѣда; эту операцію ойѣ обыкновенно совершаютъ
при самомъ рожденіи ребенка, либо тотчасъ послѣ его рож-
денія. Если изгнаніе послѣда замедляется, то пуповину привя-
зываютъ къ бедру роженицы, для того чтобы она не поднялась
обратно въ полость матки; затѣмъ повитуха вводитъ въ матку
руку для удаленія послѣда. Если она при этомъ встрѣчаетъ
нѣкоторыя затрудненія, то, предполагая прирощеніе плаценты,
она даетъ роженицѣ настой растущаго на Фиджи растенія
Мсіапшсіпапі. Черезъ нѣсколько минутъ, когда лекарство долж-
но было уже помочь, акушерка снова вводитъ въ полость матки
руку и удаляетъ послѣдъ. ВІуіЬ говоритъ: «Здѣсь не можетъ идти
рѣчь о насильственномъ отдѣленіи послѣда рукою, такъ какъ
несомнѣнно, что тог что повитухи Фидти считаютъ приро-
534
щснісмъ дѣтскаго мѣста, суть только случаи задержанія его
или замедленнаго разслабленія маточной стѣнки».
312.	Удаленіе послѣда у японокъ.
Способъ удаленія послѣда, практикуемый у японцевъ, заслу-
живаетъ того, чтобы мы посвятили ему отдѣльное описаніе.
Японки, какъ мы уже сказали выше, рожаютъ обыкновенно,
стоя на колѣняхъ и опираясь спиной на матрацы. Послѣ рожденія
ребенка акушерка перевязываетъ пуповину въ двухъ мѣстахъ.
Между этими двумя узлами она перерѣзываетъ пуповину и затѣмъ
ожидаетъ изгнанія плаценты. Если послѣднее замедляется, она
производить давленіе на животъ и въ то же время тянетъ за конецъ
пуповины.
Акушеръ Кап^аѵѵа замѣчаетъ, что плацента подвергается
гніенію, если она остается въ теченіи 2 — 3 дней въ полости
матки. До этого момента опасность нс велика; при появленіи
же гніенія надо извлечь послѣдъ соотвѣтственными мѣрами
Если у роженицы наступаетъ обморокъ, то съ большею вѣро-
ятностью, приблизительно какъ 5,6:10, можно ожидать смер-
тельнаго исхода. Въ такомъ случаѣ слѣдуетъ прежде всего
взяться за леченіе обморочнаго состоянія, а затѣмъ уже за
удаленіе послѣда. Если обморокъ продолжается 4 часа, то
смерть уже неизбѣжна.
Далѣе Кап^ахѵа совѣтуетъ слѣдующее:
«Для удаленія послѣда врачъ долженъ разминать какъ спину,
такъ и животъ, ибо при разминаніи живота плацента сокраща-
ется иногда до такой степени, что отрѣзокъ (пуповины) можетъ
втянуться въ полость матки. Задержаніе послѣда въ маткѣ
зависитъ отъ того, что онъ лежитъ въ самой верхней части ея,
вотъ почему не слѣдуетъ понапрасну производить разминанія,
иначе послѣдъ совсѣмъ не выйдетъ. Врачи обыкновенно объ-
ясняютъ замедленное изгнаніе послѣда увеличеніемъ его въ
объемѣ вслѣдствіе переполненія кровью. Но такой взглядъ
неправиленъ: напротивъ плацента въ полости матки сокраща-
ется, не говоря уже о томъ, что нѣтъ никакихъ поводовъ къ
тому, чтобы она увеличивалась въ обѣеме. Скорѣе всего дѣло
зависитъ отъ сильнаго шнурованія; поэтому женщины послѣ
родовъ не должны шнуроваться. Далѣе, задержка послѣда въ
маткѣ въ теченіи 2—3 дней обусловливается иногда слабо-
стью роженицы до наступленія родовъ и еще большимъ
535
упадкомъ силъ подъ вліяніемъ самого родового акта; если въ
такихъ случаяхъ неосторожно извлечь послѣдъ, то роженица
умираетъ. Надо оставить роженицу покойно лежать въ постели на
спинѣ съ приподнятой головой и слѣдить за біеніемъ сосудовъ въ
области пупка; если біеніе слабое, то удалять плаценту нс слѣду-
етъ, а надо дать роженицѣ Рираііа ёспісиіаіа или Асопііиш
уагіе^аіит; спустя два часа біеніе сосудовъ усиливается и тогда
уже можно попробовать извлечь послѣдъ. Точно также послѣ
искусственно оконченныхъ родовъ надо нѣсколько повременить
съ удаленіемъ дѣтскаго мѣста, ибо иначе духъ матери ос-
лабѣваетъ (т. е. силы роженицы падаютъ). Слѣдуетъ особенно
заботиться объ удаленіи дурной жидкости (послѣродовыхъ
очищеній), такъ какъ въ противномъ случаѣ роженицѣ гро-
зитъ большая опасность».
