/
Author: Починская И.В.
Tags: другие христианские движения и церкви религия монография богословие религиоведение старообрядчество эсхатология
ISBN: 978-5-7996-3525-1
Year: 2022
Similar
Text
Îáðàç Íàïîëåîíà
â êîíòåêñòå ñòàðîîáðÿä÷åñêîé
ýñõàòîëîãèè
È. Â. Ïî÷èíñêàÿ
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н . Ельцина
И. В. Починская
Образ Наполеона в контексте
старообрядческой эсхатологии
Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2022
УДК 279.99
ББК Э378.15
П65
Рецензенты:
И. Л. Манькова, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра
методологии и историографии (Институт истории и археологии УрО РАН);
Е. П . Пирогова, кандидат исторических наук, доцент кафедры документоведения,
истории, права и русского языка (Российский государственный
профессионально-педагогический университет)
Починская, И. В .
Образ Наполеона в контексте старообрядческой эсхатологии / И. В. Починская. –
Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2022. – 1 38 с. : ил . – IS BN 9 78 -5 -7996-3525-1 –
Текст : электронный.
ISBN 978-5-7996-3525-1
Монография посвящена одному из аспектов важнейшего направления старо-
обрядческой идеологии – эсхатологии. Проанализированы сочинения первой поло-
вины XIX в., рассматривавшие в качестве воплощения Антихриста или его предтечи
Наполеона I, публикуются тексты этих сочинений.
Адресовано специалистам в области истории и культуры России, религиоведения.
УДК 279.99
ББК Э378.15
Издание подготовлено в рамках выполнения госзадания Министерства
науки и образования РФ по теме «Региональная идентичность России:
компаративные историко-филологические исследования», No FEUZ-2020 –0056
В монографии использованы фото автора
и изображения, взятые из открытых источников
В оформлении обложки использована картина
В. Коссака «Наполеон на поле битвы». 1910
© Починская И. В ., 2022
ISBN 978-5 -7996-3525-1
© Издательство Уральского университета, 2022
П65
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение ............................................................4
Глава 1. «Какими судьбами Антихрист прославлен будет и воцарится»? ............7
Глава 2. «Сказывал уральский есаул»?.....................................33
Глава 3. «По исполнении от сотворения мира осьмой тысящи 350 лет...
царствует Антихрист» .................................................58
Заключение ........................................................136
Список сокращений ..................................................137
4
ВВЕДЕНИЕ
Cначала своей истории старообрядцы не сомневались в том, что Антихрист, по-
явление которого предшествует концу света, либо уже воцарился в мире, либо
вот-вот объявится. В связи с этим они продолжили возникшую еще до раско-
ла церкви традицию «фактологического доказательства» и хронологических расчетов,
чтобы определить точное время воцарения Антихриста. За основу в этих вычислениях
старообрядцы брали «звериное число» 666, указанное в Апокалипсисе, как символ
Антихриста, в сочетании с различными системами летоисчислений. Так, например,
конец света ожидался в 1666 г., с учетом земной жизни Христа – в 1699-м .
Если авторам сочинений, в которых излагались размышления о признаках
конца света, удавалось найти соответствия между современными им события-
ми и пророчествами библейских текстов, то это приводило к росту уверенности
в скором наступлении последних времен. Особенно сильны были такие ожидания
в периоды роста социального напряжения, например, во второй половине XVII в.
в связи с церковной реформой, династической борьбой, выливавшейся в воору-
женные столкновения; в период правления Петра I с его реформами и внедрением
западных культурных традиций в русскую патриархальную жизнь; в первой чет-
верти XIX в. с ее наполеоновскими войнами; в период так называемой николаев-
ской реакции, жесткой внутренней политики Николая I, как результата восстания
декабристов и попытки предотвратить в России революционные движения, ана-
логичные тем, что охватили в это время Европу; в XX в. с его революциями и по-
литикой советской власти. Жизнь на всех этапах истории готова предоставить
«доказательства» приближающегося конца света желающему их обнаружить.
В соответствии с теорией чувственного Антихриста
1, по которой враг рода
человеческого является в мир, воплощаясь в одном конкретном персонаже либо
в нескольких, в старообрядческой литературе все русские государи, начиная
с Алексея Михайловича, санкционировавшего церковную реформу патриарха
Никона, объявлялись воплощением Антихриста или его предтечей.
Среди образов в контексте теории чувственного Антихриста особое место за-
нимает фигура Петра I как первого императора; в большинстве старообрядческих
сочинений отсчет русских правителей, в которых воплотился Антихрист, начина-
ется с него, а не с Алексея Михайловича.
