Author: Плоссъ Г.
Tags: этнография этнология антропология культурология
ISBN: 5-85271-062-8
Year: 1995
Text
Докторъ Г. ПЛОССЪ.
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ
ИЗСЛѢДОВАНІЕ.
Переводъ съ 5-го нѣмецкаго изданія,
дополненнаго и переработаннаго послѣ смерти
автора д-ромъ М. БАРТЕЛЬСОМЪ,
подъ редакціею
Д-ра А. Г. ФЕЙНБЕРГА.
Томъ III
Издательство «ПЕРЯ-МАА»
ГИПП «Вятка»
Сыктывкар — Киров
1995
Докторъ Г. ПЛОССЪ
ЖЕНЩИНА: Монография. Кн. III. — Сыктывкар — Киров.
ПЕРЯ-МАА - ГИПП «Вятка». 1995. - 560 с.
В основу трехтомника «Женщина» вошла монография д-ра Г. Плосса
«Женщина в естествоведении и народоведении», пятое издание, которое
выпущено в 1898 — 1900 гг. типографией Ф. В. Щепанского г. С.-Петер-
бурга.
Работа посвящена характеристике женщины с этнографической, ант-
ропологической, этнологической и культурно-исторической точек зрения
и богато иллюстрирована. В трехтомнике приведено более 420 (!) гравюр,
хромолитографий.
Предназначена для широкою круга читателей; безусловно, будет по-
лезна в качестве дополнительною материала учащимся и преподавателям
высших и средних учебных заведений, специалистам.
Все три тома имеют сквозную нумерацию глав. Издание готовится к
выходу в свет в конце января 1995 года.
В постреволюционное время в России не переиздавалась.
ББК 28.7 + 62.51
П39
I8В^ 5-85271-062-8
© Художественное оформление изд-ва
«ПЕРЯ-МАА»
ОГЛАВЛЕНІЕ
ЫІ. Этнографія послѣдовыхъ частей...........................11
316. Наименованія послѣда 11. — 317. Воззрѣнія на
послѣдъ 12. — 318. Отдѣленіе пуповины въ народныхъ
вѣрованіяхъ 14. — 319. Остатокъ пуповины въ народныхъ
вѣрованіяхъ 18. — 320. Послѣдъ въ народныхъ вѣрованіяхъ
19. — 321. Зарываніе послѣда въ землю 20. — 322. Другіе
способы уничтоженія послѣда 23. — 323. Яйцевыя оболочки
въ устахъ народа 26.
ЬШ. Неправильные роды.......................................28
324. Взгляды первобытныхъ народовъ на неправильные
роды 28. — 325. Историческія данныя о тяжелыхъ родахъ 30.
— 327. Взгляды китайцевъ и японцевъ на тяжелые роды 34.
— 327. Организмъ матери, какъ причина неправильныхъ
родовъ 35. — 328. Роды черезъ необычные пути 39. — 329.
Задержаніе послѣда, какъ неправильности родовъ 41.
ЬІѴ. Тяжелые роды въ народномъ вѣрованіи ...................42
330. Сверхъестественная помощь при тяжелыхъ родахъ
42. — 331. Сверхъестественная помощь при родахъ у древ-
нихъ культурныхъ народовъ и ихь потомковъ 45. — 332.
Сверхъестественная помощь при родахъ у нѣмцевъ и родст-
венныхъ имъ племенъ 49. — 333. Сверхъестественная по-
мощь при родахъ у романскихъ народовъ 55. — 334. Сверхъ-
естественныя средства при родахъ у славянъ 56. — 335.
Сверхъестественная помощь при родахъ у мадьяровъ, цы-
ганъ и ново-грековъ 59. —- 336. Сверхъестественная помощь
при родахъ у японцевъ и китайцевъ 60. — 337. Сверхъесте-
ственная помощь при родахъ у до-колумбовскихъ обитате-
лей Мексики 61. —- 338. Сверхъестественная помощь при
родахъ у индѣйцевъ Америки 62. — 339. Сверхъестественныя
пособія у африканскихъ народовъ 64. — 340. Сверхъестест-
венныя пособія у азіатскихъ народовъ 68. — 341. Сверхъ-
естественныя пособія у океанійскихъ народовъ 76.
ЬѴ. Естественныя пособія при неправильныхъ родахъ ..........78
342. Пособія при тяжелыхъ родахъ 78. — 343. Внут-
реннія лѣкарства, примѣняемыя у европейскихъ народовъ
при трудныхъ родахъ 79. — 344. Назначеніе внутреннихъ
лѣкарствъ при тяжеломъ родоразрѣшеніи у внѣевропей-
скихъ народовъ 81. — 345. Наружныя средства при трудныхъ
родахъ 84. — 346. Механическія пособія при трудныхъ
родахъ 86. — 347. Механическія пособія при трудныхъ
родахъ въ Японіи 87. — 348. Примѣненіе наружнаго дав-
ленія, какъ вспомогательнаго средства при тяжелыхъ родахъ
90. — 349. Накладываніе на животъ тяжестей, какъ средство
3
ускорить тяжелые роды 94. — 350. Стягиваніе живота, какъ
вспомогательное средство при тяжелыхъ родахъ 96. —- 351.
Подвѣшиваніе и встряхиваніе роженицы, какъ вспомога-
тельное средство при тяжелыхъ родахъ 98.
ЬѴІ Роды при неправильномъ положеніи плода и употребитель-
ные при этомъ пріемы и операціи.............................100
352. Взгляды на причины неправильныхъ положеній
плода 100. — 353. Наружные пріемы, дѣлающіе возможнымъ
рожденіе ребенка при неправильномъ положеніи его 103. —
354. Внутренніе пріемы, дѣлающіе возможными роды при
неправильномъ положеніи плода 105. — 355. Умерщвленіе
и расчлененіе плода при родахъ 106.
ЕѴП. Кесарское сѣченіе......................................108
356. Извлеченіе живого младенца послѣ смерти матери
108. — 357. Извлеченіе живого ребенка изъ тѣла живой
матери посредствомъ кесарскаго сѣченія 112. — 358. Кесар-
ское сѣченіе на живой женщинѣ у дикихъ народовъ 119.
ЕѴШ. Физіологія и патологія послѣродового періода ..........122
359. Физіологическое значеніе послѣродового періода
122. — 360. Первоначальныя опасности послѣродового
періода 123. — 361. Кровотеченіе въ послѣродовомъ періодѣ
125. — 362. Остановка кровотеченій въ послѣродовомъ
періодѣ у первобытныхъ народовъ 127. — 363. Выпаденіе
матки 129. — 364. Послѣродовыя потуги 131. — 365. Родиль-
ная горячка 133.
ЫХ. Терапія послѣродового періода...........................135
366. Приведеніе половыхъ органовъ въ нормальное со-
стояніе въ послѣродовомъ періодѣ 135. — 367. Окуриваніе
въ послеродовомъ періодѣ 137. — 368. Купанье родильницъ
142. — 369. Обмываніе и потѣніе родильницъ 143. — 370.
Бинтованіе живота въ послѣродовомъ періоде 146.
IX. Діэтетика послѣродового періода ........................149
371. Стояніе и сидѣніе въ послѣродовомъ періодѣ 149.
— 372. Лежаніе въ послѣродовомъ періодѣ 153. — 373. Пища
и питье въ послѣродовомъ періодѣ у европейскихъ народовъ
155. — 374. Пища и питье въ послѣродовомъ періодѣ у
внѣевропейскихъ народовъ 158. — 375. Недостаточный
уходъ за родильницею 163. — 376. Продолжительность
послѣродового періода 166.
1X1. Церемоніалъ, символика и мистика послѣродового періода . 169
377. Родильная комната 169. — 378. Посѣщеніе родиль-
ницы 173. — 379. Нечистое состояніе родильницы. 181. —
380. Нечистое состояніе родильницъ у культурныхъ наро-
довъ 188. — 381. Продолжительность нечистаго состоянія
родильницы въ зависимости отъ пола новорожденнаго 190.
— 382. Обычаи послѣродового періода 192. — 383.
Повѣрья послѣродового періода 195. — 384. Празднованіе
послѣдняго дня послѣродового періода у первобытныхъ
народовъ 200. — 385. Празднества при окончаніи послѣро-
дового періода у европейскихъ народовъ 203. — 386.
Послѣродовой періодъ, установленный для мужа 206.
ІХП. Кормленіе ірудью ................................ .... 209
387. Физіологія трудной железы 209. 388. Отдѣленіе
молока и его отношеніе къ оплодотворенію и къ менструаціи
4
215. — 389. Кормленіе трудно матери 218. — 390. Продол-
жительность кормленія 222. — 391. Положеніе при корм-
леніи грудью 226. — 392. Кормленіе грудью замѣстительни-
цами или кормилицами 236.
ЬХІІІ. Необычныя кормилицы ................................241
393. Животныя въ роли кормилицъ 241. — 394. Бабушка
въ роли кормилицы 243. — 395. Кормленіе грудью отцомъ
247.
ЬХІѴ. Материнская грудь въ народныхъ повѣрьяхъ и обычаяхъ ... 249
396. Материнская трудъ въ культурно-историческомъ
отношеніи 249. — 397. Діэтетика періода кормленія грудью
252. — 398. Различныя предписанія и обычаи во время
кормленія грудью 254. — 399. Опасности, угрожающія кор-
мящей 256. — 400. Опасности, угрожающія грудному ребен-
ку 258. — 401. Недостаток материнскаго молока. 259.— 402.
Отнятіе ребенка отъ груди 261.
ЕХѴ. Необычное примѣненіе женскаго молока..................263
403. Женское молоко, какъ лѣкарственное и волшебное
средство 263. — 404. Кормленіе взрослыхъ людей женскимъ
молокомъ 265. — 405. Кормленіе молодыхъ животныхъ
женскою грудью 267.
ЬХѴІ. Соціальное положеніе первобытной женщины.............271
406. Развитіе соціальнаго положенія женщины изъ пер-
вобытнаго состоянія 271. — 407. Женщина въ культѣ 275. —
408. Соціальное положеніе женщины у океанійцевъ 277. —
409. Соціальное положеніе женщины у американскихъ на-
родовъ 285. — 410. Соціальное положеніе женщины у афри-
канскихъ народовъ 288. — 411. Соціальное положеніе жен-
щины у азіатскихъ народовъ 297.
ЬХѴП. Соціальное положеніе женщины у древнихъ культурныхъ
народовъ................................................. 307
412. Соціальное положеніе женщины у древнихъ куль-
турныхъ народовъ Азіи и у ихъ потомковъ 307. — 413.
Соціальное положеніе женщины у древнихъ египтянъ 313.
— 414. Соціальное положеніе женщины у древнихъ израиль-
тянъ 316. — 415. Соціальное положеніе женщины въ клас-
сической Греціи 317. — 416. Соціальное положеніе женщи-
ны въ древнемъ Римѣ 321.
ЬХѴПІ. Вліяніе религіозныхъ вѣрованій на соціальное положеніе
женщины....................................................325
417. Женщина въ Исламѣ 325. — 418. Женщина въ
христіанствѣ 330. — 419. Женщина въ языческой Европѣ 336.
— 420. Соціальное положеніе женщины въ средневѣковой
Европѣ 342.
ЬХІХ. Соціальное положеніе женщины у культурныхъ народовъ
новѣйшаго времени .........................................352
421. Соціальное положеніе нѣмки въ послѣднія столѣтія
352. — 422. Соціальное положеніе англичанки въ послѣднія
столѣтія 353. — 423. Соціальное положеніе испанки и италь-
янки въ последнія столѣтія 356. — 424. Соціальное поло-
женіе француженки въ послѣднія столѣтія 360. — 425.
Соціальное положеніе славянской женщины въ послѣднія
столѣтія 363.
5
ЬХХ Женщина въ отношеніи къ дѣтямъ 367
426. Женщина-мать 367 — 427. Женщина, какъ мачиха
и пріемная мать 375.
ЬХХІ. Зрѣлая въ половомъ отношеніи женщина въ состояніи
безбрачія .. 380
428. Старая дѣва 380. — 429. Старая дѣва въ антрополо-
гическомъ отношеніи 382. — 430. Этнографія старой дѣвы
383. — 431. Дѣвы, посвященныя Богу 388. — 432. Амазонки
въ древности 395. — 433. Амазонки въ средніе вѣка 401. —
434. Амазонки новаго времени 403.
ЬХХІІ. Вдова ..............................................410
435. Вдовій трауръ 410. — 436. Умерщвленіе вдовъ 421.
— 437. Запрещеніе вдовамъ выходить замужъ, принужденіе
ихъ къ браку и разрѣшеніе имъ замужества 428. — 438. Права
вдовъ 435.
ЬХХІІІ. Женщина послѣ прекращенія способности размноженія .... 440
439. Время прекращенія регулъ (климактерій, крити-
ческій періодъ жизни женщины) 440. — 440. Пожилая
женщина въ антропологическомъ отношеніи 442. — 441.
Древнія воззрѣнія на антропологію пожилой женщины 448.
— 442. Время наступленія климактерія у внѣ-европейскихъ
народовъ 451. — 443. Бабушка 453. — 444. Свекровъ 455. —
445. Теща 460. — 446. Обрядовая сторона во взаимоотно-
шеніяхъ молодыхъ супруговъ и ихъ родителей 462.
ЬХХГѴ. Старуха въ народныхъ вѣрованіяхъ....................465
447. Старая женщина 465. — 448. Устраненіе старухъ
467. — 449. Почитаніе старыхъ женщинъ 467. — 450. Вѣдьма
471. — 451. Современная вѣра въ вѣдьмъ 478. — 452.
Колдунья и гадалка или ворожея 482.
ЬХХѴ Женщина въ старости...................................488
453. Старуха въ антропологическомъ отношеніи 488. —
454. Антропологическое значеніе старческихъ измѣненій
женщины 492.
ЬХХѴІ. Женщина въ смерти . . 495
455. Смерть женщины 495. — 456. Неестественная
смерть женщины 497. — 457. Смерть женщины отъ собст-
венной руки 500. — 458. Погребеніе женщинъ 508. — 459.
Мертвая дѣвушка 516. — 460. Умершая беременная женщи-
на 520. — 461. Умершая роженица 521. — 462. Роды мертвой
женщины 525. — 463. Умершая родильница 528. — 464.
Похороны родильницы 529. — 465. Странствованія умершей
родильницы 532. — 466. Смерть матери въ періодъ корм-
ленія грудью 536. — 467. Смерть матери убиваетъ ребенка
537. — 468. Возвращеніе покойницы 539. — 469. Половое
общеніе съ покойницами 542. — 470. Забеременѣваніе по-
койницы 546. — 471. Свадьба мертвыхъ 547.
472. Заключительное слово..................................550
Приложеніе .......................... .... .... . .... 553
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ.
Таблица VI. Азіатскія женщины.
1) Яванка. 2) Тибетанка. 3) Аннамитянка. 4) Женщина изъ Спити (Западныя
Гималаи). 5) Дѣвушка изъ племени тамуловъ (Цейлонъ). 6) Женщина Лепча (Сик-
кимъ). 7) Женщина нарсовъ (персіанка). 8) Женщина изъ Вифлеема. 9) Сартянка.
Таблица ѴІЕ Смѣшанные типы.
1) Китаець-формозанка (Формоза). 2) Европеецъ-китаянка (Китай). 3) Китаець-кначка
(Гонолулу, Гавайи). 4) Европеецъ-яванка (Линъ-Ланъ, Ява). 5) Кафузы (Ивдъйцы-негры,
Ріо-де-Жанейро). 6) Европеець-каначка (Гавайи). 7) Европеецъ-мавританка (Марокко).
8) Китаець-тагалка (Филиппинскіе о-ва). 9) Аоджеры (Берберы-арабы, Марокко).
ЫІ. Этнографія послѣдовыхъ частей.
316. Наименованія послѣда.
Выше мы уже упомянули, что въ утробѣ матери плодъ окру-
женъ оболочками, которые на научномъ языкѣ называются плод-
нымъ пузыремъ или яйцевыми оболочками. Этотъ плодный пу-
зырь лежитъ въ маткѣ не свободно; онъ особенно сильно спаянъ
съ нею на одномъ мѣстѣ, такъ что здѣсь совершается обмѣнъ
крови между матерью и ребенкомъ. Мѣсто это — круглой и
притомъ плоской формы, похоже на блинъ или на «лепешку» и
уже изстари называется дѣтскимъ мѣстомъ, плацентой или
послѣдомъ. Отъ него, какъ извѣстно, отходитъ длинный канатикъ,
соединяющійся своимъ другимъ концомъ съ пупкомъ ребенка.
Это — пупочный канатикъ или такъ называемая пуповина. Ткань
послѣдней имѣетъ видь студня; въ ней проходятъ кровеносные
сосуды, сообщающіе кровеносную систему матери съ кровенос-
ной системой плода.
Такъ какъ послѣдъ съ яйцевыми оболочками и прикрѣпляю-
щеюся къ нему пуповиною выдѣляется изъ матки лишь послѣ
рожденія ребенка, то эти образованія называютъ вообще послѣдо-
выми частями или, короче, послѣдомъ. Зсіріоие Мегсигіо пред-
ложилъ для нихъ названіе 1е зесоиёе.
Нѣмецкое названіе весьма старо, ибо уже ІасоЬ ВліеСГговоритъ
въ своемъ руководствѣ «сііе Раііеіп ипіегзсЫедісіі, сііе Наск^еЬшІ
^епаппі». У ЕисЬагіиз’а Кбззііп'а, у Негіісіиз’а (1628), въ аноним-
номъ переводѣ Маигісеаи (1687) и въ «Ве$ &еігеиеп ЕскагШ'з
ипѵог8Іс1іІі§е НеЬатше» (1715) встрѣчается названіе Каск§еЬиі1
или КасІіёеЪигШ.
ЕскагШ и ХѴеІзсІі говорятъ также объ АШегЬйпіе, переводчикъ
Маигісеаи — о ВйпИеіп. Кбззііп ввелъ для обозначенія послѣда
названіе Вйзсйеііп; такъ, онъ говоритъ:
«ХѴепп сііе Ргаіі іп АіЪеіі ізі шій егзсііеіпі сіаз егзі ГеШп, ]ип сіеш
даз Кіпсі Ііе&І, ёаз таи иеппеі сіаз Вйзсііеііп одег КасІіёеЪигі, зо
паііеі сііе ОеЬигі».
Виск сообщаютъ, что въ Швабіи называютъ послѣдъ
№с1і\ѵе$еп, въ Штиріи, по словамъ МозГа, — ВисМ или Кезіі.
Пуповина часто называется также ЖЪеІзсйпиг. ХѴеІзсіі также
и
говорить о №ЬеІ8с1шпг, КиеіГ называетъ пуповину КаЪеІёегіІеіп,
а переводчикъ Маигісеаи говорить о КаЬе1-8еппе или о 8ешіе.
Для перевязки и перерѣзки пуповины общеупотребительно
выраженіе аЬпаЬеІп. У Маигісеаи мы встрѣчаемъ выраженіе
аЪІегііёеп, а у Негіісіиз’а — Іесііееп.
У латышей, какъ сообщаетъ Аікзпіз, послѣдъ называется оіга-
ризе, что дословно значить «вторая половина». Въ слѣдующей
главѣ мы познакомимся съ воззрѣніями жителей острова Бали на
послѣдъ.
317. Воззрѣнія на послѣдъ.
Только что мы упомянули о томъ, что латыши называютъ
послѣдъ «второю половиною» плода.
Какъ сообщаетъ ІасоЪ, туземцы острова Бали считаютъ
послѣдъ братомъ или сестрою новорожденнаго. Они думаютъ, что
послѣ смерти человѣка душа его послѣда встрѣчается съ нимъ на
пути къ небу, чтобы указать ему обитель Индры.
Приведемъ еще одно весьма распространенное воззрѣніе, со-
гласно которому послѣдъ, не вполнѣ еще выдѣлившійся изъ
матки, самостоятельно можетъ подняться назадъ въ полость ея.
Съ этимъ воззрѣніемъ стоить въ связи тоть фактъ, что у многихъ
народовъ рекомендуется при перерѣзкѣ пуповины привязывать
плацентарный отрѣзокъ ея къ бедру матери. Такъ, Кбззііп подаетъ
слѣдующій совѣть:
«При задержаніи послѣда не слѣдуетъ извлекать его, потягивая
за пуповину, а, наоборотъ, надо привязать послѣднюю къ верхней
части бедеръ, для того чтобы послѣдъ не могъ подняться вверхъ».
То же самое рекомендуетъ Негіісіиз:
«Какъ только ребенокъ родился на свѣтъ Божій, акушерка
должна перерѣзать пуповину, привязать пуповину на разстояніи
трехъ поперечныхъ пальцевъ къ бедрамъ роженицы, дабы послѣдъ
не сдвинулся назадъ, такъ какъ въ этомъ случаѣ онъ задержится
въ маткѣ, начнетъ гнить и можетъ повести къ умопомѣшательству
родильницы; къ тому же зловоніе, издаваемое гніющимъ
послѣдомъ, сильно раздражаетъ обоняніе».
ѴѴеІзсІі также совѣтуетъ привязывать плацентарный конецъ
пуповины къ ногѣ роженицы или дать его держать какой-нибудь
женшинѣ «для того, чтобы послѣдъ не ускользнулъ».
Хотя Маигісеаи не вѣритъ уже въ возможность такого отхож-
денія послѣда, тѣмъ менѣе онъ не вполнѣ отказался отъ старин-
наго метода. Онъ совѣтуетъ прикрѣлять отрѣзокъ плаценты къ
бедру роженицы, мотивируя этотъ совѣтъ не опасеніемъ отхож-
денія отрѣзка въ полость матки, но желаніемъ предотвратить
12
неудобства, возникающія въ томъ случаѣ, когда онъ будетъ бол
таться между ногами.
Тѣ-же самыя воззрѣнія, которыя прежде существовали въ
Европѣ, встрѣчаются также у другихъ народовъ. Мітахшіга гово-
ритъ, что у японцевъ оставшуюся послѣ перерѣзки часть пупови-
ны привязываютъ тесьмою къ бедру роженицы, для того чтобы
послѣдъ не могъ возвратиться на прежнее мѣсто въ то время, когда
роженица сохраняетъ покойное положеніе. По словамъ Кап^ахѵа.
до него существовалъ въ Японіи слѣдующій обычай:
«Старуха, помогавшая при родахъ, перерѣзывала послѣ рож
денія ребенка пуповину и затѣмъ привѣшивала къ послѣдней на
нѣкоторое время тяжесть, для того чтобы она не могла подняться
вверхъ».
Въ своей книгѣ «8ап-гоп» Кап^аѵѵа называетъ такой пріемъ
безполезнымъ, такъ какъ пуповина не можетъ подняться вверхъ.
У плоскоголовыхъ, кугенаисовъ, вороньихъ индѣйцевъ и кри-
ковъ въ Сѣверной Америкѣ роженица-тотчасъ послѣ перерѣзки
пуповины беретъ въ руки плацентарный отрѣзокъ и крѣпко де-
ржитъ его, для того чтобы онъ не ускользнулъ какъ-нибудь въ
матку.
Клатсопы тотчасъ послѣ родовъ обвязываютъ животъ рожени-
цы бандажемъ, чтобы «воспрепятствовать послѣду возвратиться
въ полость матки».
ВІуШ сообщаетъ, что повитухи островитянокъ Фиджи, пе-
рерѣзавъ пуповину, привязываютъ плацентарную частъ ея къ
бедрамъ роженицы, опасаясь, что пуповина поднимется обратно
въ матку.
По словамъ МосііёИат, на островѣ Ніасѣ существуютъ совсѣмъ
особыя воззрѣнія и обычаи относительно послѣда. «Послѣдъ
называется тамъ еа*а поио или ахѵо иоио. ІЧопо происходитъ отъ
оио, сынъ, а значитъ сынъ или сестра; ахѵо называется
спутникъ. Это названіе напоминаетъ намъ вышеприведенное
вѣрованіе балійцевъ. Какъ только изъ половой щели показывается
головка плода, роженица должна стать на колѣни и оставаться въ
такомъ положеніи до тѣхъ поръ, пока не выйдетъ послѣдъ. Если
послѣдъ не выдѣляется, то пуповину не перерѣзываютъ, но кла-
дутъ ребенка между ногами роженицы, которая должна перегнуть-
ся назадъ. Ей датъ пить соленую воду съ кокосовымъ масломъ и
обвязываютъ животъ простыней или древесной корой. Все это
дѣлается не для выжиманія послѣда, какъ у другихъ народовъ, а
для того только, чтобы воспрепятствовать маткѣ подняться
вверхъ, по направленію къ сердцу, и чтобы убитъ послѣдъ. Дѣло
въ томъ, что они считаютъ послѣдъ живымъ существомъ и пола-
гаютъ, что онъ можетъ оставить тѣло роженицы лишь въ томъ
случаѣ, когда онъ умерщвленъ.
13
318. Отдѣленіе пуповины въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Органическія образованія, при посредствѣ которыхъ плодъ
находится въ связи съ организмомъ матери и которыя становятся
излишними человѣку въ послѣдующей жизни, имѣютъ въ народ-
ныхъ вѣрованіяхъ мистическое значеніе; ихъ считаютъ символомъ
долгаго счастья, талисманомъ, охраняющимъ въ опасностяхъ, и,
въ виду этого, въ глазахъ народа они представляютъ большую
цѣнность. Самое удивительное при этомъ то, что такое повѣрье
распространено по всему земному шару. Оно встрѣчается всюду
и въ разныхъ мѣстахъ принимаетъ лишь ту или иную форму,
которая представляетъ лишь варіаціи одного и того же основного
воззрѣнія. Интересный обзоръ этого предмета далъ уже Ріозз въ
своей книгѣ: «Оа§ Кіші іп ВгаисЪ гшб 8іИе бег Ѵбікег». Въ
настоящей главѣ мы ограничимся лишь краткимъ разборомъ
этОго вопроса.
Мистическія воззрѣнія видны уже въ тѣхъ случаяхъ, когда
отдѣленіе пуповины производится совершенно особеннымъ об-
разомъ или когда перерѣзка ея поручается жрецамъ или ихъ
женамъ. Такъ, Моегепіюиі сообщаетъ о жительницахъ Таити
слѣдующее:
«Послѣ рожденія ребенка мать вмѣстѣ съ нимъ принимаетъ
горячую паровую, а затѣмъ холодную ванну; послѣ этого она
отправляется въ храмъ, гдѣ жрецъ совершаетъ жертвоприношеніе
и затѣмъ перерѣзываетъ пуповину на разстояніи 10 дюймовъ отъ
пупочнаго хольца; отрѣзанную часть пуповины погребаютъ въ
храмѣ».
, У альфуровъ на Целебесѣ, какъ сообщаетъ ЭіесІегісЬ, перевя-
зываютъ и перерѣзываютъ пуповину также жрецы.
Съ точки зрѣнія народной психологіи заслуживаетъ особенна-
го вниманія тотъ фактъ, что у нѣкоторыхъ народовъ существуютъ
особыя ритуальныя предписанія относительно инструментовъ,
которыми слѣдуетъ перерѣзывать пуповину. Если матеріалъ, изъ
котораго сдѣланы эти инструменты, не соотвѣтствуетъ той ступе-
ни культурнаго развитія, на которой мы встрѣчаемъ извѣстный
народъ въ другихъ отношеніяхъ, то мы не сдѣлаемъ большой
погрѣшности, допустивъ, что имѣемъ въ этомъ случаѣ дѣло съ
остатками старины.
Выше мы уже видѣли, что для отдѣленія пуповины на всемъ
Индѣйскомъ архипелагѣ главнымъ образомъ примѣнялся ножъ,
сдѣланный изъ бамбуковаго тростника; между тѣмъ нѣкоторыя
племена, у которыхъ перерѣзка пуповины производится этимъ
ножомъ, несомнѣнно могли для этой цѣли пользоваться металли-
ческими инструментами. Курчавоволосые карлики племени ка-
никаровъ, обитающіе въ лѣсахъ Южной Индіи, какъ сообщаетъ
14
Івдог, перерѣзываютъ пуповину только бамбуковымъ ножомъ и
для другихъ надобностей никогда его не употребляютъ. На рис.
281 представлены фотографическія снимки съ этихъ ножей, на-
ходящихся въ королевскомъ этнографическомъ музеѣ въ Берлинѣ.
Здѣсь кстати припомнить вышесказанное о дикихъ племенахъ,
живущихъ на Малаккѣ (Вагіёіз).
Большой интересъ представляетъ въ этомъ отношеніи сооб-
щеніе БсйотЬшк'а объ индѣйцахъ макузи въ Британской Гвинеѣ.
Перерѣзку пуповины поруча-
ютъ здѣсь произвести матери
или сестрѣ роженицы; что же
касается инструментовъ, то
едва-ли существуетъ въ этомъ
отношеніи какое-нибудь
рѣзкое различіе при перерѣзы-
ваніи пуповины у мальчиковъ
или у дѣвочекъ. У первыхъ пе-
рерѣзываютъ пуповину заост-
реннымъ кускомъ бамбукова-
Рис. 281. Бамбуковый ножъ каникаровъ
въ Индіи
(Фотографическій снимок).
го дерева; у послѣднихъ употребляютъ для этой цѣли кусокъ
стрѣльнаго дерева (Оупегішп Зассііагоіёез). Въ томъ и другомъ
случаѣ пуповину перевязываютъ хлопчатобумажной ниткой.
8огапи§ сообщаетъ, что въ его время повитухи перерѣзывали
пуповину заостренной тростью, раковиной, тонкой и твердой
хлѣбной коркой или ногтями и что желѣзные инструменты они
считали для этого непригодными. Быть можетъ, здѣсь играли роль
остатки суевѣрій дометаллическаго (каменнаго) періода или же
сознательная предосторожность, что кровотеченіе изъ пуповины
скорѣе можно предупредить, раздавливая ее тупыми орудіями,
чѣмъ перерѣзывая острымъ ножомъ.
Японскій акушеръ Мітагшіга сообщаетъ, что въ его отечествѣ
не употребляютъ для перерѣзки пуповины желѣзныхъ инструмен-
товъ, такъ какъ народъ приписываетъ имъ неблагопріятное вліяніе
на теченіе и заживленіе раны; для этой цѣли пользуются острыми
инструментами, сдѣланными изъ бамбука, иглами померанцеваго
дерева и обломками фарфоровыхъ чашекъ, а у знатныхъ лицъ —
золотыми или серебряными ножами; одни только акушерки упот-
ребляютъ обыкновенные ножи.
Оійск сообщаетъ, что въ Герцоговинѣ и Босніи никогда не
перерѣзываютъ пуповины ножницами изъ боязни, что слѣдующій
ребенокъ будетъ дѣвочка. Чтобы избѣгнуть такой непріятности,
употребляютъ ножъ или серпъ.
У новозеландцевъ отрѣзываніе пуповины, какъ утверждаютъ
Зсйогііапсі, Нооскег и др., имѣетъ глубокое значеніе. Болѣе под-
робное сообщеніе объ этомъ сдѣлалъ Вазііап (о жителяхъ Оке-
анійскаго архипелага): если пуповина перерѣзана на камнѣ, то это
15
означаетъ, что новорожденный, сдѣлавшись со временемъ вои-
номъ, будетъ обладать каменнымъ сердцемъ; если на деревѣ, то
новорожденный будетъ отличаться мужествомъ въ борьбѣ; при
этой церемоніи жрецъ держалъ пуповину въ рукахъ и произносилъ
надъ ней заклинаніе. На Самоа пуповину дѣвочки перерѣзываютъ
на колотушкѣ.
При перерѣзке пуповины армяне держать подъ ней кусокъ
хлѣба или монету, курды — кусокъ засохшаго коровьяго помета.
Это дѣлается для того, чтобы ребенокъ былъ счастливъ въ теченіи
всей своей жизни (Организіанць).
На островахъ Лети, Моа и Лакоръ во время перерѣзыванія
пуповины дѣдъ или бабка новорожденнаго должны шепотомъ
произнести имя; если перерѣзанная пуповина не кровоточить, то
имя это остается за новорожденнымъ; въ случаѣ же кровотеченія
надо назвать его другимъ именемъ (Віедеі).
У суланезовъ повитуха, по словамъ КіеёеГя, обращается не-
посредственно передъ перерѣзкой пуповины къ новорожденному
съ вопросомъ: «желаешь-ли ты носить такое имя»? При этомъ,
смотря по полу младенца, произносятъ мужское или женское имя.
Если ребенокъ издаетъ какой-нибудь звукъ, то это принимается
за выраженіе согласія, и за ребенкомъ остается названное имя.
Но если ребенокъ покоенъ, пріискиваютъ другое имя.
Мистическія воззрѣнія народа мы должны признать и въ
примѣняющемся на островахъ Аару способѣ ухода за раной
пуповины. Здѣсь родильница должна ежедневно выжимать изъ
груди по нѣсколько капель молока на раневую поверхность
пуповины.
У агаровъ, племени негровъ динка, пуповину новорожденнаго
перерѣзываютъ семью острыми соломинками и нѣсколькими
каплями вытекающей изъ раны крови смазываютъ матери языкъ,
для того чтобы впослѣдствіи, когда она въ спорѣ съ своимъ
сыномъ обратиться къ нему съ проклятіями, послѣднія потеряли
силу, сокрушившись о его собственную кровь (отецъ, напротивъ,
можетъ въ гнѣвѣ даже проклятъ ребенка, такъ какъ проклятія его,
по мнѣнію этого племени, не имѣютъ никакого значенія) (Эминъ-
бей).
Пуповина имѣетъ здѣсь, стало быть, извѣстное мистическое
отношеніе къ спорамъ между матерью и ребенкомъ, и мы
впослѣдствіи увидимъ, что у азіатскихъ, а также у европейскихъ
народовъ остатокъ пуповины служить иногда предметомъ судеб-
ныхъ препирательствъ.
Кровь, вытекающая изъ перерѣзанной пуповины, предохраня-
етъ, кромѣ того, отъ извѣстныхъ болѣзней:
«риатоЬгеш регііае оЬзіеігісез паііз іпГапііЬиз ех ѵепа итЬіІісі
]апуат гезесіа ^иПаз асі тіпітит ігез зіаііт рег оз іпйшбит, зесигіз
16
ровіеа еі рег отпет ѵііат виат аЪ іпзиШЬиз ерііеріісіз ИЬегат
рісіісагіз» (Муііиз).
Выборъ того или другого матеріала для перевязыванія пупови-
ны также связанъ съ особымъ ритуаломъ.
Въ Іерусалимѣ, какъ сообщаетъ Ріозз со словъ прусскаго кон-
сула Козеп’а, повитухи перевязываютъ пуповину лишь послѣ
изгнанія послѣда. Онѣ оставляютъ часть пуповины длиною въ три
поперечныхъ кольца, обертываютъ этотъ конецъ ватой и обвязы-
ваютъ послѣднюю ниткой; нитка должна содержать въ себѣ хлоп-
чатую бумагу, а потому берутъ бумажную и льняную нити и
обвязываютъ ими вату, въ которую завертываютъ конецъ пупови-
ны; затѣмъ онѣ перерѣзываютъ ее и обжигаютъ на пламени свѣчи,
чтобы предупредить кровотеченіе.
Извѣстныя состоянія пуповины также имѣютъ важное мисти-
ческое значеніе. Такъ, обвитіе ея петлею вокругъ шеи, туловища
или конечностей ребенка считается дурнымъ предзнамено-
ваніемъ. У игорротовъ (на Люсонѣ, одномъ изъ Филиппинскихъ
острововъ) немедленно погребаютъ ребенка, который родился съ
обвитой пуповиной, такъ какъ у нихъ существуетъ повѣрье, что
если этого не сдѣлать, то родителямъ будетъ впослѣдствіи грозить
опасность (Меуег).
Въ главахъ, посвященныхъ описанію беременности, мы уже.
познакомились съ тѣми мѣрами, которыя принимались для того,
чтобы предохранить плодъ отъ опасности, грозящей ему при
обвитіи пуповины.
Въ Франкенвальдѣ еще до сего времени существуетъ повѣрье,
что множество узловъ на пуповинѣ служитъ предзнаменованіемъ
многочисленнаго потомства и что пуповину слѣдуетъ перерѣзы-
вать на довольно большомъ разстояніи отъ пупочнаго польца,
чтобы женщины не сдѣлались узкогрудыми (Еій^еі).
Выше мы уже упоминали о томъ, что бамбуковые ножи,
которыми каникары (въ Южной Индіи) перерѣзываютъ пуповину
новорожденнаго, никогда не употребляются для другихъ цѣлей.
Въ округѣ Кроэ, на Суматрѣ, ихъ уничтожаютъ, какъ сообщаетъ
НеИегісй, вмѣстѣ съ послѣдомъ. Объ этомъ мы поговоримъ под-
робнѣе ниже.
У суланезовъ повитухи, зарывъ въ землю послѣдъ и сдѣлавъ
ванну роженицѣ, объявляютъ, кто отецъ ребенка. Послѣдній или
кто-нибудь изъ его родственниковъ-мужчинъ долженъ затѣмъ
прикрѣпить къ бамбуковому копью ножъ, которымъ перерѣзана
была пуповина. Это копье мужчина втыкаетъ въ калаповое,
даріановое или саговое дерево, и этой церемоніей отецъ въ
присутствіи односельчанъ признаетъ ребенка своимъ. Дерево пе-
реходить въ собственность ребенка (Кіесіеі).
17
319. Остатокъ пуповины въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Особый интересъ представляетъ такъ называемый остатокъ
пуповины, т. е. та часть пуповины, которая остается послѣ пе-
рерѣзки у тѣла ребенка, сморщивается здѣсь, засыхаетъ и отпада-
етъ обыкновенно на пятый день. Въ большинствѣ случаевъ его
особеннымъ образомъ обертываютъ и весьма тщательно сохраня-
ютъ. Онъ считается настоящимъ амулетомъ на войнѣ и въ путе-
шествіяхъ; онъ поддерживаетъ жизнь, предохраняетъ отъ
болѣзней и исцѣляетъ отъ нихъ, если его принимать внутрь въ
порошкообразной формѣ. Онъ обезпечиваетъ успѣхъ въ тяжбахъ
и укрѣпляетъ разумъ. Лить у немногихъ народовъ его уничтожа-
ютъ съ полнымъ равнодушіемъ къ этому остатку материнскаго
организма. На островахъ Лети, Моа и Лакоръ сохраняютъ оста-
токъ пуповины, какъ мы уже выше упоминали, только у мальчи-
ковъ, пуповину же дѣвочекъ уничтожаютъ.
О суланезахъ Віедеі сообщаетъ слѣдующее:
«Отпавшій остатокъ пуповины сохраняютъ въ корзинкѣ и
даютъ мальчику носить на шеѣ, когда онъ выростетъ; пуповину
дѣвочекъ тотчасъ закапываютъ въ землю».
На островѣ Серуа зарываютъ остатокъ пуповины въ очагѣ.
Умышленно уничтожаютъ его и у негровъ племени бафіотовъ на
Лоангскомъ прибрежьи; они бросаютъ его въ огонь, ибо «если его
съѣдятъ крысы, то изъ ребенка выйдетъ дурной человѣкъ»
(Ресііиеі-Еоезсііе).
Въ Либеріи привѣшиваютъ зачастую засохшій остатокъ пупо-
вины, какъ сообщаетъ ВйПікоГег, въ лоскуткѣ полотна на шею въ
качествѣ талисмана.
По сообщенію Аікзпіз’а, латыши тщательно сохраняютъ оста-
токъ пуповины, такъ какъ потеря его считается дурнымъ предзна-
менованіемъ для ребенка.
ЗсйеиЬе, напротивъ, сообщаетъ слѣдующее:
«У айносовъ женщины въ теченіи всей жизни носятъ на груди
въ мѣшечкѣ засохшіе и отпавшіе пуповины своихъ дѣтей; послѣ
ихъ смерти мѣшечекъ съ пуповиной зарываютъ въ землю вмѣстѣ
съ покойницей».
Ьапсіез говоритъ объ аннамитахъ слѣдующее:
«Оиапсі Іе согсіоп отЫІісаІ іотЬе, оп Іе сопзегѵе аѵес зоіп. II
зегГ а сотрозегші гешёсіе сопіге Іа Ііёѵге диі аиеіпдгаіі ГепГапІ (Іапз
$ез ргетіёгез аплёез».
Въ Японіи пуповину отдѣляютъ отъ послѣда, обертываютъ
сложенной нѣсколько разъ бѣлой бумагой и, наконецъ, заверты-
ваютъ въ листъ бумаги, на которомъ написано имя родителей.
Затѣмъ его прячутъ въ такомъ видѣ въ фамильный архивъ. Если
ребенокъ умираетъ, то вмѣстѣ съ нимъ погребаютъ остатокъ
пуповины; если онъ достигаетъ зрѣлаго возраста, то онъ носитъ
18
пуповину постоянно съ собой до самой смерти, и тогда ее зары-
ваютъ вмѣстѣ съ покойникомъ въ зѣмлю (Еп^еіташі).
Здѣсь мы не будемъ подробнѣе останавливаться на этомъ
предметѣ, касающемся больше ребенка, чѣмъ матери.
Приведемъ лишь одну особенность, которая наблюдается у
бугисовъ и макассаровъ на югѣ Целебеса. Здѣсь въ нѣкоторыхъ
случаяхъ дѣлаютъ искусственную пуповину. Такая пуповина
имѣетъ въ длину 3/4 метра, толщиной въ большой палецъ, и
сплетается изъ синяго, краснаго и бѣлаго шнуровъ, на подобіе
косы. Ее привѣшиваютъ на серединѣ небольшого краснаго бал-
дахина, усыпаннаго золотыми блестками. Одинъ такой экземп-
ляръ хранится въ этнографическомъ музѣе въ Берлинѣ.
Подъ этимъ балдахиномъ садятся въ Макассарѣ лица, жела-
ющія, чтобъ на нихъ снизошелъ духъ божества. Такимъ образомъ
можно сдѣлаться Ъіззи, т. е. колдуномъ. Пуповина играетъ
впослѣдствіи большую роль на празднествахъ колдуновъ; она
служитъ символомъ нарождающейся жизни. Віззи племени буги-
совъ привѣшиваютъ пуповину къ кровати на особомъ мѣстѣ,
которое называется «спальнею духовъ».
320. Послѣдъ въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Въ предыдущихъ главахъ мы уже настолько познакомились съ
воззрѣніями малокультурныхъ народовъ, что можемъ уже а ргіогі
предположить, что и съ выступившимъ изъ полости матки и
отдѣленнымъ отъ тѣла ребенка послѣдомъ будетъ связанъ рядъ
различныхъ и странныхъ для насъ обычаевъ. Здѣсь насъ не
удивить уже тотъ фактъ, что нѣкоторые народы приписываютъ
задержаніе послѣда вліянію злыхъ духовъ.
Такъ, Демичъ сообщаетъ, что киргизы въ случаѣ задержанія
послѣда стараются отогнать злого духа, препятствующаго его
выхожденію. Съ этой цѣлью они приводятъ къ кибиткѣ лошадь
съ свѣтлыми глазами и голову ея наклоняютъ къ груди роженицы
или же приносятъ филина и заставляютъ его кричать, въ томъ
предположеніи, что крикъ этой птицы напугаетъ духовъ, либо,
наконецъ, покрываютъ голое тѣло больной женщины колючимъ
кустарникомъ (чингиль), желая изгнать духа посредствомъ уко-
ловъ. Если это не помогаетъ, приглашаютъ баксу (колдуна),
послѣдній неистово набрасывается на роженицу и бьетъ ее пал-
кой, чтобы изгнать изъ нея злыхъ духовъ. Лишь въ крайне рѣдкихъ
случаяхъ извлекаютъ послѣдъ рукой.
О роженицахъ у хоза-кафровъ КгорГ сообщаетъ слѣдующее: :
«Горе бѣдной женщинѣ, если послѣд ъ не рождается вмѣстѣ съ
19
ребенкомъ; ее считаютъ одержимой бѣсомъ, оставляютъ безъ
помощи и несчастная погибаетъ».
Послѣдъ употребляютъ также для колдовства и съ лечебной
цѣлью. Яванки полагаютъ, что женщина, которая съѣдаетъ
послѣдъ, становится плодовитой.
По словамъ Мозі’а, въ Штиріи уже съ незапамятныхъ временъ
употребляютъ свѣжую кровь послѣда и пуповины для уничтоженія
родимыхъ пятенъ; порошокъ высушеннаго и истолченнаго
послѣда считается полезнымъ средствомъ противъ падучей
болѣзни и Виттовой пляски. Болѣе ста лѣтъ тому назадъ въ
аптекахъ продавали на вѣсъ высушенные послѣды перворожени-
цы.
Нешіі§ разсказываетъ слѣдующее:
«Здѣсь, въ Саксоніи, нѣсколько лѣтъ тому назадъ одинъ че-
ловѣкъ съѣлъ тайкомъ подъ эшафотомъ, на которомъ былъ каз-
ненъ преступникъ, свѣжій послѣдъ, желая исцѣлиться отъ падучей
болѣзни» (Еп^еітаті).
Съ нѣкоторыми особенностями послѣда связываются также
особыя предсказанія. Такъ, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи
существуетъ повѣрье, что если послѣдъ великъ, то женщина
будетъ давать много молока, если же онъ малъ, то молока будетъ
отдѣляться немного.
Какое таинственное и чудесное значеніе имѣетъ послѣдъ у
многихъ племенъ, можно видѣть изъ того, какъ съ нимъ поступа-
ютъ по выдѣленіи его изъ матки.
Конечно, существуютъ также и такіе народы, которые попро-
сту уничтожаютъ послѣдъ, не придавая ему ни малѣйшаго зна-
ченія. Но въ томъ фактѣ, что нѣкоторыя сѣверо-американскія
индѣйскія племена, напримѣръ команчи, уничтожаютъ послѣдъ
тайкомъ, какъ сообщаетъ Еп^еГтапп, заключается несомнѣнно
зародышъ мистическаго воззрѣнія на плаценту.
У бомбэ, племени ніамъ-ніамъ, жрецъ также беретъ послѣдъ и
тайно уничтожаетъ его (Висіііа).
Ниже мы познакомимся со всѣми способами уничтоженія
послѣда у различныхъ народовъ.
321. Зарываніе послѣда въ землю.
Между всѣми способами уничтоженія послѣда наибольшимъ
распространеніемъ пользуется зарываніе его въ землю, причемъ
изъ практикуемыхъ при этомъ пріемовъ видно, что при этомъ дѣло
идетъ не о простомъ уничтоженіи послѣда, а что здѣсь играютъ
роль другія мистическія воззрѣнія. Это мы наблюдали уже у
аннамитовъ въ Кохинхинѣ. Тамъ повитуха по окончаніи родовъ
20
завертываетъ послѣдъ и кровяные свертки въ лоскутья отъ платья
роженицы и въ загрязненную вату, которая употреблялась при
родахъ, и все это кладетъ на небольшую кучку песку близъ
находящейся у ножного конца кровати печки. Вечеромъ или
ночью она беретъ этотъ свертокъ и закапываетъ его въ такое
мѣсто, которое ей одной только извѣстно (МопЛёге).
У негровъ, обитающихъ на Лоангскомъ прибрежьи, также
держатъ втайнѣ мѣсто, въ которомъ мать или одна изъ родствен-
ницъ закопала послѣдъ. Ресйиеі-Ьоезсііе полагаетъ, что эта таин-
ственность обусловливается исключительно чувствомъ благопри-
стойности.
На островахъ Танембаръ и Тиморлао кладутъ послѣдъ въ
корзинку и прячутъ послѣднюю въ находящуюся подъ хижиной
яму, которую сверху прикрываютъ камнемъ. Предварительно
приносятъ въ жертву сири-пинангь. Здѣсь существуютъ еще другіе
обычаи, съ которыми мы вскорѣ познакомимся.
Жительницы острововъ Ватубела кладутъ послѣдъ въ глиня-
ный горшокъ и смѣшиваютъ его здѣсь съ золой и скорлупой
калаповаго орѣха, содержимымъ котораго вымазываютъ ребенка.
Горшокъ прикрываютъ древесной корой или набойкой и ставятъ
подъ большимъ фикусомъ, калаповымъ деревомъ или деревомъ
мангга.
На Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ завертываютъ послѣдъ въ
бѣлую холстинку или въ древесную кору и прячутъ въ глиняный
горшокъ или скорлупу калаповаго орѣха съ тремя продѣланными
въ нихъ отверстіями. Затѣмъ ее закапываютъ въ землю и на этомъ
мѣстѣ зажигаютъ семь факеловъ, которые горятъ семь ночей
подрядъ. Лицо, на обязанности котораго лежитъ зажиганіе факе-
ловъ, разсыпаетъ вокругъ этого мѣста цвѣты.
Туземцы на островѣ Сула заворачиваютъ послѣдъ вмѣстѣ съ
пепломъ и цвѣтками банана въ банановые листья и кладутъ его
затѣмъ въ калаповый орѣхъ, который они крѣпко завязываютъ.
Одна изъ повитухъ съ покрытой головой выноситъ его тогда изъ
дому и закапываетъ въ землю подлѣ самаго жилища. По пути она
не произноситъ ни единаго слова и не отвѣчаетъ на вопросы, въ
противномъ случаѣ ребенокъ будетъ плаксой. На томъ мѣстѣ, где
похоронена плацента, сажаютъ дерево и зажигаютъ четыре ночи
подрядъ факелы изъ даммарскаго дерева.
Жители острововъ Танембаръ и Тиморлао также закапываютъ
послѣдъ въ корзинкѣ подъ деревомъ сагу или калаповымъ дере-
вомъ, которое вслѣдствіе этого становится собственностью ново-
рожденнаго ребенка. Точно также и на Серангѣ послѣдъ закапы-
ваютъ подъ деревомъ (Кіесіеі).
На островахъ Джайлоло и Галамагера женщина, помогавшая
роженицѣ, закапываетъ послѣдъ въ землю где попало, предвари-
тельно положивъ его въ ванну, въ которой купали ребенка;
21
магометане сажаютъ на этомъ мѣстѣ калаповое дерево (Кіедеі).
Въ другихъ мѣстностяхъ Нидерландской Индіи послѣдъ закапы-
ваютъ вмѣстѣ съ различными снадобьями, какъ-то: тамариндой,
уксусом и т. п.
На островѣ Бали послѣдъ, по словамъ ДасоЬз’а, закапываютъ
въ землю передъ самымъ жилищемъ. Для этой цѣли его вклады-
ваютъ въ лѣсную фисташку, изъ которой удалена вся мякоть. На
томъ мѣстѣ, где послѣдъ похороненъ, жгутъ въ теченіи 40 дней
палиту и ставятъ различныя яства, сири и воду.
У даосовъ въ Сіамѣ существуетъ обычай постоянно закапывать
послѣдъ у подножія лѣстницы, ведущей къ дверямъ хижины.
Племя мародонговъ въ Южной Африкѣ избираетъ для этой
цѣли полъ хижины, который они затѣмъ покрываютъ толстымъ
слоемъ овечьяго навоза (Іоезі).
Массаи хоронятъ дѣтское мѣсто подъ ложемъ матери
(НіІбеЬгапсіО.
Калмыки, по словамъ Кіетт’а, закапываютъ послѣдъ глубоко
въ землю подъ кибиткой.
Вотъ что разсказываетъ Аікзпіз о латышахъ:
«Нерѣдко послѣдъ закапываютъ въ стойлѣ въ навозѣ, иногда
же въ саду, для того чтобы къ нему не прикоснулось какое-нибудь
животное, напримѣръ свинья, ни даже человѣкъ и тѣмъ не оск-
вернили его».
То же самое говоритъ Кгешлѵаісі относительно эстовъ:
«Дѣтское мѣсто почти повсюду закапываютъ въ стойлѣ въ
навозѣ; благодаря этому, овцы будто бы лучше ростуть и даютъ
больше шерсти при стрижкѣ. Съ тою же целью относятъ въ стойло
собранныя во время родовъ околоплодныя воды и кровь; коровы
тогда начинаютъ давать больше молока».
Въ Босніи и Герцоговинѣ послѣдъ также часто закапываютъ
въ землю. По словамъ Оійск'а, это, однако, должно быть сдѣлано
съ такими предосторожностями, чтобы послѣдъ не могло найти
ни одно животное, въ особенности собака или кошка; въ против-
номъ случаѣ можетъ случиться несчастье съ матерью или ребен-
комъ.
Въ Штіріи дѣтское мѣсто зарываютъ, по словамъ МозГа, въ
погребѣ того же дома.
Въ Цвифальтенѣ, въ Швабіи, говорятъ, что послѣдъ нельзя
зарывать подъ открытымъ небомъ, а непремѣнно подъ крышей
дома или стойла (Впііп&ег).
Въ Ольденбургѣ дѣтское мѣсто закапываютъ въ землю тай-
комъ; при этомъ произносятся особыя заклинанія.
Нѣкоторые народы закапываютъ послѣдъ различными спосо-
бами, въ зависимости отъ того, былъ-ли новорожденный мальчи-
комъ или дѣвочкой.
Въ Японіи дѣтское мѣсто кладутъ въ спеціально для того
22
предназначенный сосудъ и выносятъ изъ дому; если при этомъ
родился мальчикъ, то въ тотъ же сосудъ кладутъ палочку
индійской туши и кисточку, если же родилась дѣвочка, то этого
не дѣлаютъ. Въ томъ и другомъ случаѣ послѣдъ затѣмъ закапыва-
ютъ въ землю настолько глубоко, чтобы собаки не могли его
вырыть (Епзеітапп),
Въ Уніоро (Центральная Африка) плаценту мальчика закапы-
ваютъ внутри хижины у лѣваго дверного косяка. Дѣтское мѣсто
живыхъ двойней сохраняютъ во дворѣ въ теченіи четырехъ дней
и затѣмъ торжественно зарываютъ (Эминъ-бей). Въ Угандѣ у
негритянскихъ племенъ мади и киди плаценту зарываютъ въ
землю передъ хижиной, по одной сторонѣ — плаценту мальчи-
ковъ, по другой — дѣвочекъ (Реікіп).
322. Другіе способы уничтоженія послѣда.
У нѣкоторыхъ народовъ мы встрѣчаемъ удивительный обычай
обезвреживанія и уничтоженія послѣда. Такъ, индѣйцы Сѣверо-
западной Америки, живущіе у рѣки Копперъ, публично сжигаютъ
дѣтское мѣсто тотчасъ послѣ родовъ (ІасоЬзеп).
Въ Норвегіи сама родильница прокалываетъ послѣдъ ножемъ,
а затѣмъ акушерка сжигаетъ его. Если этого не сдѣлать, то
ребенокъ превращается въ злого духа Утбора, который можетъ
дѣлаться маленькимъ и большимъ, видимымъ и невидимымъ,
который страшно кричитъ и въ особенности подкарауливаетъ
свою матъ, чтобы лишитъ ее жизни (ІлеЬгесІіІ:).
Кочующіе цыгане Трансильваніи сжигаютъ послѣдъ вмѣстѣ съ
первороднымъ каломъ; въ противномъ случаѣ послѣдними за-
владѣваютъ злыя «урмы» (феи), создающія изъ нихъ вампировъ,
которые мучатъ и истязаютъ ребенка (ѵ. АѴІіяіоскі).
О томъ, что бразильскія индіанки съѣдаютъ дѣтское мѣсто,
сообщаетъ уже, какъ мы выше видѣли, старикъ Різо. Епееітапп
также объ этомъ упоминаетъ:
«Туземки въ Бразиліи пожираютъ тайкомъ тотъ органъ, кото-
рый онѣ рождаютъ также въ уединеніи. Если же ихъ кто-нибудь
случайно увидитъ за этимъ занятіемъ, то онѣ сжигаютъ послѣдъ
или зарываютъ его въ землю».
Въ Тюрингіи послѣдъ сжигаютъ въ печкѣ, а въ Франкенвальдѣ
его часто обугливаютъ; съ этой цѣлью его кладутъ въ старый
горшокъ, который цѣлыми недѣлями держать на огнѣ, пока,
наконецъ, мало-по-малу совершенно не исчезнетъ образо-
вавшійся внутри его блестящій черный уголь (Рій^еі).
На Явѣ туземныя женщины связываютъ съ послѣдомъ стран-
ное суевѣріе. Послѣ того какъ роженица разрѣшится тамъ отъ
23
бремени и дѣтское мѣсто уже будетъ выдѣлено, въ хижину соби-
раются женщины, садятся въ кругъ и бросаютъ жребій, на чью
долю должно выпасть счастье получить послѣдъ. Та изъ нихъ,
которая вынимаетъ счастливый жребій, варить дѣтское мѣсто и
съѣдаетъ его; это даетъ ей право надѣяться, что она сама вскорѣ
родить ребенка, ѵ. ЕскяіесИ, сообщившій объ этомъ покойному
Ріозз’у , утверждаетъ, что онъ видѣлъ подобную сцену собствен-
ными глазами.
Вотъ что Мопіапо сообщаетъ о туземцахъ Филиппинскихъ
острововъ:
«Вёз дие ГассоисИетепІ езі Іеппіпё, Іа тёге соигі зе ріоп^ег бапз
ип тіззеаи ѵоізіп аѵес ГепГапІ, ргаіідие сопзіапіе диі сопігіЬие роиг
ипе іаг^е рагі а Іа бізрагіНоп бе Іа гасе. Еп зогіапі де се Ьаіп, Іа тёге
Ьгйіе іе ріасепіа, еп іесиеіііе Іез сепдгез еі Іез аѵаіе еп Іез дёіауапі
дапз ип реи д’еаи, айп д’аззигег ипе Ьоппе зашё а зоп епГапі».
Весьма распространенъ обычай съ особенной тщательностью
завертывать и упаковывать послѣдъ передъ его погребеніемъ.
Иногда эта церемонія отличается большою торжественностью.
Послѣдъ хоронятъ въ домѣ на какомъ-нибудь выдающемся или
имѣющемъ особенно важное значеніе мѣстѣ, какъ я уже объ этомъ
говорилъ.
Жительницы острова Аару кладутъ послѣдъ въ цвѣточный
покровъ пинанга и затѣмъ сохраняютъ его гдѣ-либо у себя въ
домѣ.
На островахъ Серанглао и Горонгь плаценту сперва обмыва-
ютъ, затѣмъ приглашаютъ въ хижину нѣсколько сосѣднихъ дѣтей
и угощаютъ ихъ калаповымъ орѣхомъ съ сухимъ сагу. Этотъ
праздничный пріемъ называется ІагіоШ. Послѣ поданнаго уго-
щенія отецъ новорожденнаго и женщина, помогавшая при родахъ,
берутъ немного земли съ опредѣленнаго мѣста, кладутъ ее вмѣстѣ
съ послѣдомъ въ глиняный горшокъ и укрываютъ сверху скорлу-
пой только-что съѣденнаго калаповаго орѣха. Горшокъ затѣмъ
ставится возлѣ печки, гдѣ онъ и стоитъ 40 дней, а затѣмъ его
куда-нибудь убираютъ (Кіедеі).
Въ Штиріи, какъ мы сказали, плаценту зарываютъ въ землю
или помѣщаютъ въ какой-нибудь сосудъ и ставятъ на чердакъ, гдѣ
она подвергается высыханію.
Аікзпіз сообщаетъ о латышахъ слѣдующее:
«Для правильнаго развитія ребенка необходимо также и
послѣдъ сохранятъ въ опредѣленномъ мѣстѣ. Его кладутъ въ
корзинку, которую вѣшаютъ гдѣ-нибудь, напримѣръ въ стойлѣ.
Случается, что родильницы, какъ только онѣ въ состояніи встать
съ постели, хотятъ видѣть послѣдъ, но къ тому времени онъ
обыкновенно уже кишитъ червями».
Латыши также хоронятъ дѣтское мѣсто, какъ мы объ этомъ
сообщали выше.
24
Вакамбскія повитухи въ Восточной Африкѣ заворачиваютъ
послѣдъ въ пучекъ травы и уносятъ его въ лѣсъ.
Въ Мекленбургѣ его кладутъ на корни молодаго деревца и
покрываютъ землею, а въ Померіи, по словамъ ІаЬп'а, его зака-
пываютъ у корня какого-либо фруктоваго дерева и тогда ново-
рожденный ростетъ столь быстро и хорошо, какъ это дерево.
Это своеобразное соотношеніе между послѣдомъ и деревьями
мы встрѣчаемъ также и у нѣкоторыхъ другихъ народовъ, причемъ
послѣдъ уже не закапываютъ въ землю, а вѣшаютъ на опредѣлен-
ныхъ деревьяхъ. На островѣ Буру дѣтское мѣсто при этомъ пред-
варительно завертываютъ въ полотно, на Серангѣ прибавляютъ
къ нему пепелъ, а на Эетарѣ, не очищая, кладутъ въ корзину; на
всѣхъ трехъ перечисленныхъ островахъ повитухи затѣмъ вѣшаютъ
дѣтское мѣсто на вѣтви самаго высокаго ближайшаго дерева.
Обитательницы острова Кеей также прибавляютъ къ послѣду
пепла, затѣмъ кладутъ его въ горшокъ и ставятъ на дерево, и
притомъ непремѣнно на дерево ваву (Гіхиз аііітегаіоо КхЬ.). На
Лети, Моа и Лакорѣ избранное для этой цѣли дерево должно
находиться за чертою деревни; послѣдъ кладутъ при этомъ въ
корзинку. На островѣ Серуа повѣсить послѣдъ на дерево долженъ
мужчина. На архипелагѣ Саву или Гааву (Нидерландская Индія)
дѣтское мѣсто кладутъ въ корзинку или глиняный горшокъ, послѣ
чего мужъ или отецъ роженицы вѣшаютъ его на дерево (Віеёеі).
На Кейзарѣ съ этой целью избирается высокое дерево на западной
сторонѣ хижины. Послѣд ъ передъ этимъ обмываютъ и кладутъ въ
корзинку вмѣстѣ съ пепломъ. На островахъ Танембаръ и Тимор-
лао жители, съ извѣстными обычаями которыхъ мы уже познако-
мились, прячутъ иногда плаценту попросту въ какой-нибудь
кустъ. Особыя предписанія мы встрѣчаемъ, напротивъ, на остро-
вахъ Луангь и Сермата. Здѣсь послѣдъ завертываютъ въ кусокъ
нагрѣтаго полотна и вѣшаютъ на вѣтвяхъ самаго высокаго дерева
лишь послѣ того, какъ отпадаетъ остатокъ пуповины. До тѣхъ поръ
послѣдъ сохраняютъ въ домѣ.
Достоенъ вниманія обычай, распространенный на Баварскомъ
архипелагѣ. Послѣдъ обсыпается пепломъ, какъ это дѣлается и у
другихъ народовъ, и кладется въ маленькую корзину. Затѣмъ семь
женщинъ, вооруженныхъ парангами, вѣшаютъ ее на дерево Сіігиз
йузігіх. Женщины вооружаются, для того чтобы разгонять злыхъ
духовъ, которые могли бы придти и завладѣть послѣдомъ, благо-
даря чему ребенокъ заболѣлъ бы.
На Давалоорѣ, въ случаѣ рожденія мальчика, женщины носятъ
при этомъ обрядѣ поясъ цѣломудрія на плечахъ.
Мы должны указать еще и тѣ случаи, когда дѣтское мѣсто
выбрасывается въ воду.
У негровъ бонго тотчасъ по окончаніи родовъ мать съ ново-
рожденнымъ отправляется купаться; толпа подругъ сопровожда-
25
еть ее съ пѣснями и криками; дѣтское мѣсто при этомъ носить
женщина, пляшущая во главѣ всей процессіи; она бросаетъ его
затѣмъ какъ можно дальше въ рѣку (Реікіп).
Въ Хартумѣ (Суданъ) дѣтское мѣсто вмѣстѣ съ сосудомъ, въ
который оно было положено, бросаютъ въ Нилъ, причемъ каждый
прохожій долженъ кинуть ему во слѣдъ камень.
Въ различныхъ мѣстностяхъ Нидерландской Индіи также су-
ществуетъ обычай бросать послѣдъ въ море. На Амбонѣ и
Уліассовыхъ островахъ женщина, на обязанность которой это
возложено, не имѣетъ права оглядываться по сторонамъ и дйя
успѣшнаго достиженія цѣли должна держаться правой стороны и
воздерживаться отъ всякихъ разговоровъ. Мы уже выше говорили
о томъ, что если послѣдъ плаваетъ на поверхности воды, то это
служить признакомъ супружеской невѣрности родильницы. На
островахъ Аару, по минованіи церемоніи нареченія ребенка,
женщина, ухаживавшая за нимъ 4 дня, садится вмѣстѣ съ
дѣтскимъ мѣстомъ въ лодку, отъѣзжаетъ далеко отъ берега и
бросаетъ его въ море. Въ награду за это она получаетъ литавры,
нѣсколько тарелокъ и мѣдные браслеты (Віебеі).
Въ Нидерландской Индіи, по словамъ Ѵап бег Виг^’а, послѣдъ
кладутъ на маленькій бамбуковый плотѣ, который украшаютъ
цвѣтами и плодами, освѣщаютъ факелами и спускаютъ въ воду;
это — жертва кайманамъ, въ которыхъ переходятъ души предковъ.
НеШісіі разсказываетъ, что въ округѣ Кроэ, на Суматрѣ,
послѣдъ кладутъ вмѣстѣ съ тѣмъ ножомъ, которымъ отрѣзана была
пуповина, въ маленькую мату изъ ситовника и затѣмъ бросаютъ
въ рѣку. Эту мату приготовляетъ сама родильница еще во время
беременности.
Босняки также придерживаются обычая бросать послѣдъ въ
текучую воду, но они также закапываютъ его въ землю, какъ я объ
этомъ уже сообщалъ.
Въ текучую воду, по словамъ ЗсЫеісйег’а, бросаютъ послѣдъ
также и въ Тюрингіи, въ окрестностяхъ Іены.
323. Яйцевыя оболочки въ устахъ народа.
Хотя яйцевыя оболочки больше принадлежатъ ребенку, чѣмъ
Ыатери, и хотя за болѣе подробнымъ описаніемъ ихъ мы должны
отослать читателя къ спеціальному сочиненію покойнаго Ріозз’а
подъ названіемъ «Эаз Кіпсі», но все-же и здѣсь мы не можемъ
обойти ихъ абсолютнымъ молчаніемъ.
Плодъ во время своего развитія не лежитъ свободно въ полости
матки, а окруженъ тонкими, прозрачными оболочками яйце-
выми оболочками. Внутри ихъ плодъ плаваетъ, какъ въ пузырѣ,
26
въ особой водянистой жидкости, которая называется околоплод-
ной водой. Во время родовъ обыкновенно прежде всего выпира-
ется изъ матки своимъ нижнимъ концомъ этотъ оболочковый
пузырь; подъ конецъ онъ лопается, вслѣдствіе чего изливаются
околоплодныя воды; ребенокъ тогда постепенно освобождается
изъ яйцевыхъ оболочекъ, которыя рождаются затѣмъ вмѣстѣ съ
послѣдомъ.
Иногда, однако, случается, что пузырь не лопается или ребе-
нокъ не освобождается изъ яйцевыхъ оболочекъ; въ такомъ случаѣ
онъ рождается окруженный ими; тогда говорятъ, что ребенокъ
родился въ сорочкѣ. Въ Моденѣ послѣднюю называютъ Іа сатіза
А іа Маёйпа, т. е. сатісіа сіеііа Маёошіа, сорочка Мадонны. Это
обстоятельство считалось и считается нынѣ почти во всей Европѣ
счастливымъ предзнаменованіемъ для новорожденнаго. Сорочку
тщательно сохраняютъ во многихъ мѣстностяхъ, а даже постоянно
носятъ на шеѣ въ качествѣ амулета; во время крещенія ребенка
ее кладутъ вмѣстѣ съ нимъ, дабы она тайкомъ была окрещена.
Сорочка эта приносить постоянно счастье и предохраняетъ отъ
всякаго несчастья и притомъ, естественно, прежде всего того, кто
въ ней родился. Однако, ея дѣйствительная сила переносится
также и на другихъ, поэтому акушерки нерѣдко крадутъ ихъ и
отдаютъ своимъ собственнымъ дѣтямъ. Въ Англіи «сорочка» со-
ставляетъ предметъ значительной торговли, и въ «Тішез» можно
даже встрѣтить объявленія, въ которыхъ выражается желаніе
пріобрѣсти ее. Въ 1779 году въ Англіи платили 20 гиней за
подобную «сапі», между тѣмъ какъ въ 1848 году цѣна пала до 6
гиней. Весьма своеобразно то отношеніе, которое имѣетъ «сороч-
ка» къ юристамъ. Уже древніе римляне приписывали ей способ-
ность доставлять адвокатамъ талантъ краснорѣчія; тотъ же самый
взглядъ на нее мы встрѣчаемъ въ Даніи въ XVII столѣтіи, а въ
Англіи еще и понынѣ.
Въ провинціи Бари сорочку также тщательно высушиваютъ и
прячутъ въ кошель. Затѣмъ ее носитъ ребенокъ, его отецъ, матъ
или другіе родственники; она всегда приноситъ имъ счастье
(Кагизіо).
Въ Альфурскомъ морѣ на островахъ Луангь и Сермата сорочкѣ
не придаютъ никакого значенія. Рождающіяся въ ней дѣти не
имѣютъ никакихъ преимуществъ передъ другими; ее завертыва-
ютъ вмѣстѣ съ послѣдомъ въ кусокъ бѣлой полотняной матеріи и
по отпаденіи остатка пуповины вѣшаютъ вмѣстѣ съ этимъ
послѣднимъ на вѣтвь самого высокаго дерева.
Суланезы, напротивъ, считаютъ счастливыми тѣхъ дѣтей, ко-
торыя рождаются въ сорочкѣ (Ьеіш); яйцевыя оболочки здѣсь
высушиваютъ, сохраняютъ и считаютъ очень дѣйствительнымъ
талисманомъ на войнѣ (Віесіеі).
Топантунуазы на Целебесѣ также называютъ сорочку Ьеіт. И
27
у нихъ отецъ новорожденнаго тщательно ее высушиваетъ; она
также и здѣсь считается прекраснымъ амулетомъ на войнѣ; дѣти,
рождающіяся въ сорочкѣ, являются весьма желанными для роди-
телей (Кіебеі).
Рівсііагі называетъ сорочку «сіаз Кіпсіегреівііп»; исландцы на-
зываютъ ее іуібіа и полагаютъ, что въ ней поселяется ангелъ-хра-
нитель или часть души ребенка; акушерки остерегаются повредить
ее и закапываютъ у порога, черезъ который должна перешагнуть
мать. Тоть, кто бросаетъ безъ вниманія или сжигаетъ эту сорочку,
лишаетъ своего ребенка духа-покровителя. Послѣдній называется
іуі^іа (т. е. существо, слѣдующее за человѣкомъ), а иногда также
Гоіупіа (т. е. существо, идущее впереди человѣка) (I. Огітш).
У сербовъ сорочка называется «кошиллица», рубашечка, а
ребенка, родившагося въ ней, называютъ «видовить». По словамъ
Кгаизз'а, сербы называютъ сорочку «сретна косульица». У южныхъ
славянъ существуетъ повѣрье, что если дѣвушка родится въ подо-
бной сорочкѣ и сохранить ее въ высушенномъ видѣ въ качествѣ
амулета, то ей стоитъ только прикоснуться ею къ какой-либо
обнаженной части тѣла парня, который ей понравится, и
послѣдній до безумія влюбится въ нее (Кгаизз).
О боснякахъ СИйск сообщаетъ слѣдующій странный обычай:
«Если въ сорочкѣ рождается мальчикъ, то ему дѣлаютъ надрѣзъ
кожи въ подмышкѣ и кладутъ на это мѣсто сорочку, для того
чтобы она приросла». Ребенокъ въ такомъ случаѣ не поддается
никогда колдовству и его не беретъ пуля.
Въ Россіи и Польшѣ о человѣкѣ, которому все удается, гово-
рятъ, что «онъ родился въ сорочкѣ».
Въ высшей степени страннымъ и, повидимому, совершенно
отдѣльно стоящимъ представляется сообщеніе, сдѣланное
Іакп’омъ относительно Помераніи. Когда ребенокъ тамъ рожда-
ется въ сорочкѣ, то послѣднюю сжигаютъ, превращаютъ въ поро-
шокъ и даютъ ребенку вмѣстѣ съ молокомъ; если этого не дѣла-
ютъ, то ребенокъ будетъ обжорою или убійцею.
ЫП. Неправильные роды.
324. Взгляды первобытныхъ народовъ
на неправильные роды.
Всѣ разстройства въ нормальномъ теченіе родового акта при-
нято называть неправильными родами, тяжелыми родами или
28
дистокіями. Хотя, конечно, у дикарей роды въ общемъ протека-
ютъ, повидимому, легко, но и у нихъ все-же иногда наблюдаются
неправильные роды, и уже изъ той своеобразной діэтетики,
которую различные народы предписываютъ своимъ беременнымъ
женщинамъ и роженицамъ, можно заключить, каковы ихъ взгля-
ды на прйчины тяжелыхъ и неправильныхъ родовъ. Въ самомъ
дѣлѣ, предписываемыя ими мѣры предосторожности ясно указы-
ваютъ на то, что они опасаются и стараются избѣгнуть совершен-
но опредѣленныхъ разстройствъ. Разумѣется, дать точную картину
ихъ представленій относительно причинъ возникновенія непра-
вильностей при родахъ мы пока еще не въ состояніи. Вообще мы
должны принять, что дикари, которые такъ поверхностно отно-
сятся къ явленіямъ природы, имѣютъ въ большинствѣ случаевъ
лишь весьма смутное понятіе о причинахъ, обусловливающихъ
правильное или неправильное теченіе какого-либо процесса.
При всемъ томъ, уже самыя нисшія расы при нѣкоторомъ
размышленіи не могли не замѣтить, что неправильное положеніе
ребенка является преимущественной причиной тяжелыхъ родовъ.
На это съ положительностью указываютъ столь распространен-
ныя манипуляціи, которыя предпринимаются ими уже въ теченіи
беременности для исправленія положенія ребенка. Но что и такой
важный факторъ, какъ слабость потугъ, является для нихъ небезъ-
извѣстнымъ, это мы можемъ видѣть изъ того, что онѣ стараются
помочь естественному механизму родовъ всевозможными моди-
фикаціями искусственнаго надавливанія на животъ. У нѣкото-
рыхъ народовъ мы встрѣчаемся и съ такимъ воззрѣніемъ, что
плодъ самъ въ такихъ случаяхъ недостаточно активенъ и прила-
гаетъ слишкомъ мало стараній для высвобожденія своего изъ
матки. Довольно часто взваливаютъ всю вину за необъяснимое
замедленіе родовъ на какого-нибудь злого колдуна.
Врачи изъ индѣйскихъ агентуръ Сѣверной Америки сообща-
ютъ, что индѣйцы составили себѣ извѣстное представленіе о
причинахъ возникновенія неправильныхъ родовъ и, что сообраз-
но съ этимъ они выработали способы подачи соотвѣтственной
помощи. Индѣйцы папагосы представляютъ себѣ, что въ замед-
леніи родового акта большая часть вины падаетъ на самый плодъ;
чѣмъ болѣе затягиваются роды, тѣмъ злѣе будетъ ребенокъ, а
потому для племени будетъ гораздо лучше, если и матъ, и ребенокъ
умрутъ, чѣмъ если подобное потомство выйдетъ на свѣтъ Божій
къ великому вреду всего племени (Еп^еіташі).
Дикарямъ также извѣстно, что несоотвѣтствіе между размѣра-
ми ребенка и половыхъ частей матери можетъ служить значитель-
нымъ препятствіемъ къ правильному родоразрѣшенію. При опи-
саніи смѣшанныхъ браковъ мы уже привели нѣкоторыя доказа-
тельства въ пользу этого мнѣнія.
Тамъ, гдѣ врачи принимаютъ очень небольшое активное
29
участіе въ родовспоможеніи, замѣчается недостаточно ясное зна-
комство съ отдѣльными причинами неправильностей теченія ро-
довъ. Еще греческіе врачи (Гиппократъ и др.), въ виду того, что
веденіе правильныхъ родовъ возлагалось исключительно на аку-
шерокъ, не имѣли возможности въ точности познакомиться съ
правильнымъ теченіемъ родовъ; ихъ приглашали только тогда,
когда неправильность въ теченіи родового акта уже обнаружива-
лась, поэтому ихъ представленіе объ уклоненіяхъ родоваго акта
отъ нормы должно было быть во многихъ отношеніяхъ неправиль-
нымъ. Читая акушерскія сочиненія АёНиз'а, мы видимъ, что
РЫІитепоз, описавшій неправильные роды и ихъ причины, реко-
мендуетъ своему коллегѣ «разузнать обо всѣхъ этихъ причинахъ у
акушерки». Отсюда мы можемъ заключить, что и римскіе врачи
считали возможнымъ полагаться на не совсѣмъ надежныя
свѣдѣнія акушерокъ.
Еще въ худшемъ положеніи мы находимъ акушерскую помощь
въ арабскомъ періодѣ ея исторіи, такъ какъ магометанки, благо-
даря своеобразнымъ нравамъ и предразсудкамъ, совершенно ли-
шены возможности пользоваться врачебными услугами мужчинъ.
Къ какимъ печальнымъ результатамъ приводятъ, однако, подо-
бныя консультаціи между врачами, которые не видятъ роженицъ,
и акушерками, которыя, хотя и видятъ ихъ, но не могутъ найти
причины неправильности теченія родовъ, это можно еще и по-
нынѣ видѣть у восточныхъ народовъ.
325. Историческія данныя о тяжелыхъ родахъ.
Между тѣмъ какъ среди греческихъ врачей Гиппократъ былъ
первый, который указывалъ на неправильное положеніе ребенка,
какъ на причину неправильнаго теченія родовъ (дистокіи), меди-
цинскіе авторы болѣе поздняго періода обнаруживаютъ уже зна-
комство со многими другими причинами, замедляющими родо-
разрѣшеніе. Однако, и эти послѣдніе еще не имѣли понятія о
томъ, что неправильности таза могутъ служить препятствіемъ къ
нормальному родоразрѣшенію, хотя, по словамъ Назег'а, это было
уже извѣстно даже индусскимъ врачамъ.
По мнѣнію Аристотеля, во время родовъ страдают особенно
тѣ женщины, которыя ведутъ постоянно сидячій образъ жизни и
имѣютъ плохую грудь, вслѣдствіи чего не могутъ задерживать съ
надлежащею силою дыханіе. Акушеръ СЪаіузііиз Оіокіез, сочи-
ненія котораго утеряны, полагалъ, какъ мы это узнаемъ отъ
Зогапиз’а, что первороженицы и молодыя женщины рожаютъ
относительно трудно, что трудные роды могутъ также зависѣть
отъ неподатливости плотнаго закрытія маточнаго зѣва, значитель-
на
ной величины и смерти плода и что вообще «влажныя и теплыя»
женщины рожаютъ труднѣе другихъ. СІеорЬаніиз говоритъ въ
своихъ сочиненіяхъ, также утерянныхъ, что женщины съ широ-
кими плечами и узкими бедрами рожаютъ трудно, какъ и тѣ
женщины, у которыхъ ребенокъ предлежитъ не головкой, а другой
частью тѣла. НегорИіІиз считаетъ виновникомъ дистокіи родиль-
ное кресло, какъ это часто приходилось видѣть Симону Маг-
незіискому.
Богапиз подраздѣляетъ всѣ причины, обусловливающія труд-
ные роды, на 3 ряда: причины, зависящія отъ ребенка, отъ
организма матери и отъ ея половыхъ путей.
Со стороны матери препятствіемъ къ родовому акту могутъ
служить психическія вліянія, душевныя волненія и разстройства,
напримѣръ диспепсія, диспноэтическое состояніе, истерія,
чрезмѣрная тучность, слишкомъ большіе размѣры тѣла, широкія
плечи и узкій тазъ; со стороны ребенка — слишкомъ большая
величина или увеличеніе отдѣльныхъ частей тѣла (головная во-
дянка) въ частности, увеличеніе числа плодовъ, смерть плода,
благодаря чему послѣдній не оказываетъ маткѣ активнаго
содѣйствія во время родового акта, и, наконецъ, неправильное
положеніе ребенка. О неправильностяхъ положенія ребенка мы
подробнѣе поговоримъ впослѣдствіи. Въ числѣ препятствіи со
сторонѣі половыхъ путей матери Зогапиз приводить слѣдующія?
незначительную величину и узость маточнаго зѣва и маточной
шейки, закрытіе половыхъ путей, косое положеніе матки или
маточной шейки, абсцессы или затвердѣніе въ области тѣхъ же
частей, далѣе черезмѣрную тонкость или толщину яйцевыхъ обо-
лочекъ, преждевременное отхожденіе околоплодныхъ водъ; точно
также и мочепузырные камни, костные наросты на костяхъ таза,
окостенѣніе лоннаго срощенія и слишкомъ значительная ширина
таза могутъ, по его словамъ, быть причинами разстройствъ родо-
вого акта.
Зогапиз въ цѣлой главѣ обсуждаетъ вопросъ, почему большин-
ство дѣтей въ Римѣ страдаетъ рахитомъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ
первый, какъ доказываетъ РіпоіГ, упоминаетъ объ узости непра-
вильнаго таза и о слишкомъ большой ширинѣ его. Поэтому можно
думать, что въ древнемъ Римѣ рахитическія обезображиванія
женскаго таза не принадлежали къ числу рѣдкихъ явленій. У
Богапиз'а мы встрѣчаемъ также замѣчаніе С1еорЪапШ$‘а о том, что
женщины съ широкими плечами и узкими бедрами рожаютъ
труднѣе другихъ, потому что разрывъ плоднаго пузыря наступаетъ
у нихъ лишь съ появленіемъ болѣе сильныхъ потугъ.
Лишь у Богапт'а мы встрѣчаемъ раціональную подачу помо-
щи, основанную на дѣйствительномъ знаніи причинъ неправиль-
ностей родового акта.
При слишкомъ значительной ширинѣ таза онъ совѣтовалъ
31
роженицѣ становиться на колѣни, такъ какъ при этомъ матка
опирается своимъ дномъ на подложечную область, вслѣдствіе чего
шейка ея выпрямляется. Этотъ же пріемъ Зогапиз рекомендуетъ
тучнымъ и мускулистымъ женщинамъ; тотъ же совѣтъ и для тѣхъ
же случаевъ мы встрѣчаемъ у арабовъ и средневѣковыхъ герман-
цевъ. При закрытіи маточнаго зѣва Зогапиз рекомендуетъ мягчи-
тельныя средства: втираніе масла, отвары Роепит &гаеспт, маль-
вы и льняного сѣмени; инъекціи мягчительныхъ средствъ, при-
парки на область лобка, подложечную впадину и поясницу; въ
случаѣ, если все это не помогаетъ, роженицу слѣдуетъ потихоньку
раскачивать на креслѣ, не подвергая, однако, ея тѣла сильнымъ
сотрясеніямъ. Въ качествѣ психически успокаивающихъ средствъ
Зогапиз рекомендуетъ слова утѣшенія и увѣщеваніе терпѣливо
переносить боли. При появленіи обморока необходимо
примѣнятъ возбуждающія средства. Если препятствіемъ къ родо-
разрѣшенію является опухоль на половыхъ частяхъ роженицы, то
ее нужно удалитъ пальцемъ или вырѣзать ножемъ. Прямую кишку
слѣдуетъ опорожнитъ съ помощью клистировъ, а мочу выпустить
катетеромъ. При предложеніи мочепузырныхъ камней необходи-
мо отодвинуть ихъ съ помощью катетера отъ шейки пузыря въ
полость послѣдняго. Закрытую ворсистую оболочку слѣдуетъ ра-
зорвать пальцами, а при преждевременномъ истеченіи околоплод-
ныхъ водъ дѣлать спринцеванія изъ масла. Зогапш также подроб-
но описываетъ, какъ надо поступать при неправильномъ поло-
женіи плода.
Съ наставленіями другого врача того времени, РЫІшпеиоз'а,
сочиненія котораго, какъ уже сказано выше, къ сожалѣнію не
дошли до насъ въ оригиналѣ, мы знакомимся изъ произведеній
Аёііиз’а, неоднократно ссылающагося на него. РЫІитепоз раз-
личалъ четыре существенныхъ группы причинъ неправильныхъ
родовъ: причины, зависящія отъ матери, ребенка, послѣда и
разныхъ внѣшнихъ обстоятельствъ. Со стороны матери причи-
ны могутъ быть слѣдующія: разстройство душевныхъ отправ-
леній, общая слабость тѣла, незначительная величина матки,
узость родовыхъ путей, косое положеніе матки, наросты на
маточномъ зѣвѣ, воспаленіе, абсцессъ или затвердѣніе
послѣдняго, чрезмѣрная плотность яйцевыхъ оболочекъ, преж-
девременное отхожденіе околоплодныхъ водъ, мочевые камни
и чрезмѣрная тучность роженицы. РЫІитепоз говоритъ также
о слишкомъ плотномъ соединеніи лонныхъ костей, не допуска-
ющемъ необходимаго расхожденія ихъ во время родовъ. Далѣе,
онъ считалъ препятствіемъ къ правильному родоразрѣшенію
давленіе на матку, обусловленное неправильнымъ строеніемъ
поясничной области, скопленіе кала въ прямой кишкѣ и задер-
жаніе мочи въ пузырѣ или, наконецъ, слишкомъ молодой или
пожилой возрастъ роженицы.
32
Плодъ препятствуетъ правильному теченію родового акта,
когда онъ имѣетъ слишкомъ значительную величину или пред-
ставляетъ какое-нибудь уродство. Но и значительная слабость
плода и смерть его могутъ также подать поводъ къ возникновенію
тяжелыхъ родовъ, потому что въ этомъ случаѣ отсутствуютъ ак-
тивныя движенія плода, которыя считались въ то время безуслов-
но необхбдимыми для нормальнаго теченія родовъ.
Тяжелые роды могутъ возникнуть также и въ томъ случаѣ,
когда двойни одновременно устанавливаются противъ отверстія
маточнаго зѣва. Не меньше препятствій представляетъ отклоненіе
отъ неправильнаго положенія плода, т. е. отъ положенія головкою
внизъ, при которомъ обѣ верхнія конечности опускаются внизъ
къ бедрамъ. Объ этихъ неправильныхъ положеніяхъ плода мы
подробнѣе поговоримъ ниже.
Чрезмѣрно толстыя или тонкія яйцевыя оболочки также мо-
гутъ служить препятствіемъ къ нормальному родоразрѣшенію.
Наконецъ, и временамъ года и состоянію погоды также припи-
сывали особое вліяніе на теченіе родового акта.
Арабскіе средневѣковые врачи нисколько не подвинулись
впередъ въ дѣлѣ распознаванія причинъ неправильныхъ родовъ.
АЬиІказеш различаетъ причины, зависящія отъ матери, плода,
околоплодныхъ водъ, послѣда или внѣшнихъ вредныхъ вліяній.
Эти причины могутъ также комбинироваться другъ съ другомъ.
АЬиІказеш, однако, совершенно не зналъ, что съуженный тазъ
также можетъ составить препятствіе къ родовому акту. Черепное
положеніе плода онъ считалъ единственно правильнымъ и въ
этомъ отношеніи онъ стоитъ, слѣдовательно, ниже, чѣмъ его
древніе предшественники, считавшіе ножное положеніе плода
все-же близко подходящимъ къ нормальному.
Аѵісеппа упоминаетъ среди препятствій къ нормальному родо-
разрѣшенію также о рагѵа таігіх; кромѣ того, онъ говорить также
о ѵіа сопзігісіа ѵаісіе іп сгеаНопе. Уже ѵ. БіеЪоІсІ указалъ на то, что
Аѵісеппа подъ этимъ, вѣроятно, подразумевалъ съуженіе таза.
Кііагез вполнѣ присоединяется къ Аёііиз’у въ подраздѣленіи
неправильныхъ родовъ, но онъ упоминаетъ еще о рагѵііаз шаігіз и
признаетъ правильнымъ на ряду съ черепнымъ положеніемъ
также и ножное.
Нѣмецкіе врачи XVI столѣтія, Кбззііп, КеііГ, КиеіГ и др., идутъ
вполнѣ по слѣдамъ римскихъ писателей. Кбззііп въ своемъ учеб-
никѣ акушерства говорить, что акушерка должна разорвать пу-
зырь пальцами или ножемъ и ножницами, если онъ самъ не
лопнетъ. Если же она слишкомъ рано прибѣгла къ подобной
операціи, то необходимо смазать влагалище роженицы масломъ
или міромъ. При слишкомъ большой головкѣ плода рекоменду-
ется осторожно расширить влагалище и входъ въ матку сложен-
ною въ видѣ свода рукою. Еси предлежитъ не головка, а другія
2 Г Плосс, т. 3
33
части плода, то рекомендуются иныя манипуляціи, которыя мы
опишемъ ниже.
326. Взгляды китайцевъ и японцевъ на тяжелые роды.
Въ популярныхъ сочиненіяхъ китайскихъ врачей довольно
подробно описываются причины аномальнаго теченія родового
акта. Въ сочиненіи, переведенномъ КейташГомъ, авторъ возста-
етъ противъ распространеннаго въ Китаѣ суевѣрія, будто родо-
разрѣшеніе можетъ иногда наступить лишь черезъ 2 года. Онъ,
напротивъ, старается доказать, что ничто не въ состояніи задер-
жать родоразрѣшеніе, разъ только наступило надлежащее время.
Существуютъ, однако, и такія состоянія, которыя могутъ дѣйство-
вать замедляющимъ образомъ на теченіе родового акта, какъ,
напр., слабосиліе плода. Въ подобныхъ случаяхъ необходимо дать
роженицѣ лежачее положеніе, чтобы плодъ могъ собраться съ
силами. Вообще лежачее положеніе матери не можетъ, какъ это
думаютъ китайцы, разстроить теченіе родовъ, даже и въ томъ
случаѣ, когда плодъ лежитъ уже головкою внизъ. По мнѣнію
автора, ошибочно даже думать, что пуганіе ребенка можетъ слу-
жить препятствіемъ къ родоразрѣшенію, такъ какъ и во время
беременности ребенокъ не пугается. Далѣе, въ народѣ думаютъ,
что роженица не можетъ терпѣливо переносить родовыхъ болей,
но это невѣрно; стоитъ лишь вспомнить, что публичныя женщи-
ны подавляютъ свои крики во время родовъ, желая сохранить ихъ
въ тайнѣ; стало быть, и другія женщины могутъ терпѣливо пере-
носить родовыя боли.
Разстройства въ теченіи родового акта вызываются, однако,
неправильнымъ положеніемъ плода, которое, въ свою очередь,
возникаетъ вслѣдствіе того, что роженица напрягается. Особенно
трудны бываютъ роды, когда ребенокъ предлежитъ ручками,
ножками или спинкою. Въ такомъ случаѣ необходимо произвести
осторожное вправленіе выпавшихъ ножекъ или ручекъ и въ случаѣ
надобности дать роженицѣ отлежаться, чтобы она могла собраться
съ силами. При чрезмѣрномъ напряженіи роженицы можетъ
также выступить «кишка». Авторъ, вѣроятно, желаетъ сказать, что
сильное натуживаніе можетъ повлечь за собою образованіе грыжи.
Неправильный образъ жизни, болѣзни во время беременности,
плохое питаніе, лихорадка, половыя сношенія, горячительные
напитки и блюда и простуда могутъ также быть причинами
ненормальнаго теченія родовъ.
Среди японскихъ авторовъ Кап&ахѵа считаетъ самой обыкно-
венной причиной задержки родоразрѣшенія наполненіе прямой
кишки сухими фекальными массами. Послѣднія могутъ быть
34
распознаны при изслѣдованіи пальцемъ со стороны влагалища.
Онъ рекомендуетъ въ такихъ случаяхъ смазать палецъ медомъ,
клеемъ, сахарной водой или жиромъ, ввести его въ прямую кишку
и удалить каловыя массы.
Кап^ахѵа рѣшительно высказывается противъ воззрѣнія ста-
ринныхъ японскихъ акушеровъ, будто обвитіе пуповины можетъ
служить препятствіемъ къ родоразрѣшенію. Онъ утверждаетъ,
что родоразрѣшеніе постоянно задерживается только благодаря
скопленію каловыхъ массъ и что, напротивъ, онъ всегда могъ
констатировать безпрепятственное теченіе родовъ даже и въ
тѣхъ случаяхъ, когда пуповина была обвита вокругъ плечъ ребен-
ка. Онъ считаетъ также ошибочнымъ мнѣніе своихъ предшествен-
никовъ, будто причиною обвитія пуповины вокругъ шеи плода
нужно считать паденіе матери во время беременности. Вѣдь
обвитіе пуповины наблюдается очень часто, на каждые 10 родовъ
7-8 разъ (!), поэтому нельзя же думать, что во всѣхъ этихъ случаяхъ
матери падали во время беременности.
327. Организмъ матери, какъ причина
неправильныхъ родовъ.
Говоря объ организмѣ роженицы, какъ причинѣ неправиль-
ныхъ родовъ, мы должны привести слѣдующее изреченіе
Біаттіег’а, вѣрно выражающее мнѣніе большинства по этому
поводу. Вотъ что онъ говорить:
«До развитія человѣческой культуры такіе случаи, когда жен-
щины тяжело рожали или неспособны были рожать, принадлежа-
ли къ числу большихъ рѣдкостей; лишь по мѣрѣ прогрессированія
отрицательныхъ сторонъ цивилизаціи, на ряду съ развитіемъ
болѣзней, болѣзненныхъ предрасположеній и болѣзненной
наслѣдственности, могли также развиться и патологическіе роды;
впослѣдствіи они сдѣлались на столько частыми, что среди куль-
турныхъ народовъ совершенно правильные роды превратились въ
рѣдкое исключеніе».
Спрашивается, отвѣчаеть-яи высказанное здѣсь мнѣніе
дѣйствительно наблюдавшимся фактамъ, или же оно является
слѣдствіемъ ходячаго мнѣнія, будто дикари въ физическомъ от-
ношеніи стоятъ гораздо выше насъ?
Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, мы должны прежде всего
вспомнить, что при томъ небрежномъ уходѣ, которымъ пользу-
ются дѣти дикихъ племенъ, болѣе слабыя весьма рано погибаютъ.
Остающіяся въ живыхъ обладаютъ поэтому, вообще говоря, отно-
сительно лучшимъ здоровьемъ, закаленнымъ въ борьбѣ за суще-
ствованіе, и легче могутъ переносить всякія вредныя вліянія, какъ
2*
35
въ юношескомъ возрастѣ, такъ и въ томъ, когда женщины рожа-
ютъ. Весьма правильный взглядъ мы встрѣчаемъ по этому поводу
въ сообщеніи миссіонера Сазаіі: «Дѣти, переживающія у басутовъ
первые годы жизни, крѣпки отъ природы». То же самое можно
было бы сказать и о многихъ другихъ народахъ.
Дальнѣйшая причина большей легкости родовъ у дикарокъ
заключается въ томъ, что онѣ вообще развиваются въ болѣе
нормальныхъ условіяхъ, чѣмъ дѣвочки культурныхъ народовъ,
которыя, благодаря нецѣлесообразному образу жизни, передаютъ
отъ поколѣнія къ поколѣнію слабость и плохое развитіе организ-
ма.
Въ переводѣ КеНтапп’а китайскій врачъ высказывается по
этому поводу слѣдующимъ образомъ:
«Въ прежнія времена роды были очень легкими, но люди сами
сдѣлали ихъ трудными; прежде это было весьма обыденнымъ и
безболѣзненнымъ актомъ, но теперь его сдѣлали опаснымъ; вотъ
почему наблюдается такъ много несчастныхъ родовъ».
И тотъ китайскій авторъ, сочиненіе котораго переведено
ѵ. Магііиз'омъ, взваливаетъ всю вину на образъ жизни женщинъ
и доказываетъ, что среди нисшихъ классовъ населенія (крестья-
нокъ) тяжелые роды встрѣчаются гораздо рѣже, чѣмъ среди при-
виллегированнаго сословія.
Особеннаго вниманія достоенъ тотъ фактъ, что женщины
нецивилизованныхъ народовъ, противъ ожиданія, хорошо пере-
носятъ даже самыя нецѣлесообразныя манипуляціи во вемя ро-
довъ. Маііаі дѣлаетъ слѣдующее замѣчаніе относительно насиль-
ственныхъ пріемовъ при родоразрѣшеніи у малаянокъ:
«Какъ часто меня приводили въ негодованіе и ужасъ всѣ ихъ
пріемы, казавшіеся мнѣ варварскими, а между тѣмъ исходъ мнѣ
показывалъ весьма часто, что примѣняемыя этими примитивны-
ми врачами средства увѣнчивались полнымъ успѣхомъ».
Еп§е1тапп говоритъ:
«Дѣятельный образъ жизни индіанокъ объясняетъ ту легкость,
съ которою онѣ рожаютъ; онѣ исполняютъ всякую работу, благо-
даря чему у нихъ равномѣрно развиваются костная и мышечная
системы; плодъ, испытывающій постоянно толчки, приспособля-
ется, вѣроятно, наилучшимъ образомъ къ полости матки и, при-
нявъ однажды продольное направленіе, удерживаетъ его до конца
благодаря эластичности брюшныхъ стѣнокъ матери; при такихъ
условіяхъ роды должны идти легко. Кромѣ того, дѣвушки здѣсь
постоянно выходятъ замужъ только за мужчинъ своего племени,
поэтому головка плода находится въ полномъ соотвѣтствіи съ
полостью таза, черезъ который она должна пройти. При отступ-
леніи отъ этого правила наблюдаются уже тяжелые роды (роды
при смѣшанныхъ бракахъ у индіанокъ племени умпквасовъ про-
текаютъ тяжело). Такимъ образомъ легкость и быстрота родовъ у
36
этихъ женщинъ зависятъ отъ трехъ основныхъ причинъ: во-пер-
выхъ, отъ отсутствія смѣшанныхъ браковъ, вслѣдствіе чего плодъ
всегда по своймъ размѣрамъ соотвѣтствуетъ дѣтороднымъ путям
матери, во-вторыхъ, отъ здороваго и крѣпкаго тѣлосложенія жен-
щинъ и, въ-третьихъ, отъ того, что, благодаря дѣятельному образу
жизни послѣднихъ, плодъ всегда устанавливается въ черепномъ
или ягодичномъ положеніи».
Изъ всего сказанною можно было бы вывести то заключеніе,
что вышеприведенное изреченіе Зіатпііег’а дѣйствительно со-
отвѣтствуетъ истинѣ. Тѣмъ не менѣе самъ Епёеітапп заключаетъ
свое повѣствованіе слѣдующими словами:
«Если, однако же, случается, что положеніе плода неправиль-
но, то при этомъ мать или погибаетъ, или же продѣлываетъ
чрезвычайно трудные роды. При поперечномъ положеніи плодъ
ни въ коемъ случаѣ не можетъ родиться и погибаетъ вмѣстѣ со
своей матерью».
Такимъ образомъ возникаетъ вопросъ, у всѣхъ-ли нисшихъ
человѣческихъ расъ наблюдаются условія, благопріятствующія
правильному и легкому родоразрѣшенію. Чрезвычайно важны въ
этомъ отношеніи сообщенія Реікіп’а:
«Общепринято то мнѣніе, будто изнѣженность и комфортъ,
которые являются спутниками цивилизаціи, оказываютъ въ вы-
сшей степени вредное вліяніе на теченіе родовъ. Однако же, послѣ
того какъ я имѣлъ возможность сдѣлать свои наблюденія надъ 40
племенами Центральной и Восточной Африки, я пришелъ къ тому
заключенію, что тяжелые роды встрѣчаются среди нецивилизо-
ванныхъ расъ гораздо чаще, чѣмъ это до сихъ поръ думали. Я
сначала былъ того мнѣнія, что здѣсь оказываетъ вліяніе степень
наклоненія тазового входа при выборѣ положенія роженицы;
однако, я убѣдился, что, несмотря на многочисленныя различія
въ степени наклоненія, послѣднее не имѣетъ ровно никакого
значенія, такъ какъ разница не превышаетъ 4°».
Мы не должны, впрочемъ, забывать, что эти сообщенія Реікіп’а
основаны на приблизительномъ разсчетѣ и не опираются на
точныя статистическія данныя.
У извѣстнаго числа африканскихъ племенъ мы должны при-
знать препятствіемъ къ родоразрѣшенію зашиваніе половыхъ ча-
стей, о которомъ уже раньше подробно было сказано. То же самое
подтверждаетъ ѵ. Веигтапп. Сказанное относится также, по сло-
вамъ Вгейт'а, и къ жительницамъ Массовы; однако, у послѣднихъ
присоединяется еще и другой вредный факторъ, это — слишкомъ
молодой возрасть, въ которомъ женщинамъ тамъ приходится
продѣлывать первые роды. Въ Массовѣ погибаетъ, по крайней
мѣрѣ, 30 процентовъ первороженицъ.
У негритянокъ весьма нерѣдко препятствіемъ для родовъ яв-
ляется слоновое перерожденіе кожи, поражающее также и поло-
37
вые органы. Обрѣзаніе дѣвочекъ является какъ-разъ способству-
ющимъ моментомъ къ развитію слоноваго перерожденія на поло-
выхъ частяхъ.
Объ индіанкахъ Южной Америки уже А. ѵ. НишЪоІбІ сообща-
етъ, что уродливости среди нихъ наблюдаются рѣдко, а ѵ. Магііиз
констатировалъ у нихъ необыкновенную плотность и крѣпость
костнаго скелета и чрезвычайную рѣдкость искривленій позво-
ночника. Въ Чили, по словамъ Моііп’а, рахитъ также не встрѣча-
ется, а ВегШ. Зеетап обращаетъ вниманіе на рѣдкое появленіе
обезображиваній скелета среди эскимосовъ Беринговаго пролива.
Еп^еітапп уже сообщилъ намъ о томъ, какъ у нихъ, несмотря
на это, протекаютъ роды. По словамъ ПоЬгігЬойег'а, женщины
абипоновъ въ Парагваѣ рожаютъ необыкновенно трудно. Авторъ
ищетъ причину въ томъ, что женщины здѣсь часто ѣздятъ верхомъ,
и утверждаетъ, что у женщинъ всѣхъ націй, у которыхъ принято
ѣздить верхомъ, роды протекаютъ весьма трудно. При этомъ онъ
ссылается на вѣнскаго лейбъ-медика Уп^епііои/а, который гово-
ритъ, что у всѣхъ молодыхъ женщинъ, много ѣздящихъ верхомъ,
крестецъ искривляется и оплотнѣваеть въ такомъ положеніи.
Дальнѣйшаго подтвержденія, однако, это мнѣніе еще не нашло,
а выше нами были приведены даже совершенно противополож-
ные взгляды.
По словамъ Ргазіохѵ’а, практиковавшаго нѣсколько лѣтъ въ
Калифорніи, въ Монтереѣ весьма часто можно встрѣтить за-
болѣванія женскихъ половыхъ органовъ, какъ-то: лѣйкоррею,
выпаденіе матки и разстройства менструаціи; «оба первыхъ за-
болѣванія обязаны, безъ сомнѣнія, своимъ появленіемъ чрезвы-
чайно грубымъ способамъ подачи помощи во время родовъ,
согласно съ мѣстными обычаями». Среди роженицъ индѣйскихъ
племенъ Калифорніи, по сообщенію «Зіаіізіісаі Керогі оп Ше
зіекпезз ап(і шогіаШу іп Иіе ІІпііеё 81аіез агшу &ош 1855-1860»
(Вашингтонъ), встрѣчаются тѣ же самыя заболѣванія, какъ и среди
цивилизованныхъ племенъ Европы. Сообщеніе Еп&еіташі'а мы
уже привели выше; авторъ этотъ говоритъ далѣе:
«Индѣйцы упоминаютъ иногда о чрезвычайной твердости и
неподатливости промежности, какъ причинѣ трудныхъ родовъ.
Это заставляетъ повитухъ прибѣгать къ ручному способу расши-
ренія половыхъ частей».
На островахъ Малайскаго архипелага и на Южномъ морѣ
также попадаются случаи тяжелыхъ родовъ, и хотя у насъ прямыхъ
доказательствъ въ пользу сказаннаго нѣтъ, однако же объ этомъ
свидѣтельствуютъ тѣ мѣры, которыя предпринимаются тамъ по
отношенію къ женщинамъ, умирающимъ во время родовъ: онѣ
показываютъ намъ, что у дикарокъ роды вовсе не всегда такъ легко
сходятъ, какъ это первоначально думали.
Въ Турціи, какъ и вообще повсюду на востокѣ, существуетъ
38
обычай туго шнуровать дѣтей въ теченій перваго полугода жизни
въ особые бандажи; въ результатѣ мы видимъ, что:
«Іа ріирагі дез Огіепіаих зопі сіе реіііе ГаШе еі дие Іеигз тетЬгез
ргсзепІаШ ипе соигбиге ігёз сопзідёгаЫе, Гопі геззетЪІег Іеиг
тагсйе а Гаііиге гідісиіе ди сапагд».
Ві^іег сообщаетъ, что въ Константинополѣ весьма часто
встрѣчается рахитъ, а потому тамъ можно нерѣдко наблюдать
обезображиванія женскаго таза, благодаря чему неправильные
роды встрѣчаются среди турчанокъ и армянокъ гораздо чаще,
чѣмъ среди европейскихъ женщинъ. Г-жа Меззапі, имѣвшая въ
Константинополѣ въ качествѣ акушерки большую практику, со-
общаетъ, что, несмотря на это, тамъ рѣдко приходится дѣлать
операцію поворота изъ-за поперечнаго положенія плода. Кіедіег
думаетъ, что это зависитъ отъ сидячаго образа жизни и воздер-
жанія беременныхъ отъ всякой работы.
Въ противоположность этому, Ватіап Оеоі^, сообщающій о
тяжелыхъ родахъ въ современной Греціи, взваливаетъ всю вину
на сидячій образъ жизни роженицъ во время беременности.
Кромѣ того, онъ обвиняетъ также нецѣлесообразный выборъ
пищи во время беременности, а также извѣстныя манипуляціи,
которыя продѣлываютъ акушерки надъ срамными губами и вла-
галищемъ беременныхъ.
Мы должны еще привести здѣсь сообщеніе Мопіапо о вліяніи
тропическаго климата на эмигрантокъ изъ Европы, поселившихся
на Филиппинскихъ островахъ:
«Ь’іттипйё геіаііѵе дез Еигорёепз а Гё§агд дисіітаіпе сопсете
фіе Іез іюттез; Іез Геттез еигорёеппез зопі Іоіп де ргёзепіег Іа
тёте гёзізіапсе. Ь’апётіе зигѵіепі ейег еііез Ьеаисоир ріиз
гарідетепі еі пе іагде раз й ёіге а§&гаѵёе раг дез Іеисопѣёез еі раг
дез тепзігиаііопз д’ипе аЬопдапсе ехсеззіѵе. Ьа Гёсопдііе п'езі раз
аПеіШе, таіз Іез ассоисйетепіз зоШ зоиѵепі дійісііез; ііз зопі гепдиз
Гогі Іоп^з раг Гіпегііе де Гиіегиз, еі деѵіеппепі: зоиѵепі тогіеіз раг Іез
Иётогга^іез іпсоёгсіЪІез диі Іез зиіѵепі».
328. Роды черезъ необычные пути.
Чтобы закончить съ главою о тяжелыхъ родахъ, зависящихъ
отъ неправильностей строенія тѣла роженицы, мы должны еще
вспомнить въ нѣсколькихъ словахъ о родахъ, совершающихся
черезъ необычные пути. Здѣсь, разумѣется, на первомъ планѣ
стоять роды черезъ брюшные покровы матери или, другими
словами, роды при помощи кесарскаго сѣченія. Мы, однако, не
будемъ теперь останавливаться на этой операціи, такъ какъ, въ
виду ея выдающейся важности и огромнаго культурно-историче-
39
скаго интереса, мы посвятимъ ей отдѣльную главу. Упомянемъ
также и о другихъ путяхъ, которые по фантастически-мифологи>-
ческимъ воззрѣніямъ нѣкоторыхъ народовъ служатъ иногда для
родоразрѣшенія. Сюда относится рожденіе Афины изъ головы
Зевса, Вакха изъ бока Юпитера, Будды изъ подкрыльцовой впа-
дины своей матери.
Мы не можемъ также обойти молчаніемъ и роды черезъ задній
проходъ, такъ какъ они нѣкогда вызвали большое волненіе во
Франціи и Римѣ. Заранѣе, однако, напомнимъ о том, что въ
народѣ иногда разсказываютъ о совершенно правильно сложен-
ныхъ женщинахъ, будто онѣ родили своего ребенка черезъ задній
проходъ. Въ огромномъ большинствѣ этихъ случаевъ дѣло шло о
ііервороженицахъ, у которыхъ во время родовъ при прохожденіи
ребенка черезъ естественные половые пути происходилъ сильный
разрывъ промежности. При такихъ разрывахъ можетъ иногда
нарушаться цѣлость передней стѣнки прямой кишки во всю ея
толщу, благодаря чему и отверстіе задняго прохода входить въ
составъ половой щели; поэтому можно въ такихъ случаяхъ съ
нѣкоторымъ правомъ говорить о родахъ черезъ задній проходъ.
Однако, въ рѣдкихъ случаяхъ, при извѣстныхъ уродствахъ
половыхъ органовъ, роды дѣйствительно происходятъ черезъ
задній проходъ. Случай, пріобрѣвшій наибольшую извѣстность,
былъ наблюдаемъ Ьоиіз въ Парижѣ. УѴіікошкі описываетъ его со
словъ ЬеГогі’а слѣдующимъ образомъ:
«Ппе ]еипе Шіе аѵаіі без оі^апез бе Іа ёёпёгаііоп сасйёз раг ипе
ітреіТогаІіоп диі пе регтеПаіі аисипе тігобисбоп. Сеііе Гетте йіі
гё&іёе раг Гапиз. 8оп атапі, беѵепи ігёз ргеззат, Іа зиррііа бе з’шііг
а еііе раг Іа зеиіе ѵоіе диі йй ргаіісаЫе. Віепібі еііе беѵіпі тёге.
Ь’ассоискетеШ а іегте б'ип епГапІ Ьіеп сопГогтё еиі Ііеи раг Гапиз».
Ьоиіз предпосылаетъ слѣдующій тезисъ: «Ое рагіішп
ехіегпагшп бепегаііопі іпзегѵепііит іи тиііегіЬиз еіс.» и затѣмъ уже
описываетъ приведенный случай: «Ьа Рагіетепі, — продолжаетъ
ХѴіікохѵзкі — гепбіі ип аггаі раг Іедиеі іі бёГепбаіІ бе зоиіепіг сеііе
іііёзе. Ьа ЗогЬоппе іпіегбіі Ьоиіз а саизе бе сеПе циезііоп ци’іі
абгеззаіі аих сазиізіез: Іп ихоге, зіс бізрозііа, иіі Газ зіі ѵеі поп ]ибісепі
Иіеоіоёі тогаіез»?
Папа Бенедиктъ V принялъ участіе въ этомъ дѣлѣ и даровалъ
Ьоиіз'у отпущеніе отъ грѣховъ, послѣ чего тезисъ послѣдняго былъ
напечатанъ въ 1754 году.
«Се раре репзаіі аѵес Іез Р. Р. СисиГе еі Тоигпетепе ци’ипе Шіе,
ргіѵёе бе Іа ѵиіѵе, беѵаіі ігоиѵег бапз Гапиз 1е тоуеп бе гетрііг 1е
ѵоеи бе Іа гергобисііоп».
Подобные случаи цитируются также и въ «Тгаііё
б’ассоисііетепіз» ВгаЬапі’а. Этого источника я, однако, не имѣлъ
въ своемъ распоряженіи.
Когда мы будемъ впослѣдствіи говорить о кесарскомъ сѣченіи,
40
мы увидимъ, что, по всей вѣроятности, и раввинамъ Талмуда были
извѣстны случаи родовъ черезъ задній проходъ.
329. Задержаніе послѣда, какъ причина
неправильности родовъ.
Выше мы уже говорили о тѣхъ мѣропріятіяхъ, которыми
пользуются дикари въ случаѣ задержанія послѣда. Обыкновенно
въ такихъ случаяхъ, какъ мы уже видѣли, большей частью дѣлается
уже слишкомъ много. Нельзя, разумѣется, отрицать, что, хотя и
въ рѣдкихъ случаяхъ, задержаніе послѣда у нихъ обусловливается
спазмомъ матки или приростаніемъ дѣтскаго мѣста къ стѣнкам
послѣдней. Однако же, обыкновенно эти разстройства существу-
ютъ лишь въ воображеніи повитухъ. Достойно удивленія, что ни
древніе талмудическіе евреи, ни древніе индусы не упоминаютъ
вовсе объ удаленіи послѣда при нормальныхъ родахъ или о
задержаніи его.
Японцы до Капёахѵа считали значительнымъ препятствіемъ къ
правильному родоразрѣшенію обвитіе пуповины. Противъ подо-
бнаго взгляда, какъ мы видѣли выше, Кап§а\ѵа энергично возста-
етъ въ своемъ сочиненіи «8ап-гоп».
На островахъ Фиджи, въ случаѣ если во время родовъ не такъ
скоро лопаются яйцевыя оболочки, повитуха вкладываетъ свои
пальцы въ уши ребенка и тянетъ его, или же ударяетъ по плечамъ
роженицы, чтобы побудить ее этимъ къ ускоренію родовъ, въ то
же время она обращается къ ней со словами: «напрягай свои силы,
поддержи насъ». Внутреннихъ ускоряющихъ средствъ, однако же,
тамъ не примѣняютъ (Віуій).
Древне-индусскіе врачи не упоминаютъ ничего объ искусст-
венномъ разрываніи пузыря, который во время родовъ выдается
черезъ маточный зѣвъ. Уже Оаіеп'у были извѣстны вредныя
послѣдствія преждевременнаго отхожденія околоплодныхъ водь.
Однако, у древнихъ римлянъ (Аёііш) акушерки, по всей вѣроят-
ности, довольно часто разрывали плодный пузырь съ помощью
скалпеля или просто ногтемъ. Арабъ Кйахез совѣтуетъ акушеркамъ
тамъ, гдѣ это необходимо, разрывать яйцевыя оболочки ногтями
или маленькимъ ножомъ. Тотъ же совѣтъ даетъ и АЬиІказет.
Нѣмецкіе врачи, современники Кбззііп'а, также были знакомы со
способомъ разрыванія яйцевыхъ оболочекъ съ помощью паль-
цевъ, ножа или ножницъ.
Еще и понынѣ въ Германіи часто прибѣгаютъ къ такому
искусственному нарушенію цѣлости плоднаго пузыря, и нерѣдко
можно бываетъ замѣтить, что акушерки съ этой цѣлью выращи-
ваетъ себѣ длинные, заостренные ногти.
41
По словамъ Гольста, у эстовъ повитухи считаютъ весьма обы-
деннымъ пріемомъ преждевременное разрываніе плоднаго пузы-
ря. Иногда при этомъ случается, что, работая ногтями, ножами
или другими инструментами, онѣ вмѣсто плоднаго пузыря
разсѣкаютъ черепные покровы ребенка до самой кости.
Напротивъ, народныя повитухи латышей предостерегаютъ,
согласно сообщенію Аікзп&’а, «отъ преждевременнаго разрыванія
яйцевыхъ оболочекъ, такъ какъ это служить въ ущербъ расши-
ренію половыхъ путей. Пусть лучше пузырь лопнетъ самъ по себѣ,
если онъ еще не быль случайно разорванъ ногтемъ».
Въ Южной Индіи яйцевыхъ оболочекъ не разрываютъ; это
предоставляютъ силамъ природы и терпѣливо ожидаютъ, по сло-
вамъ 8йот'а, пока разрывъ не наступить самъ собою.
ЫѴ. Тяжелые роды въ народномъ вѣрованіи.
330. Сверхъестественная помощь при тяжелыхъ родахъ.
Внѣшнее проявленіе болей, стоны и крики, старанье освобо-
диться отъ плода, натуживаніе, — все это явленія, которыя
наблюдаются то въ большей, то въ меньшей степени при каждомъ
родоразрѣшеніи; вотъ почему роды, въ особенности у низко
стоящихъ народовъ, являются всегда въ высокой степени волну-
ющимъ зрѣлищемъ для окружающихъ лицъ. Роженица въ своемъ
страхѣ ищетъ и находить извѣстное утѣшеніе и поддержку въ
томъ, что сверхъестественныя силы могутъ оказать ей помощь, и
эта вѣра дѣйствительно дѣлаетъ свое дѣло. Желаемое дѣйствіе,
смотря по цѣли и формѣ, достигается различными способами. Въ
однихъ случаяхъ на роженицу дѣйствуютъ успокаивающимъ об-
разомъ мистическія средства; какъ-то: молитва или заклинаніе,
которыми стараются умилостивить или призвать на помощь
сверхъестественную силу духовъ или демоновъ, смотря по тому,
добры-ли они, или злы. Въ другихъ случаяхъ путемъ дѣйствія на
психику роженицъ стараются побудить послѣднюю къ самопомо-
щи, и при внезапномъ испугѣ она пускаетъ въ ходъ весь запасъ
своихъ силъ. Въ третьихъ случаяхъ прибѣгаютъ къ симпатиче-
скимъ средствамъ, которыя, благодаря довѣрію къ нимъ рожени-
цы, позволяютъ терпѣливо выжидать окончанія родового акта. У
нѣкоторыхъ народовъ господствуетъ своеобразное мнѣніе, будто
бы самъ плодъ содѣйствуетъ своему выхожденію изъ матки и что
42
поэтому его необходимо побудить симпатически, посредствомъ
добраго примѣра, проявить большую дѣятельность въ тѣхъ случа-
яхъ, когда можно заподозрить у него недостатокъ послѣдней.
Такое симпатическое леченіе дѣлаетъ роженицу болѣе терпѣливой
и возбуждаетъ въ ней надежду, а потому дѣйствуетъ успокаиваю-
щимъ образомъ на ея психику.
Въ нижеслѣдующихъ главахъ мы познакомимся съ этими
сверхъестественными средствами. Тамъ мы встрѣтимъ самые раз-
нообразные и весьма часто на первый взглядъ въ высшей степени
абсурдные и безсмысленные обычаи у различныхъ народовъ.
Однако, при болѣе внимательномъ разборѣ въ этомъ повидимому
непроглядномъ хаосѣ можно найти нѣсколько основныхъ
воззрѣній, которымъ подчинены всѣ описываемыя ниже стран-
ныя мѣропріятія. Послѣднихъ мы тутъ же должны коснуться
ближе. Мы можемъ раздѣлить всѣ эти средства на три большихъ
группы. Первая группа обнимаетъ вмѣшательство божественной
силы, злыхъ духовъ и демоновъ въ теченіе родового акта; ко
второй группѣ относятся симпатическія и аллегорическія средст-
ва, а къ третьей мы должны отнести тѣ мѣры, которыя стоять въ
прямомъ отношеніи къ еще неродившемуся ребенку.
Въ группѣ тѣхъ мѣропріятій, которыя основаны на вѣрѣ во
вмѣшательство божественной силы или демоновъ, само собой
разумѣется, на первомъ планѣ стоятъ вѣра въ помощь добраго
божества и находящійся въ связи съ этимъ образъ дѣйствій.
Обыкновенно въ такихъ случаяхъ помощь ожидается только отъ
верховнаго божества, однако у весьма многихъ народовъ посте-
пенно выработалась вѣра въ опредѣленныхъ боговъ, покровителей
роженицъ; съ важнѣйшими изъ нихъ мы уже познакомились въ
одной изъ предыдущихъ главъ. Ихъ содѣйствіе снискивается съ
помощью молитвъ, жертвоприношеній или обѣтовъ. И къ тѣмъ,
и къ другимъ нерѣдко обращаются лишь при посредствѣ третьихъ
лицъ, каковыми, конечно, являются преимущественно жрецы и
жрицы. Иногда этому должно предшествовать чистосердечное
покояніе во всѣхъ грѣхахъ, имѣющихъ отношеніе къ родамъ, какъ
со стороны самой роженицы, такъ и ея мужа. Если послѣ всего
этого божество не оказываетъ ожидаемой помощи, т. е. роды все
таки имѣютъ неблагополучный исходъ, то это указываетъ на то,
что покаяніе было неполнымъ и нечистосердечнымъ.
Совершенно иной образъ дѣйствій примѣняется, естественно,
по отношенію къ враждебнымъ демонамъ, духамъ и при-
видѣніямъ. Иногда ихъ также стараются умилостивить молитвами
и жертвоприношеніями; однако, болѣе дѣйствительнымъ средст-
вомъ противъ нихъ въ большинствѣ случаевъ считаются закли-
нанія и амулеты. Съ цѣлью воспрепятствовать ихъ доступу въ
жилище, запираютъ всѣ входы, проводятъ линіи мѣломъ или
протягиваютъ нитки, что также удерживаетъ ихъ на извѣстномъ
43
разстояніи отъ роженицы. Нерѣдко дѣлаются попытки насильно
изгнать злыхъ демоновъ изъ жилища послѣдней. Эта обязанность
обыкновенно лежитъ на мужѣ и его друзьяхъ; съ крикомъ и ревомъ
они ударами бичей или даже выстрѣлами стараются прогнать
демоновъ изъ близкаго сосѣдства съ роженицей.
Существованіе нѣкоторыхъ обычаевъ мы можемъ объяснить
только тѣмъ, что они имѣютъ своею цѣлью направить преслѣду-
ющихъ демоновъ на ложный путь. Сюда слѣдуетъ причислить
обычай переводить роженицу на время родовъ изъ ея собствен-
наго жилища въ чужое. Быть можетъ, тѣми же воззрѣніями можно
объяснить обычай устраивать особыя хижины для родовъ: демоны
окружаютъ жилище, стараются завладѣть роженицей или ея ре-
бенкомъ, а жилище между тѣмъ оказывается пустымъ, роженица
укрыта отъ ихъ жадныхъ взоровъ и можетъ такимъ путемъ ихъ
избѣгнуть. Сюда же мы можемъ отнести и другое средство, въ
основѣ котораго, вѣроятно, лежатъ тѣ же воззрѣнія: демоны
проникаютъ въ комнату роженицы, но не находятъ тамъ преслѣду-
емой ими женщины; вмѣсто нея тамъ лежитъ мужчина, который,
разумѣется, не составляетъ предмета ихъ желаній. Оказывается,
что этотъ мужчина не кто иной, какъ сама роженица, которая
переодѣлась въ платье своего мужа.
Симпатическія средства, къ которымъ прибѣгаютъ, также
чрезвычайно разнообразны. На первомъ мѣстѣ мы здѣсь, однако,
встрѣчаемъ то воззрѣніе, что лоно матери не можетъ развернуться,
если не все въ окружности роженицы будетъ открыто и свободно.
Поэтому рожденіе ребенка становится невозможнымъ, если кто-
нибудь изъ присутствующихъ заложить одну ногу на другую,
скрестить руки или положить пальцы одной руки между пальцами
другой. Кромѣ того, необходимо отпереть въ домѣ всѣ замки и
крышки и даже всѣ двери, но прежде всего роженица должна
торжественнымъ образомъ удалить отъ себя самое главное пре-
пятствіе, именно свой поясъ.
Къ этой же группѣ мы должны отнести и извѣстные аллегори-
ческіе пріемы. Мужъ, который собственно является виновникомъ
отягощающаго женщину бремени, освобождаетъ ее отъ послѣдня-
го съ помощью заклинанія или помогаетъ ей опредѣленными
мистическими дѣйствіями. Женщина должна пройти черезъ
извѣстные, непривычные для нея пути или пролѣзть черезъ узкія
мѣста, вѣроятно потому, что и ребенку приходится проходить
столь узкимъ путемъ. На колѣняхъ у роженицы даютъ ѣсть како-
му-нибудь животному или человѣку, вѣроятно для того, чтобы,
благодаря этому, и ребенокъ оставилъ съ такою же легкостью лоно
своей матери. Сюда же слѣдуетъ отнести и аллегорическую пере-
дачу родовыхъ болей повитухами, которыя или дѣйствительно
Причиняютъ себѣ физическую боль, или же показываютъ только
видъ, что испытываютъ боли, поднимая громкіе вопли и стоны.
44
Къ этимъ же симпатическимъ средствамъ мы должны причис-
лить также и тѣ, которыя служатъ для ношенія ихъ на тѣлѣ или
соприкосновенія съ ними, но которыя однако оказываютъ свое
дѣйствіе не въ смыслѣ амулетовъ. Къ нимъ примыкаютъ средства
чисто психическаго характера, какъ-то: пѣніе, музыка и пуганіе
роженицы.
Средства, имѣющія цѣлью заставить еще не родившагося
ребенка покинуть свое мѣстопребываніе, т. е. утробу матери,
отличаются также большимъ разнообразіемъ; всѣ они, однако,
имѣютъ своею цѣлью устроить приманку ребенку. Въ однихъ
случаяхъ приманкою служатъ деньги, которыми побрякиваютъ
передъ нимъ, въ другихъ — заставляютъ кого-нибудь плясать
передъ ребенкомъ, чтобы этимъ вызвать у послѣдняго подража-
тельныя движенія, могущія вывести его изъ утробы матери. Мо-
жетъ быть, и удары, наносимые у нѣкоторыхъ народовъ мужьями
по крестцу роженицы, направляются собственно на ребенка и
имѣютъ цѣлью побудить его къ болѣе энергичнымъ движеніямъ.
Иногда отѣцъ то приближается, то удаляется отъ матери въ
надеждѣ, что ребенокъ будетъ его искать и попытается послѣдо-
вать за нимъ. Въ качествѣ приманки для ребенка служить также
иногда платье мужа, которое кладутъ передъ роженицей, въ дру-
гихъ случаяхъ наряжаютъ въ это платье куклу. Всѣ эти средства,
по народному повѣрью, безошибочно оправдываютъ возлагаемыя
на нихъ надежды. Нужно только удивляться, какимъ образомъ у
народовъ, отдѣленныхъ другъ от друга обширными морями и
континентами, являются совершенно одинаковыя идеи.
331. Сверхъестественная помощь при родахъ у древнихъ
культурныхъ народовъ и ихъ потомковъ.
У древнихъ евреевъ Лилифъ считалась весьма опаснымъ злымъ
духомъ для роженицъ и родильницъ (Ьапбаи, Вег^еі). Она, соглас-
на преданію, сумѣла хитро воспользоваться разлукою первой
человѣческой супружеской пары и опутать своими сѣтями Адама.
Вскорѣ, однако, она охладѣла къ избраннику своего сердца и не
захотѣла болѣе къ нему возвращаться. Тогда по приказанію Іеговы
три ангела, Сеной, Сансеной и Самангелофъ, отправились въ
поиски за нею. Найдя ее, они передали ей повелѣніе Іеговы
возвратиться къ Адаму, въ случаѣ же она этого не пожелаетъ
сдѣлать, у нея ежедневно будетъ умирать по 100 дѣтей. Лилифъ
предпочла избрать послѣднее. Чтобы отомстить за потерю дѣтей,
она съ тѣхъ поръ старается душить человѣческихъ дѣтей въ первые
дни ихъ жизни. Лишь тамъ, гдѣ она встрѣчаетъ имена трехъ
45
названныхъ ангеловъ, она не осмѣливается привести въ испол-
неніе свои враждебныя намѣренія.
Это преданіе сохранилось еще и понынѣ съ незапамятныхъ
временъ, и въ наше время ортодоксальные евреи вѣшаютъ на
стѣнахъ въ комнатѣ родильницы особыя бумажки, на которыхъ
написаны имена трехъ упомянутыхъ ангеловъ. Въ Германіи еще
и теперь въ нѣкоторыхъ еврейскихъ семьяхъ проводятъ вокругъ
постели роженицы мѣломъ черту и дѣлаютъ слѣдующую надпись
на дверяхъ:
«Господи, пусть эта женщина родить сына и пусть для него
выростеть жена, которая походила бы на Еву, а не на Лилифъ».
Приглашаютъ также шесть мужчинъ изъ синагоги, которыя
должны читать молитвы въ комнатѣ родильницы. Еврейки въ
Баварской Франконіи, съ цѣлью облегченія родовъ, откусываютъ
стебелекъ райскаго яблока (Ма]ег).
Оійск сообщаетъ слѣдующее о еврейкахъ Босніи и Герцогови-
ны:
«Еврейки испанскаго происхожденія жертвуютъ при появленіи
первыхъ потугъ небольшую милостыню и чашку масла, въ кото-
рую роженица предварительно смотрится, какъ въ зеркало, и
которую относятъ въ синагогу. Въ случаѣ если роды затягиваются
и является опасеніе, что роженица можетъ погибнуть, зарываютъ
ея головной уборъ въ могилу какого-либо умершаго родственни-
ка, читаютъ изъ книги пророковъ еженедѣльную главу, открыва-
ютъ двери кивота въ синагогѣ или же трубятъ надъ ея постелью
въ такъ называемый шофаръ (длинный и плоскій бараній рогъ,
въ который трубятъ въ Новый Годъ, дабы привлечь этимъ мило-
сердіе Божіе). Помимо этихъ специфическихъ средствъ, примѣня-
ютъ разумѣется, также и тѣ средства, къ которымъ прибѣгаютъ
женщины другихъ вѣроисповѣданій».
Кавказскіе евреи берутъ въ случаѣ трудныхъ родовъ немного
земли съ могилы лица, умершаго не ранѣе 40 дней до этого
времени, кладутъ ее въ стаканъ, смѣшиваютъ съ водой и даютъ
затѣмъ пить роженицѣ. Если же это не помогаетъ, то опять берутъ
немного земли съ могилы, но на этотъ разъ уже съ болѣе глубокаго
мѣста, и поступаютъ снова, какъ въ первый разъ. Все это, однако,
происходить безъ вѣдома раввиновъ, которые не одобряютъ по-
добныхъ средствъ. Евреи въ Греціи полагаютъ, что роды ускоря-
ются отъ криковъ, поднимаемыхъ по близости отъ роженицы
(Оатіап Сгеоі&).
Въ древней Греціи акушерки, какъ мы узнаемъ это отъ Платона
изъ его сочиненія «’ПіеаііеІоз», примѣняли, помимо извѣстныхъ
лекарствъ, еще и пѣснопѣнье, «съ цѣлью возбудить родовыя боли,
но также и съ цѣлью унять ихъ, когда нужно». ІісЫепйвіаді вмѣстѣ
съ ЗеЫеіегтасйег’омъ и ХѴеІскег’омъ склоненъ подразумѣвать одни
только заклинанія; ѵ. ЗіеЬоМ также присоединяется къ этому
46
мнѣнію. ТЫегіеИег-зешог пытался доказать, что въ данномъ слу-
чаѣ дѣло идетъ лишь о распѣваніи извѣстныхъ словъ и выраженій
религіознаго или мистическаго значенія безъ всякаго колдовства.
Вотъ что онъ говоритъ:
«Великая сила религіозныхъ пѣснопѣній была общепризнана
отчасти на основаніи опыта Орфея фракійскаго и его послѣдова-
телей, орфиковъ, излечивавшихь болѣзни съ помощью пѣсенъ,
отчасти на основаніи прежняго служенія Асклепія въ храмахъ
Трикки, Эпидавроса, Мелоса и многихъ другихъ мѣстъ, отчасти
на основаніи тѣхъ случаевъ исцѣленія, которыя происходили еще
въ времена Платона, въ мѣстахъ, гдѣ находились оракулы, какъ
въ Гармѣ или Кнопіи, или во время большихъ празднествъ. Въ
связи съ этимъ находится вѣра въ извѣстныя мистическія слова,
которыя произносились при религіозныхъ обрядахъ и, быть мо-
жетъ, часто лишены были всякаго смысла; первоначально слова
эти обозначали молитву богу-исцѣлителю, впослѣдствіи однако,
когда первоначальный смыслъ ихъ былъ утраченъ и мѣсто вѣры
заняло суевѣріе, они могли превратиться въ магическую формулу.
Впрочемъ, ни одинъ знатокъ психическаго леченія не станетъ
отрицать возможности цѣлебной силы священныхъ и магиче-
скихъ пѣснопѣній, которыя первоначально состояли изъ словъ и
мотивовъ и лишь впослѣдствіи, когда мотивъ былъ утраченъ,
превратились въ простыя слова».
Гречанки во время потугъ держали въ рукахъ пальмовую вѣтвь;
такъ какъ пальма была символомъ побѣды, то онѣ вѣрили, что она
способна также помочь имъ преодолѣть родовыя муки.
Мы уже говорили выше, что развязываніе пояса считалось
средствомъ, ускоряющимъ роды, и что греческіе поэты называли
Эйлейфію также Лизизоною, т. е. распоясывающею поясъ. Пер-
вороженицы посвящали свои пояса Артемидѣ.
Въ Римѣ роженицы приносили обѣты богинямъ Люцинѣ,
Постверзѣ, Менѣ и др. Тяжелые роды пытались облегчить тѣмъ,
что мужъ съ молитвою одѣвалъ свой поясъ роженицѣ, затѣмъ
снималъ его и одѣвалъ на себя. Съ тою же цѣлью бросали черезъ
жилище роженицы метательное копье, которымъ убитъ былъ
человѣкъ, дикій кабанъ или медвѣдь; еще дѣйствительнѣе счи-
талось копье, которое вынуто было изъ тѣла человѣка и не
коснулось еще земли. Въ Римѣ амулетомъ для роженицъ счи-
талась матка самки-мула или грязь изъ ея ушей. Зогапиз гово-
ритъ, что средства эти дѣйствуютъ путемъ антипатіи, однако
дѣйствіе ихъ невѣрно.
Въ древности весьма распространено было суевѣріе, будто
злые люди способны при помощи ловкаго колдовства придать
тяжелое теченіе родамъ или даже совсѣмъ воспрепятствовать имъ.
Такимъ колдовствомъ считалось уже простое складываніе рукъ на
скрещенныхъ колѣняхъ. Уже Плиній упоминаетъ объ этомъ:
47
«Сидѣть возлѣ беременныхъ женщинъ или. оперируемыхъ
субъектовъ, заложивъ пальцы одной руки между пальцами
другой, считается колдовствомъ. Говорятъ, что впервые подо-
бное колдовство было примѣнено во время родовъ Алкмены,
разрѣшившейся Геркулесомъ. Еще хуже, когда сложенныя та-
кимъ образомъ руки кладутся на одно или оба колѣна или когда
ноги складываются такъ, чтобы одно колѣно приходилось надъ
другимъ. Поэтому наши праотцы запретили принимать подо-
бное положеніе во всѣхъ собраніяхъ, на войнѣ и въ мирное
время, такъ какъ оно разстраиваетъ всякое начинаніе. Они
также воспрещаютъ принять такое положеніе во время жерт-
воприношеній и произнесенія обѣтовъ».
Уже и въ Иліадѣ Гомера (19, 114) мы встрѣчаемъ намекъ на
это колдовство. Вотъ что тамъ говорится по поводу родовъ Алк-
мены:
«Сына царица седьмой уже мѣсяцъ въ утробѣ носила.
Гера его до срока на свѣтъ извела, но Алкмены
Въ срокъ удержала роды, удаливши помощныхъ Илифій».
Гера, согласно сказанію, прибѣгла къ вышеописанному кол-
довству, но въ комнату роженицы вбѣжалъ Галанфисъ, принявшій
видъ горностая; испуганная Гера розняла свои руки. Тогда чары
были разсѣяны и родился Геркулесъ.
Въ Швабіи еще и въ настоящее время распространено повѣрье,
что если кто-нибудь порѣжетъ себѣ мизинецъ, то это препятству-
етъ разрѣшенію женщины отъ бремени. Поэтому необходимо
избѣгать подобныхъ пораненій, точно также, какъ римляне
избѣгали скрещеванія рукъ въ комнатѣ роженицы.
Быть можетъ, извращеннымъ отголоскомъ этого суевѣрія яв-
ляется обычай, существующій въ Нижней Баваріи: по словамъ
Рапгег’а, акушерки въ случаѣ трудныхъ родовъ заставляютъ мужа
прижать свои колѣни другъ къ другу.
Древніе индусы, какъ сообщаетъ Зизшіа въ своей Аіигѵеба,
давали роженицѣ въ руки плоды Мугізііса тозсНаіа съ цѣлью
облегченія родовъ; она окружена была также въ подобныхъ слу-
чаяхъ мальчиками, которые привѣтствовали ее пожеланіями сча-
стья и благополучія. Если же ребенокъ все-таки не рождался, то
врачъ произносилъ слѣдующее заклинаніе:
«Амброзія, Луна, Солнце и кони Индры да живутъ въ твоемъ
домѣ, о многострадальная роженица»!
При этомъ онъ особенно молилъ за роженицу Аналу, бога
огня, Павану, бога вѣтровъ, Солнце и Вазаву (Индру), а также
боговъ, которымъ принадлежитъ соль и вода. Лишь, когда все
это оставалось безуспѣшнымъ, приступали къ расчлененію за-
родыша.
48
332. Сверхъестественная помощь при родахъ у нѣмцевъ
и родственныхъ имъ племенъ.
При описаніи родовспоможенія у древнихъ германцевъ, мы
уже говорили о тѣхъ сверхъестественныхъ средствахъ, которыя
по ихъ мнѣнію, способны ускорить роды. Безъ сомнѣнія, прошло
не мало времени, пока, наконецъ, эти средства не были вытѣсне-
ны христіанствомъ. Такъ, на Лептинскомъ соборѣ въ 734 году
были преданы анафемѣ 30 языческихъ обычаевъ и древнегерман-
скихъ нравовъ, признанныхъ несогласными съ духомъ
христіанства. Среди этихъ запрещенныхъ обычаевъ девятнадца-
тый по счету фигурируетъ, по словамъ НосЫюІх’а, подъ на-
званіемъ: «О связкѣ соломы». Дѣло вотъ въ чемъ: извѣстно, что
германская Фрея, плодородная мать земли и богиня природы,
была покровительницей не только влюбленныхъ, но также бра-
ковъ и роженицъ. Для нея былъ особенно святъ подмаренникъ
(Оаііит ѵешт), травянистое растеніе, которое еще и понынѣ
извѣстно въ народѣ подъ названіемъ «постельная солома нашей
возлюбленной богини». Связку такой соломы, преданную ана-
фемѣ на упомянутомъ соборѣ, обыкновенно клали въ постель
беременныхъ женщинъ для облегченія родовъ. Такъ какъ, по
повѣрью нашихъ языческихъ предковъ, боги нерѣдко посѣщали
постели смертныхъ женщинъ въ образѣ колосьевъ или соломи-
нокъ, то поэтому полагали, что подъ видомъ связки соломы
присутствуетъ сама богиня, высокая покровительница роженицъ.
Даже съ распространеніемъ христіанства въ Германіи, когда мѣсто
древнегерманской богини заняла въ народномъ вѣрованіи Святая
Матерь Божія Марія, древній языческій обычай еще долгое время
сохранился, несмотря на всѣ запрещенія и постановленія собо-
ровъ. Однако же, покровительницей уже считалась Святая Матерь
Божія, и подмаренникъ стали называть «постельной соломой
Нашихъ Возлюбленныхъ Богинь», или даже «соломой Маріц»..Въ
болѣе поздніе вѣка на томъ же основаніи приготовляли изъ
вышеназванной травы напитокъ для роженицы для излеченія ея
отъ послѣродовыхъ болей. На это даетъ намъ указанія рукописная
книжка рецептовъ Вгиеёег'а.
Однако же, и другія сверхъестественныя средства обладали, по
народному повѣрью, способностью облегчать родоразрѣщеніе.
Такъ, КиеіГвъ своемъ учебникѣ акушерства, въ главѣ, трактующей
«о нѣкоторыхъ особенныхъ натуральныхъ средствахъ и лекарст-
вахъ, которыя ускоряютъ нормальные роды, дѣлаютъ ихъшегкими
и быстрыми и мѣшаютъ имъ отклониться отъ правильнаго те-
ченія», упоминаетъ также еще и объ орлиномъ камнѣ.
«Орлиный камень, какъ тебѣ извѣстно, привязываютъ кълѣво-
му бедру. И яшма можетъ также быть испробована съ этой цѣлью».
49
Орлиный камень, аёіііев, упоминается уже Плиніемъ, а затѣмъ
епископомъ МагЬосііив’омъ въ качествѣ средства, помогающаго
при родахъ. По словамъ Плинія, камень этотъ находятъ въ орли-
ныхъ гнѣздахъ. Въ одномъ старинномъ летучемъ листкѣ онъ
описанъ слѣдующимъ образомъ:
«Внутри онъ имѣетъ полость, въ которой содержится ма-
ленькій камешекъ или ядро; послѣднее при встряхиваніи камня
издаетъ звукъ. Камни эти имѣютъ раз-
личную форму: одни — круглую,
другіе — продолговатую и т. д.».
Въ средневѣковой космографіи
Хакагца іЪп Мийаштаё іЬп
Майтйб аі Каг\ѵіпі мы читаемъ
слѣдующее о камнѣ, который
называется «родо-вспомогате-
лемъ» или Мизйіі аіхѵііадаі:
«Аристотель говоритъ: это ин-
дусскій камень. При встряхиваніи
его слышенъ шумъ, происходящій
отъ того, что въ его полости содер-
жится другой камень. Его мѣстона-
хожденіе, это — гора страны Гиндъ,
Рис. 282. Орлиный камень изъ
Рейхенгалля, какъ вспомога-
тельное средство при тяже-
лыхъ родахъ. (По фотографіи).
расположенная между городомъ Ку-
маромъ и моремъ. Объ его способ-
ности облегчать роды люди узнали
отъ коршуновъ. Когда для коршу-
новъ приходитъ время класть яйца, то, благодаря черезмѣрному
натуживанію, ихъ жизнь подвергается крайней опасности, и
нерѣдко даже они при этомъ погибаютъ. Въ такихъ случаяхъ
коршунъ-самецъ отправляется на упомянутую гору, достаетъ ор-
линый камень и кладетъ его подъ самку. Это замѣтили жители
Гинда. Такимъ образомъ, когда женщина тяжело рожаетъ, подъ
нее подкладываютъ орлиный камень, который облегчаетъ ей
роды. То же замѣчается и у всѣхъ животныхъ» (Кивка).
По словамъ того же арабскаго автора, существуетъ еще мно-
жество другихъ камней, которые обладаютъ способностью облег-
чать роды, будучи привязаны къ бедрамъ роженицы. Подобнымъ
дѣйствіемъ обладаютъ, напримѣръ, ониксъ и изумрудъ. Послѣдній
защищаетъ роженицу также и отъ падучей болѣзни, слѣдовательно
и возникающихъ иногда во время родовъ экламптическихъ судо-
рогъ. Магнитъ также получаетъ способность ускорять роды, если
«женщина, одержимая болями, привѣшиваетъ его къ правой
груди» (Кивка).
Прекрасный экземпляръ орлинаго камня, составлявшій соб-
ственность одного «знахаря», практиковавшаго въ Баваріи, по
близости Рейхенгалля, и бывшій, судя по внѣшнему виду, въ
50
большемъ употребленіи, подаренъ былъ ѵоп СЫіпёепзреге-
Вегё'омъ Берлинскому музею германской національной одежды и
домашней утвари. Камень этотъ, представленный на рис. 282
почти въ натуральную величину, имѣетъ сплющенную грушевид-
ную форму; его поверхность неровна, бугриста, а на нѣкоторыхъ
мѣстахъ ея можно ясно видѣть слѣды соскоба, указывающаго на
то, что часть камня пошла, повидимому, въ дѣло въ качествѣ
лекарства для внутренняго употребленія. Камень этотъ — глини-
стый желѣзнякъ, желтовато-коричневаго свѣта, съ менѣе плот-
нымъ ядромъ въ центрѣ (такъ называемый гремучій камень).
Вставленъ онъ въ узкую, изрѣзанную въ видѣ зубчиковъ мѣдную
оправу съ колечкомъ на верху, такъ что весь камень можно носить
въ видѣ брелка. Вѣроятно, помощью этого ушка его привязывали
къ лѣвому бедру.
ТаЬегпаетопіапиз говоритъ: «Привязываніе ужовника къ бед-
рамъ помогаетъ женщинамъ при трудныхъ родахъ» (Огшпп).
Озѵ/аШ ѵоп /іп^егіе обнародовалъ слѣдующее благословеніе,
заимствованное имъ изъ одной Вольфстурнской рукописи
XV столѣтія:
«Средство, дающее возможность женщинамъ легко рожать.
Чтобы женщина могла легко или быстро родить, должно
написать нижеслѣдующія слова на бумажкѣ и положить
послѣднюю на животъ роженицы: Эіс.ѵіго ѵіг, сіе ѵіг&іпе ѵіг^о,
ѵісіі Іео сіе ІгіЬи Іиба, Магіа ререгіі СйгізШт, ЕІізаЪеііі зѣегіііз
ІоЬаппет Ьаріізіат. АсЦиго іе, іпГапз, рег раігит еі Пііит еі
зрігііит запсіит, зі тазсиіиз ез ѵеі Гетіпа, иі ехеаз сіе ѵѵиіиа.
Ехіпапііе, ехіпапііе!
А какъ только ребенокъ родится, необходимо немедленно
снять съ живота родильницы бумажку съ написанными на ней
словами».
Было бы въ высшей степени ошибочно предполагать, что
подобное суевѣріе невозможно въ настоящее время въ Германіи.
Въ Баваріи Г В. Зсімпісіі нашелъ въ одномъ случаѣ трудныхъ
родовъ подъ подушкою роженицы платокъ, въ которомъ былъ
завернутъ молитвенникъ подъ заглавіемъ «ОеізіІісЬе ЗсМсЬѵасНі»
(печатано въ 1840 году въ типографіи Людовика Энслина). Мы
читаемъ тамъ:
«Кто носить его постоянно съ собою, тотъ не умираетъ вне-
запною смертью и т. д.., и каждая беременная женщина будетъ
легко рожать и ребенокъ ея будетъ пріятенъ Богу и людямъ».
По словамъ НоеПег'а, въ Баваріи для облегченія трудныхъ
родовъ рекомендуютъ также поскоблить поверхность женской
браслетки и принять этотъ соскобъ внутрь. Въ Швабіи беремен-
ныя женщины, если обыкновенныя средства остаются тщетными,
взываютъ къ св. Христофору, а роженицы — къ св. Роху. Роже-
ницамъ кладутъ также подъ ноги перья коршуна.
51
Однако же, преимущественное всѣхъ обращаются къ св. Мар-
гаритѣ, у которой на поясѣ изображенъ драконъ. Св. Маргариту
носитъ «разрѣшающій поясъ». Берутъ шнурокъ или носовой пла-
токъ, обвязываютъ имъ бедра роженицы и заставляютъ натужи-
ваться, призывая громко св. Маргариту. Это напоминаетъ намъ
поясъ Юноны Людины и поясъ Гридуръ, Гретъ или Грайть. Въ
Швабіи отправляются въ случаѣ трудныхъ родовъ на богомолье
въ «Марія-ПІрей», близъ Пфуллендорфа (Виск). Въ швабской
мѣстности Аулендорфъ еще и теперь находится во всеобщемъ
употребленіи поясъ роженицъ, который дѣлается изъ оленьей
кожи, имѣетъ въ ширину 1/2 дюйма и снабженъ пряжкой для
шнуровки. И въ другихъ мѣстностяхъ Швабіи примѣняются про-
тивъ судорогъ и сильныхъ потугъ веревки, витыя изъ пеньки или
конопли; вокругъ живота обвязывается одна или двѣ веревки,
вокругъ ногъ, рукъ и головы также по одной; не слѣдуетъ ихъ
дергать или вообще трогать, иначе онѣ утратятъ свою силу
(Вігііпёег).
Въ Шильдтурнѣ, гдѣ почитаютъ трехъ святыхъ дѣвъ, АіпЬеіЬ,
ВагЬеШ и ХѴіІІЪеЙі, бездѣтные супруги получаютъ потомство, а
роженицы легко рожаютъ, если онѣ приводятъ въ движеніе сереб-
ряную люльку (Рапхег).
Въ Штиріи также существуетъ множество симпатическихъ
средствъ для облегченія родовъ. При первомъ появленіи потугъ
подъ подушку роженицы кладутъ извѣстные предметы, обраща-
ются съ молитвой къ св. Маргаритѣ, или св. Роху, или же пьютъ
«Іо1іаппІ88ѵ/а$8сг» (т. е. воду, освященную въ день Ев. Іоанна, т. е.
27 декабря н. с.). Кромѣ того, роженицы приклеиваютъ къ животу
изображенія святыхъ, держать въ рукахъ молитвенники, какъ,
напримѣръ, упомянутый выше «ОеізШсІіе 8сЫ1(1\ѵас1іЬ>. При сла-
быхъ потугахъ роженица держитъ въ рукахъ «розу серны», это —
припухшая железа серпы-самца, расположенная тотчасъ подъ
надколѣнной чашечкой и увеличивающаяся въ обѣемѣ во время
течки у самокъ; она обладаетъ рѣзкимъ запахомъ. Для этой цѣли
железа вырѣзывается и высушивается охотниками. Если роды
затягиваются или имѣютъ тяжелое теченіе, то повитуха заставля-
етъ роженицу обойти трижды вокругъ стола, привязываетъ ей къ
рукѣ повыше лучезапястнаго сустава «браслетку» или же даетъ ей
внутрь наскобленныя частички послѣдней (въ Небельбахѣ). Въ
Эннской долинѣ роженицы для облегченія родовъ кладутъ себѣ
на животъ шкуру ужа, зайца или оленя, убитаго во время течки.
Женское молоко, даваемое тайкомъ роженицѣ, укорачиваетъ про-
должительность потугъ. Въ Кефлахѣ мужчина долженъ расколоть
на двѣ совершенно равныя части не вполнѣ расщепленное
полѣно, а въ Эннской долинѣ кто-нибудь долженъ вынуть на
кровлѣ драницу, перевернуть ее на другую сторону и снова
приладить на мѣсто.
52
Въ Рейнскомъ Пфальцѣ существуетъ повѣрье, что сильныя
боли при родахъ исчезаютъ, если понюхать такъ называемую
іерихонскую розу, смоченную водой. Ее называютъ также просто
розой или Апазіаііса НіегосйоШта; въ Болоньи она слыветъ подъ
именемъ розы мадонны (Коза беііа Мадоппа), и народъ и тамъ
также приписываетъ ей удивительное свойство облегчать роды.
Основаніемъ для подобнаго мнѣнія о ней, какъ полагаютъ, слу-
жить то обстоятельство, что она во время влажной погоды рас-
правляетъ во всѣ стороны свои лепестки, а при ясной погодѣ
свертывается въ клубокъ; кромѣ того, если сухую розу положить
въ теплую воду, то она опять получаетъ способность расправлять-
ся. Поэтому, какъ только въ окрестностяхъ Болоньи у роженицы
появляются первые потуги, эта роза кладется корнемъ въ воду, въ
томъ предположеніи, что за время, которое потребуется для
распрямленія розы, всѣ боли у роженицы исчезнуть (ѵ. КеіпзЬег^-
ПйгіпёзГеШ).
Въ Гарцѣ, когда уже минуетъ законный срокъ беременности,
женщина выноситъ въ своемъ фартукѣ немного овса и даетъ его
съѣсть бѣлой лошади, которую она при этомъ проситъ позабо-
титься о скоромъ ея (женщины) разрѣшеніи отъ бремени. Этотъ
обычай упоминается уже въ «Оезігіеееке Коскеп-РЫІозорЬіе»
(Ргаіогіиз'а), вышедшей въ свѣтъ въ 1709 году книгѣ, которая
посвятила себя борьбѣ со всѣми глупостями и суевѣріями, гос-
подствовавшими въ то время въ Германіи. Безъ сомнѣнія, мы
встрѣчаемъ здѣсь остатокъ язычества, такъ какъ бѣлая лошадь
считалась у древнихъ германцевъ священнымъ животнымъ Бода-
на, а лошадиная голова служила имъ защитой отъ чаръ недобро-
желателей и демоновъ.
Въ Фохтландѣ роженицы въ прежнее время заставляли ночнаго
сторожа пѣть имъ священную пѣснь, сложенную для этой цѣли.
Въ настоящее время отпираютъ всѣ замки въ домѣ, даютъ роже-
ницѣ тминъ, сорванный въ 12 часовъ въ Ивановъ день, или
окуриваютъ ее также лукомъ, молятся и благословляютъ груди
матери (КбЫег).
Въ Помераніи, какъ сообщаетъ ДаГш, когда женщина не можетъ
родить, дѣлаютъ слѣдующую надпись на деревяной тарелкѣ:
«Съ Богомъ Отцомъ я ищу тебя,
Съ Богомъ Сыномъ я нахожу тебя,
Съ Богомъ Святымъ Духомъ я изгоняю тебя».
Затѣмъ тарелку обмываютъ виномъ и даютъ послѣднее
пить роженицѣ. Пишутъ также извѣстныя мистическія буквы
и точно также даютъ пить роженицѣ воду, которую обмыва-
ютъ эти послѣднія, или же прямо кладутъ ихъ въ постель
роженицы.
53
У саксонцевъ въ Трансильваніи беременныя женщины передъ
родами соскакиваютъ съ сундука, дуютъ въ стекляную бутылку
или толкаютъ ногами двери, тогда роды протекаютъ будто бы
легко (Зсішгозсіі). Какъ только роды начинаются, немедленно
отпираютъ въ домѣ всѣ замки, двери и сундуки.
Въ Розенау лѣтъ 50 тому назадъ роженицѣ клали въ кровать
серебряную монету въ 20 пфенниговъ и немного укропа; при
этомъ она произносила слѣдующія слова: «ЕсЬ Іаіеп аГ Заіѵег осй
Ваіі, теп* КДп'ё $о1 зеп, іѵа еск хѵаіі». Если роженица становится
на колѣни передъ стадомъ, то роды протекаютъ легче (Дейтчъ-
Крейцъ). Въ Ст.-Георгенѣ при трудныхъ родахъ моютъ водою
колоколъ на церковной колокольнѣ и даютъ ее пить страждущей
отъ болей роженицѣ (Ніііпег).
Въ Норвегіи, по словамъ ЬіеЬгескГа, при трудныхъ родахъ
также развязываютъ всѣ узлы, находящіеся въ домѣ, какъ, на-
примѣръ, на одеждѣ и т. п. Если предвидятся тяжелые роды, то
мужъ долженъ разрубить пополамъ сани, плугъ или что-нибудь
другое въ этомъ родѣ.
Точно также у лапландцевъ, какъ сообщаетъ Ргіігпег, роже-
ница не должна имѣть на своемъ платьѣ неразвязанныхъ уз-
ловъ.
А$Ъ;бгп5ОП говорить, что складываніе рукъ и колѣнъ, считав-
шееся у древнихъ препятствіемъ къ разрѣшенію роженицы отъ
бремени, представляетъ также и норвежское суевѣріе. ОгипЛѵіё,
однако, полагаетъ, что этотъ предразсудокъ представляетъ случай-
ную примѣсь народныхъ сагъ, обусловленную ошибочными вос-
поминаніями собирателей послѣднихъ.
Въ Голландіи различаютъ тѵіие Лійеге и \ѵіНе ХѴіЬег, которыя
имѣютъ совершенно противоположное значеніе. Первыя весьма
часто похищаютъ роженицъ и дѣтей, а вторыя, напротивъ, всегда
готовы оказать имъ помощь (\ѴоШ).
Фламандское населеніе Кемпена (Сатріпа), въ бельгійской
провинціи Брабантѣ, запираютъ во время родовъ тщательнымъ
образомъ всѣ выходы и входы въ комнатѣ роженицы, дабы еепе
Ьѵасіе йапсі, принявшая чей-нибудь образъ, не могла тайкомъ туда
проникнуть. Въ случаѣ если роды имѣютъ тяжелое теченіе, роже-
ницѣ одѣваютъ на шею освященную ленту съ реликвіею, которою
обладаетъ почти каждая семья и которая переходитъ, какъ дра^
гоцѣнность, отъ поколѣнія къ поколѣнію. Если же приходится
пригласитъ акушерку или врача, то въ случаѣ если это бываетъ
ночью или вечеромъ, мужъ роженицы не идетъ одинъ, а беретъ
съ собою одного или двухъ провожатыхъ, которые, подобно ему,
вооружены изрядными дубинками для защиты отъ волшебниковъ
(ѵ. ОйшіёзГеМ).
54
333. Сверхъестественная помощь при родахъ
у романскихъ народовъ.
Сверхъестественныя средства для ускоренія родовъ примѣня-
лись уже въ средневѣковой Италіи. Такъ, ТгоШІа рекомендовала
держать магнитъ въ правой рукѣ, вѣшать на шею кораллы, «АІЬшп
циой іпѵешіиг іп зіегсоге ассіріігіз», носить камень, найденный въ
животѣ или гнѣздѣ ласточки и т. п. Ргапх ѵоп Ріегтопі, учитель
въ Неаполѣ (въ 1340 году), прославлялъ чудесное дѣйствіе слѣду-
ющихъ средствъ: магнезіи въ смѣси съ порошкомъ ослиныхъ или
лошадиныхъ копытъ (держать въ лѣвой рукѣ); псаломъ «Мізегеге
шеі Вотіпе» до словъ «Эотіпе ІаЪіа теа арегія» списывали перомъ
и чернилами, обмывали затѣмъ чернила водой и послѣднюю
давали выпить роженицѣ! Читали также въ правое ухо роженицы
«Мешог езіо Эотіие» и т. д. и три раза «Отче Нашъ», или же
писали молитву «Оіхіі Оошіпиз Оотіпо тео» на «Сйагіа поп паіа»,
затѣмъ непорочная дѣвушка протягивала черезъ нее шерстяную
нитку и одѣвала роженицѣ на шею.
Нерѣдко также при опасныхъ родахъ женщины вѣшали себѣ
на шею или даже проглатывали изображенія разныхъ святыхъ или
реликвіи (ѵ. ЗіеЬокі). Въ своей книгѣ «Ьііішп шедісіпае» учитель
изъ Монпелье, Ветапі ѵоп Оогсіоп (1285) среди другихъ родовспо-
могательныхъ средствъ расхваливаетъ въ особенности
«зирегзііііоза», а оксфордскій учитель, ІоЬашіез Сабдезкеп (1300)
въ своей книгѣ «Коза ап&ііса» рекомендуетъ, какъ и ТгоШІа,
кораллы и магниты.
Современные итальянцы, по словамъ Місоіаі, считаютъ осо-
бенно важными для зачатія и родовъ такъ называемыя «свидѣтель-
ства для зачатія». Ихъ смачиваютъ святой крещенской водой,
затѣмъ произносятъ молитву въ честь Рождества Христова и
непорочнаго зачатія Дѣвы Маріи или же произносятъ трижды
«Отче Нашъ», трижды Аѵе Мала и столько же разъ «Во имя Отца
и Сына и т. д.» вмѣстѣ съ молитвою «Вѣрую» и словомъ «аминь».
Если женщина проглотить такое свидѣтельство незадолго до
родовъ, то оно нерѣдко выходитъ затѣмъ снова на свѣтъ Божій
вмѣстѣ съ ребенкомъ, у котораго оно находится на лбу, между
губами или пальцами (Ріпке).
Въ Моденѣ, какъ сообщаетъ Кіссапіі, при тяжелыхъ родахъ
быстро зарѣзывають черную курицу, разсѣкаютъ пополамъ, вы-
нимаютъ всѣ внутренности и одѣваютъ на голову роженицы, какъ
чепчикъ. Если это сдѣлать, то все пойдетъ хорошо.
Въ провинціяхъ Беллупо и Тревизо, какъ сообщаетъ Ваяіапхі,
для облегченія родовъ прикрѣпляютъ къ спинкѣ кровати портретъ
Св. Либерія такъ, чтобы онъ касался головы роженицы (регсйё Іа
рахіепіе розза аі рій ргезіо ІіЬегаізі). Обвязываніе роженицы вок-
55
ругъ пояса освященной веревкой Св. Франциска также ускоряетъ
рбдоразрѣшеніе. Еще одно средство заключается въ слѣдующемъ:
въ жаровню, наполненную раскаленными углями, бросаютъ
скомканные вмѣстѣ и освященные въ Свѣтлое воскресенье листья
оливковаго дерева, восковыя свѣчи, бумажные портреты святыхъ
и Мадонны, куриныя перья и волоса мужа, и всѣмъ этимъ
окуриваютъ роженицу по направленію снизу вверхъ. Очень
дѣйствительнымъ также считается крестъ, который кладутъ роже-
ницѣ на область желудка.
Во Франціи для облегченія родовъ привязываютъ поясъ роже-
ницы къ церковному колоколу и затѣмъ звонятъ трижды (ВосИіп).
По повѣрью французскаго простонародья роды весьма облегча-
ются, когда роженица одѣваетъ брюки, чулки или сапоги своего
мужа (ТЫегз).
334. Сверхъестественныя средства при родахъ у славянъ.
У эстовъ, по словамъ Демича, роженица держитъ на своихъ
колѣняхъ чашку, изъ которой другіе должны ѣсть. Кромѣ того,
тамъ даютъ также мужу вечеромъ много пива, къ которому
подмѣшанъ дикій розмаринъ и, когда онъ засыпаетъ, роженица
потихоньку проползаетъ между его ногами.
У латышей играютъ большую роль при трудныхъ родахъ раз-
личныя заклинанія. Нѣкоторыя изъ нихъ сообщаетъ Аікзпіз.
Слѣдующее заклинаніе, по всей вѣроятности, относится къ рас-
крытію маточнаго зѣва:
«Путникъ, путникъ, вставай, садись на повозку, бери возжи въ
руки и поѣзжай домой! Спѣшите, спѣшите раскрыть ворота! ѣдутъ
знатные люди, какъ рыбы въ Двинѣ!» или же:
«Отопри, Іисусе, горнія врата! Путникъ стоить уже на дорогѣ,
готовый пройти!»
Къ выступанію плоднаго пузыря относится, повидимому,
слѣдующее заклинаніе:
«Выплынь изъ моря, зеленая щука! Господа ѣдутъ, господа
ѣдутъ, золотыя паруса надуваются!»
Подъ зеленою щукой и господами разумѣютъ ребенка, нахо-
дящагося на пути къ самостоятельной жизнй, а подъ золотыми
парусами — яйцевыя оболочки.
У сербовъ невѣста передъ тѣмъ, какъ отправиться въ церковь
под вѣнецъ, развязываетъ всѣ узлы на своей одеждѣ; это дѣлается
для того, чтобы имѣть разумныхъ дѣтей и обезпечить себѣ легкіе
роды. Во время родовъ женщины также развязываютъ здѣсь всѣ
узлы и даже распускаютъ волосы. Передъ родами жены должны
выпить немного воды изъ башмакасвоегомужа. Черезъ вырѣзку
56
на груди сорочки бросаютъ на землю яйцо и затѣмъ разрываютъ
сорочку снизу вверхъ. Надъ роженицею дѣлаютъ выстрѣлъ, чтобы
побудить этимъ ребенка къ движеніямъ въ утробѣ матери. Выво-
рачиваютъ на изнанку мѣшокъ, и изъ него роженица пьетъ воду.
Бросаютъ черезъ рубашку немного пороха въ огонь. Затѣмъ мужъ
также носить во время родовъ свою жену по комнатѣ, пригова*
ривая: «я далъ тебѣ это бремя, я же хочу освободить тебя отъ него».
Далѣе мужъ дуетъ трижды въ ротъ своей жены, а жена продѣлы-
ваетъ то же самое съ мужемъ; послѣднее должно быть, однако же,
сдѣлано такъ, чтобы мужъ не могъ вспомнить, для чего это жена
дѣлаетъ. Съ тою же цѣлью женщину протягиваютъ черезъ обручъ,
который былъ на бочкѣ и самъ собою лоппулъ. Когда потуги
начинаютъ усиливаться, роженица должна дуть въ трубу или же
пить воду прямо изо рта мужа. Ее бьютъ по крестцу палкой, при
помощи которой лягушка была освобождена изъ змѣиной пасти.
Это послѣднее средство считается особенно дѣйствительнымъ не
только для женщинъ, но также и для рожающихъ животныхъ.
Мужъ становится посреди комнаты и жена пролѣзаетъ между его
ногъ; въ это время онъ бьетъ ее по крестцу подвѣнечнымъ
платьемъ (Петровичъ).
Изъ числа сверхъестественныхъ средствъ, примѣняемыхъ юж-
нославянскими повитухами въ Босніи, Герцоговинѣ и т. д., кромѣ
описанныхъ уже и кромѣ чтенія молитвы «Отче Нашъ», мы
должны еще указать на слѣдующія. Онѣ варятъ десятокъ яицъ въ
кипяткѣ до тѣхъ поръ, пока они не растрескаются, а затѣмъ даютъ
роженицѣ выпить эту воду. Развязываютъ всѣ узлы на ея одеждѣ
и расплетаютъ косы. Окуриваютъ роженицу жаренымъ морскимъ
лукомъ. Заставляютъ ее пить изъ рубахи мужа ключевую воду, до
которой никто не дотрагивался и которая еще не была въ упот-
ребленіи. Затѣмъ, какъ и въ Сербіи, бросаютъ на полъ черезъ
вырѣзку на груди рубашки яйцо и разрываютъ рубашку пополамъ
сверху до низу. Здѣсь существуетъ еще и другой обычай, напоми-
нающій подобный же обычай въ Гарцѣ, (гдѣ лошадь ѣсть кормъ,
лежащій на колѣняхъ у роженицы): если беременная женщина
увидитъ пасущихся кобылицъ, то опасаются, какъ бы ея беремен-
ность не продолжалась одиннадцать мѣсяцевъ, какъ у кобылицы,
и, во избѣжаніе этого, къ ней подводятъ жеребенка-самца, кото-
рому она даетъ черезъ порогъ лизать соль, находящуюся у нея на
колѣняхъ.
Оійск приводить еще слѣдущіе обычаи, которые существуютъ
въ Босніи и считаются способными ускорить роды:
«Въ случаѣ если роды затягиваются по какой бы то ни было
причинѣ, натапливаютъ комнату и велятъ роженицѣ ходить взадъ
и впередъ возлѣ горячей печки съ топоромъ въ правой рукѣ и
веретеномъ въ лѣвой. Этотъ обычай, который я самъ въ свое время
57
видѣлъ въ Фокѣ, истолковывали мнѣ въ томъ смыслѣ, что имъ
пытаются устроить приманку для ребенка. Если это мальчикъ,
то онъ поспѣшитъ за топоромъ, если же дѣвочка, то за верете-
номъ. Кладутъ неожиданно сырое яйцо на затылокъ роженицы
И даютъ ему скатиться внизъ вдоль спины ея. Упомянемъ еще
о нѣкоторыхъ симпатическихъ средствахъ: разрываніе верхняго
прорѣза въ рубахѣ спереди, разстегиваніе всѣхъ пуговицъ и
распусканіе волосъ у роженицы, поглаживаніе ея живота кон-
чиками платковъ, которыми были обвязаны уже рожавшія
женщины, легкіе удары поясомъ дѣвушки по крестцу роженицы
(причемъ произносится особое заклинаніе), расплетаніе косъ
дѣвушки надъ роженицею, прикладываніе гребешка къ животу
ёя, глотокъ воды изъ обуви мужа, слизываніе языкомъ пепла съ
деревяной лопаты и, наконецъ, разбрасываніе орѣховъ между
бедрами роженицы, вѣроятно, какъ приманка для ребенка,
который захочетъ ими играть».
«Въ очень тяжелыхъ случаяхъ у магометанъ раскрываютъ обѣ
двери ближайшей ётатіа (мечети), даютъ нищимъ милостыню и
кормятъ бездомныхъ собакъ. Изъ безчисленнаго множества
примѣняемыхъ амулетовъ я знаю, къ сожалѣнію, только два,
которые, однако, считаются весьма дѣйствительными: это —
первыя 4 строфы 84-й суры, привязываемыя къ животу роженицы,
и нижеслѣдующій амулетъ, одинъ экземпляръ котораго даютъ
роженицѣ въ руки:
«Глотокъ воды изъ священ-
наго колодца АЬи-Зешзет (это,
повидимому, тотъ самый коло-
Дезъ, который былъ указанъ въ
пустынѣ ангеломъ изгнанной
Агари, когда ея сынъ Измаилъ
былъ близокъ къ смерти отъ
жажды; каждый пилигримъ, побывавшій въ Меккѣ, приносить,
конечно, съ собою бутылку этой чудесной воды, чтобы имѣть въ
ней средство противъ всякихъ могущихъ случиться съ нимъ
напастей) и кусочекъ зажженной свѣчи отъ гроба Магомета
представляютъ уже иіііта гейі&іа для магометанокъ въ случаѣ
тяжелыхъ родовъ».
Славянки въ Истріи, почувствовавъ близость родовъ спѣшатъ
въ церковь исповѣдаться, причаститься и прослушать обѣдню
въ честь Святой Дѣвы Маріи, покровительству которой онѣ
себя предаютъ; послѣ всего этого онѣ отправляются домой рожать
(ѵ. БигтезГеШ).
У поляковъ, въ окрестностяхъ Кракова, существуетъ повѣрье,
что колокольчикъ защищаетъ роженицу отъ нападенія русалокъ
(Коретіскі).
58
335. Сверхъестественная помощь при родахъ у мадьяровъ,
цыганъ и новогрековъ.
Въ Венгріи молодыя женщины уже при самомъ замужествѣ
стараются принять нѣкоторыя мѣры для предохраненія себя отъ
тяжелыхъ родовъ. Съ этой цѣлью онѣ соскакиваютъ, послѣ сно-
шенія съ мужемъ, съ телѣги на мѣшочекъ, наполненный мукой.
Благодаря этимъ чарамъ, роды у нихъ будутъ происходить съ
такою же ловкостью, съ какою высыпается мука изъ мѣшка
(ѵ. Сзаріоѵісз).
О кочующихъ цыганахъ Трансильваніи ѵ. АѴІізІоскі сообщаетъ
слѣдующее. Какъ только появляются у роженицы боли, развязы-
ваютъ всѣ узлы, которые имѣются на ея одеждѣ и одеждѣ окру-
жающихъ лицъ. Мужъ кладетъ топоръ или молотокъ и помощью
камышевой трубки или соломенки пускаетъ нѣсколько капель
воды изъ своего рта въ ротъ своей жены. Въ случаѣ тяжелыхъ
родовъ являются на помощь женщины и каждая изъ нихъ катить
яйцо между ногъ роженицы, произнося при этомъ слѣдующія
слова:
Яичко, яичко кругло,
Все кругло,
Дитятко, выйди благополучно,
Господь Богъ призываетъ тебя!
У новогрековъ повитуха отпираетъ всѣ замки въ домѣ, всѣ
двери, ящики и сундуки, такъ какъ тамъ существуетъ повѣрье, что
роды моіугь только тогда пойти благополучно, когда все въ домѣ
открыто. Зоппіпі, присутствовавшему при родахъ, не позволено
было выдти изъ комнаты до ихъ окончанія, и никто также не
имѣлъ права зайти въ это время въ комнату роженицы, въ
противномъ случаѣ роды могли бы принять неправильное теченіе
(Могеаи). Если же, несмотря на то, роды не подвигаются впередъ,
то обращаются тогда къ содѣйствію мужа, который счастливо
устраняетъ всѣ препятствія, послѣ того какъ ударитъ трижды
башмакомъ по спинѣ своей жены и громко при этомъ произне-
сетъ: «я взвалилъ на тебя это бремя, и теперь я освобождаю тебя
отъ него!» Для облегченія родовъ посыпаютъ весь домъ особымъ
растеніемъ. Это также лишь символическій образъ дѣйствій, такъ
какъ отъ названнаго растенія не ожидаютъ никакого цѣлебнаго
дѣйствія.
Кбзег сообщаетъ изъ Афинъ, что въ Греціи кое-гдѣ сохранился
еще древній обычай отрѣзывать голову пѣтуху въ моментъ
прорѣзыванія ребенка. Авторъ этотъ полагаетъ, что при этомъ
приносится жертва Эскулапу, которому, какъ извѣстно, былъ
посвященъ пѣтухъ.
59
336. Сверхъестественная помощь при родахъ
у японцевъ и китайцевъ.
Рис. 283. Рожающая японка; женщина
оказываетъ ей помощь при тяжелыхъ ро-
дахъ, произнося какое-то заклинаніе.
(По японской гравюрѣ).
Намъ не покажется удивительнымъ, что и у японцевъ и
китайцевъ мы встрѣчаемся съ примѣненіемъ различныхъ
средствъ, отъ которыхъ ожидается чудесная помощь при родахъ.
Въ Японіи беременныя женщины проглатываютъ передъ ро-
дами кусочекъ бумаги, на ко-
торой изображенъ покрови-
тель роженицъ; это у нихъ
считается средствомъ для об-
легченія родовъ; другія пьютъ
съ тою же цѣлью отваръ изъ
оленьихъ зародышей, предва-
рительно высушенныхъ, ис-
толченныхъ и затѣмъ сварен-
ныхъ. Въ нѣкоторыхъ храмахъ
продаются также съ тою же
цѣлью бумажки, называемыя
8еІхи-Вші. Эти слова написа-
ны на нихъ китайскими бук-
вами. Послѣ того какъ вѣру-
ющіе бросаютъ деньги въ
ящикъ, бумажки эти привязы-
ваются на высокомъ мѣстѣ и
жрецъ при помощи вѣера при-
водитъ ихъ въ постоянное
движеніе, благодаря чему
очень трудно поймать подобную бумажку. Если какой-либо жен-
щинѣ удается заполучить ее, то она разрѣзываеть ее между двумя
написанными на ней словами пополамъ, разрываетъ одну поло-
вину на очень мелкіе кусочки и проглатываетъ; это облегчаетъ
роды. Слова «8еІги-Вип» обозначаютъ обычай, состоящій въ томъ,
что вечеромъ наканунѣ новаго года разбрасываютъ горохъ, для
того чтобы изгнать злыхъ духовъ (Міуаке).
Въ упомянутой уже выше японской «Энциклопедіи искусства
прорицанія» (Іеддо 1856 г.) находится изображеніе роженицы,
передъ которой стоить на колѣняхъ женщина и держитъ въ рукахъ
какой-то предметъ, по всей вѣроятности сложенную въ нѣсколько
разъ бумажку (рис. 283). Эг. Р. XV. К. МйИег былъ на столько
любезенъ, что потрудился перевести для меня относящійся къ
этому мѣсту текстъ. Вотъ что въ немъ говорится:
«Слѣдуетъ прибѣгать къ волшебнымъ заклинаніямъ, когда
роженица не въ состояніи родить. Эти формулы записываютъ на
бумажкахъ и затѣмъ складываютъ красную и синюю бумагу, какъ
60
это показано на. прилагаемомъ рисункѣ. Роженицѣ даютъ ее
проглотить, какъ скоро роды затягиваются, и тогда дѣло очень
быстро идетъ на ладъ.
Такая бумажка, сложенная требуемымъ образомъ, представле-
на на рис. 284. Кончики мѣстъ, занятыхъ письменами, должны
быть красными, а обѣ маленькихъ окружности — бѣлыми. Вол-
шебная формула кончается слѣдующими _
словами: «Куй куй пуо гіізи геі», что, по
НерЬит’у, имѣетъ приблизительно слѣдую- Д $<57
щее значеніе: «это столь же вѣрно, какъ и
законъ», — формула, которая сопровождаетъ
всѣ писанныя волшебныя изреченія и закли- „ „
. Рис. 284. Сложенная въ
наніЯ. нѣсколько разъ волшеб-
Въ Китаѣ играютъ весьма важную роль пая бумажка, служащая
амулеты, какъ при легкихъ, такъ и тяжелыхъ для ускоренія тяжелыхъ
родахъ. Колдуны И колдуньи ДОЛЖНЫ Р°ловъ- <Съ японской
прогнать дьявола; роженица одѣваетъ особые
чулки, заказанные у Далай-Ламы и освященные имъ, или же
проглатываетъ пилюли изъ бумаги, на которой пишутся особыя
волшебныя изреченія (Зіаипіоп). Китайскій анонимъ совѣтуетъ не
прибѣгать при родахъ къ обыденнымъ молитвамъ:
«Надо остерегаться приступать къ молитвѣ въ присутствіи
роженицы, или же взывать къ небесамъ и святымъ; еще менѣе
годится посылать за гохангомъ (ѵ. Магііиз)».
Роженица, по словамъ китайскаго врача, должна вести себя
спокойно и быть терпѣливой, а окружающіе должны ее утѣшать.
Міаотсе въ Кантонѣ молятся въ случаѣ трудныхъ родовъ од-
нимъ только демонамъ, такъ какъ исключительно имъ
приписываются всякія разстройства въ теченіи родового акта.
Поэтому медикаменты при тяжелыхъ родахъ здѣсь совсѣмъ неу-
потребительны. Для умилостивленія демоновъ жрецъ въ такихъ
случаяхъ приносить имъ въ жертву курицу (Кгбзсхук).
337. Сверхъестественная помощь при родахъ
у доколумбовскихъ обитателей Мексики.
Относительно обычаевъ, которые наблюдались при родахъ у
мексиканскихъ индіанокъ еще до испанскаго владычества, сооб-
щаютъ, съ одной стороны, Регдіпапё Согіех, а, съ другой стороны,
Оіе^о Сагсіа бе Раіасіо. Послѣдній былъ уполномоченнымъ отт?
правительства въ Центральной Америкѣ и въ 1576 году сообщалъ
испанскому королю различныя свѣдѣнія о провинціяхъ Гондурасѣ
и Санъ-Сальвадорѣ.
61
Когда роженица приглашала повитуху и не могла родить, она
должна была исповѣдаться въ своихъ грѣхахъ, а именно въ томъ,
не виновна-ли она въ супружеской невѣрности. Если роды поче-
му-либо замедлялись и роженица называла по имени человѣка,
съ которымъ она согрѣшила, та изъ дома послѣдняго приносили
одѣяло и брюки и опоясывали ими роженицу. Если же и послѣ
этого роды не подвигались впередъ, то призывали мужа и застав-
ляли также и его исповѣдаться; когда же и это не помогало, то
брали его шапііі (нѣчто въ родѣ кальсонъ) и брюки, которые онъ
носилъ, и клали ихъ на животъ роженицы, а мужъ жертвовалъ
свою кровь изъ ушей и языка. Если, наконецъ, и это не приносило
желаемой пользы, то повитуха жертвовала своею собственной
кровью, причемъ она брызгала ею по всѣмъ направленіямъ,
произнося въ то же время молитвы и заклинанія (Наск).
Вапсгой, сверхъ того, сообщаетъ еще слѣдующее:
«Когда роды у какой-нибудь женщины затягивались и начи-
нали внушать опасеніе, то повитуха обращалась къ ней съ слѣду-
ющими словами: «Крѣпись, дочь моя, мы ничего не можемъ для
тебя сдѣлать. Противъ тебя твоя мать и твои родственники, но ты
должна собственными силами довести это дѣло до конца. Вѣдь
ты, наша возлюбленная дочь, крѣпка, добра духомъ и мужествен-
на! Будь подобна той, которой пришлось первой рожать дѣтей,
будь подобна Чіоакоатли, Квилаутли». Если же по прошествіи
сутокъ роженица все-таки не рожала ребенка, то повитуха уводила
ее отъ всѣхъ, запирала въ отдѣльное помѣщеніе и произносила
множество молитвъ, взывая къ Чіоакоатли, Іоалтичитли и другимъ
богинямъ.
338. Сверхъестественная помощь при родахъ у индѣйцевъ
Америки.
Въ предыдущихъ главахъ при описаніи нѣкоторыхъ суевѣрій
мы видѣли извѣстную аналогію съ обычаями древнихъ куль-
турныхъ народовъ и не могли, разумѣется, совершенно отрицать,
что въ этихъ случаяхъ мы не имѣемъ дѣла съ прямымъ
переносомъ, съ безсознательными воспоминаніями прежнихъ
временъ. Съ подобнымъ же сходствомъ мы встрѣтимся отчасти и
у неевропейскихъ народовъ, стоящихъ на весьма низкой ступени
развитія; однако же, въ этомъ случаѣ уже не можетъ быть никакой
рѣчи о какихъ бы то ни было воспоминаніяхъ. Мы можемъ только
признать, что при сходныхъ обстоятельствахъ человѣческая
изобрѣтательность могла пойти совершенно одинаковымъ путемъ
и придти къ совершенно тождественнымъ результатамъ.
62
Индіанки племени паягвасовъ въ Южной Америкѣ обыкно-
венно рожаютъ безъ посторонней помощи. Если же роды затяги-
ваются или сосѣдки услышать стоны роженицы, то онѣ являются
къ ней съ колокольчиками или погремушками въ рукахъ и стучать
ими изъ всѣхъ силъ въ теченіи нѣкотораго времени; затѣмъ онѣ
уходятъ и предоставляютъ роженицу ея собственной участи. То
же сообщаетъ ѵ. Ахата о племени мбаясовъ въ Парагваѣ.
При родахъ у гвіанскихъ индіанокъ племени галиби женщины,
желающія оказать сверхъестественную помощь роженицѣ, со-
бираются не вокругъ послѣдней, а вокругъ ея мужа, и, пока
роженица мучается въ родовыхъ боляхъ на улицѣ, хижина ея мужа
наполняется громко шумящими подругами. Туземный врачъ-
мужчина бьетъ затѣмъ въ барабанъ съ цѣлью изгнать дьявола
(Воиззепагё).
О родовспоможеніи при тяжелыхъ родахъ у восточныхъ
родственныхъ другъ другу индѣйскихъ племенъ (въ Канзасѣ,
Колорадо и Индіанѣ), т. е. учіенновъ, аррапагосовъ, кіовасовъ,
команчей и восточныхъ апачей, одинъ врачъ дѣлаетъ слѣдующее
сообщеніе:
«Между тѣмъ верховный врачъ племени прилагалъ въ сосѣдней
хижинѣ всѣ свои усилія къ тому, чтобы помочь роженицѣ разными
средствами, которыхъ я не имѣлъ права видѣть; однако же, шумъ,
производимый ими, я могъ явственно различать. Церемонія
происходила въ сторонѣ, въ запертой хижинѣ, и состояла, на
сколько я разобралъ, въ томъ, что врачъ билъ въ барабанъ, пѣлъ,
визжалъ, танцовалъ, бѣгалъ вокругъ огня, прыгалъ черезъ него,
фехтовалъ ножами и продѣлывалъ тому подобные фокусы. Этотъ
способъ подачи врачебной помощи рожающимъ индіанкамъ весь-
ма распространенъ и всегда совершается серьезно, торжественно
и съ полной вѣрой въ его дѣйствительность. Объясненіе этого
обычая заключается въ томъ, что болѣзнь, по понятіямъ назван-
ныхъ племенъ, вызывается злымъ духомъ, который вселяется въ
тѣло больного; поэтому его необходимо испугать и изгнать маги-
ческой силой или же постараться обмануть его помощью лести»
(Епееітапп).
Въ другомъ случаѣ знахаръ, повидимому, вдунулъ что-то въ
ротъ роженицы, очевидно для того, чтобы вселить въ нее бодрость
духа и защитить ее отъ опасности.
У индѣйцевъ Сѣверной Америки иногда прибѣгаютъ къ
нервному потрясенію роженицы, какъ средству подвинуть
впередъ затянувшіеся роды. Одинъ врачъ, оказывавшій аку-
шерскую помощь женщинѣ племени команчей, сообщаетъ, что
роды у нея окончились быстро благодаря испугу:
«Роженица была выведена за предѣлы лагеря, и ЕіззеИаЬу,
прославленный храбрецъ, вскочилъ на быстраго коня;
раскрашенный и вооруженный какъ на войнѣ, онъ поскакалъ
63
прямо на испуганную роженицу и осадилъ коня въ то мгновеніе,
когда она уже считала себя погибшею. Какъ передаютъ, въ этотъ
самый моментъ, когда столь ужаснымъ образомъ испытано было
мужество роженицы, послѣдовало изгнаніе плода» (Епёеітапп).
Объ аналогичномъ пріемѣ упоминается уже у старыхъ ав-
торовъ; такъ, де Сйагіеѵоіх сообщаетъ, что при слишкомъ
продолжительныхъ родахъ у сѣверо-американскихъ индіанокъ
передъ хижиной роженицы собирается мѣстная молодежь и вне-
запно поднимаетъ ужасный крикъ: «еі Іа зигргізе Іиі саизе ип
заізіззетепі, ^иі Іиі ргосиге зиг Іе сйатр за ёёііѵгапсе».
ЗсЬооІсгаЙ сообщаетъ объ индіанкахъ племени дакота слѣду-
ющее:
«При трудныхъ родахъ весьма дѣйствительнымъ средствомъ
считается пріемъ истертыхъ въ порошокъ двухъ или трехъ колецъ
гремучей змѣи. На вопросъ, чѣмъ объясняется дѣйствіе этого
средства, знахарь отвѣтилъ: «я думаю, что младенецъ, услышавъ
стукъ и полагая, что приближается змѣя, спѣшить уступить ей
дорогу».
Въ Аргентинской республикѣ при трудныхъ родахъ человѣкъ,
носящій имя Хуана, чертить своей ступней на животѣ роженицы
крестъ (Мапіе^агга).
339. Сверхъестественныя пособія у африканскихъ народовъ.
Висійа сообщаетъ, что у негровъ племени бомбё въ
Центральной Африкѣ обращаются обыкновенно при трудныхъ
родахъ къ помощи колдуновъ.
Женщины ніамъ-ніамъ также призываютъ при трудныхъ
родахъ колдуна, являющагося вмѣстѣ съ тѣмъ прорицателемъ.
Прежде, чѣмъ подать роженицѣ помощь, послѣдній
предсказываетъ ей судьбу на основаніи извѣстныхъ
предзнаменованій. Кромѣ того, Ріа^іа передаетъ, что мужья,
когда у женъ ихъ появляются родовыя боли, прибѣгаютъ къ
птицегаданію, чтобы узнать, какое теченіе приметъ родовой актъ.
Они погружаютъ пѣтуха съ головой въ воду и держать его такимъ
образомъ въ теченіи нѣкотораго времени. Если пѣтухъ остается
послѣ этого живымъ, то это служитъ хорошимъ
предзнаменованіемъ; смерть пѣтуха предвѣщаетъ несчастье. Какъ
передаетъ Реікіп, цри трудныхъ родахъ у женщинъ ніамъ-ніамъ
другія женщины бьютъ въ барабаны и играютъ (рис. 285), а у
негровъ киди пріятельницы роженицы громко поютъ при этомъ
пѣсни и употребляютъ всѣ средства, чтобы вселить въ нее
бодрость.
64
Въ Абиссиніи, какъ сообщаетъ Віапс, окружающія роженицу
лица кричать въ теченіи всего родового акта; вокругъ нея толпится
также множество «симпатизеровъ». Если роды становятся тяже-
лыми, то мужъ роженицы снимаетъ свою обувь и начинаетъ
ходить босикомъ вокругъ хижины, ударяетъ плашмя своимъ ме-
чемъ по наружной стѣнѣ, между тѣмъ какъ въ самой хижинѣ
ухаживающія за роженицей женщины возсылаютъ молитвы къ
св. Маріи, охранительницѣ роженицъ (Кйеіпізсй).
При неправильномъ теченіи родовъ у женщинъ племени со-
мали, когда возникаетъ опасеніе за жизнь матери и младенца,
привѣшиваютъ надъ входомъ въ хижину какой-нибудь амулетъ
(На^ешпасйсг). Раиііізсііке сообщаетъ объ этомъ племени слѣду-
ющее:
Рис. 285. Жсцщииа ніамъ-ніамъ рожаетъ на берегу рьки, сидя на колодкѣ;
пріятельницы ся играютъ въ это время на музыкальныхъ инсгрументахъ.
(По Рсікіп’у).
«При наступленіи родовъ пріятельницы роженицы
обращаются къ ней съ ободрительными словами и благосло-
веніемъ и въ случаѣ необходимости оказываютъ также и
хирургическую помощь».
Женщинъ Сеннаара, какъ сообщаетъ Нагітапп, обвязываютъ
во время родовъ животъ змѣиной шкурой, большей частью
шкурой удава (пифона), произносятъ надъ ними молитвы и
обвѣшиваютъ амулетами. Обвѣшиваніе амулетами практикуется
у многихъ негритянскихъ племенъ.
По 8ие, на Мадагаскарѣ принято во время родовъ приносить
покаяніе въ прелюбодѣяніи, такъ какъ жители острова твердо
увѣрены въ томъ, что роженица умретъ, если она скроетъ отъ
мужа, что имѣла сношенія съ другими мужчинами.
* О кочующихъ въ Марокко племенахъ КоЫГз сообщаетъ слѣду-
ющее. При трудныхъ родахъ прежде всего приглашаютъ Гакііі,
который старается изгнать чорта ладаномъ и чтеніемъ священ-
3 Г. Плосс, т. 3
65
ныхъ изреченій, такъ какъ в Марокко считаютъ чорта виновни-
комъ всякихъ бѣдствій и, между прочимъ, тяжелыхъ родовъ. Если
это не помогаетъ, то пишутъ тексты изъ корана на деревяной
доскѣ и смываютъ послѣднюю водой, которую даютъ затѣмъ
выпить роженицѣ. Если и это остается безъ успѣха, то тексты изъ
корана пишутъ на бумагѣ; бумагу эту разрываютъ на мелкія части
и даютъ роженицѣ проглотить съ водой. Но иногда сатана до такой
степени завладѣваетъ женщиной, что даже священная книга на
него не дѣйствуетъ. Тогда обращаются ко всякаго рода амулетамъ:
кладутъ, напримѣръ, роженицѣ на грудь кожаный мѣшочекъ съ
волосами великаго святого, даютъ ей пить воду изъ колодца
8етзет (который находится въ срединѣ храма въ Меккѣ и со-
держитъ, какъ говорить 8поиск Ниг^гощс, горькую воду). Объ
этомъ колодцѣ мы уже говорили выше. Кромѣ того, на кровать
роженицы кладутъ немного пыли изъ храма въ Меккѣ. Въ нѣко-
торыхъ случаяхъ сатана выпускаетъ свою добычу, и роды оканчи-
ваются благополучно.
Но нерѣдко ІЫІ8 (дьяволъ) такъ овладѣваетъ женщиной, что
его не удается изгнать никакими средствами; тогда уже сами
повитухи вступаютъ съ нимъ въ борьбу. Съ заклинаніями и
продолжительными криками «гЬашек-ІаИ!» («да смилуется надъ
тобою Богъ!») онѣ схватываютъ роженицу и, обвязавъ ее вокругъ
спины черезъ подмышки крѣпкой веревкой, поднимаютъ се на
воздухъ. Такимъ путемъ онѣ стараются вызвать потуги, и если изъ
половыхъ путей матери показывается предлежащая часть младен-
ца, головка или ножки, то онѣ ихъ схватываютъ и извлекаютъ
ребенка. Но это рѣдко удается; въ большинствѣ случаевъ тѣли
младенца разрывается при этомъ на части, и почти всегда эти
варварскіе пріемы влекутъ за собой смерть роженицы.
Въ Египтѣ повитухи также прибѣгаютъ къ заклинаніямъ и,
кромѣ того, заставляютъ дѣтей прыгать и танцовать между
бедрами роженицы, чтобы побудить и плодъ къ подражанію (Сіоё
Веу).
На Лоангскомъ прибрежьи при трудныхъ родахъ всѣ сосѣди
безъ исключенія оставляютъ свои хижины, дѣтей также усылаютъ
изъ деревни, присутствующія же при родахъ женщины поднима-
ютъ страшный крикъ и шумъ, чтобы заглушить стоны роженицы
(Ресйиеі-Еоезсйе). Если рожаетъ королева, то кто-нибудь изъ
совершенно постороннихъ лицъ долженъ принести очиститель-
ную клятву въ знакъ вѣрности роженицѣ.
У негровъ волофовъ женщины при трудныхъ родахъ должны
назвать отца ребенка; въ противномъ случаѣ оставляютъ безъ
помощи и мать, и младенца (НбПег). Произнесеннымъ матерью
именемъ нарекаютъ новорожденнаго. При этомъ родители и
сосѣди поютъ монотонныя пѣсни и бьютъ съ извѣстными паузами
въ ладоши, сидя на корточкахъ въ одной изъ комнатъ или на
66
порогѣ хижины, если послѣдняя состоитъ изъ одного только
помѣщенія.
Въ Агитоме, въ области Того, Кіт^ нашелъ нѣсколько глиня-
ныхъ человѣческихъ фигуръ, которыя выставляются здѣсь передъ
деревнею при наступленіи родовъ. Назначеніе этихъ фигуръ со-
стоитъ, должно быть, въ томъ, чтобы охранять женщинъ. Но
служатъ-ли онѣ для того, чтобъ не допускать нашествія демоновъ
или же ихъ отдаютъ демонамъ взамѣнъ роженицъ, это до сихъ
поръ еще не выяснено. Фиіурки эти, изображенныя на рис. 286,
Кііпё принесъ въ даръ Берлинскому этнографическому музею.
Рис. 286. Человѣческія фигуры изъ глины, выставляемыя передъ деревнею въ
Агитоме (Того) при наступленіи роловъ. Собственность этнографическаго музея въ
Берлинѣ. (Фотографическій снимокъ).
Изъ множества талисмановъ, привезенныхъ Дыбовскимъ
послѣ путешествія въ Фернандь-Вацъ (въ Дагомеѣ), ВеІаГоззе
описываетъ одинъ экземпляръ, относительно котораго установле-
но, что онъ служилъ для облегченія родового акта. По всей
вѣроятности, талисманъ этотъ, подобно прочимъ, приготовленъ
марабутами и содержитъ арабскія изреченія; кромѣ того, на
немъ изображена женская фигура (рис. 287), о которой мы уже
говорили выше (стр. 506, т. I).
Талисманъ «гергёзепіе ипе пё^геззе епсешіе, доіёс де іоиз Іез
арапа^ез сіе зоп зехе еі сіе зоп ёіаі, іеіз ди’ііз аррагаіззепі дЪаЫішІе
зиг Іез дагпез ёи сопііпепі поіг: зеіпз Іоп^з еі ІошЬапіз, ѵепіге ^опЛё
еп Гоппе сГоиігс, гіеп пе тапдие а ееііе реи езійёіідие зіІЬоиеПе».