У Кап^аАѵа мы находимъ также перечисленіе тѣхъ причинныхъ
моментовъ, которые, по его мнѣнію, могутъ обусловливать задер-
жаніе послѣда.
«Выходъ послѣда затрудняется въ двухъ случаяхъ: 1) если
женщина слаба и роды до такой степени истощаютъ ее, что у
нея не хватаетъ силъ для изгнанія послѣда, 2) если женщина
даже передъ тѣмъ здорова, но силы ея истощены тяжелыми
родами. Въ подобномъ случаѣ врачь долженъ изслѣдовать
пульсъ; если онъ малъ, то удалять плаценту тотчасъ не слѣдуетъ,
а надо назначить Рапах (жень-шень) или Асопііиш и только
тогда, когда пульсъ сдѣлается болѣе полнымъ, можно присту-
пить къ извлеченію плаценты, въ противномъ случаѣ больная
навѣрно погибнетъ».
Къ сожаленію, Кап^ахѵа говоритъ, что пріемы, примѣняемые
имъ, такъ сложны, что онъ не въ состояніи сообщить ихъ ни
письменно, ни устно; это его крайне огорчаетъ, такъ какъ отъ
задержанія послѣда погибаетъ не менѣе 40 — 50%. Ученикамъ
своимъ онъ все-таки намѣренъ показывать свой способъ уда-
ленія послѣда, но при условіи, чтобы они нс предавали его
забвенію.
Надо думать, что Кап^ахѵа умышленно скрывалъ свой способъ.
Онъ желалъ, вѣроятно, передать свою тайну тѣсному кружку
своихъ учениковъ и сыновей, чтобы обезпечить имъ большій
доходъ.
Способъ отдѣленія послѣда, примѣняемый японскими вра-
чами, прекрасно изложенъ въ двѣнадцатитомномъ сочиненіи
акушера Мііхийага; книга эта была напечатана въ 1849 г. и
имѣется у д-ра ЗсйеиЬс (въ Лейпцигѣ), который сообщаетъ
слѣдующее. Послѣ рожденія ребенка растираютъ для уда-
536
лснія послѣда животъ (какъ по способу Сгссіс); если это не
приводитъ къ цѣли, то принимается за дѣло акушеръ, кото-
рый до тѣхъ поръ, въ случаѣ если онъ присутствовалъ при
родахъ, игралъ роль безучастнаго зрителя: именно, одной
рукой онъ растираетъ животъ, а другой потягиваетъ за пупо-
вину. Если и теперь послѣдъ не выходитъ, то его извлекаютъ
особыми щипцами или петлею изъ китоваго уса.
313.	Удаленіе послѣда у древнихъ народовъ.
Теперь намъ надо познакомиться съ пріемами, примѣнявши-
мися въ послѣдовомъ періодѣ у древнихъ культурныхъ народовъ,
у которыхъ родовспомогательное искусство, какъ извѣстно, сто-
яло уже на болѣе высокой ступени. Оказывается, что и у нихъ
употреблялись такія средства, которыя ни въ коемъ случаѣ не
могли бы заслужить съ нашей стороны одобренія.
