Author: Плоссъ Г.
Tags: этнография этнология антропология культурология
ISBN: 5-85271-082-2
Year: 1995
Text
Докторъ Г. ПЛОССЪ.
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ
ИЗСЛѢДОВАНІЕ.
Переводъ съ 5-го нѣмецкаго изданія,
дополненнаго и переработаннаго послѣ смерти
автора д-ромъ М. БАРТЕЛЬСОМЪ,
подъ редакціею
Д-ра А. Г. ФЕЙНБЕРГА.
Томъ I
Издательство «ПЕРЯ-МАА»
ГИПП «Вятка»
Сыктывкар — Киров
1995
Докторъ Г. ПЛОССЪ
ЖЕНЩИНА: Монография. Кн. I. — Сыктывкар—Ки-
ров, ПЕРЯ-МАА—ГИПП «Вятка». 1995. — 640 с.
В основу трехтомника «Женщина» вошла монография д-ра
Г. Плосса «Женщина в естествоведении и народоведении», пятое
издание, которое выпущено в 1898—1900 гг. типографией
Ф. В. Щепанского г. С.-Петербурга.
Работа посвящена характеристике женщины с этнографической, ан-
тропологической, этнологической и культурно-исторической точек зре-
ния и богато иллюстрирована. В трехтомнике приведено более 420 (!)
гравюр, хромолитографий.
Предназначена для широкого круга читателей; безусловно, будет по-
лезна в качестве дополнительного материала учащимся и преподава-
телям высших и средних учебных заведсний, специалистам.
Все три тома имеют сквозную нумерацию глав. Издание готовится К
выходу в свет в конце февраля 1995 года.
В постреволюционное время в России не переиздавалась.
ББК 28.7 + 63.51
П 39
І$ВИ 5-85271-082-2
€> Художественное оформление
изд-ва «ПЕРЯ-МАА»
К ЧИТАТЕЛЮ
Уважаемый читатель! Перед Вами первый том монографии
Г. Плосса «Женщина в естествоведении и народоведении». В
последний раз в России монография переиздавалась в 1898 —
1900 гг. и выдержала до этого пять(!) переизданий, что уже само
по себе говорит о ценности содержащеюся в ней материала.
В труде очень ярко и доходчиво дано жизнеописание Женщи-
ны — многих племен и народов, со всех уголков Земли — от
рождения до смерти, с подробным описанием каждого периода
жизни, подобающими данному периоду обрядами, обычаями,
верованиями, приметами. Например, в главе «Красота женщи-
ны», как бы не относящейся к какому-либо конкретному периоду
жизни, изложен взгляд различных народов того времени не только
на естественную красоту женщин у «культурных» и «некультур-
ны*» (так в оригинале!) народов, но и многочисленные способы
достижения «эталона красоты» у этих народов, как-то: татуировка
различных частей тела, прокалывание и деформирование мягких
частей тела (ушей, губ, носа и пр.), искусственное изменение
формы ног, черепа и др.
Работа Г. Плосса богато иллюстрирована. Вашему вниманию
будет представлено более 420(!) иллюстраций (только в первой
томе их свыше 150), выполненных в неподражаемой технике
гравюры и хромо-литографии.
Многоплановость монографии (антропология, этнография,
этнология, культура, история и пр.) обусловила обращение автора
к работам многочисленных «специалистов» (имена собственные
докторов, путешественников, миссионеров, художников и пр.
даны в тексте в транскрипции оригинала) того времени, что дает
основание говорить о большой научной ценности информации.
В различных описаниях той или иной данности монографию
отличает исключительная объективность, чего, в ряде случаев,
нельзя, на наш взгляд, сказать о толковании отдельных фактов.
Конечно же, современная точка зрения на вопросы девичества,
девственности, замужества, половой жизни, проституции, аку-
шерства, беременности, родов и смерти отличается от точки
зрения, изложенной в монографии. Но именно поэтому, по-на-
з
тему мнснию, возрастает ее ценность, т. к. для многих читателей
она послужит связуіощим звеном между прошлым и настоящим,
позволит выяснить происхождение многих обычаев и обрядов,
объяснит появление особенностей поведения женщин в разные
периоды жизни.
Монография может быть рекомендована в качестве дополни-
тельною учебною материала учащимся средних и высших учеб-
ных заведений и, конечно же, их преподавателям. Безусловно,
работа вызовет интерес и у более обширною круга читателей.
Пусть Вас не отталкивает русский язык с «ЯТЬ»ами, навык
чтения текста с ним приходит буквально с первых же строк.
Издательство решило, что при переводе текста на современный
язык (лексику) исчезнет то очарование и прелесть отдельных
оборотов речи, которые отличают изложение настоящею матери-
ала. Общеизвестно, что при переводах теряется язык оригинала.
В конце концов — это наш язык, наша история.
В заключение добавим, что целиком монография Г. Плос-
са «Женщина в естествоведении и народоведении» будет
переиздана в трех томах, первый из которых Вы держите в
руках. Выход второго и третьего запланирован на конец
февраля 1995 г.
Издательство «ПЕРЯ-МАА» выражает блаюдарность за по-
мощь в подготовке к переизданию монографии организациям:
ТОО «Ассин», ТОО «Гринэкс», Коми-банку Сбербанка Россий-
ской Федерации, ГИПП «Вятка».
А теперь переверните страницу и ознакомьтесь с «Оглавлени-
ем»...
Издательство «ПЕРЯ-МАА». 1994 г.
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ РУССКОМУ ИЗДАНІЮ.
Предлагаемый русскимъ читателямъ трудъ Ріозз’а-Вагіек’а
посвященъ одному изъ наиболѣе животрепещущихъ, во всѣ
времена останавливавшему на себѣ вниманіе всѣхъ изслѣдо-
вателей вопросу — характеристикѣ женщины съ антрополо-
гической, этнографической, этнологической и культурно-ис-
торической точекъ зрѣнія. Основательное знакомство съ ан-
тропологіей? и медициною, громадная эрудиція, рѣдкая на-
стойчивость въ преслѣдованіи намѣченной цѣли дали воз-
можность авторамъ блестяще разрѣшить задачу, предъ труд-
ностями которой не разъ отступали ученые изслѣдователи.
Германская литература съ гордостью считает книгу Ріозз’а-
Вагіеіз’а въ числѣ крупнѣйшихъ жемчужинъ въ своей науч-
ной сокровищницѣ, и мы рѣшили предпринять ея переводъ
на русскій языкъ въ полномъ убѣжденіи, что тѣмъ болѣе
ощутительный пробѣлъ пополненъ будетъ ею въ нашей
4
отечественной литературѣ. Авторы съумѣли разрѣшить нелегкую
задачу обработки матеріала въ формѣ, одинаково доступной и
интересной какъ для врачей и антропологовъ, такъ и^пля не-
спеціалистовъ, и это обстоятельство позволяетъ классическому
труду Р1о88*а-ВагіеІ8*а найти обширную аудиторію, которая не-
сомнѣнно извлечетъ много полезнаго изъ имѣющихся въ немъ
богатыхъ, всесторонне разработанныхъ свѣдѣній.
По выходѣ второго и послѣдняго тома въ распоряженіе
читателей будетъ предоставленъ выпускъ, содержащій допол-
неніе по характеристикѣ женщинъ народностей, населяющихъ
Россію, сообразно плану, положенному въ основу всего сочи-
ненія.
Д-ръ А. Г. Фейнбергъ.
С.-Петербургъ, октябрь 1898 г.
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ПЕРВОМУ ИЗДАНІЮ.
Отдавая на судъ общества плоды многолѣтняго изученія ис-
торіи женщины преимущественно съ точки зрѣнія естест-
вовѣдѣнія и народовѣдѣнія, я долженъ заявить, что при обработкѣ
этого столь же превосходнаго и притягательнаго, сколько и об-
ширнаго матеріала, я не скрывалъ отъ себя трудностей принятой
на себя задачи. Трудности эти главнымъ образомъ и заключались
въ богатствѣ матеріала, легко вводившемъ въ искушеніе утилизи-
ровать его въ цѣляхъ подробнаго, всесторонняго разслѣдованія
предмета. А между тѣмъ я поставилъ себѣ болѣе скромную задачу
— заимствовать изъ естествовѣдѣнія и исторіи культуры данныя,
характерныя для жизни женщины, и воспользоваться ими такъ,
какъ я сдѣлалъ это по отношенію къ ребенку въ одномъ изъ своихъ
предыдущихъ трудовъ («Ваз Кіті іш ВгаисІі ипё 8іііе сіег Ѵбікег»).
Назвавъ свою работу «антропологическими изслѣдованіями»,
я тѣмъ самымъ показалъ, что я отнюдь не желалъ представить
полную картину реальной жизни женщины и ея идеальнаго
положенія въ царствѣ природы — задача, которая едва-ли можетъ
быть выполнена однимъ лицомъ. Я имѣлъ въ виду обработать
имѣющійся въ моемъ распоряженіи обильный матеріалъ исклю-
чительно съ точки зрѣнія современной антропологіи и этнологіи
и сдѣлать его доступнымъ пониманію круга читателей, по своему
образованію и своимъ склонностямъ могущаго интересоваться
этого рода изслѣдованіями.
Смотря на тѣлесный и духовный міръ женщины глазами
антрополога и врача, я долженъ былъ прежде всего заняться
психологическими, этическими и эстетическими чертами «пре-
красной половины» человѣческаго рода, обративъ особенное вни-
маніе на соотвѣтственныя воззрѣнія въ этомъ отношеніи совре-
менныхъ изслѣдователей. Затѣмъ я изслѣдовалъ физіологическія
5
функціи женщины, поскольку онѣ выясняются изъ многочислен-
ныхъ данныхъ народовѣдѣнія, позволяющихъ путемъ сравнитель-
наго изученія различныхъ народностей придти къ цѣннымъ вы-
водамъ относительно различій въ организаціи и дѣятельности
женскаго организма. При этомъ я не могъ не отмѣтить отношеній
къ половой жизни женщины, установившихся у различныхъ на-
родовъ подъ вліяніемъ тѣхъ или другихъ обычаевъ, и попытался,
гдѣ это возможно было, разъяснить происхожденіе этихъ
послѣднихъ.
Такимъ образомъ я начерталъ жизнь женщины преимущест-
венно въ соотвѣтствіи съ требованіями и данными этнологіи. Съ
одной стороны, мнѣ пришлось — считаясь все время съ вліяніями
культурныхъ условій — включить въ свою тему психическую
сторону женщины, ея мышленіе и чувства. Съ другой стороны, я
долженъ былъ освѣтить, въ зависимости отъ климата, образа
жизни и т. п., половую жизнь женщины, начиная съ зачатія и
кончая рожденіемъ ребенка и первымъ уходомъ за ним — весьма
важная глава біологіи и исторіи развитія женщины до материнст-
ва. Наконецъ, я долженъ былъ коснуться соціальнаго положенія
женщины всѣхъ временъ и всѣхъ расъ въ различные періоды
культурнаго роста человѣческаго рода; послѣднія изслѣдованія
соціологовъ дали въ мое распоряженіе цѣнныя точки опоры для
разсмотрѣнія тѣхъ культурныхъ воздѣйствій, подъ вліяніемъ ко-
торыхъ постепенный прогрессъ обычаевъ, права и религіи при-
велъ къ занимаемому современною женщиною высокому поло-
женію.
Поставивъ себѣ задачею — повторяю это еще разъ — предста-
вить лишь то, что я добылъ путемъ изученія области естест-
вовѣдѣнія и народовѣдѣнія, я имѣлъ дѣло съ довольно положи-
тельными данными и почти только съ точными изслѣдованіями,
матеріалъ для которыхъ мнѣ давали по большей части разсѣянные
повсюду источники и сплошь и рядомъ также непосредственныя
свѣдѣнія отъ путешественниковъ и спеціалистовъ всѣхъ странъ
земного шара*). Но при обработкѣ выбранной мною темы мнѣ
пришлось касаться также и многихъ научныхъ проблемъ. Вѣдь въ
антропологіи мы наталкиваемся повсюду на такія стороны куль-
турнаго развитія человѣчества, для которыхъ историческихъ до-
кументовъ не имѣется. Для разрѣшенія этихъ загадочныхъ явленій
мы прибѣгаемъ къ помощи того метода изслѣдованія, которымъ
съ успѣхомъ пользуются во многихъ областяхъ естествовѣдѣнія,
напр. въ геологіи. Методъ этотъ состоитъ въ томъ, что по остат-
камъ прежнихъ временъ и по началамъ историческихъ традицій
пытаются найти объясненія нынѣ существующихъ и найденныхъ
явленій. Насколько то было возможно, я воспользовался и такимъ
путемъ изслѣдованія.
Само собою разумѣется, что по отношенію къ этнографіи и
♦) Многочисленный матеріалъ полуіенъ былъ мною, между прочимъ, благодаря вопроснымъ
листамъ, которые я частью разослалъ въ различныя страны врачамъ и частнымъ лицамъ, частью
вручилъ отъѣзжавшимъ путешественникамъ и миссіонерамъ
6
этнологіи слѣдованіе по этому пуги требуетъ величайшей осто-
рожности, и смѣлый полетъ пылкой фантазіи долженъ быть
удерживаемъ твердою рукою. Въ силу этого я всегда сохранялъ
извѣстную сдержанность при оцѣнкѣ отдѣльныхъ воззрѣній на
извѣстныя загадочныя явленія культурной и этнографической
жизни, какъ бы остроумны они ни были и какими бы авторите-
тами они ни высказывались, и рѣшилъ, что будетъ болѣе благо-
разумнымъ, на ряду съ сообщеніемъ этихъ воззрѣній и ихъ моти-
вировки, просто приводить свои личныя соображенія, чѣмъ рато-
вать въ пользу сомнительныхъ и недолговѣчныхъ гипотезъ.
Быть можетъ, моя книга не вызоветъ чувства полнаго удовлет-
воренія у тѣхъ читателей, которые приступятъ къ ея чтенію съ
ничѣмъ не оправдываемыми надеждами, особенно въ томъ слу-
чаѣ, когда они къ тому же обманываются относительно ея задачъ
и тенденцій. Такъ, напр., было бы ошибкою требовать отъ подо-
бнаго труда попытки разрѣшенія «женскаго вопроса», который я
затрагиваю въ самомъ концѣ книги только потому, что антропо-
логіи приходится имѣть дѣло и съ извѣстными историческими
моментами. Само собою понятно, что многія стороны жизни
женщины современныхъ культурныхъ народовъ могутъ быть за-
тронуты въ антропологіи лишь постольку, поскольку на ряду съ
цивилизаціею сохранились народные обычаи, являющіеся харак-
терными остатками давно прошедшихъ временъ.
Безпристрастный критикъ признаетъ, что я строго придержи-
вался намѣченныхъ мною границъ, предоставляя себѣ въ то же
время полную свободу въ этихъ предѣлахъ какъ по отношенію къ
выбору матеріала, такъ и по отношенію къ его обработкѣ. Благо-
склонный пріемъ, оказанный спеціалистами и публикою моему
труду во время его выхода выпусками, позволяетъ мнѣ выразить
надежду, что въ настоящее время, когда книга моя совершенно
закончена, она найдетъ себѣ дальнѣйшихъ читателей, которые
Отнесутся къ затронутой ею темѣ съ подобающими важности
послѣдней вниманіемъ и интересомъ. Кругъ этихъ читателей
можетъ вербоваться не только изъ среды антропологовъ и врачей,
но даже и изъ среды вообще образованныхъ людей, которые
найдутъ несомнѣнно въ моей книгѣ многое, что въ состояніи
расширить ихъ кругозоръ въ области физіологіи и психологіи
женщинъ, этнографіи и исторіи культуры.
НеіпгісЬ РІ0&5.
Лейпцигъ, октябрь 1884 г.
ПРЕДИСЛОВІЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНІЮ.
13 декабря 1885 г., скончался Неіпгіск Р1оз$. Неутомимо-
дѣятельный до своего послѣдняго дыханія, онъ съ изумительнымъ
прилежаніемъ работалъ надъ собираніемъ научнаго матеріала.
7
Онъ оставилъ послѣ себя массу этнографическихъ и антрополо-
гическихъ набросковъ, краснорѣчиво свидѣтельствующихъ о
томъ, насколько неотступно занятъ былъ онъ мыслью о
дальнѣйшей обработкѣ своихъ всемірно извѣстныхъ трудовъ и о
накопленіи матеріала для новыхъ интересныхъ работъ. Внезапно
подкосившая его смерть разрушила всѣ эти надежды.
Насколько громаденъ былъ интересъ, который онъ съумѣлъ
вызвать своими сочиненіями, доказываетъ въ особенности
послѣдній его трудъ «Женщина въ естествовѣдѣніи и наро-
довѣдѣніи», первое изданіе котораго разошлось менѣе, чѣмъ въ
одинъ годъ. Ріозз’у не суждено было быть свидѣтелемъ этого
пріятнаго и столъ почетнаго для него успѣха.
Слѣдуя приглашенію издателя и подчиняясь лестному насто-
янію предсѣдателя Германскаго Антропологическаго Общества
проф. КисІоІГа Ѵігско\ѵ’а, нижеподписавшійся принялъ на себя
обработку второго изданія книги о женщинѣ. Очень охотно взялся
я за эту нелегкую работу, причемъ рѣшилъ сохранить, насколько
возможно, основной планъ и, такъ сказать, физіономію труда
Ріозз’а. Тѣмъ не менѣе пришлось по необходимости предпринять
нѣкоторыя существенныя измѣненія. Главы перваго изданія
нерѣдко изложены были въ формѣ отдѣльныхъ законченныхъ
очерковъ, и, благодаря этому, въ нихъ нерѣдко содержалось то,
что болѣе цѣлесообразно могло бы найти себѣ мѣсто въ другихъ
главахъ; кромѣ того, такое расположеніе матеріала имѣло своимъ
слѣдствіемъ многократное повтореніе, подчасъ даже буквальное.
Пришлось такимъ образомъ кое-что расположить въ иномъ по-
рядкѣ, кое-что выбросить и вмѣстѣ съ тѣмъ, въ видахъ большаго
удобства, раздѣлить всю книгу на извѣстное число главъ, снаб-
женныхъ спеціальными заголовками. Я счелъ также умѣстнымъ
пояснить въ краткихъ, но понятныхъ выраженіяхъ многіе меди-
цинскіе и антропологическіе термины, которые РІО88 предпола-
галъ извѣстными читающимъ и которые между тѣмъ могли быть
недоступны не-врачамъ.
Я считалъ очень важнымъ представить въ удобопонятномъ
изложеніи анатомическія различія между мужскимъ и женскимъ
поломъ, установленныя современной наукой, но излагающіяся въ
большомъ рядѣ труднодоступныхъ отдѣльныхъ монографій;
этимъ, думается мнѣ, я оказалъ маленькую услугу тѣмъ антропо-
логамъ, которые не получили спеціальнаго медицинскаго образо-
ванія.
Само собою разумѣется, что, насколько это было возможно, я
воспользовался для новаго изданія вышеупомянутымъ наслѣдіемъ
Ріозз’а; тѣмъ не менѣе мною прибавлено очень много такого, что
Ріозз’у осталось недоступнымъ. Изъ набросковъ покойнаго автора
видно, что онъ не имѣлъ въ виду расширить свой трудъ за предѣлы
первоначально намѣченныхъ рамокъ и желалъ только дополнить
написанныя имъ прежде главы. Въ этомъ отношеніи я счелъ
необходимымъ предпринять капитальныя измѣненія. «Женщина»
Ріозз’а представляла, собственно, одинъ торсъ; мы знакомимся съ
8
нею при наступленіи зрѣлости и прощаемся при окончаніи ро-
дильнаго періода. Всѣ многочисленныя стороны жизни женщины
внѣ половой сферы въ тѣсномъ смыслѣ оставались незатронуты-
ми. Поэтому я приложилъ всѣ старанія, чтобы соотвѣтственно
пополнить картину, что стоило не малаго труда въ виду скудости
матеріала въ этой области. Такимъ образомъ въ настоящемъ
изданіи удѣлено полное вниманіе также достигшей половой
зрѣлости женщинѣ въ состояніи безбрачія, женщинѣ какъ вдовѣ,
женщинѣ въ ея отношеніяхъ къ послѣдующимъ поколѣніямъ,
какъ матери, мачихѣ, бабушкѣ и тещѣ, женщинѣ въ годы увяданія
и женщинѣ въ старческомъ возрастѣ, такъ что мы сопровождаемъ
женщину отъ момента зачатія черезъ всѣ фазы жизни до пре-
старѣлаго возраста и даже за предѣлы смерти. Мнѣ кажется, что
только этимъ путемъ читатель можетъ получить приблизительно
законченное представленіе о женщинѣ съ антропологической
точки зрѣнія.
Что при этомъ женщина, тамъ, гдѣ приходилось имѣть дѣло
съ антропологическими изслѣдованіями, не всегда выступала
предъ читателями въ цѣломудренныхъ покровахъ, понятно само
собою. Заголовки достаточно отмѣчаютъ подобныя главы, и тотъ,
кто боится взглянуть въ глаза нагой природѣ, вѣдь не вынужденъ
читать ихъ, для врача же и антрополога онѣ, какъ я имѣю
основаніе думать, являются далеко не лишними.
Предложеніе издателя иллюстрировать новое изданіе рисунка-
ми я, понятнымъ образомъ, могъ только съ радостью привѣтство-
вать, и въ этомъ отношеніи я приложилъ всѣ усилія, чтобы внести
возможно больше разнообразія. Рисунки большей частью пред-
ставляютъ собою снимки съ фотографій, причемъ нѣкоторыя изъ
послѣднихъ были сдѣланы спеціально для настоящей книги \
Происхожденіе рисунковъ, въ текстѣ намѣченное лишь
вкратцѣ, болѣе подробно приводится въ концѣ книги при объяс-
неніи рисунковъ.
Пусть это новое изданіе выйдетъ въ свѣтъ какъ почетный
памятникъ неутомимаго трудолюбія ученаго, слишкомъ рано,
увы, погибшаго для науки!
Миръ памяти его!
В-г Мах ВагіеІБ.
Берлинъ, октябрь, 1887 г
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНІЮ.
Въ предисловіи ко второму изданію книги Ріозз’а «Женщина
въ естествовѣдѣніи и народовѣдѣніи» я уже изложилъ принципы,
которыми я руководился, принявъ на себя обработку этого труда.
♦) Отчасти, съ любезнаго разрѣшенія тайнаго совѣтика Вазііап’а въ Берлинскомъ этпографи
чсскомъ музеѣ.
9
Въ настоящее время, по прошествіи немногихъ лѣтъ, явилась
необходимость новаго изданія, которое при быстромъ накопленіи
относящагося къ нашей темѣ матеріала, понятнымъ образомъ, не
могло быть простою перепечаткою предыдущаго изданія.
Новый матеріалъ подлежалъ соотвѣственной обработкѣ, а
вмѣстѣ съ этимъ явились на сцену нѣкоторыя новыя точки зрѣнія,
соотвѣственно которымъ пришлось произвести тѣ или другія
измѣненія и въ уже использованномъ матеріалѣ.
, Такъ, напр., въ цѣляхъ округленія картины жизни женщины,
мы должны были болѣе подробно освѣтить въ антропологиче-
скомъ и этнографическомъ отношеніи дѣтство женщины и ея
развитіе изъ ребенка въ дѣвушку.
Раздѣленіе утомительныхъ по своей длинѣ отдѣловъ на
меньшія главы проведено было въ настоящемъ изданіи въ еще
болѣе широкой степени и я надѣюсь, что этимъ я существенно
облегчилъ читателямъ возможность оріентироваться въ чрезвы-
чайно обильномъ и разностороннемъ матеріалѣ, предоставлен-
номъ въ ихъ распоряженіе.
По поводу внѣшности новаго изданія укажу на то, что выборъ
большаго формата позволилъ сохранить приблизительно объемъ
предыдущаго изданія, несмотря на то, что текстъ увеличился, по
крайней мѣрѣ, на четвертую часть.
Идя на встрѣчу моимъ желаніямъ, издатель согласился на
увеличеніе рисунковъ, такъ что въ настоящемъ изданіи читатели
найдутъ 203 рисунка въ текстѣ и, сверхъ того, 10 таблицъ съ 20
рисунками, снятыми съ превосходныхъ фотографій и изобража-
ющими представителей всѣхъ расъ земного шара. Собраніе этого
іромаднаго числа рисунковъ сопряжено было съ не малыми
трудомъ и препятствіями и вообще не могло бы быть осуществ-
лено, если бы лица, стоящія во главѣ различныхъ музеевъ, слу-
жащіе въ нихъ и многіе путешественники и коллекторы не
отнеслись самымъ предупредительнымъ образомъ къ моимъ хло-
потамъ.
Такъ, мнѣ удалось сфотографировать многое изъ сокровищ-
ницъ Берлинскаго этнографическаго музея, Берлинскаго художе-
ственнаго музея, Мюнхенскаго этнографическаго музея и музея
Германской народной одежды и принадлежностей домашней
утвари, за что я приношу свою глубокую признательность гг. АбоІГ
ВаБііап'у, Зиііиз ЬеБат^'у, Мах Висітег'у, АІЬегі ОгшвѵесіеГю,
ОгиЬе, ѵоп Раіке, равно, какъ и Комитету послѣдненазваннаго
музея. Глубокою благодарностью я обязанъ также гг. д-ру
Азсй’ой’у, д-ру А. Веазіег'у, миссіонеру Веаіе, д-ру Р. Ейгепгеісіі’у,
проф. д-ру ЧѴШіеІт Іоезі'у, д-ру ѵ. ОррепІіеіпГу, лейтенанту Мах
9исдсііГекк'у, Ргііх ЗсЬаепкег’у» Д-ру Ргііх АѴегпег'у, которые обя-
зательно предоставили въ мое распоряженіе фотографіи, частью
лично ими снятыя, частью полученныя отъ другихъ лицъ.
Пусть и это новое изданіе встрѣтитъ дружескій пріемъ и
послужитъ толчкомъ къ дальнѣйшему изслѣдованію и разъяс-
ненію многихъ вопросовъ въ нашей обширной области, и на этотъ
10
разъ, къ сожалѣнію, оставшихся неразрѣшенными! Пусть ойд
покажетъ, что не только среди чужихъ народовъ и въ далекихъ
частяхъ свѣта необходимо приложить рычагъ изслѣдованія, но что
въ Европѣ и даже въ собственномъ отечествѣ громадный рядъ
повидимому наиболѣе обыденныхъ явленій все еще ждетъ точнаго
наблюденія и научной обработки! Такая задача по плечу только
большому числу работниковъ. Пожелаемъ же антропологіи по-
скорѣе ихъ пріобрѣсти, пожелаемъ, чтобы практическіе врачи
прониклись сознаніем, что всѣ они являются призванными пред-
ставителями антропологическаго изслѣдованія!
П-г Мах ВагіеК
Берлинъ, іюль 1891 г.
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ЧЕТВЕРТОМУ ИЗДАНІЮ.
Въ третій разъ книга Ріозз’а подъ моею редакціею выступаетъ
на судъ критики. Благодаря не прекращающемуся накопленію
матеріала, настоящее изданіе является существенно переработан-
нымъ, и при сравненіи его съ первымъ многое найдено будетъ
совершенно неузнаваемымъ.
Уже въ своемъ предисловіи ко второму изданію я указалъ на
безусловную необходимость присоединенія цѣлаго ряда главъ, не
помѣщенныхъ Ріозз’омъ. Необходимость эта обусловливалась
цѣльностью картины.
Это, однако, никоимъ образомъ не должно быть поставлено
въ укоръ Ріозз’у; ему принадлежитъ безспорно та заслуга, что онъ
впервые вступилъ на новый путь антрополого-этнологическаго
изслѣдованія, начертанный имъ въ его сочиненіяхъ. Онъ явился
истиннымъ піонеромъ на этомъ пути, и его изслѣдованія и въ
настоящемъ изданіи продолжаютъ оставаться существеннымъ ос-
товомъ, вокругъ котораго только наслаивается все новый и новый
матеріал. Его трудамъ наука отчасти также обязана и тѣмъ, что
интересующіе насъ вопросы съ каждымъ днемъ обращаютъ на
себя все большее и большее вниманіе изслѣдователей и путеше-
ственниковъ. Такимъ образомъ и непрерывный ростъ матеріала
является косвенною заслугою этого неутомимаго ученаго.
Вполнѣ естественно, что съ накопленіемъ матеріала открыва-
ются новые горизонты для разнообразныхъ точекъ зрѣнія, и этимъ
объясняется, почему 240 главъ второго изданія разрослись теперь
въ 462.
Мы по прежнему удѣлили большое вниманіе снабженію книги
рисунками и, независимо отъ новыхъ рисунковъ въ текстѣ, въ
четвертомъ изданіи прибавилась еще одна таблица съ изобра-
женіями различныхъ расъ. Въ этомъ отношеніи я встрѣтилъ самое
предупредительное вниманіе со стороны моихъ друзей. Г-жа ОПо
№ийаизз, гг. проф. Негтапп УѴеізз и д-ръ Раиі Ейгепгеісй открыли
мнѣ доступъ къ сокровищамъ своихъ библіотекъ; г. директоръ Мах
11
Висііпег (Мюнхенъ), гг. проф. д-ръ Сизіаѵ РгіізсЬ, Ргапх Ооегке,
проф. д-ръ Оеогб ЗсЬАѵеіійигіЬ, хранитель музея 1о$еГ ЗхотЪаіЬу
(Вѣна), правительственный архитекторъ Ѵ/еІ8$$Іеіп, ІоЬаппез
ХѴегпег предоставили въ мое распоряженіе фотографическіе сним-
ки. Приношу имъ въ этомъ мѣстѣ еще разъ свою искреннюю
признательность.
Несмотря, однако, на всѣ сдѣланныя въ настоящемъ изданіи
прибавленія, оно далеко еще отъ той полноты, какую я желалъ
бы ему придать. Позволяю себѣ высказать пожеланіе, чтобы оно
послужило толчкомъ для приближенія къ этой полнотѣ и чтобы
изслѣдованіе вопросовѣ, затронутыхъ книгою, пріобрѣло новыхъ
друзей и работниковъ!
В-г Мах Вагіеіз.
Берлинъ, октябрь 1895 г
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ПЯТОМУ ИЗДАНІЮ.
Въ четвертый разъ въ продолженіи 10 лѣтъ я имѣю удовольствіе
выпустить въ свѣтъ обработку книги НеіпгісЬ’а Р1о88*а, изданной
имъ въ 1885 г. Въ каждомъ изъ послѣдовавшихъ изданій я старался
не только просмотрѣть и переработать научный матеріалъ, но и
увеличить его. Настоящее изданіе равнымъ образомъ снабжено
многими дополненіями во всѣхъ четырехъ большихъ областяхъ,
которымъ посвящена эта книга, — антропологической, этнологи-
ческой, этнографической и культурно-исторической. Ради боль-
шей наглядности и легчайшаго оріентированія громадный ма-
теріалъ разбитъ мною на 76 отдѣловъ и 483 главы, имѣющихъ
каждая свое названіе.
Сохранивъ, какъ основу книги, трудъ Ріозз’а, правда — сплошь
и рядомъ въ совершенно иной группировкѣ, я счелъ своимъ
долгомъ оставить за нимъ имя перваго автора, хотя сравнительно
съ первымъ изданіемъ текстъ возросъ приблизительно вдвое и
многія области совершенно не затронуты были Ріоаз’омъ.
Число рисунковъ, пріобрѣтеніе коихъ сопряжено было съ
трудомъ, о которомъ трудно даже составить себѣ представленіе,
увеличилось и въ настоящемъ изданіи, и я пользуюсь этимъ
случаемъ, чтобы выразить свою глубокую признательность изда-
телю, который съ такою готовностью откликнулся на мое желаніе.
Таблицы І-ѴІ и ѴПІ-ХІ приготовлены заново, причемъ нѣкоторые
рисунки на нихъ замѣнены другими, лучшими. Число всѣхъ
рисунковъ въ текстѣ возросло до 420.
Да пріобрѣтетъ и настоящее изданіе себѣ новый кругъ друзей,
а нижеподписавшемуся — новыхъ сотрудниковъ въ этой трудной
области!
В-г Мах Вагіеіз.
Берлинъ, 13 іюля 1897 г.
12
ОГЛАВЛЕНІЕ
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
Организмъ женщины.
I. Женщина съ антропологической точки зрѣнія................22
1. Происхожденіе пола 22. — 2. Форма и строеніе женскаго
организма 26. — 3. Вторичные половые признаки у европейскихъ
женщинъ 30. — 4. Вторичные половые признаки въ головномъ
мозгѣ европейскихъ женщинъ 45. — 5. Вторичные половые
признаки у не-европейскихъ женщинъ 50. — 6. Смертность
среди женщинъ и избытокъ женскаго населенія 53.
II. Женщина съ психологической точки зрѣнія ................58
7. Психологическія задачи женщины 58. — 8. Женскій харак-
теръ съ точки зрѣнія современной психологіи 66. — 9. Ненор-
мальные браки и самоубійство 74. — 10. Участіе женщинъ въ
преступленіяхъ 76. — 11. Преступница съ антропологической
точки зрѣнія 80.
III. Женщина съ эстетической точки зрѣнія ..................84
12. Женская красота 84. — 13. Благопріятныя и небла-
гопріятныя условія для женской красоты 85. — 14. Дарвинизмъ
о развитіи женской красоты 89. — 15. Скрещиваніе расъ боль-
шею частью способствуетъ развитію женской красоты 91. — 16.
Вырожденіе женскаго пола 95. — 17. Женская красота у различ-
ныхъ народностей 97. — 18. Красота европеянокъ 100. — 19.
Красота азіатскихъ женщинъ 105. — 20. Красота океаніянокъ 111.
— 21. Красота американокъ 113. — 22. Красота африканокъ 116.
— 23. Идеалъ красоты у различныхъ народовъ 122. — 24. Пред-
ставленіе о женской красотѣ съ точки зрѣнія различныхъ вкусовъ
136. — 25. Раскрашиваніе 139. — 26. Татуировка 141. — 27.
Производство рубцовъ для украшеній 152. — 28. Искусственное
измѣненіе формы головы 154. — 29. Искусственное измѣненіе
формы туловища и верхнихъ конечностей 163. — 30. Искусст-
венное измѣненіе формы нижнихъ конечностей 166.
ГѴ. Женщина въ народныхъ и религіозныхъ вѣрованіяхъ........177
31. Суевѣріе при уходѣ за женщиной 177. — 32. Религіозныя
правила, относящіяся къ половой жизни женщинъ 179. — 33.
Языкъ женщинъ 181.
13
V Наружные половые органы женщины въ этнографическомъ
отношеніи..................................................185
34. Наружные женскіе половые органы вообще 185. — 35.
Женскій тазъ въ антропологическомъ отношеніи 188. — 36.
Сѣдалищная область женщины въ антропологическомъ отно-
шеніи и фигура женщинъ 201. — 37. Стеатопигія (отложеніе жира
на ягодицахъ) 206. — 38. Наружные женскіе половые органы и
ихъ антропологическіе признаки 212. — 39. Готтентотскій пере-
дникъ 217. — 40. Прирожденное увеличеніе клитора 223. — 41.
Искусственное увеличеніе клитора и срамныхъ губъ 224. — 42.
Намѣренное разрушеніе дѣвственной плевы 224. — 43. Обрѣзаніе
дѣвочекъ 225. — 44. Возрасть и способы обрѣзанія дѣвочекъ 228.
— 45. Зашиваніе половой щели у дѣвушекъ 231. — 46. Раскрытіе
зашитой половой щели 234. — 47. Лобокъ въ антропологиче-
скомъ отношеніи 237. — 48. Волосяной покровъ туловища 240.
— 49. Лобковые волосы въ народныхъ вѣрованіяхъ 248. — Лобокъ
въ этнографическомъ отношеніи 249.
VI Внутренніе женскіе половые органы въ этнографическомъ
отношеніи 253
51 Понятіе объ анатомическомъ строеніи внутреннихъ жен-
скихъ половыхъ органовъ у древнихъ грековъ, римлянъ, іудеевъ
и египтянъ 253. — 52. Понятіе объ анатомическомъ строеніи
внутреннихъ женскихъ половыхъ органовъ у древнихъ индусовъ,
японцевъ и китайцевъ 258. — 53. Матка въ антропологическомъ
отношеніи 259. — 54. Матка въ народныхъ вѣрованіяхъ 261. —
55. Яичники и оскопленіе женщинъ 266.
VII. Женская грудь........................................ 269
56. Форма женской груди у различных расъ 269. — 57. Грудь
европеянки 279. — 58. Грудь американокъ 280. — 59. Грудь
африканокъ 283. — 60. Грудь азіатскихъ женщинъ 288. — 61.
Грудь океаніянокъ 292. — 62. Уходъ за женскою грудью и
украшенія ея 294. — 63. Уродованіе женской груди 300. — 64.
Женская грудь въ народныхъ вѣрованіяхъ 304.
отдѣлъ ВТОРОЙ.
Жизнь женщины.
65. Главные моменты въ жизни женщины 309.
VIII. Женщина въ утробѣ матери............................311
66. Распознаваніе пола дѣтей въ утробѣ матери 311. — 67.
Теченіе родовъ при рожденіи мальчиковъ и дѣвочекъ 318.
IX. Женщина во время половой незрѣлости или дѣтство женщины . . 321
68. Отношеніе къ родившейся дѣвочкѣ 321. — 69. Умерщв-
леніе дѣвочекъ 326. — 70. Жизнь дѣвочекъ 328. — 71. Дѣвочка съ
14
антропологической точки зрѣнія 335. — 72. Статистическія дан-
ныя относительно роста дѣтей 337. — 73. Подростокъ съ антро-
пологической точки зрѣнія 340.
X. Половая зрѣлость въ антропологическомъ отношеніи........348
74. Появленіе первыхъ регулъ 348. — 75. Вліяніе климата на
появленіе первыхъ регулъ 350. — 76. Вліяніе расы на появленіе
первыхъ регулъ 354. — 77. Вліяніе общественнаго положенія и
образа жизни на появленіе первыхъ регулъ 355. — 78. Вліяніе
преждевременнаго полового общенія на появленіе первыхъ ре-
гулъ 357. — 79. Другіе факторы, вліяющіе на появленіе первыхъ
регулъ 359. — 80. Возрасть, въ которомъ начинаются регулы у
европеянокь 361. — 81. Возрасть, въ которомъ начинаются
регулы у азіатскихъ женщинъ 364. — 82. Возрасть, въ которомъ
начинаются регулы у африканокъ, океаніянокь и американокъ
366. — 83. Ранняя зрѣлость 369.
XI. Мѣсячныя очищенія.......................................377
84. Народныя обозначенія регулъ 377. — 85. Количество
менструальной крови 378. — 86. Разстройство менструаціи 379.
— 87. Нормальныя реіулы 382. — 88. Разстройство менструаціи
и народное леченіе 384.
XII. Менструація въ этнографическомъ отношеніи..............388
89. Обычаи, сопровождающіе наступленіе регулъ 388. — 90.
Наступленіе половой зрѣлости и признаки ея 389. — 91. Изоли-
рованіе при наступленіи первыхъ регулъ 396. — 92. Празднованіе
половой зрѣлости 402.
XIII. Менструація въ вѣрованіяхъ народа ....................410
93. Суевѣрныя предписанія для менструирующихъ въ первый
разъ 410. — 94. Менструирующая женщина считается нечистымъ
существомъ 412. — 95. Нечистота менструирующихъ у культур-
ныхъ народовъ древности и ихъ потомковъ 413. — 96. Нечистота
менструирующихъ у первобытныхъ народовъ 417. — 97. Не-
счастія, причиняемыя менструирующей женщиной 425. — 98.
Менструальная кровь какъ лѣкарственное средство 431. — 99.
Менструальная кровь какъ волшебное средство 431. 100.
Суевѣрныя представленія о происхожденіи менструаціи 432. —
101. Другія суевѣрія, связанныя съ менструаціей 437.
ХГѴ. Вступленіе женщины въ половую жизнь....................439
102. Отношенія женщины къ мужчинѣ 439. — 103. Стыдли-
вость женщины 440. — 104. Женская стыдливость у некультур-
ныхъ народовъ 443. — 105. Женская стыдливость у болѣе куль-
турныхъ племенъ 449. — 106. Цѣломудріе женщинъ 456. — 107.
Цѣломудріе европейскихъ женщинъ 465.
XV. Дѣвственность ..........................................474
108. Волшебная сила дѣвственницъ и примѣты для опреде-
ленія дѣвственности 474 — 109. Непочитание девственности.
475. — ПО. Почитаніе дѣвственности 479. — 111. Утраченная
невинность 480. — 112. Искусственная дѣвственность 481.
15
XVI. Женщина въ половых сношеніяхъ.........................483
113. Соитіе 483. — 114. Правила воздержанія 486. — 115.
Обрядовое соитіе 489.
XVII. Проституція...........................................495
116. Прелюбодѣяніе 495. — 117. Гостепріимная проституція
498. — 118. Обрядовая проституція 501. — 119. Про-
фессіональная проституція и ея этнографическое распростра-
неніе 504. — 120. Временная профессіональная проституція
512. — 121. Къ исторіи профессіональной проституціи въ
Европѣ 514. — 122. Борьба съ проституціей 522. — 123. Антро-
пологія проститутокъ 528.
XVIII. Любовь и домогательство любви........................532
124. Любовь 532. — 125. Любовныя чары 537. — 126. Пособ-
ники въ дѣлахъ любви 552. — 127. Средства для избавленія отъ
любви 556. — 128. Гадания о суженых и предсказания относи-
тельно супружеской жизни. 558 — 129. Сватовство и положеніе
невѣстъ 561.
XIX. Бракъ .................................................. 571
130. Развитіе брака 571. — 131. Причины, препятствующія
вступленію въ бракъ 580. — 132. Бракъ между кровными родст-
венниками 582. — 133. Брачный возрастъ и первые роды у
женщинъ культурныхъ народовъ 587. — 134. Брачный возрасть
и первые роды у женщинъ дикихъ народовъ 593. — 135. Браки
съ дѣтьми и ихъ физіологическое значеніе 601. — 136. Борьба
противъ браковъ съ дѣтьми въ Индіи. 607. — 137. Предпочти-
тельное право на невѣсту 610. — 138. Прелюбодѣяніе 615. — 139.
Расторженіе брака 621.
XX. Женщина въ состояніи оплодотворенія ......................627
140. Воспроизведеніе 627. — 141. Зачатіе 631. — 142. Вліяніе
временъ года и соціальныхъ условий на зачатіе 633.
ЖЕНЩИНА
ВЪ ЕСТЕСТВОВѢДѢНІИ
И НАРОДОВѢДѢНІИ.
Таблица I. Африканки.
1) Бушменка. 2) Женщина племени ксоза-кафровъ. 3) Женщина племени
южныхъ басуто. 4) Га-нсгритянка (Золотой Берегъ). 5) Дагомейка. 6) Женщина
племени ваньоровъ. 7) Бедуинка (Тунисъ). 8) Дѣвушка Тигре (Эригрейская колонія).
9) Егип іянка.
Таблица II. Европеянки.
1) Гречанка. 2) Итальянка. 3) Испанка. 4) Валашская крестьянская дѣвушка (изъ
Румыніи). 5) Боснячка (Сербка). 6) Галиціапка (изъ Кракова). 7) Финляндка.
8) Эстонка. 9) Лапландка (Норвегія).
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
ОРГАНИЗМЪ ЖЕНЩИНЫ.
1. Женщина съ антропологической точки зрѣнія.
1. Происхожденіе пола.
Женщина разнится отъ мужчины въ анатомическомъ, физи-
ческомъ отношеніи отнюдь не одними только отличіями въ стро-
еніи органовъ размноженія. Правда, отличія между этими орга-
нами, предназначенными для поддержанія рода, составляютъ
самую существенную разницу между обоими полами, и,
вслѣдствіе этой особенности, органы эти и называются половыми.
Но отъ подробнаго описанія послѣднихъ мы здѣсь, по причинамъ
легко понятнымъ, должны отказаться. Читателямъ, желающимъ
основательнѣе познакомиться съ этимъ предметомъ, мы укажемъ
на руководства анатоміи и гинекологіи, изъ которыхъ мы особен-
но рекомендуемъ, какъ наиболѣе пригодныя для данной цѣли,
сочиненія КоЬегі’а Нагішапп’а, Непіе и атласъ акушерства КідѵізсЬ
ѵ. КоПегаи. Едва-ли нужно упоминать о томъ, что половое различіе
является у человѣка прирожденнымъ. Менѣе извѣстно, пожалуй,
что отличительные половые признаки лишь постепенно выраба-
тываются или, выражаясь научно, дифференцируются во время
развитія плода въ утробѣ матери. Нельзя такимъ образомъ сей-
часъ-же послѣ оплодотворенія опредѣлить съ увѣренностью, къ
какому полу принадлежитъ зародышъ: и въ внутриутробной жиз-
ни ребенка отмѣчается сравнительно долгій періодъ, въ теченіе
котораго отличить мужской полъ от женскаго абсолютно невоз-
можно, даже и въ то время, когда развитіе позднѣйшихъ половыхъ
органовъ уже ушло довольно далеко впередъ.
Правда, ТЧа^еІ недавно доказал, что микроскопическое
изслѣдованіе эмбріональныхъ, зародышевыхъ желѣзъ даетъ воз-
можность находить очень ясные отличительные признаки обоихъ
половъ уже въ очень ранніе періоды, но невооруженнымъ глазомъ
ихъ видѣть невозможно.
Если мы взглянемъ на нижнюю часть туловища человѣческаго
зародыша на шестой недѣлѣ его развитія, то, согласно рисунку
ЬизсЕка (рис. 1), замѣтимъ тамъ маленькую, продолговатую щель,
которая съ обѣихъ сторонъ ограничивается складкой кожи, такъ
называемой половой складкой, и на переднемъ концѣ которой
выступаетъ маленькій бугорокъ, такъ называемый половой буго-
рокъ. При взглядѣ на рисунокъ можетъ показаться, что передъ
22
нами несомнѣнно женскіе половые органы; однако, опредѣленіе
будущаго пола здѣсь еще совершенно невозможно: изъ этого
зародыша одинаково легко можетъ развиться какъ мальчикъ, такъ
и дѣвочка. Изъ обѣихъ половыхъ складокъ развиваются съ конца
третьяго мѣсяца большія срамныя губы или, при срощеніи этихъ
складокъ другъ съ другомъ по срединной линіи, обѣ половины
мошонки. Половой бугорокъ либо остается малымъ и образуетъ
впослѣдствіи клиторъ, либо быстро увеличивается и выростаеть
въ дѣтородный членъ. Такимъ об-
разомъ мы видимъ, что продольная
щель въ нижней части срединной
линіи у мальчика совершенно за-
крывается, у дѣвочки же остается
открытой на всю жизнь. Поэтому
на первый взглядъ имѣлось бы, по-
видимому, нѣкоторое основаніе
видѣть въ женщинѣ существо, от-
ставшее въ своемъ развитіи отъ
мужчины и стоящее въ физиче-
скомъ отношеніи ниже его. Но въ
настоящее время едва-ли нужно
еще упоминать, что женщина, по
своей организаціи, такъ же совер-
шенна, какъ и мужчина. Однако,
лишь современная антропологія
* 2
Рис. 1. Развитіе половыхъ органовъ
(по Ьизскка).
вполнѣ признала это положеніе и воздала должное женщинѣ во
всѣхъ ея физическихъ и духовныхъ свойствахъ.
Древне-греческіе естествоиспытатели и врачи, какъ Гиппок-
ратъ и Аристотель, считали женщину существомъ несовершен-
нымъ, получеловѣкомъ. По мнѣнію Гиппократа, женщина никог-
да не въ состояніи пользоваться обѣими руками — то правой, то
лѣвой — съ одинаковой ловкостью (атЬісіехіга); по его же мнѣнію,
внутренніе половые органы женщины представляютъ собою тоже
самое, что внѣшніе половые органы мужчины, и въ то время, какъ
у мужчины теплота выгоняетъ эти органы наружу, холодъ удер-
живаетъ ихъ у женщины внутри. Разумѣется, эти взгляды ни-
сколько не соотвѣтствуютъ дѣйствительнымъ физіологическимъ
отношеніямъ.
Женщина и въ отношеніи всѣхъ своихъ специфическихъ
свойствъ въ такой же степени обнаруживаетъ всѣ преимущества
человечѣскаго рода передъ животными, какъ и мужчина. Указы-
вали, между прочимъ, нерѣдко на строеніе грудей, на особенности
менструаціи и на существованіе дѣвственной плевы, какъ на
характерные признаки отличія человѣка отъ животнаго. Сущест-
венное различіе заключается, однако, не въ этихъ отдѣльныхъ
особенностяхъ, которыя раньше выдвигали на первый планъ.
23
Наличность двухъ грудей не есть исключительная принадлеж-
ность женщины, такъ какъ, не говоря ужъ объ обезьянахъ и
большей части полуобезьянъ, большинство летучихъ мышей так-
же имѣетъ по два соска на груди и притомъ какъ-разъ на томъ же
мѣстѣ, какъ и у женщинъ. Что касается дѣвственной плевы, то
уже ВІшпепЬасй отвергъ приписывавшееся ей АІЬгесЫ Наііег’омъ
моральное назначеніе; Сиѵіег и другіе нашли также и у млекопи-
тающихъ своего рода дѣвственную плеву. Если же Плиніи и
называетъ женщину «менструирующимъ животнымъ» (апітаі
тепзігиаіе), то разница между менструаціей и течкой едва-ли такъ
значительна, чтобы ею обосновывать болѣе высокую организацію
человѣка сравнительно съ животными. Къ тому же КоЬ. НаПшапп
говоритъ, что наблюденія Воіаи, ЕЫегз'а и Негшез’а несомнѣнно
установили наличность менструаціи, и притомъ правильной мен-
струаціи, у шимпанзе. Сначала у шимпанзе опухаютъ и краснѣютъ
внѣшнія части половыхъ органовъ, затѣмъ сильно выступаютъ
наружу обычно, въ неменструальномъ періодѣ, лишь мало
замѣтныя большія срамныя губы малыя губы и клиторъ, въ свою
очередь, чрезвычайно сильно увеличиваются. Такія же явленія,
т. е. нерѣдко чрезмѣрное опуханіе и красноту половыхъ органовъ,
какъ и сѣдалищныхъ затвердѣній, можно легко замѣтить, кромѣ
шимпанзе, въ періодъ течки еще у павіановъ и у макако.
Мы не станемъ распространяться о всехъ дальнѣйшихъ попыт-
кахъ унизить женщину въ положеніи, занимаемомъ ею въ при-
родѣ; въ этой области исторія можетъ отмѣтить распространеніе
небылицъ самаго худшаго свойства, сообразно съ господствовав-
шей степенью культуры. Еще понятно, когда жители востока,
подъ вліяніемъ опредѣленной степени образованія, ставятъ жен-
щину очень низко, такъ какъ даже коранъ объявляетъ женщину
существомъ несовершеннымъ и исключаетъ ее изъ рая. Напро-
тивъ, появленіе такого анонимнаго трактата (онъ былъ написанъ
Асісіаііиз’омъ), въ которомъ доказывалось, что женщины вообще
не люди (тиііегез Ьотіпез пои еззе), можно объяснить только
характерной для духа того времени склонностью къ экстраваган-
тностямъ. Этотъ трактатъ подалъ поводъ къ диспутамъ на собор-
номъ съѣздѣ въ Маконѣ.
Счастье, что миновало время этихъ соборовъ, иначе на одномъ
изъ нихъ, навѣрно, пришлось бы отдавать отчетъ Раиі АІЬгесЫ’у,
который на конгрессѣ германскихъ антропологовъ въ Бреславлѣ
въ 1884 году прочелъ рефератъ о большей близости женщинъ въ
анатомическомъ отношеніи къ животнымъ. Въ этомъ рефератѣ
говорится, между прочимъ, слѣдующее:
«Множество фактовъ доказываютъ, что женщина является вообще
болѣе косной половиной человѣческаго рода, т. е. ближе стоить къ
нашимъ дикимъ предкамъ. Вотъ доказательства:
1. Меньшій ростъ женщины.
24
2. Чаще встрѣчающіяся у женщинъ случаи высшихъ степеней долихо-
цефаліи.
3. Болѣе частый и болѣе сильный прогнатизмъ.
4. Болѣе сильное развитіе среднихъ рѣзцовъ.
5. Встрѣчающійся преимущественно у женщинъ Ігосйапіег іегііиз
(третий вертелъ).
6. Рѣже встрѣчающееся у женщинъ срощеніе перваго копчиковаго
позвонка съ первымъ крестцовымъ.
7. Болѣе частые случаи нахожденія у женщинъ пяти копчиковыхъ
позвонковъ.
8. Болѣе частый у женщинъ ИуреПгісІюзіз (чрезмѣрный ростъ волосъ).
9. Рѣже встрѣчающаяся у женщины лысина.
Что касается третьяго вертела, то особенно замѣчательно, что онъ
встрѣчается у женщинъ, между тѣмъ какъ у мужчинъ мы его находимъ
рѣдко, а у обезьянъ — еще рѣже. Это явленіе чрезвычайно интересно, такъ
какъ оно указываетъ на еще большую косность въ физическомъ отношеніи
женщинъ, по сравненію съ большинствомъ обезьянъ, и заставляетъ такимъ
образомъ относить женщину къ роду, который во всякомъ случаѣ былъ
болѣе дикимъ, чѣмъ нынѣшнія обезьяны...
Что, впрочемъ, женщины не только въ анатомическомъ отношеніи,
но и въ физіологическомъ являются болѣе дикой половиной человѣчес-
каго рода, видно уже изъ того, что мужчины кусаютъ и царапаютъ своихъ
противниковъ сравнительно довольно рѣдко, между темъ какъ зубы и
ногти по сію пору принадлежать къ излюбленнымъ видамъ оружія у
женщинъ».
Упомянемъ еще о Эеіашіау, который указываетъ на плоскую
форму ноги у женщинъ, какъ на черту низшихъ расъ. По мнѣнію
его, женщины носятъ высокіе каблуки именно для устраненія
этого недостатка. Капке полагаетъ, что уродства чаще встрѣчаются
у женщинъ, чѣмъ среди мужчинъ; лишь единичные опредѣленные
виды уродства болѣе часты у мужчинъ.
Въ женщинѣ можно разсматривать либо главнымъ образомъ
духовную жизнь ея, либо физическую. Поэтому существуютъ
идеальное и реальное представленіе о ней, и у философовъ мы
находимъ выраженіе обоихъ этихъ взглядовъ. Что касается есте-
ствоиспытателя, какъ антрополога и этнографа, то его могутъ
интересовать только реальное представленіе о женщинѣ и поло-
женіе женщины, занимаемое ею по отношенію къ мужчинѣ, а
равно ея мѣняющіеся, смотря по расѣ, народности и климату,
физическія особенности и отправленія. Здѣсь стоить на первомъ
планѣ обзоръ физической жизни женщины, между тѣмъ какъ
антропологія, въ болѣе обширномъ смыслѣ этого слова, конечно,
включаетъ въ предметъ своего изслѣдованія и психическую сто-
рону женщины. Едва-ли нужно доказывать, что и физическую
сторону женщины можно разсматривать съ эстетической и иде-
альной стороны, и дѣйствительно, о женской красотѣ писали
очень много.
Человѣческую красоту вообще Могеаи ищетъ въ полномъ
единеніи внѣшнихъ признаковъ, отличающихъ человѣка от жи-
25
вотнаго. Человѣкъ такимъ образомъ, по его мнѣнію, тѣмъ кра-
сивѣе, чѣмъ больше онъ приспособленъ для выполненія высшаго
назначенія человѣческаго рода. При этомъ женщина приближа-
ется къ типу красоты, которую, по мнѣнію Вигке, слѣдуетъ
отличать отъ красоты возвышенной. Всѣ черты, признаки и
свойства женщины отличаются привлекательностью; они не вну-
шаютъ ни страха, ни почтенія и одинаково ласкаютъ взоръ и умъ;
они подкупаютъ сердце и рождаютъ любовь, и желаніе. Оттѣнокъ
серьезности, какая-нибудь черта суровости, даже характеръ ве-
личія — все это повредило бы эфекту красоты, которой мы
требуемъ отъ женщины. И Ьисіап такимъ образомъ вполнѣ спра-
ведливо представляетъ Амура испугавшимся мужественнаго вида
Минервы.
О мужскомъ и женскомъ типѣ АѴШі. ѵ. НитЪоШі замѣчаетъ
слѣдующее: «Отличительные признаки пола въ мужской фигурѣ
выступаютъ менѣе рельефно, и едва-ли возможно было бы пред-
ставить идеалъ чистой мужественности такъ, какъ представленъ
въ Венерѣ идеалъ чистой женственности».
Многія изъ чертъ, отличающихъ въ физическомъ отношеніи
женщину отъ мужчины, принадлежать именно къ тѣмъ изъ нихъ,
которыя своимъ «чисто женскимъ» развитіемъ дѣлаютъ женщину
для насъ особенно прекрасною и привлекательною. Поэтому мы
прежде всего должны выяснить наиболѣе типичныя и характер-
ныя особенности женскаго организма, послѣ чего уже подверг-
немъ изслѣдованію строеніе его въ этнографическомъ отношеніи.
2. Форма и строеніе женскаго организма.
Хотя авторъ не имѣетъ намѣренія сдѣлать изъ настоящаго
труда учебникъ анатоміи, онъ, однако, считаетъ неизбѣжною
необходимостью дать читателю достаточно точное и подробное
понятіе о тѣхъ анатомическихъ отличіяхъ, которыя, независимо
отъ половыхъ органовъ, представляетъ женщина, по сравненію съ
мужчиной. Въ антропологическихъ очеркахъ, д ѣлающихъ предме-
томъ своего изслѣдованія женщину, эти отличія непремѣнно
должны быть приведены, такъ какъ, при чрезвычайномъ разно-
образіи ихъ, удобно составленный наглядный обзоръ даетъ чита-
телю возможность разобраться въ данныхъ по этому вопросу,
разсѣянныхъ въ различныхъ оригинальныхъ работахъ. Въ самое
послѣднее время Наѵеіоск ЕШз посвятилъ этому предмету
спеціальный трудъ.
Уже въ началѣ нашего труда мы замѣтили, что далеко не одни
лишь половые органы отличаютъ женщину отъ мужчины: помимо
этихъ органовъ, мы находимъ въ анатомическомъ строеніи обоихъ
26
половъ множество
отклоненій, кото-
рыя, вслѣдъ за
Папѵіп’омъ, обык-
новенно называютъ
вторичными поло-
выми признаками.
На 2 и 3 рисункахъ
представлены иде-
альныя фигуры
мужчины и женщи-
ны, которыя Тігіапо
Ѵесеііі нарисовалъ
для своего друга,
анатома Апбгеав
V е 8 а 1 і и $ ‘ а .
Послѣдній далъ гра-
вировать эти рисун-
ки на деревѣ и при-
ложилъ къ своему
труду, чтобы пред-
ставить наглядную
разницу въ строеніи
мужскаго и женска-
го тѣла. Къ вторич-
нымъ половымъ
признакамъ женщи-
ны принадлежитъ
прежде всего раз-
витіе грудей, о кото-
ромъ мы подробно
поговоримъ въ од-
ной изъ дальнѣй-
шихъ главъ, почему
и обойдемъ ихъ пока
молчаніемъ. Но,
кромѣ грудей, надо
принять въ сообра-
женіе еще много
Рис. 2. Идеальная фигура мужчины
(по Ті/іапо ѴсссНі).
другихъ отличій, которыя въ существенныхъ чертахъ своихъ сво-
дятся къ образованію жирового слоя, такъ называемой подкожной
жировой клѣтчатки, затѣмъ мускуловъ и внутреннихъ органовъ и,
наконецъ, къ отклоненіямъ въ строеніи скелета. Вытекающіе
отсюда и бросающіеся въ глаза внѣшніе признаки обоихъ половъ
извѣстный берлинскій гинекологъ, ДѴіІЬ. Неіпгісй ВпзсЬ, характе-
ризуетъ слѣдующимъ образомъ:
27
«Внѣшній образъ женщины болѣе согласенъ съ законами красоты,
чѣмъ образъ мужчины, и потому онъ пріятнѣе и привлекательнѣе для глазъ
(конечно мужчины). Формы женщины красивѣе и круглѣе, у мужчины же
онѣ угловаты и непріятны (но только не въ глазахъ женщинъ). Голова
женщины круглѣе, имѣетъ меньше выпуклостей и покрыта густыми,
длинными волосами, служащи-
ми однимъ изъ ихъ лучшихъ
украшеній. Лицо женщины
также меньше, и отдѣльныя ча-
сти его незамѣтно, постепенно
переходятъ одна въ другую,
такъ что каждыя изъ нихъ явля-
ется менѣе обособленной. По-
этому и выраженіе лица жен-
щины представляется менѣе
опредѣленнымъ и характер-
нымъ. Лобъ не такъ высокъ,
какъ у мужчины; носъ и ротъ
меньше; подбородокъ менѣе
остроконеченъ и не покрытъ
волосами, вслѣдствіе чего и ли-
цо женщины болѣе кругло и
меньше... Шея у женщины
длиннѣе, нежели у мужчины, и
постепенно переходить въ го-
лову и туловище; кадыкъ менѣе
выступаетъ... Уже при
внѣшнемъ сравненіи частей ту-
ловища мы замѣчаемъ, что
нижняя часть его у женщины
длиннѣе верхней, грудной.
Послѣдняя уже и меньше, по-
ясничные позвонки выше,
чѣмъ у мужчины, вслѣдствіе че-
го фигура женщины стройнѣе.
Окружность грудной клѣтки
женщины лежитъ въ плоско-
сти, перпендикулярной къ тазу,
у мужчины же эта окружность
выдается надъ тазомъ. Тазовая
область отличается своей ши-
риной. Мускулы на туловищѣ
менѣе видны, такъ какъ они
окружены большимъ количест-
вомъ клѣтчатки, которая вы-
полняетъ всѣ промежутки и со-
единяетъ всѣ части мягкими,
нѣжными переходами. Ребра и
сѣдалищныя кости, въ свою
очередь, менѣе выступаютъ
впередъ. Женская грудь, обра-
Рис. 3. Идеальная фигура женщины
(по Тіхіапо Ѵсссііі).
зуемая сильнѣе развитыми трудными желѣзами и окружающей ихь жиро-
вой клѣтчаткой, устраняетъ несоотвѣтствіе между трудной клѣткой и
28
Рис. 4. Формы тѣла зулусски
(мулатки?) съ отвисшими
грудями. (По фотографіи).
животомъ и своими красивыми правильными формами одинаково пріятна
глазамъ и чувству».
Особенности остальной части тѣла ВизсЬ рисуетъ далѣе слѣдующимъ
образомъ: «Животъ женщины круглѣе и сильнѣе выдается; пупокъ немно
го болѣе углубленъ и болѣе отдаленъ отъ
лобка, чѣмъ у мужчины. Въ то время какъ
грудная клѣтка, начиная съ плечъ и гру-
дей, по направленію книзу становится
постепенно все уже, животъ опять перс
ходитъ въ болѣе широкую сѣдалищную
область, такъ что нѣтъ однообразнаго пе-
рехода отъ широкаго вверху туловища къ
болѣе узкимъ нижнимъ конечностямъ.
По срединѣ, а именно въ области спины
и поясницы, находится самая узкая и
самая стройная часть женскаго туловища.
Ключица короче и ближе прилегает къ
туловищу, руки короче, круглѣе и полнѣе,
пальцы тоньше и остроконечнѣе.
Извѣстная полнота и округленность рукъ
служатъ признакомъ красоты ихъ. Изъ
нижнихъ конечностей бедро и тазовая
область у женщины полнѣе, такъ какъ
мускулатура здѣсь болѣе развита; большіе
вертела болѣе удалены другъ отъ друга;
бедренныя кости спускаются изнутри на-
клонно, такъ что колѣни стоятъ ближе
другъ къ другу и внутреннія суставныя
головки выдаются больше внутрь. Колѣно
кругло и лишь слабо намѣчено, икры
изящнѣе и книзу уже; лодыжки и берцо-
выя кости, болѣе скрываются подъ кожей,
менѣе выдаются. Стопа меньше и уже,
такъ что площадь опоры для туловища
меньше, чѣмъ у мужчины. По отношенію
къ стволу тѣла нижнія конечности у жен-
щины меньше, такъ что лобокъ не дѣлить
тѣла на двѣ равныя части, какъ у мужчины; линія же, дѣлящая туловище
пополамъ, проходить у женщины скорѣе надъ лобковой костью. Шаги
женщины поэтому меньше, походка же, вслѣдствіе положенія суставныхъ
чашекъ (вертлужныхъ впадинъ), болѣе развалистая, но въ то же время,
вслѣдствіе легкости своей, и болѣе пріятная; лишь къ бѣгу женщина не
приспособлена».
На рисункѣ 4 изображены формы тѣла южной африканки.
Мы хотѣли бы еще указать на то, что физіологія находитъ въ
органической жизни женщины двоякаго рода отличительные
признаки, по сравненію съ мужчиной. Во-первыхъ, женщинѣ
приходится гораздо больше считаться съ отправленіями, служа-
щими для размноженія; ея силы поглощены половой сферой,
менструаціей, беременностью, послѣродовымъ періодомъ, корм-
29
леніемъ ребенка и уходомъ за нимъ. Во-вторыхъ, нервная система
женщины проявляетъ дѣятельность, совершенно отличную отъ
той же дѣятельности у мужчины: женщина работаетъ больше
чувствомъ, мужчина же — преимущественно умомъ. Эта разница
сказывается во всѣхъ движеніяхъ и жестахъ женщинъ, и та изъ
нихъ, въ которой жизнь чувствомъ обнаруживается въ наиболѣе
чистомъ и совершенномъ видѣ, производить въ эстетическомъ
отношеніи на мужчинъ наибольшее очарованіе.
Мы предоставляемъ эстетикѣ показать, какъ должны
совмѣстно вліять всѣ отдѣльныя части, чтобы приблизиться къ
идеалу совершеннѣйшей красоты. Многіе пытались это показать,
въ числѣ другихъ также и Могеаи въ своей «Естественной исторіи
женщины». Мы же займемся другимъ вопросомъ, а именно
вопросомъ о томъ, что говорятъ физіологія и антропологія о
физическихъ и психическихъ свойствахъ женщины.
3. Вторичные половые признаки у европейскихъ женщинъ.
При болѣе точномъ изслѣдованіи вторичныхъ половыхъ при-
знаковъ намъ прежде всего бросается въ глаза различіе въ вели-
чинѣ тѣла обоихъ половъ. I. Капке говоритъ:
«Въ отношеніяхъ длины тѣла къ длинѣ отдѣльныхъ частей его сущест-
вуетъ ясно выраженная разница между обоими полами. Правда, эта
разница, высчитанная въ процентахъ для тѣла равной величины, держится
въ предѣлахъ такихъ малыхъ чиселъ, что вообще не превышаетъ 1%
величины всего тѣла. Такъ какъ точныя численныя величины здѣсь,
однако, не важны, то ограничимся указаніемъ главныхъ результатовъ
нашего сравненія между прекраснымъ и сильнымъ поломъ. Мужчина
отличается отъ женщины болѣе короткимъ туловищемъ въ сравненіи съ
величиной всего тѣла и болѣе длинными руками и ногами, а также
кистями рукъ и ступнями ногъ сравнительно съ величиной тѣла и Длиной
туловища. Сравнительно съ верхними конечностями «свободныя ноги»
(Ггеіе Веіпе) его немного длиннѣе, по сравненію же съ плечомъ и бедромъ
мужчина обладаетъ слегка удлиненными предплечьемъ и голенью. Гори-
зонтальная окружность головы, сравнительно съ величиной тѣла, немного
меньше, чѣмъ у женщины. Однимъ словомъ, пропорціональность
отдѣльныхъ частей тѣла у мужчины болѣе приближается къ полному
типично-человѣческому развитію тѣла, чѣмъ у женщины. Организмъ
послѣдней, наоборотъ, въ общемъ приближается по своему строенію къ
дѣтскому организму; въ этомъ отношеніи она стоитъ на индивидуально
менѣе совершенной, въ эмбріологическомъ смыслѣ болѣе низкой ступени
развитія, чѣмъ мужчина. Мы при этомъ не отрицаемъ, что организмъ
женщины отличается отъ организма мужчины не только большей близо-
стью къ дѣтскому организму, но еще и въ другихъ отношеніяхъ. Во всякомъ
случаѣ, наши изслѣдованія показываютъ, что вообще мужчина бѣлой
культурной расы, наиболѣе работающій физически, обладаетъ, со-
отвѣтственно своей болѣе интенсивной механической работѣ, механиче-
30
ски болѣе приспособленнымъ, болѣе совершеннымъ организмомъ, чѣмъ
женщина. Что это сохраняетъ силу также по отношенію къ занимающе-
муся земледѣліемъ сельскому населенію бѣлой расы, указываетъ рядъ
изслѣдованій, произведенныхъ двумя учениками Зііесіа надъ латышскими
и литовскими мужчинами и женщинами. Правда, здѣсь, какъ и слѣдовало
ожидать, разница между обоими полами оказывается немного меньшей.
Несомнѣнно, что отдѣльные члены женскаго организма, благодаря повы-
шенной, вслѣдствіе продолжительныхъ жизненныхъ привычекъ, механи-
ческой продуктивности ихъ, приближаются, по своему внѣшнему виду и
строенію, къ строенію отдѣльныхъ членовъ мужского организма. Орга-
низмъ женщины у всѣхъ націй земного шара, даже у наименѣе культур-
ныхъ, стоитъ въ такомъ же отношеніи къ мужскому, какъ это наблюдается
и въ бѣлой культурной расѣ: вездѣ въ отдѣльныхъ частяхъ своихъ онъ болѣе
приближается къ дѣтскому, чѣмъ организмъ мужчины».
ѴѴеіззЬасИ находить у нѣмцевъ слѣдующія половыя различія въ длинѣ
отдѣльныхъ частей тѣла: «Вся рука женщины, какъ и отдѣльныя части ея,
короче, также короче и уже кисть руки и ея составныя части, за исклю-
ченіемъ тыльной стороны и средняго пальца, которые длиннѣе сравни-
тельно съ ближайшими выше лежащими частями. Вся нижняя конеч-
ность, точно такъ же, какъ и голень и ступня въ отдѣльности, также
короче, бедро, однако, длиннѣе; подъемъ ноги слабѣе, но спереди она
шире».
Меньшую величину женской ноги Обппег'у удалось прослѣдить уже у
новорожденныхъ.
По Зарреу’ю, туловище женщины почти также длинно, какъ и нижнія
конечности, которыя у мужчинъ длиннѣе туловища въ среднемъ на 2,5
сантиметра. Мужчина достигаетъ максимума своей величины въ 30 лѣтъ
и наибольшаго вѣса въ 40 лѣтъ, женщина же достигаетъ максимальнаго
вѣса въ 50 лѣтъ.
Минимумъ. Максимумъ. Среда, вѣсъ.
Вѣсъ мужчины . . 51,453 килогр. 83,246 62,049
Вѣсъ женщины . . 36,777 73,983 54,877
Также и въ строеніи грудной клѣтки видна разница между обоими
полами. Меньшая емкость ея и другія условія порождаютъ у женщинъ
поверхностное дыханіе. Еще лѣтъ 100 тому назадъ Аскеппапп описалъ въ
существенныхъ чертахъ особенности женской грудной клѣтки. Между
прочимъ, онъ нашелъ хрящевую часть нижнихъ реберъ у женщины
длиннѣе, чѣмъ у мужчины; у послѣдняго нижній конецъ грудины нахо-
дится или на горизонтальной линіи съ костной частью четвертаго ребра,
или спускается еще немного ниже; грудина женщины въ цѣломъ меньше
мужской. Но главнымъ образомъ отмѣтило особенное строеніе грудной
клѣтки женщины извѣстное небольшое сочиненіе 8дттегіп&'а, который
наглядно показалъ неисправимому женскому полу вредное вліяніе кор-
сета. Онъ нарисовалъ корсетъ на фигурѣ Венеры Медицейской, чтобы
показать, какъ вредна такого рода мода. Однако, устранило-ли его
предостереженіе шнуровку? Ничуть не бывало! Еще и по сію пору много
тщеславныхъ матерей имѣютъ обыкновеніе уродовать талію своихъ
дочерей уже въ самомъ раннемъ возрастѣ, и все- еще царить отврати-
тельная привычка портить здоровье дѣвушекъ орудіями пытки париж-
ской моды, т. е. корсетами!
Далѣе, многочисленными измѣреніями, произведенными
ЬПіагсгік'омъ, доказано, что женскій организмъ отличается отъ мужскаго
31
главнымъ образомъ тѣмъ, что грудная клѣтка перваго короче грудной
клѣтки второго на ширину одного ребра, т. е. на 1 сантиметръ, сообразно
съ чѣмъ уже опредѣляется, путемъ вычисленія, разница въ другихъ частяхъ
организма. (Отсюда, напр., болѣе короткое дыхательное горло у женщины,
болѣе высокій голосъ, болѣе широкій тазъ и т. д.). Возникновеніе библей-
скаго сказанія о томъ, что женщина была сотворена изъ ребра мужчины,
этимъ всѣмъ объяснить невозможно.
Сравнительныя измѣренія, относящіеся къ верхней, средней и нижней
окружности груди произвелъ у обоихъ половъ различнаго возраста
ЛѴіпііісН. Онъ нашелъ слѣдующія уклоненія, сообразно съ возрастомъ и
поломъ: до преклоннаго возраста у мужчинъ и у женщинъ верхняя
окружность груди больше, чѣмъ нижняя, но къ 60 годамъ отношеніе это
измѣняется въ обратную сторону. У женщинъ верхняя окружность груди
не въ такой степени превосходить нижнюю, какъ у мужчинъ. Къ четыр-
надцатилѣтнему возрасту окружность грудной клѣтки мужчины становит-
ся значительно больше грудной клѣтки женщины.
По Еепйоззек’у, женская ключица менѣе изогнута, чѣмъ мужская.
Зігаисй весьма точно изслѣдовалъ размѣры грудины и нашелъ, что у
женщинъ такъ назыв. тапиЬгіигп, т. е. рукоятка грудины, больше, самое
же тѣло кости — меньше, чѣмъ у мужчинъ. Указывая, какое вліяніе это
различіе оказываетъ отчасти на положеніе внутреннихъ трудныхъ органовъ
(легкихъ и сердца), отчасти на функцію ихь, Непке говорить, что особен-
ность женской трудной клѣтки въ области нижняго конца грудины,
особенность, обязанная своимъ существованіемъ, по всей вѣроятности,
вліянію одежды, ограничивается однимъ лишь перемѣщеніемъ границъ
грудины и реберныхъ хрящей по направленію внутрь отъ трудной стѣнки,
тогда какъ отношеніе между пространствомъ позади этой послѣдней и
заполненіемъ полости внутренними органами остается почти одинако-
вымъ.
При дальнѣйшемъ разсмотрѣніи важнѣйшихъ частей скелета, начнемъ
прежде всего съ черепа. Антропологія придаетъ особенное значеніе формѣ
и величинѣ черепа. Поэтому мы указываемъ, что именно въ этомъ
отношеніи существуютъ важныя отличія между мужскимъ и женскимъ
черепомъ. ХѴсІсксг нашелъ, что горизонтальная окружность мужского
черепа равна въ среднемъ 521 тт. и что мужской черепъ относится къ
женскому, какъ 100 : 97. Емкость черепа мужчины (1450 ссгп.) относится
къ емкости женскаго черепа, какъ 100:90. Атакъ какъ низшія расы (негры,
малайцы, американцы) имѣютъ такую же горизонтальную окружность
головы, какъ самые малые, монголы же — какъ самые малые и средней
величины черепа нѣмецкихъ женщинъ, то можно было бы, пожалуй,
предложитъ, что женщина такимъ образомъ представляетъ переходную
ступень къ низшимъ расамъ. Однако, на такое униженіе прекраснаго пола
антропологія едва-ли рѣшится. По даннымъ Веіаипау, заимствованнымъ,
вѣроятно, у Р. Вгоса, а также по изслѣдованіямъ ХѴеІскег’а, емкость
женскаго черепа меньше мужскаго и притомъ:
у австралійцевъ ..............на
» китайцевъ ....................»
» негровъ (дагомейцевъ) ........»
» негровъ......................»
» жителей Сокоторы.............»
» индусовъ изъ Беллари .........»
37 кубич. сантим.
59 » »
73 » »
99 » »
114 » »
122 » »
32
у эскимосовъ .................
» нѣмцевъ (Галльскаго округа)
» яванцевъ ...............
» сіамцевъ................
» англичанъ...............
.на 149 кубич. саигим.
. » 160 » »
. » 164 » »
. » 193 » »
. » 204 » »
Дальнѣйшее отличіе женщины отъ мужчины состоитъ въ томъ, что у
первой форма головы изящнѣе, округленнѣе; лицевая часть черепа, а
именно челюсть и основаніе черепа, меньше, причемъ послѣднее въ своей
задней части сильно съужепо, а въ цѣломъ продолговатѣе; турецкое сѣдло
(зеііа іигсіса) больше; кромѣ того, у женщинъ замѣчается поразительная
наклонность къ косымъ зубамъ и къ длинноголовію.
Рис. 5. Различіе между черепами мужчины и женщины (по Ескег’у).
Австраліецъ. Австраліянка.
Поэтому нѣкоторые антропологи высказали мысль, что, въ общемъ,
типъ женскаго черепа во многихъ отношеніяхъ приближается къ черепу
ребенка. Сообразно этому можно, пожалуй, придти къ выводу, что жен-
щина, по меньшей мѣрѣ — по формѣ своего черепа, остановилась па
низшей ступени развитія. Однако, и это явленіе еще не даетъ намъ права
утверждать, что женщина, соотвѣтственно формѣ своей головы, стоитъ въ
умственномъ отношеніи близко къ ребенку.
Рис. 6. Различіе между черепами мужчины и женщины (по Ескег’у).
Мужчина изъ франкской могилы. Женщина изъ франкской могилы.
2 Зак. 2205
33
ЗоЬаппез Капке нашелъ, что у женскаго сельскаго населенія старой
Баваріи преобладаетъ наклонность къ меньшему объему черепа, т. е. къ
физіологической микроцефаліи, наоборотъ, у мужского населенія — на-
клонность къ большему объему черепа, т. е. къ физіологической макро-
цефаліи. Вапке даетъ слѣдующую таблицу этихъ объемовъ:
Емкость черепа, выраженная въ куб. сантиметрахъ.
Средняя Мини- Макси
(ѴѴеІсксг) величина. мумъ мумъ
30 мужскихъ череповъ «саксонскаго» племени 1448 1220 1790
30 женск. » » » (Капке) 1330 1090 1550
100 мужск. череповъ сельскаго населенія старой Баваріи 1503 1260 1780
100 женск. череповъ сельскаго населенія старой Баваріи 1335 1100 1682
(\ѴсІ88’оаск)
50 муж. череповъ больш. частью австрійска- го происхожденія 23 женск. черепа больш. частью австрійска- 1521,6 - -
го происхожденія 1336,6 - -
А. Ескег указываетъ на слѣдующія характерныя особенности женскаго
черепа:
«Различіе между мужскимъ и женскимъ черепомъ основано частью на
различномъ строеніи костной поверхности, частью на различной абсолют-
ной и, особенно, относительной величинѣ его отдѣльныхъ частей. Затѣмъ
женщина отличается болѣе слабымъ прикрѣпленіемъ мускуловъ, особенно
слабымъ развитіемъ сосцевидныхъ отростковъ, височной и затылочной
линій, бороздокъ нижней челюсти и агсиз зирегсіііагез (послѣднее, какъ
выраженіе слабѣе развитого дыхательнаго аппарата). Наконецъ, со-
отвѣтственно большему приближенію женскаго черепа къ дѣтскому, точки
окостенѣнія, ПіЪега Ггопіаііа и рагіеіаііа, у взрослой женщины обыкновенно
гораздо сильнѣе развиты, чѣмъ у мужчинъ. Кромѣ вышеупомянутыхъ
особенностей поверхности черепа и меньшей величины его, наиболѣе
характерныя черты женскаго черепа состоять въ слѣдующихъ признакахъ:
1) въ малыхъ размѣрахъ лицевой части, сравнительно съ мозговой
частью черепа. Въ этомъ, какъ и во многихъ другихъ отношеніяхъ,
женщина стоитъ ближе къ ребенку и занимаетъ мѣсто между мужчиной и
ребенкомъ;
2) въ преобладаніи черепного свода надъ основаніемъ черепа;
3) въ меньшей вышинѣ мозговой части черепа;
4) въ болѣе плоскомъ сводѣ черепа, въ особенности въ большей
плоскости темянной области;
5) Преобладаніе черепного свода надъ основаніемъ черепа даетъ въ
результатѣ форму лба, какую находятъ въ той же или даже въ сильнѣе
выраженной степени у ребенка. Форма эта характеризуется перпендику-
лярнымъ положеніемъ лба, верхняя часть котораго у ребенка выходитъ за
перпендикулярную линію и, слѣдовательно, больше выдается впередъ,
чѣмъ нижняя. Ровный профиль лба несомнѣнно придаетъ женской головѣ
нѣчто благородное.
34
Рис. 7. Различіе между черепами мужчины и женщины (по Ескег’у).
Житель Шварцвальда. Жительница Шварцвальда.
6) Плоскій черепъ обыкновенно сразу переходитъ въ перпендикуляр-
ную лобную линію, такъ что переходъ отъ лба къ темени происходитъ не
въ видѣ закругленія, а въ видѣ малаго угла. Такимъ же точно образомъ,
хотя менѣе рѣзко, плоское темя переходить въ видѣ углового закругленія
въ затылокъ (что яснѣе видно на черепахъ короткоголовыхъ, нежели на
черепахъ длиноголовыхъ). Типичный женскій черепъ образуется такъ, что
особенности, свойственныя дѣтскому черепу, остаются еще надолго послѣ
того, какъ дѣтскій возрасть миновалъ.
ѴѴеіззЬасй приводитъ слѣдующія данныя относительно череповъ
нѣмецкихъ женщинъ:
«Многочисленныя изслѣдованія даютъ въ конечномъ результатѣ
слѣдующія особенности нѣмецкаго женскаго черепа:
1) Весь черепъ абсолютно меньше и легче, шире и ниже, имѣетъ
сравнительно болѣе узкое основаніе, въ сагитальномъ направленіи онъ,
въ общемъ, болѣе плоскій, а въ поперечномъ, наоборотъ, болѣе выпуклый,
чѣмъ мужской черепъ.
2) Лобная часть, въ общемъ, меньше; она, пожалуй, такой же длины,
какъ на мужскомъ черепѣ, но зато ниже и уже, въ сагитальномъ направ-
леніи болѣе выпукла, а въ поперечномъ или горизонтальномъ болѣе
плоска; лобные бугры лежатъ, сравнительно съ длиной черепа, немного
дальше другъ отъ друга, сравнительно же съ большей шириной черепа —
нѣсколько ближе другъ къ другу; вообще всѣ измѣренія ширины лобной
части, сравнительно съ шириной всего черепа, у женщинъ гораздо мень-
ше, чѣмъ у мужчинъ.
3) Темянная часть, обусловливающая своимъ чрезмѣрнымъ развитіемъ
въ ширину большую ширину всего черепа, пожалуй, превосходитъ своей
величиной темянную часть у мужчинъ, хотя она у женщинъ короче и ниже,
нежели у послѣднихъ; кромѣ того, темянная часть имѣетъ болѣе плоскую
сагитальную выпуклость, болѣе широкія и въ поперечномъ направленіи
болѣе выпуклыя темянныя кости, бугры которыхъ дальше отстоять другъ
отъ друга, но лежатъ глубже книзу; собственно темя (т. е. пространство
между лобными и темянными буграми) короче и шире, спереди болѣе
2*
35
съужено и во всѣхъ направ-
леніяхъ болѣе плоско; лишь
между темянными буграми оно
нѣсколько болѣе выпукло. По-
верхность клиновидно-височ-
ной кости такой же величины,
какъ и у мужчины, только у ви-
сочной чешуи она ниже, боко-
вая же сторона ея длиннѣе и въ
горизонтальномъ направленіи
болѣе выпукла.
4) Затылочная часть женска-
го черепа является полной про-
тивоположностью лобной и те-
мянной частямъ; отличаясь отъ
затылочной части мужскаго че-
репа большимъ развитіемъ въ
вышину и въ длину, при равной
ширинѣ, она превосходить поэ-
тому затылочную часть мужска-
го черепа относительной вели-
чиной; лишь сравнительно съ
Рис. 8. Характерные для женщинъ большіе
средніе рѣзцы верхней челюсти у молодой
австріячки. (По фотографіи).
шириной черепа, она, подобно лобной части, уже. Ея межтемянная часть
(гесеріасиіит) гораздо длиннѣе, чѣмъ у мужчины. Выпуклости ея, примы-
кающія по своему характеру, болѣе къ темянной, чѣмъ къ лобной части,
отличаются отъ тѣхъ же выпуклостей мужскаго черепа тѣмъ, что сагиталь-
ная площе, а косая и поперечная выражены рѣзче.
5) Основаніе женскаго черепа уже и короче, имѣетъ болѣе длинную
основную часть (рагз Ьазііагіз), меньшее и болѣе узкое затылочное от-
верстіе, ближе другъ къ другу лежащія Гог. зіуіотазіоіеіеа), но болѣе
отдаленныя другъ отъ друга Гог. оѵаііа.
6) По сравненію съ мозговой частью черепа, женское лицо во всѣхъ
своихъ размѣрахъ меньше мужскаго, болѣе ортогнатично, короче и, срав-
нительно съ болѣе широкой мозговой частью черепа, уже; шире оно
только въ своей верхней части, въ нижней же части уже; имѣетъ болѣе
широкое переносье, далеко отстоящіе другъ отъ друга глаза и большія,
болѣе высокія глазницы. Далѣе, женское лицо отличается болѣе широки-
ми верхними челюстями, съ меньшими, болѣе низкими хоанами и болѣе
короткимъ, но широкимъ нёбомъ; нижняя женская челюсть также меньше
и слабѣе изогнута; наконецъ, у женщинъ подбородокъ шире, вѣтви
нижней челюсти ниже и уже, а уголъ, который онѣ образуютъ съ тѣломъ
кости, больше. Слѣдуетъ еще замѣтить, что отдѣльные размѣры женскаго
черепа большей частью гораздо менѣе подлежатъ индивидуальнымъ коле-
баніямъ, чѣмъ у мужчинъ».
Недавно ТИіет указалъ на чрезвычайно важный отличительный при-
знакъ между мужскимъ и женскимъ черепами. Пространство подъ кост-
нымъ слуховымъ каналомъ, Гозза Іутрапісо-зіуіо-тазіоідеа, у женщинъ
гораздо больше, нежели у мужчинъ. Это происходитъ оттого, что оз
іутрапіеит, которымъ оканчивается спереди и снизу слуховой каналъ,
спускается у мужчины глубже, чѣмъ у женщины. У послѣдней оз
36
іутрапісит уже на половинѣ высоты сосцевиднаго отростка поворачива-
етъ назадъ.
По отношенію къ вѣсу черепа МогзеШ удалось констатировать, что
мужской черепъ вѣситъ больше женскаго. Нижняя мужская челюсть
превосходить по вѣсу женскую еще въ большей степени, нежели мужской
черепъ — женскій. То же самое мы находимъ у человѣкоподобныхъ
обезьянъ.
Индивидуальныя различія въ вѣсѣ черепа и, еще въ большей степени,
въ вѣсѣ нижней челюсти у женщинъ значительнѣе, нежели у мужчинъ.
Изъ всѣхъ краніометрическихъ половыхъ отличій вѣсъ нижней челю-
сти наиболѣе важенъ.
Нижняя челюсть вѣситъ въ среднемъ:
У женщинъ
У мужчинъ
Разница . .
63 грамма
80 »
17 »
ЗсІіааШіаизеп въ Боннѣ показалъ, что верхніе средніе рѣзцы у дѣвочекъ
и женщинъ не только относительно, но и абсолютно шире, чѣмъ у
мужчинъ и мальчиковъ того же возраста. У 50-ти дѣвочекъ и 50-ти
мальчиковъ 12-15-лѣтняго возраста средняя ширина вышеназванныхъ
зубовъ относилась, какъ
1,33:1,0. У 12 мужчинъ
изъ Цандвоорта въ Гол-
ландіи ЗсГіааЙІіаизеп на-
шелъ среднюю ширину
зубовъ 8,3, а у 12-ти
женщинъ — 8,8. Это от-
ношеніе ясно можно
видѣть у представлен-
ной на рис. 8
австріячки, а также у
женщины на рис. 7 (таб-
лица VIII), представля-
ющей помѣсь европей-
ца съ мавританкой изъ
Марокко.
Однако, мы можемъ
видѣть изъ рис. 9-го и
10-го, представляю-
щихъ молодую маври-
танку изъ Алжира и
двухъ дѣвушекъ изъ
Массовы въ Абиссиніи,
Рис. 9. Характерные для женщинъ большіе средніе
ръзцы верхней челюсти у молодой мавританки
изъ Алжира. (По фотографіи).
что въ послѣднемъ слу-
чаѣ большіе зубы вызваны не однимъ лишь вліяніемъ бѣлой крови и что
они имѣются также у женщинъ другихъ расъ. По Капке, женское ухо
имѣетъ болѣе нѣжную форму и даетъ меньше отклоненій отъ общей
типичной формы, чѣмъ мужское.
Особенно рѣзкое отличіе между мужскимъ и женскимъ поломъ мы
находимъ въ костномъ тазу. Женскій тазъ не только ниже мужскаго, но,
вслѣдствіе этой большей ширины его, и суставныя впадины дальше
37
отстоятъ другъ отъ друга. Съ этимъ, далѣе, связано большее схожденіе
бедренныхъ костей книзу, по направленію къ колѣнамъ; соотвѣтственное
этому расхожденіе голеней по направленію къ ступнямъ вновь урав-
новѣшиваетъ это положеніе и направленіе бедеръ и даетъ тѣлу требуемую
устойчивость. Все строеніе таза дѣлаетъ женщину способной къ дѣторож-
денію.
Ьизскка говоритъ слѣдующее: «Даже помимо прилегающихъ съ наруж-
ной стороны таза половыхъ органовъ, тазовая область представляетъ въ
своемъ общемъ видѣ немаловажныя половыя отличія, тѣсно связанныя съ
характеромъ участія даннаго индивидуума въ половой жизни. У мужчины
полость таза лишь въ самой ограниченной мѣрѣ зависитъ отъ объема и
дѣятельности половыхъ органовъ, которые большей частью расположены
внѣ ея и играютъ лишь временную роль въ процессѣ размноженія.
Сообразно съ этимъ область мужскаго таза отличается также меньшей
окружностью, которая замѣчается прежде всего въ меньшей ширинѣ
сѣдалищной части и въ болѣе слабой со всѣхъ сторонъ выпуклости и
округленности. Это строеніе мужскаго таза еще рельефнѣе выдвигается
тѣмъ, что съ нимъ какъ-бы конкуррируетъ весьма значительная у вполнѣ
развитаго мужчины ширина плечъ, указывающая на большой объемъ
груди; этимъ выражается въ то же время у мужчины преобладаніе инди-
видуальной жизни».
Рис. 10. Характерные для женщины большіе рѣзцы верхней челю-
сти у молодыхъ абиссинокъ изъ Массовы. (По фотографіи).
38
«Тазъ женщины построенъ совсѣмъ по иному масштабу, такъ какъ онъ
не только долженъ вмѣщать многочисленные и отчасти подлежащіе зна-
чительному увеличенію органы, но также долженъ быть разсчитанъ на то,
чтобы дать возможность объемистому зрѣлому плоду пройти черезъ тазо-
вую полость. Соотвѣтственно этому, область, занимаемая женскимъ та-
Рис. 11. Половыя различія въ костномъ тазу (По НоГГтапп’у).
Женскій тазъ. Мужской газъ.
зомъ, характеризуется гораздо большимъ объемомъ; женскій тазъ сильно
превосходитъ мужской въ ширинѣ и въ направленіи спереди назадъ, но
въ размѣрахъ высоты онъ, напротивъ, сильно уступаетъ мужскому. Все
сильнѣе увеличивающаяся по направленію къ ргоіиЬсгапііае ІгосНапісгісае
ширина сѣдалищной области почти внезапно переходитъ кверху на кра-
сиво сложенной женской фигурѣ въ стройную талію; въ то же время сбоку,
по направленію внизъ, сѣдалищная область незамѣтно переходить въ
чрезвычайно полныя, округленныя и сильно конвергирующія бедра.
Женскій тазъ имѣетъ со всѣхъ сторонъ поразительно сильныя выпуклости;
причина этого лежитъ не только въ извѣстномъ строеніи скелета, но также
и въ томъ, что мускулатура сплочена на сравнительно маломъ про-
странствѣ и окружена повсюду толстымъ жировымъ слоемъ».
Неппіё говоритъ о дѣтскомъ тазѣ слѣдующее:
«Крылья подвздошныхъ костей, выпуклость которыхъ способствуетъ
впослѣдствіи образованію характерныхъ признаковъ женскаго таза, у
новорожденныхъ дѣвочекъ еще такъ же круты, какъ и у мальчиковъ».
«Болѣе просторная часть женскаго малаго таза вначалѣ расположена
у передней стѣнки его (болѣе широкая лонная дуга, болѣе закругленная,
выемчатая сѣдалищная кость); задняя стѣнка малаго таза вначалѣ шире у
мальчика, вслѣдствіе уже съ самаго начала сильнѣе укрѣпленнаго позво-
ночнаго столба. Лишь на седьмомъ году женскій крестецъ расширяется и
является главной причиной поперечнаго расширенія тазоваго пояса,
которое вообще такъ важно и такъ выгодно отличаетъ европейскую
женщину».
Разницу между женскимъ и мужскимъ тазомъ НаПтапп рисуетъ
слѣдующимъ образомъ:
«Половыя различія между мужскимъ и женскимъ тазами образуются
только съ развитіемъ половой зрѣлости. Иногда окончательное развитіе
типичныхъ признаковъ женскаго таза затягивается до первой беременно-
сти. Женскій тазъ ниже и шире мужскаго. Крылья подвздошной кости
болѣе плоски, менѣе углублены у женщины; у мужчины, напротивъ, болѣе
39
Женскій тазъ (видъ сверху). Мужской тазъ (видъ сверху).
Рис. 12. Половыя различія въ костномъ тазу (по НоПгпапп’у).
круты, а сверху и снаружи кажутся будто выдолбленными. Входъ женскаго
таза больше, прямой размѣръ его длиннѣе. Форма отверстія входа у
женщинъ поперечно-эллиптическая, у мужчинъ же, наоборотъ, оно
имѣетъ форму карточнаго сердца. Женскій крестецъ шире, спереди менѣе
вогнутъ. Крестцовый мысъ у женщинъ слабѣе выдается впередъ, верхушка
крестцовой кости отклонена болѣе назадъ. Копчикъ у женщинъ по-
движнѣе, нежели у мужчинъ. Въ женскомъ тазу нисходящія вѣтви сѣда-
лищной кости отклоняются больше наружу, въ мужскомъ тазу онѣ болѣе
круто спускаются внизъ. Тазовая полость у женщины шире. Сѣдалищные
бугры у женщины болѣе удалены другъ отъ друга. Сѣдалищныя и лобковыя
кости образуютъ въ женскомъ тазу болѣе тупой, а въ мужскомъ — болѣе
острый уголъ, такъ что лонная дуга въ первомъ шире. Лонное сочлененіе
(зутрИузіз) у женщины ниже и толще, нежели у мужчинъ. Тазовой выходъ
у женщинъ больше, нежели у мужчинъ. Разстояніе между вертлужными
впадинами въ женскомъ тазу больше, нежели въ мужскомъ. Женское
Гогатеп оЫигаІогіит шире и эллиптической формы, мужское же уже и
мѣетъ форму треугольника. Всѣ хрящи и связки женскаго таза болѣе
растяжимы, нежели въ мужскомъ».
Особенно точными данными объ этомъ предметѣ мы обязаны фран-
цузскому анатому 8арреу’ю; приводимъ ихъ въ подробномъ изложеніи.
«Ои Ьаззіп сотрагё дапз Іез деих зехез.
а. ОіПегепсез геіаііѵез а Гёраіззеиг дез рагоіз, аих Ьогдз еі аих заііііегз де
Іа саѵііё реіѵіеппе. 8оиз се ігіріе роіпі де ѵие 1е Ьаззіп де ГНотте Гетрогіе
зиг ееіиі де Іа Гетте. Ь’оЬзегѵаііоп поиз топіге &ие сНех Іиі Іа сііагрепіе
оззеизе езі ріиз Гогістепі: сопзіііиёе. Ье засгит еі Іез оз де Іа НапсЬе
п'ёейаррепі: раз а Іа Іоі ^ёпёгаіе: Іеиг рагііс сепігаіе, Іеигз Ьогдз, Іеигз ап^іез,
іоиіез Іез арорИузез &иі Іез зиппопіепі, діПгепІ ігсз-зепзіЫетепі дапз Іез деих
зехез. А Іеиг сепіге, Іез Гоззез іііа^иез деѵіеппепі зі тіпсез дапз 1е зехе Гётіпіп,
ди'еііез зопі ігаппзрагспіез, дёргсззіЫез, еі рагіоіз регГогёез: 1е соірз дез риЬіз,
Іез ЬгапсИез ізсІііо-риЪіеппез, зопі аиззі Ьеаисоир ріиз аріаііз; Іа сігсопГёгепсе
зирёгіеиге еі Іа сігсопГёгепсе іпГёгіеиге ди Ьаззіп зопі ріиз тіпсез, Іез заііііез
оззеизез зопі ріиз реіііез. Оапз 1е зехе тазсиііп Іез оз диі Гогтепі сеПе саѵііё,
Іез оз ііііадиез зигіоиі, зопі ріиз ѵоіитіпеих, ріиз зоіідез еі ріиз Іоигдз. Ѵоуег
скех Іиі Гёраіззеиг дез сгёіез іііадиез; сотрагех сНег Гип еі Гаиіге Іез ёріпез
де се пот, Іез іиЬёгозііёз Ша^пез, Іез ІиЬёгозііёз де Гізсіііоп, 1е Ьогд іпіегпе
дез ЬгапсЬез ізсІііо-риЬіеппез, Іез ап^іез дез риЬіз, еі Іеиг Ьгапсііе Ьогіготаіе:
40
д'ип соіё зе ргезспіепі дез Ъогдз еі дез заііііез диі дёпоіепі ип зузіёте
тизсиіаіге ГаіЬІе; де Гаиіге, дез Ъогдз ёраіз еі дез заііііез ѵоіитіпеизез чиі
аппопсепі дез тизсіез ріиз риіззапіз. Ье Ъаззіп, зе ігоиѵапі еп гаррогі дапз
скасип д'еих аѵес Іез тё тез тизсіез, еі догтапі аПаске аих тётез іепдопз,
деѵак ргёзепіег, еі ргезепіе еп еГГеі іоиіез Іез діГГёгепсез ^иі дссоиіспі де
Гіпе§а1 дсѵеіорретепі де Гаррагеіі Іосотоіеиг дапз Іез дсих зехез.
Ъ. ВіГГёгепсез геіагіѵез а і'іпсііпаізоп ди Ъаззіп. ТЧоиз аѵопз ѵи: 1° дие сеПе
іпсііпаізоп езі тезигёе раг Гап^іе чие Гогте 1е ріап де сЪадие дёігок аѵес ип
ріап когігопіаі рго1оп§с де Іа рагііе іпГёгіеиге де сеих-сі ѵегз 1е засгит; 2°
Чие ееі ап^іе скех Іа Гетте езі де 10а 11 де^гез роиг 1е деігок іпГегіеиг, еі
де 60 роиг 1е дёігок зирегіеиг. Иае^еіе, аи^ие1 Іа зсіепсе езі гедеѵаЪІе де ссз
деих ёѵаіиаііопз Гопдёез зиг дез доппёез ргёсізез еі ігёз-потЪгеизез, п'а раз
ёіепди зез гескегскез аи зехе тазсиііп.
Ьез Ггёгез \ѴеЪег сопзідёгепі І'іпсііпаізоп ди дёігоіі зирегіеиг соттс а реи
ргёз ё^аіе дапз Іез деих зехез. Ь’оЪзегѵаііоп те зетЪІе аи сопігаіге ёіаЪІіг
^и’е11е езі ип реи тоіпдге скег Гкотте. Роиг оЪіепіг дез гёзикаіз сотрагаііГз,
]’аі зизрепди сопіге ип тиг ѵегіісаі дез ігопез аррагіепапіз а Гип еі а Гаиіге
зехе; риіз аЪаіззапі ^и8^и'аи тиг ипе Іі^пе ЬогІ2опіа1е циі газаіі Іа зутркузе
дез риЪіз еі диі ігаѵегзаіі 1е засгит, ]'аі тезигё Гап^іе ^иі Гогтаіі ееііе іі^е
аѵес 1е діатёіге засго-риЬіеп: іі а ѵагіё, роиг Іа Гетте, де 54 а 63 де^гёз; еі
роиг Гкотте, де 49 а 60. II зегаіі допс, еп тоуеппе, де 58 де^гез роиг Гипе,
еі де 54 роиг Гаиіге. Мез гескегскез, іі езі ѵгаі, п’опі рогіё дие зиг зіх коттез
еі аиіапі де Геттсз. Ып ріиз &гапд потЪге д'оЪзегѵаііопз зегаіі реиі-ёіге
пёсеззаіге роиг гёзоидге ееііе ^ие8ііоп д'ипе тапіеге гі^оигеизе еі дёГтіііѵе.
с. ВіГГегёпсез геіаііѵез аих дітепзіопз ди Ъаззіп. Скег Іа Гетте, 1е діатёіге
ёіепди де Гипе а Гаиіге сгёіе іііафіе езі ріиз 1оп§ фіе скег Гкотте; таіз ееіиі
диі зе рогіе де Іа сгёіе іііадис а Іа іиЪегозііё де ГізсЫоп езі ріиз соигі. Ьез
дітепзіопз ігапзѵегзаіез сотрагсез дапз Іез деих зехез дііГсгепі еп тоуеппе де
5 тіііітёігез зеиіетепі; еі Іез ѵегіісаіез де 10 а 15. Се дие 1е зехе тазсиііп регд
ди соіё де Іа Іаг^еиг, іі 1е геігоиѵе допс, еі аи деіа, ди соіё де Іа каиіеиг.
Оиапі аи дітепзіопз апіёго-розіёгіеигез, еііез зопі аиззі ип реи ріиз
сопзідёгаЪІсз скег Іа Гетте, зі Гоп сопзідёге зеиіетепі Гехсаѵаііоп реіѵіеппе;
таіз Іез рагоіз ди Ъаззіп оГГгепі ріиз д'ёраіззеиг дапз 1е зехе тазсиііп; еі ееііе
діГГёгепсе д’ёраіззеиг сотрепзе Іа діГГёгепсе де сарасііё.
Ве Іа ргёдотіпапсе дез дітепзіопз ігапзѵегзаіез скег Іа Гетте дёсоиіе
іоиіе ипе зёгіе де діГГёгепсез зесопдаігез. Ье дёігоіі зирегіеиг, з’аііопееапі дапз
1е тете зепз, іепі а ргепдге скег еііе ипе Гіфіге еіііріідие. Ьа Ъгапске
когігопіаіе дез риЪіз ёіапі ріиз Іоп^ие, Іез саѵііёз соіуіоідез зопі ріиз ёсагіёез,
Іез іёіез Гётогаіез ріиз ёіоі^пёез, Іез ^гапдз ігоскапіегз ріиз заіііапіз, Іез Гетигз
ріиз оЪІідпез, Іез §епоих ріиз гарргоскёз. Ве Гёсагіетепі дез §гапдз ігоскапіегз
гёзике, роиг се зехе, ип тоде де дёатЪиІаііоп раггіеиііег допі диеідиез аиіеигз
опі доппё ипе ідёе ѵгаіе, таіз еха^егее, еп 1е сотрагапі а ееіиі дез раітірёдез.
д. ВіПегепсез геіагіѵез а Іа сопГі^игагіоп. Рагті сез діГГёгепсез, Іез ипез зе
гаиаскепі аи §гапд Ъаззіп, Іез аиігез аи регіі Ъаззіп.
Ье ёгапд Ъаззіп езі ігёз ёѵазё дапз 1е зехе Гётіпіп; Іез Гоззез іііадиез зопі
ёіаіёез; Іез сгёіез і^іа^ие8 дё]еісез еп декогз еі реи зіпиеизез. Вапз 1е зехе
тазсиііп, Іез Гоззез І1іа^ие8 зопі ріиз сопсаѵез; Іез сгёіез де се пот ріиз
сопіоитёез еі ріиз геіеѵёез.
Ье регіі Ъаззіп езі ріиз Іаг^е скег Іа Гетте, ріиз а11оп§ё зшіоиі дапз 1е
зепз ігапзѵегзаі. Ьез ап^іез Іаіёгаих ди дёігоіі зирёгіеиг з'аггопдіззепі еп тёте
іетрз ди'ііз з'ёсагіепі, д'ои Іа Гі^иге еііірі^ие де се дёігоіі; д'аиіапі ріиз
41
ассизёе, ди'іі езі ріиз атріе. Ьа рагоі розіёгіеигс сіе Гехсаѵаііоп ргёзепіе ипе
сопсаѵііё ріиз ргопопсёе еі ріиз гёеиііёге. Ьа Ьазе ди засгит езі ріиз 1аг§е,
таіз зсиіетепі скег Іез Геттез, аззех потЬгеизез, допі 1е дёігоіі зирёгіеиг
дёраззе зоп атріеиг огдіпаіге. Ьа рагоі апіёгіеиге ои риЬіеппе ди реііі Ьаззіп
езі ріиз ёіепдие дапз 1е зепз ігапзѵегзаі, таіз тоіпз ёіеѵёе. Ьез ігоиз
зоиз-риЬіепз зопі ріиз §гапдз еі ігіапбиіаігез; Іез іиЬёгозіісз де Гізсіііоп ріиз
ёсагіёез; іез Ьгапскез ізсЫо-риЬіеппез ріиз ёігоііез; Іеиг Ьогд іпіете зе дё]еііе
еп Ьаиі еі еп деЬогз. Ь’агсаде риЬіеппе, ігёз 1аг§е, гсргёзепіе ипе зогіе де
роиііе, зиг Іадиеііе Іа іёіе ди Гоеіиз зе гёГіескіі аи тотепі ои еііе ГгапсЫі
ГогіГісе ѵиіѵаіге. Сеііе агсаде ойге ипе 1аг§еиг де 25 а 30 тіШтёігез а за рагііе
зирёгіеиге, еі де 9 сепіітёігез іпГёгіеигетепі.
Ьа сиіззе езі ріиз Іоп^ие сЬех Гкотте дие скех Іа Гетте де ігоіз
сепіітёігез. Сеііе дііГёгепсе езі дие еп рагііе а Іа дігесііоп ди ріі де Гаіпс
диі езі гесііііёпе еі азсепдапі сйех Гип, сигѵі1і§пе еі поп-азсепдапі скех Гаиіге
дапз Іа тоіііё іпіегпе де зоп іга]еі, д'ои іі зиіі цие дапз 1е зехе тазсиііп 1е
тіііеи ди ріі езі ргездие іоціоигз ріиз ёіеѵё дие Іа зутркузе риЬіеппе, іапдіз
дие дапз 1е зехе Гётіпіп се тіііеи еі Іа зутркузе зопі зііиёз зиг 1е тёте ріап».
Ширина бедренной области у женщинъ (см. рис. 13) еще болѣе
увеличивается своеобразнымъ строеніемъ верхняго конца ихъ бедеръ.
Именно шейка бедренной кости длиннѣе и болѣе перпендикулярна, чѣмъ
у мужчины, вслѣдствіе чего большіе вертела лежатъ болѣе кнаружи.
Всѣми вышеописанными особенностями объясняется то обстоятель-
ство, что у женщины поперечный діаметръ бедренной области обыкно-
венно больше того же діаметра плечъ, а у мужчины — наоборотъ.
По словамъ РеЫіп^'а, особенности строенія женскаго таза начинаютъ
сказываться уже въ то время, когда тазъ начинаетъ окостенѣвать.
Кожа женщины въ большинствѣ случаевъ нѣжнѣе, тоньше и свѣтлѣе,
чѣмъ кожа мужчины. Послѣднее, по словамъ Ваеіз’а относится также и
къ японкамъ.
Могдепзк]б1д нашелъ, что кожа чукчей-мужчинъ бураго цвѣта, между
тѣмъ какъ кожа молодыхъ женщинъ того же племени почти такая же бѣлая
и розовая, какъ и у европейскихъ женщинъ. Большею нѣжностью кожи
объясняется также румянецъ женскихъ щекъ, происходящій оттого, что
кровь, находящаяся въ тонкой сѣти кожныхъ сосудовъ, сильнѣе просвѣчи-
ваетъ сквозь болѣе тонкую кожу женщины. У мужчинъ нашей расы многія
мѣста тѣла, какъ извѣстно, покрыты болѣе или менѣе густо волосами, въ
то время какъ нѣжный пушокъ почти незамѣтенъ; у женщинъ же, наобо-
ротъ, этотъ пушокъ нерѣдко густо скопляется на опредѣленныхъ мѣстахъ
тѣла, какъ, напримеръ, на щекахъ, спинѣ, предплечіи и на голени,
притомъ сильнѣе у блондинокъ, чѣмъ у брюнетокъ.
Различіе въ растительности волосъ у обоихъ половъ выступаетъ, по
мнѣнію ХѴаІдеуег’а уже въ дѣтскомъ возрастѣ; волосы на головѣ дѣвочки
уже въ этомъ возрастѣ длиннѣе волосъ мальчика, если даже послѣдняго
не стричь. Это различіе остается въ теченіе всей дальнѣйшей жизни.
Женскій волосъ достигаетъ, въ среднемъ, длины въ 58-74 ст. (Ріпкиз).
Мои измѣренія показали что, въ среднемъ, женскій волосъ толще, чѣмъ
мужской, по крайней мѣрѣ — въ Германіи.
Растительность волосъ на женскомъ тѣлѣ никогда не бываетъ такъ
обильна, какъ на мужскомъ. Лобковые волосы женщины всегда короче,
большей частью гуще и, по моимъ измѣреніямъ толще, чѣмъ у мужчинъ.
Въ этомъ отношеніи я пришелъ къ тѣмъ же результатамъ, какъ и РГай; я
42
лишь не нахожу, чтобъ эта средняя разница была такъ велика, какъ у
РГаіГа, который говорить, что толщина мужскихъ волосъ на лобкѣ равна
0,11 тт., а толщина женскихъ — 0,15 тт. Какъ на мѣсто, которое у
мужчинъ иногда, а у женщинъ никогда не бываетъ покрыто волосами,
слѣдуетъ указать на верхне-наружную сторону плеча.
Рис. 13. Лежащая свропсянка (по фотографіи).
Образованіе жира играетъ чрезвычайно важную роль въ процессѣ
питанія нашего тѣла. Въ то время, какъ у мужчинъ сильнѣе развиты
костная и мускульная системы, у женщинъ часто встрѣчается обильное
отложеніе жира, который, распредѣляясь по тѣлу, придаетъ ему болѣе
круглыя формы. Эта округлость, если она держится лишь въ предѣлахъ
нормы, несомнѣнно способствуетъ тому, что женскія формы намъ кажутся
красивыми, т. е. наиболѣе соотвѣтствующими идеалу женской красоты.
Наоборотъ, женскія фигуры, потерявшія, вслѣдствіе сильной худощаво-
сти, округлость формъ, имѣютъ въ нашихъ глазахъ что-то особенно
отталкивающее; такая худощавость часто наблюдается у женщинъ нѣко-
торыхъ племенъ, напр. готтентотовъ, австралійцевъ и др., уже въ такомъ
возрастѣ, когда наши женщины, въ общемъ, находятся еще въ довольно
цвѣтущемъ состояніи.
Есть, наоборотъ, другія племена, у которыхъ чрезмѣрное отложеніе
жира на всемъ тѣлѣ женщины считается вполнѣ обычнымъ явленіемъ и
которыя даже стараются способствовать такому отложенію жира, какъ,
напр., негры и другіе восточные народы; наконецъ, у женщинъ нѣкото-
рыхъ племенъ (особенно въ Африкѣ) наблюдается отложеніе жировыхъ
массъ на извѣстныхъ частяхъ тѣла.
Въ нормальномъ развитіи подкожнаго жира мы должны признать
одинъ изъ важныхъ вторичныхъ половыхъ признаковъ женщинъ. Полнота
шеи, плечъ и груди, холмистая форма грудей, округлость ягодицъ и
конечностей обязаны своимъ происхожденіемъ въ значительной степени
этому развитію подкожнаго жира (см. рис. 13). Въ дальнѣйшихъ главахъ
настоящаго труда мы приведемъ тому еще много примѣровъ; особенно
подробно будутъ при этомъ разсмотрѣны груди и область таза.
43
Рис. 14. Округленность женскихъ бе-
деръ и колѣнъ у кафрской дѣвушки.
(По фотографіи).
Благодаря главнымъ образомъ развитію подкожнаго жира, форма
колѣнъ у женщинъ и дѣвушекъ совершенно иная, чѣмъ у мужчинъ, какъ
это видно на рисунке 14-мъ, изображающемъ дѣвушку изъ племени
кафровъ.
Тому же подкожному жиру обязана своимъ возникновеніемъ массив-
ная округлость и нерѣдко даже колоссальная толщина женскаго бедра,
значительно съуживающагося книзу по направленію къ колѣну, какъ мы
это видимъ на рис. 15. На послѣднемъ представлена фиіура женщины, по
всей вѣроятности вѣнки, служившей моделью для художника; именно
положеніе ея въ гамакѣ особенно рельефно выдѣляетъ эту особенность
женскаго бедра.
Далѣе, общеизвѣстный фактъ, что у женщинъ мускулатура слабѣе
развита, чѣмъ у мужчинъ; вслѣдствіе этого различія, движенія женщинъ
не отличаются силою, зато они красивѣе и нѣжнѣе. Походка женщины
болѣе плавная и легкая, но къ бѣгу
женщина приспособлена болѣе,
чѣмъ мужчина, и можно сказать, что
«механическое устройство мужского
тѣла въ отношеніи развитія силы и
быстрыхъ движеній оставляетъ поза-
ди себя таковое женскаго тѣла. Этой
разницы не изгладитъ никакая ре-
форма воспитанія женщины, какое
бы усиленное вниманіе ни было об-
ращено на физическія упражненія»
(ХѴаІсІеуег). Взвѣшиванія показали,
что «совокупная мускулатура взрос-
лой, здоровой женщины не достига-
етъ и трети вѣса тѣла, тогда какъ у
взрослаго, здороваго мужчины она
составляетъ болѣе трети». Мускула-
тура нижнихъ конечностей въ про-
центномъ отношеніи ко всей муску-
латурѣ тѣла одинакова у обоихъ по-
ловъ, но у мужчинъ преобладаютъ
мышцы рукъ, у женщинъ — мышцы
языка» (Ѵ/аМеуег).
Въ связи съ этимъ различіемъ му-
скулатуры находятся очень замѣтныя
отличія въ частяхъ скелета. На кос-
тяхъ находятся, какъ извѣстно, свое-
образныя узловыя утолщенія, отростки, углубленія и бугры. Они-то слу-
жатъ и для прикрѣпленія мускуловъ и ихъ сухожилій къ костямъ, и чѣмъ
сильнѣе развита мускулатура, тѣмъ они больше и массивнѣе. Этимъ
объясняется, почему они у женщины значительно меньше, чѣмъ у муж-
чины.
Между функціями внутреннихъ органовъ мужчины и женщины также
существуютъ большія различія. Что касается питанія, то у женщинъ слабѣе
развита потребность въ пищѣ, чѣмъ у мужчины; она легче мужчины
переноситъ голодъ и жажду. Сердце и кровеносные сосуды въ мужскомъ
44
организмѣ больше, шире и снабжены болѣе толстыми стѣнками, чѣмъ у
женщинъ.
Кубическій миллиметръ крови у мужчинъ заключаетъ въ себѣ круг-
лымъ счетомъ 5 милліоновъ красныхъ кровяныхъ шариковъ, у женщинъ
— 41/2 милліона. Удѣльный вѣсъ крови у женщинъ ниже; относительное
количество крови у обоихъ половъ, повидимому, одинаково, хотя въ этомъ
отношеніи желательны еще дальнѣйшія изслѣдованія. Такъ какъ задача
красныхъ кровяныхъ шариковъ — доставлять тканямъ тѣла необходимый
для жизни кислородъ, то значеніе этого полового различія очевидно само
собою» (ХѴаІсіеуег).
Кроветвореніе у женщинъ, повидимому, совершается быстрѣе; поэто-
му онѣ легче мужчинъ переносятъ большія потери крови, и ихъ организмъ
быстрѣе возстанавливаетъ потерянную массу крови.
ХѴеіззЬасІі изслѣдовалъ частоту пульса многихъ народовъ и нашелъ, что
число ударовъ пульса можетъ доходить у мужчинъ до 84 въ минуту, а у
женщинъ — до 94.
Болѣе частый пульсъ женщинъ соотвѣтствуетъ ихь болѣе возбудимой
натурѣ; разница между частотой пульса у обоихъ половъ не превышаетъ
10-14 ударовъ въ минуту. При равной величинѣ тѣла емкость легкихъ у
женщинъ менѣе емкости легкихъ у мужчинъ на 1/2 литра. По Зскагіт^’у,
дѣвочка 10 лѣтъ потребляетъ въ сутки на каждый килограммъ вѣса тѣла
0,22 грамма углерода, мальчикъ 9 лѣтъ — 0,25.
Вепеске нашелъ нѣкоторую разницу въ вѣсѣ и величинѣ отдѣльныхъ
органовъ у обоихъ половъ. У мужчинъ объемъ легкихъ больше объема
печени, у женщинъ — наоборотъ; далѣе, у мужчинъ объемъ почекъ меньше
объема сердца, у женщинъ — наоборотъ.
Мочевой пузырь женщины шире, нежели у мужчинъ, и именно въ
верхней своей части, но зато мочевой пузырь у мужчинъ болѣе съуженъ
въ направленіи спереди назадъ. Емкость женскаго мочевого пузыря абсо-
лютно меньше, чѣмъ мужского. Е. НоіТтапп нашелъ, что у 52 женщинъ,
въ среднемъ, она равна 650 сст., у 74 мужчинъ — 710 сст. У 86 женскихъ
труповъ она была равна 680 сст., а у 100 мужскихъ труповъ — 735 сст.
4. Вторичные половые признаки
въ головномъ мозгѣ европейскихъ женщинъ.
Изъ всѣхъ внутреннихъ органовъ самое выдающееся мѣсто занимаетъ
головной мозгъ. Особенное значеніе имѣютъ, какъ мнѣ кажется, резуль-
таты изслѣдованій объ уменьшеніи и увеличеніи вѣса мозга въ различные
періоды человѣческой жизни. Еще въ 1861 году Воуб сопоставилъ вѣсъ
2000 мозговъ обоихъ половъ въ госпиталѣ 8і. МагуІеЪопе, причемъ онъ
нашелъ, что средній вѣсъ мозга въ возрастѣ отъ 7-14 лѣтъ у мальчиковъ
равенъ 1622, у дѣвочекъ 1473 §гт.; зато послѣ этого возраста женскій мозгъ
достигаетъ максимальнаго вѣса на 20-30 году (1565 ^гт.),а мозгъ мужчинъ
лишь на 30-40 году (1721 §гт.). Послѣ достиженія максимальнаго вѣса
мозгъ уменьшается съ каждыми 10 годами у обоихъ половъ до 60-лѣтняго
возраста, а въ періодъ отъ 60 до 70 лѣтъ вѣсъ мозга снова увеличивается,
причемъ это увеличеніе идетъ у женщинъ сильнѣе, нежели у мужчинъ.
45
Мнѣ кажется несвоевременнымъ строить гипотезы относительно причины
и слѣдствія этого различія.
Торіпагд говорить: «Ісі, сНег іа Геште, іі ей сопйгтё раг Іез сЫІГгез де
Вгоса еі ВізсЪоіГ гёипіз, дие Іа іеішпе зоийге ріиз дие ІЪотте сГип
ассгоіззешепі ехсеззіГ еі таріде ди сегѵеаи аѵапі ѵіп§1 апз. Се тахішиш
ргесосе езі тёте зі ёіеѵе дапз Іа соигЬе ^ёпетаіе, ди’оп и’еп геігоиѵе раз де
зесопд а іиі оррозег ріиз Іагд. Ооіі-оп еп Іігег сеііе сопзёдиепсе ди еіе сегѵеаи
Гётіпіп доіі ёіге Ігаііе аѵес дез ргёсаиііопз Юиіез рапісиііётез еі ди’іі пе
гезізіегаіі раз раг сопзёдиепі а ипе ёдисаііоп дёраззапі зез Гогсез сёгёЪгаІез?»
Рис. 15. Округленность женскихъ формъ у европеянки. (По фотограф. снимку).
Далѣе, онъ приводитъ слѣдующую интересную таблицу, изъ которой
ясно видна разница между мозгомъ мужчины и женщины.
АВТОРЫ Колич. мозговъ Вѣсъ мозга жен- щинъ. Разница противъ моз- га мужчинъ.
Вѣсъ мозга отъ 20-60 лѣтъ.
Вгоса (просмотр. списокъ ХѴа&пег'а) .... 77 1244 -126 ег.
Воуд (англичане) 370 1221 -133 »
Пштат (различные) 536 1233 -138 »
ВізсІюГГ 272 1227 —141 »
Реасоск (шотландцы) 89 1275 -142 »
ХѴеІскег 258 1247 -143 »
Вгоса — ВівсИоП* — Воуд 693 1211 -150»
Вгоса 51 1195 -164 »
Вѣсъ мозга отъ 60-90 лѣтъ.
1 Вгоса (просмотр. списокъ УѴа&пег'а) .... 32 | 1203 I -123 ёг
46
АВТОРЫ Колич. мозговъ Вѣсъ мозга жен- щинъ. Разница про- тивъ мозга мужчинъ.
Вѣсъ мозга отъ 60-90 лѣтъ.
Воусі (англичане) 374 1176 -124 вг.
ХѴеІскег 99 1175 -125 »
ТИигпат (различные) 422 1178 -131 »
ВІ8сЬоГГ 50 1157 -150 »
Вгоса 85 1111 -158 »
Такимъ образомъ мозгъ женщинъ отъ 20-60 лѣтъ вѣсить на 126-164
грамма меньше, нежели мозгъ мужчинъ, а отъ 60-90 лѣтъ — на 123-158 гр.
меньше.
Вгоѵ/пе опредѣлилъ вѣсъ мозга у 945 мужчинъ и 655 женщинъ; муж-
чины были, въ среднемъ, ростомъ въ 1,7 метра, женщины — въ 1,5 метра.
Мозгъ мужчинъ вѣсилъ, въ среднемъ, 1350 граммовъ, а мозгъ женщинъ —
1222 грамма. И такъ, даже въ тѣхъ случаяхъ, когда при вычисленіяхъ
принимался въ соображеніе ростъ, мозгъ мужчинъ оказывался болѣе
тяжелымъ, нежели мозгъ женщинъ.
Кйдіп^ег разъяснилъ намъ то чрезвычайно важное различіе въ мозгѣ
обоихъ половъ, которое устанавливается еще въ зародышевый періодъ
жизни и которое не трудно распознать. Онъ говорить слѣдующее:
«Можно ли повѣрить, чтобы глубокія половыя различія, такъ замѣтно
проявляющіяся во многихъ органахъ человѣческаго тѣла, совсѣмъ не
выступали въ важнѣйшей части нашего тѣла, въ органѣ мышленія, или
чтобъ они проявлялись такъ слабо, что ихъ невозможно было бы
прослѣдить? Мыслимо-ли, чтобы такъ ясно выраженная параллель, суще-
ствующая между мозгомъ и духовной дѣятельностью въ различные
періоды человѣческой жизни, начиная отъ ранней юности до поздней
старости, не имѣла также значенія для обоихъ половъ, различное поло-
женіе которыхъ у нашихъ культур-
ныхъ народовъ есть, во всякомъ
случаѣ, результатъ опредѣленныхъ
органическихъ законовъ, а отнюдь
не какихъ-нибудь случайныхъ
факторовъ».
КйЛп^ег приходить въ своихъ
изслѣдованияхь къ слѣдующимъ
результатамъ:
«Что касается абсолютнаго
вѣса мозга, то тутъ подтверждают-
ся данныя КоЬей’а ВоусГа, кото-
рый нашелъ, что въ среднемъ вѣсъ
мозга мертворожденныхъ дѣво-
чекъ меньше вѣса мозга мальчи-
ковъ на 46 ёгт.».
«Всѣ 3 главныхъ діаметра моз-
га у новорожденныхъ мальчиковъ больше, нежели у дѣвочекъ, въ среднемъ
сагитальный — на 0,9 стм., вертикальный и поперечный — на 0,5. У
Рис. 16. Различія въ мозгѣ новорожден-
ныхъ дѣтей обоихъ половъ
(по Кидіи^сгу). Вверху лобная,
внизу затылочная часть.
Мальчикъ. Дѣвочка.
47
большинства зародышей мужского пола лобная доля мозга больше, шире
и выше, нежели у зародышей женскаго пола. Еще Низсіікс высказалъ
положеніе, что у мужчинъ больше мозгового вещества впереди отъ цент-
ральной борозды, а у женщинъ — позади нея».
«Въ теченіе седьмого и восьмого мѣсяца всѣ извилины женскаго мозга
значительно менѣе сложны, нежели на мозгѣ индивидуума мужского пола,
такъ что вся лобная доля у дѣвочки производитъ впечатлѣніе гладкой,
какъ-бы обнаженной. Въ то время, когда на мужскомъ мозгѣ уже образо-
вались всѣ второстепенныя поперечныя извилины, онѣ на женскомъ
мозгѣ еще не выражены и ростъ ихъ подвигается очень медленно. Осо-
бенно характерно отличіе мужской темянной доли отъ женской, потому
что она вся покрывается извилинами, что и выдѣляетъ ее замѣтно изъ
окружающихъ ее частей уже въ то время, когда лобная и затылочная доли
еще сравнительно гладки. Низсііке имѣлъ поэтому полное основаніе
назвать темянную долю особенно важной частью мозга у мужчинъ».
«Центральная борозда у зародышей мужского пола идетъ часто косо;
однако, это отличіе отъ женскаго пола непостоянно и обусловлено не
столько поломъ, сколько различной формой головы».
«Рейлевъ островокъ на мозгѣ новорожденныхъ дѣвочекъ видѣнъ на
большемъ протяженіи и легче доступенъ, нежели у мальчиковъ; поэтому
Сильвіева борозда у дѣвочекъ позже закрывается окружающими ее изви-
линами, нежели у мальчиковъ. На седьмомъ и восьмомъ мѣсяцѣ внутрен-
няя перпендикулярная борозда менѣе глубока у дѣвочекъ, дугообразная
извилина ВізсйоІГа, расположенная сверху и вокругъ нея, болѣе гладка,
затылочная доля менѣе рѣзко отдѣлена отъ темянной, нежели у мальчи-
ковъ. Вообще всѣ извилины на внутренней поверхности мозговаго полу-
шарія у дѣвочекъ глаже и менѣе выражены, у мальчиковъ же борозды
глубже и извилины дѣлаютъ больше изгибовъ».
«Несмотря на многія чисто индивидуальныя исключенія, которымъ
необходимо удѣлить самое тщательное вниманіе, нельзя оспаривать того
положенія, что для обоихъ половъ существуютъ совершенно различные
типическіе законы развитія извилинъ большого мозга и что это различіе
проявляется уже въ зародышевый періодъ жизни».
Лозеріі Міез, производя взвѣшиваніе мозга у 148 новорожденныхъ
дѣтей (79 мальчиковъ, и 69 дѣвочекъ), нашелъ, что средній абсолютный
вѣсъ мозга мальчиковъ превышаетъ вѣсъ мозга дѣвочекъ на 2,73 %.
Средній вѣсъ мозга у послѣднихъ былъ 329,99 вгт-, У мальчиковъ —
339,25 ёгт.
гУготъ же самый изслѣдователь прочиталъ недавно на конгрессѣ ант-
ропологовъ въ Иннсбрукѣ докладѣ, заключающій въ себѣ результаты
сдѣланныхъ имъ взвѣшиваній 2000 мозговъ; изъ доклада видно, что
средній абсолютный вѣсъ мозга до двадцати лѣтъ у женщинъ всегда
меньше, нежели у мужчинъ. Сравненія съ вѣсомъ тѣла показали, что на 1
граммъ мозга у женщинъ приходится больше вѣсовыхъ единицъ тѣла, чѣмъ
у мужчинъ.
Раззеі удалось доказать посредствомъ изслѣдованій, произведенныхъ
имъ подъ руководствомъ Кйділеег’а въ Мюнхенскомъ анатомическомъ
институтѣ, что мозгъ мужчинъ «довольно значительно» превосходить
мозгъ женщинъ по длинѣ, ширинѣ и высотѣ. «Измѣреніе окружности
мозга въ средней плоскости показало, что у мужчинъ этотъ размѣръ на 2
сантиметра больше, нежели у женщинъ». Центральная борозда у мужчинъ
48
въ общемъ длиннѣе и сильнѣе изогнута, нежели у женщинъ, и у первыхъ
передъ нею лежитъ больше мозгового вещества, нежели у послѣднихъ, въ
особенности въ направленіи къ средней плоскости. Что касается сущест-
вующаго мнѣнія, будто у женщинъ позади центральной борозды лежитъ
больше мозгового вещества, нежели у мужчинъ, то Раззеі не можетъ сго
подтвердить на основаніи своихъ измѣреній.
Вгоѵ/пе приходитъ къ нѣсколько инымъ результатамъ. Онъ нашелъ, что
лобная доля — одинаковой величины у обоихъ половъ, затылочная доля
больше у женщинъ, а височная — у мужчинъ. Правое мозговое полушаріе
у обоихъ половъ тяжелѣе лѣваго, притомъ у женщинъ — на 2,1 грамма, у
мужчинъ — на 3,7 грамма.
Въ заключеніе послушаемъ, что говоритъ Іоіі. Капке: «Изъ числа
полученныхъ нами общихъ результатовъ первое по важности мѣсто при-
надлежитъ признанію противоположной біологической закономѣрности
въ развитіи объема мозга у
мужчинъ и у женщинъ. Мы
видимъ, что въ мужскихъ че-
репахъ, говоря вообще, въ
высокой степени преоблада-
етъ наклонность къ дости-
женію физіологически-макро-
цефальнаго объема мозга, тогда
какъ у женщинъ, напротивъ, бе-
ретъ верхъ наклонность къ мик-
роцефаліи. Мы не рискуемъ
ошибиться, принявъ для всѣхъ
культурныхъ расъ эту зако-
номѣрность, хотя, правда, пока
мы можемъ ее доказать только
для древне-баварскаго сельска-
го населенія. Если разсматри-
вать только черепа, принадле-
жащіе одному какому-либо по-
лу, то съ физіологической точки
зрѣнія представляется позволи-
Рис. 17. Горизонтальный разрѣзъ мозга
у обоихъ половъ (по Раззсі).
Мужчина. Женщина.
тельнымъ принять нормальное
общее развитіе массы мозга за приблизительное мѣрило его интеллекту-
альной способности, и тогда установленная здѣсь біологическая законо-
сообразность развитія объема мозга у мужчинъ и женщинъ, какъ намъ
кажется, проливаетъ нѣкоторый свѣтъ на существующее различіе въ
интеллектуальной одаренности того и другого пола. У большинства жен-
щинъ психическій органъ ихъ обнаруживаетъ скудное развитіе, во всякомъ
случаѣ у довольно значительнаго числа ихъ объемъ мозга превышаетъ
величину, чаще всего встрѣчающуюся у женщинъ, а въ нѣкоторыхъ
случаяхъ попадаются и такіе объемы, которые приближаются къ наиболь-
шему объему мужского мозга. Это послѣднее обстоятельство тѣмъ болѣе
поразительно, что и развитіе массы мозга есть одна изъ функцій общаго
физическаго развитія, въ которомъ древне-баварскій мужчина, въ сред-
немъ, довольно значительно превосходить женщину. Съ другой стороны,
это вполнѣ согласуется съ извѣстнымъ наблюденіемъ, что у женщинъ
объемъ мозга, по отношенію къ общему развитію тѣла, является сравни-
49
тельно нѣсколько большимъ, чѣмъ у мужчинъ. У мужчинъ число череповъ,
превышающихъ нормальный объемъ мозга, болѣе значительно, нежели
число, не достигающихъ его, такъ что у нихъ психическій органъ по
большей части обнаруживаетъ развитіе, превышающее средній уровень, и
случаи особенно могучаго развитія мозга относительно гораздо болѣе
часты, чѣмъ у женщинъ».
«Если по строенію разбираемаго нами органа судить вообще о его
функціональной способности, то мы, согласно съ прежними наблю-
деніями по этому вопросу, должны признать, что функціональная способ-
ность женскаго мозга для средней женщины стоитъ нѣсколько выше, чѣмъ
таковая же для средняго мужчины. Но, съ другой стороны, должно
замѣтить, что среди мужчинъ значительно больше, чѣмъ среди женщинъ,
такихъ индивидуумовъ, развитіе мозга и, слѣдовательно, мозговая дѣятель-
ность которыхъ превышаетъ средній уровень. Среди женщинъ, наоборотъ,
гораздо чаще, чѣмъ среди мужчинъ, встрѣчаются такіе индивиды, которые
въ отношеніи развитія психическаго органа отстаютъ отъ нормальнаго для
нихъ уровня. Мнѣ кажется, что эти наблюденія совпадаютъ съ общепри-
знанными опытными данными относительно различій въ психическихъ
способностяхъ обоихъ половъ».
Несмотря на всѣ эти очевидныя различія, вѣнскій анатомъ ВгйЫ
пытается отрицать принціпиальное не сходство въ строеніи мозга обоихъ
половъ, на томъ основаніи, что познанія наши въ анатоміи до сихъ поръ
еще не настолько совершенны, чтобы дать намъ возможность отличить
женскій мозгъ отъ мужского по характеру и числу бороздъ и извилинъ
большихъ мозговыхъ полушарій. Вышеприведенныя данныя позволяютъ
намъ не останавливаться больше на этомъ возраженіи. Вѣдь еще не такъ
давно мы не въ состояніи были отличить женскій черепъ отъ мужского, а
въ настоящее время это вполнѣ для насъ возможно. И весьма вѣроятно,
что со временемъ намъ сдѣлается доступнымъ также распознаваніе муж-
ского и женскаго мозга.
Вгоѵ/пе и теперь уже нашелъ довольно существенныя различія для
обоихъ половъ. Въ то время какъ удельный вѣсъ вещества различныхъ
частей мозга у обоихъ половъ оказывается однимъ и тѣмъ же, именно
1044 грм., удѣльный вѣсъ корковаго слоя или сѣраго вещества мозга, гдѣ
находятся центры сознанія, колеблется у мужчинъ между 1036 и 1037
(послѣднее на лобныхъ извилинахъ), у женщинъ же онъ повсюду дости-
гаетъ лишь 1034.
Во всякомъ случаѣ найденныя до сихъ поръ различія кажутся намъ
достаточно важными и характерными, чтобы сбить съ позиціи даже
самыхъ ревностныхъ защитниковъ женской эмансипаціи, тѣмъ болѣе, что,
какъ показал ВиШп^ег, различія эти прирожденны, а не пріобрѣтены.
5. Вторичные половые признаки у не-европейскихъ
женщинъ.
Всѣ вторичные половые признаки женщинъ, приведенные въ
предыдущей главѣ, установлены на основаніи изслѣдованія пред-
ставительницъ европейскихъ племенъ и имѣютъ, конечно, прежде
50
всего убѣдительное значеніе для этихъ послѣднихъ. До сихъ поръ,
повидимому, признавали, что они свойственны въ равной степени
и женщинамъ другихъ расъ. Это, конечно, весьма возможно и,
быть можетъ, даже въ извѣстной степени вѣроятно, однако, до
сихъ поръ еще не доказано, на что въ данномъ случаѣ слѣдуетъ
обратить особенное вниманіе. Все, что мы знаемъ относительно
этого вопроса о чужихъ народахъ, т. е. все что установлено на
основаніи дѣйствительныхъ изслѣдованій, всъ это еще, къ со-
жалѣнію, слишкомъ недостаточно и нуждается во всѣхъ отно-
шеніях въ пополненіи. Во всякомъ случаѣ мы надѣемся, что
читателю будетъ небезъинтересно, если мы приведемъ, по край-
ней мѣрѣ, хоть незначительный матеріалъ, существующій по
этому вопросу.
При этомъ разсмотрѣніи мы воздержимся отъ описанія раз-
личныхъ формъ таза и большихъ различій въ строеніи грудей,
потому что этимъ двумъ особенностямъ будутъ посвящены
отдѣльныя главы. Позволимъ себѣ только привести слѣдующую
цитату изъ труда Неппі^а: «Чѣмъ народъ некультурнѣе, тѣмъ
менѣе рѣзки различія костнаго (женскаго) таза; подвздошныя
кости надвигаются больше кзади и кверху, какъ это замѣчается у
животныхъ. Причину нужно искать въ тяжелой мужской работѣ,
на которую обрекаютъ женщинъ и дѣвушекъ и подъ вліяніемъ
которой тазъ становится въ то же время угловатѣе и приближается
больше къ мѣстамъ началъ и прикрѣпленій мышцъ».
Мы можемъ указать на двѣ особенности, свойственныя всѣмъ,
безъ исключенія, извѣстнымъ намъ племенамъ, населяющимъ
земной шаръ: во-первыхъ, представительницы женскаго пола, въ
общемъ, меньше ростомъ, нежели ихъ соплеменники-мужчины;
во-вторыхъ, цвѣтъ кожи, какъ-бы она ни была сильно пигменти-
рована, всегда у женщинъ свѣтлѣе, нежели у мужчинъ того же
племени. Обыкновенно эта разница въ окраскѣ кожи незначи-
тельна, но иногда она довольно рѣзко выражена.
Болѣе точное изслѣдованіе интересующихъ насъ отношеній
произведено главнымъ образомъ надъ черепами.
Изслѣдованіямъ Коретіскі надъ черепами цыганъ мы обязаны слѣду-
ющимъ сопоставленіямъ:
«По измѣреніямъ, произведеннымъ Паѵіз’омъ, оказывается, что изъ
всѣхъ европейскихъ женскихъ расовыхъ череповъ только у одной исландки
индексъ высоты (0,73) больше на 0,02 индекса высоты черепа мужчины
(0,71)».
«Въ Азіи этотъ перевѣсъ замѣченъ на женскихъ черепахъ индусовъ,
мусульманъ (0,01), касъ (0,03), китайцевъ (+0,04), яванцевъ (+0,01),
даяковъ (+0,04), и тасманцевъ (+0,03). У цыганъ (м.-0,75) (ж.-0,77) =
(0,02)».
«Такимъ образомъ мы видимъ, что лишь у немногихъ расъ индексъ
высоты женскаго черепа превышаетъ индексъ высоты мужского черепа».
«Если же мы къ тому еще примемъ во вниманіе то обстоятельство, что
51
только у низшихъ расъ индексъ высоты одинаковъ у обоихъ половъ или у
мужчинъ больше всего на 0,01 (м=ж): бадо, таи, (гуанчи) негры, дагомей-
цы, австралійцы, маркизскіе островитяне, канаки (м=ж) и лепча, негры,
живущіе у экватора, гренландскіе эскимосы, бизайя, (м=ж+0,01), то мы
вправѣ будемъ сдѣлать заключеніе, что большій индексъ высоты черепа
цыганки есть одинъ изъ свойственныхъ ей расовыхъ признаковъ и т. д.».
Экспедиція австрійскаго фрегата «Ыоѵага», оказавшаяся столь
плодотворной, въ научномъ отношеніи, дала и для предмета
нашихъ изслѣдованій нѣсколько важныхъ результатовъ, добытыхъ
\ѴеІ88Ьас1Гомъ.
«На основаніи этихъ изслѣдованій можно установить слѣдующія раз-
личія между обоими полами у китайцевъ:
Женщина значительно ниже ростомъ и слабѣе, силы ея только немно-
гимъ больше половины силъ мужчины; пульсъ ея болѣе частый.
Голова (сравнительно) больше, выше и шире, лицо менѣе прогнатич-
но, въ верхней части вмѣстѣ со лбомъ выше, между скулами уже, надъ
ними менѣе, подъ ними болѣе съужено; носъ выше и уже и ротъ меньше.
Шея тоньше и короче; грудная клѣтка меньше во всѣхъ измѣреніях,
тазъ шире, талія полнѣе; разстояніе между пупкомъ и лобкомъ больше;
весь позвоночный столбъ длиннѣе.
Верхнія конечности короче и тоньше, предплечье менѣе конической
формы, средній палецъ длиннѣе, вся кисть руки длиннѣе и уже.
Нижняя конечность длиннѣе, бедро и колѣно толще, голень толще
только надъ лодыжками и менѣе конической формы; ступня ноги короче
и уже».
«Яванки имѣютъ (сравнительно съ мужчинами) нѣсколько болѣе
свѣтлые (темнокаштановые) волосы, болѣе ускоренный пульсъ, и сила ихъ
равна приблизительно половинѣ силы мужчины; онѣ замѣтно ниже рос-
томъ, голова ихъ сравнительно больше, выше, но такая же брахицефали-
ческая, какъ у мужчинъ; лицо ихъ въ общемъ шире, но сравнительно съ
его большей высотой оно уже, отъ скуловыхъ костей кверху шире, но на
углахъ нижней челюсти сравнительно уже; притомъ оно, вѣроятно, болѣе
прогнатично, съ болѣе широкимъ носомъ и большимъ ртомъ; голова ихъ
сидитъ на болѣе длинной и въ то же время болѣе толстой шеѣ. Грудная
клѣтка у нихъ короче, уже, талія толще, позвоночникъ длиннѣе и пупокъ
стоить высоко.
Верхнія конечности, въ общемъ, длиннѣе, причемъ плечевая кость
длиннѣе, а предплечье короче, обѣ въ то же время толще, но предплечье
имѣетъ менѣе коническую форму; кисть руки уже и длиннѣе. Точно также
вся нижняя конечность у нихъ, въ общемъ, длиннѣе, причемъ бедро,
колѣно и икры толще; бедро такой же длины, какъ у мужчинъ, а голень
длиннѣе и менѣе худощава, ступня длиннѣе, шире и въ подъемѣ толще».
«У суданцевъ женщина отличается отъ мужчины совокупностью
слѣдующихъ особенностей въ строеніи тѣла:
Она меньше ростомъ и слабѣе, пульсъ учащенный, голова (сравни-
тельно) больше, шире, брахицефалическая, лицо выше, кверху и книзу
отъ скуловыхъ костей, шире и нѣсколько прогнатично, лобъ выше, носъ
площе и шире, ротъ больше; шея длиннѣе и тоньше, емкость грудной
клѣтки меньшая, точно такъ же, какъ ширина ея въ плечахъ, разстояніе
между шеей и пупкомъ и между пупкомъ и лобкомъ короче, позвоночникъ
52
длиннѣе и талія шире. Верхнія конечности у нея короче и толще, плечевая
кость длиннѣе, предплечье короче и равномѣрно толсто, кисть руки
короче и уже, хотя средній палецъ длиннѣе; нижнія конечности, напро-
тивъ, длиннѣе и толще, бедра короче, голени менѣе коническія, худыя, съ
малоразвитыми икрами, ступня короче, толще и уже».
«У австралійцевъ мы можемъ указать на слѣдующія различія между
обоими полами: у женщинъ голова значительно больше, выше и шире,
слѣдовательно, нѣсколько долихоцефалична, прогнатичное лицо не очень
высоко и широко между скуловыми костями, но съуживается больше,
нежели у мужчинъ, кверху и книзу отъ нихъ; лобъ ниже, носъ уже и выше,
ротъ больше».
«У австралійской женщины, въ противоположность мужчинѣ, болѣе
длинные позвоночникъ и шея, болѣе длинная, узкая, менѣе емкая грудная
клѣтка, болѣе плоская на передней поверхности; болѣе толстая талія;
туловище менѣе съуживается книзу; высоко стоящій пупокъ; разстояніе
между костями подвздошной кости шире и болѣе широкій тазъ».
«Большинство этихъ половыхъ различій тѣ же самыя, какія наблюда-
ются у китайцевъ и малайцевъ, только шея, длина и объемъ грудной
клѣтки и высота пупка нѣсколько уклоняются отъ установленнаго для
нихъ закона; по большей части онѣ такія же, какъ у китайцевъ».
«Мы считаемъ половыми различіями двухъ индивидуумовъ слѣдующія:
рука женщины, въ общемъ (точно также и плечевая кость, тылъ кисти
руки и средній палецъ сами по себѣ) длиннѣе, плечевая кость толще,
предплечье короче и равномѣрнѣе толще, кисть руки длиннѣе и уже».
«Послѣднія различія тѣ же самыя, какія наблюдаются у яванцевъ; но
что касается длины всей руки и плечевой кости, то она не совпадаетъ ни
съ длиной, наблюдаемой у китайцевъ, ни съ длиной, наблюдаемой у
суданцевъ, у которыхъ также строеніе кисти руки иное».
Волосы на головѣ, повидимому, у женщинъ всего земного шара
обильнѣе и длиннѣе, нежели у мужчинъ. На японскихъ картинахъ изобра-
жаютъ женщинъ съ необычайно длинными, доходящими до земли и часто
даже волочащимися по землѣ волосами. Магзйаіі упоминаетъ объ одной
странной особенности женщинъ тодасовъ въ Индіи: иногда у нихъцэостуть
тонкіе волосы между лопатками.
6. Смертность среди женщинъ и избытокъ
женскаго населенія.
Данныя статистики рождаемости и смертности также указы-
ваютъ намъ на замѣчательныя различія, существующія между
обоими полами (ХѴарраиз). Въ самый ранній періодъ жизни
замѣчается поразительно незначительная смертность у дѣтей жен-
скаго пола. Очевидно, существуетъ причина, обусловливающая
бблыпую смертность дѣтей мужескаго пола до и сейчасъ послѣ
рожденія. Впрочемъ, большая смертность среди мальчиковъ про-
стирается еще далеко за періодъ кормленія грудью; въ позднѣйшій
періодъ жизни отношеніе смертности нѣсколько измѣняется.
Такъ, Еп§е1 установилъ для Пруссіи, что большая смертность
среди женщинъ наблюдается только отъ 10 до 14, отъ 25 до 40 и,
53
наконецъ, на 60 году, во всѣ остальные годы смертность средй
женщинъ меньше, нежели среди мужчинъ. О причинахъ такого
различія высказывались всевозможныя предположенія, но всѣ
объясненія оказались недостаточными. НаизЬоГег высказалъ
странный, несомнѣнно черезчуръ телеологическій взглядъ о боль-
шей смертности мальчиковъ: «Природа стремится создать изъ
мужчины болѣе совершенное существо, нежели изъ женщины, и,
вѣроятно, встрѣчаетъ большія препятствія своему намѣренію.
Болѣе нѣжный организмъ болѣе доступенъ вреднымъ вліяніямъ».
Очень странно разсматривать женскій организмъ какъ менѣе
совершенный только потому, что онъ въ юные годы оказываетъ
больше сопротивленія вреднымъ вліяніямъ. Въ болѣе позднемъ
возрастѣ большей смертности среди мужчинъ способствуютъ ус-
ловія, лежащія въ образѣ жизни и занятіяхъ ихъ, и условія эти
только въ незначительной степени уравновѣшиваются опасностя-
ми, переживаемыми женщинами во время родовъ. До глубокой
старости во многихъ странахъ доживаетъ сравнительно больше
женщинъ, нежели мужчинъ.
Въ 1884 году главный статистическій комитетъ итальянскаго
министерства торговли, промышленности и сельскаго хозяйства
напечаталъ отчетъ: «Ророіагіопе, Моѵітепіо сіеііо 81аІосіѵі1е», въ
которомъ заключается обзоръ за годы 1865-1883 и изъ котораго
видно отношеніе между рождаемостью дѣтей обоихъ половъ почти
во всѣхъ культурныхъ государствахъ.
За указанный періодъ времени, въ среднемъ, ежегодно на 100
дѣвочекъ рождалось живыхъ мальчиковъ:
въ Русской Польшѣ . .101
» Англіи и Ирландіи . .104
» Франціи............105
» Шотландіи..........105
» Пруссіи ...........105
» Швеціи.............105
» Даніи .............105
» Европейской Россіи . 105
» Родъ-Эйлендѣ . . . .105
» Вермонтѣ...........105
» Баваріи............105
» Саксоніи...........105
» Тюрингіи...........105
» Вюртембергѣ........105
» Баденѣ.............105
» Германіи...........105
въ Эльзасъ-Лотарингіи . .105
» Венгріи .............105
» Швейцаріи ...........105
» Бельгіи .............105
» Голландіи.............105
» Италіи...............106
» Ирландіи ...............106
» Австріи (Цислейтаніи) . 106
» Кроаціи и Славоніи . .106
» Норвегіи ............106
» Сербіи................106
» Массачусетсѣ ........106
» Испаніи..............107
» Коннектикутѣ..........110
» Румыніи..............111
» Греціи...............112
Изъ вышеприведенной таблицы видно, что, въ общемъ, коли-
чество рождающихся мальчиковъ превышаетъ количество дѣво-
чекъ и что изъ 32 странъ, наблюденія въ которыхъ приведены за
54
19 лѣтъ, не менѣе, нежели въ девятнадцати, отношеніе между
рождаемостью обоихъ половъ было постоянное, а именно какъ
105 : 100.
По КаШ^еп’у, въ Японіи также рождается больше мальчиковъ,
нежели дѣвочекъ; отношеніе между ними равно 104,75 : 100, т. е.
почти то же самое, что и въ приведенныхъ выше 19 странахъ.
Поразительно различно, по словамъ миссіонера Кепіре, отно-
шеніе между рождаемостью дѣвочекъ и мальчиковъ у темноко-
жихъ въ центральной Австраліи у залива Финке (Ріпке-Сгеек): въ
періодъ отъ 1879 до 1882 г. на одного мальчика приходилось
четыре дѣвочки.
Если первоначальный численный перевѣсъ индивидуумовъ
мужскаго пола позже выравнивается или даже совершенно унич-
тожается вслѣдствіе усиленной смертности, то на основаніи ста-
тистики слѣдовало бы заключить, что долженѣ получиться избы-
токъ женскаго населенія. И дѣйствительно, такъ оно и происхо-
дитъ среди населенія Европы. Число женщинъ такъ относится къ
числу мужчинъ, какъ 102,1 : 100, хотя, какъ сказано выше,
отношеніе между числомъ новорожденныхъ дѣвочекъ и мальчи-
ковъ нѣсколько иное, именно 105 : 100. Однако, такое отношеніе
существуетъ не во всѣхъ странахъ земнаго шара, и въ нѣкоторыхъ
изъ нихъ отношеніе это какъ-разъ обратное.
Страны, которыя постоянно поставляютъ большой контин-
гентъ эмигрантовъ, какъ, напр., Англія и Германія, весьма есте-
ственно страдаютъ недостаткомъ мужского населенія, потому что
въ чужія страны отправляются преимущественно мужчины; сооб-
разно съ этимъ существуетъ недостатокъ въ женскомъ населеніи
въ странахъ, въ которыхъ наблюдается постоянный наплывъ
эмигрантовъ. Само собой разумѣется, что одного этого факта еще
недостаточно для объясненія избытка женскаго населенія. Преж-
де всего смертность угрожаетъ мальчикамъ уже въ самые юные
годы гораздо больше, нежели дѣвочкамъ; затѣмъ большая опас-
ность для жизни, которою природа надѣлила мальчиковъ уже при
рожденіи, сопутствуетъ имъ и въ теченіи всего ихъ дальнѣйшаго
жизненнаго пути. Мауг по этому поводу говоритъ слѣдующее:
«Если не придавать большой цѣны сильно преувеличенной смертель-
ной опасности, которую влекутъ за собой для женщинъ роды, то окажется,
что жизнь мужчины во все время его существованія подвергается большей
опасности, нежели жизнь женщины. Тяжелый трудъ въ мирное время и
во время войны сопряженъ для него съ большими опасностями и требуетъ
отъ него большаго напряженія, нежели отъ женщины. Большей суммѣ
физическихъ силъ, которыми онъ обладаетъ, въ ни коемъ случаѣ не
приходить на помощь соотвѣтственно большая выносливость относитель-
но всевозможныхъ опасностей, угрожающихъ его жизни. Не говоря уже о
случаяхъ, влекущихъ за собой быструю смерть, какъ то бываетъ при
несчастіяхъ въ фабричномъ производствѣ, случаи, которымъ мужчины
подвержены въ значительно большей степени, нежели женщины, надо
55
еще принять во вниманіе медленную растрату жизненныхъ силъ въ борьбѣ
за существованіе. Очень поучительна въ этомъ отношеніи уголовная
статистика. Никто не станетъ сомнѣваться въ томъ, что преступленія
отзываются вредно также на здоровьи самихъ преступниковъ; сомнѣваю-
щихся въ этомъ мы отсылаемъ къ статистикѣ смертности на галерахъ и въ
исправительныхъ домахъ. Если же принять во вниманіе, что изо дня въ
день мужчины поставляютъ впятеро большее количество преступниковъ,
нежели женщины, если мы въ этомъ фактѣ усмотримъ хотя бы одинъ, но
зато статистически хорошо провѣренный моментъ въ числѣ многочислен-
ныхъ поводовъ къ болѣе быстрому расходованію жизненныхъ силъ у
мужчинъ, то насъ нисколько не должно удивлять, когда та же статистика
указываетъ, что на улицахъ нашихъ городовъ мы видимъ больше старухъ,
нежели стариковъ».
Тоть же самый авторъ говоритъ далѣе: «Такъ какъ старыхъ женщинъ
больше, нежели старыхъ мужчинъ, то и сумма лѣтъ, прожитыхъ женщи-
нами въ старости, значительно больше суммы лѣтъ, прожитыхъ старыми
мужчинами. Так, послѣ переписи 1875 года въ Баваріи оказалось, что
женщины въ возрастѣ отъ 51-55 лѣтъ прожили болѣе 7 милліоновъ лѣтъ,
между тѣмъ какъ мужчины того же возраста — менѣе 61/2 милліоновъ
лѣтъ».
Европейскія націи сильно отличаются въ этомъ отношеніи другъ отъ
друга; наибольшій избытокъ женскаго населенія наблюдается въ Велико-
британіи и Швеціи (106 женщинъ на 100 мужчинъ); такъ, уже въ 1881 году
въ Англіи (исключая Шотландію и Ирландію) насчитывалось 11.947,276
мужчинъ и 12.660,665 женщинъ, стало быть, перевѣсъ послѣднихъ выра-
зился цифрой 712,939. Но тутъ еще слѣдуетъ узнать, не состоялъ-ли этотъ
избытокъ главнымъ образомъ изъ старыхъ женщинъ. Подобное же отно-
шеніе наблюдается также въ нѣкоторыхъ германскихъ государствахъ,
особенно въ Восточной Пруссіи, въ Вюртембергскомъ королевствѣ, между
тѣмъ какъ въ Великомъ Герцогствѣ Ольденбургскомъ и въ Ганноверской
провинціи количество женщинъ и мужчинъ почти одинаковое. Въ Соеди-
ненныхъ Штатахъ Сѣверной Америки, напротивъ, больше мужчинъ;
французскій статистикъ Віоск высказалъ по этому поводу слѣдующее
предположеніе: быть можетъ, причина прославленнаго почитанія жен-
щинъ въ Сѣверной Америкѣ кроется въ столь благопріятномъ для дамъ
отношеніи между предложеніемъ и спросомъ.
Интересный вопросъ о томъ, въ самомъ-ли дѣлѣ въ Англіи, как
утверждаютъ, женское населеніе на 2 милліона превышаетъ мужское,
выясняется слѣдующимъ числовымъ отношеніемъ. Въ 1851 году въ Вели-
кобританіи было 13.369,442 мужчинъ и 14.074,314 женщинъ — отношеніе,
вѣроятно объясняющееся индійской и крымской войнами.
Въ 1861 году населеніе той же страны состояло изъ 14.939,300 женщинъ
и 14.097,208 мужчинъ; избытокъ женщинъ все еще не доходить до
милліона. Въ 1881 году 17.253,947 мужчинъ (включая сюда и солдатъ) и
17.992,615 женщинъ. Избытокъ послѣднихъ — 738,668.
Въ одной Англіи (безъ Шотландіи и Ирландіи) въ 1875 году (при
22.712,266 жителяхъ) отношеніе мужского населенія къ женскому было
какъ 96,13 : 100. Въ 1881 году было 11.947,726 мужчинъ и 12.660,665
женщинъ, т. е. послѣднихъ на 712,939 больше.
Во всей Европѣ отношеніе между мужскимъ населеніемъ и женскимъ
равно 100: 102,1, а въ Великобританіи — какъ 100: 106,2; такимъ образомъ
женское населеніе здѣсь значительно превышаетъ мужское, почти въ
56
такой же степени, какъ въ Швеціи, но все же предположеніе, что избытокъ
женщинъ въ Великобританіи равенъ двумъ милліонамъ, преувеличено.
Въ тотъ же самый промежутокъ времени (отъ 1865 до 1883 г.) ежегодно,
въ среднемъ, умирало на 100 женщинъ:
въ Родъ-Эйлендѣ 97 мужчинъ въ Англіи и Уэльсѣ 107 мужчинъ
» Вермонтѣ . . . . 98 » » Кроаціи и Славоніи 107 »
» Массачусетсѣ . . 99 » » Испаніи 108 »
» Шотландіи . . . 100 » » Баваріи 108 »
» Ирландіи . . . . 100 » » Австріи (Цислейт.). 108 »
» Эльзасъ-Лотаринг. 102 » » Венгріи 108 »
» Коннектикутѣ . . 102 » » Швейцаріи .... 108 »
» Норвегіи . . . . 103 » » Бельгіи 108 »
» Даніи 103 » » Германіи 109 »
» Финляндіи . . . 103 » » Пруссіи 109 »
» Швеціи 104 » » Саксоніи 109 »
» Голландіи . . 105 » » Тюрингіи .... 109 »
» Европ. Россіи . . 105 » » Греціи 111 »
» Италіи 106 » »Сербіи 112 »
» Вюртембергѣ . 106 » » Румыніи 116 »
» Франціи ... 107 »
Присмотрѣвшись ближе къ этой таблицѣ, мы увидимъ, что
только въ трехъ странахъ (Родъ-Эйлендѣ, Вермонтѣ, Массачу-
сетсѣ) умираетъ больше женщинъ, нежели мужчинъ, въ двухъ —
цифра смертности среди обоихъ половъ одинаковая, а во всѣхъ
остальныхъ странахъ число умирающихъ мужчинъ превышаетъ
число умирающихъ женщинъ, нерѣдко даже въ значительной
степени. Такимъ образомъ не подлежитъ никакому сомнѣнію, что
во всѣхъ культурныхъ государствахъ, дѣйствительно, существуетъ
избытокъ женскаго населенія.
ВегпИагсі Огпзіеіп нашелъ, что въ Греціи существуетъ замѣчатель-
ное цифровое отношеніе для очень старыхъ людей, а именно, тамъ
наблюдается довольно значительный численный перевѣсъ старыхъ
женщинъ, который можно было констатировать, начиная съ 85-
лѣтняго возраста, черезъ каждыя 5 лѣтъ. Это обстоятельство очень
краснорѣчиво свидѣтельствуетъ о долголѣтіи грековъ вообще.
Изъ оффиціальныхъ статистическихъ отчетовъ въ 13 округахъ коро-
левства за 1878-1883 годы оказалось, что среди населенія въ 1.653,767 душъ
не менѣе 5,297 человѣкъ переступили 85-лѣтній возрастъ, а именно:
85—90 лѣтъ 1,296 мужчинъ 1,347 женщинъ
90-95 » 700 » 820 »
95-100 » 305 » 370 »
100-105 » 116 » 168 »
105-110 » 52 » 69 »
110 и больше 20 » 34 »
Такимъ образомъ оказалось, что въ Греціи 188 мужчинъ и 271 женщина
перешли за 100-лѣтній возрасть.
57
г Ніісйсоск приводитъ статистическія данныя, добытыя Іойп’омъ
ВаісНеІог’омъ относительно айносовъ, жителей Іезо.
Тамъ насчитывалось:
въ 1882 году 8,546 мужчинъ 8,652 женщины
» 1883 » 8,554 » 8,596 »
» 1884 » 9,051 » 8,776 »
» 1885 » 7,900 » 8,063 »
И тутъ мы видимъ, за исключеніемъ 1884 года, численный перевѣсъ
женскаго населенія. По мнѣнію Ніісксоск’а, это, однако, невѣрное вычис-
леніе: онъ высчиталъ по оффиціальнымъ источникамъ отдѣльныхъ
мѣстностей, что на 4,811 мужчинъ пришлось 4,959 женщинъ.
На одномъ изъ острововъ Малайскаго архипелага къ югу отъ
Целебеса, Салейерѣ, Еп^еПіагё также наблюдалъ значительный
численный перевѣсъ женскаго населенія. Въ пяти округахъ этого
острова, состоящихъ изъ 17 общинъ, населеніе состоитъ изъ 2,035
мужчинъ и не менѣе 3,337 женщинъ.
Зато на островахъ Уги и Санъ-Кристобаль, принадлежащихъ
къ группѣ Соломоновыхъ острововъ, мужчинъ больше, нежели
женщинъ (Еііоп), а въ Японіи въ 1885 году было только 18.711,110
женщинъ, а мужчинъ — 19.157,977 (ВаШ^еп).
II. Женщина съ психологической точки зрѣнія.
7. Психологическія задачи женщины.
Сравнивая умственныя способности обоихъ половъ, англича-
нинъ АІІап задаетъ себѣ цѣлый рядъ вопросовъ:
«Одинаковы-ли умственныя способности мужчинъ и женщинъ? Нѣть-
ли между обоими полами природныхъ различій въ умственномъ отно-
шеніи? Обусловлены-ли ясныя различія замѣчаемыя въ образѣ мышленія
и дѣйствія мужчинъ и женщинъ исключительно воспитаніемъ или самой
природой? Возможно-ли одинаковое умственное воспитаніе для обоихъ
половъ и можетъ-ли одинаковое образованіе уничтожить всѣ различія
между ними въ умственномъ отношеніи, чтобы женщина такимъ образомъ
была въ состояніи успѣшно соперничать съ мужчиной во всевозможныхъ
видахъ умственной дѣятельности»?
Этимъ самымъ мы коснулись «женскаго вопроса», на который,
конечно, съ антропологической точки зрѣнія не можетъ быть данъ
отвѣтъ, вполнѣ желательный для поборниковъ женской эманси-
паціи. Мы совершенно раздѣляемъ мнѣніе АІІап’а, отвѣчающаго
слѣдующимъ образомъ на поставленные выше вопросы:
58
«Я такого мнѣнія, что, рука-объ-руку съ физическимъ строеніем
организма, идутъ глубокія естественныя, издавна существующія различія
въ умственномъ и нравственномъ развитіи обоихъ половъ. Стоить срав-
нить скелетъ мужчины и женщины, изучить физіологическія и патологи-
ческія измѣненія въ нихъ въ здоровомъ состояніи и во время болѣзни;
стоить философски взглянуть на стремленія, занятія, удовольствія, на-
клонности, желанія тѣхъ и другихъ и, наконецъ, представить себѣ, какую
роль каждый полъ игралъ до сихъ поръ въ исторіи, чтобы съ трудомъ
согласиться съ парадоксальнымъ утвержденіемъ, будто не существуетъ
никакого полового различія въ умственномъ отношеніи и что имѣющіяся
различія суть результаты исключительно воспитанія. Женщина съ муж-
скимъ складомъ характера — такая же аномалія, какъ женщина съ муж-
скими грудью и тазомъ, съ мужской мускулатурой или бородой».
Каждому безпристрастному наблюдателю бросается въ глаза,
что повсюду наклонности, вкусы и развлеченія совершенно раз-
личны у обоихъ половъ, начиная уже съ ранней юности. Различіе
обоихъ половъ въ умственномъ отношеніи проявляется у дѣтей
всѣхъ народовъ даже во время игръ: мальчики подвижнѣе, любятъ
воинственныя игры, играютъ въ разбойники, солдаты и т. п.;
Ахиллъ, переодѣтый дѣвушкой, тотчасъ-же схватился за мечъ.
Дѣвочки забавляются куклами, зеркалами, нарядами и танцами.
Защитники «женскихъ правъ» утверждаютъ, что неравенства
между мужчиной и женщиной не существуетъ: по ихъ словамъ,
въ умственномъ отношеніи оба пола стоятъ, по меньшей мѣрѣ, на
одинаковой ступени развитія, больше того — дѣвочки въ умствен-
номъ отношеніи развиваются быстрѣе мальчиковъ и, напримѣръ,
16-ти лѣтнія дѣвочки далеко превосходятъ мальчиковъ тѣхъ же
лѣтъ по своему умственному развитію. На основаніи этого уже,
во всякомъ случаѣ, нельзя, стало быть, сдѣлать заключенія объ
умственной отсталости женщинъ.
На это АІІап совершенно справедливо возражаетъ слѣдующимъ
образомъ: чѣмъ выше на біологической лѣстнице стоить растеніе
или животное, тѣмъ позже они достигаютъ своего полнаго раз-
витія; то же самое можно сказать относительно мальчиковъ,
достигающихъ болѣе поздняго развитія въ физическомъ и духов-
номъ отношеніи, чѣмъ дѣвочки.
Еогепг ѵ. 8іеіп приводить прекрасный историческій обзоръ «женскаго
вопроса».
«Всемірная исторія насчитываетъ нѣсколько тысячелѣтій, а между
тѣмъ не прошло и ста лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ впервые начали размышлять
объ истинной природѣ женщины, ея характерѣ и ея миссіи въ человѣче-
скомъ общежитіи. При безпредѣльномъ богатствѣ древняго міра во всѣхъ
областяхъ духовной жизни, этой области никогда не касалось его дѣятель-
но работавшая мысль. Не только философія и исторія, но даже блестящая
наблюдательность аѳинянъ — этихъ парижанъ Греціи — обходятъ мол-
чаніемъ величайшіе женскіе образы древняго міра, и ни прекрасный
образъ Пенелопы или Лансы, ни величавая фигура Клеопатры, ни покры-
тая позоромъ личность Мессалины не навели на размышленія даже
неутомимыхъ мыслителей древности. Аристотель въ своей «Политикѣ»
59
называетъ сотни причинъ, вслѣдствіе которыхъ люди становятся сильны-
ми, а государства расцвѣтаютъ и гибнутъ, но объ одномъ изъ могущест-
веннѣйшихъ факторовъ жизни и ея движенія — о женщинѣ — онъ не
знаетъ ничего. Платону извѣстны всѣ идеалы: идеалы человѣка, мудрости,
государства, безсмертія, но идеалъ женщины ему неизвѣстенъ. Лирики
воспѣваютъ все, до олимпійскихъ игръ и побѣдителей на нихъ включи-
тельно, но о тѣхъ, передъ которыми охотно склонялись даже эти побѣди-
тели, — о женщинахъ, — они не говорятъ ничего».
«Изъ великихъ и малыхъ драматическихъ писателей древности одинъ
Софоклъ создалъ такую вещь, какъ » Антигона»; никто изъ нихъ не
съумѣлъ понять женщину и воспользоваться ею, какъ «мотивомъ», а
потому ихъ драмы, какъ бы онѣ ни были велики въ другихъ отношеніяхъ,
являются для насъ плодами безъ цвѣтовъ, холодными и прозрачными,
сухими и повѣствовательными. Несомненно, что съ появленіемъ герман-
цевъ начинается другая эпоха. Женщина совершаетъ свое вступленіе въ
исторію и въ историческую поэзію; на порогѣ ея стоятъ Кримгильда и
Брунгильда — двѣ фигуры, подобныхъ которымъ не знаетъ древній миръ».
«Гудруна становится героиней второго, не менѣе величественнаго
эпоса. Затѣмъ появляются трубадуры и ихъ нѣмецкое отраженіе — мин-
незенгеры; сердцу германскихъ народовъ удалось открыть то, чего не
видѣлъ разумъ древнихъ, а именно, любовь, тоть могучій факторъ, кото-
рый неограниченно властвуя надъ одной половиной мужской жизни,
дѣлаетъ другую счастливой или несчастной; съ этой минуты бракъ стано-
вится содержаніемъ всякой борьбы, которую индивидуумъ ведетъ не
только съ личными, но даже и съ общественными условіями. Пафосъ изъ
чисто-мужского уже сталъ на-половину женскимъ, мужчина, раньше
посвящавшій свою жизнь и свои лучшія силы одному государству, начи-
наетъ не только чувствовать и жить для женщины, но и умирать за нее, и
поэзія восемнадцатаго вѣка покрываетъ могилы всѣхъ Вертеровъ рос-
кошнѣйшими своими цвѣтами».
«Женщина сдѣлалась силой и заполнила собой половину жизни; но
все же она является пока только достояніемъ поэзіи. Изрѣдка сухая сатира
Сеііеіі’а и КаЪепег’а тамъ и сямъ добавляетъ комическую черту къ
сіяющимъ прелестью фигурамъ тѣхъ многочисленныхъ Гретхенъ и Клер-
хенъ, Луизъ и Амарантъ, которыя обращаютъ на насъ свои глубокіе,
прекрасные глаза и плѣняютъ насъ. Прекрасные образы остаются, и даже
тѣ Сафо, которыми мы такъ часто вдохновляемся, принадлежать намъ и
столь же изящно, сколько успѣшно вступаютъ въ кипучую жизнь нашего
артистическаго міра. Не подлежитъ сомнѣнію, что мы обогатились
цѣлымъ полу-міромъ, но пока еще только въ области поэзіи. Дѣйствитель-
ная жизнь все еще видѣла въ женщинѣ только фактъ, а не ту великую,
признанную силу, которая живетъ въ ней, и даже «Реішпез іпсотргізез»
Ваігас’а не удалось упрочить интересъ къ созданіямъ поэтическаго твор-
чества въ образѣ женщины, перешагнувшей тридцатилѣтній возрастъ. И
вотъ наступаетъ наше трезвое время: его отличительная особенность, это —
масштабъ, который оно прилагаетъ въ тысячахъ различныхъ формъ, но,
при всемъ разнообразіи этихъ формъ, всегда измѣряетъ имъ одно и то же.
Измѣряетъ же оно только цѣнность и притомъ съ холодной жестокостью
и полнымъ сознаніемъ чисто утилитарную цѣнность всѣхъ вещей. Для него
и солнце — лишь свѣтъ и теплота, сила — только двигатель, лѣсная сѣнь
пѣвцовъ съ ея ароматнымъ дыханіемъ весны — только сельскохозяйствен-
ный факторъ, производящій сырость, а цвѣтущая весна можетъ получить
60
политико-экономическое оправданіе лишь какъ мать тѣхъ цѣнностей,
которыя приносить земля. Печально быть только полезнымъ, но это такъ.
Кто посмѣетъ уклониться отъ этого? И если теперь всѣ формы сознанія
заражены склонностью къ экономическимъ измѣреніямъ, то какъ не
прилагать намъ этой же мѣрки и къ тому, въ чемъ воплотилась весна
жизни»?
Ьогепх ѵ. 8іеіп также приходить къ отрицательнымъ выводамъ
относительно женской эмансипаціи и въ концѣ своихъ
дальнѣйшихъ разсужденій говорить слѣдующее: «Я не стану спо-
рить съ физіологомъ о вѣсовыхъ единицахъ мозга, я скорѣе
соглашусь подтвердить тоть несомнѣнный фактъ, что женщинѣ
доступны и должны быть доступны всѣ занятія, за исключеніемъ
тѣхъ, строгое выполненіе которыхъ мѣшаетъ истинному назна-
ченію женщины, дѣлая бракъ невозможнымъ. Какъ мнѣ кажется,
эта граница въ занятіяхъ женщинъ уже достигнута; женщина,
занятая цѣлые дни за письменнымъ или судейскимъ столомъ или
на трибунѣ, можетъ быть вполнѣ заслуживающей уваженія и
очень полезной, но она перестанетъ быть женщиной, потому что
она не можетъ быть ни женой, ни матерью». Мы вполнѣ согласны
съ слѣдующей мыслью ѵ. Зіеіп’а: «При современномъ обществен-
номъ строѣ эмансипація женщинъ въ сущности есть отрицаніе
брака». Въ другомъ мѣстѣ тоть же авторъ говорить: «Не подлежитъ
сомнѣнію, что носителемъ общественной мысли является мужчи-
на, а носительницей общественнаго чувства — женщина». Сама
природа указала обоимъ поламъ на раздѣленіе труда, сообразно
съ ихъ способностями. Гинекологъ Кип^е пишетъ: «Эмансипація
(женщинъ) требуетъ равноправія обоихъ половъ и практическаго
примѣненія этого равноправія, опираясь на положеніе: женщина
создана одинаково съ мужчиною, слѣдовательно она должна
пользоваться и одинаковыми съ ними правами». Но именно въ
посылкѣ этого положенія и кроется великая ошибка, обнаружи-
вающая полное невѣдѣніе или игнорированіе тѣхъ
физіологическихъ различий, которыя незыблемо установлены
природою между обоими полами. Въ томъ-то и дѣло, что мужчины
и женщины созданы различно. Нѣть надобности распространять-
ся о томъ, что эмансипація приведетъ къ уничтоженію брака, мало
того — ея конечнымъ результатомъ будетъ безпощадная борьба за
существованіе между мужчиною и женщиною и эта борьба, въ
которой женщины утратятъ прежде всего созданный для ея защи-
ты кодексъ, несомнѣнно окончится пораженіемъ стороны, распо-
лагающей меньшими средствами для обороны. Такимъ образомъ
уже въ интересахъ женщины мы, мужчины, должны энергично
противодѣйствовать женской эмансипаціи».
ХѴаІдеуег, опираясь на анатомическіе факты, выступаетъ съ
слѣдующимъ словомъ предостереженія: «Поборники женской
эмансипаціи не всегда обращаютъ вниманіе на обстоятельство
61
весьма высокой важности, именно на то, что, въ какомъ бы
направленіи ни желали измѣнить воспитаніе женщины, прежде
всего необходимо принять въ соображеніе и взвѣсить самымъ
тщательнымъ образомъ существующія между обоими полами фи-
зическія и духовныя различія, различія, которымъ мы должны
посвятить еще болѣе точное изслѣдованіе, чѣмъ какое имъ выпало
на долю до сихъ поръ. Природа ужъ конечно создала эти различія
не ради того только, чтобы мужчина нравился женщинѣ и жен-
щина — мужчинѣ; не подлежитъ сомнѣнію, что она имѣла въ виду
болѣе широкую задачу, она заботилась о распредѣленіи труда.
Этого отнюдь не слѣдуетъ забывать! Будемъ же стараться при всей
заботѣ о женщинѣ, въ интересахъ сохраненія государства и общаго
благополучія, защищать и охранять роль, предназначенную ей
природою!»
Ошибки въ современномъ воспитаніи женщинъ не только
грозятъ физическому и нравственному развитію ихъ, но также
наносятъ тяжелый ущербъ благосостоянію семьи и тѣмъ самымъ
благосостоянію общества».
«Призваніе женщины», совершенно справедливо замѣчаетъ КгаШ-
ЕЬіп^, «есть бракъ, въ которомъ она призвана занять принадлежащее ей
мѣсто, какъ мать, хозяйка дома, спутница мужа и воспитательница своихъ
детей. Современное воспитаніе дѣвушки далеко не удовлетворяетъ требо-
ваніямъ подготовки къ исполненію всѣхъ этихъ обязанностей. Какъ буду-
щей матери, оно вредитъ ей тѣмъ, что заставляетъ ее слишкомъ много
сидѣть въ комнатѣ и учиться и такимъ образомъ дѣлаетъ ея тѣло хилымъ,
искусственно ускоряетъ наступленіе половой зрѣлости и, въ своемъ стрем-
леніи развить ея духъ, не щадить тѣла даже въ важнѣйшій періодъ его
развитія. Это способствуетъ чрезмѣрному распространенію блѣдной не-
мочи, открывающей путь цѣлому ряду страданій, какъ, напримѣръ, легоч-
нымъ и нервнымъ болѣзнямъ».
«Нравственныя и хозяйственныя качества женщины, какъ будущей
домохозяйки и помощницы мужа на его нерѣдко томительномъ, тяжеломъ
жизненномъ пути, страдаютъ отъ воспитанія, направленнаго только къ
тому, чтобы сдѣлать дѣвушку, путемъ сообщенія ей внѣшнихъ и внутрен-
нихъ прикрасъ, какъ можно болѣе соблазнительной партіей для мужчины
и такимъ образомъ по возможности обезпечить будущность дѣвушки,
т. е. ея выходъ замужъ. Такой способъ воспитанія пренебрегаетъ раз-
витіемъ характера и сердца, домовитости, простоты, умѣнья довольство-
ваться малымъ, любви къ высокому и благородному. Оно служить только
пустой внѣшности, цѣнить энциклопедическія знанія и такія способно-
сти, которыя дѣлаютъ молодую даму пріятной въ обществѣ и оставляетъ
безъ развитія истинно женскія добродѣтели».
«Статистики увѣряютъ вполнѣ серьезно, что въ настоящее время около
75 % всѣхъ браковъ оказываются несчастливыми. Если даже признать эту
цифру нѣсколько преувеличенной, то все-таки остается несомнѣннымъ,
что женщина, такъ часто отличающаяся недоразвитостью характера
и сердца, воспитанная для наслажденія и роскоши, внѣ соотвѣтствія со
своимъ соціальнымъ положеніемъ, физически слабая и начинающая
хворать и вянуть послѣ первыхъ же родовъ, не можетъ быть для
мужа настоящей спутницей жизни. Разочарованіе для обѣихъ сторонъ
62
явится неизбѣжнымъ. Жена чувствуетъ неудовлетворенность своею жиз-
ненной обстановкой. Больная физически и разстроенная нервно, она
неспособна въ полномъ объемѣ выполнять свои материнскія и хозяйст-
венныя обязанности».
Въ Швеціи недавно имѣли возможность убѣдиться, какъ тя-
жело отзывается на здоровьи культурныхъ націй постоянно воз-
ростающія требованія, предъявляемыя къ школьному образо-
ванію молодыхъ дѣвушекъ.
Ахеі Кеу сообщаетъ о слѣдующихъ результатахъ изслѣдованія 3,000
дѣвушекъ изъ высшихъ классовъ, посѣщающихъ школы въ Швеціи:
«Болѣзненность среди посѣщающихъ школы дѣвушекъ, будущихъ
матерей грядущихъ поколѣній, оказалась просто ужасающей. Всѣ онѣ
принадлежатъ къ состоятельному классу населенія и въ общемъ не менѣе
61% изъ нихъ больны или страдаютъ серьезной хронической болѣзнью.
36% больны блѣдной немочью, столько же страдаютъ постоянной голов-
ной болью. Не менѣе чѣмъ у 10% искривленъ позвоночникъ и т. д.»
КгаГй-ЕЫпё тоже говоритъ о серьезныхъ опасностяхъ, которыя
влечетъ за собой для нервной системы женщинъ даже незначи-
тельная степень женской эмансипаціи.
«Женская эмансипація, въ самомъ благородномъ значеніи этого слова,
слишкомъ часто находящая себѣ оправданіе въ современной культурной
жизни, является немаловажнымъ источникомъ происхожденія нервозно-
сти. Хотя бы женщина потенціально была способна соперничать съ
мужчиной на многихъ поприщахъ труда, однако, до сихъ поръ назначеніе
ея в теченіи тысячелѣтій было совершенно инымъ. Должно смѣниться
много поколѣній, прежде чѣмъ женщина пріобрѣтетъ дѣятельную работо-
способность мозга, необходимую для доступа къ какой-либо изъ научныхъ
или артистическихъ профессій, отправляемыхъ теперь только мужчинами.
Лишь единичныя, необыкновенно сильно и благопріятно одаренныя
личности женскаго пола уже теперь успѣшно выдерживаютъ навязанное
имъ современными соціальными условіями соперничество съ мужчиною
на различныхъ поприщахъ умственнаго труда».
«Значительное большинство женщинъ, вступающихъ въ эту борьбу,
подвергается опасности погибнуть въ ней. Число побѣжденныхъ и умер-
шихъ въ ней колоссально. Служащія женщины, въ особенности женщи-
ны — бухгалтеры, конторщицы, телеграфистки, служащія въ почтовомъ
вѣдомствѣ, — наиболѣе часто страдаютъ чрезвычайно тяжкими формами
нервнаго разстройства и нервной слабости. Но ни къ кому не примѣнимо
это въ такой степени, какъ къ представительницамъ учительской про-
фессіи. Требованія къ современной учительницѣ, при нашихъ искусствен-
но приподнятыхъ культурныхъ условіяхъ, необычайно высоки. Едва выйдя
изъ дѣтскаго возраста, въ самый періодъ полового созрѣванія, эти бѣдныя
созданія вынуждены напрягать свой умъ и въ несоразмѣрно короткій
срокъ усваивать почти такое же количество учебнаго матеріала, какое
необходимо юношѣ, посвящающему себя ученой карьерѣ, который все-же
едва ли ранѣе 18 лѣтъ приступаетъ къ изученію своей спеціальности. Къ
чрезмѣрному умственному напряженію, требующему даже ночныхъ за-
нятій, присоединяются еще вредныя вліянія на нѣжное, едва развившееся
тѣло, въ видѣ блѣдной немочи и нервной слабости. Нерѣдко случается,
63
что такія юныя учительницы, тотчасъ по окончаніи экзаменовъ, вслѣдствіе
крайняго истощенія заболѣваютъ тяжкими нервными страданіями».
Въ «Ѵоззізсйе ХсіШщі» за 31 марта 1894 года появилась замѣтка, что
нѣкто изслѣдовалъ въ Парижѣ вопросъ о томъ, насколько у женщинъ
развита способность къ изобрѣтениямъ. Французское патентное бюро
выдастъ ежегодно въ среднемъ 125,000 патентовъ на открытія, изъ кото-
рыхъ только приблизительно 100 приходится на долю женщинъ. Между
патентами, выданными женщинамъ, нѣкоторые даны за открытія болѣе
общаго характера: машина, употребляемая при голосованіи, возжи для
моментальной остановки лошадей, термо-сифонъ, гидравлическій аппа-
ратъ для подъема воды, микрометръ для термо-, баро- и гидрометра,
докладъ о приходѣ въ домъ посредствомъ зеркалъ, лампа для уничтоженія
филоксеры, гусеницъ и другихъ насѣкомыхъ, цѣлый рядъ системъ и
средствъ для предупрежденія желѣзнодорожныхъ несчастій и для облег-
ченія желѣзнодорожнаго сообщенія, усовершенствованіе ночныхъ воен-
ныхъ сигналовъ посредствомъ фейерверка и т. д. Большая часть патентовъ
стоить, однако, ближе къ женской сферѣ, напримѣръ: аппаратъ для
соленія мяса, для разрѣзыванія апельсинъ, автоматическій рожокъ для
вскармливанія младенцевъ, способъ очистки старыхъ обоевъ, гуттаперче-
вые матрацы, деревяные тюфяки, корсетный поясъ, пажъ для поддержи-
ванія платья, «гигіеническій» турнюръ изъ каучука, наполненнаго возду-
хомъ, система подвязокъ для ношенія дѣтей работницами, руки которыхъ
должны быть свободны и т. д. Насколько патенты эти осуществились въ
практическомъ отношеніи, изъ замѣтки невидно.
Часто утверждаютъ, что дѣло заключается вовсе не въ врож-
денныхъ различныхъ умственныхъ способностяхъ обоихъ половъ,
что бросающееся въ глаза различіе между ними есть исключитель-
но результатъ неодинаковаго воспитанія, различныхъ методовъ
обученія обоихъ половъ. Противъ этого выступаетъ Веіаипау съ
ясными и убѣдительными доказательствами:
«Оп роиггаіі сгоіге дие Гіпзігисііоп сіоппёе ё^аіетепі аих іпдіѵідиз де Гип
еі де Гаиіге зехе а роиг ейеі де гёіаЫіг Гё^аИіё епіге еих. II п еп езі гіеп. Аи
сопігаіге, 1е Гопсііоппетепі ди сегѵеаи ассгоіі Іа ргёетіпапсс де Пютте зиг
Іа Гетте.Иапз Іез ёсоіез тіхіез, ои Іез деих зехез гесоіѵепі Іа тёте ёдисаііоп
Іизци’а циіпге апз, Іез іпзіііиіеигз оЪзсгѵепі, ци’а рагііг де доихе апз ГіПез пе
реиѵспі ріиз зиіѵге Іез еагсопз. Сеііе оЬзегѵаііоп дётопіге дие Гезаіііё дез
деих зехез гёѵёе раг сегіаіпз рііііозорііез п’езі раз ргёз де з'ассотрііг. Аи
сопігаіге, ееііе ё^аіііё, циі ехізіаіі еііез Іез гасез ргітіііѵсз, іепд а дізрагаііге
аѵес Іез рго^гёз де Іа сіѵііізаііоп».
Въ Швейцаріи учится, какъ извѣстно, особенно много жен-
щинъ; о нихъ-то даетъ свой отзывъ извѣстный антропологъ СагІ
Ѵо§1, отзывъ, правда, суровый, но имъ нельзя пренебречь, если
принять во вниманіе, изъ подъ чьего пера онъ вышелъ:
«Аих соигз, Іез ёіидіапіез зопі дез тодёіез д’аііепііоп еі д’арріісаііоп,
реиі-ёіге тёте з’арріідиепі-еііез ігор а рогіег а Іа таізоп, поіг зиг Ыапс, се
ди’еііез опі епіепди. ЕІІез оссирепі ^ёпёгаіетепі Іез ргетіегз Ьапсз, рагее
ди еііез зе Гопі іпзегіге ігёз-іоі, еі епзиііе рагее ди’еііез аггіѵепі де ігёз-Ьоппе
Ьеиге, Ъіеп аѵапі 1е соттепсетепі дез соигз. Зеиіетепі оп реиі гетагдиег
64
се Гаіі, с’езі дие зоиѵепі еііез пе іеііепі ди’ип соир д’оеіі зирегГісіеІ зиг Іез
ргёрагаііопз дие 1е ргоГеззеиг Гаіі сігсиіег; диеІдиеГоіз тёте еііез Іез раззепі
аи ѵоізіп запз тете Іез ге^агдег; ип ехатеп ріиз ргоіоп^ё Іез етрескегаіі сіс
ргепдге дез поіез».
«Ьогз дез ехатепз, Іа сопдиііе дез ёіидіапіез езі Іа тете дие рспдапі 1с
соигз. Еііез заѵепі тіеих дие Іез ]еипез §епз: роиг те зегѵіг д’ипе ехргеззіоп
де сіаззе, еііез зопі ёпогтетепі Ъйскёез: Іеиг тётоіге езі Ъоппе, де зогіе
ди’еііез заѵепі рагГаіІетепІ гёсііег Іа гёропзе а Іа диезііоп диі Іеиг езі розёс.
.Маіз ёёпёгаіетепі еііез еп гезіепі Іа. 17пе диезііоп іпдігесіс Іеиг Гаіі регдгс 1с
Ш. Псз дие Гехатіпаіеиг Гаіі арреі аи гаізоппетепі іпдіѵідиеі, Гехатеп езі
Гті: оп пе Іиі гёропд ріиз. Ь’ехатіпаіеиг скегске а гепдге ріиз сіаіг 1е зепз де
за диезііоп, іі Іаске ип тоі зе гаррогіапі реиі-ёігс а ипе рагііе ди тапизсгіі
де Геіидіапіе: сгас, са тагске сотте зі оп аѵаіі ргеззё 1е Ъоиіоп д’ип
Іёіёркопе. 8і Іез ехатепз сопзізіаіепі ипідиетепі еп гёропзез ёсгііез ои
ѵегкаіез зиг дез зціеіз, диі опі ёіё Ігаііёз дапз Іез соигз ои ди’оп реиі Ііге дапз
Іез тапиеіз, Іез датез оЫіепдгаіепІ Іощоигз де Ьгіііапіз іёзиііаіз. Маіз, ксіаз!
іі у а епсогс дез ёргеиѵез ргаіідиез, дапз Іездиеііез 1е сапдідаі зе Ігоиѵе Гасе а
Гасе аѵес Іа гёаіііё, еі ди’іі пе роигга зиЬіг аѵес зиссёз, дие з’іі а Гаіі дез Ігаѵаих
ргаіідиез дапз Іез ІаЪогаІоігез, — еі с’езі ісі дие 1е Ъаі Іез Ыеззе».
«Ье Гаіі роиг ІедиеІ Іез Ігаѵаих де ІаЬогаІоіге зопі рагіісиііёгетепі діШсіІез
аих датез — оп аига геіпе а 1е сгоіге — с’езі ди’еііез зопі зоиѵепі таіадгоііез,
іпкакііез де Іеигз таіпз. Ьез аззізіапіз дез ІаЪогаІоігез зопі ипапітсз дапз Іеигз
ріаіпіез; оп Іез роигзиіі де диезііопз зиг Іез ріиз реіііез скозез, еі ипе дате
зеиіе Іеиг доппе ріиз де Ігаѵаіі дие Ігоіз ёіидіапіз. Оп роиггаіі сгоіге дие Іез
доі^із зі Гіпз де сез ]*еипез Геттез зе ргё Іепі ріиз зрё сіаіетепі аих Ігаѵаих
тісгозсорідисз, аи тапіетепі дез тіпсез Іатеііез де ѵегге, а Іа зесііоп де Гтез
соирез, а Іа сопГесІіопз де реіііез ^гасіеизез ргёрагаііопз: с’езі Іоиі 1е сопігаігс
диі езі Іа ѵёгііё. Оп гесоппаі I Іа ріасе д’ипе ёіидіапіе а ргетіёге ѵие: аих дёЬгіз
де ѵегге, аих іпзігитепіз Ъгізёз, аих соиіеаих ёЪгёскёз, аих Іаскез ргоѵепапіз
де гёасІіГз ои де таііегез Ііпсіогіаіез гёрапдиез, аих ргёрагаііопз аЬі тёсз. II
у а запз доиіе дез ехсерііопз: таіз се зопі дез ехсерііопз».
Учащаяся женщина, по словамъ Ѵо^І’а, представляется
«зирёгіеигероиг Геттаёазіпешепі дез скозез арргізез еі іпГёгіеиге,
аи сопігаіге, еп Іоиі се диі сопсегпе Гасііѵііё ргаіідие еі 1е
гаізоппетепі іпдіѵідиеі».
Дадимъ и дамѣ высказаться по этому поводу: Іда К1и§ сказала
слѣдующее на женскомъ праздникѣ въ память столѣтія со дня
рожденія Н. Резіаіоггі:
«Утверждаютъ, что, при равной подготовкѣ, женщины, въ общемъ,
такъ же способны, какъ и мужчины, къ тѣмъ занятіямъ, которыя обыкно-
венно свойственны только мужчинамъ. Такъ, женщинѣ, будто бы, доступ-
ны вершины искусства, науками онѣ, будто бы, могли заниматься такъ же
успѣшно, если еще не успѣшнѣе, нежели мужчины и т. д. По моему
разумѣнію, на это можно многое возразить. Подобно тому, какъ мужчина
мало способенъ къ той степени самопожертвованія и доходящей до
самоуниженія любви, на которую способна женщина, точно также жен-
щина, за исключеніемъ, быть можетъ, одной на тысячу, мало способна къ
развитію своихъ умственныхъ способностей въ той же мѣрѣ, какъ мужчи-
на. Въ женщинѣ преобладаютъ сердце, сила любви и вслѣдствіе этого
болѣе тонкое пониманіе всего красиваго, справедливаго и хорошаго; у
3 Зак. 2205
65
мужчины преобладаетъ сила разума, посредствомъ котораго онъ все
понимаетъ и побѣждаетъ. Поэтому-то женщина и не можетъ вторгаться
въ область науки и искусства съ той силой и увѣренностью, которыя
свойственны уму мужчины. Она достигаетъ тутъ только извѣстной высоты,
дальше которой для нея начинается недостижимая снѣговая линія, между
тѣмъ какъ мужчина въ состояніи добраться до величавыхъ вершинъ
холоднаго, непоколебимаго изслѣдованія. — Если мы такимъ образомъ
требуемъ для женщинъ болѣе глубокаго и всесторонняго образованія, то
мы имѣемъ въ виду образованіе, соотвѣтствующее ея истинному назна-
ченію, и здѣсь, конечно, можно и имъ дать право совѣщательнаго голоса».
Кісйапі Аікігее обращаетъ вниманіе на странную особенность
дикихъ народовъ, наблюдаемую не у всѣхъ племенъ, но не-
сомнѣнно у большинства. Онъ говоритъ слѣдующее:
«Почти всюду приготовленіем такого рода рисунковъ заняты мужчи-
ны; женщины этимъ не занимаются. Не согласуется-ли это наблюденіе съ
общимъ психическимъ закономъ, примѣнимымъ къ различнымъ расамъ?
Не существуетъ видимой причины, почему бы женщинамъ такъ же не
заниматься рисованіемъ, как мужчинѣ. Это ведетъ иногда къ страннымъ
явленіямъ. Извѣстна любовь ново-гвинейскихъ папуасовъ къ разнооб-
разнѣйшимъ красивымъ орнаментамъ; всѣ оружія и посуда изъ дерева
покрыты всевозможной рѣзьбой, но на горшкахъ (на «островахъ земля
императора Вильгельма»), гдѣ такъ удобно помѣщать орнаменты и гдѣ они
дѣйствительно найдены въ доисторическія времена въ Европѣ, отсутству-
етъ какое бы то ни было украшеніе и исключительно по той причинѣ,
что издѣліемъ горшковъ заняты однѣ женщины, которыя, по природѣ
своей, въ общемъ, не обладаютъ вкусомъ къ изящному».
Поэтому-то, какъ съ полнымъ основаніемъ сказалъ ѴігсИохѵ,
не должно стремиться къ достиженію равенства между обоими
полами по причинамъ физическаго и умственнаго характера, такъ
какъ всѣ различія, лежащія въ физическомъ назначеніи обоихъ
половъ, должны оставаться. Полная эмансипація женщинъ пове-
ла бы къ уничтоженію семьи и къ общественному воспитанію
дѣтей, къ положенію, которое наблюдается только на низшихъ
ступеняхъ человѣческой культуры.
8. Женскій характеръ съ точки зрѣнія
современной психологіи.
Если полное эмансипированіе женщины встрѣчаетъ пре-
пятствіе уже въ томъ, что природа надѣлила женщину свойствен-
ными ей одной физіологическими отправленіями, въ особенности
въ половой сферѣ, при зачатіи, беременности, родахъ, послѣро-
довомъ періодѣ, кормленіи и уходѣ за младенцемъ, то между
обоими полами существуютъ еще рѣзкія различія и въ психоло-
гическомъ отношеніи. Вся совокупность духовной жизни женщи-
66
ны направлена по особому пути развитія, и хотя нельзя сказать,
чтобы у женщины отсутствовала какая-нибудь умственная спо-
собность, которой обладаетъ мужчина, однако, мы видим, что,
отчасти подъ вліяніемъ врожденныхъ особенностей, отчасти подъ
вліяніемъ дальнѣйшей физіологической жизни, нѣкоторыя спо-
собности развиваются у женщинъ сильнѣе, другія — слабѣе.
Ьоіхе дѣлаетъ слѣдующее мѣткое въ антропологическомъ от-
ношеніи замѣчаніе:
«Сравненіе того разстоянія въ направленіи духовнаго развитія, которое
раздѣляетъ у культурныхъ народовъ мужской и женскій полъ, съ тѣмъ, что
обнаруживается у дикихъ племенъ, заставляетъ опасаться, что значитель-
ная часть той мягкости, нѣжности и чувствительности, которую часто
приписываютъ деликатному и гибкому строенію женскаго тѣла, столь же
мало является непосредственнымъ природнымъ задаткомъ, какъ и самыя
эти физическія свойства. Если у дикихъ народовъ мышечныя волокна
мужчины болѣе упруги, его дыханіе энергичнѣе, кровь богаче твердыми
составными частями, нервы менѣе раздражительны, то все-таки всѣ эти
различія, несомнѣнно, усилены лишь присущимъ цивилизаціи образомъ
жизни, который вообще, можетъ быть, понижаетъ физическую силу, но у
женщинъ понижаетъ ее несравненно значительнѣе, повышая въ то же
время (какъ это бываетъ при прирученіи животныхъ) красоту и изящество
фигуры. Мы, конечно, не считаемъ всѣ физическія различія между полами
результатомъ воспитанія; различное назначеніе половъ можетъ, несом-
ненно, оказывать сильное естественное вліяніе на направленіе развитія;
но мы убѣждены, что большинство детальныхъ описаній въ этой области
изображаетъ не естественное состояніе, а искусственное, и притомъ
иногда испорченное, а иногда, напротивъ, повышенное культурой. Къ
числу признаковъ ложнаго воспитанія и даже извращеннаго взгляда на
естественныя отношенія принадлежитъ, безъ сомнѣнія, та необычайная
важность, которую въ душевной жизни женщины придаютъ не столько
половымъ отправленіямъ, сколько размышленіямъ объ нихъ и постоян-
ному напоминанію о половой жизни, тогда какъ у мужчинъ съ самаго
начала приписываютъ болѣе объективное стремленіе при разленіе къ
связному міросозерцанію. Повторяется та же ошибка, которую столько
разъ дѣлали смотрѣніи инстинктовъ забываютъ, что, наряду съ отдѣльны-
ми прирожденными влеченіями, существуетъ еще подвижная, независи-
мая духовная жизнь и что кругъ интересовъ не ограничивается однимъ
этимъ инстинктомъ».
Само собой разумѣется, что періодически повторяющіяся
вліянія, которымъ подвергается женщина со стороны цѣлаго ряда
разностороннихъ отправленій, ведущихъ къ размноженію рода,
воздѣйствуютъ также и на духовную жизнь ея. Но Ьоіхе справед-
ливо замѣчаетъ, что мы еще не въ состояніи объяснить, на
основаніи физіологическихъ данныхъ, тотъ неизмѣнный отпеча-
токъ, который обнаруживаетъ общее развитіе интеллекта и пси-
хики во время перерывовъ между названными отправленіями.
Онъ говоритъ: «Быть можетъ, размѣры отдѣльныхъ частей тѣла —
головы, груди, живота — и связанное съ этимъ иное развитіе
внутреннихъ органовъ въ самомъ дѣлѣ обусловливаютъ, благодаря
з*
67
совершенно другой быстротѣ, силѣ и легкости отправленій, ха-
рактерную смѣсь общихъ чувствъ; возможно, далѣе, что
послѣдняя обусловливаетъ не только предпочтительно извѣстный
кругъ мыслей, но даже наклонность къ извѣстнымъ типическимъ
особенностямъ въ ходѣ мыслей и фантазій. Проще всего было бы
искать объясненіе различнаго развитія обоихъ половъ въ харак-
терѣ нервной системы и въ ея возбужденіи, однако до сихъ поръ
еще не найдены опредѣленныя различія въ строеніи централь-
ныхъ органовъ, которыя могли бы послужить намъ для такого
объясненія».
Взгляды, высказанные Ьоіге, сохранили свою силу до сихъ
поръ, хотя съ того времени прошло болѣе 40 лѣтъ, принесшихъ
много новаго въ области нервной физіологіи. И теперь еще мы
только знаемъ, что женщины гораздо доступнѣе мужчинъ цѣлому
ряду нервныхъ болѣзней, что такимъ образомъ нервная система
женщинъ, безъ всякаго сомнѣнія, обнаруживаетъ особенную
дѣятельность. «Нервозность», эта въ наше время и при нашей
культурѣ столь распространенная аномалія, во всякомъ случаѣ
одинаково распрѣделяется между обоими полами, и конечно,
несправедливо утверждать, что женщина болѣе склонна къ нерв-
ности, нежели мужчина (МбЬіиз). Съ гораздо большей основа-
тельностью можно сказать, что женщина подвержена повышен-
ной чувствительности и связаннымъ съ нею различнымъ
болѣзнямъ и что въ особенности такъ называемые истерическіе
припадки бываютъ почти только у женщинъ, а ипохондрія явля-
ется чисто мужской болѣзнью; состояніе особенной слабости и
истощенія, называемое «неврастеніей», встрѣчаются гораздо чаще
у мужчинъ, нежели у женщинъ.
МбЬіиз говоритъ, что «женщина, въ общемъ, пассивна; въ ней
преобладаетъ чувство; умомъ она, быть можетъ, одарена въ равной
степени, какъ и мужчина, но онъ у нея мало развитъ, въ особен-
ности въ ней слабо развита способность къ восприятію идей и
логическому мышленію. Поэтому среди женщинъ наблюдается
предрасположеніе лишь къ такимъ нервнымъ заболѣваніямъ, для
которыхъ характерной чертой является слабость воли».
Больше или меньше поводовъ къ нервнымъ заболѣваніямъ
даютъ именно періоды, совпадающіе съ различными фазами
развитія женской половой сферы; наступленіе менструаціи, бере-
менность, послѣродовой и климактерическій періоды обыкновен-
но сопровождаются, при нашихъ культурныхъ условіяхъ жизни,
всевозможными разстройствами въ области нервной системы,
между тѣмъ какъ женщины у дикихъ народовъ, повидимому,
подвержены въ значительно меньшей степени какъ подобнымъ
нервнымъ, такъ и различнымъ женскимъ болѣзнямъ вообще.
Меньшее количество физической силы, которымъ обладаетъ
женскій полъ, въ противоположность мужскому, уравновѣшива-
68
ется большимъ умѣниемъ приспособляться къ различнымъ обсто-
ятельствамъ. Физическія потребности женщинъ далеко ограни-
ченье, нежели у мужчинъ: онѣ ѣдятъ и пьютъ меньше, дышатъ
рѣже и могутъ, как утверждаютъ, дольше переносить недостатокъ
воздуха. Всѣ трудности, по крайнѣй мѣрѣ медленно возрастающія
и продолжительныя, всѣ лишенія онѣ переносятъ отчасти легче,
нежели мужчины, отчасти болѣе счастливо, нежели было бы этого
ожидать, принявъ во вниманіе ихъ физическія силы. Онѣ лучше
переносятъ потери крови и продолжительную боль; даже большая
раздражительность ихъ нервной системы, по причинѣ которой
незначительное разстройство часто влечетъ за собой серьезныя
послѣдствія, способствуетъ, какъ кажется, быстрому и безвредно-
му уничтоженію слѣдовъ испытаннаго потрясенія.
Такъ, онѣ часто доживаютъ до глубокой старости даже при
неблагопріятныхъ условіяхъ; однако, примѣры глубочайшей, поч-
ти двухсотлѣтней старости наблюдаются почти исключительно у
мужчинъ. Отъ природы нерасположенныя къ сильнымъ ощу-
щеніямъ, онѣ чувствуютъ одну лишь эстетическую брезгливость
при такихъ непріятныхъ впечатлѣніяхъ, при которыхъ мужчина
едва можетъ побороть чисто физическое отвращеніе. Эта же самая
способность приспособляться наблюдается при различныхъ об-
стоятельствахъ въ жизни. Ьоіхе приводитъ по этому поводу старое,
вѣрное наблюденіе, что женщины гораздо легче привыкаютъ къ
новому положенію, къ необычайному возвышенію, къ быстрой
перемѣнѣ фортуны, между тѣмъ какъ въ мужчинѣ съ трудомъ
изглаживаются слѣды полученнаго въ юности воспитанія. Ьоіхе
еще указываетъ на смѣсь сангвинической живости съ сантимен-
тальнымъ добродушіемъ въ женщинахъ; если мы этого въ нихъ не
находимъ, то считаемъ это недостаткомъ.
«Едва-ли существуетъ что-либо такое, чего не могъ бы понять женскій
умъ; но есть очень много такого, чѣмъ женщинъ никогда нельзя заинте-
ресовать. Хотя часто говорятъ, что познавательная способность мужчины
ищетъ общаго, а познавательная способность женщины — частнаго,
однако, во многихъ случаяхъ придется признать сравнительно слабою
именно способность женщинъ къ индивидуализаціи. Иначе упомянутое
раздѣленіе познавательной дѣятельности не согласовалось бы съ тѣми
эгоистическими стремленіями, которыя приписываются волѣ мужчины и
съ тѣмъ подчиненіемъ общему, которое приписывается женскому самоог-
раниченію. Можетъ быть, правильнѣе было бы сказать, что у мужчины
познавательная способность и воля направлены на общее, а у
женщинъ — на цѣлое». Развивая это положеніе, Ьоіхе, между прочимъ,
говоритъ: «Женщинамъ свойственно ненавидѣть анализъ и наслаждаться
и восхищаться готовымъ и законченнымъ цѣлымъ, въ его непосредствен-
ной цѣнности и красотѣ».
Затѣмъ онѣ продолжаетъ свою характеристику: «Всѣ стремленія муж-
чины покоятся на глубокомъ уваженіи къ общему; даже гордость и
честолюбіе мужчины не удовлетворяются безпричиннымъ успѣхомъ, по-
тому что его притязанія опираются на сумму преимуществъ, заслуживаю-
69
щихь общаго признанія и обладателемъ которыхъ онъ себя считаетъ, онъ
видитъ въ себѣ вообще нѣчто большее, чѣмъ конкретный примѣръ общаго,
и требуетъ, чтобы его мѣрили общей мѣрой со всѣми. Склонность женской
души столь-же проникновенно посвящена цѣлому. Какъ красота цвѣтка
не можетъ быть сравниваема по какому либо общему масштабу съ
красотой другого цвѣтка, точно также женщина не желаетъ фигурировать
наряду съ другими; и тамъ, гдѣ мужчина, служа общему, охотно вступаетъ
въ толпу единомышленниковъ и теряется въ ней, женщина хочетъ, чтобъ
се цѣнили и любили исключительно ради несравненной своеобразности
ея индивидуальности, какъ прекрасное законченное цѣлое». Въ подтвер-
жденіе этого различія Ьэіхе приводить много примѣровъ, выхваченныхъ
изъ жизни: у мужчинъ дѣловые переговоры кратки, а у женщинъ много-
словны и рѣдко обходятся безъ многочисленныхъ повтореній, онѣ пита-
ютъ мало довѣрія къ силѣ даннаго слова, и т. д. Мужчина чаще всего
видитъ въ имуществѣ то, что оно дѣйствительно собой представляетъ, —
сумму годныхъ для употребленія и дѣлимыхъ средствъ, и его щедрость не
останавливается передъ мнимой нераздѣльностью ихъ; мотовство жен-
щинъ состоитъ большею частью въ пріобрѣтеніи предметовъ, за которые
сами онѣ платить не берутся. Но однажды пріобрѣтенное и въ ихъ рукахъ
находящееся имущество легко начинаетъ имъ казаться неприкосновен-
нымъ цѣлымъ, части котораго — именно потому, что онѣ составляютъ
цѣлое — было бы несправедливо отдѣлять другъ отъ друга.
Въ заключеніе своей характеристики Ьоіге говоритъ: «Я позволилъ бы
себѣ утверждать, что для женскаго ума истина вообще имѣетъ другой
смыслъ, чѣмъ для мужского. Въ глазахъ женщинъ истинно все, что
оправдывается тѣмъ разумнымъ значеніемъ, съ которымъ оно вплетается
въ цѣлое остального міра и его отношеній; реально-ли оно въ то-же время,
это ихъ меньше интересуетъ. Поэтому онѣ склонны не то, чтобы къ лжи,
а къ кажущемуся, и если что-либо оказываетъ требуемую услугу въ этомъ
смыслѣ, то для нихъ уже неважно, будет-ли оно, — если прослѣдить это
и въ другихъ отношеніяхъ, — въ соотвѣтствіи съ действительностью.
Желаніе самому казаться чѣмъ-либо, не будучи таковымъ, представляетъ,
конечно, общечеловѣческую слабость, но мужчина требуетъ прочности и
неподдѣльности, по крайней мѣрѣ, отъ того, чѣмъ онъ обладаетъ; напро-
тивъ, женщины оказываютъ очень широкое предпочтеніе суррогатамъ.
При такихъ склонностяхъ онѣ недоступны научнымъ стремленіямъ, и ходъ
ихъ мыслей носитъ поэтическій, созерцательный характеръ. Какъ поэтъ
создаетъ характеры не съ помощью анализа и разсчета, а провѣряетъ ихъ
правдивость тѣмъ, что онъ самъ, безъ искусственной натянутости, пере-
живаетъ всю ихъ судьбу, точно такъ же и женщина любитъ переноситься
воображеніемъ непосредственно въ самую сущность и, составивъ себѣ
представленіе о томъ, какъ должно себя чувствовать то, что вокругъ нея
существуетъ, движется и развивается, она уже думаетъ, что достигла
полнаго пониманія. Трудно сдѣлать понятнымъ женщинѣ, что именно то,
какимъ образомъ все это можетъ существовать и происходитъ, именно
самая эта возможность заключаетъ въ себѣ еще загадку для науки. Легко
замѣтить, какъ связаны съ этимъ великія блага жизни, твердость въ вѣрѣ
и спокойствіе нравственнаго чувства; но и въ мелкихъ, незамѣтныхъ
вещахъ виденъ этотъ перевѣсъ живого такта надъ научнымъ анализомъ.
Въ своихъ ежедневныхъ работахъ женщины примѣняютъ тысячи техниче-
скихъ пріемовъ; но то, что онѣ такъ ловко исполняютъ, онѣ едва умѣютъ
описать, а могутъ только показать на дѣлѣ. Анализирующее размышленіе
70
о собственныхъ движеніяхъ настолько чуждо имъ, что, не рискуя сдѣлать
грубую ошибку, можно утверждать, что выраженія: «вправо, влѣво, попе-
рекъ» и т. д. на языкѣ женщинъ обозначаютъ не какія-нибудь математи-
ческія отношенія, а извѣстныя своеобразныя ощущенія, которыя получа-
ются, если при работѣ слѣдовать этимъ обозначеніямъ».
По мнѣнію многихъ философовъ, въ особенности
Зсіюрепііаиег’а, положеніе женщины можно прямо назвать под-
чиненнымъ. Мы не можемъ замалчивать подобныхъ взглядовъ,
потому что они принадлежатъ безспорно выдающимся людямъ и,
кромѣ того, служатъ доказательствомъ, что отношеніе къ жен-
щинѣ и понятіе о ней зависятъ только отъ того, съ какой точки
зрѣнія на нее смотрѣть. Зсйорепііаиег говоритъ:
«Уже одинъ внѣшній видъ женщины показываетъ, что она не предна-
значена для слишкомъ большаго труда, ни духовнаго, ни физическаго.
Она отбываетъ повинность жизни не дѣйствительнымъ, а страдательнымъ
образомъ: муками родовъ, заботами о дѣтяхъ, подчиненностью мужу, для
котораго она должна быть терпѣливой и ободряющей подругой. Она не
создана для значительныхъ страданій, радостей и проявленія силъ; жизнь
ея должна протекать спокойнѣе, незначительнѣе и мягче, чѣмъ жизнь
мужчины, не дѣлаясь въ сущности отъ этого счастливѣе или несчастнѣе».
«Женщины уже потому приспособлены къ воспитанію и заботамъ о
нашемъ первомъ дѣтствѣ, что онѣ сами ребячливы, вздорны и близоруки,
однимъ словомъ —• всю жизнь представляютъ изъ себя большихъ дѣтей:
родъ промежуточной ступени между ребенкомъ и мужчиной. Стоитъ
только взглянуть на дѣвушку, какъ она по цѣлымъ днямъ лепечетъ, поетъ
и пляшетъ съ ребенкомъ и представитъ себѣ, что на ея мѣстѣ, при всемъ
добромъ желаніи, могъ бы сдѣлать мужчина».
«При созданіи дѣвушекъ природа била на то, что въ драматургиче-
скомъ смыслѣ называется трескучимъ эффектомъ. Она съ избыткомъ
снабдила ихъ на немного лѣтъ красотою, привлекательностью и пышно-
стью въ ущербъ остальной ихъ жизни, именно затѣмъ, чтобы онѣ въ
теченіе этого короткаго срока могли въ такой мѣрѣ овладѣть вообра-
женіемъ мужчины, чтобы онъ, увлекшись, честно принялъ на себя, въ той
или иной формѣ, заботу объ ихъ дальнѣйшей жизни, къ каковому шагу
простое здравое размышленіе не могло бы побудить его. Поэтому природа
снабдила женщину, равно какъ и всякое другое существо ея пола,
орудіями, которыя ей необходимы для обезпеченія ея существованія лишь
на то время, пока они ей дѣйствительно необходимы», причемъ, прибав-
ляетъ довольно невѣжливо Зсйорепііаиег, «природа поступила со своей
обычной бережливостью. Какъ самка муравья послѣ оплодотворенія ли-
шается ненужныхъ болѣе (а по отношенію къ уходу за яичками даже
небезопасныхъ) крыльевъ, такъ и женщина послѣ двухъ, трехъ родовъ въ
большинствѣ случаевъ теряетъ свою красоту, вѣроятно — по той же самой
причинѣ». Здѣсь ЗсИорепІіаиег дѣлаетъ попытку объяснить красоту съ
точки зрѣнія цѣлесообразности.
Въ фактѣ болѣе ранней зрѣлости женщинъ ВсИорепІіаиег также видитъ
признакъ низшаго развитія ихъ. Онъ говоритъ поэтому: «Чѣмъ благо-
роднѣе и совершеннѣе какая-нибудь вещь, тѣмъ позднѣе и медленнѣе
достигаетъ она своей зрѣлости. Мужчина пріобрѣтаетъ зрѣлость разсудка
и духовныхъ силъ едва-ли раньше двадцативосьми лѣтъ, женщина — съ
71
восемнадцатымъ годомъ. Но за то таковъ уже и умъ, умъ вполнѣ скудно
отмѣренный. Поэтому женщины всю свою жизнь остаются дѣтьми, видятъ
всегда только ближайшее, прилѣпляются только къ настоящему, прини-
маютъ видимость вещей за сущность дѣла и предпочитаютъ мелочи
главнѣйшему».
Но Зсйорепйаиег все-таки признаетъ, что въ затруднительныхъ обсто-
ятельствахъ не слѣдуетъ пренебрегать обычаемъ древнихъ германцевъ —
призывать на совѣщаніе также и женщинъ, ибо у нихъ способъ смотрѣть
на вещи совершенно отличенъ отъ нашего, особенно тѣмъ, что онѣ
имѣютъ свойство подмѣчать кратчайшій путь къ цѣли и вообще все
близълежащее, между тѣмъ какъ мы, смотря въ даль, большей частью
упускаемъ это изъ виду, именно потому, что оно лежитъ у насъ подъ
носомъ. Кромѣ того, женщины рѣшительно трезвѣе насъ, видя въ вещахъ
только то, чтд въ нихъ дѣйствительно заключается, тогда какъ мы, если
взволнованы наши страсти, легко преувеличиваемъ существующее и при-
бавляемъ воображаемое».
«Изъ того же источника проистекаетъ и то, что женщины болѣе
мужчинъ оказываютъ состраданія къ несчастнымъ, а потому и болѣе
человѣколюбія и участія, зато онѣ уступаютъ имъ въ дѣлѣ правосудія,
справедливости и добросовѣстности».
«Такъ какъ, въ сущности, женщины существуютъ единственно
только для распространенія человѣческаго рода и этимъ исчерпыва-
ется ихъ назначеніе, то онѣ постоянно и живутъ болѣе въ родѣ, чѣмъ
въ индивидуумахъ, и дѣла рода принимаютъ серьезнѣе къ сердцу,
нежели дѣла индивидуальныя. Это придаетъ всему ихъ существу и
поступкамъ извѣстное легкомысліе и вообще отличное въ корнѣ отъ
мужчины направленіе, которое и обусловливаетъ столь частый и
почти нормальный разладъ въ бракахъ».
Но самое худшее еще впереди! Зсйорепііаиег дальше говорить: «назвать
прекраснымъ низкорослый, широкобедрый, узкоплечій полъ могъ только
отуманенный половымъ стремленіемъ разсудокъ мужчины: вся красота
женскаго пола и кроется въ этомъ стремленіи. Съ большимъ основаніемъ
можно было бы назвать его неэстетичнымъ. И дѣйствительно, женщины
не имѣютъ ни воспріимчивости, ни истинной склонности ни къ музыкѣ,
ни къ поэзіи, ни къ образовательнымъ искусствамъ; и если онѣ предаются
имъ и носятся съ ними, то это не болѣе какъ простое обезьяничество для
цѣлей кокетства и желанія нравиться. Онѣ неспособны ни къ какому чисто
объективному участію или интересу къ чему-либо, и причина этому, я
полагаю, слѣдующая. Мужчина стремится къ непосредственному влады-
честву надъ вещами или посредствомъ уразумѣнія или посредствомъ
одолѣнія ихъ. Но женщина всегда и во всемъ обречена только на косвен-
ное господство именно посредствомъ мужа, каковымъ она только и
можетъ обладать непосредственно. Поэтому-то совершенно въ натурѣ
женщинъ смотрѣть на все, какъ на средство для пріобрѣтенія мужа, и
интересъ ихъ къ чему-либо другому есть всегда только притворный и
кажущійся, другими словами — кокетство и обезьянничество».
Такимъ образомъ ЗскорепЬаиег въ концѣ своихъ замѣтокъ
беретъ обратно мнѣніе, высказанное имъ раньше о красотѣ жен-
щинъ въ молодости, потому что тутъ эта «красота» ему представ-
ляется ничѣмъ инымъ, какъ самообманомъ со стороны мужчинъ.
72
Развѣ въ такомъ ходѣ мыслей не сказывается очень ясно насто-
ящій и сильный ненавистникъ женскаго пола?
Мы также не можем пройти молчаніемъ того обстоятельства,
какъ жестоко и несправедливо судитъ о женщинах извѣстный
философъ Ей. ѵ. Нагітапп. Если нѣкоторыя черты женскаго
характера въ набросанной имъ критикѣ вѣрны, то въ общемъ
послѣдняя все таки слишкомъ мрачна.
«Нравственность женщинъ, въ особенности наиболѣе женственныхъ,
очень часто бываетъ, такъ сказать, чисто женской и это главная причина,
почему женскій полъ въ общемъ гораздо труднѣе, нежели мужской,
достигаетъ той нравственной зрѣлости характера, когда самостоятельность
человѣческаго разума вступаетъ въ свои права. Большинство женщинъ всю
свою жизнь остается въ нравственномъ отношеніи на положеніи нссовер-
шеннолѣтнихъ и до конца дней своихъ нуждается въ опекѣ авторитетныхъ
для них личностей, отъ которыхъ онѣ и зависят; сами онѣ по большей
части чувствуют эту необходимость, и чѣмъ менѣе онѣ способны уважать
отвлеченное понятіе современнаго строя, чѣмъ болѣе ихъ гордость запре-
щаетъ имъ признать въ мужѣ или естественномъ покровителѣ авторитет-
ное лицо, руководящее ихъ поступками, тѣмъ болѣе судорожно онѣ
хватаются за авторитеты въ религіи или за кодексъ приличій и тѣмъ
неудержимѣе пускаютъ свою утлую ладью на волны океана жизни, если и
эти два якоря спасенія для нихъ погибли. Въ смыслѣ автономной морали
подобныя явленія можно считать весьма печальными, но въ интересахъ
истины и практической жизни необходимо установить эти факты, принять
противъ нихъ мѣры и изъ ложно понимаемаго участія къ женскому полу не
стараться ослаблять ихъ значенія. Если правдивость и аккуратность пред-
ставляютъ черты характера, на которыя воспитаніе можетъ оказать больше
вліянія, нежели въ другихъ случаяхъ, особенно если аккуратность можетъ
быть отчасти замѣнена развитіемъ эстетическою понятія о гармоніи, то
чувство справедливости и добросовѣстности представляютъ два свойства
характера, которыя у женщинъ въ общемъ слабѣе развиты, нежели всѣ до
сихъ поръ разбираемые нравственные двигательные мотивы. Женщины въ
общемъ недобросовѣстны и несправедливы, и отрицать этотъ фактъ, допу-
скающій, конечно, многочисленныя исключенія, можетъ только тоть, кто
смѣшивает внѣшнюю лойяльность и соблюденіе декорума съ истиннымъ
нравственнымъ чувствомъ».
ѵ. Нагітапп упрекаетъ женщинъ въ томъ, что онѣ проявляютъ
противозаконныя наклонности, что всѣ онѣ по природѣ обман-
щицы изъ любви къ искусству и обнаруживаютъ инстинктивную
наклонность къ подлогу (въ книгѣ, в которую записывается при-
слуга въ Берлинѣ, занесено, что четвертая часть женской прислуги
замѣчена въ грубомъ подлогѣ); при игрѣ онѣ мошенничаютъ и это
составляетъ для них главную прелесть игры, въ сужденіяхъ своихъ
онѣ никогда не бываютъ безпристрастны, у каждой матери есть
любимыя и нелюбимыя дѣти, — одним словом, ѵ. Нагітапп
разсказываетъ о женщинахъ столько дурного, что поневолѣ при-
ходится думать, что въ его личной жизни женщины доставили ему
немало непріятностей. Впрочемъ, критику его мнѣнія предостав-
ляем читателямъ.
73
Еще больше достается женщинамъ, по словамъ Неші^'а, въ
сочиненіи «Оппа-Ваі^аки», принадлежащемъ къ японской дам-
ской литературѣ. По этой книгѣ выходитъ, что женщинѣ свойст-
венны пять пороковъ, изъ-за которыхъ она стоить настолько ниже
мужчины. По крайней мѣрѣ, 7-8 женщинъ изъ каждаго десятка
страдаютъ этими «болѣзнями». А онѣ слѣдующія: непослушаніе,
коварство, злословіе, ревность и глупость или неразуміе. Во
всяком случаѣ японки не будутъ особенно польщены этими
отзывами.
Въ сказаніях древнихъ индусовъ также говорится много дур-
ного про женщинъ (ВбіЫіпёк).
«Подобно рѣкамъ, женщины, даже самаго знатнаго происхожденія,
стремятся по природѣ своей, о позоръ, ко всему низшему!»
«Причиной безчестія является женщина, причиной вражды — всегда
женщина и причиной человѣческаго бытія — также женщина; поэтому
должно избѣгать женщинъ».
«Кто создалъ путаницу сомнѣній? Кто причина столькихъ грубостей
въ домѣ, столькихъ опрометчивостей въ городѣ, цѣлой кучи ошибок
вообще, безчисленнаго множества случаевъ непостоянства въ смѣси съ
надувательствомъ, кто помѣха у преддверья рая, кто ведетъ по дорогѣ въ
адъ, кто знаетъ всѣ способы чародѣйства? Я полагаю, что это — женщина,
эта ловко сдѣланная кукла, этотъ ядъ, похожій на нектаръ, эта петля,
повисшая надъ человѣчествомъ!»
9. Ненормальные браки и самоубійство.
Статистика движенія народонаселенія показываетъ, что въ
Германіи на каждые 10,000 человѣк ежегодно заключается 60-65
браковъ, въ которые женщины вступаютъ, перешагнувши уже за
40-45-лѣтний возрастъ. Въ цѣломъ рядѣ этихъ браковъ мужчины
оказываются моложе женщинъ. Мы можемъ даже указать случаи,
когда женщины еще въ болѣе преклонномъ возрастѣ предпочита-
ютъ брачный союз одинокой жизни. Статистика, съ точки зрѣнія
народонаселенія, называетъ такіе браки ненормальными.
Въ числѣ 14,451 женщины, вступившихъ въ бракъ въ 1887 году,
слѣдовательно послѣ введенія гражданскаго брака, насчитывалось
въ Берлинѣ 3,337 женщинъ въ возрастѣ отъ 35 до 50 лѣтъ, 119 —
отъ 50 до 65 и 5 даже — отъ 65 до 70 лѣтъ.
Въ 1891-1893 гт. среди 51,603 женщинъ, вступивших въ брак,
494 перешагнули за 50-лѣтний возрастъ, 26 находились въ воз-
растѣ 60-65 лѣтъ, а 5 вышли замужъ даже старше 65 лѣтъ.
Мужчины въ возрасть между 25 и 45 годами въ 69 случаяхъ
женились на женщинахъ въ возрастѣ между 50 и 65 годами, 5
мужчинъ 30—35-лѣтняго возраста избрали подругами своей жизни
74
женщинъ 55 — 60 лѣтъ, а одинъ мужчина 25 — 30 лѣтъ отважился
даже на бракъ съ женщиною 60 — 65 лѣтъ.
«Очень распространенное предубѣжденіе, говоритъ ЬисІѵѵіё Рі1сІ, низ-
водить эти браки къ весьма некрасивой спекуляціи, такъ какъ считаютъ
невозможнымъ, чтобы женщина въ такомъ возрастѣ могла еще любить.
Однако, при психологическомъ анализѣ извѣстныхъ уголовныхъ дѣлъ,
типичныхъ по своему значенію, открывается, что этой психологической
невозможности не существуетъ. Даже въ странахъ, гдѣ женщины скорѣе
старятся, чѣмъ у насъ, браки въ преклонномъ возрастѣ, какъ показываетъ
статистика, заключаются въ немаломъ количествѣ. Это еще тѣмь болѣе
удивительно, что итальянка очень рано дурнѣетъ: вь то время, когда
нѣмецкая женщина изъ высшихъ классовъ весьма часто еще удовлетворя-
етъ эстетическій вкусъ художника, итальянка въ эти годы уже необычайно
дурна. Тѣмь не менѣе чувства у женщины жаркаго климата, намъ кажется,
не ослабѣваютъ, не измѣняются въ равной степени съ тѣломь. Страстная
натура, способность къ сильной, страстной любви обладаютъ во втором
періодѣ жизни, повидимому, такой же силой, какъ и въ первомъ. И это
доказывается итальянской судебной хроникой, въ которой женщины
преклоннаго возраста фигурируютъ какъ самыя тяжкія преступницы,
благодаря внезапно прорвавшейся страсти, что не безъизвѣстно кримина-
листамъ. Много примѣровъ этому можно найти въ лѣтописяхъ итальян-
ских княжеских фамилій, въ особенности же вь семействѣ Медісі».
«Вышесказанное подтверждается также и статистикой самоубійствъ,
хотя въ послѣдней ничто такъ не неопредѣленно и не необосновано, какъ
глава о мотивах самоубійствъ. Однако, можно съ увѣренностью сказать,
что мотивъ »любовь» дважды врывается роковымъ образомъ въ жизнь
женщины и влечетъ за собою многочисленныя жертвы: сначала въ воз-
растѣ, который, съ данной точки зрѣнія разсматриваемый, можно назвать
классическимъ, именно отъ 18 до 22 года, затемъ съ наступленіемъ
четвертаго десятка до 45 и даже до 50 лѣтъ».
Хотя въ одной изъ слѣдующихъ главъ мы подробнѣе будемъ
говорить о неестественной смерти женщины, тѣмъ не менѣе не
безъинтересно будетъ теперь же, на основаніи данныхъ статисти-
ки, показать, въ какомъ отношеніи находится склонность къ
самоубійству у различныхъ половъ, далѣе, рѣшить вопросъ, явля-
ется ли самоубійство въ бракѣ или безбрачіи слѣдствіем какой-
либо случайной причины.
ВегШІоп нашелъ, что во Франціи вдовы значительно чаще
прибѣгаютъ къ самоубійству, чѣмъ замужнія женщины, и что
мысль о самоубійствѣ появляется чаще въ бездѣтной семьѣ,
чѣмъ в съ семьѣ, гдѣ имѣются дѣти. Сынъ этого изслѣдователя,
I. Вегііііоп продолжаетъ разработку этого вопроса. Онъ нашелъ,
что склонность къ самоубійству у безбрачныхъ въ 25 лѣтъ (не
исключая вдовъ и вдовцовъ) въ два раза больше, чѣмъ у лицъ
такого же возраста, но живущихъ въ бракѣ; въ возрастѣ же въ 70
лѣт эта склонность въ 11 разъ больше. Изслѣдованія эти относи-
лись главнымъ образомъ къ населенію Швеціи. Въ нижеслѣдую-
щей таблицѣ приведены тѣ случаи самоубійства, которые имѣли
мѣсто въ различныхъ странахъ Европы, приблизительно въ рав-
ные промежутки времени.
^5
(Самоубійства) Страны. Время. Общая сумма.
Италія 1867-83 17,5915
Саксонія ' .... 1865-83 16,814
Баденъ 1865-83 4,831
Швеція 1865-82 6,775
Швейцарія 1876-83 5,223
Норвегія 1876-82 930
Финляндія 1878-83 426
Данія 1880-83 2,009
Вюртембергъ 1870-81 3,854
Таблица эта показываетъ, что изъ 54,599 самоубійцъ было:
мужчинъ .................32,295
женщинъ...................9,213
жившихъ въ бракѣ ........24,702
безбрачныхъ .............30,141
женатыхъ мужчинъ.........20,505
замужнихъ женщинъ ........3,451
неженатыхъ мужчинъ.......21,790
незамужнихъ женщинъ .... 5,722
Таким образомъ въ равный період времени покончило само-
убійствомъ свою жизнь въ три раза больше мужчинъ, чѣмъ
женщинъ. Большія требованія, которыя ставитъ мужчинамъ борь-
ба за существованіе, и большія усилія, сравнительно съ женщи-
нами, которыя приходится мужчинамъ затрачивать въ этой
борьбѣ, объясняютъ это явленіе въ достаточной степени. Далѣе,
мы видимъ, что холостыми и незамужними женщинами достав-
ленъ былъ большій контингентъ самоубійцъ въ сравненіи съ
числомъ самоубійц изъ жившихъ семейной жизнью. Мы должны
поэтому признать вѣрнымъ то положеніе, что въ безбрачіи нужно
искать одинъ изъ предрасполагающихъ, въ извѣстномъ смыслѣ,
моментовъ къ самоубійству.
10. Участіе женщинъ въ преступленіяхъ.
Физіологъ Кисіоірііі говорить: «Женщина, въ сравненіи съ
мужчиной, нѣжнѣе, мягче, меньше, подвижнѣе, непостояннѣе,
раздражительнѣе, тщеславнѣе, покорнѣе, терпѣливѣе, благоче-
стивѣе. Плохо же воспитанная, она превращается въ фурію и
превосходитъ мужчину во всѣх порокахъ».
76
Жившіе в бракъ. Безбрачные. Овдовѣвшіе. Сумма без- брачныхъ.
М. Ж. Сумма М. Ж. М. Ж.
5,762 632 6,397 6,317 1,193 1,523 632 9,663
6,822 1,355 8,257 3,983 1,220 1,653 590 7,636
1,825 276 2,101 1,793 298 469 135 2,701
2,728 604 3,332 1,959 579 620 285 3,443
1,931 276 2,207 1,639 297 681 144 2,761
368 94 462 211 54 146 42 930
202 25 227 108 31 37 23 199
867 189 ? 401 145 250 94 935
? ? 1,742 ? ? ? ? 1,873
Съ вліяніемъ пола на склонность къ преступленіямъ насъ
впервые познакомилъ Риеіеісі. На основаніи статистическихъ
изслѣдованіи, онъ пришелъ къ слѣдующимъ заключеніямъ:
Если мы проанализируемъ факты, то окажется, что нравственность
мужчинъ и нравственность женщинъ (независимо отъ чувства стыдливо-
сти) менѣе разнятся между собою, чѣмъ принято вообще думать. Что же
касается зависимости преступленій отъ образа жизни, то она очень хорошо
можетъ опредѣлена на основаніи отношений, в которыхъ выражается
участіе обоихъ половъ въ такихъ преступленьяхъ, въ коихъ сила и чувство
стыдливости не играютъ роли, какъ, напримеръ, в воровстве, лжесвиде-
тсльстве, злостномъ банкротстве и т.д.: эти отношения составляютъ здесь.
100:21 или 100:17, т. е., какъ 5 или 6 к 1. При другихъ проступкахъ, на
основаніи вышесказанного, это отношеніе нѣсколько увеличивается. Если
бы мы хотѣли выразить в числовой величинѣ интенсивность причинъ,
влияющихъ на преступность женщинъ, то следовало бы эту величину
выразить отношеніемъ силы женщины къ силѣ мужчины, т. е. 1:2, таковое
отношеніе установлено при отцеубійстве. При преступленіяхъ, при кото-
рыхъ приходиться считаться со слабостью и изолированностью женщины,
какъ, напримѣр, при убійствахъ и грабежахъ, нужно было бы, придержи-
ваясь того же способа вычисленія, перемножить между собой отношеніе
силы (1/2) и отношеніе зависимости преступленій отъ образа жизни (1/5).
Полученное в произведеніи отношение 1/10 почти совпадаетъ с данными
статистики.
На основаніи статистики задержанныхъ въ Сенскомъ департа-
ментѣ (1855 — 1864), на долю женщинъ пришлась приблизительно
пятая часть вѣроятности подвергнуться наказанію уголовнаго
суда.
Къ аналогичнымъ же результатамъ пришелъ также и стати-
стикъ Оеог§ Мауг, сопоставившій изслѣдованія Риеіеіеі съ стати-
стикой преступниковъ, фигурировавшихъ въ судахъ присяжныхъ
въ Баваріи (1840 — 1866 г.); по сопоставленіямъ этимъ, несмотря
77
на нѣкоторыя колебанія, оказалось, что участіе женщинъ въ
преступленіяхъ довольно правильно.
Однако, Мауг еще прибавляет:
«Во всякомъ случаѣ, при болѣе глубокой разсмотрѣніи этого вопроса,
участіе это именно въ географическомъ отношеніи не такъ равномѣрно.