ВёІаГоззе даетъ нижеслѣдующій переводъ магической
формулы:
«С'езі Ьиі (Віеи) ёопі поиз ішріогопз 1е зесоигз: Ехріісаііоп: Ти
ёегігаз а Іа Гепшіе спсеіпіе, диі рогіега ип Ггиіі ёапз ип ёіаі аѵапсё,
се диі зиіі:
«ри'П (Іа) ргоіё^е, Иіеи, Иіеи, Ріеи, Віеи 1е ВіИ^епі, 1е Віііеспі,
67
Іе Вііі&епі, Сеіиі диі епіепё іоиі, Сеіиі
диі епіепё іоиі, Сеіиі диі епіепсі ібиі, Іе
Сопзіапі, Іе Сопзіапі, Іе Сопзіапі! Віз:
С’езі Іліі Іе Біеи ипідие, Іе Віеи еіетеі:
ІІ п’а раз епГапІё, еі п’а раз ёіё епГапІё;
II п’а роіпі сТё^аІ. 8а1иі, заіиі, заіиі, заіиі,
заіиі, заіиі, заіиі, заіиі зиг Іе зсеаи ёе
НауіГоиа. 8оіз кеигеих еп Віеи, ди’іі зоіі
ехаііё!
«Маг^апі НауіГоиа.
«8оіз кеигеих еп Віеи, ди’І 1 зоіі
ехаііё!»
ВеІаГоззе вполнѣ справедливо со-
жалѣетъ о томъ, что не указывается,
чѣмъ и на какомъ мѣстѣ тѣла
беременной женщины пишутъ эту
формулу. Письмена эти — каббалисти-
ческаго характера.
Рис. 287. Изображеніе бере-
менной женщины на талис-
манъ изъ Дагомеи, служащее
для облегченія родового ак-
та. (По ОсІаГозз’у).
340. Сверхъестественныя пособія у азіатскихъ народовъ.
Если у турчанки роды тяжелы, то мужъ ея отправляется съ
друзьями въ общественныя школы, гдѣ дѣлаетъ школьному учи-
телю какой-нибудь подарокъ и проситъ его освободить учениковъ1
отъ занятій; послѣ этого роды должны стать болѣе легкими. Для
той же цѣли мужъ покупаетъ птичку и отпускаетъ ее затѣмъ на
волю (Тигріп).
Батіап Оеог&, кромѣ того, сообщаетъ, что лица, вступающія
въ комнату роженицы, переписываютъ главу изъ Корана и кладутъ
написанное въ углу комнаты, для того чтобы роды сдѣлались
болѣе легкими.
Тйгк слѣдующимъ образомъ описываетъ роды одной са-
маринской женщины въ Іерусалимѣ:
«Вечеромъ передъ отъѣздомъ моимъ изъ Іерусалима меня
пригласили немедленно отправиться къ одной самарянкѣ.
Посреди обширнаго зала я увидѣлъ тамъ на старинномъ креслѣ
больную даму, завернутую въ массу платьевъ и окруженную
приблизительно пятьюдесятью женщинами, частью знакомыми,
частью прислугой. Я изслѣдовалъ ея пульсъ, онъ былъ полный и
сильный; кожа больной была холодна и влажна. Только что я
хотѣлъ обратиться къ больной съ вопросомъ, какъ часть
присутствующихъ женщинъ повлекла меня, шумно выражая свое
нетерпѣніе, къ дверямъ и стала убѣждать меня немедленно подать
68
помощь. Изъ ихъ безтолковыхъ словъ я могъ только понять, что
болѣзнь началась недавно, жестикуляція же ихъ позволила мнѣ
заключить, что я имѣю дѣло съ страданіемъ брюшныхъ органовъ.
Едва я вошелъ въ сѣни, какъ внезапно раздался радостный крикъ.
Меня осыпали благодарностями за счастливый исходъ моего
посѣщенія, и тутъ же я узналъ, что меня пригласили затѣмъ, чтобы
я помогъ женщинѣ, у которой были тяжелые роды, своимъ
врачебнымъ искусствомъ. Уже самое кресло, примѣняющееся
лишь крайне рѣдко, дало бы мнѣ понять истинное положеніе
дѣла, если бы случай происходилъ не въ этомъ климатѣ, гдѣ роды
такъ легко протекаютъ, что обыкновенно никогда не прибѣгаютъ
къ врачебной помощи, и гдѣ присутствіе при родахъ врача и
вообще мужчины строго возбраняется. Даже акушерки считаются
здѣсь излишними, такъ какъ помощь роженицѣ оказываетъ мать
или старая служанка».
ѴатЬёгу сообщаетъ о женщинахъ кочующихъ средне-
азіатскихъ тюрковъ слѣдующее:
«Такъ какъ женщины этихъ кочевниковъ не перестаютъ
работать въ теченіи всей беременности и даже въ послѣдніе дни
ея, то иногда первыя потуги появляются у нихъ во время дневныхъ
занятій. Первую помощь оказываютъ, разумѣется, женщины аула,
которыя стараются освободить роженицу при помощи волшеб-
ныхъ средствъ отъ гибельнаго вліянія АІЬазіі, этого злого духа,
приносящаго съ собой бѣдствія; съ этой цѣлью онѣ берутъ давно
уже носимый роженицей ішпаг (амулетъ) и дышатъ на него. Если
потуги усиливаются, то любой изъ приготовленныхъ заранѣе
ші82сііа (талисманъ) кладутъ въ воду, которую даютъ заранѣе
выпить роженицѣ, въ надеждѣ, что чудесная сила слова перейдетъ
на чернила и эти послѣднія окажутъ уже непосредственное
дѣйствіе. Въ другихъ мѣстахъ стараются устрашить злого АІЬазіі
шумомъ, для чего ударяютъ палками по наружной стѣнѣ, подни-
маютъ дикіе крики и вопли или начинаютъ стрѣлять, если имѣют-
ся подъ рукой ружья; въ тѣхъ же мѣстностяхъ, гдѣ исламъ еще не
вполнѣ утвердился, сохранились еще остатки старыхъ шаман-
скихъ вѣрованій, проявляющіеся въ томъ, что приносятъ жертву
Оікагазі (злому духу палатки), бросая въ огонь куски жира ягненка,
а если это не помогаетъ, то прибѣгаютъ къ волшебной веревкѣ
(Ъае), причемъ здоровый мужчина такъ туго завязываетъ ее, что
на рукахъ роженицы еще долго послѣ того остаются синія полосы.
Это, по древнему тюркскому повѣрью, отнимаетъ у злого духа
силу и парализуетъ его гибельное вліяніе.
Джунгары приписываютъ тяжелые роды вліянію злыхъ духовъ;
при наступленіи родового акта мужъ роженицы ходитъ быстрыми
шагами вокругъ хижины и кричитъ изъ всѣхъ силъ: «§агг
ІсЬеікйгг», т. е. «изыди, сатана!» Въ то же время присутствующіе
обращаются съ мольбами къ богамъ, а женщины оказываютъ
69
помощь роженицъ. Къ жрецамъ по возможности избѣгаютъ
обращаться, и развѣ только знатныя лица пользуются ихъ амуле-
тами, среди которыхъ играютъ большую роль священные чулки,
записки съ отпущеніемъ грѣховъ и т. п. (Кіетт).
Когда наступаютъ роды у калмычекъ, то разставляютъ божковъ
и зажигаютъ передъ ними свѣчи (КгеЬеІ). Если роды затягиваются,
приглашаютъ знахаря; послѣдній обвѣшиваетъ шею и животъ
роженицы бумажками, на которыхъ написаны молитвы и закли-
нанія, для того чтобы такимъ образомъ изгнать чорта,
препятствующаго женщинѣ разрѣшиться отъ бремени.
Раііаз говоритъ:
«Когда у калмыковъ рожаетъ бѣдная женщина, то
приглашаютъ жреца, который долженъ предъ палаткой прочесть
соотвѣтственныя тангутскія молитвы. Мужъ роженицы
разстилаетъ вокругъ палатки сѣть и до самаго момента рожденія
ребенка долженъ съ палкой въ рукахъ устраивать примѣрное
сраженіе и кричать «&агг Ісйеі-кйгг», для того чтобы не допустить
посланцевъ сатаны. У богатыхъ калмыковъ передъ палаткой ста-
новится столько жрецовъ, что одной этой стражи достаточно уже
для изгнанія злыхъ духовъ».
У башкиръ и киргизовъ почти всегда приглашаютъ при родахъ
заклинателя чертей, прорицателя или колдуна (КгеЬеІ).
Залѣсскій сообщаетъ:
«Ьез Геттез дез Кіг&Ызез гесіатепі зоиѵепі ип ргёзепі де§
ѵоуа§еиг8 ди’еііез гепсопігепі. Оп атёпе ѵоіопііегз дез ёігап^егз ргёз
дез Геттез еп соисііез, дапз Гідёе дие Іеиг ргёзепсе Гасііііега Іа ѵепие
аи топде де ГепГапі; ііз Гопі ип іара^е ехігаогдіпаіге, сопѵаіпсиз, дие
Гейгоі аіде а Ій дёііѵгапсе де Іа тёге».
Г-жа Аікіпзоп, жившая много лѣтъ среди киргизовъ Восточной
Сибири, говоритъ, что они быоть роженицъ палками, чтобъ
изгнать изъ нихъ чорта.
Въ Семипалатинской области киргизы удаляютъ при трудныхъ
родахъ изъ юрты роженицы всѣхъ женщинъ, такъ какъ у нихъ
существуетъ повѣрье, что одна изъ женщинъ одержима шайта-
номъ (бѣсомъ). Въ юрту собираются мужчины, а вокругъ юрты
становятся остальные жители аула. Они кричатъ, шумятъ, стрѣля-
ютъ, хлопаютъ бичами по воздуху и иногда показываютъ видъ,
будто бьютъ роженицу. Затѣмъ приглашаютъ «даргона», т. е.
знахаря, или, чаще, «баксу» (шамана). Этотъ играетъ на кобзѣ,
причемъ впадаетъ въ судорожное состояніе, находясь въ которомъ
можетъ уже лечить. При очень трудныхъ родахъ приглашаютъ
даже двухъ «баксъ». Женщины тоже могутъ быть баксами, но это
бываетъ рѣдко.
Церемонія, производимая «баксою», состоитъ въ слѣдующемъ.
Всѣ огни тушатъ, за исключеніемъ тѣхъ, которые горятъ въ очагѣ,
поставленномъ среди юрты. Больную кладутъ у очага; бакса,
70
одѣтый въ длинную бѣлую рубаху, становится на колѣни и ставить
йередъ собой кобзу (инструментъ, сходный съ мандолиной). Сна-
чала онъ медленно играетъ на кобзѣ, наклоняясь взадъ и впередъ;
время отъ времени онъ встряхиваетъ инструментъ, причемъ раз-
дается звонъ привѣшанныхъ къ нему металлическихъ бубенчи-
ковъ; затѣмъ онъ поетъ дрожащимъ голосомъ какую-то дикую,
странную мелодію. Пѣніе свое онъ прерываетъ внезапно громки-
ми нечленораздѣльными звуками, иногда онъ перестаетъ играть
на кобзѣ. Наконецъ, наступаетъ тишина, но лишь на одно мгно-
веніе: бакса вскакиваетъ съ вращающимися глазами и искажен-
нымъ лицомъ, бросаетъ инструментъ въ сторону и начинаетъ
ходить вокругъ хижины; онъ уже, повидимому, теряетъ сознаніе.
Онъ спотыкается, падаетъ на окружающихъ, судорожно подыма-
ется, затѣмъ дѣлаетъ высокіе прыжки, зубами схватываетъ подуш-
ку, швыряетъ ее въ сторону; словомъ — онъ въ припадкѣ бѣшен-
ства. Если, какъ это иногда бываетъ, въ юрту приглашены двое
баксъ, то тогда только проявляется полное безуміе: они стараются
превзойти другъ друга, кусаются, бросаютъ другъ въ друга горящія
головни и т. п. и не перестаютъ бѣсноваться до тѣхъ поръ, пока
одинъ изъ нихъ, который оказался слабѣе, не упадетъ безъ силъ.
У киргизовъ существуетъ повѣрье, что, благодаря этому бѣсно-
ванію, роды идутъ быстрѣе («СІоЬиз» 1881).
Самоѣды для облегченія родовъ прибѣгаютъ къ слѣдующимъ
средствамъ. Роженица должна признаться старой женщинѣ,
согрѣшила-ли она противъ цѣломудрія до замужества и сохраня-
ла-ли она затѣмъ вѣрность своему мужу; при этомъ она должна
сообщить, сколько разъ она согрѣшила. По числу грѣховъ старуха
завязываетъ на тонкомъ шнуркѣ узлы, причемъ таинственно
что-то бормочетъ. Такое же покаяніе долженъ принести и мужъ
какому-нибудь старцу, который также производитъ подсчетъ
грѣхамъ посредствомъ узловъ и, кромѣ того, разспрашиваетъ его,
не имѣлъ-ли онъ сношеній съ собаками и оленями, отмѣчая и это
также узлами. Затѣмъ сравниваютъ число грѣховъ обоихъ супру-
говъ, и, соотвѣтственно разницѣ, отрѣзываютъ кусокъ шнурка,
который кладутъ на животъ роженицы. Если со стороны мужа и
жены не было утайки, то покаяніе должно помочь роженицѣ
разрѣшиться отъ бремени, если же роды все-таки совершаются
медленно, то несомнѣнно, что кто-нибудь изъ супруговъ скрылъ
истину, и тогда надо опять отмѣтить на шнуркѣ недостающее
число узловъ. Страданіе служитъ наказаніемъ за грѣхи, утаенные
виновнымъ. Лишь полное признаніе и раскаяніе могутъ облегчить
муки роженицы (Струве).
Ра11а$ сообщаетъ по этому же поводу слѣдующее:
«Самый дурной изъ обычаевъ, который не понравился бы
нашимъ европейскимъ красавицамъ, состоитъ въ томъ, что са-
моѣдскія женщины должны признаться въ присутствіи повиваль-
71
Рис. 288. Деревяный идолъ голь-
довъ (въ Сибири), который при
трудныхъ родахъ кладутъ на жи-
вотъ роженицы. Собственность
королевскаго этнографическаго
музея въ Берлинѣ. (Фотографи-
ческій снимокъ).
ной бабки и мужа, не согрѣшили-ли онѣ съ кѣмъ-нибудь и съ
кѣмъ именно; онѣ должны чистосердечно покаяться изъ опасенія,
что при малѣйшемъ уклоненіи отъ истины роды затянутся. Пол-
ное признаніе не грозитъ роженицѣ никакими непріятностями,
дѣло ограничивается лишь тѣмъ, что мужъ отправляется къ че-
ловѣку, на котораго указала жена, и
требуетъ съ него ничтожнаго удовле-
творенія за непрошенную помощь.
Если виновнымъ оказывается родст-
венникъ, то роженица не называетъ
его имени, но мужъ въ этомъ случаѣ
уже знаетъ, съ кѣмъ ему надо объяс-
ниться».
Если эти взаимныя признанія не
помогаютъ, и, слѣдовательно, съ
чьей-нибудь стороны не было полнаго
покаянія, то призываютъ шамана, ко-
торый и указываетъ виновнаго
(КгеЬеІ).
Асігіап ІасоЬзеп нашелъ у гольдовъ
деревянаго идола въ видѣ женской
фигуры, на животѣ которой находи-
лось изображеніе ребенка. Назначеніе
этого божка — помогать при родахъ,
и потому его кладутъ роженицѣ на
животъ. Не трудно понять, что это
имѣетъ извѣстное благопріятное
вліяніе, ибо, во-первыхъ, здѣсь
дѣйствуетъ низкая температура стату-
этки, а, во-вторыхъ, послѣдняя, имѣя
въ длину 73 стм., обладаетъ не малымъ
вѣсомъ, почти въ 972 килограммъ;
понятно, что такая тяжесть, будучи
положена на животъ, вызываетъ со-
кращенія матки. Этотъ идолъ, о кото-
ромъ мы упоминали уже въ первомъ
томѣ, находится въ настоящее время
въ этнографическомъ музѣе въ Бер-
линѣ. Онъ изображенъ на рис. 288.
Когда у алтайцевъ женщина начи-
наетъ рожать, то къ ней приходятъ всѣ
родственницы, а мужчины находятся въ это время по близости
отъ юрты. Они собираются сюда затѣмъ, чтобы отогнать злыхъ
духовъ и съ этой цѣлью, какъ только начинаются роды, поднима-
ютъ страшный шумъ и крикъ, бѣгаютъ кругомъ юрты и стрѣляютъ
изъ ружей. Это продолжается до самаго рожденія ребенка.
72
У айносовъ въ Японіи при трудныхъ родахъ, равно какъ и въ
другихъ случаяхъ, когда человѣческая помощь недостаточна, при-
носить Кашоі «іпаѵ/о» и небольшія жертвы изъ проса и т. п. Кашоі
суть добрые духи, оказывающіе помощь, а іпахѵо, кленовыя палки,
на концѣ которыхъ находится пучекъ стружекъ, считаются эмб-
лемой этихъ духовъ. Кромѣ того, обвиваютъ животъ роженицы
засушенной медвѣжьей кишкой. Средство это извѣстно также
японцамъ.
Въ Персіи при родахъ поднимаются обыкновенно на крыши
домовъ и молятъ Аллаха о благополучномъ окончаніи родового
акта. Если головка плода долго не прорѣзывается, то повитуха
кладетъ на колѣни матери игрушки, сладости и бѣлье и обраща-
ется къ ребенку сл словами: «ну, выходи, выходи-же!» (Роіак).
Въ Казвинѣ, въ западной Персіи, стрѣляютъ во время
родовъ изъ ружей, для того чтобы отогнать чертей, женщины
же съ той же цѣлью кладутъ возлѣ роженицы саблю и на
плоской крышѣ дома посредствомъ нитки приводятъ въ дви-
женіе рядъ куколъ, одѣтыхъ въ солдатское платье. Если, несмот-
ря на это, ребенокъ не рождается, то мужъ роженицы приво-
дитъ бѣлую лошадь и заставляетъ ее ѣсть ячмень, насыпанный
на обнаженную грудъ его жены. Нѣкоторыя лошади, благодаря
благопріятному вліянию на теченіе родовъ, пользуются особен-
ной славой, такъ что случается, что если въ одной деревнѣ
одновременно рожаютъ двѣ крестьянки, то мужья ихъ подни-
маютъ изъ-за лошади драку (ИіеиІаГоу).
У современныхъ парсовъ, съ цѣлью отогнать злыхъ духовъ
Паеѵа, зажигаютъ во время родовъ костры, которые должны
горѣть три дня и три ночи (Иигскег); обычай этотъ предписыва-
ется религіозными законами Зороастра и встрѣчается также у
кочующихъ цыганъ въ Трансильваніи. Послѣдніе зажигаютъ ко-
стры не столько въ защиту отъ демоновъ роженицы, сколько для
охраненія отъ нихъ новорожденнаго, и съ этой цѣлью поютъ,
кромѣ того, еще особыя заклинанія.
Современные индусы приглашаютъ при наступленіи родовъ
факира-огнепоклонника, который передъ домомъ роженицы об-
ращается къ богу Сибу, Шивѣ или Хевѣ съ мольбами о благопо-
лучномъ окончаніи родовъ (Кепоиагд де 8і. Сгоіх). При трудныхъ
родахъ призываютъ иногда мага, который бьетъ роженицу палкой
по животу, чтобы изгнать сатану (Агпоііі).
При трудныхъ родахъ у хевзурскихъ женщинъ мужъ незамѣтно
подкрадывается къ роженицѣ и пугаетъ ее выстрѣлами изъ ружей
(Кадде).
Аналогичный обычай существуетъ также у пшавовъ. Женщи-
ны рожаютъ безъ посторонней помощи въ отдаленной хижинѣ.
Если роды трудные, что узнаютъ по крикамъ и стонамъ несчаст-
ной женщины, то мужъ подкрадывается къ хижинѣ и начинаетъ
73
стрѣлять, чтобы испугать роженицу и тѣмъ помочь ей, какъ онъ
полагаютъ, разрѣшиться отъ бремени.
Кавказскіе народы христіанскаго вѣроисповѣданія считаютъ
Дѣву Марію защитницей роженицъ. Гурійцы ставятъ у изголовья
родильной кровати изображеніе св. Маріи, причемъ священникъ
въ продолженіи всего родового акта читаетъ Евангеліе (КгеЬеІ).
При родахъ георгійской женщины собираются множество
родственниковъ роженицы и начинаютъ молиться при зажжен-
ныхъ свѣчахъ передъ иконой Божьей Матери. Для облегченія
родовъ перевязываютъ кровать нитью, скрученной изъ волосъ
черной козы.
Привлеченіе ребенка изъ утробы матери извѣстно также въ
Нидерландской Индіи. Мужъ становится между раздвинутыми
бедрами роженицы и затѣмъ вдругъ начинаетъ бѣжать, для того
чтобы и ребенокъ пустился за нимъ слѣдомъ. Если отецъ отсут-
ствуетъ, то къ палаткѣ привязываютъ платокъ и этимъ чучеломъ
стараются обмануть младенца. Кромѣ того, ребенка прельщаютъ
звономъ монетъ или съ той же цѣлью кладутъ во влагалище
роженицы деньги или горшечекъ съ рисомъ (ѵаи бег Виг§).
На островахъ Сула опредѣляютъ причину трудныхъ родовъ
путемъ раскалыванія пинанга или перерѣзыванія имбирнаго кор-
ня и поступаютъ сообразно съ этимъ. Если, напримѣръ, роженица
была въ ссорѣ съ своими родителями, то послѣдніе должны умыть
лицо и руки въ чашкѣ съ водой и поклясться въ случаѣ бла-
гопріятнаго теченія родовъ совершить жертвоприношеніе МіШ
или №аЪа. Часть этой воды даютъ выпить роженицѣ, а остальную
выливаютъ ей на голову. При благопріятномъ теченіи родовъ
угощаютъ близкихъ родственниковъ и жреца, который произно-
сить молитву передъ котломъ, наполненнымъ сири-пинангомъ и
поставленнымъ въ срединѣ хижины или у главнаго косяка.
Жрецъ, кромѣ того, окропляетъ стѣны дома освященной водой и
получаетъ за это подарокъ стоимостью въ 40 — 150 центовъ
(Кіебеі).
На островахъ архипелага Саву или Гааву, въ Нидерландской
Индіи, злымъ духомъ, нарушающимъ правильное теченіе родово-
го акта, считается \Ѵап§о. Ему препятствуютъ проникнутъ въ домъ,
разставляя у входа терновникъ (Кіебеі).
На Ніасѣ ставятъ возлѣ роженицы идола, называющагося Аби
Рап§61а или Аби Опо аійѵе и изображающаго беременную женщи-
ну Этотъ идолъ защищаетъ новорожденнаго и спасаетъ также
беременныхъ женщинъ отъ преслѣдованій демона Вёсйи таііапа
(Мобі&ііапі).
Первобытные жители Филиппинскихъ острововъ (аэтасы и
негритосы) страшились, какъ сообщаетъ бе Кіепгі, Раііапак’а —
демона, угрожающаго жизни беременной женщины и ребенка.
Для того чтобы сдѣлать его безвреднымъ, мужъ роженицы, какъ
74
только начинаются роды, запираетъ тщательно хижину, зажигаетъ
костеръ, снимаетъ съ себя то скудное одѣяніе, которое его при-
крываетъ, и начинаетъ неистово размахивать палицею, пока жена
его не разрѣшится отъ бремени. Такимъ же злымъ духомъ является
Озиапе или Азиапё.
Тагалы изображаютъ Раііапак'а въ видѣ карлика; Озиапи
имѣетъ видъ то собаки, то кошки, то таракана; тагалы и пампан-
госы изображаютъ его въ видѣ птицы. Оба демона питаются
человѣческимъ мясомъ. При наступленіи родовъ являются оба
демона въ сопровожденіи птицы тактикъ, которая служитъ имъ
въ качествѣ шпіона и путеводителя. Пѣніе этой птицы вблизи
хижины, въ которой живетъ беременная женщина или роженица,
считается поэтому дурнымъ предзнаменованіемъ. Озпап^ садится
на крышу сосѣдняго дома и высовываетъ свой языкъ такъ далеко,
что достигаетъ имъ дома роженицы и вытягиваетъ у новорожден-
наго младенца черезъ заднепроходное отверстіе кишки, вслѣдствіе
чего несчастный погибаетъ. Раііапак не столько домогается смер-
ти ребенка, хотя онъ иногда и отъ этого не прочь, сколько
стремится сдѣлать роды трудными или даже совсѣмъ невозмож-
ными, и потому онъ гораздо опаснѣе для роженицы, чѣмъ для
младенца. Онъ садится обыкновенно на дерево, у самой хижины,
гдѣ рожаетъ женщина, и начинаетъ пѣть монотонную пѣсню,
вродѣ той, какую поютъ гребцы. Для противодѣйствія страшнымъ
планамъ демоновъ пользуются самыми различными средствами.
Такъ, желая перехитрить ихъ, переносятъ роженицу въ другой
домъ. Чтобы помѣшать Раііапак’у и Озиап^’у проникнуть въ хи-
жину, въ которой находится женщина, закрываютъ обыкновенно
двери и окна и притомъ такъ плотно, «что отъ духоты и вони и
здоровый человѣкъ можетъ заболѣть, а больной врядъ-ли попра-
вится». Обычай этотъ сохранился даже въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ уже
исчезло самое повѣрье; «здѣсь въ боязни сквозного вѣтра, какъ
говорить «Іа^ог, нашли новое объясненіе для стараго обычая».
Такъ какъ Раііапак боится голыхъ, то мужъ роженицы, наги-
шемъ или только прикрывшись передникомъ, поднимается на
крышу своего дома; онъ вооружается мечемъ, щитомъ и копьемъ;
друзья его въ такомъ же вооруженіи становятся вокругъ хижины
и подъ ней (хижина установлена на столбахъ), всѣ начинаютъ
неистово размахивать въ воздухѣ оружіемъ; это, какъ они дума-
ютъ, наводить страхъ на демоновъ, и послѣдніе удаляются. Вихеіа
и Вгаѵо сообщаютъ, что тагалы при трудныхъ родахъ палятъ
вблизи роженицы изъ пушекъ, заряженныхъ большимъ количе-
ствомъ пороха; это дѣлается, вѣроятно, съ той же цѣлью, чтобы
напугать Раііапак'а и Озпап^'а. 8і. Сгоіх сообщаетъ, что тагалы для
защиты себя отъ демоновъ разводили въ прежнее время вокругъ
хижины костры. Новорожденнаго, какъ говоритъ Маз, спасаетъ
отъ злыхъ духовъ лишь одно крещеніе, при которомъ курятъ
75
обыкновенно ладанъ, чтобы устрашить Озизп^'а. Хотя въ
тѣхъ мѣстахъ, гдѣ индусы перестали чуждаться европейцевъ,
повѣрье это, повидимому, исчезло (зачастую, однако, его
утаиваютъ изъ страха предъ священникомъ), однако многіе
связанные съ нимъ обычаи еще сохранились, и въ глухихъ
деревняхъ Раііапак и Озиап^ еще по сію пору продолжаютъ
процвѣтать (Вішпепігііі).
Объ аннамитахъ Ьапсіез сообщаетъ:
«Эапз ип ассоисйетепі дШісіІе, Іогзцие Іа Гетте езі еп §гапё
рёгіі, 1е рёгезе ргозіете еп арреіапі ГепГапі еі 1е соп;игапі де паііге».
341. Сверхъестественныя пособія у океанійскихъ народовъ.
На австралійскомъ материкѣ примѣняются при трудныхъ ро-
дахъ своеобразные пріемы, которые слѣдуетъ разсматривать какъ
симпатическія волшебныя средства, помощью коихъ боль пере-
носится съ одного лица на другое. СоШпз, напримѣръ, сообщаетъ,
что женщина обвязываетъ роженицѣ вокругъ шеи небольшую
тесемку и концомъ послѣдней треть себѣ губы до тЬхъ поръ, пока
изъ нихъ не покажется кровь; существуетъ повѣрье, что такимъ
образомъ боль оставляетъ роженицу. Другая женщина льетъ,
кромѣ того, отъ времени холодную воду на тѣло роженицы.
По словамъ Вапкз'а, въ Новой Британіи въ домѣ роженицы
всегда виситъ волшебное средство, которое служить для умень-
шенія родовыхъ болей и охраненія ребенка отъ злыхъ духовъ.
На Новогебридскихъ островахъ прибѣгаютъ при трудныхъ
родахъ къ извѣстнымъ заклинаніямъ. Такъ какъ съ послѣдними
связана дѣйствительная акушерская помощь, то о нихъ рѣчь
будетъ ниже.
На Самоа трудные роды приписываютъ винѣ мужа:
«Подозрѣваютъ, что онъ имѣлъ сношенія съ другими женщи-
нами во время беременности своей жены; если гнѣвъ на грѣшника
не приноситъ пользы, то припоминаютъ, что роженица была
иногда непочтительна съ родителями мужа; вспоминаютъ ея
жадность и безразсудство. За всѣ эти грѣхи женщина получаетъ
возмездіе при родахъ» (КиЬагу).
Титег говоритъ, что при родахъ самоанки присутствуетъ ея
отецъ или мужъ и что они молятъ домашняго бога Мозо о
благополучномъ исходѣ родовъ. При этомъ они обѣщаютъ Мозо
принести въ жертву маты, лодку или съѣстные припасы.
Маори въ Новой Зеландіи производятъ при трудныхъ родахѣ
насѣчки живота роженицы и, кромѣ того, прибѣгаютъ къ закли-
наніямъ и волшебнымъ средствамъ. У нихъ также существуетъ
76
повѣрье, что трудные роды являются слѣдствіемъ какой-нибудь
вины роженицы. Они убѣждены въ томъ, что на совѣсти ея лежитъ
тяжкій грѣхъ — желаніе зла главѣ семейства, неуваженіе къ табу
или нарушеніе супружеской вѣрности. Ее разспрашиваютъ, и если
она, какъ это обыкновенно бываетъ, сознается въ винѣ, то соби-
раютъ травы съ священной земли предковъ и, обугливъ ихъ на
огнѣ, кладутъ на голову роженицы. Жрецъ, іоішіба, между тѣмъ
въ продолженіи всего родового акта поетъ пѣсни и произносить
молитвы (Раггіз).
На Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ приносятъ къ тому мѣсту,
гдѣ женщина рожаетъ, сидя на корточкахъ, старое платье мужа,
для того чтобы ребенокъ, узнавъ по запаху отцовское платье,
поскорѣе выступилъ изъ утробы матери.
На СерангЬ открываютъ всѣ запертые сундуки и завязанныя
корзины, а мужчины племени паталима втыкаютъ сухой кусокъ
пизанговаго листа, въ который завернутъ табакъ, въ крышу жи-
лища и говорятъ при этомъ:
«Приходите, отцы, приходите, дѣды, приходите, матери! Гля-
дите всѣ на свою дочь, которая должна родить; пожалѣйте ее и
быстро помогите ей»
Кромѣ того, пытаются отогнать злыхъ духовъ барабаннымъ
боемъ.
На островахъ Луангъ и Сермата ухаживающія за роженицей
женщины поднимаютъ крикъ, чтобъ вселить въ нее бодрость.
Открываютъ всѣ двери, не исключая и дверей родильной комна-
ты, куда никто, кромѣ мужа, не имѣетъ права войти. Если потуги
долго не наступаютъ, то это указываетъ на то, что мать роженицы
когда-то совершила прелюбодѣяніе; она должна сама себѣ обмыть
ноги водой и дать ее затѣмъ выпить своей дочери.
На Ватубельскихъ островахъ, когда манипуляціи повитухи
остаются безуспѣшными, мужъ роженицы приносить въ жертву
ЗоЬозоЬо нѣсколько дорогихъ украшеній и подарковъ и молить
его испросить помощь у «дѣда-сына», обѣщая за то принести
послѣднему въ жертву обѣдъ, состоящій изъ тарелки варенаго
риса, варенаго джагонга, варенаго пизанга, катжанга, сагу, сири-
пинанга, зажаренную курицу и кусокъ бамбука съ туа, сокомъ
калаповаго дерева. Послѣ благополучнаго исхода родовъ онъ
ставитъ обѣщанное передъ домомъ подъ открытымъ небомъ,
беретъ небольшую горсть каждаго блюда и бросаетъ ее на землю,
а остатокъ съѣдаетъ съ ЗоЬозоЬо, чтобы закрѣпить дружбу съ
«дѣдом-сыномъ». Здѣсь также открываютъ всѣ сундуки и корзины
и кладутъ роженицѣ подъ колѣни платье мужа.
Островитяне Аару и Эетара прогоняютъ злыхъ духовъ, препят-
ствующихъ роженицѣ разрѣшиться отъ бремени, барабаннымъ
боемъ. На островахъ Лети, Моа и Лакорѣ при трудныхъ родахъ
разминаютъ роженицѣ животъ; если это не помогаетъ, то какой-
77
нибудь опытный въ этомъ дѣлѣ старикъ «открываетъ двери», т.-е.
предсказываетъ судьбу роженицы изслѣдованіемъ молодой кури-
цы. Съ этой цѣлью онъ беретъ сири, пинангъ и рисъ и кладетъ
все это на листъ, произнося слѣдующую молитву:
«О Упулеро, сжальтесь и откройте двери, чтобы парусъ могъ
быть спущенъ и чтобы камень могъ раствориться».
Затѣмъ онъ вырѣзываетъ у курицы кусокъ гребешка и часть
мяса подъ крыльями и кладетъ это на листъ, послѣ чего убиваетъ
курицу и изслѣдуетъ сердце. Если въ немъ нѣтъ пятенъ, то это
хорошій признакъ, но если въ немъ оказываются бѣлыя пятна, то
изслѣдованіе надо повторить, а въ случаѣ необходимости — про-
извести его даже въ третій разъ. Если и теперь получается небла-
гопріятное предзнаменованіе, то женщина, значитъ, умретъ; въ
дѣйствительности, однако, такое предсказаніе сбывается рѣдко
(Кіедеі).
ЬѴ. Естественныя пособія при неправильныхъ
родахъ.
342. Пособія при тяжелыхъ родахъ.
Разсматривая выше средства, примѣняемыя при нормальныхъ
родахъ, мы указали на то, что нѣкоторыя изъ нихъ употребляются
также и при неправильныхъ родахъ и что нецивилизованные
народы считаютъ неправильными всякіе роды, которые протека-
ютъ съ болью и не съ той быстротой, какая имъ желательна. Въ
этихъ случаяхъ они прибѣгаютъ ко всякого рода вспомогатель-
нымъ средствамъ.
Нельзя отрицать, что нѣкоторыя изъ этихъ средствъ отнюдь не
целѣсообразны, какъ, напр., особенности механическія пособія.
Выдающуюся роль играютъ здѣсь массажъ, разминаніе и встря-
хиваніе роженицы, а также перевязываніе живота веревкой и
накладываніе на него тяжестей. Мы познакомимся также съ
нѣкоторыми средствами, которыя примѣняются при родахъ съ
большей или меньшей пользой. Несомнѣнно, что одни изъ нихъ
оказываютъ специфическое вліяніе на мышечную ткань матки,
другія, напротивъ, вызывая рвоту и усиливая кишечную пери-
стальтику, косвеннымъ образомъ возбуждаютъ сильныя сокра-
щенія матки и брюшного пресса. Это относится также къ боль-
шинству наружныхъ средствъ, именно къ окуриваніямъ;
78
послѣднія могутъ, кромѣ того, дѣйствовать, возбуждая нервную
систему или раздражая слизистую оболочку носа.
Выше мы уже подробно говорили объ одной весьма важной
группѣ средствъ, примѣняемыхъ при трудныхъ родахъ, именно о
психически дѣйствующихъ средствахъ. Мы указывали также на
то, что эти средства, приковывая къ себѣ вниманіе роженицъ и
возбуждая, благодаря этому, всю мускулатуру, легко могутъ спо-
собствовать ускоренію родового акта. Они даютъ намъ также
возможность лучше узнать взгляды и вѣрованія народовъ и вмѣстѣ
съ тѣмъ опять-таки доказываютъ, что одинаковыя идеи возника-
ютъ зачастую у различныхъ народовъ и что разъ возникшее
повѣрье надолго сохраняется въ народѣ, хотя бы онъ стоялъ даже
на болѣе высокой ступени культурнаго развитія.
343. Внутреннія лекарства, примѣняемыя у европейскихъ
народовъ при трудныхъ родахъ.
Мы уже познакомились съ цѣлымъ рядомъ, отчасти наруж-
ныхъ, отчасти внутреннихъ лекарственныхь средствъ, которыя
служатъ для ускоренія нормальнаго леченія родового акта.
Примѣненіе этихъ средствъ мы встрѣчаемъ не только у тѣхъ
народовъ, которые сдѣлали относительно большіе успѣхи по пути
прогресса, но и у тѣхъ, которые находятся еще на довольно низкой
ступени развитія. Отсюда понятно, что при трудныхъ родахъ
также обращаются къ этимъ средствамъ. Оказывается, что они
совершенно тождественны съ описанными уже выше, и тѣ изъ
нихъ, которыя у нѣкоторыхъ племенъ примѣняются при всякихъ
родахъ, у другихъ употребляются только въ тяжелыхъ случаяхъ.
Внутреннія средства можно подраздѣлить на діэтетически-ле-
карственныя, служащія для укрѣпленія и поднятія силъ, на боле-
утоляющія и ускоряющія теченіе родовъ. Наружныя средства —
мази, окуриванія и пессаріи.
Лекарственныя средства для облегченія родовъ употребляли
уже во времена Платона въ Греціи, хотя въ это же время были въ
ходу и заклинанія. Послѣдователи Гиппократа высоко цѣнили
сильфій, который впослѣдствіи былъ совершенно забыть; частич-
ку его, величиной съ горошину, принимали съ виномъ (УѴеІскег).
Римляне примѣняли для той же цели плоды граната и отваръ
Гоепит &гаесит.
Въ средніе вѣка у арабскихъ врачей число средствъ, ускоряю-
щихъ роды, достигло значительныхъ размѣровъ. Здѣсь мы не
можемъ подробнѣе останавливаться на нихъ. Въ средніе вѣка у
европейскихъ врачей такихъ средствъ накопилось чрезвычайное
множество. О лекарствахъ, восхваляемыхъ Тгоіиіа, за исклю-
79
чешемъ Роепшп §гаесшп, теріака.и чернобыльника, мы говорили
уже выше.
Въ Германіи въ XIII столѣтіи было въ ходу внутреннее упот-
ребленіе жидкаго меда, мирры, Роепшп егаесиш и т. п. въ смѣси
съ виномъ или пивомъ, бѣлены, пятнистаго аронника или бобро-
вой струи съ перечной водой, а также Саззіа Гізіиіа съ виномъ;
кромѣ того, принимали пилюли изъ бальзамическихъ, эфирно-
маслянистыхъ и пряныхъ веществъ (корица, донской можжевель-
никъ, рута, перецъ и т. п.).
Въ домашнихъ аптечкахъ современныхъ европейцевъ мы тоже
встрѣчаемъ нѣкоторыя странныя средства. Такъ, гречанки, по
свидѣтельству Ватіап Оеоі^’а, при трудныхъ родахъ выпиваютъ
двѣ унціи миндальнаго масла.
Въ Босніи и Герцоговинѣ, кромѣ уже упомянутыхъ магиче-
скихъ средствъ, при трудныхъ родахъ принимаютъ еще, какъ
сообщаетъ Оійск, слѣдующія лекарства:
«Роженицѣ даютъ пить либо воду, содержащую истолченныя
жженныя сѣмена конопли, либо отваръ мяты съ медомъ, либо,
наконецъ, смѣсъ мыльныхъ стружекъ съ масломъ, разбавленную
отваромъ просвирняка. Большой славой пользуется также черное
кофе съ семью зернами спорыньи, но оно примѣняется рѣдко.
Магометанки часто употребляютъ соскобленную морскую пенку
съ водой».
Датчане примѣняли въ прежнее время васильки, которые
8ішоп Раиііі называетъ поэтому въ своей "Датской флорѣ" "НегЬа
раПигіепНиш"; кромѣ того, употребляли также лаванду, бѣлыя
лиліи, Ьоіѣозрегтит Рціе^іит (принимали полную ложку за
ѣдой), а также, какъ сообщаетъ ТІютаз Вагіюітиз, янторное
масло или засушенную печень угря<
Въ Англіи въ послѣдніе недѣли беременности женщины упот-
ребляли обыкновенно въ пищу засушенные финики, такъ какъ
это средство дѣлаетъ будто бы роды болѣе легкими (Ьіппё).
Въ Эстляндіи роженицы употребляютъ внутрь валеріановую
настойку, пиво или церковное вино.
Аікзпіз сообщаетъ, что роженицѣ при трудныхъ родахъ даютъ
пить настой березовыхъ почекъ на спирту, винѣ или пивѣ. Иногда
употребляютъ также маточные рожки.
Старымъ нѣмецкимъ средствомъ, считающимся полезнымъ
при трудныхъ родахъ, является отваръ виноградныхъ листьевъ въ
винѣ. Вескег напоминаетъ, что и винный отваръ можжевеловыхъ
ягодъ въ смѣси съ медомъ помогаетъ при родахъ. Настой блохов-
ника также пользуется славой (Непезітапп). Другое немѣцкое
народное средство, употреблявшееся еще въ 1836 г., состоитъ въ
томъ, что роженица выпиваетъ полную чашку мочи своего мужа.
Средство это рекомендовалъ въ 1848 г. КипгаіИ (ЗисЫег).
Нѣкоторыя изъ употребляющихся еще въ настоящее время
80
народныхъ средствъ указываются въ средневѣковыхъ руководст-
вахъ акушерства. Мы ихъ не будемъ подробно разбирать здѣсь.
Такъ, въ Швабіи и въ нѣкоторыхъ другихъ мѣстностяхъ примѣня-
ются еще чихательныя средства. Швабскія повитухи даютъ, кромѣ
того, роженицѣ пить женское молоко. Если роженица выпьетъ его
незамѣтно для постороннихъ, то роды будутъ легкіе (Виск).
Въ Пфальцѣ употребляютъ для усиленія потугъ настой ромаш-
ки и тмина, а также клизмы изъ этихъ веществъ; роженицѣ даютъ
вино и кофе, особенно послѣднее, "когда младенецъ выглядыва-
етъ на свѣтъ Божій”, т. е. его головка начинаетъ прорѣзываться
(Раиі). Въ Рейнскомъ Пфальцѣ беременная женщина, желая ог-
лушить себя, пьетъ незадолго до родовъ водку. Въ Геттингенѣ
роженицы принимали для усиленія потугъ нѣсколько чашекъ
крѣпкаго кофе, немног вина или водки; крестьянки принимали
иногда столовую ложку истолченныхъ сѣмянъ брунколя съ кофе
или стаканъ тепловатой мутной воды, въ которой были сварены
въ крутую яйца (Озіапдег). Въ Сѣверозападной Германіи, въ
Ольденбургѣ и въ другихъ мѣстностяхъ повитухи даютъ рожени-
цамъ для ускоренія родовъ водку и кофе (Ооісізсіітісіі). Въ Транс-
ильванской Саксоніи стараются поднять силы роженицы виномъ
или водкой, причемъ зачастую прибавляютъ къ этимъ напиткамъ
также шафранъ (НіПпег).
344. Назначеніе внутреннихъ лекарствъ при тяжеломъ
родоразрѣшеніи у внѣевропейскихъ народовъ.
У многихъ народовъ другихъ частей свѣта при трудныхъ родахъ
также примѣнялись внутреннія средства.
Ве Кіепгі сообщаетъ, что у островитянъ Фиджи жрецы-враче-
ватели давали роженицамъ для усиленія потугъ какой-то древес-
ный отваръ. У караибовъ женщины принимаютъ при трудныхъ
родахъ сокъ, выжатый изъ особаго тростника; «стоить роженицѣ
выпить эту жидкость, какъ она тотчасъ же разрѣшается отъ
бремени» (Вашпёагіеп).
Можно-ли приписать дѣйствіе этого лекарства внушенію,
трудно еще рѣшить въ настоящее время. Во всякомъ случаѣ не
доказано, чтобы растительныя вещества не обладали цѣлебными
свойствами.
По словамъ Епёеіташі'а, у индѣйскаго племени кіовасовъ въ
Сѣверной Америкѣ повитуха вдуваетъ роженицѣ въ ротъ рвотное
(рис. 289).
Въ Венецуэлѣ даютъ роженицѣ порошокъ изъ мелко истолчен-
наго позвоночника электрическаго угря (Оутпоіиз еіесігісиз) въ
81
Рис. 289. Рожающая индіанка племени
кіовасовъ опирается на палку, согнув-
шись туловищемъ кпереди. Повиіуха
вдуваетъ въ ротъ рвотное. По рисунку,
сдѣланному индіанкой того же племени.
(Епвсітапп).
качестве средства, всегда будто бы ускоряющаго роды. Таинст-
венное электрическое дѣйствіе этого порошка, которое неспра-
ведливо приписываютъ спинномозговымъ нервамъ, здѣсь ставятъ
въ связь съ нервной системой (Басйз).
Въ Америкѣ также употребляютъ растительныя средства для
ускоренія потугъ. Такъ, въ Гватемалѣ роженица уже въ началѣ
родовъ принимаетъ отвары
травъ; если она ослаблена, ей
даютъ водку, а при трудныхъ
родахъ ей предлагаютъ раз-
личнѣйшія средства, напр.
масло съ лукомъ, испанскій
перецъ съ чеснокомъ, глину
или цементъ большими кус-
ками, вино или водку и т. п.
(Вепюиііі). Сѣвероамерикан-
ское народное средство, это —
отваръ коры ѴІпшз Гиіѵа
(Бііррегу Еіш) (Озіапдег).
Если у индіанки племени
омага роды продолжаются 2—
3 дня, то призываютъ знахаря,
который даетъ ей очень горькое лекарство и уходитъ, какъ только
роженица приметъ назначенное ей средство. Лекарство это
извѣстно только двумъ-тремъ индѣйцамъ племени омага; оно
называется №асіп така11 — лекарство, производящее людей.
Если послѣ двухъ-трехкратнаго примѣненія лекарство не произ-
вело ожидаемаго эффекта, то знахарь велитъ послать за другимъ
лекаремъ. Послѣдній назначаетъ то же самое средство.
Абиссинянки употребляютъ при родахъ туземное растеніе,
ЕпдаЬоІіа (КаІапсИое ^Іапдиі. НосМ); плодъ этого растенія, раз-
давленный и смѣшанный съ медомъ, вызываетъ будто бы сокра-
щенія матки (СошЬоп). Въ Нубіи, въ Сеннаарѣ и въ Суданѣ
роженицы употребляютъ МагёЬ (МаейгеЬ), куски корня
Апдгоро&оп сігсіппаШз (СутЬо^оп агаЬісит), особенно при про-
должительныхъ родахъ (Нагіташі). Въ Верхнемъ Египтѣ прини-
маютъ при трудныхъ родахъ опій (Кіип/т&ег). Въ Феццанѣ роже-
ницы при слабыхъ потугахъ употребляютъ листья МеІисЫа, со-
хранявшіеся въ теченіи продолжительнаго времени въ маслѣ
(№сйііёа1).
Віаскжмхі разсказываетъ со словъ г-жи Реіѣегік, что у одной
ніамъ-ніамской принцессы, матери двухъ дѣтей, были въ 1858 г.
очень трудные роды; окружающіе дали ей понятъ, что она полу-
читъ облегченіе, если напьется крови своего мужа. Мужъ ея
тотчасъ вскрылъ себѣ кровеносный сосудъ, и молодая каннибалка
съ жадностью стала высасывать кровь.
82
КоІЪ сообщаетъ, что у готтентотовъ роженицамъ даютъ для
усиленія потугъ отваръ табаку въ коровьемъ или овечьемъ
молокѣ.
У древнихъ китайцевъ женщины собирали траву Реи-і; по
Ьа-СИагте’у, это средство облегчаетъ роды.
Современныя китаянки употребляютъ при неправильныхъ и
трудныхъ родахъ ^тб-киеп-і8с11і-рао-іап, средство, примѣняемое
также при женскихъ болѣзняхъ; кромѣ того, пьютъ отваръ рас-
тенія, принадлежащаго къ ряду луковыхъ (8сЬ\ѵаПх).
Въ китайскомъ сочиненіи, переведенномъ ѵ. Магііиз’омъ, ска-
зано слѣдующее:
"Вопросъ: нѣтъ ли какихъ-нибудь средствъ для ускоренія ро-
довъ? Отвѣтъ: нѣтъ, всякое лекарство, даже самое старое и самое
рѣдкое, вредно; какъ только при родахъ обнаруживается что-ни-
буць необычное и изъ ряда вонъ выходящее, наилучшее средство
для роженицы, это — сонъ”.
Насколько глубоко вѣрятъ въ Китаѣ въ лекарства, видно изъ
сообщенія ди Наіде, который даже приводить одно изъ упот-
ребительныхъ тамъ средствъ при неправильныхъ положеніяхъ
плода.
Въ провинціи Каразанъ, на западъ отъ Западнаго Юннана,
водятся, какъ сообщаетъ Матео Раоіо (Нагішапп), большія змѣи,
желчь которыхъ даютъ роженицамъ для ускоренія родовъ.
Съ той же цѣлью въ Японіи употребляютъ: отваръ равныхъ
частей Ееѵізіісиш ойісіпаіе, Ьеѵізіісит зепкіп, Сіігиз іизса и
Апбеііса, или же отваръ равныхъ частей Атувдаіае регзісае,
Раеопіа гиЬга, Раеопіа топіапа, Расйута Сосоз и
Стпатотит.
Кап§а\ѵа не совѣтуетъ употреблять эти средства:
«Продолжительность родовъ опредѣлена природой, и мы не
обладаемъ никакими средствами, чтобы ихъ ускорить; примѣня-
ющіяся же для этого лекарства основаны на заблужденіи или
обманѣ; въ нихъ есть смыслъ лишь въ томъ случаѣ, если они въ
то же время поднимаютъ силы роженицы».
У гольдовъ въ Сибири приготовляютъ изъ каких-то кореньевъ
напитокъ, который будто бы ускоряетъ роды.
Парсы, какъ сообщаетъ ди Реггоп, также употребляютъ съ той
же цѣлью различные напитки.
Въ Мадрасскомъ президентствѣ, въ Индіи, употребляютъ для
ускоренія родовъ перецъ. Его сначала поджариваютъ въ глиня-
номъ сосудѣ на огнѣ, измельчаютъ въ порошокъ, обливаютъ
горячей водой и затѣмъ пьютъ (Веіегіеіп).
Въ Алеппо, въ Сиріи, роженицы съѣдаютъ для облегченія
родовъ суглинокъ, пропитанный табачнымъ дымомъ, — іегёЬаі—
ЬаІеЪіеіі; ЕЬгепЪег^ нашелъ въ немъ незначительное содержаніе
извести и не открылъ никакихъ органическихъ примѣсей.
аз
345. Наружныя средства при трудныхъ родахъ.
Наружныя средства пользуются у различныхъ народовъ не
меньшимъ довѣріемъ, чѣмъ внутреннія. Такъ, греки и римляне
примѣняли лекарственные бужи или пессаріи, которые вводились
во влагалище или въ отверстіе маточной шейки. 8егаріоп, напи-
савшій сочиненіе о трудныхъ родахъ, даетъ рецептную формулу
для приготовленія «ЗіеГІоп^із» изъ равныхъ частей мирры, черной
чемерицы, опопонакса и бычачей желчи. Объ этомъ «8іеГ» онъ
говоритъ слѣдующее:
«Риет зирропаі ірзит тиііег; ёезсепсіеі епіт Шпс етЬгуо, зіѵе
8ІІ ѵіѵиз зіѵе тогіииз».
Слово «8іеГ», по-арабски — «8сЫаГ», употребляется, по сло-
вамъ Роіак'а, еще и до сихъ поръ въ Персіи.
Древніе арабы также обладали множествомъ наружныхъ ле-
карствъ. Такъ, Аіі Ьеп АЬЪаз рекомендуетъ втиранія масла, при-
мененіе ваннъ, бѣлаго бадьяна, ласточкиныхъ гнѣздъ, окуриванія
дымомъ, получающимся при сжиганіи копытъ мула, и т. п. КЬахёз
и АЬиІказепі также совѣтуетъ примѣнять втиранія масла, сприн-
цеванія влагалища, паровыя ванны, чихательныя средства и т. д.
АІЬегШз Ма§пиз называетъ слѣдующія средства, которыя упот-
реблялись въ его время (въ XIII вѣкѣ) для облегченія родовъ:
прикладывали блекотный коренъ къ лѣвому бедру или отваръ
листьевъ краснаго бука къ лѣвому паху; къ пупку прикладывали
растертые лавровые листья, причемъ ноги роженицы помѣщали
въ сосудъ съ водой и пепломъ; животъ смазывали древеснымъ
корнемъ съ виномъ и деревянымъ масломъ. Ѵагі^папа (проф. въ
Болоньи, +1302) совѣтуетъ для ускоренія родовъ вводить во
влагалище яйца куропатки. Такіе странные совѣты встрѣчаются
также и у авторовъ старинныхъ немецкихъ руководствъ по аку-
шерству (Кбззііп, КиеіГ и др.), которые, кромѣ чихательныхъ
средствъ, рекомендовали примѣнять дурно пахнущія вещества
(гальбанъ, бобровую струю, коровью шерсть, сѣру, опопонаксъ,
голубиный или ястребиный пометъ и т. п.).
Въ Босніи и Герцоговинѣ при продолжительныхъ родахъ кла-
дутъ роженицѣ на животъ свѣжую руту (Оійск).
Вапсгой сообщаетъ, что при трудныхъ родахъ у индіанокъ
племени мивокъ въ Центральной Калифорніи прикладываютъ къ
животу роженицы припарки изъ горячей золы и влажной земли.
Въ Англии въ прежнее время было въ обычаѣ прикладывать
роженицамъ на область пупка смѣсь лавровыхъ ягодъ съ масломъ
(Бептап) или же вводить въ прямую кишку куски чесноку
соотвѣтственной формы (Озіапёег).
В Верхнемъ Египтѣ при слабыхъ потугахъ вкладываютъ роже-
ницамъ кусочки опія въ половые органы. Въ нѣкоторыхъ мѣстно-
84
стяхъ роженицы прикладываютъ себѣ къ животу нѣжныя оболоч-
ки куриныхъ яицъ (Демичъ).
Мигай, въ Цюрихѣ, первый произведшій въ Швеціи въ 1671 и
1676 гг. анатомическое вскрытіе трупа, снялъ съ трупа кожу и
извѣстнымъ образомъ ее обработалъ. Кожу эту онъ смазалъ мазью
во время новолунія и приготовилъ изъ нея набрюшникъ, который,
будучи обвязанъ вокругъ живота роженицы, ускорялъ, по его
мнѣнію, теченіе родовъ.
По словамъ Вашіап Оеог^’а, у современныхъ гречанокъ суще-
ствуетъ повѣрье, будто кровопусканье изъ маточной вены весьма
полезно при трудныхъ родахъ; дѣло, конечно, идетъ о вскрытіи
вены на ножномъ пальцѣ.
Изъ наружныхъ средствъ, примѣняемыхъ при родахъ, боль-
шую роль играютъ у многихъ народовъ окуриванія и паровыя
ванны, втиранія мазей и т. п. Окуриванія употребляли уже
древніе арабы (Иіахез, АЬиІказет). Если австраліанка теряетъ во
время родовъ силы, то женщины окуриваютъ ее надъ Иап§і (родъ
печки), (Нооскег).
Паровыя ванны, обыкновенно съ ароматическими вещества-
ми, употребляютъ при продолжительныхъ родахъ женщины въ
Кохинхинѣ.
Лекарственныя окуриванія примѣняются также въ Гватемалѣ;
роженица становится здѣсъ надъ жаровней, на которой зажжены
ладанъ или другія вещества (ВетоиШ). Окуриваніе живота про-
изводится также при трудныхъ родахъ въ Галиціи.
Въ Босніи и Герцоговинѣ нагрѣваютъ при трудныхъ родахъ
камень и, обливъ его масломъ, кладутъ близъ половыхъ органовъ
роженицы, или вмѣсто него употребляютъ горшокъ, наполнен-
ный теплой водой (Оійк).
Аналогичныя средства уже съ давнихъ поръ примѣнялись въ
Германіи. Въ Ульмѣ ѵап Неітоп наблюдалъ изверженіе мертваго
плода послѣ окуриванія гнилымъ виноградомъ; въ Швабіи, по
словамъ Виск’а, еще и теперь существуетъ повѣрье, что можно
изгнать мертваго младенца, если окуривать женщину снизу вверхъ
свинымъ саломъ.
Въ Пфальцѣ, какъ сообщаетъ Раиіі, при судорожныхъ потугахъ
помѣщаютъ подъ родильнымъ кресломъ ведро, наполненное во-
дою съ тминомъ, ромашкой и лукомъ, и, кромѣ того, изъ тѣхъ же
веществъ ставятъ клистиры; наливаютъ въ глиняную чашку водки,
зажигаютъ ее и пары проводятъ къ половымъ органамъ роженицы.
Теплыя ванны и втиранія теплаго масла принадлежать къ
стариннымъ пособіямъ, примѣняемымъ при родахъ (Аёііиз и др.);
въ Тиролѣ втираютъ въ животъ роженицы жиръ сурка (Озіапсіег);
смазываніе живота смѣсью жира и водки играетъ также большую
роль въ Галиціи. У нѣкоторыхъ индѣйскихъ племенъ, напримѣръ
у павніевъ, "врачъ” куритъ трубку и пускаетъ изо рта табачный
85
дымъ подъ платья или подъ одѣяло, покрывающее роженицу
(Епееітапп). Здѣсь, вѣроятно, играютъ роль мистическія
воззрѣнія.
Наконецъ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ примѣняютъ также водоле-
ченіе; такъ, напримѣръ, у парсовъ примѣняютъ при трудныхъ
родахъ всякаго рода обмыванія. У индѣйскаго племени кампасовъ
въ Перу роженицы, съ цѣлью ускорить роды, моются горячей
водой.
Въ Южной Индіи повитухи растираютъ роженицу масломъ и
обмываютъ ей спину, поясницу и нижнія конечности теплой
водой (81юги).
Въ Дореѣ, на Новой Гвинеѣ, роженицу поддерживаютъ двѣ
женщины, причемъ третья обливаетъ ее холодной водой до тѣхъ
поръ, пока не родится ребенокъ (де Впіупкорз).
346. Механическія пособія при трудныхъ родахъ.
Мысль устранять ненормальныя состоянія тѣла механически-
ми средствами весьма проста и, какъ показываютъ практикуемые
у различныхъ народовъ способы массированія, нашла себѣ весьма
широкое распространеніе. Что это столь излюбленное народное
средство давно уже сдѣлалось достояніемъ родовспомогательнаго
искусства, надо считать, по меньшей мѣрѣ, весьма вѣроятнымъ.
Естественно, что повитухи, растирая и разминая животъ рожени-
цы для облегченія болей, должны были замѣтить, что вслѣдствіе
возбужденія нервовъ наступаютъ сильныя сокращенія матки и
увеличивается лотужная дѣятельность ея. Далѣе, должна была
возникнуть мысль, что ребенокъ, который не изгоняется естест-
венными силами, можетъ быть удаленъ изъ матки посредствомъ
прижатія послѣдней снаружи.
Способы сдавленія матки, примѣняемые у разныхъ народовъ,
не одинаковы. Давленіе можетъ быть сначала легкимъ и затѣмъ
постепенно усиливаться, либо оно уже съ самаго начала можетъ
быть произведено съ значительной силой. Далѣе, давленіе можетъ
быть местнымъ, т. е. быть направленнымъ на ограниченную
область тѣла; оно можетъ бытъ также круговымъ, т.-е. произво-
диться по всему тѣлу. Наконецъ, оно можетъ переходить съ мѣста
на мѣсто, обыкновенно отъ средней области живота на нижнюю
часть его.
Предметъ, находящійся въ какомъ-нибудь вмѣстилищѣ, мож-
но удалить изъ него встряхиваніемъ. Аналогичный способъ
примѣняется у многихъ народовъ при трудныхъ родахъ. Рожени-
цу, находящуюся въ горизонтальномъ положеніи, встряхиваютъ
86
либо въ боковомъ направленіи или снизу вверхъ, либо же она
находится въ вертикальномъ положеніи, и тогда ее поднимаютъ
вверхъ. Цѣли, преслѣдуемыя при примѣненіи обоихъ этихъ спо-
собовъ, различны: въ первомъ случаѣ разсчитываютъ посредст-
вомъ встряхиванія роженицы установитъ плодъ въ правильномъ
положеніи, во второмъ — стремятся насильственно удалить мла-
денца изъ полости матки.
Поглаживаніе и давленіе, замѣняющія ѵіз а іег^о, нашли об-
ширное примѣненіе. Такіе пріемы рекомендовали уже греческіе,
римскіе и арабскіе врачи; они примѣнялись также врачами въ
XVI столѣтіи.
Такъ, Кодегісиз а Сазіго (1594 г.) совѣтуетъ разминать животъ
роженицамъ, а ІакоЬ КиеіТ пишетъ въ своемъ руководствѣ акушер-
ства слѣдующее:
«ЭосЬ 8011 еіп §е$сЫкіе Ргаихѵ хи діезег хуі Ьіпіег ігеп дег
8сЬ\ѵапеегп йошѵеп $1оп (зу шіі Ъеійеп Аппеп шпееЪеп (ип Ьагі)
безсЫскІісЬ ѵпй ИоЯіск Ггискеп) даз Кіпгі шіі ясЬ зігійеп ѵпд зйускеп
(ѵпй піі оЪ 8ісЬ ігіпееп поск ГасЪіеп Іаззеп) 801ап§ Ы& сіет Кіпсііеіп
ѵоп дег поі ипсі 8іаП еоИоІЙеп хѵігсі».
Методика наружныхъ ручныхъ пріемовъ была, повидимому,
нѣсколько разработана ІоЬапп ѵап Ноогп’омъ; послѣдній гово-
рить:
«Такъ какъ въ теченіи нѣсколькихъ часовъ ничего не удалось
сдѣлать, то рѣшили ускоритъ роды наружными пріемами. Роже-
ницу уложили на удобную кровать, подъ бедрами ея провели
полотенце, при помощи котораго два человѣка могли бы поднять
ее кверху, когда это было бы необходимо; когда наступали потуги,
сдвигали матку ладонью къ серединѣ живота. Такіе пріемы я
наблюдалъ неоднократно, причемъ они всегда увѣнчивались
успѣхомъ».
Позднѣе эти способы были забыты, и лишь въ 1812 г. ѴГідапсІ,
въ Гамбургѣ, вновь открылъ, что наружнымъ давленіемъ можно
исправить положеніе плода; однако, на это вначалѣ не обращено
было большого вниманія.
Кшіеііег, въ Берлинѣ, ввелъ въ 1867 г. въ практику выжиманіе
плода, съ цѣлью наружными пріемами ускорить роды при слабо-
сти потугъ.
347. Механическія пособія при трудныхъ родахъ въ Японіи.
Японцамъ давно уже было извѣстно благопріятное дѣйствіе
наружныхъ ручныхъ пріемовъ; при помощи одного изъ нихъ,
«зеііау», они пытались даже дѣлать поворотъ. Для тѣхъ случаевъ,
когда при нормальномъ положеніи плода роды замедляются
87
вслѣдствіе слабости потугъ, скопленія въ прямой кишкѣ каловыхъ
массъ и т. п. препятствій, Кап^а^ѵа рекомендовалъ пріемъ,
извѣстный подъ названіемъ «сидѣнье на матѣ».
«Ухаживающія за роженицей женщины растираютъ ей безпре-
рывно поясницу; боли постепенно уменьшаются, появляется по-
зыв на нихъ. Затѣмъ распускаютъ (очень широкій) японскій
поясъ, и роженица садится (японское сидѣніе на корточкахъ)
такъ, что пятками касается ягодицъ (выпрямленное туловище
роженицы покоится такимъ образомъ на скрещенныхъ позади
сѣдалища голеняхъ). Врачъ садится передъ роженицей, причемъ
послѣдняя наклоняется впередъ, охватываетъ руками его шею и
опирается на его плечи. Затѣмъ онъ обертываетъ кисть своей
правой руки платкомъ, проводитъ ее между бедрами роженицы,
а ладонью левой руки поддерживаетъ ея копчикъ. Роженица
остается все время въ такомъ положеніи, и при каждой потугѣ
врачъ поднимаетъ свою правую руку, а лѣвою нѣсколько припод-
нимаетъ роженицу вверхъ. Послѣ нѣсколькихъ потугъ врачъ сни-
маетъ съ правой руки платокъ и вводить во влагалище роженицы
указательный и средній пальцы по направленію отъ заднепроход-
наго отверстія кпереди и кверху съ цѣлью изслѣдовать положеніе
плода. При этомъ прощупывается маточный зѣвъ, оттянутый
кнутри, а оболочки, покрывающія головку плода, обнаруживаютъ
въ видѣ влажной перепонки. Если головка уже вышла изъ матки,
то маточный зѣвъ долженъ быть раскрытъ, а сама головка, покры-
тая оболочкою, легко прощупывается. Передъ отхожденіемъ водъ
оболочки, наполненныя жидкостью, лопаются. Если оболочки
уже близки къ разрыву и это причиняетъ роженице сильныя боли
въ крестцѣ и бедрахъ, причемъ является ощущеніе, будто
послѣднія готовы лопнуть, то врачъ долженъ разорвать оболочки
ногтемъ во время ихъ напряженія. Какъ скоро воды отходятъ въ
достаточномъ количествѣ, роженица чувствуетъ себя на половину
облегченною».
«Отхожденіе водъ есть признакъ начинающихся родовъ; чѣмъ
крѣпче женщина, тѣмъ быстрѣе будутъ протекать роды. Врачъ
долженъ сидѣть на маленькой скамеечкѣ и сжимать между своими
колѣнями животъ роженицы; такимъ образомъ плодъ не будетъ
имѣть возможности отклониться въ сторону. Изслѣдованіе правой
рукой и поддерживаніе живота лѣвой производятся такимъ же
точно образомъ, какъ это описано выше».
«Какъ только плодъ выходить изъ матки, онъ упирается своей
головкой въ промежность матери, заднепроходное отверстіе вы-
пячивается, боли достигаютъ своего максимума, пульсъ съ луче-
вой артеріи переходитъ на кончики пальцевъ (?), у роженицы,
такъ сказать, летятъ искры изъ глазъ. Внезапно изъ матки выска-
киваетъ головка, совершая энергичный поворотъ. Разрывъ ниж-
ней части влагалища (разрывъ промежности) происходитъ въ
88
моментъ поворота, если только акушерка не поддерживаетъ зад-
непроходнаго отверстія; поэтому вся вина за разрывъ промежно-
сти падаетъ на акушерку. По этой причинѣ поддерживаніе правой
рукою является безусловно необходимымъ пріемомъ при «сидѣніи
Рис. 290. Сидѣнье па матѣ. Массированіе живота для ускоренія родовъ въ Японіи.
(По японской гравюрѣ).
на мать». Однако же, поддерживаніе лѣвой рукою роженицы и
приподниманіе ея также весьма важны; подъ конецъ врачъ дол-
женъ своимъ плечомъ производить давленіе на подложечную
область роженицы».
89
«Другой методъ состоитъ въ томъ, что акушерка поддержива-
етъ сзади задній проходъ роженицы, врачъ по прежнему сидитъ
впереди послѣдней, сжимаетъ ея животъ между своими колѣнями
и проводитъ нѣсколько разъ руками отъ спины къ пупку. Когда
ребенокъ опускается до задняго прохода матери, акушерка должна
скрестить свои пальцы (какъ для молитвы) и такимъ образомъ
поддерживать сзади промежность; на животъ производятъ легкое
давленіе; при слишкомъ сильныхъ боляхъ давленіе должно быть
производимо съ большею силою».
При помощи описанныхъ пріемовъ такимъ образомъ не только
производится энергичное поддерживаніе промежности, но также
возбуждаются потуги благодаря массажу и примѣняется своего
рода выжиманіе плода.
Подобное «сидѣнье на матѣ» очевидно представлено на рѣзан-
ной на деревѣ гравюрѣ, помѣщенной въ одномъ японскомъ руко-
водствѣ домашней гигіены и представленной на рис. 290.
348. Примѣненіе наружнаго давленія,
какъ вспомогательнаго средства при тяжелыхъ родахъ.
Мы уже обращали вниманіе читателя на то, какую важную
роль играетъ наружное давленіе, какъ вспомогательное средство
при тяжелыхъ родахъ. Мы также объяснили уже, что давленіе
далеко не всегда производится одинаковымъ образомъ. Въ этомъ
отношеніи мы встрѣчаемъ цѣлый рядъ переходовъ отъ легкаго
прикосновенія кончиками пальцевъ и нѣжнаго поглаживанія до
крѣпкаго обхватыванія роженицы руками и даже до ударовъ
кулаками и колѣнями. Нерѣдко также примѣняются особыя ме-
ханическія приспособленія спеціально для того, чтобы произво-
дить ими давленіе. Въ нижеслѣдующихъ строкахъ мы приведемъ
нѣсколько достойныхъ вниманія примеровъ.
Китайскія акушерки, по словамъ Нигеаи де Ѵіііепеиѵе'а,
прибѣгаютъ къ такъ называемому «коп^-йі», т.-е. къ легкому
щекотанію, поглаживанію и надавливанію кончиками пальцевъ.
Акушерка приступаетъ къ этимъ манипуляціямъ одновременно съ
появленіемъ маточныхъ сокращеній, но при этомъ она касается
не только живота, но также и паховъ, ягодицъ и подреберій.
Благодаря этимъ, то регулярно производимымъ, то неожидан-
нымъ, манипуляціямъ, а также благодаря правильнымъ и со-
размѣрнымъ дыхательнымъ движеніямъ роженица будто-бы не
испытываетъ никакихъ болей при родахъ.
По словамъ Напіхзсііе, персидскія акушерки въ провинціи
Гиланъ примѣняютъ для ускоренія тяжелыхъ родовъ поглаживаніе
живота и массажъ области крестца.
90
Уже древніе арабы (Юіахез) совѣтовали растирать животъ; у
черкешенокъ акушерки также стараются закончить поскорѣе ро-
ды посредствомъ поглаживанія живота роженицы.
Въ Шпильмансъ-Бай, на Новой Гвинеѣ, повитухи непрерывно
массируютъ роженицѣ грудь и спину. На Амбонѣ и Уліассовыхъ
островахъ роженицѣ растираютъ поясницу и спину (Кіесіеі).
Въ Южной Индіи также существуетъ подобный обычай мас-
сировать роженицу. Болѣе энергичнымъ пріемомъ являются уже
разминаніе и надавливаніе, которыя пользуются обширнымъ рас-
пространеніемъ.
Такъ, по НаззкагГю, аку-
шерки на Явѣ производятъ
давленіе на животъ рожени-
цы. У альфурскихъ женщинъ
на Серангѣ при тяжелыхъ ро-
дахъ примѣняютъ разминаніе
и надавливаніе на животъ. На
Ніасѣ животъ роженицы раз-
минаютъ по направленію
сверху внизъ и этимъ пытают-
ся облегчить родоразрѣшеніе.
Въ Монтереѣ, в Кали-
форніи, въ случаѣ тяжелыхъ
родовъ позади роженицы са-
дится сильный мужчина, ко-
торый кладетъ свои руки на ся
животъ и при каждой потугѣ
производить на него сильное
давленіе. При этомъ имѣется
въ виду съ помощью наруж-
ной механической силы уси-
лить сокращенія матки. Когда
роженица и ассистенты, раз-
минающіе животъ, утомляют-
Рис. 291, Роды мексиканской индіанки.
Роженица стоитъ на колѣняхъ, ухватив-
шись за лассо, которое свѣшивается внизъ
съ балки; двѣ повитухи разминаютъ ей
животъ. (По Еп^сітапп’у).
ся, то роженицу ставятъ
колѣнями на землю, не прекращая, однако, тѣхъ яко бы дѣйстви-
тельныхъ пособій, о которыхъ мы говорили (Кіп&).
Еп^еітапп, которому мы обязаны 291-мъ рисункомъ, даетъ
слѣдующее описаніе пріема, практикуемаго въ Мексикѣ:
«Роженица стоитъ на колѣняхъ на подстилкѣ В, которая со-
стоитъ изъ овечьей шкуры, покрытой шерстяною матеріею С и
покрываломъ 2. У одного конца кладутъ подушку Н, на которую
роженица помѣщаетъ свою голову по окончаніи родовъ. Стоя на
колѣняхъ, роженица держитъ руками веревку или лассо Ь, которое
свѣшивается внизъ съ балки XV. Двѣ повитухи производятъ упот-
ребительныя манипуляціи. Одна изъ нихъ, рагіега, болѣе опытная
91
и пожилая, стоитъ на колѣняхъ впереди роженицы. На ея обязан-
ности лежитъ уходъ за маткой, она надавливаетъ и растираетъ ея
дно, время отъ времени кладетъ свою руку на дѣтородныя части
роженицы и дѣлаетъ копчикъ податливымъ. Болѣе молодая пови-
туха, іепасіога, также стоитъ на колѣняхъ, но уже позади рожени-
цы, прижимаетъ свои колѣни къ ягодицамъ послѣдней и, сложивъ
руки, производитъ круговыя растиранія области желудка рожени-
цы, въ то время какъ болѣе опытная рагіега дѣлаетъ разминаніе.
При болѣе тяжелыхъ родахъ іепасіога исполняетъ болѣе серьезныя
обязанности. Въ такихъ случаяхъ она поднимаетъ роженицу
вверхъ, встряхиваетъ ее какъ мѣшокъ и даетъ ей упасть внизъ. Во
время паденія она ее снова подхватываетъ и подбрасываетъ,
причемъ тѣло матки во время массажа испытываетъ толчокъ и
внезапное всестороннее давленіе».
Въ нѣкоторыхъ мексиканскихъ семьяхъ роженицу заставляютъ
стоять прямо, съ слегка согнутыми бедрами и колѣнями и съ
широко разставленными ногами; при этомъ она держится руками
за двѣ свѣшивающіяся внизъ веревки. Сагзоп, сообщившій объ
этомъ Епееітапп'у, присоединяетъ, что тамъ прибѣгаютъ также и
къ массажу, однако поясомъ никогда не пользуются.
Разминаніе живота, по Кегзіеп'у, производятъ также аку-
шерки суагели въ Восточной Африкѣ, равно какъ и вакамбы и
вашвагели.
Въ старомъ Калабарѣ, повидимому, при каждыхъ правильныхъ
родахъ акушерка, сидя на корточкахъ и смазавъ руки масломъ,
разминаетъ животъ роженицы по направленію сверху внизъ, съ
тою цѣлью, чтобы ребенокъ могъ найти путь къ выходу (Нечѵап).
У киргизокъ Семипалатинской области существуетъ следу-
ющій обычай. Какъ только у роженицы появляются боли, всѣ
женщины аула приходятъ къ ней на помощь. Не задолго до
окончанія родовъ ей даютъ въ руки крѣпкую веревку,
прикрѣпленную къ стѣнкѣ хижины, для того чтобы она могла за
нее ухватиться. Послѣ этого роженица становится на колѣни и
двѣ женщины поддерживаютъ ее; третья обнимаетъ ее сзади,
приставляетъ свое колѣно къ ея крестцу и обѣими руками давитъ
на ея животъ.
Рожающая калмычка сидитъ на корточкахъ у ножного конца
кровати и держится руками за свѣшивающуюся внизъ съ по-
толка палку. Стоящая позади нея женщина охватываетъ обѣими
руками ея животъ и сильно надавливаетъ на него. Иногда эту
услугу оказываетъ роженицѣ какой-нибудь сильный мужчина,
котораго мужъ роженицы передъ этимъ долженъ щедро уго-
стить. Въ такихъ случаяхъ мужчина сажаетъ роженицу къ себѣ
на колѣни (КгеЬеІ).
По словамъ Мейерсона, калмычки, чувствуя упадокъ силъ,
садятся между двухъ корзинъ, и въ это время какой-нибудь
92
сильный мужчина становится сзади, охватываетъ животъ рожени-
цы и производитъ на него энергичное надавливаніе.
У лапландцевъ роженицъ оказываетъ помощь при родахъ ея
мужъ. Въ послѣднемъ періодѣ родовъ, когда головка уже начина-
етъ прорѣзываться черезъ половую щель, роженица становится на
ноги и опирается своей подмышкой о протянутую веревку или
тонкую палку. Мужъ становится сзади, упирается своими колѣня-
ми о крестецъ жены, охватываетъ руками ея животъ и надавлива-
етъ на него во время потугъ (Држевецкій).
Было бы въ высшей степени ошибочно думать, что это надав-
ливаніе на животъ роженицы производится постоянно съ необхо-
димыми предосторожностями. Восйаз сообщаетъ о туземцахъ
Новой Каледоніи, что для ускоренія тяжелыхъ родовъ они произ-
водятъ сильное давленіе на животъ роженицы и даже ударяютъ въ
него кулаками. Въ Новой Гвинеѣ роженицѣ помогаютъ женщины
той же деревни, разминая ей грудную клѣтку кулаками.
Не одними, однако, кулаками, но также и колѣнями и даже
ногами разминаютъ несчастныхъ женщинъ при родахъ. Въ Авст-
раліи, по словамъ Ноокег'а, роженицѣ обычно оказываетъ помощь
знахарь, 1о1ип§а. Онъ надавливаетъ своими колѣнями на грудь
роженицы и распространяетъ это давленіе по направленію сверху
внизъ, пока не рождается ребенокъ. При этомъ роженица сидитъ
прямо, а повитуха обнимаетъ ея животъ своими руками. По
Магаіоп’у же, при тяжелыхъ родахъ помогаютъ двѣ женщины. Онѣ
ложатся вмѣстѣ съ роженицей такимъ образомъ, что послѣдняя
лежитъ между ними. Одна изъ помощницъ помѣщается позади
роженицы и упирается своими колѣнями въ ея крестецъ, а другая
лежитъ впереди роженицы и при каждой потугѣ надавливаетъ
колѣнями на ея животъ.
У нэфурезовъ, въ случаѣ если роды не протекаютъ съ доста-
точной быстротой, собравшіяся женщины сильно разминаютъ
животъ роженицы и топчутъ его ногами; ѵап Назеіі видѣлъ
нѣсколько такихъ тяжелыхъ случаевъ, которые, благодаря описан-
ной подачѣ помощи, протекали въ высшей степени небла-
гопріятно; лишь въ случаяхъ крайней необходимости его призы-
вали на помощь.
У альфуровъ на Серангѣ при такихъ тяжелыхъ родахъ рожени-
цу кладутъ на землю животомъ внизъ и топчутъ ея спину ногами.
Женщины племени аэтасовъ (негритосы на Филиппинскихъ
островахъ) въ единичныхъ случаяхъ тяжело протекающихъ у нихъ
родовъ приглашаютъ старуху, которая ставитъ свою лѣвую ногу
на животъ роженицы и надавливаетъ ею на послѣдній. Въ то же
время она старается правой рукой вывести ребенка на свѣтъ Божій
(ЗсйасІепЬегё).
Въ Сіамѣ роженицу кладутъ на спину, и съ каждой стороны ея
постели помѣщается повитуха, которая поперемѣнно нажимаетъ
93
на животъ роженицы по направленію книзу и кзади. Если по
истеченіи 3—5 часовъ эти манипуляціи не приводятъ къ желанной
цѣли, то переходятъ къ слѣдующему способу: одна изъ присутст-
вующихъ женщинъ, опираясъ на своихъ подругъ, становится на
животъ роженицы и расхаживаетъ по немъ взадъ и впередъ,
располагая свои ноги такимъ образомъ, что онѣ постоянно нахо-
дятся выше мѣстонахожденія плода. Если же и это не помогаетъ,
тогда прибѣгаютъ къ послѣднему средству, которое состоитъ въ
томъ, что роженицу подвѣшиваютъ на веревкѣ, протянутой черезъ
ея подмышки; за веревку тянутъ нѣсколько женщинъ. Подобный
пріемъ действительно ведетъ къ цѣли, такъ какъ при этомъ или
рвется промежность надвигающеюся впередъ головкою, или же
раздробляется головка, какъ это было найдено НиісЫшоп'омъ у
нѣсколькихъ новорожденныхъ младенцевъ.
У аннамитовъ въ Кохинхинѣ повитухи при нормальныхъ ро-
дахъ предоставляютъ всю работу изгнанія плода самой маткѣ.
Если въ видѣ исключенія теченіе родового акта замедляется, то
онѣ надавливаютъ своими ногами на матку такъ, какъ онѣ это
обыкновенно дѣлаютъ при удаленіи дѣтскаго мѣста. Мопсііёге въ
одномъ такомъ случаѣ нашелъ роженицу умершею, матку разо-
рванною, а плодъ выпавшимъ въ брюшную полость матери. Ему
не было дозволено вскрыть животъ, изъ котораго можно было, по
всей вѣроятности извлечь, еще живой плодъ.
И въ Африкѣ мы встрѣчаемся съ разминаніемъ живота роже-
ницы, именно у вашвагели и вакамбовъ. Эта операція, по словамъ
НіІдеЬгапдГа, происходить такимъ образомъ, что повитуха стано-
вится на грудь лежащей на спинѣ роженицы и надавливаетъ
пальцами ногъ на ея животъ. У гвинейскихъ негритянокъ, по
МогапсГу, помогающія подруги и родственницы стараются уско-
рить родоразрѣшеніе толчками и ударами ногъ въ подложечную
область.
349. Накладываніе на животъ тяжестей, какъ средство
ускорить тяжелые роды.
Примѣняя давленіе на животъ роженицы съ цѣлью ускорить
тяжелые роды, весьма не трудно было придти къ мысли замѣнить
надавливаніе руками и ногами дѣйствіемъ различныхъ тяжестей.
Переходъ къ этому мы встрѣчаемъ въ Западной Африкѣ у сене-
гальскихъ негровъ и кабиловъ. У послѣднихъ, какъ сообщаетъ
Ьесіегс, въ случаѣ тяжелыхъ родовъ какая-нибудь женщина кла-
детъ свою голову на животъ роженицы и такимъ образомъ сдав-
ливаетъ его, стараясь этимъ содѣйствовать выхожденію плода. У
94
Рис. 292. Инструментъ для мас-
сажа живо га при тяжелыхъ ро-
дахъ (Филиппинскіе острова).
(По ХѴіОажзкі).
сенегальскихъ негровъ повитуха съ тою же цѣлью садится на
животъ роженицы.
Въ Алжирѣ, по словамъ ВегШегапсГа, роженицѣ кладутъ на
область пупка большую тяжелую доску, а повитухи становятся на
послѣднюю и выжимаютъ плодъ.
Альфурянкамъ въ Серангѣ при тя-
желыхъ родахъ накладываютъ на жи-
вотъ, по словамъ Зсйиіхе, большіе
камни и т. п. предметы.
Малайскія акушерки на Филип-
пинских островахъ кладутъ, по Маііаі,
на животъ роженицы горячіе кирпичи
и надавливаютъ на нихъ изо всехъ
силъ.
Индіанки племени криковъ въ Сѣверной Америкѣ давятъ на
животъ роженицы подушкою.
Мы должны здѣсь еще напомнить о гольдахъ въ Сибири,
которые, какъ уже выше было сказано, съ цѣлью ускорить роды,
кладутъ на животъ роженицы изрядно тяжелаго деревянаго идола
(рис. 288).
Иногда давленіе производится помощью палки. Маііаі раз-
сказываетъ о негритосахъ и монтескахъ на Филиппинскихъ ост-
ровахъ, что тамошнія женщины рожаютъ безъ всякой посторон-
ней помощи, при этомъ онѣ стоятъ на ногахъ и сильно прижима-
ютъ животъ къ бамбуковой палкѣ.
Индіанки на Аляскѣ принимаютъ при тяжелыхъ родахъ
колѣнно—локтевое положеніе, опираясь животомъ на палку,
одинъ конецъ которой удерживаетъ повитуха, съ цѣлью помочь
роженицѣ при натуживаніи (Ваіі).
У виннебагосовъ и чиппевеевъ роженица стоитъ на колѣняхъ
съ наклоненнымъ кпереди лицомъ и опирается животомъ на
деревяную перекладину или веревку, а нѣсколько помощницъ
передвигаютъ ее медленно въ одну и другую сторону.
Это напоминаетъ намъ о пріемѣ эстовъ, которые, по словамъ
Гольста, влекутъ роженицу внизъ по ступенеобразно устроенному
ложу.
Особаго упоминанія заслуживаетъ еще одинъ обычай, практи-
куемый на Филиппинахъ. При тяжелыхъ родахъ тамъ массируютъ
животъ роженицы инструментомъ, сдѣланнымъ изъ кирпича и
напоминающимъ по виду рыбу. Подобные инструменты имѣются
въ этнографическихъ музеяхъ въ Парижѣ, Мюнхенѣ и Берлинѣ.
Экземпляръ Парижскаго музея представленъ нами на рис. 292.
Мах Вискпег сообщилъ мнѣ, что въ Манильѣ такіе инструменты
продаютъ на горшечномъ рынкѣ. Ему, однако, сказали тамъ, что
инструментъ этотъ кладутъ для ускоренія родовъ въ половые
органы роженицы. Если это дѣйствительно вѣрно, то его необхо-
95
димо причислить къ разряду тѣхъ приспособленій, которыми
насильственно расширяютъ родовые пути роженицы. Однако,
мнѣ кажется болѣе возможнымъ, что инструментъ этотъ, благо-
даря своей значительной толщинѣ, скорѣе примѣняется съ цѣлью
произвести наружное давленіе.
350. Стягиваніе живота, какъ вспомогательное средство
при тяжелыхъ родахъ.
Мы привели уже множество доказательствъ въ пользу того
мнѣнія, что обвитіе руками живота роженицы, производимое
повитухами, дѣлается для того, чтобы посредствомъ кругового
давленія ускорить выхожденіе плода. Однако же, когда роды
слишкомъ затягиваются, руки постепенно устаютъ. Поэтому въ
тѣхъ случаяхъ, когда круговое давленіе на животъ представлялось
безусловно необходимымъ для окончанія родовъ, уже а ргіогі
должны были придти къ мысли воспользоваться для этой цѣли
болѣе простымъ способомъ, напр. каким-нибудь поясомъ, ре-
мнемъ, полотенцемъ и т. п. предметами. Мы имѣемъ также
нѣсколько примѣровъ, свидѣтельствующихъ въ пользу высказан-
наго нами взгляда, и съ однимъ изъ нихъ мы уже познакомились,
говоря о племени орангь-белендовъ въ Малаккѣ.
Индіанки племенъ сагаптиновъ и гросъ-вентресовъ въ Сѣвер-
ной Америкѣ обвязываютъ животъ роженицѣ широкимъ поясомъ,
который при каждой потугѣ двѣ повитухи крѣпко затягиваютъ и
сдвигаютъ нѣсколько книзу (Епееітапп). Индіанки племени па-
ута накладываютъ на животъ повыше дна матки кожаный поясъ,
а три или четыре женщины послѣ каждой потуги сдвигаютъ его
нѣсколько книзу, дабы плодъ не поднялся опять кверху.
Въ Монтереѣ, въ Калифорніи, роженица, сидя, держится за
веревку, свѣшивающуюся внизъ съ потолочной балки. Животъ ея
опоясываютъ широкимъ полотенцемъ, концы котораго перекре-
щиваются сзади и передаются помощницамъ. Послѣднія должны
стягивать полотенце по мѣрѣ того, какъ объемъ живота уменьша-
ется послѣ каждой потуги, и до наступленія новой потуги онѣ
должны плотно удерживать его въ такомъ положеніи, дабы во
время паузы животъ не возвратился къ прежнему объему
(Епёеітапп).
У туземцевъ на мексиканской границѣ Соединенныхъ Шта-
товъ роженицѣ помогаютъ при родахъ акушерка и еще одна
женщина. Помощь заключается въ томъ, что роженицѣ стягива-
ютъ животъ посредством полотенца, свитого на подобіе веревки.
Въ то же время животъ обхватываютъ руками и сдавливаютъ
такимъ образомъ матку.
96
Въ Гватемалѣ при появленіи первыхъ потугъ обвязываютъ
животъ роженицы повыше матки узкимъ набрюшникомъ и при-
томъ какъ можно туже, дабы ребенокъ не могъ подняться кверху.
Реікіп разсказываетъ слѣдующее:
«Своеобразное положеніе при родахъ вмѣстѣ съ акушерской
помощью мужчины мнѣ пришлось наблюдать въ Керри, на
Бѣломъ Нилѣ. Помощь эта примѣняется въ тѣхъ случаяхъ, когда
у роженицы уже долгое время безъ всякихъ результатовъ сущест-
вуютъ потуги (рис. 293). Вбиваютъ два кола въ землю у внутренней
стороны дверей хижины. Роженица садится на опрокинутый
кверху дномъ горшокъ между дверными косяками, упирается
ногами о вбитые въ землю колья, а руками держится за косяки.
Затѣмъ животъ роженицы опоясывается широкимъ полотенцемъ,
оба конца котораго держитъ мужчина, лежащій позади нея;
Рис. 293. Тяжелые роды женщины въ Керри, на Бѣломъ Нилъ. Роженица сидитъ
па горшкѣ и опирается руками и ногами, а лежащій па землѣ мужчина произво-
дитъ давленіе па ея животъ помощью полотенца. (По Есікіп’у).
послѣдній ставить свои ноги на тазовыя кости роженицы и
періодически потягиваетъ за концы полотенца. Одна изъ подругъ
садится между ногъ роженицы, чтобы принять ребенка».
Въ Явѣ также примѣняется обвитіе живота роженицы. Ріоеш
сообщилъ ботанику Кипіхе, что роженицъ иногда тамъ ставятъ на
колѣни, обвиваютъ животъ полотенцами и пр., съ цѣлью изгнать
злого духа, мѣшающаго рожденію ребенка.
Киргизы опоясываютъ животъ роженицы веревкой и стягива-
ютъ его до тѣхъ поръ, пока не родится ребенокъ.
Вігііп^ег приводитъ слѣдующее сообщеніе изъ Южной Гер-
маніи, а именно изъ Аулендорфа въ Баденѣ: роженицѣ наклады-
ваютъ на животъ поясъ изъ оленьей шкуры съ пряжкою шириной
въ 72 дюйма и туго затягиваютъ его, съ цѣлью ускорить родо-
разрѣшеніе.
4 Г Плосс, т 3
97
351. Подвѣшиваніе и встряхиваніе роженицы,
какъ вспомогательное средство при тяжелыхъ родахъ.
При общемъ описаніи механическихъ родовспомогательныхъ
средствъ, предназначенныхъ для ускоренія родового акта, мы уже
говорили о сотрясеніи тѣла роженицы. Въ послѣдующихъ стро-
кахъ я еще остановлюсь нѣсколько подробнѣе на этомъ. Къ тому
же самому кругу идей относятся также опредѣленныя манипу-
ляціи, которыя можно назвать подвѣшиваніемъ роженицы. Оче-
видно здѣсь руководящею мыслью является та, что при висячемъ
положеніи тѣла матери ребенокъ, благодаря дѣйствію тяжести,
принужденъ будетъ опуститься книзу къ родовымъ путямъ и при
соотвѣтственной помощи
съумѣетъ выйти на свѣтъ
Божій.
Такъ, апачи-койотсро, по
словамъ Еп&еітапп’а, имѣютъ
обыкновеніе почти при каж-
дыхъ родахъ подвѣшивать
роженицу помощью вере-
вокъ, протянутыхъ черезъ
подмышки. Повитухи обхва-
тываютъ ее затѣмъ руками и
съ значительной силой отдав-
ливаютъ ея животъ по направ-
ленію книзу. На рис. 294
представлены подобные ро-
ды.
Индіанки, живущія на
мексиканской границѣ, также
иногда прибѣгаютъ къ помо-
щи веревки, которая протяги-
Рис. 294. Тяжелые роды у женщины изъ
племени апачсй-койотсро. Животъ подвгь-
шенной роженицы подвергается сильному
давленію. (По ЕпесІшашГу).
вается черезъ подмышечныя впадины роженицы и привязывается
къ поперечной балкѣ. Въ такомъ подвѣшенномъ положеніи онѣ
и рожаютъ.
У кочевниковъ въ Марокко, въ случаѣ если всѣ примѣненныя
сверхъестественныя средства остались безъ всякаго результата,
роженицу поднимаютъ на воздухъ при помощи полотенца, кото-
рое кладется на спину и оттуда проводится черезъ подмышечныя
впадины. Этимъ путемъ стараются ускорить потуги, и, какъ
только показывается какая-нибудь часть плода, головка или нож-
ки, повитухи ухватываются за нее и сильными потягиваніями и
поддергиваніями стараются вывести ребенка на свѣтъ Божій.
Лишь въ рѣдкихъ случаяхъ подобный пріемъ увѣнчивается
успѣхомъ, большею же частью при этомъ ребенокъ разрывается
98
на части и почти всегда слѣдствіемъ такого варварскаго пріема
является смерть матери (КоЫГз).
ВегШегапсі сообщаетъ, что въ Алжирѣ для ускоренія родовъ
роженицу подвѣшиваютъ за руки къ перекладинамъ палатки,
сдавливаютъ ей среднюю часть тѣла и сжимаютъ животъ въ
направленіи сверху внизъ.
У эстовъ поднимаютъ роженицу на воздухъ, встряхиваютъ ее
и сдавливаютъ животъ.
Здѣсь мы встрѣчаемъ уже такимъ образомъ переходъ къ встря-
хиваніямъ роженицы.
Встряхиваніе тѣла роженицы было въ древней Греціи весьма
излюбленнымъ средствомъ, служившимъ для ускоренія родовъ.
Роженицу обвивали полотенцемъ и встряхивали ее, по крайней
мѣрѣ, разъ десять. Затѣмъ ее клали въ постель такимъ образомъ,
чтобы голова была обращена книзу, а ноги кверху, и, захвативъ
ноги роженицы, которая прикасалась постели только плечами,
повторно встряхивали ее (Гиппократъ).
Акушеры древнихъ римлянъ не признавали подобныхъ мани-
пуляцій. Зогапиз высказывается противъ этихъ «сопдиаззаііопез»,
бывшихъ въ употребленіи у грековъ. Рапіиз Ае^шеіа также пре-
небрегаетъ въ этомъ отношеніи совѣтомъ Гиппократа и рекомен-
дуетъ ношеніе на носилкахъ, какъ несравненно болѣе щадящее
средство.
И въ наше время индусы, по словамъ ЗЬогіѴа, въ тѣхъ случаяхъ,
когда женщина долго не можетъ родить, смазываютъ ей животъ
ламповымъ масломъ и затѣмъ встряхиваютъ ее.
Въ Западной Америкѣ роженицу иногда раскачиваютъ въ
шерстяномъ одѣялѣ, которое четверо мужчинъ держатъ за концы
(Епееітапп).
Индіанки, живущія въ пограничныхъ мексиканскихъ обла-
стяхъ, въ нѣкоторыхъ случаяхъ также пытаются путемъ встряхи-
ваній роженицы ускорить выхожденіе ребенка.
На островѣ Нивэ, расположенномъ въ Южномъ морѣ, весьма
распространенъ, какъ передаютъ, обычай слѣдующаго рода: по-
витухи съ помощью особой трубочки наполняютъ матку рожени-
цы воднымъ растворомъ соли, а затемъ ставятъ роженицу головой
книзу и по возможности сильнѣе встряхиваютъ ее. Легко понять,
что отъ подобной процедуры должно было погибнуть не мало
женщинъ (Ноосі).
Особый видь встряхиванія предложилъ профессоръ Докапп
Місііаеі Заѵапагоіа, умершій въ Падуѣ въ 1466 году. Роженица
должна прыгать поперемѣнно то на одной ногѣ, то на другой,
испуская при этомъ крики, но во время потугъ она стоитъ
спокойно на ногахъ или на колѣняхъ, охвативъ руками шею
какой-нибудь сильной женщины. При этомъ повитуха должна
4*
99
сдавливать животъ роженицы и, смазавъ руку масломъ, пытаться
расширить ея родовые пути.
Подбрасываніе роженицы нерѣдко также примѣняется въ ка-
чествѣ ускоряющаго родоразрѣшеніе средства. Роженицу съ этой1
цѣлью кладутъ на простыню, которую держать четверо крепкихь
мужчинъ. Въ Италіи этотъ пріемъ рекомендованъ былъ уже
ТгоШІа, однако лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда уже послѣдовала
смерть плода. При подобномъ встряхиваніи необходимо нѣсколь-
ко приподнимать голову роженицы въ разныя стороны и крѣпко
притягивать противоположные концы простыни. Быть можетъ,
сюда также слѣдуетъ отнести пріемъ, примѣняемый, по словамъ
Виск’а, въ Швабіи, гдѣ считаютъ, что, когда ребенокъ располо-
женъ «четырехугольникомъ», роженицу необходимо «повторно
подбрасывать». Болѣе подробное описаніе этого обычая отсутст-
вуетъ. Въ одномъ округѣ Саксонскихъ Рудныхъ Горъ ЬеороШ
имѣлъ случай наблюдать, какъ роженицѣ положили подъ крестецъ
полотенце, придерживаемое двумя людьми, и при каждой потугѣ
приподнимали и опускали ее на немъ, съ цѣлью облегчить выра-
батываніе потугъ.
Въ Энтеръ-Ріосѣ, въ Аргентинской республикѣ, роженицу
встряхиваютъ, положивъ на «ропсЬо» (Мапіе^агга).
ЬѴІ. Роды при неправильномъ положеніи
плода и употребительные при этомъ пріемы
и операціи.
352. Взгляды на причины неправильныхъ положеній плода.
Не подлежитъ никакому сомнѣнію, что знаніе неправильныхъ
положеній плода относится еще къ очень давнему времени. Хотя,
конечно, свѣдѣнія о нихъ были довольно сбивчивыми и мало
обоснованными, но все же тѣ многочисленныя мѣропріятія, къ
которымъ прибѣгаютъ нерѣдко во время беременности женщины
даже довольно низко стоящихъ племенъ, съ полною убѣдитель-
ностью свидѣтельствуютъ о томъ, что ими преслѣдуется цѣль
сохраненія правильнаго положенія зародыша въ маткѣ. Мы уже
раньше говорили объ этомъ и видѣли также и здѣсь не малую
долю мистическаго элемента.
’ Зіеііег сообщилъ изъ Камчатки, что тамъ одна женщина три
100
дня лежала въ родовых мукахъ и что плодъ, наконецъ, родился со,
сложеннымъ вдвое туловищемъ, причемъ первыми показались
ягодицы. Такимъ образомъ въ данномъ случаѣ имѣлъ мѣсто
произвольный самоизвороть плода, какъ это обыкновенно назьь
вають. Знахари считали виновнымъ въ ненормальномъ положеніи
ребенка отца послѣдняго, который, занимаясь во время родовъ
своей жены изготовленіемъ саней, сгибалъ дерево надъ своими
колѣнями.
Талмудическіе врачи, повидимому, также были знакомы съ
произвольнымъ самоизворотомъ неправильно расположеннаго
плода; по крайней мѣрѣ въ такомъ смыслѣ толкуетъ подходящее
мѣсто талмуда Ізгаеіз. Впослѣдствіи на это рѣдкое явленіе было
обращено вниманіе лишь в 1785 году англійскимъ акушеромъ
Вешпап’омъ.
Древне-индусскіе врачи принимали четыре неправильныхъ
положеній плода, которыя они обозначали словами «клинъ»,
«копыто», «лимонъ» и «палка». Все это были поперечныя
положенія. Они считали правильными только черепныя и нож-
ныя положенія. Зизгиіа, напротивъ, приводитъ восемь непра-
вильныхъ положеній плода, смотря по тому, какая часть
послѣдняго прилежитъ къ маточному зѣву. По представленію
индусовъ, плодъ принимаетъ подобное положеніе лишь благо-
даря дѣйствію ѵауи (дуновеніе воздуха), проходящаго по маткѣ.
Но, по мнѣнію Зизгиіа, роды могутъ принять неблагопріятное
теченіе также при неправильномъ вставленіи головки, при
предлежаніи плечиковъ и ягодицъ. Въ такихъ случаяхъ необхо-
димо искусственное пособіе.
Зогагіиз признавалъ правильнымъ исключительно черепное
положеніе плода. Неправильными онъ считалъ косое и попереч-
ное положенія, предлежаніе одной или обѣихъ ручекъ и разведеніе
бедеръ плода. Ножное положеніе, хотя также неправильно, но не
имѣетъ столь важнаго значенія. Изъ поперечныхъ положеній
самымъ благопріятнымъ является то, при которомъ предлежитъ
бокъ плода, такъ какъ оно допускаетъ поворотъ на головку или
ножки. Напротивъ, удвоенное положеніе туловища должно счи-
таться наиболѣе неблагопріятнымъ, въ особенности при предле-
жаніи поясничныхъ позвонковъ, между тѣмъ, какъ при предле-
жаніи животика возможно удаленіе внутренностей (эвисцерація)
и послѣдовательное извлеченіе плода.
Древне-арабскіе врачи КЬахез, Аіі, Аѵісеппа, АЬиІказет и др.
въ общемъ придерживались почти вполнѣ, съ немногими лишь
отступленіями, ученія своихъ греческихъ и римскихъ предше-
ственниковъ. За исключеніемъ черепныхъ положеній, они всѣ
остальныя признавали неправильными и поэтому въ подоб-
ныхъ случаяхъ примѣняли различные способы подачи помощи.
101
Нѣмецкіе врачи XVI столѣтія также не имѣли еще над лежаща-
го понятія о неправильныхъ положеніяхъ плода. Въ ихъ произве-
деніяхъ почти всегда повторяются одни и тѣ же странные рисунки.
Отсюда можно видѣть, какое поверхностное представленіе отно-
сительно дѣйствительнаго положенія вещей имѣли въ то время
ученые люди.
По мнѣнію китайскаго врача, сочиненіе котораго переведено
ѵ. Магііиз'омъ, причину неправильныхъ положеній плода слѣдуетъ
искать въ несвоевременномъ натуживаніи роженицы и непра-
вильныхъ дѣйствіяхъ акушерокъ. Послѣднія ощупываніемъ и на-
давливаніемъ на животъ и крестецъ роженицы безпокоятъ и
тревожатъ ребенка. Въ подобныхъ случаяхъ иногда прежде всего
рождается ручка или ножка, или же ребенокъ ущемляется въ
маткѣ въ поперечномъ положеніи и въ такомъ видѣ удерживается
костями матери на томъ или другомъ боку.
Японскіе врачи знали еще въ прошломъ столѣтіи ножное,
ягодичное и поперечное положенія плода и притомъ гораздо
лучше, чѣмъ китайскіе врачи. Они умѣли также въ такихъ случаяхъ
оказывать оперативное пособіе. Они обращали свое вниманіе на
положеніе плода еще во время беременности и старались по-
мощью опрѣделенныхъ манипуляцій предупредить неправильное
положеніе его. Часто упоминаемый нами Кап^а^ѵа и его ученики
полагаютъ, что неправильное положеніе плода можетъ возникнуть
вслѣдствіе ношенія столь излюбленнаго въ то время въ Японіи
брюшного пояса, далѣе вслѣдствіе неправильнаго положенія бе-
ременной, давленія, злоупотребленія пищей и благодаря различ-
нымъ психическимъ вліяніямъ.
Въ заключеніе мы приведемъ еще одну достойную вниманія
замѣтку, относящуюся къ прошлому столѣтию, изъ которой
явствуетъ, что образу жизни беременной приписывалось нема-
ловажное вліяніе на частоту появленія неправильных поло-
женій плода.
«Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ, —говоритъ Ріпке, —какъ, на-
примеръ, въ графствѣ Текленбургъ и въ соборномъ капитулѣ
Оснабрюкъ, гдѣ производится чрезвычайно много полотна,
гдѣ почти въ каждомъ домѣ имѣется ткацкій станокъ и гдѣ
однѣмъ только женщинамъ приходится заниматься ткацкой
работой, весьма часто наблюдаются тяжелые роды и нерѣдко
является необходимость въ поворотѣ. По крайней мѣрѣ я въ
10 случаяхъ нашелъ нужнымъ сдѣлать поворотъ тамъ, гдѣ мнѣ
предстояло накладывать щипцы. Я приписываю всю вину
тому давленію, которое испытываетъ животъ беременной
женщины у ткацкаго станка; никакой другой причины я, по
крайней мѣрѣ, не знаю».
Подобныя свѣдѣнія мы получаемъ еще и теперь изъ нѣкото-
рыхъ мѣстностей съ обширною фабричною промышленностью.
102
353. Наружные пріемы, дѣлающіе возможнымъ рожденіе
ребенка при неправильномъ положеніи его.
Подобно тому какъ у многихъ народовъ стараются уже во
время беременности придать правильное положеніе плоду по-
мощью давленія и разминанія живота матери, такъ точно весьма
многіе не теряютъ еще надежды исправить положеніе ребенка
даже при начинающихся родахъ. Повидимому, подобныя попыт-
ки во многихъ случаяхъ увѣнчиваются полнымъ успѣхомъ.
Такъ какъ въ странѣ Дамара рѣдко какая беременная женщина
не подвергается массажу, то, какъ утверждаетъ ВйПпег, всѣ непра-
вильныя положенія плода открываются очень рано. Поэтому на
долю тѣхъ женщинъ, которыя занимаются тамъ подачей акушер-
ской помощи, выпадаетъ рѣдкое счастье производить поворотъ на
головку исключительно помощью однихъ наружныхъ пріемовъ.
Такъ, по крайней мѣрѣ, сообщаетъ Меіг^ег, которому нѣсколько
разъ приходилось это наблюдать. Поэтому тамошнія бѣлыя жен-
щины не боятся призывать къ себѣ на роды туземныхъ акушерокъ.
Въ странѣ Дамара обязанности акушерокъ исполняютъ большей
частью знатныя женщины. Знаніе пріемовъ массажа традиціонно
передается тамъ отъ матери къ дочери или къ другой болѣе
молодой родственницѣ. Иногда массажемъ занимаются мужчины,
но изъ этого тогда не дѣлаютъ тайны.
У вотяковъ (Впей) при тяжелыъ родахъ свѣдущая женщина
старается исправить положеніе плода черезъ брюшные покровы
матери.
Народныя повитухи въ Галиціи прибѣгаютъ при тяжелыхъ
родахъ и у первороженицъ, какъ при правильныхъ, такъ и непра-
вильныхъ положеніяхъ плода, къ повторнымъ энергичнымъ раз-
минаніямъ живота (смѣсью изъ водки и жира).
На островѣ Ватэ, принадлежащемъ къ группѣ Ново-Гебрид-
скихъ острововъ, въ случаѣ тяжелыхъ родовъ роженицѣ помога-
ютъ жрицы-волшебницы, такъ называемыя шііітаигі. Последнія
для сказанной цѣли льютъ воду въ особый сосудъ и прибавляютъ
туда молока кокосоваго орѣха. Надъ всѣмъ этимъ онѣ продѣлы-
ваютъ магическія церемоніи, носящія названіе «па когоеп». Послѣ
произнесенія заклинанія надъ водой шйітаигі дышетъ на
послѣднюю; это называется дѣлать воду «кого». Молоко кокосо-
ваго орѣха также дѣлаютъ «кого». Послѣ всего этого вода и молоко
становятся пригодными для употребленія ихъ въ дѣло. Часть
смѣси даютъ выпить роженицѣ, а другая часть служитъ для
слѣдующей цѣли: шііітаигі сперва дѣлаетъ свои руки «кого» и
затѣмъ втираетъ ими въ животъ роженицы остатокъ смѣси; это
дѣлается для того, чтобы кожа роженицы стала мягче и подат-
ливѣе. Затѣмъ шііітаигі старается осторожными растираніями и
103
толчками повернуть плодъ такимъ образомъ, чтобы ножки его
были обращены кверху, а головка книзу, послѣ чего она пытается
опредѣлить помощью своихъ рукъ положеніе ножекъ и головки.
Заклинаніе, которое произносится при церемоніи «кого», по
словамъ миссіонера МассІопаІсГа, можетъ быть переведено при-
близительно слѣдующимъ образомъ:
«Природа, природа, изгони его! Ради кого онъ долженъ быть
изгнанъ? Ради А (имя роженицы)! Пусть маленькое дитя будетъ
изгнано ради В (имя мужа) и пусть оно снизойдетъ на землю! Что
такое кого? Это добрый (дѣйствительный) кого!»
Послѣ всего этого тііітаигі снова дуетъ на воду и на кокосовое
молоко и свои руки, которыми она произвела поворотъ плода,
также дѣлаетъ «кого». Затѣмъ она дуетъ на животъ роженицы.
Туземцы твердо вѣрятъ въ силу этого «кого» (Іатіезоп).
Въ Малой Азіи стараются исправить неправильное положеніе
плода такимъ образомъ, что роженицу кладутъ въ простыню, на
которой ее поднимаютъ и подбрасываютъ кверху.
Итальянецъ Апіопіо Сегтіззопе, умершій въ 1441 году, совѣту-
етъ, чтобы при неправильныхъ положеніяхъ плода акушерка
положила ноги роженицы на свои плечи, такъ чтобы над-
колѣнныя чашечки послѣдней приходились какъ-разъ надъ пле-
чами первой; въ такомъ положеніи акушерка затѣмъ должна
осторожно встряхивать роженицу.
Древне-греческіе врачи, исчерпавъ всѣ средства къ исправ-
ленію неправильнаго положенія плода, прибѣгали обыкновенно
къ такому пріему: роженицу крѣпко привязывали къ кровати и
послѣднюю приподнимали вверхъ у головного или ножного конца
и энергично встряхивали. Такимъ путемъ они старались испра-
вить положеніе ребенка.
Въ Алжирѣ въ подобныхъ случаяхъ поднимаютъ женщину за
ноги кверху или же катаютъ по землѣ въ разныя стороны.
Въ переводѣ ѵ. Магііиз'а приводится слѣдующій пріемъ, кото-
рый примѣняли китайцы при неправильномъ положеніи плода:
«Въ подобныхъ случаяхъ необходимо положить осторожно
мать на спину на ея постель и осторожно же вправить выдающіяся
части плода. Мать должна немного соснуть, чтобы собраться съ
новыми силами». Однако, ей не слѣдуетъ слишкомъ крѣпко
засыпать. Если обратное вправленіе части плоДа не удается, то
китайскій врачъ даетъ роженицѣ корку плода «Озсішгига» и укла-
дываетъ ее такъ, чтобы животъ ея лежалъ на достаточной высотѣ,
до тѣхъ поръ пока ребенокъ не родится самъ собою. Въ тѣхъ
случаяхъ, однако, когда роженица не соглашается лечь, китайскій
врачъ говоритъ: «болѣе я никакихъ средствъ уже не знаю».
Ои НаШе упоминаетъ еще объ одномъ китайскомъ предпи-
саніи:
«Роиг 1с8 Гештез, Іогзди’еііез епГапіспі Іеиг Ггиіі де Ігаѵегз, ои дие
104
Іез ріедз де ГепГапі зогіепі Іез ргетіегз: Ргепех ипе дгаскте де
Оіпзепе, аиіапі д’епсепз риіѵёгізё, ди тіпегаі арреііё Тап-ска, 1е
роідз д’ипе детіе опсе. Вгоуех іе Юиі епзетЫе: риіз дёіаіех 1е аѵбс
ип Ыапс д'оеиГ еі ди ]из де ёт^етЬге ѵегд, епѵігоп ипе детіе сиіііег,
еі доппе2-1е Ггоід а Іа регзоппе таіаде. Ьа тёге еі ГепГапі зегопі
аиззііді зоиіа^ёз; се гетёде орёге зиг 1е скатр».
354. Внутренніе пріемы, дѣлающіе возможными роды
при неправильномъ положеніи плода.
Уже очень рано, повидимому, люди убѣдились въ томъ, что
одни наружные пріемы, о которыхъ мы говорили въ предъидущей
главѣ, весьма часто бываютъ недостаточны для исправленія не-,
правильнаго положенія плода. И вотъ помогавшія при родахъ
лица постепенно пришли къ убѣжденію въ необходимости обрат-
наго вправленія выпавшихъ частей плода въ полость матки и
измѣненія неправильнаго положенія плода въ правильное по-
мощью руки, введенной въ половые пути роженицы. Этимъ
послѣднимъ способомъ дѣлали возможнымъ родоразрѣшеніе въ
тяжелыхъ случаяхъ.
Въ высшей степени вѣроятно, какъ это думаетъ Ізгаеіз, что уже
талмудическимъ раввинамъ была извѣстна операція поворота при
неправильныхъ положеніяхъ плода. Авторъ этотъ ссылается на
слѣдующее мѣсто трактата «Кіддизскіп», гдѣ рабби Еіеахаг гово-
рить:
«Роггехіі дотіпиз тапит зиат іп іпіезііпа зегѵае зиае еі соесаѵіі
Гоеіит, диі езі іп иіего е]из; ІіЬег езі. <2иа ге? диіа Іех діхіі: еі соггиріі,
допес іпіепдапі соггитреге».
РіпоД считаетъ сомнительнымъ, чтобы здѣсь рѣчь шла о по-
воротѣ; по его мнѣнію, въ данномъ случаѣ говорится объ изгнаніи
плода.
Древне-индусскіе врачи умѣли производить поворотъ при по-
перечныхъ положеніяхъ плода: они дѣлали его то на головку, то
на ножки, смотря по обстоятельствамъ. При ягодичныхъ предле-
жаніяхъ они низводили обѣ ножки и извлекали за нихъ ребенка.
При выпаденіи одной только ножки они доставали вторую и
затѣмъ уже извлекали ребенка за обѣ ножки.
Древне-греческіе врачи также пытались дѣлать поворотъ при
ягодичныхъ и поперечныхъ положеніях и при предлежаніи конеч-
ностей.
Изъ сообщеній Міуаке мы можемъ видѣть, что японскіе врачи
имѣли довольно точныя свѣдѣнія объ операціи поворота. Кап^ахѵа
даетъ самыя точныя предписанія касательно тѣхъ пріемовъ, кото-
105
рые необходимы при этой операціи. Съ этой же цѣлью изобрѣте-
ны были особые инструменты, которые состояли изъ палочекъ,
сдѣланныхъ изъ китоваго уса и снабженныхъ ушками. Съ по-
мощью такихъ инструментовъ, введенныхъ въ полость матки,
обводили вокругъ тѣла плода шелковые шнуры, которыми исп-
равляли положеніе ребенка. Всѣ подобныя операціи должны быть
производимы по возможности безъ обнаженія роженицы, дабы
щадить ея чувство стыдливости. Врачъ сидитъ у ножного конца
постели, состоящей изъ маты, покрытой стегаными одѣялами.
Роженица лежитъ на постели животомъ кверху съ вытянутыми
ногами; нижняя часть ея тѣла до кончиковъ пальцевъ ногъ по-
крыта одѣяломъ. Врачъ затемъ протягиваетъ свои ноги между
ногами роженицы такимъ образомъ, что касается своими пятками
ея ягодицъ; благодаря этому, онъ можетъ раздвигать ноги роже-
ницы своими ногами и въ то же время производить всѣ манипу-
ляціи пода одѣяломъ.
Повидимому, нѣкоторые народы, въ другихъ отношеніяхъ
стоящіе на очень низкой ступени развитія, были знакомы съ тѣми
пріемами, которые нужны для поворота ребенка внутри матки.
Такъ, напримѣръ, утверждаютъ, что калмыки уже съ незапамят-
ныхъ временъ умѣли производить поворотъ при тяжелыхъ родахъ.
Повитухи современныхъ грековъ въ случаѣ неправильнаго
положенія плода призываютъ на помощь пастуховъ. Лезгины въ
долинѣ Яіубли на Кавказѣ при тяжелыхъ родахъ также нерѣдко
призываютъ на помощь пастуховъ. По словамъ ѵ. Зеудіііг'а,
послѣдніе обнаруживаютъ большую ловкость при разрѣшеніи отъ
бремени овецъ и для этой цѣли пользуются даже особымъ инст-
рументомъ, имѣющимъ форму щипцовъ.
Эминъ-паша встрѣтилъ въ Уніоро, въ Африкѣ, мужчинъ,
умѣвшихъ вправлять выпавшія ручки и производить поворотъ.
Согласно устному сообщенію Вгейт'а, повитухи въ Массовѣ
(Восточная Африка) вводятъ при неправильномъ положеніи пло-
да свою руку въ половые пути роженицы и производятъ поворотъ.
Объ акушеркахъ въ Алжирѣ говорятъ, что нѣкоторыя изъ нихъ
умѣютъ производить поворотъ даже по отхожденіи околоплод-
ныхъ вода.
355. Умерщвленіе и расчлененіе плода при родахъ.
Мы уже видѣли выше, что при грубомъ и неумѣломъ потяги-
ваніи за выпавшія части плода послѣднія нерѣдко отрываются от
туловища. Подобныя непріятныя происшествія, разумѣется,
имѣютъ обыкновенно характеръ случайный. Однако же, въ
рѣдкихъ, особенно неблагопріятныхъ, случаяхъ акушеры бываютъ
106
вынуждены съ вполнѣ предвзятой цѣлью умертвить ребенка въ
тѣлѣ матери, расчленить его и извлечь затѣмъ по частям. Обык-
новенно это бываетъ необходимо лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда
ребенокъ, и главнымъ образомъ его головка, по своимъ размѣрамъ
настолько превосходить размѣры родовыхъ путей матери, что
прохожденіе его черезъ послѣдніе представляется физически не-
возможнымъ.
Въ Индіи, согласно предписанію Зизгиіа, приступали къ рас-
члененію плода въ тѣхъ случаяхъ, когда поворотъ не удавался. При
предлежаніи головки перфорировали черепъ, вынимали изъ него
мозгъ и извлекали затѣмъ плодъ помощью крючка. При предле-
жаніи же плечика приступали къ расчлененію плода, эмбріотоміи.
Для перфорированія головки Зизгиіа пользовался особыми инст-
рументами: тапіаіаега (кривый ножъ) и апеиіізазіга («пальцевой
ножъ», быть можетъ —рѣжущее кольцо, походившее на круговой
скальпель Зітрзоп'а). Для раздробленія служилъ копьевидный
запки. По мнѣнію Зизгиіа, къ подобной операціи, могущей имѣть
столь роковыя послѣдствія для матери, имѣетъ право приступать
лишь врачъ, хорошо знающій анатомію. Родильница послѣ этой
операціи нуждается въ тщательномъ діэтетическомъ и лекарствен-
номъ леченіи и должна находиться подъ присмотромъ врача еще
четыре мѣсяца.
Древне-греческіе врачи также знакомы были съ эмбріотоміей.
Однако, они дѣлали эту операцію только при мертвомъ плодѣ.
При выпаденіи конечности мертваго плода ее ампутировали и
пытались затѣмъ сдѣлать поворотъ на головку. Въ случаѣ неудачи
приступали къ расчлененію плода. Для этой цѣли примѣнялись
слѣдующіе инструменты: таейаігіоп (искривленный ножъ, быть
можетъ —сходный съ тапіаіабга индусовъ), ріезігоп (для раздроб-
ленія костей черепа) и екіузіег (крючекъ для извлеченія плода).
Зогапиз также предписывалъ ампутировать выпавшую конеч-
ность, даже въ техъ случаяхъ, когда ребенокъ еще живъ, но жизни
матери угрожаетъ опасность. За ампутаціей слѣдовала
эмбріотомія, а извлеченіе плода производилось острымъ крюч-
комъ, который назывался етЬгуиІкоз.
Различныя мягкія части плода пробуравливались по
спеціально для этого предписаннымъ правиламъ. Послѣдователь-
ное леченіе при подобной операціи должно было быть особенно
тщательнымъ, какъ на то уже указали еще до Зогапиз’а акушерка
Азразіа и позже Аёііиз. Зогапиз'омъ также подробно описаны всѣ
оперативные пріемы при головной водянкѣ плода.
Евреи, жившіе послѣ Р. X., по словамъ ТегіиШап’а, умерщвляли
плодъ, если его головка еще не показывалась, а жизни матери
угрожала опасность.
Согласно ихъ воззрѣніямъ, всякая задержка родовъ, происхо-
дившая еще въ то время, когда плодъ цѣликомъ находился въ
107
полости матки, была обязана своимъ возникновеніемъ исключи-
тельно самому плоду, такъ какъ, по ихъ мнѣнію, плодъ активно
содѣйствовалъ своему рожденію. Въ такихъ случаяхъ, слѣдова-
тельно, жизни матери угрожала опасность благодаря ребенку, а
потому послѣднимъ жертвовали для спасенія матери. Какъ скоро,
однако, головка ребенка, самая объемистая часть его, рождалась,
талмудическіе врачи уже болѣе не считали ребенка виновнымъ въ
происшедшемъ замедленіи родовъ. Въ такихъ случаяхъ пре-
пятствіе являлось со стороны матери, а потому ребенокъ не
долженъ былъ быть принесенъ въ жертву. При эмбріотоміи ампу-
тировали предлежащія конечности и старались вырѣзать внут-
ренніе органы плода.
По КгеЬеГю, у джунгаровъ въ случаѣ тяжелыхъ родовъ также
практикуется расчлененіе плода ножомъ; операція эта произво-
дится знахарями.
Зсйооісгай сообщаетъ объ индѣйцахъ дакота одинъ случай, при
которомъ имѣло мѣсто выпаденіе ручки плода. Спустя 20 часовъ
ребенокъ признанъ былъ мертвымъ, а потому для спасенія жизни
матери ампутировали ему руку и извлекли его по частямъ. Опе-
рація была произведена женщинами, которыя ничего въ этомъ
дѣлѣ не смыслили; впрочемъ, смерть плода все равно была
неизбѣжна.
ЬѴП. Кесарское сѣченіе.
356. Извлеченіе живого младенца послѣ смерти матери.
Мысль о томъ, что плодъ не погибаетъ вмѣстѣ съ матерью,
если послѣдняя, благодаря чрезмѣрному напряженію, переутом-
ленію, обезсиленію или другимъ тому подобнымъ причинамъ,
умираетъ во время родовъ еще до появленія на свѣтъ Божій
ребенка, настолько естественна, что должна была уже давно
придти въ голову. Столь же проста должна была быть мысль, что
можно спасти еще это нѣжное созданіе, если постараться въ
такихъ случаяхъ какъ можно скорѣе освободить его изъ утробы
матери. А между тѣмъ подобный взглядъ приложилъ себѣ путь
лишь у немногихъ народовъ. Еще и теперь въ Палестинѣ стара-
ются удалить плодъ изъ тѣла умершей во время родовъ матери
поднесеніемъ ко рту покойной ключа (ТоЫег). Въ Японіи народъ
никогда не дозволяетъ производить кесарское сѣченіе послѣ смер-
108
ти роженицы (ѵ. ЗіеЬоШ), въ Персіи —точно также (лишь въ видѣ
исключенія произвелъ его въ одномъ случаѣ Роіак). Современные
магометане не дозволяютъ дѣлать кесарскаго сѣченія послѣ смер-
ти матери на основаніи предписанія 8іді КЬеІіГа, авторитетъ
котораго признается каждымъ правовѣрнымъ мусульманиномъ.
8і<іі КЬеІіГ идет еще дальше: онъ приказываетъ умертвить ново-
рожденнаго младенца въ тѣхъ случаяхъ, когда непослушный врачъ
все-таки производитъ кесарское сѣченіе и извлекаетъ его живымъ,
такъ какъ подобный ребенок является уже не созданіем Божьимъ,
а созданіемъ дьявола, «ибо, жизнь не можетъ брать свое начало
отъ смерти» (Кідие). Коранъ ясно запрещаетъ вскрытіе труповъ;
трупъ не долженъ быть вскрываемъ даже въ томъ случаѣ, «если
бы покойникъ проглотилъ самую драгоцѣнную жемчужину, кото-
рая составляла бы чужую собственность». Однако же, и къ му-
сульманамъ постепенно проникаетъ цивилизація, и они допуска-
ютъ уже извѣстныя ограниченія этого строгаго закона. Такъ,
Оррепйеіт говорить:
«Лишь въ томъ случаѣ, когда умираетъ беременная женщина
и ребенокъ подаетъ признаки жизни, дозволяется производить
кесарское сѣченіе».
Не подлежитъ, тѣмъ не менѣе, никакому сомнѣнію, что
отдѣльнымъ народамъ кесарское сѣченіе на мертвой было уже
извѣстно въ глубокой древности. КозепЬаиш того мнѣнія, что
изобрѣтеніе этой операціи слѣдуетъ приписать древнимъ египтя-
намъ. Хотя онъ и не могъ привести прямыхъ доказательствъ въ
пользу этого возрѣнія, однако же за него говоритъ то обстоятель-
ство, что отъ вниманія египетскихъ бальзамировщиковъ, кото-
рымъ регулярно приходилось вскрывать трупы всѣхъ умершихъ,
едва-ли могло ускользнуть присутствіе еще живого и способнаго
къ движеніямъ плода. Нельзя сомнѣваться въ томъ, что въ такихъ
случаяхъ они удаляли изъ матки живой плодъ.
Трудно рѣшить, можемъ-ли мы съ полнымъ правомъ принять,
что и греки производили кесарское сѣченіе на мертвыхъ. Въ
пользу того, однако, что операція эта была имъ не безъизвѣстна,
свидѣтельствуетъ древній мифъ о рожденіи Діонисія. Послѣдній
былъ извлеченъ посредствомъ разрѣза живота изъ тѣла убитой
молніей Семелы и перемѣщенъ въ тѣло Зевса, который затѣмъ
родилъ его съ помощью Афины и Эйлейфіи. Точно такимъ же
способомъ былъ вырѣзанъ изъ живота матери, по словамъ Пин-
дара, Асклепій, а, по Виргилію, —Лихасъ.
Зизгиіа говоритъ, что индусскіе врачи приступали къ кесарско-
му сѣченію, когда они замѣчали движенія плода черезъ брюшные
покровы внезапно умершей матери.
Въ Римѣ уже Нума Помпилій издалъ такъ называемый Ьех
ге^іа. Послѣдній гласитъ:
«Миііег диае ргае^папд тогіиа пе Ьитагі апіедиат рагіи$ еі
109
ехісісіаіиг диеі зесиз Гахіі зрет аштапііз сит §гаѵісіа оссізас гсия
езіо» (Магсеііиз).
Мы, однако, не можемъ доказать, приводился-ли въ дѣйстви-
тельности этотъ законъ въ исполненіе. Во всякомъ случаѣ мы
можемъ считать прочно установленнымъ тотъ фактъ, что законо-
датель былъ вполнѣ увѣренъ въ возможности спасенія еще живого
ребенка женщины, умершей въ концѣ беременности.
Впослѣдствіи, въ эпоху римскихъ императоровъ, зесхіо
саезагеа, повидимому, пришло въ забвеніе. Быть можетъ, въ этомъ
отношеніи оказывается вѣрнымъ мнѣніе Зсіпѵагх’а, что кесарское
сѣченіе снова вошло въ употребленіе лить съ распространеніемъ
христіанства и введеніемъ Таинства Крещенія, которое придавало
болѣе высокое значеніе жизни ребенка и сулило ему вѣчное
блаженство Папа Бенедиктъ еще въ первой половинѣ прошлаго
столѣтія издалъ предписаніе, въ которомъ точно были описаны
цѣль операціи и примѣняемыя при этомъ мѣры предосторожно-
сти.
Раввины талмуда знали, что плодъ не всегда умираетъ одно-
временно съ матерью. Они приводятъ такой примѣръ, когда было
замѣчено, что ребенокъ умершѣй матери трижды повернулся въ
ея утробѣ. Однако же, они считали подобный плодъ не наслѣдо-
способнымъ, такъ какъ его жизнь и его движенія подобны тѣмъ
движеніямъ, которыя наблюдаются у отрѣзаннаго и еще подвиж-
наго хвоста ящерицы. Беременная женщина, осужденная на
смерть, подлежала казни вмѣстѣ со своимъ плодомъ. Если же
беременная уже свдѣла на родильномъ креслѣ и роды уже нача-
лись, то сперва умерщвляли новорожденнаго и затѣмъ только
предавали казни и мать. Это дѣлалось въ томъ предположеніи, что
и послѣ смерти матери можетъ родиться живой младенецъ, а
подобное обстоятельство считалось болѣе позорнымъ, чѣмъ умер-
щвленіе зрѣлаго плода въ чревѣ осужденной на смерть матери
Если же какая-нибудь женщина умирала на родильномъ креслѣ
во время родовыхъ болей, то предпринимали кесарское сѣченіе
(раввины Касйтап и Бсііетиёі). Операцію эту производила даже
въ субботу, несмотря на святость послѣдней. Въ этомъ отношеніи
евреи нарушали святость субботы даже и тогда, когда жизнь или
смерть матери находилась еще подъ сомнѣніемъ, такъ какъ они
не считали нужнымъ для спасенія жизни ребенка ждать до окон-
чанія священнаго дня. Въ такомъ случаѣ они брали ножъ изъ
публичнаго мѣста (Ізгаеія).
Вегпагб ѵоп Оогсіоп (1285) и Оиу сіе Сйаиііас (1363), оба жившіе
в Монпелье, учили, что на умершей беременной женщинѣ необ-
ходимо производить кесарское сѣченіе. Они полагали, что плодъ
можетъ жить еще нѣкоторое время послѣ смерти матери и пред-
писывали поэтому открывать ротъ и матку покойницы, чтобы
воздухъ имѣлъ доступъ къ ребенку.
110
Это странное мнѣніе еще и теперь распространено среди
простонародья въ Франконскомъ лѣсу. Когда тамъ умираетъ
женщина въ послѣдніе мѣсяцы беременности, то ей раскрываютъ
ротъ, для того, чтобы воздухъ могъ проникнуть къ ребенку и
послѣдній не задохся до прихода врача (РШ^еІ).
Кесарское сѣченіе упоминается въ 1389 году въ гражданскомъ
правѣ Ибаха, принадлежавшаго къ кантону Швицъ:
«Еіп ейеІісЬз Кіпсі, §о ѵоп веіпег Миііег йезсйпіНеп ѵ/ігсі, егЫ 8іп
Ѵаіег ипсі зіп Миііег, во е5 5іе йЬегІеЫ шкі тепзсЫісіі ^езіаіі Ьаі, ипсі
даз Кіпсі егЬеп 8іп пасЙБіе Ргйпсі ѵоп сіег ѵаіегіісЬет МагсЬ. ХѴеіш
тап аЪег піі &1аиЪеп \ѵек, сіазз сіаз Кіпсі ёеІеЪі Ьаі, осіег тепзсЫіске
Сезіаіі Ьаііе, тизз тап кіав йигсЬ х\ѵеі еЬгіісйе Кшкізсііайег
Маппзосіег УѴеіЬзрегвопеп Ьехѵеізеп кбппеп, еііе ез Ьеі іЬгеп Еісіеп
Ьейійгеп» (РаззЪйкі).
Хотя мы и не знаемъ ни одного случая кесарскаго сѣченія,
произведеннаго въ то время въ кантонѣ Швицѣ, однако ж
существованіе приведеннаго выше закона указываетъ на то, что
не только законодателямъ извѣстно было кесарское сѣченіе, но
что они даже предполагали, что операція эта, если въ ней
встрѣтится надобность, можетъ быть произведена съ успѣхомъ.
Кесарское сѣченіе на мертвой упоминается также въ нѣмец-
комъ эпосѣ. АВѵіп Бсйиііх’у мы обязаны изображеніемъ придвор-
ной жизни во времена миннезингеровъ. Онъ цитируетъ одно
эпическое сказаніе, подъ заглавіемъ «Тгізіап», принадлежащее
перу поэта ЕііііагсГа. То мѣсто, которое представляетъ для насъ
интересъ, изображаетъ роды Віапсйеййг, носившей подъ серд
цемъ Тгізіап'а. Роды были до того трудны, что бѣдная Віапсйейиг
умерла во время ихъ. Поэтъ описываетъ ея смерть слѣдующими
словами:
«По \ѵаП іг аізо геітіе \ѵё
Г)а2 зіе петеп тизіе деп іосГ.
Ѵоп дет Кіпйе циат іг еііе пбі,
По зпеіі тап дет лѵіЬе
Еіпеп зоп йг ійгет ІіЬе».
(Боли были до того сильны, что она скончалась. Виною ея
смерти былъ ребенокъ. Это былъ сынъ, котораго вырѣзали потомъ
изъ ея живота).
МіеЬийг нашелъ указаніе на кесарское сѣченіе у древнихъ
индусовъ. Они производили его на мертвой матери, такъ какъ
законъ предписывалъ имъ хоронить всѣхъ дѣтей, умершихъ до 18
мѣсяца жизни, между тѣмъ какъ мать должна была быть предана
обычному сожженію.
На Малабарѣ, по словамъ Зреегзсішеісіег’а, ребенка также
извлекаютъ посредствомъ разрѣза изъ живота умершей матери,
для того чтобы похоронить его рядомъ съ послѣдней.
111
Эминъ-паша сообщаетъ изъ Уніоро, что тамъ также вскрыва-
ютъ посредствомъ ножа женщинъ, погибшихъ во время родовъ.
Это дѣлается съ цѣлью извлечь ребенка, все равно, живъ-ли онъ
или уже мертвъ. Неисполненіе этого предписанія строго карается
главою деревни, такъ какъ оно служить плохимъ предзнамено-
ваніемъ для населенія. Въ наказаніе у провинившагося отнимаютъ
козъ, рогатый скотъ и даже женъ.
Мы должны еще упомянуть здѣсь объ одномъ ужасномъ спо-
собѣ примѣненія кесарскаго сѣченія, которое, по словамъ
Кгаизз’а, производится съ преступною цѣлью. Вотъ что говоритъ
Кгаизз:
«Въ Босніи воры и разбойники стараются убить женщину,
находящуюся въ седьмомъ мѣсяцѣ беременности. Они распары-
ваютъ ей животъ, извлекаютъ изъ матки плодъ и разрѣзываютъ
его на длинныя узкія полосы, которыя затѣмъ хорошенько высу-
шиваютъ. Желая произвести гдѣ-либо ночной грабежъ, они зажи-
гаютъ одну изъ высушенныхъ полосъ въ качествѣ свѣчи, и тогда
будто бы они безпрепятственно могутъ вынести все изъ дому; всѣ
обитатели дома спять при этомъ, какъ убитые или мертвые, и
никто не въ состояніи проснуться, пока грабители не уберутся во
свояси»
Это ужасное суевѣріе было еще въ силѣ въ 1889 году.
357. Извлеченіе живого ребенка изъ тѣла живой матери
посредствомъ кесарскаго сѣченія.
Не мало нужно было имѣть рѣшимости, чтобы въ древнія
времена отважиться на извлеченіе живого ребенка изъ тѣла умер-
шей матери посредствомъ кесарскаго сѣченія. Тѣмъ болѣе удиви-
тельною должна намъ казаться та смѣлая предпріимчивость,
которая созрѣла въ сердцахъ неопытныхъ въ хирургіи людей и
заставила ихъ выполнить ту же операцію на живой женщинѣ. Разъ
кесарское сѣченіе на мертвой было уже изобрѣтено, то могла,
конечно, явиться мысль освободить отъ ребенка еще живую, но
уже совершенно изнеможенную отъ родовъ роженицу помощью
смѣлой операціи, состоявшей въ разрѣзѣ брюшныхъ покрововъ
матери и стѣнокъ матки. Такимъ образомъ достигалась возмож-
ность закончить невозможные до того роды и вывести ребенка
неестественнымъ, кровавымъ путемъ.
На эту смѣлую, кровавую операцію, повидимому, отважились
уже древніе раввины. МаппзГеІб указываетъ на одно мѣсто «Миш-
ны», самаго древняго отдѣла Талмуда, гдѣ рѣчь идетъ о «]охе
доГап». Послѣднее, по словамъ МаппзГеІсГа, обозначаетъ «разрѣзъ
стѣнок», который долженъ быть произведенъ на живой. Противъ
л 12
оппозиціи Гикіа и С. I, ѵоп ЗіеЬоШ’а и въ защиту МаппзГеІсГа
выступаетъ Ізгаеіз. По мнѣнію послѣдняго, подъ «]охе сіоГап», безъ
всякаго сомнѣнія, слѣдуетъ подразумѣвать «ребенка, рожденнаго
черезъ бокъ матери». Онъ пытается даже доказать, основываясь
на комментаріяхъ Мишны, что древніе евреи производили кесар-
ское сѣченіе, и притомъ двоякимъ образомъ. Изъ того же, что
талмудисты объ этомъ ничего не упоминаютъ, по мнѣнію Ізгаеіз'а,
еще не слѣдуетъ, что они не были знакомы съ этой операціей.
Кеіск, оставляя въ сторонѣ приведенные дебаты, указываетъ
на слѣдующее мѣсто Талмуда:
«При «іоге сіоГап», т.-е. при рожденіи ребенка черезъ бокъ
матери, для женщины теряютъ силу всѣ предписанія касательно
чистоты и нечистоты ея; она освобождается также отъ обязанно-
сти приносить жертвоприношенія».
Это изреченіе поясняется двумя комментаторами. Одинъ изъ
нихъ, КазсЫ (1029—1097 послѣ Р. X.), говоритъ по этому поводу:
«Ея внутренности были вскрыты помощью «заш», ребенокъ
былъ потомъ вынутъ и женщина излечена».
Значеніе слова «зат» является предметомъ спора. Оно обозна-
чаетъ собственно «духовную субстанцію». Одни подразумѣва-
ють подъ нимъ особый инструментъ, другіе медикаментъ, а
третьи —прижигающее средство.
Второй комментаторъ, Маіпюпісіез (1135—1204 послѣ Р. X.),
говоритъ въ другомъ мѣстѣ слѣдующее:
«При тяжелыхъ родахъ разрѣзали чресла женщины и вынима-
ли такимъ путемъ младенца».
Третье мѣсто Мишны гласить слѣдующее:
«Извлеченіем помощью «рхе сіоГап» и слѣдующій за нимъ
(т.-е. тотъ, кто рождается послѣ того) оба не могутъ считаться
церворожденными, ни въ отношеніи наслѣдства, ни въ отношеніи
священнослужительства».
По этому поводу Маітопісіез замѣчаетъ:
«Это возможно лишь въ такомъ случаѣ, когда у беременной
двойнями женщины разрѣзаютъ чресла и вынимаютъ оттуда од-
ного ребенка, послѣ чего женщина рожаетъ второго и умираетъ.
Если же подразумѣвать, какъ нѣкоторые это утверждаютъ, болѣе
поздніе роды, то я въ такомъ случаѣ отказываюсь объяснить это
мѣсто и мнѣ оно кажется тогда очень страннымъ».
Позже Кахѵііхкі обратилъ вниманіе на одно мѣсто сочиненія
рабби I. Ьехѵі, гдѣ подъ <доге сіоГап» подразумѣвается новорожден-
ный младенецъ, «вышедшій на свѣтъ черезъ задній проходъ». На
основаніи этого Ка\ѵііхкі вообще считаетъ себя вправѣ думать, что
подъ «]охе» необходимо подразумѣвать не кесарское сѣченіе, а
такіе роды, при которыхъ ребенокъ рождается черезъ разрывъ въ
верхне-задней части влагалища, черезъ центральный разрывъ такъ
называемой промежности, доходящій до отверстія задняго прохо-
113
да. О подобныхъ случаяхъ мы уже говорили выше. Біеіпзсішекіег,
8е1іёташі, Коіеітапп и Ьгаеіз не раздѣляютъ, однако, этого
мнѣнія и остаются при томъ убѣжденіи, что подъ «іоге сіоГап»
слѣдуетъ понимать кесарское сѣченіе на живой. Другіе авторы
упоминали о такихъ мѣстахъ Талмуда, гдѣ рѣчь идетъ о беремен-
ныхъ животныхъ, у которыхъ извлекаютъ дѣтенышей черезъ раз-
резъ паховыхъ областей. Это доказываетъ, что евреи производили
и на животныхъ операцію, подобную кесарскому сѣченію.
Вотъ что покойный Гйгзі въ Лейпцигѣ сообщилъ Ріозз'у на
запросъ, сдѣланный послѣднимъ по этому поводу:
«Роды черезъ пахи или кесарское сѣченіе? Въ пользу перваго
говорить то обстоятельство, что въ Мишнѣ (за 150 лѣтъ до Р. X;)
упоминается не о разрѣзѣ живота или матки, а о родахъ черезъ
пахи или бока. Главныя мѣста, въ которыхъ говорится о родахъ
черезъ «стѣнки» у людей и животныхъ, находятся въ началѣ IV
главы ІМісісіа и въ VIII главѣ ВесЬегоі, гдѣ трактуется о «]оге сіоіап»,
т. -е. родахъ черезъ пахи у людей и животныхъ. Такъ какъ въ Библіи
роды постоянно обозначаются словами «реіег гасИеш», т.-е. рас-
крытіе матки, то толкователи Библіи во II столѣтіи послѣ Р. X.
поставили слѣдующій вопросъ: слѣдуеть-ли считать роды, проис-
шедшіе не черезъ матку (гасйет), а черезъ пахи, съ библейской
точки зрѣнія однозначущими съ прочими родами, какъ въ отно-
шеніи очищеній, такъ и относительно вопроса о перворожденіи,
жертвоприношеніяхъ и пр.? Изъ сопоставленія различныхъ деба-
товъ можно видѣть, что Мишна считала роды черезъ пахи не
только теоретически, но и практически возможными, что она
признавала возможнымъ рожденіе такимъ способомъ одного изъ
близнецовъ и что она предписывала убивать беременныхъ живо-
тныхъ для спасенія ихъ живыхъ дѣтенышей. Талмудъ въ своихъ
комментаріях къ Мишнѣ по поводу упоминаемыхъ въ послѣдней
неправильныхъ родовъ приводитъ множество случаевъ изъ жизни.
Такъ, напримѣръ, тамъ приводится случай, что при двойняхъ
второй плодъ родился лишь черезъ 33 дня, а однажды даже черезъ
3 мѣсяца послѣ рожденія перваго плода и т. д. и, повидимому,
нужно считать лишь простой случайностью, что въ Талмудѣ не
приводится ни одной иллюстраціи къ родамъ черезъ пахи. Ни
слова, однако, нѣтъ ни въ Мишнѣ, ни въ Талмудѣ о томъ, какъ
происходятъ роды черезъ пахи, и все, что объ этомъ говорятъ
позднѣйшіе комментаторы (КексЫ, МаппзГеІсі, Вегііпого и др.), не
имѣетъ никакого значенія, такъ какъ выражаетъ лишь ихъ личное
мнѣніе на этотъ счетъ».
Мы не можемъ съ увѣренностью сказать, когда именно кесар-
ское сѣченіе было произведено въ Европѣ въ первый разъ на
живой женщинѣ. О подобномъ случаѣ сообщилъ уже будто-бы
Місоіаиз сіе Раікопііз (род. въ 1412 г.), но уже ѵ. ЗіеЬоІсі доказалъ,
что это невѣрно. Говорятъ также, будто въ 1500 году мясникъ ІасоЬ
114
Мийег спасъ при посредствѣ кесарскаго сѣченія свою жену и
ребенка. Однако, въ настоящее время большинство склонно ду-
мать, что въ этомъ случаѣ было произведено не кесарское сѣченіе
въ тѣсномъ смыслѣ этого слова, а лишь простое вскрытіе брюш-
ной полости при внѣматочной беременности.
Мы не станемъ здѣсь подробно описывать, какъ лишь въ 1581
году въ защиту этой операціи выступилъ Ргапсзоіа Коиззеі и какъ
она послѣ того вошла во всеобщее употребленіе. Во всякомъ
случаѣ первая вполнѣ достовѣрная операція кесарскаго сѣченія
была произведена лишь 21 апрѣля 1610 года хирургомъ
Тгаиішапп'омъ въ Виттенбергѣ и описана была Оапіеі ЗеппеіГомъ
(ХѴасйз).
Въ Тельцѣ, по словамъ НбПег’а, также извлекли въ 1673 году
посредствомъ разрѣза мертваго ребенка изъ тѣла его матери
Екатерины Гогенлейтнеръ.
Въ нѣсколькихъ сочиненіях XVII столѣтія находятся рисунки,
на которыхъ изображено кесарское сѣченіе на живой матери. Изъ
числа ихъ я привожу два рисунка изъ Зсіріопе Мегсигіо и одинъ
изъ Зсиііеіиз’а. Рисунокъ 8си1іеШяга (рис. 295) изображаетъ жен-
щину лежащею въ одеждѣ на постели; обнаженъ одинъ только
животъ. Два ассистента держатъ ея руки, третій держитъ дощечку
съ перевязочнымъ матеріаломъ; такая же дощечка помѣщается на
низенькомъ стулѣ. Операторъ стоитъ съ правой стороны постели
и проводить разрѣзъ, повидимому бритвою, по животу роженицы
съ лѣвой стороны отъ пупка въ продольномъ направленіи. На
рисункѣ представленъ только поверхностный разрѣзъ черезъ ко-
жу. Женскій прислуживающій персоналъ отсутствуетъ.
Рисунки 296 и 297 заимствованы у Зсіріопе Мегсигіо. Если
роженица не труслива, то ее помѣщаютъ на край кровати, какъ
это представлено на рис. 296. Четверо неустрашимыхъ юношей
или д ѣвушекъ должны помогать оператору Трое крѣпко держать
роженицу за верхнюю часть тѣла и руки, расположившись съ
боковъ и сзади. Четвертый помощникъ стоить на землѣ на
колѣняхъ между бедеръ роженицы и фиксируетъ послѣднія, держа
ихъ сзади. Линія разрѣза намѣчается предварительно хорошенько
помощью чернилъ и проводится съ правой стороны отъ пупка по
наружному краю прямой брюшной мышцы. Отмѣтка чернилами
дѣлается для того, чтобы ножъ не уклонился въ сторону. Врачъ
долженъ также намѣтить 3-5 поперечныхъ линій для обозначенія
тѣхъ мѣстъ, гдѣ потомъ должны будутъ быть наложены швы.
Если же роженица слаба, то ее необходимо уложить въ такой
позѣ, какъ это представлено на рис. 297. Ее помѣщаютъ въ постель
и подкладываютъ подъ нее нѣсколько подушекъ, такъ чтобы она
находилась въ полусидячемъ положеніи. Подобная позиція при-
годна и для тѣхъ женщинъ, которыя боятся вида крови. Относи-
тельно самого выполненія операціи и необходимаго приготов-
115
лснія къ ней беременной даются самыя точныя предписанія,
8с}ріопе Мегсигіо совѣтуетъ, однако, испытать предварительно сѣ
величайшей предосторожностью состояніе силъ роженицы, съ
цѣлью убѣдиться, способна-ли она перенести столь серьезную
операцію. Если окажется, что, по мнѣнію врача, роженица не въ
состояніи будетъ перенести операцію, то пусть лучше онъ отка-
жется отъ Нея и, почтительно извинившись, удалится. Въ самомъ
дѣлѣ, если бы роженица умерла во время кесарскаго сѣченія, то
вину, безъ всякаго сомнѣнія, возложили бы на врача, а не на
тяжесть случая.
Рис. 295. Кесарское сѣчсніс на живой женщинѣ въ томъ видѣ, какъ оно произво-
дилось въ серединѣ XVII столѣтія. (По Зсиіісіиз’у).
На рис. 296 только намѣчена линія разрѣза; на рис. 297 матка
уже вскрыта, и операторъ извлекаетъ изъ нея ребенка.
Какъ на особенно любопытные случаи мы должны еще указать
на слѣдующіе:
Въ 1880 году въ «ХѴіепег тедісіпізсііе ХѴосЬепзскгій» былъ
помѣщенъ нижеслѣдующій случай, сообщенный докторомъ
В. Георгіевичемъ изъ Бѣлграда и оффиціально разслѣдованный
полиціею:
Неподалеку отъ сербской границы въ Причтинѣ одна поден-
щица уже три дня мучилась въ родовыхъ боляхъ и все-таки не
могла родить ребенка. Въ отчаяньи она схватила бритву мужа,
116
Рис. 296. Положеніе небоязливой роженицы при кесарскомъ сѣченіи.
(Изъ Зсіріопс Мсгсигіо).
произвела ею на самой себѣ кесарское сѣченіе и дала сосѣдкѣ
зашить образовавшуюся рану. Спустя нѣсколько мѣсяцевъ, когда
докладчикъ сообщилъ объ этомъ случаѣ, мать и ребенокъ находи-
лись въ полномъ здоровьи.
О совершенно аналогичномъ случаѣ сообщаетъ ѵ. ОиёвепЬеі^.
Дѣло идетъ объ одной 37-лѣтней женщинѣ изъ Біелы близъ
Боденбаха, произведшей на самой себѣ кесарское сѣченіе.
П7
Рис. 297. Положеніе слабой роженицы при кесарскомъ съчсиіи.
(Изъ Зсіріопс Мегсигіо).
Въ концѣ ея восьмой беременности потуги появились въ
надлежащее время, но спустя 24 часа прекратились. Вслѣдъ затѣмъ
наступили судорожные припадки, сильнѣйшія боли и колоссаль-
ное вздутіе живота, между тѣмъ какъ движенія ребенка исчезли.
Роженица думала, что она должна неминуемо погибнуть. Тогда
она схватила бритву и медленно слой за слоемъ перерѣзала
брюшные покровы и стѣнки матки. Затѣмъ она вытащила черезъ
П8
сдѣланную рану мертваго ребенка, перерѣзала пуповину и подъ
конецъ вынула послѣдъ. Призванный на помощь ѵ. Сги^епЬег^
зашилъ рану и наложил повязку. Женщина выздоровѣла въ не-
продолжительномъ времени.
Наггіз въ новѣйшее время сопоставляетъ еще три другихъ
случая изъ литературы. Лишь въ одномъ изъ нихъ роженица
умерла от послѣдствій операціи. Нѣсколько разъ упоминается о
тяжелыхъ пораненіяхъ, которыя наносятся ребенку въ маткѣ при
посредствѣ ножа.
Необыкновенные успѣхи, которые сдѣлала оперативная гине-
кологія подъ благодѣтельной защитой антисептическаго метода
деченія ранъ, оказались также благотворными и для кесарскаго
сѣченія. Такъ, итальянецъ Рогго показалъ, какимъ образомъ мож-
но удалить почти безъ всякаго вреда ребенка, который не можетъ
родиться черезъ естественные пути, какъ удалить вмѣстѣ съ тѣмъ
заодно и матку съ яичниками и прочими придатками ея, для того
чтобы мать впослѣдствіи не могла снова забеременѣть и такимъ
образомъ опять подвергнутъ свою жизнь опасности. Операція
Рогго уже въ цѣломъ рядѣ счастливо протекшихъ случаевъ оправ-
дала вполнѣ удовлетворительно возлагавшіяся на нее надежды.
358. Кесарское сѣченіе на живой женщинѣ
у дикихъ народовъ.
Мысль посредствомъ кесарскаго сѣченія освободить отъ ре-
бенка погибающую при родахъ женщину и такимъ образомъ по
возможности спасти и мать, и ребенка, не составляетъ исключи-
тельной принадлежности культурныхъ народовъ. Оказывается,
что нѣкоторые, довольно низко сто- л
ящіе, народы напали на ту же самую ............
идею.
Въ репёапі къ описанному въ предъ-
идыщей главѣ случаю ѵ. Ои^епЬсг^’а
Мозеіу сообщаетъ изъ Западной Индіи
слѣдующее:
Одна рабыня, которая никакъ не
могла родить, произвела на самой себѣ кесарское сѣченіе по-
мощью плохого ножа. Операція окончилась благополучно и, когда
рабыня эта снова собиралась рожать, она хотѣла повторить на
себѣ операцію.
Неоднократно также сообщалась исторія, какъ одинъ индѣецъ
изъ племени чиппевеевъ произвелъ на своей женѣ кесарское
сѣченіе, спасъ такимъ образомъ и мать, и дитя и привезъ обѣихъ
Рис. 298. Операціонный ножъ,
примѣняемый въ Кагурѣ (Цен-
тральная Африка) при кесар-
скомъ сѣченіи. (По Есікіп’у).
119
Рис. 299. Кесарское сѣченіе въ Угандѣ
(Центральная Африка). (По Есікіп’у).
на саняхъ: въ свою деревню въ Сультѣ. Бскооісгай неоднократно
видѣлъ тамъ мужа и жену. Такъ какъ при этой операціи, на
сколько извѣстно, не присутствовали такіе свидѣтели, на пока-
занія которыхъ можно было бы положиться, то остается еще подъ
сомнѣніемъ, дѣйствительно-ли въ данномъ случаѣ было произве-
дено кесарское сѣченіе.
Болѣе достовѣрныя свѣдѣнія сообщаетъ Реікіп изъ Уганды, въ
Центральной Африкѣ. Тамъ существуютъ особые операторы, ко-
торые производятъ кесарское сѣченіе и притомъ иногда съ бла-
гопріятнымъ исходомъ. Ножъ, который примѣнялся для этой
цѣли въ Кагурѣ въ 1878 году, имѣлъ форму выпуклаго бистури
(рис. 298). РіПйп лично присутствовалъ при одномъ такомъ случаѣ,
который изображенъ имъ на рисункѣ 299.
«Женщина, двадцатилѣт-
няя первороженица, легла на
слегка покатую постель, голо-
вной конецъ которой былъ
прислоненъ къ стѣнкѣ хижи-
ны. Посредствомъ банановаго
вина она приведена была въ
состояніе полуопьяненія. Она
была совершенно раздѣта; по-
мощью одной повязки ея груд-
ная клѣтка привязана была къ
постели; другою повязкою изъ
древесной коры были связаны бедра, а сидѣвшій тутъ же мужчина
придерживалъ лодыжки. Второй мужчина, стоявшій справа, фик-
сировалъ животъ роженицы. Операторъ, стоя слѣва, взялъ ножъ
въ правую руку и вполголоса произнесъ заклинаніе. Затѣмъ онъ
обмылъ свои руки и животъ роженицы сперва банановымъ ви-
номъ, а потомъ водою».
«Издавъ пронзительный крикъ, подхваченный собравшеюся
внѣ хижины многочисленною толпою, онъ внезапно провелъ
разрѣзъ по средней линіи живота, начавъ его нѣсколько выше
лоннаго срощенія, и закончилъ, не доходя до пупка. Этимъ
разрѣзомъ сразу разсѣчены были стѣнки живота и матки, изъ
которой брызнули фонтаномъ околоплодныя воды. Кровоточащія
мѣста на брюшной стѣнкѣ были прижжены раскаленнымъ до-
красна желѣзомъ. Затемъ операторъ быстро закончилъ разрѣзъ
маточной стѣнки; его помощникъ руками раздвигалъ въ это время
въ стороны брюшныя стѣнки. Какъ только стѣнки матки были
совершенно разрѣзаны, помощникъ также раздвинулъ ихъ паль-
цами. Послѣ этого столь же быстро былъ извлеченъ ребенокъ,
переданъ ассистенту, а затѣмъ перерѣзана пуповина».
«Операторъ положилъ въ сторону ножъ, началъ растирать
обѣими руками сократившуюся матку и сдавилъ ее одинъ или два
120
Рис. ЗОО. Зашитая рана жи-
вота 20-лЪтисй женщины
изъ Уганды въ Центральной
Африкѣ послѣ кесарскаго
сѣченія. (По Гсікіп’у).
раза. Затѣмъ онъ ввелъ свою правую руку въ полость матки черезъ:
сдѣланный въ ней разрѣзъ и двумя или тремя пальцами расішь.
рилъ маточную шейку снутри кнаружи. Послѣ этого онъ очистилъ
полость матки отъ свертковъ и извлекъ дѣтское мѣсто, которое
тѣмъ временѣмъ отдѣлилось, черезъ разрѣзъ брюшной стѣнки.
Ассистентъ, впрочемъ не совсѣмъ успѣшно, старался предупре-
дить выпаденіе кишекъ черезъ рану живота. Накаленное до-крас-
на желѣзо было примѣнено еще разъ для остановки кровотеченія
изъ раны живота, но на этотъ разъ съ большою осторожностью.
Въ это время главный операторъ продолжалъ производить дав-
леніе на матку до тѣхъ поръ, пока она не сдѣлалась плотною. Швы
на рану матки не были наложены. Асси-
стентъ, державшій края раны, отпустилъ
ихъ тогда и положилъ на рану пористую
подушку изъ травы. Повязки, которыми
была привязана женщина, были развяза-
ны; родильница была повернута къ краю
постели и передана на руки ассистента
такимъ образомъ, что жидкость изъ
брюшной полости могла вытекать на зем-
лю. Послѣ того ее снова уложили въ
прежнее положеніе, подушечка съ раны
была снята, края раны прилажены другъ
къ другу и соединены помощью семи
тонкихъ, хорошо отполированныхъ
желѣзныхъ гвоздиковъ, походившихъ на
иглы, которыми дѣлается акупрессура.
Послѣдніе были обвиты крѣпкими нитка-
ми изъ коры (рис. 300). Подъ конецъ на
рану была положена въ качестве пластыря паста, которая приго-
товлена была посредствомъ разжевыванія двухъ различныхъ ко-
реньевъ и выплевыванія ихъ мякоти въ горшокъ. Въ заключеніе
на животъ былъ положенъ согрѣтый банановый листъ, и операція
была закончена наложеніемъ плотнаго бандажа изъ лыка мбугу.
Во время наложенія иглъ оперированная не издала ни одного
крика, а спустя часъ послѣ операціи чувствовала себя довольно
хорошо».
«Въ послѣдующіе дни температура больной не поднималась до
значительной высоты (на вторую ночь до 38,ЗЦ), пульсъ не
превышалъ 108. Два часа спустя послѣ операціи приложили
ребенка къ іруди. На третье утро была перемѣнена повязка и
удалено нѣсколько булавокъ, а остальныя булавки были сняты на
пятый и шестой день. Рана отдѣляла мало гноя, который удаляли
помощью губчатой мякоти. На одиннадцатый день рана зажила».
Мы уже видѣли въ предъидущихъ главахъ, что и въ
мифахъ древнихъ грековъ упоминается о кесарскомъ сѣченіи,
121
правда —произведенномъ лишь на мертвой матери. Согласно
легендѣ, Будда также былъ рожденъ черезъ правый бокъ или
подмышку своей матери. Священная сага мандеевъ упоминаетъ,
однако, о кесарскомъ сѣченіи на живой.
«Супруга короля 8М'я забеременѣла, но не могла родить ребен-
ка, потому что онъ былъ слишкомъ великъ, и она была уже
близка къ смерти. Тогда къ 8аГю явилась 8ітш^ и посовѣтовала
ему дать своей супругѣ лекарство изъ бѣлены, благодаря которому
послѣдняя заснула какъ мертвая и потеряла способность чувство-
вать боли. Послѣ этого ей взрѣзанъ былъ животъ и вынутъ былъ
оттуда большой, крѣпкій мальчикъ, которому дали имя Кшіет.
Затѣмъ разрѣзъ былъ снова зашить; 8ітш^ распростерла надъ
нимъ свои крылья, и рана тотчасъ зажила. Къ носу родильницы
было поднесено какое-то пахучее вещество, отъ запаха котораго
она пробудилась» (Реіегтаіш).
Какъ ни интересенъ этотъ мифъ, тѣмъ не менѣе было бы очень
поспѣшно отсюда выводить заключеніе, будто мандеи подобнымъ
образомъ выполняли эту операцію.
ЬѴШ. Физіологія и патологія послѣродового
періода.
359. Физіологическое значеніе послѣродового періода.
Разсуждая логически, мы, собственно говоря, не можемъ вовсе
говорить о послѣродовомъ періодѣ у тѣхъ народовъ, у которыхъ
женщины тотчасъ послѣ родовъ принимаются за свои обычныя
занятія, гдѣ, слѣдовательно, онѣ послѣ родовъ не проводятъ
опредѣленнаго числа дней въ постели, какъ это принято у куль-
турныхъ народовъ. Однако, въ медицинскомъ, физіологическомъ
смыслѣ этого слова подъ послѣродовымъ, родильнымъ или пуэр-
перальнымъ періодомъ, какъ его называютъ спеціалисты, слѣду-
етъ понимать вполнѣ опредѣленный промежутокъ времени жизни
женщины и притомъ безразлично, подвергается-ли она въ это
время особому уходу или нѣтъ. Послѣродовой періодъ начинается
не съ того момента, когда родился ребенокъ, а съ того, когда
выдѣлилось дѣтское мѣсто, и въ анатомическомъ отношеніи ха-
рактеризуется обратнымъ развитіемъ половыхъ органовъ.
Даже и не-медикь можетъ легко понять, что матка, въ которой
девять мѣсяцевъ развивался, росъ и созрѣвалъ ребенокъ, не-
122
премѣнно должна была претерпѣть серьезныя измѣненія, какъ въ
отношеніи анатомическаго строенія, такъ и относительно формы
и величины. Поэтому послѣродовымъ періодомъ считается весь
тотъ промежутокъ времени, въ теченіи котораго половые органы,
измѣненные беременностью и родовымъ актомъ, возвращаются къ
своему первоначальному виду. Для того, чтобы послѣднее могло
осуществиться, матка прежде всего должна сильно сократиться и
довольно значительно уменьшиться въ объемѣ; полость ея должна
покрыться новымъ слизистымъ покровомъ, а тоть участокъ матки,
гдѣ былъ прикрѣпленъ послѣдъ, долженъ зарубцеваться и зажить.
Это мѣсто отдѣляетъ во время заживленія кровянистую жидкость,
пріобрѣтающую впослѣдствіи слизистый характеръ. Жидкость эта,
выдѣляющаяся черезъ половые пуги, носитъ названіе лохій или
послѣродовыхъ очищеній. Послѣднія выдѣляются до тѣхъ поръ, пока
не заканчиваются упомянутые выше процессы обратнаго развітия,
происходящіе въ полости матки.
Маточный зѣвъ, который, какъ читатель можетъ вспомнить,
широко раскрывается во время родовъ, причемъ вся влагалищная
часть матки изглаживается и исчезаетъ, также долженъ вмѣстѣ съ
влагалищной частью сформироваться и принять прежній видь.
Довольно значительнымъ измѣненіямъ подвергаются во время
беременности и родовъ также влагалище и наружные половые
органы женщины. Благодаря давленію, производимому ребен-
комъ на большіе кровеносные сосуды живота, кровообращеніе въ
послѣднемъ затрудняется, развивается разрыхленіе и увеличеніе
его, такъ что его размѣры значительно возростаютъ. И эти части
должны также сократиться, получить свою прежнюю упругость и
плотность, сдѣлаться значительно меньше и уже, а циркуляція
крови въ нихъ должна регулироваться. Все это должно произойти
и совершенно закончиться въ теченіи того промежутка времени,
который называется послѣродовымъ періодомъ въ
физіологическомъ смыслѣ.
Такъ какъ послѣродовой периіодъ продолжается нѣсколько
нѣдель, по крайней мѣрѣ —у женщинъ нашей расы (но, вѣроятно,
также и у прочихъ женщинъ, каковыя изслѣдованія еще отсутст-
вуютъ), и такъ какъ родильницы у насъ проводятъ первое время
въ постели, то у нѣмцевъ выработалось для послѣродового періода
названіе «ѴѴосИепЬеМ», а самую родильницу называютъ по той же
причинѣ «ХѴбсНпегіп».
360. Первоначальныя опасности послѣродового періода.
Описанныя въ предъидущемъ параграфѣ измѣненія и превра-
щенія, которыя происходятъ въ организмѣ молодой матери,
123
имѣютъ столь важное значеніе, что у всѣхъ цивилизованныхъ
народовъ на родильницу вполнѣ основательно смотрятъ какъ на
человѣка, нуждающагося въ особомъ уходѣ, словомъ —какъ на
человѣка больного. Однако же, и у многихъ, довольно низко
стоящихъ еще, народовъ мы встрѣчаемся съ аналогичнымъ
воззрѣніемъ. Особенно тщательнаго ухода и внимательнаго отно-
шенія къ родильницѣ, со стороны какъ ея самой, такъ и окружа
ющихъ лицъ, требуетъ лишь самая ранняя часть послѣродового
періода, такъ какъ именно въ это время при нѣкоторой небреж-
ности и при неразумномъ уходѣ возникаютъ самыя серьезныя
опасности для здоровья и даже жизни родильницы.
Прежде всего вскорѣ послѣ родоразрѣшенія можетъ появиться
маточное кровотеченіе, метроррагія. Оно можетъ повлечь за собой
тяжелый обморокъ и даже смерть. Но если женщина послѣ
сильной потери крови и остается въ живыхъ, то ей все же нерѣдко
еще долгое время приходится бороться съ тяжелымъ худосочіемъ,
развившимся на почвѣ малокровія. Источникомъ кровотеченія
Слѣдуетъ считать мѣсто прикрѣпленія плаценты. Здѣсь мате-
ринскіе сосуды находились въ открытомъ сообщеніи съ сосудами
дѣтскаго мѣста, а когда дѣтское мѣсто отдѣляется отъ стѣнокъ
матки передъ своимъ выхожденіемъ наружу, сосуды матки зіяютъ
Прямо въ полость послѣдней. Обыкновенно вмѣстѣ съ
отдѣленіемъ плаценты происходитъ сильное сокращеніе стѣнокъ
матки, благодаря чему просвѣтъ зіяющихъ сосудовъ закрывается.
Если же сокращеніе матки не происходить надлежащимъ обра-
зомъ, то просвѣтъ сосудовъ остается открытымъ, а вслѣдствіе
этого появляется кровотеченіе.
Дальнѣйшая опасность, также имѣющая своей причиной не-
правильное или недостаточное сокращеніе мускулатуры матки,
состоитъ въ томъ, что отдѣльные участки маточныхъ стѣнокъ не
получаютъ своей прежней плотности, что обусловливаетъ возник-
новеніе неправильнаго положенія матки. На этомъ основаніи мы
встрѣчаемъ у нѣкоторыхъ народовъ обычай помощью давленія и
разминанія приводитъ матку тотчасъ послѣ родовъ «въ нормаль-
ное положеніе». .
Слишкомъ значительное зіяніе маточнаго рыльца и влагалища
можетъ повлечь за собою выпаденіе матки; вотъ почему и эти
отдѣлы полового аппарата нуждаются въ тщательномъ уходѣ.
Подобное зіяніе можетъ также повлечь за собою проникновеніе
воздуха и вмѣстѣ съ нимъ возбудителей гніенія и болѣзнетворныхъ
микробовъ въ полость матки, благодаря чему можетъ появиться
опасность возникновенія столь ужасной родильной горячки. По-
видимому, однако нецивилизованные народы, стоящіе на низкой
ступени развітия, обладаютъ въ высокой степени выраженнымъ
иммунитетомъ въ отношеніи этой страшной болѣзни.
Хотя, конечно, и не опасными, но весьма болѣзненными и
124
нЬйріятными для родильницы являются такъ называемыя
послѣдовательныя потуги. И противъ послѣднихъ народная ме-
дицина обладаетъ дѣйствительными средствами. Мы еще подроб-
но займемся всѣмъ этимъ въ нижеслѣдующихъ параграфахъ этого
отдѣла.
361. Кровотеченіе въ послѣродовомъ періодѣ.
Первоначальныя опасности, которыя представляетъ послѣро-
довой періодъ, въ своихъ проявленіяхъ на столько бросаются въ
глаза, что насъ не можетъ удивить, если мы находимъ знакомство
съ ними весьма распространеннымъ среди нисшихъ человѣчес-
кихъ расъ. Особенно угрожающее явленіе представляетъ кровоте-
ченіе, которое появляется у родильницы вслѣдъ за разрѣшеніемъ
ея отъ бремени. Ѵиііегз сообщаетъ, что древне-индусскіе врачи
примѣняли противъ этого различныя средства.
Они измельчали въ порошокъ кусочекъ земли, взятой изъ
самой внутренней комнаты запасного дома; они приготовляли
также порошокъ изъ КиЬіа шапіііЬ, Огізіеа Іотепіоза, цвѣтковъ
жасмина, смолы 81югеа гоЬизіа и Соііугіит Вазапдзсйапа; поро-
шокъ этотъ они давали родильницѣ вмѣстѣ съ медомъ. Порошокъ
изъ коры Рісиз іпдіса или коралловъ они давали въ молокѣ.
Порошокъ изъ Кутрйаеа саегиіеа или травы Зсігриз Кузоог, Тгара
Ьізріпоза и Касііх Купірйаеае они давали въ кипяченомъ молокѣ
или же вмѣстѣ съ отваромъ листьевъ Рісиз ^ІотегаГа и свѣжаго
Агит сатрапиіаіит. Давали также рисовый крахмалъ съ сахаромъ,
медомъ и индійскимъ фикусомъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ во влагалище
вводилось полотенце.
риіпШз Зегепиз Затопісиз, умершій въ Римѣ въ 212 году послѣ
Р. X., совѣтовалъ при кровотеченіяхъ въ послѣродовомъ періодѣ
приставлять банки къ грудямъ.
Одинъ русскій врачъ сообщаетъ изъ Хакодаде, что японцы при
сильномъ кровотеченіи послѣ родовъ тампонируютъ влагалище
ватою (по ѵ. 8іеЪо1сГу —полотномъ). Затѣмъ они крѣпко связыва-
ютъ голени тотчасъ же пониже бедеръ и даютъ роженицѣ выпить
отваръ изъ Коза ги^оза.
По словамъ ТоЫег'а, въ Палестинѣ очень часто наблюдаются
послѣродовыя кровотеченія и притомъ на столько сильно выра-
женныя, что они нерѣдко кончаются смертью. Козеп сообщилъ
Ріозз'у, что, въ видахъ предупрежденія такихъ осложненій, аку-
шерки одѣваютъ на родильницу широкій поясъ, которымъ онѣ
туго сдавливаютъ животѣ. Въ этомъ поясѣ родильница должйа
просидѣть цѣлыхъ два часа послѣ родовъ въ выпрямленномъ
положеніи, «дабы кровь болѣе не появлялась».
125
Въ Германіи народная медицина обладаетъ чрезвычайно раз-
нообразными средствами противъ маточныхъ кровотеченій въ
послѣродовомъ періодѣ. Такъ, въ Швабіи родильница, у которой
появляется метроррагія, принимаетъ внутрь нѣсколько ложекъ
потерянной ею крови. Въ Рейнскомъ Пфальцѣ кладутъ подъ
кровать родильницы топоръ или сѣкиру, «для того чтобы кровь
не оттекла отъ сердца»; нерѣдко также какая-нибудь старуха
проводить рукою по обнаженному животу родильницы, произно-
ся слѣдующее заклинаніе:
«Безпутная кровь, сгинь, кровь, отъ сердца, возвратись на свое
мѣсто!»
Въ Франконскомъ лѣсу и въ различныхъ другихъ мѣстностяхъ
Германіи среди народа довольно распространенъ обычай привя-
зывать руки и ноги роженицы въ локтевомъ и колѣнномъ суста-
вахъ, чтобы этимъ воспрепятствовать
кровотеченію въ послѣродовомъ
періодѣ. Нерѣдко здѣсь считаютъ при-
чиной послѣдовательнаго заболѣванія
скудное отдѣленіе крови въ послѣродо-
вомъ періодѣ.
Еще отъ древнихъ и среднихъ
вѣковъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Германіи сохранилась вѣра въ цѣлеб-
ную силу нѣкоторыхъ камней. Съ од-
нимъ изъ нихъ, орлинымъ камнемъ, мы
уже познакомились. Сюда относится
также и гэматить (красный желѣзнякъ).
Стоитъ только родильницѣ крѣпко
сжать рукою этотъ послѣдній камень,
призывая, разумѣется, при этомъ на
Рис. 301. Серебряный медаль-
онъ, заключающій въ себѣ гэ-
матитъ. Собственность одного
«знахаря» изъ Ст.-Цсно близъ
Рсйхенгалля. (Съ фотографіи)
помощь Бога и Святыхъ, какъ кровотеченіе тотчасъ же останав-
ливается. Въ Верхней Баваріи, какъ сообщаетъ Нбйег, роженицы
съ профилактическою цѣлью держатъ гэматить въ своихъ рукахъ,
чѣмъ предохраняютъ себя отъ «отливанія крови отъ сердца». Такое
же дѣйствіе оказываетъ гэматить, если его съ тѣми же молитвами
одѣть на шею.
Музей національной одежды и домашней утвари въ Берлинѣ
получилъ въ даръ подобный гэматить отъ ѵоп СЫіпеепзреі^-Веге’а
изъ Кирхберга, близъ Рейхенгалля. Камень этотъ долгое время
составлялъ собственность одного сельскаго врача въ Ст.-Цено
близъ Рейхенгалля. Онъ имѣетъ сердцевидную форму и лежитъ въ
имѣющемъ такую же форму серебряномъ футлярѣ, изображен-
номъ на рис. 301 въ натуральную величину; одна поверхность его
и край совершенно закрыты, а другая свободна (рис. 302).
Камень имѣетъ плоскую форму, непрозраченъ, красновато-
желтаго цвѣта и испещренъ множествомъ неправильно разсѣян-
іе
ныхъ мелкихъ ярко-красныхъ точекъ. Круглое отверстіе, которое
продѣлано было въ немъ еще до вставленія въ оправу и служи-
ло, вѣроятно, для привѣшиванія его на шнуркѣ, имѣетъ рав-
номѣрно сѣрую окраску. Изслѣдованія спеціалистовъ показали,
что камень представляетъ искусственную смѣсь, пасту, вродѣ
той, которую употребляютъ золотыхъ дѣлъ мастера для различ-
ныхъ накладокъ.
Въ Штиріи при сильныхъ кровотеченіяхъ изъ матки роженицы
также держать въ рукахъ гэматитъ; но здѣсь это собственно
красный желѣзнякъ. Примѣняются также и другіе пріемы. Роже-
ница должна, напримѣръ, взять въ руки корень петрушки, либо
собираютъ выдѣлившуюся изъ матки
кровь, высушиваютъ ее надъ раскален-
ными угольями, превращаютъ въ поро-
шокъ и даютъ его роженицѣ. Крово-
останавливающими средствами счита-
ются также истолченные въ порошокъ
рога серны, а равно отваръ пастушьей
травы (Сарз. Вигз. разі.).
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ обвязыва-
ютъ также мизинецъ лѣвой руки и боль-
шой палецъ правой ноги конопляною
ниткою, растираютъ животъ теплою
водкою и кладутъ на область матки
мѣшечекъ съ землею изъ погреба; кромѣ
того, запрещаютъ роженицѣ поднимать
Рис. 302. Гэматитыгьсеребря-
ной оправѣ. Собственность
одного сельскаго врача въ
Ст.-Цено близъ Рсйхеигалля.
(Фотографическій снимокъ).
надъ головою руки, такъ какъ въ этомъ усматриваютъ главнѣйшую
причину разстройства послѣродовой дѣятельности женской поло-
вой сферы.
Въ Штиріи также пользуются для остановки кровотеченія
молитвами и заклинаніями (Роззеі).
Акушерки въ Галиціи примѣняютъ для остановки кровоте-
ченія холодъ въ формѣ компрессовъ, прикладываемыхъ на жи-
вотъ.
Латыши, по словам Аікзпіз’а, безпомощны при подобныхъ
кровотеченіях и, самое большое, прибѣгаютъ къ заклинаніямъ.
362. Остановка кровотеченій въ послѣродовомъ періодѣ
у первобытныхъ народовъ.
Дикіе народы также обладаютъ различными средствами для
предупрежденія и остановки послѣродовыхъ кровотеченій.
У аннамитовъ повитухи примѣняютъ для этой цѣли особый
родъ массажа. Мопдіёге сообщаетъ объ этомъ слѣдующее:
127
«Еп ргетіег Ііеи, Іа раііепіе соисНёе зиг 1е доя, Іа за^е-Гетте
арриіе аззех Іё^ёгетепі ип ріед зиг Іа роіігіпе, риія еПе дезсепд реи’а
реи еі циапд еііе езі гепдие а Іа Наиіеиг Ни потЪгіІ, еПе топіе аіогз
зиг 1е ѵепіге де Іа Гетте аѵес Іез деих ріедз, зе зизрепд де поиѵеаи
а Іа роиігеііе раг Іез деих таіпз еі ріёііпе 1е ѵепіге де ГассоисНёе а
реи ргёз сотте пп ѵі^пегоп Гоиіе за ѵепда^е. Сез ргеззіопз
ёпег^ічиез, дігіеёез де Наиі еп Ъаз, репдапі ІездиеНез Іез деих ріедз
зе таіпііеппепі гарргосйёз, з'аѵапсепі Іепіетепі запз сеззег де зе
іоисНег, Гопі сопігасіег Гиіёгиз еі 1е ѵідепі ди защ» еі дез дёЪгіз ци’іі
роштаіі сепіепіг. Се реиі ёіге ипе Ъоппе сііозе, таія Іез тапоеиѵгез
зопі д’ипе ѵіоіепсе ехсеззіѵе. Риіз ГассоисНёе з’ёіепд зиг 1е ѵепіге, еі
1е тёте тазза^е езі ргаііциё аѵес Іез ріедз дериіз Іез ёраиіея зизци'аи
піѵеаи дез ѵегіёЪгез ІотЪаігез, ой 1е Гоиіа^е аѵес Іез деих ріедз зе
гепоиѵёіе».
На Филиппинскихъ островахъ малайскія женщины кладутъ,
по словамъ Маііаі, роженицамъ на животъ Ъі^шз, тампонъ, удер-
живаемый въ этомъ положеніи туго наложеннымъ бинтомъ. Если,
несмотря на это, наступаетъ кровотеченіе изъ матки, то повитухи
изъ всѣхъ силъ тянутъ роженицу за волосы.
На небольшихъ островахъ Альфурскаго архипелага также при-
нимаютъ особыя мѣры противъ маточныхъ кровотеченій. Глав-
ную роль играетъ здѣсь теплота, примѣняемая съ цѣлью вызвать
свертываніе крови. Для этого роженицы ложатся такимъ обра-
зомъ, чтобы ихъ половыя части обращены были къ огню очага.
На островахъ Луангъ и Сермата женщины до того близко распо-
лагаются у очага, что нерѣдко случаются ожоги задней части тѣла.
На Бабарскихь островахъ роженицы ложатся у самаго огня,
вслѣдствіе чего происходить опаленіе волосъ, покрывающихъ
наружные половые органы. Обитательницы нѣкоторыхъ изъ этихъ
острововъ примѣняютъ съ той же цѣлью окуриванія; рѣчь объ
этомъ будетъ ниже.
Жительницы острововъ Танембаръ и Тиморлао принимаютъ
для предупрежденія маточныхъ кровотеченій сокъ изъ листьевъ
ароана. На островахъ Кеей пьютъ съ той же цѣлью отваръ Сагіса
рарауа.
На Кейзарѣ и на островахъ Аару стремятся, напротивъ,
поддерживать кровотеченіе, такъ какъ здѣсь существуетъ
повѣрье, что такимъ путемъ быстрѣе выдѣлятся нечистыя ве-
щества. Съ этой цѣлью на островахъ Аару роженица питается
исключительно рисомъ, свареннымъ въ калаповомъ молокѣ;
многія употребляютъ также Сагіса рарауа. Обитательницы ост-
рова Кейзара съ тою же цѣлью принимаютъ послѣ родовъ ванну
изъ воды съ тонко измельченными листьями Ѵііех риЬезсепз,
послѣ чего онѣ пьютъ немного арака съ плодомъ одного вида
перечнаго дерева (Кіедеі).
Туземныя повитухи на островахъ Фиджи также хорошо знако-
128
мы съ маточными кровотеченіями въ послѣродовомъ періодъ. Объ
этомъ онѣ сообщили ВІуШ’у слѣдующее:
«Если послѣ родовъ наступаетъ маточное кровотеченіе, то
удаляютъ свертки крови изъ влагалища и маточнаго зѣва и ведутъ
роженицу къ рѣчкѣ, гдѣ она должна выкупаться и обмыть свои
половые органы. Если роженица слаба, то то же самое продѣлы-
ваютъ дома. Холодная вода примѣняется въ нѣкоторыхъ случаяхъ
послѣ родовъ черезъ четырехдневные промежутки и всегда съ
успѣхомъ. Повитуха не знала ни одного случая, въ которомъ
смерть послѣдовала бы отъ кровотеченія, и вообще здѣсь принято
думать, что чѣмъ болѣе роженица теряетъ крови, тѣмъ это для нея
полезнѣе».
Раііаз говоритъ:
«О бѣдныхъ остякахъ сообщаютъ, что если ихъ жены разрѣша-
ются от бремени въ дорогѣ на такомъ мѣстѣ, гдѣ они не могутъ
остановиться вслѣдствіе недостатка съѣстныхъ припасовъ, то они
имъ даютъ добрую порцію рыбьяго клея, вслѣдствіе чего крово-
теченіе быстро останавливается. Я, однако, не могу поручиться за
достовѣрность этого сообщенія».
По словамъ Нашіііоп’а, у индіанокъ племени омага кровоте-
ченіе, благодаря принимаемымъ ими ваннамъ, останавливается
черезъ нѣсколько дней после родовъ и рѣдко длится дольше 10
дней. Ьа Ріёсйе сообщаетъ, что роженица не должна разговаривать
до прекращенія кровотеченія.
У сантеесовъ родильницы, какъ передаетъ Епееітапп, останав-
ливаютъ кровотеченіе тѣмъ, что устраиваютъ себѣ родъ душа. Съ
этой цѣлью онѣ набираютъ въ ротъ воды и пускаютъ ее себѣ на
животъ въ видѣ сильной струи. Это онѣ продѣлываютъ до тѣхъ
поръ, пока кровотеченіе не прекратится.
По Ніііе, у негритянокъ Суринама послѣродовыя кровотеченія
бываютъ рѣдко, и если онѣ иногда и наступаютъ, то обыкновенно
весьма незначительны.
363. Выпаденіе матки.
Грубыя манипуляціи, производимыя у нѣкоторыхъ народовъ
надъ роженицами, не всегда проходятъ для послѣднихъ безъ вреда;
въ весьма нерѣдкихъ случаяхъ наступаетъ послѣ родовъ выпа-
деніе или выворотъ матки. Такъ, Мас Сге^ог наблюдалъ неодно-
кратно на Канарскихъ островахъ случаи выпаденія матки и при-
томъ преимущественно у женщинъ высшихъ классовъ.
У турчанокъ, какъ сообщаетъ Оррепйеші, выхожденіе матки
и ддагалища вслѣдствіе трудныхъ и стремительныхъ родовъ также
Обставляетъ нерѣдкое явленіе.
5 Г. Плосс, т. 3
129
Негритянки племени волофовъ также страдаютъ выпаденіемъ
матки, тогда какъ у европейскихъ женщинъ это страданіе наблю-
дается лишь въ рѣдкихъ случаяхъ.
Въ древней Греціи въ періодѣ составленія псевдогиппократов-
скихъ сочиненій, нерѣдко, повидимому, случались выпаденія
матки вслѣдсттвіе безсмысленнаго образа дѣйствій акушеровъ.
Такъ, въ одном изъ этихъ сочиненій «Ье ехзесііопе ГоеШз» трак-
туется о выпаденіи матки, происшедшемъ во время родовъ.
Разсѣченіе плода на части въ утробѣ матери также, повидимому,
считалось причиною выпаденія матки. Зогапиз, напр., говоритъ
въ одномъ изъ своихъ сочиненій весьма подробно о выпаденіи
матки послѣ эмбріотоміи. Но уже до него на этотъ вопросъ
обращено было вниманіе нѣкоторыхъ акушеровъ; такъ, мы
встрѣчаемъ у него взгляды и методы Герофила, Эйрифона, Эйено-
ра, Діоклеса и Стратона, которые онъ большею частью отвергаетъ.
Самъ Зогапиз рекомендовалъ примѣнять въ случаѣ кровотеченія
при выпаденіи матки холодные компрессы и затѣмъ только при-
ступалъ къ вправленію (РіпоП).
Выпаденіе матки во время родовъ у японокъ Кап^аѵ/а припи-
сываетъ неосторожнымъ манипуляціямъ. Дѣло въ томъ, что, по
его мнѣнію, роженицу заставляютъ натуживаться слишкомъ рано,
еще прежде чѣмъ плодъ установится въ правильномъ положеніи;
вслѣдствіе этого лонное соединеніе не расходится, какъ это бы-
ваетъ въ томъ случаѣ, если происходитъ поворотъ матки; плодъ
еще покрыть маткой, и когда онъ спускается, то онъ вмѣстѣ съ
тѣмъ оттѣсняетъ книзу маточный зѣвъ. И даже послѣ рожденія
ребенка можетъ еще произойти выпаденіе матки, именно если
при извлеченіи послѣда заставить роженицу натуживаться.
Вправленіе матки Кап^аѵ/а производилъ слѣдующимъ обра-
зомъ:
«Женщина лежитъ на спинѣ; по лѣвую сторону отъ нея садится
(по японски, на корточкахъ) врачъ, причемъ онъ ставитъ лѣвую
ногу на полъ и упирается бедромъ въ правое бедро роженицы,
которая обхватываетъ обѣими руками его шею и такимъ образомъ
нѣсколько приподымается; теперь врачъ проводитъ свою правую
руку между раздвинутыми бедрами роженицы и, поддерживая ее
сзади лѣвой рукой, правой беретъ выпавшую часть, кладетъ ее
себѣ на ладонь и, наконецъ, нѣсколько приподымаетъ, благодаря
чему роженица также поднимается; при этомъ женщина накло-
няетъ голову кзади, поясница ея выпрямляется и все тѣло напря-
гается; въ этотъ именно моментъ врачъ производитъ вправленіе».
Аналогичнымъ образомъ поступаетъ Кап^ахуа при выпаденіи пря-
мой кишки. Въ случае если женщина еще ранѣе страдала выпа-
деніемъ прямой кишки и послѣднее послѣ родовъ произошло въ
сопровожденіи сильной боли, то женщина должна стать противъ
стѣны такимъ образомъ, чтобы она касалась ея кончикомъ носа,
во
грудной костью и большими пальцами ногъ. Если она сама не въ
состояніи стоятъ, кто-нибудь долженъ ее поддерживать. Врачъ
становится сзади нея, разминаетъ обѣими руками ея ягодицы,
покрываетъ рукой выпавшую часть прямой кишки и постепенно
вправляетъ ее; операцію эту удается произвести быстро и съ
благопріятнымъ результатомъ».
Грубыя манипуляціи, которымъ подвергаются женщины, мо-
гутъ, кромѣ выпаденія матки, повести еще къ другимъ вреднымъ
последствіямъ. Оррепкеіт сообщаетъ, что у турчанокъ нерѣдко
наблюдались разрывы влагалища и промежности. Несчастныя
женщины въ Монтереѣ, въ Калифорніи, какъ сообщаетъ Кія^,
остаются послѣ родовъ совершенно безъ силъ; помимо того,
продолжительное и неправильное леченіе ведетъ обыкновенно къ
воспаленію и нагноенію мягкихъ частей. Аналогичныя наблю-
денія можно привести также относительно женщинъ другихъ
народовъ.
364. Послѣродовыя потуга.
Вышеупомянутыя сокращенія матки, которыя наступаютъ
послѣ рожденія ребенка и послѣда и ведутъ къ уменьшенію
полости ея, ощущаются роженицею въ видѣ потужныхъ болей;
боли эти называются послѣродовыми потугами или, если онѣ
особенно чувствительны, то судорожными потугами. Въ нѣкото-
рыхъ мѣстностяхъ Германіи они носятъ названіе «дикихъ потугъ»
или «дикихъ водъ». Противъ нихъ существуютъ въ народѣ различ-
ныя противосудорожныя средства. При наступающихъ иногда во
время родовъ или тотчасъ послѣ нихъ судорогахъ примѣняются тѣ
же самыя средства. Въ сѣверозападной Германіи деревенскія
повитухи примѣняютъ въ этихъ случаяхъ такъ наз. «ТегшіптіНеІ».
Словомъ «Тегтіп» или «Тгатіп» обозначаются вообще всякія
«судороги»; оно происходитъ, по мнѣнію Оо1(І8с1іті(ІГа, вѣроятно
отъ слова іогтіпа (первоначально — рѣзь въ животѣ), которое
употреблялось уже Сеізиз’омъ и перешло затѣмъ изъ научнаго
медицинскаго языка въ народный. Къ этимъ средствамъ принад-
лежать главнымъ образомъ «ХѴіпгиІі» (рута) въ видѣ выжатаго сока
или настоя, «КоЫеі» или «КоЫ姧» (тысячелистникъ, АсІііПеа
шіИеГ.), ромъ или коньякъ съ сахаромъ или съ порохомъ и измель-
ченный въ порошокъ кирпичъ; берутъ также у знахаря такъ назыв.
«Тгапііприіѵег», который состоитъ изъ мелкоистолченнаго кирпи-
ча и костей извлеченныхъ изъ материнской утробы зайцевъ,
кротовъ или слѣпорожденныхъ молодыхъ животныхъ, напр. мы-
шей; либо посылаютъ въ аптеку за какимъ-нибудь средствомъ,
5*
131
вродѣ коралловаго порошка, оленьяго рога и т. п. Въ нѣкоторыхъ
аптекахъ, торгующихъ подобными порошками, послѣдніе пред-
ставляютъ удивительнѣйшія смѣси; иные содержать золото, омелу
(Ѵізсшп аІЬиш), считавшуюся священною у древнихъ кельтовъ и
германцевъ, и пэонію. Употребляются также въ качествѣ проти-
восудорожныхъ всѣ вѣтрогонныя средства: тминное масло, ани-
совое сѣмя, полынь и укропное сѣмя.
Противъ болѣзненныхъ послѣродовыхъ потугъ въ Штиріи
примѣняютъ растираніе живота мелисснымъ спиртомъ или гоф-
манскими каплями, послѣ чего туго обвязываютъ животъ поло-
тенцами. Родильницѣ даютъ также рюмку черничной наливки съ
теплой водой.
Во Франціи для предотвращенія послѣродовыхъ потугъ даютъ
родильницѣ 3 раза въ день въ ложкѣ воды по три капли собствен-
ной ея крови, потерянной ею во время родовъ. Въ Швабіи
родильницы, у которыхъ наступаютъ маточныя кровотеченія,
также принимаютъ двѣ ложки собственной крови, выдѣлившейся
при кровотеченіи изъ половыхъ органовъ (Виск). Далѣе съ тою же
цѣлью кладутъ имъ на животъ еще теплую плаценту или запечен-
ныя въ салѣ яйца. Это —яичный коровай Маигісеаи, рекомендо-
ванный еще 8с1ипі4і’омъ. Наконец, кладутъ на животъ родиль-
ницѣ панталоны ея супруга (Ма]ег).
Въ Пфальцѣ, какъ сообщаетъ Раиіі, при сильныхъ послѣродо-
выхъ потугахъ кладутъ на животъ нагрѣтыя крышки отъ мѣдныхъ
кострюль, даютъ ромашку внутрь или въ видѣ клизмъ, втираютъ
маковое или блекотное масло, а иногда даютъ внутрь маковое
масло. Въ деревняхъ повитухи, кромѣ того, обвязываютъ родиль-
ницѣ животъ.
Въ Георгіи окружающія родильницу женщины пугаютъ сс, съ
цѣлью устранить послѣродовые потуги.
У эстовъ существуетъ повѣрье, что потуги ослабѣваютъ, если
дать родильницѣ внутрь нѣсколько капель крови, вытекшей при
перевязкѣ пуповины.
Въ нѣкоторыхъ кочующихъ цыганскихъ таборахъ Трансиль-
ваніи при наступленіи послѣродовыхъ потугъ окуриваютъ родиль-
ницу гнилыми ивовыми дровами; съ этой цѣлью зажигаютъ дрова
и проводятъ дымъ подъ одѣяло родильницы. Въ то же время
ухаживающія за ней женщины произносятъ слѣдующее закли-
наніе:
«Быстро, быстро летитъ дымъ
И луна также летитъ!
Вотъ они встрѣтились,
Ты должна выздоровѣть;
Когда дымъ пройдетъ мимо,
Будь свободна отъ болей,
Будь свободна от болей!» (ѵ. ХѴІізІоскі).
132
365. Родильная горячка.
Самая серьезная изъ всѣхъ опасностей, которымъ подвержена
родильница, есть, безъ сомнѣнія, родильная горячка. Такъ назы-
вается зараженіе крови, вызываемое внѣдреніемъ низшихъ орга-
низмовъ, такъ назыв. возбудителей гніенія, въ токъ крови недавно
разрѣшившейся отъ бремени женщины. Помощью самаго педан-
тическаго соблюденія правилъ антисептики культурнымъ наро-
дамъ удалось низвести этотъ бичъ человѣческаго рода, уносившій
больше жертвъ, чѣмъ холера, къ ничтожнѣйшему проценту за-
болѣваній. Нецивилизованные народы обладаютъ, повидимому,
значительною невоспріимчивостью ко всѣмъ септическимъ за-
болѣваніямъ, къ которымъ, кромѣ случайныхъ раневыхъ
болѣзней, относится также родильная горячка. Что этотъ имму-
нитетъ, однако, несовершенный, мы увидимъ въ одной изъ слѣду-
ющихъ главъ. Тамъ же мы узнаемъ, что у нѣкоторыхъ такъ назыв.
первобытныхъ народовъ выработаны совершенно опредѣленныя
мѣры обращенія съ трупами несчастныхъ женщинъ, погибшихъ
въ послѣродовомъ періодѣ. Знакомство ихъ съ опасностью ин-
фекціи, грозящей родильницамъ, явствуетъ уже изъ того факта,
сообщаемаго Рапіо Таѵега, что на Люсонѣ повитухи тотчасъ послѣ
родовъ ставятъ свои ноги на наружные половые органы родиль-
ницы, чтобы не дать воздуху проникнуть внутрь половыхъ орга-
новъ.