Уже Гиппократъ и его ученики считали необходимымъ при-
нимать какія-нибудь мѣры въ случаяхъ задержанія послѣда. Но
ихъ показанія существенно отличались отъ тѣхъ, которыя приве-
дены были выше. Они отдѣляли младенца отъ плаценты только
послѣ самопроизвольнаго изверженія послѣда или извлеченія его
искусственными средствами; поэтому они главнымъ образомъ
старались по возможности скорѣе достигнуть изверженія послѣда,
для того чтобы какъ можно быстрѣе произвести перевязку пупо-
вины. Вѣроятно больше заботились при этомъ о новорожденномъ,
чѣмъ о матери. Такимъ образомъ уже рано установился обычай
быстро извлекать послЬдъ. Гиппократъ совѣтовалъ роженицѣ
сидѣть на Іазапиш или, если она не могла этого, на зеііа гесиЬііогіа
регГогаіа, т. е. на родильномъ креслѣ съ отогнутой спинкой и
вырѣзкой въ сидѣньи, соотвѣтствующей дѣтороднымъ органамъ
женщины. Лишь въ томъ случаѣ, когда роженица не могла сидѣть
вслѣдствіе слабости, онъ рекомендовалъ употреблять кровать съ
высокимъ изголовьемъ.
При замедленномъ отдѣленіи послѣда онъ примѣнялъ
спіііпа, т. с. чихательныя средства, либо привѣшивалъ грузъ къ
пуповинѣ, назначалъ лскарствснныя средства, именно
шпанскія мушки, вкладывалъ реззі стшепаёоёі, давалъ высу-
шенный въ видѣ порошка послѣдъ, яички лошади, мочу мужа
роженицы, ослиныя копыта, языкъ хамелеона, голову курицы
и т. п. Знаменитое и загадочное снадобье древнихъ, именно
либійскій Зуірйіит, также рекомендовалъ въ качествѣ средства,
537
способствующаго отдѣленію послѣда; отваръ сѣмени давали пить
съ виномъ, прибавивъ къ этому полъ финика. Съ той же цѣлью
примѣнялся сокъ, растворенный въ водѣ. Далѣе въ книгѣ «о
женскихъ болѣзняхъ» («Ве Іііз циае асІ ѵігёіпез зрссіапі») рекомен-
дуется для отдѣленія послѣда принимать истолченныя и смѣшан-
ныя съ виномъ сѣмена желтой фіалки и портулака. Для болѣе
легкаго и постепеннаго удаленія послѣда Гиппократъ совѣтуетъ
примѣнять особый пріемъ: ребенка кладутъ передъ матерью на
наполненные водой пузыри, которые затѣмъ прокалываются; по
мѣрѣ ихъ опорожненія и опусканія ребенка, послѣдъ вытягивается
наружу тяжестью ребенка, соединеннаго еще съ нимъ пуповиной.
Гиппократъ бывалъ зачастую принужденъ оставлять плаценту въ
полости матки, если выходъ ея замедлялся, такъ какъ онъ гово-
ритъ, что послѣдъ самъ по себѣ выдѣляется на шестой или на
седьмой день путемъ нагноенія.
Какъ сообщаетъ Зогапиз, многіе акушеры, жившіе послѣ Гип-
пократа, совѣтовали примѣнять различныя средства для болѣе
скораго отдѣленія послѣда. Еигурйоп рекомендовалъ мочегонныя
(Оісіатпиз, Заіѵіа ІгіІоЬа), реззі 1іаета§о§і изъ Зішііііоп, Ігіз іііугіса
и шпанскія мушки, а также встряхиванія тѣла. Другіе примѣняли
припарки изъ асфальта, человѣческихъ волосъ, оленьяго рога,
чернобыльника. Зігаііоп совѣтовалъ нагрѣвать въ сосудѣ смѣсь,
состоящую изъ нарда, кассіи, чернобыльника, диктамна, розъ,
Зизіпит, МаітиЬіит, и т. п., и выдѣляющіеся при этомъ пары
проводить черезъ трубку къ половымъ органамъ. Мапііаз совѣто-
валъ класть ребенка между бедрами матери, для того чтобы подъ
вліяніемъ движеніи послѣдней послѣдъ могъ выдѣлиться изъ
полости матки.