Можно увидѣть, напримѣръ, что участіе женщинъ въ преступленіяхъ въ
большихъ городахъ обыкновенно больше, чѣмъ въ мѣстностяхъ съ исклю-
чительно сельскимъ населеніемъ. Такъ, на 100 осужденныхъ мюнхенскимъ
городскимъ судомъ въ періодъ отъ 1862-63 гг. до 1865-66 гг. приходилось:
31, 28, 30, 26 женщинъ, на 100 осужденныхъ сельскимъ судомъ въ
Фрейзингѣ — 10, 9, 9, 10 женщинъ. Мы видимъ, что и здѣсь результаты
удивительно постоянны. То же самое можно сказать объ участіи женщинъ
въ преступленіяхъ въ такихъ странахъ, въ которыхъ, какъ, напримѣръ, въ
Англіи, общая преступная наклонность женскаго населенія такого же,
повидимому, характера, какимъ отличается она вообще въ большихъ
городахъ. Въ Англіи и Уэльсѣ изъ числа подлежавшихъ суду присяжныхъ,
съ 1858 до 1864 г., на 100 мужчинъ приходилось 35, 36, 38, 31, 32, 32
женщины. Въ Лондонѣ число преступныхъ женщинъ выше: изъ числа
задержанныхъ полиціей съ 1854 до 1862 г. на 100 мужчинъ приходилось
57 женщинъ. Число это еще выше въ Ливерпулѣ и Дублинѣ, где на 100
мужчинъ приходится 69 и 84 женщины».
Вообще можно придти къ заключенію, что съ усиленіемъ
участія женщинъ въ борьбѣ за существованіе увеличивается и
число преступницъ. За это говоритъ и таблица, составленная
ѵ. ОеПіпееп'зѵ].
На каждые 100 преступниковъ приходилось:
Отношеніе. Отношеніе
Въ Англіи . . 75 м. 25 ж 3:1 Въ Баденѣ . . . 84 м. 16 ж. 5,3:1
» Баваріи . . 75 » 25 » 3:1 » Пруссіи . . . 85 » 15 » 5,7:1
» Ганноверѣ » Даніи . . . 77 78 » » 23 » 22 » 3,3:1 3,5:1 » Саксоніи » Лифляндіи . 85 » 15 » 5,7:1
» Голландіи . » Бельгіи . . 82 82 » » 17 » 18 » 4,5:1 4,5:1 » Эстляндіи » Курляндіи . 86 » 14 » 6,1:1
» Франціи 82 » 18 » 4,5:1 » Испаніи . . , 88 » 12 » 7,3:1
» Австріи . . 83 » 18 » 4,9:1 » Россіи . . . . 90 » 10 » 9:1
Число арестованныхъ полиціей пьяныхъ женщинъ возростало
въ большихъ городахъ Англіи поразительно быстро. По Ваег у, въ
Манчестерѣ было задержано въ пьяномъ видѣ за время съ 1847 до
1851 г.: 935 мужчинъ и 207 женщинъ, съ 1852 до 1856 — 651
мужчина и 84 ж.; съ 1867 по 1871 : 7903 м. и 2001 ж.; 1872 —
1876:7020 м. и 2801 ж. Въ Ливерпулѣ число попавшихъ въ руки
полиціи пьяныхъ женщинъ возросло съ 4349 въ 1858 году до 5676
въ 1864 г. Въ Глазго же съ 1850 до 1860 г. полиціей было задержано
пьяныхъ женщинъ даже больше, чѣмъ мужчинъ. Правда, почти
всѣ онѣ принадлежатъ главнымъ образомъ къ низшимъ классамъ
общества, однако это отношеніе показываетъ очень ясно
послѣдствія нищеты и вырожденія этихъ классовъ, столь сильно
выражающіяся въ нравственномъ паденіи женщины.
78
По уголовной статистикъ за 1882 г. для всей Германіи женщи-
ны составляли только четвертую часть изъ всЪхъ осужденныхъ и
занесенныхъ въ судебные архивы: на 100 мужчинъ приходилось
23,4 женщины. Это сравнительно благопріятное отношеніе не для
всЪхъ частей Германіи одинаково. Въ Ангальтскомъ герцогствъ,
въ Дрезденъ, въ Лейпцигъ, въ Рейсскомъ и Шварцбургскомъ
княжествахъ, въ Альтенбургскомъ герцогствъ, въ Бромбергскомъ
округъ участіе женщинъ въ преступленіяхъ наиболЪе часто; въ
Эльзасъ же, въ округъ Оффенбургь, въ ОснабрюкЬ, Мюнстеръ,
Минденъ и въ Вальдесгутскомъ округъ это явленіе наиболЪе
рЪдко. Большая часть изъ осужденныхъ женщинъ обвинялась въ
воровствЪ, затЬм уже слЪдуютъ и другія преступленія: оскорб-
ленія, убійства и клятвопреступленія. Большое число убійствъ
заключается въ убійствъ своихъ собственныхъ новорожденныхъ
младенцевъ.
ПросмотрЪвши вышеуказанные результаты статистики о нрав-
ственности, мы придемъ къ заключенію, что женщина, въ виду ея
общественнаго положенія, едва-ли можетъ похвалиться большей
степенью нравственности, чЪмъ мужчина, хотя ее нельзя упрек-
нуть и въ меньшей.
Нашег сопоставилъ таблицы сравнительной уголовной стати-
стики изъ многочисленныхъ странъ для обоихъ половъ. На осно-
ваніи этихъ сопоставленій онъ говоритъ: Во всей ЕвропЪ преступ-
ленія, совершаемыя женщинами, составляютъ 16% всЪхъ преступ-
леній, и между осужденными приходится на одну женщину 5,25
мужчинъ. Далъе, этотъ же авторъ, на основаніи многочисленныхъ
числовыхъ данныхъ, приходитъ къ заключенію, что въ странахъ
цивилизованныхъ участіе женщинъ въ преступленіяхъ сравни-
тельно больше, чЪм въ менЪе культурныхъ странахъ, и что на
сЪверЪ, гдЪ женщинамъ предоставлена большая свобода, контин-
гентъ преступницъ, благодаря этому, большій, чЪмъ на югъ.
«Что мужской полъ принимаетъ большее участіе въ преступ-
леніяхъ, чЪмъ женскій, говорить Зіагке, это объясняется отчасти
особенностями пола и многочисленными моментами въ образъ
жизни его. Однако, не вездЪ положеніе женщинъ одинаково.
ЧЪмъ ниже стоитъ народъ въ культурномъ отношеніи, тѣмъ рас-
пространеннЪе участіе женщинъ въ трудъ и дѣятельности,, мало
соотвЪтствующихъ природъ этого пола. При такихъ обстоятель-
ствахъ и участіе женщинъ въ преступленіяхъ будетъ значительно
больше. Для подтвержденія этого положенія нЪтъ надобности
выходить за предълы нашего отечества». Зіагке сопоставилъ про-
центное отношеніе осужденныхъ мужчинъ и женщинъ въ Прус-
скомъ королевствъ за время съ 1854 по 1878 г. Изъ этого сопо-
ставленія видно, что процентъ осужденныхъ женщинъ постепен-
но уменьшался (1854 г. 23%; 1855 и 1856 г. даже 25%, а съ 1873 по
1878 г. количество осужденныхъ женщинъ составляло 17%).
79
На основаніи этой прусской статистики, 8іагке спрашиваетъ,
не является-ли за послѣднее 25-лѣтие болѣе высокое культурное
развитіе женщинъ причиной меньшаго участія ихъ въ преступ-
леніяхъ и проступкахъ? Или не является-ли сильно увеличивша-
яся развращенность нравовъ мужчинъ причиной измѣненія про-
центнаго отношенія, выражающаго участіе обоихъ половъ въ
преступленіяхъ?
Біагкс не рѣшается высказать своего мнѣнія ни за первое, ни
за второе предположеніе, такъ какъ, по его мнѣнію, это явленіе
объясняется совершенію другой причиной, именно слѣдующей.
Въ указанный нами періодъ проявили особенную тенденцію къ
увеличенію извѣстныя группы преступленій (оскорбленіе, тѣлес-
ныя поврежденія, преступленія и проступки противъ обществен-
наго порядка, сопротивленіе властямъ, поврежденіе вещей). При-
чина этого кроется въ развитіи общественной жизни и во вліяніи
ея на всѣ слои народа. Всѣ эти преступленія относятся къ той
категоріи, которая главнымъ образомъ совершается мужчинами;
внѣшними толчками къ нимъ служатъ часто ссоры въ трактирахъ
и возбужденіе, вызываемое водкой, нерѣдко также и вліяніе
агитацій.
11. Преступница съ антропологической точки зрѣнія.
Извѣстно, что въ послѣднее время очень много говорятъ о тѣхъ
научныхъ попыткахъ, которыя объединили подъ общимъ на-
званіемъ антропологіи преступниковъ. Именно итальянецъ
ЬотЬгозо является сторонникомъ того положенія, что въ преступ-
никахъ мы имѣемъ дѣло съ явленіемъ такъ называемаго атавизма,
возвращенія къ типу нашихъ дикихъ предковъ, стоявшихъ на
болѣе низкой ступени культурнаго развитія, и что, на основаніи
этого, мы въ состояніи распознавать большее или меньшее число
признаковъ вырожденія по строенію черепа преступника.
ЬошЪгозо и его ученики идутъ еще дальше: они указываютъ, что
для опредѣленныхъ, извѣстныхъ преступленій существуетъ оп-
редѣленная комбинація типическихъ признаковъ вырожденія, и
что они такимъ образомъ могутъ установить преступный типъ съ
опредѣленными антропологическими признаками.
Въ своемъ новѣйшемъ трудѣ, изданномъ вмѣстѣ съ
Рсггего:«Женщина, какъ преступница и проститутка» онъ гово-
рить слѣдующее:
«Къ сожалѣнію, вся эта масса накопленныхъ результатовъ измѣреній
даетъ очень мало, и это естественно, если принять во вниманіе, что уже
между преступниками и нормальными индивидуумами мужескаго пола
существующія антропометрическія различія незначительны; при значи-
80
телыю большемъ же постоянствѣ и слабомъ дифференцированіи жен-
щинъ въ антропологическомъ отношеніи эти различія должны выступать
еще въ меньшей степени.
«Важнѣйшіе результаты измѣреній суть слѣдующіе: ростъ и длина
конечностей у преступницъ меньше; вѣсъ тѣла въ сравненіи съ ростомъ у
женщинъ-убійцъ относительно больше. Объемъ и окружность черепа у
воровокъ ниже нормы; поперечники черепа меньше, лицевые и нижне-
челюстные размѣры больше, чѣмъ у нормальныхъ женщинъ. Волосы на
головѣ и радужная оболочка у преступницъ темнѣе; сѣдина встрѣчается
почти въ два раза чаще, чѣмъ у нормальной женщины, плѣшивыя же
головы и преждевременныя морщины, напротивъ, у молодыхъ преступ-
ницъ рѣже, хотя старухи-преступницы имѣютъ гораздо больше морщинъ,
чѣмъ обыкновенная старая женщина».
Въ одной таблицѣ онъ сопоставляетъ всѣ «признаки вырож-
денія» на черепѣ и замѣчаетъ:
«Насколько дѣтоубійцы, преступленіе которыхъ меньше всего носить
на себѣ характеръ ненормальности, отличаются отъ другихъ преступницъ,
показываетъ таблица. Асимметрія, косоглазіе, неженственная физіономія,
неправильность зубовъ и скуловыхъ костей встрѣчаются у первыхъ рѣже;
напротивъ, различная форма ушей и гидроцефалія весьма часты. Макси-
мальныя асимметрія черепа и косоглазіе встрѣчаются у воровокъ, отрави-
тельницъ и убійцъ; женщинамъ-убійцамъ большею частью свойственны
лица монгольскія и съ мужскими очертаніями. Большая часть женщинъ,
осужденныхъ за убійство и отравленіе, имѣли вдавленія черепа, рѣдкіе
зубы и, подобно поджигательницамъ, приплюснутые, безформенные но-
сы. Наибольшая часть убійцъ, отравительницъ и поджигательницъ отли-
чается выдающимися скулами, массивными подбородками и асимметріей
лица. Тѣмъ не менѣе у другихъ преступницъ, особенно у убійцъ и
отравительницъ, признаки вырожденія многочисленнѣе, чѣмъ у дѣто-
убійцъ».
Эти антропологическія воззрѣнія ЬошЬгозо и его учениковъ
встрѣтили очень сильныя возраженія и именно со стороны нѣмец-
кихъ и французскихъ ученыхъ. Особенно же изслѣдованъ въ
послѣднее время этотъ вопросъ въ подробной монографіи
Ваегомъ, состоящимъ уже много лѣтъ врачемъ при тюрьмѣ въ
Плётцензее близь Берлина. Ваег приходитъ къ слѣдующимъ за-
ключеніямъ:
«Уже очень часто ставился вопросъ, не является-ли преступленіе
слѣдствіемъ индивидуальной организаціи? Всѣ морфологическія непра-
вильности, встрѣчающіяся у преступниковъ, недостаточны, чтобы эту
зависимость между организаціей и преступленіемъ признать специфиче-
ской, фактически существующей. Нѣтъ такой характерной особенности
въ общемъ строеніи человѣческаго тѣла, на основаніи которой мы могли
бы съ увѣренностью утверждать, что носитель этого индивидуальнаго
уродства долженъ быть преступникомъ. Многіе преступники, какъ мы
часто уже указывали, и даже весьма тяжкіе преступники, рецидивисты,
преступники съ молодыхъ лѣтъ, не отличаются какой бы то ни было
аномаліей въ своемъ физическомъ и умственномъ развитіи, а съ другой
стороны, очень многіе люди съ ясно выраженными признаками морфо-
логической ненормальности никогда не проявляли склонности къ пре-
81
ступной жизни. Мы пришли къ тому убѣжденію, что тамъ, гдѣ должно
считаться съ уклоненіемъ в строеніи организма преступника, какъ причи-
ной преступленія, мы имѣемъ дѣло съ патологическимъ явленіемъ, не съ
преступникомъ, какъ таковымъ, а съ душевнобольнымъ субъектомъ».
Далѣе, авторъ говоритъ:
«Если между преступниками попадаются многіе съ тяжкими уродст-
вами, съ многочисленными явленіями и признаками ненормальнаго стро-
енія черепа и лица, то немалой причиной этого является то обстоятель-
ство, что большая часть преступниковъ происходитъ изъ бѣднѣйшихъ и
низшихъ классовъ народонаселенія, изъ классовъ, въ которыхъ питаніе
дѣтскаго организма именно въ раннемъ возрастѣ является самымъ не-
удовлетворительнымъ и недостаточнымъ».
«Может-ли идти при такихъ обстоятельствахъ серьезная рѣчь о зако-
носообразномъ совпаденіи, о необходимой причинной связи между фор-
мой черепа и нравственностью, между уродливостью черепа и преступ-
леніемъ? Мы принуждены самымъ рѣшительнымъ образомъ отвергнуть
эту связь, точно такъ же, какъ и всякую зависимость между строеніемъ
черепа и преступностью. Человѣкъ, благодаря только строенію своего
черепа, не дѣлается преступникомъ. Въ тѣхъ же случаяхъ, когда эта
причинная связь доказана, мы имѣемъ дѣло не съ физіологическимъ
строеніем организма, а съ дѣйствительно патологическимъ, и обладатель
этого организма — душевно-больной, точно такъ же, какъ и поступки его
суть поступки душевно-больного человѣка».
«Преступленіе не есть слѣдствіе особенной организаціи преступника,
которая свойственна только послѣднему и побуждаетъ его къ различнымъ
преступнымъ дѣйствіямъ. Преступникъ привычный и, повидимому, рож-
денный уже таковымъ носитъ на себѣ много признаковъ физическаго и
душевнаго уродства; эти признаки, однако, во всей своей совокупности и
каждый въ отдѣльности, не имѣютъ той опредѣленной и особенной
физіономіи, которая бы отличала преступника, какъ нѣчто типичное, отъ
его современниковъ и соплеменниковъ. Преступникъ носитъ на себѣ
слѣды вырожденія, которые часто встрѣчаются въ низшихъ слояхъ насе-
ленія, откуда онъ самъ въ большинствѣ случаевъ и происходитъ, слѣды
вырожденія, которые, пріобрѣтенные и унаслѣдованные, благодаря ус-
ловіямъ соціальнаго положенія, въ немъ выступаютъ въ особенно сильной
степени».
Послѣ этихъ объясненій, основанныхъ на точныхъ изследо-
ваніяхъ и измѣреніяхъ и на многолѣтнихъ наблюденіяхъ, мы
должны будемъ рѣшительно отвергнуть какъ «преступный типъ»,
такъ и «врожденнаго преступника». Особенно же большое зна-
ченіе имѣетъ замѣчаніе Ваег а, что тамъ, гдѣ физическіе признаки
вырожденія должны быть признаны причиной преступленія, мы
имѣем дѣло не съ здоровымъ преступникомъ, но съ душевно-
больнымъ.
Какъ великъ контингентъ преступниковъ, доставляемыхъ
душевно-больными, видно изъ сочиненія «ѴегЬгесІіеп ипсГ
ХѴаІіпзіпп Ьеіт \ѴеіЬе», которое недавно выпустилъ въ свѣтъ
д-ръ Маскс, врачъ при психіатрической больницѣ въ Губер-
тусбургѣ.
82
Между 53 особами женскаго пола, доставленными въ домъ
умалишенныхъ изъ дома предварительнаго заключенія (2), изъ
исправительнаго дома (7), изъ тюрьмы (7) и изъ смирительнаго
дома (37), 8 женщинъ во время послѣдняго своего проступка были
дѣйствительно душевно-больными (и, несмотря на это, онѣ под-
верглись наказанію); весьма вѣроятно, что было еще 14 душевно-
больныхъ женщинъ или, по меньшей мѣрѣ, не совсѣмъ нормаль-
ныхъ. Поэтому Маске полагаетъ, что не будетъ грубой ошибкой,
если предположить, «что между 53 заключенными, по меньшей
мѣрѣ, было 20 — 25%, т. е. 1/5 — 1/4 часть, невинно осужденныхъ
и подвергнутыхъ наказанію. Число это, конечно, колоссально, но
оно стоитъ въ соотвѣтствіи съ другими наблюденіями».
Преступленія, за которыя онѣ были осуждены, были слѣдующія:
Воровство..........................27 случаевъ, 51%
Поджогъ.............................9 » 17 »
Бродяжничество и нищенство .........5 » 9,4 »
Убійство и покушеніе на убійство ... 4 » 7,5 »
Сверхъ того, 4 случая чистаго обмана, 2 случая клятвопреступленій и
2 случая профессіональнаго разврата.
Ни разу до этого не наказанныхъ было 4, рѣдко подвергавшихся
наказанію — 11, часто — 12 и очень часто — 25. Привычныя приступницы
фигурируютъ во внушительномъ числѣ 37 (=71,1%). Это были почти
исключительно воровки, которыя, однако, такъ сказать, попутно совер-
шали и другія преступленія.
Не безъинтересно узнать отъ Маске, какія формы душевнаго
разстройства представляли его помѣшанныя преступницы.
При пріемѣ въ больницу оказалось 15 различныхъ формъ маній, 18
формъ первичнаго помѣшательства (рагапоіа), 2 страдали параличемъ,
5 — эпилепсіей съ психозомъ и безъ психоза, 4 — истерическимъ умо-
помѣшательствомъ и 3 — идіотизмомъ. «Страдавшія первичнымъ помѣша-
тельствомъ (рагапоіа), эпилепсіею и идіотизмомъ фигурируютъ главнымъ
образомъ какъ убійцы, эпилептики и слабоумныя — какъ бродяги; бро-
дяжничество же сопровождается всегда воровствомъ и проституціей. Изъ
16 женщинъ-бродягь было не меньше 8 болѣе или менѣе слабоумныхъ и
идіотичныхъ. Признаки первичнаго или вторичнаго нравственнаго
помѣшательства ясно показывало 8 лицъ.
Маске, такъ же, какъ и Ваег, выступаетъ противъ существованія
преступнаго типа въ смыслѣ ЬошЬгозо. Онъ говоритъ:
«Даже при самомъ тщательномъ осмотрѣ мы вмѣстѣ съ другими не
могли найти ни во внѣшности, ни въ характерѣ нашихъ привычныхъ
преступницъ чего-либо особенно характернаго для того или другаго рода
преступленія. Также оказался мало характернымъ вообще для преступ-
ленія и почеркъ, который нисколько не отличался отъ почерка обыкно-
венныхъ душевно-больныхъ съ тѣмъ же психозомъ. Равнымъ образомъ и
пресловутая «преступная физіономія» и особенная манера глядѣть почти
ни у кого не замѣчались; напротивъ, чаще всего наблюдалась блѣдность,
какъ результатъ или дурнаго питанія на волѣ, или продолжительнаго
заключенія въ тюрьмѣ».
83
III. Женщина съ эстетической точки зрѣнія.
12. Женская красота.
Въ одномъ отношеніи женщина, по общепризнанному
мнѣнію, которое оспаривается только немногими
(Зсйорепііаиег'омъ и др.), превосходитъ мужчину, именно, въ
красотѣ наружныхъ формъ тѣла. Однако, и это преимущество
отличается необычайно неравномѣрнымъ распредѣленіемъ. При-
ближеніе къ идеалу женской красоты, созданному вліяніемъ чис-
той эстетики, возможно только при самыхъ благопріятныхъ ус-
ловіяхъ.
Антропологи также занялись вопросомъ: «Что такое красота
человѣка?» Уже въ 1860 году Сопііег представилъ Парижскому
антропологическому обществу относительно этого вопроса свою
работу, въ которой онъ говоритъ: «Красота не есть собственность
одной или другой какой-нибудь расы. Всякая раса разнится въ
присущей ей красотѣ отъ другой расы. Поэтому нѣтъ общихъ
признаковъ красоты, они должны быть для каждой отдѣльной
расы особо изучаемы». Этому противорѣчитъ рефератъ, читанный
въ томъ же обществѣ въ 1885 году Веіаппау, который утверждаетъ,
что общія правила для красоты, во всякомъ случаѣ, существуютъ
какъ для людей, такъ и для животныхъ; они покоятся на установ-
ленныхъ СЬ. ВегпапГомъ такъ называемыхъ органотропическихъ
законахъ, находимыхъ въ развитіи формы всякаго органа; для
каждаго органа имѣется тахітит развитія, и этотъ тахітит
развитія представляетъ присущую ему красоту; что же касается
красоты всего индивидуума, то различные органы должны стоять
въ опредѣленной зависимости и въ извѣстномъ отношеніи другъ
къ другу.
Но намъ врядъ-ли удастся установить типическій образецъ
красоты для каждой расы; что же касается «вѣчных законовъ
красоты», примѣнимыхъ для каждаго даннаго случая, то каждый
согласится, что они не существуютъ; каждый знаетъ, что негръ съ
такимъ же правомъ считаетъ свою негритянку и калмыкъ — свою
калмычку очень красивой, какъ блѣднолицый, напримѣръ, жен-
щинъ Рафаэля. Основнымъ условіемъ для красоты женщины
всегда останется здоровый и нормальный видъ. Тѣло должно быть
такъ устроено во всѣхъ своихъ частяхъ, чтобы оно могло удовле-
творять всѣмъ функціямъ своего пола.
Руководствуясь подобными взглядами, Ескзіеіп говоритъ: «Находить
красивымъ» есть не что иное, какъ способъ выраженія полового влеченія,
вначалѣ облекающійся въ форму восхищенія и избирающій себѣ тѣхъ
84
именно индивидуумовъ, которые наиболѣе и наисовершеннѣйшимъ об-
разомъ представляютъ типъ рода. Красота въ данномъ случаѣ совпадаетъ
исключительно съ цѣлесообразностью; она собственно тождественна съ
здоровьемъ въ самомъ опредѣленномъ смыслѣ этого слова, поскольку
только всякое уклоненіе отъ типичной нормы покоится на какой-либо
болѣзни. Здоровые зубы красивы, потому что они цѣлесообразны, такъ
какъ они способствуютъ, благодаря полному разжевыванію пищи, полез-
ному, цѣлесообразному питанію. Высокій, пропорціонально развитый
лобъ красивъ, потому что онъ цѣлесообразенъ, такъ какъ онъ является
ручательствомъ существованія цѣлаго ряда такихъ психическихъ свойствъ,
которыя полезны и благопріятны въ борьбѣ за существованіе. Напротивъ,
нам несимпатичны не только такъ называемые органическіе пороки
развітия, но и всякое бросающееся въ глаза уклоненіе отъ типа цѣлесооб-
разности. Женщина съ узкими бедрами безобразна, такъ какъ отъ плохого
развитія таза зависитъ судьба будущаго поколѣнія. Плохо развитая, тощая,
плоская женская грудь безобразна, потому что она не гарантируетъ
новорожденному ребенку полезнаго, необходимаго питанія. Напротив, въ
тѣхъ случаяхъ, когда нѣтъ на-лицо никакихъ уклоненій), когда всѣ тѣ
особенности, которыя продолженіе столѣтій были признаны цѣлесообраз-
ными въ борьбѣ за существованіе, развиты и усовершенствованы, тогда
говоримъ мы о совершенной красотѣ, и чѣмъ больше индивидуумъ
приближается къ этому типу, тѣмъ рѣшительнѣе онъ будетъ служить
предметомъ желанія другаго пола».
Во всякомъ случаѣ мы должны признать, что даръ женской
красоты, по нашимъ европейскимъ понятіямъ, не только нерав-
номѣрно распредѣленъ по расамъ и народностямъ, но что высшая
или низшая степень красоты обусловливается различными физи-
ческими и культурными отношеніями, о которыхъ мы и говоримъ
ниже.
13. Благопріятныя и неблагопріятныя условія
для женской красоты.
Всѣ внѣшнія воздѣйствія на людей, какъ образъ и условія
жизни, почва, на которой они ведутъ свое существованіе, такъ и
климатъ ихъ страны, безъ сомнѣнія, не остаются безъ вліянія на
развитіе красивыхъ или безобразныхъ формъ, которыя мы замѣча-
емъ у женщинъ различныхъ народностей. Говорили, что наисо-
вершеннѣйшую красоту можно встрѣтить только въ странахъ съ
умѣреннымъ климатомъ. И, съ точки зрѣнія европейца, это,
пожалуй, справедливо. Но не должно забывать, что здѣсь играетъ
весьма важную роль еще другой факторъ, имѣющій, пожалуй, еще
большее вліяніе, чѣмъ воздухъ и солнце, холодъ и тепло; это есть
то положеніе, которое занимаетъ женщина въ данной народности.
Отъ этого положенія зависитъ для женщины возможность
развітия всего ея организма до совершенства. Затѣмъ, чтобы въ
85
народѣ было много женщинъ, приближающихся къ идеалу кра-
соты, важнымъ условіемъ является, съ одной стороны, половой
подборъ, который для размноженія вида выбираетъ самыхъ кра-
сивыхъ индивидуумовъ, а съ другой стороны, воспитаніе, которое
даетъ возможность отдѣльному индивидууму свободно развивать-
ся. Напротивъ, женская красота не развивается у того народа,
женщины котораго съ юности низведены къ униженному поло-
женію домашнихъ животныхъ и у котораго стоимость жены
соразмѣряется съ ея рабочей силой.
«У дикихъ людей», говорить КіеЫ, «равно какъ и у хилыхъ, изуродо-
ванныхъ въ своихъ нравахъ народныхъ группъ, противоположность между
мужчиной и женщиной въ большинствѣ случаевъ стирается и стушевыва-
ется. Эта противоположность рѣзко обнаруживается и распространяется
вмѣстѣ съ ростомъ культуры. У изолированно живущаго сельскаго насе-
ленія, точно такъ же, какъ и у пролетаріевъ, закаленныхъ въ тяжкомъ
физическомъ трудѣ, головы мужчины и женщины совершенно тождест-
венны. Голова женщины изъ этихъ слоевъ народа въ мужскомъ уборѣ
почти не отличается отъ головы мужчины. Въ особенности старухи и
старики похожи друг на друга, какъ одно яйцо на другое».
Это тождество въ мужскихъ и женскихъ лицахъ можетъ быть
выработано во многихъ случаяхъ уже однимъ пребываніемъ въ
продолженіе долгаго времени на открытомъ воздухѣ, какъ это и
происходитъ въ нашемъ сельском населеніи. Это же мы видимъ
и на женщинѣ вендкѣ (см. рис. 18).
Насколько велико вліяніе климата, питанія и образа жизни и
т. д. на тѣ измѣненія, которымъ человѣкъ вообще подверженъ,
было особенно подробно изслѣдовано ХѴаііг'омъ. Однако, онъ
также утверждает, что многочисленныя слѣдствія различныхъ
культурныхъ стадій, которыя человѣкъ проходитъ, въ нѣкоторой
степени предостерегаютъ насъ отъ того, чтобы придавать слиш-
комъ большое значеніе климатическимъ и геологическимъ ус-
ловіямъ, такъ какъ человѣкъ, достигшій болѣе высокой ступени
развитія, перестаетъ строго соотвѣтствовать почвѣ и природнымъ
условіямъ, при которыхъ онъ живетъ.
Такимъ образомъ мы не отрицаемъ, что климатическія и
различныя внѣшнія жизненныя условія имѣютъ положительное
вліяніе, то благопріятное, то неблагопріятное, на физическое и
умственное развитіе человѣческой натуры. Но задача цивилизаціи
и особенно воспитанія состоитъ въ томъ, чтобы преодолѣвать
подобнаго рода воздѣйствія и путемъ осторожныхъ пріемовъ или
пользоваться ими, поскольку они полезны, или же парализовать
ихъ, если они бесполезны, такъ какъ человѣкъ долженъ и будетъ
все болѣе и болѣе побѣждать матеріальную природу. Націямъ
очень важно стремиться какъ къ физическому, такъ и къ нравст-
венному своему развитію; и въ дѣйствительности, мы уже нахо-
димъ, что имѣется такое воспитаніе, которое преслѣдуетъ эти
86
задачи; къ сожалѣнію, оно еще
не сдѣлалось общимъ досто-
яніемъ. Въ «лучшихъ» частяхъ
населенія, среди поставлен-
ныхъ въ болѣе благопріятныя
условія классовъ, мы замѣча-
емъ почти всюду также и болѣе
красивыя, благородныя фор-
мы, не только у мужчинъ, но
особенно и у женщинъ.
У поставленныхъ въ бла-
гопріятныя условія индивиду-
умовъ, съ дѣтства не знающихъ
ни въ чемъ нужды и получаю-
щихъ необходимое, разумное
воспитаніе, типъ красоты мо-
жетъ безпрепятственно раз-
виться въ нормальномъ стро-
еніи тѣла. Такимъ образомъ въ
семьяхъ, и безъ того надѣлен-
ныхъ въ достаточной степени
Рис. 18. Женщина вендка изъ Шпрее -
вальдс съ мужскимъ выраженіемъ лица.
(По фотографіи).
матеріальными благами, кра-
сивыя и благородныя формы унаслѣдуются и передаются отъ
поколѣнія къ поколѣнію. Конечно, есть народы, низшіе слои
которыхъ даютъ также много красивыхъ женщинъ, несмотря на
нищету и крайне неудовлетворительное воспитаніе. Здѣсь приро-
да, даже при неблагопріятныхъ условіяхъ, если только она не
особенно ограничена, способствуетъ развитію красивых женскихъ
типовъ.
Нищета и притѣсненіе мѣшаютъ необходимому уходу за
тѣломъ, связанное съ этимъ недостаточное питаніе организма
вызываетъ въ слишкомъ обремененномъ женскомъ полѣ такія
явленія, какъ малый ростъ, сильная худощавость, плохая осанка
и безобразныя черты лица.
Такимъ образомъ положеніе женщины въ общественной жиз-
ни и трудовая дѣятельность, указываемая ей обычнымъ правомъ
въ каждой націи, оказываются очень важными для развитія болѣе
или менѣе красивыхъ женскихъ формъ.
Женщины туземцевъ восточнаго берега Новой Зеландіи, на-
ходящіяся въ жалкомъ положеніи, въ полномъ подчиненіи и
пренебреженіи у своихъ мужей, имѣютъ болѣе темную кожу, чѣмъ
послѣдніе; онѣ вообще меньше и безобразнѣе мужчинъ (Рогзіег,
ЭіейепЬасЬ). Такимъ образомъ онѣ особенно рѣзко выражаютъ въ
себѣ тѣ признаки, которые ставят ихъ племя на столъ низкую
ступень культуры (Роіаск).
87
О лапландцахъ, населяющихъ
пустынные берега Норвегіи и
Финляндіи, Ни Сйаіііи говоритъ:
«Женщины — также прекрасные
моряки, и лапландскіе судовладѣльцы
часто предоставляютъ управленіе и
уходъ за своими судами и сѣтями сво-
имъ женамъ, дочерямъ, сестрамъ или
спеціально для этой цѣли нанятымъ
женщинамъ... Черты женщинъ, какъ
естественное слѣдствіе постояннаго
пребыванія подъ открытымъ небом и
суроваго образа жизни, съ годами
дѣлаются очень грубыми, и женщинъ
часто настолько же трудно отличить
отъ мужчинъ, какъ дѣвочекъ отъ
мальчиковъ въ раннемъ возрастѣ».
И изъ другихъ частей мы въ
состояніи привести примѣры,
показывающіе, что, вслѣдствіе
напряженнаго физическаго тру-
да, женщины пріобрѣтаютъ чер-
ты лица мужчины. Примѣромъ
этого может послужить рис. 19,
представляющій женщину-беду-
инку изъ Туниса, которая не-
сомнѣнно легко можетъ быть
принята за мужчину.
То же самое говорятъ и объ
американскихъ индѣйцахъ. Муж-
чины и женщины часто съ тру-
домъ отличаются другъ отъ друга,
до того тождественны ихъ лица —
обстоятельство, которое и слу-
житъ причиной, почему индѣйцы
производятъ впечатлѣніе чего-то
однобразнаго. Да и въ самомъ
дѣлѣ: женщины-индіянки испол-
няютъ всѣ рѣшительно работы и,
по КоЫ'ю, онѣ очень мускулисты.
Эти данныя относятся главнымъ
образомъ къ индіянкамъ Сѣв.-
Америки, но то же самое явленіе
наблюдается и въ Перу между
индіянками племени Сипіѵоз (см.
рис. 20).
Рис. 19. Бедуинка изъ Туниса съ муж-
скимъ выраженіемъ лица.
(По фотографіи).
Рис. 20. Индіянка пл. Сипіѵоз изъ Пе-
ру съ мужскими чертами лица.
(По фотографіи).
88
14. Дарвинизм о развитіи женской красоты.
Что касается полового подбора и его отношенія къ красотѣ
женскаго пола, то послушаемъ, что говоритъ по этому вопросу
наиболѣе авторитетное лицо, именно Ск. Вапѵіп:
«Такъ какъ женщины издавна избираются мужчинами, благодаря
своей красотѣ, то нисколько не удивительно, что нѣкоторыя изъ появля-
ющихся другъ за другомъ измѣненій передаются въ ограниченномъ видѣ
и что, слѣдовательно, женщины передаютъ свою красоту женскому по-
томству въ нѣсколько болѣе сильной степени, чѣм своему мужскому
потомству. Поэтому женщины, съ чѣмъ многіе согласятся, стали красивѣе,
чѣмъ мужчины. Тѣмъ не менѣе женщины передаютъ большую часть
своихъ характерныхъ признаковъ, за исключеніемъ красоты, потомству
обоихъ половъ, такъ что постоянное предпочтеніе привлекательныхъ
женщинъ мужчинами данной расы поведетъ къ тому, что всѣ индивиды
обоихъ половъ будутъ измѣняться въ одинаковой степени».
Вліяніе полового подбора въ его гипотетическихъ размѣрахъ не
слѣдуетъ, конечно, слишкомъ распространять, какъ это пытается
сдѣлать АІГ.КігсЫіойГ. По словамъ его, австралійскія негритянки
получаютъ очень часто страшные удары палкой по головѣ, и тѣ
именно женщины, которыя переживаютъ подобное обращеніе съ
собою, должны отличаться удивительной толщиной своихъ череп-
ныхъ костей. Такимъ образомъ у негровъ Австраліи развивается
значительная толщина лобной кости, благодаря нѣкоторымъ обра-
зомъ унаслѣдованію отъ переживающихъ; КігсЫюй' эту расовую
особенность старается подвести подъ половой подборъ.
Хотя вообще утверждаютъ, что мужчины низко стоящихъ въ
культурномъ отношеніи расъ выбираютъ себѣ женъ, не руковод-
ствуясь извѣстной склонностью, обусловливаемой внѣшнею при-
влекательностью женщинъ, тѣмъ не мѣнее мы можемъ привести
примѣры, изъ которыхъ мы увидимъ, что указанный Эапѵш'омъ
половой подборъ существуетъ и въ нѣкоторыхъ варварскихъ пле-
менахъ. Въ извѣстной степени женщина здѣсь также руководст-
вуется выборомъ, стараясь почти вездѣ избѣгать того мужчины,
который ей не нравится. Когда мужчина абипоновъ, одного
индѣйскаго племени въ Южной Америкѣ, выбираетъ себѣ жен-
щину, то онъ ведетъ торгъ о цѣнѣ съ ея родителями; однако, по
указаніямъ ѵ. Ахага, часто бываетъ, что дѣвушка разстраиваетъ
совершенно договоръ между ея родными и женихомъ и упорно
не желаетъ слышать даже напоминанія о бракѣ; нерѣдко она
убѣгаетъ и осмѣиваетъ жениха; она такимъ образомъ настаиваетъ
на правѣ соглашенія. У команчей Сѣверной Мексики молодой
человѣкъ должен выкупить свою невѣсту у родителей, однако
согласіе дѣвушки на бракъ считается необходимымъ: если она
уводитъ въ стойло лошадь жениха, привязанную имъ къ хижинѣ,
то этимъ самымъ она дает свое согласіе (Оге^ё). У калмыковъ, а
89
также у племенъ Малайскаго Архипелага происходитъ между
женихомъ и невѣстой, послѣ того, какъ родители послѣдней дали
свое согласіе, нѣчто въ родѣ бѣганья взапуски, и, какъ Сіагке, такъ
Воигіеп увѣряли, что еще не было случая, чтобы дѣвушка была
поймана, если только она не плѣнилась своимъ преслѣдователемъ.
Дѣвушки племени батгаковъ на о-вѣ Суматрѣ, которые еще
недавно были людоѣдами, не вступаютъ въ нежеланный бракъ,
несмотря на всѣ насилія, которыя совершаетъ надъ ними отецъ.
Миссіонеръ Зітопеіі разсказываетъ объ этомъ слѣдующее:
«Если дѣвушка обручена и не желаетъ сдѣлаться женою своего жениха,
то родители обязаны ее принудить къ вступленію въ бракъ. Первая ступень
принужденія состоитъ въ томъ, что отецъ сажаетъ свою дочь въ колоду.
Если она все-таки отказывается отъ замужества, то на нее высыпается
муравьиное гнѣздо. Въ случаѣ дальнѣйшаго упорствованія обрѣзываютъ
ей волосы».
«Если дѣвушка послѣ всего этого отказывается отъ брака, отец ея
перестаетъ быть отвѣтственнымъ за ея упорство; однако, отказѣ его
подвергнуть свою дочь этимъ мученіямъ обязуетъ его вернуть все получен-
ное за нее вдвойнѣ. Но бываютъ также случаи, когда женихъ говоритъ:
«Отдать ее обратно мнѣ стыдно. Изъ ея волосъ я сдѣлаю себѣ головную
повязку, изъ костей ея — чашу для 8ігі; я не отдамъ ея обратно, но женюсь
на другой».
У кафровъ, также покупающихъ себѣ женъ, дѣвушка даетъ свое
согласіе только послѣ того, какъ мужчина отличится передъ нею
и окажется вполнѣ достойнымъ ея вниманія. У ксоза-кафровъ
дѣвушка отказывается отъ своего жениха, избраннаго для нея
отцомъ, и въ тотъ день, когда посланники жениха хотятъ увести
ее въ его «крааль», она, вмѣсто того, чтобъ выкрасить себя по
праздничному охрой, вымазываетъ все свое тѣло человѣческимъ
каломъ. Въ такомъ случаѣ брачный контрактъ считается нарушен-
нымъ (Кгорі).
У бушменокъ Южной Америки влюбленный долженъ, по
ВигсйеІГю, добиваться согласія какъ родныхъ, такъ и дѣвушки,
если послѣдняя уже достигла зрѣлости и еще не обручена. По
УѴішѵоосІ Кеасіе'у, негритянскія дѣвушки болѣе развитыхъ языче-
скихъ племенъ безъ затрудненія могутъ выбирать себѣ въ мужья
тѣхъ мужчинъ, которыхъ онѣ желаютъ; онѣ способны и влюблять-
ся, и проявлять нѣжную, страстную и вѣрную привязанность.
Такимъ образомъ женщины многихъ диких племен вовсе не
находятся въ такомъ зависимомъ положеніи относительно заму-
жества, какъ это часто предполагаютъ.
«Предпочтеніе», говорить Оагѵѵіп, «со стороны женщинъ, по-
стоянно дѣйствующее въ извѣстномъ направленіи, въ результатѣ
окажетъ имѣть вліяніе на характеръ мужчинъ, такъ какъ выборъ
женщинъ будетъ направленъ сообразно съ ихъ вкусомъ не только
на болѣе красивыхъ мужчинъ, но также и на тѣхъ, которые
наилучшимъ образомъ будутъ въ состояніи ихъ защищать и со-
90
держать». И наоборотъ: болѣе сильные и крепкіе мужчины будутъ
отдавать предпочтеніе болѣе привлекательнымъ женщинамъ.
15. Скрещиваніе расъ большею частью способствуетъ
развитію женской красоты.
Чѣмъ болѣе смѣшеніе половъ будетъ происходить въ прѣдѣлах
собственной расы и касты, тѣмъ менѣе будетъ измѣняться стро-
еніе тѣла потомства и тѣмъ яснѣе и рѣзче будутъ выступать
расовые и кастовые признаки. Это въ особенности рельефно
обнаруживается тамъ, где въ продолженіи столѣтіи, какъ, на-
примѣръ, у индусовъ, по закону Мали, брачные союзы заключа-
ются исключительно въ предѣлах собственной касты.
Пе ОоЬіпеаи указываетъ на брахмановъ, составляющихъ
привилегированную касту, какъ на очень красивый типъ; а
Меіпег8 говоритъ: «Прежніе и новѣйшіе путешественники
настолько удивляются необычайной красотѣ индусовъ и ин-
дусокъ изъ высшихъ кастъ, что они ихъ считают самыми
красивыми людьми на земномъ шарѣ». Индусы изъ низшихъ
кастъ, напротивъ, отличаются менѣе совершенной сим-
метріей членовъ.
При скрещиваніи различныхъ расъ у дѣтей, какъ и можно было
ожидать, появляются, благодаря унаслѣдованію, отличительныя
особенности то отца, то матери.
По Ргипег'у, при скрещиваніи араба съ негритянкой дѣти
походятъ больше на мать; наоборотъ, дѣти отъ брака между
негромъ и египтянкой унаслѣдуютъ еще волосы негритянской
расы, но внуки уже имѣютъ гладкіе волоса и походятъ на егип-
тянъ. Дѣти, происходящія отъ брака между европейцами и турка-
ми, съ одной стороны, и абиссинянками, съ другой, по формамъ
своего тѣла близко стоятъ къ жителямъ Пиренейскаго полуостро-
ва, однако отличаются недостаточной выразительностью лица.
Ѵап <іег Виг§ утверждаетъ, что отъ смѣшаннаго брака между
китайцемъ и яванской женщиной рождаются дѣти болѣе монголь-
скаго типа и что по своим обычаямъ и нравамъ, манерамъ и
мышленію, особенно же по коммерческимъ способностямъ, эти
дѣти походятъ на отца. «Съ этимъ наблюденіемъ, пишет ВеуГизз,
я могу вполнѣ согласиться».
Метисы отъ яванки и европейца почти всѣ удивительно
красивы; они не имѣютъ, подобно малайкамъ, высоко вздер-
нутаго носа, слишком широкаго, улыбающагося рта и узко
прорѣзанныхъ глазъ съ вызывающимъ взглядомъ.
91
ЗскшаМа отмѣчаетъ красоту метисокъ, происшедшихъ отъ
брака между малайками и европейцами.
Строеніе тѣла мулатки, по Вегіфаиз'у, на рѣдкость красиво:
прелестныя кисти нѣсколько короткихъ рукъ, рельефная выпук-
лость груди, изящнѣйшая талія и поразительно маленькія, пре-
красно сформированныя ножки дѣлаютъ ее въ высшей степени
пріятнымъ, привлекательнымъ существомъ; «не можетъ быть ни-
какого сравненія между бѣлой, безстрастной, равнодушной бра-
зиліанкой и этой необузданной, веселой, часто сумасбродной
красавицей-мул аткой».
Между канакскими женщинами на Гавайи (Сандвичевы ост-
рова), которыя приживали дѣтей съ мужчинами различныхъ расъ,
Кіскагсі №и1іаи88 имѣлъ возможность констатировать, что у одной
изъ нихъ, напримѣръ, былъ одинъ ребенокъ отъ чистокровнаго
канака, другой — отъ китайца и третій — отъ меланезійца,
причемъ каждый изъ этих дѣтей унаслѣдовалъ ясные признаки
отца: у полу-китайца были узкіе глаза и выдающіяся скуловыя
кости, у полу-меланезійца — спирально вьющіеся волосы и
необычайно большіе белки глазъ. Въ Гонолулу №и1іаи88 виделъ
двухъ полу-европейцевъ (отецъ былъ нѣмец), которые очень мало
напоминали собою свое происхожденіе отъ канаковъ. Такимъ
образомъ мужское потомство походило больше на отца. Совер-
шенно другое представляли собою дѣвушки-метиски, отецъ
которыхъ былъ норвежецъ съ голубыми глазами и бѣлокурыми
волосами, а мать — изъ племени канаковъ. Обѣ дочери, проис-
шедшія отъ этого брака, имѣли темный цвѣтъ кожи, черты
лица, а также значительную полноту тѣла, массивный носъ,
темно-каріе глаза и волосы такіе же, какъ и у ихъ матери. По
ВіесІеГю, дѣти, происшедшія отъ китайцевъ и женщинъ острова
Аару, смотря по полу, различаются цвѣтомъ: дѣвушки свѣтлѣе,
мальчики темнѣе.
РІП8СЙ нашелъ между метисами, происшедшими отъ женщинъ
племени Маори въ Новой Зеландіи, и европейцевъ, такіе краси-
вые типы, какихъ никогда нельзя встрѣтить между туземцами.
Метисы отъ микронезокъ (Джильбертовы острова) и бѣлыхъ
легко отличаются своимъ болѣе свѣтлымъ цвѣтомъ кожи, нѣжно
окрашенными губами и европейскимъ выраженіемъ лица. Мети-
ски отъ бѣлаго отца и понапезки (Каролинскіе острова) отлича-
лись отъ европеянокь только болѣе темнымъ цвѣтомъ кожи.
Метисы второй крови, имѣющіе, слѣдовательно, 3/4 бѣлой крови,
не отличаются уже совсѣмъ отъ лицъ бѣлой расы. То же самое
относится къ метискамъ первой крови о-вовъ Самоа. Двухлѣтняя
дѣвочка отъ одного бѣлаго и женщины изъ Новой Гвинеи пред-
ставляетъ собою настоящее европейское дитя, загорѣвшее отъ
солнца, съ вьющимися бѣлокурыми волосами, черными глазами
и красными губами (Ріпзск).
92
Также и Ыопіепзідоісі указываетъ на большую красоту мети-
сокъ женскаго населенія Гренландіи:
«Женщины были старательно одѣты, и нѣкоторыя дѣвушки-
метиски, съ своими карими глазами и здоровымъ, полнымъ,
почти европейскимъ лицомъ, были довольно красивы».
Въ сѣверо-западной Америкѣ находится одна смѣшанная раса
или метисы Воіз-Вгиіёз, которые произошли отъ эмигрантовъ-
французовъ и индѣйцевъ (племенъ сіу и др). Женщины этой
франко-канадской расы метисовъ вообще бѣлѣе мужчинъ и даже
нѣсколько блѣднѣе и безцвѣтнѣе; многія метиски, по бѣлизнѣ и
нѣжности своей кожи, могутъ соперничать съ красивѣйшими
европейскими дамами; ихъ черты лица правильны и граціозны, и
между ними встрѣчаются дѣвушки дѣйствительно классической
красоты (Нагагсі).
Также и въ Чили встрѣчается много метисовъ индѣйской и
бѣлой крови (арауканы и испанцы). Женщины и дѣвушки, по
описанію Тгеиііег а, имѣютъ обыкновенно красивый бѣлый цвѣт
кожи, красивые, черные, нѣсколько густые волоса, очень живые,
полные выраженія глаза, нѣсколько изогнутый носъ, нѣжныя, но
сильно оттѣненныя черныя брови въ видѣ полукруга, очень
длинныя, шелковистыя рѣсницы, прекрасные зубы, красивый
бюстъ, очень маленькія уши, руки и ноги и отличаются
граціозными движеніями. Между ними встрѣчаются также многія
съ бѣлокурыми волосами и голубыми глазами.
Метиски отъ бѣлыхъ и перуанскихъ индіанокъ (холосъ) также
выгодно отличаются отъ туземокъ. Стоитъ для этого сравнить
рис. 21 съ рис. 20, изображающимъ индіанку.
Зіеііег разсказываетъ объ ительмахъ на Камчаткѣ: «Между женщинами
съ широкими лицами попадаются настолько красивыя, что онѣ ни въ чемъ
не уступятъ самой красивой китаянкѣ. Но дѣти отъ русскихъ казаковъ и
ительмскихъ женщинъ отличаются особенной красотой. Лицо у нихъ
удлиненное, европейское; характерные же для ительмовъ черные волосы,
глаза и брови, бѣлая, нѣжная, гладкая кожа и ярко-розовый цветъ щекъ
представляютъ особенную прелесть.
Несомнѣнно, что точныя изслѣдованія и наблюденія надъ
метисами различныхъ расъ имѣли бы немалый антропологическій
интересъ, въ виду того, что повышеніе красоты отъ скрещиванія
расъ представляетъ явленіе, правда, обычное, но все же не посто-
янное. При какихъ условіяхъ можно отъ скрещиванія ожидать
болѣе красиваго потомства? При какихъ обстоятельствахъ дѣти,
происходящія отъ скрещиванія, обнаруживаютъ преобладаніе
Признаковъ отца или матери? Этимъ путемъ мы открыли бы
новый критерій для опредѣленія болѣе крѣпкихъ и болѣе слабыхъ
расъ.
Быть можетъ, то, что сообщается 8сЫіер1іаке о Кумберлэнд-
скихъ эскимосахъ, есть уже нѣкоторый видъ вырожденія, обус-
93
ловленнаго скрещиваніемъ расъ. ЗсЫіерІіакс, именно, говоритъ:
«Самыя маленькіе индивидуумы, которыхъ я видѣлъ, были мети-
сы; братъ и сестра, родившіеся отъ конкубината между однимхъ
проживавшимъ въ Кумберлэндѣ лѣтъ двадцать тому назад порту-
гальцемъ, штурманомъ китоловнаго судна, и эскимосской».
Рис. 21. Перуанская дѣвушка-метиска (холосъ).
(По фотографіи).
Однако, какъ мы уже видѣли, въ пользу того предположенія,
что скрещиваніе расъ повышаетъ, по меньшей мѣрѣ, красоту
женскаго пола, существуетъ уже довольно значительный ма-
теріалъ. Но, пожалуй, намъ могутъ возразить, что эта красота не
абсолютная, что она является таковой только въ глазахъ европей-
ца, такъ какъ метиска, естественно, будетъ стоять ближе къ
европейскому типу, чѣмъ женщина чистой расы. Такому возмож-
ному возраженію мы можемъ противопоставить два факта. Ло
мнѣнію Ыогс1еп8кід1(і,а, эскимосы теперь сами проникнуты
94
убѣжденіемъ, что ихъ собственный тип весьма безобразенъ. КгорГ
пишетъ о ксоза-кафрахъ, что болѣе свѣтлый цвѣтъ метиски они
считаютъ болѣе красивымъ и что они особенно сильно домогают-
ся брака дѣвушки, отецъ которой принадлежалъ къ бѣлой расѣ, а
мать — къ туземной.
Нѣсколько представителей скрещиванія расъ представлены на
таблицѣ VIII.
16. Вырожденіе женскаго пола.
Когда вырождается какой-либо народъ, стоявшій нѣкогда на
высокой ступени культуры, то вырожденіе это сказывается, между
прочимъ, измѣненіемъ въ внѣшнемъ видѣ женщинъ, въ ихъ
манерѣ держаться, одѣваться и въ ихъ обращеніи. Исторія под-
тверждаетъ эту мысль достаточнымъ количествомъ примѣровъ;
изъ цѣлаго ряда ихъ мы приведемъ только одинъ. Островъ Кипръ
пережилъ когда-то богатый культурный періодъ. Онъ былъ пред-
почтительнымъ мѣстом культа кипрской Венеры, моремъ рожден-
ной, которой женщины изъ всѣхъ извѣстных въ древности странъ
приносили жертвенные дары; тамъ же, какъ показываютъ
новѣйшія раскопки, жители пользовались немалымъ благососто-
яніемъ и стояли на ступени высокоразвитой для того времени
культуры. Во всякомъ случаѣ женщины, при этихъ сравнительно
благопріятныхъ отношеніяхъ и обстоятельствахъ, принимали
участіе въ общественной жизни. Теперь же громадная часть
когда-то плодороднаго острова опустѣла, и населеніе стало
бѣднымъ и необразованнымъ. О косности кипрскихъ женщинъ
Затиеі ѴЛііІс Вакег разсказываетъ слѣдующее: «Это было 4 фев-
раля, и температура по утрамъ и вечерамъ была слишкомъ низка
(6°С), чтобы расположиться бивуакомъ. Несмотря на холодный
вѣтеръ, нашъ экипажъ былъ окруженъ большимъ числомъ жен-
щинъ и дѣтей; для удовлетворенія своего любопытства онѣ про-
стаивали по цѣлымъ часамъ и зябли въ своих легкихъ, са-
модѣльныхъ изъ хлопчатобумажной матеріи, платьяхъ. Дѣти были
большею частью красивы, также и многія болѣе молодыя женщи-
ны; но въ общемъ было замѣтно полнѣйшее пренебреженіе къ
своей внѣшности. Это пренебреженіе свойственно въ высшей
степени всѣмъ кипрскимъ женщинамъ. Въ большинствѣ странъ,
какъ дикихъ, такъ и цивилизованныхъ, женщины слѣдуютъ есте-
ственному побужденію украшать себя, чтобы сдѣлаться привле-
кательными, но на Кипрѣ совершенно отсутствуетъ это необхо-
димое тщеславіе. Неопрятный нарядъ дѣлаетъ ихъ внѣшность
настолько непріятной, что кажется, будто всѣ дѣвушки и женщи-
ны вотъ-вотъ готовы разрѣшиться от бремени.
95
Ваксг останавливается на болѣе подробномъ описаніи
внѣшности кипрскихъ женщинъ, и мы заключаемъ отсюда, что
онъ имѣлъ дѣло съ представительницами вырождающагося пола.
Совершенно справедливы при этомъ его замѣчанія, что призна-
комъ регрессирующей культуры служить недостаточное стрем-
леніе женщинъ по возможности украшать свою внѣшность по-
средствомъ уборовъ, приличныхъ нарядовъ и т. д. Другимъ при-
знакомъ одичанія народа является то, что женщины утрачиваютъ
прирожденное пониманіе впечатлѣнія, производимаго красивой
внѣшностью, и проявляютъ рѣшительную небрежность въ этомъ
отношеніи.
Наряду съ умственнымъ вырожденіемъ появляется скоро вы-
рожденіе и тѣхъ физическихъ особенностей женскаго пола, кото-
рыя вообще обозначаются какъ характерные признаки и преиму-
щества сравнительно съ мужскимъ. Благодаря небрежности къ
своей внѣшности, женщины пріобрѣтаютъ черты, формы и дви-
женія мужчинъ; при этомъ онѣ скоро старѣются и дряхлѣютъ.
Этотъ фактъ подтверждается примѣрами, имѣющими место
даже въ нѣкоторыхъ германскихъ округахъ. Въ Оберпфальцѣ
женское населеніе почти одного роста съ мужскимъ, и здѣсь
наблюдается то же явленіе, которое повторяется у всѣхъ менѣе
культурныхъ народностей, именно, что тамъ, гдѣ женщина явля-
ется помощницей своему мужу во всѣхъ занятіяхъ, гдѣ женщина
замещаѣть мужчину, а послѣдній исполняетъ женскую работу, она
уже по внѣшности пріобрѣтаетъ суровыя черты мужчины, и,
подобно тому, какъ часто встрѣчаются мужчины съ звучнымъ
женскимъ голосомъ, точно такъ же попадаются женщины съ
низкимъ, грубымъ голосомъ, — явленіе, которое такъ мастерски
и подробно описано въ «Маіиі^езсЫсЫе дез Ѵоікез» ВіеЫ'я. Не-
смотря на это, Вгеппсг-БсІіаПсг констатируетъ, что среди Оберп-
фальцекаго сельскаго населенія встрѣчаются весьма красивыя
дѣтскія головки съ выразительными глазами и прекрасными
чертами лица. «Это еще необработанный сырой матеріалъ. Жалко
только, что обработка такъ несовершенна. Развивающаяся дѣвуш-
ка красива только въ ранніе годы своей жизни; затѣмъ формы
дѣлаются грубѣе и массивнѣе, и послѣ нѣсколькихъ родовъ эта
прежде цвѣтущая женщина превращается въ матрону».
Ооісізсіітіск то же самое нашелъ и на сѣверѣ Германіи: «Кра-
сота и юношеская свѣжесть болѣе бѣдных молодыхъ людей въ
сѣверо-западной Германіи, къ сожалѣнію, кратковременны; онѣ
не сохраняются долго послѣ дѣтскаго возраста. Тяжелый трудъ
слишкомъ легко отнимаетъ у еще не вполнѣ развитаго тѣла ту
полноту, которая необходима для красоты, онъ накладываетъ на
лицо преждевременныя морщины, и формы тѣла теряютъ свою
гибкость и дѣлаются угловатыми. Я часто принималъ женщинъ,
показывавшихъ мнѣ своихъ ребятъ, за бабушекъ послѣднихъ. Всѣ
96
движенія бѣдныхъ дѣтей въ ранніе годы болѣе свободны и легки.
Но ловкость и подвижность скоро исчезаютъ и въ періодъ едва
наступившей возмужалости уже смѣняются неподвижностью
преждевременной старости. По проворной легкой походкѣ, по
свободнымъ, не угловатымъ движеніямъ опытный глазъ тотчасъ
можетъ узнать, что тотъ или иной мужчина, та или иная женщина
принадлежитъ къ состоятельнымъ людямъ въ селѣ, ранняя юность
которыхъ была свободна отъ непомѣрно тяжкаго труда».
Не только по внѣшности, но даже по строенію отдѣльныхъ
частей скелета женщина при извѣстныхъ условіяхъ настолько
приближается къ мужскому полу, что половое разлічие почти
совсѣмъ стушевывается. С. Ргйзсй думаетъ, что плечевой и тазо-
вой пояса у нецивилизованныхъ людей не достигаютъ своего
типическаго развитія; тазъ кафровъ, напримѣръ, нельзя признать
ни строго мужскимъ, ни строго женскимъ, онъ представляетъ
собою нѣчто среднее, болѣе приближающееся, однако, къ типу
мужского таза. То же самое относится и къ австралійцамъ, у
которыхъ женщины, по свидѣтельству Мйііег'а, необыкновенно
рано старѣются. Кеісііагсй слѣдующимъ образомъ рисуетъ быстрое
увяданіе женщинъ-\Ѵап]атие8І, въ центральной Африкѣ:
«Замужняя женщина съ 20 — 25 лѣтъ становится старой и
быстро и сильно измѣняется, благодаря обременяющему ее труду.
Вялыя и плоскія груди висятъ подобно карманамъ и часто дохо-
дятъ до пояса; черты лица безобразны, на послѣднемъ появляются
морщины; животъ большой; жировыя отложенія встрѣчаются
такъ же часто, какъ и отталкивающая худощавость, сѣдалище
сильно развито. Руки очень мускулисты, благодаря безпрерывно-
му толченію и растиранію муки».
17. Женская красота у различныхъ народностей.
Хотя мы не можемъ подъискать общаго, пригоднаго для всѣхъ
случаевъ сужденія о красотѣ, съ чѣмъ мы и согласились раньше,
тѣмъ не менѣе мы не можемъ отказать европейцу въ правѣ
рѣшить, насколько женщины какой-либо опредѣленной расы
соотвѣтствуютъ его идеалу красоты, выработанному эстетикою.
Кто изъ насъ признаетъ типъ монгольской расы красивымъ?
Кто назоветъ красивыми монгольскихъ мужчинъ и женщинъ с
ихъ плоскими, круглыми, въ верхней части сильно развитыми
лицами, съ ихъ маленькими, скошенными глазами, съ узкими,
слабо развитыми надбровными дугами, съ сильно выдающимися
скулами, съ общей сплющенностью и широкимъ основаніемъ
носа, короткимъ подбородкомъ, большими отстающими ушами и
желтоватымъ цвѣтомъ лица? Однако, и тамъ встрѣчаются женщи-
97
4 Зак. 2205
ны, особенно въ Японіи, которыя, не будучи красавицами,
все-таки заслуживаютъ названія красивыхъ. Благодаря тому,
что монгольскія женщины рѣдко пользуются движеніемъ на
открытомъ воздухѣ, кожа ихъ дѣлается какой-то болѣзненно-
бѣлой. Особенно же замѣчательно сходство между обоими
полами этой расы, благодаря отсутствующей или рѣдкой бо-
родѣ у мужчин, такъ что тамъ, гдѣ оба пола носятъ очень
широкія платья, весьма трудно сразу отличить мужское лицо
отъ женскаго.
Какой европеецъ признаетъ красивымъ негритянскій типъ
съ черной или, по меньшей мѣрѣ, темноватой кожей, съ сильно
развитымъ скелетомъ, съ длиннымъ, узкимъ лицомъ съ выда-
ющейся нижней челюстью, толстыми отвороченными губами,
широкимъ, толстымъ носомъ, съ большими расходящимися
ноздрями, курчавыми волосами, необычайно толстымъ затыл-
комъ, съ слабо развитыми икрами и большими плоскими ступ-
нями? Однако, мы впали бы въ ошибку, если бы мы этотъ бѣгло
нарисованный типъ приняли за общераспространенный во
всѣхъ негритянскихъ странахъ. Миссіонеръ Коеііе, хорошій
знатокъ негритянскихъ народовъ, говорит: «То, что въ книгахъ
часто выставляется какъ основной типъ негритянской
фізіономіи, было бы самими неграми сочтено за карикатуру
или, въ лучшемъ случаѣ, за племенное сходство, не подходящее,
однако, въ отношеніи красоты къ массѣ негритянскихъ пле-
менъ». И дѣйстительно, нѣкоторыми наблюдателями стройныя
фигуры негритянскихъ дѣвушекъ въ пору ихъ разцвѣта рисуют-
ся весьма часто въ очень привлекательномъ свѣтѣ. Даже въ
готтентотскихъ женщинахъ, столь безобразныхъ въ старости,
видны слѣды былого нѣжнаго, легкаго строенія тѣла и изяще-
ства маленькихъ рукъ и ногъ (Ваггохѵ).
Гдѣ же, наконецъ, родина настоящей и чистой женской
красоты, не нуждающейся ни въ какой искусственной помощи?
Имѣется-ли на земномъ шарѣ такое мѣсто, которому въ этомъ
отношеніи принадлежала бы пальма первенства? Говорили, что
одна полоса земли отличается особенностью производить на
свѣтъ Божій преимущественно красивыхъ женщинъ, и остается
только рѣшить, какая страна, принадлежащая этой полосѣ,
выйдетъ побѣдительницей изъ соперничества. Къ этой полосѣ
причисляются Персія, сосѣднія съ нею области Кавказа, осо-
бенно мѣста, населенныя черкесами и грузинами, далѣе Евро-
пейская Турція, Италія, сѣверная Испанія, Франція, Англія,
Германія, Польша, Данія, Швеція и часть Норвегіи и Россіи.
Однако, всякій знаетъ, что въ очень многихъ изъ названных
здѣсь странъ женская красота вообще сводится къ довольно
скромному масштабу въ предѣлахъ одной и той же
98
національности и что вездѣ степень законченности и приближенія
къ идеалу остается на очень скромной высотѣ, разъ является
необходимость сначала сдѣлать выборъ въ народѣ и затѣмъ вы-
числить, какой процентъ можетъ удовлетворить не слишкомъ
строгимъ требованіямъ.
Относительно этого намъ извѣстны самыя разнообразныя
сужденія, отличающіяся болѣе или менѣе индивидуальнымъ
характеромъ, но достойными вниманія намъ кажутся только
сужденія признанныхъ эстетиков. По мнѣнію ХѴіпскеІташГа,
въ Римѣ и римскомъ округѣ и вообще въ мѣстностяхъ, которыя
онъ относитъ къ красивымъ провинціямъ Италіи, вполнѣ за-
конченная красота сдѣлалась въ извѣстной степени обычнымъ
явлениемъ и представляется продуктомъ мягкаго, нѣжнаго кли-
мата. Въ этихъ странахъ, говорить ХѴшскеІтапп, мало неоп-
редѣленныхъ и ничего невыражающихъ лицъ, что такъ часто
встрѣчается по ту сторону Альпъ; напротивъ, лица благородны,
одухотворены, всѣ черты ихъ крупны, полны и вполнѣ гармо-
ничны. И эта красота настолько очевидна, что голова самаго
незначительнаго человѣка изъ народа могла бы фигурировать
часто на возвышеннѣйшей картинѣ историческаго содержанія,
а между женщинами изъ этого же народа не трудно было бы
найти модель для Юноны. На организованномъ въ 1888 г. въ
Спа конкурсѣ красоты, отличавшемся особенно оживленнымъ
посѣщеніемъ женщинъ и дѣвицъ, побѣда была признана за 19
красавицами, распредѣляющимися между 8 странами слѣдую-
щимъ образомъ: на Америку приходилась 1, Бельгію — 3,
Францію — 6, Италію — 1, Австрія (Вѣна) — 3, Пруссію — 3
(Берлинъ — 2, Познань — 1), Швецію — 1 и Венгрию — 1.
Первыя три преміи были присуждены американкѣ, бельгійкѣ и
вѣнкѣ.
Трудно быть достаточно осторожнымъ въ спорѣ о вкусахъ
при опредѣленіи красоты женщінъ какого-нибудь народа или
племени. Отрадную осторожность въ этомъ отношеніи про-
являетъ, напримѣръ, Вааёег въ описаніи одного своего путе-
шествія. Ваасіег пишетъ, именно, о нашихъ землячкахъ в
Швабіи: «Ульмскія женщины признаются многими знатока-
ми красоты — каковымъ по профессіи я себя не считаю —
самыми красивыми въ Баваріи». Мы также не рѣшились бы
назвать себя «профессіональными» знатоками, ибо легко
можемъ подвергнуться опасности представить нѣмецкихъ
женщинъ, какъ лучшихъ представительницъ нашего идеала
красоты. Поэтому въ нижеслѣдующемъ сопоставленіи этно-
логической оцѣнки женской красоты мы даемъ цѣлый рядъ
сужденій, принадлежащихъ осторожнымъ и серьезнымъ на-
блюдателямъ.
4*
99
18. Красота европеянокъ.
Почти всѣми путешествующими по Италіи превозносятся физическія
преимущества итальянокъ, особенно ихъ темные глаза и пластическія
формы римлянокъ. Конечно, болѣе спокойное наблюденіе показываетъ,
что этотъ энтузіазмъ сильно преувеличенъ. «Очарованіе, сопровождающее
всякое новое явленіе, и служитъ причиною тѣхъ иллюзій, которыя рас-
пространяются, благодаря путевымъ фантазіямъ и картинамъ, объ италь-
янскихъ женщинахъ и по поводу которыхъ всякій, пожившій долгое время
въ Италіи, будетъ пожимать плечами, если только у него есть охота
прислушиваться къ этимъ иллюзіямъ, появляющимся вмѣстѣ со всякимъ
новымъ художникомъ, поэтомъ и эстетикомъ, иллюзіям, ерь такимъ же
трудомъ разсѣвающимся, какъ Гаіа шог^апа в пустынѣ или туманѣ и
испаренія въ лѣсу». Это мнѣніе ВобитіГа Ооііг'а относится, во всякомъ
случаѣ, преимущественно къ духовной жизни итальянскихъ женщинъ,
однако оно отчасти имѣетъ отношеніе и къ славѣ объ ихъ физической
красотѣ; многочисленные художники и скульпторы, отправляющіеся въ
Италію, какъ къ высшему источнику искусства, находили для своихъ
работъ женскія модели, многократное повторное изображеніе которыхъ
не мало способствовало тому, что благопріятное мнѣніе о привлекатель-
ности итальянских женщинъ нашло повсемѣстное распространеніе. Од-
нако, и въ этой странѣ находятся нѣкоторыя мѣстности, болѣе богатыя
красивыми женщинами, чѣмъ другія. Уже Ѵоіктапп, больше ста лѣтъ тому
назадъ, сказал относительно этого: «Въ Римѣ мало красивыхъ женщинъ,
особенно между знатными; онѣ чаще встрѣчаются въ Венеціи и Неаполѣ.
У самихъ итальянцевъ даже имѣется поговорка о некрасотѣ римскихъ
женщинъ».
РІО88 въ Сициліи встрѣчалъ поразительно мало женщинъ съ красивыми
лицами и фигурами, тогда какъ съ мужчинами ему посчастливилось
больше. Слова Неіш'а: «Здѣсь человѣкъ не сгибается подъ бичемъ нужды,
дѣлающей на сѣверѣ одну часть населенія безобразной» могутъ въ Южной
Италіи относиться только къ мужской части населенія, которому не-
извѣстно бремя фабричной работы; оно распредѣляетъ свое время между
легкимъ трудомъ (притомъ на свѣжемъ воздухѣ) и ничегонедѣланьемъ,
причемъ еще ухитряется поразительнымъ образомъ свалить бремя частью
на спину осла, частью на голову жены. Развитію красоты женскихъ формъ
здѣсь, повидимому, препятствовали двоякаго рода обстоятельства: во-пер-
выхъ, усиленное скрещиваніе расъ въ Сициліи (сикулы, греки, римляне,
германцы, сарацины, норманы и т. д.), не передававшихъ слѣдующимъ
поколѣніямъ лучшихъ своихъ особенностей, и, во-вторых, соціальное
положеніе женскаго пола, которое скорѣе способствовало вырожденію,
чѣмъ облагораживанію и развитію женской красоты.
Испанки пользуются не меньшей славой относительно своей внѣшно-
сти. Этому, пожалуй, нѣсколько способствовало смѣшеніе крови, такъ
какъ въ составъ первобытнаго кельто-иберійскаго населенія вошли
римскій и мавританскій элементы; плодородная же почва Иберійскаго
(Пиренейскаго) полуострова несомнѣнно оказала свое вліяніе на особую
грацію женскаго тѣла. «Внѣшность испанки», говорить Во&итіі Сгоііг,
«является выраженіемъ ея характера. Ея прекрасный ростъ, величествен-
ная походка, звучный голосъ, черные искрящіеся глаза, сильная жестику-
100
ляція, словомъ, — вся ея наружность является отраженіемъ ея характера.
Она рано разцвѣтаетъ, чтобы рано отцвести, чему способствуютъ климатъ,
возбуждающая пища и чувственныя наслажденія. Испанка въ сорокъ лѣтъ
кажется вдвое старше, и вся ея фигура свидѣтельствуетъ о преждевремен-
ной старости».
Итальянецъ Ое Апгісіз говоритъ: «Я думаю, что ни въ какой странѣ
нѣтъ женщины, которая болѣе возбуждала бы желаніе мужчины похитить
ее, чѣмъ андалузянка. И это не потому только, что она пробуждаетъ
отрасть, источникъ всѣхъ безумствъ, но также и потому, что она какъ будто
создана только для того, чтобы ее похитить и скрыть куда-нибудь: такъ
она миніатюрна, легка, эластична и гибка. Обѣ ея ножки можно было бы
спрятать въ карманъ сюртука, а ее самое поднять одной рукой, какъ
какую-нибудь куклу. Кажется, достаточно было бы немножко сильнѣе
нажать пальцемъ на ея голову, чтобы согнуть ее, какъ тростникъ. Къ ея
естественной красотѣ присоединяется искусство ходить и бросать взоры,
которые могутъ свести съ ума самаго невиннаго наблюдателя».
Португалька существенно разнится отъ испанки. Она менѣе подвижна
и жизнерадостна, менѣе воодушевлена желаніемъ принимать участіе въ
общественной жизни. Она менѣе чувственна, чѣмъ испанка; она охотно
проводитъ время дома и апатично смотритъ изъ оконъ на улицу. Проти-
воположностью этой жизни женщинъ, даже въ самыхъ большихъ про-
винціальныхъ городахъ Португаліи, являются жительницы столицы, гор-
дыя красавицы гордаго Лиссабона. «Во всякомъ случаѣ лиссабонскія
женщины — самыя красивыя въ странѣ между Миньо и Алгарвой.
Отблескъ увяданія, который ихъ коснулся, придаетъ имъ особую прелесть,
имѣющую большое сходство съ поблекшимъ художественнымъ произве-
деніемъ, носящимъ на себѣ слѣды пронесшихся надъ нимъ тысячелѣтий»
(8с1пѵеіёег-ЬегсЬетГекІ).
Признаки красоты также неравномѣрно распредѣлены и въ Греціи.
«Красивая женщина», говоритъ АдоІГ ВоШсЬег, «настолько необычайно
рѣдкое явленіе въ центральной Греціи, что всякій при видѣ ея изумляется.
Женщина очень рано созрѣваетъ и часто въ 13 — 14 лѣтъ дѣлается уже
матерью. Она кормитъ своего ребенка до 5-6-лѣтняго возраста, и поэтому
ей часто приходится вскармливать одновременно нѣсколько дѣтей. Но
женщина также скоро и старится: тяжелый трудъ на полѣ и за ткацкимъ
станкомъ придаетъ ея чертамъ нѣчто суровое, формы ея дѣлаются грубыми
и угловатыми, походка — вялой, что составляет поразительный контрастъ
съ эластической и величественной фигурой мужчинъ даже изъ низкихъ
классовъ. Кто вздумаетъ судить о женщинахъ Греціи только на основаніи
своего пребыванія въ АѲинахъ, тотъ жестоко ошибется. Правда, по берегу
Фалерона, въ прохладный вечеръ, послѣ освѣжающаго морского купанья,
прогуливается масса красивыхъ женскихъ фигуръ. Если вы услышите
здѣсь имена: Пенелопа, Елена, Аспазія и т. д., то вы нисколько не
разочаруетесь при взглядѣ на носительницъ этихъ именъ. И хотя эти
женщины, со своимъ смуглымъ, нѣжнымъ оваломъ лица, слегка изогну-
тымъ носомъ, полными губами и большими сверкающими глазами, не
напоминаютъ аттическаго идеала скульпторовъ классическаго періода,
тѣмъ не менѣе онѣ смѣло могутъ стать на ряду съ итальянскими красави-
цами, которыхъ онѣ еще превосходятъ своей осанкой и стройностью ноги,
называемой французами — я затрудняюсь перевести — ип ріесі Ьіеп сатЬгё.
101
Но эти дамы принадлежатъ или къ денежной и родовой аристократіи,
живущей въ пріятномъ «ничегонедѣланьи», или къ той незначительной
здѣсь категоріи полевыхъ лилій, которыя ни сѣютъ, ни жнугь и которыя
все-таки одѣваются и питаются по волѣ Отца Небеснаго; это — красавицы,
прибывшія съ острововъ или изъ Малой Азіи въ столицу, чтобы устроить
тамъ свое счастье, но печально кончающія свое существованіе въ матрос-
скихъ тавернахъ Пирея, на которыхъ красуется далеко видимая надпись
«8упоіса АрйгосІііез».
О женщинахъ Греціи еще ВагійоШу сказалъ: «Онѣ имѣютъ обыкновен-
но красивыя, но рано увядающія груди и скоро тучнѣют; національная
ихъ особенность — граціозныя, благородныя движенія головы. АѲинскія
женщины уже издавна уступаютъ въ красотѣ всѣмъ другимъ и даже
тамошнимъ албанкамъ», хотя послѣднія рѣдко отличаются красивой на-
ружностью. Въ южной Албаніи по временамъ замѣчается греческій типъ,
однако и здѣсь почти всѣ женщины некрасивы (8с1нѵеіёег-Еегс1іепГе1сІ).
Обитательницы острова Мальты — не итальянки и очень мало напо-
минаютъ собою гречанокъ; въ ихъ овальныхъ лицахъ есть нѣчто благород-
но-арабское; онѣ имѣютъ строго очерченный носъ, книзу изогнутый, и
пламенные, но томные глаза. Съ виду онѣ высоки и стройны, цвѣтъ лица
темный.
Ргапгоз находитъ, что румынки всѣхъ сословій красивы; роскошный
и гордый станъ ихь тонокъ и гибокъ; цвѣтъ кожи темный; глаза и волосы
черные. Румынки, живущія въ Сербіи, но Капііх'у, имѣютъ болѣе мягкія
и округленныя формы, чѣмъ сербки, онѣ тонкаго и гибкаго сложенія,
наружность и движенія ихъ красивы и пріятны; глаза пламенные, большею
частью темные, рѣсницы длинныя, брови густыя, формы ногъ округлен-
ныя, ступни маленькія и узкія, голова, лицо, носъ, ротъ напоминаютъ
античныя статуи.
Болгарки, по Капіи'у, также нерѣдко красивы; у нихъ темный цветъ
кожи, свѣжій видъ, но онѣ скоро увядаютъ.
Очень благопріятное мнѣніе о сербкахъ можно себѣ составить на
основаніи сообщеній Ргапз'а 8сйегега, который пишетъ: «Врядъ-ли кто
будетъ сомнѣваться въ томъ, что въ Сербіи, этой столь одаренной природ-
ной странѣ, могутъ развиваться красивыя женщины. Особенно въ горо-
дахъ Сербіи встрѣчаются часто очень изящныя женскія фигуры; между
ними попадаются лица съ самыми тонкими чертами и часто дѣйствитель-
но поразительной красоты. Живые темные глаза, темные волосы, удиви-
тельно блѣдный и притомъ съ южнымъ оттѣнкомъ цвѣтъ лица, щеки,
подернутыя нѣжнымъ румянцемъ, придаютъ такому лицу нѣчто необык-
новенно благородное; если ко всему этому представить себѣ безупречную
фигуру такой красавицы, одѣтую въ національный костюмъ, весьма вы-
годно выдѣляющій мягкими линіями стройныя формы тѣла, то получается
прелестная картина».
Баронъ Вдіасзісіі посвятилъ подобное изслѣдованіе сербкамъ, живу-
щимъ у такъ называемой Верхней Военной Границы и сильно отличаю-
щимся отъ сербокъ изъ Сирміи, Бакски и Баната. Первыя — болѣе
крѣпкаго сложенія, бюстъ ихъ развитѣе, точно также какъ бедра, икры и
мускулатура; онъ шире въ плечахъ, за исключеніемъ жительницъ нѣкото-
рыхъ мѣстностей въ Бакскѣ и Кикиндѣ. Волосы ихъ длиннѣе, брови шире
и гуще, нежели у женщинъ этихъ необозримыхъ равнинъ. Въ общемъ
сербки имѣютъ сходство съ греческимъ типомъ, такъ какъ греческое
102
населеніе Балканскаго полуострова смѣшалось съ южнымъ славянскимъ
Ка^асхісИ прибавляетъ еще: «Въ то время, какъ у сербокъ на границѣ между
Кроаціей и Славоніей глаза темные, загадочные и онѣ, повидимому
недоступны любви, въ чудныхъ глазахъ очаровательной банатейки столько
чарующей красоты и поэзіи, что она магически дѣйствуетъ на каждаго
мужчину Хотя я долгое время жилъ среди красиваго итальянскаго народа
и мнѣ не разъ приходилось любоваться удивительными, чудными глазами,
несмотря на это, мною всегда овладѣвало глубокое восхищеніе при видѣ
стройныхъ, изящныхъ дѣвушекъ, въ особенности изъ Чайкистскаго ба-
таліона, съ ихъ красиво очерченнымъ носомъ, ихь маленькимъ, прелест-
нымъ, мило улыбающимся ртомъ»
Женщины въ Черногоріи очень миловидны въ юные годы, но Ветііапі
ЗсГіхѵагг утверждаетъ, что онѣ быстро увядаютъ, дѣлаются худощавыми,
лицо становится морщинистымъ, и вся фигура вообще значительно мень-
ше мужскихъ фигуръ. По словамъ Зсйхѵагх'а, причина этого кроется въ ихь
образѣ жизни. Женщина играетъ тутъ роль вьючнаго животнаго; часто вы
можете встрѣтить женщину, согнувшуюся подъ тяжестью ноши вѣсомъ въ
центнеръ и больше, и въ то время, когда на спинѣ она несетъ такую
тяжесть, ея мозолистыя руки заняты вязаньемъ чулка.
Турчанки, въ особенности османскія женщины, живущія въ деревняхъ
Европейской и Азіатской Турціи, въ общемъ некрасивы; хороши лишь ихъ
волосы и обыкновенно темные, рѣдко голубые глаза; среди нихъ меньше
замѣтно вырожденіе вслѣдствіе скрещиванія, нежели у женщинъ, по
большей части завезенныхъ въ Константинополь; у нихъ прямой, доволь-
но большой носъ и очень большой ротъ (Пісіазгаііа. 1877). Другіе утверж-
даю?, что турчанки всѣ некрасивы, черты лица ихъ неправильны; голова
не имѣет красивой овальной формы, глаза обыкновенно большіе и тем-
ныя, бѣлки глазъ изсиня-бѣлые, вѣки тяжелыя, брови и рѣсницы густыя;
волосы черныя или каштановые, рѣдко пышные; носъ и ротъ по большей
части большіе, ноги рѣдко красивы; зато у нихъ красивая форма подбо-
родка и лобъ иногда бываетъ открытымъ. По описанію Пе Атісіз'а,
константинопольскія женщины, не считая значительныхъ уклоненій, про-
исшедшихъ отъ кровосмѣшенія, въ общемъ, полны, многія ниже средняго
роста, очень бѣлы, но обыкновенно нарумянены; глаза черные, ротъ
красивый, губы красныя; лицо овальное, носъ маленькій, губы нѣсколько
полныя, подбородокъ круглый, красивая шея длинна и подвижна; руки
маленькія.
«Венгерскія дѣвушки и женщины», по описанію одного, быть можетъ,
черезчуръ увлекающагося автора, «очень пикантны и могутъ служить
образцомъ тѣлеснаго и душевнаго здоровья».
Польки причисляются къ идеально красивымъ европейскимъ женщи-
намъ. 8сЙ5ѵеіёег-Ьегс1іепГе1д говорить о нихъ: «Въ нихъ действительно есть
нѣчто ослѣпительное, въ особенности въ ихъ спокойныхъ, почти класси-
ческихъ чертахъ лица. Полька гораздо граціознѣе русской женщины, и
изящество ея служить доказательствомъ, что у нея больше вкуса, нежели
у послѣдней. Въ общемъ она болѣе нѣжнаго сложенія, цвѣтъ лица про-
зрачнѣе и мягче, темные глаза выражаютъ много живости, но въ нихъ нѣть
выраженія той чувственности, которую мы наблюдаемъ въ голубыхъ
глазахъ сѣверной русской женщины. Польская дама можетъ служить
образцомъ выдающейся расовой красоты, къ которой присоединяется
103
природная грація, вообще встрѣчающаяся только у романскихъ жен-*
щинъ».
«Что касается красоты русскихъ женщинъ», говорить ЗсИ^еі^ег-
ЬегсЬепГеІсІ, «то о ней существуютъ самыя противорѣчивыя мнѣнія. Много
значитъ при этомъ то обстоятельство, имѣется ли въ виду типъ великорус-
ской или малорусской женщины, или дамы изъ высшаго свѣта, посвящен-
ной во всѣ тонкости туалета и искусства прихорашиваться. Малорусская
женщина — гораздо болѣе живого и горячаго темперамента, нежели ея
сѣверная сестра, и по внѣшности болѣе напоминаетъ собою женщинъ
южнаго типа. Она большого роста, стройна, съ темными, выразительными
глазами и темными волосами, кокетливо поддерживаемыми не очень
широкой лентой. Формы тѣла такъ стройны и изящны, что невольно
напоминаютъ собою польскихъ женщинъ. Великорусская женщина мень-
ше ростомъ, шире въ кости, и ея формы тѣла обнаруживаютъ явную
склонность къ чрезмѣрной округленности. Глаза ея свѣтлые и привѣтли-
вые, въ нихъ читаешь беззаботную веселость безъ мечтательности, и нѣтъ
въ нихъ и тѣни того горячаго чувства или пылкой страсти, которая часто
овладѣваетъ душою южно-русской женщины. Голубые глаза и свѣтлые
пепельнаго цвѣта волосы указываютъ на сѣверное происхожденіе велико-
русской женщины». «Въ общемъ», говоритъ 8сІпѵеіёег-Еегс1іепГе1(І, «она
не производить непріятнаго впечатлѣнія, если только отвлечься отъ ея
нѣсколько широкаго и не очень изящнаго лица».
«Среди крымскихъ татарокъ (горныхъ и береговыхъ) нерѣдко попада-
ются идеально красивыя женщины, какъ это часто бываетъ и въ Европей-
ской Турціи; но и здѣсь, и тамъ женщины быстро старѣются и увядаютъ
вслѣдствіе ранняго замужества и тяжелыхъ работъ» (ѴатЪёгу).
ОІаиз Ма&пиз считаетъ лапландокъ красавицами; цвѣтъ лица ихъ
розовый.
Изъ шведокъ больше всего заслуживаютъ названія красивыхъ дарле-
карлійки. Эи СйаіИи слѣдующимъ образомъ отзывается о нихъ: «Среди
женщинъ встрѣчается очень много красивыхъ, а многія молодыя дѣвушки
обладаютъ такимъ своеобразно-красивымъ, свойственнымъ лишь швед-
камъ, цветомъ лица, которому по чистотѣ, свѣжести и прозрачности нѣть
равнаго ни въ какой другой странѣ. Единственное сравненіе, которое я
могу подобрать для нѣжно-розоваго цвѣта ихъ щекъ, это — цвѣты яблони,
плавающіе въ молокѣ. Лишь шведки могут похвалиться такимъ чуднымъ
розовымъ цвѣтомъ своихъ щекъ, постепенно и незамѣтно переходящимъ
въ бѣлый цвѣтъ кожи и придающимъ имъ такую своеобразную прелесть.
Если съ такимъ безупречнымъ цвѣтомъ лица соединяются, — какъ у
дѣвушекъ изъ Орсы, округа въ Далекарліи, — синіе глаза, пунцовыя губы,
ослѣпительно бѣлые зубы (отъ жеванія кады — сосновой смолы), бѣлоку-
рые шелковистые волосы, то мы имѣемъ передъ собой такое совершенство
женской красоты, какого болѣе не найти нигдѣ».
Но не повсюду въ Швеціи можно встрѣтить такихъ чудныхъ красавицъ.
Тоть же путешественникъ не нашелѣ ни одной красивой женщины въ
12-15 миляхъ отъ Орсы, въ Элфдалѣ; выдающіяся скулы и плоскій,
вздутый носъ свидѣтельствуютъ о происхожденіи этихъ женщинъ наполо-
вину отъ лапландцевъ; вообще женщины здѣсь отличаются невысокимъ
ростомъ.
Зато о женщинахъ и дѣвушкахъ изъ провинціи Плекинге тотъ же
самый авторъ отзывается слѣдующимъ образомъ: «Я нашелъ, что сущест*
104
вующее мнѣніе о красотѣ здѣшнихъ женщинъ подтверждается вполнѣ; мое
прибытіе сюда совпало съ сѣнокосомъ, и я имелъ возможность наблюдать,
какъ двигались по лугамъ эти роскошныя фигуры, прилежно работая;
стояла теплая погода, и потому на всѣхъ не было другого платья, кромѣ
рубахи, поддерживаемой у таліи передникомъ; голова была живописно
повязана краснымъ платкомъ, и, несмотря на то, что лица работающихъ
женщинъ и дѣвушек ничѣмъ не были защищены отъ палящихъ солнеч-
ныхъ лучей, они были такого же ослѣпительно бѣлаго и нѣжнаго цвѣта,
какой можно встрѣтить только у шведскихъ красавицъ».
По Капке, типичная красавица изъ верхней Баваріи отличается слегка
загорѣлымъ цвѣтомъ лица и темными, почти черными волосами; каріе
глаза свѣтятся энергіей и жизнерадостностью, которыя сквозятъ въ каж-
домъ движеніи гибкаго, мускулистаго тѣла; но и свѣтлымъ голубымъ
глазамъ здѣсь чуждо томное выраженіе.
19. Красота азіатскихъ женщинъ.
Остяки, самоѣды, коряки и камчадалы принадлежатъ, по нашему
мнѣнію, къ весьма некрасивой группѣ народовъ, жены же ихъ считаются
большинствомъ путешественниковъ просто безобразными. Слѣдующимъ
образомъ описывали этихъ женщинъ: «Лишенныя всякой женской мило-
видности, онѣ отличаются отъ мужчинъ исключительно лишь строеніемъ
половыхъ органовъ; сходство между обоими полами такъ велико, что съ
перваго взгляда не опредѣлишь, какого пола данный индивидуумъ. Кожа
ихъ обыкновенно бываетъ оливковаго цвѣта; роста онѣ большею частью
небольшого». И, однако, нельзя было назвать «безобразной» ту молодую
самоѣдку, которая показывалась публике въ 1882 году въ Лейпцигѣ и
другихъ городахъ, хотя она и не была красива.
Молодыя женщины чукчей производятъ довольно пріятное впе-
чатлѣніе, если только удается побороть чувство отвращенія, возбуждаемое
ірязью и запахомъ рыбьяго жира.
Ошеііп и Раііаз нашли женщинъ вотяковъ маленькими, некрасивыми;
по мнѣнію того же Раііаз а, мордвины рѣдко обладаютъ красивыми жена-
ми. Лицо калмычекъ нельзя назвать некрасивымъ; по мнѣнію КоІІташГа,
между ними встрѣчаются даже красавицы въ своемъ родѣ. Такъ, по
крайней мѣрѣ, онъ назвал одну изъ женщинъ калмыцкой орды, показы-
вавшейся въ Базелѣ, по имени Вшѵа, мать 3 дѣтей, красавицей. Онъ
сказалъ о ней слѣдующее: «Выше и стройнѣе другихъ, она въ то же время
и сильна; руки ея малы, кости не широкія, носъ тонкій, слегка изогнутый,
очень красиво очерченный; благодаря этому, широкое лицо ея не кажется
очень плоскимъ, глаза широко открыты, рііса таг^іпаііз не широкая, такъ
что внутренній глазной уголъ открыть. Рѣсницы длинныя, вѣки тонкія въ
сравненіи съ вѣками ея одноплеменниць и самоеѣдскихъ женщинъ. Фор-
мы лица напоминаютъ строеніе лицъ у нѣкоторыхъ южно-венгерскихъ
мужчинъ и женщинъ».
Еіташі такъ отзывается о якуткахъ: «часто встрѣчающіяся красивыя
женщины отличаются правильными чертами лица, огненными, черными
глазами, живымъ, рѣзвымъ темпераментомъ, но онѣ быстро увядаютъ».
105
«Физіономія женщины западно-сибирскихъ племенъ (татары) отлича-
ется правильностью подчасъ и миловидностью; ея цвѣтъ лица значительно
бѣлѣе, нежели у мужчинъ того же племени, волосы темные и длинные,
формы тѣла округленныя, мягкія, конечности пропорціональны; плечи
иногда откинуты нѣсколько назадъ, животъ немного выпяченъ впередъ.
На внѣпшии видъ татаръ оказываютъ большое вліяніе сильно выдающіеся
скулы и частыя болѣзни глазъ; послѣдними они обязаны тому обстоятель-
ству, что жилища ихъ постоянно наполнены дымомъ. Женщины, пере-
шедшія за 30-ти-лѣтній возрастъ, отличаются большей полнотой, нежели
мужчины» (ѴапіЬёгу).
Туркменскія женщины, по описанію Вшпез'а, блондинки и часто
бываютъ красивы. Егазег говоритъ о женщинахъ гёкле, менѣе похожихъ
на татарскихъ женщинъ, нежели женщины теккэ, слѣдующее: «Наряду съ
желтыми, безобразными, исхудавшими женщинами, мнѣ попадались мо-
лодыя, очень красивыя, правильныя лица коричневаго и красноватаго
цвѣта, съ пріятнымъ и умнымъ выраженіемъ и пронизывающими черными
глазами»
Въ то время, какъ мужчинъ изъ Афганистана считаютъ красивыми,
этого никакъ нельзя сказать объ афганистанскихъ женщинахъ.
Въ Яркандѣ женщины по большей части красивы и обладаютъ свѣжи-
ми, пріятными лицами; ноги у нихъ маленькія и хорошо сформированы.
Персидскія женщины, по словамъ Роіак'а, средняго роста и не слиш-
комъ полныя, но и не худыя. У нихъ большіе, открытые, миндалевидные
глаза съ сладострастнымъ выраженіемъ; брови, красиво очерченныя,
сходятся надъ переносьемъ; круглое лицо считается очень красивымъ и
воспѣвается поэтами, сравнивающими его съ луною. Конечности ихъ
очень красиво сформированы; грудь широкія, цвѣтъ кожи какъ у брюне-
токъ, волосы — темно-каштановаго цвѣта и очень пышные. Персидскія
женщины употребляютъ бѣлила, наводятъ себѣ брови, чтобы стать еще
красивѣе. Въ движеніяхъ своихъ персіянка очень граціозна, походка у нея
легкая, свободная, плавная.
Сгоиззе слѣдующимъ образомъ отзывается обѣ армянскихъ женщи-
нахъ: «ипе Ьеаиіё риіззапіе, ёрапоиіе, ѵі^оигеизе, сотше сеііе сіез гасез
Гогіез».
Пе Атісіз говорить: «У нихъ красота и богатство формъ, полнота,
бѣлый цвѣтъ, «восточный» орлиный профиль, большіе глаза съ длинными
рѣсницами, хотя лицо не такъ одухотворено, какъ лица греческихъ жен-
щинъ». ЗсЫпсІІег говоритъ, что женщины состоятельныхъ, образованныхъ
и воинственныхъ армянъ въ Фериданѣ имѣютъ красныя лица. Кагзіеп
часто встрѣчалъ красивыя фигуры и правильно-овальныя лица съ черны-
ми блестящими глазами и роскошными черными волосами. Другой авторъ
приписываетъ имъ красоту, благородныя черты лица, стройный ростъ,
соразмѣрные члены, нѣжный цвет лица и пышные волосы.
Какъ извѣстно, нѣкоторыя мѣстности Кавказа, населенныя преиму-
щественно черкесами, грузинами, мингрельцами, слыли, особенно въ
прежнія времена, за Эльдорадо женской красоты. Онѣ поставляли самый
лучшій «товаръ» для константинопольскихъ гаремовъ. Говорили, что эти
женщины соединяли самыя развитыя формы съ самыми правильными
чертами лица и чистѣйшей кровью.
По словамъ французскаго путешественника Сйагбіп'а, который
посѣтилъ эти страны, грузинки высокаго роста, хорошо сложены, стройны
106
и легки. Черкешенки, по его мнѣнію, также прелестны; лобъ у нихъ
высокій, брови въ видѣ узкихъ, нѣжныхъ черныхъ нитей; обворожитель-
ные большіе глаза полны огня; красиво очерченный носъ, улыбающіяся
уста, розовыя губы и подбородокъ пополняютъ совершенныя формы
овальною лица. Къ этому нужно еще прибавить красоту и свѣжесть кожи,
въ неподдѣльности которой продавцы невольниковъ въ Каффѣ даютъ
возможность покупателямъ убѣждаться.
Сйагдіп говоритъ затѣмъ: «Между мингрельцами встрѣчаются удиви-
Рис. 22. Японская дѣвушка. (По фотографіи).
тельно красивыя женщины, съ величественной осанкой, прекраснымъ
лицомъ и ростомъ. Взоръ ихъ очаровываетъ всѣхъ, кто ихъ только видитъ»
По РаИаз у и другимъ, черкешенки также красивы, однако менѣе, чѣмъ
принято думать, хотя онѣ и хорошо сложены, имѣютъ бѣлую кожу,
правильныя черты лица и короткія бедра. У нѣкоторыхъ черкешенокъ
вздернутые носы, рыжіе волосы и не всегда такія правильныя черты лица
какъ у женщинъ Мингреліи. Чтобы способствовать развитію и сохраненію
стройной таліи и воспрепятствовать ожирѣнію, считающемуся, однако, на
Востокѣ весьма часто признакомъ красоты, черкешенки-матери кормятъ
своихъ дѣвочекъ почти исключительно однимъ молокомъ и уже на 5-6
году надѣваютъ на нихъ узкій корсет.
107
Восіепзіесіі говоритъ о черкешенкахъ: «Между взрослыми дѣвушками
мнѣ встрѣтились только четыре, которыя дѣйствительно могутъ быть
названы красавицами, съ нашей точки зрѣнія. Остальныя отличались
стройностью роста и миніатюрностью ушей, рукъ и ногъ. Черные волосы
и темные глаза встрѣчаются у нихъ не чаще, нежели у насъ; большая часть
изъ видѣнныхъ мною имѣли бѣлокурые или свѣтлые волосы и голубые
или свѣтло-каріе глаза».
Индусскія женщины, по РаиГю Мапіе^агга, красивы и обладаютъ
Рис. 23. Японская женщина съ нарумяненнымъ лицомъ,
подведенными бровями и окрашенными
въ черный цвѣтъ зубами.
нѣжною, страстною натурою. Въ нихъ всегда есть что-нибудь красивое:
большіе, темные какъ ночь, горящіе, какъ тропическое солнце глаза,
обрамленные длинными рѣсницами и густыми бровями; плечи, руки и
грудь не уступаютъ греческой статуѣ, ихъ маленькія ножки не обезобра-
жены тѣсной обувью, а длительный покой и обыкновеніе носить кольца
дѣлаетъ ихъ, наоборотъ, еще болѣе красивыми. Напротивъ, ихъ безобра-
зятъ цвѣтъ кожи, тощіе члены и почернѣвшіе отъ ежедневнаго употреб-
ленія Рап-8ирагі зубы.
108
Свободный бракъ, котораго въ Индіи особенно придерживается племя
наейцевъ, оказался, кажется, не неблагопріятнымъ для расы, благодаря
послѣдствіямъ полового подбора, дѣйствовавшаго въ продолженіе
столѣтій. Іа^ог рисуетъ этихъ женщинъ необыкновенно красивыми,
нѣжными, чистоплотными, изящными, граціозными и соблазнительны-
ми; несмотря на жаркій климатъ женщины эти имѣютъ поразительно
бѣлую кожу. Іа§ог при этомъ указываетъ, что существовавшій также и въ
Спартѣ половой подборъ, который соединялъ самыхъ красивыхъ индиви-
дуумов, давалъ такое поколѣніе людей, которое, по силѣ и смѣлости, а
также женской красотѣ, превосходило всѣ остальныя племена Греціи.
Между женщинами племени игорротовъ на Филиппинскихъ островахъ
встрѣчаются, по словамъ Напз'а Меуег'а, некоторыя съ такими нѣжными
чертами лица и съ такой бѣлизной кожи, что могутъ конкурировать со
всякой красивой европеянкой.
Среди малаекъ Ріпзсй встрѣчалъ красиво сложенныя фигуры съ хоро-
шо сформированнымъ бюстомъ.
Между чистыми малайками на Явѣ попадаются нерѣдко женщины
безупречнаго сложенія, но очень рѣдко встрѣчаются сколько-нибудь кра-
сивыя черты лица; напротивъ, женщины племени даяковъ на о. Борнео,
которыя намъ стали извѣстны по фотографическимъ снимкамъ, представ-
ляютъ собою весьма граціозныя фигуры съ красивыми чертами лица.
Малайскія женщины полуострова Малакки и части Суматры сложены
скорѣе грубо, чѣмъ красиво; ихъ оливковаго цвѣта кожа, которую можно
было бы назвать мѣдно-красной, дѣлаетъ едва замѣтнымъ появленіе
румянца на щекахъ; ихъ языкъ, небо и слизистая оболочка рта еще
сильнѣе, нежели у мужчинъ, окрашены въ фіолетовый цвѣтъ.
Обитатели острововъ Ару не принадлежатъ къ чистой расѣ; они
одинаково похожи на папуасовъ и малайцевъ; и у нихъ есть сходство съ
европейцами, вѣроятно, какъ думаетъ ХѴаІІасе, вслѣдствіе смѣшенія съ
португальцами. «Женщины не такъ привлекательны, какъ мужчины
(кромѣ періода ранней молодости); ихъ рѣзкія черты лица очень мало
женственны; тяжелый трудъ, лишенія и очень ранніе браки уничтожили
въ нихъ ту долю красоты и здоровый видъ, которыми онѣ, быть можетъ,
отличались короткое время». Однако, ВіЬЬе говоритъ: «Въ Ватулеи я
встрѣчалъ молодыхъ женщинъ состоятельныхъ арунезцевъ, которыя но-
сили на шеѣ, груди и бедрахъ жемчужныя ожерелья. Межъ грудей онѣ
любят привѣшивать небольшіе колокольчики, и такимъ образомъ разук-
рашенная деревенская красавица, хоть и полунагая, выглядитъ очень
привлекательной и граціозной; вообще женская часть населенія въ Ару
очень выгодно отличается отъ своихъ сосѣдокъ родственныхъ племенъ по
красотѣ и нормальному строенію тѣла и по изяществу въ движеніяхъ».
ОгааПапсІ говоритъ слѣдующее объ островитянкахъ: «Женщины
извѣстны своей красотой. У нихъ обильные, глянцевитые, гладкіе, черные
и у нѣкоторыхъ слегка вьющіеся волосы, взглядъ ихъ полонъ жизни,
формы тѣла красивы; большей частью у нихъ красивая талія, живые,
темные глаза и болѣе свѣтлый цвѣтъ кожи, нежели у мужчинъ; многія
заслуживаютъ названія красавицъ».
Тибетскія женщины малы ростомъ, грязны и обыкновенно некрасивы;
однако, иногда между ними встрѣчаются также и сносныя лица; цвѣтъ
кожи у нихъ болѣе свѣтлый, чѣмъ у мужчинъ; расположеніе зубовъ болѣе
правильное (Пржевальскій).
109
Японка своею внѣшностью производитъ положительно болѣе бла-
гопріятное впечатлѣніе, чѣмъ состоящая съ ней въ племенномъ родствѣ
китаянка. Японка, особенно изъ высшихъ классовъ, очень привѣтлива;
ірація кажется у нея врожденной; ея открытое дѣтское лицо отражаетъ все
ея существо; блестящіе, черные съ нѣсколько косымъ разрѣзомъ глаза
умѣютъ необыкновенно плутовское выраженіе. Безупречно бѣлые зубы
раздѣлены между собою небольшими промежутками и немного выдаются
впередъ; волосы большею частью роскошны. Все это относится главнымъ
образомъ къ дѣвушкѣ (рис. 22); женщины же, по обычаю страны, чернятъ
свои зубы и вырываютъ себѣ брови, чтобы замѣстить послѣднія краской;
онѣ славятся также необыкновенно ласковыми и выразительными глаза-
ми; но ихъ красота теряетъ много, благодаря этимъ раскрашиваніямъ (рис.
23). Зеіепка также пишетъ: «Правда, японскій идеалъ женской красоты
далеко не соотвѣтствуетъ тому, какой составилъ себѣ европеецъ, но при
всемъ томъ дщери страны восходящаго солнца и на европейскій вкусъ въ
достаточной мѣрѣ полны соблазна и прелести».
Китайскія женщины малы ростомъ и красивы; такими признаютъ ихъ
антропологи изъ экспедиціи на фрегатѣ «Новара». Однако, одни авторы
ПО
говорятъ, что онѣ средняго роста и граціозны; у нихъ маленькій носъ,
черные, искрящіеся глаза, крошечный ротъ, ярко красныя тубы, сильно
развитая грудь и бѣлый цвѣтъ кожи. Другіе же утверждаютъ слѣдующее:
«Китаянки ни въ коемъ случаѣ не могутъ быть занесены въ альбомъ
красавицъ земнаго шара. Онѣ малы ростомъ и невзрачны; лицо большею
частью болѣзненно-блѣдное вслѣдствіе строго замкнутой жизни, имѣетъ
желтоватый оттѣнокъ и круглую форму; характерный признакъ монголь-
ской расы — косой и узкій разрѣзъ глазъ — придаетъ нѣкоторымъ лицамъ
извѣстную привлекательность, однако слѣдуетъ признать, что именно эта
форма глазъ сильно портитъ выраженіе лица. Ко всему еще присоединя-
ются выдающіяся скулы, короткій приплюснутый носъ, мясистыя губы и
гладкіе, толстые волосы».
Рис. 24 представляетъ молодую китаянку, по китайской акварели.
20. Красота океаніянокъ.
РІП8СІ1 говоритъ слѣдующее о полинезійкахъ, мужья которыхъ пред-
ставляютъ нерѣдко образцы классической красоты: «Женщины въ общемъ
меньше ростомъ, но въ юности также очень красивы, съ красиво сложен-
нымъ бюстомъ, который скоро полнѣетъ. Старыя женщины безобразны
порою до отвращенія».
Въ то время, какъ нѣкоторые наблюдатели находятъ канакскихь жен-
щинъ красивыми и въ возрастѣ до 30 лѣтъ хорошо сложенными, другіе
согласны въ томъ, что онѣ скоро старятся. Жены вождей отличаются, какъ
и ихъ мужья, атлетическимъ сложеніемъ и тучностью, что, по мѣстнымъ
понятіямъ о красотѣ, только усиливаетъ ихъ привлекательность
(ВесЫіпеег).
На о. Таити встрѣчается одна привилегированная каста, въ которой
ростъ мужчинъ достигаетъ 6 футовъ и больше, да и ростъ женщинъ
немногимъ меньше. У послѣднихъ замѣчается также наклонность къ
ожирѣнію, но не въ такой значительной степени, какъ у женщинъ о.Гаваи.
Такъ какъ таитянки много времени проводятъ въ тѣни, то у многихъ изъ
нихъ свѣтлый цвѣтъ кожи, дѣлающий замѣтным появленіе румянца на
щекахъ. Рогзіег восторгается ихъ большими, живыми, лучистыми глазами
и необычайно милой улыбкой; однако, онъ самъ же говоритъ, что жен-
щины эти вовсе не отличаются правильной красотой, что ихъ главная
прелесть заключается въ ихь привѣтливости.
Женщины Маркизскихъ острововъ, по Рогіег'у, менѣе красивы, чѣмъ
мужчины; при вообще красивыхъ членахъ у нихъ безобразныя ноги и
безобразная утиная походка; по Кгизепзіегп'у, онѣ малого роста, съ боль-
шимъ животомъ, но цвѣтущія лица ихъ красивы, овальны, съ большими
искрящимися глазами и превосходными зубами. Поэтому ОегІапсІ счита-
етъ утвержденіе Іасдиіпоі, что обитательницы Маркизскихъ острововъ
безобразнѣе, чѣмъ всѣ другія полинезійки, преувеличеннымъ, или, во
всякомъ случаѣ, вѣрнымъ лишь для нѣкоторыхъ мѣстностей. Уже Мепбапа
обратилъ вниманіе на ихъ красоту; онъ восхваляетъ ихъ руки, ноги и ростъ
и говоритъ, что онѣ красивѣе самыхъ красивыхъ женщинъ въ Лимѣ.
У самоанцевъ женщины менѣе красивы, чѣмъ мужчины, считающіеся
вообще, какъ и почти всѣ полинезійцы, принадлежащими къ красивой
111
расѣ; фигура самоанокъ слишкомъ коренаста; пріятно поражаетъ въ нихъ
чувство стыдливости, такъ рѣдко наблюдаемое на другихъ островахъ
(Іипё). 2о11ег говоритъ слѣдующее о самоанскихъ женщинахъ: «Самую
красивую самоанку можно, однако, въ лучшемъ случаѣ сравнить съ
нѣмецкой крестьянской дѣвушкой. Для красивого лица носъ слишкомъ
широкъ, скуловыя кости черезчуръ выдаются. Красивыхъ женщинъ труд-
но встрѣтить, хорошенькихъ — легко, пока онѣ еще молоды».
О меланезійцахъ на Ново—Гебридскомъ островѣ Таппа говорятъ, что
ихь жены малорослы и позже становятся просто безобразными (Рогзіег).
На одномъ изъ другихъ Ново—Гебридскихъ острововъ Ѵаіе женщины
стройны и красивы (Егзкіпе); напротивъ, на о. Малликолло онѣ безобраз-
ны и нехорошо сложены, что неудивительно при лежащей на нихъ массѣ
работы; очень длинныя, отвислыя груди сильно ихъ безобразятъ»
На Аобѣ женщины безобразны, а на Ваникоро онѣ особенно безоб-
разны, разъ онѣ вышли изъ ранней юности, когда онѣ еще иногда бываютъ
красивы.
Женщины на о. Томбара менѣе красивы, чѣмъ мужчины (Нипіег);
также на о. Новая Гвинея женщины безобразны, благодаря тяжелой
трудовой жизни.
О папуасахъ, которыхъ намъ рисуютъ вообще мало привлекательными,
говорятъ, что тѣмъ не менѣе среди нихъ встрѣчаются очень красивыя лица,
въ особенности между молодыми мужчинами и мальчиками, а также
иногда и между болѣе молодыми женщинами; однако, очень безобразныя
лица у нихъ — обычное явленіе. Женщины на юго-западномъ берегу о.
Дорэ, по ѵ. КозепЬег^’у, ростомъ ниже мужчинъ; послѣдніе же въ общемъ
средняго роста. У папуасовъ нерѣдко можно встрѣтить несоразмѣрно
тонкія худощавыя ноги, при пропорціонально сложенномъ остальномъ
туловищѣ, въ особенности у женщинъ. Одна 15—16-лѣтняя папуасская
дѣвушка, представленная ѵап Наззеіі’отъ Берлинскому Антропологиче-
скому Обществу, имѣла красивые руки и ноги.
На папуасовъ Новой Гвинеи похожи меланезійцы Адмиралтейскихъ
острововъ; мужчины тутъ рослые и сильные; женщины, по мнѣнію
ученыхъ экспедиціи СкаЦеп^ег, значительно уступаютъ имъ; онѣ положи-
тельно производятъ отталкивающее впечатленіе вслѣдствіе постояннаго
употребленія индійскаго орѣха; старыя женщины, по указаніямъ Миклу-
хо-Маклая, большей частью худы и почти совсѣмъ походятъ на старыхъ
мужчинъ своей бритой головой, сильно выраженными складками кожи,
высохшей грудью и тощими ногами.
Женщинам Маори на Новой Зеландіи недостаетъ женской граціи, въ
ихъ движеніяхъ проявляется нѣчто первобытное, но въ то же время и
угловатость. Среди нихъ встрѣчаются, какъ пишет Висйпег, иногда краси-
выя, хорошо сложенныя фигуры, но естественно, что вырожденіе между
ними проявляется значительно сильнѣе, чѣмъ между мужчинами. По
Хбііег’у, корреспонденту «Кбпізсііе ХеіШп^», у женщинъ гораздо большія
ноги, нежели у ихъ мужей, и вообще безобразныя конечности. По
Ріп’зсІГу, онѣ ниже мужчинъ и вообще менѣе красивы; красавицъ, въ
нашемъ смыслѣ слова, онъ между ними не нашелъ. Меланезійки увядаютъ
большей частью рано и становятся тогда безобразными.
Женщины Джильбертовыхь острововъ (микронезійки) ниже своихъ
мужей, которые средняго роста; у нихъ пріятныя черты лица и нѣжное
тѣлосложеніе. Меіпіске говоритъ о нихъ слѣдующее: «Женщины красивы,
112
имѣютъ вьющіеся, черные, длинные волосы, правильныя, жизнерадост-
ныя, умныя черты лица съ хорошо развитымъ лбомъ, живые, темные глаза,
нѣсколько выдающіеся скулы и широкій носъ, бѣлые зубы, испорченные
отъ постояннаго жеванія плодовъ пандана».
Женщины на островѣ Св. Пасхи отличаются вялыми и дряблыми
чертами лица, что наблюдается даже у совсѣмъ молодыхъ дѣвушекъ,
прежніе авторы рисовали ихъ лица далеко болѣе круглыми и полными.
Между тѣмъ какъ женщины и дѣвушки на прочихъ островахъ Южнаго
океана полны и прекрасно сложены, здѣсь онѣ очень рано и быстро
увядаютъ, благодаря распутному образу жизни, который онѣ ведут. Онѣ
ниже ростомъ, чѣмъ на другихъ островахъ Южнаго океана, имѣютъ болѣе
свѣтлый цвѣтъ кожи, чѣмъ мужчины, и въ этомъ отношеніи напоминаютъ
собою яванскихъ женщинъ; ихъ кожа на-ощупь скорѣе груба, нежели
мягка.
Жены австралійскихъ уроженцевъ большею частью достигаютъ сред-
няго роста бѣлыхъ женщинъ; онѣ рѣдко бываютъ высокаго роста, и въ
такихъ случаяхъ ихъ считаютъ замѣчательно красивыми. Въ раннемъ
возрастѣ онѣ некрасивы; періодъ ихъ расцвѣта соотвѣтствуетъ возрасту отъ
10—до 14 лѣтъ. Мйске, долго жившій въ южной Австраліи, превозноситъ
одну 15—лѣтнюю дѣвушку, формы тѣла которой отличались прекрасною
округленностью и «благороднѣйшей симметріей»; ея блестящая кожа была
мягка, какъ бархатъ, и красныя, нѣсколько полныя губы открывали цѣлый
рядъ жемчужныхъ зубовъ, прекрасныхъ и бѣлыхъ, какъ слоновая кость».
Напротивъ, женщины въ окрестностяхъ Аделаиды, по КоЫег’у, худо-
щавы и имѣютъ отвислыя груди; въ то время, какъ мужчины обладают
извѣстною привлекательностью и мужественностью, эти качества отсут-
ствуютъ у женщинъ, руки и ноги которыхъ особенно сухощавы (ХѴШісІті).
Женщины у большого Австралійскаго залива невысокаго роста и худоща-
вы (Вплѵпе).
Когда въ 1884 году показывали въ Берлинѣ группу австралійскихъ
уроженцевъ, Ѵігсйоаѵ выразилъ свое изумленіе по поводу непринужден-
ныхъ, естественныхъ и часто поразительно красивыхъ тѣлодвиженій этихъ
дѣтей природы; онъ говоритъ по этому поводу: «Женщины отличаются
особенностью граціозно держать голову и такими тѣлодвиженіями, что
кажется, будто онѣ прошли самую лучшую школу европейскаго обще-
ства».
21. Красота американокъ.
Изъ янки съ теченіемъ времени образовалась особенная раса, и
внѣшность ихъ женъ представляетъ собою также много особенностей.
Одинъ не совсѣмъ любезный американецъ сказалъ однажды слѣдующее о
сдоихъ соотечественницахъ: «Онъ не имѣютъ ни костей, ни мышцъ, ни
соковъ; онѣ состоятъ изъ однихъ нервовъ. Да и нельзя ничего другого
ожидать, когда онѣ ѣдятъ мѣлъ вмѣсто хлѣба, пьютъ ледяную воду вмѣсто
вина и носятъ тѣсные карсеты и узкіе башмаки».ѵ. ЗсИ^ѵеі^ег—ЬегсИепГеІсі
приводитъ слѣдующій взглядъ европейскихъ наблюдателей на америка-
нокъ: дѣвушки Соединенныхъ Штатовъ (особенно сѣверныхъ и восточ-
113
ныхъ) обнаруживаютъ при всѣхъ своихъ физическихъ преимуществахъ —
интересной блѣдности, подкупающей красотѣ и очаровательной
граціозности — положительный недостатокъ жизненности. Онъ же ука-
зываетъ на различія, являющіяся слѣдствиемъ различнаго европейскаго
происхожденія. На сѣверѣ, гдѣ при смѣшеніи расъ преобладала фламанд-
ская кровь, физическая красота женщинъ — совсѣмъ иного рода: кожа
нѣжнѣе, глаза болѣе голубые и живые, чѣмъ у женщинъ англійскаго типа;
у нью—іоркской красавицы замѣчается больше красокъ, у бостонской —
больше огня и нѣжности. Первоначальный англійскій идеалъ красоты
сохранился безъ всякихъ ограниченій только между высшими классами
Америки.
Относительно красоты мексиканскихъ женщинъ мнѣнія раздѣля-
ются; тѣмъ не менѣе, всѣми признается, что горожанки, въ особен-
ности чисто испанскаго происхожденія, могутъ быть отнесены, по-
жалуй, къ достойнымъ представительницамъ женской красоты. Глаза
ихъ большіе и черные, волосы пышны и блестящи, зубы ослѣпитель-
ной бѣлизны. Невысокая ростомъ горожанка производитъ бла-
гопріятное впечатлѣніе благодаря извѣстной врожденной
граціозности, столь свойственной южной крови. Напротивъ, мекси-
канскія крестьянки положительно уступаютъ въ физическихъ пре-
имуществахъ горожанкамъ чисто испанской крови. Правда, и здѣсь
не рѣдкость встрѣтить блестящіе, огненные глаза, ослѣпительные
зубы, роскошные волосы и т.п., но зато другія черты лица ни въ
коемъ случаѣ не могутъ быть названы красивыми: форма носа безоб-
разна, ротъ великъ, скулы выдаются.
Еще менѣе привлекательной внѣшностью для развитого вкуса
европейца отличаются женщины полярной Америки. И все-таки
замѣчается рѣзкое различіе между обитателями восточной и западной
Гренландіи. Туземки на западномъ берегу большею частью довольно
безобразны: животъ у нихъ выдающійся, походка утиная и ростомъ
онѣ обыкновенно малы. Женщины восточнаго берега, напротивъ,
большею частью высоки и стройны и значительно красивѣе своихъ
западныхъ землячекъ (Ріпп). Характернымъ признакомъ для всѣхъ
служатъ маленькія руки и ноги.
«Гренландская красавица, наряженная въ плотно прилегающее къ тѣлу
платье изъ лучшей тюленьей шкуры, въ маленькіе, изящные, съ высокими
отворотами сапожки и съ разноцвѣтными бусами на шеѣ и въ волосахъ,
при своемъ смугломъ, здоровомъ цвѣтѣ лица и гладкихъ, полныхъ щекахъ
производитъ положительно пріятное впечатлѣніе. Ея внѣшность еще
много выигрываетъ благодаря неизмѣнно веселому настроенію и мане-
рамъ, въ которыхъ обнаруживается больше кокетства, чѣмъ можно было
бы ожидать отъ эскимосской красавицы. Смѣлый охотникъ за тюленями
насильно уводитъ въ свою палатку красивую дѣвушку, насильно потому,
что такое насиліе вполнѣ соотвѣтствуетъ желанію уводимой. Она стано-
вится его женой, рожаетъ дѣтей и начинаетъ пренебрегать своей наруж-
ностью. Прежде стройная дѣвушка превращается въ сгорбленную женщи-
ну, благодаря обычаю носить на спинѣ ребенка; округленность формъ
исчезаетъ, тѣло становится вялымъ, походка — тяжелой; волосы на
вискахъ рѣдѣютъ, зубы стираются до самыхъ корней, благодаря жеванію
кожъ при дубленіи, а чистоплотность и присмотръ за тѣломъ и одеждой
находятся въ совершенномъ пренебреженіи. Поэтому очень миловидныя
114
эскимосскія дѣвушки становятся послѣ замужества- противными, безоб-
разными и грязными» (ѵ. Могсіепзіддісі).
Женщины многихъ сѣверо-американскихъ индѣйскихъ племенъ по-
разительно малы ростомъ (по Вагігат’у, женщины племени Сгеека и др.
рѣдко достигаютъ 5 футовъ); онѣ часто отличаются красивыми руками
и ногами; у большинства племенъ онѣ
коренастаго сложенія и имѣютъ толстыя,
круглыя головы съ широкимъ, плоскимъ и
круглымъ лицомъ (ѵ. АѴіед).
Женщины колюшевъ на сѣверо-за-
падномъ берегу Америки имѣютъ неров-
ную, утиную походку, тогда какъ поступь
мужчинъ горда; онѣ имѣютъ маленькія ру-
ки и большею частью небольшія ноги
(НоІліЪец*).
Женщины многихъ южно—американ-
скихъ племенъ, напримѣръ, ленгвасовъ,
также славятся своими маленькими ногами
и руками.
Женщины вымершаго народа чибча
были, по указаніямъ Оѵіедо, въ срав-
неніи съ другими индіанками, красивы.
Женщины конибо у Юруа (Южная
Америка) низки ростомъ, но не
имѣютъ худощавыхъ ногъ и большихъ
животовъ, какъ большинство другихъ
южныхъ племенъ (ѵ. НеІІхѵаШ). Арау-
канскія женщины имѣютъ мужскія
черты лица, ростомъ онѣ низки, вер-
хняя часть туловища длинна, ноги же
очень коротки.
Молодыя дѣвушки араваковъ (караи-
бовъ) въ Гвіянѣ славятся прекрасной про-
порціональностью своихъ формъ, мощной
полнотой членовъ и интереснымъ антич-
нымъ выраженіемъ лица; у нихъ большіе,
черные глаза. По увѣренію Аррші’а, моло-
дыя дѣвушки обладаютъ благородными, въ
высшей степени пріятными, часто совер-
шенно законченными женскими формами,
большею частью при чисто греческомъ
профилѣ. Арекунскія дѣвушки физически
Рис. 25. Молодая австраліяика
изъ Нордъ-Квенслэнда съ руб-
цами для украшенія на груди.
(Съ фотографіи).
отличаются отъ всѣхъ остальныхъ индианокъ. Аррип восхищается ихъ
благороднымъ римскимъ очертаніемъ носа; ихъ маленькій ротъ украшенъ
очень нѣжными, нѣсколько полными губами; живые черные глаза и
черные, какъ смолъ, волосы довершаютъ красоту этихъ дѣвушекъ, которыя
еще къ тому, какъ и всѣ индіанки, надѣлены очень маленькими ножками
и ручками. Женщины племени тарума, напротивъ, отличаются своимъ
безобразіемъ. Въ то время какъ Аррип такъ преувеличиваетъ красоту
115
Индіанокъ Южной Америки
подъ тропиками, ЗасЬз нико-
имъ образомъ не можетъ вос-
хищаться ихъ привлекатель-
ностью. Такъ различны быва-
ютъ вкусы!
Патагонцы или тегуэлчи,
какъ они сами себя называ-
ютъ, представляютъ собою
красивый, здоровый народъ,
кочующій между Чилійскими
Андами и берегомъ Атланти-
ческаго океана; ихъ жены, въ
среднемъ, малаго роста и
имѣютъ не очень пышные во-
лосы, но тѣмъ не менѣе онѣ
поразительно хорошо сложе-
ны и мускулисты.
Женщины низкорослыхъ
жителей Огненной Земли (пе-
шересы) еще ниже, чѣмъ ихъ
мужья (въ среднемъ 1544
пип.), однако одна изъ нихъ,
привезенная въ Европу, ока-
залась, по измѣренію, сдѣлан-
ному Ѵігсіюаѵ’ымъ, ростомъ въ
1612 тт. Лицо у нихъ произ-
водитъ такое впечатлѣніе, какъ будто голова ихь была сдавлена между
двумя досками; носъ такъ вдавленъ, скуловыя кости настолько выступа-
ютъ, что впечатлѣніе чего-то широкаго и приземистаго рѣзко преобла-
даетъ. Воекг и Еззепдогіег отмѣчаютъ полноту этихъ женщинъ.
Какъ на переходъ къ африканскимъ расамъ, можемъ указать на
«лѣсныхъ негритянокъ» Суринама. Принцъ Коіапд ВопараПе говоритъ о
нихъ слѣдующее:
«Ьез Геттез опі репдапі Іеиг зеипезае деа Гогтез іггёргосйаЪІез,
еі Іа доисеиг де Іеиг реап, таі^гё за соиіеиг, Гегаіі епѵіе еп ріиз д’ипе
Еигоёееппе. Маіз сеПё Ъеаиіё рааааеёге пе диге дие ігёз реи де
Сетра».
Рис. 26. Индіанка изъ Аризоны съ раскра-
шеннымъ лицомъ. (Съ фотографіи).
22. Красота африканокъ.
Почти всѣ египтянки имѣютъ, по ѵ. 8с1іѵѵеіеег-Ьегс1іепГе1д*у, изящно
сформированныя, красивыя руки и ноги; ихъ походка обнаруживаетъ
вражденную грацію, хотя, быть можетъ, то раскачиваніе бедрами, которое
у арабовъ называется «§Иипе», не всѣмъ женщинамъ одинаково идетъ.
Очаровательны ихь глубокіе, темные, иногда мистически горящіе глаза,
которымъ часто свойственъ влажный блескъ. Глаза эти могутъ то лихора-
116
дочно горѣть, то казаться томными подъ покрываломъ, особенно если
яшмакъ не настолько тонокъ, чтобы сквозь нѣжную ткань его можно
было ясно различать черты лица.
Рис. 27 Деревянная фигура женщины изъ африканской пустыни Лоанго.
(Этнографическій музей въ Берлинѣ). (По фотографіи).
По Я.Нагітапп’у, женщины египтянъ отличаются типическими осо-
бенностями Рету, т.е. древнихъ египтянъ. Молодыя девушки необычайно
іраціозны. Красивое изображеніе молодыхъ египтянокъ представляютъ
собой дочери Рамзеса III, играющія со своимъ царственнымъ отцомъ въ
Ѳивахъ въ игру, похожую на шахматную. Путешественники имѣютъ еще
и теперь возможность составить себѣ представленіе о строеніи тѣла
дочерей страны Ѳараоновъ не только при случайномъ наблюденіи за
купальщицами, но также и при переправѣ черезъ мелкіе рукава Нила
рыночныхъ торговокъ, у которыхъ большая часть тѣла обнажена. Очень
красиво, по свидѣтельству Нагішапп’а, сформированы у этихъ лицъ плечи
и иногда верхняя часть руки. Бедро, предплечье и голень часто бываютъ
худощавы, хотя въ этомъ отношеніи встрѣчаются и исключенія.
117
Дѣвушки-аравитянки номадовъ Триполи, по наблюденіямъ
ѵ.МаІІгакп’а, только на короткое время сохраняютъ свою красоту, но въ
этотъ періодъ дѣвушка достойна стать невѣстой потомковъ боговъ; она —
образецъ воплощенной поэзіи пустыни. Золотистый цвѣтъ кожи съ ру-
мянцемъ на щекахъ, фосфоресцирующая масса черныхъ волосъ съ краси-
вымъ синимъ отливомъ, глубокіе, темные, страстные глаза, окаймленные
бархатными рѣсницами, и, наконецъ, мягко-благородный, красиво округ-
ленный станъ — все это, вмѣстѣ взятое, представляетъ такую привлека-
Рис. 28. Деревянная женская фигура изъ Кіобо въ Конго, въ Африкѣ. На верхней
час ги живота замѣтны рубцы, сдѣланные ради украшенія.
(Эгнограф. музей въ Берлинѣ). (По фотографіи).
тельность, которая можетъ очаровать не только культурнаго человѣка, но
и всякаго знатока женской красоты вообще. Нѣтъ поэтому ничего удиви-
тельнаго, если столь легко возбуждающійся и поддающійся впечатлѣніямъ
внѣшняго міра народъ, какъ аравійскіе номады, воспѣваютъ красоту
своихъ избранницъ блестящими красками, примѣняя самые фантасти-
ческія сравненія.
118
Періодъ расцвѣта для аравійскихъ женщинъ номадовъ африканскихъ
пустынь крайне непродолжителенъ; свѣжесть, которою женщины сѣвера
отличаются еще и въ позднюю весну своей жизни, у нихъ замѣчается во
время самаго нѣжнаго, приблизительно только до 16-лѣтняго возраста.
Эго — самый непрочный, преходящій женскій типъ, который находить
свое выраженіе въ двухъ крайнихъ полюсахъ — въ пылѣ страсти и въ
нѣжности формъ. Съ своимъ очень смуглымъ цвѣтомъ лица, нѣжной, не
слишкомъ сильной округленностью формъ, съ просвѣчивающимъ золоти-
стымъ румянцемъ на смуглыхъ щекахъ, съ слишкомъ даже живой игрой
искрящихся черныхъ глазъ и черными, какъ воронье крыло, волосами
молодыя дѣвушки легкихъ шатровъ, говорить Сйаѵашіе, кажутся вопло-
щеніемъ безконечно привлекательнаго типа. Подобная женщина, подо-
бное существо, созданное изъ огня и непроницаемаго мрака, можетъ — и
это чувствуется уже инстинктивно — сохранить свою красоту только въ
теченіе самаго короткаго времени. Еще молодыми многія дѣвушки-ара-
витянки покрываются морщинами, увядаютъ и худѣютъ; арабская краса-
вица пустынь тѣмъ худощавѣе, чѣмъ старше она становится и въ тридцать
лѣтъ она отталкивающе-безобразна, за исключеніемъ нѣкоторыхъ мѣстно-
стей, какъ Туать, гдѣ женщины, подобно берберкамъ прибрежныхъ горо-
довъ, и въ преклонномъ возрастѣ часто могут похвалиться пышной
красотой тѣла.
Даже между негритянскими народами, которые часто выставляются
какъ образецъ безобразія, нѣтъ недостатка въ молодыхъ женщинахъ съ
привлекательной наружностью. Во всякомъ случаѣ этотъ цвѣтущій періодъ
юности быстро преходящъ, и матроны, почти безъ исключенія, могутъ
быть названы безобразными.
Женщинъ Габуна (въ экваторіальной Африкѣ) съ ихъ красиво сфор-
мированными конечностями, выразительными глазами и едва замѣтной
приплюснутостью носа можно назвать почти красивыми. Ротъ ни въ коемъ
случаѣ не можетъ быть названъ широкимъ; нижняя губа, правда, нѣсколь-
ко вздута, но зубы — безупречной красоты.
Женщинъ волофовъ можно было бы назвать красивыми, если бы не
мало развитыя икры, свойственныя и другимъ негритянскимъ народамъ.
Безобразят ихъ также плоскія ступни съ удлиненными въ видѣ шпоръ
пятками.
Рис. 27 даетъ намъ изображеніе деревянной фигурки типа
африканки изъ области Лоанго, какимъ его представляютъ себѣ
сами туземцы; рисунокъ же 28 представляетъ также вырѣзанную
изъ дерева фигуру женщины изъ Кіобо въ области Конго. На
послѣдней можно замѣтить рубцы, сдѣланные для украшенія на
верхней части живота. Безобразной эту женщину назвать нельзя.
Обѣ фигуры принадлежатъ королевскому этнографическому му-
зею въ Берлинѣ.
Женщины племени Берабра въ Нубіи стройны и худощавы; дѣвушки
развиваются позже, чѣмъ египтянки; часто можно встрѣтить 14-лѣтнихъ
дѣвушекъ, не имѣющихъ еще грудей. Онѣ, какъ и южанки, преждевремен-
но увядаютъ. Старыя нубійскія женщины отличаются особеннымъ безоб-
разіемъ (Нагітапп).
«Женщины сомали, говоритъ Раиійасііке, имѣютъ иногда пріятныя
119
черты лица, красивый бюстъ и полныя груди. Мнѣ бросились въ глаза ихъ
тупые носы, сильно выдающіеся лбы и изящныя, красивыя уши. Шея ихъ
также хорошо сформирована, бедра узки, тазъ и сѣдалище широки,
движенія легки и красивы. Послѣ двадцатилѣтняго возраста женщины уже
старѣются, лицо покрывается морщинами, груди становятся дряблыми и
длинными, и съ сорока лѣтъ женщины представляютъ собою картину
отталкивающаго безобразія».
Подробнымъ описаніемъ женщинъ галласовъ въ восточной Африкѣ
мы обязаны Іиап Магіа 8сйиѵегу, который говоритъ: «Женщины всѣхъ
классовъ, за исключеніемъ самыхъ бѣдныхъ, настолько разнятся отъ
худощавыхъ, большею частью мрачно глядящихъ мужчинъ, что это
каждый разъ служило мнѣ предметомъ удивленія. Молодыя дѣвушки
отличаются жизнерадостностью, готовою ежеминутно прорваться нару-
жу, и не такъ скоро теряютъ свою привлекательность, какъ негритянки,
быть можетъ потому, что онѣ при тяжелыхъ работахъ пользуются услу-
гами рабовъ. Онѣ значительно ниже мужчинъ, хотя встрѣчаются и
высокія женщины. Почти всегда онѣ на 10-15 ст. меньше мужчинъ,
ростъ которыхъ, въ среднемъ, можетъ быть принятъ въ 1,60-1,75 ш. Въ
физическом отношеніи онѣ настолько разнятся отъ сильнаго пола, что
даже трудно найти этому какое-нибудь объясненіе. У женщинъ мы
видимъ только сравнительно большія головы, но все-таки еще отно-
сящіяся къ категоріи микроцефаловъ, круглый черепъ, четырехъуголь-
ныя лица, но съ удивительно округленными чертами лица, широко-от-
крытые темно-каріе глаза, носъ слегка вздернутый и сплющенный у
основанія, густыя брови, маленькія мясистыя щеки, дѣтскій ротикъ съ
жемчужными зубами, толстыя губы и небольшой подбородокъ. Заты-
локъ красивъ, круглъ и совсѣмъ не длиненъ, какъ у мужчин, ноги и руки
такъ малы, что взглядъ Вугоп’а, усматривающаго въ этомъ главный
признакъ аристократизма, можетъ показаться смѣшнымъ. Формы круг-
лы и компактны, конечности коротки, но пышность формъ юныхъ
негритянокъ здѣсь является рѣдкостью. Онѣ пригожи, но не красивы».
По Раи1іі8сйке, женщины галласовъ имѣютъ полныя, широкія плечи и
красивыя, полныя руки.
Молодыя дѣвушки Берта въ верхней области Нила, по словамъ
8сйиѵег,а, имѣютъ законченныя формы классическихъ статуй.
Женщины Габаба въ молодости красивы, однако скоро старятся
(Мйііег).
Въ Абушерѣ, въ Вадаѣ, какъ женщины, по увѣреніямъ Маііеиссі
и Маззагі, такъ и мужчины красивы и высокаго роста. Между
суданскими неграми женщина съ такъ называемыми кавказскими
чертами лица считается, по свидѣтельству СгегйагсГа КоЫГз’а, кра-
савицей.
Женщины Беджа въ молодости недурны; но ихъ красивое тѣло съ
твердыми, хорошо развитыми грудями очень рано старится, такъ какъ онѣ,
въ среднемъ, выходятъ замужъ въ возрасте 12-15 лѣтъ.
Женщины Данакилей и Саго стройны и имѣютъ красивыя формы,
однако онѣ также скоро увядаютъ и старятся.
Абиссинянки, по описанію 8іеіпег’а средняго роста, часто съ сильно
развитой подкожной жировой клѣтчаткой; молодыя дѣвушки изящны и
очень симпатичны; онѣ имѣютъ округленное лицо, невысокій, выпуклый
120
лобъ,довольно большой ротъ, круглый подбородокъ, нерѣдко двойной;^
пріятные манеры и довольно большое прилежаніе дѣлаютъ ихъ желатель-
ными пріобрѣтеніями для гаремовъ арабовъ.
Рис. 29. Женщина племени мору изъ странъ верхняго Нила, съ рубцами на лбу,
животѣ и верхнемъ плечѣ. (По фотографіи).
Женскій полъ племенъ Саурта и Терроа, живущихъ по обоимъ скло-
намъ горъ Гедема въ восточной Африкѣ (между Массовой и Абиссиніей),
ростомъ значительно ниже мужского. Молодыя дѣвушки имѣютъ
пріятныя черты лица, но сильная вообще худощавость наноситъ ущербъ
красотѣ ихъ тѣла. Ихъ руки такъ же, какъ у мужчинъ, чрезвычайно малы.
КоЫГз при этомъ говоритъ: «Это — особенность не только прибрежныхъ
жителей, но и всѣхъ абиссинцевъ, руки которыхъ, вообще, слишкомъ
малы, чтобы ихъ можно было назвать красивыми». Причина этой
миніатюрности рукъ лежитъ въ неупотребленіи ихъ и въ отсутствіи физи-
ческога труда.
Большая частъ женщинъ племени Бойлакертра въ центральной части
Мадагаскара отличаются красивой осанкой; нѣкоторыя изъ нихъ слиш-
комъ выпячиваютъ животъ, но всѣ онѣ имѣютъ стройныя и въ то же время
полныя и хорошо сложенныя таліи, несмотря на то, что здѣсь корсеты
неизвѣстны (АисІеЬеП).
«Нѣкоторые мужчины и женщины племени Базуто въ Трансваалѣ
дѣйствительно красиво сложены, особенно же мужчины и юноши; между
121
женщинами и дѣвушками это является рѣдкимъ исключеніемъ. Большею
частью кисетообразно свѣсившіяся груди производятъ въ особенности
противное впечатлѣніе, хотя у нѣкоторых молодыхъ женщинъ встрѣчают-
ся и красивыя формы тѣла» (ХѴап^етапп).
Между зулусскими женщинами встрѣчаются нѣкоторыя съ анатоми-
чески безупречными формами и интелегентнымъ выраженіемъ лица
23. Идеалъ красоты у различныхъ народовъ.
Если мы ближе присмотримся къ населенію всего земнаго
шара и увидимъ, какъ повсюду юноши стремятся къ обладанію
дѣвушками также и тѣхъ расъ, представительницы которыхъ даже
въ цвѣтущіе годы могутъ возбудить въ насъ отвращеніе своей
внѣшностью, то мы неизбѣжно придемъ къ заключенію, что
идеалъ красоты у различныхъ народовъ долженъ быть очень
различенъ и разнообразенъ. Несомнѣнно, что въ антропологиче-
скомъ и этнологическомъ отношеніяхъ немаловажный интересъ
представляла бы возможность прослѣдить и распознать этотъ
идеалъ красоты у различныхъ народовъ. На первый взглядъ это
могло бы показаться не столь труднымъ, такъ какъ существуетъ
мало племенъ, которыя не проявляли бы извѣстной любви къ
ваянію и не имѣли бы въ своемъ распоряженіи изображеній
(большею частью пластическихъ) человѣческихъ фигуръ. Но мы
впадемъ въ весьма крупную ошибку, если, на основаніи изваян-
ныхъ или изображенныхъ красками женскихъ фигуръ, выведемъ
какое-нибудь заключеніе объ идеалѣ красоты самого художника.
Онъ, конечно, въ большинствѣ случаевъ ничего другаго не имѣлъ
въ виду, какъ только изображеніе женщины вообще, формы
которой онъ, понятно, старался копировать съ своихъ соплемен-
ницъ, потому что женщинъ съ другими формами тѣла онъ не зналъ
и, подобно художникамъ цивилизованныхъ расъ, его, вѣроятно,
очень радовало, когда его цѣль приблизительно удавалась. Впро-
чемъ, онъ и не претендовалъ, чтобы его художественное произве-
деніе передавало также и характеръ національной женской кра-
соты.
Но существуетъ еще и другой путь, который могъ бы прибли-
зить насъ къ желанной цѣли, хотя, къ сожалѣнію, этотъ путь мало
проторенъ. Иы имѣемъ именно въ виду пѣсни влюбленныхъ
юношей или фантазирующих поэтовъ, которые обыкновенно
ясно выражаютъ то, что имъ кажется особенно желательнымъ и
красивымъ въ ихъ опоэтизированной ими возлюбленной.
Автору нечего разсказывать читателям о тѣхъ эротическихъ
пѣсняхъ европейскихъ народовъ, въ которыхъ воспѣваются и
лебединая шея, и бѣлоснѣжная грудь, и щеки какъ кровь съ
122
молокомъ, и жемчужные зубы, и розовый ротъ, и глаза*
свѣтящіеся подобно звѣздамъ. Быть можетъ, далеко запрятанные
листочки ихъ памятной книжки содержатъ еще и другого рода
вдохновенныя преувеличенія. Здѣсь нелишне будетъ вкратцѣ при-
вести мнѣніе Магііп 8с1іигі§'а, выраженное словами СопгасГа
ТіЬегіиз’а Вап^о объ идеалѣ красоты европейца: «Вполнѣ красивой
женщиной будетъ та, циае ЬаЬеаІ ёио бита: иЬега еі паіез; био шоіііа:
тапиз еі ѵспігст; (іио Ьгеѵіа: пазит еі реёез; био 1оп§а, сіі&ііоз еі
Іаіега; био пі^га: осиіоз еі сопсйат; био гиЬга: ^спаз еі оз; био аІЬа:
сгига еі сегѵісет».
Зсйегг набросалъ слѣдующимъ образомъ идеалъ красоты мин-
незингеровъ, на основаніи пѣсенъ послѣднихъ:
«Женщина, которая въ то время желала бы считаться красивой, должна
была быть средняго роста и имѣть стройный и гибкій станъ. Отъ нея строго
требовались симметрія и округленность формъ, а въ отдѣльности —
нѣжная полнота бедеръ, прямыя ноги, небольшія съ высокимъ подъемомъ,
ступни, бѣлыя, крѣпкія руки и кисти, длинные и гладкіе пальцы, строй-
ность шеи, пластическая упругость и округленность груди, которая не
должна была быть слишкомъ полной. На розовомъ лицѣ щеки должны
были цвѣсти какъ красныя, покрытыя росою, розы. Ротъ долженъ быть
маленькимъ, закрытымъ, и изъ полныхъ, красныхъ губъ должны были
сверкать бѣлоснѣжные зубы подобно «горностаю на фонѣ ярко-красной
парчи». Круглый подбородокъ съ красивыми ямками долженъ былъ по-
полнять красоту рта. Изъ широкаго промежутка между глазами долженъ
выступать прямой, не слишкомъ длинный, не слишкомъ острый и тупой
носъ. Отдавалось предпочтеніе узкимъ, д линнымъ, мало-изогнутымъ бро-
вямъ, цвѣтомъ мало отличавшимся отъ цвѣта волосъ. Глаза должны были
быть чистыми, свѣтлыми, ясными, какъ солнце. Любимымъ цветомъ глазъ
былъ голубой, но еще болѣе почитался тотъ неопредѣленный, мѣняющійся
цвѣтъ глазъ, какой наблюдается у нѣкоторыхъ птицъ. Наконецъ, придвор-
ными знатоками женской красоты требовались бѣлокурые съ золотистымъ
оттѣнкомъ волосы, вьющіеся на бѣлоснежныхъ, съ нѣжными жилками,
вискахъ».
Въ концѣ сочинения*), напечатаннаго въ Майнцѣ въ 1492 году
Реіег ЗсйоеПег’отъ (Воійо, Сйгопіке сісг Заззеп), находятся
нѣсколько примѣчаний, писанныхъ, вѣроятно, его собственной
рукой. Вотъ одно изъ нихъ, переведенное на южно-германское
нарѣчіе:
7\ѵеі ІЛгесИізсИе Веіпе зсИбп ипсі ІісЫ бѵеізз),
Вахи еіп ІіеЫісІіез Ап^езісНі
ІЛиІ еіп піесіегіапсііізсіі ЬеіЬ
Масйеп хизатшеп еіп аІІегІіеЬзі ХѴеіЪ.
Заслуживаетъ упоминанія одно фигуральное выраженіе испан-
цевъ, долженствующее выразить красоту высокаго подъема ступ-
♦) Сочиненіе это находится въ библіотекъ профессора Неппапп’а 5ѴсІ88’а въ Берлинъ, который
и обратилъ мое вніманіе на это четверостишіе.
123
ни ноги, а именно: «подъ ногой красивой дѣвушки могъ бы
протекать ручеекъ» (ЗсйааШіаизеп).
Для насъ, однако, представляло бы большій интересъ знаком-
ство съ соотвѣтствующими сердечными изліяніями менѣе циви-
лизованныхъ народовъ. Но, къ великому моему сожалѣнію, все то
немногое, что я могу представить относительно этого, слишкомъ
скудно и недостаточно, потому что во многихъ существующихъ
антологияхъ, какъ бы онѣ ни были объемисты и многотомны, эта
область именно находится въ полнѣйшемъ пренебреженіи. Но
также и то немногое, что стало для меня доступнымъ, даетъ
читателю уже понятіе о томъ, какъ, съ одной стороны, образныя
сравненія, прославляющія женскую красоту, странны и чужды
нашимъ ощущеніямъ и вкусу, а, съ другой стороны, какъ вкусы
мужчинъ относительно извѣстныхъ преимуществъ женскаго тѣла
безспорно могутъ быть названы вполнѣ международными.
Все относящееся къ этому вопросу имѣетъ своимъ источни-
комъ Азію. Какъ первый примѣръ приведемъ отрывокъ древне-
индійскаго эпоса «№1 и Вата]апіі» въ переводѣ Ргіебгісіі’а
Кйскегі’а:
Ва зай ег, ѵот Ма^беігоззе
ѴтееЬеп, біе \ѴіІагЬа-Маіб,
Оіапгепб, аіз чѵіе еіп ОбПегёезсІітеіб,
Ваз ѵот Ніттеі ееГаІІеп,
Егіеискіепб ігбізске Наііеп.
Віе Оііебег §еіаисЫ іп ЬіеЬезгеіх
Епѵескіеп бег Вііске ІлеЬезееіг,
Воск ѵог сіет кіагеп АпеезісЫ
8скатіе зісЬ 8опп-ипб МопбепІісЫ.
Віе ЬіеЬе без ЕіеЬезкгапкеп \ѵискз,
ХѴіе ег заіі ііігеп зсЫапкеп ХѴисііз.
8іе пип зекепб іп ИаІЬег Нйііе,
Міі бег Вгйзі'ипб бег Нййеп Рйііе,
Віе бііесіеггаішисіізгісііііее,
Ѵоіітопсіапеезісііііёе,
Ое\ѵб1Ьаи^е пЬгаиепЬо^іее,
8апй1ас1іе1гес1е\ѵоёі§е:
Ріеі ег, бег \Ѵеібтапп, бигск зо ѵіеі Хіегбе
Іп біе ЗсЫіп^еп бег Ве^іегбе.
Слѣдующія двѣ цитаты съ санскритскаго переведены
ВбіЫіп§к’омъ. Въ одной изъ нихъ говорится о бедрахъ возлюблен-
ной, похожихъ на хоботъ слона. Въ другой мы находимъ слѣдую-
щее:
«Она шествуетъ медленно подъ тяжестью бедръ и грудей, стре-
мясь достигнуть совершенства въ похищеніи сердецъ юношей».
Или:
«Эта женщина, медленно шествующая подъ тяжестью мощныхъ бе-
деръ, съ подвижными, широко раскрытыми глазами, съ крѣпкой, выдаю-
щейся грудью, — моя возлюбленная, похищающая мою жизнь».
124
Еще болѣе подробное описаніе женской красоты даютъ слѣду-
ющія строфы:
«Лицо красивѣе луны, глаза, затмѣвающіе своей красотой водяныя
розы, цвѣтъ кожи краше золота, обиліе волосъ, моіущее сравниться съ
Рис. 30. Индійская каменная статуя, представляющая идеальную фигуру
женщины. Видъ спереди. (Этнографическій музей въ Берлинѣ). (По фотографіи).
пчелинымъ роемъ, груди, превосходящія своей красотой лобные бугры у
слона, роскошныя бедра и блестящая нѣжность рѣчи, — вотъ естественное
украшеніе дѣвицъ».
«Лицо съ продолговатыми глазами, сіяющее подобно лунѣ осенью,
плечи круглыя, грудная клѣтка узкая, съ высокими, тѣсно прилегающими
другъ къ другу грудями, бока гладкіе, талія настолько тонкая, что можно
обхватить ее руками, ягодицы ея сильно округлены, пальцы на ногахъ
изогнуты, словомъ — все сложеніе ея самое совершенное даже съ точки
зрѣнія танцмейстера».
Въ Берлинскомъ этнографическомъ музеѣ хранится старое
каменное изваяніе жены Рамачандра (имя которой было Сита),
125
служащее образцомъ такого индійскаго идеала красоты. Оно было
найдено при раскопкахъ въ деревнѣ ОзсЫпсізсЫ, Мадрасскаго
округа. Рисунокъ 30-й изображаетъ это изваяніе спереди, рису-
нокъ 31-й — сзади.
Соотвѣтственные образцы интересующей насъ поэзіи у древ-
нихъ іудеевъ мы находимъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, а именно вѣ книгѣ
«Пѣсни пѣсней Соломона». Позволяю себѣ привести указанныя
строфы:
Рис. 31. Индійская каменная статуя, представляющая идеальную фигуру женщи-
ны. Видъ сзади. (Этнографическій музей въ Берлинѣ). (Съ фотографіи).
Кобылицѣ моей въ колесницѣ фараоновой я уподобилъ тебя, возлюб-
ленная моя.
Прекрасны ланиты твои подъ подвѣсками, шея твоя въ ожерельяхъ.
Кто эта, восходящая отъ пустыни какъ-бы столбы дыма, окуриваемая
миррою и Ѳиміамомъ, всякими порошками мурроварника?
О, ты прекрасна, возлюбленная моя,ты прекрасна! Глаза твои голуби-
ные подъ кудрями твоими; волоса твои какъ стадо козъ, сходящихъ съ
126
горы Галаадской; зубы твои какъ стадо выстриженныхъ овецъ, выходя-
щихъ изъ купальни, изъ которыхъ у каждой пара ягнятъ и безплодной нѣтъ
между ними.
Какъ лента алыя губы твои и уста твои любезны.
Какъ половинки гранатоваго яблока ланиты твои подъ кудрями твои-
ми.
Шея твоя какъ столпъ Давидовъ, сооруженный для оружіи, тысяча
щитовъ виситъ на немъ — все щиты сильныхъ.
Два сосца твои, какъ двойни молодой серны, пасущіяся между
лиліями.
Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нѣтъ на тебѣ!
Плѣнила ты сердце мое, сестра моя, невѣста; плѣнила ты сердце мое
однимъ взглядомъ очей твоихъ, однимъ ожерельемъ на шеѣ твоей.
О какъ хороши груди твои, сестра моя, невѣста! Твои труди много
лучше вина, и благовониіе мастей твоихъ лучше всѣхъ ароматовъ!
Сотовый медъ каплетъ изъ устъ твоихъ, невѣста; медъ и молоко под
языкомъ твоимъ, и благоуханіе одежды твоей подобно благоуханію Лива-
на!
Кто это, блистающая какъ заря, прекрасная какъ луна, свѣтлая какъ
солнце, грозная какъ полки со знаменами?
О, какъ прекрасны ноги твои въ сандаліяхъ, дщерь именитая! Округ-
ленія бедръ твоихъ какъ ожерелье, дѣло рукъ искусснаго художника.
Животъ твой — круглая чаша, въ которой не истощается ароматиче-
ское вино; чрево твое — ворохъ пшеницы, обставленный лиліями. Шея
твоя какъ столпъ изъ слоновой кости, глаза твои — озерки Есевонскія,
что у воротъ Батраббима: носъ твой — башня Ливанская, обращенная къ
Дамаску. Голова твоя на тебѣ какъ Кармилъ и волосы на головѣ твоей
какъ пурпуръ. Станъ твой похожъ на пальму и груди твои на виноградныя
кисти. Подумалъ я: влѣзъ бы я на пальму, ухватился бы за вѣтви ея; и
груди твои были вмѣсто кистей винограда отъ ноздрей твоихъ, какъ от
яблокъ.
РгісдгісН Кйсксгі знакомитъ насъ въ переводѣ съ однимъ древ-
нимъ арабскимъ источникомъ, съ стихотвореніями (макамами)
Нагігі изъ Басры, жившаго въ концѣ XI столѣтія.
Въ прелестныхъ картинахъ опишите мнѣ мою пылкую любовь къ той,
которая для меня и горе, и радость. Ея губы пурпурны, она тверда какъ
скала, пряма какъ стрѣла и преисполнена гордости.
Ея кудри вокругъ чела лишили меня сна; я изнываю, потому что она
покинула меня. Мои муки принесутъ мнѣ смерть; сердце мое обливается
кровью при взглядѣ на красу ея ланитъ, ея же глаза тѣшатся моими
страданіями. Моя судьба безнадежна, пока меня не освободить моя
безупречная. И все же моя безнадежность служитъ предметомъ зависти.
Въ другомъ мѣстѣ Нагігі говоритъ (Нагітапп):
Ея чудные зубы блестятъ подобно жемчугу, граду или каплѣ дорогого
вина; они сверкаютъ какъ цвѣты ромашки или пальмы.
Другой древній арабский поэтъ Ашгаікеіз говоритъ (Нагітапп):
Длинныя кудри, украшающія ея спину, черны какъ уголь, густы и
127
вьются какъ спирали пальмоваго листа. Я прикоснулся къ ея кудрямъ —
она тихо склонилась ко мнѣ; ея талія была тонка, бедра же толсты и
сильны. Нога вся напоминала пальмовый стволъ, пропитанный водой.
Далѣе, Нагішаші цитируетъ МоІаппаЬі:
Она глядитъ на меня глазами плачущей газели и слезы ея точно капли
дождя, падающего на розу Анама.
Ея волосы темны какъ ночь черны, какъ воронье крыло; густые, они
вьются отъ природы, а не искусственно.
Уста ее душистѣе зефира, а гіацинтовые волосы душистѣе скифскаго
мускуса.
Изъ-подъ рѣсницъ, какъ изъ лука, она посылаетъ стрѣлы, которыя
Поражаютъ сердца, не поранивъ кожи.
Въ Коранѣ мы читаемъ (Сура 56, строфа 24):
И у нихъ будутъ черноокія, волоокія дѣвушки, похожія на жемчужины
въ раковинѣ.
Древній, извѣстный арабскій поэтъ Атги говоритъ:
Она прекрасно сложена и очень стройна. Бока ее крѣпкие, и много у
нея другихъ прелестей.
Чресла ея такъ могучи, что она едва проходитъ въ двери палатки, а
красивая округленность бедеръ такъ плѣнила меня, что лишила разсудка.
Далѣе, поэтъ сравниваетъ ноги возлюбленной «съ двумя пре-
красными колоннами изъ яшмы или мрамора, на которыхъ висятъ
кольца и побрякушки, издающія шумъ» (Нагішапп).
Болѣе богатый матеріалъ намъ даетъ періодъ, на нѣсколько
столѣтій болѣе поздній, въ Незаг АГзап или «тысячѣ сказокъ»,
извѣстныхъ у насъ подъ названіемъ «Тысячи и одной ночи». Хотя
это произведеніе — персидскаго происхожденія и относится къ X
вѣку, однако дошедшія до насъ рукописи писаны по арабски и
отнюдь не представляютъ дословнаго перевода съ оригинала; онѣ
дополнены и передѣланы, вѣроятно, египтяниномъ въ XV вѣкѣ.
Къ этому времени слѣдуетъ отнести всѣ поэтическія мѣста,
встрѣчающіеся въ сказкахъ, и, хотя онѣ были составлены въ
Египтѣ, ихъ слѣдует все-таки разсматривать какъ выраженія мыс-
лей и чувствъ арабского народа. Вотъ нѣкоторыя мѣста въ пере-
водѣ д-ра Сгизіаѵ’а АѴеіГя:
Она такъ же гибка какъ вѣтки бана, колеблемыя зефиромъ; сколько
въ ней прелести и очарованія, когда она ходитъ! Когда она улыбается, зубы
ея блестятъ, такъ что мы можемъ ихъ принять за молнію, прорѣзывающую
звѣзды. Какъ уголь черные, кудрями ниспадающіе волосы темнымъ обла-
комъ обволакиваютъ свѣтлый день, превращая его въ ночь; стоитъ, однако,
изъ мрака показаться ея лику, какъ тотчасъ освѣщается все съ востока до
запада. Заблуждаясь, станъ ея сравниваютъ съ красивѣйшимъ стволомъ и
ея прелести — съ прелестями газели. Но откуда газели взять ея чудное
выраженіе?
128
На труди ея я вижу двѣ закрытыхъ почки, которыхъ не смѣетъ
коснуться ея возлюбленный; она охраняетъ ихь стрѣлами своихъ взоровъ,
Которыя она направляетъ противъ того, кто хочет употребить насиліе.
Своими тонкими бедрами и стройнымъ станомъ, своими чарующими
глазами она кажется подобною лунѣ въ тихую ночь; румянецъ ея щекъ
напоминаетъ цвѣтъ рубина; черныя кудри ниспадаютъ до земли — бере-
гись этихъ густыхъ кудрей! Бока ея гибки, но сердце тверже скалы.
Изъ-подъ бровей она мечетъ стрѣлы, всегда вѣрно попадающія въ цѣль,
какъ бы далеко эта послѣдняя ни была.
Ея глаза черны, уста благоухаютъ, щеки похожи на анемонъ. Когда
блескъ солнца встречается со свѣтомъ луны, небесный сводъ затемняется;
утренняя заря блѣднѣетъ отъ стыда при появленіи ея блестящихъ ланитъ;
когда при ея улыбкѣ зубы засверкаютъ молніей, вечернія сумерки превра-
щаются въ свѣтлое утро. Она такъ стройна, что вѣтки бана ей завидуютъ.
Луна обладаетъ только частью ея чаръ; само солнце пыталось съ ней
поспорить, но тщетно. Откуда солнцу взять такія бедра, какъ у царицы
моего сердца?
Красавица-дѣвица! Слюна ея, что медъ; глаза ея острѣе индийскаго
меча; ея движенія заставили устыдиться вѣтки бана; когда она улыбается,
она краше богини. Когда она слышитъ, что щеки ея сравниваютъ съ
розами, она возмущенно восклицаетъ: кто смѣетъ меня сравнивать съ
розой? Кому не стыдно говорить, что моя грудь такъ красива какъ плодъ
гранатоваго дерева? Клянусь своей красой и очарованіемъ, своими глаза-
ми и черными кудрями, я изгоню всякаго изъ своей близости и убью того
разлукой, кто еще будетъ дѣлать подобныя сравненія; если онъ въ вѣтвяхъ
бана находитъ мой станъ, а въ розахъ — мои щеки, что же ему тогда
остается искать во мнѣ?
Вотъ образчикъ персидской поэзіи изъ пѣсенъ Регдоезі, живу-
щаго около ста лѣтъ до перваго крестоваго похода (Нагітапп).
Овальная грудь ея, гладкая, бѣлая, образовала чудное возвышеніе, и
никакая фантазія не представить себѣ подобной.
Ея стыдливый взоръ и, какъ слоновая кость, ослѣпительный станъ
Заставляютъ воздыхать ея возлюбленнаго.
Ея вѣки круглы, а какъ снѣгъ бѣлые зубы
Сверкаютъ, красиво созданные рукой природы.
Носъ ея красивый и прямой;
Томные глаза кротко глядятъ на милаго.
Мускусный волосъ ея вьется волнистыми кудрями;
Вѣтеръ играетъ ими, когда онѣ свободно развѣваются.
Прелестный румянецъ играетъ на розовомъ лицѣ,
И еще краше оно при этомъ становится.
Уста ея такъ милы, что даже вѣтерокъ
Не осмѣливается ихъ коснуться.
Древній турецкій поэтъ ІЬгаЫт Ва$$а сказалъ слѣдующее объ
одной любимой имъ принцессѣ:
Въ сіяніи утренней зари, исходящей изъ ея чела, я вижу волшебный
блескъ ея большихъ черныхъ очей, а тамъ, точно изъ облака, выдѣляется
маленький, острый носикъ.
5 Зак. 2205
129
Въ сочиненіи ѴатЬёгу мы находимъ нѣсколько современныхъ
образцовъ поэтическихъ изліяніи турецкаго народа.
Вотъ, напр., какимъ образомъ мать изъ племени средне-
азіатскихъ турокь-номадовъ оплакиваетъ свою умершую дочь:
Я разскажу вамъ, какъ хороша была моя голубка,
Она была хороша, какъ хлѣбъ, испеченый на маслѣ и т.д.
Слѣдующее стихотвореніе принадлежитъ западнымъ туркамъ:
О, прелестная дѣвица съ дугообразными бровями,
Въ тебѣ моя жизнь, весь міръ. Ахъ, ахъ!
Танцуй же, мой розовый цвѣтикъ!
А вотъ пѣсня любви иранского турка, которую мы приводимъ
дословно:
1. Луна, свершивъ свой круговой путь, близится къ закату.
Меня клонитъ ко сну и я охотно легъ бы спать.
Руки мои научились играть твоею грудью.
2. Я не звѣзда и не луна.
Я не нѣвеста, а лишь дѣвица;
О, юноша, стоящий у воротъ,
Войди ко мнѣ, я одна!
3. Она кокетливо сдвинула на бокъ шапочку.
Ахь, изъ-за одного поцѣлуя она истерзала мое сердце!
4. Родинка на твоемъ лицѣ похожа на пасущуюся въ степи газель.
Я хорошо узнаю свою милую по двойной родинкѣ на ея лицѣ.
Въ сочиненіи д-ра ѵ.Накп’а мы находимъ нѣсколько пѣсенъ
албанцевъ, изъ которыхъ я приведу лишь имѣющія для насъ
интересъ:
Когда ты отворачиваешься и смотришь со сторону,
Твои брови уничтожаютъ меня.
О милая, медъ и сахаръ текутъ изъ устъ твоихъ!
Твои жемчужные зубы — ядъ для моихъ ранъ и т.д.
Пощади, моя подруга,
Померанецъ, апельсинъ!
Милый лобъ какъ дукатъ.
Милый лобъ какъ апельсинъ.
Прелестная, красная ягодка на обрывѣ.
Послушай, крошка, которой не любитъ мужъ,
Выйди на нѣсколько минутъ на стѣну, ты крошка, или твоя нѣвестка.
Чтобы я видѣлъ ваши глаза и брови.
Почему твои брови черны?
Ты окрасила ихъ чернильнымъ орѣхомъ?
Она: Нѣтъ, нѣтъ, ей Богу!
Онѣ отъ природы такъ красивы.
Когда въ Скутари, въ Сѣверной Албаніи, снимаютъ въ день
свадьбы покрывало съ невѣсты, гости поютъ:
130
Какъ хороша она, супруга, Храни ее Богъ!
Ея лобъ широкъ и высокъ! Храни ее Богъ!
Ея брови похожи на радугу! Храни ее Богъ!
Ея глаза широки какъ чашки для кофе! Храни ее Богъ!
Ея щеки красны какъ карминъ! Храни ее Богъ!
Ея ротъ похожъ на маленькую золоченую коробочку! Храни ее Богъ!
Ея губы похожи на вишни! Храни ее Богъ!
Ея зубы похожи на жемчугъ! Храни ее Богъ!
Цвѣтъ лица ея бѣлый, какъ молоко! Храни ее Богъ!
Ея талія стройна, какъ кипарисъ! Храни ее Богъ!
(Оорсеѵіс).
Цыгане также прибѣгаютъ къ поэтическимъ образамъ:
«Онъ сравниваетъ ея ноги съ цвѣтами, плечи — съ пшеничнымъ
хлѣбомъ, глаза ея онъ называетъ виноградными ягодами, а губы —
цвѣтами» (ѵ.ѴДізІоскі).
Приведемъ еще поэтическое изліяніе пылающаго любовью
башкира (изъ соч. ѴатЬёгу):
Моя возлюбленная! твои брови похожи
На узенькую полоску молодого мѣсяца.
Моя возлюбленная! груди твои напоминаютъ мнѣ
Теплый комъ масла.
На высокой горѣ я разложилъ костеръ,
Пламя котораго освѣщало всю гору.
Я запечатлѣлъ поцѣлуй на твоей правой щекѣ,
Такъ что лѣвая задрожала.
Трудно бродить по камнямъ на вершинѣ
Высокой горы.
О, милая! Трудно прожить три часа,
Не видя твоихъ глазъ.
Если бы подлѣ меня были яблони,
Я бы не опирался на тростникъ.
Если бы со мною была моя возлюбленная,
Я не искалъ бы чужихъ.
Это стихотвореніе стоить довольно низко въ поэтическомъ
отношеніи; еще ниже стоитъ слѣдующее, приводимое
АЫёиізі’омъ, какъ одна изъ пѣсенъ, распространенныхъ среди
мордвинъ.
Великолѣпна деревня Славкина
Но кто богаче всѣхъ въ Славкинѣ?
Старый Шансья очень богатъ.
Старый Шансья очень гордъ.
Онъ не богатъ хлѣбнымъ зерномъ
И не гордится своимъ запасомъ соли.
Онъ богатъ своими дочерьми,
И очень ими гордится.
Всѣхъ ихъ семеро; но которая изъ нихъ наиболѣе красива?
Ната очень хороша,
5*
131
Ната очень красива.
У Наты кожаные башмаки
И платье изъ тонкаго холста;
Рукава сдѣланы изъ лучшей красной бумажной ткани;
Ея причесанныя кудри — точно утренняя заря,
Коса ея — ногайская плеть.
Шаль похожа на вечернюю зарю,
А повязка на головѣ — на восходящее солнце;
Ея кафтанъ — черная туча,
А поясъ похожъ на солому гречихи.
По Соіциіюип'у, китаецъ считаетъ идеально красивой ту женщину,
у которой щеки какъ цвѣтъ миндальнаго дерева, губы какъ цвѣтъ
персиковаго дерева, талія напоминаетъ ивовый листъ, а движенія —
лотосъ.
ОгіезеЬасй приводитъ слѣдующій отрывокъ изъ китайска-
го разсказа, озаглавленнаго «Шкатулка съ драгоцѣнностя-
ми»:
«Она была хороша съ головы до ногъ, все ея существо дышало
ароматомъ; высокія брови напоминали линіи далекихъ горъ, пара чудныхъ
глазъ — синеву морской волны, талія — стебель водяной лиліи, губы —
бархатные персики».
«Японецъ», пишетъ Зеіепка, «требуетъ отъ красивой женщины слѣду-
ющаго. Фигура и лицо должны быть тонки и длинны, глаза — длинны,
носъ — тонкій и длинный, руки — длинныя, кисти рукъ — маленькія и
длинныя, бедра — узкія, ноги тонкія. Плохую грудь онъ проститъ, но
широкихъ бедеръ — никогда! Японки поэтому обвиваютъ вокругъ таліи
широкій толстый платокъ, дабы выровнять выпуклость бедеръ. Шея
японокъ сформирована чудно, но это явленіе столь обычно, что привыч-
ный глазъ туземца совершенно не оцѣниваетъ его. Европейца поражаетъ
обычай, предписывающій женщинамъ поворачивать ноги кнутри; ходьба
съ ногами, обращенными кнаружи, считается для женщинъ неприлич-
ною».
Въ переводѣ МііГопі’а мы встрѣчаемся съ слѣдующимъ изобра-
женіемъ японскаго идеала красоты:
«Другая была несравненно прелестная дѣвушка шестнадцати лѣтъ.
Она не была ни черезчуръ полна, ни черезчуръ худощава, ни черезчуръ
велика, ни черезчуръ мала. Лицо ея было овально какъ зерно дыни,
цвѣтъ лица — чистый и бѣлый. Глаза узки, сверкали огнемъ, зубы
маленькіе, ровные, одинъ какъ другой. Носъ правильно изогнутъ, ротъ
чудно сформированъ, съ пышными, красными губками. Брови длинные,
тонкіе; съ головы ниспадали длинные, черные волосы. Скромныя ма-
неры, сладкій, нѣжный голосъ и при улыбкѣ пара восхитительныхъ
ямочекъ на щекахъ».
На рис. 32 мы даемъ изображеніе японки (съ японской дере-
вянной фигурки).
У Сингалезовъ, какъ говоритъ ОЬегІаепсіег, существуетъ слѣду-
ющее представленіе объ идеальной красотѣ:
132
«Ни одну женщину нельзя назвать вполнѣ красивой, если она не
обладаетъ слѣдующими свойствами. Волосы ея должны доходить до
коленъ, должны быть густы какъ павлиній хвостъ и слегка виться на
концахъ. Брови должны походить на радугу, глаза — на голубой сапфиръ
и на лепестки цвета маниллы. Носъ долженъ напоминать ястребиный
Рис. 32. Молодая японка (по японскому рисунку,
выгравированному на деревѣ)
клювъ; губы должны блестѣть и быть красными какъ кораллы или
молодые листья рябины. Зубы должны быть маленькіе, правильные, шея
— круглая, полная; груди большія, плотныя и коническія какъ кокосовый
орехъ; талія настолько тонкая, чтобы ее можно было обхватить рукою;
бедра должны быть широкія, подошвы безъ выемки, ноги должны книзу
съуживаться, формы всего тѣла должны быть мягкія, округленныя, ни
кости, ни жилы не должны выдѣляться»
133
На рис. 33 представленъ бюстъ молодой сингалезки:
Слѣдующую пѣснь, принадлежащую южнымъ арабамъ, при-
водить ѵ.МаІіхап:
Берегись ея кудрей!
Ихъ великолѣпіе опьянитъ
твой разсудокъ,
Когда онѣ, какъ сотня цѣпей,
разсыплются по ея ложу.
Также берегись ея чела —
Оно свѣтитъ какъ звѣзда!
Берегись и ея бровей!
Онѣ описываютъ дугу надъ двумя
солнцами.
Берегись ея глазъ!
Они темны какъ ночь, а свѣтятъ
какъ яркій день.
При взглядѣ на нихъ глупецъ
Внезапно озаряется свѣтомъ
разума.
И къ носу ея не подступай такъ
близко!
Как герой онъ горделиво красуется
на ея лицѣ.
Держись подальше отъ ея
маленькаго рта,
Круглаго какъ колечко!
Шея гибкая и тонкая, свѣтлая
и чистая какъ стекло.
Рис. 33. Молодая сингалезка.
(Съ фотографіи).
Берегись ея! Берегись и
нѣжной груди!
Какъ въ прекрасномъ саду,
въ ней много радостей,
Много различныхъ цвѣтовъ и плодовъ.
Ея стройный, тонкій станъ,
На который нельзя глядѣть безъ удовольствія,
Кажется совсѣмъ безплотнымъ.
Берегись ея тѣлесной красоты!
Какъ покрывало изъ тончайшаго флера, какъ пестрая змѣя —
Кожа ея блестяща, гладка и нѣжна.
Бедра — сладкая мечта,
Два листка съ дерева кади!
Ея ноги — два золотыхъ подсвѣчника.
Берегись ея ногъ!
Не одинъ уже испыталъ на себѣ силу ихъ власти
Не одинъ былъ ими обольщенъ».
Указанія на современную поэзію африканскихъ народовъ
крайне скудны. Вотъ, напр., что говоритъ Кеісйагсіі: о ваньямусзи:
«Ваньямуези, какъ и всѣ извѣстныя мнѣ племена негровъ, считаютъ
красивой ту женщину, туловище которой не узко въ таліи, т.с. у которой
ширина туловища одна и та же отъ таза до подмышечных впадинъ, «каша
134
п§а8І» («какъ лѣстница», говоритъ береговой негръ) шея должна
быть длинной и тонкой, «какъ змѣя», а уши — «какъ слонъ», т.е
совсѣмъ оттопыренныя и большія. Грудь должна быть полной и
упругой»
Мы можемъ также привести пѣснь гарари, живущихъ на
сѣверовостокѣ Центральной Африки. Въ этой пѣснѣ (одна
изъ переведенныхъ Раиііізсііке) встрѣчается слѣдующее
мѣсто:
Я говорю тебѣ, что твое лицо какъ шелкъ...
Ты стройна какъ древко копья
И весь твой станъ точно горящій факелъ.
Медъ уже собранъ и я несу его тебѣ въ даръ.
Только что выдоенное молоко я также несу тебѣ.
Теперь ты — чистѣйшій медъ и свѣжее молоко...
Глаза твои точно выкрашены черной краской...
Я видѣлъ свѣжее личико,
Я видѣлъ бѣлое личико съ черными пятнышками...
Твои глаза точно мѣсяцъ, а ароматъ,
Отъ тебя исходящій, подобенъ аромату розовой воды.
Вся ты какъ королевскій садъ,
Соединяющій въ себѣ всевозможное благоуханіе,
Какъ прекрасный плодъ прилежнаго садовника.
Какъ же можешь ты увянуть?
Приведемъ, наконецъ, еще оду стараго Анакреона
(НаПшапп):
Ты, первый изъ художниковъ,
Лучшій мастеръ въ родосскомъ искусствѣ,
Изобрази мнѣ мою отсутствующую возлюбленную
Въ точности такъ, какъ я ее тебѣ опишу.
Представъ мнѣ прежде всего ея черныя шелковистыя кудри,
И, если это возможно, пусть каплетъ съ нихъ душистое масло.
Темныя кудри обрамляютъ бѣлоснѣжный лобъ,
Точно выточенный изъ слоновой кости.
Дугою изогнутыя брови почти сливаются,
Оттѣняя черныя рѣсницы.
Глаза должны быть огненные,
Но въ то же время синіе какъ у Минервы,
И томные какъ у Афродиты,
Изобрази носъ и щеки цвѣта розоваго
Какъ кровь съ молокомъ; уста,
Точно просящія поцѣлуя, какъ у Пиѳо.
Мягкій подбородокъ и какъ мраморъ бѣлая шея
Должны быть изображены полными граціи.
На всю фигуру ея накинь пурпуровую ткань
Такъ, чтобы тѣло чуть-чуть просвѣчивало
И возбуждало страсть скрытыми прелестями.
Но остановись! Она уже точно живая предо мной!
Твое созданіе изъ воска вотъ-вотъ заговоритъ.
135
24. Представленіе о женской красотѣ съ точки зрѣнія
различныхъ вкусовъ.
У различныхъ народовъ, сообразно съ особенностями ихъ
эстетическихъ представленій, наблюдается стремленіе достигнуть
посредствомъ искусственныхъ мѣръ соотвѣтственнаго идеала кра-
соты, стремленіе, приводящее зачастую къ утрированію самаго
идеала. Особенно женщины усердно стараются приходить на
Рис. 34. Папуасская женщина съ острова
Маіуки (Новая Британія), 20 лѣтъ, съ
прорѣзанными и сильно вытянутыми
ушными сережками. (Съ фотографіи).
помощь природѣ, когда онѣ
желаютъ добиться той или
иной формы тѣла у себя или
у своихъ дѣтей. Такъ, на-
примѣръ, \Ѵеіе88Ьасй на-
шелъ, что у китайцевъ и,
вообще, у всѣхъ народовъ
монгольскаго племени отъ
природы маленькія ноги;
но женщины высшихъ
классовъ искусственными
мѣрами добиваются того,
чтобы у дѣвочекъ ноги ста-
ли еще меньше. Таитяне,
готтентоты и многіе народы
неірскаго племени счита-
ютъ особенно красивымъ
свойственный имъ ши-
рокій, плоскій носъ; неуди-
вительно поэтому, что они
стараются у своихъ дѣтей
искусственно сплющивать
носъ и лобъ, для того чтобы
сдѣлать ихъ болѣе плоски-
ми. Гумбольдтъ утвержда-
етъ, что американскіе индѣйцы только потому раскрашиваютъ
свое тѣло красной краской, что они считаютъ природную крас-
ноту своей кожи очень красивой.
Такъ, у женщинъ многихъ африканскихъ народовъ прическа
вполнѣ соотвѣтствуетъ господствующимъ у нихъ особымъ пред-
ставленіямъ о красотѣ, а деревяшки, вставляемыя ботокудами въ
губы, должны еще болѣе вытягивать и безъ того отстоящія губы,
которыя, однако, по ихъ понятіямъ, еще не достигли надлежа-
щихъ размѣровъ. Многіе народы сплющиваютъ черепа своихъ
дѣтей, очевидно большею частью изъ желанія добиться у нихъ
формы черепа, наблюдаемой только у знатныхъ лицъ. Такимъ
образомъ честолюбіе и тщеславіе побуждаютъ эти народы подвер-
136
Рис. 35. Украшенія лица.
1. Женщина ораоігь-колс (Бенгалія). 2. Южная апдамансзянка. 3. Женщина митіу (Центральная
Африка). 4. Женщина маори (Нов. Зеландія). 5. Айноска (Іезо). 6. Австраіляпка (Квипелэндъ). 7.
Жительница о-вовъ Огшелыіиковъ. (Анахоретовъ). 8. Женщина лимбоо (Непалъ) (К 3-й - по
БсЬѵгсіпГипЬ'у, остальныя - по фотографическимъ снимкамъ).
137
гать свое тѣло страданіямъ, заставляютъ ихъ произвольно изме-
нять естественныя формы тѣла, чтобы придать имъ тоть видъ,
который соотвѣтствуетъ идеалу красоты, существующему у дан-
наго народа.
Однако, было бы крайне ошибочно предположить, что все
это относится только къ дикимъ или полуцивилизованнымъ
народамъ. Каждому извѣстно, что наши европейскія дамы
сильно затягиваютъ свою талію корсетомъ, что онѣ красятся и
бѣлятся — все это не что иное, какъ желаніе искусственнымъ
путемъ пріобрѣсти или усилить свойства, по ихъ мнѣнію, при-
дающія особую привлекательность прекрасному полу и кото-
рыми отъ природы одарены дѣйствительно красивыя женщины.
Необходимо, впрочемъ, отмѣтить слѣдующее важное различіе
въ этомъ отношеніи между нецивилизованными женщинами и
дамами такъ называемыхъ высоко развитыхъ расъ. У первыхъ
обезображиваніе тѣла, служащее, по ихъ мнѣнію, украшеніемъ
его, имѣетъ за собой большей частью извѣстныя постоянство и
законосообразность, освященныя многовѣковой привычкой.
Наши же дамы въ этомъ вопросѣ слѣдуютъ измѣнчивымъ ука-
заніямъ и безсмысленнымъ капризамъ моды, что, съ логиче-
ской точки зрѣнія, говоритъ во всякомъ случаѣ въ пользу
нецивилизованных женщинъ. Послѣднія создали себѣ
извѣстный идеалъ красоты и всѣ ихъ усилія почти всегда
направлены къ достиженію его строго опредѣленнымъ путемъ,
между тѣмъ какъ наши дамы сегодня считаютъ отвратитель-
нымъ и безобразнымъ то, что еще вчера для нихъ служило
идеаломъ красоты.
За примѣрами не приходится далеко ходить. То наши дамы
добиваются того, чтобы ихъ ножки были неестественно узки и
длинны, то онѣ считаютъ красивыми маленькія, толстыя нож-
ки, — и то, и другое, но наблюденіямъ врачей, достигается
цѣною большихъ страданій и часто непоправимаго вреда. Серь-
ги носятъ то въ видѣ большихъ пуговицъ, почти прикрываю-
щихъ нижнюю часть уха, то навѣшиваются такія тяжелыя
серьги, что онѣ сильно оттягиваютъ ухо книзу. То грудная
клѣтка затягивается до того, что кажется, будто природа лиши-
ла дамъ грудей; спустя нѣкоторое время мода требуетъ, чтобы
послѣднія приподнимались корсетомъ такъ высоко, что начи-
наетъ казаться, будто груди ростутъ не на своемъ обычномъ
мѣстѣ, а совсѣмъ подъ ключицей. Для того, чтобы поднять ихъ
такъ высоко, дамы должны сдѣлать заемъ у кожи живота, чѣмъ
достигается фиктивная полнота, въ которой, на самомъ дѣлѣ,
природа-злодѣйка имъ отказала. При этомъ дамы совершенно
забываютъ, что для глаза мужчины нѣтъ ничего отвратительнѣе
и оскорбительнѣе, какъ неестественность. Вернемся, однако,
къ «болѣе низкимъ расамъ».
138
25. Раскрашиваніе.
Не безъинтересно будетъ въ общихъ чертахъ прослѣдить раз-
личныя процедуры, которымъ низшія расы обыкновенно подвер-
гаютъ свое тѣло. Начнемъ съ раскрашиванія. Нѣкоторыя племена,
напр. многія индѣйскія, раскрашиваютъ все тѣло, но большей
частью ограничиваются только лицомъ. Такое раскрашиваніе не
всегда дѣлается для украшенія, и иногда оно имѣетъ прямо
противоположное значеніе. Такъ, напр., женщины нѣкоторыхъ
индѣйскихъ племенъ покрываютъ свое лицо черной краской,
когда хоронятъ представителя своего рода. 8соП разсказываетъ о
слѣдующемъ обычаѣ леи на Тайнанѣ: въ день свадьбы женихъ
рисуетъ на лицѣ нѣвесты знаки своихъ предковъ, чтобы его
родные признали се послѣ смерти. У индусовъ существуетъ обы-
чай ежедневно разрисовывать себѣ лобъ знаками принадлежности
къ сектѣ; примѣръ — рисунокъ 37. Большей частью, однако,
раскрашиваніе служитъ для украшенія; напр., у минкопійцев на
Андаманскихъ островахъ женщины часто расписываютъ бѣлыми,
широкими полосами свое лицо, иногда же руки, ноги и все
туловище. (См. рис. 35, И 2-й и рис. 36-й).
Сюда же слѣдует отнести обычай восточныхъ женщинъ кра-
сить свои брови.
«Что касается другихъ туалетныхъ средствъ (у крымскихъ татаръ),
говоритъ ѴашЬегу, то изъ нихъ алканна (ЬаАѵзопіа іпеппіз) здѣсь играетъ
большую роль, чѣмъ въ Турціи. Татарки, какъ и жительницы Кавказа и
Персіи, красятъ себѣ этой столь непріятной для обонянія европейца
краской не только брови, ногти, руки и шею, но иногда онѣ красятъ въ
рыжій цвѣтъ даже свои черные какъ смоль волосы. Этотъ обычай издревле
распространенъ на мусульманскомъ Востокѣ, и уже Геродотъ упоминаетъ
о существованіи такого же обычая у скивоовъ, жены которыхъ составляли
себѣ краску изъ растертаго кедроваго дерева и можжевельника».
Вѣроятно о томъ же говоритъ Соломонъ въ «Пѣсняхъ пѣсней».
«Волосы твои какъ пурпуръ короля, собранный въ складки». У
обитательницъ Явы и другихъ острововъ Малайскаго Архипелага
существуетъ обычай красить въ темный цвѣтъ свои зубы, и онѣ
съ нескрываемымъ презрѣніемъ смотрятъ на европеянокъ, у ко-
торыхъ зубы бѣлы «какъ у собаки». По Мопсііеге’у, зубы аннами-
тянокъ изъ Кохинхины черны не только отъ жеванія бетеля, онѣ
еще красятъ ихъ извѣстными веществами:
«нѣкогда только во время первой менструаціи, теперь же онѣ вѣ этомъ
отношеніи сдѣлали успѣхи и чернятъ свои зубы, начиная съ перваго
соитія, т.-е. почти на три года раньше, нежели прежде».
Какъ мы выше указали (см. рис 23), японки тоже наводятъ
себѣ брови, но только послѣ замужества.
139
Характерный примѣръ раскрапіивания лица мы видим на рис.
38, изображающемъ индіанку-кашивосъ изъ Ней-Пуэбло, укра-
денную индЬйцами-кунивосъ изъ Ріо-Пачитеа въ Перу и воспи-
танную ими согласно своимъ обычаям. У индіанки-кунивосъ на
рис. 20 лицо также раскрашено.
Рис. 36. Минкопійка съ Андаманскихъ
о-вовъ съ разрисованнымъ
туловищемъ. (По фотогр. снимку)
Рис. 37. Индусская служанка съ
разрисованными сектантскими
знаками на лбу. (Съ фотографіи)
Едва-ли необходимо упомянуть, что не только однѣ женщины
имѣютъ обыкновеніе раскрашивать себя. У многихъ народовъ
мужчины также дѣлаютъ это и въ еще большей степени, нежели
женщины, но у нихъ раскрашиваніе не имѣетъ ни той цѣли, ни
того значенія, что у женщинъ, и только въ самыхъ редкихъ
случаяхъ оно дѣлается съ цѣлью украшенія. Мужчины, раскраши-
ваясь, не хотятъ стать болѣе красивыми, а, наоборот болѣе
140
страшными, безобразными и отталкивающими; они хотятъ од-
нимъ своимъ видомъ внушить ужасъ и страхъ своимъ врагамъ, а
если они чародѣи — то своимъ кліентамъ. Поэтому они обыкно-
венно раскрашиваются только при появленіи въ полномъ воору-
женіи или когда они готовятся вступить въ сношенія съ богами и
духами.
Рис. 38. Индіанка-кашивосъ (Перу) съ раскрашеннымъ лицомъ, кольцомъ
въ нос и деревяшкой въ губѣ. (По фотогр. снимку).
26. Татуировка.
Татуировка представляетъ собою дальнѣйшее развитіе раскра-
шиванія, позволяя прочно закрѣпить на кожѣ раскрашенные
рисунки. Тамъ, где татуировка вообще еще сохранилась, ею
пользуются одинаково оба пола, но почти всегда женщины тату-
ируются совершенно отлично отъ мужчинъ. Мы займемся здѣсь,
конечно, исключительно татуировкой женщинъ. Было бы круп-
ной ошибкой предположить, что послѣднія всегда татуировались
съ цѣлью украшенія; наоборотъ, во многихъ случаяхъ это совсѣмъ
не имѣется въ виду. Причины татуировки женщинъ крайне раз-
141
нообразны. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ не подлежитъ сомнѣнію, что
она вызвана проснувшимся чувствомъ стыдливости, какъ о томъ
говорится въ библіи: «и онѣ почувствовали что онѣ наги». Ничѣмъ
инымъ, какъ желаніемъ прикрыть и скрыть свою наготу, можно
объяснить то обстоятельство, что, по ЬиЬЬоск’у, женщины на
островахъ Фиджи татуированы даже подъ лику (такъ называется
поясъ, прикрывающий половыя части). Во всякомъ случаѣ эта
татуировка навѣрное производилась гораздо раньше, чѣмъ начали
носить лику, и, вероятно, раньше, чѣмъ татуировка другихъ частей
тела. По ВегсЬоп’у, обитательницы. Таити также татуируютъ свои
половыя части; то же самое дѣлаютъ жительницы Понапе изъ
группы Каролинскихъ острововъ, какъ указываетъ Ріпзсіі. Ниже
мы приведемъ еще другие примѣры. Этимъ же, безъ всякаго
сомнѣнія, объясняется татуировка у многихъ народовъ, совпада-
ющая съ началомъ половой зрѣлости, что доказалъ Іоезі цѣлымъ
рядомъ примѣровъ, приведенныхъ въ его прекрасномъ трудѣ.
Послѣ половыхъ частей, вѣроятно, очередь дошла до татуиров-
ки грудей, затѣмъ живота, конечностей и т.д. (см. рис. 39).Но не
всегда татуировка происходила въ такомъ порядкѣ.
Рис. 39. Татуировка ногъ у понапейки. (По РіпзсН’у).
Впрочемъ, всѣ путешественники единогласно подтверждаютъ,
что татуировка въ значительной степени смягчаетъ или даже
совершенно уничтожаетъ впечатлѣніе, производимое наготой ди-
карей на строгаго европейца. Въ этомъ также можно было
убѣдиться, глядя на показывающуюся въ Берлинѣ и другихъ
городахъ американку, красавицу Ирену.
Иногда, впрочемъ, дикари сами не знаютъ, для чего они
татуируются. Это ясно видно изъ следующаго разсказа Туіог’а. На
островахъ Фиджи татуируются только женщины, а на сосѣднихъ
островахъ Тонга — только мужчины. Однажды на острова Фиджи
былъ посланъ тонганецъ, чтобы научиться татуировать по тамош-
нему. На возвратномъ пути онъ все время твердилъ про себя:
142
Рис. 40. Татуированная
рука ошиманки (о-въ Лу-
чу) по рисунку, сдѣлан-
ному татуировщикомъ.
(По Воесіеііеіп’у).
«нужно татуировать женщинъ, а не муж-
чинъ». Но по дорогѣ онъ споткнулся, за-
былъ заученную фразу и, по возвращеніи,
сказалъ своимъ соплеменникамъ: «надо та-
туировать мужчинъ, а не женщинъ». Съ
тѣхъ поръ тѣ такъ и поступаютъ. Такое
объясненіе вполнѣ удовлетворяетъ логикѣ
полинезійцевъ, потому что у самоанцевъ
существуетъ тоже подобная легенда.
На островѣ Амами Ошима, принадле-
жащемъ архипелагу Лу-чу, обычай татуиро-
ваться свойственъ исключительно женщи-
намъ; обыкновенно этой операціи подвер-
гается только тыльная сторона обѣихъ ки-
стей рукъ (рис. 40). «Рисунокъ при татуи-
ровкѣ дѣлается всегда одинъ и тоть же,
однако причину этого никто не знаетъ,
указываютъ лишь на то, что татуировка
была заимствована изъ Окинавы.
Спеціалисты обыкновенно производили
эту операцію на дѣвочкахъ, достигшихъ
13-лѣтняго возраста. Для этого дѣлались ряды наколовъ съ по-
мощью трехъ иголокъ, связанныхъ въ пучекъ; въ наколы втиралась
тушь, употребляемая для чернилъ. Татуировка получалась цвѣта
голубого индиго. Четыре года тому назадъ японское правительст-
во запретило татуировку и здѣсь, какъ это было еще раньше
сдѣлано въ самой Японіи (Боесіегіеіп).
РІП8СІ1 и КиЬагу высказываются за то, что у понапейцевъ
татуировка служить лишь для украшенія и не имѣетъ ничего
общаго ни съ сословными отличіями, ни съ религіей. Въ то время
какъ на Жильбертовыхъ и Маршальскихъ островахъ татуировка
выходитъ постепенно изъ употребленія, на Понапе она въ пол-
номъ ходу и отличается совершенствомъ рисунка и работы.
Благодаря экспедиціи на фрегатѣ Коѵага, мы познакомились
съ одной новозеландской пѣснью, переведенной Мйііег’омь, изъ
которой ясно видно, что новозеландцы связываютъ съ татуиров-
кой представленіе объ украшеніи. Мйііег говорить: «Женщины
татуируютъ только губы и дугу, проведенную отъ угловъ рта до
подбородка (рис.35, № 4, рис. 7 на табл. IV и рис.9 на табл. VII),
иногда еще руки и грудь; послѣднюю, впрочемъ, не всегда. При
татуировкѣ какой-нибудь дѣвочки присутствующія при этомъ
подруги ея поютъ слѣдующую пѣсню:
Дочь моя, ложись, чтобы я могла раскрасить тебя
и татуировать твой подбородокъ!
Чтобы не сказали чужіе люди, когда ты войдешь въ ихъ домъ:
«Откуда эта безобразная женщина»?
143
Ложись, моя дочь, я раскрашу тебя и буду татуировать
Твой подбородокъ, чтобы сдѣлать тебя красивой:
Когда ты явишься на праздникъ, тебя не спросятъ:
«Откуда эта женщина съ красными губами»?
Мы сдѣлаемъ тебя очаровательной,
Мы будемъ тебя татуировать,
Чтобы не сказали рабы, когда ты къ нимъ придешь:
«Откуда эта женщина съ краснымъ подбородкомъ»?
Мы украшаемъ тебя, мы тебя татуируемъ,
Да будетъ съ нами духъ Ніпе-іе-пѵа-пѵа!
Мы татуируемъ тебя, да ниспошлетъ Кап^і
Духа суши въ пучину моря,
На бушующія волны!
Красота твоя соединена съ плѣнительностью!
Красота твоя подобна небесамъ
И звѣздамъ Райаіііі, Киаіари, Коп^опиі и Кайикига,
Ты краше Ѵеіоп^а, Татегегеіі,
И священной тѣни Кегеіого!
Кап^і ниспошлетъ духа суши
Въ пучину моря, на бушующія волны.
Оставь льстецовъ и дѣтей, простися съ ними!
Ступай какъ разсѣянная туча,
За горы Каикахѵа!
И пусть они плачутъ съ тоски!
Но я — Кап&і и Рара,
Я кончилъ свое дѣло»!
На островахъ Южнаго моря инструменты для татуировки
имѣютъ форму маленькихъ изящныхъ крючковъ, клинки кото-
рыхъ, сдѣланные изъ кости или раковины, снабжены мелкими
зубчиками. Такой клинокъ прикладывается къ кожѣ, и по немъ
слегка ударяютъ деревяннымъ молотомъ; тогда зубчики, предва-
рительно смазанные краской, вонзаются в кожу. На рис. 41
изображены такіе инструменты для татуировки (въ Новой Зе-
ландіи) приблизительно въ 2/3 ихъ натуральной величины.
Въ Японіи, Бирмѣ и т.д. при татуировкѣ употребляютъ игло-
образные инструменты; иногда (въ Японіи) они состоятъ изъ
нѣсколькихъ расположенныхъ въ рядъ, туго связанныхъ иглъ.
Выше мы привели обычай раскрашивать лицо новобрачной у
племени леи съ цѣлью снабдить ее отличительнымъ признакомъ;
нѣчто подобное наблюдается, по Мопіапо, относительно татуи-
ровки у жителей западнаго Минданао, одного изъ Филиппин-
скихъ острововъ:
«Татуировка больше всего распространена среди племенъ, живущихъ
по берегамъ залива Давао», мать татуируетъ дѣтей в возрастѣ отъ 5 до 6
лѣтъ съ цѣлью надѣлить ихъ прочными знаками, которые помогли бы ей
узнать своих дѣтей, когда ихъ похитятъ у нея силою или хитростью, что
случается очень часто»
Еіігепгеісіі разсказываетъ, что индѣйское племя карайя татуи-
144
руется съ извѣстными церемоніями при наступленіи половой
зрѣлости: «Татуировка ограничивается однимъ родовымъ зна-
комъ, который оба пола носятъ на щекахъ; онъ состоитъ изъ
синяго кружка, имѣющаго 10-15 шш въ поперечникѣ и располо-
женнаго подъ глазами. Сначала на щекахъ особой печаткой
отмѣчается величина кружочка, затѣмъ отмѣченное мѣсто вырѣза-
ется острымъ камешкомъ и въ рану вкладываютъ бумажную
корпію. По остановкѣ кровотеченія въ рану втираютъ генипапо-
вый сокъ, отчего шрамъ впослѣдствіи окрашивается въ синій
цвѣтъ».
Рис. 41 Инструменты для татуировки въ Новой Зеландіи. (По \Ѵ ЛоезС’у
Точно также у женщинъ племени гайда, населяющего острова
королевы Шарлотты, мы находимъ татуировку на груди, на вер-
хнемъ плечѣ, на наружной сторонѣ предплечья и кистей рукъ, на
передней сторонѣ бедра и ниже колѣна. Вытравленныя фигуры
изображаютъ тотемъ той семьи, къ которой принадлежитъ данная
женщина. 8ѵ/ап указываетъ на то обстоятельство, что мужчины
племени гайда во время празднествъ ходятъ совершенно нагими,
145
а женщины надѣваютъ коротенькія, до колѣнъ, юбки, такъ ггго
татуировка каждаго ясно видна и по ней безъ труда можно
опредѣлить, къ какому роду и сословію принадлежитъ каждый изъ
присутствующихъ. Иногда проходятъ цѣлые годы, пока татуиров-
ка считается вполнѣ законченной. У женщины племени гайда,
фотографированной Зхѵап’омъ, на груди изображены голова и
переднія ноги бобра, а на каждом верхнемъ плечѣ — голова орла
или бурѣвестника; предплечье и руки носятъ изображеніе камба-
лы, на лѣвой ногѣ изображена лягушка. Всѣ рисунки представля-
ютъ ея родословное дерево.
Въ иныхъ случаяхъ (какъ, напр., у островитянъ Южнаго моря)
татуировка представляетъ собой привиллегію свободныхъ и знат-
ныхъ, отличительный признакъ, ко-
торымъ рабыни не имѣютъ права ук-
рашать себя; очевидно, что здѣсъ она
служитъ не только для украшенія, но
и знакомъ родового отличія. Очень
поучительно въ этомъ отношеніи
указаніе, которымъ мы обязаны
СЪагіез Вапѵіп'у. Оно свидѣтельству-
етъ о томъ, что въ основѣ татуировки
иногда кроются мистическія
воззрѣнія, а именно, татуировка буд-
то бы предотвращаетъ несчастія.
Вагѵѵіп разсказываетъ въ своемъ «Пу-
тешествіи естествоиспытателя вокругъ
свѣта», что жены миссіонеровъ на Новой
Зеландіи убѣждали своихъ молодыхъ и
уже обращенныхъ служанокъ не татуиро-
ваться. «Но когда туда прибылъ съ юга
одинъ знаменитый операторъ, послѣднія
заявили: «Намъ необходимо имѣть хоть
нѣсколько черточекъ на губахъ, иначе,
когда мы состаримся, наши губы смор-
щатся и мы сдѣлаемся ужасно безобраз-
ными». Теперь (1831) вообще не татуиру-
ются такъ много, какъ раньше. Но, въ виду
того, что татуировка служитъ для отличія
вождей отъ простыхъ рабовъ, она, вѣроят-
но, еще долго сохранится. Любое направ-
леніе мысли въ короткое время дѣлается
настолько привычнымъ, что, по словамъ
миссіонеровъ, даже имъ нетатуированное
лицо начало казаться менѣе благород-
нымъ и не такимъ, какимъ бы ему слѣдо-
Рис. 42. Индіанка племени
Гайда съ изображеніемъ
тотема. (По 8\ѵап’у).
вало быть у новозеландского джентльме-
на» (См. рис. 35, № 4, табл. ГѴ, рис. 7 и
табл. VII, рис.9).
146
Рис. 43. Жительница Формо-
зы съ татуированными щека-
ми и губами, какъ призна-
комъ замужества.
(По фотогр. снимку).
Новозеландки, какъ мы видимъ, полагаютъ, будто татуировка
предохраняетъ отъ старости. Дѣвушки представляютъ себѣ это,
быть можетъ, такимъ образомъ, что на искусственно изборожден-
номъ лицѣ морщины уже не появятся. Возможно, что то же самое
значеніе имѣетъ слѣдующий обычай айносовъ въ Іезо (Вгапсі):
женщины вытравляютъ себѣ вокругъ губъ такіе рисунки, что
кажется, будто у нихъ широкіе синіе усы. Это дѣлаетъ ихъ крайне
безобразными. Первая татуировка происходитъ на седьмомъ году;
постепенно ее увеличиваютъ (См. рис. 35, № 5).
У пелаузскихъ островитянокъ тату-
ировка имѣетъ особое значеніе. КиЬаіу
разсказываетъ, что дѣвочкамъ вытрав-
ляютъ на ногахъ различныя фигуры
ихъ товарки. Но эта татуировка не
имѣетъ значенія и позднѣе покрывает-
ся другой, распространяющейся по
всей задней поверхности ногъ отъ ло-
дыжекъ до складки, образуемой ягоди-
цами и бедромъ, и по бокамъ тулови-
ща. Передняя сторона ногъ и ягодицы
остаются свободными. Послѣ наступ-
ленія половой зрѣлости татуируютъ
половую область, о чемъ рѣчь будетъ
дальше. «Жены богачей, съ приближе-
нномъ старости, обязаны, по своему
положенію, пріобрести полную татуи-
ровку, но это украшеніе можно заслужить, лишь исполнивъ
различныя общественныя обязанности. Если женщина устраива-
етъ празднество, то этимъ она пріобрѣтаетъ право продолжить
татуировку въ видѣ узкихъ полосокъ отъ іеіеп^ёкеі (татуировка
половой области) по обѣ стороны полового органа до задняго
прохода. Но если мужъ устроилъ въ честь ея йоп^сі или шиг
Шгикеі, тогда она удостаивается татуировки кеііекеі, при которой
оставшіеся на ногахъ свободныя мѣста покрываются обыкновен-
нымъ рисункомъ, отчего ноги кажутся одѣтыми въ черное трико».
У многихъ народовъ татуировка служить признакомъ оп-
редѣленныхъ, благополучно достигнутыхъ періодовъ жизни, напр.
половой зрѣлости, первой менструаціи и т.п.; также часто она
указываетъ на семейное положеніе женщины, замужемъ-ли она
или дѣвушка. Такого обычая придерживаются на Таити и Тоба,
женщины гуарани въ Бразиліи и женщины кабиловъ. По
ВегійегапсГу, у послѣднихъ изображенъ на лбу между бровями и
на одной сторонѣ носа или на одной щекѣ маленькій синій крестъ,
получаемый съ помощью пороха или окиси сурьмы. Когда дѣвуш-
ка желаетъ выйти замуж, ІаІеЬ уничтожаетъ этотъ знакъ при
помощи сЦег (негашенная известь) или заЬоипакйаІ (черное мы-
147
ло). У женщинъ моту въ портѣ МогезЬу, въ Новой Гвинеѣ,
признакомъ того, что данная женщина замужемъ, служатъ вы-
травленныя полосы, идущія отъ плеча къ срединѣ груди и схо-
дящіяся подъ острымъ угломъ. Полосы эти, впрочемъ, вытравля-
ются уже у дѣвушки, сдѣлавшейся нѣвестой (Ріпзсіі).
У нѣкоторых племенъ татуировка въ періодъ наступленія по-
ловой зрѣлости носитъ характеръ какъ-бы испытанія, долженст-
вующаго доказать, что дѣвушка безъ жалобъ можетъ вынести
тяжелыя физическія страданія. Въ такихъ случаяхъ производится
особенно мучительная тату-
ировка. Не слѣдует-ли въ
этомъ искать намѣренія под-
готовить дѣвушку, только
что ставшую совершен-
нолѣтней, къ предстоящимъ
ей родовымъ мукамъ и, такъ
сказать, закалить ее? Или это
должно лишь научить ее сно-
сить безъ звука жалобы тер-
занія своего законного пове-
лителя?
Даже простая татуировка,
производимая на островахъ
Фиджи, довольно мучитель-
на. «Но онѣ считаютъ своей
религіозной обязанностью
сносить ее и думаютъ, что
пренебречь ею — значить на-
влечь на себя вѣрную
смерть» (ЬиЬЬоск).
Рис. 44. Католическая дѣвушка-крестьян-
ка изъ области Хспіса, въ Босніи, съ тату-
ированными руками и грудью.
(По Сійск’у).
По словамъ НогсІепзІдоІсГа,
«эскимосски татуируются подо-
бно чукчамъ во всѣхъ мѣстно-
стяхъ, гдѣ онѣ не приходили въ
тѣсное соприкосновеніе съ европейцами. Раньше татуировка имѣла боль-
шое значеніе и въ Гренландіи, и по этому поводу тамъ существовало
повѣрье (по крайней мѣрѣ, его старались внушить дѣвушкамъ, сопротив-
лявшимся этой болѣзненной операціи), будто голова женщины, не жела-
ющей татуироваться, на томъ свѣтѣ превращается въ сосудъ, который
ставится подъ лампу и въ который собирается рыбій жиръ, стекающій с
нея. Татуировка производится слѣдующимъ образомъ. Черезъ кожу
продѣвается, съ помощью иглы, нитка, покрытая сажей съ лампы й
рыбьимъ жиромъ. Эта нитка проводится подъ заранѣе сдѣланнымъ на
кожѣ рисункомъ и придавливается пальцемъ, чтобы вь кожѣ осталась
черная масса. Иногда дѣлаются иголкой наколы, въ которые потомъ
втираютъ черную массу. Для этой цѣли пользуются еще графитомъ,
ставшимъ поэтому предметомъ торговли у эскимосовъ».
148
_ У обитательницъ Формозы татуировка также служитъ доказа-
тельствомъ заключеннаго брачнаго союза. Дѣвушки не подверга-
ются татуировкѣ, женщины же носятѣ на каждой щекѣ изобра-
женіе трехугольной полосы, начинающейся у средины верхней
губы и доходящей до уха (рис. 43).Тѣ жительницы Формозы,
которыя уже подверглись вліянію китайской культуры и извѣстны
подъ именемъ рероіюапз, не татуируются совсѣмъ.
Что касается Европы, то и здѣсь, какъ извѣстно, татуировка
еще не исчезла совершенно, особенно среди матросовъ и солдатъ,
а также и въ тюрьмахъ. Изъ женскаго населенія Европы татуиру-
ются почти только однѣ проститутки, желая этимъ украсить себя
или сохранить знакъ на память, но обычай этотъ не одинаково
часто наблюдается у различныхъ народовъ. По предложенію
Ваег’а, Меп^ег изслѣдовалъ всѣхъ берлинскихъ проститутокъ, за-
Рис. 45. Кафрская дѣвушка изъ Наталя съ рубцами для украшенія.
(Съ фотографіи).
писанныхъ въ полиціи, причемъ изъ 2448 только 5 оказались
татуированными, между тѣмъ какъ изъ 2161 проститутокъ,
изслѣдованныхъ ЬотЬгозо, сіе Атісіз и Зег^е'омъ въ Туринѣ,
Миланѣ и Генуѣ, татуированныхъ оказалось 36. Въ Парижѣ тоже
наблюдается этотъ обычай у проститутокъ. Ваег говоритъ: «По
Рагепі-ВисЬаіеІеІ:, оказывается, что среди проститутокъ только
находящіяся на самой низкой ступени паденія носитъ вытравлен-
ное имя своего возлюбленнаго на рукахъ, плечахъ, въ подмышеч-
ныхъ впадинахъ и на половыхъ частяхъ». А ЬошЬгозо прибавляетъ:
«Парижскія дѣвушки также татуируютъ имя или только иниціалы
своего возлюбленнаго почти всегда на плечахъ или на груди;
большей частью еще прибавляютъ «роиг Іа ѵіе», иногда имя
красуется среди двухъ цвѣтковъ или двухъ сердецъ. Только въ
149
двухъ случаяхъ были найдены непристойные намеки. У старыхъ
женщинъ, занимавшихся въ Парижѣ трибадизмомъ, между пуп-
комъ и лобкомъ вытравлено имя другой женщины; вообще подо-
бные знаки свидѣтельствуютъ объ этомъ порокѣ».
Статистически доказано, что въ этомъ отношеніи Копенгагенъ
ушелъ далеко впередъ. Такъ, Вег§ нашелъ за послѣдніе 5 лѣтъ
Рис. 46. Австраліянка изъ Нордъ-Квенслэнда съ толстыми рубцами для украшенія
на верхнемъ плечѣ. (Съ фотографіи).
около 80 татуированныхъ проститутокъ изъ числа 804; изъ нихъ
49 были татуированы однимъ и тѣмъ же художникомъ-матросомъ.
По сообщеніямъ Оійск'а, однако, оказывается, что есть и въ
Европѣ уголокъ, гдѣ татуировка очень принята даже у честныхъ
женщинъ и девушекъ, это въ — Босніи и Герцеговинѣ; но здѣсь
татуировка выступаетъ совсѣмъ въ новомъ свѣтѣ. Какъ извѣстно,
150
въ этихъ странахъ населеніе состоитъ изъ турокъ, евреевъ, грековъ
и католиковъ; изъ нихъ только послѣдніе татуируются, причемъ
мужчины очень рѣдко, женщины — чаще. Рисунки, выбираемые
для этого, представляютъ всегда видоизмѣненія креста и помѣща-
ются постоянно на частяхъ тѣла, не прикрываемыхъ одеждой (см.
рис. 44): на верху груди, на тыльной сторонѣ кистей рукъ, на
предплечьи. Татуировка обыкновенно производится по воскрес-
нымъ и праздничнымъ днямъ и всегда сейчасъ послѣ торжествен-
наго богослуженія.
Такъ какъ у древнихъ славянъ не существовало обычая татуи-
роваться, то Оійск высказываетъ предположеніе, что онъ былъ
введенъ католическими священниками для того, чтобы обращен-
нымъ въ католическую вѣру невозможно было принять какую-
нибудь другую.
«Татуировкой большей частью занимаются старыя женщины.
Иногда же сами молодыя дѣвушки совершаютъ эту операцію
другъ над другомъ, потѣшаясь надъ той изъ подругъ, которая
отличается меньшей выносливостью и корчитъ гримасы или
вскрикиваетъ при каждомъ уколѣ. Зажигаютъ сосновую лучину и
вь «ГшсІгап'ѣ» (маленькая чашка) собираютъ стекающую смолу; съ
нею смѣшиваютъ золу, получившуюся послѣ сгаранія лучины и
собранную на жестяной пластинкѣ. По заранѣе сдѣланному на
кожѣ рисунку намазываютъ эту черную пасту съ помощью заост-
ренной деревянной палочки, предварительно натянувъ въ этомъ
мѣстѣ кожу; затѣмъ иголкой дѣлаются очень частые наколы до
крови, татуированное мѣсто завязываютъ и черезъ три дня обмы-
ваютъ».
О томъ же предметѣ Тгиііеіка опубликовалъ богато иллюстри-
рованную работу. Кромѣ крестовъ, онъ наблюдалъ еще и другіе
орнаменты — солнце, луну, звѣзды, сосну, колосъ, кругъ, домъ,
дворъ. Отсюда и изъ того обстоятельства, что для торжественнаго
татуированія избирается всегда почти всегда день св. Іосифа (19
марта), т. е. канунъ весенняго солнцеповорота, Тгиііеіка выводитъ
заключеніе, что дѣло идетъ объ остаткѣ древняго боснійскаго
обычая. Онъ, однако, подтверждаетъ, что въ настоящее время эту
татуировку носятъ почти исключительно католики, даже и въ
Албаніи. Среднимъ возрастомъ, въ которомъ производится тату-
ировка, авторъ этотъ принимаетъ періодъ отъ 13 до 16 лѣтъ,стало
быть - годы начинающагося полового развитія. Въ Яйце, въ
Босніи, я видѣлъ въ 1895 г. множество такихъ татуированныхъ
лицъ. Это было въ церкви предъ самымъ началомъ богослуженія.
Такъ какъ женщины, колѣнопреклонныя, по примѣру магоме-
танъ, держали руки поднятыми вверхъ, то возможно было явст-
венно замѣтить знаки татуировки.
Такимъ образомъ, мы не можемъ согласиться съ ІоезГомъ,
полагающимъ, что татуировка повсюду вызвана свойственнымъ
151
человѣчеству подъ всѣми широтами стремлениіем украшаться.
Намъ кажется вполнѣ вѣроятнымъ, что она вызвана весьма раз-
личными причинами и воззрѣніями.
27. Производство рубцовъ для украшеній.
Какъ мы уже замѣтили, относительно прочности и ясности
рисунка татуировка оставляетъ далеко за собой раскрашіваніе
тѣла; то же самое можно ска-
зать, по сравненію съ татуи-
ровкой, относительно руб-
цовъ, искусственно вызывае-
мыхъ ради украшенія. Часто
самыя болѣзненныя процеду-
ры при татуировкахъ произво-
дятся исключительно съ
цѣлью вызвать раздраженіе въ
свѣжей ранѣ и тѣмъ способст-
вовать образованію сильно
выступающаго рубца. Въ
этихъ видахъ женщины въ
Кордофанѣ и Дарфурѣ втира-
ютъ въ свѣжіе разрѣзы при
татуировкѣ соль, полагая, что
образующіеся вслѣдствіе это-
го толстые рубцы придаютъ
имъ особую прелесть.
(Вагѵѵіп.) РіпзсИ видѣлъ такіе
рубцы на бедрахъ и ягодицахъ
у женщинъ Новой Британіи.
Разрѣзы кожи, послѣ кото-
Рис. 47. Крестецъ дагомейки, разукра-
шенный рубцами. (Съ фотографіи).
рыхъ могутъ получиться подобные рубцы, крайне болѣзненны и
требуютъ для заживленія нѣсколько мѣсяцевъ. На Жильбертовыхъ
островахъ дѣвушки часто умышленно причиняютъ себѣ ожоги
(рубцы которыхъ считаются очень красивыми), чтобы доказать
свое мужество (Ріпзсіі).
ЬиЬЬоск разсказываетъ, что «по наблюденіямъ Еуге, женщины, жи-
вущія по теченію р. Муррея (Австралія), продѣлываютъ операцію, состо-
ящую въ оскребаніи спины. Еуга называетъ это татуировкой; по моему,
правильнѣе было бы назвать это «насѣчками». Процедура производится
при наступленіи періода зрѣлости у дѣвочекъ и должна быть крайне
болѣзненной. Молодая женщина становится на колѣни и кладетъ голову
между колѣнъ старой сильной женщины; операторъ — всегда мужчина —
152
Рис. 48. Дѣвушка племени Ніамъ-Ніамъ
(Центральная Африка) съ рубцами для
украшенія на груди и животѣ.
(Съ фотографіи).
дѣлаетъ съ помощью раковины или кремня глубокіе, до мяса, разрѣзы,
расположенные въ рядъ поперекъ спины вплоть до плечъ. Операція
производитъ ужасное впечатлѣніе. Кровь ручьемъ льется на землю, а
несчастная жертва издаетъ все болѣе и болѣе іромкіе стоны, переходящіе,
наконецъ, въ вопль. И все-таки дѣвушки охотно подвергаются этой пыткѣ,
ибо хорошо исполосованная спина вызываетъ общее восхищеніе».
Подобнаго рода рубцы на верхнемъ плечѣ, обозначающіеся въ
видѣ сильно выступающихъ валиковъ, представлены у молодой
австраліянки изъ Нордъ-Квенслэнда (рис. 46).
Кохѵісу слышалъ отъ жен-
щины маганджи (въ Африкѣ),
истекавшей кровью вслѣдствіе
свѣжихъ разрѣзовъ по ста-
рымъ рубцамъ отъ татуировки
(сдѣланныхъ для того, чтобы
сдѣлать ихъ болѣе толстыми)
что послѣ заживленія ранъ и
зарубцеванія ихъ она будетъ
первой красавицей своей
страны. Смотря по мѣсту рас-
положенія, каждый рубецъ
имѣетъ свое особое названіе.
На рис. 45, изображаю-
щемъ молодую кафрскую
женщину изъ Наталя, ясно
видны подобные рубцы на
спинѣ.
Въ области крестца произ-
водятъ рубцы западныя афри-
канки, какъ можно было
убѣдиться на дагомейскихъ
амазонкахъ, объѣздившихъ
всю Европу (см. рис. 47).
Примѣры рубцовъ для ук-
рашенія на лицѣ представляютъ рис. 50,1 и 5 (женщина изъ
племени Маганджа), рис. 50, 3 (женщина племени Лооба изъ
Центральной Африки) и рис. 29 (женщина изъ племени Мору,
населяющаго область верхняго Нила); у послѣдней рубцы имѣют-
ся также на верхнемъ плечѣ и животѣ. У дѣвушки племени
Ніамъ-Ніамъ (рис. 48) рубцы произведены на груди (болѣе гру-
бые) и на животѣ (болѣе тонкіе).
Сгеѵаих сообщаетъ о негритянкахъ въ Суринамѣ:
«Оиеіедиез іегптез рогіепі ипе іоііе гозасе аиіоиг де ГотЪіііс. Сеііе езрёсе
де іаіоиаде зе ргаіідие еп Гаізапі де реіііез іпсізіопз зиг Іа реаи. Ьа сісаігісе
п’еіапі раз аззег заіИапіе аргёз ипе ргетіёге орёгаііоп, оп езі оЫі^ё де геГаіге
диаіге ои сіпд Гоіз дез іпсізіопз зиг Іез сісаігісез».
153
Въ сѣверо-восточной час-
ти Южной Америки Сгеѵаих
встрѣтилъ индіанокъ,
имѣвшихъ рубцы для укра-
шенія на бедрѣ. Онъ сообща-
етъ:
«СотЬіеп аѵег-ѵоиз еи
сГепГапіз? детапдаі-]с а Гипе
д’еііез. ЕПе те гёропд еп те
топігапі ігоіз гаіез гои^ез зиг
1е Иаиі сіе Іа сиіззе. Сез Ьаггез
рагаііёіез, циі геззетЫепі аих
сйёѵгопз дие рогіепі поз ѵіеих
зоідаіз роиг тагдиег Іеиг іетрз
де зегѵісе, зегѵепі а іпдідиег 1е
потЬге д'окігі (епГапіз таіез)
дие сез таіііеигеизез оп
еп^епдгёз».
Рубцы для украшенія иг-
раютъ у многихъ африкан-
скихъ народовъ столь боль-
шую роль, что они изобража-
ются обыкновенно и на дере-
вянныхъ фигурахъ. Рис. 49
представляетъ намъ
примѣры этому. Послѣдній
изображаетъ стулъ; сидѣнье
его поддерживаетъ нагая
женщина Балуба, животъ ко-
торой украшенъ многими
рубцами. Балуба живутъ въ
Рис 49 Женская фигура изъ дерева. Жен
щина племени Балуба (Луалаба, Африка)
(Этнограф. музей въ Берлинѣ)
(Съ фотографіи)
области Луалаба. Фигура принадлежитъ этнографическому музею
въ Берлинѣ.
28. Искусственное измѣненіе формы головы.
Въ основѣ раскрашиванія тѣла и почти всѣхъ татуировокъ
лежитъ чисто декоративный моментъ; но въ нѣкоторыхъ
случаяхъ татуировки уже ясно замѣчается намѣреніе вызвать
толстые рубцы различнаго вида. Такіе случаи надо разсмат-
ривать, какъ переходную ступень къ искусственному
измѣненію формъ тѣла, т.е. такъ называемымъ декоратив-
нымъ средствамъ, которыя, въ сущности, слѣдовало бы на-
звать уродованіем, увѣчьемъ.
154
Рис. 50. Украшенія лица.
1. Женщина-маганджа (по Ьіѵіп^іопс’у). 2. Эскимосска съ Аляски (съ фотографіи).
3. Женщина луба (Центр. Африка. По ЗсЪѵѵсіпГиПЪ’у). 4. и 6. Украшенія лица
женщинъ-бонго (Цсіггралыіая Африка. По ЗсЪхѵсіпГигІк’у). 5. Смѣющаяся женщина-
маганджа (Центр. Африка. По ОЬегІашіег’у).
155
Первое мѣсто среди такихъ средствъ принадлежитъ искусст-
венному измѣненію формы черепа, которое стараются произвести
въ самомъ раннемъ дѣтствѣ съ помощью особыхъ приспособленій
или повязокъ, сдавливающихъ извѣстнымъ образомъ голову ре-
бенка. Примѣръ подобнаго обезображенія черепа представляютъ
жители Центральной Америки, лбы которыхъ путемъ сжиманія
дѣлаются совершенно упло-
щенными и отклоненными на-
задъ. Такой же точно варварскій
обычай до сихъ поръ еще суще-
ствуетъ у плоскоголовыхъ
индѣйцевъ, которые сдавлива-
ютъ доской лобъ младенца, съ
цѣлью искусственно сдѣлать
высокую макушку. Извѣстный
художникъ Оеог&е Саіііп, долго
живший среди нихъ, срисовалъ
нѣсколько типовъ плоскоголо-
выхъ индѣйцевъ, одинъ изъ ко-
торыхъ изображенъ на рис. 51.
Подобное сдавливаніе чере-
Рис. 51. Плоскоголовая индіанка съ ре-
бенкомъ, лежащимъ въ колыбели, сдав-
ливающей черепъ. (Съ рисунка, сдѣлан-
наго бсог^е’омъ Саіііп’омъ).
па и теперь еще практикуется у
нѣкоторыхъ кавказскихъ пле-
менъ; наконецъ, еще до сихъ
поръ не удалось искоренить въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Франціи обычая искусственно вызывать удлиненіе затылочной
части головы.
Мы не считаемъ возможнымъ дольше останавливаться на
подобнаго рода фактахъ, потому что тамъ, гдѣ обычай этотъ
наблюдается по сію пору или наблюдался раньше, онъ одинаково
примѣнялся, какъ къ мальчикамъ, такъ и къ дѣвочкамъ. Подробно
можно объ этомъ прочитать у Ріозз'а въ его описаніи тра-
диціонныхъ операцій надъ тѣломъ ребенка. Для насъ же важно
указаніе сіе Огезрі^пу относительно маланаусовъ на сѣверѣ Бор-
нео, потому что тамъ форма головы почти у всѣхъ дѣвочекъ
видоизмѣняется такимъ образомъ, что ихъ и безъ того плоскій
лобъ еще болѣе уплощается. Служащій для этого аппаратъ носитъ,
по КоіІГу, названіе Іасіаі; его примѣняютъ, начиная с 15 дня послѣ
рожденія и продолжая до 3 - 4 мѣсяца. Вначалѣ давленіе произ-
водится лишь незначительное, но затѣмъ постепенно его все
болѣе и болѣе усиливаютъ. По де Сгезріёпу, употребляемый для
этой цѣли аппаратъ называется дай; между четырехугольной час-
тью его и головой ребенка кладутъ подушку или свѣжіе листья
растенія изъ семейства водяныхъ лилій. Эти листья толсты, мя-
систы и мягки; ихъ мѣняютъ ежедневно.
156
КоШ, напротивъ, говоритъ, что подушку кладутъ на лобъ
ребенка и укрѣпляютъ тесьмами вокругъ затылка такимъ обра-
зомъ, чтобы не нужно было измѣнять горизонтальнаго положенія
ребенка. Сгоскег, равнымъ образомъ упоминающій объ этихъ
приспособленіяхъ, нерѣдко поражался нежной заботливостью ма-
терей, накладывавшихъ иногда аппаратъ по двадцати разъ въ часъ,
когда дѣти обнаруживали признаки беспокойства. Если произво-
дится черезчуръ сильное давленіе, то лобная кость и затылокъ
сближаются такъ, что темянныя кости не могутъ сростись, и точно
также сохраняется у взрослыхъ большой родничекъ (КоШ). При
недостаточномъ надзорѣ за ребенкомъ производится иногда по-
раненіе носа, а въ нѣкоторыхъ, правда — очень рѣдкихъ, случаяхъ
наблюдается даже и смертельный исходъ подъ вліяніем
примѣненіе тадала. Маланаусы считаютъ плоскій лобъ призна-
комъ красоты.
Изъ частей лица наибольшему умышленному уродованію без-
спорно чаще всего подвергаются уши. За примѣрами не прихо-
дится далеко ходить, такъ какъ и у насъ еще многія прокалываютъ
себѣ уши для того, чтобы имѣть возможность носить различныя
украшенія въ видѣ серегъ. Въ нѣкоторыхъ местахъ, по крайней
мѣре — въ провинціи Бранденбургъ, эта процедура считается
крайне необходимой, и не только какъ средство для отличія
мальчиковъ отъ дѣвочекъ (такъ, въ шутку, говоритъ народъ), а
также и потому, что полагаютъ, будто такимъ образомъ удается
отвлечь нездоровые соки отъ глазъ, которые этимъ самымъ пре-
дохраняются отъ заболеваній; хронически же больные глаза будто
могутъ выздоровѣть. Въ этомъ отношеніи ношеніе серьги въ
лѣвомъ ухѣ считается болѣе вѣрнымъ средствомъ, чѣмъ ношеніе
ея въ правомъ.
Обычай прокалывать уши очень распространенъ, но многія
народности не ограничиваются однимъ прокалываніемъ, а посте-
пенно вставляютъ въ дырочку все большія и большія деревяшки,
пока она не приметъ по-истинѣ громадныхъ размѣровъ. Тогда, въ
видѣ украшенія, въ сильно увеличенное отверстіе вставляются
деревянныя пуговицы (Мадагаскаръ, Центральная Африка), спи-
рали изъ пальмовыхъ листьевъ (Найя Курумбасъ въ горахъ Ниль-
гири Ца^ог) или цвѣты (Новая Зеландія).
По На^еп’у, дѣвушки батгасовъ посредствомъ бамбуковыхъ
деревяшекъ или клубка шерсти сильно расширяютъ проколотое
отверстіе въ ухѣ, в которое продѣвается большая серебряная
серьга, въ видѣ обруча, сильно оттягивающая ухо книзу. Кромѣ
того, ухо прокалывается еще вверху, и въ эти дырочки вставляютъ
также красивыя серьги.
У басутовъ въ Трансваалѣ раньше, да отчасти еще и теперь,
было принято прокалывать ухо не въ самой серединѣ уха, а въ
157
томъ мѣстѣ, гдѣ въ середину переходитъ самый крайній завитокъ
ушной раковины (т.н. козелокъ).
Іоезі разсказываетъ, что дѣвушки макуа на Мозамбикѣ прока-
лываютъ себѣ 10-15 дырочекъ по краю ушной раковины; кромѣ
того, отверстіе въ ушной сережкѣ онѣ расширяютъ до такой
степени, чтобы можно было
вставлять въ него деревяшку
величиною въ серебрянный
рубль.
Въ нѣкоторыхъ частяхъ
Остъ-Индіи (см. рис. 35, №
1), особенно у митту въ Аф-
рикѣ (см. рис. 35, № 3), ушная
раковина прокалывается въ
нѣсколькихъ мѣстахъ.
У иныхъ народовъ уш-
ная сережка растягивается
до поразительной длины, и
проколъ ея производится
также въ весьма значитель-
ныхъ размѣрахъ. Обыкно-
венно тогда ушная сережка
украшается цѣлымъ рядомъ
колецъ, напоминающихъ
перстни. Примѣръ жи-
тельница о-вовъ Пустын-
ника (Анахорета) (рис. 35,
№7), равно какъ и молодая
женщина Каролинскаго
острова Рукъ (рис. 52). У
Рис. 52. Молодая жительница острова
Рукъ (Королинскія острова) съ просвер-
ленными и сильно вытянутыми ушны-
ми сережками, украшенными много-
численными кольцами.
(Съ фотографіи).
папуасской женщины изъ
острова М а тупи, Бисмар-
кова Архипелага (рис.
34), ушная сережка
сильно растянута, но
лишена украшеній.
Женщина племени ораонъ-коло, изъ Бенгаліи (рис. 35,1) носить
толстую пуговку въ ушной сережкѣ, а у женщины племени меерее,
изъ Ассама (рис. 54), въ широкое отверстіе сережки вставлено
большое кольцо.
Иногда ненормально расширенныя ушныя сережки перерѣзы-
ваются или прорываются въ одномъ мѣстѣ у основанія; тогда
сережка спускается до плеча въ видь длиннаго, узкаго лоскута,
какъ показываетъ рис. 53, изображающій жительницу острова
Мабіакъ. Это — дѣвушка 20 лѣтъ, сфотографированная
Ріпзсй'омъ. У молодой дѣвушкѣ того же племени, подвергнувшей-
158
ся аналогичной процедурѣ, свѣшивающаяся часть ушной сережки
покрыта цѣлымъ рядомъ колецъ (рис. 56).
Индусскія женщины обыкновенно продѣваютъ въ просверлен-
ныя ноздри какое-нибудь пуговчатое украшеніе или кольцо жен-
щины макуа въ Мозамбокѣ — ввинченную бусу. Для этой цѣли
Рис. 53. Дѣвушка съ о-ва Мабіакъ (Тор-
ресовъ проливъ), съ искусственно увели-
ченною и затѣмъ прорѣзанною ушною
сережкою. (Съ фотографіи).
пользуются по большей части одною только ноздрею, причемъ
предпочтеніе отдается лѣвой; послѣдняя у нѣкоторыхъ племенъ,
благодаря тяжести, зачастую очень большого, кольца, оттягивает-
ся внизъ весьма значительно, какъ это показываетъ рис. 35, 8,
изображающій женщину пле-
мени лимбоо.
Когда у кадеровъ въ Ана-
маллійскихъ горахъ (Индія)
дѣти начитаюъ ходить, имъ
прокалываютъ уши и носъ;
мальчики и дѣвочки носятъ
въ ушахъ и въ носу кольца, а
пожилые люди снимаютъ это
украшеніе (Іа^ог).
Женщины бонго (Цент-
ральная Африка) носятъ въ
носовыхъ крыльяхъ и іубахъ
отвѣсно вставленныя соло-
минки (БсІпѵетГигіЪ). (См.
рис. 49, №№ 4 и 6). Раньше
гораздо больше, чѣмъ теперь,
былъ распространенъ обычай
прокалывать носовую перего-
родку у самаго основанія. Въ
настоящее время онъ еще со-
хранился у австралійцевъ въ
Квинслендѣ, гдѣ онъ одина-
ково наблюдается у обоихъ
половъ. Въ отверстіе вставля-
ется кость или раскрашенный кусокъ дерева (см. рис. 35, № 6).
Женщины племени джуръ въ восточномъ Суданѣ часто продѣва-
ютъ черезъ носовую перегородку или средину носовой спинки
желѣзное кольцо (ѵ. Неііхѵаісі). Индіанка-кашивосъ, изображенная
на рис. 38, также носитъ украшеніе въ проколотой носовой
перегородкѣ.
Изъ украшеній области рта прежде всего приведемъ уже упо-
мянутую татуировку губъ, затѣмъ раскрашиваніе и обезображи-
ваніе зубовъ, производимое слѣдующимъ образомъ: части зубовъ
обламываются, или зубы подпиливаются въ видѣ лѣстницы, вѣ
видѣ зубцовъ (см. рис. 49, № 5), или въ нихъ прорѣзываютъ
треугольныя дырочки. Все это, впрочемъ, больше продѣлывается
159
мужчинами, но и женщины въ этомъ отношеніи имѣютъ иногда
свои обычаи.
Іоезі разсказываетъ, что на Мадагаскарѣ женщины подпили-
ваютъ свои рѣзцы такимъ образомъ, что они заострены какъ у
акулы.
Вотъ что говоритъ На^сп о баттасахъ на Суматрѣ:
«У женщинъ баттасовъ нижніе и верхніе рѣзцы подпиливаются до
основанія, и обычай этотъ настолько постояненъ, что рѣдкая женщина
сохраняетъ эти зубы. Вообще же оба пола красятъ свои зубы въ черный
цвѣтъ посредствомъ обугленнаго лимоннаго дерева, сожженнаго на лезвіи
ножа или паранга. Выдѣляющаяся при этомъ смола смѣшивается съ
углемъ, и полученнымъ такимъ образомъ лакомъ зубы смазываются раза
два, три, отчего они пріобрѣтаютъ
прочную черную окраску, а густой
лакъ въ то же время выполняетъ
открытое дупло зуба, если таковое
случайно имѣется».
Рис. 54. Женщина племени меере изъ
Ассама, съ прорѣзанною и сильно рас-
ширенною ушною сережкою; въ от-
верстіе послѣдней вставлено кольцо.
(Съ фотографіи)
На маленькихъ островахъ
Альфурскаго моря, между Но-
вой Гвинеей и Зондскими ост-
ровами, почти всюду сущест-
вуетъ обычай спиливать
дѣвушкамъ зубы въ знакъ со-
вершеннолѣтія.
Губы также обезображива-
ются и уродуются въ цѣляхъ
такъ называемаго украшенія.
Женщины африканскихъ бон-
го, напр., одѣваютъ на верх-
нюю губу по угламъ рта особыя
металическія пряжки; кромѣ
того, въ средину верхней губы
онѣ втыкаютъ соломинку, а въ
нижнюю — деревяшку
(8сй\ѵеіпіиПЬ). (См. рис. 49,
№№ 4 и 6).
Старшія дѣвушки и женщины группы индѣйцевъ изъ Гвіяны,
называвшихъ себя рукуйенами и арраваками и разъѣзжавшихъ
нѣсколько лѣтъ тому назадъ по Европѣ, также всѣ были съ
проколотой нижней губой. Внутреннее отверстіе было располо-
жено на срединѣ губы въ томъ мѣстѣ, гдѣ начинается ея слизистая
оболочка, а наружное отверстіе — на срединѣ наружнаго края
губы, тамъ, гдѣ начинается кожа лица. Если въ отверстіи ничего
не торчало, оно было совершенно незамѣтно. Первымъ трофеемъ
кругосвѣтнаго путешествія послужили женщинамъ булавки, упот-
реблявшіяся ими для украшенія губъ, и надо было видѣть, съ
160
какой поразительной быстротой онѣ всовывали эти булавки въ
проколотую губу! Благодаря любезному посредничеству
извѣстнаго путешественника, капитана Асігіап'а ЯасоЬзеп'а, мнѣ
удалось фотографировать всю группу. На рис. 55 изображена
изъ нея одна девятнадцатилѣтняя дѣвушка, полная особа съ
великолѣпными черными волосами, но, къ сожалѣнію, слѣпая
на одинъ глазъ.
Вотъ что разсказываетъ Ьіѵіпёзіопе о женщинахъ маганджа:
«Самое странное украшеніе ихъ составляетъ пелеле, — кольцо,
продѣтое въ верхнюю губу, которая прокалывается въ томъ мѣстѣ, где
начинается носовая перегородка. Въ отверстіе вставляется, чтобы
помѣшать заживлению прокола, постепенно все большій и большій
штифтъ, пока черезъ нѣсколько мѣся-
цевъ или лѣтъ дыра не дѣлается на-
столько большой, что въ нее прохо-
дить двухъ-дюймовое кольцо (рис. 49,
№ 1). Вотъ почему у одной женщины
губа выдавалась на два дюйма впередъ,
и когда она улыбалась, то, въ силу
сокращенія мышцъ, губа поднималась
до бровей; тогда въ отверстіи кольца
показывался кончикъ носа, и, благо-
даря искусственно заостреннымъ зу-
бамъ, казалось, что передъ вами пасть
крокодила» (рис. 49, № 5).
«Зачѣмъ женщины носятъ эти
предметы»? спросили однажды у мас-
титаго вождя Чинсурди. Послѣдній,
очевидно изумленный столь
нелѣпымъ вопросомъ, отвѣтилъ: «По-
тому что это красиво! Вѣдь это един-
ственное украшеніе женщинъ. У муж-
чинъ есть бороды, а у женщинъ ихъ
нѣть. Да и что бы это была за женщина
безъ пеле'ле? Она походила бы на муж-
чину безъ бороды, но ни въ коемъ
Рис. 55. Индіанка изъ Гвіаны
(19-ти лѣтъ) съ булавкою въ
нижней губѣ (слѣпая на правый
глазъ). (Съ фотографіи).