Туземки острова Серанга сообщаютъ, что онѣ кладутъ своихъ
родильницъ у огня; для того чтобы такимъ образомъ предупредить
заболѣваніе родильной горячкой (Кіедеі).
О женщинахъ острововъ Фиджи Віуій передаетъ слѣдующее:
«Случайныхъ послѣродовыхъ заболѣваній у женщинъ остро-
вовъ Фиджи не бываетъ; единственное, нѣсколько серьезное,
страданіе, которому онѣ подвержены, это —пріостановка
послѣродовыхъ выдѣленій приблизительно одинъ, два дня спустя
послѣ родовъ. Она сопровождается приступомъ озноба съ лихо-
радкой, головной болью, жаждой и симптомами, схожими съ
наблюдающимися у европейскихъ женщинъ отъ той же причины,
и такимъ ощущеніемъ, какъ если бы, по выраженію туземныхъ
повитухъ, въ желудкѣ перекатывался апельсинъ. Это ощущеніе
обусловливается, вѣроятно, задержкой лохій въ полости матки.
Леченіе, къ которому немедленно приступаютъ, состоитъ въ томъ,
что повитуха разводитъ одинъ или два костра вокругъ ложа
родильницы и затѣмъ прикладываетъ къ животу больной женщи-
ны горячіе банановые листья до тѣхъ пор, пока лохіи опять не
начнутъ выдѣляться».
Для предотвращенія опасностей послѣродового періода ги-
лякскія женщины на нижнемъ Амурѣ носятъ особый талисманъ,
изображенный на рис. 303 по фотографическому снимку.
133
У айносовъ въ Японіи родильницамъ при сильной лихорадкѣ
даютъ 2—3 раза въ день отваръ корня Кіпё (ѵ. ЗіеЬоІсі).
Мы не можемъ не привести здѣсь еще сообщеніе Зсйпссеапз’а
о своеобразномъ воззрѣніи сицилійцевъ на родильную горячку.
«Старыя мифологическія преданія еще въ настоящее время
господствуютъ въ народъ. По близости отъ
Мессины возвышается увѣнчанная куполомъ
кирка; она назывется Іа ОгоНа; здѣсь въ язы-
ческія времена находился, должно быть,
храмъ Діаны или святилище нимфъ или си-
ренъ. Объ Одиссеѣ моряки этой береговой
страны ничего, конечно, не знаютъ; кто эти
сирены, они уже давно забыли; и тѣмъ не
менѣе, когда загорѣлые рыбаки возвращаются
съ рыбной ловли, то они задумчиво говорятъ
своимъ женамъ: «сирена опять пѣла!» Пѣсня
сирены означаетъ нѣчто особое: появляется
заразительная болѣзнь, опасная для беремен-
ныхъ женщинъ — родильницы и новорожден-
ные въ этомъ году умираютъ. Такое повѣрье
не только распространено среди прибрежныхъ
жителей, но проникло даже въ городъ, и если
сирена запѣла, то можно навѣрно сказать, что
нѣкоторыя женщины, принимающія это пре-
достереженіе на свой счетъ, переселятся въ
выше расположенный городокъ, гдѣ, какъ они
думаютъ, проклятіе сирены ихъ не достигнетъ.
Что собственно рыбаки разумѣютъ подъ
пѣніемъ сирены, этого я узнать не могъ;
отвѣтъ съ ихъ стороны простой: «мы это пѣніе
слышали». Сирена не поетъ во время бури,
такъ что нельзя думать, что это особенный
свистъ вѣтра или шумъ бушующихъ волнъ;
нѣть, это странное пѣніе раздается большею
частью при тихой погодѣ, и никакія силы неба
или земли не могли бы убѣдить рыбаковъ въ
томъ, что они его не слыхали. Что это повѣрье
представляетъ остатокъ древнихъ греческихъ
вѣрованій, никто не будетъ оспаривать, ибо
откуда, какъ не подъ вліяніемъ преданій гре-
ческой мифологіи, явилась бы у необразован-
Рис. 303. Талисманъ
гиляковъ па нижнемъ
Амуръ для охраненія
родильницъ отъ опас-
ностей послѣродового
періода. (Фотографи-
ческій снимокъ).
ныхъ рыбаковъ мысль о пѣніи сирены? Во
всякомъ случаѣ удивительно то, что эти второстепенныя полубо-
жества въ теченіи столѣтій сохранились въ вѣрованіяхъ народа,
тогда какъ Зевсъ, Посейдонъ и даже Афродита давно уже исчезли
изъ народной памяти.
134
Йсйпее^аиз, какъ намъ кажется, слишкомъ уже придерживается
классически греческой точки зрѣнія. По нашему мнѣнію, дѣло
идетъ здѣсь о крайне интересномъ остаткѣ старины, который
восходитъ гораздо ранѣе, чѣмъ греческій періодъ въ Сициліи.
Сирены, какъ и многія другія полузвѣреподобныя, получеловѣко-
подобныя божества, навѣрно относятся къ культурному періоду,
на многія сотни лѣтъ предшествовавшему греческой культурѣ,
господствовавшему на островахъ Средиземнаго моря и оставив-
шему намъ слѣдъ о своемъ существованіи въ лицѣ рѣзанныхъ на
драгоцѣнныхъ камняхъ изображеній, такъ называемыхъ остров-
ныхъ камней. Все это, должно быть, были грозящія бѣдствіями
божества, которымъ греческій Олимпіецъ съ своимъ сонмомъ
боговъ отвелъ незначительную, побочную роль. О сущности ихъ
мы знаемъ очень мало. Съ господствовавшимъ нѣкогда
воззрѣніемъ на демоническую силу сиренъ стоитъ, вѣроятно, въ
связи то обстоятельство, что въ древнихъ греческихъ мифахъ, куда
сирены перенесены были изъ прежней религіи, онѣ считаются
подругами Персефоны, богини смерти.
ІЛХ. Терапія послѣродового періода.
366. Приведеніе половыхъ органовъ въ нормальное
состояніе въ послѣродовомъ періодѣ.
Значительное увеличеніе матки во время беременности и
внезапное измѣненіе формы ея, обусловливаемое послѣдующимъ
родоразрѣшеніемъ, легко могли навесть на мысль, что необходи-
мы особыя мѣры для приведенія въ прежнее состояніе смѣщен-
ныхъ и растянутыхъ половыхъ частей.
Зизгиіа учитъ, что матка во время родовъ сдвигается внизъ; для
того чтобы привести ее въ прежнее положеніе, слѣдует обернуть
палецъ волосами и вытереть имъ шейку матки, либо вправить ее
на мѣсто рукою, смазавъ послѣднюю предварительно масломъ и
хорошо обрезавъ ногти. Для той же цѣли смазываютъ также руки
и ноги родильницы порошкомъ корня Сосиз писіГега и
окропляютъ ея голову молочнымъ сокомъ ЕирІюгЬіа.
Въ Палестинѣ также существуетъ взглядъ, что послѣ родовъ
надо привести половые органы въ надлежащее состояніе. Съ этой
цѣлью повитуха, какъ сообщаетъ ТоЫег, сопровождаетъ
родильницу въ общественную баню; здѣсь родильница ложится
135
на полъ и повитуха вводитъ ей во влагалище плотное тѣло,
ингредіенты котораго составляютъ ея тайну, и, для того чтобы
вдвинуть его какъ можно дальше, она упирается своими ногами
въ половые органы родильницы и сильно тянетъ ноги послѣдней
къ себѣ.
На Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ тотчасъ послѣ родовъ
ставятъ, какъ здѣсь выражаются, матку на мѣсто. Такимъ путемъ
думаютъ предупредить выпаденіе матки.
На островахъ Луанга и Сермата также ставятъ матку въ надле-
жащее положеніе и затѣмъ въ теченіи десяти дней растираютъ
родильницу мелко разжеванною калапою. Аналогичный массажъ
примѣняется для той же цѣли на островахъ Аару, Лети, Моа и
Лакорѣ (Кіедеі).
У галеловъ и тобелорезовъ, обитающихъ на Джайлоло и
сосѣднихъ островахъ Нидерландской Индіи, десять дней кряду
сдавливаютъ родильницѣ животъ теплыми камнями, завернутыми
въ платокъ съ калаповымъ орѣхомъ, для того чтобы этимъ путемъ
выжать такъ называемую бѣлую кровь (Кіедеі).
О латышахъ Аікзпіз сообщаетъ слѣдующее:
«Нерѣдко, если наступаютъ какія-нибудь уклоненія отъ
правильнаго теченія послѣродового періода, старыя повитухи
заявляютъ, что «матка вздулась», что «она не лежитъ на своемъ
мѣстѣ», что «она поднялась», что «она подвинулась къ сердцу» и
т. п., и берутся ручными пріемами «привести въ правильное
положеніе и соединить другъ съ другомъ смѣщенные во время
родовъ внутренніе органы». Для этой цѣли служатъ различныя
манипуляціи, сходныя съ «поглаживаніемъ» и представляющія
извѣстные пріемы массажа живота; манипуляціи эти производятъ
нерѣдко въ банѣ. Д-ръ Віаи пишетъ, что при этомъ повитухи
прикасаются къ поврежденнымъ половымъ органамъ и вмѣстѣ съ
тѣмъ вводятъ свои руки въ половой каналъ, что, къ сожалѣнію,
весьма часто влечетъ за собою развитіе родильной горячки».
Противъ разслабленія влагалища также примѣняются нѣко-
торыя мѣры. Зизгиіа рекомендовалъ впрыскиванія очень сложнаго
лекарственнаго состава. Для приготовленія его смѣшиваютъ ли-
керъ съ перцемъ, белой горчицей, Созіиз и Сосиз писіГега и передъ
употребленіемъ прибавляютъ еще масло съ бѣлой горчицей.
На Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ примѣняютъ для очи-
щенія влагалища или, какъ здѣсь выражаются, для стягиванія его
отваръ извѣстныхъ листьевъ (Сйаѵіса Ьеііе, Зузугіиш ІатЬоІаиит
и Рзісііит еиа]аѵа). Обитательницы острововъ Танембаръ и Ти-
морлао обмываютъ себѣ послѣ родовъ половые органы теплова-
тою вытяжкою Ѵііех риЬезсепз. На Эетарѣ употребляютъ для
обмыванія сокъ вареныхъ листьевъ Сйаѵіса Ьеііе (Кіесіеі).
Для стягиванія стѣнокъ влагалища послѣ родовъ женщины
племени сомали въ Восточной Африкѣ смазываютъ ихъ полуга-
136
йеною известью; женщины племени вашвагели примѣняютъ
иногда для той же цѣли лимонный сокъ (НіІдеЬгапді). Негритянки
племени лоанго очищаютъ и вытираютъ себѣ половые органы до
тѣхъ поръ, пока всякое выдѣленіе прекращается. Для этого онѣ
употребляютъ воду съ листьями клещевиннаго дерева (Ресйиеі-
Ьоезсйе).
О другихъ пріемахъ, примѣняемыхъ для той же цѣли, именно
объ окуриваніяхъ и о бинтованіи живота, мы будемъ говорить
ниже.
367. Окуриванія въ послѣродовомъ періодѣ.
У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ странный обычай —
подвергать только-что разрѣшившихся отъ бремени женщинъ
регулярному окуриванію. Какъ сообщаютъ жители Амбона и
Уліассовыхъ острововъ, въ основѣ этого обычая лежитъ желаніе
остановить кровотеченіе изъ матки и оказать мягчительное
дѣйствіе на сдавленные и размозженные во время родовъ половые
органы. Родильница сохраняетъ при этомъ то самое положеніе,
въ которомъ она находилась во время родового акта: она стоитъ
на колѣняхъ, раздвинувъ бедра, причемъ подъ половыми
органами ея ставятъ наполненный уксусомъ глиняный горшокъ,
въ который кладутъ три горячихъ камня, вслѣдствіе чего
развиваются значительные пары. На островахъ Танембаръ и Ти-
морлао родильница становится, разставивъ ноги, надъ огнемъ, для
котораго мужъ ея долженъ принести дрова; такимъ образомъ дымъ
направляется непосредственно къ половымъ органамъ. На
островахъ Романгъ, Дама, Теунъ, Нила и Серуа, для того чтобы
прекратилось выдѣленіе лохій, кладутъ родильницу на высокое
ложе, подъ которымъ мужъ ея разводитъ огонь (Кіедеі). По
словамъ ХѴіІзоп'а и МоегепІюиГа, въ Таити ведутъ только-что
родившую женщину вмѣстѣ съ ребенкомъ въ горячую паровую
баню и затѣмъ сейчасъ же послѣ того дѣлаютъ ей холодную ванну
Апсіегзоп сообщаетъ, что пребываніе въ паровой банѣ имѣетъ
цѣлью охранить женщину отъ тягостныхъ послѣдовательныхъ
потугъ. У тобелорезовъ родильницы ежедневно по нѣсколько
часовъ сидятъ съ обнаженными половыми органами надъ камен-
нымъ сосудомъ съ водою, въ которую бросаютъ раскаленные
камни; такимъ путемъ устраиваютъ нѣчто вродѣ паровой ванны
(Кіедеі).
Въ Дореѣ, на Новой Гвинеѣ, купаютъ тотчасъ послѣ родовъ
мать и ребенка и затѣмъ усаживаютъ ее возлѣ костра такъ близко,
какъ только она въ состояніи вынести (де Вгиупкорз).
137
Въ Китаѣ (Нигеаи) повитухи кладутъ между бедрами
родильницы горячій кирпичъ, при помощи котораго онѣ
развиваютъ ароматическіе пары.
Въ Кохинхинѣ повитухи тотчасъ послѣ родовъ завертываютъ
аннамитянокъ въ простыню, смоченную въ водѣ (температуры
окружающаго воздуха).
Родильница должна лечь на спину; изъ ея платья и изъ маты
вырѣзываютъ все, что загрязнено кровью и промочено; зажигаютъ
уголья въ печахъ, поставленныхъ подъ плетенкою, на которой
лежитъ родильница; на этой кровати и въ той же хижинѣ она
должна оставаться въ теченіи 20—30 дней, ни разу не умываясь и
развѣ только обмывая себѣ наружные половые органы. Огонь,
горящій въ печахъ, зачастую производить на ягодицахъ женщины
ожоги первой, а иногда даже второй степени, но теплота, исходя-
щая отъ печей, высушиваетъ, по словамъ Мошііёге'а, выдѣля-
ющіяся лохіи, такъ что послѣродовыя заболѣванія развиваются
нѣсколько рѣже.
Подробное описаніе практикуемыхъ въ Сіамѣ пріемовъ, о
которыхъ уже сообщилъ Магсо Роіо и благодаря которымъ
родильница въ теченіи 30 дней находится какь-бы въ настоящемъ
чистилищѣ, приводить Ноизе:
«На полу комнаты устраиваютъ импровизированный очагъ изъ
плоскаго ящика или же простой горнъ изъ толстыхъ досокъ или
ствола банановаго дерева четырехугольной формы длиною въ 3,
шириною въ 4 фута; ящикъ набить землею до высоты 6 дюймовъ.
Сверху кладутъ полѣнья, толщиною почти въ локоть, для
разведенія огня. Вдоль одной стороны этого продолговатаго ящи-
ка и непосредственно возлѣ нея кладутъ на одной высотѣ съ
огнемъ доску длиной въ 6—7 футовъ, а на послѣднюю грубый
матрацъ. На немъ или просто на доскѣ приходится лежать несча-
стной женщинѣ совершенно нагишомъ; кромѣ узкаго платка,
покрывающаго ея бедра, она ничѣмъ не защищена отъ огня, на
которомъ смѣло можно было бы изжарить утку (рис. 304). Затѣмъ,
какъ-бы изображая собой вертелъ, она подставляетъ къ огню то
переднюю, то заднюю часть тѣла. Въ такомъ положеніи остаются
родильницы цѣлый мѣсяцъ не только въ Сіамѣ, гдѣ несчастнымъ
даютъ для утоленія жажды только горячую воду, но и у всѣхъ почти
племенъ Индокитайскаго полуострова и Бангкока. Жительницы
Камбоджи доводятъ дѣло еще до большаго совершенства, такъ
какъ свое ложе изъ бамбуковыхъ стеблей онѣ устраиваютъ не
рядомъ съ огнемъ, а нада нимъ, такъ что дымъ и жаръ оказываютъ
уже полное дѣйствіе».
Малайскія женщины магометанской вѣры соблюдаютъ этотъ
обычай наравнѣ съ сіамезянками буддійскаго исповѣданія; слѣдо-
вательно, обычай этотъ не имѣетъ религіознаго происхожденія.
Водѵіщ> полагаетъ, что въ основѣ его лежитъ мысль объ очищеніи;
138
съ, этимъ взглядомъ мы съ своей стороны вполнѣ согласны. По
Ноизе, обычай этотъ полезенъ лишь въ томъ отношеніи, что онъ
даетъ, по крайней мѣрѣ, возможность женщинѣ въ теченіи цѣлаго
мѣсяца не заниматься домашними работами.
ЗсЫаеіпхѵеіі сообщаетъ, что въ Бирманѣ растираютъ
родильницу тотчасъ послѣ родовъ желтымъ имбиремъ и затѣмъ
заставляютъ се потѣть, для чего примѣняютъ горячіе камни или
нагрѣтыя сковородки и укутываютъ ее теплой одеждой; подъ
ложемъ родильницы разводятъ огонь въ жаровнѣ, въ которую
подбрасываютъ пахучія травы. Согласно другому сообщенію, она
Рис. 304. Послѣродовое ложе сіамезянки. (По фотографіи, изъ Ріовз’а).
должна совершенно обнаженною лежать въ теченіи 5—6 дней
непрерывно возлѣ огня и притомъ такъ близко, что нерѣдко у нея
на кожѣ появляется сыпь подъ вліяніемъ высокой температуры.
БсЫабіпЬѵеіі сообщаетъ далѣе, что родильницѣ уже на 7 день
послѣ родовъ дѣлаютъ паровую ванну. Съ этой цѣлью ставятъ
большой горшокъ съ кипящей водой подъ сидѣньемъ, на ко-
торомъ женщина, завернутая въ простыни и рогожи, должна
оставаться цѣлый часъ. На 8 день она опять принимается за свои
домашнія работы.
Индіанка племени рукуйенновъ на рѣкѣ Яри, въ Южной
Америкѣ, должна тотчасъ послѣ родовъ принять паровую ванну.
Съ этой цѣлью она ложится на висячую мату, подъ которой
сложены раскаленные камни. Камни эти обливаютъ холодной
водой, вслѣдствіе чего развиваются значительные пары (рис. 305).
139
По словамъ КіесГа, индіанка изъ Лосъ-Ангелесъ, въ Кали-
форніи, подвергается тотчасъ послѣ разрѣшенія отъ бремени
окуриванію, которое имѣетъ значеніе очистительной церемоніи
для матери и ребенка. Окуриваніе производится слѣдующимъ
образомъ:
Среди хижины вырываютъ яму и разводятъ въ ней огонь, въ
которомъ накаливаютъ большіе камни до краснаго каленія. Послѣ
того какъ дрова сгорятъ, бросаютъ въ огонь пучекъ дикаго па-
поротника и всс покрываютъ землей, оставляя открытымъ лишь
небольшое отверстіе. Надъ нимъ становится женщина, съ
ребенкомъ на рукахъ, завернувшись хорошенько въ рогожу.
Рис. 305. Родильница племени рукуйенновъ (въ Южной Америкѣ) въ паровой
ваннѣ. (По Сгсѵаих).
Затѣмъ льютъ въ отверстіе воду, вслѣдствіе чего поднимается
сильный паръ. Высокая температура заставляетъ женщину изви-
ваться отъ боли; на тѣлѣ ея выступаетъ обильный потъ. Когда
камни остываютъ, такъ что нельзя уже вызвать испареніе воды,
родильница ложится съ ребенкомъ на кучу земли и остается въ
такомъ положеніи до тѣхъ поръ, пока опять не приготовятъ
паровую ванну. Ванны эти она принимаетъ въ теченіи трехъ дней
утромъ и вечеромъ.
По словамъ ѵ. 8ріх'а и ѵ. Магііиз'а, у короадосовъ въ Южной
Америкѣ жрецы окуриваютъ родильницу съ ребенкомъ табакомъ.
Не слѣдуетъ при этомъ забывать, что у американскихъ индѣйцевъ
при всѣхъ ритуальныхъ церемоніяхъ производятъ куренія табаку
въ честь божества.
140
Віапс, который былъ плѣнникомъ короля Феодора въ Магдалѣ,
сообщаетъ, что въ Абиссиніи родильницы тотчасъ послѣ родовъ
ложатся на деревянуіо кровать; подъ нею складываютъ въ кучу
ароматическія травы, которыя затѣмъ зажигаютъ. Густой дымъ
окутываетъ несчастную женщину, которую крѣпко удерживаютъ
сильные мужчины, препятствуя такимъ образомъ всякой попыткѣ
съ ея стороны къ бѣгству.
Въ Алжирѣ окуриваютъ половые органы родильницы
коровьимъ пометомъ, который бросаютъ на раскаленные уголья.
Богосы въ Африкѣ также окуриваютъ родильницу изъ
ритуальныхъ соображеній, съ цѣлью подвергнуть ее процессу
очищенія.
На Сеннаарѣ производятъ, по словамъ Нагітапп'а, окуриваніе
дѣтородныхъ органовъ у роженицъ въ теченіи нѣсколькихъ дней.
Съ этой цѣлью употребляютъ Асасіа Гегги^шеа, относительно
которой существуетъ повѣрье, что она дѣйствуетъ укрѣпляющимъ
образомъ на половыя части.
По словамъ Раи1іі8сЬкс, у сомали родильницу завертываютъ въ
рогожи, окуриваютъ затѣмъ непрерывно пахучимъ деревомъ и
ладономъ, обмываютъ и вообще заботливо ухаживаютъ за ней
Черезъ пять, шесть дней
родильница оставляетъ
кровать и опять берется за
свои занятія, но при этомъ
избѣгаетъ мужского обще-
ства; ребенка она носитъ на
спинѣ въ хлопчатобумажномъ
мѣшкѣ.
У самоѣдовъ также
окуриваютъ родильницъ, но
лишь въ концѣ послѣродового
періода. У нихъ, равно какъ и
у богосовъ и короадосовъ,
окуриванія производятся съ
ОЧИСТИТелЬНОЙ цѣлью. Рис. 306. Окуриваніе нъмки въ родильномъ
Ту же Цѣль преслѣдуютъ періодъ въ XVI столѣтіи. (Изъ Огуаікісг’а).
индусы, окуривая родильниц
и родильную хижину. Терапевтическое значеніе имѣли
окуриванія у древнихъ индусовъ; для этого употребляли ЕсЫіез
апіісіузепіегіса, СисигЪііа Іа^епалз, Зіпаріз діейоіота и змѣиную
кожу.
Въ прежнія времена въ Германіи также производились
окуриванія родильницъ (а также менструирующихъ женщинъ)
Надъ жаровней ставили воронку либо устраивали приборъ такимъ
образомъ, что воронка вмѣстѣ съ жаровней составляли одно
цѣлое. Приборъ этотъ помѣщали подъ стуломъ, на который сади-
141
лась родильница, завернутая до головы въ одѣяла. На рис. 306
изображена нѣмка, подвергающаяся окуриванію. Рисунокъ взять
изъ «Агігепеі-8ріе§е1» ІоЬаппез Эгуапсіег'а (1547 г.).
368. Купанье родильницъ.
Выше мы уже на нѣсколькихъ примѣрахъ убѣдились въ томъ,
что съ окуриваніями связано понятіе объ очищеніи недавно
разрѣшившихся отъ бремени женщинъ. Самый скорый и самый
простой способъ очищенія, впрочемъ въ реальномъ, а не въ
переносномъ, религіозномъ смыслѣ, есть безспорно купанье.
Выше мы видѣли также, что у многихъ полуцивилизованныхъ
народовъ женщины дѣйствительно принимаютъ ванны тотчасъ
послѣ родовъ.
Родильницы у народовъ Восточной Африки, именно у племе-
ни вакамба и ихъ сосѣдей, вакикуйи и друг., пользуются обыкно-
венно для обмываній только теплой водой.
Негритянки племени лоанго часто купаются послѣ родовъ
недалеко отъ хижины, въ мѣстѣ, защищенномъ отъ любопытныхъ
взоровъ. Съ этой цѣлью онѣ садятся въ выкопанную въ землѣ яму,
которая выстлана матами, и поперемѣнно обливаютъ себя холод-
ной и теплой водой; затѣмъ другія женщины разминаютъ имъ
тѣло.
ВІуШ сообщаетъ объ островитянкахъ Фиджи слѣдующее: «Ро-
дильница моется дома въ день родовъ, а также на второй и на
третій день послѣ родовъ, но на четвертый день и въ слѣдующіе
дни она моется уже въ рѣкѣ».
По словамъ Меуег'а, у игорротовъ на Люсонѣ родильницы
купаются вмѣстѣ съ ребенкомъ нѣсколько разъ въ день въ теченіи
10 дней.
У бадагасовъ въ Нильгирійскихъ горахъ родильницы также
купаются два раза въ день, но лишь въ теченіи 2 — 3 дней. У
найя-курумбасовъ въ той же горной странѣ родильницу съ
ребенкомъ обмываютъ въ теплой водѣ по истеченіи полудня со
времени родовъ (Іа^ог).
Въ Восточномъ Туркестанѣ родильницы, какъ сообщаетъ
ЗсЫаёіпШеіі, принимаютъ ванну лишь на 14 день; затѣмъ онѣ
облачаются въ новое платье и только послѣ того могутъ принимать
гостей.
У индѣйцевъ племени омага родильницу обмываютъ лѣтомъ
прохладной, зимой — теплой водой, причемъ она должна купаться
два раза въ день.
Нуасіез имѣлъ случай наблюдать родильницу у жителей Огнен-
ной Земли на мысѣ Горнъ. Онъ сообщаетъ слѣдующее:
142
«Ье ]оиг тёте сіе Гассоискетепі Іа тёге езі аііёе зеиіе ргепсіге
сГкеиге еп кеиге диаіге Ьаіпз сіе тег, 1е ргетіег диаіге Ьеигез аргёз
за сіёііѵгапсе. Ыоиз аѵопз аззізіё, а 5Н (іи зоіг, аи ёетіег сіе зез Ьаіпз,
диі а сіигё ип диагі сГкеиге еі з'езі раззё сотте зиіі. Ьа тег езі каиіе
а се тотепі: зиг Іа р1а§е іа поиѵеііе ассоискёе зе сіёбкаЬіІІе
гарісіетепі (зоп созіите сопзізіаіі еп ип ѵіеих &і!еі <1е сказзе,
раг-сіеззиз ипе ѵіеіііе скетізе), еп іоитапі 1е сіоз й Іа Іате; еііе епіге
й гесиіопз сіапз Іа тег, сіе тапіёге й аѵоіг сіе Геаи зиздие зоиз Іез
зеіпз. Еііе Іаѵе аіогз, аѵес Іез сіеих таіпз,іоиі 1е согрз, еі зрёсіаіетепі
1е сои, Іез аіззеііез, Іа роіігіпе еі Іез рагііез ^пііаіез. Сеіа Гаіі, еііе зе
Іёѵе еі ѵіепі з'ассгоиріг, іоціоигз зиг зез іаіопз еі іоитапі 1е сіоз & Іа
Іате, ип реи ріиз ргёз сіи Ьогсі сіе Іа ріа&е, сіе тапіёге а аѵоіг сіе Геаи
]изци'аих §епоих. Еііе гезіе ипе тіпиіе сіапз ееііе розіііоп еі пе зе Іаѵе
ріиз цие Іез рагііез ёёпііаіез, еі тоіпз ди'аирагаѵапі. Еііе зе Іёѵе епсоге
роиг аііег з'ассгоиріг сіапз Іа тёте розіііоп, іоиі аи Ьогсі сіе Іа р1а§е,
п'ауапі сіе Геаи цие з’изди'аих скеѵіііез аи тотепі сіе Гагіѵёе сіе Іа
ѵа^ие: іі еп гезиііе ипе езрёсе сіе сіоиске ѵа^таіе. Ь'ассоискёе гезіе
сіапз ееііе розіііоп ріизіеигз тіпиіез, запз зе Іаѵег. ЕИе поиз сііі аіогз
дие с'езі зоп циаігіёте еі сіетіег Ьаіп сіе 1а ]оитёе, дие Іез Ьаіпз
ргёсёдепіз ёіаіепі ісіепіідиез & сеіиі-сі, еі цие Іез ]оигз зиіѵапіз еііе
еп ргепсіга сіеих раг ]оиг; еііе а]оиіе, цие іоиіез Іез Геттез (иё^іеппез
еп Гопі аиіапі аргёз Іеиг ассоискетепі».
«Ьа іетрёгаіиге сіе Гаіг ёіаіі аіогз +2,7°, ееііе сіе Геаи сіе тег
-4-4,7°; 1е ѵепі ёіаіі ѵіГ: ККО. 5т раг зесопсіе. Ье роиіз сіе Гассоискёе
аи зогііг сіе зоп Ьаіп ёіаіі & 84. риеідиез тіпиіез аѵапі 1е Ьаіп еііе
ёіаіі аііёе, сотте сі'каЬііисіе, риізег сіе Геаи а 100т сіе за киііе, аѵес
сіеих аиігез Геттез циі, сі'аіііеигз, пе з'оссираіепі раз сі'еііе»
На 11-Й день родильница приняла послѣднюю ванну, а 13-й
провела въ пирогѣ за ловлей рыбы.
Женщины орангъ-лаутовъ въ Малаккѣ моются, какъ сообща-
етъ Зіеѵепз, уже спустя полчаса послѣ родовъ въ озерѣ и черезъ
нѣсколько дней принимаются за свои обычныя занятія (Вагіеіз).
369* Обмываніе и потѣніе родильницъ*
Еще чаще, чѣмъ купанье, встрѣчается обычай подвергать
родильницъ опредѣленнымъ обмываніямъ, для чего примѣняютъ
нерѣдко лекарственныя вещества.
Индіанка племени кампасовъ (Перу) обмывается настоемъ
гуитоха, плода изъ семейства КиЬіасеае, обладающаго вяжущими
и кровоостанавливающими свойствами (Огапсіісііег).
У мексиканскихъ индѣйцевъ повитухи, по словамъ Эіе&о
Оагсіа сіе Раіасіо (1576), ведутъ родильницъ на 12-й день послѣ
143
родовъ къ рѣкѣ для купанья и освящаютъ воду какао и капскимъ
масломъ, чтобы она какъ-нибудь не повредила родильницѣ.
Родильницы южно-индусской касты рабовъ веддасовъ обмы-
ваютъ себя, начиная съ 11-го дня послѣ родовъ, ежедневно теплой
водой и турмерикомъ и затѣмъ растираютъ масломъ. Съ 30-го дня
онѣ уже опять исполняютъ тяжелую работу, но обмыванія все же
продолжаются въ теченіи мѣсяца (Іа§ог).
У касты наэровъ въ Индіи ежедневное обмываніе родильницъ
теплой водой лежитъ на обязанности служанки, которая
предварительно смазываетъ ей тѣло касторовымъ масломъ и
разминаетъ ее. Масло берутъ въ чистомъ видѣ или съ примѣсью
травъ; врачъ или звѣздочетъ указываетъ сортъ травы и опредѣляетъ
необходимое количество ея (Іа^ог).
Зіеѵепз сообщаетъ, что родильницъ орангь-беленда въ Ма-
лаккѣ повитухи ежедневно обмываютъ изъ бамбуковаго сосуда,
украшеннаго особыми волшебными рисунками; въ теченіи 10
дней, однако, для этой цѣли нельзя употреблять холодной воды
(Вагіск).
У парсовъ родильницы обмываются коровьей мочей, которую
считаютъ здѣсь очистительнымъ средствомъ; тѣмъ же неаппетит-
нымъ лекарствомъ пользуются родильницы и у готтентоттовъ.
У киргизовъ Семипалатинской области родильницы оставля-
ютъ постель черезъ три дня послѣ родовъ, если только чувствуютъ
себя въ силахъ, и даже зимой отправляются въ баню, лѣтомъ онѣ
въ банѣ же моются настоемъ вереска.
Въ противоположность этому, родильницы въ Іерусалимѣ въ
первые 8 дней вообще не моются; позднѣе это имъ разрѣшается,
причемъ они должны употреблять лишь теплую воду. Какъ
сообщилъ арабскій толмачъ Оаисі еі Кигбі консулу Козеп'у,
родильницъ ведутъ въ баню, гдѣ послѣ обмыванія имъ сильно
растираютъ сначала спину, а затѣмъ остальныя части тѣла
порошкомъ ароматическихъ веществъ, напр. корицы, мускат-
наго орѣха и т. п.
Что вышеописанныя окуриванія вызываютъ въ большинствѣ
случаевъ у родильниц обильный потъ и что эта цѣль именно и
преслѣдуется при ихъ примѣненіи, это мы уже видѣли ранѣе.
Въ Японіи существовалъ обычай дѣлать родильницѣ на 6-й
день послѣ родовъ теплую ванну съ солью и затѣмъ вызывать у
нея обильный потъ укутываньемъ въ теплыя одѣяла. Кап^а^ѵа въ
прошломъ столѣтіи возставалъ противъ этого обычая:
«Въ результатѣ оказывается, — говоритъ онъ въ своемъ сочи-
неніи «8ап-гоп», — что совершенно здоровыя передъ тѣмъ
родильницы внезапно заболѣваютъ маніей, горячкой, ли-
хорадкой, сыпями и т. п.; въ большинствѣ случаевъ ихъ уже
невозможно вылечить, и онѣ погибаютъ отъ самаго легкаго за-
болѣванія. При родахъ я не очень строго слѣдилъ за исполненіемъ
144
всѣхъ необходимыхъ предписаній, но я это дѣлалъ во время ваннъ,
такъ какъ опасался того вреда, который онѣ могутъ причинить
родильницѣ. Черезъ 8 дней послѣ родовъ слѣдуетъ удалить всю
грязь посредствомъ платковъ, смоченныхъ въ водѣ, и притомъ
сначала съ покрытой нижней части тѣла, а затѣмъ съ верхней.
Этимъ способомъ можно очистить все тѣло родильницы столь же
хорошо, какъ и при примѣненіи полной ванны, съ тѣмъ, однако,
преимуществомъ, что при немъ не грозитъ опасность
проникновенія въ тѣло вредоноснаго дуновенія».
Въ Японіи повитухи купаютъ новорожденныхъ тотчасъ послѣ
родовъ въ деревяномъ ведрѣ, причемъ и сами погружаютъ свои
ноги въ воду, какъ это изображено на рис. 307, снятомъ съ
японской гравюры. На рисункѣ, представленномъ ниже, повитуха
изображена въ томъ же положеніи. Слѣдовательно, мы должны
признать въ этомъ особый японскій обычай. Быть можетъ, пови-;
тухи это дѣлаютъ для того, чтобы слѣдить за температурой воды,
подобно тому какъ у насъ повивальныя бабки опредѣляютъ обна-
женными руками, имѣеть-ли вода для купанья надлежащую сте-
пень теплоты.
Рис. 307. Купанье новорожденнаго. (По японской гравюръ).
145
Среди сельскаго населенія Германіи обычай примѣнять пото-
гонныя средства въ родильномъ періодѣ еще болѣе
распространенъ. Но для того, чтобы они имѣли успѣхъ, необхо-
димо ими пользоваться правильно и основательно. Е1й§е1 сооб-
щаетъ о жительницахъ Франкенвальда и Ооідзсйтідіо о
родильницахъ въ сѣверозападной Германіи, что у нихъ при этомъ
нерѣдко выступаетъ на тѣлѣ просовидная сыпь, такъ наз.
родильная потница. Ѵ/оИзіеіпег говорить, что въ Баварскомъ
Оберпфальцѣ въ кроватяхъ подъ балдахинами погибаетъ множе-
ство родильницъ. Въ первые дни послѣ родовъ онѣ должны
постоянно потѣть, для чего ихъ покрываютъ тяжелыми перинами
и заставляютъ выпивать громадное количество теплаго чаю.
Вслѣдствіе этого у нихъ на кожѣ часто появляются пузырьки
потницы, которая при разумномъ режимѣ въ родильномъ періодѣ
составляетъ крайне рѣдкое явленіе. Если какая-нибудь усердная
сосѣдка вскроетъ такіе пузырьки, то роженицу укрываютъ еще
теплѣе, чаю даютъ ей еще болѣе горячаго и въ еще болѣе обиль-
номъ количествѣ, дабы просянка совсѣмъ выступила; но такое
леченіе нерѣдко стоитъ родильницамъ жизни.
370. Бинтованіе живота въ послѣродовомъ періодѣ.
У нѣкоторыхъ народовъ, именно у тѣхъ, у которыхъ массажъ
играетъ выдающуюся роль, считается крайне необходимымъ по-
глаживаніе и разминаніе живота въ послѣродовомъ періодѣ. Но
такъ какъ эти пріемы невозможно, конечно, производить
безпрерывно и днемъ, и ночью и такъ какъ, съ другой стороны,
считается желательнымъ оказывать постоянное давленіе на
разслабленныя и вздутыя кишечными газами брюшныя стѣнки,
то у многихъ народовъ существуетъ обычай туго перевязывать
животъ родильницы бинтами.
Самый осторожный способъ этого рода леченія мы встрѣчаемъ
въ Восточномъ Туркестанѣ. Здѣсь непосредственно послѣ родовъ
кладутъ женщинамъ на животъ свѣжеснятую и пропитанную
вяжущимъ сокомъ извѣстныхъ растеній шкуру овцы внутреннею
стороною, чтобы вызвать сокращенія живота и дать ему надлежа-
щую форму (ЗсЫа^іпіѵѵеіі).
Это напоминаетъ способъ, описываемый ХѴііко\ѵзкі по Іасдиез
ВиѵаГю:
«Риеіциез-ипез арріідиепі Гаггіёге-іаіх зиг 1е ѵепіге, зоидаіп ци'іі
а ёіё іігё. Маіз іі езі теШеиг еі сіе ігор ріиз сегіаіп, сГаѵоіг ип тоиіоп
поіг, циі зега езсогсИё іоиі ѵіГ, еп Іа скатЬге бе Іа таіаде, роиг бе
Іа реаи іоиіе скаиде, рагзетёе сіе роидге де гозез еі де тупііез, Іиі
епѵеіоррег Іез геіпз еі 1е Ьаз ѵепіге. Еі зоиз Іез ехігётііёз де Іадііе
146
реаи зега ёіепбие Іа реаи б ип Ііёѵге, диі раг зешЫаЫе зега іігёе би
Ші апітаі ѵіѵапі, ІециеІ зега й Гіпзіапі ё&оі^ё, еі 1е зап§ ге$и сіапз
за реаи, роиг б'ісеііе іоиіе скаибе еі зап^іапіе соиѵгіг іоиі 1е ѵепіге
іпГёгіеиг. А гаізоп яие се зап§ іоиі скаиб, диі езі гёриіё егоззіег еі
тёіапсоііцие, (Гипе ©гапбе ѵеііи сіе сопГогіег Іа таігісе еі рагііез
асуасепіез, яиі тезтез озіе Іез гібез сіи ѵепіге».
ХѴіікоѵ/зкі разсказываетъ по Оіопіз'у, что при первыхъ родахъ
наслѣдной принцессы Анны-Маріи-Викторіи Баварской въ
1682 г. ея лейбъ-медикъ Сіётепі намѣревался обложить ей животъ
свѣжесодранною шкурою чернаго барана.
«II Гаііаіі цие Горёгаііоп би Ьоискег зе йі сіапз ипе скашЬге
ѵоізіпе сіе ееііе бе Гассоискёе; ог,і1 аггіѵа дие 1е шоиіоп іоиі зап^іапі
зиіѵіі зоп Ьоштеаи іизци'аиргёз би Ііі бе 1а Ваиркіпе. Ь'ейгоі цие
ргобиізіі се зресіасіе йі, яи'оп гепопра й ееііе ргаііцие аих аиігез
соискез бе Іа Оаиркіпе».
У киргизовъ Семипалатинской области животъ родильницы
послѣ родовъ покрываютъ бинтами.
Малайскимъ женщинамъ на Люсонѣ (Филиппинскіе острова)
кладутъ послѣ родовъ на животъ толстые комки корпіи, которые
укрѣпляютъ толстыми бинтами (Рагбо бе Таѵега). У игорротовъ
родильницы, по словамъ Меуег'а, въ теченіи трехъ недѣль послѣ
родовъ носятъ набрюшникъ.
Въ Южной Индіи, какъ сообщаетъ Зкогіі, обвязываютъ жен-
щинамъ тотчасъ послѣ родовъ тазъ и животъ кускомъ какой-либо
одежды.
Въ Нидерландской Индіи родільницы бинтуют себѣ животъ
лишь черезъ нѣсколько дней послѣ родовъ, когда онѣ въ первый
разъ оставляютъ постель. Ѵапбег Виг$ сообщаетъ, что онѣ для
этого употребляютъ длинный, узкій кусокъ полотна, одинъ ко-
нецъ котораго онѣ укрѣпляютъ у дверного косяка, а другой
наматываютъ на себя, производя вращательныя движенія тулови-
щемъ.
Одна женщина изъ Суматры, которой Зскхѵагг въ Фульдѣ
подавалъ помощь при родахъ, сообщила ему примѣняемый тамъ
способъ бинтованія.
Въ первый день послѣродового періода повитуха наложила ей
на животъ слабую повязку, а на второй день она сама забинтовала
себя слѣдующимъ образомъ: одинъ конецъ куска фланели
шириною въ 1 дюймъ и длиною въ 16 дюймовъ она ущемила
между дверью и косякомъ, а другой провела въ противоположный
уголъ комнаты. Конецъ этотъ она приложила къ животу,
придерживая его подъ грудью и у одного изъ вертеловъ. Затѣмъ
она стала вращаться на подобіе волчка по направленію къ дверямъ
и такимъ образомъ постепенно намотала на себя весь бинтъ.
Конецъ послѣдняго, бывшій ущемленнымъ въ двери, она высво-
бодила и закрѣпила на животѣ. На четвертый день повитуха стала
147
нѣсколько разъ слегка поглаживать родильницѣ поясницу ПО
направленію къ паховымъ областямъ и къ ягодицамъ, для того
чтобы привести въ движеніе застоявшуюся кровь.
На Амбонѣ и на Уліассовыхъ островахъ родильницамъ бинту-
ютъ животъ тотчасъ послѣ окончанія родовъ.
Родильницамъ племени орангь-белендовъ на Малаккѣ, по
словамъ Зіеѵепза, перевязываютъ иногда животъ лубомъ или
сложеннымъ въ нѣсколько разъ платкомъ. У орангь-лаутовъ
родильницы бинтуютъ себѣ въ теченіи мѣсяца животъ саронгомъ
(Вайек).
Въ Японіи, по словамъ Кап^ахѵа, тотчасъ послѣ родовъ
родильницы накладываютъ себѣ на пупочную область повязку и
остаются забинтованными въ теченіи ста дней, чтобы
предотвратить приливы отъ матки къ головѣ.
Нехѵап говоритъ, что негритянкамъ въ Старомъ Калабарѣ
тотчасъ послѣ родовъ туго обвязываютъ полотенцемъ животъ
повыше сократившейся матки.
Индіанкамъ племени омага также забинтовываютъ животъ
послѣ родовъ. У индѣйцевъ племени чиргуаносовъ въ Южной
Америкѣ кладутъ родильницу лицомъ внизъ и туго перевязываютъ
ей животъ веревкой (Тйасаг).
5оппіпі пишетъ, что въ современной Греціи родильницѣ туго
обвязываютъ животъ полотнянымъ бинтомъ отъ подложечной
области до поясницы. Благодаря этому, женщины будто бы
сохраняютъ красивую форму живота.
Въ Галиціи «перевязываютъ» матку, т.-е. ниже тѣла матки
проводятъ вокругъ живота веревку, скрученную изъ толстаго
полотна. Иногда ставятъ еще на животъ горшокъ на подобіе
кровососной банки.
Гамбургскій врачъ Косіегісиза Сайго въ началѣ XVII столѣтія
сообщаетъ, что въ Португаліи женщины тотчасъ послѣ родовъ
обвязываютъ себѣ животъ бинтомъ; возможно, что благодаря ему,
обычай этотъ перешелъ и въ Германію; самъ Восіегісиз былъ
португалецъ. Бинтованіе еще и нынѣ примѣняется во многихъ
мѣстностяхъ Германіи; такъ, по словам Раиіі — въ Пфальцѣ, по
НіІсіеЬгапсіГу — въ Восточной Пруссіи, а также въ Бранденбурггѣ.
Въ Великобританіи бинтованіе практикуется повсюду; въ
родильныхъ домахъ, напримѣръ, въ Дублинѣ, перевязываютъ жи-
вотъ тотчасъ послѣ родовъ, причемъ ежедневно мѣняютъ повязку.
Послѣдняя состоитъ изъ широкаго куска матеріи (большею час-
тью холста), которую крѣпко завязываютъ или укрѣпляютъ булав-
ками; спереди пришитъ на подобіе фартука другой кусокъ ма-
теріи, который проводится между бедрами впереди половыхъ
органовъ и служитъ для всасыванія лохій.
Въ Парижѣ принято покрывать родильницѣ послѣ родовъ
животъ сложенною салфеткою и стягивать его полотенцемъ,
148
приведеннымъ вокругъ туловища и укрѣпленнымъ спереди булав-
ками (Озіапсіег).
Въ Штиріи покрываютъ животъ родильницы тяжелыми куска-
ми полотна, чтобы онъ не сдѣлался отвислымъ. Нѣкоторыя аку-
шерки «выпрямляютъ крестецъ родильницы», т.-е. производятъ
постоянное давленіе на область крестца.
ЬХ. Діэтетика послѣродового періода.
371. Стояніе и сидѣніе въ послѣродовомъ періодѣ.
У многихъ народовъ родильницы, какъ мы видѣли, тотчасъ
послѣ родовъ встаютъ съ постели и нерѣдко даже принимаются
за свои обычныя занятія. Не всегда это является выраженіемъ
равнодушія или недостаточнаго ухода за родильницей; иногда это
дѣлается съ обдуманнымъ намѣреніемъ, именно съ цѣлью способ-
ствовать и ускорить выходъ лохій посредствомъ вертикальнаго
положенія тѣла.
На берегу Тихаго Океана нѣкоторыя индійскія племена
требуютъ отъ своихъ женщинъ, чтобы онѣ послѣ родовъ большую
часть дня оставались на ногахъ; онѣ прохаживаются вокругъ
стана, по временамъ отдыхая; при этомъ онѣ пользуются палкой;
идутъ онѣ медленными шагами, согнувшись впередъ и опираясь
верхней частью живота о верхній конецъ палки. Такою
прогулкою, продолжающеюся 3—4 дня, родильницы имѣютъ въ
виду способствовать болѣе легкому выдѣленію лохій.
Кровотеченій при этомъ никогда не бываетъ.
Сидячее положеніе въ послѣродовомъ періодѣ встрѣчается
чаще, чѣмъ стоячее и хожденіе. Ѵап сіег Виг§ сообщаетъ, что въ
Нидерландской Индіи родильницы сначала моются и обливаются
тепловатой водой и затѣмъ отдыхаютъ въ полусидячемъ поло-
женіи; для того же, чтобы онѣ не заснули (спать въ это время
нельзя), ихъ дергаютъ непрерывно за волосы. Лишь черезъ
нѣсколько дней онѣ встаютъ съ постели.
Абиссинянки, по словамъ Віапс'а, разрѣшаются отъ бремени
въ колѣнно-локтевомъ положеніи; затѣмъ ихъ переносятъ на
постель, на которой онѣ должны оставаться въ сидячемъ поло-
женіи.
У племени минкопи на Андаманахъ родильницы, какъ сооб-
щаетъ Мап, проводятъ первые три дня въ сидячемъ положеніи на
149
небольшомъ ложѣ, опираясь на различные предметы. Іа§ог видѣлъ
одну андаманезянку, сидѣвшую въ первый день послѣ родовъ на
землѣ, съ туловищемъ, прислоненнымъ къ вбитой въ землю
бамбуковой опорѣ; она кормила своего ребенка; нижняя часть
живота была покрыта листомъ опахалоподобной пальмы (Ьісиаіа
реііаіа).
Въ гейдельбергской рукописи «Саксонскаго зерцала», издан-
ной въ XII столѣтіи, находится рисунокъ, изъ котораго видно, что
въ это время и въ Германіи преобладало въ послѣродовомъ періодѣ
сидячее положеніе.
Въ 1512 году во Флоренціи Апсігеа сіеі 8агіо нарисовалъ для
двора сервитскаго монастыря 8апіа Аппипхіаіа фреску,
изображавшую рожденіе Маріи (рис. 308). Костюмы и, вѣроятно,
изображенныя лица взяты изъ эпохи, во время которой жилъ
художникъ; картина представляетъ родильную комнату знатной
флорентинки. Здѣсь родильница также находится въ сидячемъ
положеніи.
Китайскій анонимъ рекомендуетъ въ своемъ сочиненіи слѣду-
ющее:
«Тотчасъ послѣ родовъ родильница ни въ коемъ случаѣ не
должна ложиться, но должна принять сидячее положеніе. Но,
чтобы такое положеніе не было тяжело для нея, такъ какъ она
ослабѣла во время родовъ, необходимо подложить ей подъ спину
подушки. Она не должна вытягивать ноги впередъ; нужно,
напротивъ, слѣдить за тѣмъ, чтобы она согнула колѣни кверху. Въ
такомъ положеніи родильница должна покойно оставаться съ
закрытыми глазами; крѣпко засыпать не слѣдуетъ, такъ какъ легко
можетъ произойти опасное волненіе крови, которое вызоветъ
глубокій обморокъ». Надо избѣгать всякаго шума, дабы не испу-
гать родильницу; ее слѣдует охранять отъ сильнаго вѣтра и отъ
сквозняка; но такъ какъ свѣжій воздухъ все-таки необходимъ, то
необходимо четыре раза въ день окуривать комнату крѣпкимъ
уксусомъ.
Въ Японіи родильница должна была оставаться въ такъ назы-
ваемомъ родильномъ креслѣ. Послѣднее сдѣлано изъ пяти досокъ,
изъ которыхъ одна представляетъ спинку, двѣ находятся по бо-
камъ, одна — спереди, а пятая образуетъ основаніе ящика. Всѣ
они движутся по жолобкамъ, такъ что ихъ можно мѣнять. Послѣ
удаленія послѣда кладутъ на стулъ соломенную мату, а на
послѣднюю матрацъ (йііоп, родъ стеганнаго одѣяла). Затѣмъ
родильница садится на стулъ. На немъ она остается въ теченіи
7 дней въ сидячемъ положеніи. Ей не позволяютъ наклонять
впередъ голову и не разрѣшаютъ спать.
Кап§аѵ/а еще въ прошломъ столѣтіи возставалъ противъ этого
грубаго обычая, о происхожденіи котораго онъ ничего опредѣлен-
наго не знаетъ; онъ думаетъ все-таки, что этотъ обычай возникъ
150
Рис. 308. Родильная комната знатной флоронтинки въ XVI столѣтіи. (Рожденіе
Маріи). (По Апдгса сісі 8аПо). (Изъ ХѴоІітапп’а).
151
въ Японіи въ сравнительно недавнее время; такъ, въ старинныхъ
книгахъ онъ нашелъ указаніе на то, что женщины оставляли
постель и начинали ходить уже на третій день послѣ родовъ.
Черезъ 8 дней родильница ложится въ постель, гдѣ остается еще
въ продолженіи 14 дней.
По словамъ ЗсйеиЬе, женщины айносовъ также должны
первую недѣлю послѣ родовъ оставаться въ сидячемъ положеніи,
Рис. 309. Японская родильная комната, представленная въ видь родильнаго
помѣщенія лисицы. (По японской гравюрѣ). (Изъ МііГопГа).
для того чтобы «кровь не опустилась изъ головы и чтобы такимъ
образомъ не наступили обморокъ и тяжелыя заболѣванія». Воз-
можно, что обычай этотъ перешелъ сюда изъ Японіи. Затѣмъ онѣ
должны еще 14 дней проводить дома и заниматься лишь легкими
работами.
152
МііГогсі въ своихъ «Историческихъ очеркахъ древней Японіи»
помѣстилъ японскую гравюру (рис. 309), на которой изображена
родильница, сидящая на родильномъ креслѣ. Гравюра эта собст-
венно изображаетъ сценку изъ сказки «Свадьба лисицъ» и потому
дѣйствующія лица изображены въ видѣ этихъ животныхъ; нельзя,
однако, сомнѣваться въ томъ, что на картинѣ въ сущности
воспроизведены порядки, господствующіе въ родильной комнатѣ
въ Японіи. Родильницѣ, сидящей на креслѣ и завернутой въ
широкія покрывала, подаетъ освѣжительный напитокъ лисица,
стоящая на колѣняхъ. Другая дисица, сидя на скамейкѣ, купаетъ
новорожденнаго въ ведрѣ, возлѣ котораго стоить кружка съ водой.
Третья лиса, также на колѣняхъ, подаетъ второй полотенце. Три
маленькія лисицы лежатъ другъ возлѣ друга на матѣ и уже укрыты.
Родитель на колѣняхъ слѣдить за происходящимъ; въ лѣвой
передней лапѣ онъ держитъ сосудъ съ угольями, а въ правой —
трубку.
Другое изображеніе японской родильной комнаты (рис. 310)
находится въ японскомъ сочиненіи, въ которомъ описывается
свадебныя церемоніи. Здѣсь мы также видимъ родильницу, ко-
торая сидитъ въ постели, опираясь на подушки и завернувшись
въ широкія одѣяла. Вокругъ кровати поставлена ширма. Одна изъ
женщинъ, опустивъ обнаженныя ноги въ ведро съ водой, купаетъ
въ немъ новорожденнаго. Объ этомъ обычаѣ мы уже говорили
выше. Возлѣ сосуда съ водой стоить на колѣняхъ другая женщина
и держитъ наготовѣ простыню, чтобы вытереть ребенка. Третья,
также стоящая на колѣняхъ и отчасти скрытая за ширмой, явля-
ется, повидимому, безучастной зрительницей. Вѣроятно она ока-
зывала помощь при родахъ.
372. Лежаніе въ послѣродовомъ періодѣ.
Лежачее положеніе въ послѣродовомъ періодѣ пользуется
гораздо большимъ распространеніемъ, чѣмъ сидячее. Такъ, мы
уже видѣли выше, что у нѣкоторыхъ народовъ при окуриваніяхъ
женщины проводятъ болѣе или менѣе продолжительное время
послѣ родовъ въ лежачемъ положеніи, повернувшись животомъ
къ огню.
Что лежачее положеніе въ послѣродовомъ періодѣ составляетъ
у культурныхъ народовъ правило, объ этомъ едва-ли стоитъ еще
упоминать. Режимъ, которому подвергаются женщины въ
послѣродовомъ періодѣ, даже у одного и того же народа не
одинаковъ, въ зависимости отъ большей или меньшей ма-
теріальной обезпеченности, извѣстныхъ классовъ населенія. У
цивилизованныхъ европейскихъ народовъ женщины «высшихъ»
153
слоевъ населенія остаются въ постели въ продолженіи шести
недѣль, между тѣмъ какъ въ бѣдномъ и рабочемъ классѣ
родильницы тотчасъ послѣ родовъ возвращаются къ обычнымъ
занятіямъ.
Рис. 310. Японская родильная комната. (По японской гравюръ).
Такое различіе встрѣчается, конечно, и у менѣе культурныхъ
народовъ. Точно также Ргат указалъ, что на востокѣ замѣчается
значительная разница въ этомъ отношеніи между городскими и
деревенскими жительницами.
154
Къ описанію послѣродового періода у культурныхъ народовъ
Европы мы возвратимся еще позднѣе. Здѣсь же рѣчь будетъ лишь
о нѣкоторыхъ внѣевропейскихъ народахъ.
Епёеітапп сообщаетъ, что у сѣвероамериканскихъ индѣйцевъ
родильницу тотчасъ послѣ разрѣшенія отъ бремени кладутъ
на ложе, устроенное на полу хижины, причемъ ее тщательно
закутываютъ въ простыни или въ одѣяла. Въ холодную погоду
придвигают ъ кровать къ огню, чтобы предохранить женщину
отъ простуды и лихорадки. Въ такомъ положеніи она остается
4—5 дней; затѣмъ она возвращается къ обычной работѣ.
Негритянокъ племени мади и киди переносятъ тотчасъ послѣ
удаленія послѣда къ зажженному въ хижинѣ огню и кладутъ на
постель, сдѣланную изъ травы и покрытую кожей.
У георгійцевъ кладутъ родильницу послѣ родовъ на ложе изъ
сѣна, между тѣмъ какъ священникъ окропляетъ домъ священной
водой (Эйхвальдъ).
У киргизовъ Семипалатинской области женщину тотчасъ
послѣ родовъ переносятъ на ложе, на которомъ она остается
покойно въ полулежачемъ положеніи, окруженная подушками; въ
случаѣ особеннаго желанія со стороны родильницы, ей разрѣша-
ютъ прилечь.
373. Пища и питье въ послѣродовомъ періодѣ
у европейскихъ народовъ.
У европейскихъ народовъ уже съ давнихъ поръ существуетъ
опредѣленный діэтетическій режимъ для женщинъ въ
послѣродовомъ періодѣ.
Во Франціи даютъ родильницамъ чашку бульона, немного
воды съ небольшимъ количествомъ краснаго вина или сахарной
воды съ чайной ложечкой померанцевой воды. Кромѣ того,
употребляютъ еще воду съ алтейнымъ сиропомъ, отваръ липовыхъ
цвѣтовъ, солодковый корень или отваръ краснаго ячменя.
Въ Англіи родильницѣ даютъ зеленый чай съ молокомъ или
водой, въ которомъ размоченъ поджаренный пшеничный хлѣбъ
(іоазі-чѵаіег) или отваръ ячменной крупы (Ьагіеу-дѵаіег) (Озіапдег).
Въ провинціи Бари итальянкамъ не разрѣшается въ
послѣродовомъ періодѣ употреблять рыбу въ теченіи 40 дней
(Кагизіо).
Галиційскія женщины употребляютъ въ послѣродовомъ
періодѣ напитокъ, состоящій изъ водки, меда и жира или изъ
настоя различныхъ кореньевъ, обладающихъ будто бы свойствомъ
приводить въ нормальное состояніе внутренніе органы.
155
Въ Германіи даютъ родильницамъ настой ромашки, укропа,,
бузины, овсяную кашу, молоко съ водой или пивную похлебку. ’
Въ концѣ XVII столѣтія родильницамъ, какъ это видно изъ
сочиненія «Эез §сігеисп ЕскагШ'з ипѵог8ісЫі§е НеЬатте», тотчасъ
послѣ перенесенія ихъ съ родильнаго кресла на постель, давали
«теплый супъ или бульонъ изъ размельченнаго куринаго мяса,
телятины или говядины съ кореньями мускатнаго цвѣта, калгана,
цытварнаго сѣмени и гвоздики, или если этихъ средствъ не было
подъ рукой, то давали пивной супъ, приправленный такъ назыв.
кореньями девяти сортовъ».
Прежде въ Германіи повсюду продавали въ москательныхъ
лавкахъ и въ аптекахъ порошокъ изъ различныхъ кореньевъ,
который носилъ названіе «послѣродового порошка». Люцернское
правительство постановило въ 1418 г., чтобы содержатели лавокъ
и аптекъ приготовляли этотъ порошокъ изъ инбиря, корицы,
гвоздики, перца (длиннаго и короткаго), маиса (Масіз), райскихъ
зеренъ (Сгапа рагасіізі), мускатнаго орѣха, сахара и шафрана;
торговцы не имѣли права примѣшивать къ порошку другія веще-
ства и ежегодно присягали въ томъ, что будутъ приготовлять
порошокъ согласно изданному постановленію. Въ 1483 г. вышло
новое постановленіе относительно количествъ каждаго изъ вхо-
дящихъ въ составъ порошка веществъ (Меуег-Айгепз).
Примѣненіе этого ароматическаго «послѣродового порошка» на-
поминаетъ леченіе родильницъ у древнихъ индусовъ.
Въ Швабіи зачастую назначаютъ родильницамъ сабуръ въ
слабительныхъ дозахъ (Виск).
Всего лишь нѣсколько десятковъ лѣтъ какъ врачи въ Германіи
назначаютъ родильницамъ нѣсколько болѣе питательную діэту,
между тѣмъ какъ до того ихъ кормили лишь жидкими супами.
Правда, около 1600 г. съ родильницами обходились иначе, по
крайней мѣрѣ въ Тиролѣ, какъ объ этомъ сообщаетъ НірроІіШз
Оиагіпогішз въ своемъ «Огсиеіп сіег Ѵелѵй8Іші§ тепзсЫісІіеп
ОезсШесЫз»:
«Теперь выслушай жалобный плачъ родильницы, которая бы-
ла родомъ изъ Цюллерской долины и была замужемъ за
извѣстнымъ зажиточнымъ крестьяниномъ Зсйхѵаіх'омъ въ Галь-
цанѣ. Она родила въ первый разъ, и повитуха давала ей ѣсть не
меньше двѣнадцати разъ въ теченіи сутокъ. Случилось однажды,
что родильница эта стала очень грустить и большую часть времени
стонала и плакала. Никто не могъ отъ нея добиться причины ея
печали; двѣ недѣли спустя къ ней пришли двѣ ея пріятельницы,
и когда онѣ замѣтили, что родильница въ теченіи двухнедѣльнаго
промежутка, протекшаго со времени родовъ, не поправилась
настолько, насколько это обыкновенно бываетъ съ женщинами
изъ Цюллерской долины, то онѣ спросили повитуху, достаточно-
ли родильница получала пищи. Когда же повитуха отвѣтила, что
156
на ея попеченіи не было еще родильницы, которая бы столько
раіъ ѣла въ теченіи сутокъ и поглощала бы въ одинъ пріемъ такое
неимовѣрное количество пищи, какъ эта, то родильница перебила
ея рѣчь и, вцѣпившись ей въ волосы, сказала, что повитуха лжетъ,
что она даетъ ей ѣсть не больше двѣнадцати разъ въ сутки и чта
это именно и есть причина ея грусти. Тогда обѣ пріятельницы
родильницы, набросившись на повитуху, избили ее чуть не до
смерти и велѣли кормить родильницу не менѣе 24 разъ въ сутки».
Въ этомъ же сочиненіи указывается, въ чемъ собственно
состояло это усиленное кормленіе родильницъ.
«Если кому-нибудь интересно узнать, Какъ кормили бла-
городную женщину въ послѣродовомъ періодѣ, то я могу
разсказать слѣдующее. Женщина, о которой идетъ рѣчь, находит-
ся в полномъ разумѣ и отличается умѣренностью образа жизни.
Такъ какъ она слышала, что пищевареніе совершается во время
утренняго сна, то около трехъ часовъ утра или нѣсколько ранѣе
она съѣдала супъ съ тремя яйцами и съ извѣстной приправой;
затѣмъ она спала до пяти часовъ. Такъ какъ она въ это время
должна была кормить своего ребенка, то для того, чтобы съ ней
не случился обморокъ, она съѣдала яичницу изъ трехъ яицъ и
куриный бульонъ. Около 7 ч. утра повитуха приносила ей пару
свѣжихъ яицъ. Въ 9 ч. — хорошій супъ съ приправой и добрый
глотокъ вѣтроннаго напитка. Затѣмъ слѣдовалъ обѣдъ изъ каплу-
на, нѣсколькихъ жареныхъ птицъ, дикой курицы и въ заключеніе
серебряный бокалъ вина съ кусочками хлѣба и съ тризетомъ, т.-е.
сахаромъ и всякими пряностями. Въ 3 часа — полдникъ, состо-
явшій изъ жаренаго каплуна, изъ тарелки мелкой рыбы и, нако-
нецъ, стакана вина съ хлѣбомъ и тризетомъ. Около 5 часовъ, когда
надо было опять кормить ребенка, родильница съѣдала яичное
печенье и пила вино; затѣмъ наступалъ ужинъ изъ пяти или шести
блюдъ варенаго и жаркого. Дабы аппетитъ у родильницы былъ
лучше, къ трапезѣ приглашался ея мужъ. Въ 7 часовъ ей уже не
давали вина, а только супъ изъ каплуна. Въ 9 часовъ передъ сномъ
и незадолго до кормленія ребенка она съѣдала опять печенье, такъ
какъ думала, что оно ночью хорошо переварится, и въ заключеніе
вино съ хлѣбомъ и тризетъ. Если она ночью просыпалась, то ей
давали супъ съ различными пряностями. Вотъ какой умѣренный
образъ жизни вела женщина въ послѣродовомъ періодѣ».
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи народъ еще до сихъ поръ
убѣжденъ въ томъ, что необходимо быстро поднять силы
родильницы обильнымъ питаніемъ. Въ Франкенвальдѣ
родильницы нерѣдко выпиваютъ значительныя количества пива
и вина. Тамъ же, далѣе въ Швабіи и въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Южной Германіи народъ очень невоздерженъ съ такъ назыв.
«Сеѵаііегзирре», такъ какъ родственники и друзья въ теченіи всего
послѣродового періода приносятъ родильницѣ вкусныя блюда. Въ
157
Франкенвальдѣ эти блюда состоять обычно изъ засахаренныхъ
фруктовъ съ виномъ или безъ него (Р1й§е1). Въ Швабіи
родильницъ кормятъ рѣшительно всѣмъ; главную роль при этомъ
все-таки играютъ сыръ, бѣлый хлѣбъ и пиво, причемъ
родственники дарятъ еще родильницѣ бѣлый хлѣбъ, сахаръ и кофе
(Вігііпёег). Въ сѣверозападной Германіи женщинамъ тотчасъ
послѣ родовъ даютъ для быстраго поднятія силъ рюмку коньяку,
а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Ольденбурга — ломтики ржаного хлѣба,
жареннаго на маслѣ (во1<І$с1шисІІ). Въ концѣ прошлаго столѣтія
Ріпке жаловался на діэту родильницъ въ Вестфаліи. Въ то время
какъ онѣ въ продолженіи беременности совсѣмъ не измѣняютъ
діэты, вслѣдствіе чего страдаютъ различными разстройствами
со стороны пищеварительныхъ органовъ, онѣ съ момента
разрѣшенія отъ бремени, чтобы имѣть побольше молока, нѣсколь-
ко разъ въ день употребляютъ пивную похлебку, сваренную съ
чернымъ вестфальскимъ хлѣбомъ, яйцами, масломъ и сахаромъ;
всю эту пищу онѣ, конечно, не въ состояніи переварить и
вслѣдствіе этого страдаютъ различными припадками.
Напротивъ, въ Штиріи, по общепринятому обычаю, женщины
въ теченіи первыхъ четырехъ дней послѣродового періода пита-
ются скудной пищей, и даже мясндй бульонъ, который имъ даютъ,
ничѣмъ не долженъ быть приправленъ. На пятый день онѣ
съѣдаютъ обыкновенный куриный супъ, который имъ приносятъ
друзья (Гоззеі).
Въ Пфальцѣ, въ деревняхъ, какъ сообщаетъ Раиіі,
терзаютъ родильницъ ромашковымъ и бузиннымъ чаемъ или
винной похлебкой. Въ городахъ народъ уже нѣсколько бла-
горазумнѣе; родильницамъ разрѣшается съѣдать куриный
бульонъ и бульонъ изъ телячьихъ ножекъ и слизистые супы
изъ ячменя, риса и овсяной крупы. Имъ даютъ для поднятія
силъ также настой сольной травы съ молокомъ, а позднѣе
немного вина съ водой.
374. Пища и питье въ послѣродовомъ періодѣ
у внѣевропейскихъ народовъ.
Но и многіе изъ народовъ, не отличающихся особенно высо-
кой степенью развитія, также полагаютъ, что организмъ
родильницы претерпѣваетъ настолько значительныя измѣненія,
что требуются особая діэта и уходъ.
У племени минкопи на Андаманскихъ островахъ родильницѣ
даютъ пить тотчасъ послѣ родовъ теплую воду; затѣмъ она пита-
ется мяснымъ бульономъ или водой, въ которой варились
158
раковины и рыбы. Черезъ нѣкоторое время она получаетъ, смотря
по желанію, рыбу, раковины, ямсъ или плоды, но не мясо (Мао).
По словамъ ХѴіІІіатз'а и СаІѵегГа, на островахъ Фиджи
родильницамъ разрѣшается употреблять лишь извѣстную пищу.
Въ Новой Зеландіи имъ даютъ пить воду, въ которой сваренъ
пиписъ, или если нѣть послѣдняго, то его замѣняютъ отваромъ
заячьей капусты (Магзіоп).
Въ Самоа тотчасъ послѣ рожденія ребенка мужъ,
присутствующій при родахъ жены, отправляется собирать моло-
дые кокосовые орѣхи; затѣмъ онъ зажигаетъ огонь въ кухнѣ и
приготовляетъ изъ арроурута блюдо, называемое шазоа, которое
онъ приносить родильницѣ и родственникамъ (КиЬагу).
Малайскія женщины на Люсонѣ употребляютъ рисъ,
сваренный въ водѣ; если средства позволяютъ, то на столѣ появ-
ляется также курица. Послѣднюю долго держатъ въ водѣ, чтобы
удалить изъ нея весь воздухъ, который (по ихъ мнѣнію) со-
держится въ тѣлѣ этой птицы; въ противномъ случаѣ родильница
можетъ заболѣть (Рагсіо де Таѵега).
Разрѣшившаяся въ Фульдѣ суматріянка сначала выпила не-
много чаю, и черезъ часъ ей дали большую порцію размолотаго
риса съ говядиной; это и составляло затѣмъ ея ежедневную пищу.
По словамъ ЗсЫаеіпіхѵеіі'а, бирманскимъ женщинамъ даютъ
послѣ родовъ приправленную кореньями и очень просоленную
пищу. На третій день послѣ родовъ избѣгаютъ производить
малѣйшій шумъ въ комнатѣ родильницы, дабы не нарушить
правильности кровообращенія.
У орангъ-белендовъ на Малаккѣ родильницамъ, какъ сообща-
етъ 8іеѵепз, въ теченіи 10 дней не разрѣшается пить холодную
воду. Вмѣсто нея они получаютъ въ качествѣ питья теплый настой
Мігіап 8е]ок. Послѣдній способствуетъ будто-бы сокращенію по-
ловыхъ органовъ. Въ первые пять дней ей разрѣшается ѣсть лишь
родъ лука, называемый Каді, а также рисъ и пизангъ. Горячія и
пряныя бульоны строго запрещаются (ВаПек).
Родильницы касты наэровъ въ Индіи получаютъ въ пищу три
раза въ день послѣ омовеній, въ 7 часовъ утра, въ 7 часовъ вечера
и днемъ, рисъ, кюрри, чи и молоко (Іа^ог). Женщинамъ касты
рабовъ пулайевъ даютъ рисъ, и если возможно, рыбу и птицу;
кромѣ того, утромъ и вечеромъ шарикъ изъ кашицы Рапазйс, т.-е.
сіущеннаго сока пальмирской пальмы съ чернымъ перцемъ. У
ведасовъ въ Траванкоре родильницы для поднятія силъ пьютъ въ
продолженіи десяти дней отваръ риса, тамариндовъ и перца
(Іа§ог).
У индусовъ, какъ сообщаетъ Кепоиагд де 8і. Сгоіх, несчаст-
нымъ родильницамъ не даютъ ѣсть и пить до пятаго дня; онѣ
получаютъ, впрочемъ, немного сухого риса, но воды имъ не
даютъ, хотя бы стояла сильнѣйшая жара. КоЬегіоп говорить, что
159
онѣ получаютъ порошокъ изъ чернаго перца, кубебы и инбиря,
который онѣ позднѣе должны принимать съ водой въ видѣ пасты.
По словамъ миссіонера Веіегіеіп'а, въ Мадрасѣ даютъ
родильницамъ пить горячую воду съ истолченнымъ перцемъ.
Въ португальскихъ владѣніяхъ Индіи родильницы получаютъ
на 10-й день послѣ родовъ въ качествѣ очистительнаго средства
питье, составленное изъ пяти выдѣленій коровы.
Древніе индусы, у которыхъ не было, повидимому, въ обычаѣ,
чтобы родильницы сами кормили дѣтей (Зизгиіа, по крайней
Мѣрѣ, большей частью упоминаетъ о кормилицахъ), обращаютъ
особенное вниманіе въ первые дни послѣродоваго періода на
предстоящее отдѣленіе молока у родильницъ:
«Такъ какъ молоко начинаетъ выдѣляться на 3 или 4 день послѣ
родовъ, то родильницѣ — говоритъ Зизгиіа — слѣдуетъ давать въ
первый день три раза только медовое масло съ Рапусит (іасіуіит;
лишь черезъ три дня она можетъ ѣсть молоко съ масломъ и медомъ
(два раза въ день по горсти)». Затѣмъ она сначала получаетъ
«вѣтрогонныя средства» и «если она, кромѣ того, страдаетъ ка-
кой-нибудь болѣзнью», то въ теченіи всего времени, пока выдѣля-
ютя лохій, порошокъ изъ различныхъ сортовъ перца, инбиря и
Т. п, въ сахарной водѣ, затѣмъ въ продолженіи трехъ ночей
ячменный отваръ съ масломъ или молокомъ, и, наконецъ, ей
разрѣшали съѣдать рисъ съ мяснымъ бульономъ, ячмень и другія
крахмалистыя вещества. Если родильница была очень слабаго
сложенія, то древне-индусскіе врачи позволяли ей употреблять
лишь очищенное масло, а въ качествѣ питья — отваръ перца
(длиннаго) и т. п. Кромѣ того, въ теченіи 3 — 5 ночей ее растирали
масломъ. (Еще и въ настоящее время сохранился обычай давать
родильницамъ перечное питье и растирать ихъ масломъ). Если же
женщина отличалась крѣпкимъ здоровьемъ, то ей давали въ
продолженіи 3—5 ночей кислый рисовый отваръ, а затѣмъ
жирную пищу.
Китайскіе врачи совѣтуютъ родильницамъ выпивать не-
посредственно послѣ разрѣшенія отъ бремени рюмку мочи своего
ребенка. Затѣмъ имъ даютъ мясной бульонъ съ сухарями. Мясо
запрещается, въ особенности свиного мяса нельзя употреблять до
10-го дня, а также куриныхъ и утиныхъ яицъ. Вообще врачи
рекомендуютъ родильницамъ питаться «лишь здоровой и свѣжей
пищей» и избѣгать употребленія горячихъ напитковъ и соленой
пищи.
Родильницы въ Японіи получаютъ извѣстное японское блюдо,
называемое тізо и приготовляемое изъ риса, бобовъ и соли. По
Капзахѵа, не слѣдуетъ ѣсть въ продолженіи послѣродоваго періода
бѣлыхъ сливъ и черныхъ бобовъ, такъ какъ первыя нарушаютъ
содержащеюся въ нихъ кислотою правильность послѣродовыхъ
очищеній, а послѣднія могутъ мѣшать дѣйствію лѣкарствъ.
160
Ароматическихъ средствъ также не слѣдуетъ употреблять въ те-
ченіи послѣродового періода.
По словамъ ѵ. ЗіеЬоІсГа, у айносовъ родильницамъ разрѣшается
ѣсть въ первые 5—6 дней только пшенную кашу и лососину.
Персіянки употребляютъ въ теченіи первыхъ трехъ дней иск-
лючительно растительную пищу, много сахару и масла (Роіак). У
коряковъ родильницы съѣдаютъ немного мяса и крови оленя,
принесеннаго въ жертву при родахъ.
У хсвзуровъ послѣ рожденія ребенка родственники, обыкно-
венно маленькія дѣвочки, приносятъ родильницѣ въ сумерки или
на разсвѣтѣ молоко, сыръ и мѣстный хлѣбъ. Хлѣбъ этотъ — самый
грубый изъ встрѣчающихся на Кавказѣ (Каскіе).
У киргизовъ Семипалатинской области даютъ родильницамъ
на третій день, послѣ ванны, напитокъ, называемый сурпа, т.-е.
бульонъ изъ баранины, приправленной корицей; кромѣ того,
прибавляютъ также инбирь, калганъ и корень сарбугь. Этотъ
напитокъ родильница получаетъ въ теченіи 7 дней.
По словамъ Мейсрсона, калмычки не употребляютъ въ первые
три дня послѣ родовъ другой пищи, кромѣ бульона изъ телячьихъ
ножекъ. КгеЬеІ сообщаетъ, что калмычки съѣдаютъ тотчасъ послѣ
родовъ немного баранины и затѣмъ онѣ получаютъ въ пищу все
большія и большія количества ея; кромѣ того, имъ даютъ еще
много бульону.
У малоазіатскихъ кочевниковъ корень КиЪіа ітсіогиш счита-
ется средствомъ, ускоряющимъ выдѣленіе лохій, если оно поче-
му-либо прекращается.
По словамъ ТоЫега, въ Яффѣ повитухи даютъ родильницамъ
еще до выхода послѣда рюмку оливковаго масла, а иногда также
немного водки. Въ Іерусалимѣ женщины тотчасъ послѣ родовъ
получаютъ водку съ мускатнымъ орѣхомъ или вино съ оливко-
вымъ масломъ, черезъ 3—4 часа имъ даютъ настой ромашки
или куриный супъ, а въ рѣдкихъ случаяхъ — шоколад; въ теченіи
40 дней имъ не разрѣшается пить сырую воду, а только
прокипяченную, смѣшанную съ померанцевымъ цвѣтомъ.
Негритянки въ Старомъ Калабарѣ съѣдаютъ тотчасъ послѣ
родовъ обильный обѣдъ, приготовленный мужемъ во время
родового акта (Нехѵап). Гвинейскія негритянки, по словамъ
Ригсйа^'а, употребляютъ въ послѣродовомъ періодѣ немного масла
и маніоку или хлѣбъ.
Негритянкамъ племени волофовъ даютъ тотчасъ послѣ родовъ
цѣлую тыкву съ напиткомъ изъ свернувшагося молока, пальмова-
го масла, сахара и тамариндовой мякоти или сока плодовъ баобаба
(бе КосйеЬгипе).
Гвинейскія негритянки на Биссагскомъ архипелагѣ получаютъ
тыкву, наполненную отваромъ риса, маиса, пальмовымъ виномъ
и малагутскимъ перцемъ (Атотит ёгапит рагабві).
6 Г. Плосс, т. 3
161
- Въ Центральной Африкѣ родильницы, по словамъ Реікіп'а, въ
теченіи недѣли не ѣдятъ мяса.
Діэта родильницъ племени вакамба и сосѣднихъ племенъ
Восточной Африки мало чѣмъ отличается отъ обычной пищи.
Негритянки племени вашвагели и ніасса употребляютъ пищу,
обильно приправленную кайенскимъ перцемъ и другими подо-
бными пряностями (НіІбеЪгапЩ).
Женщинамъ племени басуто не разрѣшается пить воды въ
теченіи первыхъ трехъ дней послѣродового періода, и лишь на
4 день имъ это позволяется, такъ какъ въ народѣ существуетъ
повѣрье, что «вода убьетъ родильницу». Миссіонеръ Огйіхпег не
могъ узнать, на чемъ основано это повѣрье.
Относительно діэты родильницъ у овагереросовъ существуютъ
весьма странныя предписанія.
Въ день родовъ закалываютъ какое-либо животное, смотря по
средствамъ отца: барана или быка. Шея и длинныя ребра съ
соотвѣтствующей частью спины предназначаются для мужчинъ,
а также женщинъ, за исключеніемъ родильницы. Остальное мясо
нельзя ѣсть мужчинамъ. Мясо, предназначаемое для родильницъ,
называется опеагап^апбуе. Грудь и одну бедренную кость остав-
ляютъ до тѣхъ поръ, пока не окончится отпаденіе пупка у ребенка.
До этого времени мясо, предназначенное для родильницы, надо
варить у заднихъ дверей хижины. При варкѣ мяса слѣдуетъ
положить въ горшокъ надколѣнную чашку съ соединеннымъ съ
нею кускомъ мяса. Родильница не должна ѣсть этого мяса; оно
должно остаться нетронутымъ въ ея тарелкѣ до момента отпаденія
пупка, послѣ чего уже всякій можетъ его ѣсть. Если родильница
даже питается преимущественно мяснымъ бульономъ, то все же
тарелка ея не должна оставаться пустою. Точно также около нея
должно находиться ведро, наполненное свернувшимся молокомъ
(Эаппег).
У малгашей женщинамъ въ случаѣ рожденія мальчика не
разрѣшается въ теченіи долгаго времени ѣсть мясо самцовъ; если
же рождается дѣвочка, то запрещается употребленіе мяса самокъ.
Лишь послѣ отлученія отъ груди ребенка священнослужитель
освобождаетъ ихъ отъ этого запрета (АибеЬегі).
Въ мѣстностяхъ, расположенныхъ по рѣкѣ Нилу, родильницы
принимаютъ для болѣе быстраго отдѣленія лохій полынь,
ромашку, отваръ тмина и т. п. Пищу онѣ получаютъ жирную и
очень пряную. Въ Дарфурѣ даютъ родильницамъ въ пищу курицу
и мадидэ или кашу изъ доку съ алобомъ (вяжущій плодъ Ваіапііез
аеёурііса) либо мякоть Абапзопіае.
Въ Верхнемъ Египтѣ родильница получаетъ тотчасъ послѣ
родовъ топленое масло съ медомъ и донной травой (ВеІЬе).
Ежедневно она должна съѣсть, по меньшей мѣрѣ, цѣлую курицу
162
или добрый кусокъ мяса, который ей приносятъ подруги и
пріятельницы (Кіуп/т^ег).
Въ Кордофанѣ родильницамъ даютъ питье, приготовленное
изъ молока, засушенныхъ финиковъ и натра (І^паг Раііте). У
суагели разрѣшившіяся отъ бремени женщины ѣдятъ послѣ
родовъ рисъ съ шафраноподобнымъ веществомъ и медомъ, а
затѣмъ рисъ съ бульономъ (Кегзіеп). Въ Абиссиніи родильница
получаетъ въ качествѣ лѣкарства большой стаканъ масла съ ме-
домъ и пряностями; зачастую это средство вызываетъ легкую
рвоту (Віапс).
Въ Массовѣ, на восточномъ берегу Африки, даютъ женщинамъ
тотчасъ послѣ разрѣшенія отъ бремени чашку жидкаго масла,
которое онѣ должны принимать въ теченіи всего послѣродового
періода. Имъ также даютъ въ достаточномъ количествѣ и иную
пищу (Вгейт).
У максурунасовъ въ Южной Америкѣ родильницамъ не
разрѣшается ѣсть мяса обезьянъ (ѵ. МаПіиз). Женщины племени
антисовъ или кампасовъ на рѣкѣ Амазонкѣ пьютъ не-
посредственно послѣ родовъ черный настой вяжущихъ плодовъ
гуитоха; настойка эта служитъ имъ также для омовеній
(Огапсіісііег). По словамъ Маг^гаГѵоп ЬіеЬзіасГа, индіанки въ Чили
питаются послѣ родовъ мясомъ, желая поскорѣе возстановить
свои силы.
Индіанки на Ориноко, напротивъ, постятся въ теченіи
послѣродового періода до момента отпаденія остатка пуповины
(аббатъ Оііі). Родильницы въ Лосъ-Ангелесъ, въ Калифорніи,
ничего не ѣдятъ въ теченіи первыхъ 3 дней; въ качествѣ питья онѣ
получаютъ лишь теплую воду.
375. Недостаточный уходъ за родильницею.
О послѣродовомъ уходѣ не можетъ быть, конечно, и рѣчи у
тѣхъ народовъ, у которыхъ женщины непосредственно послѣ
родовъ снова берутся за свои повседневныя, обычныя занятія.
Выше мы уже видѣли множество такихъ примѣровъ.
Первоначальная причина столь безпощаднаго въ нашихъ глазахъ
отношенія къ родильницамъ заключается въ том, что на низшихъ
ступеняхъ культурнаго развитія отсутствуетъ главное условіе, не-
обходимое для хотя-бы самаго примитивнаго ухода за женщиной
въ послѣродовомъ періодѣ, именно осѣдлость. Народы, постоянно
кочующіе, не могутъ останавливаться въ дорогѣ ради разрѣшаю-
щейся отъ бремени женщины; они принуждены продолжать свое
странствіе, пока не исполнять своей дневной задачи, пока не
достанутъ себѣ покойнаго пристанища, пропитанія и въ особен-
6*
163
ности водпл. Такимъ образомъ только-что разрѣшившейся отъ
бремени женщинъ нс остается ничего другого, какъ, взявъ съ
собой новорожденнаго, слѣдовать за своими соплеменниками,
ибо отстать оіъ нихъ и остаться въ одиночествѣ значитъ навѣрное
погибнуть. Такъ, по словам ОЬегІапсіег'а, въ Австраліи, въ
провинціи Викторіи, у многихъ индѣйскихъ племенъ и, по
Мизіегз'у, также въ Патагоніи еще и въ наше время женщины
почти тотчасъ послѣ родовъ садятся на коня и отправляются
вслѣдъ за племенемъ.
У многихъ осѣдлыхъ народовъ и даже у такихъ, которые,
повидимому, достигли довольно высокой степени культурнаго
развитія, также нерѣдко нс существуетъ правильнаго ухода за
женщинами въ послѣродовомъ періодѣ.
Іикіе видѣлъ въ Босніи крестьянку славянскаго
происхожденія, которая, разрѣшившись ночью отъ бремени,
уже на другой день босикомъ у замерзшей рѣки раскалывала
ледъ; при закаленности противъ простуды, которою отличают-
ся южныя славянки, такое сообщеніе нисколько не кажется
удивительнымъ Кгаизз'у. Индіанки, принявъ очистительную
ванну послѣ родовъ, также возвращаются къ своимъ обычнымъ
занятіямъ (Ваиш^агіеп).
Висй описалъ одинъ наблюдавшійся имъ случай, изъ котораго
видно, какъ мало берегутъ себя вотякскія женщины послѣ родовъ:
«Отправляясь на вотякскую свадьбу, я остановился по дорогѣ
у одного знакомаго крестьянина. Я былъ крайне изумленъ, заставъ
всѣхъ его домочадцевъ спящими; отецъ его лежалъ во дворѣ, самъ
крестьянинъ, человѣкъ работящій, спалъ въ сѣняхъ лицомъ внизъ
и храпѣлъ. Сначала я счелъ это послѣдствіемъ сосѣдней свадьбы.
Въ комнатѣ, однако, я нашелъ хозяйку занятою уборкой остатковъ
пиршества. Проворно работая, она сообщила мнѣ, что сегодня
были крестины. «Вотъ новорожденный, — сказала она, — не
желаешь-ли на него посмотрѣть?» «Но вѣдь еще наканунѣ ве-
черомъ я видѣлъ тебя за работой, — возразилъ я изумленный, —
какъ же ты это такъ скоро успѣла?» «Что же такое, — отвѣтила
она, — ночью я родила, утромъ понесли ребенка въ церковь и
окрестили, затѣмъ пришли кумовья и я должна была печь и
варить; иначе кто бы другой объ этомъ позаботился?» — «Всегда
это у васъ такъ бываетъ?» спросилъ я, все еще очень удивленный.
«Конечно, — сказала она, — кто же будетъ готовить мужьямъ
обѣдъ, какъ не мы?» Я отправился затѣмъ на свадьбу и очень скоро
вслѣдъ за мною пришла и родильница, которая выпила здѣсь
нѣсколько небольшихъ стакановъ кумыса и вообще чувствовала
себя, повидимому, прекрасно. Такимъ же точно образомъ она
продѣлала уже шесть послѣродовыхъ періодовъ и всегда пользо-
валась отличнымъ здоровьемъ».
Раііаз разсказываетъ о калмычкахъ слѣдующее:
164
«Родильница уже на второй день послѣ родовъ выѣзжаетъ
верхомъ и занимается обычными своими дѣлами, но въ первое
время ей разрѣшается показываться не иначе, какъ съ закрытымъ
лицомъ, и, кромѣ того, она въ теченіи сорока дней не должна
присутствовать при богослужѣніяхъ».
Отсутствіе всякаго ухода за родильницей встрѣчается также на
нѣкоторыхъ островахъ Альфурскаго и Южнаго морей, напримѣръ
на островѣ Самоа (ЛѴіІксз), на Маркизовыхъ (ѵ. Тап^збогЛ) и
Гавайскихъ островахъ. На Филиппинскихъ островахъ малайскія
женщины (но не негритоски) тотчасъ послѣ родовъ возвращаются
къ своимъ обычнымъ занятіямъ (ВІишепігіИ). То же самое наблю-
дается у альфуровъ на Серангѣ и у южныхъ африканцевъ, нама-
ковъ и бечуановъ.
Во всемъ южномъ Китаѣ и въ Кантонѣ (гдѣ около 300.000
человѣкъ постоянно живетъ на челнахъ на рѣкѣ) перевознымъ
промысломъ завѣдуютъ женщины, очень бѣдныя, большей частью
незамужнія и неотличающіяся особенными нравственными
правилами; жизнь ихъ очень тяжка. Зачастую онѣ носятъ на спинѣ
трехдневныхъ младенцевъ, остальныя же дѣти въ возрастѣ отъ 5
до 6 лѣтъ сидятъ на носу лодки и гребутъ маленькими веслами;
при этомъ родильницы должны также исполнять тяжелую работу
гребца.
Несмотря на столь незначительныя заботы о своемъ здоровьи,
эти лодочницы являютъ собою выдающійся примѣръ замѣчатель-
ной плодовитости китайскихъ женщинъ; такъ, Кеіпііоісі въ Гон-
конгѣ, Макао и Кантонѣ постоянно находилъ изъ десяти лодоч-
ницъ девятерыхъ съ ребенкомъ на спинѣ, причемъ сами матери
на видъ казались дѣтьми.
О туземкахъ Америки мы уже говорили выше; почти всѣ онѣ
считаютъ послѣродовой уходъ совершенно ненужнымъ.
Впрочемъ, при разборѣ этого вопроса намъ незачѣмъ заходить
такъ далеко. Женщины нашего сѣверогерманскаго пролетаріата
нерѣдко принимаются за работу уже на второй или, самое позд-
нее, на третій день послѣ родовъ. Такой же обычай существуетъ
въ Оберпфальцѣ (Вгеппег-ЗсІіаеПег) и среди крестьянскаго насе-
ленія Баваріи (Рисйз). Въ нѣкоторыхъ деревняхъ Трансильванской
Саксоніи женщины также не имѣютъ надлежащаго покоя и ухода
въ послѣродовомъ періодѣ; несчастныя родильницы принуждены
зачастую оставлять постель тотчасъ послѣ разрѣшенія отъ
бремени, доить буйволицъ и заниматься хозяйствомъ, вслѣдствіе
чего онѣ нѣредко подвергаются тяжелымъ заболѣваніямъ и на
всю жизнь остаются хворыми. Обыкновенно же въ деревняхъ
крестьянки остаются въ постели послѣ родовъ въ теченіи
3—8 дней.
165
Нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что отсутствіе ухода за
женщинами, организмъ которыхъ ослабленъ беременностью и
родами, не проходитъ для нихъ безъ серьезныхъ послѣдствій.
Быстро развивающаяся значительная дряхлость и увяданіе состав-
ляютъ обычный результатъ столь небрежнаго отношенія къ
родильницамъ, и нерѣдко встрѣчаются женщины, имѣющія видъ
шестидесятилѣтнихъ старушекъ, хотя онѣ не достигли еще
тридцатилѣтняго возраста. Кромѣ того, вслѣдствіе слишкомъ
ранняго оставленія постели, развиваются опущенія и измѣненія
положенія матки, выпаденіе влагалища и т. п., которыя
впослѣдствіи служатъ постояннымъ источникомъ болѣзней и
преждевременной хилости.
376. Продолжительность послѣродового періода.
Изъ предыдущаго слѣдуетъ, что продолжительность
послѣродового періода у различныхъ народовъ не одинакова.
Болѣе или менѣе продолжительный уходъ за только-что
разрѣшившеюся отъ бремени женщиною отнюдь не обусловлива-
ется расою. Напротивъ, у родственныхъ и сосѣднихъ народовъ
нерѣдко встрѣчаются въ этомъ отношеніи различнѣйшія особен-
ности, объясняемыя старинными преданіями и обычаями.
Существуетъ, однако, два явленія, быть можетъ имѣющія въ
этомъ отношеніи рѣшающее значеніе, по крайней мѣрѣ у
нѣкоторыхъ племенъ. Первое — кровянистое выдѣленіе изъ
половыхъ органовъ матери, второе — постепенное сморщиваніе
и отпаденіе остатка пуповины. Окончаніе того или другого
процесса знаменуетъ собой окончаніе послѣродового періода.
Этимъ, возможно, и обусловливается то обстоятельство, что у
многихъ народовъ уходъ за родильницей ограничивается лишь
нѣсколькими днями.
Такъ, на Ватубельскихъ островахъ въ день отпаденія остатка
пуповины торжественно ведутъ родильницу купаться.
О продолжительности послѣродовыхъ выдѣленій у женщинъ
другихъ расъ мы въ настоящее время знаемъ еще, къ сожалѣнію,
крайне мало. У нѣмокъ они постепенно теряютъ свою
кровянистую окраску, начиная съ 5 дня послѣ родовъ; нерѣдко,
однако, лохій выдѣляются еще въ продолженіи 3—4 недель въ видѣ
свѣтлорозовой слизистой жидкости. По словамъ ВіедеГя, у жен-
щинъ на Амбонѣ, Уліассовыхъ островахъ, Серангѣ, Танембарѣ,
Тиморлао, Лети, Моа, Лакорѣ и Ватубельскихъ островахъ
послѣродовыя очищенія продолжаются весьма короткое время,
именно лишь нѣсколько дней. У жительницъ Гвинеи и Кайенны
166
лохіи, какъ сообщаетъ Ва]оп, перестаютъ выдѣляться уже на третій
день.
По словамъ Віуік'а, послѣродовыя выдѣленія у островитянокъ
Фиджи длятся десять дней.
Напротивъ, въ Мексикѣ, какъ сообщаетъ Епёеітапп, истеченіе
изъ половыхъ органовъ продолжается у туземныхъ женщинъ
большею частью 40 дней, и лишь по прошествіи этого срока онѣ
позволяютъ себѣ принять ванну. Такимъ образомъ повидимому у
различныхъ расъ дѣйствительно встрѣчаются различія въ этомъ
отношеніи.
1 О минимальной продолжительности послѣродового періода,
вѣрнѣе сказать — объ отсутствіи его у многихъ народовъ, у
которыхъ женщины въ день разрѣшенія отъ бремени или, самое
позднее, на слѣдующій день снова берутся за свою обычную
работу, мы говорили уже выше. Двухъ-трехдневное пребываніе въ
постели позволяютъ себѣ жительницы Формозы и, по словамъ
Тигпега, также туземки острова Самоа. Въ теченіи такого же
времени остаются въ постели магометанки въ Багдадѣ и въ Сіамѣ.
Негритянки племени мади и киди въ экваторіальной Африкѣ, и
точно также татарки, калмычки, персіянки низшихъ классовъ
населенія и лапландки не занимаются домашними работами въ
продолженіи 3—4 дней. По прошествіи этого промежутка времени
лапландки покидаютъ постель и пѣшкомъ отправляются въ нахо-
дящуюся на разстояніи многихъ миль отъ ихъ селенія церковь,
чтобы окрестить ребенка. 8сйейег писалъ:
«Сшп Ьаріізтаіс ріегипщие Гезііпапі зіе иі Гетіпа Іарропіса осіо
аиі диаіиогдесіт сііез розі ІаЬогсз рагіиз ііег Гасіаі іопбіззітит, рег
]иеа, топііит аіііззіта, рег Іасиз ѵазіоз еі ргойтдаз зуіѵаз, сит
іпГапіе зио асі засегсіоіет».
Но Ьеетіиз, бывшій у лапландцевъ священникомъ, передастъ,
какъ примѣръ ихъ закаленности, слѣдующее*
«Риосі сит арисі АИепзез іп Ріптагсйіа оссісіепіаіі сигіо еззет,
тиііег циаесіат Іарропіса диіпіо розі рисгрегіит сііе сігса Гезіет
паіаіішп Скгізіі рег топіез регреіиіз піѵіЪиз соорегіоз асі те ѵепегіі
го^ііапз иі зе рго тоге ессіезіае іп іетріо зоіетпііег іпсіиссгет»
У дикихъ народовъ, подвластныхъ Тонкину (провинція Тангъ-
гоа), родильницы отправляются купаться не ранѣе 6—8 дней; до
этого времени онѣ не выходятъ изъ дому (РіпаЬеі). У кочующихъ
калмыковъ женщины отдыхаютъ 7, въ Японіи — 8 дней. У
тлинкитовъ въ сѣверозападной Америкѣ родильницы остаются въ
продолженіи 10 дней въ родильной хижинѣ, сдѣланной изъ
древесныхъ вѣтвей и снѣга (по Кгаизе, впрочемъ, только 5 дней);
персіянки болѣе зажиточнаго класса отдыхаютъ обыкновенно
10 дней, сиріянки въ Алеппо не занимаются хозяйствомъ
10— 12 дней. У нѣкоторыхъ полукультурныхъ народовъ пребываніе
въ постели продолжается значительно дольше; такъ, у вачегуа въ
167
Абиссиніи родильницы остаются въ постели 14 дней, на островахъ
Ватубельскихъ — 20 дней, на Кеей и Ссранглао — 40 дней.
На островахъ Каролинскаго архипелага родильницы черезъ
два дня послѣ родовъ купаются въ прѣсной водѣ, а работать
начинаютъ лишь по прошествіи 5—6 мѣсяцевъ.
У колошей и потоватоми родильницы тщательно остерегаются
холода въ теченіи 20 дней послѣ родовъ; негритянки-рабыни въ
Суринамѣ (Ьисіхѵіе), въ Бразиліи и Соединенныхъ Штатахъ (Ьуеіі)
освобождаются отъ работъ на 4 недѣли. По словамъ Воск'а,
послѣродовой періодъ продолжается въ Лаосѣ, въ Восточной Азіи,
одинъ мѣсяцъ.
У албанцевъ, переселившихся въ Сирмію, на Кроатскую
пограничную землю, родильница остается дома въ теченіи трехъ
недѣль, если, кромѣ нея, въ домѣ есть еще и другія женщины; она
не печетъ хлѣба, не варить и въ продолженіи шести недѣль не
посѣщаетъ церкви. Лишь по прошествіи этого срока она получа-
етъ благословеніе отъ священника и отправляется въ церковь, гдѣ
молитъ Бога о ниспосланіи ребенку добраго сердца, здоровья и
разума (КгашЬег^сг).
На сѣверозападномъ берегу Малайскаго полуострова по-
витуха остается при родильницѣ 40 дней. Лишь по истеченіи
этого времени родильница подвергается установленному
обряду очищенія, совершаетъ соотвѣтственныя религіозныя
церемоніи и снова приступаетъ къ своимъ обычнымъ за-
нятіямъ (Вігсі).
Замѣчательно, что у нѣкоторыхъ народовъ для женщинъ,
рожающихъ первый разъ, установлены въ послѣродовомъ періодѣ
другія правила и предписанія, чѣмъ для многорожавшихъ.
Въ Массовѣ, у Аравійскаго залива, многорожавшія начина-
ютъ работать уже вскорѣ послѣ родовъ. Что же касается
первороженицъ, то онѣ немедленно принимаются за работу
лишь въ томъ случаѣ, если онѣ разрѣшаются отъ бремени въ
теченіи второго года замужества или позже. Если же роды
наступаютъ въ первый годъ, то онѣ должны оставаться въ
постели до истеченія этого года (Вгейт). Въ Палестинѣ дѣло
обстоитъ какъ-разъ наоборотъ. Здѣсь первороженицы отдыха-
ютъ лишь 7—10 дней, тогда какъ при послѣдующихъ родахъ онѣ
остаются въ постели 40 дней.
Индіанки племени омага начинаютъ работать, если онѣ только
въ силахъ, тотчасъ послѣ родовъ; въ противномъ случаѣ онѣ
ничѣмъ не должны заниматься въ теченіи трехъ недѣль.
На островахъ Аару родильницы, по словамъ ВіЪЪе, не знаютъ
послѣродового отдыха; уже въ день разрѣшенія отъ бремени онѣ
принимаются за работу, выходить же изъ дому имъ разрѣшается
лишь черезъ 40 дней. Въ теченіи этого времени онѣ не должны
ни разу ступить на землю.
168
ЬХІ. Церемоніалъ, символика и мистика
послѣродового періода.
377. Родильная комната.
Двѣ комнаты мы вправѣ считать исключительною собствен-
ностью лицъ женскаго пола, именно дѣтскую и родильную ком-
нату. Мы уже видѣли, что у многихъ народовъ входъ въ родильную
комнату мужу запрещается; у культурныхъ же народовъ, хотя это
ему и разрѣшается, но онъ въ этой комнатѣ лишенъ права голоса
и права дѣлать какія-бы то ни было распоряженія. Здѣсь дѣло
идетъ о такихъ вещахъ, о которыхъ онъ не имѣетъ никакого
понятія, и потому ему приходится воздержаться отъ всякаго
вмѣшательства. Здссь имѣютъ значеніе лишь слово, мнѣніе и
взглядъ женщины. Поэтому нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ,
что въ родильной комнатѣ примѣняется множество нецѣлесооб-
разныхъ гигіеническихъ мѣръ и господствуютъ всякаго рода об-
ряды, основанные на суевѣріи.
Кромѣ того, здѣсь находитъ себѣ удовлетвореніе и женское
тщеславіе. Такъ какъ родильницу навѣщаютъ пріятельницы и
сосѣдки, то она старается какъ можно лучше и сама нарядиться,
и одѣть новорожденнаго и какъ можно богаче украсить комнату,
для того чтобы вызвать въ посѣтительницѣ не только удивленіе,
но и зависть. Родильная комната дастъ такимъ образомъ удобный
случай показать передъ посторонними все, что имѣется въ домѣ
наиболѣе богатаго и цѣннаго.
Въ одномъ сатирическомъ листкѣ XVII столѣтія (рис. 311),
носившемъ названіе: «Пез ИоШвеП^еп Ргаиепхішгпегз КіпсіЬеій-
Оезргасй», находится описаніе родильной комнаты:
«Масй сіет Гіеп§ еіпе ап, ипсі за^і, зіе кате йег,
Ѵоп сіпет КіпсіЬсік аисй, сіа зіе §е\ѵезсп ѵѵег,
Па йеііе зіе ^езскеп, хѵаз зіе піекі копіе за^еп,
Пег§1еісксп зеу іНг піекі, Ьеу аііеп ікгеп Та§еп,
(Зе1ап§еі ги §езісйі, еііе Ргаи ргап^і \ѵіе еіп Вііё,
Зргаск зіе, еііе ЗіиЬеп ізі тіі ^гоззеп Ргасііі егіиііі,
Паз §апіге Веій ізі пей, ѵоп ЫиззЬаит Ноііг ^ехіттегі,
Пег Ніттеі йЬегаІІ ѵоп зсіібпеп РагЬеп зекіттегі,
Ѵоп Аііаз еіаз СтеЬгат, Іеисйі ігеШісй зскбп йегіиг,
Пег Ѵт-ипсІ Рйгкап& ізі, ѵегтеп^і тіі 8і1Ьег Хіег,
Еіп 8рі§е1 іп еіег Мііі, сіагіпп тап зіей кап зеііеп,
ЕІпсІ аііез Ып ипсі ііег, ѵѵаз іт Стетасй ^езейекеп,
Пазз &1еіс1г\ѵоЫ ипсі гіетіісіі §гозз. Паз Кіпсі ізі аисіі ^езсктискі,
169
Міі йЬеіъскопег 2лег, ез каі тіск гескЬегчиіскі».
(«Женщина сказала, что она пришла
Отъ родильницы, которую она посѣтила.
Она не въ состояніи передать все, что она тамъ видѣла,
Такъ какъ ничего подобнаго не встрѣчала въ своей жизни.
По словамъ ея, родильница сіяетъ красотой,
Комната блещетъ великолѣпіемъ,
Кровать сдѣлана изъ орѣховаго дерева,
Балдахинъ надъ кроватью переливаетъ разноцвѣтными красками,
У кровати находится зеркало. Ребенокъ наряженъ
Въ прекрасное платье, одинъ видъ котораго
Доставилъ ей большое наслажденіе»)
Ниже мы увидимъ, что родильная комната — отнюдь не
продуктъ европейской культуры. Даже у нѣкоторыхъ нецивили-
зованныхъ народовъ родильницѣ отводятъ особое помѣщеніе на
Рис. 311 Германская родильная комната XVII столѣтія (По НіпЬ’у)
время ея нездоровья. Выше мы указали также на то, что у многихъ
народовъ женщины уже въ послѣдніе дни беременности отправ-
ляются въ спеціально устроенную вдали отъ другихъ жилыхъ
помѣщеній хижину, гдѣ онѣ остаются до окончанія послѣродового
періода.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ эта изолированная хижина становит-
ся для родильницы родильнымъ пріютомъ въ истинномъ значеніи
этого слова, т. е. она перебирается туда лишь послѣ благополуч-
наго окончанія родовъ. Мнѣ извѣстны нѣсколько случаевъ подоб-
наго рода. Такъ, у племенъ паясовъ въ Гондурасѣ родильницъ
переводятъ въ особую хижину, устроенную на подобіе бесѣдки.
Въ Индостанѣ тотчасъ послѣ родовъ переносятъ женщину, все
170
равно, бѣдна она или богата, въ сдѣланную изъ матъ и бамбуко^
выхъ вѣтвей небольшую хижину съ маленькой дверью, но безъ
оконъ и дымовой трубы. Хижина эта устраивается на нѣкоторомъ
разстояніи отъ жилого помѣщенія. Какъ только родильница пе-
реступаетъ порогъ хижины, закрываютъ дверъ, и тутъ-то несчаст-
ная женщина начинаетъ испытывать страшнѣйшія муки отъ ды-
ма, лѣкарствъ, голода и жажды, и все это при 1° 26°. Въ такомъ
положеніи остается родильница цѣлый мѣсяцъ, такъ какъ она
считается нечистою; женъ же браминовъ оставляютъ въ хижинѣ
лишь 21 день (КоЬегіоп).
У снунсоповъ (т. е. горныхъ жителей) въ Арфакской горной
странѣ на Новой Гвинеѣ также существуютъ особые родильные
домики. РІЛ8СІ1 описываетъ ихъ слѣдующимъ образомъ:
«Домики эти (какъ вообще дома въ этой мѣстности) стоять
на кольяхъ, имѣющихъ въ вышину 14 футовъ; сами домики
длиной въ 6 футовъ, шириной въ 3 фута и вышиной въ 4 фута,
стало быть настолько низки, что человѣкъ въ нихъ можетъ
помѣститься только въ лежачемъ положеніи. Въ этой клѣткѣ
безъ оконъ и съ единственнымъ отверстіемъ, настолько ма-
лымъ, что въ него можно пройти лишь ползкомъ на животѣ,
женщина должна оставаться въ строгомъ уединеніи въ продол-
женіи 1 — 2 недѣль, и только мужу разрѣшается входить къ
родильницѣ. На разстояніи 3 — 4 футовъ отъ домика воткнуты
въ землю палки въ знакъ того, что никто изъ постороннихъ не
долженъ приближаться къ хижинѣ. Понятно, что невыносимая
жара въ теченіи дня и зачастую довольно значительный холодъ
въ продолженіи ночи не могутъ не оказать вреднаго вліянія на
здоровье родильницы и младенца».
Своеобразные обычаи существуютъ въ этомъ отношеніи у
племени овагереросовъ въ Южной Африкѣ. Объ этом мы еще не
разъ будемъ имѣть случай говорить ниже. ѴіеИс сообщаетъ слѣду-
ющее:
«Послѣ родовъ мать и младенецъ остаются въ онгандѣ (де-
ревнѣ), но родильница должна удалиться изъ своего дома въ
самый день родовъ. Обычную работу ея исполняютъ другія жен-
щины. Еще въ день родовъ устраиваютъ для родильницы возлѣ
священнаго дома (окигпо) хижину и притомъ на южной сторонѣ,
если родился мальчикъ, и на сѣверной, если родилась дѣвочка.
Въ хижинѣ два входа, одинъ на западной сторонѣ, обращенный
къ священному дому, и другой въ противоположномъ направ-
леніи. Родильница должна собственно оставаться въ этой хижинѣ
цѣлый мѣсяцъ, но въ большинствѣ случаевъ она покидаетъ ее уже
черезъ нѣсколько дней. Иногда же ей приходится оставаться въ
171
ней болѣе продолжительное время, какъ это бываетъ, напримѣръ,
въ томъ случаѣ, если глава семейства находится внѣ дома, такъ
какъ при переѣздѣ въ обычное ея жилище непремѣнно долженъ
присутствовать мужъ. Во время своего пребыванія въ хижинѣ
родильница должна пользоваться только восточнымъ входомъ,
ибо ей не разрѣшается смотрѣть по направленію къ священному
дому. Въ теченіи этого времени женщину считаютъ священною
(«игега»).
Къ этому предмету мы вернемся еще ниже, теперь же приве-
демъ сообщеніе миссіонера ЭаппеП’а:
«Если у овагереросовъ новорожденный принадлежитъ
семьѣ (огихо) начальника, то женщины со всевозможной
поспѣшностью устраиваютъ для родильницы возлѣ оіуіхего
(священнаго дома) хижину и притомъ на южной сторонѣ при
рожденіи мальчика и на сѣверной, если рождается дѣвочка.
Хижина эта называется опсіупо уошипагі, домъ родильницы.
При постройкѣ ее покрываютъ не коровьимъ навозомъ, какъ
это дѣлается съ другими домами, а травой, прутьями, древес-
ной корой, шкурами и т. п. Хижина считается священною,
равно какъ и сама родильница. Хижину никогда не починя-
ютъ, но оставляютъ ее до техъ поръ, пока она отъ времени
сама не разрушится».
МагзЬаІІ сообщаетъ о тодасахъ въ Индіи слѣдующее:
«На другое утро послѣ родовъ переносятъ родильницу въ
хижину (ригхагзй), которую устраиваютъ въ уединенномъ мѣстѣ
деревни уже при наступленіи родовъ. Здѣсь женщина остается до
ближайшаго новолунія (3-30 дней). Послѣ возвращенія домой она
еще въ теченіи мѣсяца живетъ одна въ домѣ, между тѣмъ какъ
мужъ обязанъ искать пристанища у своихъ друзей».
Въ послѣднемъ случаѣ можно было бы собственно гово-
рить даже о двухъ родильныхъ помѣщеніяхъ, такъ какъ по
возвращеніи женщины изъ хижины въ домъ послѣдній обя-
зательно оставляется на нѣкоторое время мужемъ, и такимъ
образомъ родильница снова живетъ какъ-бы въ родильномъ
помѣщеніи.
Еще сложнѣе дело у племени кота въ горахъ Нильгири.
«Здѣсь родильница должна жить въ трехъ различныхъ хижи-
нахъ, которыя можно встрѣтить во всякой деревнѣ. Въ первую,
сдѣланную изъ вѣтвей, ее переносятъ тотчасъ послѣ родовъ; въ
ней она должна оставаться 30 дней; два слѣдующихъ мѣсяца
она проводитъ въ одной изъ остальныхъ хижинъ, но оттуда не
возвращается сейчасъ же домой, а отправляется сначала на
нѣсколько дней въ домъ родственника, между тѣмъ какъ мужъ
172
ея очищаетъ свое жилище, окропляя его водою съ коровьимъ
пометомъ».
У орангь-утановъ на МалаккЬ хижина повитухи служитъ, по
словамъ ѴаиеИап’а Зіеѵепз’а, помещсніемъ для женщинъ во время
родовъ. Онѣ остаются тамъ еще въ теченіи 14 дней послѣ родовъ
(Вагіеіз).
378. Посѣщеніе родильницы.
Припсссніс поздравленій родильницѣ и новорожденному счи-
тается почти всюду особенно торжественной церемоніей, и еще
въ настоящее время у деревенскихъ жителей посѣщеніе родиль-
ницы играетъ выдающуюся роль. Въ прежнее время такія
посѣщенія были въ ходу не меньше, чѣмъ теперь, и существуютъ
даже указанія на то, что обычай посѣщать родильницъ былъ въ
высшей степени распространенъ.
Такъ, въ Неаполѣ въ концѣ прошлаго столѣтія знатныхъ дамъ
въ день родовъ посѣщали всѣ ихъ знакомые, которые не особенно
старались соблюдать в комнатѣ родильницы необходимую тиши-
ну. Заботились главнымъ образомъ о томъ, чтобы въ комнатѣ
родильницы не находилось болѣе 5 — 6 лицъ одновременно; двери
оставались открытыми и въ комнату доносился въ теченіи двухъ
дней шумъ отъ собравшейся снаружи толпы въ 100 и болѣе
человскъ (Ѵоіктапп).
Такіе обычаи сохраняются весьма долго; такъ, нѣсколько лѣтъ
тому назадъ ЭісгиГ писалъ: «Въ Неаполѣ еще въ настоящее время
родильницъ выставляютъ на показъ».
Посѣтительницы съ своей стороны также старались щеголь-
нуть богатствомъ своихъ нарядовъ. Въ XV и XVI вѣкахъ пріемы
гостей отличались такою роскошью, что въ 1537 г. принужденъ
былъ въ это дѣло вмѣшаться сенатъ, который разрѣшилъ
посѣщать родильницъ только родственникамъ и притомъ съ
уплатою штрафа въ 30 дукатовъ. Сазоіа видѣлъ въ Саза ОоІГіп
25 знатныхъ женщинъ въ великолѣпныхъ нарядахъ: голова, шея
и руки ихъ украшены были жемчугомъ и драгоцѣнными кам-
нями. Эти драгоцѣнности оцѣнивались въ сто тысячъ дукатовъ
(Каштсі).
Обстановка родильныхъ комнатъ того времени представлена
на картинахъ итальянскихъ художниковъ, которые, изображая
событія изъ священной исторіи, воспроизводили костюмы и
портреты своихъ современниковъ.
173
На одномъ изображеніи мадонны, написанномъ Рга Рііірро
Ьіррі въ первой половинѣ XV столѣтія и находящемся въ палаццо
РіПі во Флоренціи, представлена св. Анна въ видѣ родильницы,
которая сидитъ въ постели, опираясь на подушки. Одна изъ
ухаживающихъ за ней женщинъ подаетъ ей завернутаго въ пелен-
ки ребенка, другая женщина стоитъ справа, третья, постарше
возрастомъ, находится съ правой стороны у ея изголовья.
Послѣдняя держитъ въ рукахъ подарокъ; позади нея видна еще
одна женщина, которая направляется къ постели съ корзиной на
головѣ и также, должно быть, приноситъ родильницѣ подарки. Въ
дверь входятъ еще три женщины и ребенокъ, также съ подарками
(8еетапп, Сгохѵе и Саѵаісазеііе).
Среди фресокъ на хорахъ церкви 8апіа Магіа Моѵеііа во
Флоренціи, написанныхъ въ 1485 г. Потіпісо О1йг1ап(іа]о, нахо-
дится одна, изображающая рожденіе Маріи.
«Передъ нами родильная комната флорентинской пат-
риціанки: Анна, полуприподнявшись на своемъ ложѣ (лежа на
боку и опираясь на локти), смотритъ на подходящихъ къ ней
медленными шагами гостей — пять прекрасныхъ дамъ, которыя
по своей благородной осанкѣ, манерамъ и выраженію лица при-
надлежатъ, повидимому, къ большому свѣту» (Сгохѵе и
Саѵаісазеііе). На переднемъ планѣ справа, гдѣ приготовлена для
новорожденнаго ванна, видна служанка, наливающая въ метал-
лическій сосудъ воду. Младенецъ, завернутый въ пеленки, поко-
ится на колѣняхъ сидѣлки; возлѣ нея стоитъ на колѣняхъ знатная
дама и смотритъ на гостей.
Родильную комнату, изображенную Апбгеа сіеі 8агіо, мы
видѣли уже выше (рис. 308).
Св. Анна сидитъ въ постели въ богатой комнатѣ стиля ренес-
сансъ. Одна служанка подаетъ ей сосудъ для умыванья, другая
подносить ей освѣжающій напитокъ. На заднемъ планѣ Іоакимъ,
который сидитъ въ раздумьи, положивъ ногу на ногу. Сидѣлка съ
новорожденнымъ на рукахъ расположилась передъ ванной у бо-
гато украшеннаго камина, у котораго грѣетъ себѣ руки дѣвочка
лѣтъ десяти. Тутъ же сидитъ другая женщина съ полотенцемъ на
колѣняхъ. Позади нея третья бесѣдуетъ съ родильницей. Къ
послѣдней подходятъ двѣ дамы въ богатыхъ нарядахъ. Въ дверяхъ
видны еще двѣ женскія фигуры.
Такая же картина, написанная Оігоіато сіеі РассЫа, находится
на стѣнѣ въ 8ап Вегпагбшо въ Сіенѣ (рис. 312). Но здѣсь родиль-
ница представлена лежащею на животѣ.
Крайне своеобразный флорентинскій обычай первой полови-
ны XV столѣтія представленъ на небольшой картинѣ Мазассіо,
174
которая хранится въ королевскомъ музѣе въ Берлинъ. Здѣсь также
представленъ визитъ къ родильницѣ, но дѣло идетъ не о святой,
а безъ сомненія объ обыкновенной женщинѣ (рис. 313).
Родильная комната находится, повидимому, въ монастырѣ,
она помѣщается въ нижнемъ этажѣ, причемъ дверь ея открывается
въ крытый ходъ, находящійся подъ аркой. Комната представляетъ
Рис. 312. Родильная комната знатной женщины изъ Сіены въ XVI столѣтіи. (Рож-
деніе Маріи). (По Сігоіато сісі РассЬіа). (Изъ \Ѵо1ітапп'а).
квадратное, лишенное всякихъ украшеній, помѣщеніе, стѣны
котораго увѣшаны коврами. Лежащая на боку родильница повер-
нулась туловищемъ кпереди такимъ образомъ, что она покоится
на сложенныхъ на груди рукахъ; она смотритъ черезъ полуоткры-
тую дверь, возлѣ которой находится изголовье ея кровати. По обѣ
стороны родильницы, у ногъ ея, стоятъ три женщины. Четвертая
женщина сидитъ на ступенеобразной подставкѣ кровати и дер-
житъ на колѣняхъ завернутаго въ пеленки ребенка. Изъ крытаго
хода вступаютъ въ комнату три дамы въ сопровожденіи двухъ
175
Рис. 313. Посѣщеніе знатныхъ гостей со Флоренціи въ XV столѣтіи. (Картина
Мазассіо). (Королевскій музей въ Берлинѣ).
монахинь. Сзади стоятъ два музыканта, изъ которыхъ одинъ
сильно трубитъ, а другой только что пересталъ играть. Они,
повидимому, чередуются и извлекаютъ изъ своихъ инструментовъ
изрядно громкіе звуки. Двое слугъ несутъ на блюдахъ паштеты и
176
торты. Трубы украшены широкими, свободно висящими кус-
ками матеріи съ тщательно вытканнымъ на нихъ гербомъ Фло-
ренціи.
Датъ прямой отвѣтъ на вопросъ, что изображаетъ эта сцена,
трудно. Торжественное шествіе, наряды посѣщающихъ родильни-
цу дамъ, а также гербы на трубахъ говорятъ за то, что дѣло идетъ
здѣсь о посѣщеніи знатныхъ лицъ, которыя, какъ показываютъ
сосуды въ рукахъ у слугъ, подносятъ родильницѣ подарки. Вѣро-
ятно, это дама изъ княжескаго рода. Сопровождающія ее мона-
хини и крытый ходъ съ аркой показываютъ, что дѣйствіе проис-
ходитъ въ монастырскомъ зданіи, но ухаживающія за родильни-
цей женщины не носятъ монашескаго платья. Здѣсь изображенъ,
быть можетъ, родильный пріютъ, управляемый монахинями, такъ
что картина представляетъ подвить милосердія знатной дамы
(несомнѣнно, что передъ нами портреты), посѣщающихъ родиль-
ницъ въ ихъ убѣжищѣ и приносящей имъ духовную и тѣлесную
пищу.
Выше мы уже упоминали, что въ XVI столѣтіи въ Италіи
приносили родильницамъ освѣжительные напитки въ особыхъ
майоликовыхъ сосудахъ, которые извѣстны были под названіемъ
зсобеііе сісііс сіопп или риегрега. Внутренняя поверхность этихъ
сосудовъ, какъ видно изъ рис. 250 и 251, украшена изображеніями,
имѣющими отношеніе къ родамъ. На рис. 314 представленъ
внѣшній видъ этихъ «женскихъ чашъ»; надо замѣтить, что у одной
чаши, именно у той, которая стоитъ на проволочномъ тренож-
никѣ, отломана ножка; послѣдняя сохранена въ чашѣ, изображен-
ной на рис. 250. Обѣ чаши хранятся въ художественно-промыш-
ленномъ музѣе въ Берлинѣ.
Въ Германіи посѣтители, повидимому, ни на одну минуту не
оставляли родильницы. Въ вышеупомянутомъ летучемъ листкѣ
«Эез йоіеізеііёеп Ргаиепхіттегз КіпсіЬеШ-ОезргасІі» сказано по
этому поводу слѣдующее:
«7\ѵеі 8ск\ѵезіет катсп егзі, аіз ЫіетапсІ поск ѵогкапсіеп. —
АІІет ез кат ^Іеіск ісігХ еіпе апсіге Ргаи кегеіп,
ВагаиГ ]епе Гогі ипсі Ііеззеп зіе аііеіп.
— — — — ипсі сіапп аиГ еііе Ткйг,
ІІпсІ коттеп уѵіесіегит аиГ еттаі Иігег Ѵіег».
(«Сначала, когда еще никого не было,
Явились двѣ сестры.
Вскорѣ пришла еще одна женщина.
Затѣмъ онѣ ушли
И опять явилось сразу четверо»).
Дѣло идетъ здѣсъ, повидимому, о лицахъ высшаго круга, тогда
177
какъ на дошедшихъ до нашего времени изображеніяхъ герман-
скихъ родильныхъ комнатъ XVI столѣтія представлена обстановка
мелкихъ горожанъ. Самое замѣчательное произведеніе этого
рода — гравюра АІЬгесНГа Бйгег'а, на которой изображено рож-
деніе Маріи (рис. 315).
На широкой кровати съ балдахиномъ, одна половина котораго
откинута, лежитъ въ изнеможеніи, повернувъ голову въ сторону,
родильница. Около нея чѣмъ-то заняты двѣ женщины, между
тѣмъ какъ третья спитъ у ея постели. Сидѣлка только-что вынула
ребенка изъ ванны, одѣяло его лежитъ на столѣ, у котораго сидятъ
Рис. 314. Женскія чаши, зсоёсПс ёсііе ёоппе, итальянскіе майоликовые сосуды
XVI столѣтія, въ которыхъ давали родильницамъ подкрѣпляющіе напитки. Собст-
венность королевскаго художественно-промышленнаго музея въ Берлинѣ.
(По фотографіи).
двѣ женщины, пьющія изъ одной чаши. Позади нихъ стоить
дѣвочка-подростокъ. Къ нимъ подходитъ служанка съ большой
кружкой воды въ правой рукѣ и съ колыбелью Маріи въ лѣвой.
На переднемъ планѣ слѣва видна группа женщинъ, изъ которыхъ
двѣ сидятъ, а одна стоитъ возлѣ маленькаго мальчика. Одна изъ
этихъ женщинъ пьетъ изъ большого кубка (Ніпѣ).
Въ родильной комнатѣ находится такимъ образомъ, кромѣ
самой родильницы и новорожденнаго, не менѣе 12 лицъ.
Выше мы уже говорили, что въ Германіи родильницы остава-
лись на обычной своей діэтѣ. Подтвержденіемъ этого служитъ
рисунокъ, принадлежащій, должно быть, кисти Іозі Атшапп'а
(рис. 316). Рисунокъ этотъ приведенъ въ нѣмецкой обработкѣ
Плинія, написанной Іоііапез Неусіеп ѵоп БкашТомъ въ 1584 г., въ
той именно главѣ, которая носить названіе: «Ѵоп етрГеп^пізз, іга^і
ипсі ёеЬшІ (іез МепзсНеп», а также въ руководствѣ акушерства
КиеіГа.
178
Рис. 315. Германская родильная комната XVI столѣтія. Произведеніе АІЬгссЬСа
Ойгег’а: Рожденіе Маріи. (По НігіЬ’у).
Родильница сидитъ въ кровати, опираясь на подушки; съ
одной стороны ея одна женщина подаетъ ей чашку съ пищей, съ
другой старикъ подноситъ ей красивую кружку. На полу сидитъ
на корточкахъ женщина и купаетъ новорожденнаго въ большомъ
плоскомъ сосудъ. Позади нея дѣвочка держитъ на готовъ поло-
тенце. Маленькая дѣвочка сидитъ на скамейкѣ съ куклой въ
рукахъ и забавляется тѣмъ, что качаетъ колыбель. На заднемъ
179
планѣ двѣ женщины сидятъ за столомъ; изъ нихъ одна ѣстъ, а
другая пьетъ изъ большой кружки. Сзади нихъ видна женщина,
также занятая ѣдой. Собака грызетъ кость. Дверь въ кухню
полуоткрыта и позволяетъ видѣть женщину, занятую приготов-
леніемъ обѣда.
Роскошь родильныхъ комнатъ, господствовавшая въ былое
время въ Швейцаріи, описывается въ письмѣ Аіоузіиз’а ѵоп Огсііі,
посланномъ имъ въ 1555 г. изъ Цюриха брату (ЗсІіеіЫе):
Рис. 316. Германская родильная комната XVI столѣтія. Рисунокъ,
по всей вѣроятности, принадлежитъ Лозі’у Аттапп’у. (Изъ КиеІГа).
«Горожане, обладающіе даже самымъ малымъ достаткомъ,
считаютъ необходимымъ снабдить родильницу серебряной супо-
вой чашей. Насколько проста и бѣдна домашняя обстановка въ
обыкновенное время, настолько все должно отличаться богатст-
вомъ въ комнатѣ родильницы, для которой выбираютъ самое
лучшее помѣщеніе въ домѣ. Вся серебряная утварь, которою
приходится пользоваться женщинамъ, выставляется въ комнатъ
родильницы. Въ теченіи всего времени пребыванія ея въ постели
ей подаютъ лучшее, что есть въ домѣ; друзья и родственники часто
навѣщаютъ родильницу и, по крайней мѣрѣ, два раза должны
являться кѣ ней въ лучшей своей одеждѣ. Гостей угощаютъ
виномъ и сластями».
180
Послѣродовой періодъ даетъ родильницѣ удобный случай по-
казать всѣ свои драгоцѣнности, а друзьямъ ея и знакомымъ —
лучшія свои украшенія. Если у родильницы есть старшія дочери,
то онѣ также должны явиться въ родильную комнату въ празд-
ничныхъ нарядахъ. Младенецъ завернутъ въ самое тонкое полот-
но, въ тканныя простыни, которыя, однако, не особенно цѣнятся,
если онѣ не приготовлены самою матерью. Если у родильницы
есть десятилѣтняя дочь, то уходъ за ребенкомъ лежитъ на ея
обязанности. Такая роль преисполняетъ все существо дѣвочки
чувствомъ гордости. Она показываетъ пораженнымъ гостямъ пре-
красное бѣлье, сдѣланное матерью, и сознаніе всей важности того
дѣла, которымъ она занята, поощряетъ ее къ такому же усердію
въ работѣ, какое выказала ея мать; по просьбѣ послѣдней дѣвочка
показываетъ также собственную свою работу, которая, конечно,
также вызываетъ похвалы окружающихъ лицъ. Такая выставка
своихъ работъ передъ всѣми друзьями поощряетъ дѣвочку къ
прилежанію и возбуждаетъ въ ней честолюбіе. Этому обычаю
цюрихскія женщины обязаны своимъ искусствомъ въ ру-
кодѣльныхъ работахъ, въ отношеніи которыхъ они могутъ даже
сравниться съ итальянскими монахинями, и вообще онѣ славятся
какъ прекрасныя хозяйки. Долго еще послѣ этого посѣщенія
толкуютъ о богатствѣ и образцовомъ порядкѣ въ домѣ роженицы,
пока другая женщина не дастъ новаго матеріала для разговоровъ.
Поведенія мужа не одобрили бы, если бы онъ въ свободное отъ
занятій время не присутствовалъ при посещеніи гостей, чтобы
принимать отъ нихъ поздравленія. Родственники, въ особенности
же крестный, дарятъ матери и ребенку драгоцѣнные подарки. При
этомъ стараются выбрать такіе подарки, чтобы они пригодились
и въ болѣе позднемъ возрастѣ. Это также даетъ пищу для разго-
воровъ женщинъ».
Всего сказаннаго нами вполнѣ достаточно, чтобы понять, какъ
мало вниманія обращали въ тѣ времена на то, чему въ наше время
придается особенное значеніе въ дѣлѣ ухода за родильницей: на
абсолютный покой и сохраненіе чистаго воздуха въ комнатѣ, гдѣ
лежитъ разрѣшившаяся отъ бремени женщина.
379. Нечистое состояніе родильницы.
Намъ уже извѣстно, насколько распространено воззрѣніе, что
всякое кровянистое истеченіе изъ половыхъ органовъ женщины
обладаетъ вредными свойствами. Поэтому мы могли уже а ргіогі
181
ожидать, что у нѣкоторыхъ народовъ послѣродовыя очищенія и,
разумѣется, сама родильница будутъ считаться нечистыми и вы-
зывающими загрязненіе всего, чтб приходитъ съ ними въ сопри-
косновеніе. На этихъ преимущественно воззрѣніяхъ основывает-
ся, вѣроятно, обычай удалять женщинъ въ особыя родильныя
хижины.
У древнихъ иранцевъ родильницы, равно какъ и менструиру-
ющія женщины, считались нечистыми. По закону Зороастра, у
мидянъ и персовъ родильница должна была 40 дней оставаться въ
изолированномъ мѣстѣ; затемъ только она могла показаться лю-
дямъ, но мужу разрѣшалось подходить къ ней лишь по истеченіи
новаго сорокадневнаго промежутка времени; нечистое состояніе
родильницы продолжалось такимъ образомъ восемьдесятъ дней.
Зороастръ предписывалъ также переносить родильницу на возвы-
шенное мѣсто жилища, посыпанное сухою пылью и находящееся
на разстояніи пятнадцати шаговъ отъ огня, воды и пучковъ
священныхъ прутьевъ (кромѣ того, вдали отъ деревьевъ). Здѣсь ее
слѣдуетъ положить такъ, чтобы она не могла видѣть огня, горя-
щаго въ очагѣ. Никто не долженъ къ ней прикасаться. Пищу надо
давать роженицѣ только въ извѣстномъ количествѣ и притомъ въ
металлическихъ сосудахъ, такъ какъ такіе сосуды меньше всего
воспринимаютъ нечистоту и весьма легко могутъ быть очищены;
лицо, которое приноситъ пищу, должно остановиться на разсто-
яніи трехъ шаговъ отъ ложа родильницы.
Парсы еще и понынѣ строго исполняютъ соотвѣтственныя
предписанія: родильница должна тотчасъ послѣ родовъ подверг-
нуться омовенію нирангомъ, т.-е. коровьей, бычачьей и козьей
мочей. Родильница должна даже выпить эту жидкость, которая
примѣняется при всѣхъ ритуальныхъ обрядахъ. Если у женщины
былъ выкидышъ, то она считается, кромѣ того, запятнанной
смертью; въ этомъ случаѣ она должна лечь на разстояніи тридцати
шаговъ отъ огня и священныхъ домашнихъ предметовъ и оста-
ваться на своемъ ложѣ изъ пыли сорокъ одинъ день. Затемъ она
должна промыть девять полостей своего тѣла коровьей мочей съ
золой. Ей не разрѣшается пить воду изъ своихъ нечистыхъ рукъ;
если она это сдѣлаетъ, то она получаетъ двѣсти ударовъ плетью
(Ѵепдіааа V. 136 - 137).
Женщину касты наэровъ ведутъ тотчасъ послѣ родовъ къ
священному пруду пагоды, гдѣ она должна принять очиститель-
ную ванну, такъ какъ отъ прикосновенія повитухи, происходящей
изъ нисшей касты, она сдѣлалась нечистою. Затѣмъ она остается
14 дней въ отдѣльномъ помѣщеніи и не должна прикасаться къ
кухонной посудѣ; пищу ей приносятъ въ особыхъ сосудахъ жен-
щины, которыя послѣ каждаго посѣщенія родильницы должны
182
очиститься. По истеченіи упомянутаго срока родильница опять
купается въ прудѣ, затѣмъ женщины окропляютъ водою полъ
комнаты и вещи, бывшія въ употребленіи. Этимъ заканчивается
процессъ очищенія родильницы (Іа^ог).
У нѣкоторыхъ индѣйскихъ племенъ родильницамъ отводятъ
особыя хижины, такъ какъ ихъ считаютъ нечистыми.
Женщины касты рабовъ пулайевъ остаются въ такой хижинѣ
послѣ первыхъ родовъ 22 дня, а при слѣдующихъ родахъ 13 —
16 дней; посѣщать родильницу разрѣшается только матери ея
или свекрови, а если у родильницы нѣтъ ни матери, ни свек-
рови, то какой-нибудь старой женщинѣ. У ведасовъ въ Траван-
коре за родильницей ухаживаетъ мать ея или сестра. На шестой
день родильница переходитъ въ находящееся вблизи деревни
помѣщеніе, въ которомъ она должна оставаться еще пять дней
(Іа^ог) Дикіе обитатели Бустара въ Центральной Индіи удаля-
ютъ роженицу на 30 дней, но при этомъ разрѣшается роднымъ
ея оказывать ей нѣкоторыя услуги. У племенъ гасовъ, буясовъ
и бендкарсовъ въ Бенгаліи (ЫоИгоП) родильницы остаются въ
особой хижинѣ семь дней, у кафировъ въ Гиндуку — цѣлый
мѣсяцъ, такъ какъ онѣ считаются нечистыми. Кафирскія жен-
щины питаются въ теченіи этого времени исключительно мо-
локомъ. Мужу не разрѣшается посѣщать родильницу, которая
не имѣетъ права оставлять хижину до тѣхъ поръ, пока она не
исполнитъ очистительной церемоніи. У санталовъ нечистое
состояніе, въ которомъ находится родильница, распространя-
ется также на мужа.
По словамъ Зеіііпёйаиз’а, у мунда-коловъ родильницы счи-
таются нечистыми 8 дней, причемъ это состояніе распростра-
няется также на тѣхъ лицъ, которыя приходятъ съ ней въ
прикосновеніе
У бадагасовъ въ горахъ Нильгири родильница остается въ
родильной хижинѣ не дольше 2 — 3 дней и притомъ только при
первыхъ родахъ. При слѣдующихъ родахъ ей разрѣшается нахо-
диться въ первой комнатѣ дома, входить же во вторую комнату,
гдѣ разводятъ огонь, запрещается. Разрѣшившаяся отъ бремени
женщина не должна прикасаться къ домашней утвари въ теченіи
промежутка времени до третьяго, пятаго, седьмого или девятаго
дня послѣ полнолунія или новолунія. Затѣмъ только ей разрѣша-
ется снова приняться за работу (Іа^ог).
По словамъ Зрепсег 8і. Зойп'а, у даяковъ на Борнео вся семья
родильницы считается нечистой въ продолженіи 8 дней послѣ
родовъ, вследствіе чего всѣ ее избѣгаютъ.
У самоѣдовъ родильница должна поселиться на два мѣсяца въ
183
«нечистую палатку», называемую запита или табіко, гдѣ за нею
ухаживаютъ очень плохо.
У коряковъ родильницы скрываются въ продолженіи первыхъ
десяти дней послѣ родовъ.
У остяковъ женщины пріискиваютъ себѣ на время родовъ
особую юрту, въ которой онѣ остаются въ теченіи пяти недѣль.
У монголовъ никто, кромѣ родственниковъ родильницы, не
имѣетъ права входить въ палатку, въ которой родился ребенокъ.
Родильница считается нечистою три недѣли, причемъ ей не
дозволяютъ даже готовить обѣдъ.
У тунгузовъ за родильницами никто не ухаживаетъ, такъ какъ
онѣ считаются нечистыми.
У вогуловъ нечистое состояніе родильницы продолжается
шесть недѣль (Оеог^і), у орочоновъ — лишь 3 — 4 дня. У
послѣднихъ родильницу переводятъ въ изолированную юрту, гдѣ
за нею ухаживаетъ старая женщина; при этомъ никто не имѣетъ
права приближаться къ родильницѣ. Черезъ четыре дня она
должна оставить юрту и возвратиться домой, но ей не разрѣшается
переступать черезъ порогъ хижины и завѣшиваютъ послѣдній
шкурою; можетъ приступить къ своимъ обычнымъ занятіямъ.
У калмыковъ женщина считается нечистою въ теченіи трехъ
недѣль послѣ родовъ, пока она не очиститъ себя въ хижинѣ
теплою водою. У киргизовъ Семипалатинской области родильни-
ца считается чистою уже съ 3-го дня, до этого же времени ей
запрещается подавать своему мужу пищу.
Георгіянки находятся въ теченіи трехъ недѣлъ послѣ родовъ
подъ надзоромъ своихъ ближайшихъ родственницъ, которыя
слѣдятъ за темъ, чтобъ ночью къ родильницѣ не входилъ мужъ.
Въ началѣ четвертой недѣли она принимаетъ ванну, послѣ чего
ее передаютъ мужу.
У хевзуровъ родильница живетъ въ особой хижинѣ мѣсяцъ, у
пшавовъ — сорокъ дней. Въ новѣйшее время стали снисходи-
тельнѣе и разрѣшаютъ родильницамъ переселяться въ хижину для
менструирующихъ вблизи деревни, родильныя же хижины сжи-
гаютъ (Касісіе).
У самарянъ отводятъ родильницѣ особую часть комнаты, ко-
торую отдѣляютъ низкой каменной стѣной отъ остального
помѣщенія. Ей даютъ отдѣльную ложку, тарелки и т. п. Такъ она
проводить, согласно предписанію Моисея, тридцать один день,
если родился мальчик, и шестьдесятъ шесть дней въ случаѣ
рожденія дѣвочки. По истеченіи этого времени она отправляется
въ баню, и всѣ платья ея очищаются.
У бедуиновъ родильницы не выходятъ изъ дому цѣлую недѣлю;
184
затѣмъ отдаютъ мыть всю ихъ одежду. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ
онѣ остаются дома даже 40 дней (Раітег).
Въ Марокко родильница удаляется на два года, въ теченіи
которыхъ она вскармливаетъ грудью ребенка; но мужъ можетъ
имѣть съ ней сношенія, если со времени родовъ менструація
наступаетъ у нея уже въ третій разъ.
Египетскія женщины также считаются послѣ родовъ нечисты-
ми; такое состояніе продолжается различное время, въ зависимо-
сти отъ секты, къ которой принадлежитъ родильница. Въ Каирѣ
періодъ нечистаго состоянія, называемый пИаз, длится большей
частью 40 дней; по истеченіи этого времени родильницы также
принимаютъ очистительную ванну (Ьапе).
По словамъ Вгейіп’а, въ Массовѣ родильница также считается
въ теченіи 40 дней нечистою; по Кегзіеп'у, у суагели мужъ въ
теченіи такого же промежутка времени не долженъ имѣть сно-
шеній со своей женой.
Въ Абиссиніи мужа и вообще всякаго мужчину не пускаютъ
въ домъ въ продолженіи мѣсяца (Кеіпі8СІі). У бомбё, племени
ніамъ-ніамъ, родильница считается нечистою пять дней, затѣмъ
ее окуриваютъ и только послѣ этой очистительной церемоніи она
можетъ выйти изъ дому (РІО88 со словъ Висйіа).
У кафровъ родильница удаляется отъ мужа на цѣлый месяць
(АІЪегіі). У басутовъ въ Южной Африкѣ женщина остается въ
родильной хижинѣ два мѣсяца (Сазаііз). То же самое наблюдается
у бечуановъ. При наступленіи родовъ женщины племени маро-
лонгъ (бечуановъ) переселяются въ хижину, въ которую мужъ не
имѣетъ права входить въ теченіи трехъ мѣсяцевъ. Если у женщины
племени макололо и другихъ племенъ области Марутце происхо-
дить абортъ, то она должна оставить деревню на 3 — 4 нѣдели и
поселиться въ чащѣ лѣса въ хижинѣ; она считается нечистою, ей
не разрѣшается пить изъ сосуда, ѣсть она должна изъ рукъ,
замѣняющихъ ей какъ чашку, такъ и стаканъ (НоІиЬ).
Миссіонеръ Эаппеіі сообщаетъ, что у племени овагереросовъ
мужьямъ не разрѣшается видѣть женъ до момента отпаденія
остатка пуповины у ребенка, такъ какъ въ противномъ случаѣ они
будто-бы лишатся мужества и въ битвѣ будутъ поражены копьями
и стрѣлами. Въ домѣ, въ которомъ должна помѣститься родиль-
ница, находятся двѣ двери: одна изъ нихъ обращена къ окурно
(священный огонь), который разводится постоянно на западной
сторонѣ дома начальника племени, другая — въ противополож-
ную сторону. Эти двери суть отверстія, которыя ничѣмъ не
замыкаются; кромѣ этихъ большихъ отверстій, есть еще много
отверстій меньшей величины, черезъ которыя проникаетъ воз-
185
духъ. Родильницу переносятъ какъ можнсг скорѣе, большею час-
тью уже черезъ 2 — 3 часа послѣ родовъ, въ приготовленную для
нея хижину. Войти въ нее она должна черезъ заднюю дверь, т.-е.
черезъ ту, которая обращена къ священному огню; этой дверью
она вообще пользуется и позднѣе для входа и выхода изъ хижины.
До отпаденія остатка пуповины у ребенка родильница не должна
выглядывать черезъ переднюю дверь. Въ хижинѣ она остается
почти четыре недѣли; исключеніе допускается только для
бѣдныхъ женщинъ: имъ разрѣшается возвратиться домой ранѣе
этого срока въ виду того, что у нихъ нѣтъ слугъ, которымъ можно
было бы поручить вести домашнее хозяйство. Во всякомъ случаѣ
до отпаденія пуповины родильница не имѣетъ права оставитъ
хижину.
У негровъ лоанго мужъ также не имѣетъ права посѣщать
родильницу до тѣхъ поръ, пока у ребенка не отпадетъ остатокъ
пуповины. У негровъ племени эве родильница считается нечи-
стою въ теченіи семи дней; у этого племени, а также у другихъ
негровъ Сьерра-Леоне жена недоступна для мужа не только въ
послѣродовомъ періодѣ, но и въ теченіи всего времени кормленія
ребенка (/йпсіеі).
На Сандвичевыхъ островахъ женщины въ продолженіи десяти
дней послѣ родовъ должны оставаться въ лѣсу вдали отъ мужчинъ
(СатрЬеІІ).
На Полинезійскихъ островахъ женщина тотчасъ послѣ родовъ
отправляется съ ребенкомъ къ жрецу въ тагае, гдѣ онъ перевязы-
ваетъ ребенку пуповину; здѣсь она остается до тѣхъ поръ, пока у
ребенка не отпадетъ остатокъ пуповины (Моегепйоиі)
На Таити родильницы изъ знатной фамиліи должны оставать-
ся въ отдѣльной хижинѣ отъ двухъ до трехъ мѣсяцевъ, женщины
же бѣднаго класса — отъ двухъ до трехъ недѣль. Въ теченіи этого
времени онѣ кормятъ своего ребенка. Мужъ имѣетъ безпрепятст-
венный доступъ къ родильницѣ; остальнымъ родственникамъ
разрѣшается входить въ хижину только въ томъ случаѣ, если они
снимаютъ съ себя все платье. Все, къ чему прикасается ребенокъ
своей головой, становится его собственностью. Бѣдныя женщины
передъ возвращеніемъ изъ хижины домой должны принести пять
очистительныхъ жертвъ; богатые устраиваютъ въ тагае большое
празднество, такъ называемый праздник огоа (УѴіІзоп).
На Пелаускихъ островахъ мужъ находится въ разлукѣ съ ро-
дильницей десять мѣсяцевъ (КиЬагу); въ теченіи этого времени
онъ ночуетъ въ домѣ холостыхъ (Ьа]), а въ свое жилище является
только обѣдать.
Въ Андаи, на сѣверномъ берегу Новой Гвинеи, родильница
186
должна, какъ сообщаетъ ѵ. КозепЬег^, пробыть въ отдѣльной
хижинѣ 14 дней. Ей, однако, не абсолютно запрещается приходить
въ домъ своего мужа, но чѣмъ рѣже эти посѣщенія, тѣмъ это
пріятнѣе домашнимъ.
«Родильница ни въ коемъ случаѣ не должна входить въ домъ
по обыкновенной лѣстницѣ, а по бревну, въ которомъ выдолблено
нѣсколько неглубокихъ зарубокъ, съ той цѣлью, чтобы сдѣлать
для нея какъ можно болѣе затруднительнымъ входъ и выходъ изъ
дому. Здѣсь существуетъ повѣрье, что если женщина будетъ
пользоваться обыкновеннымъ ходомъ, то домашніе заболѣютъ.
Если кто-нибудъ проходить мимо хижины, когда въ ней находит-
ся мать съ ребенкомъ, то назадъ возвращаться тою же дорогою
онъ не долженъ, такъ какъ въ противномъ случаѣ сады будутъ
опустошены свиньями. Кромѣ того, всякій, кто встрѣтитъ мать съ
груднымъ младенцемъ, долженъ отвернуть отъ нея свое лицо, ибо
иначе онъ заболѣетъ».
По словамъ миссіонера Масдопакі'а, родильницы на Ново-
Гебридскихъ островахъ считаются нечистыми; никому изъ муж-
чинъ не разрѣшается входить къ нимъ въ хижину, въ которой онѣ
должны оставаться съ ребенкомъ въ теченіи 30 дней. Мужъ и
родственники доставляютъ имъ пищу. Народъ думаетъ, что у
родильницы пропадетъ молоко, если она будетъ работать. По
истеченіи упомянутаго срока она купается въ морѣ.
Тѣ же самыя воззрѣнія существуютъ, какъ сообщаетъ Мегіепз,
на Маріанскихъ, Маршальскихъ и Жильбертовыхъ островахъ, а,
по словамъ Миклухи-Маклая — также на Каролинскихъ остро-
вахъ.
На островахъ Аару родильницъ также считаютъ нечистыми
существами. Онѣ должны въ теченіи цѣлаго мѣсяца лежать въ
комнатъ лицомъ к огню (Кіедеі).
У эскимосовъ женщины остаются нѣкоторое время послѣ
родовъ дома; затѣмъ, иногда лишь черезъ два мѣсяца, онѣ начи-
наютъ посѣщать своихъ сосѣдей, причемъ облачаются въ новое
платье, а стараго уже болѣе не носятъ. Кромѣ того, онѣ цѣлый
годъ не ѣдятъ одни, а всегда въ чьемъ-либо обществѣ. Эскимосы,
спрошенные о происхожденіи этого обычая, отвѣчали, что онъ
существовалъ также у ихъ предковъ (Наіі).
Въ Гренландіи родильницы, какъ сообщаетъ Ваѵід Сгапх,
должны соблюдать множество обычаевъ. Онѣ не должны ѣсть на
открытомъ воздухѣ, посторонніе не должны употреблять кружку,
изъ которой пила родильница, зажигать лучину на огнѣ, которымъ
она пользовалась, и она сама не должна въ теченіи нѣкотораго
времени готовить себѣ на этомъ огнѣ пищу.
187
Тлинкитскія женщины также считаются нечистыми въ
послѣродовомъ періодѣ, и только ближайшимъ родственницамъ
ихъ разрѣшается доставлять имъ пищу. Аигеі Кгаизс замѣчаетъ при
этомъ:
«Въ основѣ этого обычая, который нерѣдко приводятъ, какъ
примѣръ грубаго отношенія къ женщинамъ, лежитъ, быть можетъ,
совершенно противоположное воззрѣніе, соотвѣтствующее дале-
ко не подчиненному положенію женщинъ у тлинкитовъ. Естест-
венно, что за родильницей могъ быть лучшій уходъ въ маленькой
хижинѣ, чѣмъ въ большомъ, населенномъ жилищѣ, и наше
изслѣдованіе показало, что этотъ обычай нельзя считать гру-
бымъ».
У индѣйцевъ Гудзонова залива родильницу оставляютъ на 4 —
6 недѣль въ родильной хижинѣ на попеченіи двухъ женщинъ, такъ
какъ ее считаютъ нечистою (Неагпе). Родильницы племени чип-
певеевъ также считаются нечистыми; онѣ должны въ теченіи
восьми дней готовить себѣ пищу на особомъ очагѣ. Если же
кто-нибудь другой воспользуется тѣмъ же огнемъ, то онъ за-
болѣетъ. Миссіонеръ Веіегіеіп, передавшій это Ріозз’у, видѣлъ,
какъ нѣсколько молодыхъ индѣйцевъ, съѣвшихъ обѣдъ, приготов-
ленный на томъ же огнѣ, которымъ пользовалась родильница,
стали метаться изъ стороны въ сторону, жаловались на боли въ
животѣ и приняли какое-то горькое лекарство, опасаясь болѣзни.
Индіанки уинта остаются въ родильной хижинѣ на время отъ
2 до 3 недѣль; родильницы пуэбло равнымъ образомъ должны
подвергнуться особой очистительной церемоніи. У макузи въ
Британской Гвинеѣ родильницы считаются нечистыми до момен-
та отпаденія остатка пуповины (ЗсйотЬиг^к), у индіанокъ Кали-
форніи нечистое состояніе продолжается 40 дней (де Сйагіегоіх).
Вигіоп, на разстояніи 300 миль отъ Зальцзеештадта, въ Руби-
новой долинѣ, видѣлъ среди дикарей одну молодую красивую
женщину, которая съ новорожденнымъ младенцемъ сидѣла въ
корзинѣ въ лѣсу; то была нечистая родильница.
380. Нечистое состояніе родильницъ
у культурныхъ народовъ.
Большого удивленія заслуживаетъ тотъ фактъ, что даже у
народовъ, отличающихся сравнительно высокимъ культурнымъ
развитіемъ, существуетъ обычай изолировать родильницъ отъ
человѣческаго общества. Такъ, въ Китаѣ въ высшихъ слояхъ
188
населенія мужъ не говоритъ съ женой цѣлый мѣсяцъ послѣ
родовъ, и въ теченіи этого же времени никто къ нимъ не прихо-
дитъ. Въ знакъ того, что въ домѣ родильница, привѣшиваю гь надъ
главнымъ входомъ пучекъ барвинка; всякій, кто замѣчаетъ этотъ
знакъ, избѣгаетъ даже подать въ дверь свою карточку. Обитатели
дома, равно какъ и всякій переступившій порогъ его, считаются
оскверненными въ теченіи цѣлаго мѣсяца; никто изъ нихъ не
имѣетъ права войти в храмъ. Кегг сообщаетъ, что въ Кантонѣ
женщины послѣ родовъ ложатся въ постель, но уже на третій день
выходятъ изъ дому; женщины бѣдныхъ классовъ населенія вста-
ютъ съ постели зачастую тотчасъ послѣ родовъ, богатыя женщины
также не ложатся въ постелъ, но остаются цѣлый мѣсяцъ дома,
такъ какъ они въ это время «нечисты».
У міаотсс, коренныхъ жителей Кантона, родильницы выходятъ
изъ дому на десятый день, а работать начинаютъ лишь черезъ 40
дней; очистительная же церемонія празднуется уже на 30 день
(миссіонеръ Кгбзсук).
Японки считаются нечистыми въ теченіи 50 дней. Лишь по
прошествіи этого срока имъ разрѣшается выйти изъ дому.
Даже у нѣкоторыхъ европейскихъ народовъ родильницы счи-
таются нечистыми существами. Такъ, у лапландцевъ, какъ сооб-
щаетъ Зсйейег, родильницѣ отводятъ въ хижинѣ отдѣльный уголъ,
слѣва отъ дверей, куда никто не приближается въ виду нечистаго
ея состоянія; мужъ можетъ подойти къ своей женѣ не ранѣе конца
шестой недѣли. Въ Венгріи никто изъ мужчинъ, кромѣ отца, не
имѣетъ права приблизиться къ родильницѣ; если же кто-нибудь
осмѣлится это сдѣлать, то у него отбираютъ шляпу, которую
онъ получаетъ обратно, заплативъ извѣстную сумму денегъ
(ѵ. Сзаріоѵісз). Въ Богеміи и Моравіи не позволяютъ родильницѣ
одной идти за водой къ колодцу или къ рѣкѣ, изъ опасенія, что
она испортитъ воду (Сумцовъ).
Повѣрье, что родильница оскверняетъ всякаго, кто имѣетъ съ
ней сношеніе, встрѣчается въ различной формѣ и у пародовъ
германскаго происхожденія. Въ Германіи называютъ истеченіе
изъ половыхъ органовъ родильницы «послѣродовыми очи-
щеніями» и пріостановку послѣднихъ считаютъ причиной за-
болѣванія, причемъ обыкновенно говорятъ: «мать не очистилась».
Слѣды такого же воззрѣнія встрѣчаются въ слѣдующемъ повѣрьи.
Въ Франкснвальдѣ родильницѣ не разрѣшаютъ подходить къ
колодцу въ теченіи шести недѣль или до полученія «благосло-
венія», такъ какъ въ противномъ случаѣ изсякнетъ источникъ.
Точно также ей запрещено гулять въ полѣ или саду, ибо иначе не
созрѣютъ плоды. Въ Швабіи ничего не одалживаютъ изъ дома, въ
189
которомъ находится родильница; послѣдняя не должна сама брать
священную воду до тѣхъ поръ, пока она не получить благосло-
венія, воду ей даютъ другіе.
У современныхъ грековъ родильницы считаются нечистыми
40 дней; въ теченіи этого времени онѣ не должны посѣщать
церковь, и лишь на 40 дней онѣ отправляются въ храмъ принести
благодарственную молитву Богу. Кромѣ того, имъ запрещается
касаться въ продолженіи этого времени какого-бы то ни было
священнаго предмета. Всякій, кто обладаетъ талисманомъ, дол-
женъ избѣгать дома родильницы, такъ какъ, если онъ подойдетъ
къ ея жилищу, то талисманъ потеряетъ силу (ХѴасйзтиШ).
Мы имѣемъ въ этомъ случаѣ дѣло съ остаткомъ древнегрече-
скихъ обычаевъ, ибо афинскимъ женщинамъ запрещалось выхо-
дить изъ дому въ теченіи 40 дней; пріуроченный къ этому дню
праздникъ носилъ названіе Іеззегакозіоя; родильница не имѣла
права входить въ храмъ или совершать священную церемонію, не
принявъ предварительно очистительной ванны.
У другихъ древнихъ культурныхъ народовъ — римлянъ, іудеевъ
и индусовъ — родильницы также считались нечистыми. У рим-
лянъ считался оскверненнымъ домъ, въ которомъ находилась
родильница; всякій, кто вошелъ изъ него, долженъ былъ принять
ванну, а для очищенія самого дома надо было принести богамъ
жертву.
381. Продолжительность нечистаго состоянія родильницы
въ зависимости отъ пола новорожденнаго.
Мы уже видѣли, что индіанки касты пулайевъ при первыхъ
родахъ считаются гораздо болѣе нечистыми, чѣмъ при послѣдую-
щихъ родахъ. По обычаямъ, существующимъ у другихъ народовъ,
продолжительность нечистаго состоянія родильницы зависитъ
отъ пола новорожденнаго младенца.
Такое различіе въ продолжительности нечистаго состоянія
установлено уже, какъ извѣстно, въ законахъ Моисея.
«Когда женщина зачнетъ и родитъ младенца мужескаго пола,
то она будетъ нечистою семь дней, какъ въ дни отлученія при
мѣсячномъ страданіи ея будетъ она нечиста... И тридцать три дня
должна она оставаться въ крови очищенія; ни къ чему священно-
му не должна прикасаться, и въ святилище не должна ходить, до
окончанія дней очищенія ея. Но если она родитъ младенца
женскаго пола, то она нечиста будетъ двѣ недѣли, какъ во время
190
отлученія ея, и шестьдесятъ шесть дней должна оставаться въ
крови очищенія».
Такое различіе въ длительности послѣродового періода въ
зависимости отъ рожденія мальчика или дѣвочки талмудистъ
Маймонидъ объясняетъ болѣе холодною натурою женщины; онъ
говоритъ:
«Болѣзни холодной (женской) натуры требуютъ болѣе продол-
жительнаго очищенія, чѣмъ болѣзни теплой (мужской) натуры, и
такъ какъ женская натура холодна и влажна и матка, содержащая
плодъ женскаго пола, больше матки, содержащей младенца муж-
ского пола, то для отдѣленія холодной слизи и гнилостныхъ
жидкостей въ первомъ случаѣ надо больше времени, чѣмъ во
второмъ случаѣ, при которомъ больше теплоты и меньше жидко-
сти. Женщина производитъ на свѣтъ мальчика, если сѣмя выдѣля-
ется у нея раньше, чѣмъ у мужчины, и дѣвочку, если мужчина
раньше ея извергаетъ сѣмя. Рожденіе младенца мужского пола
обнаруживаетъ поэтому въ родильницѣ горячую натуру, рожденіе
же дѣвочки — холодную. По этой причинѣ послѣродовое очи-
щеніе совершается при рожденіи мальчика быстрѣе, чѣмъ при
рожденіи дѣвочки».
Гиппократъ также училъ, что при рожденіи мальчика послѣро-
довое очищеніе продолжается меньше времени, чѣмъ при рож-
деніи дѣвочки, такъ какъ при развитіи плода на обособленіе
членовъ въ плодѣ женскаго пола требуется 42 дня, а въ плодѣ
мужского пола — 30 дней.
Отголосокъ этого взгляда мы находимъ въ описываемыхъ
Кіипхіпёег'омъ обычаяхъ жителей Верхняго Египта. Нечистое
состояніе родильницы продолжается здѣсь сорокъ дней. По исте-
ченіи этого срока она должна выкупаться; при этомъ, если она
родила мальчика, ей льютъ на голову 40 кружекъ воды, если же
родилась дѣвочка, то достаточно 30 кружекъ.
По словамъ Мипхіпёег’а, у богосовъ въ Центральной Африкѣ
мужьямъ запрещено входить въ домъ, гдѣ находится родильница,
въ теченіи четырехъ неделъ, если родился мальчикъ и въ теченіи
трехъ, если родилась дѣвочка. По прошествіи этого срока домъ
подвергается окуриванію съ цѣлью очищенія.
Весьма вѣроятно предположеніе, что своеобразные обычаи
богосовъ и жителей Верхняго Египта суть остатки старины, суще-
ствованіе которыхъ въ Африкѣ можно еще и нынѣ доказать во
многихъ другихъ случаяхъ. Замѣчательно при этомъ то, что съ
вѣками воззрѣнія стали совершенно противоположными. Такъ,
въ то время какъ у древнихъ народовъ родильница становилась
нечистою при рожденіи дѣвочки, въ настоящее время ее гораздо
болѣе оскверняетъ рожденіе мальчика.
191
Исключеніе составляютъ индіанки племени кри, которыя
послѣ рожденія мальчика должны быть въ разлукѣ съ мужемъ два
мѣсяца, а послѣ рожденія дѣвочки — три мѣсяца. Такимъ обра-
зомъ и въ этомъ случаѣ дѣвочка оскверняетъ гораздо больше.
382. Обычаи послѣродового періода.
Рожденіе младенца и связанное съ этимъ освобожденіе жен-
щины отъ продолжительныхъ и тягостныхъ заботъ, ожиданія,
болей и мукъ, переносимыхъ ею при родахъ, есть столь радостное
событіе, что нѣредко оно находитъ себѣ внѣшнее проявленіе въ
различныхъ обычаяхъ. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
существуетъ обычай украшать домъ, въ которомъ есть родильни-
ца. Въ Старомъ Калабарѣ привѣшиваютъ на веревкѣ надъ среди-
ной двери пучекъ зеленыхъ листьевъ въ знакъ того, что въ домѣ
находится разрѣшившаяся отъ бремени женщина (Неѵап). Этотъ
обычай весьма распространенъ, повидимому, въ Африкѣ. Такъ, у
басутовъ привѣшиваютъ на воротахъ пучокъ трубокъ съ цѣлью
извѣститъ сосѣдей о рожденіи младенца (Сазаііз). Съ тою же
цѣлью у маролонговъ (племя бечуановъ) вѣшаютъ кагозз (платье)
на дверяхъ хижины (Іоезі). Уже въ древней Греціи обвивали
дверные косяки масличными вѣтвями или кусками шерстяной
ткани съ цѣлью объявить сосѣдямъ полъ новорожденнаго младен-
ца. Древніе римляне украшали двери вѣнками изъ лавровыхъ
листьевъ, плюша и пахучихъ травъ.
Лишь у немногихъ народовъ обычай предписываетъ счастли-
вому отцу обнаруживать мнимое равнодушіе къ совершившемуся
или же напускать на себя крайне серьезный видъ при столь
важномъ и радостномъ семейномъ событіи. У альфуровъ на ост-
ровѣ Серангъ, въ Нидерландской Индіи, отец мало или совсѣмъ
не заботится о ребенкѣ въ первые 2 — 4 мѣсяца. Капитану Зсішіхе
это объясняли тѣмъ, что многія дѣти въ первые мѣсяцы жизни
умираютъ, и потому отецъ не желаетъ слишкомъ рано привыкать
къ счастью имѣть потомковъ. Впрочемъ, у многихъ другихъ наро-
довъ отецъ не долженъ даже видѣть новорожденнаго, но исклю-
чительно по причинамъ, о которыхъ мы уже выше говорили,
именно потому, что родильница можетъ его осквернить.
Выше мы уже подробно указывали, какъ различно относится
отецъ къ рожденію младенца того или другого пола, и нерѣдко
родильницѣ приходится не мало страдать при рожденіи дѣвочки,
что весьма характерно для оцѣнки того значенія, которымъ поль-
зуются женщины у извѣстныхъ народовъ.
192
Живое участіе родственниковъ и друзей въ радостномъ семей-
номъ событіи свидѣтельствуетъ во всякомъ случаѣ уже объ
извѣстной степени культурнаго развитія. Такъ, по словамъ
Реікіп’а, негритянка племени мади садится съ младенцемъ на 4
день послѣ родовъ у дверей хижины и принимаетъ поздравленія
отъ своихъ друзей. У индусовъ отецъ посылаетъ маленькаго сына
или дочъ въ сопровожденіи служанки къ своимъ родственникамъ,
чтобы объявить имъ о рожденіи ребенка. На островахъ Тансмбаръ
и Тиморлао мужъ родильницы тотчасъ послѣ родовъ извѣщаетъ
тестя и близкихъ родственниковъ о счастливомъ разрѣшеніи отъ
бремени своей жены; родственники, получивъ извѣщеніе, прихо-
дятъ посмотрѣть на юнаго гражданина вселенной и приносятъ
подарки (земляные и полевые плоды, золото, полотно). На ост-
ровахъ Сермата близкіе родственники приносятъ первороженицѣ
поздравленія на 2 или на 5 день послѣ родовъ. Женщины являются
при этомъ къ родильницѣ съ подарками (красное, черное и бѣлое
полотно, рисъ, сири-пинангъ, пизангъ, саго, калаповые орѣхи,
табакъ, рыба и даже вода и дрова). Черезъ 20 дней послѣ этого
мужъ родильницы долженъ устроить большое празднество. У
жителей Бабарскихъ острововъ оно устраивается на 10 день послѣ
родовъ, и этимъ заканчивается родильный періодъ. На это празд-
нество родственники являются съ подарками и поздравленіями.
На островахъ Кеей родильницы тотчасъ послѣ родовъ принима-
ютъ поздравленія отъ родственниковъ, но притомъ только отъ
женщинъ (Кіедсі).
Выше мы уже познакомились съ своеобразными послѣродо-
выми обычаями южноафриканскаго племени овагереросовъ. Ес-
ли, съ одной стороны, родильница вліяетъ оскверняющимъ обра-
зомъ и причиняетъ мужчинамъ вредъ, то, съ другой, она считается
въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ священною. Ѵісііс сообщаетъ по
этому поводу слѣдующее:
«Родильница совершаетъ нѣкоторыя религіозныя церемоніи,
исполненіе которыхъ обыкновенно лежитъ на обязанности жреца,
считающагося главою семейства. Послѣдній долженъ ежедневно
освящать въ онгандѣ все молоко, которое онъ отвѣдываетъ передъ
освященіемъ; если же въ онгандѣ есть родильница, то молоко
приносятъ къ жрецу, для того чтобы онъ обмакнулъ въ него свой
правый указательный палецъ и приложилъ его затемъ къ подло-
жечной ямкѣ, а такъ называемый такагап, т.-е. освященіе посред-
ствомъ прикосновенія ртомъ, производится въ это время родиль-
ницею».
По словамъ Эаппегі’а, родильница беретъ небольшіе куски
свареннаго для нея мяса и, чтобы освятитъ его, она его переже-
7 Г Плосс, т. 3
193
вываетъ и обмазываетъ имъ пальцы новорожденнаго. Куски та
кого мяса называются опдепсіига и послѣ освященія оставляются
до вечера. Если родился мальчикъ, то послѣ захода солнца даютъ
съѣсть эти опйепдига какой-нибудь маленькой дѣвочкѣ; если же
родилась дѣвочка, то кусочки мяса долженъ съѣстъ мальчикъ.
Смыслъ этого обычая не выясненъ: въ то время какъ одни
говорятъ, что это дѣлается для того, чтобы въ слѣдущій разъ не
родился младенецъ того же самаго пола, другіе прямо сознаются,
что они ничего опредѣленнаго нс могутъ сказать.
По отпаденіи у ребенка пуповины раскладываютъ огонь у
передней двери хижины, тогда какъ прежде его зажигали у задней
двери. Прежде всего на этомъ огнѣ варятъ грудъ и бедро живот-
наго. Затѣмъ долженъ явиться отецъ семейства, чтобы посмотрѣть
на свою жену и новорожденнаго младенца, но войти въ хижину
къ родильницѣ ему все еще не разрѣшается. Для освященія мяса
онъ набираетъ воды, опрыскиваетъ ею мясо и затѣмъ откусываетъ
отъ него кусочекъ. При этомъ онъ приговариваетъ:
« У меня въ этой деревнѣ родился человѣкъ, мальчикъ (или
дѣвочка), котораго вы (предки) дали мнѣ. Да будетъ онъ счаст-
ливъ! Да не погибнетъ (деревня)!».
ЗіоИ сообщаетъ о древнихъ жителяхъ Гватемалы слѣдующее:
«Послѣ родовъ давали жрецу курицу для принесенія ея въ
жертву богамъ; родители ознаменовывали рожденіе ребенка
празднествомъ, на которое приглашали своихъ родственниковъ.
Въ день перваго купанья младенца въ ручьѣ или же, при отсутствіи
послѣдняго, въ рѣкѣ приносили въ жертву ладанъ и попугаевъ. Въ
жертву рѣчному богу бросали въ рѣку всю посуду, которой поль-
зовалась родильница во время родовъ. Затѣмъ гадатель бросалъ
жребій, чтобы опредѣлить день, въ который слѣдуетъ удалить
пуповину; въ назначенный день клали пуповину на пестрый
столбикъ маиса и, произнося заклинанія, перерѣзывали ее камен-
нымъ ножемъ. Ножъ въ качествѣ священнаго предмета бросали
затѣмъ въ рѣку».
На островахъ Танембаръ и Тиморлао носятъ ребенка и забо-
тятся о немъ мужчины, тогда какъ женщины, выкупавшись въ
рѣкѣ, принимаются за свои обычныя занятія. У киргизовъ, такъ
же какъ и у племени овагереросовъ, существуетъ обычай послѣ
благополучнаго окончанія родовъ приносить божеству въ жертву
пищевыя вещества. Непосредственно послѣ родовъ закалываютъ
барана, правую заднюю часть котораго, печень, курдюкъ, позвен
ночный столбъ и шею варятъ въ котлѣ; остальное мясо сжигаютъ
въ жертву богамъ въ теченіи слѣдующихъ за родами трехъ дней.
Затѣмъ приглашаютъ сосѣдей, чтобы извѣстить ихъ о рожденіи
194
ребенка; сваренное мясо раздѣляютъ между присутствующими
женщинами, причемъ шейную часть получаетъ повитуха. Слѣду-
ющій за родами день считается особенно счастливымъ, его про-
водятъ въ веселіи, причемъ собравшимся женщинамъ предлага-
ютъ возможно лучшее угощеніе.
383. Повѣрья послѣродового періода.
Въ послѣродовомъ періодѣ и притомъ уже въ первые часы
послѣ родовъ встрѣчаются странные суевѣрные обычаи, проис-
хожденія, смысла и значенія которыхъ не могутъ объяснить даже
тѣ народы, у которыхъ они существуютъ.
Возникновеніе нѣкоторыхъ изъ такихъ повѣрій находитъ себѣ
объясненіе въ тѣхъ опасныхъ болѣзняхъ, которымъ подвержены
родильницы. Среди этихъ болѣзней, помимо упомянутыхъ уже
маточныхъ кровотеченій, слѣдуетъ поставитъ на первомъ планѣ
родильную горячку, вызываемую гнилостнымъ зараженіемъ кро-
ви. Начало болѣзни, все теченіе и смертность отъ нея носятъ
характеръ чего-то демоническаго. У многихъ народовъ вообще
существуетъ повѣрье, что всякая болѣзнь вызывается злыми ду-
хами. Поэтому нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что стараются
всячески удалить злого духа, вызвавшаго заболѣваніе. Весьма
интересны представленія, которыя существуютъ объ этихъ демо-
нахъ.
Евреи опасались опасностей, которыми грозитъ родильницѣ и
новорожденному Лилифъ, и въ защиту отъ нея они увѣшивали
комнату амулетами и записками съ текстами изъ Библіи. Объ
этомъ демонѣ мы говорили уже выше. Такое повѣрье существуетъ
въ Галиціи еще и нынѣ, какъ сообщаетъ объ этомъ въ новѣйшее
время Зріппег въ Лембергѣ. Въ направленіи всѣхъ странъ свѣта
развѣшиваютъ въ комнатѣ тотчасъ послѣ родовъ записки съ
слѣдующаго рода заклинаніемъ, написаннымъ на древнееврей-
скомъ языкѣ:
«Во имя великаго, грознаго Бога Израиля! Пророкъ Илья
встрѣчаетъ однажды видѣніе по имени Лилифъ со всей ея
свитой. — Куда ты идешь, нечистая сила, со всей своей нечистой
свитой? — Илья, отвѣтила она, я иду въ домъ къ родильницѣ КМ,
чтобы навести на нее сонъ и отнять у нея новорожденнаго сына,
дабы я могла насытиться его кровью, высосать мозгъ изъ его
членовъ и бросить его трупъ. — Тогда Илья сказалъ: Да будешь
ты изгнана Всемогущимъ и да превратить Онъ тебя въ нѣмой
?♦
195
камень. — Ради Бога освободи меня, я убѣгу и клянусь тебѣ
Всемогущимъ, властителемъ судебъ Израиля, что я не трону
родильницы и ребенка, клянусь также, что какъ только кто-ни-
будь произнесетъ мое имя, которое я тебѣ теперь открыла, я
тотчасъ удалюсь. Если кому-нибудь сдѣлается извѣстнымъ мое
имя, то я и моя свита не будемъ уже имѣть силы творить зло и
входить въ домъ къ родильницѣ, а тѣмъ болѣе вредить сй. Теперь
же объяви наши имена въ домѣ родильницы. Имена эти слѣду-
ющія: Зігіпа, Ьіііііі, АЬііІіи, Атізи, АтізгоГиІі, К (е) казей, Одет,
Ік, Росіи, Еііи, Раігиіо, АЬзски, Каіа, Каіі, Вііпо, Токи и Рагізсйи.
Всякій, кому извѣстно будетъ мое имя и кто его напишетъ,
заставитъ меня удалиться отъ новорожденнаго. Сообщи, Илья, въ
домѣ родильницѣ эту охранную формулу, которая будетъ служить
матери защитою отъ меня. Аминь, аминь, селу, селу».
Подъ этой запиской приведена слѣдующая схема, въ которой
слова Синовъ, Всинсиновъ и Изомнголофъ означаютъ имена
извѣстныхъ ангеловъ:
Всемогущій
Синовъ
Авраамъ и Сара,
разорви
Всинсиновъ
Исаакъ и Ревекка,
Сатану
Изомнголофъ
Іаковъ и Лія.
Адамъ и Ева
внутри
Лилифъ и ея свита
внѣ
У римлянъ врагомъ родильницъ считался Сильванъ, для защи-
ты отъ котораго ночью становились на стражу трое мужчинъ съ
символическими предметами. Символы эти имѣютъ отношеніе къ
божествамъ, охраняющимъ родильницъ. Одинъ изъ мужчинъ въ
качествѣ замѣстителя Интерцидоны (а зесигіз іпісгсізіопе) ударялъ
топоромъ; другой бросалъ въ дверь ріішп, употреблявшійся для
измельченія хлѣба; это служило символомъ Филумна. Третій
приходилъ съ метлою, которою онъ очищалъ порогъ дома; это
считалось аттрибутомъ Деверры.
Въ Абиссиніи родильницу увѣшиваютъ множествомъ амуле-
товъ и, какъ только она оставляетъ постель, ставятъ передъ ней
зеркало, въ которомъ она должна пристально разсматривать себя.
При этомъ ухаживающая за родильницей старуха производитъ
время отъ времени окуриванія, бросая въ стоящій на полу и
наполненный на половину угольями горшокъ ароматическія тра-
196
вы, дымъ отъ которыхъ до такой степени наполняетъ хижину, что
родильница чуть не задыхается (Віапс).
У народовъ магометанскаго исповѣданія и, по Роіак’у, также
въ Персіи родильницу обвѣшиваютъ амулетами, состоящими изъ
кусочковъ бумаги, на которыхъ написаны притчи изъ Корана.
Въ Арменіи въ первые шесть недѣль послѣ родовъ не оставля-
ютъ родильницу одну въ комнатѣ изъ боязни дьявола, который
считается для нея особенно опаснымъ (Мейерсонъ). У георгійцевъ
священникъ окропляетъ домъ родильницы священной водой и
кладетъ ей на грудь Библію (Эйхвальдь).
У гурійцевъ родильницу помѣщаютъ въ разукрашенной ком-
натѣ, причемъ для защиты отъ злыхъ духовъ покрываютъ ее сѣтью;
постель убираютъ камчатными занавѣсями; подъ головную по-
душку кладутъ раковины. Въ первую ночь вся семья ложится спать
лишь на разсвѣтѣ. Какъ только распространяется слухъ о рожденіи
ребенка, князья, дворяне, простой народъ и даже женщины изъ
окрестныхъ мѣстъ, замаскировавшись то въ видѣ свиней, то въ
видѣ лошадей, спѣшатъ къ родильницѣ и поютъ здѣсь, играютъ и
пляшутъ.
У киргизовъ Семипалатинской области для предохраненія
родильницы отъ болѣзни протягиваютъ надъ ея постелью ве-
ревку, на которой привѣшиваютъ священныя книги, чтобы не
допустить дьявола («шайтана»). Женщины остаются всю ночь
у родильницы и зажигаютъ въ очагѣ огонь, въ предотвращеніе
появленія шайтана. Книги убираютъ лишь по окончаніи ро-
дильнаго періода.
ѴашЬёгу сообщаетъ о среднеазіатскихъ тюркахъ, подъ кото-
рыми онъ преимущественно разумѣетъ кара-киргизовъ, слѣду-
ющее:
«Во время родовъ женщина находится большею частью въ
полусидячемъ положеніи; ее подхватываютъ подъ мышки и под-
нимаютъ кверху къ Ішіійк (верхнее отверстіе палатки). По окон-
чаніи родовъ бросаютъ въ огонь куски жиру, для того чтобы злой
духъ освободилъ родильницу отъ послѣродовыхъ потугъ; если же,
несмотря на это, потуги не прекращаются, то примѣняются
слѣдующія средства:
а) приводятъ изъ табуна лошадь съ большими, свѣтлыми
глазами и прикладываютъ ея морду къ груди родильницы; тогда
злой духъ ее оставляетъ;
Ь) въ палатку приносятъ сову и заставляютъ ее кричать; это
дѣлается для того, чтобы напугать злого духа и заставить его
удалиться. Этой птицѣ приписываютъ особую таинственную силу,
и потому перьями ея, какъ талисманомъ, украшаютъ головной
уборъ ребенка;
197
с) по тѣмъ же причинамъ кладутъ на грудъ родильницѣ хищ-
ную птицу;
сі) обсыпаютъ больную крыжовникомъ въ надеждѣ, что злой
духъ прилипнетъ къ ягодамъ, либо зажигаютъ ихъ въ предполо-
женіи, что развивающійся при этомъ зловонный дымъ заставитъ
злого духа покинуть родильницу;
е) закапываютъ у изголовья постели роженицы мечъ остріемъ
кверху, предполагая, что это оружіе напугаетъ сатану;
1) призываютъ бахчи (пѣвца), который стремительно бросается
на родильницу и наноситъ ей легкіе удары своей палкой, чтобы
такимъ образомъ изгнать злого духа. Наконецъ, если всѣ эти
средства не помогаютъ, то берутъ послѣдъ руками».
Для матери и ребенка опасенъ также дурной глазъ. Вотъ
почему въ Сербіи, какъ объясняетъ Петровичъ, родильницы ос-
таются въ постели 40 дней.
Въ Венгріи кровать родильницы помѣщается большею частью
въ углу комнаты за ширмою, для того чтобы мать и ребенокъ не
заболѣли отъ дурного глаза. Кумовья посылаютъ ежедневно ро-
дильницѣ два особенно хорошо приготовленныхъ кушанья; такіе
подарки она получаетъ до тѣхъ поръ, пока она не оставляетъ
постель, что обыкновенно бываетъ на 12-14 день, а часто даже
раньше. Для мужа это — недурное время, такъ какъ онъ съѣдаетъ
все, чего не могла осилить жена.
Въ Германіи употребляются всякаго рода суевѣрныя средства
для защиты родильницъ. Въ Тюрингіи онѣ должны оставаться въ
постели 12 часовъ, «такъ какъ при нихъ въ это время Господь».
Всякій, кто входить въ комнату къ родильницѣ, долженъ благо-
словить ребенка, прежде чѣмъ онъ заговорить съ матерью (Мек-
ленбургъ). Въ Мекленбургѣ для предохраненія родильницы отъ
послѣродовыхъ потугъ кладутъ на ея постель мужскія брюки. Въ
окрестностяхъ Кенигсберга (Пруссія) обмываютъ женщину послѣ
родовъ ея собственною кровью, для того чтобы съ ея лица исчезли
желтыя пятна. Въ Берлинѣ родильница въ первое время послѣ
родовъ не принимаетъ у себя мужчинъ, даже самыхъ близкихъ
родственниковъ, если передъ тѣмъ ея не посѣтили въ различное
время три женщины и если онѣ не видѣли ребенка. Если родиль-
ница поступить противъ этого правила, то ребенокъ ея умретъ
прежде еще, чѣмъ ему исполнится годъ, и она уже болѣе никогда
не будетъ имѣть дѣтей (Кгаизе).
Во многихъ мѣстностяхъ Германіи (въ Швабіи, Тюрингіи и
др.) существуетъ обычай ничего не одалживать въ домѣ родиль-
ницы до 3 или 9 дня послѣ родовъ. Въ Тюрингіи не моютъ въ
первые 9 дней бѣлья; въ теченіи трехъ дней нельзя оставлять
198
родильницу одну; въ теченіи шести недѣль она не должна ходить
въ погребъ, къ колодцу и даже по землѣ; въ комнатѣ у нея всегда
должна горѣть свѣча, такъ какъ иначе явятся русалки, которыя
украдутъ ребенка и подкинутъ вмѣсто него другого. Въ Швабіи
женщина не должна въ первые 14 дней чесаться, ибо въ против-
номъ случаѣ у нея появятся головныя
боли и будутъ выпадать волосы; кромѣ
того, до техъ поръ, пока она не полу-
читъ благословенія, она не должна
развѣшивать своего платья, такъ какъ
иначе надъ нею пріобрѣтетъ власть
сатана. Въ Фойхтландѣ женщина, от-
правляясь въ первый разъ къ колодцу
за водой, должна бросить въ него мо-
нету, ибо иначе изсякнетъ вода; если
же она въ первый разъ идетъ въ по-
гребъ, то она должна носить съ собой
въ защиту отъ домового бумажку съ
слѣдующей надписью: «пеипегіеі Вап
додег Оогапі ипсі Оозіеп»
Въ Нѣмецкой Швейцаріи родиль-
ница, покидая постель, должна надѣть
новые башмаки, такъ какъ въ против-
номъ случаѣ ребенокъ ея упадетъ и
сильно расшибется
Въ Бернскомъ кантонѣ родильни-
ца, желающая пріобрести себѣ сча-
стье, не должна подходить къ нижнему
ряду кровельной черепицы до тѣхъ
поръ, пока ребенокъ не будетъ окре-
щенъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Германіи кладутъ родильницѣ на по-
стель ножницы, чтобы защитить ее
Рис. 317. Вѣеръ родильницы у
баттаковъ (Суматра), сдѣланный
изъ лопатки убитаго врага. Эпю-
графичсскій музей въ Берлинѣ.
(По фотографіи).
отъ коварства эльфовъ. Въ Саксонскихъ Рудныхъ Горахъ родилъ
ницы не носятъ черныхъ корсетовъ, для того чтобы ребенокъ не
былъ робкимъ; онѣ не должны проходить въ саду по грядкамъ,
ибо иначе ничего на ихъ не будетъ расти (Цвикау), не должны
смотрѣть на похороны, такъ какъ въ противномъ случаѣ мужъ
умретъ въ слѣдующемъ же году (Ьапіег). Въ Баварскомъ Обер-
фальцѣ подвергаютъ родильницъ въ теченіи первыхъ 6 недѣль,
въ особенности же въ первые 14 дней, постояннымъ испы-
таніямъ. Она не должна оставаться одна; по просьбѣ ея ей
ничего не приносятъ въ комнату, въ особенности же воду, такъ
то
318. Орнаментъ на вѣеръ ро-
дильницы баттаковъ (Сума-
тра), сдѣланномъ изъ лопат-
ки убитаго врага. Этнографи-
ческій музей въ Берлинъ.
какъ иначе явятся русалки. Чтобы не допуститъ ихъ, втыкаютъ въ
дверь ножъ и кладутъ въ ящикъ булку обратной стороной. Такое
повѣрье встрѣчается въ различныхъ варіаціяхъ.
Объ одномъ сѣверо-германскомъ повѣрьи сообщаетъ
АІЪегІ Киііп: родильница не должна выходить изъ дому до
самого отправленія въ церковь, такъ какъ иначе ее похитятъ
карлики, которые заставятъ ее кормить молодыхъ щенятъ до
тѣхъ пор, пока у нея не отвиснутъ груди.
Баттаки на Суматрѣ, предающіеся.еще до сихъ поръ канни-
бальству, даютъ своимъ родильницамъ предметъ, которымъ онѣ
пользуются въ качествѣ вѣера. Такого рода вѣеръ, представленный
на рис. 317, хранится въ королевскомъ
этнографическомъ музеѣ въ Берлинѣ.
По словамъ МйИег’а, на Тула-Тоба эти
вѣера приготовляются изъ лопаточныхъ
костей павшихъ на полѣ битвы враговъ.
«Неравномѣрной толщины (1 —
2 шгп.) кость имѣетъ форму сектора
круга, радіусъ котораго = 18,8 ст., а
хорда 8,5 ст. На верхушкѣ ея имѣется
ушко. Надпись трудно разобрать въ на-
стоящее время, такъ какъ кость получи-
ла коричневую окраску, а задняя сторо-
на даже почти совсѣмъ почернѣла».
Инструментъ этотъ, употребляе-
мый также для защиты на войнѣ, на-
зывается «Ііаф’ітаі»; по словамъ
МйИег’а, это названіе есть искаженное
арабское слово «ахітаі» — талисманъ.
Кромѣ надписи, на вѣерѣ находятся
орнаменты, изображеніе которыхъ
представлено на рис. 318. Письмена указываютъ наиболѣе счаст-
ливый день для исполненія задуманнаго предпріятія; вмѣстѣ съ
тѣмъ здѣсь же объясняется способъ употребленія этого талисма-
на. По всей вѣроятности, этотъ ужасный вѣеръ служитъ для
охраненія родильницы отъ демоновъ.
384. Празднованіе послѣдняго дня послѣродового періода
у первобытныхъ народовъ.
У тѣхъ народовъ, которые считаютъ родильницу нечистою,
постоянно празднуется актъ очищенія ея, чтобы дать возможность
200
женщинѣ возвратиться въ общество людей. Такого рода обычаи
мы уже видѣли выше. Эти очистительныя церемоніи заключают-
ся главнымъ образомъ въ ваннахъ, обмываніяхъ , окуриваніяхъ и
т. п. процедурахъ.
Весьма своеобразный актъ очищенія производится надъ жен-
щинами племени вакамба въ Центральной Африкѣ. Здѣсь на
третій день послѣ родовъ мужъ долженъ имѣть сношеніе съ
женою, и только послѣ этого она становится «чистою». Въ знакъ
того, что обрядъ исполненъ, надѣваютъ ребенку на руку браслетъ,
называемый «іёа».
Въ Египтѣ родильница средняго класса населенія должна
приготовитъ на 4—5 день особое кушанье, которое она затѣмъ
посылаетъ знакомымъ. На 7 день она садится, поддерживаемая
повитухою, на украшенное цвѣтами родильное кресло и въ такомъ
положеніи принимаетъ гостей, которые приходятъ съ поздрав-
леніями и продѣлываютъ съ ребенкомъ цѣлый рядъ всякихъ
церемоній (Ьапе).
Родильницы племени эве въ Африкѣ должны въ теченіи семи
дней оставаться въ хижинѣ своихъ родителей, такъ какъ иначе и
имъ самимъ, и ребенку грозитъ серьезная опасность. На восьмой
день онѣ надѣваютъ лучшія платья, приносятъ жертву и посѣща-
ютъ своихъ родильницъ.
Окончаніе послѣродового періода у племени овагереросовъ
Ѵісйс описываетъ слѣдующимъ образомъ:
Когда оканчивается срокъ пребыванія въ хижинѣ, родильница
выходитъ изъ нея черезъ дверь, обращенную къ окигпо, и отправ-
ляется къ окито, чтобы представить своего ребенка отикиги
(предкамъ) и такимъ образомъ опять получить съ ребенкомъ
доступъ въ окито и занять свое прежнее общественное положеніе.
Отправляясь къ окито, женщина, согласно туземному обычаю,
носитъ ребенка въ шкурѣ на спинѣ. Опдап^еге (охранительница
священнаго огня) сопровождаетъ родильницу и окропляетъ ее и
ребенка водой до самаго прибытія въ окито. Здѣсь уже разостлана
для нея воловья шкура, на которую она садится и кладетъ себѣ на
правое колѣно ребенка. Тутъ находится также глава семьи съ
другими мужчинами. Возлѣ перваго стоятъ два сосуда, одинъ съ
жиромъ, другой съ водой. Мужъ набираетъ въ ротъ воды и
обрызгиваетъ ею мать и ребенка. При этомъ онъ обращается къ
предкамъ съ слѣдующими словами: «У васъ родился ребенокъ въ
онгандѣ, да существуетъ она вѣчно». Затѣмъ онъ беретъ немного
жиру ложкой, плюетъ въ нее, растираетъ себѣ руки, опять наби-
раетъ въ ротъ воды и выливаетъ ее на жиръ, приставшій къ рукамъ.
Теперь онъ складываетъ крестъ на крестъ руки и обмазываетъ
201
ими родильницу, послѣ чего онъ беретъ къ себѣ на колѣни ребенка
и производитъ надъ нимъ ту же самую манипуляцію. Кромѣ
того, онъ трется лбомъ о лобъ ребенка и даетъ ему имя, которое
нерѣдко зависитъ отъ какой-нибудь случайности, бывшей при
родахъ. Ту же самую церемонію продѣлываютъ обыкновенно съ
ребенкомъ присутствующіе мужчины, причемъ каждый изъ нихъ
нарекаетъ его также особымъ именемъ. Наконецъ, по распоря-
женію родителя приводятъ молодого бычка и прикладываютъ
ребенка лобъ къ его лбу, послѣ чего бычокъ становится его
собственностью.
Женщины остяковъ, желая очиститься послѣ родовъ, подвер-
гаютъ себя окуриванію. Для этой цѣли онѣ зажигаютъ костеръ,
бросаютъ въ него сильно пахучія вещества и затсмъ три раза
прыгаютъ черезъ огонь. Послѣ того онѣ возвращаются въ свою
юрту. Кромѣ того, по разсказамъ другихъ лицъ, женщина, прежде
чѣмъ войти въ свое жилище, должна лечь у дверей его, причемъ
всѣ обитатели юрты должны черезъ нее перешагнуть; это также
считается очистительной церемоніей (Александровъ).
У мандеевъ, около Багдада, окропляютъ родильницу священ-
ной водой черезъ 40 дней послѣ родовъ (Реіеппапп).
Объ очистительныхъ церемоніяхъ, употребляемыхъ у
индійскихъ народовъ, мы уже отчасти говорили, такъ что намъ
остается сказать здѣсь немного. У санталовъ женщины съѣдаютъ
вмѣстѣ съ мужемъ на пятый или восьмой день послѣ родовъ особо
приготовленную на этотъ случай рисовую кашу. Такимъ образомъ
и мужъ подвергается очистительной церемоніи.
У племени готрасовъ мужья также считаются нечистыми. Для
того, чтобы очиститься, оба супруга съѣдаютъ на 10 день послѣ
родовъ рапейёаѵуа, т. -е. смѣсь коровьей мочи, навоза, молока,
творога и растопленнаго масла. На 21 день мать съ ребенкомъ
купается. Черезъ 1, 2 или 3 мѣсяца, въ день, который по предзна-
менованіямъ оказывается счастливымъ, она возвращается въ домъ
своего мужа (КЫікаг).
У кафировъ къ родильницѣ черезъ мѣсяцъ послѣ родовъ при-
ходятъ сосѣди и приносятъ ей подарки. Мужъ закалываетъ жерт-
венное животное безъ помощи жреца, родильницу обмазываютъ
жиромъ и красной краской, и это все, что требуется для очищенія
(Масіеап).
У индѣйцевъ пуэбло родильницы остаются немытыми цѣлыхъ
четыре дня; на пятый день онѣ умываются и одѣваются. Затѣійъ
онѣ идутъ въ сопровожденіи жреца смотрѣть восходъ солнца и
принести благодарственную молитву за счастливый исходъ ро-
довъ. Родильница идетъ позади жреца и въ видѣ благодарствен-
202
наго приношенія разбрасываетъ васильки. Черезъ тридцать дней
послѣ родовъ она уже считается чистою и возвращается къ своему
мужу. Нѣкоторыя же растягиваютъ этотъ срокъ на 36—40 дней
(Епёеітапп).
Если у нефурэзовъ женщина рожаетъ въ первый разъ и роды
кончаются благополучно, то устраиваютъ черезъ нѣсколько
недѣль празднество, на которомъ родильница оставляетъ или,
какъ говорятъ папуасы, бросаетъ свое дѣвичье имя; взамѣнъ того
она получаетъ почетное названіе «іпзоез», что дословно значитъ
«молочная женщина», а на языкѣ папуасовъ — просто «женщина».
Если же ребенокъ умираетъ, то родильница также мѣняетъ свое
имя и называется тогда «іпзоз». На этомъ праздникѣ нареченія
имени родильница скрывается за вертикально стоящими матами,
чтобы избавиться отъ взглядовъ зрителей; при этомъ она должна
молчать. Ей даютъ пить и ѣсть, если же она чего-нибудь желаетъ,
то она стучитъ въ мату, и ей тотчасъ доставляютъ все, что ей
необходимо. Въ то время какъ она ѣстъ и пьетъ, готовятъ пищу.
Затѣмъ ей даютъ другое имя и освобождаютъ изъ заключенія, въ
которомъ она находилась (ѵоп Наззеіі).
На Ватубельскихъ островахъ женщины при наступленіи ро-
довъ высушиваютъ 10 калаповыхъ орѣховъ, которыми онѣ
впослѣдствіи пользуются при церемоніи очищенія. Въ день отпа-
денія пуповины у ребенка собираются 8—10 дѣтей, которыя идутъ
съ родильницей къ морю, гдѣ она купается. Если родильница еще
слаба, то ее замѣняетъ другая женщина. На пути къ морю и на
обратной дорогѣ дѣти, не переставая, кричатъ: «увой! увой!»,
чтобы отвлечь вниманіе злыхъ духовъ отъ ребенка. По возвра-
щеніи домой дѣтямъ раздаютъ калаповые орѣхи, и затемъ они
расходятся по домамъ (Кіебеі).
Израильтянки, какъ извѣстно, передавали жрецу, для сож-
женія въ храмѣ, годовалаго ягненка — это была очистительная
жертва; для отпущенія же грѣховъ онѣ приносили въ жертву голубя.
385. Празднества при окончаніи послѣродового періода
у европейскихъ народовъ.
Особенное вниманіе удѣляла окончанію послѣродового
періода христіанская церковь; ею введенъ обычай благословлять
родильницу и праздновать первое отправленіе ея въ церковь. Что
же касается разнообразныхъ повѣрій относительно опасностей^
угрожающихъ будто бы женщинамъ, не исполняющимъ этого
203
обычая, то они также обязаны своимъ существованіемъ духов-
нымъ лицамъ. Стоитъ только родильницѣ выйти изъ дому раньше
опредѣленнаго срока, какъ ею завладѣваютъ дьяволъ и всѣ прочіе
черти.