Наряду с русскими царями в качестве воплощения врага рода человече-
ского в старообрядческой литературе выступает и Наполеон Бонапарт (ил. 1).
1 О многообразии взглядов старообрядцев на природу Антихриста см.: Гурьянова Н. С.
Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе
периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988.
5
Ил. 1. П. Деларош. Наполеон I Бонапарт. Холст, масло. Между 1837 и 1841 гг.
Представления о Наполеоне-антихристе у старообрядцев возникли не на пустом
месте. Почва для этого начала формироваться в Западной Европе. Популяр-
ный в XIX в., в том числе и в России, немецкий писатель-мистик И. Г. Юнг-
Штиллинг в своих сочинениях «Победная повесть, или Торжество веры христи-
анской» (СПб., 1815) и «Угроз Святовостоков» (СПб., 1806–1815) определял
Наполеона как Антихриста, а войны с ним – как противостояние антихристовой
силе2. Свою лепту в формирование трактовки образа Наполеона внесла и русская
официальная церковь. В 1806 г. в связи с царским манифестом о начале вой-
ны с Францией Синод выпустил «Объявление», оглашавшееся в храмах после
служб, в котором Наполеон именуется «неистовым врагом мира», «отложившим-
ся от христианской веры», а законы «богопротивной революции» 1789 г., благо-
даря которой Бонапарт пришел к власти, именуются антихристовыми
3. Однако
у официальной церкви применение этих эпитетов носило метафорический харак-
тер, а сами они не являлись конкретным определением исторического лица.
Конечно же старообрядцы не могли пройти мимо этой темы, создав целый ряд
сочинений о Наполеоне-антихристе. Нужно отметить, что свою роль в восприятии
старообрядцами Наполеона как Антихриста сыграло и созвучие его имени с упо-
мянутым в Апокалипсисе: «Царем над собою она (саранча. –
И. П .) имела анге-
ла бездны; имя ему по-еврейски Аввадон, а по-гречески Аполлион (губитель. –
И. П .)» (Откр. 9:11). Во многих старообрядческих сочинениях имя Наполеона
пишется как Аполион. Анализу некоторых сочинений на эту тему, своим созда-
нием или бытованием связанных с Уралом, посвящена настоящая монография.
2 Подробнее об этом см.: Сазонова Л. И . Сказание о Наполеоне-антихристе: старообрядче-
ский вариант антинаполеоновского мифа // Восточное славяноведение. 2012. No 2. С . 47 –48.
3 См.: Полное собрание законов Российской империи с 1619 года. СПб., 1830. Т. 29. С . 928.
7
Глава 1
«КАКИМИ СУДЬБАМИ АНТИХРИСТ
ПРОСЛАВЛЕН БУДЕТ И ВОЦАРИТСЯ»?
Ярким образцом эсхатологического сочинения о Наполеоне-антихристе
является «Толкование о Антихристе» 4
. Список этого сочинения из фон-
дов Российской государственной библиотеки (ОР РГБ. Ф. 833.
No 2) был не так давно опубликован
Л. И. Сазоновой 5. Исследователь, на-
зывая его «новонайденным», дает ана-
лиз текста, ставит вопросы о времени
и месте создания. Но такое определение
памятника, видимо, вызвано недоста-
точным знакомством автора с литерату-
рой, касающейся истории старообрядче-
ства. Еще в 1863 г. ректором Пермской
духовной семинарии, архимандритом
Палладием (Пьянковым), известным
исследователем «раскола», был опубли-
кован список «Толкования о Антихри-
сте» в его книге «Обозрение пермского
раскола»
6 (ил. 2). В «Обозрении» за-
фиксированы наблюдения автора о бы-
товании на Урале сочинения и идей, от-
раженных в нем, которые архимандрит
связывал в первую очередь с поморца-
ми
7. Эти наблюдения дали возможность
Палладию говорить об уральском про-
исхождении памятника письменности.
В 1979 г. В. И . Байдин также затра-
гивал вопрос бытования этого сочинения и характеризовал список, хранящийся
в Талицком собрании отдела редких книг библиотеки Челябинского государствен-
4 В списках сочинение именуется по-разному или совсем не имеет названия. Как «Толкование
о Антихристе» оно указано лишь в одном из списков, это название и было взято для условного
обозначения сочинения.
5 См.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 42–61.
6 См.: Палладий (Пьянков). Обозрение Пермского раскола, так называемого старообряд-
ства. СПб., 1863. С . 204–212.
7 См.: Там же. С. 4–5, 125–128.
Ил. 2. Палладий (Пьянков). Обозрение
Пермского раскола, так называемого
старообрядства. СПб., 1863. С. 204.