случаѣ на женщину!»
По Всііхѵешіигііі'у, женщины митту носятъ вмѣсто такихъ ко-
лецъ болыпія-пуговицы изъ слоновой кости, изъ рога или изъ
кварца (рис. 35, № 3). Женщины луба, принадлежащія къ тому
же племени, носятъ еще, кромѣ того, полированный конусъ изъ
кварца, длиною въ 6 сант., въ нижней губѣ (рис. 49, № 3).
Женщины латука носятъ также кристаллъ въ нижней губѣ, а жена
вождя заявила Вакег'у, что его супруга много выиграла бы, если
бы она вырвала себѣ рѣзцы нижней челюсти и вставила въ
нижнюю губу длинный, остроконечный, полированный кри-
сталлъ.
6 Зак. 2205
161
Вѣроятно, читателю знакомо, что
ботокуды въ Южной Америкѣ носятъ
большія деревянныя пуговицы въ ниж-
ней іубѣ, причемъ обычай этотъ одина-
ково распространенъ какъ у мужчинъ,
так и у женщинъ. Отсюда и самое на-
званіе племени. Индіанки-кашивосъ
также носятъ деревяшку въ нижней іубѣ
(рис. 38).
По свидѣтельству капитана
ІасоЬзеп'а на сѣверѣ Америки существу-
етъ также подобный обычай:
«Въ эскимосскихъ деревняхъ на дале-
комъ сѣверо-западѣ Америки, у устья Кус-
коквима, женщины украшаютъ себя бусами,
которыя онѣ носятъ также и въ волосахъ.
Молодыя дѣвушки дѣлаютъ себѣ въ нижней
губѣ три отверстія; въ боковыхъ отверстіяхъ
онѣ носятъ искривленную кость съ неболь-
шой головкой, находящейся во рту и мѣша-
ющей выпаденію кости; наружный конецъ
послѣдней украшенъ бусами. Въ среднемъ
отверстіи торчитъ маленькая кость, укра-
шенная бусами. Въ отверстіи носовой пере-
городки продѣта нитка, унизанная бусами и
доходящая до рта. Послѣднее украшеніе
встрѣчается еще у молодыхъ эскимосскихъ
красавицъ на нижнемъ Туконѣ и далѣе къ
сѣверу у маллемутовъ. Всѣ эти эскимосы
также татуируютъ себѣ подбородокѣ (рис. 49,
№ 2)».
У сѣверныхъ сосѣдей бабиновъ въ
Британской Колумбіи существуетъ обы-
чай вставлять во всей верхней губѣ рядъ
стеклянныхъ бусъ. Онѣ постепенно за-
ростають такъ глубоко, что надъ губой
виднѣется только третья часть ихъ, и
тогда кажется, будто у женщинъ зубы
расположены поверхъ губы (ѵ. Неззе-
АѴагіеёё).
Относительно уродованія головы
намъ остается еще указать на вырываніе
бровей, какъ это въ обычаѣ у японокъ
и, по ЗсйхѵеіпіигіІГу, у женщинъ племе-
ни бонго въ восточной Африкѣ. У дая-
ковъ въ сѣверной части Борнео, по
Рис. 56. Папуасская жен-
щина съ о-ва Мабіакь (Тор-
ресовъ проливъ), съ перво-
начально прорѣзанною и
сильно расширенною,
впослѣдствіи разорванною
ушною сережкою, остатокъ
которой, отвисающій
внизъ, украшенъ кольцами;
верхнее плечо тѣсно облега-
ется кольцомъ.
Рис. 57. Женщина изъ Новой
Гвинеи съ кольцомъ, тѣсно
облегающимъ верхнее плечо.
162
свидѣтельству Коііі'а, также принято вырывать себѣ маленькимѣ
пинцетомъ брови и рѣсницы. Во всякомъ случаѣ обычай этотъ не
ограничивается однимъ женскимъ поломъ ( см. рис. 35, андама-
незянку, № 2, и жительницу о-въ Пустынника или Анахорета №
7). Насъ завело бы слишкомъ далеко, если бы мы захотѣли описать
всѣ существующіе обычаи такого рода, распространенные особен-
но широко въ Африкѣ.
29. Искусственное измѣненіе формы туловища
и верхнихъ конечностей.
На туловищѣ и конечностяхъ равнымъ образомъ производили
искусственное измѣненіе формы. Мы уже указывали на обезоб-
раженія, производимыя на туловищѣ посредствомъ татуировки.
Слѣдовало бы еще остановиться на болѣе важныхъ процедурахъ,
совершаемыхъ надъ грудами и половыми частями. Но такъ какъ
мы этимъ органамъ посвящаемъ особую главу, то теперь мы о
нихъ не будемъ говорить.
Относительно верхнихъ конечностей приведемъ своеобразный
обычай не срѣзать ногтей, достигающихъ такимъ образомъ неи-
мовѣрной длины (аннамиты), какъ доказательство того, что но-
сительница ихъ не имѣетъ надобности осквернять свои руки
работой. Въ Африкѣ (бушмены), въ южной Индіи и у индѣйцевъ
существуетъ еще обычай отрѣзать отдѣльные суставы пальцевъ,
но это не дѣлается для украшенія, а въ знакъ траура или какъ
жертва, приносимая для предотвращенія опасностей. Это под-
тверждается изслѣдованіями Апсігее и приводимыми ниже инте-
ресными примѣрами.
Мы должны здѣсь еще упомянуть о своеобразномъ обычаѣ
украшать верхнее плечо кольцомъ; кольцо это надѣвается въ
періодъ роста и затѣмъ уже никогда не снимается. Понятно, что
съ теченіемъ времени оно глубоко врѣзывается въ мягкія части
руки, не выступающія благодаря этому надъ краями кольца. Для
примѣра приводимъ папуасскую женщину съ о-ва Мабіакъ въ
Торресовомъ проливѣ (рис. 56) и обитательницу Новой Гвинеи
(рис. 57).
Кромѣ уродованія и обезображиванія, производимыхъ для
украшенія, слѣдуетъ еще остановиться на искусственномъ
ожирѣніи. На Востокѣ существуетъ особое представленіе о жен-
ской красотѣ; тамѣ у многихъ народовъ красивой считается лишь
та женщина, формы которой отличаются сильной округленно-
стью вслѣдствіе обильнаго отложенія жира. Граціозное сложеніе
не цѣнится тамъ, и молодыя дѣвушки быстро полнѣютъ при
поступленіи въ гаремъ, гдѣ ихъ буквально откармливаютъ.
6*
163
Рис. 58. Тучная еврейка изъ Туниса въ суб-
ботнемъ одѣяніи. (Съ фотографіи).
Страной типичнаго ожирѣнія является Африка. Въ коро-
левствѣ Карагва, въ Уньоро и въ другихъ африканскихъ государ-
ствахъ ожиреніе считается атрибутомъ красоты всякой женщины,
особенно же королевскихъ женъ. Уже съ ранней юности
послѣднихъ начинаютъ откармливать мучнистыми блюдами или
свернувшимся молокомъ. Такое пристрастіе къ чрезмѣрно пол-
нымъ женскимъ формамъ мы находимъ у всѣхъ арабовъ и вездѣ,
гдѣ распространено ихъ господство и вліяніе. Между тѣмъ въ
древности ихъ идеалъ красоты былъ не таковъ, и теперь еще,
напр., жены гимьяритовъ не отличаются особенной полнотой.
Но уже во времена Маго-
мета любимая жена его
Аиша представляла обра-
зецъ чрезвычайнаго
ожирѣнія.
Жены знатныхъ егип-
тянъ также дѣлаются
склонными къ ожирѣнію
вслѣдствіе безсмысленнаго
прозябанія въ гаремахъ.
Между тѣмъ чрезмѣрная
полнота часто способству-
етъ развитію многихъ
болѣзней. Такая тучная да-
ма производитъ отврати-
тельное впечатлѣніе своей
неуклюжей, валкой поход-
кой, въ чемъ, впрочемъ,
много виновата и не-
раціональная обувь. Жен-
щина низшихъ классовъ,
къ услугамъ которой не
стоитъ рой прислужницъ,
должна много работать и
вслѣдствіе этого она ни-
когда не бываетъ такой
тучной, какъ женщина со-
стоятельныхъ классовъ;
граціознаго сложенія (Нагітапп).
Еще издавна египтянки старались усилить свою тучность
различными діэтетическими мѣрами, теплыми ваннами и т. п., о
чемъ свидѣтельствуетъ Аіріпиз, описывающій подробно всѣ мѣры,
употреблявшіяся съ этой цѣлью.
Значительной полнотой отличаются также еврейки изъ Туни-
са. Полнота ихъ формъ особенно рельефно выдается благодаря
ихъ оригинальному костюму (см. рис. 58).
общемъ она болѣе стройнаго,
164
Трарсы въ Сахарѣ, между Талифетомъ и Тимбукту, особенно
старательно заботятся о томъ, чтобы ихъ женщины были возмож-
но тучнѣе; дѣвушки добровольно поглощаютъ неимовѣрныя ко-
личества молока и масла или ихъ къ тому принуждаютъ насильно,
такъ что онѣ, наконецъ, достигаютъ поразительной тучности,
тѣмъ болѣе бросающейся въ глаза, что мужчины отличаются
худощавостью (Сйаѵаппе).
У южно-нубійскихъ народовъ также существуетъ варварскій
обычай искусственно откармливать молодыхъ дѣвушекъ передъ
замужествомъ, такъ какъ полнота и сильная округленность формъ
считаются необходимымъ условіемъ женской красоты.
За сорокъ дней до свадьбы дѣвушку подвергаютъ слѣдующему режиму.
На разсвѣтѣ ей обильно втираютъ все тѣло жиромъ и затѣмъ преподносятъ
около килограмма каши изъ дурры, въ сваренной водѣ, безъ соли и
приправъ. Эту кашу дѣвушка должна съѣсть до конца, потому что надъ
несчастной жертвой стоитъ неумолимая мать или какая-нибудь родствен-
ница, устраивающая эту свадьбу, вооруженная палкой или плетью изъ
кожи гиппопотама. Если несчастная не въ состояніи проглотить такую
массу противной каши и ее вырветъ, ей приносят новую порцію, которая
неизбѣжно должна быть съѣдена. Послѣ обѣда она снова получаетъ кашу
дурры (лугма) съ прибавленіемъ небольшого количества мяса; вечеромъ
— ту же порцію каши, что утромъ, и, наконецъ, ночью большую чашку
жирнаго козьяго молока. Въ то же время не прекращается постоянное
втираніе кожи жиромъ. При такомъ уходѣ формы дѣвушки замѣтно
округляются и по истеченіи сорока дней дѣвушка, по выраженію судан-
цевъ, дѣлается такой тучной, какъ бегемотъ; но
это именно и приводить въ восхищеніе ея бу-
дущаго повелителя и вызываетъ зависть у ея
худощавыхъ сестеръ. Вся суть въ томъ, что здѣсь
тучность въ модѣ, а чего не сдѣлаетъ для моды
дочь Евы? (Вецфой).
Такой идеалъ красоты, очевидно,
вполнѣ соответствуетъ и вкусамъ сомали,
въ одной изъ пѣсенъ которыхъ юноша
обращается съ слѣдующими словами къ
своей возлюбленной:
«Ты хороша, твои члены круглы и
пышны, но если бы ты пила верблюжье
молоко, ты была бы еще красивѣе».
(Каиііізсйке).
Точно также у гавайцевъ и на Таити
женщины очень часто полны, и это счи-
тается очень красивымъ. У индусовъ знат-
ная дама непремѣнно должна быть полной, чтобы считаться
красивой: даже въ книгѣ законовъ Ману предписывается при
выборѣ жены обращать вниманіе на то, чтобы походка ея была
Рис. 59. Воспаленіе воз-
вышенія большого паль-
ца ноги. (По ЕгісЬзсп’у).
165
граціозна, какъ у молодого слона. Въ одномъ санскритскомъ
стихотвореніи поется: «О, моя возлюбленная, еще до сихъ поръ я
не разрѣшилъ сомнѣнія, есть-ли промяжутокъ между твоими
грудями и бедрами!» (ВбіЫіпёк).
Напротивъ, китайцы требуютъ, чтобы женщина была стройна
и граціозна.
Сгеѵаих сообщаетъ о рукуйенахъ, индѣйскомъ племени, живу-
щемъ въ сѣверовосточной части Южной Америки, слѣдующее:
«Молодые люди обоего пола не только не заботятся объ
уменьшеніи своей таліи, но, напротивъ, надѣваютъ на животъ
большіе пояса, желая казаться полнѣе. По ихъ понятіямъ, легкій
етЬопроіЩ является лишь признакомъ красоты».
30. Искусственное измѣненіе формы нижнихъ конечностей.
Если нельзя не признать, что вышеописанный родъ такъ
называемыхъ украшеній прямо противорѣчитъ эстетическимъ
представленіямъ цивилизованныхъ народовъ, то въ еще боль-
шей степени это можно сказать относительно измѣненія части
тѣла женщины, дѣлающаго ее настоящей калѣкой; я разумѣю
тутъ измѣненіе формы ступни и голени, нормальное строеніе
и гармоническое развитіе которыхъ, выражаясь словами ІоЬ.
Капке, представляютъ идеалъ красоты у всѣхъ культурныхъ
народовъ Европы. Впрочемъ, какъ мы уже указывали, наши
дамы тоже не совершенно свободны отъ упрека въ томъ, что
онѣ искусственно стараются придать своей ногѣ форму, со-
отвѣтствующую ложному представленію о красивой ногѣ. Рис.
59 изображаетъ намъ, до какой степени велико обычно наблю-
даемое измѣненіе, которое причиняетъ ногѣ обувь съ узкими
носками. Стоитъ только взглянуть, какъ сильно нарушена пра-
вильность сочлененія большого пальца, чтобы понять, сколько
такое нарушеніе нормальной формы сустава причинитъ
владѣтельницѣ его неудобствъ и страданій. Почти всѣми наро-
дами нога признана и оцѣнена по заслугамъ, какъ крайне
важный и необходимый органъ для передвиженія и опоры всего
туловища; поэтому-то ногу пощадили и не уродуютъ ее такъ
называемыми украшеніями и искусственнымъ измѣненіемъ ея
формы, и только кое-гдѣ еще встрѣчаются украшенія въ видѣ
колецъ на пальцахъ ноги, какъ тому примѣромъ служатъ жен-
щины индусовъ изъ касты судръ (рис. 60). Болѣе часто наблю-
даютъ ношеніе колецъ на голеностопномъ суставѣ — обычай,
практиковавшійся въ до-историческія времена и въ Европѣ.
Женщины нѣкоторыхъ африканскихъ племенъ совершенно
прикрываютъ кольцами почти всю голень отъ ступни до колѣна,
166
такъ что мягкія части уже не видны; для примѣра укажемъ на
женщинъ изъ Габуна (рис. 61). ТаррепЬеск видѣлъ въ Центральной
Африкѣ у некоторыхъ женщинъ мозоли на подъемѣ, натертыя
тяжелыми кольцами.
Вотъ что говоритъ 8с1іотЬиг&к относительно Южной Америки:
«Караибскія женщины и
другія женщины въ Гвіанѣ
страдаютъ настоящей
маніей искусственно уве-
личивать свои икры, для
чего онѣ даже молодымъ
дѣвушкамъ одѣваютъ тугія
повязки ниже колѣнъ; у
майонконговъ же встрѣча-
ются такія повязки не толь-
ко на ногахъ, но и на верх-
нихъ частяхъ руки».
То же самое я моіу под-
твердить относительно
индѣйцевъ изъ Гвіяны,
привезенныхъ на показъ въ
Берлинъ два года назадъ
ѴтІаиіГошъ. Начиная съ
12 лѣтъ, дѣвушки и женщи-
ны носили выше щиколокъ
манжеты, шириною въ ла-
донь, связанныя изъ
крѣпкихъ нитокъ. Эти ман-
жеты не приготовляются
заранѣе, а одѣваются гото-
выми на ногу, онѣ вяжутся
на ногѣ же и остаются на
ней навсегда. При
дальнѣйшемъ ростѣ орга-
низма такая туго сидящая
манжета не позволяетъ ро-
ста въ ширину нижней ча-
сти голени, остающейся
Рис. 60. Индусская женщина изъ касты
судръ съ кольцами на пальцахъ ноги.
(Съ фотографіи).
поэтому изящною и тон-
кою, въ то время какъ икры
могутъ свободно разви-
ваться и переходятъ черезъ
край манжеты. Ниже колѣна, тотчасъ же подъ нимъ, у нихъ было
надѣто вродѣ подвязки, шириною въ большой палецъ, изъ-подъ
которой рѣзко выступала нестянутая часть голени. Снятыя мною
фотоірафіи представлены на рис. 62 и 63.
167
Рис. 62 представляетъ ноги 19-ти-лѣтней дѣвушки, изображен-
ной на рис. 55. Икры на рис. 63 принадлежать женщинѣ 20 — 25
лѣтъ.
Женщины нѣкоторыхъ другихъ племенъ одѣваютъ выше щи-
колокъ такія тѣсныя кольца, что они глубоко врѣзаются въ ногу.
(См. рис. 64, изображающій индіанку изъ племени пирусъ). Тутъ,
вѣроятно, не имѣется въ виду вызвать увеличеніе икръ.
Такое странное видоизмѣненіе формы ноги, по крайней мѣрѣ,
не вліяетъ на ея отправленія.
Одни лишь китайцы намѣре-
нно калѣчатъ себѣ ноги и
ступни. Впрочемъ, возможно,
что нѣкогда въ Азіи существо-
валъ еще другой народъ,
имѣвшій обыкновеніе искус-
ственно уменьшать величину
ноги у женщинъ. Плиній го-
воритъ: «Еисіохизіп шегісііатз
Іпдіае ѵігіз ріапіаз еззе сиЫіаІез,
Гетіпіз адео рагѵаз, иі
БігЩйоросіез аррс11спШг«. Но
изъ нынѣ существующихъ ки-
тайцы — единственный на-
родъ, практикующій безобраз-
ный обычай уродованія ноги.
Это искусственное
измѣненіе формы ноги пред-
ставляетъ исключительно
женское средство украшенія и
никогда и ни при какихъ ус-
ловіяхъ не производится надъ
мальчиками. Впрочемъ, къ че-
сти женскаго населенія Китая
слѣдуетъ замѣтить, что, не-
смотря на сильное распрост-
раненіе этого обычая (столь отвратительнаго въ глазахъ каждаго,
кромѣ китайца) въ Небесной имперіи, въ нѣкоторыхъ областяхъ
его не придерживаются, точно такъ же, какъ его не придержива-
ется нынѣ царствующая императорская фамилія, и, если вѣрить
разсказамъ, то наказываютъ смертной казнью всякую съ обезоб-
раженными ногами, осмѣлившуюся переступить порогъ царскаго
дворца (Вазііап). Китаянки, живущія на Сунданезскихъ о-вахъ,
также не уродуютъ своихъ ногъ. Но, по Кеііпег'у, въ нѣкоторыхъ
областяхъ Китая (Сингангъ-фу и Ланъ-чу-фу) туго бинтуютъ и
всю голень до колѣнъ, чтобы сдѣлать ее потоньше. «Эффектъ
усиливается еще въ большей степени, если посрединѣ икры
Рис. 61. Женщина изъ Габуна (Африка)
съ кольцами, прикрывающими всю го-
лень. (Съ фотографіи).
168
остается свободною полоса шириною въ дюймъ и нога выгладитъ
какъ старая подвязка».
По разсказамъ врача французскаго посольства въ Пекинѣ,
Могасііе'а, считается безстыдствомъ глядѣть на маленькія ноги
китаянки; послѣдняя стѣсняется показать свои голыя ноги даже
мужу. Мы позволимъ себѣ разоблачить эту тайну и разсмотримъ
сперва маленькую ножку китаянки въ обуви (рис. 65).
Вѣроятно, существованіемъ подобныхъ правилъ приличія объ-
ясняется то обстоятельство,
что мы до средины нашего
столѣтія не имѣли точнаго
представленія о строеніи ноги
китаянокъ; знакомству съ
нимъ мы обязаны Ьоскйагі'у,
Могаске у, Віп^йат'у, Магіш'у
и др. Въ послѣднее время сно-
ва обратили вниманіе на это
произвольное уродованіе
\Ѵе1скег въ Галле и Кйёіпёсг въ
Мюнхенѣ.
Искусственное умень-
шеніе и измѣненіе формы но-
ги встрѣчается у всѣхъ состоя-
тельныхъ классовъ въ южныхъ
провинціяхъ Китая, меньше —
на сѣверѣ и совершенно не
встрѣчается въ Пекинѣ, где
живутъ татары, не принявшіе
этого обычая. Далѣе, въ каж-
дой провинціи Китая сущест-
вуетъ нѣкоторое видо-
измѣненіе этого обычая, напр.
самые изящные экземпляры
изуродованныхъ ногъ можно
встрѣтить въ Куангь-ши и въ
Куангъ-тонѣ. По мнѣнію
нѣкоторыхъ, однако, этотъ
обычай господствуетъ во всехѣ
богатѣйшихъ и знатнѣйшихъ
семействахъ всего Китая, такъ
какъ такая «роскошь» обезпе-
чиваетъ ихъ дочерямъ лучшія
Рис. 62. Искусственное увеличеніе икръ у
одной девятнадцатилтЪней индіанки изъ
Гвіяны. (Сь фотографіи).
партіи. Сестры милосердія, живущія въ Пекинѣ, наблюдали во
время ухода за дѣтьми, какъ ничѣмъ не стѣсняемыя ноги
послѣднихъ принимали въ теченіе нѣсколькихъ недѣль нормаль-
ную форму; правда, подобными экспериментами онѣ осуждали
169
дѣвочекъ на безбрачіе, такъ какъ чужеземное вліяніе не въ силахъ
пока искоренить могущество столь пагубной моды.
Въ различныхъ провинціяхъ ноги бинтуютъ различно, но
вообще существуетъ два ро-
да изуродованія ихъ: либо
обезображиваютъ только
пальцы ноги, либо и заднюю
часть пяточной кости искус-
ственно ставятъ вертикально.
Самая операція бинтованія въ
низшихъ классахъ произво-
дится матерью, а въ болѣе со-
стоятельныхъ семьяхъ для
этой цѣли спеціально де-
ржать женщину.
Въ раннемъ дѣтствѣ ноги
дѣвочекъ еще не подвергают-
ся операціи; дѣвочки наравнѣ
съ мальчиками носят свобод-
ныя туфли. Но въ тщеслав-
ныхъ семьяхъ уже на четвер-
томъ, обыкновенно же — на
шестомъ или седьмомъ году,
дѣвочка подвергается необхо-
димымъ манипуляціямъ.
По разсказамъ Могасйе'а,
ступню сначала сильно раз-
минаютъ, затѣмъ сгибаютъ
четыре маленькихъ пальца
ноги и туго забинтовываютъ
ихъ въ такомъ положеніи
бинтомъ, шириною въ 5 сан-
тим., ежедневно повторяя эту
манипуляцію.
«Прежде чѣмъ забинто-
вать ноту, что дѣлается, по
меньшей мѣрѣ, каждый день,
ее оставляютъ на нѣсколько
минутъ обнаженной, обмыва- Рис. 63. Искусственное увеличеніе икръ
ЮТЪ И растираютъ ее сорго- У одной 20 - 25-ти лѣтней индіанки изъ
вымъ спиртомъ. Небрежное Гвіяны. (Сь фотографіи).
выполненіе этой предосторожности въ высшей степени способ-
ствуетъ появленію изъязвленій, о которыхъ мы уже упоминали
выше».
Ребенокъ носитъ въ это время высокіе башмаки на шнуркахъ,
съ узкимъ носкомъ, безъ каблука. При такихъ условіяхъ у д ѣвочекъ
170
Рис. 64. Индіанка-пирусъ изъ Перу съ
кольцами, врѣзавшимися въ голень.
(Съ фотографіи).
формируется нога, встрѣчаемая только въ сѣверныхъ провинціяхъ
Китая. Для достиженія же другой, болѣе изящной формы подъ
ступню кладутъ металлическій полуцилиндръ, когда пальцы ноги
уже остались въ прочно согнутомъ положеніи, и тогда бинтуютъ
ступню вмѣстѣ съ полуцилиндромъ; стараются еще забинтовать и
голень, чтобы дѣйствіе мышцъ не препятствовало развитаго же-
ланной формы ступни. Бин-
туя ногу, мать изо всѣхъ силъ
прижимаетъ пяточную кость
и пальцы надъ подложен-
нымъ подъ ступню полуци-
линдромъ, и такимъ образомъ
развивается измѣненное по-
ложеніе ладьевидной кости.
Изуродовавъ подобнымъ спо-
собомъ ногу, на нее надѣва-
ютъ башмакъ съ сильно вог-
нутой подошвой. Легко себѣ
представить, какія боли вы-
носитъ при всемъ этомъ
бѣдное дитя! Ноги остаются
забинтованными день и ночь,
даже при воспаленіи, когда
они горятъ и ребенокъ мечет-
ся отъ боли. И все это только
потому, что мнимая красота
формъ ставится выше здо-
ровья несчастныхъ дѣтей!
Могасйе, какъ врачъ,
имѣлъ много случаевъ
изслѣдовать такія ноги. Онъ
говоритъ:
«На передней половинѣ
ступни мягкія части атрофи-
рованы, напротивъ внизу онѣ
отчасти выполняютъ увели-
ченный сводъ подошвы. По-
крывающая ихъ кожа часто
бывает красная, воспаленная, иногда она даже покрывается изъ-
язвленіями; я, впрочемъ никогда не наблюдалъ такихъ глубокихъ
изъязвленій и такого нагноенія, какъ это часто описывали».
Рагкег, однако, разсказываетъ, что иногда объ ступни до ло-
дыжекъ поражаются гангреной. Когда же дѣвушка счастливо
перенесла тяжелое испытаніе, она уже не въ состояніи ходитъ
какъ нормальный человѣкъ, она ходитъ точно на ходуляхъ, при-
чемъ точкой опоры для всего туловища служатъ исключительно
171
небольшая плоскость угла пятки и мякоть большого пальца ноги.
Для того чтобы удержаться отъ паденія, дамы во время прогулки
опираются на палки или же на руки сопровождающихъ ихъ
служанокъ.
Могасйе слѣдующимъ образомъ описываетъ такую походку:
«Манера ходить существенно измѣняется; движенія въ голе-
ностопномъ суставѣ дѣлаются совершенно незначительными;
мышцы, сгибающія и разгибающія ступню, атрофированы, и она
становится похожей на усѣченный конусъ. Съ другой стороны,
движенія въ колѣнномъ суставѣ тѣсно связаны съ движеніями
ступни, а такъ какъ последѣнія совершенно ничтожны, то резуль-
татомъ этого является атрофія нѣкоторыхъ мышцъ бедра. Дви-
Рис. 65. Знатныя китаянки съ искусственно уменьшенными ногами.
(Съ фотографіи).
женіе туловища впередъ совершается главнымъ образомъ при
участіи тазобедреннаго сочлененія и очень напоминаетъ движенія
человѣка, у котораго ампутированы обѣ ноги; у него, точно такъ
же какъ у китаянки, половина нижней конечности превращена
въ неподвижную массу. Между классической культей ампутиро-
ваннаго и ногой китаянки разница лишь въ томъ, что у послѣдней
есть сочлененіе, котораго нѣтъ у перваго, сочлененіе, однако,
172
Рис. 66. Нога китаянки низшаго со-
словія (по ^еіскег'у) сбоку и снизу.
почти совершенно не нужное для нея, по крайней мѣрѣ для
ходьбы».
Несмотря все-таки на всѣ испытанія, китаянки гордятся сво-
ими обрубками-ногами, называемыми на поэтическомъ
мѣстномъ нарѣчіи кинъ-ліенъ, т. е. «золотой водяной лиліей«.
Живыми красками капитанъ Вт^Каіи рисуетъ видѣнную имъ
ногу одной китаянки:
«Мы пожелали осмотрѣть «ріесі ті^поп» одной женщины; для этой
цѣли мы усадили на стулъ прелестную 16-ти лѣтнюю дѣвушку. Сначала
она конфузилась, но красота обѣщаннаго ей платка скоро заставила ее
побороть застѣнчивость, и она начала снимать повязку, сначала верхнюю,
идущую вокругъ ступни и вокругъ
узкой полосы, обхватывающей
пятку. Затѣмъ она, снявъ башмакъ,
стала разматывать вторую повязку,
служащую чулкомъ. Пальцы ноги и
лодыжка были очень туго забинто-
ваны. Когда повязка съ ноги была
совершенно удалена, мы увидѣли
маленькую, бѣлую, чистую ножку.
Вся голень, начиная отъ колѣна,
была очень тонка, ступня, каза-
лось, была переломана въ пяткѣ,
маленькіе пальцы были совершен-
но загнуты внутрь и только одинъ
большой палецъ сохранилъ нор-
мальное положеніе. Вслѣдствиіе
сильнаго загиба пятки образуется
большая дуга между ею и остальной
частью подошвы, между тѣмъ какъ
у женщинъ въ Кантонѣ и Макао
пятка не измѣняетъ своей формы,
но башмаки всегда имѣютъ очень
высокій каблукъ, отчего только
кончикъ большого пальца упирает-
ся въ землю. Загнутыя внутрь паль-
цы ноги намъ удалось отогнуть
лишь настолько, чтобы убедиться,
что онѣ на самомъ дѣлѣ не приросли къ подошвѣ.
Въ этнографическихъ музеяхъ встрѣчаются гипсовые снимки
съ такихъ ногъ, имѣющихъ въ длину отъ четырехъ до пяти
дюймовъ; изящныя ножки бываютъ не длиннѣе трехъ дюймовъ.
ХѴеІскег говоритъ, что «все, что мы знаемъ о способѣ уродовать
китайскія ноги, свидѣтельствуетъ о томъ, что главную роль при этомъ
процессѣ играетъ крайнее «растяженіе« или, говоря анатомическимъ
языкомъ, подошвенное сгибаніе; въ то же время, и это самый важный
моментъ во всемъ процессѣ уродованія ноги, послѣдняя сплющивается
такимъ образомъ, что задній конецъ пяточной кости загибается внизъ и
насильственно приближается къ срединѣ подошвы (см. рис. 66 — 70).
173
(Разумѣется, нечего о томъ и говорить, что это сплющиваніе не происхо-
дить настолько быстро, чтобы какая-нибудь часть ступни потерпѣла
переломъ или подверглась непосредственному искривленію. Здѣсь дѣло
Рис. 68. Нога знатной китаянки.
(По УѴеІскег’у). Сравни рис. 67.
Рис. 67. Нормальная нога. (По ХѴеіскег’у).
Сравни рис. 68.
все въ томъ, чтобы добиться роста отдѣльныхъ частей ступни въ согнутомъ
положеніи). Тылъ стопы и малая берцовая кость находятся въ одной
плоскости, такъ что большой палецъ стоить почти перпендикулярно; а
Рис. 69. Лѣвая нога китаянки (по Юнкеру). Кожа удалена, чтобы были лучше
видны мышцы.
маленькіе загнуты подъ подошву. Та же часть ступни, которая образуетъ
заднюю часть ея, т. е. пятка, оказывается расположенною внизу».
«Такимъ образомъ китаянка ходитъ на атрофированныхъ и большею
частью изогнутыхъ пальцахъ ноги при почти перпендикулярно стоящихъ
174
плюсневыхъ костяхъ; задняя часть ноги покоится на двойномъ каблукѣ:
на подогнутомъ бугрѣ пяточной кости, а затѣмъ на настоящемъ каблукѣ
башмака».
Магііп говоритъ:
«Извѣстное количество жертвъ оказывается не въ силахъ выне-
сти эти операціи и умираетъ; остальная часть страдаетъ отъ нихъ,
смотря по степени вынос-
ливости и условіямъ питанія
организма. Китаянка ходить,
не сгибая колѣнъ, мышцы
ногъ остаются при этомъ
почти въ полномъ
бездѣйствіи, и ноги отбрасы-
ваются впередъ, причемъ
движенія эти зависятъ иск-
лючительно отъ дѣйствія та-
зовыхъ мышцъ. Послѣднія
менѣе атрофированы, чѣмъ
мышцы ногъ, и кажутся
сравнительно увеличенными
въ объемѣ; онѣ увеличива-
ютъ собою мягкія части таза,
который вслѣдствіе этого ка-
жется шире, чѣмъ онъ есть на
самомъ дѣлѣ».
При попыткѣ открыть
причину, смыслъ и цѣль
такого страннаго обычая
въ Китаѣ приходится на-
талкиваться на самыя
разнорѣчивыя мнѣнія по
этому вопросу. Если
вѣрить сагамъ, обычай
этотъ существовалъ еще
за 1100 лѣтъ до Р. X.; по
нѣкоторымъ историче-
скимъ источникамъ ока-
зывается, что существо-
Рис. 70. Правая, искусственно уменьшенная
нога китаянки. (Съ фотографіи).
ваніе его слѣдуетъ отнести къ періоду между 695 г. послѣ Р. X.
(царствованіе Янгь-ли) и 961 — 967 (царствованіе Ли-ю). Во
всякомъ случаѣ, при Конфуціи этого обычая не было навѣрное,
и Матео Роіо, извѣстный путешественникъ, гостившій въ XIII
вѣкѣ при блестящемъ дворѣ императора, еще не упоминаетъ о
немъ.
ЗсИеггег и другіе указываютъ на ревность мужчинъ какъ на
причину такого обычая; мужчины будто полагаютъ, что жены
175
Рис. 71. Бинтованіе искусственно уменьшенной ноги китаянки.
(Съ китайскаго рисунка).
будутъ тѣмъ меньше измѣнять имъ, чѣмъ затруднительнѣе будутъ
ихъ движенія. Но, очевидно, не эта причина легла въ основу столь
страннаго обычая, потому что, когда бинтуютъ ногу маленькой
дѣвочкѣ, навѣрное, еще не думаютъ объ ея будущей измѣнѣ мужу.
176
Такимъ образомъ мы видимъ, что удовлетворительнаго объяс-
ненія до сихъ поръ никто еще не далъ.
Могасйе полагаетъ, что маленькая ножка возбуждаетъ въ ки-
тайцѣ эротическія чувства:
«Кто знаетъ, насколько китайцы сладострастны, не усумнится
въ томъ, что при видѣ маленькой ножки у нихъ возникаютъ
подобныя чувства».
Китайцы, принявшіе христіанство, заявляли, исповѣдуясь въ
своихъ грѣхахъ, что они заглядывались на маленькія женскія
ножки.
«Наконецъ, меня увѣряли, продолжаетъ Могасйе, что одинъ
видъ и прикосновеніе къ маленькимъ и очень кокетливымъ
башмачкамъ доставляютъ наслажденіе лицамъ, ослабленный ор-
ганизмъ которыхъ не позволяетъ имъ пользоваться другими удо-
вольствіями, а такихъ лицъ много, потому что организмъ быстро
истощается отъ привычнаго употребленія опиума. Факты, подо-
бные предыдущему, и еще многіе другіе, убѣждаютъ меня въ томъ,
что въ основѣ возбуждаемой при этомъ чувственности у китайца
также лежитъ гнусная привычка къ употребленію опіума».
Способъ бинтованія ноги представленъ на рис. 71, производя-
щемъ совершенно такое впечатлѣніе, какъ будто онъ разсчитай
на возбужденіе въ китайцѣ эротического чувства. Рисунокъ лю-
безно доставленъ намъ Сйоиігё.
ХѴеІскег говоритъ: «Мы удивляемся лишенному всякаго вку-
са и сопряженному съ такими неудобствами уродованію ноги,
забывая при этомъ, что при распространенномъ у насъ обычаѣ
шнуроваться страдаютъ гораздо болѣе нѣжные органы. Но
нѣкоторыхъ вещей публика не желаетъ понимать. Напрасно
8оштеггіп§ возставалъ противъ шнурованія; напрасно Но^агій
на очертаніяхъ фигуры у Венеры изобразилъ талію, затянутую
въ корсетъ; напрасно пытались сжечь послѣдній — шнурованіе
осталось. Надо надѣяться, что съ проникновеніемъ европей-
ской культуры въ глубь Китая китаянки перестанутъ бинтовать
ноги, но зато начнутъ затягивать грудную клѣтку корсетомъ».
ГѴ. Женщина въ народныхъ и религіозныхъ
вѣрованіяхъ.
31. Суевѣріе при уходѣ за женщиной.
Присматриваясь къ первобытнымъ народамъ, мы видимъ, что
всѣ событія своей жизни они ставятъ въ зависимость отъ сверхъ-
177
естественныхъ силъ, злыхъ или добрыхъ. Тѣмъ менѣе насъ должно
удивлять, что такіе все еще таинственные процессы, какъ размно-
женіе, зачатіе, беременность, роды, столь загадочный процессъ,
какъ развитіе человѣка отъ младенческаго возраста до наступленія
половой зрѣлости, ставились въ еще болѣе тѣсную связь съ богами
и злыми духами. Какъ дальнѣйшую работу мысли въ томъ же
направленіи можно разсматривать тотъ фактъ, что народы, сто-
ящіе на низшихъ ступеняхъ культуры, стараются путемъ жертвоп-
риношеній и своеобразныхъ, суевѣрныхъ священнодѣйствій
пріобрѣсти благосклонное содѣйствіе добрыхъ боговъ и отклонить
отъ себя и своихъ близкихъ враждебное отношеніе и напасти
злыхъ духовъ. Въ этой области умъ человѣческій оказался чрез-
вычайно изобрѣтательнымъ, и нѣть того народа, на какой бы
высокой или низкой ступени культуры онъ ни стоялъ, который
не придерживался бы такого рода обрядовъ. Но люди почти всегда
чувствуютъ себя слишкомъ слабыми, чтобы самостоятельно пере-
носить заботу и страхъ о своихъ близкихъ и вступать въ прямыя
сношенія съ божественными силами. Они нуждаются поэтому въ
помощи и поддержкѣ болѣе умныхъ, болѣе смѣлыхъ и избранныхъ
личностей, производящихъ необходимыя церемоніи съ ними и
для нихъ. Съ такими помощниками мы встрѣчаемся въ липѣ
многихъ умныхъ женщинъ, жрецовъ и жрицъ, колдуновъ и закли-
нателей злыхъ духовъ, знахарей и шамановъ.
Интересно отмѣтить то культурно-историческое явленіе,
что первыя начала развивающагося врачебнаго искусства боль-
шей частью кроются въ такихъ поискахъ за болѣе сильной
помощью. Неизіпёег былъ совершенно правъ, говоря, что «на-
чала медицины у всѣхъ дикихъ народовъ, въ общемъ, представ-
ляютъ сочетаніе сверхъестественныхъ, мистическихъ средствъ
съ физическими и что одни и тѣ же лица и производятъ
заклинанія, и лѣчатъ съ помощью цѣлебныхъ травъ и т. п.
Вмѣстѣ съ развитіемъ культуры обязанности эти перестаютъ
соединяться въ одномъ лицѣ, появляются заклинатели и, особо
отъ нихъ, собиратели цѣлебныхъ травъ, превращающіеся въ
врачей; даже греческая медицина подтверждаетъ, что нѣкото-
рое время существовали отдѣльно заклинатели и собиратели
цѣлебныхъ травъ. Такъ, до IV в. послѣ Р. X. наряду съ врачами
существовали храмы Асклепія (Эскулапа), гдѣ въ послѣднее
время ихъ существованія главнымъ образомъ производилось
лѣченіе сверхъестественными средствами. Большею частью,
однако, мистическую медицину скоро совершенно оставили
или она перешла въ руки собственно жрецовъ».
И это происходитъ именно такъ не въ одной только Греціи;
она въ этомъ отношеніи можетъ служить очень яркимъ
примѣромъ развитія научной медицины изъ зачатковъ,
имѣющихъ мистическій характеръ.
178
Такимъ же точно путемъ шло развитіе врачебнаго искусства
почти у всѣхъ народовъ; однако, несмотря на существованіе
большого количества представителей научной медицины, врачей,
акушеровъ и акушерокъ, еще далеко не вывелась цѣлая масса
знахарей, знахарокъ, заклинателей, костоправовъ и т.п. Чтобы
убѣдиться въ этомъ, стоитъ только заглянуть въ любой отчетъ о
народной медицинѣ какого-нибудь европейскаго народа. Мы не
можемъ подробно заняться этимъ вопросомъ; интересующимся
могу указать на мое недавно вышедшее сочиненіе: «Эіе Мейісіп
йег Т^аіигѵбікег; еіііпоіоёізсііе Веіігасіе гиг Пг^езсЫсЫе сіег
Месііст».
Если принять во вниманіе, съ какимъ непобѣдимымъ упор-
ствомъ человѣчество въ теченіе многихъ столѣтій держится вся-
кихъ нелѣпыхъ древнихъ обычаевъ и воззрѣній, то мы не станемъ
удивляться косности и въ отношеніи суевѣрныхъ представленій
и обычаевъ, связанныхъ съ беременностью, родами и послеро-
довымъ періодомъ. Обычаи, относящіеся къ явленіямъ половой
жизни, тѣмъ легче опутываются цѣлымъ сонмищемъ суевѣрныхъ
предразсудковъ, чѣмъ таинственнѣе упомянутые естественные
акты и... чѣмъ болѣе они подвергаются исключительному наблю-
денію женщинъ.
Въ высшей степени интересенъ тотъ фактъ, что мѣры, прини-
мавшіяся для просвѣщенія умовъ въ различныхъ частяхъ земного
шара, совершенно аналогичны. Такъ, въ Саидѣ (Палестина) были
собраны всѣ суевѣрія тамошняго сирійскаго населенія. Мусульмане
называютъ ихъ «Ііш еггикке», т. е. наукой невѣждъ. Въ 1718 году
Ргаеіогіиз подобнымъ же образомъ выступилъ противъ суевѣрія въ
Германіи, издавъ собранные имъ суевѣрные обычаи въ объемистой
книгѣ подъ названіемъ: «Эіе ^е^гіе^еке КоскепрЬіІозорйіе, одег
аиГгісІйіёе Ѵпіегзискип^ сіегег ѵоп ѵіеіеп зирегкіи^еп УѴеіЬет
ЬосйбсИепеп АЬеі^іаиЬеп».
Напрасно передовые умы различныхъ народовъ энергично
возставали противъ подобныхъ суевѣрій, и врядъ-ли удастся ихъ
искоренить когда бы то ни было, потому что корень ихъ лежитъ
слишкомъ глубоко въ человѣческой натурѣ.
32. Религіозныя правила, относящіяся къ половой жизни
женщинъ.
Въ высшей степени интересенъ тотъ фактъ, что почти у всѣхъ
народовъ таинственныя явленія въ половой жизни вызываютъ
извѣстные религіозные обряды. Такъ, почти вездѣ при наступ-
леніи половой зрѣлости совершаются точно предписанныя цере-
179
моніи, которыя у болѣе цивилизованныхъ народовъ замѣняются
религіозными торжествами.
Подобные обычаи считаются священными и строго выполня-
ются при наступленіи беременности, родовъ, во время послѣро-
дового періода и часто даже при брачномъ половомъ общеніи. А
такъ какъ въ основѣ ихъ главнымъ образомъ лежать правила
воздержанія, чистоплотности и мѣры діэтетическаго характера, то
въ религіозныхъ обрядахъ такого рода мы необходимо должны
признать зачатки гигіены.
Весьма вѣроятно, что основатели этихъ религій при состав-
леніи подобныхъ указаніи имѣли въ виду поддержаніе человѣче-
скаго рода, и «плодитесь и множитесь» представлялось имъ какъ
конечная цѣль. Нѣкоторыя религіи даютъ намъ относительно
этого неопровержимыя доказательства.
Въ Талмудѣ, напр., сказано: «Кто умышленно не вступаетъ въ
бракъ, не желая производить потомства, тотъ съ нравственной
точки зрѣнія — убійца», такъ какъ талмудисты полагали, что въ
уменьшеніи населенія неженатый столько же виноватъ, сколько
убійца (Трактатъ ЯеЬатоій, 63, Ь). Далѣе, въ Талмудѣ сказано: «Кто
способствуетъ сохраненію жизни хотя бы единаго человѣка, тоть
все равно что сохраняетъ вселенную». Вотъ почему у евреевъ былъ
введенъ цѣлый рядъ религіозныхъ обрядовъ, имѣющихъ отно-
шеніе къ половой жизни и въ основѣ которыхъ лежала тенденція
воспроизведенія и сохраненія рода человѣческаго. Моисей очень
опредѣленно говоритъ: «Соблюдайте мои законы, ибо, исполняя
ихъ, человѣкъ сохранить свою жизнь». (Моисей, 18, 5). Поэтому
мы и понимаемъ, чѣмъ онъ руководствовался, предписывая мен-
струирующимъ, родильницамъ и т. п. правила омовенія, и почему
онъ незамѣтно поставилъ эти правила и строгое выполненіе ихъ
подъ контроль священниковъ, введя въ концѣ послѣродового
періода очистительныя жертвы и всесожженіе.
Зороастръ говоритъ въ книгѣ законовъ: «Женатаго я ставлю
выше неженатаго, имѣющаго дѣтей — выше бедѣтнаго, семьянина
— выше неимѣющаго семьи, богатаго — выше бѣдняка» и т. д.
Зендавеста считалась у древнихъ персовъ и мидянъ священной
книгой, а мы знаемъ, какое важное значеніе она придаетъ враче-
ванію, состоящему въ поддержаніи жизни, хотя до нас дошла
только двадцатая часть этой книги, Вендидадъ. Повсюду, куда
проникло ученіе Зороастра, маги играли большую роль въ ка-
чествѣ священниковъ; во время болѣзни, родовъ, послѣродового
періода они исполняли обязанности врача и заклинателя злыхъ
духовъ. У персовъ, исповѣдующихъ религію Зороастра, еще до
сихъ поръ наказуется безбрачіе; точно также у древнихъ индусовъ,
по законамъ Ману, каждый долженъ былъ жениться, потому что
«необходимо поддерживать родъ человѣческій». Законы Ману
даютъ также совѣты относительно выбора жены, и вообще многія
180
другія предписанія Ману свидѣтельствуютъ о тѣхъ нравственныхъ
задачахъ, которыя поставила себѣ религія индусовъ; сюда же
слѣдуетъ отнести законы индусовъ относительно соблюденія пра-
вилъ чистоплотности и относительно пищи. Охранители вѣры
индусовъ, касты священниковъ и врачей, брамины (брахманы)
слѣдили также за теченіемъ родовъ и послѣродового періода.
Послѣдователей Будды ихъ церковь не принуждаетъ въ какихъ
бы то ни было семейныхъ дѣлахъ становиться подъ опеку священ-
никовъ, но они сами прибѣгаютъ къ помощи послѣднихъ при
нѣкоторыхъ событіяхъ въ семейной жизни; что же касается
послѣдователей Ламы, то они въ такихъ случаяхъ еще чаще
прибѣгаютъ къ благословенію священниковъ, чѣмъ католики.
Вѣрующій буддистъ считаетъ священника своимъ духовнымъ от-
цомъ, и, какъ таковой, послѣдній фигурируетъ при родахъ и
нареченіи имени новорожденнаго. Кромѣ того, духовные сыновья
Будды вездѣ занимаются врачеваніемъ, такъ что имъ не прихо-
дится, какъ въ христіанскихъ странахъ, дѣлиться своимъ вліяніемъ
въ семьѣ съ домашнимъ врачемъ; въ Тибетѣ, Китаѣ, Монголіи и
на всемъ сѣверѣ Азіи они въ то же время исполняютъ роли
предсказателей будущаго, астрологовъ, заклинателей и волшеб-
никовъ и, какъ таковые, они являются со своимъ искусствомъ на
помощь при родахъ (Коерреп).
Такимъ образомъ мы видимъ, что всѣ выдающіеся моменты въ
жизни и развитіи отдѣльнаго индивидуума, роды, процедуры для
украшенія человѣческаго тѣла (прокалываніе ушей и губъ, татуи-
ровка, искусственное измѣненіе формы зубовъ и т. п.), обрѣзаніе,
менструація, беременность, смерть — все это сопровождается
религіозными обрядами и опутывается цѣлымъ рядомъ су-
евѣрныхъ предписаній.
Нерѣдко въ указанные періоды данный индивидуумъ изоли-
руется отъ остальныхъ членовъ общины; въ случаѣ же кто-либо
пришелъ въ соприкосновеніе съ исключеннымъ членомъ или
дотронулся до какой-нибудь вещи его, то и его, какъ осквернен-
наго, принуждаютъ на время выйти изъ общины. Въ такіе періоды
часто строжайшимъ образомъ воспрещается предпринимать
извѣстныя дѣла, строго предписывается пользоваться извѣстной
пищей и не прикасаться къ другой. Во всѣхъ перечисленныхъ
мѣрахъ мы видимъ непосредственно переходъ отъ предписаній
религіозныхъ къ чисто гигіеническимъ.
33. Языкъ женщинъ.
Мы не можемъ не коснуться слѣдующаго поразительнаго и
крайне своеобразнаго явленія. У нѣкоторыхъ народовъ женщины
181
имѣютъ свое особое нарѣчіе, которымъ никогда не пользуются, а
иногда совершенно не понимаютъ, мужчины. Впрочемъ, слѣдуетъ
замѣтить, что въ различныхъ мѣстахъ это явленіе наблюдается съ
нѣкоторыми уклоненіями. Напр., Геродотъ повѣствуетъ намъ о
двухъ случаяхъ, когда мужчины и женщины говорили на вообще
совершенно различныхъ языкахъ. Такъ, разсказывая о саврома-
тахъ, женившихся на амазонкахъ, онъ говорить, что «мужчины не
могли научиться языку послѣднихъ, но женщины понимали муж-
чинъ».
То же самое произошло съ іонійцами, которые похитили у
карійцевъ ихъ женъ и женились на нихъ, предварительно убивъ
ихъ мужей.
КосйеГогі и ѵ. Маіііиз наблюдали подобное же явленіе у
нѣкоторыхъ южноамериканскихъ народовъ и пытались объяс-
нить его также похищеніемъ женщинъ у племени, говорившаго
на совершенно иномъ нарѣчіи, ѵ. Магііиз нашелъ поразитель-
ное различіе между языкомъ мужчинъ и женщинъ племени
гуайкуру и еще многихъ другихъ бразильскихъ племенъ;
КосІіеГогі наблюдалъ то же самое у караибовъ, особенно у
живущихъ на Малыхъ Антильскихъ о-вахъ. Онъ высказалъ по
этому поводу предположеніе, что нѣкогда караибы пересели-
лись на Малые Антильскіе о-ва, убили тамъ всѣхъ мужчинъ, а
женщинъ взяли себѣ въ жены. Однако, 8іо11 доказалъ, что въ
данномъ случаѣ объясненіе не вѣрно, ибо языкъ караибскихъ
женщинъ заключаетъ въ себѣ только одно слово, похожее на
аравайское нарѣчіе. Гораздо вѣроятнѣе, что и здѣсь причину
слѣдуетъ искать въ социальномъ положеніи женщинъ, не допу-
скающемъ ихъ употреблять даже слова, которыми пользуется
привилегированный полъ — мужчины. Съ другой тороны,
очень возможно, что это явленіе объясняется вмѣстѣ съ тѣмъ и
чрезвычайно тонкимъ различіемъ въ опредѣленіяхъ
извѣстныхъ предметовъ, особенно степеней родства, раз-
личіемъ, совершенно несвойственнымъ нашему языку.
Послѣднее мы видимъ, напр., по ЗіоІГю, въ нарѣчіи качивель
въ Гватемалѣ. Тамъ мужчина называетъ зятя Ы, невѣстку аіі, тестя
йі-пат, свекровь Ы-іе, а женщина въ такихъ случаяхъ употребля-
етъ слова аіі, аіі, аіі-пат и аіі-іе.
Вообще случается нерѣдко, что для цѣлаго ряда предметовъ
или понятій у женщинъ имѣются особыя выраженія и оп-
редѣленія, которыми мужчины не пользуются и для которыхъ у
нихъ есть свои специіальныя слова.
Вотъ что сообщаетъ намъ Раиі Еіігепгеісіі объ индѣйцахъ
карайя, живущихъ по теченію Арагвайи въ Бразиліи: «Наиболѣе
любопытная особенность ихъ состоитъ въ томъ, что мужчины и
женщины имѣютъ свой особый языкъ, какъ это наблюдается у
гуайкуру и чикитосовъ. Однако, лишь немногія слова у обоихъ
182
половъ совершенно непохожи: въ большинствѣ случаевъ они
подвергаются лишь незначительному видоизмѣненію. Если,
напр., въ діалектѣ мужчинъ стоятъ рядомъ двѣ гласныя, то въ
діалектѣ женщинъ между послѣдними вставляется буква к; напр.,
слово «негръ» мужчины произносятъ «біу», а женщины — «бику»;
маисъ у мужчинъ значитъ «тайі», у женщинъ — «такі» и т. д.
Иногда слова женскаго діалекта отличаются прибавленіемъ ко-
нечнаго слога и т. д. Вѣроятно, женщины сохранили древнѣйшій
діалектъ».
Въ послѣдней работѣ ЕйгепгеісіГа мы читаемъ:
«Любопытнѣйшее явленіе въ нарѣчіи карайя представляетъ существо-
ваніе особаго женскаго діалекта, фактъ, прошедшій незамѣченнымъ для
всѣхъ наблюдателей до сихъ поръ и констатированный мною, къ со-
жалѣнію, слишкомъ поздно, чтобы собрать достаточный матеріалъ по
этому крайне интересному вопросу. Нѣкоторыя слова, повидимому, со-
вершенно различны у обоихъ половъ. Напримеръ:
У мужчинъ. У женщинъ.
горшокъ................уѵа-ііііиі ЬеЬа
вождь .................ізапсіепосіо йаиаіо
кокосовый орѣхъ .иб Ііёёги
носъ...................\ѵа-сіеаго \ѵа-с!аапЬа
охотиться .............ігатаапгакге дйійапапсіегі.
Возможно и то, что эти слова обозначаютъ различные предметы.
«Обыкновенно языкъ женщинъ отличается болѣе старыми и болѣе
звучными формами. Такъ, мужчина называетъ свою дочь сіеё , а женщи-
на — беб. Чаще всего въ мужскомъ діалектѣ исчезаетъ столь часто
встрѣчающаяся у женщинъ буква к. Гдѣ у женщинъ стоить между двумя
гласными буква к, она у мужчинъ выпускается, и тогда обѣ гласныя
сливаются (напр., у женщинъ для обозначенія дѣвушки служитъ слово
уадокота, у мужчинъ — уаосібта и т. д.); к въ началѣ слова часто тоже
выпускается. Префиксъ агі въ діалектѣ мужчинъ превращается въ кагі у
женщинъ (послѣднія говорятъ: кагі-гокиыкге, я хочу ѣсть, а мужчины —
агі-гозікге)».
Далѣе слѣдуетъ на 14 страницахъ перечень выраженій, упот-
ребляемыхъ различно мужчинами и женщинами. Привожу изъ
нихъ нѣсколько наиболѣе интересныхъ:
Въ мужскомъ діалектѣ. Въ женскомъ діалектѣ.
языкъ ................хѵа-багоіо Іогоіо
волосы ...............хѵа-гасіа і-гаёа
спина ...... .\ѵа-Ьга і-Ьга
женская грудь . . .і-йика \ѵа-йикапкб
животъ ...............гѵа-йиа і-йиа
лобокъ ...............ѵѵа-іега і-іега
половая щель . . . і-ій \ѵа-а1й
Удовольствуемся приведенными примѣрами.
Странно, что слогъ \ѵа и буква і употребляются мужчинами
183
при обозначеніи одной какой-нибудь части тѣла, женщинами —
при обозначеніи другой.
Нѣчто подобное принцъ Коіапсі Вопарагіе разсказываетъ объ
индѣйцахъ въ Суринамѣ:
«У женщинъ есть много своихъ словъ, которыя никогда не употреб-
ляются мужчинами, но это еще не значитъ, что мужчины и женщины
говорят на различныхъ языкахъ, какъ утверждаютъ нѣкоторые авторы.
«Кто» у мужчинъ значитъ еііё» или «іазі», а у женщинъ — «іагё».
Мужчины говорятъ «Ьаііаззісіа», что значитъ «я думаю», а женщины
говорят: «Ьаііага».
У нѣкоторыхъ народовъ мы въ состояніи прослѣдить, какія
причины вызвали и легли въ основу женскаго діалекта, развив-
шагося вслѣдствіе существованія крайне своеобразнаго обычая
семейнаго и общественнаго церемоніала. Женщинамъ строго
воспрещается произносить имена нѣкоторыхъ родственниковъ
и имя военачальника или короля; онѣ должны, вмѣсто этихъ
именъ, употреблять какія-нибудь другія слова. Так, напр., это
сообщаетъ намъ Кгапг о зулусахъ, женщины которыхъ не дол-
жны произносить имени короля, тестя и братьевъ послѣдняго.
Особенно строго этотъ обычай соблюдается въ королевской
семьѣ, гдѣ женщины избѣгаютъ называть по имени своего
супруга, его отца, дѣда и всѣхъ его братьевъ. «Имъ остается
придумывать слова и слоги и, смотря по обстоятельствамъ,
видоизмѣнять ихъ. Женщина, поступающая противъ существу-
ющаго обычая, подвергается обвиненію въ колдовствѣ, и за это
ее наказываютъ смертью». Весьма естественно, что при такихъ
условіяхъ языкъ женщинъ становится мало понятнымъ, потому
что онъ представляетъ сильное уклоненіе отъ господствующаго
языка, и сами зулусы называютъ его икиіеіа кѵѵаЬаргі, что
значить въ переводѣ женскій языкъ.
Тотъ же самый обычай мы наблюдали у киргизовъ, народа,
весьма далекаго отъ зулусовъ, не имѣющаго съ нимъ ничего
общаго или родственнаго въ какихъ бы то ни было отношеніяхъ.
Съ подобными фактами, наблюдаемыми также относительно дру-
гихъ явленій, намъ еще неоднократно придется встрѣчаться въ
дальнѣйшемъ изложеніи. ѴатЬёгу разсказываетъ о киргизахъ, что
у нихъ женщина никогда не должна произносить именъ членовъ
семьи мужескаго пола, это считается неприличнымъ, и по этому
поводу передаютъ слѣдующій анекдотъ:
«У одного киргиза было пять сыновей, называвшихся Кбі (море),
Катізсіі (камышъ), Казкіг (волкъ), Ко] (овца) и РіізсЬак (ножъ). Однажды
невѣстка его пошла по воду и увидѣла на берегу моря въ камышѣ волка,
пожирающаго овцу. Тогда она съ крикомъ бросилась домой: «тамъ подлѣ
блестящаго въ колышущемся хищное животное пожираетъ блеющее». Она
184
не должна была употребить словъ: море, камышъ, волкъ и овца,, потому
что такъ назывались въ ея семьѣ мужчины, поэтому ей необходимо было
подобрать для тѣхъ же понятій другія выраженія».
Впрочемъ, и у насъ существуетъ нѣчто вродѣ особаго женскаго
діалекта; по крайней мѣрѣ, для обозначенія предметов, относя-
щихся къ половой сферѣ, у нашихъ дамъ имѣются выраженія и
опредѣленія, совершенно непохожія на тѣ, которыми въ тѣхъ же
случаяхъ пользуются мужчины, и часто даже совершенно непо-
нятныя для послѣднихъ. Безъ сомнѣнія, чувство стыдливости
заставляетъ женщинъ придумывать и употреблять особыя выра-
женія. Запрещеніе произносить имена родственниковъ вызвано
также чувствомъ стыдливости, но тутъ послѣднее уже достигаетъ
такой степени, что становится для насъ совершенно чуждымъ,
непонятнымъ и совершенно не соотвѣтствуетъ нашимъ представ-
леніямъ о приличіяхъ.
V. Наружные половые органы женщины въ
этнографическомъ отношеніи.
34. Наружные женскіе половые органы вообще.
Анатомическое строеніе половыхъ органовъ и
физіологическія половыя отправленія суть существеннѣйшіе от-
личительные признаки женскаго организма. Для этнографическа-
го изслѣдованія они имѣютъ немаловажное значеніе, такъ какъ
они представляютъ у различныхъ народовъ нѣкоторыя деѣйстви-
тельныя различія.
Для лучшаго ознакомленія съ послѣдними намъ сначала
необходимо разсмотрѣть наружные женскіе половые органы
чужихъ народовъ; затѣмъ мы изложимъ то немногое, что
намъ извѣстно о строеніи внутреннихъ половыхъ органовъ
женщинъ другихъ частей свѣта. Особеннаго нашего вниманія
заслуживаетъ тазъ, какъ часть костнаго скелета, играющая
крайне важную роль при родовомъ актѣ. Въ заключеніе, мы
разсмотримъ растительность тѣла и форму и строеніе жен-
скихъ грудей.
Послѣ анатомическаго разбора указанныхъ частей мы перей-
демъ къ физіологическому состоянію, т. е. разсмотримъ менстру-
ацію, беременность, роды, послѣродовой періодъ и кормленіе
185
грудью. И въ этомъ отношеніи мы увидимъ типичныя особенно-
сти у женщинъ самыхъ различныхъ народностей и расъ.
Невозможно будетъ также обойти молчаниемъ многіе обряды,
относящіеся къ половой сферѣ и наблюдаемые при лѣченіи по-
ловых органовъ, хотя они совершаются не всегда непосредственно
во время беременности, родовъ или послѣродового періода.
Многіе изъ такихъ народныхъ обычаевъ не проходятъ совсѣмъ
безслѣдно, иногда благопріятно, иногда же неблагоприятно отзы-
ваясь на теченіи беременности и родовъ. Особенно большое
Рис. 72. Каменный рельефъ съ острова Св. Пасхи. Двойное изображеніе бога
Маке-Маке, служащее символомъ рожденія въ законномъ бракѣ. (По Сеізеіег’у).
значеніе въ этомъ отношеніи имѣютъ вырѣзаніе клитора, искус-
ственное удлиненіе его и срамныхъ губъ, зашиваніе половой щели
и уходъ и лѣченіе грудей у многихъ народовъ.
Почти во всемъ мірѣ съ представленіемъ о половыхъ органахъ
соединяется понятіе о чемъ-то постыдномъ, и назвать ихъ счита-
ется неприличнымъ, оскорбительнымъ. Какъ извѣстно, и у нас въ
низшихъ слояхъ народа названіе половыхъ органовъ употребля-
ется какъ бранное слово.
Геродотъ разсказываетъ (172, П, 106, 102): «Въ сирійской
Палестинѣ (вѣроятно онъ имѣлъ въ виду морское прибрежье, на
которомъ была расположена Іудея) я видѣлъ столбы, поставлен-
ные египетскимъ царемъ Сезострисомъ, а на нихъ вышеприве-
денную надпись (его имя, происхожденіе и имя покореннаго
народа) и половые органы женщины. Въ тѣхъ городахъ, которые
186
ему сдавались легко, безъ борьбы, онъ ставилъ столбы съ такой
же надписью, какъ у народовъ, побѣда надъ которыми ему доста-
лась съ трудомъ, но только съ той разницей, что, кромѣ этой
надписи, изображались еще половые органы женщины въ знакъ
того, что данный народъ оказался трусливымъ».
РЫИрр ІакоЪ Баска разсказываетъ, что датская королева Мар-
гарита приказала отчеканить монету съ изображеніемъ женскихъ
^епііаііа («рисіеидит тиІіеЪге ехасіе геГегепІет») въ насмѣшку надъ
побѣжденной ею королевой Швеціи и Норвегіи. По любезно
сообщеннымъ мнѣ справкамъ д-ра Мепадіег оказалось, что въ
Берлинскомъ королевскомъ монетномъ кабинетѣ такой монеты
не существуетъ и никто о неи
ничего не знаетъ. Но, по его
словамъ, подобное изобра-
женіе существуетъ на одной
монетѣ временъ Августа
Сильнаго.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ,
однако, изображеніе жен-
скихъ половыхъ органовъ
имѣетъ и почетное значеніе.
Такъ, оно было во многихъ
случаяхъ открыто экипажемъ
германскаго корабля «Нуапе»
на изваяніяхъ и картинахъ ос-
тровитянъ Св. Пасхи
(Оеізеіег). Обыкновенно
женскіе половые органы
Рис. 73. Татуированный вождь съ о-ва
Св. Пасхи (по Ѵіаигі).
помѣщаются вмѣстѣ съ
двойнымъ изображеніемъ бога Маке-Маке, представля-
ющаго мужчину и женщину; двойное изображеніе его
означаетъ рожденіе человѣка, а тутъ же расположенныя
женскія ёепііаііа указываютъ на то, что это рожденіе
произошло въ законномъ бракѣ (см. рис. 72).
Въ семьяхъ военачальниковъ на о-вѣ Св. Пасхи еще до сихъ
поръ сохранился странный обычай, котораго придерживаются
мужчины при вступленіи въ бракъ. Они татуируютъ себѣ под
гортанью изображеніе гішае рисіепсіі ихъ жены, величиною
дюйма въ два, для того чтобы каждому засвидѣтельствовать о
заключенномъ брачномъ союзѣ (рис. 73).
Во многихъ мѣстахъ Индіи по сю пору существуетъ культъ
изображенія женскихъ еепііаііа.
Пиіаиге говорить: «Соединивъ органы размноженія обоихъ половъ,
индусы думали этимъ сильнѣе выразить эмблему плодовитости. Это
соединеніе, смѣшиваемое нѣкоторыми авторами съ лингамомъ, носить
187
Рис. 74. Лингамъ изъ Бенгаліи (этногра-
фическій музей въ Берлинѣ).
(Съ фотографіи).
названіе риііеіаг. Статуя, которую Вагдёзапе когда-то видѣлъ въ Индіи, без
сомнѣнія представляетъ смѣсь женской фигуры съ мужской. Зоппегаі
говоритъ: «Этотъ символъ, столь же наивный, какъ энергичный, есть
наиболѣе священная форма, въ которой выражается культъ Шивы; онъ
всегда находится въ святилищѣ храмовъ послѣдняго». Почитатели этого
бога сильно благоговѣютъ передъ
риііеіаг и употребляютъ его какъ
талисманъ или какъ средство,
предохраняющее отъ несчастій.
Они носятъ его на шеѣ, и священ-
нослужители, называемые
Рапдагопз, никогда не разстаются
съ этимъ религіознымъ укра-
шеніемъ».
Подобный лингамъ изо-
браженъ на рис. 74. Онъ
былъ найденъ въ Бенгаліи и
принадлежитъ въ настоя-
щее время королевскому
этнографическому музею
въ Берлинѣ.
Возвышающійся въ срединѣ стержень служитъ символомъ
Магадевы или Шивы. Онъ сдѣланъ изъ горнаго хрусталя и выда-
ется изъ подставки приблизительно на 3-4 сантиметра; послѣдняя
высѣчена изъ похожаго на мраморъ зеленаго камня. Она служитъ
символомъ Бавани, супруги Магадевы, и изображаетъ женское
начало.
Антропологи удѣлили чрезвычайно много вниманія
краніологическимъ и физіологическимъ особенностямъ человѣка.
Но голова и лицо не представляютъ, быть можетъ, болѣе важныхъ
этнографическихъ данныхъ для сравненія, чѣмъ женскіе половые
органы и все, къ нимъ относящееся. Только у отдѣльныхъ народ-
ностей произведены точныя изслѣдованія относительно особен-
ностей въ строеніи наружныхъ половыхъ органовъ, ибо трудно
найти достаточное количество объектовъ для такого изслѣдованія,
а тѣмъ болѣе для точныхъ измѣреній. Важность значенія этого
вопроса съ антропологической точки зрѣнія и побуждаетъ насъ
заняться внимательнымъ разсмотрѣніемъ существующаго ма-
теріала.
35. Женскій тазъ въ антропологическомъ отношеніи.
Изъ всѣхъ частей костной системы послѣ черепа наибольшее
значеніе для антропологіи женщины имѣютъ строеніе, величина
188
и форма таза. Онъ составленъ изъ нѣсколькихъ костей и, съ одной
стороны, онъ поддерживаетъ и служитъ точкой опоры для
брюшныхъ органовъ, лежащихъ въ его полости и надъ ней, а,
съ другой стороны, и это для насъ особенно важно, онъ заклю-
чаетъ въ себѣ женскіе половые органы, тѣсно съ нимъ связан-
ные.
Такая тѣсная зависимость между тазомъ и половыми органами
особенно ясно выступаетъ въ періодъ беременности женщины и
Рис. 75. Зулусскія дѣвушки; у крайней справа видны ямки въ области крестца.
(Съ фотогр.).
во время родовъ. По этимъ-то причинамъ женскій тазъ представ-
ляетъ многія особенности, отличающія его отъ мужского и дѣла-
ющія его пригоднымъ для механизма родового акта. Всего этого
мы коснулись довольно подробно при сравненіи анатомическихъ
различій въ строеніи мужского и женскаго организма. Признавая
всю важность ихъ, антропологи и гинекологи внимательно изу-
189
чали строеніе тазовыхъ костей, начиная научныя изслѣдованія
человѣческаго таза съ эмбріональнаго развитія его. При этомъ
было найдено, что форма таза обусловливается всѣми момен-
тами, вліяющими на ростъ тѣла; изучено дѣйствіе тяжести
туловища, давленія и противодавленія на мѣсто прикрѣпленія
бедер, дѣйствія мышечнаго сокращенія и т. д.; произведено
сравненіе таза человѣкоподобныхъ обезьянъ съ тазомъ другихъ
животныхъ; наконецъ, найдены также расовыя различія въ
строеніи таза. Главным образомъ гинекологи и акушеры имѣли
возможность изучать женскій тазъ, въ виду представляющейся
имъ необходимости измѣрять его по всѣмъ направленіямъ;
затѣмъ они имѣли возможность сравнивать результаты своихъ
изслѣдованій.
Мы не можемъ здѣсь подробно останавливаться на способѣ
измѣренія таза, особенно на живыхъ. Укажемъ лишь, что для
измѣренія очень важны двѣ ямочки, расположенныя надъ ягоди-
цами по бокамъ крестца (см. рис. 75).
Древнимъ хорошо были знакомы эти ямки, какъ можно
заключить о томъ изъ ихъ произведеній искусства; но и у
писателей мы встрѣчаемъ указанія на нихъ, причемъ онѣ, по
примѣру ямочекъ на лицѣ, называются ^еіазшоі, т. е. ямочки
смѣха.
Аісірйгоп разсказываетъ о спорѣ Ѳріаллисъ съ прекрасною
Мирриною:
«Ѳріаллисъ движеніемъ плечъ спустила облекавшую ее ткань и,
слегка приподнявъ бедро и указывая на ягодицу, промолвила: «взгляни,
Миррина, на цвѣтъ кожи, какъ онъ чистъ, какъ свѣтелъ, взгляни на
пурпуровый блескъ бедеръ, не слишкомъ полныхъ и не слишкомъ
тонкихъ, нѣжною линіею переходящихъ въ ноги, взгляни на эти ямоч-
ки!»
У Кийпиз’а мы читаемъ:
«Онѣ избрали меня судьею и показали мнѣ обнаженный блескъ своихъ
членовъ. У одной изъ нихъ сверкающее бѣлизною туловище поднимается
отъ ягодицъ, отмѣченныхъ круглою ямочкою».
Гинекологъ 8ігаіг, у которого мы заимствуемъ обѣ эти цитаты,
указалъ недавно на то, что ямочки образуютъ боковые углы
ромбоидальной фигуры, верхній уголъ которой лежитъ на
крестцѣ, а нижний — на верхнемъ началѣ борозды, отдѣляющей
обѣ ягодицы. Эта фигура, по имени другого гинеколога, называ-
ется тоже ромбомъ Місйаеііз’а.
8ігаіг говорить далѣе:
«Разсматривая обнаженную поясницу хорошо сложенной женщины,
190
мы замѣчаемъ на крестцѣ двѣ мягкія ямочки, отстоящія отъ средней линіи
на 5 сантиметровъ. Онѣ образуютъ крайніе углы четырехугольника,
нижній уголъ которого приходится въ мѣстѣ схожденія обѣихъ ягодицъ, а
верхняя граница составляется ямочкою, находящейся подъ отросткомъ
послѣдняго поясничнаго позвонка. Этотъ четырехугольникъ представля-
етъ собою ромбъ Місііаеііз’а».
Рис. 76, представляющій художественную модель изъ Буда-
Рис. 76. Ромбъ крестцовой области у европеянки. (Съ фотографіи).
Пешта, позволяетъ явственно замѣтить этотъ четырехугольникъ.
По Зігаіх'у, онъ является характернымъ отличительнымъ призна-
комъ женскаго пола, и авторъ горячо ратуетъ противъ воззрѣнія
Вгйске, приписывающаго его и мужчинамъ.
Вгііске говорить слѣдующее:
«Если взглянуть на спину стоящаго человѣка или статуи, то можно
прослѣдить между плечъ позвоночную линію, направляющуюся внизъ до
крестцовой области, гдѣ она становится уже малозамѣтною. Здѣсь по
обѣимъ ея сторонамъ на нѣкоторомъ разстояніи находятся ямочки, боль-
шей величины въ отвѣсномъ, чѣмъ въ горизонтальномъ направленіи.
Выпячиванія, помѣщающіяся между ними и позвоночною линіею, обяза-
ны своимъ происхожденіемъ самой нижней части спинныхъ мышцъ,
прикрѣпляющихся къ крестцовой кости, иногда также — отложенію жира,
Отъ этихъ ямокъ направляется съ каждой стороны внизъ и внутрь линія
къ бороздѣ между обѣими ягодицами, у начала которой онѣ сходятся
вмѣстѣ. Эти линіи либо распознаются на всемъ своемъ протяженіи, либо,
во всякомъ случаѣ, намѣчены настолько, что невидимыя части ихъ можно
легко дополнить. Части, расположенныя кверху и кнутри отъ нихъ,
принадлежатъ спиннымъ мышцамъ и связаннымъ съ нимъ сухожиліямъ и
ихъ прикрѣпленіямъ: части, находящіеся книзу и кнаружи, принадлежать
сѣдалищной мускулатурѣ. Эти линіи образуютъ трехугольникъ, болѣе или
менѣе явственно отдѣляемый вверху отъ спины измѣненнымъ наклономъ
191
Рис. 77. Негритянка изъ Дагомеи, несущая на спинѣ своего ребенка. (Съ фотогр.).
192
и называемый крестцовымъ трехугольникомъ. Форма послѣдняго пред-
ставляется различною, въ зависимости отъ наклоненія таза, отъ формы
крестцовой кости и прилегающихъ подвздошныхъ костей и отъ степени
отложенія жира. Онъ можетъ имѣть выпуклую поверхность, можетъ быть
плоскимъ, можетъ, даже обнаруживать, въ свою очередь, одно централь-
ное или два боковыхъ углубленія, но всегда онъ долженъ распознаваться
и всегда художникъ долженъ представить его въ деталяхъ, разъ дѣло идетъ
объ изображеніи спины молодого, хорошо сформированнаго тѣла, безраз-
лично мужского или женскаго».
8ігаі2, какъ уже сказано было выше, признаетъ этотъ ромбъ
крестцовой области исключительною особенностью женскаго по-
ла и приписываетъ ему важное значеніе въ дѣлѣ оцѣнки нормаль-
ныхъ или ненормальныхъ отношеній формы таза. Онъ говоритъ:
«Нормальная ромбоидальная форма крестца, въ идеальныхъ слу-
чаяхъ принимающая форму квадрата, всегда встрѣчается рядомъ
съ большою діагональною конъюгатою, независимо отъ того,
каковы будутъ размѣры прочихъ наружныхъ частей таза». Чѣмъ
длиннѣе продольная ось ромба, тѣмъ меньше выступаетъ внутрь
мысъ крестцовой кости, и чѣмъ больше поперечная ось ромба,
тѣмъ шире долженъ быть крестецъ; въ томъ и другомъ случаѣ въ
результатѣ получается здоровый, нормальный и вмѣстительный
тазъ.
Но даже при поверхностномъ сравненіи, безъ циркуля и
сантиметра, ясно видны различія между тазами женщинъ различ-
ныхъ расъ. 8бттеггіпё первый указалъ на это и произвелъ цѣлый
рядъ измѣреній. Выдающимся трудомъ по этому вопросу мы
обязаны Ѵгоіік’у, сравнившему тазы негровъ, яванцевъ, бушме-
новъ и т. д. Опираясь на этотъ все еще незначительный матеріалъ,
МЛ.УѴеЬег въ Боннѣ пытался установить типъ расовою таза; по
его мнѣнію, форма таза должна соотвѣтствовать формѣ черепа,
такъ что у кавказскаго племени тазъ долженъ быть овальный, у
монгольскаго — четырехугольный, у американцевъ — круглый и
у негровъ — клиновидный. Съ того времени много сдѣлано для
разработки этого вопроса, но отнюдь не вполнѣ достаточно, какъ
это высказалъ Ріозз въ другомъ мѣстѣ, и мы еще не въ состояніи
представить систематическій перечень отличительныхъ призна-
ковъ таза для каждой расы въ отдѣльности. Причина кроется,
очевидно, въ отсутствіи одинаковаго способа измѣренія таза. На
это указалъ также и Баландинъ въ Петербургѣ, не коснувшись,
впрочемъ, вопроса о расовыхъ отличіяхъ таза; онъ лишь заявилъ,
что измѣренія таза европейцевъ, произведенныя до сихъ поръ,
слишкомъ недостаточны въ количественномъ и качественномъ
отношеніяхъ, чтобы на основаніи ихъ установить характерныя
особенности нормальнаго таза. Сомнительно также, вправѣ-ли
мы положить въ основу систематическаго раздѣленія тазовъ
измѣренія тазовой полости, особенно тазовою входа (прямой
7 Зак. 2205
193
діаметръ приравнивается къ 100, а поперечный діаметръ выража-
ется въ процентахъ этой единицы. Это процентное отношеніе
обозначается какъ «индексъ»). Между тѣмъ 2аацег на основаніи
такихъ измѣреній устанавливаетъ «круглый» и «продолговато-
овальный» входы какъ типичные, а С. Магііп предлагаетъ слѣду-
ющее подраздѣленіе: 1) тазы съ круглымъ входомъ, если конъю-
гата (разстояніе между лоннымъ сочлененіемъ и мысомъ крест-
цовой кости) и почти такъ же велика, какъ поперечный діаметръ,
или меньше послѣдняго не болѣе, чѣмъ на 1/10 (туземное насе-
леніе Америки, Австраліи и острововъ Индійскаго и Великаго
океановъ); 2) тазы съ поперечно-овальнымъ входомъ, если конъ-
югата болѣе чѣмъ на 1/10 своей длины меньше поперечнаго
діаметра (африканскія и европейскія женщины). Но всѣ согласны
въ томъ, что такое отношеніе не исчерпываетъ всѣхъ особенностей
типичнаго расовою таза; для послѣдняго, безъ всякаго сомнѣнія,
очень характерны и отдѣльныя тазовыя кости, напр. подвздош-
ная, ширина, положеніе и толщина которой у нѣкоторыхъ расъ
болѣе или менѣе напоминаютъ тазъ животныхъ. На такое сходство
указали Ѵгоіік, Ргипег, Сагі Ѵо§1 и др. относительно клиновидно
удлиненнаго таза негровъ. Другіе же, напр., бе ОиаігеГа’ёсз, счи-
таютъ такой тазъ остановившимся на ранней ступени развитія.
Какъ одни считаютъ характернымъ отличительнымъ призна-
комъ ширину большого таза (т. е. разстояніе между наружными
краями подвздошной кости), такъ другіе — конфигурацію крест-
цовой кости. По Васагіззе’у, основаніе этой кости достигаетъ
наибольшей ширины у бѣлой расы, особенно у европейцевъ,
затѣмъ слѣдуетъ желтая и, наконецъ, черная раса. Высота крестца
весьма различна: у африканскихъ нсгров, напр., наиболѣе высокій
крестецъ (состоящій изъ 6 позвонковъ); у европейцевъ онъ дости-
гаетъ той же высоты при 5 позвонкахъ. Кривизна его наибольшая
у бѣлыхъ расъ, особенно у европейцевъ, затѣмъ слѣдуютъ желтыя
расы; самый плоскій крестецъ наблюдается у чернокожихъ.
Наклонъ таза, т. е. его положеніе относительно оси тулови-
ща, безспорно также различенъ у всѣхъ расъ. На это указалъ
еще Вгоса, предложившій даже для такого измѣренія особый
инструментъ. Нсппі^ также занимался этимъ вопросомъ. Но
Ргосйохѵпік, также устроившій аппаратъ для этого измѣренія,
на основаніи своихъ изслѣдованій, пришелъ къ тому результату,
что, въ виду сильныхъ индивидуальныхъ колебаний, пока не-
возможно ожидать важныхъ расовыхъ отличий отъ измѣренія
тазового наклона.
На этомъ мы закончимъ вопросъ о расовомъ тазѣ, указавъ еще
на подробныя работы по этому вопросу такихъ авторовъ, какъ
Ѵгоіік, Хааіуег, Ргипсг-Веу, А. ХѴеізЬасй, Сагі Маіііп, О. ѵ. Ргапаиё,
Ѵстеаи, \Ѵстісй, Н. Ргіізск, О. Ргіізсіі, А. Филатовъ, А. ѵ. Бсйгспк,
Нешіі& и др. Вопросъ о расовыхъ тазахъ относится къ обоимъ
194
поламъ, въ нашу же задачу входитъ лишь то, тгго имѣетъ особенное
отношеніе къ женскому полу.
Укажемъ еще на тотъ фактъ, что Германское Антропологиче-
ское Общество, заинтересовавшись изслѣдованіями Ріозз’а, из-
брало въ 1884 году особую комиссію для обсужденія и выработки
мѣръ наилучшаго и цѣлесообразнаго способа изученія расовыхъ
тазовъ.
Даже у одного и того же народа встрѣчаются индивидуально
различные тазы. Такъ, Зсйгдіег нашелъ, что у эстонки и нѣмки
тазъ лучше развитъ, нежели у польки и еврейки, и что тазъ
Рис. 78. Древне-перуанская ваза.
(Этнографич. музей въ Берлинѣ).
(По Вазііап’у).
Рис. 79. Древне-перуанская ва-
за. (Этнографич. музей въ Бер-
линѣ). (По Вазііап’у).
послѣдней вообще меньше, чѣмъ у всѣхъ расъ. Изъ всѣхъ тазовъ,
изслѣдованныхъ тѣмъ же авторомъ, онъ нашелъ сильнѣйшій
наклонъ у нѣмокъ, менѣе значительный у полекъ, затѣм у евреекъ
и самый незначительный у эстонокъ. Впрочемъ, у одного и того
же лица наклонъ таза не представляетъ постоянной величины,
потому что отъ положенія туловища зависитъ существенное
измѣненіе угла, образуемаго тазовой осью и такъ называемой
тазовой плоскостью съ осью туловища. Однако, до сихъ поръ еще
не доказали, чтобы различное положеніе женщины во время
родового акта, наблюдаемое у разныхъ народовъ, объяснялось
свойственнымъ данной расѣ тазовымъ наклономъ.
По Мопёіёге'у, женщины Кохинхины раздѣляются на аннами-
7*
195
тазъ, какъ и весь
Рис. 80. Японка, несущая
на спинѣ ребенка.
токъ, камбоджанокь, китаянокъ и міонги, представляющихъ
помѣсь китайцевъ съ аннамитянками. Изъ нихъ наибольшимъ
тазомъ обладаетъ китаянка; «впрочемъ, у нея все, что относится
къ половымъ органамъ, кажется, приняло увеличенные размѣры».
Самый длинный и узкій тазъ у камбоджанки.
Не подлежитъ сомнѣнію, что образъ жизни, нравы и обычаи
извѣстнаго народа имѣютъ опредѣленное вліяніе на господству-
ющую форму таза. Тутъ важнѣе всего оказывается питаніе всего
скелета и то обстоятельство, находить-ли послѣдній въ организмѣ
достаточное количество матеріала для образованія костной ткани.
Въ этомъ отношеніи О. РгіізсЬ нашелъ,
организмъ, готтентотокъ и бушменокъ
находится въ очень плохомъ состояніи.
Тазы южно-африканскихъ женщинъ не
представляютъ ни типичныхъ особенно-
стей женскаго, ни мужского таза, а
скорѣе нѣчто среднее, приближающее-
ся, однако, больше къ формѣ мужского
таза. Въ этомъ случаѣ вина падаетъ на
неблагопріятныя жизненныя условія,
благодаря которымъ скелетъ не достига-
етъ той степени совершенства, какъ под
вліяніемъ цивилизаціи. Кромѣ того,
найдено, будто размѣры таза негритя-
нокъ, родившихся въ Америкѣ, въ об-
щемъ приближаются къ размѣрамъ ев-
ропейскаго таза; вмѣстѣ съ улучшеніемъ
жизненныхъ условій костный скелетъ
имѣлъ также возможность лучше разви-
ваться.
Опредѣленное, продолжительное
положеніе туловища и особенно усилен-
ная или особенно ничтожная работа
также не проходятъ безслѣдно въ раз-
витіи таза. Такъ, ВегШсгапсІ, нашедшій,
что тазъ аравитянокъ и алжирскихъ жен-
щинъ обладаетъ очень широкимъ вхо-
домъ, указываетъ на слѣдующія причи-
ны этого: 1) женщины носятъ своихъ дѣтей на спинѣ во все время
кормленія ихъ грудью; 2) онѣ съ ранней юности ѣздятъ много
верхомъ и 3) сидятъ постоянно съ подогнутыми ногами, какъ у
насъ портные.
Ерр утверждаетъ, что высокій и узкій тазъ китаянокъ развился,
вѣроятно, благодаря ихъ сидячему образу жизни. Въ этомъ отно-
шеніи онъ расходится съ взглядомъ Мопсііёге’а, приведеннымъ
выше. Всѣ такія предположенія необходимо было бы тщательно
196
прослѣдить, точно также слѣдовало бы обратить вниманіе на то
вліяніе и дѣйствіе, которое оказываютъ способы ношенія и пеле-
нанія маленькихъ дѣтей у различныхъ народовъ, на то, как
ребенокъ ползаетъ, прежде чѣмъ научится ходить, и т. п.
ЗсЫіерНаке вмѣстѣ съ другими авторами выступилъ противни-
комъ того взгляда, будто тяжесть туловища, дѣйствіе мышцъ и
боковое противодѣйствіе бедренныхъ костей въ состояніи видо-
измѣнить типъ расового таза; онъ полагаетъ, что будущая форма
таза дана уже зародышу и что впослѣдствіи могут произойти лишь
незначительныя перемѣны въ этой формѣ.
Женщины многихъ африканскихъ народовъ обыкновенно но-
сятъ своихъ маленькихъ дѣтей на ягодицахъ (см. рис. 77). Понят-
но, что при этомъ ягодицы сильнѣе выпячиваются назадъ, резуль-
татомъ чего является замѣтное искривленіе поясничной части
позвоночника, такъ называемый лордозъ, и тазовой наклонъ
увеличивается. Но искривленіе происходитъ во всей поясничной
части позвоночнаго столба, а не въ одномъ пояснично-крестцо-
вомъ сочлененіи, какъ то нашли Неппі^, ЬатЫ и др. у такъ
называемой Венеры Готтентотской изъ Парижа.
Поэтому-то Вегеп^ег-Регаисі заблуждается, объясняя сильно
выдающіяся ягодицы у сенегамбскихъ негровъ косымъ
прикрѣпленіемъ таза къ послѣднимъ поясничнымъ позвонкамъ.
Возможно, конечно, что форма всего скелета въ области таза
пріобрѣтается постепенно, благодаря привычкѣ носить ребенка
указаннымъ выше образомъ, и съ теченіемъ времени становится
обычною.
Не слѣдуетъ, впрочемъ, забывать, что ношеніе дѣтей на спинѣ
не есть исключительно африканскій обычай; то же самое мы
наблюдаемъ и у некоторыхъ другихъ народовъ, у которыхъ тѣмъ
не менѣее не развивается искривленіе позвоночнаго столба.
На рисункахъ 78 и 79, изображающихъ древнія перуанскія
вазы, находящіяся въ этнографическомъ музеѣ въ Берлинѣ, очень
ясно можно различить дѣтей, сидящихъ верхомъ на ягодицахъ
матери. Изъ рис. 80 мы видимъ, что у японокъ существуетъ такой
же обычай.
Другой вопросъ — вліяетъ-ли такое искривленіе поясничныхъ
позвонковъ на теченіе родовъ? По увѣреніямъ нѣкоторыхъ, многія
негритянки стараются во время родовъ принять такое положеніе,
при которомъ искривленіе поясничной части позвоночника надъ
крестцовымъ мысомъ значительно сглаживается, такъ что плодъ,
благодаря измѣнившемуся наклону таза, не встрѣчаетъ пре-
пятствій для выхода на свѣтъ.
У многих негритянскихъ племенъ существуетъ, впрочемъ, еще
одно обстоятельство, могущее имѣть вліяніе на изгибаніе крестца
и выпячиваніе ягодицъ и помимо способа ношенія дѣтей. Дѣло
въ томъ, что обыкновенно женщины растираютъ хлѣбныя зерна
197
на каменныхъ ручныхъ мельницахъ, стоя на колѣняхъ (см. рис.
81). Точкой опоры туловища служатъ колѣни, усиленно работаютъ
однѣ руки и во время движеніи, производимыхъ при растираніи
хлѣба, все сѣдалище поперемѣнно то немного поднимается, то
опускается. Это возможно только тогда, когда крестецъ насиль-
Рис. 81. Женщины изъ колоніи Эритрея; одна изъ нихъ растираетъ хлѣбныя
зерна, другая держитъ на рукахъ ребенка. (Съ фотогр.).
ственно вгибается внутрь. Послѣднее дѣйствіе еще усиливается
вслѣдствіе того, что, напримѣръ, кафрскія женщины во время
работы привязываютъ своихъ дѣтей къ спинѣ (см. рис. 82).
Часто высказывается предположеніе, что болѣе легкіе или
трудные роды у нѣкоторыхъ народовъ или расъ обусловлены
198
особымъ строеніемъ таза. Мы полагаемъ, что подобныя гипотезы
пока еще не доказаны; для этого врачамъ и акушерамъ необходимо
было бы дѣлать наблюденія надъ гораздо большимъ количествомъ
родовъ у различныхъ расъ и народностей и тщательно сравнивать
тазы громаднаго количества женщинъ. Мы еще подробно коснемся
этого вопроса въ главѣ о нормальныхъ родахъ и ихь условіяхъ.
Болѣе или менѣе бла-
гопріятное теченіе родовъ у
различныхъ народностей, безъ
всякаго сомнѣнія, зависитъ не
только отъ строенія и формы
таза; очень важную роль при
этомъ играютъ многія свойст-
ва всего женскаго организма и
не менѣе важны здѣсь еще и
величина головки и ширина
плечиковъ доношеннаго пло-
да, такъ что, если хотятъ полу-
чить вѣрное представленіе о
Рис. 82. Кафрская женщина племени ама-
хоза за работой. (По ЕгіІзсИ’у. Изъ
Ріозз’а).
существующихъ условіяхъ, то
при сравнительномъ изученіи
измѣреній женскаго таза не-
обходимо всегда еще прини-
мать въ соображеніе ширину плечъ и величину роста.
Конфигурація нижней части туловища, особенно сѣдалищной
части и бедеръ, въ значительной степени зависитъ отъ формы таза.
Поэтому-то, на основаніи измѣренія этихъ частей даннаго инди-
видуума, возможно сдѣлать заключеніе о величинѣ и объемѣ его
костнаго таза, чѣмъ съ давнихъ поръ научилось пользоваться
современное акушерство. Можетъ случиться, что широкій тазъ на
первый взглядъ покажется узкимъ при извѣстномъ положеніи
подвздошныхъ костей, но произойдетъ это потому, что въ такихъ
случаяхъ гребни этихъ костей не направлены кнаружи, какъ
обыкновенно, а приближены другъ къ другу благодаря болѣе
отвѣсному положенію послѣднихъ. Подобный примѣръ представ-
ляютъ женщины прибрежья Лоанго, о которыхъ Раікепзіеіп гово-
ритъ слѣдующее:
«Сильно бросается въ глаза узкій тазъ женщинъ, такъ что сзади нельзя
отличить мужчинъ отъ женщинъ; но встрѣчаются и исключенія».
По Раиііізсйке, оказывается, что «косо стоящій» тазъ обыкно-
венно встрѣчается у женщинъ галласовъ и сомали; то же самое
говорить \Ѵо1Г о негритянкахъ, живущихъ въ области Конго:
«Какъ извѣстно, подвздошныя кости у негровъ стоять болѣе отвѣсно,
чѣмъ у насъ; у нихъ весь тазъ описываетъ небольшую дугу вокругъ своей
горизонтальной оси, такъ что нижняя часть его смотритъ болѣе назадъ,
199
чѣмъ у насъ; поэтому ягодицы ихъ сильно выдаются, а бедра узки и у
женщинъ».
Вс КосйеЪгипе говорить о женщинахъ волоффовъ:
«Вся область таза не особенно широка; животъ, всегда вздутый
въ верхней части, въ нижней внезапно спадаетъ почти по прямой
линіи и не образуетъ той легкой волнистой выпуклости, какую
мы наблюдаемъ у европеянки».
У КісдсГя мы находимъ указанія относительно того, что даже
родственные народы представляютъ различія въ ширинѣ жен-
скихъ тазовъ. По его изслѣдованіямъ, тазъ обитательницъ острова
Бабаръ широкій, а у женщинъ на островахъ Серанглао и Горонгь
тазъ узкій.
Рис. 83. Японки, работающія на рисовомъ полѣ. (Съ фотографіи).
Съ другой стороны, у иныхъ, повидимому стройныхъ и худо-
щавыхъ, женщинъ сѣдалищная часть оказывается сравнительно
сильно развитой. Такъ, \Ѵегпіс1і, завѣдывавшій долгое время ги-
некологической лѣчебницей въ Іедцо, нашелъ, что тазъ японокъ
широкъ и очень объемистъ и что лобковыя кости въ симфизѣ
образуютъ большой тупой уголъ. Какъ широкъ ихъ тазъ, можно
видѣть на рис. 83, изображающемъ японокъ за работой на рисо-
вомъ полѣ; правда, тутъ онъ кажется шире, нежели на самомъ
дѣлѣ, вслѣдствіе согнутаго положенія женщинъ, а въ этомъ поло-
женіи сѣдалищная область у всѣхъ женщинъ кажется шире, чѣмъ
когда та же женщина держится прямо.
Но по Ваеіх'у, у японокъ широкое сѣдалище считается очень
200
безобразнымъ, и чѣмъ эта часть тѣла у женщины меньше, тѣмъ
больше послѣдняя имѣетъ право на названіе красивой.
У кмеровъ, жителей Камбоджи, Маигеі нашелъ «ягодицы
очень развитыми лобокъ мало возвышеннымъ».
По сіе Ьапеззап’у, «женщины племени агни или пай-пибри въ
Дагомеѣ имѣютъ ягодицы выдающіяся и даже до извѣстной
степени стеатопигическія, что придаетъ ихъ фигурѣ извѣстную
грацію».
36. Сѣдалищная область женщины въ антропологическомъ
отношеніи и фигура женщинъ.
Форма женскихъ бедеръ въ значительной степени зависитъ отъ
большаго или меньшаго количества подкожнаго жира на этихъ
частяхъ. Количество же это, по крайней мѣрѣ — у нашихъ
женщинъ, индивидуально чрезвычайно неодинаково. Если срав-
нить фотографическіе снимки женщинъ различныхъ народовъ, то
разница въ этомъ отношеніи окажется еще большей. Если, кромѣ
того, принять во вниманіе разсказы путешественниковъ о другихъ
расахъ, то нетрудно будетъ убѣдиться, что въ этомъ отношеніи
дѣйствительно существуютъ расовыя отличія.
Наиболѣе распространенная форма бедеръ, повидимому, та,
которую мы обыкновенно встрѣчаемъ у европеянокъ. Она пред-
ставляетъ собою нѣчто среднее между тѣми двумя крайними
формами, изъ которыхъ одна отличается поразительнымъ от-
сутствіемъ подкожнаго жира, а другая, наоборотъ, чрезмѣрнымъ
избыткомъ его. Мы приведемъ ниже примѣры въ томъ и другомъ
направленіи.
Жировая подкожная клѣтчатка сѣдалищной области не-
сомнѣнно играетъ большую роль въ томъ, что мы называемъ
сложеніемъ женщины. Но не меньшее значеніе тутъ еще имѣютъ
ростъ, ширина плечъ, большая или меньшая округленность рукъ,
бедеръ, икръ и т. д.
Мы часто толкуемъ о сложеніи дамъ, несмотря на то, что
видимъ ихъ только въ платьѣ. Когда же врачу иногда удается снять
этотъ покровъ, то нерѣдко ему остается лишь подивиться, какъ
мало представляющаяся ему картина соотвѣтствуетъ тѣмъ фор-
мамъ тела, которыя онъ ожидалъ встрѣтить. Подобное недора-
зумѣніе особенно легко можетъ произойти въ томъ случаѣ, если
врачъ видѣлъ данную особу только въ сидячемъ положеніи. Тогда
можетъ показаться, что видишь перед собой особу низкаго роста,
на самомъ же дѣлѣ такое впечатлѣніе получилось вслѣдствіе
рѣзкаго несоотвѣтствія между короткой верхней частью туловища
201
и очень длинными ногами (подобное несоотвѣтствіе мы видимъ
на рис. 84, изображающемъ группу женщинъ мору изъ области
верхняго Нила; особенно ясно это видно у женщины, сидящей
совсѣмъ въ профиль). Въ другихъ случаяхъ большая голова и
широкое, высокое туловище заставляютъ предполагать, что дан-
ный индивидуумъ высокаго роста, на самомъ же дѣлѣ оказывает-
ся, что, вслѣдствіе короткости ногъ, онъ едва достигаетъ средняго
роста.
Рис. 84. Женщины племени мору (Африка) съ длинными ногами и короткимъ
туловищемъ. (Сь фотографіи).
Такіе факты, вѣроятно, каждому приходилось наблюдать не
одинъ разъ, и изъ нихъ можно сдѣлать слѣдующій весьма важный
выводъ: между длиною ногъ и величиной туловища не существу-
етъ опредѣленнаго соотношенія, типичнаго для всѣхъ женщинъ
нашей расы. Вѣроятно, значительную роль при этомъ играетъ
унаслѣдованіе индивидуальныхъ особенностей предковъ.
Но если мы разсмотримъ и другіе факторы, обусловливающіе
форму женской фигуры, то эта кажущаяся неправильность еще
болѣе бросится въ глаза. Здѣсь мы должны замѣтить, что выра-
женія, которыми обыкновенно обозначаютъ различные виды сло-
женія женщинъ, не отличаются особенной полнотой. Говорятъ о
женщинахъ большого или высокаго, низкаго и средняго роста, о
тучныхъ, неуклюжихъ, худощавыхъ и ірациозныхъ женщинахъ, о
стройной и приземистой фигурѣ, и вопросъ о томъ, къ какой изъ
этихъ категорий слѣдуетъ причислить ту или иную женщину, мы
обыкновенно быстро рѣшаемъ по тому впечатлѣнію, которое на
насъ она производитъ, будучи облечена въ платье. Но послѣднее
202
даетъ намъ въ высшей степени обманчивую картиру, не говоря
уже о тѣхъ случаяхъ, когда съ помощью платья умышленно
придаютъ формамъ тѣла такой видь, какого они въ дѣйствитель-
ности не представляютъ. Вопросъ о сложеніи, въ сущности,
можно рѣшить вѣрно только на тѣлѣ, не прикрытомъ одеждою.
Нерѣдко худощавое или не очень полное туловище сидитъ на
Рис. 85. Различія въ строеніи тѣла (женскаго) различныхъ расъ. (Съ фотографіи).
№ 1. Дѣвушка макрака (Центр. Африка). № 2. Австралійская дѣвушка (Нордъ-Квин-
слэндь). № 3. Даякская дѣвушка (Борнео). № 4. Женщина мади (Центр. Африка).
№ 5. Идеальная фигура гречанки (Ѵепиз Каіііру^оз). № 6. Женщина монду
(Центр Африка). № 7. Дѣвушка изъ Самоа (Полинезія). № 8. Вѣнка (дѣвушка).
тучныхъ бедрахъ и толстыхъ, большихъ ногъ, иногда же, наобо-
ротъ, ноги и бедра худощавы, а грудь широка, полна. У иной
высокой, тучной особы совсѣмъ небольшія ягодицы, у другой,
стройной и изящной дамы большой животъ.
На первый взглядъ такимъ образомъ могло бы казаться, что
нѣть никакой правильности въ соотношеніи отдѣльныхъ частей
тѣла. Но въ природѣ ничто не совершается незаконосообразно, и
если какое-нибудь явленіе намъ кажется незаконосообразяымъ,
то это лишь свидѣтельствуетъ о томъ, что мы слишкомъ мало
изучили его, для того чтобы быть въ состояніи установить эту
законосообразность. Это именно и должно усилить наше рвеніе
въ изученіи затронутаго вопроса.
На рисункахъ 85, 86 и 87, сдѣланныхъ по фотографическимъ
снимкамъ, изображенъ рядъ женщинъ различныхъ народностей
въ такихъ позахъ, которыя даютъ возможно точное представленіе
объ особенностяхъ ихъ сложенія. Для этой цѣли нѣкоторыя изъ
нихъ изображены съ различныхъ сторонъ. Къ сожалѣнію, рисунки
имѣютъ одинъ недостатокъ, это то именно, что всѣ изображенныя
фигуры кажутся одинаковаго роста, чего, конечно, не было въ
дѣйствительности. Такъ какъ къ фотографіямъ не былъ прило-
женъ масштабъ, то невозможно было на рисункахъ изобразить
истинную величину роста каждой изъ представленныхъ женщинъ.
203
По пропорціональности формъ, нашему вкусу, разумѣется,
больше всего удовлетворяютъ фигуры европейскихъ женщинъ
(рис. 85, №№ 5 и 8; рис. 86, №№ 2 и 8; рис. 87, № 5), затѣмъ
слѣдуютъ яванки (рис. 86, № 3; рис. 87, №№ 2 и 3), даякская
Рис. 86. Различія въ строеніи тѣла (женскаго) различныхъ расъ. (Сь фотографіи).
№ 1. Обитательница Каролинскихъ о-въ (Микронезія, островъ Понапэ). № 2. Европеянка. № 3.
Молодая яванка. №№ 4 и 5. Молодыя абиссинянки. № 6. Женщина конде съ озера Ньясса. № 7.
Дѣвушка бари. № 8. Молодая европеянка. № 9. Готтентотка. (Съ фотогр.).
женщина съ о-ва Борнео (рис. 85; №3) и микронезійка съ одного
изъ Каролинскихъ острововъ Понапэ (рис. 86, №1). Сложеніе
самоанки (рис. 85, № 7), бушменки (рис. 87, №7), зулусски (рис.
87, № 6) и меланезійки съ острова Вазанъ, принадлежащаго къ
Рис. 87 Различія въ строеніи тьла (женскаго) различныхъ расъ. (Съ фотографіи).
Рис. 88. Взрослая европеянка. (Сь фотографіи).
Рис. 93. Мслапсзіянка съ острововъ Пустынника. №№ 2 и 3. Яванки. № 4. Женщина конде. № 5.
Европеянка. № 6. Зулусска. № 7 Бушменка. № 8 Дѣвушка изъ Новой Британіи съ полуострова
Газели (с фотографіи)
группѣ о-вовъ Пустынника (рис. 87, № 1), еще достаточно про-
порціонально, но здѣсь уже замѣтна склонность къ полнотѣ,
достигающая особенно сильнаго выраженія у готтентотки (рис.
204
86, № 9); послѣдняя, впрочемъ, повидомому, беременна; кромѣ
того, у нея бросается въ глаза еще сильно развитое сѣдалище, о
чемъ мы будемъ имѣть случай говорить еще въ слѣдующей главѣ.
Дѣвушка съ полуострова Газели въ Новой Британіи (рис. 87,
№ 8) отличается хорошимъ сложеніемъ верхней части туловища,
но ноги, на нашъ взглядъ, непомѣрно длинны и черезчуръ худы,
то же самое можно сказать объ обѣихъ абиссинянкахъ изъ колоніи
Рис. 88. Взрослая европеянка. Рис. 89. Шестнадцатилѣтняя дѣвушка
(Сь фотографіи). ашанти. (Съ фотографіи).
Эритрея (рис. 86, №№ 4 и 5). Австраліян изъ Нордъ-Квислэнда
(рис. 85, № 2) и женщины различныхъ африканскихъ племенъ,
по нашимъ понятіямъ, безобразно худощавы. Стоитъ только
взглянуть на сухіе, тощіе члены дѣвушки макрака (рис. 85, № 1),
женщины мади (рис. 85, № 4), дѣвушки бари (рис. 86, № 7) и
женщины конде (рис. 86, № 6 и рис. 87, № 4). Впрочемъ, одна
изъ послѣднихъ (рис. 86, № 6) обладаетъ очень округленными
ягодицами, несмотря на крайнюю худощавость ногъ, и въ этомъ
отношеніи она приближается къ южно-африканскимъ народамъ,
205
которые отличаются большими ягодицами. У женщинъ монду
(рис. 85, К 6) ноги также очень худы и плохо развиты, окружность
бедеръ тоже не очень велика, а по ширинѣ плечъ эти женщины
напоминаютъ мужчинъ.
МйИег, путешествовавшій на фрегатѣ «Новара», говорить, что
у папуасскихъ женщинъ сильно развиты ягодицы. То же самое
сообщаетъ Кіедсі о женщинахъ острова Буру, у которыхъ, по его
мнѣнію, причиной этого служитъ частое восхожденіе на горы. По
Біеііег'у, У ительменокъ на Камчаткѣ «круглыя, маленькія, мяси-
стыя ягодицы».
У одной 16-ти лѣтней дѣвушки ашанти, которую недавно
показывали въ Берлинѣ вмѣстѣ съ другими ея соплеменниками,
ягодицы и вообще всѣ части тѣла были очень развиты для ея
возраста (рис. 89). Это еще болѣе бросается въ глаза, если
сравнить съ ней молодую и не совсѣмъ худощавую европеянку
(рис. 88), совершенно взрослую и уже вполнѣ сформировавшу-
юся.
Ве КосИсЬтпе нашелъ послѣ измѣренія 150 волоффскихъ
женщинъ, что у нихъ ягодицы не такъ сильно развиты, какъ у
бушменокъ, но сильнѣе, нежели у европеянокъ. Производя
измѣренія отъ одного вертела до другого черезъ наивысшую точку
ягодицъ, онъ нашелъ слѣдующія цифры:
у бушменской женщины . . .0,791 метра
»волоффской » .......0,678 »
» европейской » .......0,644»
Оизіаѵ Шсіііі^аі нашелъ, что женщины тиббу хорошо сложе-
ны, у женщинъ же борну, вслѣдствіе сильнаго тазового наклона
и большой тучности, ягодицы безобразно выступаютъ.
37. Стеатопигія (отложеніе жира на ягодицахъ).
Чрезмѣрное развитіе жировой клѣтчатки ягодицъ называютъ
стеатопигіей. Эта особенность свойственна исключительно нѣко-
торымъ племенамъ въ Африкѣ и только что упомянутымъ жен-
щинамъ изъ Борну; волоффскія женщины и женщины конде
представляютъ переходную ступень. Стеатопигія наблюдается
еще у бушменокъ, коранна и готтентотскихъ женщинъ, и, какъ
утверждаютъ, начинаетъ развиваться еще въ ранней юности.
Віапсііапі сообщаетъ, по Ье Ѵаі11аШ*у, что «гипертрофія ягодицъ
появляется въ раннемъ дѣтствѣ, еще болѣе оттѣняя различіе между
мальчиками и дѣвочками».
Другіе авторы подтверждаютъ это наблюденіе, однако у недав-
206
но показывавшихся въ Берлинѣ бушменовъ изъ пустыни Калаха-
ри мужчины тоже обнаруживали необычайно большія ягодицы.
Правда, сопровождавшая ихъ восьмилѣтняя дѣвочка едва-ли ус-
тупала имъ въ этомъ отношеніи (рис. 90). Въ этомъ возрастѣ
зачатки стеатопигіи уже выражены весьма замѣтно. Нѣкоторые
полагаютъ, что при смѣшанныхъ бракахъ стеатопигія не развива-
ется.
«Возвышеніе, говоритъ Ьоиіз
Ѵіпсепі, существующее въ сѣда-
лищной области, многими счита-
лось состоящимъ изъ мышцъ;
между тѣмъ это не такъ. Масса эта,
эластичной консистенціи, состо-
итъ изъ одного жира, черезъ кото-
рый во всѣхъ направленіяхъ про-
ходятъ большіе пучки соедини-
тельнотканныхъ волоконъ, крайне
неправильно перекрещивающих-
ся между собой».
У такъ называемой Готтен-
тотской Венеры, описанной
Сиѵіег, ягодицы имѣли въ вы-
шину 16,2 сантиметра. У буш-
менки, умершей на 21 году въ
Англіи и изслѣдованной
Еіоѵ/сг'омъ и Мигіе, не было
настоящей стеатопигіи, но
слой жира на ягодицахъ былъ
у нея толщиною въ 1 74 дюй-
ма; покрывавшая ихъ дряблая,
дожившая въ складки кожа
свидѣтельствовала о томъ, что
раньше этотъ слой былъ еще
толще. По вскрытіи трупа
женщины Афанди, называв-
шей себя бушменкой, Ьизсііка
и Соегіх нашли у нея слой жщ
Рис. 90. Начинающаяся стеатопигія у
8-ми лѣтней бушменской дѣвочки.
(Съ фотографіи).
, который оказался толщиною въ
4-4,5 сантиметра, послѣ того, какъ онъ пролежалъ въ спирту
цѣлый годъ; не только количество жира было больше, чѣмъ у
европейскихъ женщинъ, но и самое его распредѣленіе было
совершенно иное. Наибольшее отложеніе жира можно было
замѣтить въ области гребешковъ подвздошныхъ костей и надъ
большими сѣдалищными мышцами, и въ то время, какъ у евро-
пеянки выпуклость ягодной области постепенно увеличивается
по направленію книзу* у готтентотокъ замѣчается, наоборотъ,
207
уплощеніе. Точное анатомическое описаніе всѣхъ указанныхъ
авторовъ исключаетъ совершенно предположеніе, чтобы стеато-
пигія могла зависѣть отъ особаго наклона таза или чтобы крестецъ
могъ быть сильно отклоненъ назадъ.
Рѣзко выраженная стеатопигія производитъ крайне отврати-
Рис. 91. Сильная стеатопигія у женщины коранна изъ Южной Африки.
(Съ фотографіи).
тельное впечатлѣніе, стоить для этого только взглянуть на рис.
91, изображающій женщину коранна.
Торіиапі слѣдующимъ образомъ описываетъ впсчатлѣніе, про-
изводимое стеатопигіей:
208
«Стеатопигія представляетъ собой неимовѣрное увеличеніе
ягодицъ, которыя, съ одной стороны, болѣе широки, съ другой,
словно приподнимаются кверху; на са-
момъ же дѣлѣ онѣ обнаруживаютъ на сво-
емъ самомъ большомъ возвышеніи, начи-
нающемся отъ вогнутой области поясницы,
почтигоризонтальнуюплоскость.Внизу
ягодицы заканчиваются рѣзко очерчен-
нымъ изгибомъ и нормальной горизон-
тальной складкой или незамѣтно перехо-
дятъ въ нѣсколько наклонной плоскости въ
бедра. Съ боковъ онѣ ограничиваются уг-
лубленіемъ или бороздой, идущей косо по
направленію спереди назадъ и сверху внизъ
и имѣющей своимъ центромъ большой вер-
телъ».
На такой подушкѣ изъ жира, на-
зываемой ареди, готтентотка уса-
живаетъ своего ребенка; у готтенто-
товъ «ареди» считается чрезвычай-
но красивымъ, какъ вообще округ-
ленныя, тучныя, мясистыя формы.
Тйеоріііі Найп также выступаетъ
противъ того мнѣнія, будто у гот-
тентотовъ крестецъ сильно откло-
ненъ кзади; стеатопигію ему прихо-
дилось наблюдать у мужчинъ, рав-
но какъ и у женщинъ. Часто онъ
самъ имѣлъ возможность наблю-
дать, какъ у его товарищей по иг-
рамъ, готтентотскихъ мальчиковъ,
въ хорошее время года, когда пища
ихъ состояла изъ обильнаго количе-
ства молока и дичи, ягодицы стано-
вились, по нашимъ, европейскимъ
понятіямъ, баснословно большими
и какъ при менѣе обильной пищѣ
исчезалъ слой жира въ этихъ час-
тяхъ.
Такія сильно выдающіяся ягодицы
хорошо видны на рис. 86, № 9, изо-
бражающемъ готтентотку, давно уже
Рис. 92. Готтентотка, 22 лѣтъ,
съ стеатопигіей и сильнымъ
отложеніемъ жира въ области
большихъ вертеловъ.
(Съ фотографіи).
показывающуюся въ Берлинѣ. На рис. 92, изображающемъ гот-
тентотку сзади, мы видимъ другую особенность, которую
ТоріпагсГу приходилось наблюдать у бушменокъ и которую онъ
описываетъ слѣдующимъ образомъ:
209
«Кромѣ стеатопигіи, у бушменокъ наблюдается особенность, мало
замѣченная до послѣдняго времени и находящаяся въ связи съ предыду-
щей: спереди, снаружи и немного ниже вертела мы видимъ откругленное
возвышеніе, незамѣтно переходящее въ окружающія части и увеличиваю-
щее ширину бедеръ».
Такимъ образомъ самая широкая часть туловища смѣщается
совсѣмъ внизъ и находится нѣсколько ниже складки, образуемой
ягодицами и бедрами. Далѣе книзу ноги принимаютъ обычный
размѣръ, и только въ верхней трети бедеръ развивается сильное
жировое отложеніе.
Въ то время, какъ обыкновенно наибольшей ширины средняя
часть туловища женщины достигаетъ на высотѣ верхушки копчи-
Рис. 93. Стеатопигія и ожирѣніе
у женщины-бонго (Центр. Африка)
(по 8сй\ѵсіпГигіЬ'у).
Рис. 94. Стеатопигія у эоіонской ара-
витянки изъ египетской гробницы въ
Сакарѣ (по Ойтісйсп’у).
ковой кости, что приблизительно соотвѣтствуетъ положенію боль-
шихъ вертеловъ, у готтентотокъ эта граница лежитъ, какъ мы уже
указали, ниже, а именно подъ складкой между ягодицами и
бедрами.
Однако, какъ мы уже говорили, и другіе африканскіе
народы отличаются отложеніемъ жира на этихъ частяхъ,
напр., абантусы, далѣе негры, живущіе по теченію Нила, и
бонго (Нагішапп). На рис. 93 изображена, по снимку
8сй\ѵеіпГигій’а, правда, не особенно удачному, особенно
обильно надѣленная въ этомъ отношеніи отъ природы жен-
щина племени бонго.
По изысканіямъ Кёѵоіі’я, стеатопигія встрѣчается у сомали и
берберовъ, а ЗіиЫтапп говоритъ о карликовомъ племени еве,
210
которое онъ открылъ въ области Итури, что «женщины ихъ
нѣсколько склонны къ стеатопигіи». Какъ извѣстно, онъ при-
везъ съ собой въ Европу двухъ молодыхъ дѣвушекъ этого
племени. У одной изъ нихъ, по имени Асмини, ягодицы полныя
и круглыя, у другой, Шиканайо — настоящая стеатопигія (см
рис. 95).
Ьіѵіпезіопе даже утверж-
даетъ, что онъ наблюдалъ
эту уродливость у буровъ,
принадлежащихъ, какъ
извѣстно, къ бѣлой расѣ.
Тііиііё считаетъ это, одна-
ко, невѣроятнымъ; по его
мнѣнію, возможно, самое
большое, лишь то, что ука-
занныя женщины про-
изошли отъ смѣшенія буш-
менскаго племени съ гот-
тентотскимъ. Между тѣмъ
Кпох и другіе авторы ука-
зываютъ, что жировой слой
сѣдалища исчезаетъ у по-
томства, происшедшаго отъ
смѣшенія бушменовъ съ
кафрами или европейцами.
Въ одной египетской
гробницѣ въ Сакарѣ найденъ
камень, на которомъ изобра-
жена арабская царица, царст-
вовавшая за 1700 лѣтъ до Р. X.
(рис. 94 представляетъ сни-
мокъ съ этого изображенія,
сдѣланный Бйтісііеп’омъ).
Отъ изображеній другихъ еги-
петскихъ женщинъ съ очень
узкими бедрами она отлича-
ется большой полнотой
Рис. 95. Дѣвушка карликоваго племени
еве (Африка); стеатопигія.
(Съ фотографіи).
формъ вообще, въ особенно-
сти сильно выдающимся
сѣдалищемъ. Какъ оказалось
изъ раскопокъ БіеиІаГоу въ Сузѣ,
въ этой части Азіи тогда жили эоіопы. Къ этому племени не-
сомнѣнно принадлежала и наша арабская царица.
211
38. Наружные женскіе половые органы и ихъ
антропологическіе признаки.
Нельзя, къ сожалѣнію, отрицать, что даже такія части че-
ловѣческаго тѣла, которыя подвергаются частому изслѣдованію
врачей, еще далеко не достаточно изслѣдованы въ антропологи-
ческомъ отношеніи даже у европейскихъ народовъ. Сюда слѣдуетъ
причислить и женскіе половые органы. СоІшпЬаІ бе ГІгёге утвер-
ждаетъ, что въ южныхъ странахъ половые органы лежатъ у жен-
щинъ выше и ближе кпереди, нежели у жительницъ холодныхъ и
влажныхъ странъ.
Женскіе половые органы у человѣка значительно отличаются
отъ тѣхъ же органовъ обезьяны, ѵ. Візсіюй’ первый произвелъ
сравнительно-анатомическія изслѣдованія въ этой области, какъ
и въ области расовыхъ отличій человѣка.
«У женщинъ всѣхъ до сихъ поръ извѣстныхъ расъ большія срамныя
губы и лобокъ; и то, и другое покрыто волосами. Но у нѣкоторыхъ
эфіопскихъ племенъ, особенно у бушменокъ и готтентотокъ, срамныя
губы и лобокъ меньше развиты и волосяной покровъ ихъ не такъ обиленъ;
полнаго же отсутствія этихъ частей никогда не бываетъ. Зато у самокъ
человѣкоподобныхъ обезьянъ и прочихъ обезьянъ нѣтъ лобка, нѣтъ ясно
выраженныхъ большихъ срамныхъ губъ и обильной растительности на-
ружныхъ половыхъ частей».
Только у орангъ-утанга мы видимъ зачатки большихъ срам-
ныхъ губъ. По Нагітапп’у, онѣ, впрочемъ, ясно выступаютъ во
время менструаціи и у другихъ человѣкоподобныхъ обезьянъ, у
которыхъ наружныя срамныя губы — маленькія, а внутреннія —
большія. У женщинъ, наоборотъ, малыя срамныя губы или
путрііае, ргасриііит и Ггепиіит сіііогібіз развиты очень мало.
Объ обитательницахъ Огненной Земли мы знаемъ сравнитель-
но много. Двѣ жительницы этой страны со своими мужьями
объѣздили нѣсколько лѣтъ назадъ Европу, гдѣ и умерли, такъ что
представилась возможность подвергнуть ихъ тщательному
изслѣдованію. Свѣдѣнія о другихъ 15 женщинахъ различнаго
возраста сообщаютъ Нуабез и Эепікег, принимавшіе участіе въ
экспедиціи на мысъ Горнъ, снаряженной морскимъ министерст-
вомъ и министерствомъ народнаго просвѣщенія во Франціи. При
вскрытіи трупа умершей отъ воспаленія легкихъ и плеврита
обитательницы Огненной Земли, по имени Ьозе, ВізсіюіТ нашелъ
слѣдующее:
«Въ области наружныхъ половыхъ органовъ и задняго прохода почти
никакого волосяного покрова; только въ верхней части большихъ срам-
ныхъ губъ нѣсколько волосковъ, около сантиметра длиною. Не видно,
чтобы волосы были выбриты или вырваны. Между большими срамными
губами, умѣренной величины, почти закрытая щель, около 6,5 сантим.
212
длиною. На лобкѣ обѣ наружныя губы соединяются посредствомъ
нѣсколько углубленной спайки; спускаясь книзу и нѣсколько кзади, онѣ
и тутъ образуютъ спайку, съ слабо развитой уздечкой и лежащей за ней
ладьеобразной ямкой. Правая большая губа больше лѣвой. Вокругъ ши-
роко открытаго задняго прохода, окруженнаго нѣсколькими геморрои-
дальными шишками, и до нижняго конца лѣвой наружной срамной губы
нѣтъ верхней кожицы. Эта ссадина могла произойти вслѣдствіе разъѣда-
ющаго выдѣленія изъ задняго прохода или изъ срамной щели. Малыя
срамныя губы не видны въ срамной щели; изъ нихъ правая значительно
больше лѣвой. Обѣ сливаются внизу у входа во влагалище; вверху правая
дѣлится на два отростка, изъ которыхъ наружный идетъ къ внутренней
поверхности большихъ губъ и доходитъ до верхней спайки ихъ, а
внутренній, какъ и верхній конецъ лѣвой малой срамной губы, дѣлится
на двѣ небольшія складки, изъ которыхъ наружная образуетъ ргаериііиш
сійогісііз, а внутренняя — Ггепиіиш сіііогісііз. Клиторъ — нормальной
величины, головка его также. Въ двухъ сантиметрахъ за и подъ клито-
ромъ находится отверстіе мочеиспускательнаго канала, отличающееся
тѣмъ, что по бокамъ одна изъ окружающихъ его складокъ слизистой
оболочки поднимается кверху по внутренней сторонѣ входа во влагали-
ще, и такимъ образомъ по обѣ стороны отверстія получаются маленькіе
карманы. У входа во влагадище нѣсколько сильно выдающихся
сапшсиіае тугііГоппез. Длина влагалища 11-12 сантим., ширина его 3,5.
На передней и задней стѣнкѣ его находятся соішппае ги^агшп, особенно
сильно развитыя на первой».
Еще раньше умерла старшая изъ этихъ женщинъ, Катерина, мать
четырехлѣтней дѣвочки, ѵ. Меуег помнитъ, что жировая ткань большихъ
губъ у нея была мало развита. Послѣднія окружали широко открытую
щель, въ которой виднѣлись малыя губы и клиторъ.
Нуабез и Эепікег приводятъ слѣдующія три описанія на осно-
ваніи гипсовыхъ слѣпковъ, сдѣланныхъ Мопбігё’омъ.
1. 15-ти-лѣтняя жительница Огненной Земли. «Половая щель
довольно глубокая; большія срамныя губы почти плоскія. Верхняя
спайка малыхъ губъ длиною въ 13 миллиметровъ. Высота щели 61
миллиметръ. Малыя губы спускаются до нижней трети ея и
образуютъ здѣсь возвышеніе, величиною въ 12 миллиметровъ.
Клитора, повидимому, нѣтъ».
2. 18-ти-лѣтняя жительница Огненной Земли. «Большія губы,
какъ и у предыдущей, едва замѣтны, но щель у этой женщины
находится почти на одномъ уровнѣ съ ними. Высота щели 74
миллиметра. Малыя губы такія же, какъ у предыдущей. Никакихъ
слѣдовъ клитора. Эта женщина имѣла половыя сношенія, но
дѣтей у нея не было».
3. 25-ти-лѣтняя жительница Огненной Земли, многорожав-
шая. «Большія губы въ верхней части едва замѣтны, внизу онѣ
точно инфильтрированы и образуютъ какъ-бы мошонку. Высота
щели 90 миллиметровъ. Большое углубленіе въ верхнемъ проме-
жуткѣ между малыми губами, которыя отсюда расходятся, какъ
два объемистыхъ рожка, имѣя у основанія 14 миллиметровъ въ
213
діаметрѣ. Промежность длиною въ 21 миллиметръ, вся въ склад-
кахъ. Клиторъ едва замѣтенъ».
Затѣмъ слѣдуетъ выводъ изъ замѣтокъ, сдѣланныхъ Нуабез’омъ
и Вепікег'омъ относительно 12 изслѣдованныхъ ими женщинъ:
«Изъ нашихъ наблюденій надъ живыми мы нашли, что
дѣвственная плева вообще бываетъ прободена въ центрѣ, иногда
въ верхней части въ видѣ исключенія — въ нижней. Клиторъ
всегда лишь въ зачаточномъ состояніи. Малыя губы имѣютъ
трехугольную или коническую форму и ниспадаютъ съ обѣихъ
сторонъ входа во влагалище, не образуя ладьевиднаго углубленія.
Такое строеніе ихъ напоминаетъ строеніе малыхъ срамныхъ губъ,
которое одному изъ насъ пришлось наблюдать у гориллы».
По Ѵігеу’ю, у камчадалокъ, вѣроятно, очень широкое влагали-
ще, такъ какъ онѣ обыкновенно носятъ въ немъ родъ маточнаго
кольца изъ береста. Изъ сообщенія автора, однако, не видно,
носятъ-ли онѣ эти кольца постоянно или только во время регулъ,
какъ многія островитянки Малайскаго архипелага. 81е11ег тоже
говорить о камчадалкахъ, что «у нихъ очень широкое и большое
влагалище».
Наружные половые органы японокъ, по Ваеіх'у, безобразны,
особенно у женщинъ высшихъ классовъ; они обнаруживаютъ
некрасивую пигментацію и уродливой формы малыя губы. Со-
гласно описанию ХѴетісІГа, завѣдующаго гинекологическимъ
отдѣленіемъ, университетской клиники въ Іеддо, они представля-
ютъ слѣдующія особенности:
«Наружныя губы бѣдны жировой тканью и очень дряблы даже у
молодыхъ особъ. Валикъ мочеиспускательнаго отверстія сильно выдается,
причина чего кроется, быть можетъ, въ томъ обстоятельствѣ, что женщины
низшихъ классовъ обыкновенно мочатся стоя. Влагалище короткое,
Ѵ7етіс1і не нашелъ ни одного длиннѣе 7 сантиметровъ. Дѣвственной
плевы ему не пришлось видѣть ни разу. Промежность не очень широкая.
Приливъ крови и уплотнѣніе (эрекція) шейки матки ему приходилось во
время изслѣдованія замѣчать гораздо чаще, чѣмъ у европеянокъ».
Въ коллекціи японскихъ акварелей (принадлежащей этногра-
фическому музею въ Берлинѣ), писанныхъ лучшимъ японскимъ
художникомъ прошлаго столѣтія, Магиуата Окіо и названныхъ
имъ «физіогномическими этюдами», находится картина, на кото-
рой изображена нагая женщина, сидящая на полу, съ надписью:
«Женщина, согрѣшившая прелюбодѣяніемъ». Она изображена съ
широко открытой срамной щелью, изъ которой виднѣются уве-
личенный клиторъ и малыя губы, большія же срамныя губы не
велики и не отличаются полнотой.
Могасііе говоритъ, что большія губы китаянокъ довольно
хорошо развиты.
Маигеі слѣдующимъ образомъ описываетъ половые органы
женщинъ кмеровъ, обитателей Камбоджи:
214
«Ягодицы очень широкія, лобокъ мало выдающійся. Большія
губы малой или средней величины, на нихъ очень мало волосъ;
малыя губы длинныя или средней величины и пигментированы
равномѣрно или только въ нѣкоторыхъ мѣстахъ. Клиторъ неболь-
шой. Влагалище розоваго цвѣта, соіитпае ги^агит очень рельеф-
ны. Разстояніе между заднимъ проходомъ и уздечкой срамныхъ
губъ составляетъ 21/2 — 3 сантиметра, между послѣдней и шейкой
матки — отъ 2 1/2 до 5, между входомъ во влагалище и переднимъ
сводомъ — отъ 4 до 5 сантиметровъ, между входомъ во влагалище
и заднимъ сводомъ — отъ 6 до 8».
Мопсііёге говоритъ, что аннамитская женщина въ Кохинхинѣ
по строенію половыхъ органовъ отличается отъ европеянки. Ев-
ропеянки не обладаютъ такой большой протяженностью и узкимъ
изгибомъ, какіе существуютъ у нашихъ женщинъ, благодаря уд-
линенію промежности; всѣ части, лежащія между лобковой, сѣда-
лищной и копчиковой костями, имѣютъ форму трапеціи. Ни
промежность, ни наружныя части не образуютъ выпуклостей;
большія и малыя срамныя губы плоски, длина влагалища, пови-
димому, небольшая, такъ что маточный зѣвъ лежитъ очень близко
отъ входа во влагадище.
У татарки влагалище очень узко даже послѣ родовъ.
У негровъ-бафіотовъ берега Лоанго въ Западной Африкѣ
дѣвственная плева называется нкумби или чикумби; но этими же
словами они называютъ и молоденькихъ дѣвушекъ, начиная съ
появленія у нихъ менструаціи до замужества (Ресііиеі-Еоезсііе).
КосйеЬгипе’у мы обязаны точнымъ изслѣдованіемъ половыхъ
органовъ волоффскихъ женщинъ.
Онъ говорить, что у нихъ половые органы «посредственно развиты».
Большія срамныя губы представляютъ собою складку, вышиною не болѣе
нѣсколькихъ миллиметровъ; малыя губы лишь въ зачаточномъ состояніи,
ширина ихъ 0,004 метра, а длина 0,021. Вообще наружные половые органы
плоски и ограничены двумя эллипсовидными складками, идущими отъ
средины и нижней части лобка до передней части промежности, причемъ
внутренніе края ихъ соприкасаются, такъ что обѣ складки образуютъ
легкую волнистую линію даже у довольно пожилыхъ женщинъ. Эти части
отличаются болѣе блѣднымъ цвѣтомъ, нежели цвѣтъ остальной кожи;
малыя іубы у взрослыхъ темно-синяго цвѣта, у молодыхъ дѣвушекъ онѣ
темно-красны. Клиторъ всегда сильно выдается. Величина свободной
части его въ среднемъ составляетъ 13 миллиметровъ.
Такое строеніе совершенно отлично отъ строенія половыхъ органовъ
европеянокъ. Съ другой стороны, у волоффскихъ женщинъ не наблюда-
ется обычное удлиненіе малыхъ страмныхъ іубъ, характерное, по мнѣнію
другихъ авторов, для негритянокъ, а, наоборотъ, у нихъ онѣ даже нѣсколь-
ко атрофированы. Ие ВосЬеЪпше полагаетъ, что тутъ мы имѣемъ дѣло съ
отсталостью въ развитіи, потому что только клиторъ сильно выдается, да
поверхность, занимаемая половыми органами, нѣсколько большая, во
всемъ же остальномъ половые органы волоффскихъ женщинъ можно
сравнить съ органами европейской дѣвочки восьми или десяти лѣтъ.
215
Затѣмъ еще заслуживаетъ вниманія длина промежности: въ то время
какъ у европеянки она въ среднемъ не превышаетъ 12 мм., у волоффскихъ
женщинъ она достигаетъ 25 мм. Слѣдовательно, у европейскихъ женщинъ
половые органы лежатъ на 13 мм. болѣе кзади.
Сопгасіі, изслѣдовавшій нѣсколько женщинъ адели изъ обла-
сти Того, нашелъ у двухъ изъ нихъ, 14 и 25 лѣтъ, малыя половыя
части. То же самое онъ говоритъ объ одной 18 — 20 лѣтней
женщинѣ акапаме изъ этой же области, тогда какъ половые
органы другой женщины 20 — 23 лѣтъ этого же племени онъ
называетъ «правильными» — выраженіе, къ сожалѣнію, мало
опредѣленное.
ѵ. Ві8СІюП‘ въ Мюнхенѣ нашелъ у умершей тамъ негритянки,
родомъ, какъ предполагали, изъ Судана (Восточная Африка),
хорошо развитыя большія срамныя губы. Однако, хотя она была
еще дѣвственница, т. е. ея дѣвственная плева совершенно сохра-
нилась, половая щель расходилась такъ широко, что довольно
большихъ размѣровъ губы были покрыты чернымъ пигментомъ,
между тѣмъ какъ внутреннія поверхности ихъ, поскольку онѣ
ограничивали преддверіе влагалища, были покрыты слизистой
оболочкой розоваго цвѣта. ВісІюіТ затѣмъ прибавляетъ: «При
столь незначительныхъ уклоненіяхъ, которыя, впрочемъ, встрѣча-
ются и у европеянокъ, эти половые органы совершенно схожи съ
половыми органами послѣднихъ; что касается клитора, то онъ
нисколько не былъ увеличенъ».
Вотъ что сообщилъ Вегійегапсі о наружныхъ половыхъ органахъ
алжирскихъ уроженокъ:
«При раннемъ наступленіи половой зрѣлости вслѣдствіе ранняго
созрѣванія, при сидячемъ образѣ жизни и особыхъ климатическихъ ус-
ловіяхъ, при распущенности нравовъ, которой благопріятствуютъ поли-
гамія и ранніе браки, половые органы, особенно у женщинъ, замѣтно
увеличиваются. Сильное же увеличеніе большихъ губъ прекрасно объяс-
няетъ необходимость удалять ихъ въ мѣстностяхъ, близкихъ къ тропикамъ.
Клиторъ очень великъ и сильно выдается, влагалище очень широкое».
Прежде чѣмъ перейти къ особенностямъ въ строеніи малыхъ
губъ, наблюдаемымъ у южно-африканскихъ племенъ, мы должны
еще замѣтить, что находимся въ совершенномъ невѣдѣніи отно-
сительно различій въ выдѣленіяхъ влагалища у различныхъ наро-
довъ. Какъ известно, даже у европеянки выдѣленія эти измѣня-
ются, смотря по тому, находится-ли она въ полномъ здоровьи или
страдаетъ хронической болѣзнью, находится-ли она въ состояніи
полнаго покоя или въ различныхъ стадіяхъ полового возбужденія,
смотря по тому, сколько времени прошло со времени пред-
послѣдней или послѣ послѣдней менструаціи, и, наконецъ, нахо-
дится ли она въ состояніи беременности.
216
39. Готтентотскій передникъ.
Еще до послѣдняго времени очень много занимались вопро-
сомъ о поразительно сильномъ удлиненіи малыхъ срамныхъ губъ
у готтентотокъ и бушменокъ, называемомъ готтентотскимъ пере-
дникомъ или французскимъ словом ІаЫіег. Указанія относительно
этого страннаго и поразительнаго явленія существуютъ еще въ
древности; такъ, уже Теп Юіупс говорить: «Решіпае Ноііепіоіісае
Іюс зіЬі а сеіегіз ёепііЬиз ресиііаге ЪаЬепІ, диод ріегаецие еагит
дасІуІіГогтсз, зетрег ёетіпаз е рисіепсііз ргорепсіепіез, ргодисіаз
зсііісеі путрйаз ^езіепі». Правда, старикъ ВІитепЬаск заявилъ, что
эти сообщенія — чистый вымыселъ, но вскорѣ они нашли себѣ
подтвержденіе со стороны другихъ авторовъ (Таскагді, Зрагташі,
Вапскз, Регоп, Ьезиеиг).
Такимъ образомъ считалось, повидимому, несомнѣннымъ, что
этотъ «передникъ», состоитъ изъ чрезмѣрнаго, но для указанныхъ
народовъ типичнаго, развитія малыхъ срамныхъ губъ, достигаю-
щихъ иногда длины въ 14 — 18 сантиметровъ. Полагали, что въ
этомъ удлиненіи принимаетъ также участіе и ргаериііит сіііогідіз.
Но вотъ выступилъ Ье Ѵаіііапі, утверждая, что тутъ не можетъ
быть рѣчи о естественномъ уродствѣ, что оно создано искусствен-
но.
Сиѵіег познакомилъ насъ съ этой особенностью Ѵепиз
НоИепіоІІе. Это была такъ называемая бушменская готтентотка,
привезенная въ Парижъ однимъ голландцемъ и умершая тамъ въ
1816 году. Ее описалъ также Іоііаппез МйИег.
По изслѣдованіямъ Сиѵіег, мясистые лоскуты, образующіе
зіпит ри^епсіит, состоятъ изъ ргаериііит сіііогіШз и верхнихъ
частей путркае въ срединѣ и изъ развившихся нижнихъ частей
послѣднихъ внизу.
На основаніи изслѣдованія половыхъ органовъ на трупѣ этой
женщины, Ѵігеу сообщаетъ, что такъ называемый «передникъ»
готтентотокъ, «есть не что иное, какъ обѣ путрйае, сильно
удлиненныя и висящія съ обѣихъ сторонъ между едва замѣтными,
сильно уменьшенными наружными срамными губами. Эти сна-
ружи темныя, а съ внутренней стороны темно-красныя путрйае,
около двухъ дюймовъ въ длину, закрываютъ входъ во влагалище
и отверстіе мочеиспускательнаго канала.
Измѣривъ отдѣльныя части по модели, хранящейся въ Париж-
скомъ музеѣ, сіе риаігсГа^ез нашелъ длину правой малой срамной
губы равной 55 миллим., лѣвой — 61 миллим., ширину правой
— 34, ширину лѣвой — 32 миллим.; толщина во всѣхъ частяхъ
одинакова, а именно 15 миллим.
ХѴШіеІт Нетгісіі Вшей смотритъ на готтентотскій передникъ
какъ на естественное уродство малыхъ срамныхъ губъ.
217
Мысль КепагсГа, высказанная по этому поводу, вполнѣ со-
отвѣтствуетъ идеямъ натуръ-философовъ того времени. Онъ
сказалъ: «Странное удлиненіе наружныхъ половыхъ частей у
африканокъ можно сравнить съ удлиненіемъ извѣстныхъ
цвѣтковъ, ростущихъ под тѣмъ же небомъ, напр. герани
(Реіаі^опіит), верхніе лепестки которой длиннѣе нижнихъ,
быть можетъ, для того чтобы закрывать органы размноженія и
защищать ихъ отъ палящихъ лучей африканскаго солнца. Ьтпё
сравниваетъ лепестки (реіаіа) съ малыми срамными губами, и
причину удлиненія въ одномъ и другомъ случаѣ предполагаетъ
въ жаркомъ климатѣ».
Свѣдѣнія, подобныя тѣмъ, которыми мы обязаны Сиѵіег, со-
общаютъ также многіе путешественники, напр., Ваггохѵ,
ВашЬегеег и др.
Довольно подробно описалъ половые органы бушменокъ
Ваггохѵ.
«Совершенно справедливъ разсказъ о томъ, что у готтентотокъ суще-
ствуетъ на половыхъ частяхъ необыкновенный придатокъ, видѣть который
рѣдко удается. Женщины встрѣтившейся намъ бушменской орды отлича-
лись этой особенностью. При изслѣдованіи оказалось, что она состоитъ
въ удлиненіи малыхъ срамныхъ губъ, величина которыхъ была различна,
смотря по тому, какого возраста и сложенія была данная женщина. Съ
годами путрііае, какъ говорятъ, становятся длиннѣе». Самыя длинныя,
которыя видѣлъ Ваггохѵ, имѣли 5 дюймовъ. Цвѣтъ удлиненныхъ малыхъ
срамныхъ губъ синеватый, но съ краснымъ оттѣнкомъ, вообще очень
напоминаетъ цвѣтъ нароста на клювѣ индѣйскаго пѣтуха. Но въ то время,
какъ у европеянокъ малыя губы сморщиваются, онѣ остаются у готтенто-
токъ совершенно гладкими.
По мнѣнію берлинскаго зоолога ЬісЫепзіеіп’а, готтентотскій
передникъ не есть искусственный продуктъ; онъ мало выраженъ
до наступленія половой зрѣлости, до 20 лѣтъ, а затѣмъ величина
его увеличивается.
Нѣсколько лѣтъ тому назадъ умерли двѣ бушменки, одна въ
Германіи и одна въ Англіи. Первая была тщательно изслѣдована
въ Тюбингенѣ Ьизсйка и его учениками, вторая — въ Лондонѣ
Ноѵ/ег'омъ и Мигіе. Въ теченіе многихъ лѣтъ въ Германіи пока-
зывалась бушменка Афанди, умершая на 30 году въ Ульмѣ;
Іпзсйка представилъ подробное анатомическое описаніе ея поло-
выхъ органовъ, приложивъ къ нему и рисунки. И здѣсь, подобно
тому какъ это было въ случаяхъ, описанныхъ Сиѵіег и Іойашіез
МйНег’омъ, большія срамныя губы были плохо развиты, такъ что
путрііае были видны во всю ихъ длину и почти исключительно
онѣ образовали половую щель. Онѣ висѣли как два сплющенныхъ,
дряблыхъ, грязновато-краснаго цвѣта лоскута, соприкасающихся
обращенными другъ къ другу поверхностями, и только внизу края
ихъ нѣсколько расходились. Длина малыхъ губъ, считая отъ ихъ
218
основанія до наиболѣе отдаленной отъ него точки, доходила до
31/2 сантим., т. е. оказалась меньшей, нежели въ случаяхъ,
описанныхъ Сиѵіег и Мйііег'омъ, но далеко превзошла обычную
длину малыя губы, не превышающую 7 миллиметровъ (Сгоегіх).
Бушменка, изслѣдованная Ріоуѵег’омъ и Мигіе, была дѣвушка,
умершая въ 1864 году въ Лондонѣ отъ туберкулеза; ей тогда
было, вѣроятно, около 21 года. И у нея ІаЬіа тавота оказались
маленькими, отчего клиторъ, хотя и не особенно большой,
виднѣлся больше, нежели у европейской женщины; но
ргаериіішп сіііогі^із въ этомъ случаѣ было хорошо развита и съ
боковъ переходила въ пушрііае. Послѣднія, въ 1,2 дюйма дли-
ною, представляли легко растяжимые лоскуты, темно-красна-
го, почти чернаго цвѣта. Затѣмъ Нодѵег и Мигіе приводятъ еще
слѣдующее описаніе наружныхъ половыхъ органовъ двухъ гот-
тентотокъ, матери и дочери, принадлежащее одному изслѣдо-
вателю, жившему у мыса Доброй Надежды. У 12-ти-лѣтней
дочери ягодицы уже были покрыты жировой подушкой, въ видѣ
полушарія; пушрііае висѣли, когда дѣвочка стояла, какъ два
лоскута, длиною въ 31/2 дюйма; цѣлость дѣвственной плевы
была нарушена. Мать положила необыкновенно удлиненныя
малыя губы подъ ягодицы, такъ что концы обѣихъ соприкаса-
лись сзади по срединной линіи. Невозможно не усомниться
слегка въ правдивости послѣдняго факта.
Но основаніи такой особенности въ строеніи половыхъ орга-
новъ бушменокъ, Віапсйапі отводитъ имъ послѣднее мѣсто въ
скалѣ человѣческаго развитія въ анатомическомъ отношеніи. Въ
такомъ строеніи половыхъ органовъ онъ видитъ приближеніе къ
міру животныхъ, особенно къ обезьянамъ. Далѣе, онъ приводитъ
мнѣніе Сиѵіег относительно стеатопигіи бушменокъ:
«Она представляетъ поразительное сходство съ стеатопигіей, встрѣча-
ющейся у самокъ мандриллъ, павіановъ и т. п., которая въ извѣстные
періоды ихъ жизни принимаетъ по-истинѣ ужасающіе размѣры». Далѣе,
Віапсііагсі говоритъ: «Припомнимъ, что готтентотскій передникъ представ-
ляетъ собой значительную гипертрофію малыхъ страмныхъ губъ и крайней
плоти клитора. Наряду съ такимъ увеличеніемъ малыхъ губъ клиторъ, въ
свою очередь, значительно увеличивается, между тѣмъ какъ размѣры
лобка и большихъ губъ уменьшаются и послѣднія не достигаютъ такой
величины, какъ у женщинъ другихъ расъ. Вслѣдствіе этого малыя губы
значительно выступаютъ за края большихъ губъ и гіліа рисіепсіі, т. е. линія,
образуемая при соединеніи послѣднихъ, совершенно исчезаетъ. Нельзя не
признать поразительной аналогіи, существующей между подобнымъ уст-
ройствомъ наружныхъ половыхъ частей у самки шимпанзе и бушменской
женщины».
Въ Берлинскомъ Антропологическомъ Обществѣ ХѴаШеусг де-
монстрировалъ препаратъ половыхъ органовъ одной женщины
племени коронна. Коронна, живущіе въ Юго-восточной Африкѣ,
219
принадлежатъ къ племени бечуановъ (готтентотовъ), которые, по
мнѣнію Ргіізсіі'а, представляютъ сильную помѣсь съ бушменами.
«Обѣ большія губы хорошо развиты и отдѣлены отъ бедра ясно
намѣченной бороздой; верхняя спайка ихъ округлена и не выдѣляется
очень рѣзко; на внутренней сторонѣ ихъ видны нѣсколько большихъ
волосковъ, переходящихъ въ наружный волосяной покровъ. Нижней
спайки совсѣмъ нѣтъ, такъ какъ обѣ губы внизу совершенно расходятся и
незамѣтно переходятъ въ кожу промежности. Въ верхней части ширина
большихъ губъ равна 3 сантиметрамъ, въ срединѣ — 2, а внизу — 1».
«Половая щель во всю длину довольно широко раскрыта вслѣдствіе
того, что изъ-подъ верхней спайки наружныхъ губъ выдается довольно
большое возвышеніе, начинающееся точно на круглой ножкѣ и перехо-
дящее затѣмъ въ два круглыхъ, похожихъ на листья, лоскута. Послѣдніе
выступаютъ въ срединѣ половой щели, лежатъ тѣсно соприкасаясь другъ
съ другомъ и въ видѣ передника прикрываютъ всю нижнюю часть щели
до промежности. Верхняя часть этого передника, имѣющая форму ножки,
на препаратѣ не прикрывается большими срамными губами и видна сразу.
Но если нѣсколько сблизить большія губы, какъ онѣ лежатъ при сомкну-
тыхъ бедрахъ, тогда онѣ закрываютъ ножку».
«Послѣдняя, оказывается, есть не что иное, какъ увеличенная въ
ширину и длину ргаериііит сіііогібіз, а оба лоскута — верхняя часть
малыхъ срамныхъ губъ. Длина ихъ равна 4 сант., онѣ ограничиваютъ
входъ во влагалище и затемъ переходятъ на внутреннюю сторону боль-
шихъ губъ совершенно такъ, какъ это наблюдается на малыхъ губахъ
нормальной формы и величины. Ширина лоскутовъ доходитъ до 2 — 2
1/2 сант.».
«Въ нижней части они постепенно переходятъ въ двѣ небольшія
складки, совершенно похожія, по величинѣ и внѣшнему виду, на малыя
срамныя губы европейскихъ женщинъ. Ближе къ заднему проходу и къ
нижней спайкѣ они слегка утолщены и снова сильнѣе выступаютъ. На
малыхъ срамныхъ губахъ этого препарата можно такимъ образомъ отли-
чить три части: верхнюю, сильно развитую и висящую въ видѣ передника;
среднюю, совершенно обыкновенную, прикрываемую большими губами,
когда онѣ прилежать другъ къ другу, и нижнюю, нѣсколько утолщенную.
Ладьевидной ямки нѣтъ, но у входа во влагалище начинается бороздка,
идущая между утолщенными нижними краями малыхъ губъ до промеж-
ности. Обыкновенно отъ обѣихъ верхнихъ частей малыхъ губъ идетъ
уздечка къ ^Іалз сіііогібіз. Послѣдняя поразительно малыхъ размѣровъ, съ
неясной округленностью и скрыта въ глубинѣ мѣшечка ргаериііі. Входъ
во влагалище- глубокій, отверстіе мочеиспускательнаго канала лежитъ
далеко отъ клитора, сагіпа ѵа^іпае ясно выступаетъ. Задняя соіишпа
ги^агит сильно выдается между нижними частями малыхъ губъ. Ки§ае
ѵаеіпаіез хорошо развиты. Длина промежности доходитъ до двухъ санти-
метровъ».
Вотъ какъ Викоиззеі описываетъ половыя части одной 14-ти
лѣтней дѣвочки изъ Бейрута:
«Взорамъ моимъ представились сильно увеличенныя малыя срамныя
губы, складка слизистой оболочки которыхъ заканчивалась остроконечно
и отставала отъ стѣнки влагалища на нѣсколько сантиметровъ, прежде
220
чѣмъ слиться съ другой половиной складки, отходящей отъ внутренней
поверхности большихъ губъ. Эти два лоскута, представлявшіе собой
мясистое удлиненіе малыхъ губъ, слѣдовательно и крайней плоти,
казалось, прикрывали клиторъ, округленной головки котораго не было
видно. Наружныя половыя части этой 14-ти лѣтней дѣвочки, вѣроятно
уже лишенной дѣвственности, производили отталкивающее впе-
чатлѣніе. Ненормальный наростъ, отличавшійся отъ обыкновеннаго
цвѣта кожи большей краснотой и темнобурымъ оттѣнкомъ, былъ по-
крытъ сѣрой пылью, влажной вслѣдствіе безпрерывныхъ саловидныхъ
выдѣленій».
Снимокъ, сдѣланный съ натуры, Пиіюиззеі представилъ въ
1877 году Парижскому Антропологическому Обществу. При
этомъ онъ высказалъ свое предположеніе, что подобное удлиненіе
малыхъ срамныхъ губъ чаще встрѣчается въ жаркомъ климатѣ,
нежели въ умѣренномъ, даже въ тѣхъ случаяхъ, когда женщины и
дѣвушки не вызываютъ искусственно удлиненія этихъ частей.
Биііоиззеі, однако, допускаетъ, что такое уродство иногда
встрѣчается и въ умѣренномъ климатѣ, какъ утверждаетъ Вгоса,
нерѣдко наблюдавшій во Франціи подобное удлиненіе малыхъ
губъ только съ одной стороны. Онъ полагаетъ, что въ основѣ
обычая обрѣзать пушрііае, существующаго на Востокѣ, лежитъ то
обстоятельство, что именно тамъ удлиненіе ихъ встрѣчается очень
часто, отчего обрѣзаніе и вошло въ обычай.
По изслѣдованіямъ 8іе11ег'а оказывается, что у камчадалокъ
такія же большія и выдающіяся малыя срамныя губы, какъ и
готтентотокъ. Онъ говоритъ:
«У многихъ изъ нихъ, даже у большинства, сильно увеличенныя малыя
срамныя губы, выдающіяся на нѣсколько дюймовъ изъ половой щели и
прозрачныя какъ слюда или пергаментъ. Ительменки называютъ такія
чрезвычайно увеличенныя пушрііае сирэтанъ (зугаеіап) и сами смѣются
надъ этимъ уродствомъ».
Мы долго останавливались на этой особенности, потому что
очень важно выяснить, является-ли она этнологическимъ призна-
комъ или ее слѣдуетъ отнести къ «пластикѣ тѣла». Вотъ что по
этому поводу пишетъ Нагітапп:
«Готтентотскій передникъ можно видѣть не только въ Южной Африкѣ,
но также и на всем контитентѣ и даже довольно часто въ Европѣ! Каждый
кабинетный этнологъ удивился бы при видѣ хранящейся у меня банки со
спиртовыми препаратами такъ называемыхъ готтентотскихъ передниковъ,
собранныхъ въ анатомическомъ театрѣ Берлина. Расіа іодиипіиг! Опираясь
на наши личныя наблюденія, сдѣланныя нами въ качествѣ акушера, мы
можемъ подтвердить, что подобное явленіе наблюдается у нашихъ нѣмец-
кихъ женщинъ чаще, чѣмъ это предполагалось раньше. Впрочемъ, для
этнологіи вѣдь важенъ лишь вопросъ о том, какой величины тотъ или иной
органъ въ среднемъ достигаетъ у того или иного народа и какова его
221
минимальная и максимальная величина. Для рѣшенія этого вопроса
нашего матеріала еще пока недостаточно».
ХѴаИеуег поднимаетъ вопросъ, слѣдуетъ-ли готтентотскій
передникъ разсматривать какъ расовой признакъ или какъ
признакъ, свойственный животнымъ (ШеготогрЫе). При этомъ
онъ цитируетъ нѣсколькихъ авторовъ, утверждающихъ, что
зачатки гипертрофіи малыхъ срамныхъ губъ уже замѣтны очень
ясно у новорожденныхъ дѣвочекъ. Ѵгоіік, напр., пишетъ
Тіебетаіш’у:
«Что любопытнѣе всего, это то, что у новорожденнаго дитяти уже
существуютъ первые зачатки такого удлиненія, какъ врожденное предрас-
положеніе».
Однако, объясненія, данныя суперитендентомъ при миссіи,
Мегепзку'имъ, жившимъ и дѣйствовавшимъ много лѣтъ среди
этого народа, значительно поколебали тотъ взглядъ, будто готтен-
тотскій передникъ имѣетъ этнографическое значеніе.
Вотъ что онъ сказалъ по этому поводу въ Берлинскомъ Ант-
ропологическомъ Обществѣ:
«Что касается готтентотскаго передника, то я того мнѣнія, что онъ
искусственнаго происхожденія, а не естественнаго. Къ такому мнѣнію я
пришелъ послѣ того, какъ мнѣ пришлось убѣдиться въ томъ, что басугы
и другія африканскія племена умѣютъ искусственно вызывать удлиненіе
малыхъ срамныхъ губъ».
Во время дебатовъ, поднятыхъ по поводу реферата ѴѴаШсусг’а,
авторъ этой книги напомнилъ о только что приведенномъ мнѣніи
Мегепзку’аго и указалъ на то, что на основаніи этого мнѣнія мы
можемъ объяснить также и тѣ виды готтентотскаго передника,
которые описалъ ХѴаІбеуег, т. е. когда наиболѣе увеличена верхняя
часть малыхъ срамныхъ губъ.
Мы вполнѣ присоединяемся къ мнѣнію, высказанному
Нагітапп’омъ, и подтверждаемъ, что въ Германіи врачи вовсе не
такъ рѣдко имѣли возможность наблюдать готтентотскій пере-
дникъ.
Авторъ этой книги не можетъ, однако, умолчать о томъ, что
во всѣхъ случаяхъ, видѣнныхъ имъ лично, истинная причина
удлиненія путрііае не подлежала никакому сомнѣнію, такъ
какъ оно наблюдалось исключительно у женщинъ, занимав-
шихся онанизмомъ. То же самое я заявилъ берлинскому гине-
кологу КагГу Зсйгббег’у, и онъ подтвердилъ мое мнѣніе; въ
большинствѣ случаевъ, когда, въ интересахъ правильнаго
лѣченія существовавшей болѣзни, необходимо было навести
точныя справки въ этомъ направленіи, оказывалось, что жен-
щины эти раньше занимались онанизмомъ.
222
40. Прирожденное увеличеніе клитора.
Нѣкоторые анатомы высказали ту мысль, что въ южныхъ
странахъ клиторъ достигаетъ большихъ размѣровъ, нежели въ
умѣренномъ поясѣ, а на сѣверѣ у женщинъ совсемъ маленькій
клиторъ. Къ сожалѣнію, свѣдѣнія по этому вопросу не отлича-
ются большой точностью, но то, что мы узнали въ этомъ
отношеніи о жительницахъ Огненной Земли отъ Нуадез’а и
Эепікег’а, говоритъ за эту мысль. У 15 изслѣдованныхъ ими
женщинъ клиторъ оказался «лишь въ зачаточномъ состояніи».
Съ другой стороны, Мип^о Рагк постоянно находилъ у мандин-
говъ и у ибо въ Сѣверной Африкѣ удлиненіе клитора, а, по
изслѣдованіямъ ІасоЬз а, эта особенность очень часто наблюда-
ется у женщинъ на Бали.
Мог^еизіет вскрывалъ трупъ умершей въ бреславльской боль-
ницѣ негритянки. ОМо описалъ слѣдующую особенность въ стро-
еніи ея половыхъ органовъ:
Передъ половой щелью виситъ, точно заслонка, мясистый лоскутъ; на
большихъ губахъ ничего особеннаго, кромѣ того, что онѣ въ верхней части
довольно сильно расходятся; Ііутрііас покрыты зазубринами и доходятъ
до задняго прохода. Длина мясистаго лоскута 4 дюйма, ширина 1 {/у
величина ножки, на которой онъ виситъ, 1/2 дюйма.
Іойаппсз Мйііег, вѣроятно, былъ правъ, заявивъ, что онъ
считаетъ этотъ лоскутъ гипертрофированнымъ клиторомъ.
Вгисс ѵоп КіппаіМ описываетъ половые органы абиссиня-
нокъ:
«Та чрезвычайно чувствительная часть, о полномъ прикрытіи которой
вслѣдствіе этого позаботилась природа (тутъ, конечно, имѣется въ виду
клиторъ), у абиссинянокъ сильно выдается и размѣры ея сильно превы-
шаютъ обычную величину».
Онъ полагаетъ, что въ этомъ обстоятельствѣ можно было
искать причину существующаго у этого народа обычая кровавой
эксцизіи клитора. На это Сгбгіг возражаетъ, что на Камчаткѣ и въ
Южной Африкѣ обрѣзаніе дѣвочекъ не распространено, несмотря
на то, что и здѣсь пушрііае увеличены. Очевидно, онъ смѣшиваетъ
вырѣзываніе клитора съ обрѣзаніемъ малыхъ срамныхъ губъ —
операціи, совершенно отличныя другъ от друга.
Въ томъ, что сами африканцы сознаютъ эти особенности въ
устройствѣ половыхъ частей, мы можемъ убѣдиться изъ нѣкото-
рыхъ ихъ произведеній искусства.
Не слѣдуетъ, однако, упускать изъ виду, что, по крайней мѣрѣ
въ Европѣ, у женщинъ одной и той же народности величина
клитора не всегда одинакова и у нѣкоторыхъ изъ нихъ онъ
особенно великъ.
223
41. Искусственное увеличеніе клитора и срамныхъ іубъ.
Въ предыдущихъ главахъ мы подробно разбирали вопросъ объ
увеличеніи клитора и срамныхъ губъ и указывали на то, что
увеличеніе послѣднихъ — не прирожденное, но и не случайнаго
происхожденія, что оно, по крайней мѣрѣ въ цѣломъ рядѣ случа-
евъ, вызывается умышленно съ помощью особыхъ манипуляцій.
Мотивы для послѣднихъ не всегда, однако, одни и тѣ же. Возмож-
но, что въ иныхъ случаяхъ имѣется въ виду вызвать этимъ
измѣненіе половыхъ частей, считающееся украшеніемъ.
42. Намѣренное разрушеніе дѣвственной плевы.
Если всѣ манипуляціи, описанныя въ предыдущей главѣ,
по нашимъ понятіямъ, оказываются крайне странными и
до-нельзя отвратительными, то другой способъ обезображи-
ванія половых частей, а именно, умышленное разрушеніе
дѣвственной плевы, кажется намъ совершенно непонятнымъ
съ точки зрѣнія нашихъ этическихъ представленій. А между
тѣмъ этотъ обычай встрѣчается у различныхъ народовъ и
даже у стоящихъ на сравнительно высокой ступени культуры.
Въ то время какъ у большинства народовъ, особенно на
Востокѣ, дѣвственной плѣвѣ придается чрезвычайно высокое
значеніе, какъ наружному признаку дѣвственности, она со-
вершенно уничтожается у очень маленькихъ дѣвочекъ въ
Китаѣ и очень часто въ Индіи.
Вотъ почему китайцы и даже китайскіе врачи не знаютъ ничего
о существованіи дѣвственной плевы. Нигеаи де Ѵіііепеиѵе разска-
зываетъ, что китайскія няньки ежедневно обмываютъ половые
органы дѣтей во время купанья, вслѣдствіе чего плева постепенно
исчезаетъ.
При случайномъ изслѣдованіи одной дѣвочки-подростка ев-
ропейскаго происхожденія, но родившейся въ Китаѣ, я также не
могъ открытъ слѣдовъ дѣвственной плевы.
Тоть же самый обычай наблюдается въ Индіи и даже у живу-
щихъ там англичанъ и голландцевъ, нанимающихъ кормилицъ изъ
туземнаго населенія. Вообще здѣсь чрезвычайно тщательно об-
мываютъ половыя части, и Ерр говоритъ: «Женщины отличаются
похвальной особенностью держать въ опрятности свои половыя
части, и въ этомъ отношеніи онѣ имѣютъ большое преимущество
передъ европейской женщиной, которая, изъ чувства стыдливости
или по безпечности, пренебрегаетъ гигіеническимъ содержаніемъ
послѣднихъ».
224
Намъ, однако, кажется, что эти гигіеническія мѣры нѣсколько
преувеличены.
То же самое наблюдается у островитянъ Альфурскаго архипе-
лага, на о-вѣ Амбонъ и на о-вахъ Уліясовыхъ. Возможно, что и
здѣсь побудительнымъ мотивомъ служитъ любовь къ опрятности.
Вотъ что объ этомъ сообщаетъ ѵ. РеИпег:
«Миііа іпіег іііаз іпѵепііиг ѵіг^о, диіа таіег іпсіе а іепега аеіаіе Гіііае
тахіта сит сига отпет ѵа^тае сопзігісііопет тёгедітепіитдие атоѵеге
зіисіеі, Іюс диісіет тосіо: тапиі сіехігае ітропііиг Гоііит агЬогіз іп іпГипдіЬиІі
Гогтат гесіасіит, еі дит іпсіех, іп рагіез ёепііаіез іттіззиз Ііис еі іііид
іпоѵсіиг, рег іпіипдіЬиІит адиа іерісіа іттіііііиг».
Кіссісі разсказываетъ, что на многихъ островахъ Альфурскаго
архипелага также существуетъ обычай, ведущій къ уничтоженію
дѣвственной плевы. Онъ состоитъ въ томъ, что во время менст-
руаціи дѣвушкамъ вкладываютъ во влагалище тампонъ изъ раз-
мягченнаго поколачиваніемъ луба, который впитываетъ менстру-
альныя выдѣленія.
Этотъ обычай еще возможно причислить къ числу тѣхъ, при
которыхъ дѣвственная плева уничтожается на половину безсозна-
тельно, но сплошь и рядомъ, напр. на островахъ Саву, принадле-
жащихъ къ Малайскому архипелагу, мы уже встрѣчаемъ вполнѣ
сознательное уничтоженіе ея.
43. Обрѣзаніе дѣвочекъ.
У многихъ народовъ существуетъ странный обычай произво-
дитъ родъ обрѣзанія надъ половыми органами дѣвочекъ. Такъ какъ
сначала мы знали о существованіи такого обычая только въ
Африкѣ, то и считали его свойственнымъ одному африканскому
народу, между тѣмъ мы узнали, что и въ Азіи существуетъ такой
же обычай, а именно въ Индонезіи. Перенесеніе его отъ одного
народа къ другому безусловно необходимо исключить, въ виду
существующаго между ними расового отличія и раздѣляющаго ихъ
огромнаго разстоянія. Тутъ мы еще разъ можемъ убѣдиться въ
томъ, какъ одинъ и тотъ же своеобразный процессъ мысли воз-
никаетъ въ умахъ отдаленнѣйшихъ и различнѣйшихъ человѣчес-
кихъ расъ.
Обрѣзаніе, производимое над дѣвочками, называется экс-
цизіей. Оно состоитъ въ удаленіи кровавымъ путемъ малыхъ
срамныхъ губъ и клитора съ крайней плотью. Но не у всѣхъ
народовъ, придерживающихся этого обычая, операція произво-
дится одинаковымъ способомъ. У нѣкоторыхъ племенъ удаляются
всѣ вышеназванныя части, у другихъ — только нѣкоторыя изъ
8 Зак. 2205
225
нихъ. Обычай обрѣзанія дѣвочекъ встрѣчается въ Египтѣ, Нубіи
(Кордофанъ), Абиссиніи, Сеннарѣ и сосѣднихъ странахъ, въ Бе-
ладъ-Суданѣ, у галласовъ, агау, гаффатовъ и гонговъ, а также у
другихъ восточно африканскихъ народовъ, кромѣ того въ маломъ
оазисѣ Ливійской пустыни.
Но обрѣзаніе встрѣчается не только у магометанскихъ наро-
довъ Африки, а и на западѣ, у народовъ негрскаго племени, у
сузовъ, въ Бамбукѣ, у мандинго, въ области Сіерра-Леоне, въ
Бенинѣ и Конго, въ Акрѣ на Золотомъ берегу, у пеуловъ, у
старо-калабарскихъ негровъ и въ Лоандѣ, на юговостокѣ у масаи
и вакуази, на югѣ у нѣкоторыхъ бечуанскихъ народовъ. Этотъ же
обычай распространенъ среди малайцевъ Остъ-индскаго архипе-
лага, у камчадаловъ и, наконец, что очень удивительно, у
индѣйцевъ въ Перу (чунчосы или кампа и тунка), у пано и у всѣхъ
индѣйцевъ, живущихъ по теченію Укайяли.
Мы уже указали на то, что невозможно приписать какому-ни-
будь опредѣленному народу починъ въ введеніи этого обычая.
Сначала приписывали его арабамъ, которые будто бы придаютъ
этому обряду религіозное значеніе въ духѣ магометанской вѣры.
Но уже Страбонъ упоминаетъ объ обрѣзаніи дѣвочекъ въ Аравіи,
а ВасйоГеп указываетъ на одинъ папирусъ, который подтверждаетъ
существованіе этого обычая также у древнихъ египтянъ.
Вегпапііпо Реугоп цитируетъ слѣдующее мѣсто изъ пятнадца-
таго папируса Британскаго музея.
«Египтянинъ Агтаі, живущій при мемфисскомъ храмѣ Сераписа,
подаетъ стратегу Діонисію слѣдующую жалобу: Таіеші, дочь КсГогі изъ
Мемфиса, живетъ съ нимъ при храмѣ Сераписа, гдѣ она, съ помощью
сборовъ и добровольныхъ пожертвованій, скопила сумму въ одинъ талантъ
и 390 драхмъ, довѣренную ему на храненіе. Послѣ этого мать Таіеші
обманула его слѣдующимъ образомъ: она указала ему, что дочь ея нахо-
дится въ возрастѣ, въ которомъ она, по египетскимъ обычаямъ, должна
подвергнуться обряду обрѣзанія, поэтому КеГогі просить его выдать ей ту
сумму, чтобы прилично одѣть свою дочь для этой церемоніи и приготовить
ей приданое. Если же ей не придется выполнить этого намѣренія и дочъ
ея, Таіеші, не будетъ подвергнута обряду обрѣзанія въ меширѣ мѣсяцѣ
XVIII года, тогда она ему возвратитъ 240 драхмъ. Аппаі согласился
выполнить просьбу КеГогі и вручилъ ей талантъ и 390 драхмъ. Но она не
исполнила обѣщанія; когда же дочь стала упрекать его и требовать свои
деньги, важныя дѣла помѣшали ему отправиться въ Мемфисъ и уладить
тамъ это дѣло. Поэтому онъ проситъ привлечь КеГогі къ суду и разобрать
это дѣло судебнымъ порядкомъ».
Приведенная цитата свидѣтельствуетъ о томъ, что у египтянъ,
которые подвергали обрѣзанію только мальчиковъ, принадлежав-
шихъ къ кастѣ священниковъ и воиновъ, всѣ дѣвочки подверга-
лись этому обряду, причемъ онѣ получали приданое. Какъ
свидѣтельствуетъ Геродотъ, въ Египтѣ женщина не могла зани-
226
мать священническихъ должностей, слѣдовательно обрѣзаніе, ко-
торому подвергали дѣвочекъ, не являлось для нихъ привилегіей,
связанной съ принадлежностью къ священническому сословію,
какъ это можно сказать о тамошнихъ мальчикахъ; одно изъ двухъ
возможно: или это было привилегіей дѣвушекъ, воспитанныхъ
при храмѣ Сераписа, или же обрѣзанію подвергали вообще всѣхъ
молодыхъ дѣвушекъ.
Объ этомъ египетскомъ обычаѣ говорятъ и римскіе авторы,
напр. Раиіиз изъ Эгины, жившій въ 7 вѣкѣ по Р. X.: «(^иаргоріег
Аеёуріііз ѵі8шп езі, иі апісдиат ехиЪегеі, атриіеіиг, іипс ргаесірие,
диит пиЬіІез ѵі^тез зипі еіосапёае».
Существуютъ различныя предположенія о цѣли этой операціи.
Вгейш, въ противоположность Ріозз’у, полагаетъ, что она произ-
водится для того, чтобы нѣсколько сдерживать чрезвычайно силь-
ный половой инстинктъ женщинъ африканскихъ племенъ.
По мнѣнію дургихъ, сильное увеличеніе клитора и малыхъ
губъ, наблюдаемое въ тѣхъ странахъ, считается очень некраси-
вымъ и поэтому прибѣгаютъ къ удаленію ихъ.
Вотъ что говоритъ Вгисе:
«Такъ какъ въ странахъ, гдѣ наблюдалось подобное увеличеніе этихъ
органовъ, государства заботились объ увеличеніи народонаселенія, то и
приняты были мѣры къ устраненію этого неудобства. Мѣры эти сводились
къ обрѣзанію частей, которыя достигали неестественно большой величи-
ны. Поэтому всѣ египтяне, арабы и южно-африканскіе народы: абиссин-
цы, галласы, агау, гаффаты и гонги подвергали своихъ дѣтей этой опе-
раціи; она не производилась въ опредѣленномъ возрастѣ, но всегда до
наступленія половой зрѣлости».
Вгисе далѣе разсказываетъ, что миссіонеры запрещали ново-
обращеннымъ подвергаться этой операціи, объявляя ее еврей-
скимъ обрядомъ.
«Когда, однако, дѣвушки выростали и достигали половой зрѣлости,
эти части замѣтно выдавались вслѣдствіе сильнаго увеличенія, что произ-
водило крайне непріятное впечатлѣніе. Мужчины стали сторониться
женщинъ, и народонаселеніе начало уменьшаться. Результатомъ того
было то, что мужчины, женившіеся на женщинахъ католическихъ коп-
товъ, должны были подчиниться привычкѣ, которая возбуждала въ нихъ
непреодолимое отвращеніе; они поэтому предпочитали жениться на языч-
ницахъ, подвергшихся эксцизіи и не представлявшихъ этихъ неудобствъ,
а слѣдствіемъ этого было возвращеніе ихъ къ язычеству». По предложенію
миссіонеровъ, римская коллегія кардиналовъ де ргора^апда Гіде (ради
распространенія вѣры) «рѣшила послать туда искусныхъ хирурговъ для
безпристрастнаго изслѣдованія этого вопроса. По возвращеніи оттуда
послѣдніе заявили, что жаркій климатъ или другія какія-нибудь естест-
венныя условія вызываютъ такое измѣненіе въ этихъ частяхъ, которое
значительно отличаетъ тамошнихъ женщинъ отъ женщинъ другихъ
странъ, отличіе же это только возбуждаетъ отвращеніе и, слѣдовательно,
8*
227
является противнымъ цѣли брака». Тогда духовенство уступило, но матери
должны были заявить, что операція «отнюдь не производится въ цѣляхъ
еврейства», и было рѣшено «во что бы то ни стало устранить» препятствіе
къ бракамъ. Съ того времени эксцизіи подвергаются въ Египтѣ католики
наравнѣ съ коптами; при этой операціи пользуются ножемъ или бритвой;
операція производится женщиной обыкновенно над дѣвочками, достиг-
шими 8-ми лѣтняго возраста».
По Мип^о Рагк’у, оказывается, что негры-мандиго также не
считаютъ эту операцію религіознымъ обрядомъ, а просто чѣмъ-то
«полезнымъ», дѣлающимъ бракъ плодовитѣе.
44. Возрастъ и способы обрѣзанія дѣвочекъ.
У большинства народовъ обрѣзаніе дѣвочекъ сопровождается
особаго рода церемоніями и торжествами и большею частью
производится въ очень юномъ возрастѣ. Въ Аравіи, напр., под-
вергаютъ обрѣзанію дѣвочекъ, имѣющихъ нѣсколько недѣль отъ
роду (ТЧіеЬикг), у сомали — на 3-4 году (Раиііізсііке), въ южномъ
Египтѣ — на 9-10 году, т. е. до наступленія половой зрѣлости
(ѴѴегпе), въ Нубіи — въ раннемъ дѣтствѣ (Киззеёёег), у негровъ-
мандинго — въ періодъ наступленія половой зрѣлости (Мип^о
Рагк), въ Абиссиніи, у галласовъ, агау и т. д. — обыкновенно при
достиженіи 8-ми лѣтняго возраста (Вгисе). По указанію Зіескег’а,
абиссинцы теперь подвергаютъ своихъ дѣвочекъ обрѣзанію на
80-й день послѣ рожденія. Въ Донголѣ (Кордофанъ) эту операцію
производятъ на 8-мъ году (Кйрреіі); маткиссы, бечуанское племя
въ южной Африкѣ, — во время половой зрѣлости (Псіе^оі^пе);
точно также поступаютъ въ Старомъ Калабарѣ (Не\ѵап); малайцы
Остъ-индскаго архипелага, на Явѣ и т. д. — во время выпаденія
молочныхъ зубовъ (Ерр); у перуанскихъ индѣйцевъ, чунчосовъ
или кампа на 10 году (Огапдідіег). У масаи и вакуази, живущихъ
въ юговосточной Африкѣ, мальчики подвергаются обрѣзанію на
3 году, а дочери — лишь вскорѣ послѣ замужества; у лоанскихъ
негровъ — за 8 дней до свадьбы (ПоиѵіПе). Пеулы западной
Африки подвергаютъ своихъ дѣвочекъ обрѣзанію сейчас послѣ
рожденія. По Сйапіт’у, въ Персіи принято подвергать дѣвочекъ
обрѣзанію во время наступленія половой зрѣлости, но Роіак не
могъ этого подтвердить, несмотря на тщательные разспросы.
Ескег получилъ отъ Віііііагг’а въ подарокъ препаратъ изъ поло-
выхъ частей одной феллахской женщины. На немъ совершенно
не видны §1ап8 сіііогісііз, ргаериіішп и ІаЬіа тіпога, потому что они
отрѣзаны. Ескег инъицировалъ согрога саѵегпоза у ихъ основанія
и замѣтилъ при этомъ, что они проходимы до своего соединенія;
дальше инъицируемая масса не проходила и согрога переходили
228
въ рубцевую ткань. Инъекція ЬиІЫ ѵезііЬиІі, какъ извѣстно, тѣсно
связанныхъ съ сосудистой системой ^Іапз сШогісІіз, не удалась. По
мнѣнію Ескег’а, надо полагать, что при этой операціи захватыва-
ютъ ёіапз с1ііогі<іі8 и ргаериііит, вытягиваютъ и довольно низко
срѣзаютъ.
Нагітапп указываетъ на то, что въ Египтѣ и Абиссиніи срѣза-
ютъ ргаериііит сіііогісііз, рѣже — только сіііог или выстоящій
«комочекъ» на передней спайкѣ ІаЬіа та]ога.
На верховьяхъ Нигера, у малинке и бамбара, какъ разсказы-
ваетъ Саіііепі, также распространенъ обычай производить надъ
дѣвочками обрѣзаніе.
«У малинке и бамбара операція эта производится надъ дѣвочками лѣтъ
12-15, послѣ дождливаго времени года, когда туземцы еще располагаютъ
богатымъ запасомъ проса, необходимаго для обильныхъ угощеній по
этому поводу. Надъ мальчиками производятъ оперцію кузнецы, надъ
дѣвочками — жены послѣднихъ. Для операціи употребляютъ простой,
грубо отточенный желѣзный ножъ. Оперируемые не должны проявлять
ни малѣйшаго признака слабости во время операціи.
«Семьи, дѣти которыхъ должны подвергнуться обряду обрѣзанія, уст-
раиваютъ по этому поводу празднества съ плясками и пѣніемъ, сопровож-
дающіяся угощеніемъ, болѣе обильнымъ, чѣмъ обыкновенно. Богатые
рѣжутъ птицу, закалываютъ козла или даже быка; бѣдняки подбираютъ въ
деревнѣ 2-3 собакъ, начиняютъ ихъ рисомъ и т. п.; повсюду приготовляютъ
доло и предаются обильнымъ возліяніямъ».
«Послѣ обрѣзанія оперированный одѣваетъ длинное платье съ капю-
шономъ, прикрывающимъ голову, и не показывается въ семьѣ до полнаго
заживленія раны. Мальчиковъ отдѣляютъ отъ дѣвочекъ. Дѣвочки носятъ
маленькія тыквенныя бутылки, наполненныя мелкимъ булыжникомъ и
напоминающія наши дѣтскія игрушки. Рано утромъ всѣ возвращаются по
домамъ. По причинѣ отсутствія необходимаго ухода, рана рубцуется
медленно, и поэтому оперированный выздоравливаетъ лишь на 40-50
день. Возвращеніе его въ семью снова служить поводомъ для новыхъ
Продолжительныхъ празднествъ. Мальчики съ этихъ поръ пріобрѣтаютъ
право носить оружіе и высказывать свое мнѣніе на совѣщаніяхъ, а моло-
дыя дѣвушки могутъ послѣ этого выходить замужъ».
Выше мы указывали на существованіе этого обычая и въ
Индонезіи.
По сообщеніямъ ВіесіеГя, почти на всехъ островахъ Альфур-
скаго архипелага, особенно заселенныхъ главнымъ образомъ ма-
гометанами, дѣвочки подвергаются обрѣзанію, состоящему боль-
шею частью въ частичной резекціи клитора. Вотъ что онъ разска-
зываетъ о жителяхъ о-ва Буру:
«Передъ наступленіемъ первой менструаціи (у мальчиковъ — передъ
наступленіемъ половой зрѣлости) спиливаютъ у дѣвочекъ до основанія
зубы и, кромѣ того, надъ ними совершаютъ обрѣзаніе. Какъ кровеоста-
навливающее средство, на рану кладутъ жженые и истолченные въ поро-
шокъ саговые листочные нервы (екЬаа). Затѣмъ другая женщина относить
229
дѣвочку въ хижину; тамъ дѣвочка подвергается особой діэтѣ и не можетъ
уйти оттуда до полнаго заживленія раны. Обычай этотъ — магометанскаго
происхожденія».
Относительно острововъ Серанглао и Горонгъ онъ разсказы-
ваетъ, что тамъ сіііогісіесіотіа производится на 7 — 10 году и
сопровождается большимъ празднествомъ. Нерѣдко оперирован-
ная умираетъ отъ истеченія кровью, но она считается счастливой,
такъ какъ она попадаетъ тогда на седьмое небо Магомета. Опе-
рацію производить жена священника; послѣ обрѣзанія ребенка
купаютъ.
Въ Голонталѣ, Боне, Боалемо, Каттинголѣ (на Целебесѣ) дѣво-
чекъ 9, 12 и 15 лѣтъ подвергаютъ обрѣзанію; эту операцію назы-
ваютъ «тороіііюе оіітое», («умываніе Сіігиз Ызігіх’омъ»). При
этомъ происходятъ такія же большія празднества, какъ и при
обрѣзаніи мальчиковъ, но угощенія обходятся дешевле. Операцію
производятъ женщины (Кіесіеі).
\Ѵі1кеп говоритъ:
«Дѣвочки въ общемъ подвергаются обрѣзанію въ болѣе юномъ воз-
растѣ, чѣмъ мальчики. Это засвидѣтельствовалъ и ѵап Наззек, между
прочимъ, о менангкабаускихъ малайцахъ. То же самое наблюдается у
яванцевъ, дѣвочки которыхъ подвергаются этой операціи на 6-7 году, у
макассаровъ и бегинезовъ между 3-мъ и 7-мъ годомъ, у горонталсзовъ
гораздо позже, но все же раньше, нежели у мальчиковъ, а именно, на 9,
12 и 15 году. Обрѣзаніе производится въ собственномъ домѣ женщинами,
причемъ, какъ у бегинезовъ и макассаровъ, мужчинамъ запрещено при-
сутствовать при операціи; можетъ быть, для отца дѣлается исключеніе.
Обрѣзаніе сопровождается празднествами, не достигающими, впрочемъ,
по крайней мѣрѣ — у горонталезовъ, той пышности, что при обрѣзаніи
мальчиковъ. Только у макассаровъ и бегинезовъ все совершается въ тиши,
безъ празднествъ. Сущность операціи намъ извѣстна только относительно
яванцевъ, макассаровъ и бегинезовъ. У первыхъ отрѣзаютъ часть клитора,
можетъ быть §1ап8 сіііогісііз, отрѣзанную часть заворачиваютъ съ кусочкомъ
куркумы въ ситцевую тряпицу и закапываютъ подъ деревомъ келоръ
(Могшеа ріегуёозрегта). Названіе операціи «путингитиль» (риііпбіііі), т. е.
отламываніе итиля (клитора), свидѣтельствуетъ о томъ, что она состоитъ
въ обрѣзаніи клитора. По сообщенію д-ра МаПкез, у макассаровъ и
бегинезовъ отрѣзаютъ лишь небольшую часть клитора, только чтобы
показалась кровь, поэтому операцію называютъ каттангь или катта, что
означаетъ выскабливаніе. Точно такъ же, какъ обрѣзаніе мальчиковъ,
обрѣзаніе дѣвочекъ носитъ у магометанъ этого архипелага характеръ
церемоніи, при которой оперируемый пріобщается вѣрѣ».
О суланезахъ Кіедеі пишетъ то же самое: «Обрѣзаніе дѣвочекъ,
при которомъ мужчина не долженъ присутствовать, происходитъ
только у магометанъ; его производятъ старыя женщины. Рану
смазываютъ сокомъ Сигейта Іоп^а и послѣ заживленія ея тѣ же
женщины купаютъ ребенка. Дѣти не получаютъ возбуждающей
пищи до тѣхъ поръ, пока не заживетъ рана».
230
Эту операцію производятъ на 9 — 10 лѣтнихъ дѣвочкахъ.
Дѣвушкамъ, не подвергшимся обрѣзанию, строго воспрещается
имѣть половыя сношенія или вступать въ бракъ.
8іе11ег, описывая увеличеніе путрііае у ительменокъ на Кам-
чаткѣ, разсказываетъ объ обрѣзаніи слѣдующее: «Увеличенныя
путрііае считаются большимъ позоромъ и ихъ обрѣзаютъ въ
молодости, какъ это дѣлаютъ съ ушами у собакъ».
Замѣчательно еще то, что и въ Америкѣ у нѣкоторыхъ народовъ
распространено обрѣзаніе дѣвочекъ, а между тѣмъ едва-ли воз-
можно занесеніе этого обычая съ континента. Въ прошломъ
столѣтіи миссіонеръ Ргапг Хаѵіег Ѵеі&1 посѣтилъ индѣйцевъ-пано,
живущихъ въ Майнесѣ, въ Эквадорѣ; тутъ онъ узналъ, что раньше
здѣсь дѣвочекъ подвергали обрѣзанію.
У индѣйцевъ въ Перу, живущихъ по теченію Укайяли и
называемыхъ чунчо или кампа, десятилѣтнія дѣвочки также под-
вергаются обрѣзанію. По этому поводу собираются всѣ сосѣди,
наряженные по праздничному, и въ теченіе 7 дней подготовляют-
ся къ этому торжеству, распѣвая праздничныя пѣсни, сопровож-
даемыя плясками; при этомъ они выпиваютъ очень много опья-
няющей чичи (сЫсйа), приготовляемой изъ маніока. На восьмой
день дѣвушку опьяняютъ большой дозой перебродившаго маніока
до полной потери чувствительности, тогда какая-нибудь пожилая
женщина производить надъ ней операцію. Кровотеченіе останав-
ливается простымъ обливаніемъ водой. Вслѣдъ затѣмъ снова
начинаются пляски и пѣсни, оперированную укладываютъ въ
гамакъ и носятъ изъ дома въ домъ. Послѣ обряда обрѣзанія
дѣвочка считается принятой въ общество женщинъ (ОгапдШіег).
Разъ коснувшись этого вопроса, нельзя не упомянуть еще объ
одномъ видѣ обрѣзанія женщинъ, встрѣчающемся, къ сожалѣнію,
еще въ Европѣ, главнымъ образомъ въ Россіи и Румыніи. Оно
производится такъ называемыми скопцами; подробными
свѣдѣніями о послѣднихъ и многочисленными рисунками, при-
ложенными для поясненія, мы обязаны Пеликану,
45. Зашиваніе половой щели у дѣвушекъ.
Въ тѣсной связи съ обрѣзаніемъ дѣвушекъ стоитъ другая опе-
рація, называемая инфибуляціей или сшиваніемъ половой щели.
Но мы сейчасъ увидимъ, что далеко не всегда рѣчь идетъ здѣсь о
наложеніи настоящихъ хирургическихъ швовъ. Инфибуляція
представляетъ, какъ это раньше предполагалось и относительно
обрѣзанія, чисто африканскій обычай; до сихъ поръ мы не въ
состояніи указать какой-нибудь страны на земномъ шарѣ, за
исключеніемъ сѣверо-восточной и центральной Африки, гдѣ
231
примѣнялся бы столь безнравственный, по нашимъ понятіямъ,
обычай. Правда, Ьіпдзсіюііеп утверждаетъ, что онъ открылъ ин-
фибуляцію въ Пегу, въ Индіи; но другіе изслѣдователи не под-
тверждаютъ этого, и остается предположить, что ему нѣсколько
измѣнила память. Инфибуляціи обязательно должно предшество-
вать обрѣзаніе, и въ такихъ случаяхъ оно производится въ широ-
кихъ размѣрахъ, для того чтобы образовать большія раневыя
поверхности, при заживленіи которыхъ могъ бы получиться твер-
дый рубецъ. Для того чтобы вызвать соединеніе раневыхъ повер-
хностей посредствомъ рубца, накладываются хирургическіе швы,
или, чаще всего, съ помощью бинтовъ и особаго положенія
больной добиваются тѣснаго соприкосновенія раневыхъ поверх-
ностей. При этомъ заботятся о томъ, чтобы рубецъ закрылъ всю
половую щель и оставилъ лишь небольшое отверстіе, «черезъ
которое могла бы выдѣляться наружу менструальная жидкость»,
какъ сказано у Ыпдзсіюіісп’а.
Еще въ средніе вѣка мы находимъ у Ма§гігі упоминаніе о томъ,
что у племен и бейя (беджасы) дѣвушки подвергаются обрѣзанію
срамныхъ губъ и зашиванію половой щели; въ настоящее время
мы еще встрѣчаемъ этотъ обычай почти у всѣхъ народовъ, живу-
щихъ къ югу отъ Нильскихъ водопадовъ, у галласовъ, сомали,
харари, у жителей Массовы и т. д. У бедуиновъ западной части
степи Бежуа, къ сѣверу отъ Хартума, дѣвочекъ подвергаютъ ин-
фибуляціи между 5 и 8 годами. Въ Кордофанѣ дѣвочки подверга-
ются обрѣзанію и инфибуляціи на 8 году, у харари — на 7, у
сомоли — между 8 и 10, а по сообщенію РаиІіізсНке — уже между
3 и 4 годомъ, у племени данакиль — на 3 году.
Изъ цѣлаго ряда описаній мы видимъ подтвержденіе уже
упомянутаго нами факта, что эта операція не всегда производится
по одному и тому же способу, но конечный результатъ ея всегда
одинаковъ. Сомали и харари передъ инфибуляціей производятъ
обрѣзаніе клитора и освѣжаютъ, какъ выражаются хирурги, ране-
вую поверхность наружныхъ губъ. Вѣроятно, при этомъ срѣзаются
и малыя іубы. Операцію производятъ опытныя въ этомъ дѣлѣ
женщины; сейчасъ послѣ операціи онѣ зашиваютъ рану, по
Раиііізсііке, конскимъ волосомъ, бумажными нитками или лы-
комъ, оставляя нсзашитою лишь небольшую часть половой щели.
Въ теченіе нѣсколькихъ дней оперированная дѣвочка лежитъ не
двигаясь, со связанными ногами, и раневыя поверхности соеди-
няются посредствомъ рубца.
ВигскйагЛ указываетъ на то, что у оперированныхъ, называе-
мыхъ тикйауеі (зашитая), также производится настоящее заши-
ваніе.
«МіЫ соШі^іі пі^гат диапсіат риеііат, диае Ьапс орегаііопет зиЬіегаі,
ілзрісегс. ЬаЬіа рисіепсіогит аси еі Гііо сопзиіа тійі ріапе деіесіс іиеге5
232
Гогатіпе ап^изіо іп теаіит игіпае геіісіо. Арисі Езпе, 8іоиі еі Саіго іопзогез
зипі, диі оЬзігисііопет поѵасиіа атоѵепі, зесі ѵиіпиз Ьаиі гаго Іеіаіе еѵепіі».
Вмѣсто того, чтобы соединять свѣжія раневыя поверхности
посредствомъ шва, этого добиваются гораздо чаще еще слѣдую-
щимъ путемъ: оперированная остается въ постели безъ движенія,
для чего ее извѣстнымъ образомъ бинтуютъ, тогда раневыя повер-
хности плотно прилегаютъ другъ къ другу и такимъ образомъ
заживаютъ. Только послѣ того больная оставляетъ постель. Мы
можемъ привести нѣсколько подробныхъ указаній по этому воп-
росу. Начнемъ съ наблюденій д-ра Репеу, старшаго военнаго врача
въ Суданѣ:
«Когда дѣвочка достигаетъ семи— или восьми-лѣтняго возраста, ее
отдаютъ повивальной бабкѣ, которой поручаютъ произвести операцію. За
нѣсколько дней до времени, назначеннаго для послѣдней, мать дѣвочки
приглашаетъ къ себѣ всѣхъ родственницъ и знакомыхъ женщинъ на
празднества, предшествующія кровавой церемоніи. Въ назначенное для
операціи время всѣ присутствующія окружаютъ кровать, на которой
лежитъ жертва, нѣкоторыя изъ нихъ придерживаютъ ее. Операцію произ-
водить повивальная бабка; чтобы заглушить крики оперируемой, присут-
ствующія во все время операціи сами кричатъ изо всѣхъ силъ самымъ
пронзительнымъ образомъ. Когда операція закончена и кровотеченіе
остановлено, дѣвочку кладутъ на спину съ вытянутыми и туго связанными
ногами, чтобы она не могла двигаться. Предосторожности эти необходи-
мы, иначе рана не зарубцуется.
Недавно Ѵііа Наззап разсказывалъ о суданскихъ женщинахъ
слѣдующее: «У всѣхъ магометанъ обрѣзаніе дѣвочекъ состоитъ въ
удаленіи части клитора. Въ Суданѣ же большинство арабскихъ
племенъ производитъ ужасное обезображиваніе половыхъ частей.
Эта варварская операція выполняется при достиженіи дѣвочкою
6-ти-лѣтняго возраста и сопровождается такими же празднества-
ми, какъ и свадьба».
По Ьап2і, данакильская инфибулированная дѣвушка должна
лежать въ постели со связанными ногами до тѣхъ поръ, пока рана
не зарубцуется совершенно.
Саііііаисі пишетъ о Сеннарѣ:
«Снявши съ обѣихъ губъ верхній слой, приближаютъ раневыя повер-
хности друг къ другу, а оперированная сохраняетъ въ постели неподвиж-
ное положеніе, пока раны не склеются».
О способѣ оперированія у нубійцевъ Таппег прочелъ подроб-
ный докладъ въ Лондонскомъ Акушерскомъ Обществѣ:
«Риеііа, асіііис іепега, йиті зиріпа ргозіетііиг, сгигіЬиз зигзит ігизіз,
еепиЬиз Пехіз еі іп діѵегзит ехіепзіз. 8іс ]асепіі, ѵегепдогит ІаЬіа асиіа
поѵасиіа иігіпцие рег іоіит раепе оз зсаірипіиг, геіісіа ад ехігетит сіеогзиз
Иіаіит іп Іоп^ііисііпет диагіа ипсіае рагіе, іп диат саіатиз реппат
апзегіпат сігсиіо аедиірагапз іпіго іттііііиг. Нос Гасіо ІаЬіогит тагеіпез,
233
заприте асПіис яііііапіез іп ипит со^ипіиг, ео сопзіііо иі гезапезсепіез
сопіипеапПіг, еі пікіі аііид арегіит геііпдиаіиг, циат ехі^иит іііид Гогатеп,
циосі рег саіатит іпзегіит гезегѵаіиг».
«Оиае иі Гіаі соп]*ипсііо еі зирегйсісз ІаЬіогит зсаірго пирег іпсіза диат
орііте соеаі, риеііае сгига еепеЬиз еі іаііз іпіег зе пехіз соШ^апіиг. Ніпс Гіі,
иі пиііа тетЬгогит іепзіопе ѵеі Іисіаііопе ІаЬеІІа ]апцат сопсгезсепііа роззіпі
зерагагі. Розі раисоз діез Пгтііег іпіег зе сопііаегепі, еі Гогта, диат паіига
дейегаі, пиііа аррагеі. Ііа Іаеѵіз езі рагз еа, циае Мопіі циі Ѵепегиз ѵосаіиг
ргохіте зиЬ]асеі, иі зресіет пидае Гетіпае дист адтосіит зсиіріогез зіаіиат
ех еа рагіе Іасѵі^апі, отпіпо гергаезепіеі. Саіато зиЫисіо регехі&иа циас
геііпциііиг аррегіига ойісіо игеііиае Шп^ііиг».
Врядъ-ли можетъ возникнуть хотя бы малѣйшее сомнѣніе
относительно цѣлей инфибуляціи. Весьма понятно, что этой
операціей хотѣли принудить дѣвушекъ къ абсолютному воздер-
жанію отъ половыхъ сношеній. И ХѴегпе совершенно правъ,
заявляя, что это оказалось гораздо болѣе вѣрнымъ средствомъ,
нежели искусственные замки и пружины, которые грубые рыцари
заставляли своихъ женъ одѣвать на время ихъ отсутствія, когда
они совершали крестовые и другіе походы. По словамъ ХѴегпе,
дѣвушка, когда ее ласкаютъ, извиняется нерѣдко въ слѣдующихъ
выраженіяхъ: «еі ИаЬ шакНіІ» (ворота заперты). То же самое
подтверждаетъ и Таппег:
«Нос агіііісо іиііз Іісеі риеіііз сиш риегіз ІіЬеге сопзосіагі, дит Шез
пирііаііз адѵепегіі, дио іетроге зропза зіпе сопігоѵеізіа ѵіг^о езі».
Торговцы невольниками часто инфибулируютъ своихъ новыхъ
рабынь, чтобы быть увѣренными въ сохраненіи ихъ дѣвственно-
сти. Но, говорятъ, что онѣ ихъ всеѣтаки иногда проводятъ за носъ.
Впослѣдствіи мы коснемся еще одного рода зашиванія, про-
изводимаго ради симуляціи дѣвственности.
46. Раскрытіе зашитой половой щели.
Мы показали въ предыдущей главѣ, что посредствомъ инфи-
буляціи достигалось полное закрытіе половой щели, причемъ
оставалось проходимымъ лишь небольшое отверстіе для
выдѣленія мочи. Лишнее прибавлять, что подобнымъ образомъ
изувѣченный половой органъ не пригоденъ для брачныхъ сно-
шеній и если бы, въ видѣ исключенія, и наступила беременность,
для чего, какъ извѣстно, не всегда необходимо іттіззіо репіз, то
о правильныхъ родахъ не могло бы быть и рѣчи. Поэтому у
народовъ, у которыхъ распространена инфибуляція дѣвушекъ,
она, въ случаѣ необходимости, уничтожается: зашитая щель раз-
резается вдоль рубца.
234
Саііііаисі разсказываетъ о сеннарскихъ женщинахъ слѣдующее:
«За нѣсколько времени передъ свадьбою необходимо посредствомъ
разрѣза уничтожить это противоестественное срощеніе. Если при этомъ
замѣчаются непріятныя осложненія, на сцену появляются каленое желѣзо
и бритва. Быть-можеть, скажутъ, что притупленіе чувствительности у
этихъ народовъ мѣшаетъ имъ оцѣнивать настоящимъ образомъ неслыхан-
ныя страданія и неизбѣжныя и важныя послѣдствія, которыя влекутъ за
собой столь нечеловѣческія манипуляціи, придуманныя деспотизмомъ
сильнаго пола».
То же самое Ѵііа Наззап разсказываетъ о несчастныхъ судан-
скихъ женщинахъ:
«Передъ свадьбой бѣдняжку ожидаютъ новыя муки. Процедура
эта производится у всѣхъ суданскихъ магометанокъ отъ Бербера
до Сеннара, включая сюда Хартумъ, Метамъ, Шенди, Мусса-
ламійе, Валадъ, Мадани, Рефаа, Харасъ, Сеннаръ. Говорятъ, что
эту операцію предписываетъ не только религія, что посредствомъ
ея, будто бы, удается избѣгнуть извѣстной болѣзни, которая, какъ
говорятъ, поражаетъ женщинъ, не подвергавшихся этой опе-
раціи».
«При родахъ женщину ожидаетъ еще новое увѣчье. Плодъ не
долженъ проходить по проторенному и обычному пути, поэтому
мышцы роженицы прорѣзываются съ одной стороны у сгиба
бедра отъ сустава до крестца. Послѣ родовъ это отверстіе точно
такъ же зашивается, какъ вышеупомянутое отверстіе при свадьбѣ,
и тогда женщина оказывается въ такомъ же состояніи, как до
послѣдней. Лишь долгое время спустя послѣ родовъ новое
«ззейата» дѣлаетъ женщину снова способной къ выполненію
супружескихъ обязанностей».
Въ упомянутомъ уже выше описаніи Рспеу говоритъ слѣдую-
щее объ уничтоженіи шва половой щели въ Суданѣ:
«Если, какъ обыкновенно, несчастная соглашается на эту операцію,
то она не избѣжитъ при родахъ дѣйствія рѣжущаго инструмента, такъ какъ
неподатливый рубецъ вокругъ половой щели, являвшійся помѣхой при
исполненіи супружескихъ обязанностей, представитъ тѣмъ большее пре-
пятствіе при расширеніи половыхъ частей во время выхожденія плода
наружу. При такихъ условіяхъ понадобятся широкіе и глубокіе надрѣзы
для расширенія и устраненія неподатливыхъ частей. Часто въ тотъ самый
моментъ, когда плодъ, при выхожденіи его изъ таза, напираетъ на внут-
реннюю стѣнку половыхъ частей, повивальная бабка, которая должна бы
воспользоваться этимъ моментомъ для того, чтобы сдѣлать глубокіе
надрѣзы на большихъ губахъ, наноситъ тяжелыя раны плоду. Я самъ былъ
въ подобныхъ случаяхъ свидѣтелемъ, какъ недостаточно ловкія движенія
бритвы причиняли младенцу смертельныя раны. А между тѣмъ, несмотря
на глубокія страданія, всегда сопровождающія эти ужасные результаты
инфибуляціи, несмотря на опасность, которой при этомъ подвергаются и
мать, и появляющійся на свѣтъ ребенокъ, несмотря на всѣ попытки
235
законодательной власти въ Египтеѣ искоренить этотъ ужасный обычай,
суданезки не измѣняютъ своихъ взглядовъ на этотъ вопросъ; что касается
молодыхъ дѣвушекъ, онѣ въ этомъ отношеніи еще болѣе упорны, чѣмъ
мужчины, будучи увѣрены, что безъ инфибуляціи онѣ не смогутъ выйти
замужъ».
Въ отчетѣ Таппег’а сказано:
«Гезішп, диогі іп копогет пирііагит сеІеЬгаіиг, гііи, диі Гшет сазіііаіі
аШис соасіае ітропаі, сопсіисіііиг. Зропза а диіЬиздат ех атісіз зиіз, оШсіо
ргопиЬагит ЛіеепііЬиз, іапдиат ]иге оссираіиг. Миіісг, геі а^епдае регііа,
Геггатепіит асиіит, сигѵаіит, іп Гаізі игеікгае сапаіет іпзегіі, диосІ еит
адтодит сигѵаіит езі, иі, диит сизрізсига асИііЬііа, зигзит ргореШіиг, сиііз,
иЬі ориз езі, регіогаіиг. ІТпо ісіи іе^итепіит діззиііиг, еі гітае Іоп^ііидо
аедет ргоре, диае ргіиз іиегаі, гезіііиііиг. Ех іііо іетроге зропза зитта
ѵіеііапііа а ргопиЬіз оЬзегѵаіиг, а диіЬиз асІ тагііі іи^игіит дедисііиг. ІЬі апіе
Гогез іп ѵіёіііа тапепі ргопиЬае, еі зі^пит, диосІ ех изи сопѵепіі, аизсиііапіез
ехресіапі: дио іпіиз есіііо, сііогиз отпіз Гетіпагит сіага ѵосе, аг^иіа зітиі еі
іпіисипсіа, тоге зио ехиііапіез иіиіапі... Апіедиат тиііег риегит епііі роззіі,
ориз езі, ѵа^шат зесипсіо дііаіаге, диае розі рагіит агидіпе іпігосіисіа ад
ргіогет тепзигат ііегит сопігайііиг».
Слѣдующая цитата принадлежитъ ВигскИагді'у:
«Сісаігіх розі ехсізіопеш сіііогісііз рагіеіез ірзоз ѵа^іпае, Гогатіпе рагѵо
геіісіо іпіег зе ^іиііпаі. Сит іетриз пирііагит асіѵепіаі тетЬгапат, а диа
ѵа^іпа сіаидііиг, согат рІигіЬиз іпсідііиг, зропзо ірзо афиѵапіе. Іпіегдит
еѵепіі, иі орегаііопет еШсеге педиеаі зіпе оре тиііегіз аіісціиз ехрегіае, диае
зсаіреііо рагіез ѵа^іпае ргоіипдіиз гезсіпсііі. Магііиз сгазііпа сііе сит ихоге
ріегитдие ЬаЬііаі; ипде іііа АгаЬит зепіепііа: Розі діет арегіигае еііез соііиз.
Ех йас сопзисіисііпе ііі, иі іп Ае^уріо зирегіогі іппиріае гериізаге Іазсіѵіаз
Іютіпит зіисіепі, дісепіез: ТаЬоизпу ѵѵаіа’іак^-ііегёапй. 8ед диапіит еіз зіі
іпѵііа Ііаес сопііпепііа розі таігітопіит детопзігапі, ІіЬісііпі диат тахіте
іпсіиійепіез».
Весьма понятно, что подобные рубцы на половыхъ частяхъ
должны отзываться неблагопріятно на теченіи родовъ. Путешест-
венникъ Веиппапп лично передавалъ Ріозз'у, что у тѣхъ народовъ,
среди которыхъ распространенъ обычай зашивать половую щель,
наблюдаются очень часто тяжелые роды и женщины часто про-
изводятъ на свѣтъ уродовъ. Впрочемъ, послѣднее обстоятельство
нельзя считать результатомъ инфибуляціи. Объ африканскихъ
женщинахъ, не подвергающихъ себя этой операціи, Веиппапп
разсказываетъ, что у нихъ роды протекаютъ очень легко.
Но зашиваніе влечетъ за собой и другія вредныя послѣдствія;
такъ, въ египетскихъ госпиталяхъ часто встрѣчаются женщины съ
зашитой половой щелью, пораженныя сифилисомъ, причемъ,
благодаря операціи, онѣ страдаютъ чрезвычайно обширными
изъязвленіями. ІІЫе наблюдалъ тамъ многихъ рабынь-негритя-
нокъ, процессъ разрушенія у которыхъ достигъ ужасающихъ
размѣровъ; ихъ привезли изъ центральной Африки по долгому
236
пути черезъ пустыню. Человѣкъ, перевозившій ихъ и зараженный
сифилисомъ, выбралъ ихъ изъ цѣлаго ряда рабынь, разрѣзалъ
половую щель и изнасиловалъ ихъ. Свѣжія раны быстро превра-
тились въ сифилитическія язвы, которыя, подъ вліяніемъ долгаго
пути при ужасной жарѣ и отсутствіи опрятности, разростались все
больше и больше, пока несчастныя жертвы не добрались до
больницы.
Ѵііа Наззап, Нагітапп, Вгейт и АѴете подтверждаютъ тоть
фактъ, что несчастныя женщины часто послѣ родовъ снова под-
вергаются инфибуляціи. Найшапп говоритъ:
«Рабыни тоже подвергаются нѣсколько разъ этой операціи. Встрѣча-
ются такіе жестокіе мужчины (даже среди европейцевъ!), которые застав-
ляютъ своихъ рабынь-любовницъ по два-три раза подвергаться инфибу-
ляціи и, наконецъ, все-таки продаютъ ихъ».
ХѴегпе встрѣчалъ въ Берберіи молодую вдову, мужъ которой въ
короткое время заставилъ ее 7 разъ подвергнуться этой операціи,
оставившей послѣ себя отвратительные рубцы.
І^паг Раііте передаетъ, что въ Кордофанѣ у большинства
племенъ невѣста за 20 дней до свадьбы подвергается «вторичному
обрѣзанію»; вѣроятно, онъ разумѣетъ подъ этимъ разрѣзаніе шва
половой щели.
У КйрреіГя мы читаемъ:
«Разрѣзаніе зашитой половой щели невѣсты не производится до
полной уплаты свадебной суммы. Отверстіе при разрѣзѣ дѣлается боль-
шимъ или меньшимъ. При родахъ, въ случаѣ надобности, отверстіе
расширяется, но послѣ нихъ края раны освѣжаютъ, отчего они легче
затѣмъ склеиваются. Въ такомъ положеніи дѣло остается, пока она кор-
митъ ребенка, а послѣ этого половая щель снова разрѣзается. Если мужъ
того желаетъ, то подобная операція повторяется и послѣ четвертыхъ
родовъ, но чаще всего она не повторяется уже послѣ первыхъ. — Мнѣ
пришлось видѣть женщинъ, мужья которыхъ умерли вскорѣ послѣ пер-
выхъ, вторыхъ родовъ; онѣ находились въ весьма странномъ положеніи,
такъ какъ рана отъ разрѣзанія половой щели зажила и родители заставляли
ихъ оставаться въ такомъ положеніи; дѣло въ томъ, что, разрѣзавъ половую
щель, онѣ этимъ самымъ, согласно обычаю, добровольно вступили бы въ
ряды проститутокъ».
У сомали, по Раиііізсііке, упомянутыя операторши или сами
дѣвушки разрѣзаютъ себѣ зашитую щель, которая, однако, окон-
чательно освобождается отъ шва лишь передъ родами.
47. Лобокъ въ антропологическомъ отношеніи.
Форма лобка (топа Ѵепегіз) зависитъ въ значительной степени
отъ устройства костнаго таза (особенно отъ величины угла, обра-
237
зуемаго обѣими горизонтальными вѣтвями лобковой кости), отъ
болѣе или менѣе сильнаго накопленія подкожнаго жира и, нако-
нецъ, отъ вида, цвѣта и расположенія лобковыхъ волосъ. Такъ
какъ эти три фактора у различныхъ народовъ земного шара
развиваются не одинаково, то понятно поэтому, что лобокъ
долженъ представлять расовыя различія. Но мы еще далеко не въ
состояніи формулировать ихъ вполнѣ точно; для этого мы распо-
лагаемъ слишкомъ неполнымъ и недостаточнымъ матеріаломъ. Съ
этимъ вопросомъ мы почти совершенно незнакомы даже относи-
тельно женщинъ культурныхъ европейскихъ народовъ, и хотя по
всей Европѣ разсѣяно громадное количество клиникъ и больницъ,
въ которыхъ постоянно сосредоточено много объектовъ для на-
блюденія, но, къ сожалѣнію, всегда чувствовался недостатокъ въ
изслѣдователяхъ, готовыхъ использовать и тщательно обработать
столь богатый матеріалъ. Авторъ этой книги имѣлъ уже возмож
ность высказаться по этому поводу въ другомъ мѣстѣ, и сѣтованія
его не прошли совершенно безслѣдно. По крайней мѣрѣ, ко-
миссія, избранная въ 1884 году Германскимъ Антропологиче-
скимъ Обществомъ для изслѣдованія вопроса о волосяномъ по-
кровѣ человѣка, выработала схему, въ которой принятъ во вни-
маніе и волосяной покровъ тѣла, но практическихъ результатовъ
работы этой комиссіи пока еще не принесли.
Вотъ какія указанія относительно лобка мы находимъ въ
прошломъ столѣтіи у Іеап Раііуп’а.
«Оп епіепд раг 1е репіі Іа рагііе зирёгісиге де Іа рагііе Ьопіеизе, зііиё еп
Іа рагііе апіегіеиге дез оз риЬіз; еі Іа Моііе езі сеііе рагііе, диі рагаіі ёіеѵее
соште ипе реіііе соіііпе аидеззиз дез §гапдез Ьёѵгез, диі роиг сеіа езі ареііее
1е Мопі де Ѵёпиз, рагсс дие іоиз сеих диі з’епгоііепізоизі’еіепдагі де сеііе
Пееззе, доіѵёпі песеззаігешепі І’ёзсаіадег. Ьа зиЬзіапсе ехіегпе де Іа Моііе
езі Гаііе зеиіетепі де Іа реаи: таіз іі п’еп ѵа аіпзі де за рагііе іпіете, риізди’еііе
езі ргездие іоиіе де §гаіззе: се диі езі Гаіі ехргез роиг Іа гепдге ёраіззе, тоііе
еі ГоП ётіпепіе, ргіпсіраіетепі дапз Іез ]еипез ГіЙез, ои сеііе зиЬзіапсе доисе
еі дёіісаіе езі ігёз-ргорге роиг зегѵіг д’ОгеіИег а Ѵепиз, де реиг дие І’оз риЬіз
дез деих Зехез, зе Ггоіззапі епзетЫе, з’оррозаіі аи ріаізіг, ди’оп доіі ігоиѵег
дапз 1е соп^гёз» (ЗсЬигі^).
Въ нижней своей части лобокъ переходитъ въ большія срамныя
губы; сюда же принадлежитъ и верхняя спайка послѣднихъ,
образующая нижній край лобка. Съ боковъ онъ ограниченъ
паховыми бороздами, а вверху — нижнею изъ обѣихъ дугообраз-
ныхъ линій, проходящихъ по нижней части живота и обращен-
ныхъ вверхъ вогнутой стороной. У нѣмокъ, благодаря обильному
отложенію жира, онъ выдается надъ поверхностью окружающихъ
частей въ видѣ округленнаго холмика. Въ большинствѣ случаевъ
съ наступленіемъ половой зрѣлости лобокъ покрывается волосами
весьма различной длины, густоты и цвѣта; волосяной покровъ,
однако, какъ уже указано выше, не достаточно изслѣдованъ даже
въ Германіи.
238
Большая или меньшая выпуклость лобка зависитъ, по крайней
мѣрѣ въ цѣломъ рядѣ случаевъ, отъ большаго или меньшаго
наклона всего таза.
Утверждаютъ, что окраска кожи въ этомъ мѣстѣ тоже бываетъ
различна; во многихъ случаяхъ замѣчается обильное скопленіе
кожнаго пигмента. Впрочемъ, мы не можемъ дать по этому
вопросу болѣе точныхъ указаній.
Свѣдѣнія, сообщаемыя путешественниками объ особенно-
стяхъ лобка у чужихъ народовъ, чрезвычайно скудны. Отчасти это
объясняется тѣмъ, что они не считали подобныхъ свѣдѣній важ-
ными въ антропологическомъ отношеніи, а съ другой стороны,
имъ очень рѣдко приходится видѣть лобокъ. Антропологическія
изслѣдованія этихъ частей тѣла, естественно, легко могутъ быть
ложно истолкованы.
Помочь нѣсколько въ уясненіи интересующаго насъ вопроса
могутъ фотографическіе снимки обнаженныхъ женщинъ различ-
ныхъ народовъ, но число такихъ снимковъ пока крайне незначи-
тельно.
Раікепзіеіп фотографировалъ нѣсколькихъ негритянокъ съ бе-
рега Лоанго; почти у всехъ лобокъ мало выдается и не отличается
большимъ жировымъ отложеніемъ. То же самое можно сказать
относительно абиссинянокъ колоніи Эритреи изъ области Мас-
совы, фотографическими снимками которыхъ мы обязаны
Сгеог^’у ЗсйуѵешіигШ у.
Любезность Киурег’за доставила въ распоряженіе Берлинскаго
Антропологическаго Общества нѣсколько фотографическихъ
снимковъ яванскихъ женщинъ. У всѣхъ шоп§. Ѵепегіз — довольно
большой, округленный, за исключеніемъ одной молодой особы,
у которой онъ почти не развился, хотя на этомъ мѣстѣ замѣчается
нѣсколько большее отложеніе жира, чѣмъ въ окружности.
Мотъ Ѵепегіз хорошо развить у самоанокъ и у жительницъ
Каролинскихъ острововъ, судя по рисункамъ изъ альбома
Оойейгоу.
О широкоголовыхъ жительницахъ острововъ Лакоръ, Моа и
Лети Кіейеі разсказываетъ, что ихъ лобокъ обнаруживаетъ хорошо
развитую жировую подстилку, чѣмъ онѣ отличаются отъ узкого-
ловыхъ жительницъ тѣхъ же острововъ и отъ обитательницъ
другихъ острововъ Альфурскаго архипелага.
По указаніямъ Нуасіез'а и Оепікег’а, у жительницъ Огненной
Земли ПЮП8 Ѵепегіз мало развитъ.
Очень странная форма лобка у китаянокъ, по описанію
Ьоскііагі’а и Могасііе'а; они ставятъ ее въ зависимость отъ выше-
описаннаго изуродованія ногъ.
Могасйе говоритъ:
«Многіе меня увѣряли, что вся передняя часть таза и топа Ѵепегіз у
китаянокъ представляютъ значительную .массу, отдѣленную отъ живота
239
явственною бороздой, что наружныя губы также увеличены. Китайцы
находятъ, что, по закону равновѣсія, ненормальное развитіе вознагражда-
етъ за добровольно вызванную атрофію».
Зеііётапп пытался собрать болѣе точныя свѣдѣнія по этому
вопросу, но они не подтвердили этихъ указаній.
Въ королевскомъ этнографическомъ музеѣ въ Берлинѣ хранит-
ся нѣсколько замѣчательно искусныхъ китайскихъ рельефовъ изъ
цвѣтного жировика, называющихся ІзсЬ’йпізсйЪ, т.-е. весеннія
картинки, или рі-Ы, т.-е. тайныя игры. У всѣхъ женщинъ, изо-
браженныхъ на этихъ рисункахъ, ноги изуродованы и очень
большой лобокъ; большія срамныя губы также очень увеличены
и, повидимому, снабжены обильной жировой тканью. Изъ этого
видно, что показанія, на которыхъ основывается Могасііе, вполнѣ
соотвѣтствуютѣ дѣйствительнымъ фактамъ.
48. Волосяной покровъ туловища.
Для того, чтобы дать законченную картину о лобкѣ въ антро-
пологическомъ отношеніи, намъ необходимо коснуться его воло-
сяного покрова, появляющагося, какъ извѣстно, съ наступленіемъ
половой зрѣлости. Въ другомъ мѣстѣ (Вагіеіз) я доказалъ уже, что
область, занимаемая этими волосами, не одинаковой величины у
обоихъ половъ.
Я далъ тамъ слѣдующія поясненія:
«На кожѣ нижней части живота мы замѣчаемъ двѣ дугообразныя
борозды или складки, обращенныя вогнутой стороной вверхъ. Верхняя
изъ этихъ дугъ начинается нѣсколько выше верхней передней ости
подвздошной кости и пересѣкаетъ т. н. бѣлую линію живота между
нижней и средней частями ея. Нижняя дуга болѣе выгнута, начинается
нѣсколько ниже верхней передней ости подвздошной кости и идетъ по.
направленію Пупартовой связки, соединяясь надъ верхнимъ краемъ
лоннаго сочлененія съ половиной дуги другой стороны. Средняя часть
этой нижней дуги составляетъ верхнюю границу волосяного покрова
женскаго лобка».
«Нижняя дуга есть не что иное, какъ крайняя граница нижней части
живота въ томъ мѣстѣ, гдѣ мышцы его прикрѣпляются частью къ Пупар-
товой связкѣ, частью къ лонному сочлененію. Вся кожа выше этой дуги
должна быть названа кожей живота, а та, которая расположена ниже, уже
должна быть причислена къ наружному покрову тазовой области, средняя
часть котораго составляетъ кожный покровъ лобка».
«У мужчинъ средина груди и живота покрыта волосами, переходящими
и на эту нижнюю дугу, гдѣ они сливаются съ волосянымъ покровомъ
области таза и лобка. У женщинъ же грудь и животъ не покрыты волосами,
послѣдніе покрываютъ лишь лобокъ, верхнюю границу волосяного покро-
ва котораго составляетъ вышеописанная нижняя дуга; кожа, лежащая
240
выше послѣдней, какъ уже сказано, должна быть отнесена къ покрову
живота».
Въ исключительныхъ случаяхъ волосы лобка переходятъ ука-
занную верхнюю границу и распространяются по всей срединной
линіи живота, иногда до пупка. Это уже будетъ явленіе такъ-на-
зываемой гетерогеніи (ненормальное появленіе у одного пола
анатомической особенности, типичной для другого пола). Точно
также мы будемъ говорить о гетерогеніи, если у мужчины грудь и
животъ не будутъ покрыты волосами, а на лобкѣ распространеніе
ихъ будетъ соотвѣтствовать распространенію волосъ на женскомъ
лобкѣ.
Обыкновенно у женщинъ волосяной покровъ лобка дохо-
дитъ до паховой складки и не переходитъ на внутреннюю
поверхность бедеръ; если же это, въ видѣ исключенія, иногда
наблюдается, то мы тогда имѣемъ передъ собой гетерогенное
явленіе. То же самое будетъ, если волосяной покровъ лобка
продолжается внизъ до нижней спайки большихъ губъ, или
распространяется на промежность, или даже доходитъ до за-
дняго прохода. Волосы вокругъ послѣдняго причислены къ
характернымъ второстепеннымъ половымъ признакамъ муж-
чинъ. Въ очень рѣдкихъ случаяхъ этотъ родъ гетерогеніи также
наблюдается у женщинъ.
Таким образомъ волосяной покровъ женскаго лобка можетъ
во всѣхъ направленіяхъ, (вправо, влѣво, вверхъ и внизъ и назадъ
или по одному изъ этихъ направленій) распространяться за черту,
характерную для женскаго пола, т.-е. можетъ представлять гете-
рогенное явленіе. Но не всегда у женщинъ или дѣвушекъ вся
область лобка покрыта волосами; наоборотъ, у очень многихъ они
покрываютъ только сравнительно небольшую часть его. На такое
явленіе, по нашему мнѣнію, нужно смотрѣть какъ на задержку
развитія, остановившагося на полпути, о чемъ мы еще будемъ
говорить впослѣдствіи.
Давно уже интересовались вопросомъ о томъ, какое практиче-
ское или эстетическое значеніе имѣетъ волосяной покровъ лобка.
Оаіепиз смотрѣлъ на него, какъ на особое украшеніе:
«Рііі сігса ридепда арегітепіит еі отатепіит е]из Іосі рагііЬш ргаеЬепі,
поп аіііег, диат паіез диісіет апо, ргаериііит аиіет рисіепдо».
Вигкапі ЕЫе, напротив, полагаетъ, что
«волосы на лобкѣ предназначены для прикрытія половыхъ частей,
конечно ужъ не принадлежащихъ къ числу красивыхъ органовъ».
Вѣроятно, таково же мнѣніе стараго датскаго анатома Сазраг’а
Ваійоішиз’а, говорящаго:
«Рііі риЬіз іп таіигіз егитрипі ад ІаЬіа, иі теііиз сіадаіиг гіта».
241
Своеобразное мнѣніе о лобковыхъ волосахъ высказалъ Сепіу:
«Внизу тазъ образуетъ узкую борозду, въ передней части которой
расположены половые органы, затѣмъ промежность и, наконецъ, сзади
отверстіе задняго прохода. Всѣ эти части покрыты волосами, особенно
производительные органы; волосы образуютъ надъ ними точно завѣсу,
скрывающую ихъ отъ глазъ, и именно въ то время, когда они уже
начинаютъ сильнѣе выдѣляться».
Віапсагд полагаетъ, что лобковые волосы защищаютъ отъ
холода и внѣшнихъ вліяній; РаЬгісіиз аЪ Адиарепдепіе думаетъ,
что они всасываютъ потъ.
Возвратимся, однако, къ фактамъ. Мы уже выше высказали
сожалѣніе о крайней скудости ихъ.
Покойный берлинскій гинекологъ Е^еі первый составилъ
таблицы по этому вопросу и предоставилъ обработку ихъ автору
настоящей книги. Изъ этихъ таблицъ удалось сдѣлать тотъ выводъ,
что цвѣтъ волосъ на лобкѣ приблизительно, но не абсолютно,
находится въ зависимости отъ цвѣта волосъ на головѣ, тогда какъ
по цвѣту глазъ почти совсѣмъ невозможно судить о цвѣтѣ лобко-
выхъ волосъ.
Изъ 1,000 изслѣдованныхъ взрослыхъ женщинъ было:
съ темными глазами...................... . . . . 239
» » волосами (па головѣ) .........333
» » » (налобкѣ) ....................329
» свѣтлыми глазами .............................761
» » волосами (на головѣ) ................667
» » » (на лобкѣ)....................671
У многихъ женщинъ съ темными глазами и съ волосами на
головѣ темнаго цвѣта лобковые волосы были свѣтлѣе. Послѣдніе
бываютъ длинные и короткіе, толстые и тонкіе, густые и рѣдкіе,
прямые и курчавые, волнистые и гладкіе.
У нашихъ женщинъ не всегда весь лобокъ покрытъ волосами,
а иногда на немъ совсѣмъ нѣтъ волосъ; зато въ другихъ случаяхъ
волосяной покровъ лобка переходить нормальную границу и
заходить дальше вверхъ или въ стороны. Такъ какъ подобное
распространеніе волосяного покрова лобка у мужчинъ въ Гер-
маніи считается нормальнымъ, то я назвалъ такое же явленіе у
женщинъ гетерогеніей. Особенно часто оно наблюдается у на-
шихъ блондинокъ.
По моему предложенію, Коіііе недавно снова занялся этимъ
важнымъ вопросомъ и тщательно разработалъ добытыя имъ
свѣдѣнія на основаніи изслѣдованія 1,000 женщинъ, сдѣланнаго
имъ въ Берлинѣ. Лобковые волосы сѣверо-германскихъ женщинъ
оказались «въ большинствѣ случаевъ бѣлокурыми, съ темнова-
тымъ оттѣнкомъ. У рыжихъ женщинъ лобковые волосы безъ
исключенія рыжіе или бѣлокурые. У женщинъ съ черными воло-
242
сами въ 2/3 случаевъ лобковые волосы оказались черными,
почти въ 1/3 — каштановыми и въ двухъ случаяхъ — русыми
У евреекъ большей частью каштановые волосы на лобкѣ. У 52
изъ 977 женщинъ изъ сѣверной Германіи лобковые волосы
оказались болѣе темными, нежели волосы на наружныхъ срам-
ныхъ губахъ».
О распредѣленіи лобковыхъ волосъ КоШе говоритъ слѣдую-
щее:
«При изслѣдованіи волосяного покрова половыхъ частей у большого
количества женщинъ нельзя не подивиться чрезвычайному разнообразію
въ количествѣ, распредѣленіи и распространеніи этихъ волосъ, и кажется
даже, что тутъ невозможно установить какого бы то ни было правила. То
они короткіе, курчавые, то пышные, прикрывающіе совершенно почти
весь органъ; то они тонкіе, рѣдкіе и неправильно расположены, то узкая
полоса длинныхъ волосъ спускается съ топз Ѵепегіз. Въ одномъ случаѣ
мы видимъ волосы только въ обычныхъ предѣлахъ, въ другомъ они
переходятъ за нихъ, почти въ каждомъ данномъ случаѣ существуютъ
какія-нибудь особенности, которыхъ мы не видимъ въ другихъ. Тѣмъ не
менѣе въ общемъ можно установить двѣ главныхъ группы, связанныхъ
другъ с другомъ нѣсколькими переходными».
Далѣе КоШе говоритъ:
«Результаты изслѣдованія лобковыхъ волосъ у 490 женщинъ, именно:
477-ми изъ сѣверной Германіи, 11-ти евреекъ и 2-хъ полекъ, можно
резюмировать слѣдующимъ образомъ: эти 490 случаевъ составляютъ двѣ
большія группы, изъ которыхъ первая отличается тѣмъ, что лобковые
волосы главнымъ образомъ расположены на срединѣ лобка и отсюда
переходятъ на большія губы, а вторая — равномѣрнымъ распредѣленіемъ
волосъ на лобкѣ и срамныхъ губахъ. Почти половина случаевъ приходится
на каждую изъ этихъ группъ; кромѣ главныхъ группъ, можно отличать
нѣсколько второстепенныхъ».
О послѣднихъ КоШе также говоритъ довольно подробно, но
мы можемъ не останавливаться на нихъ. Интересно еще, что,
по его наблюденіямъ, у 420-ти женщинъ изъ сѣверной Германіи
волосы на лобкѣ большей частью оказались волнистыми, рѣдко
— курчавыми и еще рѣже — прямыми. Длина волосъ въ боль-
шинствѣ случаевъ оказалась «средней, рѣдко волосы были
короткіе и еще рѣже — длинные». Чаще всего они были «не
очень густы, въ весьма немногихъ случаяхъ — рѣдкіе».
Только у одной блондинки на лобкѣ совершенно не оказалось
волосъ. Гетерогенныя явленія, притомъ самыя разнообразныя,
КоіЬс нашелъ у 1,000 женщинъ. Въ 42 случаяхъ волосы перешли
верхнюю, въ 146 — боковыя и заднюю границы. Въ числѣ первыхъ
была одна еврейка, въ числѣ послѣднихъ — три. Коіііе также
пришелъ къ тому заключенію, что гетерогенныя явленія больше
наблюдаются среди женщинъ съ свѣтлымъ цвѣтомъ волосъ, чѣмъ
среди темноволосыхъ.
243
Приведемъ теперь свѣдѣнія о волосяномъ покровѣ лобка у
женщинъ чужихъ народовъ. Мы выше говорили объ изобра-
женіяхъ женщинъ на китайскихъ весеннихъ картинкахъ. У нихъ
лобковые волосы чернаго цвѣта, короткіе, прямые и не очень
густые; они не прикрываютъ всего лобка, но образуютъ на немъ
треугольникъ, обращенный вершиной вверхъ.
«Лобковые волосы японокъ, говоритъ ХѴстісІі, сравнительно
съ волосами на головѣ, не отличаются толщиной и густотой;
чрезвычайно рѣдко они образуютъ треугольникъ, большей же
частью расположеніе ихъ таково, что они напоминаютъ овальную
фигуру». Эоепііг въ очень многихъ случаяхъ нашелъ полное
отсутствіе волосъ на лобкѣ. Но японцы считаютъ это чрезвычайно
некрасивымъ, о чемъ свидѣтельствуетъ существующее у нихъ по
этому поводу бранное слово «ка\ѵага§ё», что означаетъ «волосы на
кирпичѣ». Это значитъ, что у такой-то женщины столько волосъ
на ШОП8 Ѵепегіз, сколько ихъ бываетъ на кирпичѣ, т.-е. ни одного.
Мы упоминали уже о рисункѣ, на которомъ изображена была
японка, согрѣшившая прелюбодѣяніемъ. Знаменитый Магната
Окіо представилъ ее съ очень густыми, длинными и толстыми
черными волосами на лобкѣ. Они прямые, не вьются и далеко
отстоять отъ туловища; ими покрытъ не только топа Ѵепегіз, но
и наружныя губы до нижней спайки. Изъ подмышечной впадины
также торчитъ пучокъ волосъ.
Путешественникъ прошлаго столѣтія Таѵегпіег разсказывалъ,
что «въ Лагорѣ и въ Кашемирѣ у всѣхъ женщинъ отъ рожденія
нѣтъ ни одного волоска на всемъ туловищѣ» (ЕЫе).
На фотографическихъ снимкахъ яванокъ мы видимъ слѣдую-
щее:
Изъ 8 молодыхъ женщинъ у одной наблюдается такое полное от-
сутствіе волосъ, что она, безъ сомнѣнія, достигла этого искуственнымъ
путемъ. У остальныхъ волосяной покровъ очень хорошій; топа Ѵепегіз
покрыть довольно длинными, курчавыми, густо расположенными воло-
сами. У нѣкоторыхъ изъ нихъ на лобкѣ съ боковъ совсѣмъ нѣтъ волосъ;
наружная сторона большихъ губъ покрыта очень густыми волосами,
закрывающими половую щель.
О приморскихъ даякахъ Борнео КоіЬе сообщаетъ, что лобко-
вые волосы у женщинъ достигаютъ значительнаго развитія.
Зіеііег разсказываетъ о камчатскихъ ительменкахъ:
«Надъ половою щелью находится пучокъ черныхъ тонкихъ волосъ,
остальная часть этой области совершенно лишена волосяного покрова».
По ЗсЫіерйаке, волосяной покровъ туловища у кумберлэнд-
скихъ эскимосокъ очень плохо развитъ.
У одной изъ старшихъ обитательницъ Огненной Земли Меуег
нашелъ, что жировая клѣтчатка на лобкѣ плохо развита, такъ что
передняя поверхность лобковыхъ костей выступала въ видѣ рѣзко
244
ограниченнаго четырехугольнаго возвышенія. Мопз Ѵепегіз по-
крыть только пушкомъ, состоящимъ изъ тоненькихъ волосковъ,
длиною въ 1/2 сантиметра. Точно также Візсйой* нашелъ у одной
молоденькой обитательницы Огненной Земли лишь умѣренно
развитой лобокъ.
Нуасіез и Эепікег говорятъ, что «изъ 15-ти изслѣдованныхъ ими
жительницъ Огненной Земли только у двухъ лобокъ былъ еще
покрыть рѣдкими волосами, у остальныхъ же 13-ти онъ былъ
голый».
Однако, при анализѣ каждаго отдѣльнаго случая получаешь
совершенно иные результаты:
Объ одной 13-ти-лѣтней дѣвочкѣ сказано, правда, что «лобокъ ея
совершенно голый», объ одной 18-ти-лѣтней дѣвушкѣ сказано, что
«лобокъ голый», но объ одной 30-ти-лѣтней женщинѣ говорится: «ло-
бокъ голый, исключая нѣсколько очень рѣдкихъ и короткихъ волосковъ
на топа Ѵепегіз»; у одной 17-ти-лѣтней дѣвушки волосы на лобкѣ были
выдернуты, а спустя 6 мѣсяцевъ въ этой области выросли очень короткіе
и рѣдкіе волосы, слѣдовательно кое-какіе волосы все-таки были. У
одной 20-ти-лѣтней волосы на лобкѣ были очень рѣдкіе и короткіе, у
одной 40-лѣтней — волосы чрезвычайно рѣдкіе и короткіе. Объ одной
17-ти-лѣтней сказано: «на лобкѣ довольно длинные, тонкіе, рѣдкіе
волосы», а у одной 30-ти-лѣтней женщины: «лобковые волосы довольно
обильны», что представляетъ рѣдкое исключеніе среди жительницъ
Огненной Земли.
Такимъ образомъ мы видимъ, что изъ указанныхъ 12-ти особъ
у половины все-таки были кое-какіе волосы.
ВізсйоіГу пришлось вскрывать трупъ суданской негритянки: у
нея лобокъ былъ покрытъ густыми, черными, курчавыми волоса-
ми, а объ одной женщинѣ племени коранна ХѴаШеуег говоритъ:
«Мопз Ѵепегіз хорошо развитъ, жировая клѣтчатка достигаетъ тол-
щины 2 — 2‘/2 сантиметровъ. Лобокъ покрыть густыми, черными,
курчавыми, но короткими волосами, не образующими пучковъ, но
кое-гдѣ спиральные завитки. Наружныя губы также покрыты такими
волосами, и только на нижней трети ихъ они становятся болѣе рѣдкими.
По обѣ стороны промежности торчатъ только отдѣльные толстые воло-
сы».
У парижской Готтентотской Венеры (какъ извѣстно, оказав-
шейся не готтентоткой, а бушменкой) на лобкѣ было нѣсколько
такихъ же короткихъ пучковъ шерсти, какъ на головѣ; а у буш-
менки Афанди, которую изслѣдовали Ооегіг и Ьизсііка, было лишь
нѣсколько коротенькихъ волосковъ.
На фотографическомъ снимкѣ одной дѣвушки изъ англійскихъ
колоній въ землѣ кафровъ можно на лобкѣ и очень большихъ
срамныхъ губахъ замѣтить короткіе, густые пучки волнисто-кур-
чавыхъ волосъ.
245
Сопгаді’у мы обязаны сообщеніемъ о 9-ти негритянкахъ пле-
мени адели изъ области Того. У трехъ женщинъ, одной замужней
26-ти лѣтъ и двухъ дѣвушекъ 22-хъ 11 и — 12-ти лѣтъ, не
упоминается ничего о лобковыхъ волосахъ; у двухъ 14-ти
лѣтнихъ дѣвушекъ они были «слабо развиты» или имѣлись
лишь «въ видѣ слѣдовъ»; у одной дѣвушки 16-ти лѣтъ они были
«умѣренны», у одной 25-ти лѣтъ «довольно обильны», у одной
20-ти лѣтъ «порядкомъ густы». Одна женщина 25-ти лѣтъ имѣла
«черные лобковые волосы», но не приводится никакихъ ука-
заній на обиліе ихъ. Изъ двухъ женщинъ племени атакпаме 18
— 22-хъ лѣтъ, также изъ той же области, старшая имѣла
умѣренно-развитые черные волосы на лобкѣ, у младшей же они
были сильно развиты.
У жительницъ Новой Британіи, по словамъ Ріпзсіі’а, лобокъ
чаще покрытъ волосами, но нерѣдко и бѣлыми, если только
раньше не были пущены въ ходъ ѣдкія вещества для уничтоженія
ихъ.
Ваззіег недавно упомянулъ въ лекціи, читанной имъ въ Бер-
линскомъ Антропологическомъ Обществѣ, о томъ, что у женщинъ
на островахъ Бисмарка густой волосяной покровъ лобка, тѣмъ
болѣе бросающійся въ глаза, что его обыкновенно окрашиваютъ
въ красный цвѣтъ, какъ и волосы на головѣ.