Въ Венгріи послѣродовой періодъ заканчивается обыкновенно
на 12—14 день благословеніемъ женщины въ церкви, у рутеновъ
же (въ Венгріи) — лишь на 40 день. До этого времени родильница
не должна выходить изъ дому, ибо въ противномъ случаѣ она не
Рис. 319. Торжественное шествіе въ цер-
ковь родильницы въ Парижѣ въ XIV
столѣтіи. По обнародованной Ьасгоіх
миніатюрѣ, взятой изъ рукописи Терен-
ція конца XIV столѣтія.
съумѣетъ противостоятъ дья-
вольскому искушенію. Послѣ
полу-ченія женщиною благо-
словенія въ церкви заверша-
ютъ праздникъ большою пи-
рушкою (Сзаріоѵісз).
Благословеніе родильницъ
стало съ теченіемъ времени
сопровождаться всякаго рода
грубыми обычаями. На югѣ
Германіи кумовья и родильни-
ца отправлялись въ кабачекъ,
гдѣ, конечно, дѣло не обходи-
лось безъ попойки (Вігііпёег).
Во многихъ мѣстностяхъ Шва-
біи еще и въ настоящее время
устраиваютъ тотчасъ послѣ
крестинъ въ домѣ родильницы
пирушку. На такихъ пиршест-
вахъ въ былыя времена проис-
ходили очевидно ужаснѣйшіе
кутежи, какъ можно заключить по запрещенію Равенсбургскихъ
статутовъ (ХГѴ в.): «въ этотъ день не слѣдуетъ прикасаться къ
вину». Во многихъ мѣстностяхъ Швабіи женщины въ первый разъ
по выходѣ изъ дому отправляются въ церковь. Мужъ предвари-
тельно узнаетъ у пастора, когда жена его должна явиться для
благословенія, и при этомъ приноситъ ему родъ просфоры, круг-
лый хлѣбецъ, намазанный яйцомъ. Родильница приноситъ съ
собой пряжу и восковую свѣчу, которую кладутъ на алтарь. Пряжа
принадлежитъ святому и ежегодно продается, а вырученныя день-
ги поступаютъ въ церковную ^сассу. Въ свѣчу вставляютъ шесть
пфенниговъ, которыя дѣлятъ между собой пасторъ и причетникъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ (Биберахъ) приношеніе это запреще-
но было уже въ XV столѣтіи; но въ окрестностяхъ Бадена оно
практикуется еще и въ настоящее время (Віг1іп§сг).
Торжественное шествіе родильницы въ церковь изображено въ
204
миніатюрѣ (рис. 319) конца ХГѴ столѣтія, которая находится въ
латинской рукописи Теренція, принадлежавшей нѣкогда фран-
цузскому королю Карлу VI. По мнѣнію Ьасгоіх, на картинѣ
воспроизведены костюмы и нравы парижскихъ мѣщанъ того
времени.
Родильница съ чернымъ капюшономъ на головѣ только-что
вышла изъ дому. Позади нея стоять двое молодыхъ людей, под-
держивающихъ ее за локти, третій мужчина стоитъ впереди ея и
о чемъ-то горячо съ ней бесѣдуетъ. Мужъ-ли родильницы этотъ
послѣдній, сказать, конечно, трудно. Изъ дому выходитъ молодая
дама съ дорогой діадемой на головѣ и въ ожерельи; она носитъ на
рукахъ завернутаго въ пеленки ребенка, которымъ любуется муж-
чина болѣе пожилого возраста. Даму сопровождаетъ молодой
человѣкъ; позади нихъ виднѣются еще двѣ фигуры, также намѣре-
вающіяся выйти изъ дому. Одна изъ нихъ — повидимому дѣвица,
другая — старуха. Бабушка-ли это или повитуха, рѣшитъ, ра-
зумѣется, трудно.
Противъ этого дурного обычая покидать преждевременно по-
стель, чтобы идти въ церковь за благословеніемъ, возставали
нѣкоторые врачи уже въ прошломъ столѣтіи. Такъ, въ сочиненіи
НоЛташі’а сказано слѣдующее:
«При нѣкоторыхъ условіяхъ не менѣе вреднымъ можетъ ока-
заться для родильницы шествіе въ церковь, въ особенности если
она тамъ долго остается. Это не болѣе, какъ старый обычай, и
такъ какъ при этомъ рѣдко принимаютъ во вниманіе время года
и состояніе погоды, то нѣкоторымъ родильницамъ исполненіе
подобнаго обычая стоило здоровья и даже жизни».
Рсісг Ргапк также считаетъ церковныя празднества главной
причиной опасныхъ заболѣваній родильницъ, «постояннымъ
источникомъ мотовства женщинъ и испорченности акуше-
рокъ». Въ Баденѣ, Нюрнбергѣ и другихъ мѣстностяхъ были
приняты противъ этого обычая нѣкоторыя мѣры. Въ Австріи
эти празднества называются Кіпдсітизз, КисЫеіеп, Кіпйз-
ЬадсСеп, ХУезіегІс^е; во Франціи — 1е сопѵіѵе, 1е геіеѵа^е, сопѵіѵе
де сотте ге.
Празднованіе крестинъ также неоднократно служило причи-
ной различныхъ заболѣваній въ послѣродовомъ періодѣ. «Безпре-
рывный шумъ, поднимаемый пьяными гостями», говоритъ Ргапк,
«въ особенности же говорливыми женщинами, а главное — опь-
яненіе самой повитухи, вліяютъ самымъ неблагопріятнымъ обра-
зомъ на внутреннее спокойствіе и на дальнѣйшую судьбу обезси-
ленной родильницы, такъ какъ послѣ такой пирушки повитуха
врядъ-ли съумѣетъ подать разумную помощь въ случаѣ надобно-
сти, да и вообще повитухи пріучаются напиваться при всякомъ
удобномъ случаѣ» (КпірйоО.
205
386. Послѣродовой періодъ, установленный для мужа.
Заканчивая описаніе послѣродового періода, мы не можемъ не
упомянуть объ одномъ изъ своеобразнѣйшихъ обычаевъ: это —
такъ называемый послѣродовой періодъ, установленный для му-
жа, или кувада. Сущность этого обычая заключается въ томъ, что
въ то время какъ женщина тотчасъ послѣ родовъ принимается за
свои домашнія занятія, мужъ ея ложится въ постель и, притворя-
ясь слабымъ и больнымъ, ввѣряетъ себя попеченіямъ родильни-
цы, родственниковъ и друзей. Эту роль онъ разыгрываетъ въ
теченіи нѣсколькихъ дней. Обычай этотъ широко распространенъ
среди индѣйцевъ Средней и Южной Америки, особенно у
индѣйцевъ племени галиби въ Кайеннѣ, у караибовъ на Марти-
никѣ, на Жемчужномъ архипелагѣ въ Панамскомъ заливѣ, у
гварани, папуасовъ, мундрукурусовъ въ области Амазонки, у
маран асовъ въ Колумбіи и т. д.
Этотъ обычай существуетъ не въ одной только Америкѣ. По
Ьоскііагі’у и Туіог’у, онъ встрѣчается также въ Китаѣ у дикихъ
горныхъ племенъ, извѣстныхъ подъ именемъ міаотсе, гдѣ его уже
600 лѣтъ тому назадъ наблюдалъ Магсо Раоіо. Говорятъ, что онъ
существуетъ также у жителей острова Буру на Альфурскомъ морѣ
и у ногайцевъ на Кавказѣ.
По словамъ /иейеііі, обычай этотъ распространенъ также у
африканскихъ негровъ конго въ Кассаніѣ. /иейеііі говоритъ
слѣдующее:
«Ед е, еііе циапдо Іа доппа М рагіогііо, зі деѵе зиЬііо Іеѵаге даі
Іеііо, ед іп зиа ѵесе рег ріи ёіогпі зі согіса іі тагіііо, Гасепдозі зегѵіге
е ёоѵетаге деііа тедезіта рагіогіепіе, диапіо сіі’еёіі зіеззо аѵеззе
рагіііо Іі доіогі е Іі діза&і, ейе 8і раіізопо пеі рагіогіге».
Геродотъ также говоритъ, что этотъ обычай распространенъ
былъ въ Африкѣ.
По словамъ Діодора и Страбона онъ существовалъ въ древно-
сти въ Европѣ, у жителей Корсики и у кельтиберовъ и кан-
табрійцевъ на Пиренейскомъ полуостровѣ; онъ встрѣчается еще
и въ настоящее время въ сѣверной Испаніи и въ южной Франціи,
въ мѣстностяхъ, населенныхъ басками, которыхъ считаютъ по-
томками древнихъ кельтиберовъ. У французовъ обычай этотъ
называется Іа соиѵаде (Согдіег). Ргапсіздие-Мізсііеі говоритъ:
«Еп Візсауе, дапз 1е8 ѵаііёез іоиіе Іа рориіаііоп гарреііе, раг зез
иза^ез, ГепГапсе де Іа зосіёіё; Іез Геттез зе Іёѵепі іттёдіаіетепі
аргёз Іеигз соисйсз еі ѵаяиепі аих зоіпз ди тспа§е, репдапі дис Іеиг
тагі зе теі аи ііі, ргепд Іа іепдге сгёаіигс аѵес Іиі еі ге$оіі аіпзі Іез
сотріітепіз дез ѵоізіпз».
206
Естественно, что неоднократно пытались выяснить, какимъ
образомъ могъ возникнуть и удержаться самый обычай; решѣніё
этого вопроса тѣмъ труднѣе, что даже тѣ народы, у которыхъ онъ
существуетъ, не могутъ объяснить смыслъ и значеніе его. Впро-
чемъ, туземцы Бразиліи говорили Різо, что мужчины ложатся въ
постель для того, чтобы поднять свои силы, теряемыя ими въ то
время, когда они становятся отцами; абипоны же объясняютъ
этотъ обычай тѣмъ, что всякое значительное движеніе съ ихъ
стороны и даже самыя невинныя занятія, требуемыя повседнев-
ной жизнью, могутъ принести вредъ ребенку симпатическимъ
путемъ. Несомнѣнно, что все это лишь позднѣйшія объясненія
непонятнаго обычая.
Вазііап раньше высказалъ предположеніе, что мужья ложатся
въ постель для того, чтобы обмануть злого духа, вызывающаго
родильную горячку. О существующемъ у нѣкоторыхъ народовъ
обычаѣ скрывать родильницъ мы говорили уже выше. Съ другой
стороны, тотъ фактъ, что въ Тюрингіи вѣшаютъ передъ окномъ
родильной комнаты мужскую сорочку, для того чтобы охранить
новорожденнаго отъ злыхъ духовъ, далѣе, что въ Ааргау родиль-
ницы надѣваютъ при первомъ выходѣ въ церковь брюки мужа, а
въ Лсхрайнѣ — его шляпу, несомнѣнно говоритъ за то, что мы
здѣсь имѣемъ дѣло съ обычаемъ, основаннымъ въ нѣкоторой
степени на воззрѣніи, высказанномъ Вазііап’омъ.
Для правильнаго уразумѣнія разсматриваемаго обычая пред-
ставляется весьма вѣрнымъ мнѣніе, которое было въ послѣднее
время высказано Вазііап’омъ и котораго я уже коснулся въ одной
изъ предыдущихъ главъ. У дикихъ народовъ человѣкъ, купившій
женщину, пріобрѣтаетъ въ собственность только ее, дѣти же,
рожденныя отъ сожительства съ нимъ рабыни, не принадлежать
купившему. Онъ не имѣетъ на нихъ никакихъ правъ, они состав-
ляютъ собственность того рода, изъ котораго происходитъ мать;
послѣдній можетъ продать ихъ отцу, если тотъ пожелаетъ получить
надъ ними права. У народовъ болѣе культурныхъ, у которыхъ
постепенно развивались права отца, послѣдній старается
пріобрѣсти право надъ ребенкомъ, принимая на себя послѣ родо-
выя муки и страданія. Что эти страданія отца не всегда оказыва-
ются мнимыми, это видно изъ слѣдующаго несомнѣннаго и въ
высшей степени поучительнаго примѣра.
Віеі именно сообщаетъ, что у галиби, караибовъ, жителей
Бразиліи и у другихъ полуденныхъ народовъ мужъ послѣ родовъ
жены предается строгому посту въ теченіи шести мѣсяцевъ,
причемъ все это время остается лежать въ висячей матѣ подъ
крышей. Исхудалый, какъ скелетъ, онъ оставляетъ свою родилъ-.
207
ную постель; при этомъ за право встать съ нея онъ долженъ
застрѣлить птицу. Стало быть, онъ, подобно родильницѣ, также
долженъ принести очистительную жертву.
«Ви Тегіге прибавляетъ, что по окончаніи сорокадневнаго
строгаго поста они устраиваютъ своимъ родственникамъ обедъ
изъ корки кассава, которую срѣзываютъ во время поста, такъ какъ
они въ теченіи всего этого времени ничѣмъ другимъ, кромѣ
мякиша, не должны питаться. Прежде чѣмъ приступить къ обѣду,
гости зубомъ агути прокалываютъ хозяину кожу такъ глубоко, что
показывается кровъ. Такимъ образомъ, по выраженію ди Тсгігс’а,
воображаемый больной превращается въ настоящаго больного.
Но это еще не все; они берутъ затемъ 60—80 зеренъ пимента или
индійскаго перца, самаго крѣпкаго, какой только можно достать,
и, сдѣлавъ изъ него настой, обмываютъ послѣднимъ раны на теле
несчастнаго, который, вѣроятно, скорѣе согласился бы скорѣе
погибнуть на кострѣ, чѣмъ подвергаться такимъ мученіямъ; тѣмъ
не менѣе онъ не долженъ издавать ни одного звука, если не
желаетъ, чтобъ его презирали. По окончаніи этой церемоніи онъ
снова ложится въ постель, въ которой остается еще нѣсколько
дней, между тѣмъ какъ гости пируютъ еще нѣкоторое время па
его счетъ. Постъ его продолжается еще шесть мѣсяцевъ, въ теченіи
которыхъ ему не разрѣшается ѣсть дичь и рыбу, такъ какъ иначе
ребенокъ будетъ обладать дурными качествами животныхъ, кото-
рыя будутъ употребляемы въ пищу отцомъ (Ваит^агіеп).
Глубокій смыслъ, лежащій въ основѣ этого обычая, исчезъ,
конечно, изъ памяти многихъ народовъ, какъ напр. сапаросовъ въ
Квито (Огіоп) и пстиваросовъ въ Бразиліи (де Гаёі). У нихъ мужчины
также ложатся въ постель, но они получаютъ въ пищу «лакомые
куски» и за ними ухаживаютъ «зоі^пеизетепі еі Іаі^етспі».
У многихъ народовъ мужчины уже во время беременности и
обязательно во время родовъ совершенно воздерживаются отъ
пищи или питаются лишь опредѣленной пищей. Такой обычай,
встрѣчающійся, напримѣръ, у пассесовъ, омагасовъ, киникана-
совъ въ Южной Америкѣ (ѵ. Магііиз) и у другихъ народовъ, у
сосѣдей которыхъ еще и въ настоящее время установленъ для
мужчины обычай ложиться въ постель, мы должны считать остат-
комъ кувады, существовавшей у нихъ въ древнія времена.
Тотъ фактъ, что у гренландцевъ мужъ родильницы ничѣмъ не
долженъ заниматься, кромѣ охоты, такъ какъ иначе ребенокъ
умретъ (Сгапг) и что онъ наравнѣ съ нею считается нечистымъ,
также надо считать остаткомъ разсматриваемаго здѣсь обычая.
Сюда мы должны присоединить также обычай эстовъ, о кото-
рыхъ Демичъ сообщаетъ слѣдующее:
208
«У эстовъ по окончаніи крестинъ всѣ идутъ въ баню, гдѣ
повитуха или крестный отецъ ударяетъ отца ребенка лозой; это
дѣлается для того, чтобы мужъ также претерпѣлъ за тѣ мученія,
которыя перенесены были его женой во время родовъ».
Въ этомъ обнаруживается широко распространенное у мно-
гихъ народовъ воззрѣніе, что ребенокъ получаетъ тѣло отъ матери,
часть которой онъ, собственно говоря, составляетъ, а душу — отъ
отца. Послѣдній долженъ поэтому послѣ родовъ жены оставаться
въ спокойномъ, созерцательномъ состояніи и избѣгать всего, что
можетъ волновать его, такъ какъ всякое душевное волненіе мо-
жетъ отразиться и на ребенкѣ. Эта мысль видна уже въ борьбѣ
св. Августина (354 — 430) противъ пелагіанцев и донатистовъ,
которые учили, что душа всякій разъ создается Богомъ заново,
тогда какъ Августинъ полагаетъ, что она передается по наслѣдству
от родителей, такъ что она уже съ самаго начала запятнана
первороднымъ грѣхомъ. И именно тамъ, гдѣ его ученіе наиболѣе
удержалось, на Пиренейскомъ полуостровѣ, мужчины, какъ мы
видѣли, еще и нынѣ соблюдаютъ родильный покой.
Наконсц, первоначальный смыслъ и значеніе обряда, совер-
шаемаго жителями Танембара и Тиморлао, станетъ понятенъ,
если мы сго также будемъ считать остаткомъ разсматриваемаго
здѣсь обычая. На этихъ островахъ женщина тотчасъ послѣ родовъ
принимается за свои домашнія занятія, тогда какъ отецъ обязанъ
носить ребенка и заботиться о немъ (Кіеёеі). Такимъ образомъ
опять-таки сравнительный методъ, примѣняемый въ наро-
довѣдѣніи, дастъ возможность связать въ одно звено и выяснить
повидимому совершенно разнородные, непонятные обычаи.
ЬХП. Кормленіе грудью.
387. Физіологія грудной железы.
У животныхъ, преимущественно безпозвоночныхъ, нерѣдко
встрѣчаются особые придатки и органы, которые, не представляя
собственно настоящихъ частей полового аппарата, занимаютъ
среди образованій, извѣстныхъ подъ именемъ вторичныхъ поло-
выхъ признаковъ, совершенно особое положеніе, такъ какъ они
несомнѣнно стоятъ въ своеобразномъ отношеніи къ половымъ
209
функціямъ и находятся въ непосредственной связи съ нервной
системой половыхъ органовъ. Придатки эти носятъ названіе ор-
гановъ сладострастія. У высшихъ животныхъ къ такимъ органамъ
принадлежатъ сосцы, у человѣка — грудныя железы, особенно въ
дѣвственномъ состояніи. Физіологія показываетъ, что прикосно-
веніе къ нимъ и легкое раздраженіе ихъ нервовъ вызываетъ
рефлекторнымъ путемъ сокращенія матки, въ свою очередь обус-
ловливающія возникновеніе сладострастныхъ ощущеній; при по-
ловомъ возбужденіи груди напрягаются, и соски приподнимаются
и выпрямляются.
Совершенно другое значеніе пріобрѣтаютъ грудныя желѣзы
зрѣлой въ половомъ отношеніи женщины послѣ ея оплодотво-
ренія. Уже около второго мѣсяца беременности начинаютъ посте-
пенно развиваться весьма значительныя измѣненія не только въ
анатомическомъ строеніи этихъ органовъ, но и со стороны ихъ
формы и величины. Измѣненія эти направлены къ тому, чтобы
образовать изъ грудныхъ железъ органъ питанія для скрытаго еще
въ утробѣ матери младенца; замѣтныя уже простымъ глазомъ во
время беременности, они состоятъ первоначально въ болѣе или
менѣе значительномъ припуханіи и увеличеніи въ объемѣ всей
грудной желѣзы. Покрывающая грудныя железы кожа зачастую
сильно растягивается уже въ очень короткое время. При этомъ
болѣе глубокіе слои ея разрываются въ опредѣленномъ направ-
леніи, вслѣдствіе чего вокругъ околососковаго кружка появляются
лучеобразно расположенныя полоски, напоминающія своимъ ви-
домъ рубцы и совершенно аналогичные такъ назыв. рубцамъ
беременности на брюшныхъ покровахъ. Эти-то рубцы и дѣлаютъ
груди по окончаніи періода кормленія дряблыми и некрасивыми.
Измѣненія эти представлены на рис. 320 и 321. Въ обоихъ
случаяхъ мы имѣемъ дѣло съ молодыми женщинами, лѣтъ около
двадцати. На рис. 320 изображена австраліянка изъ Нордъ-Квин-
слэнда, на рис. 321 — папуасска племени бадулега съ острова Баду
(Мелгрэвъ-Исландъ) въ Торресовомъ проливѣ. Первая сфотогра-
фирована Сагі ОйпШег’омъ, вторая — ОПо РіпзсІГемъ.
Грудные соски также растягиваются и удлиняются, околосо-
сковый кружокъ получаетъ болѣе рѣзкую окраску. У блондинокъ
онъ становится свѣтло-розовымъ, у брюнетокъ получаетъ рѣзкую
темно-коричневую, а то даже почти черную окраску. Въ самомъ
концѣ беременности черезъ кожу прощупываются въ видѣ бугри-
стыхъ узловъ желѣзистыя дольки и молочные ходы, а изъ сосковъ
можно выжать уже немного молока. Настоящее же отдѣленіе
молока начинается лишь на 2 или 3 день послѣ родовъ и мало-
по-малу усиливается до такой степени, что уже черезъ каждые
210
Рис. 320. Молодая австраліянка изъ Квинслэнда, разрѣшившаяся отъ бремени, съ
отвислыми грудями и рубцовыми полосками вокругъ околососковаго кружка.
(Съ фотографіи).
2—3 часа груди сильно набухаютъ (рис. 322), и уже при сравни-
тельно легкомъ сдавливаніи соска молоко выбрасывается множе-
ствомъ далекихъ тонкихъ струекъ.
Віапс сообщаетъ, что у абиссинянокъ груди въ первые дни
послѣ родовъ настолько увеличиваются въ объемѣ, что ребенокъ
совершенно не въ состояніи сосать. У негритянокъ Стараго Ка-
лабара груди въ первые дни послѣ родовъ до такой степени
211
переполнены молокомъ, что оно самопроизвольно вытекаетъ по
каплямъ.
Форма грудныхъ железъ подъ вліяніемъ кормленія подверга-
ется значительнымъ измѣненіямъ. Вслѣдствіе сосательныхъ дви-
женій младенца грудные соски вытягиваются и удлиняются; подъ
вліяніемъ же повторнаго давленія, производимаго ртомъ ребенка,
они увеличиваются въ объемѣ. Увеличеніе грудныхъ железъ обус-
ловливается главнымъ образомъ
расширеніемъ молочныхъ хо-
довъ, между тѣмъ какъ соедини-
тельная ткань и подкожная
клѣтчатка растягиваются, раз-
рываются и мѣстами исчезаютъ.
Отсюда понятно, почему подъ
вліяніемъ тяжести молока груди
значительно увеличиваются въ
длину и болѣе или менѣе сильно
отвисаютъ.
Всѣ эти грубыя анатоми-
ческія измѣненія формы груд-
ныхъ железъ служили предме-
томъ пластическихъ изобра-
женій у дикихъ народовъ, кото-
рые несомнѣнно проявили въ
этомъ отношеніи большую на-
блюдательную способность. До-
казательствомъ этого можетъ
служить представленный на
рис. 323 снимокъ съ небольшой
мѣдной фигуры, сдѣланной не-
грами Невольничьей пустыни.
Фигура эта составляетъ собст-
Рис. 321 Молодая папуасска,
разрѣшившаяся отъ бремени, съ отвис-
лыми грудями и рубцовыми полоска-
ми вокругъ околососковаго кружка.
(Съ фотографіи).
венность королевскаго этнографическаго музея въ Берлинѣ. На
ней весьма ясно выражены увеличеніе грудей въ длину и наклон-
ность къ свѣшиванію, насколько это позволяла сдѣлать плотность
матеріала. Надо еще замѣтить, что, согласно африканскому обы-
чаю, изображенная на фигурѣ женщина носить ребенка на спинѣ.
Фигурки эти служатъ въ качествѣ чашъ для окуриваній.
Представленная на рис. 49 деревяная фигурка также
свидѣтельствуетъ о томъ, что изображенная на ней женщина
племени балуба кормила уже грудью.
Съ прекращеніемъ отдѣленія молока по окончаніи періода
кормленія соединительная ткань грудныхъ железъ никогда уже не
212
Рис. 322. Кормящая грудью арауканка
(Чили) съ очень набухшею грудью.
(Съ фотографіи).
достигаетъ прежней дѣвственной упругости и плотности, и такъ
какъ въ то время не содержащіе уже молока железы и молочные
ходы разслабляются и спадаются, то груди получаютъ дряблую и,
вслѣдствіе неравномѣрнаго обратнаго развитія железистыхъ до-
лекъ, нерѣдко узловатую форму, причемъ онѣ болѣе или менѣе
значительно отвисаютъ, соотвѣтственно степени своего прежняго
растянутаго состоянія.
Измѣненія такого рода
представлены на деревяной
фигуркѣ (рис. 324), которая
также хранится въ королев-
скомъ этнографическомъ му-
зеѣ въ Берлинѣ. Фигурка эта
сдѣлана индѣйцами племени
атасовъ въ Ванкуверѣ въ ка-
чествѣ куклы для дѣтей. На
ней изображена еще молодая,
повидимому, женщина съ
гладко зачесанными волосами,
которая сидитъ на землѣ, силь-
но прижавъ къ груди колѣна и
обхвативъ руками голени. При
такомъ положеніи она не-
премѣнно должна была бы
прижать бедрами свисающія
груди, если бы, во избѣжаніе этого, она не положила каждую изъ
нихъ на колѣно, на которомъ грудь лежитъ, какъ на подносѣ.
Віуііа разсказываетъ о женщинахъ острова Фиджи слѣдующее:
«Груди кормившихъ уже женщинъ Фиджи сильно отвисаютъ,
причемъ собственно грудная железа лежитъ въ мѣшкѣ растянутой
кожи. Женщины съ такими отвислыми грудями перебрасываютъ
ихъ обыкновенно черезъ плечи, если онѣ хотятъ накормить мла-
денца, не снимая его со спины».
Подобные обычаи существуютъ также у другихъ народовъ.
Такъ какъ упомянутыя рубцовыя полоски остаются во мно-
гихъ случаяхъ на всю жизнь, то съ уменьшеніемъ грудей въ объемѣ
еще рѣзче выступаютъ сморщиваніе и неровности на ихъ поверх-
ности. Во многихъ случаяхъ, несмотря на новую беременность и
роды, груди не пріобрѣтаютъ уже соотвѣтственной полноты, и
тогда получается странное впечатлѣніе при видѣ ребенка, который
беретъ такую отвислую грудь. Такой случай представленъ на
рис. 325, на которомъ изображена абиссинянка изъ колоніи
Эритреи, сфотографированная ЗсІвѵешіигіІГомъ.
213
У негритянокъ Экваторіальной Африки груди по окончаніи
періода кормленія сильно отвисаютъ. На рис. 326 представлена
такого рода негритянка племе-
ни лоанго, сфотографирован-
ная Раікепзіеіп’омъ. Эта самая
женщина была уже изображена
на рис. 149.
Даже у женщинъ тѣхъ пле-
менъ, дѣвушки которыхъ обла-
даютъ относительно неболь-
шими и хорошо развитыми
грудями, наблюдаются тѣ же
самыя измѣненія, хотя и не въ
такой степени. Въ этомъ не
трудно убѣдиться, если срав-
нить квинслэндскую австралі-
анку (рис. 320) съ изображен-
ными на рис. 85 № 2 и рис. 122
землячками ея, которыя еще не
были беременны. То же самое
можно было бы видѣть и у ев-
ропейскихъ женщинъ, если бы
онѣ не скрывали своей груди и
не старались всяческими при-
способленіями измѣнять фор-
мы послѣднихъ. Можно
навѣрное сказать, что чѣмъ
пышнѣе бюстъ у нашихъ дамъ,
тѣмъ ниже опустятся груди, ес-
ли онѣ лишатся искусственной
поддержки.
Такъ какъ дикіе народы,
обитающіе въ тепломъ кли-
матѣ, ходятъ обыкновенно безъ
одежды, то когда женщины
стоятъ согнувшись за работой,
отвислыя груди далеко отхо-
дятъ отъ грудной клѣтки и
нерѣдко затрудняютъ движенія
Рис. 323. Мѣдная фигурка, сдѣланная
неграми Невольничьей пустыни (чаша
для окуриваній) и представляющая
разрѣшившуюся огь бремени женщину
съ весьма отвислыми, похожими на
козлиное вымя, грудями. Королевскій
этнографическій музей въ Берлинѣ.
(Съ фотографіи).
рукъ. Это наглядно представлено на рис. 327, на которомъ изо-
бражена занятая сборомъ хлопчатой бумаги самоанка изъ Валеа-
лили. Женщина эта сфотографирована Віетег’омъ, казначеемъ
германскаго военнаго корабля «НегШа». Женщины нѣкоторыхъ
214
африканскихъ народовъ привязываютъ къ туловищу свои отвис-
лыя груди, если онъ мѣшаютъ имъ при работѣ.
Здѣсь умѣстно будетъ привести загадку мордвиновъ, сообща-
емую АЫдиізГомъ:
«Весь міръ пьетъ изъ нея,
На столъ же подать ее нельзя»
Разгадка: грудь матери.
Странная связь, существующая
между грудными железами и поло-
вымъ аппаратомъ, замѣчается также во
время кормленія. Въ первое время ро-
дильнаго періода при сосаніи ребен-
комъ груди происходятъ сокращенія
матки, способствующія болѣе обиль-
ному выдѣленію лохій. Врачамъ при-
ходится иногда слышать отъ женщинъ,
что кормленіе доставляетъ имъ ощу-
щеніе полового удовлетворенія, кото-
рое иногда значительно превосходитъ
удовольствіе, получаемое отъ совокуп-
ленія.
388. Отдѣленіе молока и его
отношеніе къ оплодотворенію
и къ менструаціи.
Всякій знаетъ, что изъ грудныхъ
железъ молоко начинаетъ отдѣляться
лишь послѣ родовъ. Однако, это пра-
вило имѣетъ исключенія.
Рис. 324. Деревяная фигурка
женщины съ отвислыми грудя-
ми, едьланная индѣйцами
племени атасовъ. Дѣтская иг-
рушка. Собственность Берлин-
скаго этнографическаго музея.
(Съ фотографіи).
Такъ, напр., иногда уже у новорожденныхъ дѣтей скопляется
въ грудныхъ железахъ молоко, вслѣдствіе чего груди припухаютъ
и получаютъ полушаровидную форму. Если надавить на при-
пухшія груди, то изъ нихъ выдѣляется похожая на молоко жид-
кость, которая почти повсемѣстно въ Германіи называется моло-
комъ вѣдьмы (Нехешпіісіі). Надо замѣтить, что это состояніе
отнюдь не встрѣчается исключительно у дѣвочекъ, оно бываетъ
также у мальчиковъ.
О весьма рѣдкихъ случаяхъ отдѣленія молока у старыхъ жен-
2Ь
щинъ и даже мужчинъ мы будемъ подробно говорить ниже.
Существуютъ также несомнѣнные случаи отдѣленія молока у
зрѣлыхъ въ половомъ отношеніи женщинъ, которыя не были
беременны. Это, конечно, исключительные случаи.
Такъ, Мазсагеі сообщаетъ, что у одной 35-лѣтней женщины,
которая, состоя въ замужествѣ, не имѣла въ теченіи 18 лѣтъ дѣтей,
наступало при каждой менструаціи болѣзненное набуханіе грудей.
При давленіи изъ нихъ
выдѣлялась жидкость, похо-
жая на молозиво. Мйііег въ
Бернѣ говоритъ слѣдующее:
«Можетъ-ли подъ
вліяніемъ менструацій про-
изойти отдѣленіе молозива,
еще не установлено; во вся-
комъ случае вѣрно только то,
что и безъ зачатія выдѣляется
иногда незначительное коли-
чество похожей на молозиво
жидкости. Въ нашей клиникѣ
было не меньше 14 такого ро-
да случаевъ, и во всѣхъ этихъ
случаяхъ не было беременно-
сти, но существовали боль-
шей частью болѣзни поло-
выхъ органовъ. Я привожу эти
странные случаи потому толь-
ко, что мнѣ казалось, что сек-
реція была особенно значи-
тельна при наступленіи мен-
струаціи».
Уже старикъ Віеігісіт
ХѴШтеІт Визсіі замѣчаетъ:
«Даже тѣ женщины, кото-
рыя не были беременны, кор-
Рис. 325. Абиссиііяпка съ отвислыми
грудями, кормящая младенца.
(Съ фотографіи).
мили грудью нравившихся имъ дѣтей; такихъ примѣровъ не мало.
Стало быть, отдѣленіе молока можетъ наступить и первично. Это,
однако, не исключаетъ связи съ половымъ влеченіемъ, такъ какъ
случаи, въ которыхъ женщины, не бывшія беременными, корми-
ли грудью, доказываютъ только, что беременность есть лишь
обычная, но не абсолютно необходимая причина отдѣленія моло-
ка».
Менструація, какъ мы уже видѣли выше, прекращается съ
216
наступленіемъ оплодотворенія и уже не возобновляется болѣе въ
теченіи беременности. Послѣ родовъ также проходитъ нѣкоторое
время, прежде чѣмъ она вновь появляется, причемъ этотъ проме-
жутокъ времени не у всѣхъ одинаковъ. Иногда мѣсячныя насту-
паютъ уже черезъ 4 или черезъ 6 недѣль послѣ родовъ, въ другихъ
случаяхъ — лишь черезъ нѣсколько мѣсяцевъ.
Кормленіе грудью отсрочиваетъ, повидимому, наступленіе
мѣсячныхъ, такъ какъ у женщинъ, которыя не кормятъ грудью,
менструація появляется раньше, чѣмъ у тѣхъ, которыя кормятъ.
Появленіе у кормящей грудью матери или у кормилицы менстру-
аціи считается неблагопріятнымъ
признакомъ, такъ какъ въ народѣ су-
ществуетъ повѣрье, что это можетъ
повредить ребенку и что молоко не
пойдетъ ему въ пользу. Какъ и въ
большинствѣ народныхъ наблюденій,
здѣсь есть своя доля правды. Первыя
регулы по окончаніи родильнаго /"ХЖ
періода бываютъ большей частью осо- №
бенно обильны, и такъ какъ,
вслѣдствіе сильной потери крови, ор-
ганизмъ лишается значительнаго ко-
личества жидкости, то во время не-
здоровья родильницы отдѣляется
меньше молока, чѣмъ въ то время,
когда она чувствуетъ себя хорошо.
Недостатокъ пищи и обусловленное
нездоровьемъ матери худшее качество
молока дѣлаютъ ребенка неспокой-
нымъ и вызываютъ съ его стороны
безпричинные, на первый взглядъ, крики. Отсюда и возникло
мнѣніе, что молоко въ это время вредно для ребенка. Но факти-
ческихъ данныхъ въ оправданіе такого взгляда все-таки не суще-
ствуетъ.
Что касается женщинъ другихъ народовъ, то относительно
появленія у нихъ менструаціи въ періодѣ кормленія и измѣненія
качества состава молока подъ вліяніемъ повторной беременности
нѣтъ почти никакихъ свѣденій. Вотъ что по этому поводу сооб-
щаетъ о японкахъ ХѴетісІі:
«Если японка не забеременѣваеть вновь, то лактація можетъ
продолжаться пять лѣтъ; до четырехлѣтняго возраста материнская
грудь служитъ постояннымъ, хотя и не единственнымъ, источни-
комъ питанія для ребенка. Въ обильномъ количествѣ, однако,
Рис. 326. Негритянка племени
лоанго съ очень отвислою
грудью.
217
Рис. 327. Самоанка съ отвислыми гру-
дями. (Сь фотографіи).
молоко отдѣляется лишь въ теченіи трехъ лѣтъ. При столь про-
должительномъ періодѣ кормленія менструація появляется вновь,
но если она наступаетъ до истеченія трехлѣтняго промежутка
времени послѣ родовъ, то это считается уже необычнымъ Яв-
леніемъ. Вліяніе мѣсячныхъ на качество и количество молока не
выяснено. Если регулы одинъ разъ появились и ужъ больше не
возобновлялись, а отдѣленіе молока стало черезъ 2—3 мѣсяца
постепенно уменьшаться, то можно навѣрно сказать, что насту-
пило зачатіе. Послѣднее посто-
янно обусловливаетъ прекра-
щеніе отдѣленія молока по ис-
теченіи упомянутаго срока
(2—3 мѣсяца)».
Упомянемъ еще вкратцѣ и о
другомъ народномъ повѣрій,
которое не только распростра-
нено въ Европѣ, но, повидимо-
му, существуетъ также на всемъ
земномъ шарѣ. Повѣрье это со-
стоитъ въ томъ, что сношеніе
съ женщиной, кормящей
грудью, остается безплоднымъ,
т. е. у такой женщины не на-
ступаетъ зачатія. Ошибочность
этого взгляда мы докажемъ ни-
же. Здѣсь же упомянемъ толь-
ко, что у нѣкоторыхъ народовъ
мать кормитъ въ одно и то же
время двухъ младенцевъ раз-
личнаго возраста. Мопіапо так-
же говоритъ о мантрасахъ по-
луострова Малакки:
«Ріизіепгз дез Геттез зопі а Іа Гоіз пошгісез еі епсеіпіез».
Во всякомъ случаѣ несомнѣнно, что у кормящихъ грудью
женщинъ зачатіе наступаетъ рѣже, чѣмъ у некормящихъ.
389. Кормленіе грудью матери.
Фактъ, что материнская грудь доставляетъ младенцу необхо-
димую пищу, является столь естественнымъ, что было бы совер-
шенно безцѣльно перечислять тѣ народы, у которыхъ мать кор-
/18
мигъ ребенка грудью. У дикихъ и у полукультурныхъ народовъ
это — повсемѣстно распространенный обычай. Но, къ сожалѣнію,
мы этого не можемъ сказать о другихъ народахъ, и какъ разъ въ
тѣхъ случаяхъ, въ которыхъ матери уклоняются отъ этой обязан-
ности, подъ вліяніемъ-ли болѣзней или преднамѣренно, дѣло
идетъ о культурныхъ націяхъ, именно о древнихъ индусахъ, япон-
цахъ, китайцахъ, преимущественно же о европейскихъ народахъ,
а между послѣдними главнымъ образомъ о нѣмцахъ и французахъ.
Мы не можемъ здѣсь подробно останавливаться на описаніи тѣхъ
вредныхъ послѣдствій для подростающаго поколѣнія, къ какимъ
ведутъ различные способы искусственнаго кормленія.
Посвящая, однако, кормленію материнскою грудью особую
главу, мы руководствуемся тѣмъ соображеніемъ, что здѣсь намъ
встрѣтятся нѣкоторые интересные обычаи и нравы, заслужива-
ющіе болѣе подробнаго описанія. Между тѣмъ какъ у насъ въ
высшихъ классахъ населенія, гдѣ ребенокъ кормится грудью ма-
тери или кормилицы, тщательно слѣдятъ за тѣмъ, чтобы онъ ни
чѣмъ другимъ не питался, у нѣкоторыхъ не-европейскихъ наро-
довъ существуетъ уже съ давнихъ поръ обычай давать ребенку,
кромѣ молока матери, еще и другую пищу.
Такъ, въ Старомъ Калабарѣ младенцу даютъ въ большомъ
количествѣ воду; у вакикуйи въ Восточной Африкѣ матери даютъ
дѣтямъ бананы, смѣшанные съ ихъ слюной. На островахъ Аару и
у галеловъ и тобелорезовъ мать разжевываетъ для ребенка пи-
нангъ, у послѣднихъ — на десятый день, у первыхъ — лишь по
истеченіи мѣсяца. У индѣйцевъ племени рукуйенновъ, въ Южной
Америкѣ, дѣти получаютъ въ пищу вареные бананы, а у караи-
бовъ — также другіе плоды. На Каролинскихъ островахъ имъ
даютъ разведенное водой молоко изъ кокосовыхъ орѣховъ, а у
макакира. въ Восточной Африкѣ, дѣти сосутъ даже помбэ, очень
любимый здѣсь одуряющій напитокъ. У вотяковъ въ первые 2—3
мѣсяца кормятъ ребенка грудью, а затѣмъ онъ получаетъ уже
другую пищу: хлѣбъ, мясо и пр.; далѣе, дѣтей уже очень рано
пріучаютъ къ кумысу. Впей видѣлъ ребенка 3 мѣсяцевъ, которому
мать въ теченіи одного часа дала почти столовую ложку 30° водки,
что, повидимому, нисколько ему не повредило. Другой двухлѣтній
ребенокъ, по словамъ Висй’а, какъ только замѣчалъ бутылку
водки, съ крикомъ протягивалъ къ ней руки и, когда ему давали
немного водки съ жадностью пилъ ее. У волофовъ въ Африкѣ уже
рано начинаютъ пріучать ребенка къ другой пищѣ.
Полнаго вниманія съ нашей стороны заслуживаютъ еще два
другихъ вопроса, именно время, когда мать начинаетъ кормить
младенца, и продолжительность-періода кормленія..Приступая къ
219
разсмотренію перваго вопроса, слѣдуетъ замѣтить, что лишь у
немногихъ народовъ даютъ новорожденному грудь въ первый же
день, у большинства же дикихъ народовъ мать начинаетъ кормить
грудью лишь черезъ нѣсколько дней послѣ родовъ.
Въ день родовъ кормятъ новорожденнаго на островахъ Луангъ
и Сермата, въ Бирмѣ, у каникаровъ въ Индіи, у индѣйцевъ въ
Аляскѣ, въ Массовѣ, у негровъ мади и у эстовъ. Въ противопо-
ложность Зогапиз’у, Демосфенъ совѣтовалъ начать кормленіе съ
перваго же дня.
Во всякомъ случаѣ природа устроила такъ, что ребенокъ не
можетъ сосательными движеніями извлечь изъ грудныхъ железъ
большого количества молока. Лишь постепенно и притомъ подъ
вліяніемъ сосанія наступаетъ настоящее отдѣленіе молока, въ
первые же дни выдѣляется собственно не молоко, а жидкость
желтаго цвѣта, содержащая большое количество жира и называ-
емая молозивомъ. На третій или четвертый день, иногда еще
раньше, а иногда нѣсколько позже, грудныя железы сильно
припухаютъ при явленіяхъ возбужденія сосудистой системы, а
иногда даже при повышенной температурѣ; набуханіе это и есть
собственно первый признакъ начинающагося отдѣленія молока.
Это состояніе называется въ народѣ молочною лихорадкою.
Не трудно такимъ образомъ понять, почему у большинства
народовъ принято давать грудь младенцу лишь черезъ нѣсколько
дней послѣ родовъ. Дѣло въ томъ, что въ первое время, какъ мы
уже упомянули выше, вмѣсто молока выдѣляется желтоватое
молозиво, которое, благодаря густотѣ и подозрительному цвѣту,
считается негодной и неудобоваримой пищей для ребенка. Что
такое объясненіе не является чисто теоретическимъ, съ очевид-
ностью доказывается тѣмъ фактомъ, что у нѣкоторыхъ народовъ
производятъ изслѣдованіе молока, прежде чѣмъ позволяютъ ро-
дильницѣ начать кормить младенца.
На островахъ Самоа женщина, какъ передаютъ, за хорошую
плату изслѣдуетъ молоко посредствомъ воды и двухъ горячихъ
камней, и только въ томъ случаѣ, если молоко оказывается
свободнымъ отъ свертывающихся примѣсей, его считаютъ год-
нымъ для ребенка и разрѣшаютъ матери давать ему грудь. На
Рыбачьихъ островахъ жрецы нѣсколько разъ изслѣдуютъ молоко
и опредѣляютъ, не ядовито-ли оно. На этихъ островахъ разрѣша-
ютъ матери кормить ребенка лишь черезъ 2—3 дня послѣ родовъ.
Аналогичныя причины легли въ основу обычаевъ басуто.
Миссіонеръ Огйіхпег разсказываетъ: «только черезъ три дня они
приносятъ ребенка къ матери и говорятъ: «надо очистить больныя
груди матери лѣкарствами, дабы прекратилась боль». Затѣмъ
220
дѣлаютъ насѣчки на грудяхъ и натираютъ ихъ лѣкарствами, т. е.
истолченными кореньями, считающимися полезными при этой
болѣзни; лишь послѣ этого позволяютъ матери дать ребенку
грудь».
У индѣйцевъ племени тлинкитовъ существуетъ повѣрье, что
мать не должна кормить грудью младенца до тѣхъ поръ, пока она
совершенно не освободиться отъ всякой нечисти. Послѣднюю
считаютъ источникомъ всѣхъ позднѣйшихъ заболѣваній, и для
удаленія ея давятъ на область желудка до тѣхъ поръ, пока не
наступитъ рвота.
Обычаи эти вмѣстѣ съ тѣмъ даютъ намъ, повидимому, указанія
на время, съ котораго начинается настоящее отдѣленіе молока.
Такъ какъ у большинства народовъ ребенку не даютъ груди въ
продолженіи трехъ дней, то мы можемъ предположить, что пере-
ходъ молозива въ молоко совершается у всѣхъ народовъ въ теченіи
этого же промежутка времени. Впрочемъ, и здѣсь встрѣчаются
исключенія.
Такъ, на островахъ Аару родильница не даетъ груди своему
ребенку въ теченіи 9-ти дней, на Кейзарѣ — 5 дней, у
сулансзовъ — 4 дня, на Эетарѣ — 3—4 дня.
Въ древнемъ Римѣ Богапиз совѣтовалъ давать грудь младенцу
лишь черезъ 4 дня послѣ родовъ. Упомянутый уже трехдневный
промежутокъ времени существуетъ у жителей Центральной Авс-
траліи, близъ залива Финке Крикъ, на Самоа, на Ватубельскихъ
островахъ, на Джайлоло, въ Японіи, у айносовъ, у монголовъ, въ
Сіамѣ, у калмыковъ, персовъ и армянъ, въ Южной Индіи, среди
касты наэровъ, наконецъ у басуто и въ Старомъ Калабарѣ; впро-
чемъ, у послѣднихъ матери разрѣшается начать кормить ребенка
уже черезъ два дня послѣ родовъ. Что касается жительницъ
Бабарскихъ острововъ и негритянокъ Лоангскаго прибрежья, то
извѣстно только, что имъ не позволяется давать грудь ребенку въ
первый день; въ Сатерландѣ (въ Ольденбургѣ) и у Мазуровъ,
прежде чѣмъ начать кормить ребенка, совершаютъ надъ нимъ
обрядъ крещенія, такъ какъ здѣсь существуетъ повѣрье, что если
младенецъ не будетъ окрещенъ, то онъ будетъ плохо роста.
О жительницахъ острова Фиджи Віуій сообщаетъ слѣдующее.
«Послѣ родовъ удаляютъ ребенка отъ матери и держатъ его
вдали отъ нея до тѣхъ поръ, пока не начнется отдѣленіе молока,
обыкновенно груди содержатъ обильное количество молока уже
на второй день послѣ родовъ, однако отдѣленіе молока наступаетъ
иногда черезъ четыре, пять, шесть или даже черезъ десять и
больше дней».
Теперь возникаетъ вопросъ: что дѣлаютъ съ несчастнымъ
221
ребенкомъ въ первые дни? Оставляють-ли его безъ пищи до Того
времени, когда матери разрѣшаютъ давать ему грудь? У большин-
ства народовъ младенецъ ни въ коемъ случаѣ не остается безъ
пищи, но самое кормленіе ребенка бываетъ у различныхъ наро-
довъ не одинаково. Между тѣмъ какъ у однихъ пичкаютъ младенца
въ первые дни всевозможной и отчасти даже дурной пищей
(РІО88), у другихъ всегда можно найти женщинъ, готовыхъ
замѣнить ребенку мать до той поры, когда послѣдняя сама полу-
читъ возможность взять на себя обязанность кормить младенца.
Такой обычай кормить ребенка уже въ самый день его рожденія
существовалъ у древнихъ римлянъ и у индусовъ. Еще и въ
настоящее время онъ встрѣчается въ Южной Индіи, у сомали,
суагели, въ Абиссиніи, у басуто, макалака и, наконецъ, у калмы-
ковъ. Только у послѣднихъ это предварительное кормленіе имѣетъ
цѣлью пріучить ребенка и подготовить его къ сосанію, такъ какъ,
по Мейерсону, ему даютъ сосать свареный бараній хвостъ. Мы не
можемъ подробно останавливаться здѣсь на способахъ кормленія,
примѣняемыхъ у другихъ народовъ; тѣ же случаи, въ которыхъ
ребенка кормятъ въ первые дни грудью другія женщины, мы
разсмотримъ въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
390. Продолжительность кормленія.
Если уже относительно начала кормленія встрѣчаются у ди-
кихъ нѣкоторыя различія, то еще большія различія существуютъ
относительно продолжительности его. У тѣхъ женщинъ нашей
расы, которыя обладаютъ правильнымъ тѣлосложеніемъ и хоро-
шимъ здоровьем, уже почти черезъ восемь мѣсяцевъ уменьшается
количество отдѣляющагося молока и ухудшается составь его;
поэтому очень рѣдко можно встрѣтить въ Германіи дѣтей, кото-
рыя цѣлый годъ питаются молокомъ матери. У деревенскихъ же
жителей и въ бѣдныхъ слояхъ городского населенія кормленіе
грудью продолжается два года или даже еще больше. Дѣти,
конечно, получаютъ еще и другую пищу, такъ какъ для исключи-
тельнаго питанія этимъ пищевымъ веществомъ не хватило бы
отдѣляющагося молока.
Что же касается не-европейскихъ народовъ, то кормленіе
грудью, продолжающееся менѣе одного года, составляетъ боль-
шую рѣдкость, обыкновеннно же ребенка кормятъ ірудью удиви-
тельно долгое время. Нижеслѣдующая таблица показываетъ про-
должительность кормленія у различныхъ народовъ.
222
Дѣтей кормятъ грудью:
Меньше 1 года: у самоанцевъ, колошей, индѣйцевъ племени
тлинкитовъ, майнасовъ (Эквадоръ), готтентотовъ.
1 годъ: у бугисовъ и макассаровъ (Целебесъ), въ Гиланѣ и
Массовѣ.
1-172 года: у дакота, сіу, негровъ лоанго, жителей Танембара
и Тиморлао, у парсовъ.
1-2 года: у армянъ, эстовъ, древнихъ римлянъ, средневѣковыхъ
нѣмцевъ, карагассовъ, вашвагели.
2 года: у персовъ, наэровъ, чуди, аэтасовъ (Филиппинскіе
острова), ротезовъ, у островитянъ Рукъ, жителей Соломоновыхъ
острововъ, турокъ, жителей Фецца и Марокко, египтянъ, у наро-
довъ, живущихъ по берегамъ Нила, у мади, вагамба, вакимби,
ваньямвези, у древнихъ перуанцевъ.
2-3 года: въ Австраліи, Китаѣ, Японіи, Лаосѣ, Сіамѣ, Арменіи,
у калмыковъ, татаръ, въ Сиріи, Палестинѣ, Абиссиніи, на Канар-
скихъ островахъ, въ Камерунѣ, у негровъ мандинго, въ Старомъ
Калабарѣ, у ваньямвези, басуто, макалака, тлинкитовъ, апачей,
абипоновъ (Парагвай), шведовъ, норвежцевъ и въ Венгріи.
3 года: у жителей острововъ Луангь и Сермата, у тодасовъ, у
островитянъ Фиджи, у древнихъ евреевъ.
2-4 года: у индѣйцевъ Пенсильваніи, у лапландцевъ.
3-4 года: у гренландцевъ, ирокезовъ, у индѣйцевъ варрау, на
Камчаткѣ, у монголовъ, въ Мадрасѣ, у кабиловъ, у неаполитан-
цевъ.
3-5 лѣтъ: у каникаровъ въ Японіи, у многихъ индѣйцевъ въ
Бразиліи, у остяковъ, самоанцевъ и въ Палестинѣ.
4-5 лѣтъ: у индѣйцевъ на Орегонѣ, въ Калифорніи, Канадѣ, у
марависовъ, въ Австраліи, Новой Каледоніи, у гавайцевъ, калмы-
ковъ, на берегахъ Гвинеи, въ Сербіи.
5-6 лѣтъ: у самоѣдовъ, тодасовъ и у грековъ.
6 лѣтъ: въ Австраліи и въ Новой Зеландіи.
6-7 лѣтъ: у сѣвероамериканскихъ индѣйцевъ, въ Канадѣ, у
армянъ.
7 лѣтъ: у эскимосовъ (Смитъ-Зундъ).
10 лѣтъ: въ Китаѣ, Японіи, на Каролинскихъ островахъ.
12 лѣтъ: у сѣвероамериканскихъ индѣйцевъ.
14-15 лѣт: у эскимосовъ (Земля Короля Вильгельма).
Одного взгляда на вышеприведенную таблицу, которая въ этой
формѣ лучше уяснитъ читателю разбираемый вопросъ, чѣмъ если
бы мы расположили народы въ географическомъ порядкѣ, доста-
точно, чтобы замѣтить, что одинъ й тотъ же народъ упоминается
въ различныхъ рубрикахъ. Это объясняется тѣмъ, что различные
223
путешественники приводятъ различныя указанія, и, конечно, не
въ нашихъ силахъ — и мы не задаемся этой задачей — рѣшить,
кто изъ нихъ правъ. Зачастую данныя различныхъ авторовъ ока-
зываются правильными, такъ какъ они сообщаютъ обычаи раз-
ныхъ слоевъ населенія и приводятъ лишь крайности.
Далѣе бросается въ глаза то обстоятельство, что у большинства
народовъ періодъ кормленія оказывается весьма продолжитель-
нымъ. Лишь у немногихъ народовъ отлучаютъ отъ груди ребенка
до окончанія перваго года; точно также весьма незначительно
число тѣхъ народовъ, у которыхъ кормятъ грудью младенца цѣлый
годъ. У майнасовъ въ Эквадорѣ и у индѣйцевъ племени тлинки-
товъ ребенка кормятъ грудью, по меньшей мѣрѣ, полъ-года; у
колошей періодъ кормленія заканчивается на десятой, а самое
позднее — на тридцатой недѣлѣ. У готтентотовъ и у самоанцевъ
обычная продолжительность кормленія — четыре мѣсяца. У
послѣднихъ, однако, ребенка кормятъ иногда грудью гораздо
болѣе продолжительное время, но въ такихъ случаяхъ отецъ
долженъ посвятить его семейному божеству, и такъ какъ ребенокъ
становится при такомъ продолжительномъ кормленіи пухленькимъ
и кругленькимъ, то его называютъ «божьимъ бананом» (экспедиція
Моѵага). Изъ нашей таблицы видно, что у большинства народовъ
дѣтей кормятъ грудью въ продолженіи 1—4 лѣтъ, причемъ 2—3-хъ
лѣтній періодъ кормленія встрѣчается чаще всего.
Спрашивается, чѣмъ же объяснить, что у большинства наро-
довъ такъ долго кормятъ дѣтей грудью? Едва-ли можно допустить,
что черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ родовъ материнское молоко
имѣетъ настолько хорошій составъ, чтобы оно могло служить
дѣйствительно пригодной пищей для ребенка. И въ самомъ дѣлѣ,
выше мы уже видѣли, что, кромѣ материнской груди, ребенку
начинаютъ уже рано давать другую, частью животную, частью
растительную пищу.
Если же, несмотря на это, ребенка все-таки не отнимаютъ отъ
груди, то несомнѣнно, что для этого имѣются свои основанія.
Прежде всего, извѣстную роль играетъ здѣсь материнская любовь
къ дѣтямъ, которая у нецивилизованныхъ народовъ, какъ и у
нашего пролетаріата, не можетъ отказать дѣтямъ ни въ чемъ, что
только доставляетъ имъ удовольствіе. Такъ, у нѣкоторыхъ наро-
довъ дѣтей кормятъ грудью до тѣхъ поръ, пока они того пожела-
ютъ. Надо также принять во вниманіе то обстоятельство, что
материнское молоко, хотя бы оно отдѣлялось въ незначительномъ
количествѣ и было даже и дурного качества, все-таки является
извѣстной подмогой при кормленіи ребенка и что оно, кромѣ
того, уменьшаетъ расходы. Если удовлетвореніе желанія ребенка
224
составляетъ одну изъ причинъ существованія разсматриваемаго
обычая, то, съ другой стороны, удовлетвореніе желанія матери
также играетъ при этомъ существенную роль. Мы имѣемъ здѣсь
въ виду сладострастныя ощущенія, испытываемыя матерью при
кормленіи ребенка. Но самой важной побудительной причиной
служить весьма распространенное повѣрье, что до тѣхъ поръ, пока
мать кормить ребенка, она можетъ безнаказанно предаваться
половымъ наслажденіямъ, не опа-
саясь забеременѣть. Это повѣрье,
глубоко укоренившееся въ Гер-
маніи среди деревенскаго насе-
ленія, не разъ уже вело къ самымъ
тяжелымъ разочарованіямъ. Такое
повѣрье встрѣчается также въ Га-
лиціи, у сербовъ, эстовъ, татаръ, въ
Новой Зеландіи, на Кейзарѣ и на
островахъ Луангь и Сермата. Объ
этомъ мы уже говорили выше.
Такъ какъ кормленіе грудью
продолжается, какъ мы уже
видѣли, нѣсколько лѣтъ и притомъ
не дѣлаетъ невозможнымъ новаго
зачатія, то нерѣдко случается, что
мать одновременно кормитъ двухъ
дѣтей различнаго возраста. Это
наблюдается у многихъ народовъ.
На островахъ Самоа одна женщи-
на кормила даже трехъ дѣтей, ро-
Рис. 328. Деревяная фигура, изобра-
жающая кормящую грудью индіанку
племени квакутль. Собствеиіость
Берлинскаго этнографиче-
скаго музея. (Съ фотографіи).
дившихся другъ за другомъ.
У нѣкоторыхъ народовъ корм-
леніе грудью продолжается пора-
зительно долгое время. Такъ, Ор-
ганизіанць видѣлъ на Кавказѣ од-
ного армянскаго мальчика 6—7 лѣтъ, который уже ходилъ въ
школу, но все еще не отлученъ былъ отъ груди. Особенно далеко
заходятъ въ этомъ отношеніи эскимосскія женщины на Землѣ
Короля Вильгельма. Веззеіз говорить, что далеко нерѣдко можно
видѣть, какъ 14—15-лѣтніе мальчики, возвращаясь съ охоты,
берутъ грудь матери, чтобы напиться изъ нея молока. Болѣе
подробное изложеніе этого вопроса читатель найдетъ въ сочи-
неніи Ріозз’а: «Баз Кіпсі».
Упомянемъ здѣсь еще объ одномъ своеобразномъ обычаѣ,
который встрѣчается, по словамъ ЗсЫпг’а, у бушменовъ Кала-
8 Г. Плосс, т. 3
225
гарійской пустыни. Мать кормитъ здѣсь ребенка въ продолженіи
трехъ лѣтъ. Если въ это время родится еще одинъ ребенокъ, то его
уже не кормятъ грудью, такъ какъ
по тамошнему обычаю женщина
не должна кормить двухъ дѣтей
одновременно.
391. Положеніе
при кормленіи грудью.
Мы до того привыкли считать
естественнымъ принятое у насъ
при кормленіи положеніе, при
которомъ мать сидитъ и держитъ
у себя на колѣняхъ ребенка въ
горизонтальномъ положеніи, что
будемъ не мало удивлены тѣмъ,
что у другихъ народовъ женщины
принимаютъ при этомъ совсѣмъ
другія положенія. Какъ видно изъ
двухъ деревяныхъ фигурокъ, хра-
нящихся въ Берлинскомъ этно-
графическомъ музеѣ, положеніе,
принимаемое при кормленіи
грудью индіанками племени ква-
кутль въ Британской Гвинеѣ, поч-
ти такое же, какое принято у насъ.
Но уже двѣ фиіурки позволяютъ
замѣтить нѣкоторыя различія въ
этомъ отношеніи.
Рис. 329. Деревяная фигурка, изобра-
жающая кормящую грудью индіанку
племени квакугль. Собственность
Берлинскаго этнографическаго
музея. (Съ фотографіи).
Болѣе грубая фиіурка (рис. 328) изображаетъ ивдіянку, кото-
рая сидитъ на землѣ, согнувъ и вмѣстѣ съ тѣмъ раздвинувъ ноги,
такъ что видны половые органы. На рукахъ у нея лежитъ ребенокъ,
которому она даетъ лѣвую грудь, причемъ лѣвой рукой она
поддерживаетъ его голову и спину, а правой — крестецъ. Ребе-
нокъ, ручка котораго совершенно естественно покоится на іруди
матери, лежитъ такимъ образомъ, что его ягодицы расположены
нѣсколько ниже плечиковъ. Онъ, стало быть, имѣетъ уже не
вполнѣ горизонтальное положеніе. Надо также замѣтить, что
круглая форма грудей указываетъ на то, что изображенная здѣсь
женщина — первороженица.
226
Гораздо изящнѣе сдѣлана вторая фигурка (рис. 329). Здѣсь
женщина также сидитъ на землѣ, симметрически притянувъ къ
животу колѣни. Это положеніе въ извѣстной мѣрѣ отличается отъ
того, которое принимаютъ при кормленіи ребенка индіанки дру-
гихъ племенъ, какъ напр. арауканки (рис. 322) и индіанки изъ
провинціи Санъ-Луи въ Бразиліи (рис. 332 № 4). Волосы нашей
индіанки квакутль гладко причесаны и заплетены въ двѣ косы.
Младенецъ лежитъ совершенно горизонтально на ея рукахъ и,
вытянувъ губы впередъ, сосетъ ея лѣвую грудь, между тѣмъ какъ
правой ручкой онъ играетъ ея правымъ соскомъ. Груди у индіанки
отвислыя и представляются внизу сильно заостренными, что
несомнѣнно свидѣтельствуетъ о томъ, что здѣсь изображена жен-
щина, рожавшая нѣсколько разъ.
Рис. 330. Колыбель маронитовъ. Маронитянка, кормящая грудью ребенка.
Весьма вѣроятно, что то положеніе, которое принимаютъ при
кормленіи грудью европейскія женщины, существуетъ у боль-
шинства народовъ, иначе путешественники въ своихъ описаніяхъ
чаще останавливались бы на этомъ вопросѣ. О негритянкахъ
Лоангскаго прибрежья Ресішеі-Еоезсііе сообщаетъ, «что при кор-
мленіи грудью онѣ принимаютъ такое же положеніе, какъ и наши
женщины; даже пальцы онѣ складываютъ такъ же, какъ это
дѣлается у насъ (чтобы удобнѣе было вложить въ ротъ ребенку
сосокъ и легкимъ ритмическимъ надавливаніемъ выжимать моло-
ко). Временами, однако, женщина склоняется надъ ребенкомъ,
чтобы ему удобнѣе было пить, но это, вѣроятно, дѣлается только
ночью».
У многихъ народовъ западной Азіи, у грузинъ, армянъ, маро-
нитовъ въ Ливанѣ (рис. 330), у татаръ и даже вплоть до самаго
Кашгара мать при кормленіи грудью склоняется надъ младен-
8*
227
цемъ, спокойно лежащимъ въ колыбели. Къ послѣдней, ближе къ
лѣвой сторонѣ, укрѣплена толстая палка. Мать становится на
колѣни около колыбели, и, опираясь на палку подмышкой, даетъ
трудь ребенку. Палка должна быть, конечно, устойчива, для того
чтобы мать, заснувъ случайно во время кормленія, не упала
какъ-нибудь на ребенка и не задушила его.
Рис. 331. Готтентотки, изъ которыхъ одна кормить ребенка грудью, перекинувъ
послѣднюю черезъ плечо. (Изъ КоІЬ’а).
Въ Босніи я видѣлъ колыбель такого же устройства.
У африканскихъ народовъ существуетъ обычай носить ребенка
въ платкѣ за спиной. Такой обычай встрѣчается, напр., у дагомей-
цевъ (рис. 77) и у кафровъ (рис. 82). Готтентотки, какъ извѣстно,
давая ребенку грудь, не снимаютъ его со спины, а поворачиваютъ
его немного въ сторону. У женщинъ болѣе пожилого возраста, а
въ особенности у тѣхъ, которыя рожали уже нѣсколько разъ, труди
228
Рис. 332. Женщины, кормящія ірудью. (Съ фотоірафіи). 1. Малаянка изъ Явы.
2. Индіанка паута (изъ Аризоны). 3. Ицдіанка-ангенгео (Бразилія). 4. Индіанка изъ
Санъ-Луи (Бразилія). 5. Женщина племени ніамъ-ніамъ (изъ Центральной Африки).
229
Рис. 333. Древне-перуанская урна, изо-
бражающая кормящую грудью женщину.
Берлинскій этнографическій музей.
(Съ фотографіи).
становятся настолько дряблыми, что онѣ моіугь ихъ продвинуть
подъ рукой или же перекинуть черезъ плечо, когда онѣ хотятъ
накормить ребенка, находящагося у нихъ за спиной.
Этотъ обычай готтентотовъ описалъ уже въ началѣ прошлаго
столѣтія старикъ КоІЬ и онъ же далъ къ нему иллюстрацію,
которая представлена здѣсь на рис. 331. Онъ говоритъ
следѣующсе:
«Если у нихъ есть дѣти, которыя не умѣютъ еще бѣгать, то
мѣшокъ привязываютъ не къ спинѣ, а на боку, для т ^го чтобы
можно было хорошенько
удержать ребенка посредст-
вомъ упомянутаго куска
звѣриной кожи и защитить
его отъ вѣтра и дождя. Изъ
этого кожанаго мѣшка выгля-
дываетъ только голова ребен-
ка, такъ что когда онъ начи-
наетъ кричать, то мать беретъ
свою отвислую грудь, переки-
дываетъ ее черезъ плечо и
кладетъ ему ее въ ротъ».
То же самое сообщаютъ
также о другихъ африкан-
скихъ народахъ.
По словамъ Ветегзау'я, у
женщинъ племени тобасовъ
въ Парагваѣ груди удлиняют-
ся до такой степени, что онѣ
моіугь подносить ихъ, пере-
брасывая ихъ черезъ плечи,
своимъ дѣтямъ, находящимся
у нихъ за спиной. То же са-
мое, какъ мы уже видѣли выше, сообщаетъ ВІуіЬ о жительницахъ
острова Фиджи.
О женщинахъ племени сомали Раиііізсііке сообщаетъ слѣдую-
щее:
«Я неоднократно видѣлъ женщинъ, которыя перебрасывали
черезъ плечо свою свисающую грудь, чтобы накормить ребенка,
такъ какъ онѣ не желали мѣнять удобнаго для младенца и для
нихъ самихъ положенія».
О народахъ, обитающихъ у Кванго, \Ѵо1іТ сообщаетъ слѣдую-
щее:
«Матери носятъ маленькихъ дѣтей на боку, обвязавъ ихъ
230
широкими кожаными ремнями, протянутыми поперекъ черезъ
плечи. Если ребенокъ желаетъ поѣсть, то онъ тянетъ къ себѣ грудь
и начинаетъ сосать, вполнѣ довольный своимъ положеніемъ.
Дѣтей кормятъ здѣсь грудью почти до трехлѣтняго возраста,
причемъ они питаются, кромѣ того, еще другой пищей».
Такое положеніе весьма распространено въ Южной и въ
особенности въ Центральной Африкѣ. Виски сфотографировалъ
женщину племени ніамъ-ніамъ; она кормить довольно большого
ребенка, который сидитъ у нея сбоку такимъ образомъ, что ротъ
его приходится на уровнѣ плеча матери. Рукой онъ поднимаетъ
вверхъ ея грудь и, повидимому, съ жадностью сосетъ молоко
(рис. 332, № 5). На рис. 332, № 1 изображена женщина изъ
Преангера на Явѣ, сфотографированная капитаномъ ЗсИиІ/е.
Правое плечо ея перевязано платкомъ; въ этомъ платкѣ, какъ на
качеляхъ, сидитъ ребенокъ, которому навѣрно больше года, и
своими ногами обхватываетъ бедра матери. Онъ находится въ
Рис. 334. Сіамская женщина, кормящая грудного ребенка. (По ВосоигТу).
такомъ положеніи, что можетъ захватить грудь матери ртомъ, какъ
только она наклонится немного назадъ. Сагі Кйшіс представилъ
Берлинскому Антропологическому Обществу изображеніе одной
индіанки (рис. 332, № 3), которая была родомъ изъ провинціи
Санъ-Луи, въ Бразиліи, и находилась въ рабствѣ у племени
ангенгео. Этотъ снимокъ даетъ намъ возможность познакомиться
съ тѣмъ положеніемъ, которое женщины этого народа принима-
ютъ при кормленіи. Женщина сидитъ на землѣ, скрестивъ ноги и
держитъ на колѣняхъ ребенка такимъ образомъ, что его бедра
покоятся на ея правомъ бедрѣ, а ягодицы — на лѣвомъ, опущен-
номъ ниже. Такимъ образомъ ребенокъ, наклонивъ немного го-
лову, можетъ захватить грудь матери.
У араукановъ въ Чили (рис. 322) и у племенъ каи-вавъ-итсъ въ
сѣверной Аризонѣ (рис. 322, № 2), принадлежащихъ къ индѣй-
цамъ па-ута, женщины во время кормленія грудью подгибаютъ
подъ себя одну ноту, а другую вытягиваютъ впередъ. Ребенокъ
находится въ полусидячемъ положеніи, причемъ его ягодицы и
бедра покоятся на подогнутой ногѣ матери.
231
Древне-перуанская глиняная урна изъ коллекціи «Масесіо»
Берлинскаго этнографическаго музея, найденная въ Пумакайянѣ,
представляетъ сидящую на землѣ женскую фигуру съ отвислыми,
грудями (рис. 333). На одномъ колѣнѣ ея, которымъ она почти
касается земли, сидитъ ребенокъ, старающійся ручками захватить
Рис. 335. Дремлющая японка, кормящая ребенка лежа. (Съ японской гравюры).
трудной сосокъ, между тѣмъ какъ мать не оказываетъ ему при
этомъ ни малѣйшей помощи. Она желаетъ, повидимому, выжать
молоко изъ другой груди, на что указываетъ положеніе большого
и указательнаго пальцевъ, между которыми она держитъ сосокъ.
Развитыя до колоссальныхъ размѣровъ отвислыя труди и въ этомъ
232
случаѣ говорятъ за то, что дѣло идетъ о женщинѣ, рожавшей уже
нѣсколько разъ.
Это сообщеніе не вполнѣ согласуется съ тѣмъ, которое
Ваит^агіеп дѣлаетъ относительно древнихъ перуанцевъ. Авторъ
этотъ утверждаетъ, что какъ только у нихъ ребенокъ становится
въ состояніи держаться прямо, онъ долженъ брать грудь матери,
стоя на колѣняхъ, причемъ мать никогда его не беретъ къ себѣ на
руки. Если ребенокъ пожелаетъ взять вторую грудь, то мать ее
протягиваетъ къ нему и ребенокъ долженъ постараться самъ
захватить ее; на руки его при этомъ опять-таки не берутъ.
Жительницы острова Фиджи придерживаются чрезвычайно
страннаго обычая при кормленіи грудью, какъ сообщаетъ
Висйпег, видѣвшій это собственными глазами. Вискпсг посѣтилъ
одного туземнаго вождя; во время его визита жена вождя взяла у
няни своего грудного ребенка, согрѣла руки на огнѣ, растерла ими
свою грудь и легла затѣмъ на землю вмѣстѣ съ ребенкомъ въ позѣ
львицы, кормящей грудью своихъ дѣтенышей. Другая знатная
дама пришла туда же со своимъ груднымъ ребенкомъ и, желая
накормить его, приняла ту же самую позу.
Женщины изъ Сіама во время кормленія грудью лежатъ со-
вершенно вытянувшись на боку и подложивъ руку подъ голову
вмѣсто подушки. Восоші представляетъ подобный снимокъ, ко-
торый изображенъ нами на рис. 334. Женщина лежитъ на матѣ, а
постелькою для совершенно голаго ребенка служитъ сложенный
въ нѣсколько разъ платокъ.
Въ Японіи кормленіе ребенка грудью, повидимому, также
иногда происходитъ въ лежачемъ положеніи. Подобная сцена
изображена на одной японской хромолитографіи (рис. 335). Мать
лежитъ на матрацѣ; головой она опирается о правый локоть,
вѣроятно для того, чтобы не испортить тщательной сдѣланной
прически. Лѣвой рукой она прижимаетъ къ себѣ маленькаго
мальчика, который лежитъ на животѣ и усердно пьетъ молоко изъ
ея груди. Мать лежитъ съ открытыми глазами, а какое-то живот-
ное, похожее на змѣю и приблизившееся къ ея лицу, должно по
всей вѣроятности изобразить сновидѣніе. Мальчику, повидимому,
уже больше года.
Однако, это не единственный способъ, къ которому прибѣга-
ютъ японки при кормленіи грудью. На одной японской гравюрѣ
мать представлена стоящею на колѣняхъ съ разстегнутымъ на
груди платьемъ. На бедрахъ у нея сидитъ довольно взрослый
грудной ребенокъ и беретъ грудь. На гравюрѣ Нокизаі, относя-
щейся къ 1820 году, мать изображена сидящею на лѣвомъ колѣнѣ
и опирающеюся на лѣвую руку. Ея правая нога согнута подъ
233
прямымъ угломъ, правая рука опирается согнутымъ локтемъ о
правое бедро, а на правой рукѣ покоится головка грудного ребен-
ка. Дѣло идетъ, по всей вѣроятности, о родильницѣ, какъ объ
этомъ можно заключить по родильной кровати, представленной
на заднемъ планѣ гравюры. Три женщины заняты приведеніемъ
въ порядокъ одежды.
Своеобразное и, какъ можно думать, употребительное поло-
женіе при кормленіи грудью мы встрѣчаемъ въ Китаѣ. Оно
представлено на одной китайской акварели, изображающей
дѣтскую у знатныхъ людей. Акварель эта составляетъ одинъ листъ
изъ цѣлаго цикла, иллюстрирующаго различные моменты жизни
китайца; изъ этого иллюстрированнаго изданія заимствованъ
также 272 рис. нашей книги. Страница, занимающая насъ теперь,
представлена на рис. 336. Дама знатнаго происхожденія (какъ о
томъ свидѣтельствуютъ ея маленькія ножки), по всей вѣроятности
мать, сидитъ на скамейкѣ странной формы. Подлѣ нея сидитъ на
фарфоровомъ стулѣ женщина, кормящая грудью ребенка. Это,
должно быть кормилица, о чемъ можно судить по тому, что ея
обнаженныя ноги не уменьшены въ размѣрахъ. Третья женщина,
просто одѣтая, держитъ въ рукахъ плоское блюдечко. Ребенокъ
беретъ правую грудь и находится въ полусидячемъ положеніи.
Кормилица поддерживаетъ его своею правою рукою. Ея правая
нога заложена за лѣвую такимъ образомъ, что стопа съ полупо-
вернутой кверху подошвой лежитъ на лѣвомъ колѣнѣ, а колѣно
правой ноги обращено книзу и кнаружи. Лѣвой рукой она под-
держиваетъ стопу правой ноги.
Это совершенно своеобразное положеніе при кормленіи
грудью, не принятое ни у какого другого народа, повидимому
является самымъ распространеннымъ въ Китаѣ. По крайней
мѣрѣ, почти тождественное изображеніе мы находимъ на томъ
китайскомъ рисункѣ, который пріобретенъ недавно Берлинскимъ
этнографическимъ музеемъ.
Исключительными условіями вызываются, разумѣется, посто-
янно и экстраординарныя мѣропріятія. Сказанное относится и къ
тѣмъ случаямъ, когда женщина принуждена кормить двойней.
Нѣкоторые народы считаютъ это вообще невозможнымъ и потому
отдаютъ одного ребенка на вскармливаніе чужимъ людямъ, если
только они вообще признаютъ нужнымъ оставлять его въ живыхъ.
Если мать хочетъ кормить обоихъ дѣтей одновременно, то она
сажаетъ каждое изъ нихъ къ себѣ на колѣни. Это пришлось
наблюдать Е. Апсігё у одной молодой колумбіанки въ Санъ-Пабло.
Женщина при этомъ, какъ это видно изъ рис. 337, вынуждена
была немного наклониться кпереди.
234
Рис. 336. Китаянка, кормящая грудью. (Съ китайской акварели).
235
Мы уже знаемъ, что у многихъ наро-
довъ дѣти продолжаютъ питаться моло-
комъ матери еще въ очень позднемъ воз-
растѣ. Разумѣется, что въ такихъ случаяхъ
они избираютъ, соотвѣтственно своему
росту, совершенно особыя положенія.
ЗсйотЬш^к видѣлъ у индѣйцевъ племени
варрау въ Британской Гвіанѣ, какъ
нерѣдко 3—4 лѣтній ребенокъ спокойно
стоялъ предъ своей матерью и пилъ мо-
локо изъ одной груди, между тѣмъ какъ
болѣе молодого ребенка мать въ то же
время держала на рукахъ у второй іруди.
Среди коллекціи картинъ, принадле-
жащихъ перу знаменитаго художника
Сеог^е Саіііп’а и хранящейся въ Берлин-
скомъ этнографическомъ музеѣ, нахо-
дится также одна картина, изображаю-
щая индіанку изъ племени сіу; женщина
эта стоитъ на ногахъ и протягиваетъ свою
Рис. 337. Колумбіанка, кор-
мящая грудью двойней.
(По Е. Апдгё).
грудь взрослому мальчику, .стоящему
вплотную подлѣ нея. Мы представили эту картину на рис. 338.
Въ Японіи также нерѣдко случается, что ребенокъ внезапно
бросаетъ игры, бѣжитъ къ матери и, стоя на ногахъ или колѣняхъ,
пьетъ молоко изъ груди, производя энергичныя сосательныя
движенія.
392. Кормленіе грудью замѣстительницами
или кормилицами.
Мы дѣлаемъ различіе между замѣстительницами и кормили-
цами на основаніи слѣдующихъ соображеній. Кормилицами въ
обыденномъ смыслѣ этого слова могутъ быть названы только такія
лица, которыя или нанимаются спеціально для этой цѣли, или,
по крайней мѣрѣ, находятся въ услуженіи или зависимости отъ
матери грудного ребенка. Если же кормленіе грудью ребенка
берутъ на себя такія женщины, которыя по своему положенію
стоятъ не ниже самой матери, то намъ кажется болѣе подходя-
щимъ дать имъ названіе замѣстительницъ. Подобное замѣщеніе
матери можетъ быть не только постояннымъ, но и временнымъ и
иногда даже ограничиваться лишь нѣсколькими днями. Мы уже
236
видѣли, что у многихъ народовъ матери возбраняется кормить
своего новорожденнаго ребенка въ первые дни послѣ родовъ.
Такимъ образомъ у нѣкоторыхъ народовъ сложился странный
обычай, въ силу котораго ребенокъ въ первые дни послѣ рожденія
своего беретъ грудь не у своей матери, а у другихъ женщинъ. Это
временное замѣщеніе матери продолжается у наэровъ въ Индіи 2
дня, у армянъ, галеловъ и тобелорезовъ на Джайлоло и на Вату-
бельскихъ островахъ — 3 дня, на Эетарѣ — 3—4 дня, на островахъ
Аару — 9 дней, на Бабарскихъ —
10 дней. Наэры стараются найти
въ качествѣ замѣстительницы по
возможности родственницу. На
Бабарскихъ островахъ каждые
3—5 дней ребенка кормить другая
женщина, причемъ они соблюда-
ютъ тотъ же самый способъ выбо-
ра имени самимъ ребенкомъ, ко-
торый сообщенъ нами относи-
тельно острововъ Аару.
Смерть матери или болѣзнь ея
можетъ послужить поводомъ къ
тому, чтобы другая женщина взя-
ла на себя роль замѣстительницы
при вскармливаніи ребенка. На
нѣкоторыхъ островахъ Альфур-
скаго моря прибѣгаютъ къ этому
въ случаѣ двойней. Уже ОоИ-
йаттег писалъ слѣдующее:
«Премудрый Творецъ вселен-
ной далъ женщинѣ двѣ груди для
того, чтобы она могла дать ребенку одну грудь за другою или же,
въ случаѣ двойней, давала каждому ребенку одну грудь».
Несмотря на это, на островахъ Альфурскаго моря принято
отдавать одного изъ двойней на воспитаніе къ какой-нибудь
родственницѣ и вскармливать только одного изъ нихъ. Когда у
парагвайскихъ индѣйцевъ грудной младенецъ теряетъ мать, то
обращаются къ другимъ женщинамъ, у которыхъ груди отдѣляютъ
молоко, съ просьбой принять къ себѣ осиротѣвшаго ребенка.
Индіанки, принимающія къ себѣ ребенка, вскармливаютъ его
какъ своего собственнаго. Наэры въ Индіи стараются въ подоб-
ныхъ случаяхъ найти въ качествѣ замѣстительницы по возможно-
сти какую-нибудь родственницу (Іа^ог). У феллаховъ въ Пале-
стинѣ эту обязанность берутъ на себя сосѣдки (Кіеіп).
237
У негритянокъ племени мади, въ случаѣ если мать не
имѣетъ достаточнаго количества молока, пріискивается дру-
гая женщина, которая прикармливаетъ ребенка своею грудью
(Реікіп).
Затѣмъ мы встрѣчаемъ еще единичные случаи такого рода,
когда ребенка кормятъ грудью нѣсколько женщинъ. Такъ, у
арабовъ въ Алжирѣ, кромѣ матери, ребенка кормитъ грудью любая
изъ женской прислуги или вообще какая-нибудь женщина, слу-
чайно пришедшая съ визитомъ. У черкесскихъ князей грудного
ребенка кормятъ всѣ женщины, принадлежащія къ одному роду
и способныя исполнять эту обязанность.
Обычай прибѣгать къ наемнымъ кормилицамъ возникъ еще въ
незапамятныя времена. Онъ упоминается еще Гомеромъ, а также
и въ Библіи. Но и у древнихъ индусовъ, повидимому, почти всегда
отдавали грудныхъ дѣтей на воспитаніе наемнымъ кормилицамъ.
Зизпйа совѣтуетъ, чтобы кормилицы начали кормить грудью
ребенка лишь на 10 день послѣ родовъ, т. е. въ тотъ день, когда
происходитъ торжество нареченія ребенка:
«Въ счастливый понедѣльникъ слѣдуетъ посадить кормилицу
съ вымытой головой и въ чистомъ платьѣ лицомъ къ востоку,
повернуть ребенка личикомъ къ сѣверу, дать ему правую грудь,
предварительно обмывъ ее и выдавивъ изъ нея нѣсколько капель
молока и произнося при этомъ заклинаніе слѣдующаго содер-
жанія: «четыре млечныхъ океана, о счастливая, да будутъ у тебя
всегда въ твоихъ двухъ грудяхъ для укрѣпленія ребенка; твое дитя,
о прекрасная, напившись молока-нектара, пусть живетъ долгіе
годы, подобно богамъ, вкусившимъ амброзію» (Ѵиііегз).
Что касается тѣхъ правилъ, которыя должны быть соблюдаемы
при выборѣ кормилицы, то въ этомъ отношеніи даются также
точныя свѣдѣнія. Подобныя указанія мы встрѣчаемъ у греческихъ
и римскихъ врачей, такъ какъ у народовъ этихъ былъ весьма
распространенъ обычай прибѣгать къ наемнымъ кормилицамъ.
Для насъ особенно интересно желаніе, высказываемое
Зогапиз’омъ, чтобы кормилицею была женщина, рожавшая уже
дважды или трижды. Онъ отвергаетъ, однако, господствовавшее
въ то время воззрѣніе, будто послѣдній ребенокъ кормилицы
долженъ быть непремѣнно того же пола, что и тоть ребенокъ,
котораго ей предстоитъ кормить. ОгіЬазіиз высказываетъ желаніе,
чтобы кормилица не была моложе 25 и старше 35 лѣтъ, МпезіШеиз
считаетъ предѣльнымъ возрастомъ 32 года, между тѣмъ какъ
Зогапив расширяетъ его отъ 20 до 40 лѣтъ.
И у ацтековъ въ древней Мексикѣ прибѣгали въ исключитель-
ныхъ случаяхъ къ найму кормилицъ.
23&
Въ семьѣ магометанъ кормилица занимаетъ весьма почетное
положеніе. Въ Коранѣ по этому поводу говорится слѣдующее:
«Дозволяется вамъ также брать кормилицу, если вы только
дадите ей полное вознагражденіе, какъ этого требуетъ справедли-
вость».
Въ Турціи, по словамъ Егат'а, среди знатныхъ дамъ большихъ
городовъ весьма распространенъ обычай отдавать дѣтей корми-
лицамъ. Поэтому молодыя матери въ провинціи оставляютъ
обыкновенно собственныхъ дѣтей на попеченіи своихъ родствен-
никовъ, а сами отправляются въ большіе города, для того чтобы
наняться въ богатые дома въ качествѣ кормилицъ и жить тамъ
правильною жизнью. По словамъ другихъ авторовъ, богатыя
женщины нанимаютъ кормилицъ только для того, чтобы тѣ ночью
кормили ихъ ребенка. Это дѣлается изъ опасенія подурнѣть.
Оррепііеіт, напротивъ, утверждаетъ, что въ Турціи повсемѣстно
матери сами кормятъ грудью своихъ дѣтей.
Что касается современныхъ гречанокъ, то среди богатыхъ
женщинъ весьма распространенъ обычай нанимать кормилицъ,
такъ какъ кормленіе грудью вредно отражается, по ихъ мнѣнію,
на здоровьѣ и красотѣ грудей.
Персіянки, хотя и имѣютъ право брать къ своимъ груднымъ
дѣтямъ кормилицъ, однако же лишь въ видѣ исключенія не
кормятъ сами грудью своихъ дѣтей. Мать, которая кормитъ сама
своего грудного младенца, можетъ, по словамъ Роіак’а, требовать
отъ мужа жалованья, которое пришлось бы давать кормилицѣ.
И въ Китаѣ, гдѣ уже въ древнѣйшія времена упоминается о
кормилицахъ, послѣднія поступаютъ лишь въ семьи богачей. То
же самое мы встрѣчаемъ у знатныхъ малайцевъ на островѣ Борнео.
Нѣчто подобное сообщаетъ Віуііі относительно острововъ
Фиджи:
«Въ прежнія времена женщины высшихъ классовъ, какъ, на-
примѣръ, жены умершаго короля ТЬасотЪаи или же вождей
Фиджи, никогда сами не кормили своихъ дѣтей, но отдавали ихъ
женщинамъ, принадлежавшимъ къ менѣе знатному сословію.
Теперь, однако, съ обращеніемъ въ христіанство даже женщины
высшихъ классовъ начинаютъ постепенно сами кормить своихъ
грудныхъ дѣтей».
Что касается германскаго народа, то уже въ VI столѣтіи бога-
тыя англосаксонки предпочитали отдавать своихъ грудныхъ дѣтей
кормилицамъ, а въ XV столѣтіи этотъ обычай получилъ въ Гер-
маніи всеобщее распространеніе.
Обычай нанимать кормилицъ пользуется особымъ распрост-
раненіемъ въ Парижѣ. Здѣсь весьма часто не берутъ кормилицы
239
къ себѣ на домъ, а отдаютъ ей ребенка, и она воспитываетъ его у
себя на родинѣ. Не слѣдуетъ, однако, думать, что вскармливаніе
ребенка въ такихъ случаяхъ совершается при помощи женскаго
молока; напротивъ, мы нерѣдко встрѣчаемъ здѣсь особую систему
вскармливанія дѣтей, особый промыслъ «пріема къ себѣ дѣтей на
воспитаніе», промыслъ самаго низшаго пошиба, «фабрикацію
ангеловъ», какъ его окрестила народная молва. Съ полнымъ
правомъ мэръ одного маленькаго французскаго мѣстечка выра-
зился, что «кладбище въ его мѣстечкѣ вымощено маленькими
парижанами».
Повсюду тамъ, гдѣ является сильный спросъ на кормилицъ,
какой-нибудь особый округъ или какая-нибудь особая
національность пріобрѣтаютъ славу извѣстныхъ разсадниковъ хо-
рошихъ кормилицъ. Въ качествѣ «фабрикъ, производящихъ кор-
милицъ», какъ такія мѣстности называются въ шутку, слывутъ для
Берлина Шпреевальдъ и Одербрухъ, для Парижа, въ тѣхъ случа-
яхъ, когда кормилица, какъ у насъ, берется на домъ (поиггісе $иг
Ііеи), Нормандія и Ніэврскій департаментъ въ Бургундіи. Въ
невольничьихъ штатахъ Америки брали въ качествѣ кормилицъ
негритянокъ. Знатныя персіянки выбираютъ въ кормилицы жен-
щинъ кочевниковъ, малайцы на островѣ Борнео — женщинъ
осѣдлыхъ китайцевъ-рудокоповъ. У древнихъ афинянъ репу-
таціею прекрасныхъ кормилицъ пользовались спартанки. Зогапиз
рекомендовалъ римлянкамъ въ качествѣ кормилицъ гречанокъ,
МпезіШеиз — напротивъ, египтянокъ и фракіянокъ.
Въ заключеніе мы должны здѣсь еще вкратцѣ коснуться того
воззрѣнія, будто ребенокъ можетъ «всосать съ молокомъ матери»
также и характеръ ея, т. е. пріобрѣсть извѣстныя характерныя
особенности той женщины, молокомъ которой онъ питается. Уже
Тацитъ жаловался на то, что въ Римѣ нѣтъ такого количества
выдающихся людей, какъ прежде, благодаря тому, что матери не
сами вскармливаютъ своихъ дѣтей, а поручаютъ ихъ кормилицамъ
изъ чужеземныхъ рабынь. Вотъ что говорить по этому поводу
ОоІсИіатшег въ предыдущемъ столѣтіи:
«Иногда дѣти становятся плохими благодаря ихъ кормили-
цамъ, отъ которыхъ они усваиваютъ и хорошія, и дурныя стороны.
Отсюда возникла поговорка: «онъ унаслѣдовалъ злобу отъ корми-
лицы». Егазтиз въ своихъ «Бесѣдахъ» говоритъ, что благородство
характера дѣтей зависитъ отъ природы молока, которымъ они
питаются; оно можетъ быть ослаблено или даже уничтожено, такъ
какъ при посредствѣ молока дѣти унаслѣдываютъ болѣзни, нравы
и дурныя стороны характера кормилицъ; примѣромъ можетъ
служить императоръ Тиверій, который былъ алкоголикомъ благо-
240
даря тому, что кормилица его злоупотребляла спиртными напит-
ками; императоръ Калигула усвоилъ отъ своей необычайно злой
кормилицы вмѣстѣ съ ея отравленнымъ, злымъ молокомъ наклон-
ность къ тираніи и, благодаря этому, сдѣлался настоящимъ извер-
гомъ».
Достаточно извѣстенъ фактъ, что и въ наше время подобный
взглядъ на молоко кормилицы является общераспространеннымъ
среди нашего простонародья.
ЬХШ. Необычныя кормилицы.
393. Животныя въ роли кормилицъ.
До насъ дошли единичныя указанія на то, что дѣтей иногда
кормили не женщины, а животныя. Мы здѣсь лишь вкратцѣ
упомянемъ объ этомъ, такъ какъ въ одной изъ ниже слѣдующихъ
главъ мы встрѣтимся еще съ діаметрально противоположнымъ
явленіемъ, а именно съ кормленіемъ маленькихъ животныхъ
женскою грудью. Случаи такого рода, когда животнымъ приходи-
лось исполнять обязанности кормилицъ у людей, играютъ важную
роль уже въ древнихъ мифахъ. Упомянемъ здѣсь о Телефѣ, сынѣ
Геракла и Авги, который послѣ рожденія своего былъ брошенъ на
произволъ судьбы и вскормленъ ланью; далѣе о Ромулѣ и Римѣ,
которыхъ вскормила волчица; затѣмъ о козѣ Амальтеѣ, которая
кормила своимъ выменемъ молодого Зевса на островѣ Критѣ, и,
наконецъ, о дѣтяхъ, которыя изображены на различныхъ про-
цессіяхъ въ честь Вакха утоляющими свою жажду молокомъ козъ.
Быть можетъ, въ этихъ картинахъ мы должны видѣть изображеніе
того, что было на самомъ дѣлѣ въ обычаѣ у италійскаго пастуше-
скаго населенія.
Въ средніе вѣка существовало множество разсказовъ о дѣтяхъ,
брошенныхъ въ лѣсной чащѣ и вскормленныхъ медвѣдицами.
Благодаря этому, подобныя дѣти пріобрѣтали, помимо дикаго и
звѣрскаго характера, еще густой волосистый покровъ на всемъ
тѣлѣ, отсюда ихъ названіе «лѣсные люди» или «люди-медвѣди».
На такихъ людей случайно наталкивались во время охоты, и тогда
они вызывали всеобщее удивленіе, какъ великое чудо природы, и
описывались въ научныхъ сочиненіяхъ.
241
Но и въ нашъ вѣкъ также встрѣчаются иногда, правда — въ
исключительныхъ случаяхъ, примѣры вскармливанія дѣтей жи-
вотными. Такъ, напримѣръ, согласно сообщенію Кіеіп’а, у
феллаховъ въ Палестинѣ иногда вскармливаютъ дѣтей козы.
Это приводитъ на память подобный же обычай, господство-
вавшій въ древнемъ Египтѣ. На рис. 339 представлена картина,
которая была воспроизведена ДѴйкотекі по Коззеііпі. Мы мо-
жемъ видѣть здѣсь, какъ маленькій мальчикъ сидитъ на корточ-
кахъ подъ животомъ коровы и пьетъ молоко изъ ея вымени; въ
то же самое время теленокъ удовлетворяетъ свой голодъ изъ
другого соска вымени.
Мас Оге^ог сообщаетъ, что на Канарскихъ островахъ, въ
случаѣ если умираетъ какая-нибудь родильница, младенца ея
продолжаютъ кормить козы или овцы. Ребенка въ такихъ случаяхъ
держать подъ выменемъ упомянутыхъ животныхъ до тѣхъ поръ,
пока онъ не насытится.
Рис. 339. Мальчикъ изъ древняго Египта и теленокъ, сосущіе молоко коровы.
(По ^іікохѵзкі).
Слѣдующимъ сообщеніемъ я обязанъ архитектору Н. АѴеіз-
зіеіп’у:
«Еще понынѣ практикуется вскармливаніе дѣтей животными;
это мы встрѣчаемъ въ Парижѣ въ Воспитательномъ Домѣ, при
котором находится дѣтская больница Нбрііаі дез епГапІз аззізіёз.
Дѣти, относительно которыхъ существуетъ подозрѣніе, что они
больны заразительными болѣзнями, вскармливаются не женщи-
нами, а ослицами. Съ этой цѣлью въ саду огромнаго института
устроенъ особый павильонъ. Къ залѣ, въ которой содержатся дѣти,
примыкаютъ съ двухъ сторонъ помѣщенія, въ которыхъ постоянно
содержатся по четыре ослицы спеціально для упомянутой толь-
ко-что цѣли».
242
394. Бабушка въ роли кормилицы.
Когда грудь женщины отдѣляетъ молоко, то мы до того уже
привыкли думать, что этому должны непремѣнно предшествовать
роды и что подобная женщина непремѣнно должна быть относи-
тельно молода, что намъ покажется въ высшей степени удиви-
тельнымъ, если мы узнаемъ о совершенно противоположномъ
явленіи. Тѣмъ не менѣе, однако, до насъ дошло не мало свѣдѣній
такого рода, что бабушки новорожденныхъ и вообще женщины,
находившіяся въ почтенномъ возрастѣ, обновляли свою старую
грудь и возбуждали ее къ новому отдѣленію молока, достаточному
для того, чтобы вскормить грудного младенца. Дѣло идетъ при
этомъ не объ одномъ каком-нибудь спеціальномъ племени, у
котораго это кажущееся чудо природы имѣло мѣсто въ исключи-
тельныхъ случаяхъ, но о народахъ всѣхъ четырехъ странъ свѣта,
за исключеніемъ Европы. Такъ, напримѣръ, объ армавирахъ и
армянахъ Кавказа, живущихъ въ Кубанской области, сообщаютъ,
что иногда для доставленія покоя своей дочери бабушка новорож-
деннаго, женщина уже почти 50 лѣтъ, беретъ ребенка къ себѣ и
даетъ ему грудь; это прикладываніе къ груди вызываетъ въ
дѣйствительности отдѣленіе молока.
ЬаГйеаи разсказываетъ объ ирокезахъ, среди которыхъ онъ
жилъ въ качествѣ миссіонера, что когда у нихъ грудной ребенокъ
теряетъ свою мать, то, какъ это ни странно звучитъ, бабушка
послѣдняго, давно уже вступившая въ климактерическій періодъ,
беретъ къ себѣ ребенка и съ успѣхомъ кормитъ его своею грудью
(Ваит&агіеп). То же самое извѣстно и объ южно-американскихъ
индѣйцахъ. По словамъ РиапдГа, у арраваковъ въ Британской
Гвіанѣ, въ случаѣ если мать послѣ многолѣтняго кормленія грудью
производитъ на свѣтъ ребенка, бабушка беретъ къ себѣ старшаго
грудного младенца и продолжаетъ его еще нѣкоторое время
кормить своею грудью. Аррип нерѣдко наблюдалъ, какъ дѣти
подбѣгали то къ матери, то къ бабушкѣ и брали грудь то у одной,
то у другой.
Еіѵш&зіопе наблюдалъ у бечуановъ Южной Африки, что во
многихъ случаяхъ бабушки брали къ себѣ для вскармливанія
своихъ внучатъ. Одна изъ нихъ въ послѣдній разъ кормила грудью
собственнаго ребенка по крайней мѣрѣ за 15 лѣтъ до того, тѣмъ
не менѣе она приложила внука къ груди и кормила его своимъ
молокомъ. Когда тамъ оставляютъ дома съ груднымъ младенцемъ
бабушку, которой лѣтъ 40 или около этого, то она прикладываетъ
ребенка къ своей увядшей груди и кормитъ его; такимъ образомъ
иногда случается, что одного и того же ребенка кормятъ грудью
243
въ одно и то же время мать, и бабушка. Вигіоп сообщаетъ, что у
эгбовъ въ Іорубѣ, на Нигерѣ, грудного ребенка иногда кормятъ
грудью уже очень пожилыя матроны, хотя у женщинъ такого
возраста грудныя желѣзы походятъ на вялые и пустые кожные
мѣшки. И здѣсь также иногда бабушка беретъ на себя обязанность
кормилицы своего внука. Етша ѵ. Козе, посѣтившая алжирскихъ
арабовъ, познакомилась съ одной старой морщинистой негритян-
кой, рабыней бискарскаго каида, которая родила въ послѣдній
разъ не менѣе 30 лѣтъ тому назадъ. Она вскормила самого каида
и исполняла теперь тѣ же обязанности у его дѣтей. Она никогда
не переставала кормить грудью и все же имѣла еще молоко въ
изобиліи. Было противно смотрѣть, какъ крошечный ребенокъ
охватывалъ своимъ ротикомъ увядшую грудь этой старухи. Когда
путешественница высказала сомнѣніе по поводу того, можетъ-ли
молоко такой пожилой женщины служить достаточно хорошей
пищей для грудного ребенка, жена каида сказала: «молоко оста-
ется молокомъ, никакой разницы въ немъ нѣтъ».
Послѣ всего этого мы едва-ли вправѣ сомнѣваться въ справед-
ливости сообщенія Тике, который утверждаетъ, что въ Новой
Зеландіи дѣтей иногда кормятъ грудью такія женщины, которыя
никогда не рожали. Если возможно первое, то мы не имѣемъ
основанія подвергать сомнѣнію и послѣднее.
Впослѣдствіи я еще буду говорить о томъ, что южно-амери-
канскія индіанки стараются поддерживать отдѣлительную способ-
ность грудныхъ железъ тѣмъ, что онѣ прикладываютъ къ своей
груди различнаго рода животныхъ. Вопросъ о томъ, какую роль
въ этомъ запоздаломъ отдѣленіи молока играютъ психическія
вліянія и въ особенности любовь къ новорожденному, я оставляю
нерѣшеннымъ. Визсй, однако, придаетъ этому особенно важное
значеніе:
«Когда женщина кормитъ грудью чужого ребенка, то количе-
ство молока у нея сперва уменьшается и становится снова боль-
шимъ лишь въ томъ случаѣ, когда кормилица полюбить ребенка,
которого она кормитъ. Такимъ образомъ отдѣленіе молока, какъ
и половое влеченіе, зависитъ отъ психическаго аффекта, отъ
любви къ ребенку, и съ своей стороны способно усилить чувство
любви къ ребенку».
Я предложилъ назвать это своеобразное кормленіе грудью
старухами позднимъ кормленіемъ или Іасіаііо зегоііпа. Я доложилъ
также Берлинскому Антропологическому Обществу тѣ свѣдѣнія,
которыя я получилъ отъ суперинтендента КгорГа, прожившаго въ
качествѣ миссіонера въ Капской землѣ среди хоза-кафровъ. Позд-
нее кормленіе настолько распространено среди кафровъ, что
244
КгорГ зналъ «безчисленное множество» подобныхъ примѣровъ.
Старухи, кормившія грудью, имѣли отъ 60 до 80 лѣтъ отъ роду.
Особенно памятенъ ему одинъ случай съ женщиной, которая въ
1845 году при прибытіи его въ Африку имѣла уже двадцатилѣтнихъ
сыновей и которая затѣмъ въ 1887 году кормила грудью своего
правнука. Такимъ образомъ мы имѣемъ здѣсь случай, когда кор-
милицею являлась прабабушка. Старухи берутся за это дѣло не
одинъ разъ, а многократно, т. е. каждый разъ, когда рождается у
нихъ внукъ или правнукъ. Между отдѣльными періодами лактаціи
проходилъ промежутокъ времени отъ 2 до 4 лѣтъ. Старухи въ
такихъ случаяхъ продолжаютъ кормить грудью ребенка различное
время, смотря по тому, какъ скоро возвращается мать его. Дѣло
въ томъ, что матери тотчасъ послѣ родоразрѣшенія отправляются
въ города искать работы, и тогда уходъ за ребенкомъ лежитъ на
обязанности бабушки или прабабушки (Вагіек).
Къ сожалѣнію, я до сихъ поръ ничего не могъ узнать о
наружномъ видѣ, свойствахъ и количествѣ секрета, содержащаго-
ся въ старыхъ, увядшихъ грудныхъ железахъ кафрскихъ женщинъ.
КгорГ, впрочемъ, на мои разспросы отвѣтилъ, что кафрскія ста-
рухи даютъ обѣ груди, что, судя по внѣшнему виду по крайней
мѣрѣ, молока отдѣляется скудное количество, такъ какъ груди
у нихъ не представляются такими большими и упругими, какъ
у молодыхъ кормящихъ грудью женщинъ. Правда, грудныя
дѣти, которыхъ кормятъ ихъ бабушки, получаютъ еще и коровье
молоко.
XV. Кеізз, между прочимъ, обращаетъ вниманіе на то, что и на
Явѣ старухи обычно кормятъ грудью маленькихъ дѣтей. Молодая
мать уходить на работу, и трижды въ день ей приносятъ ея ребенка
для того чтобы она накормила его грудью. Въ промежуткахъ
ребенокъ остается подъ присмотромъ своей бабушки или стару-
хи-сосѣдки. «Для того чтобы ребенокъ какъ можно меньше слу-
жилъ помѣхою при занятіяхъ домашнимъ хозяйствомъ, старухи
заворачиваютъ ребенка въ платокъ и привязываютъ его къ обна-
женной верхней части тѣла. Ребенокъ, желая поѣсть или просто
побаловаться, сосетъ увядшую грудь своей няни; благодаря по-
стоянному раздраженію, изъ груди послѣдней начинаетъ
отдѣляться похожая на молоко жидкость. Секретъ этотъ, отдѣля-
ющійся въ скудномъ количествѣ, имѣетъ желтоватый цвѣтъ и ни
въ коемъ случаѣ не походитъ на материнское молоко». Здѣсь
также обыкновенно прикармливаютъ дѣтей. Яванцы имѣютъ даже
особое слово для наименованія такого способа кормленія ребенка.
«Кормленіе молокомъ матери называется на малайскомъ языкѣ
каззі-іеіек, а молокомъ старухи — трсп^. Этотъ обычай до того
245
распространенъ на островѣ Явѣ, что европейскіе врачи при наймѣ
бѣлыми матерями туземныхъ нянекъ серьезно предостерегаютъ
отъ треп&'а, такъ какъ, по ихъ мнѣнію, это можетъ повлечь за
собою дурныя послѣдствія для ребенка». Слово треп§ имѣетъ еще
цѣлый рядъ другихъ переносныхъ значеній (Вагіеіз).
Эти интересныя данныя я прослѣдилъ дальше и, благодаря
любезности доктора Оіо&пег’а въ Самарангѣ, на Явѣ, получилъ
болѣе точныя свѣдѣнія о пяти наблюдавшихся имъ случаяхъ
(Вагіеіз). Изъ числа этихъ женщинъ, по меньшей мѣрѣ, четверо
были уже бабушками. Онѣ находились въ возрастѣ между 37 и 50
годами, когда яванки уже давно переступаютъ границы климак-
терическаго періода. Три изъ самыхъ молодыхъ женщинъ еще
менструировали; одна 45-лѣтняя женщина находилась въ климак-
терическомъ періодѣ и одна 50-лѣтняя уже перешагнула его. У
тѣхъ женщинъ, которыя не достигли еще климактерическаго
періода, отдѣленіе молока было довольно обильно, между тѣмъ
какъ остальныя двѣ, болѣе пожилыя, хотя также безспорно
отдѣляли молоко, однако же не въ такомъ достаточномъ коли-
чествѣ, чтобы дѣти могли имъ насыщаться, почему онѣ принуж-
дены были прикармливать ихъ рисовой кашкой.
Грудныя железы этихъ бабушекь-кормилицъ были очень мало
развиты; отдѣляемое ими молоко было богато содержаніемъ воды.
Время, которое необходимо было для того, чтобы вызвать къ
новой дѣятельности увядшія груди, бываетъ различно. Въ одномъ
случаѣ говорится, что молоко начало отдѣляться «вскорѣ», въ
другомъ случаѣ — «постепенно», въ третьемъ случаѣ — черезъ 10
дней; у самой молодой изъ пяти женщинъ грудныя железы начали
функціонировать уже спустя 3 дня.
Одинъ подобный случай сдѣлался также извѣстенъ и въ Ев-
ропѣ. Онъ описанъ подъ заглавіемъ «Наіигѵѵшісіег. Біе заи^епёе
Сго88тииег» въ «Вегііпег АѴосйепЫаП Шг дсп ^еЬіісіеіеп Вйг§сг ипсі
депкепдеп Ьапдтапп» въ 1812 году (ѴѴадгеск):
«Маргарита Франциска Лалуатеть, жена парижскаго водоноса,
приблизительно 45 лѣтъ отъ роду, имѣла 2 дѣтей и въ 1730 г.
родила третьяго ребенка — сына. Спустя 24 года послѣ послѣднихъ
родовъ ея, въ 1754 году сынъ ея женился; жена его должна была
сдѣлаться матерью въ февралѣ 1756 года. Бабушка, тогда уже
женщина 71 года, въ виду слабости своей невѣстки и предстояв-
шей поэтому необходимости нанять кормилицу, приняла замѣча-
тельное рѣшеніе, въ случаѣ крайности, самой кормить грудью
ожидаемаго внука. Ей пришло на умъ вызвать снова отдѣленіе
молока, которое она потеряла уже 25 лѣтъ. Въ продолженіи 4 дней
она, стоя предъ огнемъ, заставляла высасывать свою грудь, испы-
246
тывая при этомъ мучительнѣйшія боли. По прошествіи этого
короткаго промежутка времени желаніе рѣдкой героини материн-
ской любви, наконецъ, исполнилось. Съ цѣлью облегчить приня-
тую на себя задачу и чаще вызывать отдѣленіе молока, она въ
послѣдніе два мѣсяца беременности своей невѣстки прикладывала
къ своей груди поперемѣнно молодыхъ щенятъ и дѣтей и такимъ
образомъ при появленіи на свѣтъ внучки въ состояніи была уже
кормить ее своимъ молокомъ въ достаточной мѣрѣ. Бабушка и
внучка чувствовали себя при этомъ очень хорошо, у ребенка зубы
прорѣзались во-время и безъ всякихъ разстройствъ; онъ былъ
совершенно здоровъ ко времени обнародованія настоящаго сооб-
щенія.
Мы видимъ здѣсь интересную аналогію съ подобными же
обычаями, о которыхъ имѣются сообщенія изъ Африки и Азіи.
395. Кормленіе грудью отцомъ.
Уже Сііагіез Вапѵіп обратилъ вниманіе на то, что грудныя
железы мужчины должны быть разсматриваемы собственно не
какъ рудиментарные, а какъ лишь не вполнѣ развитые,
функціонально недѣятельные органы. Въ предыдущемъ пара-
графѣ мы имѣли случай убѣдиться, что отдѣленіе молока изъ
грудныхъ железъ женщины можетъ наступить и безъ предшеству-
ющихъ родовъ, поэтому намъ не должно казаться невѣроятнымъ
сообщеніе, что и грудныя железы мужчины въ рѣдкихъ случаяхъ
могутъ начать отдѣлять молоко. Въ самомъ дѣлѣ, вѣдь у малень-
кихъ мальчиковъ въ первые дни жизни наблюдается не менѣе
часто, чѣмъ у маленькихъ дѣвочекъ, набуханіе грудныхъ железъ и
выдѣленіе изъ нихъ похожей на молоко жидкости, «молока
вѣдьмы». Во время наступленія половой зрѣлости мы также
нерѣдко можемъ наблюдать у мальчиковъ значительное увели-
ченіе и набуханіе грудныхъ железъ. Автору самому пришлось
много лѣтъ тому назадъ ассистировать покойному КоЬегі’у ХѴіІтз’у
при ампутаціи грудной железы у одного 13-лѣтняго мальчика. Въ
то время какъ на одной сторонѣ грудная железа у этого мальчика
представляла совершенно нормальныя отношенія, на другой она
развилась до такой величины и приняла такую форму, какая
бываетъ только у дѣвушекъ 18—20 лѣтняго возраста. Разумѣется,
вызванное этимъ обстоятельствомъ обезображиваніе было весьма
значительно; строеніе ампутированной грудной железы вполнѣ
походило на строеніе нормальной дѣвственной железы.
247
Цѣлымъ рядомъ старыхъ изслѣдователей подтверждено, что
подобныя железы у мужчинъ дѣйствительно могутъ отдѣлять
молоко (Кісоіаиз Оетта, Ѵезаііиз, ВопаШз, Еи^иііиз, Вагісеііиз,
РаЬгісіиз аЬ Адиарепёепіе и т. д.). Зсііепск зналъ одного мужчину,
у котораго грудныя железы отдѣляли въ изобиліи молоко, начиная
отъ юношескаго возраста и до 50 лѣтъ. То же самое сообщаетъ
ХѴаІаеиБ относительно одного 40-лѣтняго фландрійца съ необык-
новенно развитыми грудными железами. АЬепзіпа видѣлъ одного
мужчину, у котораго изъ грудей выдѣлялось такъ много молока,
что изъ него приготовленъ былъ творогъ. Сапіапиз сообщаетъ, что
онъ виделъ 40-лѣтняго мужчину, изъ грудныхъ железъ котораго
выдѣлялось такое количество молока, что его было достаточно
для того, чтобы кормить ребенка.
Аіехапсіег Вепедісіиз, анатомъ, жившій въ Веронѣ въ концѣ
XV столѣтія, разсказываетъ слѣдующее:
«Магіреігиз $асгі огёіпіз едиезігіз ІгасМіІ, 8угиш диепдат, сиі
Гіііиз іпГапз, тогіиа сощи^е, зирегегаі, иЬега заеріиз асітоѵіззе иі
Гатет йііі ѵа^іепИз Ггизігагеі сопітиаіодие зисіи Іасіе тапаззе
раріііат, дио ехіпсіе теігііиз езі, та^по іоііиз игЬіз тігасиіо».
ХѴеіпЬеі^ сообщаетъ, что и въ Талмудѣ упоминается о подоб-
номъ случаѣ. Одинъ мужчина потерялъ свою жену тотчасъ послѣ
родовъ и вслѣдствіе этого самъ началъ кормить грудью своего
ребенка.
Все это, конечно, болѣе старыя наблюденія, въ справедливости
которыхъ, разумѣется, можно было бы сомнѣваться. Однако, и въ
болѣе новое время наблюдались подобные факты, сообщенные
Аіехапсіег ѵоп НишЬоІсЙ'омъ. Дѣло идетъ объ одномъ крестьянинѣ
изъ деревни Аренасъ въ Новой Андалузіи:
«Этотъ мужчина, по имени Ьохапо, кормилъ своего сына
собственной грудью. Когда мать ребенка заболѣла, отецъ, желая
успокоить его, взялъ къ себѣ в постель и приложилъ къ своей
груди. Ьохапо было 32 года; никогда до того времени онъ не
замѣчалъ у себя въ груди молока; раздраженіе соска, къ которому
былъ приложенъ ребенокъ, обусловило накопленіе молока.
Послѣднее было очень густо и сладко. Отецъ, изумленный набу-
ханіемъ своихъ грудныхъ железъ, приложилъ къ нимъ ребенка и
кормилъ его въ продолженіи пяти мѣсяцевъ по два, три раза въ
день».
«Онъ возбудилъ вниманіе всѣхъ сосѣдей, но не подумалъ,
однако, о томъ, чтобы воспользоваться для своихъ цѣлей любо-
пытствомъ людей, какъ это навѣрно сдѣлали бы въ Европѣ. Для
подтвержденія этого замѣчательнаго явленія мы собрали на мѣстѣ
всѣ устныя показанія, и оставшіеся еще въ живыхъ очевидцы
248
увѣряли насъ, что мальчикъ въ продолженіи всего того времени,
какъ его кормилъ грудью отецъ, не получалъ никакой другой
пищи. Ьохапо, который во время нашего путешествія въ миссіяхъ
отлучился изъ деревни Аренасъ, посѣтилъ насъ впослѣдствіи въ
Куманѣ. Его 13-или 14-лѣтній сынъ сопровождалъ его. Вопріапсі,
изслѣдовавшій внимательно грудныя железы отца, нашелъ ихъ
морщинистыми, какъ у женщинъ, долго кормившихъ грудью. Онъ
заметалъ также, что лѣвая грудная железа была болѣе развита.
Ьохапо объяснилъ намъ это явленіе тѣмъ обстоятельствомъ, что
обѣ железы никогда не отдѣляли одинаковаго количества молока».
Хотя я и не подвергаю сомнѣнію достовѣрности приводимаго
сообщенія, но все же не могу не указать на то, что ни НшпЬоІсіІ,
ни Вопріапсі не были очевидцами сообщаемаго ими факта. Тѣмъ
большую цѣнность пріобрѣтаетъ для насъ то сообщаеніе, которое
Огпзіеіп сдѣлалъ Берлинскому Антропологическому Обществу:
«Въ 1846 году я жилъ въ маленькомъ приморскомъ городкѣ
Галаксиди, расположенномъ у бухты Амфисскаго залива, у кора-
бельнаго мастера Еііаз Капада, мужчины такого колоссальнаго
сложенія, что я не видѣлъ подобнаго ему во всей Греціи. Всякій
разъ, какъ у его маленькой, слабой и къ тому еще туберкулезной
жены не хватало въ груди молока и ея почти уже двухлѣтній
ребенокъ выражалъ по этому поводу свое недовольство безпре-
рывнымъ крикомъ и плачемъ, отецъ съ истинной материнской
нѣжностью прикладывалъ маленькаго крикуна къ своей сильно
развитой груди и кормилъ его до насыщенія. Мнѣ неоднократно
приходилось видѣть, какъ этотъ мужчина обтиралъ свою грудь,
смоченную выдѣлявшимся изъ нея молокомъ».
ЬХІѴ. Материнская грудь въ народныхъ
повѣрьяхъ и обычаяхъ.
396. Материнская грудь въ культурно-историческомъ
отношеніи.
Мнѣ кажется умѣстнымъ посвятить нѣсколько словъ культур-
но-историческому значенію материнской груди. Отъ проница-
тельнаго взора даже народовъ, стоящихъ на весьма низкой ступе-
ни культурнаго развитія, не могло, конечно, ускользнуть то
249
обстоятельство, какое значеніе имѣетъ материнская грудь въ дѣлѣ
сохраненія и размноженія всего человѣческаго рода. На этомъ
основаніи становится легко понятнымъ, почему народы эти счи-
таютъ грудныя железы характерной особенностью женскаго пола.
Въ самомъ дѣлѣ, въ ихъ грубыхъ и примитивныхъ издѣліяхъ
искусства, при изображеніи человѣческой фигуры, въ живописи-
ли, или въ пластикѣ, они всегда представляютъ женщину съ
выраженными и сформированными въ большей или меньшей
степени грудными железами. Мы можемъ доказать это въ произ-
веденіяхъ искусства какъ первобытныхъ народовъ Экваторіальной
Африки, такъ и обитателей острововъ св. Пасхи, въ доисториче-
скихъ рисункахъ, высѣченныхъ на скалахъ въ Богуслэнѣ, въ
Швеціи (Вгипіиз), въ гравюрахъ, сдѣланныхъ на костяхъ моржей
эскимосами, и т. д.
Весьма большой интересъ въ этомъ отношеніи представляетъ
цѣлый рядъ вазъ, найденныхъ ЗсЫіетапп'омъ при знаменитыхъ
его раскопкахъ въ Гиссарликѣ (въ Троѣ). Въ верхней части рель-
ефовъ этихъ вазъ видны совершенно явственно выраженныя
женскія груди. Нѣтъ никакого сомнѣнія, что здѣсь представлены
именно эти послѣднія, такъ какъ на нѣкоторыхъ изъ этихъ вазъ
крышки украшены человѣческими лицами, что свидѣтельствуетъ
о томъ, что они относятся къ чрезвычайно обширной группѣ такъ
называемыхъ «лицевыхъ» урнъ (Оезісііиигеп), на которыхъ болѣе
или менѣе совершенно изображались человѣческія лица. Къ этому
присоединяется еще то обстоятельство, что на большей части
открытыхъ ЗеЫіеташі'омъ экземпляровъ находится еще малень-
кое, плоское и круглое возвышеніе, напоминающее пуговку и
расположенное посрединѣ между обѣими грудями, на нѣкоторомъ
разстояніи подъ ними. По своему положенію и своему внѣшнему
виду эти пуговки безъ всякаго сомнѣнія изображаютъ собою
пупокъ. Такимъ образомъ груди и пупокъ указываютъ на то, что
на вазахъ этихъ изображены женщины. Глубокій смыслъ этого
изображенія весьма легко понятенъ для всякаго: грудныя железы,
это — эмблема питанія и роста будущаго поколѣния, пупокъ —
эмблема физической связи послѣдняго съ предками.
Въ религіозныхъ воззрѣніяхъ весьма многихъ народовъ можно
различать два главныхъ божества, которыя мы вкратцѣ и въ
общихъ чертахъ можемъ назвать, одно — активнымъ, мужскимъ,
оплодотворяющимъ, а другое — пассивнымъ, женскимъ, рожаю-
щимъ. Послѣднее весьма часто изображаютъ въ видѣ женской
фигуры, которая держится за груди обѣими руками, или же одной
рукой придерживаетъ грудь, а другой — половые органы. Подоб-
ныя фигуры дошли до насъ отъ древнихъ мексиканцевъ и изъ
250
различныхъ частей Африки. На 340
рисункѣ у насъ представлена такая
женская фигура на держальцахъ, при-
везенныхъ \ѴІ8$татГомъ изъ Уіуги на
Танганаикскомъ морѣ и переданныхъ
Берлинскому этнографическому му-
зею. Держальцы эти аккуратно выто-
чены изъ темно-коричневаго дерева;
женская фиіура представлена обна-
женною; на шеѣ красуется жемчужное
ожерелье. На животѣ и на нижней
части спины до области крестца нахо-
дятся сильно выдающіеся рубцы,
сдѣланные ради украшенія. Руки ле-
жатъ на обѣихъ выступающихъ впе-
редъ грудяхъ, а пупокъ, какъ на боль-
шинствѣ африканскихъ фигуръ, пред-
ставленъ сильно выраженнымъ и гры-
жеобразно выпяченнымъ кпереди
(сравн. рис. 280).
Подобныя фигуры, сдѣланныя по
тому же самому принципу, были най-
дены на Кипрѣ, въ Малой Азіи и даже
въ Греціи. Археологи, благодаря цѣло-
му ряду переходныхъ формъ, могли
представить вѣрныя и неопровержи-
мыя доказательства въ пользу того, что
и общеизвѣстное расположеніе рукъ у
Венеры Медицейской, которое обык-
Рис. 340. Держальцы изъ Угуги
(Африка), выточенные изъ дере-
ва и представляющіе голую жен-
щину, которая держит руками
свои выступающія впередъ груди
(этнографическій музей въ Бер-
линѣ). (Съ фотографіи).
новенно разсматривается какъ наи-
высшее выраженіе женской стыдливо-
сти, первоначально имѣло
діаметрально противоположное зна-
ченіе, что ея первообразы по искусству
или ея предшественницы, если такъ
можно выразиться, имѣли въ виду упомянутымъ расположеніемъ
рукъ не скрыть соотвѣтственныя части тѣла, а какъ-разъ наобо-
ротъ обратить на нихъ вниманіе.
Материнская грудь въ археологіи играла роль также въ ка-
чествѣ аттрибута богини природы, и въ этой роли мы встрѣчаемъ
ее и въ аллегорическихъ представленіяхъ послѣдняго столѣтія. Но
для матери-природы, по воззрѣнію людей, недостаточно было
двухъ ірудей, какъ для необыкновенной смертной женщины, но,
251
соотвѣтственно ея міровому значенію, ее надѣлили далеко боль-
шимъ числомъ грудей. Въ этомъ отношеніи всего болѣе извѣстна
одна статуя, превышающая ростъ человѣка, носящая названіе
Эфесской Діаны, которая, какъ извѣстно, считалась богинею
природы, и находящаяся въ Мизео пагіопаіе, прежнемъ Мизео
ВоіЪопісо. На этой своеобразной статуѣ, копія которой сохраня-
ется въ Ватиканѣ, вся грудная клѣтка усажена грудными железа-
ми, въ правильномъ порядкѣ уменьшающимися въ своей вели-
чинѣ. Всѣ груди — число ихъ не менѣе 18 — имѣютъ одинаковый
внѣшній видь и напоминаютъ по своей формѣ козью грудь
нѣкоторыхъ африканокъ. Эти отвислыя, почти похожія на вымя
и сильно выступающія впередъ груди съ несомнѣнной ясностью
указываютъ на то, что онѣ находятся въ состояніи млекоотдѣленія
и что они въ полной мѣрѣ способны исполнять свое назначеніе,
какъ органовъ питанія.
397. Діэтетика періода кормленія грудью.
Цивилизованные народы предписываютъ женщинамъ, кормя-
щимъ грудью, соблюдать совершенно особую діэту; при этомъ
имѣется въ виду отчасти воспрепятствовать переходу въ молоко
раздражающихъ веществъ, отчасти увеличить, на сколько можно,
отдѣленіе молока. Такъ какъ подобное же соблюденіе діэты мы
встрѣчаемъ и у народовъ, стоящихъ на низкой ступени культур-
наго развитія, то мы должны допустить, что и у нихъ извѣстныя
запрещенія и предписанія относительно пищи возникли на осно-
ваніи тѣхъ же воззрѣній и того же опыта. Такъ, на Бабарскихъ
островахъ женщина, которая кормитъ грудью, не должна ѣсть ни
рыбы, ни мяса поросятъ. На Эетарѣ запрещается ѣсть калаповые
орѣхи и мясо поросятъ «изъ-за опасенія заболѣванія ребенка», а
на Кейзарѣ предписывается избѣгать, между прочимъ,
употребленія баранины, курятины и кислыхъ фруктовъ и, напро-
тивъ, дозволяется ѣсть вареный рисъ и сушеную рыбу.
Въ Гватемалѣ, по словамъ 8іо1Гя, женщины въ теченіи всего
періода кормленія грудью должны питаться исключительно од-
нимъ маисомъ.
Жительницы острововъ Серанглао и Горонга стараются уве-
личить количество молока употребленіемъ въ теченіи 40 дней
экстракта листьевъ двухъ лѣкарственныхъ растеній: Оо§і1а гиог и
Оісіатѵапаг. Въ Японіи пользуется большой славой въ этомъ
отношеніи употребленіе мяса совы.
252
МозсЫоп сообщаетъ, что римскія женщины, съ цѣлью увели-
чить количество отдѣляемаго молока, употребляли въ пищу вымя
различныхъ животныхъ. Въ качествѣ млекогонныхъ средствъ они
пользовались древесными червями и летучими мышами, сжигая
ихъ въ порошокъ и принимая съ виномъ; МозсЫоп порицаетъ
этотъ обычай.
Мы уже познакомились выше съ весьма распространеннымъ
повѣрьемъ, что кормленіе грудью предохраняетъ отъ новой бере-
менности. Самое вѣрное средство противъ этой послѣдней заклю-
чается, разумѣется, въ полномъ воздержаніи отъ половыхъ сно-
шеній, и, дѣйствительно, мы встрѣчаемъ подобный запретъ у
большого числа народовъ. Безъ сомнѣнія заслуживаетъ нашего
вниманія тогъ фактъ, что у многихъ, и притомъ у наиболѣе низко
стоящихъ племенъ, мужу запрещается имѣть половыя сношенія
съ своей женой въ періодъ кормленія грудью. Такъ какъ женщины
у подобныхъ племенъ нерѣдко кормятъ своего ребенка грудью
нѣсколько лѣтъ, то естественнымъ послѣдствіемъ этого является
то, что мужъ все это время долженъ воздерживаться отъ половыхъ
сношеній со своею женою. Таковъ тамъ повсемѣстный обычай.
Объясненіе кроется, по всей вѣроятности, въ томъ обстоятельствѣ,
что на отдѣленіе молока тамъ смотрятъ точно такъ же, какъ на
менструацію и послѣродовыя очищенія, т.-е. какъ на ненормаль-
ное, исключительное состояніе организма женщины; соприкос-
новеніе съ такою женщиною угрожаетъ всякому мужчинѣ боль-
шою опасностью. Очень вѣроятнымъ представляется мнѣніе, что
продолжительное воздержаніе, на которое были осуждены мужья,
явилось одною изъ причинъ, которымъ многоженство было обя-
зано своимъ возникновеніемъ.
Подобное воздержаніе отъ сношеній съ женою въ періодъ
кормленія грудью весьма распространено среди африканскихъ
народовъ. Но и друзы, кафиры въ Индіи и многія американскія
племена придерживаются также этого обычая. Относительно ог-
неземельцевъ утверждаютъ то же самое. Вепікег и Нубез сообща-
ютъ, впрочемъ, слѣдующее объ этихъ послѣднихъ:
«Ьа бигёе бе Іа рёгіобе сГаіІаііетепі езі еп §ёпёга1 бе Ігоіз апз;
таіз Іез Риё&іеппез соттепсепі бе Ъоппе Ьеиге а боппег а Іеиіз
поиггіззопз, запз Іез зеѵгег сотріёіетепі, без аіітепіз зоіібез, Іек дие
тоиіез сиііез, роіззопз, еіс. Оп а ргёіепби дие, репбапі іоиі Іе Іетрз
ой еііе аііаііе, Іа Риё&іеппе п'аѵаіі аисипе соттипісаііоп аѵес зоп
тагі: ип Риё&іеп бе Іа тіззіоп б'ОисЬоиауа поиз а біі дие, б аргез Іе
сопзеіі бе тіззіоппаіге, Іез Геттез беѵаіепі з'аЪзІепіг бе соЬаЪііег
аѵес Іеиг тагі аѵапі ди ипе аппёе Ші ёсоиіёе бериіз ГассоисЬетепі;
таіз іі з'езі бётепіі епзиііе, еі Іезаиігез Гиб^іепз без беих зехез дие
253
поия аѵопз іпіегго§ё зиг ееііе циезііоп, опі ёіё ипапітез’а поия
дёсіагег дие, (іёз 1е беихіёте тоіз аргёз Гассоискетепі, Іез гаррогія
гесоттсцсасепі епіге Іез ёроих. Мойя аѵопз ѵи де іеипея тёгея сіопі
іез епГапія п'аѵаіепі рая ип ап еі диі пе зе ргіѵаіепі рая сіе гсіаііопя
зехиеііея. ТЧоия пе репзопя раз, раг сопяёдиепі, ди'іі ехізіе скех
Іея Риё&іспя сотте реиі-ёіге скех (Гаиігея реиріаёея сГАтёгідие,
(Гаргёя сГОгЬі&пу, Гияа§е сГаІіаііег ігоія аппёея, репбапі Іеядиеііея Іа
Гетте п'аигаіі аисипе соттипісаііоп аѵес яоп тагі сіапз Іа сгаіпіе
ди'ипе поиѵеііе ёгояяеяяе ГоЫіее аи зсѵга^с».
У жителей Марокко мужъ обыкновенно можетъ имѣть сно-
шенія со своею женою лишь спустя три менструальныхъ періода
родовъ, однако же жена живетъ отдѣльно еще цѣлыхъ два года,
пока она кормитъ ребенка. У древнихъ перуанцевъ мужъ также не
долженъ былъ знать своей жены до тѣхъ поръ, пока она кормила
ребенка, такъ какъ у нихъ существовало повѣрье, что въ против-
номъ случаѣ портится молоко и ребенокъ заболѣваетъ или даже
заражается чахоткой.
398. Различныя предписанія и обычаи
во время кормленія грудью.
Мы видѣли, что всѣ половыя отправленія женщины, о кото-
рыхъ мы до сихъ поръ говорили, окружены всевозможными
суевѣрными правилами и предписаніями. Поэтому можно уже
а ргіогі ожидать, что и при столь важномъ процессѣ, какъ корм-
леніе грудью, мы должны натолкнуться на подобные же обычаи.
Позволимъ себѣ здѣсь привести нѣсколько примѣровъ.
На Ватубельскихъ островахъ мать не должна кормить своего
новорожденнаго дитяти первые три дня. На это время берутъ
кормилицу, однако же въ томъ только случаѣ, если новорожден-
ный ребенокъ — дѣвочка. Не всякую опять-таки женщину дозво-
ляется брать для этой цѣли, а исключительно такую, у которой
также родилась дочь. Какъ скоро правило не соблюдается, дѣвоч-
ка впослѣдствіи будетъ безплодною (Кіесіеі).
И во времена 8огапия'а также считали кормилицу годною лишь
въ томъ случаѣ, если ребенокъ, котораго она родила, былъ одного
пола съ тѣмъ, котораго ей предстояло кормить. Зогапия старался
искоренить этотъ суевѣрный обычай.
На островахъ Аару матери не дозволяется кормить грудью
своего ребенка первые 9 дней послѣ родовъ, но она должна
ежедневно промывать своимъ молокомъ пупочную рану новорож-
254
деннаго. Въ тотъ день, когда ребенку даютъ имя, его приклады-
ваютъ къ груди матери; при этомъ произносится много именъ, и
ребенку даютъ то имя, при произнесеніи котораго онъ начинаетъ
сосать, такъ какъ оно считается избраннымъ самимъ ребенкомъ
(Кіебеі).
Мы уже видѣли въ предыдущихъ главахъ, что у многихъ
народовъ не дозволяется молодой матери прикладывать къ груди
своего ребенка въ первый день послѣ его рожденія. Долженъ
пройти опредѣленный промежутокъ времени раньше, чѣмъ мож-
но начать давать ребенку грудь. На Рыбачьихъ островахъ жрица
должна предварительно изслѣдовать молоко, и лишь послѣ того,
какъ она признаетъ его неядовитымъ, дозволяется прикладывать
новорожденнаго къ груди.
Странный обычай, по словамъ НоиеГя, господствуетъ среди
сициліанокъ. Авторъ этотъ утверждаетъ, что послѣднія постоянно
даютъ ребенку одну и ту же грудь, другая же остается все время
въ бездѣйствіи.
У финновъ мать не должна кормить грудью своего ребенка всѣ
три дня масляницы, въ противномъ случаѣ онъ можетъ заболѣть
косоглазіемъ и сдѣлаться обладателемъ дурного глаза, принося-
щаго несчастіе (КгеЬеІ).
Въ Трансильваніи женщина, кормящая грудью, не должна
прясть, такъ какъ отъ этого страдаютъ ея груди, а ребенокъ можетъ
заболѣть головокруженіемъ.
У нѣкоторыхъ народовъ предписывается прекращать корм-
леніе грудью при наступленіи новой беременности и даже при
появленіи менструаціи. Такъ, жительницы острова Эетара кор-
мятъ грудью своихъ дѣтей до новаго оплодотворенія; сказанное
относится также къ жительницамъ острова Сулы, тунгузкамъ,
сербкамъ и далматинкамъ. Послѣднія перестаютъ кормить грудью
при появленіи менструаціи, полагая, что послѣдняя оказываетъ
на молоко такое же пагубное вліяніе, какъ и новая беременность.
Въ Старомъ Калабарѣ, напротивъ, женщины продолжаютъ
кормитъ грудью своихъ дѣтей еще въ первые нѣсколько мѣсяцевъ
новой беременности; то же самое мы наблюдаемъ у вашвагели въ
Восточной Африкѣ. Послѣдніе называютъ такого ребенка раіеітаіа
п'уе, что означаетъ «наружный близнецъ».
На Целебесѣ, какъ сообщаетъ Кіедеі, топантунуазки кормятъ
грудью своихъ дѣтей только до тѣхъ поръ, пока у послѣднихъ не
прорѣзываются четыре среднихъ рѣзца. Вѣроятно, этотъ запретъ
вызванъ болями, которыя причиняетъ ребенокъ своей матери,
когда онъ прикусываетъ своими острыми зубками ея грудные
соски.
255
Интересно то обстоятельство, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ
периодь кормленія грудью бываетъ неодинаковымъ въ зависимо-
сти отъ пола ребенка, а именно дѣвочекъ кормятъ болѣе короткое
время, чѣмъ мальчиковъ. Такъ, по Могіег, персіянки даютъ грудь
мальчикамъ 2 года и 2 мѣсяца, а дѣвочкамъ — только 2 года.
Парсы, по словамъ би Рсггоп'а, кормятъ мальчиковъ 17 мѣсяцевъ,
а дѣвочекъ — только 16.
399. Опасности, угрожающія кормящей.
Въ сочиненіи Ваідаззаг Тітаеиз ѵоп СйШспкІее «2еи§1іаи8 дег
ОезипсПіеіі» (1704)'говорится слѣдующее:
«Женщины, которыя оправляются послѣ родовъ и полага-
ютъ, что послѣ этого онѣ уже избавились отъ всѣхъ болей и
непріятностей, связанныхъ съ этимъ состояніемъ, сильно оши-
баются, такъ какъ истинныя боли могутъ начаться лишь послѣ
этого. Дѣло въ томъ, что послѣ родовъ можетъ возникнуть
болѣзнь грудей, которая, по ихъ собственному свидѣтельству,
весьма часто причиняетъ имъ гораздо больше страданій, чѣмъ
родовыя боли».
Причина подобныхъ болей кроется въ появленіи трещинъ на
грудныхъ соскахъ и въ возникающихъ, благодаря этому, воспали-
тельныхъ и нагноительныхъ процессахъ въ ткани грудныхъ же-
лезъ. Начальные стадіи заболѣваній послѣдняго рода извѣстны въ
народѣ подъ названіемъ «молочнаго узелка», а при дальнѣйшемъ
развитіи воспалительнаго процесса — подъ именемъ «утка». Про-
тивъ этого примѣняются всевозможныя «разрѣшающія» средства,
преимущественно, однако, компрессы изъ ароматическихъ сли-
зистыхъ веществ, нагрѣтыхъ до возможно болѣе высокой темпе-
ратуры, а равно и сильно раздражающіе липкіе пластыри.
Въ Штиріи, по РоззеГю, пользуется особою славою старинная
алтейная мазь (ІІп§иеп1ит АШіаеае).
Противъ трещинъ на грудныхъ соскахъ, называемыхъ въ
Штиріи «МіеГеп», примѣняютъ въ Сѣверной Германіи воду, въ
которой было охлаждено раскаленное желѣзо, или же воду, со-
бранную съ вспотѣвшихъ оконныхъ стеколъ. Въ Штиріи противъ
этого примѣняется мазь, главною составною частью которой
является масло, приготовленное изъ женскаго молока. Эта мазь
извѣстна подъ названіемъ «человѣчьяго жира».
Кочующія цыганки въ Трансильваніи смазываютъ болѣзнен-
ные грудные соски заячьимъ жиромъ.
256
У сербовъ невѣста не позволяетъ жениху касаться своихъ
грудей въ первый вечеръ послѣ свадьбы и этимъ она предупреж-
даетъ возможность появленія болей въ грудяхъ во время предсто-
ящаго ей въ будущемъ кормленія (Петровичъ). Въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ Мекленбурга смазываютъ грудь родильницы, а иног-
да также и лицо послѣдомъ, не осушая затѣмъ этих частей тѣла
(Вагізсіі).
Дальнѣйшая опасность для женщины, кормящей грудью, за-
ключается въ различныхъ психическихъ возбужденіяхъ. Тітаеиз
ѵоп Сгйідепкіее говоритъ по этому поводу:
«Больше всего женщины въ это время должны беречься
простуды, испуга и гнѣва».
Боязнь испуга, отъ котораго будто-бы можетъ «исчезнуть»
молоко, еще и понынѣ весьма велика въ народѣ.
Бранденбургскія женщины во время кормленія носятъ по-
этому на груди белемниты, такъ называемые камни отъ испуга,
находимые часто въ песку. Эти амулеты служатъ для того, чтобы
молоко матери не могло повредить ребенку въ случаѣ ея испуга.
Съ этою же цѣлью даютъ грудному младенцу небольшое коли-
чество порошка, соскобленнаго съ белемнита. Кусочки того
камня, подъ названіемъ «Зсйгескзіеіп» можно и въ настоящее
время пріобрѣсти во многихъ аптекахъ, даже въ Берлинѣ, по 5
пфенниговъ за штуку. Подобные же камни отъ испуга, слу-
жащіе также амулетами, приготовляются изъ серпентина
(Е. Кгаизе).
Старинный писатель Ооісіііаттег (1737) также приписываетъ
испугу вредныя послѣдствія для матери и рекомендуетъ ей въ
такихъ случаяхъ сдѣлать слѣдующее:
«Ради сохраненія своего здоровья и здоровья ребенка женщина
въ этихъ случаяхъ не должна тотчасъ же ѣсть, пить, а тѣмъ болѣе
кормить своего ребенка; она должна предварительно сдоить хо-
рошенько свое молоко».
Далѣе, съ тою же цѣлью рекомендуются различныя жемчужи-
ны, раковыя жерновки и т. п.
Мы должны еще упомянуть объ особой опасности для женщи-
ны, кормящей грудью, именно объ укусахъ грудного соска,
нерѣдко наносимыхъ маленькими сосунами. Аннамиты особенно
боятся этого, но только въ утренніе часы. ЬапсІез разъясняетъ это
удивительное суевѣріе слѣдующимъ образомъ:
«II у а ип тотепі йе Іа ритёс ой Іа тогзиге йс Пютте езі
ѵепітеизе, с'езі Іе тотепі йс зоп гёѵеіі, диапй Іез ѵареигз (кій) зе
зопі атаззёез сіапз за Ьоисйс репйапі іоиі зоп зоттеіі еі ди'еііез
п'опі раз епсоге ёіё сііззірёез раг Іа рагоіе. С'езі роиг ёѵііег ипе
9 Г. Плосс, т. 3
257
тогзиге де се ёспгс дие Іез шёгез пе доппепі раз а Іёіег Іе таііп &
Іеигз епГапіз аѵапі ди'ііз аіепі сгіё».
400. Опасности, угрожающія грудному ребенку.
Нѣтъ никакой возможности перечислить въ этомъ мѣстѣ всѣ тѣ
опасности, которыя угрожаютъ жизни и здоровью грудного младен-
ца. Мы упоминаемъ здѣсь вкратцѣ лишь о тѣхъ опасностяхъ, кото-
рыя угрожаютъ ребенку со стороны материнской груди.
Мы уже видѣли выше, что у многихъ народовъ существуетъ
повѣрье, будто для грудныхъ дѣтей очень вредно, если ихъ тотчасъ
же послѣ родовъ прикладываютъ къ груди. Мы также указали на
то, что появленіе менструаціи или новой беременности считается
частой причиной порчи молока.
Аннамиты описываютъ особую дѣтскую болѣзнь, которую они
называютъ саш йсЬ. Вотъ что о ней разсказываетъ Ьапдез:
«Ь'оп дёзі§пс раг сез тоіз Іа ^гоззеиг апогтаіе ди ѵепіге сйег Іез
]сипсз епГапіз. Оп аіігіЬие сеііе таіадіе аи Гаіі д'аѵоіг іёіё Іе Іаіі д ипе
Гетте епсеіпіе: се Іаіі, дие Гоп арреііе Іаіі ѵіѵапі ои ріиібі сгй, диі
п'еіз раз аггіѵё а Іа таіигііё, зи а зби^, раг оррозіііоп & зи а скіп,
етрёсііс Іа ді^езНоп дез аиігез аіітепіз поп ді^ёгёз диі з'атопсеііепі
еі саизепі сез ^гоззеигз де ѵепіге. Ьез епГапіз аіпзі Ггаррёз опі Іа іёіе
ёпогте, Іез уеих епдогтіз, Іез тетЬгез іпГёгіеигз егёіез еі Іе ѵепіге
зіПоппё де ѵеіпез аррагепіез».
Другого рода опасность угрожаетъ ребенку въ томъ случаѣ,
когда онъ уже однажды былъ отлученъ отъ груди, но затѣмъ мать
почему бы то ни было рѣшила снова давать ему грудь въ теченіи
извѣстнаго промежутка времени. Литовцы считаютъ это опас-
нымъ для ребенка. ВеггепЬег^ег говоритъ по этому поводу слѣду-
ющее:
«Если мать отлучаетъ на нѣсколько дней своего ребенка и
затѣмъ опять начинаетъ его кормить своимъ молокомъ, то это
приносить вредъ тому живому существу, при видѣ котораго
ребенокъ этотъ почувствуетъ радость. Одинъ такой мужчина,
извѣстный разсказчику, обнаружилъ чувство живѣйшей радости
при крещеніи своего крестника, который, благодаря этому, опас-
но заболѣлъ. По просьбѣ матери этого ребенка и нѣсколькихъ
другихъ женщинъ онъ поцѣловалъ своего крестника, послѣ чего
послѣдній выздоровѣлъ».
Ребенокъ, который подобнымъ путемъ получаетъ дурной
глазъ, носить у литовцевъ названіе аігіпдарз.
258
401. Недостатокъ материнскаго молока.
Для женщины, которая кормитъ ребенка грудью, естественно
не можетъ быть ничего болѣе непріятнаго, какъ если у нея
начинаетъ уменьшаться количество молока. Собственно та діэта,
которая предписывается народными обычаями женщинамъ, кор-
мящимъ грудью, имѣетъ преимущественно своею цѣлью вызвать
болѣе обильный «приливъ» молока къ грудямъ. Мы встрѣчаемъ,
однако, и спеціальныя вспомогательныя средства, отчасти меха-
нической, отчасти лѣкарственной, отчасти мистической натуры,
предназначенныя для устраненія недостатка материнскаго моло-
ка.
ХѴаІЬаит сообщаетъ о слѣдующемъ странномъ обычаѣ, кото-
раго придерживаются китаянки на островѣ Явѣ во время корм-
ленія грудью:
«Раньше, чѣмъ приложить ребенка къ груди, онѣ снимаютъ
обручъ съ маленькаго боченка или, за неимѣніемъ послѣдняго,
прибѣгаютъ къ крѣпкому лыку, которымъ онѣ сдавливаютъ груд-
ныя железы съ тою цѣлью, чтобы молоко не могло потечь обратно,
пока ребенокъ будетъ лежать у груди».
Японскій акушеръ Кап^ахѵа говоритъ слѣдующее:
«Если молоко не появляется тотчасъ послѣ родовъ, то нужно
ожидать 30 дней, пока старая испорченная кровь не замѣнится
новою; тогда молоко появится. Причина задержки молока кроется
или въ огорченіи родильницы, или въ чрезмѣрномъ скопленіи
крови. Въ такихъ случаяхъ необходимо замѣнить испорченную
кровь сперва Зез-зШо-іп и затѣмъ дать въ качествѣ питья ТЧіи
зеі-іоіі (т.-е. молочногонный напитокъ), состоящій изъ
Аігасіуіосіез аІЬа, Раеопіа аІЬИІога, Ьеѵізіісит ойіс., Ьеѵізіісит
Ьепкіп, РасЬйта Сосоз, Сіппатотит, Еипопутиз ]ароп.,
ОІіЬапит, ОІусіггЫха».
Женщины съ острововъ Фиджи прикладываютъ къ грудямъ,
съ цѣлью вызвать отдѣленіе молока, нагрѣтые листья красноли-
ственнаго фиговаго дерева (Віуйі).
Яванцамъ, согласно дошедшимъ до меня сообщеніямъ
миссіонера Кгеетег'а, извѣстны различные напитки, имѣющіе
цѣлью вызвать отдѣленіе молока. Напитки эти приготовляются
изъ огромнаго числа различныхъ растеній и должны быть прини-
маемы въ теченіи 14 дней. При отсутствіи молока совѣтуютъ
матери сѣсть полураздѣтою на одномъ концѣ ступы, въ которой
толкутъ рисъ, опустивъ ноги внутрь. Знахарь смазываетъ ей спину
и груди мазью, какъ это обыкновенно дѣлаютъ невѣстамъ, и
заставляетъ тогда обоихъ супруговъ толочь въ ступѣ, что есть мочи.
Этимъ пріемомъ разсчитываютъ достигнуть желанной цѣли.
259
Для возбужденія отдѣленія молока обливаютъ также голову
молодой женщины трижды въ день, какъ это обыкновенно дѣла-
ютъ съ женщиною, только-что разрѣшившеюся отъ бремени. При
этомъ произносится особое заклинаніе, котораго не должны слы-
шать яванцы-магометане. Это заклинаніе начинается слѣдующею
искаженною и непонятною формулою магометанской молитвы:
«Во имя Бога, Милостиваго, Милосерднаго».
Далѣе говорится слѣдующее:
«Я молюсь Аллаху, послѣ того какъ я дула и стучала о сухое
дерево и изъ него не вышла вода; да поможетъ мнѣ Аллахъ! ( Я
молю о водѣ! Я стучу объ это сухое дерево, чтобы изъ него вышла
вода!»
Мужъ не долженъ возвращаться послѣ этого въ свой домъ въ
теченіи сутокъ и долженъ поститься цѣлыхъ семь дней; затѣмъ
онъ себѣ уже ни въ чемъ не отказываетъ (Вагіеіз).
Въ Сѣверной Италіи женщины, которыя не имѣютъ достаточ-
наго количества молока для вскармливанія своихъ дѣтей, отправ-
ляются на богомолье въ маленькую церковь 8. Маттапіе въ
Беллуно; тамъ онѣ жертвуютъ двѣ лиры и присутствуютъ при
богослуженіи. Послѣ этого онѣ должны напиться воды изъ про-
текающей тамъ рѣчки (Вазіапгі).
Негѵё сообщаетъ слѣдующій суевѣрный обычай изъ области
Морванъ во Франціи:
«А ип кііошёіге де МоиІіпз-Еп^ііЬегі, Іа Гопіаіпе де СНаишс а
роиг ѵсгіи де доппег ди Іаіі аих поитсез. Ьа поиггісе диі сгаіпі де
регдге зоп Іаіі еі дие Геіоі&пстепі етресйе де зе ігапзрогіег еп
регзоппе аи Ііеи де Іа сиге, реиі зе сопіепіег д'епѵоуег, роиг у ёіге
ігетрёе, ипе сііетізе де зоп поиггіззопз. С'езі, сотте оп ѵоіі, Іе
ігаііетепі раг соггезропдапсе».
У цыганокъ существуетъ повѣрье, что если ребенокъ не хочетъ
взять грудь, то это происходитъ отъ того, что его накормила
тайкомъ пувушъ (вѣдьма). Въ подобныхъ случаяхъ мать прикла-
дываетъ между своими грудями компрессы изъ лука, произнося
при этомъ слѣдующее заклинаніе:
«Женщина-пувушъ, женщина-пувушъ,
Да пожретъ тебя болѣзнь!
Да превратится молоко твое въ огонь,
Да сгоришь ты сама!
Теки, теки мое молоко,
Теки, теки бѣлое молоко,
Теки столько, сколько мнѣ захочется,
Утоли голодъ моего ребенка!»
То же самое средство примѣняется въ тѣхъ случаяхъ, когда у
матери исчезаетъ молоко; при этомъ также полагаютъ, что пувушъ
260
накормила своего ребенка ея грудью. Помогаетъ также и слѣду-
ющее средство: прикасаются къ грудямъ гвоздемъ отъ гроба,
-становятся передъ ивовымъ деревомъ и вколачиваютъ этотъ гвоздь
надъ самою головою (ѵ. УѴІізІоскі).
Кгапзз'у мы обязаны однимъ относящимся сюда сообщеніемъ,
имѣющимъ важное культурно-историческое значеніе:
«Южно-славянская сага во всѣхъ варіантахъ приводитъ одинъ
и тотъ же мотивъ о замуравленной молодой женщинѣ. Сага
большей частью господствуетъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ существуютъ
значительныя старыя постройки. Въ старой крѣпости въ Тезани,
въ Босніи, крестьянинъ, мой проводникъ, показалъ мнѣ мѣсто,
гдѣ изъ стѣны вытекало молоко, принадлежавшее грудямъ заму-
равленной молодой Гойковичи. Сюда приходятъ магометанки, у
которыхъ мало молока, соскабливаютъ немного бѣлоснѣжнаго
цемента и пьютъ его съ молокомъ. Это, по ихъ мнѣнію, можетъ
вернуть имъ исчезнувшее молоко. Крестьянинъ разсказывалъ, что
замуравленная женщина просила каменыциковъ оставить столько
свободного мѣста, сколько занимаютъ ея груди, дабы она могла
кормить своихъ питомцевъ».
Кгаизз познакомился также и съ болгарскими варіантами этой
саги.
Иногда недостатокъ молока можетъ имѣть рѣшающее вліяніе
на всю послѣдующую жизнь женщины. Мы обязаны Вгейт'у
слѣдующимъ сообщеніемъ:
Въ Массовѣ, женщина въ случаѣ если она не можетъ кормить
своего ребенка, прикладываетъ его къ груди другой женщины; но
въ такомъ случаѣ она теряетъ уваженіе своего мужа и нерѣдко
случается, что мужъ отвергаетъ ее, и замѣстительница послѣдней
замѣняетъ ее и во всѣхъ другихъ отношеніяхъ.
402. Отнятіе ребенка отъ груди.
Отлученіе ребенка и прекращеніе дальнѣйшаго кормленія
грудью вызываются различными причинами. Сюда относится
прежде всего исчезаніе молока, подростаніе ребенка въ связи съ
новой беременностью или, наконецъ, смерть ребенка. Если кор-
мленіе грудью прекращается по случаю смерти ребенка, то въ
народѣ примѣняются различныя мягчительныя и слабительныя
средства съ цѣлью вызвать «исчезновеніе» молока.
8іоИ сообщаетъ о слѣдующемъ странномъ обычаѣ древнихъ
обитателей Гватемалы:
261
«Когда у женщины умиралъ ребенокъ, то она въ продолженіи
четырехъ дней воздерживалась отъ кормленія другого ребенка,
такъ какъ существовало повѣрье, что въ противномъ случаѣ
умершій ребенокъ можетъ причинить какой-нибудь вредъ или
болѣзнь этому послѣднему. Это своеобразное жертвоприношеніе
въ честь умершаго называлось паѵіііа, т. е. «воздержаніе въ теченіи
четырехъ дней (отъ слова паіші, четыре)».
Мы уже видѣли выше, что наступленіе новой беременности у
нѣкоторыхъ народовъ даетъ поводъ къ отлученію ребенка. Если у
сербки рождается второй ребенокъ, когда она еще кормить пер-
ваго, то она отлучаетъ его непремѣнно, даже и въ томъ случаѣ,
если новорожденный родился мертвымъ. Дѣло въ томъ, что ребе-
нокъ не долженъ получать молоко двоякаго рода, въ противномъ
случаѣ онъ можетъ превратиться въ чорта или вѣдьму.
Во всѣхъ тЬхъ случаяхъ, гдѣ отнятіе ребенка отъ груди не
происходитъ сразу, говорятъ обыкновенно объ отлученіи ребенка.
Отлученіе совершается такимъ образомъ, что ребенку даютъ грудь
все рѣже, замѣняя ее другою пищею, и, наконецъ, совершенно
перестаютъ кормить материнскимъ молокомъ. Это нерѣдко до-
ставляетъ не мало огорченій ребенку, а также и материнскому
сердцу; поэтому стараются облегчать это переходное время все-
возможными вспомогательными средствами. Не всякое время
года, согласно народному повѣрью, пригодно для того, чтобы
отлучить ребенка; напротивъ, необходимо выбирать совершенно
опредѣленныя времена года, избѣгая другихъ.
Въ Восточной Пруссіи отлученіе ребенка не должно происхо-
дить, когда луна на ущербѣ, и предпринимается лишь въ то время,
когда перелетныя птицы находятся въ покоѣ, слѣд. ни во время
ихъ прибытія, ни во время отлета. Въ Гессенѣ предпочитаютъ
время расцвѣта розъ, а въ Фойхтландѣ — расцвѣта деревьевъ. Въ
Австрійской Силезіи избѣгаютъ времени посѣва, а въ Гессенѣ —
времени жатвы, въ противномъ случаѣ ребенокъ будетъ ненасыт-
нымъ. Въ Нѣмецкой Швейцаріи отлученіе ребенка должно про-
исходить въ страстную пятницу, притомъ подъ орѣховымъ дере-
вомъ, но никогда не въ короткіе дни; первое предохраняетъ
ребенка отъ зубной боли, а послѣднее производитъ у него одышку.
Легче всего отлучать ребенка на перепутьи.
Если ребенокъ уже отлученъ, но грудныя железы еще «въ
ходу», т. е. продолжаютъ отдѣлять молоко, то необходимо «из-
гнать» послѣднее съ помощью извѣстныхъ средствъ и воспрепят-
ствовать дальнѣйшему отдѣленію его.
Въ Энтръ-Ріосѣ, въ Аргентинѣ, по словамъ Мапіе&ахха, жен-
щины для изгнанія молока берутъ три маленькихъ кусочка по-
лотна, смачиваютъ ихъ своимъ молокомъ и приклеиваютъ къ
стѣнамъ въ различныхъ направленіяхъ вѣтра.
262
У георгіянокъ существуетъ обычай покрывать съ тою же цѣлью
груди холодною глиною, что иногда вызываетъ заболѣваніе
послѣднихъ (КгеЬеІ).
Въ Феццанѣ женщина выдавливаетъ молоко въ горячій фар-
форовый сосудъ, и если оно въ немъ вскипитъ, то можно быть
увѣреннымъ, что отдѣленіе молока прекратится (МасЫі&аІ).
Въ Восточной Фрисландіи мать, которая не желаетъ больше
кормить своего ребенка, сливаетъ свое молоко въ огонь.
Въ Моденѣ, по словамъ Кіссагді, существуетъ слѣдующій обы-
чай: для того, чтобы мать могла отлучить ребенка безъ особыхъ
разстройствъ для нея, она должна бросить въ колодецъ цѣлую
горсть соли и какъ можно скорѣе убѣжать оттуда, такъ чтобы она
не могла слышать шума отъ паденія соли въ воду.
Въ Штиріи (въ Грсзмингѣ), мать, желая отлучить ребенка,
покрываетъ свои груди фланелью, окуренной дымомъ отъ жже-
наго сахара («Ноііегзаізеп»), или же носить на спинѣ свинцовый
шарикъ. Этого, однако, нельзя дѣлать въ постъ или во время
ущерба луны, ибо въ противномъ случаѣ ребенокъ можетъ за-
болѣть сухоткою. Нельзя также отлучать ребенка, когда кукушка
кукуетъ, иначе ребенокъ можетъ получить «кукушковыя пятна»;
такъ тамъ называютъ родимыя пятна.
Въ одномъ старинномъ нѣмецкомъ летучемъ листкѣ говорится
объ описанномъ выше орлиномъ камнѣ (рис. 282), а также и о
магнитномъ камнѣ, что «если ихъ носитъ между плечами, то они
уничтожаютъ молоко у тѣхъ женщинъ, которыя отлучили своихъ
дѣтей отъ груди».
ЬХѴ. Необычное примѣненіе женскаго молока.
403. Женское молоко, какъ лѣкарственное
и волшебное средство.
Въ предыдущихъ отдѣлахъ настоящаго сочиненія мы уже
видѣли, что среди лѣкарствъ и волшебныхъ средствъ, которыя
пользуются особымъ довѣріемъ народа, различныя выдѣленія и
отдѣленія человѣческаго тѣла играютъ выдающуюся роль. Такъ,
примѣняются потъ, моча, калъ, кровь, въ особенности менст-
руальная кровь; поэтому насъ нисколько не должно удивлять,
263
что и молоко женщины нашло себѣ самое разнообразное
примѣненіе.
Мы уже видѣли, что въ Штиріи примѣняютъ противъ трещинъ
на грудныхъ соскахъ т. н. человѣчій жиръ. Послѣдній представ-
ляетъ собою не что иное, какъ масло, приготовленное изъ жен-
скаго молока. Въ Кайнахталѣ, въ Штиріи, тугость слуха, вызыва-
емую катарральными процессами, нерѣдко лѣчатъ этимъ че-
ловѣчьимъ жиромъ, который каплями вводятъ въ наружный слу-
ховой проходъ (Роззеі). Такъ называемыя «обмыванія» женскимъ
молокомъ примѣняются въ Штиріи, какъ лѣкарственное средство
противъ красноты глазъ, т.-е. противъ воспаленія вѣкъ.
Въ Тревизо и Беллуно считается прекраснымъ средствомъ
противъ нарывовъ уха, если женщина, кормящая грудью, вводитъ
свой грудной сосокъ непосредственно въ наружный слуховой
проходъ больного и выпускаетъ туда молоко по каплямъ. Однако
же, для этого безусловно необходимо, чтобы ребенокъ, котораго
женщина кормитъ, былъ мужского пола (Вазіапхі).
Такимъ же самымъ способомъ сицилійцы стараются лѣчить
глухоту. И здѣсь также требуется, чтобы грудной младенецъ былъ
мужского пола и притомъ еще, чтобы онъ былъ у матери первымъ
(Рйгё).
Въ XV столѣтіи, для того чтобы ускорить выхожденіе ребенка,
умершаго въ утробѣ матери, рекомендовали принимать молоко
внутрь. Указаніе это мы заимствуемъ изъ Вольфтурнской рукопи-
си, обнародованной ОзхѵаІсІ'омъ ѵоп /іп^егіе. Вотъ, что тамъ
говорится по этому поводу:
«Беп Ггахѵеп. 8о аіп Ггахѵ аіп іоіез Кіпі Ігаіі, 80 8ОІ 8у Ігіпскеп аіпз
апбег ^ѵеіЬез зрйппе (Міісіі) ипсі ИаЬ діе кгіесііізсііеп патеп Ѵгішп,
Вигішп, Рііаіеп, 80 хѵігі 8Іе егіозеі. 8о зу (Іапп егіозі хѵігі, 80 ргепп
тап еііе патеп іп ёет Гсхѵг».
Южно-американскіе индѣйцы также считаютъ женское моло-
ко важнымъ лѣкарственнымъ средствомъ и притомъ въ одномъ
изъ самыхъ опасныхъ случаевъ: при укусѣ гремучей змѣи. Въ
этомъ могъ убѣдиться ЗсйотЬиг&к, такъ какъ одинъ изъ прово-
жавшихъ его индѣйцевъ подвергся такому укушенію.
«Онъ уже однажды имѣлъ несчастье быть укушеннымъ и
увѣрялъ меня, что онъ былъ въ тотъ разъ спасенъ женскимъ
молокомъ. Послѣднее было ему дано и на этотъ разъ».
Особое колдовство, своего рода очищеніе отъ грѣховъ, совер-
шается при посредствѣ женскаго молока въ Трансильванской
Саксоніи. Здѣсь родильницы не должна посѣщать женщина,
которая сама кормитъ грудного ребенка, такъ какъ она можетъ
отнять молоко у молодой матери. Однако же, она можетъ преду-
предить это несчастье, если брызнетъ нѣсколько капель молока
264
изъ своей груди въ постель родильницы. Смыслъ этого симпати-
ческаго средства весьма легко понятенъ. Отдавая немного собст-
веннаго молока родильницѣ, она этимъ самымъ избавляетъ себя
отъ подозренія, будто она имѣла въ виду воспользоваться моло-
комъ этой послѣдней.
Южные славяне умѣютъ при помощи женскаго молока совер-
шать опасное колдовство. Они полагаютъ, какъ это сообщаетъ
Кгап88, что при помощи женскаго молока и особыхъ чаръ можно
вызвать чуму.
«Это остатокъ германской вѣры въ колдовство, выросшій на
славянской почвѣ. Тотъ, кто хочетъ вызвать чуму, долженъ достать
молоко отъ двухъ сестеръ и отправиться вмѣстѣ съ нимъ въ
Иванову ночь въ 12 часовъ на кладбище, вылить молоко въ могилу
и затѣмъ прислушаться. Тогда онъ услышитъ плачь множества
людей. Это вѣрованіе глубоко укоренилось среди славяно-кроат-
скаго населенія, сильно проникнутаго нѣмецкими средневѣковы-
ми воззрѣніями. Однако, у сербовъ и болгаръ нельзя доказать
существованія такого своеобразнаго колдовства».
404. Кормленіе взрослыхъ людей женскимъ молокомъ.
Въ образовательномъ искусствѣ древности, а также и
послѣдняго столетія играла большую роль исторія сагііа ёгеса,
какъ ее называютъ итальянцы, т.-е. исторія Перонси, которая
кормила грудью своего осужденнаго на голодную смерть отца
Цимона и этимъ поддерживала его жизнь въ заточеніи.
Но и въ настоящее время нерѣдко случается, что женское
молоко примѣняютъ для пропитанія взрослыхъ людей. Такъ, Роіак
разсказываетъ о женщинахъ кочующихъ персовъ, что онѣ явля-
ются въ города и продаютъ тамъ на базарахъ свое молоко для
дряхлыхъ старцевъ. Однако же, онѣ не позволяютъ послѣднимъ
сосать прямо изъ груди, а сдаиваютъ свое молоко въ стаканчикъ,
и уже изъ послѣдняго покупатель можетъ пользоваться этимъ
своеобразнымъ пищевымъ средствомъ.
Въ отчетѣ экспедиціи фрегата «ІЧоѵага» говорится слѣдующее
о китаянкахъ:
«Извѣстно, что китаянки не только кормятъ своихъ дѣтей въ
теченіи нѣсколькихъ лѣтъ, но стараются также поддерживать у
себя постоянное отдѣленіе молока. Этимъ покрывается дефицитъ,
существующій благодаря недостаточному запасу коровьяго моло-
ка на рынкѣ и большому спросу на него. Китаецъ, который, кромѣ
265
своей законной жены, имѣетъ нерѣдко еще 5—6 наложницъ,
можетъ открыть настоящую ферму. Моряки, приставая къ гавани,
обыкновенно съ жадностью набрасываются на молоко, и мы не
мало были удивлены, когда узнали отъ одного врача въ Гонконгѣ,
изъ какого источника, по всей вѣроятности, проистекало столь
обильно выпитое нами молоко».
Въ одной иллюстрированной японской книгѣ, находящейся въ
Берлинскомъ этнографическомъ музеѣ, авторъ нашелъ малень-
кую картинку (рис. 341), на которой представлена сидящая на
землѣ женщина; платье ея разстегнуто и обнаруживаетъ грудь,
которую съ жадностью сосетъ взрослый человѣкъ, судя по голов-
ному убору — также женщина. Ребенокъ сзади подталкиваетъ
кормящую женщину по направленію къ той, которая беретъ грудь.
Рис. 341. Китаянка, кормящая грудью взрослую женщину.
(По китайской гравюрѣ, рѣзанной на деревѣ).
Такъ какъ эта иллюстрированная книга содержитъ различныя
изображенія изъ повседневной жизни, то нужно полагать, что и
эта картинка представляетъ собою нѣчто вполнѣ обыденное для
глазъ японцевъ и вполнѣ понятное безъ дальнѣйшихъ разъяс-
неній.
Королевскій этнографическій музей въ Мюнхенѣ имѣетъ въ
своемъ японскомъ отдѣлѣ одну вещь, которая также имѣетъ
отношеніе къ интересующему насъ здѣсь вопросу. Это маленькая
изящная группа изъ слоновой кости, привезенная ѵ. ЗіеЬоІсГомъ.
Она относится къ разряду тѣхъ общественныхъ мелкихъ изделій
японскаго искусства, которыя носятъ названіе пеізикё. «Ьез
266
Рис. 342. Японское пеізикб
изъ слоновой кости, изо-
бражающее женщину, да-
ющую грудь старухъ. (Съ
фотографіи).
пеізикёз — говорить Еоиіз Оопзе — зопі де реіііез Ьгеіодиез
айасііёез а ип согдоппеі де зоіе, диі зегѵаіепі а геіепіг а Іа ссіпШгс
Іа Ьоііе де тёдесіпе, Іа Ыа^ие а ІаЬас, ГёШі а ріре».
Мюнхенское пеізикё, изображенное на рис. 342, представляетъ
группу изъ трехъ фиіуръ. Молодая женщина, одѣтая вполнѣ по
японски, стоить на ногахъ; платье ея разстегнуто вверху и позво-
ляетъ видѣть сильно развитыя груди. Позади нея стоитъ ребенокъ
и крѣпко держитъ ее такимъ образомъ, что
его лѣвая ручка лежитъ съ лѣвой, а правая
съ правой стороны ягодичной области сто-
ящей на ногахъ женщины. О правую яго-
дицу ребенокъ опирается своею лѣвою ще-
кою. Впереди стоящей женщины сидитъ,
прислонившись правымъ бокомъ, взрос-
лая, безъ всякаго сомнѣнія уже пожилая
особа съ притянутыми къ груди колѣнями;
лѣвая рука ея покоится на правомъ луче-
запястномъ суставѣ стоящей женщины,
которая кистью той же руки поддержива-
етъ подбородокъ сидящей. Эта послѣдняя
опирается своею правою щекою о лѣвую
грудную железу стоящей женщины и съ
жадностью сосетъ ея правую грудь. Если я не ошибаюсь, то, судя
по головному убору и чертамъ лица, можно думать, что женщина,
сосущая грудь, очень стара.
Докторъ Р. XV. МйПег недавно доказалъ, что здѣсь изображена
картина, очень хорошо извѣстная японцамъ. Дѣло идетъ о старой
китайской сказкѣ, заимствованной послѣдними. Добродѣтельная
женщина кормить грудью свою беззубую и потому близкую к
голодной смерти двоюродную бабушку. Мнѣніе Мйііега, что
ребенокъ не прикасается къ своей матери, а только поднялъ руки
отъ удивленія, представляется невѣроятнымъ для описанной нами
гравюры, а относительно пеізикё — съ положительностью непод-
ходящимъ. Однако, мы не можемъ рѣшить, что собственно дѣла-
етъ ребенокъ: толкает-ли онъ свою мать впередъ или же старается
ее привлечь къ себѣ.
405. Кормленіе молодыхъ животныхъ женскою грудью.
Молоко женщины служитъ источникомъ питанія не только
для ребенка и въ исключительныхъ случаяхъ для взрослыхъ,
267
женщины не гнушаются давать свою грудь даже молодымъ
животнымъ.
Обычай давать животнымъ грудь чрезвычайно распространенъ
среди женщинъ и притомъ не только среди низко стоящихъ
племенъ, но и среди народовъ культурныхъ. Что касается перво-
бытныхъ племенъ, то обычай этотъ распространенъ среди авст-
ралійцевъ, полинезійцевъ, нѣкоторых индійскихъ племенъ Юж-
ной Америки и извѣстныхъ азіатскихъ народовъ.
На многочисленныхъ островахъ Тихаго Океана этотъ своеоб-
разный обычай представляется весьма распространеннымъ. Уже
Оеог§ Рогзіег замѣтилъ на одномъ изъ острововъ Товарищества,
что женщины нерѣдко кормятъ грудью молодыхъ щенятъ, осо-
бенно тѣ, которыя недавно потеряли своихъ грудныхъ дѣтей. На
Гавайскихъ островахъ, какъ сообщаетъ Кету, матери кормили
грудью, кромѣ своихъ дѣтей, еще собакъ и свиней. V. НосйзіеНег
сообщаетъ, что женщины Новой Зеландіи кормятъ грудью поро-
сятъ. Тике также наблюдалъ, что женщины изъ племени маори на
Новой Зеландіи кормили грудью молодыхъ поросятъ, въ однихъ
случаяхъ — просто изъ любви къ этимъ домашнимъ животнымъ,
въ другихъ — потому, что они не могли тотчасъ же найти ребенка,
который нуждался бы въ кормилицѣ. То же самое наблюдалъ
ОЬегІапдег, какъ весьма обычное явленіе, среди туземцевъ
австрійской колоніи Викторіи. Вотъ что онъ говоритъ:
«Нельзя встрѣтить ни одной женщины безъ 5—6 испачкан-
ныхъ, грязныхъ, исхудавшихъ, паршивыхъ собакъ, дѣтеныши
которыхъ дѣлятся молокомъ съ ея собственнымъ ребенкомъ. По
близости Альбертона въ Жиппслэндѣ я видѣлъ однажды одну
туземку, которая кормила грудью поперемѣнно своего мальчика
и четырехъ молодыхъ щенятъ».
Въ то время какъ перечисленные народы ограничиваются
тѣмъ, что кормятъ грудью лишь поросятъ и щенятъ, другіе рас-
пространяютъ этотъ обычай еще и на многихъ другихъ живот-
ныхъ. Такъ, женщины племени арраваковъ въ Южной Америкѣ
кормятъ грудью не только поросятъ, но и молодыхъ пойманныхъ
обезьянъ, съ целью поддержать у себя какъ можно долѣе отдѣленіе
молока. Ту же самую цѣль поддержанія продолжительнаго
отдѣленія молока, и притомъ такимъ же самымъ способомъ,
преслѣдуютъ еще многія другія южно-американскія племена.
Женщины индійскаго племени макузи въ Британской Гвіанѣ
поддерживаютъ у себя отдѣленіе молока до глубокой старости.
Ребенокъ продолжаетъ питаться молокомъ матери, сколько ему
угодно. Если въ это время происходить приростъ семьи, то
бабушка беретъ на себя обязанности матери по отношенію къ
268
внуку. На долю бабушки выпадаетъ также большею частью обя-
занность вскармливать найденныхъ молодыхъ млекопитающихъ
животныхъ, сумчатыхъ крысъ, обезьянъ, козъ и т. д. Нерѣдко
можно видѣть, какъ женщины даютъ молодымъ животнымъ съ
такою же нѣжностью вторую грудь, съ какою они даютъ первую
своему собственному ребенку. Гордость женщины заключается
преимущественно въ томъ, чтобы имѣть въ своемъ обладаніи
большое число такихъ ручныхъ животныхъ (ЗсІютЪиг^к).
8сйотЬигбк, согласно устнаго сообщенія, сдѣланнаго имъ
Ріозз'у, видѣлъ нерѣдко также и въ Сіамѣ женщинъ, кормившихъ
грудью молодыхъ обезьянъ.
Относительно камчадаловъ разсказываютъ, что они отдаютъ
своимъ женамъ на воспитаніе молодыхъ медвѣжатъ, которыхъ они
приносятъ къ себѣ домой. При этомъ преслѣдуется двоякая цѣль:
съ одной стороны, они стараются вырастить медвѣжатъ, чтобы
получить отъ нихъ побольше мяса, съ другой стороны, они
стремятся добыть ихъ желчь, которая считается дѣйствительнымъ
лѣкарственнымъ средствомъ.
О женщинахъ айносовъ также говорятъ, что онѣ кормятъ своей
грудью молодыхъ медвѣжатъ. Крузенштернъ считалъ это преуве-
личеніемъ, Ваісйеіог также утверждаетъ, что никому еще не
приходилось этого наблюдать. Онъ, однако, добавляетъ, что когда
молодой медвѣженокъ ночью тоскуетъ по своей матери, то его
хозяйка беретъ его къ себѣ спать. Сверхъ того, онъ присовокуп-
ляетъ, что айносы кормятъ ихъ рукою и ртомъ и что возможно,
что иногда находится такая добрая женщина, которая день или
два кормить ихъ своею грудью.
Мас КіісЫе привезъ съ собою копію рисунка, сдѣланнаго
(перомъ) японцемъ Рауазі 8іѵеі въ 1785 году. Согласно надписи
художника, картина эта изображаетъ «женщину самаго низшаго
сословія изъ племени айносовъ, кормящую грудью молодого
медвѣженка. Вверху изображенъ орелъ въ клѣткѣ, перьями кото-
раго они пользуются для изготовленія стрѣлъ». Волосатый отецъ
разговариваетъ съ ребенкомъ, который сидитъ тутъ же и смотритъ
на своего четвероногаго молочнаго брата. Картина эта представ-
лена нами на рис. 343.
Однако же, собака все-таки остается наиболѣе любимымъ,
избраннымъ вскормленникомъ у многихъ народовъ, какъ, на-
примѣръ, у первобытныхъ народовъ Сѣверной Америки. Такъ,
ОаЬгіеІ 8а§агсі ТйеосіаГу приходилось нѣсколько разъ видѣть въ
Канадѣ, какъ индіанки кормили своей грудью молодыхъ щенятъ.
Собака играетъ эту роль не только у дикихъ племенъ, но также и
у культурныхъ народовъ; извѣстно напримѣръ, что среди древнихъ
269
римлянокъ былъ распространенъ странный обычай пользоваться
молодыми щенками для сдаиванія у себя молока. ОіегиГвстрѣтилъ
въ Неаполѣ тоть же самый обычай еще и въ наши дни, а Роіак —
въ Персіи, гдѣ въ первые два дня послѣ рожденія ребенка прикла-
дывали къ груди матери нѣжныхъ щенятъ, ѵ. \Ѵ1і8Іоскі разсказы-
ваетъ слѣдующее о кочевыхъ трансильванскихъ цыганахъ: «Если
у матери слишкомъ много молока въ груди, то она даетъ молодымъ
щенятамъ высосать часть его».
Наконецъ, нѣчто подобное мы встрѣчаемъ и въ Германіи; по
крайней мѣрѣ, Озіапдег сообщаетъ, что въ Геттингенѣ иногда
Рис. 343. Женщина изъ племени айносовъ, кормящая грудью молодого
медвѣжонка (съ японскаго рисунка). (Мас ВіГсЪіе)
лѣчатъ упорные случаи образованія узелковъ въ грудныхъ желе-
захъ тѣмъ, что прикладываютъ къ соскамъ молодыхъ щенятъ.
Такимъ образомъ мы здѣсь снова встрѣчаемся съ интереснымъ
этнографическимъ фактомъ, такъ какъ находимъ одинаковые или
аналогичные обычаи у цѣлаго ряда народовъ, отдѣленныхъ другъ
отъ друга обширными морями и странами и усвоившихъ одина-
ковые обычаи, навѣрно не подозрѣвая одинъ о существованіи
другого. Но, если этотъ обычай или, лучше сказать, этотъ дурной
обычай одинаковъ, то причины, вызвавшія его, чрезвычайно
разнообразны. У австраліянокъ побудительной причиной являет-
ся любовь къ ихъ собакамъ, которыя впослѣдствіи играютъ весьма
270
важную роль въ ихъ жизни, и потому онѣ вскармливаютъ и
воспитываютъ собакъ вмѣстѣ съ собственными дѣтьми; у камча-
далки — мудрая предусмотрительность хорошей хозяйки, которая
не хочетъ лишиться прекраснаго жаркого, но желаетъ въ то же
время получить его въ наивозможно большихъ размѣрахъ; у
индіанокъ племени макузи — любовь и самопожертвованіе
бабушки, которая не желаетъ лишить молока своего внука,
когда новый гражданинъ міра оспариваетъ у послѣдняго ма-
теринскую грудь, и которая для этого крайняго случая старается
поддержать отдѣленіе своихъ грудныхъ железъ приклады-
ваніемъ къ нимъ животныхъ, старается, по народному выра-
женію, сохранить «въ ходу» свои груди; наконецъ, у персіянки
и въ прежнее время у нѣмки побудительной причиной являлись
чисто лѣчебныя цѣли.
Однако, остается еще большое число такихъ случаевъ, гдѣ
невозможно сразу рѣшить, что побуждаетъ женщинъ прибѣгать
къ такому странному пріему. Для объясненія этого явленія можно
сдѣлать два предположенія: или же въ основѣ лежитъ весьма
распространенное суевѣріе, что до тѣхъ поръ, пока продолжается
кормленіе грудью, можно предаваться половымъ наслажденіямъ
безъ всякихъ послѣдствій, т.-е. безъ забеременѣванія, или же
нужно винить тѣ сладострастныя ощущенія, которыя въ дѣйстви-
тельности испытываетъ большинство кормящихъ грудью жен-
щинъ и которыя возбуждаются въ такомъ случаѣ прикладываніемъ
къ груди животныхъ.
ЬХѴІ. Соціальное положеніе первобытной
женщины.
406. Развитіе соціальнаго положенія женщины
изъ первобытнаго состоянія.
Исторія развитія соціальнаго положенія въ связи съ общимъ
соціальнымъ строемъ составляла въ послѣднее время неоднократ-
но предметъ изслѣдованія выдающихся мыслителей. Сочиняли
гипотезы о состояніи первобытнаго общественнаго положенія
вообще и старались опредѣлить, какую роль играла въ немъ
женщина. ВасНоісп, напримѣръ, пытался защищать то положеніе,
271
что въ началѣ существовалъ не бракъ, а гинекократія, т.-е. «гос-
подство женщинъ». Понятіе о бракѣ и о семьѣ, безъ всякаго
сомнѣнія, не является врожденнымъ уже съ самаго начала у
человѣка; напротивъ, оно складывалось лишь постепенно и яви-
лось продуктомъ развитія культуры. Нопе^ег также придержива-
ется того мнѣнія, что въ первобытныя времена существовалъ
только такъ называемый гетеризмъ, предшествовавшій тѣмъ обы-
чаямъ, которые распространились среди многихъ народовъ и
состояли въ самой примитивной формѣ пріобрѣтенія права соб-
ственности на женщину, въ похищеніи или покупкѣ невѣсть. Мы
не должны, однако, забывать, что у современныхъ намъ перво-
бытныхъ народовъ почти повсюду встрѣчаются браки, хотя формы
ихъ заключенія и не всегда сходны между собою. Во всякомъ
случаѣ здѣсь весьма часто дѣло идетъ не о завоеваніи любимой
женщины, но мужчина попросту пріобрѣтаетъ женщину такъ,
какъ онъ пріобрѣлъ бы домашнее животное.
Вопросъ о положеніи женщины находится въ самой тѣсной
связи съ вопросомъ о семейномъ правѣ, насколько послѣднее
культурно-исторически развилось изъ первыхъ зачатковъ, и на
«женщину у домашняго очага» съ полнымъ правомъ можно
смотрѣть какъ на крупное культурное явленіе. Всякій народъ съ
введеніемъ земледѣлія вступалъ на болѣе высокую ступень при
своей культурно-исторической эволюціи изъ ступеней пастуше-
скаго, охотничьяго и рыболовнаго народа. Въ связи съ этимъ
прогрессомъ находится также и измѣненіе положенія женщины.
Введеніе земледѣлія, какъ говорить Ѵігсіюхѵ, было причиной
возникновенія варки пищи, такъ какъ всѣ главные продукты
земледѣлія представляютъ и представляли собою растенія, кото-
рыя становятся годными въ пищу человѣку лишь послѣ искусст-
веннаго приготовленія ихъ. Ѵігсіюхѵ говоритъ по этому поводу
слѣдующее:
«Прежде всего это относилось къ зимнимъ запасамъ, которые
лишь съ введеніемъ правильнаго земледѣлія могли быть накопле-
ны въ такомъ количествѣ, чтобы они имѣли возможность покрыть
будущія нужды и поставить домашнее хозяйство на прочное
основаніе, въ зависимости отъ опредѣленныхъ заранѣе потребно-
стей. И лишь, начиная съ этого момента, женщина получаетъ въ
домашнемъ обиходѣ болѣе достойное и болѣе вліятельное поло-
женіе, котораго одного достаточно для характеристики новыхъ
культурныхъ условій, начинающихся съ этого времени. Она дѣла-
ется владѣлицею накопленныхъ сокровищъ, она опредѣляет мѣру
и родъ потребленія, она становится отвѣтственною за пропитаніе
семьи продуктами земледѣлія».
272
«Разумѣется, это не случайное явленіе, — продолжаетъ
Ѵігсіюхѵ, — что женщина превратилась въ хозяйку дома въ болѣе
холодныхъ мѣстностяхъ умѣреннаго пояса, гдѣ существуетъ на-
стоящая зима. Зима сдѣлалась смотрительницей, которая не толь-
ко крѣпче затянула узелъ домашняго хозяйства, но упрочила
также за женщиной, какъ за обладательницей запаса съѣстныхъ
припасовъ, равноправное положеніе на ряду съ мужчиной, собст-
венно кормильцемъ. Лишь въ видѣ рѣдкихъ исключеній народы
тропическихъ и подтропическихъ странъ достигли этого высшаго
пункта общественной культуры. Чѣмъ щедрѣе природа, чѣмъ
беззаботнѣе внѣшняя жизнь, тѣмъ свободнѣе семейныя узы, тѣмъ
легче распускается семья черезъ многоженство и рабство женщи-
ны. Но даже и въ этихъ низшихъ организаціяхъ общественной
жизни, даже тамъ, гдѣ земледѣліе, благодаря счастливому клима-
ту, составляетъ предметъ меньшей заботы, даже тамъ за женщи-
ной остается упроченной извѣстная доля ея значенія, такъ какъ
она возмѣщаетъ работой на полѣ недостаточную работу на кухнѣ.
Нигде болѣе, какъ въ жаркой Африкѣ, женщина не является
одновременно и садовницей или земледѣлицей, которая въ потѣ
лица не только приготовляетъ пищевыя средства, но и выращи-
ваетъ и собираетъ ихъ. На долю мужчины, кромѣ удовольствій,
выпадаютъ только охота и война».
Въ одномъ отношеніи во всякомъ случаѣ положеніе первобыт-
ной женщины является повидимому особеннымъ и, если угодно,
предпочтительнымъ, это именно въ отношеніи къ будущему по-
колѣнію. Мы подразумѣваемъ здѣсь материнское право, о кото-
ромъ мы уже выше говорили; оно заключается въ томъ, что
принадлежность къ роду опредѣляется не съ отцовской, а съ
материнской стороны.
ВасйоГеп, ЬпЬЬоск, М'Ьеппап, Вазііап, Розі, Ьіррегі и др. писа-
ли по этому поводу, и выше мы привели, между прочимъ,
относящіеся сюда примѣры. Мы позволимъ себѣ указать еще
нѣсколько такихъ примѣровъ: віандоты, напр., по Ро^ѵеІГю, гово-
рятъ: «женщина ведетъ родъ», выражая этимъ идею, что родство
должно идти по женской линіи. На Маріанскихъ островахъ жен-
щина есть «господинъ въ домѣ».
У нѣкоторыхъ народовъ мы встрѣчаемъ борьбу за преобладаніе
между собирающимися вступить въ бракъ. Аеііаппз сообщаетъ, что
у сакаевъ между женихомъ и избранной имъ дѣвушкой долженъ
произойти поединокъ; кто при этомъ одерживаетъ побѣду, тотъ
сохраняетъ за собой первенствующее положеніе въ бракѣ.
У готтентоттовъ женихъ, ищущій невѣсту и не снискавшій
любви дѣвушки, старается завладѣть ею посредствомъ поединка.
273
Въ Португаліи существуетъ подобный народный обычай:
«Когда въ Миранда дю Доро дѣвушка собирается выйти за-
мужъ, она незадолго до свадьбы «случайнымъ образомъ» натал-
кивается на своего жениха, который хорошенько колотитъ ее
палкой; однако же, она не принимаетъ терпѣливо этого выраженія
нѣжной любви, а старается отплатить той же монетой; при этомъ
она бьетъ своего будущаго господина изъ всѣхъ силъ. Слѣдуетъ
замѣтить, что никто изъ могущихъ при этомъ присутствовать
очевидцевъ не обнаруживаетъ ни малѣйшаго желанія вмѣшаться
въ дѣло».
Извѣстно, что въ пѣснѣ Нибелунговъ также приводится по-
добная борьба съ избранницей сердца. Здѣсь именно говорится
о свадебной ночи Гунтера съ Брунгильдой:
«Она связала ему руки и ноги,
Понесла его и повѣсила на гвоздѣ, вбитомъ въ стѣну;
Онъ не могъ этого предотвратить; слишкомъ велика была его нужда;
Отъ ея силы онъ едва не погибъ».
Лишь необыкновенная сила Зигфрида могла укротить въ
слѣдующую ночь сопротивлявшуюся дѣву:
«Она ниспровергла его, но гнѣвъ придалъ ему силы
И столько могущества, что онъ поднялся,
Вопреки ея усиліямъ; борьба была упорна:
Въ комнатѣ раздавался то тутъ, то тамъ шумъ ударовъ.
Они боролись съ такою яростью, что просто удивительно,
Какъ оба они могли остаться въ живыхъ».
Еще и теперь борьба жениха съ избранницей сердца играетъ
въ Германіи иногда весьма важную роль. Обь этомъ была уже рѣчь
выше при описаніи существующаго въ Шварцвальдѣ обычая,
чтобы женихъ ночью приходилъ къ цевѣстѣ.
Изъ такихъ первобытныхъ зачатковъ развилось положеніе
женщины; своей идеальной задачи въ культурѣ она достигаетъ
лишь въ брачной любви и вѣрности, въ уходѣ за дѣтьми и
воспитаніи ихъ. Ея ареною является домъ. Такимъ образомъ
отношеніе жены къ мужу въ семьѣ и въ обществѣ служить
важнымъ мѣриломъ ступени развитія, на которой находится дан-
ный народъ.
При нашемъ сужденіи относительно положенія женщины мы
не должны, однако, забывать одного, что на ея долю естественно
выпадаетъ у всѣхъ народовъ часть работы, связанной съ сущест-
вованіемъ семьи. Лишь въ томъ случаѣ, когда это участіе въ работѣ
является слишкомъ значительнымъ сравнительно съ участіемъ въ
274
ней мужчины, мы можемъ говорить о порабощеніи женщины.
Но мы не должны также удивляться тому, что повсюду, гдѣ
мужчины должны себѣ снискивать пропитаніе тяжелымъ трудомъ,
на долю женщинъ также не выпадаетъ праздная жизнь. Такъ,
почти повсюду на ея обязанности лежать доставка воды, изготов-
леніе пищи и платья. У нѣкоторыхъ народовъ она должна также
принимать участіе въ охотѣ и рыбной ловлѣ, а у иныхъ племенъ
на ея обязанности лежитъ и воздѣлываніе почвы. Эта послѣдняя
обязанность въ особенности опредѣляетъ подчиненное положеніе
женщины. Однако же, это справедливо только для одного случая,
когда мужчины не принимаютъ вообще никакого участія въ
земледѣліи.
Рабочія женщины первобытныхъ племенъ будутъ представле-
ны читателю на нѣсколькихъ рисункахъ; здѣсь мы, однако, только
укажемъ на эти рисунки, болѣе же подробное описаніе ихъ будетъ
дано въ нижеслѣдующихъ главахъ.
407. Женщина въ культѣ.
Своеобразныя психическія особенности, болѣе легкая возбу-
димость нервной системы и преобладаніе настроенія и впечат-
лительности доставили женскому полу сравнительно рано, не-
смотря на презрительное къ нему отношеніе, привиллегированное
положеніе. Однако же, это послѣднее ограничивается извѣстною
областью, и не всякая женщина въ состояніи завоевать его себѣ.
Во всѣхъ этихъ случаяхъ дѣло идетъ о сверхъестественныхъ и
трансцедентальныхъ связяхъ и отношеніяхъ, которыя женщины
подобнаго рода умѣютъ поддерживать съ міромъ духовъ и бо-
жествъ. Такимъ образомъ мы встрѣчаемъ женщину въ роли жри-
цы, пророчицы, колдуньи или важной совѣтницы, въ роли, до-
ставленной ей обладаніемъ этой сверхъестественной способно-
стью. Благодаря этой послѣдней, она изъ низкаго положенія
прочихъ женщинъ того же племени поднялась на высоту, поста-
вившую ее въ центрѣ культа.
Ьіррегі взялъ на себя трудъ объяснить, какимъ образомъ есте-
ственныя условія создали женщинѣ такое предпочтительное по-
ложеніе. Онъ объясняетъ это слѣдующимъ образомъ:
«Культъ въ его простѣйшихъ формахъ состоитъ въ
пріобрѣтеніи расположенія окружающихъ человѣка духовъ съ
помощью даровъ и приношеній, которыя имъ пріятны и, согласно
младенческому воззрѣнію, почти неизбѣжны. Человѣкъ, стоящій
275
на самой низкой ступени, даже и въ дѣлахъ благотворительности
не имѣетъ большого выбора. Голодъ и жажда составляютъ для него
самыя частыя понудительныя причины, а ихъ удовлетвореніе —
самое лучшее удовольствіе; та же мѣрка предъявляется младенче-
скимъ умомъ дикаря и къ его духамъ. Кто, однако, былъ бы въ
состояніи прежде другихъ постоянно удовлетворять желаніямъ
послѣднихъ? Кто, если не мать, пріобрѣлъ впервые расположеніе
этихъ духовъ, склонныхъ къ принесенію вреда, и сдѣлалъ ихъ
покровителями дома? Она одна охраняла постоянно культъ дома,
она предусмотрительно приготовляла ежедневно скудный обѣдъ;
счастье мужа на охотѣ было измѣнчиво. Онъ также созывалъ
духовъ на обѣдъ, если ему улыбалось счастье, онъ «приносилъ имъ
въ жертву» самое лучшее — теплую кровь убитаго животнаго или
врага; но это были лишь рѣдкія пиршества, лишь второстепенный
культъ. Въ постоянныхъ, благопріятныхъ сношеніяхъ съ духами
дома во времена матріархата оставалась только женщина, и съ
тѣхъ поръ она осталась носительницей и всѣхъ благочестивыхъ
начинаній дома. Священное почитаніе объектовъ ея культа было
перенесено на нее, какъ въ прекраснѣйшемъ, такъ и въ худшемъ
смыслѣ этого слова».
«Культъ человѣка не безкорыстенъ: человѣкъ хочетъ пріоб-
рѣсти расположеніе духовъ для того, чтобы они ему были полезны,
открывали все тайное и скрытое и свое всезнаніе и всевидѣніе
обратили въ его пользу. Они и это дѣлаютъ: если они не говорятъ
прямо съ чѣловекомъ, то они поучаютъ его съ помощью услов-
ныхъ знаковъ; мало того, умилостивленные любимыми дарами,
они временно переселяются въ его голову и направляютъ мысли
человѣка въ его пользу. За всѣмъ этимъ долгое время съ чрезвы-
чайной преданностью наблюдала жена, какъ госпожа въ домѣ,
пока, наконецъ, ей не удалось приковать мужа къ домашнему
очагу, мѣстопребыванію боговъ-защитниковъ».
Это послѣднее мнѣніе Ьіррегі'а не соотвѣтствуетъ, однако,
дѣйствительности. На самомъ дѣлѣ, безъ всякаго сомнѣнія, у дикихъ
народовъ мужъ гораздо раньше сдѣлался жрецомъ-хранителемъ
культа, и лишь впослѣдствіи женщина достигла такого значенія, что
и она могла себя посвятить этому послѣднему. Разумѣется, въ такомъ
положеніи очутились не всѣ женщины, а лишь небольшая приви-
легированная группа; мы должны считать несомнѣннымъ, что въ
этомъ отношеніи играли рѣшающее вліяніе возрасть и опытность
или особенный складъ ума женщины.
У славянъ, жившихъ у Балтійскаго моря, по 8ахо
Огаштаііспз'у, такую роль играли матери, которыя, сидя у очага,
проводили какъ-бы машинально линіи по пеплу. Въ важныхъ
276
вопросахъ, которые имъ ставились, онѣ сосчитывали эти линіи;
четъ или нечетъ указывалъ на желанный отвѣть, который давали
имъ духи.
Германскія матери, по Цезарю, рѣшали посредствомъ жребія
и его толкованія, должны-ли мужчины вступить въ битву или
оставить въ покоѣ свои мечи.
Израильтяне имѣли свою Дебору, но и Эндорская колдунья
имѣла важное значеніе. То же самое мы встрѣчаемъ у многихъ
первобытныхъ народовъ.
Такимъ образомъ за женскимъ поломъ остается нѣчто священ-
ное, нѣчто пророческое, старающееся сохранить старыя формы
культа въ тайнѣ, какъ онѣ были имъ переданы первоначально, на
долгія времена, часто для полезныхъ цѣлей, но иногда также и во
вредъ. Не прошли еще тѣ времена и, вѣроятно, никогда не
пройдутъ, когда мудрыя женщины и прорицательницы находили
себѣ вѣрующую общину. Еще и нынѣ прорицаніе изъ устъ жен-
щины имѣетъ значительно большую силу, чѣмъ умное слово
мудрѣйшаго мужчины.
408. Соціальное положеніе женщинъ у океанійцевъ.