У римлянъ также считалось правиломъ перерѣзывать пуповину
нс тотчасъ за рожденіемъ ребенка, а лишь послѣ выдѣленія
послѣда. Сеізш училъ, что врачь долженъ лѣвою рукою слегка
потягивать за пуповину, а правою дойти по пуповинѣ до мѣста
отхожденія ея отъ послѣда; затѣмъ, потягивая за наружный ко-
нецъ, онъ отслаиваетъ рукой всѣ сосуды и оболочки отъ матки и
извлекаетъ послѣдъ наружу.
Зогапиз предписываетъ, напротивъ, одною рукою держать
ребенка, а другою отслаивать плаценту, осторожно потягивая
за пуповину. Если извлечь послѣдъ такимъ образомъ нс удается,
то слѣдуетъ перерѣзать пуповину и затѣмъ, введя въ маточный
зѣвъ руку, смазанную масломъ, удалить плаценту. Если она
прирощена, то, нс примѣняя насилія, надо постепенно пе-
ремѣщать ее въ разныя стороны и затѣмъ лишь отдѣлить се
сильнымъ потягиваніемъ, но при этомъ послѣда не надо тянуть
538
прямо, дабы нс вызвать выпаденія матки. Если маточный зѣвъ
закрытъ, то прежде всего слѣдуетъ примѣнять впрыскиванія, въ
случаѣ надобности — теплыя припарки и втиранія, въ тяжелыхъ
случаяхъ — нюхательный порошокъ изъ перца, а также окуриванія
кассіей, нардомъ, чернобыльникомъ, касатикомъ, сабиной, дик-
тамномъ и т. п. Если и эти средства остаются безплодными, надо
оставить послѣдъ въ полости матки, пока онъ не выдѣлится
путемъ нагноенія.
Почти тѣ же самые способы мы находимъ у РЫІитспиз'а,
Аёііиз'а и Мозсйіоп'а.
Аѵіссппа нс для всѣхъ случаевъ считаетъ пригоднымъ одинъ и
тотъ же способъ. Смотря по обстоятельствамъ, надо то тотчасъ
удалять послѣдъ, то выжидать изгнанія его естественными сила-
ми, то стараться ускорить отдѣленіе плаценты примѣненіемъ
впрыскиваній.
Талмудическіе врачи, по словамъ ЬгасГя, или ничего не знали
объ отдѣленіи послѣда, или отвергали всякіе искусственные
пріемы. Но они сообщаютъ случаи, въ которыхъ плацента оста-
валась въ маткѣ въ теченіи 10 и даже 24 дней послѣ рожденія
ребенка. Коісітапп, напротивъ, того мнѣнія, что ручное отдѣленіе
послѣда существовало, такъ какъ въ талмудѣ употребляются для
этого выраженія, означающія «вытягиваніе». Отсюда онъ заклю-
чаетъ, что плацентою называли «послѣдъ, который выходитъ
между ногами», и что евреи производили отдѣленіе пуповины до
удаленія послѣда.
314.	Удаленіе послѣда у современныхъ культурныхъ
народовъ.
Въ заключеніе намъ остается еще разсмотрѣть постепенный
ходъ развитія воззрѣніи современныхъ культурныхъ народовъ по
вопросу объ удаленіи послѣда.
Въ качествѣ средства, способствующаго отдѣленію послѣда,
АІЬсгіиз Ма^пиз рекомендовалъ спиртный чесночный отваръ для
смазыванія живота и паровую ванну изъ куриныхъ перьевъ для
половыхъ органовъ; внутрь онъ назначалъ древесный корень съ
виномъ, порошскъ колючника въ дождевой водѣ; въ большомъ
почетѣ находился также отваръ желтыхъ фіалокъ, коричной кор-
ки, шандры, агата въ порошкѣ.