По КіедеГю, у женщинъ на островахъ Аару, Луангь и Сермата
лобокъ покрытъ незначительнымъ количествомъ волосъ; то же
самое можно сказать о женщинахъ на Танембарѣ и Тиморлао,
только у послѣднихъ эти волосы длиннѣе.
Если свѣдѣнія наши относительно лобковыхъ волосъ крайне
скудны, то въ еще большей мѣрѣ это относится къ волосамъ на
другихъ частяхъ туловища. Изъ нихъ наиболѣе важны волосы
подмышечной впадины, появляющіеся вмѣстѣ съ лобковыми при
наступленіи половой зрѣлости. Мы находимъ у ЕЫе слѣдующее
замѣчаніе:
«Я не могу сказать ничего существеннаго о назначеніи подмышечныхъ
волосъ. Имъ приписываютъ обыкновенно свойство уменьшать треніе
кожи и способствовать скорѣйшему испаренію выдѣляющагося въ подмы-
шечныхъ впадинахъ пота. РаЬгісіиз де Адиарепдепіе полагаетъ, что они
всасываютъ потъ, предохраняя этимъ кожу отъ порчи. Вѣрно лишь то, что
мы такъ же мало знаемъ, каково назначеніе этихъ волосъ, какъ мы не
знаемъ значенія столь обильно выдѣляющагося въ этомъ мѣстѣ пота,
имѣющаго специфическій запахъ. Не слѣдуетъ, впрочемъ, забывать, что
появленіе этихъ волосъ одинаково у обоихъ половъ стоитъ въ зависимости
отъ наступленія половой зрѣлости».
КоШе въ своихъ изслѣдованіяхъ не упустилъ изъ виду и под-
мышечныхъ волосъ. Относительно цвѣта ихъ онъ установилъ
слѣдующую таблицу:
246
Цвѣтъ подмышечныхъ волосъ у 1,000 взрослыхъ женщинъ:
Цвѣтъ. Женщины сѣв.
Германіи.
Черный................7
Каштановый ............151
Русый ................393
Бѣлокурый ............383
Пепельный ............14
Темно-красный..........1
Ярко-красный ..........8
Рыжій..................3
Отсутствіе............17
Еврейки. Польки Голландки
—
12 1 —
2 — 1
3 4 —
— — —
— — —
— — —
— —
«Изъ этой таблицы мы видимъ, что у женщинъ сѣверной
Германіи подмышечные волосы чаще всего бываютъ русые и
бѣлокурые, рѣже встрѣчаются каштановые, значительно рѣже они
бываютъ пепельнаго цвѣта, и только въ 7 случаяхъ они были
черные. У 17 женщинъ совсѣмъ не было волосъ въ подмышечной
впадинѣ. У евреекъ волосы эти были большей частью каштановаго
цвѣта (12), у 5 они были бѣлокурые и ни у одной изъ нихъ они
не были чернаго цвѣта. У полекъ въ 4 случаяхъ они были бѣлоку-
рые и у одной — каштановые. У голландки они были русые.
Вообще подмышечные волосы чаще, чѣмъ брови и лобковые
волосы, бываютъ свѣтлѣе волосъ на головѣ, и рѣже, чѣмъ
послѣдніе, они бываютъ такого же цвѣта или темнѣе волосъ на
головѣ».
Чрезвычайно интересное явленіе КоШе наблюдалъ у 15 сѣве-
ро-германскихъ женщинъ и у одной польки: у нихъ цвѣтъ волосъ
въ правой подмышечной впадинѣ былъ совершенно другой, чѣмъ
въ лѣвой.
Изъ 9-ти женщинъ негритянскаго племени адели, изслѣдован-
ныхъ СопгаЛ’омъ, онъ только относительно одной говорить о
подмышковыхъ волосахъ, притомъ очень слабо развитыхъ; это
была 16-ти лѣтняя дѣвушка. Напротивъ, у одной 18 — 20-ти
лѣтней негритянки племени атакпаме волосы подъ мышками
были обильны и густы.
Кіегіеі утверждаетъ, что на Бабарскихъ островахъ у многихъ
женщинъ совсѣмъ нѣтъ подмышечныхъ волосъ, у женщинъ же на
островахъ Луангь, Ару и Сермата этихъ волосъ очень мало; на
островахъ Танембаръ и Тимарлао у женщинъ очень мало подмы-
шечныхъ волосъ, но зато они отличаются значительной длиной.
Судя по фотографіямъ яванокъ, принадлежащимъ Берлинско-
му Антропологическому Обществу, у нихъ также мало подмышеч-
ныхъ волосъ, но не слѣдуетъ упускать изъ виду, что снимки эти
сдѣланы съ очень молодыхъ особъ.
Нуадез и Оепікег говорятъ о жительницахъ Огненной Земли:
«Изъ каждыхъ 8 женщинъ только у одной найдены были въ подмы-
247
шечныхъ впадинахъ очень рѣдкіе волосы; вообще же длина этихъ волосъ
едва достигаетъ 20 миллиметровъ».
Больше фактовъ по данному вопросу мы въ настоящее время
сообщить не можемъ.
49. Лобковые волосы въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Мы выше указывали, какое значеніе приписывалось раньше
лобковымъ волосамъ въ смыслѣ полезности и въ эстетическомъ
отношеніи. Мы видѣли также, что пышность лобковыхъ волосъ
считалась признакомъ усиленнаго полового влеченія и что на
отсутствіе ихъ у женщинъ смотрѣли какъ на вѣрный признакъ
безплодія. Хотя такіе взгляды нѣкогда принадлежали ученымъ, но
въ нихъ все-таки отражаются и народныя вѣрованія, такъ какъ въ
тѣ времена естественно-научныя наблюденія не отличались осо-
бой основательностью.
Приведемъ, напримѣръ, слѣдующее наблюденіе, принадлежа-
щее ВигкапГу ЕЫе:
«Женскій волосъ большей частью бываетъ прямой, и свойство это
настолько характерно, что лобковые волосы даже у пожилыхъ женщинъ
снова дѣлаются прямыми, тогда какъ въ возрастѣ 30 — 40 лѣтъ у женщинъ
эти волосы значительно курчавѣе, чѣмъ у дѣвушекъ».
Приведемъ еще взгляды нѣкоторыхъ другихъ авторовъ, изъ
которыхъ видно отношеніе народныхъ вѣрованій къ волосяному
покрову лобка.
Оеог^і утверждаетъ, что у тунгусовъ длинные волосы въ обла-
сти половыхъ частей считаются уродствомъ, ниспосланнымъ злы-
ми духами, поэтому мужъ имѣетъ право развестись съ женой,
отличающейся такимъ волосянымъ покровомъ.
О томъ, что нѣкогда лобковые волосы имѣли медицин-
ское значеніе въ Европѣ, мы узнаемъ отъ Непгісиз’а аЬ
Неегг. Они употреблялись фельдшерами для остановки
кровотеченія.
На островахъ Ару, по разсказамъ КіЬЬе, волосамъ этимъ при-
писывается свойство предотвращать вліяніе злыхъ духовъ.
«Женщины, мужчины и дѣти носятъ на шеѣ талисманы, предохраня-
ющіе отъ вліянія злыхъ духовъ, болѣзней и т. п.; талисманы эти состоятъ
изъ маленькихъ мѣшечковъ, привѣшанныхъ на шнуркахъ и содержащихъ
нѣкоторые предметы, называемые «помали» (то же самое, что «табу»),
напр". какіе-нибудь камешки странной формы, бусы, камни изъ желудка
животныхъ, лобковыя волосы.
248
50. Лобокъ въ этнографическомъ отношеніи.
Разсмотрѣвъ шопз Ѵепегіз и волосяной покровъ половыхъ
частей съ антропологической точки зрѣнія, перейдемъ къ ихъ
значенію въ этнографическомъ отношеніи. У различныхъ наро-
довъ существуетъ обычай примѣнять особые мѣры и способы
ухода даже относительно этихъ скрытыхъ частей человѣческаго
тѣла, и о нихъ-то мы теперь поговоримъ. Съ нѣкоторыми изъ
этихъ мѣръ мы уже познакомились въ главѣ объ обрѣзаніи дѣву-
шекъ; читатель припомнитъ, что, по указаніямъ нѣкоторыхъ
авторовъ, во время этой безобразной операціи вырѣзается также
часть лобка.
Наиболѣе извѣстная и наиболѣе распространенная мѣра, ко-
торую примѣняютъ къ лобку, состоитъ въ эпиляціи, т. с. въ
искусственномъ удаленіи волосяного покрова его. У магометан-
скихъ народовъ это предписывается закономъ, но мы встрѣчаемся
съ этимъ обычаемъ и въ Африкѣ, Азіи и Америкѣ.
Въ Турціи для этого пользуются большею частью пастой,
приготовляемой изъ смѣси равныхъ частей аурипигмента (сѣрни-
стый мышьякъ) и жженой извести и розовой воды; стоитъ нама-
зать эту пасту на лобокъ и черезъ нѣсколько минутъ тщательно
вытереть ее, и лобокъ получается начисто выбритымъ. Средство
это пользуется большою извѣстностью на Востокъ и въ Турціи
называется гизша, а въ Персіи — пшеЬ (Роіак). Въ Персіи маго-
метанки также, принимая теплую ванну, уничтожаютъ волосы на
лобкѣ и въ подмышечныхъ впадинахъ. Какъ сообщаетъ, однако,
Напігізсііе, магометанскія дѣвушки и христіанскія армянки въ
Персіи не дѣлаютъ этого.
Роіак говоритъ: «Согласно
религіознымъ требованіямъ,
лобковые волосы удаляютъ
препаратомъ, состоящимъ
изъ аурипигмента и извести,
и это называется «ИасізсІіеЬі
ксзсііісісѵ/», т. е. исполнить за-
конъ; знатныя женщины вы-
щипываютъ эти волосы, пока
они, наконец, не перестаютъ
Рис. 96. Индійскія кольца (агзі), надѣвае*
мыя на большой палецъ и употребляе-
мыя при эпиляціи (Съ фотографіи).
рости».
Реігиз Веііопіиз разсказываетъ, что въ магометанскихъ стра-
нахъ, вслѣдствіе распространенія эпиляціи, потребляется столько
аурипигмента, что турецкій султанъ ежегодно получаетъ отъ
взявшаго въ откупъ налогъ на металлы доходъ въ 18 тыдукатовъ.
По МопгасГу, молодыя и незамужнія негритянки на берегу
Гвинеи также уничтожаютъ лобковые волосы половыхъ частей,
но по выходѣ замужъ онѣ ихъ снова отращиваютъ.
249
Ерр утверждаетъ, что въ Нидерландской Индіи малайскія
женщины вырываютъ волосы на лобкѣ, такъ что онъ оказывается
совершенно голымъ. Это подтверждается также однимъ изъ
вышеупомянутыхъ фотографическихъ снимковъ, принадлежа-
щихъ Берлинскому Антропологическому Обществу. Впрочемъ,
остальные снимки свидѣтельст-
вуютъ о томъ, что уничтоженіе
этихъ волосъ не представляетъ
очень распространеннаго обычая,
такъ какъ живущія тутъ же кита-
янки не усвоили его. Но у батта-
совъ на Суматрѣ, по На^еп'у, жен-
щины вырываютъ и брѣютъ воло-
сы на лобкѣ, какъ только они
покажутся.
Женщины даяковъ на Борнео
вырываютъ лобковые волосы осо-
быми пинцетиками (КоШ).
Маигеі разсказываетъ о жен-
щинахъ племени кмеръ въ Кам-
боджѣ, что онѣ брѣютъ лобокъ, но
«женщины, живущія съ европей-
цами, скоро оставляютъ этотъ
обычай».
Въ различныхъ областяхъ соб-
ственно Индіи также распростра-
ненъ среди женщинъ обычай
уничтожать волосы на лобкѣ.
Рис. 97. Татуировка половыхъ ча-
стей у понапейки. (По Ріпзсй’у)
Какъ объ этомъ лично передавалъ
автору этой книги Іа^ог, онѣ для
этого пользуются особыми коль-
цами, нѣсколько экземпляровъ которыхъ Іа^ог подарилъ королев-
скому этнографическому музею въ Берлинѣ (рис. 96). Кольца эти
употребляются исключительно для вышеуказанной цѣли и
надѣваются на большой палец. По виду они похожи на перстни
съ печаткою, такъ какъ снабжены большой плоской пластинкой;
края послѣдней украшены вычурной рѣзьбой, а на срединѣ пла-
стинки вдѣлано маленькое зеркальце, которое служитъ для
освѣщенія половыхъ частей при эпиляціи и для отраженія лучей
въ этой нѣсколько скрытой области. Волосы срѣзаются довольно
острыми краями этого кольца, называемаго въ Индіи «агзі ».
Кидоіріі А. РЫІіррі въ Санть-Яго, извѣстнѣйшій нѣмецкій
изслѣдователь Южной Америки, по просьбѣ автора этой книги,
любезно занялся изученіемъ этого вопроса относительно житель-
ницъ Чили и пришелъ къ тому заключенію, что эпиляція здѣсь
250
распространена не повсемѣстно, но, повидимому, только среди
нѣкоторыхъ невѣжественныхъ слоевъ населенія.
Кагіѵоп (іеп Зіеіпеп нашелъ, что въ Бразиліи индіанки, живущія
въ области истоковъ Шингу, женщины племени трумайевъ и др.
обыкновенно совершенно уничтожаютъ волосы на лобкѣ.
Раньше мы упоминали объ одной жительницѣ Огненной Зем-
ли, описанной Нуаёез'омъ и Эешкег'омъ, которая также подвергла
себя эпиляціи.
На Востокѣ уничтоженіе волосъ не представляетъ собой от-
крытія магометанъ; уже предки ихъ производили его, и изъ Азіи
этотъ обычай перешелъ еще въ древности въ Египетъ, а отсюда
въ Грецію и Италію. По Аристофану, въ Греціи только гетеры и
проститутки уничтожали себѣ волосы на лобкѣ, но у этого же
самаго автора мы находимъ указанія на то, что и честныя греческія
женщины переняли этотъ обычай. По разсказамъ МагііаГя, рим-
лянки, достигшія извѣстнаго возраста, уничтожали волосы на
половыхъ частяхъ, чтобы скрытъ свои годы. Многіе утверждаютъ,
что этотъ обычай еще до недавняго времени существовалъ и въ
Италіи; какъ кажется, имъ пользуются еще и теперь въ видахъ
опрятности и во избѣжаніе размноженія паразитовъ (КозепЪашп).
Въ общемъ, повидимому, эпиляція привилась лучше всего у
тѣхъ народовъ, у которыхъ волосяной покровъ на половыхъ
частяхъ отъ природы очень скуденъ, точно такъ же, какъ брѣются
такіе народы, у которыхъ волосы бороды не отличаются густотой.
Кажущіяся исключенія объясняются, вѣроятно, тѣмъ, что искус-
ственное уничтоженіе волосъ, однажды сдѣланное согласно ре-
лигіозному обряду, потомъ всегда уже производилось всѣми об-
ращенными народностями.
Объ особаго рода украшеніи лобка на островахъ Бисмарка, въ
Новой Британіи, мы упоминали уже выше. Оно состоитъ, по
Ваеззіег’у, въ томъ, что женщины окрашиваютъ себѣ лобковые
волосы и волосы на головѣ въ красный цвѣтъ.
Необходимо еще остановиться на другой косметической ма-
нипуляціи, употребляемой различными народами, а именно на
татуировкѣ лобка. Насколько намъ извѣстно, она производится
только на нѣкоторыхъ островахъ Южнаго моря. Оба извѣстные
путешественника по этому морю, Ріпзсй и КиЪагу, собрали по
этому вопросу очень много свѣдѣній. РІП8СІ1 говоритъ:
«Повидимому, въ небольшой области НоосІ-Ваі, въ Новой Гвинеѣ,
татуировка половыхъ частей совпадаетъ съ наступленіемъ половой зрѣло-
сти, но лично я въ этомъ не имѣлъ возможности убѣдиться».
РІП8СЙ и КиЬагу описали татуировку дѣвушекъ на Понапэ,
одномъ изъ Каролинскихъ острововъ. Первому принадлежитъ
рис. 97. По КиЪагу, татуировка производится въ очень широкихъ
размѣрахъ; начинается она съ 7-8 лѣтъ, на 12-мъ году татуируютъ
251
животъ и бедра. «Татуировка половыхъ частей производится на-
столько тщательно, что рисунокъ продолжается вдоль большихъ
губъ, вплоть до входа во влагалище».
О Пелаускихъ островахъ КиЪагу сообщаетъ слѣдующее:
«Когда дѣвушка выходить замужъ, она заботится о пріобрѣтеніи не-
избѣжной татуировки — іеіепёёкеі (рис. 98), безъ которой ни одинъ
мужчина на нее не взглянетъ. Татуировка эта заключается въ треуголь-
никѣ, прикрывающемъ лобокъ; наружныя стороны его состоятъ изъ линій
«ёгёеі», т. е. прямыхъ линій; все пространство внутри треугольника дѣла-
ется «о^иПит», т. е. выполняется равномѣрно черной краской, а основаніе
треугольника, обращенное вверхъ, состоитъ изъ линій Ыазак, т. е. зубчатой
линіи».
Миклуха-Маклай также описываетъ та-
туировку жительницъ Пелаускихъ остро-
вовъ. Онъ говоритъ, что лобокъ покрыва-
ется почти сплошной татуировкой, т. е.
«послѣдняя не изображаетъ отдѣльныхъ
фигуръ, арабесокъ и т. д.; она производится
лишь послѣ появленія менструацій, и ей
подвергаются также наружныя части боль-
шихъ срамныхъ губъ. Благодаря татуировкѣ
женщины уничтожаютъ волосяной по-
кровъ половыхъ частей. Хотя татуировка
лобка очень болѣзненна, тѣмъ не менѣе она
производится, какъ мнѣ передавали, въ
одинъ пріемъ». Миклуха-Маклай приво-
дитъ рисунокъ, о которомъ онъ говорить:
«Нижняя часть татуировки темнѣе вер-
хней. Женщины на Пелаускихъ островахъ
обыкновенно надѣваютъ «каріутъ» (юбка
изъ волоконъ листьевъ пандана) такимъ
образомъ, что она виситъ на бедрахъ и
спереди опускается такъ низко, что отчасти
виденъ рядъ звѣздочекъ татуировки». „
т-г Тл и тт Рис. 98. Татуировка поло-
По КиЬагу, женщины на островахъ Ну- выхъ частсйл уржитсльни-
куоро татуируютъ ТОЛЬКО лобокъ, И ВСЯ цы Пелаускихъ острововъ
татуировка состоитъ изъ треугольника, обѣ (По КиЬагу).
стороны котораго составляютъ двѣ прямыя
линіи, а основаніе также представляетъ прямую линію, надъ
которой проведена вторая прямая съ крючками на обоихъ кон-
цахъ.
«Несмотря на ограниченность нукуорской татуировки, значеніе ея для
женщинъ крайне важно, что можно заключить изъ того обстоятельства,
что всѣхъ дѣтей, рожденныхъ отъ нетатуированныхъ женщинъ, убиваютъ*
Татуировка служитъ признакомъ зрѣлости и вступленія въ общество
252
остальныхъ женщинъ; поэтому она производится публично, составляя
выдающуюся часть празднествъ періода «іакоіопа» (рис. 99).
Для меня не подлежитъ сомнѣнію, что первоначальное зна-
ченіе татуировки слѣдуетъ искать въ стремленіи скрыть наготу.
Это видно очень ясно изъ только-что при- ..
веденныхъ воззрѣній Первобытныхъ наро- _
довъ, по которымъ о наготѣ можетъ быть
рѣчь только относительно взрослыхъ; на-
гота дѣтей имъ представляется чѣмъ-то
самимъ собою понятнымъ. Женщина, не
подчиняющаяся обычаю прикрывать свои
половыя части при помощи татуировки,
имъ кажется еще ребенкомъ, а не зрѣлой
Рис. 99. Татуировка поло-
выхъ частей у жительницы
Нукуорскихъ острововъ
(По КиЬагу).
женщиной; ея ребенокъ считается неестественнымъ, вотъ почему
его и убиваютъ, такъ какъ все неестественное вредитъ роду.
Приведемъ очень интересную замѣтку объ этомъ Миклухи-
Маклая:
«Когда я заставилъ одновременно нѣсколько дѣвушекъ снятъ каріутъ,
чтобы посмотрѣть ихъ татуировку, я вспомнилъ ваши слова (письмо это
адресовано КисІоІГ’у ѴігсЬоіѵ’у) относительно обнаженнаго татуированнаго
тѣла суліота Созіапіі: «чувство стыдливости не пробуждается созерцаніемъ
тѣла». Въ первый моментъ мнѣ показалось, что лобокъ этихъ дѣвушекъ
покрытъ треугольнымъ кусочкомъ синей матеріи».
Въ этомъ мы видимъ новое доказательство, что здѣсь татуи-
ровка замѣняетъ одежду.
VI. Внутренніе женскіе половые органы въ
этнографическомъ отношеніи.
51. Понятіе объ анатомическомъ строеніи внутреннихъ
женскихъ половыхъ органовъ у древнихъ грековъ, римлянъ,
іудеевъ и египтянъ.
У всехъ народов, находящихся еще на сравнительно низкой
ступени культурнаго развитія, мы, конечно, можемъ ожидать
только чрезвычайной скудности или полнаго отсутствія знаній
объ анатомическомъ строеніи внутреннихъ органовъ. Если же у
нихъ и существуютъ вообще подобныя свѣдѣнія, то они ихъ могли
пріобрѣсти только благодаря случайнымъ наблюденіямъ надъ
253
животными, сдѣланнымъ во время разрѣзыванія убитыхъ и жер-
твенныхъ животныхъ или при раздѣлѣ добычи послѣ охоты,
причемъ можно замѣтить, что они проводили аналогію между
процессами и строеніемъ животнаго организма и человѣческаго.
Такъ, мы видимъ, какъ ничтожны свѣдѣнія грековъ и римлянъ
объ анатомическомъ строеніи женскихъ половыхъ органовъ. И это
неудивительно, потому что у нихъ, какъ извѣстно, не принято
было заниматься изученіемъ человѣческихъ труповъ. Въ скудно-
сти ихъ анатомическихъ познаній мы можемъ также убѣдиться
изъ описаніи Гиппократа о женскихъ половыхъ органахъ, дока-
зывающихъ, что онъ никогда не видѣлъ ихъ въ дѣйствительности.
Гиппократъ также, не задумываясь, приписываетъ женскимъ по-
ловымъ органамъ тотъ же видъ и то же строеніе, что у животныхъ.
У млекопитающихъ матка вообще раздвоена, у нѣкоторыхъ ви-
довъ — больше, у другихъ — меньше, у человѣка же она представ-
ляетъ нераздѣльное образованіе. Очевидно, Гиппократъ имѣлъ въ
виду такую двураздѣльную матку животныхъ, когда онъ говоритъ
не о маткѣ, а только о рогахъ и полостяхъ ея. Существованія
яичниковъ онъ и не подозрѣвалъ, хотя и сдѣлана была попытка
приписать ему знакомство съ ними и съ Фаллопіевыми трубами
на основаніи одного мѣста въ его сочиненіи, гдѣ сказано (въ
латинскомъ переводѣ): ѵаза аб иіегит ріісапіиг; но описаніе ана-
томическихъ условій у него такъ недостаточно, что нѣтъ никакого
основанія думать, что онъ зналъ о существованіи этихъ органовъ.
Аристотель тоже говоритъ о половых органахъ только на осно-
ваніи наблюденія надъ строеніемъ ихъ у животныхъ.
Руфусъ Эфесскій, пользовавшійся особенно изслѣдованіями
НегорЫіиз’а над животными, также всегда говоритъ только о
рогахъ матки, но онъ уже отличаетъ дно, нижній конецъ и
шейку; затѣмѣ онъ знаетъ о существованіи яйцепроводовъ,
открытіе которыхъ, по Галену, по-настоящему принадлежитъ
РЫІоіітоз'у, жившему во времена Аристотеля. Позже о нихъ,
впрочемъ, забыли, и только въ 1550 году ихъ снова открылъ и
подробнѣе описалъ итальянскій анатомъ Раііоріа, именемъ ко-
торыхъ они и названы.
Единственнымъ народомъ въ древності, который обладалъ
сколько-нибудь точными представленіями о внутреннихъ орга-
нахъ человеческаго организма, были древніе египтяне, которымъ,
вѣроятно, бальзамированіе не разъ представляло удобный случай
для анатомическихъ наблюденій. Мы, однако, почти совершенно
не въ состояніи судить о томъ, извлекли-ли при этомъ для себя
какую-нибудь пользу и египетскіе врачи. Вотъ что узналъ Наппі^
объ анатомическихъ познаніяхъ древнихъ египтянъ въ интересу-
ещей насъ области отъ известнаго египтолога Оеог^'а ЕЬегз'а;
свѣдѣнія эти заимствованы изъ т. Н. папируса ЕЬегз'а.
По-египетски слово «шаіи» въ мужскомъ родѣ значитъ матка
254
(по-коптски «ой»), въ женскомъ — влагалище (по-коптски также
«ой»). Кромѣ того, въ томъ же папирусѣ матка обозначается еще
словомъ «тиі», въ которомъ Нешіі^ видитъ аналогію съ словами
«Мийег», таісг.
Яичники по-египетски называются «Ьепй» и очень точно
обозначаются при помощи двойственнаго значенія этого слова и
при помощи двухъ помѣщенныхъ другъ надъ другомъ овальныхъ
кружочковъ тутъ же, между прочимъ, приводятся «средства, не
позволяющія яичникамъ опуститься».
Относительно состоянія анатомическихъ знаній у іудеевъ мы
находимъ указанія въ Талмудѣ. По утвержденію ІзгаеГя, талмуди-
ческіе врачи производили многочисленныя вскрытія.
Кацснельсонъ пишетъ:
«Всъ части женскаго полового аппарата, доступныя глазу и пальцу,
были хорошо извѣстны талмудистамъ и авторамъ Ветхаго Завѣта,
имѣвшимъ въ своемъ распоряженіи богатую номенклатуру съ многочис-
ленными синонимами для этихъ органовъ. Такъ, въ талмудической
литературѣ приводятся слѣдующіе термины для половыхъ органовъ:
шопз Ѵепегіз — карй Іаррй аей; ѵиіѵа — ёгѵаЬ; гіша ридепі — Ьейі
ІіаззеЙі^гіт ѵезйЬиІит ѵа^тае — ЬеЙісЫзоп (буквально наружное про-
странство); огіГісіиш игеЙігае — Ь и Ь (буквально: лѣстница, проходъ);
Ьупіеп — Ьеікиііт; озйит ѵа^іпае — ЬеіЬ 8сЫппа]іт, т. е. зубчатое
отверстіе, очевидно намекъ на сагшісиіае тугйГогшез у многорожавшихъ
— йіиіе Ьазаг. Маймонидъ подъ этимъ обозначеніемъ разумѣть огійсішп
Шегі, исходя изъ точки зрѣнія Галена, по которому сапаііз сегѵісіз Шегі
во время соііиз всегда раскрытъ. Талмудисты, однако, никогда не
раздѣляли этого ошибочнаго взгляда. Приводимъ дальнѣйшія обозна-
ченія: ѵа§іпа — Ьеій іогерй, Ьейі Ьа-гесйеш; иногда ѵа^ша вмѣстѣ съ
ѵезйЬиІит называется регохсіог, т. е. преддверіе матки; зеріиг ѵезіео-
ѵаеіпаіе — бабЬрегохсІог (буквально: крыша преддверія); зеріиш ѵезіео-
гесіаіе — кагка регогсіог (буквально: полъ преддверія). Кромѣ того,
извѣстны слѣдующіе симптомы въ качествѣ библейскихъ обозначеній
матки; 'еш — матка; Іаграсііайі — кружка; зсйаірисііійі — пузырь. Оба
послѣднихъ обозначенія не могутъ относиться къ двурогой маткѣ. Въ
Талмудѣ не встрѣчается никакихъ указаній на то, что матка представ-
ляетъ собою двойной органъ. Какъ матка различается наконецъ: сапаііз
сегѵісіз иіегі — шаког, т. е. источникъ, начало, и саѵиш ипіегі — сЬесІег,
Ьеііі, Ьегарп».
Каценельсонъ цитируетъ затѣмъ еще одно мѣсто изъ Мишны: «Жен-
щина имѣетъ внутри камеру и преддверіе». Къ этому онъ прибавляетъ:
«Смыслъ этого отрывка ясенъ. Подъ камерою они разумѣли саѵиш ипіегі,
подъ преддверіемъ — ѵа^ша и ѵезйЬиІит ѵа&іпас. Относительно Фал-
лопіевыхъ трубъ и яичниковъ не имѣется въ этомъ отрывкѣ никакихъ
указаній. Но Маймонидъ, написавшій въ духѣ непогрѣшимой, по его
мнѣнію, Галеновской анатоміи комментаріи къ этому отрывку и къ
соотвѣтственнымъ дебатамъ талмудистовъ, полагаетъ, что въ данномъ
фрагментѣ содержится упоминаніе о яичникахъ, Фаллопіевыхъ трубахъ и
даже о двойной маткѣ. Талмудисты, однако, возможно, ничего не знали
о яйцепроводахъ; по крайней мѣрѣ, они ничего не сообщаютъ о нихъ;
255
одно несомнѣнно, что они были совершенно непричастны ложнымъ
воззрѣниямъ Галена и его учениковъ»* *).
Зогапиз первый рѣзко отдѣлялъ матку отъ влагалища и при
этомъ всегда ссылался на сдѣланныя имъ вскрытія труповъ. По
его описаніямъ, матка женщинъ имѣетъ форму кровососной
банки, а отнюдь не такую, какъ у животныхъ, и въ ней онъ
различаетъ шейку, заднюю стѣнку, ножку, крылья, бока и дно.
Маточный зѣвѣ онъ очень точно описываетъ и говоритъ, что
матка состоитъ изъ двухъ оболочекъ. Отъ ѵаза зрегтаііса (такъ,
по крайней мѣрѣ, понялъ это мѣсто Нешгів) отходитъ одна вена
и одна артерія къ яичникамъ, а наряду съ ними по обѣ стороны
матки лежатъ тонкіе стволики, которые суть не что иное, какъ
Фаллопіевы трубы. Римлянинъ Мізсіо, называемый
МозсЫоп*), жившій позже, быть можетъ — только въ VI вѣкѣ,
и издавшій компилятивное сочиненіе для акушерокъ, почти
вполнѣ присоединяется къ Зогапиз'у и также различаетъ матку
и влагалище. Въ этомъ учебникѣ собрано объ анатомическомъ
строеніи половыхъ органовъ все, что тогда знали объ этомъ
врачи. Послѣ того Галенъ снова говоритъ о двурогой маткѣ,
похожей на матку животныхъ; то же самое упоминаетъ и
ОгіЬазіиз и, наконецъ, такой же точно взглядъ высказывается
Аѵісеппа, арабскимъ врачемъ, родившимся въ 980 году въ
Персіи.
Впрочемъ, взглядъ этотъ еще долго господствовалъ среди
ученыхъ европейскихъ врачей. Такъ, напр., въ XIV столѣтіи
Неіпгісй ѵоп МопдеѵіИе, знаменитый хирургъ короля французско-
го Филиппа Красиваго, писалъ:
*) Такъ какъ о Талмудѣ и сго ученыхъ рѣчь будетъ заходить у пасъ еще не разъ, то, быть
можетъ, для читателей не безынтересно будетъ узнать кое-что о его исторіи. Среди измѣни-
вшихся условій жизни постепенно выяснилась потребность собрать во-сдино всѣ прибавленія,
измѣненія н поясненія, сдѣланныя къ устному тексту ритуальнаго закона для отдѣльныхъ
особыхъ случаевъ. Этимъ занялась уже школа Гиллсля до Р. Хр., по только въ III вѣкѣ нашего
лѣтосчисленія собраніе это получило нынѣшнюю форму подѣ именемъ Мишпа (изложеніе).
Впослѣдствіи іерусалимскою и вавилонскою школами были собраны судебныя рѣшенія,
изреченія мудрецовъ и толкованія ученыхъ и прибавлены къ положеніямъ Мишпы въ видѣ т.
іе Гемары; Мишпа и Гемара вмѣстѣ составили Талмудъ. Поэтому существуетъ іерусалимскій
Талмудъ, возникшій около 300 —400 г. послѣ Р. Хр. и дошедшій до пасъ только въ видѣ
отрывковъ, и болѣе полный вавилонскій Талмудъ, происхожденіе котораго относятъ къ VI вѣку
послѣ Р. Хр. (ср. Ізгаеі, ѴѴишІсгЬаг, Тгизсп, Котсітапп). Такъ какъ Талмудъ не есть медицинское
руководство, но затрагиваетъ медицину лишь постольку, поскольку это необходимо было для
спеціальныхъ ритуальныхъ цѣлей, то можно съ высокою степенью предположить, что талму-
дистамъ медицина была знакома больше, чѣмъ сколько объ этомъ можно судить по содержа-
щимся въ Талмудѣ медицинскимъ свѣдѣніямъ (Кацепельсонъ).
*) Въ своемъ изданіи Зогапиз’а (Лейпцигъ 1882) Ѵаіспііп Козс доказалъ, что МозсИіоп (вѣрнѣе
Мизсіо) только заимствовалъ у Зогапиз'а и другихъ авторовъ; латинскій оригиналъ МозсИіоп'а былъ
переведенъ на греческій яз. въ XV столѣтіи, и тутъ, навѣрное, прибавили также и рисунки,
изображающіе внутренніе женскіе половые органы, которые мы также находимъ въ соч. МозсЬіоп’а,
изданномъ Осѵс/. Въ главномъ указанные труды вполнѣ сходятся съ тьми, на которые ссылается
КисГГ (Еіп 8СІІОП Іизіів ТгозіЬйсЫе сіс. 1554) и которые вполнѣ соотвѣтствуютъ существовавшему въ
то время уровню анатомическихъ познаній.
256
«Матка есть сѣменной, нервный, холодный и сухой органъ, органъ
размноженія женщины, похожій на органъ размноженія мужчины, съ той
лишь разницей, что онъ у женщины перевернутъ. Шейка матки представ-
ляетъ дѣтородный членъ мужчины, сама матка — мошонку: и она отно-
сится къ дѣтородному члену мужчины такъ же, какъ послѣдній къ моче-
испускательному каналу. Матка состоитъ изъ двухъ оболочекъ, строеніе
которыхъ соотвѣтствуетъ строенію желудочныхъ стѣнокъ; причины этого
однѣ и тѣ же. Матка лежитъ на прямой кишкѣ, внизу, между послѣдней,
мочевымъ пузыремъ и остальными кишками. Причина, почему она ле-
житъ среди этихъ органовъ, та, что они защищаютъ зародышъ отъ повреж-
деній извнѣ. Вѣ маткѣ женщины всего двѣ полости или камеры; у
остальныхъ животныхъ ихъ столько, сколько сосковъ».
Къ рукописи приложенъ крайне странный рисунокъ.
Неппіё говоритъ: «Только черезъ большой промежутокъ
времени мы находимъ у Везалія улучшенное и дополненное
изданіе рисунковъ внутренних органовъ размноженія, причемъ
въ основу рисунковъ положены взгляды Зогаппз-Мозскіоп'а».
Но Неппіё ошибается: рисунки, приложенные къ книгѣ
Мозскіоп'а, не принадлежать ему лично, они гораздо болѣе
поздняго происхожденія.
Лишь о появившихся въ XVI столѣтіи рисункахъ Везалія
можно сказать, что они хоть сколько-нибудь вѣрны. Въ общемъ
рисунокъ Ріаіег'а (ХГѴ столѣтіе) очень похожъ на рисунокъ Ве-
залія, на Фаллопіевы трубы, описанныя въ 1550 году Раііоріа, все
еще изображены недостаточно точно.
Здѣсь, конечно, не мѣсто прослѣдить исторію развитія ана-
томическихъ данныхъ, касающихся этого вопроса, до нашихъ
дней.
Отъ Аікзпіз'а мы узнаемъ, что латыши знакомы съ сущест-
вованіемъ матки; они называютъ ее такіе (мать) или сізетде и
сізетдез такіе (матка). Также ее называютъ цвѣточной маткой
или, когда она причиняетъ страданія, маткой гнѣва, маткой
страха или маткой мученій. Въ обращенныхъ по ея адресу
заклинаніяхъ она называется золотой маточкой, матерью, ста-
рой женщиной, милой Мариной (Макгіпа), Мариной, святой
женщиной. Ес также величаютъ матерью плодовъ, матерью
дѣтей, матерью жизни; одинъ разъ ее даже непочтительно
назвали чернымъ поросенкомъ. Матка «лежитъ въ левомъ боку,
въ полости подъ пупкомъ», тутъ ея домъ, ея порогъ, ея комната,
ея «материнское ложе» и ея «материнскій стулъ», ея «золотая
кровать» или «цвѣточная колыбель» съ «пуховыми подушками»,
на которыхъ она покоится, свернувшись клубочкомъ или какъ
кошечка; она грѣется, смирно лежитъ и спитъ, мягкая какъ
хлопокъ шерсти, какъ липа или дождевикъ. Или она тамъ
сидитъ на золотом стулѣ съ серебряной спинкой. Она сладка
какъ медъ, «бѣла», «кругла» и «въ ней есть кровь».
9 Зак. 2205
257
52. Понятіе об анатомическомъ строеніи внутреннихъ
женскихъ половыхъ органовъ у древнихъ индусовъ,
японцевъ и китайцевъ.
Изъ Ауигѵеда (Зизгиіа) мы узнаемъ очень мало о томъ, какое
представленіе имѣли индусскіе врачи о строеніи женскаго поло-
вого органа. Въ латинскомъ переводѣ этой книги, изданномъ
Неззіег'омъ, нѣть никакихъ данныхъ относительно анатоміи и
физіологіи беременности. Къ тому мѣсту книги, гдѣ говорится о
болѣзняхъ матки, Неззіег дѣлаетъ следующую замѣтку:
ѴосаЬиІит уопі поп зесиз иіегит, ас ѵиіѵат зі^пійсаі; дезі^каі і&ііиг
отпез рагіез ^епііаісз тиІіеЬгез, диае асі соііит, сопсерііопет, ёгаѵісіііаіет
еі раПит регііпепі.
Японскіе акушеры, особенно учитель ихъ Кап^а^ѵа, напи-
савшій свою знаменитую книгу въ 1750 — 1760 гг., обладали
чрезвычайно недостаточными свѣдѣніями объ анатомическомъ
строеніи органовъ, имеющихъ важное значеніе для акушерства,
пока европейскіе врачи не познакомили их основательно съ
строеніемъ организма. Сочиненіе это, называемое «8ап-гоп», не
свидѣтельствуетъ, во всякомъ случаѣ, о близкомъ знакомствѣ
автора съ строеніемъ матки.
Къ принадлежащимъ къ послѣдней частямъ онъ причисля-
етъ:
1) Подвзошную кость (весь тазъ); ту часть ея, которая лежитъ въ
поперечномъ положеніи и подъ пупкомъ, называютъ поперечной костью
(очевидно, тугъ авторъ не имѣть въ виду какого-либо опредѣленнаго
анатомическаго понятія). Другая часть повздошной кости идетъ внизъ и
соединяется съ обѣихъ сторонъ посрединѣ между бедрами. Эта часть
называется соединяющею костью (очевидно лобковый симфизъ).
2) Въ этомъ мѣстѣ лежитъ промежуточное пространство, е-іп )^т. е.
промежность); ширина его у мужчины равна 3 Ьи (0,024 англ, фута) ), у
женщины — 5 Ьи (0,040 англ, фута) до тѣхъ поръ, пока она еще не рожала;
послѣ первыхъ родовъ ширина его достигаетъ болѣе одного зип'а (0,08
англ. фута).
3) передъ соединяющей костью лежитъ половой органъ, за нимъ —
задній проходъ; если ввести палецъ въ половую щель на 4 зип (0,32 англ,
ф.), онъ встрѣтить надъ заднимъ проходомъ матку; длина ея 8 зип (0,64
англ, ф.); зѣвъ смотритъ назадъ и лежитъ на высотѣ нижняго края
поперечной кости.
*)Іп —оттѣняемая часть; Е —означаетъ точку, въ которой соединяются іпіуаки; три іпіуаки
—это три большихъ сосуда, изъ которыхъ одинъ проходить по передней, другой —по задней
сторонъ средней части туловища, а третій, направляясь поперекъ промежности, идетъ къ обѣимъ
ногамъ. Сосуды эти, подобно всѣмъ описаніямъ подобнаго рода, не соотвѣтствуютъ дѣйствитсль-
пымъапатомичсскимъ условіямъ, а являются лишь результатомъ предположеній.
”) Обыкновенно употребляемая мѣра длины, это —зйіаки, раздѣленный на 10 кип и 100 Ьи
ЗІііаси, обыкновенно употребляемый въ ремесленномъ производствъ, почти равенъ англійскому
фугу. ЗЬіаки, употребляемый въ акушерствѣ, равенъ только 0,8 англійскаго фута, слѣдовательно
зип составляетъ 0,08, а Ьи —0,008 англійскаго фуга.
258
Во второй половинѣ нашего столетія въ японской медицинѣ
произошелъ значительный переворотъ: японцы стали прилежно,
съ неутомимой энергіей и постоянствомъ изучать европейскія
науки.
У китайцевъ уровень знаній въ области половой сферы жен-
щинъ чрезвычайно низкій; они, повидимому, очень мало или
ничего не знаютъ о строеніи таза, столь важномъ для механизма
родовъ, потому что до сих поръ не удалось найти рисунковъ таза
ни въ одной изъ медицинскихъ книгъ на китайскомъ языкѣ, хотя
онѣ обыкновенно изобилуютъ рисунками по анатоміи. Зато въ
нѣкоторыхъ статьяхъ по акушерству на китайскомъ языкѣ мы
находимъ описаніе внутреннихъ половыхъ частей, причемъ легко
отличить влагалище отъ матки, которая «подобна цвѣтку
Непирііаг, сидящему на стеблѣ». Относительно яичниковъ и Фал-
лопіевыхъ трубъ мы ничего не узнаемъ изъ этихъ описаній, не
узнаемъ даже, имѣлъ-ли вообще авторъ какое-нибудь представ-
леніе о ихъ значеніи.
53. Матка въ антропологическомъ отношеніи.
Наши знанія о строеніи женскихъ внутреннихъ половыхъ
органовъ до сихъ поръ еще, къ сожалѣнію, чрезвычайно скудны.
Поэтому-то у насъ нѣтъ еще матеріала, необходимаго для рѣшенія
вопроса, представляютъ ли эти органы дѣйствительныя расовыя
отличія. Если бы это и подтвердилось, то заранѣе можно сказать,
что различія эти не существенны, стоитъ только припомнить
однородность функцій этихъ органовъ у различныхъ расъ. При-
ведемъ хоть тѣ темногіе факторы, которые намъ удалось собрать
по этому вопросу.
У негритянокъ, по изслѣдованіямъ Ргшіег-Веу я, шейка матки
— толстая и удлиненная. Ве КосііеЬгшіе нашелъ, что у волофф-
скихъ женщинъ шейка матки имѣетъ грушевидную форму, по-
лость ея узка какъ лисья пасть; особенно шейка отличается своей
длиной и положеніемъ зѣва, отодвинутаго впередъ. При такихъ
условіяхъ, по мнѣнію сіе КосііеЬгипс'а, у европейской женщины
было бы уже діагносцировано начинающееся выпаденіе матки.
Однако, этотъ авторъ не признаетъ такой формы шейки этногра-
фическимъ отличіемъ; по его мнѣнію, форма эта, считающаяся у
европеянокъ патологическимъ явленіемъ, у волоффскихъ жен-
щинъ является результатомъ образа жизни, развивается вслѣдствіе
климатическихъ условій, способа питанія, танцевъ и менструаціи.
Ве КосЬеЬшпс подобно останавливается на вліяніи каждаго изъ
этихъ факторовъ въ отдѣльности.
9*
259
Онъ нашелъ следующія среднія величины для маточной шей-
ки:
у свропсянки .......длина 0,017 метра поперечный размѣръ 0,031 м.
«волоффской женщины . » 0,044 » » » 0,019»
Какъ говорятъ, у креолокъ, іуліевъ и т. д. при подобныхъ же
жизненныхъ условіяхъ развивается такое же строеніе матки, и 81.
Ѵеі утверждаетъ, что простое гипертрофическое удлиненіе шейки
матки наблюдается послѣ многократныхъ родовъ также на Анти-
льскихъ островахъ у пожилыхъ женщинъ, принадлежащихъ къ
различнымъ классамъ населенія, но отягощенныхъ чрезмѣрнымъ
трудомъ.
Сомнительно также, представляетъ-ли строеніе матки, най-
денное Обгі/омъ у бушменки Афанди, расовой признакъ или
только случайную индивидуальную особенность. У женщины
этой, умершей на 38 году и рожавшей 3 раза, матка при
вскрытіи, произведенномъ Обгі/емъ, оказалась, по его выра-
женію, безформенною (рішпр): дно было выпукло, точно также
и боковыя поверхности, шейка короткая, цилиндрическая,
наружный зѣвъ пропускалъ свободно стволъ гусинаго пера, обѣ
губы толстыя, но без рубцовъ и безъ рубцовыхъ срощеній;
діаметры не превышали діаметровъ матки молодой европеянки.
Французская экспедиція, посланная на мысъ Горнъ, расши-
рила нѣсколько наши свѣдѣнія въ этой области. Нуасіез и Ьепікег
описали шейку матки одной 13-ти лѣтней обитательницы Огнен-
ной Земли:
«Шейка плоти, опущенная внизъ и отклоненная впередъ; у одной
16-ти-лѣтней: шейка матки нормальна; у одной 18-ти-лѣтнсй: шейка
опущена, смотритъ нѣсколько впередъ, округлена; у одной 20-ти-лѣтней:
шейка стоитъ низко, немного болѣе вправо, она совершенно выполнена
тампономъ изъ мякины. Эта женщина находилась въ 3 мѣсяцѣ беремен-
ности. У одной 30-ти-лѣтней матери двухъ дѣтей: шейка толстая съ
поперечнымъ, нѣсколько косо стоящимъ зѣвомъ; на шейкѣ немного
мякины. У другой 30-ти-лѣтней женщины: шейка опущена, смотритъ
немного впередъ, на-ощупь плотная. При этомъ у нея небольшое выпа-
деніе влагалища. У одной 40-лѣтней женщины: шейка опущена и смотритъ
немного впередъ, твердая, округленная. Эта была матерью 3 дѣтей».
Приведемъ выдержку изъ протокола, составленнаго при
вскрытіи трупа также обитательницы Огненной Земли, умершей
во время путешествія по Европѣ отъ воспаленія легкихъ и плевры.
Вотъ что нашелъ ВізсИоГГ:
«Внутренніе половые органы молодой жительницы Огненной
Земли представляли слѣдующія особенности. Только задняя губа
маточной шейки выдается во влагалищномъ сводѣ, передняя
совершенно сглажена. Маточный зѣвъ представляетъ поперечную
щель шириною въ 12 миллиметровъ, довольно широко раскры-
260
тую, но края которой не имѣютъ рубцовъ или надрывовъ, слѣдо-
вательно эта женщина, вѣроятно, не рожала зрѣлаго плода. Длина
матки 8 сантим., поперечный діаметръ 5,5, а толщина — 3
сантиметра; матка нѣсколько сплющена и не имѣетъ правильной
формы. На яичникахъ старые волокнистые выпоты и срощенія.
Сопзігісіогсшіпі слабо развитъ, ЬиІЬияѵезііЬиІі — нормаленъ».
Этимъ исчерпывается нашъ матеріалъ по данному вопросу; къ
сожаленію, онъ слишкомъ недостаточенъ, чтобы на его основаніи
прійти къ вѣрнымъ заключеніямъ. Поэтому мы оставляемъ откры-
тымъ вопросъ о томъ, существуютъ-ли расовыя отличія во внут-
ренних половых органахъ. На основаніи собраннаго матеріала
намъ это кажется очень мало вѣроятнымъ.
54. Матка въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Древнимъ и нецивилизованнымъ народамъ очень мало было
извѣстно значеніе матки, и они соединяли съ ней многія, крайне
странныя представленія. Древніе индусы считали ее однимъ изъ
трехъ азауа или мѣшечковъ, которыми женскій организмъ богаче
мужского (два другіе, это — груди) 0Ѵізе). Евреи говорили о
женщинѣ, ни разу не рожавшей, что у нея «замкнутая матка».
Какъ утверждаетъ Вегійегапсі, алжирскіе арабы также думаютъ, что
у безплодной женщины или у женщины, у которой не бываетъ
регулъ, матка закрыта. Средства противъ этого нѣтъ, и они въ
такихъ случаяхъ говорятъ, что «только Богу оно извѣстно», т. е.
что помочь тутъ ужъ ничѣмъ нельзя.
Въ высшей степени удивителенъ тотъ фактъ, что въ древности
матку считали живымъ существомъ даже въ образованныхъ слояхъ
населенія, и самъ Платонъ, этотъ извѣстный греческій философъ,
не избѣжалъ такого предразсудка (КІеітѵасМег). Онъ полагалъ,
Что матка есть животное, жаждущее оплодотворенія. Если эта
потребность не удовлетворялась, оно начинало сердиться и стран-
ствовать по всему тѣлу, чѣмъ закрывало входъ для жизненныхъ
духовъ, мѣшало дыханію, и слѣдствіемъ этого являлось сильное
чувство страха и множество болѣзней.
Это напоминаетъ изрѣченіе мудраго Соломона (Изрѣченія 30,
15, 16):
«Три вещи ненасытимы, четвертая молчитъ: она довольна.
Адъ, закрытая матка женщинъ и земля не могутъ насытиться
водой; огонь же молчитъ: онъ доволенъ».
Подобные же предразсудки существовали во времена Аристо-
теля и АсШагіиз'а и долгое время послѣ нихъ. Агеіаиз говоритъ:
«Посрединѣ, между обоими боками, у женщины лежитъ матка,
женскій органъ, совершенно похожій на животное, потому что
261
онъ передвигается въ обѣ стороны. Матка любитъ пріятные запахи
и, услышавъ ихъ, приближается къ нимъ; дурныхъ запаховъ она
избѣгаетъ. Поэтому она похожа на животное, и она дѣйствительно
есть животное».
Такое представленіе о маткѣ повело къ тому, что истерію стали
лечить, привлекая матку веществами съ пріятнымъ запахомъ и
запугивая ее непріятно пахнущими веществами.
Гиппократъ также еще говоритъ о движеніи матки и внизъ, и
противъ связанныхъ съ этимъ болѣзней онъ предписываетъ ле-
ченіе, состоящее въ окуриваніяхъ, ароматическихъ спрынцо-
ваніяхъ и т.п.
Только Галенъ не признаетъ уже движеній матки, но онъ еще
придерживается терапіи Гиппократа; Зогапиз уже сильно возста-
етъ противъ предразсудка, будто матка есть животное.
Въ Германіи и въ Австрійскихъ Альпахъ половая сфера жен-
скаго организма издавна играла большую роль въ народныхъ
вѣрованіяхъ, и особенно часто матка, «сііе Миііег», считается
причиной столь разнообразныхъ проявленій истеріи. Долгое вре-
мя послѣдняя даже называлась «болѣзнью матки», и въ Штиріи,
по РоззеГю, до сихъ поръ такъ-называемый &1оЪи8 йузіегіеиз
носитъ названіе НеЬтиііег, т. е. поднимающейся матки. По
Ноейегу, въ Тельцѣ говорятъ: «Віе Вагтиііег І8і ійг зіеі^епсі
ѵ/огсіеп». И здѣсь можно услышать повсюду, что матка есть
живущее въ тѣлѣ женщины животное, которое можетъ драться,
кусаться и ползать взадъ и впередъ. Ее называютъ Миііег (Миаіа)
или Вагтиііег (Вегтиііег). Жители Эннской долины въ области
Адмонтъ говорятъ: «ХѴапп сГМиаіа аиз'п Наизі І8, Ы1Й піх Ьеззсг аіз
сГМиаіа Гиаіегп». («Если матка ушла съ своего мѣста, лучшее
средство — покормить ее).
Вотъ какимъ образомъ, по описанію РоззеГя, происходитъ это
кормление матки. Смѣшиваютъ лѣсную мяту (Мепіііа зііѵезігіз),
спиртъ оленьяго рога, медъ, мускатный орѣхъ и кошачій жиръ;
этой смѣсью наполняютъ орѣховую скорлупу. Затѣмъ изъ тонень-
кой восковой свѣчки дѣлается кольцо, къ которому прикрѣпля-
ются въ вертикальномъ положеніи три восковые свѣчи. Въ среди-
ну кольца, положеннаго на пупокъ больной, вставляется напол-
ненная вышеописанной смѣсью орѣховая скорлупа и зажигаются
всѣ три свѣчи. Во время этой процедуры матка возвращается на
свое мѣсто, и больная выздоравливаетъ.
Въ АиШгсйпег'овскихъ мистеріяхъ сказано: «^^. била матку»
(«Віе КМ. йаі сііе Вегтиііег ^евсШа^еп»), а въ РйгзіепГеІдеговскихъ
мистеріяхъ: «Дочь Ганзена Бибергера цѣлые дни безпрестанно
кусала матку, пока она не обручилась съ восковой маткой»
(«Напзепз ВіЬеі^егз Тосйіег ііаі сііе Вагтиііег сіеп ^апхеп Та§ оітпе
АиДібгеп ееЬіззеп, Ьіз 8іе 8ісй тіі еіпег дѵаейзетеп Вагтиііег аіііііег
ѵегіосіі)». Такія восковыя матки имѣютъ видъ жабы съ маленькими
262
растопыренными ножками. Къ задней части ея придѣлана, какъ
у нѣкоторыхъ урнъ, маленькая, круглая, похожая на ножку под-
ставка, для того чтобы фигурка могла стоять. На шею такой жабы
надѣвается узкій шелковый шнурокъ, за который ее можно
повѣсить передъ чудотворнымъ образомъ.
Въ 1890 году авторъ этой книги нашелъ такую фигурку жабы
у одного восколея въ Зальцбургѣ. Изображеніе ея помѣщено въ
главѣ о безплодіи. Подобныя восковыя жабы можно, говорятъ,
встрѣтить во всей Верхней Баваріи и въ Тиролѣ; авторъ видеѣлъ
такую фигурку вмѣстѣ съ други-
ми человѣческими членами,
сдѣланными изъ воска, висящи-
ми передъ однимъ образомъ въ
алтарѣ церкви въ Куфштейнѣ.
Попадаются иногда приноси-
мыя въ храмъ фигурки жабъ,
сделанныя изъ желѣза. Такая
желѣзная фигура жабы хранится
въ Висбаденскомъ музеѣ (рис.
100); она не чеканена, но выко-
вана изъ желѣза, а украшенія
выгравированы.
Въ Баварскомъ національ-
номъ музеѣ въ Мюнхенѣ тоже
хранится нѣсколько такихъ эк-
земпляровъ.
По народнымъ вѣрованіямъ,
матка вылѣзаетъ изо рта женщи-
ны въ видѣ жабы, для того чтобы
выкупаться, и во время сна боль-
ной она возвращается на свое
мѣсто — больная выздоравлива-
етъ (Напсіеітапп). Если же больная въ это время держала ротъ
закрытымъ, то матка не можетъ вернуться, и тогда женщина
дѣлается безплодной.
Не такъ-то легко понять, почему въ народныхъ вѣрованіяхъ
матка отожествляется именно съ жабой. Въ высшей степени
невѣроятно, чтобы поводомъ къ этому могло послужить весьма
поверхностное сходство толстой, плоской матки съ этимъ живо-
тнымъ, тѣмѣ болѣе, что непонятно, какимъ образомъ могъ видѣть
человѣческую матку іи паіига. Объясненіе Рапхега намъ тоже
кажется не выдерживающимъ критики; онъ полагаетъ, что
болѣзнь, т. е. истерія, даетъ такое ощущеніе, точно по тѣлу
ползаетъ жаба. Намъ не остается ничего другого, какъ считаться
съ фактомъ, а объясненіе его предоставить будущему.
На островахъ Малайскаго архипелага, Серангь или Нусаина,
Рис. 100. Жѣлезная фигура жабы
(представляющая матку), приноси-
мая по обѣгу въ храмъ. (Изъ Висба-
денскаго музея). (По Нашіеітапп’у).
263
по КіесіеГю, матку считать живымъ существомъ, независимымъ
отъ женщины; для того, чтобы послѣдняя была здорова и могла
хорошо развиваться въ физическомъ отношеніи, матку необходи-
мо постоянно кормить зрсппа ёепіиіе.
Изъ заклинаній саксонцевъ въ Трансильваніи мы сейчасъ
увидимъ, что и у нихъ существуютъ подобные предразсудки. Такъ,
въ Кронштадтѣ, напр., существуетъ слѣдующее заклинаніе:
«ХѴейтиПег, ВеегтиПег,
Пи ѵѵііізі Віиі Іескеп,
Паз Негх аЪзіоззсп,
Піе Оіісдег гескеп,
Піе Наиі зігескеп!
ПагГзі сз пісйі Йіип,
Пи тиззі гиііп,
Іт патеп Ооііез».
(ѵ. \Ѵ1із1оскі).
Подобное же заклинаніе приводитъ РгізсЬЬіег изъ РІітЬаІІеп а
близь Кгаирізсйксп'а въ Пруссіи:
«ХѴекгетиііег, Вегетиііег,
Пи ѵ/ііізі Віиі Іескеп,
Паз Негх аЬзіоззеп.
№іп, сіаз 8ОІІ8І Пи піскі ікип!
Пи Ьізі ѵоп СоП ^езапск,
Пи зоіізі §еЬеп іп сіеіпеп КиЬезіапсІ!»
Изъ одного заклинанія, употребляемаго въ мѣстности Урве-
генъ, въ Трансильваніи, видно, что тамъ, по народнымъ представ-
леніямъ, существованіе матки предполагается совершенно внѣ
женскаго организма; это заклинаніе употребляется для остановки
маточнаго кровотеченія:
«Веегтиііег зазз аиГ тагтеіпсіет 8іеіп,
Кат еіп акег Мали хи Піг Ьегеіп.
«Веегтиііег, хѵоіііп хѵііізі Пи ^еіш?»
«Іск ѵѵііі хиг 14.14. ёеіт,
ІсИ ѵѵііі іііг Віиі зеіт,
Іск ѵѵііі іНг Негх ѵегхеіігеп,
ІсЬ ѵѵііі іііг ЬеЪеп пеіипеп».
«Веегтиііег, сіаз зоіізі Пи пісЫ іЬип!
Пи 8ОІІ8І іт тагтеіпсіеп 8ісіп гиіт,
Піе ХѴаШГгаи зоіі ПісЬ Ггеззеп,
Аіз хѵагзі Пи піе ёехѵезеп!
Іт 14атсп СоПез, дез Зоітез ипсі (іез Ьеіііёеп Оеізісз».
(ѵ. \Ѵ1із1оскі).
Латыши также думаютъ, что матка можетъ оставлять свое
нормальное положеніе и подниматься вверхъ. Аікзпіз приводитъ
цѣлый рядъ весьма интересныхъ заклинаній по этому поводу;
раньше мы уже познакомились съ мѣстомъ, которое латыши
264
указываютъ маткѣ на золотой кровати, на золотомъ стулѣ. Въ
заклинаніяхъ они приглашаютъ ее оставаться на мѣстѣ, не дви-
гаться, не сидѣть, не вставать, не подниматься вверхъ, не перехо-
дить съ мѣста на мѣсто, не прыгать, не подниматься на высокія
горы и не ходить въ гости. Ее также просятъ не царапаться, не
драться и не хрюкать; ее убѣждаютъ вернуться домой и скатиться
внизъ.
Приведемъ для примѣра слѣдующія два заклинанія:
«Матка, матка, не дѣлай того, что у тебя на умѣ! Ты собираешься
взобраться на высокія горы — не дѣлай этого! Ты хочешь далеко уйти
въ горы — не дѣлай этого! Пойдемъ, пойдемъ домой сядешь на
золотой стулъ, будешь спать въ золотой кровати, куда тебя самъ Богъ
положилъ».
«Милая маточка, не поднимайся высо-
ко, не опускайся низко, не растягивайся въ
ширину и не вытягивайся въ длину. Сиди
на своемъ стулѣ, спи въ своей кровати, куда
тебя положилъ Богъ».
Въ одномъ заклинаніи рѣчь даже
идетъ о маленьком ребенкѣ, который
принадлежитъ маткѣ, и послѣдняя
отожествляется съ дѣйствительной
матерью. Въ этомъ заклинаніи матка
не только ушла со своего мѣста въ
животъ, она совсѣмъ выселилась изъ
тѣла:
«Моя матка ушла на поле. Вернись
домой, тамъ плачутъ и зовутъ тебя твои
маленькія дѣтки! Садись на свой стулъ, спи
въ своей кровати, куда тебя помѣстила
Матерь Божія Св. Марія».
Въ «ПпѵогзісЫёе НеЬ-Атте ёез
^сігеиеп ЕскагіЬ», изданной въ на-
чалѣ прошлаго столѣтія, сказано:
«Матку совершенно справедливо назы-
ваютъ ВагшиПег, потому что она въ самомъ
Рис. 101. Фигура изъ жженой
глины, по обѣту принесенная
въ даръ храму (въ Мизео
агсЬеоІоеісо во Флоренціи).
Фигура изображаетъ магку.
(По рисунку автора).
дѣлѣ похожа на медвѣдя (Ваг), который придя въ бѣшенство, все разры-
ваетъ и кусаетъ, какъ это дѣлаетъ и матка. Развъ не переносятъ женщины
ужасныхъ страданій, когда матка поднимается вверхъ и точно кусаетъ,
рветъ и мечетъ въ тѣлѣ?».
Еще у грековъ (см. раскопки Ріата ді Сезпоіа на Кипрѣ) и
римлянъ въ ихъ храмахъ находились предметы, принесенные туда
по обѣту; между ними .нѣкоторые представляли иносказательно
больной органъ. Такія приношенія ех ѵоіо помѣщались въ храмахъ
265
тѣхъ боговъ, которымъ приписывалась способность исцѣлять не-
дуги. Такъ, во время произведенныхъ недавно въ Тибрѣ подлѣ
Рима землечерпательныхъ работъ были найдены свалившаяся
сеііа древняго храма, посвященнаго Эскулапу, и множество
сдѣланныхъ изъ жженой глины частей человѣческаго тѣла. Уже
самѣ по себѣ этотъ фактъ важенъ какъ доказательство того, что у
различныхъ народовъ можно встрѣтить одинаковое направленіе
мысли по какому-либо поводу; еще болѣе это подтверждается въ
существовавшемъ тогда обычаѣ женщинъ приноситъ въ даръ
божеству изображенія половыхъ органовъ съ цѣлью вымолить
исцѣленіе. Такъ, напр., КеиёеЬаиег указываетъ на хранящійся въ
Неаполитанскомъ національномъ музеѣ терракотовый экземп-
ляръ, найденный при раскопкахъ Помпеи. №и§еЪаиег того
мнѣнія, что предметъ этотъ изображаетъ матку во время выпа-
денія, прикрытую вывороченной складчатой слизистой оболоч-
кой влагалища.
Въ Мизео агсііеоіобісо во Флоренціи также хранятся подобные
предметы, принесенные нѣкогда по обѣту въ храмы; они сдѣланы
изъ жженой глины, и одинъ изъ нихъ, вышиною около 2 футовъ,
ясно изображаетъ половую щель и пупокъ, а между ними смор-
щенную матку съ влагалищной частью и маточнымъ зѣвомъ.
Этотъ предметъ изображенъ на рис. 101.
Вѣрное представленіе о маткѣ мы встрѣчаемъ у тѣхъ народовъ,
которые стараются наружными манипуляціями повліять на поло-
женіе плода въ утробѣ матери или которые обладаютъ искусствомъ
намѣренно измѣнять положеніе матки, чтобы предохранить дан-
ную женщину отъ беременности. Особенно хорошо знакомы съ
положеніемъ и формой матки народы, отважившіеся даже на
кесарево сѣченіе. Но мы не можемъ здѣсь дольше останавливаться
надъ этимъ вопросомъ и вернемся еще къ нему въ одной изъ
слѣдующихъ главъ.
55. Яичники и оскопленіе женщинъ.
Значеніе яичниковъ, какъ органовъ, служащихъ первона-
чальнымъ мѣстомъ развитія перваго зачатка будущаго потомст-
ва, было извѣстно еще въ старину. Такъ, уже у Страбона и
Аіехапсіго аЬ Аіехапдго существуютъ указанія на то, что древніе
лидійцы, а также и египтяне умѣли оперативнымѣ путемѣ
удалять яичники, чѣмъ превращали женщинъ въ евнуховъ. Я не
берусь, однако, рѣшать вопросъ о томъ, не ограничивалось-ли
все дѣло вырѣзываніемъ клитора. Кромѣ того, не слѣдуетъ
266
забывать, что издавна еще народъ производилъ оскопленіе свиней
и что такимъ путемъ у него могла развиться нѣкоторая хирурги-
ческая ловкость.
Нугіі сообщаетъ слѣдующій случай:
«Нѣкто, занимавшійся холощеніемъ свиней, усомнился въ цѣломудріи
своей дочери и вырѣзалѣ ей оба яичника; другой, занимавшійся этимъ
самымъ ремесломъ, убѣдилъ свою жену подвергнуться той же операціи,
такъ какъ она подарила ему столькихъ дѣтей, что онъ съ ужасомъ ожидалъ
дальнѣшихъ последствій ея плодовитости».
Въ Индіи, вѣроятно, также распространены среди народа
подобныя свѣдѣнія; по крайней мѣрѣ, КоЬегіз разсказываетъ,
что онъ видѣлъ женскихъ евнуховъ во время своего путешествія
изъ Дели въ Бомбей, и что тѣ изъ нихъ, которыхъ ему удалось
изслѣдовать, имѣли лѣтъ 25 отъ роду; о способѣ, какимъ была
произведена операція, онъ ничего не могъ узнать. У этихъ
женщинъ не было грудей и сосковъ. Послѣднее, вѣроятно, надо
понимать такъ, что соски не выдавались. Въ области половыхъ
частей волосъ не было. Не видно изъ отчета, были-ли они, по
принятому тамъ обычаю, искусственно удалены, или ихъ отъ
природы не было. Входъ во влагалище былъ совершенно за-
крытъ, а лонная дуга была настолько узка, что восходящія вѣтви
сѣдалищной кости и нисходящія вѣтви лобкой почти соприка-
сались между собой. Въ области половыхъ частей не замѣтно
жирового отложенія, въ сѣдалищной области — не больше,
чѣмъ у мужчинъ; на всемъ же остальномъ тѣлѣ вполнѣ доста-
точное развитіе жировой клѣтчатки. Менструальнаго кровоте-
ченія или кровотеченія какого-нибудь другого рода, замѣняю-
щаго первое, не было и слѣда; точно также вполнѣ отсутство-
вала половая потребность. Эти несчастныя существа лишній
разъ доказываютъ, въ какой мѣрѣ все сложеніе женщины зави-
ситъ отъ яичниковъ.
Существуетъ, однако, еще одна страна, гдѣ производятся
такія обезображиванія; о томъ разсказываетъ Миклуха-Мак-
лай. И удивительно то, что придумалъ эту операцію одинъ
изъ наиболѣе дикихъ народовъ, стоящій почти на низшей
ступени культуры, а именно австралійскіе негры. Они удаля-
ютъ яичники оперативнымъ путемъ, чтобы доставлять моло-
дымъ людямъ особый родъ гетеръ, не могущихъ никогда
сдѣлаться матерями. Эта операція отъ времени до времени
производится на молодыхъ дѣвушкахъ въ нѣкоторыхъ обла-
стяхъ Австраліи; такъ, одинъ изслѣдователь видѣлъ изуродо-
ванную такимъ образомъ дѣвушку на озерѣ Парапичури; она
очень походила на мальчика, въ паховой области были
замѣтны продолговатые рубцы.
Другой естествоиспытатель, Мас Сііііѵгау, видѣлъ на мысѣ
267
Іоркъ туземку, у которой также, судя по рубцамъ, были вырѣзаны
яичники. Сдѣлано это было потому, что эта женщина была нѣмая,
и не хотѣли, чтобы она производила на свѣтъ нѣмыхъ дѣтей.
Недавно Ригсеіі прислалъ новое изслѣдованіе по этому вопросу
въ Берлинское Антропологическое Общество. Въ отчетѣ, между
прочимъ, сказано:
«ЕигіІШаз называется производимая надъ женщинами опе-
рація, которую принимали за оскопленіе (зрауіпё). Послѣднее
состоитъ въ удаленіи яичниковъ, между тѣмѣ у изслѣдованныхъ
мною женщинъ я не видѣлъ по бокамъ рубцовъ. Обезображиваніе,
производимое надъ ними, гораздо ужаснѣе, но практикуется оно
лишь нѣкоторыми племенами Центральной Австраліи».
Вотъ какъ Ригсеіі описываетъ самую операцію:
«Выбираютъ 10 — 12 лѣтнюю дѣвочку. Старики приготавливаютъ
изъ перьевъ австралійскаго страуса длинный валекъ, вокругъ конца
котораго обматывается шнурокъ изъ волосъ, а свободный конецъ его
привязываютъ къ другому концу валька. Шнурокъ засовываютъ въ
шейку матки, гдѣ онъ остается въ теченіе нѣсколькихъ дней, затемъ
старики отрываютъ часть вскрытой ими матки. Три недѣли спустя
они вводятъ маленькій каменный ножикъ и производятъ горизон-
тальный и вертикальный разрѣзы маточной шейки; рану закладыва-
ютъ утинымъ или орлинымъ пухомъ, чтобы поддерживать отверстіе
матки открытымъ. Теперь дѣвочка поступаетъ подъ присмотръ ста-
рухъ, которыя прикладываютъ къ ранѣ горячіе комки жира для
смазыванія и очищенія ея. Когда рана заживаетъ, онѣ разрѣзаютъ
влагалище до задняго прохода, чтобы сдѣлать возможнымъ введеніе
«Міска» (распластанный рспіз). Женщина, подвергнувшаяся этой
операціи, называется Еигікйаз. Если только одно влагалище разрѣза-
ется до половины, а другія обезображиванія не производятся, тогда
такую женщину называютъ ХѴогібоІі АѴіпдееа».
Ригсеіі полагаетъ, что операція имѣетъ цѣлью «воспрепятство-
вать тому, чтобы женщины могли имѣть дѣтей отъ мужчинъ
другихъ племенъ; къ тому же ношеніе дѣтей мѣшало бы женщи-
намъ бродить по странѣ, отличающейся сухостью климата и
скудностью пищевыхъ средствъ».
Особый способъ дѣлать яичники неспособными къ ихъ
нормальнымъ отправленіямъ практиковался въ началѣ прошла-
го столѣтія небольшой религіозной сектой, подвизавшейся въ
графствѣ 8ауп-\ѴіЦ§еп8Іеіп (Заззшаппзііаизеп) подъ руководст-
вомъ Евы фонъ-Бутглеръ. Такъ какъ каждое богослуженіе за-
канчивалось тѣлеснымиъ смѣшеніемъ членовъ общины между
собою, то сдѣлана была попытка, при вступленіи въ эту секту
дѣвушекъ и женщинъ, лишать ихъ способности къ зачатію, для
чего яичники сдавливались. Но «эта весьма болѣзненная и
крайне опасная операція» своими результатами не всегда оп-
равдывала возлагавшіяся на нее надежды (Сіігізііапу).
268
VII. Женская грудь.
56. Форма женской груди у различныхъ расъ.
Молодая женская грудь во всѣ времена и во всѣхъ странахъ
вдохновляла поэтовъ. Дѣйствительно она занимаетъ среди второ-
степенныхъ половыхъ признаковъ наиболѣе выдающееся мѣсто,
и изъ различныхъ поэтическихъ произведеній мы можемъ себѣ
составить понятіе о томъ, какого рода были эстетическія требо-
ванія, ставившіяся даннымъ народомъ идеальнымъ формамъ жен-
ской груди, при господствовавшихъ у него эстетическихъ
воззрѣніяхъ. Здѣсь, однако, мы постараемся установить только съ
точки зрѣнія естествовѣдѣнія, каковы въ дѣйствительности фор-
мы женской груди у различныхъ расъ и народностей.
РІО88 еще въ 1872 году заинтересовался этимъ вопросомъ, а
французскіе антропологи въ своихъ «ІП8ігисііоп8» попытались дать
точное опредѣленіе для типичной формы женской груди, которое,
не нуждаясь въ образныхъ сравненіяхъ, могло бы сразу дать ясное
представленіе о данной формѣ ея. Вотъ что тамъ сказано объ
этомъ:
«Женская грудъ имѣетъ иногда форму полушарій, иногда она болѣе
или менѣе отвислая, въ другихъ случаяхъ имѣетъ грушевидную форму».
Однако, эти опредѣленія, безспорно, далеко не настолько
полны и точны, чтобы можно было, пользуясь ими, совершенно
обходиться безъ подробнаго описанія или безъ образныхъ срав-
неній; наконецъ, они, по нашему мнѣнію, ни въ коемъ случаѣ не
исчерпываетъ всѣхъ главныхъ формъ груди.
За послѣднія десятилѣтія въ Европу не разъ попадали женщи-
ны чужихъ расъ и народовъ; кромѣ того, изъ года въ годъ увели-
чивается и безъ того уже значительное количество фотографиче-
скихъ снимковъ. Такимъ образомъ вполнѣ точно удалось конста-
тировать, что въ формахъ женской груди существуютъ дѣйстви-
тельныя расовыя отличія.
НугСІ уже говорилъ:
«Только у бѣлой и желтой расъ упругія груди дѣвушекъ имѣютъ форму
полушарій; у негритянокъ, въ томъ же возрастѣ и при такомъ же сложеніи,
онѣ болѣе продолговаты, остроконечнѣе, обращены нѣсколько внизъ и
наружу, словомъ — болѣе походятъ на вымя».
Но нечего говорить, что и это опредѣленіе еще не исчерпыва-
етъ предмета; оно также оказывается недостаточнымъ въ виду
крайняго разнообразія формы, величины, упругости и т. п. жен-
ской груди у различныхъ народовъ.
269
Не слѣдуетъ забывать, что грудь каждой женщины не сразу
получаетъ извѣстный видь; она развивается постепенно, и каж-
дому возрасту женщины соотвѣтствуетъ опредѣленная форма
груди. Если бы кому-нибудь вздумалось сравнить у женщины
форму ея груди въ различные периіоды развитія, то при этомъ у
него легко могло бы зародиться сомнѣніе въ томъ, что это грудь
одной и той женщины. Поэтому постоянно необходимо имѣть въ
виду и возрасть женщины, когда говорятъ о формѣ женской груди
у извѣстныхъ народовъ.
У одной и той же расы она представляетъ наибольшія различія,
Рис. 102. Зулусская женщина (мулат-
ка?) въ костюмѣ, съ высоко припод-
нятой грудью. (Съ фотографіи)
Рис. 103. Кафрская дѣвушка изъ Наталя
съ очень выпуклыми и большими около-
сосковыми кружками. (Съ фотографіи)
въ зависимости отъ того, удовлетворяла-ли она уже своему
физіологическому назначенію или нѣтъ. Дѣвичья грудь почти у
всѣхъ народовъ имѣетъ совершенно другой видъ, чѣмъ у женщинъ
рожавшихъ или, тѣмъ болѣе, у женщинъ выкормившихъ одного
или нѣсколькихъ дѣтей. Вслѣдствіе кормленія, груди обыкновен-
но болѣе или менѣе отвисаютъ, дѣлаются дряблыми, покрываются
морщинами и складками, и нерѣдко на нихъ появляются узлы
очень мало соотвѣтствующіе законамъ красоты. Измѣненія, на
ступающія въ старости, носятъ уже другой характеръ: груди иногда
270
превращаются въ плоскіе, сильно отвислые мѣшки или совершен-
но исчезаютъ, и только безформенный сосокъ указываетъ то
мѣсто, на которомъ онѣ нѣкогда красовались. Одна изъ многихъ
еще не разрѣшенныхъ антропологіей задачъ заключается въ томъ,
чтобы опредѣлить возрасть, въ которомъ у различныхъ расъ и
народовъ наступаютъ только-что описанныя измѣненія, равно
какъ и степень этихъ послѣднихъ. Форма груди, повидимому,
представляетъ немаловажныя отличія даже во время превращенія
дѣвочки изъ ребенка въ женщину, но здѣсь еще необходимы
Рис. 104. Типы женской груди у европеянокъ.
а — Вѣнка съ пышною грудью. Ь — Венгерка съ полною грудью
(Съ фотографіи).
точныя изслѣдованія. Объ этихъ отличіяхъ мы еще поговоримъ
подробнѣе въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
Для того, чтобы судить о формѣ груди у какого-нибудь инди-
видуума, необходимо, конечно, видѣть ее неприкрытой. Какъ
извѣстно, женщины умѣютъ иногда съ помощью соотвѣтствснно-
го узкаго платья дряблую, отвислую грудь превратить въ кажущу-
юся полную и пышную. Доказательствомъ могутъ служить рисун-
ки 4 и 102, представляющіе одну и ту же женщину, выдававшую
себя за зулусскую принцессу (на самомъ дѣлѣ она, вѣроятно, была
мулатка).
Когда говорятъ о расовой формѣ женской груди, обыкновенно
не имѣютъ при этомъ въ виду грудь, измѣнившуюся подъ
вліяніемъ родовъ, кормленія или старости, а только грудь молодой
дѣвушки во время ея расцвѣта и половой зрѣлости. Здѣсь у
различныхъ расъ замѣчаются немаловажныя отличія. Сосокъ,
напр., бываетъ маленькій и плоскій, какъ пуговица, или онъ
большой и имѣетъ коническую форму, широкое основаніе и
закругленную верхушку, или_онъ большой, цилиндрическій, поч-
ти величиною въ суставъ пальца. Подобно соску, околососковый
271
кружокъ также бываетъ крайне разнообразенъ. Иногда онъ
свѣтлаго цвѣта, иногда темно-розоваго, или коричневаго, или
почти чернаго; величина его также различна: онъ бываетъ и
маленькій, и чрезвычайно большой; иногда онъ мало выдается на
шарообразной поверхности груди, иногда же образуетъ на ней
возвышеніе въ видѣ полушарія, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ отдѣля-
ется отъ нея ясно выраженной бороздой, окружающей его. Раз-
сматривая возвышенія самой груди, слѣдуетъ обращать вниманіе
на то, образуются-ли они на поверхности грудной стѣнки болѣе
или менѣе рѣзко, или слой жировой клѣтчатки начинаетъ увели-
Рис. 105. Типы женской груди у европеянокъ.
с — Венгерка съ среднею грудью. й — Венгерка съ малою грудью.
(Съ фотографіи).
чиваться уже отъ ключицы, незамѣтно переходя въ груди. Необ-
ходимо обращать вниманіе на мѣсто расположенія грудей, т. с.
сидятъ-ли онѣ выше или ниже, ближе-ли къ срединной линіи или
къ подмышечной впадинѣ находится ихъ начало, но особенно
важное значеніе имѣютъ ихъ величина, объемъ и форма.
Мы уже указывали, насколько недостаточны въ этомъ отно-
шеніи французскія опредѣленія, предлагаемыя въ «Іпзігисііопз
апШгоро1о§ідис8 §ёпёга1с8». Ничего новаго мы въ этой области не
находимъ также и въ «ЕіетепізсГапІкгороІо&іе ^ёпёгаіе» ТоріпагсГа.
По нашему мнѣнию, необходимо различать слѣдующія формы
грудей:
272
Рис. 106. Типы груди у женщинъ чужихъ народовъ.
а - Тингвинянка (Филиппинскіе острова) съ пышною грудью. Ь - Яванка съ пол-
ною грудью. (Съ фотографіи).
А) по величинѣ:
1) большія или пышныя,
2) полныя,
3) умѣренныя или среднія,
4) маленькія, или слабо развитыя.
В) по плотности, т. е. большей или меньшей упругости:
1) стоящія,
2) опускающіяся,
3) отвислыя.
Необходимо замѣтить, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ грудь
можетъ быть отвислой, благодаря извѣстной первоначальной
формѣ, но она при этомъ все-таки можетъ быть упругой. Въ
общемъ форма грудей можетъ быть подраздѣлена на три главныя
группы:
1) чашеобразныя (раньше я называлъ ихъ дискообразными, но
полагаю, что сравненіе съ опрокинутой чашей болѣе точно).
2) полушаровидныя,
3) коническія,
4) похожія на вымя козы.
Чашеобразная грудь напоминаетъ собой приблизительно фор-
му половины мандарина; у основанія діаметръ значительно пре-
вышаетъ высоту ея. Полушаровидная грудь напоминаетъ, смотря
по своей величинѣ, половину (или три четверти) яблока, апель-
сина или кокосоваго орѣха и т. п.; высота ея всегда почти равна
273
діаметру у основанія. Коническая грудь заострена на подобіе
груши или лимона; высота ея, т. е. разстояніе между соскомъ и
срединой основанія, значительно превышаетъ діаметръ послѣдня-
го. То же самое относится и къ четвертой формѣ груди, но, какъ
показываетъ уже ея названіе, она вытянута въ длину и верхушкою
обращена обыкновенно книзу.
Такимъ образомъ при описаніи груди европейской или иной
женщины намъ придется прежде всего выяснить, къ какой изъ
четырехъ категорій нужно ее отнести. Но этого еще недостаточно,
и для болѣе точнаго изслѣдованія придется присоединить еще
Рис. 107. Типы груди у женщинъ чужихъ народовъ.
с — Индіанка изъ Аризоны съ среднею грудью, сі — Женщина племени бари
(Центр. Африка) съ малою грудью. (Съ фотографіи).
обозначенія, указывающія на величину и плотность іруди. Такъ,
напримѣръ, грудь алжирки, изображенной на рис. 108, мы назо-
вемъ чашеобразною, полною и опускающеюся, грудь
ашантійской дѣвушки, представленной на рис. 116, — кониче-
скою, пышною и отвислою.
Рисунки на прилагаемыхъ таблицахъ имѣютъ цѣлью иллюст-
рировать наглядно три главныхъ группы А, В, С. Рисунки 104,
105, 106 и 107 изображаютъ каждый представительницъ полной,
умѣренной и слабо развитой груди, рисунки 110 и 111 — предста-
274
Рис. 108. Алжирская танцовщица съ вы-
пуклымъ околососковымъ кружкомъ.
(Съ фотографіи).
вительницъ груди стоящей, опускающейся и отвислой, рисунки
113 и 114 — представительницъ чашевидной, полушаровидной и
конической груди, рис. 117 — представительницъ груди, похожей
на козье вымя. У кормящихъ грудъ послѣдняго типа выражена
еще рѣзче, какъ это наглядно представляетъ рисунокъ 125, изо-
бражающій молодую женщину изъ Туниса.
Наши антропологическіе
знанія по этому вопросу зна-
чительно подвинулись бы
впередъ, если бы чаще повто-
рялись измѣренія, дѣлались
замѣтки не объ общемъ впе-
чатленіи, производимомъ на-
селеніемъ, а о возможности
большемъ количествѣ
отдѣльныхъ индивидуумовъ,
если бы собирались много-
численныя фотографіи и осо-
бенно гипсовые слѣпки.
Обыкновенно считаютъ за
правило, что въ южныхъ стра-
нахъ, гдѣ рано наступаетъ по-
ловое развитіе, раньше, неже-
ли въ другихъ странахъ, начи-
нается и обратное развитіе
груди.
Различиія, представляе-
мыя соскомъ, и околососко-
вымъ кружкомъ, также не ма-
ловажны, но здѣсь значитель-
ную роль играютъ индивиду-
альныя особенности Не
слѣдуетъ, однако, упускать
изъ виду и расовыхъ отличій,
которыя несомнѣнно сущест-
вуютъ. Діаметръ околососко-
ваго кружка у нѣкоторыхъ
женщинъ необычайно ве-
ликъ, у другихъ онъ очень малъ. Примѣръ такого ненормально
высокаго околососковаго кружка представляютъ изображенныя
на рис. 123 и 121 гавайская женщина племени канаковъ и индус
ская дѣвушка. Окрашиваніе его тоже чрезвычайно различно, но
оно, весьма естественно, въ значительной степени зависитъ отъ
цвѣта кожи данной расы. На возвышеніи груди околососковый
кружокъ часто образуетъ плоскій дискъ, иногда же онъ настолько
выпяченъ, что, равномѣрно слѣдуя выпуклости груди, онъ какъ
275
бы служитъ ея продолженіемъ и увеличиваетъ ея разм-ръ. У
нѣкоторыхъ племенъ, особенно въ Африкѣ и на островахъ Юж-
наго моря, околососковый кружокъ образуетъ маленькое полуша-
ровидное возвышеніе, рѣзко обозначенное на возвышеніи груди.
Классическимъ примѣромъ можетъ слу-
житъ кафрская дѣвушка изъ Наталя,
изображенная на рис. 103; менѣе выра-
жена эта особенность у индіанки изъ Ари-
зоны на рис. 112 и у алжирской танцов-
щицы на рис. 108. Только-что упомянутая
рѣзкая граница между выпуклымъ около-
сосковымъ кружкомъ и грудью можетъ
достигнуть такой степени, что она кажет-
ся настоящимъ углубленіемъ. Это мы ви-
димъ у женщины племени бари (Цент.
Африка) на рис. 109.
Сосокъ иногда совершенно не-
замѣтенъ, какъ, напримѣръ, у индіанки-
кашивостъ на рис. 38, или же онъ
выдѣляется изъ средины околососкова-
го кружка въ видѣ большей или мень-
шей пуговки, какѣ напримѣръ, у моло-
дой сингалезки (рис. 33) и индіанки изъ
Аризоны (рис. 112). Иногда же онъ, въ
свою очередь, образуетъ маленькое по-
лушаріе на выпукломъ околососковомъ
кружкѣ (индіанка изъ Гвіяны на рис.
55), или онъ тонкій и продолговатый на
подобіе втулки или сустава пальца (не-
гритянка изъ Лоанго на рис. 120).
Крайне досадно, что до настоящаго
времени не существуетъ точныхъ стати-
стическихъ данныхъ или тщательныхъ
измѣреній относительно строенія и
формы груди. До сихъ поръ вообще ог-
раничивались данными, полученными
при наблюденіи, т. е. простой передачей
впечатлѣній, произведенныхъ на на-
блюдателя формой груди у большинства
Рис. 109. Женщина племени
бари съ полушаровидными
рѣзко отграниченными око-
лососковыми кружками.
(Съ фотографіи).
женщинъ даннаго народа, причемъ, ко-
нечно, особенное вниманіе обращалось
на такихъ женщинъ, форма груди кото-
рыхъ вообще чѣмъ-либо выдѣлялась или
отличалась отъ обычнаго у нашихъ жен-
щинъ вида груди. Точныхъ анатомическихъ изслѣдованій по
этому вопросу намѣ остается ожидать отъ будущаго.
* 276
Необходимо точно изслѣдовать расположеніе, объемъ, видь и
величину не только груди, но также соска и околососковаго
кружка.
Тотъ, кто занимается изученіемъ строенія тѣла европейскихъ
женщинъ, несомнѣнно поражался болыпимѣ разнообразіемъ
формъ груди, и, быть можетъ, не одному изъ нихъ приходило въ
голову, что въ сущности довольно безразлично, сформирована-ли
грудъ такъ или иначе, представляется-ли она болѣе полною или
менѣе полною, сохраняетъ-ли она долго свою плотность или же
отвисаетъ преждевременно. Очевидно, что всѣ эти разнообразныя
формы моіугъ быть подведены подъ отмѣченныя нами выше
Рис. 110. Типы женской груди у европеянки. (Съ фотографіи).
а — Вѣнка съ стоящими грудями. Ь — Венгерка съ спускающимися грудями,
с — Вѣнка съ отвислыми грудями.
группы, и само собою разумѣется, что при этомъ возможны самыя
различныя переходныя степени. Но я никоимъ образомъ не могу
признать неимѣющими значеніе эти различія въ формѣ, ибо
исхожу изъ той точки зрѣнія, что ничто въ природѣ не безразлич-
но. Всѣ явленія природы, а, слѣдовательно, и формы частей тѣла,
имѣютъ свои вполнѣ опредѣленныя причины и слѣдуютъ вполнѣ
опредѣленнымъ законамъ, и если какое-либо явленіе кажется
намъ не имѣющимъ значенія, то это только доказательство того,
что мы еще не знакомы съ законами, управляющими этимъ
явленіемъ.
Населеніе всей Европы подвергалось въ теченіе столѣтій мно-
гообразнымъ скрещиваніямъ , такъ что едва-ли найдется нація,
которая могла бы считать себя чистою расою. Исторія тщетно
старалась изолировать различныя слагаемыя этого скрещиванія
народовъ, и въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго, если вспомнить,
что такое скрещиваніе началось за много вѣковъ до писанной
277
исторіи. Здѣсь историкамъ должны прійти на помощь антропо-
логи, и многотрудныя изслѣдованія формъ черепа и цвѣта кожи,
волосъ и глазъ, произведенныя во многихъ культурныхъ государ-
ствахъ, уже подвинули нѣсколько наши знанія въ этомъ направ-
леніи. Но, конечно, для разрѣшенія занимающаго насъ труднаго
вопроса недостаточно еще этихъ антропологическихъ призна-
ковъ. Антропологи должны привлечь къ дѣлу и новыя точки
зрѣнія, и ихъ вниманіе должно быть направлено и на величину
тѣла и т. н. «ІіаЬіІиз». Но и формы женской груди призваны, по
моему убѣжденію, пролить часть свѣта на эту темную еще область.
До сихъ поръ ихъ значеніе въ этомъ направленіи оцѣнивалось
слишкомъ низко. Мы уже говорили выше объ отсутствіи точныхъ
Рис. 111. Типы груди у женщинъ чужихъ народовъ. (Съ фотографіи).
а - Самоанка съ отвислыми грудями. Ь - Минкопійка (андамансзянка) съ опускаю-
щимися грудями, с - Женщина Филиппинскихъ о-въ съ стоящими грудями.
измѣреній; мало того, не было даже сдѣлано попытки хотя бы
поверхностной статистики формъ. Дѣйствительно примѣнимые
результаты могутъ быть добыты только путемъ многочисленныхъ
наблюденій. Здѣсь, конечно, не мѣсто входить въ разсмотрѣніе
способа производства такихъ измѣреній.
Изъ имѣющагося у насъ матеріала, правда не очень богатаго,
все-таки можно прійти къ тому заключенію, что расовыя отличія
въ формѣ женской груди дѣйствительно существуютъ. Конечно,
у насъ въ отдельныхъ случаяхъ встрѣчается большинство формъ
груди, характерныхъ для другихъ народовъ; но именно въ томъ,
что у насъ такіе случаи единичны и составляютъ рѣдкое исклю-
ченіе, въ то время какъ у другого народа рѣзко выраженная форма
такой груди составляетъ обычное явленіе, именно въ этомъ-то и
кроется значеніе этнографическихъ особенностей женской груди.
273
64. Грудь европеянки.
Если мы, къ сожалѣнію, и не въ состояніи предложить чита-
телю удовлетворительныхъ антропологическихъ данныхъ по воп-
росу о формѣ груди, то все-таки не безъинтересно будетъ
прослѣдить отзывы путешественниковъ и другихъ наблюдателей
объ этомъ предметѣ. Поговоримъ сначала о европеянкахъ.
Вѣроятно, каждому извѣстно, что форма груди не одинакова
не только у женщинъ различныхъ народностей въ Европѣ, но
даже, напр., у германскихъ женщинъ. Помимо искусственныхъ
моментовъ, вліяющих на развитіе груди, въ формѣ и величинѣ ея
замѣчаются особенности, свойственныя опредѣленной народно-
сти.
Въ Силезіи женская грудь, повидимому, слабо развита и почти тощая, а
въ Мекленбургѣ, въ Вюрцбургскомъ округѣ и въ Вѣнѣ даже молодыя
дѣвушки отличаются полной и пышной грудью. По словамъ одного стараго
поэта, котораго цитируетъ Нугіі, послѣднимъ свойствомъ особенно отлича-
лись австріячки; вотъ почему онъ желалъ бы, чтобы у его милой была:
«Голова, какъ у женщинъ Праги, ноги, какъ у рейнскихъ женщинъ,
Груди, какъ у австріячки,
Выпуклый животъ француженки и т. д.
Существуетъ мнѣненіе , будто у славянскихъ женщинъ грудь
развивается раньше, чѣмъ у нѣмокъ, но оно еще нуждается въ
подтвержденіи. Грудь кроатскихъ дѣвушекъ, говорятъ, отличается
красивыми формами и большой упругостью. Грудь банатскихъ,
бакскихъ и сирмійскихъ сербокъ мягче и меньше, хотя о
послѣднихъ Ка]ас8іс1і говорить, что у нихъ полная грудь, хорошо
развитыя икры и ягодицы. Красивой формой груди славятся еще
полныя далматинки и ликканскія женщины, особенно женщины
Пограничной области, округа Броды.
Нугіе полагаетъ, что въ сухихъ и гористыхъ мѣстностяхъ грудъ
не достигаетъ такихъ значительныхъ размѣровъ, какъ въ болоти-
стыхъ и влажныхъ. Можетъ быть, онъ составилъ себѣ такое мнѣніе
на основаніи картинъ Рубенса, у котораго женщины отличаются
полными, пышными формами. Это, однако, жестокое заблуж-
деніе, если полагаютъ, что оригиналами для этихъ полныхъ и
пышныхъ фигуръ всегда служили нидерландки. Въ архивахъ ис-
торіи искусства съ положительностью указано, что моделями для
извѣстныхъ лицъ на картинахъ Рубенса служили молодыя пари-
жанки; приводятся даже имена ихъ. Онѣ отличались той полнотой
формъ, которая присуща всѣмъ женщинамъ рубенсовскихъ кар-
тинъ. И въ этомъ обстоятельствѣ мы скорѣе склонны видѣть
отраженіе эстетическихъ воззрѣній того времени, а не сознатель-
ное или безсознательное изображеніе тѣлесныхъ особенностей,
присущихъ извѣстному народу.
279
Относительно южно-европейскихъ женщинъ принято было
думать, что развитіе груди у нихъ наступаетъ раньше и что она
отличается пышностью формъ. Но этому противорѣчать ука-
занія АЬіІёаагсГа, нашедшаго, что у кастильскихъ женщинъ
грудь меньше, чѣмъ у всѣхъ другихъ европеянокъ. Этотъ же
наблюдатель утверждаетъ, что наибольшая грудь у португаль-
скихъ женщинъ.
Крайне слабымъ развитіемъ отличается еще грудь женщинъ
сѣверо-американскихъ янки, затѣмъ особенно грудь англичанокъ
и именно принадлежащихъ къ высшимъ сословіямъ.
58. Грудь американокъ.
Мы только-что говорили о женщинахъ янки, такъ какъ ихъ,
естественно, слѣдуетъ отнести къ европейскимъ женщинамъ. Пе-
реходя къ другимъ американ-
скимъ народамъ, начнемъ съ
населенія Южной Америки.
О пешересахъ, населяющихъ
Огненную Землю вдоль Магелла-
нова пролива, еще въ 1880 году
Еззепсіогіег читалъ въ Берлин-
скомъ Антропологическомъ Об-
ществѣ доклад, изъ котораго вид-
но, что мужчины этого племени
поразительно худощавы, а жен-
щины, напротивъ, очень полны и
отличаются пышностью груди.
Это вполнѣ подтвердилось на пе-
шересскахъ, привезенныхъ въ
Берлинъ; Ѵігсіючѵ нашелъ, что у
нихъ очень полныя, но не безоб-
разныя груди, онѣ мало отвислы,
но все-таки настолько, что
большіе и хорошо развитые соски
обращены больше внизъ.
Вотъ что говорятъ Нуасіез
и Вепікег о жительницахъ Ог-
ненной Земли:
Рис. 112. Инданка изъ Аризоны съ вы-
пуклымъ околососковымъ кружкомъ.
(Съ фотографіи).
«У женщинъ груди расположены довольно высоко. У дѣвушекъ онѣ
округлены, слегка конической формы и приподняты. Въ извѣстномъ
возрастѣ, особенно послѣ родовъ, онѣ отвисаютъ, но все-таки остаются
нѣсколько коническими, а не грушевидными. Въ общемъ грудь яганокъ
280
Рис. 113. Типы женской груди у европеянки. (Съ фотографіи),
а — Венгерка съ чашеобразными грудями. Ь — Венгерка съ полушаровидными
грудями, с — Венгерка съ коническими грудями.
Рис. 114. Типы груди у женщинъ чужихъ народовъ. (Съ фотографіи).
а — Малабарка съ чашеобразными грудями. Ь — Авсграліянка съ полушаровидны-
ми грудями, с — Дѣвушка племени магунго (Центр. Африка)
съ коническими грудями.
напоминаетъ грудь арауконокъ и значительно отличается отъ груди мон-
гольскихъ женщинъ».
О южно-американскихъ индіанкахъ мы знаемъ мало. О женщинахъ
кайяпо въ провинціи Маііо Ого88о (Бразилія) КирГег говоритъ: «У моло-
дыхъ женщинъ — плотныя, маленькія, немного остроконечныя груди, у
старшихъ — грудъ полная, не некрасивая. Въ общемъ южно-американскія
индіанки отличаются постепенно удлиняющейся формой груди».
То же самое говоритъ ѵоп сіеп Біеіпеп о женщинахъ племени
бороро (внутренняя Бразилія):
281
Рис. 115 . Негритянская дѣвушка изъ египетскаго Судана съ
большимъ околососковымъ кружкомъ. (Съ фотографіи).
282
«Грудь женщинъ, уже рожавшихъ, отвислая, съ большимъ околососко-
вымъ кружкомъ».
Коіііп, хирургъ при Лаперузовской экспедиціи, указываетъ,
что въ Чили и Калифорніи у женщинъ послѣ родовъ такія же
дряблыя груди, как у европейскихъ женщинъ при тѣхъ же
условіяхъ. 8с1ютЬиі^к также нашелъ, что у индіанокъ варрау
въ Британской Гвіянѣ послѣ родовъ дряблыя, отвислыя груди.
Я уже имѣлъ случай упоминать о гвіянскихъ индѣйцахъ, кото-
рыхъ мнѣ удалось сфотографировать. Среди нихъ находилась
двадцатилѣтняя женщина, которая была уже матерью; она отли-
чалась дряблой, очень отвислой грудью; у 13-ти лѣтней дѣвочки,
начинавшей еще только развиваться, грудь имѣла полушаровид-
ную форму; у 19-ти лѣтней дѣвушки грудь была полная, кониче-
ской формы, околососковый кружокъ образовалъ особое полу-
шаріе, на которомъ въ видѣ маленькаго же полушарія сидѣлъ
сосокъ.
В.еп§8ег разсказываетъ, что у женщинъ гварани околососковый
кружокъ сидитъ на груди также въ видѣ особаго возвышеньица.
Эту же особенность, но менѣе выраженную, мы видимъ на
фотографическихъ снимкахъ аризонскихъ индіанокъ. (См. рис.
112).
Загіогіиз нашелъ, что у нагуатлакскихъ женщинъ ацтековъ
грудь имѣетъ коническую форму. По 8тШі у у эскимосокъ нео-
бычайно большая грудь.
59. Грудь африканокъ.
Обратимся сначала къ жителямъ Африки по теченію Нила. Нагітапп
разсказываетъ о египетскихъ женщинахъ, что у нихъ въ юности овальная,
упругая грудь, но съ годами и послѣ частых родов она дѣлается дряблой,
отвислой. У феллахскихъ дѣвочекъ груди появляются на 11—13 году, но у
25—30 лѣтнихъ женщинъ онѣ уже дряблы. Въ древности женщины Верх-
няго Египта извѣстны были тѣмъ, что у них были очень полныя груди,
какъ это доказывается строфами Ювенала.
О негритянках Нагітапп разсказываетъ:
« У многихъ негритянскихъ дѣвушекъ въ молодости прелестная, не
очень полная грудь, въ видѣ упругих полушарій, въ верхней части болѣе
плоскихъ, нежели въ нижней. Околососковый кружокъ, какъ у многихъ
изъ нашихъ дѣвушекъ, также выпуклый; на немъ небольшой сосокъ. Но
часто даже у молодыхъ негритійскихъ женщинъ грудь нѣсколько заостря-
ется, тогда и околососковый кружокъ принимаетъ конусообразную форму,
сосокъ представляется меньшимъ. Это очень хорошо видно на рис. 115,
изображающемъ негритянскую дѣвушку изъ египетскаго Судана. Такая
грудь некрасива, но она становится еще некрасивѣе, когда она дѣлается
дряблой и рано отвисаетъ. Послѣ нѣскольких родовъ она можетъ превра-
283
титься въ дряблыя, остроконечныя, узкія кривыя складки. У другихъ
негритянокъ въ юности высокая, полная, иногда даже слишком полная
грудь. Но и эта рано блекнетъ, и отъ нея остается только широкій, также
плоскій мѣшокъ, напоминающій табачный кисетъ». Нагішапп также на-
ходитъ, что у туземныхъ жительницъ Сѣверной Африки нерѣдко бываетъ
очень красивая грудь. По его наблюденіямъ, у молодыхъ дѣвушекъ грудь
рѣдко развивается раньше 15—16
лѣтъ; она часто бываетъ упругой,
нѣсколько плоской въ верхней ча-
сти и красиво округленной спере-
ди и внизу, что въ общемъ произ-
водитъ очень пріятное впе-
чатлѣніе. Столь извѣстная и часто
прославляемая арабами грудь, по-
хожая на козье вымя, только тогда
оскорбляетъ нашъ глазъ, когда она
черезчуръ полная и отвислая. Если
же она невелика и не очень полна,
Рис 116. Дѣвушка племени ашантіевъ,
16-ти лѣтъ, съ уже отвислой грудью.
(Съ фотографіи)
то она очень подходитъ къ часто
чрезвычайно тонкому сложенію
тамошнихъ дѣвушекъ (Нагішапп).
Въ одномъ изъ сочиненій
Наіітапп'а можно найти нѣсколь-
ко рисунковъ, изображающихъ
грудь сѣверо-африканскихъ дѣву-
шекъ.
Въ Суданѣ Нагішапп не
встрѣчалъ той дряблой, вытянутой
въ видѣ кишки груди, которая на-
блюдается у многих африканокъ,
но женщина фунги или денка так-
же не можетъ похвалиться класси-
ческой красотой формъ груди, ча-
сто встрѣчающейся у молодыхъ
дѣвушекъ той же страны.
У ноба, горнаго племени въ
Кордофанѣ, женская грудь только
въ ранней молодости отличается
привлекательностью; по
НаіІташГу, она очень рано при-
нимаетъ форму кишки съ морщи-
нистымъ околососковымъ круж-
комъ и очень длиннымъ, остроко-
нечнымъ, ороговѣвшимъ соскомъ.
У женщинъ фуджи-берунъ въ Сей-
нарѣ, говоритъ Нагішапп, въ мо-
лодости красивая, упругая, шаро-
видная грудь съ легко возбудимыми, но мягкими сосками. Груди женщинъ
менза Восточной Африки, развивающіяся на 10—12 году, по Вгеііт’у,
быстро блекнутъ, и грудь 13-ти лѣтней женщины не представляетъ ни
малѣйшего сходства съ грудью 13-тилѣтней дѣвочки. У галласовъ, по
описанію Іиап Мала 8с1іиѵег’а, очень странная окраска околососковаго
284
кружка: сначала онъ голубоватаго цвѣта, а затѣм принимаетъ цвѣтъ
свѣтло-голубого индиго. Раиііізскке считаетъ типичнымъ для галлассовъ
красивую, полную грудь.
У женщинъ тибу въ восточной части Ливіи, по КасИіі^аГю, грудь рано
блекнетъ, и послѣ того, какъ она недолго сохраняла красивую форму,
превращается въ простую складку кожи, по счастью, не очень отвислую,
потому что грудь раньше не была слишкомъ полной.
По описанію Вшіоп’а, необычайно большой грудью отличается жен-
щина эгба въ Уоруба, недалеко отъ Бенинскаго порта но Нигерѣ; но уже
послѣ первыхъ родовъ грудь блекнетъ и превращается въ кожаный
мѣшокъ. Попадаются также женщины, у которыхъ, на подобіе амазонокъ,
одна грудь развита вполнѣ нормально, а другая, никогда не употребляв-
шаяся, образуетъ едва замѣтное возвышеніе.
Рис. 117. Типъ женской груди, похожей на козье вымя, у чужихъ пародовъ.
(Съ фотографіи)
а — Кафская дѣвушка (Наталь). Ь — Дѣвушка племени лепша (Сиккимъ въ Гима-
лаяхъ). с — Дѣвушка племени макрака (Центральная Африка.)
На рис. 116 мы видимъ молодую дѣвушку племени ашантіевъ 16-ти
лѣтъ, по которой можно судить о томъ, какъ рано у этихъ племенъ грудь
принимаетъ отвислую форму, даже у нерожавшихъ.
Вохѵсіісіі говоритъ объ ашантіяхъ:
«Грудь 13-ти и 14-ти лѣтних дѣвочекъ можетъ служить моделью для
художника, но молодыя женщины умышленно уничтожаютъ ихъ краси-
вую форму, для того, чтобы придать имъ другую, по ихъ мнѣнію болѣе
красивую. Для этого онѣ туго завязываютъ грудь широкой повязкой, пока
не исчезнетъ прежняя округлость и грудь не примет конусообразной
формы».
Ьапеззап пишетъ о паі-пи-бри или агни, племени, сосѣднемъ
съ ашантіями:
«Грудь женщинъ съ юности имѣетъ обыкновенно грушевидную форму;
позднѣе она становится плоскою, удлиненною и отвислою. Полушаровид-
ная грудь встрѣчается и считается признакомъ красоты».
285
Рис. 118. Двѣ негритянки-лоанго съ не-
симметричной грудью. (Съ фотографіи).
«Такъ какъ негритянки-лоанго вообще не склонны къ полнотѣ, гово-
ритъ Ресііиеі Ьоезсііе, и чрезмѣрное ожирѣніе у нихъ никогда не встрѣча-
ется, то и грудь ихъ большей частью пропорціонально сложена и у
молодыхъ особъ она твердая и упругая. Форма ея скорѣе коническая, чѣмъ
полушаровидная, основаніе часто слишкомъ мало; въ очень рѣдкихъ
случаяхъ она имѣетъ неправильную сосцевидную форму Такая грудь
слѣдуя законамъ тяжести, конеч-
но, скоро превращается въ отвис-
лый мѣшокъ, которымъ преиму-
щественно отличаются африкан-
ки, но который встрѣчается также
и у другихъ народовъ, даже иногда
у культурныхъ расъ. Болѣе прочно
сохраняетъ, весьма естественно,
свою форму грудь съ широкимъ
основаниемъ, часто служащая ук-
рашеніемъ даже пожилой женщи-
ны; въ юности она отличается ча-
сто совершенством формы, со-
сокъ рѣдко бываетъ маленькій и
достаточно рельефно ограничен-
ный». Раікепзіеіп утверждаетъ, что
у негритянокь-лоанго рѣдко быва-
етъ дѣствителъно красивая грудь,
потому что она уже при наступ-
леніи половой зрѣлости обнару-
живаетъ наклонность къ отви-
санію. Полушаровидная форма
груди встрѣчается очень рѣдко;
напротивъ, чаще попадается про-
долговатая грудь, принимающая
видъ шара, что способствуетъ от-
висанію. Сосокъ и вѣнчикъ его
обыкновенно сильно развиты. Красота груди (по нашимъ понятіямъ)
исчезаетъ поразительно быстро, и дряблость поблекшей груди очень скоро
смѣняетъ эластическую упругость ея въ юности
Въ числѣ фотографическихъ снимковъ, сдѣланныхъ этимъ
путешественникомъ, находятся два снимка негритянокь-лоанго
(рис 118), у которыхъ величина грудей совершенно неодинакова.
Только отчасти это зависитъ отъ неправильнаго положенія туло-
вища, но въ томъ, что грудь дѣйствительно не симметрична,
трудно усомниться. Мы уже указывали на то, что Вигіоп наблю-
далъ подобное явленіе въ области Іоруба; братья Багазіп также
сообщаютъ подобный случай у веддовъ на Цейлонѣ. Безъ со-
мненія, тутъ рѣчь идетъ о естественной несимметричности. Но
Вгейт наблюдалъ въ Суданѣ случай, когда одна грудь сдѣлалась
длиннѣе другой вслѣдствіе того, что дѣти постоянно держались за
нее, сидя верхомъ на сѣдалищѣ матери.
286
О груди волоффскихъ негритянокъ сіе КосНсЬгипс пишетъ: «Грушевид-
ная форма груди наблюдается особенно у молодыхъ дѣвушекъ, но она
также сохраняется у женщинъ рожавшихъ, такъ что о волоффскихъ
женщинахъ нельзя сказать, что онѣ отличаются необычайно отвислой
грудью, какъ это приписывается многими наблюдателями всѣмъ негри-
тянкамъ вообще». Вёгсп&сг Еегаисі по тому же поводу замѣчаетъ: «Грудь
многоражавшей волоффской женщины принимаетъ обширные размѣры
и теряетъ всякую прелесть, дѣлается некрасивой, все равно, кормитъ-ли
она или отлучаетъ своихъ дѣтей отъ груди». О ваньямвези Раиі КеісИагд
говорить: «Только лѣтъ до три-
надцати у дѣвочекъ грудь сохра-
няетъ еще упругость; развиваться
же она начинает уже у се-
милѣтнихь. Основаніе ея мень-
ше, чѣмъ у наших женщинъ, а
сосокъ со своимъ кружкомъ час-
то образуетъ такое возвышеніе,
что кажется, будто на одной гру-
ди сидитъ еще вторая».
Грудь бушменокъ и гот-
тентотокъ описывается силь-
но отвислой. Еще
ЫсЫспзіеіп писалъ:
«Дряблая, отвислая грудь и
чрезмѣрно большое, далеко вы-
дающееся подъ выгнутой спиной
сѣдалище, въ которомъ, какъ у
африканскихъ овецъ, собрался,
кажется, весь жиръ всего тулови-
ща, затѣмъ другія безобразныя
особенности всего сложенія и
чертъ лица — все это вмѣстѣ
дѣлаетъ этихъ женщинъ въ гла-
захъ европейца настоящимъ пу-
галомъ».
Рис. 119. Кафрская женщина изъ Ната-
ля съ большой, очень отвислой грудью.
(Съ фотогр.).
Ргіі8с1і подробно останав-
ливается на описаніи груди
готтентотокъ:
«Развитіе ихъ груди болѣе приближается къ развитію груди у свропс-
янокъ, нежели у а-банту; у кой-койновъ я не наблюдалъ большой, похожей
на вымя, формы груди, составляющей у другихъ общее правило; у нихъ
грудь сравнительно небольшая, остроконечная, съ сильно выдающимся
соскомъ и не очень выпуклымъ околососковымъ кружкомъ, пока эти
части не измѣнятъ своей формы отъ частаго кормленія грудью. Вслѣдствіе
большой склонности кожи къ образованію складокъ, форма груди, весьма
естественно, у пожилыхъ женщинъ не сохраняется въ томъ видѣ, какъ мы
се только-что описали. Но именно поэтому крайне интересно, что часто
встрѣчаются тридцатилѣтнія особы съ еще довольно хорошо сохранив-
287
шейся грудью; съ годами, конечно, она перестаетъ служить украшеніем
прекрасного пола».
По Вагпж'у, грудь готтентотокъ отличается большимъ соскомъ
и выступающимъ околососковымъ кружкомъ.
Описывая 38-лѣтнюю бушменку Афанди, умершую въ Тюбин-
генѣ, Оогіх говоритъ:
«Грудь не отвислая. Сосковый вѣнчикъ, бывшій у парижской Готтен-
тотской Венеры (Сиѵіег) величиною въ 4 дюйма и покрытый складками,
расходившимися въ видѣ лучей, у нашей бушменки скорѣе напоминаетъ
околососковый кружокъ европеянки и не походить нисколько на кружокъ
первой. Его величина 4% дюйма, и складки его неправильны, образуя
скорѣе концентрическій круг, чемъ лучеобразную фигуру. Сосокъ мало
выдающійся, но ясно замѣтный, а не сглаженный; отъ околососковаго
кружка онъ отдѣляется окружающей его бороздой».
Кафрскія женщины тоже иногда отличаются очень большой
грудью, какъ это видно изъ рис. 119, изображающаго кафрскую
женщину изъ Наталя, и изъ другихъ рисунковъ, изображающихъ
кафрскихъ дѣвушекъ съ очень пышной грудью.
АидеЬегІ нашелъ, что у совершенно некультурнаго племени бойлакер-
тра въ центральной части Мадагаскара дѣвушки отличаются круглой,
упругой и красивой грудью; сосокъ нѣсколько великъ и чернаго цвѣта. У
пожилыхъ женщинъ грудь сильно блекнетъ и отвисаетъ вслѣдствіе корм-
ленія ребенка грудью въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ, причемъ онѣ кормятъ
не только новорожденнаго, но и старшихъ дѣтей, уже настолько большихъ,
что они стоя, достаютъ грудь матери.
60. Грудь азіатскихъ женщинъ.
На сѣверѣ Азіи женская грудь, повидимому, дольше сохраня-
етъ юношескія формы, чѣмъ въ остальной части ея. По крайней
мѣрѣ, Зіеііег говоритъ слѣдующее объ ительменкахъ на Камчаткѣ:
«Грудь женщинъ — маленькая, красивая, и у 40-лѣтнихъ она еще
довольно упругая и не скоро отвисаетъ».
Въ Персіи грудь развивается рано, но она достигаетъ только
средней величины, иногда же не достигаетъ и ея, за исключеніемъ
армянскихъ женщинъ, у которыхъ гораздо большая грудь <Ро1ак).
«Несмотря на это, молоко персіянокъ отличается такими же качест-
вами, какъ молоко лучшихъ швейцарскихъ коровъ; впрочемъ, величина
груди ни въ коемъ случаѣ не можетъ служить мѣриломъ качества грудной
железы. Напротивъ, очень большая грудь часто оказывается менѣе при-
годной для кормленія, чѣмъ грудь средней величины; по крайней мѣрѣ,
это можно сказать о сѣверной Германіи. Персіянка подвѣшиваетъ свою
288
грудь (Роіак); состоятельныя женщины часто для этого употребляютъ родъ
вязанаго лифа (Напі/зсНс); вообще же персіянки не шнуруютъ своей
груди, она у нихъ ничѣмъ не стѣснена, прикрыта только прозрачной
тканью и не чувствительна къ простудѣ». На рис. 121 представлена грудь
индусской женщины съ большими сосковыми вѣнчиками.
Братья Багазіп пишутъ о веддахь на Цейлонѣ:
«Грудь молодыхъ дѣвушекъ — слегка конической формы, съ вполнѣ
цилиндрическимъ соскомъ и большимъ околососковымъ кружкомъ, ко-
торый иногда бываетъ окруженъ бороздой, отдѣляющей его, въ виде
маленькаго конуса, отъ остальной груди. Уже послѣ первыхъ родовъ грудь
превращается въ большой мѣшокъ, съ теченіемъ времени постепенно
уменьшающійся и на старости иногда совершенно исчезающій. Во всѣхъ
стадіяхъ цилиндрическая форма соска сохраняется. Въ двухъ случаяхъ мы
констатировали несимметричность груди; оба
раза лѣвая оказалась меньше правой, въ од-
номъ изъ этихъ случаевъ лѣвая грудь совер-
шенно не развилась».
О послѣднемъ наблюденіи мы уже
упоминали выше.
ІасоЬз подробно описываетъ грудь
женщинъ бали:
«Больше чѣмъ у половины женщинъ пле-
мени бали грудь отличается слѣдующей осо-
бенностью: начиная отъ соска и приблизи-
тельно на палецъ дальше края околососко
ваго кружка, образуется возвышеніе, осо-
бенно замѣтное у женщинъ, кормящихъ
грудью. Есть-ли такое странное возвышеніе
результатъ сильнаго расширенія зіпиз Іазіеі у
этой расы, или оно получается отъ усилен-
наго жирового отложенія въ этомъ мѣстѣ, —
я не берусь рѣшать. Первое предположеніе
мнѣ кажется болѣе вѣроятнымъ, такъ какъ
эта особенность очень замѣтна у женщинъ
во время кормленія, даже у худощавыхъ; но
противъ него говоритъ то обстоятельство, что у дѣвушекъ, грудь которыхъ
только еще начинаетъ развиваться, иногда также наблюдается это стран-
ное возвышеніе».
Грудь малайскихъ женщинъ, по МйІІег'у, небольшая, шарообраз-
ная и заостряющаяся, плохо развитая и потому часто плоская. Ріпзсіі
же говоритъ: «Грудь малаекъ имѣетъ, какъ вѣздѣ, различную форму,
смотря по возрасту и индивидуальности; иногда сосокъ бываетъ
совершенно углубленный, въ другихъ случаяхъ темный околососко-
вый кружокъ выдается; цвѣтъ же и величина его бываютъ крайне
разнообразны».
Мопіапо говоритъ слѣдующее о малайкахъ или моро острова
Сулу:
10 Зак. 2205
289
«Грудь ихъ нс такая коническая и твердая, какъ у индіанокъ, даже
старыхъ. У молодыхъ жительницъ Сулу груди скорѣе полушаровидны;
сморщиваться онѣ начинаютъ рано и у старыхъ женщинъ дѣлаются
совершенно отвислыми»
Мосііеііапі разсказываетъ о жительницахъ острова Ніаса:
Пока женщины молоды, онѣ безхитростно показываютъ свою неприк-
рытую грудь, имѣющую красивую грушевидную форму, съ маленькими,
черноватыми сосками. Но красота эта скоро исчезаетъ, и уже послѣ
первых родовъ грудь дѣлается дряблой вслѣдствіе продолжительнаго кор-
мленія и тяжелыхъ домашнихъ работъ. Она сильно отвисаетъ, передняя
сторона ея покрывается морщинами, и отъ прекрасной дѣвушки уже
черезъ два года остается одно лишь воспоминаніе».
О китаянкахъ Мопсііёге говоритъ что «у нихъ грудь — прекрасной,
полушаровидной формы, но уже около 25 — 28 лѣтъ она проявляетъ
наклонность къ ожирѣнію, и тогда ея размѣры сильно увеличивают-
ся».
Женщины южной части о-ва Формозы, сабари, вангъ-тшутъ,
туасокъ и т. д. такъ же некрасивы, какъ и мужья ихъ, онѣ такъ же
низкорослы и тщедушны, какъ и послѣдніе. Грудь ихъ слабо развита,
небольшихъ размеровъ и конической формы; только среди вангъ-
тшутъ и бакуру ІсіІ8 еще встрѣчалъ нѣсколько болѣе красивыя женскія
фигуры.
О груди аннамитянокъ Мопсііёге отзывается слѣдующимъ об-
разомъ:
«У нихъ обыкновенно грудь имѣетъ правильную полушаровидную
форму; грушевидная встрѣчается крайне рѣдко и большей частью у
женщинъ съ болѣе свѣтлымъ цвѣтомъ кожи. Окружность груди равна 19
сантиметрамъ у молодой, еще не рожавшей женщины. До семнадца-
тилѣтнего возраста грудь остается довольно маленькой, но во время
беременности она значительно увеличивается, а къ концу ея становится
очень отвислой. Околососковый кружокъ чрезвычайно разнообразенъ;
самой большой величины и яркости окрашиванія онъ достигаетъ у
наиболѣе бѣлыхъ женщинъ, величина же его, какъ я неоднократно
наблюдалъ, можетъ доходить до 9 сантиметровъ. До первых родовъ
сосокъ остается небольшой величины, но тотчасъ послѣ начавшагося
кормленія онъ быстро увеличивается и во все время кормленія остается
увеличеннымъ и окрашеннымъ. Рѣдко грудь затѣмъ принимаетъ нор-
мальный видъ, какъ это часто бываетъ у наших женщинъ; она умень-
шается въ объемѣ, отвисаетъ, не всегда, однако, дѣлаясь черезчуръ
безобразной»
Грудь женщины минунговъ, т. е. метиски, напоминаетъ, какъ нашелъ
МопШёге, грудь ея аннамитской матери, но у первой сосокъ больше
выдается.
Маигеі описываетъ женщинъ кмеровъ въ Камбоджѣ:
«У нихъ плотная, упругая грудь грушевидной формы; сосокъ рѣдко
бываетъ очень длиннымъ». Только у двухъ женщинъ этого племени, не
имѣвшихъ еще дѣтей, Мопсііёге могъ видѣть ихъ грудь неприкрытой; онъ
29»
нашелъ, что она имѣла почти грушевидную форму; несмотря на это, соски
смотрѣли прямо впередъ, и разстояіе между ними было на 16-20 милли-
метровъ меньше, чѣмъ у другихъ женщинъ».
У очень многихъ народовъ раннее увяданіе груди наступаетъ отъ
кормленія, но у нѣкоторыхъ красивая форма ея все-таки сохраняется,
напр., во французской части Кохинхины, на границѣ Аннама, Камбод-
жи и Кохинхины живутъ мопсы, о которыхъ Атедеё Оаиііег говоритъ:
«Ихъ женщины обыкновенно безобразны, но хорошаіѵ сложенія, съ
полной грудью, на которой даже
послѣ первыхъ родовъ не появля-
ются складки».
О жителяхъ Лаоса №і§ го-
ворить слѣдующее:
«Женщины, грудь которыхъ
никогда не достигаетъ очень боль-
шихъ размѣровъ, въ зрѣломъ воз-
растѣ до извѣстной степени
полнѣютъ, не становясь, однако,
безобразно тучными».
Филиппинскихъ негрито-
сокъ Мопіапо описываетъ
слѣдующимъ образомъ:
«Форма груди У молодыхъ
дѣвушекъ занимаетъ среднее
мѣсто между полушаровидной
и грушевидной, но послѣ пер-
вой беременности она стано-
вится очень большой и отвис-
лой».
Рис. 121. Индусская женщина съ очень
большими грудными сосками.
(Съ фотографіи).
О жительницахъ Альфурскаго архипелага подробно говоритъ
Кісдеі:
«На Буру грудь дѣвушекъ достигаетъ средней величины, вверху
она плоская, внизу выпуклая; послѣ родовъ она отвисаетъ и
покрывается безобразными складками. На островахъ Уліаса и о-въ
Амбонъ груди, вслѣдствіе изуродованія ихъ въ молодости, плохо
развиты, соски малы. На Серанѣ или Нусаина нерожавшія жен-
щины отличаются небольшой грудью. На островахъ Серанглао и
Горонгъ у женщинъ также маленькая, грушевидная грудь. То же
самое у женщинъ на островах Ватубела. Но на островахъ Кеей или
Евабу у женщинъ большая, полная грудь съ грушевиднымъ со-
скомъ. На островахъ Танембаръ и Тиморлао у женщинъ малень-
кая, грушевидная, но полная грудь. На Лети, Моа и Лакоръ грудь
женщинъ также отличается грушевидной формой; точно также и
•на Кеизаръ или Макіазаръ, гдѣ она небольшой величины съ чер-
нымъ околососковымъ кружкомъ. На группѣ Сава и Гава (Кеідеі)
у дѣвушекъ грудь маленькая, грушевидная.
10*
291
61. Грудь океаніянокъ.
Только-что упомянутыя островитянки уже составляютъ пере-
ходъ къ океаніянкамъ, отличающимся часто особой формой гру-
ди, которую изслѣдователи называютъ остроконечной и для ко-
торой характерна борозда, окружающая околососковый кружокъ
(рис. 122).
Рис. 122. Молодая авеграліянка (Квинс-
лэндъ). Полушаровидный околососковый
кружокъ отдѣляется отъ остальной груди
бороздой. (Съ фотографіи).
Такъ, у женщинъ острова Янъ,
принадлежащаго къ Каролинской
группѣ, по КиЪагу, большей час-
тью крупная, немного остроко-
нечная грудь. То же самое гово-
ритъ Миклухо-Маклай о житель-
ницах другихъ острововъ Тихаго
океана. «У дѣвушекъ 15—12 лѣтъ,
еще не имѣвшихъ дѣтей, я
замѣтилъ странную форму груди,
о которой уже имѣлъ случай гово-
рить. Верхняя часть отдѣлялась от
основанія очень упругой, юноше-
ской груди бороздой. Прилагае-
мый рисунокъ изображаетъ эту
особенность, которую мнѣ уда-
лось видѣть у папуасскихъ дѣву-
шекъ на Новой Гвинеѣ и у моло-
дыхъ полинезіянокъ (Самоа). Не-
симметричность въ развитіи гру-
ди, встрѣчающаяся здѣсь вообщЬ
нерѣдко, въ таких случаяхъ состав-
ляетъ почти правило: всегда бо-
розда на одной груди глубже, чѣмъ
на другой. Въ части груди,
отдѣленной бороздою, легко уда-
валось прощупывать грудную же-
лезу. Этой особенностью въ формѣ груди отличаются не все дѣвушки, но
въ большей или меньшей степени ее можно встрѣтить очень часто; я не
замѣтилъ, чтобы она находилась въ прямой зависимости отъ различныхъ
періодовъ половой жизни (менструаціи и беременности), но полагаю, что
послѣ того, какъ женщина выкормила нѣсколькихъ дѣтей, эта борозда
исчезаетъ, такъ какъ у старыхъ женщинъ мнѣ не приходилось наблюдать
такой формы груди».
У жительницъ Понапэ (одинъ изъ восточныхъ Каролинскихъ остро-
вовъ), по Ріпзсй’у, дѣвушки отличаются безупречными формами груди,
красиво округленной, полушаровидной и упругой, рѣдко слишкомъ пол-
ной; только у женщинъ, кормившихъ дѣтей, она принимаетъ отвислую
форму. Форма соска различна, околососковый кружокъ бываетъ сильно
окрашенъ и выдается въ видѣ груши, иногда же выдается только сосокъ;
послѣдній у молодыхъ дѣвушекъ иногда совсѣмъ незамѣтенъ или же онъ
на одной сторонѣ больше, чѣмъ на другой. У дѣвушекъ съ большой грудью,
292
околососковый кружокъ которой у основанія быль окруженъ бороздой
и особенно рельефно выдавался, сосокъ былъ еще совершенно не-
замѣтенъ.
Женщины на Жилъбертовыхъ островахъ въ молодости очень кра
сивы, грудь ихъ хорошо сложе-
на, но скоро начинаетъ полнѣть.
У дѣвушекъ, сосокъ которыхъ еще
не виденъ, иногда уже вокругъ
него замѣтенъ темный кружокъ,
цвѣтъ и величина котораго инди-
видуально чрезвычайно различ-
ны. Часто у молодых дѣвушекъ
выдѣляется одинъ только кружокъ
темнаго цвѣта, полушаровидной
форМЫ (РІП5СІ1).
На одномъ полинезійскомъ
островѣ Маіана (острова Галль)
РІП8СІ1 нашелъ, что у молодых
дѣвушенъ маленькая, твердая
грудь, сосокъ небольшой, кру-
жокъ темнаго цвѣта, также не осо-
бенно большой; у одной пожилой
женщины очень большая грудь и
Рис 123. Женщина Гавайскихъ о-вовъ
съ большими околососковыми кружка-
ми. (Съ фотогр.)
вслѣдствие тяжести сильно отвис-
ла, сосокъ маленькій, темнаго
цвѣта, какъ замѣтно выда-
ющійся кружокъ.
Грудь меланезіянокь въ юно-
сти хорошо сложена и развита, но она быстро полнѣетъ и послѣ первыхъ
родовъ дѣлается отвислой (Ріпзсіі)
У одной 13-14-ти лѣтней дѣвочки племени моту Ріпзсіі нашелъ ма-
ленькую темную грудь съ небольшимъ соскомъ болѣе свѣтлого цвѣта. У
другой дѣвочки 16-ти лѣтъ грудь также была небольшихъ размеровъ, но
уже полнѣе, красивой полушаровидной формы, съ маленькимъ мало
выдающимся соскомъ, окруженнымъ узкимъ темнымъ кружкомъ.
У жительницъ острова Фиджи, по Висішег’у, при достиженіи половой
зрѣлости грудь отличается выдающимся соскомъ, окруженнымъ неболь-
шой бороздой, отчего вся грудь получаетъ грушевидную форму. Особенно
большой околососковый кружокъ мы видимъ у одной женщины изъ
Гавайи, сфотографированной КісИагсГомъ КеиИаизз’омъ (рис. 123).
По Огаейе, грудь самоанскихъ дѣвушекъ «очень большая и нѣсколько
остроконечная».
Грудь австраліянокъ, показывающихся въ Берлинѣ въ Рапоріісит’ѣ
Сазіапз'а, слѣдующимъ образомъ описывается ѴігсИо’ѵѵ'омъ на основаніи
фотографическихъ снимковъ. «Грудь Та^агаіі (лѣтъ 16-18-ти) замѣчательно
красива, чисто дѣвическая; полная, полушаровидная, ввѣрху нѣсколько
плоская, внизу выпуклая, она отличается большимъ, нѣсколько выпук
лымъ околососковымъ кружкомъ и плоскимъ округленнымъ соскомъ.
Грудь УетЬегі (лѣтъ 20-ти) большая, но мягкая, отвислая, съ большимъ
соскомъ; кожа покрыта мелкими морщинами».
293
62. Уходъ за женской грудью и украшенія ея.
У многихъ народовъ существуютъ странные способы ухода за
женской грудью, которые, вѣроятно, не всегда проходятъ
безслѣдно для развитія той или иной формы этого органа. Уже
врачи-талмудисты утверждали, что тотъ или иной уходъ за грудью
молодыхъ дѣвушекъ оказываетъ извѣстное вліяніе на развитіе ея.
Они утверждаютъ, что у дочерей людей состоятельныхъ обыкно-
венно раньше развивается правая
грудь, потому что онѣ носятъ пла-
токъ на правомъ плечѣ, отчего пра-
вая сторона грудной клѣтки всегда
теплѣе прикрыта. Вслѣдствіе этого
на правой сторонѣ раньше разви-
вается, грудь, чѣмъ на лѣвой. У
бѣдныхъ дѣвушекъ грудь раньше
развивается на лѣвой сторонѣ, по-
тому что онѣ черпаютъ воду лѣвой
рукой и на этой же рукѣ носятъ
своихъ маленькихъ братьевъ и сес-
теръ.
О борьбѣ анатома Збтгпсгшё’а
и тысячи европейскихъ врачей съ
корсетомъ, столь вредно дѣйствую-
щимъ на женскую грудь, мы уже
упоминали. Каждому извѣстно, что
борьба эта не повела ни къ чему.
Но не только у цивилизованныхъ,
даже у крайне некультурныхъ на-
родовъ развивающуюся женскую
грудь подвергаютъ умышленно или
неумышленно извѣстному дав-
ленію. У другихъ народовъ приняты другіе способы ухода за этимъ
органомъ, предназначеннымъ для кормленія младенца.
Намъ при этомъ пришли на память амазонки, о которыхъ
существуетъ преданіе, будто у нихъ была только одна грудь. Мы
еще поговоримъ о нихъ подробнѣе въ другой разъ. Быть можетъ,
въ основе этого преданія лежитъ наблюденіе, что у одного племе-
ни воинствующихъ женщинъ, вслѣдствіе странного одѣянія, грудь
на одной сторонѣ отстала в своемъ развитіи. Изъ вышеприведен-
ныхъ примѣровъ мы имѣли возможность убѣдиться въ томъ, что
дѣйствительно правая и лѣвая грудь иногда развиваются неоди-
наково.
У кафровъ женская грудь рано дѣлается преметомъ заботлива-
Рис. 124. Негри гянка-лоанго со
шнуркомъ поверхъ груди.
(Съ фотографіи).
294
го ухода. Уже у 7-8-лѣтнихъ дѣвочекъ мать смазываетъ имъ грудь
мазью, состоящей изъ жира и истолченныхъ въ порошокъ корень-
евъ. Концами пальцевъ она придерживаетъ кожу вокругъ соска и
растираетъ послѣдній и вытягиваетъ его с такой силой, словно бы
хотѣла вырвать грудную железу; позже сосокъ вытягивается и
ежедневно обматывается лыкомъ.
Ноііапсіег разсказываетъ, что басуты безпрерывно вытягиваютъ
своимъ женщинамъ передъ родами груди, для того, чтобы онѣ
могли вкладывать сосокъ прямо въ ротъ сидящего у нихъ на спинѣ
ребенка, просунувъ грудь изъ-подъ руки. Это, однако, нуждается
еще въ подтвержденіи.
Многіе африканскіе народы особымъ образомъ обвязываютъ
свою грудь шнуркомъ, проходящимъ поверхъ грудей и придержи-
вающимъ ихъ въ извѣстномъ положеніи; это, конечно, отражается
на развитіи послѣднихъ. РгіІзсИ также наблюдалъ этотъ обычай въ
Южной Африкѣ, гдѣ подобное подвязываніе груди у народов
банту служитъ признакомъ, отличающимъ замужнюю женщину и
придающимъ ей извѣстную важность и почетъ; подвязываніе это
вызываетъ отвисаніе груди, не связанное, однако, съ увяданіемъ
ея.
Вожііісіі разсказываетъ объ ашантіяхъ:
«Груди 13-14-лѣтнихъ дѣвушекъ представляются по-истинѣ классиче-
скими образцами^ но молодыя женщины умышленно уничтожаютъ эту
красоту, желая придать имъ форму, которую онѣ считаютъ болѣе изящной,
именно, онѣ перетягиваютъ ихъ широкою тесьмою, благодаря которой
груди постепенно утрачиваютъ свои круглыя очертанія и становятся
конусообразными.
Раікепзіеіп сообщаетъ, что на побережьи Лоанго женщины употреб-
ляютъ такой шнурокъ (см. рис. 124), иногда же онѣ вмѣсто него одѣваютъ
длинный платокъ, концы котораго приходятся поверхъ груди и туго
стягиваютъ ее. Но онъ не думаетъ, чтобы это могло вызвать отвисаніе и
увяданіе груди, потому что питаніе ея не нарушается такимъ шнуркомъ,
какъ онъ доказываетъ на основаніи анатомическихъ условій. Ношеніе
шнурка не способствуетъ также раннему увяданію груди у негритянокъ;
онѣ слѣдуютъ этому обычаю, не зная его происхожденія, только по
привычкѣ, и, может-быть, онъ раньше примѣнялся, какъ лечебное сред-
ство.
«Полагаютъ, говоритъ Ресііиеі-Ьоезсііе, что негритянки различныхъ
племенъ повязываютъ шнурокъ поверхъ груди либо съ цѣлью украшенія
(совершенно противорѣчащаго нашимъ эстетическимъ понятіямъ), либо
это обезображеніе имѣетъ какую-нибудь иную цѣль. Возможно, что это
вполнѣ вѣрное предположеніе, но только не относительно негритянокъ-
бафіотокъ съ берега Лоанго. Онѣ не хотятъ этимъ шнуркомъ сдѣлать свою
грудь отвислой, наоборотъ онѣ стремятся къ тому, чтобы грудь ихъ,
сдѣлавшаяся дряблой и слѣдующая законамъ тяжести, казалась болѣе
высокою. Шнурокъ, накладываемый сверху, долженъ натягивать кожу
груди и укорачивать ее, отчего дряблая уже грудь поднимается вверхъ и
кажется полнѣе».
295
Этотъ же обычай царитъ и въ области Конго,* и Ро&>е наблю-
далъ его въ Анголѣ и вообще у всѣхъ западно-африканскихъ
племенъ, которыхъ онъ посѣтилъ. Здѣсь даже маленькимъ дѣвоч-
камъ надѣваютъ такой шнурокъ, по мнѣнію Ро^е, для того, чтобы
пріучать къ нему съ дѣтства, ибо позже женщины вынуждены
подвязывать себѣ груди, мѣшающія имъ при работахъ.
На о-вѣ Увеа (въ Южномъ морѣ) также существуетъ подобный
обычай. У ВетагсГа мы можемъ найти рисунокъ, изображающій
женщину, которая обвязала узкій платокъ вокругъ верхней граниг
цы грудей настолько сильно, что онъ глубоко врѣзался въ кожу.
Ніііе давно уже сообщилъ, что негритянки-рабыни въ Суринамѣ
повязываютъ себъ вокругъ груди платокъ, сложенный въ видѣ треуголь-
ника, причемъ концы его туго завязываются на спинѣ; этимъ грудь
оттягивается книзу.
Въ Южной Америкѣ практикуются другіе пріемы, къ которымъ
мы и переходимъ.
Агага разсказываетъ о паягвасахъ, живущих по течению Парагвая, что
ихъ женщины стягиваютъ грудь молодымъ дѣвушкамъ, какъ скоро тѣ
достигаютъ нормальной величины, при помощи плаща или кожанаго
ремня внизъ до пояса, такъ что еще до достиженія ими 24-лѣтняго возраста
груди ихъ висятъ на подобіе кисета. Веп^ег также подтверждаетъ, что
паягваски удлиняютъ свои груди при помощи пояса и что у нихъ послѣднія
обнаруживаютъ ничуть не большую наклонность къ удлиненію, чѣмъ у
европейскихъ женщинъ.
Аннамитянки въ Кохинхинѣ, какъ сообщаетъ Агпапсі, не носятъ кор-
сета, но онѣ стараются оттягивать грудь книзу при помощи треугольной
повязки, завязываемой туго вокругъ шеи и спины.
Кіесіеі говоритъ, что въ восточной части Малайскаго архипе-
лага, на островахъ Луангь и Сермата, женщины носятъ родъ лифа,
называемый «кутангь»; онъ оттягиваетъ груди внизъ и измѣняетъ
нѣсколько ихъ форму.
Индусскія женщины также носятъ короткій, тѣсный лифъ, въ
которомъ сдѣланы какъ-бы карманы для грудей.
Вернемся къ европейскимъ женщинамъ. Въ Испаніи въ 16 и
17 вѣкахъ существовалъ обычай, о которомъ я не могу съ точно-
стью сказать, вполнѣ-ли онъ исчезъ въ настоящее время или еще
существуетъ въ отдаленныхъ уголкахъ страны. Онъ состоялъ въ
томъ, что всѣми силами препятствовали нормальному развитію
груди у дѣвушекъ. Для этого на только-что начинающую разви-
ваться грудь молодыхъ дѣвушекъ накладывали особыя свинцовыя
доски и придавливали ее такъ сильно, что вмѣсто выпуклостей
грудь испанокъ отличалась углубленіями и впадинами. Крайняя
худощавость тогда была очень въ модѣ, и, по сі’АиІпау, испанки
тщательно заботились о возможномъ усиленіи этого качества,
стараясь добиться какъ можно большей худощавости груди и
296
Рис. 125. Женщина изъ Туниса съ
грудью, рѣзко напоминающей козье
вымя. (Съ фотографіи).
костлявости спины. Въ то время, когда Мопіа^пе совершалъ свое
путешествіе, у итальянокъ было совершенно противоположное
представленіе о красотѣ: чрезмѣрная полнота бюста казалась имъ
идеаломъ красоты, и онѣ старались выставлять ее, насколько это
только было возможно.
Достаточно извѣстно, что въ Германіи во второй половинѣ
прошлаго столѣтія мода предписывала дамамъ изрядно обнажать
Свою грудь. Тогда, конечно, нерѣдко представлялась необходи-
мость въ особыхъ приспособ-
леніяхъ, чтобы придать уже
дряблой груди искусственную
юную полноту. Съ помощью
такихъ приспособленій дости-
гается, какъ въ этомъ часто мо-
гутъ убѣждаться врачи, значи-
тельное измѣненіе формы гру-
ди.
Противъ этого, по нашимъ
понятіямъ безстыднаго, обычая
обнажать грудь въ такой степе-
ни, какъ это было принято въ
прошломъ столѣтіи, энергично
возставалъ старикъ Кеіпйагд.
Онъ говорить:
«Женщины, конечно, не отъ
бездѣлья только обнажаютъ свою
грудь, не даромъ онѣ открываютъ
свою лавочку, и, конечно, не безъ
причины онѣ выкладываютъ свой
товаръ, подобно тому какъ птице-
ловъ никогда не выставитъ безъ на-
добности прикорма: онъ постоянно
при этомъ имѣетъ въ виду обмануть
имъ птицъ и поймать ихъ въ свои
сѣти. Наши красавицы переняли у
мясниковъ искусство обмана: когда послѣдніе хотятъ дороже продать
заднюю часть теленка съ почками, то, чтобы сдѣлать ее больше, они
подкладываютъ подъ почки сальникъ. А женщины, чтобы дряблая грудь
ихъ казалась больше, подкладываютъ подъ нее почти все свое бѣлье; тогда
грудь ихъ поднимается, дѣлается выше и гораздо полнѣе, такъ что кажется,
что вотъ-вотъ она готова выскочить. Я не сомнѣваюсь въ этомъ, что наши
красавицы обнажаютъ, украшаютъ и выставляютъ на показъ свою грудь
исключительно для того, чтобы прельщать ею мужчинъ. А между тѣмъ
природа ихъ надѣлила ею для болѣе важнаго и полезнаго назначенія, а
совсѣмъ на для того, чтобы тщеславиться и злоупотреблять столь высо-
кимъ даромъ, возбуждая въ мужчинахъ сладострастіе и грѣховныя мысли».
Въ Германіи не однѣ только образованныя горожанки обезоб-
297
раживають свою грудь при помощи стѣснительнаго корсета; ихъ
примѣру слѣдуютъ также жительницы деревень. Такъ, Виск сооб-
щаетъ, что въ Верхней Швабіи, благодаря корсету и тѣсному
платью, грудь женщины сдѣлалась совершенно негодной и что
отъ нея осталась лишь жалкая часть соска; поэтому только очень
назначительное количество женщинъ еще можетъ кормить своихъ
дѣтей, и дѣтская смертность вслѣдствіе этого тамъ необычайно
сильна.
То же самое можно сказать о жительницахъ Дахау и Баваріи.
Уже въ ранней юности онѣ задерживаютъ развитіе груди при
помощи твердыхъ, какъ доска, аппаратовъ, и поэтому тамъ, по
Спзіег'у, совершенно неизвѣстно вскармливаніе дѣтей грудью
матери и смертность среди младенцевъ доходитъ до 40% и 50%.
Крестьянскія дѣвушки въ Вюртембергѣ носятъ платье, сильно
сдавливающее ихъ грудь.
Вотъ что о нихъ говоритъ Оррегтапп (Бсііегг, Ескег):
«Онѣ отличаются сильнымъ сложеніемъ, широкими бедрами, хорошо
сформированными ногами и имъ не достаетъ только одного, это — грудей.
Правда, этотъ недостатокъ замѣчается вообще у горныхъ жительницъ, но
тѣмъ не мѣнее поразительно, что онъ существуетъ здѣсь даже у женщинъ,
отличающихся полнотой всей фигуры. Происходить это, вѣроятно, по той
причинѣ, что мать, замѣчающая, что у ея дочери груди развиваются, въ
то время какъ у другихъ дѣвушек ихъ совсѣмъ нѣтъ, заставляетъ ее носить
нѣчто вродѣ деревянныхъ тарелокъ, задерживающихъ развитіе лучшаго
украшенія женскаго пола». Вуг также говорить, что въ Брегенцервальдѣ
дѣвушки носятъ такой тѣсный лифъ, что онъ почти не даетъ грудямъ
развиваться; по крайней мѣрѣ, на болѣе старшихъ женщинахъ можно
замѣтить несомнѣнно вредныя послѣдствія такого обычая».
Тирольки, по достиженіи половой зрѣлости, надѣваютъ тѣсный кор-
сетъ, который смѣло можно назвать деревяннымъ панцыремъ; въ Тиролѣ
хорошо развитая грудь, которою въ другихъ странахъ женщины гордятся,
совсѣмъ не считается тѣлеснымъ украшеніемъ. Поэтому здѣсь при помо-
щи сильнаго давленія добиваются атрофіи грудей. Нѣмецкая тиролька
совсѣмъ не кормитъ своихъ дѣтей грудью или только первыя 2-3 недѣли,
потому что у нихъ естественное вскармливаніе дѣтей не принято. Но среди
населенія Вельшскаго Тироля этотъ корсетъ не встрѣчается, и женская
грудь гораздо лучше развита, чѣмъ в северномъ Нѣмецкомъ Тиролѣ
(КІсітѵасЫег).
Черкешенкамъ на 10—12 году надѣваютъ широкій поясъ изъ
недубленой кожи, плотно обхватывающій ихъ станъ и доходящій
до бедеръ; его зашиваютъ, а у богатыхъ застегиваютъ серебрян-
ными пряжками. Осетинки также носятъ туго обхватывающій ихъ
груди корсетъ, который надѣвают уже 7-8 лѣтнимъ, а, по Покров-
скому, 10-11 лѣтнимъ дѣвочкамъ и не снимаютъ до брачной ночи.
Молодой супругъ разрѣзаетъ шнурки, стягивающіе такой корсетъ,
и снимаетъ его; послѣ этого грудь молодыхъ женщинъ развивается
съ несоразмѣрной быстротой. Говорятъ, что обычай этотъ осети-
298
ны переняли у кабардинцевъ, живущихъ к сѣверу отъ Кавказа
(Зейдлитцъ).
Существованіе такого обычая у черкесовъ подтверждается и
сообщеніемъ кабардинца Шора-Бекмурзинъ-Ногмова:
Рис. 126. Корсетъ осетинокъ (Кавказъ).
(По Покровскому).
«Дѣвушкѣ уже до семилѣтняго возраста зашиваютъ грудь въ сафьянъ.
Какъ скоро она выходитъ замужъ, новобрачный разрѣзываеть ножомъ
нитки, которыми зашитъ былъ сафьянъ, тщательно слѣдя за тѣмъ, чтобы
не повредить ни тѣлу, ни сафьяну,
такъ какъ такая неловкость покры-
ла бы его имя позоромъ. Со
снятіемъ корсета грудь начинаетъ
развиваться съ поразительной быс-
тротою, въ чемъ наглядно можно
убѣдиться уже по прошествіи
нѣсколькихъ дней. Обычай этотъ,
сохранившійся и понынѣ, вредно
отражается на здоровьи женщинѣ,
многія изъ которыхъ становятся
жертвами чахотки».
Насколько подобный кор-
сетъ высоко и туго обхватыва-
етъ грудную клѣтку, видно изъ
рис. 126. Калмычки также уп-
лощаютъ себѣ груди корсетомъ.
Мы видимъ такимъ образомъ, что эти столь неразумныя мѣры
составляютъ прямой переходъ къ обезображиванію женской гру-
ди, о которомъ мы будемъ говоритъ въ следующей главѣ.
Гораздо болѣе невинный характеръ носятъ своеобразныя ук-
рашенія женской груди, состоящія изъ опредѣленныхъ способовъ
Рис. 127. Татуировка груди у жительницъ о-ва Та-
нсмбаръ (по КіесІсГіо).
татуированія ея. Подобную татуировку мы встрѣчаемъ на различ-
ныхъ концахъ земного шара. У многихъ народовъ экваторіальной
Африки почти обычное явленіе составляютъ небольшія полосча-
тыя украшенія, вытравляемыя въ поперечномъ или вертикаль-
номъ направленіи на женской груди. Іоезі говоритъ о южно-аф-
299
риканскихъ дѣвушкахъ басуто: «Свою, часто очень красивую,
грудъ онѣ обезображиваютъ множествомъ горизонтальныхъ и
вертикальныхъ рубцовъ». Еще болѣе интересна эта татуировка на
Альфурскихъ островахъ. Такъ, напр., на островѣ Серанглао она
состоитъ изъ множества точекъ, составляющихъ дугообразныя
линіи, которыя какъ бы изображаютъ контуры груди, а на о-вѣ
Танембаръ татуировка состоитъ изъ фигуры, похожей на звѣзду,
причемъ лучи ея — прямые или симметрично изогнутые, а
центромъ ея служитъ сосокъ (см. рис 127). Все это составляетъ
совершенно невинную забаву, не могущую ни въ коемъ случаѣ
вредно отозваться на отправленіи органа, имѣющаго такое боль-
шое значеніе для поддержанія жизни потомства. Поэтому подо-
бныхъ обычаевъ нельзя поставить въ упрекъ названнымъ наро-
дамъ.
63. Уродованіе женской груди.
Преждѣ чѣмъ покончить съ вопросомъ о женской груди,
необходимо еще остановиться
сознательно и обдуманно
примѣняются матерями, род-
ственницами или самими жен-
щинами и которыя ведутъ къ
обезображиванію и изуродо-
ванію женской груди. Мы уже
познакомились съ цѣлымъ ря-
домъ пріемов, заслуживаю-
щихъ названія безсознательна-
го уродованія груди. Сосокъ
главнымъ образомъ пре-
терпѣваетъ тяжелыя повреж-
денія отъ нецѣлесообразныхъ
корсетовъ, настолько стѣсня-
ющихъ и мѣшающихъ его раз-
витію, что онъ, наконецъ,
дѣлается мало или совершенно
непригоднымъ для кормленія
дѣтей грудью. Несказанныя
физическія и душевныя стра-
данія, переносимыя молодой
матерью, являются плодомъ
на тѣхъ мѣрахъ, которыя вполнѣ
Рис. 128. Русская женщина, принадлежа-
щая къ сектѣ скопцовъ, съ отрѣзанной
грудью (по Пеликану)
ношенія подобныхъ корсетовъ во дни юности. Мы уже указывали
на то, что этотъ безобразный обычай распространенъ не только
зоо
среди горожанокъ и жителей пригородныхъ селъ, но также въ
деревняхъ и даже на далекихъ островахъ Альфурскаго архипелага
(на островѣ Сермата).
Подобное поврежденіе груди я называю безсознательнымъ,
хотя столь частое предостереженіе со стороны врачей давно могло
бы открыть глаза тщеславнымъ и неразумнымъ матерямъ. Но-
шеніе корсета превращается въ сознательное и намѣренное изу-
Рис. 129. Муки св.Агаты. Картина ЗеЬазІіапо деі РіотЬо. (Съ фотографіи).
родованіе груди, когда его надѣваютъ, какъ это, къ сожалѣнію,
практикуется нѣкоторыми сектами, съ умышленнымъ желаніемъ
сжать груди настолько, чтобы онѣ подъ вліяніемъ постояннаго
давленія постепенно атрофировались; тогда такая посвященная
Богу молодая дѣвушка не будетъ обладать качествомъ, привлека-
ющимъ взоры прихотливыхъ мужчинъ, и уже здѣсь, на землѣ,
наружно уподобится ангеламъ небеснымъ, не имѣющимъ, какъ
извѣстно, пола. Припомнимъ здѣсь сказанное нами выше о
жительницахъ Дахау, Брегенцервальда и Испаніи.
Но грудь подвергается еще болѣе грубому изуродованію при
помощи нѣкоторыхъ болѣе рѣшительныхъ операцій, и тутъ каж-
дому невольно вспоминаются разсказы о древнихъ амазонкахъ.
По словамъ Страбона, послѣднимъ въ юности выжигали правую
грудь, для того, чтобы онѣ свободно могли владѣть правой рукой,
особенно при метаніи.
301
Діодоръ Сицилійскій увѣряетъ, что у амазонокъ отсутствовали
даже обѣ груди: «когда рождалась дѣвочка, ей выжигали обѣ груди,
чтобы онѣ не выросли во время наступленія половой зрѣлости,
такъ какъ во время войны амазонки считали большой помѣхой
выдающуюся надъ поверхностью тѣла грудь»; по причинѣ этого
недостатка греки назвали ихъ амазонками (т. е. безгрудыми; шаха
— женская грудь, а — ргіѵаііѵит).
Гиппократъ разсказываетъ, что у жившихъ вдоль побережья Азовскаго
моря (Меооійскаго озера) сарматовъ матери выжигали своимъ дочерямъ
правую грудь при помощи искусно для этой цѣли приготовленной и
накаленной доски изъ мѣдной жести; грудь выжигалась настолько, чтобы
она больше не могла рости и чтобы вся сила перешла въ правое плечо и
въ правую руку.
Мы не будемъ здѣсь дольше останавливаться на амазонкахъ;
позже мы еще вернемся къ нимъ.
Странный обычай наблюдалъ Сатегоп въ Акалунгѣ, на берегу
озера Танганійка, точно также въ Кассагаловѣ: тамъ женщины,
повидимому, не такъ гордятся своими сосками, какъ остальныя
негритянки, и у нихъ вмѣсто сосковъ пустое углубленіе. По
мнѣнію Сатегоп’а, въ этомъ, быть-можетъ, заключается особый
родъ наказанія.
Въ Австраліи по теченію рѣки Герберта нѣкоторымъ дѣвуш-
камъ, какъ разсказываетъ ВоЫі, вырываютъ соски, чтобы сдѣлать
невозможнымъ кормленіе грудью.
Но даже въ нашъ вѣкъ еще производятся безобразные способы
уродованія груди безчинствующею главнымъ образомъ въ Россіи
сектою скопцовъ, о которой мы уже упоминали раньше. Пеликанъ
въ своей прекрасной монографіи объ этихъ изувѣрахъ приводитъ
случаи, кагда десяти-, девяти- и даже семилѣтнія дѣвочки съ
отрѣзанными сосками упорно твердили передъ судомъ, что онѣ
сами это сдѣлали. Этотъ авторъ различаетъ у женщинъ, принад-
лежащихъ къ секте скопцовъ, три способа уродованія груди:
1. Вырѣзаніе, вытравленіе или выжиганіе сосковъ на одной
или на обѣихъ грудяхъ (послѣднее практикуется гораздо чаще).
2. Частичная или полная ампутація обѣихъ грудей (послѣднее
— чаще), послѣ чего остается продолговатый рубецъ, похожій на
рубцы, какіе получаются послѣ удаленія груди, практикуемаго
хирургами.
3. Различные порѣзы на обѣихъ грудяхъ, большей частью
расположенные симметрично.
На рис. 128 изображена двадцатилѣтняя женщина, принадле-
жащая къ сектѣ скопцовъ; надъ ней была произведена операція,
причисляемая Пеликаномъ ко второму способу уродования груди;
по заживленіи ампутаціонной раны остался большой рубецъ.
Легенды о христіанскихъ мученикахъ, подвергавшихся, какъ
302
извѣстно, самымъ ужаснымъ мукамъ со стороны своихъ
притѣснителей, повѣствуютъ, между прочимъ, о томъ, что и
женская грудь не избѣгла пытки. Такою жертвою была
Рис. 130. Муки св. Агаты. Картина Ьогепхо Ьіррі. (Съ фотографіи).
христіанская дѣвушка Агата, жившая въ первой половинѣ III вѣка
въ Катаніи, въ Сициліи. Правитель города Квинтиніанъ желалъ
взять ее въ жены, но Агата и слышать не хотѣла о язычникѣ и
зоз
оставалась глуха ка всѣмъ мольбамъ и угрозамъ. Тогда Квин-
тиліанъ въ наказаніе заключилъ ее въ домъ терпимости. Она,
однако, и здѣсь сохранила свою невинность, и озлобленный
преслѣдователь приказалъ отрѣзать ей обѣ груди. Легенда эта
увѣковѣчена многими художниками, хотя относительно деталей
замѣчается разногласіе. Превосходная картина въ палаццо Питги
во Флоренціи, написанная ЗеЬазііапо сіеі РіотЬо (рис. 129), изо-
бражаетъ несчастную мученицу почти обнаженною. Два палача
захватили гигантскими кузнечными щипцами груди своей жертвы
и готовятся вырвать ихъ; на заднемъ планѣ виднѣется разведен-
ный огонь — доказательство того, что щипцы предварительно
накалили.
Картинная галерея Берлинскаго музея обладаетъ произве-
деніемъ кисти КіЬега, равнымъ образомъ изображающимъ мученіе
св. Агаты. Здѣсь у нея обѣ груди снесены ударомъ-меча, съ
котораго стекаетъ еще кровь; вдали видна женщина, уносящая на
блюде ампутированныя груди. Мученица, съ блѣднымъ лицомъ,
которому боль придала неземное выраженіе, склонилась на сту-
пеньки храма; позади нея колѣнопреклоненная женщина, стара-
ющаяся унять кровь изъ раны.
Картина Ьогепзо Ьіррі въ Уффичи, во Флоренціи, также
свидѣтельствуетъ о полной ампутаціи грудей (рис. 130). Святая
держитъ въ рукахъ блюдо съ отрѣзанными грудями. Ея мучениче-
скую кончину относятъ къ 5 февраля 251 г., и въ Сициліи еще
понынѣ въ этотъ день ежегодно богомольцы носятъ въ рукахъ
восковое изображеніе грудей.
ХѴеззеІу обращаетъ вниманіе на то, что въ той же мѣстности,
въ древности, въ день годового праздника въ честь Вопа Веа
носили двѣ колоссальные груди, какъ символъ материнскаго
благословенія природы. «И имя «Агата» (добрая) напоминаетъ
Вопа Веа».
64. Женская грудь въ народныхъ вѣрованіяхъ.
Въ суевѣрныхъ представленіяхъ европейскихъ народовъ жен-
ская грудь играетъ довольно большую роль, но они почти всегда
выражаются въ мѣрахъ, относящихся къ области народной меди-
цины и примѣняемыхъ въ тотъ періодъ, когда грудь
функціонируетъ какъ органъ питанія для потомства. Поэтому мы
лучше коснемся ихъ въ главѣ, посвященной вопросу о кормленіи
дѣтей грудью.
Въ древности народъ былъ твердо убѣжденъ въ существованіи
настоящихъ гермафродитовъ, т. е. двуполыхъ существъ съ муж-
304
скими половыми органами, но съ женской грудью и округленны-
ми формами тѣла. Въ скульптурѣ древняго Рима они, какъ
извѣстно, играли значительную роль. Ваитеізіег говоритъ: «Не
можетъ подлежать ни малѣйшему сомнѣнію, что эти двуполыя
существа имѣютъ своимъ источникомъ восточныя религіи, почи-
тающія двуполую Венеру какъ наисовершеннѣйшее олицетво-
реніе божества природы». Но народная фантазия пошла еще
дальше, и Плиній въ своей естественной исторіи разсказываетъ
объ одномъ народѣ, у котораго гермафродитизмъ балъ развить еще
сильнѣе:
«За назамонами и сосѣдями ихъ махлійцами, по разсказамъ
СаШрЬапез’а, живутъ андрогины, двуполыя существа. Аристотель прибав-
ляетъ, что у нихъ лѣвая грудь — женская, а правая — мужская».
Ѵігё указываетъ на странное вѣрованіе, распространенное сре-
ди джурджурскихъ кабиловъ. Ночной путникъ, проходящій черезъ
кладбище, слышитъ прекрасное пѣніе и не можетъ устоять, чтобы
не пойти по тому направленію, откуда оно раздается. Тамъ онъ
встрѣчаетъ маленькую, черную, но очень красивую дѣвушку. Она
отъ него уходитъ сначала медленно, потомъ все быстрѣе и
быстрѣе; прохожій слѣдуетъ за ней, также ускоряя шаги; нако-
нецъ, дѣвушка начинаетъ бѣжать съ большой быстротой. При
этомъ груди ея все удлиняются, и она ихъ откидываетъ назадъ
черезъ плечи; затѣмъ неожиданно она прыгаетъ въ яму, преслѣду-
ющий ее прохожій падаетъ туда же и убивается на смерть.
У древнихъ перуанцевъ также играютъ извѣстную роль при-
зрачныя длинныя груди. По словамъ Тзсйшіі, эти индѣйцы вѣрятъ
въ духовъ, называемыхъ йартйпй. Названіе это составилось изъ
двухъ словъ: йарі, что значитъ «схватить», и пйпй — женская грудь.
Духи эти похожи на женщинъ съ длинной, отвислой грудью; они
ночью летаютъ по воздуху и своими грудями захватываютъ муж-
чинъ, которыхъ уводятъ за собой.
ЕЬгепгеісіі разсказываетъ о племени карайя въ Бразиліи:
«Лѣсной духъ Мапинкуаре, пожирающій людей, часто ходить въ
сопровожденіи своей жены Патиниру, имѣющей только одну грудь; изъ
нея она брызжетъ на прохожаго отравленнымъ молокомъ».
У осетинъ, живущихъ къ сѣверу отъ Кавказа, существуетъ
странный взглядъ на пышно развивающуюся грудь молодыхъ
дѣвушекъ; по ихъ мнѣнію, она является доказательствомъ того,
что дѣвушка согрѣшила противъ законовъ нравственности. Такой
взглядъ послужилъ основаніемъ для вышеописаннаго обычая за-
тягивать грудь молодыхъ дѣвушекъ корсетомъ, изображеннымъ на
рис. 126. Матери этимъ хотятъ добиться, чтобы грудь ихъ дочерей
не приняла размѣровъ, могущихъ навлечь на нихъ извѣстныя
подозрѣнія.
305
Цуни, племя индѣйцевъ-пуэбло въ Арицонѣ, дѣлаетъ изъ гли-
ны странные сосуды, похожіе по своей формѣ на женскую грудь
(рис. 131,132, 133). Эти сосуды они наполняютъ водой и на спинѣ
носятъ въ свои жилища, прикрѣпивъ ихъ съ помощью ремня,
обхватывающаго лобъ; конечности ихъ должны быть свободны,
такъ какъ они только на четверенькахъ могутъ отъ берега рѣки
добраться до своихъ жилищъ, расположенныхъ въ скалахъ. Сосу-
ды эти носятъ названіе тё Ье іоп пе (тё Ьа па значитъ «женская
Рис. 131 — 133. Сосуды для воды у индѣйцевъ-цуни (Арицона), сдѣланные
въ видь женской груди. (По СизЫпе’у).
грудь»). Вода изъ такого сосуда служитъ для взрослыхъ такимъ же
жизненнымъ напиткомъ, какимъ для новорожденнаго является
молоко матери. Вѣроятно, отверстіе въ сосудѣ нѣкогда было
расположено тамъ, гдѣ на груди находится сосокъ. Позже, оче-
видно, нашли болѣе цѣлесообразнымъ придѣлать еще шейку и
перемѣстить отверстіе въ верхнюю часть сосуда. Но еще въ
настоящее время отверстіе на концѣ соска остается открытымъ,
пока такой сосудъ находится въ работѣ у женщины цуни; лишь
по окончаніи работы, когда сосудъ совершенно готовъ, женщина
закрываетъ это отверстіе особой глиняной пробкой. При этомъ
строго соблюдается церемонія, состоящая въ томъ, что женщина
закладываетъ отверстіе, отвернувши голову въ сторону. На воп-
росъ Сизйіпё'а, разсказывающаго объ этомъ фактѣ, почему имен-
но женщина такъ поступаетъ, она отвѣтила, что опасно глядѣть,
когда закрываешь это отверстіе, въ противномъ случаѣ дѣлаешься
безплодной, или, если рождаются дѣти, то они скоро умираютъ,
или же сама женщина дѣлается слѣпой, и кто напьется изъ такого
сосуда, тотъ начинаетъ хворать и умираетъ.
СизЬіпё прибавляетъ:
«Мнѣ кажется, что женщина цуни, закрывающая отверстіе
306
соска, какъ-бы закрываетъ этимъ мѣсто, черезъ которое можетъ
уйти «источникъ жизни»; женщина, дѣлающая это сознательно,
уничтожаетъ этимъ отверстіе въ ея собственной груди, изъ кото-
раго когда-нибудь можетъ исходить источникъ жизни, и такимъ
образомъ она лишаетъ себя права призводить на свѣтъ дѣтей. Для
того, чтобы не закрывать сознательно мѣста, черезъ которое
можетъ уйти источникъ жизни, женщина не должна глядѣть,
когда она закрываетъ отверстіе сосуда, .дѣлая, .это какь-будго
безсознательно, безъ участія воли».
Сеог§ ЕЬегз разсказываетъ о христіанскихъ коптахъ, жившихъ
въ средніе вѣка въ Египтѣ: «Иконы ихъ, даже изображавшія лики
святыхъ женщинъ, никогда не имѣли цѣлью дѣйствовать на
чувство, между тѣмъ какъ ихъ предшественники — языческіе
священники всегда стремились къ изображенію богинь, представ-
лявшихся имъ въ видѣ прелестныхъ женщинъ, расточающихъ
благословеніе, съ правильными чертами лица, часто съ улыбкой
на устахъ и съ красивой округленностью груди, характерной для
дѣвушек ихъ племени. Эта красота груди даже поэтами воспѣва-
лась чаще и цѣнилась выше красоты лица, и когда они описывали
чары женской красоты, то, наряду съ пышностью волосъ, прежде
всего упоминали о прелести округленной груди. Хотя богиню
Гаторъ называютъ «прекраснолицей» но, въ сущности, имѣется
въ виду красота ея груди. Во время большой процессіи, соверша-
емой въ честь этой богини изъ Дендеры въ Эдфу, продѣлываютъ
двѣ торжественныя церемоніи, состоящія въ обнаженіи ея краси-
вой груди и показываніи ея народу». «Гаторь всегда остается
красивой и доброй ( ), и когда мы были свидѣтелями процессіи
въ Катаніи (Сицилія), во время которой носили груди св. Агаты
и приносили ей въ даръ женскія груди, сдѣланные изъ воска, мы
вспомнили о груди Гаторъ, этой Ё)еа Ьопа Египтянъ, и о томъ
столько разъ высказанномъ предположеніи, что св. Агата является
какъ-бы намѣстницей того божества, груди котораго еще во
времена язычества и притомъ впервые египтянами почитались
благодатнымъ источникомъ, дававшимъ всему живому жизнь и
питаніе».
отдѣлъ ВТОРОЙ
ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ.
65. Главные моменты въ жизни женщины.
До сихъ поръ мы разсматривали женщину почти только съ
анатомической точки зрѣнія, слѣдующія же главы будутъ посвя-
щены по преимуществу различнымъ явленіямъ ея жизни. Всю
жизнь женщины можно подраздѣлить на три большихъ періода.
Первый изъ нихъ начинается со дня рожденія и заканчивается до
наступленія половой зрѣлости. Этотъ периіодъ можно, хотя не во
всѣхъ случаяхъ съ одинаковой точностью, назвать періодомъ
до-половой жизни. Тутъ необходимо напомнить, что у многихъ
народовъ, какъ мы еще увидимъ ниже, существуетъ правильное
половое общеніе и до наступленія половой зрѣлости. Второй
періодъ относится ко времени разцвѣта, ко времени половой
жизни, т.е. онъ обнимаетъ собой время наступленія половой
зрѣлости до полнаго угасанія въ женщинѣ способности къ про-
долженію рода, до такъ-называемаго климактерія или полнаго
увяданія женщины. Читателю, вѣроятно, извѣстно, что половыя
сношенія часто существуютъ и послѣ этого періода. Такъ, въ
одномъ санскритскомъ стихотвореніи говорится:
«Ни съ чѣмъ не сообразно, что мужчины способны даже въ глубокой
старости чувствовать половое влеченіе и что у женщинъ жизнь или
любовное наслажденіе не прекращается вмѣстѣ съ увяданіемъ груди»
(Вбі1і1іп§к).
Наконецъ, третій періодъ считается отъ прекращенія половой
жизни женщины, начала увяданія ея, и заканчивается вмѣстѣ съ
ея жизнью. Но продолжительность этихъ трехъ періодовъ не
одинакова не только у различныхъ расъ и народности, но часто
даже у женщинъ одного и того же народа.
Для большей краткости мы будемъ называть вышеописанные
три періода въ жизни женщины дѣтствомъ, зрѣлымъ возрастомъ
и старостью и прослѣдимъ каждый изъ нихъ въ отдѣльности.
Читатель, конечно, понимаетъ, что три главные періода, въ
свою очередь, можно подраздѣлить на второстепенные періоды.
Такъ, напр., дѣтство, весьма естественно, дѣлится на періодъ
ранняго дѣтства, т.е. отъ младенчества приблизительно до закон-
чившагося прорѣзанія зубовъ, затѣмъ слѣдуютъ періодъ смѣны
зубовъ и возрасть подростка, а въ послѣднемъ изъ 3 главныхъ
періодовъ необходимо различать начинающуюся старость отъ
глубокой старости. У многихъ народовъ существуютъ отчасти
309
шутливыя, отчасти серьезныя сравненія и обозначенія для раз-
личныхъ возрастовъ человѣка. Так, на одной гравюрѣ ТоЬіаз
Зііттег’а (XVI вѣкъ) сдѣлана слѣдующая надпись:
X Іайг КіпдізсЬег Аіі,
XX Іаііг еіп Іип&Ггаи хай,
XXX Іаііг іт Наизз сііе Ргаи,
ХЬ Іаііг еіп Маігоп §епаи,
Ь Іаііг еіп Огоззтиііег,
ЬХ Іаііг дез Аііегз зсііирег,
ЬХХ Іаііг аіі Ііпеезіаіі,
1ХХХ Іаііг іѵіізі ипд егкаіі,
ХС Іаііг еіп МаііегЬіІд,
С Іаііг даз ОгаЪ аизіиііі.
(Въ 10 лѣтъ — дѣтство; въ 20 — молодая дѣвушка; въ 30 — хозяйка
дома; въ 40 — почтенная матрона; въ 50 — бабушка; въ 60 — старуха; въ
70 — карга; в 80 — дряхлость; въ 90 — мученица; въ 100 — надо ложиться
въ могилу).
По словамъ ЕгпзГа, въ Венецуэлѣ народъ поетъ слѣдующую
пѣсенку:
«Дѣвушки — изъ золота, А замужнія — изъ серебра, Вдовы — изъ мѣди,
А старухи — изъ жести».
ВдіЫіп^к указываетъ на слѣдующія сравненія въ одномъ сан-
скритскомъ стихотвореніи:
«Дѣвочку можно сравнить съ винограднымъ сокомъ, дѣвушку — съ
сахаромъ, женщину среднихъ лѣтъ — съ сокомъ плода манго, старуху же
— съ кокосовымъ орѣхомъ».
В другомъ мѣстѣ древне-индійской пѣсни поется о дѣвушкѣ:
«Пока у нея нѣтъ еще менструаціи, она называется Оаигі (розовая),
по наступленіи реіулъ — Коріпі (красная); если у нея еще нѣтъ лобковыхъ
волосъ — Каща (дѣвушка); до появленія грудей — №§піка (нагая)».
Ап^іга также говорить о различныхъ возрастахъ, которымъ
соотвѣтствуютъ вышеприведенныя названія:
«На 8-мъ году дѣвочки называются Оигё, на 9-омъ — Койіпе, на
10-омъ — Кап^кака, послѣ 10-го года, когда появляются регулы, женщины
называются Ма]аз\ѵа1а».
Наибольшее количество названій для женщинъ мы находимъ
у древнихъ египтянъ, у которыхъ, говорятъ, существовало болѣе
25 словъ для обозначенія маленькихъ дѣтей. Веаиге&агсі приводитъ
только нѣкоторыя изъ нихъ; въ большинствѣ случаевъ мальчикъ
называется почти такъ же, какъ дѣвочка, только въ старшемъ
возрастѣ употребляются различныя названія для обоихъ половъ.
Маленькія дѣвочки называются шезі (мальчики — тез), отъ слова тез,
обозначающаго глаголъ рожать; это слово значить еще новорожденный.
8еі-еі въ смыслѣ дѣвочка (зеі — мальчикъ) отъ корня зеі — сходство, копія.
«Это выраженіе, вѣроятно, употребляется, когда хотятъ сдѣлать ребенку
комплиментъ по адресу его родителей или когда хотятъ сказать нѣчто
похожее на наше восклицаніе: «ребенокъ этотъ поразительно похожъ на
отца или мать!» Слово пеіег-і для дѣвочекъ (пеГег — для мальчиковъ)
310
соотвѣтствует нашему «крошка». Затѣмъ уже для обоихъ половъ употреб-
ляются различныя выраженія, совершенно несходныя между собой. Мо-
лодая дѣвушка называется гепепі. «Это выраженіе соотвѣтствуетъ грече-
скому и нашему «молодая дѣвица». Взрослая дѣвушка называется Ьеппи,
т.е. невѣста, особа, способная къ дѣторожденію». Замужнюю называютъ
заті-і (зат — символъ союза). Мать — таі — имѣетъ четыре
гіероглифическихъ обозначенія. Для обозначенія вдовъ въ Египтѣ суще-
ствуетъ три названиія: кетк — значитъ глубокій трауръ, сііаг — запущен-
ное, невоздѣланное поле, а пешш — покинутая РЬаІІиз’омъ.
VIII. Женщина въ утробъ матери.
66. Распознаваніе пола дѣтей въ утробѣ матери.
В психологіи народовъ можно отмѣтить слѣдующее своеобраз-
ное явленіе: отношеніе къ полу ребенка, даже только-что появив-
шагося на свѣтъ, неодинаково, именно въ большинствѣ случаевъ
рожденію дѣвочки придается гораздо меньше значенія, и даже въ
цивилизованныхъ странахъ нерѣдко приходится слышать, съ ка-
кимъ сожалѣніемъ отмѣчается рожденіе дѣвочки, какое
насмѣшливое отношеніе встрѣчаютъ родители, у которыхъ роди-
лась дочь, а не сынъ. Ниже мы еще укажемъ, насколько неосно-
вательны подобныя насмѣшки, но все-таки не подлежитъ почти
сомнѣнію тотъ фактъ, что у насъ рожденіе мальчика всегда
встрѣчается съ большей радостью, чѣмъ рожденіе дѣвочки. Неу-
дивительно поэтому, что женщины, готовящіяся стать матерью,
и особенно ихъ мудрыя и опытныя совѣтницы, стараются еще во
время беременности предсказать полъ будущаго ребенка. Даже
врачи еще въ XVIII столѣтіи твердо были убѣждены въ томъ, что
они обладаютъ вѣрными средствами для такого распознаванія
пола.
Уже у древнихъ индусовъ врачи считали свѣжій, свѣтлый цвѣтъ
лица матери вѣрнымъ признакомъ того, что у нея родится сынъ;
кромѣ того, для предсказания имѣли еще опредѣленное значеніе
прихоти и сны беременной. По указазаніямъ Аупгѵесіаз Зизшіа,
равномѣрная выпуклость живота беременной съ обѣихъ сторонъ
служитъ вѣрной примѣтой двуполаго существа (называемаго
Карипзака), а углубленіе на срединѣ живота — примѣтой двойней.
Весьма характерное совпаденіе замѣчается во взглядахъ евре-
евъ, грековъ и римлянъ, полагающихъ, что мальчики зарождаются
въ правой сторонѣ беременной женщины (вѣроятно, въ болѣе
зп
сильной), а дѣвочки — въ лѣвой. Соотвѣтственно этому
воззрѣниію, они заранѣе предсказываютъ полъ ребенка, смотря
по тому, какая грудь полнѣе, какая сторона живота болѣе выпукла,
съ какой стороны нога или рука отличается большей подвижно-
стью и силой, каковъ пульсъ на обѣихъ рукахъ, на какой сторонѣ
ночного сосуда получается осадокъ отъ мочи (Зогапиз), или еще
смотря по тому, утонетъ-ли или останется на поверхности капля
крови или молока, взятая изъ правой половины туловища бере-
менной.
Существованіе столъ странного взгляда, будто въ маткѣ каж-
дый полъ зарождается на извѣстной сторонѣ, объясняется тѣмъ,
что свои свѣдѣнія по анатоміи эти народы черпали, какъ мы уже
указывали, только изъ наблюденій надъ жертвенными животными
и надъ животными, предназначавшимися для убоя, матка же у
жвачныхъ — двуполостная, а не съ одной полостью, какъ матка
человѣка.
Затѣмъ греки, какъ и римляне, одинаково предсказывали
рожденіе мальчика на основаниіи цвѣтущаго, розоваго цвѣта лица
беременной. Такъ какъ, по ихъ мнѣнію, беременная обыкновенно
раньше чувствуетъ движенія плода, если это мальчикъ, то они
пользовались временемъ, когда она впервые начинала чувствовать
движенія плода, какъ средствомъ для предсказанія въ этомъ
смыслѣ. Плиній говоритъ, что хорошій цвѣтъ лица и движенія
плода на 40 день указываютъ на предстоящее рожденіе мальчика;
въ противномъ случаѣ, особенно если еще замѣтна опухоль въ
ногахъ и въ паху, родится дѣвочка. Арабы также считаются съ
подобными примѣтами, и Кііагез говоритъ, что на основаніи
большого, круглаго и твердаго живота и здороваго цвѣта лица
беременной можно предсказывать рожденіе мальчика; если же на
лицѣ беременной есть красныя пятна, то родится дѣвочка: «еі зі
сариі шатіііае ігапзтиіаіит Гиегіі асі гиЬісітет, рагіеі тазсиіит, зі
асі пі^гіейпет, Пііат». Правая и лѣвая сторона для Кйагез’а
имѣютъ то же значеніе, что и для грековъ; Аѵісеппа также
предсказываетъ полъ ребенка на основаніи различныхъ знаковъ
на правой и лѣвой сторонѣ. По АІЬиказет’у, «риіейгіішіо еі а&іііз
тоШ8 Гасіе» указываютъ на то, что родится сынъ, а «сіетібгаііо
ГО8ІГІ шатіііае зіпізігае, сіізсоіогаііо еі тасиіае Гасіеі» — на то,
что родится дочь.
Родившиіся в Римѣ еврейскій поэтъ Мапоеііо издалъ въ 1328
году книгу пѣсенъ, где приводятся слѣдующіе 8 признаковъ, на
основаніи которыхъ можно предсказать рожденіе мальчика: лицо
матери остается красивымъ, «неомраченнымъ»; правая грудь
больше лѣвой; на правой рукѣ пульсъ сильнѣе, чѣмъ на лѣвой;
сосуды подъ языкомъ съ правой стороны свѣжѣе и лучше видны,
на всей правой сторонѣ сосуды въ десять разъ больше, чѣмъ на
лѣвой; околососковый кружокъ правой груди темный, какъ у
312
быстрой, сильной верблюдицы; изъ правой ноздри часто идетъ
кровь; плодъ лежитъ болѣе справа.
Еще на одно средство узнать, разрѣшится-ли беременная
женщина мальчикомъ или дѣвочкой, указываетъ очень старый
списокъ рецептовъ, написанный на одномъ листѣ библіи (Лейп-
цигская библіотека) и изданный Вигзіап’омъ; тамъ говорится:
«посмотри на соски: если они приподняты, родится мальчикъ;
если же они опущены, — дѣвочка; если цвѣтъ ихъ красивый —
мальчикъ, если некрасивый — дѣвочка».
Въ нѣмецкомъ переводѣ Плинія, изданномъ въ XVI вѣкѣ, мы
читаемъ:
«Женщины, беременныя мальчикомъ, блѣдны, роды у нихъ протека-
ютъ легче, и движенія плода чувствуются уже на сороковой день».
«При зачатіи дѣвочкой беременность бываетъ трудная, и плодъ начи-
наетъ двигаться лишь на девятидесятый день».
И далѣе: «Когда душа вливается въ уже готовое тѣло, тогда оно
начинаетъ жить и движется въ утробѣ матери».
Изъ этихъ строкъ мы такимъ образомъ узнаемъ, что по
воззрѣніямъ того времени, дѣвочка получаетъ въ утробѣ матери
душу почти на два мѣсяца позже, чѣмъ мальчикъ. Быть можетъ,
здѣсь отразилось воззрѣніе талмудическихъ врачей. К. Ізтаеі
рассказываетъ, что рабыни греческой царицы Клеопатры, супруги
Александра, были осуждены на смертную казнь за оскорбленіе
величества, и царица предоставила ихъ въ распоряженіе ученыхъ
для научныхъ изслѣдованій. Рабынь оплодотворили, убили по
прошествіи извѣстнаго времени и вскрыли. Оказалось будто бы,
что мужскіе плоды достигли своего развитія въ 41 день, женскіе
же — только черезъ 81 (Каценельсонъ). Мы видимъ, что эти
цифровыя данныя приблизительно совпадаютъ съ данными ком-
ментатора Плинія.
Въ Германіи, въ Франкенвальдѣ, народъ полагаетъ, что, если
беременная плохо выглядитъ и болѣетъ, то это предвѣщаетъ ей
сына (Рій^еі).
Въ Пфальцѣ существуетъ предразсудокъ, что женщина
разрѣшится дѣвочкой, если она послѣ оплодотворенія, вставши
съ постели, ступитъ лѣвой ногой. Въ Баваріи считаютъ, что
женщина беременна дѣвочкой, если у нея на лицѣ желтыя пятна
или если во второй половинѣ беременности срединная линія
нижней части живота не окрашена въ темный цвѣтъ (Ьаттегі).
Въ Штиріи существуетъ повѣрье, что въ тѣ годы, когда хорошій
урожай на яблоки и орѣхи, рождается больше мальчиковъ, а въ
тѣ годы, когда урожай на груши — больше дѣвочекъ. Возбужденіе
при соііш’ѣ, цвѣтущій видъ беременной и энергичныя движенія
плода обѣщаютъ рожденіе мальчика; блѣдный цвѣтъ лица и въ
особенности характерныя пятна на лицѣ у беременной предвѣща-
ютъ рожденіе дѣвочки (Гоззеі).
313
Если въ Трансильванской Саксоніи беременная хочетъ узнать,
родится-ли у нея мальчикъ или дѣвочка, она садится верхомъ на
одну изъ палочекъ, находящихся между шерстью на ткацкомъ
станкѣ, и выѣзжаетъ на ней на улицу съ закрытыми глазами. Если
ей попадется навстрѣчу мужчина, у нея родится мальчикъ, если
женщину, — она ждетъ рожденія дѣвочки (въ Сентъ-Георгенѣ, въ
Трансильваніи) (ѵ. ХѴІізІоскі). Трансильванская цыганка слѣдую-
щимъ образомъ гадаетъ о томъ, беременна ли она, и какого пола
будетъ ея ребенокъ: «она выливаетъ въ чашку яйцо, не смѣшивая
желтка съ бѣлкомъ, и туда же вливаетъ немного воды изо рта. Если
на другой день яйцо плаваетъ на поверхности воды, значитъ она
беременна, и если бѣлокъ плаваетъ отдѣльно отъ желтка, — у нея
родится сынъ; если же на поверхности воды плаваютъ бѣлокъ и
желтокъ вмѣстѣ, — у нея родится дочь» (ѵ. ХѴІізІоскі). Въ такихъ
случаяхъ обращаются еще къ гадальщицѣ, которая при помощи
блестящей оловянной доски показываетъ беременной, какого
пола будетъ ея ребенокъ (ѵЛѴІізІоскі).
Въ Сербіи воспаленіе верхняго вѣка у беременной прѣдвеща-
етъ ей мальчика, воспаленіе нижняго вѣка — дѣвочку. Если
беременная сербка хочетъ узнать, какого пола будетъ ея ребенокъ,
она отправляется въ садъ, отыскиваетъ два одинаковыхъ стебелька
травы и откусываетъ отъ нихъ по равной половинѣ, а затѣмъ
сажаетъ ихъ въ землю. Это дѣлается вечеромъ, причемъ одинъ
стебелекъ посвящается мальчику, другой — дѣвочкѣ. На утро
беременная смотритъ, какой стебелекъ сталъ выше, и, судя по
этому, ожидаетъ рожденія мальчика или дѣвочки (Петровичъ).
«У южныхъ славянъ — старовѣровъ обыкновенно послѣ филипповска-
го поста къ празднику закалываютъ свинью и потрошатъ ее очень тща-
тельно. Внутренности выкладываютъ въ овечью шкуру, а затѣмъ сначала
мужчины, потомъ женщины съ величайшимъ вниманіем разсматриваютъ
оставшійся внутри жиръ; если онъ мягкій,то, по ихъ предсказанію, одна
изъ молодыхъ женщинъ въ этомъ домѣ родитъ дѣвочку; если же онъ
образуетъ комки, то родится мальчикъ» (Кхаизз).
По разсказамъ Оійск'а, въ Босніи и Герцеговінѣ вѣрятъ,
«что родится мальчикъ, если первыя движенія плода беременная
почувствовала на правой сторонѣ, если животъ ея увеличивается въ
ширину и если околососковый кружокъ принимаетъ черную окраску. Если
же всѣ эти признаки недостаточно ясно выражены и совѣтъ женщинъ не
можетъ прійти къ опредѣленному рѣшенію этого вопроса, тогда рѣшеніе
его предоставляется случаю. Подъ подушки и вообще въ различныхъ
углахъ комнаты прячутъ, чтобы беременная не видѣла, ножницы и топоръ;
если она сядет по близости топора, у нея родится сынъ, если сядетъ возлѣ
ножницъ — дочь».
По словамъ Демича, у русскихъ на этотъ счетъ существуютъ
слѣдующія правила:
«Если спросить беременную, родится-ли у нея сынъ или дочь и она
314
при этомъ покраснѣетъ, значитъ родится дѣвочка, если не покраснѣетъ —
мальчикъ. Жалобы въ первые три мѣсяца беременности на трудное теченіе
указываютъ на то, что родится дѣвочка (въ противномъ случаѣ — маль-
чикъ). Если беременной снится колодецъ или источникъ — родится
дѣвочка; если топоръ или ножъ — мальчикъ (Эстляндія). Женщина,
бывшая до зачатія блѣдной, а затѣмъ сдѣлавшаяся румяной, родить
мальчика. Въ одномъ народном лечебникѣ («Г)іе зсНаНі^е ЬаиЪе») сказано,
что первыя движенія мальчика въ маткъ начинаются съ третьяго, а дѣвочки
— съ четвертаго мѣсяца».
По словам Вбсіег’а, у эстонцевъ существуютъ подобные же
предразсудки:
«Такъ, если въ Вирландѣ беременной приснится колодецъ или источ-
никъ, то это значитъ, что у нея родится дочъ, а если приснится ножъ или
топоръ — родится сынъ. Если двумъ беременнымъ случится чихнуть
одновременно, онѣ убѣждены въ томъ, что у обѣхъ родятся дѣвочки; если
же въ одно время чихнутъ двое мужчинъ, жены которыхъ беременны, то
родятся мальчики».
Относительно этого Кгеиігхѵаісі замѣчаетъ, что «въ Вирландѣ
совершенно иначе толкуютъ одновременное чиханіе двухъ бере-
менныхъ женщинъ и при этомъ ссылаются на библію, въ которой
сказано: «Марія и Елисавета привѣтствуютъ другъ друга, у обѣихъ
родится сынъ».
Старикъ ЗсйеПег рассказываетъ о лапландцахъ слѣдующее:
«Когда они замѣчаютъ, что женщины беременны, они тотчасъ пыта-
ются опредѣлить полъ будущаго ребенка. Для этого они смотрятъ на луну
(такъ какъ они полагаютъ, что беременная во многомъ похожа на луну),
и если надъ ней стоить звѣзда, они рѣшаютъ, что родится мальчикъ, а
если звѣзда находится подъ луной, — дѣвочка».
Среди населенія Италіи въ этомъ отношеніи также распрост-
ранено много суевѣріи, являющихся отчасти, какъ и въ Германіи,
отраженіемъ воззрѣніи древнихъ. Такъ, напр., если у беременной
въ первые мѣсяцы цвѣтъ лица блѣдный, на лицѣ есть пятна и
беременная страдаетъ гастрическими разстройствами, то въ Мо-
денѣ это считаютъ признакомъ того, что родится дѣвочка. То же
самое предсказывается, если животъ беременной — круглый и
небольшой (Кіссагсіі). Кагизіо приводитъ множество признаковъ,
съ которыми считаются для опредѣленія пола будущаго ребенка
въ Нижней Италіи, въ провинціи Бари. Такъ, напр., беременная
садится на землю, затѣмъ ее поднимаютъ; если она опирается при
этомъ лѣвой рукой, то родится дѣвочка. Беременная ослица также
можетъ служить оракуломъ, если на ней ѣздила верхомъ беремен-
ная женщина. Ребенокъ послѣдней будетъ другого пола, чѣмъ
родившійся осленокъ. Если у беременной на юбкѣ образуются
складки по бокамъ, то родится дѣвочка; если складка ложится на
срединѣ живота, — мальчикъ. Если у женщины къ концу бере-
менности появляются пятна на лицѣ, она беременна дѣвочкой.
315
Женщина опускаетъ каплю своего молока на раскаленную жаров-
ню; если капля расплывается, значитъ, родится дѣвочка; если же
капля остается конической, — мальчикъ. Вѣрнымъ признакомъ,
что родится дѣвочка, считается появленіе молока въ грудяхъ
беременной за 30 дней до родовъ; если молоко появляется лишь
за 10 дней — будет мальчикъ.
По Егат’у, турецкія акушерки подаютъ беременной надежду
на мальчика, если у нея «лицо румяное и веселое и глаза блестятъ»;
если же «беременная блѣдна и глаза мутны и лицо печально», то
нужно ожидать дѣвочку. Онѣ также довольно ловко предвѣщаютъ
и распознаютъ беременность двойнями — явленіе, на Востокѣ
далеко не рѣдкое.
Подобно перечисленнымъ народамъ, китайцы также убѣжде-
ны въ томъ, что они знаютъ вѣрные признаки, по которымъ
можно опредѣлять полъ будущаго ребенка. Они ощупываютъ
артеріи въ опредѣленныхъ мѣстахъ:
«Если пульсъ на правой лучевой артеріи полный и мягкій, то женщина
беременна дѣвочкой» (Нигеаи).
Ьапсіез разсказываетъ объ аннамитянкахъ слѣдующее:
«Онѣ отгадываютъ, какого пола ребенок беременной женщины, окли-
кая ее; если она при этомъ обернется направо, значитъ у нея родится дочь,
если налѣво — сынъ»
По словамъ Маііаі, на Филиппинских островахъ повитухи
опредѣляют полъ будущаго ребенка еще въ самомъ началѣ бере-
менности. Но какими признаками онѣ для этого пользуются,
осталось неизвѣстнымъ.
На Новой Зеландіи маори убѣждены, что обыкновенно сны
предупреждаютъ о появленіи на светъ новаго существа. Если
женатый видитъ во снѣ человѣческиіе черепа, украшенные перь-
ями, то это значитъ, что у него навѣрное родится дитя. Перья
кошки предвѣщаютъ рожденіе мальчика, а перья киіа — рожденіе
дѣвочки (Моѵага).
Островитянки Альфурскаго архипелага также предсказываютъ
беременнымъ, какого пола будетъ ихъ ребенокъ. На островахъ
Кеей предсказаніе дѣлается при помощи волшебныхъ средствъ, а
на о-вахъ Аару имъ занимаются старухи, но онѣ упорно отказы-
ваются указать способы, какими онѣ для этого пользуются. На
Бабарскихъ островахъ мужъ при первой беременности его жены
обязанъ зарѣзать поросенка въ присутствіи свѣдущаго въ этомъ
дѣлѣ человѣка. Если при разрѣзѣ сердца поросенка замѣчается
сосудъ съ утолщеніемъ, значитъ родится мальчикъ, въ противномъ
случаѣ — дѣвочка. Если же этотъ признакъ неясно выраженъ,
тогда рѣжутъ еще курицу, и ея сердце также подвергается изслѣдо-
ванію. У беременныхъ женщинъ на о-вахъ Лети, Моа и Лакоръ
316
боль на задней поверхности бедра служитъ признакомъ рожденія
мальчика. На о-вахъ Амбонъ и Уліяса большой животъ и затруд-
нительное движеніе правой ноги во время бѣга предвѣщаютъ
беременной рожденіе сына. Если же животъ увеличенъ сильнѣе
въ верхней части и затруднены движенія лѣвой ноги, родится
дѣвочка (Віесіеі).
По Зіеѵепз’у, беременныя женщины орангъ-джакунъ въ Ма-
лаккѣ выжидаютъ, пока имъ не приснится какое-либо опредѣлен-
ное число. Начиная со слѣдующей ночи, онѣ просиживаютъ
подрядъ всѣ ночи, соотвѣтственно этому числу, въ сообществѣ
нѣскольких подругъ, внимательно прислушивающихся къ звуку
какой-либо птицы или другого животнаго. Первый такой звукъ,
явственно услышанный всѣми, является оракуломъ, предвѣщаю-
щимъ полъ будущаго младенца; если онъ раздается справа, то
родится мальчикъ, если слѣва — дѣвочка (Вагіеіз).
Но уже въ концѣ XVII вѣка старый присяжный хирургъ въ
Парижѣ Егапсоіз Маигісеаи очень ясно высказывается по поводу
всѣхъ такихъ вѣрныхъ признаковъ:
«Вполнѣ позволительно удовлетворить любопытству и страстному
желанію женщины узнать, беременна-ли она. Но многія изъ нихъ, и даже
почти всѣ, хотѣли бы, чтобы мы пошли еще дальше и сказали имъ,
беременны-ли онѣ мальчикомъ или дѣвочкой, въ то время какъ это
совершенно невозможно. Между тѣмъ нѣтъ той акушерки, которая не
хвалилась бы умѣньемъ отгадывать полъ ребенка (но именно только
отгадывать, а не предсказывать навѣрное). Въ тѣхъ случаяхъ, когда это ей
удается, она, конечно, не руководствуется данными науки, а дѣлаетъ это
только наугадъ, сама прекрасно сознавая это. Но иногда женщины,
особенно еще не имѣвшія дѣтей, или не менѣе любопытные мужья ихъ съ
такой настойчивостью требуютъ высказаться по этому поводу, что прихо-
дится, къ стыду своему, отвѣчать на подобные вопросы какъ попало».
ВагЬага ХѴісіепташіт, присяжная акушерка и старѣйшина со-
словія акушерокъ Аугсбурга, города Священной Римской Им-
періи, говорить въ своемъ «Руководствѣ для христіанокъ-акуше-
рокъ»:
«Никто, однако, не можетъ съ увѣренностью сказать, родить-ли бере-
менная мальчика или дѣвочку, кромѣ одного Бога, для котораго нѣть
ничего сокрытаго. Поэтому остается только усердно молить Его о сохра-
неніи жизни плода и о дарованіи его родителямъ въ надлежащее время.
Тогда они уже сами увидятъ, что имъ было суждено».
Не очень давно (въ 1888 году) Эириу представилъ парижскому
«Зосіёіё сіе Віоіо^іе» выведенный имъ признакъ опредѣленія пола
будущаго ребенка, если только женщина беременна не въ первый
разъ. Матеріаломъ для наблюденій ему послужили 200 семействъ
съ болѣе чѣмъ 1,000 дѣтей.
Для этой цѣли необходимо знать полъ перваго ребенка. Если
обозначить единицей мѣсяцъ, въ которомъ произошло зачатіе
317
перваго ребенка (за мѣсяцъ считаютъ время между двумя менст-
руаціями), а зачатіе второго ребенка произошло черезъ четное
число мѣсяцевъ, т.е. напр., черезъ 12, 14, 16 и т.д., тогда второй
ребенокъ будетъ того же пола, что первый; и, наоборотъ, ребенокъ
будетъ другого пола, если число мѣсяцевъ нечетное, напр., 11, 13,
15 и т.д.
Намъ не приходилось слышать, чтобы такой способъ оп-
редѣленія пола будущаго ребенка давалъ неоспоримые и вѣрные
результаты.
67. Теченіе родовъ при рожденіи мальчиковъ и дѣвочекъ.
Въ древности были убѣждены, что при рожденіи дѣвочекъ
роды протекаютъ труднѣе, чѣмъ когда родится мальчикъ. Въ этомъ
смыслѣ высказываются Аристотель, Плиній и Галенъ. Послѣдній,
вѣроятно, объяснялъ себѣ легкіе роды при рожденіи мальчиковъ
тѣмъ, что движенія ихъ сильнѣе; поэтому онъ говоритъ:
«Мазсиіиз аиіеш іп согроге диат Гетіпа та]огет тоШт ріегитцие
сопсііаі еі Гасіііиз рагііиг, іагдіиз Гетіпа».
Подобный взглядъ мы также находимъ въ вавилонскомъ Тал-
мудѣ. Раввины полагали, что женскій плодъ долженъ при родахъ
сдѣлать большее число поворотовъ, чѣмъ мужской, потому что
дитя лежитъ въ маткѣ въ такомъ положеніи, какъ родители во
время соитія: мальчикъ лежитъ лицомъ внизъ, а дѣвочка —
лицомъ вверхъ. Повороты, которые дѣлаетъ дѣвочка, являются
причиной того, что при ея рожденіи роды протекаютъ
болѣзненнѣе, чѣмъ при рожденіи мальчика.
Но и теперь еще въ народѣ можно услышать, что дѣвочки, по
причинѣ прирожденной робости, не рѣшаются такъ безцеремонно
оставить утробу матери, как это дѣлаютъ мальчики. Поэтому,
когда роды наступаютъ позже, чѣмъ ожидала беременная или
окружающія ее женщины, то онѣ не говорятъ, что онѣ ошиблись
въ разсчетѣ, но заявляютъ, что беременная должна разрѣшиться
дѣвочкой, но последняя только не рѣшается появиться на свѣтъ.
По словамъ Ьаттегі’а, баварцы на этотъ счетъ думаютъ иначе.
По ихъ мнѣнію, дѣвочки рождаются быстрѣе потому, что онѣ
любопытнѣе.
Наряду со столъ мало обоснованнымъ взглядомъ существуетъ
чрезвычайно интересный фактъ, основывающійся на статистикѣ
смертности новорожденныхъ во всѣхъ странахъ. Оказывается, что
среди мертворожденныхъ дѣтей несомнѣнно значительно больше
мальчиковъ, чѣмъ дѣвочекъ. Въ чемъ заключается причина столь
страннаго явленія? Представляетъ-ли родовой актъ самъ по себѣ
318
большую опасность для дѣтей мужского пола? На эти вопросы
статистика, къ сожалѣнію, не даетъ отвѣта, такъ какъ въ регист-
раціи смертности не отмѣчены дѣти, умершія во время родовъ.
По старымъ изслѣдованіямъ ХѴарраеиз’а оказывается, что на
100 дѣвочекъ, рождающихся живыми, приходится 105,8 мальчи-
ковъ; у мертворожденныхъ же дѣтей это отношеніе равно
100:140,3. Изъ изслѣдованій риеіеіеі, преимущественно за пяти-
десятые годы, относительно различныхъ народовъ, оказывается,
что отношеніе между мертворожденными дѣвочками и мальчика-
ми равно 100:133,5. По новѣйшимъ же изслѣдованіям Водіо, на
100 мертворожденныхъ дѣвочекъ приходится мертворожденныхъ
мальчиковъ:
въ Италіи 140 (1865-1875), въ Германіи 129 (1872-1875), въ Австріи 131
(Цислейтанія 1866-1874), въ Бельгіи 135 (1865-1874), въ Голландіи 126
(1865-1873), въ Баваріи 134 (1865-1875). По оффиціальнымъ отчетамъ за
промежутокъ времени между 1865 и 1883 (1882) годомъ на 100 мертворож-
денныхъ дѣвочекъ приходилось мертворожденныхъ мальчиковъ: въ Италіи
137, во Франціи 145, въ Пруссіи 129, въ Баваріи 132, въ Саксоніи 130, въ
Тюрингіи 125, въ Вюртембергѣ 131, въ Баденѣ 128. Австріи-Цислейтаніи
131, въ Бельгіи 134, въ Голландіи 128, въ Швеціи 134, въ Норвегіи 129 и
въ Даніи 130.
Не безъинтересно ознакомиться не только съ сравнительными
данными, но и съ данными абсолютными, видными изъ слѣдую-
щей таблицы:
МЕРТВОРОЖДЕННЫЕ.
Страна. Время. Мальчики. Дѣвочки.
Италія 1865-1883 301,587 229,478
Франція 1865-1882 473,204 329,234
Пруссія . 1865-1883 455,633 338,323
Баварія . « » 76,916 56,325
Саксонія . « » 52,391 40,205
Тюрингія . .« » 15,521 12,442
Вюртембергъ 1871-1882 21,255 16,228
Баденъ . 1865-1883 20,203 15,306
Эльзасъ-Лотарингія . 1872-1882 13,706 11,540
Австрія 1865-1883 213,466 163,381
Венгрія . ... 1876-1882 35,072 27,505
Кроація и Славонія . . 1874-1882 4,954 3,737
Швейцарія . . . 1870-1883 29,598 22,141
Бельгія . 1865-1882 85,358 63,398
Голландія . . . 1865-1882 73,798 57,896
Швеція « » 42,991 32,210
Норвегія « » 20,601 15,963
Данія . 20,613 15,814
Испанія . 1865-1870 22,085 14,698
Румынія . . . . 1870-1882 19,730 15,014
319
Страна. Время. Мальчики. Дѣвочки.
Россія (Европейская) . . . 1875-1878 10,704 8,352
Финляндія............... 1878-1882 6,016 4,621
Массачусетсъ............ 1870-1881 8,777 5,928
Вермонтъ................ 1873-1876 424 292
Коннектикутъ ........... 1881-1882 412 273
Родь-Эйлендь ........... 1875-1883 1,246 781
Берлинъ ................ 1881-1893 12,278 9,644
Если въ этихъ культурныхъ странахъ со всевозможными
національностями и замѣчаются различія, то они все-таки не
настолько значительны, чтобы изъ нихъ можно было сдѣлать
опредѣленные выводы. Рѣзко бросается въ глаза, что въ обоихъ
романскихъ государствахъ, въ Италіи и Франціи, сравнительно съ
другими государствами, количество мертворожденныхъ мальчи-
ковъ превышаетъ количество мертворожденныхъ дѣвочекъ. То же
самое явленіе наблюдалось и въ Соединенныхъ Штатахъ Сѣвер-
ной Америки (Массачусетсъ 1870-1883:148).
Многіе изслѣдователи пытались прослѣдить, отчего при ро-
дахъ погибаетъ больше мальчиковъ, чѣмъ дѣвочекъ; назову, напр.,
Сіагке, Бішрзоп'а, Сазраг’а, Ѵеіі'а, Вгезіаи, МескеГя, Оізйаизеп’а,
Р1О88’а. Сіагке и др. нашли, что средній вѣсъ новорожденныхъ
мальчиковъ больше, чѣмъ тотъ же вѣсъ дѣвочекъ, и что черепъ
послѣднихъ отличается меньшей величиной. ОЫіаизеп, измѣривъ
черепа 500 дѣвочекъ и 500 мальчиковъ, нашелъ, что въ среднемъ
разница въ величинѣ наибольшаго поперечнаго размѣра не пре-
вышаетъ 1 мм. Но онъ считаетъ невѣроятнымъ, чтобы этимъ
объяснялось различное количество мертворожденныхъ обоего
пола; по его мнѣнію, вѣроятнѣе, что рахитическія женщины съ
узкимъ тазомъ чаще, чѣмъ здоровыя, производятъ на свѣтъ маль-
чиковъ. На основаніи матеріала изъ 6 клиникъ онъ вычислилъ, въ
какомъ отношеніи находится полъ новорожденныхъ у женщинъ
съ узкимъ тазомъ. Оказалось, что на 310 мальчиковъ пришлось
211 дѣвочекъ, т.е. на 100 дѣвочекъ 150 мальчиковъ. Впрочемъ,
Окііаизеп самъ замѣчаетъ, что наиболѣе трудными въ среднемъ
оказываются роды при рожденіи мальчиковъ; поэтому весьма
естественно, что о такихъ родахъ врачи знаютъ больше, чѣмъ о
сравнительно легкихъ родахъ при рожденіи дѣвочекъ. Все-таки
интересно было бы прослѣдить, въ самомъ-ли дѣлѣ рахитическія
женщины производятъ на свѣтъ такой значительный избытокъ
мальчиковъ, какъ видно изъ собранныхъ до сихъ поръ статисти-
ческихъ свѣдѣній.
Мескеі пытался объяснить большую смертность мальчиковъ
при родахъ болѣе энергичными движеніями ихъ, вслѣдствіе чего
чаще происходитъ скручиваніе пуповины, ведущее къ затруднен-
ному кровеобращенію и послѣдовательно къ смерти. Дальнѣйшія
точныя наблюденія, вѣроятно, прольютъ болѣе яркій свѣтъ и на
этотъ вопросъ.
320
IX. Женщина во время половой незрѣлости
или дѣтство женщины.
68. Отношеніе къ родившейся дѣвочкѣ.
Выше мы указывали, что у многихъ народовъ очень мало
радуются рожденію дочери, у нѣкоторыхъ же это считается даже
позоромъ и несчастьемъ.
Вот, напр., стихотвореніе уйгуровъ, одного тюркскаго племени
въ Средней Азіи:
«Лучше всего дочери не рождаться или умереть;
Но если она родилась, лучше всего, чтобы она умерла;
Тогда вмѣстѣ съ родами отпразднуютъ и поминки».
(ѴатЬегу).
Киргизы говорятъ: «Не сохраняй долго соли, потому что
превратится въ воду, не оставляй у себя долго дочери, потому что
она сдѣлается рабыней».
Осетинка уѣзжаетъ обыкновенно на роды домой. Она возвра-
щается къ мужу съ пустыми руками, если у нея родится дѣвочка;
зато, родивши сына, она привозитъ ему богатые подарки.
Грузинка, у которой родятся только дѣвочки, прячется отъ
людей; при рожденіи же сына почти всѣ ликуютъ (Восіеизіесі).
Въ Коранѣ сказано: «Когда арабъ узнаетъ, что у него родилась дочь,
лицо его чернѣетъ отъ печали; извѣстіе это производитъ на него впе-
чатлѣніе такого постыднаго горя, что онъ никому не показывается и
Находится въ сомнѣніи, оставить-ли на свое безчестіе родившуюся дочь
въ живыхъ или зарыть ее въ землю».
Жители Черногоріи также считаютъ рожденіе дочери почти
несчастьемъ, по меньшей мѣрѣ оно составляетъ для нихъ разоча-
рованіе; такой странный взглядъ встрѣчается даже въ высшихъ
слояхъ общества. У кого родилась дочь, тотъ становится у порога
своего дома съ опущеннымъ взоромъ, точно прося прощенія у
сосѣдей и друзей. Если у женщины рождается нѣсколько дочерей
подрядъ вмѣсто наслѣдника и будущаго воина, то она, согласно
народнымъ вѣрованіямъ, сзываетъ 7 священниковъ, которые свя-
тятъ масло и окропляютъ ее имъ; кромѣ того, дѣлается новый
порогъ въ домѣ, чтобы очистить его отъ злыхъ духовъ, околдовав-
шихъ его въ день свадьбы. Другое дѣло, если родится сынъ! Весь
домъ стонетъ отъ ликованія! Сейчасъ же накрываютъ на столъ,
вокругъ котораго собираются всѣ знакомые; они приносятъ ро-
дителямъ поздравленія и при этомъ высказываютъ одно весьма
И Зак. 2205
321
странное пожеланіе, характеризующее воинственныя наклонно-
сти этого народа: новорожденному желаютъ умереть не на своей
постели.
Въ Босніи появленіе мальчика также вызываетъ вездѣ большую
радость, чѣмъ появленіе дѣвочки, и если у женщины родится
дѣвочка, то она обращается к какому-либо духовному лицу, даже
другого исповѣданія, за благословеніемъ, дабы обезпечить себѣ въ
будущемъ рожденіе сына. Въ случаѣ, если это не поможетъ, она
отправляется на поляну, но такъ, чтобы на пути перейти черезъ
ручеекъ. По прибытіи на поляну она окропляетъ себя живою
росою, беретъ травку, кладетъ ее за пазуху и приговариваетъ при
этомъ:
«Поляночка, будь мнѣ сестрицею,
Мое будетъ твоимъ, твое — моимъ;
Пусть у меня родится сынъ,
А у тебя — сѣно».
(Мііепа Мгагоѵіс).
Среди сельскаго населенія Модены, по словамъ Кіссагді, также
не особенно сильно радуются рожденію дѣвочки.
У конибосовъ, живущихъ въ Южной Америкѣ по теченію
Укайяли, отецъ съ такимъ равнодушіемъ и даже отвращеніемъ
относится къ рожденію дочери, что когда онъ узнаетъ о томъ, то
плюетъ на свою сѣтку, защищающую его отъ москитовъ. Зато онъ
отъ радости ударяетъ лукомъ о землю при извѣстіи, что у него
родился сынъ; тогда онъ даже обращается къ матери съ ласковыми
словами. Когда же послѣдняя послѣ рожденія дѣвочки возвраща-
ется съ рѣки, гдѣ обмываетъ себя и ребенка, она при входѣ въ
хижину низко опускаетъ голову и до того смущена, что не
произносить ни слова (Магсоу).
Какъ почти всѣ народы Азіи, рожденію дѣвочки мало раду-
ются и современные китайцы. Неіп знакомитъ насъ съ причи-
ной этого:
«Вслѣдствіе сильно развитаго въ Китаѣ и Японіи культа предковъ, для
отца семейства едва-ли существуетъ большее несчастье, какъ не имѣть
сына. Тогда некому приносить жертвы предкамъ, чтобы тѣ въ преисподней
не томились вѣчно отъ голода и жажды».
Другія народы ничѣмъ не выражаютъ недовольства рож-
деніемъ дѣвочки, оно встрѣчается равнодушно и молча, безъ
всякихъ признаковъ радости, въ то время, какъ по поводу рож-
денія сына устраиваются большія торжества, продолжающіяся
часто нѣсколько дней.
Такъ поступаютъ алжирскіе арабы, среднеазіатскіе уйгуры,
хевзуры (Каскіе), ташкентскіе и коканскіе сарты.
О фиджійскихъ островитянахъ ВІуШ разсказываетъ слѣдую-
щее: «За исключеніемъ высшихъ сословій, повсюду къ рожденію
322
дѣвочки относятся очень равнодушно, а рожденіе мальчика со-
провождается нескончаемыми празднествами».
Мо&ёііапі сообщаетъ, что жители о-вовъ Ніаса придаютъ
рожденію дѣвочекъ небольшое значеніе, и это выражается въ
томъ, что при заключеніи брака они обращаются къ особому
божеству Асій Ьатѵіги, прося его ниспослать женщинѣ здоровье и
мужское потомство.
Очень интересно прослѣдить, какъ даже въ извѣстныхъ обря-
дахъ, которымъ обязательно подчиняется женщина послѣ родовъ,
отражается отношеніе къ дѣвочкамъ, какъ къ существамъ, сто-
ящимъ ниже мужчинъ. Обряды эти совершенно различны при
рожденіи мальчиковъ и дѣвочекъ. Индіанка-кри, родившая маль-
чика, изолируется отъ мужа на два мѣсяца, при рожденіи дѣвочки
она живетъ отдѣльно отъ него три мѣсяца (Кісііагсізоп).
Подобныя же различія мы находимъ въ правилахъ очищенія у
древнихъ израильтянъ.
Какъ извѣстно, Моисей (III, 12) постановилъ:
«Если женщина будетъ оплодотворена и родитъ мальчика, она остается
нечистой 7 дней, пока не выздоровѣетъ. На 8 день мальчикъ подвергается
обрѣзанію крайней плоти. Мать же остается въ теченіе 33 дней въ крови
своихъ очищеній; въ это время она не должна прикасаться ни къ чему
священному и не должна приходить въ храмъ, пока не окончатся дни ея
очищенія. Если же она родитъ дѣвочку, она остается нечистой 2 недѣли,
пока не выздоровѣетъ, а затемъ остается дома 66 дней въ крови своихъ
очищеній».
Греки также назначали неодинаковый періодъ очищенія послѣ
рожденія мальчиковъ и дѣвочекъ. Гиппократъ старается объяс-
нить это съ медицинской точки зрѣнія. Такъ какъ при образованіи
плода на развитіе членовъ дѣвочки уходитъ, самое большее, 42
дня, а у мальчика — 30, то, сообразно съ этимъ послѣ рожденія
дѣвочки послѣродовыя выдѣленія продолжаются дольше.
Римляне уплачивали въ храмъ Юноны за новорожденную дочь
диасігапз, а за сына — аехіапз (древне-римскія монеты).
Въ Верхнемъ Египтѣ мать отправляется на 40-й день послѣ
родовъ вмѣстѣ съ ребенкомъ въ баню, гдѣ ей выливаютъ на голову
40 ушатовъ воды, если новорожденный мальчикъ, и 39 — если это
дѣвочка. Только послѣ этого мать и дитя считаются очищенными
(К1шігіп§ег).
Сходные обряды встрѣчаются кое-гдѣ и въ Германіи,
свидѣтельствуя о томъ, что и здѣсь въ народѣ мужской полъ
ставится выше женскаго. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, между прочимъ
и въ Швейцаріи (Шаффгаузенъ), дѣвочка сообщаетъ сосѣдямъ
вѣсть о рожденіи ребенка, причемъ у нея на груди приколоть
большой букетъ; если же новорожденный мальчикъ, то у нея въ
рукахъ второй, еще большій, букетъ. Такъ, въ гражданскомъ
законодательствѣ Цюрихскаго кантона (ВІипіясЫі) мы находимъ
11*
323
указаніе, что при рожденіи дочери отецъ получаетъ одну повозку
дровъ, а при рожденіи сына —- двѣ.
Если въ хижинѣ у пастуха въ Эчской
долинѣ, въ Тиролѣ, рождается дитя, то объ
этой семейной радости сообщаютъ живу-
щимъ за горами сосѣдямъ посредствомъ
ружейныхъ выстрѣловъ. Первый изъ нихъ
служитъ призывнымъ знакомъ, а по коли-
честву остальныхъ даютъ знать о томъ, дол-
жны-ли сосѣди радоваться вмѣстѣ съ роди-
телями рожденію мальчика или дѣвочки.
Кто при этомъ не вспомнить странной це-
ремоніи сообщать народу посредствомъ пу-
шечныхъ выстрѣловъ о счастливомъ
разрѣшеніи отъ бремени какой-нибудь
принцессы и королевы? Какъ извѣстно, 101
выстрѣломъ сообщали о рожденіи принца,
а новорожденная принцесса должна была
довольствоваться 35 выстрѣлами.
У аннамитянъ мы также находимъ
извѣстныя различія въ выполненіи старыхъ
обычаевъ, смотря по тому, какого пола
новорожденный. Ьапдез разсказываетъ объ
этомъ слѣдующее:
«Въ теченіе 7 дней, слѣдующихъ за рож-
деніемъ мальчика, и 9 дней послѣ рожденія
дѣвочки, въ домѣ тщательно избѣгаютъ напоми-
нанія о смерти и болѣзняхъ, не упоминаются
даже названія дѣтскихъ болѣзней, и особенно
избѣгаютъ произносить слово «ландышъ»
(Июа), названный такъ, потому что онъ похожъ
на замокъ (кѣоа), одѣваемый на шею новорож-
деннаго. Самое слово кіюа считается роковымъ.
Затѣмъ въ домѣ ничего не жарятъ, чтобы у матери
и дитяти не появились прыщи».
Къ концу послѣродового періода анна-
Рис. 134. Дѣвушка-под-
ростокъ племени Ма-
гунго (Восточная Афри-
ка) въ періодѣ перваго
развитія грудныхъ же-
лезъ съ сильно выражен-
ными полушаровидны-
ми грудными сосками.
(Съ фотографіи).
митянка снова дѣлаетъ различіе между од-
нимъ и другимъ поломъ новорожденнаго.
Ьапсіез рассказываеть, что
«за день до конца перваго мѣсяца послѣ рож-
денія мальчика и за два дня, если родилась
дѣвочка, дѣлается второе жертвоприношеніе бо-
гинямъ родовъ».
У индѣйцевъ-омага отецъ одинаково радуется рожденію маль-
чика и дѣвочки; уходъ за послѣдней даже бываетъ лучше, потому
что она не можетъ сама о себѣ заботиться (Эогзеу).
324
То же самое ѴіеЬе сообщаетъ объ овагереро въ юго-западной
Африкѣ:
«Въ онгандѣ (деревня) рожденіе ребенка возбуждаетъ большую ра-
дость. Хотя большею частью сыну рады больше, чѣмъ дочери, однако и
рожденіе послѣдней доставляетъ родителямъ удовольствіе, и вовсе не
потому, что отецъ за нее получить отъ своего будущаго зятя извѣстную
сумму, такъ какъ обыкновенно отцу невѣсты свадьба обходится во столько
же, сколько онъ получаетъ за свою дочь. Какъ только пояляется на свѣтъ
ребенокъ, какая-нибудь женщина становится на порогѣ дома и во всеус-
лышаніе объявляетъ о радостномъ событіи. Если родился мальчикъ, она
кричитъ: окаиіа! (лукъ), если дѣвочка, она кричитъ: оказеи! (луковичка).
Этимъ указывается будущее занятіе новорожденнаго... На крикъ «окаиіа»
отецъ отвѣчаетъ протяжнымъ «э», выражающимъ радостное одобреніе, на
«оказеи» онъ отвечаеть столь же протяжнымъ «и», выражая этимъ просто
удовольствіе».
Но встрѣчаются и такие племена, у которыхъ рожденіе дочери
считается даже большею радостью, чѣмъ рожденіе мальчика. КоіИ
со словъ Ьоѵ/ сообщаетъ, что у прибрежныхъ даяковъ о-во Борнео
къ дѣвочкѣ относятся съ не меньшею любовью и вниманіемъ,
чѣмъ къ мальчику, и что въ своихъ молитвахъ они даже раньше
упоминаютъ дочерей, почти столь же полезныхъ для нихъ, какъ
и сыновья.
Когда на островахъ Аару (Малайскаго архипелага) у женщины
рождается дочь, всѣ этому рады, потому что впослѣдствіи всѣ
присутствовавшіе при родахъ получаютъ извѣстную часть суммы,
которая достается родителямъ невѣсты, какъ плата за нее. По
этому поводу устраивается пиръ, закалываютъ свинью и выпива-
ютъ неимовѣрное количество арака. Къ рожденію сына относятся
вполнѣ равнодушно. Разочарованные гости уныло расходятся по
домамъ и часто упрекаютъ бѣдную мать за то, что она не родила
дѣвочку. Обыкновенно при рожденіи дѣвочки тутъ же устраива-
ется и помолвка ея и опредѣляется величина ея приданаго
(КозепЪегё). Новозеландскіе маори также больше радуются родив-
шейся дѣвочкѣ, чѣмъ мальчику (Соіепзоп).
То же самое наблюдается въ Африкѣ у мумбо, кафровъ и
готтентотскихъ племенъ. Здѣсь каждая дѣвочка представляетъ
собой прирощеніе имущества, потому что впослѣдствіи женихъ
долженъ будетъ заплатить за нее отцу извѣстное количество
быковъ. Чѣмъ болѣе дочерей у отца, тѣмъ большее количество
быковъ онъ разсчитываетъ получить, а въ этомъ все его богатство.
Наконецъ, у племени беджа въ Африкѣ преимущество, оказы-
ваемое рожденію дѣвочекъ, достигаетъ крайней степени, какъ
повѣствуетъ о томъ изъ временъ среднихъ вѣковъ Ма&гігі. Ихъ
женщины обыкновенно приготовляли копья въ такихъ мѣстахъ,
где не жили мужчины и куда они могли приходить только для
покупки копій. Если у такихъ женщинъ рождался мальчикъ (отъ
325
мужчины, приходившаго за покупкой копій), онѣ его убивали,
дѣвочки же оставались пощаженными (Нагітапп).
Съ однороднымъ явленіемъ мы встрѣтимся еще ниже у
извѣстной группы агни въ Западной Африкѣ.
69. Умерщвленіе дѣвочекъ.
Большое неудовольствіе, вызываемое у нѣкоторыхъ народно-
стей рожденіемъ дочери, заходитъ такъ далеко, что онѣ стараются
по возможности скорѣе отдѣлаться отъ столь непріятнаго приро-
щенія семьи. Наиболѣе вѣрнымъ средствомъ для достиженія
такой цѣли являетсяумерщвленіе несчастной маленькой дѣвочки.
Так, Наигі разсказываетъ, что древніе арабы до принятія
ислама имѣли обыкновеніе заживо хоронить новорожденныхъ
дѣвочекъ. Мапіе^ахха указываетъ на то, что среди индусовъ также
очень распространенъ обычай убивать дѣвочекъ сейчасъ послѣ
рожденія, и когда европейцы упрекали ихъ въ жестокости, то они
отвѣчали: «заплатите намъ за приданое нашихъ дочерей, тогда мы
ихъ не станемъ убивать».
ВбіЫіп^к описываетъ очень мрачными красками судьбу индус-
скихъ женщинъ и не удивляется тому, что онѣ бросаютъ своихъ
дѣвочекъ въ священныя рѣки, избавляя ихъ этимъ отъ такой же
участи въ будущемъ.
Также и въ другихъ частяхъ земного шара наблюдается обычай
убивать новорожденныхъ дѣвочек.
ЗсЫіерйаке считаетъ его даже главною причиной малочислен-
ности племенъ кумберлэдскихъ эскимосовъ.
По ЕііеГю, гок-ло, гак-ка, пун-ти, три племени, живущія въ
китайской провинціи Кантонъ, практикуютъ обычай умерщв-
ленія новорожденныхъ дѣвочекъ. Вотъ что онъ разсказываетъ:
«Можно сказать, что умерщвленіе дѣвочекъ представляетъ
правило у гок-ло и особенно у гак-ка въ земледѣльчекомъ классѣ.
Интеллигентный классъ, даже среди гак-ка, не настолько много-
численъ, чтобы оказывать благодѣтельное вліяніе на обычай,
споконъ вѣковъ пустившій глубокіе корни въ населеніе».
«Среднее число дѣвочекъ, убиваемыхъ непосредственно послѣ
рожденія, оцѣнивается самими гак-ка почти въ 66%. Въ малень-
кой деревушкѣ, гдѣ я прожилъ много лѣтъ, я, при содѣйствіи
нѣсколькихъ христіанокъ, успѣлъ добыть нужныя свѣдѣнія, и
оказалось, что не было женщины, которая, родивъ болѣе двухъ
дѣтей, не убила бы, по крайней мѣрѣ, одного изъ нихъ».
«Умерщвленіе дѣвочекъ представляетъ постоянный обычай на
границѣ Тонкина среди населенія гак-ка и пун-ти и даже въ
извѣстныхъ китайскихъ центрахъ провинціи Кангь-йенъ, напр.,
326
въ А-кои. Родители убиваютъ своихъ новорожденныхъ дочерей по
той простой причинѣ, что содержать дѣвочекъ стоитъ большихъ
денегъ и что онѣ не могутъ работать, какъ мальчики. Убиваютъ
ихъ такимъ образомъ, что бросаютъ въ сосудъ, служащій для
домашнихъ нечистотъ и отбросовъ и имѣющійся во всякой, самой
жалкой, китайской лачугѣ».
«Если женщина рожаетъ подь-рядь все дѣвочекъ, то семья
убѣждена, что надъ нею тяготѣетъ дьявольское навожденіе, и въ
лицѣ появившейся на свѣтъ дѣвочки видитъ воплощеніе злого
духа; поэтому родители произносятъ рядъ заклинаній, и отецъ
убиваетъ ребенка ударомъ ноги или камнемъ, или раскраиваетъ
ему черепъ о стѣну, сопровождая этотъ кровавый актъ про-
клятіями, имѣющими цѣлью устрашить злого духа и не дать ему
вновь воплотиться».
Въ восточной части Скалис-
тыхъ горъ у индѣйцсвъ-атапас-
ковъ существовалъ, до прибытія
миссіонеровъ, обычай подкиды-
вать или душить дѣвочекъ тотчасъ
послѣ рожденія (Неііхѵаіф. Въ од-
номъ рукописномъ собраніи ил-
люстрацій, имѣвшемся въ Дрез-
денскомъ королевскомъ храни-
лищѣ гравюръ, подъ изобра-
женіемъ одной женщины тапуйя,
между прочимъ, сдѣлано слѣдую-
щее примѣчание:
«Это ужасно и для многихъ пока-
жется гнуснымъ, что женщина, родив-
шая мертваго ребенка, тутъ же его раз-
рываетъ и пожираетъ, указывая на то,
что ея ребенокъ, вышедій изъ ея утро-
бы, поэтому ему нигдѣ не будетъ такъ
хорошо, какъ если онъ вернется опять
туда же» (КісІПег).
Умерщвленіе дѣвочекъ, пови-
димому, наиболѣе распространено
еще въ Океаніи, какъ на материкѣ Рис* 135- Лапландская дѣвушка-
Австраліи, какъ и на отдѣльныхъ тенфіовдГ^Н^вХ^аии-
группахъ острововъ. Мшіег разска- тою грудью и дискообразными,
зывастъ, что австраліянки нерѣдко выдающимися грудными сосками,
умерщвляютъ своихъ новорожден-
ныхъ, особенно дѣвочекъ, по той причинъ, что при ихъ крайней
бѣдности у нихъ не хватаетъ средствъ для ихъ прокормленія.
Говорятъ, что папуасскія женщины Новой Гвинеи, какъ только
рождается ребенокъ, особенно дѣвочка, умерщвляютъ его, пере-
327
гибая ему головку впередъ. Нефорецы иногда умерщвляютъ сво-
ихъ новорожденныхъ дѣвочекъ, набивая имъ ротъ и носъ золою.
ЕИоп сообщаетъ слѣдующее объ обитательницахъ Соломоновыхъ
острововъ:
«На островѣ Уги и среди берегового населенія Санъ-Кристобаля
считается обычнымъ явленіемъ умерщвлять дѣтей при рожденіи, причемъ
ихъ зарываютъ въ землю далеко отъ дома; мать опускаетъ свое дитя въ
выкопанную яму и тотчас засыпаетъ ее. По ихъ мнѣнію, слишкомъ
хлопотно воспитывать дѣтей. Они предпочитаютъ покупать уже большихъ
дѣтей у жителей лѣсовъ, для которыхъ дѣти составляютъ единственное,
что они могутъ продавать береговому населенію. На другихъ островахъ
Соломоновой группы дѣтоубийство не наблюдается, за исключеніем тѣхъ
случаевъ, когда ребенокъ незаконнорожденный».
Мопсеіоп разсказываетъ о Новой Каледоніи, что тамъ
«мать обыкновенно убиваетъ своихъ дѣвочекъ и рѣже мальчиковъ (за
послѣдними слѣдитъ отецъ). Она это дѣлаетъ, чтобы не быть привязанной
къ своей хижинѣ материнскими заботами и чтобы кормленіе грудью не
мѣшало ей участвовать въ празднествахъ и пирушкахъ».
Въ видѣ исключенія встрѣчаются и противоположныя
воззрѣнія. Такъ, по разсказамъ ЕскагсіГа, на Банкскихъ и
Фиджійскихъ островахъ, оскорбленіе нанесенное мужемъ, или
тщеславное желаніе долго казаться молодою побуждаетъ нерѣдко
женщину убить своего ребенка. Но дѣвочка имѣетъ больше шан-
сов остаться въ живыхъ, потому что она считается наслѣдницей
семьи.
Такимъ образомъ мы видимъ, что съ самаго рожденія одинъ
полъ ставится выше другого и что положеніе ихъ въ семьѣ
совершенно различно. Это явленіе наблюдается даже у такихъ
народовъ, у которыхъ въ другихъ отношеніяхъ женскій полъ
совсѣмъ не ставится ниже мужского. Но мы также видѣли, что
существуютъ многія племена, у которыхъ дѣвочки ставятся выше
мальчиковъ, хотя и здѣсь онѣ впослѣдствіи съ замужествомъ снова
занимаютъ второстепенное положеніе.
70. Жизнь дѣвочекъ.
Помимо обычаевъ, описанныхъ въ двухъ предыдущихъ гла-
вахъ, жизнь дѣтей обоего пола въ раннемъ дѣтствѣ мало чѣмъ
отличается другъ отъ друга. Хотя японскій акушеръ Кап^ахѵа и
утверждаетъ, что «тотчасъ послѣ рожденія, когда ребенка кладутъ
на тюфякъ, мальчикъ ложится животомъ внизъ, а дѣвочка — на
спину», но дѣти другихъ народовъ не слѣдуютъ этому правилу.
Матеріалъ относительно способовъ укладыванія, обмыванія, ухо-
328
да и питанія дѣтей, который Нетгісіі Ріозз собралъ и тщательно
обработалъ въ своемъ сочиненіи «Баз Кіпсі іп Вгаисй ипсі 8іНе сіег
Ѵбікег», указываетъ на то, что во всемъ этомъ не дѣлаются различія
для мальчиковъ и дѣвочекъ. Только въ восточной части Австраліи,
по словамъ ТитЬиІГя, Нипіег'а и др., на
лѣвой рукѣ дѣвочекъ послѣ рожденія произ-
водится особая операція. Отъ мизинца, съ
помощью перевязыванія или настоящей ам-
пуатаціи, отнимаютъ одинъ или два сустава
и бросаютъ ихъ въ море. Эта процедура
должна дѣвочкѣ приносить счастье въ рыб-
ной ловлѣ. Кромѣ того, напомнимъ читате-
лю, что бинтованіе и уродованіе ножекъ
маленькихъ китаянокъ представляетъ собою
обычай, примѣняемый только относительно
дѣвочекъ. В остальномъ же годы ранняго
дѣтства, вѣроятно, протекаютъ совершенно
одинаково у обоихъ половъ. Но при
дальнѣйшемъ развитіи уже во время дѣтскихъ
игръ замѣчается характерное различіе между
обоими полами. Обыкновенно вѣдь игры
дѣтей являются лишь отраженіемъ дѣятельно-
сти ихъ родителей; понятно поэтому, что
если мальчикъ старается подражать отцу, то
дѣвочка повторяетъ большею частью то, что
дѣлаетъ ея мать. Позже однообразная жизнь
д ѣвочекъ прерывается болѣе или менѣе тор-
жественными событіями, каковы, напр.,
прокалываніе ушей, носа и губъ, татуиро-
ваніе и другія манипуляціи, производимыя
для украшенія тѣла.
Не слѣдуетъ, впрочемъ, забывать, что
Рис. 136. Негритянская
дѣвушка-подростокъ
изъ Лоанго (Западная
Африка), съ рѣзко вы-
раженными полушаро-
видными грудными со-
сками, обнаруживаю-
щими уже наклонность
къ отвисанію.
(Съ фотографіи).
многія изъ такого рода процедуръ продѣлы-
ваются также почти одинаково и надъ маль-
чиками. Правда, во многихъ случаяхъ надъ
дѣвочками такія операціи производятся не
въ то время, какъ надъ мальчиками, или для
обоихъ половъ употребляются при этомъ
различные способы производства операціи,
или различные обряды, сопровождающіе
операцію. Такъ, напр., Миііег разсказываетъ
о маори Новой Зеландіи:
«Когда мальчику исполняется 8 лѣтъ, родители ведутъ его къ рѣкѣ;
стоящій въ водѣ духовный пастырь держитъ въ рукѣ вѣтку караму; онъ
беретъ мальчика на руки и обливаетъ его водой. Во время этой церемоніи
у всѣхъ присутствующихъ одежда состоитъ только изъ маро (короткій
329
поясъ изъ листьевъ), обведеннаго вокругъ бедеръ. Брызгая на ребенка
вѣткой караму, священнослужитель поетъ при этомъ странную пѣснь. Для
дѣвочекъ церемонія остается той же самой, только поется другая пѣснь:
«Окунувшись въ воду Ту,
Ты станешь сильной,
Благодаря силѣ Ту,
Въ добываніи пищи для себя,
Въ умѣніи приготовлять платье,
И покрывала каііака,
Въ умѣніи привѣтствовать гостей
И собирать дрова для топлива,
Ракушки и устрицы.
Да будетъ сила Ту
Дана этой дѣвочкѣ!
Затѣмъ придетъ сила кйіагоа
И отнесетъ меня къ песчанымъ холмамъ гап^аипи,
Къ тому мѣсту, гдѣ ночью бродятъ духи.
Не знаю, что будетъ затѣмъ?»
Рахѵхѵсеіі сообщилъ Антропологическому Обществу въ Бомбеѣ
о слѣдующемъ странномъ обычаѣ, сопровождающемъ торжество
прокалыванія ушей у старшей дочери:
«Женщины дравидскаго племени, принадлежащія къ сектѣ Вепііи
косіо'ѴокаІі^ат въ Южной Индіи, въ области Бангалоре, провинціи Ми-
зоре, устраиваютъ особое празднество, церемонію Вапсіі Эёѵигіі. Она
состоитъ въ томъ, что тѣмъ матерямъ, у дѣтей которыхъ прокалываютъ
уши и носъ, ампутируютъ послѣдній суставъ четвертаго пальца и мизинца
правой руки» (рис. 137).
Торжество это, сопряженное съ большими хлопотами, начинается
постомъ и устройствомъ маленькихъ храмовъ. Операцію производятъ, при
особыхъ церемоніяхъ, съ помощью долота; ампутированныя части паль-
цевъ бросаютъ въ змѣиную пещеру, какъ жертву Ьйапа-Оёѵиги».
Въ основѣ только-что описаннаго обычая лежитъ мистическая
исторія, повѣствующая о томъ, какъ нѣсколько молодыхъ дѣву-
шекъ этого племени бѣжали, чтобы избавиться отъ необходимости
выйти замужъ за раджу изъ низшей касты. Одна изъ дѣвушекъ
пожертвовала серьгой, и тогда вода въ рѣкѣ разступилась передъ
ними; когда же она пожертвовала другой серьгой, воды поглотили
преслѣдовавшаго ихъ раджу и его людей. Поэтому всѣ женщины
этой касты, прокалывая своимъ старшимъ дочерямъ уши, долж-
ны, въ знакъ цѣломудрія ихъ и почитанія кастовой чести, лишить-
ся двухъ суставовъ пальцевъ. Разсказъ этотъ свидѣтельствуетъ
только о томъ, что эти люди уже сами теперь не знаютъ причины
этого обычая.