Если бы изреченіе Копззеаи, что «все, что исходитъ изъ рукъ
Создателя міра, хорошо, и все, чего дотрагивается рука человѣка,
становится уродливымъ», оказалось вѣрнымъ, то мы должны были
бы считать идеальнымъ то положеніе, которое женщина занима-
етъ у первобытныхъ народовъ. Достаточно, однако, бѣглаго взгля-
да для того, чтобы убѣдиться въ ошибочности подобнаго
воззрѣнія.
Мы уже въ предыдущихъ главахъ познакомились на примѣрахъ
различнаго рода съ тѣмъ, чтЬ означаетъ у первобытныхъ народовъ
слово «бракъ» и въ какомъ положеніи находится тамъ женщина.
ХѴаііх по этому поводу говоритъ слѣдующее:
«Жена принадлежитъ мужу, который покупаетъ ее у ея роди-
телей въ полную свою собственность; поэтому онъ можетъ ее, если
ему угодно, прогнать, одолжить другому, перемѣнить или же
перепродать, пріобрѣтать другихъ и т. д. Наибольшею властью
обладаютъ мужья на островахъ Фиджи, гдѣ у низшихъ классовъ
населенія женщины не только составляютъ предметъ торговли,
но могутъ быть даже убиты мужьями и съѣдены ими; за это
преступленіе не наказываютъ и не мстятъ (ХѴіІкез). Нерѣдко жены
отца переходятъ по наслѣдству къ сыну. За прелюбодѣяніе под-
вергается наказанію только жена, а не мужъ».
277
И въ Австраліи также женщины занимаютъ весьма низкое
положеніе. Обыкновенно ихъ похищаютъ или же продаютъ въ
незрѣломъ еще возрастѣ, и всю свою жизнь онѣ находятся въ
полной зависимости отъ грубаго произвола своихъ мужей.
Повсюду здѣсь господствуетъ полигамія; количество женъ,
пріобрѣтаемыхъ мужемъ, находится въ исключительной зави-
симости отъ его имущественнаго состоянія, и чѣмъ больше у
мужчины женъ, тѣмъ выше онъ стоитъ въ общественномъ
мнѣніи. Дѣвушекъ нерѣдко отдаютъ еще въ дѣтскомъ возрастѣ
замужъ за стариковъ. Существуютъ различные способы
пріобрѣтать жену: или же покупаютъ согласіе отца посредст-
вомъ подарковъ, или же просто похищаютъ избранницу сердца.
Во всѣхъ случаяхъ, однако, дѣвушка должна быть непремѣнно
изъ другого рода, иначе бракъ считается кровосмѣшеніемъ, и
виновные подвергаются смертной казни.
Нерѣдко при похищеніи невѣсть дѣло доходитъ до жаркихъ
схватокъ, часто, однако, подобныя схватки, по традиціи, ведутся
только для вида.
Красивая женщина въ Австраліи влачитъ достойную со-
жалѣнія участь, такъ какъ прежде всего она находится въ
постоянной опасности быть похищенною противъ своего же-
ланія, хотя бы даже она уже давно была за-мужемъ. Если же
она добровольно слѣдуетъ за своимъ похитителемъ, то изъ-за
нея возгорается ожесточенная борьба. Другія жены ея мужа
встрѣчаютъ ее недружелюбно, а мужъ нерѣдко оказывается
старикомъ, который терзаетъ свою жену ревнивыми подо-
зрѣніями и обращается съ нею самымъ жестокимъ образомъ.
Прелюбодѣяніе наказуется смертью, но и соблазнитель подвер-
гается наказанію, которое назначается ему племенемъ. При
этомъ цѣломудрія не требуется ни отъ дѣвушекъ, ни отъ вдовъ;
молодежь поэтому ведетъ разгульную жизнь. Нерѣдко мужья
отдаютъ одну изъ своихъ женъ холостому пріятелю. На югѣ
мужья сами промышляютъ своими женами.
У нѣкоторыхъ австралійскихъ племенъ дѣвушекъ послѣ заму-
жества вводятъ въ кругъ замужнихъ женщинъ. Церемонія, проис-
ходящая при этомъ, ограничивается только тѣмъ, что одна изъ
женщинъ откусываетъ у новобрачной кончикъ мизинца на лѣвой
рукѣ. Замужество и женитьба происходятъ большею частью въ
теплое время года, когда пищевые запасы существуютъ въ изо-
биліи (УѴаііх).
Женщины должны исполнять всякую работу; если онѣ
разгнѣваютъ мужа и плохо исполнятъ свою работу, то мужъ
немилосердно бьетъ ихъ. На религіозныя празднества женщины
278
не допускаются; онѣ не имѣютъ права принимать пищу одновре-
менно съ мужемъ. Несмотря на это, жены привязаны къ своимъ
мужьямъ. Въ случаѣ смерти мужа его братъ наслѣдуетъ жену и
дѣтей, если только онъ происходитъ отъ одной съ нимъ матери;
дѣти принадлежатъ къ семьѣ матери (ХѴеііх).
Что касается соціальнаго положенія женщинъ въ Новой Кале-
доніи, то Мопсеіоп говоритъ по этому поводу слѣдующее:
«Іхз Геттез зопі Іез Ьёіез де зотте дез Іюттез, аихдиеіз еііез
зопі іпГёгіеигез де іоиз роіпіз, тогаіетепі еі рііузідиетспі. Еііез зопі
зоитізез і іоиз Іез саргісез дез Іюттез, таіз рагаіззепі заіізГаііез де
іеиг сопдіііоп. ЕИез ехёсиіепі іоиз Іез ігаѵаих д'іпіёгіеиг, сііаггоіепі
сопзіаттепі еі аідепі Іез Іюттез а іоиз Іез ігаѵаих де сйатрз. Еііез
реиѵепі еііе ѵепдиез, таіз ёёпёгаіетепі аѵес Іеиг сопзепіетепі. Ье
сопігаіге зе ѵоіі серепдапі. Ьез Іюттез аітепі Іеигз епГапіз, Іез
Геттез Ьеаисоир тоіпз. Еп ^ёпёгаі, Іа Гетте езі Ьеаисоир іпГёгіеиге
А Пютте, се диі ііепі аззиіётепі а Гёіаі д'аЬіссііоп аидиеі еііе езі
гёдиііе».
Агтіі нашелъ женщинъ Новой Гвинеи въ Порть-Моресбай
цѣломудренными. Бракъ почитается священнымъ, а прелю-
бодѣяніе наказуется смертью. Многоженство является господст-
вующимъ обычаемъ. Манеры у женщинъ отличаются женствен-
ностью и пріятностью.
Въ Новой Британіи существуютъ весьма строгіе законы про-
тивъ браковъ между кровными родственниками. Въ каждомъ
племени есть два опрѣделенныхъ рода, и браки дозволяются
исключительно между лицами различныхъ родов. Но вообще
мужчины покупаютъ себѣ женъ изъ чужихъ племенъ; въ другихъ
случаяхъ, когда молодые мужчины не могутъ получить женъ въ
средѣ своего племени, они дѣлаютъ сообща набѣгъ на области
другихъ племенъ и похищаютъ молодыхъ женщинъ у лѣсныхъ
жителей. Убитые при этомъ или взятые въ плѣнъ мужчины
поѣдаются. Взятыя въ плѣнъ женщины вскорѣ примиряются со
своей новой родиной.
Несмотря на эти грубые нравы и несмотря на то, что женщины
въ Новой Британіи должны исполнять всѣ работы, все-же ихъ
вліянія въ домашнемъ быту нельзя считать ничтожнымъ. Рѣдко
когда мужья заключаютъ какую-нибудь сдѣлку, не посовѣтовав-
шись предварительно по этому поводу со своими женами; въ
подобныхъ случаяхъ и на долю послѣднихъ обыкновенно перепа-
даетъ кое-что. Въ сраженіяхъ онѣ также принимаютъ участіе,
такъ какъ они носятъ за мужемъ его оружіе, поощряютъ его
своими увѣщеваніями и возбуждаютъ къ храбрости. Однако же,
доступъ въ общественные дома и участіе въ религіозныхъ об-
279
рядахъ строжайше воспрещены женщинамъ и дѣвицамъ, а
мужъ распоряжается жизнью и смертью своей жены. Прости-
туція чрезвычайно распространена, на что мы уже выше
обратили вниманіе.
Миклухо-Маклай встрѣтилъ на Малайскомъ полуостровѣ одно
племя, которое принадлежало къ чистой меланезійской расѣ и
называлось орангь-сакаями. Они живутъ въ чрезвычайно прими-
тивныхъ условіяхъ и значительно отличаются отъ сосѣднихъ ма-
лайцевъ. Они необыкновенно хорошо обращаются со своими
женщинами, а потому неудивительно, если должность раджи
переходить къ женамъ и дочерямъ, такъ какъ санъ вождя является
наслѣдственнымъ. Въ день свадьбы собираются родственники
помолвленной и множество свидѣтелей. Невѣста поспѣшно
убѣгаетъ въ ближайшій лѣсъ, а спустя нѣкоторое время женихъ
слѣдуетъ за нею и старается ее поймать. Если ему удается схватить
свою невѣсту, то онъ получаетъ ее въ жены, въ противномъ случаѣ
онъ навсегда лишается ее. Поэтому, если дѣвушка не желаетъ
выйти замужъ за избравшаго ее жениха, то она всегда имѣетъ
возможность убѣжать отъ него и спрятаться такимъ образомъ,
чтобы женихъ не съумѣлъ найти ее въ назначенный спеціально
для этого срокъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ, населяемыхъ орангь-сакаями,
существуетъ родъ коммунальнаго брака, состоящаго въ томъ, что
женщины въ извѣстной послѣдовательности и черезъ извѣстные
промежутки времени переходятъ отъ одного мужчины къ другому,
не принадлежа собственно никогда какому-либо опредѣленному
мужу. Поэтому дѣти, никогда не знающія своего отца, остаются
при матери. Это подтвердили Миклухо-Маклаю въ городѣ Ма-
лаккѣ находившіе тамъ католическіе миссіонеры.
Зіеѵепз, говоря о соціальномъ положеніи женщины у орангъ-
утановъ въ Малаккѣ, сообщаетъ, что наибольшимъ почетомъ у
мужчинъ пользуются женщины орангъ-белендовъ. До тѣхъ поръ,
пока онѣ не замужемъ, онѣ имѣютъ право обладать своимъ
собственнымъ имуществомъ, и имъ даже дозволяется принимать
участіе въ домашнихъ совѣщаніяхъ. Второе мѣсто слѣдуетъ отне-
сти женщинамъ дикихъ пангганговъ; затѣмъ слѣдуютъ теміи
(туммійоръ), далѣе кроткіе меники или семанги, а на послѣднемъ
мѣстѣ стоятъ джакуны, которые смотрятъ на своихъ женъ лишь
какъ на цѣнное орудіе, служащее для исполненія работъ и воспи-
танія дѣтей. Исключительно плохое обращеніе терпятъ женщины
орангъ-лаутовъ. Тамъ не рѣдкость, когда мужчина спо-
койнѣйшимъ образомъ самъ поѣдаетъ весь собранный женою съ
величайшимъ трудомъ для всей семьи запасъ кореньевъ и рыбы
280
и оставляетъ для жены и дѣтей, самое большее, жалкіе остатки
(Вагіеіз).
Мопіапо разсказываетъ о негритосахъ, которые живутъ въ
лѣсахъ и горахъ Филлипинъ и которыхъ онъ посѣтилъ въ деревнѣ
Балангѣ на Люсонѣ, что они очень нравственны. Уже одно
заявленіе со стороны женщины, что молодой человѣкъ оскорбилъ
ее, лишаетъ послѣдняго надежды пріобрѣсти себѣ жену. Это
пріобрѣтеніе происходить не при посредствѣ купли. Тесть, хотя и
получаетъ маленькій подарокъ, но съ своей стороны также даетъ
дочери цѣлый рядъ вещей, которыя не считаются приданымъ
молодой женщины, а составляютъ ея исключительную собствен-
ность. Свадебный актъ отличается большою странностью: женихъ
и невѣста взбираются на самую верхушку двухъ стоящихъ по
сосѣдству деревьевъ, и вождь затѣмъ притягиваетъ оба дерева одно
къ другому до тѣхъ поръ, пока лбы помолвленныхъ не придутъ въ
соприкосновеніе другъ съ другомъ, послѣ чего церемонія счита-
ется законченной.
Въ Микронезіи (на Маріанскихъ, Каролинскихъ, Маршаль-
скихъ и Жильбертовыхъ островахъ) съ женщинами повсюду об-
ращаются хорошо. Онѣ принимаютъ участіе въ бесѣдахъ, празд-
нествахъ и пр.; тяжелую работу исполняютъ мужчины, на обязан-
ности женщинъ лежать домашнее хозяйство, плетеніе мать, изго-
товленіе матеріи на платье, болѣе легкая помощь при рыбной
ловлѣ и т. п. Прежде женщины были очень строги, онѣ были
застѣнчивы, стыдливы и сдержанны. Но въ то же время отъ
незамужнихъ не требовалось цѣломудрія; такимъ образомъ и чужіе
могли ими обладать, и на одной группѣ въ Ратакѣ КоігеЬие и его
спутникамъ предложили женщинъ, правда — только на одну ночь.
Но тѣмъ строже зато соблюдался бракъ. На Маршальскихъ ост-
ровахъ бракъ, хотя и заключался посредствомъ сдѣлки и потому
былъ легко расторгаемъ (ѵ. Сйатіззо), однако же замужняя жен-
щина строго соблюдала цѣломудріе. Полигамія дозволена, но
только вожди и богатые люди имѣютъ много женъ. У многихъ
народовъ Южнаго Моря, особенно у микронезійцевъ, наслѣдо-
ваніе ранга и состоянія идетъ по женской линіи. Это, напримѣръ,
имѣетъ мѣсто на островѣ Япъ изъ группы Каролинскихъ, а также
на Эбонской группѣ въ Маршальскомъ архипелагѣ.
На Пелаусскихъ островахъ замѣчательно то, что женщины
имѣютъ свое собственное управленіе, подобно тому какъ мужчи-
ны имѣютъ свое. Хотя асІзсЬЬаіиІ (аЬЬаШПе — по ХѴіІзоп'у, еЪабиІ —
по Зешрег'у) считается главою страны, однако же онъ властвуетъ
только надъ мужчинами. Онъ долженъ происходить изъ рода
аёзсМіі; самая старѣйшая изъ женщинъ этого рода считается
281
королевой всѣхъ женщинъ. Послѣдней, какъ и у мужчинъ, под-
чинено извѣстное число женщинъ-вождей въ нисходящемъ по
рангу порядкѣ. Каиракаідіі, т.-е. женское правительство, наблю-
даетъ за порядкомъ между женщинами, учиняетъ судъ и расправу,
безъ всякаго вмѣшательства со стороны мужчинъ. Оба правитель-
ства, мужское и женское, существуютъ рядомъ независимо другъ
отъ друга. Титулъ переходитъ отъ сестры къ ближайшей
старѣйшей въ родѣ, какъ и у мужчинъ. Такимъ образомъ жена
короля никогда не бываетъ королевой женщинъ (КпЪагу).
Здѣсь существуютъ своего рода коммунальные браки, именно
особые клубы (Ъаі), въ которыхъ мужчины, называемые
каІдеЪесйеІ, живутъ вмѣстѣ съ женщинами (шоп^оі). Не слѣдуетъ
смѣшивать этихъ послѣднихъ съ проститутками, такъ какъ онѣ
служатъ только членамъ одного и того же клуба.
Положеніе женщинъ на Пелаусскихъ островахъ въ общем
можно назвать высокимъ; ихъ вліяніе бываетъ значительнымъ;
женщина можетъ быть «каііі», т.-е. посредницей между людьми
и загробнымъ міромъ; она можетъ, какъ уже сказано, быть
вождемъ. Тамъ существуетъ обычай имѣть одну или двухъ женъ,
на обязанности которыхъ лежитъ тяжелая полевая работа. Не-
смотря на это, съ ними все же хорошо обращаются. Никто не
имѣетъ права бить женщину или даже оскорблять ее словами.
Если же женщина принадлежитъ къ роду айзсЬсІіІ, то оскорби-
тель обязанъ заплатить такой же денежный штраф, какой
присуждается въ случаѣ убійства. Если онъ не въ состояніи его
заплатить, то ему приходится спасаться бѣгствомъ, иначе ему
грозить смертная казнь. Ни одному мужчинѣ не дозволяется
видѣть женщину безъ передника; поэтому вблизи мѣстъ для
купанья мужчины возвѣщаютъ крикомъ о своемъ приближеніи.
Далѣе, строго запрещается публично говорить съ чужою женою
или даже назвать ея имя.
Несмотря на эту строгость нравовъ, какъ-разъ на Пелаусскихъ
островахъ существуютъ столь снисходительные законы относи-
тельно взаимнаго отношенія половъ, какіе рѣдко встрѣчаются въ
другомъ мѣстѣ; уже съ самаго ранняго возраста дѣвочкамъ дозво-
лено имѣть половыя сношенія со всѣми мальчиками того же
племени. Семейной жизни въ собственномъ смыслѣ этого слова
не существуетъ, такъ какъ мужчины большею частью живутъ
отдѣльно отъ своихъ женъ.
РагкіпЕоп сообщаетъ слѣдующее о жительницахъ Жильберто-
выхъ острововъ:
«Женщина съ момента заключенія брака не разлучается со
своимъ мужемъ, она слѣдуетъ за нимъ повсюду. Когда мужъ
282
отправляется на войну, жена идетъ за нимъ и несетъ его оружіе;
когда онъ отправляется на рыбную ловлю, она также сопровож-
даетъ его; словомъ, повсюду, гдѣ находится одинъ изъ супруговъ,
тамъ же можно встрѣтить и другого. Лишь въ одномъ только
случаѣ молодая жена не должна сопровождать своего мужа, это
тогда, когда мужъ отправляется на игры и танцы, происходящіе
въ большомъ домѣ въ деревнѣ, «іе тапеаре», ибо брачные законы
воспрещаютъ ей отправляться на игры и танцы въ большой домъ.
Во все время отсутствія мужа жена обязана оставаться въ его
хижинѣ, и если онъ ея тамъ не находить по возвращеніи, то она
можетъ быть увѣрена, что получить отъ него порядочную трепку,
на которую она не имѣетъ права жаловаться».
У полинезійцевъ (жителей острововъ Тонга, Самоа, Товари-
щества, Маркизовыхъ и Сандвичевыхъ), по Мйііегу, незамужнія
дѣвушки вели въ высшей степени развратную жизнь. Поэтому
должно казаться чрезвычайно страннымъ, что на нѣкоторыхъ изъ
этихъ острововъ женихъ послѣ совершенія брачнаго обряда дол-
женъ былъ на глазахъ у всѣхъ произвести испытаніе дѣвственно-
сти своей невѣсты введеніемъ пальца во влагалище. Полигамія
чрезвычайно распространена, однако бѣдняки ограничиваются
одной женой, между тѣмъ какъ у другихъ мужчинъ число женъ
находится въ прямой зависимости отъ ихъ состоянія и ранга.
Вождь обыкновенно имѣетъ шесть женъ. Несмотря на большую
свободу нравовъ, прелюбодѣяніе на большей части этихъ остро-
вовъ строго наказуется; мужъ распоряжается своей женой и
можетъ ее оставить, кому только захочетъ. Здѣсь имѣетъ мѣсто
такъ называемая «кровная дружба», состоящая въ томъ, что двое
мужчинъ, заключивъ союзъ, обязуются имѣть общихъ женъ. Слу-
чаи истинной привязанности и любви наблюдаются, однако,
очень часто; неоднократно полинезійскія женщины горячо при-
вязывались къ своимъ европейскимъ мужьямъ.
Самоанка, по словамъ КиЪагу, не должна у себя дома испол-
нять слишкомъ тяжелую работу. Если она не занята ничѣмъ
другимъ, то она охотно мѣняетъ свою лучшую «Іаѵаіаѵа» на «Іара»
и отправляется на кухню, гдѣ ей приходится исполнять самую
легкую работу: убрать кухню, рубить дрова и чистить плоды
хлѣбнаго дерева. Собственно же приготовленіе пищи лежитъ на
обязанности другого опытнаго въ этомъ отношеніи члена семьи.
А когда поутру, послѣ утренняго пріема пищи, мужъ уходитъ въ
гости или на работу, жена приводитъ въ порядокъ жилое
помѣщеніе и помѣщеніе для пріема гостей и занимается болтов-
ней и плетеніемъ мать. Молодежь думаетъ объ украшеніяхъ, и въ
этомъ отношеніи женщины играютъ важную роль: онѣ обрѣзаютъ
283
имъ волосы, смазываютъ ихъ известью или масломъ, совѣтуются
о томъ, какіе вложить въ волосы цвѣты и гирлянды, и высказы-
ваютъ мнѣніе о наружности расфранченнаго молодого человѣка,
который долженъ отправиться въ сосѣднюю деревню на «шаіап&а»
(съ визитомъ).
Уже выше, когда рѣчь шла о пріобрѣтеніи невѣсты, мы упо-
минали, что у самоанцевъ танцы принадлежатъ къ числу самыхъ
излюбленныхъ удовольствій молодыхъ людей. На рис. 344 пред-
ставлены такого рода танцы, въ которыхъ принимаютъ участіе оба
пола. Снимокъ этотъ былъ сдѣланъ во время экспедиціи Негійа
морскимъ казначеемъ Кіешег омъ.
Рис. 344. Танецъ самоанцевъ. (Съ фотографіи).
Нравственность женскаго пола на восточныхъ островахъ
Южнаго Моря не измѣнилась съ тѣхъ поръ, какъ острова эти
были открыты Соок'омъ. Еще и въ настоящее время замужнія
женщины и дѣвушки подплываютъ къ приближающимся су-
дамъ, предлагая свои услуги, а мужчины, приходящіе вмѣсте
съ ними, не находятъ ничего неприличнаго въ этомъ. Еще и
теперь женщины, какъ это имѣлъ возможность наблюдать въ
1878 году капитанъ корвета «Агіасіпа», получаютъ тамъ отъ
своихъ мужей инструкціи, что онѣ должны принести съ
собою съ судна или даже похитить въ награду за предлагае-
мыя ими услуги. Для того, чтобы не замочить своихъ перед-
никовъ, онѣ прикрѣпляютъ ихъ къ палкѣ, которую держатъ
надъ водою, причемъ каждая старается попасть первою на
284
бортъ судна, такъ какъ если мужчины разберутъ красотокъ, то всѣ
остальныя дамы, оставшіяся не у дѣлъ, принуждены бываютъ
отправиться обратно домой, сопровождаемыя язвительнымъ
смѣхомъ своихъ спутницъ. На суднѣ начинается самая дикая,
разнузданная оргія. Единственнымъ стимуломъ этой проституціи
является, впрочемъ, только корыстолюбіе.
409. Соціальное положеніе женщины
у американскихъ народовъ.
У сѣверо-американскихъ индѣйцевъ подраздѣленіе труда меж-
ду мужчинами и женщинами большей частью таково, что на долю
первыхъ выпадаютъ только охота и война за сохраненіе и защиту
семьи, между тѣмъ какъ всѣми прочими работами обязана зани-
маться женщина; она служить своему повелителю какъ настоящая
раба, находящаяся въ полномъ подчиненіи. М-ссъ Еазішеп, дол-
гое время жившая среди индѣйцевъ, изображаетъ положеніе жен-
щины у нихъ слѣдующимъ образомъ:
«Страданія женщины у сіу начинаются съ момента ея рож-
денія. Уже ребенкомъ она является предметомъ презрѣнія въ
сравненіи съ ея братомъ, на котораго смотрятъ какъ на будущаго
великаго воина. Какъ дѣвушка, она пользуется уваженіемъ со
стороны молодого человѣка лишь до тѣхъ поръ, пока послѣдній
сомнѣвается въ успѣхахъ своего домогательства. Когда она стано-
вится его женой, то онъ перестаетъ интересоваться ея судьбой.
Какъ скоро бури и непогоды жизни вырываютъ съ корнемъ изъ
ея груди всѣ теплыя и нѣжныя чувства! Она обязана носить на
себѣ всю тяжесть семьи. Если мужу заблагоразсудится, то она
должна целый день носить на своей спинѣ большія тяжести, а по
ночамъ, во время остановокъ, она обязана изготовлять пищу для
всей семьи, и только тогда ей дозволяется уйти на покой».
У сѣверо-американскихъ индѣйцевъ отдѣльныя племена под-
раздѣляются на особые тотемы, члены которыхъ считаются род-
ственниками. Они могутъ братъ себѣ женъ только изъ чужихъ
тотемовъ. У омагасовъ и понкасовъ мужчина нерѣдко принимаетъ
къ себѣ дѣтей своего умершаго брата, не беря, однако, его вдову
къ себѣ въ жены. Случается также иногда, что умирающій мужъ,
сомнѣваясь въ достоинствѣ своей мужской родни, совѣтуетъ своей
женѣ послѣ его смерти выйти замужъ въ другой родъ. Если
вдовецъ два или три года подрядъ не женится, то онъ уже вообще
лишается права на женитьбу.
285
Положеніе женщинъ у индѣйцевъ племени тлинкитовъ нельзя
считать неблагопріятнымъ. Женщина не является рабой своего
мужа; ея права опредѣлены, ея вліяніе не маловажно; нерѣдко та
или другая сдѣлка зависитъ всецѣло отъ ёя согласія. По Поп^іазу,
женщины иногда пользуются такимъ вліяніемъ, что онѣ, повиди-
мому, являются настоящими вождями, постановленіямъ кото-
рыхъ мужчины добровольно и безпрекословно подчиняются
(Кгапзе). У нѣкоторыхъ племенъ вдовецъ самымъ глубокимъ об-
разомъ оплакиваетъ потерю своей жены. Кгапзе видѣлъ въ Аляскѣ
среди индѣйцевъ племени чилкатъ, какъ одинъ мужъ, послѣ
сожженія трупа своей умершей жены съ горя роздалъ все свое
имущество.
На западномъ берегу Ванкувера индѣйскихъ племенъ коскимо
и кватсино одна женщина, сноха верховнаго вождя, Кеееіхе,
получила даже санъ верховной правительницы; она является
самымъ могущественнымъ лицомъ на всей сѣверо-западной око-
нечности Ванкувера. Эта дама, сохранившая отъ слѣдовъ красоты,
которою она обладала въ молодости, лишь конусообразный, де-
формированный черепъ, взяла подъ свое покровительство путе-
шественника ІасоЬзеп'а и была ему чрезвычайно полезна.
Послѣдній сообщилъ мнѣ, что у индѣйскаго племени чимшіэновъ
женщины могутъ даже быть лекарями.
У древнихъ чибчасовъ, жившихъ въ Колумбіи и нынѣ вымер-
шихъ, женщины, какъ и въ Никарагуа, властвовали надъ мужчи-
нами и даже надъ кациками. Риезеда нашелъ одного изъ кациковъ
привязаннымъ въ своемъ домѣ къ частоколу, причемъ всѣ три
жены его били его плетьми за то, что онъ напился до-пьяна
(Хегёа).
Права южно-американскихъ индіанокъ представляются не
одинаковыми у различныхъ племенъ. Управленіе домомъ, гово-
рить ѵ. Магііиз, находится часто въ рукахъ не у самой молодой, а
потому и самой любимой жены, а обыкновенно въ рукахъ первой,
самой старѣйшей изъ женъ. У перуанцевъ мужъ даже беретъ на
себя долю работы, остальная часть которой лежитъ всецѣло на
плечахъ женщинъ. У юрисовъ, пассэ, мирангасовъ и др. главной
женой считается та, которую берутъ первою. Ея гамакъ виситъ
ближе всего къ гамаку ея мужа. Власть, вліяніе на общество,
честолюбіе и темпераментъ мужа, вотъ тѣ основанія, которыя
заставляютъ его впослѣдствіи взять къ себѣ еще нѣсколько второ-
степенныхъ женъ, обыкновенно — пять, шесть, рѣдко — болѣе.
Имѣть большее число женъ считается роскошью. Въ Бразиліи
каждая жена получаетъ свой собственный гамакъ и даже особый
очагъ, преимущественно тогда, когда у нея рождаются дѣти. Жены
286
большей частью боятся мужа, и, благодаря чрезвычайно строгому
отношенію къ женскимъ интригамъ, онъ поддерживаетъ между
ними миръ, по крайней мѣрѣ по внѣшности. По р. Амазонкѣ
мужчины охотно берутъ себѣ женъ изъ другихъ племенъ; жен-
щинъ-плѣнницъ они превращаютъ въ наложницъ. Кромѣ того,
бразильянецъ пріобрѣтаетъ жену съ согласія ея отца или посред-
ствомъ работы въ домѣ послѣдняго, или помощью купли.
ВоЬгігНоГсг разсказываетъ объ индѣйцахъ Южной Америки,
что они мѣняютъ своихъ женъ чаще, чѣмъ европейцы платье. У
тѣхъ индѣйскихъ племенъ, у которыхъ существуетъ полигамія,
каждая женщина большею частью живетъ въ отдѣльной хижинѣ,
а у чилійцевъ и караибовъ, согласно старому обычаю, права и
обязанности женъ строго разграничены. Въ Чили жена, провед-
шая ночь съ мужемъ, варитъ для него пищу на слѣдующій день,
сѣдлаетъ его лошадь и исполняетъ всѣ домашнія работы (Ргегіег).
У караибовъ каждая жена имѣетъ свой мѣсяцъ, въ теченіи
котораго она живетъ вмѣстѣ съ мужемъ, варитъ для него
пищу и прислуживаетъ ему (сіи Теіге). Въ новѣйшее время
8с1іотЬигёк разсказываетъ о жестокомъ обращеніи мужчинъ
съ ихъ женами.
Замужнія женщины и дѣвушки ланосовъ въ Венецуэлѣ прово-
дятъ свою жизнь, по словамъ Засйз'а, въ полной праздности;
помимо домашняго хозяйства, которое доводится у нихъ до ми-
нимума, онѣ въ самомъ благопріятномъ случаѣ занимаются лишь
тѣмъ, что обрабатываютъ небольшой участокъ земли, засаженный
бананами или юкквой. Настоящіе браки заключаются тамъ рѣдко,
хотя въ дѣтяхъ нѣть недостатка. Когда 8ас1із однажды спросилъ у
одной молодой дѣвушки, которая качала на колѣняхъ миловид-
наго ребенка, кто отецъ послѣдняго, то онъ получилъ тоть же
самый отвѣть, что и Неад при тѣхъ же условіяхъ въ пампасахъ,
именно: диіеп заЬе? (кто это можетъ знать?) То же самое онъ
нашелъ внутри Венецуэлы, гдѣ церковные браки принадлежать
къ рѣдкостям. Часто онъ бывалъ удивленъ, когда въ довольно
приличномъ домѣ хозяинъ торжественно представлялъ ему свою
«зепога езроза», а онъ между тѣмъ узнавалъ на сторонѣ, что и въ
этомъ случаѣ имѣлъ мѣсто лишь свободный союзъ съ обоюдосто-
роннимъ правомъ разойтись въ случаѣ желанія. Въ каждый дан-
ный моментъ такой свободный бракъ можетъ быть расторгнуть и
обѣ стороны могутъ вновь сочетаться, причемъ въ этомъ никто не
видитъ ничего неприличнаго; дѣтей дѣлятъ между собою по
взаимному соглашенію.
Въ древнемъ перуанскомъ государствѣ родители не имѣли
никакого вліянія на вступленіе въ бракъ ихъ дѣтей. Въ опредѣлен-
іе?
ное время царствующій инка заставлялъ собираться всѣхъ взрос-
лыхъ дѣвушекъ и молодыхъ людей, даже изъ царскаго рода и изъ
домовъ самыхъ знатныхъ лицъ государства, и обручалъ ихъ другъ
съ другомъ. Также точно поступали начальники въ городахъ и
деревняхъ, причемъ не обращалось ровно никакого вниманія ни
на желаніе родителей, ни на склонность молодыхъ людей. Жена,
которая такимъ образомъ доставалась мужу, считалась настоя-
щею; но, кромѣ нея, каждый мужчина имѣлъ право держать у себя
столько наложницъ, сколько ему было угодно. Бѣдные люди
обрабатывали поле вмѣстѣ со своими женами; лишь въ
отдѣльныхъ мѣстностяхъ обрабатываніе полей лежало на обязан-
ности женщинъ, тогда какъ мужчины присматривали за домаш-
нимъ хозяйствомъ. Жены знатныхъ лицъ въ Перу жили замкнуто
у себя въ доме и занимались тканьемъ и пряжей шерсти и
хлопчатой бумаги.
Въ Мексикѣ до прибытія испанцевъ женщины занимали очень
низкое положеніе; невѣсту покупали, супружеская невѣрность
наказывалась чрезвычайно строго. Мужъ обладалъ правомъ
пріобрѣтать и другихъ спутницъ жизни, если только онѣ не
составляли уже собственности другого мужчины (Вапдеііег).
410. Соціальное положеніе женщины
у африканскихъ народовъ.
Среди различнѣйшихъ народовъ Африки женщина по боль-
шей части является вещью, которая пріобрѣтается у ея родителей
за ту или иную цѣну. Изрѣдка, однако, встрѣчаются и случаи
склонности, одно— или обоюдосторонней. Такимъ образомъ и
африканской женщинѣ не чужда любовь.
Участь африканской женщины, по НагіташГу, въ общемъ не
представляется завидной. Пріобрѣтаемыя за деньги, онѣ почти
исключительно составляютъ рабочую часть населенія, между тѣмъ
какъ мужчины ходятъ на собранія совѣта, сидятъ у горшка съ
пивомъ, отправляются на войну, занимаются охотой и рыбной
ловлей и въ общемъ ведутъ праздную жизнь, заставляя женщинъ
прислуживать себѣ. И здѣсь также происходитъ раздѣленіе труда,
не вездѣ, однако, одинаковое, въ зависимости отъ степени куль-
турности, которой достигъ народъ въ своемъ развитіи. Лишь у
немногихъ племенъ, какъ напримѣръ, у фуньи, шиллуковъ, нуэ-
ровъ и бари, мужъ помогаетъ своей женѣ въ полевыхъ работахъ и
на пастбищѣ. У большой же части народовъ, особенно у южныхъ,
288
мужъ посвящаетъ себя войнѣ и охотѣ или же присутствуетъ на
пирушкахъ и многочасовыхъ совѣщаніяхъ. Жены должны строить
жилище, обрабатывать поле, изготовлять пищу, толочь рисъ и
рожь, размалывать и растирать хлѣбъ, прясть и ткать и приготов-
лять одежду изъ шкуръ убитаго скота.
Попадаются и такія мѣст-ности въ Африкѣ, гдѣ женщины
имѣютъ извѣстныя преимущества, а внутри страны встрѣчаются
такія мѣста, гдѣ существуетъ поліандрія. У гассаніэ (Беджа) жен-
щина имѣетъ право каждый третій день даритъ свою любовь
какому-либо другу. Въ области Бѣлаго Нила женщинъ щадятъ на
войнѣ. Весьма благопріятныя свѣдѣнія сообщаетъ Реікіп относи-
тельно обращенія съ женщинами у негровъ мади въ Центральной
Африкѣ:
«Мужья обращаются со своими женами съ уваженіемъ и
почтительностью, уступаютъ имъ лучшія мѣста и оказываютъ рядъ
мелкихъ услугъ. Жены ѣдятъ одновременно съ мужьями, но не за
однимъ столомъ. Каждая обида, нанесенная женщинѣ, не остает-
ся не отомщенною и часто является причиною войны».
Не только въ магометанской, но и въ языческой Африкѣ
существуетъ многоженство со всѣми его дурными сторонами. Въ
особенности вожди нѣкоторыхъ племенъ имѣютъ безчисленное
множество женъ. Большей частью жены ведутъ раздѣльно свое
хозяйство, какъ это, напр., практикуется въ Сеннаарѣ. Также и у
кафровъ, по словамъ Мегепзку, каждая жена имѣетъ собственный
домъ, собственный дворъ, собственный садъ, собственную до-
машнюю утварь. Семейная жизнь у зулусовъ отличается
патріархаль-ностью; мужъ пріобрѣтаетъ свою жену у ея родителей
посредствомъ «даровъ» въ 5—10 штукъ скота; положеніе женщины
одинаково съ положеніемъ рабыни; человѣкъ, не имѣющій
средств, пріобрѣтаетъ себѣ жену тѣмъ, что служитъ своему буду-
щему тестю. Разводъ имѣетъ мѣсто весьма часто и бываетъ обык-
новенно связанъ съ возвращеніемъ даровъ; единственнымъ пово-
домъ къ разводу является только безплодіе. Нерѣдко первая жена
настаиваетъ на томъ, чтобы мужъ взялъ себѣ еще и вторую, для
того чтобы послѣдняя могла ей облегчить отчасти тяжелыя рабо-
ты. Послѣдующія жены подчинены первой и обязаны ей прислу-
живать; всѣ жены имѣютъ свои собственныя хижины. Вождь для
сохраненія своего престижа обязанъ имѣть, по крайней мѣрѣ,
четырехъ женъ.
Чрезвычайно странные порядки, существующіе у кафрскихъ
женщинъ, описалъ нѣкоторое время тому назадъ миссіонеръ
Везіе, жившій въ Бетелѣ (Британская Кафрская Земля).
«Дуэли между женщинами кафровъ не составляютъ рѣдкости,
10 Г Плосс, т. 3
289
хотя при этомъ и не имѣется непремѣнно въ виду лишить
противницу жизни; оскорбленіе смывается, повидимому, уже
простой дракой. Дуэли эти происходятъ со всѣми формальностя-
ми. Оскорбленная появляется въ сопровожденіи подруги, играю-
щей роль свидѣтельницы, передъ хижиной противницы и пригла-
шаетъ ее въ опредѣленное время явиться въ извѣстное мѣсто,
большей частью на берегъ рѣки или другое уединенное мѣсто.
Этотъ вызовъ большей частью принимается изъ страха прослыть
трусливой, и обѣ противницы въ назначенное время являются на
мѣсто битвы, сопровождаемыя секундантками (или рѣже однѣ).
Дуэлистки обнажаются совершенно до пояса, и начинается дуэль,
причемъ въ ходъ пускается исключительно природное оружіе, т.-е.
руки и ноги, ногти и зубы. Подобно фуріямъ, онѣ набрасываются
другъ на друга, и каждая старается превзойти свою соперницу въ
нанесеніи ударовъ и толчковъ, въ царапаньи и кусаньи. Особое
рвеніе онѣ обнаруживаютъ въ этомъ послѣднемъ отношеніи и
стараются устранить все, что имъ встрѣчается на пути; горе
бѣднымъ носу, уху или пальцу, которые попадутся между бѣлыми,
острыми зубами! Въ такомъ случаѣ нѣтъ спасенія, и не одной уже
дуэлисткѣ доставались въ знакъ памяти на всю жизнь подобныя
украшенія. При этомъ, разумѣется, женщины еще ругаютъ и
проклинаютъ другъ друга, что есть мочи, пока, наконецъ, одна
изъ нихъ не выбьется окончательно изъ силъ и не признаетъ себя
побѣжденной. Разнимать дуэлистокь не дозволяется».
У маролонговъ, бечуанскаго племени, невѣсту также покупа-
ютъ у родителей. Чѣмъ знатнѣе невѣста или чѣмъ богаче
пріобрѣтатель, тѣмъ дороже приходится платить за нее. Дѣвушку
рѣдко уступаютъ дешевле, чѣмъ за 5 штукъ скота, а самая высокая
цѣна, о которой приходилось слышать Сашегоп'у, составляла 48
штукъ. По совершеніи продажи женихъ заботится о построеніи
новой хижины, а родители обоихъ помолвленныхъ устраиваютъ
пиръ, смотря по своимъ средствамъ. Отецъ невѣсты приводитъ
послѣднюю въ домъ ея жениха. Иногда случается, что молодая
жена не чувствуетъ никакого расположенія къ своему старому
мужу и, несмотря на состоявшуюся куплю и устроенный празд-
никъ, самымъ энергичнымъ образомъ знакомитъ его со своими
ногтями и зубами. Дѣвственность чрезвычайно высоко цѣнится у
маролонговъ; если мужъ считаетъ себя въ этомъ отношеніи обма-
нутымъ, то онъ можетъ отослать жену и требовать обратно свой
скотъ; тѣмъ же правомъ пользуется мужъ и въ случаѣ безплодія
жены. Соблазнитель обязанъ, по мѣстнымъ законамъ, уплатить
отцу соблазненной убытки. Половыя сношенія съ европейцами
наказывались когда-то смертной казнью. Въ прежнее время мо-
290
лодая пара жила у родителей жены до тѣхъ поръ, пока не рождался
первый ребенокъ, который затѣмъ оставался у нихъ взамѣнъ
матери (Іоезі).
У гереросовъ дочь вождя занимаетъ въ деревнѣ весьма почет-
ное положеніе. Она должна поддерживать священный огонь въ
своей хижинѣ и выносить его вечеромъ подъ открытое небо, какъ
знакъ начала удоя. Она обязана далѣе распредѣлять мальчиковъ
на различныя касты, существующія у гереросовъ. Каждая каста
имѣетъ право держать рогатый скотъ исключительно опредѣлен-
ной масти (Рескиеі-Ьоезске).
Во время одного визита, который сдѣлалъ \Ѵап§сташі вождю
бавенда КаГисіі въ Сѣверномъ Трансваалѣ, вошла вскорѣ королева,
самая знатная изъ женъ вождя, приблизилась на колѣняхъ со
смиренными жестами и поставила передъ гостемъ и мужемъ
приготовленную кашу и закуски въ кисломъ молокѣ. Въ области
Батлакоа, разсказываетъ далѣе АУап^етапп, передъ ними прохо-
дили женщины; прежде всего онѣ становились передъ вождями
въ благоговѣйной позѣ и кончиками пальцевъ сложенныхъ рукъ
дѣлали извѣстныя движенія, обозначающія глубокое уваженіе;
затѣмъ онѣ съ тѣми же движеніями ползали по землѣ, опять-таки
желая высказать свою покорность.
Мегепзку разсказываетъ слѣдующее о племени басуто въ
Трансваалѣ:
«Жены мужа живутъ обычно въ мирѣ, такъ какъ каждая изъ
нихъ ведетъ свое отдѣльное хозяйство. Каждая имѣетъ собствен-
ный домъ, дворъ, садъ, а потому и собственные запасы хлѣба.
Мужъ періодически живетъ у каждой изъ нихъ. Каждая жена,
однако, обязана ежедневно изготовлять мужу пищу и приносить
ее туда, гдѣ онъ въ то время имеѣть свое пребываніе. Положенія
женщины нельзя считать рабскимъ; ея обязанности установлены
народными обычаями, и она должна ихъ исполнять, во всѣхъ же
остальныхъ отношеніяхъ она пользуется большой свободой, и
даже сдѣланный ею запасъ хлѣба не можетъ быть тронуть мужемъ
безъ ея согласія. Сварливыя и властолюбивыя женщины сущест-
вуютъ повсюду, а потому и среди племени басуто случается, что
мужчина раньше или позже подпадаетъ подъ башмакъ своей жены
или своихъ женъ. Въ общемъ женщины не занимаютъ униженнаго
положенія; можно даже сказать, что онѣ пользуются равноправ-
нымъ съ мужчинами положеніемъ, такъ какъ преступленія про-
тивъ женщинъ наказуются такъ же, какъ и преступленія противъ
мужчинъ».
О низкомъ положеніи женщины въ Центральной Африкѣ
свидѣтельствуетъ эпизодъ, который сообщаютъ Іасдисз и Зіогтз:
ю*
291
«Папь ип ѵШа^е 1с Ьгиіі зе гёрапсі іоиі а соир ди, ипе скёѵгс ѵіепі
(Гёіге спіеѵёе раг ип сгососіііе. Тоиі Іе топсіе ассоигі; оп зе Іатепіе
зиг Іа регіе дие сеі ассісіепі оссазіоппе а зоп ргоргіоеіаіге. Маіз поп,
се п'ёіаіі раз ипе скёѵге, с'ёіаіі ипе Гетте! Тоиі Іе топсіе з'еп ѵа».
У ашантіевъ только вождь имѣетъ право продать свою жену. У
дснка жена — раба мужа и лишена права наслѣдовать имущество.
Она переходитъ вмѣстѣ со всѣмъ тѣмъ, что остается отъ мужа, въ
собственность его наслѣдниковъ.
У манганджей положеніе женщинъ менѣе угнетенное, чѣмъ у
сосѣднихъ народовъ. Ко\ѵ1еу приписываетъ это тому обстоятель-
ству, что они занимаются хлѣбопашествомъ. Жены покупаются
мужьями, однако же только символически, такъ какъ родителямъ
невѣсты отправляютъ въ подарокъ всего одну курицу. Достойно
вниманія, что женщины этого племени могутъ добиться даже сана
вождя.
Кочующія арабы Сахары считаютъ жену рабыней мужа. Одна-
ко, по Сйаѵаппе'ю, ей все же предоставлена извѣстная свобода,
она не носить покрывала и иногда пользуется замѣтною властью
надъ своимъ мужемъ. И въ этой пустынѣ въ шатрахъ можно
встрѣтить мужчинъ, находящихся подъ башмакомъ у своихъ женъ.
Если состояніе мужа позволяетъ ему пріобрѣсти одну или
нѣсколько рабынь, то участь жены, разумѣется, становится луч-
шею и болѣе пріятною въ томъ отношеніи, что она не должна уже
исполнять болѣе тяжелыхъ домашнихъ работъ, въ противномъ
случаѣ выпадающихъ на ея долю. Обычно на обязанности жены
лежитъ таскать воду и дрова, размалывать ячмень между камнями,
доить верблюдовъ и овецъ, приготовлять пищу и т. д. Къ этому
еще присоединяется тканье матеріи въ свободное время, такъ какъ
бурнусъ и гаикъ, которые носитъ ея мужъ, попоны для лошадей,
ковры, на которыхъ спить ея мужъ, и даже матерія, изъ которой
сдѣланъ шатеръ, гдѣ живетъ вся семья, все это дѣлается ея руками.
Въ молодости она еще составляетъ предметъ большого вниманія;
когда же ея прелести увядаютъ, она нисходить до степени рабыни
своего мужа и его новой жены.
У берберскаго племени туареговъ въ Сахарѣ женщины въ
соціальномъ положеніи занимаютъ довольно высокое положеніе.
Хотя туареги исповѣдуютъ магометанство, среди нихъ, однако,
господствуетъ строжайшая моногамія. Подобно тому какъ и меж-
ду мужчинами, между женщинами трудно найти такую, которая
не умѣла бы читать и писать. Женщины въ своихъ движеніяхъ
столь же мало стѣснены, какъ и у европейцевъ. Жена считается
равноправной спутницей жизни, хозяйкой всего имущества, ко-
торымъ она управляетъ, между тѣмъ какъ мужъ занятъ обществен-
292
ными дѣлами, войной и охо-
той. Женщина передаетъ
дѣтямъ свое положеніе, и если
знатный туарегъ вступаетъ въ
бракъ съ дѣвушкой низшаго
сословія или же съ рабынею,
то дѣти наслѣдуютъ права ма-
тери, а не отца. По своей кра-
сотѣ женщины нс уступаютъ
знаменитымъ красавицамъ
Радамеса, но имѣютъ, однако,
передъ послѣдними то пре-
имущество, что отличаются
примѣрною строгостью нра-
вовъ и ореоломъ неприступно-
сти; это дѣлаетъ имъ тѣмъ
болѣе чести, что онѣ пользу-
ются величайшей свободой.
Женщины туареговъ — насто-
ящія амазонки; онѣ сопровож-
даютъ своихъ мужей на охотѣ,
объѣзжаютъ коней и верблю-
довъ съ не меньшею ловко-
стью, чѣмъ мужчины, и при-
нимаютъ дѣятельное участіе
даже въ состязаніяхъ и бит-
вахъ.
О другихъ берберскихъ
племенахъ я уже говорилъ въ
предыдущихъ отдѣлахъ; взрос-
лыя дѣвушки этихъ племенъ
занимаются въ городахъ про-
ституціей для того, чтобы за-
работать себѣ приданое. Это
именно уледъ-наилы, пред-
ставленныя на рис. 186 и 187.
Чѣмъ большее состояніе
Рис. 345. Женщина феллаховъ (Египетъ),
несущая на головѣ кувшинъ съ водою. (Съ
фотографіи).
пріобрѣтаетъ подобная «дѣвушка», тѣмъ больше шансовъ у нея на
скорое замужество.
У гуанчей на Канарскихъ островахъ испанцы при своемъ
первомъ прибытіи нашли чрезвычайно своеобразныя семейныя
отношенія. На Лансеротѣ господствовала поліандрія; только
одинъ изъ мужей считался верховнымъ главою семьи. Таковымъ
293
Рис. 346. Женщины хоза-кафровъ, несущія матеріалъ для постройки жилища.
(Съ фотографіи).
онъ признавался, однако, въ теченіи одного луннаго мѣсяца;
затѣмъ его мѣсто занималъ другой, а онъ самъ уже становился
простымъ членомъ семьи, пока до него снова не доходила очередь
(ѵ. НшпЬокІІ).
Наши рисунки 81 и 82, а также 345 до 348 изображаютъ
294
Рис. 347 Дѣвушки кробо съ Золотого Берега (Западная Африка), толкущія хлѣбъ
въ большой дсрсвяиой ступѣ. (Сь фотографіи).
африканскихъ женщинъ за работой. Рис. 345 изображаетъ моло-
дую женщину феллаховъ изъ Египта, несущую колоссальный
кувшинъ съ водою на головѣ. На рис. 348 представлена аравитянка
изъ Алжира, размалывающая хлѣбныя зерна на ручной мельницѣ.
295
Рис. 348. Аравитянка изъ Алжира, размалывающая хлѣбныя зерна на каменной
ручной мельницѣ. (Сь фотографіи).
Эта ручная мельница, состоящая изъ двухъ круглыхъ камней, изъ
которыхъ одинъ вращается надъ другимъ, имѣетъ ту же самую
форму, какую мы встрѣчаемъ у древнихъ римлянъ.
Обыкновенно у африканскихъ народовъ хлѣбъ размалывается
другимъ способомъ, а именно такъ, какъ это дѣлалось и въ
Германіи въ доисторическія времена. Хлѣбныя зерна высыпаются
296
на большой плоскій камень, и женщина растираетъ ихъ на
послѣднемъ помощью другого камня-растирателя величиною съ
кулакъ. Большей частью эту тяжелую работу женщины выполня-
ютъ стоя на колѣняхъ, какъ это можно видѣть на женщинѣ изъ
колоніи Эритреи, изображенной на рисункѣ 81 и женщинѣ хоза-
кафровъ, представленной на рис. 82. Послѣдняя вдобавокъ носить
у себя на. спинѣ своего маленькаго ребенка. Въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ Африки, однако, хлѣбныя зерна толкутъ въ боль-
шихъ ступахъ; эта работа, исполняемая дѣвушками кробо на
Золотомъ Берегу, изображена на рис. 347. На рис. 346, наконецъ,
изображены хоза-кафрскія женщины, которыя тащутъ тяжелый
Матеріалъ для постройки жилищъ.
411. Соціальное положеніе женщины у азіатскихъ народовъ.
У народовъ Аравіи женщины занимаютъ далеко не почетное
положеніе; нѣкоторые арабскіе теологи отказываютъ даже жен-
щинамъ въ мѣстѣ въ раю. Въ Меккѣ женщины не исполняютъ
никакихъ религіозныхъ обязанностей. Во всѣхъ случаяхъ онѣ
являются рабынями своихъ мужей. У кочующаго колѣна азировъ
отецъ выводилъ свою взрослую дочь, одѣтую въ праздничную
одежду, на рынокъ и восклицалъ: «кто желаетъ купить дѣвушку?»
Предоставленіе гостю жены на ночь служило совершенно обы-
деннымъ явленіемъ; только молодыя дѣвушки избавлены были
отъ этой обязанности. Еще во времена пророковъ арабы заклю-
чали временные браки (браки тоіа) за горсть финиковъ или муки.
Подобные браки запрещены затѣмъ были Отаг'омъ. Засііаи не-
однократно видѣлъ, какъ у бедуиновъ пустыни мужья били своихъ
женъ. Женщинъ покупаютъ; дѣвушка, дорожащая своей репу-
таціей, выходить за-мужъ только за такого мужчину, который
участвовалъ во многихъ «газасахъ» (схваткахъ) и который въ
состояніи заплатить за нее верблюдами и лошадьми, пріобрѣтен-
ными путемъ хищническихъ набѣговъ. Многоженство, разумѣет-
ся, дозволено, но встрѣчается почти исключительно среди бога-
тыхъ людей. Жены живутъ вмѣстѣ въ женскомъ отдѣленіи дома.
Въ послѣднемъ помощью соломенныхъ перегородокъ дѣлаютъ
особыя помѣщенія для каждой жены. Великіе шейхи имѣютъ
также отдѣльныя палатки для каждой жены; палатки эти распо-
ложены съ правой стороны большого шатра.
Во время путешествій жена богатаго человѣка ѣздитъ верхомъ
вмѣстѣ со своими дѣтьми на осѣдланномъ верблюдѣ, между тѣмъ
297
какъ жена бѣдняка носить на себѣ всю кухонную утварь и постель,
а въ придачу еще и ребенка и ходитъ позади верблюда, на
которомъ возсѣдаетъ ея мужъ.
У шеммаръ-бедуиновъ въ долинѣ Евфрата и Тигра мужчины,
по словамъ 8аскаи, сидятъ на корточкахъ у огня, въ то время какъ
ихъ жены заняты приготовленіемъ пищи и ноской воды. Съ
топоромъ въ рукахъ женщина выходитъ въ степь, нарубаетъ тамъ
деревья, складываетъ ихъ въ большую вязанку, взваливаетъ къ
себѣ на спину и несетъ къ палаткѣ, гдѣ сбрасываетъ ее передъ
мужскимъ отдѣленіемъ, дабы мужчины могли съ удобствомъ
грѣться и поддерживать огонь въ кострѣ.
У афганцевъ дѣвушки, по словамъ ЕІрЫіізІопе'а, составляютъ
извѣстную денежную цѣнность, равную 60 рупіямъ. Онѣ и упот-
ребляются прямо какъ ходячая монета: 12 дѣвушекъ слѣдуетъ
уплатить за убійство, 6 — за изуродованіе, руки, уха или носа,
3 — за зубъ и т д.
Мы уже выше подробно говорили о поліандріи, которая гос-
подствуетъ среди многихъ народовъ въ Гималаяхъ. Уже а ргіогі
слѣдовало ожидать, что вслѣдствіе этого тамъ окажется весьма
значительное преобладаніе женщинъ. Эгехѵ не могъ въ Ладакѣ
получить относительно этого болѣе точныя свѣдѣнія. Онъ не
нашелъ, чтобы тамъ было много старыхъ дѣвъ, а число монахинь
было меньше числа монаховъ. Согласно его мнѣнію, представля-
ется довольно вѣроятнымъ, что вслѣдствіе поліандріи число жен-
скихъ рожденій уменьшено. Женщины Ладака пользуются въ
сравненіи съ индуссками большей свободой; онѣ никогда не
носятъ покрывалъ. Во время обработки полей онѣ вмѣстѣ съ
мужчинами выполняютъ свою долю работы (Оапгептйііег).
Положеніе женщины у племени тода, по МагзЬаІІ'ю, такое же,
какъ и у европейскихъ племенъ; она присматриваетъ за домаш-
нимъ хозяйствомъ и пользуется значительной долей свободы;
мужчины относятся къ ней съ уваженіемъ.
У никобаровъ дѣвочки рождаются сравнительно рѣдко. Жен-
щины поэтому пользуются большимъ почетомъ, и дѣвушки
имѣютъ право отвергнуть жениха, который имъ не нравится.
Дѣвушки получаютъ приданое, состоящее изъ свиней, деревьевъ
кокосовыхъ и павдановыхъ. Въ рѣдкихъ случаяхъ, однако, жена
не переѣзжаетъ къ мужу, а, напротивъ, мужъ переходить въ
хижину родителей его жены. Женѣ предоставлена полная свобода,
она вольна ходить, куда ей угодно, какъ и мужчины, и пользуется
большимъ уваженіемъ и любовью своихъ дѣтей. Въ случаѣ если
женщина забеременѣваеть, она и ея мужъ также освобождаются
отъ всѣхъ работъ. Гдѣ бы они не появлялись, ихъ встрѣчаютъ съ
298
радостью; въ честь ихъ закалываютъ и съѣдаютъ лучшую свинью,
односельчане просятъ беременную посѣять нѣсколько сѣмянъ въ
своемъ саду, ожидая отъ этого особаго плодородія. Невѣрность
жены случается чрезвычайно рѣдко. Чаще встрѣчаются разводы
вслѣдствіе несогласной жизни. Если одинъ изъ супруговъ послѣ
этого вступаетъ въ бракъ, то дѣти отъ предыдущаго брака не
переходятъ къ новобрачующимся, а отдаются на попеченіе род-
ственникамъ (Ѵо^еі).
У кара-киргизовъ женщины пользуются большимъ ува-
женіемъ, чѣмъ у осѣдлыхъ турокъ. У узбековъ полигамія встрѣча-
ется только въ высшихъ кругахъ, притомъ въ Хивъ гораздо рѣже,
чѣмъ въ Бухарѣ и Кокандѣ. Узбекъ обращается со своей женою
гораздо лучше, чѣмъ таджикъ и сартъ (ѴатЬёгу).
У вотяковъ существуетъ большая свобода въ половыхъ отно-
шеніяхъ дѣвушекъ и молодыхъ людей. Для дѣвушки считается
даже большимъ стыдомъ, если ее посѣщаетъ мало парней, и если
она рожаетъ дѣтей, то къ ней относятся съ большимъ уваженіемъ,
обыкновенно предпочитая ее бездѣтнымъ дѣвушкамъ. Женщина,
однако, вышедшая замужъ, остается вѣрна своему мужу, собст-
венность котораго она составляетъ. Это, впрочемъ, не мѣшаетъ
обычаю предоставленія ея на ночь особенно почетному гостю.
Невѣста покупается у родителей за особую плату — калымъ
(Висй).
По словамъ Осог§і, у коряковъ и чукчей, а по МіскіепсіогГу —
и у другихъ сибирскихъ народовъ (самоѣдовъ, тунгузовъ), женъ и
дочерей также предоставляютъ на ночь гостямъ.
Чукчи большею частью устраиваютъ помолвки уже между
дѣтьми, которыя обыкновенно также и ростутъ совмѣстно вплоть
до женитьбы. Когда мужчина становится способнымъ заниматься
самостоятельно охотой, онъ обзаводится собственнымъ хозяйст-
вомъ.
Калмыки среди всѣхъ монгольскихъ народовъ всего менѣе
притѣсняютъ и презираютъ своихъ женъ. Правда, какъ сообщаетъ
Раііаз, родители продаютъ своихъ дочерей, не справляясь съ ихъ
желаніемъ, и даже иногда обѣщаютъ своему пріятелю дочь, кото-
рая еще не родилась. Однако же, приданое, которое они даютъ
своимъ дочерямъ, соотвѣтствуетъ большей частью цѣнѣ выкупа
(калымъ), а эта послѣдняя весьма значительна и равняется, на-
примѣръ, 30 верблюдамъ, 50 лошадямъ, 400 овцамъ; приданое
остается въ наслѣдство вдовѣ. Произвольное оставленіе жены
обставлено большими затрудненіями. Во всякомъ случаѣ жена не
имѣетъ права протестовать, если мужъ желаетъ взять къ себѣ еще
нѣсколько женъ. На долю жены выпадаетъ исполненіе всевозмож-
299
ныхъ работъ: она обязана присматривать за дѣтьми и скотомъ,
готовить пищу и кумысъ, сдѣлать войлокъ и покрывало, шить
платье, снимать палатки и т. д. Впрочемъ, при тяжелой работѣ ей
помогаетъ мужъ. Оскорбленіе женщины наказустся строже, чѣмъ
оскорбленіе мужчины, и въ особенности въ своемъ жилищѣ
женщина считается неприкосновенною. Отъ времени до времени,
впрочемъ, наблюдаются случаи, когда и у калмыковъ мужъ пре-
доставляетъ свою жену другому.
«Многіе калмыки, говоритъ Раііаз, имѣютъ обыкновеніе уст-
раивать помолвки между своими дѣтьми не только въ раннемъ
дѣтствѣ, но даже условнымъ образомъ еще во чревѣ матери,
понятно на тотъ случай, если у одной стороны родится мальчикъ,
а у другой — дѣвочка. Эти раннія помолвки обыкновенно свято
выполняются. Однако же, молодыхъ людей сводятъ только на 14
году или даже еще позже. Несмотря на это, уже за два года до
свадьбы жениху дозволяются маленькія вольности по отношенію
къ невѣстѣ; если же невѣстка забеременѣетъ до свадьбы, то женихъ
обязанъ загладить свой проступокъ подарками ея родителямъ».
У тунгузовъ женщины занимаютъ подчиненное положеніе, но
все же въ общемъ мужья не очень плохо обращаются со своими
женами. Правда, они имѣютъ право бить ихъ, но если при этомъ
наносится какое-нибудь поврежденіе, то мужъ подвергается стро-
гому наказанію. Подчиненіе женщины сказывается главнымъ
образомъ въ работѣ, въ которой мужчина никогда ей не помогаетъ,
а затемъ также въ изолированіи ея въ домѣ; такъ, напримѣръ,
половина юрты, находящаяся вправо отъ входа, принадлежитъ
исключительно мужчинѣ, а лѣвая — женщинѣ.
Самоѣды смотрятъ на своихъ женъ, какъ на нечистыя суще-
ства — и избѣгаютъ самымъ тщательнымъ образомъ даже сопри-
косновенія съ предметами, принадлежащими женщинамъ (КіскізсЬ).
Вотъ что Раііаз говорить о самоѣдкахъ:
«Несчастныя женщины занимаютъ у самоѣдовъ еще худшее
положеніе, чѣмъ у остяковъ. При постоянномъ кочующемъ образѣ
жизни, который ведетъ этотъ народъ, женщины, помимо всей
домашней работы, которую онѣ обязаны исполнять, должны еще
разбивать и снимать палатки, снимать пожитки съ саней и снова
укладывать ихъ и при всемъ этомъ рабски прислуживать своимъ
мужьямъ, которые, за очень рѣдкими исключеніями, едва удоста-
иваютъ ихъ словомъ или взглядомъ; жены должны по глазамъ
своихъ мужей угадывать ихъ желанія. Но это еще не все: эти
некультурные люди смотрятъ вдобавокъ на своихъ женъ, какъ на
нечистыя существа. Когда женщина разбиваетъ свою палатку, она
не имѣетъ права ничего вносить туда, покамѣстъ она не окуритъ
зоо
оленьими волосами сперва самое себя, затѣмъ все то, на чемъ она
сидѣла, не исключая саней, и вообще все, что она вносить въ
хижину. Когда женщина желаетъ отвязать вещи, привязанныя
спереди къ санямъ, то она не имѣетъ права становиться на сани,
а должна подлѣзть подъ оглобли и оттуда сдѣлать работу. Во время
путешествія женщина не имѣетъ права пройти между смежными
санями, которые тянутся другъ за другомъ длиннымъ рядомъ, а
должна или обойти весь поѣздъ, или же пролѣзть подъ оглоблями
саней. Въ самой хижинѣ даже вколачивается палка, указывающая
границу, которой не должна перешагнуть женщина; если же при
уборкѣ ей все-таки нужно перейти на другую сторону, то она
должна обойти очагъ мимо дверей. Дѣло въ томъ, что самоѣды
твердо вѣрятъ въ то, что когда женщина пройдетъ черезъ всю
хижину, то волки въ ту же самую ночь съѣдятъ у нихъ оленя. То
же суевѣріе распространено и среди остяковъ, которые держатъ у
себя оленей. Согласно другому суевѣрію, женщина или взрослая
дѣвушка не должна ѣсть оленьяго мяса. Онѣ не имѣютъ также
права ѣсть вмѣстѣ съ мужчинами, а получаютъ только объѣдки.
Глаза убитаго дикаго оленя самоѣды закапываютъ на такомъ
мѣстѣ, черезъ которое не можетъ перешагнуть ни замужняя жен-
щина, ни взрослая дѣвушка, такъ какъ это могло бы повредить
охотѣ».
Напротивъ, у племени лить-си на Гайнанѣ женщинамъ при-
надлежитъ во всякомъ дѣлѣ рѣшающее слово, которому мужчины
безпрекословно подчиняются. Женщины занимаются зем-
ледѣліемъ, а мужчины — охотой (ХѴоІісг).
Положеніе женщины въ Кореѣ представляется весьма подчи-
неннымъ; согласно сообщенію французскихъ миссіонеровъ, она
не имѣетъ тамъ никакого моральнаго значенія. Женщина для
корейца является орудіемъ или удовольствія, или работы, но
никогда не бываетъ равноправною спутницею жизни. Положеніе
ея достаточно характеризуется тѣмъ, что женщина тамъ даже не
имѣетъ своего собственнаго имени. Въ дѣтствѣ ей даютъ въ семьѣ
какое-нибудь прозвище, а для остальныхъ она является попросту
сестрою или дочерью такого-то. Послѣ замужества она опять-таки
не имѣетъ имени, и ее называютъ или по мѣсту замужества, или
же по мѣсту рожденія. Женщины низшаго сословія принуждены
тяжело работать, такъ какъ вся полевая работа лежитъ большею
частью на ихъ обязанности. Кореецъ, принадлежащій къ высшему
сословію, лишь иногда при случаѣ говоритъ со своею женою, на
которую онъ взираетъ свысока. Послѣ свадьбы знатныя кореянки
живутъ взаперти въ своихъ аппартаментахъ и безъ позволенія
своего мужа не смѣютъ даже выглянуть на улицу. При этомъ ихъ
301
Рис 349 Малайскія дѣвушки за прядильнымъ станкомъ. (Съ фотографіи).
охраняютъ самымъ ревнивымъ образомъ, и уже неоднократно
случалось, что отцы убивали своихъ дочерей, мужья — своихъ
женъ и жены — самихъ себя, вслѣдствіе того, что къ нимъ
прикоснулся какой-нибудь чужой мужчина. Если мужчинѣ нужно
что-нибудь дѣлать у себя на крышѣ, то онъ оповѣщаетъ объ этомъ
своихъ сосѣдей, для того чтобы тѣ могли самымъ тщательнымъ
образомъ запереть на-глухо помѣщеніе своихъ женъ.
302
Путешественники даже, въ самыхъ бѣдныхъ хижинахъ не могли
видѣть женщинъ, и если они ихъ случайно встрѣчали на улицѣ,
то женщины или уходили въ сторону, или поворачивались спиною
къ прохожимъ, пока тѣ не проходили мимо нихъ. Въ окрестно-
стяхъ города только рабыни не закрываютъ своихъ лицъ, но и онѣ
закутываютъ голову и плечи въ складки плаща. Въ деревняхъ этотъ
этикетъ, однако, не соблюдается съ такою строгостью (Реіег
шапп).
Но съ внѣшней стороны от-
ношенія къ женщинѣ весьма
почтительны: къ ней всегда об-
ращаются со словами ува-
женія; мужчины на улицѣ ус-
тупаютъ ей мѣсто, хотя бы она
принадлежала къ низшему со-
словію. Комнаты, въ которыхъ
живутъ женщины, недоступны
даже для лицъ, являющихся
представителями правосудия.
Браки заключаются роди-
телями и высоко чтятся. Толь-
ко женатый человѣкъ пользу-
ется каким-нибудь значеніемъ
въ обществѣ и можетъ добить-
ся какой-нибудь должности
или почетнаго положенія. За-
мужнихъ женщинъ узнаютъ по
ихъ прическамъ, такъ какъ у
нихъ волоса на головѣ сверну-
ты въ клубокъ. Вечеромъ нака-
нунѣ свадьбы одна изъ подругъ
заплетаетъ невѣстѣ дѣвствен-
ную косу въ видѣ клубка. Еще
большими формальностями
сопровождается перемѣна прически у жениха: это — одно изъ
важнѣйшихъ событій въ его жизни.
Въ день свадьбы невѣста не должна проронить ни одного
слова, какъ при различнѣйшихъ вопросахъ, обращаемыхъ къ ней,
такъ и при пожеланіяхъ счастья. Бракъ считается заключеннымъ,
когда женихъ и невѣста въ присутствіи свидѣтелей поклонятся
другъ другу. Замужнія женщины носятъ два кольца на безымян-
номъ пальцѣ. Послѣ шестидесяти лѣтъ брачной жизни праздну-
ется «золотая свадьба». Полигамія запрещена, но содержаніе.
зоз
Рис 351 Малаяпка съ Явы, раскалывающая кокосовый орѣхъ. (Съ фотографіи)
наложницъ дозволяется. Супружескую вѣрность обязана соблю-
дать только жена, но не мужъ. Однимъ изъ обычаевъ, характери-
зующихъ положеніе женщины по сравненію съ мужчинами, яв-
ляется слѣдующій: молодой женихъ знатнаго происхожденія про-
304
Рис. 352. Женщина племени нспогоаігь (Формоза) за пряжей. (Съ фотографіи).
водить у своей невѣсты первые три-четыре дня послѣ обрученія,
а затѣмъ оставляетъ ее на долгое время и возвращается къ своей
любовницѣ, «для того, чтобы показать этимъ, что онъ не очень-то
305
дорожить своей невѣстой». Если мужъ разводится со своей женой,
то онъ не имѣетъ права вступать въ новый бракъ, пока прежняя
жена остается въ живыхъ, но наложницъ онъ можетъ содержать
столько, сколько позволяютъ ему средства. Пропасть, лежащая
между мужчинами и женщинами, обнаруживается въ высшемъ
сословіи уже очень рано; на 9 или 10 году дѣтей раздѣляютъ въ
зависимости отъ ихъ пола: сыновья остаются въ помѣщеніи
своихъ отцовъ, а дѣвочки переходятъ въ помѣщеніе матерей.
Рис. 353. Женщины съ Явы, варящія рисъ. (Съ фотографіи).
Азіатскія женщины за работой представлены на нашихъ ри-
сункахъ 83 и 349 до 353. На рис. 350 мы видимъ то же, что и на
рис. 347, на которомъ изображена женщина, толкущая рисъ въ
огромной деревяной ступѣ. Это женщина изъ племени банао,
живущаго въ Бальбалассанѣ на островѣ Люсонѣ (Филиппины).
Она также пользуется при работѣ огромной деревяной ступой и
носитъ въ то же время у себя на спинѣ ребенка, который крѣпко
ухватился за свою мать ручками и ножками. Рис. 351 представля-
306
етъ малаянку съ острова Явы, которая раскалываетъ большимъ
ножомъ кокосовые орѣхи и освобождаетъ ихъ отъ скорлупы. На
рис. 83 изображены японскія женщины за тяжелой работой на
болотистыхъ рисовыхъ плантаціяхъ.
Главною работою женщинъ повсюду является изготовленіе
одежды. Такъ, на рис. 352 мы видимъ женщину племени пепого-
анъ съ Формозы за пряжей. Пепогоаны являются туземными
жителями этого острова, перенявшими китайскую цивилизацію.
Работа выполняется въ сидячемъ положеніи на землѣ; при этомъ
женщина упирается ногами о снарядъ, похожій на корыто и
служащій для укрѣпленія пряжи. На другомъ концѣ изображена
веревка, которая перекинута черезъ спину женщины; послѣдняя
такимъ образомъ можетъ натягивать свою пряжу. Она изготовля-
етъ изъ растительнаго матеріала одежду, которую обыкновенно
тамъ носятъ. На рис. 349 также представлены женщины за ткань-
емъ. Это — малайскія дѣвушки, работающія за совершенно иначе
устроеннымъ ткацкимъ станкомъ, чѣмъ у формозянокъ.
Но и въ святую святыхъ женщины, въ кухню, мы также имѣемъ
возможность заглянуть. На рисункѣ 353 мы видимъ яванокъ,
которыя заняты чрезвычайно важною на этомъ островѣ работою,
именно варкою риса.
ЬХѴІІ. Соціальное положеніе женщины
у древнихъ культурныхъ народовъ.
412. Соціальное положеніе женщины у древнихъ
культурныхъ народовъ Азіи и у ихъ потомковъ.
Мы располагаемъ лишь крайне скудными свѣдѣніями о поло-
женіи женщины у населявшихъ Вавилонію древнихъ сумерійцевъ
и аккадовъ; Ноттеі утверждаетъ, что оно было почетнымъ, такъ
какъ въ сохранившихся текстахъ мы неизмѣнно встрѣчаемъ пред-
почтеніе матери отцу, женщины — мужчинѣ. Содержаніе налож-
ницъ дозволялось мужчинамъ, но онѣ, по отношенію къ закон-
нымъ женамъ, занимали подчиненное положеніе рабынь. Для
нихъ считалось позоромъ, если ихъ повелитель не призывалъ ихъ
на свое ложе. Такъ, по ЬепогтапГу, одна изъ ихъ формулъ
заклинанія, долженствовавшихъ отвратить всевозможныя не-
307
счастія, относилась и къ «рабынѣ, которую не взялъ себѣ въ жены
ни одинъ мужчина, рабынѣ, которая своими прелестями не
съумѣла снискать благосклонность супруга, рабынѣ, которая въ
супружескихъ объятіяхъ не потеряла своего покрывала, рабынѣ,
съ которой супругъ среди сладострастныхъ ласкъ не снялъ
послѣдняго покрова».
Подобная же мысль повторяется и въ другой формулѣ закли-
нанія.
Положеніе женщины въ Индіи продѣлало эволюцію, совер-
шенно параллельную культурному развитію страны. Во времена,
называемыя до-ведскими, женщина занимала положеніе, равное
положенію мужчины и жрицы «всеобщей матери»; во времена
ведъ она все еще была спутницею мужа при жертвоприношеніяхъ
и на войнѣ; во время распространенія браманизма она оставалась
только матерью семейства; наконецъ, въ періодъ спекулятивной
философіи деспотизмъ жрецовъ и королей дѣлаетъ изъ нея рабы-
ню. Такимъ образомъ женщины вынесли на себѣ всѣ послѣдствія
величія и паденія Индіи, бывшей свободною при свободной
женщинѣ и порабощенною при женщинѣ-рабынѣ.
Когда образовались жреческія касты, жена была рабою мужа,
дочь составляла собственность отца, мать находилась въ подчи-
неніи у сыновей. Даже старѣйшая жрица дсН и, всеобщей матери,
одна, имѣвшая право на жертвоприношеніе природѣ, принуждена
была склониться предъ безусловнымъ авторитетомъ супруга
(Іассоііоі).
Книга законовъ Ману гласить:
«Должно стараться охранять женщинъ отъ дурныхъ наклонно-
стей; какъ скоро онѣ не находятся подъ надзоромъ, онѣ вносятъ
въ семью несчастье. «Женщина отъ природы склонна искушать
мужчину; поэтому мужчина не долженъ никогда оставаться на-
единѣ дажа со своею ближайшею родственницею». «Женщина —
источникъ безчестья, она — источникъ вражды, она же является
причиной мірского бытія, поэтому должно избѣгать женщины».
Сообразно съ этимъ женщины должны находиться въ полномъ
подчиненіи у мужчинъ: «Дѣвочка, дѣвушка, супруга, даже въ
собственномъ своемъ домѣ, не должны знать своей воли». Нако-
нецъ: «Жена должна всю жизнь почитать своего супруга, принад-
лежа ему даже послѣ его смерти». И хотя бы мужъ велъ себя
недостойно, измѣнялъ женѣ и не обладалъ хорошими качествами,
все-же добрая жена должна почитать его какъ Бога; ни при жизни
его, ни послѣ смерти она не должна дѣлать ничего такого, чтд
могло бы ему не нравиться».
308
Выдача дочери въ раннее замужество составляетъ священную
обязанность отца. На бездѣтный бракъ смотрятъ какъ на величай-
шее несчастіе, и нерѣдко сама жена настаиваетъ на томъ, чтобы
супругъ ее взялъ себѣ еще другую жену или наложницу, хотя бы
и изъ низшаго сословія. Если и въ этомъ случаѣ не появляется
потомства, то законъ разрѣшаетъ, даже при жизни мужа и съ его
согласія, брату его или ближайшему за нимъ родственнику, но
обязательно члену того же рода, прижить сына съ его женою.
Послѣ смерти его обязанность эту можетъ возложить на себя его
младшій братъ, причемъ, однако, сношенія эти носятъ временный
характеръ и съ достиженіемъ цѣли прекращаются.
У современныхъ индусовъ домашній очагъ является средо-
точіемъ всей жизни, но домъ, въ особенности въ высшихъ кастахъ,
не легко доступенъ для другихъ, онъ представляетъ собою святи-
лище, въ которомъ отецъ пользуется почти безграничнымъ авто-
ритетомъ. Слѣдующее мѣсто послѣ главы семьи принадлежитъ его
женѣ, на которую возлагаются весьма разнообразныя и тяжелыя
обязанности. Главною ея добродѣтелью должна быть бережли-
вость, такъ какъ индусамъ чужда всякая склонность къ расточи-
тельности. Сверхъ того, индусска должна быть образцомъ пре-
данности, цѣломудрія и самоотверженія. Она обладаетъ здравымъ
разсудкомъ и хорошею памятью, но очень мало образована; при
всемъ томъ воспитаніе дочерей сосредоточивается исключительно
въ ея рукахъ.
Всѣ женщины индусскаго дома ведутъ очень замкнутую жизнь,
и кругъ ихъ общенія ограничивается исключительно дѣтьми. Безъ
разрѣшенія главы семьи онѣ не смѣютъ удалиться изъ дому и не
имѣютъ даже права входить въ помѣщенія, отведенныя для муж-
чинъ. Въ присутствіи свекрови или вообще старшей женщины
онѣ не должны ни снимать покрывала, ни заговаривать съ му-
жемъ. Ѣсть въ присутствіи мужчинъ считается въ высшей степени
неприличнымъ, поэтому въ обѣденное время онѣ садятся на
корточки и ожидаютъ, пока тѣ не окончатъ своей трапезы. Онѣ,
какъ и ихъ дѣти, должны купаться три раза въ день и мѣнять
одежду; если онѣ не исполнять этого акта чистоплотности, то
лишаются права приняться за какую-то ни было домашнюю
работу. Развлеченія ихъ крайне однообразны; однѣ читаютъ,
другія, не умѣющія читать, занимаются рукодѣліемъ или играютъ
въ карты, либо слушаютъ дѣтскія сказки, обнаруживая вообще
большую склонность ко всему фантастическому. Впрочемъ, эта
послѣдняя черта составляетъ особенность, лежащую въ основѣ
характера всѣхъ индуссовъ вообще. Уже въ самомъ нѣжномъ
возрастѣ, лѣтъ пяти, мысли дѣвочекъ направлены на бракъ, и въ
309
своихъ молитвахъ онѣ просятъ о ниспосланіи имъ нѣжныхъ и
вѣрныхъ супруговъ.
У древнихъ китайцевъ Конфуціи установилъ слѣдующія пред-
писанія. Мужъ и жена живутъ въ двухъ, совершенно отдѣльныхъ
другъ отъ друга, половинахъ дома; у нихъ не должно быть ничего
общаго, мужъ не долженъ касаться внутреннихъ распорядковъ
дѣла, женѣ нѣтъ дѣла до всего остального. Отвѣчая другъ другу,
мужъ и жена обмѣниваются поклонами. Указанное обособленіе,
конечно, могло имѣть мѣсто только у богатыхъ людей, въ семьяхъ
же менѣе состоятельныхъ мужъ и жена пользовались однимъ и
тѣмъ же помѣщеніемъ, и полевыя работы производились ими
также сообща. Конфуцій категорически требуетъ полнаго подчи-
ненія жены мужу; ей не принадлежало ничего, и она была
совершенно лишена самостоятельности. На двадцатомъ году
дѣвушка должна была выйти замужъ, причемъ право выбора не
предоставлялось ей, и браки заключались родителями при участіи
посредниковъ; брачущіеся должны были носить различную фа-
милію. При пріобрѣтеніи второй жены, фамилія которой была
неизвѣстна мужу, онъ обращался за разрѣшеніемъ сомнѣнія къ
судьбѣ. Въ случаѣ безплодія жены мужъ могъ взять себѣ вторую
жену, но послѣдняя подчинена была первой, и дѣти ея называли
старшую жену матерью; всѣ дѣти носили фамилію отца и имѣли
право на наслѣдство. Вступленіе во второй бракъ сопровождалось
менѣе торжественными церемоніями, чѣмъ первое бракосоче-
таніе. РІаіН объясняетъ обычай брать вторую жену почитаніемъ
предковъ, стремленіемъ не допустить прекращенія рода.
Женщины бѣднѣйшихъ классовъ въ Китаѣ, какъ пишетъ Сііез,
должны за свою миску риса и капусты, составляющихъ ихъ
ежедневную пищу, изрядно поработать, хотя во всякомъ случаѣ
не болѣе женщины того же класса въ другихъ странахъ, гдѣ
жизненныя потребности дороже, дѣти многочисленнѣе и пьяни-
ца-мужъ составляетъ скорѣе правило, чѣмъ исключеніе. Работа-
ющіе классы въ Китаѣ отличаются чрезвычайною воздержностью;
опій превышаетъ ихъ средства, и поэтому только немногіе могутъ
насладиться употребленіемъ китайскаго вина. Единственную ро-
скошь, какую позволяютъ себѣ мужъ и жена въ часы досуга,
это — выкурить трубку табаку. Такимъ образомъ каждый зарабо-
танный мужемъ и женой савН (приблизительно 4 копѣйки) идетъ
на съѣстные припасы и на одѣяніе, а не на обогащеніе трактировъ,
отчего спокойствіе супружеской жизни только выигрываетъ. Раз-
витіе нищеты тормозится также тѣсными семейными узами,
которыя не только требуютъ поддержки престарѣлыхъ родителей,
но дѣлаютъ обязательнымъ снабженіе рисомъ всѣхъ родственни-
310
ковъ, даже самыхъ отдаленныхъ, при неспособности ихъ къ труду.
Такое отношеніе имѣетъ ту выгоду, что въ случаѣ превратности
судьбы, измѣняющей общественное положеніе помогающихъ и
вспомоществуемыхъ, первые, въ свою очередь, могутъ смѣло
разсчитывать на послѣднихъ.
Число голодающихъ и холодающихъ въ Китаѣ относительно
меньше, чѣмъ въ Англіи, и въ этомъ отношеніи женщины рабо-
чихъ классовъ въ Поднебесной имперіи находятся куда въ луч-
шемъ положеніи, чѣмъ ихъ европейскія сестры. Дурное обращеніе
съ женщиною здѣсь неизвѣстно, несмотря на то, что мужъ имѣетъ
власть надъ жизнью и смертью жены и что жена, поднявшая на
мужа руку, можетъ быть наказана сотнею ударовъ, не говоря уже
о правѣ мужа требовать развода.
Богатая китаянка въ своей фантастической обстановкѣ обык-
новенно вызываетъ у чужестранцевъ чувство еще большаго со-
жалѣнія, чѣмъ ея бѣдная соплеменница. На нее смотрятъ или какъ
на простое украшеніе, или какъ на безжизненную, холодную
машину, какъ на вещь, на которой иногда съ удовольствіемъ
покоится похотливый взоръ мужа, курящаго трубку опія, который
погрузитъ его на часокъ въ состояніе опьяняющаго забытья. Она
ничего не знаетъ, ничему не учится, никогда не покидаетъ дома,
не видитъ друзей, не слышитъ никакихъ новостей, и такимъ
образомъ духовные интересы остаются для нея совершенно чуж-
дыми; она является спутницею мужа не больше, чѣмъ каменное
изваяніе пса, стоящее у воротъ дома.
Оііез, однако, на основаніи своихъ наблюденій, рисуетъ иную
картину. Такъ, напр., героиня въ его новеллахъ всегда хорошо
воспитана, сочиняетъ превосходные стихи и цитируетъ Конфуція.
Черты эти не представляютъ измышленія романиста и заимство-
ваны изъ дѣйствительной жизни. Большая часть китайскихъ дѣву-
шекъ, принадлежащихъ къ состоятельному классу, занимаются
чтеніемъ, хотя, правда, образованіе многихъ изъ нихъ ограничи-
вается тѣмъ, что онѣ умѣютъ прочесть и написать нѣсколько
сотенъ словъ. Всѣ онѣ превосходно вышиваютъ, и маленькія
бездѣлушки, висящія на груди каждаго китайца, почти всегда
представляютъ издѣлія собственной работы его жены или сестры.
Китайскія дамы почти ежедневно посѣщаютъ другъ друга, и не въ
одинъ праздничный день храмы переполнены «золотыми водяны-
ми лиліями» (см. т. 1, стр. 106) всевозможной формы и величины.
Онѣ приглашаютъ къ себѣ своихъ родственницъ и подругъ и на
этихъ маленькихъ собраніяхъ отводятъ душу въ сплетняхъ и
интригахъ. Правда, далеко не рѣдко первая жена мужа ведетъ
ожесточенную войну со второю, и тогда для несчастнаго мужа
зи
домъ превращается въ истинный адъ. Верхъ блаженства для
китаянки, это — минута, когда вся семья собирается вокругъ отца,
брата или сына, чтобы съ напряженнымъ вниманіемъ и полною
вѣрою выслушать одну изъ любимыхъ главъ изъ «Сновидѣнія
краснаго терема». Каждое слово разсказа представляется для нея
святынею, и она блуждаетъ въ этомъ царствѣ фантазіи съ такою
же непоколебимою вѣрою, какую вызываетъ въ магометанахъ
чтеніе чудесныхъ сказокъ изъ «Тысячи и одной ночи».
Нѣсколько иными представляются намъ китаянки въ описаніи
Сгау’я:
«Положеніе женщины въ Китаѣ до самаго послѣдняго времени
было ужасно. Молодыя дѣвушки жили замкнуто въ домѣ родите-
лей, занимаясь исключительно домашними работами; обхожденіе
съ нами было до-нельзя презрительнымъ; удовольствія ихъ воз-
раста оставались имъ совершенно чуждыми. Еще въ настоящее
время на нихъ при замужествѣ смотрятъ, какъ на товаръ; выйдя
замужъ, китаянка, въ полномъ невѣдѣніи жизни, попадаетъ въ
чуждую ей обстановку, она должна безприкословно повиноваться
свекру, свекрови и другимъ своимъ новымъ родственникамъ, и
покорно сносить жестокое обращеніе мужа; прежде считалось
даже принадлежностью хорошаго тона истязать свою «лучшую
половину», и истязанія эти нерѣдко доводили несчастную жертву
до самоубійства. Хотя въ тѣхъ частяхъ Китая, въ которыя проник-
ла европейская культура, въ послѣднія десятилѣтія положеніе
женщинъ улучшилось, все-же новѣйшіе путешественники изо-
бражаютъ жизнь китаянки низшихъ классовъ въ мрачныхъ чер-
тахъ. Огау, однако, замѣчаетъ, что въ этомъ отношеніи китаянки
раздѣляютъ участь женщинъ низшихъ сословій почти всѣхъ наро-
довъ; по его словамъ, теперь почти совершенно исчезло жестокое
обращеніе съ женою, и мужъ, являясь неограниченнымъ власте-
линомъ жизни и смерти своей жены, не злоупотребляетъ своими
громадными правами. Точно также жена богатаго китайца не
представляетъ простого «украшенія», какъ обыкновенно принято
думать. Дочерямъ богатыхъ китайцевъ не даютъ образованія развѣ
только въ сѣверныхъ провинціяхъ; напротивъ, на югѣ ихъ обуча-
ютъ читать и писать, здѣсь имѣется не мало женскихъ учебныхъ
заведеній, и, кромѣ того, преподавателей приглашаютъ въ домъ.
Знатныя дамы дѣлаютъ ежедневные визиты, часто посѣщаютъ
храмы, даютъ обѣды своимъ подругамъ».
По Соорег’у, положеніе женщинъ въ Китаѣ совершенно без-
правное, онѣ не могутъ быть свидѣтелями на судѣ и вообще
являются настоящими рабынями своихъ мужей. Отецъ можетъ
продать свою дочь, мужъ — свою жену; такая продажа, однако,
312
считается неприличною, а потому встрѣчается только въ
бѣднѣйшихъ классахъ. Договоръ, заключающій въ себѣ условія
продажи и продажную цѣну, подписывается покупателемъ и
бывшимъ владѣльцемъ; послѣдній, вмѣсто приложенія печати къ
документу, обмазываетъ чернилами внутреннюю поверхность
правой руки и подошву правой доги и прикладываетъ ихъ къ
договору, и этимъ завершается передача. Содержать наложницъ
дозволяется, и онѣ живутъ въ одномъ домѣ съ законной женой.
Наложницы продаются безъ формальностей, и къ такой продажѣ
прибѣгаютъ главнымъ образомъ въ томъ случаѣ, когда ма-
теріальное положеніе китайца заставляетъ его сократить свои
расходы. Сыновья, рожденные отъ наложницъ, обыкновенно
наслѣдуютъ въ равныхъ доляхъ съ законными дѣтьми.
Японцы предоставляютъ женамъ гораздо бдлыпую свободу и
обезпечиваютъ имъ болѣе пріятное существованіе, чѣмъ китайцы;
они не только не смотрятъ на женщину какъ на спутницу мужа,
но предоставляютъ имъ право принимать участіе во многихъ
общественныхъ удовольствіяхъ и въ умственной жизни. Япон-
цамъ собственно дозволяется закономъ имѣть одну только жену,
причемъ въ высшихъ классахъ она должна происходить изъ того
же сословія, какъ и мужъ. Но наряду съ этимъ они могутъ
пріобрѣсти сколько угодно наложницъ, которыя живутъ открыто
въ одномъ домѣ съ мужемъ и законною женою. Сватаніе, обру-
ченіе и свадьба сопровождаются многими своеобразными цере-
моніями и у богатыхъ людей празднуются съ большимъ вели-
колѣпіемъ. Тотчасъ послѣ обрученія зубы невѣсты окрашиваютъ
въ черный цвѣтъ. Въ то время какъ князья, дворяне и богачи
держать женъ во внутреннихъ комнатахъ дома, куда имѣютъ
доступъ только ближайшіе родственники, жены лицъ, принадле-
жащихъ къ низшимъ сословіямъ, могутъ безпрепятственно ходить
въ гости, принимать у себя, появляться въ общественныхъ
мѣстахъ. Уже съ школьнаго возраста имъ дается извѣстное обра-
зованіе.
413. Соціальное положеніе женщины у древнихъ египтянъ.
Знакомство съ іероглифами древнихъ египтянъ дало намъ
возможность пополнить свѣдѣнія о своеобразной ихъ культурѣ,
найденныя нами уже раньше у греческихъ и римскихъ писателей.
Благодаря сохранившимся въ демотическихъ письменахъ догово-
рамъ, контрактамъ, протоколамъ и т. д. древнихъ египтянъ, предъ
313
нами возстаетъ подробная картина ихъ тѣсной семейной жизни.
Въ особенности мы обязаны въ этомъ отношеніи Вёѵіііоиі, кото-
рый въ своей «Скгезіотаііііе сіётоіідис» подѣлился съ нами ре-
зультатами своихъ изслѣдованій. Такимъ образомъ мы въ состо-
яніи описать и правовое положеніе женщины у древнихъ египтянъ
за послѣднія столѣтія до Р. X. Извѣстный египтологъ ЕЬегз
говоритъ по этому поводу слѣдующее:
«Геродотъ, привыкшій, подобно всѣмъ эллинамъ, къ тому, что
мужья отправлялись на рынокъ, въ то время какъ жены охраняли
семейный очагъ, не могъ не обратить вниманіе на то, что у
египтянъ наблюдалось какъ-разъ обратное, т.-е. жены принимали
на себя заботы по совершенію разнаго рода закупокъ, мужья же
оставались дома и занимались пряжею. Діодоръ передаетъ, будто
бы въ Египтѣ дочери, а не сыновья, обязаны были кормить своихъ
старѣющихъ родителей. Оба названныхъ писателя съ удивленіемъ
отзываются о нильскихъ женскихъ невольникахъ, о которыхъ
говорили, что они подчинялись своимъ женамъ и во всякомъ
случаѣ предоставляли слабому полу и въ домашней, и въ обще-
ственной жизни права и свободу, казавшіяся греку чѣмъ-то не-
слыханнымъ, немыслимымъ. Если справедливо, что уровень куль-
туры народа измѣряется положеніемъ его женщинъ, то египтяне
несомнѣнно являются наиболѣе культурнымъ изъ всѣхъ народовъ
древности».
Уже на гробницахъ родственниковъ и знатнѣйшихъ вельможъ
древнихъ египетскихъ фараоновъ, воздвигнувшихъ себѣ пирами-
ды въ качествѣ надгробныхъ памятниковъ, имѣются надписи, въ
коихъ супруга называется «госпожею дома» и дѣти носятъ не
только имя отца, но и имя матери. Ы, положимъ, заявляетъ съ
гордостью, что онъ сынъ такого-то отца X и такой-то матери У,
а во многихъ случаяхъ И даже ограничивается обозначеніемъ
имени матери, совершенно опуская имя отца.
Уже въ періодѣ сооруженія этихъ пирамидъ принцессы могли
быть правительницами. По вступленіи на престолъ имъ воздавали
такія же божескія почести, какихъ требовали для себя фараоны.
Во время празднествъ и торжествъ царица всюду появлялась
всенародно рядомъ со своимъ супругомъ; примѣру, который по-
давалъ дворъ, слѣдовали и частныя лица, позволявшія «госпожѣ
своего дома, на которой, конечно, лежала обязанность веденія
хозяйства, принимать участіе не только въ радостяхъ и заботахъ
по воспитанію дѣтей, но также и во всѣхъ общественныхъ развле-
ченіяхъ, доступныхъ имъ самимъ».
Въ древнемъ Египтѣ мужчина могъ взять себѣ дѣвушку въ
качествѣ «подруги»; это было нѣчто вродѣ пробнаго брака, кото-
314
рый могъ продолжаться цѣлый годъ. По истеченіи этого времени
мужчина могъ отпустить «подругу», но она получала обратно
приданое и брачные подарки, и, кромѣ того, еще значительную
отступную сумму. Когда же ее возвышали до положенія «жены»,
то она становилась «госпожею семьи» (пеЬірег) и пользовалась
очень широкими правами.
Женѣ предоставлялось право требовать развода, и при Птоло-
меѣ III право это даже принадлежало только ей, а не мужу. Въ
этомъ случаѣ мужъ долженъ былъ выплатить ей извѣстную сумму,
Для обезпеченія которой уже при заключеніи брачнаго контракта
налагалось запрещеніе не имѣнія мужа (Ьшске).
«Брачные контракты» — говорить ЕЬегз — «свидѣтельствуютъ
намъ, что въ изстари строго моногамической египетской общинѣ
браки заключались съ обѣихъ сторонъ съ величайшею осторож-
ностью. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ вступали даже въ такъ называе-
мые пробные союзы. Невѣста и женихъ сходились, но пока еще
не для окончательнаго сожительства. Мужчинѣ предоставля-
лось право расторгнуть этотъ временный союзъ, но еще до
введенія жены въ свой домъ онъ обязывался особымъ догово-
ромъ выдать ей въ случаѣ расторженія союза вознагражденіе, а
въ случаѣ рожденія сына сдѣлать его своимъ наслѣдникомъ.
Если сожительница оправдывала его ожиданія, то мужъ дѣлалъ
ее своею законною женою и долженъ былъ послѣ этого жить
съ нею вмѣстѣ до самой смерти. Не подлежитъ сомнѣнію, —
говоритъ ЕЬсгз, — что такіе пробные браки заключались въ
большинствѣ случаевъ ради того, чтобы обезпечить себѣ потом-
ство, которому на востокѣ вообще придавали далеко большее
значеніе, чѣмъ на западѣ».
У современныхъ египтянъ женихъ равнымъ образомъ еще до
свадьбы выдѣляетъ своей будущей женѣ опредѣленное имущест-
во, которое остается ея собственностью въ случаѣ расторженія
брака. Каждый бракъ, даже скрѣпленный многолѣтнимъ сожи-
тельствомъ, считается расторженнымъ, какъ скоро мужъ трижды
произнесетъ слова: «отвергаю тебя!»
Большинство имѣющихся въ нашемъ распоряженіи демотиче-
скихъ брачныхъ контрактовъ происходятъ изъ Фивъ. Здѣсь мужъ
еще до свадьбы обезпечивалъ приданое и, кромѣ того, опредѣлен-
ное ежегодное содержаніе. Въ видахъ супружескаго спокойствія,
мужъ обязывался не вводить въ домъ свой никакой другой жен-
щины, кромѣ жены, и при нарушеніи этого обязательства онъ
подвергался уплатѣ значительнаго штрафа.
315
414. Соціальное положеніе женщины
у древнихъ израильтянъ.
При томъ огромномъ значеніи, какое израильтяне придавали
размноженію своего народа, еврейскія жены, конечно, должны
были пользоваться почетомъ. Правда, Моисей, слѣдуя обычаямъ
своихъ предковъ, а быть можетъ, подчиняясь и примѣру египтянъ,
допускалъ полигамію, и дозволялась она только, какъ и въ Египтѣ,
священнослужителямъ. Тѣмъ не менѣе большею частью доволь-
ствовались одною женою. Положеніе библейскихъ женщинъ было
довольно самостоятельно, и многія изъ нихъ достигли немаловаж-
наго вліянія.
Для дѣйствительности брака требовалось, чтобы обѣ стороны
были здоровы; бракъ съ безплодною женщиною признавался
недѣйствительнымъ; браким между ближайшими родственника-
ми были запрещены. Моисей запретилъ браки между родителями
и дѣтьми, между братьями и сестрами и свойственниками во
второй линіи, далѣе съ сестрой отца или матери и съ женой и
вдовой дяди. Талмудисты впослѣдствіи расширили предѣлы этого
запрета. Точно также не позволялись браки съ чуждыми, нечи-
стыми элементами, въ особенности съ язычниками. Наконецъ,
заключеніе каждаго брачнаго союза обусловливалось налично-
стью опредѣленныхъ нравственныхъ качествъ.
Талмудисты запрещали отцу выдавать замужъ нссовсршсп-
нолѣтнюю дочь, такъ какъ она впослѣдствіи могла бы и не
одобрить выбора отца. Съ 13-ти-лѣтняго возраста дѣвушка счита-
лась совершеннолѣтнею и могла уже самостоятельно распоря-
жаться своею рукою, такъ что для брака обязательно требовалось
ея согласіе.
При сватовствѣ женихъ пріобрѣталъ согласіе отца деньгами
или работою (Яковъ и Моисей). По постановленіямъ талмуди-
стовъ при этомъ требовалось соблюденіе извѣстныхъ формально-
стей, а именно либо уплачивались деньги (не меньше одного
динарія), либо выдавалось денежное обязательство; въ томъ и
другомъ случаѣ требовались извѣстныя обрядности съ обязатель-
нымъ присутствіемъ двухъ свидѣтелей.
Помолвкѣ всегда предшествовали опредѣленные переговоры,
на которыхъ устанавливались взаимныя требованія и обязатель-
ства. Религіозные обычаи не дозволяли свободнаго выбора жены
и требовали въ этомъ отношеніи подчиненія установленнымъ
правиламъ; такимъ образомъ мужъ получалъ жену, которую онъ
едва зналъ и которую онъ пріобрѣталъ за деньги у ея родныхъ.
316
Женившись, онъ долженъ былъ избѣгать частыхъ сношеній съ
нею и не имѣлъ права наслаждаться ея ласками тогда, когда ему
хотѣлось, но обязанъ былъ въ этомъ отношеніи подчиняться
установленнымъ предписаніямъ, тѣмъ болѣе, что на половое
общеніе смотрѣли лишь какъ на извѣстную обязанность.
Жена оставалась чуждою общественной жизни; она была
исключена изъ общенія съ мужчинами и не получала никакого
образованія. Она вела тихую жизнь, посвященную исключительно
мужу, который относился къ ней съ уваженіемъ и заботливостью,
не обнаруживая, однако, особенной нѣжности. Единственнымъ
назначеніемъ ея были прирощеніе семьи и забота о хозяйствѣ.
Мужъ долженъ былъ давать своей женѣ приличную одежду и
соотвѣтственныя ея положенію драгоцѣнности, пищу и карман-
ныя деньги; если у него не хватало для этого средствъ, то жена
имѣла право требовать судебнымъ порядкомъ развода. Жена дол-
жна была исполнять для мужа всю домашнюю ручную работу,
варить, стирать, кормить грудью дѣтей, собственноручно смѣши-
вать вино съ водой, приготовлять постель, мыть мужу лицо и руки,
и т. д. Отъ всего этого она освобождалась лишь въ томъ случаѣ,
когда приносила съ собой въ качествѣ приданаго достаточное
количество слугъ.
415. Соціальное положеніе женщины
въ классической Греціи.
Грековъ справедливо укоряли въ томъ, что женщины ихъ не
занимали подобающаго имъ положенія. Правда, это относится не
ко всѣмъ временамъ и ко всѣмъ народамъ Греціи. Уже у Гомера,
по словамъ Эескег’а, «добрый разумъ и способность къ женскимъ
работамъ на ряду съ красотою превозносились какъ драгоцѣнныя
достоинства, дѣлающія женщину достойною подругою мужа».
Тотъ же Гомеръ (Иліада IX, 341) вложилъ въ уста Ахилла слѣду-
ющія слова:
«...Добродѣтельный мужъ и разумный
«Каждый свою бережетъ и любитъ, какъ я Бризеиду:
«Я Бризеиду любилъ, несмотря, что оружіемъ добылъ!»
Иначе было, конечно, въ Афинахъ. Здѣсь дѣвушка жила въ
строгомъ уединеніи при матери, вдали отъ внѣшняго міра; несо-
вершеннолѣтнею она попадала въ руки мужа, возлагавшаго на нее
317
заботы о домашнемъ хозяйствѣ; ей было запрещено принимать
участіе въ воспитаніи дѣтей, и она оставалась прикованною къ
своему терему, покидая его только для исполненія религіозныхъ
церемоній. Не удивительно, что она не была въ состояніи привя-
зать къ себѣ подвижнаго афинянина и удержать его у домашняго
Очага. Такое шаткое, противорѣчащее естественному чувству по-
ложеніе неминуемо должно было привести къ тому униженію и
вырожденію, которое ярко обнаружилось въ теченіи Пелопоннес-
ской войны и дало Эврипиду богатую пищу для грустныхъ раз-
мышленій.
Женщины народовъ Аттики, впрочемъ, занимали въ этомъ
отношеніи исключительное положеніе по сравненію съ женщи-
нами другихъ греческихъ народовъ (Вёгпііагду).
Такъ, у дорянъ и эолійцевъ женщины пользовались боль-
шою свободою, имъ оказывали полное уваженіе, предоставляли
воспитаніе дѣтей и даже привлекали къ общественной дѣятель-
ности. Въ Спартѣ свобода эта, распространившаяся и на поло-
вую жизнь и вызвавшая изданіе закономъ Ликурга, повела,
впрочемъ, къ большимъ злоупотребленіямъ и подъ конецъ къ
совершенной деморализаціи. Но у другихъ племенъ Пелопон-
несса, на островахъ и въ колоніяхъ, предоставленная женщи-
намъ свобода оказала благопріятное вліяніе на строй обще-
ственной и нерѣдко даже политической жизни и породила въ
женщинахъ интересъ къ поэзіи, искусствамъ и наукамъ, о чемъ
свидѣтельствуетъ значительное число поэтессъ, женщинъ-фи-
лософовъ и ученыхъ женщинъ, происшедшихъ отъ этого жиз-
неннаго народа (Роезііоп).
Эолійскія женщины обнаруживали большую любовь къ пѣнію
и поэтическому искусству, но въ нравственномъ отношеніи онѣ
оставляли желать многаго. Изъ ихъ среды вышла остроумнѣйшая
женщина Эллады, поэтесса Сафо, на ряду съ которой блистали и
другія служительницы Аполлона (Роезііоп). Народъ, однако,
чтилъ своихъ выдающихся женщинъ и благоговѣйно сохранилъ о
нихъ память.
Когда торговля привлекла въ Грецію большія богатства и
познакомила грековъ съ азіатскою роскошью, началъ развиваться
роковой гетеризмъ, приведшій къ упадку семейной жизни, а
затѣмъ и къ гибели государства. Приглашавшіяся, по примѣру
востока, на пиршества богатыхъ гражданъ пѣвицы и танцовщицы,
флейтистки и литавристки поняли, что, обладая молодостью и
красотой въ соединеніи съ веселостью и остроуміемъ, онѣ легко
могутъ превратиться изъ рабынь въ повелительницъ своихъ вла-
стелиновъ, столь воспріимчивыхъ къ красотѣ тѣлесной и душев-
318
ной. И имъ тѣмъ легче удавалось оттѣснить на задній планъ
законныхъ женъ, что эти послѣднія, едва вышедшія изъ дѣтскаго
возраста, лишенныя всякаго образованія, выходили замужъ, иск-
лючительно прельстившись родствомъ и богатствомъ, выходили
замужъ ради того, чтобы рождать законныхъ наслѣдниковъ, буду-
чи осуждены на уединенную жизнь, въ молчаливомъ повиновеніи
своему супругу, не имѣя такимъ образомъ никакихъ правъ и нося
только однѣ обязанности. Жертвы общественнаго темперамента
не встрѣчали со стороны правительства никакого проти-
водѣйствія. Уже Солонъ, регламентировавшій ихъ промыселъ и
установившій даже спеціальный налогъ, построилъ на собранные
этимъ путемъ крупные доходы храмъ Афродиты, и комикъ
Филемонъ превозносилъ мудрость законодателя, учредившаго
и упорядочившаго такой общедоступный институтъ. Но не эти
женщины, служившія удовлетворенію грубой физической по-
требности, были страшны семейной жизни; послѣдней угрожа-
ла болѣе серьезная опасность со стороны тѣхъ дѣвушекъ, час-
тью рабынь, частью вольноотпущенныхъ, частью пришедшихъ
изъ азіатскихъ колоній авантюристокъ, которыя своею тѣлес-
ною и духовною красотою, своимъ музыкальнымъ дарованіемъ
и танцами, своими чарующими граціею и юморомъ собирали
вокругъ себя богатую молодежь. Судьба государства, какъ и
семьи, была рѣшена, когда величайшіе мужи страны, отбросивъ
въ сторону всякій стыдъ, стали вступать въ интимныя отно-
шенія съ этими женщинами, которымъ общественное мнѣніе
дало названіе подругь-гетеръ.
Извѣстна близость Перикла къ Аспазіи, получившей образо-
ваніе въ Милетѣ, египетскомъ городѣ Малой Азіи, у извѣстной
Таргеліи. Говорятъ, что эта знаменитѣйшая изъ всѣхъ гетеръ,
высокія дарованія которой единогласно признавались всѣми со-
временниками, давали уроки краснорѣчія прославленному госу-
дарственному мужу. Мало того, Сократъ разсказываетъ въ
«Мепехепоз’ѣ» Платона, что она была авторомъ надгробной рѣчи,
произнесенной Перикломъ. Алкивіадъ, этотъ баловень своихъ
согражданъ, не довольствуясь своею женою Гипаретою, жилъ еще
со многими гетерами, между прочимъ съ Феодотою и Дазиманд-
рою. Государственные мужи и полководцы, художники и фило-
софы поддерживали тѣснейшія сношенія съ остроумными и лов-
кими гетерами, и вліяніе послѣднихъ возростало все сильнѣе и
сильнѣе, отражаясь и на государственномъ управленіи, и на
нравахъ, и на искусствахъ, и на философіи. Строгіе взгляды на
бракъ исчезали все болѣе и болѣе. Мать полководца Тимолеона
не постѣснилась сдѣлаться гетерою Конона, и значеніе гетеры не
319
умалилось отъ того, что Абротононъ, мать Фемистокла, какъ и
Олимпіада, мать Біона, точно также принадлежали къ этому
классу. Лигисна была возлюбленною Изократа, Метанія — лю-
бовницей Лизія, Лемида — Стратокла, Неара — Стефана. Гипе-
ридь, кромѣ извѣстной Фрины, содержалъ еще двухъ гетеръ,
одну — въ Пиреѣ, другую — въ Элевзинѣ, на случай посѣщенія
имъ этихъ городовъ. Не только киренаики и поклонники чувст-
венныхъ наслажденій эпикурейцы, но и самые серьезные и строгіе
философы, сходясь съ гетерами, имѣли въ виду избавиться отъ
заботъ и жертвъ брака. Исторія называетъ намъ не только Дану,
возлюбленную Эпикура, которая, слѣдуя на практикѣ ученію
своего учителя, отдавалась всѣмъ эпикурейцамъ, не только Ника-
рету, возлюбленную Стильпо, Манію, возлюбленную Леонтика и
Антенора, но также и Археанассу, гетеру Платона, и Герпиллиду,
гетеру Аристотеля, упомянувшаго ее въ своемъ завѣщаніи, послѣ
того какъ она родила ему Никомахета. Даже мудрый Сократъ не
считалъ ниже своего достоинства посѣтить Феодоту, съ цѣлью
убѣдиться въ ея красотѣ.
Гетеризмъ имѣлъ самое тѣсное отношеніе къ искусству. Фри-
на, выходящая безъ покрововъ изъ моря передъ лицомъ собрав-
шейся Греціи на Элевзинскомъ празднествѣ и на праздникѣ
Посейдона, избрана была Аппеллесомъ какъ образецъ для
Анаді-омены, послужившей, въ свою очередь, позднѣйшимъ ху-
дожникамъ моделью для Афродиты. Статую той же Фрины ста-
витъ рѣзецъ искуснаго Праксителя въ Феспіи рядомъ со статуею
богини красоты, и ни одинъ грекъ не выразилъ удивленія, когда
она сама себѣ воздвигла золотую статую возлѣ статуи Филиппа
Македонскаго. Софоклъ отказалъ свое имущество Архиппѣ,
минуя свою преЗкнюю возлюбленную Феориду. Гетеры Антея,
Изоста-зіонъ, Коринна, Клепсидра, Фоніонъ и Фалатта дали
свои имена комедіямъ Еврита, Алексиса, Перекрата, Эвбула и
Менандра. Однѣ гетеры занимались философіею (такъ, Феида
даже прославилась какъ философъ, а Ласфенія была ученицею
Платона), другія испытывали свои силы на поприщѣ литерату-
ры. Такъ, Леонтіонъ, выступившая на состязаніе противъ Те-
офраста, пріоб-рѣла славу аттическою дикціею и особенно
граціею стиля. Гнафена вмѣстѣ съ племянницею своею Гна-
фаніонъ, Ламія и Манія прославились юморомъ и остроуміемъ,
правда, довольно циническаго свойства.
Вліяніе гетеризма коснулось и религіи. Когда граждане Корин-
фа обращались въ своихъ молитвахъ къ Афродитѣ, къ процессіи
привлекали возможно больше гетеръ, и частныя лица не разъ по
обѣту приводили къ богинѣ извѣстное число этихъ женщинъ.
320
Нѣкоторымъ гетерамъ воздвигались статуи и алтари, такъ, напр.,
Леонѣ — въ Афинахъ и Ламіи — въ Афинахъ и Фивахъ.
Блестящая судьба этихъ гетеръ, конечно, должна была при-
влечь на этотъ путь многихъ молодыхъ дѣвушекъ, и такъ какъ эти
послѣднія замѣчали, что только самое совершенное развитіе всѣхъ
тѣлесныхъ прелестей и духовныхъ преимуществъ приводитъ ихъ
къ желанной цѣли, он онѣ стали обращаться за совѣтами къ
старшимъ, уже находившимся не у дѣлъ гетерамъ, и послѣднія
тѣмъ охотнѣе подавали имъ руку помощи, что это поддерживало
ихъ прежнее вліяніе и старое значеніе. Такъ, уже Аспазія основала
школу гетеръ, которая продолжала существовать и впослѣдствіи
и посѣщеніемъ которой не пренебрегали и свободно-рожденныя
дѣвушки и женщины, чтобы научиться тамъ искусству нравиться
мужьямъ и укрѣпить ихъ любовь къ себѣ.
О, какъ измѣнилось съ тѣхъ поръ положеніе женщины! Въ
этомъ отношеніи ЕЬегз совершенно справедливо замѣчаетъ:
«Образъ властвующей въ хозяйствѣ, кормящей дѣтей, ухажи
вающей за больными жены греческаго гражданина сталъ для насъ
идеаломъ. Пусть же она продолжаетъ столь же заботливо нести
свои тяжелыя обязанности и, исполненная любви, господствовать
въ нашей семьѣ и въ тѣсномъ кружкѣ! Но не этого одного мы
желаемъ. Въ ея лицѣ мы ищемъ у домашняго очага женщину,
одаренную всѣми прелестями духа и тѣла, женщину, зажегшую
въ нашемъ сердцѣ огонь любви, и тогда она для насъ, мужчинъ,
хотя и не равныхъ Периклу, можетъ быть и будетъ до конца дней
нашихъ тѣмъ, чѣмъ была для него Аспазія. Супруга и возлюблен-
ная должны для насъ соединиться въ одномъ лицѣ; все, что
совѣтовалъ Сократъ гетерѣ Феодотѣ, все это требуемъ и получаемъ
мы отъ нашихъ женъ».
416. Соціальное положеніе женщины въ древнемъ Римѣ.
Римскія женщины находились въ лучшемъ положеніи, чѣмъ
женщины Аттики; уже въ самое раннее время ясно обнаружилось
вліяніе ихъ въ семейной и общественной жизни (Васіег). Въ
воспоминаніе о похищеніи сабинянокъ Ромулъ учредилъ «матро-
наліи», «праздникъ женщинъ», онъ освободилъ женъ отъ всѣхъ
обязательныхъ домашнихъ занятій, за исключеніемъ пряжи.
Кромѣ того, при встрѣчѣ съ матронами каждый долженъ былъ
вѣжливо уступать имъ мѣсто; оскорбившій женщину дерзкими
рѣчами или дѣйствіемъ подвергался карѣ закона; мужъ, про-
11 Г Плосс, т 3
321
гнавшій свою жену, если только поводъ къ этому не давался
попыткою отравленія или прелюбодѣянія, обязательно дол-
женъ былъ выдѣлить ей половину своего состоянія. Позднѣе
женщины были надѣлены также нѣкоторыми почетными пра-
вами; такъ, имъ предоставлено было носить пурпуровую одежду
съ золотымъ шитьемъ, разъѣзжать по городу въ колесницахъ и
т. д. Далѣе, устраивались празднества въ честь подвиговъ геро-
инь (напр. Клеліи). Цѣломудренныя дѣвушки поддерживали
священный огонь въ храмѣ богини Весты. Образованный рим-
лянинъ относился къ женщинамъ съ большимъ уваженіемъ;
Сенека писалъ:
«Кто можетъ сказать, что природа обошлась съ женщиною
какъ мачиха и стѣснила узкими рамками предѣлы женской до-
бродѣтели?»
Римскія женщины оказывали даже весьма немаловажное
вліяніе на законодательство, поскольку это послѣднее имѣло
отношеніе къ ихъ правамъ, уже ранѣе ими пріобрѣтеннымъ.
Когда въ 195 г. до Р. Хр. зашла рѣчь о предоставленіи женщи-
намъ отнятаго у нихъ 20 лѣтъ тому назадъ вслѣдствіе Пуниче-
ской войны права носить пурпуровую одежду и ѣздить въ
колесницахъ, женщины собрались въ большомъ числѣ на фо-
румъ и заставили трибуновъ высказаться въ благопріятномъ для
нихъ смыслѣ. Тогда же консулъ Порцій Катонъ въ рѣчи, сильно
порицавшей давленіе, оказанное женщинами, высказался
слѣдующимъ образомъ:
«Всѣ мужья господствуютъ надъ своими женами, мы властву-
емъ надъ всѣми людьми, нами же управляютъ наши жены!»
«Такое уклоненіе отъ обычной женской замкнутости и
скромности — «говоритъ 0611» — могло сдѣлаться возможнымъ
именно потому, что расшатались римскія строгія законополо-
женія относительно брака. Какъ и у всѣхъ почти племенъ
древней Италіи, мужъ здѣсь первоначально имѣлъ въ закон-
номъ бракѣ такую же власть надъ своею женою, какую раньше,
когда она была не замужемъ, имѣлъ надъ нею ея отецъ. Она
обязана ему была вполнѣ повиноваться, отдавала ему въ собст-
венность приданое и вообще все, чѣмъ она владѣла до вступ-
ленія въ бракъ, и естественно, состояла во всѣхъ гражданскихъ
отношеніяхъ подъ его опекой».
Въ Римѣ, съ самаго его основанія, установился обычай выда-
вать въ замужество дѣвочекъ, едва эти послѣднія достигали 12-
или 13-ти-лѣтняго возраста; помолвка совершалась, быть можетъ,
еще раньше. Хотя по закону и требовалось согласіе дѣвушки на
бракъ, но фактически рѣшающее слово ей не принадлежало; уже
322
молодость ея не допускала'этого. Вообще вступленіе въ бракъ
являлось часто только актомъ соглашенія между двумя семейст-
вами; на любовь и личную склонность не обращали никакого
вниманія. Даже помолвка нисколько не сближала будущихъ суп-
руговъ. Въ прежнее время практиковался религіозный бракъ, при
которомъ верховные жрецы приносили жертвы и надѣляли
невѣсту и жениха особыми жертвенными лепешками. Однако,
обычай этотъ съ теченіемъ времени вышелъ изъ употребленія, и
его мѣсто занялъ простой гражданскій актъ, причемъ, во всякомъ
случаѣ, во внѣшнемъ декорумѣ, пиршествахъ и прочихъ торжест-
вахъ недостатка не было.
Замужняя женщина вѣдала домашнее хозяйство и, какъ
символъ этой власти, получала во время свадьбы ключи, кото-
рые, однако, возвращались обратно въ случаѣ развода. Она не
скрывалась, подобно гречанкѣ, въ своей половинѣ, но для нея
былъ открытъ весь домъ. Она обѣдала съ мужемъ, принимала
участіе въ застольныхъ бесѣдахъ, принимала гостей; всѣ члены
дома, какъ и мужъ, называли ее не иначе, какъ «госпожою»
(дошіпа).
Такъ какъ женщины имѣли право самостоятельно распоря-
жаться своимъ имуществомъ, то нѣкоторыя изъ нихъ, наиболѣе
состоятельныя, стали держать собственныхъ управителей, проку-
роровъ, которые во всѣхъ дѣлахъ были ихъ довѣренными совѣтни-
ками.
Въ домахъ знатнѣйшихъ римлянъ въ распоряженіи «госпожи»
находились сотни рабовъ, ждавшихъ ея приказаній. Древніе пи-
сатели порицаютъ господствовавшія въ этихъ слояхъ общества
лѣнь женщинъ, ихъ изнѣженность и страсть къ нарядамъ. Многія
женщины, однако, могли похвалиться высокимъ образованіемъ,
между прочимъ — знакомствомъ съ греческой литературой, а
также и съ музыкой. Овидій замѣчаетъ, что даже необразованныя
дѣвушки желали, чтобы ихъ считали образованными; говорить
по-гречески считалось принадлежностью хорошаго тона.
Когда греческая культура стала проникать въ римскую им-
перію, женщины приняли выдающееся участіе въ ея распростра-
неніи. Поразительнымъ и особенно своеобразнымъ явленіемъ
древняго міра представляются остроумные дамскіе кружки,
ставшіе въ Римѣ, во времена Сципіоновъ, средоточіемъ жизни
лучшаго общества. Древняя замкнутая мораль и древнія вѣрованія
уступили мѣсто свободному мышленію и свободнымъ поступкамъ
эмансипированныхъ женщинъ. Надѣленныя красотою и всѣмъ
тѣмъ, чтб тогда считалось умомъ и тонкимъ образованіемъ, жен-
н*
323
щины покинули свою тѣсную женскую обитель и вступили гор-
дою стопою въ мужскіе салоны, гдѣ были встрѣчены съ востор-
гомъ и съ всеобщимъ уваженіемъ, подобно тому, какъ и въ наши
дни знаменитыя актрисы, пѣвицы и танцовщицы не только
терпимы въ высшихъ и образованнѣйшихъ кругахъ общества, но
даже окружаются толпою поклонниковъ, съ тою лишь разницею,
отмѣченною однимъ знатокомъ Рима, что античный міръ
дѣйствовалъ въ этомъ отношеніи съ гораздо большими простотою
и искренностью, чѣмъ наши современники. Въ подобнаго рода
кружкахъ вращались, между прочимъ, и эротическіе поэты Рима,
отъ Катулла до Овидія; мы видимъ здѣсь и Катулла, восхищаю-
щагося Лесбіею, и Тибулла съ Деліею и Немезидою, и Проперція
съ Цинтіею, и Горація съ Лидіею или Лалаге, и Овидія съ
Коринною.
Съ этого времени римскія женщины начинаютъ вмѣшивать-
ся и въ политику; онѣ появляются въ политическихъ со-
браніяхъ, принимая дѣятельное участіе во всевозможныхъ
партійныхъ интригахъ. Не мало женщинъ, подобно Фульвіи,
покинувъ домашній очагъ, старались покорить сильныхъ міра
сего, чтобы при посредствѣ ихъ пріобрѣсти власть. При такихъ
обстоятельствъ безбрачіе въ Римѣ распространялось все болѣе
и болѣе. Вообще эта эпоха представляетъ картину такого глу-
бокаго упадка нравственности, съ какимъ могутъ сравниться
только XVII и XVIII столѣтія. Незаконныя связи, даже въ
лучшихъ семьяхъ, стали явленіемъ до того зауряднымъ, что о
нихъ не считали даже нужнымъ говорить. Сборнымъ мѣстомъ
высшаго свѣта были купанья въ Вайяхъ и Путеоляхъ и здѣсь
уже совершенно сбрасывались оковы, еще стѣснявшіе дома, и
среди танцевъ, игръ и пьянства римляне предавались неудер-
жимому чувственному наслажденію. Упадокъ нравовъ достигъ
своего апогея, весь смыслъ жизни сосредоточился въ служеніи
чувственности.
Женщина все рѣже и рѣже показывалась дома и проводила все
время въ циркѣ, театрѣ, амфитеатрѣ. Неизбѣжнымъ послѣд-
ствіемъ должно было явиться полнѣйшее распаденіе семейной
жизни, и браки расторгались ежедневно съ такою же легкостью,
съ какою они заключались.
Наряду съ этимъ разложеніемъ семейнаго начала въ Римѣ
расцвѣлъ пышнымъ цвѣтомъ проституціонизмъ, это яркое выра-
женіе нравственной порчи женщинъ, о которомъ говорилось уже
достаточно (Іеаппеіі, ВиГоиг и др.), чтобы намъ нужно было
распространяться о немъ еще здѣсь.
324
ЬХѴІІІ. Вліяніе религіозныхъ вѣрованій
на соціальное положеніе женщины.
417. Женщина въ Исламѣ.
О положеніи женщины у арабовъ мы говорили уже выше. Наигі
сдѣлалъ попытку разслѣдовать, каково оно было раньше. Женщи-
на въ Мединѣ была почти рабою и дѣлила расположеніе своего
мужа съ 7-10 товарками. Никакихъ правъ на наслѣдство она не
имѣла; напротивъ того, часто даже она сама поступала въ собст-
венность пасынка. Вступленіе въ бракъ араба съ двумя родными
сестрами не было рѣдкимъ явленіемъ; точно также весьма распро-
странены были такъ называемые «браки для наслажденія», заклю-
чавшіеся за извѣстное вознагражденіе на опредѣленное время.
Болѣе бѣдные арабы за извѣстную плату предоставляли своихъ
женъ другимъ мужчинамъ, а у нѣкоторыхъ племенъ существовалъ
даже обычай почтить гостя предоставленіемъ ему жены или
дочери.
Магометъ уже стремится улучшить положеніе женщинъ. Ему
приписываютъ слѣдующія слова:
«Обращайся съ женою бережно, ибо она создана изъ согнутаго
ребра, и все, что въ ней есть хорошаго, носитъ слѣды этого изгиба.
Если ты захочешь его выпрямить, оно сломается; если ты оста-
вишь его такимъ, какъ оно есть, оно будетъ продолжать быть
согнутымъ. Обращайся же съ женою бережно!» Въ послѣдней
своей проповѣди Магометъ выразился такъ:
«Вы имѣете права по отношенію къ вашимъ женамъ, и точно
также онѣ имѣютъ права по отношенію къ вамъ. Онѣ обязаны не
нарушать супружеской вѣрности и не совершать явно безчестныхъ
дѣяній. Если же онѣ совершатъ таковыя, то вы вправѣ наказать
ихъ плетью, но не жестоко (т.-е. безъ опасности для жизни). Но
если онѣ не грѣшатъ, вы должны одѣвать ихъ и кормить, какъ
подобаетъ. Обращайтесь съ вашими женами хорошо, ибо опѣ
плѣнницы ваши и совершенно безсильны».
Пророкъ, однако, не ограничился такими общими настав-
леніями и издалъ особые законы, обезпечивающіе женщинѣ проч-
ное правовое положеніе. Онъ ограничилъ число законныхъ женъ
четыремя, разрѣшая содержать такое количество только тѣмъ, кто
былъ въ состояніи предоставить своимъ женамъ извѣстный ком-
фортъ. Онъ вмѣнилъ супругу въ обязанность соблюдать супруже-
325
скую вѣрность и обращаться со всѣми женами одинаково. Совер
шеннолѣтняя женщина не можетъ быть принуждена къ браку
При свадьбѣ мужъ долженъ обезпечить жену извѣстнымъ свадеб
нымъ даромъ, который въ случаѣ развода остается ся собственно
стью; жена можетъ также поставить мужу извѣстныя условія, так
напримѣръ, чтобы онъ не взялъ себѣ второй жены. Женщина н
можетъ переходить въ наслѣдство, сама же имѣетъ право наслѣдія.
Браки между родственниками, состоящими между собою въ оп-
редѣленной степени родства, запрещены, и соотвѣтственныя по-
становленія въ общемъ совпадаютъ съ предписаніями Моисея.
Законъ воспрещаетъ жениться на двухъ сестрахъ; точно также
магометанину не дозволяется брать въ жены дѣвушку, съ матерь
которой онъ находился въ связи.
О легкости развода у магометанъ мы говорили уже раньше.
Не менѣе пагубны, чѣмъ постановленія, касающіяся развода,
были предписанія корана о покрытіи лица женщинъ покрыва-
ломъ. Безъ покрывала мужчина можетъ видѣть только своихъ
женъ и рабынь и тѣхъ женщинъ, на которыхъ онъ не можетъ
жениться изъ-за близости родства (Сура 24 и 33). Такое положеніе,
естественно, отстранило женщину отъ всякаго участія въ обще-
ственной жизни, въ духовныхъ и умственныхъ интересахъ. Маго-
метъ мотивировалъ гаремныя запрещенія желаніемъ избавить
женщину отъ всевозможныхъ искушеній и соблазновъ, но истин-
ные причины ихъ мы должны искать въ недовѣріи и ревности
пророка. Не довѣряя женщинѣ вообще, онъ въ особенности
сомнѣвался въ способности ея къ сохраненію супружеской вѣрно-
сти. Такимъ образомъ Магометъ не съумѣлъ поставить турецкую
женщину на подабающую ей высоту, и самое ограниченіе числа
законныхъ женъ четыремя утрачиваетъ всякое значеніе, въ виду
разрѣшенія мужьямъ имѣть неограниченное число рабьшь-на-
ложницъ. Многоженство и рабство женщины удержались въ
полномъ объемѣ, и это должно было имѣть неминуемымъ
слѣдствіемъ пагубное вліяніе на семейную, общественную и даже
политическую жизнь (Різсйоп).
Коранъ смотритъ на женщину, какъ на несовершенное со-
зданіе, созданное только для заботъ о внѣшности и нарядахъ,
всегда готовое безъ всякаго повода спорить и браниться, существо,
съ которымъ нужно обращаться хорошо, прибѣгая, однако, при
случаѣ къ наказанію.
По свидѣтельству нѣкоторыхъ авторовъ, магометане даже от-
рицаютъ у женщинъ существованіе души и говорятъ, что радости
рая созданы не для нихъ. Кесйюизе, однако, выступилъ противъ
такого взгляда. Онъ ссылается на тѣ мѣста корана, которыя ясно
326
сулятъ женщинамъ райское блаженство или угрожаютъ имъ му-
ками ада. Такъ, въ главѣ ХЬѴІІІ, 6 говорится:
«Да будутъ допущены всѣ вѣрующіе мужчины и женщины въ
рай, гдѣ текутъ рѣки, и да пребываютъ тамъ вѣчно! Да будутъ
наказаны лицемѣры или лицемѣрки, многобожники и многобож-
ницы, злоумышляющіе противъ Бога!»
Всѣ правовѣрные, не исключая женщинъ, должны, по пред-
писанію корана, ежедневно по пяти разъ молиться объ отпущеніи
имъ ихъ грѣховъ и грѣховъ отца и матери.
Точно также среди европейцевъ распространены ложныя
свѣдѣнія и о многоженствѣ магометанъ. Вотъ что говоритъ объ
этомъ ѵ. ХѴагзЬег^:
«Въ большинствѣ домовъ живетъ не болѣе 2-5 женщинъ;
мнѣніе, что каждый турокъ содержитъ у себя цѣлый кордебалетъ
рабынь съ опахалами, это — одна изъ многихъ басенъ, навязан-
ныхъ легковѣрной Европѣ. Чтобы быть въ состояніи держать у
себя дома одну только рабыню, мужъ долженъ быть состоятель-
нымъ человѣкомъ; у большинства турокъ, какъ и у насъ, всего
одна жена, и она исполняетъ обязанности и супруги, и кухарки,
и служанки, нерѣдко даже держа въ своихъ рукахъ бразды домаш-
няго правленія. Подчиненное, приниженное положеніе турецкой
женщины также не болѣе, какъ праздный вымыселъ. Укажите
женщину, которая позволила бы на продолжительное время вы-
рвать изъ своихъ рукъ управленіе домомъ! А здѣсь вѣдь дѣло идетъ
о цѣломъ сонмищѣ женщинъ, и вы хотите, чтобы онѣ подчини-
лись такому рабству? Женщина на востокѣ никогда не пріобрѣтетъ
большаго значенія, чѣмъ то, какое она занимаетъ въ своей тыся-
челѣтней исторіи. И все-же она здѣсь не порабощена и не
несчастна; права ея во многомъ даже шире правъ европейскихъ
женщинъ, и обращеніе съ нею мужа краснорѣчиво доказываетъ
это. Требовать отъ жены отчета, если мужъ не находить ея дома,
спрашивать, гдѣ она была, или войти въ гаремъ, когда на порогѣ
послѣдняго стоятъ туфли, снятые гаремными посѣтителями, это
было бы такимъ необычайнымъ оскорбленіемъ, которое навлекло
бы неизгладимый позоръ на виновника».
Обыкновенно полагаютъ, что почти каждый турокъ окруженъ
толпою женщинъ и что они не поступаются дарованнымъ кора-
номъ правомъ многоженства. Между тѣмъ большинство женатыхъ
турокъ имѣютъ только одну жену; взять вторую жену, значитъ
нанести первой оскорбленіе; единобрачію отдается предпочтеніе
уже въ видахъ спокойствія и экономіи. Моралистъ Солиманъ уже
высказалъ предположеніе, что самъ коранъ настолько ограничилъ
327
многоженство спеціальными условіями, что въ постановленіи его
можно скорѣе видѣть запретъ увеличивать число женъ.
Османли въ Анатоліи возлагаютъ на женщинъ и полевыя
работы. Черная маска изъ конскаго волоса и свѣтло-голубой
клѣтчатый плащъ скрываютъ ее отъ взоровъ любопытныхъ. Муж-
чины въ своихъ бесѣдахъ никогда не говорятъ о женщинахъ, и
трудно сказать, кроется-ли причина этого умалчиванія въ слиш-
комъ большомъ презрѣніи или, наоборотъ, въ слишкомъ боль-
шомъ уваженіи.
«Хотя женщина у лезгиновъ въ Дагестанѣ угнетена и обреме-
нена работою какъ дома, такъ и внѣ его, хотя она работаетъ не
хуже вьючнаго животнаго, хотя ее держатъ взаперти, тѣмъ не
менѣе она пользуется дома немаловажнымъ вліяніемъ. Горе тому,
кто позволитъ себѣ что-либо по отношенію къ женщинѣ или
дѣвушкѣ, будь то дерзкое выраженіе лица или грубый взглядъ: его
встрѣтитъ общее презрѣніе, виновный же въ еще большемъ не-
уваженіи къ женщинѣ подвергается уплатѣ штрафа и исключается
общиною изъ числа ея членовъ» (ѵ. Егскегі).
Въ Персіи покрывало обязательно уже для девятилѣтнихъ
дѣвочекъ. Въ менѣе зажиточныхъ семьяхъ стараются выдать ихъ
замужъ уже на десятомъ или одиннадцатомъ году. Роііак'у
извѣстны даже случаи, гдѣ священнослужитель, получивъ слѣду-
емую мзду, вѣнчалъ дѣвочекъ, не достигшихъ семилѣтняго возра-
ста. Въ лучшихъ домахъ, однако, дочерей не выдаютъ замужъ
ранѣе 12-ти или 13-ти лѣтъ. Красивая дѣвочка составляетъ насто-
ящее состояніе для своихъ родителей, такъ какъ выкупъ за нее
доходитъ до 500 червонцевъ. Часто дѣтей обручаютъ уже въ
колыбели. Браки происходятъ обыкновенно между членами од-
ного и того же рода; дѣвушка, принадлежащая къ кочевому
племени, пренебрегаетъ самыми блестящими предложеніями го-
рожанъ и вступаетъ въ бракъ только съ членами своей трибы.
Наше понятіе о любви въ Персіи, какъ и всюду на востокѣ,
совершенно неизвѣстно. Бракъ является или союзомъ на
продолжительное время, и въ такомъ случаѣ онъ совершенно
соотвѣтствуетъ нашему браку, или онъ заключается только
на срокъ, обозначенный въ договорѣ. Въ послѣднемъ случаѣ
жена (зі^йе) является рабынею, но дѣти, рожденныя отъ
такого брака, признаются законными; съ момента рожденія
перваго ребенка и зі^йе перестаетъ быть рабыней. Персъ,
часто отправляющійся въ путешествіе, въ любомъ мѣстѣ
остановки можетъ вступать въ такой бракъ. Знатные персы
часто имѣютъ около сорока или даже болѣе зі^йе. Вѣ городахъ
только ханы и высшіе чиновники имѣютъ отъ трехъ до
328
четырехъ женъ, среди лицъ же, принадлежащихъ къ торгово-про-
мышленному классу, преобладаетъ единобрачіе, составляющее
правило и у кочевыхъ племенъ.
Персіянки появляются съ непокрытымъ лицомъ только передъ
своими мужьями и нѣкоторыми ближайшими родственниками;
если случайно на улицѣ развяжется ихъ покрывало, то обычай
требуетъ, чтобы всѣ встрѣчные отвернулись на то время, пока
покрывало не будетъ снова укрѣплено; только жены кочевниковъ
не покрываютъ лица, хотя все-же избѣгаютъ показывать его
незнакомымъ. Женщины занимаютъ внутреннія комнаты дома,
гаремъ, куда, какъ извѣстно, закрытъ доступъ для всѣхъ посторон-
нихъ. Если въ домѣ нѣсколько женъ, то каждая изъ нихъ занима-
етъ особое помѣщеніе; въ домахъ богатыхъ лицъ каждая имѣетъ
своихъ особыхъ слугъ. Изъ боязни злого умысла ни одна жен-
щина никогда не дотронется до пищи своихъ соперницъ. Въ
обществѣ персы никогда не говорятъ о своихъ женахъ. Жена
высшаго сановника именуется «ханумъ», жена лица, принадле-
жащаго къ болѣе низкому классу, — «бегумъ» или «баджи»
(сестра), а къ самому низшему — «саифа» (что значитъ «сла-
бая»). Занятія женщинъ весьма разнообразны, въ зависимости
отъ города и области. Внѣ дома персіанка пользуется большою
свободою. Мужъ обходится съ нею въ общемъ хорошо; побои
почти не извѣстны. Несмотря на свою уединенную жизнь,
женщины оказываютъ вліяніе на всѣ дѣла; жена губернатора
или визиря вмѣшивается подчасъ и въ политику. Въ домѣ
первенствующее положеніе занимаетъ большею частью жена,
выбранная изъ родственницъ; она ведетъ домашнее хозяйство,
сама распредѣляетъ посііз и часто пользуется большимъ
авторитетомъ среди другихъ женъ.
Въ Меккѣ, несмотря на легкость, съ какою расторгается бракъ,
рабыня-сожительница, какъ скоро она родила ребенка, не можетъ
быть продана (Зпоиск Ниг^гоціе).
Какъ въ Турціи, такъ и въ Египтѣ женщины не получаютъ
школьнаго образованія. О развитіи умственныхъ и нравственныхъ
сторонъ заботятся столь же мало, какъ и о воспитаніи. Дѣвочка
выростаетъ безъ всякихъ религіозныхъ основъ; самъ Магометъ не
желалъ, чтобы женщины показывались въ общественныхъ хра-
махъ. Мѣсто религіи, по словамъ Каузег'а, заняло сильное су-
евѣріе, которое, конечно, не было въ состояніи обуздать женскія
страсти, наклонность женщинъ къ чувственности, ревности и
интригамъ; поэтому эти роковыя слабости, не встрѣчая себѣ
противовѣса со стороны религіи или хотя бы и умственнаго
образованія, усиливаются все больше и больше. Эта неподготов-
329
ленность дѣвочекъ, къ брачной жизни, обусловленная ихъ отро-
ческимъ возрастомъ, обостряется въ бракѣ еще болѣе вслѣдствіе
самого способа заключенія брачнаго союза.
Въ Египтѣ браки заключаются такъ: будущій мужъ женится на
«избранницѣ своего сердца», не только не будучи знакомъ съ нею
до брака, но даже никогда ее раньше не видавъ въ глаза. При
этомъ пользуются услугами старыхъ женщинъ, которыя играютъ
роль посредницъ. Во многихъ случаяхъ дѣвочка выдается замужъ
совсѣмъ еще ребенкомъ и выростаетъ въ гаремѣ мужа. Такія
совсѣмъ маленькія дѣти участвуютъ въ качествѣ невѣстъ въ сва-
дебномъ шествіи. Даже въ случаѣ, если союзъ этотъ останется
единобрачнымъ, такая жена совершенно не способна завѣдывать
домашнимъ хозяйствомъ и воспитывать дѣтей; конечно, она не
можетъ ни быть совѣтницей мужа, ни раздѣлять съ нимъ его
заботы, ни вообще быть его подругой жизни. И въ дѣйствитель-
ности такъ это и происходитъ. Въ низшихъ классахъ и въ деревнѣ
жена — слуга мужа. Жена-простолюдинка и жена феллаха рабо-
таютъ, въ то время какъ мужья ихъ курятъ и болтаютъ. Да и въ
высшемъ классѣ жена фактически находится въ полномъ подчи-
неніи у мужа. Никогда онъ ея не удостаиваетъ бесѣды, никогда
не знаетъ она о его дѣлахъ и заботахъ. Даже послѣ смерти она
никогда не покоится рядомъ съ мужемъ, и его отдѣляетъ отъ нея
стѣна.
Ѵігсйохѵ подмѣтилъ, что большинство женщинъ въ Египтѣ
страдаютъ малокровіемъ.
«Этому, кромѣ однообразной пищи, содѣйствуетъ преимуще-
ственно перешедшее отъ магометанъ затворничество женщинъ,
которое мѣстами практикуется въ меньшихъ размѣрахъ, но въ
общемъ принято въ качествѣ обязательнаго обычая въ Египтѣ и
Нубіи. Что ужаснѣе всего, это то, что христіанскіе копты не только
переняли это затворничество, но даже оказались въ этомъ отно-
шеніи болѣе строгими, чѣмъ сами магометане. Я видѣлъ копт-
скихъ женщинъ въ ихъ теремахъ, которыя не только никогда не
выходили къ общему столу, но даже не переходили на другую
сторону улицы, чтобы подышать ароматнымъ воздухомъ чуднаго
сада».
418. Женщина въ христіанствѣ.
Христіанство доставило женщинѣ такое положеніе, какого
она никогда до той поры не имѣла. Уже въ первыя столѣтія послѣ
ззо
Р. Хр. мы встрѣчаемъ указанія писателей, изъ которыхъ явствуетъ,
что жизнь христіанской женщины была одухотворена совершенно
новыми идеалами (ХѴіпІег).
Одностороннее преобладаніе общественныхъ и государствен-
ныхъ интересовъ и стоящая въ связи съ этимъ отчужденность
жизни были виновниками того, что частная жизнь въ античномъ
міръ отступала на задній планъ и что мужчины пользовались
бблыпимъ значеніемъ, чЪмъ женщины. Христіанство, напротивъ,
со всею энергіей выдвинуло на первый планъ совершенно иныя,
болѣе возвышенныя, болѣе широкія точки зрѣнія, оно направило
взоры человѣка на него самого, на Бога; оно научило человѣка
вдумываться въ себя самого и направлять всѣ свои помыслы и
побужденія на служеніе Господу; оно научило его считать это
центромъ и апогеемъ всѣхъ своихъ интересовъ и дало ему въ этомъ
масштабъ для правильной оцѣнки послѣднихъ. И, понятно, тутъ
именно и долженъ былъ неизбѣжно выступить принципъ равен-
ства, равноправія мужчины и женщины.
Правда, та же самая мысль была высказана и философіею;
однако же, въ томъ видѣ, въ какомъ его христіанство сперва
возвѣстило, а затѣмъ и осуществило на практикѣ, оно было
совершенно новымъ откровеніемъ. Передъ лицомъ Бога всякія
прерогативы одного пола передъ другимъ не имѣютъ ровно ника-
кого значенія; спасеніе обѣщано не мужчинѣ или женщинѣ, а
человѣку вообще, и путь къ спасенію одинаковъ какъ для одного,
такъ и для другой. Подобныя воззрѣнія высказываются отцами
церкви, и даже тамъ, гдѣ они не выражены буквально, они все же
лежатъ въ основѣ ихъ ученія. Можно себѣ представить, какое
глубокое впечатлѣніе должно было произвести на душу женщинъ
это столь же простое, общепонятное, сколько и возвышенное
ученіе.
Такое обращеніе къ Богу не могло отразиться самымъ благо-
творнымъ образомъ на все воззрѣнія на бракъ. Справедливо было
замѣчено, что семейная жизнь должна была какъ-разъ со-
отвѣтствовать внутреннему смыслу христіанства, что она самымъ
тѣснымъ образомъ входила въ сферу его вліянія. Уже самое
заключеніе брака находилось подъ покровительствомъ общины и
благословеніемъ церкви, оно являлось священнымъ таинствомъ.
Браки, которые заключались христіанами безъ благословенія цер-
кви, считались весьма позорными, даже почти незаконными
связями. Обращеніе къ Богу и стремленіе къ спасенію души
проходятъ теперь красной нитью во всей супружеской жизни: оно
даетъ послѣдней совершенно новое содержаніе. Сюда относятся
прежде всего совмѣстное служеніе общины Богу, общая ежеднев-
331
ная молитва, освящавшая сожительство супруговъ и дававшая имъ
право на вѣчную жизнь. Они молятся въ одно и то же время, —
говоритъ ТегіиШап, — они вмѣстѣ падаютъ ницъ, они постятся
одновременно, они одновременно ходятъ въ храмъ Божій. Изъ
устъ обоихъ супруговъ раздаются псалмы и гимны, и они стара-
ются превзойти другъ друга въ воздаваніи хвалы Господу. Мы
убѣждаемся въ этомъ изъ изображеній катакомбъ. Въ самомъ дѣлѣ
мы видимъ тамъ, что женщина изображена въ кругу своихъ
домашнихъ за чтеніемъ Священнаго Писанія, молящеюся или же
слушающею чтеніе своего мужа. На каждомъ шагу мы находимъ
на древнихъ христіанскихъ гробницахъ изображенія женщины и
почти всегда въ молитвенной позѣ, что показываетъ, какъ хорошо
христіанки умѣли блюсти свои священнослужительскія обязанно-
сти.
Однимъ изъ благороднѣйшихъ воззрѣній древности считается,
что въ бракѣ мужъ является воспитателемъ своей жены. Въ
христіанскомъ домѣ оба супруга воспитывали другъ друга и жили
взаимной духовной жизнью. Женщина, правда, не имѣла права
выступать публично и поучать общину, но тѣмъ чаще зато мы
видимъ, что она незамѣтно, но сильно вліяла на ближайшихъ
окружающихъ лицъ и родныхъ, что она поучала другихъ своею
жизнью и обращала въ христіанство мужа, если послѣдній былъ
еще язычникомъ. Но и вообще во всѣхъ отношеніяхъ супруги
должны были взаимно помогать другъ другу въ стремленіи къ
вѣчному спасенію, каждый сообразно своему разумѣнію.
Христіанскіе писатели, изображая жизнь и добродѣтели
христіанской женщины, противопоставляли ихъ порочной, тяже-
лой жизни языческихъ женщинъ.
Прежде всего выставляется первая добродѣтель: цѣломудріе.
Однако, послѣднее не составляетъ преимущества однѣхъ только
женщинъ; оно вмѣняется не менѣе въ обязанность также и
мужчинамъ, мысль, какъ извѣстно, совершенно чуждая антично-
му міру. Со всею силою указывалось на то, что это украшеніе
составляло принадлежность христіанъ. Обращеніе къ христіанст-
ву — говоритъ Лі8ііп — обозначаетъ въ то же время обращеніе къ
цѣломудрію. Вся жизнь христіанки во всѣхъ ея проявленіяхъ
представляла упражненіе въ добродѣтели; также точно и въ брач-
ной жизни должно было соблюдаться цѣломудріе, которое жен-
щина охраняла, какъ святыню, отъ всякаго посягательства. Въ
тѣсной связи съ этой добродѣтелью находится, однако же, и
другая, на которую обращается не меньше вниманія, чѣмъ на
первую, это — простота и скромность какъ въ одеждѣ, такъ и во
всемъ обращеніи. Строго осуждаетъ и горячо возстаетъ ТегіиШап
противъ женскихъ нарядовъ и украшеній.
332
У христіанокъ того времени не было никакихъ внѣшнихъ
поводовъ къ тому, чтобы наряжаться подобно язычницамъ. Онѣ
не посѣщали ни театра, ни цирка, онѣ не являлись на языческія
празднества, не принимали участія въ пирушкахъ и попойкахъ.
Ихъ призваніе заставляло ихъ оставаться дома; онѣ выходили
изъ дому только для дѣлъ милосердія или для молитвы Господу
въ своей общинѣ. Это приводитъ насъ къ другому основному
воззрѣнію, изъ котораго исходило положеніе женщины у древ-
нихъ христіанъ. Хотя постоянно выставлялось на видъ, что
между обоими полами въ существеннѣйшихъ, высшихъ отно-
шеніяхъ нѣть никакого различія, однако же за женщиной
признавали особое призваніе, соотвѣтствовавшее особенно-
стямъ ея природы. Въ то время какъ мужчина долженъ былъ
заниматься внѣшними дѣлами, на обязанности женщины ле-
жали занятія домашнимъ хозяйствомъ въ тѣсномъ смыслѣ этого
слова. Домашнія работы, какъ-то: пряжа и тканье, уходъ за
семьею, надзоръ за прислугой, воспитаніе дѣтей, — вотъ обя-
занности женщины. Хотя онѣ и кажутся отчасти маловажны-
ми, но любовь дѣлаетъ для нея и маловажное пріятнымъ и
достойнымъ занятіемъ. Прежде всего въ ея полное распоря-
женіе отдается воспитаніе дѣтей; отказъ родителей отъ воспи-
танія своихъ дѣтей и передача этого дѣла въ руки рабовъ
вызываютъ чувство всеобщаго негодованія. Воспитаніе должно
было въ особенности быть направлено къ тому, чтобы наста-
вить дѣтей въ правилахъ вѣры, такъ какъ въ тѣ начальныя
времена церкви не существовало еще правильнаго церковнаго
преподаванія догматовъ вѣры; такимъ образомъ церковь возла-
гаетъ именно на матерей обязанность перваго наставленія въ
вѣрѣ своихъ дѣтей, и это относится не только къ дочерямъ, но
и къ сыновьямъ, которые также предоставляются материнской
любви и заботливости. Мы знаемъ, что нѣкоторыя матери
воспитали для церкви наиболѣе выдающихся учителей, кото-
рые оказали самое благодѣтельное вліяніе на дальнѣйшее су-
ществованіе и процвѣтаніе церкви. Назовемъ здѣсь Монику,
мать Августина, Нонну, мать Григорія Назіанскаго, Анфусу,
мать Златоуста. Такимъ образомъ мы видимъ, что супруга и
мать только въ христіанствѣ получила всѣ свои права и обязан-
ности.
А что женщина какъ будто только этого и ожидала, это
явствуетъ изъ того, какъ она расточаетъ въ христіанскихъ семьяхъ
свои сокровища любви и самоотреченія, какъ она въ тиши своего
дома прилежно и радостно трудится и работаетъ и освящаетъ всю
свою жизнь и дѣянія молитвою и служеніемъ Господу. Что
333
удивительнаго въ томъ, что, въ противоположность прежнимъ,
обвиненіямъ, среди христіанъ въ настоящее время слышатся
совершенно иныя мнѣнія о женщинахъ! Прекраснѣйшее явле-
ніе, — такъ повѣствуетъ отецъ церкви Климентъ (в 220 г.), столь
наглядно изобразившій пороки женщинъ, — представляетъ доб-
рая хозяйка, которая снабжаетъ и своего мужа одеждою, приго-
товленною собственными руками на радость всему дому: дѣти
радуются своей матери, мужъ — своей женѣ, жена имъ — всѣмъ,
а всѣ радуются Богу. Однимъ словомъ, хорошая жена, это —
сокровищница добродѣтели, вѣнецъ своего мужа». «Какимъ об-
разомъ — восклицаетъ ТегіиИіап — мнѣ выполнить свою задачу и
изобразить счастье супружеской жизни, которая освящена цер-
ковью, закрѣплена жертвоприношеніемъ и запечатлѣна благосло-
веніемъ, которую возвѣстили ангелы и призналъ Отецъ Небес-
ный? Какой прекрасный союзъ двухъ вѣрующихъ сердецъ, кото-
рыя имѣютъ однѣ надежды, одни правила жизни и служатъ
одному Господу! Оба — братъ и сестра, оба — слуги Господа; здѣсь
нѣтъ никакого раздѣленія плоти и духа!» Какой глубокій смыслъ
кроется въ слѣдующихъ словахъ Ипполита (канонъ 17). «Если
жена превосходитъ своими знаніями мужа, то пусть она постоян-
но думаетъ о Богѣ. Если же она вообще превосходитъ всѣхъ
мужчинъ своими знаніями, то пусть она этого не дастъ никому
почувствовать, но еще съ большимъ рвеніемъ служитъ своему
мужу и Господу, печется о бѣдныхъ, какъ если бы они были ея
родными, заботится о жертвенныхъ дарахъ и держится вдали отъ
суеты и пустоты мірской».
Но христіанство открыло женщинѣ еще одно поприще для
служенія дѣлу любви. Читая шестнадцатую главу «Посланія къ
римлянамъ», мы изумляемся, сколько женскихъ именъ тамъ
встрѣчается: Фива, Прискилла, Маріамъ, Трифена, Персида и
др. Всѣ онѣ извѣстны тѣмъ, что своимъ самоотреченіемъ ока-
зали весьма важныя услуги христіанской общинѣ или
отдѣльнымъ членамъ ея. Но это не единственныя женщины,
которыя сдѣлались для насъ извѣстными изъ Новаго Завѣта: мы
встрѣчаемъ еще здѣсь Табею, расточающую добрыя дѣянія и
милостыню, Лидію, собравшую общину въ своемъ домѣ въ
Филиппи, первыхъ ученицъ Господа, вѣрно служившихъ Ему
и помогавшихъ апостоламъ. На долю женщинъ общины выпало
служеніе дѣлу милосердія, въ особенности бѣднымъ и стражду-
щимъ, и женщины Новаго Завѣта постоянно служили для нихъ
первообразомъ.
Эта миссія вскорѣ призвала къ жизни институтъ женской
діаконіи; вдовы и дѣвушки считали своей особенной обязанно-
334
стьк> помогать отчасти при нѣкоторыхъ богослужебныхъ актахъ,
отчасти въ уходѣ за бѣдными и больными своей общины. Но и
замужняя христіанка принимала участіе въ дѣлѣ милосердія; она
оказывала гостепріимство чужимъ братьямъ, снабжала необходи-
мымъ ввергнутыхъ въ тюрьму мучениковъ христіанства, посѣщала
больныхъ, принимала къ себѣ дѣтей, брошенныхъ своими языче-
скими родителями, оберегала ихъ и присматривала за ними,
однимъ словомъ, гдѣ только нужно было оказать помощь, жен-
щина-христіанка являлась со всѣми услугами.
Уже и на этомъ поприщѣ дѣло собственно шло не объ одной
только услугѣ, но необходимѣйшимъ и прекраснѣйшимъ ус-
ловіемъ подобнаго служенія любви являлось личное участіе и
самопожертвованіе. И все же существовало еще одно поприще,
на которомъ христіанка могла обнаружить весь богатый запасъ
своего мужества и гдѣ она приносила самыя великія жертвы, на
которыя только способенъ человѣкъ; мы говоримъ о мученичествѣ
за вѣру. Физическія пытки и смерть не составляли еще самаго
худшаго; мы не говоримъ также о незамѣтныхъ съ перваго взгляда,
но не менѣе тяжелыхъ страданіяхъ, которыя приходилось перено-
сить христіанкѣ въ языческомъ домѣ, быть можетъ еще въ супру-
жествѣ съ мужемъ-язычникомъ, о ежедневныхъ, въ высшей сте-
пени томительныхъ, невыносимыхъ непріятностяхъ, которыя
должна была испытывать вѣрующая женщина среди множества
языческихъ обрядовъ и обычаевъ. Истинное мученичество заклю-
чалось въ томъ, что какъ-разъ женщинѣ, которая всѣми фибрами
своей души такъ сильно привязана была ко всѣмъ своимъ, роди-
телямъ, мужу и дѣтямъ, приходилось приносить самую тяжкую
жертву, насильственно разрывая эту связь, приходилось пережи-
вать труднѣйшую борьбу, не поддаваясь ихъ просьбамъ, мольбамъ
и слезамъ. Мартирологія сохранила намъ имена подобныхъ спод-
вижницъ вѣры: Перпетуи, Фелицаты и др., показывая намъ въ
конкретныхъ образахъ, какую борьбу при этомъ приходилось
вести, какія побѣды приходилось одерживать надъ плотью и
кровью.
Язычники часто насмѣхались надъ тѣмъ, какъ много жен-
щинъ обращались въ христіанство; они говорили, что
христіанство есть религія старыхъ женщинъ и дѣтей. Но и они
не могли не отнестись съ изумленіемъ къ христіанкамъ. «Что
за женщины у христіанъ»! восклицаетъ удивленный ораторъ
ЬіЬапіиз. Дѣйствительно, какое чудо совершила надъ ними
божественная сила Евангелія! Евангеліе возвратило женщинѣ
ея честь и ея богоугодное призваніе и тѣмъ самымъ, при всей
простотѣ, кротости и смиреніи ея, доставило ей такую силу и
335
такое могущество, что ей принадлежитъ не малая доля въ распро-
страненіи христіанскаго ученія. Ея умѣнье согласовать жизнь съ
догматами вѣры помогло христіанству одержать не одну пре-
краснѣйшую побѣду. Женщина-христіанка была источникомъ
благодати, которая не только послужила ко благу ея близкихъ,
тѣснаго круга ея домашнихъ лиц, но оказала также вліяніе на
цѣлый рядъ поколѣній и народовъ.
419. Женщина въ языческой Европѣ.
Съ соціальнымъ положеніемъ женщины у грековъ и римлянъ
классической древности мы уже познакомились въ одной изъ
предыдущихъ главъ. Намъ остается еще разсмотрѣть, каково было
положеніе ея у остальныхъ культурныхъ народовъ языческой
Европы.
Относительно кельтовъ мы имѣемъ очень мало свѣдѣній: быть
можетъ, у нихъ господствовала полигамія, ибо въ описаніи галль-
ской войны Цезарь въ одномъ мѣстѣ говоритъ о нѣсколькихъ
женахъ одного мужчины; впрочемъ, на счетъ этого мѣста между
комментаторами Цезаря существуетъ очень большое разногласіе
(сіе Веііоёиеі).
У бриттвъ, которые, какъ извѣстно, составляютъ также вѣтвь
кельтскаго племени, женщина, повидимому, имѣла нѣсколько
мужей. Въ пользу этого воззрѣнія говорятъ слѣдующія слова
Цезаря:
«Каждые десять-двѣнадцать человѣкъ имѣютъ общую жену и
при томъ преимущественно братья съ братьями и отцы съ сыновь-
ями; дѣти, рождающіяся отъ этихъ женщинъ, считаются дѣтьми
того мужчины, которому эта женщина была отдана впервые еще
дѣвственницею».
Кгаизз сообщаетъ слѣдующее о древнихъ славянахъ:
«Въ доисторическую эпоху у южныхъ славянъ существовала
повсюду полигамія. Въ первыя времена христіанства приблизи-
тельно до конца XIV столѣтія конкубинатъ допускался только въ
знатныхъ кругахъ». Мужъ имѣлъ право продавать свою жену.
«Мужъ (у южныхъ славянъ) требовалъ отъ своей законной
жены супружеской вѣрности. Доказательствомъ этого могутъ слу-
жить тѣ наказанія за нарушеніе супружеской вѣрности, которыя
существовали въ (относительно) доисторическую и отчасти исто-
рическую эпоху. Вѣроломную жену или привязывали къ хвосту
лошади, которая волочила ее за собою, пока женщина не умирала
336
(какъ Зчѵапіііісіе въ нѣмецкой сагѣ), или же разрубали на четыре
части и клали на перекресткѣ въ примѣръ другимъ, или же
обмазывали смолой и зажигали. Въ новѣйшее время на этотъ счетъ
выработались болѣе снисходительныя воззрѣнія. Такъ, на-
примѣръ, еще въ пятидесятыхъ годахъ настоящаго столѣтія въ
Черногоріи существовалъ обычай, по которому обманутый мужъ
имѣлъ право отрѣзать своей женѣ носъ. Соблазнитель неизмѣнно
наказывался смертной казнью».
У древнихъ германцевъ низкое вначалѣ положеніе женщины
съ теченіемъ времени мало-по-малу улучшалось. Вотъ что
ХѴеіпНоісІ сообщаетъ по этому поводу:
«Обычай, состоявшій въ томъ, что жена должна была
сгорѣть на кострѣ вмѣстѣ съ умершимъ мужемъ, и право мужа
завѣщать кому-нибудь свою жену, продать ее, подарить или
предложить гостю указываютъ намъ на зачатки культуры,
слѣды которыхъ обнаруживаются мѣстами и въ болѣе раннія
времена».
Помимо ХѴеіпіюІсГа, изученіемъ положенія нѣмецкой женщи-
ны занимались еще 8ойт, РгеуЬе и Реііх Оайп. Положеніе это
было подчиненное, несамостоятельное, такъ какъ по древнему
праву, согласно Зойт’у, глава рода, большей частью отецъ или
мужъ, «имѣлъ право лишить женщину жизни или свободы, про-
дать ее въ рабство, для того, чтобы реализовать ея стоимость,
подобно стоимости прочаго движимаго имущества. Лишь весьма
постепенно прогрессировало развитіе народа и вмѣстѣ съ тѣмъ
ослаблялась строгость законовъ по отношенію къ женщинѣ. Пра-
во представителя рода присуждать опекаемую къ смертной казни
ограничивается только однимъ случаемъ — потерею ея цѣло-
мудрія и надо думать, что по отношенію къ этому проступку такой
законъ примѣнялся, уже съ давнихъ поръ; право продажи въ
рабство исчезаетъ; сохраняется только за представителемъ рода
право продать опекаемую съ цѣлью заключенія брака. Безъ огра-
ниченій сохраняется также за родоначальникомъ право воспи-
танія опекаемыхъ. Женщина, однако, вскорѣ получаетъ право
владѣнія; начиная съ конца пятаго столѣтія, ей становится
доступнымъ частное право, хотя право владѣнія не заключаетъ
въ себѣ права управленія имуществомъ. Въ этомъ отношеніи
женщина обязана подчиняться волѣ представителя рода и даже
отдавать ему въ пользованіе свое имущество. Однако же, успѣхъ
нужно считать выдающимся, ибо женщина превратилась въ
личность, получила права гражданства, хотя пока еще только
въ области частнаго права. Между тѣмъ какъ въ прежнее время
она существовала только для дома, но не для государства, она
337
теперь уже пріобрѣтаетъ непосредственное отношеніе къ право-
порядку и правозащитѣ.
Только-что представленная нами власть родоначальника обоз-
началась словомъ опека (Ѵогтипсізсііай). Опека, подъ которой
находились женщины, была, по ОаЬп’у, естественнымъ
послѣдствіемъ ихъ неспособности носить оружіе на войнѣ и
выступать въ судебныхъ поединкахъ. Мальчики, которые неспо-
собны были носить оружіе, находились также подъ опекой. Въ
тѣснѣйшей связи съ этимъ стоитъ то обстоятельство, что за
убійство женщины полагалось меньшее наказаніе, чѣмъ за умерщ-
вленіе мужчины. Въ тѣ дни вооруженной самообороны мечъ
имѣлъ большую цѣну, чѣмъ веретено. По той же причинѣ родст-
венники мужа назывались родственниками по мечу
(ЗсЙАѵегітаёеп), а со стороны матери — родственниками по вере-
тену (Зрпкіеітабеп).
Потребность упрочитъ и увеличить по мѣрѣ силъ земельную
собственность, на которой зиждилась власть рода, была причиною
того, что женщины не имѣли права принимать участіе въ
наслѣдствѣ. Впрочемъ, это относилось только къ родовому
имѣнію, пріобрѣтенное же другимъ путемъ имущество могло
также переходить и къ дочерямъ. Преимущество при наслѣдствѣ
имѣли только тѣ мужчины, которые находились въ одинаковой
степени родства съ женщинами, при болѣе же дальнемъ родствѣ
мужчинъ женщины имѣли преимущество передъ ними. Такъ,
напримѣръ, сестра стояла ниже брата наслѣдника, но зато выше
двоюроднаго брата или племянника.
Бракъ въ древнюю эпоху германскаго народа былъ большею
частью дѣломъ разсчета. Однако, изъ такого разсудочнаго союза
выростала прочная супружеская вѣрность. При выборѣ жены
красота играла меньшую роль, большее значеніе придавалось
богатству и знатности происхожденія. Руки женщины искали у ея
опекуна. По смерти отца опека переходила къ старшему сыну;
такъ, напримѣръ, исландскій законъ предоставляетъ матери опеку
лишь послѣ смерти старшаго сына. Отецъ, братъ или мать, вотъ
законныя лица, имѣвшія право распоряжаться рукою опекаемой
дѣвушки.
Сватовство совершалось черезъ посредника. Рѣдко когда
послѣдній приходилъ одинъ; большею частью его сопровождали
родственники и друзья, такъ какъ семья жениха должна была
выставить себя въ наивозможно лучшемъ видѣ, чтобы внушить
этимъ больше довѣрія и обезпечить лучше исход ъ сватовства. Если
женихъ нравился, то начинался торгъ о выкупной цѣнѣ за невѣсту.
Это было пріобрѣтеніемъ права, но не личности. Женщина выку-
338
палась изъ существовавшей до того надъ нею опеки, которая
теперь переходила къ мужу. Впослѣдствіи символомъ этой пере-
дачи опеки служилъ башмакъ. Женихъ приноситъ своей невѣстѣ
башмакъ; какъ только послѣдняя одѣваетъ его на свою ногу, она
этимъ самымъ подчиняется своему жениху. Отсюда происходитъ
совершенно обратное выраженіе: «быть подъ башмакомъ у своей
жены», т. е. находиться въ подчиненіи у нея. Родь и сумма
вознагражденія устанавливалась по обоюдному соглашенію. Же-
нихъ пріобрѣталъ при этомъ также всѣ тѣ права, которыя его
невѣста имѣла на имущество своего рода. Женщина, выходившая
замужъ безъ выкупной суммы, принадлежала только своему роду,
ея дѣти поэтому наслѣдовали только ея семьѣ и не считались
правоспособными членами отцовскаго рода. Сынъ женщины, за
которую не вносилась выкупная сумма и свадьба которой не
праздновалась публично, носилъ названіе Ііогпип&г. Уже Тацитъ
перечисляетъ тѣ подарки, которые дѣлались родственникамъ же-
ны; они состояли изъ рогатаго скота, укрощеннаго коня, щита и
меча. Въ позднѣйшія времена эти предметы также упоминаются
въ качествѣ выкупа за невѣсту.
Послѣ купли невѣсты ее отдавали жениху. Впослѣдствіи, когда
описанное только-что пріобрѣтеніе права превратилось въ подно-
шеніе подарка невѣстѣ или ея семьѣ, начали давать помолвленной
въ качествѣ обратнаго подарка такъ называемое приданое, кото-
рое, однако, не составляло собственности мужа, а сохранялось за
женою. Въ качествѣ приданаго давали деньги и имущество, пер-
воначально только движимое, такъ какъ, по древнегерманскимъ
правовымъ понятіямъ, женщина не могла владѣть недвижимымъ
имуществомъ, съ которымъ были связаны права и обязанности
равноправнаго гражданина. Однако же, уже сѣверныя саги до-
вольно часто повѣствуютъ о приданомъ, состоявшемъ изъ недви-
жимаго имущества. Мужъ имѣлъ только право пользованія при-
данымъ, но не владенія имъ.
По Тациту, у древнихъ германцевъ существовала моногамія, и
онъ удивляется, съ какою послѣдовательной строгостью и съ
какой святостью это соблюдалось. Многоженство имѣло мѣсто
только въ исключительныхъ случаяхъ, и то изъ политическихъ
разсчетовъ. Агіоѵізі, напримѣръ, имѣлъ двухъ женъ. Зскгайег ста-
рался своими филологическими изысканіями доказать, что въ
первобытныя времена у индо-германскихъ народовъ существова-
ло многобрачіе, и лишь по отдѣленіи народовъ другъ отъ друга
возникла моногамія. У сѣверныхъ гермавдевъ эта перемѣна будто
бы произошла позже, чѣмъ у южныхъ и западныхъ. По АѴеіійіоісГу»
подигамія существовала у меровинговъ и въ Скандинавіи,
339
На ряду съ этимъ многоженствомъ существовалъ также и
конкубинатъ. Наложницы не пріобрѣтались за деньги или путемъ
помолвки, но для заключенія подобнаго союза достаточно было
обоюднаго согласія или даже согласія одного только мужчины;
этотъ союзъ не доставлялъ, однако, женщинѣ того почета и тѣхъ
правъ, которыми пользовалась замужняя женщина, а дѣти ея не
имѣли правъ законныхъ дѣтей. Впослѣдствіи при содѣйствіи
церкви конкубинатъ превратился въ морганатическій бракъ.
Какъ скоро состоялась помолвка, свидѣтели и ближайшіе
родственники образовывали «кольцо» (кругъ) вокругъ жениха и
невѣсты. Обручавшій спрашивалъ затѣмъ у молодого человѣка и
дѣвушки, желаютъ-ли они вступить въ этотъ бракъ, послѣ чего
онъ передавалъ жениху мечъ и кольцо, и такимъ образомъ опека
надъ дѣвушкою переходила къ жениху. Послѣдній засимъ произ-
носилъ извѣстное изреченіе и одѣвалъ свое кольцо на палецъ
невѣсты, отъ которой онъ получалъ взамѣнъ ея кольцо. Послѣ того
слѣдовали объятіе и поцѣлуй, и этимъ заканчивалась вся цере-
монія помолвки. Поцѣлуй передъ свидѣтелями считался публич-
нымъ доказательствомъ того, что дѣвушка становилась невѣстой.
Безъ основательнаго къ тому повода подобная помолвка не могла
быть разстроена. Право ОиІаіЫпб'а наказывало за подобное нару-
шеніе вѣрности изгнаніемъ изъ страны. Ьеіппап полагаетъ, что
помолвка не была обязательно связана съ бракомъ.
Вскорѣ послѣ помолвки обыкновенно совершался торжест-
венный приводъ невѣсты къ жениху (Вгаиііаиі). Самый долгій
срокъ помолвки равнялся 12 мѣсяцамъ. Празднество происходило
въ домѣ жениха. Шествіе невѣсты къ дому жениха, введеніе ея въ
домъ послѣдняго и водвореніе въ качествѣ хозяйки, а также
попойки при этомъ составляли самую существенную часть гер-
манскихъ свадебныхъ празднествъ. Невѣста приводилась къ же-
ниху вся закутанная въ полотняную одежду; къ платью ея были
прикрѣплены ключи отъ хозяйства. Затѣмъ прикасались къ
невѣстѣ священнымъ молотомъ, символомъ жизни, которымъ
также освящались трупы умершихъ, и бракъ считался заключен-
нымъ. Послѣ того молодая пара первая выпивала чашу вина, а
затѣмъ уже начиналась общая попойка. Сперва пили за Тора, бога
брака и домашняго очага, затѣмъ за Одина и другія божества.
Брачные вѣнцы не были употребительны у древнихъ германцевъ;
они были введены лишь впослѣдствіи церковью, заимствовавшею
ихъ у классическаго язычества.
Цѣломудріе охранялось самымъ тщательнымъ образомъ, какъ
до брака, такъ и въ теченіи брачной жизни.
Весть-готы считали распутную жизнь особой привиллегіей
340
римскаго народа. Вандалы изгоняли изъ завоеванныхъ ими горо-
довъ женщинъ, открыто занимавшихся проституціей. Публичныя
женщины, встрѣчавшіяся иногда у древнихъ германцевъ, не были
германскими женщинами и во всякомъ случаѣ не были свобод-
ными гражданками. Однако, публичные дома въ римскихъ горо-
дахъ Южной Германіи не исчезаютъ съ паденіемъ римскаго
могущества; они существовали еще въ теченіи среднихъ вѣковъ и
находились подъ защитою правительства, разъ только они подчи-
нялись предписаніямъ полиціи. Послѣ пораженія кимвровъ
Маріемъ женщины умоляли консула, чтобы ихъ цѣломудріе было
пощажено и чтобы они были отданы въ качествѣ рабынь вестал-
камъ. Когда же имъ было отказано въ этой просьбѣ, онѣ умерт-
вили сперва своихъ дѣтей, а затѣмъ самихъ себя.
Въ основѣ міровоззрѣнія германскихъ мужчинъ, несмотря на
только-что описанную опеку, все же лежало идеальное почитаніе
женщины.
«Этимъ объясняется, — говоритъ Реііх Пайп, — почему гер-
манская женщина занимала такое благопріятное, даже почетное
положеніе въ суровую и отчасти дикую эпоху первобытной куль-
туры этого народа. Ея положеніе можно приравнять тому, какое
занимали при несравненно высшей культурѣ римскія матроны, и
оно даже было гораздо болѣе почетнымъ, чѣмъ то, которое
принадлежало эллинскимъ женщинамъ въ эпоху наивысшаго
процвѣтанія афинской культуры».
Религія германскаго народа можетъ также служить доказатель-
ствомъ того, въ какомъ почетѣ у нихъ находились женщины, такъ
какъ и германцы изображали своихъ богинь въ видѣ женщинъ.
Фриггь, Фрея, Нанна, Герда, Сигунъ, — все это въ сущности
германскія дѣвушки и женщины, только нѣсколько идеализиро-
ванныя. Вотъ что Оаііп говоритъ по поводу этихъ божествъ:
«Какая бездна красоты, граціи, величія, чистоты, вѣрности,
душевной силы воли, глубины чувства соединена въ этихъ обра-
захъ! И дѣйствительно, саги и исторія приписываютъ этимъ
воздушнымъ призракамъ женщины многочисленные примѣры
человѣческихъ дѣяній. Какое глубокое знаніе человѣческой при-
родѣ обнаруживается хотя бы въ томъ, что олицетвореніемъ
судьбы человѣка въ германской мифологіи является не мужское
божество, а женское (Норны, сестры-богини судьбы); развѣ на
самомъ дѣлѣ женщина не одарена въ большей степени, чѣмъ
мужчина, даромъ предвидѣнія? А эта храбрость германской
дѣвушки, которая не боялась оружія и сплошь и рядомъ шла
вмѣстѣ со своимъ возлюбленнымъ на войну и смерть, точно также
находить себѣ выраженіе въ Валгаллѣ: не мужчины, не герольды,
341
а именно величественныя дѣвы, щитоносицы Одана, были вал-
киріями, т. е. героями, удѣлъ которыхъ — геройская смерть на
полѣ битвы, а послѣ смерти — вѣчныя радости Валгаллы, раздѣля-
емыя ими, желанными подругами Одина, съ Эйнгеріаромъ (герой
Валгаллы; дословно: воинъ, наводящій ужасъ)! Высшаго возвели-
ченія женщины германская фантазія не могла создать!»
Къ числу самыхъ тяжкихъ преступленій древніе германцы
причисляли насильственный захватъ женщины, похищеніе ея.
Ѵ/еіпііоІсі знакомить насъ съ тѣми наказаніями, которыя налагали
древнѣйшіе законодатели въ подобныхъ случаяхъ. Изнасилованіе
женщины и похищеніе ея наказывались обыкновенно одинако-
вымъ образомъ.
По мѣрѣ прогрессивнаго развитія культуры съ теченіемъ вре-
мени все болѣе и болѣе улучшается положеніе, занимаемое жен-
щиной. Вотъ какъ ДѴеіпііокі изображаетъ эту эволюцію:
«Здоровое ядро германскаго духа должно было обусловить
быстрый ростъ народа отъ ступени грубаго насилія къ ступени
свободнаго гуманизма. Въ отношеніи женщинъ это улучшеніе
выразилось уничтоженіемъ цѣлаго ряда древнихъ законовъ и
постановленій. Дѣвушка получила право распоряжаться своимъ
имуществомъ; при заключеніи браковъ начали справляться съ ея
желаніемъ; пріобрѣтеніе права надъ жизнью дѣвушки преврати-
лось въ простое пріобрѣтеніе права защиты; власть мужа надъ
личностью его жены была ограничена; вдова, наконецъ, не говоря
о томъ, что ея смерть перестала быть связанною со смертью мужа,
получила вдобавокъ еще нѣкоторыя такія права, которыя могли
уже конкурировать съ правами мужчинъ. Мудрость женщинъ
пришла на помощь уступчивости мужчинъ; не одинъ полноправ-
ный мужчина дѣлался послушнымъ рабомъ своей безправной
жены; женщины стали играть огромную роль въ судьбѣ госу-
дарствъ».
420. Соціальное положеніе женщины
въ средневѣковой Европѣ.
Въ дѣлѣ основанія франконскаго государства женщины игра-
ютъ немаловажную роль. Хильдерикъ, сынъ Меровинга, находил-
ся въ преступной связи съ супругой тюрингенскаго герцога Бази-
ной; послѣдняя бѣжала затѣмъ къ нему во Франконію и по
вступленіи съ нимъ въ бракъ родила храбраго Хлодвига, который
своими завоеваніями пріобрѣлъ для франковъ всю Галлію. Хлод-
342
вигъ узналъ, что прекрасная дочь бургундскаго короля, Клотиль-
да, живетъ въ монастырѣ въ Женевѣ. Желая взять ее себе въ жены,
дабы имѣть въ Бургундіи приверженцевъ, Хлодвигъ послалъ въ
Женеву своего вѣрнаго Авреліана, который переодѣлся нищимъ
и былъ такимъ образомъ принятъ царственной монахиней.
Послѣдняя смиренно обмыла ноги нищаго, который открылся ей,
опустивъ кольцо Хлодвига въ воду. Клотильда охотно согласилась
и сдѣлалась женою храбраго Хлодвига. Въ битвѣ съ алеманнами
послѣднему угрожало пораженіе; тогда онъ призвалъ Бога своей
жены и христіанъ и, одержавъ послѣ того побѣду, принялъ святое
крещеніе (496 г.). Несмотря на этотъ переходъ къ христіанству, въ
царственномъ домѣ меровинговъ творились ужасныя дѣла, въ
которыхъ выдающуюся роль играли женщины. Назовемъ здѣсь
только Брунгильду и Фредегунду, принимавшихъ активное участіе
въ политической жизни.
Императоръ Карлъ Великій имѣлъ одну за другой пять закон-
ныхъ женъ и пять незаконныхъ (АтоИ). При выборѣ женъ онъ
не руководился знатностью рода, а исключительно ихъ красотой
и добродѣтелью. Общеизвѣстно преданіе о его дочери Эммѣ и его
писцѣ Эгингартѣ, а также о его дочери Бертѣ и молодомъ Энгель-
бертѣ. Нѣкоторое понятіе о положеніи женщины въ то время
даютъ оставленные Карломъ Великимъ капитуляріи и письма, а
также сочиненія Алкуина и Эгингарта.
Въ высшей степени интересно прослѣдить то вліяніе, кото-
рое оказали и на женщинъ соприкосновеніе и постепенное
сліяніе германскихъ народовъ съ галльскими и романизирован-
ными элементами. Послѣ того какъ франки подчинили себѣ
Галлію и основали франконское государство, устанавливаются
новые нравы, не оставшіяся безъ вліянія и на другія германскія
народности. КгаЬЬез пытался это доказать по древнимъ фран-
цузскимъ поэтическимъ произведеніямъ. Вотъ что онъ гово-
ритъ по этому поводу:
«Въ древнѣйшемъ французскомъ эпосѣ о Карлѣ женщина
выступаетъ лишь изрѣдка и не играетъ никакой роли въ описы-
ваемыхъ событіяхъ. Такъ, женщины въ пѣснѣ о Роландѣ находятся
въ такой поверхностной связи со всѣмъ повѣствованіемъ, что ихъ
можно было бы просто считать позднѣйшимъ добавленіемъ къ
первоначальной версіи. Впослѣдствіи, напротивъ, значеніе жен-
щины постепенно все болѣе и болѣе возростаеть. Въ пользу этого
говоритъ также выборъ женскихъ именъ, первоначально совер-
шавшійся безъ всякаго отношенія къ внутреннему смыслу, а
затѣмъ постоянно все болѣе сообразовавшійся съ нимъ и обозна-
чавшій главнымъ образомъ чувственную красоту. Наименованіе
343
древнѣйшихъ женскихъ изображеніи очень часто имѣетъ гер-
манское происхожденіе, и характеръ женщины въ томъ видѣ,
какъ она выводится въ эпосѣ, вполнѣ соотвѣтствуетъ характеру
древне-германской женщины, и сохранена та же чистота нра-
вовъ. Съ теченіемъ времени, однако, послѣдняя теряется;
замѣчательно, что при этомъ безнравственными изображаются
по преимуществу языческія женщины и лишь изрѣдка
христіанки. Одновременно съ этимъ германскія имена превра-
щаются мало-по-малу въ романскія. Женщина все болѣе и
болѣе выступаетъ изъ рамокъ прежней женственности: она уже
принимаетъ активное участіе въ любви, ведетъ борьбу изъ-за
нея и приноситъ все въ жертву своей страсти. Подобно тому
какъ благородный образъ героя Карла все болѣе и болѣе омра-
чается и тускнѣетъ въ теченіи развитія французскаго эпоса,
такъ точно происходитъ и съ женщиной».
Дѣвушка въ то время занимала подчиненное положеніе: она
подавала воду для умыванья, прислуживала гостямъ, снимала съ
нихъ вооруженіе, ухаживала за ихъ лошадьми и провожала ихъ къ
постели. Образованіемъ дочери, повидимому, превосходили сы-
новей; онѣ воспитываются въ благочестіи, изучаютъ иностранные
языки и какъ язычницы — конечно прежде всего романскій;
дочери князей умѣли одѣваться съ особеннымъ великолѣпіемъ.
Дочь по отношенію къ отцу обнаруживаетъ больше повиновенія,
чѣмъ любви; иногда она вмѣстѣ съ матерью вступаетъ въ союзъ
противъ отца. Во всѣхъ пѣсняхъ любовь играетъ выдающуюся
роль; дѣвичья стыдливость и цѣломудренное воздержаніе не свой-
ственны влюбленной. Не одна женщина обнаруживаетъ очень
большой опытъ въ дѣлахъ любви. О чувственности мужчины,
напротивъ, говорится весьма рѣдко. Если мужчина желаетъ обла-
дать какой-нибудь женщиной, то онъ въ большинствѣ случаевъ
почти не ухаживаетъ за нею, заранѣе будучи увѣренъ въ томъ, что
расположеніе ея обезпечено за нимъ.
Бракъ, въ томъ видѣ, въ какомъ онъ изображенъ въ древне-
французскомъ эпосѣ, лишь въ рѣдкихъ случаяхъ заключается по
любви; женщина стремится къ замужеству потому, что въ немъ
видитъ выходъ изъ своего беззащитнаго и безправнаго положенія;
мужчина же женится (большей частью по совѣту родственниковъ
и друзей) съ цѣлью увеличить вліяніе и имущественную собствен-
ность своей семьи. Помолвка происходитъ торжественно въ при-
сутствіи свидѣтелей и, конечно, въ священномъ мѣстѣ; слишкомъ
близкое родство служитъ препятствіемъ къ браку. О какихъ-либо
особыхъ свадебныхъ обычаяхъ не упоминается ни слова; брачныя
пиршества продолжаются иногда восемь дней. Врачующіеся по-
344
лучаютъ благословеніе священниковъ. Если невѣста — язычница,
то она предварительно принимаетъ крещеніе. Брачная жизнь
почти во всемъ эпосѣ отличается чистотою; женщина питаетъ
къ мужу нѣжную любовь и безграничную преданность; она
презираетъ его, если онъ не оказываетъ ей защиты и совершаетъ
мало рыцарскихъ подвиговъ. Нужно, однако, замѣтить, что
женщины, вступившія въ бракъ не по любви, сохраняютъ свою
привязанность къ прежнему возлюбленному и весьма легко
рѣшаются нарушить супружескую вѣрность, даже безъ
иниціативы друга своего сердца. Что касается мужа, то онъ не
обнаруживаетъ къ женѣ особенно нѣжныхъ чувствъ. Для него
на первомъ планѣ стоятъ война, собственная слава и слава его
рода. Къ женѣ онъ весьма часто относится съ недовѣріемъ и
всегда свысока; онъ чувствуетъ себя по отношенію къ ней
неограниченнымъ властелиномъ и въ качествѣ такового весьма
часто оказывается неправымъ. Полнаго подчиненія со стороны
жены онъ добивается просто путемъ грубаго насилія. Онъ не
терпитъ вмѣшательства со стороны жены въ свои дѣла и вообще
очень мало заботится объ ея судьбѣ. Кажущуюся или даже
мнимую невѣрность жены онъ наказываетъ смертной казнью,
которую въ крайнемъ случаѣ замѣняетъ изгнаніемъ. О нару-
шеніи мужемъ супружеской вѣрности въ эпосѣ не говорится ни
слова.
Въ правовомъ положеніи женщины въ средніе вѣка также
наступаютъ весьма значительныя перемѣны. Вотъ что 8о1іт гово-
ритъ по этому поводу:
«Въ тринадцатомъ столѣтіи отмѣчается новая эпоха. Опека
главы рода надъ взрослою незамужнею женщиной уже близка къ
исчезновенію. Во франконскомъ правѣ эта опека совершенно
исчезаетъ. Дѣвушка получаетъ право частной собственности, она
можетъ свободно распоряжаться и пользоваться своимъ имуще-
ствомъ. Однако, это касалось только незамужней женщины. Для
замужней женщины опека осталась въ прежней силѣ. Правовое
положеніе германской замужней женщины исходить изъ того
принципа, что мужъ является господиномъ въ домѣ и что вообще
мужъ — глава своей жены».
Во времена рыцарства женщина становится объектомъ мечта-
тельнаго служенія. Женщина сдѣлалась средоточіемъ всѣхъ по-
мысловъ, женская любовь привлекла къ себѣ сердца мужчинъ и
фантазію поэтовъ. Начиная съ этихъ поръ, положеніе женщины
радикально измѣнилось.
Воспитанныя въ тиши своихъ жилищъ, женщины обыкновен-
но получали болѣе тщательное образованіе, чѣмъ мужчины. Онѣ
345
умѣли писать и читать, имъ не были чужды и научныя познанія,
онѣ знали музыку и иностранные языки. Съ дѣтства онѣ выучи-
лись прясть, шить и вышивать; онѣ сами готовили платье для себя
и для мужчинъ. Вышиваніе было доведено до степени искусства.
Женщины также были свѣдущими и въ искусствѣ лѣченія, и
нѣжныя женскія руки умѣли прекрасно ухаживать за раненнымъ
рыцаремъ. Во время турнировъ женщины награждали рыцарей
похвалами и знаками побѣды. Онѣ выѣзжали вмѣстѣ съ мужчи-
нами на охоту за соколами (Ьуоп).
Женщина первая кланялась мужчинѣ, и тогда послѣдній дол-
женъ былъ поклономъ же благодарить ее. «Нѣжное», «достойное»
привѣтствіе женщины являлось во всякомъ случаѣ честью для
мужчины. Благородный ХѴаІШег ѵоп дег Ѵойсіѵгсісіс «воспѣваетъ
женщинъ за ихъ привѣтствія». Въ своей патріотической пѣснѣ
«ОеиізсЫапдз Екге» онъ проситъ у женщинъ одной только награды
За пѣснопѣнье: «только одного привѣтствія по его адресу». При
привѣтствіи во время пріема или при разставаніи женщины
удостаиваютъ мужчинъ величайшей чести — поцѣлуя, строго
сообразуясь, однако, съ рангомъ послѣднихъ. Это считалось чрез-
вычайно большой почестью, которая оказывалась прежде всего
родственникамъ, а затѣмъ и желаннымъ гостямъ. Мужчины между
собою не цѣлуются.
Германская женщина среднихъ вѣковъ обязательно имѣла
свою собственную книгу псалмовъ, которая въ качествѣ исклю-
чительной собственности женщинъ переходила изъ рода въ родъ.
На ряду съ псалтыремъ и молитвенникомъ на туалетномъ столѣ
Женщины лежали, однако, также и пѣсни миннезингеровъ, иногда
также и большіе томы съ исторіей прекрасной Магелоны, Же-
невьевы и т. д.
Монахи и священники обучали женщинъ чтенію и письму,
даже латинскому языку. Странствующіе пѣвцы и актеры остава-
лись на болѣе или менѣе продолжительное время въ замкахъ, для
того чтобы обучать женщинъ пѣснямъ и игрѣ на арфѣ, скрипкѣ
и струнной лютнѣ. Наставница («Меізісгіп») прививала скром-
нымъ дѣвицамъ основы «нравственности», научала ихъ хорошимъ
манерамъ или, какъ мы сказали бы въ наше время, правиламъ
приличія. Она же, равно какъ и мать и служанки, обучали ихъ
вести домашнее хозяйство, прясть, шить, ткать, вышивать, кроить
платья.
Женщина оказала глубоко захватывающее вліяніе на все сред-
невѣковое поэтическое творчество, хотя лично она не принимала
участія въ литературѣ, по крайней мѣрѣ участія публичнаго.
«Никогда — говоритъ Ѵіітаг — мужчины не проникались такъ
346
глубоко, такъ тѣсно мыслями и чувствами женщинъ, никогда они
не вдохновлялись ими въ своемъ поэтическомъ творчествѣ въ
такой сильной степени, какъ именно во времена миннезинге-
ровъ». Поэзія всецѣло находилась подъ обаяніемъ женщинъ:
«О женщина, сокровище, не имѣющее себѣ равнаго,
Къ тебѣ теперь обращаются мои искреннія уста!
Никогда не устанутъ они превозносить тебя,
И хвала моя будетъ сопутствовать тебѣ до обители райской!
Куда бы ни занесла меня судьба моя,
Сердце мое неизмѣнно будетъ биться въ честь прекрасныхъ дамъ».
Такъ поетъ Неішісй ѵоп Мсіззсп, по прозванію РгаиепІоЪ
(пѣвецъ женщины).
Во время второго крестоваго похода въ XII столѣтіи нѣмецкое
рыцарство вступило въ болѣе тѣсное сношеніе съ французскимъ.
Благодаря этому, почитаніе женщины превратилось въ настоящій
культъ, въ настоящее служеніе женщинѣ. Общественная жизнь
получила большую свободу, нашла себѣ болѣе яркое внѣшнее
выраженіе; жажда наслажденій забила сильнымъ ключемъ, воз-
никла потребность въ болѣе тѣсномъ взаимномъ общеніи, въ
болѣе пышныхъ торжествахъ, и, конечно, женщинѣ пришлось
выйти изъ своего прежняго одиночества.
Кардинальною добродѣтелью женщинъ на рубежѣ XII столѣтія
являлось соблюденіе должной мѣры въ своихъ чувствахъ и поступ-
кахъ, нравственная разсудительность, умѣвшая избѣгать всего
чрезмѣрнаго и предосудительнаго. Человѣкъ, усвоившій законы
современнаго общества и слѣдовавшій имъ и вытекавшимъ изъ
нихъ обычаямъ, съ XII вѣка назывался «придворнымъ» (йбѵізсіі),
у французовъ — соигіоІ8. Для женщинъ существовали въ главномъ
слѣдующія правила: обычай не дозволялъ долго и пристально
смотрѣть на мужчину; это, однако, не давало право женщинѣ не
отвѣчать на поклонъ или же отвѣчать пренебрежительно. По
отношенію къ бѣднымъ и богатымъ необходимо было быть оди-
наково учтивымъ. Женщина не должна была дѣлать ни слишкомъ
большихъ, ни слишкомъ маленькихъ шаговъ, она должна была
ступать чуть слышно и избѣгать движеній, бросающихся въ глаза.
Когда женщина стояла на мѣстѣ, она должна была держать руки
скрещенными на груди, оттянувъ послѣднюю назадъ и выпятивъ
животъ нѣсколько впередъ; сидя, она не должна была подгибать
подъ себя ноги. Когда мужчина входилъ въ комнату и привѣтство-
валъ женщину поклономъ, она должна была подняться съ мѣста.
Особенно много вниманія было удѣлено обращенію за столомъ.
Болтовня и шумъ, само собою понятно, считались признаком
347
дурного тона. Щедрость, доходившая до безумной расточитель-
ности, признавалась настоящею придворною добродѣтелью.
«Съ паденіемъ придворной жизни — говоритъ ХѴеіпІюІсі, на
котораго мы здѣсь ссылаемся, — исчезли и основанія для этой
щедрости; общественныя и политическія условія вообще измѣни-
лись очень сильно, и въ настоящее время государю не зачѣмъ быть
щедрымъ, чтобы поддерживать свой родъ и свою страну. Тѣмъ не
менѣе многія высокопоставленныя германскія женщины и теперь
не бросаютъ въ Рейнъ своихъ сокровищъ, но берегутъ ихъ, какъ
даръ, ввѣренный имъ на храненіе, даръ, который, однако, онѣ
разсыпаютъ щедрою рукой каждый разъ, когда дѣло идетъ о
благотворительности, поощреніи искусствъ и распространеніи
знаній».
Служеніе женщинѣ въ той формѣ, в какой ему отдавались
рыцари, было несомнѣнно явленіемъ ненормальнымъ, и прояв-
ленія такого почитанія дамы представляли собою продуктъ извра-
щеннаго направленія ума. Мы можемъ съ полнымъ правомъ
причислить это преувеличенное служеніе женщинѣ къ ряду мас-
совыхъ, повальныхъ заболѣваній.
Рыцарь давалъ обѣтъ завоевать сердце своей избранницы
великими подвигами или самоотверженіемъ, хотя онъ сплошь и
рядомъ давнымъ давно находился въ бракѣ съ другою женщиною,
которой онъ ни въ коемъ случаѣ не намѣренъ былъ покидать.
Весьма часто онъ не имѣлъ даже ни малѣйшаго представленія о
дамѣ, которой онъ намѣревался посвятить свою жизнь.
Примѣромъ такого эксцентрическаго служенія женщинѣ мо-
жетъ служить, между прочимъ, Ѵігісіі ѵоп Ьісйіепзіеіп, о безраз-
судныхъ приключеніяхъ котораго мы узнаемъ изъ его ав-
тобіографіи, написанной стихами. Мсіпегз очень мѣтко изобра-
жаетъ нелѣпый образъ жизни такъ называемаго высшаго свѣта
того времени, тогда какъ въ семейной жизни современныхъ
горожанъ и крестьянъ жены все больше и больше старались
заняться домашнимъ хозяйствомъ.
«Всѣ эти увѣренія въ совершенной преданности, всѣ эти
пылкіе обѣты, вся эта готовность къ самопожертвованію, все это
было ничѣмъ инымъ, какъ пустою мишурою, которою старались
искусственно вызвать возвышенныя чувства и великія страсти, на
которыя во времена рыцарства были способны лишь немногіе
люди, дѣйствительно умѣвшіе безъ внѣшняго блеска стать героя-
ми добродѣтели и чистой любви. Именно вслѣдствіе того, что
идолопоклонство передъ женщиной было однимъ лицемѣріемъ,
однимъ притворствомъ, оно перешло за предѣлы истины и есте-
ственности и стояло въ полномъ противорѣчіи съ дѣйствительной
348
жизнью рыцарей и ихъ поступками. Никогда еще въ средніе вѣка
не было соблазнено, ограблено и поругано столько женщинъ,
какъ именно въ XIV и XV столѣтіяхъ, т. е. въ эпоху наивысшаго
расцвѣта рыцарства. Когда необузданные воины завладѣвали
осажденными городами или проникали въ укрѣпленные замки,
то они считали своимъ неотъемлемымъ правомъ опозореніе
женщинъ и дѣвушекъ, причемъ нерѣдко, надругавшись надъ
ними, они предавали ихъ самой мучительной казни. Именно
эти рыцари позорили и убивали женъ и дочерей своихъ враговъ,
похищали женъ и дѣтей у своихъ союзниковъ и вассаловъ, не
заботясь о томъ, что ихъ жены и дочери могли подвергнуться
той же участи».