8
ного университета (I.77.15р), упоминал списки из коллекции ЛАИ УрГУ8. Он,
так же как и архимандрит Палладий, считает сочинение уральским. Говоря о при-
знаках, позволяющих сделать географическую привязку места создания памятни-
ка письменности, следует указать наблюдение В. И . Байдина, сформулированное
несколько позднее в его диссертационной работе. Он отметил положительную
оценку Александра I, которая была характерна для уральских беглопоповцев, пе-
решедших на позиции беспоповцев – часовенных 9
. Эта особенность в трактовке
образа императора присутствует в «Толковании о Антихристе».
Таким образом, сочинение имеет давнюю историю введения его в научный
оборот.
Вопрос времени создания «Толкования о Антихристе» Палладий не рассма-
тривает и не датирует находившийся в его распоряжении список сочинения из би-
блиотеки Пермской духовной семинарии, однако, исходя из того что «Обозрение
пермского раскола» было издано в 1863 г., естественно датировать список перио-
дом не позднее конца 1850-х гг.
В. И . Байдин относит время создания «Толкования» к весне 1842 г., счи-
тая, что оно «отражает реакцию уральского крестьянства на начало проведения
в жизнь реформ П. Д . Киселева»
10
. Поводом для такого вывода стал фрагмент
сочинения, описывающий одно из событий времени воцарения Антихриста: он
пошлет своих слуг во все
страны, где проживают
верные христиане, «хлеб
собирати на каждую душю
по пети шевелей. И на всех
местех будут у магазеинов
приставники с печатию
чювственною с прописани-
ем тирана... <...> А кто
печать его не приимет, та-
ковому тогда хлеба не да-
дут и помрет от гладу...»
11
(ил. 3). Исследователь
считает, что в этих словах
8 См.: Байдин В. И. Новые источники по истории крестьянских волнений на Урале в 40-е гг.
XIX в. // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С . 91–95.
9 См.: Байдин В. И. Старообрядчество Урала и самодержавие, конец XVIII – середина
XIX в. : дис. ... канд. ист. наук. Свердловск, 1983. С. 104. Однако наблюдение, сделанное ис-
следователем, не исключает наличия такого же отношения к Александру I у старообрядцев других
регионов, которое специально не было зафиксировано в научной литературе.
10 Байдин В. И . Новые источники... С . 94.
11 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л. 19 об. – 2 0.
Ил. 3 . ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л. 19 об. – 2 0.
9
нашло отражение введение новой администрации и ее распоряжение о засыпке
ярового зерна в запасные магазины. Однако ошибочность гипотезы В. И . Байди-
на становится очевидной и не требующей дополнительной аргументации опровер-
жения благодаря списку, опубликованному Л. И . Сазоновой, бумага которого
датируется 1819 г.
12 Вряд ли переписчик имел большой объем бумаги с залежало-
стью более двадцати лет
13
.
Л. И . Сазонова полагает, что сочинение было написано в начале 20-х гг.
XIX в., в период после ссылки Наполеона на остров Св. Елены и до его смер-
ти (1815–1821), в который появлялись легенды о бегстве бывшего императора
с острова 14 (ил. 4). В своей датировке исследователь исходит из сюжета сочи-
нения, рассказывающего о его мнимой смерти. После того как по воле Божи-
ей Наполеон будет побежден, «он, преокаянный... изменит лице свое, яко ефи-
оп, и опишет себе погребенным». Вместо него будет казнен некий его союзник,
«а Наполион жив будет, точию звание его умрет»
15
.
12 ОР РГБ.ОписьФ.833.Т.1,No2.ОписаниеЮ.Д.Рыкова.
13 Попутно замечу, что в описи Ф. 833 под No 1 значится сборник (132 л.), написанный
тем же почерком, на такой же бумаге, что и рассматриваемая рукопись.
14 См.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 51.
15 ЛАИУрФУ.XII.45р/1370.Л.8 об. – 9.
Ил. 4. И. К. Айвазовский. Наполеон на о. Св. Елены. Холст, масло. 1897
10
Разделяя в этом вопросе точку зрения Л. И . Сазоновой, замечу, что аргу-
мент, использованный В. И . Байдиным для обоснования своей датировки сочи-
нения, в полной мере работает и на подтверждение, а также уточнение датировки,
предложенной московской исследовательницей. Да, вероятнее всего сочинение
отразило реакцию на мероприятия правительства, но не в 1842 г., а двадцатью
годами раньше. 14 апреля 1822 г. вышел указ Сената об упорядочении практики
заготовки зерна в запасных магазинах, которая была частично отменена распоря-
жениями Александра I в 1816 и 1819 гг.