Подростая, дѣвочка начинаетъ мало-по-малу знакомиться съ
серьезной стороной жизни. Мать или другія женщины ея племени
начинаютъ ее постепенно посвящать въ будущія обязанности въ
семьѣ и на полѣ и въ чисто женскія работы. Въ Новой Британіи
ззо
онѣ еще должны подвергнуться на нѣсколько лѣтъ заточенію, какъ
о томъ повѣствуетъ Ьапкз. Передъ заточениіемъ устраивается
празднество, описываемое слѣдующимъ образомъ преподобнымъ
Коопеу'омъ въ письмъ къ генеральному секретарю иностранной
миссіи:
«Я прибылъ какъ разъ во-время, чтобы присутствовать на праздникѣ
заточенія (сегетопу оГса&іпё) одной дѣвочки. Бѣдная малютка, на которой
было навѣшано много Ожерельевъ и поясовъ изъ красныхъ, бѣлыхъ и
голубыхъ бусъ, имѣла очень испуганный видъ (Гп^Ыспед). На утро слѣду-
ющаго дня ее татуировали на ново-ирландскій манеръ, т.-е. на ея тѣлѣ
вытравили всевозможные рисунки. Одна часть церемоніи состояла въ
состязаніи между женщинами марамара и пикалаба (двѣ группы, на
которыя подраздѣляется все населеніе), повидимому изъ-за права стеречь
заключенную. Послѣ того, какъ онѣ нѣкоторое время бросали другъ въ
друга чѣмъ попало, побѣдившія амазонки приступомъ (гизЬ) взяли домъ,
въ которомъ была заперта дѣвочка. У узкаго входа въ этотъ домѣ снова
возникла всеобщая свалка. Давка происходила ужасная, но участвующія
не поломали при этомъ другъ другу костей, хотя нельзя сказать, чтобы
дамы показали себя съ выгодной стороны».
Преподобный Вго\ѵп имѣлъ возможность посѣтить этихъ ма-
ленькихъ новобританокъ въ ихъ заточеніи. Предварительно ему
пришлось, однако, преодолѣть сильное сопротивленіе вождя,
затѣмъ старухи, охранявшей маленькихъ узницъ, и, наконецъ,
сопротивленіе самихъ дѣвочекъ. Дѣло въ томъ, что хижины эти
прячутся въ лѣсу и считаются абсолютно неприкосновенными
(іаЬи) не только для мужчинъ вообще, но даже для близкихъ
родственниковъ заключенныхъ. Вго\ѵп пишетъ:
«Строеніе имѣло въ вышину около 25 футовъ и было огорожено
заборомъ изъ бамбука и тростника; у входа висѣлъ пучокъ сухой травы,
чтобы показать, что это мѣсто есть табу. Внутренность хижины состояла
изъ трехъ конусообразныхъ отдѣленій около 7-8 футовъ вышиною, 10-12
ф. въ окружности у основанія, и приблизительно на 4 фута надъ землею.
Все зданіе постепенно съуживалось, оканчиваясь вверху острою верши-
ною. Клѣтки эти были сдѣланы изъ широкой коры пандана, сшитой
такъ тщательно, что внутрь не могъ проникнуть ни свѣтъ, ни воздухъ.
На одной сторонѣ каждой клѣтки находилось отверстіе, въ которое была
вдѣлана двойная дверь изъ плетеной коры кокосоваго и пандановаго
дерева. Приблизительно фута на 3 отъ земли былъ сдѣланъ бамбуковый
полъ. Въ каждой изъ этихъ клѣтокъ, какъ мнѣ разсказывали, заточено
по дѣвочкѣ; узницы должны оставаться по 4-5 лѣтъ, не покидая ни разу
этого жилища».
Вгоѵѵп добился того, что охранявшая эти клѣтки старуха
открыла ихъ, а сидѣвшія въ нихъ дѣвочки стали выглядывать и
протягивать руки за принесенными имъ въ подарокъ бусами.
Онъ остановился въ нѣкоторомъ отдаленіи, такъ что заключен-
ныя должны были вылѣзть изъ своей тюрьмы, чтобы достать
эти бусы.
331
«Но желаніе получить ихъ создало новое затрудненіе, такъ какъ эти
дѣвочки не должны ступать на землю все время, пока онѣ находятся въ
заточеніи. Однако, имъ во что бы то ни стало хотѣлось получить бусы;
поэтому старуха удалилась, набрала дровъ и бамбука, положила ихъ на
землю передъ хижиной, подошла затѣмъ къ одной изъ дѣвочекъ и помогла
Рис. 137. Женщина изъ Бангалоре (Индія), у которой по поводу торжества
прокалыванія ушей у ея старшей дочери ампутированы послѣдніе суставы
четвертаго пальца и мизинца. (По РоѵѵсеіГу).
ей выйти, поддерживая ее все время за руку, пока она, переступая съ
одного куска дерева на другой, не подошла ко мнѣ на такое разстояніе,
что могла взять бусы. Тогда я попытался войти внутрь клѣтки, изъ которой
только-что вышла дѣвочка, но я едва въ состояніи былъ просунуть туда
голову, такъ жарко и душно тамъ было. Внутренность клѣтки оказалась
опрятной, и въ ней ничего не было, кромѣ небольшихъ кусковъ бамбуко-
ваго дерева, въ которыхъ хранилась вода. Мѣста было ровно столько,
сколько необходимо для того, чтобы дѣвочка могла сидѣть или, свернув-
шись, лежатъ на полу. При закрытой двери въ ней, вѣроятно, было
совершенно или почти совершенно темно. Дѣвочка никогда не должна
выходить изъ такой темницы, за исключеніемъ одного раза въ день, когда
она купается въ большой чашкѣ или деревянной ваннѣ, стоящей у самой
хижины. Говорятъ, что дѣвочки сильно потѣютъ въ этихъ комнатахъ
(регзріге ргоіизеіу), куда ихъ сажаютъ еще маленькими и въ которыхъ онѣ
должны оставаться, пока не сдѣлаются молодыми женщинами (уопп§
\ѵошеп); тогда въ честь каждой изъ нихъ устраивается большое свадебное
пиршество».
«Одной изъ этихъ дѣвочекъ было лѣтъ 14-15 и въ клѣтку ее засадили,
какъ мнѣ сообщилъ вождь, лѣтъ 5 тому назадъ; теперь ее должны были
332
выпустить. Другимъ двумъ дѣвочкамъ было 8 и 10 лѣтъ, и имъ еще надо
было высидѣть нѣсколько лѣтъ. На мой вопросъ, не умираіотъ-ли онѣ тутъ,
мнѣ отвѣтили отрицательно. Онѣ остаются въ этихъ клѣткахъ, даже въ
случаѣ заболѣванія».
«У другихъ дѣвочекъ мы замѣтили на спинѣ и груди одѣтую
на-крестъ бахрому. Насколько мнѣ удалось узнать, она надѣвалась
въ извѣстный періодъ развитія и оставалась
на дѣвочкахъ до наступленія половой зрѣлости.
Послѣднему обычаю, повидимому, слѣдуютъ
только тѣ дѣвочки, родители которыхъ не въ
состояніи или не хотятъ устраивать празднествъ,
необходимо слѣдующихъ за исполненіемъ жесто-
каго обычая заточенія. Намъ передавали, что въ
нѣсколько смягченномъ видѣ этотъ обычай су-
ществуетъ и на западѣ Новой Ирландіи. Но тамъ
только временно такія хижины строятъ изъ коры
кокосоваго дерева въ лѣсу, гдѣ дѣвочки и оста-
ются».
Бапкз’у самому не удалось ни разу
видѣть подобной клѣтки, несмотря на де-
сятилѣтнее пребываніе въ Новой Британіи.
Въ другихъ частяхъ земного шара также
наблюдаются подобныя учрежденія для
подрастающихъ дѣвочекъ, и ВийікоГег под-
робно описываетъ ихъ въ Либеріи, гдѣ онъ
жилъ въ городѣ Іе на рѣкѣ Би РиеаИ. Его
отчетъ въ значительной степени способст-
вуетъ пониманію такихъ же учрежденій у
другихъ народовъ. Вотъ что онъ разсказы-
ваетъ:
Рис. 138. Маленькая
дѣвочка изъ Дагоме во
второмъ періодѣ роста.
(Съ фотографіи).
«В тѣсной связи съ бракомъ находится учреж-
деніе, называемое волшебнымъ лѣсомъ
(&гсс&гееЬи8п) и представляющее не что иное,
какъ пансіонъ для подготовленія къ брачной
жизни. Существуютъ отдѣльные волшебные лѣса
для мальчиковъ и дѣвочекъ. Почти каждый боль-
шой городъ (деревня) располагаетъ однимъ та-
кимъ лѣсомъ для мальчиковъ и однимъ для дѣво-
чекъ, но оба учрежденія раздѣлены большимъ
разстояніемъ и совершенно независимы другъ
отъ друга. Я нашелъ волшебные лѣса у веевъ, коссо, года, песси, кеа и
западныхъ басса, но не знаю навѣрное, нѣть-ли ихъ также у восточныхъ
племенъ... Волшебный лѣсъ для дѣвочекъ у веевъ носитъ названіе зайду;
онъ также представляетъ собой пансіонъ и расположенъ вблизи города на
отдѣленномъ для него мѣстѣ въ лѣсу. Воспитательницы, называемыя
жителями Либеріи &гее&гее-\ѵоіпеп, дсѵіі-’ѵѵотеп, выбираются изъ старыхъ
женщинъ; начальницей состоитъ старшая жена вождя, тихъ «чертовыхъ
женщинъ» узнаютъ по вытравленному на каждой икрѣ крестику».
«Въ эти «запёу» дѣвочки поступаютъ на десятомъ году и остаются тамъ
до того времени, когда онѣ способны вступить въ бракъ, иногда и дольше.
333
Подобно тому, какъ 8о1і-Ъа1і платятъ за мальчиковъ, родители платятъ
«чертовымъ женщинамъ» извѣстное количество естественныхъ продук-
товъ за своихъ дѣвочекъ, чтобы дѣти ихъ ни въ чемъ не нуждались.
Дѣвочки также разгуливаютъ въ волшебномъ лѣсу нагими и, при вступ-
леніи, онѣ должны, какъ и мальчики, подвергнуться особой татуировкѣ и
обрѣзанію, состоящему въ оперативномъ удаленіи конца клитора. Кон-
чикъ этотъ завязывается въ тряпицу, засушивается и затѣмъ его надѣваютъ
дѣвочкамъ на шею, какъ знакъ дѣвственности».
«Татуировка, которой подвергаются въ волшебномъ лѣсу мальчики и
дѣвочки, состоитъ большею частью изъ нѣсколькихъ рядовъ узловатыхъ
рубцовъ, напоминающихъ нѣсколько нитку жемчуга и расположенныхъ
на спинѣ и поясницѣ; у женщинъ веевъ рисунокъ состоитъ только изъ
одной вертикальной полосы на поясницѣ».
«Мужчинамъ и непосвященнымъ особамъ женскаго пола строго
воспрещается вступать въ волшебные лѣса. Веііу (волшебный лѣсъ для
мальчиковъ) и запсіу (такой же лѣсъ дѣвочекъ) считаются стоящими подъ
покровительствомъ ІЧ']апа8 или духовъ умершихъ; поэтому, кто осмѣлит-
ся вступить въ эти лѣса, того бдительные ЬГ]апа8 тотчасъ схвытываютъ
и умерщвляютъ. Старыя женщины, отмѣченныя знакомъ &геебгее-Ьи8Іі,
могутъ посѣщать своихъ родныхъ, но онѣ обязаны по возвращеніи
снимать съ себя передъ входомъ платье и оставлять его тутъ. По
временамъ дѣвочкамъ также дается разрѣшеніе посѣщать родныхъ, но
передъ выходомъ онѣ обмазываютъ тѣло бѣлою глиной, отчего дѣлаются
очень похожими на клоуновъ въ циркѣ; какъ и мальчики, онѣ не должны
носить бумажныхъ тканей, поэтому онѣ при выходѣ надѣваютъ пере-
дникъ изъ древесной коры или листовыхъ волоконъ винной пальмы. Въ
этихъ волшебныхъ лѣсахъ дѣвочки обучаются подъ руководствомъ вос-
питательницъ пѣнію, играмъ и танцамъ, а также множеству стихотво-
реній, въ которыхъ, по выраженію Эоррег’а, «иногда говорится о такихъ
вещахъ, о какихъ не слѣдовало бы знать дѣвочкамъ, но обычные
разговоры послѣднихъ цѣломудренны, чисты и вполнѣ приличны».
Кромѣ того, здѣсь дѣвочки учатся варить и исполнять другія работы по
хозяйству, плести сѣти и ловить рыбу. Эти дѣвочки у населенія Либеріи
называются Егеебгее-Ьп8Іі-&ігІ8, у веевъ— запду-дйіе (дитя волшебнаго
лѣса), но чаще всего ихъ называютъ Ьопу (дѣвушка) въ смыслѣ ѵй^о
(дѣвственница)».
Съ окончаніемъ этого періода воспитанія часто связаны
торжества, наблюдаемыя и въ Либеріи, но о нихъ мы погово-
римъ въ другой разъ. Здѣсь же мы еще замѣтимъ, что у нѣко-
торыхъ племенъ молодыя дѣвушки подвергаются подобной
изоляціи только по достиженіи половой зрѣлости. Когды мы
будемъ разбирать этотъ періодъ въ жизни дѣвушки, мы еще
коснемся подобныхъ обычаевъ. Точно также мы еще будемъ
говорить въ дальнѣйшемъ изложеніи о нѣкоторыхъ преждевре-
менныхъ явленіяхъ въ половой жизни, объ обрученіи и заму-
жествѣ дѣтей, о раннемъ созрѣваніи ихъ и половомъ общеніи
съ дѣтьми. Прежде, однако, чѣмъ перейти къ жизни дѣвушкй,
достигшей полового развитія, мы предварительно еще должны
заняться разсмотрѣніемъ дѣвочки съ антропологической точки
зрѣнія.
334
71. Дѣвочка съ антрополоіической точки зрѣнія.
Формы тѣла ребенка, только-что вышедшаго изъ утробы ма-
тери, совершенно отличны отъ формъ тѣла взрослой дѣвушки. У
ребенка голова, особенно затылочная часть, относительно
длиннѣе и больше, конечности, въ сравненіи съ туловищемъ,
значительно длиннѣе, а туловище не только короче, но и уже,
особенно грудная клѣтка. Въ сравненіи съ послѣднею животъ
кажется значительно большимъ, что происхо-
дитъ отъ несоразмѣрно большой печени, съ од-
ной стороны, и, съ другой, вслѣдствіе того, что
дыхательные органы до сихъ поръ находились
въ бездѣйствіи и только послѣ родовъ стали
выполнять возложенную на нихъ работу. Послѣ
того только грудная клѣтка начинаетъ сильно
расширяться и рости, отчего верхняя часть ту-
ловища дѣлается болѣе выпуклой. Всѣ эти осо-
бенности, впрочемъ, одинаково свойственны
дѣтямъ обоихъ половъ.
Какъ извѣстно, въ первые годы жизни по
общему сложенію тѣла невозможно отличить
мальчика отъ дѣвочки, и очень часто ихъ
смѣшиваютъ, принимая мальчика за дѣвочку и
наоборотъ. Такое нейтральное, можно было да-
же сказать, безполое состояніе у нашихъ дѣтей Рис’!3^ ^аленькая
’ лѣпочка изъ
также продолжается различное время, во вся-
комъ случаѣ не менѣе нѣсколькихъ лѣтъ. Въ
этомъ съ нами согласится всякій, кто часто
имѣетъ возможность видѣть дѣтей раздѣтыми.
Ясно, конечно, что здѣсь совершенно не
Целебеса (принцесса
ХѴаф’о), послѣ
перваго періода
усиленнаго роста.
(Съ фотографіи).
слѣдуетъ обращать вниманія на внѣшнія половыя отличія, обус-
ловливаемыя платьемъ, украшеніями и прической, различными
для дѣтей обоихъ половъ. Время же, когда въ формахъ дѣтскаго
организма нѣсколько яснѣе выступаютъ вторичные половые при-
знаки, особенно время, когда въ формахъ ребенка уже ясно видны
формы будущей женщины, невозможно опрѣделить съ точностью:
оно довольно непостоянно. Можно только сказать, что, въ об-
щемъ, оно приблизительно совпадаетъ съ періодомъ первой
смѣны зубовъ, т.е. наступаетъ на шестомъ или восьмомъ году.
Но уже гораздо раньше въ формахъ тѣла обоихъ половъ
произошла значительная перемѣна. Полныя, круглыя, толстыя
дѣти, какими они обыкновенно бываютъ въ первые годы при
нормальныхъ условіяхъ, внезапно на третьемъ или четвертомъ
году, какъ говорятъ, «поднимаются», т.-е. въ теченіе коротка-
го времени ростъ ихъ значительно увеличивается. Но въ это же
335
Рис. 140. Маленькая
дѣвочка изъ Серанга
(Церамъ) во второмъ
періодѣ усиленнаго
роста.
(Съ фотографіи).
время дѣти значительно худѣютъ, что замѣчается не только по
туловищу, но и по лицу и конечностямъ; полныя, цвѣтущія до
сихъ поръ дѣти, къ ужасу своихъ озабоченныхъ матерей, дѣлаются
блѣдными, хилыми и худыми, несмотря на
хорошее питаніе и тщательный уходъ. Дѣти
переживаютъ первый періодъ усиленнаго роста
(см. рис. 139).
По достиженіи періода первой смѣны зу-
бовъ, т.-е. на седьмомъ или восьмомъ году,
формы дѣтского организма снова начинаютъ
округляться и дѣти опять получаютъ здоровый,
упитанный видь. Въ это время иногда довольно
ясно замѣчаются несомнѣнныя половыя от-
личія, состоящія у маленькихъ дѣвочекъ въ
особенно сильномъ развитіи сѣдалищной части
и въ большей толщинѣ бедеръ, особенно съ
наружной стороны. Колѣни, икры, руки, плечи
и верхняя часть грудной клѣтки у дѣвочекъ
гораздо округленнѣе, чѣмъ у мальчиковъ того
же возраста. Но уже по лицу теперь тоже часто
можно отличить мальчика отъ дѣвочки; тугъ не
столько играетъ роль большая округленность
линій у послѣдней, сколько общее выраженіе
лица, которое не поддается точному оп-
редѣленію. Можно было бы, пожалуй, сказать,
что въ лицахъ маленькихъ дѣвочекъ отражается
извѣстная степень стыдливости и робости.
Какъ извѣстно, въ такихъ случаяхъ употребля-
ется для характеристика общее выраженіе: го-
ворятъ о дѣвичьемъ выраженіи лица.
Между восьмымъ и десятымъ или одиннад-
цатымъ годомъ дѣти снова сравнительно быс-
тро поднимаются, т.-е. для нихъ наступаетъ
второй періодъ усиленнаго роста (рис. 138,140 и 141). Въ это время
дѣти также обыкновенно сильно худѣютъ, особенно ноги и руки
вытягиваются и дѣлаются костлявыми. Но выраженіе лица, свой-
ственное дѣвочкамъ, при этомъ не только не утрачивается, но
становится даже еще замѣтнѣе, чѣмъ прежде, а поперечный
діаметръ таза увеличивается, несмотря на то, что конечности
сильно исхудали. Начиная съ этого времени, въ организмѣ дѣвоч-
ки наступаютъ измѣненія, постепенно приближающія ее къ по-
ловой зрѣлости. Объ этихъ измѣненіяхъ мы поговоримъ под-
робнѣе въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
Пока же обратимся къ результатамъ статистическихъ изслѣдо-
ваній относительно роста дѣтей.
336
72. Статистическія данныя относительно роста дѣтей.
Послѣдніе годы принесли намъ цѣлый рядъ подробныхъ
изслѣдованій относительно увеличенія роста и вѣса у дѣтей обоего
пола. Хотя въ число вопросовъ, которымъ посвященъ настоящій
трудъ, не входитъ вопросъ о мальчикахъ, но такъ какъ результаты,
добытые изслѣдователями, ус-
танавливаютъ интересныя раз-
личія между мужскимъ и жен-
скимъ поломъ, то эти изслѣдо-
ванія являются для насъ очень
пригодными при сужденіи о
вторичныхъ половыхъ призна-
кахъ.
Первыя изслѣдованія по
этому вопросу принадлежатъ
Риеіеіеі. На основаніи своихъ
наблюденій надъ дѣтьми въ
школахъ, сиротскихъ домахъ и
т.д., онъ пришелъ къ слѣдую-
щимъ выводамъ.
При рожденіи мальчики пре-
восходятъ дѣвочекъ по величинѣ въ
среднемъ приблизительно на 1 сан-
тиметръ (0,499: 0,489). Напротивъ,
въ послѣдующіе періоды дѣвушка
ростеть такъ быстро, что она въ
16-17 лѣтъ достигаетъ относительно
такого же роста, какъ юноша въ
18-19 лѣтъ. Ежегодное увеличеніе
роста въ возрастѣ отъ 5 до 15 лѣтъ
составляетъ у мальчиковъ прибли-
зительно 56 мм., у дѣвочекъ же —
52 мм. Риеіеіеі нашелъ, что
предѣлы для роста обоихъ половъ
неравны: 1) потому что уже при
рожденіи индивидуумы женскаго
пола меньше, чѣмъ индивидуумы
мужского пола, 2) потому что ростъ
первыхъ прекращается раньше и 3)
потому что ежегодное увеличеніе
роста у дѣвочекъ меньше, чѣмъ у
мальчиковъ.
\Ѵез1 вмѣсте съ Ргапх
Рис. 141. Дѣвушка агузе съ береговъ
Вольты, на Золотомъ берегу
(Зап. Африка).
1. Сидящая на полу — дѣвочка во
время второго періода усиленнаго ро-
ста; грудь еще дѣтская. 2. Стоящая —
почти зрѣлая дѣвушка съ вполнѣ
сформированной грудью и полуша-
ровидными околососковыми круж-
ками. 3. Сидящая на стулѣ — самая
старшая, совершенно взрослая
дѣвушка, съ вполнѣ развитою грудью.
(Съ фотографіи).
Воаз’омъ и другими изслѣдова-
телями подвергли измѣренію въ Уорчестерѣ (Массачусетсъ, Аме-
рика) 3,250 дѣтей школьнаго возраста, принадлежавшихъ къ раз-
337
личнымъ классамъ населенія. При опредѣленіи роста наблюда-
лось интересное явленіе: результаты получались различные, смот-
ря по времени дня, въ которое производились измѣренія. Утромъ
величина роста дѣтей была наибольшая, къ вечеру же наблюда-
лось безпрерывное уменьшеніе длины тѣла, и это уменьшеніе
происходило быстрѣе до обѣда, чѣмъ послѣ обѣда. Это относится
одинаково къ обоимъ поламъ. ДѴезі говорить:
«При измѣреніи роста дѣвочекъ мы нашли, что увеличеніе его проис-
ходить правильно до 14 лѣтъ, послѣ чего ростъ замедляется и, наконецъ,
совсѣмъ пріостанавливается въ 17 лѣтъ. Эти данныя относятся ко всякому
возрасту до 17 лѣтъ, за исключеніемъ 11 и 12-лѣтняго, когда увеличеніе
роста совершается съ наибольшей быстротой, и 12 и 13-лѣтняго возраста,
когда быстрота роста соотвѣтственно замедляется. Кривыя, изображающія
ростъ мальчиковъ и дѣвочекъ, очень сходны между собою. Однако, ростъ
мальчиковъ, равномѣрный въ своемъ развитіи до 15-ти-лѣтняго возраста,
начинаетъ съ этого періода замедляться. Но, повидимому, ростъ мальчи-
ковъ не вполнѣ заканчивается даже и на 21 году. При сравненіи кривыхъ
для обоихъ половъ мы находимъ, что онѣ до 12-ти-лѣтняго возраста
параллельны, причемъ кривая у мальчиковъ нѣсколько выше. Начиная съ
12-лѣтняго возраста, ростъ дѣвочекъ увеличивается быстрѣе, чѣмъ ростъ
мальчиковъ. Такъ продолжается до 14 лѣтъ, а послѣ этого замѣчаются
обратныя отношенія въ ростѣ обоихъ половъ: мальчики еще продолжаютъ
роста послѣ того, какъ дѣвочки достигли уже полнаго своего развитія».
Къ результатамъ относительно вѣса тѣла мы должны относить-
ся съ осторожностью, такъ какъ при взвѣшиваніи дѣтей съ нихъ
не снимали одежды. Однако, точно установлено слѣдующее:
«Увеличеніе вѣса происходить у дѣвочекъ сначала медленно, но на 8
году оно идетъ быстрѣе и замедляется на 12 году; послѣ этого увеличеніе
вѣса снова происходитъ съ большей быстротой. Послѣ 15 лѣтъ увеличеніе
в вѣсе замедляется, и въ 17 лѣтъ вѣсъ достигаетъ своего шахітит’а.
Увеличеніе вѣса у мальчиковъ сначала также медленное, но затѣмъ
идетъ быстрѣе до 11 лѣтъ. Быстрое увеличеніе вѣса замѣчается отъ 11 до
15 лѣтъ, особенно же на 14 году, когда прирощеніе въ вѣсѣ въ два раза
больше, чѣмъ на 13 году. Наибольшее увеличеніе вѣса за годъ наблюда-
ется на 15 году. Послѣ 16 лѣтъ увеличеніе вѣса происходитъ значительно
медленнѣе».
Изслѣдовали также высоту тѣла отъ сидѣнья до макушки при
выпрямленномъ позвоночникѣ:
«У дѣвочекъ отъ 5 до 10 лѣтъ ежегодное увеличеніе этой высоты
постоянно становится меньшимъ; на 11-омъ году увеличеніе въ два сь
лишнимъ раза больше, чѣмъ за предыдущій годъ; затѣмъ увеличеніе это
снова уменьшается до 17 лѣтъ, когда достигается наибольшее развитіе
дѣвочки».
На Международномъ Медицинскомъ Конгрессѣ въ Берлинѣ
Ахсі Кеу прочелъ докладъ о подробныхъ изслѣдованіяхъ, произ-
веденныхъ въ Швейцаріи. Изслѣдованію подверглись 15,000 маль-
чиковъ и 3,000 дѣвочекъ, принадлежавшихъ къ состоятельнымъ
338
классамъ населенія. Кеу сопоставилъ таблицы кривыхъ, чрезвы-
чайно поучительныя.
«Таблица показываетъ, говорить Кеу, что развитіе дѣвочекъ соверша-
ется въ значительно болѣе раннемъ періодѣ. Періодъ болѣе слабаго раз-
витія, непосредственно передъ наступленіемъ половой зрѣлости, столь
ясно выраженный у мальчиковъ, мало замѣтенъ у
нашихъ дѣвочекъ, поскольку это касается увели-
ченія ихъ роста, т. е. этотъ періодъ выражается на
таблицѣ пониженіемъ кривой на 9 году. Между тѣмъ
этотъ періодъ болѣе слабаго развитія отмѣчается
кривою вѣса, продолжающейся до 12-лѣтняго воз-
раста. Замѣчателенъ тотъ фактъ, что у нашихъ дѣво-
чекъ изъ болѣе состоятельныхъ классовъ большее
увеличеніе роста въ связи съ развитіемъ половой
зрѣлости начинается уже на 10 году. Усиленный
ростъ продолжается затѣмъ 5 лѣтъ до 14 лѣтъ вклю-
чительно. Махітшп этого увеличенія роста наступа-
етъ у дѣвочекъ на 12 году, слѣдовательно раньше на
3 года, чѣмъ у мальчиковъ. На 15 году, который у
нашихъ дѣвочекъ относится еще къ періоду наступ-
ленія половой зрѣлости, кривая, выражающая ростъ,
нѣсколько понижается, затѣмъ пониженіе идетъ
очень быстро, и въ 17 лѣтъ увеличеніе роста кажется
совершенно законченнымъ у индивидуумовъ жен-
скаго пола».
Далѣе онъ говоритъ:
«Какъ мы видимъ, мальчики до 12 года выше и
тяжелѣе дѣвочекъ. Начиная съ 12-лѣтняго возраста,
это отношеніе быстро измѣняется. До 16 года дѣвоч-
ки превосходятъ мальчиковъ какъ вѣсомъ, такъ и
ростомъ. Съ 17 года отношеніе это снова измѣняет-
ся. Мы видимъ, какъ съ этого времени обѣ кривыя,
выражающія ростъ и весъ мальчиковъ, подымаются
надъ кривыми дѣвочекъ, причемъ съ каждымъ го-
домъ подъемъ этотъ все болѣе и болѣе увеличивает-
ся, кривыя же дѣвочекъ остаются почти на одной
высотѣ. Временное превосходство дѣвочекъ въ фи-
зическомъ отношеніи зависитъ, естественно, отъ
ранняго наступленія и болѣе ранняго завершенія
періода развитія половой зрѣлости».
Кеу сравниваетъ затѣмъ свои результаты съ
результатами, добытыми въ другихъ странахъ,
именно, НегІеГемъ въ Копенгагенѣ,
КоЬегіз'омъ въ Англіи, Коіеішапп’омъ въ Гам-
бургѣ, Ра&ііапі въ Туринѣ и Вохѵсіііск'емъ въ
Рис. 142. Негритян-
ская дѣвочка-подро-
стовъ берега Лоанго
(Зап. Африка) во
время перехода око-
лососковаго кружка
изъ дѣтской формы
въ полушаровид-
ную.
(Съ фотографіи).
Бостонѣ, и приходитъ къ слѣдующимъ выводамъ:
«Періодъ половой зрѣлости рѣзко отмѣчается для обоихъ половъ
соотвѣтственными явленіями и сопровождается тѣми же особенностями,
съ которыми мы уже познакомились при изслѣдованіи шведскихъ дѣтей.
339
Повсюду мы видимъ, какъ указанный нами періодъ слабаго развитія,
который, какъ мы нашли, предшествуетъ періоду половой зрѣлости, ясно
выражается пониженіемъ или низкимъ уровнемъ кривыхъ развитія.
Слѣдуетъ также обратить вниманіе на то, что развитіе половой зрѣлости,
въ общемъ, какъ у мальчиковъ, такъ и у дѣвочекъ, кажется, завершается
въ Италіи и Америкѣ болѣе рано, чѣмъ въ другихъ странахъ».
Наконецъ, Кеу обращаетъ еще вниманіе и на то, что «по
изслѣдованіямъ въ тѣхъ странахъ, гдѣ производились и взвѣши-
ванія и измѣренія дѣвочекъ, менструація обыкновенно появляется
только въ концѣ половой зрѣлости, т.е. черезъ годъ или два послѣ
прекращенія увеличенія роста».
73. Подростокъ съ антропологической точки зрѣнія.
Дѣвочки нашей расы, начиная приблизительно съ 11-13 лѣтъ,
а въ нѣкоторыхъ случаяхъ — только съ 14 года, вступаютъ въ тотъ
періодъ своей жизни, который обыкновенно называютъ начина-
ющимся возрастомъ подростка. Ростъ продолжается, тѣло и лицо
пріобрѣтаютъ округленность и полноту, голосъ теряетъ рѣзкій
тембръ, свойственный дѣтскому возрасту, и становится болѣе
нѣжнымъ и звучнымъ. Также измѣняется и выраженіе глазъ,
благодаря чему принимаетъ иной характеръ и вся физіономія.
Грудная клѣтка расширяется, особенно въ верхнихъ своихъ час-
тяхъ, такъ что ширина плечъ становится больше, чѣмъ прежде,
притомъ не только абсолютно, но и относительно. Иногда жиро-
вая ткань, покрывающая большія грудныя мышцы, непрерывно
и значительно увеличивается, особенно въ области сосковъ, ко-
торые, однако, какъ и околососковый кружокъ, еще долгое время
сохраняютъ дѣтскую форму и величину. Всего рѣзче бросается въ
глаза расширеніе тазовой области, а также довольно значительная
ширина и полнота ягодицъ. Развитіе голени и особенно икръ
очень часто не идетъ рука-объ-руку съ болѣе сильнымъ развитіемъ
сѣдалищной и тазовой областей. Поэтому иногда, несмотря на
ширину средней части туловища, напоминающую туловище
взрослыхъ, изъ-подъ короткаго платья выглядываютъ ноги съ
совершенно дѣтскими формами.
Съ этого времени начинаетъ также постепенно формироваться
и женская грудь. Хотя наши описанія касаются главнымъ обра-
зомъ опять-таки дѣвочекъ Сѣверной Германіи, тѣмъ не менѣе
изученіе авторомъ этой книги фотографическихъ снимковъ дру-
гихъ народовъ показало, что у нихъ наблюдаются тѣ же важнѣйшія
фазы въ развитіи. Такъ какъ не существуетъ соотвѣтственныхъ
фотографическихъ снимковъ нѣмецкихъ дѣвушекъ, то для лучша-
го уясненія вышеописанныя отношенія представлены на сним-
кахъ дѣвочекъ другихъ расъ.
340
До сихъ поръ нейтральная или дѣтская форма соска, т.е. такая,
какая обыкновенно бываетъ у мальчиковъ (см.рис. 138-141), на-
чинаетъ выдѣляться на поверхности кожи весьма замѣтной вы-
пуклостью. Затѣмъ на передней поверхности грудной клѣтки
образуется на обѣихъ сторонах по небольшому полушаровидному
возвышенію, имѣющему въ основаніи около 2,5-3 сантим. и
достигающему вышину 1,5-2 сантим. Оно обра-
зуется благодаря развивающейся молочной же-
лезѣ. На-ощупь такая молодая грудь упруга, по-
добно зрѣлой вишнѣ. Почти вся выпуклая повер-
хность ея занята околососковымъ кружкомъ, са-
мый же сосокъ образуетъ настолько уплощенную
выпуклость, что онъ почти совсѣмъ не выдается
на поверхности полушаровиднаго возвышенія,
вершину котораго онъ составляетъ. Къ автору
нѣсколько раз обращались за совѣтомъ родители,
у дочерей которыхъ наблюдалось подобное раз-
витіе грудей. Озабоченные родители усматривали
въ этомъ явленіи нѣчто болѣзненное; ихъ особен-
но пугало то, что такое развитіе молочной железы
сопровождалось у ихъ дочерей иногда ненор-
мальными ощущеніями, именно гиперэстезіей
кожныхъ нервовъ, такъ что въ нѣкоторыхъ случа-
яхъ уже простое прикосновеніе сорочки вызыва-
ло болѣзненныя ощущенія.
За только-что описанной стадіей развитія гру-
ди вскорѣ слѣдуетъ сильное образованіе подкож-
ной жировой клѣтчатки въ области молочной
железы, послѣ чего постепенно начинаютъ обра-
зовываться настоящія возвышенія груди. Боль-
шею частью послѣднія сначала шарообразны, на
подобіе небольшой половины яблока, и только-
что описанная полушаровидная часть железы,
покрытая околосковымъ кружкомъ и соскомъ,
расположена въ продолженіе еще долгаго време-
ни на срединѣ этого полушарія. Такимъ образомъ
получается та форма женской груди, которая у
нѣкоторыхъ африканскихъ и австралійскихъ на-
родностей считается типичной, т.е. образуются
груди, на которыхъ расположены полушаровид-
ные околососковые кружки. У дѣвочекъ Сѣвер-
ной Германіи (автору не приходилось лично на-
блюдать это явленіе у дѣвочекъ другихъ народовъ)
эта стадія развитія довольно быстро проходитъ;
Рис. 143. Авст-
ралійская дѣвоч-
ка-подростокъ
(Нордъ-Квинс-
лэндь), у которой
околососковый
кружокъ принялъ
полушаровидную
форму (до раз-
витія первичной
трудной железы).
(Съ фотографіи).
околососковый кружокъ уплощается и лежитъ въ видѣ кружка на
возвышенности, образуемой грудью, сосокъ же выступаетъ на
341
плоскости околососковаго кружка въ видѣ плоской пуговки. Это
происходить обыкновенно одновременно на обѣихъ половинахъ
грудной клѣтки; впрочемъ, иногда полушаровидная форма око-
лососковаго кружка дольше сохраняется на одной сторонѣ, чѣмъ
на другой.
Послѣ того какъ околососковый кружокъ вмѣстѣ съ лежащей
подъ нимъ частью молочной железы втягивается въ область
возвышенія груди, скоро обнаруживаются индивидуальныя раз-
личія въ формѣ, какъ это наблюдается также и у взрослыхъ. У
одной дѣвочки грудь сохраня-
етъ полушаровидную форму, у
другой —- она пріобрѣтаетъ
форму чаши, у нѣкоторыхъ гру-
ди имѣютъ форму половины
лимона или груши и т.д. Обык-
новенно наблюдаются еще въ
теченіе нѣкотораго времени, а
иногда даже въ продолженіе
нѣсколькихъ лѣтъ, колебанія и
измѣненія въ величинѣ грудей.
Часто онѣ быстро увеличива-
ются въ объемѣ, достигая почти
чрезмѣрной полноты; вслѣдъ
затѣмъ онѣ снова становятся
значительно меньшими, но
скоро опять увеличиваются въ
объемѣ, не достигая, однако, во
многихъ случаяхъ прежней
полноты, а оставаясь нѣжно
округленными.
Такимъ образомъ мы мо-
жемъ вкратцѣ отмѣтить слѣду-
ющія стадіи въ развитіи жен-
Рис. 144. Кафрская дѣвушка-подро-
стокъ изъ Наталя, въ стадіи рѣзко
выраженной полушаровидной фор-
мы околососковаго кружка (до раз-
витія первичной груди). (Съ фото-
графіи).
ской груди:
1. Нейтральный или дѣтскій
сосокъ съ круглымъ околосос-
ковымъ кружкомъ.
2. Полушаровидная форма
околососковаго кружка и со-
ска; послѣдній въ видѣ упло-
щенной выпуклости образуетъ вершину полушарія, при одновре-
менномъ отсутствіи груди. Эту стадію развитія можно было бы
для большаго удобства обозначить выраженіемъ: полушаровид-
ный сосокъ при отсутствіи (первичной) груди.
3. Первичная грудь съ еще сохранившейся полушаровидной
формой околососковаго кружка и соска.
342
4. Первичная грудь съ кругообразнымъ околососковымъ круж-
комъ и выдающимся соскомъ. Для этой стадіи можно было бы
употребить выраженіе: сформировавшаяся грудь подростка; одна-
ко, лучше оставаться при первомъ обозначеніи, которое не менѣе
ясно и столь же кратко.
Всѣ эти четыре ступени развитія мы можемъ наблюдать у
каждой дѣвочки нашего племени, и всегда, безъ исключенія,
порядокъ слѣдованія этихъ стадій одинаковъ. Изъ дѣтскаго соска
постоянно развивается полушаровидный сосокъ безъ первичной
груди, затѣмъ появляется первичная грудь, причемъ полушаро-
видный сосокъ еще сохраняется; наконец, послѣдній сглаживает-
ся, образуется кругоподобный околососковый кружокъ съ выда-
ющимся соскомъ, и этимъ самымъ грудь подростка достигаетъ
своего полнаго развитія. Что же касается продолжительности
каждой изъ этихъ стадій, то тутъ намъ приходится отмѣтить
значительнѣйшія различія и колебанія, и, какъ уже было указано
выше, нерѣдки случаи, когда у одного и того же индивидуума
замѣчается различная продолжительность отдѣльныхъ стадій раз-
витія груди на обѣихъ половинахъ тѣла. Иногда, хотя и въ рѣдкихъ
случаяхъ, можно ясно замѣтить даже уже у созрѣвшей молодой
дѣвушки съ вполнѣ развитой дѣвичьей грудью легкую шарообраз-
ность околососковаго кружка. Такое явленіе мы должны считать
своего рода задержкою развитія.
Рис. 134—155, изображающіе по фотографическимъ снимкахъ
молодыхъ дѣвушекъ всевозможныхъ расъ изъ всѣхъ частей свѣта,
должны дать читателю наглядное представленіе о тѣхъ анатоми-
ческихъ измѣненіяхъ и превращеніяхъ молодого женскаго тѣла, о
которыхъ мы говорили въ послѣднихъ двухъ главахъ. Каждый
легко можетъ убѣдиться въ томъ, что описанныя фазы развитія
женской молодежи Сѣверной Германіи наблюдаются и у моло-
дыхъ дѣвушекъ другихъ народовъ. И если нѣкоторыя изъ упомя-
нутыхъ формъ являются у послѣднихъ особенно сильно выражен-
ными и съ небольшими измѣненіями, то мы не должны забывать,
что подобныя явленія находятъ свое естественное объясненіе въ
извѣстныхъ особенностяхъ формъ грудей соотвѣтственной расы.
Мы замѣчаемъ еще нейтральный или дѣтскій сосокъ у малень-
кой принцессы изъ Целебеса (рис. 139), а также у дагомейской
дѣвушки (рис. 138), у дѣвочки острова Серанга (рис. 140), и у
сидящий на землѣ дѣвочки-агузе (рис. 141). Переходъ отъ дѣтской
формы околососковаго кружка къ полушаровидной мы замѣчаемъ
у негритянской дѣвушки берега Лоанго (рис. 142); напротивъ, у
маленькой австраліянки изъ Нордъ-Квинслэнда (рис. 143), у
кафрской дѣвушки изъ Наталя (рис. 144) и у минкопійки съ
Андаманскихъ острововъ (рис. 145) эта форма достигла уже своего
полнаго развитія. Однако, у нихъ еще нельзя замѣтить никакихъ
слѣдовъ собственно груди или, какъ мы ее назвали, первичной
343
груди. Чрезвычайно сильное развитіе полушаровидной формы
околососковаго кружка у молодой особы изъ Наталя (рис. 144)
объясняется расовыми особенностями грудей у этого племени.
Весьма характерный примѣръ этому мы находимъ на рис. 115. У
народовъ, груди которыхъ напо-
минаютъ козье вымя и у кото-
рыхъ поэтому онѣ обыкновенно
чрезвычайно рано дѣлаются от-
вислыми, мы можемъ наблюдать
склонность грудей къ отвисанію
даже еще въ стадіи полушарооб-
разной формы околососковаго
кружка передъ появленіемъ пер-
вичной груди. Это характерное
явленіе мы замѣчаемъ у обѣихъ
молодыхъ негритянокъ берега
Лоанго (рисунки 136 и 147), у
одной — въ менѣе, у другой —
въ болѣе сильной степени. Въ
данномъ случаѣ мы должны ска-
зать, какъ это ни покажется па-
радоксальнымъ, что у этого на-
рода груди могутъ сдѣлаться от-
вислыми еще до развитія ихъ.
Далѣе слѣдуетъ дѣвушка-ма-
гунго (рис. 134), у которой пер-
вичная грудь находится въ на-
чальной фазѣ своего развитія, но
еще совершенно сохранилась
полушаровидная форма около-
сосковыхъ кружковъ. То же са-
мое относится и къ кафрской
дѣвушкѣ на рис. 151, стоящей
позади колѣнопреклоненной, и
къ кафрской дѣвушкѣ на рис.
146, только здѣсь развитіе пер-
вичной груди ушло нѣсколько
Рис. 145. Дѣвушка-подростокъ съ
Андаманскихъ острововъ во время
сильнаго развитія полушаровидной
формы околососковаго кружка до
появленія первичной груди.
(Съ фотографіи).
болѣе впередъ. Ту же фазу раз-
витія грудей представляютъ
дѣвушки изъ Британской Кафр-
ской земли (рис. 148) и агузе
(рис. 141, стоящая), однако у
нихъ первичная грудь уже
сильнѣе развита. Наконец, совершенно развившіяся груди подро-
стка, т. е. вполнѣ сформировавшуюся первичную грудь съ круго-
образнымъ околососковымъ кружкомъ и выдающимся соскомъ,
344
мы находимъ у дѣвушки племени акка, изображенной на рис. 150,
у лапландки изъ Альтенфіорда (рис. 135) и у стоящей кафрской
дѣвушки (позади сидящей) на рис. 151.
Насъ, конечно, нисколько не должно удивлять то, что сфор-
мировавшаяся грудь подростка обнаруживаетъ наклонность къ
отвисанію, разъ у соотвѣтственнаго племени
отвисаніе грудей представляется вообще нор-
мальнымъ и обыкновеннымъ явленіемъ. Такія
груди мы находимъ у негритянской дѣвушки
изъ Чинчоксо, на прибрежьи Лоанго (рис.
149). У двухъ дѣвушекъ этого народа мы могли
даже констатировать отвислость только что
развившихся полушаровидныхъ околососко-
выхъ кружковъ.
Въ то время какъ на грудной клѣткѣ совер-
шаются всѣ описанныя превращенія, а
діаметръ таза становится больше и сѣдалищ-
ная область толще и полнѣе, замѣтныя
измѣненія появляются также и на половыхъ
частяхъ, особенно же на лобкѣ. Срамныя губы
удлиняются, утолщаются и округляются, бла-
годаря увеличенію жировой подстилки. Жи-
ровая подкожная клѣтчатка на лобкѣ также
увеличивается, вслѣдствіе чего лобокъ дѣлает-
ся полнѣе, округленнѣе и болѣе выдѣляется
надъ поверхностью нижней части живота.
Затѣмъ на срединной линіи лобка появляется
первый волосяной покровъ его. По обѣимъ
сторонамъ срединной линіи показываются
темные, короткіе волоски, изъ которыхъ
всякій послѣдующій выростаеть всегда выше
предыдущаго, такъ что по обѣимъ сторонамъ
Рис. 146. Кафрская
дѣвушка- подростокъ
изъ Британской Кафр-
ской земли (Ю. Афри-
ка) во время начинаю-
щагося развитія пер-
вичной груди съ полу-
шаровидными около-
сосковыми кружками.
(Съ фотографіи).
срединной линіи они образуютъ одну полоску
волосъ; только позже образуются волоски и
кнаружи отъ нихъ. Волосы сначала коротки,
рѣдки, направляются кверху и по бокамъ отъ
срединной линіи и плотно прилегаютъ къ
поверхности кожи, кверху и по бокамъ отъ
срединной линіи и плотно прилегаютъ къ
поверхности кожи, какъ обыкновенно волосы
бровей. На верхней спайкѣ половой щели
появляются первые волоски. Теперь дѣвочки
достигли стадіи развитія, слѣдующимъ образомъ описываемой въ
одномъ санскритскомъ стихотвореніи:
«Грудь уже довольно велика, но она еще не достигла надлежащей
высоты; три складки уже обозначены линіями, но углубленія и возвышенія
еще неясно замѣтны; по срединѣ тѣла уже тянется прямая, длинная
345
полоска темныхъ волосъ: передъ нами нѣжный воз-
растъ, смѣсь дѣтства и дѣвичества» (ВдіЫіп^к).
Очень скоро по сторонамъ отъ только-что
описанныхъ волосъ появляются въ такомъ же
расположеніи новые волосы; короткими во-
лосами покрывается и наружный свободный
край большихъ срамныхъ губъ, ограничива-
ющій половую щель. Постепенно всѣ эти
волосы становятся толще, темнѣе и длиннѣе
и подымаются надъ поверхностью кожи, от-
чего волосяной покровъ лобка кажется кур-
чавымъ и густымъ. Но еще довольно продол-
жительное время боковыя части лобка оста-
ются совершенно свободными отъ волосъ;
волосяной покровъ обыкновенно въ это вре-
мя представляетъ полоску приблизительно въ
два пальца шириной, проходящую по срединѣ
лобка. На боковыхъ частяхъ шопз Ѵепегіз во-
лосы начинаютъ появляться только съ нача-
ломъ половой зрѣлости. Въ эти же годы про-
исходятъ измѣненія и въ подмышечныхъ впа-
динахъ: потовыя железы начинаютъ усиленно
развиваться и вмѣстѣ съ этимъ увеличивается
выдѣленіе пота. Всѣмъ извѣстно также, что
кожа подмышечныхъ впадинъ равнымъ обра-
зомъ постепенно покрывается волосами, а
именно приблизительно средняя часть под-
мышекъ. Обыкновенно самое глубокое мѣсто
или (если ее разсматривать снизу) самая вы-
сокая часть свода подмышечной ямки покры-
вается первыми, изолированно стоящими ко-
роткими волосами. Сначала они менѣе силь-
Рис. 147. Негритян-
ская дѣвушка-под-
ростокъ берега Ло-
анго (Зап. Африка),
съ сильно развитымъ
полушаровидной
формы околососко-
вымъ кружкомъ, ко-
торый, еще до появ-
ленія первичной
груди, обнаружива-
етъ склонность къ
отвисанію.
(Сь фотографіи).
но пигментированы, чѣмъ волосы на лобкѣ,
и ростуть значительно медленнѣе. Начиная съ
названнаго пункта, сначала образуется, при-
близительно въ палецъ шириной, полоса во-
лосъ, идущая по направленію къ плечевой
кости, отчасти же по направленію къ грудной
клѣткѣ; эта полоса дѣлить подмышечную впа-
дину на двѣ части: на переднюю и заднюю.
Только довольно долгое время спустя покры-
ваются волосами также и боковыя части под-
мышечной впадины.
Если ко всѣмъ этимъ измѣненіямъ присо-
единяется еще первая менструація, то періодъ
половой зрѣлости считается достигнутымъ и такъ называемый
возрастъ подростка — законченнымъ.
346
Какъ уже выше было упомянуто, все сказанное о физическомъ
развитіи относится только къ дѣвочкамъ Сѣверной Германіи. Во
всякомъ случаѣ весьма вѣроятно, что такое физическое превра-
щеніе ребенка въ женщину совершается аналогичнымъ образомъ
не только у остальныхъ германскихъ народностей, но и у всѣхъ
другихъ народовъ. Это предположеніе подтверждается множест-
вомъ фотографій, которыя намъ пришлось разсмотрѣть; однако,
болѣе строгаго доказательства не удалось еще до сихъ поръ найти,
за отсутствіемъ, къ сожаленію, болѣе точныхъ данныхъ. Даже и
свѣдѣнія относительно нашихъ нѣмецкихъ дѣвушекъ еще совер-
шенно недостаточны, а вѣдь въ этой области имѣются въ высшей
степени интересные вопросы, разрѣшеніе которыхъ значительно
подвинуло бы впередъ наши знанія
Такъ, у дѣвушекъ Сѣверной
Германіи порядокъ слѣдованія
всѣхъ вышеописанныхъ физиче-
скихъ превращеній не всегда оди-
наковъ, типиченъ, но иногда на-
блюдаются въ нихъ довольно зна-
чительныя колебанія.
Обыкновенный ходъ этихъ пре-
вращеній слѣдующій. Сначала по-
является полушаровидная выпук-
лость въ области сосковъ; затѣмъ
слѣдуютъ первые волоски на лобкѣ;
послѣ этого начинается образо-
ваніе возвышенія груди, и скоро
затѣмъ волосяной покровъ на
лобкѣ становится болѣе обильнымъ
и впервые появляются регулы. Уже
совсѣмъ къ концу всѣхъ этихъ пре-
вращеній начинаютъ покрываться
волосами и подмышечныя впади-
ны.
Однако, весьма часто замѣчают-
ся уклоненія отъ этого обычнаго
хода превращеній. Такъ, иногда об-
разованію грудей предшествуетъ
появленіе волосъ на лобкѣ, а иног-
да появляются регулы въ то время,
какъ грудь и лобокъ остаются еще
дѣтскими. Одно лишь явленіе оста-
по антропологіи.
Рис. 148. Кафрская дѣвушка-подро-
стокъ изъ Британской Кафрской
земли съ развившейся первичной
грудью и съ полушарообразными
околососковыми кружками.
(Съ фотографіи).
ется, кажется, постояннымъ, именно появленіе волосъ въ подмы-
шечныхъ впадинахъ всегда наблюдается позже всего. Остается
пожалѣть, что относительно такихъ явленій, легко доступныхъ для
347
изслѣдованія, мы не располагаемъ никакимъ научнымъ ма-
теріаломъ. Если бы каждый врачъ во время наблюденій надъ
своими паціентами дѣлалъ небольшія соотвѣтственныя замѣтки,
то мы бы теперь стояли ближе къ разрѣшенію всѣхъ возникаю-
щихъ при этомъ вопросовъ. Такъ, напр., отъ чего зависятъ выше-
упомянутыя колебанія въ опредѣленномъ ходѣ развитія? Не зави-
ситъ-ли это отъ свѣтлаго или темнаго цвѣта кожи, т. е. не
является-ли тутъ главной причиной то обстоятельство, что данная
дѣвушка принадлежитъ къ типу блондинокъ съ свѣтлыми глазами
или къ типу брюнетокъ съ темными глазами? До сихъ поръ это
можетъ быть высказано только въ видѣ предположенія. Для
разрѣшенія этихъ вопросовъ до сихъ поръ еще не положено начало
какимъ бы то ни было изслѣдованіямъ. Впрочемъ, слѣдуетъ еще
указать на тоть фактъ, что иногда встрѣчаютъ полныхъ и цвѣту-
щихъ, совершенно развившихся дѣвушекъ, у которыхъ, несмотря
на значительное физическое развитіе, менструація заставляетъ
себя ждать еще въ продолженіе многихъ мѣсяцевъ.
X. Половая зрѣлость въ антропологическомъ
отношеніи.
74. Появленіе первыхъ регулъ.
Но вотъ чудо свершилось! Дитя превратилось въ молодую
дѣвушку. Выраженіе глазъ измѣнилось: они стали выразительнѣе
и серьезнѣе, голосъ сдѣлался звучнѣе и мелодичнѣе, формы тѣла
— полнѣе и округленнѣе. Признаками половой зрѣлости дѣвушки
служатъ наступленіе регулъ, развитіе грудей и наружныхъ поло-
выхъ частей, появленіе волосъ на лобкѣ и въ подмышечныхъ
впадинахъ. Эти внѣшніе признаки уже издавна считаются при-
знаками половой зрѣлости.
Древне-индусскій врачъ Зизгиіа считаетъ признакомъ половой
зрѣлости только правильныя регулы. Онъ говорить, что у менст-
руирующей лицо одутловатое и веселое, ротъ и зубы влажны, она
сладострастна и ласкова, животъ и волосы мягки, глаза томны;
руки, груди, бедра, пупокъ, лобокъ и ягодицы упруги; она вся
преисполнена радостей и желаній.
У римлянъ важнымъ признакомъ зрѣлости служилъ волосяной
348
покровъ на лобкѣ. «Вотъ почему,
Юстиніанъ приказалъ осмат-
ривать всякую дѣвушку,
имѣются-ли у нея волосы на
лобкѣ. Только въ этомъ случаѣ
ей разрѣшали выходить за-
мужъ».
Китайскіе врачи говорятъ о
менструаціи следующее:
У каждой женщины на 14-15
году показываются ежемѣсячно изъ
полового органа (уп-ітои) кровавыя
выдѣленія (кіпб-Ьіие); эти
выдѣленія обыкновенно продолжа-
ются 2 72-3-4 дня и повторяются
періодически черезъ 30 дней. Если
они наступаютъ на два дня раньше,
то такое болѣзненное явленіе назы-
вается кап-ізіеп, если на 1 — 2 дня
позже — Ізісои-Иеои. Если же спу-
стя нѣкоторое время послѣ настоя-
щихъ реіулъ у женщинъ появляют-
ся выделенія, то такая женщина
подвержена двумъ заболѣваніямъ:
Ыие-іске или Ыие-кои. Боли, кото-
рыя наступаютъ иногда передъ
менструаціей, называются кіп^-
аіеп, послѣ менструаціи — Ьп^-
йеои. Цвѣтъ выдѣляющейся крови
можетъ быть пяти различныхъ
оттѣнковъ: свѣтло-красный — при-
знакъ здоровья, бѣлый — указыва-
етъ на слабость и происходитъ отъ
внутренней простуды; черный
цвѣтъ крови — признакъ сильнаго
воспаленія крови; желтый — ре-
зультатъ обильнаго выдѣленія жел-
ати; синяя кровь образуется, когда
женщина простуживается на сквоз-
никѣ (ВаЬіу).
говоритъ ЕЫе, императоръ
Рис. 149. Негритянская дѣвушка-
подростокъ изъ Чинчоксо (берегъ
Лоанго, Зап. Африка) съ вполнѣ
развитой и уже отвислой первичной
грудью съ кругообразнымъ околососко-
вымъ кружкомъ и выдающимся
соскомъ. (Съ фотографіи).
У талмудическихъ врачей существовали различныя мнѣнія
на счетъ зрѣлости молодой дѣвушки. Одни считали признакомъ
половой зрѣлости появленіе волосъ на половыхъ частяхъ, дру-
гіе — замѣтное округленіе груди, и какъ на высшую степень
зрѣлости указывалось на эластичность сосковъ. Другіе талму-
дисты считаютъ признакомъ зрѣлости появленіе темно-корич-
невой окраски на околососковомъ кружкѣ и волнистыхъ волосъ
на лобкѣ.
349
Первобытные народы вооб-
ще внимательно слѣдятъ за по-
явлениемъ первыхъ кровавыхъ
выдѣленій, которыя они счита-
ютъ единственнымъ признакомъ
половой зрѣлости. У многихъ
народовъ появленіе регулъ слу-
житъ поводомъ для особыхъ це-
ремоній, называемыхъ посвя-
щеніемъ молодыхъ дѣвушекъ.
Объ этомъ мы еще будемъ имѣть
случай подробнѣе говорить.
Вообще принято думать, что
съ наступленіемъ менструаціи
дѣвушка достигаетъ періода по-
ловой зрѣлости. Насколько это
предположеніе правильно, мо-
жетъ показать подробное раз-
смотрѣніе этого вопроса, нужда-
ющагося еще въ тщательныхъ
изслѣдованіяхъ. Пока же мы раз-
смотримъ, какія условія ускоря-
ютъ или замедляютъ появленіе
первыхъ регулъ.
Рис. 150. Дѣвушка-акка (Вост. Афри-
ка) въ возрастѣ подростка съ развив-
шейся первичной грудью, кругообраз-
нымъ околососковымъ кружкомъ и вы-
дающимся соскомъ. (Съ фотографіи).
75. Вліяніе климата на появленіе первых регулъ.
Повидимому, уже въ глубокой древности считали, что различія
во времени появленія первыхъ регулъ обусловливаются климати-
ческими вліяніями. По мнѣнію древне-индусскаго врача Бизгиіа
(въ Ауигѵеёа), менструація обыкновенно появляется на 12 году (у
дѣвушекъ въ Индіи); по мнѣнію раввиновъ-талмудистовъ — боль-
шею частью на 13 году (именно у евреекъ въ Малой Азіи); по
Богапиз'у изъ Ефеса, регулы появлялись в Римѣ на 14 году.
Напротивъ, тѣ писатели, которые жили въ Европѣ до 15 столѣтія,
какъ, напримѣръ, знаменитый въ свое время Місііаеііз Зсоіиз и не
менѣе извѣстный АІЬегіиз Ма^пиз, полагаютъ, что эта ступенѣ
физическаго развитія достигается дѣвушками на 12 году. Того же
взгляда придерживается и АІЬгесІіі Наііег; по его мнѣнію, реіулы
наступаютъ въ Швейцаріи, Германіи, Британіи и въ другихъ
странахъ съ умѣреннымъ климатомъ въ возрастѣ отъ 12 до 13 лѣтъ,
притомъ тѣмъ позже, чѣмъ дальше мы будемъ подвигаться къ
сѣверу. Въ теплыхъ странахъ Азіи регулы наступаютъ, по Наііег'у,
350
въ возрасть отъ 8 до 10 лѣтъ. Это воззрѣніе считалось въ продол-
женіе долгаго времени безусловно вѣрнымъ. На вліяніе климата
указывалъ именно Наііег; если мы теперь, на основаніи имѣюща-
гося у насъ матеріала, постараемся разобраться въ вопросѣ, какія
особенныя условія и причины вліяютъ на раннее или позднее
появленіе регулъ, то намъ прежде всего придется считаться съ
тѣмъ фактомъ, что очень часто климатъ, особенно же среднюю
годовую температуру, разсматриваютъ какъ моментъ, наиболѣе
вліяющій на появленіе регулъ. И дѣйствительно, удалось доказать
путемъ сравнительныхъ вычисленій (КасіЬогвкі, Воибіп и др.), что
господствующая температура данной мѣстности особенно вліяетъ
на болѣе раннее или болѣе позднее развитіе женскаго организма
въ половомъ отношеніи.
Эти результаты, добытые путемъ обширныхъ изслѣдованій,
Магс д’Езріпс формулируетъ слѣдующимъ образомъ:
1) Въ умѣренномъ климатѣ зрѣлость женщины наступаетъ между 9 и
24 годомъ. Возрастъ, въ которомъ эта зрѣлость чаще всего достигается,
есть 14 или 15 годъ. 2) Средній возрастъ зрѣлости подвергается весьма
замѣтнымъ колсбанямъ, смотря по географической широтѣ страны съ
умѣреннымъ климатомъ, и вообще можно сказать, что чѣмъ ближе къ
экватору, тѣмъ скорѣе наступаетъ половая зрѣлость. 3) Климатъ (если подъ
нимъ разумѣть среднюю температуру года) въ данномъ случаѣ играетъ
болѣе важную роль, чѣмъ географическая широта, такъ что законъ отно-
сительно географической широты правиленъ лишь постольку, поскольку
климатъ данной мѣстности находится въ соотвѣтствіи съ широтой ея. 4)
Во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда всѣ остальныя условія одинаковы и когда
климатъ подвергается колебаніямъ, различія, наблюдаемыя въ среднемъ
возрастѣ зрѣлости, почти равны въ геометрическомъ отношеніи, раз-
личіямъ въ среднихъ температурахъ.
Изъ наблюденій Магс сі'Езріпе'я слѣдуетъ, однако, что и другія
условія жизни вліяютъ на регулы. О нихъ мы поговоримъ позже.
Английскій гинекологъ Тііі также указываетъ на вліяніе кли-
мата. Путемъ сравненія числовыхъ данныхъ различныхъ изслѣдо-
вателей онъ нашелъ, что возрастъ, в которомъ менструація появ-
ляется впервые въ жаркомъ климатѣ, въ среднемъ составляетъ 13
лѣтъ 16 дней, въ умѣренномъ — 14 лѣтъ, 4 мѣсяца и 4 дня, въ
холодномъ — 15 лѣтъ, 10 мѣсяцевъ и 5 дней. Но и Тііі признаетъ
вліяніе и другихъ факторовъ, о которыхъ рѣчь еще будетъ впереди.
Болѣе подробнымъ сопоставленіемъ этихъ факторовъ на таблицѣ, на
которой одновременно обозначены средняя температура года, географи-
ческое положеніе, раса или племя, мы обязаны берлинскому врачу
Кгіееег’у. По этой таблицѣ оказывается, что наибольшее вліяніе обнару-
живаетъ все-таки климатъ. При перечисленіи мѣстностей, въ которыхъ
производились наблюденія, съ постепенно повышающейся средней тем-
пературой года, оказывается, что средній возрастъ, въ которомъ появля-
ются первыя регулы, слѣдующій:
Шведская Лапландія 18 лѣт; Христіанія 16 л. 9 м. 25 д.; Скеенъ
(Норвегія) 15 л. 5 м. 14 д.; Стокгольмъ 15 л. 6 м. 22 д.; Копенгагенъ 16 л.
351
9 м. 12 д.; Геттингенъ 16 л.2 м. 2 д.; Берлинъ 15 л. 7 м. 6 д.; Мюнхенъ 16
л. 5 м. 11 д.; Вѣна 15 л. 8 м. 15 д.; Варшава 15 л. 1 м.; Манчестеръ 15 л. 6
м. 23 д.; Лондонъ — по различнымъ вычисленіямъ между 15 г. 1 м. 4 д. и
14 г. 9 м. 9 д.; Парижъ — между 15 г. 4 м. 18 д. и 14 г. 5 м. 17 д.; Сабль
д’Олонь 14 л. 8 м. 23 д.; Ліонъ 14 л. 5 м. 29 д.; Тулонъ 14 л. 4 м. 5 д.; Нимъ
14 л. 3 м. 2 д.; Монпелье 14 л. 2 м. 1 д.; Марсель 13 л. 11 м. 11 д.; Корфу
14 л.; Мадера 14 л. 3 м. (по другимъ вычисленіямъ 15 л. 5 м. 10 д.); Деканъ
13 л. 3 м.; Калькутта 12 л. 6 м.; Логейя 11 л.; Ахмимъ (Египетъ) 10 л. и
Сіерра Леоне 10 л.
Этимъ безспорно показано, что климатическія условія имѣютъ
вліяніе на раннее или позднее появленіе регулъ.
Если же относительно этого возникаютъ сомнѣнія благодаря
отдѣльнымъ наблюденіямъ, то это объясняется тѣмъ, что кромѣ
климата, имѣются еще и другія условія, обусловливающія раз-
личія въ появленіи первыхъ регулъ.
Веберъ, напримѣръ, отрицаетъ вліяніе климата. Изъ сравненій
женщинъ, прибывшихъ въ С.-Петербургъ изъ различныхъ частей
Россіи, онъ приходить къ слѣдующему выводу: «Въ общемъ
климатъ, поскольку это касается нашего матеріала, повидимому
не имѣетъ особенно сильнаго вліянія на наступленіе регулъ; тѣ же
колебанія, которыя тѣмъ не менѣе наблюдаются, обусловлены
скорѣе національностью и расой».
Ктіе^ег, напротивъ, установивъ, что различія въ образѣ жизни
оказываютъ на появленіе регулъ меньшее вліяніе, чѣмъ высота
данной мѣстности, придерживается того мнѣнія, что существуютъ
весьма замѣтныя колебанія во времени наступленія регулъ, смот-
ря по климату той страны, въ которой люди живутъ. Онъ при
этомъ вполнѣ справедливо ссылается на БиЬоіз и Ра]оі, которыми
составлена таблица наступленія регулъ у 600 женщинъ Южной
Азіи, 600 ж. Франціи и 600 ж. Сѣверной Россіи. Изъ ихъ таблицы
видно, что въ жаркомъ климатѣ большинство женщинъ начинаетъ
менструировать между 11 и 14 годомъ, въ умѣренномъ —- между
13 и 16 годомъ и въ холодномъ —- между 15 и 18 годомъ. Самъ
Кгіе&ег говоритъ объ этомъ слѣдующее:
«Главнѣйшей причиной этого различія должно во всякомъ случаѣ
считать климатъ, и только въ пределахъ вліянія, оказываемаго климатомъ,
можно придавать нѣкоторое значеніе средней температурѣ года, геогра-
фической долготѣ и широтѣ, высотѣ мѣстности надъ уровнемъ моря,
близости моря и отчасти пребыванію въ городахъ или деревняхъ. Но въ
настоящее время едва-ли возможно рѣшить, на какой изъ этихъ факторовъ
нужно обращать наибольшее внимаіе. Наконецъ, нельзя отрицать нѣко-
тораго вліянія расы на появленіе менструаціи; тѣмъ не менѣе точное
опредѣленіе этого вліянія оказывается не легкой задачей». Но на осно-
ваніи своихъ собственныхъ таблицъ Ктіе^ег все-таки склоняется къ тому,
«что различіе во времени появленія первыхъ регулъ обусловливается не
расой, а, скорѣе, климатомъ», причемъ онъ дальше утверждаетъ, «что
теплота воздуха находится повидимому, въ прямомъ отношеніи къ ранне-
му развитію зрѣлости женщинъ».
352
Рис. 151. Четыре стадіи развитія грудей у кафрскихъ дѣвушекъ.
(стоящая на колѣняхъ): полушаровидная форма околососковаго кружка
до развитія первичной іруди; Ь (стоящая): начинающееся развитіе первичной
іруди съ еще сохранившеюся полушаровидною формою околососковаго кружка;
с (стоящая): развитая первичная грудь съ кругообразнымъ околососковымъ
кружкомъ и выдающимся соскомъ; ё (сидящая): сформированная дѣвичья грудь.
(Сь фотографіи).
12 Зак. 2205
353
76. Вліяніе расы на появленіе первыхъ реіулъ.
Въ то время какъ вышеприведенные ученые пытались объяс-
нять различія въ появленіи первыхъ регулъ вліяніемъ климата,
Аіехапдег НитЬоШі и КоЬегіоп причиной этихъ различій считали
принадлежность къ извѣстной расѣ и національности. ТіИ также
приписываетъ указаннымъ факторамъ нѣкоторое вліяніе; нѣкото-
рыми наблюдателями этимъ факторамъ придается далеко нема-
ловажное значеніе, хотя ими и не приводятся статистическія
данныя. Такъ, Роіак, напримеръ, говорить:
«Вообще кажется, что болѣе раннее или позднее появленіе и прекра-
щеніе регулъ болѣе зависитъ отъ расы, чѣмъ отъ климата, и хотя въ
холодномъ климатѣ наступленіе регулъ замедляется, тѣмъ не менѣе вліяніе
расы на всѣ послѣдующія поколѣнія не изглаживается. Доказательствомъ
этого могутъ служить еврейки въ Европѣ и негритянки въ Персіи и
американскихъ колоніяхъ».
Оррепііеіт, на основаніи своихъ наблюденій надъ болгарски-
ми, турецкими, армянскими и еврейскими дѣвушками, равнымъ
образомъ объясняетъ разницу во времени появленія первыхъ
регулъ у дѣвушекъ этихъ народовъ расовыми различіями. По
ЬеЬгип'у, изъ 100 дѣвушекъ еврейскаго и славянскаго происхож-
денія, которыхъ онъ изслѣдовалъ, у большинства евреекъ регулы
появлялись на 13 году, между тѣмъ какъ среди славянокъ въ этомъ
возрастѣ регулы появились только у одной (Согте).
Быть можетъ, различія въ образѣ жизни и играютъ нѣкоторую
роль, тѣмъ не менѣе нельзя согласиться съ Кгіеёег’омъ и
Торіпагд’омъ, столь категорически отрицающими всякое вліяніе
расовыхъ особенностей.
Веберъ въ С.-Петербургѣ пришелъ, на основаніи своихъ
изслѣдованій, къ слѣдующимъ результатамъ. (При этомъ онъ
обозначаетъ «ранними» регулами такія, которыя появляются на
15 году, и «поздними» — такія регулы, которыя появляются на 17
году):
Русскія. Еврейки. Польки. Нѣмки.Финляндки.
Раннія регулы .........48,5% 54,5% 47,1% 52,7% 19%.
Позднія регулы ........6,36% 3,7% 2,9% 2,9% 19,25%.
Если «преждевременными» обозначить регулы, появляющіеся до 12-
лѣтняго возраста, а «запоздалыми» — послѣ 18 лѣтъ, то получаются
слѣдующія цифры:
Русскія. Еврейки. Польки. Нѣмки.Финляндки.
Преждевременныя .10,6% 12,5% 8,2% 11,7% 2,75%.
Запоздалыя ............2,86% 1,2% 3,8% 2,9% 0,0%
354
Мы видимъ, что у финляндокъ запоздалыя регулы составляютъ
крайне рѣдкое явленіе, хотя вообще послѣднія появляются позд-
но; то же самое можно сказать и о преждевременныхъ регулахъ;
напротивъ, у евреекъ и народовъ славянскаго племени несвоев-
ременное появленіе регулъ, и именно преждевременное, пред-
ставляетъ явленіе довольно частое.
Что у различныхъ націй, даже живущихъ въ одной и той же
странѣ, время появленія регулъ может быть различно, видно изъ
изслѣдованій, произведенныхъ ЗоасЫт’омъ въ Венгріи. Такъ,
первыя регулы наблюдались тамъ у
венгерскихъ крестьянскихъ дѣвушекъ на 15 — 16 году
евреекъ « « « 14 — 16
сербокъ « « « 13 — 14
словачекъ « « « 16 — 17
Однако, въ Страсбургѣ ЗіоЬег и Тоигдез нашли, что у 29 еврейскихъ
дѣвушекъ менструація появилась въ среднемъ въ томъ же возрастѣ, что и
у дѣвушекъ остального населенія; при этомъ не было ни одного случая
появленія регулъ до 12 лѣтъ, а самыя позднія наступали между 14 и 17
годомъ. Конечно, на основаніи наблюденій только надъ 29 индивидуума-
ми еще нельзя считать вопросъ рѣшеннымъ.
77. Вліяніе общественнаго положенія и образа жизни
на появленіе первыхъ регулъ.
Какъ на дальнѣйшій факторъ, вліяющій на появленіе первыхъ
регулъ, мы должны указать на различія въ общественномъ поло-
женіи, обусловливающемъ различія въ образѣ жизни, а также на
вліяніе деревенской и городской жизни.
Относительно этого мы находимъ очень подробныя указанія у
Бензенгера, прослѣдившаго появленіе первой менструаціи у 5, 611
женщинъ, жившихъ въ продолженіе 10 лѣтъ въ Москвѣ. Для
появленія первыхъ регулъ пришлось установить три періода:
ранній періодъ — отъ 9 до 12 лѣтъ, средній — отъ 13 до 16 лѣтъ и
поздній — отъ 17 до 22 лѣтъ. Принимая во вниманіе сословія,
Бензенгеръ нашелъ, что
ранній періодъ появленія регулъ чаще всего наблюдается у дворянокъ
и иностранокъ (національности не указаны); средній періодъ — большею
частью у лицъ духовнаго и купеческаго сословія; поздній періодъ — у
крестьянокъ. Отсюда слѣдуетъ, что не климатъ играетъ, повидимому,
первенствующую роль въ появленіи первыхъ регулъ, а скорѣе физическое
воспитаніе и также, вѣроятно, питаніе, причемъ, однако, приходится
считаться также съ наслѣдственностью, благодаря которой физическое
воспитаніе продолжаетъ вліять на нервную систему.
Веберъ также нашелъ, что на появленіе первыхъ регулъ силь-
12*
355
ное вліяніе оказываютъ принадлежность къ извѣстному сословію
и профессія.
По изслѣдованіямъ, произведеннымъ имъ въ С.-Петербургѣ, большая
часть случаевъ появленія первыхъ регулъ на 14 году наблюдается у
женщинъ, занимающихся домашнимъ хозяйствомъ, у прачекъ, приказ-
чицъ, башмачниць, акушерокъ, нянекъ, сидѣлокъ; на 15 году — у куха-
рокъ, портнихъ, торговокъ, кормилицъ, актрисъ и занимающихся поле-
выми работами; на 16 году первыя регулы появляются у служанокъ,
проститутокъ, учительницъ и сиделокъ; на 13 году — у учительницъ,
пѣвицъ, студентокъ и модистокъ (количество изслѣдованныхъ женщинъ
послѣдней категоріи во всякомъ случаѣ незначительно).
Мы не станемъ скрывать, что на основаніи вышеприведен-
ныхъ данныхъ возможно сдѣлать только приблизительное заклю-
ченіе о вліяніи образа жизни, такъ какъ всѣ названныя лица, само
собою разумѣется, начали заниматься своей профессіей значи-
тельно позже появленія первыхъ регулъ.
Въ общемъ, говоритъ Веберъ, относительно вліянія образа жизни и
занятій можно сказать, что регулы появляются раньше у нашихъ горожа-
нокъ изъ болѣе состоятельныхъ классовъ, такъ какъ послѣдніе встрѣчаютъ
болѣе нормальныя условія и подготовляются къ своему назначенію,
выходя, наконецъ, замужъ; напротивъ, у пролетаріевъ, у занимающихся
полевыми работами, у дѣвушекъ, которыя уже съ дѣтства обречены на
тяжкій трудъ, регулы появляются позже. Поразительно рано появляются
регулы у дѣвушекъ, посвящающихъ себя умственному труду, т. е. у
студентокъ, учительницъ, актрисъ, пѣвицъ и т. п.».
Веберъ также изслѣдовалъ вліяніе различныхъ сословій, поскольку оно
выражается въ занятіяхъ родителей: средній возрастъ, въ которомъ появ-
ляются регулы у крестьянокъ — 14,8 года, самый старшій — 15-16,
наиболѣе ранній — 10-11 лѣтъ; въ среднемъ же менструація начинается въ
крестьянскомъ сословіи въ 16 лѣтъ; въ мѣщанскомъ сословіи средній
возрастъ для первыхъ регулъ — 14,6 года, самый старшій — 14-15 лѣтъ;
въ купеческомъ сословіи средній возрастъ — 14,1 года, самый старшій —
14 — 15; у дочерей дворянъ и офицеровъ средній возрастъ — 14,1, самый
старшій — 14-15; у дочерей чиновниковъ и ученыхъ средній возрастъ —
14,29, самый старшій — 14 — 15; у солдатскихъ дочерей средній возрастъ
— 14,8, самый старшій 16 — 17 лѣтъ, въ духовномъ сословіи наблюденія
были слишкомъ малы, чтобы можно было признать найденный средній
возрастъ въ 13,9 года вѣрнымъ.
Изъ вычисленій Вгіегге де ВоізтопГа видно, насколько велико
вліяніе образа жизни. Онъ нашелъ, что при обеспеченной, полной
удобствъ жизни, а также при изнѣженном воспитаніи менструація
начинается болѣе рано. Такъ, по его изслѣдованіямъ, въ Парижѣ
устанавливается слѣдующій средній возрасть для наступленія
половой зрѣлости:
у женщин среднихъ классовъ . . 15 лѣтъ 2 мѣс.
» » ремесленницъ . . . . . 15 10
» » служанокъ . . . . . . 16 ? 1 /
» » поденщицъ . . . . . . 16 1 72
Для Парижа въ среднемъ . . . . 14 лѣтъ 4 мѣс.
356
Въ Вѣнѣ, по Бхикііз'у, средній возрастъ для появленія регулъ
15 лѣтъ и 8 !/2 мѣсяцевъ, напротивъ у австрійскихъ крестья-
нокъ — 16 лѣтъ и 2 72 м. Мы уже выше видѣли, что тотъ же
результатъ получилъ, на основаніи своихъ изслѣдованій, и Магс
(ГЕзріле. БіоЬег и Тоигёез нашли, что въ Страсбургѣ и въ депар-
таментѣ Нижняго Рейна (Эльзасъ) регулы появляются у горожа-
нокъ большей частью въ 13-лѣтнемъ возрастѣ и нерѣдко уже на
11—12 году, у крестьянокъ же — большею частью въ возрастѣ
между 15 и 16 годомъ и часто еще позже.
Уже НірроІіШз Сиагшопіиз, проживавшій въ качествѣ врача въ
Галлѣ близъ Иннсбрука, знаменитый трудъ котораго «Оіе (Згсѵ/еі
ёег Ѵелѵйзіипё шепзсЫісІіеп ОезсЫесІйз» напечатанъ въ 1610 году
замѣтилъ, что половая зрѣлость у крестьянокъ и горожанокъ
наступаетъ не въ одно и то же время. Онъ говоритъ:
«У крестьянскихъ дѣвушек въ здѣшней и другихъ мѣстностяхъ регулы
появляются значительно позже, чѣмъ у дочерей гражданъ или дворянъ,
рѣдко до 17 — 18 или 20-лѣтняго возраста, поэтому крестьянки дольше
живутъ, чѣмъ дочери гражданъ и дворянъ, и не такъ скоро старѣются какъ
послѣднія. Въ то время какъ крестьянки только начинаютъ менструиро-
вать, горожанки уже имѣютъ нѣсколькихъ дѣтей. Причиной этого явля-
ется то обстоятельство, что у послѣднихъ тѣло болѣе нѣжно, мягко и тучно,
такъ какъ онѣ злоупотребляютъ жирной пищей и напитками. Онѣ поэтому
скоро созреваютъ, подобно дереву, которое обильно поливаютъ водой: оно
даетъ скорѣе, чѣмъ другія деревья, зрѣлый плодъ, но онъ не особенно
хорошій, а само дерево скорѣе старится».
Также и Магс ё’Езріпе показываетъ своими изслѣдованіями,
что женщины, родившіяся или проведшія свое дѣтство въ горо-
дахъ, раньше достигаютъ половой зрѣлости, чѣмъ тѣ, которыя
рождаются и проводятъ свое дѣтство въ деревняхъ. Во всякомъ
случаѣ разница во времени появленія регулъ врядъ-ли составляетъ
больше одного года. Въ большихъ городахъ женщина также
созрѣваетъ раньше, чѣмъ въ небольшихъ городахъ.
Уже талмудическіе врачи знали, что образъ жизни имѣетъ
большое вліяніе на время наступленія половой зрѣлости у дѣвуш-
ки. Такъ, раби 8ішоп Ьеп ОаіЬеІ утверждаетъ, что у дѣвушекъ,
живущихъ въ городахъ, гдѣ онѣ имѣютъ случай чаще купаться въ
баняхъ, волосяной покровъ появляется раньше на отдѣльныхъ
частяхъ тѣла, чѣмъ у жительницъ деревень; что же касается груди,
то у послѣднихъ она раньше округляется, такъ какъ онѣ отягоще-
ны тяжелымъ физическимъ трудомъ (ХѴшкіегЪаг).
78. Вліяніе преждевременнаго полового общенія
на появленіе первыхъ регулъ.
Вмѣстѣ съ общимъ образомъ жизни на болѣе раннее или болѣе
позднее появленіе менструаціи въ сильной степени вліяетъ слиш-
357
комъ раннее удовлетвореніе половой потребности. Это подтвер-
экдается множествомъ важныхъ фактовъ.
Несмотря на суровый климатъ, несмотря на закаляющій об-
разъ жизни, замедляющій появленіе менструацій, несмотря на
грубое сложеніе, эстонки, хотя и рѣдко, получают регулы на 15 и
даже на 14 году. Гольсть приписываетъ это развращенности
дѣвочекъ и полагаетъ, что раздраженіе половыхъ органовъ спо-
собствуетъ болѣе раннему развитію послѣднихъ, сравнительно со
всѣмъ организмомъ.
Но из слѣдующаго видно, что доказать это очень трудно.
Сйегѵіп утверждаетъ, что у индусскихъ дѣвочекъ менструація
появляется не раньше, чѣмъ у европейскихъ дѣвочекъ, живущихъ
при такихъ же климатическихъ условіяхъ, т. е. на 12 году, какъ
это наблюдается вообще на Востокѣ. Слѣдовательно, появленіе
регулъ въ это именно время во всякомъ случаѣ не обусловливается
исключительно раннимъ удовлетвореніемъ половой потребности,
потому что индусскія дѣвочки вступаютъ въ бракъ гораздо раньше,
чѣмъ дѣвочки другихъ южныхъ народовъ. По законамъ Ману, онѣ
могутъ уже 8-ми лѣтъ вступать въ бракъ и во всякомъ случаѣ
должны быть замужемъ уже до появленія менструаціи.
У дѣвочекъ касты наейцевъ въ Индіи половая зрѣлость обык-
новенно наступаетъ на 13 — 15 году и только въ видѣ исключенія
— на 12-мъ. 8ргеек8сйпекіег, живущій въ Трованкоре, встрѣчалъ
дѣвочекъ касты иллуваръ и другихъ плохо питающихся кастъ
Южной Индіи, которыя даже на 16 году еще не достигли половой
зрѣлости и отличались неразвившейся грудью. Многія же дѣвочки
наейской касты уже на 11 году живутъ съ мужьями (Іа^ог, Меуег).
На Сандвичевыхъ островахъ дѣвочки также вступают въ бракъ
до наступленія половой зрѣлости, и, по словамъ Вшпаз, менстру-
ація тамъ считается слѣдствіемъ полового общенія, а появленіе ея
у незамужней молодой дѣвушки — признакомъ плохого пове-
денія.
Относительно затронутаго здѣсь вопроса мы можемъ привести
нѣсколько интересныхъ наблюденій надъ европейскими женщи-
нами; изслѣдованію были подвергнуты проститутки, которыя,
какъ извѣстно, часто начинаютъ заниматься своимъ позорнымъ
ремесломъ еще въ дѣтствѣ. ЬошЬгозо нашелъ, что въ Италіи у
этихъ женщинъ менструаціи рано появляются у 16% и запазды-
ваютъ у 9%. Ве АІЬегііз нашелъ у 28 проститутокъ первое появленіе
менструаціи, въ среднемъ, нормальнымъ, но у нѣкоторыхъ изъ
нихъ она наступает очень рано, у другихъ — очень поздно.
СггітаМі нашелъ, что у 6 изъ 26 проститутокъ первыя регулы
наступили между 11 и 12 годомъ.
Наиболѣе подробныя изслѣдованія по этому вопросу произве-
ла г-жа Тарковская. Она нашла, что изъ 150 проститутокъ Петер-
бурга, родившихся отчасти въ его окрестностяхъ, у 45,99% регулы
358
появились между 11 и 15 годомъ, между тѣмъ какъ изъ 150
крестьянскихъ дѣвушекъ той же мѣстности первое появленіе
регулъ въ этомъ возрастѣ наблюдается только у 10%. Этимъ
безспорно доказывается, что раннее удовлетвореніе половой по-
требности ускоряло появленіе первых регулъ, и г-жа Тарновская
подтверждает это:
«Изъ этихъ цифръ видно, что 32 дѣвушки вступили въ половыя
сношенія еще до 15-лѣтняго возраста, 33 другихъ — послѣ 15 лѣтъ;
слѣдовательно, 65 дѣвушекъ изъ 150 познакомились съ половою жизнью
до 16 лѣтъ, т. е. до наступленія возраста, въ которомъ наше законода-
тельство разрѣшаетъ вступленіе в бракъ. Взятыя для сравненія негра-
мотныя крестьянки, большинство которыхъ оказались замужними и
имѣли дѣтей, вступали въ половыя сношенія, въ среднемъ, лишь послѣ
18 лѣтъ».
12 изъ этихъ проститутокъ начали житъ половою жизнью на
13 году, четыре на 12-мъ, одна на 10-мъ и одна — уже на 9-мъ.
Но, какъ мы видѣли, не у всѣхъ проститутокъ можно было
отмѣтить раннее наступленіе первыхъ регулъ; наоборотъ, у нѣко-
торыхъ регулы появились даже очень поздно. Г-жа Тарновская
подтверждаетъ это.
При преждевременномъ появленіи регулъ у большинства нашихъ
проститутокъ нѣкоторыя изъ нихъ, наоборотъ, обнаружили очень запоз-
далое наступленіе половой зрѣлости. У 2% нашихъ проститутокъ менст-
руаціи появились только на 19 году».
Мы, однако, не имѣемъ доказательствъ, что послѣднія уже
занимались проституціей еще до появленія первыхъ регулъ. Воз-
можно вѣдь, что онѣ начали заниматься своимъ печальнымъ
ремесломъ лишь послѣ появленія менструаціи. Г-жа Тарновская
дѣйствительно приводить 49 проститутокъ, вступившихъ на это
поприще сравнительно поздно, а именно 26 — на 17 году, 12 —
на 18-мъ, 9 — на 19-мъ и 2 — на 21-мъ. Вообще рѣшеніе
затронутаго вопроса во многомъ еще зависитъ отъ дальнѣйшихъ
наблюденій.
79. Другіе факторы, вліяющіе на появленіе первыхъ регулъ.
Не только климатъ, но еще многія другія условія опредѣляютъ
время перваго появленія регулъ, таковы, напр., раса и
національность, образъ жизни, родъ занятій, воспитаніе, питаніе,
жилище, платье, обычаи и привычки. КоЬейоп указалъ на то, что
у индѣйцевъ дѣвочки достигаютъ половой зрѣлости очень рано, а
негритянскія дѣвочки, живущія въ такомъ же жаркомъ поясѣ, въ
общемъ достигаютъ ея нѣсколько позже; ВоЬегіоп старается объ-
359
яснить это явленіе тѣмъ, что у индѣйцевъ дѣвочки раньше, чѣмъ
у негров, подвергаются половымъ раздраженіям, такъ какъ многія
индіанки уже на 10 году дѣлаются матерями. Точно также
Ьасерёсіе утверждаетъ, что у негритянскихъ и монгольскихъ дѣву-
шекъ половая зрѣлость наступаетъ раньше, чѣмъ у европеянокъ,
живущихъ въ тѣхъ же широтахъ и при такихъ же климатическихъ
условіяхъ. Вѣроятно, это нужно объяснить тѣмъ, что наслѣдствен-
ныя особенности могутъ измѣняться очень медленно и только
черезъ нѣсколько поколѣній. Страннымъ образомъ оказывается,
какъ всѣ утверждаютъ, что у монголокъ, калмычекъ, самоѣдокъ,
лапландокъ, камчадалокъ, якутокъ, остячекъ и т. д., несмотря на
холодный климатъ, регулы появляются уже на 12-13 году. Если
даже такое мнѣніе въ общемъ и справедливо (относительно лап-
ландокъ оно оказалось невѣрнымъ), то отсюда еще нельзя сдѣлать
вывода о томъ, что тутъ климатъ не оказываетъ никакого вліянія
и что такое явленіе слѣдуетъ приписать исключительно вліянію
расы. Можетъ быть, извѣстную роль играетъ также весь образъ
жизни, преимущественно животная пища и привычка постоянно
поддерживать въ жилищахъ довольно высокую температуру. По
крайней мѣрѣ, Ктіе^ег совершенно не признаетъ аргументовъ
ХѴаІкег’а, утверждающаго, что раннее появленіе регулъ у монголь-
скихъ женщинъ представляетъ собой расовую особенность.
Ни въ коемъ случаѣ не слѣдуетъ упускать изъ виду вліянія и
другихъ факторовъ, могущихъ точно такъ же обусловливать болѣе
раннее или позднее появленіе регулъ, какъ и приведенныя ус-
ловія. Тутъ прежде всего слѣдуетъ вспомнить о наслѣдственности,
подъ которой мы не разумѣемъ простого наслѣдованія
національности, но часто изумительную передачу индивидуаль-
ныхъ особенностей послѣдующимъ поколѣніямъ. Такъ, напр.,
среди нашего населенія нерѣдко приходится слышать, что у
дочери регулы появились впервые въ томъ же возрастѣ, как у ея
матери и бабушки; часто продолжительность регулъ и количество
теряемой при нихъ крови также одинаковы. Необходимо затѣмъ
принимать во вниманіе то, что называется общимъ тѣлосло-
женіемъ и, кромѣ того, цвѣтъ кожи, волосъ и глазъ. Такъ, уже
Мага сГЕзрше говорилъ: «Повидимому въ нашемъ климатѣ на
раннее наступленіе половой зрѣлости вліяютъ черные волосы,
сѣрые глаза, тонкая, бѣлая кожа и полное тѣлосложеніе. Позднее
же появленіе первыхъ регулъ совпадаетъ съ каштановымъ цвѣтомъ
волосъ, зеленоватыми глазами, грубой, темной кожей и нѣжнымъ,
слабымъ тѣлосложеніемъ».
Нечего, конечно, распространяться о томъ, что лучшее или
худшее состояніе здоровья отдѣльнаго индивидуума также не
можетъ не оказывать вліянія на первое появленіе регулъ. Резуль-
таты, къ которымъ пришелъ 8иШсз въ Кенигсбергѣ на основаніи
изслѣдованія 3,000 женщинъ, вполнѣ подтвердждаютъ все выше-
360
сказанное. Онъ показалъ, что, въ среднемъ, первыя регулы появ-
ляются на 16 году, что болѣзни и жизнь въ деревнѣ способствуютъ
болѣе позднему появленію ихъ, что у девочекъ высокаго роста онѣ
появляются раньше, чѣмъ у дѣвушек низкаго роста, а у послѣдних
— раньше, чѣмъ у дѣвушекъ средняго роста; у слабыхъ — раньше,
чѣмъ у здоровыхъ, а у блондинокъ — раньше, чѣмъ у брюнетокъ:
И такъ, у слабыхъ, у блондинокъ, у дѣвушекъ высокаго роста
регулы появляются раньше, чѣмъ у маленьких, у блондинокъ, у
дѣвушекъ средняго здоровья.
О вліяніи временъ года на первое появленіе регулъ мы еще
мало знаемъ. По словамъ Мас ВіаппісГа, у эскимисокъ регулы
бываютъ только лѣтомъ. Слѣдовательно, онъ приписываетъ зим-
нему холоду задерживающее вліяніе на регулы. Относительно
европейскихъ женщинъ Кгіе^ег, однако, установилъ, что у нихъ
жаркое время года не способствуетъ появленію регулъ, потому что
первыя регулы никогда не появляются весною или лѣтомъ; гораз-
до больше половины всѣхъ изслѣдованныхъ имъ женщинъ полу-
чили первыя регулы въ сентябрѣ или ноябрѣ.
80. Возрастъ, в которомъ начинаются регулы
у европеянокъ.
Посмотримъ теперь, когда появляются первыя регулы у раз-
личныхъ народностей. Начнемъ съ европеянокъ.
Тагіхіапо нашелъ, что въ Корфу регулы въ среднемъ начинаются у
14-лѣтнихъ дѣвочекъ. Въ Босніи первыя регулы обычно появляются между
14 и 15 годами (Мгахоѵіс). Въ Испаніи и Италіи, по словамъ Ѵігеу, средній
возрастъ первой менструаціи опредѣляется въ 12 лѣтъ.
Въ Римѣ еще въ древности дѣвочка въ 12 лѣтъ считалась уже достигшей
брачного возраста, но еще ХассШаз, практиковавшій тамъ въ качествѣ
врача, утверждаетъ, что едва у 1х/і2 всѣхъ римскихъ дѣвочекъ регулы
появляются на 12 году; у многихъ еще нѣтъ регулъ на 14-мъ, но зато есть
и такія, у которыхъ онѣ начались уже на 9 году (Тііі).
Относительно Италіи мы можемъ привести таблицу, особенно
цѣнную, потому что въ ней вся страна раздѣлена на сѣверную, среднюю
и южную части и изслѣдованію подвергнуты 2,652 женщины. Оказывает-
ся, что въ сѣверной и средней Италіи у большинства регулы начались на
14 году (20,10% — 19,50%), а въ южной — на 13 (16,75%), но здѣсь еще у
сравнительно большого количества женщинъ регулы начались позже,
даже на 15-20 году. Въ средней Италіи гораздо болѣе 16-лѣтнихъ дѣвушекъ,
созрѣвшихъ въ половомъ отношеніи, чѣмъ въ южной ея части.
Оіе^йот говоритъ, что въ Миноркѣ регулы большей частью появля-
ются до 14 лѣтъ, часто даже на 11 году.
Приведемъ нѣкоторыя данныя относительно Мадеры, хотя, строго
говоря, она не можетъ быть причислена къ Европѣ. Ко88, долго жившій
361
тамъ, вычислилъ на основаніи 240 изслѣдованныхъ имъ случаевъ, что, въ
среднемъ, регулы появляются впервые у мѣстныхъ дѣвушекъ въ 14 лѣтъ и
8 мѣсяцевъ; по Иузіег’у же, оказывается, что у большинства изъ изслѣдо-
ванныхъ имъ 228 женщинъ, именно у 67, регулы начались на 16 году, а въ
среднемъ, по его вычисленію, дѣвушка начинаетъ здѣсь менструировать
въ 15 лѣтъ 5 */з мѣсяца.
Относительно Франціи мы имѣемъ данныя Вгіегге ёе ВоізтопГа; изъ
1111 случаевъ у одной дѣвочки регулы начались на 6-мъ году, у одной —
на 8-мъ, у 10 — на 10-мъ, у 29 — на 11-мъ, у 93 — на 12-мъ, наибольшее
количество, 190 дѣвочек, т. е. 17,1% получили регулы на 16 году и 127 —
на 18-мъ. Для Парижа этотъ авторъ вывелъ средній возрастъ въ 14 лѣтъ 6
мѣс. 4 дня. По Агап’у, однако, въ Парижѣ у дѣвушекъ регулы начинаются,
въ среднемъ, въ 15 лѣтъ 4 мѣс. и 8 дней. Изъ этого мы видимъ, какъ мало
слѣдуетъ довѣрять вычисленію такъ называемаго средняго возраста.
Относительно Германіи также существуютъ многія вычисленія, каса-
ющіяся отдѣльныхъ городовъ. Самыя многочисленныя вычисленія при-
надлежать Кгіе^ег’у, разспросившему въ Берлинѣ 6,000 женщинъ, и Ьоиіз
Мауег’у — 5,500; они нашли, что чаще всего регулы начинаются на 15-мъ
году (18,931%), а затѣмъ на 14-мъ (18,231%); въ остальныхъ случаяхъ чаще
наблюдается запаздываніе регулъ, чѣмъ раннее наступленіе ихъ. Большин-
ство взятыхъ для этого изслѣдованія случаевъ составляли частную прак-
тику этихъ изслѣдователей, и, стало быть, возможно, что многія изъ этихъ
женщинъ не были коренными жительницами Берлина. Магсизе поэтому
изслѣдовалъ въ гинекологической клиникѣ въ Берлинѣ 3,000 женщинъ,
относительно которыхъ, впрочемъ, конечно, тоже нельзя поручиться, что
онѣ всѣ были коренными берлинками; оказалось, что у нихъ, въ среднемъ,
регулы появились впервые въ 16-18 лѣтъ.
Желая опредѣлить, когда появляются первыя регулы у мюнхенскихъ
женщинъ, Нескег изслѣдовалъ 3,114 паціентокъ родильнаго дома и аку-
шерской поликлиники. Онъ нашелъ, что чаще всего онѣ наступаютъ на
16-мъ (16,92%), 17-мъ (16,44%) и 18-мъ году (15,61%), затѣмъ слѣдуетъ
15-й годъ (15,32%), 19-й (10,37%), 14-й (8,89%), 20-й (7,51%) и т. д. У
48,97% всѣхъ изслѣдованныхъ женщинъ регулы начались на 16-мъ, 17-мъ
и 18-мъ году, у 29,37% — раньше, а у 21,62% — позже. Но Нескег подвергъ
еще особому изслѣдованію городское и сельское населеніе, причемъ
послѣднее большей частью было родомъ изъ Верхней Баваріи. Вотъ къ
какимъ результатамъ онъ пришелъ: «У мюнхенскихъ женщинъ регулы
появляются почти въ такомъ же возрастѣ, какъ у верхнебаварскихь жен-
щинъ, т. е. довольно поздно». Позже ЗсЫісЫіпе съ тою же цѣлью подвергъ
изслѣдованію 8,881 женщину изъ мюнхенской клиники и поликлиники и
также нашелъ, что у большинства (18,534%) притомъ у городскихъ жи-
тельницъ, регулы начинаются на 16-мъ году; это обстоятельство онъ
объясняетъ тѣмъ, что горожанки, обращающіеся въ родильный домъ
принадлежатъ больше къ низшимъ классамъ населенія, между тѣмъ какъ
среди иногороднихъ паціентокъ попадаются изъ привилегированныхъ и
зажиточныхъ классовъ населенія.
При сравненіи результатов, полученныхъ относительно Мюнхена и
Берлина, преимущество оказывается въ рѣзкой степени на сторонѣ бер-
линскихъ женщинъ. Въ Берлинѣ у 18% регулы начинаются на 14 году, у
19% — на 15-мъ, а в Мюнхенѣ у 171/2%- на 15-мъ и у 183/4% — на 16-мъ.
вскіісііііп^ указываетъ на то, что Берлинъ лежит на 4!/2° сѣвернѣе Мюн-
362
хсна, зато на 500 метровъ ниже его. Эти 500 метровъ не только возмѣщаютъ
разницу въ 4720’ но, благодаря имъ, у берлинскихъ дѣвушекъ регулы
начинаются на цѣлый годъ раньше, чѣмъ у мюнхенскихъ. Далѣе онъ
говорить: «Изъ всего этого видно, насколько сильно вліяніе климатиче-
скихъ условій на появленіе первыхъ регулъ». Мы, однако, спросимъ, не
слѣдуетъ-ли тутъ также принять во вниманіе и различный образъ жизни?
Повидимому, въ баварскихъ деревняхъ вообще регулы начинаются
поздно, потому что, по вычисленіямъ РІй^еГя въ Франкенвальде онѣ
наступаютъ, въ среднемъ, въ 17 лѣтъ 57г мѣсяцевъ.
Въ Австро-Венгріи 8гикіі8 изслѣдовалъ 2,275 случаевъ различныхъ
національностей. Оказалось:
Венгрія . 118 случаев въ среднемъ 15 л.
Силезія . 53 « « » 16 « 1 м. 15 д.
Богемія . 430 « « « 16 « 2 « — »
Верхняя и Нижняя Австрія 603 « « « 16 « 3 « — »
Моравія . 273 « « « 16 « 3 » 23 »
Изъ Баваріи . 66 « « « 16 « 10 » — »
Австро-Венгрія .............................15 л. 7 м.
Среди 665 уроженокъ Вѣны Зхикііз нашелъ гораздо больше получив-
шихъ регулы послѣ 16 лѣтъ (303), чѣмъ до этого возраста (152); у 1,610
сельскихъ жительницъ отношеніе это было еще больше, именно 882
начали менструировать послѣ 16 лѣтъ и только 304 — до 16 лѣтъ.
Изъ 600 принятыхъ въ Страсбургскій Маістііё женщинъ у большин-
ства, по наблюденіямъ Зіоіг’а, регулы начались между 14 и 18 годомъ,
больше всего — на 18 году. Ьеѵу изслѣдовалъ въ Страсбургѣ на одной
табачной фабрикѣ 649 женщинъ, у нихъ, въ среднемъ, регулы начинались
на 15 году (20%), затѣмъ на 14-мъ (19,63%) и на 16-мъ (19,17%); у 10,78%
изъ нихъ первыя регулы появились на 18-мъ году.
Относительно Ліона Рёіге^иіп, на основаніи 432 изслѣдованій, указы-
ваетъ средній возрасть для начала регулъ въ 15 лѣтъ и 6 мѣс., но Кгіе^ег
утверждаетъ, что РеЦе^ит ошибается, такъ какъ другіе изслѣдователи
пришли къ совершенно различнымъ результатамъ. Воисііасоигі нашелъ,
что въ Ліонѣ регулы начинаются въ 14 лѣтъ 5 мѣс. 29 дней, въ Марсели и
Тулонѣ — въ 12 лѣтъ 10 мѣсяцевъ; по Маре д'Езріпе'ю, въ Парижѣ — въ
14 лѣтъ 11 мѣс. 20 дней, въ Тулонѣ — въ 14 лѣтъ 4 мѣс. 29 дней, въ
Марсели — въ 13 лѣтъ 11 мѣс. 11 дней. Изслѣдователи эти располагали,
впрочемъ, слишкомъ незначительнымъ статистическимъ матѣриаломъ,
чтобы изъ него можно было дѣлать вѣрные выводы. Воисйсоигі, напр.,
пользовался только 160 случаями, Магс (І’Езріпе относительно Тулона —
43-мя, относительно Марсели — даже только 24-мя.
Относительно Великобританіи мы имѣемъ отчетовъ, основывающихся
на большомъ матеріалѣ, однако для всей страны трудно установить
средній возрасть, въ который наступаетъ половая зрѣлость. Оиу нашелъ,
на основаніи 1,498 случаев, что въ Лондонѣ регулы начинаются въ 15 лѣтъ
(17,8%), въ 16 (19,4%) и въ 17 (14,4%). Ктіе^ег изъ этого вывелъ средній
возрасть въ 15 лѣтъ 1 мѣс. 4 дня. Тііі, на основаніи 1,551 случая,
опредѣлилъ возрасть въ 15,06 года. Не упоминая изслѣдованій Ьее и
МигрЬу, также Ѵезі’а, укажемъ еще, что ХѴаІіег Кі§деп, на основаніи 2,696
случаевъ, определилъ для Лондона средній возрасть первой менструаціи
въ 14,96 года. ХѴЫіекеад нашелъ относительно Манчестера, на основаніи
363
4,000 изслѣдованіи, что тамъ регулы начинаются, въ среднемъ, въ 15 л. 6
м. и 23 дня, тогда какъ КоЪегіоп указываетъ для Манчестера слишкомъ
ранній возрастъ, причемъ въ своихъ указаніяхъ относительно англичанокъ
онъ не называетъ каждый разъ мѣста ихъ рожденія.
Для Копенгагена Каѵеп и Ье\ѵу изъ 3,840 случаевъ нашли средній
возрастъ въ 16 л. 9 м. и 12 дн., для Христіаніи Рги^еі нашелъ изъ 157
случаевъ 16 л. 9 м. 25 дн.,; Ѵо^І у норвежскихъ дѣвушекъ 16,12 года; Рауе
для Стокгольма изъ 548 случаевъ — 16,6 года, въ Скіенѣ изъ 100 случаевъ
— 15 л. 5 м. 14 дн. АѴгеШоІт для Шведской Лапландіи — 18 лѣтъ. Ѵо^і для
квеновъ въ Финляндіи 15,2 года. Вег§ для Фарерскихъ о-вовъ изъ 122
случаевъ — 16,13 года; Неілгісіиз для Финляндіи изъ 3,500 случаевъ
(акушерская клиника въ Гельсингфорсѣ) — 15 л. 9 м. 25 дн.
Относительно времени появленія первыхъ регулъ у петербургскихъ
женщинъ собрали очень цѣнный матеріалъ Горвиць, Ливень, Тарновская,
Энько, Родзевичъ и Веберъ. Послѣдній изслѣдовалъ 2,375 женщинъ и
дѣвушекъ изъ своей частной практики и нашелъ, что у 10 (0,4%) изъ нихъ
регулы начались на 10 году, у 70 (3,0%) на 11, у 171 (7,2%) на 12, у 415
(17,5%) на 13, у 556 (23,4%) на 14, у 453 (19%) на 15, у 348 (14,6%) на 16,
у 200 (8,4%) на 17, у 77 (3,1%) на 18, у 40 (1,7%) на 19, у 16 (0,75%) на 20,
у 8 (0,37%) на 21, у 5 (0,2%) на 22, у 2, наконецъ (0,07%), на 24 году.
Правда, наблюденія эти сдѣланы отчасти и надъ паціентками, такъ что у
нѣкоторыхъ имѣлись, быть можетъ, и разстройства менструаціи.
Из наблюденій Вебера получается такимъ образомъ средняя величина
въ 14 % лѣтъ. Китеръ нашелъ среднюю величину для С.-Петербурга въ
15,6 лѣтъ, Горвиць — въ 17,53 изъ своей частной практики и въ 15,55 на
основаніи наблюденій надъ посѣтительницами амбулаторіи при
Маріинскомъ Родильномъ Домѣ (послѣднія — большею частью уроженки
Петербурга, 2/3 первыхъ — жительницы деревень; у нихъ регулы появи-
лись позже). Ливень опредѣлилъ средній возрасть въ 16,44 года (паціентки
Повивальнаго Института). Тарновскій, на основаніи изслѣдованія 5,000
паціентокъ одного родильною дома въ Петербургѣ, нашелъ средній воз-
растъ въ 16,54 года. Энько имѣвшій дѣло съ воспитанницами Александ-
ровскаго Института (стало быть, съ состоятельными горожанками), оп-
редѣлилъ среднее начало менструаціи въ 14,75 лѣтъ.
81. Возрастъ, въ которомъ начинаются регулы
у азіатскихъ женщинъ.
Послѣ Европы наиболѣе подробно намъ извѣстны наблюденія отно-
сительно времени появленія первыхъ регулъ въ Азіи.
По словамъ ТоЫег’а, въ Палестинѣ дѣвочки созрѣваютъ на 13 году,
рѣже — на 12 и въ исключительныхъ случаяхъ — еще раньше; по Кі^іег’у,
въ Смирнѣ — на 11 — 12 году, по Оррепііеіт’у, въ Турціи — даже на 10.
ЫіеЬиг утверждаетъ, что у аравитянокъ регулы также начинаются на 10
году.
Въ Персіи въ этомъ отношеніи наблюдаются различія въ зависимости
отъ географическаго положенія. По Напігзсііе, у дѣвушекъ въ провинціи
Гиланъ, у Каспійскаго моря, регулы начинаются на 14 году, въ сѣверной
364
части Персіи, по Роіак’у, — на 13, въ южной же СпагЛп нашелъ, что онѣ
начинаются уже между 9 и 10 годомъ.
Въ Индостанѣ (Калькутта) сначала занялся этимъ вопросомъ КоЪеПоп;
изъ 90 изслѣдованныхъ имъ случаевъ у большинства регулы начались, въ
среднемъ, въ 12 л. 4 м. Въ Бангалоре (Мезорскаго округа), лежащемъ на
10° южнѣе Калькутты, КоЬегіоп нашелъ, что регулы, въ среднемъ, начи-
наются въ 13 л. 2 мѣс. Въ Деканѣ, Бомбейскаго округа, Ьеіііі и др. нашли,
что въ 301 случаѣ, въ среднемъ, регулы начались въ 13 л. 3 мѣс. ОоосІеѵе,
профессоръ акушерства въ Калькуттѣ, изъ 289 наблюденій вывелъ средній
возрастъ для начала менструаціи у туземныхъ жительницъ — въ 12 1 /2 лѣтъ,
а Зіехѵагі изъ 37 случаевъ Брагельскаго округа — въ 12 л. 3 3/4 мѣс. По
словамъ АИап УѴеЬЬ’а, у индусскихъ дѣвочекъ регулы рѣдко появляются до
12 лѣтъ; изъ 127 дѣвочекъ только у 6 регулы начались раньше 12 лѣтъ, у
многихъ же онѣ начинаются лишь съ 16-18 года. ХѴеЬЬ полагаетъ, что въ
физіологическомъ отношеніи индусскія женщины не отличаются отъ
европеянокъ, что на нихъ не отражается вліяніе ни національности, ни
климаты.
У сингалезокъ на Цейлонѣ, по словамъ Зсйшагда, регулы начинаются
между 13 и 41 годамъ.
СатрЬеІІ говоритъ, что сіамскія дѣвушки крайне рѣдко достигают
половой зрѣлости раньше 22 лѣтъ и 5 мѣсяцевъ, чаще всего — послѣ 14-18
лѣтъ, такъ что въ общемъ регулы здѣсь начинаются поздно. СашрЪеІГю
самому ни разу не пришлось наблюдать, чтобы регулы начались раньше
12 л. 5 мѣс.; изъ 30 дѣвочекъ 5 получили регулы получили на 13 году, 8 —
на 14-мъ, 3 — на 15-мъ, 16 — на 16-мъ, 2 — на 17-мъ и 1 — на 18-мъ.
Слѣдовательно, въ Сіамѣ регулы начинаются большей частью послѣ 13 —
16 лѣтъ.
Мопсііёге изслѣдовалъ 980 аннамитянокъ въ Кохинхинѣ; здѣсь регулы
начинаются очень поздно, въ среднемъ — в 16 л. 8 мѣс.; въ 23,48% всѣхъ
случаевъ регулы начались на 15 году, въ 22,93% — на 16 и в 23,26% — на
17 году. Изъ четырехъ расъ, населяющихъ Кохинхину, аннамитянка въ
половомъ отношеніи созрѣваетъ раньше всѣхъ, а именно въ 16 л. 4 мѣс.,
китаянка — въ 16 л. 6 мѣс. смѣшанная раса минхуонгь — въ 16 л. 9 мѣс.
и позже всѣхъ — камбоджанки, именно въ 16 л. 10 мѣс.
По сообщеніямъ одного русскаго врача, у японокъ половая зрѣлость
обыкновенно наступаетъ на 14 году, иногда на 13. Пятнадцатилѣтнія
матери не составляютъ рѣдкаго явленія. По Ѵегпісіі’у, у японокъ регулы
начинаются въ 14 — 15 лѣтъ. Рѣже попадаются дѣвушки, у которыхъ
регулы очень запоздали, чѣмъ такія, у которыхъ онѣ наступили слишкомъ
рано; регулы начинающіеся раньше 12 лѣтъ, считаются однако крайне
рѣдкимъ явленіемъ. Дѣвушки, у которыхъ регулы долго не появляются (до
18 лѣтъ), обыкновенно не больны, и всего рѣже у нихъ наблюдается
знакомая нам картина хлороза, но онѣ отстаютъ въ развитіи и въ духов-
номъ отношеніи остаются дѣтьми. УѴегпісІі, сообщающій объ этомъ по
своимъ наблюденіямъ въ Іе^о, передаетъ слѣдующій отзывъ своего пере-
водчика о дѣвушкахъ съ запоздавшими регулами: «Онѣ мало заботятся о
головныхъ шпилькахъ и куафюрѣ, не пудрятъ своей шеи и не одѣваютъ
пояса взрослыхъ дѣвушекъ, онѣ одѣваются и ведутъ себя какъ дѣти,
365
играютъ на улицѣ съ мальчиками и т. д.» И въ самомъ дѣле физическое и
духовное развитіе ихъ ненормально, формы ихъ тѣла угловаты, между
тѣмъ, какъ у вполнѣ развившейся японки онѣ съ появленіемъ регулъ
сильно округляются, особенно груди и бедра.
По предложенію главнаго врача Т. ЗзЫ^ига, Могіуази со своими
коллегами составилъ таблицу относительно появленія первыхъ регулъ у
японок, на основаніи изслѣдованія 584 женщинъ въ Токіо.
Регулы появились:
в 11 лѣтъ У 2 в 16 лѣтъ У 228
« 12 « « 2 « 17 « « 68
« 13 « « 26 « 18 » » 44
« 14 « « 78 « 19 « « 10
« 15 « « 224 « 20 « « 2
У монгольскихъ и китайскихъ дѣвочекъ, по Нигеаи 4е Ѵіііепеиѵе’у,
регулы, въ среднемъ, начинаются на 12 — 13 году. То же самое нашелъ
Могаске относительно пекинскихъ китаянокъ, Зсйегхег же утверждаетъ,
что въ Китаѣ половая зрѣлость у дѣвушекъ наступаетъ лишь на 15 — 16
году
82. Возрастъ, в которомъ начинаются реіулы
у африканокъ, океаніянокъ и американокъ.
Весьма понято, что собираніе точных свѣдѣніи у чужихъ, особенно
нецивилизованныхъ народовъ, и наблюденія надъ темъ, въ какомъ воз-
растѣ у дѣвушекъ начинаются первые реіулы сопряжены съ извѣстными
трудностями. Часто эти люди сами не знаютъ, сколько имъ лѣтъ. У
многихъ народовъ можно узнать о наступленіи половой зрѣлости по
извѣстнымъ обрядамъ или другимъ обычаямъ, обыкновенно сопровожда-
ющимъ это явленіе. Мы приведемъ здѣсь все, что удалось собрать по этому
вопросу.
По словамъ КоЬегіоп’а, у негритянки половая зрѣлость наступаетъ не
очень рано, именно между 13 и 17 годомъ, въ среднемъ — на 15 году, но
въ исключительныхъ случаяхъ — и на 11-мъ. У волоффскихъ дѣвушекъ въ
Сенегалѣ, по КосІіеЬпіпе’у, регулы появляются между 11 и 12 годомъ, въ
области Біафрской бухты по ОапіеИ’ю, на 11—12, у негритянокъ, въ
Египтѣ, по Ргшіегу, между 10 и 13, по Кіе&іег'у, даже между 9 и 10. По
Вгеіші’у, у дѣвушекъ въ Мензѣ регулы начинаются на 13 году, у богосовъ,
по Мшіхіпёег’у, лишь на 16-мъ; дѣвушки чуагели въ Занзибарѣ достигаютъ
половой зрѣлости на 12—13 году, ваньямвези, по КеісйагсГу, на 10-13.
Нагітапп утверждаетъ, что дѣвушки берабра не такъ рано развиваются,
какъ въ Египтѣ, онѣ расцвѣтаютъ между 15 и 19 годомъ; дѣвушки сомали,
по Наёбетасііег’у, лишь на 16 году.
Изъ приведенныхъ, очевидно только приблизительныхъ, указаній мы
видимъ, въ какихъ различныхъ возрастахъ африканскія дѣвушки достига-
ютъ половой зрѣлости. Точность этихъ указаній должна быть еще провѣре-
366
на будущими изслѣдованіями, и Раікепзісш правъ, говоря: «Я далекъ отъ
того, чтобы отрицать, что подъ тропиками у дѣвушек часто появляются
регулы уже на 12 году и раньше, но я также долженъ констатировать, что
наблюдалъ не меньшее количество случаевъ, когда менструація наступала
лишь въ возрастѣ 14—15 лѣтъ (негритянки берега Лоанго). Поэтому я
полагаю, что у различныхъ народовъ разница между возрастомъ, въ
которомъ наступаетъ половая зрѣлость, вовсе ужъ не такъ велика, и я
совѣтовалъ бы остерегаться опредѣленія этого возраста на основаніи
добытыхъ результатовъ, не обращая въ то же время вниманія на общее
сложеніе даннаго индивидуума».
Только что приведенное мнѣніе вполнѣ соотвѣтствуетъ взгляду
КасЫіеаІ’я, который, практикуя въ Феццанѣ въ качествѣ врача, не могъ
подтвердить разсказовъ многихъ путешественниковъ, будто въ Феццанѣ
дѣвочки созрѣваютъ необычайно рано. КасІНІЕаГю приходилось тамъ
наблюдать 15-ти-лѣтнихъ дѣвушекъ, у которыхъ еще не появились регулы,
столь же часто, какъ и 12-ти-лѣтнихъ со всѣми признаками половой
зрѣлости.
По ВегіІіегапсГу, въ Алжирѣ аравитянки достигаютъ половой зрѣлости
на 9—10 году.
У австралійскихъ негритянокъ, живущихъ у Финке-Крике, регулы
обыкновенно начинаются на 8 году, самое позднее — на 12 (по словамъ
миссіонера Кетре).
Въ Новой Голландіи, говоритъ Мас&ге^ог, дѣвушки достигаютъ поло-
вой зрѣлости на 10—12 году, въ Новой Каледоніи, по Вош^агеГю, на 12
году, по Ѵіпзоп’у, на 12—15 и еще позже, по Ѵісіог сіе Косйаз, на 12—13;
на Фиджійскихъ островахъ, по ХѴіІгез’у, лишь на 14. Віуііі пишетъ объ этой
группѣ острововъ: «На Фиджійскихъ островахъ, какъ и во всѣхъ тропиче-
скихъ странахъ, дѣвочки рано созрѣваютъ, уже въ 10 лѣтъ у нихъ появля-
ются регулы. Наступленіе половой зрѣлости считается тамъ признакомъ
прекращенія роста. Случается, что у дѣвушекъ, достигшихъ возраста
зрѣлости, еще не появились регулы». Дѣвушки маори (Новая Зеландія)
созрѣваютъ въ половомъ отношеніи, по Впжпу, на 12 году, а по
Тіютзоп’у, на 13—16. На островахъ Самоа у дѣвушекъ первыя регулы
появляются на 12—13 году, рѣже на — 10. Зато онѣ уже на 30 году дѣлаются
старыми и безобразными (СгаеПе).
Еііоп говорить, что на Соломоновыхъ островахъ дѣвушки достигаютъ
половой зрелости приблизительно въ 13 лѣтъ.
На Ново-Гебридскихъ островахъ, особенно на о-вѣ Ватэ, по
МассІопаІсГу, регулы начинаются у дѣвушекъ около 13 года.
Приведемъ здѣсь нѣсколько групп острововъ, въ политическомъ отно-
шеніи принадлежащихъ еще къ Азіи, но населеніе коихъ слѣдуетъ причис-
лить къ океанійцамъ, а не къ азіатамъ.
На островахъ Остьиндскаго Архипелага у большинства дѣвушекъ
регулы начинаются на 14 году, а у нѣкоторыхъ — на 16-18. Но на островахъ
Ару регулы обыкновенно наступаютъ передъ 10 годомъ (Віесіеі).
На островахъ Амбонъ и Уліяса, точно также на Танембарѣ и Тиморлао
и на Бабарскомъ Архипелагѣ, по КіесІеІ’ю, регулы обыкновенно начина-
ются между 9 и 11 годомъ, а на островахъ Серанглао и Горонгь — на 9-мъ,
на островахъ Ватубела — между 9 и 12 годомъ, на группѣ Луангь и
367
Сермата — между 10 и 12. По Моёібііапі, у дѣвушекъ на о-вѣ Ніасѣ регулы
начинаются лишь въ 15—16 лѣтъ, а на Суматрѣ — уже въ 11—12.
Объ обитательницахъ Андаманскихъ о-вовъ Мап расказываетъ, что
регулы у нихъ не начинаются раньше 15 лѣтъ и что раньше 16 у нихъ не
бываетъ дѣтей. Только черезъ три года послѣ появленія менструаціи ростъ
ихъ достигаетъ максимума.
У негритосокъ Филиппинскихъ о-вовъ, по 8с1іадепЪегб’у, половая
зрѣлость наступаетъ на 10 году, но Мопіапо объ этомъ говорить, что
«невозможно точно установить, когда у нихъ начинаются регулы, потому
что негритосы никогда не знаютъ, сколько имъ лѣтъ».
Относительно американскихъ женщинъ матеріалъ по этому вопросу
отличается большой неполнотой.
Арауканки въ Чили, по Коіііп’у, достигаютъ половой зрѣлости въ 11—12
лѣтъ. У индіанокъ въ Перу регулы очень слабы и начинаются позже, чѣмъ у
другихъ расъ, обыкновено лишь на 14 году, по крайней мѣрѣ — у горных
индіанокъ, креолки же достигаютъ тамъ половой зрѣлости уже на 9 году.
Дѣвочки кампасовъ и антисовъ по теченію Амазонки, говорить Огапдісііег,
созревають на 12 году, дѣвочки пампасскихъ индѣйцевъ, по МаШе^атга, на
10—12 году. У дѣвочекъ паягва въ Парагваѣ регулы начинаются, по Кеп^ег'у,
на 11 году, а у суринамскихъ индіанокъ — на 12 (Зіедтапп).
У индіанок Сѣверной Америки, стало быть въ болѣе умѣренномъ
поясѣ, регулы начинаются въ различныхъ возрастахъ. Визой говоритъ, что
въ общемъ у нихъ менструація появляется рѣдко раньше 18-20 лѣтъ, Есіхѵіп
Іатсз же утверждаетъ, что на 12 или 13. По Кеаіт^'У, У потоватоми,
живущихъ у Мичиганскаго озера, регулы начинаются обыкновенно въ 14
лѣтъ и продолжаются до 50, иногда даже до 60 лѣтъ; разсказалъ об этом
Кеаіеп^’у вождь племени. У другихъ индѣйскихъ племенъ, у дакота, сіу,
регулы рѣдко начинаются передъ 15-16 годомъ; происходитъ это потому,
что климатъ, въ которомъ они живутъ, болѣе суровый, и вообще жизнь
ихъ полна лишеній (Кеаііпё).
По Эоиеііегіу, молодыя дѣвушки племени омага созрѣвают въ поло-
вомъ отношеніи на 12—13 году.
Изъ 82 индіанокъ, по КоЪегіоп’у, регулы начались:
на 8 году у 1 на 13 году у 9
« 9 « « 5 « 14 « « 8
« 10 « « 9 « 15 « « 7
« 11 « « 16 « 16 и позже ни у одной
« 12 « « 27
Въ Аляскѣ половая зрѣлость у индіанокъ достигается на 14-17 году.
ЬипсІЬегё сообщаетъ намъ объ эскимосскихъ дѣвушкахъ изъ Лабрадора: у
5 дѣвушекъ, которымъ было по 14 лѣтъ и меньше, регулъ еще не было,
изъ 16 остальныхъ у 4 регулы появились на 14, у 4 на 15 году, а 3 на 16, у
3 на 17 году и у двухъ лишь послѣ 20 лѣтъ. Въ среднемъ, слѣдовательно,
регулы начались у нихъ на 16 году. Мас ВіагтісІ, принимавшій въ качествѣ
врача участіе въ экспедиціи Іоіш Козз’а къ сѣверному полюсу, сообщаетъ,
что у эскимосокъ регулы часто лишь появляются на 23 году и что въ теченіе
лѣтнихъ мѣсяцевъ онѣ крайне слабы.
Наѵеп разсказываетъ, что изъ 100 гренландокъ у 88 первыя регулы
появились между 15 и 17 годомъ, у 5 онъ начались раньше, а у 7 — позже.
ЗсЫісрІіаке сообщает о кумберлэндскихъ эскимоскахъ: «Половая зрѣлость
368
наступает у нихъ рано; насколько это возможно опредѣлить у племени,
среди котораго никто самъ не знаетъ своихъ лѣтъ, у дѣвушекъ она
наступаетъ на 13—14 году».
О жительницахъ холодной полосы Южной Америки существуютъ
отчеты Вгісіёез'а, Пепікег'а и Нуасіез'а. Вгісіёез говоритъ, что у обитатель-
ницъ Огненной Земли регулы начинаются между 14 и 15 годомъ. Нуасіез
и Пепікег упоминаетъ объ одной 18-лѣтней дѣвушкѣ, у которой еще не
было регулъ, и о двухъ одиннадцатилѣтнихъ дѣвочкахъ, у которыхъ онѣ
уже появились. Послѣднія двѣ страдали туберкулезомъ. Всѣ три автора
пришли къ тому заключенію, что въ Огненной Землѣ регулы начинаются
позже, чѣмъ у европейскихъ дѣвушекъ.
83. Ранняя зрѣлость.
Мы не можемъ закончить вопроса о первомъ появленіи регулъ
у девушекь, не коснувшись нѣкоторыхъ, хотя и весьма рѣдкихъ,
явленій, которыя должны быть причислены къ разряду патологи-
ческихъ, но которыя еще нуждаются въ тщательномъ разслѣдо-
ваніи. Всѣ эти явленія разсматриваются подъ общимъ названіемъ
«ранняя зрѣлость», но мы сейчасъ увидимъ, что этимъ обознача-
ются процессы совершенно различнаго характера. У женщинъ,
которымъ вѣдь исключительно и посвященъ этотъ трудъ — подъ
«ранней зрѣлостью» въ физическомъ отношеніи разумѣютъ на-
ступленіе регулъ, развитіе грудей, появленіе волосъ на лобкѣ и въ
подмышечной впадинѣ въ гораздо болѣе юномъ возрастѣ, чѣмѣ
тотъ, при которомъ наблюдается наиболѣе раннее появленіе этихъ
признаковъ при нормальныхъ условіяхъ. КиззшаиГю главнымъ
образомъ принадлежитъ заслуга тщательного разслѣдованія этого
явленія.
Истеченіе крови изъ влагалища наблюдалось у очень малень-
кихъ дѣвочекъ, даже еще на первомъ году ихъ жизни, и приводи-
лось какъ примѣръ «ранней зрѣлости», хотя бы это кровотеченіе
наблюдалось единственный разъ. Подобные случаи, безспорно,
надо совершенно исключить, потому что вѣдь совершенно не-
извѣстно, можно-ли поэтому кровотеченію приписать такое же
значеніе, какое имѣетъ настоящее менструальное кровотеченіе.
Для того чтобы подобныя кровавыя выдѣленія можно было на-
звать менструальными, они, по меньшей мѣрѣ, должны были бы
повторяться съ извѣстной правильностью, тѣмъ болѣе, что у
нѣкоторыхъ дѣтей ранняя зрѣлость только и проявилась въ появ-
леніи кровотеченій, носившихъ характеръ менструальныхъ.
Вотъ вкратцѣ нѣсколько относящихся сюда наблюденій:
1. X., менструаціи начались на 2-мъ мѣсяцѣ (Хеііег).
2. X., регулы начались на 3-мъ мѣсяцѣ, страдала рахитомъ
(Сотагтопё).
369
3. X., род. въ февралѣ 1880 г. въ Сѣв. Америкѣ. Ѵап Вепѵеег видѣлъ ее
въ сентябрѣ 1882 г., въ возрастѣ 2 л. 7 мѣс. Когда ей было 4 мѣс., у нея
начались регулы, возвращавшіяся затѣмъ каждые 28 дней и продол-
жавшіяся 4-5 дней. Ребенокъ необыкновенно хорошо развитъ, вѣсъ его —
49 фунтовъ, и выглядитъ онъ какъ десяти- или двѣнадцатилѣтній. Въ
декабрѣ 1882 г. и въ январѣ и февралѣ 1883 г. регулы не приходили. Въ
семьѣ не наблюдалось больше подобныхъ случаевъ.
4. X., регулы начались на 6-мъ мѣс., страдала рахитомъ (Сезагапо).
5. ВагЬага ЕскІюГег, род. въ 1806 г., регулы начались на 9-мъ мѣс.
(сІ’Оиігсропі).
6. X., Кровотеченіе на 9, 11, 14 и 18 мѣсяцѣ (ОіейепЪасй).
7. X., изъ Вердорфа. Въ концѣ перваго года появились регулы. Стра-
даетъ рахитомъ (8и$е\ѵіпс1).
8. 8а11у Пехѵеезе, въ Кентуки, род. 1824 г. На первомъ году появились
регулы. Родила на 10-мъ году (Мопі^отегу).
9. 8., регулы начались въ 2 г. 9 мѣс.
(ЬісЬсг).
10. Ьоиізе Них, род. въ 1802, ум. въ 1809 г. . Ж&Ж-ч
На 4-мъ году начались регулы; у нея была
борода; при вскрытіи оказалось, что у нея <
былъ йусігосерііаіиз іпіегііиз (Сооке).
11. Тііегезе Різскег, изъ Регенсбурга, род. !
въ 1807 г.; регулы начались на 6 году. |
Нуёгосерііаіиз (ХѴеЫег).
12. X., изъ Кенигсберга; регулы нач. на &
9 году (Маусг).
13. А. М., изъ Р., регулы начались на 9 |
году, вскорѣ послѣ того беременность. Умерла
черезъ 14 мѣс. послѣ родовъ отъ туберкулеза
(ё’Оиігерот).
У приведенныхъ 11 дѣвочекъ регулы
начались такимъ образомъ еще до первой
перемѣны зубовъ, у 7 изъ нихъ онѣ нача-
лись еще на первомъ году. Но о другихъ признакахъ половой
зрѣлости мы ничего не знаемъ. 2 случая, когда регулы начались
на 9 году, уже приближаются къ нормальнымъ явленіямъ.
Въ другихъ случаяхъ несомнѣнно ранней зрѣлости бросались
въ глаза еще другіе признаки. Такъ, напр., груди росли и прини-
мали форму грудей взрослыхъ дѣвушекъ, остальныя части тѣла
полнѣли и округлялись, на половыхъ частяхъ появлялась болѣе
или менѣе обильная растительность. У нѣкоторыхъ дѣвочекъ, о
которыхъ передавали, что у них регулы начались очень рано, даже
на первомъ году, лобковые волосы, по разсказамъ, были уже при
рожденіи.
Но въ тѣхъ случаяхъ, о которыхъ намъ удалось навести справ-
ки, всѣ эти признаки не всегда существовали; возможно, впро-
чемъ, что ихъ только не замѣтили вслѣдствіе недостаточно тща-
тельнаго наблюденія. Такъ, напр., часто говорятъ о раннемъ
Рис. 152. Дѣвочка (нѣмка)
3 лѣтъ съ преждевремен-
нымъ развитіемъ грудей и
ненормальною тучностью.
(Съ фотографіи).
370
появленіи регулъ и о преждевременномъ развитіи грудей, о рас-
тительности же на половых частяхъ совершенно умалчиваютъ.
14. Рис. 152 изображаетъ также преждевременно созрѣвшаго ребенка
3 лѣтъ съ ненормальною тучностью и уже рѣзко замѣтными грудями. Къ
сожалѣнію, мы не располагаемъ указаніями относительно остальныхъ
измѣненій организма.
15. Исііу О., род. 27 января 1872 г. въ Лондонѣ. Регулы начались на
22 мѣс.; уже при рожденіи груди были сильно развиты; регулы приходятъ
каждыя 4 недѣли; передъ наступленіемъ ихъ ребенокъ всегда чувствуетъ
себя нехорошо. Въ 4 г. и 2 мѣсяца у дѣвочки были совершенно развившіяся
груди, соски были «величиною съ суставъ большого пальца мужской
руки», околососковый кружокъ розовый, немного выдающійся. При каж-
дой менструаціи груди увеличиваются въ объемѣ. На всемъ тѣлѣ съ его
округленными формами ясно видны слѣды ранняго развитія; вѣсъ дѣвоч-
ки 55 англ. фунт. Характеръ и манеры дѣвочки серьезнѣе, чѣмъ обыкно-
венно въ этомъ возрастѣ (Воисйиі).
16. ІО8СЙПС X., род. 15 марта 1871 г. У сестры ея (близнецы) въ 7 3/4
года не замѣтно было никакихъ ненормальностей. При рожденіи I. тотчасъ
бросилась въ глаза ея величина, значительно большая, чѣмъ величина ея
сестры; черезъ 6 мѣс. начали роста груди; у обѣихъ сестеръ зубы начали
прорѣзываться на 7 или 8 мѣс. Когда I. было около года, у нея показалась
изъ влагалища кровь; во второй разъ кровь появилась въ маѣ 1874 г. и въ
большемъ количествѣ. Кровотеченіе продолжалось 3 дня. Съ того времени
регулы приходили правильно каждыя 4 нѣдели. Начиная съ 5 года, регулы
стали даже очень обильными, и съ того же времени дѣвочка обыкновенно
жаловалась на боли въ животѣ за 3 дня до появленія регулъ. Она —
блондинка съ голубыми глазами. Несмотря на то, что ей не болѣе 7 лѣтъ
и 9 мѣс., она выглядитъ какъ двѣнадцатилѣтняя дѣвочка. При сравненіи
ея съ сестрой оказывается, что она вѣсить 34,75 килогр., а сестра 20,0
килогр.; ростъ ея 139 сантим., ростъ сестры — 121; окружность груди на
высотѣ сосковъ 77 сантим., у сестры — 61, окружность живота на высотѣ
пупка 73 сантим., у сестры — 62 (Зіоскег).
17. Ьоиізе К., род. въ 1840 г.; регулы начались на 15 мѣс., одновремен-
ное развитіе грудей (Кеиіег).
18. X., 13 лѣтъ, менструація каждыя 3-4 нед., продолжается 3-4 дня,
безъ болей. Вѣсъ тѣла и ростъ значительно больше, чѣмъ обыкновенно въ
этомъ возрастѣ. Форма грудей полушаровидная, соски выдающіеся, око-
лососковый кружокъ розовый; срамныя губы такой же величины, как у
взрослой (ЛѴасЬз).
19. Іапе Зопез. Съ 5 лѣтъ каждыя 3-4 недѣли регулы, продолжающіяся
два дня. На 3 году выросли груди (Реасоск).
20. X. На второй недѣлѣ отъ роду показались кровавыя выдѣленія,
продолжавшіеся 2-3 дня и повторявшіяся затемъ регулярно каждыя 4
недѣли; девочка очень полная и груди ея такой величины, какъ у 16-17
лѣтней дѣвушки; по словамъ матери, онѣ по временамъ дѣлаются плотнѣе
и больше. На 4 году соски были величиною въ 5 сантим., околососковый
кружокъ — въ 2; оба — темнаго цвѣта. Наружныя половыя часта хорошо
развиты, малыя срамныя губы выдаются, лобковыхъ волосъ нѣтъ. Ребе-
нокъ страдаетъ рахитомъ и ^епи ѵаі^ит. Умственное развитіе соотвѣтству-
етъ возрасту (Эгиштоші).
371
21. Аппа 8ігоЬс1, род. въ 1876 г. близъ 81. Ьоиіз; регулы начались на 16
мѣс.; въ 4 г. 9 мѣс. груди очень большія (Вегпауз); см. рис. 153.
22. Магіе Аи^изііпе Соеиеііп, урожд. Міскеі, изъ Парижа; регулы
начались въ 2 1 /2 года, приходятъ правильно; въ 8 летъ груди были очень
большія; вышла замужъ на 27 году (Пезсигеі).
Рис. 153. Преждевременно созрѣвшая
дѣвочка 4 л. 9 мѣс. (американка) (по
Вегпауз’у).
У всѣхъ этихъ дѣтей,
кромѣ одной дѣвочки, груди
были уже довольно большія
еще до 5-го года; у одной изъ
перечисленныхъ дѣвочекъ
груди уже существовали при
рожденіи, у трехъ онѣ разви-
лись до появленія регулъ.
Относительно трех-
лѣтней дѣвочки подъ № 18,
имѣются указанія, что срам-
ныя губы были такой вели-
чины, какъ у взрослой, но
были-ли онѣ покрыты воло-
сами, объ этомъ не говорит-
ся. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ
очень опредѣленно говорит-
ся о преждевременномъ по-
явленіи лобковыхъ волосъ.
23. Русская дѣвочка 6 1 /2
лѣтъ, ростом 121 сантиметр,
вѣсомъ 27,500 грм.; груди вели-
чиною въ апельсинъ, уже
нѣсколько отвислыя; большія и
малыя срамныя іубы, клиторъ и
гименъ какъ у дѣвушки 15-16 лѣтъ; лобокъ покрытъ темными волосами
въ 2-3 сантиметра длины. Наканунѣ показалось изъ влагалища кровоте-
ченіе, прекратившееся через 2 дня. Ребенокъ рахитиченъ; въ психиче-
скомъ отношеніи вполнѣ нормаленъ (Владиміровъ).
24. ІзаЬеІІа, негритянка, род. 6 іюля 1821 г. въ Гаваннѣ. Въ концѣ
перваго года появились регулы; радилась съ хорошо развитыми грудями
и волосянымъ покровомъ на лобкѣ (Катоп сіе Іа 8а§га).
25. Алла Миттепйіаіег, изъ Тгаскзеіхѵаід’а (Бернскій кантонъ), род. въ
1751 г. умерла въ 1826 г.; на 2 году появились регулы; родилась съ
волосянымъ покровомъ на половыхъ частяхъ и развитыми грудными
железами; 9 лѣтъ сдѣлалась матерью; регулы продолжались до 52 года
(НаИег).
26. X. изъ Оберъ-Паллена (Нидерл. Люксембургъ), род. 27 октября
1868 г. При рожденіи дѣвочка отличалась крупными формами, лобокъ
былъ покрыть волосами; регулы начались на 4 году; съ 8 лѣтъ онѣ
приходятъ правильно. Въ 8 лѣтъ дѣвочка была ростомъ въ 133 сантим.,
очень здороваго тѣлосложенія, со смѣлымъ взглядомъ, довольно больши-
ми грудями и густыми волосами на половых частяхъ. Съ 8 лѣтъ она имѣла
372
частыя половыя сношенія съ 32-лѣтнимъ мужчиной; жаловалась на частую
тошноту, лицо было слегка желтушно-окрашенное. Въ теченіе 3 мѣсяцевъ
регулы не приходили, затемъ 2 1/2 мѣсяца продолжались кровотеченія, и
27 іюля 1877 года вышелъ пузырьный заносъ съ зародышемъ. Послѣ этого
дѣвочка выздоровѣла (Моіііог).
27. Сйагіойе Ь., регулы начались на 7 году; на половыхъ частяхъ
пушокъ, груди большія, страдала стеатомой и яичниковой кистой, какъ
открылось при вскрытіи (Оеёіске).
28. Алла 8. въ Альтенбургѣ, род. въ 1860 г., черезъ 1 г. 7 мѣс. появились
регулы; на половыхъ частяхъ волосы, длиною въ 3/4 дюйма, груди какъ у
женщины; при вскрытіи оказалась саркома яичниковъ (Осіпііх).
29. X. Регулы на 10 мѣсяцѣ, на 2 году волосы на лобкѣ и большія груди
(Ьепіюззек).
30. X. На 9 мѣсяцѣ регулы. На 2 году лобковые волосы, въ возрастѣ
1 г. 6 мѣс. болыпѣя груди (ѴѴаІІ).
31. Сйгізііле ТІіегезе А., род. 27 января 1838 г.; на 2 году регулы, при
изслѣдованіи въ декабрѣ 1841 г. волосы на лобкѣ и груди как у 16-лѣт-ней
дѣвушки (Сагиз).
Рис. 154. Преждевременно созрѣвшая дѣвочка 3 лѣтъ, съ волосами на половыхъ
частяхъ. (Съ фотографіи).
32. X. На 8-мъ мѣс. (4 апрѣля 1878 г.) въ теченіе 3 дней изъ половой
щели выдѣлялась кровь, такое же выдѣленіе повторилось и въ слѣдующемъ
мѣсяцѣ и также продолжалось 3 дня; такъ продолжалось до марта 1879 г.
Въ это время (дѣвочкѣ было 1 !/з года) у нея вмѣсто кровотеченія стали
сильно выдѣляться бѣли, что продолжалось до середины января 1880 г.
Затѣмъ послѣ сильныхъ коликъ снова появилось кровотеченіе. Каждый
разъ выдѣлялось около 45 грм. крови. Когда дѣвочкѣ было 2 г. 4 м., она,
по округленности формъ и ширинѣ таліи (75 сантим.), очень напоминала
373
Рис. 155. Преждевременно созрѣвшая 5-ти-лѣтняя дѣвочка изъ Берлина.
(Сь фотографіи).
собой недоразвившуюся женщину. Груди большія, больше лимона вели-
чиною, упругія и плотныя какъ у 16-17-лѣтней дѣвушки; сосокъ выда-
ющійся, околососковый кружокъ широкій. Наружныя половыя части
374
хорошо развитыя, отверстіе половой щели большое, срамныя губы толсты,
лобокъ покрыть довольно длинными рыжими волосами. Физическое и
умственное развитіе соотвѣтствуетъ младенческому возрасту (Согфапега).
33. Дѣвочка изъ Дальгейма, близъ Гутенфильда, въ Вост. Пруссіи,
3 лѣтъ, вѣсомъ въ 32 фунта; съ годъ тому назадъ на половыхъ частяхъ
появились волосы, теперь очень густые и длинные. Регулъ не было
(Рарспсііек) см. рис. 154.
34. X. Регулы начались на 3 году. Тогда же показались волосы на лобкѣ
и начали роста груди.
35. ІЪеодога Роззаззі. Регулы начались въ 3 1/2 года; на половыхъ
частяхъ густые, черные волосы; груди очень большія. При вскрытіи
оказалась саркома яичниковъ (Веѵег).
36. ІоЬаппа Ргіедегіке Оіосіі, изъ Кетена, род. 28 апрѣля 1799 г., ум. въ
1803 г.; на половыхъ частяхъ густые, черные, курчавые волосы; отвислыя
груди; страдала водянкой головы и ожирѣнемъ. Вскрытіе показало такія
же матку, яичники и влагалище, какъ у взрослой (Тііезіиз).
37. Въ Лейпцигскомъ Акушерскомъ Обществѣ 15 октября 1883 г
показали дѣвочку 3 1/2 лѣтъ, выглядевшую какъ дѣвочка 6-7 лѣтъ. Груди,
лобковые волосы и срамныя губы хорошо развиты; съ конца декабря
1881 г. появились регулы, приходившія затѣмъ правильно.
38. Магіе Аила О., род. въ мартѣ 1845 г.; на 5 мѣсяцѣ кровотеченіе,
повторявшееся каждые 5 мѣсяцевъ, затѣмъ каждые 3 мѣсяца и, наконецъ,
каждые 7 мѣс. до 6 года; при рожденіи черные волосы на половыхъ частяхъ
и груди, величиною съ куриное яйцо 0Ѵі1зоп).
39. ЕІізаЪеіІі Кііпск, род. въ Борнгеймѣ 31 октября 1875 г. Регулы
начались на 9 мѣс., на второмъ году приходили правильно; во время
изслѣдованія въ февралѣ 1882 г. густые, темные лобковые волосы и хорошо
развитыя груди. 6 лѣтъ и 4 мѣс. вѣсъ ея былъ 47 фунт., ростъ 120 сантим.
(Ьогеу).
40. Дѣвочка изъ Швейцаріи, получила въ возрастѣ 3 лѣтъ регулы,
повторившіяся 8-9 разъ, 6 лѣтъ отъ роду имѣла вполнѣ развитыя груди,
густые, длинные волосы на лобкѣ, доходившіе по бѣлой линіи живота до
пупка. На всемъ тѣлѣ волосы также развиты ненормально сильно (Ьеззег).
41. Еѵа Скгізііпе РіасЬег, изъ Эйзенаха, род. въ 1750 г., ум. 18 мая 1753 г.
Напоминала по развитію 20-лѣтнюю дѣвушку. Вѣсъ ея былъ 82 ф. (по
вѣсамъ лейпцигскихъ мясниковъ). Портретъ ея виситъ въ анатомическомъ
театрѣ въ Лейпцигѣ.
Во всѣхъ описанныхъ случаяхъ волосяной покровъ лобка по-
явился до первой смѣны зубовъ; въ 3 случаяхъ онъ даже сущест-
вовалъ уже при рожденіи.
42. Майіііде Н., изъ Луизіаны, род. 13 сентября 1827 г., на 3 году
появились регулы, приходившія затемъ правильно каждый мѣсяцъ и
продолжавшіяся по 4 дня. При рожденіи существовали волосы на поло-
выхъ частяхъ (Ье Веаи).
Уже выше я говорилъ о томъ, что въ тѣхъ случаяхъ, когда нѣть
опредѣленныхъ указаній относительно грудей или волосъ на
половыхъ частяхъ, причина этого, быть можетъ, кроется въ недо-
статочно точныхъ наблюденіяхъ. Необходимо, однако, упомянуть,
375
что обыкновенно и нельзя ожидать, чтобы всѣ признаки половой
зрѣлости развивались равномѣрно.
43. Я знаю одну 11-лѣтнюю хорошо упитанную, но неполную дѣвочку.
Половыя части носятъ еще совершенно дѣтскій характеръ, регулъ нѣтъ,
нѣтъ и какихъ-либо предвѣстниковъ ихъ; въ подмышечныхъ впадинахъ ни
одного волоса, но груди уже имѣютъ величину и форму грудей взрослой
дѣвушки, онѣ величиною съ апельсинъ.
Такіе случаи, вѣроятно, не представляютъ рѣдкаго исклю-
ченія.
Подобно тому, какъ у только-что описанной дѣвочки преж-
девременно развились груди, но другихъ признаковъ половой
зрѣлости не существовало, у другой дѣвочки единственнымъ
признакомъ ранней зрѣлости были преждевременно по-
явившіеся волосы въ области половыхъ частей. Случай этотъ
наблюдался лично нами и фотографическій снимокъ представ-
ленъ на рис. 155.
44. 5-ти-лѣтняя дѣвочка изъ Берлина (род. 16 іюня 1886 г., фотогр.
31 мая 1891 г.), по росту гораздо старше своихъ лѣтъ, но все тѣлосложеніе
еще совершенно дѣтское. Голосъ, однако, низкій, какъ у мальчика въ
переходное время. Въ подмышечныхъ впадинахъ нѣтъ волосъ, грудь
совсѣмъ дѣтская, регулъ нѣтъ. Но лобокъ и срамныя губы хорошо развиты
и покрыты длинными, бѣлокурыми, слегка вьющимися волосами, какъ у
взрослой. По умственному развітию ее можно было принять за вось-
милѣтнюю дѣвочку.
Для оценки причинъ, вызывающихъ столь поразительныя
измѣнения въ наружныхъ формахъ тѣла, являются очень поучи-
тельными наблюденія, сдѣланныя при вскрытіяхъ, когда матка,
яичники и влагалище оказывались вполнѣ развившимися, какъ у
взрослыхъ. Это объясняетъ намъ, почему возможны были бере-
менность и рожденіе доношеннаго ребенка у 13, 12,11-ти-лѣтнихъ
и даже у двухъ 9-ти-лѣтнихъ дѣвочекъ. Въ одной изъ дальнѣйшихъ
главъ мы еще вернемся къ беременности у дѣтей.
Въ какой степени неравномѣрное развитіе преждевременно
созрѣвшихъ дѣтей можно поставить въ зависимость отъ чисто
патологическихъ процессовъ, мы не беремся рѣшать. Во всякомъ
случаѣ, при вскрытіи нѣсколькихъ такихъ рано созрѣвшихъ дѣво-
чекъ были найдены довольно значительныя ненормальности
внутреннихъ органовъ, такъ, напримеръ, нѣсколько разъ саркома
и киста яичниковъ, нѣсколько разъ — Ііудгосерііаіиз, и во многихъ
случаяхъ опредѣленно указывается на существованіе рахита. У
одной дѣвочки было ожирѣніе.
У нѣкоторыхъ изъ этихъ дѣвочекъ, напротивъ, кромѣ прежде-
временной зрѣлости, не было рѣшительно никакихъ патологиче-
скихъ измѣненій. Точно также нельзя было найти причину ранней
зрѣлости ни въ особенныхъ условіяхъ образа жизни матери, ни въ
376
предрасположеніи. Поэтому мы ничего еще не знаемъ о тѣхъ
условіяхъ, при которыхъ возможны такія странныя явленія. Впро-
чемъ, ниже мы увидимъ, что у чуждыхъ намъ народовъ нерѣдко
наблюдается беременность въ такомъ возрастѣ, который мы еще
привыкли считать дѣтскимъ. Подобныя явленія наблюдаются
какъ въ жаркомъ, такъ и въ холодномъ климатѣ.
XI. Мѣсячныя очищенія.
84. Народныя обозначенія реіулъ.
Менструальныя кровотеченія, первое появленіе которыхъ
столь часто вызываетъ у молодыхъ дѣвушекъ удивленіе, смѣшан-
ное съ чувствомъ страха, носятъ у различныхъ народовъ различ-
ныя, самыя разнообразныя обозначенія.
Такъ, у наеровъ на Малабарскомъ берегу мѣсячныя очищенія
у принцессы носятъ названіе ііггарісксгсіи — священный цвѣтъ.
Латыши также обозначаютъ менструацію словомъ цвѣтъ
(зеесіі); отсюда и одно изъ обычныхъ у нихъ названій для
матки — зеесіи таЫе (Аікзпіз).
Зендавеста говорить о менструирующей женщинѣ: «она полу-
чила свои примѣты и кровь».
Въ Библіи упоминается въ различныхъ мѣстахъ объ обычномъ
времени женщинъ, о выдѣленіяхъ женщинъ, о болѣзни женщинъ.
У японокъ существуютъ многія обозначенія для регулъ:
Обычнѣйшее, это — «^ек-ке», что просто значить мѣсячное очищеніе.
«Меп^огі» или «те^огі», слѣдующее затѣмъ самое употребительное, болѣе
изящное выраженіе, означаетъ буквально круговой туръ, круговоротъ (т. е.
то, что періодически возобновляется). «Акапе зоп-ке» (выраженіе нѣсколь-
ко вульгарное, встрѣчающееся часто въ народныхъ пѣсняхъ и поговоркахъ)
означаетъ красная окраска; «^езсЫп» значитъ въ переводѣ мѣсячный
вѣстникъ, мѣсячное извѣщеніе, ]акЬ — обязанность, долгъ. Оба послѣднія
выраженія нынѣ уже не столь употребительны.
Первое появленіе регулъ у кафровъ хоза носить названіе
«распусканіе цвѣтка» (Кгорі).
Сербы говорятъ о женскомъ цвѣткѣ. У нѣмцевъ употреби-
тельнѣйшее выраженіе —- регулы; затѣмъ очень часто говорятъ
также о нездоровьи, періодѣ, кровяхъ, мѣсячномъ очищеніи.
Штирійки, по словамъ РоззеГя, обозначаютъ менструацію сло-
вами мѣсяцъ, время, періодъ, красный король. Послѣднее выра-
377
женіе принято также и въ Сѣверной Германіи, хотя только въ
самыхъ нисшихъ слояхъ населенія, первыя же употребляются и
въ Баваріи (Ьаттегі).
Минувшіе вѣка въ Германіи были богаты поэтическими опи-
сательными выраженіями для обозначенія процесса менструацій:
цвѣтокъ, мѣсячный цвѣтокъ, цвѣтъ —- таковы обозначения, часто
встрѣчающіяся въ старыхъ книгахъ, биагшопіиз употребляетъ
слѣдующее выраженіе: «дѣвушка созрѣваетъ». Ѵсізсіі называлъ
первую менструальную кровь дѣвушки зенитомъ. ЕскагШ гово-
ритъ о розовомъ бутонѣ и о красныхъ амарантахъ, 8с1іш*і§ въ своей
«РагЦіепоІо^іа» — о розовомъ вѣнкѣ.
У послѣдняго же автора мы встрѣчаемся и съ такого рода
выраженіями, какъ «сііе Ьозеп ЗіеЬеп», «ісіт паЬе ВгіеГе егііаііеп»,
«<іег Ѵеііег ізі ^екоттеп», «сііе Ргаи Мийте ізі ёекоттеп».
85. Количество менструальной крови.
Опредѣленіе количества выдѣляемой организмомъ во время
регулъ крови представляетъ, понятно, значительныя затрудненія,
поэтому добытыя по этому вопросы данныя необходимо прини-
мать только какъ приблизительныя, тѣмъ болѣе, что ихъ очень
немного. По изслѣдованіямъ физіолога Вигйасіі'а, вѣсъ этой крови
въ холодныхъ странахъ (Англія и Сѣверная Германія) составляетъ
90 грм., въ странахъ съ умѣреннымъ климатомъ — 150— 180 грм.,
въ южныхъ (Италія и Испанія) — 360 грм., въ тропическихъ —
600 грм.
Извѣстный физіологъ Ьисіхѵіё совершенно справедливо
замѣчаетъ, что цифры ВипіасІГа очень сомнительны. Поэтому-то
физіологи, какъ ХѴипсіІ, Ь. Негтапп и др., въ своихъ учебникахъ
крайне осторожны, и, напримѣръ, ХѴипЛ указываетъ это количе-
ство только приблизительно, говоря, что выдѣляется 100 — 200 грм.;
столь же остороженъ и Ршіке. «Въ среднемъ, говорить онъ,
«выдѣляется около 4—5 унц. крови, у нѣкоторыхъ женщинъ —
нѣсколько меньше, у другіхъ — значительно больше».
Очевидно, конечно, что почти совершенно невозможно дѣлать
какія-либо предположенія относительно вліянія климата или ра-
сы на количество теряемой при регулахъ крови, и показанія
различныхъ наблюдателей на этотъ счетъ очень мало сходятся.
Такъ, Веііаеп указываетъ, что въ Англіи и въ Верхней Германіи
количество это составляетъ унціи, по 8ше11іе и ПоЬзоп — 4, по
Разіа — 5.
Етеіі и Рііх§ега1сі утверждаютъ, что въ Испаніи количество
менструальныхъ выдѣленій доходить до фунта, по Зпеііеп'у, подъ
тропиками — даже до 2-3 фунтовъ. Но вопросъ о томъ, до-
378
стовѣрны-ли эти свѣдѣнія, представляеть-ли это количество нор-
мальное или исключительное явленіе, остается еще открытымъ.
У150 волоффскихъ негритянокъ сіе КосксЬгипе нашелъ потерю
крови во время регулъ равною 95 грм., о женщинахъ на островахъ
Амбонь и Уліясъ Віеёеі утверждаетъ, что онѣ теряютъ такъ же
мало крови, какъ и женщины острововъ Таненбаръ и Тиморлао.
Давно, однако, извѣстенъ тоть фактъ, что подъ вліяніемъ
климата количество менструальной крови можетъ значительно
измѣниться. ВІшпепЬасІі говоритъ, что у большинства европей-
скихъ женщинъ, переселяющихся въ Гвинею, тотчасъ начинаются
крайне обильныя регулы.
Вообще европеянки, переселяющіяся въ жаркій климатъ, на-
чинаютъ страдать очень обильной потерей крови во время регулъ.
Можетъ быть, это происходитъ по той причинѣ, что онѣ, заража-
ясь маларіей, дѣлаются анэмичными, и вслѣдствіе этого у нихъ
развивается наклонность къ подобнымъ кровотеченіямъ. Фран-
цузскіе врачи, напримѣръ Везііоп, передаютъ о подобныхъ случа-
яхъ, которые имъ пришлось наблюдать особенно въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ Африки, отличающихся нездоровымъ климатомъ. Быть
можетъ, тою же причиною объясняется появленіе перемежаю-
щейся лихорадки у негритянокъ въ Сіерра Леоне при наступленіи
первыхъ регулъ (Зіогтопі). 8аіпі Ѵеі, однако, не замѣтилъ на
Мартиникѣ увеличенія менструальной крови подъ вліяніемъ кли-
мата, хотя это, понятно, еще не говорить противъ справедливости
указаній другихъ авторовъ.
Веберъ говорить относительно петербургскихъ женщинъ, что
на количество менструальной крови не оказываетъ никакого
вліянія раннее или позднее появленіе первыхъ регулъ. Но большое
значеніе тутъ несомнѣнно имѣютъ общее сложеніе и цвѣтъ волосъ.
Очень обильныя регулы Веберъ наблюдалъ у блондинокъ и осо-
бенно у рыжихъ. Онъ не подтверждаетъ существующаго мнѣнія,
будто у брюнетокъ регулы обильнѣе.
86. Разстройства менструаціи.
У нѣкоторыхъ народовъ извѣстныя условія образа жизни,
повидимому, склонны нарушать правильное теченіе регулъ. По
словамъ Ѵеіреаи и ОагШеи, у гренландокъ регулы бываютъ разъ
въ три мѣсяца или только 2-3 раза въ году, но оба эти француз-
скихъ акушера не указываютъ, откуда они почерпнули свои
свѣдѣнія. Оиёгаісі утверждаетъ, что у эскимосокъ совсѣмъ не
бываетъ регулъ зимою и при отсутствіи пищи.
Въ «Мёшоіге зиг Іез Бапкуесіез еі Іез Ьарропз» 1762 г. сказано:
«Ошибаются тѣ, которые утверждаютъ, будто у самоѣдокъ не
379
бываетъ правильныхъ регулъ; вѣрно лишь то, что у нихъ регулы
очень слабы, что онѣ при этомъ теряютъ очень мало крови».
Ьішіё также утверждаетъ, что у лапландокъ болѣе слабыя
регулы, чѣмъ у шведокъ.
ВізскоіГ говоритъ, что у путешествовавшихъ по Европѣ жи-
тельницъ Огненной Земли не было регулъ, по крайней мѣрѣ, въ
теченіе шести мѣсяцевъ, т. е. не было замѣтнаго выдѣленія крови
изъ половыхъ частей; напротивъ, начальникъ ихъ замѣчалъ иногда
незначительные слѣды крови, не будучи, однако, въ состояніи
точнѣе опредѣлить, каковъ обыкновѣнно характеръ регулъ у этихъ
женщинъ.
Возможно предположить, что созрѣваніе и отдѣленіе фолли-
кулъ въ яичникъ все же происходили черезъ опредѣленные четы-
рехнедѣлъные промежутки, несмотря на то, что регулы не насту-
пали. Такъ какъ двѣ изъ этихъ женщинъ умерли и трупы были
подвергнуты вскрытію, то представилась возможность разрѣшить
этотъ столь интересный вопросъ. Въ яичникахъ не оказалось ни
одного фолликула, близкаго къ созрѣванію; такимъ образомъ
было доказано, что у этихъ женщинъ прекратилась не только
менструація, но и овуляція, и что послѣдняя у жительницъ
Огненной Земли происходить лишь разъ въ полгода. Тутъ трудно
не согласиться съ предположеніемъ, что физическое вырожденіе
этого племени отражается также и на органахъ размноженія.
Неразумный образъ жизни оказываетъ несомнѣнно вредное
вліяніе на регулы. Поэтому Ві&іег нашелъ, что у восточныхъ
женщинъ часто наблюдаются разстройства менструаціи, особенно
маточныя кровотеченія, дисменоррея и аменоррея. Туземныя
жительницы Индіи, по словамъ Біехѵагі'а, также очень часто
страдаютъ маточными болѣзнями. Въ Персіи же, говоритъ Роіак,
напротивъ, неправильныя регулы составляютъ рѣдкое исключеніе
и наблюдаются лишь у женщинъ, покинутыхъ своими мужьями.
ВІуШ говоритъ, что у жительницъ Фиджійскихъ острововъ
«наблюдаются неправильности менструаціи, что совсѣмъ не уди-
вительно, такъ какъ онѣ крайне неосторожны и во время регулъ
купаются въ рѣкахъ и подолгу остаются въ водѣ, занимаясь
рыбной ловлей».
По словам Каѵсп'а, остановка регулъ представляетъ частое
явленіе на Феррерскихъ островахъ, гдѣ женщины не носятъ
башмаковъ и только надѣваютъ на ноги звѣриную шкуру, такъ что
ноги ихъ постоянно страдаютъ отъ влажнаго холода.
Оіайеп пишетъ о сѣверной части Исландіи:
«Женщины здѣсь не отличаются здоровьемъ и, какъ и во всей Ис-
ландіи, очень часто страдаютъ остановкой регулъ, особенно незамужнія.
Причина этого, повидимому, лежитъ въ ихъ образѣ жизни: за исклю-
ченіемъ нѣсколькихъ лѣтнихъ дней, онѣ постоянно сидятъ дома за пряжей
или какой-нибудь другой домашней работой и не выходятъ на воздухъ;
380
развлеченій у нихъ мало, поэтому онѣ дѣлаются молчаливыми и меланхо-
личными. Притомъ онѣ во время работы не пользуются стульями или
скамьями, но сидятъ съ поджатыми ногами на полу, подостлавъ подъ себя
тюфякъ, подушку или овечью шкуру. Можетъ быть, существуютъ еще и
другія причины ихъ слабаго здоровья, но ихъ или не замѣчаютъ, или не
обращаютъ на нихъ должнаго вниманія. Приведенныя причины, вѣроят-
но, важнѣйшія».
У эстонскихъ дѣвушекъ во время наступленія половой зрѣло-
сти также наблюдаются различныя разстройства; отчасти ихъ
слѣдуетъ приписать непосильной работѣ, которая тѣмъ легче
вызываетъ различныя заболѣванія, что еще не окрѣпшій молодой
организмъ не получаетъ достаточнаго количества пищи для
возмѣщенія затраченнаго имъ матеріала. Если, наконецъ, принять
во вниманіе развращенность эстонскихъ дѣвушекъ, то мы этимъ
укажемъ еще одну причину, объясняющую намъ блѣдную немочь,
разстройства менструаціи и даже маточныя болѣзни, встрѣчаемыя
у нихъ (Гольсть).
Кеаііпё узналъ отъ одного вождя потоватоми, что женщины
его племени нерѣдко страдаютъ разстройствами мѣсячныхъ и
остановкой ихъ. По словамъ ВепюиПі, въ Гватемалѣ также очень
часты разстройства менструаціи.
КоЬегі Сіагке нашелъ, что у женщинъ въ Сіерра-Леоне аме-
норрея, дисменоррея, бѣли и очень обильныя регулы встрѣчаются
такъ же часто, какъ и у англичанокъ.
Китайскіе врачи полагаютъ, что они могутъ узнавать разстрой-
ства менструаціи по пульсу. Они, какъ извѣстно, прикладываютъ
три пальца въ трехъ различныхъ мѣстахъ вдоль артеріи; эти три
точки называются у нихъ Ізиеп, ізейе, коип. Если у женщины на
правой рукѣ у точки Ізсйе пульсъ сильнѣе и полнѣе, чѣмъ на
лѣвой, то она считается здоровой; если же онъ малъ, твердь и
поверхностенъ, они предполагаютъ разстройство менструаціи;
слабый, съ трудомъ ощущаемый пульсъ въ точкѣ ізейе, по ихъ
мнѣнію, служить признакомъ очень обильныхъ регулъ; съ трудомъ
ощущаемый, но твердый и быстрый пульсъ указываетъ на рано
появившіяся регулы; съ трудомъ ощущаемый, но медленный
пульсъ указываетъ на запаздывание регулъ; малый, твердый,
поверхностный пульсъ указываетъ на слишкомъ слабыя регулы;
съ трудомъ ощущаемый, слабый пульсъ указываетъ на остановку
послѣднихъ (сіе Ѵіііепеиѵе). БаЬгу разсказываетъ, что китайскіе
врачи также узнаютъ о разстройствѣ регулъ, если почечный пульсъ
малъ, твердь и поверхностенъ и если печеночный пульсъ ускоренъ
и твердь. Мягкій, слабый пульсъ указываетъ на крайне обильныя
регулы. Если регулы появились преждевременно, то пульс мягкій
и медленный; при слабыхъ регулахъ пульсъ малый, поверхност-
ный, твердый; при остановкѣ регулъ пульсъ мягкій и медленный
или мягкій и слабый.
381
Обращаясь къ гинекологіи въ древности (Кісітѵасііісг), мы
находимъ, что въ древней Греціи врачи имѣли совершенно особое
представленіе о регулахъ и разстройствахъ ихъ. Гиппократъ пола-
галъ, что женщины, никогда не бывшія беременными, гораздо
болѣе страдаютъ отъ неправильностей регулъ, чѣмъ женщины
рожавшія, потому что послѣродовыя выдѣленія послѣднихъ бла-
готворно дѣйствуютъ на кровообращеніе. Онъ представлялъ себѣ,
что во время беременности сильно расширяются сосуды брюш-
ныхъ органовъ, матки и грудей, благодаря чему послѣ родовъ легче
происходить выдѣленіе крови. У нерожавшихъ сосуды не привык-
ли расширяться, поэтому менструальная кровь не можетъ съ такой
легкостью выдѣляться. Ткани женщины нѣжнѣе и разгорячаются
легче, вотъ отчего температура женщинъ выше, чѣмъ у мужчинъ.
Регулы мѣшаютъ температурѣ сильно повышаться.
Далѣе Гиппократъ разбираетъ причины, различныя явленія и
леченіе остановки регулъ и слишкомъ обильной потери крови при
нихъ; но, конечно, въ основаніи его изложенія отсутствуютъ
точныя анатомическія изслѣдованія, которыхъ мы не находимъ
вѣдь и у его учениковъ. Раиіиз Ас§тсіи8 рекомендуетъ при оста-
новкѣ регулъ, обусловленной маточными страданіями, кровопу-
сканія и наложеніе лигатуръ на нижнихъ конечностяхъ дня на 3-4,
причемъ лигатуры эти снимаются непосредственно передъ тѣмъ,
какъ регулы должны появиться; кромѣ того онъ совѣтуетъ питье
изъ мирры, окуриванія и т. п. Галенъ высказывалъ опять другіе
взгляды. У арабскихъ писателей мы встрѣчаемъ большое сходство
во взглядахъ на регулы: Аѵісепа, какъ и Зегаріоп, совѣтуетъ
наложеніе на бедро лигатуры, кровопусканіе и затѣмъ мускусъ,
мирру и касторовое масло въ качествѣ мѣсячногонныхъ средствъ.
87. Нормальныя регулы.
Изъ предыдущей главы мы узнали, что у вырождающихся
народовъ, живущихъ въ полярныхъ странахъ, неправильныя ре-
гулы дѣлаются обычнымъ явленіемъ. Намъ остается теперь
прослѣдить, наблюдается-ли это явленіе также и въ другихъ
частяхъ земного шара, особенно въ тропическихъ странахъ. Къ
сожалѣнію, матеріалъ для этого крайне недостаточенъ, и намъ
придется ограничиться только единичными фактами, которые
удалось собрать по этому вопросу. Предполагаемъ, что читателю
извѣстно, что продолжительность регулъ у европейскихъ жен-
щинъ составляетъ 3-4 дня.
Талмудисты, исходя изъ ритуальныхъ соображеній, считали
обязанностью обращать особенное вниманіе на выдѣленіе крови
у женщинъ. Вотъ что пишетъ объ этомъ Каценельсонъ.
382
Такъ какъ періодическое появленіе мѣсячныхъ, количество
и цвѣтъ крови подлежатъ значительнымъ колебаніямъ, то тал-
мудисты старались установить общія правила для отличитель-
наго распознаванія регулъ отъ случайныхъ кровотеченій изъ
родовыхъ путей. Продромальныя явленія, правильно наступа-
ющія у женщины, въ значительной мѣрѣ облегчаютъ диагнозъ.
Такими характерными предвѣстниками являются зѣвота, чи-
ханіе, боль въ мѣстѣ входа въ желудокъ, далѣе слизетеченіе,
чувство страха и потому подобные симптомы, какъ скоро они
повторяются три раза. Вторымъ діагностическимъ признакомъ
служило изслѣдованіе маточнымъ зеркаломъ (слѣдуетъ подроб-
ное описаніе послѣдняго). Женщины обыкновенно вводили
сами себѣ зеркало; если при этомъ на ватѣ не показывалась
кровь, то это было доказательствомъ, что источникомъ крово-
теченія служилъ не цервикальный каналъ. Кромѣ того,
діагностическими признаками считали цвѣтъ менструальной
крови и пятна, оставляемыя послѣднею на бѣльѣ. Въ искусствѣ
такого діагноза нѣкоторые ученые достигли настоящей вирту-
озности; здѣсь, однако, не мѣсто вдаваться въ подробное опи-
саніе приводимыхъ талмудистами для этой цѣли цвѣтовой ска-
лы и нѣкоторыхъ обычныхъ въ то время реактивовъ для анализа
пятенъ (ТЧісЫа 61 а).
По словамъ Оіеёйогп'а, на островѣ Минорка у молодыхъ
дѣвушекъ регулы приходятъ два раза въ мѣсяцъ или разъ въ три
недѣли.
У здоровыхъ японокъ, по УѴетісіГу, регулы продолжаются 3-4
дня. Въ одной скабрезной народной пѣсенкѣ, распѣваемой япон-
цами, дѣвушка жалѣетъ своего возлюбленнаго, который на 7 дней
долженъ отказаться отъ нея. Обыкновенно за продолжительно-
стью регулъ строго слѣдятъ, такъ какъ кратковременность ихъ или
непродолжительный промежутокъ между ними считается призна-
комъ болѣзни. Нормальнымъ явленіемъ при регулахъ въ Японіи
считаютъ легкія боли въ нижней части живота и легкое ощущеніе
давленія въ вискахъ. Но боли и ощущеніе холода въ поясницѣ,
тянущая боль въ бедрахъ, боль въ затылочной области и въ области
лба признаются уже паталогическими.
У наеровъ регулы длятся около 3 дней (Іа^ог), у индусовъ —
отъ 3 до 5 (Сйегѵіп), у хевзуровъ — рѣдко болѣе 2 дней
(КасШе).
У даяковъ, живущихъ въ Саравакѣ, продолжительность мѣсяч-
ныхъ, по Ноиёіііоп'у, равна 4 днямъ.
Кизй говоритъ, что у сѣверо-американскихъ женщинъ регулы
слабы, но правильны. У индіанокъ — омага регулы продолжаются
3 — 4 дня.
У чарука и гварани въ Парагваѣ, по словамъ Ахага, очень
слабыя регулы, и промежутки между ними очень большіе. По
383
мнѣнію КоШп'а, хирурга при экспедицій Ьа Рёгоизе, у индіанокъ
въ Чили и Калифорніи регулы продолжаются 3—8 дней, смотря
по тѣлосложенію и образу жизни.
У негритянокъ берега Стараго Калабара, по Неѵѵап'у, регулы
также продолжаются 3—4 дня. КосііеЬгипе говорить, что у волоф-
фскихъ негритянокъ регулы слабы и продолжаются недолго.
Изъ столь скуднаго матеріала, къ сожаленію, трудно сдѣлать
какіе-нибудь выводы. Можно лишь указать на то, что подъ
тропиками не замѣтно увеличенія или уменьшенія продолжитель-
ности регулъ. Любопытно слѣдующее явленіе, подмѣченное у
негритянокъ лоанго: во время регулъ окраска кожи темнѣетъ.
Интересно было бы прослѣдить, не замѣчаются-ли и у другихъ
женщинъ цвѣтныхъ расъ подобныя явленія.
88. Разстройства менструаціи и народное лѣченіе.
Неправильности регулъ считаются въ народѣ источникомъ
большихъ опасностей. Всевозможные болѣзни и недуги, различ-
ныя нервныя страданія и многія виды душевныхъ болѣзней, все
это ставится въ зависимость отъ «задержки кровей». Неудивитель-
но поэтому, что въ народѣ распространено множество средствъ
противъ разстройства, внушающаго такія опасенія. Но не однимъ
только европейскимъ народамъ знакомы были способы леченія
этой болѣзни; мы встрѣчаемъ ихъ и въ другихъ странахъ свѣта, и
такимъ образомъ уже самое существованіе въ народной медицинѣ
многочисленныхъ средствъ противъ аномалій менструаціи позво-
ляетъ вывести заключеніе, что послѣднія представляли явленіе
довольно обыденное.
Когда у алжирскихъ женщинъ долго не появляются регулы,
онѣ прибѣгаютъ къ множеству средствъ, чтобы вызвать ихъ.
Нѣкоторыя бросаютъ амміачную соль, называемую псііаёег, на
огонь и садятся такъ, чтобы пары проникали къ половымъ час-
тямъ; другія окуриваютъ половыя части другими веществами и
всегда непосредственно послѣ предписаннаго омовенія. Иногда
онѣ вставляютъ во влагалище тампонъ изъ шерсти, посыпанной
сѣрнистой сурьмой. Очень дѣйствительнымъ средствомъ считает-
ся, если женщина напишетъ имена своей матери, отца и другихъ
родичей на 4 — 5 листочкахъ тополя, положить ихъ въ мѣдную
коробочку и бросить ее в огонь. Какъ скоро коробочка окутыва-
ется облачкомъ дыма, женщина убѣждена, что мѣсячныя появят-
ся. Если же регулы пришли во-время, но очень слабы и болѣзнен-
ны, то женщина должна выпить настой Т^еИа заііѵа (ВегЙіегапсі).
384
При слишкомъ обильныхъ регулахъ вводятъ во влагалище смѣсь
уксуса съ купоросомъ или смѣсь меда съ купоросомъ и гранатовой
коркой.
КасЫі§а1 разсказываетъ о Феццанѣ, что когда тамъ у цвѣтущей
молодой дѣвушки не появляются регулы, то ее заставляютъ въ
теченіе трехъ дней ѣсть кашу изъ гречневой муки съ масломъ и
сахаромъ и пасту изъ красильной марены.
Женщины галласовъ и гарари, повидимому, не страдаютъ
неправильностями регулъ; изъ 66 лекарственныхъ веществъ, на-
ходящихся у нихъ въ употребленіи и о которыхъ сообщаетъ
Раиііізсйке, только одно онѣ употребляютъ при женскихъ
болѣзняхъ.
На островахъ Остъ-индскаго архипелага у женщинъ въ числѣ
средствъ, вызывающихъ регулы, первое мѣсто принадлежитъ раз-
минанію извѣстныхъ частей живота; кромѣ того, у нихъ употреб-
ляются различныя травы, способствующія появленію регулъ. На
этихъ островахъ существуетъ странное вѣрованіе, будто луна
оказываетъ сильное вліяніе на регулы и будто у молодыхъ дѣву-
шекъ регулы появляются во время новолунія, а у пожилыхъ
женщинъ — послѣ полнолунія. У беременныхъ регулы здѣсь
бываютъ крайне рѣдко (Ерр).
Въ Японіи сильнымъ мѣсячногоннымъ средствомъ считает-
ся отваръ корня КиЬіа согсіШога, называемый у женщинъ
81іепкоп§ Акапе. Но въ послѣднее время тамъ для этого стали
прибѣгать къ желѣзу, хинину, ножнымъ ваннамъ и горчични-
камъ; иногда принимаютъ внутрь Сарзісшп и горчицу. По
АѴііііатз'у, тамъ также принимаютъ противъ аменорреи Кеу-іи-
8Іп§, т. е. настой листьевъ одного дерева изъ семейства
Тегпзігошасеае; принимаютъ его во время полнолунія при осо-
быхъ кабалистическихъ церемоніяхъ.
Китаянки употребляютъ различныя средства при разстройст-
вахъ регулъ. При остановке ихъ они принимаютъ Міпё-Киеп-
ІзсЫ-рао-Іап съ мочей какого-нибудь мальчика и старымъ виномъ.
При боляхъ въ области сердца, наступающихъ непосредственно
предъ появленіемъ регулъ, даютъ эту смѣсь съ прибавленіемъ
отвара корня земляного миндаля и старыхъ лимоновъ; если мен-
струальная кровь темно-синяго или чернаго цвѣта, то даютъ
отваръ коры піона съ сладкимъ корнемъ, шафраномъ и зеленымъ
лимономъ; при очень обильныхъ регулахъ принимаютъ отваръ
морской капусты и чертополоха (Зсівѵагг).
Віуііт разсказываетъ о средствахъ, примѣняемыхъ жительница-
ми Фиджійскихъ острововъ, слѣдующее. Противъ зирргеззіо
тёпзіиш онѣ употребляютъ настой изъ Ѵесі Мсііпа (а ігее оГ Ше
Згеепііеаіі зресіез). Во многихъ случаяхъ этотъ настой помогаетъ;
если же онъ оказывается недѣйствительнымъ, то уже никакое
13 Зак. 2205
385
другое средство не поможетъ. Акушерки увѣряютъ, что онѣ на-
блюдали смертельный исходъ послѣ задержки мѣсячныхъ, но,
вѣроятно, это надо понимать такъ, что на Фиджійскихъ островахъ
существуютъ болѣзни, при которыхъ регулы прекращаются. Про-
тивъ болѣзненныхъ регулъ (такъ назыв. ёгаѵиіи) акушерки даютъ
настой изъ соскобленной коры и листьевъ одного винограднаго
дерева (\Ѵа Мдаши). Передъ уходомъ повивальная бабка полу-
чаетъ угощеніе, а затѣмъ она принимается за свою обычную
работу. Уходя, она наказываетъ больной снова позвать ее, если
черезъ четыре дня она не выздоровѣетъ. Тогда леченіе повто-
ряется.
Но возвратимся къ Европѣ. Въ Малороссіи, съ цѣлью вызвать
регулы, употребляютъ настой изъ Еаійгаеа зёпатагіа на водѣ или
водкѣ, который принимаютъ по нѣсколько рюмокъ въ день. Въ
Новгородской губерніи принимаютъ на тощакъ полстакана пив-
ныхъ дрожжей съ свѣженадоеннымъ молокомъ. Въ южныхъ гу-
берніяхъ Россіи употребляется при слабыхъ регулахъ или при
остановкѣ ихъ заболонь вишневаго дерева. При этомъ древесину
снимаютъ ножомъ, проводя его снизу вверхъ, если регулы слабы,
и сверху внизъ, если онѣ очень обильны. Кромѣ того, въ Россіи
съ той же цѣлью пьютъ настой изъ рябины и принимаютъ утромъ
и вечеромъ по 12 — 15 капель 01. ТегеЬіпіІііпае съ крѣпкимъ
настоемъ Агіетізіае (КгеЬеІ). Въ Сибири пьютъ крѣпкій настой
изъ Оегапішп ргаіепзе.
Если сербка страдаетъ неправильными регулами, ей даютъ
пить сокъ красныхъ цвѣтковъ. Если же женщинѣ надоѣдаетъ
каждый месяцъ получать регулы, тогда ей совѣтуютъ обмываться
при наступленіи ихъ и поливать этой водой красную розу (Пет-
ровичъ).
У поляковъ и русиновъ, по ОІйск’у, рекомендуется принимать
при женскихъ болѣзняхъ и неправильныхъ регулахъ бѣлую по-
лынь. Въ Босніи и Герцогевинѣ прикладываютъ на животъ при
болѣзненныхъ регулахъ вареную траву полыни съ медомъ, въ видѣ
компресса. Кромѣ того, женщины этихъ странахъ принимаютъ
внутрь при аменорреѣ отваръ полыни или отваръ золототысячни-
ка въ винѣ.
Въ Италіи, въ провинціяхъ Тревизо и Беллуно, при остановкѣ
регулъ употребляютъ мальву и Венеринъ волосъ (Вазіапгі). Въ
провинціи Бари противъ маточнаго кровотеченія употребляютъ
веревки, которыми завязываютъ трубы. Этими веревками женщи-
ны опоясываются, обвязываютъ ихъ вокругъ ручныхъ и ножныхъ
суставовъ, а если ихъ не хватаетъ, то вокруг всѣхъ пальцевъ рукъ
и ногъ обматывается черная шерстяная нитка, и тогда кровоте-
ченіе останавливается (Кагизіо).
386
Въ одной старой рукописи, найденной въ Бранденбургѣ, ска-
зано, что при остановкѣ регулъ помогаетъ слѣдующее средство:
взять кусочек рыбачьей сѣти и лоскутокъ отъ мужской рубахи,
сжечь и золу принять внутрь. Въ Франкенвальде (Рій^еі) наи-
болѣе распространенное лекарство противъ неправильныхъ ре-
гулъ, это — шафранъ съ виномъ.
Съ нѣкоторыми средствами, употребляемыми въ Баварской
Франконіи, чтобы вызвать регулы, мы познакомимся еще ни-
же; между ними главную роль играетъ менструальная кровь.
Противъ слишкомъ обильныхъ регулъ въ этой странѣ прини-
маютъ свѣжее женское молоко, кошачій калъ и розовое масло.
При маточномъ кровотеченіи даютъ отваръ пастушьей сумки въ
водѣ или винѣ. Тамъ же полагаютъ, что горькій миндаль можетъ
остановить регулы. Въ Пфальцѣ крестьянки при неправильныхъ
регулахъ пьютъ отваръ изъ простой или римской ромашки,
Маігісагіа Рагіѣепіит, Агіетізіа АЬгоіапит, изъ медовки, мяты
или богородской травы. Рѣже для этого употребляютъ тысячели-
стникъ и розмаринъ, хотя они менѣе вредны, чѣмъ, напр., чистая
сливовая водка, въ чистомъ видѣ или съ шафраномъ или алоэ,
лавровое масло, охотно употребляемые крестьянками при оста-
новкѣ регулъ. При аменорреѣ онѣ пускаютъ себѣ кровь изъ ноги,
пьютъ настой можжевельника, особенно если онѣ хотятъ прекра-
тить беременность (Раиіі).
Въ Швабіи при слабыхъ регулахъ даютъ медовку или маточную
траву; затѣмъ хорошими мѣсячногонными считаются рута, саби-
на, козья моча (Виск), дождевая вода, кобылье молоко. Черезчуръ
обильныя регулы останавливаются подъ вліяніемъ внутренняго
употребленія горькаго миндаля (Ьаттегі).
На продолжительность регулъ, по мнѣнію баварцевъ, боль-
шое вліяніе оказываетъ сама женщина, ея мать или родствен-
ница. «Сколько пальцевъ мать погрузила въ воду, стирая за-
грязненную во время первыхъ регулъ сорочку своей дочери,
столько дней у послѣдней будутъ продолжаться регулы». Этой
водой необходимо полить розовый кустъ, тогда регулы будутъ
приходить правильно. Для уничтоженія обильныхъ регулъ не-
обходимо обмотать мизинцы на обѣихъ рукахъ алой шелковин-
кой; сколько разъ обернуть палецъ, на столько дней прекратят-
ся регулы (Ьаттегі).
Въ средніе вѣка при аномаліяхъ регулъ въ Германіи играли
большую роль окуриванія — способъ леченія, заимствованный у
грековъ. Въ изданной РГеШег'омъ фармакопеѣ Вагііюіотаеиз
Аодіісиз'а XIII столѣтія мы также находимъ указанія различныхъ
средствъ для такихъ окуриваній.
13*
387
XII. Менструація въ
этнографическомъ отношеніи.
89. Обычаи, сопровождающіе наступленіе реіулъ.
Дѣвушка, у которой въ первый разъ появляются регулы, всту-
паетъ в новый періодъ развитія, она созрѣла для устройства
собственнаго домашняго очага, для продолженія рода, словомъ —
она дѣлается совершеннолѣтней. Но, по мнѣнію многихъ наро-
довъ, дѣвушка съ достиженіемъ половой зрѣлости, т. е. послѣ
перваго выдѣленія крови, считается нечистою во время регулъ,
откуда вытекаетъ необходимость изолировать ее на это время,
дабы другія тоже не сдѣлались нечистыми.
Въ этомъ же періодѣ жизни дѣвушки ее подвергаютъ различ-
нымъ страданіямъ, составляющимъ родъ испытанія. Только вы-
державши такое испытаніе, дѣвушка считается достойной быть
причисленной къ племени и только послѣ того она признается
взрослой.
У нецивилизованныхъ народовъ примѣняются крайне неэсте-
тичныя и иногда даже опасныя процедуры, не всегда, быть
можетъ, имѣющія конечною цѣлью испытаніе выносливости
бѣдной дѣвушки. Во многихъ случаяхъ онѣ, вѣроятно, примѣня-
ются также и для того, чтобы изгнать изъ молодой дѣвушки
нечистый духъ или болѣзнь.
Въ этомъ отношеніи очень поучителенъ разсказъ ѵоп сіеп
Біешеп'а о половой повязкѣ, надѣваемой дѣвушками бакаири.
«Индѣйцы вначалѣ полагали, что внезапное кровотеченіе доказываетъ
существованіе болѣзни. Это видно изъ принятыхъ у большинства племенъ
совершенно лишнихъ способовъ леченія менструирующей дѣвушки пу-
темъ изолированія, окуриваній, діэты, насѣчекъ и тому подобныхъ
средствъ. Волосы на половыхъ частяхъ тщательно сбривали и накладывали
повязку изъ древесной коры, или же изъ нея дѣлали родъ подушки — иіигі.
Повязка изъ древесной коры у женщинъ трумаи представляетъ комби-
націю бинта и подушки и скручена на подобіе веревки. У женщинъ,
носящихъ иіигі, на промежность надавливаетъ полоса изъ древесной коры.
Въ обоихъ случаяхъ вызывается давленіе на половыя части по направленію
къ лонному срощенію. Такимъ образомъ повязки эти, очевидно, приду-
маны не въ цѣляхъ опрятности, а исключительно изъ желанія помѣшать
потерѣ крови, и ихъ нельзя поставить въ параллель съ тѣми мѣрами, какія
порождены чувствомъ стыдливости, какъ, напр., передники и т. п.».
Подобные передники носятъ всѣ дѣвушки, достигшія половой
зрѣлости, и у другихъ народовъ также нѣсколько измѣняется
костюмъ, или одѣвается какое-нибудь украшеніе, какой-нибудь
388
знакъ, такъ что уже внѣшній видъ указываетъ на превращеніе
дѣвочки въ дѣвушку.
У многихъ народовъ за этимъ важнымъ событіемъ слѣдуютъ
продолжительныя празднества, отчего весь процессъ принимаетъ
характеръ чего-то торжественнаго, священнаго. Такимъ образомъ
мы постепенно пришли къ болѣе благороднымъ обычаямъ, сопро-
вождающимъ у цивилизованныхъ народовъ переходъ отъ дѣтства
къ юношеству.
90. Наступленіе половой зрѣлости и признаки ея.
Нисколько не претендуя на полноту изложенія, мы приведемъ
лишь нѣкоторые примѣры какъ образцы множества обычаевъ,
которыхъ придерживаются различные народы при наступленіи
половой зрѣлости дѣвочекъ. Примѣровъ этихъ во всякомъ случаѣ
будетъ приведено вполнѣ достаточно, для того чтобы иллюстри-
ровать сказанное объ этомъ въ предыдущей главѣ.
У многіхъ австралійскихъ племенъ мальчикамъ и дѣвочкамъ
съ большими церемоніями выбиваютъ два зуба въ честь наступ-
ленія половой зрѣлости, такъ, напр., въ области Озеръ, гдѣ эта
операція называется ізсЫггіпізсЫггі. Двѣ заостренныя палочки
вставляются по обѣ стороны зуба; на него кладутъ кусочекъ кожи,
а поверхъ острый кусокъ дерева длиною въ 60 сантим. Однимъ
или двумя ударами тяжелаго камня объ этотъ кусокъ дерева
обыкновенно вполнѣ удается такъ расшатать зуб, что его потомъ
легко вынуть пальцами. Такимъ же образомъ удаляютъ и второй
зуб, а на рану кладутъ влажную глину, чтобы остановить крово-
теченіе. На испытываемую при этомъ боль указываетъ развѣ
легкое подергиваніе въ лицѣ.
На островахъ Ость-индскаго архипелага у всѣхъ малайцевъ
распространенъ обычай спиливать у обоихъ половъ, при наступ-
леніи половой зрѣлости, четвертую часть длины зубовъ и окра-
шивать ихъ потомъ въ черный цвѣтъ; иногда ихъ, кромѣ того, еще
украшаютъ золотыми пластинками.
Іда РГеіГег описала большія празднества, устроенныя при спи-
ливаніи зубовъ одной принцессы въ Баренѣ на Целебесѣ. Дѣвочка
лежала на матрацѣ, а одинъ старикъ спиливалъ ей верхніе зубы
съ помощью сначала болѣе толстой, затѣмъ тонкой и, наконецъ,
самой тонкой пилы, причемъ онъ дѣлалъ это довольно ловко;
дѣвочка не издала ни звука. За это операторъ получилъ курицу,
которой онъ оторвалъ кусочекъ гребня, а брызнувшей изъ
послѣдняго кровью обмазалъ губы и зубы принцессы. Послѣ того
эта же самая операція была произведена надъ 6 девочками при-
дворнаго штата, но уже съ меньшими церемоніями, и затѣмъ
389
торжество закончилось обильнымъ угощеніемъ. Если у созрѣвшей
дѣвушки на Тиморлао не спилили во-время зубовъ, то эту опе-
рацію непремѣнно совершаютъ во время беременности (Кіебеі).
На островахъ Саву (или Гааву) въ Индонезіи также спиливаютъ
зубы дѣвушекъ при наступленіи первыхъ регулъ. Кромѣ того, надъ
ними совершаются извѣстныя манипуляціи, довольно недву-
смысленно указывающія на ихъ будущую половую жизнь. Такъ,
дѣвушкамъ разминаютъ груди и во влагалище вкладываютъ, съ
цѣлью расширить его, свернутый листъ коли (Віедеі).
Точно такъ же у многихъ народовъ татуированіе стоитъ въ
связи съ созрѣваніемъ молодыхъ дѣвушекъ, какъ мы объ этомъ
говорили подробно еще раньше. Такъ, Рогзіег говоритъ:
На Таити татуируютъ дѣвушекъ, достигшихъ половой зрѣлос-
ти; онѣ съ нетерпѣніемъ ждутъ этого момента, такъ какъ у нихъ
считается стыдомъ не быть зрѣлой въ половомъ отношеніи.
По словамъ Маисйа'а, у макалаковъ въ Западной Африкѣ
старухи татуируютъ молодыхъ дѣвушекъ, достигшихъ половой
зрѣлости; при этомъ несчастнымъ дѣлаютъ около 4000 насѣчекъ,
а затѣмъ втираютъ раздражающую мазь, окрашенную въ черный
цвѣтъ угольнымъ порошкомъ.
Дѣвушки ленгвасовъ и паягвасовъ въ Парагваѣ и, по словамъ
Ветегзау'я и ВоЬгіхііоПег'а, дѣвушки абипоновъ (ѵ. Агата) при
достиженіи половой зрѣлости татуируютъ себѣ лицо.
Точно также въ горахъ Анамаллійскихъ въ Индіи кадеры
татуируютъ въ это время своихъ дѣвушекъ.
Для пробуравливанія ушей, губъ и носовой перегородки съ
цѣлью украшенія также обыкновенно назначается время появ-
ленія первыхъ регулъ. Такъ, напр., дѣлается въ Бирмѣ. Ухо моло-
дой дѣвушки прокалывается серебряной иглой, а въ сдѣланное
отверстіе вставляютъ столько стебельковъ извѣстной травы,
сколько въ него входитъ. Затѣмъ отверстіе расширяется съ по-
мощью серегъ, сдѣланныхъ въ видѣ винтовъ, и въ него вставляютъ
большія кольца.
У колюшей на берегу Берингова пролива дѣвушекъ при на-
ступленіи половой зрѣлости изолируютъ и въ это же время
пробуравливаютъ имъ нижнюю губу, для того чтобы вставить въ
нее для украшенія деревяшку.
Такъ же точно поступаютъ и тлинкиты, но они пробуравлива-
ютъ нижнюю губу къ концу того времени, въ теченіе котораго
дѣвушка была изолирована. Въ отверстіе вставляютъ толстую
серебряную проволоку или двойную деревянную пуговицу. По-
степенно въ теченіе многихъ мѣсяцевъ и годовъ отверстіе расши-
ряется, въ него вставляютъ овальную или эллипсоидную дощечку,
отчего губа вытягивается все больше и больше. Наконецъ, нижняя
губа начинаетъ производить такое впечатлѣніе, будто въ нее
вросла плоская деревянная ложка. Наружный край вставляемой
390
дощечки снабженъ желобкомъ, для того чтобы сильно вытянутая
губа тѣмъ плотнѣе обхватывала ее. Такая дощечка имѣетъ въ
ширину большей частью 2—3 дюйма и въ толщину не болѣе Ѵ2
дюйма. Знатныя женщины носятъ большія дощечки, и ЬапёзсіогіГ
даже видѣлъ, что у нѣкоторыхъ онѣ бываютъ въ 5 дюйм. длиною
и въ 3 шириною (Кгаизе).
Напомнимъ еще объ обрѣзаніи и зашиваніи, о которыхъ мы
уже говорили выше.
Другого рода мученіямъ подвергаютъ молодыхъ дѣвушекъ при
достиженіи половой зрѣлости въ Америкѣ. Караибскимъ дѣвуш-
камъ въ Британской Гвіянѣ, по разсказамъ ЗсІютЬигёк'а, выжи-
гаютъ волосы на головѣ, а затѣмъ знахарь дѣлаетъ имъ на спинѣ
два поперечныхъ глубокихъ разрѣза зубами агути; въ разрѣзы
втираютъ перецъ, причемъ оперируемая не должна показать вида,
чего стоють ей эти мученія. Потомъ ее укладываютъ съ привязан-
ными вдоль туловища руками въ гамакъ и надѣваютъ на нее
талисманъ изъ зубовъ. Послѣ того какъ она пролежала такъ 3 дня
безъ пищи и питья и не произнесла ни одного слова, ей развязы-
ваютъ руки и укладываютъ въ гамакъ, въ которомъ она должна
пролежать цѣлый мѣсяцъ; въ пищу ей даютъ исключительно
сырые коренья, кассавовый хлѣбъ и воду. По истеченіи перваго
мѣсяца операція повторяется, и лишь послѣ третьяго мѣсяца
испытаніе считается законченнымъ.
Уапесы строго ограничиваютъ пищу молодыхъ дѣвушекъ при
достиженіи ими половой зрѣлости и держать ихъ въ это время въ
верхней части своихъ хижинъ, но онѣ, кромѣ того, еще должны
перенести извѣстныя мученія. Такъ, каждый членъ семьи и каж-
дый другъ ударяетъ нѣсколько разъ по ея обнаженному тѣлу
гибкими усиками; при этомъ дѣвушки нерѣдко падаютъ въ обмо-
рокъ, иногда даже наблюдаются смертные случаи. Операція эта
повторяется 4 раза съ перерывами въ 6 часовъ, а въ это самое
время родные ея обильно угощаются яствами и напитками;
дѣвушка же, подвергающаяся испытанію, только облизываетъ
концы усиковъ, которые обмакиваютъ въ подаваемыя блюда.
Когда испытаніе закончено, она получаетъ разрѣшеніе все ѣсть,
и тогда ее объявляютъ совершеннолѣтней (Ваіез).
У индѣйцевъ-макузи въ Британской Гвіянѣъ, къ которымъ мы
еще вернемся, дѣвушка, возвращающаяся изъ бани по прекра-
щеніи первыхъ регулъ, становится на камень или стулъ, и мать
сѣчетъ ее тонкими прутьями, причемъ жертва не должна кричать
отъ боли. Когда регулы приходятъ вторично, ее снова сѣкутъ, но
уже въ послѣдній разъ, и съ этого времени она имѣетъ право
вступить въ бракъ (Рочѵег).
Раньше мы уже говорили объ обычаѣ нѣкоторыхъ народовъ
надолго удалятъ изъ деревень подростающихъ дѣвушекъ и под-
вергать ихъ извѣстнаго рода подготовкѣ и посвященію. У другихъ
391
народовъ этотъ обычай примѣняется по отношенію къ молодымъ
дѣвушкамъ, уже достигшимъ половой зрѣлости. Напр., ГіізсЬ
разсказываетъ о бечуанахъ слѣдующее:
«У бечуановъ существуетъ странный обычай, примѣняемый къ жен-
скому полу. Онъ аналогиченъ Ьо^иега (обрѣзаніе мальчиковъ), называется
Ьоуаіе и у другихъ племенъ существуетъ лишь въ зачаточномъ видѣ.
Обычай этотъ состоитъ въ томъ, что подростающія дѣвочки, прежде чѣмъ
быть принятыми племенемъ въ качествѣ невѣстъ, должны сначала тща-
тельно подготовиться къ исполненію будущихъ обязанностей; подготовка
эта продолжается нѣсколько недѣль и совершается такъ же таинственно,
какъ у мальчиковъ. Распѣвая странныя, монотонныя пѣсни, дѣвочки
уходятъ небольшими группами по шести человѣкъ въ пустынныя мѣста,
гдѣ ихъ поучаетъ назначенная для этого женщина. Для того, чтобы
показать, что онѣ принадлежатъ Ьоуаіе, дѣвочки обмазываютъ свое тѣло
бѣлой глиной и навѣшиваютъ на себя фантастическое одѣяніе изъ трост-
ника и нитей, на которыя нанизаны засушенныя тыквенныя сѣмячки.
Тростниковыя трубки образуютъ родъ юбки, прикрывающей толстыми
складками голое тѣло; кромѣ того, онѣ свободно висятъ вокругъ шеи и
плечъ, и на головѣ также красуются въ видѣ цѣлаго сооруженія. Нити съ
нанизанными засушенными тыквенными сѣмячками висятъ между тро-
стниковыми трубками и при малѣйшемъ движеніи издаютъ странный
шелестъ, и шумъ этотъ слышенъ даже на сравнительно большомъ разсто-
яніи. Повидимому, такой способъ предупрежденія избирается отчасти
намѣренно, потому что мѣшать дѣвочкамъ строго воспрещается; особенно
мужчинѣ! должны держаться отъ нихъ вдали, въ противномъ случаѣ
дѣвочки безнаказанно пользуются правомъ пускать въ ходъ длинныя
палки, находящіяся при нихъ».
«Въ какомъ-нибудь уединенномъ сосѣднемъ мѣстѣ подготовка дѣво-
чекъ производится старой женщиной, знакомящей ихъ съ житейскими
трудами, горестями и страданіями и обязанностями по отношенію къ
будущему супругу и повелителю. Онѣ должны собирать дрова, носить
воду, разводить огонь, брать въ руки горячіе предметы, чтобы кожа рукъ
сдѣлалась менѣе чувствительной и, кромѣ того, подвергаться тѣлеснымъ
истязаніямъ».
«Какъ и при Ьо&иега мальчиковъ, все населеніе деревни принимаетъ
живое участіе въ Ьоуаіе, къ концу котораго устраивается большое торже-
ство. Въ немъ женщинамъ принадлежитъ главная роль; къ концу цере-
моній онѣ собираются ночью къ кіюііа и устраиваютъ тугъ торжественныя
пляски, сопровождающіяся пѣніемъ и хлопаньемъ въ ладоши; дѣвочки въ
это время собираютъ въ кучи свои тростниковыя одежды и предаютъ ихъ
огню. Вокругъ пылающаго тростника въ дикой пляскѣ кружатся темныя
тѣни, пока общая усталость не положитъ предѣла торжеству. На слѣдую-
щее утро дѣвушки, принятыя наканунѣ въ общество женщинъ, отправля-
ются къ ближайшей рѣкѣ, обмываютъ тамъ свое тѣло и затѣмъ окрашива-
ютъ его красной охрой съ жиромъ, клокъ волосъ на макушкѣ и выбритую
часть головы онѣ покрываютъ блестящей помадой изъ желѣзной слюды и
жира, называемой 8ІЬі1о, которой онѣ уже потомъ всегда мажутъ голову.
Дѣвушки получили такимъ образомъ право вступитъ въ бракъ, и обыкно-
венно очень рано переходятъ въ руки мужа».
Дѣвушки басуто (по ЕпдеташГу) подвергаются такъ назыв.
«роііо»: подъ наблюденіемъ одной женщины онѣ уходятъ къ рѣкѣ
392
и, выбравши довольно глубокое мѣсто, достаютъ брошенный въ
воду браслетъ. Въ теченіе цѣлаго дня онѣ остаются въ степи, гдѣ
ихъ подготовляютъ къ исполненію обязанностей жены, учатъ
пляскамъ и пѣнію. На ночь онѣ могутъ не оставаться въ степи, но
все-таки ихъ изолируютъ. Онѣ обмазываютъ себѣ все тѣло золой.
Женщины въ это время сумасбродствуютъ: переодеваются и по-
зволяютъ себѣ много шалостей. Дѣвушки, подвергающіяся роііо,
много разъ совершаютъ различныя омовенія. Къ концу роііо
устраивается праздникъ, на который приглашаются мальчики,
подвергшіеся въ послѣдній разъ обрѣзанію; тутъ начинается пиръ,
сопровождающійся плясками и половыми излишествами.
Мегепзку разсказываетъ о басуто слѣдующее:
«Кота называются всѣ процедуры, которымъ подвергаются мальчики
и дѣвочки, прежде чѣмъ быть принятыми въ ряды мужчинъ и женщинъ.
Но обо всемъ этомъ ни одинъ непосвященный не долженъ ничего знать.
»Ты разсказываешь объ обрядахъ кота» — равносильно проклятію или
тяжкому ругательству. Дѣти добровольно присоединяются къ процессіи,
ведущей ихъ къ какому-нибудь обрыву въ лѣсу. Изъ него потомъ день и
ночь въ теченіе долгихъ мѣсяцевъ раздаются дикіе крики, громкія пѣсни,
вообще невообразимый шумъ, а годъ спустя пребываніе въ лѣсу заканчи-
вается оргіей... Фигуры, показываемыя подъ очень странными названіями,
напоминаютъ о томъ, что раньше, вѣроятно, дѣтей посвящали при этихъ
церемоніяхъ въ таинства идолопоклонства. Указаніе на это мы еще
находимъ въ томъ, что въ Сѣверномъ Трансваалѣ дѣвочки пляшутъ во
время кота вокруг сдѣланной изъ глины змѣи. Поученіемъ дѣвочекъ
занимаются женщины. Дѣвочки должны раздувать огонь, купаться ран-
нимъ утромъ, носить на спинѣ въ платкѣ фигуру ребенка, сдѣланную изъ
глины и утыканную шипами, и выслушивать всевозможныя наставленія.
Между прочимъ, ихъ учатъ, что «женщина не должна лгать, не лгите
никогда». Если отцемъ или матерью дѣлается юноша или дѣвушки не
продѣлавшіе кота, они должны умереть вмѣстѣ съ ребенкомъ»
Племя бавенда въ Га Чевассе (Сѣверный Трансвааль) недавно
переняло у басуто празднество обрѣзанія женщинъ (Вегііпег
МіззіопзЬегісііІе 1890).
«Женщины дали вблизи отъ деревни, въ чистомъ полѣ, своеобразное
представленіе: въ теченіе цѣлаго дня онѣ били въ барабаны и устраивали
странныя, потѣшныя шествія, причемъ нѣкоторыя изъ нихъ вымазались
бѣлой глиной и убѣгали точно сумасшедшія; другія женщины сопровож
дали ихъ, также напоминая помѣшанныхъ. Послѣ того какъ эти дурачества
продолжались нѣсколько дней, онѣ ушли дальше въ степь, гдѣ еще и
теперь сумасбродствуютъ»
Миссіонеръ ЗсЫбтапп, живущій также среди бавендовъ въ
Сѣверномъ Трансваалѣ, въ Малаконгѣ, сообщилъ мнѣ, что во
время этихъ торжествъ передъ каждою посвящаемою ставится
маленькая человѣческая фигурка изъ глины; ему сказали, что эта
фигурка есть кота, но что это значитъ, они сами не знаютъ.
Мегепзку слыхалъ, какъ конде на озерѣ Ніассъ употребляли это
393
слово въ смыслѣ «Богъ». Возможно, что эти маленькія фигурки
кота первоначально изображали божества, но въ настоящее вре-
мя неизвѣстно, существуютъ-ли у бавсндовъ изображенія бо-
жествъ. Вѣроятно, фигурки эти служатъ лишь символомъ, указы-
вающимъ, что совершающіеся обряды священны.
Во время одной поѣздки ЗсЫбтапп приблизился къ рощѣ, въ
которой женщины совершали свои обряды кота. Кучеръ его,
туземецъ, но уже принявшій крещеніе, замѣтилъ на опушкѣ рощи
нѣсколько фигурокъ. Когда женщины это увидѣли, поднялся
ужасный шумъ; онѣ бросились догонять экипажъ и съ криками и
проклятіями преслѣдовали его до жилища миссіонера. Тутъ со-
бралось нѣсколько сотъ женщинъ и грозили поджечь домъ и
разгромить все зданіе миссіи. При этомъ раздавались непрерыв-
ные крики: «Онъ видѣлъ ихъ, онъ видѣлъ кота изъ корзины!» Это
значило, что онъ видѣлъ кота, обыкновенно скрытыя корзиной,
т. е. невидимыя. Пришлось прибѣгнуть къ содѣйствію вождя,
разогнавшаго женщинъ.
О бавенда писалъ мнѣ также миссіонеръ Веизіег изъ Га-Чевас-
со въ Сѣверномъ Трансваалѣ:
«Кандидатки также принимаютъ участіе въ кота; имъ приходится
продѣлать известныя упражненія, большею частью заключающіяся въ
многодневныхъ круговыхъ обходахъ въ сборномъ пунктѣ главнаго города,
и въ заключеніе имъ показываютъ всего на нѣсколько минутъ какой-либо
предметъ. Послѣдній считается тогда тайною Ьозсйа, какъ называютъ эти
празднества половой зрѣлости, и за лицезрѣніе его отецъ уплачиваетъ за
каждаго ребенка козу или иную равносильную стоимость. Ко мнѣ неод-
нократно обращались заправилы Ьозсііа съ настоятельными просьбами
предоставить въ ихъ распоряженіе для этой цѣли куклу на пружинахъ или
суставчатую змѣю, которыя они у меня здѣсь видѣли. Отсюда легко
заключить, что для нихъ важно было только показать нѣчто своеобразное,
диковинное, нѣчто такое, что представлялось какъ-бы живымъ сущест-
вомъ, дабы заставить людей вѣрить, что устроители торжества обладаютъ
чѣмъ-то удивительнымъ, и поддерживать въ нихъ желаніе видѣть этотъ
предметъ и страшиться его обладателей. Существуетъ еще и иная форма,
въ которой празднуется наступленіе половой зрѣлости. Молодыхъ дѣву-
шекъ, не взирая на время года, даже зимою, заставляютъ пойти рано
по-утру въ воду, гдѣ онѣ должны оставаться часами. Женщины при этомъ
бьютъ въ барабаны, и въ то время какъ устроители торжества грѣются на
берегу у костра, несчастныя жертвы сидятъ въ водѣ, коченѣя отъ холода
въ такой степени, что часто онѣ уже не въ состояніи и сами выйти и ихъ
приходится выносить на рукахъ. На обращенные къ заправиламъ цере-
моніи упреки въ жестокости получался неизмѣнно одинъ отвѣтъ, что и съ
ними продѣлывали въ свое время то же самое» (Вагіеіз).
При торжествахъ кота употребляется особая длинная свирѣль.
Ее держатъ въ большомъ секретѣ отъ юношей, такъ какъ она
подражаетъ голосамъ духовъ (\Ѵап§еташі).
Наступленіе половой зрѣлости у дѣвушки во многихъ случаяхъ
стараются отмѣтить посредствомъ наружныхъ признаковъ. Къ
394
нимъ слѣдуетъ отнести, напр., шнуръ, надѣваемый на половые
органы у бакаири и трумаи и особую одежду дѣвушекъ кробо на
Золотомъ берегу (рис. 157); о первомъ мы говорили уже выше.
ВеіаГоззе разсказываетъ объ агни въ Западной Африкѣ:
«Когда молодая дѣвушка достигаетъ половой зрѣлости, ее украшаютъ
всѣми фамильными драгоцѣнностями: браслетами, ожерельями, блюда-
ми, ручными и ножными кольцами и т. п., и она въ теченіе нѣсколькихъ
дней расхаживаетъ съ этою ювелирною лавочкою».
Въ знакъ наступившей половой зрѣлости молодыя дѣвушки въ
Абиссиніи получаютъ особое украшеніе: онѣ носятъ на лбу кру-
жокъ изъ слоновой кости, привязываемый съ помощью особой
повязки (Зіескег).
У китайцевъ и японцевъ
дѣвушка въ это время получа-
етъ головную булавку, состав-
ляющую украшеніе женщинъ.
У китайцевъ и японцевъ
дѣвушка въ это время получа-
етъ головную булавку, состав-
ляющую украшеніе женщинъ.
Дѣвушки индѣйцевъ-нутка
въ Британской Колумбіи на
четвертый день послѣ первыхъ
регулъ надѣваютъ особый го-
ловной уборъ, который онѣ, по
словамъ Воаз'а, носятъ по 4 дня
во время первыхъ восьми ре-
гулъ.
Подобный обычай сущест-
вуетъ также у госкарутовъ въ
Ванкуверѣ. Ихъ головной
уборъ состоитъ изъ коры кед-
роваго дерева и украшенъ бу-
сами и клювами морскихъ по-
пугаевъ. На рис. 156 изобра-
Рис. 156. Головной уборъ индіанки-
госкаруть въ Ванкуверѣ. (Этнографи-
ческій музей въ Берлинѣ).
(Съ фотографіи).
женъ такой головной уборъ,
одинъ экземпляръ котораго
хранится въ Берлинскомъ эт-
нографическомъ музеѣ.
Часто наблюдается обычай
раскрашиванія дѣвушекъ, въ
знакъ свершившагося событія,
напр. въ Канадѣ — по словамъ
ХѴіззтапп'у, у зулу-кафровъ —
красной или черной краской,
Реіііоі, у негровъ-лубуку — по
по Вбііпе, въ области Конго—
395
по АѴоИГу, у колюшей — по АѴепіашохѵ* и т. д. Ниже мы еще будемъ
говорить объ этомъ.
ЗсІіотЬиі^к разсказывалъ, что у сіамцевъ дѣвушкамъ при на-
ступленіи регулъ срѣзаютъ волосы.
Дѣвушки маролонговъ (племя бечуановъ) проводятъ въ это
время 2 — 3 мѣсяца въ строгомъ уединеніи, подготовляясь къ
обязанностямъ хозяйки. «По окончаніи регулъ ихъ обмываютъ и
брѣютъ имъ голову, оставляя лишь небольшое количество волосъ
въ одномъ мѣстѣ; съ этого времени онѣ носятъ уже не поясъ изъ
бусъ, а небольшой передник и получаютъ право вступить въ
бракъ» (Іоезі).
Дѣвушка готтентотовъ-нама, достигшая половой зрѣлости,
надѣваетъ разукрашенный кароссъ, показывающій, что ей
разрѣшается вступленіе въ бракъ (до этого времени она ходитъ
нагою). Въ этомъ одѣяніи она три дня сидитъ противъ двери своей
хижины съ той стороны, гдѣ находится домашняя утварь; здѣсь
огораживаютъ кольями, вышиною въ футъ, кругъ, діаметръ кото-
раго равняется 2 1/2 — 3 футамъ. Въ этомъ огороженномъ кругу
и садится дѣвушка, поджавъ подъ себя ноги; она все время сидитъ
съ вытянутыми вѣ трубку губами, въ знакъ довольства и гордости,
и по временамъ вызывающе киваетъ головой. На третій день
закалываютъ жирнаго теленка. Тогда пояляется ближайшій род-
ственникъ, обыкновенно старшій дядя, въ сопровожденіи
сосѣдей, раздаются поздравленія и начинается пиръ (Найп).
Послѣ устраивается особое празднество.
Индѣйцы-варрау въ Британской Гвіянѣ срѣзаютъ своимъ
дѣвушкамъ, достигшимъ половой зрѣлости, длинные волосы и
украшаютъ ихъ при пляскахъ бусами и пухомъ, приклеивая
послѣдній съ помощью гуммиарабика къ остриженной головѣ,
рукамъ и бедрамъ (ЗсйотЬиг^к).
91. Изолированіе при наступленіи первыхъ регулъ.
Обычай изолировать дѣвушекъ во время первыхъ регулъ, на-
блюдаемый у многихъ народовъ, также слѣдуетъ разсматривать
какъ одинъ изъ способовъ испытанія. Нерѣдко къ изолированію
прибавляютъ еще постъ. Въ основѣ такой мѣры кроется взглядъ
на менструирующую какъ на нечистое существо, оскверняющее
все, къ чему оно ни прикасается. Иногда послѣ такого насильст-
веннаго заточенія слѣдуетъ настоящій процессъ очищенія.
Когда въ Новой Ирландіи дѣвушка достигаетъ половой зрѣло-
сти, ее запираютъ, по словамъ РоуѵеП'я, на 4 недѣли въ особаго
рода клѣтку, находящуюся въ домѣ, обитаемомъ дѣвушкой. Вок-
ругъ шеи и пояса она надѣваетъ вѣнки изъ душистыхъ растеній.
396
Клѣтку обыкновенно устраиваютъ въ два этажа; въ верхнемъ
живетъ изолированная дѣвушка, а въ нижнемъ — какая-нибудь
старуха или маленькій ребенокъ. Помѣщеніе въ верхнемъ этажѣ
такъ мало, что заключенная въ немъ можетъ только лежать или
сидѣть. Только на ночь она можетъ уходить изъ своего заточенія.
Раньше мы уже говорили о томъ, что въ нѣкоторыхъ областяхъ
этой страны дѣвочки-подростки также подвергаются подобному
заточенію.
На Япъ, одномъ изъ Каролинскихъ о-вовъ, дѣвушку, достиг-
шую половой зрѣлости, изолируютъ на 2 — 3 мѣсяца въ хижинѣ,
расположенной недалеко отъ деревни и предназначенной
спеціально для этой цѣли (Миклухо-Маклай).
На о-вѣ Ватэ (Ново-Гебридскіе о-ва) менструирующую впер-
вые дѣвушку изолируютъ какъ нечистое существо. Въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ этого острова дѣвушку запираютъ въ особомъ домѣ.
Мужчина, сообщающійся съ такой дѣвушкой, долженъ подверг-
нуться различнымъ обрядовымъ обмываніямъ, чтобы смыть съ
себя оскверненіе; если же онъ этого не сдѣлаетъ, то, по вѣро-
ваніямъ жителей, у него сгніють его растенія.
Въ Сѣверной Америкѣ также существуетъ обычай изолировать
дѣвушекъ, менструирующихъ въ первый разъ, напр. въ Канадѣ и
Британской Колумбіи. У шушвеповъ, живущей внутри послѣдней
страны такая дѣвушка, по словамъ Воаз'а, должна уйти изъ
деревни и поселиться въ небольшой хижинѣ въ горахъ; здѣсь она
себѣ сама готовить пищу и не должна ничего ѣсть съ кровью.
Кромѣ того, ей еще необходимо соблюдать много другихъ пра-
вилъ, о которыхъ мы скажемъ ниже.
Индѣйцы-нутка въ Британской Колумбіи также изолируютъ
своихъ дѣвушекъ, помѣщая ихъ на крышу. Заканчивается такое
заточеніе празднествомъ, на описаніи котораго мы теперь не
будемъ останавливаться, такъ какъ посвятимъ подобнымъ празд-
нествомъ отдѣльную главу.
Дѣвушки нутка по достиженіи половой зрѣлости должны
непремѣнно купаться въ лѣсу, а не близъ деревни, гдѣ часто
проходятъ мужчины. Во время заточенія въ тѣсномъ помѣщеніи
онѣ должны поститься, а 8 мѣсяцевъ послѣ того имъ запрещено
ѣсть свѣжую пищу, особенно лососину. В продолженіи этихъ 8
мѣсяцевъ дѣвушки ѣдятъ отдѣльно и всегда изъ особой посуды.
Тлинкиты теперь отдѣляютъ дѣвушекъ, при появленіи первыхъ
регулъ, на 3 мѣсяца въ плетенную хижину или въ хижину изъ
снѣга, смотря по времени года, а раньше заточеніе продолжалось
цѣлый годъ. По истеченіи этого времени старое платье сжигается,
дѣвушки получаютъ новыя украшенія, а затѣмъ слѣдуетъ большое
торжество, во время котораго пробуравливаютъ губу, о чемъ мы
уже говорили.
Колюши по берегу Берингова пролива также подвергаютъ
397
своихъ дѣвушекъ въ это время заточенію на 3 — 6 мѣсяцевъ. По
словамъ Егшап'а, лицо ихъ покрываютъ предварительно сажей и
затѣмъ ихъ запираютъ въ хижину или клѣтку, вышиною 6 — 8
футовъ, съ однимъ рѣшетчатымъ оконцемъ. Ѵ/епіатоѵ/ утвержда-
етъ, что одна изъ дѣвушекъ, подвергшихся заточенію, просидѣла
взаперти, согласно старому обычаю, цѣлый годъ.
По словамъ капитана ІасоЬзеп'а, на сѣверозападномъ берегу
Америки индѣйцы запираютъ своихъ дѣвушекъ при появленіи
регулъ на 30 дней; мѣстомъ заточенія служитъ какое-нибудь
тѣсное помѣщеніе въ домѣ родителей; одна изъ родственницъ
заключенной снабжаетъ ее пищей въ самомъ незначительномъ
количествѣ. Послѣ заточенія она остается въ домѣ родныхъ,
получаетъ новое платье и другіе подарки отъ отца и ближайшихъ
родственниковъ. Обыкновенно ее скоро послѣ этого выдаютъ
замужъ, причемъ она снова получаетъ отъ своихъ родныхъ подар-
ки. Аналогичные обычаи мы встрѣчаемъ и у индѣйцевъ Южной
Америки.
Въ Бразиліи короадесы также изолируютъ дѣвушекъ во время
первой менструаціи; онѣ проводятъ это время въ помѣщеніи,
сплетенномъ изъ древесной коры (Вигтеізіег).
У пассесовъ дѣвушка на это время уходитъ въ верхнее
помѣщеніе хижины, гдѣ она ложится въ гамакъ и подвергается
посту въ< теченіе нѣсколькихъ мѣсяцевъ. Тикуна изъ области
Амазонки, точно такъ же, какъ и коллина и моге, помѣщаютъ
своихъ дѣвушекъ въ дымовую трубу хижины и въ теченіе мѣсяца
даютъ имъ самое незначительное количество пищи.
Макузи въ Британской Гвіянѣ также изолируютъ своихъ дѣву-
шекъ, видя въ нихъ нечистыхъ существъ, и подвѣшиваютъ гамакъ,
въ которомъ онѣ лежатъ, на самую верхушку хижины, гдѣ тѣмъ
приходится сильно страдать отъ дыма. Дѣвушки остаются тамъ въ
теченіе нѣсколькихъ дней и только на ночь могутъ покинуть свой
гамакъ. Все время, пока регулы продолжаются, заключенная
соблюдаетъ строгій постъ. Затѣмъ она можетъ оставить гамакъ и
сойти внизъ, но она должна прятаться по темнымъ угламъ хижины
и варить свою кашу изъ кассавы на отдѣльномъ огнѣ; черезъ 10
дней знахарь (ріау) уничтожаетъ злыя чары, овладѣвшія дѣвушкою
и вещами, къ которымъ она прикасалась; горшки, которыми она
пользовалась, разбиваютъ, а черепки закапываютъ въ землю.
Дѣвушки кробо на Золотомъ берегу должны при наступленіи
совершеннолетія долгое время скрываться въ лѣсу. При этомъ онѣ
носятъ особый костюмъ, изображенный на рис. 157.
ХѴіззшаті разсказываетъ о Западной Африкѣ: «При появленіи
первыхъ регулъ дѣвушку запираютъ на 4 — 6 дней въ хижинѣ».
Негры-бафіоты берега Лоанго также помѣщаютъ дѣвушекъ въ
отдѣльной хижинѣ; съ этого времени до выхода замужъ она
называется икшпЬі или ІзсЬікитЬі; дочери несостоятельныхъ ро-
398
Рис. 157. Дѣвушки кробо съ Золотого
берега (Зап. Африка) въ костюмѣ,
надѣваемомъ въ началѣ совершен-
нолѣтія. (Съ фотографіи).
дателей занимаютъ одну общую хижину. Здѣсь обученіемъ ихъ
занимается женщина, которой довѣряются эти дѣвушки; быть
можетъ, обученіе состоитъ въ ознакомленіи съ будущими обязан-
ностями. Такія дѣвушки считаются нечистыми и ихъ купаютъ
(Ресйиіі- Ьоезсйе).
Въ области Конго наступленіе
зрѣлости у дѣвочекъ празднуется,
по ХѴоііГу, съ большими цере-
моніями, чѣмъ на морскомъ бере-
гу, особенно въ Кабиндѣ. Здѣсь
дѣвушка послѣ первыхъ регулъ
помѣщается въ маленькій до-
микъ, внутреннія стѣны котораго
обиты красной матеріей или вы-
крашены въ красный цветъ.
Красную краску обыкновенно
приготовляетъ сама дѣвушка,
растирая красное дерево на
камнѣ. Дѣвушка раскрашиваетъ и
себя красной краской и надѣва-
етъ красное платье. Пищу ей род-
ные приносятъ въ хижину. Тутъ
она остается, пока ее не возьметъ
кто-либо замужъ или не уплатить
роднымъ за нее. Въ послѣднемъ
случаѣ ее продолжаютъ считать
дѣвушкой. Иногда здѣсь можно
встрѣтить женщинъ, которыя
давно замужемъ, но тѣмъ не
менѣе отчасти раскрашены крас-
ной краской; вѣроятно, онѣ дѣла-
ютъ это, чтобы напомнить мужу
пору первой любви и тѣмъ возбу-
дить въ немъ прежнюю страсть.
У мади въ Центральной Аф-
рикѣ (между Дюфиле и Фатико)
существуетъ обычай помѣщать
дѣвушекъ, при наступленіи половой зрѣлости, въ изолированныя
хижины съ овальными входами. Сюда же присоединяются и
совершеннолѣтніе юноши. Если одна изъ дѣвушекъ дѣлается
матерью, виновный въ этомъ юноша обязанъ жениться на ней и
уплатить за нее положенную сумму (Етіп Веу). То же самое
разсказываетъ Вшіоп о племенахъ, живущихъ къ югу отъ экватора.
Здѣсь такимъ образомъ уже нѣть рѣчи о взглядѣ на менструиру-
ющихъ какъ на нечистыя существа.
У кадровъ въ Анамаллійскихъ горахъ (Индія) и у бадагасовъ въ
399.
горахъ Нильгири дѣвушекъ, менструирующихъ въ первый разъ,
также помѣщаютъ въ изолированныя хижины, куда имѣютъ до-
ступъ только женщины. Но у бадагасовъ заточеніе продолжается
только три дня и больше не повторяется; тотчасъ послѣ выхода
дѣвушекъ татуируютъ (Іа§ог).
Ведасы, каста рабовъ въ южной Индіи, помѣщаютъ своихъ
женщинъ, при появленіи у нихъ первыхъ регулъ, на 5 дней въ
отдѣльныя хижины, спеціально для этой цѣли устроенныя. Затѣмъ
онѣ переходятъ на 5 дней въ другую хижину, лежащую на полпути
между первой и жилищемъ мужа. Ежедневно онѣ выходятъ ку-
паться. На 10-й день изолированная женщина отправляется въ
сопровожденіи сестры и невѣстки къ рѣкѣ, купается, моетъ свое
платье, натирается тумерикомъ, снова купается, умащиваетъ тѣло
жиромъ и тогда возвращается съ своими спутницами домой. Здѣсь
всѣ три женщины варятъ рисъ и вмѣстѣ съѣдаютъ его. Въ тѣ дни,
когда жена находится въ заточеніи, мужъ дома не долженъ ѣсть
риса, чтобы его не погубилъ дьяволъ, поэтому онъ питается только
кореньями. На 9-й день устраивается пиръ. Полъ хижины поли-
ваютъ пальмовой водкой, приглашаютъ гостей и угощаютъ ихъ
водкой и рисомъ. Въ это время женщина еще находится во второй
хижинѣ; на 10-й день мужъ уходитъ изъ дому и возвращается не
раньше, чѣмъ женщины съѣдятъ свой рисъ. Въ слѣдующіе 4 дня
мужъ еще не долженъ у себя дома ѣсть рисъ и не имѣетъ сношеній
со своею женой. Малѣйшее уклоненіе отъ строго предписанныхъ
обрядовъ вызываетъ гнѣвъ І8с1іа\ѵи8(т. е. духовъ умершихъ пред-
ковъ, превратившихся въ дьяволовъ) (8сЫа§іп1\ѵеіі).
Съ того дня, какъ у молодой дѣвушки въ Камбоджѣ показы-
ваются первые признаки половой зрѣлости, она должна скрывать-
ся «въ тѣни».
«Въ тотъ же вечеръ ея родители наматываютъ себѣ вокругъ кисти руки
бумажныя нитки и приготовляютъ полную жертву для предковъ, состоя-
щую изъ яствъ, свѣчей и благовонныхъ веществъ. Умершимъ оффиціально
сообщается: »Наша дочъ дѣлается совершеннолѣтней, не оставьте ее своею
милостью!» Въ тотъ же день они сажаютъ банановое дерево; плоды его
назначаются исключительно для молодой дѣвушки, которая можетъ по-
слать ихъ бонзамъ. Родители даютъ ей слѣдущія наставленія на время
уединенія: «Не показывайся мужчинамъ и не гляди сама на нихъ даже
украдкою принимай свою пищу, какъ это дѣлаютъ бонзы, т. е. только
между восходомъ солнца и полуднемъ; ѣшь только рисъ, соль, кокосовые
орѣхи, горохъ, сезамъ и плоды; воздерживайся отъ мясной пищи и рыбы.
Купайся только поздно вечеромъ, когда никого нельзя узнать, чтобы тебя
не увидѣло ни одно живое существо». Вообще же дѣвушка не должна
купаться одна, ее должны сопровождать сестры и другія родственницы.
Она работаетъ только въ домѣ и никуда не отлучается, даже съ пагоду».
«Смотря по состоятельности и общественному положенію семьи,
дѣвушка держится вдали отъ общества различное время, т. е. нѣсколько
мѣсяцевъ и даже нѣсколько лѣтъ. У бѣдныхъ родителей срокъ этотъ
продолжается не менѣе 3 — 5 дней. Съ наступленіемъ ночи одиночество
400
дѣвушки прекращается. «Находящаяся въ тѣни» молодая дѣвушка, точно
такъ же, какъ и беременная женщина, прячетъ въ складкахъ своего лангати
(передника) бетелевый ножъ и чашку, в которой держатъ известь, необ-
ходимую при жеваніи бетеля; она зажигаетъ свѣчи обыкновенныя и изъ
благовонныхъ веществъ и уходитъ молиться Кайлу (чудовище, которое
ниспосылаетъ темноту, выбрасывая сквозь зубы звѣзды), чтобы онъ услы-
шалъ ея молитвы о счастьи. Затѣмъ она снова возвращается «въ тѣнь». У
бѣдныхъ людей, не имѣющихъ возможности жечь свѣчи и благовонныя
вещества, дѣвушка передъ уходомъ наряжается въ свое лучшее платье и
пользуется случаемъ показаться изъ своего уединенія, становясь подъ
покровительство Кайла. Состоятельные люди дожидаются удобнаго слу-
чая особенно въ январѣ, февралѣ или маѣ, чтобы устроить церемонію
выхода изъ тѣни. Появляются бонзы, которыхъ просятъ повторить свои
молитвы, и дѣвушка должна передъ ними пасть ницъ. На торжество
приглашаютъ сосѣдей и друзей».
«Иногда при этомъ чернятъ зубы дѣвушки, не дожидаясь свадьбы. Эта
же церемонія производится у мальчиковъ при поступленіи ихъ въ ре-
лигіозную общину или при женитьбѣ. Церемонія у дѣвочекъ состоитъ въ
слѣдующемъ: асйаг (т. е. мудрецъ) кладетъ на землю кусокъ холста и
раскладываетъ на немъ 8 соломинокъ, указывающихъ направленіе странъ
свѣта. Затѣмъ онъ беретъ въ руки горшокъ, сдѣланный изъ кокосоваго
орѣха, и ткацкій челнокъ, отправляется въ амбаръ и столько разъ набира-
етъ там падди (немолотый рисъ), сколько лѣтъ дѣвушкѣ; этотъ рисъ онъ
высыпаетъ на холстъ. Если, напр., дѣвушкѣ 15 лѣтъ, онъ 15 разъ набираетъ
рису въ горшокъ и челнокъ. Въ этой кучѣ риса онъ прячетъ горшокъ,
челнокъ, бронзовый кубокъ и маленькую металлическую лодочку, дѣлаетъ
поверхность кучи гладкой и накрываетъ ее концами холста. Все это
продѣлывается въ отсутствіи дѣвушки; когда все готово, ее зовутъ и на все
время церемоніи усаживаютъ ее на эту гладкую кучу падди».
«Асйаг бормочетъ какія-то заклинанія, которыя должны принести
счастье зубамъ. Старикъ и старуха (охотнѣе всего для этого избираютъ
супруговъ) растираютъ лакъ въ ступѣ, а 7 мальчиковъ, держа въ рукахъ
банановыя вѣтви, покрытыя плодами, подражаютъ ихъ движеніямъ той
рукой, в которой они держатъ вѣтку, и поютъ при этомъ слѣдующее:
«Дѣдушка Кийё, бабушка Кийё, растирайте лакъ хорошенько, чтобы онъ
крѣпко держался на зубах!» Каждый разъ, при упоминаніи слова «Ьок —
растирать, толочь, старикъ и старуха въ тактъ опускаютъ пестикъ. Маль-
чики повторяютъ эту пѣснь, какъ того требуетъ обычай, нѣсколько разъ,
но старики продолжаютъ растирать лакъ, который потомъ просѣивается
через кусокъ кисеи, чтобы отдѣлить для употребленія только мелкій
порошокъ. Затѣмъ вырѣзаютъ листъ кокосовой пальмы въ видѣ человѣче-
скихъ челюстей и обматываютъ его выдернутыми нитями бумажной ткани,
посыпанными порошкомъ лака. Та Кийё передаетъ этотъ пакетъ молодой
дѣвушкѣ, которая кладетъ его на зубы и оставляетъ тамъ до слѣдующаго
утра. Отплевываться она можетъ только въ ящикъ, сдѣланный изъ сши-
тыхъ пизанговыхъ листьевъ. Послѣ того 7 мальчиковъ снова совершаютъ
свое шествіе. Въ полночь происходить заклинаніе лѣсныхъ духовъ. Когда
прокричатъ пѣтухи, эти 7 мальчиковъ, получающихъ теперь названіе зёй
(лошадей), прослушавъ еще нѣсколько стихотвореній Та-Кийё, отправ-
ляются на охоту за курами и утками приглашенныхъ. На разсвѣтѣ молодая
401
дѣвушка выходитъ изъ дому и молится восходящему солнцу, три раза падая
ницъ. Послѣ долгихъ и тщательныхъ приготовленіи Та КиЬё дѣлаетъ такія
движенія, будто онъ очень хочетъ выбить зубы ударами молота, а потомъ
посыпаетъ ее тугъ же приготовленной сажей. Дѣвушка три раза соверша-
етъ колѣнопреклоненіе передъ маленькимъ алтаремъ, уставленнымъ пред-
метами, которыми обыкновенно пользуются при домашнихъ торжествахъ,
и возвращается затѣмъ домой. При всѣхъ такихъ торжествахъ дѣвушка
должна имѣть на головѣ шиньонъ, но если у нея по какой-либо причинѣ
(невралгія и т. п.) короткіе волосы, что часто встрѣчается въ Камбоджѣ,
то она надѣваетъ фальшивыя косы (Аутопіег).
92. Празднованіе половой зрѣлости.
Мы уже говорили о томъ, что у многихъ народовъ устраивают
особыя торжества по поводу наступленія у дѣвушекъ первыхъ
регулъ, тогда какъ наши дѣвушки обыкновенно стараются по
возможности скрыть свою тайну.
Госпожа Апіопіе НегГ разсказываетъ о Явѣ следующее: «Недавно я
была свидѣтельницей процессіи, значенія которой я не могла понять
сразу. Во главѣ процессіи шли около 12 нагихъ яванцевъ, тѣла которыхъ
были такъ густо посыпаны желтымъ порошкомъ, что издали казалось,
будто они одѣты въ тѣсное трико. Въ рукахъ у нихъ были всевозможныя
туалетныя принадлежности. Одинъ несъ красивое и дорогое зеркало въ
блестящей оправѣ, усыпанной драгоцѣнными камнями, сверкавшими на
солнцѣ. Въ рукахъ у другого былъ большой, очень красивый вѣеръ, у
третьяго — гребни и щетки въ ящикѣ изъ слоновой кости, отдѣланномъ
внутри краснымъ бархатомъ. Въ рукахъ четвертаго на золотой тарелкѣ
лежали два мѣшечка изъ тонкой прозрачной ткани; одинъ изъ нихъ былъ
наполненъ употребляемой здѣсь всѣми пудрой, которую приготовляютъ
изъ сѣмянъ мѣстнаго, очень рѣдкаго растенія; въ другомъ находилась
куркума, краска, о которой я уже разъ упоминала. Нѣкоторыхъ вещей въ
рукахъ остальныхъ желтыхъ юношей я не могла разсмотрѣть, а остальные
предметы я видѣла въ первый разъ. За юношами шелъ хоръ музыкантовъ;
послѣ нихъ несли длинныя, широкія доски, покрытыя бѣлыми покрыва-
лами, которыя были украшены цвѣтами и лентами. На доскахъ возвыша-
лись роскошные, громадные букеты, а по различнымъ красиво убраннымъ
блюдамъ съ кушаньями, пряникамъ и плодамъ можно было догадаться,
что эти доски представляютъ собой передвижной праздничный столъ. За
нимъ снова шли яванскіе юноши съ предметами хозяйственной утвари,
изящной формы и въ роскошной отдѣлкѣ. По срединѣ процессіи медленно
двигался фантастически разрисованный и задрапированный цвѣтными
тканями открытый экипажъ, запряженный четверкою лошадей, убран-
ныхъ цвѣтами и флагами. Въ экипажѣ сидѣла чрезвычайно смѣшно
разряженная, темнокожая яванская дѣвочка лѣтъ 10, съ довольно плачев-
ною физіономіею. За экипажемъ шла толпа яванцевъ въ невозможно
пестрыхъ костюмахъ; процессію замыкалъ новый хоръ музыкантовъ. Что
же обозначала эта удивительная комедія? Тріумфальное шествіе достиг-
402
шей половой зрѣлости дѣвочки, которая торжественно получаетъ право
на вступленіе въ бракъ!»
Въ Сіамѣ также по поводу достиженія половой зрѣлости дѣво-
чекъ устраиваютъ торжества, продолжающіяся нерѣдко 5 — 6
дней. Особенной пышностью они отличаются у принцессъ.