Описанное своеобразное служеніе женщинѣ исчезло къ концу
XV вѣка, и грубость и дикость большинства лицъ, принадлежав-
шихъ къ рыцарскому сословію, стали обнаруживаться теперь уже
во всей своей неприглядной красѣ. Прежніе богатѣйшіе комфор-
табельные покои замковъ, богато украшенные произведеніями
искусства, уступаютъ мѣсто небольшимъ, жалко убраннымъ
помѣщеніямъ. Образъ жизни также значительно упростился. Отъ
былого внѣшняго почтенія къ женщинѣ не осталось и слѣдовъ;
доказательства ради приведемъ слѣдующую сценку. Молодая же-
на рыцаря изъ Альтшпауэра въ Тиролѣ нѣсколько шумно ѣла за
столомъ; это привело ея супруга въ такое бѣшенство, что онъ
пригрозилъ ей, если она не прекратитъ немедленно своего чав-
канія, бросить ей въ голову ключи съ такою силою, что у нея
языкъ повиснетъ въ глоткѣ (Зсйбпііегг).
Я уже говорилъ въ одномъ изъ предыдущихъ отдѣловъ о
распущенности нравовъ и проституціи того времени и вмѣстѣ съ
тѣмъ указалъ на то, что этотъ развратъ пользовался даже покро-
вительствомъ правительства. На ряду съ этимъ ссоры между
женщинами преслѣдовались законами крайне строго. Въ город-
скомъ правѣ Дортмунда, относящемся къ XI столѣтію, имѣется
слѣдующее характерное предписаніе относительно ссорящихся
женщинъ:
«Если двѣ женщины бранятся, бьютъ другъ друга или задѣва-
ютъ одна другую бранными словами, то въ наказаніе онѣ должны
пронести черезъ весь городъ по самой людной дорогѣ два камня,
вѣсомъ въ одинъ центнеръ, связанныхъ между собою цѣпью.
Сперва одна изъ нихъ должна нести ихъ отъ восточныхъ воротъ
къ западнымъ, а другая въ это время должна погонять первую
желѣзнымъ остріемъ, придѣланнымъ къ палкѣ; при этомъ обѣ
должны быть одѣты въ домашнее платье, въ которомъ женщины
обычно никогда не показывались на улицѣ. Затѣмъ камни отно-
349
сятся обратно къ восточнымъ воротамъ, причемъ женщины мѣня-
ются ролями».
Образованіе цеховъ и гильдій повело къ тому, что мужчины
стали часто собираться вмѣстѣ и устраивать попойки внѣ дома.
Мало-по-малу, впрочемъ, и жены и дочери также начали при-
нимать участіе въ этихъ пирушкахъ. Не одинъ проповѣдникъ
выступалъ съ пламеннымъ словомъ осужденія противъ подо-
бныхъ сходокъ, сплошь и рядомъ отличавшихся пьянствомъ и
разгуломъ.
Пристойнѣе всего въ то время вели себя въ городахъ, въ
которыхъ власть сосредоточивалась въ рукахъ знати. Французъ
Мопіаіёпе присутствовалъ въ 1580 году на танцахъ, происходив-
шихъ въ одномъ изъ дворцовъ, и свидѣтельствуетъ о томъ, что въ
великолѣпномъ залѣ господствовали полная учтивость и приличіе
въ обращеніи съ женщинами. Въ тѣхъ городахъ, гдѣ власть не
принадлежала патриціанскимъ родамъ, какъ, напримѣръ, въ Гам-
бургѣ, Любекѣ и Бременѣ, большое смѣшанное общество и сво-
бодное обхожденіе обоихъ половъ составляло еще большую
рѣдкость, чѣмъ въ городахъ съ аристократическимъ правленіемъ.
Въ богатыхъ и большихъ ганзейскихъ городахъ общинной жизни
почти не существовало, и семьи вели замкнутую жизнь. Женщины
и дѣвушки заботились исключительно о благоустройствѣ дома и
исполненіи женскихъ работъ, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ
французъ АиЬегу <1и Маигіег (1637 г.). Страсть къ нарядамъ и
роскоши, господствовавшая въ Германіи среди дамскаго общества
въ эпоху окончанія тридцатилѣтней войны, не нашла себѣ бла-
гопріятной почвы въ этихъ городахъ.
Мы уже видѣли, въ какой степени введеніе христіанства отра-
зилось выгодно на улучшеніи положенія женщинъ. Съ возникно-
веніемъ культа Маріи въ этомъ отношеніи отмѣчается еще
большій прогрессъ. Но, къ сожалѣнію, другія постановленія цер-
кви, а именно безбрачіе духовенства и монашества, нанесли
новый ударъ, породивъ нравственные эксцессы, подорвавшіе
уваженіе къ женщинѣ. Между тѣмъ какъ до XI столѣтія обѣтъ
безбрачія давали только монахи и монахини, папа Григорій VII
отважился запретить и бѣлому духовенству вступать въ бракъ. Ему,
конечно, не удалось бы провести это постановленіе, если бы на
помощь ему не явилось аскетическое стремленіе, сильно распро-
странившееся и направившее на ложный путь здравый смыслъ
народа. Начиная съ этого времени, хроника сообщаетъ множество
примѣровъ нравственнаго вырожденія духовенства. Нисшіе ду-
ховнослужители и нищенствующіе монахи пускаются во всевоз-
можныя безнравственныя приключенія и фривольныя любовныя
350
похожденія. Они совращаютъ съ пуги истины женщинъ и дѣву-
шекъ изъ народа (Наирі), въ то время какъ высшее духовенство,
прикрываясь своимъ саномъ и пользуясь близостью къ женщи-
намъ высшихъ классовъ, овладѣваютъ не только ихъ душою, но и
тѣломъ.
Мартинъ Лютеръ, выступившій противъ этой безнравственно-
сти, тѣмъ не менѣе не рѣшился произвести какія бы то ни было
измѣненія въ гражданскихъ и государственныхъ постановленіяхъ
о бракѣ. О томъ, какъ онъ смотрѣлъ на брачное право, можно
судить по слѣдующимъ двумъ мѣстамъ, взятымъ изъ его сочи-
неній; одно изъ нихъ гласитъ:
«Такъ какъ свадьба и брачное состояніе представляютъ собою
свѣтское дѣло, то намъ, духовнымъ лицамъ или служителямъ
церкви, не подобаетъ устанавливать въ этомъ отношеніи какія-
либо предписанія». Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Что касается
вопроса о бракѣ и разводѣ, то я уже сказалъ, что разрѣшеніе его
надо предоставить юристамъ и вообще подчинить его свѣтской
власти, ибо брачное состояніе относится всецѣло къ разряду
мірскихъ дѣлъ».
Такимъ образомъ Лютеръ выступилъ въ защиту гражданскаго
брака и за церковью и религіей сохранилъ только освященіе
брачнаго союза.
Іойапп Різсйагі высказываетъ въ 1578 году въ своей книгѣ
«Рйііозорйізсйе ЕйегисЫЬйсііІеіп» слѣдующее воззрѣніе на
бракъ:
«Изъ чего же иного составляется общество, какъ не изъ родовъ
и семействъ? Но вѣдь началомъ рода является бракъ! Поэтому,
тогъ, кто отнимаетъ у людей бракъ, уничтожаетъ вмѣстѣ съ тѣмъ
и родъ. Мало того, онъ уничтожаетъ также городъ, общину, весь
родъ человѣческій, дружественное общеніе, согласное единеніе,
отцовскую заботливость, материнскую доброту, дѣтскую привя-
занность, братскую любовь, родственныя узы, вѣрность своему
дому, мирную общественность, управленіе міромъ. Ибо гдѣ же
можетъ существовать правильная жизнь безъ брака? Подобно
тому, какъ пчелы созданы для человѣка, такъ точно женщина и
мужчина созданы другъ для друга и для поддержанія брака.
Подобно тому, какъ пчелы не только производятъ потомство, но
и устраиваютъ также соты и ульи и выдѣлываютъ воскъ, такъ
точно супруги должны не только давать жизнь дѣтямъ, но еще и
добрымъ дѣломъ оказывать услуги обществу. Подобно тому, какъ
молодыя пчелы тотчасъ же должны принять участіе въ общей
работѣ и въ служеніи всему рою, такъ точно хорошіе родители
воспитываютъ своихъ дѣтей такъ, чтобы они заботились о под-
351
держаніи чести дома, изъ котораго созидается община. Какъ
пчелы не терпятъ въ своей средѣ праздныхъ трутней, такъ точно
и въ хозяйствѣ не могутъ быть терпимы тунеядцы. Жена въ своемъ
домѣ должна быть подобна пчелиной маткѣ; она должна заботить-
ся объ исполненіи всѣхъ работъ, приготовленіи пищи, исполненіи
домашнею прислугою своихъ обязанностей, словомъ — она, по
мѣрѣ силъ своихъ, должна идти рука-объ-руку со своимъ мужемъ
въ дѣлѣ созданія благоустройства дома».
ЬХІХ. Соціальное положеніе женщины
у культурныхъ народовъ новѣйшаго времени.
421. Соціальное положеніе нѣмки въ послѣднія столѣтія.
Глубоко потрясающее вліяние оказала тридцатилѣтняя война
съ ея ужасами на этическое состояніе германскихъ женщинъ, и
можно считать лишь естественнымъ последствіемъ войны, что и
отношенія къ женщинѣ значительно пострадали. Съ наступ-
леніемъ давно желаннаго мира отдѣльные владѣтельные князья
Германской имперіи поспѣшили не только упрочить свое могу-
щество, но и распространить вокругъ себя блескъ Людовика ХГѴ,
каждый изъ нихъ захотѣлъ имѣть свою Версаль, французская
мода и французское легкомысліе водворились при дворахъ.
Здравый разумъ германскихъ женщинъ, однако, позволилъ
имъ уже довольно скоро выйти побѣдоносно изъ этого испытанія.
Но уже новая опасность угрожала имъ: на лонѣ протестантства
начались безотрадныя церковныя междуусобія. Съ большимъ
рвеніемъ, чемъ когда бы то ни было, неистовствовали дикіе
фанатики буквы въ своихъ поученіяхъ и печатныхъ произве-
деніяхъ, и не однажды вплоть до XVII вѣка толкованія Лютера
ставились даже выше св. Писанія. Такое догматическое направ-
леніе зажгло во многихъ тысячахъ сердецъ стремленіе къ новому
христіанству, отличному отъ того, которое проповѣдовалось ду-
ховенством того времени. Туть-то выступилъ на сцену проте-
стантскій проповѣдникъ Зрепег со своими религіозными
воззрѣніями, окрещенными именемъ піэтизма. Его «пробужденіе»
нашло сѣбе прежде всего откликъ въ прекрасной половинѣ
человѣчаскаго рода. Множество женщинъ стали убѣжденными
352
послѣдовательницами его ученія и усердно пропагандировали
сентиментализмъ. Къ этому новому ученію примкнуло не мало
женщинъ и изъ высшихъ слоевъ общества. Отличительною
чертою того времени было фантастическое возбужденіе сферы
чувствъ, которое развило въ образованныхъ женщинахъ опас-
ную мечтательность, проявившуюся въ самой уродливой формѣ
(ЗсііеиЬе).
Въ общемъ, однако, нѣмецкая женщина осталась тѣмъ, чѣмъ
она остается и понынѣ, т.-е. вѣрнымъ стражемъ дома и семейной
жизни. Но не только въ домѣ, а и въ общественной жизни ей
удѣлено было большее, чѣмъ прежде, участіе, что особенно ярко
выразилось въ моментъ крупнаго подъема національнаго духа въ
1813, 1866 и 1870 годахъ. Эта новая миссія, направленная къ
доходящему до самопожертвованія уходе за больными и ранены-
ми, соединила въ дружную семью и простыхъ гражданокъ, и
княгинь, выказавшихъ благородное соревнованіе на благо роди-
ны.
Въ послѣднее время ведется упорная борьба за предоставленіе
женщинѣ въ Германіи «болѣе высокаго» положенія, чѣмъ то,
которое она до сихъ поръ занимала. Дай Богъ только, чтобы эта
борьба не привела къ потерѣ того, что женщинѣ съ такимъ
трудомъ удалось до сихъ поръ отвоевать!
422. Соціальное положеніе англичанки
въ послѣднія столѣтія.
Англійское законодательство уже съ древнихъ временъ удѣли-
ло особое вниманіе защитѣ правъ женщины, хотя кара за оскорб-
леніе послѣдней колебалась въ широкихъ пределахъ въ зависимо-
сти отъ духа времени.
Во времена англосаксовъ карали смертною казнью за поку-
шеніе на честь женщины. Вильгельмъ Завоеватель замѣнилъ это
наказаніе лишеніемъ глазъ и кастраціею. Генрихъ Третій считалъ
и такую кару слишкомъ суровою и, такъ какъ, по его мнѣнію,
легкомысленныя и мстительныя женщины легко могли злоупот-
реблять этимъ закономъ въ отношеніи невинныхъ лиц, то онъ
издалъ указъ, чтобы всякое насиліе надъ женщиной, если не
послѣдуетъ жалобы въ теченіи 40 дней, наказывалось какъ простое
преступленіе заточеніемъ на 2 года въ тюрьму и денежною пенею.
Впрочемъ, королю предоставлялось право, въ случаѣ поступленія
жалобы даже и по истеченіи указаннаго срока, наказать виновна-
го. Такъ какъ, однако, покушенія на женскую честь впослѣдствіи
12 Г. Плосс, т. 3
353
стали повторяться необыкновенно часто, то Генрихъ Третій снова
ввелъ смертную казнь. При этомъ было постановлено, что постра-
давшая можетъ быть свидѣтельницею въ собственномъ дѣлѣ, и это
право было даже распространено на дѣвушекъ, еще не достигшихъ
12-ти-лѣтняго возраста.
Другой английскій законъ защищалъ дѣвушекъ отъ легко-
мысленно даннаго имъ обѣщанія жениться: онѣ могли предъ-
явить искъ и требовать вознагражденія убытковъ. Но съ вступ-
леніемъ женщины въ бракъ ея политическое существованіе
тотчасъ же прекращалось; ни одна замужняя женщина не могла
быть арестована за сдѣланные ею долги; она лишалась свободы
только за совершенныя ею преступленія, за проступки же,
каравшіеся лишь денежною пенею, подвергали аресту обыкно-
венно ея мужа. Послѣдній обязанъ былъ также заплатить всѣ
долги, которые его жена сдѣлала еще до замужества. Отъ всехъ
этихъ тяготъ мужъ избавлялся лишь въ томъ случаѣ, если жена
покидала его противъ его желанія; въ подобныхъ случаяхъ онъ
не обязанъ былъ также давать ей на содержаніе. Если же
женщина была въ состояніи доказать, что причиной ея ухода
отъ мужа было дурное обращеніе съ нею, то мужъ не освобож-
дался отъ своихъ обязанностей, и онъ долженъ былъ дать ей
средства для существованія. Если мужъ угрожалъ женѣ побоя-
ми, то она имѣла право на судѣ требовать отъ него обѣщанія
хорошо обращаться съ нею на будущее время.
За похищеніе замужней женщины, путемъ-ли насилія или
убѣжденія, виновный долженъ былъ уплатить ея мужу денежную
пеню и, сверхъ того, подвергался тюремному заключенію на два
года. Древніе англійскіе законы были до того строги въ этомъ
отношеніи, что никто не рѣшался принять въ свой домъ заблу-
дившуюся женщину, за исключеніемъ тѣхъ случаевъ, когда
послѣдняя застигнута была ночью. Если жена въ присутствіи мужа
совершала такое преступленіе, за которое полагалась смертная
казнь, то законъ принималъ, что преступленіе это было соверше-
но по наущенію мужа, и на этомъ основаніи не привлекалъ жены
къ отвѣтственности. Если жена тайкомъ завладѣвала вещами
своего мужа и продавала ихъ, то ее не наказывали какъ воровку.
Если мужъ совершалъ кражу и дѣлалъ свою жену укрывательни-
цей, то она равнымъ образомъ не подвергалась наказанію
(Аіехапбег).
Въ Англіи, гдѣ борьба за права женщинъ возгорѣлась съ
особенной силой, господствовали еще во второй половинѣ истек-
шаго столѣтія своеобразныя воззрѣнія, представленіе о которыхъ
даетъ намъ Меіпегз:
«Согласно англійскимъ законамъ, замужнія женщины счита-
354
лисъ не только собственностью своихъ мужей, но и дѣтьми, не
имѣющими своей собственной воли, или рабынями, обязанными
подчинять свою волю волѣ своего господина. Англичанинъ, ко-
торому надоѣла его жена, могъ продать ее открыто какъ животное.
Въ то время нерѣдко происходили случаи въ родѣ слѣдующихъ:
одинъ герцогъ купилъ жену своего кучера, а одинъ сапожникъ въ
Ворчестерѣ купилъ за 5 ф. ст. жену поденщика, который вывелъ
свою жену на базаръ съ веревкою на шеѣ. Англійскіе законы такъ
мало признавали за замужней женщиной собственную волю, что
въ случаѣ, когда супруги совершали сообща преступленіе, карался
одинъ только мужъ, а не жена, и, кромѣ того, за долги и небольшіе
проступки жены наказанію всегда подвергался мужъ».
Уже въ концѣ XVIII столѣтія одна англійская дама
(\Ѵо1І8Іопесгай) выступила въ своихъ произведеніяхъ въ защиту
женской эмансипаціи и жаловалась на то рабское положеніе, въ
которомъ находились женщины. Въ противоположность этому,
одинъ нѣмецъ пишетъ:
«Всѣ такія жалобы совершенно или почти совершенно лишены
основанія, ибо единственный законъ, дѣйствительно часто сильно
нарушающій интересы англійскихъ женщинъ нисшаго сословія,
это законъ объ общности имущества, который давалъ право
распутнымъ и грубымъ мужьямъ растрачивать не только имуще-
ство своей жены, но также и все то, что она зарабатывала».
Однако же, женщина имѣла и имѣетъ и въ настоящее время
право выговаривать себѣ въ брачномъ контрактѣ неограничен-
ное распоряженіе всѣмъ своимъ имуществомъ. Такимъ обра-
зомъ мужъ не пользуется этимъ послѣднимъ, а между тѣмъ онъ
не освобождается отъ обязательства платить долги своей жены.
Кромѣ того, нужно принять во вниманіе, что распутные мужья
составляютъ все-же меньшинство, тогда какъ женщины, на
основаніи закона общности имущества, становятся совладѣли-
цами имущества своихъ мужей и участниками въ пользованіи
плодами ихъ труда.
Съ другой стороны, англійскіе законы предоставляютъ жен-
щинамъ преимущества, неизвѣстныя у другихъ народовъ. Такъ,
женщина могла подарить мужу непосредственно послѣ своего
замужества ребенка, котораго онъ обязанъ былъ признать своимъ,
даже если бы онъ могъ доказать, что до свадьбы не имѣлъ
сношеній со своей невѣстой. Въ Шотландіи забеременѣвшая
дѣвушка обязана была назвать священнику и старѣйшему члену
церковнаго совѣта имя виновника ея беременности. Послѣдне-
му предоставлялось право подъ присягою отрицать свою вину;
если же онъ этого не дѣлалъ, то его подвергали церковному
покаянію.
12*
355
Пословица говоритъ: «Англія — рай для женщины». Уже
споконъ вѣковъ англичанка славится рѣдкою преданностью дѣлу
воспитанія своихъ дѣтей и домашняго хозяйства. Еще въ про-
шломъ столѣтіи Каіт писалъ слѣдующее:
«Онѣ заботятся о кухнѣ, о сохраненіи порядка и чистоты дома,
мебели и бѣлья съ усердіемъ и вниманіемъ, не находящими себѣ
подобныхъ. Мужчины освободили своихъ женъ отъ всехъ тяже-
лыхъ работъ не только по полю, но и по дому. Женщины никогда
либо лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ работаютъ или помогаютъ
на поляхъ и лугахъ, при печеніи хлѣба и варкѣ пищи; даже
доеніемъ коровъ занимаются мужчины».
Превосходную сравнительную характеристику отношенія къ
мужу француженки, англичанки и нѣмки рисуетъ Місііеіеі:
«Француженка является для мужа превосходнымъ товарищемъ
и совѣтникомъ во всѣхъ его делахъ, а также въ умственной сферѣ.
Если онъ не съумѣетъ занять ее, онъ рискуетъ ее потерять. Но въ
трудную минуту она представитъ ему неопровержимыя доказа-
тельства своей любви, готовой на всѣ жертвы. Англичанка —
прекрасная, мужественная, неутомимая супруга, повсюду слѣду-
ющая за своимъ мужемъ и способная все перенести. При первомъ
его словѣ она готова слѣдовать за нимъ: «Люси, я ѣду завтра въ
Австралію». — «Хорошо, я иду одѣваться». Съ англичанкою вамъ
не трудно устроиться вездѣ, куда васъ ни заброситъ судьба. Вы
можете, если вамъ заблагоразсудится, отправиться съ нею на край
свѣта. — Нѣмка любитъ, любитъ неизмѣнно. Она податлива какъ
воскъ, повинуется безпрекословно. Она создана только для одно-
го — для любви, но это одно и есть для нея все. Съ нѣмкою вы
можете, если желаете, жить въ полнѣйшемъ уединеніи, въ самомъ
отдаленномъ мѣстѣ, въ самомъ заброшенномъ уголкѣ. — Францу-
женка способна на это только тогда, когда при этихъ условіяхъ
вы съумѣете создать ей трудную, разнообразную дѣятельность. Въ
силу своего рѣзко выраженнаго самосознанія, она требуетъ вни-
мательнаго къ себѣ отношенія; но это же самосознаніе дѣлаетъ ее
способною на самыя большія жертвы, и въ своей преданности
долгу она въ состояніи даже забыть свое кокетство, и свою
потребность блистать. Нѣмка, которая желаетъ любить и только
любить, въ такомъ забвеніи совершенно не нуждается.
423. Соціальное положеніе испанки и итальянки
въ послѣднія столѣтія.
Основываясь на сообщеніяхъ современныхъ авторовъ, Меіпегв
даетъ слѣдующее описаніе жизни испанскихъ женщинъ XVI и
356
XVII столѣтіи. Ничего печальнѣе нельзя представитъ себѣ, какъ
домашнюю жизнь знатныхъ испанокъ; замужнія женщины выс-
шаго круга не имѣли права принимать у себя гостей мужчинъ:
если же мужъ приводилъ къ нимъ друзей или знакомыхъ, то онѣ
не смѣли поднять на нихъ глазъ. Этикетъ предписывалъ имъ при
пріемѣ подругъ наряжаться въ самыя роскошныя и богатыя
платья, и понятно, что при такихъ обстоятельствахъ визиты эти
являлись для нихъ скорѣе тягостью, чѣмъ удовольствіемъ. Онѣ
могли выѣзжать только въ закрытыхъ экипажахъ; ихъ матери
никогда не сопровождали ихъ. Мужъ обѣдалъ дома одинъ за
отдѣльнымъ столомъ, а жена и дѣти сидѣли по восточному обычаю
на коврахъ и подушкахъ съ подогнутыми подъ себя и скрещен-
ными ногами. Обыденнымъ времяпрепровожденіемъ жены въ
домѣ являлись вышиваніе, перебираніе четокъ и болтовня съ
горничными.
Несмотря на подобную замкнутую жизнь, являвшуюся
слѣдствіемъ ревности мужей, жены все-таки далеко не всегда
соблюдали супружескую вѣрность; онѣ умудрялись обманывать
бдительность своихъ дуэній и нерѣдко заводили любовныя шаш-
ни, избирая мѣстомъ свиданій съ возлюбленными церковь.
«Самая знатная дама нисколько не обижалась, если незнако-
мый ей кавалеръ, которому посчастливилось остаться съ нею
наединѣ, уже въ первые полчаса бесѣды молилъ ее отдаться ему.
Напротивъ, если онъ не обращался съ такою просьбою, она
считала это доказательствомъ пренебреженія къ своей персонѣ и
способна была отомстить жестоко за подобную обиду».
Въ обществѣ кавалеры встрѣчали дамъ съ самой изысканной
вѣжливостью. Госпожа сГАипоу приводитъ этому множество ха-
рактерныхъ примѣровъ. Ни одинъ кавалеръ, сопровождавшій
даму, не осмѣливался предложить ей руку или взять ее подъ-руку.
Испанцы предварительно обертывали руку плащемъ и лишь
послѣ этого предлагали дамѣ опереться на нее; счастливые лю-
бовники не цѣловали своихъ возлюбленныхъ; наивысшимъ выра-
женіемъ любви у испанцевъ было нѣжное пожатіе ручекъ дамы
сердца. Нерѣдко мужчины разыгрывали романтически-любовную
комедію съ дамами, къ которымъ они не чувствовали никакого
расположенія и взаимности которыхъ они и не ожидали, но
страсть къ блеску, господствовавшая въ то время, заставляла
мужчинъ въ подобныхъ случаяхъ ради одного только тщеславія
приносить въ жертву большую часть своего состоянія. Эта глупая
игра въ любовь охватила, однако, мало-по-малу всѣ классы насе-
ленія.
Замкнутость женщинъ и дѣвушекъ повела, какъ и въ древней
Греціи, къ тому, что жертвы общественнаго темперамента, и въ
357
Испаніи находившіяся подъ покровительствомъ правительства,
могли тѣмъ открытѣе заниматься своимъ ремесломъ. Онѣ, однако,
требовали отъ своихъ обожателей, у которыхъ онѣ находились на
содержаніи, неизмѣнной и вѣрной любви, и если они измѣняли
имъ, то онѣ жестоко мстили соблазнительницѣ.
Итальянка XVI столѣтія въ общемъ была прикована къ дому.
Впрочемъ, замужнія женщины, имѣвшія доступъ ко двору, поль-
зовались правомъ появляться въ обществѣ въ праздничные дни,
во время торжественныхъ баловъ и т. п. Всѣмъ женщинамъ
знатнаго происхожденія было дозволено во время гражданскихъ
или церковныхъ празднествъ показываться въ своемъ домѣ у окна
или на балконѣ, также посѣщать церковь и театръ и ѣздить въ
экипажахъ на прогулки. Обычно, однако, итальянскія дамы при
всѣхъ подобныхъ случаяхъ оставались отдѣленными отъ общества
мужчинъ. Больше всего оба пола сближались на балахъ, гдѣ
господствовала такая вольность, которую даже французы находи-
ли черезмѣрною. Во время торжественныхъ обѣдовъ мужья при-
служивали своимъ женамъ, стоя за ихъ стульями и подавая имъ
напитки и различныя блюда. Изъ этого прислуживанія дамамъ въ
концѣ XVI столѣтія возникъ мало-по-малу такъ называемый
чичисбеать.
Въ Венеціанской республикѣ, во времена ея расцвѣта, знатныя
венеціанки проводили всю свою дѣвическую жизнь за стѣнами
отцовскаго дома въ почти монастырской простотѣ и уединеніи.
Дѣвушекъ обручали и выдавали замужъ, не справляясь съ же-
ланіями и склонностями ихъ. Но и въ замужествѣ, въ качествѣ
жены и матери, венеціанки лишь въ ограниченной степени допу-
скались къ участію въ общественной жизни. На свадьбахъ и
празднествахъ женщины блистали нарядами, обвѣшивая себя
массою драгоцѣнныхъ камней и жемчуга. Въ то время вошло въ
обычай красить щеки и губы, шею и грудь и душить все тѣло
различными благовоніями. Если волоса не имѣли золотисто-жел-
таго цвѣта, который считался необходимой принадлежностью
красоты, то прибѣгали къ искусственнымъ средствамъ. Въ такомъ
именно видѣ мы можемъ видѣть венеціанокъ на картинахъ зна-
менитыхъ художниковъ того времени. Сезаге ѴесеШо изображаетъ
и точно описываетъ способъ окрашиванія волосъ.
Соціальное положеніе венеціанки, по КаттеГю, никогда не
было высокимъ. Городъ лагунъ не далъ ни въ одной Олимпіи
Мораты, ни одной Викторіи Колонна, а въ политической жизни
не создалъ ни одной Гонзаго или д’Эсте. Катерина Корнаро также
обязана своею извѣстностью не столько своимъ дѣяніямъ, сколько
тому, что ей пришлось перенести. Литературную славу снискали
лишь весьма немногія женщины, какъ Кассандра и Гаспара
358
Стампа. И все это въ такое время, когда въ другихъ областяхъ
Италіи женщины дѣлили съ мужчинами, въ качествѣ равноправ-
ныхъ участниковъ, не только интересы науки, но и высшее
образованіе! Венеціанкамъ въ этомъ отношеніи не посчастливи-
лось. Для знатнаго венеціанца жена была матерью его дѣтей,
блестящимъ украшеніемъ его пировъ; онъ ревниво оберегалъ ее
отъ пострроннихъ взоровъ и, быть можетъ, какъ-разъ вслѣдствіе
этого она не прочь была со своей гондолы или балкона подарить
благосклонной улыбкой какого-нибудь изящнаго кавалера. Но
она не была спутницей жизни своего мужа въ полномъ смыслѣ
этого слова и не принимала участія въ научныхъ, художествен-
ныхъ и политическихъ интересахъ, волновавшихъ его умъ и
сердце. Такимъ образомъ и здѣсь продажныя женщины оттѣснили
на задній планъ замужнихъ женщинъ, такъ какъ онѣ доставляли
мужчинамъ тотъ умственный интересъ, котораго эти послѣдніе не
могли получить отъ своихъ женъ.
Дамы полусвѣта пользовались иногда огромнымъ вліяніемъ и
снискивали расположеніе умнѣйшихъ мужчинъ, какъ, на-
примѣръ, Вероника Франко, которая плѣнила французскаго ко-
роля Генриха III во время его пребыванія въ Венеціи и портретъ
которой намъ оставленъ ТіпІогеПо. Укажемъ далѣе на Ѵепиз
ѵиі^іѵаёа, которая обязана своимъ грязнымъ тріумфомъ въ Венеціи
тому, что туда стекалось безчисленное множество чужестранцевъ.
Увѣряютъ, что число женщинъ, открыто занимавшихся развра-
томъ, доходило въ 1500 г. до 11.000! Въ менѣе населенномъ въ то
время Римѣ насчитывалось тогда также не меньше 6.800 прости-
тутокъ. Даже и знатныя лица не гнушались содержать публичные
дома, «мало того, многія священники и монахи». Празднованіе
Апбгеа МісЫеГемъ своей свадьбы съ публичной женщиной въ
церкви въ 1526 г. достаточно характеризуетъ распущенность нра-
вовъ того времени. А между тѣмъ власти смотрѣли сквозь пальцы
на подобныя безобразія, ибо еще хуже были противоестественныя
извращенія полового инстинкта, подобно чумѣ проникшія туда
съ Востока. Изъ всѣхъ европейскихъ городовъ въ испанскихъ и
итальянскихъ находилось наиболыпѣе число проститутокъ, такъ
какъ именно въ Испаніи и Италіи женщины вели наиболѣе
замкнутую жизнь, и въ то же время безбрачное духовенство
составляло тамъ самый многочисленный, самый праздный и
самый развращенный элементъ. Итальянскія проститутки подра-
жали главнымъ образомъ греческимъ гетерамъ, и, подобно
послѣднимъ, онѣ явились сперва въ Италіи, а затѣмъ и въ
сосѣднихъ странахъ, образцами и учительницами придворныхъ
дамъ въ искусствѣ наряжаться, а также въ умѣньи пробуждать
чувственную любовь искусснымъ выставленіемъ своихъ преле-
359
стей (Меіпегз). Мопіаі&пе удивлялся искусству римскихъ куртиза-
нокъ выставлять въ особенно выгодномъ свѣтѣ то, что у нихъ было
красиво, и скрывать то, что могло оскорблять взоръ. Уже за одну
бесѣду съ куртизанкой приходилось платить почти столько же,
сколько за пользованіе ея прелестями. Самыя богатыя куртизанки
во времена Мопіаі^пе’я жили въ Венеціи, самыя бѣдныя и наи-
менѣе привлекательныя — во Флоренціи.
Въ Южной Италіи можно было встрѣтить нѣкоторые обычаи,
напоминавшіе Испанію. ВгаШоте, путешествовавшій по Италіи,
разсказываетъ, что итальянки прятали свои ноги съ такою же
тщательностью, какъ и испанки. Но въ Неаполѣ, благодаря час-
тымъ сношеніямъ тамошняго двора съ французскими дворянами,
относительно уже давно господствовала нѣсколько большая сво-
бода общенія обоихъ половъ.
424. Соціальное положеніе француженки
въ послѣднія столѣтія.
Во французскомъ обществѣ женщины уже съ давнихъ поръ
занимали совершенно иное положеніе, чѣмъ во всѣхъ остальныхъ
европейскихъ странахъ. Неоднократно онѣ служили средоточіемъ
умственныхъ и литературныхъ интересовъ. Уже трубадуры Оагіп
Іе Вгип, Атапіеп дез Езсаз, КоЬегі де Віоіз писали въ поэтической
формѣ правила благопристойности, посвященныя дамамъ. АтоИ
говоритъ по этому поводу слѣдующее:
«Во времена рыцарства женщины не только воспѣвались по-
этами, онѣ не только образовали жюри любовныхъ ухаживаній,
но выступали также и сами въ качествѣ поэтессъ, и изысканность
обращенія, съ той поры оставшаяся характерною особенностью
французской націи, получила право гражданства именно под
вліяніемъ выдающагося участія французскихъ женщинъ. «Галан-
тныя» дамы Франціи почти безъ исключенія блещутъ умомъ и,
начиная съ XVI столѣтія, принимаютъ дѣятельное участіе въ ростѣ
литературнаго движенія; сплошь и рядомъ даже критика является
ихъ монополіею. Само собою разумѣется, что и здѣсь ближай-
шимъ руководящимъ образцомъ и для современной эпохи, и для
послѣдующихъ временъ служить жизнь княжескихъ дворовъ
Италіи и ея знати».
Маргарита, геніальная сестра Франциска ставить на сценѣ
при своемъ дворѣ «Декамерона» Бокаччіо, а въ своемъ «Гептаме-
ронѣ» она даетъ веселыя повѣствованія, «долженствующія играть
360
роль катехизиса всѣхъ вольныхъ продѣлокъ, которыя могутъ по-
зволить себѣ женщины съ любовниками и мужьями».
Послѣ того, какъ эпоха возрождѣнія въ Италіи открыла искус-
ству новые пути, три поколѣнія принцессъ изъ благороднаго дома
Медичей создали во Франціи въ Нбіеі сіе КатЬоиіІІеі идеальную
республику.
«Восемнадцатое столѣтіе выдвинуло множество даро-
витѣйшихъ женщинъ въ качествѣ то покровительницъ, то вдох-
новительницъ знаменитыхъ авторовъ; цѣлое созвѣздіе новыхъ
именъ является во французской столицѣ на смѣну угасшимъ
звѣздамъ прошедшихъ временъ, и вмѣстѣ съ преобразованіемъ
нравовъ дѣятельность женщинъ становится все болѣе свободною
и широкою. Въ то время какъ въ послѣдніе годы царствованія
Людовика ХГѴ маска благочестія, надѣтая дворомъ, запрещала
открытыя скандалезныя отношенія въ средѣ знати, съ наступ-
леніемъ регентства маска эта сбрасывается, и напускное ханже-
ство уступаетъ мѣсто самой безумной необузданности. Вліяніе
женщинъ становится преобладающимъ. Въ царствованіе Людови-
ка XV, подъ вліяніемъ примѣра двора, нравственныя узы брачнаго
союза почти совершенно разрушаются. Женщины самаго знатна-
го происхожденія становятся креатурами фаворитовъ короля, и
даже дамы, дорожащія своею репутаціею, не гнушаются поддер-
живать интимныя сношенія съ женщинами, завѣдомо осквернив-
шими святость брачнаго союза».
Кому неизвѣстны господство фаворитизма и страшная распу-
щенность нравовъ, характеризовавшія Францію этой эпохи?
Вполнѣ правъ былъ Ьотёпіе, говорившій, что Францію могла
спасти только семейная жизнь. Когда Наполеонъ спросилъ у
госпожи ѵоп Сатрап, воспитательницы рагехсеііепсе, чего недо-
стаетъ французской націи, она съ большою находчивостью
отвѣтила: матерей!
Француженка XVIII столѣтія отмѣчена была печатью ориги-
нальности. Физіономія ея мѣняется сообразно съ тѣмъ или инымъ
режимомъ. Но отличаются-ли ея черты при Людовикѣ ХГѴ бла-
городствомъ, при Людовикѣ XV умомъ, при Людовикѣ XVI тро-
гательной простотой, міръ для нея неизмѣнно является театраль-
ными подмостками. Глаза общества покоятся на ней, и подъ
конецъ она до такой степени привыкаетъ играть свою комедію,
что кажется искусственною даже тогда, когда она случайно хочетъ
быть естественною. Ея жизненная задача очень трудна, а потому
она должна рано начать учиться жить. Уже съ момента, когда она
начинаетъ мыслить, цѣлью ея жизни является все показное. Уже
маленькой дѣвочкой во время своихъ прогулокъ она живетъ
только для свѣта; всякое естественное движеніе, всякая невинная
361
дѣтская выходка считаются неприличными. Ея мать подавляетъ
въ ней малѣйшія проявленія стремительной ласки и нѣжности,
какъ нѣчто черезчуръ буржуазное, черезчуръ обыденное. Ребенокъ
ростетъ въ безсердечной, безчувственной атмосферѣ; его лучшіе
инстинкты и движенія остаются заглушенными. Монастырская
жизнь и монастырское воспитаніе, несмотря на часы танцевъ и
пѣнія, отличаются щемящимъ однообразіемъ; вся окружающая
среда, съ ея повидимому религіознымъ, но въ дѣйствительности
свѣтскимъ характеромъ, служитъ лишь для того, чтобы завершить
воспитаніе въ томъ же духѣ. Дѣвушка покидаетъ монастырь только
для того, чтобы вступить въ домъ своего мужа, котораго она знала
лишь на столько, на сколько могла познакомиться изъ кратковре-
менныхъ бесѣдъ съ нимъ въ пріемной залѣ, гдѣ ихъ раздѣляла
желѣзная рѣшетка. Она выходитъ замужъ юною, очень юною,
часто не старше 12 или 13 лѣтъ отъ роду. Бракъ заключенъ былъ
родителями согласно съ ихъ положеніемъ и состояніемъ, и моло-
дая жена очень быстро научается цѣнить только внѣшнюю обста-
новку, а не личность мужа. Она къ тому же находитъ все, что
материнскіе взгляды пріучили ее считать наиболѣе желаннымъ въ
жизни: прекрасно устроенный домъ, положеніе въ обществѣ,
богатство, брилліанты, роскошные наряды. Она выѣзжаетъ въ
свѣтъ и въ обществѣ и дома примѣняетъ къ практикѣ теорети-
ческія свѣдѣнія, вынесенныя ею изъ жизни. Истинная любовь
была бы слишкомъ мѣщанскою и, стало быть, смѣшною; любви
этой ей не предлагаютъ, и она сама ея не испытываетъ. Исклю-
ченія изъ этого правила, разумѣется, возможны, но именно то
обстоятельство, что въ цѣломъ обществѣ можно привести не
больше пяти или шести такихъ примѣровъ, подтверждаетъ при-
веденное правило. Еще смѣшнѣе, чѣмъ любовь, была бы ревность;
истинная развитость и отсутствіе предубѣжденій требуютъ терпи-
мости. Бракъ приноситъ женщинѣ извѣстную свободу, и она, въ
свою очередь, предоставляетъ мужу ту свободу, которою онъ
пользовался, будучи холостымъ.
Ея рабочій день начинается около одиннадцати часовъ. Пер-
вый туалетъ, музыка, прогулка верхомъ, чтеніе наполняютъ собою
предъобѣденное время. Затѣмъ слѣдуютъ необходимые визиты,
пріемъ гостей, прогулка въ Тюльери или на бульварѣ. Совмѣстная
жизнь съ мужемъ состоитъ въ томъ, чтобы по возможности
избѣгать другъ друга, что очень легко выполнимо, такъ какъ Ііі&іі
Ше обнимаетъ не только Парижъ, но и Версаль. Величайшимъ
врагомъ, для борьбы съ которымъ часто тратится все существо-
ваніе, является скука. Прихоть, а не любовь, влечетъ женщину къ
холодному, безсердечному другу дома, но та же прихоть очень
быстро ихъ вновь разлучаетъ; надежда обмануть скуку оказалась
362
ложною, и притомъ какъ для одной, такъ и для другой стороны
Длинный любовный сонъ былъ бы даже смѣшнымъ. Ни будуаръ,
ни салонъ не въ состояніи преодолѣть эту смертельную скуку.
Вотъ въ какомъ видѣ рисуютъ братья Оопсоигі образъ жизни
парижскихъ женщинъ XVIII столѣтія.
Очерченный типъ послужилъ образцомъ для знатныхъ дамъ
всей образованной Европы, и постепенно отразился отчасти и на
строѣ жизни буржуазныхъ слоевъ общества (ЗсЪеиЬс).
Что касается положенія женщины во Франціи въ текущемъ
столетіи, то ЗсІісиЬе знакомитъ насъ съ слѣдующимъ отзывомъ
одного англичаніна, имѣвшаго, благодаря долголѣтнему пребы-
ванію во Франціи, возможность хорошо изучить семейную жизнь
французовъ.
«Браки во Франціи обставлены своеобразными трудностями,
какъ индивидуальнаго, такъ и правового характера; любовь лишь
въ весьма малой долѣ является стимуломъ брачнаго союза; пред-
шествующая взаимная склонность не составляетъ непремѣннаго
условія брака: заповѣдь «плодитесь и размножайтесь!» не счита-
ется руководящимъ началомъ. Въ этомъ отношеніи система фран-
цузскаго брака не можетъ быть названа нормальною». Съ другой
стороны, однако, тотъ же англичанинъ говоритъ, «что французы
заключаютъ больше браковъ, чѣмъ англичане, и что въ 19 случаяхъ
изъ 20 рождается и ростетъ не существовавшая раньше любовь;
что матеріальныя бѣдствія, возникающія вслѣдствіе неосторожна-
го вступленія въ бракъ, встрѣчаются очень рѣдко; что разрывы
наблюдаются рѣдко, а разводы невозможны; что почти во всѣхъ
классахъ населенія французская семья является образцомъ добро-
сердечія и дружелюбія; что при извѣстныхъ условіяхъ достиженіе
взаимнаго счастья опирается на теорію и опытъ, при которыхъ съ
успѣхомъ примѣняется наивысшая интеллигентность; что дѣти,
хотя они и немногочисленны, пользуются сердечной любовью
родителей; что связь между мужемъ и женой въ среднихъ слояхъ
населенія является тѣснымъ союзомъ взаимнаго товарищества,
какой едва ли можно найти гдѣ-либо въ другой странѣ; что
религія, сама по себѣ не особенно содѣйствующая браку, все же
не терпитъ отъ него существеннаго ущерба».
425. Спеціальное положеніе славянской женщины
въ послѣднія столѣтія.
У южныхъ славянъ женщины еще и понынѣ занимаютъ не
очень завидное положеніе. Это находитъ себѣ выраженіе даже въ
363
ихъ языкѣ, такъ какъ только мужчину называютъ «человѣкомъ»
(чорьекъ), тогда какъ женщину называютъ «жена», т.-е. «рожаю-
щая». Да и вообще въ семьѣ женская линія по отношенію къ
мужской занимаетъ подчиненное положеніе (Кгаизз).
Кгаизз сообщаетъ далѣе слѣдующее:
«Въ Сербіи, въ Черногоріи и Босніи женщина обязана поцѣло-
вать руку у каждаго мужчины, который встрѣтится ей на пути,
даже если бы онъ былъ моложе ея. Напротивъ, если бы мужчина
поцѣловалъ руку у женщины, то это считалось бы неслыханнымъ
униженіемъ собственнаго достоинства. Женщина никогда не дол-
жна перейти дорогу мужчинѣ, т. -е. не имѣетъ права пройти черезъ
дорогу, если въ это время идетъ мужчина. Крестьянинъ, если жена
его переступаетъ этотъ обычай, осыпаетъ побоями ее съ такимъ
остервенѣніемъ, какъ если бы она нарушила какой-нибудь важ-
ный государственный законъ. Если женщина сидитъ передъ сво-
имъ домомъ и въ это время проходитъ мужчина, обращающійся
къ ней со словами «Богъ въ помощь», то она обязана встать и
поблагодаритъ, какъ бы она въ это время ни была занята своей
работой».
Съ совершенно подобнымъ положеніемъ женщины мы
встрѣчаемся и въ Албаніи.
Своеобразнымъ институтомъ у южныхъ славянъ является такъ
называемая задруга, которая представляетъ собою союзъ се-
мействъ братьевъ и сестеръ съ ихъ дѣтьми и внуками и состоитъ
обыкновенно изъ 10—12 человекъ, а въ рѣдкихъ случаяхъ даже изъ
50. Главою, «старѣйшиною», задруги не всегда долженъ быть
непрѣменно наиболѣе старый. Изъ подобной семьи невѣста пе-
реходитъ при замужествѣ въ другую семью, но и мужчина можетъ
путемъ заключенія брака поступить въ задругу (ѵ. Нахіііаизеп).
Болѣе молодыя женщины каждую недѣлю поочередно исполня-
ютъ всѣ домашнія работы, занимаясь варкою пищи, печеніемъ
хлѣба, приведеніемъ дрма в порядокъ и т. д; онѣ называются у
южныхъ славянъ редушами и должны служить всѣмъ домочад-
цамъ.
Вотъ что Вопё писалъ о домашней жизни сербовъ и кроатовъ:
«Ьез Гатіііез з’епігаісіепі роиг Іез ігаѵаих сіе сатра^пе, роиг Іез
ПЮІ88ОП8 еіс.: с’езі се ци’оп арреііе ипе тоЬа. ипе теиіе сГоиѵгіегз;
Іез ігаѵаих з'ехёсиіепі аіогз еп сііапіапі сіез сйапзопз арроргіёез а
Госсазіоп. Ьа таіігеззе сіе таізоп гезіе сііег еііе аѵез Іез епГапіз еі
ргёраге Іе тап^ег; Іез епГапіз ріиз а§ёз сопсіиізепі Іез Ьезііаих зиг Іез
раШга^ез ои ѵопі а Гёсоіе. Ьез Геттез ѵопі аих сііатрз еп Шапі ои
еп рогіапі Іеигз епГапіз а Іа татеііе зиг Іеиг сіоз. Ье ргосіиіі сіез
гёсоііез езі тіз сіе сбіё раг Іе таііге еі Іа таіігеззе сіе Іа Гатіііе,
роиг рауег Іез ітрбіз. Бапз сегіаіпез сопігёез Іе зигріиз сіез гёсоііез
364
езі рагіа^ё епіге Іез раігез сГёроих. Эапз сегіаіпз рауз Іез Геттез
аііетепі дапз Іез зоіпз ди тёпа^е, а заѵоіг, роиг Іа сиізіпе, Іа сиіззоп
ди раіп, Іа поиггііигс де Іа ѵоіаіііе, роиг Ігаіге Іез ѵасііез еіс. Сез
скапёетепіз опі Пси де Ниіі еп Ьиіі ]оигз; сеіа з'арреПе «ѵепиез а іеиг
Іоиг», гедизсЬа. Ьез Геттез а^ёез зопі ехетріез де ігаѵаіі,
рагсецие Іез ]еипез ои Іез ЬеПез-ГіПез Іез гетріасепі. Ьогзци’ипе ГіИе
зе тагіе, оп Іиі доппе ипе доі іігёе де Іа Гогіипе тоЫІіёге де Іа Гатіііе.
Ріиз гегетепі оп у адтеі аи сопігаіге дез іюттез ёроизапі дез ГіПез
де Іа Гатіііе. Ье ргіпсіре зіаѵе езі ^ие ГЬотте доіі роигѵоіг аих
Ьезоіпз де за Гетте».
До введенія христіанства у южныхъ славянъ существовала
полигамія. Молодые люди имѣли возможность видѣть дѣвушекъ
во время пляски («коло»), которая повторялась нѣсколько разъ въ
лѣто, продолжаясь по нѣсколько часовъ сряду.
«ОІоЬиз» (1877), согласно сообщеніямъ Ѵгіаіе, Ргіііеу и
МІаЬоѵііг, дастъ слѣдующее описаніе Черногоріи:
«Чужеземецъ, проѣзжающій по Черногоріи, не знающій
мѣстнаго языка и не имѣющій случая заглянуть въ семейную
жизнь тамошняго населенія, составитъ себѣ ложное представленіе
о соціальномъ положеніи женщины въ этой странѣ. Если онъ
будетъ судить по тому, что представится его взору, то онъ, безъ
сомнѣнія, согласится съ мнѣніемъ писателя, сказавшаго, что
первымъ несчастьемъ черногорской женщины является ея рож-
деніе на свѣтъ Божій. И въ самомъ дѣлѣ, длинныя вереницы
исхудавшихъ, преждевременно состарившихся женщинъ, кото-
рыя, согнувшись подъ тяжелою ношею, съ трудомъ карабкаются
на крутыя горныя тропинки, эти люди, превращенные въ вьюч-
ныхъ животныхъ, должны, конечно, вызвать въ умѣ путешествен-
ника нелестное представленіе объ участи черногорской женщины.
Если къ этому прибавить презрительное, въ лучшемъ случаѣ —
равнодушное отношеніе, которое мужъ умышленно старается
выказать къ женѣ (по крайней мѣрѣ въ присутствіи чужого), если
принять затѣмъ во вниманіе, что мужъ считаетъ долгомъ изви-
няться за присутствіе жены («да простите, моя жена»), то съ
трудомъ, разумѣется, можно будетъ повѣрить, что женщина въ
лонѣ своей семьи находитъ достаточное вознагражденіе за все то,
что она испытываетъ благодаря своему внѣшнему тяжелому,
приниженному положенію».
«Рожденіе дочери считается безусловно большимъ несчасть-
емъ, своего рода позоромъ для всей семьи. Напротивъ, если
рождается мальчикъ, то на всѣхъ лицахъ видна радость, горы
оглашаются эхомъ привѣтственныхъ выстрѣловъ, устраивается
торжественное пиршество, и всѣ друзья семьи приносятъ ново-
рожденному свои лучшія пожеланія».
365
«Съ опущеннымъ долу взоромъ и пристыженнымъ лицомъ
переступаетъ отецъ порогъ своего дома въ томъ случаѣ, когда у
него рождается дочь, и извиняется передъ своими друзьями и
сосѣдями. Если же подобное несчастье повторится нѣсколько разъ
одинъ за другимъ, то, согласно черногорскому народному обы-
чаю, 7 священниковъ должны окропить жилище священнымъ
мѵромъ, снять старый заколдованный порогъ дома и замѣнить его
новымъ».
«Черногорская дѣвушка выростаеть среди всевозможныхъ ли-
шеній, тщательно оберегаемая бдительнымъ окомъ матери. До
тѣхъ поръ, пока она сама не станетъ со-временемъ матерью, она
обязана исполнять самыя тяжелыя работы и заниматься хозяйст-
вомъ въ родительскомъ домѣ. Она отправляется къ источнику,
который весьма часто находится далеко въ горахъ, и на своихъ
плечахъ приноситъ домой боченокъ или ведро съ водою. Она
собираетъ въ ущельяхъ или въ лѣсу дрова для ежедневнаго оби-
хода, она приготовляетъ пищу для хозяина и повелителя дома.
Кромѣ этихъ регулярныхъ работъ, она занимается еще вязаніемъ
чулокъ или изготовленіемъ теплой одежды на зиму, пряжей или
тканьемъ. То нѣжное, внимательное обращеніе мужчинъ съ жен-
щинами, которое мы встрѣчаемъ у насъ даже среди самыхъ
низшихъ классовъ населенія, черногорской дѣвушкѣ незнакомо.
Подобно тому, какъ она не чувствуетъ гнета своего рабскаго
положенія въ родительскомъ домѣ, такъ точно она не ощущаетъ
потребности въ томъ невинномъ ухаживаніи, которое у насъ
выпадаетъ на долю молодости и красоты. Напротив, путешест-
венникъ часто выноситъ такое впечатлѣніе, будто самый ничтож-
ный знакъ вниманія съ его стороны, брошенный имъ восхищен-
ный взоръ, является оскорбительнымъ для черногорской просто-
людинки».
«И при всемъ томъ, уваженіе къ женщинѣ здѣсь очень велико:
черногорка, будь она молода или стара, красива или безобразна,
отправляется безъ всякой защиты въ уед иненные лѣса, горы, ибо
ей нечего бояться обиды. Среди черногорокъ, отличающихся
скромностью и замкнутостью, большею частью преждевременно
состарѣвшихся отъ тяжелой работы, встрѣчаются все же женщины
замѣчательной красоты, то нѣжнаго, мягкаго типа, то типа вос-
точнаго, съ великолѣпными, классическими чертами лица и
крѣпкимъ тѣлосложеніемъ».
Черногорское право (§70) ставить всемогущую силу любви
выше закона:
«Если дѣвушка добровольно, безъ согласія своихъ родителей,
послѣдуетъ за холостымъ мужчиною, то она не подлежитъ ника-
кому наказанію, ибо ихъ соединила сама любовь».
366
Присоединяю еще въ заключеніе краткое сообщеніе о коче-
выхъ цыганахъ Трансильваніи. ѵ. УѴІізІоскі говорить о нихъ слѣду-
ющее:
«Удивителенъ и достоинъ упоминанія одинъ фактъ, встрѣча-
ющійся среди культурныхъ народовъ очень часто, но едва-ли
мыслимый у какого-либо другого племени. Я говорю объ ува-
женіи, которымъ пользуются здѣсь старухи. Въ то время какъ
дѣвушка-цыганка до своего замужества считается ребенкомъ и въ
качествѣ молодой замужней женщины не встрѣчаетъ къ себѣ
никакого уваженія въ кругу своихъ соплеменниковъ, но даже,
напротивъ, терпится какъ неизбѣжное зло, пожилыя женщины
пользуются почетомъ и вліяніемъ, обнаруживающимися при
всѣхъ внѣшнихъ и внутреннихъ событіяхъ, касающихся какъ ея
семьи и общины, такъ и всего племени. Ея мнѣніе имѣетъ большій
вѣсъ, чѣмъ самое мудрое рѣшеніе воеводы. Уваженіе, которымъ
пользуются матроны у цыганъ, утверждаетъ за ними право фигу-
рировать въ качествѣ представительницы рода».
ЬХХ. Женщина въ отношеніи къ дѣтямъ.
426. Женщина-мать.
Въ цѣломъ рядѣ прежнихъ отдѣловъ мы подробно прослѣдили
постепенное физическое развитіе женщины до того момента,
когда она становится матерью, а равно ея отношеніе къ началу
этого новаго для нея періода жизни. Если мы здѣсь вновь высту-
паемъ съ краткою бесѣдою о женщинѣ, какъ о матери, то
дѣлаемъ это, имѣя въ виду уже не столько анатомическую и
физіологическую, сколько этическую точку зрѣнія.
«Миііегігеи ѵ/іпі аііе Та^е пей» («материнская любовь не ста-
рится»), говоритъ нѣмецкая пословица. Но не одни нѣмцы, но и
гласъ всѣхъ европейскихъ народовъ воздаетъ такую же хвалу
самопожертвованію матери. Такъ, въ Сардиніи говорятъ:
«Скорѣе одна мать съумѣетъ прокормить сто сыновей, чѣмъ
сто сыновей одну мать».
Русская пословица гласитъ:
«Материнская молитва со дна морского вынесетъ».
Миланецъ также присоединяется къ этому общему хору: «Не
367
вѣрь тому, кто скажетъ, что любитъ тебя больше, чѣмъ любитъ
тебя родная мать», (ѵ. КІіеіпзЬсгё-ПйгіпезГеІгі).
Не подлежитъ сомнѣнію, что если бы библейское сказаніе о
блудномъ сынѣ было европейскаго происхожденія, то нс отецъ, а
мать раскрыла бы объятія вернувшемуся съ покаяніемъ сыну.
Можно было бы думать, что любовь матери къ дѣтямъ, кото-
рую мы встрѣчаемъ почти всюду даже въ царствѣ животныхъ, есть
инстинктивное влеченіе, присущее женщинамъ всѣхъ народовъ.
А между тѣмъ пытались оспаривать и даже совершенно отказы-
вали въ этомъ чувствъ женщинамъ некультурныхъ народовъ; въ
подтвержденіе такого мнѣнія ссылались на то, что у дикихъ
народовъ весьма распространенъ обычай умерщвлять часть но-
ворожденныхъ дѣтей. Но даже въ этомъ умерщвленіи новорож-
денныхъ мы можемъ во многихъ случаяхъ видѣть проявленіе,
правда — довольно своеобразное, материнской любви. Мать,
Рис. 354. Древнеегипетскія женщины. (По СЬатроІІіоп Рі^сас’у. Изъ Ріозз'а).
убивая своихъ дѣтей, желаетъ избавить ихъ отъ тяжелой жизни,
выпавшей на долю ей самой. Стоитъ себѣ только представить,
сколько трудовъ и мученіи должна терпѣливо переносить мать
при уходѣ за своимъ ребенкомъ, сколько тяжкихъ работъ возла-
гается на нее у народовъ, не ведущихъ осѣдлаго образа жизни, у
которыхъ мать, кромѣ ребенка, принуждена еще носить на себѣ
весь домашній скарбъ, стоитъ себѣ представить это, чтобы придти
къ безошибочному выводу, что только любовь къ дѣтямъ даетъ
этимъ несчастнымъ женщинамъ силы безропотно переносить
нелегкое бремя жизни.
Такъ, напримѣръ, принцъ Коіапгі Вопарагіе сообщаетъ о сури-
намскихъ индіанкахъ слѣдующее:
«II езі гаге дие Іа Гетте п’ассотраёпе раз зоп тагі еп ѵоуа^е;
сіапз ееііе сігсопзіапсе еііе тагсйс еп аѵапі рогіапі Іе Ьа^а^е еі Іез
регіи епГапіз, іапгііз дие ІЪотте зиіі аѵес зоп агс еі зез Пёсііез».
Аналогичные примѣры не трудно привести и относительно
368
многихъ другихъ народовъ. Извѣстно, что у большинства некуль-
турныхъ народовъ мать ни на минуту не разлучается съ ребенкомъ,
чѣмъ бы она ни была занята. Ребенокъ то виситъ за ея спиной,
то покоится у нея на поясницѣ, то сидитъ верхомъ на ея плечахъ
или на бедрахъ, то помѣщается, какъ у эскимосовъ, въ широкомъ
мѣховомъ сапогѣ, то, наконецъ, его несутъ въ колыбели на рукахъ,
на спинѣ или на головѣ. Въ своей книгѣ «Оа$ Кіпсі ѵот Тга^ЪсіІ
Ьіз гиги егзісп ЗсЬгіи» РІО88 далъ подробное и снабженное цѣлымъ
рядомъ иллюстрацій описаніе видовъ ношенія дѣтей. Наиболѣе
характерные изъ нихъ представлены въ нашемъ сочиненіи на
рис. 51, 77 - 82, 166 и 354 - 359.
Для матери удобнѣе всего, конечно, носить ребенка на спинѣ.
Этотъ способъ мы видимъ у древнихъ египтянъ (рис. 354 и 355),
дагомейцевъ (рие. 77), у хоза-кафровъ (рис. 82), у японцевъ
(рис. 80),' у древнихъ перуанцевъ
(рис. 78 и 79), у племени банао
(рис. 350), у жителей Огненной
Земли (рис. 166), у плоскоголо-
выхъ индѣйцевъ (рис. 51 и 358)
и у лабрадорскихъ эскимосовъ
(рис. 357). У послѣднихъ женщи-
ны кладутъ ребенка въ капюшонъ
своей мѣховой куртки; у плоско-
ГОЛОВЫХЗэ индѣйцевъ онѣ носятъ
его въ колыбеляхъ, уплощающихъ
лобъ ребенка (рис. 51 и 358).
На бедрахъ носятъ дѣтей жен-
щины племени беггаръ въ Индіи
(рис. 356) и женщины Эритрейской колоніи (рис. 81); кромѣ того,
мы встрѣчаемъ этотъ способъ у древнихъ египтянокъ (рис. 354).
Послѣднія носили ребенка также на плечахъ или же впереди
живота и груди завернутымъ въ платокъ, какъ это изображено на
рис. 355. Индіанки племени канслосъ также носятъ дѣтей въ
платкѣ (рис. 359).
Приведенные рисунки наглядно свидѣтельствуютъ о томъ бре-
мени, какимъ являлось для женщинъ постоянное сопутствіе
дѣтей, какъ и о томъ, насколько несправедливо отказывать имъ
въ чувствѣ материнской любви.
Но, и помимо такихъ наглядныхъ доказательствъ, мы распо-
лагаемъ еще непосредственными сообщеніями путешественни-
ковъ. Такъ, ученые, принимавшіе участіе въ экспедиціи «Моѵага»,
говорятъ, что австраліанки, несмотря на практикующееся у нихъ
дѣтоубійство, относятся къ своимъ дѣтямъ, оставшимся въ жи-
выхъ, съ трогательной любовью и въ случаѣ смерти кого-либо изъ
Рис. 355. Древнеегипетскія плакаль-
щицы при погребеніи. (По ХѴіІкіпзоп’у.
.Изъ Ріозь’а).
369
Рис 356. Женщина племени беггаръ (въ Бомбеѣ) съ ребенкомъ па бедрѣ. (Съ фотографіи)
370
Рис. 357. Эскимосская жен-
щина изъ Лабрадора съ ре-
бенкомъ, уложеннымъ въ ка-
пюшонъ мѣховой куртки.
(Съ фотографіи).
нихъ предаются непритворному горю, выражая его громкимъ
плачемъ и стенаніями. Относительно женщинъ племени сомали
РаиІіисЪке замѣчаетъ:
«Сомаліанка привязывается къ своимъ дѣтямъ со всѣмъ жа-
ромъ материнской любви, тогда какъ отецъ нисколько о нихъ не
заботится».
Сйгізіаііег приводитъ слѣдующую пословицу суагели:
«Мать — второй Богъ для человѣка».
Относительно племенъ атъ, мака или
клатсеть и индѣйскихъ племенъ, живу-
щихъ въ Ванкуверѣ, Маісоіт Зргоаі со-
общаетъ, что онѣ очень любятъ своихъ
дѣтей. То же самое говоритъ Кгаизе и о
тлинкитахь.
О іренландцахъ НоМеп8к]оШ сообща-
етъ слѣдующее:
«Гренландцы весьма чадолюбивы.
Дѣтямъ они предоставляютъ неограни-
ченную свободу, не наказываютъ ихъ и
даже никогда не обращаются къ нимъ
съ дурнымъ словомъ. Старый евро-
пейскій методъ воспитанія они счита-
ютъ варварскимъ, и въ этомъ отно-
шеніи они сходятся съ канадскими
индѣйцами, которые на упреки
миссіонеровъ по поводу обычныхъ у
нихъ жестокихъ истязаній плѣнниковъ
отвѣтили: «зато мы не мучаемъ своихъ
дѣтей, какъ это дѣлаете вы». Несмотря
на такіе непедагогическіе приіемы по
отношенію къ дѣтямъ, нужно признать,
что эскимосскія дѣти въ возрастѣ отъ 8
до 9 лѣтъ оказываются недурно воспи-
танными».
По словамъ Атегіап'а, индѣйцы
Гранъ-Чако въ южной Америкѣ также очень любятъ своихъ дѣтей.
Мегепзку говоритъ о басуто слѣдующее:
«Они нѣжно любятъ своихъ дѣтей. Мать холить ребенка,
стрижетъ его, натираетъ красной помадой и съ удовольствіемъ
всюду носить его съ собой въ платкѣ; ребенокъ составляетъ ея
величайшее сокровище».
Убѣдительнымъ доказательствомъ любви маролонговъ (въ
Южной Африкѣ) къ д ѣтямъ можетъ служить то строгое воспи-
371
Рис. 358. Женщина племени плоскоголо-
выхъ индѣйцевъ (въ Сѣверной Америкѣ),
несущая ребенка на спинѣ въ колыбели.
(Съ рисунка Ссог^с Саіііп’а).
таніе, которое они имъ даютъ. Дѣтей наказываютъ здѣсь за всякій
проступокъ. Туземная пословица гласитъ:
«Выпрямляй прутъ, пока онъ еще гибокъ».
Если родители оставляютъ безнаказанными проступки дѣтей,
то про нихъ говорятъ:
«У нихъ нѣтъ дѣтей, это
только мужъ и жена» (Іоезі).
Несмотря на такую стро-
гость по отношенію къ дѣтямъ,
матери пользуются необычай-
нымъ уваженіемъ.
Кгапг разсказываетъ слѣду-
ющее о деспотическомъ вождѣ
зулусскихъ кафровъ Тзсйака.
Когда матъ его умерла, онъ въ
знакъ скорби объ этой утратѣ
велѣлъ заколоть 1.000 головъ
скота; кромѣ того, онъ прика-
залъ вмѣстѣ съ покойницей
живьемъ закопать десять пре-
краснѣйшихъ дѣвушекъ, а его
воины должны были умерт-
вить въ честь ея нѣсколько ты-
сячъ человѣкъ.
«Трогательно было ви-
дѣть, — говоритъ Непдгісй, —
какъ молодая мать на югѣ Бор-
нео, гдѣ бы она ни стояла и
куда бы ни шла, неизмѣнно держала надъ ребенкомъ пучекъ
прутьевъ, чтобы защитить его отъ злыхъ духовъ».
Прекрасный примѣръ не останавливающейся ни передъ каки-
ми жертвами и опасностями материнской любви приведенъ у
ѵ. 8сй\ѵеіёег-ЬегсйепГе1сГа:
«У индѣйскаго племени кондовъ въ горной странѣ Орисса
существовалъ еще въ половинѣ настоящаго столѣтія обычай при-
носить богинѣ земли въ опредѣленные праздники человѣческія
жертвы. Этихъ несчастныхъ, носившихъ названіе тегіаЬ, предва-
рительно хорошенько откармливали. Зачастую ихъ покупали или
похищали уже въ дѣтскомъ возрастѣ; о нихъ тщательно заботились
и даже позволяли имъ вступать въ бракъ; дѣти, родившіяся отъ
такихъ браковъ, также становились тегіаЬ. Обреченные на жертву
отлично знали, что ожидаетъ въ будущемъ ихъ самихъ и ихъ дѣтей.
Въ день жертвоприношенія ихъ съ торжественными церемоніями
372
топили въ лужѣ крови, раздавливали между двумя досками или
заживо разсѣкали на куски».
«Англичане неоднократно снаряжали военныя экспедиціи для
уничтоженія этого ужаснаго обычая. Однажды военный отрядъ
спасъ одну тегіаіі съ тремя дѣтьми; нѣкоторое время спустя эта
женщина стала просить, чтобы освободили также ея четвертаго
ребенка, оставшагося у кондовъ. Этого, однако, невозможно было
сдѣлать, такъ какъ было уже позднее время года, и, кромѣ того,
конды враждебно были настроены противъ англичанъ. Несчаст-
ной обѣщали выступить въ походъ слѣдующею весною. Тогда она
внезапно исчезла изъ лагеря, оставивъ, впрочѣмъ, дѣтей въ от-
рядѣ, что позволяло заключить, что она сама рѣшилась спасти
ребенка. И дѣйствительно, черезъ 40 дней она возвратилась, ведя
спасеннаго мальчика за руки. Среди непрерывныхъ дождей ей
пришлось тайкомъ пробираться черезъ дремучіе лѣса и болота,
питаться одними кореньями и плодами и въ непрестанномъ
страхѣ бѣдствовать почти все время, отдыхая лишь въ тѣ немногія
минуты, когда усталость валила ее съ ногъ въ лѣсу, гдѣ ползали
ядовитыя змѣи и рычали кровожадные тигры. Такъ она дошла до
послѣдней деревни и, воспользовавшись случайнымъ от-
сутствіемъ жителей, отыскала и увела своего ребенка. Обратный
путь былъ сопряженъ съ тѣми же трудностями. Не удивительно,
если она пришла въ лагерь больною и исхудалою какъ скелетъ.
Англійское правительство позаботилось о ней и ея дѣтяхъ».
Хевзуры очень любятъ своихъ дѣтей, въ особенности сыновей,
но выражаютъ ее въ довольно странной формѣ, лаская ихъ только
при отсутствіи постороннихъ. До трехлѣтняго возраста отецъ не
беретъ ребенка на руки, а мать считаетъ стыдомъ въ обществѣ
проявлять свою нѣжность къ дѣтямъ (Васкіе).
ХѴИзіоскі сообщаетъ, что у кочующихъ трансильванскихъ цы-
ганъ молодой человѣкъ, вступая въ бракъ, селится въ домѣ жены,
такъ что ему приходится оставить своихъ ближайшихъ родныхъ и
даже старуху-мать.
«Мать была твоею матерью, жена была и есть твоя жена»,
говоритъ цыганская поговорка, въ то же время выясняющая намъ
этическій характеръ многихъ народныхъ цыганскихъ пѣсенъ, въ
которыхъ описывается тоска матери по своемъ утраченномъ сынѣ.
Вотъ, напримѣръ, одна изъ такихъ поэтическихъ пѣсенъ:
Гдѣ же есть пчела безъ жала?
Ахъ, мой сынъ забылъ меня!
Мать старуху, мать больную
Онъ покинулъ здѣсь въ нуждѣ!
Ты одинъ моя утѣха,
373
Такъ не рой же мнѣ могилы!
Ты единая мнѣ радость,
Ты мнѣ солнца лучъ златой;
Приходи ко мнѣ съ женой,
Вся отдамся вамъ съ любовью!
Столь же нѣжную привязанность на всю жизнь сохраняютъ и
дѣти къ матери, и «даже спустя много лѣтъ послѣ ея смерти они
не перестаютъ тосковать по усопшей и, какъ бы далеко они ни
жили, считаютъ своимъ дол-
гомъ посѣтить могилу, скрыв-
шую дорогіе останки».
Хорошая мать не должна
плакать, когда ея ребенокъ
умираетъ, иначе онъ не най-
детъ покоя въ царствѣ небес-
номъ. Общеизвѣстно поэтиче-
ское сказаніе о «чашѣ слезъ»:
умершій ребенокъ собралъ въ
чашѣ столько слезъ своей не-
утѣшной матери, что та едва
могла носить ее. Мазуры и
другіе славянскіе народы также
полагаютъ, что не слѣдуетъ оп-
лакивать умершихъ дѣтей; по
ихъ вѣрованіямъ, саванъ ре-
бенка, орошенный слезами ма-
тери, становится настолько тя-
желымъ, что позволяетъ усоп-
шему лишь съ трудомъ слѣдо-
вать за остальными душами
при странствіи по небеснымъ
сферамъ.
Безсердечную мать, кото-
рая не заботится о дѣтяхъ,
нѣмцы называютъ «КаЬептиі-
Рис. 359. Ивдіанка племени канелосъ
(въ Перу), несущая ребенка въ-платкѣ.
(Съ фотографіи).
іег». На Раротонгѣ въ Южном Океанѣ въ такихъ случаяхъ пользу-
ются другимъ образнымъ выраженіемъ, какъ видно изъ следую-
щаго сообщенія ОШ’я:
«Въ противоположность той заботливости, съ какою самка
охраняетъ безопасность своихъ яицъ, черепаха не обращаетъ
рѣшительно никакого вниманія на своихъ дѣтенышей. Отсюда
старая поговорка раротонгановъ, которую они примѣняютъ къ
лишеннымъ родительскаго попеченія или покинутымъ на произ-
374
волъ судьбы дѣтямъ; такихъ дѣтей называютъ здѣсь «выводками
черепахи».
427. Женщина, какъ мачиха и пріемная мать.
Мачиха и пріемная мать — сколько сходства въ ихъ обязанно-
стяхъ и отношеніяхъ къ ввѣреннымъ ихъ попеченію дѣтямъ и
вмѣстѣ съ тѣмъ какое различіе въ народномъ мнѣніи и отзывѣ о
нихъ! Если съ понятіемъ о пріемной матери связано представленіе
о самоотверженной любви женщины, готовой замѣнить оси-
ротѣлымъ дѣтямъ настоящую мать, то, говоря о мачихѣ, мы уже
съ самаго ранняго дѣтства не можемъ отрѣшиться отъ унизитель-
наго эпитета «злая». Такой взглядъ на мачиху проглядываетъ въ
большей части сказокъ и легендъ, въ большей части европейскихъ
пословицъ.
По КеііізЬсгё-ВйгіпёзГсІсГу, бергамаски говорятъ:
«Хотя бы мачиха была изъ меда, и то она не будетъ хороша».
«Родная мать — матушка, мачиха — душегубка», гласитъ
чешская поговорка.
Еще менѣе христіански выражаются относительно мачихи въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи:
«Мачиха лучше всего въ зеленомъ одѣяніи» (другими слова-
ми — когда она покоится въ могилѣ).
Подобнаго рода взглядъ на мачиху несомнѣнно возникъ подъ
вліяніемъ зависти осиротѣвшихъ дѣтей къ роднымъ дѣтямъ мачи-
хи. Такъ, поляки говорятъ:
«Своихъ дѣтей мачиха кормитъ вдвое».
Та же мысль проводится и въ болгарской поговоркѣ:
«Родное горбатое дитя матери дороже неродного прямого».
Даже бездѣтная мачиха не снискала себѣ въ устахъ народа ни
любви, ни уваженія. Въ Исландіи, напримѣръ, говорятъ:
«Лучше розга родной матери, чѣмъ пирогъ мачихи».
Русскія пословицы также отражаютъ этотъ взглядъ на мачиху;
вотъ наиболѣе характерныя изъ нихъ:
«Мать гладитъ по шерсти, мачиха противъ».
«Въ лѣсу медвѣдь, а въ дому мачиха».
«Больно, что мачихино чесанье».
«Возьми себѣ, вдовецъ, жену, а дѣткамъ мачиху».
Сироты опасаются, и иногда вполнѣ основательно, что любовь
отца къ новой женѣ лишитъ ихъ въ значительной мѣрѣ, а то и
совсѣмъ, того интереса и участія, съ которыми онъ прежде къ
375
нимъ относился. Это именно и выражается въ нѣмецкой посло-
вицѣ:
«У кого мачиха, у того и отчимъ».
Та же мысль проглядываетъ и въ лапландской пословицѣ:
« У кого Господъ отнялъ мать, отнялъ и отца» (Роезііоп).
Въ «Тго8І8ріе&е1» РеігагсЬа глава «О вѣроломствѣ мачихи»
начинается слѣдующими стихами:
«ЗбейшиПег ізі еіп Ьбзе Киік,
ЗііеГшйІІег сііе Йіип зеііеп §иІ.
Лоск ѵѵііі зеуп ]кг ІіеЪез Кіпд,
Міі еедиіі ]Нг Ѵпігсѵѵ ѵЬепѵіпсІ».
(«Мачиха — лютая розга,
Мачиха рѣдко дѣлаетъ добро.
Если желаешь пріобрѣсти ея любовь,
Терпѣливо сноси ея злость»).
Рис. 360. Мачиха (Изъ «Тгозізріевеі» РеігагсЬа).
Соотвѣтственная иллюстрація (рис. 359) изображаетъ мачи-
ху, стоящую между подростками сыномъ и дочерью. Зало-
мивъ руки, стоитъ передъ нею пасынокъ. У него очевидно
вѣсскія основанія горевать, такъ какъ въ рукѣ матери мы
видимъ крѣпкую палку, направленную на него. На заднемъ
планѣ изображены въ одеждѣ XVI столѣтія Фриксъ и Гелла
верхомъ на златорунномъ баранѣ.
Въ утѣшеніе РеігагсЬа дастъ слѣдующій совѣтъ, съ благора-
зуміемъ, котораго нельзя не согласиться:
«Когда твоя мачиха начнетъ бѣсноваться, пережди грозу, по-
376
думай объ отцѣ, сноси все молча и терпѣливо; ты не можешь и
не долженъ мститъ женщинѣ, не обращай вниманія на ея неспра-
ведливости, и все пойдетъ хорошо. Кто ненавидитъ женщину, не
мужчина; люби свою мачиху, какъ бы пристрастно она къ тебѣ
ни относилась» и т. д.
Нѣтъ надобности подробно распространяться о томъ, насколь-
ко несправедливо такая огульная суровая оцѣнка мачихъ. Кому
неизвѣстны мачихи, которыя относятся къ пасынкамъ съ
примѣрною любовью, порою заботясь о нихъ больше, чѣмъ о
собственныхъ дѣтяхъ. Крайне интересно, что дурное мнѣніе о
мачихѣ существуетъ, повидимому, только у культурныхъ наро-
довъ. По крайней мѣрѣ, у нецивилизованныхъ народовъ мы нигдѣ
не встрѣчаемъ указаній на то, чтобы дѣти имѣли основаніе въ
какомъ бы то ни было отношеніи жаловаться на мачиху. Напро-
тивъ, мы уже видѣли, съ какою готовностью и охотою женщины
у многихъ народовъ заботятся объ осиротѣвшихъ дѣтяхъ и даже
добровольно исполняютъ въ теченіи нѣсколькихъ дней обязанно-
сти пріемной матери или кормилицы, а въ случаѣ смерти матери
младенца берутъ его совсѣмъ къ себѣ и не дѣлаютъ никакого
различія между нимъ и собственными дѣтьми. На Серангѣ и
Бабарскихъ островахъ принято при рожденіи двойней одного изъ
нихъ воспитывать дома, а другого отдавать родственникамъ, ко-
торые заступаютъ ему мѣсто родителей.
Своеобразный институтъ материнства посредствомъ замѣсти-
тельницы, существующій у нѣкоторыхъ народовъ, также служитъ
доказательствомъ того, какъ охотно жены принимаютъ къ себѣ
дѣтей, прижитыхъ мужемъ съ другой женщиной, ибо бездѣтный
бракъ считается позоромъ, «дѣти же суть благословеніе Божье»,
они служатъ предметомъ гордости женщины, которая ухаживаетъ
за ними, хотя бы они даже были не ея собственныя.
У современныхъ китайцевъ, если женщина не имѣетъ детей
или страдаетъ какой-нибудь хронической болѣзнью, мужъ можетъ
съ согласія жены взять себѣ въ домъ наложницу.
«Послѣднюю почти всегда берутъ изъ низшаго класса насе-
ленія или изъ нуждающихся родственницъ. Прижитыя отъ нея
дѣти считаются дѣтьми настоящей жены, если она бѣздетна; въ
противномъ случаѣ они усыновляются и пользуются совершенна
тѣми же правами, что и дѣти отъ законной жены. Наложница
обязана повиноваться законной женѣ и считается у нея въ услу-
женіи».
«По нашимъ понятіямъ — продолжалъ мой собесѣдникъ ки-
таецъ Тсйеп§ Кі Топ§, у котораго я заимствовалъ только-что
приведенныя свѣдѣнія — «судьба ребенка ставится на первый
планъ, и честь семьи видятъ именно въ дѣтяхъ; поэтому оставленіе
377
рожденныхъ внѣ брака дѣтей на произволъ судьбы, какъ это
столь часто практикуется во Франціи, противорѣчило бы ос-
новнымъ нашимъ воззрѣніямъ. Въ силу этого, и возникъ кон-
кубинатъ, избавляющій мужчинъ искать приключеніи на сто-
ронѣ, внѣ дома. На первый взглядъ трудно оправдать такое
установленіе, нравственное чувство европейца возмущается
имъ, но вѣдъ подъ эгидою тонкихъ чувствъ совершаются, какъ
извѣстно, далеко болѣе безнравственные поступки, когда пло-
ды тайной любви пускаютъ въ жизнь съ неизгладимымъ клей-
момъ позора, безъ всякой опоры, безъ семьи, что, по-моему,
несравненно возмутительнѣе, чѣмъ грубый на первый взглядъ
конкубинатъ. Существованіе конкубината оправдывается уже
тѣмъ, что онъ терпимъ законными женами, хотя онѣ отлично
сознаютъ, какъ велика приносимая ими жертва, ибо любовь
властна надъ сердцемъ въ Китаѣ, какъ и всюду. Но истинная
любовь считается съ двумя злами и въ интересахъ семьи мирит-
ся съ меньшимъ изъ нихъ».
О бездѣтныхъ женщинахъ въ Босніи Кгаик сообщаетъ слѣду-
ющее:
«Если мужъ не выгоняетъ изъ дому бездѣтной жены, то
другія женщины до такой степени отравляютъ ея существо-
ваніе, что она сама покидаетъ свой домъ. Она не имѣетъ права
выражать неудовольствія, если мужъ беретъ себѣ наложницу,
мало того — она должна заботливо ухаживать за незаконнорож-
денными дѣтьми, какъ если бы это были ея собственныя дѣти.
И мнѣ въ самомъ дѣлѣ извѣстно нѣсколько случаевъ такого
самоотверженія. Крестьянки говорили о дѣтяхъ мужа не иначе,
какъ о собственныхъ».
То же самое, какъ извѣстно, мы видимъ у древнихъ евреевъ.
Такъ, въ 1 книгѣ Моисея (16. 1. 2) сказано:
«Но Сара, жена Авраама, не рождала ему; была же у нея рабыня
египетская, по имени Агаръ. И сказала Сара Аврааму: «смотри,
вотъ Господъ удержалъ меня отъ родовъ; приходи, прошу тебя, къ
рабыне моей; можетъ быть, я устроюсь черезъ нее».
То же самое повторяется затѣмъ и въ домѣ Іакова, которому
его также бездѣтная жена Рахиль говорить (1 книга Моисея 30.
3):
«Вотъ служанка моя Бильга; приходи къ ней, дабы она родила
у меня на колѣняхъ, чтобы и я устроилась черезъ нее».
Вряд-ли, какъ уже замѣчено выше, можно сомнѣваться въ
томъ, что роды наложницы на колѣняхъ законной жены служатъ
символическимъ изображеніемъ родовъ безплодной жены, кото-
рая такимъ образомъ пріобрѣтаетъ материнскія права надъ неза-
конными дѣтьми. Надь этимъ вопросомъ стоитъ задуматься. Такъ
378
какъ обычай рожать на колѣняхъ мужа существуетъ, какъ мы
уже видѣли, у многихъ народовъ, то можно съ вѣроятностью
предположить, что первоначальнымъ источникомъ его проис-
хожденія служило желаніе пріобщить этимъ путемъ къ родово-
му процессу и отца, сдѣлать ребенка какъ-бы и тѣлесно собст-
венностью отца. Такимъ образомъ здѣсь имѣется извѣстная
аналогія съ описаннымъ нами раньше послѣродовымъ
періодомъ мужа.
Такого рода «мнимые роды», по мѣткому выраженію Розі'а,
встрѣчаются, какъ говоритъ Іикіс, и среди турецкаго населенія въ
Босніи.
Турки часто усыновляютъ чужихъ малолѣтнихъ дѣтей, пользу-
ясь въ этомъ случаѣ восточнымъ обычаемъ. Пріемная мать
помѣщаетъ ребенка въ свои широкіе шаровары и затѣмъ пропу-
скаетъ его чрезъ нихъ внизъ, символизируя этимъ роды.
Пріемышъ наслѣдуетъ все имущество своихъ названныхъ родите-
лей, какъ если бы онъ былъ ихъ роднымъ сыномъ».
О томъ же говорится въ сербской пѣснѣ:
«Королева принесла его во дворецъ, положила его за пазуху и
затѣмъ вынула обратно, чтобы ребенокъ былъ дитятею сердца,
выкупала его и приласкала».
Впрочемъ, по словамъ Кгаизз'а, у котораго мы заимствовали
вышеприведенный отрывокъ, обычай этотъ въ Сербіи отнюдь не
представляется распространеннымъ.
Значеніе пріемной матери признано также въ Афганистанѣ.
Объ этомъ свидѣтельствуетъ слѣдующій странный обычай, о
которомъ разсказываетъ Розі со словъ ЦіГаіѵу:
У афганцевъ Суата, Дира и Ашвара при поступленіи къ судьѣ
или къ визирю жалобы на супружескую невѣрность обвиняе-
мый, въ случаѣ недостатка доказательствъ, долженъ предста-
витъ гарантію, что такое обвиненіе болѣе не повторится. Га-
рантія эта заключается въ томъ, что онъ прикасается губами къ
груди женщины. Послѣдняя считается тогда его пріемной ма-
терью, и между ними уже не можетъ быть другихъ отношеній,
кромѣ отношеній матери и сына. Связь, которою они теперь
соединены, признается священною, и не было еще случая
нарушенія ея.
Представленіе, которое мы имѣемъ о мачихѣ, существуетъ
также у японцевъ. Какъ и у насъ, оно нашло себѣ выраженіе въ
народныхъ сказкахъ. Въ одной изъ такихъ сказокъ говорится о
томъ, какъ покорная падчерица, не выдержавъ безконечныхъ
придирокъ и жестокихъ мученій мачихи, пришла въ такое отча-
яніе, что наложила на себя руки.
379
ЬХХІ. Зрѣлая въ половомъ отношеніи
женщина въ состояніи безбрачія.
428. Старая дѣва.
Кому не знакомъ столь часто описывавшійся типъ старой дѣвы
съ рѣзкими контурами шейныхъ мышцъ, съ «гусиными лапками»
на вискахъ, съ тонкими, нѣсколько блѣдными губами? На лицѣ
ея вѣчно играетъ застѣнчивая улыбка молоденькой дѣвушки, она
бросаетъ томные взгляды, полные затаенной страсти, на мужчинъ,
съ которыми встрѣчается, и, понятно, на мужчинъ зрѣлыхъ лѣтъ,
преимущественно неженатыхъ, вдовцовъ или разведенныхъ. На-
рядъ ея, всегда изысканный и претенціозный, бросается въ глаза
пестротою и яркостью, мало или совершенно не отвѣчающими
эстетическимъ требованіямъ подбора цвѣтовъ. Въ костюмѣ ея
нѣтъ недостатка и въ украшеніяхъ, болѣе умѣстныхъ для дѣвушки
въ переходномъ возрастѣ отъ дѣтства къ юношеству. Если, соглас-
но съ требованіями моды, необходимо носить декольтированное
платье, то она является съ болѣе глубокимъ вырѣзомъ на груди,
чѣмъ другія молодыя женщины. Чисто анатомическія причины
позволяютъ ей носить гораздо болѣе открытое платье по срав-
ненію съ молодыми дѣвушками, не открывая, однако, нескром-
нымъ мужскимъ взорамъ ничего лишняго. Если въ обществѣ
музицируютъ, то ея голосъ, напоминающій уже разбитые звуки
сквернаго духового оркестра, раздается однимъ изъ первыхъ.
Романсы на тему о страданіяхъ неудовлетвореннаго чувства не-
измѣнно фигурируютъ въ ея музыкальномъ репертуарѣ. Но вѣчно
ясное небо, играющее на челѣ ея, есть только маска. Отъ глаза
Опытнаго наблюдателя не укрываются молніи, пробѣгающія по ея
лицу, когда эти непостижимые, противные мужчины оставляютъ
ее ради молодыхъ дѣвушекъ, этихъ «сущихъ дѣтей», какъ она
выражается. Для нея совершенно непонятно, какъ это серьезный
мужчины могутъ находить удовольствіе въ бесѣдѣ съ 18 — 25-
Лѣтними глупыми дѣвчонками, не удостоивая ея своимъ вни-
маніемъ.
Зато дома эта молнія разыгрывается уже въ настоящую грозу.
Ничто ей не нравится, никто ее не понимаетъ, отъ всѣхъ рна
страдаетъ и терпитъ обиды. А между тѣмъ сама она всѣмъ и
каждому говоритъ колкости, отсутствующихъ осуждаетъ и злосло-
витъ, и если не исполняютъ всякаго ея желанія или каприза, то
380
въ довершеніе картины въ надлежащій моментъ появляются на
сцену истерики и мигрени.
А были и въ ея жизни свѣтлые дни, и она знала любовь,
конечно чистую, но тотъ, для кого пылало ея сердце и кому она
отдала бы всю свою душу, кому она готова была принадлежать
навѣки, тотъ ее не понялъ; онъ измѣнилъ ей ради другой, которая,
по ея мнѣнію, не въ силахъ ему дать счастья. И не разъ послѣ того
на ея жизненномъ пути встрѣчались мужчины, которымъ она
готова была отдать свое любвеобильное сердце. Но, несмотря на
то, что ея страсть выражалась достаточно ясно, она все-таки
осталась непонятою безсердечными мужчинами. И вотъ она ма-
ло-по-малу разсталась съ прежними мечтами и замкнулась въ себѣ
самой. Осталось у ней лишь одно существо, которому принадле-
житъ ея сердце, чьи капризы она переноситъ терпѣливо, чьей
вѣрной груди она повѣряетъ всѣ свои страданія и скорби, кто ко
всему міру враждебенъ такъ же, какъ и она, это — ея вѣрный
спутникъ, дѣлящій съ нею комнату и ложе, ея собаченка. Съ нею
сидитъ одиноко отцвѣтшая роза у обвитаго плющемъ окна и съ
тихою грустью вспоминаетъ дни, когда она была еще нераспу-
стившеюся почкою.
Бѣдная старая дѣва! Сколько насмѣшекъ шлютъ по ся адресу,
совершенно забывая о горѣ, сердечныхъ мукахъ и разбитыхъ
надеждахъ, избороздившихъ морщинами ея лицо.
Но къ чести женскаго пола надо сказать, что набросанная нами
картина относится лишь къ ничтожному меньшинству дѣвушекъ,
лишенныхъ брачныхъ радостей. Подавляющее большинство по-
няло, что для счастія женщины еще болѣе, чѣмъ для счастія
мужчины, необходимо, чтобы она имѣла извѣстный кругъ
дѣятельности, извѣстную профессію. И вотъ мы видимъ ихъ то въ
роли воспитательницъ и учительницъ подростающаго поколѣнія,
то ухаживающими за своими старѣющими родителями, то, нако-
нец, — и это далеко нерѣдко — въ роли вѣрныхъ помощницъ по
хозяйству въ домѣ своихъ замужнихъ сестеръ. Сколько добра
творятъ онѣ, сколько самоотверженія и любви проявляютъ онѣ въ
своей дѣятельности, это всего лучше извѣстно врачамъ,
имѣющимъ возможность проникнуть въ самые сокровенные тай-
ники семейной жизни. Въ послѣднее время число старыхъ дѣвъ,
повидимому, значительно увеличилось. Въ извѣстной степени это
можно приписать несоразмѣрному усиленію жизненныхъ потреб-
ностей. Но, съ другой стороны, отвѣтственность за такое ненор-
мальное явленіе несетъ и современное воспитаніе дѣвушекъ,
которое, быть можетъ, больше чѣмъ слѣдуетъ направлено на
условія внѣшняго лоска и, съ другой стороны, слишкомъ поздно
знакомитъ ихъ съ основными обязанностями жены и матери.
381
429. Старая дѣва въ антропологическомъ отношеніи.
Обращаясь къ анатомическимъ измѣненіямъ, характернымъ
для старой дѣвы, мы видимъ, что они сводятся къ слѣдующему.
Румянецъ, покрывавшій нѣкогда ея щеки, постепенно блѣднѣетъ;
кожа блекнетъ и получаетъ сѣроватую окраску; губы становятся
блѣдными и тонкими; носогубная складка западаетъ и получаетъ
рѣзкія очертанія; подъ глазами появляются темные круги, все
болѣе и болѣе углубляющіеся; у наружнаго угла глаза образуется
группа мелкихъ кожныхъ складокъ; глаза становятся тусклыми и
принимаютъ грустное, страдальческое выраженіе. Даже голосъ
получаетъ нерѣдко скорбный и вмѣстѣ съ тѣмъ рѣзкій, непріятный
тембръ. Пушокъ, покрывающій лицо, въ особенности на боко-
выхъ частяхъ верхней губы, подбородкѣ и щекахъ непосредствен-
но возлѣ ушей, постепенно превращается въ настоящіе, конечно
короткіе, бѣлокурые или темные волосы, соотвѣтственно цвѣту
волосъ на головѣ. Подкожно-жировой слой значительно умень-
шается. Это рѣзче всего обнаруживается на грудныхъ железахъ,
которыя уменьшаются въ объемѣ и нерѣдко также становятся
вялыми и отвислыми. Онѣ кажутся какъ-бы опустившимися вдоль
грудной клѣтки, почти на цѣлую ладонь. Это зависитъ отъ того,
что бѣдная жиромъ кожа покрываетъ у старыхъ дѣвъ верхнюю
часть грудной клѣтки почти такъ же, какъ и у мужчинъ, между
тѣмъ какъ у цвѣтущихъ молодыхъ дѣвушекъ подкожно-жировой
слой по мѣрѣ перехода кожи груди въ кожу грудной железы все
болѣе и болѣе утолщается. Вотъ почему верхняя граница грудей у
молодой дѣвушки лежитъ гораздо выше, чѣмъ при описанномъ
состояніи увяданія. Отъ той же причины зависятъ исхудалость
шеи, угловатость плечъ и рѣзкое выступаніе верхнихъ реберъ и
ключицъ, раньше скрывавшихся толстымъ слоемъ жира. Надклю-
чичныя ямки глубоко западаютъ, такъ что образуется, по выра-
женію берлинскаго народнаго юмора, «перечница съ солонкой».
Руки также подвергаются исхуданію, хотя и въ болѣе легкой
степени; мышцы и костные выступы на локтяхъ и на кистяхъ
выдаются при этомъ гораздо рѣзче, чѣмъ это было прежде. Жи-
ровая подстилка брюшныхъ стѣнокъ также становится менѣе
обильною, но дѣвственная округлость и упругость живота сохра-
няются. Меньше всего и обыкновенно позднѣе всего измѣняются
формы ягодицъ, бедеръ и икръ, и въ особенности послѣднія
обыкновенно всего дольше остаются въ первоначальномъ состо-
яніи.
У нѣмокъ періодъ описаннаго увяданія начинается, въ сред-
немъ, въ возрастѣ 27—28 лѣтъ, но не рѣдко первые слѣды этого
382
состоянія обнаруживаются уже вѣ 25-лѣтнемъ возрастѣ. Разъ
начавшись, процессъ идетъ обыкновенно быстрыми шагами впе-
редъ, пока не достигнетъ полнаго своего развитія. О глубокихъ
душевныхъ разстройствахъ и различныхъ нервныхъ припадкахъ,
сопровождающихъ это состояніе, мы уже говорили выше.
Въ высшей степени интересенъ не только для врача, но и для
антрополога тотъ фактъ, что существуетъ вѣрное и несомнѣнное
средство не только остановить описанный процессъ увяданія, но
и вернуть организму, если не вполнѣ, то, во всякомъ случаѣ, въ
значительной степени, прежнее цвѣтущее состояніе; къ со-
жалѣнію, однако, современныя соціальныя условія дѣлаютъ
примѣненіе его возможнымъ лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ.
Средство это — правильныя половыя сношенія. Нерѣдко бываетъ,
что у совершенно отцвѣтшей или почти увядающей дѣвушки, если
ей представляется возможность вступить въ бракъ, вскорѣ послѣ
замужества возвращается округлость формъ, опять появляется на
щекахъ румянецъ и глаза снова получаютъ свой прежний яркій
блескъ. Замужество является такимъ образомъ истиннымъ источ-
никомъ юности для женщинъ. Природа имѣетъ свои непрелож-
ные законы, которые съ неумолимой строгостью требуютъ своего
соблюденія, и всякій противоестественный или ненормальный
образъ жизни, всякое приспособленіе къ неподходящимъ жизнен-
нымъ условіямъ, не проходитъ для организма безъ замѣтныхъ
слѣдовъ дегенеративныхъ измѣненій, будь это организмъ живо-
тный или человѣческій.
430. Этнографія старой дѣвы.
Съ этнографической точки зрѣнія вопросъ о старой дѣвѣ не
требуетъ долгихъ разсужденій. Дѣло въ томъ, что некультурнымъ
народамъ представленіе о старыхъ дѣвахъ почти вполнѣ чуждо. У
нихъ совершенно неслыханное явленіе, чтобы взрослая дѣвушка
не вступила въ бракъ, на нѣсколько-ли лѣтъ, или на всю жизнь.
И дѣйствительно, какъ мы уже видѣли выше, у нѣкоторыхъ
народовъ даже считается для незамужнихъ женщинъ позоромъ,
если онѣ не состоятъ въ связи съ мужчинами, и незаконное, по
нашимъ понятіямъ, сожительство значительно увеличиваетъ шан-
сы на настоящій бракъ.
Само собой разумѣется, что тамъ, гдѣ за невѣсту платятъ
выкупъ, почти совсѣмъ не существуетъ старыхъ дѣвъ. Естествен-
но, что разъ дѣвушки служатъ предметомъ торговли, то онѣ
составляютъ богатство семьи, и отецъ, конечно, прилага-
383
еть всѣ старанія къ тому, чтобы дочь-невѣста не осталась не
проданною.
Старыхъ дѣвъ нѣтъ, разумѣется, и у тѣхъ народовъ, у которыхъ
существуетъ обычай умерщвлять дѣвочекъ. Очевидно, что при
такомъ обычаѣ число мужчинъ должно быть значительно больше
числа дѣвушекъ, такъ что у тѣхъ немногихъ дѣвушекъ, которыя
оставляются въ живыхъ, не можетъ быть недостатка въ женихахъ.
О размѣрахъ, которыхъ достигъ практикуемый въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ Индіи обычай умерщвлять дѣвочекъ, сообщаетъ
намъ ѵоп Зсінѵеіёег-ЕегсІіепГеІсІ.
Когда впсрвые въ 1836 году произведено было индо-британ-
скимъ правительствомъ разслѣдованіе по этому вопросу, то ока-
залось, что, напримѣръ, въ западномъ Раджпутанѣ среди десяти-
тысячнаго населенія не было ни одной дѣвушки! Въ Маникпурѣ
туземцы, принадлежащіе къ высшимъ классамъ, заявили, что уже
болѣе ста лѣтъ какъ у нихъ ни одна новорожденная дѣвочка не
оставалась въ живыхъ дольше одного года. Однако, всѣ эти ужасы
еще долго послѣ того продолжали существовать. Почти 20 лѣтъ
тому назадъ вновь произвели разслѣдованіе. Одинъ изъ чиновни-
ковъ констатировалъ при этомъ существованіе дѣтоубійства въ 308
округахъ, причемъ въ 26 изъ нихъ онъ не нашелъ ни одной
дѣвочки моложе 6 лѣтъ, а въ 28 — ни одной моложе брачнаго
возраста. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ съ незапамятныхъ временъ
уже не совершалось ни одного бракосочетанія, а въ одномъ
округѣ, по словамъ жителей, послѣдній бракъ заключенъ былъ ни
больше, ни меньше, какъ 80 лѣтъ тому назадъ. Но замѣчательнѣе
всего сообщеніе жителей Бенареса, которые заявили, что уже 200
лѣтъ, какъ у нихъ не праздновалось ни одной свадьбы. Остальныя
статистическія данныя сводятся къ слѣдующему: въ 1869 г., по
отчету губернатора сѣверо-западныхъ провинцій, въ 7 деревняхъ
на 100 мальчиковъ приходилась 1 дѣвочка; послѣдній бракъ
заключенъ былъ 10 лѣтъ тому назадъ. Въ 22 другихъ деревняхъ
можно было насчитать на 284 мальчиковъ всего 23 дѣвочки.
ЗсЫаёіпіхѵеіі сообщаетъ слѣдующее:
«Въ Индіи отецъ считаетъ для себя позоромъ, если его взрослая
дочь еще не замужемъ; поэтому во всей странѣ незамужнія
дѣвушки старше 14-лѣтняго возраста составляютъ лишь 6 73°/о
всѣхъ женщинъ. Бракъ заключается здѣсь не по взаимному со-
гласію молодыхъ людей, а по волѣ родителей. Большинство
дѣвушекъ выходитъ замужъ еще до достиженія полной зрѣлости.
Наступленіе половой зрѣлости считается здѣсь особенно боль-
шимъ торжествомъ; оба семейства сообща празднуютъ это со-
бытіе, какъ вторую свадьбу, и радость ихъ такъ велика, что при
384
этомъ забываются старые семейные раздоры и заключается новая
дружба.
По словамъ ди Реггоп’а, особенно строги въ этомъ отно-
шеніи воззрѣнія у современныхъ парсовъ. Если взрослая
дѣвушка умышленно отказывается отъ брака, то она соверша-
етъ непростительный грѣхъ, за который она неминуемо должна
попасть въ адъ.
Но что, по крайней мѣрѣ — въ прежнее время, въ Индіи
существовало представленіе о старыхъ дѣвахъ, это видно изъ
гимна Ригведы къ божествамъ Адѵіп. Въ похвалу имъ говорятъ:
«Вы даруете старымъ дѣвамъ счастье любви» (Осідпсг).
На Явѣ, какъ сообщаетъ \Ѵа1Ьаит, старыми дѣвами считаются
уже 14 — 15-лѣтнія дѣвушки, если онѣ еще не замужемъ.
Въ Китаѣ старая дѣва представляетъ, по словамъ Тзсіісп^ КІ
Тоиё'а, «феноменальное явленіе»; безбрачіе считается здѣсь на-
стоящимъ порокомъ, который можетъ найти себѣ оправданіе
лишь въ очень вѣсскихъ причинахъ. Въ противоположность это-
му, другой авторъ сообщаетъ, что въ Китаѣ дѣти до такой степени
преданы своимъ родителямъ, что нерѣдко дѣвушки отказываются
отъ брака исключительно изъ-за того, чтобы ухаживать за ними.
Послѣ смерти такимъ дѣвушкамъ сооружаютъ дерсвяный или
каменный памятникъ, на которомъ ихъ самоотверженіе
увѣковѣчиваютъ подобающею надписью.
У народовъ, живущихъ на островахъ Южнаго моря, не суще-
ствуетъ, повидимому, старыхъ дѣвъ; однако, жители Жильберто-
выхъ острововъ составляютъ въ этомъ отношеніи исключеніе.
Рагкіпзои говоритъ о нихъ слѣдующее:
«На Жильбертовыхъ островахъ несомнѣнно существуютъ ста-
рыя дѣвы. Это можно заключить изъ того, что въ мѣстныхъ
законахъ о наслѣдствѣ предусматривается случай, когда въ ка-
чествѣ завѣщательницы можетъ явиться незамужняя женщина.
Дѣло въ томъ, что дѣвушки обручаются здѣсь очень рано, зачастую
даже еще въ то время, когда онѣ находятся въ утробѣ матери; но
впослѣдствіи нѣкоторыя не выходятъ замужъ за предназначен-
ныхъ имъ жениховъ. Во всякомъ случаѣ имъ не запрещается
выбрать себѣ другого мужа».
Даже тогда, когда дѣвушкѣ не грозитъ непосредственной опас-
ности засидѣться въ старыхъ дѣвахъ, продолжительное ожиданіе
ее все-таки сильно тяготить.
«Всякой взрослой дѣвушкѣ нуженъ мужъ», говорятъ южные
славяне, а черкешенки поютъ:
«Зрѣлый плодъ ждетъ, чтобы его сорвали,
Зрѣлая дѣвушка ожидаетъ суженаго».
13 Г. Плосс, т. 3
385
Не сорвутъ во время плода,
И онъ самъ спадетъ съ дерева.
Не возьметъ суженый дѣвушки,
И она сама покинетъ свой домъ (Восіепзіесіі).
Въ Босніи въ одной народной пѣснѣ поется:
«Сараево, сгори въ огнѣ!
Худой завелся здѣсь обычай,
Берутъ въ жены вдовъ, турецкихъ женщинъ,
И пренебрегаютъ нашими красотками» (Кгаизз).
Но увяданіе наступаетъ рано, и въ Босніи о 29-лѣтней дѣвушкѣ
говорятъ: «она наполовину протухла», а о 25-лѣтней — «она
вытянулась въ длину» (Кгаизз). И такъ, кромѣ горя отъ неудовлет-
воренной жизни, имъ приходится еще страдать отъ жала народ-
наго остроумія.
О южныхъ славянахъ Кгаизз писалъ мнѣ слѣдующее (1877 г.):
«Вы спрашиваете меня, каково положеніе старой дѣвы (сига
зуеба)? Оно не лучше положенія шелудивой собаки; съ нею не
имѣютъ дѣла ни дѣвушки, ни женщины и менѣе всего мужчины.
Ее не принимаютъ въ хороводы, не позволяютъ участвовать въ
посидѣлкахъ. Всѣ надъ нею насмѣхаются, издѣваются и отъ всѣхъ
она видитъ лишь пренебреженіе. На нее смотрятъ, какъ на позор-
ное пятно семьи. Стереотипная форма проклятья гласить: сиди у
своей матери (останься въ старыхъ дѣвахъ) и заплетай себѣ косу».
Въ своемъ крупномъ трудѣ Кгаизз говоритъ:
«Если дѣвушка остается въ старыхъ дѣвахъ, то ей это вмѣняютъ
почти въ преступленіе. Мало того, что несчастная и безъ того
страдаетъ, люди стараются насмѣшками сдѣлать горе ея еще болѣе
чувствительнымъ. Такъ, напримѣръ, въ Каковецѣ молодые парни
въ среду на первой недѣлѣ великаго поста складываютъ въ пучки
тростникъ и вѣшаютъ на дверяхъ дома, гдѣ есть старая дѣва».
Если спросить южно-славянскую дѣвушку, когда она больше
всего любитъ своего отца и мать, она отвѣчаетъ:
«Я бы ихъ больше всего любила бы, когда вышла бы изъ-подъ
ихъ начала и была бы въ домѣ своего мужа».
Такъ, валашская дѣвушка, которой не суждено было выйти
замужъ, желаетъ хотя послѣ смерти быть полезною юношѣ-герою.
Вотъ одна изъ такихъ народныхъ пѣсенъ:
Въ праздничномъ убранствѣ дѣвица-красотка
Шла тропинкой узкой и молилась жарко:
«Не дай Ты мнѣ, Боже, умереть съ печали,
Ты, мой свѣтлый Боже!
Не рази Ты также острою стрѣлою,
Дай испить мнѣ чашу, полную блаженства,
386
Съ юношей прекраснымъ, мнѣ, красѣ-дѣвицѣ;
Масличный вѣнокъ бы на главу воздѣла,
На руки надѣла-бъ кольца золотыя,
Кольца дорогія, я, краса-дѣвица!
Если-жь смерть пошлешь мнѣ отъ тоски-печали,
Обрати, о Боже, въ елочку меня Ты,
Ты, мой свѣтлый Боже!
Въ травку луговую обрати Ты кудри,
И въ ключи хрустальны мои черны очи,
Ты, мой Свѣтлый Боже!
А придетъ желанный другъ мой на охоту,
Станетъ отдыхать онъ подъ зеленой елью,
Ты, мой Свѣтлый Боже!
Травкой луговою онъ коня накормить,
Изъ ключей хрустальныхъ влагою напоить,
Ты, мой Свѣтлый Боже!
Такъ молилась Богу дѣвица-красотка,
И Господь услышалъ жаркую молитву» (Кгаизз).
Въ одной мордовской пѣснѣ, переведенной и обнародованной
Раагзопеп’омъ, старая дѣвушка Матюша сѣтуетъ:
«И вода была хороша, но никто ее не пилъ;
И трава была прекрасна, но никто ее не скосилъ;
И я была хороша, но никто меня не взялъ;
И я была прекрасна, но никто меня не лелѣялъ».
У магометанъ по крайней мѣрѣ замужняя женщина пользуется
извѣстнымъ уваженіемъ, старыя же дѣвы лишены какихъ бы то
ни было правъ.
Озшап Веу’ю мы обязаны слѣдующимъ важнымъ съ точки
зрѣнія интересующаго насъ вопроса сообщеніемъ:
«Необходимость замужества для женщинъ порождаетъ множе-
ство столько же странныхъ, сколько курьезныхъ обмановъ. Такъ,
для того, чтобы получить разрѣшеніе отправиться на поклоненіе
въ Мекку, надо обязательно представить свидѣтельство о бракѣ,
такъ какъ молитва незамужней женщины, идущей на богомолье,
менѣе угодна Богу, чѣмъ молитва замужней. Чтобы помочь этой
бѣдѣ, женщины прибѣгаютъ съ благочестивою цѣлью къ такъ
называемому «браку на время паломничества». Всякій разъ, какъ
караванъ пилигримовъ собирается на поклоненіе святымъ
мѣстамъ, можно видѣть незамужнихъ женщинъ, вдовъ или ста-
рыхъ дѣвъ, занятыхъ поисками мужчины, который согласился бы
взять на себя роль временнаго супруга. Предложеніе свое онѣ
дѣлаютъ въ очень наивной формѣ, спрашивая безъ дальнѣйшихъ
разсужденій: «Хочешь-ли быть моимъ мужемъ на время паломни-
чества?» «Изволь», отвѣчаетъ пилигримъ, не давая себѣ даже труда
ізф
387
взглянуть на женщину, которая предлагаетъ ему себя въ жены.
Затѣмъ они приглашаютъ двухъ свидѣтелей, и бракъ заключенъ.
Новобрачные присоединяются къ каравану и взбираются на вер-
блюда или идутъ пѣшкомъ вмѣстѣ съ другими паломниками до
самой Мекки. Съ такими браками вполнѣ примиряется совѣсть
мусульманъ, такъ какъ мужчина считаетъ добрымъ дѣломъ помочь
женщинѣ, хотя бы и посредствомъ обмана, исполнить долгъ по
отношенію къ Богу. Всѣ эти фиктивные браки расторгаются въ
тоть день, когда богомолье заканчивается принесеніемъ въ жертву
барановъ. Въ то время какъ совершаютъ жертвоприношеніе, суп-
руги заняты произнесеніемъ бракоразводной формулы, а затѣмъ
они расходятся, чтобы уже никогда болѣе не встрѣчаться другъ съ
другомъ.
431. Дѣвы, посвященныя Богу.
У различнѣйшихъ культурныхъ народовъ нашей планеты
встрѣчается уже съ незапамятныхъ временъ обычай отстранять
извѣстныхъ представительницъ прекраснаго пола отъ условій
обычной, будничной жизни съ тѣмъ, чтобы, подготовивъ ихъ
извѣстными церемоніями, помѣстить въ особые дома и послѣ
надлежащаго воспитанія посвятить на всю жизнь служенію боже-
ству. Въ большинствѣ случаевъ дѣвы эти обрекались на вѣчное
безбрачіе; онѣ должны были отправлять въ храмахъ богослуженіе,
способствовать благолѣпію празднествъ своими пѣснями и пля-
сками, исполнять обязанности жрицъ, а иногда онѣ являлись даже
въ качествѣ прорицательницъ. По сравненію съ другими людьми
онѣ занимали исключительное положеніе, и въ награду за утрату
семейныхъ радостей, которыя на всю жизнь являлись для нихъ
запретнымъ плодомъ, онѣ со всѣхъ сторонъ встрѣчали высшія
почести. Кромѣ безбрачія, онѣ должны были обыкновенно давать
еще обѣтъ строжайшаго соблюденія дѣвственной непорочности:
онѣ становились достояніемъ божества, которому ихъ посвятили,
и мужчинамъ запрещено было даже приближаться къ нимъ. Горе
той дѣвѣ Бога, которая нарушала обѣтъ цѣломудрія! Ее ожидали
самыя жестокія мученія.
Но дѣло не всегда такъ обстояло. Напротивъ, у нѣкоторыхъ
народовъ жрицамъ, хотя и запрещено было вступленіе въ бракъ,
тѣмъ не менѣе не только дозволялось половое общеніе съ мужчи-
нами, но ихъ даже принуждали къ этому. Впрочемъ, въ нѣкото-
рыхъ случаяхъ этими мужчинами являлись лишь жрецы или
388
властители страны, стало быть, — всегда лишь земные намѣстни-
ки божества. Однако, можно привести не мало и такихъ
примѣровъ, гдѣ онѣ обязаны были отдаваться всякому мужчинѣ,
который приходилъ въ храмъ для жертвоприношенія или молит-
вы. Обычай этотъ, извѣстный подъ именемъ религіозной прости-
туціи, былъ уже предметомъ нашего обсужденія, и потому мы не
будемъ къ нему возвращаться.
У древнихъ египтянъ дѣвушки, посвятившія ссбя служенію
Аммона, содержались въ храмѣ его въ особыхъ кельяхъ. Одна изъ
этихъ дѣвушекъ называлась «старшею». Отсюда можно съ боль-
шимъ вѣроятіемъ предположить, что служительницы храма со-
ставляли вполнѣ организованныя общины сестеръ. Въ древней
Мексикѣ и въ Перу мы также встрѣчаемъ институтъ посвящен-
ныхъ Богу дѣвъ, а у современныхъ буддистовъ существуютъ
вполнѣ сходныя съ нашими женскими монастырями учрежденія.
Изображеніе такой буддійской монахини-японки было представ-
лено уже выше на рис. 217.
У римлянъ, какъ извѣстно, жрицы богини Весты должны были
давать обѣтъ цѣломудрія, подобно тому, какъ сама богиня покля-
лась головою своего брата въ вѣчномъ соблюденіи дѣвственности,
когда Нептунъ и Аполлонъ искали ея руки. Въ Римѣ сперва были
двѣ весталки, затѣмъ четыре и, наконецъ, шесть.
«Онѣ носили длинное, бѣлое одѣяніе, на головѣ жреческую
повязку, волосы свои расчесывали на двѣ стороны; во время
жертвоприношенія лицо ихъ было скрыто густымъ покрываломъ.
Въ храмѣ, отведенномъ имъ Нумою Помпиліемъ и служившемъ
въ то же время царскимъ дворцомъ, онѣ должны были охранять
палладій города Рима и другіе священные предметы, приносить
богинѣ жертвы и поддерживать вѣчный огонь на ся алтарѣ. Если
по небрежности весталки огонь гаснулъ, то жившій въ томъ же
храмѣ верховный жрецъ (роиііГех шахітиз), на обязанности кото-
раго въ то же время лежалъ надзоръ за весталками, бичевалъ
виновную, и затѣмъ старались умилостивить разгнѣванную боги-
ню торжественными жертвоприношеніями и молитвами и опять
возжигали огонь посредствомъ солнечныхъ лучей. Нарушеніе
обѣта цѣломудрія влекло за собою страшную кару: виновную
среди самыхъ унизительныхъ церемоній зарывали заживо въ
землю, подобно тому, какъ это дѣлалось въ средніе вѣка съ
монахинями, и весь городъ облекался въ глубокій трауръ, такъ
какъ въ проступкѣ весталки видѣли тяжелое несчастье, постигшее
народъ вслѣдствіе гнѣва боговъ. Зато, съ другой стороны, къ
весталкамъ относились съ необычайно высокимъ почетомъ, и онѣ
пользовались множествомъ преимуществъ. Какъ только верхов-
ный жрецъ прикасался къ нимъ рукою при ихъ торжественномъ
389
посвященіи въ весталки, онѣ считались уже совершеннолѣтними
и могли заключать духовныя завѣщанія; въ театрахъ имъ отведены
были почетныя мѣста среди высшихъ сановниковъ; ликторы
носили передъ ними пучки прутьевъ, и если онѣ встрѣчали на
пути преступника, шествовавшаго къ мѣсту казни, то онъ полу-
чалъ помилованіе. Дѣвушки, которыхъ готовили въ весталки,
должны были быть не старше 10 лѣтъ, происходить изъ Италіи,
не имѣть тѣлесныхъ пороковъ, родители ихъ должны были при-
надлежать къ свободному классу, заниматься честнымъ ремес-
ломъ и находиться еще въ живыхъ; дочь, удовлетворявшую этимъ
требованіямъ, отецъ могъ, по собственному желанію, отдать въ
жрицы. Обычно же выборъ производился въ народномъ собраніи,
по жребію, среди 20 молодыхъ дѣвушекъ, подходившихъ къ озна-
ченнымъ условіямъ. Та, на которую падалъ жребій, должна была
въ теченіи 10 лѣтъ обучаться служенію Вестѣ, затѣмъ 10 лѣтъ
посвящались усовершенствованію въ этомъ служеніи, а слѣдую-
щее десятилѣтіе (стало быть, до сороковаго года жизни) она
должна была обучать вновь посвященныхъ весталокъ. Лишь послѣ
того ей разрѣшалось оставить храмъ и даже вступить въ бракъ,
если она не желала продолжать своего священнаго призванія
(Міпсклѵйг).
У германцевъ также были посвященныя божеству дѣвы, кото-
рыя вмѣстѣ съ тѣмъ обладали даромъ прорицанія. Тацитъ упоми-
наетъ о нихъ въ своемъ сочиненіи «Сгегтапіа». Дѣвы эти называ-
лись вала.
«Одною изъ такихъ вала была дѣва Ѵеіесіа, которую общество
долго считало существомъ, обладающимъ божественными свой-
ствами; уже раньше такимъ же почетомъ пользовались АІЬгип и
многія другія женщины. Въ дѣйствительности этихъ «мудрыхъ
женщинъ», осѣненныхъ божественною силою и свѣдущихъ въ
прорицаніи, надо отличать отъ жрицъ, хотя нерѣдко и тѣ, и другія
качества совмѣщались въ одной и той же женщинѣ» (ОаЬп).
Эта Ѵеіеёа, предсказавшая пораженіе римскихъ легіоновъ ба-
тавами, жила въ башнѣ и сама никогда не показывалась послан-
цамъ сосѣднихъ племенъ: одинъ изъ ея родственниковъ переда-
валъ вопросы и отвѣты. Между прочимъ, римляне потребовали
отъ нея, чтобы она своимъ вліяніемъ заставила германцевъ пре-
кратить войну.
Германскія прорицательницы, имѣвшіяся также и у вестго-
товъ, пользовались обычно для предсказанія будущаго деревяны-
ми палочками съ вырѣзанными на нихъ руническими письмена-
ми. Поэтому-то всѣ женскія имена, въ которыя входятъ корень
«гип», первоначально обозначали, по ХѴеіпІюІсГу, женщинъ, обла-
давшихъ даромъ предсказанія.
390
Первое мѣсто среди дѣвушекъ, посвятившихъ себя служенію
Верховному Существу, занимаютъ безпорно «невѣсты Христовы»,
монахини и общины діакониссъ. Сколько самоотреченія, любви
къ ближнимъ и самоотверженности требуется въ особенности отъ
послѣднихъ, достаточно извѣстно, чтобы намъ надо было на этомъ
подробно останавливаться. Женскія монастыри появились почти
одновременно съ мужскими приблизительно въ ГѴ столѣтіи послѣ
Р. X. Первый толчокъ этому дали благочестивые пилигримы,
которые, какъ сообщаетъ св. Іеронимъ, направлялись ежедневно
цѣлыми толпами изъ Индіи, Персіи и Аравіи на западъ. Вокругъ
нихъ собирались во множествѣ вѣрующіе ученики, изъ которыхъ
затѣмъ выдающіяся духовныя лица формировали болѣе или менѣе
значительныя группы. Первымъ основателемъ подобнаго мона-
стыря считается св. Пахомій. Монастыри состояли изъ большого
числа отдѣльныхъ зданій, объединенныхъ общимъ управленіемъ.
Ьасгоіх говорить:
«Ьез ѵіег^ез ѵоиёез & ГЕ^Нзе, Іез іеипез, ѵеиѵе8, Іез сііасопеззез
аѵаіепі ип ^епте д'ехізіепсе диі деѵаіі Іез ргёрагег паіигеііешепі аих
ЬаЬііидез сіе гёсіизіоп, сіе ѵіе сопіешріаііѵе еі д’азсёіізте. Ьа зоеиг
де 8аіпі Апіоіпе, Іа зоеиг сіе 8аіпі Расбте Гигепі ріасёез раг Іеигз
ѵёпёгагаЫез Ггёгез а Іа іёіе сіе деих соттипаиіёз де ѵіег^ез, еп
Е^уріе еі еп Раіезііпе. Папз 1е Ропі еі Іа Саррадосе 8аіпі Вазііе сгёа
ріизіеигз топазіёгез де Шіез, еі Іеиг потЬге з’ассгиі іеііетепі цие дёз
Іез ргетіёгез аппёез ди сіпдиіёте зіёсіе ип зеиі топазіёге
(соепоЬіит) гепГегтаіі деих сепі сіпциапіе ѵіег^ез. Еп Еигоре Іез
топазіёгез де ѵіеі^ез зе тиііірііёгепі аѵес поп тоіпз де гарідііё. А
Коте, ди іетрз де 8аіпі Аійапазе, еі запз доиіе раг зоп іпЯиепсе,
деих таізопз геН^іеизез аѵаіепі ёіё оиѵегіез аих іеипез Шіез. ЕизёЬе,
Гёѵёцие де Ѵегсеіі, іпзіііиа ргёз де зоп ё&іізе ип ёіаЫіззетепі ди
тёте ^епте; таіз 1е ріиз сёІёЬге де іоиз сез топазіёгез де Геттез
Гиі ееіиі ди’аѵаіі Гопдё ё Мііап 8аіпі АтЬгоізе, ріеих азііе ой зе
гёГи^іа за ді^пе зоеиг Магсеіііпе еі Іа Гідёіе сотра^пе де сеііе-сі,
Сапдіда, деих Ьеаих потз циі гарреііепі деих Ьеііез атез».
Женскіе монастыри распространяются затѣмъ по всему
христіанскому міру, и изъ всѣхъ слоевъ населенія, отъ царскихъ
палатъ до бѣднѣйшей крестьянской хижины, къ нимъ стекаются
благочестивыя души. Однако, религіозный фанатизмъ и умерщв-
леніе плоти уже спустя немного столѣтій уступили мѣсто болѣе
свободнымъ воззрѣніямъ жизни. Въ святыя стѣны проникъ жиз-
нерадостный духъ. Къ прекраснѣйшимъ произведеніямъ Апіопіо
АІІе&гі, извѣстнаго подъ именемъ Согге^біо, принадлежитъ цѣлый
циклъ фресокъ, изображающихъ группы дѣтей съ охотничьими
эмблемами, перевитыми гирляндами, фресокъ, которыми онъ въ
1518 г. по порученію аббатиссы донны Оіоѵаппа да Ріасепха
391
расписалъ комнату въ бенедиктинскомъ женскомъ монастырь
Сопѵепіо Л 8ап Раоіо въ Пармѣ. На каминѣ этой комнаты, такъ,
назыв. Сашега Л 8ап Раоіо, изображена сама аббатисса въ видѣ
Діаны, сидящей въ колесницѣ, запряженной двумя оленями.
При взглядѣ на это изображеніе трудно признать въ немъ
монахиню.
Но монастыри не были чужды и прегрѣшеніямъ болѣе тяжкаго
характера, и если въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ еще и нынѣ жива
молва о томъ, что тотъ или другой прославленный женскій
монастырь сообщался нѣкогда подземнымъ ходомъ съ сосѣднимъ
мужскимъ монастыремъ ради цѣлей далеко не невиннаго свойст-
ва, то сплошь и рядомъ для такихъ разсказовъ несомнѣнно
имѣются достаточно вѣсскія основанія. Ужасающую картину раз-
вратной жизни, которой предавались монахини съ монахами и съ
высшимъ духовенствомъ, представилъ намъ секретарь папы Ур-
бана VI (1378—1389 г.), римскій епископъ Тйіеггу.
«Ротісапіиг еііат диатріигез ІіціизтоЛ тошаііит сит еізёет
зиіз ргаеіаііз ас топасЫз еі сопѵегзіз, еі іізсіет топазіегііз ріигез
рагіигіипі йііоз йііаз, диоз аЬ еізёет ргаеіаііз, топаейіз еі сопѵегзіз,
Готісагіе зеи ех іпсезіо соііи сопсерегипі. Ріііоз аиіет іп топаскоз,
еі Гіііаз іаіііег сопсеріаз диапсіодие іп топіаіез Лсіогит
топазіегіогит гесірі Гасіипі еі ргосигапі: еі, диосі тізегапёит езі,
поппиііае ех кщизтоЛ топіаІіЬиз таіетае ріеіаііз оЫііае, ас таіа
таііз асситиіапёо, аіідиоз Гоеіиз еагит тогіійсапі, еі іпГапіез іп
іисет еЛіоз ігисісіапі, зедие ІіаЬепі заеѵіззіте сігса Шоз, еііат Оеі
іітоге зесіизо».
О фризскихъ монастыряхъ онъ говорить:
«Іп диіЬиз репе отпіз геіі&іо еі оЬзегѵапііа Лсіі огЛпіз ас іітог
Пеі аЬзсеззіі. ЬіЬісіо еі сотірііо сатіз іпіег ірзоз тагез е топіаіез,
песі поп аііа тиііа таіа, ехсеззиз еі ѵіііа диае рисіог езі, еПагі, рег
зіпёиіа (топазіегіа) зиссгеѵегипі, ас сіе еііе іп Лет та^із риііиіапі еі
ѵі^епі іп ірзіз».
Прелатъ Вагіеііе сѣтуетъ:
«О диоі Іихигіае! о чиоі зодотіае! о чиоі Готісаііопез!
Сіатапі Іаігіпае ІаііЬиІа иЫ зипі риегі зийосаіі!»
Аналогичнымъ образомъ высказывается и прелатъ Маіііагё:
«Ѵііпат ІіаЬегетиз аигез арегіаз, еі аиЛгетиз ѵосез риегогит іп
іагііпіз рго^есіогит еі іп ПитіпіЬиз» (Пиіаиге).
Но что еще худшія дѣла творились монахинями, давшими
обѣтъ вѣчнаго цѣломудрія, объ этомъ свидѣтельствуютъ нѣкото-
рыя сохранившіяся до нашего времени постановленія о нака-
заніяхъ:
392
«Сит запсіітопіаіі рег тасйіпат Готісапз аппоз зеріет
роепііеаі; йиоз ех кіз іп рапе еі адиа (Ткезаигиз)
и
«Запсіітопіаііз Гоетіпа сит запсіітопіаіі рег таскіпатепіит
роііиіа зеріет аппоз» (ди Сап^е).
Войіп въ своей книгѣ «Ѵот Аиз^еіазепеп ХѴйіі^еп Теийеізкеег»
разсказываетъ слѣдующее о монахиняхъ монастыря Веі^ въ Гес-
сенѣ:
«Эепп таи аиіГ аііег йег]епі§еп Веііеп, сііе сіізег Ѵптепзскііскеп
8йи(і каІЬеп зо тап сііе зіит Бйпсі пегтеі, ѵегёаскі Аѵаге,
аи^еизскетНск Нипсі ^езекеп каіе, сііе ѵпйаііе тіі йет ХѴсгск ап
ёіезеІЬіееп апзеіхіеп».
Онъ, правда полагаетъ, что это были черти, но все-же даетъ
слѣдующій разумный совѣтъ:
«Эеззеп каЬ іск сіеп Ьезсг йеззкаІЬеп егіппет дѵоііеп, дашіі ег
зіск Шгзеке ѵид кйіе, сіеп ѵ/іііеп сіег Ліи^еи Тдскіег, ХѴеІске гшп
СсІйЬсІ сіег Кеизсккеіі кеіп псі^ип^ іга^еп, піскі паск зеіт КоріГ
ѵппсі Гигзскіа^ гипдііёси».
Душевныя муки, часто причинявшіяся монахинямъ обѣтомъ
цѣломудрія, изображены Іокапп’омъ ѵоп ЗскхѵаПхепкегб’омъ въ
слѣдующихъ стихахъ:
«Я, несчастная монахиня, часто плачу въ тайнѣ,
Что не могу стать мірскою женщиной.
Если бы я вышла замужъ,
Какъ это дѣлаютъ другія дѣвушки,
Я бы почитала Бога и себя самое
И подарила бы міру дѣтей.
Теперь же во мнѣ кипятъ ненависть и зависть,
И я терзаюсь отъ нетерпѣнья.
Хотя тѣло мое заключено здѣсь,
Но мысль моя витаетъ въ мірѣ;
Сомнѣнія охватили мою душу,
И не знаю, угодна ли я Богу или нѣть».
Не слѣдуетъ думать, что извѣстныя женскія обители, устроен-
ныя по монастырскому образцу, были дѣйствительно женскими
монастырями. Если они и имѣли совершенно такое же устройст-
во, какъ женскій монастырь, и даже управлялись аббатиссою, то
все же они отъ этого нисколько не измѣнили своего характера и
остались тѣмъ, чѣмъ они были, т.-е. домами терпимости, куда
былъ открытъ доступъ всякому мужчинѣ.
«Оп ігоиѵе — говоритъ Эиіаиге — дие, сіез Іе соттепсетепі ди
сіоигіёте зіёсіе, СиіПаите VII, дие сГАдиііаіпе еі сотіе де Роііои,
йі сопзігиіге, сіапз Іа реіііе ѵіііе де Кіогі, ип Ьаіітепі зетЫаЫе а ип
топазіёге, ои іі гесиеіШі іоиіез Іез ргозіііиёез. II ѵоиіиі еп Гаіге ипе
393
аЬЬауе сіе Геттез дёЬаисІіёез, діі ОиіПаите, тоіпз сіе МаІтезЬигу.
II у сгёа дез ді^пНёз сі’аЬЬеззе, де ргіеиге еі аиігез, допі іі егаіійа Іез
ріиз дізііпёиёез дапз Іеиг соттегсе іпіате» (ХѴіІеІІтиз).
Такимъ же образомъ были устроены и другіе дома, которые
также носили названіе аббатствъ. Веселый домъ въ Тулузѣ въ
королевскомъ декретѣ Карла VI былъ даже названъ «§гапд аЬЬауе».
Въ рѣзкомъ противорѣчіи съ безнравственностью, царившею
во многихъ монастырскихъ стѣнахъ, стоитъ та ужасная строгость,
съ которою въ нѣкоторыхъ монастыряхъ преслѣдовали несчаст-
ныхъ монахинь, нарушившихъ обѣтъ цѣломудрія. Грѣшницу ожи-
дали самое тяжелое покаяніе, постъ и бичеваніе, а иногда она даже
искупала свою вину смертью: ее заживо зарывали въ землю или
замуровывали въ стѣну.
Нѣтъ надобности, конечно, упоминать о томъ, что давно уже
прошли времена, когда въ монастыряхъ возможны были подо-
бныя наказанія и вызывавшіе ихъ проступки.
Интересенъ тотъ малоизвѣстный фактъ, что въ Китаѣ многія
молодыя дѣвушки становятся монахинями, конечно буддійскими,
съ цѣлью избѣгнуть нежелательнаго имъ брака.
О бутіа, живущихъ въ сѣверной части Сиккима, на границѣ
Тибета, Мапіе^ахха говоритъ:
«Нѣкоторыя женщины послѣ постриженія становятся монахи-
нями, но онѣ являются къ алтарю уже послѣ того, какъ испиваютъ
полную чашу земныхъ наслажденій».
ЭеІаГоззе сообщаетъ, что въ Дагомеѣ также существуетъ родъ
монахинь:
«II ехізіе еп се рауз ипе іпзіііиііоп аззех сигіеизе, диі езі сеііе дез
соиѵепіз еі дез сопГгёгіез де Геттез ГёіісЬеизез, дапз 1е ёепге де сеих
дие Гоп гепсопіге аи ЭаЬотё. Ьез іпіііёез оЬііеппепі дез рагепіз, раг
Іа сгаіпіе ди’еііез іпзрігепі, ди’ііз Іеиг сопііепі Іеигз реіііез Шіез; еііез
Іез епГегтепі іоиіез ]еииез дапз сез соиѵепіз, аргёз Іеиг аѵоіг Гаіі зиЬіг
ипе зогіе д'орёгаііоп дезііпёе й заиѵе^агдег Іеиг ѵіг^іпііё еі диі
сопзізіе, Гехсізіоп дез путрЬез ауапі ёіё ргаіідиёе а Іез гатепег еп
аѵапі еі а Іез зоидег епзетЫе, де Га$оп а пе Іаіззег ІіЪге ди’ип огШсе
ігёз ёігоіі. II Іеиг езі дёГепди д’аѵоіг аисип гаррогі аѵес Іез Іюттез,
таіз іі Гаиі сгоіге ди’іі еп езі диі раззе оиіге еі диі готрепі, еп
дёігиізапі Іа зоидиге, Іа сеіпіиге агіШсіеІІе де сЬазіеіё, ди’оп Іеиг аѵаіі
ітрозёе, саг іі зе ігопѵе ди’еііез опі дез епГапіз. 8і ГепГапі езі ип
§агсоп, Іез таігопез ди соиѵепі 1е іиепі ітрііоуаЫетепі; зі с’езі ипе
Й11е, оп Гёіёѵе аѵес зоіп еі оп Гіпіііе аих тузіёгез де Іа сопГгёгіе. Сез
Гёіісііеизез зе розепі аих ]атЬез ипе езрёсе де саиіёге диі ргодиіі ип
ёІерИапііазіз агіШсіеІІе, іоиіоигз зирригапі. Ьез &епз диі опі Ьезоіп
д’ип іаіізтап іпГаіІИЫе доіѵепі аѵаіег ип реи де Іа запіе зёсгёіёе раг
сеііе ріаіе».
394
432. Амазонки въ древности.
Въ отдѣлѣ, посвященномъ женщинамъ, живущимъ обособлен-
но отъ мужчинъ, нельзя не упомянуть объ амазонкахъ. При этомъ
мы предполагаемъ общеизвѣстнымъ, что подъ амазонками перво-
начально разумѣли царство дѣвушекъ, которыя не допускали въ
свою среду мужчинъ и занимались по преимуществу охотой и
войной и которымъ уже въ дѣтскомъ возрастѣ отрѣзывали одну
или, какъ сообщаетъ Діодоръ Сицилійскій, обѣ груди, для того
чтобы онѣ могли свободнѣе и лучше владѣть руками.
Преданія объ амазонкахъ восходятъ къ глубокой старинѣ. Уже
въ Иліадѣ Гомера старецъ Пріамъ разсказываетъ Еленѣ, что онъ
еще юношею отправился со своимъ войскомъ въ Фригію на
помощь Отрею и Мигдону:
«Ибо я заключилъ съ ними союзъ
Въ тотъ день, когда вторглась орда амазонокъ».
Гомеръ говоритъ о нихъ здѣсь, какъ объ общеизвѣстной на-
родности, о которой излишне приводить какія-нибудь подробно-
сти. Геродотъ также упоминаетъ объ этомъ загадочномъ племени
женщинъ. Но о первоначальной родинѣ амазонокъ онъ говоритъ
столь мало, какъ и Гомеръ. Можно съ большою вѣроятностью
предположить, что онѣ жили не далеко отъ фригійцевъ и элли-
новъ, такъ какъ мы узнаемъ, что онѣ воевали съ этими народами.
Геродотъ начинаетъ свое описаніе слѣдующимъ образомъ:
«Передаютъ, что во время войны эллиновъ съ амазонками
первые одержали побѣду у Фермодона и что они отплыли
отсюда на трехъ корабляхъ съ захваченными въ плѣнъ амазон-
ками».
Фермодонъ расположенъ въ Каппадокіи, и, стало быть, родина
амазонокъ должна была находиться не очень далеко отъ него:
«Изъ этой области, лежавшей на границѣ двухъ частей
свѣта, — говоритъ Зігіскег, — онѣ совершали набѣги на Азію и
Европу, выступили въ походъ противъ фригійцевъ во время своего
вторженія въ Малую Азію (Иліада III. 189, VI. 186, 8ігаЬо XII),
гдѣ онѣ были побѣждены Беллерофономъ, противъ грековъ, осаж-
давшихъ Трою (Энеида I. 490, Іизііп II. 4); далѣе укажемъ на ихъ
нашествіе на Аттику , извѣстное благодаря участію Геркулеса
и Тезея; затѣмъ упомянемъ походъ амазонокъ на Дунай,
менѣе извѣстный по сравненію съ предыдущими походами, кото-
рые сдѣлались достояніемъ легенды, связавшей ихъ съ знамени-
тыми именами, и многократно воспѣты были въ поэтическихъ
395
произведеніяхъ; нашествіе это совершено было приблизительно
въ VI вѣкѣ до Р. Хр. (РЫІозігаі., Негоіс XX, Раизапіаз III. 19);
наконецъ, приведемъ войну, которую онѣ вели во времена Алек-
сандра Македонскаго и о которой намъ сообщаютъ Ішііпиз,
Сигііиз и Оіоёогиз Зісиіиз. Кромѣ только-что упомянутыхъ пяти
главныхъ походовъ, амазонки упоминаются еще въ войнахъ Мит-
ридата противъ римлянъ, но эти разсказы очевидно являются
отзвуками греческихъ легендъ о нихъ».
Въ своемъ дальнѣйшемъ изложеніи Геродотъ сообщаетъ о
взятыхъ въ плѣнъ амазонкахъ. Онѣ убили своихъ побѣдителей, но
такъ какъ онѣ не умѣли управлять кораблями, то ихъ прибило къ
берегу Меотійскаго моря, къ Кремнои, принадлежавшему странѣ
свободныхъ скифовъ. Здѣсь онѣ овладѣли табуномъ лошадей и
стали совершать хищническіе набѣги на скифовъ.
Скифы, однако, не понимали, съ кѣмъ они имѣютъ дѣло, такъ
какъ ни языкъ амазонокъ, ни одѣяніе ихъ не были имъ знакомы;
они недоумѣвали, откуда онѣ явились, думали, что это мужчины,
и вступили съ ними въ сраженіе, и лишь послѣ того, какъ они
захватили нѣкоторыхъ изъ нихъ въ плѣнъ, они узнали, что сража-
лись съ женщинами. Тогда они выслали юношей въ числѣ,
равномъ приблизительно числу амазонокъ, такъ какъ желали
имѣть отъ нихъ дѣтей».
Молодые скифы старались расположиться лагеремъ по воз-
можности близко отъ амазонокъ, но не трогали ихъ и занимались,
подобно имъ, охотою и грабежемъ.
«Въ полдень амазонки разбрелись въ разныя стороны, кто въ
одиночку, кто попарно. Какъ только скифы это замѣтили, они
сдѣлали то же самое, и такимъ образомъ одинъ изъ нихъ очутился
близъ амазонки, стоявшей въ одиночествѣ. Амазонка не оттолк-
нула его, но, напротивъ, охотно отдалась ему; говорить между
собою они, конечно, не могли, такъ какъ не понимали другъ друга,
но она дала ему понять знаками, чтобы онъ на слѣдующій денъ
пришелъ опять на то же мѣсто и привелъ съ собою товарища,
причемъ пояснила, что, въ свою очередь, придетъ съ другою
амазонкою. Юноша возвратился къ своимъ и разсказалъ о нео-
жиданномъ приключеніи. На другой день онъ явился на свиданіе
съ товарищемъ и засталъ ожидавшую его амазонку въ сопровож-
деніи своей подруги. Остальные скифскіе юноши, узнавъ объ
этомъ, послѣдовали примѣру товарищей и сошлись съ амазонка-
ми».
Затѣмъ тѣ и другія расположились общимъ лагеремъ, и каждый
взялъ себѣ въ жены амазонку. Предложеніе мужей послѣдовать за
ними на ихъ родину амазонки отвергли, мотивируя свой отказъ
опасеніемъ не ужиться со скифскими женщинами, столь рѣзко
396
отличавшимися отъ нихъ обычаями. Вмѣсто этого онѣ предложи-
ли своимъ мужьямъ собрать все имущество и перекочевать съ
ними.
«Юноши согласились на это предложеніе. Они переправились
черезъ Танаисъ и направили свой путь къ странѣ, расположенной
къ востоку на разстояніи трехъ дней пути отъ Танаиса и къ сѣверу
на такомъ же разстояніи отъ Меотійскаго моря. Прибывъ въ эту
страну, въ которой они живуть и понынѣ, они въ ней поселились.
Поэтому-то женщины сарматовъ ведутъ еще исконный образъ
жизни: онѣ ѣздятъ на охоту вмѣстѣ съ мужьями или безъ нихъ,
участвуютъ въ походахъ и носятъ такое же платье, какъ и мужчи-
ны. Что касается брака, то у нихъ существуетъ такое постанов-
леніе: ни одна дѣвушка не можеть выйти замужъ прежде, чѣмъ
она не убьетъ врага; поэтому случается, что нѣкоторыя умираютъ
въ старости, не успѣвъ выйти замужъ, такъ какъ онѣ не могли
исполнить означеннаго требованія».
Мы видимъ, что Геродотъ говорить здѣсь только объ одной
вѣтви амазонокъ, которая, несмотря на свою любовь къ охотѣ и
къ войнѣ, измѣнила обычному для нихъ образу жизни и вступила
въ постоянный бракъ съ сарматскими юношами. О дѣтяхъ ихъ и
о томъ воспитаніи, которое эти послѣдніе получали, свѣдѣнія
отсутствуютъ.
Страбонъ считаетъ родиною амазонокъ подножье Кавказскаго
хребта и говоритъ:
«Въ юности имъ выжигаютъ правую грудь, для того чтобы онѣ
могли съ большимъ удобствомъ пользоваться руками, въ особен-
ности при метаніи оружія. Вооруженіе ихъ состоитъ изъ лука,
боевой сѣкиры и щита. Изъ звѣриныхъ шкуръ онѣ приготовляютъ
ссбѣ головные уборы, платье и поясъ. Весною онѣ «потомства
ради» сходятся съ гаргаренами, отъ которыхъ онѣ отдѣлены лишь
горами. Мальчиковъ онѣ отсылаютъ къ отцамъ, дѣвочекъ же
оставляютъ у себя на воспитаніи».
Несмотря на немалое число сообщеній объ амазонкахъ, уже
въ древности раздавались отдѣльные голоса, сомнѣвавшіеся въ
ихъ существованіи. Особеннымъ скептицизмомъ отличался въ
этомъ отношеніи Страбонъ:
«Конечно, во всякой исторіи, выдаваемой за дѣйствительную,
имѣется примѣсь сказочнаго элемента, но во всѣхъ новыхъ и
яко-бы достовѣрныхъ разсказахъ о войнахъ амазонокъ мы
встрѣчаемся ужъ съ очень большимъ избыткомъ подробностей,
превосходящихъ всякое вѣроятіе. Кто же въ самомъ дѣлѣ
повѣритъ, что нѣкогда существовали цѣлыя войска, даже цѣлые
народы, состоявшіе исключительно изъ женщинъ, безъ мужчинъ,
что онѣ не только существовали, но даже совершали походы въ
397
далекія страны и доходили до самой Аттики? Получается такое
впечатлѣніе, какъ будто въ тѣ времена мужчины были женщина-
ми, а женщины — мужчинами! И все-таки не перестаютъ выдавать
славнѣйшіе и богатѣйшіе города, какъ Эфесъ, Смирну, Цимы,
Мирину, Пафосъ и др. за родину и колоніи амазонокъ» (Зіете).
Еще дальше идетъ въ своихъ сомнѣніяхъ Раіаерйаіиз:
«Говорятъ, что амазонки — не женщины, а варвары-мужчины,
которые въ насмѣшку прозваны были врагами женщинами, такъ
какъ они, подобно фракійскимъ женщинамъ, носили доходившія
до самыхъ пятъ туники, завязывали себѣ волосы лентами и
стригли бороды».
Во всякомъ случаѣ преданіе объ амазонкахъ долго сохранялось
на Кавказѣ. У Сгиуоп’а мы читаемъ слѣдующее:
«Во время моего пребыванія на Кавказѣ — пишетъ Р. АгсИап-
беіиз ЬатЬегіі — получилось письменное увѣдомленіе отъ Дадья-
на, князя Мингреліи, что съ горъ выступило племя, раздѣливше-
еся на три отряда, что сильнѣйшій изъ отрядовъ пошелъ на
Москву(?), а два остальныхъ вторглись въ страну кавказскихъ
племенъ, суановъ и карачоли, что набѣгъ былъ отбитъ, причемъ
между погибшими врагами оказалось много женщинъ. Дадьяну
принесли даже орудіе этихъ амазонокъ, отличавшееся необыкно-
венною красотою и разукрашенное съ чисто женскимъ вкусомъ.
Оружіе состояло изъ шлема, панциря и латъ, сдѣланныхъ изъ
множества небольшихъ, прилегавшихъ другъ къ другу желѣзныхъ
пластинокъ. Пластинки эти расположены были на панцирѣ и на
латахъ наподобіе черепицы, такъ что онѣ слѣдовали за всѣми
движеніями тѣла. Панцырь соединялся съ походнымъ кафтаномъ,
доходившимъ до колѣнъ и приготовленнымъ изъ шерстяной
матеріи такого краснаго цвѣта, что ее можно было принять за
пурпуръ. Полусапожки покрыты были мелкими мѣдными блест-
ками, которыя были продыравлены и скрѣплялись другъ съ дру-
гомъ крѣпкими, тонкими и искусно скрученными шнурками изъ
козьяго волоса. Стрѣлы имѣли въ длину четыре фута, были
вызолочены и оканчивались остріемъ не остроконечной, а пло-
ской формы, шириной въ три-четыре линіи, наподобіе острія
долота. Этихъ амазонокъ зачастую смѣшивали во время сраженій
съ калмыками. Князъ Дадьянъ обѣщалъ суанамъ и карачоли
большую награду, если они доставятъ ему живою одну изъ ама-
зонокъ».
Князь Кахетіи показалъ СИагсІт’у «длинное женское платье,
сдѣланное изъ толстой шерстяной ткани и отличавшееся совер-
шенно своеобразною формою. Платье это носила амазонка, по-
гибшая во время послѣдней войны въ Кахетіи».
При томъ скептицизмѣ, съ какимъ относились къ самому
398
существованію амазонокъ, представляютъ громадный интересъ
находки, сдѣланныя нѣсколько лѣтъ тому назадъ во время архео-
логическихъ раскопокъ на Кавказѣ. При раскопкахъ въ области
Терека Вауегп нашелъ въ Новой Джутѣ во дворѣ одного хсвзура
могилу, въ которой находился «трупъ женщины, съ женскими
украшеніями, желѣзными наконечниками стрѣлъ, метательнымъ
камнемъ изъ шифера и желѣзнымъ ножомъ». Позднѣе онъ от-
крылъ въ расположенномъ недалеко отъ Джуты аулѣ Стспанъ-
Цминда, неправильно названномъ русскими Казбекомъ, «кладъ
Степанъ- Цминда».
«Все, что я собралъ здѣсь, происходитъ отъ женщинъ, зани-
мавшихся войною, хотя настоящаго оружія въ этомъ бассейнѣ
(главное мѣсто находки) почти совсѣмъ не оказалось. Желѣзные
наконечники копій, разбитые на мелкіе куски, лежали на разсто-
яніи 5 — 6’ отъ края бассейна, всего лишь на глубинѣ 3—4’; стало
быть, они принадлежали позднѣйшей эпохѣ. Но и, помимо
оружія, всѣ остальные предметы свидѣтельствовали объ ихъ при-
надлежности воинственному племени. Судя по женскимъ укра-
шеніямъ, это, вѣроятно, были амазонки; бичи ихъ были снабжены
рукоятками, которыя съ удобствомъ могли служить въ качествѣ
оружія. Толстыя бронзовыя кольца, шириною въ дюймъ, съ
выпуклостью кнаружи, сходныя съ тѣми, какія еще и въ настоя-
щее время носятъ хевзуры, употреблялись въ качествѣ оружія.
Такихъ колецъ самой разнообразной формы я собралъ уже мно-
жество въ своемъ музеѣ. Удила, конскія украшенія, остатки чеп-
раковъ несомнѣнно указываютъ на то, что племя состояло изъ
наѣздниковъ, множество же колокольчиковъ, которые привѣша-
ны были къ чепракамъ, свидѣтельствуютъ, что этими чепраками
пользовались женщины. Мужчины навѣрное не обременяли бы
лошадей этими украшеніями. Я не могу назвать ни одного пред-
мета, который принадлежалъ бы мужчинамъ».
Считаемъ необходимымъ привести еще слѣдующее сообщеніе
Вауегп'а:
«По словамъ грузинъ изъ Гергети, а не осетинъ, какъ обыкно-
венно указываютъ, здѣсь имѣется еще болѣе извѣстный храмъ
святого Гаргара. Храмъ этотъ стоитъ на вершинѣ горы, возвыша-
ющейся надъ деревнею Гергети, противъ аула Степанъ-Цминда,
и находится на восточномъ склонѣ Казбека. По имени святого
аулъ называется Гергети; настоящее названіе его было навѣрное
Гаргаръ: такъ его называетъ также Страбонъ, по словамъ котораго
амазонки изъ Мермодаса (Кумы) совершали паломничество къ
гаргаренамъ. Позднѣе здѣсь былъ основанъ христіанскій мужской
монастырь, монахи котораго, замѣнившіе прежнихъ языческихъ
безбрачныхъ гаргареновъ Страбона, приняли то же имя. Въ на-
399
стоящее время въ Гергети живутъ только семейные грузины, но
еще и понынѣ удержалось паломничество со всѣми языческими
оргіями, свидѣтелемъ которыхъ я былъ лично, притомъ не только
въ аулѣ Степанъ-Цминда и Гергети, но и въ другихъ мѣстностяхъ
юго-восточнаго Кавказа, въ странѣ пшавовъ. Кто такой этотъ
святой Гаргаръ, мнѣ неизвѣстно. По Страбону, къ гаргаренамъ
отправлялись именно кабардинскія амазонки. Это, пожалуй, под-
тверждается находками въ аулѣ Степанъ-Цминда».
Геродотъ сообщаетъ, что скифы назвали амазонокъ оіаграіа,
т.- е. истребителями мужчинъ.
Сагиз 8іете видитъ во всѣхъ этихъ разсказахъ о древнихъ
амазонкахъ описаніе гинекократіи (господства женщинъ), какая
еще и въ настоящее время существуетъ у нѣкоторыхъ народовъ.
По его мнѣнію, съ представленіемъ объ амазонкахъ былъ связанъ
культъ богини луны или матери-земли, и борьба противъ амазо-
нокъ не что иное, какъ соперничество между этимъ божествомъ
и богомъ солнца:
«Геркулесъ, Тсзей, Персей, Ахиллесъ, Язонъ, Зигфридъ и др.
не люди, а божества солнца, которыхъ лишь поэмы позднѣйшаго
времени надѣлили качествами людей-героевъ; точно также Семи-
рамида, Медея, Дидона и др. собственно не царицы, а лишь
олицетвореніе то одерживающей побѣду, то побѣждаемой мате-
ри-земли, т.-е. богини луны. Семирамида отличается не-
сомнѣнными чертами ассирійской богини земли, Медея это —
Геката, Дидона — Астарта, Пентезилея — Артемида, что же
касается амазонокъ, то это — племена, не признавшія патріархата.
Легенда утверждаетъ, что амазонки скоро научились цѣнить пре-
имущества гиперборейской системы; поэтому-то Медея оказыва-
етъ помощь Язону, Аріадна помогаетъ Тезею одолѣть дракона
земли, и дочери луны обручаются съ сыновьями солнца».
Насколько это воззрѣніе правильно, мы здѣсь разбирать не
будемъ, но позволимъ себѣ лишь заимствовать у Заусс’а слѣдую-
щее:
«Верховною богинею (гетитовъ) въ Каршемишѣ была вави-
лонская Истаръ или Ашторетъ; изображеніе ея, встрѣчающееся
на древне-вавилонскихъ цилиндрахъ, было занесено гетитами
на западный берегъ Малой Азіи, а отсюда черезъ Эгейское море
проникло въ Грецію. Амазонки греческой мифологіи въ сущ-
ности не что иное, какъ жрицы божества гетитовъ, въ честь
котораго онѣ носили оружіе. Всѣ основанные амазонками,
согласно греческимъ преданіямъ, города были гститскаго про-
исхожденія».
Кромѣ этихъ азіатскихъ амазонокъ, въ древности извѣстны
400
были еще и африканскія амазонки. Оіодогиз Зісиіиз описываетъ
ихъ, по Эіоиізіиз’у, слѣдующимъ образомъ:
«Въ западныхъ частяхъ Ливіи, на краю свѣта, жило, какъ
говорятъ, племя, управлявшееся женщинами; послѣднія вели
войну, отбывали извѣстное время военную службу и въ теченіи
этого же срока нс должны были имѣть сношеній съ мужьями. По
окончаніи службы онѣ сходились съ мужьями для продолженія
рода. Общественныя должности и управленіе принадлежало иск-
лючительно имъ. Мужья занимались, подобно нашимъ женщи-
намъ, домашнимъ хозяйствомъ и исполняли порученія своихъ
женъ; въ войнѣ, управленіи и въ другихъ государственныхъ дѣлахъ
они нс принимали никакого участія. Дѣтей тотчасъ послѣ рож-
денія отдавали мужьямъ, которые кормили ихъ, смотря по возра-
сту, молокомъ или вареной пищей. Если рождалась дѣвочка, то
ей выжигали груди, для того чтобы онѣ со временемъ нс выросли,
такъ какъ отвислыя груди составляли не малую помѣху при
употребленіи оружія. Отсутствіе грудей и дало поводъ грекамъ
назвать этихъ женщинъ амазонками (буквально: безгрудыя)».
433. Амазонки въ средніе вѣка.
Легенда о странѣ амазонокъ сохранилась также и въ средніе
вѣка. ІасоЬ открылъ интересныя указанія относительно этого у
древнихъ арабскихъ писателей. Одно изъ нихъ находится у
Рахуѵіпі:
«Городъ женщинъ, большой городъ, занимающій обширную
территорію, лежитъ на одномъ изъ острововъ Западнаго моря.
ТагійзсЬі говоритъ: жители его — женщины,, надъ которыми
мужчины не имѣютъ никакой власти. Онѣ занимаются верховою
ѣздою, участвуютъ въ войнахъ. Въ сраженіяхъ онѣ обнаруживаютъ
большую храбрость. Онѣ держатъ при себѣ рабовъ. Каждый рабъ
отправляется вечеромъ къ своей госпожѣ, остается у ней всю ночь,
поднимается съ разсвѣтомъ и уходитъ отъ нея тайкомъ. Когда
амазонка производитъ на свѣтъ мальчика, она тотчасъ же умерщ-
вляетъ его, дѣвочки же оставляются въ живыхъ. Тагійзсйі гово-
ритъ: относительно существованія города амазонокъ нс можетъ
быть никакихъ сомнѣній».
Это послѣднее извѣстіе ІасоЬ нашелъ въ знаменитыхъ
запискахъ путешественника ІЬггйі ш іЬп Іей Ь’а. Этотъ послѣдній
пишетъ:
«На западѣ отъ Руса находится городъ женщинъ. Онѣ владѣютъ
пашнями и рабами, забеременѣваютъ отъ своихъ слугъ, и если
401
женщина родить мальчика, то убиваетъ его. Онѣ — прекрасныя
наѣздницы и участвуютъ въ войнахъ. Онѣ обладаютъ мужествомъ
и храбростью. Еврей ІЬгайіт іЬп ІасиЬ говоритъ: сообщеніе объ
этомъ городѣ совершенно вѣрно; объ этомъ разсказалъ мнѣ
римскій король Оттонъ».
На рубежѣ среднихъ вѣковъ всплываетъ новое извѣстіе объ
амазонкахъ, но на этотъ разъ изъ совершенно другой области.
Аеиеаз Зуіѵіиз Ріссоіотіпі, родомъ изъ Сіены, впослѣдствіи папа
Пій II (1404—1464), описалъ царство женщинъ Любуши и Валески
въ Богеміи. Мужчины подчинены были женщинамъ; новорожден-
нымъ мальчикамъ отрѣзывали большой палецъ правой руки и
выжигали правый глазъ, дабы сдѣлать ихъ неспособными къ,
защитѣ, женщинъ же не обезображивали.
Кгйпііх, переводчикъ сочиненія Оиуои’а, равнымъ образомъ
упоминаетъ о средневѣковомъ племени амазонокъ, жившемъ въ
Европѣ:
«Въ дополненіе исторіи амазонокъ слѣдуетъ еще замѣтить, что
Аёашиз Вгешеизіз, жившій около 1070 г. и оставившій послѣ себя
исторію церкви, упоминаетъ въ главѣ 228 приложеннаго въ концѣ
ея небольшого трактата о положеніи Даніи и другихъ полунощ-
ныхъ странъ о народѣ, состоявшемъ исключительно изъ женщинъ
и жившемъ на берегахъ Балтійскаго моря. Онъ разсказываетъ о
нихъ почти то же самое, что до сихъ поръ сообщали о другихъ
амазонкахъ. Но онъ сильно преувеличиваетъ и говоритъ о нихъ,
какъ о какомъ-то чудѣ. Такъ, напримѣръ, онъ передаетъ со словъ
другихъ, что онѣ забеременѣвали послѣ отвѣдыванія извѣстныхъ
водъ, что онѣ имѣли половыя сношенія съ чужестранными куп-
цами, или со своими плѣнниками, или также съ уродами,
встрѣчавшимися у нихъ не рѣдко. Плодомъ этихъ сношеній
являлось рожденіе на свѣтъ Божій или красивой дѣвочки, или
кинокефала, какъ называетъ Асіатш Вгешсизіз людей, имѣющихъ
голову въ томъ мѣстѣ, на которомъ у обыкновенныхъ смертныхъ
помѣщается грудь».
«Но не одни только западные народы снабжаютъ насъ
извѣстіями о средневѣковомъ племени амазонокъ. Великій
культурный народъ востока, китайцы, также сообщаютъ уже
очень раннія свѣдѣнія о странѣ женщинъ. Нѣкій д-ръ Н.,
воспользовавшись сочиненіемъ ЗсЫе^еГя, приводитъ объ этомъ
въ «СгІоЬиз» слѣдующее сообщеніе. Древніе китайцы знали три
страны женщинъ: одну — расположенную къ западу отъ Китая,
другую — къ югу и третью — къ востоку. Послѣдняя носила
названіе Міи-Кио. Буддистскій шаманъ Ноёі-ізсНіп разсказы-
валъ слѣдующее:
402
«Страна женщинъ находится въ разстояніи 1.000 ли къ востоку
отъ Фузанга. Внѣшность этихъ женщинъ въ высшей степени
привлекательна, кожа ихъ бѣлая, тѣло покрыто волосами, на-
столько длинными, что они волочатся по землѣ. Во второмъ или
третьемъ мѣсяцѣ года онѣ бросаются въ воду и этимъ путемъ
забеременѣваютъ; разрѣшаются онѣ отъ бремени на шестомъ или
седьмомъ мѣсяцѣ. У женщинъ этихъ нѣть грудей. При видѣ
мужчины онѣ въ испугѣ убѣгаютъ отъ него, такъ какъ онѣ боятся
своихъ мужей. Питаются онѣ солеными растеніями и мясомъ
дикихъ звѣрей. Листья этихъ соленыхъ растеній очень похожи на
листья пахучаго Нао (Агіетізіа іаропіса)».
«Въ «Кап-ізсЫ» говорится: въ 507 году по Р. X. одинъ мужчина
изъ провинціи Фукіенъ былъ выброшенъ на нѣкій островъ. Онъ
нашелъ тамъ туземцевъ, языка которыхъ онъ не понималъ. Муж-
чины были съ человѣческимъ тѣломъ, но съ собачьими головами,
голосъ ихъ звучалъ какъ собачій лай».
По мнѣнію Н., эту сказочную страну нужно искать на южныхъ
Курильскихъ островахъ. Амазонки, какъ онъ полагаетъ, были
ничѣмъ инымъ, какъ ушастыми тюленями (Оіагіаі), которые
водятся тамъ въ изобиліи, питаясь часто встрѣчающимся на этихъ
островахъ Рисиз езсиіепіиз (по китайски Наі-Іаі), съѣдобною мор-
скою водорослью, употребляемою въ пищу также айносами,
японцами и китайцами. ЗсЫе^еІ думаетъ, что Ноёі-ізсйіп имѣлъ
въ виду именно эту водоросль, когда онъ упоминалъ о соленомъ
растеніи, похожемъ на Нао. Далѣе, мы читаемъ:
«Всѣ вышеперечисленные признаки: свѣтлый цвѣтъ кожи,
длинные волосы, жизнь въ водѣ, питаніе морскою водорослью,
отсутствіе грудей, ревность мужей и боязнь женъ, все это встрѣча-
ется и здѣсь и объясняется такимъ образомъ крайне просто.
Указаніе въ «№пІ-$с!іі» на собачій лай мужчинъ равнымъ обра-
зомъ рисуется намъ тогда въ настоящемъ свѣтѣ, ибо лай тюленей
какъ двѣ капли воды походитъ на лай собакъ».
434. Амазонки новаго времени.
Сказанія объ амазонкахъ получили новое развитіе въ
XVI столѣтіи ко времени великаго открытія въ Южной Америкѣ.
Великій путь, открытый въ 1539 г. Ргапсезсо сГОгеіІапо, вскорѣ,
благодаря сообщеніямъ о его воинственныхъ обитательницахъ,
получилъ названіе рѣки Амазонки, которое онъ носитъ и по сіе
время. Приведу эти сообщенія по Бігіскег’у и РізсЬег'у. Ргапсезсо
403
(ГОгеІІапо узналъ отъ одного кацика, что на берегахъ рѣки Ама-
зонки обитаетъ цѣлая орда воинственныхъ женщинъ, носящихъ
луки и стрѣлы, обрабатывающихъ собственноручно свои поля и
живущихъ совершенно обособленно отъ мужчинъ. Въ опредѣлен-
ное время года ихъ посѣщали мужчины сосѣдняго племени.
Рождаемыя отъ нихъ дѣвочки воспитывались матерями, мальчики
же отдавались на попеченіе отцовъ.
Во время дальнѣйшаго путешествія сГОгеІІапо сообщили то же
самое. Здѣсь амазонки носили нозваніе сопіа-ри-уага, что озна-
чаетъ большія женщины. Дѣйствительно, когда испанцы, пропу-
тешествовавъ много сотенъ миль, намѣревались высадиться на
берегъ, то были встрѣчены тучею стрѣлъ со стороны индѣйцевъ;
среди послѣднихъ они замѣтили 10—12 женщинъ, которыя не
только сами отчаянно защищались, но даже возбуждали
индѣйцевъ къ храброму сопротивленію, поражая большими пали-
цами трусовъ и бѣглецовъ. Женщины эти были большого роста и
крѣпкаго тѣлосложенія и отличались красивою внѣшностью.
Длинныя волосы ихъ обвиты были вокругъ головы, одежда отсут-
ствовала; вооруженіе, кромѣ палицъ, состояло изъ лука и стрѣлъ.
Семь изъ этихъ женщинъ были убиты въ схваткѣ, послѣ чего
индѣйцы обратились въ бѣгство.
Большое число позднѣйшихъ путешественниковъ также слы-
шало отъ многихъ индѣйцевъ области рѣки Амазонки разсказы
объ амазонкахъ. Одинъ индѣецъ изъ племени тупинамба разска-
зывалъ сГАсиёпа, что онъ, будучи еще мальчикомъ, сопровождалъ
своего отца во время посѣщенія этимъ послѣднимъ амазонокъ и
былъ очевидцемъ того, какъ у нихъ всѣ новорожденные мальчики
передавались отцамъ. Сопдатіпе, который въ прошломъ столѣтіи
также встрѣтилъ людей, будто-бы находившихся въ непосредст-
венномъ общеніи съ амазонками, нашелъ у топайосовъ удивитель-
ные талисманы изъ нефрита, извѣстные подъ названіемъ амазон-
скихъ камней (Миігакііаиз). Топайосы будто-бы унаслѣдовали эти
камни отъ своихъ предковъ, которые, въ свою очередь, получили
ихъ отъ соиёпои-іаіпзе-сшпа, т.-е. отъ безмужнихъ женъ,
имѣвшихъ ихъ въ большомъ количествѣ.
Кодгіеиех слышалъ слѣдующее: У истоковъ рѣки Ямунды
расположено красивое озеро, по имени Яціуаруа, которое амазон-
ки посвятили лунѣ. (Такимъ образомъ мы и здѣсь встрѣчаемъ
взаимоотношеніе между амазонками и божествомъ луны). Въ
опредѣленное время года и въ извѣстную фазу луны амазонки
собирались на берегу этого озера на торжество въ честь луны и
матери Миігакііаиз. Черезъ нѣсколько дней этого празднества
покаянія амазонки бросались въ воду, если не было волненія,
404
поверхность озера была гладка и спокойна и луна отражалась въ
ней, и ныряли на дно, чтобы получить изъ рукъ матери Миігакііапз
вышеупомянутые камни въ томъ видѣ, какъ они ихъ желали, т.-е.
еще мягкими, но по выходѣ изъ воды скоро затвердѣвающими.
Эти камни амазонки дарили потомъ мужчинамъ, съ которыми
вступали въ общеніе.
Весьма интересно, что Коёгіеиех при своихъ раскопкахъ на
берегу озера Яціуаруа нашелъ, кромѣ глиняныхъ черепковъ, и
такія же каменныя фигурки наряду съ маленькими обломками
этого же рода камней — явное доказательство того, что они
приготовлялись здѣсь.
ЗсІютЬиі^к также искалъ амазонокъ, о которыхъ ему подробно
разсказывали, но не нашелъ ихъ.
«Надеждамъ нашимъ собрать подробныя и точныя свѣдѣнія о
существованіи этихъ мифическихъ женщинъ-мужчинъ, къ со-
жалѣнію, не суждено было осуществиться, и путешествіе наше въ
Корентинъ показало, что ихъ нѣтъ давно и въ этомъ потаенномъ
уголкѣ. Основаніе такой широко распространенной легенды ле-
житъ, конечно, въ воинственномъ характерѣ женщинъ различ-
ныхъ народностей новой части свѣта. Уже Колумбъ упоминаетъ
въ своемъ послѣднемъ путешествіи, что онъ видѣлъ въ Санта-Кро-
че челнъ, въ которомъ много женщинъ столь же упорно, какъ и
мужчины, сопротивлялись испанцамъ, и что въ Гваделупѣ эти
вооруженныя женщины не давали ему пристать къ берегу». О
жителяхъ этихъ, а также и другихъ острововъ Реігиз Магіуг гово-
ритъ: «Жители обоего пола обладаютъ огромною силою и преиму-
щественно передъ другимъ вооруженіемъ лучше всего владѣютъ
копьемъ. Въ отсутствіи своихъ мужей женщины защищаются во
время нападеній съ такою же храбростью, какъ и мужчины,
почему ихъ и принимали за амазонокъ».
У озера Яціуаруа амазонокъ теперь уже больше нельзя найти.
Индѣйскія преданія передаютъ объ ихъ исчезновеніи отсюда, но
согласны съ тѣмъ, что и теперь еще существуетъ племя, которое
одно только и умѣетъ приготовлять Миігакііапз; это — уаупесы,
живущіе по рѣкѣ Ямундѣ. Въ самомъ дѣлѣ, каменныя издѣлія,
приготовляемыя ими, совершенно похожи на выкопанныя
Коёгіеиех’омъ. Кромѣ того, слѣдуетъ замѣтить, что уаупесы обла-
даютъ красивыми, почти женскими чертами лица и что ихъ
сопровождаютъ во всѣхъ ихъ походахъ ихъ жены, которыя не
только оказываютъ имъ помощь въ сраженіи, неся ихъ стрѣлы,
но и сами также участвуютъ въ битвѣ и помогаютъ мужьямъ при
сборѣ добычи. Достойно также замѣчанія, что у уаупесовъ суще-
ствуетъ древнее преданіе, по которому они когда-то имѣли мѣсто-
пребываніе на берегахъ одного заколдованнаго озера. Въ озерѣ
405
этомъ жила мать воды, которая учила ихъ добывать камни
Миігакііапз. Однажды она приняла образъ звѣря и взобралась на
ближайшія горы, гдѣ ее и убилъ одинъ мужчина, принадлежащій
къ только-что названному племени. Тогда воды всколыхались,
произошло наводненіе, и уаупесы принуждены были бѣжать въ
мѣстность, гдѣ они были бы обезпечены отъ возможнаго повто-
ренія подобнаго происшествія. Такимъ образомъ Кодп^иех не
сомнѣвается въ томъ, что онъ открылъ въ женахъ этихъ уаупесовъ
южно-американскихъ амазонокъ старинныхъ преданій.
Сгеѵаих также думаетъ, что онъ нашелъ амазонокъ, но онъ
даетъ совершенно иное объясненіе. Въ описаніи его путешествія
мы читаемъ:
«На пути отъ Яри къ Пару мы встрѣчаемъ устье бухты Куси-
теннэ. Мы пріѣзжаемъ туда почти-что за нѣсколько минутъ до
заката солнца, и намъ нужно еще пройти пѣшкомъ два километра,
чтобы достигнуть деревни, которая находится по срединѣ лѣса. Я
ужасно удивленъ, что не вижу ни одного мужчины, который
принялъ бы насъ. Мы заходимъ въ два-три жилища и встрѣчаемъ
только женщинъ. Я спрашиваю у одной изъ нихъ, наиболѣе
пожилой и, какъ мнѣ кажется, наименѣе робкой: Гдѣ же ваши
мужчины? Мужчинъ нѣтъ, получается лаконическій отвѣть. Меня
это ужасно заинтриговало. Неужели я въ самомъ дѣлѣ нашелъ
этихъ чудесныхъ амазонокъ, о которыхъ наши ученые, съ де Іа
Соидатіпе во главѣ, спорили въ теченіи вѣковъ? Да, это тѣ самыя
женщины, которыхъ нашелъ около Тромбетты Огеііапо и которыя
послужили одному испанскому завоевателю поводомъ къ сочи-
ненію романической исторіи, давшей названіе Амазонской рѣкѣ.
Я не сомнѣваюсь въ томъ, что Огеііапо встрѣтилъ племена жен-
щинъ, но какимъ фантастическимъ воображеніемъ долженъ былъ
онъ обладать, чтобы сравнить ихъ съ рыцарскими воительницами
гомеровскихъ временъ! Констатирую прежде всего, что амазонки
изъ Пару не имѣютъ обыкновенія отрѣзать себѣ одну грудъ, съ
цѣлью удобнѣе стрѣлять изъ лука».
Мы должны еще разъ вернуться къ царству амазонокъ, нахо-
дящемуся на западѣ Африки, о которомъ, какъ сказано, сообщалъ
уже Віодогиз Зісиіиз. Имѣется, между прочимъ, слѣдующее сооб-
щеніе Ьоіісіііид’а:
«Въ восточномъ государствѣ Кузамѣ у короля нѣть тѣлохрани-
телей мужчинъ, но есть пятьсотъ женщинъ, вооруженныхъ лу-
комъ; по свидѣтельству Одагёиз ВагЬагозза, ихъ нанимаютъ
спеціально для охраны особы повелителя страны».
Въ одномъ, изданномъ Ьодехѵук'омъ въ Лейденѣ, сочиненіи,
именно въ описаніи путешествія Едиагд Ьоре/а въ королевство
406
Конго въ 1578 г., путешественникъ говорить о государствѣ Мо-
номотапа. Приводимъ это сообщеніе:
«Въ числѣ его знатнѣйшихъ передовыхъ бойцовъ находится
состоящее изъ женщинъ отборное войско, которое король цѣнитъ
очень высоко, видя въ немъ самыхъ лучшихъ своихъ воиновъ. Эти
женщины выжигаютъ у себя лѣвую грудь ради большаго удобства
стрѣльбы; оружіе ихъ составляютъ лукъ и стрѣлы; онѣ — ловкіе,
быстрые, проворные, храбрые и мѣткіе стрѣлки и отличаются,
кромѣ того, замѣчательною стойкостью, почему ихъ не такъ-то
легко обратить въ бѣгство. Въ бою онѣ прибѣгаютъ къ слѣдующей
хитрости: онѣ дѣлаютъ видь, будто намѣрены обратиться въ
бѣгство, затѣмъ быстро поворачиваются и осыпаютъ непріятеля
градомъ стрѣлъ, нанося ему страшный уронъ. Замѣтивъ, что
непріятель, нѣсколько преждевременно торжествуя свою побѣду,
разсѣсвается въ безпорядкѣ на полѣ сраженія, онѣ снова возвра-
щаются и смѣло нападаютъ на него, колятъ и стрѣляютъ; своею
ловкостью и мѣткостью въ стрѣльбѣ онѣ наводятъ паническій
страхъ. Онѣ населяютъ собственную, предоставленную въ ихъ
распоряженіе королемъ область; въ опредѣленное время онѣ
отправляются въ страну мужчинъ, выбираютъ себѣ каждая по
своему вкусу и вступаютъ съ ними въ связь съ цѣлью рожденія
дѣтей; благодаря этому, родъ ихъ не вымираетъ. При рожденіи
мальчиковъ онѣ ихъ отсылаютъ отцамъ, дѣвочекъ же оставляютъ
при себѣ и воспитываютъ ихъ, чтобы, когда тѣ выростутъ, идти
вмѣстѣ съ ними на войну».
Прилагаемое изображеніе (см. рис. 361), относится, по всей
вѣроятности, къ XVII столѣтію. На заднемъ планѣ рисунка изо-
бражена битва амазонокъ. На переднемъ планѣ стоитъ прекрасно
сложенная молодая дѣвушка, совершенно нагая, съ распущенны-
ми волосами; въ рукахъ она держитъ лукъ и стрѣлы, черезъ правое
ея плечо перекинутъ на ремнѣ колчанъ. Лѣвая грудь совершенно
отсутствуетъ. Въ сторонѣ виднѣется ярко пылающій огонь, около
котораго сидитъ обнаженная дѣвушка. Сзади крѣпко держитъ ее
другая дѣвушка, равнымъ образомъ нагая, въ то время какъ третья
дѣвушка, также обнаженная, собирается ей выжечь лѣвую грудь.
Не трудно убѣдиться, что на приводимое сообщеніе оказали
существенное вліяніе древніе писатели, однако въ немъ кроется
и извѣстная доля правды, ибо извѣстно, что въ Западной Африкѣ
дѣйствительно существовало уже въ самыя раннія времена войско
амазонокъ.
Эиисап видѣлъ у дагомейскаго короля войско амазонокъ,
состоящее изъ десяти полковъ, приблизительно по 600 женщинъ
въ каждомъ. Это — отставныя дамы его гарема, перешагнувшія
двадцатилѣтній возрастъ. Вигіоп также познакомился съ этими
удивительными войсками. Вотъ что говоритъ онъ о нихъ:
407
«Акціи — вождь тѣлохранительницъ короля. Эта заслуженная
воительница носитъ головной уборъ, на подобіе французскаго
согсіоп Ыеи, съ бѣлыми и гвоздичнаго цвѣта украшеніями; надъ
этимъ уборомъ красуются два крокодила изъ голубой матеріи, а
поверхъ нихъ помѣщены два серебряныхъ рога. Слѣдующая по
чину женщина-офицеръ носить названіе йишЬагі; она носить
впереди лба серебряный топоръ, который придаетъ ей видь еди-
норога. Живется этимъ воительницамъ, повидимому, не особенно
плохо; по крайней мѣрѣ, Вигіоп обратилъ вниманіе на ихъ туч-
Рис. 361. Амазонка изъ Монопотапа (по Ьореі’у).
ность, причемъ нѣкоторыя изъ нихъ прямо поражали своими
размѣрами. При каждомъ отрядѣ находится оркестръ музыкан-
товъ (африканскій цимбалъ, два тамъ-тама и четыре барабана).
Парадная ихъ одежда прилична и даже красива; бѣло-голубая
узкая шерстяная лента обвиваетъ волосы, грудь же облегаетъ
пестрая безрукавка, застегивающаяся на длинный рядъ пуговицъ.
Верхняя юбка, изъ голубой, красной или желтой матеріи, спуска-
ется отъ бедеръ до лодыжекъ и закрѣпляется вокругъ таліи обык-
новеннымъ бѣлымъ поясомъ съ длинными концами. Одежда эта
пріобрѣтаетъ еще бдлыпую солидность благодаря поясу для пат-
ронташа и шлему изъ черной кожи, сдѣланному въ Дагомеѣ, но
по европейскому образцу, и украшенному раковинами. Патрон-
ташъ съ пулями свѣшивается на узкомъ ремешкѣ съ праваго плеча
408
къ лѣвому бедру, гдѣ и закрѣпляется подъ поясомъ. Всѣ онѣ
вооружены длинными ножами. Ружья ихъ украшены длинными
кистями и другими различными орнаментами и отчасти для
сохраненія отъ сырости обтянуты обезьяньею кожею. Имѣющія
штыки носятъ синюю тунику, на плечѣ у нихъ кусокъ бѣлой
матеріи, на головѣ бѣлыя повязки, на поясѣ мечь. Женщины,
вооруженныя винтовками, носятъ красныя шерстяныя шапки.
Номинально всѣ эти женщины считаются женами короля, фак-
тически же онѣ живутъ въ безбрачіи» (ѵ. НеПѵѵаІсі).
На смотру весь полкъ поетъ прежде всего хвалебную пѣснь
королю, затѣмъ каждая женщина выступаетъ передъ фронтомъ и
приноситъ присягу въ вѣрности государю. Не удивительно, что
при такихъ условіяхъ смотръ войска часто продолжается часа три.
Исключительнымъ занятіемъ этихъ женщинъ, кромѣ танцевъ,
являются охота и война. Такимъ образомъ онѣ — амазонки въ
настоящемъ смыслѣ этого слова.
Нагісгі сдѣлалъ краткое сообщеніе о своемъ посѣщеніи Гаус-
са-ланда. Онъ разсказываетъ, что султанъ Сокото при своемъ
дворѣ имѣетъ цѣлую труппу пѣвицъ, въ пестрыхъ одеждахъ, на
лошадяхъ, которая сопровождаетъ его во всѣхъ его походахъ. Имъ
запрещено вступать въ законные браки. Такимъ образомъ жен-
щины эти образуютъ также нѣчто въ родѣ войска амазонокъ.
Говорятъ, что на Южномъ морѣ находится также страна жен-
щинъ; по крайней мѣрѣ, о ней разсказали миссіонеру СИаІтегз’у
въ Портъ-Морссби на Новой Гвинеѣ. Въ этой области живутъ
исключительно женщины, которыя владѣютъ землею, успѣшно
обрабатываютъ поля и являются прекрасными моряками. Каждая
попытка мужчинъ вторгнуться въ ихъ предѣлы вызываетъ съ ихъ
стороны энергичное сопротивленіе.
Сйаішегз’у случилось однажды совершить путешествіе на ост-
ровъ Майлинколо, расположенный вблизи Новой Гвинеи. На
берегу его онъ нашелъ единственнаго мужчину, который сначала
сопротивлялся его высадкѣ на берегъ, но, подкупленный подар-
ками, пустилъ его. Приставъ къ берегу, Сііаітегз нашелъ тамъ
толпу въ нѣсколько сотъ женщинъ, одѣтыхъ въ травяныя одежды,
которыя хотѣли скрыться отъ него и, когда онъ сдѣлалъ попытку
приблизиться къ нимъ, подняли оглушительный крикъ; всѣ ста-
ранія его убѣдить ихъ въ своихъ миролюбивыхъ намѣреніяхъ
оставались безуспѣшными, и только послѣ довольно продолжи-
тельнаго времени ему удалось подарками склонить ихъ выйти изъ
засады. Тогда Сйаітегз увидѣлъ себя окруженнымъ такимъ шум-
нымъ обществомъ, въ какомъ онъ едва-ли когда-либо находился;
онъ почувствовалъ себя счастливымъ, когда ему удалось снова
вернуться на судно и пристать къ другому мѣсту, на западной
сторонѣ острова.
409
Но и здѣсь появились цѣлыя толпы женщинъ; мужчины опять
отсутствовали. СИаІтегз сталъ раздавать бусы, изъ-за которыхъ не
замедлила возгорѣться сильная ссора между старыми и молодыми
женщинами; послѣднія были отосланы домой, но онѣ отказались
повиноваться, и Сйаішегз'у пришлось быть козломъ отпущенія за
это ослушаніе. Старыя женщины настаивали на томъ, чтобы онъ
покинулъ берегъ, и, въ виду возвращенія нѣсколькихъ мужчинъ,
которыя до того времени находились на челнахъ, СИаІтегз счелъ
благоразумнымъ подчиниться этому требованію. Еще долго послѣ
того, какъ онъ покинулъ берегъ, онъ слышалъ пронзительные
голоса старухъ, которыя проклинали и ругали молодыхъ. Надоб-
но думать, что СЬаІтегз былъ первымъ бѣлымъ, появившимся на
этомъ морскомъ берегу.
Все позволяло предполагать, что это и была знаменитая страна
амазонокъ. Но дѣло вскорѣ разъяснилось и показало, какъ легко
могутъ возникать подобныя легенды. СІіаІшегБ встрѣтилъ
нѣсколько мужчинъ и мальчиковъ, которые намѣревались отпра-
виться на материкъ. Они сообщили ему, что тамъ находятся ихъ
плантаціи и что они направляются туда для ихъ обработки.
Большинство мужчинъ находится на материкѣ, а въ это время
мужчины и дѣвушки остаются подъ защитою нѣсколькихъ вои-
новъ. Отъ времени до времени къ нимъ возвращаются мужчины,
чтобы снабдить ихъ средствами къ пропитанію. Въ отсутствіи
мужчинъ жены занимаются торговлею въ своих челнахъ и дохо-
дятъ даже до Деделе въ Клоуди-Бай. Однажды къ берегу пригнало
челнъ съ чужими мужчинами; они были приняты дружелюбно
туземными женщинами, но при обратномъ возвращеніи своемъ
ихъ умертвили въ Деделе. Это обстоятельство, естественно,
содѣйствовало укрѣпленію дурной молвы о странѣ амазонокъ.
ЬХХІЕ ВДОВА.
435. Вдовій трауръ.
«ІЧип йазі Ои шіг сіеп егзіеп ЗсЬтегг &еікап!
Оег аЬег ігаП
Ои зсЫаГзі, Ои Ііагіег, ипЬагтІіегх^ег Маіт
Оеп ТосіеззсШаГ.
Ез Ыіскеі (Не Ѵегіаззпе ѵог зісЬ. Ып,
410
Біе ХѴеІі ізі Іеег.
СеІіеЬеІ ЬаЪ' іск ипд ёеІеЫ, ісИ Ьіп
КісЫ ІеЬепд тейг.
Іей гіеІГ тіісіі іп теіп Іпп'гез 8іШ гигйск,
Бег ЗсЫеіег Гаііі,
Ба йаЬ ісЬ. Бісй ипд теіп ѵег^ап^'пез Оійск,
Би теіпе ХѴеІі».
«Да, первый ударъ нанесъ ты мнѣ,
Но ударъ, попавшій прямо въ цѣль!
Заснулъ ты, жестокосердый человѣкъ,
На вѣки безпробуднымъ сномъ!
А покинутая тобой безутѣшно глядитъ
На міръ, осиротѣвшій для нея!
Любила я и наслаждалась жизнью,
Но жизни нѣтъ ужъ нынѣ болѣ.
Замкнулась тихо я въ свой міръ,
Завѣса медленно спустилась
И не одна ужъ я, а съ счастіемъ былымъ,
Съ тобою, другъ мой незабвенный»).
Такъ поэтъ АдаІЬегІ ѵ. СЬатіззо заставляетъ скорбѣть вдову у
смертнаго одра супруга, и трудно было бы изобразить болѣе
возвышенно и прекрасно идеальное положеніе, занимаемое нынѣ
нѣмецкою женщиною. Отъ XVI вѣка сохранилась у насъ картина,
изображающая скорбь нѣмецкой вдовы. Это именно гравюра на
деревѣ Нап8 Вигскшаіга (рис. 362), которая даетъ намъ
представленіе о тогдашней вдовьей одеждѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ
показываетъ намъ, что тѣло покойнаго несли въ церковь безъ
гроба, на открытыхъ носилкахъ, и уже здѣсь его клали въ гробъ.
Іойапп ѵоп ЗсІвѵагігепЬегё приложилъ къ этому изображенію
слѣдующее стихотвореніе:
«Іей зейгеу ѵп кіа^ \ѵйе ѵп поі
Меіп ейе^езеИ дег ізі тіг іоді.
Мші Ьіп ісН аиіГ дет ]атегіаі,
Ѵпд іп дег агте тѵіиѵе гаі.
Мапсй Ігозйпё кай ісН іп дег еііе,
Пг ігаё іей аск ѵпд аупі^ \ѵйе.
Беп іод ісЬ. йаутііей тег Ьекіа^,
Бапп іей 8йп8і утапді ойеп т৻.
(«Скорблю и плачу я безмѣрно,
Лишилась вѣрнаго я Друга,
И вотъ я въ юдоли печали
Среди другихъ несчастныхъ вдовъ.
Не мало радостей бракъ далъ мнѣ,
Теперь же только горе вижу.
Утрату тяжкую опасливо таю,
Чтобъ сердца не открыть чужому»).
4П
Насколько иное отношеніе въ подобныхъ случаяхъ мы
встрѣчаемъ у многихъ другихъ народовъ и даже въ самой Германіи
во времена древнихъ тевтоновъ! Правда, почти на всемъ земномъ
шарѣ вдова испытываетъ скорбь и боль при потерѣ своего супруга,
и нерѣдко горе это находитъ очень громкое и рѣзко бросающееся
въ глаза выраженіе. Большой вопросъ, однако, соотвѣтствуютъ-ли
эти наружныя проявленія скорби степени дѣйствительно испы-
тываемаго горя и вызываются-ли они утратою друга, защитника
и спутника жизни, или же обусловливаются тою перемѣною,
которую смерть мужа производитъ во всемъ положеніи вдовы,
Рис. 362. Нѣмецкая вдова ХѴІ-го столѣтія (Напз'а Вигктаіг’а). (По НіпЪ'у).
обреченной теперь на цѣлый рядъ лишеній и бѣдствій и вынуж-
денной промѣнять привычное иго на непривычное.
Какъ бы то ни было, случай, съ которымъ насъ знакомитъ
Роѵ/еіі въ своемъ описаніи Новой Британіи, принадлежитъ не-
сомнѣнно къ исключеніямъ. Вождь похитилъ у враждебнаго пле-
мени одну женщину, съ цѣлью взять ее себѣ въ жены; при этомъ
былъ убитъ ея прежній супругъ. На свадебномъ торжествѣ этотъ
послѣдній былъ съѣденъ, причемъ вдова совершенно спокойно
приняла участіе въ ужасной трапезѣ, утѣшаясь тѣмъ, что въ случаѣ
умерщвленія своего новаго мужа она отвѣдаетъ его мяса въ
сообществѣ его убійцъ.
Если здѣсь скорбь по мужѣ совершенно отсутствуетъ или, по
крайней мѣрѣ, заглушается уже въ зародышѣ, то зато у другихъ
народовъ мы встрѣчаемся съ обычаемъ, предписывающимъ, что-
412
бы вдовы въ теченіи опредѣленнаго числа лѣтъ или даже всей
остальной жизни оплакивали потерю своего супруга. Этотъ
трауръ, независимо отъ громкихъ воплей, выражается главнымъ
образомъ въ томъ, что вдова откладываетъ въ сторону обыденныя
украшенія и нарядныя платья и замѣняютъ ихъ плохою, грубою,
самою простою одеждою; она перестаетъ заботиться о чистотѣ и
уходѣ за тѣломъ, не причесываетъ волосъ, а иногда даже умыш-
ленно грязнить, ранить и увѣчитъ свое тѣло.
Въ Новой Каледоніи вдовы, въ знакъ траура, вымазываютъ
себѣ все тѣло сажею и выводятъ на немъ известью бѣлыя пятна,
долженствующія обозначать слезы (Моисеіои).
Женщина индѣйскаго племени чиппевеевъ, потерявшая мужа,
окрашиваетъ лицо свое въ черную краску; кромѣ того, она должна
поститься и въ теченіи цѣлаго года не наряжаться и не
причесывать волосъ (Макай). У индѣйцевъ чоктавовъ вдова цѣлый
мѣсяцъ горюетъ у открытой могилы своего мужа; въ теченіи этого
времени она не снимаетъ своей одежды и не обращаетъ на свой
туалетъ никакого вниманія. По истеченіи мѣсяца устраивается
пиршество, и могила закрывается. Жалобные вопли, раздающіеся
при этомъ изъ устъ вдовы, называется «послѣднимъ крикомъ»
(Вспзои).
Вдовы индѣйцевъ лосъ-пиносъ въ Колорадо вымазываютъ
себѣ, въ знакъ траура, лицо особымъ составомъ изъ смолы и угля;
слой этотъ, намазываемый только одинъ разъ, оставляется до тѣхъ
поръ, пока опъ самъ собою не отпадетъ. Мс. ЭопакГу, отъ
котораго мы заимствовали сообщеніе объ этомъ обычаѣ, другіе
признаки вдовьяго траура не извѣстны.
У индѣйцевъ сіу, по Тигпег'у, жены и даже мать и сестры
усопшаго снимаютъ въ теченіи первыхъ трехъ дней свои мокас-
сины и панталоны и, въ знакъ печали, изрѣзываютъ себѣ ноги
ножами. Съ этими кровоточащими ранами онѣ затѣмъ
расхаживаютъ по деревнѣ.
«До 1860 года — сообщаетъ намъ Мс Сііезиеу — послѣ смерти
воина сіу все племя собиралось въ кругъ. Вдова изрѣзывала себѣ
кремнемъ руки, ноги и туловище и отрѣзала волосы съ головы.
Затѣмъ она начинала ходить по кругу, и, сколько разъ она
обходила кругъ, столько лѣтъ она должна была оставаться вдовою.
При этомъ ей вмѣнялось въ обязанность непрерывно плакать и
сѣтовать. Засимъ тѣло покойнаго при общемъ воплѣ ставили на
деревяную площадку, причемъ женщины должны были отрѣзы-
вать себѣ волосы и дѣлать кремнемъ надрѣзы на рукахъ и ногахъ».
Съ такими же самоистязаніями вдовъ мы встрѣчаемся, по
КоЫе, также и въ Бразиліи у индѣйцевъ бороровъ. Вотъ что объ
этомь говорить авторъ:
413
«Когда кто-либо умираетъ, женщины поютъ траурную пѣсню,
и родственницы умершаго острыми каменьями изрѣзываютъ себѣ
грудь. Я видѣлъ многихъ женщинъ, у которыхъ груди испещрены
были рубцами отъ такихъ порѣзовъ».
Съ совершенно своеобразными обычаями, кромѣ уже упомя-
нутыхъ, имѣющими мѣсто у вдовъ индѣйцевъ чиппевеевъ, мы
познакомились благодаря Мс Кешіау ю. Вотъ что онъ пишетъ:
«Я видѣлъ много разъ женщинъ со сверткомъ матеріи въ рукахъ
(рис. 363). На вопросъ мой, что должно это означать, мнѣ отвѣча-
Рис. 363. Вдова индьйца-чиппевея, держащая въ рукахъ модель
своего умершаго супруга. (По Таггоіѵ).
ли, что женщины, носящія такой свертокъ, — вдовы и что это
знакъ ихъ траура. Жена индѣйца чиппевея, потерявъ мужа, дол-
жна обязательно взять свое лучшее платье, свернуть его и связать
вмѣстѣ съ поясомъ мужа, а если мужъ обладалъ и драгоцѣнностя-
ми, что, конечно, не было рѣдкостью, то укрѣпить и ихъ на концѣ
свертка; все это заворачивается въ кусокъ ситца. Связка эта
носитъ названіе ея «супруга», и безъ нея вдова нигдѣ не появля-
ется. Выходитъ она изъ дому, она беретъ ее съ собой; сидитъ дома
въ своей хижинѣ, она кладетъ ее около себя. Этотъ знакъ вдовства
414
и траура она должна носить до тѣхъ поръ, пока семья умершаго
не рѣшитъ, что вдова уже достаточно времени оплакивала покой-
наго; обыкновенно это продолжается цѣлый годъ. Тогда только,
и ни въ какомъ случаѣ не раньше, трауръ вдовы оконченъ, и она
можетъ снова выйти замужъ. Она имѣетъ право отдать этого
«супруга» въ семью своего умершаго мужа, но это считается
непристойнымъ, а потому случается рѣдко. Мнѣ пришлось од-
нажды посѣтить хижину, гдѣ я увидѣлъ такой знакъ траура.
Величина свертка варіируетъ въ зависимости отъ количества
матеріи, какимъ можетъ располагать вдова. Для этого свертка она
беретъ обыкновенно самую лучшую матерію, въ самую же худшую
одѣвается сама. «Супругъ», котораго мнѣ пришлось увидѣть,
имѣлъ 30 дюймовъ вышины и 18 дюймовъ толщины. Я забылъ
еще упомянуть о томъ, что при распредѣленіи подарковъ
«супругъ» получаетъ свою долю, какъ если бы онъ былъ живымъ».
Обычай, напоминающій только-что нами описанный, суще-
ствовалъ въ прошломъ столѣтіи, какъ мы узнаемъ отъ Раііаз а, у
остяковъ.
«Умершій обоготворяется своими родственниками. Изготов-
ляются фигурки, изображающія усопшаго, и при поминальныхъ
обѣдахъ, которые устраиваются въ его честь, ставятъ передъ нимъ
его порцію. Жены, любившія своихъ покойныхъ мужей, кладутъ
эти фигурки даже къ себѣ въ постель, принаряжаютъ ихъ и
никогда не забываютъ угощать ихъ во время обѣдовъ».
Объ индѣйцахъ шушвапъ въ Британской Колумбіи Воаз
разсказываетъ слѣдующее:
«Вдовы сооружаютъ у залива баню, гдѣ онѣ каждую ночь
потѣютъ; столь же регулярно онѣ обязаны купаться въ заливѣ.
Послѣ купанья онѣ должны обтирать свое тѣло древесными
побѣгами; эти вѣтки употребляются въ дѣло только одинъ разъ,
послѣ чего ихъ втыкаютъ въ землю около хижины. Вдова имѣетъ
собственную чашку и особую кухонную посуду и не должна
дотрагиваться до своего тѣла. Охотники не должны приближаться
къ ней, такъ какъ это приноситъ несчастіе. Даже тѣнь ея не должна
падать ни на кого, иначе тотъ сейчасъ же заболѣетъ. Она спитъ
на терновникѣ и имъ же пользуется въ качествѣ подушки для того,
чтобы отогнать духъ умершаго супруга; терновникъ кладутъ также
и вокругъ постели».