16 Действие указа было распространено
на 40 губерний России
17
.
Именно эта акция властей могла вызвать появление
процитированных выше слов в «Толковании о Антихристе», а само произведение
может быть датировано временем после 14 апреля 1822 г.
Список сочинения из фондов РГБ ставит под сомнение однозначность выводов
исследователей о месте его создания и заставляет задуматься о поиске дополни-
тельных данных, которые могли бы подтвердить или опровергнуть их умозаклю-
чения. Рукопись, датирующаяся периодом, практически совпадающим со време-
нем создания сочинения, была приобретена сотрудниками библиотеки в 1978 г.
в с. Чернопенье Ко-
стромской
области
у наследницы старо-
обрядческого
рода
Титовых, известного
там с XVIII в.
18 Это
село издавна счита-
лось
старообрядче-
ским, не менее поло-
вины его населения
в XIX в. составляли
беглопоповцы, кото-
рые после образова-
ния белокриницкого
согласия присоедини-
лись к нему
19 (ил. 5).
16 ПСЗ РИ-1 . Т. XXXVIII . No 29000. С. 146–154.
17 См.: Котов П. П . Хлебные запасные магазины по законодательным источникам Рос-
сии XVIII – первой половины XIX века // Научные ведомости. Серия : История. Политология.
Экономика. Информатика. 2013. No 1 (144). С. 93.
18 См.: Комаров Б. Б . Чернопенье: материалы для истории села. Кострома, 2013. С. 107–111.
19 См.: Зонтиков Н. А. Село Чернопенье // Зонтиков Н. А . Дурасово – старообрядческий
уголок Костромского края. URL: https://vk.com/doc219119735_634061216?hash=705704f3d6
4b9993d4&dl=25c81378968df6537a (дата обращения: 15.03.2022); Комаров Б. Б. Чернопе-
нье... С. 151.
Ил. 5 . Старообрядческая церковь во имя Николая Чудотворца.
Село Чернопенье Костромской области
11
В уральских книгохранилищах отложилось немало списков «Толкования о Анти-
христе», свидетельствующих о популярности текста и творческом подходе к нему
местных старообрядцев, но пока не обнаружено ни одного столь же раннего, как
список РГБ. Поэтому костромские старообрядцы вполне могут претендовать
на авторство эсхатологического сочинения.
Однако несомненен и тот факт, что в 1830-е гг. «Толкование о Антихристе» уже
бытовало среди уральских казаков (ил. 6). Об этом сообщает В. Н. Витевский,
краевед, преподаватель ряда учебных заведений г. Уральска, в том числе Уральской
войсковой гимназии. Он рассказывает
о том, что накануне Хивинского похода
казаков в 1839 г. «раскольники достали
из своих сундуков засаленныя и крепко
потертыя тетрадки, в которых отыскали
различныя пророчества о Царьграде,
Хиве и Антихристе»
20. И далее цити-
рует изложенное в одной из этих тетра-
док, позволяющее однозначно атрибу-
тировать текст как «Толкование о Ан-
тихристе».
Главным комментатором
содержания этих тетрадок был Яков
Михайлович Тарасов (ум. в 1850-х гг.) .
Сведения о нем Витевский черпает
из материалов бесед с казаками другого
исследователя уральского казачества,
И. И. Железнова, записи которых
он обнаружил в черновиках умершего
к тому времени коллеги. В этих записях
казаки-старообрядцы характеризова-
ли Тарасова как «столпа старой веры»,
«таким грамотным, таким начетчиком, каких еще свет не видывал». Информант
Железнова, продолжая характеристику Тарасова, говорил: «Он все книги, сколько
их ни есть в Расеи, – дай ему Бог царство небесное, – и рукописныя и печатован-
ныя – все от доски до доски прочел, и потому самому ни один церковный священ-
ник, ни один благочинный спорить с ним не могли: всех их Тарасов побеждал, всех,
значит, сильнее был насчет божественнаго-то писания и насчет всего, что касается
до креста, до симипросфория, до аллилуия и прочаго такого...»
21
. Характеристика
Тарасова делает вполне допустимым предположение о том, что он может претен-
20 Витевский В. Н. Раскол в уральском войске и отношение к нему духовной и военнограж-
данской власти в конце XVIII и в XIX в. Казань, 1878. С . 83 .
21 Там же. С. 85.
Ил. 6 . Х. Гельферт. Офицер и казак уральского
казачьего войска, 1801–1806. Гравюра. 1860
12
довать на роль не только распространителя или редактора «Толкования о Антихри-
сте», но и его автора.