Въ Африкѣ подобныя торжества очень распространены. Мы
уже приводили разсказъ ХѴіззшапп'а объ обычаѣ, существующемъ
въ области Конго, подвергать молодыхъ дѣвушекъ на нѣсколько
дней заточенію. Далѣе этотъ авторъ разсказываетъ слѣдующее:
«Въ тотъ день, когда ихъ выпускаютъ изъ заточенія, онѣ натираютъ все
тѣло рициновымъ масломъ и посыпаютъ его порошкомъ изъ тукуловаго
дерева, а лицо покрываютъ красной краской. Помимо обычной одежды,
дѣвушка получаетъ маленькую шкуру; на шеѣ она носитъ платокъ, при-
готовленный изъ коры лукандоваго дерева; такимъ же платкомъ украшена
голова. Послѣ того какой-нибудь мужчина обноситъ ее на плѣчахъ по всей
деревнѣ, и отецъ ея устраиваетъ большой пиръ. Такъ какъ большинство
дѣвушекъ оказывается еще раньше сосватанными, то большей частью въ
тотъ же день устраивается и свадьба, такъ что оба торжества происходятъ
въ одинъ день, но предыдущая церемонія происходитъ все-таки отдѣльно.
Церемонія называется йена, дѣвушка, подвергающаяся ей — тиііеііа».
По словамъ Раікепзіета, негры-лоанго также празднуютъ
совершеннолѣтіе дѣвушекъ; торжества сопровождаются пѣснями
и плясками; въ заключеніе дѣвушку провожаетъ толпа юношей и
дѣвушекъ и представляетъ ее даже европейцамъ.
Такую процессію еще издали можно узнать по шумнымъ крикамъ
ликованія. По срединѣ двора, на который приходитъ вся эта ватага,
ставятъ на какой-нибудь ящикъ подъ зонтикомъ совершенно закрытую
дѣвушку. Затѣмъ въ очень ясныхъ выраженіяхъ вся компанія начинаетъ
распѣвать о томъ, что ее ждетъ въ будущемъ. За стаканъ рома она охотно
открываетъ свое лицо, на которомъ написанъ не стыдъ, а гордая удовле-
творенность тѣмъ, что, наконец-то, и она присоединяется къ старшимъ
(Раікепзіеіп). Негры на Золотомъ берегу водятъ по деревнѣ напряженную
дѣвушку, менструирующую въ первый разъ, и распѣваютъ хвалебныя
пѣсни въ честь ея дѣвственности (ВгосІіе, Огиіквііапк).
Раньше я описывалъ пребываніе подростающихъ дъвочекъ
Либеріи въ волшебномъ лѣсу. ВйііікоГег разсказываетъ объ этомъ
еще слѣдующее:
«Запсіу также имѣетъ свой особый ежегодный праздникъ. Дѣвушки,
покідающія волшебный лѣсъ, обильно натираютъ свое тѣло жиромъ, а
родные навѣшиваютъ на нихъ различныя драгоцѣнности, напр. серебря-
ныя цѣпочки, браслеты, кольца и колокольчики, надѣваемые на ноги для
того, чтобы они издавали по возможности болѣе шума при пляскахъ. На
этомъ праздникѣ вой и вой-ЬаІі носятъ деревянныя маски (сІеѵШіеасІз,
чортовы головы), сдѣланныя болѣе или менѣе искусно изъ одного куска
хлопчатобумажнаго дерева, сильно выдолбленнаго, такъ что въ него
можетъ войти вся голова. Такая чортова голова приготовляется по мѣркѣ
для каждаго отдѣльно и сдѣлана такъ, что въ нее входить вся голова, а въ
403
томъ мѣстѣ, гдѣ находятся глаза, просверлены двѣ дырочки, черезъ
которыя все видно. Маски для зоІі-ЬаІі представляютъ мужскія лица, а
маски для 8оЬ — женскія; у послѣднихъ очень искусно сдѣлано подобіе
прически (8о1і — дьяволъ, чортъ; Ьай — большой; 8о1і-Ьа1і, следовательно,
большой чорт, въ отличіе отъ 8о1і, какъ называютъ дѣвушекъ)».
«Эти маски большей частью бываютъ чернаго цвѣта, но иногда ихъ
красятъ въ яркіе цвѣта, особенно в красный и бѣлый. На нижнемъ краю
ихъ сдѣланъ глубокій желобокъ для прикрѣпленія уже упомянутаго нами
плаща изъ листьевъ. Здесь не въ ходу столь излюбленныя въ Нижней
Гвинеѣ украшенія изъ перьевъ».
«Девушки часто носятъ подъ своимъ плащемъ изъ листьевъ европей-
ское мужское платье, чулки, башмаки или туфли. При выходѣ на улицу
ихъ сопровождаетъ нѣсколько женщинъ, несущихъ съ собой рогожи, для
того чтобы закрывать отъ любопытныхъ взоровъ 8о1і, если въ ея туалетѣ
будетъ замѣчена какая-нибудь неисправность».
«Желая поддержать свое вліяніе, вожди сильно настаиваютъ, чтобы
молодежь, особенно мальчики, извѣстное время проводили въ волшеб-
номъ лѣсу».
«Ряженая фигура, увѣшанная отъ подбородка до земли сухими листь-
ями винной пальмы, нанизанными на нитки, появилась изъ хижины. Если
бы на голову не была надѣта черная деревянная маска, такъ называемая
чортова голова (деѵіі'з Неасі), съ отвратительнымъ, безобразнымъ лицомъ,
то нельзя было бы отличить переднюю часть этой фигуры отъ задней. При
появленіи она отвѣсила на всѣ стороны неуклюжіе поклоны, стала мѣрны-
ми шагами прогуливаться по свободному мѣсту, затѣмъ неожиданно
завертѣлась какъ вихрь, потрясая своимъ шумящимъ платьемъ изъ листь-
евъ, и послѣ нѣсколькихъ дикихъ прыжковъ снова скрылась въ хижину».
Ваитаіт разсказываетъ слѣдующее о суагели:
«Наступленіе половой зрѣлости у молодой дѣвушки праздну-
ется пляскою. Послѣ этого ее отдаютъ на 7 дней въ обученіе
старухѣ, которая знакомить ее съ обязанностями жены какъ
теоретически въ видѣ наставленія о послушаніи и вѣрности, такъ
и практически въ видѣ непристойныхъ танцевъ, между прочимъ
«сіі§іііс1іа», упоминаемаго Кегзіеп'омъ. Точно также въ большомъ
ходу массированіе и нѣжное разминаніе ладонью руки».
У вабондеи въ Восточной Африкѣ Ваитаіт также встрѣтилъ
празднества половой зрѣлости. Вотъ что онъ разсказываетъ объ
этомъ:
«Гало юношей соотвѣтствуетъ кинанга дѣвушекъ. Это послѣднее
имѣетъ мѣсто тогда, когда дѣвушку объявляютъ взрослою, причемъ,
однако, совершеннолѣтіе не всегда совпадаетъ съ наступленіемъ половой
зрѣлости. Царапина ножомъ и здѣсь является признакомъ принадлежно-
сти къ племени. Послѣ того дѣвушка, совершенно нагая, отправляется въ
сопровожденіи «мудрой женщины» въ лѣсъ, гдѣ онѣ остаются въ теченіе
6 — 8 дней; впрочемъ, онѣ могутъ отъ времени до времени возвращаться,
все еще нагишемъ, въ деревню для тѣхъ или другихъ надобностей. Заклю-
чительная пляска, соединяющая всю молодежь окрестностей, происхо-
дитъ въ деревнѣ. При этомъ обнаженныя дѣвушки сидят въ деревенскомъ
шинкѣ на вытянутыхъ ногахъ своихъ матерей, имъ разрисовываютъ тѣло
404
и лице бѣлыми рисунками, а затѣмъ онѣ должны пронести черезъ всю
деревню раскаленные уголья, держа ихъ голыми руками. Это продолжа-
ется 1 — 2 дня, въ теченіе которыхъ буквально все населеніе непрерывно
пляшетъ и услаждаетъ себя пальмовымъ виномъ».
КгорГ разсказываетъ слѣдующее о хоза-кафрахъ, среди кото-
рыхъ онъ десятки лѣтъ живетъ въ качествѣ миссіонера:
«Обрѣзанію мальчиковъ соотвѣтствуетъ «іпіеп]апе» дѣвочекъ, которое
производится во время наступленія половой зрѣлости и послѣ котораго
онѣ имѣютъ право вступить въ бракъ. Наступленіе зрѣлости кафры назы-
ваютъ на своемъ образномъ языкѣ «распусканіемъ бутона». Съ появ-
леніемъ регулъ дѣвушка прячется въ домѣ за ширмой изъ рогожъ и
находится подъ наблюденіемъ нѣсколькихъ дѣвушекъ и женщинъ (пад-
шихъ или разведшихся съ мужемъ). О пищѣ для нея и окружающихъ ее
заботятся родители. Отецъ приглашаетъ всѣхъ сосѣднихъ дѣвушекъ, муж-
чинъ и женщинъ. Подоивъ коровъ и выпивъ все молоко, дѣвушки при-
ступаютъ къ своимъ пляскамъ. Онѣ гуськомъ выходятъ изъ хижины, въ
которой сидитъ виновница торжества и которой она не должна покидать,
и торжественнымъ шествіемъ направляются къ площади, лежащей за
краалемъ, держа въ рукѣ по рогатинѣ; вокругъ пояса на ремнѣ висятъ
мѣдныя кольца и красный платокъ. Прійдя къ краалю, онѣ образуютъ
кругъ, въ которомъ ходятъ то на право, то на лѣво, притоптывая ногами
и припѣвая «Ііоііа коей». Скоро послѣ того приходятъ сидѣвшія отдѣльно
женщины, завернутыя въ свои покрывала и плащи, съ краснымъ тюрба-
номъ на головѣ; онѣ образуютъ новый кругъ вокругъ перваго и стараются
не отставать отъ дѣвушекъ въ притоптываньи и крикахъ. Когда женщины
устаютъ, ихъ замѣняютъ мужчины, у которыхъ дрожитъ каждый мускулъ,
когда они притоптываютъ ногами, прыгаютъ и дѣлаютъ различныя тѣло-
движенія. Отецъ виновницы торжества закалываетъ быка, послѣ чего
снова приступаютъ къ пляскамъ. Молодые люди и даже мальчики соби-
раются изъ разныхъ мѣстъ для гнуснаго танца шпЫіоІзІіо въ хижинахъ,
гдѣ сидитъ дѣвушка; въ этомъ танцѣ принимаютъ участіе и дѣвушки.
Участвующіе танцуютъ безъ всякой одежды, не проявляя при этомъ ни
малѣйшаго смущенія и ведя довольно циничныя бесѣды. За плату молодымъ
людямъ разрѣшается сходиться съ дѣвушками и вдовами, а избранный
стариками присмотрщикъ обязанъ позаботиться о доставленіи имъ моло-
дыхъ дѣвушекъ. Надъ честной дѣвушкой дозволяется въ такихъ случаяхъ
совершить насиліе, если она была настолько легкомысленна, что явилась на
подобное празднество. Часто въ подобныхъ случаяхъ изъ-за дѣвушки начи-
нается драка между молодыми людьми. Такое торжество нерѣдко раззоряеть
отца, потому что корову необходимо при этомъ зарѣзать даже въ томъ случаѣ,
когда она составляетъ единственное его состояніе».
«Когда отецъ замѣчаетъ, что угощеніе близится къ концу, онъ подаетъ
знакъ къ прекращенію праздника. Иногда празднество продолжается 3 —
4 дня, иногда же 4 — 8 недѣль; къ концу приходятъ сосѣди со своими
быками и устраиваютъ выставку быковъ и гонки. Быки, принадлежащіе
къ одному краалю, обыкновенно по одному или по два выводятся на
средину крааля молодыми людьми, а потомъ начинается пляска. Послѣ
того, какъ всѣ продѣлали это, начинается большая пляска всѣхъ краалей
подъ предводительствомъ начальниковъ и вождей. Торжество заканчива-
ется гонками на быкахъ».
«Спустя два-три дня всѣ дѣвушки, прислуживавшія виновницѣ торже-
405
ства, отправляются въ лѣсъ и приносятъ оттуда ея матери щепки, послѣ
чего онѣ расходятся по домамъ. Иногда, но очень рѣдко, удается выдать
замужъ и тѣхъ дѣвушекъ, при наступленіи половой зрѣлости которыхъ не
былъ устроенъ подобный праздникъ; но такія должны вернуться въ свои
краали и наверстать потерянное».
У американскихъ народовъ также встрѣчаются подобныя тор-
жества.
Живущіе въ Перу по теченію Укайяли индѣйцы-конивосъ
устраиваютъ по этому поводу такъ называемый праздникъ
сйепіапаЬіёиі, на которомъ во время пляски обоихъ половъ игра-
ютъ флейты. Молодыя дѣвушки должны напиться до-пьяна, и
старухи такъ долго кружатъ ихъ въ теченіе одного дня и одной
ночи, что онѣ какъ трупы валятся на землю (Магсеу).
Патагонцы празднуютъ наступленіе половой зрѣлости, прино-
ся въ жертву лошадей (Мизіегз). Чибча (муистасы или мучкасы),
почти выродившееся племя, живущее въ Новой Гранадѣ, также
устраиваютъ по этому поводу большой пиръ (ХѴаііх).
Индѣйцы-апачи считаютъ праздникъ, устраиваемый въ честь
совершеннолѣтія дѣвушки, большимъ семейнымъ торжествомъ,
на которое приглашаются всѣ родственники (8ргіп&).
Нѣкоторыя индѣйскія племена въ Калифорніи, напр. гула,
также празднуютъ наступленіе половой зрѣлости у дѣвушки. Гдѣ
бы дѣвушка ни находилась, она должна вернуться въ отцовскій
вигвамъ, какъ скоро почувствуетъ наступленіе этого момента;
если она этого не дѣлаетъ, родные ее выгоняютъ и считаютъ
чужой. За наступленіемъ половой зрѣлости слѣдуетъ продолжи-
тельное празднество, кіп-аікійа или пляска дѣвъ: въ теченіе
9 дней по вечерамъ на пляску собираются мужчины, женщины
же сюда не могутъ являться. Дѣвушка въ это время не должна ѣсть
мяса и должна скрываться отъ мужчинъ. Но потомъ за ней
приходятъ двое молодыхъ людей и двѣ старухи изъ числа родст-
венниковъ. Молодые люди надѣваютъ маски изъ кожи или камы-
ша, напоминающія тюленью голову; по обѣ стороны дѣвушки
идутъ эти молодые люди и старухи, и въ такомъ порядкѣ всѣ
пятеро являются къ собравшимся гостямъ. Дѣвушка десять разъ
то приближается, то отходить назадъ, поднимаетъ руки до плечъ
и поетъ. Приближаясь въ послѣдній разъ, она дѣлаетъ скачекъ;
послъ того всѣ привѣтствуютъ ее громкими кликами и церемонія
этимъ считается законченной (Роуѵегз).
Индѣйцы-винтунъ, другое племя въ Калифорніи, также устра-
иваютъ «праздникъ половой зрѣлости», на которую приглашаются
сосѣди изъ окрестныхъ деревень. Уже за три дня до этого торже-
ства виновница его не должна больше принимать животной пищи
и должна питаться исключительно кашицей изъ желудей. Во
время этого поста она оставляетъ свое жилище и переселяется въ
отдаленную отъ деревни хижину. Кто осмѣливается въ такое время
406
прикоснуться или даже только приблизиться къ ней, того ждетъ
смертная казнь. Когда время приготовленій прошло, она съѣдаетъ
освященный супъ изъ плодовъ Вискеуе саШогпіса, ядъ изъ кото-
рыхъ извлекается предварительно водой. Только съѣвши этотъ
супъ, она считается достойной принять участіе въ предстоящихъ
пляскахъ и затѣмъ нести обязанности женщины. Но вотъ длин-
ными рядами являются приглашенныя племена, распѣвая эроти-
ческія пѣсни. Черезъ 2 — 3 дня, когда всѣ собрались, начинается
большая пляска, состоящая въ томъ, что подъ безпрерывное
хоровое пѣніе всѣ ходятъ вокругъ деревни. Къ концу церемоніи
начальникъ беретъ дѣвушку за руку и пляшетъ съ ней по всей
линіи подъ импровизированное пѣніе гостей. Содержаніе пѣсенъ
не всегда цѣломудренное, приличное, а иногда оно даже прямо
непристойное. Потомъ каждый индѣецъ поетъ о своихъ личныхъ
чувствахъ, которыя въ общемъ оказываются очень сходными у
всѣхъ. Женщины не обнаруживаютъ при этомъ никакихъ не-
скромностей (Роуѵегз).
Одинъ орегонскій индѣецъ племени кламать разсказалъ
ОаісйеГу, что «во время первыхъ регулъ модоки пляшутъ пять
дней и 5 ночей, не засыпая, а женщины не принимаютъ въ теченіе
14 дней никакой пищи».
Реіііоі приводитъ дословный разсказъ одного канадскаго
индѣйца на французскомъ языкѣ:
«Женщина, у которой еще не было регулъ, получила ихъ въ первый
разъ и ничего не сказала своей матери. Но та ее спросила, отчего она такъ
взволнована, велѣла ей накрыться съ головой и лечь. Дѣвушка, однако,
замѣтивъ, что мать знаетъ причину ёя волненія, пустилась бѣжать, на-
крывъ голову. Ее догнали и осмотрѣли ея платье, чего не слѣдовало дѣлать.
Для нея построили отдѣльную хижину, принесли ей воды, а такъ какъ она
была нездорова и вслѣдствіе этого слаба, то она 5 дней оставалась въ
постели. За нее работали, для нея шили кое-что, вязали поясъ; лицо ея
выкрасили красной краской, голову вымазали жиромъ. Съ этого времени
она въ теченіе цѣлаго дня получала только одинъ бульонъ, который ей
подавали не въ кухонной посудѣ, но она пила черезъ трубчатую кость
лебедя, замѣнявшую ей трубку. Мать ей велѣла мало ѣсть и мало пить. Съ
ней обращались очень хорошо. Для нея сдѣлали большой чепецъ; на груди
ей положили на-крестъ двѣ палочки. Она не должна была грызть заячьихъ
костей, не должна была ѣсть ни сердца, ни крови, ни икры, ни жира. Такъ
продолжалось цѣлый мѣсяцъ. Вотъ какимъ образомъ обращаются съ
дѣвушкой, достигшей совершеннолѣтія, т. е. получившей первыя регулы».
О племенахъ, населяющихъ Британскую Колумбію, мы узна-
емъ по разсказу Воаз'а объ индѣйцахъ-нутка:
«Дѣвушка, достигшая половой зрѣлости, уходить на крышу и садится
тамъ надъ дверью; въ это время весь родъ приглашаютъ на пиръ. За плату
нанимаютъ нѣсколько женщинъ и мужчинъ, обязанныхъ пѣть и плясать.
Въ то время, когда поются пѣсни, называемыя Га'ша, по обѣ стороны
дѣвушки становятся двое мужчинъ, одѣтыхъ въ чучело буревѣстника. На
407
лицо надѣвается маска, платье все сдѣлано изъ перьевъ и къ нему
придѣлано два крыла. Пляшущіе не носятъ маски. Восемь мужчинъ берутъ
по чашкѣ, бѣгутъ къ рѣкѣ, зачерпываютъ въ чашки воды и возвращаются
обратно, причемъ они должны образовать кругъ и лѣвая рука должна быть
протянута внутрь круга. Они выливаютъ воду на ноги дѣвушки, затѣмъ
снова возвращаются къ рѣкѣ, не прерывая круга и держа лѣвую руку
протянутой внутрь его».
Рис. 158. Разрисованная деревянная стѣна индѣйцевъ-нутка (Британская
Колумбія), которою закрываютъ дѣвушекъ, достигшихъ половой зрѣлости (Воаз).
«Послѣ этого на крышу ставится деревянная стѣна, на которой нари-
сованы буревѣстники (рис. 158); эта стѣна совершенно закрываетъ дѣвуш-
ку. По обѣ стороны прикрѣпляются рогожи, такъ что дѣвушка остается въ
очень тѣсномъ помѣщеніи, на нѣсколько дней скрываясь отъ взоровъ
мужчинъ. Въ это время ей прислуживаютъ нѣсколько женщинъ и дѣву-
шекъ. По словамъ БргоаГа, ей не дозволяется глядѣть на солнце или огонь,
и я узналъ, что ее только отъ этого и остерегаютъ. Въ то время, пока она
прячется за стѣной, празднество идетъ своимъ порядкомъ. При этомъ
поются слѣдущія двѣ пѣсни:
Мнѣ снился эту ночь дурной сонъ.
Мнѣ снилось, будто мой мужъ взялъ себѣ вторую жену
Тогда я сложила вещи свои въ небольшую корзину и?
И я сказала ему передъ уходомъ,
Что здѣсь слишкомъ много мужчинъ.
Вотъ что мнѣ снилось.
Я желалъ бы склонить свое лицо на грудь дѣвушки!
Я бы тогда себя чувствовалъ хорошо. Ой сіеасі!
Да, лицо твое достаточно велико для предмета, который никогда не
удовлетворяется!»
Въ этихъ стихотвореніяхъ мы находимъ такой же намекъ, какъ
въ вышеприведенномъ изрѣченіи царя Соломона.
У другихъ народовъ эти торжества имѣютъ болѣе священный
характеръ; при нихъ иногда произносятся, хотя въ странной
формѣ, различныя благословенія и производится освященіе.
408
У ваньямвези, по Кеісйагё’у, объявленіе дѣвушки совершен-
нолѣтнею представляетъ собой исключительно женскій празд-
никъ, который, однако, не обходится безъ пляски, танцевъ и
питья пива. Дѣвушку, достигшую половой зрѣлости, но обыкно-
венно уже раньше потерявшую невинность, обмываютъ въ кругу
женъ фетишей, называемыхъ хѵа^апёа, отваромъ различныхъ
травъ, натираютъ жиромъ, послѣ чего одна женщина (жена фети-
ша) изо рта льетъ на нее воду, въ которой размѣшана мука.
Макололо и другія племена въ королевствѣ Марудзе-Мамбун-
да на озерѣ Замбези и извѣщаютъ тотчасъ, подругъ, когда у
дѣвушки показываются первыя регулы, и тѣ въ теченіе 8 дней
приходятъ къ ней каждый вечеръ и до глубокой ночи развлекаютъ
ее плясками подъ аккомпаниментъ кастаньетъ. Если дочь короля
въ это время уже помолвлена, то какая-нибудь родственница
уводитъ ее въ рощу, гдѣ она въ уединеніи проводитъ цѣлую
недѣлю; услуживаетъ ей рабыня. Но по вечерамъ къ ней приходятъ
товарки, приносятъ ей пищу, натираютъ ей голову благовонными
веществами и подготовляютъ къ будущимъ обязанностямъ жен-
щины, а по истеченіи извѣстнаго срока передаютъ ее мужу
(НоІиЬ).
Когда готгентоты-нама устраиваютъ праздникъ въ честь до-
стиженія дѣвушкою половой зрѣлости, то ближайшій родствен-
никъ ея, по словамъ НаНп'а — обыкновенно старшій дядя, надѣва-
етъ ей на голову желудокъ убитаго быка и высказываетъ поже-
ланіе, чтобы она была такъ же плодовита, какъ молодая корова.
Затѣмъ съ такими же пожеланіями къ ней являются ея друзья и
подруги, и тогда начинается пиръ съ пѣснями и плясками.
У наеровъ въ Малабарѣ дѣвушка посылаетъ свою мать къ своей
будущей тещѣ съ извѣщеніемъ о появленіи у нея первыхъ регулъ.
Женихъ тогда выливаетъ ей на голову кувшинъ воды (Іа^ог).
У гилль-арріановъ въ Траванкоре, по словамъ Раіпіега, когда
дѣвушка достигаетъ половой зрѣлости, сзываютъ на торжество
друзей и родственниковъ; она должна ступить ногой на доску изъ
особаго дерева, почитающагося священнымъ; затѣмъ сестра ея
отца повязываетъ ей вокруг шеи нитку, и этимъ торжество счи-
тается законченнымъ.
Когда у древнихъ мексиканцевъ молодая дѣвушка достигала
половой зрѣлости отецъ въ изысканныхъ выраженіяхъ произно-
силъ рѣчь, въ которой давалъ ей наставленія на всю жизнь. Послѣ
этого дѣвушка поступала въ школу при храме и обучалась въ ней
до выхода замужъ.
Во всехъ празднествахъ, устраиваемыхъ по поводу наступленія
половой зрѣлости, мы можемъ прослѣдить, какъ отъ простого
выраженія радости народы постепенно приходятъ къ иному, болѣе
серьезному отношенію къ этому событію, послѣ котораго дѣвушку
посвящаютъ и подготовляютъ къ исполненію будущихъ обязан-
409
ностей. У мексиканцевъ, какъ и у современныхъ цивилизован-
ныхъ народовъ, наступленіе зрѣлости также вызываетъ торжест-
венное настроеніе, но оно носить болѣе духовный характеръ и
напоминаетъ скорѣе христіанское посвященіе.
XIII. Менструація въ вѣрованіяхъ народа.
93. Суевѣрныя предписанія для менструирующихъ
въ первый разъ.
Изъ многихъ разсказовъ мы могли убѣдиться въ томъ, что
дѣвушки, менструирующія въ первый разъ, осуждены на особую
діэту, т. е., другими словами, имъ запрещаютъ употреблять въ
пищу извѣстныя вещества. Обычай этотъ очень распространенъ,
и иногда мы даже узнаемъ, какого рода побужденія руководили
даннымъ народомъ при такомъ запрещеніи. Но послѣднее не
касалось исключительно только пищи; въ такихъ случаяхъ суще-
ствуютъ еще многія правила относительно того, что можно дѣлать
и чего нельзя. Сюда слѣдуетъ, напр., отнести предписанія, указы-
вающія дѣвушкамъ мѣсто въ отдаленномъ углу или въ отдѣльной
хижинѣ на время менструаціи.
ІасоЬзеп разсказываетъ, что у индѣйцевъ сѣверо-западной
Америки изолированная молодая дѣвушка должна ложиться не-
премѣнно головой на югъ.
Дѣвушка племени лкунгенъ или сонгишъ въ юго-восточной
части Ванкувера, покидая хижину, служившую ей мѣстомъ зато-
ченія, должна возвращаться домой въ такомъ направленіи, въ
какомъ движется солнце, и въ такое время, чтобы солнце остава-
лось позади нея (Воаз).
У колющей и алеутовъ молодая дѣвушка тоже не должна въ
это время глядѣть на солнце; ей надѣваютъ шляпу съ широкими
полями, для того чтобы она не могла своими взорами осквернить
небеса.
О дѣвушкахъ нутка Воаз разсказываетъ, что онѣ «во время регулъ не
носятъ рубахи и имъ не дозволено двигаться и ложиться, поэтому онѣ все
время сидятъ на корточкахъ. Имъ запрещено прикасаться къ своимъ
волосамъ, и онѣ чешутъ голову гребнемъ или приготовленной для того
особымъ образомъ костью. Тѣла своего онѣ тоже не должны ни въ какомъ
случаѣ чесать; въ противномъ случаѣ, какъ они думаютъ, на немъ оста-
нутся рубцы».
410
Запрещеніе чесать голову во время первыхъ регулъ существу-
етъ также, по Воаз'у, у индѣйцевъ въ Британской Колумбіи:
«Дѣвушки не должны прикасаться къ своей головѣ, и онѣ пользуются
спеціальнымъ гребнемъ о трехъ зубцахъ. Свое тѣло они могутъ почесать
только разрисованной костью. Такой гребень и такую кость они поэтому
носятъ на своемъ поясѣ».
Въ это время дѣвушка нутка должна остерегаться, чтобы не
взглянуть на что-либо безобразное, особенно она не должна
смотрѣть на мужчинъ. На Даріенскомъ перешейкѣ дѣвушки не
должны въ это время смотрѣть на чужестранцевъ (ЛѴаГег).
Въ Британской Колумбіи дѣвушки индѣйскаго племени шуш-
ванъ во время первыхъ регулъ употребляютъ для питья раскра-
шенную чашу изъ березовой коры, которую онѣ всегда должны
осушать до дна. Дѣвушки нутка въ это время могутъ ѣсть только
сушеную рыбу и свѣжихъ моллюсковъ; крыжовника же и дикихъ
яблокъ онѣ не должны ѣсть, потому что отъ нихъ будто портятся
зубы (Воаз).
Дѣвушки племени лкунгенъ, «у которыхъ скоро должны поя-
виться регулы, не должны ѣсть ту часть рыбы, которая лежитъ
близко къ головѣ; имъ можно ѣсть только хвостъ и ту половину,
которая ближе къ хвосту, тогда онѣ будутъ счастливы въ бракѣ»
(Воаз).
Воаз приводитъ еще одно суевѣріе, распространенное въ
Британской Колумбіи у тѣхъ же индѣйцевъ-шушванъ. Дѣвуш-
ка, изолированная въ особой хижинѣ, каждую ночь выходитъ
изъ нея.
«и сажаетъ въ землю раскрашенныя ивовыя вѣтви, къ верхушкамъ кото-
рыхъ она привязала куски матеріи. Думаютъ, что это впослѣдствіи прине-
сетъ ей счастье. Чтобы быть сильной, она должна взбираться на деревья
и попытаться обломать ихъ верхушки».
Далѣе, Воаз говоритъ, что
«въ Викторіи дѣвушка, по достиженіи половой зрѣлости, должна положить
на большіе камни нѣсколько лососей, недалеко отъ Ріпіаузоп Роіпі ВаПегу.
Предполагается, что она дѣлаетъ это добровольно. Кромѣ того, она должна
взобраться на вершину РсіІеЧѵап, вблизи СІоѵегсІаІе, опустить руку въ
находящійся тамъ прудъ и вынуть изъ воды, зажавши кулакъ. Если въ немъ
окажется трава и т. п., она будетъ богата и сдѣлается женой вождя, въ
противномъ случаѣ мужъ ея будетъ бѣднякъ».
Въ Австраліи, какъ сказано выше, при наступленіи первыхъ
регулъ дѣвушкѣ выбиваютъ нѣсколько зубовъ, и въ народѣ суще-
ствуетъ повѣрье, что ей принесетъ несчастіе, если черезъ 3 дня
послѣ того она увидитъ чью-нибудь спину. У нея заростетъ ротъ
и она умретъ съ голоду. Съ выбитыми зубами необходимо обра-
щаться очень осторожно. Ихъ заворачиваютъ въ страусовыя перья
и тщательно прячутъ, чтобы ихъ не нашелъ орелъ. Если бы это
411
случилось, то вмѣсто вырванныхъ зубовъ выросли бы большіе,
они искривились бы и дѣвушка умерла бы въ страшныхъ му-
ченіяхъ.
94. Менструирующая женщина считается нечистымъ
существомъ.
Какъ извѣстно, менструація обыкновенно называется мѣсяч-
нымъ очищеніемъ. Въ народѣ сложилось такое представленіе,
будто въ организмѣ женщины въ теченіе мѣсяца каждый разъ
накопляются нечистыя вещества, которыя онъ выдѣляетъ изъ себя
при посредствѣ менструальной крови. Такъ какъ послѣдняя,
слѣдовательно, содержитъ нечистыя вещества, то рѣшили, что
всякій, приходящій въ соприкосновеніе съ менструальной
кровью, дѣлается нечистымъ. Но, мало того, постепенно вырабо-
тался даже такой взглядъ, будто эта кровь не только загрязняетъ,
дѣлаетъ человѣка нечистымъ въ обыкновенномъ смыслѣ этого
слова, но что она еще имѣетъ вредныя и даже ядовитыя свойства.
Для защиты себя отъ невольнаго прикосновенія къ менструиру-
ющей женщинѣ, наиболѣе вѣрнымъ средствомъ оказалось уста-
новить вообще взглядъ на женщину во время регулъ какъ на
нечистое существо и тщательно избѣгать въ это время всякаго
общенія съ нею. Отсюда понятно само собою, что и во время
послѣродового періода, когда изъ половыхъ частей также выдѣля-
ется кровь, женщины считаются нечистыми.
Какъ это явленіе ни просто на первый взглядъ, тѣмъ не менѣе
оно все-же представляется страннымъ. Течка у самокъ млекопи-
тающихъ животныхъ аналогична съ регулами женщинъ. Но въ то
время какъ мужчина избѣгаетъ менструирующей женщины, у
животныхъ, какъ извѣстно, самцы, напротивъ, чувствуютъ непре-
одолимое влеченіе къ самкѣ во время течки.
Какъ бы то ни было, неопровержимый фактъ, что на всемъ
земномъ шарѣ женщина во время регулъ считается нечистой.
Правда, у различныхъ народовъ такая нечистота женщинъ при-
знается въ различныхъ степеняхъ, но въ томъ, что слѣдуетъ
абсолютно воздерживаться отъ половыхъ сношеній съ женщиной
во время регулъ, согласны рѣшительно всѣ, даже тѣ народы,
которые проявляютъ наибольшую терпимость по отношенію къ
менструирующей женщинѣ.
Разъ существуютъ подобные взгляды, насъ не должно удив-
лять, почему именно первыя регулы вызываютъ такую заботли-
вость и какимъ образомъ могли развиться мѣры, принимаемыя во
время ихъ появленія. У многихъ племенъ строго соблюдаются всѣ
обряды только при первыхъ регулахъ, потомъ на нихъ уже меньше
412
обращаютъ вниманіе. Все-таки очень распространенъ обычай, по
которому женщины въ это время устраняются отъ обязанностей
по хозяйству, особенно отъ очага, и ѣдятъ отдѣльно изъ особой
посуды. Иногда мы видимъ, что женщины въ продолженіе всей
своей жизни отдѣляются на время регулъ отъ другихъ членовъ
семьи, или же онѣ заявляютъ о своемъ состояніи какимъ-нибудь
внѣшнимъ признакомъ, чтобы мужчины могли остерегаться при-
косновенія къ нимъ.
Насъ также не должно удивлять, если мы видимъ, что такая
женщина должна раньше подвергнуться извѣстнымъ обрядамъ,
для того чтобы вернуть себѣ прежнюю чистоту и получить право
возвратиться въ свою семью. Но и въ этомъ отношеніи мы
наблюдаемъ довольно значительныя различія: у однихъ наро-
довъ женщины ограничиваются простымъ обмываніемъ или
ванной, у другихъ онѣ получаютъ очищеніе отъ священнослу-
жителя. Подробнѣе мы съ этимъ познакомимся въ слѣдующихъ
главахъ.
95. Нечистота менструирущихъ у культурныхъ народовъ
древности и ихъ потомковъ.
Изъ описаній Гиппократа видно, что древніе греки считали
регулы только очищеніемъ, которое совершается легче у женщинъ
уже рожавшихъ, такъ какъ у нихъ кровеносные сосуды шире.
Но въ современной Греціи вполнѣ привился тотъ взглядъ, что
менструирующая женщина есть нечистое существо. По Ватіап
ОеоіЕ'у, христіане запрещаютъ женщинамъ причащаться во время
регулъ и прикладываться къ образамъ. У израильтянъ же женщи-
ны во время регулъ не должны садиться къ общему столу, заходить
на кухню или пить воду изъ стакана, которымъ могутъ пользо-
ваться и другіе.
Что касается евреевъ, то еще Моисей призналъ женщину во
время регулъ нечистой и далъ поэтому въ своихъ законахъ оп-
редѣленныя указанія на этотъ счетъ. Женщины должны были въ
это время въ теченіе 7 дней уединяться отъ другихъ и оставаться
въ своихъ покояхъ, такъ какъ онѣ «іаше», т. е. нечисты. Еще черезъ
7 дней онѣ приносили очистительную жертву. Если мужъ въ это
время прикасался къ женѣ или даже только приближался къ ея
кровати, то онъ обязательно долженъ былъ совершать омовеніе,
иначе и онъ также признавался нечистымъ. Больше того, всякій,
кто прикасался къ какой-нибудь вещи менструирующей женщи-
ны, уже считался нечистымъ. Кто вступалъ въ половыя сношенія
съ женщиной во время регулъ, подвергался смертной казни, какъ
и сама женщина. По прекращеніи регулъ женщины должны были
413
приносить въ жертву двухъ горлицъ. Между талмудистами воз-
никъ споръ о томъ, когда собственно женщина дѣлается нечистой.
Послѣдователи школы Гиллеля считали ее уже нечистой за
нѣсколько дней до наступленія регулъ, а школа Шамай — только
съ момента ихъ появленія. Въ виду такого противорѣчія, раввины
установили, что она уже считается нечистой за 24 часа до появ-
ленія регулъ.
На основаніи Моисеевыхъ законовъ и существовавшихъ тра-
дицій относительно очищенія менструирующихъ, Талмудъ пред-
писываетъ послѣ регулъ обмывать все тѣло, а затѣмъ окунуться въ
бассейнѣ (чаще всего), въ рѣкѣ, морѣ или источникѣ. Бассейнъ
долженъ содержать не менѣе 40 зеа воды, и вода эта должна быть
либо дождевая, либо прямо изъ источника.
У ХѴеіИ'я въ переводѣ УѴеіззЬгосіГа сказано: «Во время періода
очищенія еврейскія женщины носили особое платье; къ концу
этого періода онѣ должны были принимать ванну въ источникѣ,
все равно, было-ли то зимою или лѣтомъ; при этомъ должны были
присутствовать двѣ женщины, которыхъ община держала
спеціально для этой цѣли. Женщина, подвергавшаяся очищенію,
должна была окунуться три раза, чтобы ни одинъ волосъ не
остался сухимъ. Самая маленькая еврейская община имѣла свою
микву, т. е. бассейнъ, наполненный водой изъ источника и
устроенный такимъ образомъ, что зимою вода въ немъ нагрѣва-
лась. За купанье несостоятельныхъ женщинъ платили богатые
члены общины. Послѣ того, какъ женщина приняла такую ванну
и затѣмъ надѣвала свое обычное платье, мужъ признавалъ ее
очистившейся».
Еще нѣсколько десятковъ лѣтъ тому назадъ эти миквы почти
повсюду отличались крайне нераціональнымъ устройствомъ. Въ
большихъ городахъ онѣ помѣщались въ погребахъ при синагогахъ,
въ мѣстечкахъ — въ частныхъ погребахъ, гдѣ было грязно, сыро
и тѣсно; тамъ купалось множество женщинъ, и постепенно на днѣ
воды образовывалась отвратительная тина. Меіх^ег, Ггіесігісіі,
Тгизеп, ХѴипсІегЬаг разобрали этотъ вопросъ съ санитарно-поли-
цейской точки зрѣнія (Рісагсі).
Еще въ глубокой древности у иранцевъ существовало пред-
ставленіе о менструирующихъ женщинахъ, какъ о нечистыхъ
существахъ. У мидянъ, бактрянъ и персовъ на этотъ счетъ суще-
ствовали строгія религіозныя правила. Какъ только женщины или
дѣвушки замѣчали появленіе регулъ, онѣ должны были удалиться
въ уединенное и отдаленное отъ человѣческаго общества мѣсто
какъ это еще и теперь дѣлается у коренныхъ жителей плоскогорій,
отдѣляющаго Тибетъ отъ Индіи. Въ Зендавестѣ сказано, что
регулы дѣлаютъ дѣвушку нечистой вслѣдствіе «примѣть и крови».
Женщины также въ это время считаются нечистыми и должны
совершенно уединиться въ какомъ-либо мѣстѣ, устраиваемомъ
414
согласно особымъ предписаніямъ. Такое мѣсто очищаютъ отъ
растеній и травъ и посыпаютъ сухой пылью; оно должно лежать
выше дома, въ которомъ живетъ менструирующая женщина, для
того чтобы она не могла смотрѣть на огонь въ очагѣ и этимъ
осквернять его. Кромѣ того, это мѣсто должно быть расположено
въ пятнадцати шагахъ отъ священныхъ элементовъ — воды и огня
и отъ посуды, употребляемой при жертвоприношеніяхъ. Мужчи-
ны и вообще благочестивые люди могутъ приблизиться къ этому
мѣсту только на 3 шага. Во всякомъ персидскомъ домѣ еще по сю
пору существуетъ такой уголокъ для нечистыхъ женщинъ. Нор-
мальной продолжительностью регулъ считаются 3 дня, наиболѣе
долгія регулы считаются законченными на 9-й день; изоляція при
обыкновенныхъ условіяхъ продолжается 4 дня.
Аѵезіа запрещаетъ мужчинамъ имѣть сношенія съ женщинами
во время регулъ. Лишь послѣ извѣстныхъ обмываніи женщина
снова получала право возвратиться въ общество людей (Ссі^ег).
Если же она во время регулъ имѣла сношенія съ мужчиной, то
она наказывалась 20 ударами плетью; при вторичномъ нарушеніи
этого закона она получала 40 ударовъ. Мужчина, вступившій въ
преступную связь съ женщиной въ описанномъ выше мѣстѣ,
совершаетъ, по Зороастру, преступленіе, которое невозможно
искупить; онъ поэтому долженъ терзаться въ аду до воскрешенія
изъ мертвыхъ. Если мужъ имѣлъ сношенія со своей женой, то онъ
объявлялся «Тапаіиг» и получалъ 200 ударовъ плетью или уплачи-
валъ пеню въ 200 Эегесиз (А11.).
Зороастръ и Моисей предписываютъ почти одинаковыя пра-
вила относительно менструирующихъ женщинъ. Онѣ должны на
время регулъ удалиться въ уединенное мѣсто, и все, къ чему онѣ
прикоснутся, дѣлается нечистымъ. Въ уединеніи онѣ остаются
4 ночи и затѣмъ должны посмотрѣть, не прекратились-ли регулы.
Если нѣтъ, то изоляція продолжается еще 5 ночей; кромѣ того,
присчитываются 9 дней, которые еще необходимо провести въ
отведенномъ мѣстѣ. Затѣмъ онѣ подвергаются предписаннымъ
омовеніямъ, и только тогда могутъ покинуть место заточенія и
присоединиться къ обществу. Моисей въ своихъ законахъ вмѣсто
9 дней назначилъ 7.
Какъ извѣстно, въ Индіи парсы до сихъ поръ придерживаются
законовъ Зороастра. У нихъ также женщина должна удаляться на
время регулъ въ особо отведенное ей мѣсто въ домѣ, называемое
дазейіап-заіап. Оно расположено такимъ образомъ, чтобы въ него
не могъ проникнуть лучъ солнца и чтобы вода, огонь и все
необходимое для жизни, находились далеко отъ него. Нѣкогда
существовали публичныя дазсЫап-заіап’ы; но съ теченіемъ време-
ни и у парсовъ этотъ обычай постепенно смягчался. Во время
заточенія бѣдныя заключенныя ни съ кѣмъ не должны разгова-
ривать. Никто не долженъ къ нимъ близко подходить, и пищу имъ
415
ставятъ издали. Лишь черезъ 2 дня по прекращеніи регулъ мужъ
имѣетъ право возобновить сношенія со своей женой (Ои Реггоп).
У магометанъ женщины также обязаны исполнять подобные
религіозные обряды во время регулъ. Въ Коранѣ (ХѴаЫ) сказано:
«Отдѣлитесь отъ женщинъ на время мѣсячнаго очищенія и не
приближайтесь къ нимъ, пока онѣ не будутъ снова чисты». И всѣ
магометанскіе народы въ Аравіи, Египтѣ, въ Восточной и Запад-
ной Африкѣ считаютъ женщину во время регулъ нечистой. Въ
Персіи менструирующая магометанка также считается нечистой,
но ее не отдѣляютъ (Напігзсііе и Ріозз). Здѣсь, какъ и въ Турціи,
женщины должны во время регулъ купаться три раза въ день, но
такъ какъ онѣ считаются нечистыми, то имъ запрещено исполнять
религіозные обряды.
Заключимъ эту главу нѣсколькими замѣчаніями о японкахъ и
китаянкахъ. АѴетісІі собралъ цѣлый рядъ весьма интересныхъ
данныхъ относительно японокъ. Такъ, въ нѣкоторыхъ внутрен-
нихъ провинціяхъ Японіи, особенно въ Ти&а, женщинамъ строго
запрещено во время регулъ посѣщать храмы, молиться богамъ и
добрымъ духамъ; въ другихъ провинціяхъ онѣ это время проводятъ
въ отдѣльныхъ комнатахъ и не должны принимать пищу вмѣстѣ
съ остальными членами семьи.
Названія, употребляемыя въ Японіи для обозначенія регулъ,
по словамъ АѴетісіі'а, свидетельствуютъ, что японка считаетъ
менструальную кровь крайне нечистой, можетъ быть даже самымъ
нечистымъ изъ всѣхъ выдѣленій женскаго организма; съ другой
стороны, ни одно названіе не указываетъ на то, чтобы японцы
видѣли въ этомъ выдѣленіи процессъ, производящій на женскій
организмъ очищающее д ѣйствіе. Въ наиболѣе доступныхъ частяхъ
Японіи къ менструирующимъ женщинамъ примѣняются запре-
щенія болѣе общаго характера. Напр., онѣ должны воздерживать-
ся отъ тяжелыхъ работъ, не должны купаться, не должны имѣть
половыхъ сношеній, должны остерегаться простуды, которую онѣ
обозначаютъ характернымъ словомъ зЫтоказе, т. е. «вѣтеръ сни-
зу». Посѣщеніе театра въ это время имъ разрѣшается.
Японки отличаются чрезвычайной опрятностью во время ре-
гулъ. Онѣ употребляютъ при этомъ листочки тонкой бумаги; изъ
такихъ листочковъ, которые у нихъ имѣются всегда въ большомъ
запасѣ (для различныхъ потребностей), онѣ дѣлаютъ шарики,
величиною съ миндаль или грецкій орѣхъ, и, по мѣрѣ надобности,
вкладываютъ во влагалище. Онѣ приблизительно знаютъ, когда
шарикъ успѣлъ пропитаться кровью, и тогда замѣняютъ его
новымъ. ХѴегпісіі находилъ такіе шарики и во влагалищѣ жен-
щинъ, страдающихъ сильными бѣлями. Если въ теченіе дня
женщина употребила 9 такихъ шариковъ (обыкновенно число ихъ
колеблется между 6 и 12), то она рѣшаетъ, что регулы пройдутъ
благополучно и будутъ обильны. Обильныя и непродолжительныя
416
регулы считаются признакомъ здоровья; качеству, цвѣту крови и
другимъ свойствамъ ея придается гораздо меньше значенія.
Для того чтобы шарики не выпадали, женщины носятъ хорошо
сдѣланный Т-образный бинтъ, носящій названіе «ката» (лошад-
ка). Какъ скоро женщина замѣчаетъ, что регулы прекратились,
она принимаетъ ванну, мѣняетъ платье и снимаетъ бинтъ. Дѣвоч-
ки уже рано знакомятся съ этими правилами и вообще со взгля-
дами на регулы, такъ какъ онѣ обыкновенно подслушиваютъ
разговоры объ этомъ взрослыхъ дѣвушекъ и женщинъ.
Почти такихъ же правилъ, какъ японки, придерживаются и
женщины въ Китаѣ. Во время регулъ онѣ носятъ между бедрами
у половыхъ частей бумагу, сложенную въ видѣ конверта, куда
стекаетъ выдѣляющаяся кровь; бумагу онѣ придерживаютъ въ
извѣстномъ положеніи съ помощью платка, продѣтаго между ногъ
и прикрѣпленнаго у пояса. При этомъ тоже получается нѣчто
вродѣ Т-образнаго бинта. Европейскія женщины носятъ во время
регулъ простую повязку, но КаіИег разсказываетъ, что въ Китаѣ
прислуга отказывается стирать повязки, загрязненныя менстру-
альной кровью, поэтому европейскія женщины, живущія въ Ки-
таѣ, также вынуждены носить бумажные конверты.
96. Нечистота менструирующихъ у первобытныхъ народовъ.
Подобно древнимъ индусамъ, многіе современные народы
Остъ-Индіи еще теперь строго изолируютъ женщинъ во время
регулъ; этому обычаю слѣдуютъ не только народы, исполняющіе
до сихъ поръ законы Зороастра, но и другія племена. АѴоІГ
разсказываетъ объ индусахъ: «Въ Остъ-Индіи принято, чтобы
всякая дѣвушка во время регулъ носила на шеѣ полотняную
тряпицу, смоченную ея менструальной кровью». То же самое
подтверждаетъ и Еп&еітапп.
ОепШ говорить: «Во все время, пока у женщины въ Остъ-
Индіи регулы, ей едва даютъ мѣсто въ домѣ; обыкновенно
нѣсколько женщинъ собираются въ особой галлереѣ передъ до-
момъ, куда имъ и приносятъ пищу».
У наэровъ въ Малабарѣ менструирующая считается въ первые
три дня нечистой, поэтому ей отводится въ домѣ особое мѣсто и
она не должна прикасаться ни къ какой кухонной и обѣденной
посудѣ. На 4 день она купается и до 7 дня считается только
наполовину чистой, т. е. она можетъ выходить изъ своей комнаты,
но еще не должна посѣщать храмовъ. Женщина говоритъ въ
такихъ случаяхъ «ѵііШ-дипші» (т. е. далеко отъ дома). Если у ней
попросятъ въ это время воды, то она отвѣчаетъ: «меня нѣтъ дома».
Когда наэры строятъ свои дома, они отводятъ въ нихъ особое
14 Зак. 2205
417
помѣщеніе для роженицъ и менструирующихъ женщинъ. Въ
Траванкоре для гапіа, т. е. принцессъ, устраиваютъ особый дво-
рецъ, служащій имъ на это время мѣстомъ пребыванія (Іа§ог).
Индусы различаютъ особыя степени нечистоты женщинъ въ
различные дни во время регулъ. ВиЬоіз заключаетъ объ этомъ изъ
рукописей №Ша сапна и Раётаригапа.
«Какъ скоро женщина получила реіулы, она должна уйти въ особое
помѣщеніе, и въ теченіе трехъ дней всѣ должны прервать съ ней сношенія.
Въ первый день она считаетъ себя паріей (авторъ имѣетъ въ виду женщинъ
высшихъ кастъ); на второй день она такъ же считаетъ себя нечистой, какъ
если бы она убила Браму. На третій день состояніе ея подобно тому, въ
которомъ она находилась между двумя предыдущими днями. На четвер-
тый день она очищается при помощи омовеній и другихъ предписанныхъ
на этотъ случай обрядовъ. Прежде чѣмъ это будетъ сдѣлано, женщина не
должна купаться, не должна обмывать ни одной части тѣла и не должна
плакать. Ей необходимо остерегаться, чтобы не убивать ни насѣкомыхъ,
ни вообще какого-нибудь животнаго. Ей запрещено садиться на лошадь,
слона или осла, ее нельзя носить въ паланкинѣ или возить въ экипажѣ.
Она не должна мазать головы масломъ, употреблять духовъ вродѣ мускуса
и т. п., играть въ какую-нибудь игру, лежать въ постели, спать днемъ,
чистить зубы и полоскать ротъ. Даже одно желаніе имѣть сношенія съ
мужемѣ составляетъ большой грѣхъ. Она не должна думать ни о Богѣ, ни
о солнцѣ, ни о жертвахъ и молитвахъ, обязательныхъ для нея. При встрѣчѣ
она не должна кланяться особамъ высшей касты. Если въ одной комнатѣ
живутъ нѣсколько женщинъ, имѣющихъ регулы, онѣ не должны говорить
другъ съ другомъ и не должны прикасаться одна къ другой. Во время регулъ
женщина не должна прикасаться даже къ своимъ собственнымъ дѣтямъ,
она не должна ни приближаться къ нимъ, ни играть съ ними. Проведя
такимъ образомъ 3 дня, она на четвертый оставляетъ отведенную ей
комнату, и назначенныя для того женщины приступаютъ къ ея очищенію.
Она мѣняетъ сорочку, надѣваетъ поверхъ вторую, и въ такомъ костюмѣ ее
ведутѣ къ рѣкѣ, гдѣ она должна выкупаться».
Племена, издревле обитающія сѣверъ Индіи, также отчасти
слѣдуютъ обычаю изолированія женщинъ. У гауровъ въ Бенга-
ленѣ, говорящихъ по санскритски, но не придерживающихся
законовъ Зороастра, существуетъ, по Таѵетіег, слѣдующій стран-
ный обычай.
«Каждая дѣвушка или женщина, тотчасъ по наступленіи регулъ, ос-
тавляетъ свое жилище и уходить въ небольшую хижину, стоящую одиноко
въ полѣ. Стѣны хижины сплетены изъ вѣтокъ деревьевъ на подобіе
корзины, а дверью служить свѣшивающійся длинный кусокъ холста. Во
время регулъ живущей здѣсь дѣвушкѣ или женщинѣ ежедневно приносятъ
пищу. По окончаніи регулъ онѣ посылаютъ жрецу, смотря по обстоятель-
ствамъ, козу, курицу или голубя для жертвоприношенія. Затѣмъ онѣ
принимаютъ ванну и послѣ того приглашаютъ къ себѣ въ гости родствен-
никовъ».
Женщины кафирскихъ племенъ въ Гиндуку также должны на
время регулъ уходить въ особое зданіе, стоящее вдали отъ деревни,
418
потому что онѣ считаются нечистыми. И здѣсь онѣ также подвер-
гаются религіознымъ омовеніямъ. Но у бадагасовъ въ горахъ
Нилымри дѣвушекъ изолируютъ только при появленіи первыхъ
регулъ (Іа^ог).
Отъ Ѵаи§1іаи Біеѵепз'а (Вагіек), которому мы обязаны подроб-
ными изслѣдованіями относительно орангь-гутановъ, дикаго пле-
мени, живущаго внутри Малакхи, му узнаемъ, что нѣкогда дѣвуш-
ки и женщины джакуновъ во время регулъ не имѣли права
зажигать лагерныхъ костровъ. У орангь-лаута имъ воспрещено
пить изъ одной посуды съ мужчинами, и среди всѣхъ племенъ
распространено запрещеніе дотрогиваться до пищи, которую по-
томъ будетъ ѣсть мужчина; что касается кореньевъ, собираемыхъ
менструирующими женщинами, то они употребляются въ пищу
мужчинами, но предварительно очищаются ими отъ верхней
кожицы. Женщины племени белендасъ остаются на время регулъ
дома, а нѣкоторыя изъ нихъ даже запираютъ двери; впрочемъ,
мужъ имѣетъ свободный доступъ.
Если какая-либо часть тѣла женщины загрязняется менстру-
альною кровью, то она должна быть обмыта водою, содержаще-
юся въ опредѣленныхъ большихъ бамбуковыхъ трубкахъ, т. н.
сЫі-погі. Эти сЫі-погі украшены волшебными рисунками, игра-
ющими вообще въ жизни орангь-гутановъ большую роль, ибо они
предназначены устранять отъ людей всевозможныхъ злыхъ духовъ
и привидѣній, т. н. ИапШ. Для того чтобы рисунки имѣли надле-
жащую силу, они должны быть приготовлены только врачевате-
лемъ. Иное дѣло — рисунки на бамбуковыхъ трубкахъ, служащихъ
при менструаціи; здѣсь уже врачеватель не участвуетъ, и обязан-
ность изготовленія рисунковъ лежитъ на повитухѣ, которая поль-
зуется для этой цѣли деревянными инструментами, имѣющими
форму небольшой пилы и служащими ей также для перерѣзки
пуповины у новорожденныхъ. Рисунки различны, смотря по тому,
идетъ-ли дѣло о дѣвушкахъ или о замужнихъ женщинахъ. Изо-
бражаетъ онѣ цвѣтокъ, который въ первоначальныхъ мѣстахъ
жительства этихъ племенъ примѣшивался къ водѣ для омовенія
менструирующихъ; въ нынѣшней странѣ онъ не ростетъ, и такимъ
образомъ онъ долженъ дѣйствовать іи еіГі&іе. Задача цвѣтка —
«разрушить кровь». Если это не совершится, то менструальная
кровь порождаетъ злыхъ духовъ — ЬапШ сіагай (кровяные йапіи),
которые тотчасъ же запалзываютъ въ тѣло женщины и уничтожа-
ютъ ея кровь, послѣ чего женщина уже не въ состояніи произвести
здоровое потомство.
Мужчины не хотѣли сообщить Зіеѵепз’у никакихъ свѣдѣній о
йапіи сіагай, утверждая, что имъ объ этомъ ничего неизвѣстно, и
направляя его къ повитухѣ. Упомянутые сйй-погі хранятся въ
секретѣ и отъ мужчинъ, и среди племени белендасъ ни одинъ
мужчина не долженъ дотрагиваться до нихъ. Женщины орангь-
14*
419
лауть разсказали Біеѵепз’у, что у мужчинъ ихъ племени существу-
етъ повѣрье, по которому прикосновеніе къ менструирующей
женщинѣ ослабляетъ ихъ половую способность.
Хевзурскія дѣвушки и женщины (на Кавказѣ) также считаются
«нечистыми» во время регулъ и должны на это время уходить въ
отдаленныя хижины. Вблизи хевзурскихъ деревень всегда можно
встрѣтить такіе домики изъ шиферныхъ плитъ. Во время регулъ
женщины одѣваются въ старое платье. При хорошей погодѣ онѣ
сидятъ на крышѣ; лѣтомъ онѣ поглощаютъ неимовѣрное количе-
ство дикихъ травъ. Вечеромъ эти «нечистыя» существа должны
убирать коровъ, а потомъ онѣ возвращаются въ свои домики.
Теченіе регулъ обыкновенно правильное, и хевзурская женщина
рѣдко остается болѣе двухъ дней въ «хижинѣ-ЗатгехѵІо» (Каскіе).
Передъ возвращеніемъ въ деревню онѣ обмываютъ все тѣло.
Самоѣды, вообще считающіе женщину нечистой, относятся къ
ней во время регулъ съ величайшимъ презрѣніемъ. Они часто
заставляютъ ее прыгать черезъ огонъ или окуриваться дымомъ отъ
сжигаемыхъ волосъ сѣвернаго оленя или бобровой струи. Во
время регулъ женщина не должна готовить пищу мужчинамъ и
вообще не должна ничего подавать имъ (Раііаз).
На Алеутскихъ островахъ женщинъ и дѣвушекъ изолируютъ на
7 дней. Но съ проникновеніемъ туда христіанства этотъ обычай
тамъ почти оставленъ. Въ 1842 году капитанъ Загоскинъ видѣлъ у
тинаейцевъ менструирующихъ дѣвушекъ съ окрашенными въ
черную краску лицами, сидѣвшихъ подъ палатками съ кожаной
крышей. Колюши на Ситчѣ, по словамъ Еппапп’а, изолируютъ
дѣвушекъ и женщинъ на 3 дня.
ЗсіюшЬше говоритъ, что и въ Сіамѣ менструирующую женщи-
ну считаютъ нечистой.
На многихъ островахъ Альфурскаго архипелага менструальная
кровь считается нечистой. Женщины и дѣвушки во время регулъ
вводятъ во влагалище тампоны изъ древесной коры, размягченной
поколачиваніемъ. Мужчины не имѣютъ съ ними въ это время
половыхъ сношеній, а на о-вахъ Серанглао они даже тщательно
избѣгаютъ ихъ. Онѣ въ это время не должны выходить въ поле
или садъ, красить шерсти и присутствовать при уженіи рыбы. На
островахъ Аару онѣ не должны сажать никакихъ растеній, ни
готовить кушанья, стирать или купаться. Въ это время онѣ не
живутъ съ мужьями.
На о-вѣ Серангь горные жители, такъ называемые галифуру,
посылаютъ своихъ женщинъ во время регулъ въ лѣса. Капитанъ
Зсііике, однако, разсказываетъ о нихъ слѣдующее.
«Въ Церамѣ въ каждой деревнѣ встрѣчается особый домикъ для
менструирующихъ, гдѣ онѣ остаются, пока не кончатся регулы. Все это
время онѣ не имѣютъ никакого общенія ни съ мужчинами, ни даже съ
старшими дѣтьми».
420
Рис. 159. Сѣверо-американская индіанка въ палаткѣ для менструирующихъ.
(По ЗсЬооІстаіГу).
421
Народы Южнаго моря также считаютъ менструирующую жен-
щину нечистой. По сообщеніямъ Мегіеп'а, такой же взглядъ на
женщину существуетъ и на островахъ Маріанскихъ, Каролин-
скихъ, Маршальскихъ и Жильбертовыхъ. По свидѣтельству
ХѴіІзоп’а, Мсйоіаз'а и другихъ, почти на всѣхъ островахъ Полинезіи
женщины во время регулъ, какъ существа нечистыя, изолируются
отъ мужчинъ.
Миклухо-Маклай говоритъ, что на одномъ изъ Каролинскихъ
острововъ, Япъ, женщины должны во время регулъ жить въ
хижинахъ, расположенныхъ вдали отъ деревни. Въ это время онѣ
считаются нечистыми и не должны показываться въ деревнѣ.
На Таити менструирующихъ женщинъ, по сообщеніямъ
Магіпег’а, натираютъ куркумою, считающеюся тамъ предохрани-
тельнымъ средствомъ.
У туземцевъ Новой Голландіи менструирующія женщины счи-
таются въ продолженіе 7 дней нечистыми, и въ теченіе этого
времени мужчины сторонятся ихъ; онѣ живутъ въ совершенно
изолированныхъ хижинахъ (БсЫппаші).
Точно также женщинъ изолируютъ и въ Новой Каледоніи, гдѣ
ихъ считаютъ во время регулъ табу, т. е. неприкосновенными (де
Косйаз).
Относительно изолированія американскихъ женщинъ, мен-
струирующихъ впервые, мы могли представить много
примѣровъ. Нерѣдки также случаи изолированія и при слѣду-
ющихъ регулахъ.
Нѣкоторыя племена Южной Америки, говоритъ Ьа Роійегіе,
отдѣляютъ менструирующихъ; послѣднимъ приходится удаляться
въ особыя хижины, и онѣ не должны прикасаться ни къ чему.
Гваякуры въ области Ориноко думаютъ, что менструальная
кровь обладаетъ ядовитыми свойствами для другихъ, поэтому
женщины во время регулъ постятся въ продолженіе 4 дней, чтобы
освободиться отъ яда, который, по ихъ мнѣнію, за это время
совершенно высыхаетъ и исчезаетъ (Оишіііа). Уже Оііі въ про-
шломъ столѣтіи сообщалъ, что индіанки по Ориноко постятся во
время каждыхъ регулъ.
Индіанки Сѣв. Америки соблюдали во время регулъ множество
правилъ. Такъ, въ каждомъ селеніи или лагерѣ находилось зданіе,
въ которомъ собирались всѣ менструирующія дѣвушки и женщи-
ны, строго изолированныя отъ всѣхъ прочихъ соплеменниковъ.
Въ теченіе этого времени мужчины избѣгали соприкосновенія со
своими женами, а у нодовессовъ строжайшимъ образомъ запре-
щалось брать какіе бы то ни было предметы изъ мѣста пребыванія
менструирующихъ женщинъ (Сагѵег). Женщины индѣйскаго пле-
мени кри не должны во время регулъ имѣть половыя сношенія съ
мужчинами (Кісйагдзоп). Художникъ Капе, посѣтившій оджиб-
вейцевъ на озерѣ Гуронъ, пишетъ:
422
«Въ извѣстные періоды женщины должны отказываться отъ всякаго
общенія съ остальнымъ племенемъ; онѣ обязаны не вдалекѣ отъ лагеря
строить себѣ хижины, въ которыхъ и живутъ совершенно изолированно
до полнаго выздоровленія».
Женщины племенъ омага и понка разводятъ огонь въ неболь-
шомъ помѣщеніи и въ теченіе 4 дней живутъ отдѣльно отъ всей
прочей семьи. Онѣ сами готовятъ себѣ пищу и никому не говорятъ
о своемъ недомоганіи, даже мужу. На четвертый или пятый день
онѣ купаются, чистятъ свою посуду и т. д. Послѣ этого онѣ могутъ
вернуться къ своему хозяйству. Сожительницей женщины во
время регулъ можетъ быть другая, также менструирующая жен-
щина. Во время регулъ мужья сторонятся своихъ женъ и не ѣдятъ
съ ними за однимъ столомъ; кромѣ того, они отказываются
пользоваться одной съ ними чашкой или ложкой. За послѣднія
10 съ лишнимъ лѣтъ, благодаря большему общенію съ бѣлыми,
обычай не ѣсть изъ одной чашки исчезъ.
Въ большомъ сочиненіи Зсіюоісгай’а изображена одна сѣверо-
американская индіанка, вѣроятно изъ племени дакота, сидящая
во время регулъ въ изолированной палаткѣ. Это изображеніе
представлено на рис. 159.
Взглядъ на менструирующую женщину, какъ на существо
нечистое, мы встрѣчаемъ также у племенъ, живущихъ на край-
немъ сѣверѣ Америки.
У туземцевъ, живущихъ къ западу отъ Гудсонова залива,
именно у атабасковъ, индѣйцевъ собачьяго ребра и мѣдныхъ
копей, менструирующія женщины не смѣютъ оставаться въ
палаткѣ вмѣстѣ съ своими мужьями, а должны заползать въ
маленькія, жалкія хижины, расположенныя вблизи общаго ла-
геря. Женщины иногда пользуются этимъ обычаемъ, чтобы,
хотя на время, освободиться отъ дурного настроенія своихъ
повелителей.
По ІасоЬзеп'у, и у эскимосовъ на сѣверо-западномъ морскомъ
побережьи Америки женщины и дѣвушки во время регулъ счита-
ются нечистыми; въ продолженіе нѣсколькихъ дней онѣ пользу-
ются не общей для всѣхъ членовъ семьи, а спеціально для такихъ
случаевъ предназначенной посудой.
Нашіііоп то же самое сообщаетъ объ индѣйцахъ, живущихъ по
берегамъ озера Стюарта и рѣки Фразеръ въ Британской Колумбіи.
Женщины племени нутка, по разсказамъ Воаз'а, во время
регулъ ѣдятъ отдѣльно изъ особой посуды. Объ индѣйцахъ-шус-
вапъ онъ разсказываетъ слѣдующее:
«Женщинамъ во время менструаціи запрещено ѣсть свѣжее мясо, и
онѣ должны питаться главнымъ образомъ кореньями. Онѣ не должны
варить пищу для своей семьи, такъ какъ народъ вѣритъ, что пища отъ этого
отравляется. Въ это время мужъ долженъ избѣгать своей жены, въ против-
номъ случаѣ онъ можетъ пасть жертвой медвѣдя на охотѣ».
423
Обычай изолированія менструирующихъ женщинъ, какъ су-
ществъ «нечистыхъ», наблюдается также во всей Африкѣ. По
западному побережью, въ Старомъ Калабарѣ, негры-ибу запре-
щаютъ женщинамъ оставлять жилище; она должна сидѣть на
особомъ стулѣ, напоминающемъ собой стульчакъ, съ подставлен-
нымъ сосудомъ (Нехѵап). У негровъ по берегу Гвинейскаго залива,
а также по берегу Слоновой кости (въ Иссини) каждая деревня
имѣетъ обособленную, отстоящую на разстояніи ста шаговъ хи-
жину; въ эту хижину, называемую «Виташоп», удаляются всѣ
женщины и дѣвушки и остаются здѣсь внѣ общенія съ другими
людьми до тѣхъ поръ, пока регулы не закончатся; въ теченіе этого
времени пища доставляется имъ въ хижину (Ьоуег). У негровъ-
конто менструирующія женщины должны избѣгать общенія съ
людьми въ теченіе 6 дней и никому не показываться въ это время;
нарушительницы подвергаются еще въ продолженіе 6 дней такому
режиму. По истеченіи этого времени женщина очищаетъ себя
красной охрой и обмываніемъ въ банѣ.
То же самое наблюдается и въ Центральной Африкѣ у негровъ-
калунда въ южной половинѣ бассейна Конго; жена простого,
бѣднаго негра живетъ во время регулъ въ особой хижинѣ и не
должна приносить для другихъ воду или готовить пищу; жены
болѣе состоятельныхъ негровъ оставляютъ съ приближенными
рабынями свои дома и удаляются на время регулъ въ отдаленныя,
изолированно стоящія жилища (Ро^ёе).
У негровъ побережья Лоанго (бафіоты) менструирующая жен-
щина удаляется изъ хижины, въ которой живутъ мужчины; такимъ
образомъ и здѣсь женщина во время регулъ считается нечистой
(Ресйиеі-Ьоезсііе). Въ это время женщина раскрашиваетъ себя
краснымъ порошкомъ (такулла), который получается изъ одного
дерева, ростущаго вь области Майомбе. Во время менструаціи
соблюдается опрятность, которою вообще отличаются негры-
бафіоты берега Лоанго; женщины моются и купаются, не взирая
на регулы (РесйиеІ-ЬоезсЬе). У ашанти въ Западной Африкѣ
женщины также изолируются во время регулъ (Вочѵдіісй).
Волоффскія негритянки, по КосйеЪгипе’у, во время менстру-
аціи носятъ на плечахъ платокъ или фуляръ въ пестрыхъ цвѣтахъ,
сложенный въ видѣ треугольника и завязанный легкимъ узломъ
на груди. Это служить признакомъ ихъ физіологическаго состо-
янія.
То же самое передаютъ и о племенахъ Южной Африки.
Многіе утверждаютъ, что и готтентотки во время регулъ уда-
ляются въ особыя хижины и что женщины нѣкоторыхъ готтен-
тотскихъ племенъ, кромѣ того, наносятъ на лицо рисунокъ въ видѣ
очковъ (ТЧоѵага). Кафрскія женщины на это время строго изоли-
руются отъ своихъ мужей (АІЬегІі). Объ обѣихъ народностяхъ и о
племеіт гонаква Ье ѴаіІІапсІ сообщаетъ слѣдующее:
424
«Когда женщина или дѣвушка этихъ народовъ чувствуетъ приближеніе
регулъ, она тотчасъ оставляетъ хижину своего мужа или своихъ родителей
и поселяется на извѣстномъ разстояніи отъ жилищъ племени, съ которымъ
она прерываетъ на время всякія сношенія. Обыкновенно она устраиваетъ
для себя хижину, гдѣ остается до тѣхъ поръ, пока не проходятъ регулы и
пока она не очистится купаніемъ».
Далѣе онъ говоритъ:
«Такъ какъ въ подобное время одежда этихъ дикихъ женщинъ не
вполнѣ скрываетъ ихъ состояніе, то такая женщина сдѣлалась бы предме-
томъ насмѣшекъ для другихъ, если бы на ней замѣтили хотя малѣйшій
слѣдъ ея болѣзни: она потеряла бы расположеніе своего мужа или любов-
ника. Такимъ образомъ мы видимъ, что эта естественная стыдливость
имѣетъ своимъ основаніемъ исключительно сознаніе своего недостатка и
опасеніе перестать нравиться».
У макололо и у другихъ племенъ государства Марутзе-Мабунда
по Замбези въ Африкѣ замужняя женщина считается нечистой во
время менструаціи и въ теченіе 7 дней должна прекратить всякія
сношенія съ мужемъ. Обыкновенно она селится въ соѣдней
хижинѣ; для этой же цѣли служатъ дома, имѣющіе форму хлѣбной
печи и находящіеся въ оградѣ жилища королевскихъ женъ
(НоІиЬ).
Подобные же обычаи мы видимъ и у свободныхъ негровъ
бушменовъ въ Суринамѣ, гдѣ женщины во время регулъ должны
находиться въ спеціально приспособленномъ для того домѣ. По
дорогѣ въ этотъ карантинный домъ женщина должна остерегаться,
чтобы не повернуться спиной къ какому-нибудь мужчинѣ, иду-
щему ей на встрѣчу, и не должна идти впереди кого бы то ни
было. При приближеніи къ ней кого-нибудь она должна остано-
виться и пропустить проходящаго мимо себя. Если же къ ней
все-таки приближается мужчина или женщина, то она тотчасъ же
должна остановиться и жалобно воскликнуть: ті кау! ті кау! (я
нечиста!). Въ домъ своего мужа она можетъ вступить только по
окончаніи регулъ. Если ей необходимо что-нибудь взять изъ
своего дома или изъ дома сосѣда, то она до тѣхъ поръ стоить у
дверей, пока ей не выставятъ за дверь все нужное. Послѣ этого
она поспѣшно уходить въ свое убѣжище, принимая всѣ означен-
ныя мѣры предосторожности. Въ это время она не должна имѣть
никакихъ сношеній съ другими женщинами (Віетег).
97. Несчастія, причиняемыя менструирующей женщиной.
Мы только-что познакомились съ необычайно распространен-
нымъ воззрѣніемъ на менструирующую женщину, какъ на суще-
ство нечистое, дѣлающее нечистыми также и окружающихъ. Но
425
однимъ этимъ воззрѣніемъ не могло довольствоваться народное
вѣрованіе: ему еще необходимы были непосредственные факты,
подтверждающіе этотъ взглядъ на менструирующихъ. И вотъ
постепенно накопляется масса всевозможныхъ бѣдствій, не-
счастій, волшебствъ и сверхъестественныхъ явленій, вызывае-
мыхъ менструирующей женщиной и именно ея кровью, если
послѣдняя попадаетъ какъ на живыя существа, такъ и на неоду-
шевленные предметы. Подобные взгляды мы встрѣчаемъ и въ
древности, и въ наше время, и ихъ придерживаются не только
грубые, некультурные народы, но и европейскія націи.
О различныхъ бѣдахъ, причиняемыхъ менструирующими, со-
общаетъ уже Плиній.
Трудно указать на болѣе волшебное дѣйствіе, чѣмъ то, какое произво-
дитъ менструальная кровь. Если женщина во время регулъ подходить
близко къ виноградному суслу, то оно скисаетъ, полевые плоды отъ ея
прикосновенія становятся безплодными, прививные побѣги отмираютъ,
ростки въ садахъ погибаютъ, а плоды спадаютъ съ дерева, подъ которымъ
она сядетъ. Зеркала становятся тусклыми отъ одного взгляда менструиру-
ющихъ, лезвіе рѣжущихъ инструментовъ становится тупымъ, слоновая
кость теряетъ свой блескъ, а руда и желѣзо даже ржавѣютъ и пріобрѣтаютъ
дурной запахъ; собаки, лижушія менструальную кровь, бѣснуются и ихъ
укушеніе тогда крайне ядовито. Даже тягучая и липкая смола, всплываю-
щая въ извѣстное время на поверхность Асфальтоваго озера въ Іудеѣ, не
пристаетъ къ ниткѣ, смоченной этимъ ядомъ, а между тѣмъ обычновенно
она, какъ извѣстно, прилипаетъ ко всякому предмету, съ которымъ
приходитъ въ соприкосновеніе. Муравей, это маленькое животное, пита-
етъ отвращеніе къ менструальной крови; онъ бросаетъ собранныя зерна,
смоченныя ею».
Въ Сиди-Кгевилъ, сводѣ законовъ для магометанъ, сказано:
кто намѣренно, для удовлетворенія своихъ желаній, прикоснется
къ своей женѣ въ то время, когда у нея регулы, лишается спо-
койствія духа.
Индѣйцы-сонки или лкунги на Ванкуверѣ полагаютъ, что
менструирующая женщина оказываетъ ослабляющее вліяніе на
физическія силы людей. Тамъ, по разсказамъ Воаз'а, женщина
никогда не должна во время регулъ приближаться къ больному,
потому что онъ можетъ вслѣдствіе этого ослабѣть. Подобныя же
воззрѣнія существуютъ у туземцевъ острова Эетера въ восточной
части Малайскаго архипелага. Віесіеі сообщаетъ, что они тщатель-
но избѣгаютъ тѣхъ хижинъ, въ которыхъ находятся дѣвушки во
время регулъ, такъ какъ всякій, случайно ступившій на слѣдъ,
оставленный менструальной кровью, дѣлается во всѣхъ отно-
шеніяхъ слабосильнымъ; особенныя несчастія будутъ преслѣдо-
вать его на войнѣ. Также и на островахъ Ватубела полагаютъ, что
менструальная кровь приноситъ несчастье.
До чего можетъ довести подобный предразсудокъ, показываетъ
слѣдующій разсказъ АгтіГа:
426
«Въ 1870 г. вблизи Тауневиля одинъ австраліецъ убилъ свою жену За
то, что она во время регулъ прикрылась его плашомъ и такимъ образомъ
принесла ему несчастіе».
У гваякуровъ на Ориноко распространенъ, по сообщеніямъ
ОшпіеГа, предразсудокъ, будто въ томъ мѣстѣ, на которое напа-
даетъ моча менструирующей женщинй, появляется засуха. Если
на томъ же мѣстѣ испускаетъ мочу мужчина, у него опухаютъ
бедра. Индіанки омага и понка также причиняютъ всевозможныя
бѣда во время регулъ:
«Взрослые люди ихъ не боятся, но дѣти имѣютъ основаніе
опасаться запаха, который онѣ распространяютъ. Если дитя ѣсть
вмѣстѣ съ ними, то оно получаетъ тяжкую грудную болѣзнь, и его
губы высыхаютъ на два дюйма въ окружности. Кровь его стано-
вится черной, и дитя погибаетъ».
Въ Италіи думаютъ еще и теперь, что женщины во время
регулъ приносятъ съ собой всевозможныя бѣдствія.
Въ провинціи Бари, въ Нижней Италіи, онѣ не должны ничего
коптить подъ черешневымъ деревомъ, въ противномъ случаѣ
дерево пропадаетъ; въ ихъ присутствіи молоко не створаживается,
поэтому пастухи высылаютъ ихъ изъ хижины; животныя не сдви-
нуть съ мѣста телѣги, на которой онѣ сидятъ, если онѣ не будутъ
носить трехъ камешковъ на спинѣ (Кагизіо).
Въ провинціяхъ Беллуно и Тревизо полагаютъ, что трава, по
которой ходитъ менструирующая женщина, увядаетъ и что на
будущее время уничтожается всякая растительность на томъ
мѣстѣ, по которому она ходила; мужчина, спящій подлѣ такой
женщины, начинаетъ страдать болями въ крестцѣ, и точно такія
же боли появляются, когда онъ надѣваетъ рубаху, стиранную
вмѣстѣ съ бѣльемъ, загрязненнымъ менструальной кровью; поэ-
тому такое бѣлье стираютъ послѣднимъ (Вазіапгі). У устья рѣки
По ни одна женщина во время регулъ не должна приходить къ
кормящей грудью матери, въ противномъ случаѣ у послѣдней
пропадетъ молоко (МихгисЫ).
О цыганахъ АѴІізІоскі разсказываетъ слѣдующее:
«При появленіи у женщины регулъ она не должна ни печь хлѣба, ни
солитъ капусты, ни ткать, ни пахтать масла, такъ какъ все это ей не
удастся».
У германскихъ народовъ вѣра во вредное дѣйствіе менструаль-
ной крови представляетъ собою также остатокъ старины. Уже св.
Гильдегарда указывала, что въ присутствіи менструирующихъ
растенія увядаютъ, вино и уксусъ скисаютъ, а свареные плоды и
овощи портятся.
Въ «Без ееігеиеп ЕскагШ’з ипѵогзісЫі&е НеЪ-Атте», появив-
шейся въ началѣ XVIII столѣтія, мы встрѣчаемъ слѣдующее
мѣсто:
427
«Эта ежемѣсячно выдѣляемая кровь не есть, какъ нѣкоторые думаютъ,
та доброкачественная кровь, которая выдѣляется изъ венъ или изъ носа и
горла; она представляетъ собою острую, нечистую, какъ-бы отдѣляемую
всѣмъ организмомъ кровь, которая отличается ядовитыми свойствами,
вредными какъ для человѣка, такъ и для животныхъ и другихъ предметовъ.
Если такая кровь попадетъ на какой-нибудь предметъ, то она .дѣйствуетъ
на него какъ крѣпкая водка (азотная кислота); на бѣльѣ, даже послѣ самаго
тщательнаго промыванія, она оставляетъ красноватое пятно (послѣ обык-
новенной крови этого не бываетъ); на зеркалѣ, которымъ пользуется
женщина или дѣвушка во время регулъ, появляются кругообразныя пятна,
похожія на ихъ глаза, и эти пятна не могутъ быть уничтожены, особенно
на зеркалахъ изъ хорошаго стекла, наведенныхъ оловомъ и ртутью. Утвер-
ждаютъ также, будто вина, приготовленныя женщинами во время регулъ,
портятся и теряютъ свою крѣпость. Другія увѣряютъ, что если у менстру-
ирующей женщины вырвать волосъ и закопать его въ навозъ, то волосъ
превратится въ змѣю. Но достовѣренъ тотъ фактъ, что стоитъ женщинѣ во
время регулъ взглянуть на рану, и рана никогда ужъ не заживетъ, а отъ
укушенія менструирующей женщины появляются опасныя и неизлечи-
мыя раны. Въ Кандіи и на Кипрѣ такія укущенія оказались настолько
опасными, что искусанные умирали отъ бѣшенства, подобно искусан-
нымъ бѣшеными собаками. Извѣстно также, что менструирующія женщи-
ны могутъ сглазить дѣтей, но хуже всего, когда онѣ взглянуть на человѣка,
послѣ того какъ глядѣли на луну». (ЕскагЙі).
Оиашюпіиз въ 1610 г. предписываетъ женщинамъ во время
регулъ слѣдующія правила:
«Дѣвушекъ не слѣдуетъ пускать ни въ гости, ни на свадьбы,
ни на танцы,
Замужнія же должны особенно остерегаться во время регулъ
Не плакать, не ссориться и не гнѣваться,
Иначе ядъ перейдетъ въ члены, которые отъ этого искривятся.
Дѣтей не слѣдуетъ цѣловать, ни даже трогать,
Въ кухнѣ нельзя прикасаться къ кушаньямъ,
Нельзя ходить въ погребъ и дотрагиваться до бочекъ съ виномъ,
Въ саду не слѣдуетъ становиться возлѣ молодыхъ деревьевъ
И не слѣдуетъ глядѣть въ зеркало;
Лучше сидѣть дома, заниматься шитьемъ
И вообще держаться въ сторонѣ.
Бѣлье слѣдуетъ мѣнять чаще.,
Чтобы домашніе не замѣтили
Слѣдовъ болѣзни на полу».
Въ народѣ подобныя воззрѣнія сохранились еще по настоящее
время, и нерѣдко ихъ можно встрѣтить даже среди такъ называе-
мыхъ образованныхъ классовъ. Такъ, напр., менструирующая
женщина не должна спускаться въ погребъ, потому что вино
можетъ будто испортиться отъ испареній ея тѣла. Въ Мейнингенѣ
существуетъ повѣрье, что если женщина во время регулъ входить
въ пивоварню, то пиво скисаетъ; варенье, приготовленное ею,
портится; вино, уксусъ, пиво также портятся, если она ихъ
переливаетъ въ бутылки (ЗсЫеісІгег).
428
Въ Силезіи, по разсказамъ ХѴиііке, она не должна ни сажать
растеніе, ни прикасаться къ нему, въ противномъ случаѣ оно
погибнетъ.
Въ Швабіи менструальная кровь считается ядовитой; часто
мужья погибали изъ-за нея; трава не ростетъ на почвѣ, на
которую попадаетъ менструальная кровь; мужъ, поддержива-
ющій сношенія съ женой во время регулъ, заболѣваетъ перело-
емъ. Послѣдній взглядъ очень распространенъ также и на
сѣверѣ Германіи.
XV. Іоезі сообщилъ мнѣ, что на Рейнѣ винодѣлы строго слѣдятъ
за тѣмъ, чтобы во время броженія вина ни одна женщина не
переступила порога погреба, такъ какъ въ присутствіи менструи-
рующей броженіе произойдетъ черезчуръ быстро. Та же предосто-
рожность принимается и при другихъ производствахъ, требую-
щихъ участія дрожжей, и даже при изготовленіи колбасъ.
Ядовитость менструальной крови еще сравнительно не такъ
давно отстаивалась даже врачами. Такъ, придворный врачъ вели-
каго курфюрста Ваісіаззаг Тішаеиз ѵоп Сгйібепкіее написалъ объ-
емистую книгу, которую Со8скхѵіІ2 въ 1704 г. издалъ подъ за-
главіемъ «ТітаеапізсЬез Теи^-Наш бег ОезипШіеіІ». О «женской
мѣсячной крови» въ ней сказано:
Эта кровь, принятая внутрь, подвергаетъ человѣка въ забытье,
тупоуміе, меланхолію, а иногда дѣлаетъ его даже бѣшенымъ и
безумнымъ или одержимымъ проказою.
Къ счастью, мы также узнаемъ, что столь тяжкое зло попра-
вимо:
Для этого служить жемчужный порошокъ въ мелиссной водѣ или 2
скрупула виперовыхъ пастилекъ и столько же теріака и безоара. Больной
долженъ часто принимать ванны, потѣть и пить мелиссное вино.
Ядовитое дѣйствіе менструальной крови извѣстно также и
цыганамъ. Если къ пищѣ мужа примѣшать эту кровь вмѣстѣ съ
землей, взятой съ такъ называемой Лунной горы, то мужъ сдѣла-
ется импотентомъ; кромѣ того, онъ начинаетъ чувствовать отвра-
щеніе къ женѣ.
Бсііигіё указывалъ въ прошломъ столѣтіи, что всякій, вы-
пившій вина, смѣшаннаго съ менструальной кровью, становится
лунатикомъ, безумнымъ или упоеннымъ любовью. Къ послѣднему
вѣрованію мы еще вернемся.
Но менструація можетъ принести несчастье и самой женщинѣ
и притомъ не только въ видѣ дурного предзнаменованія, какимъ
она считается, напр., по НіІбеЬгапбГу, въ окрестностяхъ Кенигс-
берга въ Пруссіи: если у дѣвушки появляются регулы въ день
обрученія, то это служитъ признакомъ, что вся жизнь ея будетъ
429
несчастна. Гораздо большее зло она, по повѣрью, можетъ причи-
нить иногда цыганкѣ. По Жізіоскі’ому, цыгане вѣрятъ въ особыя
«горы счастья», съ представленіемъ о которыхъ связываются раз-
личныя чудеса.
«Но горе той женщинѣ, менструальная кровь которой попадаетъ въ
такой источникъ, особенно же на землю вершины «горы счастья!» Она
безсознательно произведетъ на свѣтъ существо — получеловѣка, полу-жи-
вотное, которое еженощно будетъ пугать и мучить свою мать во время сна.
Обыкновенно такое существо имѣетъ голову и животъ того животнаго,
названіе котораго носитъ соотвѣтственная гора счастья».
98. Менструальная кровь какъ лѣкарственное средство.
Изъ предыдущей главы мы видѣли, что менструальная кровь
считается веществомъ съ вредными, а подчасъ и ядовитыми
свойствами для всевозможныхъ вещей. Весьма естественно, что
при подобныхъ воззрѣніяхъ является желаніе удостовѣриться,
не окажутся-ли эти свойства вредными и гибельными также
для бича человѣчества, для болѣзней. И вотъ стало пользоваться
этимъ средствомъ, какъ лѣкарственнымъ. Но тутъ мы не
имѣемъ дѣла со средствомъ, введеннымъ исключительно по
иниціативѣ народа и примѣнявшимся тайно и, такъ сказать, за
спиной врача; изъ старинныхъ медицинскихъ книгъ мы ви-
димъ, что оно также назначалось и самими врачами. Ему
приписывали, по Плинію, разнообразныя цѣлебныя свойства.
Такъ, думали, что смазыванія имъ могутъ устранить подагру,
зобъ, воспаленіе слюнныхъ железъ, рожу, фурункулъ, родиль-
ную горячку, а также излѣчить отъ укушенія бѣшеной собаки,
эпилепсіи, головной боли и т. д. (АЬі).
Уже издавна въ ряду народныхъ цѣлебныхъ средствъ вы-
дающееся мѣсто занимаетъ все необыкновенное и чудесное.
Такъ и въ нашемъ случаѣ очень часто цѣлебная сила припи-
сывается не всякой менструальной крови; полагаютъ, что
этой силой отличается только та кровь, которая впервые
появляется у дѣвушки въ качествѣ признака наступившей
половой зрѣлости.
Точно также менструальная кровь считалась хорошимъ сред-
ствомъ «противъ судорожнаго сведенія мышцъ у лошадей», а какъ
наружное средство ее употребляли противъ кровотеченій, метрор-
рагіи, рожи, подагры, сыпей, родинокъ, зоба, глазныхъ болѣз-
ней, чумы, укушенія бѣшеной собаки, глистъ, гангрены и
т. д. (Зсйигіё).
4за
99. Менструальная кровь какъ волшебное средство
Но менструальная кровь употребляется не только какъ лѣкар-
ственное средство, она имѣетъ также большое значеніе въ ка-
чествѣ амулета и волшебнаго средства. Интересно въ этомъ отно-
шеніи одно суевѣріе, приводимое св. Гильдегардою, а именно:
рубаха со слѣдами регулъ можетъ потушить пожаръ, если ее
бросить въ огонь; такая рубаха, носимая на тѣлѣ, дѣлаетъ человѣка
неуязвимымъ для ударовъ и уколовъ. Въ Швабіи еще и теперь
руководствуются этимъ суевѣріемъ, употребляя для выковки
побѣдоноснаго во всякое время оружія кровь непорочной дѣвуш-
ки, а также и рубашку, которую молодая дѣвушка носила при
появленіи первыхъ регулъ.
Во времена Плинія думали, что женщина во время регулъ
можетъ устранить бурю и градъ; если на кораблѣ находится такая
женщина, то ни бури, ни волненія на морѣ не повредятъ ему. При
приближеніи ея къ дереву съ послѣдняго тотчасъ попадаютъ всѣ
насѣкомыя. Такъ, по Меігосіогиз'у Зсерзіиз'у, въ Каппадокіи уда-
валось избавляться отъ шпанскихъ мухъ послѣ того, какъ женщи-
на во время регулъ проходила по полю съ приподнятымъ платьемъ
или даже просто съ босыми ногами.
Вапіеі Вескег разсказываетъ, что если на полѣ установить
шестъ съ прикрѣпленнымъ къ нему холстомъ, смоченнымъ пер-
вой кровью, то къ шесту сбѣгаются зайцы въ такомъ количествѣ,
что ихъ можно всѣхъ переловить даже руками.
Въ «Пез ^еігеиеп ЕскагШ'з ипѵогзісйіі^е НеЬ-Атте» мы чита-
емъ:
«Такимъ образомъ оказывается, что, повидимому, тепзігиит
ѵіг^іпіз ргітит имѣетъ преимущество передъ выдѣленіями при
послѣдующихъ регулахъ, благодаря чему многіе слишкомъ пре-
возносятъ и распространяютъ славу о его качествахъ. Поэтому я
совѣтую родителями сохранять первыя мѣсячныя очищенія сво-
ихъ дочерей, чтобы кто-либо изъ постороннихъ, побуждаемый
злымъ умысломъ, не овладѣлъ ими, что можетъ имѣть вредныя
послѣдствія для дѣвушекъ. Древніе готы и финны, а также и
лапландцы во время путешествій употребляли эту кровь противъ
колдовства. Когда, вслѣдствіе злыхъ чаръ, ходъ корабля замедлял-
ся, они брали тряпицу, пропитанную мѣсячными выдѣленіями,
смачивали ее водой и проводили ею по верхнимъ краямъ борта
судна. Этимъ колдовство устранялось. Молодая дѣвушка, нося-
щая на шеѣ тряпицу, пропитанную ея первой кровью, вмѣстѣ съ
небольшимъ количествомъ корня папоротника, избѣгаетъ опас-
ности быть обиженной злыми людьми». Если такую тряпицу
носить на голомъ тѣлѣ, то счастье не измѣнитъ ни въ игрѣ, ни на
бранномъ полѣ; смоченная теплымъ уксусомъ, она излѣчиваетъ
431
рожу, гаситъ пожаръ; если опустить ее въ питьевую воду лошадей,
свиней и собакъ, то она излѣчиваетъ у нихъ «шелудивость и
угреватость ногъ». Однако, лучше всего, «если сынъ можетъ
носить въ видѣ амулета первую менструальную кровь своей мате-
ри». Въ Италіи и другихъ мѣстностяхъ нѣкоторые люди продаютъ
платки, смоченные первыми мѣсячными очищеніями; но къ
такимъ платкамъ нужно относиться съ извѣстной осторожностью,
такъ какъ, ради выгоды, ихъ смачиваютъ не первой кровью.
Поэтому лучше всего такіе платки покупать у людей честныхъ.
Осторожные родители должны обращать вниманіе на то, кому они
отдаютъ кровь своей дочери, потому что путемъ магнетизма имъ
можетъ быть причиненъ громадный вредъ при помощи этой
крови».
Въ народныхъ вѣрованіяхъ нерѣдки случаи, когда одному и
тому же предмету приписывается то одно, то совершенно другое
противоположное свойство. То же самое можно сказать и отно-
сительно менструальной крови, которыя якобы оказываетъ въ
другихъ случаяхъ и благодѣтельное дѣйствіе.
100. Суевѣрныя представленія о происхожденіи
менструаціи.
У нѣкоторыхъ народовъ мы встрѣчаемъ весьма своеобразныя
воззрѣнія и вѣрованія относительно происхожденія менструаціи,
которыя ставятъ иногда послѣднюю въ связь съ сверхъестествен-
ными силами.
Иранцы считали менструацію ниспосланною злыми духами.
Такимъ образомъ женщины во время регулъ находятся до нѣко-
торой степени во власти этихъ злыхъ духовъ; такой предразсудокъ
дѣлаетъ для насъ понятнымъ взглядъ на менструирующую жен-
щину, какъ на существо нечистое; понятны, слѣдовательно, для
насъ и тѣ строгія предписанія, о которыхъ мы выше говорили и
по которымъ женщина исключается изъ человѣческаго общества
на время менструаціи. У иранцевъ распространена была легенда,
что первоначально менструацію вызвалъ Ап§га Магуа у Взсйаііі,
воплощавшей въ себѣ злого духа разврата. Весьма возможно,что
эта легенда сложилась подъ вліяніемъ того наблюденія, что при
преждевременныхъ половыхъ сношеніяхъ, до наступленія поло-
вой зрѣлости регулы обыкновенно появляются рано.
У индѣйцевъ-омага регулы считаются вызванными «Вакан-
дой». Въ миѳѣ о кроликѣ и черномъ медвѣдѣ кроликъ (тасісш^е)
бросилъ въ свою бабушку кусокъ вождя-чернаго медвѣдя, ранилъ
ее и этимъ вызвалъ у нея регулы. Съ тѣхъ поръ онѣ появляются у
всѣхъ женщинъ.
432
Что ново-британцы также ставятъ менстру-
ацію въ зависимость отъ сверхъестественныхъ
силъ, это доказывается фантастическими де-
ревянными фигурами, одна изъ которыхъ на-
ходится въ Берлинскомъ антропологическомъ
музеѣ. Она была привезена изъ экспедиціи къ
Южному морю на кораблѣ «Оагеііе» (рис. 160).
Причудливо вырѣзанная женская фигурка,
съ рѣзко очерченнымъ ртомъ, широкимъ изо-
гнутымъ носомъ и очень большими глазами,
снабжена большимъ головнымъ уборомъ въ
видѣ улитки, покрывающимъ курчавые воло-
сы. Очень большія уши простираются отъ на-
ружнаго глазного угла до нижняго края ниж-
ней челюсти. Ушная сережка въ формѣ остро-
угольнаго треугольника достигаетъ плеча. Она
снабжена большимъ отверстіемъ также тре-
угольной формы, которая соотвѣтствуетъ
внѣшней окружности ушной сережки.
Фигурка изображена лежащей на спинѣ,
руки въ локтевомъ сочлененіи согнуты подъ
прямымъ угломъ, каждая изъ кистей рукъ по-
коится на нижнихъ концахъ грудей, которыя
узки, длинны и заканчиваются тупымъ кон-
цомъ, напоминая своей формой огурцы; онѣ
простираются отъ грудной клѣтки до границы
между ері^азійит и тезо^азійит. На вершинѣ
остроконечнаго живота большой, выпуклый
пупокъ. Ноги слегка согнуты въ тазобедрен-
номъ и колѣнномъ суставахъ.
Изъ половыхъ частей выступаетъ, совер-
шенно выполняя срамную щель, какой-то
красный предметъ, похожій по своей формѣ
на сегментъ апельсина. Этотъ предметъ дер-
житъ птица въ своемъ большомъ изогнутомъ
клювѣ, какъ-бы желая его вытащить изъ поло-
выхъ частей. Ноги фигурки покоятся на ея
полуприподнятыхъ крыльяхъ. Форма головы
этой птицы и особенно характерное утолщеніе
на верхней сторонѣ клюва не оставляютъ ни-
какого сомнѣнія, что художникъ хотѣлъ изо-
бразить птицу-носорога, которая въ мистиче-
скихъ воззрѣніяхъ ново-британцевъ играетъ
столь выдающуюся роль. Именно здѣсь пти-
ца-носорогъ и извлекаетъ изъ женскихъ поло-
выхъ частей менструальную кровь. Вся группа
Рис. 160. Деревян-
ная фигура женщи-
ны (изъ Новой Бри-
таніи), у которой
птица вытаскиваетъ
что-то изъ поло-
выхъ частей. (Ан-
тропологическій
музей въ Берлинѣ).
(Съ фотографіи).
433
выкрашена, по общеупотребительному въ Но-
вой Британіи способу, въ бѣлый, красный и
черный цвѣта, она сдѣлана изъ дерева и въ
длину имѣетъ около одного метра.
Благодаря экспедиціи на Новую Гвинею,
королевскій антропологическій музей въ Бер-
линѣ пріобрѣлъ нѣсколько длинныхъ досокъ
съ рѣзьбой по дереву, которыя привезены бы-
ли изъ деревни Суамъ въ окрестностяхъ гавани
Финшъ въ Новой Гвинеѣ. Онѣ находились въ
одномъ домѣ, прикрѣпленныя, какъ укра-
шеніе, въ горизонтальномъ положеніи на раз-
стояніи 1 72 метра отъ пола. Этотъ домъ, по
письменнымъ указаніямъ начальника станціи
МеШгеГя, служилъ д ля особенныхъ цѣлей. «Въ
немъ охранялись старухой молодыя дѣвочки
въ возрастѣ отъ 8 до 12 лѣтъ, и входъ былъ
воспрещенъ какъ мнѣ, такъ и всѣмъ нежена-
тымъ туземцамъ. Возможно, что тутъ мы
имѣемъ дѣло съ убѣжищемъ для дѣвушекъ до
наступленія у нихъ регулъ. На это указываетъ
и рѣзьба по дереву». Доски имѣли въ длину
нѣсколько метровъ.
На одной изъ досокъ (VI. 10521) изобра-
женъ съ лѣвой стороны большой крокодилъ,
въ хвостъ котораго вцѣпилась зубами плоская,
широкая рыба. Крокодилъ захватилъ своей
пастью четырехугольный, украшенный перья-
ми головной уборъ фантастически вырѣзан-
ной на деревѣ небольшой женской фигурки
(рис. 161). У изображенной женщины большое
лицо съ длиннымъ, вытянутымъ, остроконеч-
нымъ подбородкомъ, доходящимъ почти до
конца мечевиднаго отростка. Плечи очень
приподняты и доходятъ до лица. На каждомъ
изъ плечъ изображено по кружку, представля-
ющему собою, безъ сомнѣнія, сосокъ.
Нѣсколько большій кружокъ обозначаетъ пу-
покъ. Руки лежатъ въ паховой области, какъ-
бы раздвигая срамныя губы, чтобы раскрыть
половую щель. Ноги слегка раздвинуты и да-
ютъ возможность видѣть раскрытую половую
щель шириной въ палецъ. Справа изображенъ
второй крокодилъ съ вытянутой узкой голо-
вой, равный по величинѣ первому; острый
конецъ головы крокодила вставленъ въ поло-
Рис. 161. Женская фигура,
вырѣзанная изъ дерева въ
Новой Гвинеѣ. Одинъ кро-
кодилъ (не вполнѣ изобра-
женъ) захватилъ въ свою
пасть голову женской фи-
гуры, а другой вытаскива-
етъ что-то изъ половыхъ
частей. (Антропологи-
ческій музей въ Берлинѣ).
(Сь фотографіи).
434
вую щель женщины. Что это дѣйствительно
голова, а не хвостъ животнаго, какъ это можетъ
показаться при грубомъ исполненіи этого изо-
браженія, мы убѣждаемся по двумъ неболь-
шимъ кружкамъ, долженствующимъ, вѣроят-
но, представлять собою глаза. Всѣ фигуры вы-
крашены въ бѣлый, красный и черный цвѣта.
На доскѣ VI. 10523 а, Ъ вырѣзанъ горельефъ,
изображающій фантастическую человѣческую
фигуру. На головѣ ея находится почти квадрат-
ная шляпа, по сторонамъ которой имѣются
короткія перья. Начиная съ дна шляпы, по
направленію къ концу доски идетъ плоско
вырѣзанная, очень высокая надставка, напо-
минающая по своей формѣ рыбу съ широкимъ
хвостомъ. Короткія ноги человѣческой фигуры
нѣсколько согнуты въ колѣняхъ и такъ разстав-
лены, что между ними виднѣются половые
части. Руки лежатъ въ паховой области. Онѣ
принадлежатъ женщинѣ; половая щель велика
и раскрыта, и изъ одной части ея, смежной съ
задней спайкой, выползаетъ животное съ уз-
кимъ, круглымъ тѣломъ, подобнымъ тѣлу змѣи,
и съ большой, широкой, ромбовидной головой.
Отъ послѣдней, а также и отъ верхней части
тѣла животнаго отходятъ плоскіе боковые от-
ростки, напоминающіе собою перья или плав-
ники рыбы (рис. 162).
Описанная фигура занимаетъ длину всей
доски; поперекъ послѣдней по срединѣ вырѣза-
на небольшая фигурка, также женская. У этой
женщины ноги, совершенно согнутыя въ тазо-
бедренномъ и колѣнномъ суставахъ, широко
раздвинуты, такъ что ступни находятся на од-
номъ уровнѣ съ сѣдалищной костью, а голова
приходится между колѣнями. Половая щель
представлена раскрытой, и изъ нея торчитъ
какой-то красный предметъ ромбической фор-
мы (рис. 163).
Другая сторона доски снабжена почти такой
же рельефной рѣзьбой, какъ и на рис. 162. Тутъ риС. 162. вырьзанная на
также изображена женская фигура СЪ открытой деревянной доекъ женская
„г г фигура изъ Новой Гвинеи.
ПОЛОВОЙ щелью, ИЗЪ которой выползаетъ Изъ половыхъ частей жен-
змѣеподобное существо съ большой ромбиче-
СКОЙ ГОЛОВОЙ. Руки женщины ПОКОЯТСЯ на вер- ВЪ Берлинъ). (Съ фото-
хней части передней поверхности бедеръ; голо- графіи)‘
435
ва покрыта квадратной шляпой, отъ дна которой поднимается
высокая, плоская надставка, напоминающая собою большую ры-
бу съ широкимъ хвостомъ.
На доскѣ VI. 10522 слѣва находится большое, плоское тѣло
рыбы, похожей на изображеніе, вырѣзанное на предыдущей доскѣ
на квадратныхъ шляпахъ. Но здѣсь изображеніе рыбы начинается
не отъ дна шляпы, а помѣщается на вогнутой сторонѣ большого
полумѣсяца, на выпуклой сторонѣ котораго висятъ, одна подлѣ
другой, двѣ человѣческія головы. Средину доски занимаетъ не-
большое горельефное изображеніе человѣка съ широкой головой
и съ вытянутой въ длину нижней частью лица. Отъ головы
расходятся въ видѣ радіусовъ небольшія перья, а отъ макушки
идутъ вверхъ два большихъ пера (подобныхъ хвостовымъ перьямъ
лирохвоста) съ слегка закрученными концами. Тѣла у маленькой
человѣческой фигуры, собственно говоря, нѣтъ, ноги отходятъ
прямо отъ головы; онѣ раздвинуты, но между ними нѣтъ и
признака полового органа. Вмѣсто послѣдняго, изъ мѣста соеди-
ненія бедеръ выползаетъ маленькая змѣя съ приплюснутой пло-
ской головой. На первый взглядъ ее можно принять за мужской
половой органъ, но такъ какъ мошонка отсутствуетъ и такъ какъ
на другихъ человѣческихъ фигурахъ на аналогичныхъ мѣстахъ
изображены выползающія змѣи, которыя имѣютъ такую же фор-
му, то съ весьма большой вѣроятностью можно сказать, что эта
часть изображенія представляетъ собою змѣю, а не тетЬгшп ѵігііе.
Правая часть доски также занята подобными изображеніями,
какія мы видѣли на предыдущей доскѣ. Причудливый горельефъ
женщины имѣетъ на наклоненной въ сторону головѣ квадратную
шляпу съ расходящимися по сторонамъ перьями. На шляпѣ
опять-таки находится большая, плоская надставка въ формѣ ры-
бы. Руки лежатъ на нѣсколько раздвинутыхъ бедрахъ, между
которыми виднѣется раскрытая половая щель. Изъ задней части
ея выползаетъ змѣйка съ широкой ромбовидной головой, съ
расходящимися по сторонамъ перистыми отростками. Продол-
женіе тѣла змѣи, находящееся внутри половой щели, напоминаетъ
собою также хвостцовый плавникъ кита.
На веслахъ изъ Новой Гвинеи мы видимъ подобныя же изо-
браженія. Въ томъ мѣстѣ, гдѣ рукоятка прикрѣпляется къ весель-
ной лопасти, находится на послѣдней выпуклая рѣзкая фигурка,
вышиною въ 12-18 дюйм., изображающая женщину съ раздвину-
тыми ногами и зіяющими половыми частями. Руки лежатъ на
бедрахъ, какъ-разъ въ томъ мѣстѣ, гдѣ послѣднія начинаются отъ
нижней части живота. Между ногами помѣщается ползущая змѣя,
форма которой на каждомъ веслѣ представляетъ небольшія
измѣненія. Змѣя обычно выползаетъ непосредственно изъ поло-
выхъ частей; впрочемъ, на одномъ веслѣ изъ Ниоп-ОоІГа она
представлена вползающею въ половую щель. Образчики описан-
436
ныхъ фигуръ можно видѣть въ Берлинскомъ и Мюнхенскомъ
этнографическихъ музеяхъ.
101. Другія суевѣрія, связанныя съ менструаціей.
Мы не можемъ закончить этой главы, не приведя еще нѣко-
торыхъ своеобразныхъ суевѣрныхъ воззрѣній, которыя также
имѣютъ своимъ предметомъ менструацію.
Когда у древне-иранскихъ женщинъ слѣды крови показыва-
лись еще черезъ 9 дней послѣ начала регулъ, всѣ были твердо
убѣждены въ томъ, что такія женщины находятся во власти злыхъ
духовъ. Ихъ тогда наказывали 400 ударами и приступали ко
всевозможнымъ очистительнымъ церемоніямъ при помощи воды
и коровьей мочи. Для дальнѣйшаго искупленія столь тяжкаго
грѣха приходилось убивать муравьевъ и другихъ вредныхъ живо-
тныхъ.
Рис. 163. Вырѣзанная на деревѣ женская фшура. Рельефъ доски, привезенной
изъ окрестностей Финна въ Новой Гвинеѣ. (Антропологическій музей въ Бер-
линѣ). (Съ фотографіи).
По мнѣнію цыганъ, вѣдьмы каждой провинціи празднуютъ
свой шабашъ на «Лунной горѣ» въ пятницу ночью; кромѣ того,
онѣ возобновляютъ на этой горѣ черезъ каждыя 7 лѣтъ свой союзъ
съ дьяволомъ, собирая въ продолженіе 7 лѣтъ свою менструальную
кровь, которую онѣ даютъ выпить дьяволу на этой горѣ. Иногда
на этой же горѣ попадаются камни, которые, будучи облиты
водой, становятся кроваво-красными; послѣднее происходить
оттого, что дьяволъ, лакая кровь, часть ея проливаетъ на камни
(УѴІізІоскі).
437
Мы часто встрѣчали предписанія подвергать дѣвушекъ, у ко-
торыхъ наступаютъ первыя регулы, особой діэтѣ. У нѣкоторыхъ
племенъ этого правила придерживаются и при каждой послѣду-
ющей менструаціи. Такъ поступаютъ, напр., по Агага, майи и, по
Кепёёег’у, пайягва; замужнія женщины первыхъ не должны вооб-
ще никогда употреблять въ пищу коровьяго и бычачьяго мяса; во
время регулъ онѣ питаются исключительно овощами и плодами
и избѣгаютъ въ это время всякой жирной пищи,такъ какъ онѣ
думаютъ, что потребленіе жира въ этотъ критическій моментъ
можетъ вызвать появленіе роговъ на ихъ лбу.
Интересно еще другое воззрѣніе, такъ какъ оно наблюдается
почти въ одинаковой формѣ у двухъ далеко другъ отъ друга
живущихъ народовъ. Такъ, въ Португаліи, по сообщеніямъ Кеуз’а,
существуетъ повѣрье, будто женщины во время регулъ подверга-
ются укушеніямъ ящерицъ; поэтому, чтобы оградить себя отъ
такой опасности, онѣ должны носить панталоны до тѣхъ поръ,
пока продолжается менструація. Нѣчто подобное мы узнаемъ,
благодаря ЗсйотЬиі^к’у, и объ индѣйцахъ-макузи въ Британской
Гвіанѣ. У нихъ менструирующія женщины и дѣвушки не должны
ходить въ лѣсъ, такъ какъ тамъ онѣ могутъ стать жертвами
эротическихъ вожделѣній змѣй. Не лежить-ли въ основѣ обоихъ
суевѣрій издревле существовавшее мистическое воззрѣніе, подо-
бное тому, о которомъ намъ даютъ представленіе вышеописанныя
пластическія изображенія, найденныя въ Новой Британіи и Но-
вой Гвинеѣ? Намъ кажется, что здѣсь мы имѣемъ дѣло съ
повѣрьемъ, согласно которому у первой женщины менструальныя
выдѣленія были вызваны животнымъ, нанесшимъ укушенную
рану на половыхъ частяхъ. Сомнѣнія могутъ быть только относи-
тельно вида животнаго: въ Португаліи этимъ животнымъ была
ящерица, въ Новой Гвинеѣ — крокодилъ, въ Гвіанѣ и Новой
Британіи — птица-носорогъ. Что это укушеніе не было собствен-
но враждебнымъ нападеніемъ, а носило больше эротическій ха-
рактеръ, характеръ влюбленнаго экстаза, это, пожалуй, можно
видѣть изъ заботливыхъ предписаній индѣйцевъ-макузи.
Во всякомъ случаѣ заслуживаетъ вниманія то обстоятельство,
что змѣя имѣетъ извѣстное отношеніе къ регуламъ не только у
индѣйцевъ въ Гвіанѣ, но также, какъ мы видѣли, и въ Новой
Гвинеѣ, гдѣ туземцы изображаютъ на доскахъ рельефныя фигуры
женщинъ съ выползающими изъ половыхъ органовъ змѣями.
Кромѣ того, мы также видѣли, что полусозрѣвшія дѣвушки пле-
мени басуто въ Сѣверномъ Трансваалѣ должны танцовать вокругъ
змѣи, сдѣланной изъ глины, и даже въ Германіи въ XVIII столѣтіи
думали, какъ мы уже указывали, что изъ волоса менструирующей
женщины, зарытаго въ навозъ, выростаеть змѣя. Почему именно
всегда на сцену выступаетъ змѣя, этого мы еще не можемъ
удовлетворительно объяснить.
438
XIV. Вступленіе женщины въ половую жизнь.
102. Отношенія женщины къ мужчинѣ.
Чѣмъ выше стоитъ народъ въ культурномъ отношеніи, тѣмъ
нравственнѣе и духовнѣе связь, соединяющая оба пола. У очень
отсталыхъ народовъ эта связь носитъ чувственный характеръ, и у
нихъ появляются почти исключительно тѣ же побужденія, кото-
рыя обусловливаютъ связь двухъ половъ на болѣе или менѣе
короткое время у животныхъ. Поэтому насъ нисколько не должно
удивлять, что подобные народы терпимо относятся къ удовлетво-
ренію едва только пробуждающейся половой потребности уже у
дѣтей, притомъ съ такой свободой, которую мы называемъ на-
глымъ развратомъ, а они — просто «игрой».
На Мадагаскарѣ родители, по АисіеЬей’у, нисколько не вмѣши-
ваются въ половую жизнь своихъ дѣтей; у басуто въ Южной
Африкѣ, по сообщеніямъ миссіонера Огйігпсга, существуетъ,
наряду съ санкціонированнымъ развратомъ, тайный, въ которомъ
принимаютъ участіе самыя маленькія дѣти, причемъ мальчики
дарятъ дѣвочкамъ жемчужины, латунную проволоку и т. д. Ниже
мы еще познакомимся на многочисленныхъ примѣрахъ съ ничѣмъ
не обуздываемыми половыми сношеніями подростковъ. Мы
прослѣдимъ всѣ переходы отъ этой нисшей ступени нравственно-
сти къ той высотѣ, на которой находятся культурные народы и
благодаря которой въ отношеніяхъ между юношей и дѣвушкой,
равно какъ и между мужчиной и женщиной, господствуетъ чистое
чувство любви и уваженія и достоинство женщинъ громко заяв-
ляетъ о своихъ нравственныхъ правахъ.
Разбирая обычаи различныхъ народовъ въ культурно-истори-
ческомъ отношеніи, мы должны прежде всего освободиться отъ
невольнаго стремленія разсматривать всякое явленіе съ точки
зрѣнія условій нашей культуры и измѣрять это явленіе масшта-
бомъ, который мы обыкновенно примѣняемъ къ нашимъ едино-
племенникамъ. Какъ скоро мы будемъ поступать иначе, наши
разсужденія окажутся совершенно ложными, а наше субъектив-
ное одобреніе или неодобреніе обычаевъ, наблюдаемыхъ у перво-
бытныхъ народовъ, легко дастъ намъ невѣрное представленіе о
дѣйствительномъ положеніи вещей. Именно та область, къ изу-
ченію которой мы теперь приступаемъ, требуетъ совершенно
объективнаго отношенія.
Мы должны попытаться рѣшить вопросъ, не являются-ли при
современномъ уровнѣ нашего развитія извѣстныя представленія^
которыя мы сѣбѣ создаемъ о женственности вѣ этическомъ отно-
439
шеніи, уже вкоренившимися въ первоначальныя чувства и мысли
людей? Не существуютъ-ли у человѣка уже въ зародышѣ такія
понятія, какъ стыдливость, цѣломудріе и почитаніе дѣвственно-
сти? Въ какія формы облекаются и какими явленіями сопровож-
даются эти понятія у некультурныхъ народовъ? Какъ они дальше
развивались вмѣстѣ съ цивилизаціей или какъ они затѣмъ снова
исчезали? Всѣ эти вопросы — вопросы этики и исторіи культуры —
и должны служить предметомъ нашего дальнѣйшаго изложенія.
Вмѣстѣ съ этимъ мы попытаемся разъяснить, какія формы
приняли половыя отношенія женщины къ мужчинѣ и какіе факты
въ этомъ отношеніи мы можемъ отмѣтить у некультурныхъ наро-
довъ. Съ точки зрѣнія нашихъ понятій мы встрѣтимъ много
соціальныхъ и половыхъ заблужденій и натолкнемся на необыч-
ныя формы брака. Мы должны также подробнѣе заняться вопро-
сомъ о любви и искусственномъ пробужденіи ея, о различныхъ
формахъ обрученія, вопросомъ о брачномъ возрастѣ, о дѣторож-
деніи, оплодотвореніи и зачатіи, такъ какъ мы, къ сожалѣнію, еще
далеки отъ удовлетворительнаго разрѣшенія этихъ вопросовъ. Въ
послѣдующихъ главахъ мы представимъ кое-какой матеріалъ,
который, быть можетъ, приблизитъ насъ къ рѣшенію этой зага-
дочной области.
103. Стыдливость женщины.
Въ началѣ зарожденія нравственности смутное сознаніе созда-
ло, по словамъ психолога Ьоіге, различные виды стыдливости,
«при помощи которыхъ люди стараются скрывать физическую
основу своей духовной жизни, особенно тамъ, гдѣ эта основа
представляетъ собою посредствующее звено наиболѣе чувствен-
наго характера въ важнѣйшихъ духовныхъ благахъ любви и жиз-
ни». Чувство стыдливости признали первымъ шагомъ нравствен-
наго пробужденія, которое только тогда появляется въ человѣкѣ,
когда онъ уже оставляетъ колыбель самой низкой степени куль-
туры.
Тѣ же самыя воззрѣнія высказываются и РезсйеГемъ:
«И такъ, нравы и обычаи рѣшаютъ, что позволительно и что
предосудительно, и лишь когда устанавливается извѣстное
воззрѣніе, нарушеніе его начинаетъ считаться проступкомъ. Чув-
ство стыдливости еще не зашевелилось у австралійцевъ, андама-
незянъ, у нѣкоторыхъ племенъ на Бѣломъ Нилѣ, у дикихъ негровъ
Судана, у бушменовъ и вотъ почему мы встрѣчаемъ у нихъ наготу
обоихъ половъ. Совершенно ошибочно было бы предположеніе,
что чувство стыдливости проявляется у женскаго пола раньше,
чѣмъ у мужскаго, такъ какъ число тѣхъ племенъ, у которыхъ
440
прикрываютъ тѣло одеждою одни только мужчины, не незначи-
тельно. Въ области Ориноко миссіонеры увѣряли А. ѵ. НитЬоШГа,
что женщины проявляютъ гораздо менѣе стыдливости, чѣмъ
мужчины. У негровъ-оббо, на озерѣ Альберта, одежда женщинъ
состоитъ изъ пучка листвы, тогда какъ мужчины носятъ пере-
дникъ изъ шкуры и т. д.».
Подобныя воззрѣнія, по нашему мнѣнію, далеки отъ истины.
У самыхъ некультурныхъ народовъ мы уже находимъ не-
сомнѣнные признаки развитого чувства стыдливости. Въ этомъ
отношеніи нужно быть крайне осторожнымъ съ сужденіемъ, и
особенно не слѣдуетъ впадать въ ошибку, отождествляя недоста-
токъ одежды съ недостаткомъ стыдливости. Совершенная или
почти совершенная обнаженность многихъ племенъ на земномъ
шарѣ сопровождается высокой степенью благопристойности, и
фактически онѣ связаны другъ съ другомъ; съ другой стороны,
наличность одежды никоимъ образомъ не даетъ намъ еще гарантіи
въ существованіи развитого чувства стыдливости.
Еще совсѣмъ недавно Неіпгісіі Зскшіх высказалъ слѣдующее:
«Чувство стыдливости не есть нѣчто случайно появившееся; оно
является скорѣе необходимымъ слѣдствіемъ соціальнаго развитія
человѣчества, и одежда есть не что иное, какъ внѣшнее проявленіе
психическаго процесса: она появляется параллельно съ возник-
новеніемъ полового исключительнаго владѣнія, другими слова-
ми — съ возникновеніемъ брака». Съ зарожденіемъ моногаміи
устанавливаются вполнѣ упорядоченныя отношенія между жен-
щиной и мужчиной; послѣдній ревниво охраняетъ свою жену какъ
свою собственность, и онъ живо заинтересованъ въ томъ, чтобы
она не привлекала другихъ; результатомъ такой ревности и яви-
лась одежда, выражавшая символически въ своей примитивной
формѣ принадлежность жены только ея мужу. Поэтому-то первою
наиболѣе тщательно начинаетъ прикрываться одеждой замужняя
женщина.
Кагі ѵоп (іеп Зіетеп приводить вышеуказанные взгляды и
выступаетъ противъ нихъ въ одной статьѣ, напечатанной въ
журналѣ «Аизіаші». Опираясь на наблюденія, произведенныя имъ
лично надъ нѣсколькими бразильскими племенами индѣйцевъ,
почти или совсѣмъ не признающими одежды, онъ высказываетъ
слѣдующее мнѣніе: «Въ человѣкѣ можетъ быть вполнѣ уже развито
физіологическое чувство стыдливости, когда онъ скрываетъ свои
половыя отправленія, и все же онъ не думаетъ скрывать своихъ
органовъ; если же онъ и дѣлаетъ это, то имъ руководить не
анатомическое чувство стыдливости, а извѣстный интересъ къ
подовымъ органамъ, въ основаніи котораго кроются отчасти
первобытная и нетронутая непосредственность, обнаруживающая
свою полную жизненность въ малочисленномъ населеніи и при
низкомъ развитіи культуры, отчасти утилитарныя соображенія,
441
отчасти стремленіе къ украшеніямъ. Спрашивается теперь, со-
ставляють-ли принадлежность всѣхъ некультурныхъ народовъ
чувство стыдливости и одежда? Физіологическое чувство стыдли-
вости присуще, по меньшей мѣрѣ, большинству некультурныхъ
народовъ, и это объясняется тѣмъ, что нѣкогда скрывали самымъ
тщательнымъ образомъ индивидуальное половое сожительство;
между тѣмъ анатомическое чувство стыдливости отсуствуеть еще
у очень многихъ народовъ, и у послѣднихъ имѣется «одежда» лишь
постольку, поскольку она представляетъ средство защиты и укра-
шенія ихъ половыхъ органовъ, сокрытіе коихъ еще выходить изъ
кругозора дѣтей природы.
Кагі ѵоп сіеп Зіеіпеп разсказываетъ, что тѣ самые люди, одежда
которыхъ была такова, что невольно приходилось обращать вни-
маніе на не вполнѣ прикрытыя части, стыдливо опускали голову,
когда онъ былъ настолько беззастѣнчивъ, что принимался ѣсть
что-либо изъ припасовъ, поднесенныхъ ему передъ этимъ въ
подарокъ.
Такимъ образомъ мы считаемъ совершенно ложнымъ тотъ
взглядъ, что первѣйшимъ признакомъ женской стыдливости нуж-
но считать прикрытіе полового органа. Очевидно, что чувство
стыдливости пробуждается уже значительно раньше. Въ тѣхъ же
случаяхъ, когда мы встрѣчаемъ зачатки одежды, еще нельзя съ
увѣренностью сказать, служить-ли эта «одежда» проявленіемъ
эстетическаго чувства или же она предназначена для другой
какой-нибудь цѣли.
Во всякомъ случаѣ мы видимъ, что почти у всѣхъ народовъ,
едва прикрывающихъ свою наготу, дѣти обоего пола ходятъ до
наступленія половой зрѣлости совершенно обнаженными. Только
съ появленіемъ регулъ начинаютъ прикрывать половыя части. Но
у нѣкоторыхъ племенъ остаются совершенно нагими также и
взрослыя дѣвушки, напр. у нѣкоторыхъ южно-американскихъ
индѣйцевъ, и только послѣ брака женщины надѣваютъ повязку
на половыя части. Еще ХѴаііг, точно такъ же, какъ и Зсішгіх,
находилъ, что первоначальнымъ мотивомъ, заставившимъ
прибѣгнуть къ одеящѣ, явилась ревность мужей. Съ этимъ опять-
таки не согласенъ ѵоп сіеп Зіеіпеп: по его мнѣнію, повязка на
половыхъ частяхъ служить только средствомъ для прикрытія
половой щели и для защиты слизистой оболочки отъ поврежденій.
Онъ говоритъ:
«Слѣдуетъ далѣе признать, что уже существующее стремленіе
къ защитѣ слизистой оболочки еще болѣе увеличивается благода-
ря половой жизни, потому что слизистая оболочка у молодой
женщины становится болѣе доступной, во время беременности
она напряжена, а послѣ родовъ — разрыхлена».
Въ заключеніе мы сошлемся на мнѣніе одного анонимнаго
антрополога, съ которымъ нельзя не согласиться. Вотъ оно:
442
«Этика, какъ и многія другія моральныя науки, имѣющія въ
основѣ своей психологію, не могла, несмотря на многія заслужи-
вающія вниманія попытки, пролить свѣтъ на данный вопросъ.
Паролемъ здѣсь, даже у людей, свободныхъ отъ предразсудковъ,
служить еще всегда: догматика! Сначала люди вырабатываютъ
себѣ извѣстныя понятія о добродѣтели и долгѣ, сообразно лич-
нымъ вкусамъ и степени своей образованности, а также со-
отвѣтственно современному направленію мысли; затѣмъ уже они
стараются доказать, что такія понятія установлены ходомъ исто-
рическаго развитія. Только антропологія, знакомство съ мораль-
ными воззрѣніями первобытныхъ народовъ, поскольку они под-
даются изслѣдованію, и ознакомленіе съ воззрѣніями сохранив-
шихся дикихъ народовъ могутъ выяснить интересующій насъ
вопросъ».
104. Женская стыдливость у некультурныхъ народовъ.
Для лучшаго ознакомленія съ фактами, которые удалось со-
брать относительно чувства стыдливости у женщинъ различныхъ
народовъ, намъ удобнѣе всего остановиться сначала на расахъ,
стоящихъ на низшихъ ступеняхъ культуры. Въ этомъ отношеніи
чрезвычайно поучительны свѣдѣнія, сообща-
емыя КагГомъ ѵоп деп Зіеіпеп’омъ объ
индѣйскихъ племенахъ въ Бразиліи, пережи-
вавшихъ еще каменный періодъ, когда къ
нимъ пріѣхалъ этотъ изслѣдователь.
«Здѣшніе туземцы не прикрываютъ ни
одной части тѣла. Они непринужденно шу-
тятъ по этому поводу, и было бы глупо счи-
тать ихъ на этомъ основаніи безнравственны-
ми. Они завидуютъ нашему платью какъ дра-
гоцѣнному украшенію и въ нашемъ обществѣ
надѣваютъ его; но при этомъ они совершенно
не обращаютъ вниманія на простѣйшія пра-
вила и приспособленія, которыми руководст-
вуемся и пользуемся мы, и этимъ они лучше
всего доказываютъ свою безграничную наив-
ность. Нѣкоторыя изъ этихъ племенъ устра-
ивають шумныя народныя празднества по
поводу совершеннолѣтія юношей и дѣву-
шекъ. Мужчина, желающій объяснить чуже-
земцу, что онъ отецъ даннаго ребенка, и
Рис. 164. Ботокудская
дѣвочка (Бразилія),
ногами прикрывающая
половыя части.
(Сь фотографіи).
^женщина, желающая показать, что она его мать, вполнѣ серьезно
и непринужденно указываютъ на свой половой органъ».
443
«Женщины суйя ходятъ совершенно нагія, но въ видѣ укра-
шеній онѣ носятъ на шеѣ цѣпочки, а въ ушахъ — развернутую
спираль изъ толстыхъ полосокъ пальмовыхъ листьевъ. Женщины
трумаи носятъ повязку изъ мягкой сѣроватой древесной коры,
скрученной на подобіе веревки; такая повязка, понятно, крайне
недостаточно закрываетъ половой органъ, да это, вѣроятно, и не
имѣлось въ виду, иначе вѣдь взяли бы только повязку пошире.
Женщины бороро также носятъ мягкую сѣрую повязку изъ дре-
весной коры; во время регулъ онѣ замѣняютъ ее черной. Повязка
прикрѣпляется къ набедренному шнуру. Женщины караибовъ,
ну-аруаковъ и племенъ тупи, живущихъ по теченію Читу, носятъ
трехугольный кусочекъ твердой древесной коры, называемый
улури (подробно описанъ авторомъ). Онъ прикрываетъ только
верхнюю часть половой щели, однако входъ во влагалище также
закрытъ, благодаря давленію, испытываемому имъ въ направленіи
спереди назадъ отъ туго натянутой полосы, проходящей между
большими половыми губами и по промежности».
Ѵоп деп Зіеіпеп приходить поэтому къ заключенію, что «всѣ
способы, къ которымъ прибѣгаютъ женщины, имѣютъ цѣлью
защиту половой щели, а не прикрытіе половыхъ органовъ. Под-
ражая защитѣ головки шетЬгі ѵігіііз, онѣ пытаются защитить
части половыхъ органовъ, покрытыхъ слизистой оболочкой. Ве-
личина улури обыкновенно такъ незначительна, что цѣль эта едва
достигается, но все-таки въ результатѣ половые органы почти
совершенно открыты, а слизистая оболочка ихъ защищена. Во
всѣхъ подобныхъ приспособленіяхъ едва-ли можно хотъ сколько-
нибудь серьезно усматривать желаніе пріобрѣсти такимъ путемъ
нѣчто вродѣ одежды, употребляемой изъ чувства стыдливости.
Красная ниточка трумаи, маленькое улури, пестрый платокъ
бороро скорѣе привлекаютъ вниманіе на части, которыя яко бы
прикрываются. Совершенно нагія женщины суйя обмывали свои
половыя части у рѣки въ нашемъ присутствіи».
Такимъ образомъ мы видимъ, что относительно половыхъ
частей у этихъ народовъ совершенно отсутствуетъ чувство стыд-
ливости. Тѣмъ не менѣе тотъ же ѵоп деп Зіеіпеп показалъ, что
этимъ дикарямъ, какъ мы упомянули выше, все-же не чуждо это
чувство.
Одна ботокудская дѣвочка, которая обыкновенно ходила со-
вершенно нагою, сфотоірафирована Ейгепгеісіі’омъ (см. рис. 164).
Садясь на землю, она складывала особеннымъ образомъ ноги,
очевидно съ цѣлью закрыть половыя части. То же самое мы
видимъ на фотографическомъ снимкѣ одной индіанки-тикуна въ
альбомѣ ВашташГа, и на фотографическихъ снимкахъ въ сочи-
неніи Нуадез'а и Вепікег’а, изображающихъ жительницъ Огнен-
ной Земли, которыя, какъ и индіанки-тикуна, не ходятъ совер-
шенно нагими, а носятъ передникъ.
444
Одна молодая жительница Огненной Земли, 18 1/2 лѣтъ, была
сфотографирована, когда она случайно очутилась безъ такого
передника; она прикрылась рукою (рис. 165).
Нуагіез и Вепікег слѣдую-
щимъ образомъ отзываются о
стыдливости обитательницъ
Огненной Земли:
«Читатель, вѣроятно, уди-
вится, узнавъ, что у этихъ жен-
щинъ, привыкшихъ ходить со-
вершенно нагими, очень разви-
то чувство стыдливости. Онѣ
доказываютъ это своими мане-
рами и простотой, съ какой онѣ
показываются безъ одежды;
чувство стѣсненія, краска стыда
обнаруживаются немедленно и
у мужчинъ, и у женщинъ ихъ
племени, когда внимательно
разсматриваютъ извѣстныя ча-
сти тѣла». Даже при такой бли-
зости, каковы отношенія между
супругами, подобное разсмат-
риваніе никогда не практикует-
ся.
По группѣ обитательницъ
Огненной Земли, сфотографи-
рованныхъ этими авторами
(рИС. 166), не Трудно замѣтить, Рис- І65. Жительница Огненной Земли,
™ прикрывающая свои половыя части,
какъ онѣ, садясь на землю, ОСО- р р (Съ фотографіи),
беннымъ образомъ складыва-
ютъ ноги, чтобы прикрыть половыя части, и безъ того закрытыя
передникомъ.
Сгеѵеаих нашелъ слѣды естественной стыдливости у митуа, у
одного очень некультурнаго индѣйскаго племени на берегу
р. Гойяберо, заслужившаго у сосѣдей названія дикарей. Женщины
тамъ носятъ одѣяніе, похожее на мѣшокъ. Сгеѵеаих купилъ у
одной женщины такой мѣшокъ. И вотъ, когда ей надо было снять
въ присутствіи посторонняго лица свой мѣшокъ, чтобы надѣть
другой, ея мужу только съ большимъ трудомъ удалось заставить
ее переодѣться при чужомъ. ТгеиЙег утверждаетъ, что въ Чили
арауканки гораздо стыдливѣе бѣлыхъ христіанокъ.
У океанійскихъ народовъ также можно замѣтить слѣды про-
буждающагося чувства стыдливости. Лшб подтверждаетъ это от-
носительно австраліянокъ, а ЬаЬШадіеге разсказываетъ, что тас-
манійцы обыкновенно сидятъ, широко раздвинувъ ноги, женщи-
445
ны же, усаживаясь, складываютъ ноги такимъ образомъ, что
ступня закрываетъ половыя части.
Рис. 166. Огнеземельки, прикрывающія ногами свои половыя части.
(Съ фотографіи).
По На&еп’у на о-вѣ Санъ-Кристобалѣ или Малайтѣ (группа
Соломоновыхъ острововъ) женщины ходятъ совершенно нагими;
на другихъ островахъ только женщины, имѣющія дѣтей, носятъ
вокругъ бедеръ поясъ изъ листьевъ пандана.
Въ Новой Каледоніи мужчины носятъ только тоненькую ве-
ревочку вокругъ пояса, женщины же надѣваютъ очень узкую
юбочку изъ волоконъ древесной коры, окрашенныхъ въ желтый
или черный цвѣтъ и усаженныхъ раковинами (Іил^). Такой бах-
ромчатый поясъ, по словамъ де Косйаз’а, въ Новой Каледоніи
имѣютъ право носить только замужнія.
Когда къ какому-нибудь острову Полинезіи подплываетъ ко-
рабль, женщины быстро сбрасываютъ съ себя одежду, состоящую
изъ верхней части — родъ пончо, и изъ набедреннаго платка, и
бросаются въ воду. Онѣ подплываютъ къ кораблю и взбираются
даже на бортъ, нисколько не стѣсняясь своей наготы. Такъ онѣ
поступали, когда увидѣли первый европейскій корабль, такъ
поступаютъ и теперь. Женщины Сандвичевыхъ острововъ под-
плываютъ къ европейскимъ кораблямъ, привязавъ свое шелковое
платье, обувь и зонтикъ къ головѣ (ВеесЬу). Такая, по нашему
мнѣнію, «беззастѣнчивость» вначалѣ являлась результатомъ наив-
446
наго представленія о свободѣ и чистотѣ нравовъ у еще неиспор-
ченныхъ женщинъ. Вскорѣ, однако, эта наивность, прійдя въ
соприкосновеніе съ развращенностью европейскихъ матросовъ,
уступила мѣсто самой позорной проституціи. Вначалѣ нагота
прикрывалась не изъ чувства стыдливости; на Таити женщины
прикрывали нижнюю часть туловища, по наблюденіямъ Соок'а,
исключительно изъ «учтивости». Когда, по настояніямъ
миссіонеровъ, на многихъ островахъ Южнаго моря дѣвушки
измѣнили свой прелестный костюмъ, онѣ при этомъ пріобрѣли
новыя понятія о приличіяхъ, но въ то же время утратили естест-
венное чувство «учтивости».
Раньше микронезійки были очень строги, стыдливы, чрезвы-
чайно тактичны и сдержанны. Даже при вполнѣ свободномъ
общеніи дѣвушекъ съ юношами того же племени, которые долж-
ны дѣлать дѣвушкамъ подарки за благосклонное отношеніе къ
нимъ, всегда наблюдалась нѣкоторая стыдливость (АѴаііх-
Стегіапё).
Капитанъ БсИиІхе говорить объ альфурскихъ женщинахъ на
Серангѣ, что «онѣ очень цѣломудренны и застѣнчивы, несмотря
на крайне неполное одѣяніе».
Мопсііёге слѣдующимъ образомъ отзывается о чувствѣ стыдли-
вости кохинхинскихъ женщинъ:
«Аннамитянка мало связана чувствомъ стыдливости или тѣмъ,
что мы называемъ этимъ именемъ, и это я наблюдалъ не только
у низшихъ классовъ. Я имѣлъ честь лечить много дамъ, принад-
лежавшихъ ко двору и очень походившихъ на красивыхъ и вполнѣ
приличныхъ женъ де Віапібте'а. Онѣ мнѣ разсказывали о своихъ
любовныхъ похожденіяхъ съ такой же беззастѣнчивостью и откро-
венностью, какъ и крестьянскія дѣвушки».
Покойный ЬшЬѵіё \Ѵо1Г, какъ это видно изъ послѣднихъ запи-
сокъ его дневника, засталъ въ Чаутьо (Тзсйаиііо), одной изъ странъ
области Того, населеніе, состоящее изъ двухъ слоевъ: господству-
ющаго и покоренныхъ туземцевъ. Не только дѣти, но и мужчины,
женщины и взрослыя дѣвушки покоренной части населенія хо-
дили совершенно безъ всякой одежды. О стыдливости онъ, одна-
ко, ничего не говорить.
Въ городѣ Лари, въ Центральной Африкѣ, женщины также
совершенно не носятъ одежды (Вепйат).
Одна принцесса племени апинги, въ Центральной Африкѣ,
получила отъ Ви Сйаіііи въ подарокъ красивую цвѣтную рубаху.
Она тотчасъ раздѣлась въ его присутствіи и одѣла ее.
У вождя племени галласовъ, Тиіи, въ Гобо, въ области Верхняго
Нила, Іиап Мала Бсйиѵег нашелъ костюмъ придворныхъ чрезвы-
чайно примитивнымъ: онъ замѣтилъ, что шесть желтыхъ и чер-
ныхъ дѣвушекъ, были совершенно наги, не носили не только
нцкакого платья, но даже украшеній, хотя всѣ онѣ были взрослыя.
447
У сосѣдняго племени негровъ-кома дѣвушки, по его словамъ,
наоборотъ, отличались сильно развитымъ чувствомъ стыдливости.
ЗсИиѵег, однако, повторяетъ здѣсь свою обычную ошибку: онъ
смѣшиваетъ наготу съ отсутствіемъ стыдливости.
У женщинъ фанъ на берегу Гвинеи вся одежда ограничивается
обезьяньей шкурой, надѣтой на спину, и узкимъ кускомъ ткани
или пучкомъ травы спереди. Несмотря, однако, на скудость
одежды, женщины фанъ значительно стыдливѣе женщинъ дру-
гихъ племенъ.
2о11пег говоритъ слѣдующее о негритянкахъ Западнаго берега:
«То чувство, которое мы называемъ стыдливостью, безспорно
существуетъ также и у нихъ, только не въ такой сильной степени,
какъ у цивилизованныхъ народовъ. Молодыя дѣвушки, ничуть не
стѣсняясь, снимаютъ въ присутствіи мужчинъ, какъ бѣлыхъ, такъ
и черныхъ, даже узкую полоску, продѣтую между бедеръ спереди
назадъ. Онѣ тутъ же на глазахъ мужчинъ натираются приготовля-
емымъ здѣсь чернымъ мыломъ и затѣмъ обмываются у лагунъ».
РесЬиеІ-ЬоезсІіе разсказываетъ о негритянкахъ-лоанго слѣду-
ющее: «Темный цвѣтъ ихъ кожи значительно умаляетъ впе-
чатлѣніе наготы, вслѣдствіе этого онѣ не кажутся неприличными
и ихъ нагота не дѣйствуетъ такъ развращающе, какъ соблазни-
тельный видъ полуприкрытаго тѣла. Благовоспитанныя негритян-
ки прикрываютъ грудь, и вообще онѣ крайне чувствительны къ
нескромнымъ взорамъ мужчинъ. Когда негритянкѣ безъ верхняго
платья случится встрѣтить европейца, она инстинктивно, хотя
иногда и не безъ кокетства, дѣлаетъ движеніе, столь знакомое
намъ по статуямъ Венеры Медицейской».
Не слѣдуетъ упускать изъ виду, что въ первой фразѣ этого
автора сказывается впечатлѣніе, произведенное чернокожими
женщинами на европейца. Въ томъ же, что своимъ соплеменни-
камъ онѣ кажутся дѣйствительно нагими, не можетъ быть ни
малѣйшаго сомнѣнія.
Прикрытіе наготы у женщинъ еще многихъ другихъ негрскихъ
народовъ крайне ничтожно. Етіп Веу замѣтилъ во время своего
путешествія отъ Бѣлаго Нила черезъ Ньямбару къ Кедибе, что въ
округѣ Амади лиственный передникъ женщинъ представляетъ
собой пустую формальность, свидѣтельствующую только о лич-
ныхъ вкусахъ носительницы. Одна привѣшиваетъ вѣтку, густо
покрытую зелеными листьями и дѣйствительно прикрывающую
наготу; другая прикрѣпляетъ къ шнурку, надѣтому вокругъ таліи,
зеленый плющь, проходящій спереди назадъ. Етіп Веу говоритъ:
«Т. н. слабый, здѣсь во всякомъ случаѣ очень сильный, полъ
прикрывается крайне скудно, и многія красавицы, кожа которыхъ
блеститъ отъ жира, носятъ только желѣзныя украшенія, все же
одѣяніе ихъ состоитъ въ темномъ цвѣтѣ кожи. Въ землѣ Мору
женщины большей частью ходятъ совершенно нагими, только
448
нѣкоторыя привѣшиваютъ сзади къ шнурку, надѣтому вокругъ
таліи, небольшую вѣтку. Странно при этомъ поражаетъ то, что
эти нагія красавицы, группами возвращаясь съ наполненными
кувшинами воды, при встрѣчѣ съ чужеземцемъ закрываютъ себѣ
лицо свободной рукою. Вообще послѣ многихъ наблюденій при-
ходишь къ тому заключенію, что въ Африкѣ чувство стыдливости
является искусственно привитымъ».
Хотя одежда женщинъ въ Барабра крайне несовершенна и
д ѣвушки послѣ замужества носятъ только такъ называемый рахатъ
(гайаі) (т. е. надѣтый вокругъ живота ремень, къ которому
прикрѣплены тонкіе ремешки различной длины) и вообще мало
стѣсняются чужеземцевъ, тѣмъ не менѣе онѣ очень сдержанны и
нравы ихъ отличаются чистотою. Нѣкоторыя негритянки прикры-
ваютъ заднюю часть тѣла, и если стащить съ нихъ передникъ, онѣ
бросаются спиной на землю, чтобы никто не видѣлъ этой части
ихъ тѣла. Нѣсколько странное понятіе о приличіяхъ!
Относительно большинства случаевъ Мегепзку, однако, совер-
шенно правъ, высказывая, на основаніи личныхъ наблюденій
надъ различными африканскими племенами, слѣдующій взглядъ
по поводу нѣкоторыхъ ошибокъ, допускаемыхъ въ нашихъ ко-
лоніяхъ:
«Всякій знатокъ некультурныхъ народовъ знаетъ, что между
ними есть племена, одежда которыхъ, по существующему обычаю,
быть можетъ, даже слишкомъ недостаточна. Однако, такіе народы
строго наблюдаютъ, чтобы необходимая одежда вполнѣ со-
отвѣтствовала существующимъ на этотъ счетъ правиламъ, и они
глубоко оскорбляются, если ихъ лишаютъ такой, на нашъ взглядъ
недостаточной, одежды».
105. Женская стыдливость у болѣе культурныхъ племенъ.
Степень женской стыдливости чрезвычайно различна даже у
болѣе культурныхъ народовъ. Такъ, напр., въ Японіи существуютъ
обычаи, очень мало соотвѣтствующіе нашимъ современнымъ
понятіямъ о стыдливости. Къ такимъ обычаямъ прежде всего
слѣдуетъ отнести совмѣстное купанье обоихъ половъ въ обще-
ственныхъ баняхъ. Но не слѣдуетъ забывать, что до XVII столѣтія
у насъ также существовали подобные обычаи, о чемъ мы еще
поговоримъ ниже.
Въ предыдущей главѣ мы видѣли, что чувство стыдливости
нисколько не мѣшаетъ женщинамъ и дѣвушкамъ многихъ наро-
довъ ходить почти или совершенно нагими. Противоположное
этому мы видимъ у магометанокъ, которыя, какъ извѣстно, дол-
жны закрывать покрываломъ даже лицо. Во(іеп8іе(Й, живя въ
15 Зак. 2205
449
Рис. 167. Замужняя женщина изъ знат-
наго рода (въ Тунисѣ) въ верхнемъ
платьѣ, идущая въ баню или въ гости.
(Съ фотографіи).
Тифлисѣ, имѣлъ возможность изъ своей квартиры наблюдать за
женской комнатой въ домѣ одного армянскаго купца:
«Въ праздничные дни около 40 армянокъ усаживались, скре-
стивъ ноги, на коврѣ, которымъ былъ устланъ весь полъ комнаты.
Всѣ были одѣты въ платья изъ дорогихъ и тяжелыхъ тканей, на
шеѣ сзади у каждой красовался
бѣлый вуаль, но лифъ былъ
спереди настолько вырѣзанъ въ
видѣ двухъ полукруговъ, что
вся верхняя часть груди была
видна. Здѣсь я долженъ
замѣтить, что всѣ восточныя
женщины еще меньше закры-
ваютъ свою грудъ, чѣмъ наши
дамы. Наиболѣе строгое чувст-
во стыда вполнѣ удовлетворя-
ется прикрытіемъ лица, на ос-
тальныя части тѣла обращаютъ
мало вниманія. Правила благо-
пристойности и чувства при-
личія, въ сущности свойствен-
ныя всѣмъ народамъ, проявля-
ются весьма различно и под-
часъ крайне странно. Шот-
ландка можетъ отъ стыда ли-
шиться чувствъ, увидѣвъ муж-
чину съ бородой, но ея понятій
о приличіяхъ нисколько не на-
рушаютъ мужчины, разгулива-
ющіе безъ штановъ, тогда какъ
въ другихъ странахъ подобное явленіе вызоветъ краску стыда у
всякой женщины. Купающаяся европеянка, замѣтивъ, что на нее
глядятъ мужчины, прежде всего постарается закрыть свое тѣло, а
не лицо. Азіатская же женщина при подобныхъ же условіяхъ
скорѣе рѣшится, чтобы мужчина увидѣлъ все тѣло, но только не
лицо ея. Приведенныхъ примѣровъ достаточно, чтобы показать,
какъ трудно провести черту между серьезнымъ и комичнымъ,
между мудрымъ и глупымъ, относительно всего, что касается такъ
называемыхъ приличій. Ограниченный человѣкъ больше всего
склоненъ насмѣхаться надъ тѣмъ, что выходитъ изъ рамокъ его
пониманія; болѣе дальновидные люди обыкновенно въ своихъ
сужденіяхъ оказываются менѣе строгими».
Способы закрывать покрываломъ лицо у восточныхъ женщинъ
весьма разнообразны, какъ это видно по фотографическимъ
снимкамъ. На рис. 167 изображена замужняя женщина изъ знат-
наго рода въ Тунисѣ, одѣтая въ верхнее платье и направляющаяся
450
въ баню. Здѣсь лицо совершенно закрыто. У алжирской маври-
танки на рис. 168 покрывало такъ тонко и прозрачно, что чрезъ
него видно все почти лицо. Армянки деревни Курдъ-и-Бала
(недалеко отъ Испагани), по ВепГу должны всегда прикрывать
нижнюю часть лица, а рта и языка женщины не можетъ видѣть
даже ея мужъ.
Намъ все-таки кажется очень комичнымъ, что чувашки (тюрк-
ское племя на Волгѣ), по словамъ КіШсІГа, считаютъ безнравст-
веннымъ показывать свои обнаженныя ноги и что онѣ даже вѣ
постель ложатся сѣ завернутыми ногами. По этому же поводу
ѴатЪегу разсказываетъ, что тюркскія женщины Центральной Азіи
поступаютъ точно также и что онѣ считаютъ туркменокъ безнрав-
ственными за то, что тѣ ходятъ босикомъ при чужихъ.
Японцы, какъ извѣстно, ежедневно берутъ горячую ванну. По
Беіепка, въ различныхъ частяхъ города устроены для несостоятель-
ныхъ классовъ населенія общественныя бани, гдѣ вмѣстѣ купа-
ются мужъ и жена, юноша и дѣвушка, шутя и играя другъ съ
другомъ, подобно Адаму и Евѣ до грѣхопаденія.
У китайцевъ даже мужъ не
долженъ видѣть голыхъ ногъ
своей жены, и вообще у нихъ
считается грѣхомъ смотрѣть на
ноги женщинъ. Мы объ этомъ
уже имѣли случай говорить.
Было бы, однако, крайне
ошибочно предположить, что у
культурныхъ европейскихъ на-
родовъ представленіе о женской
стыдливости и непорочности
составляетъ абсолютно устой-
чивое понятіе. Самый поверх-
ностный взглядъ на
періодическія колебанія дам-
ской моды убѣдитъ насъ въ
томъ, какой чрезвычайной не-
устойчивостью въ этомъ отно-
шеніи отличались воззрѣнія на-
Рис. 168. Мавританка изъ Алжира съ
чрезвычайно тонкимъ покрываломъ,
такъ что черезъ него просвѣчиваетъ
почти все лицо. (Съ фотографіи).
шихъ дамъ за послѣднія столѣ-
тія даже въ высшихъ и наи-
болѣе образованныхъ классахъ.
То, что вчера еще признавалось
въ высшей степени грубымъ и
пошлымъ, сегодня считается тонкимъ, естественнымъ и вполнѣ
приличнымъ. Сегодня, напр., считается неприличнымъ оставлять
неприкрытой даже кисть руки, завтра безъ малѣйшей неловкости
обнажаютъ всю руку отъ плеча, такъ что даже подмышечная ямка
15*
451
дѣлается доступной для взоровъ любопытныхъ. То мода требуетъ,
чтобы шея была тщательно закрыта до самаго подбородка, а
вслѣдъ затѣмъ та же самая мода очень благосклонно относится къ
совершенно обнаженнымъ шеѣ и плечамъ, такъ что сзади видна
почти вся оголенная спина, а спереди — груди почти до сосковъ.
Вчера еще изъ-подъ платья не долженъ былъ виднѣться даже
носокъ башмака, сегодня мода разрѣшаетъ выставлять напоказъ
всю ногу до колѣнъ; то платье шьется такимъ образомъ, что самая
блестящая фантазія оказывается неспособной представить себѣ
скрывающихся за нимъ формъ тѣла, то черезъ короткое время оно
принимаетъ такой фасонъ и такъ плотно облекаетъ все тѣло, что
не трудно сразу замѣтить всѣ анатомическія особенности
послѣдняго.
Но, даже помимо капризовъ моды, чувство стыдливости под-
вергалось у насъ весьма замѣтнымъ измѣненіямъ. Стоить только
познакомиться съ воззрѣніями средневѣковыхъ дамъ по произве-
деніямъ поэтовъ и проповѣдниковъ того времени, чтобы убѣдить-
ся, какіе странные, по нашимъ теперешнимъ понятіямъ и взгля-
дамъ, нравы и обычаи господствовали въ то время. Читая, напр.,
РаггіѵаГя, мы узнаемъ, что въ градѣ святаго Грааля (іп дег Вшв (Іез
йеіііёеп Огааі), гдѣ онъ былъ принять какъ гость, его вечеромі
раздѣвали юноши:
Башмаки съ его бѣлыхъ ногъ
Снимали расторопные юноши.
Изъ нихъ многіе были благороднаго рода.
Они помогали ему при раздѣваніи,
Эти пригожіе юноши.
Когда же онъ, раздѣвшись, усѣлся въ кресло передъ кроватью,
появились знатныя дѣвицы съ угощеніемъ:
Но вотъ вошли четыре прекрасныя дѣвицы,
Которыхъ прислали, чтобы узнать,
Хорошо-ли его принимаютъ
И хорошо-ли сдѣлана его постель...
Проворный Рагаѵаі
Быстро спрятался подъ одѣяло.
Тогда онѣ попросили его
«Не засыпать еще, въ угоду имъ»,
Онъ же второпяхъ
Совершенно зарылся въ постель,
И только блескъ его глазъ
Доставилъ имъ высокое наслажденіе
Прежде еще, чѣмъ онѣ услышали его привѣтствіе...
Онѣ предлагаютъ ему вино и другіе напитки и райскія яблочки:
Онъ слушаетъ сладкія рѣчи
452
И ѣсть, запивая виномъ.
Онѣ же, простившись, уходяггь.
Во время ѣды, рыцарь, конечно, не могъ оставаться совершен-
но закрытымъ, тѣмъ болѣе, если принять во вниманіе, что въ тѣ
времена на ночь не надѣвали даже рубахи, и если кто-либо имѣлъ
обыкновеніе спать въ рубахѣ, то объ этомъ сообщалось съ особен-
ной похвалой.
Въ другомъ мѣстѣ этой книги одна королева изъявила желаніе,
чтобы Раггіѵаі освободилъ ее отъ враговъ. Чтобы попросить его
объ этомъ, она отправляется къ нему ночью въ его спальню, но
не съ намѣреніемъ отдаться ему, а съ тѣмъ, чтобы просить его
помощи и дружескаго совѣта. На ней были бѣлая шелковая рубаха
и длинный бархатный плащъ. Она шла такъ, какъ горе застигло
ее. Можеть-ли женщина быть храбрѣе, идя къ мужчинѣ? Коро-
лева становится на колѣни у кровати рыцаря, но онъ заставляетъ
ее встать и предлагаетъ ей свое мѣсто. «Она тогда беретъ съ него
обѣщаніе, что онъ не прикоснется къ ней, и ложится въ постель».
Тутъ она высказываетъ ему свою просьбу. Онъ исполняетъ ее,
освобождаетъ городъ, и послѣ этого королева ему отдается. «Веп
аііеп ішшег пеиеп Вгаисй, йЫеп да діе Ьеідеп аисй».
Вѣроятно, еще въ XV столѣтіи нравы также были очень сво-
бодны, судя по тому, какъ противъ этого возставалъ Оеуіег ѵоп
КеузегзхЬеі^:
«Віе дгіП 8сЬе11 ізі, еіп Іизі ІіаЬеп аий Ыоззе Наиі зхи^геШеп, петІісЬ
деп АѴеіЬет одег Іип§&а\ѵе ап діе Вгиёзііе ги^геШеп. Папп ез зеіп еШсИе
дагаий еапіх еепеі§1, даз зіе теіпе, зіе кбппеп тіі кеіпег геде, зіе тиеззеп ]’г
ап діе Вгиезііе &геШеп, дазз ізі еіп &гоззе ееШіей» (Коіеітапп).
Въ XIII столѣтіи францисканскій монахъ ВегійоШ ѵоп
КсёспзЬш^ также возставалъ противъ развращенныхъ нравовъ:
«Паз ѵіегде дах зскепШск кйззеп. Ваг йіпйе діи зсНепНіск Ье^гіАт^е дег
Іісіег».
Изъ его проповѣдей во всякомъ случаѣ видно, что дамы
допускали крайне вольное обращеніе съ собой.
ЗсЬегг говорить о стыд ливости въ XV вѣкѣ: «Публичныя бани
въ городахъ, гдѣ совмѣстно купались мужчины и женщины,
дѣвушки и юноши, монахи и монахини, ни въ коемъ случаѣ,
конечно, не могли способствовать поднятію уровня нравственно-
сти».
Тотъ же авторъ передаетъ со словъ Роо>іо о жизни въ Баденѣ
(Ааргау) въ 1447 году слѣдующее:
«Рано утромъ бани представляли самое оживленное зрѣлище.
Кто не купался самъ, тотъ являлся сюда для посѣщенія своихъ
знакомыхъ. Вокругъ бассейновъ возвышались балконы, и съ нихъ
можно было бесѣдовать съ знакомыми, сидѣвшими въ водѣ за
453
пловучими столами, за которыми они ѣли или играли. Красивыя
дѣвушки просили милостыню. Если имъ бросали внизъ деньги,
онѣ ловили ихъ въ простыню, для чего имъ необходимо было
раскрыться, а при этомъ онѣ показывали свои прекрасныя фор-
мы».
ІоЬапп ѵоп ЗскѵѵагігспЬегё въ XVI столѣтіи высказалъ мысль,
что стыдливость обусловлена скрытымъ положеніемъ половыхъ
органовъ, назначеннымъ имъ природою. Приводя картину нагой
женщины, но съ закрытой срединой туловища (рис. 169), онъ
говорить:
«Красота тѣла пріятна
И полезна человѣку.
Но тотъ органъ, который природа
помѣстила въ скрытомъ мѣстѣ,
Мы не рѣшаемся открыть.
Прежде всего необходимо
замѣтить, что природа вкладываетъ
много труда въ созданіе нашего
тѣла, особенно когда она хочетъ
создать красивыя формы, но поло-
выя части она всегда скрываетъ.
Человѣческая стыдливость подра-
жаетъ заботливости природы. Всѣ
благомыслящіе люди отворачива-
ютъ свои взоры отъ частей, скры-
тыхъ самой природой, никогда не
называютъ ихъ по имени, и необхо-
димое пользованіе ими совершает-
ся всегда крайне скрытно».
Оиагіпопіиз описываетъ
слѣдующіе странные обычаи,
господствовавшіе въ концѣ XVI
столѣтія въ Галлѣ, въ Иннской
долинѣ:
«Стыдливость — ключъ
дѣвственности, потому что
многихъ, противъ ихъ воли,
удерживаетъ отъ паденія чувст-
во стыдливости. Но въ этихъ
баняхъ послѣднее постепенно
Рис. 169. Стыдливая женщина (1531).
(По I. ѵ. ЗсЬѵѵаПгепЬег^’у).
утрачивается, и дѣвушки при-
выкаютъ показываться мужчинамъ нагими. Въ баняхъ не сущест-
вуетъ отдѣльныхъ комнатъ для раздѣванія и купанья; больше того,
даже ванны ставятся такъ, чтобы женщины купались рядомъ съ
мужчинами, чтобы всѣ могли лучше видѣть другъ друга и чтобы
постепенно уничтожалась стыдливость. Я не называю того города,
въ которомъ мнѣ столько разъ приходилось видѣть дѣвочекъ,
начиная съ десятилѣтней и кончая девятнадцатилѣтнею, совер-
454
шенно нагими. Иногда ихъ приходилось встрѣчать среди бѣла дня
на улицѣ въ то время, когда онѣ направлялись въ баню, едва
прикрытыя короткимъ купальнымъ балахономъ, часто разодран-
нымъ. Дѣвушки, не стѣсняясь, выходили такъ изъ дому, хотя
нерѣдко балахонъ едва прикрывалъ переднюю часть туловища и
спину. Часто ихъ сопровождала толпа мальчиковъ 10, 12, 14 и 16
лѣтъ».
По словамъ Ви СйаіИи, въ Норвегіи и Финляндіи еще въ
настоящее время существуютъ подобные обычаи.
Наконецъ, достовѣрно извѣстно, что еще во времена Карла V,
при торжественныхъ въѣздахъ его, дочери знатныхъ патриціевъ
считали большой честью для себя ходить безъ одежды впереди
императора, а отцы охотно отдавали своихъ дочерей императору
въ наложницы.
Врачъ, сопровождавшій лорда Вийегіп'а, слѣдующимъ обра-
зомъ описываетъ странный обычай гостепріимства, который ему
пришлось наблюдать въ Исландіи, вблизи гейзеровъ, всего еще
нѣсколько лѣтъ тому назадъ.
Старшая дочь хозяина, у котораго онъ поселился, вечеромъ
проводила его въ отведенную ему комнату, «и я только-что хотѣлъ
ей поклониться, пожелавъ ей спокойной ночи, какъ она подошла
ко мнѣ и съ плѣнительной граціей, противъ которой нельзя было
устоялъ, настояла на томъ, чтобы помочь мнѣ снять сюртукъ, а
затѣмъ, несмотря на всѣ мои протесты, и башмаки и чулки. Я
былъ убѣжденъ, что, по крайней мѣрѣ, теперь она предоставить
меня самому себѣ. Она же и не подумала остановиться на этомъ,
и, прежде чѣмъ я успѣлъ прійти въ себя отъ изумленія, я очутился
въ одной сорочкѣ, а моя прелестная камеристка съ невозмути-
мымъ видомъ аккуратно складывала снятое платье. Положивъ его
на ближайшій стулъ, она съ величайшей простотой помогла мнѣ
улечься, поправила одѣяло, произнесла по исландски нѣсколько
ласковыхъ словъ и, наградивши меня сердечнымъ поцѣлуемъ,
вышла изъ комнаты. Утромъ она меня также разбудила поцѣлу-
емъ».
Изъ вышеприведенныхъ фактовъ мы видимъ, что чувство,
которое мы называемъ стыдливостью, представляетъ различные
степени и оттѣнки. Ѵоп сісп Зіеіпеп приходить къ слѣдующему
выводу: «Я не могу допустить, чтобы стыдливость, безспорно
отсутствующая у индѣйцевъ, не носящихъ одежды, была первич-
нымъ чувствомъ всякаго человѣка. Я скорѣе склоненъ допустить,
что стыдливость развивается постепенно, лишь послѣ того какъ
начинаютъ прикрывать извѣстныя части тѣла. Вѣроятно, женщи-
ны начали прикрывать свое тѣло одеждой, когда, при еще неслож-
ныхъ экономическихъ и соціальныхъ условіяхъ, но при уже болѣе
живыхъ сношеніяхъ, девушка, отдаваемая замужъ, стала цѣниться
дороже, чѣмъ въ большихъ семьяхъ на Чингу. Кромѣ того, мнѣ
455
кажется, что мы сами затрудняемъ себѣ объясненіе, теоретически
приписывая себѣ чувство стыдливости въ гораздо большей степе-
ни, чѣмъ оно есть на самомъ дѣлѣ».
Мы также убѣждены въ томъ, что стыдливость не есть врож-
денное чувство у человѣка, потому что у дѣтей она, какъ извѣстно,
совершенно не развита. Но зачатки этого чувства несомнѣнно
существуютъ у каждаго человѣка, и даже у очень дикихъ народовъ
оно развивается сравнительно рано, постепенно усиливаясь съ
успѣхами цивилизаціи.
106. Цѣломудріе женщинъ.
Чѣмъ ниже степень культурнаго развитія какого-нибудь наро-
да, тѣмъ свободнѣе и безпрепятственнѣе дѣвушки до замужества
могутъ обыкновенно удовлетворять своей половой потребности.
Понятіе о цѣломудріи дѣвушкамъ мало знакомо; послѣ замужест-
ва же нерѣдко вступаютъ въ силу совершенно противоположные
взгляды. Но у нѣкоторыхъ народовъ женщины продолжаютъ
предаваться разврату и послѣ замужества, и иногда ихъ даже
побуждаютъ къ тому собственные мужья.
Еуге рисуетъ цѣломудріе австралійскихъ женщинъ въ довольно
непривлекательныхъ краскахъ. По его описанію, вся жизнь авст-
раліянки представляетъ въ сущности безпрерывный развратъ.
Начиная съ десятилѣтняго возраста, она вступаетъ въ половыя
сношенія съ 14 — 15-лѣтними мальчиками. Позже она отдается
каждому гостю, посѣтившему ея племя. Но и замужняя авст-
раліянка или, вѣрнѣе, женщина, представляющая собственность
мужчины, можетъ быть временно передана другому. Въ отсутствіи
мужа кто-нибудь другой замѣщаетъ его. Когда нѣсколько племенъ
располагаются лагеремъ по сосѣдству, то мужчины одного племе-
ни проводятъ ночь съ женщинами другого племени. Вообще,
австралійцы, живущіе по берегамъ Муррея, придерживаются эк-
зогаміи какъ относительно брака, такъ и въ проституціи. Но
РезсЬеІ на это возражаетъ Еуге, что видѣнныя имъ племена въ
области Муррея, вслѣдствіе частыхъ сношеній съ европейскими
поселенцами, отличались болѣе испорченными нравами, чѣмъ
другіе австралійцы. также утверждаетъ, что онъ лично позна-
комился со многими еще неиспорченными племенами въ Цент-
ральной Австраліи и что они не заслуживаютъ такой дурной
славы.
Матросы Соока нашли женщинъ и дѣвушекъ на островахъ
Лойэльти, Ново-Гебридскихь и въ Новой Каледоніи чрезвычайно
скромными.
Но по новѣйшимъ отзывамъ такое хорошее мнѣніе о женщи-
456
нахъ Новой Каледоніи не подтверждается; можетъ быть, онѣ уже
подверглись европейскому вліянію. Въ настоящее время тамъ не
придается никакого значенія цѣломудрію; сіе КосЬаз называетъ
туземныхъ женщинъ распущенными Мессалинами, и старухи
тамъ рано развращаютъ молодыхъ дѣвушекъ.
По Ріпасіі’у, женщины Новой Британіи цѣломудренны; на
Новой Гвинеѣ нравы не очень строги, но проституція не распро-
странена.
Сирру называетъ женщинъ Соломоновыхъ острововъ цѣло-
мудренными. Иногда жители острововъ Св. Анны и Санъ-Кри-
стобаля обмѣниваются на время женами, но потомъ они возвра-
щаютъ къ себѣ своихъ женъ и не считаютъ этого нарушеніемъ
супружеской вѣрности.
Племя бутіа въ Индіи не придаетъ, по словам Мапіе^ахха,
большого значенія цѣломудрію своихъ женщинъ, чѣмъ послѣднія
пользуются въ самыхъ широкихъ размѣрахъ. Лимбу въ Индіи
также не требуютъ отъ своихъ дѣвушекъ, чтобы онѣ до свадьбы
оставались дѣвственницами, и дѣвочки, родившіяся у незамуж-
ней, воспитываются матерью, а мальчики — отцомъ.
Берулу кодо вокалигару въ Индіи строго охраняютъ супруже-
скую вѣрность. По разсказамъ Рахѵсеіі'а женщины ампутируютъ
себѣ послѣдній суставъ мизинца и четвертаго пальца, когда про-
калываютъ уши ихъ старшимъ дочерямъ. Только та женщина,
которая вѣрна своему мужу, благополучно переноситъ ампутацію;
у невѣрныхъ женъ, какъ признакъ ихъ измѣны, на оставшейся
части пальца выростаетъ новый ноготь.
Нецивилизованные ведцасы на Цейлонѣ чрезвычайно строго
охраняютъ супружескую вѣрность, и если мужчина осмѣлится
прикоснуться къ какой-нибудь женщинѣ, мужъ имѣетъ право
убить его (Багааіп).
Случаи измѣны на Цейлонѣ наблюдаются только въ тѣхъ
мѣстахъ, гдѣ были сдѣланы попытки насажденія культуры. У
сосѣднихъ сингалезовъ нарушеніе супружеской вѣрности очень
распространено (Ѵігс1ю\ѵ).
Хевзурскихъ дѣвушекъ считаютъ цѣломудренными. Сдѣлаться
матерью, не будучи замужемъ, считается такимъ позоромъ, кото-
раго обыкновенно ни одна дѣвушка не переживаетъ. Беременная
дѣвушка лишаетъ себя жизни. Дѣвушки пшавовъ менѣе цѣломуд-
ренны (Кадсіе).
Правила вотяковъ относительно нравственности значительно
уклоняются отъ тѣхъ же правилъ европейцевъ. Мах Впей говоритъ
объ этомъ слѣдующее:
«Дѣвушки и юноши безпрепятственно предаются свободной
любви, не стѣсняясь такъ называемымъ цѣломудріемъ. Если же
юноши не особенно добиваются благосклонности какой-нибудь
дѣвушки, то это даже считается для нея позорнымъ. Характерна
457
слѣдующая поговорка вотяковъ по этому поводу: «Если крестья-
нинъ не любитъ (дѣвушку), то не любить (ее) и Богъ». Описанія
вотяцкихъ нравовъ нисколько не преувеличены. Островскій,
напр., описываетъ такъ называемую свадебную юру, въ которой
участвуютъ парни и дѣвушки. Каждый парень выбираетъ себѣ
дѣвушку, причемъ дѣло не всегда обходится безъ ссоры, и уходитъ
съ ней въ укромное мѣстечко... Послѣ этого «семейныя пары»
снова собираются вмѣстѣ и продолжаютъ игру. Такъ какъ имѣть
мало поклонниковъ считается для дѣвушки позоромъ, то логиче-
скимъ слѣдствіемъ такого взгляда является тотъ выводъ, что для
нея очень почетно имѣть дѣтей. Тогда она выходитъ замужъ за
богатаго, и отецъ ея получаетъ за нее большой калымъ, т. е.
выкупъ. «Въ заключеніе ВисИ прибавляетъ: «за сохранившійся
остатокъ «коммунальнаго брака» (по ЬиЬЬоск’у) можно принять
такъ называемую безнравственность дѣвушекъ, не признающихъ
никакого стѣсненія и предающихся свободной любви. Послѣднее
не является, однако, результатомъ постепенно развившагося раз-
вращенія, оно есть вполнѣ естественное и первобытное состояніе
ихъ».
По болѣе раннимъ свѣдѣніямъ, коряки и чукчи строго охра-
няютъ цѣломудріе своихъ женъ и не уступаютъ ихъ своимъ
гостямъ; измѣна или оскорбленіе цѣломудрія женщины стро-
го наказывается. Однако, не всѣ авторы подтверждаютъ это.
ѵ. Могсіепаіддісі и Воѵе также считаютъ чукчей нравственными,
но послѣдній утверждаетъ, что нравственность ихъ — вынуж-
денная. Въ настоящее время, при частыхъ посѣщеніяхъ ино-
странцевъ, весьма естественно, что строгость нравовъ значи-
тельно ослабѣла.
РезсЬеІ-КігсЫіоГГ справедливо замѣтилъ, что многія племена
совершенно равнодушны къ развращенности дѣвушекъ, но отъ
замужнихъ они требуютъ супружеской вѣрности. Нѣкоторые ав-
торы указываютъ на то обстоятельство, что народы, У которыхъ
не существуетъ соотвѣтственныхъ словъ для различенія понятій
«дѣвушка и женщина», равнодушны къ чистотѣ половыхъ отно-
шеній. Но такой взглядъ встрѣтилъ съ различныхъ сторонъ воз-
раженія; между прочимъ указываютъ, что у многихъ народовъ,
напр. у абипоновъ, не существуетъ слова «дѣвушка», между тѣмъ
они славятся строгостью нравовъ (ПоЬгігЬоЯег).
Во время второго путешествія сГѴгѵіПе’я французамъ предла-
гали женщинъ на островахъ Изабелла и Модера группы
Маріанскихъ острововъ 0ѴаіІх-Сгег1апд). О жителяхъ острова
Св. Духа (группы Новогебридскихъ острововъ) КоЬецоі говорить
слѣдующее:
«Разсказываютъ, будто они уступаютъ другимъ своихъ женъ,
но я въ этомъ ни разу не могъ убѣдиться. Больше того, однажды
нѣсколько офицеровъ отправились въ деревушку, расположенную
458
на одномъ изъ сосѣднихъ островковъ, но они не нашли тамъ ни
женщинъ, ни дѣтей».
На Таити, островахъ Товарищества и др. физическая любовь
считается лучшимъ благомъ, а для общества ареои удовлетвореніе
этого чувства составляетъ цѣль ихъ жизни. Можно было бы безъ
конца продолжать перечень народовъ съ разнузданными нравами.
Сь введеніемъ христіанства, нравы, однако, измѣнились къ луч-
шему, но на Сандвичевыхъ островахъ наибольшія затрудненія для
проповѣдей миссіонеровъ представляло внушеніе женщинамъ
правилъ нравственной чистоты, такъ какъ онѣ не понимали
значенія слова «цѣломудріе». Это понятіе имъ было совершенно
чуждо (Бе Ѵагіёпу).
На большинствѣ полинезійскихъ острововъ нравы крайне рас-
пущены. Только на Новой Зеландіи, по словамъ Соок'а, женщины
были скромнѣе, на другихъ же островахъ въ нихъ не замѣтно было
чувства стыдливости, и повсюду въ хижинахъ дикарей настолько
мало стѣснялись, что половыя сношенія совершались почти согаш
рориіо. Принцесса, по имени Оберея, не постѣснялась предло-
жить одной молодой дѣвушкѣ — публично отдаться какому-либо
юношѣ (Соок). Кісйапі Неийаизз также нашелъ гавайскихъ жен-
щинъ очень развращенными; дѣвочки въ 12 — 14 лѣтъ уже
лишены дѣвственности, и нерѣдко ихъ развращаютъ собственные
отцы.
У ротинезовъ свободная любовь между молодыми людьми
составляетъ заурядное явленіе, но ее не выставляютъ напоказъ,
такъ какъ пойманный на мѣстѣ преступленія платить 25 гульде-
новъ или долженъ отдать буйвола. Иноіда обольстителя заставля-
ютъ жениться (Огаайалд).
Игорроты на Люсонѣ (Филиппинскіе о-ва) тщательно обере-
гаютъ цѣломудріе своихъ дѣвушекъ, и нарушившіе его подверга-
ются тѣлесному наказанію или даже смертной казни. Совершен-
нолѣтнія дѣвушки проводятъ ночи въ особыхъ домахъ. Такой
домикъ изображенъ на рис. 170. У игорротовъ-лепанто обольсти-
тель долженъ жениться на дѣвушкѣ или подарить ей женское
платье или же оплодотворенную свинью; если у обольщенной имъ
дѣвушки рождается дитя, онъ обязанъ позаботиться о немъ. Но
теперь уже не существуетъ двухъ большихъ хижинъ, въ которыхъ,
по словамъ ЬіИо сіе Оагсіа, содержались отдѣльно всѣ взрослые
молодые люди и дѣвушки (Меуег).
На многихъ островахъ Малайскаго архипелага, особенно на
восточныхъ, молодые люди предаются безпрепятственно свобод-
ной любви. Но въ присутствіи женщинъ строго воспрещается
употреблять двусмысленныя или неприличныя выраженія.
Вообще малайскія дѣвушки совершенно свободны до выхода
замужъ. Но въ Ломбокѣ измѣна мужу считается преступленіемъ:
любовниковъ связываютъ вмѣстѣ, спина къ спинѣ, и бросаютъ на
459
съѣденіе крокодиламъ. Въ Нидерландской Индіи дѣти уже задолго
до половой зрѣлости знакомы съ половыми сношеніями^
нерѣдкими даже среди 5 — 6-лѣтнихъ братьевъ и сестеръ (ѵап сіег
Виг§). Въ Кохинхинѣ и Японіи требуютъ вѣрности женъ, но
родители не стѣсняются продавать своихъ дочерей отдѣльнымъ
лицамъ или въ публичные дома. Въ Китаѣ богатые люди покупа-
ютъ себѣ 14-лѣтнихъ дѣвочекъ. По Титег’у, въ Тибетѣ молодыя
дѣвушки свободно вступаютъ въ половыя сношенія, не навлекая
на себя этимъ дурной славы.
Рис. 170. Молодая незамужняя игорротка (Филиппинскіе о-ва) передъ хижиной,
въ которой дѣвушки проводятъ ночи. (Сь фотогр.).
Если у алтайскихъ обитателей кто-либо соблазнитъ дѣвушку,
что случается крайне рѣдко, то собираются всѣ родственники ея
и убѣждаютъ обольстителя взятъ въ жены обманутую дѣвушку и
уплатитъ отцу ея соотвѣтствующій калымъ. Если онъ на это не
соглашается, его бьютъ до тѣхъ поръ, пока онъ не попроситъ
пощады. Тогда онъ уплачиваетъ отцу небольшой штрафъ, дарить
ему ружье и мѣхъ, послѣ чего отпускаютъ, но дѣвушку съ этихъ
поръ перестаютъ считать дочерью, она остается въ семьѣ какъ
служанка (Радловъ).
460
Индѣйцы совершенно свободно слѣдуютъ своимъ половымъ
влеченіямъ и вступаютъ безъ всякаго страха въ сношенія даже съ
женой друга. У сіу раньше ежегодно происходила слѣдующая
странная публичная исповѣдь. Мужчины и юноши выстраивались
лицомъ другъ къ другу въ два ряда, между которыми проходили
всѣ дѣвушки и женщины. Каждый указывалъ рукою на ту изъ
нихъ, съ которой онъ имѣлъ сношенія въ теченіе года. Такое
признаніе не имѣло дурныхъ послѣдствій для обѣихъ сторонъ, но
въ теченіе года съ такой женщиной обращались какъ съ прости-
туткой, если она находилась внѣ лагеря одна, не въ сопровожденіе
какой-нибудь женщины (Посі&е).
Женщины нѣкоторыхъ индѣйскихъ племенъ для охраны своей
надѣваютъ какой-нибудь знакъ, къ которому мужчины всегда
относятся съ уваженіемъ. Нападеніе на женщину чіеннъ, обмо-
тавшую себѣ ноги веревкой (Сагіаі), считается изнасилованіемъ
и наказывается смертью; безъ этого талисмана всякая женщина
въ отсутствіи мужа беззащитна противъ любого прохожаго
(Ооа§е).
Индѣйцы-шетимаша въ южной Луизіанѣ живутъ въ моногаміи
и строго охраняютъ супружескую вѣрность. Если дѣвушка далеко
заходить въ своихъ сношеніяхъ съ мужчинами, ее дома ждутъ
побои (Оаізсйеі).
Напротивъ, женщины индѣйскаго племени бороро, по бере-
гамъ Парагвая, не особенно нравственны; по словамъ КісйагсГа
Кіюсіе, онѣ предлагали часто свои услуги ему лично и его людямъ.
О высотѣ нравственности въ Суринамѣ можно судить по
оффиціальному отчету, изъ котораго видно, что въ 1889 году изъ
1935 рожденій только 300 приходилось на законнорожденныхъ
(Іоезі).
ѵ. Тзсйисіі разсказываетъ о слѣдующемъ обычаѣ перуанцевъ,
освѣщающемъ ихъ прежнія понятія о нравственности въ поло-
выхъ отношеніяхъ.
«Въ нѣкоторыхъ областяхъ Кечуа парни, полюбившіе какую-
нибудь дѣвушку, бросали камнями или палками въ большой
камень или скалу до тѣхъ поръ, пока они не застрѣвали въ щели
послѣднихъ. Тогда объ этомъ извѣщали дѣвушку, и она должна
была отдаться побѣдителю. По словамъ ѴШаботех'а, дѣвушки
никогда не противились такому требованію, напротивъ считали
его даже за честь, и съ нимъ всегда связывалось множество
суевѣрныхъ традицій».
У африканскихъ народовъ существуютъ самые различные
взгляды относительно того, что мы называемъ цѣломудріемъ. Въ
Вадаи и Дарфурѣ дѣвушки совершенно свободны въ этомъ отно-
шеніи, и союзъ между молодыми людьми только тогда дѣлается
болѣе прочнымъ, когда для одной изъ обѣихъ сторонъ это оказы-
вается выгоднымъ. У другихъ народовъ, въ Акра, въ области Конго
461
и т. д., развращенность дѣвушекъ такъ же мало порицается, какъ
и у папели, между тѣмъ послѣдніе требуютъ отъ замужнихъ
супружеской вѣрности. ХѴаііг приводить множество подобныхъ
фактовъ, но онъ въ то же время указываетъ и на то, что на
Золотомъ берегу, въ Дагомеѣ и т. д. обольщенную дѣвушку
наказываютъ, а обольстителя заставляютъ жениться на ней. У
кафровъ обольстившій дѣвушку уплачиваетъ штрафъ, но женить-
ся на ней не имѣетъ права (Обіше). О зулусскихъ дѣвушкахъ всѣ
наблюдатели отзываются единогласно, какъ объ очень красивыхъ
и цѣломудренныхъ существахъ, но послѣднее качество онѣ, вѣро-
ятно, проявляютъ только относительно европейцевъ. Да оно и не
мудрено, если принять во вниманіе, что дѣвушкѣ грозить смерть,
какъ скоро ее уличатъ въ связи съ бѣлымъ или какъ скоро у нея
родится отъ него ребенокъ; при такихъ условіяхъ цѣломудріе ихъ
не представляетъ особенной заслуги (Іоезі).
Массаи въ восточной Африкѣ, по словамъ Тіютзоп’а, убива-
ютъ всякую женщину, даже незамужнюю, если беременность ея
есть результатъ незаконной связи.
У агаровъ, племени динка, существуетъ обычай, по которому
всякій, прикоснувшійся къ груди дѣвушки, уплачиваетъ за нее
выкупъ и женится на ней. Если же онъ отказывается отъ женить-
бы, то онъ отдаетъ только своихъ коровъ, дѣвушкѣ же приходится
разсчитывать уже на менѣе выгоднаго жениха (ЗсИхѵеіпіиіІІі и
Каіхеі).
Мыслимо-ли, чтобы въ народѣ могли развиться понятія о
нравственной чистотѣ, когда уровень развитія его такой низкій,
что даже дѣти пріучаются къ разврату. Такъ, миссіонеръ Огйіхпег
говорить о басуто слѣдующее:
«Развращенность вошла въ обычай. Но только въ тѣхъ случа-
яхъ, когда дѣвушка дѣлается беременной, что, страннымъ обра-
зомъ, случается сравнительно рѣдко, она требуетъ отъ своего
сожителя уплаты штрафа, состоящаго въ нѣкоторыхъ мѣстахъ изъ
одной или двухъ козъ, въ другихъ — изъ семи коровъ. До тѣхъ же
поръ, пока дѣвушка не беременна, она продолжаетъ считаться хо
іокііе (въ порядкѣ). Развращенность дѣтей и полувзрослыхъ назы-
вается хо гаіока, т. е. «играть». Зеоізоа (развратникомъ) называется
человѣкъ, который повсюду вступаетъ въ связь только съ замуж-
ними женщинами. Всѣ остальные занимаютя только невинной
игрой».
Миссіонеръ УѴеззшаші писалъ мнѣ (Вагіеіз), что въ Сѣверномъ
Трансваалѣ дѣвушки племени бавенда, достигшія половой зрѣло-
сти, побуждаются женщинами къ «игрѣ» съ молодыми людьми.
Если онѣ противятся, то встрѣчаютъ презрѣніе со стороны другихъ
дѣвушекъ: съ ними перестаютъ разговаривать и забрасываютъ
каменьями. «Игра» представляетъ широкое понятіе и должна быть
строго отличаема отъ совокупленія. Относительно этого старыя
462
женщины устанавливаютъ ежемѣсячный контроль, причемъ
дѣвушка сидитъ на камнѣ. Раздвинутыя половыя губы позволяютъ
удостовѣриться въ томъ, уступила-ли она соблазну или нѣтъ, и
тогда она, смотря по исходу изслѣдованія, подвергается брани или
наказанію. Юношѣ по достиженіи половой зрѣлости равнымъ
образомъ разрѣшается «игра». Желая высказать молодой дѣвушкѣ
свои намѣренія въ этомъ смыслѣ, онъ, нисколько не скрываясь,
посылаетъ ей подарокъ, вслѣдъ за которымъ очень скоро и самъ
является. Послѣ общаго привѣтствія онъ исчезаетъ вмѣстѣ съ нею
въ домъ, и тамъ они предаются «игрѣ». Это не составляетъ тайны
ни для кого, даже для родиителей. Но если при этомъ дѣвушка
забеременѣла, то виновный долженъ уплатить пеню натурою
(быками), и этимъ заканчивается вся исторія. Впрочемъ, подоб-
ное отступленіе отъ общепринятыхъ правилъ наблюдается рѣдко.
РгіІ8с1і разсказываетъ объ овагереро:
«Лица одного и того же пола обыкновенно вступаютъ въ родъ
братскаго союза, называемаго омапанга. Мужчины, принадле-
жащіе этому союзу, пользуются общими женами, т. е. устанавли-
вается поліандрія. Если же женщины вступаютъ въ союзъ омапан-
га, то это означаетъ, что онѣ вступаютъ въ преступную связь другъ
съ другомъ, и это иногда дѣлается съ разрѣшенія родителей
(Ваій)».
Религіозное законодательство давно уже позаботилось о томъ,
чтобы оттѣнить важное значеніе непорочнаго образа жизни. За-
коны Моисея предписываютъ дѣвушкамъ сохранять невинность
и оставаться цѣломудренными: «ни одной блудницы не должно
быть среди дочерей Израиля и ни одного блуднаго среди сыновъ
его; если же начнетъ предаваться пороку дочь священнослужите-
ля, то ее слѣдуетъ сжечь на огнѣ» (Моисей, 3 книга, 19, 29, 21, 9;
5 книга, 23, 17).
Введеніе христіанства среди нѣкоторыхъ дикихъ народовъ не
во всѣхъ случаяхъ привело къ установленію лучшихъ нравовъ.
Такъ, напр., несомнѣнно хорошій и благотворный обычай древ-
нихъ альфуровь на о-вѣ Серангѣ (Зоезі), согласно которому мо-
лодые люди должны были спать въ Ъаііео, прекратилъ свое суще-
ствованіе у христіанъ; у нихъ вся семья спитъ въ одномъ домѣ:
тутъ дочери безъ стѣсненія отдаются своимъ возлюбленнымъ, а
сыновья приводятъ своихъ подругъ. Если дѣвушка выходить за-
мужъ, она большей частью выбираетъ себѣ въ мужья человѣка,
отъ котораго, по ея мнѣнію, у нея уже нѣсколько дѣтей. Нравы
дикарей часто ухудшаются подъ вліяніемъ цивилизаціи, которая
совершенно чужда ихъ уму, которая требуетъ, чтобы они отказа-
лись отъ старыхъ обычаевъ, не давая имъ взамѣнъ лучшихъ.
Вмѣстѣ съ цивилизаціей народамъ прививаются болѣе чистыя
и благородныя понятія о значеніи нравственной чистоты женщи-
ны; съ другой стороны, желаніе охранить ихъ цѣломудріе создаетъ
463
у полуцивилизованныхъ народовъ мѣры, свидѣтельствующія о
замѣчательной грубости нравовъ, и къ числу такихъ мѣръ нужно
отнести институтъ евнуховъ въ качествѣ хранителей женскаго
цѣломудрія. Къ сожалѣнію, однако, мы должны признать, чть
исламъ позаимствовалъ этотъ обычай у христіанскихъ народовъ.
Наигі совершенно справедливо замѣтилъ: «Едва-ли нужно дока-
зывать, что Магометъ не могъ стремиться къ распространенію
подобныхъ обычаевъ. Хорошіе нравы древнихъ арабовъ главнымъ
образомъ испортились подъ вліяніемъ персовъ и византійцевъ».
При константинопольскомъ дворѣ тогда также господствовали
такіе нравы, и обычай заводить евнуховъ отсюда перешелъ къ
арабамъ. Одинъ древній мусульманскій теологъ говорить по этому
поводу слѣдующее: «Обычай кастраціи мужчинъ заимствованъ у
византійцевъ, и удивительно, что именно этотъ народъ исповѣду-
етъ христіанство и считаетъ себя наиболѣе чистымъ, гуманнымъ
и милосердымъ изъ всѣхъ народовъ»! Халифы въ Дамаскѣ вначалѣ
выписывали своихъ евнуховъ изъ Византіи, а халифы въ Кордовѣ —
изъ Франціи, особенно изъ Вердюна, гдѣ евреи содержали заве-
денія, снабжавшія всѣхъ евнухами и пользовавшіяся европейской
извѣстностью (Боту). Несмотря на все это, въ распространеніи
гаремовъ большая доля вины падаетъ на исламъ. Тамъ, гдѣ
женщина подчиняется условіямъ, предписываемымъ кораномъ, и
точно также тамъ, гдѣ она стремится къ большей свободѣ въ
половыхъ отношеніяхъ, нравы неизбѣжно сдѣлаются развращен-
ными. Разъ женщина можетъ добиться болѣе свободнаго поло-
женія въ обществѣ не иначе, какъ поправъ божескіе законы, ея
свобода непремѣнно будетъ ненормальною, безнравственною.
Ревность мужчинъ придумала различныя механическія при-
способленія, которыя имѣютъ цѣлью охранять вѣрность женъ, и
такія мѣры примѣняются не только нецивилизованными, но и
такъ называемыми культурными народами. Устройство подоб-
ныхъ аппаратовъ состояло въ томъ, что они мѣшали доступу къ
женскимъ половымъ органамъ. По разсказамъ, женщины нѣко-
торыхъ африканскихъ народовъ не должны выходить изъ дому, не
привязавъ къ половымъ частямъ сита или раковины.
Другой способъ, придуманный ревностью мужчинъ, представ-
ляетъ нѣчто вродѣ инфибуляціи: сквозь обѣ срамныя губы
продѣвается кольцо, такъ что іпігоііиз ѵа&іпае дѣлается недоступ-
нымъ. Этотъ способъ, по разсказамъ, былъ нѣкогда въ большомъ
употребленіи на Востокѣ. Въ восточной Африкѣ у многихъ наро-
довъ по тѣмъ же причинамъ зашиваютъ влагалище молодыхъ
дѣвушекъ. Это достигается путемъ рубцоваго срощенія срамныхъ
губъ послѣ заживленія искусственно произведенныхъ раневыхъ
поверхностей.
Раихѵ описываетъ особый поясъ, который носятъ индіанки:
«Онъ сплетенъ изъ мѣдной проволоки и запирается посредствомъ
464
очень сложнаго приспособленія изъ подвижныхъ колецъ, на ко-
торыхъ выгравированы извѣстные знаки и числа. Есть только
одинъ способъ открыть замокъ, и этотъ секреть извѣстенъ только
мужу.
Такимъ образомъ мы видимъ, что у нецивилизованныхъ наро-
довъ наблюдается различная оцѣнка женскаго цѣломудрія, начи-
ная отъ полнаго пренебреженія и терпимости до неумолимой
строгости, карающей согрѣшившую даже лишеніемъ жизни.
107. Цѣломудріе европейскихъ женщинъ.
Чистота нравовъ европейскихъ женщинъ далеко не всегда
была образцовой, и всѣмъ извѣстно, что въ Европѣ также
примѣнялись орудія пытки, подобныя тѣмъ, которыя описаны въ
концѣ предыдущей главы.
Вѣроятно, во время крестовыхъ походовъ, когда рыцари на-
долго отлучались изъ дому, нѣкоторые изъ нихъ впервые увидѣли
себя вынужденными прибѣгнуть къ столь варварскимъ мѣрамъ,
для того чтобы быть вполнѣ увѣренными въ вѣрности своихъ
женъ. Но изъ слѣдующихъ фактовъ мы можемъ убѣдиться въ томъ,
какъ неодобрительно относились къ такой жестокости даже со-
временники.
Разсказываютъ, что въ Венеціанскомъ арсеналѣ хранится
орудіе, фигурировавшее въ качествѣ серьезной улики въ процессѣ
противъ Саггага, бывшаго въ 1405 году губернаторомъ въ Падуѣ.
За свои преступленія онъ былъ по приказу сената заключенъ въ
тюрьму: «ІЬі 8шіі зегае еі ѵагіа гера^иіа, диіЪиз іиіре іПисІ топзігшп
реііісез зиаа оссіисІеЬаІ» (Міазоп).
Несмотря, однако, на примѣрное наказаніе Саггага, орудіе это,
повидимому, распространилось не только по Италіи, но и во
Франціи. Сначала попытался ввести продажу такихъ поясовъ подъ
названіемъ «а іа Веі^ашаздие» въ царствованіе Генриха II одинъ
купецъ на Сенъ-Жерменской ярмаркѣ.
Вгапібше разсказываетъ, что въ царствованіе Генриха II одинъ мелоч-
ной торговецъ привезъ на Сенъ-Жерменскую ярмарку дюжину различ-
ныхъ орудій, сдѣланныхъ изъ желѣза и надѣваемыхъ на женщинъ въ видѣ
пояса. Эти пояса запираются на ключъ и не даютъ женщинѣ возможность
вступать въ половыя сношенія; въ поясахъ сдѣланы лишь небольшія
дырочки для прохожденія мочи.
Этотъ торговецъ не имѣлъ успѣха, и населеніе грозило его
бросить въ Сену. Позже, очевидно, все-же ознакомились съ этимъ
поясомъ и стали его употреблять, потому что въ Парижскомъ
Мизёе де Сіипу хранится такой поясъ; онъ очень поношенъ, такъ
что весьма возможно, что онъ не разъ былъ въ употребленіи.
465
Состоитъ онъ изъ пластинки изъ слоновой кости, прикрѣпленной
къ покрытому красной ржавчиной стальному поясу, который
запирается на замокъ.
Въ знаменитой коллекціи оружія
въ замкѣ Эрбахъ (ЕгЪасй іт
Осіетѵаід) авторъ этой книги видѣлъ
два такихъ пояса изъ обыкновеннаго
листоваго желѣза. Одинъ изъ нихъ
былъ обтянутъ краснымъ бархатомъ,
другихъ украшеній на немъ не было;
другой не былъ обтянутъ матеріей, но
очевидно когда-то это было, потому
что по краямъ былъ замѣтенъ рядъ
мелкихъ дырочекъ на одинаковомъ
разстояніи другъ от друга. На наруж-
ной сторонѣ второго пояса были вы-
гравированы грубые рисунки въ
стилѣ XVI столѣтія. Поясъ сдѣланъ
изъ желѣзной полосы, шириною въ
сантиметръ, и состоитъ изъ трехъ ча-
стей; отъ него спереди и сзади отхо-
дятъ двѣ жестяныя пластинки, вы-
гнутыя соотвѣтственно округленно-
сти формъ тѣла. Эти двѣ пластинки
своимъ широкимъ основаніемъ
прикрѣплены къ поясу посредствомъ
шарнировъ, но постепенно онѣ съу-
живаются, принимая форму ланцета.
Оба ланцетовидныхъ конца этихъ
пластинокъ соединяются на промеж-
ностной области женщины тоже по-
средствомъ шарнира. На задней пла-
стинкѣ, въ мѣстѣ, соотвѣтствующемъ
Рис. 171. Поясъ для сохраненія
цѣломудрія (По анонимному ри-
сунку XVI столѣтія).
заднему проходу, сдѣлано отверстіе
въ видѣ трилистника, шириною въ 5,2 сантим. и вышиною въ 4,5
сантим. На первомъ поясѣ существуетъ также такое отверстіе, но
оно круглой формы и въ діаметрѣ имѣетъ всего 3,1 сантим. На
передней пластинкѣ также имѣется отверстіе на мѣстѣ, со-
отвѣтствующемъ половой щели; длина этого отверстія 7 сантим.,
а ширина 1 сантим. (Длина отверстія въ первомъ поясѣ 7,6, а
ширина 1,7 сантим.). На обоихъ поясахъ края передней щели
снабжены зазубринами. На разукрашенномъ поясѣ надъ передней
щелью имѣется еще вырѣзка, по формѣ напоминающая туза
пикъ, но, очевидно, сдѣланная только въ видахъ украшенія. На
обѣихъ пластинкахъ выгравированы рисунки. Они представляютъ
вьющееся растеніе, служащее рамкой для рисунка. На передней
466
пластинкѣ изображены мужчина и женщина, держащіе другъ
друга въ объятіяхъ и цѣлующіеся. Женщина сидитъ на колѣняхъ
у мужчины. Подъ рисункомъ сдѣлана слѣдующая надпись:
АсЬ Паз $еу Еісіі
еекіа# Оа$ тіг
ѴѴеіЬег 8еіп тіі ёег
ВгисЬ (Вгйск?) веріазі.
(«И на то мы, женщины, не можемъ не пожаловаться, что насъ
мучаютъ такимъ поясомъ»).
Подъ первымъ рисункомъ въ переплетающихся вѣткахъ рас-
тенія можно еще замѣтить фигуру одѣтаго мужчины. На задней
пластинкѣ изображена въ профиль нагая женщина съ очень
отвислой грудью. Она держитъ за хвостъ лису, пытающуюся
пройти между ея ногами. Подъ этимъ рисункомъ также сдѣлана
надпись:
(«Погоди, лисичка, теперь я тебя поймала! Раньше же ты всегда отъ
меня убѣгала»).
Еще въ срединѣ прошлаго столѣтія одна женщина во Франціи
подала жалобу на своего мужа за то, что онъ надѣлъ ей такой
поясъ. Рѣчь его защитника въ парламентѣ еще сохранилась
(Ргеуёіег).
На рис. 171 изображенъ такой поясъ, нарисованный авторомъ
въ XVI столѣтіи. Этот рисунокъ взять изъ «Исторіи культуры»
Рис. 172. Безстыдный развратъ. Изъ РеІгагсЬас (1584).
467
Рис. 173. Планета Венеры (по Вапкоіотаиз ХеііЫот'у).
468
Нігік'а. Надъ изображеніемъ женщины, на которой надѣть такой
поясъ, сдѣлана надпись. Эта женщина одной рукой достаетъ
деньги изъ кошелька стоящаго подлѣ нея старца, а другой рукой
отдаетъ эти деньги стоящему тутъ же молодому человѣку съ
большимъ ключомъ въ рукахъ. Надпись гласитъ слѣдующее:
Ез Ы1Л каіп зЫозз Шг Ггашѵеп Іізі
каіп ігеѵѵ та^ зеіп сіаг ІіеЬ піі ізі
ВапітЪ аіп зсЫйззеІ, дег тіг ^еГек
Веп \ѵб! ісй каийеп итЬ деіп ееіі.
(Противъ женской хитрости не помогаетъ и замокъ:
Кого женщина не любитъ, тому она не останется вѣрна.
Поэтому я куплю на твои деньги
Ключъ, который мнѣ нравится).
Рис. 174. Танцы. Выгравировано на деревѣ въ 1584 году. (Изъ РеІгагсЪае).
Еще множество другихъ фактовъ свидѣтельствуетъ о томъ,
что въ прежніе вѣка женщины не отличались особымъ цѣло-
мудріемъ.
Въ знаменитомъ сочиненіи Ргапсізсі Реігагскае «Тгозізріе&еі іп
Оійск шмі Ѵп^ійск», появившемся въ XVI столѣтіи, одна глава
посвящена вопросу «о безстыдномъ развратѣ». На рис. 173 изо-
бражено, какъ дьяволъ является посредникомъ между людьми,
предающимися разврату. Въ утѣшеніе приводится слѣдующій
советь:
Рйг Ьбзе Еизі ипсі ВйЬегеу
Гіпсіі тап кеіп Ъсззег Агігепеу,
469
Г)апп АЪзііпепіг іп 8реіз$ ипд Тгапск,
ІІпсІ &іЬ сІісЬ пісНі іп Мй$$іёдап&.
(«Противъ порочныхъ забавъ разврата
Лучшее лекарство —
Умѣренность и трудолюбіе»).
РеігагсИа считаетъ танцы источникомъ разврата, поэтому онъ
говоритъ по поводу рис. 174:
Бег Теийеі Ьаі сіеп Тапіг егсіаспі,
Вашіі ѵіі ѵЬеІз аий^еЬгасЫ.
\Ѵі1 шап сіег Виізсііайі рПе&еп зоі,
Ваз Іегпі шап ап сіеп Тапіхеп хѵоі.
(«Дьяволъ придумалъ танцы
И создалъ этимъ большое зло.
Легче всего научиться развращенности
Во время танцевъ»).
Такъ какъ умъ человѣческій во всѣ времена старался найти
оправданіе грѣхамъ, то и въ данномъ случаѣ возложили
отвѣтственность на созвѣздіе. Именно, кто родился подъ плане-
тою Венеры, долженъ былъ, само собою разумѣется, подпасть
сладострастію. Въ одной домашней книгѣ, написанной для семьи
ОоШаві въ Констанцѣ около конца 15 столѣтія, принадлѣжащей
князю Ргіедгісй’у ѵоп Ѵ^аі ёЬшв-АѴоІГе^'у и изданной Германскимъ
музеемъ въ Нюренбергѣ, имѣются большія картины планетъ и
того, что совершается подъ ихъ вліяніемъ. Авторомъ этихъ изо-
браженій считаютъ Вагйюіотаиз'а ХеііЫот'а. Къ каждому изобра-
женію планеты приложено стихотвореніе. При изображеніи Ве-
неры, представленномъ на нашемъ рисункѣ (173), стихотвореніе
гласить слѣдующее:
«Ѵепиз бег іипШ ріапеі іеіп
Неу58 ісЬ ипд ріп сіег іпуппе зсйеіп
ГеисНі ѵпсі каіі ріп ісй тіі сгаЙІ
КаШгІіск <ііск тіі теізІегзскаШ.
\Ѵаз кіпсіег ѵпПег тіг ^еротеп хѵегсіеп
Віе зіпі ГгоІісИ Ые аиіГ еггіеп
Еіп геіі апп сііе апдег геіі геісЬ
Іп тіПеІкеіі ізі іп путапі §1еісЬ
НагрЯеп Іаиіеп зіп&еп аііе зеуіепзріі
Ногеп зіе ^ет ипсІ киппеп зеіп ѵіі
Ог^еіп рГеШеп ипсІ ризаипеп
Таппиеп Неізеп киззеп ѵпсі га\ѵтеп
Іг Іеір І8і 8скоп еіп киЬзсИеп типі
Аи^ргаѵеп іг апііии гипі
Ѵпкеизск ѵпсі сіег тушіе рПе^еп
8еіп ѵепиз кіпі аИхѵе§еп».
470
Выше мы уже привели сообщенія объ общественныхъ баняхъ.
Но существуютъ еще многіе другіе разсказы, подтверждающіе
тотъ фактъ, что въ этихъ баняхъ не ограничивались однимъ
созерцаніемъ тѣлесныхъ прелестей другого пола. Флорентинецъ
Роббіо (XV столѣтіе) разсказываетъ о Баденѣ въ Ааргау слѣдующее:
Рис. 175. Нравы въ баняхъ въ XVI столѣтіи. (По КуГГу). (1544).
«Бани въ гостинницахъ были хорошо убраны, но онѣ всегда
предназначались для обоихъ половъ. Правда, купальныя комнаты
были отдѣлены другъ отъ друга деревянными стѣнками, но въ
послѣднихъ было столько отверстій, что купающіеся могли не
только хорошо разсматривавъ, но даже очень часто и прикасаться
другъ къ другу» (ЗсЬегг).
Ро^цо говорить объ этихъ баняхъ слѣдующее:
«ТЧиііа ш огЬе Іеггапип Ьаіпеа аё Роесшкіііаіет тиііегит та&із
зипі а$8отосіаІа»(8с1іегг).
Аіхѵіп 8сйи1іг говорить о средневѣковыхъ баняхъ слѣдующее:
«Въ городскихъ библіотекахъ Бреславля и Лейпцига имѣются
два интересныхъ рисунка, изображающихъ купальную залу. Оба
представляютъ бургундскія миніатюры въ переводѣ на фран-
цузскій языкъ Ѵаіегіиз’а Махітиз'а. Долженъ замѣтить, что я
считаю эти рисунки преувеличенными и думаю, что въ нихъ также
отразилось желаніе представить по возможности наглядно грубо-
ватую шутку, какъ это вообще любили дѣлать въ средніе вѣка. На
миніатюрѣ, хранящейся въ Бреславлѣ, изображенъ рядъ ваннъ, въ
471
которыхъ другъ противъ друга сидятъ мужчины и женщины.
Доска, положенная поперекъ ванны, служитъ столомъ; она по-
крыта хорошей скатертью и уставлена плодами, напитками и т. п.
У мужчинъ голова повязана платкомъ; кромѣ того, они носятъ
повязку вокругъ бедеръ. Женщины совершенно наги, но носятъ
головной уборъ, цѣпочки на шеѣ и т. п. украшенія. Миніатюра,
хранящаяся въ Лейпцигѣ, почти такого же содержанія. На ней
ванны изображены стоящими отдѣльно, и онѣ снабжены за-
навѣсками, могущими закрыть ванну, на подобіе палатки. Вѣро-
ятно, въ такихъ баняхъ нравы были не особенно строги, и
врядь-ли онѣ посѣщались приличными женщинами».
Послѣднее предположеніе Зсішііг’а неосновательно, иначе ду-
ховенство не возставало бы такъ горячо противъ подобныхъ бань.
Самъ Зсішііг говорить дальше:
«Вѣрно, однако, то, что влюбленныя парочки часто посѣщали
такія бани, и какъ ясно указано въ стихотвореніи «Ве$ ТеиГеіа
Кеіг» (1420 г.), баныцики служили сводниками».
Пег Ьасіег ипсІ 8Йі &е8Іпс1
Оегп Ьиогеп ипсІ ЬиоЬеп зіпсі
(Пая 8ІсЬ \ѵоі діск етрПпІ),
Ьіер, Ііе&ег ипсі кирріег
Ѵп(і \ѵі$8спс1 аііе Ггетсіе таг
Осіі киппеп 8Іе хѵоі зсЬаЙеп
Міі іаі&еп ипсі тіі рГаЙеп,
Піе іг иррі^кеіі хѵепі ІгіЬеп,
Киппеп сііе Йгбиііп гио іп зсЫЬеп.
По сохранившемуся политипажу въ сочиненіи СНѵаШіегиа'а
ВуіГа «Зріе^еі ипсі Ве^ітепі сіег СезипсШеіі» мы знакомимся съ
характеромъ купаленъ въ XVI столѣтіи (рис. 175). У накрытаго
стола сидятъ мужчина и дама, а по сторонамъ ихъ — шутъ и
музыкантъ. Богато одѣтый слуга подаетъ кушанья. Тутъ же стоитъ
врачъ, разсматривающій мочу. Въ ваннѣ сидитъ мужчина, подлѣ
него на скамеечкѣ тоже мужчина; послѣдній раздѣтъ; на спинѣ у
него, повидимому, кровососныя банки. Въ сторонѣ отъ него
сидитъ женщина; платье ея подобрано выше колѣнъ, правая нога
въ ножной ваннѣ, на правой рукѣ сдѣлано кровопусканіе. Сто-
ящій за ея спиной мужчина, положивъ ей руку на плечо, накло-
нился къ ней. Эта безцеремонная сцена происходитъ на откры-
томъ мѣстѣ въ саду.
Какъ извѣстно, главной темой для средневѣковыхъ разсказовъ
служила невѣрность женъ, ловко проводящихъ своихъ мужей. Въ
этомъ отношеніи всемірною извѣстностью пользуются разсказы
Воссассіо. Моралисты того времени также постоянно касались
этой темы. Вотъ, напр., что говоритъ объ этомъ Коіеітапп:
«Даже помимо проституціи люди того времени часто вступали
472
до брака въ половыя сношенія. Вегііюкі ѵо Ке^епзЬиі^ называетъ
такіе союзы «незаконными браками (СопсиЬіпаі), потому что
сходятся неженатый мужчина съ незамужней женщиной. Это есть
развратъ, потому что такіе люди уподобляются животнымъ, пере-
ходя отъ одной блудницы къ другой», какъ это часто наблюдалось
у неженатыхъ. Столь прославленное цѣломудріе древнихъ герман-
цевъ давно исчезло и замѣнилось сильной распущенностью нра-
вовъ. ВегШоИ при каждомъ удобномъ случаѣ жалуется на то, что
развратъ проникаетъ все въ болѣе широкіе слои общества».
Оеііег ѵоп КеузегзхЪеі^ проповѣдуетъ противъ того, «что въ
монастыряхъ во время храмовыхъ праздниковъ и въ другое время
творятся безчинства; туда ходятъ женщины, бѣгаютъ тамъ за
монахами, прячутся съ ними по всѣмъ кельямъ и угламъ — все
это противно общественной нравственности и не должно быть
терпимо. Ни одна женщина не должна заходить въ мужской
монастырь, это — одинъ развратъ; многія женщины приходятъ въ
монастырь честными, а уходятъ оттуда распутными. Въ этомъ
виноваты мужья, позволяющіе своимъ женамъ ходить по мона-
стырямъ» (Коіеітапп).
Рис. 176. Волшебный деревянный
кружокъ для сохраненія супруже-
ской вѣрности цыганки (передняя
сторона) (ѵ. ХѴІізІоскі).
Рис. 177. Волшебный деревянный
кружокъ для сохраненія супруже-
ской вѣрности цыганки (задняя сто-
рона) (ѵ. ХѴІізІоскі).
Современные венгерскіе цыгане, какъ сообщаетъ ѵ. АѴІізІоскі,
пользуются для обезпеченія своихъ женъ отъ соблазна особымъ
аппаратомъ. Молодой супругъ устраиваетъ такъ, чтобы жена его
въ брачную ночь незамѣтно наступила босою ногою на маленькій
кружокъ изъ липоваго дерева. На одной поверхности этого круж-
ка, по толщинѣ и величинѣ равнаго талеру, находятся, какъ видно
изъ рис. 176, разныя фигуры, нацарапанныя не бывшею въ
употребленіи и накаленною въ огнѣ иглою. Одна цыганка объяс-
нила мнѣ слѣдующимъ образомъ значеніе этихъ знаковъ. «Изви-
листыя линіи, проходящія по краю поверхности, обозначаютъ
цѣпь (жена должна быть прикована къ мужу словно цѣпью);
кресты означаютъ «бѣду» — похоть, которая должна упасть въ
«яму» (отверстіе на рисункѣ). Изображенная ниже фиіура пред-
473
ставляеть змѣю (по всей вѣроятности символъ будущаго искуси-
теля), а фигурка, нарисованная еще ниже, — «башню»:
«подобно ей, долженъ супругъ бодрствовать надъ вѣрностью своей
жены». На эту сторону кружка молодая супруга должна ступить
въ брачную ночь лѣвой ногою, правою же — на другую поверх-
ность, снабженную слѣдующими фигурками (рис. 177). Верхняя
фигурка представляетъ цвѣтокъ, это — «любовь»; нижняя — двѣ
скрещенныя палки, на тотъ случай, если бы жена забыла долгъ
вѣрности».
Это средство, однако, повидимому не всегда обнаруживаетъ
свое предохраняющее дѣйствіе, какъ можно заключить изъ
дальнѣйшихъ сообщеній ѵ. АѴІізІоскі’аго:
«Своеобразной формы волшебный аппаратъ, считаемый на-
дежнымъ пробнымъ камнемъ вѣрности супруги, продаютъ иногда
южно-венгерскія цыганки. Аппаратъ этотъ состоитъ изъ трехъ
вѣточекъ бука, лишенныхъ листьевъ, и столькихъ же розмарино-
выхъ вѣточекъ, проведенныхъ при помощи красной нитки черезъ
три обнаженныхъ сорочьихъ черепа. Ревнивый супругъ кладетъ
этотъ волшебный аппаратъ подъ изголовье жены: если она чиста,
то она будетъ спать спокойно, въ противномъ случаѣ сонъ ея
будетъ тревоженъ, и она даже выболтаетъ во снѣ всѣ свои про-
ступки.
XV. Дѣвственность.
108. Волшебная сила дѣвственницъ и примѣты
для опредѣленія дѣвственности.
Дѣвственницѣ во многихъ случаяхъ приписывается благотвор-
ное и вмѣстѣ съ тѣмъ таинственное вліяніе, ей самой, однако,
иногда приносящее большой вредъ. Такъ, напр., во всей Германіи
распространенъ пагубный предразсудокъ, будто противъ всевоз-
можныхъ венерическихъ болѣзней нѣтѣ болѣе дѣйствительнаго
средства, какъ сообщеніе съ непорочной дѣвственницей или, по
крайней мѣрѣ, прикосновеніе больного тешЪгі ѵігіііз къ ея поло-
вымъ органамъ. Предразсудокъ этотъ сдѣлалъ несчастными массу
дѣвушекъ. По разсказамъ Вааіапгі, въ областяхъ Беллуно и Тре-
визо также распространенъ этотъ ужасный обычай.
По словамъ ВеггепЪеі^ег'а, въ Литвѣ существуетъ слѣдующій
обычай:
474
«Если въ домѣ появляется много блохъ, то совершенно нагая
дѣвушка должна до зари вымести домъ и выбросить соръ за
полевую межу».
При такихъ условіяхъ весьма понятно имѣть вѣрное доказа-
тельство, что данная дѣвушка еще не лишена дѣвственности. Для
этого народныя вѣрованія располагаютъ извѣстными примѣтами
и предсказаніями. Еще Овидіи указалъ на то, что у дѣвушки,
лишенной дѣвственности, шея дѣлается толще, чтб можно
измѣрить съ помощью нитки. Въ провинціи Бари еще въ насто-
ящее время, по словамъ Кагиаіо, пользуются ниткой для того,
чтобы опредѣлить, дѣвственница-ли еще данная дѣвушка. Нитку
надѣваютъ черезъ голову, измѣряя толщину шеи между затылкомъ
и губами. Если ее нельзя снять черезъ голову, это доказываетъ,
что дѣвушка еще сохранила дѣвственность.
О кавказскихъ осетинкахъ мы уже разсказывали, что пышное
развитіе грудей у дѣвушекъ считается у нихъ вѣрнымъ признакомъ
безнравственнаго образа жизни.
Ьаттегі приводитъ нѣкоторыя примѣты, по которымъ ба-
варскіе крестьяне опредѣляютъ, дѣвственница-ли еще дѣвушка.
Такъ, напр., если она сняла съ огня горшокъ съ кипящей водой
и послѣдняя тотчасъ перестала кипѣть, это доказываетъ, что
дѣвушка лишена дѣвственности. Менѣе эстетично слѣдующее
испытаніе: дѣвушка принимаетъ внутрь жженый корень плюща,
и если она лишена дѣвственности, то она послѣ такого пріема не
въ состояніи держать мочи.
У ново-грековъ на Мореѣ существуетъ другое, очень странное
испытаніе. Прежде, чѣмъ отправиться къ брачному ложу, невѣста
должна стать на кожаное сито. Если оно прорвется, дѣвственность
невѣсты не подлежитъ сомнѣнію (Роидиеѵіііе).
109. Непочитаніе дѣвственности.
Понятіе о дѣвственности — чисто этическое: оно исходитъ изъ
того взгляда, что непорочность дѣвушки въ половомъ отношеніи
имѣетъ особенно большое нравственное значеніе. Однако, не у
всѣхъ народовъ это значеніе считается одинаково важнымъ, хотя
даже при довольно низкой степени культуры мы еще находимъ
несомнѣнные признаки этическихъ воззрѣній, выражающихся въ
уваженіи и почитаніи дѣвственности. Мы же давно привыкли
почитать недоступность и невинность дѣвственницъ, какъ идеалъ
прекрасной и чистой женственности. Еще въ древнегерманскихъ
законахъ дѣвственность признана достойной уваженія, а для
христіанской религіи она, какъ извѣстно, давно имѣла такое
большое значеніе, что многія замужнія женщины еще понынѣ
475
почитаются, какъ святыя, за то, что даже въ брачномъ союзъ онѣ
сохранили дѣвственность.
У многихъ менѣе культурныхъ народовъ въ основѣ почитанія
дѣвственности лежать совершенно другіе моменты. Иногда это
самый грубый натурализмъ, и проявляется онѣ въ рѣзкой, оскорб-
ляющей наши чувства формѣ. При низкой степени культуры
ревнивые мужчины презираютъ дѣвушку, лишенную дѣвственно-
сти, и отказываютъ ей въ законномъ бракѣ, но руководятъ ими
при этомъ не нравственные мотивы, а простая чувственность.
У большинства народовъ единственнымъ признакомъ
дѣвственности считается неповрежденность дѣвственной плевы.
Этотъ признакъ издавна у насъ также считался единственнымъ, а
въ народѣ и теперь еще придерживаются этого мнѣнія, хотя
судебная медицина давно признала неправильность такого взгля-
да. Дѣвственная плева представляетъ высокую складку слизистой
оболочки у входа во влагалище, большей частью натянутую въ
видѣ полулунія. Раньше предполагали, что небольшіе сосочки,
расположенные у входа во влагалище называемые анатомами
миртовидными сосочками, образуются изъ дѣвственной плевы
послѣ перваго соіШз'а. Но Кагі Бсйгосіег доказалъ, что дѣвственная
плева нерѣдко остается почти безъ измѣненія послѣ перваго
соитія, и даже послѣ повторнаго совокупленія она иногда оказы-
вается только растянутой или надорванной.
Обыкновенно миртовидные сосочки развиваются лишь послѣ
измѣненій, появляющихся вслѣдствіе родового акта; результатомъ
же соіШз'а можетъ явиться, самое большое, разрывъ свободною
края дѣвственной плевы. Поэтому существованіе послѣдней еще
не можетъ служитъ доказательствомъ, что данная особа не имѣла
половыхъ сношеній. Съ другой стороны, отсутствіе дѣвственной
плевы не всегда означаетъ, что дѣвушка лишена дѣвственности,
потому что дѣвственная плева могла быть уничтожена другимъ
путемъ. Поэтому общераспространенное мнѣніе о признакѣ ли-
шенія дѣвственности должно быть значительно измѣнено и огра-
ничено.
Какъ мы уже указали, далеко не для всѣхъ народовъ имѣетъ
одинаковое значеніе дѣвственность, т. е. существованіе неповреж-
денной дѣвственной плевы. Хотя, какъ мы только что замѣтили,
оба эти понятія не тождественны, но мы все-таки не можемъ ихъ
совершенно разграничить. Отношенье же къ нимъ отдѣльныхъ
народовъ совершенно различно и представляетъ массу переход-
ныхъ ступеней, начиная отъ болѣе или менѣе высокаго почитанія
до полнаго пренебреженія. Начнемъ съ народовъ, не придающихъ
никакого значенія дѣвственности. Тутъ мы раньше всего должны
замѣтить, что у нѣкоторыхъ изъ нихъ сама мать умышленно
разрушаетъ у своихъ дочерей дѣвственную плеву уже въ первые
дни послѣ рожденія.
476
Китаянки, жительницы острововъ Амбонъ и Уліасовыхъ и
индіанки, изъ преувеличенной чистоплотности и вслѣдствіе час-
таго и энергичнаго обмыванія, уничтожаютъ дѣвственную плеву.
На островахъ Банда, вѣроятно также подъ вліяніемъ религіозно-
гигіеническихъ причинъ, дѣвушка, достигшая половой зрѣлости,
вкладываетъ себѣ во влагалище тампонъ изъ древесной коры,
должно быть для того, чтобы никто не увидѣлъ слѣдовъ менстру-
альной крови, считающейся крайне нечистой, или же для того,
чтобы кровь не загрязнила ногъ. Въ противоположность этому,
индѣйцы-мачакуры руководствуются совершенно иными
намѣреніями, уничтожая, какъ мы это описывали выше, у малень-
кихъ дѣвочекъ дѣвственную плеву и расширяя ихъ влагалище.
Совершенно безразличное отношеніе къ дѣвственности мы
встрѣчаемъ повсюду, гдѣ молодые люди обоего пола свободно
вступаютъ въ половыя сношенія. Мы приводили множество по-
добныхъ примѣровъ (островитяне Южнаго моря, жители Малай-
скаго архипелага и Сѣверной Азіи, японцы, индійскія племена,
африканцы, мадагассы, басуто, бавенда и др).; слѣдуетъ приба-
вить, что у нихъ развращенность начинается еще въ дѣтскомъ
йозрастѣ.
Но существуютъ нѣкоторыя племена, которыя идутъ еще даль-
ше; они считаютъ для взрослой почти позоромъ, если она сохра-
няетъ дѣвственность; это, по ихъ мнѣнію, означаетъ, что дѣвушка
не понравилась ни одному мужчинѣ. Такихъ взглядовъ придер-
живаются вотяки, а также и чибчи (муиски или моски) въ Новой
Гранадѣ.
Если другіе народы и не зашли такъ далеко, чтобы считать для
дѣвушки сохраненіе дѣвственной плевы за безчестіе, то все же они
признаютъ послѣднюю помѣхою при супружескихъ сношеніяхъ,
которую поэтому необходимо уничтожить. Впрочемъ, никогда,
вѣроятно, не удастся установить, какую роль съиграло въ перво-
начальномъ появленіи такого обычая незначительное ослабленіе
половой способности, вызванное грѣхами молодости.
Во всякомъ случаѣ, подобнаго рода воззрѣніе повело къ тому,
что для устраненія названнаго препятствія стали пользоваться
услугами постороннихъ лицъ. На Филиппинскихъ островахъ у
вискайцевъ, по ВІитепігііГу, существуютъ лица, дѣлающія изъ
этого ремесло. Какъ сообщаетъ Іа&ог, Оетеііі Саггегі въ XVI
столѣтіи писалъ слѣдующее о бизайцахъ на Филиппинскихъ ост-
ровахъ:
«У нихъ существуетъ безпримѣрно варварскій обычай содер-
жать спеціальныхъ людей, оплачиваемыхъ довольно дорого, для
того, чтобы лишать дѣвушекъ дѣвственности. Послѣдняя счита-
ется помѣхой для мужа, поэтому ее устраняютъ. Но со времени
испанскаго владычества отъ этого постыднаго обычая не осталось
ни малѣйшаго слѣда».
477
Подобные же факты Мопсеіоп сообщаетъ о Новой Каледоніи,
гдѣ, по его словамъ, дѣвственности не придаютъ рѣшительно
никакого значенія».
Такимъ образомъ мы видимъ, что предпочтительное право
на невѣсту, т. е. обычай, по которому новобрачную лишало
дѣвственности какое-нибудь почетное лицо, слѣдуетъ уже раз-
сматривать какъ прогрессъ въ нравственномъ отношеніи; тутъ
эта обязанность считается почетной. Съ такой же точки зрѣнія
слѣдуетъ разсматривать принесеніе цѣломудрія въ жертву бо-
гамъ; въ этомъ случаѣ обязанность принять эту жертву ложится
на священниковъ, какъ на представителей послѣдняго на
землѣ. Примѣръ обычая перваго рода мы встрѣчаемъ у балан-
товъ въ Сенегамбіи, чрезвычайно дикаго негроиднаго племени.
У нихъ упомянутая обязанность лежитъ на вождѣ, который
часто соглашается выполнить ее только за большую награду;
ни одна дѣвушка не имѣетъ права выйти замужъ, пока вождь
не отличитъ ее такимъ своеобразнымъ способомъ проявленія
своей милости (Магсйе).
У различныхъ народовъ древности, между ними и у древнихъ
римлянъ, дѣвушки приносили свое цѣломудріе въ жертву бо-
гамъ.
Оиіаиге разсказываетъ, что Видпезпе въ окрестностяхъ Пон-
дишери былъ свидѣтелемъ того, какъ молодыя новобрачныя
приносили свою дѣвственность въ жертву деревянному идолу
(лингамъ). Подобный обычай существуетъ въ части Индіи,
называемой Канарою, и въ окрестностяхъ Гоа. Молодыя
дѣвушки передъ свадьбой приносятъ въ храмѣ Шивы свое
цѣломудріе въ жертву такому же идолу, но съ желѣзнымъ
лингамомъ; такимъ образомъ этого бога заставляютъ играть
роль жреца (ѵап СаепІеп).
Впослѣдствіи жрецы и колдуны съ готовностью избавили
божество отъ этого труда и охотно приняли на себя его обязан-
ность. Такъ было въ XVI столѣтіи у аковашей и кумановъ въ
Америкѣ. Въ Никарагуа обязанность эта возложена на верховнаго
жреца, и въ Индіи, говорятъ, еще и теперь женихъ отводитъ для
этого свою невѣсту къ брамину. Послѣдній получаетъ за свой
трудъ подарки, часто очень цѣнные. Разсказываютъ даже, что у
нѣкоторыхъ малабарскихъ браминовъ въ этомъ-то единственно и
заключалась обязанность ихъ профессіи.
Въ Вавилонѣ и Кипрѣ дѣвушки отдавались не жрецу и не
королю, а какому-нибудь чужестранцу. КозепЬаит пытается объ-
яснить этотъ фактъ слѣдующимъ образомъ. Нечистой считалась
не только менструальная кровь, но также и кровь, выдѣляющаяся
при разрывѣ дѣвственной плевы; самый актъ перваго соитія
считался, слѣдовательно, также нечистымъ, поэтому его предо-
ставляли чужому.
478
110. Почитаніе дѣвственности.
Наибольшее значеніе мнимо единственному признаку
дѣвственности придаютъ въ Азіи и Африкѣ. Здѣесъ въ боль-
шинствѣ странъ мужчины обыкновенно требуютъ отъ вступаю-
щихъ съ ними въ бракъ дѣвушекъ, чтобы у нихъ была цѣлая и
совершенно нетронутая дѣвственная плева, какъ единственный
въ ихъ глазахъ вѣрный признакъ цѣломудрія. За невѣсту платятъ
большую сумму денегъ или какую-нибудь другую цѣнность. Въ
способахъ и пріемахъ, съ помощью которыхъ женихъ убѣжда-
ется въ невинности своей невѣсты, мы снова можемъ отмѣтить
рядъ замѣчательныхъ переходныхъ ступеней. Первое мѣсто въ
этомъ отношеніи принадлежитъ обычаю, имѣющему мѣсто въ
Египтѣ (Сіоі-Веу). Тамъ дѣвственность разрушается указатель-
нымъ пальцемъ правой руки, обернутымъ бѣлой тряпочкой;
произведя эту операцію, новобрачный потомъ показываетъ
свой палецъ всѣмъ родственникамъ; точно также поступаютъ и
въ Аравіи и въ Нубіи.
У большинства восточныхъ народовъ и ихъ сосѣдей женихъ
требуетъ, чтобы брачное ложе было запятнано кровью, служащей
признакомъ того, что дѣвственная плева уничтожена имъ самимъ.
Трофей своей побѣды и въ то же время доказательство, что жена
его оказалась дѣвственницей, мужъ съ тріумфомъ показываетъ въ
кругу друзей и родственниковъ.
Болгары, по словамъ Во^ізіс'а, также требуютъ отъ новобрач-
наго явныхъ доказательствъ невинности его невѣсты.
У самоѣдовъ и остяковъ, по Раііаз'у, даже принято дѣлать тещѣ
подарки за принесенныя ей доказательства невинности ея дочери.
Въ «ПпѵогзісИіі^е НеЪ-Атше дез ^еігеиеп ЕскагШ'з» мы нахо-
димъ еще въ прошломъ столѣтіи слѣдующія указанія относитель-
но африканцевъ:
«Подобные обычаи существуютъ у африканцевъ. Послѣ почет-
наго пріема, оказываемаго новобрачнымъ, они удаляются въ
особо отведенную имъ комнату, охраняемую старой женщиной.
Въ это время приготовляется свадебное угощеніе. Когда ново-
брачный убѣждается въ невинности невѣсты, онъ передаетъ ста-
рухѣ, стоящей за дверью, запятнанное кровью бѣлье, которое та
съ тріумфомъ показываетъ всѣмъ присутствующимъ гостямъ.
Послѣдніе шумно выражаютъ свою радость по поводу побѣды
надъ дѣвственностью и послѣ этого начинаютъ пировать. Если же
невѣста не представила доказательствъ своей невинности, гости
печально расходятся по домамъ безъ угощенія, а невѣста возвра-
щается ея родителямъ».
«Такіе же обычаи существовали у римлянъ, что видно изъ
слѣдующихъ строфъ «Саппіпа» Сіаидіапі:
479
«Еі Ѵезіез Тупо заприте йіі^ісіаз
Аііег ѵіг^шсиз поЪПііеі сгиог.
Типс Ѵісіог тасіісіо ргозіііаі ііюго.
КосШті геГегепз ѵийіега ргаеііі».
Подобныхъ обычаевъ придерживаются нѣкоторые народы,
живущіе въ Европѣ, такъ какъ они также считаютъ этотъ признакъ
единственно доказательнымъ для непорочности дѣвушки».
У нѣкоторыхъ народовъ извѣстные родственники или друзья
должны присутствовать при первомъ соитіи новобрачныхъ и даже
оказывать имъ необходимую помощь. Трудно рѣшить, лежитъ-ли
въ основѣ такого обычая исключительно своеобразный способъ
констатированія невинности невѣсты или въ этомъ слѣдуетъ
усматривать нѣкоторую аналогію съ нашимъ обычаемъ пригла-
шать свидѣтелей при заключеніи брачнаго союза. У католиковъ
въ Египтѣ свидѣтельницами являются обѣ тещи.
Въ Абиссиніи также требуется присутствіе двухъ свидѣтелей.
Съ этого времени такіе свидѣтели считаются въ нѣкоторомъ родѣ
родственниками супруговъ, какъ у насъ крестные родители.
Мы не можемъ не привести здѣсь страннаго эдикта, изданнаго
въ Римѣ императоромъ Тиверіемъ. Онъ запрещалъ совершать
смертную казнъ надъ дѣвственницами. Вслѣдствіе этого палачъ
обязанъ былъ передъ казнью лишать цѣломудрія тѣхъ дѣвушекъ,
которыя приговорены были къ смерти (Нугіі). Какими мотивами
руководствовался при этомъ Тиверій, рѣшить трудно.
Въ заключеніе приведемъ еще обычай, господствующій, по
описанію Раазопеп’а, у мордвы.
«Вечеромъ, наканунѣ свадьбы, невѣста надѣваетъ на шею
одной изъ подругъ свою головную повязку и кольцо. Повязка
называется дѣвственностью».
Высокое почитаніе дѣвственности у финновъ нашло себѣ
выраженіе въ ихъ народной поэзіи; такъ, мы читаемъ въ одной
изъ ихъ поэмъ:
«Невинность дѣвы, честь дѣвичья
Священны даже и злодѣю,
И передъ дѣвой самъ злой духъ
Склоняетъ долу свои очи» (Аіітапп).
111. Утраченная невинность.
Горе несчастной невѣстѣ, которая не можетъ представить
доказательства своей невинности! Для нея нѣть никакого оправ-
данія, и въ Персіи, напр., по словамъ Роіак’а, въ такомъ случаѣ
жена можетъ быть изгнана послѣ первой ночи на основаній
простого заявленія мужа. Этимъ несправедливымъ обычаемъ ча-
480
сто злоупотребляютъ для вымогательства денегъ отъ родителей
жены, которые не желаютъ подвергать позору свою дочь. Съ
другой стороны, такой обычай имѣлъ своимъ слѣдствіемъ то, что
въ Персіи почти всѣ дѣвушки до вступленія въ бракъ сохраняютъ
свою невинность.
Въ Никарагуа молодой супругъ также отсылаетъ свою жену ея
къ роднымъ, если она оказывается лишенной невинности (Здиіег).
По сообщеніямъ Асозіа и др., древніе мексиканцы также очень
строго относились къ этому вопросу.
У другихъ восточныхъ народовъ, также у извѣстныхъ африкан-
скихъ племенъ, женихъ отсылаетъ невѣсту къ ея родителямъ, если
она оказывается лишенной дѣвственности. Этимъ бракъ считает-
ся расторгнутымъ. У чуагели, въ восточной Африкѣ, новобрачный
получаетъ въ подобномъ случаѣ отъ тестя обратно половину
уплаченной имъ за невѣсту суммы. У зулусовъ новобрачный
получаетъ отъ брата или отца невѣсты, согрѣшившей до брака,
вола, «Іо зіор іИе Ноіе», какъ въ такихъ случаяхъ выражаются
зулусы по англійски (Іое$і).
Болгары въ такихъ случаяхъ громко оповѣщаютъ о позорѣ,
постигшемъ невѣсту, а родители ея вознаграждаютъ за это жениха
соотвѣтственнымъ увеличеніемъ приданаго.
Въ Библіи существуютъ указанія на то, что, согласно законамъ
Моисея (5, 22) евреи издревле придавали громадное значеніе цѣло-
мудрію. Если мужъ возвращалъ родителямъ ихъ дочь, утверждая, что
она была еще до замужества лишена дѣвственности, то отецъ
обвиняемой призывалъ старѣйшинъ города въ качествѣ судей и
показывалъ имъ ея бѣлье. Если обвиненіе мужа оказывалось неспра-
ведливымъ, онъ платилъ штрафъ и долженъ былъ все-таки жениться
на этой дѣвушкѣ. Если же она дѣйствительно оказывалась лишенной
дѣвственности, ее забрасывали каменьями.
112. Искусственная дѣвственность.
Весьма понятно, что при столъ строгомъ отношеніи, грозив-
шемъ счастью и часто даже жизни дѣвушки, не съумѣвшей
сохранить невинность, сама дѣвушка или ея родные изыскивали
средства, которыми можно было бы оправдать, прикрыть или
временно возстановить утерянную дѣвственность.
По «Эе$ ^еігеиеп ЕскагіЬз ипѵогзісЫіее НеЪ-Атше» это не
очень трудно; акушерка эта говоритъ:
«Если женихъ хочетъ быть вполнѣ увѣреннымъ въ этомъ
отношеніи, его очень легко убѣдить, разъ онъ только не отлича-
ется особенной рѣшительностью или гипохондріей. Стоитъ для
этого немного напоить его, и тогда можно обмануть его относи-
16 Зак. 2205
481
тельно ширины влагалища и красной окраски, а воображаемая
побѣда совершенно уничтожить его подозрѣнія». Тогда ей возра-
жаютъ: «Но госпожа СагіПа, я не хочу васъ обвинять, я указываю
лишь на то, что вы способствуете обману, помогаете отцвѣтшей
розѣ выдавать себя за нераспустившійся бутонъ, совѣтуя окрасить
простыню краснымъ маковымъ сокомъ». Она отвѣчаетъ: «Вѣдь не
всѣ тѣ, которыя оказываются лишенными невинности, на самомъ
дѣлѣ блудницы; иногда причина кроется въ чемъ-нибудь совер-
шенно иномъ: дѣвушка могла заболѣть, или упасть въ глубокую
яму, или, предоставленная скукѣ и одиночеству, она могла, себѣ
позволить какое-нибудь экстраординарное удовольствіе, превра-
тивъ при этомъ маленькое въ большое. (Одинъ изъ провожатыхъ
ея замѣтилъ: «т. е. сдѣлавъ омегу изъ омикрона»). Не слѣдуетъ-ли
помочь такимъ дѣвушкамъ стягивающими и другими средствами,
не слѣдуеть-ли избавить ихъ отъ несчастливаго брака?»
Ея провожатые не прощаютъ ей, однако, и дѣлаютъ ей выго-
воръ въ слѣдующихъ выраженіяхъ:
«Желаніе предупредить несчастливый бракъ еще недостаточ-
но, для того, чтобы провести честнаго человѣка и на всю жизнь
продать ему вмѣсто честной дѣвушки какую-нибудь негодницу,
валявшуюся во всѣхъ кустахъ и принадлежавшую уже многимъ.
Вы можете, госпожа Сагіііа, какъ это дѣлаютъ всѣ вамъ подобные,
говорить объ особыхъ краскахъ, насиліи, болѣзняхъ и другихъ
случайностяхъ, но у честныхъ людей вы не встрѣтите одобренія.
Какая-нибудь болѣзнь или насиліе — это еще возможно. Всѣ-же
ваши другія причины не могутъ оправдать искусственныхъ
дѣвственницъ. Не слѣдуетъ дурачить честныхъ людей и непрости-
тельно оправдывать ложными софизмами любострастную блуд-
ницу».
Изъ одной исторіи болѣзни, сообщенной НесйзіеПег'омъ, вид-
но, что въ первой четверти XVII столѣтія въ Аугсбургѣ также
прибѣгали къ подобнымъ искусственнымъ мѣрамъ. Для этой цѣли
тамъ употребляли ЗутрНуШт таз’из.
Если персидская дѣвушка имѣла несчастье лишиться
дѣвственности, ее отдаютъ замужъ за бѣдняка или молоденькаго
мальчика, и родители стараются поскорѣе устроить разводъ.
Послѣ этого дѣвушка безъ труда можетъ еще разсчитывать выйти
за почтеннаго человѣка. Но существуетъ еще другое средство
искусственно возстановить на время утраченную дѣвственность.