Въ этихъ мѣрахъ мы уже не можемъ видѣть почитанія памяти
усопшаго. Изъ того, что здѣсь говорится о несчастій, которое
вдова можетъ принести другимъ, нужно заключить, что на нее
смотрятъ, какъ на нѣчто нечистое, и такимъ образомъ для насъ
становится понятнымъ, почему она должна продѣлать очисти-
тельныя процедуры въ видѣ потѣнья и купанья. Вмѣсто того,
415
чтобы оказать почести покойному или ухаживать за его
изображеніемъ, вдовѣ вмѣняется въ обязанность заботиться о
томъ, чтобы охранить себя отъ его возвращенія. Поэтому-то она
должна окружить терніями постель свою, поэтому-то она должна
спать на терновникѣ, чтобы усопшій потерялъ охоту дѣлить съ
нею ложе».
У самоѣдовъ, по словамъ Раііаз'а, вдовы распускаютъ свои
волосы и затѣмъ всю жизнь должны, кромѣ обычныхъ двухъ косъ,
носить еще третью, закидываемую за ухо.
Неіп сообщаетъ, что вдовы племени даяковъ на островѣ
Борнео носятъ особые вдовьи головные уборы. Уборы эти состо-
ять изъ котло- и воронкообразной плетенки, носящей названіе
Іаивдоі йепіар или просто ііепіар, и съ наружной стороны обшиты
бѣлою выпушкою. По Регеіаег'у, вдовы должны въ первое время
траура носить бѣлыя платья, а также обязаны надѣвать бѣлый
головной уборъ, часто состоящій просто изъ куска бѣлаго ситца,
который обвязывается вокругъ головы на манеръ нашихъ голо-
вныхъ платковъ; уборъ этотъ носитъ названіе зашЬаІауопе.
У басуто въ Южной Африкѣ, по Огйіхиег'у, послѣ похоронъ
разрѣзываютъ на ремешки уже заранѣе отрѣзанные углы коровьей
шкуры, въ которую укутываютъ покойника, и вдовы обвязываютъ
себѣ этими ремешками лобъ.
Вдовамъ древнихъ израильтянъ предписывалось точно также
особое вдовье одѣяніе (1 кн. Моисея, 38, 19).
На островахъ Кеей женщины ходятъ, въ знакъ траура, съ
распущенными волосами; на островахъ Танембарѣ и Тиморлао
онѣ вдѣваютъ себѣ въ волосы кусокъ савана умершаго супруга.
Траурная одежда вдовъ на островахъ Лети, Моа и Лакорѣ состоитъ
изъ короткаго саронга, спускающагося съ бедеръ до колѣнъ;
причесывать волосы не разрѣшается до наступленія новолунія.
Точно также одѣваются вдовы и на островахъ Луангѣ и Сермата.
Онѣ снимаютъ съ себя всѣ украшенія; если запястья, которыя онѣ
носятъ, не снимаются, то онѣ перевязываютъ ихъ старымъ,
грязнымъ ситцемъ. Въ продолженіи года онѣ не должны посѣщать
другихъ деревень, а равно не отвѣчать никому на вопросы,
притворяясь глухими; точно также онѣ не могутъ принимать
участіе въ пѣніи (Кіеёеі).
У островитянъ Аару вдова покидаетъ домъ и вымазываетъ
калаповымъ масломъ всѣ дома деревни, которые часто посѣщалъ
ея покойный мужъ. Затѣмъ она снимаетъ свою обычную одежду,
саронгъ, и надѣваетъ только такъ называемый «поясъ стыдливо-
сти», который приготовляется изъ пальмовыхъ листьевъ и имѣетъ
въ ширину 25 цт^і. (рис. 364). Волосы на головѣ отрѣзываются, на
голову же надѣвается повязка изъ пальмовыхъ листьевъ. Верхнія
416
части рукъ и голени подъ колѣнами также плотно перевязываются
двумя повязками изъ пальмовыхъ листьевъ. Верхняя часть груди
равнымъ образомъ перевязывается двумя повязками,
скрещиваемыми спереди и завязываемыми подъ мышками уз-
ломъ, на которомъ укрѣпляется небольшая мантія, свѣшивающа-
яся со спины внизъ и такимъ образомъ прикрывающая
заднюю часть. На тѣлѣ проводятся древеснымъ углемъ широкія
полосы.
Одежду эту вдова носитъ до того времени, когда кости покой-
наго вынимаются изъ гроба и приносятся
очищенія. Эта церемонія сопровождается
пляскою и пѣніемъ самыхъ безстыдныхъ
пѣсенъ и носитъ характеръ столь
непристойный, что мы воздержимся отъ
подробнаго ея описанія. Скажемъ только,
что конечная цѣль церемоніи — возбудить
во вдовѣ, а если у умершаго мужа было
нѣсколько женъ, то во всѣхъ ихъ, чувствен-
ность и нагляднымъ образомъ дать имъ
понять, что онѣ отнынѣ могутъ вступить въ
новый бракъ. Въ подобнаго рода свое-
образныхъ торжествахъ принимаютъ
участіе и дѣти (Віесісі). Еще въ продолженіи
трехъ дней односельчане пляшутъ и поютъ
передъ домомъ вдовы въ знакъ радости, что
она сняла съ себя трауръ.
О среднеазіатскихъ тюркахъ ѴашЬёгу
разсказываетъ слѣдующее:
«Всѣ женщины семьи собираются въ
уединенномъ шатрѣ и, безпрерывно всхли-
пывая и рыдая, распѣваютъ плачевныя
пѣсни. Вдова и дочь умершаго одѣваютъ
траурныя платья и покрываютъ головы
особою шляпою; никто не долженъ кла-
къ рѣкѣ съ цѣлью
Рис. 364. Вдова острови-
тянина Аару въ траурной
одеждѣ. (По ВіедеГю).
няться имъ, ни разговаривать съ ними; даже обмѣнъ не-
избѣжнѣйшихъ вопросовъ и отвѣтовъ долженъ сопровождаться
жалобами и рыданіями. Вдовы не должны присутствовать при
погребеніи, онѣ остаются въ это время въ упомянутой выше
палаткѣ и при безпрерывныхъ рыданіяхъ гвоздями
расцарапываютъ себѣ щеки и такимъ образомъ уничтожаютъ свою
красоту; часто встрѣчаютъ здѣсь вдовъ съ углубленными рубцами
на щекахъ, свидѣтельствующими о неизмѣнной скорби по тяже-
лой утратѣ, которую потерпѣли онѣ со смертью мужа. Видъ
рыдающей вдовы въ высшей степени тягостенъ и производитъ
14 Г Плосс, т 3
417
особенно мрачное впечатлѣніе на постороннихъ зрителей. Со дня
смерти мужа она должна въ продолженіи цѣлаго года, за исклю-
ченіемъ времени сна и обѣда, плакать и распѣвать жалобныя
пѣсни; поэтому-то путешественникамъ сразу бросается въ глаза
вдовій шатеръ, и даже при продолжительномъ пребываніи въ
деревнѣ весьма трудно привыкнуть къ этимъ далеко разносящим-
ся сердцепотрясающимъ звукамъ».
И теперь еще въ Индіи, несмотря на подчиненіе ея Англіи,
господствуютъ весьма строгіе и мучительные траурные обычаи
вдовъ. Объ этомъ ЗсЫаёіпіАѵеіі сообщилъ намъ весьма подробныя
свѣдѣнія:
«Велика скорбь женъ по умершимъ своимъ мужьямъ, но она
становится еще жгучѣе, если смерть послѣдовала до вступленія въ
бракъ, ибо вдова-невѣста подвергается такимъ же стѣсненіямъ,
какъ и матрона, утѣшить которую могутъ дѣти и внуки. Вдова
участвуетъ въ погребальной процессіи и, если у нея нѣтъ сыновей,
зажигаетъ сама костеръ, на которомъ тѣло ея мужа превратится
въ пепелъ. Непосредственно вслѣдъ за этимъ ее ведутъ къ рѣкѣ
или къ пруду. Тутъ снимаетъ она свою одежду, разбиваетъ
желѣзный браслетъ, украшавшій въ качествѣ символа любви ея
мужа ея руку, бросаетъ его въ воду, смываетъ со своихъ подошвъ
краску, которою она до сихъ поръ ежедневно покрывала ихъ, и
покорно присутствуетъ при сопровождаемомъ грубыми
церемоніями уничтоженія знака своего достоинства — краснаго
круга, свѣтившагося на ея лбу, подобно звѣздѣ-Венерѣ на темно-
голубомъ небѣ. По предписаніямъ священныхъ книгъ вдова дол-
жна отречься отъ какихъ-бы то ни было желаній, отъ всякаго
наслажденія. Во спасеніе души своего мужа она должна
принимать пищу только одинъ разъ въ день и избѣгать мяса, рыбы
и прочихъ лакомствъ; она должна поститься возможно чаще и
подвергать себя разнаго рода бичеваніямъ. Платье ея должно быть
возможно хуже и проще. Волосы, которые прежде она такъ
старательно расчесывала, умащала и завязывала на макушкѣ
красивымъ узломъ^ она оставляетъ теперь въ полномъ
пренебреженіи. Ей запрещается также смотрѣться въ зеркало.
Мѣсто ложа изъ мягкихъ подушекъ съ занавѣской для защиты отъ
москитовъ замѣняютъ матты изъ древеснаго луба; обрубокъ дерева
или плетенка служить ей изголовьемъ».
О бапаедахъ изъ Калатлолу въ Трансваалѣ миссіонеръ РоззеЙ
сообщаетъ слѣдующее:
«Языческихъ обычаевъ, которыхъ должны придерживаться же-
ны умершихъ, существуетъ великое множество. На первомъ планѣ
упомянемъ объ ужасномъ плачѣ по усопшемъ. Во-вторыхъ, вдова
должна подвергнуть себя окуриванію; для этого она нагибается
418
надъ горшкомъ, въ которомъ сожигаются разнообразныя травы.
Такое окуриваніе является настоящею пыткою, ибо вдова наги-
бается такъ низко, что горячій дымъ попадаетъ ей прямо въ лицо,
ѣсть глаза, щиплетъ въ носу и проникаетъ въ дыхательные пути.
Но зато обычай этотъ «предотвращаетъ переходъ смерти отъ
усопшаго на другихъ лицъ». Въ-третьихъ, берутъ корень извѣстна-
го растенія, сжигаютъ его и золу всыпаютъ въ спеціально для
такого случая приготовляемое блюдо. Въ-четвертыхь, голова вдо-
вы обмазывается особымъ лѣкарствомъ, смѣшаннымъ съ жиромъ,
и если мужъ ея былъ знатнымъ человѣкомъ, то сбриваютъ волосы
на верхушкѣ ея головы, оставляя лишь полосу шириною въ
полъ-дюйма, которая обрамляетъ голову на подобіе вѣнка. То же
самое продѣлываютъ и другія женщины крааля. Въ-пятыхъ, уби-
ваютъ исполинскую змѣю (только въ случаѣ смерти знатныхъ
вождей) и вырѣзываютъ изъ ея шкуры полоски, которыми вдова
должна обвязать себѣ голову»
Трауръ вдовъ у сербовъ и кроатовъ продолжается собственно
только 40 дней; однако, черный головной платокъ, по которому
можно узнать вдову, не долженъ сниматься въ теченіи цѣлаго года;
въ траурный годъ вдова не должна посѣщать ни прядильни, ни
хоровода, ни рынка (Кгаизз).
Въ странахъ цивилизованныхъ вдовы носятъ обыкновенно, въ
качествѣ послѣдняго видимаго знака памяти о дорогомъ усоп-
шемъ, медальонъ съ прядью его волосъ, либо сплетенную изъ
послѣднихъ цѣпочку для часовъ, либо браслетъ. Несравненно
большими размѣрами отличаются подобнаго рода реликвіи у
нѣкоторыхъ первобытныхъ народовъ. Такъ, у самбовъ и москито-
совъ въ Америкѣ вдова, проплакавъ цѣлый годъ у могилы мужа,
вынимаетъ изъ могилы кости усопшаго и въ теченіи второго
траурнаго года должна ихъ всегда хранить при себѣ. По истеченіи
этого времени ихъ помѣщаютъ на крышу дома (Вапсгой).
Съ сходными же обязанностями вдовъ мы встрѣчаемся, по
Ко88 Сох'у, у индейцевъ толкотиновъ въ Орегонѣ:
«Послѣ сожженія трупа покойнаго вдова собираетъ большія
кости въ корзину изъ березовой коры, которую она обязана въ
теченіи цѣлаго года носить на спинѣ. Она исполняетъ обязанно-
сти рабыни у всѣхъ женщинъ и дѣтей и строго наказывается при
малѣйшемъ непослушаніи. Прахъ ея мужа собирается и кладется
въ открытую могилу, которую она должна очищать отъ сорныхъ
травъ, вырывая ихъ собственноручно. Родственники покойнаго
все это время зорко слѣдятъ за нею и терзаютъ ее. Нерѣдко
несчастная вдова не выдерживаетъ мученій и лишаетъ себя жизни.
Если же она переживаетъ ихъ 3—4 года, то срокъ ея испытанія
оканчивается, и устраивается большое празднество, на которое
14*
419
сходятся даже съ самыхъ отдаленныхъ мѣстъ многочисленные
гости. Послѣдніе надѣ-ляются подарками. Вдова является съ
костями мужа на спинѣ. Кости отнимаются у нея и кладутся въ
жестянку, которая заколачивается и ставится на высотѣ 12 футовъ.
Засимъ всѣ прославляютъ ея поведеніе, какъ вѣрной вдовы, одинъ
изъ мужчинъ посыпаетъ ей на голову птичьи перья и льетъ масло,
и съ этого момента она вольна или снова выйти замужъ, или вести
свободную жизнь. Большинство женщинъ, однако, не вступаютъ
въ новый бракъ, изъ страха мученій второго вдовства».
Еще болѣе замѣчателенъ тотъ знакъ памяти объ умершемъ
мужѣ, который носятъ при себѣ вдовы племени минкопи на
Андаманскихъ остро-
вахъ. Спустя опредѣлен-
ное время послѣ смерти
мужа черепъ покойнаго
препарируется особен-
нымъ образомъ, окра-
шивается въ красную
краску и украшается
бахромою изъ древеси-
ны (рис. 365). Черепъ
этотъ, который, въ изо-
браженной на этомъ
рисункѣ отдѣлкѣ, носить
названіе сЬаііасІа, вдова
должна повѣсить на себя
и носить его до тѣхъ
поръ, пока не вступить
ВЪ НОВЫЙ бракъ. Черепъ Рис. 365. Вдова минкопп (Андаманы) съ отпрепа-
ПрИВѣШИВается КЪ рированнымъ черепомъ покойнаго мужа. (По
правому плечу и укрѣп- Апсігсе).
ляется такимъ образомъ, что тесьма, на которой онъ держится,
охватываетъ заднюю часть шеи и лѣвую грудь, выступая впереди
праваго плеча (Моиеі).
Вдова китайца обязана носить траурное одѣяніе по покойномъ
мужѣ, по меньшей мѣрѣ, три года; высшею же степенью почтенія
памяти усопшаго является ношеніе траура въ теченіи всей жизни.
Уаггоѵ/ приводитъ особый обычай, встрѣчающійся среди жи-
телей Корсики:
«По ВгиЬіег, въ 1743 г. господствовалъ въ Корсикѣ обычай, по
которому въ случаѣ смерти мужа женщины набрасывались на
вдову и осыпали ее множествомъ ударовъ. ВгиЫег прибавляетъ
при этомъ, что обычай этотъ побуждалъ женъ заботиться о бла-
годенствіи своихъ мужей».
420
436. Умерщвленіе вдовъ.
У нѣкоторыхъ народовъ вдовѣ даже не давали времени опла-
кивать своего усопшаго мужа, и она должна была слѣдовать за
нимъ въ царство вѣчнаго успокоенія. Существуетъ мнѣніе, будто
въ основаніи этого обычая лежало желаніе сдѣлать для вдовъ
невозможнымъ встѵпленіе ихъ въ новый бракъ и, слѣдовательно
не дать имъ сдѣлаться собственностью другого, подобно тому,
какъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ разбивали оружіе великаго воина,
дабы оно не попало въ чужія руки. Однако, первоисточникъ и
первая побудительная причина умерщвленія вдовъ несомнѣнно
совершенно иные и, конечно, находятся въ непосредственной
связи съ грубо-реалистическимъ представленіемъ, которое соста-
вили себѣ о смерти некультурные народы.
По воззрѣнію послѣднихъ, смерть не есть умираніе въ нашемъ
смыслѣ этого слова, но какъ-бы безвозвратное путешествіе. Под-
твержденіе такого представленія мы видимъ, между прочимъ, и
на пластическихъ изображеніяхъ на многихъ этрусскихъ
саркофагахъ, гдѣ умершій покидаетъ своихъ на конѣ, на кораблѣ
или въ дорожномъ экипажѣ, ведомый геніями смерти. Такимъ
образомъ умершій только покидалъ свою прежнюю родину и
отправлялся въ другіе невѣдомые края; во всемъ же остальномъ
народное міровоззреніе представляло его себѣ совершенно такимъ
же, какимъ онъ былъ раньше, съ тѣми же качествами и тѣми же
житейскими потребностями. Поэтому-то и надѣваютъ на
умершаго его лучшее платье, поэтому-то и даютъ ему съ собою
его повседневное вооруженіе и утварь, поэтому-то и убиваютъ его
жену, чтобы она провожала его, чтобы онъ могъ пользоваться въ
невѣдомой странѣ удобствами и преимуществами брачной жизни.
Подобнымъ же мотивомъ очевидно руководятся, когда, какъ,
напримѣръ, у многихъ африканскихъ племенъ, въ случаѣ смерти
вождя умерщвляютъ огромное число его рабовъ и рабынь; мы
видимъ здѣсь желаніе предоставить усопшему возможность въ
мѣстѣ его новаго пребыванія выступить въ полномъ блескѣ,
подобающемъ его высокому положенію. Еще очень недавно
имѣлъ мѣсто слѣдующій случай: когда европейцы хотѣли
помѣшать чернокожимъ принесть въ жертву нѣсколько человѣче-
скихъ жизней по случаю смерти одного изъ вождей племени, они
натолкнулись на такого рода возраженіе: «А кто же будетъ услу-
живать ему въ другой жизни?»
Классическимъ примѣромъ обычнаго умерщвленія вдовъ яв-
ляется, какъ извѣстно, Индія. Уже Цецеронъ и Діодоръ Си-
цилійскій сообщали, что индусы умерщвляли вдовъ.
421
«Легенда гласитъ, что Сати, супруга великаго Сивы, бога,
спорившаго съ Брамою о первенствѣ, бросилась при жертво-
приношеніи своего отца Дакши въ священный огонь, будучи
огорчена, что супругъ ея не былъ приглашенъ Брамою къ этому
торжеству. Съ техъ поръ каждая жена, всходящая на костеръ, на
которомъ сжигается тѣло ея супруга, называется заіі, а самый
обычай носитъ названіе зайа^гата, т,- е. «совмѣстное отправленіе
съ мужемъ». Во времена жертвоприношеній обычая зайа&гата не
существовало, но уже въ VI столѣтіи послѣ Р. X. только та жена
признается безусловно добродѣтельною, которая добровольно
всходить на костеръ своего мужа. Требованіе это, однако, пови-
димому не исполнялось очень охотно, ибо иначе въ провинціи
Раджпутанъ (въ странѣ, лежащей между Бомбеемъ и Дели) не
поставлено было бы столько памятниковъ, долженствующихъ
служить напоминаніемъ о зайа^гата, разжигающимъ честолюбіе
Вдовъ» (ЗсйіаёіпПѵеіІ).
Въ « Кі^ѵеёа» приводится описаніе похоронъ мужа (ОеШпег).
Между прочимъ мы читаемъ тамъ:
«Вотъ жены, не вдовы, радуясь мужьямъ своимъ,
Идутъ и несутъ жирныя мази,
И цвѣтущія, безъ слезъ, въ нарядныхъ одеждахъ
Первыми подходятъ къ мѣсту, гдѣ лежитъ умершій»
Мази предназначены для умащенія скорбящей вдовы, которую
женщины должны принарядить для вступленія въ новую жизнь
Затѣмъ жрецъ предлагаетъ ей разстаться съ трупомъ супруга.
«О, поднимись, жена, къ свѣту жизни!
Дыханіе исчезло у того, возлѣ котораго ты нынѣ сидишь,
Который нѣкогда взялъ тебя за руку и избралъ въ жены!
Теперь ужъ окончился твой бракъ съ нимъ!»
Эти-то стихи и явились смертнымъ приговоромъ надъ несча-
стными вдовами. Путемъ самаго ничтожнаго искаженія текста
смыслъ его извратили такъ, какъ будто въ стихахъ этихъ выражено
было приказаніе жреца бѣдной вдовѣ лечь на костеръ вмѣстѣ съ
умершимъ.
На рис. 366 представлена копія съ одной индусской картины,
воспроизводящей зиііее, т. -е. сожженіе вдовы. Эта копія передана
намъ Асхѵойй'омъ, который предполагаетъ, что изображаемый
случай сожженія вдовы происходилъ въ Мадрасѣ.
«Великобританское правительство строгими законами поло-
жило конецъ этому ужасному обычаю, и мы встрѣчаемъ теперь
сожженіе вдовы только въ единичныхъ случаяхъ, при томъ со-
422
Рис. 366. Зиііее, сожженіе вдовы въ Индіи. Индусская картина. (По АсѵѵоПЬ'у).
423
вершающимся лишь втайнѣ, въ отдаленныхъ и трудно доступныхъ
областяхъ. Сожженіе вдовъ было запрещено закономъ 1829 г., и
«уголовный кодексъ караетъ всякое подстрекательство къ этому
обычаю тяжелымъ тюремнымъ заключеніемъ до 10 лѣтъ».
Несмотря на это, суду приходится ежегодно считаться съ однимъ,
двумя случаями сожженія вдовъ. Въ послѣднемъ изъ такихъ дѣлъ,
которое разсматривалось судомъ въ 1883 г., всѣ участники этого
преступленія приговорены были къ заключенію въ тюрьму на
время отъ 3 до 7 лѣтъ» (8сЫа&іп1дѵеі1:).
Въ Непалѣ, какъ сообщаетъ Ѵ/егпег, вдова, не слѣдующая за
своимъ мужемъ въ загробный міръ, теряетъ, какъ и въ былое
время, свое положеніе въ кастѣ. При одномъ сожженіи, которое
происходило незадолго до пребыванія ЗсЫабіпР^еіГа въ Индіи,
вдова спокойно, хотя и поддерживаемая подъ руки, направилась
къ завѣшенному платками костру вышиною въ 4 фута. Взойдя на
него, она легла рядомъ съ трупомъ мужа, и, когда зажгли костеръ,
брамины прижали ее внизъ съ помощью бамбуковыхъ палокъ,
которыя они держали съ двухъ противоположныхъ сторонъ.
Крики боли, вырывавшіеся изъ груди ея, когда пламя охватило
ее, вскорѣ замолкли, по всей вѣроятности вслѣдствіе давленія
палокъ, одна изъ которыхъ прижала ей шею, а другая — середину
туловища.
Соіешап познакомилъ насъ съ эскизомъ, нарисованнымъ оче-
видцемъ сожженія вдовы, которое имѣло мѣсто въ 1829 году въ
нѣсколькихъ миляхъ отъ Калькутты; эскизъ этотъ мы въ увели-
ченномъ масштабѣ и воспроизводимъ на рис. 367.
Цитированный ВдЫІіпёк'омъ санскритскій стихъ прославляетъ
эту вѣрность жены, продолжающуюся и послѣ смерти мужа:
«Мужъ впослѣдствіи прекращаетъ ласки, которыя онъ раньше
втайнѣ дарилъ женѣ; жена, напротивъ, исполненная благо-
дарности, обвиваетъ руками умершаго супруга и всходить съ нимъ
вмѣстѣ на костеръ».
Если смерть мужа застигала жену беременною, то ее под-
вергали сожженію не раньше, чѣмъ она разрѣшалась отъ
бремени.
Но уже во второй половинѣ прошлаго столѣтія МіеЬийг писалъ
слѣдующее:
«Какъ въ Бомбѣе, такъ и въ другихъ городахъ съ магометан-
скимъ управленіемъ, сожженіе вдовъ заживо съ ихъ умершими
мужьями практикуется весьма рѣдко, и разрѣшеніе на это дается
лишь въ видѣ исключенія. Одинъ купецъ изъ Маската, изъ рода
брахмановъ, разсказывалъ мнѣ, что его семья сильно отличена
передъ многими другими благодаря тому, что бабушка его полу-
чила разрѣшеніе быть сожженною вмѣстѣ съ своимъ мужемъ, ибо
424
такое разрѣшеніе могло быть выдано лишь той, которая въ
состояніи была представить предержащимъ властямъ ряда дока-
зательствъ своей добродѣтели и любви къ мужу».
Индусы, однако, не единственный народъ, у котораго мы
встрѣчаемъ сожженіе вдовъ. Такъ, КаізсЬег говорить слѣдую-
щее:
Рис. 367 Биііее, сожженіе вдовы въ Индіи (По Соіетап'у)
«Четыре племени дикихъ первобытныхъ жителей китайскаго
острова Тайнана сжигаютъ своихъ мертвецовъ, предварительно
покрывъ ихъ или шелковымъ саваномъ, или лошадиными, коз-
лиными, коровьими или бараньими шкурами. И эти племена
также придерживаются индусскаго обычая суттіизма, иначе го
воря — вдовы у нихъ сожигаются заживо вмѣстѣ съ умершими
мужьями».
По ВооІіШе'ю, вдовы въ Китаѣ прибѣгаютъ также и къ другимъ
видамъ самоубійства, желая этимъ публично выразить свою
скорбь объ усопшемъ супругѣ. Объ этомъ обычаѣ мы еще будемъ
говорить подробнѣе ниже.
О вендахъ св. Бонифацій сообщаетъ намъ слѣдующее:
«Они сохраняютъ супружескую любовь съ такимъ поразитель-
нымъ рвеніемъ, что жена отказывается пережить своего мужа, и
среди женщинъ наибольшимъ уваженіемъ пользуется та, которая
425
собственноручно лишаетъ себя жизни, сожигая себя на одномъ
кострѣ съ своимъ умершимъ повелителемъ».
Въ сѣверныхъ легендахъ сожженіе вдовъ также играетъ нема-
ловажную роль. Такъ, Нанна сожигается вмѣстѣ съ Балдуромъ,
Брунгильда приказываетъ сжечь себя съ Зигурдомъ; Гудрунъ
упрекаютъ за то, что она пережила своего мужа.
Въ «Эддѣ» сказано:
«Было бъ пристойнѣе,
Если бъ Гудрунъ
Взошла бъ на костеръ
Съ господиномъ и мужемъ.
О если бы добрые духи
Ниспослали совѣтъ ей,
Иль если бъ прониклась
Она мыслями нашими».
Но уже и Геродотъ разсказываетъ объ умерщвленіи вдовъ, какъ
объ обычаѣ, господствовавшемъ у фракійцевъ.
«Мужчины имѣютъ много женъ; когда кто-либо изъ нихъ
умираетъ, между женами разгорается великій споръ, и друзья
покойнаго усердно разбираютъ, какая изъ женъ пользовалась
наибольшею любовью мужа. Та, на которой, наконецъ, останав-
ливается выборъ, восхваляется мужчинами и женщинами, затѣмъ
ближайшій родственникъ убиваетъ ее на могилѣ мужа, послѣ чего
ее хоронятъ вмѣстѣ съ послѣднимъ. Прочія жены завидуютъ
судьбѣ избранницы, такъ какъ, по ихъ понятіямъ, пережить мужа
значить покрыть себя величайшимъ позоромъ».
Геродотъ свидѣтельствуетъ, что и у скифовъ, по крайней
мѣрѣ — послѣ смерти короля, наложницы умерщвлялись и
погребались вмѣстѣ съ усопшимъ. По Стефану Византійскому и
Помпонію Мела, у гетовъ, по Прокопію — у геруловъ и по
Павзанію, кое-гдѣ даже у грековъ также существовалъ обычай
умерщвленія женъ. Жены убитыхъ на войнѣ литовцевъ лишали
себя жизни повѣшеніемъ.
Въ Новой Зеландіи существовалъ прежде слѣдующій обычай;
въ случаѣ смерти какого-либо вождя главнѣйшимъ женамъ его
давали веревку, на которой онѣ должны были повѣситься въ лѣсу.
На Соломоновыхъ островахъ освобождаютъ женщинъ отъ не-
обходимости самимъ продѣлать эту неудобную операцію. Вотъ что
говоритъ относительно этого Еска Л:
«Когда на Соломоновыхъ островахъ умираетъ вождь, женъ его
умерщвляютъ посредствомъ удушенія; и для нихъ, и для памяти
усопшаго было бы позоромъ, если бы онѣ впослѣдствіи вышли
замужъ за человѣка, принадлежащаго къ нисшему сословію. Это
426
задушеніе происходить большею частью во время сна. Часто
кончаютъ такимъ же образомъ также жены или ближайшія
родственницы и человѣка незнатнаго происхожденія. Мужчина и
послѣ смерти, какъ при жизни, долженъ быть окруженъ любящи-
ми женщинами. Большинство этихъ несчастныхъ считаютъ своею
обязанностью немедленно послѣдовать за умершимъ; онѣ опья-
няютъ себя съ помощью сока извѣстныхъ растеній и вѣшаются
вблизи могилы своего мужа».
Въ Анаитеумѣ женщины, какъ сообщаютъ, еще до свадьбы
носятъ на шеѣ веревку, для того, чтобы онѣ могли повѣситься
послѣ смерти мужа.
У островитянъ Фиджи существовалъ еще въ сравнительно
недавнее время обычай, по которому послѣ смерти какого-либо
знатнаго лица удавливали его женъ. Трупы ихъ засимъ умащивали
словно для торжества и опоясывали новыми бахромчатыми поя-
сами, голову расчесывали и украшали, лицо и грудь припудривали
сайлахомъ и желтымъ имбиремъ и послѣ того помѣщали рядомъ
съ умершимъ воиномъ. Когда Ра-Мбити, гордость племени сомо-
сомо, погибъ въ морѣ, умертвили семнадцать его женъ, а по
сообщеніямъ о кровопролитіи среди населенія Намена,
происходившемъ въ 1839 г., удавили восемьдесятъ женъ, чтобы
онѣ сопровождали души своихъ убитыхъ мужей (Туіог).
У басуто, какъ передаетъ Іоезі, послѣ зарытія въ землю трупа
умершаго вдовъ его здѣсь же на могилѣ убиваютъ на смерть
палками.
Послѣ приведенныхъ нами предварительныхъ объясненій такъ
называемыя «траурныя изувѣченія», т.-е. обычай въ знакъ траура
наноситъ себѣ кровавыя поврежденія, съ которымъ мы познако-
мились выше, получаютъ совершенно другое освѣщеніе. Мы
должны смотрѣть на нихъ, какъ — да позволено будетъ такъ
выразиться — на аллегорическое «умерщвленіе». И вполнѣ ана-
логично съ этимъ мы встрѣчаемъ неоспоримые примѣры такого
же аллегорическаго сожженія вдовъ. Такъ, по Ко§8 Соху, у
индѣйцевъ толкотиновъ въ Орегонѣ трупъ оставляютъ лежать
9 дней, и въ теченіи всего этого времени вдова должна спать
рядомъ съ нимъ. На десятый день въ торжественномъ присутствіи
всѣхъ соплеменниковъ зажигается костеръ. Если жена была
невѣрна мужу или провинилась передъ нимъ какимъ-либо
сдѣланнымъ ею упущеніемъ въ ѣдѣ или одеждѣ, ее бросаютъ на
костеръ, ея друзья вытаскиваютъ оттуда и начинается общая
свалка, въ которой несчастная женщина, опаленная и обугленная,
теряетъ, наконецъ, сознаніе.
По Туіог'у, у индѣйцевъ кваколтовъ *ъ сѣверо-западной
Америкѣ вдова обязана, во время сожженія тѣла ея мужа лежать.
427
прислонившись къ нему головою. Полуживую ее вытаскивали изъ
пламени и, когда она приходила въ себя, то должна была собрать
остатки своего мужа — нѣчто подобное мы уже видѣли раньше —
и носитъ ихъ съ собою въ теченіи трехъ лѣтъ. Если соплеменники
не вѣрили ей, что она носитъ надлежащій трауръ по мужѣ, то
имѣли полное право подвергнуть ее изгнанію
Существеннымъ подтвержденіемъ высказаннаго мною взгля-
да, что въ обычаяхъ этихъ нужно видѣть остатки дѣйствительнаго
сожженія вдовъ, является слѣдующее сообщеніе ѵ Неззе-
ХѴаПе^а а объ индѣйцахъ бабинесахъ въ Британской Колумбіи
Онъ говоритъ:
«Упомянемъ о своеобразномъ обычаѣ сожженія вдовъ
(сѣверозападныхъ индѣйцевъ) восточно-азіатскаго происхож-
денія, съ которымъ Раиі Капе встрѣтился еще въ 1858 г во время
своего путешествія къ индѣйцамъ бабинесамъ и который, къ
счастью, нынѣ уже отмѣненъ. Однако, сожженіе труповъ
практикуется еще и теперь, и вдова умершаго должна взойти на
костеръ и оставаться возлѣ трупа до тѣхъ поръ, пока пламя не
скроетъ его изъ глазъ присутствующихъ Тогда только она можетъ
покинуть костеръ»
437. Запрещеніе вдовамъ выходить замужъ, принужденіе
ихъ къ браку и разрѣшеніе имъ замужества.
Въ предыдущихъ главахъ мы познакомились съ различными
обязанностями, которымъ должны подчиняться вдовы у разныхъ
народовъ, но мы упомянули также и объ единичныхъ правахъ,
имъ предоставленныхъ. Переходя теперь къ послѣднимъ, мы
должны указать на два рода правъ, имѣющихъ величайшее зна-
ченіе для всей остальной жизни вдовы, это — право наслѣдованія
и право вторичнаго вступленія въ бракъ. У нѣкоторыхъ народовъ,
какъ мы видимъ, это послѣднее право совершенно не предостав-
ляется бѣдной женщинѣ. Ревность мужа и его своекорыстный и
завистливый эгоизмъ и послѣ его смерти преслѣдуютъ ее до
могилы. Даже въ загробной своей жизни мужъ не желаетъ утратить
своихъ правъ и своего господства надъ бѣдною женою.
Такъ, въ Индіи вдовѣ, не послѣдовавшей за своимъ мужемъ въ
царство тѣней, строжайше воспрещено вступленіе во вторичный
бракъ. Запрещеніе это существуетъ не только у брахмановъ и
раджпутановъ, но и вообще среди всѣхъ религіозныхъ кастъ и даже
среди пѣвцовъ и нищихъ. Въ Бомбеѣ власти должны были согла-
428
ситься на закрытіе одной школы для дѣвицъ вслѣдствіе того, что
начальницею ея была вдова, вышедшая вторично замужъ.
Индусъ МасИіо\ѵсіа8 объясняетъ, почему вдова предпочитаетъ
смерть и даже самоубійство вдовству:
«Вѣдь вдовы тоже существа человѣческія! Ни булочникъ, ни
мясникъ не соглашаются доставлять имъ продукты, ни одинъ
хозяинъ не отдаетъ имъ въ наемъ помѣщенія, ни одинъ возница
не желаетъ ихъ вести; заболѣетъ она, врачъ нвижелаетъ пользовать
ее; умираетъ она, никто не беретъ ея нечистаго трупа для сож-
женія; никто не желаетъ разговаривать съ нею, никто не смотритъ
на нее; преслѣдованіямъ нѣть конца. Дѣти ея подвергаются та-
кимъ же стѣсненіямъ: въ школу ихъ не принимаютъ, жрецы не
даютъ им наставленій» (Кудег).
При подобныхъ обстоятельствахъ становится вполнѣ понят-
нымъ, почему въ Индіи, гдѣ девочки выдаются замужъ уже въ
дѣтскомъ возрастѣ, часто за уже пожилыхъ мужчинъ, такое пора-
зительное множество вдовъ. ЗсЫа^іЩАѵеіі говорить по этому по-
воду:
«По послѣдней переписи населенія 17 февраля 1881 г. въ
Британской Колумбіи насчитывалось 9974 милліоновъ женщинъ,
въ томъ числѣ 21 милліонъ вдовъ. Такимъ образомъ на пять
женщинъ приходится одна вдова; если же исключить магометанъ,
у которыхъ это отношеніе не столь неблагопріятно, и считать
только однихъ индусовъ, то сплошь и рядомъ изъ каждыхъ трехъ
дѣвочекъ одна обязательно вдова. Въ столицѣ Индіи Калькуттѣ на
98.627 женщинъ приходится 42.824 вдода. Всѣ онѣ должны под-
чиняться тяжелой вдовьей долѣ, которая становится еще тяжелѣе
вслѣдствіе того, что въ числѣ ихъ не всѣ взрослыя, а есть и совсѣмъ
малолѣтнія. Такѣ, въ Калькуттѣ 77 вдовъ едва достигли 10-лѣтняго
возраста, 346 вдовѣли въ отроческомъ возрастѣ между 10—14
годами, 1.100 стали вдовами въ возрастѣ отъ 15 до 19 лѣтъ, едва
достигши физическаго развитія».
Также и въ Корѣе вдова не имѣетъ права вступить во второй
бракъ.
У осетинъ послѣ погребенія мужа жену умершаго и его верхо-
вую лошадь водятъ три раза кругомъ могилы. Лошадь эта никогда
больше не должна быть осѣдлана; вдова не должна во второй разъ
выйти замужъ (Туіог).
У древнихъ перуанцевъ вдова, имѣющая дѣтей, равнымъ об-
разомъ не должна вступить въ новый бракъ. У индѣйцевъ омага
овдовѣвшая женщина можетъ снова выйти замужъ только въ томъ
случаѣ, если она не перешагнула еще 40-лѣтняго возраста.
У южныхъ славянъ, по Кгашз’у, вступленіе вдовы въ новый
429
бракъ считается оскорбленіемъ усопшаго мужа. У кроатовъ и
сербовъ вдова, имѣющая дѣтей, очень рѣдко вступаетъ во второй
бракъ, такъ какъ при выходѣ замужъ она должна отказаться отъ
дѣтей, которыя такимъ образомъ остаются полными сиротами.
«Никогда сука не оставляетъ своихъ щенятъ на произволъ судь-
бы», говорятъ ей, и народная пѣсня выносить слѣдующее осуж-
деніе такой вѣроломной матери:
«О мать-сука! Богъ накажетъ тебя за это!
Своихъ дѣтей оставила ты въ домѣ мужа на произволъ судьбы,
Покинула прежнихъ родныхъ и вступила въ новый бракъ*
Совершенно такія же воззрѣнія господствовали и въ средніе
вѣка въ Западной Европѣ. Вотъ что пишетъ по этому поводу
Нйіітап:
«Какъ на особенное проявленіе грубости нравовъ во Франціи,
нужно смотрѣть на невообразимый шумъ, носившій названіе
«Іагіѵагі» или «сЬагіѵагі» и поднимавшійся сосѣдями въ вечеръ
обрученія перед домомъ вдовца или вдовы, собиравшихся всту-
пить во второй бракъ, причемъ пускались въ ходъ котлы, сково-
роды, тимпаны и производились во время вѣнчанія въ церкви
самыя разнузданныя безчинства. Противъ этого выступило со
своими запрещеніями духовенство въ Авиньонѣ, въ Безьерѣ,
Отэнѣ и Трегье (въ Бретани)».
Подобная сцена изображена на одной миніатюрѣ XV столѣтія,
находящейся въ «Котап де Раиѵеі». На рис. 368 она представлена
по копіи РаиГя Ьасгоіх. Гаиѵеі или лисица стоить у постели вдовы,
вышедшей вторично замужъ и подвергнутой «сйагіѵагі»; она чи-
таетъ ей увѣщательную рѣчь.
Однако, у многихъ народовъ мы встрѣчаемъ совершенно про-
тивоположный обычай. Вдова обязана выйти снова замужъ, же-
лает-ли она этого или нѣтъ, причемъ право вступленія въ бракъ
съ нею принадлежитъ обыкновенно ближайшему родственнику
мужа.
Мы видимъ это, между прочимъ, какъ передаетъ Раиііізсііке, у
харари въ Восточной Африкѣ.
Далѣе мы встрѣчаемся съ подобнымъ постановленіемъ и у
евреевъ (5 кн. Моис. 25,5):
«Когда братья будутъ жить вмѣстѣ, и умретъ одинъ изъ нихъ,
а сына не будетъ у него, то да не выходить жена умершаго на
сторону, за человѣка чужого: деверь ея пусть войдетъ къ ней, и
возьметъ ее себѣ въ жены, и сочетается съ нею девернинымъ
бракомъ. И да останется первенецъ, котораго она родить, при
имени брата его умершаго, и не изгладится имя его изъ Израиля^
и т. д.».
430
Какъ извѣстно, такой бракъ съ овдовѣвшею невѣсткою но^
ситъ названіе левирата. По буквальному смыслу закона этотъ
левиратъ можетъ имѣть мѣсто только въ томъ случаѣ, если вдова
бездѣтна.
Относительно такого брака у современныхъ арабскихъ евреевъ
КеіЬиЪг разсказываетъ слѣдующее:
«Я полюбопытствовалъ узнать отъ одного еврея въ Маскатѣ
(Аравія), семья котораго свыше 100 лѣтъ жила въ Оманѣ, дѣйстви-
Рис. 368. «СЬагіѵагі» при вторичномъ вступленіи вдовы въ бракъ.
(Миніатюра XV столѣтія по Р. Ьасгоіх).
телъно-ли тамошніе евреи обязаны вступать въ бракъ со вдовами
умершаго брата. На это онъ отвѣтилъ мнѣ, что въ случаѣ, если
самый старшій изъ нѣсколькихъ братьевъ умираетъ бездѣтнымъ,
то слѣдующій за нимъ брать, даже если бы онъ былъ уже женатъ,
431
долженъ взять себѣ въ жены вдову старшаго, разъ она того
потребуетъ. Вдова, однако, можетъ и отказаться выйти замужъ за
брата покойнаго мужа и искать счастья гдѣ-либо на сторонѣ. Въ
Галебѣ раза два въ годъ бываетъ, что вдовы насильно приводятъ
къ раввину братьевъ своихъ умершихъ мужей, если тѣ не желаютъ
согласиться на бракъ добровольно. По законамъ Моисея ихъ
принуждаютъ къ браку подъ страхомъ наказанія. Свѣдѣній болѣе
подробныхъ я отъ этого еврея получить не могъ».
У абиссинцевъ послѣ смерти мужа братъ его обязательно
должен жениться на вдовѣ (Нагішапп).
У вапокомо у озера Тана, въ Восточной Африкѣ, вдова съ
дѣтьми поступаетъ во владѣніе шурина. У негровъ волофовъ братъ
умершаго имѣетъ право, но не обязанъ, жениться на вдовѣ его* то
же самое видимъ мы и у афганцевъ.
О персахъ Роіак писалъ Ріозз’у слѣдующее:
«Въ Персіи левираты не обязательны по закону, но обычай
считаетъ ихъ пристойными и похвальными. Поэтому тамъ боль-
шею частью послѣ смерти мужа — умретъ-ли онъ бездѣтнымъ или
останутся послѣ него дѣти, это все равно, — на вдовѣ его женится
его братъ, который должен считать ея дѣтей своими собственны-
ми»
ѴашЬёгу разсказываетъ о такомъ же обычаѣ и у тюркскихъ
племенъ.
«Предположеніе, что чувашскій обычай, по которому младшій
братъ долженъ жениться на вдовѣ умершаго старшаго брата,
совершенно тождественъ съ «халицею» библейскихъ законовъ и
перешелъ къ чувашамъ черезъ посредство хазаровъ, кажется намъ
мало вѣроятнымъ, такъ какъ мы видимъ подобный обычай и у
другихъ тюркскихъ народовъ, именно у кара-калпаковъ и туркме-
новъ, причемъ там не только жена, но также и всѣ рабыни
умершаго старшаго брата переходятъ къ младшему; обычай этотъ
называется «джизиръ» и господствуетъ повсемѣстно среди тюрк-
скихъ кочевниковъ, не будучи, однако, предписанъ религіею и не
имѣя силы закона».
У пагаріевъ изъ Непала, по сообщенію Мапіе^агга, вдовы
переходятъ къ роднымъ братьямъ, къ двоюроднымъ или къ пле-
мянникамъ покойнаго ихъ мужа; однако, при желаніи онѣ могутъ
возвратиться въ родительскій домъ, и имъ даже дозволяется
вступать въ новый бракъ.
Совершенно тождественное мы видимъ, по свидѣтельству
Раѵѵсеіі’а, у саварасовъ въ Индіи.
На островахъ Аару въ случаѣ смерти мужа права послѣдняго
переходятъ къ его брату, иными словами — послѣдній женится на
своей невѣстке. Въ случаѣ, если онъ откажется отъ своего права,
432
вдова можетъ выйти замужъ за кого-либо другого, а братъ ея
мужа получаетъ въ уплату сумму, приблизительно равную вы-
купной суммѣ, уплаченной при ея первомъ вступленіи въ бракъ
(КіЬЬе).
Право вступленія въ бракъ съ братомъ умершаго супруга
принадлежитъ также вдовамъ и въ Серангѣ; въ нѣкоторыхъ же
мѣстахъ на островахъ Танембарѣ и Тиморлао это вмѣнено ей
даже въ обязанность. Она должна выйти замужъ за брата мужа,
даже если бы онъ былъ моложе ея. Такой бракъ происходитъ
обыкновенно послѣ истеченія времени, предназначеннаго для
траура; при этомъ, однако выкупная сумма ей не уплачивается
(Кіеёеі).
Точно также и у индѣйцевъ чиппевеевъ, какъ сообщаетъ Мс
Кеппеу, братъ умершаго имѣетъ право жениться на вдовѣ его
Свадьба происходитъ у могилы мужа, черезъ которую вдова
должна перешагнуть въ знакъ своего освобожденія отъ траура,
описаннаго нами нѣсколько выше.
У арабовъ мы встрѣчаемъ древній законъ совершенно особаго
рода: онъ требуетъ, чтобы сынъ женился на овдовѣвшей матери
Подобное имѣетъ мѣсто и въ Ніасѣ, гдѣ часто сынъ женится
на всѣхъ своихъ мачихахъ, если только онѣ не беременны
(Могііеііапі)
Въ Кореѣ всякій, кто докажетъ, что онъ находился въ интим-
ныхъ отношеніяхъ съ вдовою, вправь предъявить на нее свои
требованія, какъ на принадлежащую ему собственность. Молодыя
вдовы изъ благородныхъ семей не могутъ вступать въ новый
бракъ, но онѣ большею частью становятся наложницами. Въ томъ
случаѣ, когда онѣ желаютъ вести добродѣтельную жизнь, онѣ
часто подвергаются насилію со стороны мужчинъ, не брезгаю-
щихъ для этой цѣли даже услугами наемныхъ бандитовъ. Не
удивительно поэтому, что молодыя вдовы, дорожащія своею
честью, предпочитаютъ послѣдовать за своимъ усопшимъ мужемъ
и зарѣзываютъ или закалываютъ себя ножомъ.
Но можно привести цѣлый рядъ народовъ настолько терпи-
мыхъ, что они разрѣшаютъ вдовамъ вступать во вторичный бракъ
по собственному выбору, при условіи, однако, чтобы истекъ
опредѣленный, узаконенный обычаемъ, срокъ траура. Такъ, въ
Германіи, какъ извѣстно, вдова должна выждать годъ. Точно
также одинъ годъ установленъ, какъ минимальный срокъ, для
вторичнаго замужества у индѣйцевъ чиппевеевъ (Майап), самбовъ
и москитосовъ (Вапсгой) и чиригуаносовъ. Если у вдовы есть дѣти
отъ перваго брака, то мальчиковъ она передаетъ родственникамъ
покойнаго мужа, дѣвочекъ же нѣсколько позднѣе беретъ обыкно-
венно себѣ въ жены ея новый мужъ, а иногда даже онъ женится
433
на нихъ одновременно со вступленіемъ въ бракъ съ ихъ матерью
(ТЪоиаг).
Сгеѵаих описываетъ празднество, которое происходило у гуа-
хибосовъ изъ Вихарда въ Южной Америкѣ спустя годъ послѣ
смерти одного вождя. Вдова принесла вещи покойнаго и съ
рыданіемъ показывала каждую вещь въ отдѣльности, послѣ чего
начались пляски, игра на флейтѣ и попойка. Засимъ въ хижинѣ
вырыли могилу и опустили туда останки усопшаго.
«Какъ только земля покрыла останки, вдову усаживаютъ на
могилу; затѣмъ съ нее снимаютъ кусокъ матеріи, которою она для
этого случая покрыла грудь. Руки ея подняты надъ головой. Одинъ
изъ присутствующихъ приближается къ ней и прутомъ ударяетъ по
грудямъ. Эго — ея будущій мужъ. Остальные мужчины бьютъ ее по
плечамъ. Эго бичеваніе переносится ею безъ малѣйшей жалобы.
«ТЧоѵіо» (женихъ), въ свою очередь, также получаетъ удары прутьями;
руки онъ держитъ надъ головой и такъ же спокоенъ, какъ и невеста.
Послѣ этой церемоніи усаживаютъ на могилу другую женщину и
костью прокалываютъ ей насквозь кончикъ языка. Кровь течетъ на
ея грудь, и колдунъ обмазываетъ ей этою кровью груди. Затѣмъ ей
даютъ пить, и начинается пляска».
Въ этомъ бичеваніи нужно видѣть родъ искупленія, которое
должно умилостивить гнѣвъ умершаго супруга.
Искупительную жертву въ нѣсколько другомъ родѣ встречаемъ
мы, по Кегтапп’у, у кочевыхъ цыганъ Балканскаго полуострова.
Если здѣсь вдова желаетъ выйти замужъ, то незадолго до этого
она кладетъ въ могилу супруга часть мѣсячныхъ кровей, а также
нѣсколько отрѣзанныхъ волосъ и ногтей. По всей вѣроятности,
значеніе этой жертвы объясняется слѣдующимъ образомъ: мерт-
выя части тѣла должны показать покойному, что она для него
умерла, живыя же части ея существа поступаютъ съ этого времени
въ собственность новобрачнаго.
Желаніе вдовы найти себѣ спутника жизни выражается въ
Албаніи въ слѣдующемъ общеупотребительномъ изреченіи:
«Ночь св. Андрея (въ декабрѣ) столь же измѣнчива, какъ и
сердце овдовѣвшей женщины» (ѵ. Найп).
Финны точно также убѣждены въ томъ, что очень многія изъ
ихъ вдовъ не остаются вѣрными завѣтамъ вдовства. Многія ихъ
стихотворенія служатъ лучшимъ доказательствомъ этого
(АИшапп):
«Лучше связаться съ дурнымъ человѣкомъ,
Чѣмъ остаться вдовою
И коротать одиноко дни и ночи».
Стремленіе вдовы вступить въ бракъ получило еще болеѣ яркое
выраженіе въ слѣдующемъ стихотвореніи:
434
«Изящна походка вдовы,
Улыбаются ея уста,
Звучитъ, какъ золото, ея голосъ,
Когда она желаетъ поймать
Второго или третьяго жениха».
Когда у сербовъ вдова желаетъ вступить в бракъ, то она беретъ
землю съ могилы своего перваго мужа и бросаетъ ее незамѣтно
черезъ того, кого она желаетъ имѣть въ качествѣ второго мужа
(Кгаизз).
У омага и нѣкоторыхъ другихъ индѣйцевъ Сѣверной Америки
вдова можетъ выйти замужъ не ранѣе 4—7 лѣтъ послѣ смерти
мужа; у индѣйцевъ чоктавовъ она можетъ выйти замужъ уже
спустя 4 мѣсяца.
Если у афганцевъ вдова выходитъ замужъ за человѣка посто-
ронняго, а не за брата умершаго ея мужа, то новый ея супругъ
долженъ уплатить родителямъ перваго мужа выкупную сумму.
О китайцахъ КаІзсИег говоритъ слѣдующее:
«Вступленіе вдовъ въ бракъ отнюдь не считается принадлеж-
ностью хорошаго тона, а потому въ лучшихъ кругахъ это почти
никогда и не случается. Женщина изъ высшаго общества за такое
вступленіе въ бракъ подвергается наказанію восемьюдесятью уда-
рами палкою. Въ низшихъ же слояхъ общества многія вдовы
все-таки вступаютъ во второй бракъ. Основаніемъ къ этому обык-
новенно является ихъ бѣдность. Для сельскихъ вдовъ въ большихъ
городахъ существуютъ спеціальныя справочныя бюро. При вы-
ходѣ замужъ вдовы дѣтей ея отъ перваго брака беретъ обыкновен-
но ея второй мужъ и усыновляетъ ихъ. На дѣтей отъ второго брака
часто смотрятъ какъ на отродье блудницы».
438. Права вдовъ.
Говоря о правахъ вдовъ, я далекъ отъ мысли перечислить здѣсь
всѣ статьи законовъ, которыми эти права имъ предоставлены. Для
нашей цѣли достаточно только привести отдѣльныя указанія
относительно того положенія, которое занимаетъ въ свѣтѣ вдова
въ дальнѣйшей ея жизни со дня вдовства. Въ Лети, Моа и Лакорѣ
къ вдовамъ относятся хорошо и благосклонно; точно также и въ
Серангѣ, гдѣ старыхъ и лишенныхъ средств вдовъ съ готовностью
снабжаютъ всѣмъ необходмымъ. У жителей острововъ Амбонъ и
Уліаассовыхъ вдовы, имѣющія дѣтей, пользуются даже особымъ
уваженіемъ. На островахъ Серанглао, Горонгѣ, Танембарѣ и Ти-
435
морлао, какъ и на Джайлоло и Галмагера (въ Нидерландской
Индіи), вдовъ содержатъ кровные родственники умершаго ихъ
мужа. На островахъ Луангѣ, Сермата и Бабарскихъ онѣ, однако,
сами должны заботиться о своемъ содержаніи (Кіеёеі).
Относительно Новой Каледоніи Мопсеіоп говорить слѣдую-
щее:
«Вдовы остаются въ трибѣ, если у нихъ есть имущество и
семья; нѣтъ у нихъ этого, онѣ возвращаются въ родную деревню.
Оставаясь обыкновенно въ родѣ мужа, онѣ оказываютъ разныя
услуги тѣмъ, кто доставляетъ имъ средства къ жизни».
Когда въ Персіи умираетъ отецъ семьи, вдова и сироты пере-
селяются въ домъ его брата, гдѣ они получаютъ полное содержаніе
и уходъ. У индѣйцевъ чиппевеевъ точно также вдова переселяется
въ домъ брата своего покойнаго мужа, который обязанъ заботить-
ся объ ея содержаніи (Мс. Кеппеу).
Если у древнихъ германцевъ супругъ не вносилъ установлен-
ной платы за невѣсту, то послѣ смерти его право собственности
на вдову, шиисііит, переходило къ ея отцу или «родственникамъ
по мечу» (Сгітт).
У современныхъ сербовъ и кроатовъ, по Кгаизз’у, вдова имѣетъ
право, безразлично, благословилъ-ли Богъ ея бракъ дѣтьми или
нѣтъ, остаться въ домѣ мужа. Только молодыя и бездѣтныя вдовы
возвращаются иногда въ родительскій домъ, но на это смотрятъ
косо, это считается позоромъ, и исключительно отъ доброй воли
членовъ родового дома зависитъ принятіе вновь вдовы въ свою
среду. Впрочемъ, и сама она не очень стремится возвратиться въ
отчій домъ, въ особенности когда умерли родители. Это нашло
себѣ выраженіе въ слѣдующей пословицѣ:
«Горе сестрѣ, вынужденной искать убѣжища у брата».
По Ѵаіепіа, въ Сербіи за роженицами большею частью ухажи-
ваютъ вдовы, подобно тому какъ у древнихъ христіанъ на долю
вдовъ выпадала значительная часть обязанностей милосердія. Въ
Японіи, а также въ Персіи, вдовы часто исполняютъ функціи
повитухъ.
Въ совершенно особое, неблагопріятное положеніе поставлена
вдова въ Индіи:
«При жизни мужа хозяйка дома и повелительница своихъ
дѣтей и всѣхъ живущихъ въ домѣ женщинъ, она со смертью его
тяжко обременена всѣми черными домашними работами; работа-
етъ она уже не добровольно, но по обязанности, и ей приказыва-
ютъ и стряпать, и подметать лужайку предъ домомъ, и присмат-
ривать за дѣтьми; хлѣбъ, который она ѣстъ, долженъ быть зара-
ботанъ ею въ потѣ лица. Такъ какъ она, въ качествѣ вдовы, не
имѣетъ права носить никакихъ украшеній, то находится обыкно-
436
венно очень скоро какой-либо внимательный родственникъ, ко-
торый предлагаетъ взять на храненіе ея драгоцѣнности, и онъ
пользуется ими въ своихъ интересахъ. Законъ, по которому все
имущество мужа переходитъ къ вдовѣ его, долгое время старались
истолковать въ томъ смыслѣ, что вдова имѣетъ только право на
пользованіе имъ. Да и это ея право старались умалить представ-
леніемъ лжесвидѣтелей, уличавшихъ ее въ нарушеніи супруже-
ской вѣрности, понятно — послѣ смерти мужа. Она должна
сохранять супружескую вѣрность въ теченіи всей жизни, и
малѣйшее уклоненіе отъ стези добродѣтели лишаетъ ее права
наслѣдованія. Поэтому ни одна состоятельная вдова не была
обезпечена отъ обвиненія въ нецѣломудріи, тѣмъ болѣе, что въ
лжесвидѣтеляхъ недостатка никогда не было. Все это, однако,
измѣнилось нынѣ благодаря англо-индѣйскимъ законамъ»
(8сЫаеші\ѵеіі)
У ирокезовъ и делаваровъ вдова вообще устраняется отъ
наслѣдованія, такъ какъ родственники умершаго мужа раздѣля
ютъ все, что ему принадлежало, между посторонними людьми,
дабы постоянное лицезрѣніе оставленнаго имущества не наломи
нало вдовѣ объ усопшемъ (Ьозкіеі). У остяковъ вдова точно также
ничего не получаетъ (Са&гё). Напротивъ, у жителей Амбонскихъ
и Уліассовыхъ острововъ вдова сохраняетъ право распоряженія
какъ движимымъ, такъ и недвижимымъ имуществомъ покойнаго
мужа Впрочемъ, съ ея согласія оружіе, рыболовныя принадлежности
и повозки могутъ быть раздѣлены между сыновьями покойнаго.
Доля дочерей, домашняя утварь и золотыя и серебряныя вещи
остаются подъ ея охраной. Незамужнія или неженатыя дѣти
живутъ при матери, вступившія же въ бракъ вообще не имѣютъ
никакого права на наслѣдство; однако, отъ матери зависитъ
предоставить имъ участіе въ плодахъ отъ насажденій.
У патазима на Серангѣ имущество послѣ смерти главы семьи
не раздѣляется, но вдова пользуется наслѣдствомъ совмѣстно съ
дѣтьми. То же самое видимъ мы и у наталима на томъ же островѣ,
причемъ, однако, замужнія дочери, получившія сполна приданое,
не принимаютъ уже участія въ пользованіи наслѣдствомъ; такое
право предоставлено родственникамъ покойнаго, какъ скоро у
него не осталось дѣтей. Одинъ изъ такихъ родственниковъ
нерѣдко женится на вдовѣ, дабы владѣніе имуществомъ не пере-
шло въ чужія руки. На островахъ Танембарѣ и Тиморлао вдова
является наслѣдницей всего имущества и вмѣстѣ съ тѣмъ опекаетъ
несовершеннолетнихъ дѣтей; на островахъ Луангѣ и Сермата
вдова наслѣдуетъ сообща съ дѣтьми; при вторичномъ же ея
замужествѣ права ея переходятъ къ старшему сыну. То же самое
имѣетъ мѣсто и на островѣ Эетарѣ. Если на островахъ Серанглао
437
и Горонгѣ вдова желаетъ вступить во второй бракъ, то происхо-
дить раздѣлъ наслѣдства между ею и дѣтьми; въ случаѣ же ея
замужества до истеченія 140 дней, положенныхъ для траура, она
лишается всѣхъ правъ на наслѣдство. У жителей острововъ Танем-
бара и Тиморлао при новомъ замужествѣ вдовы выкупная сумма,
уплаченная за нее, остается въ пользу ея дѣтей; второй же мужъ
ея обязанъ сдѣлать подарокъ ея родителямъ, хотя бы не особенно
значительный. На Кейзарѣ вдовы большею частью не вступаютъ
во вторичный бракъ, не желая терять права на наслѣдство (Віеёеі)?
На Жильбертовыхъ островахъ, по Рагкіпзоп’у, вдовы, до совер-
шеннолѣтія дѣтей, имѣютъ право только пользованія оставшимся
имуществомъ, собственно же наслѣдниками являются дѣти.
Вооііиіе знакомитъ насъ съ совершенно особымъ правомъ на
почетъ, принадлежащимъ вдовамъ въ Китаѣ. Онъ говорить слѣду-
ющее:
«Особыя почетныя таблички и порталы воздвигаются иногда
въ честь вдовъ, которыя съ дѣтскою привязанностью преданы
были своимъ родителямъ и мужьямъ. Эти таблички приготовля-
ются изъ тонкаго чернаго камня или изъ обыкновеннаго гранита
и установляются обыкновенно на болѣе или менѣе искусно
сдѣланныхъ столбахъ въ 15—20 футовъ вышиною и на нѣсколь-
кихъ горизонтальныхъ перекрестныхъ перекладинахъ, сдѣлан-
ныхъ также изъ камня. Иногда на прямыхъ и поперечныхъ
перекладинахъ вырѣзываются надписи, прославляющія цѣло-
мудріе и дѣтскую преданность. На верху таблички начерчены
всегда два китайскихъ знака, указывающіхъ на то, что табличка
воздвигнута съ разрѣшенія богдыхана. Стоимость такихъ порта-
ловъ простирается отъ нѣсколькихъ десятковъ до многихъ со-
тенъ долларовъ, въ зависимости отъ ихъ размѣровъ матеріала
и изящества работы. Въ честь цѣломудренной и бездѣтной
вдовы воздвигается, по достиженіи ею пятидесятилѣтняго воз-
раста, почетная доска, конечно при условіи, если она имѣетъ
вліятельныхъ и богатыхъ друзей. Особые мандарины испраши-
ваютъ у богдыхана разрѣшеніе на установку почетной доски,
причемъ вмѣстѣ съ разрѣшеніемъ препровождается и высочайше
пожалованная небольшая сумма денегъ, какъ знакъ того, что и
повелитель страны желаетъ почтитъ добродѣтель. Друзья и родст-
венники покрываютъ затѣмъ недостающую сумму. По сооруже-
ніи портала туда являются нѣсколько мандариновъ низшаго
ранга съ цѣлью воздать почести, и если порталъ законченъ еще
при жизни вдовы, въ память о которой и въ назиданіе другимъ
онъ воздвигнуть, то обычай требуетъ, чтобы и она пришла къ нему
на поклоненіе».
«Въ честь вдовъ и цѣломудренныхъ и незамужнихъ дѣвушекъ,
438
которыя послѣ смерти мужей или жениховъ лишали себя жизни,
воздвигаются, также согласно съ обычаями страны, такіе памят-
ники, конечно если у нихъ есть друзья и родственники, которые
желаютъ и въ состояніи добиться разрѣшенія на сооруженіе
портала и дополнить императорскій даръ необходимою суммою.
Въ дѣйствительности, однако, такого рода порталы воздвигнуты
лишь очень немногимъ женщинамъ».
Одна изъ подобныхъ почетныхъ арокъ въ честь вдовъ приве-
дена на рис. 369. Находится она въ Пекинѣ.
Рис. 369. Раі-1и, почетная арка, воздвигнутая въ честь одной цѣломудренной
вдовы. Пекинъ, Китай. (По фотографіи).
Въ Китаѣ эти почетные порталы носятъ названіе «раі-1и». На
островѣ Гайнанѣ, гдѣ какъ свидѣтельствуетъ Оеог^еіесй, они так-
же въ обычаѣ, они называются «раі-Гап^». Въ Нингпо, извѣстной
приморской гавани китайской провинціи Чекіангь, имѣется ули-
ца, вся застроенная подобнаго рода сооруженіями. Всѣ они воз-
ведены изъ камня и отличаются богатою и величественною архи-
тектурою. Наружная ихъ сторона покрыта прекрасными скульп-
турными изображеніями.
Жестокая и весьма плачевная участь, по Папке у, ждетъ вдовъ
на принадлежащемъ къ Новой Британіи островѣ Герцога
Іоркскаго. Здѣсь, какъ разсказывалъ Папке’у одинъ миссіонеръ,
существуетъ обычай, по которому всѣ мужчины могутъ предста-
вить свои требованія на вдовъ, являющихся такимъ образомъ
общею собственностью. Папке, опираясь на вѣсскія основанія,
считаетъ весьма вѣроятнымъ, что этотъ обычай господствуетъ на
протяженіи всего острова Новой Британіи.
439
ЬХХІІІ. Женщина послѣ прекращенія
способности размноженія.
439. Время прекращенія реіулъ (климактерій, критическій
періодъ жизни женщины).
Вопросъ о возрасть женщины, съ котораго прекращается
способность ея къ размноженію, разрѣшается такимъ образомъ,
что пока у женщины регулярно наступаетъ менструація, — мы,
понятно, оставляемъ въ сторонѣ случаи болѣзненныхъ измѣне-
ній, — до техъ поръ не исключена возможность оплодотворенія;
какъ скоро, однако, прекращается менструація, способность раз-
множенія въ общемъ можно считать уничтоженною. Період въ
жизни женщины, когда менструація прекращается, носитъ на-
званіе критическаго или «климактерія». Въ целомъ рядѣ случаевъ
климактерій наступаетъ внезапно, т.-е. мѣсячныя очищенія, до
того времени совершавшіяся вполнѣ правильно, въ одинъ пре-
красный день вѣ узаконенный срокъ не наступаютъ и болеѣ уже
не появляются. Повидимому, однако, такой способъ наступленія
климактерія наблюдается рѣже. Обыкновенно же критическій
періодъ имѣетъ свои опредѣленные предвѣстники: регулы, до того
времени правильныя, становятся безъ видимаго повода непра-
вильными: то онѣ наступаютъ черезъ болеѣ долгіе промежутки,
то, наоборотъ, появляются черезъ болѣе короткое время, то отли-
чаются скудостью, то — и это наблюдается чаще — обиліемъ, и
послѣ того какъ эти неправильности продержатся нѣсколько
мѣсяцевъ или даже лѣтъ, наступаетъ окончательное прекращеніе
регулъ. Обыкновенно въ теченіи этого времени женщины испы-
тываютъ цѣлый рядъ неприіятныхъ и ненормальных ощущеній въ
сферѣ нервной системы.
Не слѣдуетъ, однако, это прекращеніе способности женщины
къ размноженію отождествлять со способностью ея къ половымъ
сношеніямъ, которая, находясь въ зависимости отъ полового
влеченія, переживаетъ обыкновенно климактерій еще въ продол-
женіи довольно значительнаго времени; извѣстны достовѣрные
примѣры когда она продолжалась и до шестидесятилѣтняго воз-
раста.
Но возвратимся къ нашему вопросу: когда же собственно
наступаетъ время климактерія? Вопросъ этотъ относительно еще
недостаточно выясненъ. Установленъ лишь тотъ фактъ, что у
культурныхъ народовъ моментъ наступленія этого срока колеб-
440
лется въ очень широкихъ предѣлахъ. Происходить-ли вполнѣ
аналогичное у первобытныхъ народовъ, этого существующія на-
блюденія пока еще не могли окончательно рѣшить. «Въ странѣ,
гдѣ мы живемъ, — говоритъ Зсапхопі, — менструальныя кровоте-
ченія прекращаются навсегда обыкновенно въ возрастѣ отъ 45—48
лѣтъ». Старикъ Визсіі опредѣляетъ моментъ наступленія климак-
терѣя временемъ между 45—50 годами, авторъ же сочиненіи «сіез
ёеігеиеи Ескайіі» говоритъ о возрастѣ от 50 до 53 лѣтъ.
«Въ общемъ опытъ показываетъ, что у женщинъ, у которыхъ
менструація появилась въ слишкомъ раннемъ возрастѣ, напр. уже
на 10—11 году жизни, и климактерическій періодъ наступаетъ
обыкновенно раньше, чѣмъ у другихъ, такъ что окончательное
прекращеніе регулъ падаетъ уже на 40—42 годы» (Зсапгопі).
Напротивъ, другіе изслѣдователи утверждаютъ совершенно
противоположное, а именно, что у женщинъ, у которыхъ мѣсяч-
ныя появились поздно, климактерій какъ-разъ наступаетъ очень
рано, и, наоборотъ, женщины, очень рано начавшія менструиро-
вать, сохраняютъ мѣсячныя очищенія относительно долго.
Нѣкоторыя наблюденія говорятъ за то, что въ нисшихъ клас-
сахъ менструація прекращается раньше, чѣмъ въ высшихъ. Это
утверждаетъ, напр., Ктіе^ег, а также Мауег, который изъ статисти-
ческихъ изслѣдованій Берлина нашелъ, что у женщинъ высшихъ
классовъ менструація прекращается въ возрастѣ 47,138 лѣтъ, а
у женщин изъ болѣе низшихъ слоевъ общества — въ возрастѣ
46,976 лѣтъ, такъ что въ среднемъ разница составляетъ 1 мѣсяцъ
и 28 дней. При этомъ слѣдуетъ упомянуть, что у женщинъ
зажиточныхъ классовъ мѣсячныя появляются на 1,31 годъ раньше,
чѣмъ у женщинъ недостаточных классовъ.
Для Петербурга \ѴеЬег установилъ слѣдующіе средніе сроки
прекращенія менструаціи (по пятилѣтнимъ промежуткамъ): отъ
30-35 лѣтъ — 4,6%, отъ 35 до 40 — 14,0%, отъ 40 до 45 — 28%, отъ
45 до 50 — 41,4%, отъ 50 до 55 — 12%. Среднимъ годомъ
прекращенія мѣсячныхъ онъ считаетъ 45,5; максимумъ всѣхъ
случаевъ приходился: на 45 годъ — 11,9%, на 50 годъ — 11,5% и,
наконецъ, на 48 годъ — 11,04%. Такимъ образомъ большинство
случаевъ прекращенія мѣсячныхъ въ С.-Петербургѣ падаетъ на
возрасть отъ 40 до 50 летъ.
Маиіееахха предпринялъ для Италіи интересныя изысканія,
причемъ онъ отдѣльнго разсматриваетъ три главныхъ части стра-
ны. Оказалось, что во всей Италіи прекращеніе менструаціи
падаетъ всего чаще на возрасть от 44—49 лѣтъ (44 = 9,6%,
45 = 9,7%, 46 = 10,9%, 47 = 8,0%, 48 = 9,4%, 49 = 6,1%). Здѣсь
сильно сказывается вліяніе климата: такъ, въ Сѣверной Италіи
начало климактерія чаще всего замѣчается уже въ возрастѣ 44, 45
441
и 46 лѣтъ (13,8%, 8,5%, 16,9%), въ Средней Италіи — въ возрастѣ
45, 46 и 47 лѣтъ (9,6%, 14,0%, 13,0%), въ Южной Италіи, напро-
тивъ, моментъ прекращенія менструаціи отодвигается настолько,
что съ 45 года жизни, на который, во всякомъ случаѣ, падаетъ
максимумъ, значительно большее процентное отношеніе, чѣмъ
въ Средней и Нижней Италіи, приходится на болѣе поздній
возрастъ, именно на періодъ отъ 50—60 лѣтъ (48 = 10,3%,
49 = 7,3%, 50 = 9,6%, 51 = 4,7%, 52 = 3,7%, 53 = 3,3% и т. дД
Такимъ образомъ теплый климатъ, повидимому, отсрочиваетъ
прекращеніе менструацій на болѣе позднее время.
У турчанокъ, какъ передаетъ Оррепііеіт, регулы прекращаются
уже съ 30-лѣтняго возраста. . .
О женщинахъ Босніи и Герцеговины КозкіеАѵіег говорить, что
онѣ уже въ 35 лѣтъ производятъ впечатлѣніе старыхъ женщинъ;
то же самое заявляетъ 8сЫ1Ьасіі уже о 20-лѣтнихъ майноткахъ.
Дѣло въ томъ, что здѣсь браки заключаются обыкновенно очень
рано. Мы имѣли уже случай убѣдиться въ томъ, что и у другихъ
народовъ раннее вступленіе въ бракъ влечетъ за собою прежде-
временное и быстрое увяданіе.
440. Пожилая женщина въ антропологическомъ отношеніи.
Въ жизни каждаго организма мы можемъ раличать три большія
эпохи: время роста и развитія, время расцвѣта и время увяданія.
Эти три эпохи можно назвать также юностью индивидуума, его
зрѣлостью и старостью. Увяданіе, старость женщинъ начинается
съ момента наступленія климактерія. Какъ скоро для женщины
наступилъ критическій возрастъ, она должна сказать «прости»
годамъ своего расцвѣта, она превращается уже въ почтенную
матрону.
Наступленіе этого важнаго періода въ жизни женщины сопро-
вождается обыкновенно рѣзкими измѣненіями во всемъ ея
внѣшнемъ обликѣ. Намъ нечего особенно останавливаться на
томъ, что и время появленія этихъ измѣненій, и степень ихъ
развитія колеблются въ очень широкихъ предѣлахъ. Горе и заботы
или довольство и спокойное существованіе, бездѣтность или,
наоборотъ, обиліе дѣтей оказываютъ не малое вліяніе въ этихъ,
пока еще очень мало изученныхъ, состояніяхъ.
Измѣненія, о которыхъ мы говоримъ, обнаруживаются на всей
совокупности формъ тѣла матроны. Не въ малой долѣ они обус-
ловливаются довольно изряднымъ, а порою даже и совсѣмъ
442
поразительнымъ наростаниемъ жировой подстилки во всѣхъ час-
тяхъ тѣла. Поэтому прежде всего бросается въ глаза измѣненіе
лица матроны, такъ какъ платье скрываетъ все остальное. Щеки,
а также нижняя часть подбородка, становятся гораздо массивнѣе
и шире, чѣмъ раньше. Но отъ нашего взора не можетъ также
ускользнуть, что и талія такой женщины значительно увеличилась
въ объемѣ противъ прежняго и что вообще все ея туловище и въ
особенности бедра и сѣдалищная область стали на много толще
и шире. Такимъ образомъ въ очень многихъ случаяхъ мы имѣемъ
возможность уже при взглядѣ на женщину сзади, если только
фигура ея не замаскирована ис-
кусственными средствами, со-
ставить себѣ приблизительное
представленіе о ея возрастѣ.
А вѣдь въ сущности это та же
самая жировая подстилка, кото-
рая въ юношескомъ женскомъ
тѣлѣ обусловливаетъ своеобраз-
ную прелесть формъ и придаетъ
ему округлости, столь ласка-
ющія нашъ взоръ. Можно было
бы думать, что и въ климакте-
рическіе годы, когда подкож-
ный слой жира снова начинаетъ
отлагаться, формы тѣла матро-
ны должны представлять тѣ же
соблазнительныя очертанія, ка-
кими мы восхищаемся у
расцвѣтшей молодой дѣвушки.
Но такой-ли эффектъ даетъ это
обильное скопленіе подкожнаго
жира у пожилой женщины? Ка-
Рис. 370. Пожилая абиссинянка.
(По фотографіи)
учуковой эластичности, отлича-
ющей богатыя жиромъ части
молодой дѣвушки, нѣтъ уже и
помину; соединительнотканные пучки, въ одно и то же время и
разъединяющіе отдѣльныя жировыя дольки, и служащіе для нихъ
опорою, становятся дряблыми и легко растяжимыми. Это и есть
причина, почему дѣйствіе тяжести, которой въ молодости упру-
гость тканей оказываетъ достаточное сопротивленіе, сказывается
теперь столь рѣзко. Поэтому-то всѣ формы тѣла представляются
смѣщенными, отвислыми, расплывающимися.
Если мы взглянемъ на рисунокъ 370, изображающій пожилую
женщину изъ племени маори на Новой Зеландіи, то намъ въ глаза
бросятся прежде всего ея отвислыя, словно смѣстившіяся внизъ
443
щеки. Въ то время какъ въ годы юношеской свѣжести выпуклость
щекъ'начинается уже у нижняго края глазной впадины и дости-
гаетъ наибольшей ширины приблизительно на высотѣ между
ртомъ и носомъ, у пожилой женщины она начинается только у
нижняго края скуловой кости, прерываясь, соотвѣтственно зуб-
ному ряду зубовъ, поперечною впадиною, которая представляется
тѣмъ болѣе глубокою и широкою, чѣмъ больше коренныхъ зубовъ
повреждено или совершенно утрачено* наибольшей ширины вы-
пуклость щекъ достигаетъ въ боковой области нижней челюсти,
причемъ къ ней почти непосредственно примыкаетъ обильная
жировая подстилка основанія ротовой полости, образуя такъ
называемый двойной подбородокъ.
Влѣдствіе такого смѣщенія щекъ книзу, глазныя впадины
кажутся гораздо большими и углубленными, нерѣдко отливающи
Рис. 371. Пожилая женщина племени ма-
ори (Новая Зеландія). (По фотографіи).
ми синимъ или темно-синим
цвѣтомъ, и вмѣсте съ тѣмъ
мягкія части, которыя прежде
плоско и незамѣтно переходи-
ли отъ переносья къ верхней
щѣке и къ нижнему краю глаз-
ной впадины, оттягиваются
теперь дальше книзу, и пред-
ставляютъ косо идущія отъ но-
са кнаружи и книзу, рѣзко
очерченныя возвышенія.
Влѣдствіе этого носо-губная
борозда кажется шире и глуб-
же, чѣмъ прежде, и также спу-
скается нѣсколько ниже. Ротъ
теряетъ ту пышность, которая
отличала его въ молодости;
верхняя іуба уплощается и чрезъ это получаетъ извѣстную угло-
ватость, между тѣмъ какъ нижняя губа обнаруживаетъ наклон-
ность выдаваться нѣсколько впередъ и оттягиваться наружу.
Благодаря всѣмъ этимъ измѣненіямъ, ротъ въ общемъ стано-
вится нѣсколько шире.
У наружнаго угла глаза образуются небольшія поперечныя
складочки, носящія названіе гусиныхъ лапокъ; волосы на головѣ
теряютъ тамъ и сямъ свой пигментъ, сѣдѣютъ и выпадаютъ, хотя
собственно облысѣніе какое мы такъ часто видимъ у мужчинъ
того же возраста, у женщинъ, какъ извѣстно, встрѣчается весьма
рѣдко.
Въ то время какъ волосы теряютъ пигментъ, отложеніе
444
Рис. 372. Пожилая дород-
ная нѣмка.
(По фотографіи).
послѣдняго въ кожѣ лица, напротивъ, значительно возрастаетъ.
Лобъ и виски желтѣютъ и даже получаютъ буроватую окраску,
щеки же и кончикъ носа нерѣдко принимаютъ своеобразно крас-
ный цвѣтъ, сильно напоминающій цвѣтъ мѣди. Если прибавить
къ этому, что очень часто на лицѣ мѣстами образуются бородав-
чатые толщенія и выростаютъ отдѣльные щетинистые волоски, то
мы получимъ всѣ признаки, которыми характеризуется лицо
женщины въ климактерическомъ періодѣ. На изображенной на
рис. 371 женщинѣ племени маори всѣ описываемыя нами особен-
ности выступаютъ весьма отчетливо.
Обильное отложеніе жирового слоя, само собою понятно, не
могло не отразиться на увеличеніи объема и конечностей, какъ
верхнихъ, такъ и нижнихъ. И здѣсь
опять-таки сказывается утрата упруго-
сти, такъ что при каждомъ измѣненіи
положенія членовъ тѣла ясно обознача-
ются природныя бороздки, которыя раз-
граничиваютъ другъ отъ друга отдѣльныя
мышечныя группы и которыя въ моло-
дости сглаживаются округлостями
формъ. Вслѣдствіе этого всѣ члены ка-
жутся плоскими, широкими, тѣстоваты-
ми. На ногахъ вены нерѣдко сильно рас-
ширены и выступаютъ на поверхность
кожи въ видѣ сине-красныхъ
развѣтвленій или въ видѣ крупныхъ, из-
вилистыхъ, червеобразныхъ утолщеній,
такъ называемыхъ варикозныхъ узловъ.
У лицъ болѣе толстыхъ обиліе подкожна-
го жирового слоя ведетъ къ образованію
на ногахъ особыхъ поперечныхъ возвы-
шеній, какъ это мы видимъ на изобра-
женіи нѣмецкой женщины, представлен-
номъ на рис. 372.
Вмѣсто грудей у пожилой женщины мы во многихъ случаяхъ
видимъ лишь длинныя, дряблыя удвоенія кожи, на нижней части
которыхъ замѣтны остатки грудной желѣзы въ видѣ небольшихъ
узловатыхъ утолщеній. Такія груди представлены на рисункѣ 373,
изображающемъ женщину съ Маріанскихъ острововъ. Но даже и
въ томъ случаѣ, когда груди еще полны и обильны жиромъ, онѣ
болѣе или менѣе свѣшиваются внизъ и производятъ впечатлѣніе
мѣшка, несовершенно наполненнаго пескомъ, т.-е. въ верхней
своей части онѣ представляются плоскими, въ то время какъ
нижняя часть ихъ кругла и выступаетъ впередъ, расширяясь въ
445
стороны. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ такое свѣшиваніе колоссаль-
ныхъ по объему грудей принимаетъ необычайные размѣры, такъ
что женщина только съ большимъ трудомъ может поднять ихъ
(рис. 374). Большой узловатый околососковый кружокъ, вмѣстѣ
съ столь же большимъ и безформеннымъ соскомъ, въ свою
очередь, содѣйствуетъ неприглядному виду груди. Благодаря не-
обычайно большой величинѣ грудей, сосокъ большей частью
видѣнъ только тогда, когда грудь приподнята
кверху, ибо опустившаяся внизъ жировая
ткань оттѣсняетъ околососковый кружокъ не
только книзу, но и нѣсколько кзади къ груд-
ному остову. Потому-то при разсматриваніи
груди спереди соски не видны.
Животъ, нерѣдко обезображенный стары-
ми рубцами беременности, принимаетъ
обыкновенно особенно значительное участіе
въ общемъ наростаніи жировой ткани
Вслѣдствіе этого, онъ сильно выпячивается
впередъ и при вертикальномъ положеніи
женщины образуетъ подушкоподобныя жи-
ровыя выпуклости, особенно рѣзко замѣтныя
внизу и въ паховой области. Такія же безфор-
менныя массы жира обозначаются обыкно-
венно м вокругъ пупка.
Характерный образчикъ такого состо-
янія представленъ на рис. 375, изображаю-
щемъ женщину племени минкопи съ южныхъ
Андаманскихъ острововъ. У этой особы жиръ
вокругъ пупка выпячивается впередъ до та-
кой степени, что получается впечатлѣніе,
какъ будто на одномъ животѣ находится еще
другой. Правда, впечатлѣніе это отчасти объ-
ясняется двойнымъ опоясываніемъ живота,
перетянутаго и въ мѣстѣ нижнихъ реберъ, и
вокругъ крестцовой кости и паховъ. У этой
Рис. 373. Старая жей-
щина съ Маріанскихъ
острововъ съ отвислы-
ми грудями.
(По фотографіи).
женщины очень отчетливо обозначается также сильное отложеніе
жира на бедрахъ и ягодицахъ, тогда какъ вялыя груди наподобіе
пары большихъ пустыхъ кожаныхъ сумокъ низко свѣшиваются,
доходя до самой подсердечной ямки.
Спина у пожилой женщины представляется болѣе круглою, но
имѣете съ тѣмъ и болѣе изогнутою, чѣмъ у молодой женщины, и
при нѣкоторой тучности на нижней части грудного ящика, и въ
особенности надъ гребнями подвздошной кости, выступаютъ
впередъ довольно значительныя жировыя возвышенія (рис. 372).
446
Толстое, крѣпкое сѣдалище, несмотря на свою необычайную
массивность, представляется не круглымъ, шарообразнымъ, но
скорѣе трехугольнымъ. Дѣло въ томъ, что именно здѣсь нерѣдко
особенно рѣзко обнаруживается дѣйствіе тяжести на жировыя
массы. Эти послѣднія опускаются книзу, смѣщаются въ сторону
и производятъ такое впечатлѣніе, какъ будто съ каждой стороны,
вплотную подъ ягодично-бедренною складкою, помѣщена гори-
зонтальная подушка, сильно высту-
пающая наружу за боковую линію
бедра. Въ этомъ расширеніи книзу
участвуютъ также жировыя массы
бедра, направляющіяся отъ верте-
ловъ до нижнихъ частей ягодицъ. Въ
другихъ опять случаяхъ наблюдается
особенно сильное развиіте подкож-
наго жира на высотѣ нижней крест-
цовой области, такъ что онъ на
обѣихъ сторонахъ выпячивается
вплотную подъ гребнемъ подвздош-
ной кости и соединяется непосредст-
венно съ раньше упомянутымъ жиро-
вымъ слоемъ бедра въ области верте-
ловъ. Въ этомъ случаѣ верхняя поло-
вина сѣдалищной области представ-
ляется болѣе сильно развитою, а
нижняя часть ягодицъ выступаетъ
впередъ въ меньшей степени, и пол-
учается такое впечатленіе, будто яго-
дицы прижаты сбоковъ къ срединной
линіи. Такое сѣдалище уже не обна-
Рис. 374. Пожилая абиссинянка.
(По фотографіи).
руживаеть ни тѣни сходства съ шарообразнымъ, сильно выдаю-
щимся кзади сѣдалищемъ молодой женщины, и на всей сѣдалищ-
ной поверхности обозначается большое число неравномѣрныхъ
ямочекъ, образованныхъ напряженными пучками подкожной со-
единительной ткани.
Всѣ описанныя нами особенности какъ лица, такъ и тѣла
характерно представлены на рисункахъ 370—375. Рис. 372 изобра-
жаетъ женщину изъ Сѣверной Германіи, а на рисункахъ 370 и 374
представлена старѣющая абиссинянка. Оба последніе рисунка
изображаютъ одну и ту же женщину, выдающую себя за корми-
лицу негуса; по всей вѣроятности, однако, она принадлежитъ къ
труппѣ странствующихъ танцовщицъ.
Но эти измѣненія во внѣшнемъ видѣ женщины наступаютъ
обычно не внезапно; они развиваются постепенно, и нерѣдко
447
проходитъ даже много лѣтъ,
прежде чѣмъ получается опи-
санная нами картина. И здѣсь
для антропологическаго
изслѣдованія открыта во мно-
гомъ еще нетронутая почва,
ибо и моментъ, съ котораго на-
чинаются описанныя измѣ-
ненія и время, въ теченіи ко-
тораго они достигаютъ своего
полнаго и окончательнаго раз-
витія, и послѣдовательный по-
рядокъ, въ которомъ они
слѣдуютъ другъ за другомъ,
изслѣдованы пока лишь очень
поверхностно, а то что намъ
извѣстно въ этомъ отношеніи о
народахъ внѣевропейскихъ
почти сводится къ нулю
441. Древнія воззрѣнія на
антропологію пожилой
женщины.
Сочиненія «дез ёеігеиеп
ЕскагШ’з», съ которыми мы
встрѣчались въ предыдущемъ
Рис. 375. Пожилая женщина минкопи,
съ южныхъ Андаманскихъ острововъ.
(По фотографіи).
уже неоднократно, не оставили
незатронутою и интересующую насъ теперь тему, и вотъ что мы
находимъ тамъ объ увядающей женщинѣ:
«Какъ у молодой женщины, пока расцветъ ея совершается
естественнымъ порядкомъ, все дышетъ жизнью и во всѣхъ членахъ
ея видны ловкость и проворство, такъ женщина въ периодѣ своего
увяданія теряетъ прежнюю бодрость и свѣжесть. Плѣнительная
бѣлизна ея тѣла смѣняется мертвенною блѣдностью, прежнія
упругія мышцы становятся дряблыми, гладкое и красивое тѣло
покрывается морщинами, и вообще измѣненія до того велики,
что отъ прежней молодой женщины едва-ли остается тѣни сход-
ства. Соколиный нѣкогда блескъ ея глазъ смѣняется тусклымъ и
безжизненнымъ выраженіемъ; миловидныя щеки западаютъ, кра-
сивыя округлыя груди отвисаютъ, подобно кожанымъ сумкамъ,
рубиновыя губы пріобрѣтаютъ окраску изюма, темнѣютъ и
448
вслѣдствіе этого не выдѣляются такъ
рельефно, какъ прежде, стройный
станъ искривляется, а вмѣстѣ съ
нимъ и шея; чудная, бѣлая, похожая
на слоновую кость кожа желтѣетъ,
красивые пальцы руки и ноги стано-
вятся костлявыми. Словомъ — все,
что нѣкогда такъ нравилось возлюб-
ленному женщины, кажется ему те-
перь противнымъ и возбуждаетъ въ
немъ отвращеніе и ужасъ».
Хотя картина, которую начерталъ
здѣсь «йег ёеігеие ЕскагШ», и пред-
ставляется въ извѣстныхъ отно-
шеніяхъ вѣрною, тѣмъ не мѣнее
нельзя не сознаться, что нѣкоторые
отличительные признаки, которыми
онъ характеризуетъ внѣшній видь
пожилой женщины, въ дѣйствитель-
ности принадлежатъ уже старческо-
му возрасту.
Вполнѣ естественно, что отъ
глазъ такого искуснаго мастера кис-
ти, какимъ былъ АІЬгесЫ Ойгег, не
могли ускользнуть анатомическіе
особенности пожилой женщины.
Въ его сочиненіи о симметріи че-
ловѣческаго тѣла приведены также
схематическія изображенія матроны,
обнаруживающія обильное отло-
женіе жира на всѣхъ частяхъ тѣла.
Рис. 376 показываетъ намъ ея проф-
иль. Здѣсь же рядомъ на особомъ
изображеніи представлена ея толстая
рука. Художникъ вѣрно отмѣтилъ
Рис. 376. Пожилая женщина
(видъ съ боку) (по АІЬгесІИ’у
Пйгег'у).
наклонность грудей къ отвисанію, но ягодицы и животъ представ-
лены черезчуръ уже крѣпкими и упругими, тогда какъ въ этомъ
возрастѣ они обычно сильно отвислы.
На рис. 377, где представлена фигура матроны при разсматри-
ваніи сзади, анатомическія особенности изображены уже
нѣсколько вѣрнѣе. Ягодицы, у женщинъ молодыхъ обладающія
красивыми круглыми очертаніями, здѣсь имѣютъ форму боль-
шихъ, прямо поставленныхъ оваловъ. Здѣсь Рйгег такимъ обра-
15 Г Плосс, г 3
449
зомъ все-таки обнаружилъ попытку указать на отвислость яго-
дицъ. Зато прекрасно и въ полномъ соотвѣтствіи съ натурою
представилъ онъ отложеніе жира подъ лопатками.
На рис. 378, гдѣ матрона изображена при разсматриваніи
спереди, груди также слишкомъ мало свѣшиваются внизъ; то же
Рис. 377. Пожилая женщина (видъ
сзади) (по АІЬгесИі’у Вйгег'у).
Рис. 378. Пожилая женщина (видъ спе-
реди) (по АІЬгесИі'у Ойгег'у).
самое нужно сказать и относительно живота, нижняя часть кото-
раго обыкновенно у толстыхъ женщинъ того возраста, къ которо-
му относится прилагаемое изображеніе Эйгег'а, отвисаетъ такъ
сильно, что покрываетъ не только паховыя впадины, но и половую
щель, по крайней мѣрѣ — верхнюю ея часть, если женщина
находится въ вертикальномъ положеніи. Отвислость обильной
жиромъ кожи на бедрахъ представлена здѣсь уже нѣсколько яснѣе.
450
Въ новѣйшее время анатомъ Вгйске снабдилъ художниковъ
нѣкоторыми указаніями, имѣющими отношеніе къ нашей темѣ:
«Полнота верхней части рукъ у дѣвушекъ, принадлежащихъ къ
высшимъ и среднимъ классамъ, встрѣчается настолько же рѣдко,
насколько часто мы ее видимъ у женщинъ въ возрастѣ такъ
называемой «второй молодости». Прежде разница эта еще больше
бросалась въ глаза, чѣмъ теперь, когда у многихъ дѣвицъ, благо-
даря гимнастикѣ, руки развиты сильнѣе».
«Плечи и руки часто сохраняютъ еще свою красоту въ томъ
возрастѣ, когда остальное тѣло уже не можетъ безъ риска быть
выставлено на показъ. Мало того, иногда плечи достигаютъ этой
красоты именно въ болѣе позднемъ возрастѣ».
Внизу задней части шеи, соотвѣтственно мѣстоположенію такъ
называемаго выстоящаго позвонка (ѵегіейга ргошіпепа), также
находится мѣсто, достойное, по Вгйске, вниманія:
«Здѣсь у женщинъ образуется иногда болѣе или менѣе значи-
тельное скопленіе богатой жиромъ соединительной ткани. Само
по себѣ скопленіе это не безобразитъ тѣла, но если только
художникъ или скульпторъ не намѣрены изобразить матроны, то
они не должны передавать его, такъ какъ оно является вѣрнымъ
признакомъ пожилого возраста».
442. Время наступленія климактерія
у внѣ-европейскихъ народовъ.
Всѣ данныя, которыя я могъ привести относительно времени
наступленія климактерія у разныхъ народовъ, я сопоставилъ уже
въ предыдущихъ главахъ. Въ моемъ распоряженіи остается еще
нѣсколько скудныхъ указаній относительно возраста, въ которомъ
у извѣстныхъ внѣ-европейскихъ народовъ наступаетъ увяданіе
женщины или прекращается способность ея къ размноженію.
Само собою разумѣется, отсюда еще нельзя сдьлать вѣрнаго
заключенія, что возрастъ этотъ совпадаетъ и со срокомъ наступ-
ленія климактерія, т.-е. прекращенія мѣсячныхъ очищеній. Мы
видѣли уже раньше, что раннее вступленіе въ бракъ, въ особен-
ности до завершенія полной половой зрѣлости, влечетъ за собою
быстрое увяданіе.
О быстромъ увяданіи и раннемъ прекращеніи способности
размноженія у индіанокъ варрау въ Британской Гвіанѣ и у
индіанокъ короадосъ въ Бразиліи сообщаютъ намъ ЗсйотЪш^к и
Вигтеізіег. Индіанки варрау вступаютъ въ бракъ обыкновенно
15*
451
весьма рано. Женщины маори, по Тике, въ возрастѣ отъ 25—30
лѣтъ производятъ впечатлѣніе 40—50-лѣтнихь; по всей вѣроятно-
сти, ранняя половая жизнь является здѣсь причиной преждевре-
меннаго ихъ увяданія. Съ другой стороны, туземки Кубы, которыя
нерѣдко становятся матерями уже въ 13 лѣтъ, сохраняютъ способ-
ность дѣторождения до пятидесятилѣтняго возраста.
По Мауег'у АИгепз’у, у индіанокъ Перу менструація прекраща-
ется въ возрасте 40 лѣтъ, но часто и гораздо раньше.
Объ эскимосскахъ Кумберландъ-Зунда ЗсЫіерІіаке говорить,
что онѣ старѣютъ весьма рано. У гренландокъ, по ѵ. Наѵеп’у,
климактерій наступаетъ въ 40-лѣтнемъ возрастѣ.
Индіанки омага, по ОаиёЬеПу, а также прочія индіанки
умѣренной полосы Сѣверной Америки, по Кизк’у, перестаютъ
менструировать ца 40-мъ году, между тѣмъ какъ, по Кеаііпе’у,
у индіанокъ на Мичиганѣ менструація продолжается до 50 и
даже до 70 лѣтъ.
У китаянокъ, по Моікііёге'у, менструація длится максимумъ
до 40-лѣтняго возраста; напротивъ, японки, по \ѴетісИ’у, про-
должаютъ менструировать до 50-ти лѣтъ. По Ко^еі’ю, господ-
ствующій на Явѣ обычай ранняго вступленія въ бракъ имѣетъ
своимъ послѣдствіемъ то, что яванки весьма рѣдко забере-
менѣваютъ въ возрастѣ свыше 35 лѣтъ; о банганезинянкахъ
Ріпке сообщаетъ, что онѣ перестаютъ рожать дѣтей уже съ
20-лѣтняго возраста.
Раннее вступленіе въ бракъ мы встрѣчаемъ также у большин-
ства африканскихъ народовъ, и, по всей вѣроятности, по этой
именно причинѣ негритянка Габона уже въ возрастѣ 20-ти лѣтъ
производитъ впечатлѣніе старухи (ОііТоп сіи Веііау). Въ томъ же
возрастѣ у женщины шангалла лицо уже испещрено морщинами,
и способность зачатія уже утрачена. Абиссинянки не забере-
менѣвають обыкновенно уже съ 30-лѣтняго возраста; напротивъ,
негритянки Сіерра Леоне рожаютъ дѣтей даже и въ возрастѣ отъ
35—40 лѣтъ.
О женщинахъ негровъ волофовъ сіе КосйеЬпіпе замѣчаетъ,что
у нихъ климактерій наступаетъ въ 35—40 лѣтъ. Вегсйоп утвержда-
етъ, что у сенегальскихъ негритянокъ климактерическій періодъ
наступаетъ только на 60-мъ году. Не слѣдуетъ, однако, упускать
изъ виду того, какъ трудно у такихъ грубыхъ племенъ установить
съ приблизительною точностью и возрасть женщинъ, и срокъ
прекращенія менструаціи.
О женщинахъ Верхняго Египта Вшсе говоритъ, что онѣ забе-
ременѣваютъ нерѣдко уже въ 11-лѣтнемъ возрастѣ, но зато уже въ
16 лѣтъ выглядятъ старше шестидесятилѣтнихъ англичанокъ.
452
443. Бабушка.
Описанный въ предыдущихъ главахъ, въ его анатомическихъ
и физіологическихъ особенностяхъ, климактерическій періодъ, въ
которомъ женщина вступаетъ въ солидный возрастъ, предостав-
ляетъ ей нерѣдко совершенно новый почетъ в кругу ея семьи —
она становится бабушкою. Соединяя, какъ это наблюдается
сплошь и рядомъ, съ понятіемъ о «бабушкѣ» обязательное пред-
ставленіе о женщинѣ, достигшей уже весьма преклонныхъ лѣтъ,
впадаютъ часто въ грубѣйшую ошибку. Ибо даже у современныхъ
народовъ, гдѣ браки заключаются въ сранительно не особенно
раннемъ возрастѣ, мы нерѣдко встрѣчаемъ женщинъ, которыя уже
на пятомъ десяткѣ лѣтъ имеють внуковъ отъ старшихъ своихъ
дочерей. И именно въ первый разъ, когда женщина становится
бабушкою, это событіе, вполнѣ естественно, оказываетъ особенно
глубокое впечатленіе на все ея существо. Впрочемъ, бываетъ вѣдь,
если и не весьма часто, то во всякомъ случаѣ и не особенно рѣдко,
что сама бабушка послѣ рожденія старшаго внука еще разъ-
другой разрѣшается отъ бремени.
Мы узнали уже въ предыдущихъ главахъ, что у многихъ
народовъ нашей планеты дѣвушекъ обычно выдаютъ замужъ въ
очень ранней юности и что нѣредко онѣ производятъ на свѣтъ
дѣтей въ возрастѣ, вѣ которомъ мы на нихъ самихъ еще привыкли
смотрѣть, какъ на дѣтей. Разъ эти молодыя супруги становятся
матерями уже въ 13—16 лѣтъ, то нѣтъ ничего удивительнаго въ
томъ, что ихъ собственныя матери сплошь и рядомъ становятся
бабушками уже на третьемъ десяткѣ лѣтъ, т.-е. въ возрастѣ, въ
которомъ у насъ женщина еще съ полнымъ правомъ можетъ
претендовать на названіе молодой. И на самомъ дѣлѣ мы уже отъ
многихъ путешественниковъ имѣли случай слышать о такихъ
молодыхъ бабушкахъ.
Доказывать, что у насъ обычно между бабушками и внуками
устанавливается особенно тѣсная взаимная связь, представляется
излишнимъ. Никто не умѣетъ такъ глубоко проникнуть въ сердце
малютки, никто не умѣетъ понять такъ хорошо маленькое дѣтское
горе, какъ именно бабушка. «Почему это», задался однажды
вопросомъ берлинскій проповѣдникъ Ргоштеі, «бабушки и внуки
такъ хорошо понимаютъ другъ друга и находятся между собою въ
такомъ искреннемъ, ничѣмъ не омрачаемомъ общеніи?» и самъ
отвѣтилъ на него слѣдующимъ образомъ: «потому, что они оди-
наково близки къ небу: одни только-что пришли оттуда, другія
собираются вскорѣ возвратиться туда».
Психологическая основа такой тѣсной взаимной связи между
453
бабушкою и ея внучатами является вполнѣ понятною. Въ боль-
шинствѣ случаевъ съ приближеніемъ годовъ зрѣлаго возраста въ
жизни женщины наступаютъ очень важныя перемѣны. Дѣти ея,
воспитаніе и забота о которыхъ обнимали собою такую большую
и важную часть ея дѣятельности, уже вышли изъ-подъ ея кры-
лышка и отправились въ дальніе края или обзавелись собствен-
нымъ семейнымъ очагомъ. Супругъ, домъ котораго она вела такъ
долго и съ такою заботливою преданностью, нерѣдко уже разлу-
ченъ съ нею неумолимымъ рокомъ судьбы. Все это свело ея
хозяйство къ такому минимуму, что женщина, привыкшая ранѣе
къ безпрерывной и напряженной работѣ и къ большому и вполнѣ
удовлетворявшему ее кругу дѣйствій, видитъ себя занятою лишь
въ теченіи двухъ, много — трехъ часовъ въ день. Къ тому же
сплошь и рядомъ обстоятельства вынуждаютъ ее отказаться отъ
собственнаго очага и съ благодарностью, хотя и съ тяжелымъ
сердцемъ и не безъ внутренней борьбы, примириться съ пребы-
ваниемъ въ предоставленной ей дѣтьми и зятемъ или невѣсткою
комнаткѣ. Что же удивительнаго, если въ сердцѣ ея поселяются
пустота и тоска? Мысль, что она въ тягость своимъ дѣтямъ,
мучительное сознаніе абсолютной своей безполезности и нена-
добности на этомъ свѣтѣ, овладѣваютъ ею съ непреодолимою
силою и заставляютъ ее вдвойнѣ испытывать утрату того, что она
прежде имѣла и чего теперь безвозвратно лишилась.
Но вотъ наступаетъ знаменательное событіе — рожденіе внука.
Естественно, что она принимаетъ на себя всѣ заботы по веденію
хозяйства въ домѣ родильницы и пытается по возможности об-
легчить молодой матери заботы, неизбѣжно связанныя съ появ-
леніемъ на свѣтъ новаго гражданина. Проходитъ годъ, другой,
ребенка отнимаютъ отъ груди, и вотъ на долю бабушки выпадаютъ
новыя обязанности: она оберегаетъ его первые робкіе шаги, она
играетъ съ нимъ, разсказываетъ ему сказки. Теперь она опять
глубоко вѣритъ въ то, что у нея снова есть цѣль жизни, и новая
дѣятельность даетъ полное удовлетвореніе ея душѣ. Къ тому же
передъ ея духовными очами проносятся давно минувшія грезы ея
собственныхъ дней. Но совершенно иначе и несравненно сво-
боднѣе можетъ она теперь посвятить себя внукамъ, чѣмъ это
возможно было по отношенію къ собственнымъ ея дѣтямъ. Тогда
ей приходилось дѣлить свое время между дѣтьми, мужемъ и
домашнимъ хозяйствомъ, теперь же она всецѣло принадлежитъ
внукамъ. И последніе сами это прекрасно понимаютъ, ибо если
отецъ и мать сплошь и рядомъ не могутъ отдаваться всецѣло
дѣтямъ, то бабушка зато всегда найдетъ для нихъ время и всегда
внимательно отнесется къ ихъ маленькимъ радостямъ и огор-
ченіямъ.
454
Но здѣсь имѣетъ значеніе еще одно обстоятельство. Въ своихъ
отношеніяхъ къ дѣтямъ родители обыкновенно являются вѣ то же
время и болѣе или менѣе строгими педагогами, и, исходя съ этой
точки зрѣнія, оіраничивають ихъ свободу тѣми или иными запре-
щеніями, подвергаютъ ихъ тѣмъ или инымъ взысканіямъ. Совер-
шенно иное съ бабушкою, требованія и увѣщанія которой сводят-
ся обычно къ болѣе чѣмъ скромному минимуму. Вполнѣ естест-
венно, если при такихъ условіяхъ между бабушкою и внучатами
устанавливается тѣснѣйшая взаимная связь.
Наблюдается ли то же самое у дикарей? Мы слишкомъ мало
освѣдомлены объ ихъ внутренней семейной жизни, чтобы съ
положительностью отвѣтитъ на этотъ вопросъ. Но когда мы
видимъ, что у самыхъ различныхъ, стоящихъ на очень низкой
степени культуры, народностей бабушка нерѣдко принимаетъ
даже на себя роль кормилицы своихъ внуковъ, какъ о томъ было
подробно сказано выше, то мы врядъ-ли ошибемся, если въ этой
привязанности бабушки къ внукамъ и, наоборотъ, внуковъ къ
бабушкѣ усмотримъ не продуктъ цивилизаціи, но вполнѣ общую
черту человѣческаго характера.
444. Свекровь.
А теперь перейдемъ къ бѣднымъ свекрови и тещѣ, этимъ
непризнаннымъ, всегда и всѣми высмѣиваемымъ существамъ.
Нѣмцы обозначаютъ однимъ словомъ <<8сИ\ѵіеёетшЦег>> какъ те-
щу, такъ и свекровь. Между тѣмъ положеніе свекрови и тещи по
отношенію къ зятю и невѣсткѣ, роль, которую онѣ играютъ въ
семьѣ, совершенно не одинаковы, и, какъ надобно думать, отно-
шенія между молодою женою и свекровью являются обыкновенно
болѣе натянутыми, чѣмъ отношенія между зятемъ и тещею. Осо-
бенно рѣзко это обнаруживается въ томъ случаѣ, когда мужъ
является самымъ старшимъ или даже единственнымъ сыномъ
матери, овдовѣвшей въ относительно еще молодомъ возрастѣ. Она
не можетъ примириться съ мыслью, что ей теперь предстоитъ
дѣлить сердце своего сына съ другою, тѣмъ болѣе, что въ этомъ
дѣлежѣ львиная доля достается не ей. Вполнѣ естественно, если
молодой мужъ склоненъ удѣлять своей молодой женѣ большее
вниманіе, чѣмъ матери, отодвинутой теперь на второй планъ. А
вѣдь совершенно иначе обстояло дѣло раньше, когда сынъ въ
теченіи многихъ лѣтъ всецѣло принадлежалъ матери, когда она о
всемъ могла совѣщаться и говорить съ нимъ, когда она одна несла
455
о немъ всѣ заботы и хлопоты, но зато и онъ безраздѣльно,
принадлежалъ ей одной, когда, словомъ, онъ былъ для нея всѣмъ,
и сыном, и мужемъ!
Все это теперь прошло безвозвратно; ея мѣсто заступила
другая, и это, понятно, не можетъ уже на первыхъ порахъ не
вызвать скрытаго взаимнаго нерасположенія между обѣими жен-
щинами. При всей преданности, внимательности, любезности
молодой женщинѣ сплошь и рядомъ не удается побороть пред-
взятой непріязни къ ней свекрови, не удается завоевать ея распо-
ложенія. Свекровь не перестаетъ носиться съ мыслью, что сынъ
ея сдѣлалъ неудачный выборъ, что жена его не въ состояніи
проникнуться его духовными интересами, что она не доросла до
него, что она не въ силахъ его понять и оцѣнить, что она не
достаточно заботится о немъ. Все это производитъ разладъ,
нерѣдко продолжающійся въ теченіи всей жизни, хотя, впрочемъ,
онъ во многихъ случаяхъ значительно ослабляется съ того момен-
та, когда свекровь дѣлается бабушкою.
У южныхъ славянъ, какъ мы узнаемѣ отъ Кгаизз’а, свекровь
вполнѣ права, утверждая, что молодая нѣвестка отвращаетъ отъ
нея сердце ея сына. Въ то время, какъ неженатый сынъ платитъ
матери за ту заботливую преданность, съ какою она относилась
къ нему въ годы его дѣтства, строгимъ послушаніемъ, которое
простирается настолько далеко, что, уступая желанію ея въ воп-
росѣ о бракѣ, онъ поступается даже своею волею и своими
склонностями, картина совершенно мѣняется съ той минуты,
когда онъ женится. Объ этомъ свидѣтельствуютъ различныя на-
родныя поговорки южныхъ славянъ, выраженныя въ формѣ воп-
росовъ и отвѣтовъ (такъ называемыя «пыталики»).
Послѣ долгой разлуки свидѣлись снова двѣ сестры. Старшая
спросила младшую: «Какъ ты счастлива, что сынъ твой нѣжно
обращается съ тобою и не бьетъ тебя, какъ это дѣлаетъ мой сынъ!»
На это младшая спросила ее: «Развѣ ты женила его?» — «О, уже
давно». — «Ну, а я моего еще и не обручила».
Спросили также однажды одного молодожена: «До какого
времени ты любилъ и лелѣялъ мать?» «Я любилъ ее и лелѣялъ —
былъ отвѣтъ — до тѣхъ поръ, пока не женился».
Причину такого явленія выясняетъ слѣдующая «пыталика»:
Младшій брать спросилъ старшаго: «Что ты дѣлаешь, чтобы
твоя мать и жена ладили другъ съ другомъ?» Онъ отвѣтилъ: «Лучше
поссориться съ матерью, чѣмъ съ женою, ибо мать милостива и
снисходительна, жена же злопамятна».
Источникъ разлада между свекровью и невѣсткою найти очень
не трудно. Невѣстка вступаетъ въ домъ мужа въ качествѣ замѣсти-
тельницы свекрови. По обычаю ей позволяютъ только въ первый
456
годъ отдыхать и пользоваться радостями молодой жизни. По
истеченіи же этого времени свекровь удаляется на покой, и всѣ
тяжести хозяйства ложатся бременемъ на нѣвестку. Теперь намъ
становится понятнымъ привѣтствіе, съ которымъ, по одной сла-
вянской пѣснѣ, свекровь встрѣчаетъ вступленіе невѣстки въ домъ
своего мужа.
«Слава и хвала Тебѣ, Создатель!
Ты ввелъ въ домъ дѣвушку,
Которая будетъ моею замѣстительницею!».
Отвѣть молодой женщины, однако, сразу же опредѣляетъ
положеніе, которое она желала бы занять дома:
«Готова охотнѣе сломать себѣ шею, слѣзая сѣ коня,
Чѣмъ работать всю жизнь, не смѣняясь съ тобою!».
Такимъ образомъ нижепроводимый совѣтъ, который молодой
мужъ даетъ обычно новобрачной, повидимому, остается втуне
«Не бойся, сердце мое!
Я дамъ тебѣ совѣтъ,
Какъ ты можешь заслужить
Благосклонность моей матери!
Если тебя огорчитъ она
Оскорбительными словами,
Не отвѣчай ей, сердце мое!»
Дѣло въ томъ, что сплошь и рядомъ невѣстка уже сѣ самаго
начала обнаруживаетъ враждебное отношеніе къ свекрови, дабы
отстранить отъ себя возможно больше работы. Потому-то посло-
вица гласитъ:
«Въ лѣни невѣстки виновата свекровь».
Невѣстка, въ свою очередь, сѣтуетъ въ другой пословицѣ на
то, что «забыла свекровь, какъ сама была невѣсткой».
Эта послѣдняя пословица встрѣчается въ совершенно сход-
номъ смыслѣ и въ нѣмецкомъ и латинскомъ языкахъ.
У албанцевъ свекровъ пользуется большою властью надъ своею
невѣсткой; по словам БсйУѵеіёег-ЬегсЬепГеІсГа, она можетъ оста-
вить ее или прогнать противъ воли мужа, если онъ еще молодъ.
«Вслѣдствіе этого моложая жена относится съ чрезвычайнымъ
почтеніемъ и предупредительностью къ родителямъ своего мужа.
Она провожаетъ ихъ, когда они идутъ спать, и стоитъ у ихъ ложа
до тѣхъ поръ, пока не получить дозволенія удалиться».
У средне-азіатскихъ тюрковъ, въ особенности у киргизовъ, по
ѴашЬёгу, невѣсткѣ уже заблаговременно внушаютъ оказывать
почтеніе родителямъ мужа. Вотъ что сообщаетъ ѴашЬёгу относи-
тельно этого:
457
«Особенно интересною должна казаться намъ жизнь молодой
женщины въ домѣ ея новыхъ родныхъ. Вечеромъ, въ день ея
прибытія, ее ведутъ въ палатку ея свекра. Двое женщинъ берутъ ее
подъ руку и въ сопровожденіи многихъ другихъ женщинъ отводятъ
въ палатку; отвѣсивъ у порога три низкихъ поклона и столь же
передъ очагомъ, она вливаетъ въ огонь нѣсколько капель изъ
данной ей кожаной трубки, заключающей въ себѣ жиръ и кумысъ.
Шипѣніе жидкости въ огнѣ сопровождается возгласами старухъ:
«Оі-аиііа! Маі-аиііа!» («О святые духи огня! О святые духи жира!»).
Молодая жена садится слѣва у порога палатки, и къ ней обраща-
ются съ слѣдующею обычною пѣснею:
«Чти своего свекра, онъ — твой отецъ!
Чти свою свекровь, она — мать твоя?
Чти своего мужа, онъ — господинъ твой?
Не будь бранчлива», и т. д.
«Послѣ цѣлаго ряда такихъ обычныхъ увѣщаній ее надѣляютъ
подарками и снова отводятъ въ ея палатку».
Молодая индусска также находится подъ строгимъ надзоромъ
и въ подчиненіи у своей свекрови. Индусская пословица гласить:
«Что значитъ въ присутствіи свекрови молодая жена?».
У коловъ, по І^оігоН’у, имѣется пѣсня, въ которой говорится:
«Не вѣшайся, дитя,
Коли свекровь бранитъ».
Повидимому, однако, и положеніе индусской свекрови не
представляется особенно достойнымъ зависти, какъ о томъ можно
заключить по такимъ поговоркамъ, какъ нижеслѣдующія:
«У свекрови штановъ нѣтъ, а нѣвестка требуетъ палатки и
зонта».
«Служанка свекрови — раба для всѣхъ».
«Свекровь отправилась въ деревню, а молодая женщина спра-
шиваетъ: «Кто же будетъ мнѣ готовить?» (ѵ. КеіпзЬеі^-Пйгіп^зГеІсі).
Среди касты пулайевъ на Малабарѣ свекровь должна выпол-
нять обязанности повитухи у своей невѣстки; точно также и на
островахъ Танембарѣ и Тиморлао свекровь принимаетъ на себя
всѣ заботы о беременной нѣвесткѣ.
Мы уже раньше указывали на сообщеніе Негіп^’а относительно
существованія въ Японіи книгъ, спеціально предназначаемыхъ
для чтенія молодымъ дѣвушкамъ и женщинамъ. Выдающуюся
роль въ этихъ книгахъ играетъ изложеніе обязанностей невѣстки
по отношенію къ свекрови:
«Въ «Зко&аки» мы читаемъ: «Доколѣ женщина живетъ въ
родительскомъ домѣ и служить своему отцу, онъ для нея — путь
458
къ небу; если она служитъ кому-либо другому, этотъ послѣдній
для нея — путь къ небу; если же она выйдетъ замужъ, то свекоръ
и свекровь для нея — путь к небу. «Оппа Оаі^аки» начинается
слѣдующими словами: «Назначеніе дѣвушки — перейти изъ ро-
дительскаго дома въ качествѣ невѣсты въ другой домъ и оказывать-
своимъ свекру и свекрови всевозможныя услуги». Мы видимъ
такимъ образомъ, что о супругѣ пока нѣть и рѣчи. «Оппа Сйиуо»
начинается такъ: «Мужъ беретъ себѣ жену для того, чтобы она
вмѣстѣ съ нимъ служила его родителямъ». Мало того, требуется
даже, чтобы жена любила его родителей гораздо больше, чѣмъ
своихъ собственныхъ, ибо домъ свекра и свекрови, это — домъ,
предназначенный для нея небомъ, такъ какъ «вступленіе въ
бракъ» означаетъ «возвращеніе». Въ другихъ мѣстахъ мысль эта
высказана еще проще, а именно сказано, что жена или сынъ ея
когда-либо унаслѣдуютъ этотъ домъ, а потому она и должна
смотрѣть на родителей мужа, какъ на своихъ собственныхъ. Это,
впрочемъ, не составляетъ для молодой женщины большой жерт-
вы, такъ какъ свекоръ и свекровь и сами расположены къ ней,
иначе они не выбрали бы ея въ жены своему сыну. Сохранить это
расположеніе зависитъ исключительно отъ нея. Такимъ образомъ,
помимо всей прочей отвѣтственности, на невѣстку возлагается
здѣсь еще и отвѣтственность за расположеніе къ ней свекра и
свекрови. Дабы она не утратила ихъ расположенія, ее увѣщеваютъ
вести себя съ большимъ тактомъ и осторожностью, такъ, напр.,
не посѣщать черезчуръ часто своихъ родителей и въ особенности
не очень хвалить свой родительскій домъ въ присутствіи родите-
лей мужа. Если она чѣмъ-либо возбудила неудовольствіе и гнѣвъ
свекра и свекрови, она должна стараться своею любовью снова
ихъ умилостивить».
Въ этомъ немолчномъ хорѣ суровыхъ требованій, обращен-
ныхъ къ молодой женщинѣ, отраднымъ исключеніемъ являются
отдѣльные голоса, извиняющіе ее и возлагающіе и на свекровь
долю вины въ столь легко возникающемъ между нею и невѣсткою
разладь. Къ числу такихъ исключеній принадлежитъ авторъ книги
«Теікіо», причемъ онъ высказывается съ правдивостью, дѣлаю-
щею честь его глубокому знанію человѣческой натуры. Вотъ что
онъ говоритъ: «Мужчина великодушенъ и снисходителенъ, пото-
му рѣдко случается, чтобы свекоръ ненавидѣлъ свою невѣстку
Женщина же, напротивъ, мелочна, недоброжелательна и придир-
чива, и потому сплошь и рядомъ бываетъ, что свекровь ненави-
дитъ свою невѣстку». Засимъ авторъ объясняетъ, какимъ образомъ
все это происходитъ: «Извѣстное время послѣ замужества молодая
женщина служитъ своей свекрови вполнѣ хорошо, но съ теченіемъ
времени она уже служитъ ей не такъ, какъ раньше, полагая, что
459
еъ нея вполнѣ достаточно, если она какъ слѣдуетъ исполняетъ
свои обязанности по отношенію къ мужу. Вѣ свою очередь,
свекровь сначала обращалась съ нею, какъ съ гостьею, и настав-
ляла ее въ самой любезной формѣ, но съ теченіемъ времени
любовь ея стала ослабѣвать, и вотъ при малѣйшемъ поводѣ къ
неудовольствію она становится ворчливою. Тогда и нѣвестка
также начинаетъ ворчать и подъ конецъ сообщаетъ объ этомъ
мужу. Узнавъ объ этомъ, свекровь уже окончательно перестаетъ
сдерживаться, и разладъ переходитъ въ настоящую вражду. Нако-
нецъ, молодая женщина рѣшается посвятить въ свою семейную
жизнь родную мать, и та, конечно, вѣритъ только словамъ своей
дочери, свекровь же считаетъ злою женщиною. Это иногда
можетъ повести даже къ расторженію брака». Но затѣмъ авторъ
уже снова принимаетъ тонъ древнихъ моралистовъ и продолжаетъ
такъ: «Слѣдовательно, корень разрыва брачныхъ узъ лежитъ въ
дурномъ поведеніи молодой невѣстки. Невѣстка, стало быть,
должна принимать это въ соображеніе. Въ утѣшеніе, ее стараются
увѣрить въ томъ, что свекровь никогда не потребуетъ отъ нея такой
тяжелой работы, изъ-за которой она могла бы «сломать себѣ
кости». Такъ, свекровь не будетъ требовать отъ нея, чтобы она
везла телѣгу, наполняла водою чанъ или таскала камни. Далѣе, ей
напоминаютъ о нѣкоторыхъ отдѣльныхъ обязанностяхъ. Когда
утромъ родители ея мужа поднимаются съ постели, нѣвестка
должна принести имъ воду для омовенія лица. За завтракомъ она
должна служить имъ, даже если ей самой за столомъ прислужи-
ваетъ служанка. Кушанья для нихъ она также должна сама при-
готовлять. Когда они заболѣютъ, невѣстка должна безотлучно
находиться при нихъ и ухаживать за ними Лѣкарства она также
сама приготовляетъ и даетъ ихъ, предварительно отвѣдывая ихъ,
во избѣжаніе отравы. Все грязное бѣлье она сама должна мыть,
словомъ — она обязана дѣлать все. Зимою она должна позабо-
титься для свекра и свекрови о теплой постели, лѣтомъ — о
прохладной; когда они засыпаютъ, она должна еще разъ зайти къ
нимъ, убѣдиться, все-ли у нихъ въ порядкѣ. Если она все это
будетъ исполнять, то заслужитъ этимъ расположеніе свекрови, и
все въ домѣ пойдетъ хорошо».
445. Теща.
Еще болѣе, чѣмъ свекровь, является мишенью самыхъ безпо-
щадныхъ, злыхъ насмѣшекъ у всѣхъ культурныхъ народовъ теща!
Возможно, что первый толчокъ къ такому отношенію къ ней
460
подало желаніе съ ея стороны не только не утратить своей власти
надъ выданною замужъ дочерью, но и подчинить своему скипетру
и молодого зятя.
Недоброжелательство египтянъ къ тещѣ простирается настоль-
ко далеко, что они каждую непріятную имъ родственницу назы-
ваютъ этимъ именемъ.
Въ этомъ отношеніи сходятся съ -ними также и китайцы, какъ
можно заключить изъ слѣдующей ихъ поговорки:
«Весеннее небо часто выглядитъ не лучше лица тещи».
На островахъ Аару, по свидѣтельству КіЬЬе, теща вечеромъ въ
день свадьбы дочери приходитъ къ ней въ домъ, начинаетъ
плакаться и сѣтовать и разсказываетъ молодому супругу о тѣхъ
страданіяхъ, которыя испытывала она при рожденіи его жены, о
томъ, какъ трудно было воспитать дѣвочку и сохранить ея непо-
рочность, какъ тяжело и неохотно дочъ разстается съ родитель-
скимъ домомъ. Предоставивъ тещѣ досыта наплакаться, зять
смягчается и одаряетъ ее золотомъ, фарфоромъ, жемчугами, ма
теріей и другими подарками, и она уходитъ, вполнѣ успокоенная
и довольная.
Среди образчиковъ народной поэзіи, собранныхъ ЕтзГомъ въ
Каракасѣ, въ Венецуелѣ, мы находимъ слѣдующее переведенное
имъ стихотвореніе:
«Къ тебѣ черезъ окошко
Пробрался бъ, какъ котенокъ,
Тебя бъ разцѣловалъ-я,
А мать бы поцарапалъ!»
На Кейзарѣ зять относится къ тестю и тещѣ съ большимъ
почтеніемъ. На Эетарѣ между тѣми и другими устанавливаются
самыя непринужденныя отношенія.
У индѣйцевъ сантее-дакота мужъ долженъ снискать благово-
леніе тещи, такъ какъ, если она найдетъ его недостаточно почти-
тельнымъ, она можетъ попросту отобрать отъ него свою дочь. У
наудавессіцевъ молодой супругъ находится въ теченіи года въ
зависимости отъ родителей жены, у нѣкоторыхъ племенъ абгон-
гинъ — до тѣхъ поръ, пока у него не родится сынъ, причемъ новое
хозяйство совершенно сливается съ прежнимъ.
Наоборотъ, у канзасовъ и озагеновъ старшая дочь, по выходѣ
въ замужество, распоряжается всѣмъ родительскимъ домомъ и
даже своею матерью и сестрами, которыхъ обыкновенно мужъ ея
одновременно также беретъ себѣ въ жены. При такомъ положеніи
дѣла родители жены нерѣдко находятся въ полномъ подчиненіи
у зятя.
Совершенно своеобразное отношеніе между зятемъ и тещею
461
мы встрѣчаемъ у индѣйцевъ сѣверо-западнаго прибрежья Амери
ки. Здѣсь нерѣдко случается, что зять на время вступаетъ въ бракъ
со своею тещею. Дѣло въ томъ, что здѣсь дѣвушекъ нерѣдко
сговариваютъ уже въ первые дни ихъ жизни, въ бракъ же онѣ
вступаютъ лишь въ 12— 14-летнемъ возрастѣ. Если у такой дѣвоч-
ки умираетъ отецъ прежде, чѣмъ она достигла брачнаго возраста,
то будущій ея мужъ долженъ взять себѣ въ жены свою тещу до
того времени, когда дочь ея станетъ способною къ супружескому
обшенію (ІасоЬзеп, АѴоІді).
446. Обрядовая сторона въ взаимоотношеніяхъ молодыхъ
супруговъ и ихъ родителей.
У многихъ народовъ существуетъ совершенно своеобразный
церемоніалъ въ отношеніяхъ между молодою четою и ея родите-
лями, церемоніалъ, въ которомъ, при всѣхъ его различіяхъ, мы
можемъ совершенно ясно усмотрѣть желаніе по возможности
изолировать молодыхъ супруговъ отъ ихъ родителей. Такъ, они не
должны ѣсть вмѣстѣ, не должны разговаривать между собою, не
должны произносить ихъ именъ, какъ равно и словъ, похожихъ
на послѣднія; у многихъ народовъ они не могутъ даже видѣться
другъ съ другомъ либо въ теченіи опредѣленнаго времени, либо
даже въ теченіи цѣлой жизни. Этимъ отношеніямъ особенное
вниманіе удѣлилъ Апёгёе. Конечно, не можетъ быть рѣчи о томъ,
чтобы одинъ народъ перенялъ эти обычаи отъ другого, ибо мы
встрѣчаемъ ихъ у народностей, отдѣленныхъ другъ отъ друга
морями и землями.
У живущихъ на Джайлоло и Галамагера галеловъ и тобелоре-
зовъ зятья обязаны оказывать почтеніе тестю и тещѣ, называть
ихъ отцомъ и матерью и проходить мимо ихъ съ склоненною долу
головою.
На Амбонѣ и Уліассовыхъ островахъ зять не можетъ обѣдать
съ своею тещею за однимъ столомъ, тогда какъ у тобелорезовъ и
галеловъ ему запрещено только приниматься за пищу раньше
родителей жены или ѣсть и пить съ ними изъ однихъ горшковъ и
чашекъ. Въ высшихъ кастахъ въ Пенджабѣ (Индія) тесть въ домѣ
своего зятя не возьметъ даже глотка воды (Мегк).
На островахъ Серанглао и Горонгѣ зять, хотя можетъ сидѣть
въ присутствіи тестя и тещи, но только въ почтительномъ отда-
леніи от нихъ; на Кейзарѣ считается особенно неприличнымъ,
если молодой супругъ въ день своей свадьбы сядетъ напротивъ
462
тестя и тещи; галелы и тобелорезы вообще никогда не смѣютъ
дѣлать этого.
Запрещеніе называть тестя и тещу по имени мы находимъ у
даяковъ на Борнео, на Бабарскомъ архипелагѣ, на островахъ Аару,
Луангѣ и Серматѣ. На трехъ послѣднихъ группахъ острововъ
смотрятъ на это какъ на тяжкое оскорбленіе и неслыханную
дерзость. Островитянинъ Аару также не долженъ произносить
имени зятя. Подобный обычай находимъ мы и у австралійскихъ
туземцевъ, у которыхъ запрещается даже произносить одинаково
звучащія слова. Въ Африкѣ запрещеніе это господствуетъ, по
Мипгіпвег’у, у богосовъ, а по Кгапг'у — у зулусовъ, у послѣднихъ,
впрочемъ только въ отношеніи женщинъ. Это дѣлаетъ бесѣду
очень сложною и неудобопонятною, ибо, совершенно такъ, какъ
и у киргизовъ, женщины не должны называть по имени даже
мужчинъ-родственниковъ мужа.
У индѣйцевъ омага въ Сѣверной Америкѣ равнымъ образомъ
въ прежнія времена повсюду мужу воспрещалось непосредствен-
ное обращеніе къ родителямъ и прародителямъ жены. Разговари-
вать съ ними онъ могъ только черезъ посредство жены или
ребенка. Точно также жена не могла непосредственно разговари-
вать съ тестемъ и должна была для этого пользоваться услугами
мужа или кого-либо изъ дѣтей. Когда же ихъ нѣтъ дома, то она
можетъ предложить свекру вопросъ. Обычай этотъ сохранился въ
силѣ до сихъ поръ, такъ какъ и теперь еще мужъ нерѣдко не
разговариваетъ съ матерью или бабушкою жены; они стыдятся
говорить между собой. Однако, въ случаѣ отсутствія жены мужъ
иногда можетъ обратиться за совѣтомъ къ ея матери, впрочемъ
только тогда, когда въ домѣ нѣть никого, кто бы могъ служить
посредникомъ между ними.
Особенно широкое распространеніе получилъ обычай, по ко-
торому молодая чета и ея родители не могутъ вообще видѣться
другъ съ другомъ, причемъ запрещеніе это касается то зятя и
невѣсты вмѣстѣ, то одного зятя, то одной невѣстки, притомъ такъ,
что, напр., невѣстка не можетъ видѣться съ свекоромъ, зять — съ
тещею, и наоборотъ. Время, въ теченіи котораго это запрещеніе
дѣйствуетъ, у различныхъ народовъ бываетъ различно. Тогда какъ
у однихъ народовъ оно дѣйствительно въ теченіи всей жизни, у
другихъ оно сохраняется въ силѣ лишь на то время, пока дочь —
невѣста, у третьихъ — до тѣхъ поръ, пока молодая чета не получитъ
перваго ребенка.
Съ этимъ запрещеніемъ мы встрѣчаемся въ сѣверо-западной
Австраліи и у папуасовъ Новой Гвинеи; у остяковъ и черкесовъ
такое разобщеніе продолжается до рожденія перваго ребенка, у
киргизовъ — три года; пожизненное же запрещеніе существуетъ
463
у качинцевъ, у западныхъ индусовъ, у богосовъ и сомали въ
Африкѣ и у индѣйцевъ омага.
У черкесовъ въ теченіи опредѣленнаго времени молодую
чету не могутъ видѣть ни тесть съ тещею, ни свекоръ съ
свекровью; у австралійскихъ негровъ, папуасовъ, богосовъ и
сомали зять и теща не могутъ встрѣчаться другъ съ другомъ; у
киргизовъ свекоръ избѣгаетъ видѣться со своею невѣсткою, у
индѣйцевъ омага и остяковъ существуетъ взаимное запре-
щеніе, такъ, что, съ одной стороны, свекоръ и невѣстка, съ
другой, зять и теща должны при встрѣчѣ закрывать себѣ лицо
и отойти въ сторону. За исполненіемъ этого предписанія
слѣдятъ весьма строго. Такъ, относительно киргизской женщи-
ны ѴашЬёгу говоритъ слѣдующее:
«Молодая киргизка въ теченіи трехъ лѣтъ послѣ своей свадьбы
не должна показываться ни свекру, ни другимъ мужчинамъ,
принадлежащимъ къ той же семьѣ; когда же она входитъ къ нимъ
въ палатку, то отворачиваетъ лицо въ сторону и становится въ
отдаленіи, и свекоръ, удовлетворенный этимъ соблюденіемъ обы-
чая, одобрительно привѣтствуетъ ее восклицаніемъ «КбЬсізсІіаза»
(Ѵіѵаі! Ѵіѵаі!)».
Объ индѣйцахъ омага разсказываютъ слѣдующее:
«Женщина, если она можетъ избѣжать этого, старается не
попадаться на глаза своему зятю. Зять избѣгаетъ появляться тамъ,
гдѣ нѣть никого другого, кромѣ его тещи. Въ Дакота одинъ вождь
племени, замѣтивъ, что въ комнатѣ сидѣла его теща, отвернулся,
покрылъ голову и отправился въ другую часть дома».
Въ Порть-Линкольнѣ, въ Австраліи, одинъ молодой человѣкъ,
къ которому случайно приблизилась его теща, былъ немедленно
окруженъ густою толпою женщинъ и закрылъ лицо свое руками,
пока старуха не измѣнила своего пути (АѴіПіеІті). Миссіонеръ ѵап
Наззеіі разсказываетъ, что въ Дореѣ (Новая Гвинея) одинъ изъ его
учениковъ, мальчикъ шести лѣтъ, во время урока при видѣ тещи
своего брата свалился, какъ бревно, подъ столь.
Для того чтобы узнать о причинахъ столь своеобразныхъ
обычаевъ, нужно принять за правило обращаться за разѣяс-
неніемъ прежде всего къ тѣмъ людямъ, среди которыхъ обычаи
эти встрѣчаются. Однако, одни только негры Габона могутъ дать
намъ отвѣтъ на это. По Вохѵёіісіі'у, у нихъ существуетъ легенда о
кровосмѣшеніи, въ силу чего они и требуютъ, чтобы свекоръ и
свекровь, а равно тесть и теща наистрожайше избѣгали своихъ
зятьевъ и невѣестокъ. У каффровъ, какъ говоритъ Ргіізсіі, боязнь
кровосмѣшенія, которое можетъ навлечь на виновныхъ особый
гнѣвъ душъ умершихъ, равнымъ образомъ является основаніемъ
для такого строгаго церемоніала. Всѣ-ли народы, у которыхъ мы
464
встрѣчаемъ этотъ обычай, держатся такого же взгляда, этого мы
съ увѣренностью сказать не можемъ. Во всякомъ случаѣ, весьма
вѣроятно, что мы имѣемъ здѣсь дѣло съ пережитками и воспоми-
наніями того времени, когда совершался переходъ отъ общности
женъ къ нравственнымъ отношеніямъ настоящаго постояннаго
брака Очень возможно, что именно желаніе предотвратить воз-
можность возврата мужчинъ къ древнему дикому положенію
вещей и выработало постепенно эти строгія предписанія во
взаимномъ общеніи этихъ двухъ поколѣній.
ЬХХХІѴ. Старуха въ народныхъ вѣрованіяхъ.
447. Старая женщина.
«Кто-то выразился однажды: «самое прекрасное и вмѣстѣ съ
тѣмъ самое отвратительное существо въ мірѣ, это — женщина».
Врядъ-ли можно возразить что-нибудь противъ этого мнѣнія. Ибо
насколько милымъ, я бы сказалъ — поэтическимъ, созданіемъ
является цвѣтущая молодая дѣвушка, настолько же непріятное,
отталкивающее впечатлѣніе производитъ женщина въ старче-
скомъ возрастѣ. Красивая старуха, не утратившая еще румянца на
щекахъ и юношескаго блеска глазъ, представляетъ крайне рѣдкое
явленіе. Въ громадномъ большинствѣ случаевъ въ преклонномъ
возрастѣ всѣ эти прелести безвозвратно утрачиваются, характер-
ныя особенности женскаго тѣла исчезаютъ, и весь внѣшній видъ
женщины становится неженственнымъ, неестественнымъ и пото-
му внушающимъ малымъ дѣтямъ, по крайней мѣрѣ, отвращеніе
и ужас. Если же къ тому еще серьезныя заботы о насущномъ кускѣ
хлѣба заставляютъ старуху пренебрегать опрятностью въ одеждѣ,
не слѣдить за чистотой тѣла и прической, если вѣки ея, лишенныя
рѣсницъ, красны вслѣдствіе хроническаго катарра, а беззубый,
повидимому небольшой ротъ при разговорѣ или при смѣхѣ при-
нимаетъ вдругъ необычайные размѣры, причемъ выставляются
два особенно длинныхъ, похожихъ на клыки, зуба, если безпре
станно качающаяся и наклоненная впередъ голова позволяетъ
только искоса смотрѣть на встрѣчныхъ, а протянутыя изсохшія
руки съ искривленными пальцами напоминаютъ звѣриныя когти,
то понятно, почему съ представленіемъ о старухѣ связано понятіе
465
о чемъ-то противоестественномъ и демоническомъ. Когда авторъ
этой книги показалъ однажды своему семилѣтнему сыну фото-
графію старой итальянки (табл. VII, рис. 3), то ребенокъ тотчасъ
сказалъ: «Вѣдь это вѣдьма, неправда-ли?» То же говорятъ и южные
славяне: «всякая старуха — вѣдьма». Поэтому неудивительно, что
по народнымъ повѣрьямъ встрѣча со старухой или пребываніе въ
ея обществѣ приноситъ несчастье.
Такъ, напримѣръ, эсты, если во время путешествія они недо-
статочно скоро подвигаются впередъ, употребляютъ слѣдующую
поговорку:
«Колесо спѣшитъ, на телѣгѣ сидитъ старуха» (ѵ. КеіпзЬеге-
ВйгшёзГеІсІ).
Въ Германіи повсемѣстно распространено повѣрье, что если
охотнику рано утромъ перейдетъ дорогу старуха, то его охота
будетъ неудачна; самое лучшее въ такихъ случаяхъ вернуться
тотчасъ домой и весь день не брать въ руки ружья. Въ Нижней
Австріи также существуетъ повѣрье, что человѣка, который съ утра
прежде всего увидитъ въ своемъ домѣ старуху, весь день будетъ
преслѣдовать несчастье; въ Корнуэльсѣ рудокопы также считаютъ
дурнымъ предзнаменованіемъ встрѣчу со старухой передъ момен-
томъ опусканія въ шахту. Самымъ дурнымъ предзнаменованіемъ
считается въ Богеміи, если молодые встрѣчаютъ старуху тотчасъ
при выходѣ изъ церкви.
И по повѣрьямъ Мазуровъ, какъ сообщаетъ Тоерреп, встрѣча
со старухой приноситъ несчастье. Одинъ крестьянинъ изъ Гоген-
штейна жаловался, что съ нимъ .дѣйствительно приключилось
такое несчастье, такъ какъ не успѣлъ онъ отъѣхать нѣсколько
шаговъ, какъ у него вырвалась цѣпь, телѣга сломалась и бревномъ
чуть на смерть не пришибло его брата.
ДѴеіигісІііиз разсказываетъ, что когда одному знатному юношѣ,
который постоянно избѣгалъ старухъ, пришлось однажды въ
гостяхъ сидѣть противъ старой женщины, онъ до того испугался,
что заболѣлъ и умеръ (Сойаизеп).
Безпомощность старой женщины и нужда въ поддержкѣ со
стороны другихъ лицъ нерѣдко составляютъ для послѣднихъ тя-
желое бремя. Такъ, нѣмецкая поговорка гласитъ:
«Старый домъ и старая женщина вѣчно нуждаются въ по-
чинкѣ».
У персовъ существуетъ повѣрье, что, даже умирая, старуха
причиняетъ зло оставшимся; они говорятъ:
«Старуха не умерла, пока не наступилъ дождливый день».
466
448. Устраненіе старухъ.
У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ весьма дѣйствительное
средство для устраненія неудобствъ, связанныхъ съ заботами о
старыхъ женщинахъ: ихъ просто на просто убиваютъ. Такъ, по
словамъ КаЫ'я у индѣйцевъ рангвелесовъ въ Аргентинской рес-
публикѣ существуетъ обычай приносить божеству Оиаііисіш че-
ловѣческія жертвы, для чего они преимущественно выбираютъ
старухъ.
Туземцы Огненной Земли также не колеблются, по крайней
мѣрѣ — во время голода, убивать старухъ и съѣедать ихъ. Оапѵіп
сообщаетъ по этому поводу слѣдующее:
«По единогласнымъ, но совершенно независимымъ другъ отъ
друга, свидѣтельствамъ мальчика, котораго взялъ съ собой м-ръ
Ьо\ѵ, и^етту Вийоп’а (тоже молодого огнеземельца), оказывает-
ся, что когда туземцевъ постигаетъ зимой голодъ, то они охотнѣе
умерщвляютъ и съѣдаютъ старыхъ женщинъ, чѣмъ собакъ. На
вопросъ, почему они такъ поступаютъ, мальчикъ отвѣтилъ: «со-
баки ловятъ выдръ, а старухи нѣтъ». Мальчикъ описалъ способъ,
которымъ умерщвляютъ старухъ для этого; ихъ держатъ надъ
дымомъ до тѣхъ поръ, пока онѣ не задохнутся; онъ, шутя, показалъ
даже, какъ онѣ кричатъ, и назвалъ самыя вкусныя, по мнѣнію
туземцевъ, части тѣла. Если ужасно представить себѣ смерть отъ
руки друзей и родственниковъ, то еще ужаснѣе подумать о томъ
страхѣ, который испытываютъ несчастныя старухи при наступ-
леніи голода. Намъ передавали, что онѣ убѣгаютъ въ горы, но что
мужчины преслѣдуютъ ихъ, приводятъ ихъ обратно и въ собствен-
номъ же ихъ домѣ ихъ убиваютъ».
Нѣкоторые народы глубоко сожалѣютъ, повидимому, о томъ,
что цивилизація лишила ихъ возможности поступать по старинѣ.
Такъ, напримѣръ, датчане, литовцы и итальянцы не могутъ пода-
вить въ себѣ недовольство по поводу долголѣтія старухъ. Тоскан-
цы, венеціанцы и сардинцы приписываютъ имъ семь душъ и семь
жизней. Бергамаски говорятъ даже, что у старухъ семь душъ, одна
душонка и еще полъ души, а литовцы жалуются:
«Крѣпкую старуху не смолоть и на мельницѣ».
449. Почитаніе старыхъ женщинъ.
Многіе, однако, признаютъ, что старыя женщины полезны въ
домашнемъ хозяйстве. Такъ, въ Испаніи существуетъ поговорка.
467
«Если старуха не можетъ служить въ качествѣ горшка, то она
годится, по крайней мѣрѣ, въ качествѣ покрышки», а въ Эстляндіи
говорятъ:
«Старая женщина — колыбель ребенка».
Особеннымъ почетомъ пользуются старыя женщины у
нѣмцевъ:
«Старуха въ домѣ, это — его оірада» (ѵ. КеіпзЬеіБ-ОйгіпфГекі).
Имѣть женою или возлюбленною старую женщину считается
чѣмъ-то ужаснымъ. Въ финской народной пѣснѣ это выражено
слѣдующимъ образомъ:
«Не дай мнѣ Боже цѣловать и обнимать
Костлявую старуху съ одеревенѣлыми членами,
Съ впалою грудью и увядшимъ тѣломъ,
Съ тощими бедрами, изсохшими чреслами,
Хромыми ногами, дрожащими колѣнями,
Съ болтающимися и трескучими суставами,
Съ окоченѣлымъ, холоднымъ тѣломъ».
Къ потерѣ физическихъ прелестей происоединяются стар-
ческіе недуги и вмѣстѣ съ ними во многихъ случаяхъ капризы и
дурное настроеніе. Отсюда возникаетъ желаніе: «О, если бы
вернулось прежнее время! Если бы можно было опять пережить
блестящую пору юности». Въ финской пѣснѣ это выражается
слѣдующимъ образомъ:
«Дай же ты, Богъ, мнѣ, цѣловать и обнимать
Молодую, прекрасную дѣвицу
Съ упругой грудью и крѣпкимъ тѣломъ,
Съ полными бедрами, крѣпкими чреслами,
Круглыми колѣнями, легкими ногами,
Съ упруго-гибкими суставами,
Съ тѣломъ, пышущимъ жаромъ!»
Это стремленіе вернуть утраченную юность неоднократно
волновало умы уже въ XV и XVI столѣтіяхъ, причемъ даже
весьма распространено было повѣрье, что существуютъ цѣлеб-
ные источники, обладающіе волшебнымъ свойствомъ возвра-
щать юношескую свѣжесть. Мысль эта занимала въ то время и
поэтовъ и художниковъ. Напз Басііз мечтаетъ о такомъ источ-
никѣ (Зсйикг):
«Ешз пасіііз ігаиті тіг §аг хѵоі Ъезиппеп,
\ѵіе ісіі кот зи еіт ^гоззеп Ьгиппеп
ѵоп тегЪеІзіет роііегеі кіаг,
дагеіп даз уѵаззег гіппеп \ѵаг
\ѵагт ипсІ каіі, аиз ххѵеІГ гогеп,
ёіеісіі еіт ѵѵіііЬад, іипі ттсіег когеп:
дІ58 хѵаззег Ьаі 80 еЛе кгай,
468
хѵеІсЬ тепзсіі тіі аііег хѵаг Ьекай,
оЪ ег 8СІ10П аскгідегіё хѵаг,
\ѵепп ег еіп зіипі ёагіппеп зазз,
зе іеіеп 8Іск усдип^еп ѵѵісіег
зеіп етйі, 1іег2 ипсі аііе ееіісіег»
(«Однажды ночью мнѣ снилось, что я подошелъ къ большому
источнику, въ который изъ двѣнадцати золотыхъ трубъ вливалась
теплая и холодная вода. Вода эта обладала удивительнымъ свой-
ствомъ возвращать молодость даже восьмидесятилѣтнимъ стар-
цамъ»).
Въ Берлинскомъ королевскомъ музеѣ хранится замѣчательная
картина Ёиказ Сгапасй'а, представленная здѣсь на рис. 379. Длин-
ной вереницей тянутся старыя женщины къ цѣлебному источни-
ку; однѣ ѣдутъ въ телѣгахъ и каретахъ, другихъ несутъ на носил-
кахъ и на спинѣ, третьихъ даже волочатъ за ноги:
«ІІт деп Ьпіппеп \ѵаз еіп ^едгеп^
\ѵап даіііп кат еіпе &го88е теп§
аііегіеі паііоп ипсі ёезсЫескіе»
(«У источника тѣснилась громадная толпа мужчинъ и жен-
щинъ всевозможныхъ націй»), говоритъ Напз 8асй8 и тутъ же
подробно описываетъ картину, изображаемую этими старыми
людьми, и всѣ ихъ недуги:
«Хйзатшеп кат еіп ІіаиГ сіег аііеп
жтёегіісіі, епііё (ип^екеиег), ип^езіакеп,
ёегипгеіі, гапійскеі ипсі каі,
гііігепі ипсі кгеігі^ иЪегаі,
дипкіег аи^еп ипсі ипёекбгеі,
уег^еззеп, сіорреі ипсі ІіаІЬ Ібгеі,
ёапг таі, Ыеіск, Ьо^гиске! ипсі кгит.
да \ѵаг іп зитта зиттагит
еіп Ііизіеп, геізрері ипсі еіп кгеізіеп,
еіп асЫгеп, зеиГгеп ипсі Геізіеп,
аіз оЪз іп еіпет зрііаі \ѵег».
(«Удивительная толпа собралась здѣсь: съ морщинами, беззу-
бые, лысые, покрытые язвами, слѣпые, кривые, глухіе, нѣмые,
слабоумные, помѣшанные, парализованные, совершенно разби-
тые и истомленные. Здѣсь слышенъ кашель, тамъ крикъ,
здѣсь оханье, тамъ стонъ и крикъ, какъ если бы мы пришли въ
больницу»).
На картинѣ изображено, какъ старые люди, полные надежды,
окунаютъ свое дряхлое тѣло въ цѣлебную воду. Чѣмъ больше они
приближаются къ серединѣ громаднаго квадратнаго бассейна,
тѣмъ болѣе формы ихъ тѣла округляются; на другой же сторонѣ
469
Рис 379 Источникъ юности. Картина Ьиказ СгапасЬ’а въ королевскомъ музеѣ
въ Берлинѣ. (По фотографіи).
470
источника стоятъ уже помолодѣвшіе субъекты. Нап§ Засйз гово-
ритъ о своихъ купальщицахъ:
«Віс ігеіеп аііе 8ІсЬ ѵсі}йп&еп:
пасѣ еіпег зіипі, тіі &еіеп зргйп^сп
8ргап^еп 8Іе аиз дет Ьгиппеп пті,
8сЬ.оп, \ѵо1&еіагЬі, Ггізсѣ, ]ип^ ипсі &8ипі,
ёап2 ІеісІШіітіб ипсі ѵ/оІ^сЬсгі^,
аіз оЬ 8Іе \ѵагеп хѵ/ашгі^ іегі&».
(«Всѣ онѣ помолодѣли, пробывъ часъ въ водѣ, и вышли изъ
нея такими же красивыми, розовыми, молодыми и здоровыми,
сильными и жизнерадостными, какими были въ 20 лѣтъ»).
По знаку молодого рыцаря онѣ входятъ въ большую палатку,
откуда вновь показываются одѣтыми въ нарядное платье. Здѣсь
ихъ ожидаютъ пиршество, танцы и всякаго рода забавы въ обще-
ствѣ молодыхъ людей.
Одинъ граверъ на мѣди въ XV столѣтіи также изобразилъ такой
Гопв іиѵепіиііз (источникъ юности). На его картинѣ представлено
нѣсколько грубыхъ готическихъ сценъ, въ изображеніи которыхъ
далеко не видно юмора, присущаго Ьиказ СгапасЬ’у.
450. Вѣдьма.
Выше мы уже говорили о томъ, что въ наружности старыхъ
женщинъ часто есть нѣчто демоническое, и разсмотрѣли также
причины этого явленія. Особеннаго вниманія заслуживаетъ тотъ
фактъ, что на всемъ земномъ шарѣ весьма распространено повѣ-
рье, будто старыя женщины обладаютъ сверхъестественной вол-
шебной силой. Вѣра въ вѣдьмъ восходить къ сѣдой старинѣ, и
женщины, выдававшія себя за вѣдьмъ, отлично умѣли импониро-
вать всякими обманными средствами даже наиболѣе образован-
нымъ изъ своихъ современниковъ. Вспомнимъ только посѣщеніе
Эндорской вѣдьмы царемъ Сауломъ.
Общеизвѣстны чары, которыми Цирцея повліяла на Одис-
сея и его спутниковъ, а такжѣ тѣ волшебства, посредствомъ
которыхъ Медея помогла своему другу Язону. Изъ сочиненій
Виргилія видно, что римляне также вѣрили въ волшебную силу
вѣдьмъ.
Горацій воспѣваетъ двухъ волшебницъ, Канидію и Сагану. Въ
одномъ изъ его произведеній (Сатиры I, 8) онъ вкладываетъ въ
уста деревянной статуи Пріапа слѣдующія слова:
471
«Видѣлъ самъ я, какъ подобравши черное платье,
Шла босая Канидія, простоволосая, съ воемъ,
Съ ней и Сагана, постарше годами, и блѣдныя обѣ
Страшны были на видь. Тугъ начали землю ногтями
Обѣ рытъ и чернаго рвать зубами ягненка,
Кровь изъ него сливая въ ямку, оттуда желая
Выманить малъ, чтобъ души отшедшихь давали отвѣты.
Тутъ и кукла изъ волны была, другая изъ воску;
Та, что изъ волны, побольше, чтобъ строго карала меньшую;
Восковая стояла покорно и съ видомъ рабыни,
Зная, что ей погибать. Одна взываетъ къ Гекатѣ,
А къ Тизифонѣ жестокой другая. Тутъ увидалъ бы
Ты змѣй, а адскихъ бродящихъ собакъ, и отъ сраму
Вѣ краске луну, что ушла за памятникъ скрыться могильный.
Что исчислять по немногу? Когда раздалися взаимной
Рѣчи тѣней и Саганы печально-пискливые звуки,
Какъ таинственно въ землю запрятали волчій подбрюдокъ
Съ зубомъ змѣи полосатой, и сталъ ужъ отъ куклы изъ воску
Злой разгораться огонь, чтобъ не быть мнѣ свидѣтелемъ празднымъ
Страхъ внушающихъ воплей двухъ фурій и всѣхъ ихъ продѣлокъ,
Словно надутый пузырь, разорвавшійся — громко — я рыкнулъ,
Задомъ растреснувшимъ пень: онѣ же помчалися въ городъ.
Какъ полетѣли тутъ зубы Канцдіи, чепчикъ Саганы,
Всякія сборныя травы, а тутъ съ локтей ихь и петли
Всѣ заговорныя, то-жъ было видѣть смѣшно и забавно». (Перев. А. Фета).
Крайне печальное заблужденіе умовъ, бывшее въ Европѣ въ
теченіи многихъ вѣковъ несчастьемъ для тысячъ людей и послѣ
неописуемыхъ мукъ приводившее ихъ къ ужасной казни за мни-
мыя сношенія съ дьяволомъ, съ особенной силой обрушилось на
женщинъ. И дѣйствительно на кострахъ погибло гораздо больше
колдуній, чѣмъ колдуновъ. Эта ужасная эпоха преслѣдованія
колдовства уже описывалась столько разъ, что мы считаемъ
лишнимъ еще разъ останавливаться на ней.
Кромѣ колдуній, существовали также колдуны, т. е. люди,
предавшіе себя дьяволу; но ихъ было меньше, и Восііп гово-
ритъ:
«Кто прочтетъ книги, написанныя о колдовствѣ, увидитъ, что
во всѣ времена на одного мужчину, занимавшагося колдовствомъ
или одержимаго бѣсомъ, приходилось 50 такихъ женщинъ, какъ
указано мною уже выше. Я полагаю, что причину этого слѣдуетъ
искать не въ робости женскаго пола, тѣмъ болѣе, что женщины
очень часто отличаются непреодолимымъ упорствомъ и настой-
чивостью и нерѣдко переносятъ пытки болѣе стойко, нежели
мужчины. Какъ кажется, причина указаннаго явленія кроется въ
472
животномъ чувствѣ, которое толкаетъ на этотъ путь женщинъ ради
удовлетворенія своихъ желаній или мести».
Сверхъестественныя силы и дурныя дѣянія, приписывавшіяся
вѣдьмамъ, слѣдующимъ образомъ вкратцѣ охарактеризованы
Іоііашіез ХѴіегиз’омъ, врачемъ, жившимъ въ Англіи, въ графствѣ
Клеве, въ XVI столѣтіи (цитируемъ по переводу, сдѣланному въ
1586 г. пасторомъ КеЬепзіоск’омъ въ Гиссенѣ):
«Ьатіат я называю женщину, которыя вступаетъ въ омерзи-
тельныя, ужасныя или воображаемыя сношенія съ дьяволомъ, по
собственной волѣ или по его навожденію либо угрозамъ, и съ его
помощью, путемъ помышленія или дурныхъ желаній, совершаетъ
всякое зло, вызываетъ, напримѣръ, громъ, молнію, градъ и страш-
ныя бури, уничтожающія плоды на поляхъ, насылаютъ на людей
и на скотъ болѣзни, которыя онѣ затѣмъ снова излѣчиваютъ,
переносятся въ нѣсколько часовъ изъ одной страны въ другую,
самую отдаленную, пляшутъ съ злыми духами, входятъ съ ними
въ грѣшное общеніе, превращаютъ людей въ животныхъ и
продѣлываютъ тысячи другихъ удивительныхъ и нелѣпыхъ
штукъ».
Въ «Эег пеие Ьаіепзріеёеі» Шаігісиз Теп§1ег'а (1512 г.) приве-
денъ рисунокъ, изображающій дѣятельность «бѣсовъ» (см. рис.
380). Относящаяся къ нему глава носитъ названіе:
«О бѣсахъ или вѣдьмахъ, называемыхъ по-латыни рЫіопіззе
или таіейсе».
Авторъ объясняетъ,что
«это — злые и извращенные люди, которые производятъ градъ,
морозъ, дождь, молнію, бурю и другую непогоду, уничтожаютъ
плоды на поляхъ, накликаютъ на людей и животныхъ болѣзни и
тяжкія страданія и переносятся съ одного мѣста на другое. Они
также находятся въ грѣховныхъ сношеніяхъ съ злыми духами и
совершаютъ много другихъ противохристіанскихъ поступковъ».
Все это изображено на рисункѣ. Нѣсколько вѣдьмъ летаютъ
по воздуху на козлахъ; одна изъ нихъ вызываетъ бурю, а другая
сверхъестественнымъ образомъ переливаетъ масло сосѣдокъ въ
свой боченокъ; далѣе, изображена вѣдьма въ моментъ сношенія
ея съ дьяволомъ. Посрединѣ колдунъ производитъ въ волшебномъ
кругу заклинаніе; возлѣ круга стоитъ на колѣняхъ чертъ. Вверху
одинъ мужчина передаетъ другому, надъ головой котораго про-
носится чортъ, корзину съ круглыми предметами. Внизу находит-
ся костеръ, на которомъ предаются сожженію вѣдьмы. Двое
мужчинъ въ длинныхъ мантіяхъ, вѣроятно судьи-инквизиторы,
глядятъ на это печальное зрѣлище; тутъ же стоитъ калѣка, опира-
ясь на костыль; онъ, повидимому увѣренъ, что обязанъ своимъ
473
Рис. 380. Вѣдьмы и бѣсы («Ьаіеп^ріе^еЬ Ѵдаігісиз Теп&іег’а, 1512).
474
увѣчьемъ волшебству этихъ вѣдьмъ. Внукъ калѣки, вооруженный
лукомъ, направляетъ на вѣдьмъ свой лукъ.
Хотя вѣдьмы могутъ встрѣчаться съ чортомъ во всякое время,
но, какъ извѣстно, существуетъ особый моментъ, именно Валь-
пургіева ночь, когда происходить главное свиданіе всѣхъ вѣдьмъ
съ чертями. Это — большой шабатъ вѣдьмъ; приготовленія къ
нему изображены на интересной картинѣ Р. Ргапскеп’а-]ип.
(1581—1642), хранящейся въ художественно-историческомъ музеѣ
въ Вѣнѣ. Картина эта представлена на рис. 381. Въ довольно
большой комнатѣ, украшенной всякаго рода волшебными эмбле-
мами, собралось много женщинъ. Прекрасно сложенная вѣдьма,
совершенно нагая, вылетаетъ верхомъ на метлѣ въ трубу. Три
стоящія на колѣняхъ женщины молятся волосатому чорту, кото-
рый стоить на возвышеніи, освященномъ сальной свѣчей. Въ рукѣ
у него чаша, изъ которой поднимаются огненныя кольца и искры.
Другія женщины приготовляютъ въ громадномъ котлѣ какое-то
адское варево; изъ котла показывается баранья голова, а надъ
нимъ проносятся змѣи, драконы и другія чудовища. Одна жен-
щина размѣшиваетъ варево метлой, а другая подливаетъ въ него
что-то изъ бутылки. Посрединѣ комнаты устроенъ алтарь, на
которомъ старуха читаетъ изъ книги заклинанія. На скрещенныхъ
мечахъ на алтарѣ лежитъ продырявленный черепъ. Спереди алтаря
въ кучѣ лежать на землѣ змѣи, жабы, кости людей и животныхъ
и всякія чудища.
Тутъ же стоитъ молодая женщина, зашнуровывающая свой
корсетъ; другая женщина, сидящая на стулѣ, собирается снять
чулки. Ея стройныя ноги обнажены выше колѣнъ. Стоящія позади
три женщины ясно показываютъ, съ какой цѣлью производится
это раздѣваніе. Одна изъ нихъ совсѣмъ уже разоблачилась и
держитъ въ рукахъ метлу, собираясь сѣсть на нее верхомъ. Возлѣ
нея также стоить, спиной къ зрителямъ, обнаженная, стройная,
молодая женщина. Старуха въ одной рукѣ держитъ горшокъ съ
мазью, а другой рукой растираетъ ей спину. Это, должно быть,
волшебная мазь, при помощи которой женщины получаютъ спо-
собность летать на метлѣ по воздуху.
Іойаппе$ УѴіегиз, котораго, несмотря на его вѣру въ чорта, мы
должны признать первымъ неустрашимымъ борцомъ противъ
суевѣрій, распространенныхъ относительно вѣдьмъ, и противъ
жестокаго обычая предавать послѣднихъ сожженію, говоритъ объ
этой мази слѣдующее:
«Для того чтобы легче подчинить себѣ вѣдьмъ и расположить
ихъ къ лучшему служенію себѣ, чортъ, духъ зла, далъ имъ нѣсколь-
ко лѣкарствъ и мазей, увѣривъ, что, благодаря этимъ натираніямъ,
онѣ получатъ возможность, какъ только пожелаютъ, подниматься
475
Рис 381 Кухня вѣдьмъ. Картина Р Ргапскеп’а-]ип (Художественно-историческій
музей въ Вѣнѣ) (По фотографіи)
476
черезъ трубу на воздухъ и переноситься въ мѣста, гдѣ пляшутъ и
поютъ, ѣдятъ и пьютъ и гдѣ царствуетъ веселье. Но все это
многолживый дьяволъ показалъ имъ во снѣ, послѣ того какъ
онѣ, натершись снотворной мазью, погрузились в глубокій
сонъ».
«Но есть-ли какой-либо смыслъ въ этомъ? Развѣ можно при-
знавать сонъ, навѣянный дьяволомъ, за дѣйствительность?
Всякій, кто хорошенько подумаетъ и обсудить обстоятельства
дѣла, пойметъ, что это не что иное, какъ дьявольское навожденіе,
если старухи воображаютъ, будто онѣ въ короткое время побывали
въ различныхъ мѣстахъ, насладились всякими удовольствіями и
видѣли множество вещей. Все это внушаетъ имъ во снѣ дьяволъ;
въ дѣйствительности же вѣдь невозможно, чтобы вѣдьмы могли
пройти черезъ узкое отверстіе. Это противорѣчило бы разуму,
философіи и природѣ; точно также не доказано, что онѣ собира-
ются по ночамъ, пляшутъ и играютъ, такъ какъ ихъ находятъ
спокойно спящими въ постели. Такимъ образомъ все это не что
иное, какъ плодъ воображенія, разлетающійся какъ дымъ, и не
можетъ заслуживать никакого довѣрія.
ХѴіегиз съ замѣчательно яснымъ для той ослѣпленной эпохи
взглядомъ разобралъ всѣ детали вѣры въ вѣдьмъ и при каждомъ
сомнительномъ пунктѣ старался доказать ея несостоятельность,
физическую ея невозможность и нелѣпость. Если пойманныя
колдуньи — говоритъ онъ — и сознавались въ своихъ преступ-
леніяхъ, то онѣ это дѣлали отчасти подъ вліяніемъ дьявола,
полонившаго ихъ мозгъ этой ложью, отчасти же потому, что
предпочитали смерть невыносимымъ мукамъ пытки.
Къ сожаленію, голосъ этого просвѣщеннаго человѣка остался
голосомъ вопіющаго въ пустыни. Французскій авторъ Водіп, съ
которымъ мы уже познакомились выше, написалъ рѣзкое возра-
женіе, переведенное Іойапп'омъ РізсйаП'омъ на нѣмецкій языкъ.
Сочиненіе это озаглавлено:
«Эе Ма^огит Ваетопотапіа. О необузданномъ и неистовомъ
сонмѣ чертей» и т. д.
Даже между наиболѣе образованными людьми Европы нахо-
дились лица, не настолько просвѣщенныя, чтобы понять весь
ужасъ этихъ позорныхъ процессовъ о колдуньяхъ. Необходимо
было болѣе двухъ столѣтій, чтобы это страшное зло перестало
тяготѣть надъ человѣчествомъ. Мы не будемъ опять говорить о
всѣхъ пережитыхъ ужасахъ, но вспомнимъ лишь съ признатель-
ностью и уваженіемъ д-ра ХѴіешз'а, который съ неустрашимымъ
мужествомъ стремился возвратить человѣческому разуму утрачен-
ныя имъ права.
477
451. Современная вѣра въ вѣдьмъ.
Но вѣра въ вѣдьмъ еще не совсѣмъ перевелась въ Европѣ, и,
напр., въ Германіи встрѣчаются и посейчасъ благочестивыя души,
для которыхъ существованіе вѣдьмъ является несомнѣннымъ фак-
томъ.
Относительно вѣры въ вѣдьмъ у южнославянскихъ народовъ,
именно у сербовъ, кроатовъ, словенъ и болгаръ, Кгаизз предста-
вилъ подробное изслѣдованіе:
«Въ общемъ вѣдьмъ представляютъ себѣ черными, курчавыми
и бѣлокурыми, злыми и одѣтыми въ лохмотья старухами, которыя
покидаютъ земную жизнь не раньше, чѣмъ причинять много
страданій своимъ ближнимъ. Большею частью существуетъ
повѣрье, что женщина, прежде чѣмъ стать вѣдьмою, годами
усыпляетъ, въ качествѣ тога (таг), молодыхъ людей и высасыва-
етъ у нихъ кровь. Въ каждой вѣдьмѣ сидитъ дьявольскій духъ,
который на ночь оставляетъ ее и превращается въ муху, бабочку,
курицу, индюка или ворону, охотнѣе же всего въ жабу. Если
вѣдьма желаетъ причинить кому-нибудь особенно тяжелый вредъ,
то она превращается въ хищное животное, обыкновенно въ волка.
Когда злой духъ оставляетъ вѣдьму, то тѣло ея кажется совершен-
но безжизненнымъ, и если измѣнить ея положеніе такъ, чтобы
голова была на мѣстѣ ногъ и наоборотъ, то вѣдьма уже не можетъ
придти въ сознаніе и остается на вѣки мертвою».
Существуютъ также извѣстныя примѣты, по которымъ можно
узнать вѣдьму или же заранѣе опредѣлить, станетъ-ли женщина
вѣдьмою. Одна изъ этихъ приметъ обнаруживается уже при са-
момъ рожденіи:
«Если ребенокъ рождается въ сорочкѣ, то необходимо довести
объ этомъ до всеобщаго свѣдѣнія. Если сорочка красная, то
дѣвочка станетъ тога (таг), а послѣ замужества — вѣдьмой,
мальчикъ же — колдуномъ; если же заблаговременно оповѣстить
объ этомъ, то всего этого не случится» (Кгаиза).
Изъ другихъ признаковъ, характеризующихъ вѣдьму, самый
вѣрный заключается въ томъ, что, будучи брошена въ воду, она
не тонетъ. Это повѣрье сохранилось до нашего времени еще съ
той печальной поры, когда свирѣпствовалъ такъ называемый
вѣдьминъ молоть, противъ котораго ^іегиз также поднялъ свой
голосъ.
Въ этихъ южнославянскихъ повѣрьяхъ о вѣдьмахъ мы мо-
жемъ, впрочемъ, прослѣдить и другіе остатки древнѣйшихъ
воззреній:
«Существуютъ троякаго рода вѣдьмы. Къ первой группѣ при-
478
надлежать воздушныя вѣдьмы. Онѣ необычайно злы, враждебно
настроены противъ людей, наводятъ на нихъ страхъ и ужасъ и
повсюду преслѣдуютъ ихъ. По ночамъ онѣ подкарауливаютъ лю-
дей и до такой степени одурманиваютъ ихъ, что тѣ совершенно
теряютъ сознаніе. Ко второй группѣ принадлежатъ земныя
вѣдьмы. Эти обладаютъ располагающимъ, благороднымъ и крот-
кимъ характеромъ и обыкновенно подаютъ людямъ мудрые
совѣты. Больше всего онѣ любятъ пасти стада. Третью группу
составляютъ водяныя вѣдьмы. Эти вѣдьмы очень злы, но тѣмъ не
менѣе, когда онѣ выходятъ на землю, то относятся благосклонно
къ встрѣчающимся людямъ. Но горе тому, кого онѣ настигаютъ
въ водѣ или по близости отъ нея; онѣ тащутъ его въ разныя
стороны и кружатъ въ водѣ или ѣздятъ на немъ верхомъ до тѣхъ
поръ, пока онъ не утонетъ» (Кгаизз).
Въ этомъ кроатскомъ повѣрьи легко можно усмотрѣть древ-
нее олицетвореніе элементарныхъ духовъ въ образѣ женщинъ,
или, какъ выражается Кгаизз, древнюю тройственность вилъ.
Въ заключеніе Кгаизз дѣлаетъ еще слѣдующее интересное
замѣчаніе:
«Если сравнить южнославянскую вѣру вѣдьмъ съ западною,
особенно съ нѣмецкою и итальянскою, нѣкоторые элементы
которой заимствованы южными славянами, то бросается въ глаза
тотъ фактъ, что во всѣхъ этихъ сказаніяхъ не упоминается о
колдунахъ и что вѣрѣ въ чорта отведено въ нихъ второстепенное
мѣсто. Въ нѣмецкихъ и итальянскихъ процессахъ о вѣдьмахъ
чортъ играетъ, напротивъ, выдающуюся роль. Вѣдьмы предаются
ему душой и тѣломъ послѣ произнесенія особыхъ клятвенныхъ
формулъ. Въ южнославянскихъ повѣрьяхъ объ этомъ не говорится
ни слова. Замѣчательно, что въ этихъ повѣрьяхъ вѣдьмамъ не
приписываютъ дара прорицанія. Вѣстица была первоначально не
прорицательницей, а только лѣкаркой. Предсказанія еще и теперь
у южныхъ славянъ не представляютъ ничего предосудительнаго.
Въ извѣстные праздники, напр., въ день св. Варвары и во время
Рождества, еще и въ настоящее время существуетъ обычай гаданія,
причемъ женщины пользуются для этого плодовыми зернами, а
мужчины — крыломъ птицы, внутренностями или плечевыми
частями убитыхъ жавотныхъ. У южныхъ славянъ не было перво-
начально, какъ у итальянцевъ и нѣмцевъ, особаго сословія жрицъ,
прорицательницъ и лѣкарокъ. Строгая демократически-сепара-
тивная система домашней общины (задруга), братства (фратріи)
и племени (филе), которая, въ качествѣ древняго индогерманскаго
наслѣдія, отчасти сохранилась у южныхъ славянъ и до настоящаго
времени, служила источникомъ не малаго тормаза для развитія
коллегіи жрицъ. Кромѣ того, у южныхъ славянъ женщины нахо-
479
дились, да и теперь еще находятся, въ подчиненномъ положеніи.
Женщинѣ, которую покупали, какъ какой-нибудь предметъ, у
родителей и у родственниковъ, отказывали, конечно, въ высшей
духовной способности, которая могла бы поставить ее выше
мужчины. Вотъ почему процессы о вѣдьмахъ, имѣвшіе мѣсто на
западѣ, не могли себѣ найти благопріятной почвы на Балканскомъ
полуостровѣ. Средневѣковая демонологія запада не могла здѣсь
развиться».
По Тоерреп’у, у Мазуровъ «женщины, съ красными глазами,
особенно старыя, считаются дурными людьми; онѣ умѣютъ кол-
довать, и ихъ остерегается вся деревня». Особенно опасны своимъ
дурнымъ глазомъ старухи. Во избѣжаніе вредныхъ послѣдствій,
надо подойти къ старухѣ, стать позади нея и, не говоря ни слова,
трижды сдѣлать мановеніе указательнымъ пальцемъ лѣвой руки.
Крестьянское населеніе Верхней Баваріи еще и нынѣ, какъ
сообщаетъ НбПег, вѣрить въ вѣдьмъ:
«В Изарталѣ недостатокъ молока у коровы приписываютъ
вліянію вѣдьмъ, и потому нѣкоторые крестьяне отказываются
продавать молоко; проданное молоко, которое при кипяченіи
сбѣгаетъ, заставляетъ, благодаря колдовству вѣдьмы, сверты-
ваться также и молоко въ вымени коровы. Молочная пленка
вѣдь и по сейчасъ ещё называется «сііг Нех»; на засѣянныхъ
льномъ и хлѣбомъ поляхъ и по сейчасъ еще ставятъ «метлы
вѣдьмъ», а въ мертвыхъ углахъ хлѣва кладутъ различныя сильно
пахучія «травы вѣдьмъ», либо помѣщаютъ чернаго козла, съ
цѣлью удалить изъ конюшни вѣдьмъ и предотвратить такимъ
образомъ болѣзни. Еще и нынѣ всякій, питающій подозрѣніе
противъ вѣдьмы, въ теченіи трехъ дней ничего никому не
долженъ одалживать изъ домашнихъ вещей, и женщина, кото-
рая по истеченіи этого срока первая является въ домъ одолжить
какой-нибудь предметъ, считается неблагожелательницей,
вѣдьмой. Еще и нынѣ, если кто-нибудь просыпетъ за столомъ
соль, то онъ беретъ щепотку ея и бросаетъ назадъ черезъ голову
со словами: «вѣдьма, останься позади меня!»
У жителей Скандинавскаго полуострова, особенно у норвеж-
цевъ, вѣдьмы, какъ сообщаетъ АзЬібтаоп, играютъ очень выдаю-
щуюся роль. Онѣ обращаются въ различныхъ животныхъ и нано-
сятъ значительный ущербъ имуществу, здоровью и жизни даже
собственныхъ мужей. Родившіеся въ сорочкѣ умѣютъ узнавать ихъ
и противодѣйствовать ихъ кознямъ.
Еще далѣе къ сѣверу, именно въ Гренландіи, также существу-
етъ вѣра въ вѣдьмъ. Фактъ этотъ констатированъ ѵ Ыогсіепз-
кібіё'омъ. Онъ говоритъ.
«Какъ ни мало склонны къ суевѣрію эскимосы, однако всякое
480
несчастье и неудачу они приписываютъ колдовству, и, подобно
тому, какъ это было еще сравнительно недавно въ Европѣ, въ
Гренландіи прежде обвиняли во всемъ преимущественно старыхъ
женщинъ. Опытные въ колдовствѣ мужчины и женщины
извѣстны были подъ общимъ названіемъ ііівееівок».
Сверхъестественное могущество женщины признается также
въ Южной Африкѣ. У кафровъ въ Оранжевой республикѣ суще-
ствуетъ, какъ сообщаетъ Сггіііхпег, повѣрье, что если мужчина
проклянетъ кого-нибудь, то проклятіе его не опасно, тогда какъ
проклятіе женщины непремѣнно свершится.
У хоза-кафровъ вѣра въ вѣдьмъ, по словамъ КгорГа, сильно
распространена. У нихъ существуютъ два рода жрецовъ-колду-
новъ: одни, атавдиіга ахѵокитЪиІиІа, должны находить и удалять
предметы, съ которыми колдовали, другіе же, называемые ізапизе
или атавдіга аЪикаІі, «острые врачи», должны «вынюхивать
вѣдьмъ». Ізапизе чаще, повидимому, вынюхиваютъ мужчинъ,
чѣмъ женщинъ. Это объясняется весьма просто: имущество ули-
ченной въ колдовствѣ женщины конфискуется въ пользу вождя,
и само собой разумѣется, что гораздо выгоднѣе вынюхивать
богатыхъ мужчинъ, чѣмъ бѣдныхъ женщинъ.
О китайцахъ Каізсйег сообщаетъ слѣдующее:
«Какъ и въ другихъ странахъ, въ Китаѣ существуютъ старухи,
которыя утверждаютъ, что онѣ состоять въ дружескихъ сно-
шеніяхъ съ духами и умѣютъ вызывать души мертвецовъ для
бесѣды съ живыми. Въ каждомъ болѣе или менѣе крупномъ
китайскомъ городѣ есть множество колдуній. Въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ Квантунской области существуютъ особыя колдуньи,
такъ назыв. тійікаи, утверждающія, что онѣ могутъ извѣстными
заклинаніями навлекать на людей смерть. Къ услугамъ ихъ
прибѣгаютъ большей частью замужнія женщины, которыя по
причинѣ жестокаго обращенія съ ними или изъ-за другихъ сооб-
раженій желаютъ избавиться отъ своихъ мужей. Колдунья, къ
которой обращаются за помощью, собираетъ на кладбищахъ
кости младенцевъ и проситъ злыхъ духовъ послѣднихъ, чтобы они
сопровождали ее въ ея жилище, гдѣ она превращаетъ кости въ
мелкій порошокъ. Порошокъ этотъ она продаетъ покупательни-
цамъ съ наставленіемъ дать его предназначеннымъ къ смерти
лицамъ въ водѣ, винѣ или въ чаѣ, сама же она ежедневно молитъ
злыхъ духовъ младенца погубить ненавистныхъ ея кліенткамъ
лицъ. Для большей вѣрности кліентка прячетъ иногда часть не
превращенныхъ въ порошокъ костей подъ кровать ничего не
подозрѣвающаго мужа. Власти неоднократно и притомъ съ
успѣхомъ старались уничтожить этотъ дурной обычай; Сггеу сооб-
щаетъ нѣсколько случаевъ массового истребленія этихъ шйіікаи».
16 Г. Плосс, т. 3
481
452. Колдунья и гадалка или ворожея.
Между вѣдьмой и колдуньей существуетъ, собственно говоря,
различіе лишь въ степени; къ той же группѣ принадлежитъ и
гадалка или ворожея, которая умѣетъ на основаніи всевозмож-
ныхъ примѣтъ предсказывать будущее, при посредствѣ заговоровъ
и заклинаній излѣчивать всякія болѣзни и съ помощью симпати-
ческихъ средствъ избавлять отъ послѣдствій колдовства.
8реке видѣлъ у короля Уганды женщинъ, на которыхъ возла
галась обязанность присутствовать при каждой аудіенціи власти-
теля, чтобы отвращать отъ него дурной глазъ. Женщины эти
называются хѵаЬапдхѵа.
Раііаз говоритъ о калмыцкихъ колдуньяхъ, называемыхъ
идиллію, «что ихъ не слѣдуетъ смѣшивать съ духовными и святы-
ми лицами, такъ какъ онѣ принадлежатъ къ низшему классу и
такъ какъ ихъ презираютъ и даже наказываютъ за пользованіе
своимъ запрещеннымъ искусствомъ. Онѣ могутъ лишь разъ въ
мѣсяцъ заниматься колдовствомъ, именно въ ночь новолунія. Онѣ
не употребляютъ волшебныхъ барабановъ, а берутъ сосудъ съ
водой и смачиваютъ послѣднею извѣстную траву, которою прежде
всего обрызгиваютъ хижину. Затѣмъ, взявъ въ каждую руку ко-
ренья, онѣ зажигаютъ ихъ и, распростерши руки, совершаютъ
различныя тѣлодвиженія, причемъ безпрестанно повторяютъ на-
распѣвъ слоги джи, ейе, іо, пока не впадаютъ въ состояніе
сильнѣйшей экзальтаціи, въ которомъ и отвѣчаютъ на предло-
женные имъ вопросы относительно утерянныхъ вещей или буду-
щаго». (Колдовствомъ занимаются также мужчины, называемыя
Ьбй).
У киргизовъ Раііаз также повсюду встрѣчалъ колдуновъ. Онъ
говорить слѣдующее:
«Кромѣ колдуновъ, существуютъ еще обоего пола вѣдьмы,
которыя, однако, большей частью бываютъ женскаго пола
(ёзйаасіиёаг); онѣ околдовываютъ бѣжавшихъ рабовъ и плѣнни-
ковъ, для того чтобы они сбились съ дороги и снова попали въ
руки своихъ владѣльцевъ. Онѣ вырываютъ у плѣнниковъ волосы
съ головы, выпытываютъ у нихъ имена ихъ и ставятъ посреди
палатки на смѣшанную съ солью золу изъ очага. Затѣмъ онѣ
приступаютъ къ заклинаніямъ, причемъ заставляютъ плѣнниковъ
трижды отступать назадъ и плюютъ на ихъ слѣдъ, выбѣгая каждый
разъ изъ хижины. Наконецъ, онѣ насыпаютъ плѣнникамъ на
языкъ немного золы, на которой тѣ стояли, и этимъ церемонія
заканчивается»
Колдуны и колдуньи играютъ большую роль также у сибир-
482
скихъ народовъ, именно у бурятовъ, тунгузовъ, белтировъ, качин-
цевъ и др. У гольдовъ также существуютъ колдуньи. Всѣ эти
сибирскія колдуньи своимъ искусствомъ нисколько не отличают-
ся отъ шамановъ-мужчинъ. Одеждой и вооруженіемъ онѣ также
на нихъ походятъ. Онѣ употребляютъ, подобно шаманамъ, особые
ручные барабаны и носятъ при исполненіи своихъ обязанностей
такіе же фантастическіе наряды, увѣшан-
ные колокольчиками и погремушками.
Подробности объ этихъ шаманахъ муж-
ского и женскаго пола приведены въ
моей книгѣ «Медісіп йег Каіигѵоікег»
(Вагісіз).
Если женщина гольдовъ желаетъ
сдѣлаться колдуньей, то старѣйшій ша-
манъ долженъ вырѣзать женскую фигуру
величиной приблизительно въ метръ,
представляющую изображеніе этой жен-
щины. Когда эта работа окончена, то
женщина считается достигшей шаман-
скаго званія. Отсюда видно, что отъ воли
верховнаго шамана всецѣло зависитъ,
принять или не принятъ женщину въ
сословіе шамановъ. Если онъ не согла-
енъ, то онъ обыкновенно не оканчиваетъ
своей работы. Эти деревяныя фигурки
сдѣланы необыкновенно грубо. Капи-
танъ Айгіап ІасоЬзеп взялъ съ собою для
Берлинскаго этнографическаго музея од-
ну такую фигурку, изображеніе которой
представлено на рис. 382.
Сибирскія колдуньи посредствомъ
энергичныхъ тѣлодвиженій, монотонна-
го пѣнія, ударовъ въ барабаны и бряцанія
погремушками приводятъ себя въ состо-
яніе экзальтаціи, напоминающее гип-
нозъ.
То же самое, очевидно, имѣло мѣсто
гь Дельфійскомъ храмѣ и съ извѣстной
іТифіей, которая впадала въ состояніе
Рис. 382. Дерсвяная фигур-
ка гольдовъ (въ Сибири),
изображающая кандидатку
въ колдуньи. (Изъ Вагісіз’а,
«Мсйісіп сісг №іигѵб1ксг».
полуоглушенія подъ
вліяніемъ страшнаго шума, производимаго подъ ея треножни-
комъ, и выдѣлявшихся изъ разсѣлинъ скалы газовъ. Примѣненіе,
въ цѣляхъ предсказанія, гипнотизма, игравшаго большую роль
подъ именемъ сомнамбулизма въ прошлые вѣка и въ началѣ
іб*
483
нынѣшняго столѣтія, встрѣчается еще и въ настоящее время на
нѣкоторыхъ островахъ Альфурскаго моря.
О туземцахъ острова Буру Віесіеі сообщаетъ слѣдующее:
«Если желаютъ узнать, кто причинилъ извѣстному лицу
болѣзнь, или хотятъ проникнуть въ тайны будущаго, то пригла-
шаютъ въ домъ или въ лѣсъ, под большое дерево, двухъ вѣщихъ
женщинъ, большей частью пожилыхъ вдовъ. Здѣсь приготовляютъ
для одной изъ нихъ сидѣнье изъ габагаба или изъ камня, между
тѣмъ какъ другая при оглушительномъ шумѣ, производимомъ
трубами и барабанами, схватываетъ мечъ (рагапё), съ широко
раскрытыми глазами и распущенными волосами совершаетъ
дикіе прыжки, въ состояніи экстаза бросаетъ взгляды вверхъ и по
сторонамъ и смотритъ также въ глаза другой женщинѣ, причемъ
потъ катитъ съ нея ручьями. Вмѣстѣ съ тѣмъ она наноситъ себѣ
раны мечемъ и, поднявъ съ земли камень, ударяетъ имъ себя въ
обнаженную грудь до тѣхъ поръ, пока у ея подруги, продолжаю-
щей сидѣть на камнѣ, не появятся судороги, потеря сознанія и
состояніе оглушенія и гипноза. Въ этомъ сноподобномъ состояніи
ей задаютъ вопросы и спрашиваютъ совѣтовъ относительно всего,
что желательно знать».
«Другія женщины просто ложатся подъ цыновкой и послѣ
сильныхъ конвульсивныхъ поддергиваній впадаютъ въ сонъ.
Этихъ женщинъ можетъ спрашивать всякій. Послѣ пробужденія
онѣ не помнятъ того, что съ ними было. Онѣ будто бы впадаютъ
при первомъ появленіи менструаціи въ летаргическій сонъ, про-
должающійся нѣсколько дней. Сверхъ того, онѣ очень забывчивы,
такъ какъ въ лѣсу онѣ были застигнуты Е]аЬаі’омъ, злымъ духомъ,
и имѣли съ нимъ сношеніе. Состояніе это называютъ запапе, а
также іапапе, такъ какъ полагаютъ, что земной духъ, обитающій
на горѣ Запапе, проникаетъ въ тѣло женщины, чтобы отнять у нея
или замѣнить на нѣкоторое время сознаніе или душу. Женщины
эти одѣты въ короткій, идущій от поясницы до колѣнъ саронгъ.
Во время дикихъ прыжковъ одной и судорожныхъ поддергиваній
другой саронги спадаютъ, и окружающіе опять подвязываютъ
ихъ».
Аналогичный обычай существуетъ на островахъ Луангѣ и
Сермата. Здѣсь также приводятъ старую женшину посредствомъ
заклинаній и игры на барабанахъ въ каталептическое состояніе,
въ которомъ, какъ полагаютъ, въ нее вселяется одинъ изъ духовъ
ея предковъ; затѣмъ ей задаютъ вопросы относительно того, что
совершается въ мірѣ духовъ. Точно также на островахъ Лети, Моа
и Лакорѣ существуютъ женщины, приводимыя барабаннымъ бо-
емъ въ гипнотическое состояніе, во время котораго онѣ предска-
484
зываютъ будущее и истолковываютъ сны. Онѣ пользуются боль-
шимъ почетомъ, и божественный даръ, которымъ онѣ обладаютъ,
приписываютъ связи ихъ съ избранными духами (Кіесісі).
Среди скандинавскихъ женщинъ также существовали женщи-
ны, знакомыя съ черной магіей и съ таинственными силами;
женщины эти, обладавшія большими свѣдѣніями, чѣмъ всѣ
прочія, назывались ѵаіа или ѵоіѵа, зракопа, ^аШгакопа, зеіеікопа.
Объ одной изъ нихъ, по имени ТІюгЬіог^, которая въ качествѣ
гадалки посѣщала зимой всякія празднества, пророчествуя жела-
ющимъ, сообщаетъ ХѴешйоІсі. Богатый крестьянинъ Тйдгксіі при-
гласилъ ее, чтобы узнать, скоро-ли прекратится голодъ. Вечеромъ
она явилась въ сопровожденіи посланнаго ей на встрѣчу мужчи-
ны. Она одѣта была въ темный, перетянутый ремнями плащъ,
который покрыть былъ сверху до низу пуговицами; на шеѣ у нея
было ожерелье изъ бусъ, на головѣ шапка изъ черной бараньей
шкуры, подбитая бѣлымъ кошачьимъ мѣхомъ; въ рукѣ она держа-
ла палку съ мѣднымъ набалдашникомъ, унизаннымъ каменьями.
На рукахъ были одѣты перчатки изъ кошачьей шкуры; ноги обуты
были въ грубые башмаки изъ телячьей шкуры съ длинными
ремнями и большими цинковыми пуговицами на концахъ. Вок-
ругъ туловища былъ повязанъ пробковый поясъ, на которомъ ви-
сѣлъ кожаный кошелекъ съ различными принадлежностями кол-
довства. При входѣ ея присутствующіе низко ей поклонились;
хозяинъ повелъ ее на почетное мѣсто, которое на этотъ разъ
покрыто было подушкой изъ куринаго пуха. Прорицательница
взяла немного козьяго молока и одно изъ блюдъ, приготовлен-
ныхъ изъ сердецъ различныхъ животныхъ; все это время она
оставалась безмолвною, но все-таки обѣщала на слѣдующій день
начать предсказанія и исполнить желанія присутствующихъ. Дѣй-
ствительно, на слѣдующій день было приготовлено все, что необ-
ходимо было для колдовства; не было только женщины, которая
умѣла бы вызывать заклинаніями покровительствующихъ духовъ.
Наконецъ, нашлась таки одна, научившаяся этимъ заклинаніямъ
въ Исландіи; но такъ какъ она была христіанкой, то она согласи-
лась помочь лишь послѣ долгихъ упрашиваній. Тогда женщины
окружили предсказательницу, сѣвшую на волшебную скамейку,
помощница запѣла прекрасную пѣсню, и \ѵа!а объявила, что духи
умилостивлены. Затѣмъ она предсказала скорое окончаніе голода
и стала отвѣчать на всѣ предложенные вопросы, послѣ чего
возвратилась въ сосѣдній дворъ, откуда ее привелъ посланный.
Въ норвежскихъ разсказахъ АзЪзопізоп’а также повѣствуется о
нѣсколькихъ подобнаго рода прорицательницахъ. Онѣ очень на-
485
поминаютъ германскихъ и австрійскихъ гадалокъ, вліяніе кото-
рыхъ на низшее населеніе и на мало интеллигентные слои высша-
го класса еще и до сихъ пор замѣчается повсюду. Онѣ пользуются
массой заклинательныхъ формулъ для борьбы съ болѣзнями и
колдовствомъ, и ихъ власть до сихъ поръ не могли уничтожить ни
воспитаніе, ни церковь, ни просвѣщеніе.
Особымъ могуществомъ и необычайнымъ вліяніемъ пользуют-
ся колдуньи, соѵаіуі, у современныхъ цыганъ, ѵ. ХѴІізІоскі сообща-
етъ по этому поводу слѣдующее:
«У цыганъ колдуньи занимаются нынѣ преимущественно ле-
ченіемъ людей и животныхъ. Онѣ знаютъ волшебныя формулы,
которыми можно изгнать изъ тѣла больного тІ8ес,е (демоновъ
болѣзни); онѣ обладаютъ способностью «связывать и разрѣшать»
душу человѣка, а также уничтожать любовъ и ненависть; помимо
тѣлесныхъ недуговъ, колдуньи умѣютъ также лечить душевныя
болѣзни. Такимъ образомъ онѣ продолжаютъ играть ту роль,
какую исполняли жрецы у первобытныхъ народовъ до того, какъ
разграничили леченіе душевныхъ страданій отъ леченія тѣлес-
ныхъ. Сознавая въ себѣ сверхъестественный даръ и глубоко вѣря
въ исцѣляющую силу сверхъестественныхъ существъ, онѣ лечатъ
при помощи заклинаній и травъ».
«Какъ и при леченіи болѣзней, будуть-ли они физическаго
или психическаго характера, колдунья должна обладать
свѣдѣніями и въ области другихъ знаній, чтобы съ успѣхомъ
распространять среди народа дѣйствительные талисманы и фети-
ши. Онѣ должны проявлять свое могущество даже въ повседнев-
ныхъ случаяхъ жизни, именно предсказывать будущее, отвращать
несчастіе и вообще способствовать волшебными средствами
успѣху всякихъ предпріятій. Для того, чтобы доказать свою связь
съ сверхъестественными существами, колдунья должна умѣть не
только изгонять мертвецовъ, но и управлять погодой».
У цыганъ женщина можетъ сдѣлаться колдуньей двоякимъ
способомъ. Объ одномъ изъ нихъ мы уже говорили выше; онъ
состоитъ въ томъ, что сверхъестественное существо, піѵазйі (во-
дяной духъ) или р^иѵизй (земной духъ), имѣть съ женщиной
сношеніе и, для того чтобы купить ея молчаніе, посвящаетъ ее въ
тайны своего искусства. Если бы она стала кричать, то духъ не
мог бы двинуться съ мѣста, и тогда не трудно было бы погубить
его. Для того, чтобы помѣшать возвращенію духа, колдунья дол-
жна пить въ продолженіи девяти дней кобылье молоко. Въ тѣлѣ
ея находится змѣя, которая можетъ лишить жизни всякаго, кто
попытается причинить женщинѣ какую-нибудь непріятность.
Другой родъ колдуній получаетъ волшебную силу инымъ об-
разомъ* вотъ что говоритъ объ этомъ Неіпгісй ѵ. ХѴІізІоскі:
486
«По повѣрьямъ, нѣкоторыя женщины обладаютъ сверхъесте-
ственными силами, которыя пріобрѣтены ими отчасти естествен-
нымъ путемъ, отчасти же по наслѣдству. Такъ, напр., седьмая
дѣвочка, до рожденія которой не было мальчиковъ, обладаетъ
особыми качествами, которыхъ лишены другіе смертные: она
можетъ, напримѣръ, видѣть вещи, скрытыя для другихъ (зарытыя
въ землѣ сокровища, души умершихъ и т. п.). Колдуньи въ
большинствѣ случаевъ уже въ раннемъ дѣтствѣ обучаются лекар-
скому и волшебному искусствамъ и наслѣдуютъ отъ своихъ на-
ставницъ славу и уваженіе. Онѣ посвящаютъ въ свое искусство
только собственныхъ своихъ дочерей, но лишь тогда, когда тѣ
являются на свѣтъ съ унаслѣдованными къ колдовству наклонно-
стями, когда онѣ, стало быть, уже а ргіогі одарены волшебной
силой, которая достигаетъ полнаго развитія лишь въ томъ случаѣ,
если сама дочь уже родила, по крайней мѣрѣ, трехъ дѣтей жен-
скаго пола».
«Если у колдуньи умираетъ мать, сестра или дочъ, то она
должна напиться воды изъ чаши, которую ставятъ обыкновенно
у ногъ трупа, для того чтобы «душа покойницы выкупалась в
водѣ». Если она отказывается пить эту воду, то покойница отни-
маетъ у нея мудрость, и она уже болѣе нс принадлежитъ къ числу
колдуній. Для того, чтобы сохранить свою мудрость и волшебную
силу, она прячетъ у себя обгорѣлый кусочекъ одежды усопшей,
которую по старому обычаю сжигаютъ тотчасъ послѣ похорон-
ныхъ обрядовъ. Этимъ лоскутомъ она окуриваетъ себя въ ближай-
шую ночь под Ивана Купала или въ Рождественскую ночь на
какомъ-нибудь перекресткѣ, дабы прогнать душу покойницы,
витающую въ пространствѣ и попадающую въ «царство мертве-
цовъ» лишь послѣ окончательнаго гніенія трупа. По тѣмъ же
причинамъ она должна вѣ теченіи первыхъ десяти дней со времс
ни похоронъ посѣщать въ обѣденное время могилу покойницы и
бросать по дорогѣ до самой могилы маковыя зерна, для того чтобы
идущая за ней слѣдомъ душа умершей подбирала ихъ и не имѣла
такимъ образомъ времени ослабить ея волшебную силу».