Еисйагіш Коззііп устанавливаетъ, какъ правило, что послѣдъ
изгоняется безъ особыхъ вспомогательныхъ средствъ:
539
«Въ шестой главѣ излагается, какъ извлекать у женщины
послѣдъ, если онъ самопроизвольно не выдѣляется». Вбззііп го-
воритъ: «иногда послѣдъ рождается вмѣстѣ съ ребенкомъ, иногда
же онъ остается въ полости матки». Послѣднее бываетъ въ томъ
случаѣ, когда мать больна или слаба настолько, что не въ состо-
яніи изгнать послѣдъ, когда плацента крѣпко прирощена къ
стѣнкамъ матки, когда отошли воды или когда маточный зѣвъ
«сокращенъ, узокъ и припухъ вслѣдствіе болей». Въ подобныхъ
случаяхъ акушерка должна удалить послѣдъ, ибо если онъ будетъ
оставленъ въ маткѣ, то легко загніетъ и вызываетъ заболѣваніе
родильницы. Далѣе, Кбззііп совѣтуетъ не очень безпокоиться при
задержаніи въ маткѣ послѣда, если всѣ примѣненныя для его
удаленія средства не увѣнчаются успѣхомъ, «ибо черезъ нѣсколько
дней онъ распадется и выдѣлится въ видѣ жидкости, похожей на
мясные помои». При замедленномъ изгнаніи послѣда вслѣдствіе
закрытія маточнаго зѣва надо вводить въ половые органы масло
съ саломъ; при сокращеніи матки роженицы должны принимать
можжевельникъ и Ошпті §а1Ьап. въ винѣ; въ случаѣ прирощенія
плаценты слѣдуетъ производить окуриванія различными бальза-
мическими, благовонными и дурно пахнущими веществами, на-
примѣръ вонючей смолой, бобровой струей, человѣческими во-
лосами и ослиными копытами; затѣмъ роженица должна задер-
жать дыханіе и принимать чихательный корень съ перцемъ. Далѣе
Ебззііп указываетъ также ручной способъ извлеченія послѣда: «8о
зоіі сііе НеЬаште зепШіеІісйеп хіейеп сіагитЬ, сіаз ез піі
аЬЬгесй. Ѵпсі оЬ ез іп зог^ хѵаг сіаз ез аЬЬгесйеп хѵоіі, зо зоіі сііе
НеЬатте аіз хѵуі зіе Ье^гіГГеп йаі, Ьупсіеп сіег Ггахѵеп оЬеп ап
сіаз Веуп, піі хи Нагі осіег хи Іиск, Ьезипсіег іп геейіег тазз, сіаз
ез піі Ьгесй аисй піі хѵусіегитЬ йіпсі зіей хіейе... Ѵпсі ой сз іп
сіег Вегтиііег ѵезі §епеГГі хѵегп, зо зоііе сііе НеЬатт ез
зийіііісйеп айзейеіеп оп ^гоззеп зейтегхеп сіег Ггахѵеп ѵппсі зоі
ез піі зсйіесйі ѵпсіег зіей хіейеп, сіагитЬ, сіаз сііе Вегтиііег піі
йуепаей Зопсіег зіе зоіі ез зуііі^ііейеп хіейеп осіег Ьезаух
хіейеп ѵоп еупег зеііеп хи сіег апсіегп, уе еіп хѵепі^ ипсі аЬег еіп
хѵепіё Ьізз ез хѵоі ёеіесііёеі хѵсгсі».
Способъ удаленія послѣда, рекомендуемый акушеркой
Воиг^еоіз, состоитъ въ слѣдующемъ:
«Послѣ рожденія ребенка надо его хорошо укутать и поло-
жить подлѣ матери (стало быть, пуповину не слѣдуетъ перевя-
зывать и перерѣзывать); затѣмъ ощупываніемъ живота надо
опредѣлить, гдѣ помѣщается послѣдъ, и приложить къ этому
мѣсту руку или же поручить это сдѣлать опытной сидѣлкѣ; если
послѣдъ, какъ это обыкновенно бываетъ, крѣпко прирощенъ къ
540
боковой стѣнкѣ матки, то надо осторожно сдвигать его одной
рукой по направленію къ серединѣ живота, удерживая въ то же
время другой рукой пуповину». Для болѣе скораго отдѣленія
послѣда Воигёсоіз совѣтуетъ роженицѣ дуть въ руку, либо она
вызываетъ рвоту, раздражая зѣвъ пальцемъ, либо, наконецъ, ве-
литъ ей натуживаться, какъ при дефекаціи. Если все это нс
приводитъ къ цѣли, она дастъ роженицѣ съѣсть сырое яйцо для
возбужденія рвоты. Если и это не помогаетъ, то она назначаетъ
настойку бузины и вдыханія паровъ, развивающихся при сгораніи
вонючей смолы и бобровой струи. Такими средствами она достиг-
ла успѣшныхъ результатовъ болѣе чѣмъ въ двухъ тысячахъ случа-
евъ, и лишь два раза ей пришлось извлечь послѣдъ ручными
пріемами.