За нѣсколько часовъ до свадьбы персидскіе хирурги накладыва-
ютъ нѣсколько швовъ на срамныя губы невѣсты. Во время соитія
сшитое мѣсто должно разорваться, причемъ, конечно, выдѣляется
и кровь. Послѣдняя служить для мужа вѣрнымъ признакомъ того,
что жена его была ѵіг§о іпіасіа.
Такіе же способы были извѣстны и Сервантесу, и, быть
можетъ, они распространились въ Испаніи еще со временъ мав-
482
ританскаго владычества. Сервантесъ передаетъ въ своемъ разсказѣ
«Мнимая тетка» бесѣду между двумя женщинами, теткой и пле-
мянницей, пріѣхавшими въ Саламанку. Племянница говоритъ:
«Одно только я вамъ еще должна сказать, для того чтобы вы
не обманывались и не были введены въ заблужденіе. Какія бы
большія выгоды вы мнѣ ни сулили, я не позволю вамъ больше
мучить меня. Я уже отдала три цвѣтка и столько же ваша милость
изволила продать, три раза я подвергалась нестерпимымъ му-
ченіямъ. Что же, развѣ я желѣзная? Или тѣло мое не чувствуетъ
боли? Вы ничего лучшаго не можете придумать, какъ чинить меня
съ помощью иголки, точно я разорванное платье? Клянусь па-
мятью своей матери, которой я не знала, что вамъ больше не
позволю мучить меня. Позвольте мнѣ теперь, тетушка, дать со-
брать оставшійся виноградъ въ моемъ виноградникѣ, потому что
во многихъ случаяхъ пріятнѣе собирать оставшійся виноградъ,
чѣмъ первую жатву. Если же вы все-таки рѣшили продавать мой
садъ какъ чистый и невинный, то поищите другихъ, болѣе мягкихъ
способовъ закрывать его дверцу. Помните, что я не позволю вамъ
больше запирать ее съ помощью шелковой нитки и иголки». На
это старуха ей возражаетъ:
«На этомъ свѣтѣ ничего не можетъ сравниться съ иголкой и
красной шелковинкой; все остальное никуда не годится. Сумахъ
и растертое стекло помогаютъ мало, еще меньше помогаютъ
піявки; мирра совсѣмъ никуда не годится, точно также и сквилла
и голубиный зобъ и всякія другія противныя смѣси, употребляе-
мыя съ этой цѣлью. Въ настоящее время нѣть такого глупца,
который не замѣтилъ бы тотчасъ обмана, если онъ только немного
присмотрится. Да здравствуетъ мой наперстокъ и моя игла, и твое
терпѣніе и выносливость и т. д.».
XVI. Женщина въ половыхъ сношеніяхъ.
113. Соитіе.
Положеніе женщины въ семьѣ и въ обществѣ, взаимныя
отношенія между обоими полами имѣютъ величайшее значеніе
для опредѣленія уровня нравственности даннаго народа. Какихъ
только переходныхъ ступеней тутъ не существуетъ, начиная отъ
глубочайшаго презрѣнія до высочайшаго уваженія, отъ по-
стыднѣйшаго третированія до самой нѣжной предупредительно-
іб*
483
сти! Чисто чувственныя отношенія занимаютъ первое мѣсто толь-
ко у наиболѣе грубыхъ народовъ, у полуцивилизованныхъ они еще
играютъ довольно важную роль, и только у культурныхъ народовъ
женщины пріобрѣтаютъ большое значеніе, благодаря своимъ ду-
ховнымъ и нравственнымъ свойствамъ, и половыя отношенія
тогда подъ вліяниемъ болѣе чистыхъ эстетическихъ воззрѣній
ограничены самыми тѣсными нравственными рамками. Тамъ, гдѣ
женщина существуетъ только для удовлетворенія животной стра-
сти и для облегченія мужчинамъ наиболѣе тяжкихъ работъ, тамъ
она и въ чувственномъ отношеніи поставлена на самую низкую
ступень.
Этнологія принуждена заниматься и такими вопросами, при
разслѣдованіи которыхъ обыкновенно принято «исключать глас-
ность». И мы не можемъ избѣгнуть обсужденія подобныхъ воп-
росовъ, разъ мы дѣйствительно намѣрены изучать женщину въ
естествознаніи и народовѣдѣніи.
По словамъ Ріпасіі’а и ВіедеГя оказывается, что не всѣ
женщины южныхъ народовъ проявляютъ половую страстность;
по крайней мѣрѣ, они отзываются такимъ образомъ о женщи-
нахъ Понапе (одного изъ Каролинскихъ острововъ) и острова
Буру.
Аррип, долго жившій среди дикихъ индѣйцевъ въ Гвіянѣ и
бывшій даже, согласно тамошнимъ обычаямъ, временно жена-
тымъ на туземкѣ, разсказываетъ, что «всѣ индіанки обнаружива-
ютъ отсутствіе чувственности». Женщины культурныхъ народовъ
также не всюду одинаковы страстны. Но носятъ-ли эти особен-
ности чисто индивидуальный характеръ или онѣ представляютъ
дѣйствительныя расовыя отличія, этотъ вопросъ еще остается
открытымъ.
У орангь-беленда, внутри Малакки, по Зіеѵепз’у, половое
влеченіе у обоихъ половъ развито лишь въ ничтожной степени.
Орангь-лауть, отличаются, повидимому, большею чувственно-
стью (Вагіеіа).
Не слѣдуетъ, однако, забывать, что нѣредко кажущаяся пас-
сивность женщины или ея холодность является результатомъ
половой слабости мужа.
У народовъ, стоящихъ на низкой ступени культуры, существу-
етъ одинъ распространенный обычай, рѣшительно проти-
ворѣчащій нашимъ понятіямъ и чувствамъ. Мы говоримъ о со-
житіи мужчинъ съ дѣвушками, не вышедшими еще изъ дѣтскаго
возраста.
У многихъ народовъ въ обычаѣ браки с дѣвочками, еще не
достигшими половой зрѣлости. У австралійцевъ, напр., по сло-
вамъ Миклухо-Маклая, десяти — одинадцатилѣтнія дѣвочки
нерѣдко замужемъ за мужчинами 50-лѣтняго возраста.
У волоффскихъ негровъ въ Сенегалѣ, у многихъ индѣйскихъ
484
племенъ въ Индіи особенно распространены браки съ дѣвушками,
не достигшими половой зрѣлости.
Затѣмъ нельзя не остановиться на возмущающемъ наши чув-
ства обычаѣ многихъ некультурныхъ народовъ бравировать про-
явленіями половой жизни.
По ІасоЬ’у, ІЪп Еасііап въ 921 году разсказывалъ о варягахъ:
«У каждаго изъ нихъ свой диванъ, на которомъ онъ сидитъ со
своими прекрасными дѣвушками, назначенными для продажи.
Аідие ипиа сшп риеііа сопсшпЫі атісо аёзрісіепіе еі тіегбит
сотріигез соттіасепіиг Иос тодо аііі іп сопзресіи аііогит, еі
іпіегбшп тегсаіог іп еоаіпсісііі, еі риеііат ех еіз етаі, еитдие сшп
ШасопсиЪепІет іпѵепіі педие аЬ еЬ бесебіі піаі ргороаііо регіесіо».
На островѣ Дама, Малайскаго архипелага, у молодыхъ людей
существуетъ крайне странный обычай публичнаго заявленія о
совершившемся бракѣ. Если дѣвушка послѣ нѣсколькихъ
посѣщеній своего поклонника приняла отъ него подарки, состо-
ящіе изъ саронга и нѣсколькихъ коралловъ, то этимъ обрученіе
считается заключеннымъ. Женихъ остается въ домѣ невѣсты,
«соіішп сшп іііа ехегсеі, 8І йегі роззіі риЫісе». Послѣ этого родные
невѣсты поднимаютъ страшный шумъ, поносятъ жениха бранью
и, вооружившись, преследують его съ напускной яростью до его
дома, требуя отъ него платы за невѣсту. Родные жениха выходятъ
также вооруженные, но они скоро заключаютъ полюбовную
сдѣлку съ родственниками невѣсты, и всѣ мирно расходятся по
домамъ. Съ этого времени молодой супругъ остается въ домѣ
своей жены (Кіебеі).
По словамъ Сапашадие — у филиппинскихъ малайцевъ и по
разсказамъ спутниковъ Соок'а — на Таити нравы были очень
распущены. К сожалѣнію, нельзя отрицать, что, по крайней мѣрѣ,
на островахъ Южнаго моря подобная распущенность явилась
главнымъ образомъ результатомъ вліянія европейцевъ. По
свидѣтельству ЕПіа’а, Рогзіег’а и др., нравы женщинъ на Таити и
другихъ островахъ раньше были значительно строже. Публичное
совершеніе полового акта было введено въ гаваняхъ матросами
ВоиёаіпѵіИе’я, МагсЬапб’а, ВшпопІсГигѵіІІе’а и Ьаріасе’а (ХѴаіІг-
Оегіапсі).
На Новой Зеландіи, какъ разсказываютъ ВіеПепЪасй, Роіак и
др., дѣвушки, правда, дарили свою любовъ, кому хотѣли, но изъ
чувства стыдливости онѣ скрывали это отъ чужестранцевъ, по
крайней мѣрѣ тамъ, гдѣ европейцы появились еще недавно.
Чѣмъ ниже стоитъ какое-нибудь племя въ культурномъ отно-
шеніи, тѣмъ болѣе отвратительны формы проявленія его похот-
ливости и животной страсти. Не останавливаясь на подобномъ
ихъ разборѣ, укажемъ на пару примѣровъ, иллюстрирующихъ
наше положеніе.
На островахъ архипелага Аару обрѣзаніе мальчиковъ состоитъ
485
въ томъ, что у нихъ отщемляется верхняя часть крайней плоти.
Вся операція производится съ той цѣлью, чтобы'этимъ.усилить
чувство сладострастія у женщины при половыхъ сношеніяхъ.
Подобнымъ образомъ производится также обрѣзаніе у острови-
тянъ Серанга при первомъ появленіи лобковыхъ волосъ. На этомъ
настаиваютъ сами дѣвушки (Кіебеі).
Віуііі говоритъ о фиджійскихъ островитянахъ:
«Всѣ фиджійцы убѣждены въ томъ, что сильныя и здоровыя
дѣти рождаются только у тѣхъ родителей, которые рѣдко имѣютъ
между собой сношенія. Если одно или нѣсколько дѣтей рождают-
ся слабыми и больными, то мать приписываетъ это половымъ
излишествамъ отца».
КиЬагу нашелъ, что на всѣхъ островахъ Южнаго моря, которые
ему удалось посѣтить, сильно распространена гонорея. Причиной
этой болѣзни островитяне считаютъ половое переутомленіе или,
какъ они выражаются, «недуги женщинъ». Только на островѣ
Соноль, принадлежащемъ къ Каролинской группѣ, источникомъ
заразы считали матросовъ прибывшаго туда корабля.
114. Правила воздержанія.
Казалось бы вполнѣ естественнымъ, чтобы въ тѣ дни, когда у
жены регулы, мужъ не безпокоилъ ее своими требованіями; въ
большинствѣ случаевъ оно такъ и бываетъ. Мало того, у многихъ
народовъ, какъ мы видѣли, женщины въ это время вообще живутъ
отдѣльно отъ мужчинъ.
Но не всегда соблюдается столь необходимое воздержаніе.
Какъ извѣстно, еще въ Моисеевыхъ законахъ сочли необходи-
мымъ установить на этотъ счетъ особыя правила, и если супруги
у израильтянъ поступали противъ нихъ, то оба лишались жизни.
Въ средніе вѣка правила воздержанія также очевидно плохо
соблюдались, какъ можно заключить изъ проповѣдей ВегОюІсГа
ѵоп Кс§еп8Ьиг§'а, гдѣ мы читаемѣ:
«Піи ѵіегсіе хй ізі еіп хй, сіа сіег аІтеЫі^е §аг §гіи1іс1іеп ѵоп гесіеі.
Бах І8і, 8б сііе Ггиоіѵеп кгапс зіпі; 80 80Й іг ёез §аг хѵоі ееішеіеп, дах із діе
тахе іНі (пісііі) тй іп (іііпеп) ЬгесЬеі аііе діе зеІЬеп хіі, ипсіе іѵаеге ІіаЙ, сіах
іг ѵіег дѵосЬеп йх хѵагеі ^ехѵезеп. ІсЬ зргісііе тёг: хѵеагеі іг Наіі х\ѵеі ]аг ѵоп іп
(іііпеп) §е\ѵе8еп, іп зоііеі ех хѵоИ ^еИисісп, дах іг 8іп (сіахи) іп бег хй іепег
кеіпеп тиоі: ^ехѵйппеі».
Вегікоіб ставитъ въ примѣръ обычай іудеевъ, у которыхъ жена
дѣлаетъ на простынѣ узелъ въ знакъ того, что мужъ долженъ эти
дни избѣгать сношеній съ ней:
«Мй 8І1 іг босй зсйоепе Ііиіе ипсі ёіЬаеге Ііиіе ипсіе 8еЫ \ѵо1, бах
еіп зііпкепбег ]йбе, бег ипз ап Ьбскеі, бег зсЬбпеі бег зеІЬеп хй &аг
486
ѵѵоі ипсіе ііаіі тй &аг §гдхет Піхе. ХѴапп аІ8 діи ійсііппе еіпеп кпорГ
Везігіскеі ап еіп ІіпІасЬеп ипсіе Ьёпкеі даг ап іг Ьеііе; аііе сііе хѵііе
ипсіе кскеі сіог ап іг Ъеііе; аііе сііе хѵііе ипсіе сіег іисіе сіеп кпорГ Лг
8ІЫ кап^еп, аііе Ле хѵііе 80 Піикеі сіег ]йсіе сіаг Ьеііе аІ8 сіеп ііиѵеі.
ШсІе сій ѵоп 8ик іг сіег зеІЬеп хй ёаг ^оі зскдпеп ипсіе ййеіеп»
(Коіеітапп).
Магометъ въ коранѣ запрещаетъ мужьямъ жить со своими
женами во время регулъ и прикасаться къ ихъ тѣлу отъ пояса до
колѣнъ. Эти правила они должны соблюдать, пока не прекратятся
реіулы, потому что Господъ повелѣлъ: «Сторонитесь вашихъ
женъ, пока онѣ не очистятся водой». (ВегШегапсі).
Древнимъ мидянамъ, бактрянамъ и персамъ также было за-
прещено подъ угрозой строгаго наказанія имѣть сношенія съ
женами во время регулъ.
У полуцивилизованныхъ, и также у многихъ дикихъ народовъ
мужъ не имѣетъ сношеній со своей женой во время беременности,
послѣродового періода и во время кормленія младенца грудью. А
такъ какъ послѣдній періодъ нерѣдко тянется нѣсколько лѣтъ, то
и разлука супруговъ въ половомъ отношеніи въ такихъ случаяхъ
бываетъ чрезвычайно продолжительной. Подобное явленіе въ
жизни народовъ заслуживаетъ нашего серьезнаго вниманія, и его
съ полнымъ правомъ можно назвать безсознательной мѣрой при-
митивной гигіены.
За сношенія съ женщиной въ одинъ изъ приведенныхъ трехъ
періодовъ у бакгрянъ, мидянъ и персовъ полагался такой же
штрафъ, какъ за сношенія во время регулъ, т. е., 200 ударовъ
плетью или уплата извѣстной суммы денегъ.
У друзовъ мужъ не имѣетъ права послѣ регулъ у жены болѣе
одного раза въ мѣсяц сходиться съ нею для половыхъ сношеній;
если по истеченіи мѣсяца регулы не появились снова, мужъ не
сходится съ женой, потому что половыя сношенія во время
беременности воспрещены. Точно также въ теченіе двухъ лѣтъ,
пока жена кормить младенца, мужъ не имѣетъ сношеній съ женой
(Реіегтапп).
Но, помимо регулъ, еще бываютъ и другіе периоды, в которые
половыя сношенія считаются недозволенными. Въ средніе вѣка
это правило соблюдалось въ извѣстные праздники, и ВегійоШ ѵоп
Кеееп8Ьиг§ упоминаетъ объ этомъ въ своихъ проповѣдяхъ.
«Іг зеііі сіаг ѵгоі, сіаг кеіпег кгёаійге §6 ѵіі гй §е!агеп йа ге 80 §еіапеп
сііп^еп. Ег ізі Наіі ѵіі кгёаійге, сііи пі\ѵап (пиг) еіп хй сіет ]аге йаі: зо Ііаі іп §аг
ѵіі 2ІІ веіап іп сіет Іап^еп ]аге, ипсіе сіа ѵоп ізі сіаг §аг ти^еИск, сіаг іг сііе ійпГ
гіі таге йайеі ипсіе таегісіісііеп зй тй еіпапсіег ап сіет Ьейе».
Къ числу такихъ праздниковъ относятся Рождество, Пасха.
Если въ эти дни мужчина не желаетъ покориться запрещенію, то
женщину утѣшаютъ слѣдующими словами:
487
«Если онъ придетъ въ ярость, начнетъ браниться и захочетъ уйти къ
другой и все это будетъ не въ шутку, а ты не сможешь ничего съ нимъ
сдѣлать, то подчинись, скрѣпя сердце, его требованію, даже если бы это
было подъ Рождество или въ Страстную пятницу, но не отпускай его къ
другой. Въ такомъ случаѣ твоей вины тутъ не будетъ, вѣдъ это дѣлается
противъ твоей воли» (Коіеіліапп).
8іо11 разсказываетъ: «Когда у племенъ въ Гватемалѣ назначили
день праздника, къ нему начинали подготовляться умерщвленіемъ
плоти, и даже женатымъ запрещалось въ это время вступать въ
половыя сношенія».
Въ Абиссиніи наканунѣ воскресенья никто не долженъ схо-
диться съ женщиной.
У вакамба и вакикуйевъ въ Восточной Африкѣ предписывается
половое воздержаніе во время цѣлаго дня, пока скотъ находится
на пастбищѣ. Далѣе, эти племена не имѣютъ никогда сношеній
съ женщинами во время путешествій, они не сходятся даже съ
собственной женой, если она находится тутъ же въ караванѣ. Въ
знакъ траура по умершемъ родственникѣ или вождѣ ваника въ
теченіе трехъ дней соблюдаютъ половое воздержаніе.
Объ ашантіяхъ Вохѵсііісіі разсказываетъ слѣдующее:«Сынъ ко-
роля приказалъ шаману приготовить для себя фетишъ, который
защищалъ бы его отъ пулъ. Онъ пробуетъ силу такого фетиша, но
прострѣливаетъ себе при этомъ руку. Тогда шаманъ объявляетъ,
что фетишъ не могъ защитить сына короля, потому что тотъ имѣлъ
недозволенныя половыя сношенія со своей женой въ извѣстные
дни.
У другихъ народовъ, напр. эстовъ, обычай запрещать половое
сношеніе въ брачную ночь. Въ нѣкоторыхъ же мѣстностяхъ Эст-
ляндіи мужъ даже остерегается прикоснуться къ груди своей
жены, иначе у нея впослѣдствіи при кормленіи могутъ образо-
ваться затвердѣнія, воспаленія и гнойники грудной железы
(КгеЬеІ).
У жителей острововъ Кеей, архипелага Банда, новобрачные
могутъ вступить въ половыя сношенія лишь черезъ три дня послѣ
свадьбы, а для того чтобы уберечь ихъ отъ нарушенія этого закона,
между ними спитъ въ теченіе первыхъ трехъ ночей какая-нибудь
старуха или маленькій ребенокъ.
Какая же причина столь страннаго обычая, который мы встрѣ-
чаемъ у двухъ народностей, раздѣленныхъ другъ отъ друга такимъ
большимъ разстояніемъ и совершенно отличныхъ по расовымъ
признакамъ и жизненнымъ условіямъ? Не кроется-ли въ этомъ
совершенно безсознательный отголосокъ тѣхъ обычаевъ, съ кото-
рыми мы уже познакомились выше и по которымъ первая ночь
не принадлежитъ мужу, а посвящается божественной силѣ?
Здѣесь намъ припоминается средневѣковый обычай, по кото-
рому рыцарь, раздѣлявшій свое ложе съ какой-нибудь дамой,
488
которой онъ далъ обѣщаніе пощадить ея дѣвственность, клалъ
между собой и нею обнаженный мечъ, какъ охранителя до-
бродѣтели.
ВІуіЬ разсказываетъ о фиджійцахъ:
«После женитьбы фиджіецъ въ теченіе трехъ дней сторонится
своей жены (зігісі зесіизіоп). На четвертый день женщины отво-
дятъ новобрачную къ рѣкѣ, гдѣ та купается, но мужъ обязанъ еще
долго воздерживаться от половыхъ сношеній съ нею. Этотъ обы-
чай сохранился еще изъ временъ полигаміи и соблюдался чрез-
вычайно строго: нарушителей ожидала смертная казнъ. Теперь,
когда, благодаря вліянію миссіонеровъ, введена моногамія, обы-
чай этотъ оставленъ».
По разсказамъ Сгаайапд’а, на островѣ Роте новобрачные уеди-
няются въ сопровожденіи двухъ старухъ. Мужъ долженъ разстег-
нуть поясъ своей жены, девять пуговицъ котораго покрыты вос-
комъ. Разстегивать пуговицы онъ должен только указательнымъ
и большимъ пальцами лѣвой руки; за строгимъ выполненіемъ
этого правила слѣдятъ приглашенныя старухи. Пока поясъ не
будетъ разстегнутъ, новобрачные не имѣютъ права вступать въ
половыя сношенія, и часто это длится мѣсяцъ или даже около
года.
Ьаттегі указываетъ также одинъ уголокъ въ Германіи, гдѣ
соблюдается особое воздержаніе:
«Во многихъ частяхъ Верхней Баваріи въ первое воскресенье
послѣ свадьбы молодая женщина оставляетъ свой домъ и брачное
ложе и уходитъ одна въ одно изъ ближайшихъ святыхъ мѣстъ
(напр. въ Траунгау — въ Маріаэіть въ Бергенской долинѣ или въ
Кирхенталь близъ Лофера). Эту ночь она обыкновенно проводить
у своихъ родителей и родственниковъ, потому что ночь подъ
воскресенье посвящена Дѣвѣ Маріи и такая жертва воздержанія
принесетъ брачному союзу покровительство Царицы небесной»
У всѣхъ цыганъ, по словамъ ѵ. АѴІізІоскі, горностай считается
излюбленнымъ животнымъ злыхъ духовъ, посылающихъ болѣзни,
поэтому случайная встрѣча съ горностаемъ принимается ими за
дурное предзнаменованіе. «Если супруги, лежа въ постели, уви-
дятъ пробѣжавшаго горностая, они должны въ теченіе девяти дней
воздерживаться отъ половыхъ сношеній».
115. Обрядовое соитіе.
Если припомнить, какимъ важнымъ стимуломъ въ жизни
единичной личности и цѣлаго народа служитъ половой ин-
стинктъ, то насъ не должно удивлять, что еще въ сравнительно
давнія времена духовенство взяло подъ свою опеку и половыя
489
сношенія. Такія половыя сношсния, совершаемыя подъ вліяні-
емъ религіозныхъ вѣрованій и предписаній, можно назвать обря-
довыми.
Къ числу такихъ обрядовъ слѣдуетъ отнести тѣ случаи, когда
новобрачнымъ предписывается вступать въ половыя сношенія въ
опредѣленный день послѣ свадебныхъ церемоній, какъ это уже
было указано выше. Сюда же слѣдуетъ отнести предписанія, по
которымъ первую брачную ночь женщина приноситъ въ жертву
божеству или отдается намѣстнику его на землѣ, а несчастный
новобрачный еще долженъ за это приносить жертву или подарокъ
такому замѣстителю. Дальше мы приведемъ цѣлый рядъ подоб-
ныхъ примѣровъ.
По законамъ Зороастра необходимо произносить извѣстныя
молитвы передъ совершеніемъ полового акта; но и послѣ него
супруги должны вмѣстѣ произнести слѣдующія слова: «О, Сапон-
домадъ! Я довѣряю тебѣ это сѣмя, сохрани мнѣ его, потому что
это человѣкъ!»
На островахъ Серанглао и Горонгь супруги также должны
помолиться передъ совершеніемъ полового акта.
О правилахъ воздержанія во время регулъ, беременности,
послѣродового періода и кормленія мы говорили уже въ предыду-
щей главѣ.
Сюда же примыкаютъ извѣстныя правила очищенія, наблю-
даемыя у нѣкоторыхъ народовъ. Такъ, одни изъ нихъ считаютъ,
что соитіе дѣлаетъ человѣка «нечистымъ». Геродотъ разсказыва-
етъ, что «вавилонянинъ закуриваетъ ладонь послѣ сношеній со
своей женой и оба усаживаются подлѣ дымящагося ладона. На
разсвѣтѣ оба обмываются, потому что, не умывшись, никто изъ
нихъ не долженъ прикасаться ни къ чему. Такъ же точно посту-
паютъ и аравитяне». Этотъ гигіеническій народный обычай по-
томъ легъ въ основу настоящаго культа.
У древнихъ іудеевъ также считали, что половой актъ дѣлаетъ
нечистыми обоихъ супруговъ (3. Моисей 15, 18.), поэтому послѣ
него оба обмывались.
Мусульманинъ также долженъ произнести молитву при совер-
шеніи полового акта, дабы отстранить злыхъ духовъ.
По религіознымъ правиламъ магометанъ (ЗікІісШ) мужъ не
долженъ имѣть половыхъ сношеній со своей женой только во
время болѣзни, регулъ или послѣ родовъ. Женившись на дѣвушкѣ,
онѣ долженѣ посвятить ей семь ночей подрядъ; если же его новая
жена не была дѣвственницей, то онъ посвящаетъ ей только три
ночи. Супругъ можетъ, нарушая очередь, чаще сходиться съ одной
изъ своихъ женъ, но для этого онъ долженъ получить согласіе,
добровольное или вынужденное, обойденной жены; кромѣ того,
одна изъ женъ можетъ уступить свою очередь другой.
Но если, съ другой стороны, принять во вниманіе, что коранъ
490
предписываетъ магометанамъ имѣть сношенія съ женами пра-
вильно по разу въ недѣлю и что тоть же коранъ запрещаетъ это
во время беременности и кормленія, во время регулъ, за 8 дней
до нихъ и въ следующіе за ними 8 дней, наконецъ во время
тридцатидневнаго поста въ мѣсяцѣ рамазанѣ, то, если бы у
магометанина было даже четыре жены, онъ не будетъ въ выиг-
рышѣ. Вѣдь онъ тогда не сможетъ воспользоваться даже сто
четырьмя объятіями въ году, разрѣшаемыми Лютеромъ, разъ онъ
захочетъ остаться правовѣрнымъ мусульманиномъ (Оррепйеіт).
Но вообще всѣ почти народы соблюдаютъ во время регулъ
жены правила полового воздержанія, потому что женщина счи-
тается въ это время нечистой.
Зороастръ требуетъ, чтобы мужъ сходился со своей женой
только разъ въ десять дней. Солонъ опредѣлилъ, что число сно-
шеній въ теченіе месяца должно повторяться не меньше трехъ
разъ. Магометъ постановилъ, что женщина имѣетъ право требо-
вать развода, если мужъ не исполняетъ по отношенію къ ней своей
обязанности хоть разъ в недѣлю.
Если у вакамба въ Африкѣ вдова собирается замужъ, то съ ней
долженъ раньше имѣть половое сношеніе посторонній мужчина,
напр. м’свагели или м’камба изъ другихъ мѣстъ. Этотъ мужчина
получаетъ въ подарокъ вола.
Припомнимъ еще, что въ старинныхъ календаряхъ XV—XVIII вв.
приводились очень точныя указанія и запрещенія не только
относительно кровопусканій, но также и относительно половыхъ
сношеній между супругами, для которыхъ указывались бла-
гопріятные и неблагопріятные дни. Въ этомъ, какъ намъ кажется,
кроются остатки сѣдой старины, перешедшіе къ намъ еще изъ
Азіи доисторическихъ временъ и легшіе въ основу нашихъ кален-
дарей. Это подтверждается также уже упомянутымъ выше древ-
нимъ санскритскимъ сочиненіемъ Кокко^ат, написаннымъ на
тамильскомъ языкѣ. Въ этой книгѣ есть особая глава: «Половыя
сношенія въ различные дни мѣсяца». Въ ней даются подробныя
указанія о томъ, какимъ образомъ слѣдуетъ совершать половой
актъ и какими «внѣшними пріемами» слѣдуетъ при этомъ поль-
зоваться. Оба эти обстоятельства въ нѣкоторыхъ частяхъ Индіи
еще въ настоящее время играютъ немаловажную роль въ обрядо-
вомъ и религіозномъ отношеніяхъ. Въ Ориссѣ, напр., существуетъ
цѣлый рядъ храмовъ, украшенныхъ лѣпными фигурами, наглядно
изображающими такіе «внѣшнія пріемы». Кромѣ того, онѣ изо-
бражаютъ самыя невозможныя и неприличныя, по нашимъ евро-
пейскимъ понятиямъ, положенія и способы, при которыхъ совер-
шается половой актъ. По Вдіепсігаіаіа Мііга, подобныя безстыдныя
фигуры красуются исключительно въ храмахъ и въ преддверіяхъ
къ нимъ, но никогда ихъ не видно на окружающихъ храмы валахъ,
на воротахъ или другихъ постройкахъ не религіознаго характера.
491
Рис. 178. Ламаистское доброе божество
И-дамъ со своей Юмъ въ положеніи
ябъ-юмъ. (Китайская бронзовая группа
изъ Берлинскаго этнографическаго
музея). (Съ фотографіи).
Мы можемъ еще прибавить, что ими украшаютъ въ видѣ деревян-
ныхъ рельефовъ большія колесницы, на которыхъ развозятъ изо-
браженія бога Джаганната, его брата Баларава и сестры ихъ
Субладры во время торжественныхъ процессіи. Такая колесница
выставлена ХѴПЬеІт’омъ Іоезі’омъ въ Берлинскомъ этнографиче-
скомъ музеѣ. Она вывезена изъ Пури въ Ориссѣ. 6 изъ красую-
щихся на ней фигуръ — невиннаго содержанія, остальныя же 20
въ высшей степени неприличны. 16 изъ нихъ представляютъ
совокупляющихся въ такомъ положеніи, которое съ трудомъ
можетъ придумать самая смѣлая фантазія. Остальныя четыре
изображаютъ мужчинъ и женщинъ апіе асШт, занятыхъ различ-
ными видами «ригаіі оШ», т. е. уже упомянутыми «внѣшними
пріемами». Всѣ фигуры свидѣтельствуютъ о довольно талантли-
вомъ исполненіи художника. Онѣ сдѣланы въ видѣ выпуклыхъ
горельефовъ на деревянной дощечкѣ, края которой вырѣзаны въ
видѣ рамки.
Десятки тысячъ индусовъ,
мужчинъ, женщинъ и дѣтей,
ежегодно посѣщаютъ храмы въ
Ориссѣ, говорить Каіепдгаіаіа
Мііга. Они совершаютъ труд-
ныя и продолжительныя путе-
шествія въ наиболѣе суровое
время года въ Индіи, перено-
сятъ величайшія лишенія для
того только, чтобы попасть въ
эти храмы, и возвращаются до-
мой съ твердной вѣрой въ то,
что благодяря этому путе-
шествію ко святымъ мѣстамъ,
они совершенно очистились
отъ грѣховъ. У нихъ не появля-
ется и тѣни мысли о томъ, что
что-либо изъ видѣннаго ими
неприлично, цинично.
Все это мистерія, мистерія
давнихъ временъ, освященная
давностью и, точно ореоломъ,
окруженная всѣмъ чистымъ,
священнымъ. И они не пытают-
ся поднять завѣсу и проникнуть
в тайны или, по крайней мѣрѣ, узнать, что легло въ основу ихъ,
отчего предки ихъ не старались разгадать эту загадку. Ка]епёга1а1а
Мііга высказываетъ вполнѣ вѣрную мысль, что первые художни-
ки, создавшіе столъ неприличныя, по нашимъ утонченнымъ по-
нятіямъ, произведенія, были совершенно далеки отъ намѣренія
492
изобразить что-либо непристойное. Они лишь имѣли въ виду
наглядно представить въ соотвѣтственно реальной формѣ
извѣстную религіозную идею. И эта идея, безъ всякаго сомнѣнія,
стоитъ въ связи съ почитаніемъ божествъ рожденія, со служеніемъ
въ честь Рііаііиз'а, которое было очень распространено почти во
всей Азіи въ предыдущихъ столѣтіяхъ.
Но пластическія изобра-
женія и картины, содержаніемъ
которыхъ служитъ половой
актъ, играютъ очень выдающу-
юся роль еще въ и другой ре-
лигіи, въ ламаизмѣ. Еи^еп
Рапсіег, богатая коллекція кото-
раго недавно пріобрѣтена Бер-
линскимъ этнографическимъ
музеемъ, собралъ интересныя
свѣдѣнія по этому вопросу. Онъ
говорить, что добрыя божества
И-дамъ обыкновенно изобра-
жены въ объятіяхъ своихъ Юмъ,
равно какъ и Дгіани-Будда и
Бодисатвы. Поза ихъ, иногда
видоизмѣненная извѣстнымъ
образомъ, называется уаЬ-ушп
ізіпкіра, т. е. отецъ и мать, со-
вершающіе половой актъ. Эта
поза уаЬ-уит ламайскихъ бо-
Рис. 179. Ламаистское доброе божество
И-дамъ со своей Юмъ въ положеніи
ябъ-юмъ. (Китайская бронзовая группа
изъ Берлинскаго этнографическаго
музея). (Съ фотографіи).
жествъ навлекла дурную славу
на ламайскую церковь. Но ламы
возмущаются противъ высказы-
ваемыхъ предположеній, будто
въ ихъ религіи кроется нѣчто
неприличное. Они объясняютъ,
что уаЪ-уит означаетъ іаЬ8-дап§ зез-гаЪ, т. е. соединеніе матеріи
съ мудростью. Мудрость или духъ, которыхъ мы не въ состояніи
воспринимать при посредствѣ нашихъ органовъ чувствъ, находят-
ся въ природѣ въ скрытомъ состояніи, на матерія мертва. Лишь
при соединеніи и взаимодѣйствіи обоихъ возникаетъ жизнь и
сознаніе. Наиболѣе примитивный видъ оплодотворенія матеріи
духомъ представляетъ собой половой актъ, который достоинъ
высочайшаго почитанія, какъ основаніе всякой органической
жизни на землѣ. Только половыя сношенія между мужчиной и
женщиной можно разсматривать какъ неприличныя, потому что
оба непохожи на божества, оба грѣшны и нечисты и предаются
физической любви не изъ желанія прославлять великіе законы
природы, а для собственнаго удовольствія.
493
Въ большинствѣ случаевъ божество И-дамъ изображено сто-
ящимъ, а заключенная въ его объятіяхъ Юмъ обвилась обѣими
ногами вокругъ его бедеръ (рис. 179). Иногда Юмъ стоить одной
ногой на землѣ, а другой обнимаетъ бедра божества (рис. 178),
или же это божество сидитъ съ поджатыми ногами на землѣ, а
Юмъ сидитъ какь-бы верхомъ на его бедрахъ (рис. 179). У нея
всегда голова откинута назадъ, на лицѣ написано крайнее доволь-
ство, а по судорожно вытянутымъ пальцамъ ступни ясно видно,
что она испытываетъ въ высшей степени сладострастное чувство.
Эти маленькія бронзовыя фигурки представляютъ собой чудо
искусства металлургической техники. На рисункахъ 178 и 179
изображены вышеописанныя божества.
«Въ высшей степени интересенъ тотъ фактъ», говоритъ Рапбег,
«что при китайскомъ дворѣ ламамъ запрещаютъ изображать
И-дамовь въ положеніи уаЬ-уит, такъ какъ въ придворныхъ храмахъ
бываютъ дамы императорскаго гарема. Ламы только пожимаютъ при
этомъ плечами, сожалѣя о томъ, что китайцы не въ состояніи
подняться до идеальнаго представленія объ этихъ вещахъ».
Въ Японіи, по ЗсйедеГю, еще сильно распространенъ культъ
Рйаііиа’а. Въ Кеізи тига, въ О^аіа^огі, въ провинціи ЗЬіпапо,
имѣется камень, изображающій мужское и женское божества во
время совершенія полового акта. Міуаае Задано срисовалъ съ него
изображеніе, воспроизведенное затѣмъ ЗсйедеГемъ.
Въ Дорей, на юго-западѣ Новой Гвинеи, КозепЬег§ нашелъ
однажды недалеко отъ берега странный домикъ, стоявшій въ водѣ;
вышина его не превышала 6 футовъ, въ длину же онъ имѣлъ 85
футовъ. Странный стиль постройки описанъ подробно; съ бере-
гомъ онъ не былъ соединенъ мостомъ. Насѣ интересуетъ въ этомъ
домикъ следующее:
«Внутри домика посрединѣ лежитъ бревно, на которомъ грубо
вырѣзаны мужскія и женскія фигуры, совершающія половой актъ.
На столбахъ, поддерживающихъ строапил, нарисованы крокоди-
лы, змѣи, рыбы и т. п., а къ двумъ главнымъ подпорнымъ столбамъ
прикрѣплены двѣ большія фигуры, представляющія предковъ
туземцевъ Дорей. Западной стѣны въ домикѣ нѣть, здѣсь на
открытомъ мѣстѣ лежатъ двѣ деревянныя фигуры мужчины и
женщины, длиною въ 4 ф. каждая. Онѣ представлены совершаю-
щими соитіе, причемъ у мужчины ноги согнуты въ колѣняхъ.
Лица обѣихъ фигуръ раскрашены, а въ тѣхъ частяхъ туловища, гдѣ
ростуть волосы, прикрѣплены гумуту, т. е. волокна трубки листа
саговой пальмы. Голова мужчины настолько подвижна, что ее
можно приподнять вверхъ, потянувъ за прикрѣпленную въ ней
веревку, и затѣмъ опустить снова на лицо женщины. Сзади
мужчины лежитъ фигура ребенка — величиною въ 172 Ф- Позади
ребенка вырублено чашеобразное углубленіе, въ которомъ посто-
янно есть свѣжая вода; ею смачиваютъ себѣ волосы всѣ посѣти-
494
тели этого домика. У противоположной стѣны также лежатъ
подобныя фигуры, но безъ дѣтей. Кѣ наружной сторонѣ столбовъ,
поддерживающихъ все зданіе, приставлены фигуры мужчинъ и
женщинъ въ три фута вышиною. Мужчины, обращенные лицомъ
къ морю, угрожающе подняли правую руку вверхъ. Женщины,
обращенныя лицомъ къ сушѣ, правой рукою прикрываютъ свои
половыя части. Туземцы Дорей разсказываютъ, что въ это зданіе
никогда не смѣютъ приходить женщины. Фигуры и картины
представляютъ ихъ прародителей, а изображенія змѣй, крокоди-
ловъ и рыбъ указываютъ на происхожденіе ихъ предковъ отъ этихъ
животныхъ. Еще недавно въ деревнѣ Манзинамъ также сущест-
вовало подобное зданіе; въ 1857 году оно провалилось и донынѣ
не построено вновь».
Укажемъ, впрочемъ, что и въ другихъ мѣстахъ Новой Гвинеи
найдены были постройки съ лѣпными изображеніями, по нашимъ
понятіямъ — весьма неприличными. И здѣсь, какъ мы видѣли
(см. рис. 161—162), большую роль играютъ змѣи, рыбы и кроко-
дилы.
На этомъ мы закончимъ эту главу, столь поучительную и
важную для психологіи народовъ.
XVII. Проституція.
116. Прелюбодѣяніе.
Въ предыдущіх главахъ мы уже не разъ указывали, что не всегда
женщины остаются вѣрными исключительно своимъ законнымъ
супругамъ. Въ прежнія времена въ Германіи вь такихъ случаяхъ
женщинъ, не задумываясь, называли блудницами. Понятно, что это
считалось большимъ позоромъ. Но въ этнологіи съ подобными
воззрѣніями нельзя приступать къ этому вопросу, такъ какъ у
нѣкоторыхъ народовъ женамъ не только позволяютъ, но даже тре-
буютъ отъ нихъ, чтобы онѣ отдавались постороннимъ мужчинамъ.
Если мы ближе присмотримся къ тѣмъ обстоятельствамъ, при
которыхъ у различныхъ народовъ практикуется внѣбрачная поло-
вая связь, то мы тотчасъ увидимъ, что послѣдняя является
слѣдствіемъ весьма различныхъ условій. Другими словами, если
мы такого рода половую связь назовемъ спеціальнымъ терминомъ
«проституція», то мы принуждены будемъ различать разнообраз-
ные виды ее.
495
О нѣкоторыхъ формахъ внѣбрачныхъ половыхъ сношеній мы
уже говорили раньше. Предоставленіе невѣсты жрецу, владѣтель-
ному князю или какому-нибудь вельможѣ, который принимаетъ
на себя обязанность новобрачнаго, мы не можемъ назвать про-
ституціей, такъ какъ въ данномъ случаѣ женщина только одинъ
разъ отдается чужому мужчинѣ, тогда какъ подъ проституціей
обыкновенно разумѣютъ частыя внѣбрачныя половыя сношенія
женщинъ.
Другой видь мы встрѣчаемъ на островахъ Южнаго моря, гдѣ
дѣвушки также должны отдаваться особымъ избранникамъ, но
только не одинъ разъ. Такъ, улитао образовали на Маріанскихъ
островахъ родъ замкнутаго общества, стоящаго подъ особымъ
покровительствомъ боговъ 0Ѵаііг). Они свободно вступали въ
сношенія съ дѣвушками самыхъ знатныхъ семействъ и, какъ
свидѣтельствуетъ Ргеустеі, для дѣвушекъ даже считалось высшей
честью, если онѣ удовлетворяли похотливости этихъ мужчинъ;
такія дѣвушки пользовались даже большимъ почетомъ, чѣмъ
настоящія дѣвственницы. Подобными же преимуществами поль-
зовались ареои на островахъ Товарищества и на другихъ островахъ
Полинезіи.
Обычай предоставлять женщинъ во временное и безвозмезд-
ное распоряженіе мужчинъ можетъ быть названъ гостепріимной
проституціей. Различаютъ два вида ея; одинъ изъ нихъ состоитъ
въ томъ, что въ распоряженіи гостя отдается на ночь служанка
или рабыня; тѣ же случаи, когда гостю должна отдаваться даже
дочъ или жена хозяина, относятся ко второму виду.
Обрядовой проституціей называютъ обычай, требующій, что-
бы все женщины даннаго племени или избранныя изъ ихъ среды
жрицы отдавались въ храмѣ въ честь божества. Родственна ей, а,
быть можетъ, первоначально даже развилась изъ нея такъ назы-
ваемая праздничная, когда женщины отдаются въ распоряженіе
мужчинъ въ особенно торжественные дни.
Проституція какъ форма брака встрѣчается у нѣкоторыхъ
дикихъ народовъ. Для этой стадіи брака ЬиЬЬоск ввел не очень
удачный термин «гетеризмъ». Подъ гетеризмомъ ЬиЬЬоск ра-
зумѣетъ ту стадію въ развитіи брака, когда на самой низкой
ступени культуры женщины даннаго племени составляли общее
достояніе всѣхъ мужчинъ. Къ этому взгляду присоединились и
многіе другіе ученые, какъ напр., М’Ьеппап, Моі^ап, Роаі, Іиііиа
Ьіррегі и т. д.
Подобная форма брачнаго союза называется также комму-
нальнымъ бракомъ, но соотвѣтствуетъ-ли она дѣйствительности,
является-ли такая связь между полами, которую скорѣе слѣдова-
ло-бы назвать проституціей, чѣмъ бракомъ, господствующею въ
доисторическія времена до основанія семейнаго союза, — это еще
окончательно не рѣшено.
496
Нѣчто совершенно иное, во всякомъ случаѣ, представляетъ
собою свободная любовь незамужнихъ, которая встрѣчается у
многихъ народностей. Ее ужъ съ полнымъ правомъ можно такъ
и назвать, хотя дѣвушка часто отдается только одному мужчинѣ.
Взаимная склонность соединяетъ молодыхъ людей, которые
поддерживаютъ половыя сношенія до тѣхъ поръ, пока одна изъ
сторонъ не охладѣваетъ или не вступаетъ въ бракъ. Но часто
они впослѣдствіи заключаютъ брачный союзъ также и между
собою. Въ этомъ не находятъ ничего неприличнаго, такъ какъ
считаютъ вполнѣ понятнымъ тотъ фактъ, что взрослые молодые
люди не могутъ отказаться отъ удовлетворенія половой потреб-
ности. Въ большинствѣ случаевъ такая связь молодыхъ людей
отличается также извѣстнаго рода вѣрностью и постоянствомъ.
Близкое родство съ этими отношеніями обнаруживаетъ такъ
называемый конкубинатъ. Послѣдний представляетъ собою также
форму брака, и мы о немъ еще будемъ говорить въ главѣ,
посвященной этому вопросу.
Съ конкубинатомъ сходенъ, но не тождественъ тогъ видъ,
который существовалъ въ древней Греціи и который называется
греческимъ гетеризмомъ. Его не слѣдуетъ смѣшивать съ вышеупо-
мянутой первоначальной формой брака, называемой просто гете-
ризмомъ. Въ Греціи законныя жены были обречены на жизнь въ
тѣсномъ кругу своей семьи, мужья же черпали наслажденіе въ
свободномъ обращеніи съ женщинами, дарившими ихъ своей
благосклонностью и представлявшими для мужчинъ изъ высшихъ
сословій непреодолимую притягательную силу, такъ какъ онѣ
отличались образованіемъ, обворожительностью манеръ и
умѣньемъ поддерживать остроумные разговоры. Среди вступав-
шихъ въ ряды гетеръ большая часть состояла изъ вольноотпущен-
ницъ, но и свободныя гражданки, гонимыя нуждою, также всту-
пали въ подобныя сношенія съ мужчинами.
Возлюбленныя Алкивіада, Тимандра и Ѳеодота, сохраняли о
своемъ другѣ нѣжное воспоминаніе еще и послѣ его смерти, тогда
какъ другія гетеры несомнѣнно думали исключительно объ экс-
плуатаціи своихъ любовниковъ, какъ это явствуетъ изъ бесѣдъ
гетеръ у Лукіана. Въ гражданской жизни Аоинъ гетеры играли
довольно видную роль.
Аристофанъ Византійскій приводитъ въ своей книгѣ имена 135
знаменитыхъ гетеръ; говорятъ, что ремесло гетеръ узаконилъ
Солонъ въ интересахъ общественной нравственности, такъ какъ
онъ надѣялся этимъ путемъ устранить недозволенныя сношенія
между женатыми мужчинами и замужними женщинами. Пе-
риклъ, избравшій себѣ въ подруги Аспазію, первый подалъ
примѣръ, которому послѣдовали и многіе другіе. Лаисъ продавала
свои ласки за весьма большія деньги. Фрина пріобрѣла такое
богатство, что могла предложить ѳиванцамъ возстановить часть
497
разрушенныхъ стѣнъ ихъ города. Гетеризмъ былъ тамъ свободной;
профессіей, не запрещенной обычаями.
Греческія гетеры со своимъ образомъ жизни даютъ намъ
примѣръ того, что обыкновенно разумѣютъ подъ проституціей въ
болѣе тѣсномъ смыслѣ того слова, а именно продажу своихъ ласкъ
за плату. Этотъ видъ обыкновенно называютъ профессіональной.
Такимъ образомъ мы указали приблизительно на всѣ виды, подъ
которыми женщины отдаются въ распоряженіе мужчинъ у раз-
личных народовъ; о нѣкоторыхъ изъ нихъ мы еще поговоримъ
подробнѣе въ слѣдующихъ главахъ.
117. Гостепріимная проституція.
Выше мы уже указывали, что подъ гостепріимной прости-
туціей слѣдуетъ понимать предоставленіе женщинъ въ распоря-
женіе гостя. Относительно этого обычая несомнѣнно приходится
согласиться съ тѣмъ, что говоритъ АсІаІЬегі Сйатіззо:
«Цѣломудріе есть добродѣтель только съ точки зрѣнія нашихъ
принциповъ. Въ этомъ отношеніи у народа, находящагося ближе
къ первобытному состоянію, женщина подчиняется исключи-
тельно волѣ мужа, собственностью котораго она становится.
Мужчина живетъ охотою. Мужъ заботится о своемъ оружіи и
добычѣ, жена же прислуживаетъ и терпитъ. По отношенію къ
незнакомцу у него нѣтъ никакихъ обязанностей; гдѣ бы онъ его
ни встрѣтилъ, онъ можетъ его убить и присвоить его себѣ имуще-
ство. Если же онъ даритъ ему жизнь, то онъ долженъ доставить
ему и все, что необходимо для жизни. На болѣе высокой ступени
развитія гостепріимство становится добродѣтелью, и отецъ семей-
ства поджидаетъ на дорогѣ незнакомца, котораго отводить въ
свою палатку или подъ кровъ своей хижины, полагая, что при-
шлецъ принесетъ въ его жилище благословеніе жену. Отсюда и
обычай предоставлять въ распоряженіе гостя жену; отказъ гостя
составляетъ глубокое оскорбленіе. Здѣсь мы имѣемъ дѣло съ
чистыми, неиспорченными нравами».
Обычай этотъ очень распространенъ, и описанія нашихъ пу-
тешественников по Африкѣ, Азіи, по островамъ Южнаго моря
содержатъ въ большинствѣ случаѣвъ указанія, что въ тѣхъ мѣстахъ^
гдѣ ихъ гостепріимно принимали, имъ кромѣ жизненныхъ при-
пасовъ, присылали также молодыхъ женщинъ. Цѣлъ послѣдняго
дара не нуждается въ подробныхъ разъясненіяхъ. Въ такихъ слу-
чаяхъ въ распоряженіе гостя предоставляется обыкновенная ра-
быня или одна изъ многихъ женъ.
Нѣчто подобное происходило и въ древнія времена. Замѣча-
тельное доказательство этому мы находимъ въ трактатѣ Талмуда
498
Рис. 180. Каиізскс, храмовыя танцовщицы изъ Кашмира. (По фотографіи).
499
«Объ идолопоклонствѣ» АЬосИіа Загаіг, переводъ котораго, но
ЕѵѵакГу, МЬІ здѣсь приводимъ:
«Однажды у персидскаго короля Шабура сидѣли за столомъ
Маръ Іегуда и Бати С. Туби; на столъ былъ поданъ этрогь. Король
взялъ себѣ кусокъ этрога и отрѣзалъ кусокъ для Бати С. Туби;
затѣмъ онъ взялъ ножъ и десять разъ воткнулъ его въ землю, послѣ
чего онъ отрѣзалъ кусокъ и далъ его Мару Іегудѣ. Видя это, Бати
С. Туби сказал: Развѣ я не іудей, что для него ты десять разъ
воткнулъ ножъ въ землю, а для меня ты этого не сдѣлалъ? Король
возразилъ: «Я убѣжденъ въ благочестивости Мара Іегуды, но не
убѣжденъ въ твоей. Другіе полагаютъ, что король отвѣтилъ Бати:
Вспомни, что ты сдѣлалъ въ прошлую ночь».
Дѣло въ томъ, что король наканунѣ послалъ имъ на ночь двухъ
рабынь. Маръ Іегуда отослалъ рабыню обратно, а Бати восполь-
зовался присланной ему рабыней. Поэтому-то король и счелъ
лишнимъ очищеніе ножа, предписываемое іудею закономъ.
Сплошь и рядомъ, какъ уже было сказано, въ распоряженіе
гостя отдается родная дочь или жена. Основанія этого обычая
объяснилъ Сйатіззо, указавъ на народы Южнаго моря.
ВоиеатѵіИе говоритъ, что обычай предлагать гостю свою супругу
или дочь — далеко не рѣдкое явленіе также и у полинезійцевъ.
Но и во многихъ другихъ странахъ наблюдается этотъ гнусный
обычай. Такъ, Віпсіиіріі констатируетъ его у жителей Гунзы въ
западной части Гималайской цѣпи. Обычай предлагать гостю
жену встрѣтили Эрманъ и Крашенинниковъ на Камчаткѣ, а
ѵ. МіскіеіиіогіГ — у самоѣдовъ. По изслѣдованіямъ послѣдняго, его
еще можно встрѣтить и въ настоящее время у многихъ сибирскихъ
народовъ. Однако, мы бы ошиблись, если бы предположили, что
у этихъ народовъ, у которыхъ женщины не раздѣляютъ нашихъ
взглядовъ на цѣломудріе, отсутствуетъ супружеская вѣрность;
если женщина и отдается чужому, то это она дѣлаетъ только по
приказанію мужа, который пользуется ею по праву частной соб-
ственности, отказываясь отъ нея исключительно на время.
По разсказамъ Оеог^і, у чукчей и коряковъ (осѣдлыхъ и
кочевыхъ) считалось оскорбленіемъ, если гость отказывался отъ
предлагаемой ему хозяином дочери или жены.
Сэгетійцы, какъ разсказываетъ Остатьевъ, также считаютъ
своей обязанностью предлагать гостямъ своихъ женъ и дочерей.
То же самое передаютъ 8с1юо1сгай объ индѣйцахъ-команчахъ, а
Неагпе — объ индѣйцахъ-тинне. Аналогичное сообщается и объ
эскимосахъ, представляющихъ въ этомъ отношеніи верхъ без-
стыдства. Мужчины и женщины лежатъ ночью голыми тѣсно
другъ подлѣ друга подъ общей тюленьей шкурой. Гостю даютъ
мѣсто подъ этой шкурой, и, какъ говоритъ Рапу, при этомъ
отодвигаются только немного. Въ распоряженіе гостей также
предлагаютъ женщинъ.
500
Впрочемъ, здѣсь вообще женщинъ можно продавать, дарить
или одалживать, и онѣ далеки отъ того, чтобы быть вѣрными
своимъ супругамъ. По указаніямъ Рапу, онѣ отдаются мужчинамъ
въ отсутствіи своихъ мужей.
Впрочемъ, даже и въ Европѣ существовали нѣкогда подобные
нравы. Такъ, у Миггег’а мы находимъ слѣдующее мѣсто:
«У нидерландцевъ существуетъ обычай предоставлять въ рас-
поряженіе гостя свою жену».
118. Обрядовая проституція.
Обязанность женщинъ и дѣвушекъ отдаваться въ опредѣленныя
большіе праздники въ храмѣ божества жрецу или другимъ соучаст-
никамъ вь празднествѣ назвали религіозной или обрядовой.
Она была распространена у многихъ народовъ: въ Вавилонѣ
она носила форму культа Милитты (то же, что богиня Венера);
законъ предписывалъ тамъ женщинамъ посѣтить разъ въ жизни
храмъ этой богини, гдѣ каждая изъ нихъ должна была отдаваться
иноземцу. Этотъ культъ былъ распространенъ въ Финикіи, Кипрѣ
и другихъ странахъ Малой Азіи.
По сообщеніямъ Страбона, армянскія дѣвушки должны были
передъ замужествомъ посвящать себя в теченіе продолжительнаго
времени Анаитисъ.
Подобный культъ Афродиты не былъ, кажется, извѣстенъ у
грековъ; однако, мы слишкомъ мало освѣдомлены относительно
религіозныхъ обрядовъ въ честь Афродиты Пандемосъ и не зна-
емъ, исполняли-ли ея гіеродулы свою службу только короткое или
болѣе или менѣе продолжительное время. Во всякомъ случаѣ, въ
позднѣйшія времена ихъ служба была, кажется, постоянной, и
ЬотЬгозо говорить по этому поводу слѣдующее:
«Гетеры иногда занимали мѣста жрицъ въ храмахъ Венеры или
поселялись тамъ, чтобы повысить доходы святыни; храму Афро-
диты въ Коринѳѣ принадлежали, по Страбону, больше тысячи
гетеръ, которыя отдавались посѣтителямъ храма. Въ Греціи очень
часто посвящали Афродитѣ много совсѣмъ юныхъ дѣвушекъ,
чтобы снискать благосклонность богини; такъ, коринѳіецъ Ксе-
нофонтъ обѣщалъ ей передъ олимпійскими играми пятьдесятъ
дѣвушекъ, если онъ выйдетъ побѣдителемъ.
Подобныя учрежденія при храмахъ встрѣчаются еще и теперь
въ Индіи. 8Ног11 сообщаетъ объ этомъ слѣдующее:
Индійскія дѣвушки всякой касты могутъ быть посвящаемы
храмамъ для танцевъ. Онѣ не выходятъ замужъ, но могутъ отда-
ваться мужчинамъ той же или болѣе высокой касты. Различаются
два вида проститутокъ: 1) тасее (Тйаззее) или танцовщицы, при-
501
Рис. 181. Танцовщица изъ храма въ Бомбеѣ, подъ вліяніемъ винныхъ паровъ.
(По фотографіи).
502
надлежащія пагодѣ; 2) вашее (Ѵазкее), живущія в домѣ терпимости
въ большихъ городахъ или вблизи заведеній, продающихъ аракъ,
или, наконецъ живущія по сосѣдству съ небольшими храмами.
Первыя, еще дѣтьми, назначаются въ жены божеству храма; онѣ
не рѣдко происходятъ изъ высшихъ кастъ, если ихъ отецъ,
вслѣдствіе даннаго имъ обѣта, посвящаетъ ихъ храму. Имъ препо-
даютъ по два часа въ день уроки танцевъ и музыки. Размѣръ ихъ
жалованья зависитъ отъ того значенія, какимъ пользуется храмъ,
въ которомъ онѣ живутъ. Ученіе начинается на 5 и заканчивается
на 8 или 9 году, послѣ чего онѣ танцуютъ до 14 или 15 лѣтъ по 6
разъ въ день. Приступая къ танцамъ, дѣвушки увѣшиваютъ себя
золотомъ и драгоцѣнными камнями. Онѣ также составляютъ
особую касту съ опредѣленными законами; эти танцовщицы
пользуются уваженіемъ и присутствуютъ на собраніяхъ
знатнѣйшихъ мужей. Какъ только дѣвушка достигаетъ половой
зрѣлости, она, если браминъ еще не лишилъ ея дѣвственности,
отдается за извѣстную сумму одному изъ иноземцевъ, домогаю-
щихся этого почета. Съ этого момента она проституируетъ съ
иноземцами. Старыя женщины не рѣдко похищаютъ для этого
дѣтей, чтобы продавать ихъ въ отдаленные отъ мѣста ихъ родины
храмы.
Въ каждомъ индусскомъ храмѣ, пользующимся нѣкоторымъ
значеніемъ, находится извѣстное число наутчей (Каиізсііе), т. е.
танцовщицъ (рис. 180), которыя, наряду съ жрецами, пользуются
наивысшимъ почетомъ изъ всего персонала храма. Еще не такъ
давно эти храмовыя дѣвушки были почти единственными обра-
зованными женщинами въ Индіи. Онѣ научались танцамъ и
пѣнію, одѣвались также лучше, чѣмъ другія дѣвушки. Когда
евангелическіе миссіонеры стали открывать школы для дѣвочекъ,
то противъ нихъ были сильно предубѣждены, такъ какъ думали,
что миссіонеры намѣрены подготовлять дѣвушекъ для храмовъ.
Послѣднія, считающіяся уже съ дѣтства женами идоловъ, обя-
заны отдаваться мужчинамъ любой касты; подобнаго рода
дѣйствіе не считается позорнымъ ремесломъ, и знатныя семьи
признаютъ даже дѣломъ чести посвящать своихъ дочерей слу-
женію храмамъ. Въ одномъ только мадрасскомъ округѣ нахо-
дятся около 12000 такихъ храмовыхъ проститутокъ. Однако, ихъ
обязанности выходятъ также и за предѣлы храмовъ: ихъ часто
можно встрѣтить и въ домахъ; онѣ играютъ большую роль на
свадьбахъ, посвященіяхъ или при другихъ священныхъ со-
бытіяхъ. Такъ, почти повсюду распространенъ обычай пригла-
шать ихъ, когда ожидаютъ посѣщенія чужихъ; даже европейцы
и американцы приглашаютъ ихъ на свои вечера и подносятъ
имъ богатые подарки.
На рис. 181 представлена такая танцовщица изъ Бомбея,
находящаяся подъ вліяніемъ Бахуса.
503
119. Профессіональная проституція и ея этнографическое
распространеніе.
Вѣроятно, мало такихъ уголковъ на земномъ шарѣ, гдѣ пред-
ставительницы женскаго пола при случаѣ не отдавались-бы охот-
но чужому мужчинѣ. Не всюду онѣ требуютъ за это денежнаго или
другого какого-нибудь вещественнаго вознагражденія. Но и не
мало такихъ народовъ, женщины которыхъ торгуютъ своимъ
тѣломъ исключительно съ цѣлью заработка. У многихъ народовъ
имѣются, какъ и въ Европѣ, женщины, ремесло которыхъ состо-
итъ въ том, что онѣ продаютъ свое тѣло и этимъ путемъ сниски-
ваютъ себѣ средства къ существованію.
Такія жертвы общественнаго темперамента были у древнихъ
мексиканцевъ, а также и у древнихъ перуанцевъ, но къ ремеслу
ихъ всѣ относились съ презрѣніемъ.
Въ полуцивилизованныхъ странахъ новаго времени прости-
туція выступаетъ въ очень разнузданной формѣ, алмеи (Аішеііз)
въ Египтѣ, дѣвушки-наутчи в Индіи являются представительни-
цами обыкновенной проституціи, какъ и у грубыхъ народовъ,
вродѣ пуцовъ на Явѣ и сивовъ въ Полинезіи.
Проституція существуетъ также и въ Новой Каледоніи; по
сообщеніямъ Мопсеіоп’а, она наблюдается только въ единичныхъ
случаяхъ; она терпима, но къ ней относятся съ презрѣніемъ.
Проституція въ Китаѣ очень распространена, и законодатель-
ство не принимаетъ никакихъ мѣръ противъ нея. Жрицы Венеры
живутъ въ домахъ терпимости, которыя почти всегда роскошно
Рис. 182. Китайское «цвѣточное судно» (Съ китайской акварели).
504
обставлены. Эти зданія называются синими домами, ізіпе Іао, по
причинѣ синихъ шторъ, закрывающихъ окна. Въ тѣхъ городахъ,
которые, какъ, напр., Кантонъ, расположены у рѣки, пользуются
часто спеціально для этой цѣли построенными, стоящими на
якорѣ судами, такъ называемыми «цвѣточными судами» (Ноа
Тйіпё); эти суда замѣняютъ дома терпимости (рис. 182). Помѣща-
ющіяся въ нихъ дѣвушки — рабыни своего хозяина, и положеніе
ихъ, равно какъ и будущая судьба, поистинѣ достойны сожалѣнія.
Онѣ обыкновенно систематически подготовляются къ своему
ремеслу и столь же систематически эксплуатируются своими
жесткосердыми содержателями. Въ возрастѣ отъ 6—7 лѣтъ онѣ
должны прислуживать старшимъ дѣвушкамъ и ихъ посѣтителямъ,
между 10—11 годами ихъ обучаютъ пѣнію и игрѣ, а также чтенію,
письму и рисованію, но уже въ возрастѣ отъ 13 до 15 лѣтъ онѣ
представляютъ доходную статью для своего хозяина, торгующаго
ихъ тѣломъ сначала на сторонѣ, а затѣмъ, черезъ 2—3 года, уже
въ самомъ «институтѣ». Эти несчастныя существа рано увядаютъ.
Ихъ можно потомъ видѣть сидящими на всѣхъ улицахъ боль-
шихъ городовъ и занимающимися за небольшое вознагражденіе
починкой платья проходящихъ солдатъ и поденщиковъ. По оф-
фиціальнымъ отчетамъ въ одномъ приморскомъ городѣ Амой съ
300.000 жителей было въ 1861 г. 3658 домовъ терпимости съ 25000
дѣвушекъ.
Въ древней исторіи Китая обитательницы этихъ «пловучихъ
цвѣточныхъ судовъ» играютъ приблизительно ту же роль, что и
знатныя гетеры въ Греціи. Онѣ представляютъ собою воплощеніе
красоты, прекраснаго воспитанія и образованія, и молодые люди
посѣщаютъ ихъ часто, чтобы усовершенствовать свое собственное
образованіе. Это учрежденіе существуетъ еще и теперь, и гости
принимаются отчасти въ цвѣточныхъ судахъ, отчасти въ синихъ
домахъ. Но то идеальное, что нѣсколько облагораживало прежде
эти дома, теперь, если вѣрить описаніямъ СоІдиЬоип’а,
совершенно исчезло. Соідиіюші говоритъ слѣдующее:
«Многія изъ дѣвушекъ отличаются пріятными чертами лица и
граціею, но всѣ онѣ въ высшей степени неразвиты, не умѣютъ ни
читать, ни писать, не говоря ужъ о способности импровизировать
пѣсни, которой онѣ отличались, по разсказамъ, въ доброе старое
время. На сѣверѣ, впрочемъ, какъ передаютъ, попадаются еще и
теперь дѣвушки, знакомыя съ этимъ искусствомъ. Только необы-
чайная неуютность семейной жизни китайцевъ можетъ заставить
благоразумныхъ людей посѣщать общество дамъ цвѣточнаго суд-
на, гдѣ глупѣйшая игра, морра, извѣстная также и въ Италіи,
представляетъ единственную смѣну цѣлаго ряда пѣсенъ и
дѣтскихъ шутокъ».
Рис. 183 представляетъ внутреннее помѣщеніе такого судна.
Совершенно иное мы узнаемъ объ этомъ изъ словъ военнаго
505
аташе при китайскомъ посольствѣ въ Парижѣ, ТзсИеп^-Кі-
Топ^’а:
«Нѣкоторые путешественники настаиваютъ на томъ, что такъ
называемыя цвѣточныя суда, встрѣчающіяся вблизи большихъ
городовъ, представляютъ собою увеселительные дома. Но это
Рис. 183. Внутренній видь китайскаго цвѣточнаго судна. (По ЗсЫевеГю).
совершенно невѣрно. Цвѣточныя суда столь же мало заслужива-
ютъ такой дурной славы, какъ и концертныя залы въ Европѣ. Они
506
представляютъ собою мѣсто, гдѣ китайскія юноши съ удо-
вольствіемъ проводятъ время. Устраиваются прогулки по морю,
большею частью вечеромъ, въ обществѣ приглашенныхъ дамъ.
Дамы эти незамужнія, ихъ приглашаютъ, потому что онѣ получи-
ли музыкальное образованіе. Желающіе принять участіе въ такой
прогулкѣ находятъ на суднѣ пригласительныя карточки, въ кото-
рыя они вписываютъ свое имя, имя артистки, а также и время,
назначаемое для сбора гостей. Это представляетъ очень пріятный
способъ коротать скучно проходящее время. На суднѣ находятъ
Рис. 184. Куртизанки изъ Іеддо въ лодкѣ. Рисунокъ Тоуокипі I. (По Сопзе).
все, чего только можетъ пожелать гастрономъ, и нельзя назвать
ночнымъ развратомъ препровожденіе времени за чашкой души-
стаго чаю въ обществѣ женщинъ, гармоническіе голоса которыхъ
507
въ связи съ мелодическими звуками инструментовъ оживляютъ
вечеръ».
Дамы приглашаются только на одинъ часъ. Время это можно
продлить, если только онѣ не приглашены въ другое мѣсто;
конечно, вознагражденіе въ такихъ случаяхъ удваивается. Нрав-
ственности этихъ женщинъ въ нашемъ обществѣ не касаются; въ
этомъ отношеніи онѣ могутъ быть чѣмъ имъ угодно; это ихъ дѣло...
Удовольствіе побесѣдовать съ ними такъ же высоко цѣнится, какъ
и ихъ искусство... Всякое иное толкованіе такихъ собраніи явля-
ется невѣрнымъ».
Однако, платоническія отношенія эти, въ существованіи ко-
торыхъ этотъ китаецъ пытается насъ убѣдить, какъ онъ потомъ
самъ признается, не всегда носятъ такой невинный характеръ.
У гак-ка въ южномъ Китаѣ, у которыхъ, какъ мы видѣли выше,
существуетъ обычай умерщвленія новорожденныхъ дѣвочекъ,
производятъ, по словамъ ЕіГеГя, систематическіе набѣги на Тон-
кинъ съ цѣлью добыть себѣ женъ.
Наиболѣе красивыя женщины предназначаются для публич-
ныхъ домовъ Кантона, и цѣна ихъ далеко превышаетъ цѣну
другихъ. Ихъ помѣщаютъ въ качествѣ служанокъ въ многочислен-
ныхъ гостинницахъ, которыя расположены на большихъ
проѣзжихъ трактахъ Китая и въ которыхъ путешественникъ мо-
жетъ за ничтожную до смѣшного плату получить огонь и воду для
того, чтобы сварить свой рисъ, и мѣстечко для того, чтобы найти
себѣ пріютъ на ночь. Владѣльцы гостинницъ присоединяютъ къ
этому мало прибыльному ремеслу и ремесло содержателей увесе-
лительныхъ домовъ, и множество похищенныхъ въ Тонкинѣ по-
полняютъ собою персоналъ послѣднихъ».
«Проституція въ Японіи также сильно развита. Причиной
этого считаютъ легкую расторжимость брака, особенно же право
мужа покидать свою жену, когда бы ему это ни заблагоразсуди-
лось. Стоитъ мужу покинуть свою жену, какъ послѣдняя тотчасъ
становится жертвой нищеты, если только она не находитъ убѣжи-
ща въ домѣ своихъ родныхъ. Въ такой нуждѣ, чтобы найти
какія-нибудь средства къ существованію, онѣ прибѣгаютъ, въ
отчаяніи, къ послѣднему средству, а именно продаютъ свою дочь
за низкую плату въ одинъ изъ домовъ терпимости, извѣстныхъ
подъ названіемъ «чайныхъ домовъ» или «ганкировъ» и стоящихъ
подъ защитой закона. Въ Японіи тѣ части города, а часто также
тѣ отдѣльные, сравнительно большія дома, которые посвящены
Афродитѣ, называются «іошивара» (поля удовольствій). По
мнѣнію всѣхъ, тщательно изучившихъ условія японской жизни,
падшая женщина не стоитъ въ Японіи на такой низкой ступени,
какъ въ нашихъ большихъ городахъ. Къ обитательницамъ домовъ
терпимости лучшая часть общества относится не съ презрѣніемъ,
а съ сожаленіемъ, такъ какъ знаютъ, что онѣ занимаются своимъ
508
печальнымъ ремесломъ не по собственной винѣ и желанію, а по
волѣ родителей или ближайшихъ родственниковъ; послѣдніе про-
даютъ своихъ дѣтей, большею частью еще въ нѣжномъ возрастѣ,
содержателямъ публичныхъ домовъ; въ этихъ домахъ ихъ обуча-
ютъ всевозможнымъ вещамъ, особенно же тщательно ихъ подго-
товляютъ къ роли Аспазіи до тѣхъ поръ, пока онѣ не сдѣлаются
способными утилизировать свои «знанія» въ пользу своего хозя-
ина, рабынями котораго онѣ являются. Предмѣстье Іедцо, Сина-
гава, населено только проститутками. Однако, общество не пят-
наетъ такое ремесло позоромъ; брака съ проститутками даже
домогаются, и онѣ впослѣдствіи становятся безукоризненными
женами». (Аизіапсі 1881).
Изданный въ Токіо на японскомъ и англійском языкахъ пере-
чень достопримѣчательностей города «РісШга! Везсгірііопз оГ Піе
Ратоиз Ріасез іп Токуо» содержитъ, между прочимъ, біографіи
нѣсколькихъ знаменитыхъ проститутокъ и ихъ портреты. Онѣ
занялись своимъ ремесломъ, побуждаемыя нуждою, и о нихъ
говорится въ слѣдующихъ выраженіяхъ: «онѣ запятнали свое тѣло,
но не сердце» или «онѣ представляютъ собою лотосъ въ болотѣ»
(Мікі Теі-ісйі).
На рис. 184 изображены куртизанки изъ Іедцо по рисунку
японскаго художника Тоуокшіі I.
Зеіепка пишетъ о проституціи въ Японіи:
«Безобразія, которыя творятся въ нѣкоторыхъ чайныхъ домахъ
приморскихъ городовъ, отнюдь не представляютъ ничего
спеціально японскаго и являются лишь продуктомъ страсти къ
наживѣ нѣсколькихъ небрезгливыхъ предпринимателей. Напро-
тивъ, профессіональныя дамы полусвѣта въ городахъ составляютъ
постоянную касту, санкціонированную старыми традиціями, и
несостоятельные родители, не задумываясь, продаютъ своихъ
дочерей въ дома сомнительной репутаціи. Безропотно подчиня-
ются бѣдныя дѣвушки своей судьбѣ, ибо конфуціево «почитаніе
родителей», пустившее глубокія корни, дѣлаетъ дѣтей рабами
послѣднихъ. Въ болѣе крупныхъ городахъ Японіи имѣются боль-
шею частью особыя улицы съ блестяще устроенными домами,
уозйнѵага, въ партерѣ которыхъ за деревянною рѣшеткою выстав-
лены для посѣтителей дѣвушки, разодѣтыя въ платья яркихъ
цвѣтовъ. Такъ какъ эти дѣвушки не лишены образованія, то онѣ
обыкновенно находятъ себѣ мужа, правда — среди болѣе нисшихъ
классовъ населенія, и становятся вѣрными, образцовыми женами.
Лишь въ видѣ исключенія профессія ихъ представляется дѣломъ
свободнаго, добровольнаго выбора. Въ Кіото мнѣ пришлось од-
нажды увидѣть молодую дѣвушку, окруженную большою толпою
зрителей. Это была, очевидно, новопосвященная, и ее, наряжен-
ную въ шелковое, пестрое платье, съ цѣлымъ лѣсомъ золотыхъ
булавокъ въ волосахъ, водили по городу, съ цѣлью обратить на
509
нее вниманіе мужчинъ. Восходящая звѣздочка полусвѣта, пови-
димому вовсе не была недовольна своею судьбою».
Безчисленное множество шпилекъ, о которыхъ мы только что
упомянули, позволяетъ обыкновенно узнать на японскихъ кар-
тинкахъ проститутку. Кромѣ того, отличительнымъ признакомъ
жертвъ общественнаго темперамента служитъ еще привычка при-
держивать спереди длинный шлейфъ.
Въ большихъ городахъ у домовъ терпимости виситъ фонарь,
украшенный гербомъ проститутки. Имѣются спеціальныя книги
съ описаніемъ и изображеніемъ
этихъ фонарей, «гербовъ» и
зонтиковъ, которыя носятся
впереди проститутки. Рис. 185
представляетъ такіе знаки до-
стоинства проститутки изъ
Токіо, изображенной нами вы-
ше.
Случайный развратъ, какъ
уже сказано, необычайно рас-
пространенъ.
Показанія всѣхъ путешест-
вующихъ по Полинезіи сходят-
ся относительно того, что по-
линезійцы предлагали евро-
пейскимъ морякамъ за неболь-
ше вознагражденіе своихъ
женъ, дочерей и сестеръ.
О Соломоновыхъ островахъ
Еііоп разсказываетъ слѣдую-
щее: Изъ всѣхъ извѣстныхъ ему
туземцевъ наибольшей лѣнью,
алчностью и развращенностью
отличаются жители Уги и Кри-
стобаля. Всѣ молодыя женщи-
ны, отъ рабыни до дочери вож-
дя включительно продаютъ се-
бя, и въ Уги мужчины, при
выборѣ себѣ жены, предпочи-
таютъ дѣвушку, которая съ
дѣтства занималась этимъ ре-
Рис. 185. Фонарь, зонтикъ и гербъ
японской проститутки.
(По японской гравюръ на деревъ).
месломъ.
На островахъ Гааву въ Ма-
лайскомъ архипелагѣ, по сооб-
щенію КіедеГя, для иностранца
не составляетъ никакого труда войти въ связь съ еще неопорочен-
ной дѣвушкой цѣною подарка какой-нибудь бездѣлушки.
510
Индѣйцы-гайдахи каждое лѣто со своими женами «предпри-
нимаютъ путешествіе съ цѣлью наживы въ Викторію, гдѣ каждый
изъ нихъ въ отдѣльности пытаетъ счастье, а потомъ они вмѣстѣ
возвращаются домой. Печальныя послѣдствія такихъ путешествій
отражаются на женщинахъ въ видѣ пагубныхъ болѣзней
(ІасоЬзеп).
У бурятовъ нѣтъ ни одной женщины, ни одной дѣвушки,
которая не была бы готова отдаться за деньги. Результатомъ такого
разврата являются венерическія болѣзни, свирѣпствующія въ юр-
тахъ Нерчинской степи; эти болѣзни почти неизлѣчимы, и многія
дѣлаются ихъ жертвами (АІЬіп Койи).
Рис. 186. Дѣвушка изъ Сахары, арабскаго племени уледъ-наилъ (Алжиръ).
(Съ фотографіи).
У нѣкоторыхъ народовъ мужья изъ корыстныхъ цѣлей принуж-
даютъ своихъ женъ заниматься проституціей. Такъ, по сооб-
щеніямъ НаггеЬотёе, въ Лампонгской области многія мужчины
женятся дважды и трижды съ цѣлью продавать своихъ женъ.
Также и въ экваторіальной Африкѣ на женщину почти повсю-
511
ду смотрятъ какъ на доходную вещь, которая приносить больше
прибыли, чѣмъ работа рабовъ. Поэтому мужья охотно предостав-
ляютъ своихъ женъ первому встрѣчному: если послѣдній богатъ,
то онъ платитъ, если же онъ беденъ, то онъ дѣлается рабомъ мужа.
Если жена проявляетъ щепетильность по отношенію къ щедрому
любовнику, то мужъ выбиваетъ у нея изъ головы эту дурь съ
помощью «касинго».
ХѴіззтапп писалъ изъ области Конго:
«Хитрый зонго посылаетъ свою жену вечеромъ въ купеческій
караванъ какъ-бы для покупокъ, и поджидаетъ ее вблизи, соглас-
но уговору, до тѣхъ поръ, пока онъ ее не увидитъ входящей въ
палатку какого-нибудь купца. Тогда онъ тотчасъ является, чтобы
обвинить купца въ обольщеніи его жены и, смотря по тому,
великъ или малъ караванъ, мирный онъ или воинственный, онъ
требуетъ отъ купца уплаты за «милонго».
120. Временная профессіональная проституція.
Особенно страннымъ должно намъ показаться то обстоятель-
ство, что у нѣкоторыхъ народностей проституціей занимаются
поголовно всѣ дѣвушки. Но это продолжается только опредѣлен-
ное время, и, когда онѣ пріобрѣтаютъ достаточную сумму денегъ,
онѣ оставляютъ это постыдное занятіе и начинаютъ вести честный
образъ жизни.
Уже Геродотъ разсказываетъ о лидійцахъ:
«У лидійцевъ тѣ же обычаи, что и у эллиновъ, съ тою разницею,
что первые заставляютъ своихъ дочерей заниматься проституціей.
Дочери всѣхъ лидійцевъ продаютъ себя, чтобы скопить себѣ
приданое, и онѣ продолжаютъ свое ремесло до тѣхъ поръ, пока
не выходятъ замужъ, сами заготовляя себѣ все необходимое.
Особенно достойныхъ удивленія предметовъ, какіе встрѣчаются
въ другихъ странахъ, въ лидійской странѣ нѣтъ, за исключеніемъ
золотоноснаго песку, который доставляется съ Тмолуса. Зато
здѣсь имѣется сооруженіе, самое большое на всемъ свѣтѣ, за
исключеніемъ египетскихъ и вавилонскихъ сооруженій; мы гово-
римъ о гробницѣ Аліата, отца Креза, фундаментъ которой состо-
итъ изъ большихъ камней, а остальная часть — изъ земляной
насыпи. Гробницу возвели рыночные торговцы; колонны стояли
на гробницѣ еще въ мое время и на нихъ было вписано, какую
часть работы каждый исполнилъ. При измѣреніи оказалось, что
большая часть работы была выполнена женщинами легкаго по-
веденія».
То же самое, какъ нѣкогда въ Лидіи, происходитъ еще и теперь
въ одномъ алжирскомъ племени уледь-наилъ, представительницы
512
котораго изображены на рис. 186 и 187. Писателъ Ѵаіегіиа Махітиз
указываетъ на безнравственность культа Венеры, распространена
наго между туземцами мѣстности, называемой Сикка Венеріа. По
его разсказамъ, сюда стекались обыкновенно женщины даже изъ
хорошихъ семействъ изъ всѣхъ частей провинціи, чтобы путемъ
проституціи пріобрѣсти себѣ приданое, прибѣгая такимъ обра-
зомъ для достиженія честной цѣли къ постыднѣйшему ремеслу,
Древній городъ Сикка находился въ области, которая теперь
Рис. 187. Уледь-наильская улица въ Бискрѣ (Алжиръ). (Съ фотографіи).
называется Гоффомъ или Кеффомъ. Здѣсь теперь живетъ племя
уледъ-наилъ; СаПагеІ говоритъ, что оно составляетъ самое значи-
тельное арабское племя Сахары. Объ уледъ-наилахъ онъ сообща-
етъ слѣдующее:
«Уледъ-наилы составляютъ самое значительное племя изъ
этихъ народностей. Они подраздѣляются на двѣ большія группы,
называемыя, по мѣсту ихъ происхожденія, герага или западная и
рераба или восточная. Они занимаются ремеслами, торговлей,
отличаются добротой и гостепріимствомъ, но очень развращены.
Ихъ дѣвушки, славящіяся своей красотой, пользуются печальной
привиллегіей уже съ ранняго возраста служить культу Венеры.
Проституція въ этомъ племени представляетъ собою настоящее
учрежденіе. Всякая дѣвушка передъ замужествомъ отправляется
въ сопровожденіи своей матери или старшей сестры для публич-
ной продажи свихъ ласкъ. По истеченіи нѣкотораго времени она
бросаетъ это печальное занятіе и снова возвращается въ свое
17 Зак. 2205
513
племя. На заработанныя деньги она покупаетъ себѣ стадо, и
шансы ея на замужество тѣмъ больше, чѣмъ больше сумма,
которую она собрала. Эти алжирскія куртизанки въ то же время
весьма прославленныя танцовщицы».
ѵ. Маііхап также посѣтилъ это племя и говорить о немъ
слѣдующее:
«Этотъ издревле извѣстный обычай нумидійцевъ продолжаетъ
существовать еще и теперь у племенъ Сахары. Дѣвушки племени
уледъ-наилъ, называемыя наиліями, а также дѣвушки другихъ
племенъ, удаляются въ большомъ числѣ въ города, которые рас-
положены въ оазисахъ и которые часто посѣщаются чужеземцами
и номадами; уходятъ онѣ туда съ цѣлью заниматься въ продол-
женіе нѣсколькихъ лѣтъ ремесломъ альмеи (первоначально тан-
цовщицы) до тѣхъ поръ, пока онѣ не соберутъ столько, сколько
имъ необходимо, чтобы, вернувшись на родину, въ качествѣ
состоятельныхъ женщинъ пріобрѣсти себѣ богатаго мужа; это имъ
почти всегда удается, такъ какъ сынъ пустыни относится ревниво
только къ настоящему, а не къ прошлому своей жены». Маіігап’у
были извѣстны вліятельные вожди алжирскихъ племенъ, но-
сившіе французскіе ордена и тѣмъ не менѣе нисколько не
стѣснявшіеся брать себѣ въ жены такихъ проститутокъ, чтобы
только воспользоваться ихъ деньгами, заработанными постыд-
нымъ путемъ.
Эти явленія настолько своеобразны, что они вполнѣ заслужи-
ваютъ того вниманія, которое мы имъ удѣлили.
КйосЦа Отег НаІеЬу замѣчаетъ по этому поводу слѣдующее:
«К’аІі’Ьа (проституція) противна законамъ ислама и нравствен-
нымъ началамъ чистоты, которыя должны руководить нашими
отношеніями къ женщинѣ. Она и была неизвѣстна въ продолженіе
первыхъ столѣтій, послѣдовавшихъ за провозглашеніемъ ученія
Магомета. Если тѣмъ не менѣе въ настоящее время въ африкан-
скомъ племени, подчиненномъ французамъ, мы встрѣчаемъ дѣву-
шекъ, которыя торгуютъ своимъ тѣломъ въ большихъ городахъ,
чтобы впослѣдствіи возвратиться на родину и выйти замужъ, то
въ этомъ фактѣ можно только усмотрѣть печальный результатъ
глубокаго невѣжества, въ которое впали наши братья и сестры».
121. Къ исторіи профессіональной проституціи въ Европѣ.
Объ исторіи проституціи ОиГоиг написалъ шеститомный трудъ.
Читателю поэтому не слѣдуетъ разсчитывать, чтобы мы могли на
нѣсколькихъ страницахъ дать нѣчто законченное, вполнѣ исчер-
пывающее этотъ вопросъ. Мы въ состояніи посвятить ему только
бѣглый очеркъ, который тѣмъ не менѣе не будетъ лишнимъ, такъ
514
Рис. 188. Итальянская куртизанка
временъ папы Пія V.
(По Сезаге ѴесеШо).
какъ врядъ-ли имѣется другая область, относительно которой въ
цивилизованныхъ страннахъ столь существенно тумѣнялись бы
господствующія воззренія, какъ относительно профессіональной
проституціи. То въ высшей степени презираемая и преслѣдуемая,
то покровительствуемая и поощряемая князьями, правителями и
духовенствомъ, то только терпимая и регламентируемая строгими
полицейскими законами, профессіональная проституція доказала
все-таки свою живучесть и сохранилась до нашихъ дней въ
цвѣтущемъ состояніи. Немногія явленія, подобно ей, отразили въ
себѣ въ такой степени часть исторіи культуры. Желающихъ под-
робнѣе ознакомиться съ этимъ вопросомъ, мы отсылаемъ къ уже
указанному труду ВиГоиг'а, а также къ сочиненіямъ КаЬиіаих,
Виіаиге'а и ЬошЬгобо.
Въ Греціи, главнымъ образомъ въ Аоинахъ, проституцію ввелъ
Солонъ; гетеризмъ, о которомъ мы
уже говорили, въ сущности пред-
ставлялъ собою не что иное, какъ
облагороженный видъ ея, со-
отвѣтствовавшій культурному со-
стоянію народа. По крайней мѣрѣ,
женщинъ, подобныхъ Фринѣ, мож-
но сравнить съ современными со-
держанками или Гешшез
епігеіепиез, которыя до тѣхъ поръ
принадлежатъ одному, пока имъ
платятъ. Но на ряду съ этимъ у
эллиновъ была распространена и
обыкновенная проституція, какъ
это видно изъ произведеній Ари-
стофана. Проститутки и дома тер-
пимости по закону должны были
уплачивать налогъ въ пользу хра-
мовъ и т. п.
Цѣломудріе, нравственность и
благопристойность, которыя въ
столь высокой степени были свой-
ственны женщинамъ и дѣвушкамъ
древнихъ германцевъ, исчезли
большею частью съ проникно-
веніемъ къ нимъ римской культу-
ры, а также подъ вліяніемъ сно-
шеній съ другими народами. Въ усиленіи порчи нравовъ въ
средніе вѣка значительная доля вины падаетъ на германскихъ
женщинъ. Проституція приняла необычайно громадные размѣры,
несмотря на то, что вначалѣ противъ этого зла энергично высту-
пали христіанскіе законодатели и правители. Такъ, Карлъ Великій
17*
515
показалъ въ своихъ капитуляріяхъ первый примѣръ неумолимой
строгости относительно проститутокъ и тѣхъ лицъ, которыя яв-
лялись посредниками между ними и мужчинами. Фридрихъ I
Барбаруса во время своего перваго похода въ Италію въ 1158 г.,
въ изданныхъ имъ такъ называемыхъ мирныхъ законахъ, запре-
тилъ воинамъ, подъ страхомъ строгаго наказанія, держать при
себѣ проститутокъ; пойманнымъ женщинамъ отрѣзали носы. Но,
несмотря на всѣ строгія мѣры противъ разврата, во всѣхъ городахъ
появлялись продажныя женщины и дома терпимости. Этому
особенно способствовали крестовые походы. Въ это время воз-
никли ордена Магдалины, въ которые, по словамъ 8ргеп§еГя
вступала всякая дѣвушка, пресытившаяся чувственными наслаж-
деніями, чтобы тамъ предаваться увеселеніямъ по своему вкусу и
выбору. Въ XII и XIII столѣтіи города издаютъ законы для домовъ
терпимости; такъ, Аугсбургъ въ 1276 г. издалъ законъ: «Предпи-
саніе для падшихъ дѣвушекъ» (Ѵегогдпшіе <іег іаіігепдеп Ргаиіеіп).
Хозяева, получившіе разрѣшеніе на открытіе такихъ домовъ,
должны были платить большіе налоги; въ Вѣнѣ два дома терпи-
мости представляли ленныя владѣнія, и обитательницы ихъ, при
въѣздѣ императора въ городъ, принимали участіе въ торжествен-
ной встрѣчѣ.
Іоанна I, королева обѣихъ Сицилій и графиня Прован-
ская, основала подобный дѣвічий монастырь въ Авиньонѣ.
Ей тогда было 23 года. Статуты этого учрежденія еще сохра-
нились и приведены РгеибепЬег^’омъ. Они гласятъ слѣдую-
щее:
1. 8 августа 1347 г. наша добрая королева Іоанна соизволила
открыть въ Авиньонѣ дѣвичій монастырь для удовольствія публи-
ки. Она не желаетъ, чтобы женщины легкаго поведенія были
разсѣяны по всему городу; она приказываетъ имъ удалиться въ
домъ, а для того, чтобы ихъ можно было узнавать, онѣ должны
носить на лѣвомъ плѣче красный шнурокъ.
2. Если дѣвушка однажды согрѣшила и продолжаетъ идти по
тому же пути, то ее долженъ взять за руку приказный служитель
и, надѣвши на нее красный шнурокъ — провести черезъ городъ
съ барабаннымъ боемъ въ домъ, гдѣ собраны ея будущія товарки.
Онъ долженъ ей запретить показываться въ городѣ, пригрозивъ
ей, что, при первомъ нарушеніи его приказанія, она будетъ
секретно высѣчена, а при вторичномъ — ее подвергнуть публич-
ному наказанію и вышлютъ изъ страны.
3. ...Монастырь долженъ быть снабженъ дверью, черезъ кото-
рую каждый можетъ входить; но она должна быть запертой, дабы
никто изъ мужчинъ не могъ войти безъ разрѣшенія настоятель-
ницы, ежегодно избираемой вновь магистратомъ города. Настоя-
тельница должна у себя хранить ключъ, и предупреждать моло-
дыхъ людей, чтобы они не шумѣли и не мучили дѣвушекъ; въ
516
противномъ случаѣ при малѣйшей жалобѣ на нихъ они тотчасъ
будутъ арестованы и заключены въ тюрьму.
4. Королева желаетъ, чтобы каждую субботу настоятельница
вмѣстѣ съ хирургомъ, назначаемымъ магистратомъ, изслѣдовала
каждую изъ дѣвушекъ, если между ними окажется больная, то
послѣднюю необходимо тот-
часъ изолировать въ отдѣльную
комнату, дабы никто къ ней не
приближался и никто изъ моло-
дыхъ людей не могъ заразиться»
ит. д.
Этотъ послѣдній параграфъ
имѣетъ особенно громадный
интересъ въ культурно-истори-
ческомъ отношеніи.
Высшее духовенство также
не отказывалось брать подъ свое
покровительство подобные до-
ма, основываясь на изрѣченіи
св. Ѳомы, который говоритъ:
«Проституція въ городахъ —
то же самое, что клоака въ домѣ:
удалите клоаку — и домъ пре-
вратится въ нечистое и зловон-
ное мѣсто».
Архіепископъ Майнцскій
жалуется въ 1422 г., что городъ
лишаетъ его доходовъ, которые
онъ получалъ отъ проститутокъ
и развратныхъ женщинъ.
По Зсйиііг’у, «Регламентъ
для падшихъ жешцин въ домахъ
терпимости», изданный въ XV
столѣтіи магистратомъ города
Нюренберга, начинается слѣду-
ющими словами:
«Хотя почтенный совѣтъ
этого города по похвальному
обычаю, какъ и слѣдовало ожи-
дать, болѣе склоненъ къ поощ-
ренію и распространенію доб-
рыхъ, чѣмъ грѣшныхъ и порочныхъ нравовъ, тѣмъ не менѣе святая
христіанская церковь терпитъ много публичныхъ женщинъ, во
избѣжаніе бѣдъ и т. д.»
Въ исключительныхъ случаяхъ, какъ, напр., во время сеймовъ
и соборовъ, бродячія женщины собирались толпой, и во всѣхъ
Рис. 189. Обозная женщина. (Съ ано-
нимной гравюры XVI столѣтія).
(По НігіЬ’у).
517
походахъ вѣ тѣ времена фигурировалъ колоссальный обозъ пад-
шихъ женщинъ, которыя оффиціально подчинялись одной изъ
своихъ товарокъ. Описаніе одного изъ такихъ походовъ мы нахо-
димъ въ РагхіѵаГѣ (I. 459):
Здѣсь было видно много женщинъ;
У нѣкоторыхъ изъ нихъ на рукахъ была уже двѣнадцатая портупея,
Полученная подъ закладъ за проданныя ласки.
Это не были королевы;
Эти распутницы
Назывались маркитантками.
Констанцскій соборъ (1414 г.) привлекъ не менѣе 700 продаж-
ныхъ женщинъ; по Зсііиііх'у, въ войскѣ Карла Смѣлаго, стоявшемъ
передъ Нейсомъ, было 900 священниковъ и 1600 дѣвушекъ легкаго
поведенія, а въ 1476 г. въ его арміи было даже около 2000
продажныхъ женщинъ. На рис. 189 изображена подобная «обоз-
ная женщина» XVI столѣтія по гравюрѣ одного неизвѣстнаго
нѣмецкаго художника.
Во время перваго сейма въ Вормсѣ, на которомъ присутство-
валъ Карлъ V, всѣ улицы этого города были усѣяны красивыми
женщинами и продажными дѣвушками. Спустя нѣкоторое время,
за войскомъ, шедшимъ въ Нидерланды подъ предводительством
герцога Альбы, слѣдовало 400 верховыхъ и 800 пѣшихъ блудницъ.
Продолжительныя путешествія въ средніе вѣка сопряжены съ
большими трудностями; князья, предпринимавшіе такое путе-
шествіе, понятно, не могли брать съ собою своихъ супругъ и
дочерей. Только публичныя женщины были настолько закалены,
что могли слѣдовать за княземъ верхомъ на лошадяхъ или
пѣшкомъ во время его путешествій или походовъ. Такимъ обра-
зомъ онѣ считались необходимой частью княжеской свиты и
военнаго обоза.
Изъ сообщеній Ьеопііагі’а Ггопзрсг^сг’а (Кгіс^зЬисІі ѵоп ІаНге
1578) мы узнаемъ, что женщины эти, слѣдовавшія за войскомъ,
не только служили для чувственныхъ наслажденій, но и носили
на себѣ множество другихъ обязанностей, какъ-то: стряпанье,
уборку, уходъ за больными и пр.
Людовикъ Святой былъ единственнымъ королемъ въ средніе
вѣка, который, хотя и разрѣшалъ содержать дома терпимости въ
своемъ государствѣ, строго, однако, преслѣдовалъ ихъ во время
своихъ крестовыхъ походовъ. Другіе же князья, какъ до, такъ и
послѣ него, разлучаясь съ женами, утѣшались въ объятіях продаж-
ныхъ женщинъ; послѣднія, слѣдуя въ количествѣ многихъ сотенъ
за ихъ войскомъ, составляли для нихъ гаремъ, въ которомъ тѣ
выбирали себѣ женщинъ, приходившихся имъ по вкусу. Писатели
того времени не усматривали въ этомъ ничего предосудительнаго,
только одно они считали заслуживающимъ порицанія, а именно,
что короли иногда наряжали своихъ продажныхъ фаворитокъ какъ
518
принцессъ и вводили ихъ въ общество знатныхъ и благородныхъ
дамъ.
Дома терпимости въ городахъ посѣщались непринужденно и
безъ стыда. Такъ, императоръ Сигизмундъ благодарить «в при-
сутствіи князей и господь» бернцевъ за то, что ихъ магистратъ
предоставилъ его свитѣ въ продолженіе трехъ дней право безвоз-
мездно наслаждаться въ домахъ, населенныхъ красивыми женщи-
нами; однажды, когда онъ былъ въ Ульмѣ, онъ самъ не могъ
воздержаться отъ соблазна посѣщенія дома терпимости. Наряду
Рис. 190. Проститутка изъ Бо-
лоньи. XVI столѣтіе. (По Сезаге
ѴесеШо).
Рис. 191. Проститутка изъ Родо-
са. XVI столѣтіе. (По Сезаге
ѴесеШо).
съ покровительствомъ, которое оказывалось этимъ продажнымъ
чувственнымъ наслажденіямъ, приходится еще отмѣтить постыд-
ную торговлю людьми: ростокскіе купцы переправляли цѣлые
грузы падшихъ женщинъ къ рыбакамъ на Шопенѣ; швабскія
дѣвушки привозились въ Венецію, а фламандскія — въ Лондонъ,
гдѣ этотъ живой товаръ очень цѣнился.
Продажнымъ женщинамъ обыкновенно отводили для житель-
ства особыя улицы. Часто эти улицы находились вблизи город-
ской стѣны или подлѣ монастырей. Относительно многихъ изъ
519
нихъ можно даже, на основаніи сохранившихся актовъ, указать
точно мѣсто, гдѣ онѣ находились. Этой части города продажныя
женщины не смѣли обыкновенно ос-
тавлять; въ тѣхъ же случаяхъ, когда
имъ дозволялось показываться въ го-
родѣ, онѣ должны были носить осо-
бую одежду, по которой ихъ можно
было узнавать. Отношенія ихъ къ хо-
зяину и отношенія послѣдняго къ
магистрату города были строго регла-
ментированы.
Костюмы, которые предписыва-
лись властями для такихъ женщинъ,
бывали очень разнообразны, смотря
по времени и мѣстности. Ихъ, одна-
ко, можно подраздѣлить на двѣ глав-
ныя группы: къ первой группѣ отно-
сится, по возможности, скромная
одежда, прикрывающая все тѣло; ко
второй — одежда, которая своимъ
видомъ тотчасъ обращала на себя
вниманіе мужчинъ. Въ знаменитомъ
трудѣ о костюмахъ XVI в., составлен-
номъ венеціанцемъ Сезаге ѴесеШо,
мы находимъ примѣры для обеихъ
группъ. Къ группѣ «прикрывающих-
ся» принадлежитъ куртизанка вре-
менъ папы Пія V (1565) (рис. 188) и
проститутка изъ Болоньи (рис. 190);
къ группѣ «бросающихся въ глаза»
принадлежатъ проститутки изъ Родо-
са (рис. 191) и Венеціи (рис. 192).
Въ нѣкоторыхъ городахъ строго
приказывалось не впускать въ домъ
терпимости ни священниковъ, ни
Рис. 192. Проститутка изъ Ве-
неціи. XVI столѣтіе. (По Сезаге
Ѵесеіііо).
женатыхъ мужчинъ; евреи также не
смѣли посѣщать эти дома ни подъ какимъ видомъ. Въ уже
приведенныхъ предписаніяхъ для Авиньона послѣдній параграфъ
гласитъ слѣдующее:
«Далѣе, королева требуетъ, чтобы настоятельница не допуска-
ла въ этотъ домъ евреевъ. Если же, несмотря на это, какой-нибудь
еврей, прибѣгнувъ къ хитрости, проберется въ домъ и воспользу-
ется одной изъ обитательницъ его, то его тотчасъ нужно аресто-
вать и провести черезъ всѣ улицы города, осыпая ударами».
Обитательницы домовъ терпимости образовали свой собствен-
ный цехъ, но онѣ все-таки, не могли воспрепятствовать появленію
520
всевозможныхъ конкуррентокъ, напр. въ лицѣ женщинъ, прислу-
живавшихъ мужчинамъ въ баняхъ.
Знатныя дамы также не стѣснялись выступать ихъ соперница-
ми, такъ какъ, по Зсііегг’у, «документально засвидѣтельствовано,
что въ 1476 году знатныя гражданки въ Любекѣ отправлялись
вечеромъ, закрывши лицо густой вуалью, въ винные погреба, гдѣ
инкогнито предавались проституціи».
Но особенно опасными конкуррентками, кажется, являлись
монахини. Доказательствомъ этого можетъ служить пѣснь НапБ’а
Козепрійі’а:
«Піе еетеупеп хѵеіЪ сіа^еп аисЬ. іт огсіеп,
Іг хѵеуде зеу ѵіі та^ег хѵогдеп,
Піе хѵіпкеі хѵеуЬег ипд сііе Ьаизтеуде,
Піе Сгеіхеп 1е§1іс1і аЬ іг хѵеісіе....
АисЬ сіа^еп зіе иЬег сііе сіозіегГгахѵеп,
Біе кошіеп зо ЬйЬзсІіІісІі йЬег Ле зпиг Ьаиеп,
\Ѵепп зіе ги адег Іаззеп оёег радеп,
8о ІіаЬеп зіе ^ипкііег Сопгадеп ^еіасіеп».
Съ этимъ насъ знакомитъ между прочимъ, знаменитая кар-
тина Напз’а НоІЬеіп'а «Пляска мертвецовъ». Смерть приходитъ
за монахиней въ то время, когда она на колѣняхъ молится
передъ алтаремъ. Лицо монахини обращено къ молодому че-
ловѣку, сидящему на ея постели и играющему на мандолинѣ
(рис. 193).
Неіпгісіі Веісйзіег разсказываетъ, что «26 Ноября 1500 г. къ
бургомистру Магкііагі’у УѴепдеГю пришли 8 женщинъ изъ дома
терпимости и сказали ему, что въ одномъ бревенчатомъ зданіи
скрывается много женщинъ, занимающихся тайной проституціей,
а у ихъ хозяйки находятся въ одной комнатѣ женатые мужчины,
а въ другой — холостые молодые люди, которые дни и ночи
проводятъ въ оргіяхъ. Эти восемь женщинъ просили бургомистра,
чтобы онъ имъ разрѣшилъ разрушить это зданіе и выгнать скры-
вающихся въ немъ женщинъ. Онъ имъ это позволилъ. Тогда онѣ
напали на домъ, высадили дверь, развалили печи, разбили стекла
въ окнахъ и каждая изъ нихъ унесла съ собою кое-какія вещи,
находившіяся въ немъ. Птички разлетѣлись, а ихъ старая хозяйка
была жестоко избита».
Въ 1796 году РгеисіепЬеіЕ писалъ слѣдующее:
«Въ настоящее время во всѣхъ большихъ европейскихъ горо-
дахъ устройство и надзоръ надъ публичными домами, которые
пользуются привиллегіями или только терпимы, крайне недоста-
точны. По крайней мѣрѣ, они нигдѣ не регламентируются
спеціальными полицейскими законами; исключеніе составляетъ
Берлинъ. Законы для берлинскихъ домовъ терпимости состояли
нѣкогда (до 1792 года) изъ слѣдующихъ параграфовъ.
521
1. Этого рода промыслы закономъ, понятно, не дозволяются,
но они терпимы какъ необходимое зло.
2. Всякій хозяинъ обязанъ оповѣщать квартальнаго комиссара,
какъ только одна изъ его дѣвушекъ отъ него уходитъ или какъ
только онъ приметъ новую.
3. Хозяинъ не смѣетъ въ своемъ домѣ содержать больше
дѣвушекъ, чѣмъ сколько оговорено въ контрактѣ.
4. Для сохраненія здоровья гулякъ, а также и дѣвушекъ,
спеціально для этого назначенный общественный хирургъ дол-
женъ черезъ каждые 14 дней подвергать всѣхъ дѣвушекъ осмотру
въ своемъ кварталѣ и т. д.».
О том, что происходило въ
такомъ домѣ, даетъ представ-
леніе картина нидерландскаго
художника Іап Запёегз'а, про-
званнаго Іап ѵоп Нетеззеп’омъ,
«Еіпе Іизб^е ОезеНзскай», сни-
мокъ этой картины, хранящейся
въ Берлинскомъ Королевскомъ
Музеѣ, изображенъ на рис. 194.
Анонимный авторъ
«Всгішізске КасНіс» описываетъ
одно торжество, устроенное еще
въ 1803 году, «при освященіи
третьяго новаго этажа въ домѣ
веселыхъ сестеръ на Ег. Зігаззе».
Нынѣ содержаніе домовъ
терпимости въ Берлинѣ уже
нѣсколько десятилѣтій запре-
щено; такое же запрещеніе су-
ществуетъ приблизительно въ
послѣднія двадцать лѣтъ и въ
остальной Германіи. Но, не-
Рис. 193. Монахиня въ «ПляскЪ мерт-
вецовъ» Напз'а, НоІЬеіп’а. (По
Ьірртапп’у).
смотря на строжайший надзоръ,
проституцію не удалось устранить ни въ Германіи, ни въ другихъ
государствахъ Европы, и, наряду съ проституціей дозволенной и
находящейся надъ надзоромъ санитарной полиціи, продолжаетъ
неослабно существовать тайная, безусловно опасная для обще-
ственнаго здравія.
122. Борьба съ проституціей.
Во времена патріарховъ проституція у древнихъ евреевъ под-
вергалась такому строгому преслѣдованию, что женщинъ, зани-
522
мавпіихся ею, подвергали сожженію (1. Моисей 38). Но съ про-
ститутками сосѣднихъ племенъ мужчины иногда все-таки сходи-
лись. Съ теченіемъ времени проституцію не удалось подавить и
евреямъ; и мало того, священнослужителямъ дозволено было даже
принимать для святыни деньги и подарки, пріобрѣтавшіеся про-
ститутками.
Несмотря на вышеприведенное изрѣченіе св. Ѳомы на выска-
занное Августиномъ положеніе: «Уничтожьте проституцію, и всю-
ду водворится безпорядокъ», въ средніе вѣка свѣтскія и духовныя
власти въ Европѣ тѣмъ не менѣе пытались неоднократно уничто-
жить проституцію. Какъ и слѣдуетъ ожидать, тогда не было
недостатка въ утонченной жестокости, что вполнѣ понятно, если
принять во вниманіе воззрѣнія того времени. Нерѣдко проститу-
токъ подвергали публично наказанію плетью, какъ при Карлѣ
Великомъ, и даже уже при вестготскомъ королѣ Рекаретѣ прости-
тутки наказывались 300 ударами плетью. Во многихъ мѣстностяхъ
ихъ съ позоромъ вели черезъ городъ, иногда даже нагишемъ
верхомъ на ослѣ, лицомъ къ хвосту. Въ Англіи ихъ забрасывали
грязью (оіеішп еі зіегсиз).
По КаЬиІаих, Іоиззе сообщаетъ изъ Тулузы слѣдующее объ
обращеніи съ проститутками:
«Приговоренную за это преступленіе отводятъ къ ратушѣ;
палачъ связываетъ ей руки и одѣваетъ ей на голову колпакъ,
сдѣланный вѣ видѣ сахарной головы и украшенный перьями, а на
спину ей привѣшиваютъ табличку съ надписью. На этой табличкѣ
можно прочитать настоящее имя виновной. Такимъ образомъ ее
отводятъ черезъ мостъ на скалу, находящуюся посреди рѣки. Тамъ
ее заставляютъ войти въ спеціально приготовленную для такихъ
случаевъ желѣзную клѣтку и три раза погружаютъ въ воду. Затѣмъ
ее оставляютъ на нѣкоторое время въ клѣткѣ, но такъ, однако,
чтобы она не могла задохнуться. Подобное наказаніе представля-
етъ собою зрѣлище, привлекающее любопытство всего города.
Послѣ этого проститутку отводятъ въ больницу, гдѣ она должна
провести всю остальную свою жизнь».
Тѣ же мѣры наказанія примѣнялись и въ Бордо.
Но даже и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ продажныя дѣвушки были
терпимы, ихъ подвергали наказанію, если онѣ не подчинялись
тѣмъ предписаніямъ и правиламъ, которыя для нихъ издавались.
Такъ, 8сіш1іг относительно этого приводитъ слѣдующее стихотво-
реніе изъ одной шуточной комедіи:
«Іей йаЪ аЬег дез аисй піі ѵег^еззеп,
Пазз сіи зеІЪ Ьізі Ъу сіег Іасіеп ^зеззеп
Іп зсІЪеп Ііиогпііиз тее сіапп гейег ]аг
Кетрі ѵоп ЗігаззЪиг^ изз сіег зсіпѵапгёазз сіаг
Вихѵагезі бстеіпіісіі сііе Иеегііиог ^епеппі.
Мап йаі сіісіі оисй 2 ЗігаззЪигё ёезсіпѵетпіі,
523
Ѵпсі ЬІ5і оиск Газі киш хѵогдсп егЬаПеп;
ІІпд хѵо зу Лск поск шдсЫепд ЬеНаПеп,
8о хѵигдезі ди ѵоп іпеп егігепкі».
Проституцію, этотъ злокачественный наростъ на обществен-
номъ организмѣ, пытались также устранить путемъ неумолимой
строгости по отношенію къ хозяевамъ и хозяйкамъ, содержав-
шимъ проститутокъ. Главную роль при этомъ играли сѣченіе
розгами, клейменіе раскаленнымъ желѣзомъ, ссылка и конфи-
скація имущества. Рецидивистовъ приговаривали также къ смерт-
ной казни. Людовик IX, король французскій, прибѣгалъ къ очень
энергическимъ мѣрамъ и безпощадной строгости, чтобы вырвать
съ корнемъ проституцію въ своей странѣ. Но КаЬиіаих замѣчаетъ:
«Святой король не достигъ своей цѣли, и зло ухудшилось.
Предписанія исполнялись съ жестокостью. За проституціей, до
нѣкоторой степени еще явной, послѣдовала тайная проституція;
она была не менѣе распространена и не менѣе скандальна;
честныя женщины не могли жить въ безопасности въ городахъ,
гдѣ публичныя дѣвушки вынуждены были скрываться и смѣши-
ваться съ ними; кромѣ того, эти дѣвушки, сильно преслѣдуемыя,
бѣжали въ деревни и развращали послѣднія. Послѣ двухлѣтней
борьбы пришлось примириться со зломъ, одолѣть которое не
удалось».
Людовикъ IX, равно какъ и его преемникъ, не съумѣли спра-
виться съ проституціей, несмотря на постоянно вновь возобно-
вившіяся всевозможныя попытки съ ихъ стороны, и они въ концѣ
концовъ должны были довольствоваться исключительно
стѣсненіемъ ея путемъ высокихъ денежныхъ пень.
Современныя цивилизованныя страны употребляли громад-
ныя усилія, чтобы ослабить развитіе проституціи. При этомъ
современное государство, выступая противъ послѣдней, руковод-
ствовалось, съ одной стороны, интересами общественной нравст-
венности, а съ другой, соображеніями санитарнаго свойства. Для
этого были учреждены бюро нравственности и врачебно-поли-
цейскій надзоръ за проститутками, при посредствѣ которыхъ
распространялись венерическія болѣзни. При этомъ приходится
отмѣтить различные пути, по которым пошла законодательная
практика. Вообще, существуютъ двѣ противоположныя системы:
одна изъ нихъ сводится къ «условной терпимости», другая — ко
всевозможнымъ репрессаліямъ для подавленія проституціи. Все
болѣе и болѣе стали признавать, что какъ тайная, такъ явная
проституція, существующая во всѣхъ крупныхъ городахъ, пред-
ставляетъ собою безусловно вредное соціальное зло для обще-
ственнаго организма. Однако, оба вида проституціи дѣйствуютъ
въ различной степени. Какъ повсюду тайная проституція нахо-
дится въ обратномъ отношеніи къ явной, точно также первая
524
Рис. 194. Нидерландскій веселый домъ (1500 — 1555). Картина Лап Запйсге’а, про-
званнаго Іап ѵоп Нетеззсп’омъ (Съ фотографіи).
525
наиболѣе разнузданна и господствуетъ въ наиболѣе широкихъ
размѣрахъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ послѣдняя совсѣмъ не существуетъ
и гдѣ нѣть отводныхъ каналовъ для разврата. Тайная проституція
заражаетъ всѣ слои общества, не щадя даже семьи.
Съ другой стороны, выступали, конечно, и противъ системы
домовъ терпимости, такъ какъ для кающейся дѣвушки почти
невозможенъ переходъ отъ жизни въ домѣ терпимости къ жизни
честной женщины. Вотъ почему уже въ средніе вѣка мы встрѣча-
емъ правила и предписанія, имѣющія цѣлью поставить обитатель-
ницъ публичныхъ домовъ въ матеріальную независимость отъ
содержателей послѣднихъ, дабы онѣ, въ случаѣ желанія оставить
свос ремесло, могли выйти изъ кабалы.
Дальнѣйшій недостатокъ въ системѣ домовъ проституціи ус-
матриваютъ въ томъ, что содержатели этихъ домовъ пытаются
завлечь въ свои сѣти невинныхъ дѣвушекъ, для чего пускаютъ въ
ходъ обманъ, насиліе и всевозможныя интриги.Отчаяніе и стыдъ
закрываютъ такимъ дѣвушкамъ возвратъ къ честному образу жиз-
ни.
Раіі-Маіі Оагейе своими страшными разоблаченіями дала
намъ возможность въ достаточной степени познакомиться съ
тѣми гнусностями, къ которымъ прибѣгаютъ, чтобы пріобрѣсти
новый товаръ для этихъ ужасныхъ домовъ терпимости.
И противъ этого боролись въ средніе вѣка, какъ это видно изъ
многихъ наказаній, которымъ подвергались виновные. Такъ, въ
1357 г., напр., извѣстная «Изабелла, которая продала молодую
дѣвушку содержательницеѣ публичнаго дома, была выставлена на
эшафотѣ, гдѣ ее прижигали горящими факелами, а затѣмъ она
была изгнана изъ страны, въ которой она совершила свое пре-
ступленіе» (КаЬиІаих).
Въ послѣдніе годы выступило весьма распространенное на-
правленіе, извѣстное подъ именемъ аболиціонизма; або-
лиціонисты энергично возстаютъ противъ полицейскаго надзо-
ра надъ проститутками и противъ занесенія послѣднихъ въ
полицейскіе списки. Это стремленіе, хотя по существу своему
и филантропическаго характера, стоитъ, однако, на ложномъ
пути. Мы не можемъ заняться болѣе подробнымъ раз-
смотрѣніемъ изслѣдованій аболиціонистовъ, которыя притомъ
опираются на неправильную статистику; относительно этого
вопроса мы должны указать на серьезный трудъ Тарковскаго.
Въ этомъ трудѣ мы находимъ подробное изложеніе тѣхъ безко-
нечныхъ опасностей, которыя заключаютъ въ себѣ требованія
аболиціонистовъ, могущія безспорно повлечь за собою пора-
женіе сифилисомъ всѣхъ цивилизованныхъ націй въ еще небы-
валыхъ до сихъ поръ размѣрахъ, а между тѣмъ проституція
все-таки не исчезла бы съ лица земли, какъ того ожидаютъ
аболиціонисты.
526
«Проституція, говорить Тарковскій, будетъ продолжать суще-
ствовать въ томъ или иномъ видь, такъ какъ здѣсь, независимо
отъ измѣненій въ соціальныхъ условіяхъ, играетъ еще роль цѣлый
рядъ другихъ факторовъ, — вліяніе климата, расы, наслѣдствен-
ности, образа жизни, воспитанія, примѣра родителей и др., —
факторовъ, съ которыми мы только отчасти и, по меньшей мѣрѣ,
недостаточно или совсѣмъ незнакомы и въ силу которыхъ половая
потребность людей развивается съ крайне различной силой и
интенсивностью, все равно какъ способность къ воздержанію, къ
подавленію аффективныхъ импульсовъ, къ усвоенію нравствен-
ныхъ правилъ и т. д. Время половой зрѣлости, сила и интенсив-
ность половой потребности, подобно нравственной и физической
индивидуальности, вообще у различныхъ людей крайне разнооб-
разны, и къ нимъ нельзя прикладывать, въ угоду какой-нибудь
этической теоріи, общаго, неизмѣняющагося масштаба. Одинъ
безъ вреда для здоровья переносить половое воздержаніе, благо-
даря прирожденнымъ свойствамъ своего организма, другой при-
нужденъ искать удовлетворенія пожирающей его страсти въ жен-
скихъ объятіяхъ, или же онъ падаетъ жертвой галлюцинацій,
подобныхъ тѣмъ, какія были у св. Антонія, или, наконецъ, онъ
погибаетъ отъ онанизма».
Впрочемъ Тарновскій оспариваетъ также тотъ оптимистиче-
ский взглядъ, что проститутки могутъ исправиться. Такъ, онъ
показываетъ, какъ ничтожны результаты, получающіеся, даже при
самомъ гуманномъ отношеніи, въ такъ называемыхъ убѣжищахъ
Магдалины, откуда дѣвушки снова возвращаются въ дома терпи-
мости; онъ показываетъ далѣе, какъ даже тѣ, которыхъ судьба
поставила въ условія счастливаго брака, оставляютъ, однако,
черезъ нѣкоторое время мужей и убѣгаютъ снова къ какой-нибудь
содержательницѣ публичнаго дома.
Изследованіе законовъ и полицейскихъ предписаній, издан-
ныхъ современными государствами относительно интересующаго
насъ вопроса выходить за предѣлы этого труда; эта столь важная
въ гигіеническомъ отношеніи тема относится уже къ области
государственнаго права. Но мы должны еще удѣлить наше вни-
маніе извѣстнымъ видамъ временной проституціи, и о нихъ бѣгло
поговоримъ въ одной изъ слѣдующихъ главъ.
Мы, однако, считаемъ нужнымъ еще указать на то, что
противъ проституціи энергично также выступали и нѣкоторыя
народности, стоящія на первобытной степени культуры. Такъ,
напр., по указаніямхъ Еііоп’а, туземцы западной группы Соло-
моновыхъ острововъ преслѣдуютъ проституцію тяжелыми де-
нежными штрафами, а иногда даже смертной казнью. Прости-
тутками тамъ являются только военноплѣнныя женщины враж-
дебныхъ племенъ. На о-вѣ Ніасъ проститутокъ подвергаютъ
смертной казни.
527
123. Антропологія проститутокъ.
Новѣйшая антропологія старалась дать удовлетворительное
объясненіе тому столь часто повторяющемуся факту, что про-
фессіональныя проститутки почти всегда стремятся вернуться къ
своему позорному занятію даже тогда, когда имъ представляется
возможность вести честный, беззаботный образъ жизни, вмѣсто
того существованія, которое неизбѣжно связано съ позоромъ,
преслѣдованіями, заботами и лишеніями. Подобно тому какъ въ
преступникѣ старались находить какія-то прирожденныя физи-
ческія и умственныя уклоненія, делающія его преступникомъ,
точно также пытались усматривать въ проституткахъ опредѣлен-
ныя антропологическія особенности, толкающія ихъ на путь
разврата. Такимъ образомъ антропологія проститутокъ есть толь-
ко часть криминальной антропологіи, и здѣсь опять-таки теорію
эту съ особеннымъ рвеніемъ защищаютъ ЬотЬгозо и его школа,
а также Тарковскій и Тарковская.
Преступницы и проститутки имѣютъ, въ дѣйствительности,
между собою множество точекъ соприкосновенія, такъ какъ, съ
одной стороны, есть много преступницъ, которыя занимаются
также проституціей, а съ другой, между проститутками наблюда-
ется склонность къ опредѣленнымъ преступленіямъ, главнымъ
образомъ къ воровству.
Первыя основательныя наблюденія, могущія считаться нача-
ломъ антропологіи проститутокъ, мы находимъ уже въ 1836 году
въ знаменитомъ трудѣ Рагспі-ВисІіаіеІсГ: «Ве Іа Ргозіііиііоп де Іа
ѵіііе де Рагіз». Въ этомъ трудѣ находятся двѣ обстоятельныя главы
надъ заглавіями: «Физіологическія наблюденія надъ проститутка-
ми».и «Вліяніе проституціи какъ ремесла на здоровье женщинъ».
Но авторъ далеко не раздѣляетъ того взгляда, что анатомическія
и функціональныя особенности, найденныя имъ у проститутокъ,
существовали у нихъ первоначально и что именно эти особенно-
сти съ неопрсодолимой силой толкали дѣвушекъ на путь прости-
туціи. Напротивъ, онъ нисколько не сомнѣвается въ томъ, что всѣ
эти измѣненія являются слѣдствіемъ того образа жизни, который
обыкновенно ведутъ проститутки. Въ этомъ отношеніи взгляды
его діаметрально противоположны взглядамъ вышеназванныхъ
ученыхъ.
Прежде всего Рагепі-Висііаіеісі обращаетъ вниманіе на полно-
ту, которою отличаются многія проститутки. Она появляется у
нихъ въ возрастѣ отъ 25 до 30 лѣтъ и, вѣроятно, является резуль-
татомъ обильнаго питанія и недостатка въ физическомъ трудѣ и
движеніи. Впрочемъ, ему попадались и чрезвычайно худощавыя
проститутки. Далѣе, онъ указываетъ на измѣненіе въ голосѣ и по
этому поводу замѣчаетъ:
528
«Встрѣчаются дѣвушки, отличающіеся своей красотой, свѣже-
стью, превосходными манерами и прекрасной осанкой; по
внѣшнему виду такихъ дѣвушекъ можно предположить, что онѣ
получили самое безукоризненное воспитаніе, и на первый взглядъ
кажется, что онѣ обладаютъ всѣмъ тѣмъ, что можетъ нравиться и
прельщать. На какъ все это измѣняется, когда съ ними загово-
ришь! Тутъ ужъ не услышишь той нѣжности голоса, которая
придаетъ столько прелести женщинѣ. Изъ устъ ея вырываются
грубые, непріятные для уха звуки, едва поддающіеся подражанію.
Такимъ голосомъ отличается большинство проституток, хотя бы-
ваютъ и исключенія. Обыкновенно подобный голосъ появляется
только на 25 году, чаще всего наблюдается у дѣвушекъ низшихъ
классовъ, которыя посѣщаютъ кабаки, напиваются и научаются
кричать и буйствовать, а также у дѣвушекъ высшихъ слоевъ,
которыя, въ силу тѣхъ или другихъ обстоятельствъ, погрузились
въ тину пьянства и разврата».
Здѣсь отчасти причиной служить также и вліяніе дурной
погоды, которому эти дѣвушки принуждены подвергаться. На
половыхъ частяхъ, при изслѣдованіи ихъ, не найдено было ника-
кихъ характерныхъ измѣненій. Главное, что бросается въ глаза,
это — наблюдаемая въ большинствѣ случаевъ неправильность
менструацій, часто съ промежутками между ними въ нѣсколько
мѣсяцевъ; плодовитость проститутокъ также значительно пони-
жена, и мертворождснія и выкидыши — довольно частое явленіе.
Что проституція вредно отзывается на органахъ размноженія
женщины, фактъ общеизвѣстный для врачей. Въ этомъ отношеніи
иноземныя расы также не составляютъ исключенія. Так, Зігаіх
имѣлъ возможность подвергнуть изслѣдованію 1000 яванокъ,
большая часть которыхъ состояла изъ проституток въ возрастѣ отъ
16 до 30 лѣтъ.
Только 162 были здоровы; у остальных 838 констатированы
слѣдующія болѣзни:
Загибъ матки назадъ............... 605 = 60%
Новообразованія яичников......... 130 = 13%
Міомы................................90 = 9%
Сальпингиты и новообразованія трубъ 104 = 10%
Параметриты.........................25 = 2,5%
Выпаденіе матки......................22 = 2%
Недостаточное развитіе матки ........24 = 2%
Въ противоположность этимъ пріобретеннымъ болѣзнямъ,
П. Тарковской удалось констатировать у проститутокъ значитель-
ное количество прирожденныхъ болѣзненныхъ явленій. Отсюда
она заключаетъ, что у проститутокъ уже наслѣдственное психи-
ческое отягощеніе и порочное психическое предрасположеніе,
которыя съ непреодолимой силой толкаютъ этихъ несчастныхъ на
путь порока. Свои положенія Тарновская формулируетъ слѣдую-
щимъ образомъ:
529
«Привычныя проститутки страдаютъ болѣе или менѣе тяжки-
ми наслѣдственными болѣзнями, какъ напр., алкоголизмомъ,
туберкулезомъ, сифилисомъ, нервными и душевными болѣзнями,
которыя существуютъ также и въ ихъ семьяхъ. Онѣ представляютъ
несомнѣнныя признаки физическаго и психическаго вырожденія,
вслѣдствіе чего большинство изъ нихъ не может быть причислено
къ здоровымъ и нормальнымъ людямъ. Психическая ненормаль-
ность проститутокъ проявляется въ болѣе или менѣе ясно выра-
женной слабости умственнаго развитія, въ невропатической кон-
ституціи и въ характерномъ отсутствіи нравственнаго чувства.
Послѣднее подтверждается, между прочимъ, злоупотребленіями
половой жизни, а также и тѣмъ обстоятельствомъ, что позорное
ремесло ихъ представляетъ для нихъ такую привлекательную силу,
что онѣ охотно возвращаются къ нему даже тогда, когда въ этомъ
уже нѣтъ надобности».
Считаемъ, однако, нужнымъ привести нѣкоторыя факты, под-
тверждающіе все вышесказанное. Была проведена параллель меж-
ду 150 профессіональными проститутками, 100 крестьянками и 50
интеллигентными горожанками. Оказалось, что первыя отстали
отъ обѣихъ группъ женщинъ, особенно отъ послѣднихъ, въ отно-
шеніи объема и главнаго діаметра черепа; напротивъ, онѣ превос-
ходили ихъ по размѣрамъ своихъ скуловыхъ костей и нижней
челюсти. Такимъ образомъ ихъ лицевой черепъ былъ увеличенъ
на счетъ мозгового. Между физическими уклоненіями были ус-
тановлены неправильности въ развитіи черепа (оксицефалія, сте-
ноцефалія и платицефалія), неба (сѣдлообразная форма и обра-
зованіе расщелинъ), зубовъ (атрофія, неправильное положеніе и
т. д.), ушной раковины, лица (асимметрія) и конечностей. Оказа-
лось, что
у 15 проституток было по 1 аномаліи
” 34 ” ” ” 2
” 35........................... 3
” 30........................... 4
” 14........................... 5
” 6............................ 6
и 4 н и и «у
” 1............................ 8
Такимъ образомъ между 150 проститутками было не меньше
139 съ такъ называемыми физическими признаками вырожденія.
Если мы оставимъ безъ вниманія первыхъ 15 проститутокъ,
имѣвшихъ только по одной аномаліи, то все-таки останется еще
82,64% проститутокъ съ признаками вырожденія, въ то время какъ
среди крестьянскихъ дѣвушекъ уклоненія въ физическомъ стро-
еніи составляли только 14%, а среди интеллигентныхъ жен-
щинъ — 2%.
Тарковская встрѣчаетъ въ лицѣ ЬотЬгозо восторженнаго за-
530
щитника подобныхъ же воззрѣній. На основаніи своихъ изслѣдо-
ваніи онъ приходить къ слѣдующимъ результатамъ:
«Вѣсъ тѣла проститутокъ по отношенію къ росту относительно
большій (чѣмъ вѣсъ тѣла честныхъ женщинъ); руки длиннѣе,
искры сильнѣе развиты; пальцы менѣе развиты, чѣмъ остальная
часть кисти руки; нога короче. Объемъ и окружность черепа ниже
нормы; черепные діаметры меньше, лицевые же, особенно ниж-
ней челюсти, больше нормы. Родимыхъ пятенъ, покрытыхъ воло-
сами, ЬотЪгозо нашелъ у 41% проститутокъ и только у 14%
непорочныхъ женщинъ».
На измѣненіе голоса у проститутокъ указывалъ, какъ мы уже
видѣли, Рагепі-Оисііаіеіеі. Относительно этого ЬотЬгозо приво-
дитъ наблюденія Мазіпі:
«Изъ 50 проститутокъ 15 имѣли мужской голосъ, обусловлен-
ный толстыми голосовыми связками и широкой гортанью, у 21
былъ настоящій басъ съ прорывающимся по временамъ высокимъ
горловымъ звукомъ. Особеннаго вниманія заслуживаютъ ширина
пластинокъ щитовиднаго хряща и величина угла, образуемаго
ими; на толстыхъ голосовыхъ связкахъ ясно выраженъ голосовой
бугорок, и весь голосовой аппаратъ по своему строенію аналоги-
ченъ съ мужскимъ, равно какъ черепъ и лицо проститутки при-
ближаются къ черепу и лицу мужчинъ».
Такимъ образомъ ЬотЪгозо приходить къ заключенію, что у
проститутокъ почти всѣ аномаліи встрѣчаются чаще и даже зна-
чительно чаще, чѣмъ у преступницъ; однако, признаки вырож-
денія чаще встрѣчаются у обоихъ этихъ классовъ женщинъ, не-
нормальныхъ по ихъ соціальному положенію, чѣмъ у нормаль-
ныхъ.
Въ одной пространной главѣ ЬотЬгозо описываетъ «врожден-
ную проститутку» — аналогъ установленнаго имъ типа «врожден-
наго преступника». По его мнѣнію, всевозможные физическіе и
душевные дефекты являются причиной, толкающей «врожденную
проститутку на путь безнравственности. Недостаточное развитіе
чувства привязанности къ семьѣ и материнской любви, которое
находится въ рѣзкомъ противорѣчіи съ сильной любовью къ
животнымъ и привязанностью къ эксплуатирующимъ и угнетаю-
щимъ ихъ содержателямъ, періодическіе припадки добродушія и
религіозности рядомъ съ лживостью, пьянствомъ и алчностью,
наклонность къ преступленіямъ, щегольству, обжорливости, стра-
сти къ игрѣ и лѣни — вотъ тѣ качества, которыя характеризуютъ
врожденныхъ проститутокъ». Умственныя способности ихъ очень
часто понижены, и нерѣдки между ними даже тупоумныя; среди
нѣкоторыхъ проститутокъ, однако, встрѣчаются почти геніальныя
женщины».
«Разсматривая половое чувство, говоритъ ЬотЪгозо, мы уже
указывали на то обстоятельство, что проститутки въ большинствѣ
531
случаевъ отличаются безплодіемъ, и это одновременно находится
и въ связи, и въ кажущемся противорѣчіи съ замѣчательно ран-
нимъ половымъ развитіемъ. Такимъ образомъ мы наталкиваемся
здѣсь на цѣлый лабиринтъ противорѣчій: у женщинъ, дѣлающихъ
изъ половыхъ сношеній ремесло, отсутствуетъ почти совершенно
настоящая половая жизнь; онѣ бросаются въ объятія порока при
самомъ раннемъ половомъ развитіи, съ слабымъ или извращен-
нымъ половымъ чувствомъ, въ возрастѣ, когда онѣ физически едва
способны къ половымъ сношеніямъ. Каковъ же генезисъ прости-
туціи? Психологическій анализъ покажетъ намъ, что его нужно
искать не въ чувственности, а въ нравственномъ идіотизмѣ».
Далѣе ЬотЬгово говорить:
«У врожденныхъ проститутокъ отсутствуютъ чувство материн-
ства и любовь къ роднымъ; онѣ только о томъ и думаютъ, какъ
бы удовлетворить своей похоти, и въ то же время принадлежатъ
къ категоріи преступницъ, совершающихъ мелкія преступленія;
все это составляетъ типичные признаки нравственнаго помѣша-
тельства (тогаі тзапііу). Недостаточное развитіе чувства стыдли-
вости есть почти патогномоническій признакъ нравственнаго
помѣшательства женщины. Вся сила этическаго развитія у жен-
щины была направлена къ проявленію и укрѣпленію чувства
стыдливости, крайнее же нравственное вырожденіе, нравственное
помѣшательство, обусловливаетъ потерю этого чувства». Такимъ
образомъ въ основѣ проституціи лежитъ тяжкій нравственный
дефектъ.
Но ЬотЬгозо все-таки признаетъ, что не всѣ проститутки
«нравственно тупоумны», что между ними встрѣчаются также и
«случайныя проститутки». Несмотря на всю важность его дово-
довъ, эта область, однако, нуждается еще во многихъ сравнитель-
ныхъ изслѣдованіяхъ, для того чтобы можно было придти къ
окончательному рѣшенію вопроса.
XVIII. Любовь и домогательство любви.
124. Любовь.
Вопросъ о том, на какой ступени культурнаго развитія
народовъ появляется то чувство, которое мы называемъ любовью
одного пола къ другому, вѣроятно навсегда останется
неразрѣшеннымъ. Но, быть можетъ, это чувство совершенно
532
чуждо народамъ, стоящимъ на самой низкой ступени культуры?
Повидимому, это можно сказать, по крайней мѣрѣ, относительно
тѣхъ народовъ, у которыхъ положеніе женщины хуже и по-
стыднѣе, чѣмъ положеніе домашнихъ животныхъ, или же относи-
тельно народовъ, у которыхъ женщинъ заставляютъ вступать въ
половыя сношенія при помощи насилія и побоевъ. И все-таки
нельзя сказать съ увѣренностью, что чувство такой любви, не-
смотря на грубость нравовъ, не существуетъ у этих дикарей, хотя
бы и въ зачаточномъ состояніи. Можетъ быть, любовь къ другому
полу тлѣетъ въ нихъ только какъ едва замѣтный огонекъ, то совсѣм
потухающій, то слегка разгорающійся вновь, но не дающій того
яркаго, пылающаго пламени, въ которое разгорается любовь у
культурныхъ народовъ. Множество фактовъ говорить за то, что
и у дикарей подобная любовь существуетъ, поэтому нельзя въ
нихъ совершенно отрицать этого чувства. Вѣдь не придетъ же
никому въ голову отрицать чувство родительской любви у жителей
Огненной земли только потому, что тамъ однажды отецъ убилъ
своего сына за то, что тотъ разсыпалъ корзину, наполненную
раковинами? (Вапѵіп). Очевидно, человѣкъ этотъ въ тоть моментъ
не владѣлъ собой, и вслѣдъ за вспышкой гнѣва послѣдовал
необдуманный поступокъ; возможно, что впослѣдствіи этотъ же
человѣкъ въ душѣ глубоко оплакивалъ смерть своего сына. То же
самое и съ чувствомъ любви одного пола къ другому; можетъ быть,
случайное дурное расположеніе духа и вытѣсняетъ или даже
совсѣмъ уничтожаетъ это чувство, тѣмъ не менѣе возможно, что
оно потомъ вспыхиваетъ съ еще большей силой.
Что касается материнской любви, то это чувство, кажется,
у большинства народовъ сильнѣе любви къ мужу. При бракѣ
женщина отдается мужчинѣ добровольно или по принужденію.
Мужчина же пользуется различными способами для
пріобрѣтенія себѣ жены, выбранной по собственному влеченію
или по выбору другихъ; онъ не всегда слѣдуетъ обычаю сватов-
ства, и иногда жены пріобрѣтаются путемъ купли или похи-
щенія. Роль женщины въ этихъ случаяхъ большей частью пас-
сивная, рѣдко ей предоставлено право выбора. Но на основаніи
всего этого мы все-таки еще не имѣемъ права совершенно
отрицать у этихъ народовъ чувство любви. Даже если купленная
или похищенная женщина вначалѣ, можетъ быть, и отдается
своему мужу по принужденію и съ отвращеніемъ, то отчего же
не допустить мысли, что она впослѣдствіи можетъ полюбить
его? Не сдѣлались-ли похищенныя сабинянки очень вѣрными
женами?
Аналогичное сообщается ЕііеГемъ о Тонкинскихъ женщинахъ,
похищаемыхъ племенемъ гак-ка въ Южномъ Китаѣ: «Наиболѣе
безобразныя изъ похищенныхъ женщинъ продаются китайцамъ,
которые женятся на нихъ; средняя цѣна за такую жену составляетъ
533
100 піастровъ. Участь ихъ сносная, и онѣ рѣдко стремятся къ
возвращенію на родину, хотя-бы у нихъ и оставались тамъ дѣти».
Кромѣ того, дальше мы увидимъ, что у многихъ племенъ такое
похищеніе или купля немыслимы безъ извѣстнаго
предварительнаго соглашенія между женихомъ и невѣстой, слѣдо-
вательно тутъ женщинамъ до извѣстной степени предоставлено
право выбора. Такой обычай похищенія мы наблюдаемъ у тас-
манійцевъ, полинезійцевъ въ Тукопіи и у нѣкоторыхъ полярныхъ
народовъ. Но остатки этого обычая можно встрѣтить также у
другихъ народностей.
У большинства некультурныхъ племенъ немаловажнымъ фак-
торомъ возбужденія любви служатъ танцы. Оба пола рѣдко тан-
цуютъ вмѣстѣ; большей частью танецъ мужчинъ происходить
передъ кругомъ зрительницъ, а послѣ мужчинъ танцуютъ женщи-
ны, и тогда мужчины присутствуютъ въ качествѣ зрителей. Испы-
тующимъ окомъ одинъ полъ внимательно слѣдить за движеніями
и формами тѣла другого пола, и очень часто танцы носятъ
эротическій характеръ. Для женщинъ во время такихъ танцевъ
характерны раскачиванія и вращательныя движенія средней час-
тью туловища. Такія движенія можно наблюдать у женщинъ
Южнаго моря и у женщинъ африканскихъ народовъ.
Эти вращательныя движенія таза производятъ весьма странное
впечатлѣніе. Только отчасти можно себѣ составить понятіе о нихъ
по рис. 195, на которомъ изображены съ помощью моментальной
фотографіи три гавайскія танцовщицы. Складки платья и поло-
женіе тазовой части туловища позволяютъ замѣтить
вращательныя движенія таза. Онѣ танцуютъ танецъ гула-гула.
На томъ основаніи, что у нѣкоторыхъ дикихъ народовъ не
существуетъ слова, соотвѣтствующаго понятію «любовь», многіе
утверждаютъ, будто дикари не способны проявлять нѣжныя чув-
ства. Но это совершенно невѣрно, потому что не всегда народъ
располагаетъ соотвѣтствующими обозначеніями для тѣхъ понятій,
которыя лишь недавно вошли въ его сознаніе. Для подобныхъ
отвлеченныхъ понятій слова обыкновенно придумываются позже
всего.
Наконецъ, возможно, что отсутствіе слова, соотвѣтствующаго
понятію «любовь», объясняется не отсутствіемъ самаго понятія, а
тѣмъ, что некультурный человѣкъ считаетъ ниже своего достоин-
ства и неприличнымъ выражать свои чувства и ощущенія передъ
другими.
По словамъ РезсйеГя, аравакъ въ Гвіанѣ считаетъ недостой-
нымъ мужчины проявлять передъ посторонними свои чувства къ
женѣ, а между тѣмъ онъ осыпаетъ ее страстными ласками, когда
знаетъ, что никто за нимъ не слѣдитъ.
Въ странѣ мускоги есть скала, называемая Ьоѵег'8 Ьеар, съ нея
бросились въ рѣку двое несчастныхъ влюбленныхъ, кѣмъ-то
534
преслѣдуемыхъ. Миссисипи имѣетъ свой Маісіеп'8 госк, съ ко-
торымъ также связана подобная сага. Среди индѣйцевъ Сѣверной
Америки часто бывали случаи, когда дѣвушки изъ-за несчастной
любви кончали самоубійствомъ черезъ повѣшеніе; Нескстеесіег и
Ташіег также разсказываютъ о случаяхъ самоубійства среди
индѣйцевъ, вызванныхъ тою же причиною. Вообще, само-
убійства, иногда изъ-за незначительной супружеской ссоры, чаще
наблюдаются среди индіанокъ, чѣмъ среди индѣйцевъ, которые
(по Кеаііп^’у) иногда лишаютъ себя жизни изъ зависти къ славѣ
своего соперника. Близь Ст.—Антони одна женщина бросилась
въ Миссисипи вмѣстѣ со своими дѣтьми изъ-за того, что мужъ ея
взялъ себѣ вторую жену; среди квистено женщины нерѣдко
умервщляли себя на могилѣ своихъ мужей. Сиеѵага сообщаетъ о
замѣчательномъ случаѣ, когда индіанка изъ Южной Америки
Рис. 195. Танецъ гула-гула у Гаваи. (Съ моментальной фотографіи).
умертвила себя на могилѣ своего возлюбленнаго, чтобы не отдать-
ся въ руки испанцевъ; сіеі Вагсо Сеійега оставилъ намъ поэтиче-
ское описаніе этого случая.
535
Рапііізске слѣдующимъ образомъ отзывается о харари въ
сѣверовосточной Африкѣ: «въ юности у этого племени любовь
одного пола къ другому отличается силою и благородностью, и
переполненное чувствами сердце находитъ себѣ яркое выраженіе
въ цѣломъ рядѣ любовныхъ пѣсенъ». Среди народов галла и банту
жены, пріобретенныя куплею, предпочитали лишать себя жизни,
чѣмъ вступать въ позорный для нихъ брачный союзъ съ че-
ловѣкомъ, которому онѣ не нравились.
Роііак говорить, что на Востокѣ и въ Персіи народу незнакомо
то понятіе о любви, которое распространено у насъ. Но этому
противорѣчать описанія чувства пылкой и преданной любви,
которыя мы читаемъ въ «Тысячѣ и одной ночи».
У жителей острововъ Южнаго моря также можно встрѣтить
преданную любовь между супругами и трогательное ухаживаніе
среди молодежи.
Точно также Мопсеіоп говорить о ново-каледонцахъ:
«У нихъ наблюдаются связи безъ любви, какъ и вездѣ, но
встрѣчается и истинная любовь; я даже знаю случаи самоубійства
изъ-за любви. Поцѣлуй имъ извѣстенъ. Но вопросъ, знали-ли они
его раньше? Въ настоящее время молодежь его очень цѣнитъ».
Наконецъ, тамъ, где поются пѣсни, подобныя нижеслѣдую-
щей, уже не можетъ быть никакихъ сомнѣній относительно
существованія нѣжнѣйшаго чувства любви. Рагкіпзоп слышалъ эту
пѣсню на Жильбертовыхъ островахъ и перевелъ ее. Вотъ этотъ
переводъ:
Объ этомъ слышали,
По всей Э'тнеи (деревня) прошелъ объ этомъ слухъ,
Онъ надѣлалъ много шума также въ Арораи,
Отрицать-ли мнѣ его?
Мнѣ очень больно.
Его масло такъ хорошо пахнетъ,
И самъ онъ такой красивый и хорошій!
Я такъ люблю его,
И онъ, кажется, также любить меня.
Теперь онъ стоитъ подъ тѣмъ деревомъ,
Я позову его. Нго, Нго, Нго,
Я должна уйти туда, гдѣ обрѣту успокоеніе,
На сѣверъ я пойду, за глубокій океанъ.
Нго, Нго, Нго (плачъ).
Теперь я его вижу на берегу,
Онъ садится въ свою лодку и іребеть
По направленію къ Тарава и Апалангу.
Тамъ онъ останавливается, онъ ее снова нашелъ.
О, вотъ туда прилетѣла птица тэ кабане,
О кабане, о кабане, о кабане!
Необходимо, повидимому, признать различныя степени
проявленія того чувства, которое мы называемъ любовью,
536
но вѣроятно, нѣтъ такого народа, которому это чувство
было бы совершенно незнакомо; даже тогда этого нельзя
сказать, когда оно на первый взглядъ скрыто и едва
замѣтно.
125. Любовныя чары.
Съ тѣхъ поръ какъ пробудилась любовь, она всегда застав-
ляла людей, при отсутствіи взаимности, прибѣгать къ
сверхъестественнымъ средствамъ, съ помощью которыхъ они
надѣялись добиться ея. Но вотъ взаимность достигнута, влюб-
ленный нерѣдко томится страхомъ лишиться ея, и поэтому
снова прибѣгаетъ къ помощи магическихъ средствъ.
Суевѣрное отношеніе къ подобнымъ средствамъ
распространено среди очень многихъ народовъ, и видоизмѣняют-
ся лишь, соотвѣтственно нравамъ и понятіямъ каждой
народности, особые способы примѣненія ихъ. И здѣсь, какъ и въ
другихъ народныхъ суевѣріяхъ, нерѣдко замѣчаются многіе отго-
лоски древне-миѳологическихъ воззрѣній.
Въ примѣненіи любовныхъ чаръ слѣдуетъ отмѣтить различные
способы и пріемы.
Нѣкоторыя средства — чисто симпатическаго характера; они
на разстояніи дѣйствуютъ на того, чье имя называетъ колдующій.
Въ другихъ случаяхъ чары могутъ подѣйствовать только при
условіи непосредственнаго соприкосновенія извѣстныхъ таинст-
венныхъ предметовъ съ лицомъ, которое желаютъ околдовать; или
же необходимое волшебное средство должно быть введено въ
организмъ даннаго лица, и тогда оно подмѣшивается къ пищѣ,
но, конечно, по секрету отъ того, кто долженъ подвергнуться
дѣйствію чаръ.
Здѣсь умѣстно будетъ упомянуть о томъ, что существуютъ
также средства, при помощи которыхъ можно заранѣе узнать
предмѣть своей будущей любви (любовный оракулъ). Кромѣ того,
вѣрятъ въ существованіе средствъ, удерживающихъ вызванную
любовь, снова возбуждающихъ угасающую и освобождающихъ
отъ докучливой любви.
Употребленіе подобныхъ магическихъ средствъ можно
прослѣдить до временъ глубокой старины. Такъ, еще въ древней
Индіи существовали волшебства, къ которымъ прибѣгали дѣвуш-
ки для воздѣйствія на своихъ возлюбленныхъ. Это видно,
напримѣръ, изъ слѣдующихъ заклинаній, предназначаемыхъ для
того, чтобы причаровать мужчину или изгнать изъ его сердца
счастливую соперницу (К Ѵесіа 10, 145):
«Я выкопаю это растеніе, это сильное зелье, которымъ можно
537
вытѣснить соперницу и при помощи котораго можно пріобрѣсти
супруга.
Ты, съ распустившимися листьями, спасительное, сильное и
ниспосланное намъ богами, сдѣлай такъ, чтобы исчезла моя
соперница, чтобы у меня былъ собственный супругъ.
О чудное растеніе, я прекраснѣе прекрасныхъ, но моя со-
перница пусть будетъ ниже низменныхъ.
Я не произношу ея имени, пусть она не остается у этого
племени, мы изгонимъ соперницу въ далекіе края.
Я сильнѣе ея, ты побѣдоносно, мы оба побѣдоносны и оси-
лимъ соперницу.
Я назвала тебя побѣдоноснымъ, сказала, что ты побѣдоносно;
пусть за мной всюду бѣжитъ твоя сила, какъ за коровой теленокъ,
какъ по руслу потокъ».
АШагѵа-Ѵесіа сохранила для насъ цѣлый рядъ подобныхъ
средствъ, способныхъ воспламенить (сис) любовь въ сердцѣ муж-
чины (2іттег). Приведемъ здѣсь образчикъ такихъ заклинаній,
переведенныхъ Сгііі’емъ:
«Растеніе это возникло изъ меда,
Вмѣстѣ съ медомъ мы тебя выкопаемъ.
Медъ создалъ тебя,
Сдѣлай же насъ сладкими какъ медъ.
Къ кончику моего языка прилипъ медъ,
А къ корню — медовая патока:
Одинъ я долженъ имѣть силу надъ тобой,
Только моей волѣ ты долженъ всецѣло подчиняться.
Входъ ко мнѣ сладокъ какъ медъ,
И выходъ точно такъ же сладокъ,
И сладкимъ голосомъ я говорю:
Я хочу быть тщеславной какъ медъ!
Но я слаще меда.
И больше сладости во мнѣ, чѣмъ въ сладкомъ корнѣ.
Поэтому пустъ я буду для тебя милѣй всего,
Подобно вѣткѣ, сладкой какъ медъ!
Я обвиваю тебя плетнемъ изъ сахарнаго тростника,
Чтобы изгнать изъ тебя ненависть,
Чтобы ты былъ влюбленъ въ меня,
Чтобы ты не измѣнилъ мнѣ никогда».
Послѣднія слова указываютъ на то, что при произнесеніи этого
заклинанія производятся какія-то мистическія манипуляціи съ
сахарнымъ тростникомъ.
Егтап доказалъ на основаніи большого волшебнаго папируса,
хранящагося въ Парижѣ, что у древнихъ египтянъ также сущест-
вовали любовныя чары. Въ одномъ заклинаніи говорится, напр.,
слѣдующее:
«Мое... положить на пупокъ КЫ., принести (?) это... ЪШ. и пусть она
538
положитъ въ мою, руку то, что у нея въ рукѣ, въ мой ротъ — то, что у нея
во рту; что у нея въ тѣлѣ, то и въ моемъ, что у нея въ женскихъ членахъ,
сейчасъ, сейчасъ, сію минуту, сію минуту».
Древніе римляне варили любовные напитки, которымъ
приписывалось свойство вызывать любовь у людей, раньше быв-
шихъ совершенно равнодушными другъ къ другу, или у предмета
обожанія. По преданію, Лукуллъ лишился отъ подобнаго напитка
сначала разсудка, а потомъ и жизни. Поэтъ Лукрецій лишилъ себя
жизни въ припадкѣ сумасшествія отъ любви, причиненномъ ему
подобнымъ любовнымъ напиткомъ, называвшимся «фильтрумъ».
Апулей же, напротивъ, завоевалъ сердце богатой Пудентиллы съ
помощью такого «фильтрума», приготовленнаго изъ спаржи,
раковыхъ хвостовъ, рыбьей икры, голубиной крови и языка
фантастической птицы.
Итальянецъ Рогіа разсказываетъ чудеса о дѣйствіи гиппомана —
черной кожи, величиною въ сушеную фигу, находящейся на лбу
новорожденныхъ жеребятъ. Греки сжигали ее въ порошокъ и,
растворив послѣдній в крови влюбленнаго, употребляли такой
растворъ въ качествѣ «фильтрума».
Древнимъ германцамъ также знакомы были любовныя чары.
По ХѴеіпІюІсГу, на сѣверѣ Скандинавіи, для возбужденія въ
комъ-нибудь любви, пользовались мистическимъ дѣйствіемъ
рунъ. Помимо нѣсколькихъ сѣверныхъ сагъ, въ которыхъ
приводятся примѣры такого дѣйствія рунъ, мы узнаемъ о сущест-
вованіи подобныхъ любовныхъ средствъ изъ пѣсенъ Зигфрида. Въ
рунической пѣснѣ Одина въ Эддѣ есть слѣдующее мѣсто:
«Еще шестнадцатое средство я знаю на тотъ случай,
когда мнѣ вздумается
Насладиться любовью прекрасной дѣвицы;
Я порабощу волю бѣлорукой,
Чтобы всѣ чувства ея принадлежали мнѣ!
А семнадцатое мое средство состоитъ въ томъ,
Чтобы заставить красную дѣвицу не разлучаться со мной.
Тебѣ же, Лодфафниръ, я желаю
Долго не нуждаться въ этихъ пѣсняхъ».
Особенно сильнымъ считался напитокъ, освященный закли-
наніями, пѣснями и рунами. Объ этомъ суевѣріи говоритъ
ВегіІюШ: «Неужели ты думаешь, что можно у мужчины вынуть
сердце и вмѣсто него набить соломы?» В другомъ мѣстѣ онъ
говоритъ: «Многія употребляютъ злыя чары, которыми онѣ
надѣются околдовать крестьянскаго сына или холопа. Тьфу, глу-
пая! Отчего тебѣ лучше не околдовать графа или короля? Тогда
ты вѣдь могла бы сдѣлаться королевой». И церковь выступала
противъ такихъ суевѣрій не только съ помощью проповѣдей, но
и съ болѣе серьезными мѣрами. АѴешіюІй говорить по этому
539
поводу: «Когда были въ ходу преслѣдованія вѣдьмъ, женщины
нерѣдко попадали на костеръ изъ-за мнимыхъ любовныхъ чаръ,
и многія дѣвушки поплатились жизнью за желаніе испробовать
на другихъ такія чары».
Но среди суевѣрій европейскихъ народовъ еще и теперь можно
насчитать множество средствъ, употребляющихся съ цѣлью
пробудить въ комъ-нибудь любовь; средства эти представляютъ,
можетъ быть, остатки глубокой старины. Здѣсь прежде всего
необходимо упомянуть объ извѣстныхъ заклинаніяхъ. Напр., въ
Оберпфальцѣ дѣвушки обращаются съ нижеслѣдующимъ закли-
наніемъ къ сострадательной лунѣ, умоляя ее укрѣпить остываю-
щую любовь возлюбленнаго; но заклинаніе это имѣетъ силу
только при обращеніи къ нарождающемуся мѣсяцу:
«Привѣть тебѣ, вечерняя звѣзда!
Я рада тебѣ сегодня и всегда.
Мѣсяцъ изъ-за угла свѣтитъ
Моему милому въ постели.
Не дай ему ни покоя, ни отдыха,
Чтобы онъ вернулся ко мнѣ».
Способъ совершенія любовнаго колдовства изображенъ на
картинѣ фландрской школы XV столѣтія, находящейся въ Лейп-
цигскомъ музеѣ. ЬйЬке подробно описываетъ ее (съ нея сдѣлана
прекрасная копія, см. рис. 196). Посреди роскошно убранной
комнаты съ каминомъ стоитъ нагая дѣвушка; только нижняя часть
ея туловища покрыта легкимъ газомъ. На стулѣ возлѣ нея стоитъ
ящикъ съ приподнятой крышкой; въ ящикѣ лежитъ сердце,
сдѣланное, повидимому, изъ воска. Въ правой рукѣ у дѣвушки
кремень и трутъ, въ поднятой лѣвой — огниво, которымъ она
высѣкаетъ искры изъ кремня. Искры падаютъ на сердце. Позади
дѣвушки въ открывающуюся дверь входитъ въ комнату молодой
человѣк.
Нетрудно разгадать значеніе этой сцены. Очевидно, на
картинѣ представлены магическія дѣйствія при совершеніи лю-
бовнаго колдовства, которое было распространено въ такомъ видѣ
въ средніе вѣка. Оно состояло въ томъ, что дѣлали изъ воска или
другого вещества человѣческую фигуру или сердце, на нихъ
надписывалось имя того, кого хотѣли причаровать, затѣмъ фи-
гурку или сердце освящали и растапливали или накаливали.
Послѣ подобнаго колдовства тотъ, чье имя было написано на
фигуркѣ, считался связаннымъ съ нею магическими силами; онъ
долженъ былъ воспылать любовью. ІасоЬ Огітт приводитъ слѣду-
ющее мѣсто изъ стихотворенія одного странствующаго ученика:
«Я научу васъ удивительнымъ вещамъ:
Научу васъ дѣлать изъ воска кобольда
И научу васъ привораживать его.
540
Вы его окрестите въ колодцѣ,
А потомъ положите на солнце».
Но обыкновенно волшебное изображеніе («Аігтапп») клали
не на солнце, а въ огонь, чтобы онъ «попарился».
У индѣйцевъ Сѣверной Америки изображеніе возлюбленнаго
также играетъ большую роль при любовныхъ чарахъ. По Ксаіт&'у,
дѣвушки чиппевеевъ приготовляютъ подобное изображеніе че-
ловѣка, любви котораго онѣ добиваются, и сыплятъ на область
сердца фигурки какой-то порошокъ. Замѣчательно, что и этотъ
нецивилизованный народъ мѣстомъ зарожденія любви считаетъ
область сердца.
Подобныя суевѣрія, по ѵ. УѴІізІоскі, существуютъ также среди
трансильванскихъ цыганъ:
«Если девушка хочетъ добиться любви какого-нибудь парня,
она дѣлает изъ тѣста человѣческую фигурку и называетъ ее
именемъ возлюбленнаго. Къ тѣсту она примѣшиваетъ еще волосы,
слюну, кровь, ногти и пр. своего возлюбленнаго. Фигурку она
закапываетъ (во время новолунія) въ землю на перекресткѣ и
произносить слѣдующія слова:
«Петръ, Петръ, я люблю тебя! Когда твое изображеніе сгніеть,
ты долженъ бѣгать за мной, какъ кобель бѣгаетъ за сукой».
Особое магическое средство представляетъ собой слѣдующая
манипуляція, называемая на сѣверѣ зеісіг (ЗидхаиЬег, ЗіесіхаиЬег).
Лоскутъ отъ стараго платья или волосы кипятятъ въ новой посу-
динѣ, произнося въ это время извѣстныя заклинанія. Послѣ этого
человѣкъ, бывшій до сихъ поръ равнодушнымъ, внезапно чувст-
вуетъ приливъ такой сильной страсти, что немедленно прибѣгаетъ
туда, гдѣ находится предметъ любви, тѣмъ поспѣшнѣе, чѣмъ
сильнѣе кипитъ вода въ горшкѣ. Онъ долженъ добѣжать до мѣста
назначенія хотя бы цѣною жизни, но вообще въ этомъ случаѣ
преодолѣваются всѣ препятствія, встрѣчающіяся на пути, какъ бы
сильны они ни были. Зсйбтѵегііі передаетъ, что въ нѣсколькихъ
случаяхъ влюбленные отлично сознавали, что они находятся во
власти такихъ чаръ.
Къ подобнымъ средствамъ прибѣгаютъ, однако, не одни толь-
ко европейскіе народы. На это указываетъ, между прочимъ, и
Кіедеі.
Такъ, на Джайлоло и Галмагерѣ (Нидерландская Индія) галелы
и тобелорезы часто употребляютъ для возбужденія въ комъ-нибудь
любовной страсти различныя симпатическія средства, называе-
мыя тамъ «§оісп Іаііа». Галелы первоначально при своихъ чарахъ
пользовались цвѣтами. Для этой цѣли через 3 дня послѣ новолунія
срывали 4 цвѣтка урунуру и 4 габи, опускали ихъ въ бѣлый
горшокъ съ водой, ставили подъ открытое небо и при появленіи
звѣздъ говорили:
541
Рис. 196. Любовныя чары. По фландрской картинѣ XV столѣтія,
принадлежащей анонимному художнику (ЬйЬке).
542
«Матушка-солнце, ты ярко сіяющая женщина, я сіяю какъ восходящее
солнце, я сіяю какъ восходящая луна, я сіяю какъ звѣзда на небѣ, я сіяло
подобно пылающему пламени, я сіяю какъ распустившійся подсолнеч-
никъ, пусть X. меня любитъ и думаетъ обо мнѣ день и ночь».
«Послѣ этихъ словъ необходимо три раза обмыть лицо и все
тѣло водой, въ которой лежали цвѣты».
На островахъ Аару и Танембаръ (Нидерландская Индія) многіе
мужчины также употребляли симпатическія волшебныя средства,
чтобы влюблять въ себя женщинъ (Віесіеі). То же самое наблюда-
ется на островахъ Серанглао и Горонгь. Если здѣсь женщина или
мужчина желаютъ кого-нибудь влюбить въ себя, онъ или она,
раздѣвшись до-нага, входить въ воду, садится на дно, поднимаетъ
руки кверху и говорить:
«Во имя милосердаго Господа, взгляни на меня, тѣнь огненной мухи
Мантара; солнце, взгляни на меня, мѣсяцъ, взгляни на меня. Благодать
эта — не Богъ какъ Богъ, благословеніе Магомета, посланника Божьяго,
ЮГ, взгляни на меня, сіяющую подобно мѣсяцу, взгляни на меня,
полный мѣсяцъ, взгляни на меня, звѣзду, взгляни на меня, солнце, взгляни
на меня, пророка Магомета, посланника Божьяго».
Затѣмъ дуютъ два раза на руки и три раза мочатъ голову водой.
Второй способъ любовнаго колдовства, при которомъ люби-
мое существо должно прикоснуться къ различнымъ страннымъ
вещамъ, чрезвычайно разнообразенъ.
Въ ІПпреевальдѣ, населеніе котораго, какъ извѣстно, состав-
ляютъ венды, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ юноша, добивающійся
любви дѣвушки, долженъ бросить въ муравьиное гнѣздо живую
лягушку и уйти такъ далеко, чтобы ничего не видѣть и не слышать.
Спустя нѣсколько часовъ онъ долженъ вернуться, достать лягу-
шечью лапу и подать дѣвушке руку, вложивъ въ нее эту лапу.
Въ Германіи лягушка также является важнымъ вспомогатель-
нымъ средствомъ при любовныхъ чарахъ. Въ Швабіи, Богеміи,
Гессенѣ, Ольденбургѣ парни кладутъ древесную лягушку въ новый
горшокъ и въ день св. Георгія бросаютъ туда муравьиную кучу,
завязавъ затѣмъ горшокъ. Когда муравьи уничтожать лягушку, въ
слѣдующий день св. Георгія (т. е. черезъ годъ) достаютъ ос-
тавшіяся отъ нея косточки и одною изъ нихъ (бедромъ)
привлекаютъ къ себѣ дѣвушку. Въ Восточной Пруссіи
прокалываютъ двухъ спаривающихся лягушекъ иглой и этой же
иглой прикрѣпляютъ на мгновеніе свое платье къ платью возлюб-
леннаго (Тбрреп). Въ Оберпфальцѣ парень въ день Луки до крови
оцарапываетъ руку дѣвушки лягушечьей лапкой.
Кромѣ лягушки, съ той же цѣлью употребляютъ летучую
мышь, сову, пѣтуха, т. е. всѣхъ животныхъ, играющихъ важную
роль въ миѳологіи и черной магіи. Въ Восточной Пруссіи дѣвушка
незамѣтно прикасается до своего милаго когтемъ летучей мыши,
нашептывая при этомъ какое-то заклинаніе. Въ Замландѣ
543
употребительно еще слѣдующее средство. Нужно застрѣлить сову
и сварить ее въ полночь. Затѣмъ необходимо выбрать изъ
черепныхъ костей ея двѣ косточки, похожія на кирку и лопату,
остальную же часть совы закопать въ кровельномъ желобѣ. Кто
желаетъ пріобрѣсти расположеніе какой-либо дѣвушки, тотъ дол-
женъ незамѣтно прикоснуться къ ней косточкой, похожей на
кирку. Если вырвать у пѣтуха изъ хвоста перья и вложить ихъ
незамѣтно въ руку желанной дѣвушки, то этимъ завоевывается ея
сердце (въ Швабіи). Въ Богеміи достаточно прикоснуться къ шеѣ
дѣвушки тремя перьями изъ пѣтушьяго хвоста, чтобы пріобрѣсти
ея расположеніе.
- Въ такомъ же смыслѣ имѣютъ важное значеніе и многія
растенія. Въ Франконіи дѣвушки, для того, чтобы приворожить
возлюбленнаго, всегда носятъ при себѣ корень зори, а въ Спес-
сартѣ — цвѣтокъ зори въ пучкѣ розмарина. Въ Познани народъ
думаетъ, что парень не въ силахъ будетъ покинуть дѣвушку, если
послѣдняя зашьетъ въ его жилетку кусочекъ розмарина.
Какъ въ Греціи, такъ и въ Восточной Пруссіи и Оберпфальцѣ
стараются незамѣтно вложить въ башмакъ четырехлопастный
листъ клевера, что обезпечиваетъ вѣрность любимаго человѣка.
Въ Богеміи съ той же цѣлью кладутъ въ постель любимаго
человѣка розовыя яблоки. О южныхъ славянахъ Кгаизз
разсказываетъ, что «дѣвушки выкапываютъ землю въ томъ мѣстѣ,
гдѣ остался слѣдъ отъ ноги любимаго человѣка, высыпаютъ эту
землю въ цвѣточный горшокъ и въ него сажаютъ ноготки. Это —
неувядающій цвѣтокъ. Подобно тому, какъ эти желтые цвѣточки
ростутъ, цвѣтутъ и не вянуть, такъ должна рости, цвѣсти и не
увядать любовь мужчины».
Въ Италіи также существуетъ надежное средство, для того
чтобы вызвать расположеніе возлюбленнаго. Для этого дѣвушка
должна «бросить ему порошокъ». Это не что иное, какъ ящерица,
которую въ Калабріи вообще почитаютъ, потому что она носитъ
въ адъ воду, чтобы потушить его огонь. Но такъ какъ любовь не
знаетъ законовъ, то и это животное не щадятъ. И такъ, дѣвушка
топитъ въ винѣ ящерицу, сушитъ ее затѣмъ на солнцѣ и толчетъ
въ порошокъ. Этотъ порошокъ считается вполнѣ надежнымъ
средствомъ, и отсюда произошла поговорка: она бросила мнѣ
порошокъ, т. е. влюбила меня въ себя (Касіеп).
Менѣе удобно средство, пользующееся большой славой въ
провинціи Бари для тѣхъ случаевъ, когда необходимо
приворожить парня, чтобы онъ не покидал дѣвушку. Влюбленная
должна, по разсказамъ Кагизіо, украсть на кладбищѣ кость
мертвеца, которую назамѣтно надо вложить въ еще неиспеченный
хлѣбъ. Такой хлѣбъ нужно затѣм истолочь и положить порошокъ
подъ каменную плиту алтаря, чтобы надъ нимъ была прочитана
обѣдня. Этимъ порошкомъ незамѣтно посыпаютъ возлюбленнаго.
544
На Буру также извѣстны симпатическія средства, для того
чтобы вызвать страстную любовь въ мужчинѣ или женщинѣ. Съ
этой цѣлью употребляютъ сири-пинангь или табакъ, надъ ко-
торыми произносится заклинаніе, передъ тѣмъ какъ кладутъ ихъ
въ табакерку. Кто воспользуется содержимымъ ея, тоть на долго
полюбитъ околдовавшую его дѣвушку. Еще болѣе дѣйственнымъ
средствомъ считается, если закопать въ землю кусокъ имбирнаго
корня, произнося въ это время заклинанія. Какъ только
избранникъ сердца пройдет черезъ это мѣсто, онъ неизбѣжно
долженъ подвергнуться дѣйствию чаръ (Кіесіеі).
Въ Центральной Суматрѣ, по разсказамъ ѵап НаззеІГа, также
употребляютъ множество средствъ, съ цѣлью пробудить въ комъ-
нибудь чувство любви. Наиболѣе вѣрнымъ считается сперма
слона, испуганнаго человѣкомъ въ моментъ спариванія съ самкой.
Эта сперма необходимо должна попасть на тѣло или платье той
особы, чьей любви добиваются.
По ѵ. ХѴІізІоскі, трансильванскіе бродячіе цыгане въ день св.
Георгія пекутъ хлѣбъ съ различными кореньями, который дѣлится
решительно между всѣми. «Такому хлѣбу приписывается таинст-
венное дѣйствіе; особенно сила его сказывается въ любовныхъ
дѣлахъ. Многія дѣвушки, пользуясь такимъ хлѣбомъ, похищаютъ
«сердце и разумъ» парней, которые впослѣдствіи сохраняютъ объ
этомъ блаженныя воспоминанія и распѣваютъ:
Ни одна женщина не можетъ испечь такой хлѣбъ,
Какой предложила мнѣ моя милая
Въ лѣсу во время праздничнаго пира,
Въ день св. Георгія.
Въ тѣсто она положила полевые цвѣты
И свѣжую росу.
Въ хлѣбъ запечена великой силы любовь;
Кто съѣст такой хлѣбъ, дѣлается рабомъ милой».
Особенно вѣрным средством считается, если удается достать
какую-нибудь частичку отъ тѣла любимаго человѣка, или если къ
его тѣлу прикоснется какая-нибудь частичка тѣла лица, со-
вершающаго колдовство. Больше всего стараются достать
нѣсколько волосъ любимаго человѣка. Если удается добыть три
волоса съ головы любимой дѣвушки, то ихъ слѣдуетъ вложить въ
щель дерева, чтобы они вросли въ него; кромѣ того, парни
считаютъ вѣрнымъ средствомъ завоевать сердце дѣвушки — во
время сна три раза обрѣзать ей волосы на затылкѣ.
Подобныя любовныя чары при помощи волосъ производятъ
также трансильванскіе цыгане, ѵ. УѴІізІоскі говоритъ объ этомъ
слѣдующее:
«Дѣвушка старается достать три волоса съ головы любимаго
царня, и, смѣшавъ ихъ съ сѣмячками айвы и съ нѣсколькими
18 Зак. 2205
545
каплями своей крови, взятой изъ лѣваго мизинца, она варитъ эту
смѣсь до техъ поръ пока не образуется кашица. Такую кашицу
она жуетъ, глядя на луну во время полнолунія, и при этотъ три
раза повторяетъ слѣдующее заклинаніе:
«Я жую твой волосъ
Я жую свою кровь,
Изъ крови и волосъ
Пусть родится любовь,
Пусть начнется новая жизнь
Для насъ обоихъ».
«Послѣ этого дѣвушка старается запачкать платье возлюблен-
наго этой кашицей, для того чтобы онъ нигдѣ, кромѣ какъ у нея,
не находилъ покоя».
Изъ человѣческихъ выдѣленій, съ которыми обязательно дол-
женъ прійти въ соприкосновеніе любимый человѣк, для того
чтобы онъ воспылалъ любовью, первое мѣсто занимаетъ потъ.
Какъ извѣстно, запахъ кожныхъ выдѣленій не всегда одинаковъ;
особенно онъ измѣняется при половомъ возбужденіи. Нельзя
также отрицать существованія извѣстной симпатической связи
между обоняніемъ и половыми ощущеніями; неудивительно по-
этому, если въ народѣ сложилось убѣжденіе, что испаренія и
запахъ тѣла могутъ оказывать вліяніе на душевное состояніе
индивидуума другого пола.
Приводятся многіе примѣры въ доказательство того, что у
нѣкоторыхъ лицъ первымъ поводомъ къ возникновенію страстной
любви послужило близкое знакомство съ запахом кожныхъ
выдѣлений извѣстнаго лица. Такъ, напр., Генриха III внезапно
охватила страстная любовь къ принцессѣ Маріи Клеве, которой
онъ остался вѣрен до могилы; поводомъ послужило слѣдующее
ничтожное обстоятельство. 18 августа 1572 года праздновалась
свадьба принцессы съ принцемъ Конде, и Генрихъ III нечаянно
вытеръ себѣ лицо платкомъ, которымъ раньше вытерла себѣ
вспотѣвшее отъ танцевъ лицо принцесса. Генрихъ ГѴ также,
можетъ быть, никогда не воспылалъ бы любовью къ прекрасной
Габріэли, если бы онъ однажды на балу не дотронулся до лица
платком ея, которымъ она раньше вытерла свой вспотѣвшій лобъ.
Подобные сказочные разсказы облетали весь міръ и приводились
какъ доказательства силы, которой обладаютъ магическія волшеб-
ныя средства.
Если въ Замландѣ дѣвушка случайно застаетъ за умываньемъ
рукъ мужчину, любви котораго она добивается, то она подаетъ
ему оной носовой платокъ или передникъ вмѣсто полотенца. Въ
Гессенѣ дѣвушка похищаетъ у возлюбленнаго башмакъ или са-
погъ, носитъ его восемь дней и потомъ возвращает.
Если взять съ собой къ причастію цвѣтокъ и, выпивъ вина,
546
вытсреть этимъ цвѣткомъ губы, то тѣмъ самымъ сообщается
послѣднему сила, которая заставляет всякаго, взявшаго его въ
руки, воспылать любовью къ чаровницѣ. Кромѣ того, дѣвушка
очень легко можетъ привязать къ себѣ мужчину, если она выпу-
сти гь мочу въ его башмаки.
Но многіе считаютъ подобныя средства еще недостаточными.
Они думаютъ, что волшебство только тогда можетъ проявить свою
полную силу, когда волшебное средство попадаетъ въ самое тѣло
лица, на которое желаютъ подѣйствовать, другими словами —
когда это средство удается примѣшать къ пищѣ или питью.
Первое мѣсто въ ряду подобныхъ средствъ принадлежитъ так
называемымъ любовнымъ напиткамъ, «рйіііга» древнихъ грековъ
и римлянъ, и, какъ у другихъ народовъ, такія средства пользова-
лись большимъ значеніем также у германцевъ и южныхъ славянъ.
Здѣсь мы видимъ, какимъ вліяніемъ пользуется у этихъ народовъ
старая магія, въ силу которой еще и теперь многіе ослѣпленные
продолжаютъ вѣрить. Въ 1859 году въ Берлинѣ была задержана
женщина, торговавшая любовными напитками; ея дѣла шли
очень хорошо. Въ Франконіи приготовляютъ любовный напитокъ
изъ корня зори, сила которой очень цѣнится. Богемцы съ той же
цѣлью опускаютъ въ пиво нѣсколько капель крови летучей мыши.
Менѣе невинное средство употребляется франконскими дѣвуш-
ками, для того чтобы вызвать пылкую страсть у юношей; онѣ
именно откусываютъ шпанскимъ мухамъ голову, а изъ тѣла ихъ
приготовляютъ отваръ, который онѣ прибавляютъ къ кофе. Между
тѣмъ содержащійся въ этихъ мухахъ кантаридинъ дѣйствует
вредно на внутренніе органы, особенно на почки.
Вообще раньше сильно боялись любовных напитковъ, отъ
которыхъ, по мнѣнію старинныхъ врачей, можно было даже
лишиться разсудка. Такой предразсудокъ, вѣроятно, былъ осно-
ванъ на вышеприведенныхъ случаяхъ мнимаго помѣшательства
отъ любви, имѣвшихъ мѣсто въ древнемъ Римѣ. ЗасЫаз говоритъ:
«Росиіа атаіогіа йопйпет іпГаіиипі еі іпзапіат рагіипі, иі
поппиЛогит апітаііит сегеЬга еі зоіапит іигіозит».
У Ооіі&іесГа ѵоп ЗігаззЪигё'а мы находимъ прекрасное описаніе
дѣйствія подобнаго любовнаго напитка:
Королева приготовила,
Соразмѣрно степени ея мудрости,
Въ стаканѣ любовный напитокъ.
Онъ былъ такъ хитро придуманъ,
И столько силы было вложено
Въ его приготовленіе,
Что каждый, выпившій его для утоленія жажды,
Противъ воли проникался чувствомъ любви
Къ другому, который, въ свою очередь,
Любилъ перваго, одного его.
Съ этой минуты ихъ не могла разлучить ни смерть, ни жизнь,
18*
547
У нихъ было одно горе и одна радость.
Какъ только попробовали этотъ напитокъ
Изоть и Тристанъ,
Въ нихъ тотчасъ зародилась любовь,
Любовь, которая причиняетъ людямъ столько горя,
Которая готова посягнуть на всѣ сердца людскія.
И вотъ оба даже не замѣтили,
Какъ она и падь ними распустила свое побѣдное знамя:
Безропотно подчинились они ея силѣ и величію,
И миръ и согласіе воцарились у нихъ,
Смѣнивъ прежнюю вражду и раздоры.
Душа ихь слилась воедино,
Исчезла безслѣдно ненависть Изольды.
Чародѣйка-любовь очистила
Сердца ихъ отъ ненависти
И внушила имъ любовь столь глубокую и чистую,
Что души ихь, какъ въ зеркалѣ,
Отражались одна въ другой.
Сердца ихъ были нераздѣльны:
Его горе причиняло ей сильнѣйшее страданіе,
Ея горе было для него мучительно.
Одинаково они воспринимали и радости, и печали,
Хотя оба скрывали это другъ отъ друга.
Причиной этого были стыдъ и отчаяніе:
Стыдилась она, стыдился и онъ.
Она сомнѣвалась въ немъ, а онъ — въ ней.
Оба, ослѣпленные жаждой
Исполненія одного и того же желанія,
Оба медлили, обоимъ тяжело было начать:
Они томились желаніемъ и душевной мукой.
Среди крестьянъ также распространенъ обычай вводить въ
тѣло другого лица частичку своего собственнаго тѣла. Напр., въ
Шпреевальде юноша думаетъ, что заставить дѣвушку полюбить
себя, если порѣжетъ себѣ лѣвый мизинецъ и устроитъ такъ, что
она незамѣтно для себя съѣстъ вмѣстѣ съ пищей кровь изъ этого
порѣза (ѵ. БсИиІспЬигё). Въ Богеміи парни и дѣвушки рѣжутъ себѣ
палецъ за часъ до наступленія новаго года и опускаютъ две — три
капли крови изъ этого порѣза въ стаканъ особы, любви которой
они добиваются.
Въ Нидерландіи пользуются особымъ любовнымъ порошкомъ
(ДѴоІГ). Берутъ еще не освященную просвиру, пишутъ на ней
нѣсколько словъ кровью, взятой изъ второго пальца, и затѣмъ
просятъ священника прочитать надъ нею пятъ разъ обѣдню.
Такую просвиру дѣлятъ пополамъ, одну половину берутъ себѣ,
другую даютъ тому лицу, чьей любви добиваются. «Это средство
причинило уже много бѣдъ, благодаря ему увлечена не одна
цѣломудренная дѣвуша».
Но обыкновенная кровь кажется еще недостаточною фантазіи
548
неразвитого народа. Къ крови должно быть примѣшано еще
что-нибудь особенное. Поэтому остановились на менструальной
крови, употребляя ее для приготовленія волшебныхъ средствъ.
Привораживаніе мужчинъ при помощи примѣшиванія такой
крови къ пищѣ или питью практиковалось еще въ IX вѣкѣ; но и
теперь этимъ средствомъ еще иногда пользуются въ Германіи,
напр. въ Рейнскихъ провинціяхъ. ВигсИагсі (епископъ вормскій)
говорить: «Ресіяіі диосі диаесіат тиііегез Гасеге зоіепі? Тоіішіі
тепзігиит зишп зап^итет, еі іттізсспі сіЬо ѵеі роіиі, еі сіапі ѵігіз
зиіз асі тапдисапдит ѵеі ай ЬіЬепёит, иі ріиз ёііі^апіиг аЪ еіз. 8і
іесізіі, диіпдие аппоз рег Іе&ііітаз Гегіаз роепііеаз».
Въ Южной Италіи, въ провинціи Бари, еще въ настоящее
время распространенъ предразсудокъ, будто, если мужчина съѣстъ
печенье, смоченное менструальной кровью, онъ непремѣнно по-
любить ту дѣвушку, чья кровь взята для этого (Кашзіо).
Трансильванскія цыганки также вѣрятъ въ то, «что юноша
воспылаетъ горячей любовью къ дѣвушке, которая дастъ ему
съѣсть сѣмячки отъ яблокъ, засушенныя и растолченныя въ
порошокъ и смѣшанныя съ менструальной кровью». Такая кровь
дѣйствуетъ еще сильнѣе, если она выдѣлилась въ ночь подъ новый
годъ.
«Собственная менструальная кровь, выдѣлившаяся въ ночь на
новый годъ, составляетъ для трансильванской цыганки надежное
средство для возбужденія любви къ себѣ. Тоть, чье платье она
обрызгаетъ этой кровью, не въ силах будет покинуть ее. Въ 1884
году всѣ цыганки племени леила подали жалобу полицейскимъ
властямъ Мюльбаха (Трансильванія) на свою соплеменницу
Іоанну Жиндаре, которая будто бы свела съ ума всѣхъ цыганъ съ
помощью своей менструальной крови, добытой подъ новый годъ.
Имъ было отказано въ удовлетвореніи этой жалобы» (ѵ. ХѴІізІоскі).
Все-таки изъ всѣхъ подобныхъ средствъ самымъ дѣйствитель-
нымъ считается потъ. Въ Замландѣ имъ необходимо смочить
яблоко или булочки; въ Силезіи, Богеміи и Ольденбургѣ носятъ
подъ мышкой овощи, особенно яблоки, или бѣлый хлѣбъ, или
кусокъ сахара до тѣхъ поръ, пока они не пропитаются потомъ;
тогда ихъ даютъ съесть избранному лицу. То же самое продѣлы-
ваютъ и въ Шпреевальде. Дѣвушка, добивающаяся любви како-
го-нибудь парня, кладетъ на ночь между ногами на половыя части
яблоко, или кусокъ бѣлаго хлѣба, или сухарь; когда они
пропитаются потомъ, дѣвушка даетъ это съѣсть юношѣ, и онъ уже
не покинетъ ея. Шелковый шейный платочекъ, пропитанный
потомъ, сжигаютъ, и этотъ порошокъ подсыпаютъ въ пищу. Такое
средство считается очень дѣйствительнымъ.
На югѣ Чили также пользуются потомъ, какъ любовнымъ
средствомъ. Молодыя чилійки ткутъ изъ нитокъ опредѣленнаго
цвѣта платки, которые онѣ нѣкоторое время носятъ на себѣ;
549
затѣмъ онѣ умудряются вложить такой платокъ въ платье люби-
маго человѣка; или же онѣ варятъ какой-то напитокъ, который
онѣ процеживають черезъ волшебный платокъ, и затѣмъ даютъ
его выпить тому, кого онѣ любятъ. Послѣ этого любимый человѣк
не въ силахъ противиться взгляду дѣвушки, сдѣлавшей это.
Рис. 197. Чары мщенія, совершаемыя покинутой японской невѣстой.
(По японской гравюрѣ).
Но всего этого еще мало. Въ Богеміи кладутъ въ тѣсто пирога
мелко изрѣзанные волосы изъ подмышечной впадины. Капитанъ
550
ІасоЬзеп разсказывалъ лично намъ, что въ Норвегіи очень
употребительно, какъ любовное волшебство, слѣдующее средство:
въ тѣсто кладутъ мелко изрѣзанные лобковые волосы и, испекши
такой хлѣбъ, угощаютъ имъ извѣстное лицо. Въ другихъ мѣстахъ
для этого обмазывают хлѣбъ ушной сѣрой. Даже сѣмя, которымъ
для этой цѣли пользовались въ средніе вѣка (ЛѴаззегзсІіІсЬсп), и
теперь еще примѣшивается въ Богеміи къ пищѣ и питью дѣвушекъ
(СггоЬтапп). Другія проглатываютъ мускатный орѣхъ и, послѣ
Ігого какъ онъ выйдетъ вмѣстѣ съ изверженіями, незамѣтно уго-
щаютъ имъ милаго. Если кто хочетъ возбудить къ себѣ пламенную
любовь, онъ долженъ на тощахъ проглотить три перечныхъ зерна;
когда они выйдутъ съ изверженіями, ихъ извлекаютъ оттуда,
высушиваютъ и толкутъ въ порошокъ. Такой порошок кладутъ въ
тѣсто пирога и имъ угощаютъ милаго или милую (въ округѣ
Вараздинъ) (Кгаизз).
Въ декретахъ, изданныхъ ВигсИагсГомъ, епископомъ
вормскимъ, сказано, «Гесізіі циоё циаесіат тиііегез Гасеге зоіепі?
ргозіетипі зе іп Гасіет, еі бізсоорегііз пазіЬиз, щЬепі иі зирга пиёаз
паіез сопГісіаіиг рапіз, еі, ео ёесосіо ігаёипі тагіііз зиіз а<і
сотебепёит. Нос ібео Гасіипі,еі ріиз ехагбезсапі іп атогет іііагит.
8і Гесізіі, сіиоз апиоз рег 1е§ііітаз Гегіаз роепііеаз. Оизіазіі сіе зстіпе
ѵігі іиі иі ргоріег іиа біаЬоІіса Гасіа, ріиз іп атогет іиит
ехагсіезсегеі? 8і Гесізіі зеріет аппоз рег Іе^іИтаз Гегіаз роепііеге
(іеЬез. Ресізіі диосІ ^иаебат тиііегез Гасеге зоіепі? Тоііипі різсет
ѵіѵит еі тіііипі еит іп риегрегіит зиит еі іатсііи іЬі іепепі, сіопес
тогіииз Гиегіі, еі сіесосіо, різсе, ѵсі аззаіо, тагіііз зиіз асі
сотедепёит ігасіипі. Ібео Гасіипі Ьос иі ріиз іп атогет еагит
ехагёезсапі. 8і Гесізіі, сіиоз аппоз рег 1е§ііітаз Гегіаз роепііеаз».
Въ употреблявшіеся прежде любовные напитки входили слю-
дующія составныя части (Магк): лавровыя вѣтки, мозгъ воробья,
кости лѣвой части туловища жабы, съѣденной муравьями, кровь
и сердце голубя, шулята осла, лошади и пѣтуха и главнымъ
образомъ менструальная кровь (Швабія).
ОиесіепГеІёі разсказываетъ, что въ Марокко женщины
превращаютъ въ порошокъ голову коршуна и большой ящерицы
и незамѣтно подмѣшивают такой порошокъ в пищу мужа, чтобы
вернуть его любовь.
Въ Германіи существуютъ извѣстные дни, считающіеся осо-
бенно благопріятными для любовныхъ чаръ; дни эти слѣдующіе:
24 Іюня (Іоанна Крестителя), 30 Ноября (св. Андрея) и канунъ
новаго года. Извѣстныя заклинанія, произнесенныя именно въ
эти дни, имѣютъ большое значеніе. Благопріятнымъ въ этомъ
смыслѣ временемъ считается также Пасха. Такъ, напр., въ Тиролѣ
влюбленная дѣвушка угощаетъ своего милаго яйцами, которыя
она сварила въ свѣтлое воскресенье на освященномъ огнѣ.
Въ Замландѣ полагаютъ, что дѣвушка можетъ заставить люби-
551
маго человѣка хотя бы только думать о ней, если она три раза
произнесетъ громко его имя въ такомъ мѣстѣ, где никто этого не
услышитъ (РгізсйЬіег).
У японцевъ покинутая невѣста мститъ возлюбленному за
измѣну спеціальными чарами. «Въ 2 часа пополуночи она
отправляется въ лѣсъ къ мѣсту своего патрона. Въ бѣломъ одѣяніи,
съ распущенными волосами, съ тремя горящими свѣчами на
головѣ и съ зеркаломъ, спрятанным на груди, она прибиваетъ къ
дереву гвоздемъ карточное изображеніе вѣроломнаго поклонника
и призываетъ на его голову кару божества» ( Зеіепка). Рис. 197
представляетъ намъ эту сцену по гравюрѣ одной японской энцик-
лопедіи.
Э-г Р. XV. К. МйИег сообщил мнѣ, что церемонія эта носить
названіе «изііі по іокі таігі», въ переводѣ: «благочестивое
посѣщеніе въ часъ быка (въ 2 часа пополуночи)».
Любовныя чары, однако, употребляются не только тогда, когда
имѣют въ виду уже опредѣленное лицо. Человѣкъ нуждается въ
любви, даже еще не зная, кого бы ему полюбить. Здѣсь, стало
быть, снова приходится прибѣгать къ чарамъ.
Во Франціи носятъ при себѣ ласточкино сердце, если желаютъ
нравиться женщинамъ. Туземцы восточной части Новой Гвинеи
твердо убѣждены въ дѣйствительности слѣдующаго средства, о
котором онѣ сообщили по секрету Сошгіе: нужно натереть лицо
душистой смолой, тогда лицо другого пола не сможетъ устоять
противъ очарованія, исходящаго отъ этой особы. Туземцы назы-
ваютъ этот способъ «ІйЬаІ». Жители острова Кейзаръ считаютъ, что
можно у человѣка вызвать страстную любовь, если на слѣды отъ
его ногъ положить какія-то таинственныя вещества, или если
выпустить мочу на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ это раньше сдѣлалъ
любимый человѣкъ (Кіебеі).
Индусы употребляютъ болѣе простое средство, а именно,
обыкновенный маленькій подковообразный магнить. Если
владѣтель этого средства знаетъ еще нѣсколько заклинаній, то ни
одна женщина не устоитъ противъ него (Магііп).
У даяковъ, на юго-востокѣ Борнео, считается вполнѣ доста-
точнымъ имѣть джаветь, т. е. священный горшокъ, для того чтобы
человѣку везло рѣшительно во всемъ, въ особенности въ любов-
ныхъ дѣлахъ (ОгаЬохѵзку).
126. Пособники въ дѣлахъ любви.
За совершеніе колдовства не всякій может браться, и въ дѣлахъ
любви многіе также не рѣшаются сами примѣнять необходимыя
средства. Такія лица нуждаются въ помощи людей, сильныхъ
552
духомъ и, кромѣ того, опытныхъ въ дѣлахъ черной магіи. Во
многих случаяхъ обращаются за помощью и указаніями къ
старухамъ, о которыхъ говорятъ въ народѣ, что «онѣ умѣютъ не
только хлѣбъ жевать»; кромѣ того, выше мы уже указывали, что
странствующіе ученики также брали на себя эту роль. Но не одна
только европейская женщина подвизается на этомъ поприщъ. Въ
Центральной Суматрѣ въ такихъ случаяхъ обращаются къ женщи-
намъ, называемымъ ёоекоеп, — нѣчто среднее между акушеркой
и врачемъ. По разсказамъ ѵап НаззеІГа, онѣ продаютъ тайныя
средства, называемыя тамъ раказіе; «их надо подмѣшивать къ
пищѣ и питью тѣхъ лицъ, чьей благосклонности или любви
добиваешься. Читатель избавитъ меня отъ перечисленія
отвратительныхъ составныхъ частей этихъ средствъ». Во всякомъ
случаѣ онѣ не безвредны.
У индѣйских племенъ Америки подобной волшебной силой
обладаютъ одни врачеватели. У древнихъ индѣйцевъ въ Перу, по
словамъ Тзсйисіі, были особыя волшебники, которые занимались
тѣмъ, что устраивали любовныя дѣла.
«Для этого они приготовляютъ изъ кореньевъ или перьевъ
талисманы, которые необходимо незамѣтно вложить въ платье
или въ постель того лица, чьей любви добиваются. Такіе талис-
маны еще приготовляются изъ волосъ любимаго человѣка, или
изъ маленькихъ пестрыхъ птичекъ, живущихъ въ первобытныхъ
лѣсахъ, или же просто изъ перьевъ этихъ птичекъ. Кромѣ того,
влюбленные еще покупаютъ такъ называемые киуапагиті (ка-
мень, для того, чтобы заставить полюбить себя), о которыхъ
волшебники утверждаютъ, будто ихъ можно найти только въ тѣхъ
мѣстахъ, куда ударила молнія. По большей части это были куски
агата чернаго цвѣта съ бѣлыми жилками; назывались они зопко
араізіпаких (обоюдный носитель сердецъ). Эти пшаізіпкіх (соеди-
нители людей) занимались также приготовленіемъ надежныхъ
любовныхъ напитковъ, противъ вліянія которыхъ невозможно
было устоять».
У сѣверо-американскихъ индѣйцевъ существуетъ очень
распространенный орденъ, члены котораго называются шісіё; они
всѣ занимаются колдовствомъ, но только высшіе члены ордена,
сдѣлаться которыми не легко, способны на самыя могуществен-
ныя чары. Они приготовляютъ также любовный порошокъ. Со-
общилъ намъ объ этомъ НоПтап. Одинъ шісіё оджибвеевъ, или,
какъ ихъ обыкновенно называютъ, индѣйцевъ-чиппевеевъ,
приготовлялъ этотъ порошокъ. Онъ достигъ въ орденѣ четвертой,
наивысшей степени. НоШпап говорить, что «этотъ любовный
порошокъ очень чтится всѣми, и составъ его держится въ строгомъ
секретѣ; только за очень высокую плату можно узнать его состав-
ныя части. Въ этотъ порошокъ входятъ: киноварь, порошокъ
змѣевника (Роіу^аіа 8епе§а Ь.), немного менструальной крови
553
дѣвушки, только что получившей первыя регулы, и кусокъ жин-
зенга, отрѣзаннаго у мѣста развѣтвленія корня и превращеннаго
въ порошокъ. Всю смѣсь высыпаютъ въ ситцевый мѣшочекъ».
Приготовленіе ся, однако, не такъ просто. Для этого необходимо
принести кіЧзсЫ тап’ісіо, жертву изъ табаку; жертвоприношеніе
должно сопровождаться пѣніемъ шіеіё и звуками волшебной
трещотки. Получившій такой порошокъ долженъ его положить въ
постель того лица, которое желаютъ околдовать.
Місіе и разновидность ихъ — хѵаЬепо употребляютъ для своихъ
магическихъ пѣсенъ особыя дощечки, на которыхъ изображены
фигуры, похожія на іероглифы. Эти музыкальныя дощечки, между
прочимъ, имѣют важное значеніе для врачевателей; каждая до-
щечка напоминаетъ имъ о заклинаніяхъ, которыя они должны
пѣть. Среди послѣднихъ имѣются также заклинанія для любов-
ныхъ чаръ, вѣроятно въ интересахъ кліентовъ, могущихъ хорошо
заплатить. ЗсИооІкгай познакомилъ насъ съ нѣсколькими такими
дощечками; вѣроятно и онѣ принадлежали индѣйцамъ-чиппеве-
ямъ.
На одной изъ нихъ мы видимъ въ числѣ другихъ фигуръ
«молодого человѣка въ любовномъ экстазѣ, съ перьями на головѣ,
съ барабаномъ и барабанной палочкой въ рукахъ (рис. 198). Онъ
какъ-бы говорить, что онъ въ состояніи вліять на предметъ своихъ
желаній». Этой фигурѣ соотвѣтствуетъ слѣдующее заклинаніе:
«Услышь мой барабан, хоть ты и на другомъ
Концѣ земли, услышь мой барабанъ!»
На другой дощечкѣ тринадцатая фигура изображаетъ женщину.
«Она представлена въ видѣ женщины, отклонившей уже много
предложеній. Одинъ отвергнутый обожатель занятъ приготов-
леніемъ таинственнаго лекарства, которымъ онъ мажетъ ей груди
и подошвы ногъ. Это вызывает у нея сонъ, во время котораго онъ
ее уноситъ въ лѣсъ».
Относящаяся сюда пѣсня не приведена.
Въ Эпирѣ и Ѳессаліи существую? женщины, находящіяся, по
вѣрованію новогрековъ, въ тѣсной связи съ дьяволомъ и духами,
и это составляетъ для нихъ доходное ремесло. Еще въ древности
имя ѳессалійка было равнозначуще съ колдуньей. Онѣ умѣютъ
приготовлять любовные напитки — древнихъ, или же у нихъ
имѣются травы, которыми достаточно прикоснуться къ кому-ни-
будь, чтобы совершенно подчинить его себѣ (Ооззіиз).
Въ Босніи къ некоторымъ женщинамъ относятся съ большимъ
довѣріемъ за то, что онѣ умѣютъ предсказывать и за то, что онѣ
употребляютъ различныя мази и другія волшебныя средства. Къ
этимъ же женщинамъ всегда обращаются за помощью и совѣтомъ
въ любовныхъ и другихъ дѣлахъ всѣ суевѣрныя женщины. Когда
магометанинъ измѣняетъ своей женѣ, она не должна роптать,
554
должна сохранить ему вѣрность. Но въ такихъ случаяхъ она
прибѣгаетъ къ помощи этихъ женщинъ. Если положеніе ея таково,
что бѣдѣ еще можно помочь одной молитвой, то знахарка должна
указать, какую именно молитву и сколько разъ необходимо по-
вторять; она же должна подать совѣть, какія кушанья теперь
слѣдуетъ готовить для мужа и какимъ образомъ слѣдуетъ надѣть
необходимую при обмываніи простыню (ргезкіг). Знахарка такъ
же равнодушно и спокойно выслушиваетъ жалобы своихъ
кліентокъ, какъ это дѣлаютъ наши адвокаты. Выслушавъ кліентку,
она, молча, соображаетъ, какую цѣну ей слѣдуетъ назначить за
свой совѣть. Черезъ нѣсколько минуть, получивъ сначала назна-
ченное ею вознагражденіе, она начинаетъ придумывать, какое
средство слѣдуетъ пустить въ ходъ въ данномъ случаѣ. При
нарушеніи супружеской вѣрности или при измѣнѣ любимаго
человѣка знахарки употребляютъ для старшихъ женщинъ фасоль,
а для молодых — горохъ; на тѣхъ и на другихъ сдѣланы извѣстные
значки. Послѣ того, какъ кліентка изложить свою жалобу, состо-
ящую обыкновенно въ томъ, что мужъ ея нашелъ себѣ по
сосѣдству другую жену, и послѣ того какъ она уплатить назначен-
ное вознагражденіе, старая колдунья съ особенной ловкостью
бросаетъ фасоль или горохъ на большую чашку, стоящую на
коврѣ; изъ положенія знаковъ на фасоли или горохѣ она дѣлаетъ
свои выводы, считающіеся
непреложными. Она разсказываетъ,
почему мужъ измѣнилъ кліенткѣ, чѣмъ ѴѵѵаѴЛ
ея соперница привлекла его къ себѣ,
что надо сдѣлать, чтобы помочь горю
и т. п. При этомъ она никогда не
забываетъ сказать кліенткѣ, чтобы та
снова пришла черезъ нѣкоторое
время, само собой разумѣется — съ
ПОДарКОМЪ ($Ігаи88). Рис. 198. Фигурка па музыкалЬ'
У цыганъ колдунья даже ПОСЛѢ «ой дощечкѣ ѵ/аЬепо (ипдѣйцы-
смерти своей помогаетъ влюблен- чиппсвси)(по8сЬооісгаПу).
нымъ. ѵ. АѴІізІоскі говоритъ:
«Когда у трансильванскихъ бродячихъ цыганъ умираетъ жен-
щина, которую при жизни считали колдуньей, дѣвушки тайно
натираютъ кусокъ сукна о грудную кость ея (какъ мѣсто, гдѣ
заключается жизненный центръ); этотъ кусокъ сукна онѣ въ
теченіе девяти дней носятъ на тѣлѣ, затѣмъ опускаютъ на него
нѣсколько капель крови изъ лѣвой руки и сжигаютъ его. Остав-
шуюся золу онѣ подмѣшиваютъ къ пищѣ и питью тѣхъ, чьей
любви онѣ желаютъ добиться».
ѵ. ХѴІівІоскі разсказываетъ, что и другіе мертвецы, по повѣрью
народа, могут быть полезны въ такихъ дѣлахъ.
«Въ Сербіи цыганскія дѣвушки въ день св. Василія (30 января)
555
наносятъ себѣ рану на лѣвой ногѣ съ помощью куска стекла, а
кровь, вытекающую изъ раны, онѣ собираютъ въ новый сосудъ,
когда начинается трезвонъ въ церкви. Этотъ сосудъ заку-
поривается, а потомъ его закапываютъ въ могилу какого-нибудь
мужчины съ слѣдующими словами:
«Вся любовь, которой этотъ мертвецъ пользовался при жизни, пусть
перейдетъ въ М.1Я; кровь, вызови ее, чтобы я могла передать ее М. М. Если
же онъ меня и послѣ этого не полюбить, пусть жизнь его изсохнетъ, какъ
засохнетъ эта кровь».
Спустя девять дней эту посудину выкапываютъ и варятъ въ ней
какое-нибудь кушанье для возлюбленнаго. Отсюда поговорка:
«онъ поѣлъ крови».
127. Средства для избавленія отъ любви.
Иногда случается, что влюбленный, заставившій съ помощью
колдовства свой предметъ любви привязаться къ себѣ, уже потомъ
самъ не радъ этому и хотѣл бы избавиться отъ такой любви. Это,
конечно, опять таки возможно только при помощи новаго кол-
довства.
Кто убилъ сову и причаровалъ дѣвушку съ помощью косточки,
похожей на кирку, тотъ долженъ былъ изъ предусмотрительности
сохранить также и косточку, имѣющую видъ лопаты. Если бы онъ
вздумалъ отдѣлаться отъ любви своей дѣвушки, ему стоить только
прикоснуться къ ней такою лопаткою.
Выше мы указывали, что удается вызвать въ комъ-нибудь
любовь къ себѣ, если прикоснуться къ тому лицу частичкой своего
тѣла или ввести внутрь его тѣла частичку своего. Но такимъ же
способомъ можно и отдѣлаться отъ любви. Надо пріобрѣсти
частичку тѣла этого лица и высушить ее на солнцѣ или уничто-
жить ночью на огнѣ; тогда избавишься отъ его любви, но часто
это погубитъ и тѣло нѣкогда любимаго существа. То же самое
средство, которое способно вызвать любовь, можетъ при другихъ
условіяхъ имѣть обратное дѣйствіе.
Слѣдуетъ еще упомянуть о тѣхъ дурныхъ послѣдствіяхъ, ко-
торыя человѣк можетъ навлечь на кого-нибудь по злобѣ изъ-за
отвергнутой любви или изъ мести изъ-за измѣны. Такъ, напр.,
существуетъ цѣлый рядъ средствъ, съ помощью которыхъ можно
поссорить жениха съ невѣстой. Но Зсйбпдѵегйі разсказываетъ, что,
кромѣ такихъ средствъ, въ Оберпфальцѣ еще продѣлываютъ
слѣдующее. Лицо, мучимое жаждою мести, зажигаетъ въ полночь
свѣчу и при извѣстныхъ заклинаніяхъ втыкаетъ въ нее нѣсколько
иголокъ со словами: «я колю свѣчу, я колю свѣчу, я колю то
сердце, что люблю». Если возлюбленный послѣ этого измѣняетъ,
556
то онъ обязательно умираетъ. Поэтому каждому важно знать, что
клеверъ (АПеІіуаЬ-КІее), на которомъ во время Пасхи появляются
бѣлые цвѣточки, — хорошее средство противъ любовныхъ напит-
ковъ.
Но вкусамъ народа болѣе удовлетворяетъ средство, которое
Раиііпі приводитъ въ своей «Неуізате Пгсск-АроШеке»: «Если злая
женщина колдовала, чтобы заставить полюбить себя, то нужно
только постараться раздобыть немного ея испражненій и поло-
жить ихъ въ свой башмакъ. Когда они согрѣются и от нихъ
пойдетъ зловоніе, то человѣкъ, сдѣлавшій это, почувствуетъ
отвращеніе къ этой женщинѣ».
Овидій предостерегаетъ отъ подобныхъ суевѣрій:
«Кто бы ты ни былъ, обращающійся за помощью къ нашему
искусству,
Не вѣрь ни въ волшебныя пѣсни, ни въ волшебный напитокъ».
Но въ его время все-таки подобныя суевѣрія были очень
распространены:
«Пусть дожидается тотъ, кто думаетъ, что вредныя зелья Гэмоніи
Или магическія искусства могутъ ему въ этомъ помочь.
Употребленіе волшебныхъ средствъ старо; безвредную помощь
Возвѣщаетъ въ священной пѣснѣ Аполлонъ».
Овидій отказывается отъ подобныхъ средствъ и предлагаетъ
болѣе дѣйствительныя:
«Если я буду вождемъ, то тѣни не будутъ покидать своихъ могилъ,
Земля не будетъ разступаться отъ волшебныхъ напѣвовъ женщинъ.
Посѣвы не будутъ переходить съ одного поля на другое,
И не будетъ никогда блѣднѣть солнечный дискъ».
«Какъ всегда, Тибръ будетъ стремиться въ морскія волны;
Луна, какъ всегда, будет мчаться на бѣлыхъ коняхъ.
Не будутъ никогда волшебствомъ изгнаны заботы изъ груди,
Но и любовь не уйдетъ, побѣжденная сѣрой».
Въ успѣхѣ Овидій настолько увѣренъ, что онъ обращается къ
своимъ ученикамъ и ученицамъ со слѣдующими словами:
«Будетъ время, когда вы будете возсылать усердныя молитвы за
священнаго поэта,
Вы, мужчины и женщины, которыхъ моя пѣснь исцѣлила отъ любви».
Но въ легковѣрныхъ людяхъ недостатка никогда не было,
поэтому многіе изъ нихъ носили на себѣ различные талисманы,
какъ предохранительное средство противъ любовныхъ чаръ. У
германцевъ такой обычай существовалъ со временъ глубокой
старины, какъ это видно изъ героическихъ поэмъ Эдды.
Пробудившаяся отъ сна валкирія Сигурдрифа даетъ Сигурду
слѣдующій совѣтъ:
557
Элрунъ, узнай, чтобы жена другого тебя не обманула,
когда ты довѣряешь.
Сдѣлай царапину у нея на рогу и на тыльной поверхности руки
И нарисуй М на ноггѣ.
Благослови, чтобы она защитила тебя отъ опасности
И положи чеснокъ въ питье.
Тогда я знаю навѣрное, что тебѣ никогда
Не подмѣшают пива къ вину.
Руна М, которая тутъ оказываетъ предохранительное дѣйст-
вие, означаетъ, по толкованію Бішгоск’а, нужду (КоШ).
128. Гаданія о суженыхъ и предсказанія относительно
супружеской жизни.
Каждый согласится, что вполнѣ извинительно, когда молодые
люди желаютъ заранѣе знать, кѣмъ они будут любимы. Съ этой
цѣлью прибѣгаютъ къ гаданьямъ; но нельзя гадать когда вздума-
ется, для этого существуютъ особые дни и ночи, и только въ это
время можно узнать свою судьбу.
Въ Кенигсбергѣ продѣлываютъ слѣдующее: надо наканунѣ св.
Андрея три раза постучать ногами о спинку ножного конца
кровати и сказать:
«Спинка кровати, я топчу тебя ногами,
Св. Андрей, я молю тебя:
Сдѣлай такъ, чтобы я во снѣ
Увидала своего милаго».
МиПспБой’ разсказываетъ, что въ Ангербергѣ наканунѣ Ивано-
ва дня разбрасываютъ по землѣ какое-нибудь сѣмя и приговари-
ваютъ:
«Я разбрасываю это сѣмя
Во имя Авраама,
Чтобы мнѣ во снѣ увидѣть
Въ эту ночь своего милаго,
Какъ онъ ходить и стоить
И какъ расхаживаетъ по улицѣ».
По ѵ. ХѴІізІоскі, у цыганъ важное значеніе имѣетъ канунъ
Юрьева дня.
«Если дѣвушка хочетъ узнать своего суженаго, она выходитъ
наканунѣ Юрьева дня на перекрестокъ, зачесываетъ назадъ свои
волосы, колетъ себѣ новой иглой лѣвый мизинецъ и, уронивъ на
землю три капли крови, произносить слѣдующее:
«Свою кровь я отдаю милому;
Кого я увижу, тому пусть я буду принадлежать».
558
«Тогда изъ капель крови поднимается образъ ея будущаго
мужа, который медленно затѣмъ расплывается въ воздухѣ. Послѣ
этого дѣвушка должна выбросить въ рѣку кровь, смѣшавшуюся
съ пылью и грязью: в противномъ случаѣ ее вылижутъ ниваши
(водяники), и дѣвушка, сдѣлавшись невѣстой, найдетъ свою мо-
гилу въ волнахъ рѣки».
Особой волшебной силой отличается также ночь подъ Свѣтлое
Воскресенье. Венгерки становятся, раздѣвшись до-нага, передъ
зеркаломъ, въ которомъ видятъ образъ суженаго (ѵ. ЛѴІізІоскі).
Наибольшимъ значеніемъ въ этомъ смыслѣ отличается время
между наступленіемъ новаго и концомъ стараго года. Въ Германіи
въ ночь подъ новый годъ дѣвушки, раздѣвшись, становятся въ
полночь на печь и, нагнувшись, глядятъ между ногами въ трубу
или въ печь, гдѣ и усматриваютъ суженаго.
Ргаеіогіиз также упоминаетъ об этомъ въ своей «Коскеп-
РЫІозорЫе», изобразивъ подобную сцену на заглавномъ листѣ
(рис. 199 и 200). Сюда же относятся слѣдующіе пояснительные
стихи:
ІЬг (дег аііеп Нехе) Гоі^і паск зоіск Ма^де-Ѵоік, сііе паскі іпз
йпзіге ігеіеп,
1711(1 8апсі Апсігезеп еіГегі^ ши еіпеп Мали апЬсіеп;
АисЬ сііе, сііе зіск іт ОГеп-ТорйГ тіі ііігет КорГ ѵегйескеп,
Ипсі ипѵегзскапП деп Реігег Ыозз аЬзсЬеиІісЬ ііілаиз гескеп,
17пд хѵоііеп когсксп, хѵаз ЫпГогі іЬг ЬіеЪзіег ѵѵегсіе коппеп.
У южных славянъ дѣвушка ловитъ паука, бросаетъ его въ трубу
и закрываетъ ее съ обоихъ концовъ. Передъ тѣмъ, какъ лечь спать,
она вспоминаетъ всѣхъ святыхъ, три раза крестить подушку и
говорить: «О, ты, паукъ, ты взбираешься на высоту и опускаешься
въ глубину, отыщи мнѣ моего суженаго, пусть онъ мнѣ приснится.
Если ты приведешь его ко мнѣ, я утромъ выпущу тебя, ты снова
сможешь гулять по бѣлу свѣту, если же ты его не приведешь, я
раздавлю тебя» (Кгаизз).
ѵ. АУІізІоскі говоритъ: «Наканунѣ Юрьева дня или новаго года
трансильванскія цыганки по одиночкѣ подходятъ къ дереву и
раскачиваютъ его, въ то время какъ хоръ дѣвушекъ поетъ:
«Падаетъ, падаетъ съ дерева листъ,
Гдѣ же тотъ, кого я люблю?
Бѣлый песъ, не переставай лаять,
Милый другъ, приходи скорѣе!»
Если въ то время, когда дѣвушка раскачиваетъ дерево, а хоръ
поетъ, вдали слышится собачій лай, то это значитъ, что дѣвушка
выйдетъ замужъ еще въ этомъ году».
Въ Неаполѣ почитается, какъ устроитель браковъ, св. Рафаилъ;
559
церковь, построенная въ честь этого святого, стоитъ въ одной изъ
наиболѣе крутыхъ и узкихъ улицъ. Въ день св. Рафаила церковь
съ утра переполнена молящи-
мися, главнымъ образомъ раз-
ряженными дѣвушками. При-
чина этого слѣдующая: св. Ра-
фаилъ, по народнымъ вѣро-
ваніямъ неаполитанцевъ, счи-
тается покровителемъ моло-
дыхъ дѣвушекъ, и существуетъ
повѣрье, будто онъ особенно
снисходитъ къ молитвамъ
дѣвушекъ, просящихъ себѣ му- Рис. 199. Любовное гаданье въ ночь
жа именно въ его день. Вхо- св. Андрея. Нагая дѣвушка, нагнув-
дящія и выходящія изъ храма шись, просовываетъ голову въ печное
пестрыя группы застѣнчивыхъ отверстіе, чтобы видѣть суженаго,
и скромныхъ дѣвушекъ вызы- ^Съ нЬмеЦК0Й гравюры 1709 г.),
ваютъ нескрываемый восторгъ парней, стоящихъ у выхода изъ
церкви. Иногда, правда, раздаются саркастическія замѣчанія от-
носительно дѣвушекъ, уже лѣтъ 30 напрасно совершающихъ труд-
ный путь къ церкви св. Рафаила. Вблизи церкви устраивается
базаръ, гдѣ продаются на лавкахъ и въ будкахъ всевозможные
плоды, особенно много гранатовъ и индійскихъ фигъ, кромѣ того
игрушки и иконы. Въ настоящее время торжество заканчивется,
когда зазвонятъ къ вечернѣ; раньше же улицы ярко освѣщались
съ наступленіемъ ночи, и передъ церковью игралъ хоръ музыкан-
товъ до глубокой ночи. Неаполитанскія народныя пѣсни смѣня-
лись танцами, вѣ которыхъ принимали участіе множество паръ,
услышанных св. Рафаиломъ.
Гаданіе съ помощью башмака, распространенное и въ Гер-
маніи, по Зогаѵіа, котораго цитируетъ Вазіаіш, производится
въ Беллуно наканунѣ новаго года. Въ полночь родители дѣвуш-
ки, какъ попало, бросаютъ за дверь старый башмакъ; если онъ
падаетъ такимъ образомъ, что носокъ смотритъ въ сторону
противоположную двери, то значит, дочь еще въ томъ году
выйдетъ замужъ. Въ Беллуно же дѣвушки вывѣшиваютъ въ день
новаго года за окно ленту, пролежавшую сутки въ неупотреб-
ленномъ до того щелокѣ, если въ то время мимо проходитъ
молодой человѣкъ, то это и есть суженый. Если въ Бари
дѣвушка плохо выметаетъ свой домъ, то это значитъ, что мужъ
ея будетъ весь въ струпьяхъ (Кагизіо).
Подобныхъ суевѣрій множество. Можно узнать, кто изъ обру-
ченных нетерпѣливѣе дожидается свадьбы; свадьба не должна
праздноваться въ извѣстные дни; извѣстная погода въ день свадь-
бы, извѣстная встрѣча свадебной процессіи предвѣщаютъ ново-
брачнымъ счастье или несчастье въ супружеской жизни; нако-
560
нецъ, во время брачной церемоніи можно принять извѣстныя
мѣры симпатическаго характера, для того, чтобы быть господи-
номъ въ своей семьѣ. Вотъ нѣсколько примѣровъ. Въ Беллуно
дѣлаютъ изъ соломы двѣ куклы, представляющія обрученныхъ, и
бросаютъ ихъ въ огонь; чья кукла раньше загорится, тотъ, слѣдо-
вательно, съ большимъ нетерпѣніемъ ждетъ своей свадьбы
(Зогаѵіа).
«Ж де Ѵепеге пе де Магіе по зе зрозе е по зе раПе»,
говоритъ народъ въ Беллуно и Тревизо (Вазіапгі). По Тоерреп'у,
пятница считается въ не-католическихъ областяхъ Мазовіи очень
благопріятнымъ днемъ, если только въ календарѣ онъ не обозна-
ченъ знакомъ рака. Дождь въ день свадьбы считается въ провинціи
Бари предвѣстникомъ жизни, полной горя (Капізіо), а если сва-
дебная процессія встречаѣть похоронную, то
это означаетъ, что бракъ будетъ несчастливъ.
Въ Сольдау и Гильгенбургѣ (Восточная
Пруссія) невѣста должна во время вѣнчанія
наступить жениху на ногу, или постараться
преклонить колѣни на его сюртукъ, или при
соединеніи рукъ положить свою руку сверху,
тогда она будет главой семьи.
Въ Тибетѣ буддисты считаютъ необходи-
мымъ, чтобы новобрачные узнавали у астро-
логов, будет-ли бракъ ихъ счастливымъ. Пред-
сказываютъ это на основаніи встрѣчи 12 жи- Р*10- 20°- Любовное
вотныхъ, изъ которыхъ половина - дикія, а ™ д^я-Дѣв^
половина — домашнія. Если встрѣча друже- входить, раздѣтая, въ
ская, это предвѣщаетъ жениху и невѣстѣ сча- темную комнату,
стливую жизнь; поэтому астролог получаетъ чтобы видѣть суже-
болыпое вознагражденіе, чтобы устроить дру- наго- (Съ нѣмецкой
жескую встрѣчу животныхъ, такъ какъ этотъ гравюры 1709 г.).
народъ очень не любить, чтобы браки разстра-
ивались 0Ѵегпег).
Интересующимся этимъ вопросомъ укажемъ на сочиненія
РгізсйЬіег'а, Кгаизз'а, ХѴиПке, Тоерреп'а и т. е., по которымъ можно
познакомиться съ разнообразнѣйшими видами предсказаній въ
любовныхъ дѣлахъ и съ суевѣріями, имѣющими отношеніе къ
браку.
129. Сватовство и положеніе невѣсты.
То, что мы называемъ сватовствомъ, совершенно незнакомо
многимъ народамъ, у которыхъ похищеніе замѣняетъ сватовство,
561
а насиліе — свадьбу. Но относительно многихъ племенъ, хотя и
стоящихъ еще на довольно низкой ступени культуры, все-таки
уже нельзя не отмѣтить того факта, что у нихъ дѣлаются посто-
янныя попытки добиться расположенія и согласія избранницы
сердца. Не слѣдуетъ во всякомъ случаѣ упускать изъ виду, что къ
этимъ фактамъ мы должны относиться совершенно иначе, чѣмъ
къ подобнымъ же фактамъ, наблюдаемымъ у высоко культурныхъ
народовъ.
Нерѣдко такой способ домогательства любви преслѣдуетъ со-
вершенно иныя цѣли; слѣдуя ему, мужчины совсемъ не имѣютъ
въ виду вступить въ брачный союзъ на всю жизнь, они добиваются
только согласія на правильныя половыя сношенія; когда же
последнія позже превращаются въ настоящій брачный союзъ,
тогда снова выступаетъ на сцену сватовство, но уже въ видо-
измѣненной формѣ.
Обычаи, относящіеся къ этой области, чрезвычайно своеоб-
разны, но прослѣдить ихъ во всей ихъ совокупности не входить
въ задачи настоящаго труда. Мы ограничимся поэтому лишь
нѣсколькими примѣрами.
На островахъ Танембаръ и Тиморлао юноша, добивающійся
любви какой-нибудь дѣвушки, подходит ночью къ ея дому и
стучитъ въ стѣнку въ томъ мѣстѣ, гдѣ стоитъ ея кровать. Слѣдуя
правиламъ приличія, дѣвушка спрашиваетъ, кто стучитъ; когда
юноша называетъ свое имя, она спрашиваетъ, что ему нужно. Онъ
отвѣчаетъ: «У меня нѣтъ пинанга, дай мнѣ, пожалуйста, сухого,
расщепленнаго пинанга и сири». Если дѣвушка относится къ нему
благосклонно, она ему на это отвѣчаетъ: «Подожди, я поищу его»,
и просовываетъ ему въ отверстіе сири-пинангь. Для того чтобы
не быть застигнутыми врасплохъ, молодыя дѣвушки, начиная
съ наступленія половой зрѣлости, всегда ставят подлѣ себя на
ночь корзину, наполненную сири. Дѣвушка просовываетъ въ
отверстіе руку и слегка теребитъ ею за волосы парня, а тотъ
ощупываетъ ея грудь. И то и другое, при другихъ условіяхъ,
никогда не имѣетъ мѣста, потому что считается табу. Слѣдую-
щую ночь молодые люди проводятъ вмѣсте въ какомъ-нибудь
уединенномъ мѣстѣ внѣ дома, а днемъ они встрѣчаются въ лѣсу,
гдѣ дѣвушка собираетъ дрова. Послѣ перваго соитія дѣвушка
снимаетъ съ своего милаго поясъ, прикрывающій половыя
части, или серьги его, или гребень, чтобы этимъ заставить его
быть вѣрнымъ и чтобы, въ случаѣ беременности, имѣть въ
рукахъ доказательства, дающія ей право на вознагражденіе за
отданный сири-пинангь. Такъ они живутъ долгое время, а если
любовь ихъ прочна, то юноша, по требованію этикета, посыла-
етъ къ своей дѣвушкѣ старуху сѣ запросомъ, желаетъ-ли она
выйти за него замужъ (Кіедеі).
Если у папуасовъ Новой Гвинеи, у залива Астролябіи, молодой
562
человѣкъ хочетъ посвататься къ дѣвушкѣ, то онъ скручиваетъ
сигаретку, примѣшавъ къ табаку по волоску изъ Своей головы,
подмышки и лобка. Эту сигаретку онъ выкуриваетъ до половины,
а остатокъ отдаетъ матери съ просьбою отнести избранницѣ его
сердца. Если послѣдняя выкуриваетъ сигаретку до конца, то это
служитъ указаніемъ на то, что предложеніе принято. На^еп,
передающій это, полагаетъ, что здѣсь скрыты любовныя чары.
Какъ сватаются юноши на Самоа и какъ ихъ избранницы
выражаютъ имъ свое расположеніе, это подробно описываетъ
КиЬаіу на основаніи собственныхъ наблюденій. Въ теченіе дня
все на Самоа спокойно, вечеромъ же молодежь обоего пола
собирается на малаэ. Молодой воинъ красивой наружности сто-
итъ передъ группой молодыхъ дѣвушекъ. «Онъ стоить выпрямив-
шись и жестикулируетъ поднятой вверхъ рукой съ такой силой,
что вся голова его дрожитъ. Онъ топает ногой, выступаетъ впе-
редъ, отступаетъ назадъ, то протягиваетъ руку, какъ будто держа
вѣ ней копье, то описываетъ ею кругъ, какъ-бы размахиваясь
дубиной, которой онъ вотъ-вотъ убьетъ врага. Нѣтъ никакого
сомнѣнія, молодой воинъ разсказываетъ своимъ прекраснымъ
слушательницамъ о своихъ подвигахъ и побѣдахъ, онѣ же слуша-
ютъ съ необыкновеннымъ вниманіемъ». Видно, что разсказъ
молодого человѣка производитъ на нихъ сильное впечатлѣніе, и
онѣ издаютъ восторженныя восклицанія. Послѣ того молодой
человѣкъ предлагаетъ своимъ товарищамъ вмѣстѣ спѣть. «Раз-
сказчикъ нашъ — запѣвало, остальные составляютъ хоръ; однако,
пѣніе продолжается недолго».
«Воинъ встаетъ и подходитъ къ самой красивой дѣвушкѣ. Та
медлитъ и съ недовольнымъ видомъ позволяетъ своимъ подругамъ
подталкивать себя, а красивому танцору — вытащить себя на
свободное мѣсто. Вотъ она стоитъ въ центрѣ круга, скромно
опустивъ глаза и поглаживая нѣжными пальцами лавалаву, при-
крывающую ея пышныя бедра; вся фигура ея выражаетъ очаро-
вательную робость. Танцующіе стоять наготовѣ, хоръ затягиваетъ
другую пѣсню и поетъ ее въ тактъ обыкновеннаго танца, сначала
тихо и медленно, а затѣмъ постепенно живѣе и громче. Но
посмотримъ на нашего танцора».
«Поднявъ руки кверху, онъ описываетъ ими кругъ вокругъ
своей головы, прищелкивая пальцами въ тактъ пѣсни. Ноги его
почти не прикасаются къ землѣ, онъ точно отталкиваетъ ее отъ
себя и будто парить высоко надъ землею, еще не замѣчая стоящей
сбоку танцорки. Она также слегка прищелкиваетъ въ тактъ
пальцами, и ся ножки также будто отталкиваютъ отъ себя землю.
Оба какъ-бы парятъ надъ землею и... тутъ они увидѣли другъ друга.
Выраженіе лица танцующаго, каждое его движеніе исполнены
удивленія и восхищенія. Она же, какъ башня, остается равнодуш-
ной; больше того — чтобы избавиться отъ назойливаго ухажива-
563
теля, она какъ-бы избѣгаетъ его, насмѣшливо сжавъ губки. Боясь
спугнуть ее, онъ старается привлечь ее мольбой. Онъ стоитъ
неподвижно, вся фигура его выражаетъ мольбу. Тоскливо прости-
раетъ онъ къ ней руки, проводитъ ими въ воздухѣ, сжимаетъ
руками грудь, какъ-бы для того, чтобы не дать ей разорваться.
Онъ проситъ и молитъ. И вотъ, побѣжденная столь сильнымъ
проявленіемъ чувства, прекрасная танцовщица улыбнулась. Съ
полузакрытыми глазами и закинутой назадъ головкой, она про-
тягиваетъ къ нему руки... она отдается ему. Ошеломленный тан-
цоръ еще не вѣрить глазамъ своимъ. Откинувъ назадъ туловище,
стоитъ съ широко раскрытыми глазами, точно окаменѣвъ. Черезъ
мигъ онъ снова дѣлаетъ отчаянные прыжки и гримасы, точно
пораженная копьемъ рыба. Онъ приближается уже къ дѣвушкѣ,
но... неосторожный! Вмѣсто того чтобы ухватиться за дающееся
ему въ руки счастье, онъ начинаетъ дѣлать отдающейся ему
дѣвушкѣ упреки за то, что она медлила. Онъ грозить ей пальцемъ,
качаетъ головой, закатываетъ глаза... и когда онъ, наконецъ,
приближается къ ней, хочет ее схватить, она убѣгаетъ отъ него как
облако, несомое вѣтромъ и, насмѣшливо улыбаясь, бѣжитъ на
противоположную сторону круга, возбуждая этимъ безконечный
восторгъ зрителей. Они одобрительно привѣтствуютъ очарова-
тельную обольстительницу и радуются несчастью неловкаго обо-
жателя. Послѣдній, точно спустившись съ облаковъ, едва пони-
маетъ, что случилось...»
«Сильно разочарованный танцор дѣлаетъ отчаяннѣйшія гри-
масы, но онъ будетъ мстить! Вотъ онъ опять подлѣ нея, но уже не
какѣ робкій проситель. Вѣ каждомъ его движеніи проглядываетъ
нескрываемая злоба, безсердечная насмѣшка. Указательнымъ
пальцемъ онъ грозитъ ей пронзить спину; насмѣшливо сжавъ
губы, онъ презрительно усмѣхается за ея спиной. Этого молодая
дѣвушка не въ силахъ вынести, она хочетъ съ глазу на глазъ
бороться съ недостойнымъ нападеніемъ. Но куда она ни повер-
нется, ее повсюду преслѣдуютъ насмѣшки и издѣвательства.
Бѣдняжка чувствуетъ себя побѣжденной и склоняетъ гордую
головку. Она прижимаетъ руки къ сердцу, какъ будто желая
защитить его отъ боли. Это снова обезоруживаетъ жаждавшаго
мести преслѣдователя. Онъ показываетъ признаки раскаянія, про-
ситъ у нея прощенія и пощады. Личико соблазнительницы про-
ясняется, она болѣе не противится, хотя еще колеблется и мол-
читъ. Просящій удваиваетъ, удесятеряетъ усилія. Онъ дѣлаетъ
вокругъ нея граціознѣйшіе прыжки, показываетъ чудеса ловко-
сти... онъ не перестаетъ умолять и, она, наконецъ, сдается. Они
пляшутъ другъ противъ друга, все быстрѣе и быстрѣе, все
страстнѣе и порывистѣе. Тѣла ихѣ кажутся сверкающими...
Отдѣльные члены почти не различаются... Поднимается насто-
ящій хаосъ, приводящій зрителей въ необычайный восторгъ. Всѣ
564
съ одушевленіемъ танцуютъ. Всѣ точно ушли далеко отъ земли и
позабыли о заботахъ житейскихъ. Хоръ покрываютъ дикіе крики:
«таііе! таііе! Іеіеі! Іеіеі!» (о какъ хорошо, о какъ прелестно!) и
хлопанье въ ладоши. Танцующіе образуютъ неправильныя группы
и осыпаютъ другъ друга похвалами».
«Тѣмъ временемъ наступила пора вечерней молитвы и ужина,
и веселившаяся молодежь расходится... Въ воздухѣ носятся про-
щальныя привѣтствія «іоГа! іоГа!» и всѣ расходятся по домамъ».
«Кто стоялъ поблизости отъ уходившихъ, тотъ, однако, могъ
между прощальными привѣтствіями разобрать и отдѣльныя мно-
гозначительныя слова. «ТоГа іода!», «іоГа зоііиа» означаютъ болѣе,
чѣмъ «до свиданія», «прости»; можно было услышать и быстрое
«іого» в отвѣть».
«Послѣднее слово значить сахарный тростникъ, и здѣсь по
бокамъ дороги имъ засажено цѣлое поле. Но что это? Едва слышно
намъ почудился тихій крикъ самоанской совы, а съ другой сторо-
ны мы услышали крикъ, похожій на крикъ, издаваемый малень-
кой ящерицей гекко. Ночью... и въ такомъ мѣстѣ... Странно!
Вдругъ мы вздрогнули. Невдалекѣ отъ насъ мы увидѣли въ трост-
никѣ человѣческую голову. Мы узнали нашего танцора. Слѣдова-
тельно, тутъ же недалеко должна быть и прелестная ящерица... И
дѣйствительно, мимо насъ проскользнула тѣнь, легкая какъ сно-
видѣніе. Обѣ головы приблизились одна къ другой и исчезли, а
вдали дѣйствительно послышался крикъ самоанской совы (8ігіх
деіісиіиіа СМ).»
«Поле, засаженное сахарнымъ тростникомъ, представляетъ
вѣрное убѣжище для влюбленныхъ. Никому не придетъ въ голову
тревожить ихъ здѣсь въ такое время, когда бродятъ духи и тѣни.
Наша парочка это знаетъ и потому, не боясь подслушиванья,
бесѣдуетъ довольно іромко.
- «Ты знаешь, Лиломайява, мои родные вѣдь ненавидятъ тебя,
намъ ничего не остается, какъ «аванга».
«И они условливаются объ авангѣ, т. е. о побѣгѣ, который
долженъ совершиться через 3 дня».
«На берегу, въ сосѣдней деревнѣ тихо. Но на бѣломъ песку
движутся тѣни. Въ воду стаскиваютъ тоумалуа, т. е. мѣстную
лодку. Темныя тѣни исчезли, на фонѣ берега виднѣется треуголь-
ный парусъ, но и тотъ исчезаетъ. Издалека до насъ доносится
звукъ рога, провожающій влюбленную парочку вдоль берега и
заставляющій проснуться жителей деревни, извѣщая ихъ о нео-
бычайномъ происшествіи. Влюбленные отправились въ Палаули
и тамъ дождутся, пока охладѣетъ гнѣвъ ихъ родныхъ».
«На слѣдующее утро въ обѣихъ деревняхъ волненіе. Друзья
счастливаго жениха расхаживаютъ по своей деревнѣ и кричать:
«А^ода!! А\ѵаода!! Прекрасная Танетази и храбрый Лиломайява,
ахѵаода, ахѵаода!!« Гордые родители невѣсты съ затаеннымъ
565
гнѣвомъ слушаютъ эти крики, рѣшающіе судьбу ихъ дочери. Въ
теченіе нѣкотораго времени царитъ недовольство въ обѣихъ де-
ревняхъ. Старики стараются не встрѣчаться, а молодежь осматри-
ваетъ свои дубинки и копья, и главная роль принадлежитъ моло-
дым парням».
«Недѣли через двѣ все успокаивается, и родители посылаютъ
своей дочери въ знакъ прощенія бѣлую цыновку. Молодой че-
ловѣкъ и дѣвушка, остававшіеся до сихъ поръ еще чуждыми другъ
Другу, возвращаются. Производится «феіаинга», и бѣлая цыновка
съ знаками цѣломудренности невѣсты вымѣнивается на часть
приданаго. Послѣ первыхъ родовъ выдается остальная часть его».
«Если же бракъ заключается не по любви, или если не пред-
видятся затрудненія, тогда все устраивается родственниками.
Раньше на Самоа «аванга» (т. е. бѣгство невѣсты) считалось
обычнымъ явленіемъ».
Оригиналенъ способъ сватовства у готтентотовъ въ окрестно-
стяхъ Ангры-Пекены.Женихъ приходить къ роднымъ невѣсты и,
не говоря ни слова, садится и варить кофе. Сваривъ его, онъ
наливаетъ его въ чашу и подаетъ невѣстѣ. Если она выпиваетъ
половину и отдаетъ остальное жениху, значитъ, его предложеніе
принято. Дѣвушка опоражниваетъ всю чашу, если женихъ богатъ
и родители могутъ получить за свою дочку большую сумму.
Опоражниваніе чаши въ такомъ случаѣ означаетъ:« да, я хочу быть
твоей женой!» Но если невѣста и не прикасается къ кофе, то
женихъ не особенно горюетъ и тотчасъ заходитъ въ другую хижи-
ну, чтобы тамъ попытать счастья (Біе^ІЕтипсі Ізгаеі).
«Если ительменъ задумаетъ жениться, говорить 8іе11ег, то онъ
не можетъ пріобрѣсти себѣ жену иначе, какъ отслуживъ за нее ея
отцу. Выбравъ себѣ дѣвушку, онъ приходить къ ея роднымъ и, не
говоря ни слова, принимается за домашнія работы вмѣстѣ со всей
семьей; онъ старается при этомъ выказать всю свою силу и
ловкость, чтобы понравиться невѣстѣ и ея родителямъ. Обыкно-
венно дѣвушка и ея родные въ первые же дни замѣчаютъ, для кого
пришелъ въ семью этотъ молодой человѣкъ, потому что онъ все
время главнымъ образомъ помогаетъ именно своей избранницѣ,
и ночью онъ старается лечъ по возможности ближе къ ней; но
никто его ни о чемъ не спрашиваетъ, а онъ, проработавъ въ
качествѣ батрака одинъ, два, три или даже четыре года, старается
не только пріобрѣсти расположеніе родителей, но и завоевать
сердце невѣсты. Если же онъ не понравился, то весь трудъ его
пропалъ даромъ, и онъ уходить, не имѣя права требовать никакого
вознагражденія или платы. Съ отцомъ невѣсты онъ заговариваетъ
о своихъ намѣреніяхъ только тогда, когда дѣвушка какъ-нибудь
даетъ ему знать, что онъ ей нравится. Тогда онъ заявляетъ отцу
ея о своемъ желаніи взять его дочь въ жены, или же родители сами
говорятъ ему: «ты славный и трудолюбивый человѣкъ, уѣзжай и
566
постарайся какъ-нибудь обмануть и увезти свою невѣсту». Отецъ
никогда добровольно не отдаетъ своей дочери, онъ ограничива-
ется тѣмъ, что говоритъ «§хѵаіеі», т. е. «хватай, бери ее», и тогда
начинается сватовство, завершающееся свадьбою. Съ того време-
ни, когда молодой человѣкъ поступаетъ въ домъ въ качествѣ
батрака, онъ имѣетъ право подстерегать невѣсту и пытается
застигнуть ее врасплохъ. Невѣста, въ свою очередь, всегда осте-
регается, чтобы не остаться съ нимъ наединѣ или не попасться
ему внѣ дома; она туго завязываетъ свои панталоны многими
крѣпкими ремнями и обматываетъ себя рыбачьей сѣтью. Если
молодому человѣку удается застигнуть ее врасплохъ, то онъ
разрѣзаетъ каменными ножами эту сѣть и ремни, вводить средній
палецъ въ гаті рисіепсіогит и затѣмъ, снявъ съ своей шеи укра-
шенія, оставляетъ ихъ въ знакъ побѣды, въ панталонахъ дѣвушки.
Но когда это замѣтятъ посторонніе или когда они слышатъ крикъ
сопротивляющейся дѣвушки, то всѣ бросаются на жениха, бьютъ
его кулаками и за волосы стараются оттащить его отъ нея. Какъ
бы, однако, онъ ни былъ избитъ, разъ онъ былъ настолько силенъ
и ловокъ, что успѣлъ ввести палецъ въ гаті рисіепсіогит, онъ
считается побѣдителемъ. Тогда невѣста сама объявляетъ, что
сдается, и всѣ убѣгаютъ, оставляя ее жениху. Если же ему не
удалось побѣдить девушку, онъ продолжаетъ служить ея отцу;
никто ему ничего не говорить, а онъ ищетъ новаго случая, чтобы
повторить нападеніе. Если невѣста къ нему очень расположена,
она легко сдается и сама помогает жениху легче добиться побѣды
надъ ней, хотя для виду и изъ экономіи все-таки дѣлаетъ видъ,
будто сопротивляется».