«Въ теченіи этого времени она должна воздерживаться отъ
половыхъ сношеній, дабы, забеременѣвъ, не родить мертваго
младенца, такъ какъ послѣдній можетъ стать Іо^оіісо(демономъ)
или тиіо (вампиромъ) и будетъ мучить своихъ родителей до
смерти. Частая икота въ теченіи первыхъ девяти дней обозначаетъ,
что волшебная сила женщины не только не уменьшилась, но
напротивъ, даже окрѣпла и усилилась»
При той вѣрѣ въ сверхъестественныя силы колдуній и при тѣхъ
способахъ, которыми онѣ пользуются своей волшебной силой,
можно опять-таки лишь удивляться тому, что въ различнѣйшихъ
487
частяхъ земнаго шара у людей возникали одинаковыя идеи и
существовали аналогичныя средства для ихъ выполненія. Исчез-
нетъ-ли когда-нибудь это суевѣріе, сокшительно.
ЬХХѴ. Женщина въ старости.
453. Старуха въ антропологическомъ отношеніи.
Климактерическій періодъ свидѣтельствуетъ о томъ, что
время расцвѣта для женщины прошло безвозвратно. Болѣе или
менѣе быстрыми, но безостановочными шагами подвигается
теперь женщина на встрѣчу старости. Внѣшній видъ старухи
знакомъ всякому, тѣмъ не менѣе не безполезно будетъ описать
наружность ея нѣсколько подробнѣе. Прежде всего бросается
въ глаза быстрое и рѣзкое исчезновеніе подкожно-жировой
клѣтчатки, обусловливающее значительное исхуданіе и служа-
щее косвеннымъ образомъ причиною образованія множества
морщинъ и складокъ, появляющихся на лицѣ и на тѣлѣ старухъ.
Подкожно-жировая клѣтчатка постепенно разсасывается, она
исчезаетъ и уменьшается въ количествѣ; собственно кожа при-
нимаетъ въ этомъ процессѣ лишь самое незначительное, почти
незамѣтное участіе, и такъ какъ она является для исхудавшаго
тѣла слишкомъ широкой оболочкой и такъ какъ, кромѣ того,
тысячи тонкихъ соединительнотканныхъ пучковъ соединяютъ
ее съ все болѣе и болѣе увядающимъ тѣломъ, то она неизбѣжно
должна морщиться и собираться въ самыхъ различныхъ направ-
леніяхъ в складки.
Этотъ процессъ исхуданія, который, конечно, не можетъ не
сопровождаться уменьшеніемъ количества, потерей тканевыхъ
элементовъ и который обыкновенно называется старческой
атрофіей, отнюдь не ограничивается одной только подкожно-
жировой тканью. Мыщцы, внутренности, головной и спинной
мозгъ, нервные стволы, легкія, печень, селезенка и другіе
органы, образующіе кровь и лимфу, и даже кости принимаютъ
въ немъ участіе, и лишь сердце, почки и упомянутая уже кожа
замѣчательнымъ образомъ составляютъ въ этомъ отношеніи
исключеніе.
Но важныя измѣненія, обусловливаемыя старостью, обнару-
живаются также и въ послѣдне-названныхъ органахъ. Въ кожѣ
488
атрофируются маленькія железки, вслѣдствіе чего уменьшается ея
эластичность, она становится ломкой и сухой; почки представля-
ютъ важныя измѣненія въ отношеніи своего тончайшаго анато-
мическаго строенія; сердечная мышца подвергается постепенно
жировому перерожденію, которое у старыхъ женщинъ является въ
извѣстной степени причиной слабости сердца и разстройствъ
кровообращенія. Сйагсоі говорить:
«Ьез ГіЬгез тизсиіаігез йе Іа ѵіе ог^атдие п'ёсйаррепі ра8 а Іа
дёёёпёгаііоп ёгаіззеизе, еі ѵоиз аигех зоиѵепі Госсазіоп сіе сопзіаіег
дие Іез рагоіз тизсиіаігез йи соеиг еп зопі ргездие іощоигз аііеіпіез
сііех Іез Геттез диі теигепі а ип а§е аѵапсё. А сеііе аііёгаііоп сіи ііззи
сагйіадие зе гаррогіепі Іез рйёпотёпез й'азузіоііе диі з'оЬзегѵепі зі
Ггёдиеттепі сйех Іез ѵіеіііагйз, аіогз тёте ди'ііз рагаіззепі ]оиіг
д'ипе Ьоппе запіё».
Даже несвѣдущій въ медицинѣ читатель легко пойметъ, что мы
здѣсь имѣемъ дѣло съ явленіемъ, до извѣстной степени уже
патологическимъ, болѣзненнымъ, и всякій врачъ вполнѣ согла-
сится съ тѣмъ, что старость представляетъ болѣзнь. Мы должны
отказаться здѣсь отъ болѣе подробнаго разбора упомянутыхъ
старческихъ измѣненій, поскольку они касаются анатомическаго
строенія отдѣльныхъ органовъ и ихъ физіологическихъ функцій,
и ограничимся лишь описаніемъ въ общихъ чертахъ внѣшняго
вида, представляемаго старухами.
Помимо упомянутыхъ уже морщинъ и складокъ, прежде всего
бросаются въ глаза согбенное, искривленное и наклоненное впе-
редъ положеніе тѣла, дрожаніе головы и рукъ и неувѣренная,
какъ-бы волочащая походка. Прямое и отвѣсное положеніе на-
шего тѣла обусловливается равномѣрной дѣятельностью сгиба-
тельныхъ и разгибательныхъ мышцъ позвоночника и головы. Въ
старческомъ возрастѣ получаютъ перевѣсъ сгибательныя мышцы,
вслѣдствіе чего позвоночникъ искривляется кпереди, и одновре-
менно также сгибается внизъ голова. Послѣдняя теряетъ правиль-
ную опору, необходимую для сохраненія равновѣсія, и по закону
тяжести постепенно опускается все болѣе и болѣе кпереди. Ис-
кривленіе позвоночника кпереди мало-по-малу также усилива-
ется, отчасти вслѣдствіе давленія свисающей головы и плечь,
отчасти вслѣдствіе того, что сократительная способность
чрезмѣрно растянутыхъ разгибательныхъ мышцъ постепенно
все болѣе и болѣе ослабѣваетъ, въ то время какъ сгибательныя
мышцы укорачиваются, отчасти, наконецъ, вслѣдствіе умень-
шенія въ объемѣ соединяющихъ другъ съ другомъ отдѣльные
позвонки связокъ въ ихъ переднихъ отдѣлахъ, подвергающихся,
благодаря сгибанію позвоночника, продолжительному сжатію,
489
между тѣмъ какъ ихъ заднія половины, напротивъ, растягиваются
и увеличиваются
Прямое положеніе нашей, довольно тяжелой, головы обуслов-
ливается тѣмъ, что соотвѣтственныя мышечныя группы правой и
лѣвой половинъ тѣла держать ее въ равновѣсіи благодаря своей
равномѣрной сократительной работѣ. Эта равномѣрность сокра
щеній въ старости исчезаетъ вслѣдствіе возникающихъ въ голов
номъ мозгу и въ нервахъ атрофическихъ процессовъ, причемъ
быстро сокращаются другъ за другомъ то мышцы одной то
мышцы другой стороны, чѣмъ и обусловливается киваніе головы,
наблюдаемое обыкновенно у старыхъ людей.
Дрожаніе рукъ и неувѣренная походка также зависятъ отъ
старческихъ измѣненій въ нервной системѣ. Тѣло представляется
обыкновенно очень худымъ, поблеклымъ, вялымъ, причемъ на
кожѣ замѣчается во многихъ мѣстахъ блестящіе, какъ-бы отполи
рованные участки. На пальцахъ рукъ и ногъ и на колѣняхъ въ
особенности же на локтяхъ, образуются множество складокъ
Кожа живота также покрыта массой складокъ. Мышцы конечно
стей слабы и дряблы; округлости тѣла исчезаютъ; выступы кост
наго скелета рѣзко выдаются. Въ области ягодицъ, представляв
шихся прежде полными и упругими, замѣчаются теперь большія
поверхностныя углубленія подвздошныхъ костей. Вслѣдствіе это
го вялое, морщинистое заднепроходное отверстіе получаетъ столь
поверхностное положеніе, что оно сразу бросается въ глаза, тогда
какъ у молодыхъ женщинъ оно глубоко скрыто между ягодицами
О лобкѣ, собственно говоря, также не можетъ быть уже рѣчи
такъ какъ покрывающая его кожа туго натянута надъ лонными
костями, а образующая его жировая подстилка совершенно исче
заетъ. Волосяной покровъ, однако, сохраненъ, но волосы кажутся
болѣе длинными и болѣе толстыми, чѣмъ прежде, теряютъ боль-
шую часть своего красящаго вещества и получаютъ сѣрый цвѣтъ,
свойственный старческому возрасту. Волосы, покрывающіе ло-
бокъ, вообще менѣе подвергаются старческимъ измѣненіямъ,
чѣмъ волосы на головѣ, хотя последніе какъ мы уже видѣли выше
въ теченіи многихъ лѣтъ сохраняютъ у женщинъ большую длину,
чѣмъ у мужчинъ. АІЬгесЫ усматриваетъ въ этомъ какъ уже упо
мянуто было выше, признак низшей организаціи женщины въ
сравнительно-анатомическомъ отношеніи О складкахъ, покры
вающихъ кожу живота, мы уже говорили выше, ребра и лопатки
рѣзко выдаются, тогда какъ межреберья и надключичныя ямки
представляются значительно запавшими Грудныя железы также
теряютъ жировую клѣтчатку и отвисаютъ въ формѣ большей или
меньшей величины кожныхъ лоскутковъ (рис 383) либо онѣ
490
совершенно исчезаютъ, за исключеніемъ большихъ и большей
частью безцвѣтныхъ сосковъ.
Нам остается еще описать тѣ измѣненія, которымъ подверга-
ется въ старости лицо. При этомъ мы рекомендуемъ читателю
припомнить то, чтб было сказано нами по этому поводу о
пожилой женщинѣ, а также сравнить представленныя на табл. ѴП
лица старыхъ женщинъ.
Процессъ опущенія щекъ, начало котораго замѣчается въ
климактерическомъ періодѣ, достигаетъ въ старческомъ возрастѣ
сильной степени. Кожа щекъ свисаетъ, причемъ явственно обна-
руживаются очертанія скуловой кости. Выпуклость, образуемая
щеками, вмѣсто своего обычнаго мѣста оказывается на нижнемъ
краѣ нижней челюсти, соотвѣтственно мѣсту прикрѣпленія жева-
тельной мышцы, и имѣетъ видъ узкой
полуцилиндрической опухоли. Носо-
губная складка становится значи-
тельно глубже и часто доходитъ до
нижняго края нижней челюсти. Носъ
представляется въ области корня
болѣе узкимъ, чѣмъ прежде, и вмѣстѣ
съ тѣмъ болѣе длиннымъ; кончикъ и
крылья носа также становятся до
извѣстной степени безформными.
Подбородокъ вполнѣ отдѣляется отъ
щекъ далеко простирающеюся внизъ
носогубною складкою и производитъ
поэтому впечатлѣніе полушаровид-
наго придатка, насаженнаго на ниж-
нюю часть лица.
Ротъ лишился своихъ зубовъ, и
заключавшія ихъ луночки постепен-
но совершенно исчезаютъ. Верхняя
челюсть, равно какъ и нижняя, даже
независимо отъ потери зубовъ, стано-
Рис. 383. Индіанка калинасъ (въ
Суринамъ), 38 лѣтъ отъ роду, съ
признаками начинающихся стар-
ческихъ измѣненій. (По принцу
Коіапй'у ВопараПе).
вятся ниже, и когда онѣ покоятся другъ на другѣ своими жева-
тельными поверхностями, то все лицо кажется значительно
уменьшеннымъ въ длину; губы воронкообразно втянуты и окру-
жены цѣлой сѣтью морщинъ; подбородокъ приближается къ носу
и выступаетъ впередъ рѣзче, чѣмъ прежде.
Цвѣтъ лица — обыкновенно блѣдный, землистый и зависитъ
отъ упомянутаго уже неполнаго возрожденія крови и обычныхъ
въ старческомъ возрастѣ разстройствъ кровообращенія. Иногда,
впрочемъ, на щекахъ играетъ еще легкій румянецъ, но этотъ
491
румянецъ не можетъ служить признакомъ здоровья, такъ какъ онъ
зависитъ отъ застоя въ поверхностныхъ волосныхъ сосудахъ кожи.
Глаза большей частью мутны, часто также бываютъ красны,
слезятся вслѣдствіе хроническаго катарра соединительной обо-
лочки и имѣютъ странное выраженіе, благодаря появленію такъ
называемаго старческаго кольца — желтовато-бѣлаго окраши-
ванія роговой оболочки вокругъ наружной периферіи радужной
оболочки. На лицѣ, особенно на подбородкѣ и на нижней губѣ,
появляются толстые щетинистые волосы, и совсѣмъ нерѣдко у
женщинъ выростаетъ въ старости настоящая, хотя и довольно
рѣдкая, борода.
454. Антропологическое значеніе старческихъ измѣненій
женщины.
Въ предыдущей главѣ мы старались набросать картину тѣхъ
значительныхъ измѣненій, которыя обнаруживаются во всемъ
внѣшнемъ обликѣ женщины въ старческомъ возрастѣ, и
лучшей иллюстраціей сказаннаго могутъ служить приведенныя на
табл. VII изображенія старыхъ женщинъ различныхъ національ-
ностей и расъ. При ближайшемъ разсмотрѣніи внѣшняго вида,
представляемаго женщинами въ старости, обнаруживаются нѣко-
торые антропологическіе факты, которые мы здѣсь вкратцѣ и
опишемъ. Первый изъ этихъ факторовъ можно формулировать
слѣдующимъ образомъ:
Старческія измѣненія сглаживаютъ половыя особенности жен-
щины.
Необходимо припомнить, что то, что мы называемъ обыкно-
венно «женскимъ тѣлосложеніемъ», отнюдь не представляетъ
прирожденнаго состоянія. Опредѣлить полъ, не принимая, конеч-
но, во вниманіе половыхъ органовъ новорожденнаго, довольно
трудно, и нерѣдко дѣвочки сохраняютъ даже въ теченіи десяти
лѣтъ типъ мальчика. Но иногда уже сравнительно рано, въ воз-
растѣ 6 — 7 лѣтъ, замѣчаются типическія особенности женскаго
пола, именно большая полнота верхней части грудной клѣтки и
округлость ягодицъ, бедеръ и икръ. Во всякомъ случаѣ «женское
тѣлосложеніе» не есть нѣчто предсуществующее, а лишь нѣчто
имѣющее образоваться, постепенно развивающееся.
Чѣмъ ближе къ періоду половой зрѣлости, тѣмъ замѣтнѣе
совершается дифференцированіе половыхъ особенностей; поэто-
му лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ, въ которыхъ необходимо въ
492
то же время признать уклоненіе отъ нормы, можетъ явиться
затрудненіе при опредѣленіи пола у зрѣлыхъ въ половомъ отно-
шеніи индивидуумовъ. Это относится также и къ большей части
послѣдующей жизни.
Но затѣмъ наступаетъ старческій возрасть, въ которомъ тѣло
женщины теряетъ свои круглыя формы, всѣ члены становятся
худыми и на полномъ предъ тѣмъ лицѣ появляются глубокія
складки. Теперь опять-таки почти невозможно отличить мужчину
отъ женщины, если не руководствоваться при этомъ головнымъ
уборомъ, особенностями одежды и другими украшеніями. Не
слѣдуетъ, кромѣ того, забывать,
что у старыхъ женщинъ выро-
стаеть весьма часто рѣдкая бо-
рода, тогда какъ у стариковъ
растительность на лицѣ стано-
вится иногда болѣе рѣдкой, и
что у стариковъ голосъ почти
всегда дѣлается болѣе высо-
кимъ, чѣмъ прежде, между
тѣмъ какъ старухи получаютъ
обыкновенно болѣе грубый и
низкій голосъ, напоминающій
мужской. Нѣтъ надобности,
конечно, упоминать о томъ,
что все вышесказанное отно-
сится исключительно къ обще-
му внѣшнему виду, и само со-
бой разумѣется, что описанные
въ началѣ этого сочиненія вто-
Рис. 384. Цыганка Зарявшана (Туркестан-
ской обласги), 29 лѣтъ отъ роду, со стар-
ческими измѣненіями (По фотографіи).
ричные половые признаки, представляемые костнымъ скелетомъ,
подъ вліяніемъ старости не моіугъ измѣниться или исчезнуть.
Далѣе существуетъ еще другой, важный въ антропологиче-
скомъ отношеніи фактъ, который можетъ быть, выраженъ слѣду-
ющимъ образомъ:
Старческія измѣненія сглаживаютъ расовыя особенности.
Справедливость этого факта подтверждается при одномъ
взглядѣ на табл. VII, на которой изображены представительницы
всѣхъ пяти частей свѣта. Врядъ-ли даже наиболѣе авторитетный
антропологъ съумѣетъ, на основаніи этихъ изображеній (пред-
ставляющихъ, между тѣмъ, точные снимки съ фотографій), съ
абсолютной точностью опредѣлить національность изображен-
ныхъ здѣсь старыхъ женщинъ. Но не слѣдуетъ, конечно, забывать,
что если мы имѣли бы передъ собой оригиналы этихъ портретовъ,
то опредѣленіе этнографическаго происхожденія существенно
493
облегчено было бы, благодаря антропологическому характеру
волосъ, цвѣту кожи, татуировкѣ и другимъ характернымъ для
извѣстныхъ народовъ обезображиваніямъ. Въ всякомъ случаѣ оба
эти своеобразныя вліянія старости заслуживаютъ глубокаго вни-
манія антропологовъ.
Совершенно невозможно даже приблизительно опредѣлить
общій для всѣхъ случаевъ срокъ наступленія старости. Въ этомъ
отношеніи встрѣчаются самыя широкія колебанія не только у
различныхъ расъ, но и у отдѣльныхъ индивидуумовъ. Однѣ жен-
щины сохраняются хорошо, другія старѣютъ преждевременно.
Кто бы, напримѣръ, далъ представленной на рис. 383 индіанкѣ
калинасъ 38 лѣтъ отъ роду, кго-бы могъ подумать, что изображен-
ной на рис. 384 цыганкѣ съ изборожденнымъ морщинами и
складками лицомъ всего
только 29 лѣтъ? Такихъ слу-
чаевъ можно не мало найти
среди сельскаго населенія
сѣверной Германіи и среди
городского пролетаріата.
Мы уже видѣли, что жен-
щины преждевременно
старѣютъ обыкновенно у
тѣхъ народовъ, у которыхъ
онѣ обременены особенно
тяжелыми работами, и даже
у высокоцивилизованныхъ
народовъ мы встрѣчаемъ то
же самое явленіе среди сель-
скаго населенія и проле-
таріата. Въ тѣхъ случаяхъ, въ
Рис. 385. ОМ Вей, индіанка племени сіу
(Миннезота) въ возрастъ 120 лѣтъ.
которыхъ сходство между
мужчиной и женщиной наступаетъ еще задолго до старости, мы
все таки должны считать наблюдающееся при этомъ исчезновеніе
половыхъ особенностей старческимъ явленіемъ, съ тою лишь
разницею, что мы имѣемъ здѣсь дѣло съ преждевременнымъ
наступленіемъ старости.
По достиженіи старухою антропологическаго типа, совершен-
но невозможно, на нашъ взглядъ, болѣе или менѣе опредѣлить ея
возрасть. На рис. 385 изображена 120-лѣтняя старуха индіанка
племени сіу, 01(1 Веіз, изъ Миннезоты. Всякій, кто взглянетъ на
нее, признаетъ, что по внѣшнему виду она ничѣмъ не отличается
отъ другихъ старухъ 90, 80, 70 лѣтъ или даже еще моложе. Этотъ
фактъ позволяетъ намъ высказать третье антропологическое по-
ложеніе:
494
Старческія измѣненія сглаживаютъ и уничтожаютъ признаки,
опредѣляющіе возрастъ.
Лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ опытный антропологъ не
найдетъ въ теченіи всей остальной жизни женщины анатомиче-
скихъ признаковъ, по которымъ можно было бы съ извѣстной
степенью точности опредѣлиться возрастъ. Въ пожиломъ возрастѣ
такія ошибки, какъ мы уже видѣли выше, возможны даже въ
предѣлахъ цѣлыхъ десятилѣтій
ЬХХѴІ. Женщина въ смерти
455. Смерть женщины.
Въ предыдущемъ мы прослѣдили жизнь женщины отъ момента
ея зарожденія въ утробѣ матери черезъ весь періодъ дѣтства до
половой зрѣлости и затѣмъ періодъ оплодотворенія и беременно-
сти до пожилого и преклоннаго возраста; читатель могъ бы,
пожалуй, подумать, что этимъ задача наша исчерпана. Съ своей
стороны, однако, мы не можемъ считать ее вполнѣ разрѣшенною,
не посвятивъ особаго описанія женщинѣ какъ въ самый моментъ
смерти, такъ и послѣ нея.
Выше мы уже видѣли, какъ разнообразны поведеніе, поступки,
права и обязанности женщины у разныхъ народовъ и расъ, и, съ
другой стороны, могли констатировать удивительное сходство въ
воззрѣніяхъ и убѣжденіяхъ различныхъ народовъ, даже не родст
венныхъ между собою ни въ племенномъ, ни въ расовомъ отно
шеніи. Такимъ образомъ уже а ргіогі нельзя сомнѣваться въ томъ,
что во всемъ, что относится къ смерти женщины, мы встрѣтимся
съ не безъинтересными этнологическими параллелями и проти
воположностями
Если мы, кромѣ того, вспомнимъ, что въ теченіи всей жизни
женщина значительно отличается отъ мужчины въ анатомиче
скомъ и физіологическомъ, равно какъ въ патологическомъ и
психологическомъ отношеніяхъ, въ отношеніи строенія тѣла а
также мышленія и чувствованія, то мы легко поймемъ и уже
а ргіогі должны будемъ ожидать, что прекращеніе жизненныхъ
отправленій и наступленіе смерти должны представлять у женщи
ны немаловажныя и не безъинтересныя отклоненія отъ аналогич >
495
ныхъ явленій у мужчины. Это не укрылось также отъ опытныхъ
изслѣдователей жизни женщины, и весьма поучительно то, что
писалъ по интересующему насъ вопросу покойный гинекологъ
Визсй на основаніи наблюденій своихъ личныхъ и Ѵі^агоих:
«Половое отличіе мужчины отъ женщины обнаруживается
также и въ смерти. Въ общемъ жизнь женщины продолжительнѣе
жизни мужчины, и потому вполнѣ естественно, что она меньше
боится смерти, чѣмъ мужчина. Ѵі^агоих старается объяснить это
особенною конституціею женщины: по его мнѣнію, повышенная
чувствительность нисколько не вредить ей и даже, наоборотъ,
служитъ ей только въ пользу; чѣмъ сильнѣе ощущенія, тѣмъ они
менѣе продолжительны, именно потому, что мягкость и уступчи-
вость твердыхъ частей могутъ противопоставитъ имъ лишь ни-
чтожное сопротивленіе. У мужчинъ же твердость и крѣпость
плотныхъ частей требуетъ от воздѣйствующихъ на нихъ причин-
ныхъ моментовъ большей энергіи и большей интенсивности, зато
и вліяніе, оказываемое послѣдними, болѣе продолжительно, такъ
какъ сопротивленіе этихъ частей гораздо значительнѣе, хотя
нерѣдко именно значительность этого сопротивленія и является
причиною гибели организма. Авторъ сравниваетъ въ этомъ отно-
шеніи женщину съ слабымъ тростникомъ, который, не будучи въ
силахъ сопротивляться бурѣ, покорно склоняется передъ нею, но
затѣмъ легко опять поднимается, когда прекращается непогода;
мужчину же онъ сравниваетъ съ высокимъ дубомъ, который
потому и вырывается бурею, что оказываетъ ей сильное сопро-
тивленіе. Мужчина часто жертвуетъ жизнью за идею, безучастно
относится къ смерти другихъ, высоко цѣнить это презрѣніе къ
смерти, смотритъ на него, какъ на нѣчто великое и мужественное,
и боится только смерти отъ болѣзни. Женщина, напротивъ, хотя
ее сильно поражаетъ смерть ближнихъ и хотя она не можетъ
постигнуть, какъ это мужчина можетъ пожертвовать жизнью ради
идеи, меньше дорожитъ своею жизнью и мало безпокоится объ
исходѣ болѣзни. У женщины мы не такъ часто видимъ презрѣніе
къ смерти и спокойное, хладнокровное отношеніе въ моментъ
разставанія съ жизнью, какъ у мужчины, но зато она никогда и
не дрожитъ такъ боязливо предъ смертью, если ей угрожаютъ
болѣзни и жертва жизни безцѣльна. Мужчина спокойнѣе борется
со смертью, женщина спокойнѣе видитъ ея приближеніе; поэтому
въ тѣхъ случаяхъ, когда мужчина не имѣетъ возможности вступить
въ борьбу, онъ становится трусливымъ. Во время большихъ эпи-
демій мужчины всегда оказываются болѣе трусливыми, чѣмъ
женщины; они всячески стараются избѣгать вредныхъ моментовъ,
обусловливающихъ болѣзнь, между тѣмъ какъ женщины мало
496
заботятся о перемѣнѣ своего образа жизни и безропотно подчи-
няются своей судьбѣ. У женщинъ смерть наступаетъ при менѣе
бурныхъ явленіяхъ и болѣе постепенно, жизнь угасаетъ тихо,
происходитъ какь-бы равномѣрное истощеніе, у мужчины же
исходнымъ пунктомъ смерти является чаще отдѣльный поражен-
ный органъ и наблюдается болѣе или менѣе сильная реакція».
Необходимо припомнить здѣсь еще разъ все, что выше сказано
было о смертности женщинъ. Далѣе, не слѣдуетъ забывать, что
образъ жизни и различіе положеній, которое занимаютъ оба пола,
обусловливаютъ не одинаковыя опасности для мужчины и для
женщины. Стало быть, и въ смерти мы еще встрѣчаемъ половыя
различія, антропологическое значеніе коихъ никоимъ образомъ
не должно быть умаляемо.
У цыганъ смерть колдуньи требуетъ особенныхъ приготов-
леній. ѵ. ХѴІізІоскі говоритъ объ этомъ слѣдующее:
«Когда колдунья становится старой и дряхлой, она готовится
къ путешествію въ царство мертвецовъ и отращиваетъ себѣ для
этой цѣли ногти на рукахъ и ногахъ. По народному повѣрью,
колдуньѣ трудно попасть въ царство смерти, и для этого-то она и
должна быть вооружена длинными ногтями, которые позволили
бы ей цѣпляться за скалистыя стѣны, отдѣляющія живыхъ людей
отъ мертвецовъ».
«Когда умираетъ женщина, сдѣлавшаяся колдуньей послѣ
общѣнія съ КіѵазЫ (водянымъ духомъ) или съ Р^иѵизй (земнымъ
духомъ), то въ воду падаетъ молнія, которую здѣсь подбираютъ
духи, подчиненные КіѵазЫ».
Въ основѣ этого повѣрья лежитъ, вѣроятно, та мысль, что змѣя,
оставшаяся въ тѣлѣ женщины послѣ общенія ея съ однимъ изъ
названныхъ духовъ, выходитъ на свободу послѣ смерти колдуньи
и подъ видомъ молніи опять возвращается къ водянымъ духамъ.
456. Неестественная смерть женщины.
Въ связи съ различіемъ образа жизни обоего пола стоить и тотъ
фактъ, что неестественной смертью гораздо чаще умираютъ муж-
чины, чѣмъ женщины. Первые погибаютъ въ открытомъ бою съ
врагомъ, или въ западнѣ, устроенной коварнымъ соперникомъ,
или отъ руки наемнаго убійцы; они падаютъ жертвой опасной
охоты, либо погибаютъ при работѣ на фабрикахъ, заводахъ или
въ борьбѣ со стихіями. Иное дѣло — женщины; онѣ также не
избавлены отъ неестественныхъ видовъ смерти, но причины,
которыми послѣдніе обусловливаются, совсѣмъ другого рода.
497
Въ первыхъ главахъ мы уже познакомились съ двумя такого
рода причинами и видѣли также нѣсколько примѣровъ неестест-
венной смерти женщинъ: съ одной стороны, мужъ имѣлъ право
лишить жизни жену за нарушеніе супружеской вѣрности, съ
другой стороны, мы привели обычай умерщвленіе вдовъ. Гордость
мужская не всегда удовлетворялась умерщвленіемъ одной только
вдовы послѣ смерти ея мужа. И мужъ, и жена испытывали бы
большія неудобства въ загробной жизни, если бы около нихъ не
было служанокъ, и вотъ почему, кромѣ вдовы, подвергаютъ иног
да смерти еще и другихъ женщинъ. ЬиЬЬоск сообщаетъ слѣдую
щее:
«У островитянъ Фиджи существовалъ обычай въ случаѣ
смерти вождя племени «давать ему на дорогу на тотъ свѣтъ»
нѣсколькихъ женъ и рабынь. Послѣ смерти ІЧ^аѵіікіі м-ръ
Саіѵегі отправился въ МЬаи, въ надеждѣ помѣшать умерщв
ленію женщинъ. Къ сожалѣнію, онъ явился слишкомъ поздно
Три женщины уже погибли. ТйакотЬаи предложилъ, согласно
обычаю, задушить свою сестру, которая была первой женой
покойнаго; но жители Лазакау рѣшили оставить ее въ живыхъ,
для того чтобы сынъ ея сталъ ихъ вождемъ. Тогда предложила
свои услуги мать Ы&аѵіпсіі, которую и задушили. Покойнаго
вождя положили въ полномъ вооруженіи на доскѣ, рядомъ съ
одной мертвой женщиной; трупъ его матери лежалъ на носил-
кахъ, помѣщенныхъ у ножного конца этой доски, а посрединѣ
жилища на цыновкѣ лежала убитая рабыня. На полу сосѣдней
хижины положили сначала трупъ служанки, а затѣмъ и три
другихъ завернутыхъ вмѣстѣ трупа. Женщины охотно идутъ въ
такихъ случаяхъ на смерть, такъ какъ онѣ думаютъ, что только
такимъ путемъ имъ удастся попасть въ небесное царство»
То же самое сообщаетъ Кшкі о жителяхъ области Конго.
«Можно сказать, что почти отъ Пуля до Фоллса нельзя найти
ни одного свободнаго, знатнаго мужчины, послѣ смерти котораго
не умерщвляли бы нѣсколькихъ женъ и рабынъ. Иногда безуміе
доходить до того, что послѣ смерти мужчины убиваютъ свыше 100
лицъ»
Каізсйег описываетъ слѣдующій существующій въ Китаѣ обы
чай, который состоитъ собственно не въ умерщвленіи, а въ
зарываніи въ землю заживо:
«Гробница (императора) внутри великолѣпно украшена. Ког
да-то существовалъ обычай устанавливать возлѣ гроба рѣзныя
изображенія слугъ и рабынь. Конфуцій осмѣялъ въ своемъ сочи
неніи этотъ обычай; вмѣсто того чтобы отказаться отъ послѣдняго,
истолковали слова мудреца въ томъ смыслѣ, что лучше предоста
витъ въ распоряженіе усопшихъ властителей живыхъ слугъ. Та
498
кимъ образомъ сохранился въ теченіи 2300 лѣтъ (отъ 500 г. до
Р. Хр. до конца прошлаго столѣтія) обычай послѣ смерти каждаго
императора класть съ нимъ въ могилу нѣсколькихъ слугъ. Главныя
обязанности этихъ несчастныхъ заключались въ ежедневномъ
двукратномъ сожиганіи ладана у головного и ножного конца
гробницы. Всегда находились неимущіе люди, которые за
обѣщанную правительствомъ ихъ семействамъ извѣстную сумму
денегъ охотно соглашались провести остатокъ жизни въ королев-
скихъ мавзолеяхъ».
Выше мы уже видѣли, что въ Массовѣ отец обязанъ повѣсить
свою дочь, если она забеременѣетъ до замужества.
Объ умерщвленіи женщинъ мы также уже говорили. Интерес-
ное дополненіе къ этому вопросу мы находимъ въ извѣстномъ
сочиненіи ЬиЬЬоск'а. Привожу оттуда выдержку:
«Однажды миссіонеръ Нипі былъ приглашенъ однимъ моло-
дымъ человѣкомъ (островитяниномъ Фиджи) явиться на похоро-
ны его матери. Нипі принялъ это приглашеніе. Когда похоронная
процессія тронулась, онъ нигдѣ, къ своему удивленію, не могъ
замѣтить покойницы. На предложенный имъ вопросъ молодой
дикарь указалъ ему на свою мать, которая шла съ нимъ и была
такъ же весела и оживлена, какъ и всѣ другіе гости, и, повидимо-
му, отлично себя чувствовала. Затемъ онъ прибавилъ, что онъ
приноситъ въ жертву свою мать изъ любви къ ней, что изъ любви
же къ ней они собираются зарыть ее въ землю и что никто другой,
а только ея дѣти должны и могутъ исполнить эту священную
обязанность. Она — ихъ мать, они — ся дѣти, и потому они
обязаны лишить ее жизни. Въ подобныхъ случаяхъ выкапываютъ
могилу глубиной въ 4 фута. Родственники и друзья поднимаютъ
плачъ, трогательно прощаются съ несчастной женщиной и живь-
емъ зарываютъ ее въ землю. Удивительно, что, несмотря на такую
жестокость, Нипі утверждаетъ, что островитяне Фиджи относятся
къ своимъ родителямъ ласково и съ любовью. И въ самомъ дѣлѣ,
они считаютъ этотъ обычай столь важнымъ доказательствомъ
своей любви, что никому, кромѣ дѣтей, не разрѣшается выпол-
нить его. Они не только вѣрятъ въ будущую жизнь, но убѣждены
также въ томъ, что послѣ смерти они вновь воскреснуть. Они
имѣютъ поэтому полное основаніе покинуть этотъ міръ, прежде
чѣмъ они станутъ старыми и дряхлыми».
Необходимо еще упомянуть, что у нѣкоторыхъ народовъ жен-
щинъ подвергаютъ смертной казни съ цѣлью искупленія
извѣстныхъ преступленій. Выше мы уже видѣли нѣсколько по-
добнаго рода примѣровъ. Смерть отъ огня, смерть черезъ пове-
шеніе, утопленіе, забрасываніе камнями и т. п., всѣ эти способы
умерщвленія отнюдь не примѣняются исключительно къ женщи-
499
намъ; подобнаго рода смерти подвергаются также мужчины. Толь-
ко случаи замуровыванія мужчинъ заживо неизвѣстны мнѣ.
Своеобразный способъ умерщвленія предоставленъ на одной
китайской акварели (рис. 386).
Почти совершенно обнажен-
ная женщина привязана за ру-
ки и за ноги къ столбу и въ то
же время привѣшана къ нему за
волосы. Грудь, животъ и руки
ея совершенно обнажены; длин-
ная юбка покрываетъ ея ноги до
середины икръ; голени не по-
крыты, маленькія, изуродован-
ныя ноги обуты въ высокія бо-
тинки съ толстыми подошвами.
Небольшая величина ноги по-
зволяетъ заключитъ, что мы
здѣсь имѣемъ дѣло съ женщиной
высшаго класса.
Передъ женщиной, лицо
которой выражаетъ смертель-
ный страхъ стоитъ палачъ, на-
правивъ въ правую грудъ не-
счастной женщины остроко-
нечный мечъ. Въ лѣвой рукѣ у
него вѣеръ, который онъ, пови-
димому, привелъ въ движеніе.
Онъ обмахиваетъ, вѣроятно,
Рис. 386. Казнь китаянки. (По китай-
ской акварели).
рану, чтобы облегчитъ ей смерть. Отъ головы осужденной на
смерть преступницы идетъ вверхъ длинная палка, воткнутая въ ея
волосы. Къ палкѣ прикрѣпленъ длинный узкій кусокъ бумаги,
испещренный письменами и содержащій, вѣроятно, описаніе
преступленія, совершеннаго несчастною женщиною.
457. Смерть женщины отъ собственной руки.
Извѣстно не мало случаевъ, когда женщины цивилизованныхъ
народовъ рѣшаются въ моментъ отчаянія наложить на себя руки.
Самой частой причиной этого ужаснаго дѣянія служитъ безнадеж-
ная или утраченная любовь. Какъ извѣстно, не мало женщинъ
рѣшилось на самоубійство, также изъ желанія спасти свое цѣло-
мудріе отъ посягательства на него.
500
Такъ, исторія передаетъ намъ, что женщины кимвровъ лишили
себя жизни изъ страха передъ безчестіемъ, когда солдаты Марія
побѣдили ихъ мужей и завладѣли ихъ военнымъ обозомъ.
Въ сочиненіи Іойапп’а ЗіишрГГа «Оетеіпег ІоЫісііег
Еус^епоззеп-зсНаПі Сйгопік», изданномъ въ 1584 г., имѣется іра-
вюра, на которой изображена эта сцена. Гравюра эта, принадле-
жащая, быть можетъ, Напз’у НоІЬеіп’у, представлена здѣсь на
рис. 387. Къ ней относится текстъ слѣдующаго содержанія:
Рис. 387. Массовое самоубійство женщинъ кимвровъ послѣ побѣды, одержанной
Маріемъ. (По Напз НоІЬеіп’у?). (Изъ хроники ЗіитріГа. 1548 г.).
«Наконецъ, когда онѣ уже не могли болѣе устоятъ, онѣ стали
закалывать другъ друга оружіемъ, которымъ раньше сражались съ
римлянами; нѣкоторыя привязали себя къ лошадямъ, которыя
тащили ихъ за собой до тѣхъ поръ, пока онѣ не ушибались на
смерть, другія задушили себя. Одна женщина сначала повѣсила
двухъ своихъ сыновей, а затѣмъ сама повѣсилась и т. д.».
Въ «Тго8І8ріе§е1» РеігагсЬае изображена несчастная женщина,
повѣсившаяся на балкѣ потолка; около нея стоитъ дьяволъ, кото-
рый старается удалить изъ-подъ ногъ ея скамейку (рис. 388)
Рисунокъ снабженъ слѣдующими стихами:
«ѴегсІгизз дезз ЬеЬепз йеисй Ьеу хеіі,
Вапп е§ ^еѵѵдкпіісіі Ѵегхѵ/еШип^
Ѵіеі ЬйІіГ іп 8с1ігііЙ ѵпд 8ОП8І тап ГтсЙ,
Ваѵоп Ѵегс1го88СпИсіІ ѵегесіпѵіпсЙ»
Въ девятой главѣ нашей книги мы уже имѣли случай говоритъ
о самоубійствѣ, проводя параллель между нимъ и такъ называе-
мыми ненормальными браками. Въ нижеслѣдующемъ мы займем-
ся этнографіей самоубійства женщинъ.
Самоубійство женщинъ отнюдь не следуеть считать печаль-
501
нымъ пріобрѣтеніемъ цивилизаціи. Оно встрѣчается, хотя, пови-
димому, и не столь часто, и у такъ называемыхъ первобытныхъ
народовъ, и въ этомъ отношеніи для этнологическихъ изслѣдо-
ваніи открыто широкое полѣ дѣятельности. Мы уже знаемъ, что
дѣвушки индіанки бросаются со скалъ изъ-за несчастной любви;
намъ извѣстно также, что нѣкоторыя вдовы индѣйцевъ толкоти-
новъ въ Орегонѣ добровольно шли на смерть, желая избѣжать
униженій и мукъ, связанныхъ съ вдовствомъ, согласно существу-
ющимъ у нихъ въ странѣ обычаямъ. Объ индѣйцахъ ва-петонъ и
сиссетонъ (сіу) въ Дакотѣ Мс СИезпеу сообщаетъ слѣдующее:
«Лѣтъ 20 или больше тому назадъ счи-
талось совершенно обычнымъ явленіемъ,
если женщина, у которой умирало люби-
мое дитя, вѣшалась на деревѣ. Теперь это
встрѣчается рѣдко».
Наконецъ, МоШоИ говоритъ, что жен-
щины мундаколовъ въ Бенгаліи лишаютъ
себя иногда жизни черезъ повѣшеніе изъ-
за самыхъ пустыхъ причинъ.
Женщины племени даяковъ на Борнео
рѣшаются нѣредко, по словамъ Ьіп§
Коій’а, на самоубійство, если имъ кто-ни-
будь скажетъ непривѣтливое слово. Съ
этой цѣлью онѣ принимаютъ обыкновен-
но ядъ; но зачастую доза оказывается
слишкомъ малой, и рвотное средство, на-
сильно данное, возвращаетъ ихъ къ жизни.
Выше мы уже упоминали о томъ, что
молодыя вдовы въ Индіи добровольно
идутъ на смерть, чтобы избавиться отъ
невыразимыхъ мукъ и презрѣнія своихъ
односельчанъ.
Рис. 388. Самоубійство
женщины. (Изъ «Тгозізріе-
ееі» РеігагсЬае).
Дѣвушки хевзуровъ также прибѣгаютъ, какъ мы уже видѣли,
къ самоубійству и именно тогда, когда онѣ оказываются недоста-
точно сильными, чтобы отстоять свое цѣломудріе. Здѣсь также
чаще всего примѣняется самоповѣшеніе, но иногда дѣвушки
лишаютъ себя жизни выстрѣломъ.
Бракъ по принужденію побуждаетъ иногда дѣвушекъ басуто къ
самоубійству. Мегепзку говоритъ:
«Нѣкоторыя дѣвушки, не зная иного выхода изъ своего поло-
женія, подъ вліяніемъ отчаянія охотнѣе рѣшаются на само-
убійство, чѣмъ выйти замужъ за нелюбимаго человѣка. Онѣ
прибѣгаютъ обыкновенно къ веревкѣ и вѣшаются гдѣ-нибудь въ
лѣсномъ ущельи».
502
Наиболѣе подробныя свѣдѣнія о самоубійствѣ женщинъ въ
Китаѣ представлены ОооІіШе’емъ который сообщаетъ слѣдую-
щее
«Нѣкоторыя вдовы, не желая пережить своего мужа, лишаютъ
себя жизни. Умерщвленіе вдовь въ Китаѣ отличается отъ этого
обычая въ Индіи тѣмъ что оно никогда не совершается посред
ствомъ сожженія. Способъ умерщвленія бываетъ различный
Однѣ принимаютъ опій и умираютъ рядомъ съ трупомъ своего
мужа, другія лишаютъ себя жизни посредствомъ голода, утопленія
или отравленія какимъ-нибудь ядомъ. Другой, практикующійся
иногда въ подобныхъ случаяхъ, способъ самоубійства состоитъ въ
томъ, что вдовы вѣшаются на виду у всѣхъ въ своемъ домѣ или по
близости отъ него, объявивъ объ этомъ предварительно во всеоб-
щее свѣдѣніи, такъ что всякій желающій можетъ присутствовать
при этомъ зрѣлищѣ»
«Причины, побуждающія вдовъ къ самоубійству, различны.
Однѣ женщины лишаютъ себя жизни изъ истинной привязанно-
сти къ покойному мужу, другія — вслѣдствіе бѣдности своей семьи
и трудности вести сколько-нибудь достаточный и приличный
образъ жизни; многихъ, наконецъ, побуждаетъ къ самоубійству
мысль о дурномъ обращеніи съ ними родственниковъ покойнаго
мужа. Обыкновенно, если онѣ бѣдны, то братья покойнаго мужа
совѣтуютъ или требуютъ отъ нихъ, чтобы онѣ опять вышли
замужъ. Почти годъ тому назадъ былъ случай, когда одна молодая
вдова повѣсилась на виду у всѣхъ только потому, что деверь ся
настаивалъ, чтобы она опять вышла замужъ. Такъ какъ она
отказалась отъ этого, то онъ ей заявилъ, что, въ виду бѣдственныхъ
обстоятельствъ семьи, у нея остается лишь одно средство къ
существованію, именно сдѣлаться проституткой Это жестоко-
сердіе вывело ее изъ себя, и она рѣшила наложить на себя руки
Она выбрала опредѣленное время и утромъ въ этотъ день отпра
вилась въ храмъ, назначенный для установки памятныхъ досокъ
въ вѣчное воспоминаніе о «добродѣтельныхъ, дѣтски привязан
ныхъ» вдовахъ. Въ праздничномъ нарядѣ и съ букетомъ цвѣтовъ
въ рукѣ она сѣла въ носилки, и четверо мужчинъ понесли ее по
улицамъ. Послѣ того какъ зажжены были свѣчи передъ памятны
ми досками въ храмѣ, она возвратилась домой, сопровождаемая
обычными поклонами, и въ тотъ же вечеръ лишила себя жизни
въ присутствіи множества зрителей. Въ подобныхъ случаяхъ уст
раиваютъ обыкновенно помостъ и на всѣ четыре стороны окроп
ляютъ его водой Затѣмъ вдова разбрасываетъ по разнымъ направ
леніямъ нѣсколько сортовъ ржи Это должно означать будущее
благоденствіе семьи Послѣ того, какъ вдова садится на стулъ на
помостѣ, къ ней подходятъ ея братья и братья покойнаго мужа и
503
изъявляютъ ей знаки своего уваженія. При этомъ они приносятъ
ей въ даръ чай и вино. По окончаніи всѣхъ церемоній вдова
становится на стулъ, беретъ веревку, прикрѣпленную къ устроен-
ному на помостѣ возвышенію или къ крышѣ дома, и обвиваетъ
ее петлей вокругъ шеи, затѣмъ она ногами отталкиваетъ стулъ и
такимъ образомъ лишаетъ себя жизни».
Рис. 389. Японка, перерѣзающая себѣ горло мечемъ. (Съ японской гравюры).
«Прежде, если вѣрить слухамъ, правительственные чиновники
санкціонировали этотъ обычай не только своимъ присутствіемъ
во время самоубійства, но также и участіемъ въ устраиваемыхъ по
этому случаю торжествахъ. Однажды, говорятъ, когда вдова послѣ
чествованія должна была уже встать на стулъ и повѣситься, она
вдругъ вспомнила, что забыла накормить своихъ свиней. По-
обѣщавъ вернуться, она стремительно бросилась домой, но
обѣщанія своего не сдержала. Съ того времени мандарины уже
болѣе не присутствуютъ при совершеніи самоубійствъ вдовъ».
«Публичное самоубійство вдовы всегда привлекаетъ массу
504
зрителей. Общество поощряетъ этотъ обычай и считаетъ его въ
высшей степени похвальнымъ, хотя отказъ исполнить его — дѣло
самое заурядное. Братья и близкіе родственники вдовы, добро-
вольно соглашающейся послѣ смерти мужа на самоубійство,
считаютъ это самопожертвованіе честью для своей семьи и съ
чувствомъ особаго удовлетворенія называютъ себя ея родными»
Рис. 390. Японка, закалывающаяся кинжаломъ. (Съ японской гравюры).
«Иногда также дѣвушка, женихъ которой умираетъ до свадьбы,
публично лишаетъ себя жизни черезъ повѣшеніе, желая лучше
умереть, чѣмъ выйти противъ своей воли замужъ за другого или
остаться незамужней. Если, несмотря на всѣ уговоры родныхъ,
она все-таки не отказывается отъ своего намѣренія, то она назна-
чаетъ день самоубійства, отправляется, какъ описано было выше,
въ храмъ, затѣмъ всходитъ на устроенный возлѣ дома ея жениха
помостъ и лишаетъ себя жизни такимъ же образомъ, какъ и вдова,
не желающая пережить своего покойнаго мужа. Трупъ самоубійцы
505
хоронятъ обыкновенно одновременно и рядомъ съ трупомъ же-
ниха»
«Имена вдовъ и дѣвушекъ, лишившихъ себя жизни вышеопи
саннымъ образомъ, заносятся на общую памятную доску въ томъ
храмѣ, который онѣ посѣтили передъ самоубійствомъ, разрѣша-
ется также имѣть и собственныя памятныя таблички обычной
формы, какой угодно стоимости; таблички эти ставятъ въ храмѣ
рядомъ съ другими памятными досками за извѣстную плату,
требуемую ихъ установкою, или за подарки сторожамъ, обязан
нымъ слѣдить за ихъ храненіемъ. Дворянство города зажигаетъ въ
этихъ храмахъ 1 и 15 числа каждаго китайскаго мѣсяца ладанъ и
свѣчи въ честь «добродѣтельныхъ, дѣтски привязанныхъ вдовъ, и
на обязанности извѣстныхъ мандариновъ лежить лично или че-
резъ депутатовъ ежегодно весной и осенью приноситъ въ этихъ
храмахъ жертвы».
Выше мы упоминали также о томъ, что въ память этихъ
женщинъ устанавливаются на почетныхъ порталахъ особыя таб-
лички.
Каізсііег также констатируетъ особенную склонность китай-
цевъ къ самоубійству. По его словамъ, въ китайскихъ семьяхъ, въ
которыхъ придерживаются многоженства, послѣднее служитъ ис-
точникомъ «зависти, злобы, безсердечія и ненависти и заставляетъ
многихъ женщинъ изъ ревности лишать себя жизни. Нѣтъ ничего
удивительнаго послѣ этого въ томъ, что многія китаянки такъ
упорно противятся браку. Чтобы избѣжать его, нѣкоторыя дѣвуш-
ки поступаютъ въ монастырь; другія предпочитаютъ въ такихъ
случаяхъ смерть. Во время правленія императора Таикдѵап^’а не
менѣе 15 молодыхъ дѣвушекъ рѣшили одновременно лишить себя
жизни, когда онѣ узнали, что помолвлены родителями. Онѣ
бросились въ рѣку недалеко отъ деревни, гдѣ они жили, и останки
ихъ были погребены въ общей могилѣ, названной послѣ этого
«могилой дѣвъ». Аналогичный случай произошелъ въ 1873 г. въ
деревнѣ возлѣ Вампоа. Восемь молодыхъ дѣвушекъ надѣли свое
лучшее платье, связали себя другъ с другомъ и бросились въ рѣку»
Двѣ китаянки пытались броситься вмѣстѣ съ парохода въ воду,
такъ какъ въ отсутствіи мужей онѣ проиграли свои деньги и
драгоцѣнности.
Эти сообщенія ВооІіШе’я и Каізсііег'а позволяютъ намъ загля
нуть нѣсколько глубже въ душу китаянки. Нѣтъ надобности,
конечно, упоминать о томъ, что дальнѣйшія сообщенія въ этомъ
направленіи будутъ имѣть весьма выдающееся значеніе для выяс
ненія психологіи и другихъ народовъ.
На одной японской акварели на деревѣ, изображенной здѣсь
на рис 391, представлена молодая женщина, бросающаяся, съ
506
Рис. 391. Женщина-самоубійца. (Съ японской гравюры).
507
цѣлью самоубійства, въ воду. Такъ какъ всѣ картины этого со-
бранія воспроизводятъ случаи изъ китайской жизни, хотя и въ
японской окраскѣ, то можно думать, что на упомянутой акварели
мы также имѣемъ дѣло съ молодой китаянкой. О причинахъ,
побудившихъ се къ самоубійству, мы ничего не можемъ сообщить.
Быть можетъ, это была терпѣливая и покорная дѣвушка, которая
пришла, наконец, въ отчаяніе отъ невыносимыхъ причудъ и
придирокъ своей мачихи. О такомъ случаѣ рѣчь была уже выше.
У культурныхъ народовъ можно, какъ извѣстно, констатиро-
вать извѣстное различіе въ практикуемыхъ тѣмъ и другимъ поломъ
способахъ самоубійства. Мужчины преимущественно прибѣгаютъ
къ огнестрельному оружію, перерѣзкѣ горла, вскрытію жилъ и
закалыванію; женщины же предпочитаютъ отравленіе, утопленіе
и повѣшеніе. Нѣтъ надобности, конечно, еще разъ упоминать о
томъ, что и въ этомъ отношеніи существуютъ исключенія.
Въ японскихъ героическихъ разсказахъ играетъ выдающуюся
роль самоубійство посредствомъ перерѣзыванія шеи; мнѣ, по
крайней мѣрѣ, извѣстно нѣсколько японскихъ гравюръ, на кото-
рыхъ изображены такого рода способы самоубійства. Рис. 389
представляетъ снимокъ съ подобной гравюры. Иногда нѣсколько
женщинъ убиваютъ себя одновременно, но при этомъ онѣ упот-
ребляютъ не ножъ, а большой мечь, которымъ и перерѣзываютъ
себѣ горло. Онѣ пользуются также кинжаломъ, какъ это видно изъ
рис. 390, который вмѣстѣ съ предыдущимъ рисункомъ заимство-
ванъ изъ одного японскаго романа; книга эта находится въ
Берлинскомъ этнографическомъ музеѣ.
458. Погребеніе женщинъ.
Низшее положеніе, занимаемое женщиной въ соціальномъ
отношеніи почти у всѣхъ народовъ, отражается на ней и послѣ
смерти; это можно сказать относительно высоко культурныхъ
народовъ, увѣренныхъ между тѣмъ, что они воздаютъ женщинѣ
послѣ смерти одинаковую честь съ мужчиной. Достаточно только
пройтись по кладбищу, чтобы убѣдиться въ противномъ: самые
красивые и дорогіе памятники стоятъ на могилахъ мужчинъ,
самые простые — на могилахъ женщинъ. Это объясняется тѣмъ,
что мужчина по самому роду своей жизни чаще, чѣмъ женщина,
занимается общественной дѣятельностью, тогда какъ послѣдняя
проводить свою жизнь въ тихомъ уединеніи и поэтому можетъ
пріобрѣсти себѣ гораздо меньшій кругъ почитателей.
508
Обособленное положеніе, занимаемое женщинами, обнаружи-
вается также въ томъ, что въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ имъ отво-
дятся на кладбищахъ совсѣмъ отдѣльныя мѣста. Всемірно знаме-
нитое кладбище въ Чертозѣ близъ Болоньи состоитъ изъ четырехъ
соединенныхъ между собой квадратныхъ крытыхъ ходовъ, въ
которыхъ знатныя лица находятъ свой послѣдній покой. Находя-
щееся подъ открытымъ небомъ квадратное пространство, окру-
женное этой крытой галлереей, служитъ мѣстомъ погребенія
бѣднѣйшаго населенія, причемъ одинъ изъ участковъ назначенъ
для мужчинъ, другой — для женщинъ, третій — для мальчиковъ,
а четвертый — для дѣвочекъ. То же самое можно видѣть и во
многихъ другихъ мѣстахъ Италіи.
У парсовъ въ Индіи существуетъ предписаніе хоронить жен-
щинъ отдѣльно отъ мужчинъ. Мѣстомъ погребенія, которое но-
ситъ названіе сіакіітаз или башни молчанія, служатъ здѣсь очень
широкія, но низкія и сверху открытыя башни, расположенныя на
уединенныхъ, покрытыхъ прекрасной растительностью возвы-
шенностяхъ. Башни эти напоминаютъ своей формой современ-
ные каменные газометры, если представить себѣ послѣдніе безъ
крыши. Внутри онѣ раздѣлены низкой ступенеобразной стѣной
на четыре концентрическихъ отдѣленія, въ серединѣ же находится
широкая, круглая могила съ каменными стѣнами. Такая-же ка-
менная стѣна, расположенная радіусами, раздѣляетъ концентри-
ческіе круги на меньшей величины отдѣленія. Въ послѣднія
кладутъ трупы, причемъ средній изъ концентрическихъ круговъ
назначенъ исключительно для женщинъ, внутренній — для дѣтей,
а наружный, самый обширный — для мужчинъ. На краю кладби-
щенской ограды сидятъ стаи коршуновъ, немедленно набрасыва-
ющіяся на каждый новый трупъ, какъ только носильщики остав-
ляютъ это ужасное мѣсто. Въ нѣсколько мгновеній пожираются
всѣ мягкія части, и отъ трупа остаются лишь однѣ кости. Одну
такую башню молчанія, изображенную здѣсь на рис. 392, нари-
совалъ Уаггодѵ по чертежу Ноітсз’а.
ЪИеЬиг говоритъ о бомбейскихъ сіакііта слѣдующее:
«У парсовъ существуетъ совсѣмъ особая манера хоронить
мертвыхъ. Они не желаютъ послѣ смерти сгнить въ землѣ, подобно
евреямъ, христіанамъ и магометанамъ, или быть сожженными,
подобно индусамъ, но предпочитаютъ быть съѣденными хищны-
ми птицами. Въ Бомбеѣ на довольно большомъ разстояніи отъ
города находится на горѣ круглая башня, сверху покрытая доска-
ми. На эти доски парсы кладутъ своихъ мертвецовъ; послѣ
съѣденія труповъ хищными птицами они собираютъ отдѣльно
кости мужчинъ и женщинъ. Башня эта теперь закрыта и, какъ
говорятъ, оттого, что однажды молодая, красивая женщина, ко-
509
Рис. 392. Башня молчанія (йаккта). Кладбище Парсонъ въ Индіи. (По Ѵаггоѵѵ).
510
торая умерла внезапно и по восточному обычаю была тотчасъ же
похоронена, посѣщена была на этомъ кладбищѣ своимъ любов-
никомъ, осквернившимъ ея трупъ».
Обычай давать мертвецу съ собой домашніе предметы — очень
древній и весьма распространенный. Такъ, напримѣръ.
Мапіе^ахха сообщаетъ, что послѣ смерти женщины племени кота
(въ Нильгирійскихъ горахъ) сжигаютъ съ ея трупомъ толкачъ,
служащій для размельченія риса, сито, зонтикъ и серьги. Съ
трупами мужчины сжигаютъ другіе предметы. Въ главѣ, въ кото-
рой шла рѣчь объ умершей роженицѣ, мы уже говорили о подоб-
ныхъ обычаяхъ.
Тосррсп сообщаетъ.
«У Мазуровъ съ трупомъ женщины никогда не кладутъ въ
могилу головныхъ булавокъ изъ опасенія, чтобы родственники
покойной не страдали сильнѣйшими головными болями, отъ
которыхъ они могутъ избавиться лишь тогда, когда будетъ разрыта
могила и будутъ удалены булавки. Недавно былъ такой случай въ
Гоген штейнѣ».
Среди безконечнаго числа находокъ, наполняющихъ истори-
ческіе музеи образованнаго міра, находится множество предме-
товъ женскаго обихода. Несмотря на это, въ каждомъ конкрет-
номъ случаѣ нерѣдко крайне трудно бываетъ опредѣлить, проис-
ходятъ-ли извѣстные предметы изъ женской могилы или изъ
мужской. Первыя діагностическія попытки, сдѣланныя въ этомъ
направленіи ЬіпсіепзсйтісіГомъ, ТізсЫег’омъ, Ѵозз’омъ и
Вайпзеп'омъ, которые ограничились лишь изслѣдованіемъ оп-
редѣленныхъ, тѣсно ограниченныхъ кладбищъ, показываютъ, на-
сколько трудно такое распознаваніе. При поверхностномъ ос
мотрѣ доисторическаго кургана или погребальной урны совер-
шенно невозможно сказать, содержались-ли въ нихъ останки
женщины или мужчины.
Большой интересъ представляетъ находка, сдѣланная нѣсколь-
ко лѣтъ тому назадъ шведскимъ археологомъ Ыопіт'омъ. Онъ
открылъ возлѣ Біерса на островѣ Готландѣ большое кладбище
древнѣйшаго скандинавскаго желѣзнаго вѣка, причемъ оказалось,
что всѣ женскіе трупы были сожжены, а мужскіе лежали въ
гробахъ несожженными.
Въ высшей степени легко установитъ полъ умершихъ, останки
которыхъ хранятся въ извѣстныхъ египетскихъ саркофагахъ и во
многихъ этрусскихъ урнахъ. Первые воспроизводятъ иногда, какъ
извѣстно, формы и лицо труповъ, а въ одѣяніи многихъ мумій,
относящихся къ III — VII вѣку послѣ Р. Хр. и найденныхъ недавно
Рінкіегз’омъ Реігіе въ Ахмимъ-Панаполисѣ, всегда находили за-
вернутыми изображенія усопшихъ.
511
На очень многихъ алебастровыхъ и глиняныхъ этрусскихъ
урнахъ воспроизведены съ извѣстнымъ портретнымъ сходствомъ
изображенія усопшихъ во весь ростъ. Особенно изобилуетъ таки-
ми урнами музей въ Вольтеррѣ, но много характерныхъ экземп-
ляровъ хранится также въ замѣчательномъ археологическомъ му-
зеѣ въ Флоренціи. Одинъ изъ такихъ прекрасныхъ терракотовыхъ
саркофаговъ изъ древняго города Клузіума, нынѣ Чіузи, изобра-
женъ здѣсь на рис. 393. На крышкѣ саркофага изображенъ во весь
ростъ умершій. Не подлежитъ сомнѣнію, что мы здѣсь имѣемъ
дѣло не съ идеальной фигурой, но именно съ портретомъ-статуей
покойнаго.
Рис. 393. Портретъ-статуя молодой этрусской женщины на крышкѣ терракотоваго
саркофага въ Чіузи (древній Клузіумъ). Собственность Флорентинскаго археологи-
ческаго музея. (По фотографіи).
У нѣкоторыхъ народовъ можно констатировать извѣстное раз-
личіе въ манерѣ оплакиванія умершихъ женщинъ и въ похоронен-
ныхъ обрядахъ, примѣняемыхъ при ихъ погребеніи, сравнительно
съ обычаями, практикующимися при смерти мужчинъ. Приве-
демъ нѣсколько примѣровъ. Такъ, по словамъ 8аиег*а, погребеніе
женщинъ на Алеутскихъ островахъ сопровождается меньшими
церемоніями, чѣмъ погребеніе мужчинъ, а объ остякахъ Раііаз
говорить:
«Трупы мужчинъ относятъ на кладбище, устраиваемое обык-
новенно на возвышенности, мужчины, трупы женщинъ — жен-
щины. Въ послѣднемъ случаѣ гробъ сопровождаютъ лишь
нѣсколько мужчинъ, на обязанности которыхъ лежитъ приготов-
леніе могилы».
512
О каринтійцахъ ХѴаіхег сообщаетъ слѣдующее:
«За гробомъ мужчинъ идутъ прежде всего родственники, а за
ними другіе мужчины, за гробомъ женщинъ слѣдуютъ женщины
и дѣвушки».
По сіе Іа РоШегіе, у ирокезовъ, въ штатѣ Нью-Іоркъ, употреб-
лялись одинаковые похоронные обряды какъ при погребеніи
мужчинъ, такъ и при погребеніи женщинъ, но мать оплакивали
только дочери, причемъ онѣ одѣвались въ лохмотья и шли непри-
чссанными.
Довольно подробными свѣдѣніями объ индѣйцахъ ва-пстонъ
и сіу, живущихъ въ Дакотѣ, мы обязаны Мс Сйезпеу’ю. Приведемъ
слѣдующую выдержку изъ его сочиненія:
«При погребеніи дѣтей кладутъ у изголовья гроба вареную
пищу, причемъ, если хоронятъ дѣвочку, собираются подруги
одного съ ней возраста и съѣдаютъ эту пищу, а если хоронятъ
мальчика, то то же самое продѣлываютъ другіе мальчики. Лицо
женщины, кончины которой ожидаютъ, размалевываютъ передъ
смертью красной краской. Если это не сделано передъ смертью,
то дѣлается вскорѣ послѣ нея; затѣмъ хоронятъ трупъ въ
спеціально вырытой для этого могилѣ съ тѣми же церемоніями,
какія приняты при погребеніи воиновъ, но вмѣсто оружія кладутъ
въ гробъ кухонныя принадлежности».
«У умершей женщины отрѣзываютъ съ лѣвой половины голо-
вы прядь волосъ, которую тщательно хранитъ одинъ изъ родст-
венниковъ; послѣдній, завернувъ ее въ коленкоръ и кисею, вѣша-
етъ ее въ жилищѣ покойной; эта прядь волосъ считается духомь
умершей. (У воиновъ продѣлываютъ то же самое съ локономъ
скальпа). Къ свертку съ волосами привязываютъ чашку или
сосудъ, в который кладутъ пищу для духа покойницы. Въ случаѣ
смерти женщины или ребенка женщины (до 1860 г.) отрѣзывали
себѣ волосы, ранили себѣ тѣло кремнями и острыми колышками
и протыкали ими кожу рукъ и ногъ, испуская тѣ же вопли, какъ
и при смерти воина».
У китайцевъ дочери не допускаются къ родословнымъ табли-
цамъ родителей. По выходѣ замужъ онѣ должны воздавать ре-
лигіозныя почести родословнымъ таблицамъ семьи мужа. Послѣ
ихъ смерти таблицы ихъ ставятся рядомъ съ таблицами, принад-
лежащими ихъ старшему сыну, но отнюдь не съ тѣми, которыя
чтятся семьями ихъ братьевъ (ОооІіШе).
На островахъ Танембарѣ и Тиморлао трупы женщинъ одѣва-
ютъ въ саронгъ изъ листьевъ коли и покрываютъ ихъ разными
украшеніями. Въ случаѣ смерти жены мужъ поетъ:
«Эисіііаа гнѣвается на меня; за что? пусть онъ скажетъ, сколько
17 Г Плосс, т. 3
513
я долженъ ему заплатить, чтобъ жена моя воскресла, и сколько
бы это мнѣ ни стоило, я заплачу» (Віедеі).
У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ обычай отмѣчать особы-
ми знаками могилы женщинъ для отличія отъ могилъ мужчинъ.
По этому поводу Ваіі сообщаетъ слѣдующее о могилахъ юкон-
скихъ инуитовъ въ Аляскѣ:
«Могилы женщинъ можно узнать по привѣшаннымъ нада
ними котламъ и другимъ предметамъ женскаго обихода. Помимо
этого, способы погребенія женщинъ ничѣмъ не отличаются отъ
способа погребенія мужчинъ. Послѣ смерти женщины въ дерев--
няхъ не занимаются рыбной ловлей 4 дня, а послѣ смерти
мужчины — 5 дней».
Аналогичный обычай существуетъ у ингаликовъ изъ Улулука.
На рис. 394 представленъ гробъ женщины ингаликовъ по рисунку
Уаггодѵ.
Рис. 394. Гробъ женщины ингаликовъ изъ Улулука (въ Сѣв. Америкѣ). (По ѴаггоАѵ).
По ОіЬЬз’у, женскія могилы орегонскихъ и вашингтон-
скихъ индѣйцевъ можно узнать по чашѣ, камасовой палкѣ,
одеждѣ и другимъ предметамъ, употребляемымъ женщинами
при работѣ.
Зоппіае разсказываетъ, что у изголовья и у ножного конца
турецкихъ могилъ ставится плоская каменная плита. Верхняя
часть изголовья представляетъ тюрбанъ, феску или шапку дерви-
ша. Надгробные камни женскихъ могилъ либо совсѣмъ не имѣютъ
514
украшеніи у изголовья, либо заканчиваются листомъ, раковиной
или какой-нибудь арабеской. Мужскіе и женскіе надгробные
памятники изображены на рис. 395, на которомъ представлено
турецкое кладбище въ Серасвѣ въ Босніи. На рис. 397 также
изображена часть подобнаго кладбища въ Серасвѣ. Надъ могила-
ми святыхъ поставлены балдахины, причемъ высокіе стрѣловид-
ные камни обозначаютъ могилы мужчинъ; нѣкоторые могильные
камни представляютъ тюрбанъ, а между колоннами балдахина
видѣнь памятникъ, изображающій головной уборъ дервиша; здѣсь
погребенъ былъ дервишъ. Женскія могилы находятся на пере-
днемъ планѣ. Их плоскіе, лишенные украшеній памятники, окан-
чивающіеся вверху треугольникомъ, имѣютъ довольно большое
сходство съ нашими гладильными досками.
Рис. 395. Турецкое кладбище въ Ссраевъ (въ Босніи). (По фотографіи .
Весьма важными свѣдѣніями о могилахъ южныхъ славянъ мы
обязаны Кгаизз’у, сдѣлавшему по этому вопросу слѣдующее пись-
менное сообщеніе:
«У болгарскихъ и сербскихъ крестьянъ устраиваютъ настоящія
похороны только мужчинамъ. Надъ ихъ могилами воздвигаютъ
обыкновенно памятники, надъ могилой же женщины, особенно
хозяйки дома, ставятъ деревянный крестъ. Могилы молодыхъ
дѣвушекъ украшаютъ вѣнками изъ песчаной золотистки и бази-
лика, а въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ также миртовыми вѣнками.
Мужчины не участвуютъ въ похоронныхъ процессіяхъ при погре-
беніи женщинъ, гробъ сопровождаютъ только отецъ и братъ
17*
515
покойной и плакальщицы. Подруги усопшей слѣдуютъ за гробомъ
въ бѣломъ одѣяніи. Бѣлый цвѣтъ считается, согласно традиціямъ,
траурнымъ цвѣтомъ. На поминкахъ дѣвушки присутствуютъ всѣ
ея подруги».
«Въ Босніи я въ видѣ исключенія видѣлъ на католическихъ
кладбищахъ памятники на могилахъ женщинъ. На каждомъ па-
мятникѣ грубо высѣчены выпуклыя изображенія грудей. На мо-
гилахъ дѣвушекъ лежатъ вѣнки, но креста на нихъ нѣтъ. Большіе
древнебоснійскіе памятники принадлежать мужчинамъ; на древ-
нихъ женскихъ могилахъ вертикально поставлены толстыя, до-
вольно широкія плиты безъ надписей. Трауръ по женщинѣ про-
должается, самое большое, 8 дней. Оплакивать умершую женщи-
ну считается большимъ позоромъ».
Въ Самоборской горной странѣ еще двадцать лѣтъ тому назадъ
поминки по хозяйкѣ дома отличались отъ поминокъ по хозяинѣ
тѣмъ, что на послѣднихъ подавалось двѣнадцать различныхъ
суповъ, а на первыхъ — лишь десять (Кгаизз).
Относительно нѣкоторыхъ народовъ существуютъ не-
сомнѣнныя указанія, что въ общемъ женщинъ хоронятъ у нихъ
такъ же, какъ и мужчинъ, но только всѣ обряды при этомъ гораздо
проще. Это сообщаетъ, напримѣръ, КіЬЬе о жителяхъ острововъ
Аару.
Своеобразную форму женскихъ похоронъ въ Новой Гвинеѣ
описываетъ КШш:
«Въ тотъ же самый день произошло несчастіе: молодая
рабыня съѣла ядовитую рыбу и умерла. Съ громкими воплями
вынесли изъ дому трупъ, посадили въ лодку и надѣли на него
новое платье. Такъ какъ покойная умерла внѣ дома, то ее нельзя
было внести въ домъ, чтобы не занести въ него какую-нибудь
болѣзнь. Всю ночь напролетъ раздавались монотонныя пѣсни,
прерываемыя отъ времени до времени воемъ. На слѣдующій
день трупъ былъ погребенъ около деревни на небольшомъ
прибережномъ участкѣ земли. Надъ могилой устроенъ былъ
легкій сводъ изъ листьевъ».
459. Мертвая дѣвушка.
Люди, даже если они стоять не на очень высокой ступени
культурнаго развитія, всегда обнаруживаютъ въ высокой степени
развитую воспріимчивость ко всѣмъ исключительнымъ яв-
леніямъ, уклоняющимся отъ обычнаго теченія жизни; выше мы
516
уже не мало видали тому примѣровъ. Нѣтъ поэтому ничего
удивительнаго, если смерть незамужней женщины или смерть
женщины во время беременности, родовъ или въ родильномъ
періодѣ даетъ поводъ къ проявленію особыхъ обычаевъ, обрядовъ
или суевѣрій.
Зрѣлая дѣвушка, отказывающаяся отъ брака, ведетъ, по
мнѣнію многихъ народовъ, неестественную жизнь, и, подобно
тому, какъ при жизни она отличалась отъ дѣвушекъ, вышедшихъ
замужъ, такъ и въ смерти она должна занимать особое положеніе.
Выше мы уже упоминали, что, по ученію Зороастра, дѣвушка,
достигшая 18-лѣтняго возраста и не вышедшая еще замужъ,
совершаетъ неискупимый грѣхъ. Послѣ смерти она неизбѣжно
должна попасть въ адъ. Би Реггоп говорить, что современные
парсы придерживаются тѣхъ же воззрѣній.
Въ противоположность ученію Зороастра, по христіанскимъ
воззрѣніямъ, именно для непорочной, цѣломудренной дѣвушки
послѣ смерти открыты небеса. Еще и нынѣ во многихъ мѣстно-
стяхъ трупъ такой дѣвушки, или гробъ, или могилу ея украшаютъ
вѣнкомъ невѣсты въ знакъ того, что отнынѣ она стала христовой
нѣвестой и что она соединилась со своимъ небеснымъ женихомъ.
Но на это, конечно, имѣютъ прежде всего право святыя дѣвы, уже
при жизни обручившіяся со Спасителемъ. Поэтому именно мо-
гилы монахинь и другихъ женщинъ духовнаго званія всегда
отдѣлены отъ могилъ, въ которыхъ покоятся міряне.
Но горе небесной невѣстѣ, нарушившей обѣтъ вѣрности и
цѣломудрія! Ее живьемъ зарывали въ землю либо замуровывали,
такъ что она погибала медленной смертью отъ задушенія и отъ
голода.
«Яма для монахинь въ Мёнхгутѣ на Рюгенѣ — говорит 8ерр —
имѣетъ неизмѣримую глубину; изъ города Бергена приводили
сюда согрѣшившихъ монахинь и бросали въ пропасть; вотъ поче-
му вокругъ этой ямы блуждаютъ еще печальныя тѣни».
Во многихъ мѣстностяхъ Германіи до сихъ поръ существуетъ
повѣрье, что въ нѣкоторыя озера погружены были женскіе мона-
стыри, за то что настоятельницы ихъ отказывали въ помощи
нищимъ. Иногда раздается звонъ колоколовъ, и стоитъ, напри-
меръ, опуститъ въ полночь голову въ озеро Грема, чтобы услышать
также пѣніе монахинь. Подобные монастыри находятся, на-
примѣръ, въ озерѣ Тифенау, въ монастырскомъ озерѣ возлѣ
Катценкопфа въ Верхней Швабіи, возлѣ Нейенкирхена въ Оден-
вальдѣ и т. д. (8ерр).
Подобныя озера служатъ иногда мѣстомъ обители для обезче-
щенныхъ дѣвушекъ:
«Озере дѣвъ поглотило находившійся возлѣ Фленсбурга за-
517
мокъ, владѣтелъ котораго похитилъ не мало дѣвушекъ. Догсихъ
поръ видны еще башенные зубцы и слышенъ колокольный звонъ.
Въ полночь пляшутъ вокругъ берега съ жалобными криками
обезчещенныя нѣкогда дѣвушки» (8ерр).
Въ Индіи существуетъ повѣрье, будто душа умершей невѣсты
переходитъ къ той женщинѣ, на которой впослѣдствіи женится ея
женихъ, лишаетъ се сознанія своего собственнаго «я» и такимъ
образомъ заставляетъ бранитъ самое себя, ведя при этомъ рѣчь
отъ имени покойной. Сербы увѣрены, что души умершихъ до
замужества невѣстъ не находятъ себѣ успокоенія, подкараулива-
ютъ по ночамъ въ образѣ вилъ молодыхъ парней и затанцовыва-
ютъ ихъ до смерти. По сіамскому повѣрью, души умершихъ
дѣвственницъ также пляшутъ въ сумерки и умерщвляютъ всякаго,
кто застаетъ ихъ за этимъ занятіемъ врасплохъ; онѣ убиваютъ
также маленькихъ дѣвочекъ и женщинъ. Греки также приписы-
вали душамъ дѣвственницъ способность умерщвлять маленькихъ
дѣтей (НаЬегІапё).
Но совершенно иначе относятся народное повѣрье и народ-
ный юморъ къ участи бѣдныхъ, лишенныхъ брачныхъ радостей
старыхъ дѣвъ. Въ Англіи говорятъ, что старыя дѣвы должны вести
обезьянъ в преисподнюю, а въ Восточной Пруссіи въ началѣ
текущаго столѣтія (а, быть можетъ, еще и понынѣ) существовало
повѣрье, будто онѣ послѣ смерти переселяются не на нѣбо, но на
зеленый лугъ, находящійся передъ послѣднимъ, гдѣ онѣ принуж-
дены на вѣчныя времена убирать овечій навозъ. Во многихъ
другихъ мѣстностяхъ Пруссіи, по словамъ НаЬегІапсГа, также
приписываютъ старымъ дѣвамъ послѣ смерти различныя занятія,
столь же безплодныя и безцѣльныя, какъ и вся ихъ земная жизнь.
Въ Страсбургѣ, говорятъ, что онѣ должны помогать при уборкѣ
цитадели, въ Базелѣ — обтирать и чистить соборъ, въ Вѣнѣ —
башню св. Стефана, въ Нюрнбергѣ — подметать Бѣлую башню
бородами старыхъ холостяковъ, въ Тиролѣ — измѣрить, сколько
пядей заключается въ обширныхъ Штерцингсровскихъ мхахъ, а,
по Мо8с1ісго8сй’у, разносить трутъ въ аду.
«Эта мысль, что чѣловекъ, не произведшій потомства, не
выполнилъ своего назначенія, лежитъ въ основѣ слѣдующаго
мюнхенскаго обычая: передъ дверьми лицъ, умершихъ въ без-
брачіи, кладутъ метлу изъ соломы, какъ символъ того, что они не
дали плодовъ» (НаЪсгІапсі).
Въ Фрикталѣ, по КосЫіоІг’у, господствуетъ обычай хоронитъ
старыхъ дѣвъ въ концѣ масляницы.
«При этомъ парни взваливаютъ на запряженную нѣсколькими
лошадьми телѣгу всѣхъ незамужнихъ дѣвушекъ старше 24-хь
518
лѣтняго возраста, вывозятъ ихъ за деревню и опрокидываютъ въ
ров» (НаЬегІапд).
Магометанка, которая осталась старой дѣвой, ни въ космъ
случаѣ нс можетъ попасть на небо, ибо доступъ туда она получаетъ
только черезъ посредство своего мужа. Въ Коранѣ по этому поводу
говорится слѣдующее:
«Женщина попадаетъ въ рай лишь тогда, когда слѣдуетъ по
пятамъ своего мужа».
«Объ участи вдовъ, молодыхъ и старыхъ дѣвъ Коранъ вообщѣ
умалчиваетъ; это — существа, не заслуживающія никакого вни-
манія. Женщина занимаетъ извѣстное положеніе только въ заму-
жествѣ; внѣ замужества она всегда остается презрѣннымъ суще-
ствомъ, молитвы и жертвоприношенія котораго даже самъ Богъ
принимаетъ съ отвращеніемъ» (Озтап-Веу).
Уже больше поэзіи заключается въ техъ воззрѣніяхъ, которыя
господствуютъ въ Верхней Италіи. Въ округахъ Тревизо и Беллуно
существуетъ повѣрье, что умершія молодыя дѣвушки будутъ сры-
вать розы въ раю. Поэтому тамошніе жители кладутъ въ гробъ
умершихъ дѣвушекъ передники (Вазіапхі).
Въ Каринтіи дѣвушекъ хоронятъ въ бѣлыхъ платьяхъ; если же
онѣ были помолвлены, то ихъ одѣваютъ въ подвѣнечныя платья
(АѴаігег).
Слѣдующее суевѣріе, господствующее въ провинціи Бари,
въ Апуліи, выражаетъ печаль неба о смерти дѣвственницы: тамъ
говорятъ, что если въ день смерти молодой дѣвушки шелъ
дождь, то онъ будетъ продолжаться подрядъ девять мѣсяцевъ
(Кагизіо).
По народному повѣрью, въ Верхней Баваріи дѣвственницы не
теряютъ и послѣ смерти волшебныхъ чаръ, которыя онѣ распро-
страняютъ вокруг себя. Вотъ, что мы находимъ по этому поводу
у Нбйега:
«Лишь нѣсколько лѣтъ тому назадъ въ Тельцѣ была сдѣлана
попытка вскрыть въ ночную пору гробъ «нетронутой дѣвственни-
цы». Но попытка этихъ преступныхъ людей, которые надѣялись
при помощи одной изъ частей трупа пріобрести большія богатст-
ва, не имѣла успѣха».
«Старый дровосѣкъ изъ Арцбаха, вмѣстѣ съ нѣкоторыми дру-
гими лицами, возымѣли желаніе украсть кассу изъ казначейства
города Тёльца, и чтобы обезпечить удачный исходъ своего
предпріятія, рѣшились завладѣть лѣвымъ указательнымъ паль-
цемъ дѣвственницы, открывъ ея гробъ въ полночь. Они взяли
«земляное зеркало» (особымъ образомъ устроенное волшебное
зеркало) и держали его передъ собою. Такъ какъ, однако, дьяволъ
сталъ передъ ними и смотрѣлъ на нихъ изъ зеркала, то они
519
обратились въ бѣгство и такимъ образомъ не могли захватить
кассы казначейства».
460. Умершая беременная женщина.
Раньше, чѣмъ говоритъ объ умершихъ беременныхъ женщи-
нахъ, мы считаемъ нужнымъ предупредить читателя, что въ этой
главѣ мы не будемъ касаться тѣхъ несчастныхъ женщинъ, которыя
умерли во время родового акта. Если женщина умираетъ раньше,
чѣмъ ея ребенокъ увидитъ свѣтъ Божій, то она, строго говоря,
погибаетъ еще во время беременности, но все-же это иныя
условія, и мы посвятимъ имъ отдѣльную главу.
Если негритянка Гвинеи умираетъ во время беременности,
то, какъ сообщаетъ миссіонеръ Мопгаё, это считается боль-
шимъ позоромъ для ея семьи, такъ какъ въ подобномъ случаѣ
говорятъ, что она не въ состояніи была родить; трупъ ея
поэтому не подвергается погребенію, а выбрасывается на поле.
Мопгаё заключаетъ изъ этого образа дѣйствія гвинейскихъ
негровъ, что они приписываютъ извѣстную святость беремен-
нымъ женщинамъ.
Оставимъ пока открытымъ такое заключеніе, но уже здѣсь
упомянемъ о томъ, что баттасы въ Тоба-Тингингѣ на Суматрѣ, по
словамъ Наёеп’а, обходятся съ трупомъ умершей во время бере-
менности женщины совершенно иначе, чѣмъ съ другими умер-
шими единоплеменницами. Въ самомъ дѣлѣ, каковъ бы ни былъ
способъ погребенія, предписанный для ихъ «таг§а», трупъ умер-
шей беременной женщины неизмѣнно подвергается сожженію и
пепелъ ея выбрасывается въ море.
На островѣ Бали трупъ беременной женщины не хоронятъ и
не сжигаютъ, а въ знакъ величайшаго презрѣнія бросаютъ въ
желобъ, ровъ или въ яму глубиною въ два фута; по понятіямъ
балійцевъ, это — самый ужасный позоръ, который кому-либо
можетъ выпасть на долю. Обычай этотъ примѣняется въ отно-
шеніи всѣхъ сословій и кастъ, даже въ отношеніи принцессъ
(ІасоЬз).
Достойно замѣчанія воззрѣніе южныхъ славянъ, сообщаемое
Кгаизз’омъ. Они вѣрятъ въ то, что умершая во времени беремен-
ности женщина можетъ подаритъ другому лицу тотъ плодъ, кото-
рый она сама не въ состояніи была родить. Вотъ что Кгаизз
говорить по этому поводу:
«Нѣкоторыя безплодныя женщины отправляются на мо-
гилу, въ которой похоронена была беременная женщина,
520
срываютъ зубами траву съ могилы, называютъ покойницу по
имени и умоляютъ ее отдать имъ свой плодъ. Затѣмъ онѣ берутъ
немного земли съ могилы и носятъ ее постоянно съ собой за
поясомъ».
Когда въ Босніи умираетъ беременная христіанка, то на могилѣ
ея ставятъ два креста: большой — у изголовья и маленькій — у
ногъ (Кгаизз).
У сербовъ, по словамъ Петровича, въ могилу умершей бере-
менной женщины кладутъ соху и прялку.
, , Басуты хоронятъ беременныхъ женщинъ на полѣ, вдали отъ
своихъ жилищъ, ибо ихъ трупы, согласно народному повѣрью,
вызываютъ засуху въ томъ мѣстѣ, гдѣ они похоронены. Такъ
какъ, однако, родственникамъ покойной не легко примириться
съ мыслью, что она похоронена въ пустынѣ, то многіе обыкно-
венно пускаются на хитрость, выкапываютъ трупы въ ночной
темнотѣ и вновь хоронятъ въ родныхъ горахъ. Но подобныя
тайныя похороны имѣютъ еще и другое основаніе. Колдуны,
вызывающіе дождь, и во главѣ ихъ вождь племени очень
ревностно стараются завладѣть подобными трупами. Они вы-
рываютъ ихъ изъ земли и вскрываютъ имъ животъ и матку; при
этомъ они съ большой заботливостью собираютъ въ заранѣе
приготовленные сосуды всю околоплодную воду, а ребенка
попросту выбрасываютъ. «Вождь имѣетъ у себя «пііи еа біпака
Ьа риіа», т. е. «домъ съ бычьими рогами, обращенными кверху»;
въ эти-то рога и наливаютъ околоплодную жидкость, которая
можетъ вызвать дождь. Если колдуны желаютъ вызвать дождь,
то они садятся въ этотъ домъ и начинаютъ играть на своихъ
свирѣляхъ. Для этой же самой цѣли собираютъ околоплодную
жидкость и отъ роженицы» (Сгйіхпег).
Интересно слѣдующее сообщеніе ТЧіеЬиг’а объ индусахъ:
«Баніаны въ Бомбеѣ кладутъ своихъ мертвецовъ на костры
и сжигаютъ ихъ на берегу моря во время отлива, дабы при
слѣдующемъ приливѣ морскія волны унесли пепелъ. Эту сцену
я наблюдалъ лично нѣсколько разъ. Дѣтей моложе 18 мѣсяцевъ
они хоронятъ въ зѣмлѣ. Мнѣ говорили, что если умираетъ
беременная женщина, то ей взрѣзываютъ животъ и вынимаютъ
ребенка, послѣ чего послѣдняго закапываютъ въ землю, а мать
сжигаютъ».
461. Умершая роженица.
Если уже смерть беременной женщины еще до наступленія
родовъ составляетъ потрясающее событіе, то легко можно понять,
521
какое глубокое впечатлѣніе должна производить на умы некуль-
турныхъ народовъ смерть несчастной роженицы, которая, без-
плодно напрягая свои силы, не способна произвести ребенка на
свѣтъ Божій и которую вмѣсто материнской радости постигаетъ
мучительная смерть.
На Мадагаскарѣ смерть роженицы считается доказательствомъ
того, что она передъ родами не вполнѣ правильно созналась
своему мужу, сколько разъ она ему была не вѣрна.
Зунгары считаютъ виновными въ смерти роженицы злого духа;
поэтому на помощь призывается колдунья, а мужья должнц
произносить особыя формулы заклинанія (Кіетт).
У древнихъ мексиканцевъ, по словамъ ВапсгоГі'а, умершую
роженицу называли «тосіадиехдиі» т. е. «мужественная женщи-
на»; они обмывали ея тѣло водою, а голову и волосы — мыломъ.
Мужъ взваливалъ ее къ себѣ на плечи и уносилъ на могилу,
причемъ ея распущенные волосы должны были свободно свѣши-
ваться внизъ. Всѣ старыя повитухи сопровождали трупъ; марши-
руя со щитами и мечами, онѣ кричали какъ солдаты, готовые къ
нападенію. Оружіе было необходимо имъ потому, что трупъ,
который онѣ сопровождали, считался священными останками, и
многіе пылали желаніемъ завладѣть имъ. Часть молодежи вела
борьбу съ этими амазонками съ цѣлью похитить у послѣднихъ ихъ
сокровище: эта борьба не была шуткой и велась не на животъ, а
на смерть. Похоронная процессія дѣлала остановку съ закатомъ
солнца, и трупъ предавали землѣ въ Си — дворѣ богинь или
небесныхъ женщинъ, которыя назывались Сіоаріріііі. Четыре
ночи мужъ и друзья его охраняли могилу, и четыре ночи молодежь
или необученные и неопытные солдаты, подобно волкамъ, напа-
дали на этотъ маленькій отрядъ».
«Если одна изъ сражавшихся повитухъ или сторожихъ остав-
ляла порученный ея охранѣ трупъ, то ей немедленно отрѣзали
средній палецъ лѣвой руки и всѣ волосы съ головы. Эти талисма-
ны, придѣланные къ щиту, дѣлали обладателя послѣдняго неуст-
рашимымъ, храбрымъ, непреодолимымъ въ бою и ослѣпляли
глаза его противника. Вокругъ священнаго гроба вертѣлись также
вѣдьмы, которыя назывались Тетатасраіііоіідие; онѣ пытались
завладѣть лѣвой рукой покойницы. Лѣвая рука считалась у нихъ
могущественнымъ талисманомъ во всѣхъ ихъ предпріятіяхъ, спо-
собнымъ лишать мужества обитателей того дома, куда онѣ явля-
лись совершать свои злыя дѣянія; обитатели не могли двинуть ни
ногой, ни рукой, хотя бы и видѣли все, что происходитъ. Смерть
женщины во время родовъ оплакивалась повитухами, но родители
и родственники радовались и ликовали, такъ какъ они вѣрили въ
522
то, что покойница попадетъ не въадъ, а въ западную часть жилища
солнца».
Когда у оранъ-утановъ на Малаккѣ умираетъ женщина во
время родовъ и ребенокъ также умираетъ вслѣдъ за ней или
родится мертвымъ, то, по словамъ Зіеѵепз’а, обоихъ кладутъ въ
одинъ саванъ и хоронятъ въ одной могилѣ. При этомъ новорож-
деннаго кладутъ на грудъ матери такимъ образомъ, чтобы лицо
его было обращено книзу (Вагіеіз).
і Многія племена не могутъ себѣ представитъ, чтобы женщина,
умершая во время родовъ, могла обрѣсти покой въ загробной
жизни. Негры племени эве, живущіе на Невольничьемъ берегу,
того мнѣнія, что такая несчастная женщина оставлена богами и
что она была вампиромъ. Ее хоронятъ безъ подобающихъ поче-
стей, на особомъ мѣстѣ, предназначенномъ спеціально для такого
рода кровожадныхъ людей (Хйпёеі).
На Явѣ существуетъ поверьѣ, что женщины, умершія во время
родовъ, продолжаютъ и послѣ смерти скорбѣть объ утраченномъ
счастьѣ материнства; эти женщины никакъ не могутъ успокоиться
и, такъ какъ отъ природы онѣ обладаютъ злымъ характеромъ, то
стараются на чужой счетъ доставить сѣбе то счастье, котораго онѣ
не вкусили. Когда онѣ съ воемъ летаютъ по воздуху и замѣчаютъ
домъ, въ которомъ женщина рожаетъ, то на перебой стремятся
туда, пытаются войти въ тсло роженицы, чтобы на ея мѣстъ
извѣдать материнское счастье, а несчастная роженица сходить
при этомъ с ума. Отсюда понятно, почему при родахъ такъ
тщательно охраняютъ и оберегаютъ жилище роженицы: зажига-
ютъ огни и разставляютъ въ кругъ сторожей, которые съ факелами
въ рукахъ должны отгонять злыхъ духовъ. Эти послѣдніе иногда
дѣлаются опасными и для мужчинъ, стоящихъ на пути уклоненія
отъ супружеской вѣрности; они наказываютъ ихъ весьма чувстви-
тельно, причиняя имъ обыкновенно значительныя уродства
(Меи^ег).
НаЬегІапё приводитъ повѣрье малайцевъ, будто женщины,
умершія во время родовъ, стоятъ подобно статуямъ въ лѣсахъ и
завлекаютъ къ себѣ мужчинъ.
У батасовъ изъ Тоба-Тингинга на Суматрѣ умершая роженица
подвергается сожженію подобно умершей беременной женщинѣ,
и пепелъ ея выбрасывается въ море (На^еп).
На островахъ архипелага Серанглао и Горонга, раньше, чѣмъ
трупъ роженицы заворачиваютъ въ бѣлыя простыни, кладутъ
межъ ея грудей кинжалъ (кризъ), а въ животъ вкалываютъ сорокъ
иголъ. На гробъ возлагаютъ два терновника въ видѣ креста и
привязываютъ ихъ помощью волоконъ го муту или аренгь, дабы
покойная не превратилась въ ВиШ-Виёіапа или Ропііапа§. Во
523
всемъ остальномъ похороны не отличаются нисколько отъ обыч-
ныхъ похоронъ у этого племени (Кіедеі).
На островахъ Танембаръ и Тиморлао существуетъ повѣрье,
будто души умершихъ во время родового акта женщинъ превра-
щаются въ привидѣнія и скитаются преимущественно на мор-
скомъ берегу. Пять дней спустя послѣ похоронъ двѣ старый
женщины отправляются на морской берегъ съ цѣлью отыскать
душу покойницы, которая еще не превратилась въ «Міи»; при
этомъ онѣ имѣютъ съ собою чашку съ небольшимъ количествомъ
рису, яйцомъ и пизангомъ. Съ сердцераздирающими воплями онѣ
призываютъ душу покойницы и забираютъ ее въ чашкѣ домой,
дабы она вмѣстѣ съ остальными членами своей семьи могла
совершить путешествіе въ «Мизпііи» и дабы по пути ей не вос-
препятствовали злые духи. Женщина, умершая во время родовъ,
по понятіямъ злыхъ людей, должна была при жизни совершить
ужасный грѣхъ, напр. оставшееся неоткрытымъ убійство или
измѣну супружеской вѣрности, и за этотъ-то грѣхъ она была
наказана (Кіедеі).
Когда на Амбонскихъ и Уліассовыхъ островахъ умираетъ
роженица, то съ ея трупомъ обходятся совершенно особымъ
образомъ, желая воспрепятствовать тому, чтобы она преврати-
лась впослѣдствіи въ «Випііапа», которая мучитъ мужчинъ и
беременныхъ женщинъ. Послѣ того, какъ трупъ былъ обмытъ,
вкалываютъ колючки растенія лагу или просто булавку между
отдѣльными суставами пальцевъ рукъ и ногъ, а также въ
колѣни, плечи и локти, затѣмъ трупъ одѣваютъ и кладутъ подъ
подбородокъ и подмышечныя ямки куриныя и утиныя яйца.
Вмѣсто того, чтобы покрыть трупъ-сѣткой, часть волосъ остав-
ляютъ снаружи и крѣпко-на-крѣпко вбиваютъ въ этомъ мѣстѣ
гвозди въ гробовую крышку. Цѣль всѣхъ этихъ мѣропріятій
заключается въ томъ, чтобы удержать трупъ въ гробу. Благодаря
колючкамъ и булавкамъ, покойница не можетъ, какъ они
полагаютъ, свободно двигать своими членами и вылетѣть изъ
гроба подобно птицѣ; кромѣ того, препятствіемъ служатъ еще
крѣпко прибитые гвоздями волосы. Если даже покойницѣ и
удается превратиться въ птицу, то она все-же не покинетъ мѣста
погребенія, такъ какъ не захочетъ оставитъ подложенныхъ подъ
нее яицъ (Віедеі).
Галелы и тобелорезы на островѣ Джайлоло заворачиваютъ
въ сѣти женщинъ, умершихъ во время родовъ, и кладутъ имъ
въ руки и въ подмышечныя впадины яйца, дабы онѣ
впослѣдствіи не превратились въ «Ориііапа», способныхъ ос-
коплять мужчинъ и терзать беременныхъ женщинъ. Передъ
524
домомъ, въ которомъ умерла беременная женщина, также вѣша-
ютъ кусокъ сѣти.
Если на островахъ Кеей или Эваабу женщина умираетъ во
время родовъ, не успѣвъ родить ребенка, то последняго убива-
ютъ проколомъ живота роженицы; благодаря этой мѣрѣ, покой-
ница не может превратиться въ ВитЪип апай или Ропііапад,
которыя преслѣдуютъ своихъ мужей и стараются ихъ оскопить
(Кіеёеі).
Зрегзсітеідег приводитъ обычай, сходный съ тѣмъ, который
мы описали въ предыдущей главѣ (обычай баніановъ), и сущест-
вующій среди малабарцевъ: если въ Малабарѣ (Индія) умираетъ
роженица, не успѣвъ родить, то законъ предписываетъ взрѣзать
ей животъ, вынуть ребенка и похоронить его рядомъ съ трупомъ
его матери.
462. Роды мертвой женщины.
Мы уже говорили выше о томъ, какія мѣры были предложены
для того, чтобы послѣ смерти матери, послѣдовавшей во время
родовъ, извлечь ребенка на свѣтъ Божій. Но и въ такихъ случаяхъ,
когда подобныя мѣры не принимались вовсе, можно было иногда
наблюдать, что спустя нѣкоторое время послѣ смерти матери
ребенокъ самопроизвольно рождался и, къ величайшему удив-
ленію окружающихъ лицъ, совершенно неожиданно былъ нахо-
димъ среди бедеръ мертвой матери.
Такъ, напримеръ, Ѵаіегіиз Махітиз сообщаетъ объ одномъ
эпиротѣ Ооі^іаз’ѣ, который былъ похороненъ раньше, чѣмъ рож-
денъ, такъ какъ его роды послѣдовали въ склепѣ, куда снесли его
мать, умершую во время родовъ.
Среди графовъ МапзГеІсі'овъ также находится одинъ, о кото-
ромъ разсказываютъ то же самое. Исторію эту сообщаетъ Іойапп
Эаѵід КоеЫег при описаніи георгіевскаго талера, который на
обратной сторонѣ имѣетъ изображеніе святого Георгія верхомъ
на конѣ, а на лицевой сторонѣ — гербъ графовъ МапзГеІсі'овъ
со шлемомъ и число 1524 рядомъ со слѣдующей надписью:
О. НОЮЕК ѴОЕВОКК Н. КК. 8. ѴЬОКК
Авторъ этотъ говоритъ слѣдующее:
«Я, однако, думаю, что не упомянутый графъ, а вообще всѣ
графы МапзГеІё’ы приказали отчеканить этотъ талеръ и этимъ
возобновили память о своемъ родоначальникѣ графе Ноіог’ѣ I,
фельдмаршалѣ короля Генриха V, который въ 1115 году въ сра-
525
жёніи при Вельфельсгольцѣ противъ герцога Лютерна Саксонска-
го побѣдилъ графа ХѴіргесЫ ѵоп Огоіізсй’а. Дѣло въ томъ, что герой
этотъ часто говаривалъ: «я, графъ Ноіег, никѣмъ не рожденный,
еще не потерялъ ни одного сраженія. Я долженъ былъ безъ
посторонней помощи, своими собственными силами, выдти изъ
утробы своей умершей матери». См. сочиненіе ТепгеГя «МогаІ.
Ыпісггебипе» отъ 1689 года, М. Аи^., стр. 872, гдѣ говорится, что
его большой боевой мечъ долгое время сохранялся въ фамильномъ
замкѣ МапзГекі’овъ въ качествѣ палладіума».
Причиною подобныхъ посмертныхъ родовъ Оагташі считаетъ
слѣдующіе моменты:
«Іп сасіаѵеге ргаесіотіпапз Ггі^ісіііаз, зап^ишів іп таіге тоіиз
нііегееріиз, пиігітепіі циосі рег оз зитіі іпзіапз соггирііо,
сабаѵегіздие тох зесиіига риігебо, запіез еі Гоеіог Ьозріііі иі тиісі
зепііпат Іосо іиііоге зегіо іпсиісапі».
Визсй говорить по этому поводу слѣдующее:
«Что касается родовъ послѣ смерти матери, то, съ одной
стороны, принимали, что родовая дѣятельность матки можетъ
продолжаться даже послѣ смерти всего организма, на подобіе
того, какъ сохраняется еще нѣкоторое время послѣ смерти возбу-
димость мышц и нервовъ. Съ другой стороны, приписывали
изгнаніе плода изъ мертваго организма развитію газовъ внѣ и
внутри кишечнаго канала, такъ какъ при этомъ брюшныя стѣнки
растягиваются и напрягаются и изгоняютъ содержимое матки
своимъ давленіемъ, точно такъ же, какъ это онѣ дѣлаютъ съ
содержимымъ желудка и кишекъ. Въ пользу перваго воззрѣнія,
что родовая дѣятельность матки продолжается долѣе, чѣмъ ос-
тальныя жизненныя функціи этого органа, и не кончается вмѣстѣ
съ жизнью матери, говорятъ многія обстоятельства; въ самомъ
дѣлѣ весь производительный актъ часто находится въ совершенно
особомъ состояніи, и между нимъ и всѣмъ остальнымъ организ-
момъ нѣтъ ровно никакой гармоніи; онъ часто весьма сильно
выраженъ у слабыхъ женщинъ и, наоборотъ, очень слабо у силь-
ныхъ въ остальномъ отношеніи женщинъ. Такимъ образомъ мат-
ка, повидимому, обладаетъ совершенно своеобразными жизнсн-
цыми силами въ отношеніи зачатія, беременности и родовъ,
сохраняетъ ихъ независимо отъ всѣхъ остальныхъ состояній орга-
низма и удерживаетъ ихъ дольше, чѣмъ весъ остальной орга-
низмъ».
Изгоняющая сила газовъ, развивающихся въ животѣ послѣ
смерти, представляется, по Впзсіі’у, совершенно второстепен-
нымъ факторомъ. Напротивъ, Зсйгбсіег въ своемъ «Учебникѣ
акушерства» высказывается слѣдующимъ образомъ:
526
«Роды могутъ, впрочемъ, самопроизвольно послѣдовать послѣ
смерти матери благодаря тому, что ребенокъ изгоняется силь-
нымъ внутрибрюшнымъ давленіемъ, возникающимъ въ трупѣ
вслѣдствіе развитія газовъ».
Изслѣдованіями ЗсЬгосіег’а несомнѣнно доказано, что, начи-
ная съ извѣстнаго момента, роды продолжаются и оканчиваются
исключительно силами брюшного пресса. Поэтому, если дѣятель-
ность послѣдняго выпадаетъ, то роды должны неминуемо остано-
виться».
Такъ какъ такое полное прекращеніе дѣятельности брюшного
пресса наступаетъ послѣ смерти, то родовой актъ долженъ, слѣдо-
вательно, вполнѣ остановиться. Есть, однако, навѣрно не мало
случаевъ, гдѣ роды очень скоро могли бы быть закончены, если
бы брюшной прессъ въ состояніи былъ бы еще нѣсколько разъ
сократиться. Но если эта работа не можетъ уже совершаться
активно, то иногда она, безъ сомнѣнія, можетъ происходить
пассивно, при измѣненіи положенія тѣла покойной во время
обычныхъ обмываній или одѣваній трупа или при помѣщеніи
послѣдняго въ гробъ, такъ какъ при этомъ животъ покойницы
испытываетъ давленіе или со стороны рукъ, занятыхъ уборкою
трупа лицъ, или же вслѣдствіе приближенія грудной клѣтки трупа
къ его животу. При этомъ весьма естественно, что ребенокъ
можетъ пройти черезъ родовые пути матери и выйти на свѣтъ
Божій, особенно если трупъ будетъ болѣе или менѣе приподнять
вверхъ. Само собою разумѣется, что для ряда другихъ случаевъ
надо искать изгоняющую силу во внутрибрюшномъ развитіи
газовъ.
ІасоЬз также говоритъ о родахъ мертвой женщины, которые
онъ наблюдалъ нѣсколько разъ на островѣ Бали. Мы видѣли
выше, что смерть роженицы считается на этомъ островѣ такимъ
ужаснымъ позоромъ, что несчастной женщинѣ отказываютъ даже
въ обычномъ погребеніи.
«Если беременность — продолжаетъ ІасоЬз — находилась
уже въ послѣдней стадіи, то случается иногда, что у многоро-
жавшихъ плодъ изгоняется давленіемъ газовъ, развивающихся
въ животѣ. Въ подобныхъ случаяхъ позоръ считается заглажен-
нымъ, и трупъ покойной можетъ быть подвергнутъ обычному
сожженію».
Для балійцевъ такимъ образомъ родоразрѣшеніе умершей жен-
щины не представляетъ собою ничего ужаснаго, а имѣетъ даже,
напротивъ, искупительный характеръ.
527
463. Умершая родильница.
Не менѣе потрясающимъ событіемъ, чѣмъ смерть роженицы,
является во всѣхъ странахъ для родныхъ и друзей смерть матери,
которая сходитъ въ могилу, не успѣвъ еще оправиться отъ
послѣдствій родового акта. Подобное событіе получаетъ различ-
ныя толкованія въ зависимости отъ психическаго возбужденія и
связанныхъ съ этимъ мистическихъ воззрѣній.
Древніе мексиканцы и исчезнувшіе чибчасы приписываютъ
женщинамъ, умершимъ въ послѣродовомъ періодѣ, блаженную
загробную жизнь (Неггега). То, что Зайа^ип разсказываетъ о
мексиканкахъ, умершихъ въ послѣродовомъ періодѣ, вполнѣ сход-
но съ данными, которыя Вапсгой сообщаетъ объ умершихъ роже-
ницахъ. Поэтому надо думать, что первый изъ авторовъ смѣши-
ваетъ оба эти событія. У чибчасовъ въ Новой Гранадѣ въ случаѣ
смерти женщины послѣ родовъ мужъ, какъ виновникъ ея смерти,
долженъ былъ отдать родителямъ жены половину своего состо-
янія, а ребенокъ, оставшійся въ живыхъ, воспитывался на средства
отца (Ріебгайіба).
Зеіег сообщаетъ о мексиканцахъ слѣдующее:
«Сіиарірііііп, «принцессы» или Сіиіеіео, «богини», это — души
женщинъ, умершихъ въ послѣродовомъ періодѣ и принесенныхъ
въ жертву богамъ; онѣ занимаютъ то же положеніе, какъ и воины,
павшіе на полѣ битвы. Онѣ живутъ на западѣ и приносятъ съ
собою несчастье и разрушеніе, когда спускаются на землю».
Смерть родильницы считается въ общемъ великимъ несчасть-
емъ для пережившаго ея мужа. Въ пѣснѣ мордвиновъ, переведен-
ной на нѣмецкій языкъ Раазопеп’омъ, подобное несчастье призы-
вается на чью-то голову въ формѣ проклятья. Вотъ что въ ней
говорится:
«Пусть твоя старая кобылица рожаетъ,
Пусть рожаетъ и сама помретъ при этомъ,
Но пусть оставитъ своего маленькаго жеребенка!
Пусть твоя старая корова отелится,
Пусть отелится и сама подохнетъ,
Но пусть оставить своего маленькаго теленка!
Пусть твоя маленькая жена рожаетъ,
Пусть рожаетъ и сама помретъ при этомъ,
Но пусть оставитъ своего маленькаго ребенка!»
Мадьяры примѣняютъ кусочки костей отъ женщинъ, умер-
шихъ въ послѣродовомъ періодѣ, въ качествѣ талисмана, который
даетъ женщинѣ возможность легко рожать. Для этой цѣли жен-
щины ихъ задѣлываютъ въ глиняныя таблички (рис. 396) и
528
обвиваютъ собственными волосами, послѣ чего зарываютъ у себя
подъ постелью (ѵ. ЛѴІізІоскі).
У китайцевъ существуетъ своеобразный обычай, сообщаемый
ВооІіШе’емъ; онъ служить для того, чтобы облегчить и сократить
мученія умершей родильницы, ожидающія ее въ загробной жизни.
Нѣкоторые, однако, утверждаютъ, что обычай этотъ относится не
только къ родильницамъ, но вообще ко всѣмъ умершимъ замуж-
нимъ женщинамъ:
«Церемонія, которая называется «цере-
моніею кроваваго пруда», относится, какъ
нѣкоторые утверждаютъ, къ замужнимъ жен-
щинамъ вообще, умершимъ, хотя бы и много
лѣтъ спустя, послѣ рожденія ребенка. Другіе
же, напротивъ, увѣряютъ, что церемонія эта
относится только къ женщинамъ, умершимъ
четыре мѣсяца спустя послѣ рожденія дѣвоч-
ки или чрезъ одинъ мѣсяцъ послѣ рожденія
мальчика. Они же утверждаютъ, что женщина
считается нечистою послѣ рожденія мальчика
только одинъ месяцъ, а послѣ рожденія
дѣвочки — четыре мѣсяца. Китайцы вѣруютъ
въ то, что въ аду находится кровавый прудъ,
въ который должны быть окунаемы всѣ
умершія замужнія женщины или же, какъ другіе утверждаютъ,
женщины, умершія въ первую недѣлю послѣ родовъ, въ первый
мѣсяцъ или въ первые четыре мѣсяца; только послѣ этого онѣ
моіугь попасть на тотъ свѣтъ. Что же касается дѣвушекъ и
замужнихъ, но не рожавшихъ женщинъ, то при ихъ смерти эта
церемонія никогда не исполняется. Цѣль исполненія описанной
церемоніи заключается въ томъ, чтобы избавить душу умершей
матери отъ наказанія «кроваваго пруда». Иногда, когда умираетъ
мать большой семьи, церемонія эта исполняется дѣтьми нѣсколь-
ко разъ. Это — одинъ изъ способовъ выраженія сыновней любви
къ покойной (ВооІіШе).
Рис. 396. Глиняная таб-
личка съ вдѣланными
въ нее костными оскол-
ками отъ женщины,
умершей въ послѣродо-
вомъ періодѣ. Амулетъ
мадьровъ, служащій
для облегченія родовъ
(ѵ. \Ѵ1і8Іоскі).
464. Похороны родильницы.
Весьма большимъ распространеніемъ пользуется суевѣріе, буд-
то женщины, умершія въ послѣродовомъ періодѣ, имѣютъ особую
наклонность къ различнымъ превращеніямъ послѣ своей смерти.
18 Г. Плосс, т. 3
529
Поэтому являются необходимыми особыя мѣры предосторожно-
сти, чтобы доставить подобнымъ женщинамъ въ могилѣ покой
или насильственно заставить ихъ оставаться тамъ. Въ связи съ
этимъ, очевидно, находится отчасти то обстоятельство, что во
многихъ мѣстностяхъ родильницъ хоронятъ совершенно особымъ
манеромъ. Въ другихъ случаяхъ, однако, своеобразныя похороны
имѣютъ цѣлью лишь отдать особенно торжественнымъ образомъ
послѣднюю почесть покойной.
Въ Штаркенбергѣ (въ Прусской провинціи) умершую родиль-
ницу приносятъ въ церковь, такъ какъ всякая родильница послѣ
родовъ обязательно должна побывать въ церкви. Если и ребенокъ
умеръ, то его кладутъ въ гробъ рядомъ съ матерью, если же онъ
живъ, то его крещеніе совершается также у гроба; затѣмъ съ
большой торжественностью, съ пѣніемъ и молитвою, покойную
предаютъ землѣ.
Въ Лехрайнѣ также кладутъ родильницу вмѣстѣ съ ребенкомъ
въ одинъ гробъ и хоронятъ ее, какъ цѣломудренную дѣву; дѣвушки
носятъ ея гробъ, и на могилу ея возлагается вѣнокъ дѣвственницъ.
Если мать и ребенокъ похоронены такимъ образомъ вмѣстѣ, то
передъ ними раскрываются врата рая (ѵ. Ьеоргесйііпё).
Въ Затерландѣ, въ Ольденбургѣ, въ прежнее время носили
гробъ съ трупомъ родильницы не на плечахъ, а на рукахъ и,
раньше чѣмъ предать его землѣ, обносили его вокругъ кладби-
ща.
Въ Каринтіи родильницъ хоронятъ въ подвѣнечномъ или въ
черномъ платьѣ (\Ѵаігег).
Въ Гильхенбахѣ (Вестфаліи) и окрестностяхъ его, равно какъ
и въ Іеверландѣ (Ольденбургъ) трупъ родильницы поверхъ чернаго
савана заворачиваютъ еще въ бѣлую простыню.
Особое значеніе имѣетъ также простыня, на которой родиль-
ница умерла. Въ Гессенѣ ее кладутъ на могилу и прикрѣпляютъ
четырьмя копьями къ землѣ, гдѣ она остается до тѣхъ поръ, пока
не сгниваетъ.
Нѣчто подобное мы видимъ въ обычаѣ, о которомъ намъ
сообщаетъ С1а]из:
«Въ Люттгенродѣ, деревнѣ, принадлежащей къ округу Галъ-
берштадтъ, и въ нѣкоторыхъ ближайшихъ къ нему мѣстностяхъ
при похоронахъ родильницы придерживаются слѣдующаго обы-
чая. Послѣ того какъ гробъ опущенъ въ могилу, четверо молодыхъ
женщинъ держатъ надъ послѣднею за кончики бѣлую простыню
и притомъ такимъ образомъ, чтобы подъ нею можно было засы-
пать землею могилу. Когда на могилѣ уже насыпанъ холмъ, берутъ
>ѣлый кусокъ матеріи, величиною приблизительно въ квадратный
530
аршинъ, пробиваютъ его многократно ударами ножа и
прикрѣпляютъ къ землѣ помощью деревянныхъ колышковъ.
Этотъ кусокъ матеріи остается на могилѣ до тѣхъ поръ, пока не
истлѣваетъ».
Но иногда гробъ родильницы отмѣчается еще и инымъ спосо-
бомъ.
Въ Швабіи надъ могилою родильницы распростирается бѣлая
сѣтка, дабы раненый не перешагнулъ черезъ нее. Это напоминаетъ
намъ подобные же обычаи, существующіе на островахъ Альфур-
скаго моря и практикуемые при похоронахъ женщинъ, которыя
погибли во время родовъ.
Во многихъ мѣстностяхъ Германіи существуетъ повѣрье, будто
мать, умершая въ послѣродовомъ періодѣ, должна еще и на томъ
свѣтѣ шить бѣлье и мыть его для своего ребенка. Въ Тюбингенѣ
въ гробъ родильницы кладутъ поэтому иголки, нитки, ножницы,
наперстокъ и кусокъ полотна, въ Рейтлингенѣ — аршинъ полотна,
мѣрку, иголки, нитки и наперстокъ (Меіег). Въ Гессенѣ кладутъ
на гробъ свивальникъ и укрѣпляютъ его на мѣстѣ помощью
четырехъ камней, положенныхъ по концамъ (\ѴоИ).
Въ Люкендорфѣ, близъ Ойбина, въ королевствѣ Саксонскомъ,
по словамъ Ѵозз'а, еще и понынѣ кладутъ въ гробъ родильницы
глиняный горшочекъ, глиняный тигелекъ, оловянную ложку,
мутовку, крупу, иголки, нитки, свивальникъ, дѣтскую рубашечку,
жестяной сосудъ, ножницы, гребешокъ, доску или палку изъ
миндальнаго дерева и наперстокъ. Нѣкоторыя изъ этихъ вещей
кладутъ только въ видѣ моделей. Въ первую перчатку вкладываютъ
покойницѣ 12 пфенниговъ, какъ искупительную плату за то, что
она на землѣ не могла свершить въ церкви первой молитвы послѣ
родовъ.
И въ Швабіи также существуетъ обычай класть въ гробъ
родильницъ ножницы; когда послѣднія снова выкапываютъ изъ
земли, то слесарь выдѣлываетъ изъ нихъ, по однимъ, въ страстную
пятницу, а по другимъ, въ страстной четвергъ, кольцо, ношеніе
котораго предохраняетъ отъ судорогъ; за подобныя кольца платятъ
отъ двухъ до трехъ гульденовъ, а если ихъ привозятъ изъ святыхъ
мѣстъ, гдѣ они были освящены, то о цѣнѣ ихъ даже никто и не
освѣдомляется (Виск).
ѵ. ХѴІівІоскі сообщаетъ слѣдующее о кочующихъ цыганахъ:
«Если женщина умираетъ въ послѣродовомъ періодѣ, то ей
кладутъ подъ каждую руку по два яйца; при этомъ женщины
произносятъ слѣдующее заклинаніе:
«Какъ сгнило это яйцо,
Такъ изсохло и молоко!»
18*
531
Онѣ полагаютъ, что такимъ способомъ онѣ воспрепятствуютъ
вампирамъ питаться молокомъ покойницы».
465. Странствованія умершей родильницы.
Сердце умершей родильницы продолжаетъ быть привязан-
нымъ къ дитяти, и мы очень часто встрѣчаемъ повѣрье, будто
родильница по ночамъ оставляетъ могилу и возвращается къ
своему ребенку.
Въ Швабіи говорятъ по этому поводу, что родильницѣ не-
зачѣмъ класть въ гробъ ножницъ: они твердо убѣждены, что
родильница сама придетъ и возьметъ ихъ. Такъ, родильница,
похороненная вмѣстѣ со своимъ ребенкомъ въ Флехингенѣ, въ
Баденѣ, явилась къ своимъ роднымъ и просила ихъ дать ей съ
собою въ гробъ нитки, ножницы, наперстокъ, воскъ и мыло, такъ
какъ она въ противномъ случаѣ не съумѣетъ ни вшить на томъ
свѣтѣ все необходимое для своего ребенка, ни мыть его.
Въ Луштеницѣ, въ Богеміи, также кладутъ въ гробъ родильни-
цы все, что ей нужно для ухода за своимъ ребенкомъ: свивальни-
ки, постельку, чепчики и т. п. Если же забываютъ положить
что-нибудь изъ дѣтскихъ принадлежностей, то покойница явля-
ется ночью въ домъ и моетъ своего ребенка; это она продолжаетъ
дѣлать до тѣхъ поръ, пока для нея не ставятъ передъ дверьми ванну
съ водой и мыломъ (Стгойтапп).
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Германіи существуетъ, однако,
повѣрье, что умершая родильница является въ домъ всегда, по
крайней мѣрѣ — въ теченіи первыхъ шести недѣль. Каждую ночь
она является къ своему ребенку, ухаживаетъ и заботится о немъ.
Въ Тюрингіи поэтому послѣ смерти матери дѣлаютъ ея постель
еще девять разъ, въ Швабіи — восемь разъ. Во многихъ мѣстно-
стяхъ Баварскаго Оберпфальца приготовляютъ постель матери со
всею тщательностью еще цѣлыхъ шесть недѣль и возлѣ постели
ставятъ туфли покойной, такъ какъ она каждую ночь является
присматривать за своимъ ребенкомъ.
Въ Богеміи также говорятъ, что мать, умершая во время
родовъ, является въ теченіи шести недѣль къ своему ребенку и
купаетъ его; когда же умираетъ родильница, то ей кладутъ въ гробъ
свивальники, такъ какъ она каждую ночь является для того, чтобы
подложить ребенку сухія пеленки. Въ другихъ мѣстностяхъ Бо-
геміи жители кладутъ губку и ставятъ воду возлѣ ребенка, вѣруя
въ то, что шесть недѣль подрядъ покойница является ровно въ
532
прлночь, вся въ бѣломъ, и моетъ и купаетъ свое дитя. Точно также
въ Гессенѣ каждое утро стелютъ постель умершей родильницы, и
колыбель ребенка, если онъ остался въ живыхъ, все это время
остается у ея постели.
У Коттаппиз’а мы читаемъ слѣдующее:
«Зирегзііііозае тиііегез еііат розі тогіет риегрегае Іесіит е]из
зіетеге зоіепі, ас 8І адйис ѵіѵегеі, ад сопзиттаііопет изцие зех
зеріітапагит, Гегипі апітат зт^иПз посііЬиз сиЬаге іп ео, Гоззат
ітргітеге, іпзіаг Геііз сиЪапііз».
Такимъ образомъ домашняя кошка, которая, конечно, не
преминула воспользоваться этимъ удобнымъ мѣстечкомъ, пови-
димому не мало способствовала поддержанію этого суевѣрія.
Ргаеіогіиз (1709) въ своемъ сочиненіи «Оезігіеёеііе Воекеп-
РЫІозорЫа» также приводитъ слѣдующее широко распространен-
ное суевѣріе.
«Если женщина умираетъ въ теченіи шести недѣль послѣ
родовъ, то въ ея постель нужно положить миндальное дерево или
книгу; кромѣ того, необходимо каждый день дѣлать постель и
снова приводить ее въ порядокъ, въ противномъ случаѣ умершая
родительница не можетъ обрѣсти покоя въ могилѣ».
Его объясненіе, касающееся этого стариннаго обычая,
имѣетъ большой культурно-историческій интересъ и дѣлаетъ
честь этому просвѣщенному человѣку. Вотъ что онъ говоритъ
по этому поводу:
«Этотъ обычай можно встрѣтить почти во всѣхъ мѣстностяхъ
Саксоніи, и тамъ, гдѣ нѣтъ миндальнаго дерева, жители берутъ
попросту кусокъ обыкновеннаго дерева, книгу и не прочь даже
положить самого ЕпІепзріеёеГя, лишь бы только что-нибудь ле-
жало въ постели покойной родильницы. Хотя я затратилъ не мало
труда на то, чтобы разузнать, откуда этотъ нелѣпый обычай взялъ
свое начало, но до сихъ поръ мнѣ не удалось еще ничего узнать
по этому поводу. Въ концѣ концовъ я, на основаніи своего опыта,
пришелъ къ тому заключенію, что эта глупость была придумана
никѣмъ инымъ, какъ корыстными повивальными бабками. Въ
самомъ дѣлѣ, если по волѣ Бога у состоятельныхъ людей умирала
родильница, то послѣ похоронъ повивальнымъ бабкамъ не оста-
валось уже ничего дѣлать въ домѣ, въ особенности когда вмѣстѣ
съ матерью умиралъ и ребенокъ, и понятно также, что онѣ ничего
больше не получали отъ опечаленнаго и убитаго горемъ вдовца.
И вотъ для того, чтобы не потерять такой прибыльной статьи,
повивальныя бабки и выдумали, что въ теченіи первыхъ шести
недѣль онѣ ежедневно обязаны дѣлать постель покойной родиль-
ницы, какъ если бы послѣдняя оставалась въ живыхъ. Благодаря
этой выдумкѣ, онѣ получали возможность навѣдываться въ домъ
533
ежедневно по нѣсколько разъ (особенно если вдовецъ могъ имъ
дать хорошо покушать), якобы исполняя свои обязанности, из-
рядно закусывать и выпивать, и если по истеченіи шести недѣль
онѣ не получали такой платы, какъ за дѣйствительное прислужи-
ваніе матери и ребенку, то онѣ поносили честныхъ мужей и
разсказывали о нихъ разныя позорныя вещи».
«Поэтому, если порядочный человѣкъ желалъ избѣгнуть ху-
дыхъ толковъ, то онъ долженъ былъ предоставить старой кошкѣ
дѣлать то, что ей угодно было, и вдобавокъ хорошенько отблаго-
дарить ее, такъ какъ «матушка Урсула» старательно заботилась о
томъ, чтобы умершая жена его наслаждалась полнымъ покоемъ
въ гробу. Хотя первоначально этотъ обычай дѣйствительно былъ
придуманъ повивальными бабками, но со временемъ онъ превра-
тился въ настоящее суевѣріе, такъ что мнѣ приходилось видѣть,
что умные и въ остальномъ отношеніи разсудительные люди
исполняли этотъ обычай. Нельзя достаточно удивляться, что
среди вѣрующихъ христіанъ были въ ходу такія нехристіанскія
дѣянія, которыя прямо-таки шли въ разрѣзъ съ истинной вѣрой»
и т. д.
У негровъ, живущихъ на Лаонгскомъ прибрежьи, господству-
етъ, по Ресііиеі Ьоезсііе, суевѣріе такого рода, будто умершая мать
продолжаетъ еще слѣдить за своимъ ребенкомъ и охранять его отъ
злыхъ людей и духовъ.
Подобно тому, какъ по вѣрованію многихъ народовъ, родиль-
ница извѣстное время послѣ родовъ считается нечистой, и требу-
ется сперва особый очистительный огонь, чтобы допустить ее
опять въ общество людей, такъ точно и умершая родильница
продолжаетъ быть нечистой и остается таковою навсегда
вслѣдствіе того, что не можетъ продѣлать надъ собою церемоніи
очищенія. Въ качествѣ нечистаго существа она и послѣ смерти
своей оказываетъ вредное вліяніе на всѣхъ, кто къ ней близко
подходитъ. Слѣды подобнаго воззрѣнія мы можемъ доказать еще
весьма ясно. Такъ, въ сочиненіи ЕскТіагИГа «Ѵпѵогзісііііёе
НеЪатте» мы встрѣчаемъ слѣдующее:
«Дѣвушки и женщины во время менструаціи должны избѣгать
тѣхъ кладбищъ и церквей, на которыхъ похоронены родильницы
и солдаты, погибшіе въ бою съ непріятелемъ, такъ какъ стоитъ
имъ перешагнуть черезъ такія могилы, какъ кровотеченіе зна-
чительно усилится и подастъ поводъ къ различнымъ опаснымъ
осложненіямъ. Поэтому надо хвалить предусмотрительность
высшей власти, которая приказываетъ хоронить умершихъ ро-
дильницъ на совершенно отдѣльно отведенномъ для того
мѣстѣ».
Вышеупомянутый швабскій обычай, по которому сѣтка,
534
положенная на могилу, предостерегаетъ раненыхъ отъ могилы
родильницы, обязанъ своимъ возникновеніемъ тѣмъ же самымъ
причинамъ. Очевидно, полагали, что раны могутъ вновь открыть-
ся или получить дурное теченіе, подобно тому, какъ менструиру-
ющая женщина грозитъ гибелью всему, что приближается къ ней.
По повѣрью нѣкоторыхъ народовъ, женщины, умершія въ
родильномъ періодѣ, могутъ быть причиной не малыхъ несчастій
для оставшихся въ живыхъ лицъ. Въ главахъ, посвященныхъ
смерти беременной женщины и роженицы, мы уже познакоми-
лись съ нѣкоторыми подобными опасностями, и эта боязнь
опасности нашла себѣ яркое выраженіе въ способахъ погребенія
трупа и обезвреживанія его.
Въ Штиріи, правда, существуетъ повѣрье, что женщина, умер-
шая въ послѣродовомъ періодѣ, попадаетъ прямо на небо, безъ
того, чтобы предварительно пройти черезъ чистилище, но въ то
же время тамъ убѣждены, что вслѣдъ за нею должны умереть еще
двѣ женщины изъ той же общины. Гоззеі совершенно правильно
замѣчаетъ по этому поводу, что причину подобнаго суевѣрія
несомнѣнно нужно искать въ не оставшемся неподмѣченнымъ,
къ сожалѣнію слишкомъ частомъ фактѣ, что при заразительномъ
характерѣ послѣродовой горячки повивальныя бабки переносили
на ближайшихъ роженицъ пагубное начало болѣзни.
Лаоты обращаются съ трупомъ умершей родильницы совер-
шенно такъ, какъ съ трупами людей, умершихъ отъ эпидемиче-
скихъ болѣзней. Иёіз говоритъ по этому поводу слѣдующее:
«МаІ8 іоиз, ци’ііз зоіепі де Гатіііе поЫе ои поп, зопі ]еіёз аи Пеиѵе
диапд ііз теигепі сГипе таіадіе ёрідётіцие; оп а^іі де тёте роиг
Іез Геттез диі тсигепі еп соисііез».
На островѣ Ніасѣ, какъ сообщаетъ Моді^іапі, существуетъ
повѣрье, что умершія родильницы превращаются въ духовъ-му-
чителей или злыхъ демоновъ, которые носятъ названіе ВёсНи
таііапа; они мучатъ беременныхъ женщинъ и могутъ у нихъ
вызвать выкидышъ. Женщины чрезвычайно боятся ихъ и, какъ
утверждаетъ КозепЬеі^, постоянно вооружены ножами, чтобы
имѣть возможность обороняться отъ нихъ. По словамъ того же
КозепЬег^’а, эти духи называются 8іпоіас1іега; они наставляютъ
воровъ, какъ всего лучше совершать кражи и какимъ образомъ
проникать въ жилища черезъ мельчайшія отверстія.
У даяковъ изъ Саравака, на сѣверо-западномъ берегу Борнео,
по словамъ Зрепсег 8і. Іойп’а, существуетъ повѣрье, будто умершія
родильницы превращаются въ демоновъ, называемыхъ Міпо-кок-
апак. Эти демоны находятъ особое удовольствіе въ томъ, чтобы
мучить и безпокоить живыхъ людей.
535
466. Смерть матери въ періодъ кормленія грудью.
Мы уже видѣли выше, какъ распространено повѣрье, будто
умершая родильница не находить себѣ покоя въ гробу и каждую
ночь возвращается къ своему ребенку, чтобы присматривать и
ухаживать за нимъ. Вполнѣ естественно, что самой главной забо-
той матери въ отношеніи покинутаго сироты является кормленіе
грудью.
Въ Аргау существуетъ поэтому повѣрье, что каждая умершая
родильница приходить въ теченіи первыхъ шести недѣль послѣ
смерти къ себѣ въ домъ и кормитъ грудью своего ребенка. Необ-
ходимо оставлять для нея Мі^&і (соску), помощью которой она
можетъ успокаивать по ночамъ ребенка; если этого не сдѣлать, то
ребенокъ можетъ получить дурное молоко, отравленное вѣдьма-
ми; при этомъ самой матери не видятъ, хотя слышать, какъ
ребенокъ сосетъ ея грудь. Чтобы совершить этотъ путь, покойница
должна имѣть пару башмаковъ, которые ей одѣваютъ послѣ
смерти или же прямо ставятъ въ гробъ. Если это позабудутъ
сдѣлать, то она плюетъ до тѣхъ поръ, пока не удастся бросить ей
въ фартукъ пару башмаковъ (КосЫюІг).
Въ Средней Франконіи также кладутъ въ гробъ матери пару
новыхъ туфель, такъ какъ вѣрятъ въ то, что она обязательно
первыя шесть недѣль приходить по ночамъ и слѣдитъ за тѣмъ,
хорошо-ли ухаживаютъ за ея ребенкомъ. То же самое сообщаетъ
УѴаізег и относительно Каринтіи. Въ одной эльзасской сагѣ умер-
шая родильница жалобно спрашиваетъ: «почему вы не положили
мнѣ въ гробъ башмаковъ? Мнѣ приходится ступать по колючкамъ,
терновнику и острымъ камнямъ!» Послѣ того какъ ей поставили
пару башмаковъ, она приходила регулярно въ теченіи шести
недѣль и кормила своего ребенка грудью (ЗіоеЬег).
У Мазуровъ, какъ сообщаетъ Тоерреп, также существуетъ
повѣрье, будто мать, умершая при рожденіи ребенка или вскорѣ
послѣ этого, сходитъ каждую ночь съ неба, чтобы покормить
своего ребенка, и что это она продолжаетъ дѣлать въ теченіи шести
недѣль. Началомъ такого кормленія считается не день смерти, а
день погребенія. Такимъ образомъ родильница должна сперва
покоиться въ могилѣ, и лишь послѣ того она въ состояніи испол-
нить свои материнскія обязанности.
По ВеггепЪегзег'у, среди литовцевъ также господствуетъ
повѣрье, будто родильница послѣ смерти каждую ночь оставляетъ
свою могилу, чтобы кормить своего ребенка. Никто не можетъ ее
видѣть, но въ томъ, что она садится на колыбель, нѣтъ никакого
536
сомнѣнія, ибо колыбель сразу останавливается, и до тѣхъ поръ,
пока мать на ней сидитъ, нѣть возможности сдвинуть ее съ мѣста.
Среди ново-грековъ равнымъ образомъ распространено
воззрѣніе, будто умершая мать тоскуетъ по своемъ грудномъ
младенцѣ. Къ этой области относится одна изъ ихъ народныхъ
пѣсней, въ которой представлена попытка тѣней къ бѣгству изъ
царства мертвыхъ.
«Трое храбрыхъ юношей рѣшаются бѣжать изъ Гадеса. Мило-
видная молодая мать проситъ ихъ взять ее съ собою, такъ какъ
она желаетъ покормить грудью оставленнаго на другомъ свѣтѣ
маленькаго ребенка. Юноши не хотятъ на это согласиться, боясь,
что шуршаніе ея платья, блескъ волосъ, звонъ ея золотыхъ и
серебряныхъ украшеній могутъ привлечь на себя вниманіе Харо-
на, ужаснаго перевозчика. Женщинѣ, однако, удается разсѣять
ихъ опасенія, и они вмѣстѣ отправляются въ путь. Но вотъ
внезапно имъ навстрѣчу появляется Харонъ и хватаетъ ее за
волосы. Тогда молодая женщина восклицаетъ: «оставь мои воло-
сы, Харонъ, и возьми меня за руку, и если ты дашь моему ребенку
напиться, то я больше не буду дѣлать попытокъ бѣжать отъ тебя»
(8сНтіЛ).
467. Смерть матери убиваетъ ребенка.
Мы должны упомянуть еще объ одномъ воззрѣніи, которое,
къ сожалѣнію, пользуется большимъ распространеніемъ, именно,
будто ребенокъ, лишенный матери въ столь нѣжномъ возрастѣ,
не жизнеспособенъ, почему лучше всего вовсе не отдѣлять моло-
дого гражданина отъ его матери.
Такъ, Вапсгой сообщаетъ:
«Когда у дорахосовъ, индійскаго племени, живущаго на пере-
шейкѣ Центральной Америки, умираетъ мать, которая еще кор-
митъ своего ребенка, то ей прикладываютъ его къ груди и сжига-
ютъ ихъ вмѣстѣ, дабы она могла на томъ свѣтѣ продолжать
кормить свое дитя».
Точно также, по словамъ ЬиЪЬоск’а, у эскимосовъ въ Уналашкѣ
ребенка, который имѣлъ несчастье потерять свою мать, обязатель-
но хоронятъ вмѣстѣ съ послѣднею. Ьіѵіп§8іопе сообщаетъ и о
племени дамаровъ, что они имѣютъ обыкновеніе класть грудного
ребенка живымъ въ могилу его умершей матери.
Подобный обычай, повидимому, существовалъ въ Британіи,
такъ какъ археологи въ древнихъ британскихъ гробницахъ нахо-
537
датъ часто вмѣстѣ со скелетомъ матери и скелетъ маленькаго
ребенка, и это заставило ихъ высказать предположеніе, что когда
женщина умирала въ послѣродовомъ періодѣ или вообще въ
періодъ кормленія грудью, то ребенка заживо хоронили съ нею въ
одной общей могилѣ.
Въ Австраліи, какъ сообщаютъ СоШпз и Ваггшёіоп, когда у
туземцевъ умираетъ мать грудного младенца, послѣдняго кладутъ
живымъ въ руки покойницы и хоронятъ вмѣстѣ. Здѣсь, однако,
существуетъ уже извѣстное ограниченіе, такъ какъ обычай уста-
навливаетъ, что это дѣлается только тогда, «когда для бѣднаго
существа не нашлось родителей, которые согласились бы взять
его къ себѣ на воспитаніе».
У ксоза-кафровъ также существуетъ дозволеніе убивать остав-
шагося въ живыхъ грудного младенца. Однако же, далеко не
всегда они пользуются этимъ разрѣшеніемъ. КгорГ сообщаетъ по
этому поводу слѣдующее:
«Если женщина умираетъ въ послѣродовомъ періодѣ, то ребен-
ка не всегда убиваютъ. Ему даютъ молоко изъ рожка, который
дѣлается изъ антилоповой шкуры».
Здѣсь мы все еще встрѣчаемся съ воззрѣніемъ, что оставшійся
послѣ смерти матери ребенокъ безъ материнскаго ухода и молока
долженъ въ концѣ концовъ погибнуть. Но существуютъ еще и
другія воззрѣнія, имѣющія своимъ слѣдствіемъ умерщвленіе мла-
денца. Дѣло въ томъ, что существуетъ также повѣрье, будто
ребенокъ, который имѣлъ несчастье потерять мать, и самъ при-
несетъ массу несчастій своимъ единоплеменникамъ.
Такъ, напримѣръ, КгорГ сообщаетъ слѣдующее о ксоза-каф-
рахъ:
«Одна мать страдала молочной лихорадкой. Въ день смерти
она встала и воскликнула, глядя на облака: «сегодня будетъ буря!»
Окружающіе подумали, что она околдована. Послѣ полудня она
умерла. Ея ребенка заживо похоронили съ нею, полагая, что и онъ
также околдованъ».
Въ Ніасѣ также убиваютъ ребенка, потерявшаго мать вскорѣ
послѣ своего рожденія, такъ какъ вѣрятъ, что такому ребенку
предопредѣлено сдѣлаться ужаснымъ и опаснымъ человѣкомъ. Въ
силу этого, маленькаго гражданина міра кладутъ въ мѣшокъ,
вѣшаютъ послѣдній на деревѣ, и ребенокъ такимъ образомъ
остается одинъ въ лѣсу, предоставленный своей ужасной участи
(Мосііёііапі).
Въ другихъ случаяхъ ребенка наказываютъ смертью вслѣдствіе
того, что его считаютъ убійцей матери. Подобное воззрѣніе мы
встрѣчаемъ у сакалавовъ на Мадагаскарѣ. Вот почему они хоро-
538
нять заживо бѣдное маленькое существо съ его матерью, умершею
въ родильномъ періодѣ (ОІоЬиз).
Дакки на Борнео также наказываютъ новорожденнаго смерт
ной казнью, если его мать умерла во время родовъ. КоШ сопо
ставляетъ въ этомъ отношеніи слѣдующія сообщенія Ее^И’а и
НоІІапсГа:
«Обычай даяковъ требовалъ (до того времени, когда
просвѣщенное правительство воспретило столь ужасное убійст-
во), чтобы ребенокъ, мать котораго умерла во время рожденія
былъ наказанъ смертной казнью, такъ какъ онъ считался винов-
никомъ смерти своей матери, вслѣдствіе чего ни одна женщина
не брала на себя обязанности кормить его или ухаживать за нимъ
Въ силу этого, ребенка заживо клали въ гробъ матери и вмѣстѣ съ
послѣднею предавали погребенію, нерѣдко даже не спрашивая
отца. Ни одна женщина не рѣшилась бы ни за что кормить
подобнаго сироту, такъ какъ это могло бы принести несчастье ея
собственнымъ дѣтямъ. Мнѣ извѣстенъ одинъ такой случай, когда
одна женщина въ отсутствіи своего мужа разрѣшилась отъ бере-
менности двойнями и тотчасъ же послѣ родовъ умерла. По
приказанію дѣда (съ отцовской стороны) оба ребенка были заживо
похоронены вмѣстѣ съ матерью» (Ье^аП).
«Молодая женщина родила двойней и умерла. Одинъ изъ
новорожденныхъ умеръ вслѣдъ за нею, второй, однако, былъ
вполнѣ здоровымъ ребенкомъ. На слѣдующій день рано утромъ
живого ребенка привязали къ обоимъ трупамъ и снесли всѣхъ
вмѣстѣ на кладбище, гдѣ живого похоронили вмѣстѣ съ мертвыми.
Можно было слышать явственно, какъ маленькое существо кри-
чало, когда его несли внизъ по рѣкѣ, но его крики обращены были
къ глухимъ ушамъ и черствымъ сердцамъ, и не нашлось ни одного
человѣка, который взялъ бы обратно ребенка и усыновилъ бы его»
(Ноііапсі).
468. Возвращеніе покойницы.
Возвращающіяся на землю и странствующія покойницы игра-
ютъ весьма выдающуюся роль въ мистикѣ многихъ народовъ, и
съ нѣкоторыми подобными примѣрами мы уже познакомились въ
предыдущихъ главахъ этой книги. Иногда причиной возвращенія
покойницы въ бренный міръ являются ея собственные тяжелые
и неискупленные грѣхи, иногда — оставленное дитя, которому
она должна доставить защиту, уходъ и попеченіе; въ однихъ
539
случаяхъ ея возвратъ носитъ совершенно невинный характеръ, въ
другихъ, однако, онъ служитъ предвѣстникомъ несчастій, и, на-
конецъ, бываютъ и такіе случаи, когда мертвыя приходятъ съ того
свѣта съ единственной цѣлью вредить живущимъ. Всѣ эти моющія
женщины, бѣлыя женщины, танцующія монахини и тому подоб-
ныя привидѣнія, имя же имъ легіонъ, слишкомъ уже знакомы,
чтобы нужно было распространяться о нихъ. Я не намѣренъ также
подробно останавливаться на томъ, что играло столь выдающуюся
роль въ фантазіи народа въ прошломъ столѣтіи, а именно на
заживо погребенныхъ и мнимоумершихъ женщинахъ. Здѣсь мы
Рис. 397. Магометанское кладбище въ Сераевь (Боснія). (По фотографіи).
будемъ говорить только о посѣщеніяхъ такихъ женщинъ, которыя,
согласно полному убѣжденію современниковъ, дѣйствительно
умерли, но которыя, благодаря милости Божьей, возвращены
были опять къ жизни, дабы утѣшить обливающіяся кровью сердца
своихъ неутѣшныхъ въ горѣ мужей и которыя еще много лѣтъ
прожили съ послѣдними въ супружеской любви и согласіи. Какъ
типъ подобныхъ сказокъ, мы приведемъ здѣсь слѣдующую, сооб-
щаемую Когпташіиз’омъ, исторію:
«Въ Баваріи одинъ человѣкъ знатнаго рода предался столь
сильной скорби послѣ смерти своей супруги и столь недоступенъ
былъ всякимъ утѣшеніямъ, что проводилъ свою жизнь въ полномъ
уединеніи. Наконецъ, такъ какъ онъ не переставалъ горевать, то
540
жена его воскресла изъ мертвыхъ, явилась къ нему и сказала
слѣдующее: «хотя я однажды уже закончила свое земное сущест-
вованіе, но я теперь снова призвана къ жизни ради твоихъ слезъ
и получила приказаніе отъ Бога быть снова твоею жизненною
спутницею въ продолженіи долгаго времени, однако же съ тѣмъ
условіемъ, чтобы союзъ нашъ, расторгнутый смертью, былъ вновь
торжественно освященъ церковью и чтобы ты совершенно отка-
зался отъ своей дурной привычки произносить проклятья; только
изъ-за этой привычки я была отнята у тебя, и я принуждена буду
вторично умереть, если ты опять будешь произносить подобныя
слова». Затѣмъ она попрежнему занялась его хозяйствомъ и
родила ему еще нѣсколько дѣтей, хотя всегда выглядѣла печаль-
ной и блѣдной. Однажды, спустя много лѣтъ мужъ, недовольный
своимъ вечернимъ питьемъ, сталъ осыпать проклятьями свою
служанку. Внезапно жена его исчезла изъ комнаты, и только
одежда ея осталась, подобно привидѣнію, на томъ мѣстѣ, гдѣ былъ
накрыть столъ».
Среди предковъ графовъ ѵоп сіег АззеЬшв также былъ подоб-
ный случай воскресенія мертвой. И эта покойница также была
уже похоронена въ фамильномъ склепѣ, а оставшійся вдовецъ
былъ неутѣшенъ. Когда одинъ изъ окружающихъ его сказалъ
ему въ утѣшеніе, что покойница, быть можетъ, еще вернется къ
нему, онъ возразилъ на это слѣдующее: «я скорѣе повѣрю въ
то, что мой конь можетъ выглянуть изъ слухового окошка, чѣмъ
въ воскресеніе моей мертвой супруги». Вскорѣ послѣ этого до
слуха находившихся въ замкѣ людей донесся шумъ съ улицы.
Когда графъ послалъ разузнать, въ чемъ дѣло, ему сообщили,
что передъ замкомъ собрались люди, которые громко выражали
свое удивленіе по поводу того, что графскій конь выглядываетъ
изъ слухового окна. Тогда графъ понялъ, что для Бога нѣтъ
ничего невозможнаго, и, дѣйствительно, въ ту же ночь къ нему
вернулась его супруга въ саванѣ, но живая Безмѣрно осчаст
ливленный графъ прожилъ съ нею въ бракѣ еще много лѣтъ, и
жена родила ему еще нѣсколькихъ дѣтей Однако, она всегда
отличалась особенной блѣдностью лица Ея портретъ, равно
какъ и портреты рожденныхъ послѣ ея смерти дѣтей, находятся
въ Магдебургскомъ соборѣ, я, впрочемъ, не могъ ихъ найти
тамъ.
Кіпдег сообщаетъ слѣдующее изъ Дитмарской хроники
Кеосогиз’а, относящейся къ концу XVI столѣтія:
«Жена Мааз Кгіпкепз’а, по имени Огеіе, умерла. Тогда дѣти
подняли столь жалобные и тоскливые вопли и крики, что душа
покойной вернулась обратно въ тѣло. Женщина эта жила еще
много лѣтъ послѣ того, но отличалась мертвеннымъ выраженіемъ
541
лица, была очень тиха и поражала странностями, хотя давала
вѣрные отвѣты на вопросы».
По словамъ Кіпдег’а, въ Голштиніи еще и понынѣ сохрани-
лось повѣрье, что если много и громко кричать надъ умершимъ
человѣкомъ, то душа его можетъ еще обратно вернуться къ
нему.
Въ нѣкоторыхъ другихъ древнихъ нѣмецкихъ дворянскихъ
родахъ также передаются изъ поколѣнія въ поколѣніе аналогич-у
ные фамильные разсказы, имѣющіе весьма важное культурно-ис-
торическое значеніе, какъ предполагаютъ нѣкоторые ученые. Они
думаютъ, что во всѣхъ этихъ случаяхъ дѣло собственно шло о
церемоніи нобилитаціи женъ, происходившихъ изъ болѣе низкаго
сословія. Въ самомъ дѣлѣ во всѣхъ подобныхъ разсказахъ едино-
гласно повѣствуется о томъ, что воскресшая изъ мертвыхъ жена
родила своему мужу еще нѣсколькихъ дѣтей. Кромѣ того, во всѣхъ
случаяхъ брачный союзъ вновь освящается священникомъ со
всѣми предписываемыми для этого случая обрядностями. Что же
касается повсюду упоминаемаго обстоятельства, что воскресшая
женщина въ теченіи всей своей жизни отличалась чрезвычайно
блѣднымъ цвѣтомъ лица, то его мы должны считать прикрасою
позднѣйшаго времени. Дѣло въ томъ, что люди считали безуслов-
но необходимымъ, чтобы человѣкъ, уже однажды умершій, чѣмъ-
нибудь да отличался отъ обыкновенныхъ смертныхъ, и, конечно,
самымъ удобнымъ отличительнымъ признакомъ должна была
явиться мертвенная блѣдность лица.
469. Половое общеніе съ покойницами.
Трудно разобраться во всѣхъ тѣхъ сложныхъ и запутанныхъ
мотивахъ, которые побуждаютъ фантазію человѣческую къ столь
странному удовлетворенію ненасытнаго сластолюбія; непонятны-
ми и необъяснимыми они кажутся уму здороваго человѣка. То,
что для одного является исполненнымъ прелести и доставляетъ
ему величайшее половое наслажденіе, то здоровому человѣку
можетъ внушить лишь отвращеніе и ужасъ, а у врача — глубочай-
шее соболѣзнованіе. Эти уклоненія, обыкновенно называемыя
тѣневыми сторонами человѣческой натуры, уклоненія, о кото-
рыхъ часто ни судьи, ни врачи не имѣютъ достаточныхъ свѣдѣній
вслѣдствіе неправильнаго, односторонняго взгляда на нравствен-
ность, заслуживаютъ въ полнѣйшей мѣрѣ вниманія антрополо-
говъ. Къ этой области относится также и такъ называемая некро-
филія, т е. половое общеніе съ трупами.
542
Какъ уже сказано было, для насъ остается непонятнымъ,
какимъ образомъ вожделѣніе человѣка не щадить даже трупа
своего ближняго. По чисто физіологическимъ причинамъ, болѣе
подробное разсмотрѣніе которыхъ врядъ-ли является необходи-
мымъ, въ подобныхъ случаяхъ дѣло, естественно, можетъ идти
всегда лишь о соитіи живого мужчины съ женскимъ трупомъ.
Вотъ что мы читаемъ у ѵ. КгаШ-ЕЬіп§’а по этому поводу:
«Віегге сіе Воізтопі сообщилъ исторію одного трупоосквер-
нителя, который, подкупивъ сторожей, пробрался въ комнату,
гдѣ лежалъ трупъ шестнадцатилѣтней дѣвушки изъ знатнаго
дома. Ночью раздался шумъ въ комнатѣ покойницы, какъ будто
отъ паденія мебели. Мать умершей дѣвушки вбѣжала въ ком-
н ату и замѣтила человѣка, который въ ночной рубашкѣ соско-
чилъ съ постели умершей. Сперва она думала, что имѣетъ дѣло
съ воромъ, но вскорѣ она разобрала истинную причину проис-
шествія. Выяснилось, что трупоосквернитель происходилъ изъ
знатнаго рода и уже неоднократно растлѣвалъ трупы молодыхъ
женщинъ. Онъ былъ осужденъ къ пожизненному тюремному
заключенію».
Одинъ французскій сержантъ неоднократно выкапывалъ
женскіе трупы, разрѣзывалъ ихъ на куски, вырывалъ у нихъ
внутренности и снова хоронилъ ихъ. Во время раскопки одной
подобной могилы у него явилось желаніе имѣть половое общеніе
съ покойной. Вотъ что онъ самъ писалъ по этому поводу судеб-
ному медику:
«Я покрылъ трупъ несчетными поцѣлуями и безумно прижи-
малъ его къ своему сердцу. Все то удовлетвореніе, которое можно
получить отъ живой женщины, было ничѣмъ въ сравненіи съ
полученнымъ мною наслажденіемъ. Послѣ того какъ я предавал-
ся этому удовольствію съ четверть часа, я по обыкновенію
разрѣзалъ на кусочки трупъ и вырвалъ у него внутренности.
Затѣмъ я опять похоронилъ трупъ» (ѵ. КгаШ-БЬт^)-
Подобнымъ же образомъ этотъ сержантъ впослѣдствіи посту-
пилъ съ цѣлымъ рядомъ другихъ труповъ, которые онъ вырылъ
отчасти своими ногтями, пока, наконецъ, его не настигла рука
правосудія. Онъ говорить о себѣ дальше еще слѣдующее:
«Страсть къ разрушенію была во мнѣ всегда сильнѣе эротиче-
ской мономаніи, это не подлежитъ никакому сомнѣнію. Я думаю,
что я никогда не отважился бы на подобное предпріятіе съ одной
только цѣлью осквернить трупъ, если бы не имѣлъ въ виду потомъ
изрубить его въ мелкіе куски» (Тарковскій).
Относительно этихъ случаевъ мы соглашаемся съ мнѣніемъ
ѵ. КгаЖ-ЕЬілё'а, который говорить слѣдующее:
543
«Случаи оскверненія труповъ, встрѣчаемые въ литературѣ,
производятъ впечатлѣніе патологическихъ; къ сожалѣнію, всѣ
они, не исключая и знаменитаго случая съ сержантомъ
Ѳегігат’омъ, описаны не достаточно точно. По своей мотиви-
ровкѣ они, повидимому, относятся къ категоріи сладострастныхъ
убійствъ, поскольку, подобно тому, какъ и при послѣднихъ, само
по себѣ полное ужаса представленіе, вызывающее чувство со-
жалѣнія у нормальнаго человѣка, носитъ окраску чувственно-
сти».
Можетъ-ли, однако, такое объясненіе относиться ко всѣмъ
случаямъ, это приходится пока оставить вопросомъ открытымъ.
Въ высокой степени вѣроятно, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ дѣло
шло о сильномъ половомъ влеченіи, не находившемъ удовлетво-
ренія въ теченіи долгаго времени, вслѣдствіе чего подобные
субъекты не имѣли настолько воли, чтобы не воспользоваться
представившеюся имъ возможностью удовлетворить свою страсть
на женскомъ трупѣ. Подобное толкованіе найдутъ, быть можетъ,
тѣ случаи, гдѣ монахи, которымъ передавалось тѣло для охраны,
пользовались этимъ, чтобы на мертвой женщинѣ удовлетворить
свое сластолюбіе. Сюда относится также и тотъ случай, который
подалъ поводъ къ закрытію погребальной башни парсовъ близъ
Бомбея, случай, о которомъ было сообщено ІЯіеЪиНг’у. Одна
дѣвушка умерла и была здѣсь погребена; возлюбленный ея розы-
скалъ ее въ этомъ ужасномъ мѣстѣ и не задумался совершить съ
нею СОІШ8.
Въ Гундсрюкѣ въ деревняхъ до послѣдняго времени будто-бы
существовалъ обычай такого рода: когда умирала невѣста, то
женихъ проводилъ съ ея трупомъ брачную ночь.
Некрофилію можно, впрочемъ, прослѣдить до сѣдой старины,
такъ какъ уже у Геродота упоминается о слѣдующихъ обычаяхъ
древнихъ египтянъ:
«Если у знатныхъ людей умираютъ жены, то ихъ не сейчасъ
отдаютъ бальзамировщикамъ, точно также не отдаютъ очень
красивыхъ женщинъ или женщинъ, пользующихся почетомъ, а
дѣлается это лишь спустя два или три дня послѣ смерти. Такая
предосторожность принимается въ тѣхъ видахъ, чтобы бальзами-
ровщики не посягали на трупы умершихъ женщинъ. Разсказыва-
ютъ, что одинъ изъ этихъ людей былъ пойманъ на мѣстѣ преступ-
ленія въ тотъ моментъ, какъ онъ осквернялъ трупъ недавно
умершей женщины, и выданъ былъ своими товарищами».
Ужасный обычай, относящійся къ нашей темѣ, мы встрѣча-
емъ въ Африкѣ. Если женщина изъ племени кикамба умираетъ
и вслѣдствіе какихъ бы то ни было причинъ у нея изъ половыхъ
544
органовъ выдѣляется кровь, то слѣдующую ночь долженъ прове-
сти съ трупомъ чужой мужчина. Утромъ этотъ послѣдній находитъ
по близости отъ своего дома привязанную отелившуюся корову.
Этотъ обычай сохраняется въ тайнѣ и выполняется также втайнѣ.
ѵ. УѴІізІоскі разсказываетъ слѣдующую исторію, имѣвшую
мѣсто въ одномъ южновенгерскомъ городѣ:
«Въ этомъ городѣ жила вдова, которая имѣла ребенка гер-
мафродита. Этотъ послѣдній достигъ уже двадцатилѣтняго воз-
раста, носилъ женское платье, курилъ табакъ и исполнялъ
мужскую работу. Уличная молодежь подтрунивала надъ нимъ.
Весною указаннаго года (1861) ему пришла въ голову мысль
вступить въ бракъ. Тогда мать его прибѣгнула къ слѣдующему
средству съ цѣлью «привести въ порядокъ полъ своего чада».
Поздно ночью она отправилась со своимъ здоровымъ въ осталь-
ныхъ отношеніяхъ гермафродитомъ на кладбище, и оба вмѣстѣ
разрыли могилу и вскрыли гробъ незадолго передъ тѣмъ умер-
шей дѣвушки. Мать послѣ этого приказала гермафродиту лечь
возлѣ трупа и провести съ нимъ ночь. Тотъ исполнилъ это безъ
боязни и ужаса, послѣ того какъ мать дала ему различныя
секретныя снадобья, которыя были найдены на слѣдующій день
возлѣ его трупа. Какимъ образомъ гермафродитъ умеръ, этого
нельзя было или просто не хотѣли констатировать. Извѣстно
только то, что онъ осквернилъ трупъ, дабы этимъ «привести
свой полъ въ порядокъ». Мать повѣсилась на слѣдующій день,
сознавшись предварительно своимъ знакомымъ, что она хотѣла
съ помощью этого средства превратить свое дитя въ «настоя-
щаго мужчину».
Когшпашіиз ставитъ слѣдующій вопросъ, чрезвычайно стран-
но звучащій для нашихъ современныхъ воззрѣній: какому нака-
занію должны быть подвергаемы лица, предающіяся отврати-
тельнѣйшему пороку некрофиліи, и приходитъ къ еще болѣе
странному выводу, что подобныхъ людей вовсе не слѣдуетъ нака-
зывать, ибо мертвый человѣкъ ничего не значитъ и, слѣдователь-
но, въ отношеніи его не можетъ уже быть совершено преступленіе,
подобно тому какъ смертельный ударъ, нанесенный мертвецу, не
можетъ считаться убійствомъ. Во всякомъ случаѣ и я тоже долженъ
замѣтить, что въ большинствѣ этихъ, все-же очень рѣдкихъ,
случаевъ некрофиліи виновные не заслуживаютъ наказанія. По-
добные субъекты принадлежатъ не суду, а дому умалишенныхъ,
ибо почти всегда въ этихъ случаяхъ дѣло идетъ объ умственно
больныхъ лицахъ, которые должны быть переданы психіатру, а не
тюрьмѣ.
545
470. Забеременѣваніе покойницы.
Въ высшей степени своеобразною должна намъ казаться на-
ивная вѣра нашихъ предковъ въ то, что соитіе съ трупомъ жен-
щины можетъ иногда повлечь за собой беременность послѣдней.
Мы, разумѣется, говоримъ здѣсь не о тѣхъ многократно упоми-
наемыхъ въ романахъ прошлаго столѣтія случаяхъ, гдѣ дѣло шло
о мнимоумершей, которая послѣ послѣдовавшаго оплодотворенія
вновь пробуждалась къ жизни и не имѣла никакого понятія о
томъ, какимъ образомъ она забеременѣла. Здѣсь идетъ рѣчь о
дѣйствительно умершихъ женщинахъ.
Подобнаго рода исторію мы встрѣчаемъ въ сочиненіи
Когпташіиз’а «Ье тігасиііз тогіиогит», цитирующаго ее изъ
произведенія Коеегиз’а «Сйгопісае Ап§1ісае»:
Одинъ воинъ на островѣ Дейза любилъ дѣвушку, но не поль-
зовался ея взаимностью. Дѣвушка эта умираетъ, и солдатъ доби-
вается доступа къ трупу, съ которымъ совершаетъ то, чего не
дозволяла ему дѣвушка при жизни. Послѣ соііиз’а голосъ, исхо-
дящій изъ трупа и, повидимому, принадлежащій сатанѣ, обраща-
ется къ осквернителю трупа со слѣдующими словами: «Ты про-
извелъ со мною сына, я принесу его тебѣ». Спустя девять мѣся-
цевъ, сит іетриз рагіепёі тзіагеі, ререгіі йііит аЬогііѵит. Она
принесла его къ отцу и сказала: «вотъ твой сынъ, отрѣжь ему
голову и сохраняй послѣднюю, если хочешь одерживать побѣды
надъ своими врагами» и т. д. Солдатъ такъ и поступилъ, и
дѣйствительно голова эта производила дѣйствіе, сходное съ
дѣйствіемъ головы Горгоны. Впослѣдствіи солдатъ женился; жена
его однажды нашла эту голову и бросила ее въ Саталійскій заливъ;
съ тѣхъ поръ солдатъ пересталъ одерживать побѣды.
Совершенно такая же исторія, какъ сообщилъ мнѣ Копгаё
ЗсйоШпйІІег, монографъ ордена тампліеровъ, играла важную роль
въ извѣстномъ процессѣ этого ордена; Місйеіеі дважды сообщаетъ
о ней, оба раза почти дословно. Первый случай касается армян-
скаго рыцаря, который дѣлаетъ беременною свою мертвую воз-
любленную въ склепѣ день спустя послѣ ея погребенія; второй
случай относится къ тампліеру, который для той же цѣли вырылъ
трупъ любимой имъ дѣвушки. Оба раза голосъ, исходящій изъ
трупа, требуетъ, чтобы некрофилъ возвратился спустя десять
мѣсяцевъ и взялъ своего ребенка. Къ назначенному сроку онъ
находитъ ребенка между бедрами матери; въ одномъ случаѣ,
однако, родился не доношенный ребенокъ, а лишь одна человѣче-
ская голова, при помощи которой тампліеры впослѣдствіи будто
бы совершали различныя злыя чары, навлекшія на нихъ обви-
ненія ихъ противниковъ.
546
471. Свадьба мертвыхъ.
Гласъ народа говорить, что браки заключаются на небесахъ, а
между тѣмъ мы привыкли думать, что переходъ въ вѣчную жизнь,
смерть, является именно тѣмъ моментомъ, который уничтожаетъ
существующій или предположенный бракъ. Съ другой стороны,
мы даже въ Новомъ Завѣтѣ встрѣчаемъ слѣдующее (Маркъ, 12,
25):
«Когда они изъ мертвыхъ воскреснуть, тогда не будутъ ни
жениться, ни замужъ выходить».
Несмотря на это, сербы позаботились о томъ, чтобы урегули-
ровать брачныя отношенія и для царства небеснаго. Когда у нихъ
умираетъ мужчина или женщина, которая дважды была замужемъ,
то зарѣзываютъ черную курицу и кладутъ ее въ гробь вмѣстѣ съ
трупомъ. Благодаря этому жертвоприношенію, покойница забы-
ваетъ о второмъ бракѣ и на томъ свѣтѣ немедленно присоединя-
ется къ своему первому спутнику жизни (Кгаизз).
Сербки обладаютъ, однако, еще однимъ средствомъ заставить
мужа, у котораго смерть похитила жену, соблюдать супружескую
вѣрность. Кгаизз по этому поводу сообщаетъ слѣдующее:
«Если умираетъ молодая женщина и мать ея не желаетъ,
чтобы ея овдовѣвшій зять вступилъ въ новый бракъ, она не
развязываетъ ручныхъ и ножныхъ повязокъ у умершей дочери;
такимъ способомъ «счастье мужа остается связаннымъ съ преж-
нею любовью». Кстати замѣтимъ, что теща ожидаетъ того же
дѣйствія, если она хоронитъ свою умершую дочь въ подвѣнеч-
номъ платьѣ».
Въ высшей степени страннымъ для всѣхъ нашихъ воззрѣній
является своеобразный фактъ, сообщаемый относительно нѣко-
торыхъ народовъ и состоящій въ томъ, что эти послѣдніе заклю-
чаютъ настоящіе брачные союзы съ мертвецами.
И въ этомъ отношеніи опять-таки на первомъ планѣ стоять
китайцы, о которыхъ ВооІіШе разсказываетъ слѣдующее:
«Часто, когда умираетъ дѣвушка до наступленія дня свадьбы,
особенно если она находилась почти или даже какъ-разъ въ
брачномъ возрастѣ, примѣняется обычай, который называется у
китайцевъ «просить ея башмаковъ». Ея женихъ лично отправля-
ется въ домъ ея родителей и съ воплемъ приближается къ гробу,
въ которомъ покоится трупъ его невѣсты. Затѣмъ онъ проситъ дать
ему пару тѣхъ башмаковъ, которые она носила въ послѣднее
время. Башмаки эти онъ беретъ къ себѣ домой, и, въ то время
какъ онъ ходить или его несутъ въ паланкинѣ, въ рукахъ его
547
находятся три куска курящагося ладана. По дорогѣ къ дому онъ
на каждомъ перекресткѣ громко называетъ свою невѣсту по имени
и приглашаетъ ее слѣдовать за нимъ. О своемъ прибытіи домой
онъ также извѣщаетъ свою невѣсту. Ладанъ, который онъ принесъ
съ собою, онъ кладетъ въ особый сосудъ. Въ подходящемъ
помѣщеніи онъ приготовляетъ столъ, позади котораго ставитъ
стулъ. Башмаки умершей дѣвушки ставятся на стулъ или же подъ
нимъ. Сосудъ съ ладаномъ, принесеннымъ изъ родительскаго
дома невѣсты, помѣщается на столъ вмѣстѣ съ двумя горящими
свѣчами. Затѣмъ женихъ вѣ теченіи цѣлыхъ двухъ лѣтъ заботится
о томъ, чтобы эти свѣчи постоянно горѣли, и въ память о невѣстѣ
кладетъ въ нишу съ фамильными дощечками предковъ также
дощечку съ ея именемъ. Путемъ всѣхъ этихъ церемоній женихъ
признаетъ умершую дѣвушку своей женой».
Однако, мы встрѣчаемъ у китайцевъ еще болѣе удивительный
обычай; сообщимъ его читателю прямо словами Каізсйег’а:
«Чрезвычайно страненъ слѣдующій обычай, относящійся къ
области брака. Бракъ считается китайцами чѣмъ-то столь важ-
нымъ и необходимымъ, что они заключаютъ его не только
между живущими, но и между мертвецами. Души всѣхъ маль-
чиковъ, умершихъ очень рано, спустя извѣстное время вступа-
ютъ въ браки съ душами дѣвочекъ, умершихъ въ одинаковомъ
съ ними возрастѣ. Если, напримѣръ, умираетъ двѣнадца-
тилѣтній мальчикъ, то родители его черезъ 6 или 7 лѣтъ послѣ
его смерти начинаютъ подумывать о томъ, чтобы сочетать
бракомъ его душу съ душой какой-нибудь дѣвушки-сверстни-
цы. Они обращаются къ посреднику по брачнымъ дѣламъ,
который предлагаетъ имъ свой списокъ умершихъ дѣвочекъ.
Послѣ того какъ выборъ сдѣланъ, приглашается на совѣщаніе
астрологъ, который устанавливаетъ гороскопъ для душъ обоихъ
покойниковъ. Если астрологъ объявляетъ выборъ бла
гопріятнымъ, то назначаютъ ночь свадьбы. Эта послѣдняя
происходитъ слѣдующимъ образомъ. Въ церемоніальномъ залѣ
родительскаго дома умершаго жениха ставятъ на стулъ бумаж
ное изображеніе послѣдняго въ полномъ брачномъ одѣяніи. Въ
9 часовъ или даже еще позже родители посылаютъ брачныя
носилки (изъ пальмовой коры, оклеенной бумагою) отъ имени
духа жениха въ родительскій домъ невѣсты съ просьбою
разрѣшить духу этой послѣдней сѣсть на носилки и отправиться
въ новый домъ свой. Китайцы вѣруютъ въ то, что каждый
человѣкъ имѣетъ три души и что одна изъ нихъ по смерти
человѣка остается при своей фамильной дощечкѣ. Въ силу
этого вѣрованія, родители умершей невѣсты снимаютъ ея фа-
мильную дощечку съ алтаря и кладутъ ее на носилки вмѣстѣ съ
548
портретомъ невѣсты. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ въ домъ умер-
шаго юноши переносятъ также части одежды, которую покой-
ная дѣвушка носила при жизни. Тотчасъ по прибытіи свадеб-
наго поѣзда, сопровождаемаго двумя музыкантами (одинъ изъ
нихъ играетъ на лютнѣ, другой — на большомъ барабанѣ,
тамъ-тамѣ), въ домъ жениха вынимаютъ изъ носилокъ фамиль-
ную дощечку и бумажную невѣсту; фамильная дощечка нахо-
дитъ себѣ мѣсто на фамильномъ алтарѣ родителей жениха;
бумажную невѣсту ставятъ на стулъ, стоящій рядомъ съ тѣмъ,
на которомъ возсѣдаетъ бумажный женихъ. Затѣмъ передъ
бумажной парой ставятъ столъ, уставленный различными яст-
вами; полъ-дюжины таоистскихъ жрецовъ пѣснями и молитва-
ми убѣждаютъ жениха и невѣсту вступить въ бракъ и вкусить
свадебныя яства. Финаломъ празднества является сожженіе
бумажной пары и огромнаго количества бумажныхъ слугъ,
служанокъ, носилокъ, имитацій денежныхъ знаковъ, одежды,
вѣеровъ и табачныхъ трубокъ».
Однако, китайцы являются не единственными въ этомъ отно-
шеніи. У Когпшаппиз'а мы читаемъ слѣдующее:
«Когда у одного татарина умираетъ холостой сынъ, а у
другого — незамужняя дочь, то родители обоихъ усопшихъ всту-
паютъ между собою въ соглашеніе и заключаютъ между ними
бракъ. Брачный контрактъ излагается на письмѣ, юношу и дѣвуш-
ку рисуютъ на бумагѣ и посвящаютъ ихъ Вулкану вмѣстѣ съ
деньгами, предметами потребленія и домашнею утварью; они
глубоко вѣрятъ въ то, что покойные вступятъ тогда на томъ свѣтѣ
въ брачный союзъ. По этому поводу они устраиваютъ торжест-
венную свадьбу; во время пиршества они бросаютъ на полъ часть
приготовленныхъ яствъ, дабы женихъ и невѣста также могли
вкусить ихъ. Родители и родственники умершихъ считаютъ себя
связанными узами родства, какъ будто бы свадьба была сыграна
еще при жизни жениха и невѣсты».
Всѣхъ приведенныхъ свѣдѣній достаточно для того, чтобы
читатель могъ надлежащимъ образомъ оріентироваться въ указан-
номъ вопросѣ; поэтому я на этомъ считаю возможнымъ закончить
настоящую главу и вмѣстѣ съ тѣмъ и все свое произведеніе. Одно
несомнѣнно будетъ для читателя ясно: между мужскимъ и жен-
скимъ поломъ находится безграничная пропасть, какъ въ анато-
мическомъ, такъ и въ физіологическомъ отношеніяхъ; но не менѣе
рѣзкая разница выступаетъ для насъ и въ обычаяхъ и нравахъ
народовъ, и эту разницу мы можемъ прослѣдить во всѣхъ
воззрѣніяхъ на жизнь и во всѣхъ фазахъ жизни; мало того, даже
самая смерть не можетъ окончательно изгладить ее.
549
472. Заключительное слово.
Длинный и утомительный путь я заставилъ продѣлать сво-
ихъ читателей, и несмотря на всѣ эти 471 главу, которыя я въ
состояніи былъ предложить ихъ вниманію, я все-таки прекрас-
но сознаю, что еще въ высшей степени далекъ отъ того, чтобы
исчерпать выбранную мною тему. Хотя едва-ли найдется въ
мірѣ человѣкъ, который въ состояніи былъ бы изучить и знать
все то, что было писано по поводу интересующаго насъ вопро-
са, тѣмъ не менѣе въ высокой степени вѣроятно, что мнѣ будетъ
сдѣланъ цѣлый рядъ упрековъ относительно тѣхъ или другихъ
упущеній. Тема «Женщина» не исчерпана и не исчерпаема; съ
полнымъ правомъ поэтому мудрая народная пословица гласитъ
слѣдующее:
«Будь женщина даже изъ стекла.
И тогда бы она не была прозрачна».
Во многихъ мѣстахъ нашего изложенія мы принуждены были
сознаться въ томъ, какъ много пробѣловъ осталось еще невыпол-
ненными въ нашихъ знаніяхъ, и если наша книга дастъ толчокъ
къ дальнѣйшимъ научнымъ изслѣдованіямъ по этимъ вопросамъ,
то мы будемъ считать нашу цѣль достигнутой. Пусть никто — я
обращаюсь здѣсь въ особенности къ врачамъ — не преминетъ
воспользоваться представившеюся ему возможностью изслѣдо-
вать до сихъ поръ необъясненныя явленія; пусть даже самое
мельчайшее наблюденіе не покажется ему недостойнымъ
замѣчанія. Тогда онъ убѣдится, какъ этимъ путемъ въ его рукахъ
будетъ постепенно рости научный матеріалъ, и пусть онъ не
забудетъ, что только дружною общею работою можно пролить
свѣтъ на царящій по сіе время мракъ.
Мы должны теперь коснуться еще одного пункта. Автору
приходилось иногда слышать по поводу перваго изданія этой
книги, что РІО88 недостаточно критически отнесся къ собранному
имъ матеріалу. Отъ подобнаго упрека не будетъ избавлено и это,
вновь обработанное, изданіе. Мы должны, однако, заявить, что
такая критика представляетъ собою обоюдоострый мечъ. Занима-
ясь научными трудами въ другихъ областяхъ, я неоднократно
убѣждался, что тѣ или другія данныя различныхъ авторовъ счита-
лись смѣшными и невѣроятными въ зависимости отъ господст-
вовавшихъ въ извѣстное время научныхъ взглядовъ, а между тѣмъ
позднѣйшія изслѣдованія подтверждали ихъ математическую
вѣрность. Осмѣянныя и изгнанныя вначалѣ изъ научныхъ произ-
веденій, воззрѣнія эти затѣмъ сразу снова занимали почетное
550
положеніе. Такъ, напримѣръ, позднѣйшіе писатели считали
ложью сообщенія Геродота о послѣродовомъ періодѣ мужчины и
посмѣивались надъ тѣмъ легковѣріемъ, съ которымъ онъ относил-
ся къ различнымъ сообщавшимся ему свѣдѣніямъ, а между тѣмъ
какъ блестяще оправдалось и подтвердилось на дѣлѣ все то, о чемъ
онъ говорилъ намъ!
И если въ самомъ дѣлѣ два изслѣдователя даютъ намъ проти-
воположныя указанія относительно одного и того же народа, то
кто изъ нихъ правъ? Быть можетъ, они оба сдѣлали правильныя
наблюденія, и лишь обычаи соотвѣтственныхъ народовъ пре-
терпѣли перемѣны, а, быть можетъ, и то, и другое сообщенія
вѣрны. Очевидно, что при такихъ условіяхъ необходима величай-
шая осторожность и сдержанность.
Мы видѣли безчисленное множество примѣровъ тому, что
мысли людей, ихъ чувства и ощущенія могутъ имѣть поразитель-
ное сходство и даже тождество, не смотря на то, что люди эти
находятся на самыхъ различныхъ ступеняхъ культурнаго развитія.
Мы видѣли также, что какое-нибудь воззрѣніе, однажды усвоен-
ное, оставалось жить въ народномъ умѣ цѣлые вѣка, не взирая на
всю свою безразсудность и непрактичность. Такъ, напримѣръ,
нѣкоторые гигіенически-религіозные обычаи на первый взглядъ
кажутся инстинктивными поступками, но при ближайшемъ раз-
смотрѣніи они представляются простымъ подражаніемъ чужимъ
нравамъ или же являются пережитками прежнихъ временъ.
Но не все представляетъ подражаніе. Мы должны признать,
что одинаковыя обстоятельства и условія весьма часто возбужда-
ютъ и вызываютъ одинаковыя теченія мысли въ умахъ самыхъ
различныхъ народовъ; поэтому мы должны остерегаться изъ оди-
наковости обычаевъ и нравовъ различныхъ народовъ дѣлать не-
посредственный выводъ о первоначальномъ родствѣ этихъ
послѣднихъ.
Воззрѣнія, лежащія въ основѣ нѣкоторыхъ странныхъ и пови-
димому необъяснимыхъ обычаяхъ, относящихся къ главнымъ
моментамъ жизни женщины, мы въ состояніи были узнать только
съ помощью этнологическихъ изслѣдованій, съ помощью сопо-
ставленія и изслѣдованія сходныхъ мѣропріятій у другихъ, часто
принадлежащихъ совершенно чуждому культурному кругу, наро-
довъ. Мы не должны умолчать и о томъ, что нѣкоторые обычаи
и воззрѣнія культурныхъ народовъ, по своей практичности и по
своимъ здравымъ основамъ, въ значительной мѣрѣ превзойдены
аналогичными обычаями нецивилизованныхъ націй.
Нигдѣ на земномъ шарѣ мы не въ состояніи были найти родъ
человѣческій въ его первобытной дикости, и хотя мы неоднократ-
но говорили о первобытныхъ народахъ, но тѣми «дикарями», о
551
которыхъ еще нѣсколько десятилѣтій тому назадъ разсказывали
всевозможныя небылицы, эти народы не были. Даже самые дикіе
и грубые народы все-же обнаруживали извѣстную степень циви-
лизаціи, примитивныхъ религіозныхъ воззрѣній, твердо установ-
ленныхъ правъ и обязанностей, обычаевъ и законовъ.
Первымъ условіемъ прогрессивнаго культурнаго развитія мы
должны были признать осѣдлость народовъ; важнѣйшимъ требо-
ваніемъ вслѣдъ за этимъ является возникновеніе семьи. Но и
семья, какъ таковая, можетъ лишь тогда оказать свое цивилизу-
ющее вліяніе и лишь тогда въ состояніи поднять народы на
высокія ступени истинной культуры, если та, которая заслужива-
етъ названія настоящей носительницы культурныхъ началъ въ
семьѣ, занимаетъ подобающее ей положеніе и пользуется подоба-
ющими ей почетомъ, вниманіемъ и уваженіемъ; нечего говорить,
что это и есть
ЖЕНЩИНА.
ПРИЛОЖЕНІЕ.
Бѣглый обзоръ народовъ и расъ земного шара.
Люди, населяющіе нашу планету, обнаруживаютъ въ своихъ
внѣшнихъ чертахъ весьма значительныя различія, соотвѣтственно
которымъ ихъ раздѣляютъ на большія группы, такъ назыв. расы.
Изъ многочисленныхъ существующихъ системъ дѣленій расъ наи-
большею извѣстностью пользуется система ВІшпепЪасІі’а, призна-
ющаго существованіе слѣдующихъ 5 расъ: кавказской, монголь-
ской, малайской, американской и эфіопской. Однако, болѣе
точное знакомство съ представителями этихъ 5 расъ показало, что
такое дѣленіе имѣетъ многіе неоспоримые недостатки, и съ цѣлью
устранить послѣдніе, предложенъ былъ рядъ другихъ системъ,
причемъ устанавливали дѣленіе то на 2, то на 3, то на 4, то на 6,
то даже еще на большее число расъ, руководствуясь, какъ призна-
ками дѣленія, цвѣтомъ кожи, положеніемъ челюстей, характеромъ
роста волосъ, формою черепа и рѣчью.
Такъ, Наскеі дѣлить людей всего только на двѣ главныя
группы: шерстисто- или курчавоволосыхъ (ІЛоігісііез) и гладко-
волосыхъ (Ілззоігісііез). Ортодоксы признавали три расы, произ-
водя ихъ отъ сыновей Ноя: семитовъ, хамитовъ и яфетитовъ.
Ьаіііат, въ репсіаШ къ этому, дѣлилъ людей на яфетитовъ, монго-
лидовъ и атлантидовъ, Натіііоп 8тіШ — на кавказскую, монголь-
скую и тропическую расы. Кеігіиз устанавливаетъ слѣдующія
расы: прямочелюстные-длинноголовые (ортогнаты-долихоцефа-
лы), косочелюстные-длинноголовые (прогнаты-долихоцефалы),
прямочелюстные короткоголовые (ортогнаты-брахицефалы) и
косочелюстные-короткоголовые (прогнаты-брахицефалы).
Нихіеу различаетъ 4 разновидности: австралоидную, негроидную,
ксантохроидную и монголоидную. Наконецъ, ІЭитегіІ, кромѣ 5
расъ ВІитепЪасй’а, принималъ еще шестую — гиперборейскую.
353
Ргіейгіск Мйііег, примыкая къ НаскеГю, сдѣлалъ попытку
принять въ основу дѣленія совмѣстно и характеръ волосъ, и
лингвистическую сторону. Такимъ образомъ онъ дѣлитъ обѣ на
званныя НаскеГевскія группы на слѣдующія подгруппы:
I. Курчавоволосые-пучковатоволосые (ЬорЬосоті)-
готтентоты, папуасы.
II. Курчавоволосые-руноволосые (Егісоті)*
африканскіе негры, кафры.
III. Гладковолосые-жестковолосые (ЕиШусоті):
австралійцы, арктическіе или полярные
(гиперборейскіе) народы, американцы, малайцы, монго-
лы.
IV. Гладковолосые-кудрявоволосые (Епріосоші):
дравиды, нубійцы, средиземная (кавказская) раса.
Новую попытку дѣленія человѣческихъ расъ сдѣлалъ нѣсколь-
ко лѣтъ тому назадъ парижскій антропологъ I. Вепікег. Устанав-
ливая въ качествѣ основного признака опять-таки характеръ
волосъ, онъ вмѣстѣ съ тѣмъ принималъ въ разсчетъ также цвѣтъ
кожи и глазъ, форму носа и губъ, степень растительности на
головѣ и т. п. Такимъ образомъ у него возникло дѣленіе на 13
расъ, подраздѣляемыхъ, въ свою очередь, на 30 типовъ. Расы и
типы эти слѣдующіе:
I. Раса: бошиманская. Типъ: 1. Бопшманы.
II. » нигритійская » 2. Негры (Суданъ).
» 3. Банту.
4. Акка.
III. » меланезійская » 5. Меланезійцы (папуасы).
IV. » негритосская » 6. Негритосы.
V. » австралійская » 7. Австралійцы.
VI. » эфіопская » 8. Беджасы (галласы, фул-
лахи или пёлъ, нубійцы).
» 9. Дравиды.
VII. » меланохроидная » 10. Индо-антлантиды или
азіаты (индо-европей-
цы).
11. Арабы (арамейцы).
» 12. Берберы (кабилы, еги-
петскіе феллахи).
» 13. Ассироиды (семито-
иранцы).
» 14. Ретійцы или кельто-
лигуры.
VIII.» ксантохроидная 15. Кимры (скандинавы).
» 16. Каретійцы.
554
IX. Раса: урало-алтайская
» (тюрко-финская)
X. » айносская
XI. » индонезійская
(малео-полинезійская)
XII. » монголоидная
XIII. » американская
Типъ
» 17. Суоми (западные финны).
» 18. Лампонги.
» 19. Угры (остяки, самоѣды,
восточные финны).
» 20. Турки (тюрко-татары,
туранцы).
» 21.Айносы.
» 22. Полинезійцы.
» 23. Малео-индонезіицы
(мои, таи, нага, даяки,
міаотсе).
» 24. Монголы.
» 25. Тунгузы.
» 26 Эскимосы.
27. Краснокожіе.
» 28. Южные индѣйцы.
» 29. Патагонцы.
» 30. Палео-американцы
(огнеземельцы, ботоку-
ды).
Недавно Ѵетеаи также попытался дать дѣленіе расъ, предлагая
признать 5 группъ, изъ нихъ три главныя вѣтви, а двѣ смѣшанныя.
Это именно:
1) бѣлая или кавказская вѣтвь,
2) желтая или монгольская вѣтвь,
3) негрская или эфіопская вѣтвь,
4) океанійскія смѣшанныя расы,
5) американскія смѣшанныя расы.
Новѣйшая система дѣленія человѣческихъ расъ предложена
Д.Капке въ 1896 г. Она отличается отъ прежнихъ тѣмъ, что при-
нимаетъ во вниманіе и доисторическіе народы.
Капке держится того взгляда, что всѣ народы земного шара
могутъ быть разложены на двѣ родоначальныя расы.
Первая родоначальная раса характеризуется слѣдующими при-
знаками: «преимущественно значительное увеличеніе въ объемѣ
головного мозга, соединенное съ абсолютно значительною шири-
ною черепа; сравнительно сильно развитый черепъ, въ особенно-
сти по отношенію къ орудіямъ жеванія; малые зубы, третій моляръ
атрофированъ; сильный изгибъ основанія черепа; относительно
длинное и широкое туловище, относительно короткія верхнія и
нижнія конечности; большею частью крупнокостный скелетъ;
555
основной цвѣтъ кожи — желтый, переходящій, съ одной стороны,
въ свѣтло-желтый (какъ-бы бѣлый), съ другой, въ бурый до
чернаго; волосы толстые до умѣренно-тонкихъ, гладкіе до волни-
стыхъ, кудрявыхъ, на поперечномъ разрѣзѣ широко-овальные до
приблизительно круглыхъ; цвѣтъ волосъ и глазъ измѣнчивый, съ
преобладаніемъ темно-каштановаго до чернаго, хотя у представи-
телей расы встрѣчаются также болѣе или менѣе многочисленные
случаи русыхъ волосъ и свѣтлыхъ до голубыхъ глазъ».
Капке называетъ эту расу желтою, толстоволосою, крупномоз-
говою (епепсерйаіе) и широкочерепною (еигісерйаіе). Сюда онъ
относить европейцевъ, азіатовъ, сѣверо-африканцевъ и амери-
канцевъ.
Вторая родоначальная раса характеризуется слѣдующими при-
знаками: «меньшая величина головнаго мозга, соединенная съ
меньшею абсолютною шириною черепа; относительно сильно
развитый лицевой черепъ по сравненію съ относительно слабѣе
развитымъ мозговымъ черепомъ, въ особенности большою вели-
чиною отличаются кости, служащія для жеванія; большіе зубы,
третій моляръ большею частью не атрофированъ; меньшій изгибъ
основанія черепа; относительно короткое и узкое туловище, от-
носительно длинныя верхнія и нижнія конечности; основной
цвѣтъ кожи темно-коричневый до желтаго, съ другой стороны,
переходящій въ рѣзко-черный; волосы тонкіе, волнисто-кудрявые
до широкихъ или узко-спирально-завитыхъ, въ поперечномъ
разрѣзѣ узкоовальные или лентовидные; цвѣтъ волосъ и глазъ
почти всегда темно-каштановый до чернаго, болѣе свѣтлый цвѣтъ
отсутствуетъ или встрѣчается лишь въ видѣ крайне исключитель-
ныхъ случаевъ».
Капке называетъ эту расу черною, тонковолосою, маломозго-
вою (зіепепсерйаіе) и узкочерепною (зіепосерйаіе). Сюда онъ
относитъ большую часть океанійцевъ, часть южныхъ индусовъ и
индонезійцевъ и средне- и южноафриканцевъ.
Изъ сказаннаго читатели моіугь убѣдиться, насколько трудно
придти къ общеудовлетворяющему разграниченію человѣческаго
рода по расамъ.
Въ виду того, что еще до сихъ поръ не найдена система дѣленія
расъ, которая признана была бы всѣми антропологами, я предпо-
челъ дать читателямъ типы головъ, распредѣленные по 5 частямъ
свѣта. Не нужно, однако, забывать при этомъ, что населеніе
какой-либо части свѣта не представляется однороднымъ, но что,
пока отсутствуетъ общая и всѣми признанная система дѣленія
расъ, принимаютъ обыкновенно рядъ подраздѣленій. Причисля-
емые къ этимъ послѣднимъ народы въ общемъ тѣсно связаны
другъ съ другомъ своимъ внѣшнимъ видомъ и этническими при-
556
знаками, причѣмъ, однако, нельзя не признать въ такомъ дѣленіи
извѣстной произвольности, особенно рѣзко обнаруживающейся
въ слившихся, благодаря многократнымъ смѣшеніямъ, смежныхъ
народахъ. Какъ бы то ни было, дѣленіе это, съ точки зрѣнія ученія
о расахъ хотя не безусловно вѣрно, все-же даетъ намъ приблизи-
тельно точную и удобную наглядную картину этническихъ отно-
шеній отдѣльныхъ частей свѣта.
Наибольшую равномѣрность въ распредѣленіи населенія мы
находимъ въ Америкѣ. Мы встрѣчаемъ здѣсь индѣйцевъ отъ
крайняго сѣвера до крайняго юга, отъ береговъ Ледовитаго океана
до оконечности Огненной Земли. Нѣкоторыя антропологи, впро-
чемъ, отдѣляютъ отъ американцевъ наиболѣе сѣверные народы,
эскимосовъ и родственныя имъ племена, и причисляютъ ихъ къ
сѣверо-азіатамъ, стало быть къ монгольской народности. Въ об-
щемъ ради легчайшаго обозрѣнія раздѣляютъ народы Америки на
слѣдующія крупныя группы:
1. Эскимосы и примыкающіе къ нимъ индѣйцы сѣверозапад-
наго побережья (тлинкиты, колоши, гайда, беллакола, квадра,
квакутлъ, атъ и др.).
2. Индѣйцы Соединенныхъ Штатовъ и Центральной Америки.
3. Индѣйцы Южной Америки, причемъ среди нихъ патагон-
цы и огнеземельцы, а также народы майя, къ которымъ при-
надлежали древніе мексиканцы и перуанцы, занимаютъ особое
положеніе.
Затѣмъ сюда должны быть еще отнесены переселившіеся
бѣлые, различающіеся между собою въ зависимости отъ своей
первоначальной родины, а равно американскіе негрскіе народы
и китайцы.
Обитатели Океаніи всего лучше и нагляднѣе могутъ быть
раздѣлены слѣдующимъ образомъ:
1. Австралійцы, къ которымъ слѣдуетъ причислить вымершихъ
нынѣ тасманійцевъ.
2. Папуасы и меланезійцы [Новая Гвинея, Новая Британія,
Новая Каледонія, Новая Ирландія, острова Соломоновы, Ново-
гебридскіе, Пустынника, Лойэльти и Фиджи. Сюда должны быть
отнесены негритосы или аэтасы (этасы) Филиппинскихъ остро
вовъ и минкопи, обитатели Андаманскихъ острововъ]. Изъ дикихъ
племенъ Малакки, неоднократно упоминавшихся въ текстѣ подъ
именемъ орангь-утановъ, орангъ-семанги принадлежать къ не-
гритосамъ, орангь-беленды же, орангь-джакуны и орангь-ла-
уты — нѣтъ.
3. Микронезійцы (населяющіе острова Жильбертовы, Кингс-
миллъ, Маршальскіе, Каролинскіе, Пелаускіе, Разбойничьи и
Маріанскіе).
557
4. Полинезійцы (населяющіе острова Самоа, Тонга, Соеди-
ненія, Раратонга или Кука, Паумота, Маркизовы).
Къ полинезійцамъ же нужно отнести и маори Новой Зеландіи,
канаковъ Гавайскихъ или Сандвичевыхъ острововъ и обитателей
острова Пасхи.
Несравненно большимъ разнообразіемъ населенія безспорно
отличается Азія. Если мы начнемъ съ столь часто упоминавшихся
нами въ книгѣ небольшихъ острововъ Альфурскаго моря, юго-во-
сточной части Малайскаго архипелага, то мы уже здѣсь на
одномъ и томъ же островѣ найдемъ представителей нѣсколь-
кихъ различныхъ расъ. Большею частью это — меланезійцы,
ближайшихъ родичей которыхъ нужно искать въ авст-
ралійскихъ неграхъ, далѣе монгольскіе народы, примыкающіе
къ китайцамъ, и, наконецъ, малайскіе народы. Главнымъ
мѣстопребываніемъ малайцевъ являются острова Молуккскіе,
Зундскіе, частью также Филиппинскіе и т. д., и даже Мадага-
скаръ отчасти населенъ малайскимъ племенемъ, говасами.
Большинство народовъ Задней Индіи считаются смѣшанною
малайско-монгольскою группою.
Въ восточной, всей сѣверной и всей центральной части
необозримаго азіатскаго континента живутъ монголы, къ кото-
рымъ, какъ извѣстно, принадлежатъ китайцы, японцы, тибет-
цы, а также обитатели Монголіи, большей части Туркестана и
все сибирское населеніе. Можно-ли причислить сюда и айно-
совъ, вопросъ пока еще не рѣшенный; о томъ, что нѣкоторые
антропологи принимаютъ за монголовъ также и эскимосовъ,
мы уже говорили.
Жители Индіи распадаются въ главномъ на двѣ большія груп-
пы: народы дравида (которые считаются первобытными обитате-
лями страны и къ которымъ причисляютъ также населеніе Цей-
лона, сингалезовъ, тамиловъ и веддасовъ) и 2) на принадлежащихъ
къ арійцамъ индусовъ. Послѣдніе сохранились несмѣшанными
только въ Раджпутанѣ, тогда какъ прочія индусскія племена уже
восприняли значительное количество дравидской крови. Сродни
имъ также цыгане. Къ иранцамъ, вѣтви индогерманцевъ, принад-
лежать персы, сарты, афганцы, белуджи, курды и армяне, въ то
время какъ Кавказъ населенъ удивительно пестрою смѣсью
арійскихъ, иранскихъ и семитическихъ народовъ.
Переходъ къ Африкѣ образуютъ арабы; это — семиты, какъ и
большинство обитателей африканскаго сѣвернаго побережья,
обычно объединяемые подъ именемъ берберскихъ народовъ. Сю-
да принадлежатъ также кабилы и туареги, а равно современные
египтяне. Населеніе южной оконечности этой части свѣта, буш-
меновъ и готтентотовъ, ограничиваютъ отъ прочихъ темнокожихъ
55а
африканцевъ, а этихъ послѣднихъ, въ свою очередь, раздѣляютъ
на народы банту, занимающіе почти всю южную половину кон-
тинента, и фулаховъ или фульбе, населяющихъ его центральный
поясъ.
Населеніе Европы, какъ достаточно общеизвѣстное, мы мо-
жемъ собственно обойти молчаніемъ. Скажемъ только, что здѣсь
можно указать главнымъ образомъ, съ одной стороны, германскіе
и славянскіе народы, съ другой, романскіе, которымъ противопо-
ставляются народы тюрко-финскіе (финны, лапландцы, турки и
ладьяры). Упомянемъ далѣе басковъ, ирландцевъ и валлійцевъ,
троисходящихъ отъ древнихъ кельтовъ, равно какъ и обитателей
острововъ и прибрежій Средиземнаго моря, многократно воспри-
нявшихъ семитическую кровь благодаря сношеніямъ съ фи-
никіянами, арабами и маврами.
Приведеннаго бѣглаго обзора будетъ, полагаю, вполнѣ доста-
точно для того, чтобы читатели могли приблизительно
оріентироваться въ вопросѣ объ этнографическомъ составѣ зем-
ного шара.
Г. Плосс
ЖЕНЩИНА В ЕСТЕСТВОВЕДЕНИИ И НАРОДОВЕДЕНИИ.
ТОМ 3.
Отвстственный за выпуск Н. В. Виноградов
Корректоры Г. В. Шутова, Т. В. Смертина, Т. В. Крючкова
Сдано в набор 04.01.95. Подписано к печати 30.01.95.
Формат 84х 108/32. Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Печать высокая с ФПФ.
Усл. псч. л. 29,40. Уч. изд. л. 37,30. Тираж 100 000. 1-й завод 25 000. Заказ 70.
Издательство ПЕРЯ-МАА. 167010, г. Сыктывкар, ул. Станционная, 1.
Государственное издательско-полиграфическое прсдприятис «Вятка».
610044, г. Киров, ул. Московская, 122.