Въ то время какъ въ древности примѣнялся при задер-
жаніи послѣда выжидательный способъ леченія, котораго
врачи придерживались еще до XVI столѣтія, АшЬг. Рагё,
Кодегісиз а Сазіго и Зсіріопе Мегсигіо рекомендуютъ извле-
кать плаценту еще до перевязки пуповины. Этотъ способъ
примѣнялся также въ XVII столѣтіи Маигісеаи, Эеѵепіег'омъ,
Реи и др. Если потягиваніе за пуповину оставалось безъ
успѣха, то плаценту удаляли рукою, введенною въ полость
матки. При крѣпкомъ срощеніи плаценты парижскій врачъ
Маигісеаи (работалъ отъ 1660 до 1709 г.) совѣтуетъ лучше
оставлять часть ея въ маткѣ.
Новый періодъ въ исторіи акушерства начался со времени
сообщенія, сдѣланнаго знаменитымъ голландскимъ анатомомъ
Киузсй'емъ. Онъ полагалъ, что открылъ въ днѣ матки особый
мускулъ, функціей котораго служитъ изгнаніе плаценты. На
этомъ основаніи онъ училъ, что никогда не слѣдуетъ искусст-
венными пріемами удалять послѣдъ, такъ какъ иначе легко
можетъ произойти выпаденіе и выворотъ матки.
Отъ начала XVIII и до начала XIX вѣка существовали двѣ
партіи, одна изъ которыхъ была на сторонѣ активнаго вмѣша-
тельства, другая придерживалась выжидательнаго метода.
Эе Іа Моііе, Ргіед-зепіог, ОііГагсі, Зшеіііе, Мигзіппа и др. еще
до перевязки пуповины отдѣляли плаценту рукою, если потяги-
ваніе за пуповину оставалось безуспѣшнымъ.
Другіе, именно Киузсй, Разіа, Сгапіх, ЬеЬтасйег, Ріепк, Аеріі,
ОзЬоте и Захіогрй, придерживались консервативнаго метода.
Послѣдніе авторы имѣютъ ту заслугу, что обнаружили вредъ
насильственныхъ методовъ, изслѣдовали причины задержанія
послѣда и описали физіологическія условія случаевъ запоздалаго
изгнанія плаценты.
541
Еще въ началѣ XIX столѣтія взгляды акушеровъ были весьма
различны. Воег, ѵ. ЗісЬоІсі и Егогіер старались, подобно ХѴі^апсІ'у,
какъ можно рѣже прибѣгать къ ручнымъ способамъ. Озіапсісг,
Кіііап, НоЫ, Воіѵіп, ЭиЬоіз, а также Берлинское Акушерское
Общество установили промежутокъ времени въ 1 — 3 часа послѣ
родовъ, какъ показаніе для примѣненія ручныхъ пріемовъ
отдѣленія плаценты въ случаяхъ замедленнаго изгнанія
послѣдней.
315.	Удаленія послѣда въ европейскомъ народномъ
родовспоможеніи.
Было бы ошибочно предполагать, что основанные на науч-
ныхъ опытахъ способы удаленія послѣда прочно существуютъ у
всѣхъ современныхъ народовъ. Даже въ Германіи можно еще
встрѣтить различные пріемы, очень мало или совершенно не
отличающіеся отъ описанныхъ уже выше манипуляцій, которыя
примѣняются у дикихъ племенъ. Ограничимся лишь нѣсколькими
примѣрами.