Впрочемъ, иногда сватовство происходитъ въ обратномъ видѣ,
т. е. не юноша сватаетъ дѣвушку, а наоборотъ.
Такъ, на островѣ Эетаръ, Малайскаго архипелага, дѣвушка,
сватающая молодого человѣка, посылаетъ ему сплетенную изъ
листьевъ коли и наполненную табакомъ табакерку, представляю-
щую символически ея ^ешіаНа.
У озаговъ дѣвушки сватались за знаменитаго воина, предлагая
ему маисовый колосъ, и этимъ онѣ нисколько не унижали своего
достоинства; бракъ же заключался во время торжества, когда
женихъ и невѣста публично заявляли о своемъ желаніи вступить
въ брачный союзъ; тогда общими силами для нихъ строили
хижину (ХѴаііг).
Какъ мы только что видѣли, у нѣкоторыхъ народовъ сватается
самъ женихъ или, въ видѣ исключенія, невѣста, но гораздо чаще
принято поручать сватовство посреднику. Большей частью сва-
томъ бываетъ мужчина, а именно, отецъ или другъ жениха, но на
островахъ Малайскаго архипелага принято поручать сватовство
женщинамъ, причемъ онѣ должны быть уже замужемъ и не
молодыми. Мать жениха также можетъ взять на себя роль свахи.
567
Сибирскіе тюрки (татары) обручаютъ своихъ дѣтей еще въ
дѣтствѣ. Отецъ мальчика отправляется верхомъ въ сопровожденіи
своихъ знакомыхъ къ отцу дѣвочки, которую онъ избралъ въ
невѣсты своему сыну, представляется ему самъ, представляетъ
прибывшихъ съ нимъ знакомыхъ и, обмѣнявшись привѣтствіями,
говорить отцу невѣсты:
«Когда потокъ хлынетъ подлѣ твоего дома, я охотно сдѣлаюсь
плотиной, которая защититъ тебя, если вѣтеръ начнетъ бушевать
вокругъ твоего дома, я охотно стану стѣной, чтобы прикрыть тебя;
когда ты свиснешь, я, стану твоей собакой и прибѣгу на зовъ, а
если ты меня не ударишь по головѣ, я охотно вступлю въ твой
домъ и сдѣлаюсь твоим родственникомъ».
Послѣ того пріѣхавшіе вынимаютъ изо рта набитыя трубки и
кладутъ ихъ возлѣ печи; сдѣлавъ это, они выходятъ и черезъ
короткое время снова возвращаются въ домъ. Если никто не
прикоснулся къ трубкамъ, значить предложеніе не принято и
гости должны уѣхать; если же трубки выкурены, значитъ предло-
женію рады. Тогда отецъ жениха вынимаетъ чашку и наполняетъ
ее айраномъ; одинъ изъ его провожатыхъ набиваетъ трубку, другой
беретъ съ очага горящій уголь. Такъ они стоятъ въ ожиданіи. Но
вотъ отецъ дѣвочки дѣлаетъ знакъ согласія. Онъ опорожняетъ
чашку, принимаетъ предлагаемую ему трубку и закуриваетъ ее у
третьяго гостя, держащаго уголекъ. Затѣмъ слѣдуетъ угощеніе, и
родители условливаются о калымѣ, т. е. выкупѣ за невѣсту. У
бѣдныхъ людей величина его составляетъ 5-15 рублей. «Обрученіе
заканчивается тѣмъ, что отецъ жениха дѣлаетъ подарки родите-
лямъ и родственникамъ невѣсты». Послѣ этого маленькій женихъ,
снабженный подарками, часто посѣщаетъ домъ своей невѣсты и
подолгу остается тамъ. «Онъ дѣлается товарищемъ своей невѣсты
въ играхъ и работѣ» (ѴатЬёгу).
По интереснымъ сообщеніямъ суперъ-интендента при миссіи
Огіііхпег’а, у басуто сватовство представляетъ собой очень слож-
ную процедуру. Прежде всего юноша старается прійти къ согла-
шенію съ невѣстой и добиться согласія своего отца. Этотъ тогда
отправляется къ отцу невѣсты. Сначала толкуют о постороннихъ
вещахъ, наконецъ отецъ жениха приступаетъ къ тому дѣлу, по
поводу котораго онъ пришелъ, заявляя: «я пришелъ к вамъ, чтобы
попросить у васъ собачку». Вопрошаемый долго молчитъ, какъ бы
погруженный въ глубокое раздумье. Наконецъ, онъ отвѣчаетъ:
«Мы бѣдны, у насъ нѣтъ никакихъ животныхъ. А у тебя есть они?»
Тогда пришедшій начинаетъ жаловаться на плохія времена, но,
наконецъ, послѣ долгихъ торговъ оба отца приходятъ къ согла-
шенію относительно количества скота, составляющаго выкупъ, и
отецъ жениха возвращается домой. Послѣ этого родители жениха
568
отправляютъ новаго посла въ крааль невѣсты. Онъ носитъ на-
званіе «пила (Шзеіа», «мать дорогъ», т. е. подготовляющій дорогу
и, по приходѣ въ крааль, онъ говорить: «Я пришелъ, чтобы
попросить нюхательнаго табаку». Старухи начинаютъ растирать
нюхательный табакъ (сохраняемый въ видѣ твердыхъ какъ камень
лепешекъ) и наполняютъ имъ калабасу, служащую табакеркой,
которую особый посолъ передаетъ жениху. Этотъ сзываетъ всѣхъ
своихъ родичей для торжественнаго совмѣстнаго нюханья табаку.
Открыть табакерку предоставляется, въ видѣ особой чести, мужу
Рис. 201. Табакерка для нюхательнаго табаку, принадлежащая невѣсть племени
басуто (Южн. Африка). (Этнографическій музей въ Берлинѣ). (Съ фотогр.)
старшей сестры жениха. Онъ втягиваетъ почти полную чайную
ложечку табаку и передаетъ табакерку слѣдующему; такъ она
переходить изъ рукъ въ руки, пока въ ней ничего не останется.
На слѣдующій день посылают отцу невѣсты задатокъ въ видѣ
мелкаго скота. Табакерку также отсылаютъ обратно и отдаютъ ее
невѣстѣ. Та унизываетъ ее бусами и носитъ ее постоянно или, по
меньшей мѣрѣ въ торжественныхъ случаяхъ, на шеѣ (рис. 201).
Это ея «дитя», какъ говорятъ басуты, т. е. знакъ, что она куплена,
или, по нашему, невѣста. Украшеніе это женщины снимаютъ съ
шеи только послѣ первыхъ родовъ, тогда онѣ снимаютъ съ кала-
басы бусы и надѣваютъ ихъ на ребенка. Послы, съ которыми отцу
569
невѣсты посылаютъ скотъ, говорятъ, что они пришли за «ведер-
цемъ». Услышавъ это, женщины издаютъ радостный крикъ, на-
поминающій мяуканье дюжины кошекъ. Послѣ этого устраивает-
ся попойка, и на ночь 3-4 посла уходятъ въ особый домъ съ 8-12
дѣвушками. Попойка и разгулъ продолжаются 3-6 дней. Во второй
разъ приходитъ съ остальнымъ скотомъ уже самъ женихъ съ
однимъ проводникомъ. Послѣдняя обязанность считается
очень почетной, и ея всѣ добиваются. Они остаются у нѣвесты
около 2-3 мѣсяцевъ и ведут такой же образ жизни. Въ это время
они, однако, не имѣютъ права сами брать пищу изъ чашкй;
возлѣ нихъ сидятъ дѣвушки изъ крааля, набираютъ изъ чашекъ
кашу на палочки, и только съ палочки оба гостя снимаютъ
пищу и кладутъ ее въ ротъ. Женихъ приходитъ столько разъ,
сколько ему еще необходимо приводить скотъ. Настоящая же
свадьба и увозъ жены домой происходятъ гораздо позже. Какъ
далеки эти народы отъ того ореола, которымъ окружаютъ у насъ
невѣсту и жениха!
Въ народныхъ вѣрованіяхъ или, вѣрнѣе, суевѣрияхъ невѣста
занимаетъ особое положеніе, и даже у народовъ, стоящихъ еще
на довольно низкой ступени культуры, уже можно отмѣтить въ
этомъ отношеніи нѣкоторый намекъ на идеализмъ. При жертво-
приношеніяхъ чувашей мясо жертвеннаго животнаго варятъ,
внутренности сжигаютъ, а голову, ноги и кожу привѣшиваютъ на
деревѣ. «Каждый кладетъ въ дупло дерева немного денегъ, а
присутствующія при этомъ женщины вѣшаютъ на дерево какую-
нибудь работу». Однако, женщины не имѣютъ права при этомъ
торжествѣ произносить молитвы, и только для нѣвестъ сдѣлано
исключеніе (ѴатЬёгу).
Въ нѣмецкой Швейцаріи невѣсты должны слѣдить за собой и
не быть строгими по отношенію к дѣтямъ, въ противномъ случаѣ
у нихъ, по повѣрью, будутъ злыя дѣти. Если же невѣста забудется
и пожелаетъ ребенку дурного, то она, безъ всякаго сомнѣнія,
умретъ отъ первыхъ родовъ.
Венгерскія невѣсты очень слѣдятъ за тѣмъ, чтобы при шествіи
къ вѣнцу имъ кто-нибудь не вплелъ въ косы волосъ мертвеца,
иначе мужъ скоро имъ надоѣстъ и онѣ начнутъ увлекаться другими
мужчинами (ѵ. ХѴІізІоскі).
Мы должны отказаться отъ искушенія подробно разобрать всѣ
тѣ обрядности, которыя еще изстари соблюдаются различными
народностями при сватовствѣ. Точно также мы не можемъ оста-
навливаться на разборѣ многочисленныхъ свадебныхъ церемоній,
принятыхъ у многихъ народовъ. Церемоній этихъ множество, что
если бы мы вздумали ограничиться даже только поверхностнымъ
описаніемъ ихъ, то это завело бы насъ слишкомъ далеко. Пред-
ставляемъ поэтому трудъ этотъ другимъ.
570
XIX. Бракъ.
130. Развитіе брака.
Обыкновенно говорятъ, что ближайшая и высшая цѣль бра-
ка — продолженіе рода. Но безъ дальнѣйшихъ словъ понятно, что
для достиженія этой цѣли бракъ вовсе не безусловно необходимъ.
Гораздо труднѣе отвѣтить на вопросъ, какъ возникъ бракъ и
существовало-ли то, что мы теперь называемъ бракомъ, въ пер-
вобытномъ періодѣ жизни человѣчества? Этим столь важнымъ
культурно-историческимъ вопросомъ въ послѣднее время зани-
мались многіе антропологи. Идея объ общности женъ и безпоря-
дочномъ половомъ общеніи, господствовавшихъ въ первобыт-
номъ состояніи человѣчества, не нова. Изъ разсказовъ Плинія,
Геродота и Страбона мы узнаемъ о существованіи такихъ или
подобныхъ отношеній у народовъ, жившихъ въ то время. Фран-
цузскіе же философы прошлаго столѣтія высказали слѣдующее
мнѣніе: «Если бы люди руководствовались только указаніями
разума, они скорѣе придерживались бы общности женъ, чѣмъ
исключительнаго владѣнія женщиной» (Ваііе). Но въ вѣрности
этой теоріи очень скоро усомнились. «Если такая полная общ-
ность женъ и имущества существовала когда-либо, то это было
возможно только у народностей, жившихъ, на подобіе дикарей,
дарами богатой, дѣвственной природы, т. е. въ очень ограничен-
номъ числѣ на большомъ пространствѣ земли. Если бы тогда
существовала общность женъ, какой мужчина захотѣлъ бы взять
на себя заботы о ребенкѣ, о которомъ онъ, и, конечно вполнѣ
основательно, не могъ бы съ увѣренностью сказать, что именно
онъ его отецъ. А такъ какъ женщина была бы не въ состояніи
прокормить своего ребенка собственными силами, то родъ че-
ловѣческій не могъ бы существовать». Но подобными и другими
возраженіями (Ѵігеу) вопросъ вовсе не былъ исчерпанъ; наобо-
ротъ, для исторіи культуры и антропологіи отсюда возникла
необходимость серьезно заняться его изученіемъ. Сначала думали
найти отвѣтъ на него въ нынѣ существующихъ условіяхъ семей-
наго строя у многихъ первобытныхъ народовъ. Уже давно было
замѣчено, что у многихъ народовъ въ основу всѣхъ семейныхъ
правъ кладется происхожденіе отъ матери, а не отъ отца. Сюда
слѣдует отнести право наслѣдованія племянника, т. е. право
наслѣдованія брату матери, помимо его собственныхъ дѣтей. На
основаніи этого и подобныхъ фактовъ пришли къ тому заклю-
ченію, что сначала существовалъ такъ называемый матріархатъ,
предшествовавшій патріархату, т. е. семейному союзу, въ основѣ
котораго лежитъ родство по отцу.
571
ЬиЬЬоск, М'Ьеппап, Ьеѵ/із, Мог^ап, Ро§1, ѵ. НеІГѵѵаІсі и ХѴіІксп
первые высказали ту мысль, что первоначально не существовало
брака, слѣдовательно, не было и семьи, существовали лишь
родовые союзы, въ которыхъ господствовалъ коммунальный
бракъ (соттипаі тагіа&е). Каждый мужчина, принадлежавшій
небольшой группѣ, считалъ себя мужемъ всѣхъ женщинъ той же
группы. Такія половыя отношенія у первобытныхъ народовъ
ЬиЬЬоск назвалъ гетеризмомъ.
Стігаші-Теиіоп, КаііепЬгишіег и др. считали типичными слѣду-
ющіе виды брака: 1. Недѣлимая семья (Гатіііе іпсііѵізе): группа
кровныхъ родственниковъ; женщины и дѣти не имѣютъ оп-
редѣленнаго мужа и отца, они принадлежать всѣмъ мужчинам
данной группы. 2. Сегментарная семья: глава семьи имѣетъ
отдѣльныхъ женъ, у братьевъ — жены общія, а всѣ сестры имѣютъ
нѣсколько общихъ мужей (Индостанъ, тодасы). 3. Индивидуаль-
ная семья: общность женъ уничтожена, каждый мужчина имѣетъ
одну или нѣсколько женъ (моногинія, полигинія), или женщина
имѣетъ нѣсколько мужей (поліандрія).
ВасЬоГеп выступилъ въ защиту того взгляда, что соединеніе
группы кровныхъ родственниковъ, происходящихъ отъ одной
матери, является привычнымъ типомъ примитивнаго родового
союза. Онъ назвалъ такое состояніе, по Страбону, гинекократіей
и привелъ въ подтвержденіе его множество примѣровъ, взятыхъ у
римскихъ и греческихъ авторовъ. То же самое наблюдается у
различныхъ индѣйскихъ племенъ Сѣверной и Южной Америки,
у различныхъ народовъ Южнаго моря, у первобытнаго населенія
Индіи, у многихъ африканскихъ племенъ. Но, вѣроятно, никогда
нельзя будетъ доказать, была-ли когда-либо такая форма обще-
житія единственно господствовавшей на землѣ. 8сйті(Й говоритъ,
что на основаніи безпорядочныхъ половыхъ сношеній, существу-
ющихъ у отдѣльныхъ такъ называемыхъ первобытныхъ народов,
еще нельзя безъ оговорокъ рѣшить, что такія отношенія сущест-
вовали и у первобытнаго человечѣства. Въ основѣ подобнаго
гетеризма могутъ лежать чисто мѣстныя отклоненія и одичаніе
нравовъ.
Чернышевъ говоритъ: «Среди остатковъ коммунальною брака
у первобытнаго человѣчества важное мѣсто принадлежитъ тѣмъ
условіямъ, когда у одного и того же народа, наряду съ свободными
половыми отношеніями дѣвушекъ, существуетъ строгость нра-
вовъ, предписываемая замужнимъ женщинамъ. Такого рода яв-
леніе существуетъ у многихъ народовъ, напр., у кафровъ въ
Гвинеѣ, въ области Майумбе, у горныхъ племенъ гаросъ и лоашаи,
въ провинціи Аракана, на Андаманскихъ островахъ, на островахъ
Поджи и Нассау, въ Вадаи и Дарфурѣ, на Маріанскихъ, Каролин-
скихъ и Маршальскихъ островахъ, у чибчей въ Новой Гранадѣ, у
ранкеловъ, патагонцевъ и т. д.
572
Въ настоящее время къ этому длинному перечню можно еще
присоединить славянъ, о которыхъ арабскій географъ АІ-Векгі (XI
столѣтіе) пишетъ:
«Славянскія женщины, вступивъ однажды в бракъ, сохраня-
ютъ супружескую вѣрность. Но если дѣвушка кого-нибудь лю-
битъ, она идетъ къ нему для удовлетворенія своей страсти. И если
мужчина, женившись, находить свою невѣсту цѣломудренной,
онъ говоритъ ей: если бы въ тебѣ было что-нибудь хорошее, ты
была бы любима мужчинами и выбрала бы кого-нибудь, кто
лишилъ бы тебя дѣвственности. Затѣмъ онъ ее прогоняетъ и
отказывается отъ нея».
Ьіррегі, пытающійся доказать, что патріархату предшествовалъ
матріархатъ, основываетъ свою гипотезу о господствѣ женщинъ
на самой ранней ступени культурно-историческаго развитія на-
родовъ на цѣломъ рядѣ явленій изъ народной жизни: но, опираясь
на эти явленія, едва-ли можно дѣлать опредѣленные выводы объ
условіяхъ, существовавшихъ въ доисторическій періодъ, особенно
объ общемъ правовомъ положеніи женщинъ. Очень вѣроятно, что
до развитія прочнаго брачнаго союза и даже долгое время спустя
матріархатъ существовалъ въ очень широкихъ размѣрахъ и пред-
шествовалъ патріархату. У многихъ нынѣ живущихъ народовъ
материнское право сохранилось еще въ полной силѣ.
АсіоІГ Вазііап въ прекрасной лекціи, прочитанной имъ въ
Берлинскомъ Антропологическомъ Обществѣ, высказалъ свои
взгляды о развитіи различныхъ формъ брака, о матріархатѣ и о
патріархатѣ. При материнскомъ правѣ или матріархатѣ мы имѣемъ
предъ собою не большее уваженіе къ женщинѣ, а скорѣе глубо-
чайшее презрѣніе, съ которымъ неизбѣжно относится къ слабому
полу болѣе сильный, пользующійся всѣми правами. Прежде всего
необходимо принять во вниманіе первичное состояніе первобыт-
ныхъ общественныхъ группъ, въ которыхъ противоположность
половъ проявляется настолько сильно, что между ними устанав-
ливаются прямо враждебныя отношенія. Случайное половое об-
щеніе происходитъ не ІіЬегогшп сіиаегепсіогит саиза, но исключи-
тельно въ силу полового инстинкта, причемъ за женщиною,
пассивнымъ элементомъ въ половомъ актѣ, сохраняется
извѣстное превосходство благодаря тому, что отъ нея зависитъ
принять или не принять искательство мужчины. Такъ, у папуасовъ
женщина получаетъ за каждое совокупленіе плату раковинами,
замѣняющими тамъ деньги. У ашантіевъ сестра короля управляетъ
женщинами, подобно тому какъ самъ король управляетъ мужчи-
нами.
Первобытная общественная группа дѣлится затѣмъ на возра-
стныя категоріи, и въ каждой категоріи въ отдѣльности, какъ и во
всехъ вмѣстѣ, господствуетъ право сильнаго; постепенно разви-
ваясь, понятіе объ уваженіи къ физической силѣ переходитъ въ
573
уваженіе къ умственной силѣ: обычай убивать стариковъ исчеза-
етъ, ихъ начинаютъ беречь, для того чтобы пользоваться сокро-
вищницею мудрости, пріобрѣтенной долголѣтнимъ опытомъ.
Тутъ уже чувствуются зачатки культуры, между тѣмъ какъ въ
состояніи первобытной дикости господствуютъ только физически
сильнѣйшіе. Подъ вліяніемъ могучаго полового инстинкта эти
сильнѣйшіе первыми присваиваютъ себѣ женщинъ, особенно
наиболѣе привлекательныхъ, т. е. молодыхъ и красивыхъ. Слѣду-
ющая затѣмъ по возрасту группа, физически еще болѣе слабая, но
отличающаяся еще болѣе сильнымъ половымъ инстинктомъ, на-
ходится, благодаря этому, въ невыгодномъ положеніи, такъ какъ,
если на ея долю вообще еще достаются женщины, то только
самыя безобразныя и старыя. Мужчины этой группы видятъ себя
вынужденными похищать женщинъ изъ какого-нибудь сосѣдняго
племени, что въ свою очередь, вызываетъ со стороны послѣдняго
хищническій набѣгъ изъ чувства мести. Конечнымъ результатомъ
является введеніе эпигаміи и, благодаря такому взаимному согла-
шенію относительно брачнаго права, въ сумракъ дикаго варвар-
ства проникаетъ первый лучъ будущей цивилизаціи подъ покро-
вомъ права гостепріимства, олицетворяемаго особымъ божест-
вомъ (Г)еи8 Г1СІШ8 — Богъ вѣрности). Такимъ образомъ устанавли-
вается обычай брать женъ изъ чужого племени, т. е. вводится
экзогамія и совершенно воспрещается бракъ между членами
одного и того же племени, тотема и т. п. Господствующая каста,
однако, еще придерживается иногда эндогаміи, т. е. брака между
соплеменниками, для того чтобы сохранить чистоту благородной
крови; и это мѣстами заходить такъ далеко, что браки заключа-
ются только между братьями и сестрами. Подобнаго обычая
придерживались династіи инковъ и ахеменидовъ, такъ поступа-
ютъ ведды на Цейлонѣ, въ то время какъ бедуины ограничиваются
браками между двоюродными братьями и сестрами.
За женщину, взятую изъ другого племени, послѣднее получало
извѣстное вознагражденіе, т. е. плату. Но считалось, что продается
только сама женщина, потомство же ея принадлежало по праву
ея племени. Такимъ образомъ у первобытныхъ племенъ дѣти
всегда принадлежали не отцу, а матери, и съ отца можно было
даже потребовать уплаты извѣстной суммы вѣ видѣ штрафа, если
у него умиралъ ребенокъ, такъ какъ смерть его составляла иму-
щественную потерю для племени матери. По этой причинѣ у
племени дуалла платятъ впередъ за дѣтей; если же бракъ оказы-
вается бездѣтнымъ, то уплоченная сумма возвращается. Вообще
наибольшимъ распространеніемъ пользуются браки, заключен-
ные путемъ купли, и до тѣхъ поръ, пока дѣти считаются принад-
лежащими матери, ихъ естественнымъ защитникомъ является
брать ея; ни съ отцомъ, ни съ племенемъ, въ которомъ они живутъ,
у нихъ нѣтъ ничего общаго, такъ какъ они вѣдь принадлежать
574
племени матери. Отсюда возможны такіе случаи, что во время
кровопролитныхъ встрѣчъ между племенами имъ приходится
бороться противъ того племени, въ которомъ они выросли.
Когда въ Австраліи вспыхиваетъ война между двумя племена-
ми, значительное число юношей переходитъ изъ одного племени
въ другое, въ племя, родственное по матери. Таким образомъ
нерѣдко приходится видѣть отца и сына въ двухъ враждебныхъ
лагеряхъ (Оігаиё-Теиіоп).
Среди бродячихъ цыганъ въ Венгріи еще по сей часъ господ-
ствуетъ материнское право, ѵ. АѴІіяІоскі пишет объ этомъ следую-
щее:
«Помимо родственныхъ отношеній съ семьями воеводъ, род-
ство съ отцовской стороны совершенно не признается. Этотъ
рѣдкій и странный обычай объясняется тѣмъ, что бродячій цы-
ганъ, женившись, долженъ присоединиться къ тому табору или
клану, къ которому принадлежитъ его жена; кланъ, къ которому
онъ принадлежитъ по рождению, продолжаетъ его считать своимъ
членомъ и послѣ женитьбы, но онъ и его потомство причисляютъ
себя къ клану жены. Если, напр., Петръ изъ клана А женится на
Маріи изъ клана Б, то онъ уже принадлежитъ клану Б, но кланъ
А продолжаетъ его считать своим членомъ до самой его смерти;
дѣти его принадлежатъ къ клану Б, а кланъ А не считаетъ ихъ
родственниками; поэтому дѣти Петра могутъ брать себѣ женъ и
мужей изъ клана А, они только не должны жениться на сестрахъ
своего отца. Причина столь странной системы родственныхъ
отношеній заключается, вѣроятно, въ томъ, что цыганъ получаетъ
всѣ необходимыя принадлежности цыганскаго хозяйства (палат-
ки, повозки, лошадей, инструменты и т. д.) отъ своей жены, какъ
приданое, а родственники ея зорко слѣдятъ за тѣмъ, чтобы
молодой цыганѣ, взявшій себѣ жену изъ ихъ клана, не растратилъ
ея «имущества». Поэтому онъ вынужденъ бродить вмѣстѣ съ
кланомъ своей жены и, если это необходимо, онъ разстается даже
съ ближайшими кровными родственниками, съ которыми онъ
послѣ этого иногда встрѣчается на общихъ зимовкахъ, въ мѣстахъ,
гдѣ проводитъ зиму все племя».
Въ окончательномъ переходѣ матріархата къ патріархату, не-
обходимомъ въ интересахъ культуры, возможно проследить нѣко-
торыя фазы этическаго развитія. Наиболѣе сильнымъ мотивомъ
послужило пробудившееся въ отцовской груди чувство привязан-
ности къ дѣтямъ, составляющимъ его плоть и кровь, хотя, может
быть, это чувство имѣло еще и другую основу: при занятіи
земледѣліемъ, требующимъ осѣдлаго образа жизни, дѣти служили
въ домѣ помощниками при работахъ, стало быть — было бы
невыгодно отпускать ихъ отъ себя, вотъ почему ихъ старались
удержать дома надеждами на будущее наслѣдство. По временамъ
возникаютъ правовыя тяжбы съ дядей, а у навахосовъ наблюда-
575
ются случаи, что отецъ еще при жизни даритъ дѣтямъ свое
имущество, чтобы оно не досталось чужимъ, имѣющимъ на него
права. Чрезвычайно странный обычай, требующій, чтобы отецъ
ложился въ постель и стоналъ подобно роженицѣ, представляетъ
въ символической формѣ замѣну материнскаго права отцовским.
Но племя побѣдителей, силой взявшихъ себѣ женъ изъ побѣжден-
наго племени, конечно, не задумываясь, вводить отцовскую
власть. Такимъ образомъ мы дошли до образованія объединенной
семьи съ освященнымъ домашнимъ очагомъ и отцомъ как
патріархомъ во главѣ.
Кромѣ эндогаміи и экзогаміи, о которых мы говорили выше
и которыя состоять въ томъ, что браки заключаются между
соплеменниками или же между членами различныхъ племенъ,
намъ еще необходимо указать и на другіе виды союзовъ между
обоими полами.
Полигамія въ сущности значитъ многобрачіе, но это слово
обыкновенно употребляется для обозначенія многоженства (по-
лигинія), т. е. брачнаго союза одного мужчины съ многими
женщинами. Въ видѣ многомужія (поліандрія) полигамія встрѣча-
лась и встрѣчается гораздо рѣже. Смотря по количеству индиви-
дуумовъ, живущихъ въ брачномъ союзѣ съ особой другого пола,
полигамію называютъ бигаміей, тригаміей и т. д. Многоженство
распространено по всей Африкѣ, и почти у всѣхъ азіатскихъ
народовъ оно освящено обычаемъ и религіей, среди же
индѣйскихъ народовъ Америки оно встрѣчается очень рѣдко. У
древнихъ израильтянъ, по свидѣтельству нѣкоторыхъ мѣстъ изъ
Библіи, также существовала полигамія, какъ и у многихъ другихъ
семитическихъ народностей древности; магометанамъ коранъ
разрѣшаетъ многоженство. Въ Турціи полигинія разрѣшена, но
гораздо рѣже, чѣмъ думаютъ въ Европѣ; только состоятельные
люди тамъ могутъ имѣть нѣсколькихъ женъ, потому что содер-
жаніе гарема, состоящаго изъ множества женъ, обходится очень
дорого. Особенно рѣдко живутъ в полигаміи чиновники, кото-
рымъ часто приходится мѣнять мѣсто жительства, такъ какъ жены
не обязаны слѣдовать за мужемъ, а мужъ по закону обязуется
содержать своихъ женъ, оставшихся на мѣстѣ прежняго житель-
ства.
Персамъ не разрѣшается имѣть болѣе четырехъ законныхъ
женъ, съ которыми они соединены прочными брачными узами.
ѴатЬёгу говорить слѣдующее: «Въ магометанскихъ странахъ —
меня не останавливаетъ смѣлость моего обобщенія — можно на
тысячу семействъ найти одно, въ которомъ пользуются закон-
нымъ разрѣшеніемъ многоженства. Среди турокъ, персовъ, аф-
ганцевъ и татаръ (т. е. у нисшихъ слоевъ населенія) оно не-
извѣстно, да и немыслимо, такъ какъ каждая лишняя жена
вызываетъ увеличеніе расходовъ. Точно также рѣдко оно встрѣча-
576
ется въ среднихъ классахъ, но въ высшихъ и самыхъ высокихъ
слояхъ общества это соціальное зло приняло ужасающіе
размѣры». Маіігап же въ городахъ Аравіи большей частью нахо-
дилъ въ каждомъ домѣ по нѣсколько женъ, а среди іерусалимс-
кихъ арабовъ даже бѣднѣйшіе имѣютъ не менѣе двухъ женъ.
У германцевъ также была распространена полигинія. О шве-
дахъ Адаш ѵоп Вгешеп говорить, что они во всемъ соблюдаютъ
мѣру, только не въ числѣ женъ: каждый имѣетъ, смотря по
состоянію, двухъ, трехъ или еще больше женъ, богатые и князья —
неограниченное количество ихъ, и все это законныя супруги, дѣти
которыхъ пользуются всѣми правами. Кромѣ скандинавцевъ,
многоженство встрѣчается еще въ довольно позднемъ періодѣ
времени у знатныхъ франковъ: король Клотаръ I женился на двухъ
сестрахъ, у Кариберта I было много женъ, у Дагобсра I — три (и
безчисленное множество наложницъ). Всѣ эти браки были заклю-
чены при помощи купли, сговора и умыканія, а наряду съ этими
законными брачными союзами у германцевъ существовалъ еще
конкубинатъ, причемъ, однако, незаконныя жены не пользова-
лись ни правами, ни положеніемъ законныхъ подругъ жизни.
Наложницъ не покупали, съ ними не заключали брачнаго
договора, въ союзъ съ ними вступали безъ всякихъ формально-
стей, только при условіи взаимной склонности; такія жены не
пользовались положеніемъ и правами законныхъ женъ, а дѣти ихъ
также не считались законными. Но, по законамъ сѣверныхъ
странъ, при долговременныхъ союзахъ наложницы получали
извѣстныя права. Такъ, напр., если незаконный бракъ оф-
фиціально продолжался болѣе двадцати лѣтъ, то по книгѣ Гула-
тинга дѣти утверждались въ правахъ наслѣдства.
Незаконный бракъ продолжалъ существовать во время среднихъ
вѣковъ среди болѣе богатыхъ людей, и общественное мнѣніе ни-
сколько этимъ не возмущалось. Наконецъ, у славянъ до введенія
христіанства также существовала неограниченная полигинія.
Если индусскіе законы предписывали моногамію, то имѣлись
при этомъ въ виду одни судры, нисшая каста, состоящая изъ
бѣдняковъ, отсутствіе средствъ у которыхъ и безъ того заставило
ихъ держаться моногамическаго брака; каста ваисіевъ могла имѣть
двухъ женъ, воины — двухъ или трехъ, брахманамъ было разрѣше-
но имѣть четырехъ женъ.
У израильтянъ наложница, жившая у кого-либо въ домѣ три
года, дѣлалась законной женой и хозяйкой дома.
У христіанскихъ народовъ, всѣхъ безъ исключенія, полигамія
изстари осуждалась церковью и государствомъ; только одни мор-
моны считаютъ многоженство даже богоугоднымъ учрежденіемъ
и пользуются имъ на основаніи законовъ. Въ Германіи также по
временамъ появлялись защитники полигиніи (ХѴіебегіаиГсг въ
Мюнстерѣ 1553); такъ, еще въ XVII столѣтіи Зой. Ьузег, Ьогепх
19 Зак. 2205
577
Вег^ег и др. выступили въ своихъ сочиненіяхъ защитниками
полигиніи, послѣдній — по иниціативѣ курфюрста пфальцскаго,
имѣвшаго двухъ женъ. Однако, въ общемъ у цивилизованныхъ
народовъ признано, что полигамическій бракъ стоитъ въ рѣши-
тельномъ противорѣчіи съ нравственными устоями общества, и
если принять во вниманіе исторію Востока и восточныхъ цар-
скихъ домовъ, то придется сказать, что многоженство представ-
ляетъ собой гибельный общественный порокъ. Въ качествѣ при-
чинъ распространенія полигиніи у многихъ народовъ приводятся
слѣдующія: быстрое развитіе и ранняя бракоспособность дѣву-
шекъ и продолжительное сохраненіе силъ у мужчинъ. Но ре-
лигіозныя и нравственныя воззрѣнія на бракъ и положеніе жен-
щины въ семьѣ у всѣхъ цивилизованныхъ народовъ привели къ
осужденію полигиніи.
ѵ. ІЧопіепвІддІсІ говоритъ объ эскимосахъ слѣдующее:
«Обыкновенно у эскимосовъ одна, рѣже — двѣ, три или четыре
жены. Ваіа^ег зналъ одного эскимоса, у котораго было одинна-
дцать женъ. Вообще, имѣть много женъ и быть въ состояніи
прокормить ихъ и кучу дѣтей считается доказательствомъ способ-
ности и дѣловитости мужчины».
Поліандріей (многомужіемъ) называется союзъ женщины съ
несколькими мужчинами. Она наиболѣе распространена на Цей-
лонѣ, въ Индіи, особенно у тодасовъ, конговъ, наировъ и другихъ
племенъ, живущихъ въ Нильгирійскихъ горахъ, далѣе въ Тибетѣ,
у эскимосовъ, алеутовъ, коняговъ и колюшей; этотъ же видь
сожительства существуетъ у первобытнаго населенія области Ори-
ноко, у австралійскихъ, нукагивскихъ и ирокезскихъ племенъ. На
Цейлонѣ и у подножія Гималаи братья имѣютъ обычно общую
жену. Почти то же самое было у древнихъ бриттовъ во времена
Цезаря. У перечисленныхъ народовъ поліандріи, повидимому,
придерживаются въ видахъ экономіи; этими же мотивами объяс-
няется и встрѣчающаяся иногда поліандрія у гереросовъ въ Юж-
ной Африкѣ.
ѵ. Ц]Та1ѵу наблюдалъ въ провинціи Кулу, въ западной части
Гималаи, брачныя сожительства, въ которыхъ 4-6 мужчинъ жили
съ одной женщиной; эти мужчины всегда были братья. Дѣти
говорятъ о старшемъ и младшемъ отцѣ; когда одинъ изъ мужей
замѣчаетъ подлѣ двери, ведущей въ комнату жены, башмаки
своего брата, онъ знаетъ, что ему нельзя войти.
Поліандрія также существуетъ у гарросовъ въ Ладакѣ и у спити
въ Гималаяхъ.
О первыхъ ѵ. ЦіГаІѵу говоритъ:
«Во избѣжаніе дробленія поземельной собственности и отча-
сти, вѣроятно, изъ экономіи, у нихъ существуетъ обычай, по
которому дѣвушкѣ разрѣшается по выходѣ замужъ взять себѣ еще
сколько угодно мужей; но всѣ образуютъ одну семью. Большей
частью остальные мужья — братья перваго, и часто приходится
578
слышать, как дѣти въ разговорѣ упоминаютъ о старшемъ и
младшемъ отцѣ. Но, кромѣ того, ладакскія женщины имѣютъ
право выбрать себѣ въ мужья и посторонняго мужчину, котораго
онѣ также вводятъ въ качествѣ члена въ брачное сожительство.
Но здѣсь также наблюдаются и случаи многоженства; бываютъ и
такіе случаи, когда состоятельная дѣвушка отдаетъ свою руку
только одному избраннику».
Копззеіеі слѣдующимъ образомъ разсказываетъ о поліандріи,
господствующей у жителей верхней долины Инда:
«Бракъ между нѣсколькими мужчинами и одной женщиной,
вѣроятно, представляетъ типъ старѣйшей общественной органи-
заціи первобытныхъ народовъ областей Инда и западныхъ Гима-
лаевъ. За глубокую древность этого обычая говоритъ то обстоя-
тельство, что существованіе его можно констатировать и въ на-
стоящее время у различныхъ племенъ, отдѣленныхъ другъ от друга
обширными мѣстностями, въ которыхъ господствуетъ полигамія.
Такъ, мы видимъ, что поліандрія существуетъ у наировъ, живу-
щихъ на крайнемъ югѣ Индіи, у племени байга въ Гобванѣ и у
гарросовъ на индо-китайской границѣ, наконецъ въ западныхъ
Гималаяхъ, въ Ладакѣ, Рашпу и Кулу. Обыкновенно, если старшій
брать женится, то младшіе братья дѣлаются также мужьями его
жены. Дѣти, происшедшіе отъ такого брака, называютъ всѣхъ
мужей своей матери отцомъ. Такъ, иногда можно встретить жен-
щину, у которой четыре мужа; вообще же число мужей не
ограничено. Во время такого поліандрическаго сожительства жен-
щина не ограничивается группой братьевъ; она имѣетъ право,
кромѣ нихъ, выбрать себѣ еще одного или нѣсколькихъ мужей (не
любовниковъ). Результатомъ такого странного обычая является
то, что населеніе не увеличивается, но и не уменьшается. Въ
поліандрической странѣ Кулу женщина стоить во главѣ брачнаго
сообщества. Она управляетъ имуществомъ, обработкой котораго
занимаются мужья и доходъ съ котораго они приносятъ ей же.
Она сама заботится о воспитаніи дѣтей и оставляетъ имъ въ
наслѣдство свое имущество».
Однажды въ индусскія владѣнія бѣжала дѣвушка изъ племени
дафла (между Китаемъ и Британской Индіей) и просила защиты
у англійскихъ властей отъ своего отца, который хотѣлъ отдать ее
замужъ своему сосѣду, жившему полигамическомъ бракѣ. Ей
разрѣшили остаться. Тогда она тотчасъ нарядилась, привела скры-
вавшагося до того времени своего похитителя и, кромѣ того,
представила еще двухъ мужей. Оказалось, что среди ея соплемен-
никовъ многоженство встрѣчалось только въ видѣ исключения, а
между жителями Тибета поліандрія составляла обычное явленіе,
но женщины не оіраничивались только братьями (ЗсЫаёіпІдѵеіО.
Хотя въ южной Индіи группа братьевъ женится на нѣсколь-
кихъ сестрахъ и хотя у полинезійцевъ острововъ Гаваи существу-
етъ обычай «рітиіа», состоящій въ томъ, что братья придержива-
ются общности женъ, а сестры — общности мужей, тѣмъ не менѣе
19*
579
Резсйеі совершенно справедливо замѣчаетъ, что было бы слиш-
комъ рискованно разсматривать эти единичные обычаи какъ
необходимую ступень въ развитіи брака. У многихъ полинезій-
цевъ существуетъ даже странный обычай такъ называемой кров-
ной дружбы; онъ состоитъ въ томъ, что двое мужчинъ, заключив-
шихъ наступательный и оборонительный союзъ, вмѣстѣ съ тѣмъ
обязуются придерживаться общности женъ.
Не всегда у одного и того же народа существуетъ одна оп-
редѣленная форма брачнаго союза. У менангкабаоскихъ малай-
цевъ на Суматрѣ, у которыхъ родство признается исключительно
по женской линіи, и имущество женщинъ переходить къ ея
родственникамъ, существуетъ троякаго рода брачные союзы:
бракъ, называемый джуджуръ, состоитъ въ куплѣ жены;
послѣдняя, какъ и ея дѣти, составляютъ полную собственность
мужа и послѣ его смерти переходятъ къ его наслѣдникамъ. При
брачномъ союзѣ, называемомъ семандо, мужъ дѣлаетъ женѣ
извѣстный подарокъ, оба имѣютъ равныя права какъ относитель-
но дѣтей, такъ и относительно пріобрѣтеннаго имущества. Заклю-
чая союзъ, называемый амбиль-анакъ, мужчина не платить ниче-
го и вступаетъ въ семью жены, сохраняя въ ней положеніе
подчиненнаго; у него нѣтъ никакихъ правъ на дѣтей. Но, кромѣ
этихъ трехъ видовъ брака, существуютъ еще переходныя формы.
Что касается персовъ, то у нихъ брачный союзъ называется акди,
если онъ заключается на долго (вѣрнѣе, до тѣхъ поръ, пока не
появится какой-нибудь предлог для развода) и сигхе, т. е. бракъ
на извѣстный срокъ. Акди — это то же, что наша «законная» жена;
такихъ женъ персъ по закону не можетъ имѣть больше одной.
Сигхе, т. е. временная жена, можетъ, при наступленіи беремен-
ности, за извѣстное вознагражденіе сдѣлаться «законной»; въ
теченіе условленнаго времени такая жена пользуется всѣми пра-
вами; по окончаніи срока, обозначеннаго въ договорѣ, женщина
обязана уйти отъ мужа.
Полагаемъ, что всего вышеприведеннаго вполнѣ достаточно,
чтобы дать читателю нѣкоторое представленіе о разнообразіи
союзовъ, связующихъ на болѣе или менѣе долгое время мужчину
и женщину, и о множествѣ обычаевъ, кажущихся намъ на первый
взглядъ нелѣпыми и странными. Между тѣмъ и здѣсь необходимо
было прибѣгнуть къ тщательному изученію сравнительной этно-
логіи для того, чтобы многое стало яснымъ и понятнымъ.
131. Причины, препятствующія вступленію въ бракъ.
У нѣкоторыхъ народностей иногда окончательное заключеніе
брачнаго союза стоить въ связи съ происшедшимъ зачатіемъ. Если
послѣднее не имѣло мѣста, то молодым людямъ не разрѣшается
580
вступленіе въ бракъ, даже въ случаѣ ихъ желанія. Тутъ мы,
слѣдовательно, имѣемъ дѣло съ обстоятельствомъ, препятствую-
щимъ заключенію брачнаго союза. У различныхъ народностей
такія препятствія бываютъ крайне разнообразны. Нѣкоторыя изъ
нихъ совершенно исключаютъ возможность брака, въ другихъ
случаяхъ только-что заключенный брачный союзъ долженъ быть
расторгнутъ, какъ скоро замѣчаютъ, что онъ находится въ проти-
ворѣчіи съ обычнымъ правомъ. Подробный разборъ всѣхъ пре-
пятствій такого рода занялъ бы слишкомъ много мѣста.
Каждому, вѣроятно, извѣстно, что почти у всѣхъ народовъ
существуютъ опредѣленныя сословія, принадлежность къ кото-
рымъ при извѣстныхъ условіяхъ составляетъ препятствіе для
вступленія въ бракъ. Точно также мы не будемъ останавливаться
на извѣстныхъ степеняхъ кровнаго родства, также составляющихъ
препятствіе для заключенія брачного союза, тѣмъ болѣе, что
этимъ родственнымъ отношеніям будетъ посвящена особая глава.
Здѣсь мы только вкратцѣ упомянемъ о нѣкоторыхъ видахъ
искусственнаго кровнаго родства, какъ слѣдовало бы назвать эти
отношенія. Лица, связанныя такими узами, не могутъ вступать вь
бракъ между собой. Такъ, у нѣкоторыхъ народовъ лица, вскорм-
ленныя одной кормилицей, считаются молочными братьями и
сестрами, и, напр., у армянъ, туркменовъ, жителей Дардестана
бракъ между такими лицами считается кровосмѣшеніемъ. Точно
такимъ же образомъ смотрятъ нѣкоторые народы (напр. южные
славяне, ваньямвези въ Африкѣ) на бракъ между лицами, всту-
пившими въ союзъ побратимства; далѣе, препятствіемъ къ браку
у многихъ служитъ принадлежность къ одной и той же родовой
группѣ, къ тотему, какъ сказали бы индѣйцы. У этихъ народовъ
каждое, даже самое маленькое племя распадается на отдѣльныя
группы, носящія особые названія. Такія группы часто называются
по имени какого-нибудь животнаго, которое тогда считается
покровительствующимъ имъ божествомъ, — этихъ животныхъ
нельзя ни убивать, ни употреблять в пищу; они называются у
индѣйцевъ родовымъ тотемомъ. Такого же обычая придержива-
ются народы Австраліи, Южнаго моря и т. д. Бракъ между лицами
одного и того же тотема воспрещается; брачущіеся непремѣнно
должны быть изъ различныхъ тотемовъ. Послѣдній обычай пред-
ставляетъ собой остатокъ такъ называемой экзогаміи, отголоски
которой еще сохранились даже въ Европѣ. Такъ, напр., ѵ. УѴІізІоскі
разсказываетъ о томъ, что у трансильванскихъ бродячихъ цыганъ
мужъ всегда долженъ перейти въ кланъ своей жены; дѣти отъ этого
брака считаются принадлежащими клану матери, и они могутъ
вступать въ бракъ съ лицами изъ отцовскаго клана. Такія правила
соблюдаются чрезвычайно строго; это подтверждаетъ и Папка
своими разсказами о жителяхъ острововъ герцога Іоркскаго, Но-
во-Ирландскихъ и Ново-Британскихъ. Жители этихъ острововъ
подраздѣляются на двѣ группы, придерживающіяся вышеописан-
581
наго закона экзогаміи. Если кто-либо подвергается обвиненію въ
нарушеніи супружеской вѣрности или въ распутствѣ, но можетъ
доказать, тгго соучастникъ его принадлежитъ къ его группѣ, то
этимъ самымъ онъ доказываетъ свою невинность.
Каждому извѣстно, что у многихъ народовъ запрещаются
брачные союзы съ дѣвушками, посвятившими себя служенію
извѣстному божеству или королю. Кромѣ того, въ Индіи, какъ
извѣстно, вдовы лишены права вторично вступать в бракъ, даже
если онѣ еще очень молоды. Молодые люди берега Лоанго иногда
бываютъ вынуждены отказаться отъ женитьбы на избранной ими
дѣвушкѣ потому только, что принцесса пожелала взять ихъ себѣ
въ мужья. Никакое сопротивленіе тутъ не можетъ привести ни къ
чему, они должны подчиниться высочайшей волѣ.
Къ числу обстоятельствъ, могущихъ послужить причиной пол-
наго расторженія только-что заключеннаго брачнаго союза,
слѣдуетъ отнести утрату дѣвственной плевы, о чемъ уже упоми-
налось въ одной изъ предыдущихъ главъ; кромѣ того, такой
причиной могутъ быть различные тѣлесные недостатки и прежде
всего половое безсиліе. Розі говорить по этому поводу слѣдующее:
«Въ договорахъ, заключаемыхъ при обрученіи, не упоминается
ничего о тѣлесныхъ недостаткахъ невѣсты, но обыкновенно при
этомъ предполагается, что ихъ на самомъ дѣлѣ не существуетъ.
Если же посредникъ между лицами, вступающими въ бракъ,
умолчитъ о такихъ недостаткахъ, онъ можетъ подвергнуться штра-
фу. Договорныя условія при обрученіи по исландскому праву
гласятъ, что посредникъ по закону сосваталъ жениху невѣсту безъ
тѣлесныхъ недостатковъ, а по индусскимъ законамъ отецъ
невѣсты обязанъ указать жениху на существующіе недостатки
своей дочери, въ противномъ случаѣ онъ подвергается наказанію,
и союзъ можетъ быть расторгуть. По бирманскимъ законамъ,
договоръ при обрученіи считается недѣйствительнымъ, если ока-
зывается, что умолчали о важныхъ недостаткахъ невѣсты». У
южныхъ славянъ препятствіями для вступленія въ бракъ служить
половое безсиліе, всякіе тѣлесные недуги, напр. грыжа, слѣпота,
зловонное дыханіе и т. д., но не слабоуміе (Кгаизз).
Индусы смотрятъ на это иначе. У нихъ половое безсиліе и
душевная болѣзнь могутъ послужить поводомъ для расторженія
помолвки, но если бракъ уже заключенъ, то этихъ причинъ
недостаточно для расторженія его.
132. Бракъ между кровными родственниками.
Въ предыдущей главѣ мы уже указывали, что у многихъ
народовъ однимъ изъ наиболѣе важныхъ препятствій для вступ-
ленія въ бракъ считается кровное родство. Теперь же мы позна-
582
комимся съ различными воззрѣніями на этотъ вопросъ у отдель-
ныхъ народностей. Если мы припомнимъ всс вышесказанное о
развитіи брака и о нынѣ существующихъ различныхъ видахъ его,
то станетъ понятнымъ, почему у извѣстныхъ племенъ наиболѣе
тѣсныя узы родства не только не служатъ помѣхой, а, повидимому,
даже благопріятствуютъ образованію брачной группы, между тѣмъ
какъ, съ другой стороны у другихъ племенъ не должны вступать
въ бракъ даже такія лица, о родственной связи между которыми,
по нашимъ современнымъ понятіямъ, и рѣчи не можетъ быть.
Обычаи послѣдняго рода явились послѣдствіемъ экзогаміи, а
обычаи перваго рода представляютъ собой доведенную до край-
ности эндогамію. У насъ, как извѣстно, браки между двоюродны-
ми братьями и сестрами разрѣшаются, причемъ относятся совер-
шенно безразлично къ тому, будет-ли это кузенъ или кузина по
отцу или по матери. У католиковъ же на этотъ счетъ правила болѣе
строгія. У даяковъ на Борнео и у жителей острововъ Амбонъ и
Уліясовыхъ браки между кузенами совершенно запрещены, а у
жителей Ново-Британскихъ острововъ строго запрещены браки
только между родственниками по матери. На островахъ Аару и въ
Нидерландской Индіи браки между дѣтьми дядей запрещены, а
между дѣтьми тетокъ дозволены (Кіеёеі). То же самое Магз^еп
разсказывает о жителяхъ Суматры.
Островитяне Жильбертовыхъ острововъ, по словамъ
Рагкіпзоп’а, строго слѣдятъ за тѣмъ, чтобы между брачущимися не
было рѣшительно никакого родства, а Миііег разсказываетъ о
малайцахъ слѣдующее: «Кровное родство, даже самое отдаленное,
служитъ важнымъ препятствіемъ для вступленія въ бракъ. По
мнѣнію малайцевъ, сами боги противъ такихъ союзовъ. У маори
же на Новой-Зеландіи, по словамъ того же автора, браки между
близкими родственниками и даже между братьями и сестрами
разрѣшены».
О ваньямвези въ Африкѣ мы уже знаемъ из сообщеній
КеісІіагсГа, что у нихъ считается кровосмѣшеніемъ бракъ съ
дѣтьми или женою побратима, а равно и бракъ или половыя
сношенія между двоюродными братьями и сестрами, а также
между родителями и дѣтьми. За соблюденіемъ этихъ законовъ
слѣдятъ очень строго.
У иццѣйцев-макузи братъ отца ни въ коемъ случаѣ не можетъ
жениться на своей племянницѣ, потому что она считается его
ближайшей родственницей послѣ сестры и называетъ его отцомъ.
Но каждый можетъ жениться на дочери своей сестры, на женѣ
умершего брата и даже на своей мачихѣ, въ случаѣ смерти отца.
8іо11 разсказываетъ слѣдующее о первобытномъ населеніи Гва-
темалы:
«Женщина вступала послѣ замужества въ «шинамить» своего
мужа, и послѣ этого ея родители и остальные родственники уже
583
не считались родственниками ея дѣтей. Вслѣдствіе этого
послѣдніе могли вступать съ ними въ бракъ, чтб нисколько не
противорѣчило, по ихъ мнѣнію, принципу экзогаміи. Такъ какъ
родство признавалось только по мужской линіи, то сынъ какой-
нибудь женщины могъ жениться на дочери своей матери отъ
прежняго брака, т. е. на своей неродной сестрѣ. Бывали случаи,
что мужчина женился не только на женѣ брата, но даже на своей
мачихѣ».
По Оагсііаззо, перуанскіе инки имѣли право жениться на
своихъ старшихъ сестрахъ по мачихѣ, для того чтобы сохранить
чистоту крови сыновей солнца.
Шинамъ въ Индіи также не разрѣшены браки между двоюрод-
ными братьями и сестрами, хотя по правиламъ магометанской
вѣры такіе браки не воспрещены; но дядя не долженъ жениться
на своей племянница, въ Бушкарѣ — даже на дочери племянницы.
Быть можетъ, не лишнее будетъ припомнить, что и у насъ не такъ
давно дядѣ разрѣшалась женитьба на племянницѣ, а племяннику —
на теткѣ; но, въ то время какъ первый союзъ могъ совершаться
вполнѣ безпрепятственно, для второго всегда требовалось особое
разрѣшеніе, все равно, была-ли невѣста сестрою матери или отца.
Англійская церковь различаетъ 30 степеней родства, служа-
щихъ препятствіемъ для вступленія въ бракъ. Раньше англича-
нинъ, намѣревавшійся заключить брачный союзъ, не разрѣшае-
мый законами его страны, вѣнчался въ Даніи или на Рейнѣ, въ
Дюисбургѣ, и на родинѣ его такой бракъ считался «совершив-
шимся фактомъ». Въ 1895 г. верхнею палатою парламента былъ
принятъ билль, разрѣшавшій жениться на сестрѣ покойной
жены.
Тунгузы, самоѣды и лопари не допускаютъ браковъ между
кровными родственниками. Израильтянамъ, по законамъ Мои-
сея, было запрещено вступать въ бракъ съ мачихой, падчерицей,
тещей, невѣсткой, дочерью пасынка и падчерицы, женой брата и
женой дяди по отцу. Если же умершій брать не оставилъ сына, то
бракъ съ его вдовой у израильтянъ (а также у древнихъ мексикан-
цевъ и другихъ народовъ) не только считался дозволеннымъ, но
даже вмѣнялся въ обязанность. Какъ извѣстно, такой бракъ
назвали левиратомъ.
У римлянъ также были воспрещены браки между родственни-
ками по восходящей и нисходящей линіи, а равно между мачихой
и пасынкомъ, отчимомъ и падчерицей, между тестемъ и
невѣсткой, тещей и зятемъ, между родителями и усыновленными
ими дѣтьми. Въ Аѳинахъ же и Спартѣ браки между сводными
братьями и сестрами были разрѣшены.
Но у нѣкоторыхъ народовъ (персы, финикіяне, аравитяне,
греки во времена Кимона) разрѣшалось брать въ жены и родныхъ
сестеръ, причемъ интересенъ тоть фактъ, что у всддасовъ на
584
Цейлонѣ разрѣшалась женитьба на самой младшей, но не на
старшей сестрѣ.
Ѵігсіюуѵ говоритъ по этому поводу слѣдующее:
«Если у веддасовъ не существуетъ ни полигаміи, ни поліандріи,
то это, вѣроятно, объясняется незначительной густотой населенія
и уединенностью семьи. Можетъ быть, эти же самыя причины
объяснятъ намъ и другой поразительный обычай, на который
указываютъ множество путешественниковъ, а именно бракъ съ
сестрами. При этомъ дозволенной считается только женитьба на
младшей, а не на старшей сестрѣ»
Нагзііюте даже утверждаетъ, что отцу разрѣшено брать въ
жены свою дочь, но, вѣроятно, такіе случаи только существуютъ,
а не разрѣшены закономъ.
Кпох разсказываетъ, что у одного кандійскаго короля даже
родился ребенокъ отъ брачнаго сожительства съ родной дочерью,
но никто изъ подданныхъ этого короля не считалъ подобныхъ
отношеній дозволенными. Ваііеу склоненъ усматривать въ же-
нитьбѣ на сестрахъ остатокъ старыхъ обычаевъ. Онъ напоминаетъ
о томъ, что еще \Ѵцауо, основатель династіи Зійаіа, произошелъ
отъ такого брака въ Индіи и, что сынъ его ЛдѵаЬаііо, родившійся
отъ брака съ цейлонской принцессой УаккЬо, также взялъ себѣ въ
жены сестру и сдѣлался родоначальникомъ новой династіи,
Риіішіаіі. Послѣ того такая форма брака наблюдалась и въ синга-
лезскихъ королевскихъ домахъ. Нельзя не признать за подобными
сообщеніями извѣстной важности, но врядъ-ли можно древнимъ
миоамъ приписывать значеніе историческихъ фактовъ. Повиди-
мому, они только говорятъ за то, что на Цейлонѣ существовалъ
обычай, наблюдавшійся также въ Персіи и въ Египтѣ; причина
такого обычая у королевскихъ семействъ та же самая, что у дикихъ
веддасовъ: недостатокъ въ соотвѣтствующихъ женщинахъ или въ
женщинахъ вообще. Во всякомъ случаѣ, не отсутствіе цѣломудрія
или сильная развращенность вызвали такую форму брака у вед-
дасовъ».
Но у нѣкоторыхъ племенъ даже еще болѣе тѣсныя узы родства
(по нашимъ понятіямъ) не служатъ помѣхой для брачныхъ сою-
зовъ. Такъ, напр., у финикіянъ мать могла сдѣлаться женой своего
сына, а отецъ — мужемъ своей дочери, а у древнихъ арабовъ
законъ предписывалъ сыну, въ видѣ особой привиллегіи, сдѣлать-
ся мужемъ своей овдовѣвшей матери. У китайцевъ бракъ запре-
щенъ лицамъ, носящимъ одно и то же имя, даже если они не
связаны никакими узами родства (Мапіе^ахха).
Въ цивилизованныхъ государствахъ въ послѣднее время съ
точки зрѣнія гигіены обратили особое вниманіе на браки между
кровными родственниками, причемъ въ этомъ случаѣ всегда ра-
зумѣются браки между двоюродными братьями и сестрами.
Врядъ-ли существуетъ какой-либо врачъ или даже просто внима-
585
тельный наблюдатель, которому не извѣстны были бы подобные
браки и случаи рожденія отъ нихъ хилыхъ и болѣзненныхъ дѣтей;
этотъ же вопросъ послужилъ предметомъ внимательнаго изученія
для многихъ изслѣдователей.
Серьезными попытками внести свѣтъ въ этотъ важный во-
просъ мы обязаны особенно Оеог^’у Вапѵіп’у, сыну знаменитаго
естествоиспытателя.
На основаніи многочисленныхъ статистическихъ данныхъ онъ
приходитъ къ тому заключенію, что нельзя доказать, чтобы браки
между двоюродными братьями и сестрами имѣли дурныя
послѣдствія для потомства, какъ этого опасаются. Но онъ самъ же
прибавляетъ, что на собранныя имъ цифровыя данныя онъ не
можетъ вполнѣ положиться, и очень возможно, что если бы
удалось добиться неоспоримыхъ статистическихъ данныхъ, то
вмѣсто его отрицательнаго вывода получился бы положительный.
И въ самомъ дѣлѣ, наряду съ его отрицательными выводами
существуютъ довольно вѣскіе взгляды и аргументы опытныхъ
практическихъ врачей, особенно часто наблюдавшихъ глухонѣмо-
ту, идіотизмъ, тупоуміе и другіе недостатки у дѣтей, родившихся
отъ брака между кузенами. Но эти же врачи признаютъ, что
болѣзни потомства вовсе нельзя считать абсолютно необходи-
мымъ послѣдствіемъ такихъ браковъ. Напротивъ, въ цѣломъ рядѣ
случаевъ дѣти, родившіяся отъ брака между двоюродными брать-
ями и сестрами, совершенно здоровы и во всю жизнь не страдаютъ
подобными недостатками. Нерѣдко, однако, послѣдніе появляют-
ся у ихъ дѣтей, и имъ такимъ образомъ приходится расплачиваться
за ошибку своего дѣда и бабки, сдѣланную ими при выборѣ
супруги и супруга.
Изъ того, что во второмъ или третьемъ поколѣніи могутъ
обнаружиться вышеназванные недостатки, еще нельзя выводить
заключеніе, что они являются абсолютно вѣрнымъ и не-
избѣжнымъ послѣдствіемъ брака между кузенами. Если послѣдніе
отличаются особенно крѣпкимъ здоровьемъ и происходятъ отъ
совершенно здоровыхъ родителей, то ихь дѣти могутъ также быть
здоровыми, несмотря на близкое родство своихъ родителей.
Этимъ все-таки не умаляется фактъ существованія случаевъ, въ
которыхъ несомнѣнно были констатированы извѣстныя болѣзни
у дѣтей. И если припомнить, что МіісЬеІІ, Мапіе^ахха и др. нашли,
что въ домахъ умалишенныхъ и лечебницахъ для идіотовъ срав-
нительно большой процентъ больныхъ приходится на долю лицъ,
родители которыхъ были кузенами, если припомнить, что, по
8соИ Ниіоп’у, въ школѣ для глухонѣмыхъ въ Галифаксѣ (Канада)
56 из 110 глухонѣмыхъ были рождены отъ брака между кровными
родственниками, тогда нельзя не присоединиться къ Оеог^’у
ВапѵііГу, который говорить: «Такое единодушное признаніе дур-
ныхъ послѣдствій отъ брака между кузенами, безъ сомнѣнія,
586
должны имѣть большее значеніе, чѣмъ мои чисто отрицательные
выводы».
Противорѣчивыя и противоположныя мнѣнія различныхъ ав-
торовъ, изъ которыхъ одинъ приводить постоянно примѣры,
говорящіе за вредныя послѣдствія отъ подобныхъ браков, а другой
старается доказать противоположное, могутъ, вѣроятно, быть
разрѣшены слѣдующими положеніями. Если вступающіе въ бракъ
двоюродные брать и сестра отличаются крѣпкимъ здоровьемъ,
тогда и дѣти ихъ могутъ быть совершенно здоровыми, но нельзя
быть вполнѣ увѣреннымъ въ этомъ; наконецъ, если дѣти и будутъ
здоровы, то на ихъ дѣтяхъ все таки могутъ проявиться вышеука-
занные дегенеративные процессы. Если же при бракѣ между
двоюродными братьями и сестрами одинъ изъ супруговъ или оба
больны, тогда очень вѣроятно, что тѣ же болѣзненныя явленія съ
еще большей силой проявятся въ дѣтяхъ, родившихся отъ такого
брака. СгісЫоп Вгохѵпе былъ совершенно правъ, говоря: «Мнѣ всегда
казалось, что большая опасность, происходящая отъ подобныхъ
браковъ, заключается въ возросгающей болѣзненности тѣлосло-
женія, развитію которой они способствуютъ. Наслѣдственныя
болѣзни и худосочіе скорѣе можно встрѣтить одновременно у обоихъ
супруговъ, если они двоюродные брать и сестра, нежели если между
ними нѣть никакого родства, а между тѣмъ эти болѣзни сь удвоенной
силой проявляются въ д ѣтяхъ, если ими страдали и отецъ, и мать. Но
даже у совершенно здоровыхъ родителей, находящихся между собою
въ кровномъ родствѣ, дѣти могутъ родиться крайне хилыми».
Кромѣ вышеприведенныхъ недуговъ, Мапіе^агга приводитъ
еще нѣкоторыя вредныя послѣдствія отъ брака между кузенами,
по его мнѣнію лучше всего доказанныя, а именно, тѣ случаи, когда
зачатіе совершенно не происходитъ или происходитъ неправиль-
но, затѣмъ выкидыши, уродства, наклонность къ нервнымъ и
золотушнымъ заболѣваніямъ, задержанное умственное развитіе,
пониженную жизнеспособность, высокую дѣтскую смертность,
разстройства регулъ, слабую половую способность и извѣстныя
глазныя болѣзни.
133. Брачный возрастъ и первые роды у женщинъ
культурныхъ народовъ.
Социальное положеніе женщинъ, находящееся въ тѣснѣйшей
зависимости отъ общаго уровня нравственности каждаго народа,
въ значительной степени опредѣляетъ возрасть, въ которомъ
дѣвушки обыкновенно вступаютъ в бракъ, и возрасть, въ кото-
ромъ наблюдаются первые роды у большинства женщинъ.
Довольно важное вліяніе въ этомъ отношеніи оказываетъ
587
также климатъ и связанная съ послѣднимъ половая потребность;
однако, господствующій обычай, опредѣляющій брачный воз-
растъ, зависитъ не только отъ климата, по крайней мѣрѣ онъ не
всегда находится въ прямой зависимости отъ него. Наконецъ, мы
могли бы перечислить нѣкоторые народы, у которыхъ, подъ
вліяніем жаркаго климата, половая зрѣлость и половая потреб-
ность пробуждаются рано, но у которыхъ тѣмъ не мѣнѣе, подъ
вліяніемъ требованій обычая, брачный возрастъ поздній.
Въ общемъ можно сказать, что брачный возрастъ для дѣвушекъ
назначается тѣмъ болѣе ранній, чѣмъ ниже данный народ стоитъ
по развитію въ культурномъ отношеніи.
Вмѣстѣ съ упорядоченіемъ нравовъ возрастаетъ и уваженіе къ
женщинѣ, и ея нравственное значеніе; союзъ съ нею является для
мужчины также и нравственною потребностью, вотъ почему
послѣдній ждетъ, пока она не достигнетъ умственной зрѣлости, и
вступаетъ съ нею въ брачный союзъ позже, нежели это дѣлаютъ
нецивилизованные народы. Къ тому же, у нашихъ современныхъ
культурныхъ народовъ мужчины, къ сожалѣнію, очень поздно
добиваются самостоятельнаго положенія, а это часто противъ ихъ
воли мѣшаетъ имъ обзаводиться семьей, такъ что нерѣдко дѣвуш-
камъ, уже имѣющимъ жениха, приходится ждать много лѣтъ
возможности обвѣнчаться. Такъ, напр., автору пришлось въ Бер-
линѣ встрѣтить супруговъ, которымъ удалось пожениться только
черезъ шестнадцать лѣтъ послѣ того, какъ они сдѣлались жени-
хомъ и невѣстой. Молодая женщина успѣла за это время достиг-
нуть 32-летняго возраста.
Помимо этого, само государство въ цивилизованныхъ стра-
нахъ закономъ опредѣляетъ возрастъ, раньше котораго вступленіе
въ бракъ не разрѣшается. Но государственные дѣятели и законо-
датели не всегда сходятся во взглядахъ на этотъ вопросъ, и одни
из нихъ главнымъ образомъ принимаютъ во вниманіе умствен-
ную, а другіе — физическую зрѣлость. Поэтому не безъинтересно
будетъ прослѣдить этнографически различные обычаи, опредѣля-
ющіе возрастъ дѣвушекъ для вступленія в бракъ.
Сначала посмотримъ, однако, какія предписанія установлены
на этотъ счетъ закономъ въ культурныхъ государствахъ.
При сравненіи древнихъ и современныхъ культурныхъ наро-
довъ оказывается, что съ повышеніемъ нравственности дѣвушки
вступаютъ въ бракъ въ болѣе позднемъ возрастѣ.
У древнихъ индусовъ дѣвушки, повидимому, очень рано всту-
пали въ брачный союзъ, потому что, по законамъ Ману, для
мужчины въ 24 года считается подходящей женой восьмилѣтняя
дѣвочка, а для 30-ти лѣтняго мужчины — 12-ти лѣтняя дѣвочка
(Эипскег). У дрвнихъ мидянъ, бактрянъ и персовъ также очень
рано выдавали дѣвушекъ замужъ, но, по ѴетіісіасГу, XIV, 66, не
раньше 15 лѣтъ. Если же дѣвушка даже только до 18 лѣтъ добро-
588
вольно не выходила замужъ, то ей за это сулили самыя тяжкія
муки въ аду; вообще, по достиженіи брачнаго возраста дѣвушки
имѣли право требовать себѣ мужа отъ своихъ родителей. По
Аѵезіа, существовало только три нечестивыхъ поступка, искупить
которыхъ не было возможности ни на этомъ, ни на томъ свѣтѣ.
Прегрѣшенія эти слѣдующія: поѣсть мяса дохлой собаки, затѣмъ
мяса отъ человѣческаго трупа и, наконецъ, не выйти замужъ до
20 лѣтъ.
ВбіЫіп&к приводитъ нѣсколько относящихся сюда строфъ на
санскритскомъ языкѣ:
«Если дѣвушка получитъ регулы, не будучи еще замужемъ, то
отецъ ея попадаетъ въ адъ, хотя бы по причинѣ какихъ-либо
заслугъ ему слѣдовало быть на небесахъ».
«Мать, отецъ и старшій брать, всѣ трое, попадутъ въ адь, если
они допустятъ, чтобы у дѣвушки появились реіулы до замужества».
«Дѣвушка, до выхода замужъ получающая въ домѣ отца своего
регулы, дѣлается съ этой минуты нисшею судрой, на которой
никто не долженѣ жениться».
Но въ другомъ мѣстѣ есть указаніе на то, что примѣненіе этой
мѣры нѣсколько ограничено.
«Когда дѣвушка достигла половой зрѣлости, ей разрѣшено
отдаться какому-нибудь мужчинѣ по собственному выбору. По-
этому, какъ объяснилъ Ману, сынъ Свайямба, слѣдуетъ отдавать
дѣвушекъ замужъ до достиженія ими половой зрѣлости».
Въ то время какъ у древнихъ грековъ Ликургъ запрещалъ
жениться до 37-лѣтняго возраста, Платонъ опредѣлилъ, что муж-
чина можетъ вступать въ бракъ на 30-мъ, а женщина — на 20-мъ
году. У древнихъ римлянъ дѣвушекъ отдавали замужъ на 13-16
году. Если женщина до 20 лѣтъ не была матерью, она подвергалась
наказанію, назначенному Августомъ за безбрачіе и безплодіе
(Еізепбесііег); слѣдовательно, 19-й годъ считался самымъ позд-
нимъ возрастомъ для вступленія въ бракъ. Римскіе законовѣды
считали, что дѣвушки достигаютъ половой зрѣлости на 12 году
(Маг^пагёі), и этотъ возрастъ считался вполнѣ достаточнымъ для
вступленія въ бракъ, но впослѣдствіи браки заключались еще въ
болѣе раннемъ возрастѣ. Ргіедіапёег и КоззЬаск указываютъ на то,
какъ рано римлянки дѣлались матерями. ІЛріапиз говорить:
Іизіиш таігітопіит езі, зі іпіег еоз §иі пирііаз сопігаііипі,
соппиЬіит езі, еі іат тазсиіиз риЬез, §иат Гетіпа роіепз зіі». Эіо
Саззіиз, между прочимъ, разсказываетъ объ императорѣ Августѣ
слѣдующее. Для того чтобы получить награду, обѣщанную всѣмъ
женатымъ, многіе обручались съ дѣтьми, чѣмъ вовсе не достига-
лась цѣль брака. Тогда Августъ приказалъ, чтобы дѣйствитель-
нымъ считалось только такое обрученіе, послѣ котораго бракъ
возможенъ, по меньшей мѣрѣ, хоть черезъ два года, т. е. когда
невѣстѣ будетъ не менѣе 10 лѣтъ. Тогда мужчина можетъ разсчи-
589
тывать на награду, такъ какъ 12-ти-лѣтнія дѣвочки уже считались
бракоспособными.
У менѣе культурныхъ народовъ Европы, особенно на югѣ, еще
понынѣ сохранился обычай рано отдавать дѣвушекъ замужъ.
Сіе^ііогп говоритъ, что на островѣ Минорка «дѣвушки рано со-
зрѣваютъ и скоро старѣютъ; въ 14 лѣтъ онѣ уже замужемъ». Въ
южной Испаніи дѣвушекъ отдаютъ замужъ на 12 году (Ѵіегеу). У
майнотовъ, жителей греческаго полуострова Майна, дѣвушки
вступаютъ въ бракъ на 13-14, а мужчины — на 15 году. Въ томъ
же возрастѣ вступаютъ въ бракъ, по Ра^еСу, дѣвушки валаховъ (по
Схаріоѵісз’у — даже на 12 году), а среди цыганъ тот же авторъ
наблюдалъ 12-ти-лѣтнихъ матерей. 8с1вѵіскег также утверждаетъ,
что среди венгерскихъ цыганъ 13-14-ти-лѣтнія матери не
рѣдкость. Молдаванки также очень рано выходятъ замужъ, и
среди нихъ у 15-ти-лѣтнихъ женщинъ уже есть дѣти. «Это обсто-
ятельство, можетъ быть», — говоритъ Кеізз, «объясняетъ незначи-
тельный приростъ населенія, такъ какъ рождается мало жизне-
способныхъ дѣтей». Въ Босніи и Герцеговинѣ дѣвушки вступаютъ
въ бракъ на 13-мъ и не позже 15-го года, а по Мііепа Мгазоѵіс —
между 13—17 годами. Онѣ рано блекнутъ, и на 35-мъ году уже
считаются старухами (Козкіехѵісх). Кгаизз говорить о южныхъ
славянахъ слѣдующее: «Въ общемъ дѣвушки выходятъ замужъ
послѣ 16 лѣтъ, когда начинаютъ развиваться груди». На вопросъ,
какихъ лѣтъ дѣвушка считается бракоспособной, одна старушка
ему отвѣтила: «Когда она въ состояніи сама вынуть занозу изъ
своей пятки». Иногда у нихъ молодой парень женится на дѣвушкѣ,
которая старше его. Русины въ Венгріи (Схаріоѵісз) отдаютъ
замужъ 12-ти-лѣтнихъ дѣвочекъ, а раньше, по Згігшау, обручали
уже 5—6-ти-лѣтнихъ и отдавали ихъ въ дом жениха-мальчика, гдѣ
онѣ спали съ будущей тещей до того времени, пока не достигали
половой зрѣлости.
На сѣверѣ Европы условія совсѣмъ иныя. Такъ, напр., эстонки
рѣдко выходятъ замужъ рано. Въ 1834—59 годахъ въ одной эстон-
ской городской общинѣ было заключено только 4,5% браковъ до
20 лѣтняго возраста, въ одной деревнѣ — только 11,5% и въ
нѣсколькихъ церковныхъ приходахъ — всего 15,6%. Изъ этихъ
чиселъ мы можемъ вывести заключеніе о томъ, что на брачный
возрасть оказываетъ вліяніе родъ занятій; различнаго рода работа,
различная пища и различные нравы при однихъ и тѣхъ же
климатическихъ условіяхъ дѣйствуютъ неодинаково на одну и ту
же расу.
ХѴаррасиз считаетъ среднимъ брачнымъ возрастомъ для жен-
щинъ следующіе годы:
въ Сердиніи ........24,42
» Англіи ..........25,96
» Франціи..........26,07
въ Норвегіи ............28,05
» Нидерландахъ.........27,88
» Бельгіи .............29,14
590
Изъ 10.000 вѣнчавшихся дѣвушекъ имѣли отъ роду:
Въ Англіи Во Фран- ціи Въ Нор- вегіи Въ Нидср- Въ Бсль-
ландахъ пи*)
меньше 20 лѣтъ . . . .1339 2030 504 791 959
отъ 20 до 25 » . . . .5388 4009 3799 2962 2883
» 25—30 » . . . .2069 2229 3469 3550 3144
» 30—35 » .... 695 970 1406 1649 1614
» 35—40 » .... 282 422 475 636 780
» 40—45 » .... 135 271 195 246 373
» 45—50 » 57 271 98 106 159
больше 50 » 35 69 54 60 88
Относительно Австріи и Штиріи РІО88 нашелъ, что изъ 10.000
женщинъ при выходѣ замужъ имѣли отъ роду:
ЖЕНЩИНЫ. 1860. Австрія 1865. Штирія. 1860-1865.
меньше 20 лѣтъ 1656 1873 761
отъ 20 до 25 » 2534 2647 1908
» 24-30 » 2995 2783 3180
» 30—40 » 3065 1770 2890
» 40—50 » 600 581 1033
больше 50 » 150 166 228
Во всехъ цивилизованныхъ государствахъ законодательство
руководствовалось совершенно вѣрнымъ принципомъ,, имѣя въ
виду, что для блага общества необходимо противопоставить вред-
но дѣйствующему произволу отдѣльныхъ лицъ извѣстныя законо-
положенія. Весьма понятно, что въ вопросы, имѣющіе отношеніе
къ брачному институту, прежде всего вмѣшалась церковь, и по
каноническому праву опредѣлено, что дѣвочекъ должно считать
бракоспособными на 12-мъ году, а мальчиковъ — на 14-мъ году
(Оііхіег).
Тотъ же возрастъ для вступленія въ бракъ признавался ланго-
бардскими, фризскими и саксонскими законами и сводомъ шваб-
скаго права. По обычному праву въ Пруссіи еще считается дозво-
леннымъ выдавать двѣнадцатилѣтнихъ дѣвочекъ замужъ, между
тѣмъ какъ по брауншвейскому церковному уставу и по законопо-
ложенію о бракѣ въ великомъ герцогствѣ Баденскомъ дѣвушки не
могутъ вступать въ бракъ раньше 14 лѣтъ, а юноши — раньше 18.
Въ Германіи брачнымъ возрастомъ считается для дѣвушекъ, по
меньшей мѣрѣ, 16 лѣтъ, для мужчинъ — 21 годъ.
Въ нѣкоторыхъ коронныхъ земляхъ австрійскаго государства
дѣвушки не должны вступать въ бракъ раньше 16 лѣтъ, а юно-
ши — раньше 19 (Іойп).
Въ Швеціи ранніе браки запрещены, но лапландскимъ дѣвуш-
♦) Въ Нидерландахъ и Бельгіи моложе 21 года и отъ 21 до 25.
591
камъ разрѣшено выходить замужъ уже на 17 году, соотвѣтственно
болѣе раннему половому развитію ихъ.
Наполеонъ I приказалъ считать брачнымъ возрастомъ для
дѣвушекъ 15 вмѣсто 13 лѣтъ, а для мужчинъ — 18 вмѣсто 15. Такъ
какъ бракъ на 13—14 году только для единичныхъ личностей не
сопряженъ съ вредными послѣдствіями, то было бы не-
раціонально дать всему народу право вступать въ бракъ въ этомъ
возрастѣ (Маіеѵіііе).
Во всей Россіи закономъ запрещено жениться на дѣвушкахъ
моложе 16 лѣтъ, подъ угрозой ссылки въ Сибирь (Напіхзсііе). Въ
Астрахани русскія дѣвушки выходятъ замужъ на 16-18 году, а
калмычки, по Меуегзоііп’у, на 16-мъ.
На Кавказѣ, по словамъ князя Эристова, хевзуры обучаютъ
своихъ дѣвочекъ еще въ дѣтствѣ, но замужъ ихъ отдаютъ только
на 20 году.
Астраханскія татарки, по словамъ Меуегзоіш’а, обыкновенно
выходятъ замужъ лишь на 20 году, мужчины же женятся на 25-30.
Но бѣдные татары, которымъ важно получить выкупъ за невѣсту,
отдаютъ своихъ дочерей замужъ почти дѣтьми, хотя по русскимъ
законамъ они не имеютъ на это право.
Въ Англіи «11іе а§е Гог сопзепі іо Ніе таігітопу» считается 14
лѣтъ для мужчинъ и 12 для женщинъ. Бракъ между лицами, не
достигшими этого возраста, считается не недѣйствительнымъ, а
лишь несовершеннымъ (ітрегіесі), т. е. сочетавшіеся такимъ
бракомъ дожидаются достиженія ими требуемаго возраста и толь-
ко тогда бракъ ихъ признается дѣйствительнымъ или недѣйстви-
тельнымъ, смотря по тому, дано-ли имъ будетъ «сопзепі» или нѣтъ.
Это относится, однако, только къ такимъ случаямъ, когда вступа-
ющіе въ бракъ моложе 7 лѣтъ. Браки между дѣтьми, не достигши-
ми семилѣтняго возраста, недѣйствительны. До 1886 года законы
эти не были измѣнены, и, повидимому, ими довольны и теперь.
Въ 1861 году въ Лондонѣ вступили въ бракъ 35 дѣвушекъ,
имѣвшихъ 15 лѣтъ отъ роду (10 мальчиковъ 16-ти лѣтъ).
КоЬсгіоп говоритъ по этому поводу слѣдующее: «Въ Англіи,
Германіи и во всей остальной протестантской Европѣ ранніе и
преждевременные браки рѣдки. Но между некультурными аркти-
ческими народами они составляютъ обычное явленіе. Въ Евро-
пейской Россіи также распространены очень ранніе браки. Въ
общемъ они наблюдаются въ тѣхъ государствахъ Европы, гдѣ
господствуютъ суевѣріе и невѣжество. Преимущественно такіе
ранніе браки наблюдаются среди римско-католическаго населенія
Ирландіи. Такимъ образомъ мы видимъ, что ранніе браки обу-
словливаются грубостью нравовъ, а не климатическими
вліяніями».
На Востокѣ, где также распространены ранніе браки, этотъ
обычай находится въ зависимости отъ факторовъ нравственнаго
592
характера и отъ политическихъ условіи. Въ Азіи также господст-
вуютъ ранніе браки; но, вмѣсто того чтобы ограничиваться кон-
статированіемъ факта, что такіе браки зависятъ отъ ранняго
созрѣванія, слѣдовало бы бороться противъ этого обычая путемъ
законодательныхъ мѣръ и нравственнаго воздѣйствія».
Авторъ совершенно правъ, усматривая причину раннихъ бра-
ковъ не въ климатическом вліяніи, а въ общественныхъ условіяхъ
даннаго государства.
134. Брачный возрастъ и первые роды у женщинъ
дикихъ народовъ.
Какъ мы указывали, у народовъ, стоящихъ на низкой ступени
культуры, встрѣчаются чрезвычайно молодыя супруги и, какъ уже
выше замѣчено, раннее вступленіе въ половую жизнь, повидимо-
му, ускоряетъ наступленіе половой зрѣлости. Но слѣдствіемъ
этого обыкновенно бываетъ и раннее увяданіе. Это подтверждаетъ
8с1юпіЬиг§к относительно индѣйцевъ-варрау въ Британской
Гвіанѣ, дѣвушки которыхъ уже на 10-мъ году вступаютъ въ бракъ.
8с1іотЬиг§к’у приходилось часто наблюдать 11-ти и 12-ти-
лѣтішхъ матерей, дѣтямъ которыхъ можно было дать 1—2 года.
Среди индѣйцевъ ваписіана въ Британской Гвіанѣ онъ видѣлъ
одну 13-ти-лѣтнюю мать, у которой было уже двое дѣтей. Въ
Суринамѣ, по ЗіеЛташі’у, брачнымъ возрастомъ считается 12
лѣтъ; дѣвушки гварани, по словамъ ѵ. Агата, также вступаютъ въ
бракъ на 10—12 году.
У нѣкоторыхъ парагвайскихъ индѣйцевъ брачный возрасть
назначается сравнительно поздній; такъ, напр., гуаны разрѣша-
ютъ вступленіе въ бракъ только на 19 году, а у абипоновъ
ОоЬгігІіойег рѣдко наблюдалъ дѣвушекъ, у которыхъ ранѣе 19-20
лѣтъ былъ бы женихъ. Зато въ Ново-Испаніи іезуитскій священ-
никъ Осіі въ прошломъ столѣтіи нерѣдко принужденъ былъ
вѣнчать 13-ти лѣтнихъ дѣвушекъ съ 50-60-лѣтними стариками, и
черезъ годъ у нихъ рождался ребенокъ (ѵ. Мигг). Индіанки-кайяпо
тоже очень рано вступаютъ въ бракъ (КирГег), а между индѣйца-
ми-гватос, живущими при впаденіи Ріо Санъ Лауренцо въ Ріо
Парагваѣ, Кііоде нашелъ даже замужемъ пяти- и восьмилѣтнихъ
дѣвочекъ.
Индіанки-сму въ области Москито вступаютъ въ бракъ на
10—13 году (сіе ОЪі§пу), дѣвушки чаймасовъ, по НитЬоІЛ’у,
выходятъ замужъ на 12 году; точно также дѣвушки въ Буэносъ-
Айресѣ, по Мапіе^ахха, а индіанки-короадосъ, по Вигтеізіег’у,
выходятъ замужъ на 14 году. Въ этомъ послѣдній авторъ видитъ
причину ихъ слабаго физическаго развитія. Ьоп§ констатируетъ,
593
что на Ямайкѣ дѣвушки раньше созрѣваютъ, но зато и раньше
увядаютъ, чѣмъ въ сѣверныхъ странахъ; онѣ очень молодыми
вступаютъ въ бракъ и дѣлаются матерями на 12 году. То же самое
Оаихіоп Ьаѵауззё наблюдалъ на Тринидадѣ; на Кубѣ тоже многія
матери имѣютъ лишь 13 лѣтъ отъ роду, и женщины тамъ продол-
жаютъ рожать до 50-ти лѣтняго возраста.
8ріх и ѵоп Магііиз видѣли въ Бразиліи 20-ти-лѣтнихъ женщинъ,
у которыхъ уже было четверо дѣтей. Существуетъ значительная
разница между возрастомъ, который считался необходимымъ для
вступленія въ бракъ у древнихъ культурныхъ народовъ Америки
и у современныхъ племенъ южныхъ областей ея. Во время от-
крытія Америки брачнымъ возрастомъ для женщинъ считался у
мексиканцевъ 16-18 годъ, а для мужчинъ — 20-22 (СИаѵіёего). Въ
древнемъ перуанскомъ государствѣ инковъ законъ предписывалъ
дѣвушкамъ, достигшимъ 18-ти—20-ти-лѣтняго возраста, обяза-
тельное вступленіе в бракъ (Оагсііаззо).
КоЬегіоп составилъ слѣдующую таблицу относительно 65 сѣве-
ро-американскихъ индіанокъ. Первые роды наступили:
На 10 году У 1 На 14 году У 18
» 11 » » 4 » 15 » » 12
» 12 » » 11 » 16 » » 7
» 13 » » 11 » 17 » » 1
Зсйооікгай также говоритъ, что «индіанки сіу и дакота очень
рано дѣлаются матерями; онѣ сами не знаютъ своихъ лѣтъ; лица,
изучавшія ихъ нравы, увѣряютъ, что онѣ рожаютъ въ первый разъ
на 13—15 году». У делаваровъ и ирокезовъ дѣвушки вступаютъ въ
бракъ на 14 году (Ьозкіеі). У индѣйцевъ, живущихъ на сѣверѣ
Америки, 35-лѣтніе мужчины часто берутъ себѣ въ жены 10—12-
лѣтнихъ дѣвочекъ. Вслѣдствіе замужества въ столь ранніе годы,
сѣверо-американскія индіанки менѣе плодовиты и не рожаютъ въ
такомъ позднемъ возрастѣ, какъ на югѣ (Башиеі Неагпе). Дойп
Ргапкііп говоритъ: «Индѣйскимъ дѣі^ушкамъ въ фортахъ особенно
дочерямъ канадцевъ, разрѣшается очень рано вступать въ бракъ;
нерѣдко можно встрѣтитъ замужнихъ женщинъ 12 лѣтъ и матерей
14-ти лѣтъ». Индѣйцы сѣверозападной окраины Америки отдаютъ
своихъ дочерей замужъ иногда тотчасъ послѣ рожденія, но въ
настоящій брачный союзъ онѣ вступаютъ только на 12-14 году. У
эскимосовъ, живущихъ на берегу Кумберландскаго пролива,
мальчиковъ и дѣвочекъ обручаютъ въ раннемъ дѣтствѣ, но женят-
ся они, когда мальчики достигаютъ 17-ти, а дѣвочки — 14-ти
лѣтняго возраста. Ихъ женщины не отличаются большой плодо-
витостью, и семьи, въ которыхъ имѣется болѣе двухъ дѣтей,
составляютъ рѣдкое исключеніе (АЬЬез).
О женшинахъ Огненной Земли Оіасото Воѵе говорить слсду-
ющее. Стремленіе къ замужеству у нихъ рождается очень рано, и
594
вмѣшательство въ этотъ вопросъ миссіонеровъ онѣ считаютъ
величайшей тираніей со стороны носителей культуры. Браки тамъ
поэтому заключаются въ очень раннемъ возрастѣ. Начиная съ
12-13 лѣтъ, жительницы Огненной Земли уже выбираютъ себѣ
мужа, но матерями онѣ дѣлаются лишь на 17-18 году. Мужчины
женятся между 14-мъ и 16-мъ годомъ.
Ранніе браки распространены также и въ Океаніи; такъ, въ
Южной Австраліи дѣвушки вступаютъ въ бракъ на 8-12 году. Съ
8 лѣтъ онѣ вступаютъ уже въ половыя сношенія; лѣтъ 16 онѣ
дѣлаются матерями; съ этого времени онѣ перестаютъ смотрѣть
на себя какъ на общественную собственность и мирно живутъ со
своими мужьями (НегзЬасй). Но Ѵ/іШсІті утверждаетъ, что въ
Новой Голандіи женщины рѣдко дѣлаются матерями раньше
18-19 лѣтъ, хотя на 10-12 году онѣ уже созрѣваютъ въ половомъ
отношеніи.
Ново-каледонки вступаютъ въ бракъ, по Косііаз’у, на 16 году,
а по КпоЫаисІГу, на 13-мъ. По мнѣнію Тике, дѣвушки маори въ
Новой-Зеландіи вступаютъ въ бракъ на 12-13 году, но онѣ, вѣро-
ятно, еще раньше утрачиваютъ цѣломудріе. Въ другомъ мѣстѣ
Тике говорить: «Бракоспособность у женщинъ маори начинается
раньше, чѣмъ у бѣлыхъ женщинъ, но въ физическомъ отношеніи
первыя развиваются сравнительно позже. Вообще, трудно оп-
редѣлить возрастъ женщины маори; объ иной думаешь, что ей
лѣтъ 40-55, оказывается, что ей не больше 25-30. Я не сомнѣваюсь
въ томъ, что туземки Новой Зеландіи раньше перестаютъ рожать,
чѣмъ наши женщины». Англійскіе путешественники разсказыва-
ютъ, что видѣли среди нихъ матерей, имѣвшихъ 11 лѣтъ отъ роду.
Обыкновенно у молодыхъ вождей первая жена значительно стар-
ше его, но зато можно было видѣть старыхъ вождей, имѣвшихъ
очень молоденькихъ женъ (ХѴйПегзсіогГ-ѴгЬаіг). На Жильберто-
выхъ островахъ дѣвушки, по Рагкіпзоп’у, вступаютъ въ бракъ
приблизительно на 14 году.
Въ Азіи ранніе браки наблюдаются не только въ тропическомъ
поясѣ. Самоѣдскія женщины выходятъ замужъ на 10 году, а на
11-12 онѣ ужѣ дѣлаются матерями. Точно также и тунгузскія
дѣвушки, по словамъ Сеог^і, вступаютъ въ бракъ на 12 году.
Остяцкія женщины выходятъ иногда замужъ на 10 году и въ 15
лѣтъ уже имѣютъ дѣтей. Вотяцкія женщины почти никогда не
вступаютъ въ бракъ раньше 22-23 лѣтъ, потому что онѣ послѣ
замужества уходятъ въ домъ мужа и отецъ такимъ образомъ
лишается работницы; наконецъ, если бы онѣ раньше выходили
замужъ, жениху пришлось бы уплачивать отцу невѣсты слишкомъ
большой выкупъ (Висіі).
Въ Китаѣ брачнымъ возрастомъ для женщинъ считается 15
годъ (Моеііешіогі); японки, по Нигеаи сіе Ѵіііепеиѵе’у, обыкновен-
но на 15 году дѣлаются матерями.
595
Въ Кохинхинѣ женщины нисшихъ сословіи иногда вступаютъ
въ бракъ на 7 году, часто же только на 20-мъ (СгахѵШгё). Мопёіёге
говоритъ слѣдующее о жительницахъ Кохинхина: «У 440 аннами-
тянокъ первый ребенокъ родился, когда онѣ имѣли отъ роду 20 л.
6 мѣс.; у 15 китаянокъ — когда имъ было 18 л. 10 мѣс.; у 40
минхонгъ — когда имъ было 20 л. 9 мѣс. и у 45 камбоджанокъ
первый ребенокъ родился на 23-мъ году».
Большинство малайскихъ дѣвушекъ юго-западнаго берега Ма-
лайскаго полуострова, по словамъ ІзаЬеІІа Вігсі, вступаютъ въ
бракъ на 14-15 году, яванки — на 10-12-мъ. ХѴаІЬаиш говоритъ:
«Когда на Явѣ дѣвочкѣ исполнилось 7-8 лѣтъ, она каждый день
можетъ ожидать, что ее отдадутъ замужъ; 14-15-ти лѣтнихъ дѣво-
чекъ уже причисляютъ къ старымъ дѣвамъ».
Женщины баньянезовъ на Борнео вступаютъ въ бракъ на 8 или
9 году; 20-ти лѣтъ онѣ уже перестаютъ рожать; чтобы 30-ти лѣтняя
женщина еще сдѣлалось матерью, это здѣсь неслыханная вещь
(Ріпке). Альфуры на Целебесѣ отдаютъ своихъ дочерей замужъ на
14 году или еще раньше. Іа§ог разсказываетъ, что жители Филип-
пинскихъ острововъ рѣдко отдаютъ замужъ своихъ дочерей моло-
же 14 лѣтъ; но законъ предписываетъ имъ дѣлать это на 12 году.
Іа^ог нашелъ въ церковной книгѣ въ Полангуи запись о вѣнчаніи
дѣвочки, имѣвшей отъ роду только 9 лѣтъ и 10 мѣс. Минкопійцы,
т. е. жители Андаманскихъ острововъ, повидимому, рано отдаютъ
своихъ дочерей замужъ. Одинъ бѣжавшій сюда въ 1858 году
преступникъ браминъ привезъ первыя свѣденія объ андаманцахъ.
Онъ разсказывалъ, что одинъ андаманецъ одновременно отдалъ
ему въ жены свою 20-ти лѣтнюю дочь и ея девятилѣтнюю дѣвочку,
т. е. свою внучку. Мать и дочъ охотно подчинились такому
распоряженію.
У современныхъ персовъ въ Передней Азіи, все еще придер-
живающихся ученія Зороастра и Авесты, существуютъ различные
обычаи относительно обрученія и совершенія полового акта. Въ
Гуцуратѣ, гдѣ господствуютъ иіфусскіе обычаи, обручаютъ
трехлѣтнихъ дѣтей, но женятъ ихъ по достиженіи ими шес-
тилѣтняго возраста, впрочемъ, они не вступаютъ въ брачныя
сношенія, пока не появятся регулы. Въ Кирманѣ обручаютъ дѣтей
на 9-мъ году, но вѣнчаютъ только на 12-мъ, и молодому супругу
отдаютъ его жену не раньше, чѣмъ у нея появятся регулы. Если
же дѣвочкѣ минуло 13 лѣтъ, она должна отдаться мужу, безраз-
лично, были-ли у нея уже регулы или нѣтъ. Заставить дѣвочку, не
достигшую еще 13-ти-лѣтняго возраста, раздѣлить брачное ложе,
считается большимъ грѣхомъ, но еще большимъ грѣхомъ счита-
ется, если родители не обращаютъ вниманія на желаніе дочери
выйти замужъ. По вѣрованіямъ персовъ, дѣвушка, намѣренно не
вышедшая замужъ и умершая на 18 году, непремѣнно попадаетъ
въ адь (Пи Реггоп).
596
На Цейлонѣ, какъ сообщалъ КоЬегі Регсіѵаі въ началѣ
нынѣшняго столѣтія, дѣвушки вступаютъ въ бракъ на 12 году, и
это считается причиной ихъ ранняго увяданія. Не менѣе рано
отдаютъ замужъ индусскихъ дѣвушекъ. Коёг даже утверждаетъ, что
мальчики тамъ вступаютъ въ бракъ на 7—10 году, а дѣвочки — на
4-6 (по словамъ миссіонера Веіегіеш’а, послѣднія — только на 9
году). Послѣ брачнаго обряда невѣста возвращается въ домъ
своихъ родителей, и только послѣ появленія у нея регулъ устраи-
вается пиръ, и тогда ее отдаютъ ея мужу-мальчику. Молодые
супруги остаются въ домѣ родителей жены. Коёг увѣряетъ, что
были случаи, когда отецъ и сынъ посѣщали различные классы
одной и той же школы. Все это относится къ Декану. Въ Нижней
Бенгаліи, по КоЬегіоп’у, какъ мы увидимъ, дѣвочки вступаютъ въ
брачныя сношенія еще до появленія у нихъ регулъ. Въ Калькутѣ,
по словамъ АПап ХѴсЪЬ’а, между индусами очень распространенъ
обычай рано выдавать дочерей замужъ, и если дочь получаетъ
регулы въ домѣ отца, то это считается со стороны послѣдняго
преступленіемъ, равносильнымъ дѣтоубійству. Поэтому дѣвочекъ
выдаютъ замужъ на 8-10 году, но рѣдко (въ 28 изъ 80 случаевъ)
онѣ рожаютъ раньше 15 года. Въ Мадрасѣ, по словамъ ВезГа, каста
знатныхъ никогда не считаетъ возможнымъ сватать дѣвушекъ
старше 14 лѣтъ. Если дѣвушка достигла 15 или 16 лѣтняго возра-
ста, не имѣя жениха, она посвящаетъ себя служенію въ храмѣ
Кали или святой матери (Бавани), она дѣлается «моцли», т. е.
священнослужительницей, и этимъ посвящаетъ себя священной
проституціи.
Веды (южно-индусская каста рабовъ) женятся на 16—17 году,
а дѣвочки выходятъ замужъ на 7-9-мъ и вступаютъ въ половыя
сношенія съ мужьями еще до наступленія половой зрѣлости
(Іа^ог).
Афганцы выдаютъ своихъ дочерей замужъ на 15—16 году, но
у нихъ встрѣчаются и 25-ти-лѣтнія дѣвушки (МопизШагі-
ЕІрЫпзіопе). Дуранцы, плекш, живущее въ горахъ Афганистана,
отдаютъ замужъ своихъ 14-16-лѣтнихъ дочерей. У кафировъ Гин-
дукуша дѣвушки выходятъ замужъ между 15-мъ и 20-мъ годомъ.
Дикое племя центральной Индіи (въ Бустарѣ) выдаетъ замужъ
своихъ дочерей 15 и 17 лѣтъ и женить сыновей на 14-24 году
(Оіазйігё).
Обычай раннихъ браковъ на Востокѣ вызванъ отчасти ре-
лигіозными требованіями, отчасти климатическими вліяніями.
Бракъ считается (по Си Келилу) религіозной обязанностью каж-
даго магометанина, и каждой магометанкѣ, имѣющей отъ роду 10
лѣтъ (по нашему 9 л. 8 мѣс.), разрѣшено вступленіе въ брачный
союзъ. Магометъ, поставившій себѣ задачей во что бы то ни стало
быстро увеличить число своихъ послѣдователей, сначала имѣлъ
въ виду только южную Аравію; онъ не зналъ, что у народовъ
597
другихъ странъ половая зрѣлость наступаетъ позже, чѣмъ тамъ.
Аравитянки же созрѣваютъ раньше, также и африканскія женщи-
ны. Вгисе говоритъ, что «аравитянка на 11 году дѣлается матерью,
а на 20 году уже перестаетъ рожать, слѣдовательно ея половая
жизнь продолжается всего 9 лѣтъ». Далѣе онъ прибавляетъ, что
мужчины африканскаго берега Аравійскаго моря предпочитаютъ
красивымъ аравитянкамъ абиссинскихъ дѣвушекъ, которыхъ они
покупаютъ за деньги, потому что онѣ дольше рожаютъ.
Какъ вообще на Востокѣ, и въ Персіи распространены ранніе
браки; Роіак лично наблюдалъ въ Тегеранѣ, что тамъ отдаютъ
замужъ 13-14-лѣтнихъ дѣвушекъ; въ Ширасѣ часто 12-лѣтнія
дѣвочки уже были матерями. По закону, дѣвушки могутъ вступать
въ бракъ только по достиженіи ими половой зрѣлости, т. е. послѣ
появленія регулъ, лобковыхъ и подмышечныхъ волосъ, какъ того
требуютъ и предписанія іудейской религіи. Но бѣднѣйшіе классы
не исполняютъ этого требованія и за плату получаютъ отъ духов-
наго лица разрѣшеніе на бракъ. Дѣвушки вступаютъ въ бракъ, не
получивъ еще регулъ, съ совершенно плоской грудью, во время
брачной жизни регулы скоро приходятъ и грудь быстро развива-
ется. Напігвсііе разсказываетъ слѣдующее о сѣверной Персіи,
особенно о провинціи Гиланъ: хотя большинство дѣвушекъ вы-
ходятъ замужъ во время наступления половой зрѣлости, т. е. на
14 году, многія все-таки вступаютъ въ бракъ между 10-мъ и 14-мъ
годами. Курдскія дѣвушкі по ХѴа&пег’у, выходятъ замужъ между
10-мъ и 12-мъ годами.
Въ Сиріи, какъ предполагаютъ, дѣвушки созрѣваютъ раньше,
чѣмъ у насъ, но, по мнѣнію миссіонера КоЬзоп’а, это невѣрно.
Такъ думаютъ потому, что дѣвушекъ тамъ раньше выдаютъ за-
мужъ, но обыкновенно замужество имѣетъ мѣсто еще до наступ-
ленія половой зрѣлости, начиная съ 10 лѣтъ; въ возрастѣ въ 13-15
лѣтъ совершается большинство браковъ. Такъ какъ тамъ невѣсты
очень молоды, то считается невѣроятнымъ, чтобы, какъ у насъ,
черезъ годъ по вступленіи въ бракъ уже родился ребенокъ; у нихъ
это бываетъ обычно не ранѣе, чемъ черезъ 2-4 года.
Оррепйеіт говоритъ о турчанкахъ слѣдующее: «Регулы онѣ
получаютъ на десятомъ году, 12 лѣтъ онѣ выходятъ замужъ, скоро
дѣлаются матерьми, очень часто рожаютъ; въ 20 лѣтъ регулы у
нихъ прекращаются, женщины блекнуть и рано старятся». То же
самое можно сказать о женщинахъ Малой Азіи. Въ Исавріи, какъ
вообще въ Азіатской Турціи, дѣвушки вступаютъ въ бракъ на 14,
юноши — на 18 году. Цѣль брака — по возможности скорѣе родитъ
сына, который, выросши, долженъ кормить отца. Одинъ молодой
турокъ, котораго зналъ 8рег1іп§, былъ уже дѣдомъ, хотя ему было
всего 33 года. Писательница Ргесіегіке Вгешег во время своего
путешествія по Востоку посѣтила гаремъ эфенди Музы въ
Іерусалимѣ; тамъ она увидѣла у своихъ ногъ восьмилѣтнюю
598
дѣвочку съ добродушнымъ, но безжизненнымъ лицомъ, лишен-
нымъ тѣни юношеской свѣжести. Она узнала, что дѣвочка эта
замужемъ за старикомъ; кромѣ этой, ей показали еще нѣсколь-
кихъ замужнихъ женщинъ лѣтъ 10-12-ти. Врачъ Тііиз ТоЫег зналъ
въ Палестинѣ одну женщину, которая родила въ 13 лѣтъ, и одну
одиннадцатилѣтнюю еврейку, у которой уже 2 года были регулы
и которая уже 1 1/2 года была замужемъ. У самарянъ мальчики
вступаютъ въ бракъ на 15 или 16 году, а дѣвочки — на 12 и еще
раньше.
Подобные же обычаи существуютъ и у народовъ сѣверной
Африки. По Нагішапп’у, египтянки выходятъ замужъ на 11-13
году. Копты отдаютъ своихъ дѣвочекъ замужъ на 7 или 8 году, и
среди нихъ нерѣдки двѣнадцатилѣтнія матери. Въ Верхнемъ
Египтѣ, по Вшсе’у, рѣдко дѣвушки выходятъ замужъ послѣ 16
лѣтъ, а нѣсколькимъ беременнымъ женщинамъ, которыхъ онъ
видѣлъ, еще не было, по ихъ словамъ, полныхъ одиннадцати дѣть.
Многія въ 16 лѣтъ выглядѣли старше, чѣмъ англичанки въ 60 лѣтъ.
Кіипхіпеег разсказываетъ, что въ Верхнемъ Египтѣ мальчики
вступаютъ въ бракъ на 15-18 году, а дѣвочки — на 12-14; онъ
прибавляетъ, что столь ранніе, по нашимъ понятіямъ, браки (при
томъ 2/3 ихъ между двоюродными братьями и сестрами) не
вліяютъ, повидимому, дурно на приростъ населенія.
Женщины Феца, по словамъ капитана Ьуоп’а, на 12-13 году
дѣлаются матерями, а на 16-мъ походятъ на старухъ. Въ Тунисѣ,
по словамъ Сіоѵаппі Рсггіпі, половыя сношенія начинаются слиш-
комъ рано и ими очень злоупотребляютъ; это, между прочимъ,
также служитъ одной изъ причинъ уменьшенія населенія.
Опѵеугіег говоритъ, что у бени-мецабъ въ Сахарѣ также нерѣдки
12-ти лѣтнія матери, а у кабиловъ дѣвочекъ обручаютъ на 6-мъ
году и отдаютъ замужъ на 10-12-мъ. Дѣвушки мензовъ, по Вгейт’у,
рѣдко выходятъ замужъ раньше 14 лѣтъ.
Женщины шангалловъ, по ихъ словамъ, въ 12 лѣтъ уже имѣютъ
нѣсколькихъ дѣтей, но послй 20 лѣтъ онѣ уже перестаютъ рожать,
и лицо ихъ сильнѣе покрыто морщинами, чѣмъ лицо 50-лѣтней
европейской женщины. Дѣвочки агау, одного племени въ южной
Абиссиніи, созрѣваютъ на 9-мъ году, замужъ выходятъ на 11-мъ
и въ 30 лѣтъ перестаютъ рожать. Абиссинокъ выдаютъ замужъ
необычайно рано; Кйрреіі видѣлъ 10-лѣтнюю замужнюю женщи-
ну; возрасть мужа совершенно не принимается въ разсчетъ, и
старики часто женятся на очень молодыхъ. Въ Керадифѣ (лежа-
щемъ въ глубинѣ Абиссиніи) миссіонеръ 8іет однажды замѣтилъ
необычайное оживленіе: вышелъ указъ, чтобы въ теченіе 14 дней
поженить всѣхъ мальчиковъ старше 14 лѣтъ и дѣвочекъ старше 9
лѣтъ. Не исполнявшіе этого предписанія должны были уплатить
денежный штрафъ или подвергнуться наказанію плетью. По этой
причинѣ все населеніе праздновало свадьбы, и повсюду можно
599
было видѣть маленькихъ невѣстъ и жениховъ. У бедуиновъ въ
Габабѣ и Богосѣ, по Мипхіп§ег’у, дѣвочекъ иногда выдаютъ за-
мужъ на 12 году, обыкновенно же позже. Въ Массавѣ, по
Мип2ш§ег’у, дѣвочки вступаютъ въ бракъ на 12, юноши — на 17
году; суданки — по Вгейт’у, между 12-мъ и 14-мъ, дѣвочки абабде
въ Нубіи — между 10 и 12, сомали также на 13 году выдаютъ своихъ
дочерей замужъ.
На Золотомъ берегу браки заключаются очень рано
(СгиісЫіапк). У м’понговъ на Ново-гвинейскомъ берегу дѣвушки
вступаютъ въ бракъ въ 10 и 12 лѣтъ. (Нуасіпііі Нес^нагё). Негри-
тянки вей, по мнѣнію ВйііікоГсг’а, не вступаютъ въ бракъ раньше
15 лѣтъ, а эгба въ Іоруба, по Вигіоп’у, не выдаютъ своихъ дочерей
замужъ раньше 18-20 года.
На побережьи Сіерра Леоне узузу, мандинго и др. обручаютъ
дѣвочекъ еще до рожденія, но замужъ не отдаютъ раньше 14 лѣтъ,
и ХѴіпІеіЬоНот не припоминаетъ, чтобы ему приходилось въ этой
части Африки видѣть беременныхъ женщинъ моложе этихъ лѣтъ.
Ранее обрученіе дѣвочекъ принято также у высшихъ классовъ въ
Старомъ Калабарѣ; иногда оно совершается черезъ нѣсколько
дней послѣ рожденія, причемъ женихомъ бываетъ человѣкъ сред-
нихъ лѣтъ, иногда даже пожилой. На 7-8 году дѣвочку отдаютъ
для откармливанія въ одно заведеніе, расположенное за городомъ;
этимъ ее подготовляютъ къ браку. Послѣ этого она живетъ еще
пару лѣтъ на свободѣ среди женъ своего мужа. Ви Сйаіііи утвер-
ждаетъ, что племя ашира въ западной Африкѣ не дожидается,
чтобы дѣвочки до вступления въ бракъ хоть достигли половой
зрѣлости.
У кафровъ 14-лѣтніе мальчики уже начинаютъ пріискивать
себѣ невѣсту. Дѣвочка у ама-ксоза-кафровъ торжественно объяв-
ляется бракоспособною при достиженіи ею половой зрѣлости.
При совершающемся по этому поводу торжествѣ она пользуется
обычнымъ правомъ выбрать себѣ товарища и отдаться ему дня на
2-4. Дѣвочки, у которыхъ уже приходятъ регулы и которымъ
хотѣлось бы выйти замужъ, убираютъ свои волосы на головѣ въ
видѣ гнѣзда. У нихъ принято пробное сожительство, во время
котораго юноша, однако, принимаетъ мѣры, чтобы дѣвочка не
сдѣлалась матерью; въ противномъ случаѣ онъ долженъ на ней
жениться.
Басуты думаютъ о томъ, какъ-бы скорѣе пристроить своихъ
дѣтей, едва имъ минетъ 14 лѣтъ (Сазаііз). Но дѣвочки басуто
выходятъ замужъ позже, чѣмъ это можно ожидать въ южномъ
климатѣ. Это происходитъ по той причинѣ, что въ ихъ гористой
родинѣ не такъ жарко, какъ въ остальной Африкѣ; кромѣ того,
родители стараются получить за своихъ дочерей возможно
большій выкупъ и потому медлятъ выдавать ихъ замужъ
(Ноііапёег). Другія бечуанскія дѣвушки объявляются бракоспо-
600
собными при наступленіи у нихъ половой зрѣлости: «12 или 13
лѣтъ считаются обычнымъ брачнымъ возрастомъ», но съ точно-
стью этого все-таки нельзя сказать. У овагереро дѣвочка можетъ
въ 12 лѣтъ вступить въ бракъ. У готтентотовъ хорошенькія дѣвочки
иногда выходятъ замужъ на 8 или 9 году (ВашЬег^ег). Бушмен-
скихъ дѣвочекъ выдаютъ замужъ даже на 7 году; на 10-12 онѣ уже
нерѣдко имѣютъ ребенка (Вигсііеіі). Женщины буровъ въ южной
Африкѣ тоже выходятъ замужъ очень рано, когда еще далеко не
закончилось физическое развитіе ихъ, оттого и продолжитель-
ность жизни ихъ очень коротка (Ргіізсіі). На Мадагаскарѣ, по
наблюденіямъ Ніегопішиз’а Ме§І8сеш8’а за 1609 годъ, дѣвочки выхо-
дятъ замужъ на 10 году, мальчики женятся тоже на 10—12 году.
135. Браки съ дѣтьми и ихъ физіологическое значеніе.
Изъ предыдущей главы мы видѣли, насколько сильно распро-
страненъ обычай выдавать замужъ дѣвушекъ уже съ самаго ран-
няго возраста жизни. Какъ извѣстно, отдѣльныя народности об-
ручаютъ своихъ дѣтей уже тогда, когда тѣ находятся еще въ утробѣ
матери, но это еще не равносильно раннему заключенію брака.
Но можно привести не мало примѣровъ тому, что дѣйствительно
у иныхъ народовъ въ обычаи браки съ совершенно юными дѣтьми,
не вышедшими изъ первыхъ лѣтъ жизни. Такъ, мы встрѣчаемся
съ этимъ у нѣкоторыхъ индѣйскихъ племенъ, а равно у басуто въ
Южной Африкѣ и въ Старомъ Калабарѣ. Здѣсь иногда мужчина,
имѣющій уже нѣсколько женъ, держитъ на колѣняхъ 2—3-
недѣльнаго ребенка и ласкаетъ и цѣлуетъ его, называя своею
новою женою. Жены 4—6 летъ попадались намъ въ качествѣ
единичныхъ явленій, но 6-ти—7-ми лѣтъ онѣ уже не составляютъ
рѣдкости, а 10—12 лѣтъ представляютъ весьма распространенный
брачный возрасть.
То, что мы во всѣхъ этихъ случаяхъ говоримъ о бракахъ съ
дѣтьми, едва-ли намъ поставятъ въ упрекъ. Но, несомнѣнно, не
безполезно будетъ отмѣтитъ здѣсь, что съ такимъ преждевремен-
нымъ заключеніемъ брачнаго союза не во всехъ случаяхъ обяза-
тельно связано немедленное начало брачныхъ сношеній. Напро-
тивъ, сплошь и рядомъ изслѣдователи, сообщающіе о подобныхъ
бракахъ, особенно подчеркиваютъ то обстоятельство, что для
брачнаго сожительства въ полномъ смыслѣ этого слова выжида-
ютъ наступления половой зрѣлости. Такъ, по Кгаизз’у, среди
южныхъ славянъ встрѣчаются браки съ дѣвочками 10-ти лѣтъ, но
при этомъ строго слѣдятъ за тѣмъ, чтобы онѣ до половой зрѣлости
не раздѣляли съ мужьями брачнаго ложа. У китайцевъ также часто
заключаются брачные договоры съ 6-лѣтними дѣвочками и моло-
604
денькая супруга вступаетъ въ домъ своего мужа, но брачныя
сношенія начинаются не прежде, чѣмъ она достигнетъ 12-13 лѣтъ,
возрасть, въ которомъ китаянка дѣйствительно уже является
созрѣвшею для половой жизни. По Могасйе'у, въ Пекинѣ юная
новобрачная нерѣдко оставляется въ домѣ своихъ родителей до
достиженія ею половой зрѣлости. У малайцевъ равнымъ образомъ
не разрѣшаются молодой супругѣ брачныя сношенія, пока ей не
минетъ 10-12 лѣтъ (Ерр).
«Когда въ Гватемалѣ мужчина женится на дѣвушкѣ, еще не
достигшей половой зрѣлости, то родители ея на это время даютъ
своему зятю въ качествѣ замѣстительницы рабыню, дѣти которой,
не оставаясь рабами, тѣмъ не менѣе не пользуются правами отца».
Затѣмъ мы должны еще обратить вниманіе на то, что у многихъ
племенъ дѣвушки достигаютъ половой зрѣлости уже въ возрастѣ
жизни, который, по нашимъ понятіямъ, принадлежитъ еще отро-
честву, и слѣдовательно, браки съ этими дѣвушками не представ-
ляются уже такими ужасными, какими они кажутся безъ этой
оговорки.
Во всякомъ случаѣ грустно слышать, что и европейцы не
стѣсняются вступать въ половыя сношенія съ этими едва развив-
шимися дѣвушками. Это, напр., имѣетъ мѣсто на Целебесѣ, гдѣ
европейцы берутъ себѣ въ наложницы 12-13- лѣтнихъ дѣвочекъ,
причемъ обычай этотъ тамъ настолько распространенъ, что не
возбуждаетъ ни въ комъ удивленія и негодованія. Впрочемъ, уже
Юстиніанъ запрещалъ холостымъ имѣть наложницъ моложе 12
лѣтъ, откуда можно заключитъ, что уже и въ то время не рѣдко
пользовались столь юными сожительницами.
Въ извѣстныхъ случаяхъ, напр. у татаръ, причиною такого
преждевременнаго заключенія брака является бѣдственное ма-
теріальное положеніе родителей, которые этимъ путемъ, во-пер-
выхъ, избавляются отъ расходовъ по содержанію дочери и, во-вто-
рыхъ, еще получаютъ выкупъ отъ зятя. Въ этомъ, быть можетъ,
слѣдуетъ искать объясненіе и того факта, что у иныхъ народовъ
дочери нисшихъ и бѣднѣйшихъ классовъ населенія выходятъ
замужъ въ болѣе раннемъ возрастѣ, нежели дочери высшихъ и
богатыхъ слоевъ населенія. Роіак говорить о персахъ слѣдующее:
«Въ менѣе состоятельныхъ семьяхъ стараются выдать дочь
замужъ уже въ возрастѣ 10-11 лѣтъ, и мнѣ извѣстны даже случаи,
гдѣ, заручившись за плату разрѣшеніемъ духовнаго пастыря,
праздновали бракосочетаніе 7-лѣтней дѣвочки. Но въ зажиточ-
ныхъ домахъ дочерей выдаютъ замужъ обыкновенно не ранѣе
12-13 лѣтняго возраста».
Но, къ сожалѣнію, нельзя отрицать того, что у нѣкоторыхъ
народовъ приняты, какъ обычай, половыя сношенія съ молодыми
женами, не вышедшими изъ дѣтскаго возраста. Мы располагаемъ
въ этомъ отношеніи достовѣрными свидѣтельствами. Такъ, по
602
АЬЬадіе, въ Нубіи покупаютъ и принуждаютъ къ половому об-
щенію дѣвушекъ еще задолго до наступленія у нихъ менструаціи,
а относительно индЬйцевъ-гватосъ въ Бразиліи мы читаемъ у
Кйоде слѣдующее:
«Здѣсь господствуетъ обычай жениться или, вѣрнѣе, покупать
у родителей дѣвочекъ 5-8 лѣтъ. Я видѣлъ въ каждомъ лагерѣ такихъ
бѣдняжекъ, и когда я однажды обратился къ одному индѣйцу,
8-9-лѣтняя жена котораго выглядѣла крайне жалкою, съ вопро-
сомъ, какъ это онъ рѣшается имѣть сношенія съ такимъ ребен-
комъ, онъ ответилъ мнѣ: »Этого я не дѣлаю, она только спить со
мною, потому что она моя собственность, жить же я буду съ нею
какъ съ женою тогда, когда она будетъ вдвое выше ростомъ».
Человекъ этотъ, однако, лгалъ, ибо нѣсколько дней спустя я лично
былъ свидѣтелемъ гнусностей, которыя онъ, въ пьяномъ видѣ,
проделывалъ съ ребенкомъ».
По мнѣнію Ѵіге, женщины кабиловъ отстаютъ въ физическомъ
развитіи только благодаря ранней половой жизни. Онъ говорить
слѣдующее:
«Женщины очень миньятюрны, хотя довольно сильны. Это,
очевидно, зависитъ отъ того, что здѣсь принято выдавать ихъ
замужъ въ возрасть 8-12 лѣтъ, и онѣ не успѣваютъ развиться
должнымъ образомъ. Производя многочисленныя измѣренія, я
нашелъ только одну, которая имѣла талію въ 1 м 51 цтм., и
полагаю, что среди кабилокъ не встрѣтится ни одной, у которой
талія превышала бы 1 м. 55 цтм.».
Что преждевременные браки аннамитовъ довольно часто са-
мымъ чувствительнымъ образомъ отражаются на здоровьи жен-
щинъ, не вышедшихъ еще изъ предѣловъ дѣтскаго возраста,
доказываетъ, между прочимъ, одна изъ ихъ пѣсенъ, переводомъ
которой мы обязаны ѴіІІагсГу. Вотъ она.
«Іе §ётіз зиг та ігор §гапде ]еипеззе:
Ргепдге ип тагі ріиз а^ё §ие тоі,
Іе пе роиггаі зиррогіег зоп аліеиг;
Гаіте тіеих геіоитег сЬег тез рагепіз,
Еі Іеиг діге де гепдге Іез садеаих де йапсаіііез».
Къ нѣкоторымъ примѣрамъ этого рода мы еще вернемся ниже.
При разсмотрѣніи интересующей насъ темы невольно возни-
каетъ цѣлый рядъ важныхъ физіологическихъ вопросовъ, на ко-
торые, однако, мы въ настоящее время еще не въ состояніи дать
окончательнаго отвѣта. По отношенію къ культурнымъ народамъ
Европы принято считать, что матка и яичники, въ среднемъ,
заканчиваютъ процессъ своего роста не ранѣе 19-го года и что
только съ этого времени возможно воспроизведеніе здороваго
потомства. Если, правда, не исключаются случаи беременности и
въ нѣсколько болѣе раннемъ возрасть, то все же общепринято
603
воззрѣніе, что для зачатія необходимо, по меньшей мѣрѣ, чтобы
установились регулы, чтобы наступила половая зрѣлость. Спра-
шивается теперь, у народовъ, у которыхъ въ обычаѣ, какъ мы
видѣли, браки съ дѣтьми, извѣстны-ли случаи зачатія и родовъ до
перваго появленія менструаціи? Что молодыя супруги нерѣдко
преждевременно становились матерями, тому мы видѣли уже
достаточно много примѣровъ. Другой вопросъ, наступаетъ-ли
беременность прежде, чѣмъ появились первые регулы. По отно-
шенію къ персіянкамъ Роіак отвѣчаетъ на этотъ вопросъ утверди-
тельнымъ образомъ, опираясь на достовѣрныя сообщеніе, сдѣлан-
ныя ему. Весьма возможно, что и среди другихъ народовъ у
нѣкоторыхъ изъ такихъ юныхъ матерей оплодотвореніе наступа-
етъ раньше первыхъ регулъ.
Мы стоимъ здѣсь лицомъ къ лицу съ физіологическою загад-
кою, объясненія которой я не хочу принимать на себя. Перейду
поэтому къ другимъ вопросамъ, тѣсно связаннымъ съ нашею
темою, хотя и здѣсь, къ сожалѣнію, мнѣ придется оставить
большинство ихъ безъ отвѣта, тѣмъ болѣе, что и тѣ вопросы, по
отношенію къ которымъ имѣющійся матеріалъ представляетъ
извѣстныя точки опоры для разъясненія, все еще безконечно
далеки отъ удовлетворительнаго разрѣшенія.
Относительно теченія беременности у этихъ дѣтей или едва
созрѣвшихъ дѣвочекъ мы не располагаемъ рѣшительно никакими
сообщеніями, но зато имѣемъ нѣкоторыя, правда — довольно
скудныя и частью противорѣчивыя, данныя о теченіи родовъ. Уже
а ргіогі можно предположить, что преждевременная беременность
должна въ общемъ имѣть своимъ послѣдствіемъ крайне трудный
родовой актъ. Факты подтверждаютъ это предположеніе. Такъ,
КоЬегіоп передаетъ, что юношескій возрасть матерей въ Индо-
станѣ обычно является причиною тяжелыхъ родовъ. Г-жа Раоііпо
да 8ап Вагііюіотео уже въ 1798 г. писала объ Остъ-Индіи: «Многія
индусскія женщины расплачиваются жизнью за первые роды»...
Напротивъ, миссіонеръ Веіегіеш, долго жившій въ провинціи
Мадрасѣ, отрицаетъ это и увѣряетъ, что тамъ всѣ женщины, даже
переселенки, относительно легче переносятъ родовой актъ, неже-
ли въ Европѣ. На Антилльскихъ островахъ дочери колонистовъ
также выходятъ замужъ очень рано, какъ о томъ сообщалъ уже въ
1667 г. Ии Тегіге; послѣдній видѣлъ тамъ замужнюю женщину
12 72 лѣтъ, которая уже рожала; она увѣряла его, однако, что
родовой актъ у нея длился не долѣе 5 минуть и сопряженъ былъ
съ малыми болями. Въ абиссинской Мензѣ 30% женщинъ умира-
етъ отъ родовъ, а Наззепзіеіп, передающій намъ эти статистическія
данныя, относитъ такую высокую смертность отчасти на счетъ
браковъ, заключаемыхъ до наступленія надлежащаго развитія
организма.
Здѣсь, впрочемъ, отвѣтъ равнымъ образомъ недостаточно точ-
604
но мотивированъ, и послѣдующія наблюденія путешественниковъ
по этой странѣ должны будутъ строго разграничивать случаи
забеременѣванія молодыхъ женщинъ до и послѣ наступленія
половой зрѣлости.
Далѣе, было бы интересно имѣть болѣе подробныя свѣдѣнія о
потомствѣ этихъ молодыхъ матерей. Какъ обстоитъ дѣло съ жиз-
неспособностью ихъ дѣтей, нормальныхъ-ли они размѣровъ, или
ихъ величина и вѣсъ значительно отстаютъ отъ нормы? Такъ какъ
часть путешественниковъ сообщаетъ, что они видѣли такихъ
матерей съ дѣтьми, то нужно думать, что послѣднія, во всякомъ
случаѣ, обладаютъ извѣстною долею жизнеспособности.
Вопросомъ о вліяніи возраста матери на развитіе вѣса и длины
ребенка занялся тщательно ХѴегпісІі. Его изслѣдованія показали
слѣдующее: 1) Вѣсъ новорожденнаго непрерывно возростаеть съ
увеличеніемъ возраста матери до 39 года, длина — до 44 года
жизни матери. 2) Каждый продуктъ позднѣйшей беременности
превосходитъ по вѣсу и длинѣ предшествующіе. 3) Какъ возрасть
матери, такъ и число беременностей обусловливаютъ прирощеніе
вѣса и длины, причемъ вліяніе каждого изъ этихъ факторовъ
возростаеть въ видѣ прогрессіи. Совпаденіе опредѣленной бере-
менности съ ея среднимъ срокомъ дѣйствуетъ особенно бла-
гопріятнымъ образомъ на развитіе плода. Такъ, изъ таблицъ
оказывается, что, напр., баварская женщина, при прочихъ рав-
ныхъ условіяхъ, родить наиболѣе совершеннымъ перваго ребенка
на 24 году, второго — на 27, третьяго — на 29 году своей жизни.
4) Первыя дѣти матерей, начавшихъ менструировать очень позд-
но, уступаютъ въ вѣсѣ дѣтямъ другихъ матерей, особливо тѣхъ,
которыя получили регулы очень рано.
Относительно вѣса, жизнеспособности и здоровья дѣтей, ро-
дившихся у вышеназванныхъ народовъ отъ очень молодыхъ и, по
нашимъ понятіямъ, совершенно еще незрѣлыхъ женщинъ, мы, къ
сожалѣнію, не располагаемъ никакими сколько-нибудь точными
данными, но едва-ли мы ошибемся, если не предположимъ въ
первенцахъ этихъ супруговъ геркулесовъ.
Дальнѣйшій! вопросъ, это — вопросъ о полѣ дѣтей этихъ дѣтей,
какъ ихъ можно съ полнымъ правомъ назвать. Преобладаетъ ли у
нихъ тоть или другой полъ, замѣчаются-ли въ этомъ отношеніи
различія, въ зависимости отъ того, будуть-ли отцами люди пожи-
лые, или лица цвѣтущаго возраста, или, наконецъ, сами полудѣти?
Засимъ, какъ обстоитъ дѣло съ плодовитостью этихъ матерей?
Слѣдусть-ли за первою беременностью въ скоромъ времени вто-
рая? На это мы должны замѣтить, что у шангалловъ женщины
нерѣдко, какъ утверждаютъ, уже въ возрастѣ 12 лѣтъ могутъ
похвалиться тѣмъ, что онѣ подарили міру нѣсколькихъ дѣтей.
Такимъ образомъ возможность скораго новаго оплодотворенія
засвидѣтельствована наблюденіемъ.
605
Болѣе точныя свѣдѣнія мы можемъ сообщить относительно
вліянія, какое оказываетъ столъ преждевременное половое об-
щеніе на юный женскій организмъ и въ особенности въ томъ
случаѣ, когда это общеніе влечетъ за собою беременность. Прежде
всего можно установить, какъ о томъ уже было сказано въ одной
изъ предыдущихъ главъ, что раннія половыя сношенія въ состо-
яніи ускорить появленіе первой менструаціи. Изследованія, пред-
принятыя Созіе на кроличихахъ, равнымъ образомъ указываютъ
на то, что раздраженія половыхъ частей могутъ содѣйствовать
скорѣйшему созрѣванію и отдѣленію яицъ въ яичникахъ.
Спрашивается теперь, въ чемъ обнаруживается вліяніе и об-
ратное дѣйствіе, оказываемое на юношескій организмъ этимъ
искусственнымъ и насильственно вызваннымъ преждевремен-
нымъ развитіемъ? Предоставимъ и здѣсь слово самимъ наблюда-
телямъ.
ВіуНі разсказываетъ о фиджійскихъ островитянкахъ:
«Когда выходить замужъ дѣвушка, до того не менструировав-
шая, то за первымъ совокупленіемъ неизбѣжно слѣдуетъ несрав-
ненно болѣе длительное возбужденіе всей нервной системы, чѣмъ
въ томъ случаѣ, когда регулы установились въ надлежащее время.
Въ этихъ случаяхъ запоздалаго наступленія менструаціи должно
предоставить всс самой природѣ».
О ново-британкахъ мы узнаемъ отъ Вапкз’а:
«Дѣвушки нерѣдко выходятъ замужъ въ очень раннемъ воз-
растѣ. Я лично знаю примѣры браковъ нѣжныхъ здоровыхъ (ііпе
ЬеаІШу) дѣвушекъ не старше 11-12 лѣтъ съ 25-30 лѣтними мужчи-
нами. Вліяніе такого преждевременнаго брака на дѣвушку ужасно.
Если судить по ея измѣнившемуся внѣшнему виду о ея стра-
даніяхъ, то они должны быть очень велики».
Вгисе говорить, что 11-лѣтнія беременныя женщины, кото-
рыхъ онъ встрѣчалъ въ Верхнемъ Египтѣ, выглядѣли какъ трупы.
Кйосіе также указываетъ на жалкій видъ маленькихъ индіанокъ
племени гватосъ, въ несомнѣнномъ замужествѣ которыхъ онъ
могъ убѣдиться во-очію; и онъ равнымъ образомъ нашелъ жен-
щинъ вообще (очевидно, въ силу тѣхъ же причинъ) слабыми, съ
болѣзненнымъ цвѣтомъ лица. Ееаке утверждаетъ, будто раннее
замужество вызываетъ у женщинъ нерѣдко легочныя заболѣванія
и въ особенности предрасположеніе къ чахоткѣ въ послѣродовомъ
періодѣ. На основаніи имѣющагося у насъ матеріала мы съ этимъ
утвержденіемъ не можемъ согласиться.
Съ другой стороны, весьма многіе авторы указываетъ на преж-
девременное одряхленіе и раннее угасаніе плодовитости, какъ на
непосредственное слѣдствіе замужества дѣтей. Такъ, ЗсІііИЬасІі
говоритъ о майноткахъ, что въ 20 лѣтъ онѣ выглядятъ уже насто-
ящими старухами. По ВиппсіБіег’у, индіанки-короадосъ также
быстро старѣются и преждевременно утрачиваютъ способность къ
606
зачатію. Сильно распространенное среди индіанокъ-гватосъ без-
плодіе относится Ююёе на счетъ ранняго замужества. По той же
причинѣ рано старѣются и ново-каледонки (ѵ. КосЬаз), и въ этомъ
же нужно искать объясненія ранняго увяданія японокъ. Яванки,
по Кб^еГю, теряютъ производительную способность на 15-20 лѣтъ
раньше германскихъ дѣвушекъ, и во второй половинѣ 30-хъ
годовъ уже рѣдко можно встрѣтить беременную яванскую жен-
щину. Негритянки изъ Габуна въ 20 лѣтъ превращаются въ
форменныхъ старухъ. Тике также констатируетъ преждевременное
безплодіе женщинъ маори въ Новой Зеландіи въ качествѣ
послѣдствія ранняго замужества: вмѣстѣ съ тѣмъ онъ отмѣчаетъ у
нихъ высокую смертность. О самоѣдкахъ равнымъ образомъ ут-
верждаютъ, что онѣ рѣдко живутъ дольше 30 лѣтъ.
Нѣсколько въ высшей степени достопримѣчательныхъ факто-
ровъ относительно грустныхъ послѣдствій преждевременнаго за-
мужества сообщаютъ намъ изъ Индіи. Къ нимъ-то мы и перейдемъ
въ слѣдующей главѣ.
136. Борьба противъ браковъ съ дѣтьми въ Индіи.
Индія, какъ извѣстно, представляетъ собою страну, которую у
насъ въ Европѣ принято считать классическою родиною браковъ
съ дѣтьми. Причину этого нужно, конечно, искать въ томъ, что
мы съ Индіею познакомились раньше, нежели со многими дру-
гими странами земного шара, въ которыхъ, какъ указано было
выше, это зло господствуетъ въ не меньшей степени. Ни объ
одномъ народѣ мы не располагаемъ столь древними доказатель-
ствами этого обычая, какъ именно объ индусахъ, и выше мы
имѣли уже неоднократно случай ознакомиться съ соотвѣтствен-
ными воззрѣніями, приводимыми въ санскритскихъ поэмахъ.
Ниспровергнуть такія вѣковыя учрежденія — предпріятіе, во
всякомъ случаѣ, весьма смѣлое, и пройдетъ еще не одно деся-
тилѣтіе, пока этотъ филантропическій походъ увѣнчается
побѣдными лаврами. Какъ бы то ни было, начало уже положено,
и въ индусской прессѣ поднялась цѣлая буря.
По Ьепх’у, въ засѣданіе Законодательнаго Совѣта въ Калькуттѣ
внесенъ быль на обсужденіе проэкть закона, коимъ брачный
возрасть дѣвушекъ долженъ былъ быть повышенъ съ 10 до 12 лѣтъ.
Поводомъ къ этому законопроэкту послужила смерть юной суп-
руги, умершей въ брачную ночь отъ послѣдствій понесенныхъ ею
разрывовъ половыхъ органовъ. Ьепг замѣчаетъ при этомъ:
«Существуетъ два вида браковъ съ дѣтьми въ Индіи. «Повсюду,
гдѣ господствуетъ обычай брака съ дѣтьми, женихъ и невѣста
сходятся вмѣстѣ лишь тогда, когда совершается вторая церемонія
607
— тикіахѵа. До того времени невѣста живетъ въ родительскомъ
домѣ. Церемонія эта отдѣляется отъ настоящей свадьбы проме-
жуткомъ времени въ 3, 5, 7, 9 или 11 лѣтъ, и срокъ свадьбы
опредѣляется родителями дѣвушки. Такимъ образомъ часто слу-
чается, что брачное сожитіе начинается тѣмъ позже, чѣмъ раньше
происходитъ вступленіе въ бракъ. Въ восточныхъ округахъ, напр.,
джаты женятся обыкновенно въ возрастѣ 5-7 лѣтъ, а раджпуты —
на 15-16 году или даже позже; но въ то время какъ у послѣднихъ
молодая парочка тотчасъ же послѣ вѣнца начинаетъ брачное
сожитіе, у джатовъ родители сплошь и рядомъ пользуются въ
хозяйствѣ услугами подрастающей дѣвушки, такъ что для того,
чтобы побудить ихъ къ ея выдачѣ, супругу, приходится нерѣдко
прибѣгать къ вмѣшательству властей. Мы видимъ, слѣдовательно,
что здѣсь брачное сожительство наступаетъ большею частью
позже, чѣмъ у раджпутовъ».
Это, конечно, звучитъ очень утѣшительно, и невольно напра-
шивается вопросъ, къ чему же весь шумъ? Къ чему попытки
измѣнить столь невинные обычаи индусовъ? Но послушаемъ, что
говорить Ьепг дальше.
«Уже въ сѣверозападныхъ провинціяхъ у трехъ высшихъ кастъ
— брахмановъ, кшатріевъ и ваисіевъ — невѣста тотчас послѣ
свадьбы должна быть отправлена въ домъ супруга, безразлично,
будет-ли она аріа ѵіго или нѣтъ; правда, обыкновенно предпочи-
таютъ дождаться второй церемоніи — §аипа, которая можетъ имѣть
мѣсто черезъ 1, 3, 5 или 7 лѣтъ послѣ первой и для которой
избираютъ подходящій періодъ тѣлеснаго развитія невѣсты. Въ
Бенгаліи принято какъ правило, чтобы дѣвушка лучшихъ классовъ
начинала брачную жизнь съ 9 лѣтъ и становилась матерью на-
столько рано, насколько это для нея вообще физически возмож-
но».
Ьепг цитируетъ еще слѣдующій отрывокъ изъ отчета Кізіеу’я:
«Здѣсь общераспространенъ обычай, что мужъ и жена, вопре-
ки священнымъ писаніямъ индусовъ, начинаютъ брачное сожи-
тельство тотчасъ послѣ свадьбы. Родители не только поощряютъ
этот обычай, но даже устраиваютъ его такъ, что онъ становится
необходимымъ.... На следующій день послѣ свадьбы происходитъ
церемонія цвѣточнаго ложи; мужчина и женщина, мальчикъ и
дѣвочка или, въ настоящее время, обыкновенно молодой человскъ
и молодая дѣвушка, должны лечь на брачное ложе. Въ продол-
женіе 8 дней послѣ бракосочетанія молодая должна возвратиться
въ отчій домъ, а затѣмъ опять къ тестю, или же въ теченіе цѣлаго
года ей запрещается переступать порогъ дома своего мужа. Впро-
чемъ, въ видахъ удобства въ большинствѣ семействъ предпочита-
ется 8-дневный срокъ».
Вгаіпегсі Кусіег, изъ Мельбурна, издалъ особую книжку о іЬе
ІіШе хѵіѵез оГ ІпШа и приводить въ ней рядъ важныхъ указаній,
608
заимствованныхъ имъ изъ сочиненій другихъ авторовъ. Такъ,
между прочимъ, онъ цитируетъ ЬуаІГя, комиссара Читтагонгскаго
округа, который, опираясь на вполнѣ достовѣрныя данныя, гово-
ритъ, что браки съ неразвившимися дѣвушками (іпнпаіліге ^ігіз),
правда, менѣе распространены среди магометанъ, но составляютъ
обычное правило въ Читтагонгѣ и въ Бенгаліи и во всѣхъ кастахъ
и классахъ индусовъ. Въ отдѣльныхъ округахъ и среди известныхъ
классовъ женятъ индусскихъ мальчиковъ 6, 7, 8 лѣтъ на дѣвочкахъ
еще болѣе молодого возраста.
Послѣдствія такихъ преждевременныхъ браковъ прямо ужаса-
ющи. Бенгальскій Медісо-Ье^аі Керогі сообщаетъ о 205 случаяхъ
сожительства съ женами-дѣтьми; 5 изъ нихъ окончились смертью,
а въ 38 случаяхъ въ результатѣ получились весьма тяжкія повреж-
денія.
О-г Мапзеіі, спеціалистъ по женскимъ болѣзнямъ, подалъ въ
защиту несчастныхъ дѣвушекъ петицію, въ которой онъ, между
прочимъ, приводить слѣдующіе случаи:
1. 12-лѣтняя женщина, беременная; плодъ пришлось, по при-
чинѣ узости таза, краніотомировать.
2. 11-лѣтняя женщина, сдѣлалась, изъ-за причиненнаго ей
насилія, калѣкою и не владѣетъ болѣе ногами.
3. 10-лѣтняя женщина, не въ состояніи стоять.
4. 10-лѣтняя женщина, находится въ невѣроятно жалкомъ
состояніи. На слѣдующій день послѣ пріема въ больницу была
вытребована своимъ мужемъ, «для законнаго пользованія», какъ
онъ выразился.
5. 10-лѣтняя женщина, приползла въ больницу на четверень-
кахъ; со времени замужества утратила способность стоятъ на
ногахъ.
6. 9-лѣтняя женщина, вполнѣ парализованныя нижнія конеч-
ности.
7. 9-лѣтняя женщина, поступила въ больницу на слѣдующій
день послѣ свадьбы; смѣщеніе таза и лѣваго бедра.
8. 9-лѣтняя женщина, смѣщеніе лонной дуги; неспособна
стоять и передвигать ноги.
9. 7-лѣтняя женщина, умерла черезъ 3 дня послѣ брачныхъ
сношеній; причина смерти — потеря силъ.
Случаи эти достаточно характерны сами по себѣ, но для
лучшей иллюстраціи приведемъ еще данныя одного вскрытія,
сообщаемыя Кусіег'омъ.
11-лѣтняя, хорошо развитая дѣвушка вышла замужъ за 45-
лѣтняго мужчину. Она умерла отъ кровотеченія изъ разрыва
влагалища въ 1 дюймъ длины и 1 дюймъ ширины, сообщавшагося
съ брюшною полостью. Всѣ органы нижней части живота пред-
ставлялись малыми и неразвитыми, яичники не обнаруживали ни
малѣйшаго слѣда овуляціи.
20 Зак. 2205
609
«Если бы вы могли видѣть — восклицаетъ Кусіег — эти
страдальческія лица дѣвочекъ, согнувшихся подъ вліяніемъ вьь
званныхъ грубою животною страстью сведеній таза и не могущихъ
уже сохранять вертикальнаго положенія; если бы вы могли взгля-
нуть на ихъ парализованные члены, которые не въ состояніи
произвольно двигаться; если бы вы могли слышать грустные
стоны маленькихъ страдалицъ, сложившихъ свои худенькія ручки
съ безмолвною мольбою оставить ихъ умереть здѣсь!»
Конечно, не всѣ эти жены-дѣти умираютъ и не всѣ онѣ
платятся столь тяжкими поврежденіями, но все же и описанія
остальныхъ наводятъ на грустныя размышленія.
«Я не въ состояніи — говоритъ Кусіег — изобразить то мучи-
тельное чувство, которое я испытывалъ при видѣ этихъ полусфор-
мировавшихся женщинъ, съ ихъ высохшими какъ скелетъ руками
и ногами, съ выраженіемъ безнадежной покорности судьбѣ, съ
лицомъ, никогда не озаряющимся улыбкою, когда онѣ шествуютъ
за своими властелинами на предписанномъ обычаями разстояніи.
Въ 16 лѣтъ женщины эти не достигаютъ роста, силы и развитія,
какія отличаютъ большинство европейскихъ дѣвушекъ 10-11 лѣтъ.
Индусская дѣвушка 10 лѣтъ походитъ на нашихъ 5-6-лѣтнихъ
дѣтей. Эти ранніе браки имѣютъ своимъ послѣдствіемъ то, что
многія индусскія женщины на 14 году становятся матерями и
производятъ на свѣтъ дюжину и болѣе неразвитыхъ больныхъ
дѣтей. 12-лѣтняя женщина судра родила тройню и черезъ
нѣсколько часовъ послѣ разрѣшенія умерла вмѣстѣ с 3 нѣжными
младенцами».
Просвѣщенный индусъ изъ Бомбея Ооріпаій ЗадазІііѵіее Наіе
обращается къ своимъ единоплеменникамъ съ следующимъ сло-
вомъ предостереженія:
«Наши брачные обычаи содержатъ много вреднаго, требующа-
го настоятельно реформъ. Они противорѣчать нравственности и
разуму и являются одною изъ главнѣйшихъ причинъ физическаго
упадка нашего народа».
Каждый другъ человѣчества можетъ только пожелать, чтобы
призывъ его не остался голосомъ вопіющаго въ пустынѣ, но, какъ
мы уже говорили выше, пройдетъ, конечно, еще много времени,
пока здравый разсудокъ одержитъ, наконецъ, верхъ надъ вѣко-
вымъ заблуждениемъ.
137. Предпочтительное право на невѣсту.
Тамъ, гдѣ привилегированное сословіе, какъ это имѣетъ мѣсто
у нѣкоторыхъ народовъ, присваиваетъ себѣ право на дочерей
страны, тамъ эти послѣднія вынуждены извѣстное время пре-
610
даваться гетеризму, проституціи. Было высказано предположеніе,
что такое право (право владѣтеля) представляло собою первона-
чальный типъ предпочтительнаго права на невѣсту, обычая, фак-
тическое существованіе котораго пытались опровергнуть
новѣйшими изслѣдованіями.
Еще до недавняго сравнительно времени признавали истори-
чески установленнымъ фактомъ предпочтительное право на
невѣсту — обычай, по которому владѣтель при свадьбѣ своихъ
подчиненныхъ имѣлъ право на первую ночь съ новобрачною. Съ
16 вѣка утверждали, что право это введено было королемъ Шот-
ландіи Эвеномъ III, современникомъ императора Августа, и что,
просуществовавъ болѣе тысячи лѣтъ, оно отмѣнено было коро-
лемъ Малькольмомъ. Многіе французскіе писатели, въ томъ числѣ
энциклопедисты, держались этого сильно распространеннаго
взгляда, хотя уже въ 18 вѣкѣ не разъ, между прочимъ и въ
Германіи, обнаруживалось скептическое отношеніе къ нему. Съ
1854 г., благодаря докладу, прочитанному Виріп’омъ въ Парижѣ
въ Асаёёшіе дез зсіепсез, споръ между обѣими сторонами воз-
горѣлся съ новымъ ожесточеніемъ. Особенно энергичнымъ бой-
цомъ выступилъ Ьоиіз Ѵеиіііоі, въ рядѣ статей доказывавшій, что
т. н. дгоіі сіи зеі&пеиг въ дѣйствительности никогда не существо-
вало; въ такомъ же отрицательномъ смыслѣ высказалась въ своемъ
заключеіи и комиссія, избранная Асадёшіе дез іпзсгірііопз. Іиіез
Оеіріі въ обширномъ сочиненіи пытался опровергнуть взглядъ
Ѵеиіііоі, и онъ нашелъ себѣ ярыхъ сторонниковъ въ лицѣ много-
численныхъ ученыхъ различныхъ странъ, между прочимъ и Гер-
маніи (напр. ІасоЬ бгітт, ХѴеіпІіоІд, Зсііегг, ѵ. Маигег, ЬіеЬгесІіІ,
Вазііап, ѵ. НеШѵаІд и др.).
Въ 1881 г. Кагі Зсінпіді, изъ Кольмара, занялся подробно этимъ
вопросомъ и критически освѣтилъ всѣ обстоятельства, всѣ
разсѣянныя въ литературѣ данныя; нельзя не признать, что онъ,
по меньшей мѣрѣ, въ значительной степени пошатнулъ основы,
на которыя опирались его противники.
Зсінпіді подвергъ точнѣйшему разслѣдованію все, что исторія
намъ передаетъ о введеніи предпочтительнаго права на невѣсту
королемъ Шотландіи Эвеномъ III, и въ результатѣ оказалось, что
мы имѣемъ дѣло съ розсказнями, не подкрѣпленными никакими
серьезными основаніями. Далѣе, онъ разобралъ происхожденіе
возникшей въ средніе вѣка саги, по которой вождь бѣлыхъ гун-
новъ, по имени ЗкогЬоІ, при каждой свадьбѣ въ городѣ Гарапа
заявлялъ свои владѣтельныя права на первую ночь съ новобрач-
ною; и здѣсь анализъ показалъ отсутствіе чего-либо похожаго на
такое право. Затѣмъ указываютъ на Магсо Роіо, который будго-бы
говорилъ о предпочтительномъ правѣ на невѣсту въ Камбоджѣ;
Зсінпіді нашелъ, что Магсо Роіо говорилъ только о выборѣ
королемъ дѣвушекъ для своего гарема, по выходѣ изъ котораго
20*
611
онъ ихъ снабжалъ приданымъ. Столь же мало достоверны, по
этому автору, и сообщенія о брахманахъ въ Остъ-Индіи.
Свѣдѣнія о Германіи, въ которой, по утвержденію ЬіеЬгесЫ'а,
некогда существовало предпочтительное право на невѣсту, отли-
чаются полною неопределенностью. Указанія ѵ. Ногтауг’а, будто
сеньоры Регзап (Южный Тироль), ѵ. Каѵепзіеіп и Ѵаіг (Швейцарія)
были изгнаны по этой причинѣ, представляются совершенно
голословными. Точно такимъ же образомъ высказывается Зсйтіёі
и относительно легендъ о привилегіи сеньеровъ деііа Коѵеге въ
Италіи и Ргеііеу и Рагзаппу въ Пьемонтѣ.
Во Франціи существовало будто обычное право канониковъ
въ Ліонѣ, по которому имъ предоставлялись новобрачныя въ
первую ночь для ]и§ сохае Іосапбае, причемъ ссылаются на ста-
ринный источникъ 1132 года, въ которомъ выражается отказъ отъ
этого права. Дѣло въ томъ, однако, что отказъ этотъ ограничива-
ется только распоряженіемъ о налогѣ на свадебный столъ; ни о
чемъ другомъ тамъ больше рѣчи нѣтъ.
Далѣе, во Франціи до XVII вѣка существовало бгоіі сіе
бгасоппа^е (напр., у сеньеровъ Магеиіі въ Пикардіи), по которому
ленный владѣтель могъ при бракосочетаніи своихъ вассаловъ
«сігасоппсг» новобрачныхъ. Зсйтісіі признаетъ за этимъ словомъ
значеніе «обнимать», но не считаетъ его равносильнымъ слову
«бёПогег».Точно также онъ не находитъ никакихъ доказательствъ
ни въ одномъ изъ утвержденій относительно мнимыхъ привилегій
аббатовъ 8і.-Місйе1, графа Оиібо сіе Сйаііііоп, сеньеровъ Ьагіѵіёге'а,
Воигбеі и др. Во Франціи, напр., въ Гаскони, существовало т. н.
дгоіі сіе сиіззаёе или ]атсіа§е; это не было, однако, предпочтитель-
ное право на невѣсту, а право поставить ногу на кровать ново-
брачной; точно также тамъ имѣло силу еще право сеньера пере-
шагнутъ черезъ кровать новобрачной, но послѣднее право Зсйтісіі
признаетъ за шуточный обычай, отнюдъ не тождественный съ
предпочтительнымъ правомъ на невѣсту.
Вполнѣ неосновательно утвержденіе Віаи, будто среди перво-
бытныхъ обитателей Канарскихъ острововъ господствовало пред-
почтительное право на невѣсту; всѣ наблюдатели говорятъ только
о томъ, что вожди вообще дефлорировали дѣвицъ, но особыхъ
правъ на брачнуъ ночь они не имѣли. Больше хлопотъ доставило
Зсішііді’у опроверженіе указаній Ѵагійета, что въ Остъ-Индіи
брахманы имѣли право полового общенія не только съ женщиною
страны, но даже съ молодою женою короля при его женитьбѣ. Въ
данномъ случаѣ, какъ можно судить по сообщеніямъ и другихъ
путешественниковъ, имѣется дѣло просто съ извѣстнымъ куль-
томъ.
Въ заключеніе ЗсЬтібі разбиваетъ всѣ судебныя рѣшенія, на
которыя главнымъ образомъ опираются сторонники существо-
ванія предпочтительнаго права на невѣсту. Въ особенности напа-
612
даетъ онъ на открытый въ 1812 г. мнимый приговоръ великаго
сенешаля Гіенни отъ 13 іюля 1302 г., который онъ прямо называ-
етъ «фальсифицированнымъ документомъ»; онъ даже высказыва-
етъ основательное, по его мнѣнію, подозрѣніе, что фальсификація
эта предпринята была, съ неблаговидными цѣлями, самими за-
щитниками лжеученія о средневѣковомъ дгоіі сіи зеі^пеиг.
Единственный судебный актъ, изъ котораго можно еще съ
нѣкоторою дозою правдоподобія черпать доказательства сущест-
вованія мнимаго предпочтительнаго права на невѣсту, это, по
словамъ 8сйтіс1Га, приговоръ короля Фердинанда Католика отъ
21 апрѣля 1486 г. Приговоръ этотъ въ §9, между прочимъ,
отмѣняетъ обычай, состоявшій въ томъ, что нѣкоторые сеньсры
(въ Каталоніи) при свадьбахъ своихъ крестьянъ предъявляли свои
права на первую ночъ съ новобрачною или, въ знакъ господства
надъ нею, переступали надъ кроватью, въ которой она лежала.
8с1шііс11, однако, и въ этомъ обычаѣ видитъ только формальность,
символически долженствующую обозначать зависимость кресть-
янъ отъ ихъ владѣтеля.
«Свадебные обычаи» вполнѣ соотвѣтствовали духу того време-
ни, но они не находятся ни въ какой связи съ мнимымъ
«Неггепгесііі». По германскому законодательству, какъ извѣстно,
т. н. «Всі1а§сг» или «совмѣстное возлежаніе» (въ присутствіи
приглашенныхъ на свадебный пиръ) было именно тою формою,
въ какой заключался бракъ. И этимъ обычаемъ хотѣли восполь-
зоваться, чтобы доказать существованіе предпочтительнаго права
на невѣсту, и въ историческомъ актѣ 1507 г. указывается на
обычное право или соиіише сіе Вгисаі: «Если крестьянинъ или
крестьянка мѣстечка Вгисаі сочетается бракомъ и происходитъ
брачное торжество, то молодой можетъ провести первую ночь со
своею супругою только въ томъ случаѣ, когда онъ имѣетъ на то
разрѣшеніе владѣтеля или когда послѣдній уже спалъ съ нею».
8с1нпі(іІ даетъ слѣдующее толкованіе этому мѣсту: въ разрѣшеніи
(обычно оно достигалось путемъ поднесенія почетнаго дара со
свадебнаго стола) не было надобности, если выходила замужъ
особа, имѣвшая съ леннымъ владѣтелемъ недозволенное общеніе;
но о правѣ владѣтеля на первую ночь здѣсь нѣть и рѣчи. За всѣми
дальнѣйшими актами, приводимыми сторонниками существо-
ванія предпочтительнаго права на невѣсту, 8сктісИ отвергаетъ
какое бы то ни было доказательное значеніе.
Хотя нужно согласиться съ 8с1ітіді’омъ, что не всѣ приводи-
мые въ пользу существованія предпочтительнаго права на невѣсту
доказательства представляются состоятельными, тѣмъ не менѣе,
съ другой стороны, нельзя не считаться и съ доводами, приводи-
мыми РГаппепзсктісіГомъ въ его критическомъ разборѣ труда
8сктіс11*а. Мы встрѣчаемся съ достовѣрно подтвержденнымъ су-
ществованіемъ въ Европѣ въ средніе вѣка своеобразныхъ свадеб-
613
ныхъ обычаевъ, которые, имѣя въ ту эпоху символическое зна-
ченіе, въ прежнія времена могли носить и менѣе невинный
характеръ. Всѣ данныя заставляютъ думать, что нѣкоіда въ
дѣйствительности практиковалось то, что впослѣдствіи нашло
себѣ символическое выраженіе, сохранивъ прежнюю термино-
логію. А такъ какъ съ символическими обычаями въ историческія
времена легко могли быть связаны злоупотребленія и таковыя въ
дѣйствительности имѣли мѣсто, то это и повело къ ошибочному
предположенію, что еще въ то время, когда обычаи эти только
стали намѣчаться, господствовало фактически т. н. право сеньера
(НеггепгесЫ).
Что, однако, цѣлый рядъ обычаевъ, съ которыми мы имѣли
уже случай познакомиться въ главѣ о дѣвственности, на самомъ
дѣлѣ представляютъ не что иное, какъ предпочтительное право на
невѣсту, принадлежавшее, смотря по народности, то королю, то
вождю, то священнослужителю, этого нельзя отрицать, не смотря
ни на какія ученыя возраженія, и авторы, сообщающіе объ этихъ
обычаяхъ, нерѣдко называютъ вещи прямо ихъ собственными
именами. Такъ, еще недавно ѵоп Ьизсііап писалъ:
Рис. 202. Продажа предпочтительнаго права на невѣсту у негровъ прибрежья
Лоанго. (Съ фотографіи).
614
«Впрочемъ, среди ликійскихь тахтаджей имѣются племен, у
которыхъ духовному вождю, Оссіе, принадлсжить]іі8 ргітае посііз,
хотя онъ и не пользуется имъ постоянно; затѣмъ у другихъ
племенъ ему предоставляется право выбирать при ежегодныхъ
религіозныхъ церемоніяхъ любую женщину, и мужъ послѣдней
испытываетъ особое чувство гордости и удовольствія отъ выпада-
ющаго на его долю исключительнаго почета».
Этотъ отрывокъ поучителенъ и въ томъ отношеніи, что пока-
зываетъ, что предпочтительное право на невѣсту съ теченіемъ
времени перестаетъ практиковаться регулярно тѣми, кому оно
принадлежитъ. Здѣсь мы видимъ образчикъ того, какъ извѣстный
обычай ослабляется постепенно подъ вліяніемъ прогрессирующей
цивилизаціи, какъ онъ принимаетъ символическія формы, съ
тѣмъ, чтобы въ концѣ концовъ подпасть полному забвенію. Нѣтъ
никакихъ основаній не допускать, что то же самое могло нѣкогда
имѣть мѣсто относительно названнаго права и въ Европѣ.
Предпочтительное право на нѣвесту существуетъ, согласно
свидѣтельству наблюдателей, и на прибрежьи Лоанго, но здѣсь
это право можетъ быть за плату пріобрѣтено любымъ. Вотъ что
пишетъ объ этомъ Зоуаих:
«Когда дѣвушка, достигшая половой зрѣлости, становится
невѣстою, ее облачаютъ въ длинное одѣяние, покрывающее всю
ея фигуру съ ногъ до головы, и при своеобразной пляскѣ и
пѣсняхъ ее водятъ изъ деревни въ деревню, показывая публикѣ и
предлагая за плату право первой ночи. Этотъ грубый обычай,
нисколько не вредящій репутаціи невѣсты, стоитъ въ удивитель-
номъ противорѣчіи съ присущимъ м-фіотамъ чувствомъ стыдли-
вости».
Раікепзіеіп точно подтверждаетъ существованіе этого обычая
и, подобно 8оуаих, удостовѣряетъ, что онъ не отражается ни
малѣйше на будущей судьбѣ дѣвушки.
Рис. 202 представляетъ подобную продажу предпочтительнаго
права на нѣвесту по фотографическому снимку Гаікепзіеіп’а.
138. Прелюбодѣяніе.
О прелюбодѣяніи, конечно, не можетъ быть рѣчи у такихъ
народовъ, у которыхъ сами мужья предоставляютъ своихъ женъ
другимъ мужчинамъ для половыхъ сношеній, дѣлается-ли это изъ
преувеличеннаго понятія о гостепріимствѣ или изъ грязныхъ,
корыстныхъ соображеній: ѵоіепіі поп Гіаі нуигіа. Вѣдь когда мы
говоримъ о нарушеніи супружеской вѣрности, то имѣемъ въ виду
ограниченіе, посягательство на права супруга, ему одному без-
раздѣльно принадлежащія. Но, даже примѣняя этотъ масштабъ
615
мы находимъ, что воззрѣнія на этотъ пунктъ у различныхъ наро-
довъ чрезвычайно различны. Если, быть можетъ, и нельзя утвер-
ждать, что у тѣхъ народовъ, у которыхъ женщины очень легко
измѣняютъ своимъ мужьямъ, святость брака пользуется лишь
малымъ уваженіемъ, то, съ другой стороны, такой выводъ, конеч-
но, вполнѣ позволителенъ тамъ, гдѣ прелюбодѣяніе карается
крайне снисходительно. Въ послѣднемъ случаѣ мужчина, очевид-
но, самъ признаетъ, насколько онъ мало цѣнитъ право исключи-
тельнаго обладанія своею женою, тогда какъ въ первомъ все еще
допустимо предположеніе, что легко возбуждающаяся натура
женщины оказывается болѣе сильною, нежели священныя узы
брака.
Тацитъ рисуетъ въ очень выгодномъ свѣтѣ взглядъ древне-гер-
манскихъ женщинъ на бракъ. Вотъ что онъ пишетъ:
«Ни одна сторона ихъ жизни не заслуживаетъ болѣе высокой
похвалы. Принимая во вниманіе многочисленность этого народа,
должно признать, что прелюбодѣяніе у нихъ составляетъ рѣдкость.
Жена живетъ съ мужемъ душа въ душу, мысли и желанія ея
принадлежатъ ему одному, и если она не любитъ супруга, то зато
любить супружество; съ мужемъ она должна жить и умереть, и
его совѣты и отвѣты выслушиваются съ полнѣйшимъ вни-
маніемъ».
Но въ высокой степени выраженную супружескую вѣрность
мы встрѣчаемъ и у такихъ народовъ, у которыхъ дѣвушкамъ
разрѣшается самое безпрепятственное половое общеніе съ моло-
дыми людьми. Какъ скоро дѣвушка выходитъ замужъ, половой
свободѣ ея полагается конецъ, и прелюбодѣяніе представляетъ
нѣчто неслыханное. Для примѣра укажемъ нѣкоторые острова
Малайскаго архипелага. Съ другой стороны, о женщинахъ въ
Монголіи утверждаютъ, что онѣ и послѣ замужества продолжаютъ
тотъ же разнузданный образъ жизни, какой онѣ привыкли вести
дѣвушками.
ѵ. ЦзГаІѵі разсказываетъ, что когда сіапошъ открываетъ
невѣрность своей жены, онъ осыпаетъ ее градомъ ударовъ, а отъ
соперника требуетъ, въ качествѣ возмѣщенія, какого либо незна-
чительнаго предмета. На Формозѣ обманутый супругъ вправѣ
требовать развода, послѣ котораго обѣимъ сторонамъ разрѣшается
вступить в новый бракъ.
Уже въ главѣ о цѣломудріи женщины намъ пришлось коснуть-
ся супружеской вѣрности, и потому мы не будемъ повторять
приведенныхъ уже тамъ примѣровъ.
У индѣйцевъ-апачей мужъ изгоняетъ изъ дома жену, виновную
въ прелюбодѣяніи, предварительно отрѣзавъ ей носъ, и требуетъ
возвращенія суммы, уплаченной за нее (Зргіпё). Племена, жи-
вущія по Ориноко, караютъ прелюбодѣяніе смертью; жена иногда
получаетъ прощеніе, но обольститель — ни в какомъ случаѣ.
616
Насколько легко относятся къ прелюбодѣянію индѣйцы-сіу, мы
видѣли уже выше. Когда въ древнемъ Перу жена нарушала суп-
ружескую вѣрность, то она и ея соблазнитель наказывались смер-
тью; впрочемъ, супругъ могъ предложить болѣе легкую кару
(Асозіа, Оагсііаззо). Въ Мексикѣ до прибытія испанцовъ супруже-
ская невѣрность равнымъ образомъ каралась очень строго.
Взгляды на кару за нарушеніе супружеской вѣрности на юго-
восточныхъ островахъ Малайскаго архипелага, сравнительно съ
прежнимъ временемъ, сильно измѣнились. Въ то время какъ
прежде обманутый супругъ имѣлъ право немедленно убить оболь-
стителя и свою невѣрную жену (или только ее одну), нынѣ
практикуется большею частью разводъ, причемъ обыкновенно
родители жены обязаны возвратить полученные ею подарки; на
о-вахъ Лети, Моа и Лакоръ обольститель обязанъ, кромѣ того,
уплатить еще денежную пеню обманутому мужу. Островитяне
Кейзара (Макизара) довольствуются одною этою пенею и остав-
ляютъ у себя жену; впрочемъ, нарушеніе супружеской вѣрности
представляетъ среди нихъ большую рѣдкость. На Бабарскихъ
островахъ мужъ и по настоящее время еще вправѣ убить оболь-
стителя своей жены, или же онъ и его кровные родные вооружа-
ются и умерщвляютъ свиней и прочій скотъ обитателей деревни,
тогда какъ родственники нарушителя брака стараются смягчить
ихъ гнѣвъ и возмѣстить убытки, дабы предупредить вооруженное
столкновеніе съ пострадавшими. Съ уплатою обольстителемъ
пени жена считается свободною и можетъ выйти за него замужъ,
причемъ онъ не обязанъ дать за нее обычнаго выкупа въ видѣ
подарковъ. Послѣ этого новый супругъ заставляетъ прежняго
всенародно дать клятву, что тоть не будетъ покушаться на возоб-
новленіе половыхъ сношеній съ его женою. Это совершается при
извѣстныхъ церемоніяхъ, по окончаніи которыхъ первый мужъ
выноситъ изъ дома жены свои вещи; разводъ считается состояв-
шимся (Кіебеі).
На Маршальскихъ островахъ обольститель не подвергается
никакому наказанію, жена же, нарушившая супружескую
вѣрность, наказывается удаленіемъ изъ супружескаго дома. На
островахъ Самоа, Тонга, Сандвичевыхъ и Маркизовыхъ законы
караютъ нарушителей брака очень строго, а на о-вѣ Понапе
виновные подвергаются часто даже смертной казни.
На Пелаускихъ островахъ обманутый супругъ просто отсыла-
етъ невѣрную жену къ ея роднымъ (КиЬагу); если на Маріанскихъ
островахъ въ невѣрности уличается мужъ, то всѣ женщины дерев-
ни собираются вмѣстѣ и уничтожаютъ до тла его имущество.
Наказаніе, которому подвергаются иногда нарушители брака
въ Новой Британіи, по Папкз’у, необычайно тяжко. Женщина
немедленно сажается безъ всякаго милосердія на колъ, обольсти-
телю же обманутый мужъ и его друзья устраиваютъ ловушку,
617
избиваютъ его палками, душатъ (Ілѵізі Иіз песк) изо всей силы и
затѣмъ оставляютъ его лежать на дорогѣ въ самомъ безпомощномъ
состояніи. Обыкновенно, промучившись въ теченіе нѣсколькихъ
дней, онъ умираетъ страшною смертью.
Женщины орангъ-белендасъ въ Малаккѣ располагаютъ, по
Зіеѵепз’у, оригинальнымъ способомъ для предупрежденія измѣны
со стороны мужей. Онѣ укрѣпляютъ кусочекъ хлопчатобумажной
матеріи къ тоненькой палочкѣ и розі сокабііаііопет вводятъ ее во
влагалище, дабы она всосала въ себя зетеп ѵігііе. Послѣ этого
комокъ матеріи высушивается и тщательно сохраняется, и, пока
онъ остается сухимъ, мужъ не въ состояніи имѣть половыхъ
сношеній ни съ какою другою женщиною. Если жена становится
равнодушною къ мужу, то она бросаетъ упомянутый комокъ, и,
какъ скоро тотъ дѣлается мокрымъ, къ мужу снова возвращается
способность полового общенія съ другими женщинами.
Но и мужья имѣютъ средство для того, чтобы жены ихъ не
возмущались, когда они имъ измѣняютъ. Мужъ передъ совокуп-
леніемъ подкладываетъ подъ матрацъ жены кусокъ опредѣленнаго
растенія; послѣ этого онъ становится до того противенъ ей, что
та относится вполнѣ равнодушно къ его измѣнѣ.
Если, что, впрочемъ, случается очень рѣдко, нарушительни-
цею супружеской вѣрности является жена, то мужъ связываетъ ее
по рукамъ и ногамъ и бросаетъ на землю въ нѣкоторомъ разсто-
яніи отъ своей хижины; самъ онъ, вооруженный тремя бамбуко-
выми копьями, притаивается за деревьями. Несчастная женщина
не получаетъ ни ѣды, ни питья и остается лежать, пока не умретъ
отъ истощенія и укусовъ муравьевъ. Но предварительно обольсти-
тель долженъ сдѣлать попытку развязать ее и отвести въ домъ
мужа. Если при этомъ его убиваетъ одно изъ копій, пущенныхъ
мужемъ, то послѣднему предоставляется право или оставить жену
умереть на дорогѣ, или отослать ее къ роднымъ. Если же оболь-
стителю удается освободить женщину, то обманутый супругъ уже
теряетъ право предъявлять къ нему какія-либо претензіи, но жену
свою онъ долженъ прогнать. Въ случаѣ отказа обольстителя пред-
принять попытку освобожденія женщины онъ обязанъ уплатить
штрафъ, размѣры котораго опредѣляются самимъ мужемъ
(Вагіек).
У калмыковъ нарушеніе супружеской вѣрности наказуется
штрафомъ, заключающимся въ уплатѣ 4-5 головъ рогатого скота.
У китайцевъ такое нарушеніе является основаніемъ къ растор-
женію брака, то же самое у персовъ, съ тою, однако, разницею,
что здѣсь мужу предоставлялось право убить свою жену, если ему
удавалось свидѣтельскими показаніями установитъ ея невѣрность.
Очень строги законы Магомета по отношенію къ прелю-
бодѣйкамъ. Коранъ предписываетъ женщину, прелюбодѣяніе ко-
торой доказано четырьмя свидетѣлями, заточитъ въ домѣ до тѣхъ
618
поръ, пока ее не освободить смерть или пока Божественный
Промыслъ не укажетъ ей пути къ освобожденію. Впослѣдствіи
женщинѣ предоставили выборъ между заточеніемъ и избіеніемъ
камнями. Строгость закона смягчается необходимостью представ-
ленія четырехъ свидѣтелей для доказательства прелюбодѣянія.
Тотъ, кто обвинилъ въ этомъ преступленіи женщину, не будучи
въ состояніи привести надлежащія доказательства, наказуется 80
ударами плетьми. Мужъ можетъ замѣнить четырехъ свидѣтелей
пятикратною присягою, но и женѣ предоставляется право очи-
стить себя отъ обвиненія такою же присягою, и въ этомъ случаѣ
бракъ считается расторгнутымъ.
Доказанное прелюбодѣяніе навлекало у древнихъ израильтянъ
смертный приговоръ на обеихъ преступниковъ, но приговоръ
этотъ предоставлялся не оскорбленному супругу, а суду. Уже одно
подозрѣніе въ невѣрности жены каралось строго; въ случаѣ отри-
цанія своей вины заподозрѣнная подвергалась суду Божьему,
именно она должна была выпить притивное испытательное питье;
если же она сознавалась, то по судебному приговору совершался
разводъ, и виновная лишалась принадлежащаго ей приданаго.
Талмудисты впослѣдствіи ограничили моисеевъ законъ, предо-
ставлявшій широкій произволъ ревности супруга. Послѣдній могъ
выступить обвинителемъ только въ томъ случаѣ, коіда онъ въ
присутствіи четырехъ свидѣтелей воспрещалъ своей женѣ связь
съ извѣстнымъ человѣкомъ и когда тѣмъ не менѣе, по показанію
двухъ свидѣтелей, она продолжала ее.
Англо-саксонскій законъ опредѣлялъ за прелюбодѣяніе нака-
заніе, состоявшее въ томъ, что обольститель обязанъ былъ упла-
тить пеню за виновную и купить обманутому мужу другую жену
Въ нашемъ законодательствѣ сохранилось, какъ и по отношенію
къ похищенію чужой невѣсты, франкское постановленіе, требу-
ющее возврата увезенной жены рядомъ съ уплатою извѣстной
пени.
Среди современныхъ народовъ Европы имѣются два народа,
женщины которыхъ изъ высшихъ классовъ пользуются въ отно-
шеніи супружеской вѣрности малопохвальною славою. Мы гово-
римъ о француженкахъ и итальянкахъ. Насколько такой славѣ
первыхъ, быть можетъ далеко не отвѣчающей дѣйствительности,
содѣйствовали драматурги и романтисты, рѣшить трудно. Но въ
Италіи такъ называемый чичисбеатъ сдѣлался такимъ обще-
извѣстнымъ явленіемъ, что съ именемъ итальянской дамы не-
избѣжно связываютъ представленіе о подобномъ спутникѣ; оче-
видно, это — большая несправедливость, и еще больше заблуж-
даются, если при дѣйствительномъ существованіи чичисбеата
тотчасъ же усматриваютъ въ немъ непозволительную связь.
Если въ старину хорошій тонъ требовалъ, чтобы замужняя
женщина пользовалась услугами и выходила въ сопровожденіи
619
чичисбея, который каждое утро являлся къ ней за полученіемъ
надлежащихъ распоряженій на весъ день, то въ этомъ ничего
предосудительнаго не заключалось, подобно тому какъ и совре-
менный терминъ «другъ дома» наводить насъ на некрасивыя
подозрѣнія только въ исключительныхъ случаяхъ. Это былъ имен-
но саѵаііеге зегѵапіе, довѣренный дамы, иногда ея духовникъ,
иногда ея молочный брать. Послѣдній считался близкимъ родст-
венникомъ, ибо у многихъ народовъ у обоихъ лицъ, вскормлен-
ныхъ грудью одной кормилицы, устанавливалась мистическая
связь.
Но въ дѣйствительности-ли всегда отношенія между дамою и
ея чичисбеемъ были настолько невинны, это представляется еще
вопросомъ открытымъ. Мапіе^ахха, которому, конечно, ужъ нель-
зя отказать въ основательномъ знакомствѣ съ его соотечествен-
ницами, пишетъ:
«Супружеская невѣрность стала у насъ такимъ обычнымъ
явленіемъ, что она проникла и въ литературу, и въ нравы, и на
подмостки сцены. Мы, считающіе себя моногамистами, мы на
самомъ дѣлѣ одновременно и полигамисты, и поліандры, и во
многихъ, на первый взглядъ счастливыхъ и нравственныхъ, семь-
яхъ жена имѣетъ нѣсколькихъ любовниковъ, а мужъ пользуется
благосклонностью другихъ женщинъ, какъ такихъ, которыя отда-
ются ему по любви, такъ и такихъ, которыя продаютъ свои ласки
за презрѣнный металлъ. Прелюбодѣяніе является необходимымъ
и первымъ послѣдствіемъ уже потому, что мужья и жены нужда-
ются въ искренней, свободной и пылкой любви, и если они не
находятъ ея въ бракѣ, то они ищутъ ея внѣ брака».
Жители Амбона и Уліасовыхъ острововъ имѣютъ въ своемъ
распоряженіи испытанное средство для обнаруженія невѣрности
жены. Одна изъ женщинъ тайкомъ уноситъ на берегъ моря
послѣдъ разрѣшившейся отъ бремени, относителько которой су-
ществуетъ подозрѣніе, и бросаетъ его въ воду. Если онъ всплыва-
етъ на поверхность, то эта женщина обязана сообщить объ этомъ
мужу родильницы, и онъ узнает по такому признаку, что жена его
была ему невѣрна (Віедеі).
Плиній также сообщаетъ объ оригинальномъ признакѣ дока-
зательства прелюбодѣянія:
«Въ Африкѣ, по свидѣтельству А^аШагсІіісІез’а, жилъ народъ
псилляне, названный такъ по имени своего короля Псилла,
гробница котораго находится рядомъ съ гробницею Сирты; тѣло
послѣдней содержало смертельный для змѣй ядъ, одинъ запахъ
котораго приводилъ ихъ въ глубокое усыпленіе. У этого народа
былъ обычай класть новорожденныхъ передъ опаснѣйшими
змѣями и этимъ путемъ испытывать цѣломудріе своихъ женъ:
именно, если змѣи не убѣгали отъ дѣтей, то, значитъ, послѣднія
были зачаты въ грѣхѣ»
620
Вообще въ представленіи многихъ народовъ время родовъ,
когда душа исполнена страха и тоски, считается моментомъ, въ
который грѣховная совѣсть чувствуетъ угрызенія. Такъ, у са-
моѣдовъ женщины при началѣ разрѣшенія отъ бремени испыты-
ваетъ потребность исповѣдоваться передъ какою-либо старухою
во всѣхъ своихъ прегрѣшеніяхъ противъ супружеской вѣрности,
такъ какъ роды могутъ совершиться безпрепятственно только
послѣ добросовѣстнаго покаянія. Аналогичное мы встрѣчаемъ и
у другихъ народностей. Но въ подобный критическій моментъ
всплываютъ на свѣтъ Божій даже грѣхи предковъ. Это доказыва-
ется вѣрованіемъ, господствующимъ на островахъ Луангъ-Серма-
та. Тамъ долгое непоявленіе родовыхъ болей у роженицы счита-
ютъ непреложнымъ доказательствомъ того, что мать послѣдней
когда-то была невѣрна мужу (Кіеіеі).
139. Расторженіе брака.
Не каждое супружество соотвѣтствуетъ картинѣ брака, нари-
сованной миннезингеромъ Кеішпаг ѵоп /хѵсіег’омъ:
«Еіп Негг, еіп ЬеіЬ, еіп Мипі, еіп Миік
ІІпі еіпе Тгеие уѵокІЬскиІ,
\Ѵо Ригскі епійеискі ипі 8скат епПѵеіскі
ІІпі 2лѵсі 8Іпі Еіпз ^сѵѵогсіеп ^апх,
\Ѵо ЬіеЬ’ тіі ЬіеЬ І8і іт Ѵегеіп:
На іепк’ іек піскГ іа88 ЗіІЬег, боіі ипсі Еіекіеіп
Эіе Ргеидеп иЬег^оШеІ, сііе іа Ьіеіеі Ііскіег Аи^еп біапх.
Эа, ѵѵо х\ѵеі Негхсп, хѵеіеке Міппе Ьіпісі,
Мап ипіег еіпег Эеске Гіпісі,
ІІПІ ѴѴО 8Іск ЕІП8 ап8 Апігс 8Ск1Іе88І,
Эа та& ѵѵокі 8еіп ІС8 (яйске8 Оаск».
«Оійскез Васк», т. е. «кровъ счастья» встрѣчается не всюду, и
хотя вѣнчальная формула евангелической церкви и гласитъ: «что
Господь соединилъ, того человѣкъ не долженъ разъединять», тѣмъ
не менѣе наше гражданское право нашло себя вынужденнымъ
установить рядъ случаевъ, въ которыхъ брачный союзъ, заклю-
ченный на всю жизнь, по судебному рѣшенію можетъ быть
преждевременно расторгнутъ. Даже католическая церковь, при-
знающая нерасторжимость однажды заключеннаго брака, должна
была все-таки допустить, что бываютъ жизненныя положенія*
безусловно требующія разрыва священныхъ узъ. То обстоятельст-
во, что здѣсь рѣшеніе принадлежитъ не суду, а верховному свя-
щеннослужителю (ропІіЕех тахітиз), является, въ нашихъ глазахъ,
чисто внѣшнимъ различіемъ. Въ нижеслѣдующемъ изложеніи мы
не будемъ обсуждать законодательствъ культурныхъ народовъ о
621
разводѣ, но займемся разсмотрѣніемъ того, въ какомъ положеніи
вопросъ этотъ находится у народностей, стоящихъ на болѣе
низкой ступени цивилизаціи.
Выше мы уже видѣли, что у персовъ, у сѣверо-африканскихъ
магометанъ, а также у отдѣльныхъ народовъ юго-восточной Аф-
рики открытое въ брачную ночь отсутствіе дѣвственной плевы,
слѣдовательно, по понятіямъ этихъ людей, потеря невинности до
брака, даетъ право на немедленное расторженіе послѣдняго.
Но мусульманинъ можетъ и вообще въ каждый любой моментъ
по произволу, не указывая основаній, дать своей женѣ разводъ.
Правда, въ этомъ случаѣ онъ обязанъ возвратить ей приданое и
давать на содержаніе въ теченіе иддъ, т. е. трехмѣсячнаго срока,
въ продолженіе которого она не вправѣ выходить вторично за-
мужъ, или до разрѣшенія ея отъ бремени. Но эта ограничительная
мѣра мало дѣйствительна; дѣло въ томъ, что если жена вызвала
разводъ неповиновеніемъ или если самъ мужъ заявляетъ, что съ
возвращеніемъ приданаго онъ сомнѣвается въ возможности над-
лежащаго выполненія заповѣдей Божьихъ, то онъ вправѣ задер-
жать часть приданаго или даже все цѣликомъ.
Корану совершенно чужда мысль, что и женщина имѣла бы
право настаивать на разводѣ. Впрочемъ, въ мусульманскомъ правѣ
содержатся на этотъ счетъ нѣкоторыя постановленія, именно: при
извѣстныхъ тѣлесныхъ недугахъ, или порокахъ мужа, или при
непримиримомъ супружескомъ разладѣ жена можетъ требовать
развода, но тогда она обязана уплатить мужу извѣстное вознаг-
ражденіе или же отказаться отъ приданаго. Данный разводъ
считается законнымъ, если онъ удостовѣренъ свидѣтелями; не
одна женщина избавилась отъ гнетущаго рабства благодаря тому,
что мужъ въ пылу гнѣва воскликнулъ: «отпускаю тебя», ибо этихъ
двухъ словъ достаточно, чтобы расторгнуть бракъ. Въ Египтѣ такая
формула должна быть произнесена трижды.
Мусульманамъ разрѣшается трижды разводиться съ женою и
послѣ развода снова на ней жениться. Но послѣ третьяго раза
новая женитьба воспрещается, если только жена въ промежуточ-
ное время не вступила съ другимъ мужчиною въ бракъ, который
тогда, само собою понятно, равнымъ образомъ предварительно
долженъ быть расторгнутъ.
У персовъ прелюбодѣяніе обыкновенно ведетъ къ разводу, но
разводъ большею частью совершается только тогда, когда жена,
во-первыхъ, остается безплодною и ее считаютъ виновною въ
этомъ безплодіи, когда, во-вторыхъ, она отличается безнравствен-
нымъ поведеніемъ и когда, въ-третьихъ, мужъ полагаетъ, что ея
вступленіе въ домъ навлекло на послѣдній несчастіе; въ этомъ
случаѣ ее считаютъ вѣстникомъ зла. Персъ также можетъ взятъ въ
домъ къ себѣ свою разведенную жену, но послѣ второго развода,
однако, только въ томъ случаѣ, если она въ промежуточное время
622
была замужемъ за другимъ и получила отъ него разводное
свидѣтельство. По отношенію къ сигхе, т. е. къ женщинѣ, бракъ
съ которою заключается только на опредѣленный срокъ, предпи-
санія о разводѣ не имъютъ значенія, такъ какъ договоръ съ нею
самъ собою прекращается съ истеченіемъ этого срока.
У современныхъ абхазцевъ недовольная жена можетъ безъ
дальнѣйшихъ околичностей покинуть своего супруга и возратить-
ся въ отчій домъ, и мужъ не имѣетъ права жаловаться (Ёегепсі).
Найя-курумбы, живущіе въ горахъ Нилъгири, считаютъ вообще
бракъ дѣйствительнымъ лишь до тѣхъ поръ, пока супруги нахо-
дятъ это удобнымъ (Іа§ог). У самоѣдовъ брачныя узы очень слабы,
и для развода достаточно уже самой ничтожной причины, но тогда
мужъ теряетъ право требовать суммы, уплаченной имъ за жену;
если жена оставляетъ мужа, то родители ея обязаны возвратить
ему эти деньги.
У сумеріянъ, предковъ древнихъ ассиріянъ, ошибочно обозна-
чавшихся прежде именемъ аккадовъ, мужъ, какъ это видно изъ
благополучно сохранившихся и разобранныхъ Ьепоппапі клино-
видныхъ табличъ, имѣлъ право требовать развода, жена же — нѣтъ.
«Постановленіе: если жена оскорбила своего мужа, если она
ему сказала «ты больше не мой мужъ», то она должна быть
брошена въ рѣку». Такимъ образомъ попытка развода со стороны
женщины наказывалась смертью. Напротивъ, мужъ имѣлъ право
безъ всякихъ околичностей прогнать изъ дому жену, если онъ еще
не вступилъ съ нею въ брачныя сношенія: если мужчина взялъ
себѣ въ жены женщину и зиЬі^епсІо еат поп сотргеззіі, то онъ
можетъ выбрать другую жену. Но даже и въ томъ случаѣ, когда
бракъ въ этомъ смыслѣ состоялся вполнѣ, у него все еще остава-
лась возможность расторгнуть его посредствомъ уплаты денежна-
го штрафа. «Постановленіе: если мужъ сказалъ своей женѣ: «ты
больше не моя жена», то онъ долженъ уплатить полъ серебрянной
мины». Извѣстные проступки со стороны жены, къ сожалѣнію
подробнѣе не обозначаемые, давали мужу право изгонять ее въ
самой унизительной для нея формѣ. Есть основаніе предполагать,
что поводомъ для такого позорного изгнанія являлось прелю-
бодѣяніе, совершенное женою. «Онъ написалъ, что прогоняетъ ее,
и отправилъ обратно къ ея отцу... Онъ передалъ ей бумагу объ
изгнаніи изъ супружескаго дома, прикрѣпилъ ее на ея спинѣ и
затѣмъ выгонялъ. Во всѣхъ случаяхъ мужъ оставлялъ у себя
ребенка, но онъ уже лишался всякихъ правъ на жену. Она послѣ
этого становилась публичною женщиною, которую могъ увести
съ собою первый встрѣчный. Она могла заниматься своимъ
постыднымъ ремесломъ вездѣ, гдѣ ей только было угодно, и
любой бродяга имѣлъ право взять ее къ себѣ... Родители ея
отрекались отъ нея».
Процедура развода у древнихъ іудеевъ временъ существованія
623
храма въ Іерусалимѣ была чрезвычайно хлопотлива. Мотивы для
развода отличались большимъ разнообразіемъ.
Мужъ имѣлъ право требовать развода, если жена страдала
тѣлесными недостатками, препятствовавшими исполненію суп-
ружескихъ обязанностей, если она была нерадивою хозяйкою,
если она погрѣшала противъ іудейскихъ законовъ, если она вела
безнравственный образъ жизни или нарушила супружескую
вѣрность, наконецъ если она въ продолженіе десяти лѣтъ остава-
лась бездѣтною. Съ другой стороны, жена могла настаивать на
разводѣ, если мужъ отказывался исполнять супружескія обязан-
ности, если онъ дурно обращался съ нею, если онъ страдалъ
непріятною или прилипчивою болѣзнью, если онъ занимался
предосудительнымъ или презираемымъ трудомъ, если онъ
бѣжалъ по причинѣ какого-либо преступленія, наконецъ если
онъ оказывался неспособнымъ къ исполненію супружескихъ
обязанностей.
Иначе обстояло дѣло въ отношеніи женщины, вышедшей
замужъ несовершеннолѣтнею. Комментаріи къ трактату Вегакіібііі
Вавилонскаго Талмуда гласятъ:
«Всякая несовершеннолѣтняя дѣвушка, рано потерявшая сво-
его отца и выданная замужъ матерью, можетъ съ достиженіемъ
болѣе зрѣлаго возраста отказаться оставаться у своего мужа и
вправѣ покинуть его и выйти замужъ за другого, безъ того чтобы
она должна была получить от перваго разводное свидѣтельство,
такъ какъ бракъ, заключенный при посредствѣ матери, считается
недѣйствительнымъ. Въ томъ же случаѣ, когда несовершен-
нолѣтняя дѣвушка выдана была замужъ отцемъ, для расторженія
брака и новаго замужества требуется разводное свидѣтельство»
(Ріппег).
Китайскія постановленія Конфуція относительно расторженія
брака гласятъ слѣдующее:
Поводами къ разводу служатъ: неповиновеніе родителямъ му-
жа, безплодіе, прелюбодѣяніе, отвращеніе или ревность, дурная
болѣзнь, болтливость, похищеніе собственности мужа. Въ слѣду-
ющихъ трехъ случаяхъ мужъ не имѣлъ права отвергать своей жены:
1) если ея родители, при заключеніи брака бывшіе еще въ живыхъ,
умерли, 2) если она носила три года трауръ по родителямъ мужа,
3) если она прежде была бѣдна и занимала низкое положеніе,
теперь же была богата и уважаема всѣми.
По Негіп§’у, только указомъ Государственнаго Совѣта отъ 5
мая 1873 г. женщина получила право черезъ посредство отца или
родственника требовать отъ судьи развода. «По оффиціальной
статистикѣ въ 1884 г. на 100 браковъ приходилось 38,2 развода, въ
1885 г. — 43,7, въ 1886 г. — 38,3». Возможно, что данныя эти не
совсѣмъ вѣрны, но намъ они кажутся скорѣе черезчуръ низкими,
такъ какъ заявленія о заключеніи брака дѣлаются обыкновенно
624
очень поздно, и потому многія браки расторгаются прежде,
чѣмъ успѣваютъ заявить о ихъ совершеніи, и, слѣдовательно,
эти случаи развода вовсе не фигурируютъ въ статистическихъ
таблицахъ.
Японецъ можетъ развестись со своею женою, не будучи обя-
занъ приводитъ какія-либо основанія для этого, и имѣетъ право
затѣмъ жениться столько разъ, сколько ему заблагоразсудится, но
только не на родной сестрѣ жены, безразлично, послѣдней-ли или
одной изъ предыдущихъ.
На Маріанскихъ островахъ продолжительность брака опредѣ-
ляется желаніемъ обоихъ супруговъ. Въ случаѣ упорства мужа
жена покидаетъ его и возвращается къ родителямъ, которые
затѣмъ обыкновенно нападаютъ на домъ мужа и уничтожаютъ его
имущество. Когда на Пелаускихъ островахъ мужъ хочетъ разве-
стись съ женою, онъ просто прогоняетъ ее; дѣти слѣдуютъ за нею
(КиЪагу). Если на Жильбертовыхъ островахъ молодой супругъ
плохо обращается со своею женою, то отецъ ея можетъ потребо-
вать ея возврата, и этимъ бракъ считается расторженнымъ
(Рагкіпзоп).
На юго-восточныхъ островахъ Малайскаго архипелага, пре-
восходными описаніями которыхъ мы обязаны неоднократно уже
нами цитированному КіеёеГю, существуютъ самые разнообраз-
ные обычаи въ отношеніи развода. На Буру развода вообще не
существуетъ, и если жена покидаетъ мужа, то родные ея обязаны
возвратить ее ему. На большинствѣ другихъ острововъ
главнѣйшимъ основаніемъ для расторженія брака является нару-
шеніе супружеской вѣрности, со стороны-ли жены или со сторо-
ны мужа (Серангь). Слѣдующею затѣмъ причиною развода слу-
житъ дурное обращеніе съ женою, причемъ, однако, въ противо-
положность предыдущему случаю, мужъ не только не имѣетъ
никакихъ правъ на приданое, но еще обязанъ возвратитъ подарки,
полученные имъ отъ родныхъ жены во время свадьбы, и
возмѣстить всѣ расходы по совершенію брачнаго торжества
(Амбонъ) или даже уплатить денежную пеню (Лети, Моа и
Лакоръ).
На островахъ Танембаръ и Тиморлао жена имѣетъ право взять
съ собою все пріобрѣтенное ею въ бракѣ, и дѣти остаются при
ней, тогда какъ на островахъ Аару дѣти при разводѣ слѣдуютъ за
отцомъ. Причиною расторженія брака могутъ служить также
постоянные семейные раздоры (Амбонъ, Лети, Моа, Лакоръ). На
Серангѣ или Нузаинѣ женщина вправѣ настаивать на разводѣ въ
случаѣ половой неспособности мужа или если послѣдній вѣчно
ссорится съ ея родителями. Расторженіе брака здѣсь производит-
ся старѣйшимъ родственникомъ, на островахъ Лети, Моа и Ла-
корѣ — семьею, на островахъ Серанглао и Горонгѣ — вождями и
духовными лицами племени. На островѣ Горонгѣ они выдаютъ въ
625
такомъ случаѣ разводное свидѣтельство, распредѣляютъ иму-
щество и дѣтей, но отказываютъ въ расторженіи брака, если
находятъ основанія недостаточно вѣскими. Разведенная жена
не имѣетъ права выйти замужъ ранѣе 135-го дня, и до истеченія
этого срока она принадлежитъ еще мужу и онъ обязанъ содер-
жать ее.
«Расторженіе брака на Явѣ совершается безъ большихъ
затрудненій. Но разведенная жена не можетъ вновь выйти
замужъ ранѣе трехъ мѣсяцевъ и десяти дней. Если впослѣдствіи
разведенные супруги пожелаютъ снова сочетаться бракомъ, то
законъ допускаетъ это лишь въ томъ случаѣ, когда жена въ
промежуточное время была замужемъ за другимъ человекомъ,
отъ котораго она и должна получить разводъ. Если она бере-
менна отъ этого человѣка, то она должна сперва выждать
разрѣшенія отъ бремени, и только послѣ того можетъ вновь
вступить въ бракъ (Мйііег).
У кафровъ разводъ представляетъ весьма обычное явленіе и
практикуется часто уже по самому ничтожному поводу
(Мегепзку). У бечуанъ также расторженіе брака легко достижимо
для мужчины, но онъ обязанъ дать разведенной женѣ необходи-
мыя средства для содержанія, если окажется, что она не виновна.
У кассанга въ Африкѣ для развода требуется только простого
заявленія старшему дядѣ жены, который затѣмъ можетъ продать
ее снова. Такимъ образомъ, чѣмъ чаще совершается разводъ, тѣмъ
выгоднѣе имѣть племянницу, такъ какъ выкупъ не возвращается
мужу, потребовавшему развода (ЗсЬйіг). По КіесІіагсГу, у ваньям-
вези расторженіе брака производится вождемъ племени, если для
этого имѣются надлежащіе мотивы, напр., въ случаѣ бездѣтности
жены, или если она страдаетъ сифилисомъ, или если оба супруга
не могутъ ужиться другъ съ другомъ, или если жена оставляетъ
своего мужа. При всѣхъ обстоятельствахъ, однако, будеть-ли
виновною стороною мужъ или жена, выкупъ не возвращается
мужу.
Расторженіе брака извѣстно и эскимосамъ. Вотъ что объ этомъ
пишетъ ѵ. Ыогсіепзідбісі:
«Иногда бракъ расторгается уже черезъ годъ или пол-года
послѣ свадьбы. Въ этомъ случаѣ мужъ вечеромъ оставляетъ жену,
не говоря ей ни слова, послѣ чего она на слѣдующее утро
возвращается въ отчій домъ, повидимому веселая и довольная.
Когда мужъ затѣмъ приходить къ ея родителямъ, она охотно
показывается предъ нимъ на нѣсколько минутъ въ полномъ
праздничномъ одѣяніи. Иногда и жена, только-что вышедшая
замужъ, оставляетъ своего супруга, въ особенности если она
почувствовала ненависть къ одной изъ женщинъ, принадлежа-
щихъ къ его дому. Послѣ рожденія ребенка, особенно мальчика,
разводъ уже не разрѣшается».
626
XX. Женщина въ состояніи оплодотворенія.
140. Воспроизведеніе.
Очевидно, нѣтъ надобности указывать на то, что въ сохраненіи
и размноженіи рода человѣческаго на долю женщины несравнен-
но болѣе отвѣтственная и трудная роль, чѣмъ на долю мужчины.
Въ то время какъ послѣдній только передаетъ при посредствѣ
кратковременнаго, однократнаго акта молодому зародышу новаго
индивида способность развитія, женщина должна доставить ему
въ нѣдрахъ своего тѣла защищающее гнѣздо, въ которомъ онъ
могъ бы рости и достигнуть извѣстной степени развитія, затѣмъ
снабдить его изъ своей крови необходимымъ матеріаломъ для
питанія и, наконецъ онъ послѣ нѣсколькомѣсячнаго заключенія
увидитъ свѣтъ Божій, еще долгое время давать ему въ важнѣйшемъ
продуктѣ своего организма, молокѣ, пищу, составляющую его
исключительное питаніе. Всѣ эти важныя функціи выпадаютъ на
періодъ полнаго расцвѣта и силъ высоты развитія женщины, при
нормальныхъ условіяхъ — по крайней мѣрѣ, и проходятъ почти
полныхъ два года, а нерѣдко даже и болѣе, пока одинъ зародышъ
продѣлываетъ стадій развитія, только-что нами описанный. Не
нужно упускать изъ виду, что сплошь и рядомъ съ завершеніемъ
упомянутой работы для новаго индивида другой свѣжеоплодотво-
ренный зародышъ, въ свою очередь, предъявляетъ тѣ же требо-
ванія къ матери. Такимъ образомъ вполнѣ естественно, что въ
книгѣ, посвященной женщинѣ, дѣятельности послѣдней въ дѣлѣ
воспроизведенія рода человѣческаго удѣляется подробное изло-
женіе.
Со времени ЗѵѵатпіепіапГа (1685) мы знаемъ, что для опло-
дотворенія необходимо соприкосновеніе яйца съ мужскимъ сѣме-
немъ; Браііапхапі (1768) познакомилъ насъ съ оплодотворяющей
силою сѣменныхъ нитей, а сіи Вапу (1850) — съ внѣдреніемъ
послѣднихъ въ яйцо, въ которомъ происходитъ затѣмъ образованіе
клѣтокъ.
Въ новѣйшее время намъ сталъ извѣстенъ также замѣчатель-
ный процессъ каріокинеза, движенія клѣточнаго ядра, пока-
завшій, что мужской зародышъ не только побуждаетъ женскій къ
образованію клѣтокъ и къ росту, но и самъ принимаетъ весьма
дѣятельное участіе въ этихъ процессахъ роста; особенно велики
въ этомъ отношеніи заслуги \ѴаШеусг'а и Негі\ѵі§’а. Въ этомъ
сліяніи форменныхъ элементовъ отцовскаго организма съ фор-
менными элементами зародыша мы несомнѣнно должны видѣть
истинную причину того общеизвѣстнаго факта, что потомству
передаются не только свойства матери, но и свойства отца.
627
Подобно тому какъ ученіе о размноженіи еще и понынѣ
содержитъ многія загадочныя стороны, такъ и самый процессъ
оплодотворенія споконъ вѣку у всѣхъ народовъ считался тайною,
разгадки которой можно ожидать не скоро. Какая доля участія въ
рожденіи новаго индивида выпадаетъ на мужчину и какая на
женщину, и какимъ образомъ оба они могутъ передавать своимъ
потомкамъ физическія и душевныя свойства, это во всѣ времена
представлялось вопросомъ открытымъ. Уже на первыхъ этапныхъ
станціяхъ развитія философіи и естественныхъ наукъ пытливые
умы стремились путемъ построенія теоріи размноженія напасть
на слѣдъ этой загадки. Ничего нѣтъ удивительнаго, если при этомъ
высказаны были многія несообразности.
По воззрѣнію талмудистовъ въ образованіи зародыша прини-
маютъ участіе три фактора:
«Отецъ доставляетъ бѣлое сѣмя, изъ котораго образуются ко-
сти, головной мозгъ и бѣлыя части глаза; мать даетъ красное сѣмя
для образованія кожи, мышечной массы, волосъ и радужной
оболочки; къ этому затѣмъ уже самъ Божественный Промыслъ
даетъ дыханіе — рпеита, которымъ обусловливаются выраженіе
лица, зрѣніе, слухъ, рѣчь, движеніе, разумъ и соображеніе. Какъ
скоро, однако, приходить время и человѣкъ достигаетъ конца
своего жизненнаго пути, Господь отбираетъ обратно данную Имъ
часть и предоставляетъ родителямъ то, что они дали» (Каценелъ-
сонъ).
О воззрѣніи древнихъ индусовъ передаетъ намъ Зизгиіа:
«При совокупленіи выходитъ изъ тѣла черезъ посредство ѵауи
(дыханіе) епег^еіа, затѣмъ при помощи соединенія епег^еіа с ѵауи
мужское сѣмя изливается въ женскія половые части и смѣшива-
ется съ мѣсячною кровью; послѣ этого зародышъ, благодаря
соединенію А^пі (богъ огня) съ 8ота (богиня-луна), попадаетъ въ
матку. Одновременно съ зародышемъ переходитъ въ матку и душа,
одаренная божественными и демоническими свойствами»
(Ѵиііегз).
Научныя книги тамуловъ знакомятъ насъ и съ физіологіею
(іаіѵа-зазіга) индусовъ (ЗсЬапх); изъ пяти органовъ дѣятельности
половыя части являются органами отдѣленія и размноженія; по
мистическимъ воззрѣніямъ индусовъ все, что находится въ мак-
рокосмѣ, т. е. въ мирѣ, отражается и въ микрокосмѣ, т. е. въ
человѣческомъ тѣлѣ; средняя область послѣдняго представляется
въ видѣ цвѣтка лотоса и приписывается тремъ изъ женскихъ
энергій (Закііз).
По мнѣнію Гиппократа оплодотвореніе въ маткѣ происходитъ
при посредствѣ смѣшенія мужскаго и женскаго сѣмени, безъ
участія менструальной крови. Какъ скоро, однако, оплодотвореніе
совершилось, послѣдняя поступаетъ въ матку и притомъ не каж-
дый мѣсяцъ, но ежедневно, и превращается въ мышечную массу,
628
и такимъ образомъ дитя растетъ. По теоріи Гиппократа женщина
точно такъ же приготовляетъ сѣмя, какъ и мужчина. Зародышъ
возникаетъ при встрѣчѣ мужского сѣмени съ женскимъ, и сход-
ство зачатаго существа съ родителями объясняется тѣмъ, что сѣмя,
доставленное всѣми частями тѣла, представляетъ своего рода
экстрактъ послѣдняго. Эта теорія, во всякомъ случаѣ уже выска-
зывавшаяся до Гиппократа (по Плутарху — уже Пиоагоромъ), въ
особенности оспаривалась Аристотелемъ; послѣдній утверждалъ,
что самецъ даетъ толчокъ къ движенію, самка же — матеріалъ. Въ
качествѣ матеріала, которымъ, по Аристотелю, участвуетъ жен-
щина въ образованіи зародыша, является менструальная кровь;
извѣстно, что авторъ этотъ и самый процессъ менструаціи поста-
вилъ въ параллель съ отхожденіемъ крови и слизи, наблюдаемымъ
во время течки животныхъ. Оплодотвореніе онъ сравниваетъ съ
свертываніемъ молока подъ дѣйствіемъ сычуга, съ процессомъ,
при которомъ молоко даетъ матеріалъ для свертка, сычугъ же
является дѣйствующимъ началомъ. Гиппократъ полагалъ такимъ
образомъ, что въ сѣмени содержатся одновременно и динамиче-
ское , и матеріальное начало; напротивъ, Аристотель видитъ въ
немъ только динамическій принципъ» (Ніз).
Галенъ опровергаетъ воззрѣніе Аристотеля, но «чтеніе его
сочиненія», говоритъ Ніз, «несмотря на многія превосходныя
наблюденія и замѣчанія, оставляетъ тягостное впечатлѣніе, подо-
бное тому, какое мы испытываемъ, когда фактическому матеріалу
даютъ искусственное толкованіе».
Арабскіе врачи въ своей теоріи размноженія снова вернулись
къ воззрѣнію Аристотеля. Одинъ изъ нихъ, Аѵеггоез, умершій въ
Марокко въ 1198 г., видитъ въ ячникахъ сѣменныя железы жен-
щинъ; при оплодотвореніи они не принимаютъ никакого участія
и представляютъ атрофированные органы, подобно тому какъ у
мужчинъ грудныя железы. Зародышъ образуется изъ менструаль-
ной крови, но форма его существенно обусловливается мужскимъ
сѣменемъ, именно содержащимся въ послѣднемъ воздухомъ. Вотъ
почему онъ не сомнѣвался въ томъ, что женщина можетъ забере-
менѣть въ ваннѣ, въ которой передъ этимъ мужчина имѣлъ
сѣмяизверженіе.
Впрочемъ, подобное утвержденіе еще въ нашемъ вѣкѣ было въ
Англіи предметомъ судебно-медицинскихъ преній.
Въ религіозномъ культѣ различныхъ народовъ оплодотвореніе
также играетъ мистическую роль. У шиваитовъ, почитавшихъ
ужасную богиню Вйаѵапі, на оплодотвореніе смотрятъ какъ на
частичное или полное разрушеніе; съ рожденіемъ тѣсно связана
смерть; поэтому богиня сладострастія, Вііаѵапі, есть въ то время
и богиня разрушенія и смерти. Въ ламаизмѣ всѣ органическія
существа имѣютъ двойную душу; одна изъ нихъ называется мыс-
лящею душею, другая - жизнью. Первая не имѣетъ опредѣлен-
629
наго мѣстопребыванія, блуждаетъ по всѣмъ членамъ тѣла и только
при рожденіи входитъ въ человѣка, жизнь же — уже при зачатіи.
По воззрѣніямъ кондовъ въ Индіи, в человѣкѣ имѣется четыре
души: первая, это — душа, способная къ блаженству и возвра-
щающаяся къ Богу (Воига); вторая принадлежитъ особому роду
на землѣ и возрождается въ предѣлахъ его, почему священнос-
лужитель долженъ при рожденіи каждаго ребенка объявить,
какой изъ членовъ семьи переселился въ послѣдняго; на долю
третьей выпадаетъ нести страданія, являющіяся искупленіемъ
грѣхомъ; четвертая умираетъ со смертью тѣла (Ва&іап по
Масрііегеоп’у).
У насъ въ сельскомъ населеніи еще посейчасъ сильно распро-
странено мнѣніе, что для оплодотворенія безусловно необходимо
сильное половое возбужденіе обѣихъ сторонъ, ибо только при
этомъ условіи мужская «природа» можетъ встрѣтиться съ жен-
скою, и когда у мужчины родятся двойни, то въ гордомъ сознаніи
своей мужественности онъ охотно выслушиваетъ похвалы тому,
что онъ былъ «столь же силенъ, сколько и прилеженъ». Чѣмъ
сильнѣе возбужденіе, тѣмъ, по народнымъ вѣрованіямъ, больше
шансовъ на рожденіе мальчика. Послѣднее воззрѣніе имѣетъ за
себя, во всякомъ случаѣ, извѣстные факты, въ особенности если
половое возбужденіе обнаруживается со стороны женщины. Но
оплодотвореніе можетъ имѣть мѣсто и безъ возбужденія женщи-
ны; это доказывается многими случаями изнасилованія, соверша-
емаго на женщинахъ, впавшихъ въ безсознательное состояніе.
Что для оплодотворенія необходимымъ условіемъ является
проникновеніе мужского сѣмени въ половой аппаратъ женщины,
это прекрасно извѣстно и дикимъ народамъ, и нѣкоторые изъ
нихъ, стоящіе на очень низкой ступени культуры, прибѣгаютъ въ
этомъ отношеніи къ тѣмъ или инымъ приспособленіямъ. Сюда
относится, напр., операція мика, которую извѣстныя авст-
ралійскія племена производятъ на своихъ молодыхъ людяхъ и
которая заключается въ томъ, что ойи кремневымъ можемъ рас-
щепляютъ мочеиспускательный каналъ отъ верхушки головки
мошонки и противодѣйствуютъ соединенію краевъ образованной
этимъ путемъ раны. Благодаря этому, сѣмя при половомъ общеніи
вытекаетъ внѣ женскихъ половыхъ органовъ. При оргіяхъ, въ
которыхъ обыкновенно принимаютъ участіе при сватовствѣ у
басуто молодые люди и подруги невесты, дѣвушка, отдающаяся
юношѣ, неизмѣнно обращается къ нему съ просьбою «не пор-
титъ ея», другими словами — предотвратить возможность забе-
ременѣванія. Юноши племени массаевъ, среди которыхъ допу-
скается свободное половое общеніе съ дѣвушками, но всякое
забеременѣваніе влечетъ за собою неизбѣжную казнь неосто-
рожной, обычно практикуютъ ехігасііо репіе апіе еіасиіаііопет
(Тйотреоп).
630
141. Зачатіе.
Благодаря физіологу ВіяскоіГу, стало извѣстнымъ, что при
каждой менструаціи зрѣлое яйцо освобождается изъ лопающагося
фолликула яичника и черезъ яйцепроводъ попадаетъ въ полость
матки. Въ силу этого, зачатія можно ожидать скорѣе при совер-
шеніи совокупленія въ такое время, когда регулы или приближа-
ются, или только недавно окончились. КеісЬегі, Кшідгаі,
Епёеішапп и АЫГеМ не раздѣляли этого воззрѣнія и утверждали,
что оплодотвориться можетъ только то яйцо, которое освобожда-
ется непоредственно предъ началомъ менструальнаго кровоте-
ченія. Какъ скоро оплодотвореніе наступило, кровотеченіе отсут-
ствуетъ, ибо разрыхленная слизистая оболочка матки, бесібиа
тепзігиаііз, развивается теперь въ бесісіиа дгаѵісіііаііз. Нѣкоторыя
явленія говорятъ въ пользу этого положенія. Такъ, ЬеороШ дока-
залъ, что отдѣленіе яйцъ изъ яичника можетъ произойти и во
внѣменструаціонное время; такимъ образомъ оплодотвореніе не
связано съ періодомъ менструаціи. Уже Веі^еі и др. также утвер-
ждали это, опираясь, между прочимъ, на тотъ фактъ, что ортодок-
сальныя еврейки очень чадородны, хотя имъ воспрещены поло-
выя сношенія во время регулъ (Моисей 3,15, 18,19) и хотя у нихъ
считается смертнымъ грѣхомъ (Мишна, трактатъ Нидда 7) имѣть
общеніе съ мужемъ ранѣе семи дней послѣ окончательнаго пре-
кращенія мѣсячныхъ.
Мы не имѣемъ возможности вдаваться здѣсь въ дальнѣйшее
разсмотреніе этого спорнаго вопроса, но укажемъ, какія воззрѣнія
на этот счетъ существовали и существуютъ въ прежнее время и
теперь у различныхъ народовъ.
Нѣкоторые древне-индійскіе врачи относили начало беремен-
ности къ менструаціи; они совѣтовали, въ видахъ зачатія, «имѣть
половое сношеніе всегда по окончаніи регулъ, именно черезъ
послѣ день послѣднихъ, ко^да лотосъ закрывается».
По Зизгиіа, напротивъ, «временемъ зачатія является двѣнадца-
тая ночь послѣ появленія регулъ».
Греческіе и римскіе врачи равнымъ образомъ связываютъ
зачатіе съ періодомъ мѣсячныхъ. Гиппократ («Бе депіШга») гово-
ритъ: «Нае петре розі тепзігиат риг^абопет иіего сопсіріипі»;
Аристотель: «Ріегаздие розі шепзішп Пихиш, поппиііаз ѵего
йиепііЬиз асШис тепзігиіз». Галенъ: «Нос аиіет сопсерііопіз іетриз
езі ѵеі іпсіріспііЬиз ѵеі сеззапііЬиз тепзігиіз».
Зогапиз говорить, что время послѣ менструаціи представляется
наиболѣе пригоднымъ для зачатія, ибо непосредственно передъ
этимъ матка черезчуръ переполнена менструальною кровью; од-
нако, онъ не отрицаетъ того, что зачатіе можетъ наступить и въ
другое время.
631
Талмудъ (Ізгаеіз) уже давно является представителемъ того
взгляда, что если состояніе половыхъ органовъ или же свойство
сѣмени дѣлаютъ невозможнымъ сѣмяизверженіе, половое сно-
шеніе въ отношеніи зачатія должно быть признано без-
успѣшнымъ. Но совокупленіе съ обыкновенною эрекціею можетъ
быть плодотворнымъ, хотя бы и не воспослѣдовало іпітІ88іо репіз
во влагалище. Точно также возможно забеременѣваніе женщинъ
и безъ соііиз’а, если въ ваЪнѣ, которую онѣ принимаютъ, случайно
имѣется свѣже-выдѣлившееся мужское сѣмя. По Талмуду, впро-
чемъ, первое совокупленіе дѣвственницы никогда не вызываетъ
беременность. Съ совершенно аналогичнымъ воззрѣніемъ мы
встрѣчаемся и у островитянъ Фиджи.
Возможность забеременѣванія вслѣдствіе соііиз’а во время
менструаціи допускается талмудистами; зачатіе происходитъ на 1,
2 или 3 день послѣ совокупленія, обыкновенно непосредственно
передъ наступленіемъ или сейчасъ же послѣ окончанія регулъ.
Наэры, на Малабарѣ, считаютъ особенно благопріятнымъ для
зачатія 4-й день регулъ; среди многихъ индусскихъ кастъ мужъ
долженъ имѣть сношеніе съ женою въ этотъ день, и онъ соверша-
етъ грѣхъ, если не дѣлаетъ этого (Іа^ог).
По мнѣнію японскаго врача Кап^ахѵа, женщина способна къ
зачатію въ продолженіе первыхъ десяти дней послѣ менструаціи,
послѣ же этого срока зачатія не происходитъ (Міуаке).
Китайскіе врачи говорятъ, что сѣмя, называемое ими ізіг,
проникаетъ въ плодохранилище. Послѣднее, ізё коп§, есть, по
всей вѣроятности, яичникъ, ибо здѣсь сѣмя встрѣчается съ пу-
зырьками, представляющими собою зародыши. Одинъ изъ этихъ
зародышей приходитъ въ соприкосновеніе съ І8Іг, оплодотворяет-
ся и начинаетъ развиваться (Нигеаи).
Въ различныхъ мѣстностяхъ Германіи, а также во Франціи
думаютъ, что для зачатія необходимо сильное половое возбуж-
деніе, наступающее притомъ одновременно у мужчины и женщи-
ны; смотря по тому, наступаетъ-ли такое возбужденіе быстро и
сильно или медленно и слабо, различаютъ пылкія й холодныя
натуры и говорятъ, что онѣ не подходятъ другъ къ другу.
Точно также здѣсь, какъ и почти вездѣ, извѣстно, что
перерывъ совокупленія предъ сѣмяизверженіемъ гарантируетъ
отъ забеременѣванія. Въ Франкенвальде дѣвушки считаютъ
повторное кровопусканіе надежнымъ средствомъ предотвра-
щенія беременности; по ихъ мнѣнію, оно равнымъ образомъ
прерываетъ уже наступившую беременность. Засимъ здѣсь же
многія думаютъ, что соііиз во время менструаціи, равно въ
періодѣ кормленія грудью не влечетъ за собою беременности,
и если половыя сношенія во время регулъ не практикуются, то
исключительно потому, что считаютъ ихъ вредными для муж-
чинъ (Рій^еі).
632
142. Вліяніе временъ года и соціальныхъ условіи
на зачатіе.
Въ процессѣ, который выражается въ женскомъ организмѣ
менструаціею, овуляціею (т. е. отдѣленіемъ зрѣлаго яичка отъ
яичника) и зачатіемъ, психологія усматриваетъ столь большое
сходство съ процессомъ течки у животныхъ, что оба они многими
авторами признаются тождественными.
Но уже въ періодическомъ, зависящемъ отъ времени года,
возвращеніи течки животныхъ заключается, повидимому, мо-
ментъ, обусловливающій существенное различіе между
послѣднею и довольно правильно ежемѣсячно наступающею мен-
струаціею женщинъ. Поэтому важно путемъ статистики устано-
вить, обнаруживается-ли замѣтно вліяніе временъ года и при
зачатіи. Слѣдуетъ, однако, при этомъ не упускать изъ виду, что
смѣна временъ года вліяетъ не только на женскій организмъ, но
и на мужской, и что въ силу этого послѣдній обнаруживаетъ одинъ
разъ большее, другой разъ — меньшее половое влеченіе. Такимъ
образомъ увеличеніе или уменьшеніе числа зачатій въ зависимо-
сти отъ временъ года должно найти свое объясненіе, по меньшей
мѣрѣ — въ значительной долѣ, и въ половомъ возбужденіи муж-
ской части населенія.
Въ прошломъ столѣтіи \Ѵаг§спІш занялся обработкою стати-
стики населенія Швеціи. Уже тогда онъ указалъ на правильно
возвращающіеся ежегодно мѣсячные максимумы и минимумы
плодовитости. Впослѣдствіи Риеіеіеі показалъ, что по большей
части максимумъ рожденій падаетъ на февраль, минимумъ — на
іюль; наблюденія его касались въ особенности Нидерландъ (1815-
26) и въ частности Брюсселя. По этому же автору, сказанное
вліяніе обнаруживается рѣзче въ деревняхъ, чѣмъ въ городахъ;
максимумъ зачатій въ маѣ соотвѣствуеть подъему жизненныхъ
силъ послѣ зимнихъ холодовъ, сельское же населеніе защищено
отъ вліянія непогоды слабѣе, нежели городское.
Ѵіііегтё равнымъ образомъ нашелъ, что Европѣ максимумъ
рожденій, соотвѣтственно зачатіямъ въ маѣ и іюнѣ, падаетъ на
февраль и мартъ и что это усиленіе во всякомъ случаѣ должно
быть отнесено на счетъ вліянія весны. Чтобы показать затѣмъ, что
неравное распредѣленіе рожденій по различнымъ мѣсяцамъ пред-
ставляетъ въ весьма существенной степени слѣдствіе вліянія го-
дового движенія земли вокругъ солнца и вытекающихъ отсюда
измѣненій температуры, ѴіЙеппё не ограничился европейскими
государствами, но распространилъ свои статистическія изслѣдо-
ванія и на южное полушаріе: въ Буэносъ-Айресѣ, гдѣ времена года
слѣдуютъ другъ за другомъ въ томъ же порядкѣ, какъ и на сѣверѣ,
но только въ противоположное время, обнаруживаются тѣ же
вліянія на частоту рожденій.
633
По ѴШегтё, время, въ которое браки заключаются всего чаще,
какъ равно и время, въ которое они наиболѣе рѣдки, не оказыва-
ютъ замѣтнаго вліянія на распредѣленіе рожденій по временамъ
года. Зато тѣмъ рѣзче обнаруживается вліяніе тѣхъ временъ года,
которыя обычно являются эпохою покоя и отдыха отъ работы, и
тѣхъ, которыя отличаются обиліемъ жизненныхъ припасовъ и
повышенною общественною жизнью. Понижающимъ образомъ
вліяютъ на частоту рожденій (гезр. зачатій) времена тяжелой
работы (времена жатвы), вздорожанія жизненныхъ продуктовъ,
строгаго соблюденія постовъ. Ѵіііегтё приходитъ затѣмъ къ слѣду-
ющему выводу: «Условія, которыя насъ укрѣпляютъ, повышаютъ
нашу плодовитость; тѣ же, которыя насъ ослабляютъ и еще болѣе
тѣ, которыя подрываютъ наше здоровье, уменьшаютъ ее, хотя
этимъ еще отнюдь не сказано, что плодовитость регулируется
однимъ только здоровьемъ».
Изслѣдованія ДѴарраиз’а, относившіеся къ Саксоніи, Бельгіи,
Нидерландамъ, Швеціи, Сардиніи и Чили, показали слѣдующее.
Первое замѣчающееся усиленіе числа рожденій въ мѣсяцы
февраль и мартъ, соотвѣтственно большему числу зачатій въ маѣ
и іюнѣ, должно быть приписано оживляющему вліянію времени
года. Но у католиковъ это физическое вліяніе усиливается еще
благодаря особымъ нравамъ и обычаямъ, предписываемымъ цер-
ковными установленіями. Съ максимума этого перваго усиленія
число мѣсячныхъ рожденій начинаетъ быстро понижаться, доходя
до своего минимума въ мѣсяцы іюнь, іюль и августъ. Паденіе это
равнымъ образомъ имѣетъ преимущественно физическія причи-
ны; оно обусловливается отчасти начинающимся на высотѣ лѣта
и затѣмъ постепенно возростающимъ ослабленіемъ продуктивной
силы всей природы, отчасти болѣе или менѣе опасными эпиде-
мическими болѣзнями, вызываемыми лѣтнимъ зноемъ. Это есте-
ственное дѣйствіе усиливается, однако, еще болѣе къ концу
періода благодаря вліянію изнурительнаго тяжелаго времени жат-
вы, равнымъ образомъ вредно отзывающагося на зачатіяхъ. Ре-
зультатомъ совмѣстнаго дѣйствія обѣихъ причинъ является то, что
во всѣхъ странахъ первое пониженіе числа рожденій бываетъ
наиболѣе сильнымъ. Минимумъ наступаетъ на сѣверѣ позднѣе,
нежели на югѣ, частью потому, что на югѣ общее ослабленіе
естественной жизненной силы происходитъ раньше, чѣмъ на
сѣверѣ, частью потому, что на сѣверѣ изнурительная жатвенная
работа начинается позднѣе, нежели на югѣ. Начиная съ середины
лѣта, а въ Швеціи — даже съ августа, мѣсячное число рожденій
поднимается снова и повсюду достигаетъ своего второго макси-
мума въ сентябрѣ. Причины этого второго повышенія — безус-
ловно не физическаго, но соціальнаго характера. Второе повы-
шеніе на югѣ и въ католическомъ населеніи въ сравненіи съ
первымъ лишь незначительно, напротивъ на сѣверѣ оно далеко
634
превышаетъ его, такъ что въ Швеціи въ сентябрѣ замѣчается
абсолютный максимумъ рожденій. Причину этого удивительнаго
явленія нужно искать въ томъ, что на сѣверѣ особенности зимней
жизни, благопріятствующія размноженію рода, выступаютъ не-
сравненно рѣзче, чѣмъ на югѣ, а, быть можетъ, еще и въ томъ,
что болѣе строгое соблюденіе церковныхъ предписаній по отно-
шенію къ рождественскому посту среди католическаго населенія
юга ограничиваетъ плодородность декабря. Послѣ названнаго
второго повышенія слѣдуетъ опять второе пониженіе до ноября
или декабря, не такое, однако, сильное, какъ первое, лѣтнее,
притомъ на протестантскомъ сѣверѣ менѣе значительное, нежели
на католическомъ югѣ. Причина этого паденія несомнѣнно кро-
ется въ повсюду болѣе или менѣе вредно отзывающихся на
здоровьи переходахъ зимы къ веснѣ, причемъ это неблагопріятное
физическое вліяніе на зачатія въ февралѣ и мартѣ на католиче-
скомъ югѣ усиливается еще благодаря распущенности карнаваль-
ныхъ увеселеній и строгому соблюденію поста.
Боплапі занялся этимъ же вопросомъ по отношенію къ Италіи
и пришелъ къ слѣдующимъ выводамъ.
Максимумъ числа зачатій въ наиболѣе южныхъ провинціяхъ
Италіи падаетъ на апрѣль, по мѣрѣ приближенія къ сѣверу онъ
запаздываетъ все болѣе и болѣе до мая и іюня и, наконецъ, въ
самой сѣверной части Аппенинскаго полуострова онъ приходится
на іюль мѣсяцъ. Въ самыхъ южныхъ провинціяхъ Италіи имѣются
только одинъ максимумъ и одинъ минимумъ, въ самыхъ сѣвер-
ныхъ — по два. Минимумъ, слѣдующій за жаркимъ временемъ
года, обнаруживаетъ рѣзко выраженную наклонность усиливаться
по мѣрѣ приближенія къ югу, тогда какъ минимумъ, связанный
съ холодною зимою, усиливается по направленію къ сѣверу, и въ
наиболѣе сѣверныхъ провинціяхъ послѣзимній минимумъ превы-
шаетъ осенній. Въ общемъ колебанія въ кривыхъ зачатій тѣмъ
сильнѣе, чѣмъ больше приближаются къ югу.
Нижеслѣдующая таблица, составленная Мауг'омъ, всего на-
гляднѣе показываетъ предѣлы, въ которыхъ происходить рас-
предѣленіе рожденій и зачатій по мѣсяцамъ:
ЧИСЛО РОЖДЕНІЙ ВЪ ДЕНЬ (ВКЛЮЧАЯ МЕРТВОРОЖДЕНІЯ).
Германская имперія 1872-1875. Баварія 1872-1875. Италія 1863-1871. Франція 1863-1871
Январь 4889 578 2848 2887
Февраль 4997 603 3025 3060
Мартъ 4913 594 2928 3018
Апрѣль 4739 582 2805 2911
Май 4605 575 2533 2742
Іюнь 4497 566 2371 2610
Іюль 4582 566 2419 2625
635
Августъ 4691 552 2496 2620
Сентябрь 5029 582 2663 2665
Октябрь 4770 564 2605 2603
Ноябрь 4756 566 2624 2661
Декабрь 4710 553 2587 2608
Календарный годъ 4763 573 2656 2749
Веикешапп раздѣлилъ Германскую имперію на 4 различныхъ
группы за годы 1873-1877:
1. Сѣверовостокъ: Пруссія, Померанія, великое герцогство
Мекленбургь-Шверинское. 2. Сѣверозападъ: Ганноверъ, Шлез-
вигъ-Голштейнъ, Гамбургъ, Бременъ, Мюнстеръ. 3. Юговостокъ:
Силезія, Саксонія, королевство Саксонское. 4. Югозападъ: коро-
левство Баварское, королевство Вюртембергское, великое герцог-
ство Баденское и Эльзасъ-Лотарингія.
Каждый годъ представлялъ собою типъ всей имперіи, несмот-
ря на извѣстныя отклоненія въ отдѣльности. Оба годовыхъ мак-
симума рожденій падаютъ въ имперіи на февраль и сентябрь, и
то же самое замѣчается и въ отдѣльные годы, за исключеніемъ
1877 г., въ которомъ первый максимумъ отмѣчается въ мартѣ.
Первый минимумъ принадлежитъ іюню, только въ 1875 г. онъ
наступилъ уже въ апрѣлѣ и маѣ; второй минимумъ падаетъ на
декабрь или ноябрь. Въ теченіе трехъ лѣтъ зимній максимумъ
былъ наиболѣе значительный, въ теченіе двухъ другихъ летъ
наибольшій максимумъ пришелся на сентябрь. Нужно упомянуть
еще, что иногда замѣчались еще третьи максимумъ и минимумъ
въ концѣ года, именно максимумъ въ ноябрѣ и минимумъ въ
октябрѣ.
Въ первой группѣ (сѣверовостокъ Германіи) январь открыва-
етъ число рожденій высокою цифрою, которая въ февралѣ повы-
шается еще болѣе и даетъ такимъ образомъ такъ называемый
зимній максимумъ. Съ февраля рожденія непрерывно падаютъ до
іюня — мѣсяца абсолютнаго минимума, послѣ котораго тотчасъ
же слѣдуетъ повышеніе, болѣе внезапное и сильное, чѣмъ пред-
ществовавшее паденіе. Въ сентябрѣ замѣчается второй и наи-
большій максимумъ, но уже въ октябрѣ показывается второй
минимумъ.
Высокая цифра зачатій съ апрѣля до іюня объясняется
вліяніемъ весны, особенно благопріятствующей зачатіемъ. Силь-
ное пониженіе послѣднихъ съ іюля до сентября и еще болѣе
низкая цифра въ октябрѣ должны быть приписаны не столько
физическому вліянію жаркаго времени года, сколько главнымъ
образомъ экономической жизни населенія: преобладающая частъ
послѣдняго занята земледѣліемъ, жатва и заготовка зимнихъ пло-
довъ — наиболѣе тяжелая, изнурительная работа — выпадаютъ на
позднее лѣто, и понятно, что это не можетъ не отразиться
понижающимъ образомъ на зачатіяхъ. Время, которое здѣсь, на
636
сѣверо-востокѣ Германіи, остается свободнымъ для обработки
полей, приблизительно на мѣсяцъ короче, чѣмъ на западѣ; часть
мужского населенія находится въ теплое время года на морѣ.
Когда же жатва окончена, когда наступаетъ чередъ болѣе легкой
работы и отдыха, число зачатій начинаетъ значительно роста.
Вслѣдъ за симъ въ январѣ замѣчается естественное паденіе, а въ
февралѣ и мартѣ экономическіе и соціальные факторы снова
даютъ толчокъ къ усиленію зачатій.
Вторая группа, сѣверо-западъ Германіи, въ существенномъ
подчиняющаяся тѣмъ же экономическимъ условіямъ, какъ пер-
вая, и имѣющая съ нею еще много общаго, обнаруживаетъ въ
среднемъ аналогичный типъ распредѣленія рожденій. Минимумъ
въ іюнѣ выступаетъ, впрочемъ, не такъ уже рѣзко, какъ на
сѣверо-востокѣ; напротивъ, зимній минимумъ рожденій болѣе
значителенъ и наступаетъ позднѣе. Съ одной стороны, большіе
города Гамбургъ и Бременъ обнаруживаютъ вліяніе торгово-про-
мышленнаго элемента, съ другой стороны, особенно въ отно-
шеніи второго минимума, не остается безъ вліянія церковь, по-
скольку сѣверо-западъ отличается, по сравненію съ сѣверо-вос-
токомъ, преобладаніемъ католическаго населенія, чѣмъ и объяс-
няется указанное различіе.
Третья группа, юго-востокъ Германіи, въ особенности входя-
щее въ ея составъ королевство Саксонское, обнаруживаетъ, срав-
нительно съ первою группою, существенное различіе. Здѣсь рас-
предѣленіе рожденій, повидимому, находится въ тѣсной зависи-
мости отъ преобладающаго промышленнаго характера занятій
населенія, что особенно сказывается въ лѣтніе мѣсяцы. Но такъ
какъ занятія промышленностью обычно во всѣ времена года
требуютъ одинаковаго напряженія, то нужно думать, что нерав-
номѣрное распредѣленіе рожденій по мѣсяцамъ обусловливается,
съ одной стороны, климатическими и соціальными условіями, съ
другой, экономическими факторами.
Сюда же примыкаетъ и четвертая группа, юго-западъ Гер-
маніи, какъ по характеру мѣстности, такъ и въ отношеніи сходства
соотвѣтственныхъ условій. Дѣйствительно, распредѣленіе рож-
деній и въ особенности незначительныя колебанія дѣлаютъ эту
группу во многомъ сходною съ предыдущею. Въ качествѣ особен-
ностей нужно привести, что въ Южной Германіи зимній макси-
мумъ зачатій регулярно превышаетъ осенній, тогда какъ въ про-
чихъ группахъ онъ обыкновенно меньше его. Далѣе необходимо
указать еще на одинъ моментъ, вліяніе котораго сказывается всего
сильнѣе именно въ четвертой группѣ. Мы говоримъ о католи-
цизмѣ, такъ какъ большинство населенія послѣдней исповѣдуетъ
католическую вѣру, въ противоположность остальной Германіи,
гдѣ преобладаютъ протестанты. Установленія католической цер-
кви имѣютъ своимъ слѣдствіемъ пониженіе числа зачатій въ
637
теченіе всей зимы, причемъ въ февралѣ отмѣчается обычно мак-
симумъ послѣднихъ, тогда какъ на мартъ приходится ихъ мини+
мумъ.
Въ Россіи равнымъ образомъ, какъ и почти вездѣ, отмѣчаются
два максимума рожденій, но здесь они падаютъ на январь и
октябрь; относительное большинство зачатій приходится такимъ
образомъ на апрѣль и январь. На такія отношенія вліяютъ не-
сомнѣнно физіолого-климатическія условія, но на ряду съ ними,
очевидно, и соціальныя и религіозныя. По крайней мѣрѣ, на это
указываютъ цифровыя данныя по временамъ года, носящія, ко-
нечно, менѣе случайный характеръ, нежели мѣсячныя даты. Если
мы примемъ равнымъ 12.000 общее число рожденій (въ среднемъ
3.163.405 рожденій въ году), то мы найдемъ, что зачатія и рожденія
въ Россіи въ 1867-70 гг. распредѣлились слѣдующимъ образомъ:
Зачатія.
Православн. Католики.
Протестанты. Евреи. Магометане. Вообще.
Рожденія
Весна .... 2883,7
Лѣто .... 2679,1
Осень .... 3206,5
Зима .... 3230,7
3015,6 3107,7 3193,5
3002,5 2961,9 2969,7
2907,1 2869,5 2951,9
3074,8 3060,9 2884,9
3335,1 2916,4 Зима.
2902,4 2715,5 Весна.
2852,3 3166,6 Лѣто.
2910,2 3201,4 Осень.
Такимъ образомъ максимумъ зачатій въ Россіи вообще и среди
православныхъ въ частности падаетъ на зиму (стало быть, макси-
мумъ рожденій — на осень); другія времена года распредѣляются
по зачатіямъ слѣдующимъ образомъ: осень, весна и лѣто. Среди
католиковъ порядокъ распредѣленія слѣдующій: зима, весна,
лѣто, осень; среди евреевъ: весна, лѣто, осень, зима; среди про-
тестантовъ: весна, зима, лѣто, осень. Неравномѣрное рас-
предѣленіе зачатій по временамъ года въ Россіи обусловливается
продолжительнымъ строгимъ весеннимъ постомъ, равно какъ и
изнурительными полевыми работами лѣтомъ. Въ связи съ этимъ
стоитъ также и значительно большее число браковъ осенью и
зимою по сравненію съ лѣтомъ и весною — явленіе, которое
должно быть объяснено отчасти названными причинами, отчасти
необходимостью выждать время жатвы.
Въ городахъ Россіи зачатія, впрочемъ, распредѣляются иначе,
чѣмъ въ деревняхъ, именно максимумъ ихъ падаетъ на осень;
засимъ идутъ зима, лѣто и весна, какъ это видно изъ слѣдующихъ
данныхъ:
Весна Губернскіе города. . 1779,8 Уѣздные города и мѣстечки. 1552,3
Лѣто . 2458,8 1333,8
Осень .4081,9 4462,7
Зима . . .3679,5 4651,2
Что касается внѣбрачныхъ зачатій въ Россіи, то при нихъ
638
естественное вліяніе различныхъ временъ года обнаруживается
рѣзче, нежели при брачныхъ. Максимумы внѣбрачныхъ зачатіи
падаютъ въ западно-европейскихъ государствахъ на весну и лѣто,
минимумы — на осень и зиму, причемъ разница между максиму-
мами и минимумами гораздо больше, чѣмъ при зачатіяхъ брач-
ныхъ. Въ Россіи максимумъ внѣбрачныхъ зачатій приходится на
зиму и весну, минимумъ — на лѣто и осень. Слѣдующія цифры
показываютъ намъ распредѣленіе внѣбрачныхъ зачатій:
Зима .................3151,4
Весна ................3077,8
Осень.................2928,5
Лѣто..................2422,3
Относительно Германіи и Франціи Веикетапп равнымъ обра-
зомъ нашелъ, что распредѣленіе внѣбрачныхъ зачатій находится
въ большей зависимости отъ т. н. физическихъ вліяній, нежели
распредѣленіе зачатій брачныхъ.
Г. Плосс
ЖЕНЩИНА В ЕСТЕСТВОВЕДЕНИИ И НАРОДОВЕДЕНИИ.
ТОМ 1.
Ответственныи за выпуск Я. В, Виноградова
Корректоры Г. В. Шутова, Т. В, Смертина, Т. В. Крючкова.
Сдано в набор 11.10.94. Подписано к печати 1.12.94. Формат 84x108/32.
Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Печать высокая с ФПФ.
Усл. печ. л. 33,60. Уч.-изд. л. 40,51. Тираж 100 000. 1-й завод 25 000.
Заказ 2205.
Издательство «ПЕРЯ-МАА». 167010, г. Сыктывкар, ул. Станционная, Ъ
Государственное издательско-полиграфическое прсдприятие «Вятка».
610044, г. Киров. ул. Московская. 122.