Въ Штиріи при задержаніи послѣда акушерки примѣняютъ
спиртныя втиранія живота роженицы. Естественно, что при та-
комъ способѣ сокращенія матки ослабѣваютъ. Если втиранія не
помогаютъ, то акушерки, согласно сообщенію Ро$$еГя, считаютъ
себя вправѣ вводить въ полость матки руку и отдѣлять ею послЬдъ.
При этомъ онѣ нерѣдко оставляютъ въ маткѣ куски плаценты,
которые впослѣдствіи служатъ причиной сильныхъ и угрожаю-
щихъ жизни воспалительныхъ процессовъ.
Въ Пфальцѣ нѣкоторыя акушерки совѣтуютъ роженицамъ въ
случаяхъ замедленнаго изгнанія послѣда кашлять или дуть въ
руку, другія же осторожно растираютъ животъ, наливая на него
передъ тѣмъ нѣсколько капель мелисснаго спирта (Раиіі). Для
того, чтобы ускорить выдѣленіе послѣда, роженицамъ въ Седми-
градской Саксоніи совѣтуютъ изъ всѣхъ силъ дуть въ стаканъ,
надавливать лѣвую половину живота, либо сама акушерка расти-
раетъ животъ роженицѣ вѣникомъ (Ніііпег).
Въ Греціи, какъ сообщаетъ Эатіап Сеог^, повитухи удаляютъ
послѣдъ давленіемъ на животъ. Если это не помогаетъ, то стара-
ются вызвать рвоту, раздражая зѣвъ пальцемъ или вкладывая
роженицѣ въ ротъ ея собственную косу. Кромѣ того, роженица
должна дуть въ пустую бутылку, для того чтобы вслѣдствіе сокра-
щенія діафрагмы повысилось внутрибрюшное давленіе.
542
Въ Сербіи даютъ роженицѣ тотчасъ послѣ родовъ выпить
стаканъ масла, которое способствуетъ будто бы отдѣленію послѣда
(Петровичъ).
Относительно магометанокъ, живущихъ въ Босніи и Герцего-
винѣ, Сійск сообщаетъ:
«Послѣ того какъ пуповина перерѣзана и новорожденный
обмытъ, а послѣдъ между тѣмъ еще не выдѣлился, даютъ роже-
ницѣ чашку масла или же велятъ ей дуть въ бутылку; если это не
помогаетъ, массируютъ животъ или прикладываютъ ей припар-
ки».
Аікзпіз сообщаетъ о латышахъ слѣдующее:
«Для того, чтобы плацента отдѣлилась скорѣе, заставляютъ
роженицу дуть въ бутылку, кашлять или же немного надавли-
ваютъ на дно матки. Кромѣ того, повторно потягиваютъ за
пуповину. Въ случаяхъ, въ которыхъ послѣдъ изгоняется не скоро,
повитухи отдѣляютъ его, вводя руку въ полость матки. Но какъ
часто такой способъ вызываетъ инфекцію, это вопросъ другой.
Женщинамъ грозила бы весьма серьезная опасность (говорила
разсказчица), если бы часть послѣда осталась въ маткѣ. Наблю-
дались случаи, въ которыхъ плацента оставалась въ маткѣ до тѣхъ
поръ, пока она не начинала гнить».
На Кавказѣ при задержаніи послѣда одна изъ присутствую-
щихъ при родахъ женщинъ садится на животъ роженицы и,
подскакивая на немъ, производитъ такимъ образомъ сильное
давленіе на животъ и на матку.
Г. Плосс
ЖЕНЩИНА В ЕСТЕСТВОВЕДЕНИИ И НАРОДОВЕДЕНИИ.
ТОМ 2.
Ответственный за выпуск Н. В. Вииоградов
Корректоры Г В. Шутова, Т. В. Смертина, Т. В. Крючкова
Сдано в пабор 04.01.95. Подписано к печати 30.01.95.
Формат 84x108/32. Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Печать высокая с ФПФ.
Усл. псч. л. 28,56. Уч.-изд. л. 36,46. Тираж 100 000. 1-й завод — 25 000. Заказ 65.
Издательство «ПЕРЯ-МАА». 167010, г. Сыктывкар, ул. Станционпая, 1.
Государственное издательско-полиграфическое прсдприягис «Вятка».
610044, г. Киров, ул. Московская, 122.