Известные сегодня списки «Толкования о Антихристе» позволяют говорить
о существовании двух редакций. Тексты, опубликованные архимандритом Пал-
ладием и Л. И. Сазоновой (РГБ. Ф . 833 . No 2), а также список ЛАИ УрФУ.
XII.45р/1370 относятся к первой редакции. Отличия между списками заключа-
ются лишь в небольшой правке текста, назовем ее стилистической. Кроме того,
в списке ЛАИ существенно сокращен сюжет, связанный с посланием Господом
жителям Царьграда царя Михаила и забранием его души по молитве царя.
Списки ЛАИ УрФУ. XIX.20р/4242 и XVII.44р/1307, ЧГУ. I .77.15р
и I.78.77р, ИИ СО РАН. No 17/76 относятся ко второй редакции сочинения. Она
представляет собой обработанный вариант первой редакции, содержащий сокраще-
ния, упрощения некоторых фраз и крупных фрагментов, стилистическую их обработ-
ку и т. п . Весьма вероятно, что эта редакция возникла в ходе подготовки более ши-
рокого компилятивного эсхатологического сочинения, в котором «Толкование о Ан-
тихристе» является центральной частью. Оно называется «Книга Зерцало, лист 38.
Иже втораго страшнаго пришествия Хри-
стова память творим» (нач.: «Когда же убо
будет пришествие его...»). Наиболее ран-
ний из обнаруженных полных его списков
датируется второй половиной 1830-х гг.
(ЧГУ. I.77 .15р) (ил. 7). Эта рукопись
имеет некоторые механические утраты,
но список ЛАИ УрФУ. XVII .44р/1307
(ил. 8) последней четверти XIX в. поз-
воляет составить полное представле-
ние о сочинении. Список ЛАИ УрФУ.
XIX.20р/4242 конца 1850-х гг. содер-
жит текст второй редакции с добавлением
в конце только небольшого фрагмента за-
вершающей части «Книги Зерцало...».
Интересный вариант бытования тек-
ста второй редакции «Толкования о Ан-
тихристе» демонстрирует список 1830–
1840-х гг. из фонда Отдела источниковедения и археографии Института истории
СО РАН No 17/76, позднее ему будет уделено особое внимание.
Автор «Толкования о Антихристе» ищет ответ на вопрос «Какими судьбами
Антихрист прославлен будет и воцарится, и вси языцы поверуют льсти его?»22
,
22 Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 56.
Ил. 7.ЧГУ.I.77.15р.Л.41.
13
апеллируя к Священному Пи-
санию и трудам Отцов Церк-
ви, его трактующим. Сочи-
нение начинается со слов,
вложенных в уста Иисуса,
которые являются отправной
точкой рассуждений автора.
Фраза сконструирована сое-
динением цитат из Евангелия
от Иоанна и Апокалипсиса
с авторскими словами, свя-
занными с событиями совре-
менности, которые тоже при-
писываются Богу: «Аз при-
идох во имя Отца моего и не приемлите мене. Аще ин приидет во имя свое,
того приемлите (Ин. 5:43). Аньтихрист, Титин преисподний, явится на землю
по времени своему на осмый век и нарицая себе четверопостасна имя разных
тиран: по-еврейскии Аввадон, по-еллиски Аполион (Откр. 9:11), а по-грече-
ски Бонопарт, а по-словенски и российски Антихрист. Многи языки прельстит,
а писание богодухновенное
23 и закон мечтательный издаст, и веру християнскую,
и священники будут истреблять и истребят, но не до конца»
24
. При перечислении
имен ангела бездны автор прибегает к маленькой хитрости: вместо словосочета-
ния Апокалипсиса «по-гречески Аполлион» он пишет: «по-еллиски Аполион»,
а определение «по-гречески» подставляет к имени «Бонопарт».
Далее со ссылками на реальную и вымышленную литературу автор повествует
о времени пришествия этого Антихриста-Бонапарта в Россию, о борьбе с ним
и о последующей судьбе мира вплоть до второго пришествия Христа: «...Под-
вергая всех под свой титул, и пустит огнь неугасимый и пролиет кровь, яко воду,
и Римскую столицу, и власть похитит, римскую корону возмет на себя... И умыс-
лит льстивый похитить столицу южнаго царства, и вознамерится поколебать
святыню и святыми мощами, и соберет все орды безчисленныя и спровержется
на время столицы...»
25. В сочинении автор использует ряд образов Священного
Писания, перенося их на современную почву. Таков, например, образ южного
царя, взятый из Книги пророка Даниила, где речь идет о распаде Персидской
империи. Как пишет пророк, она разделилась на четыре царства «по четырем
ветрам небесным» (Дан. 11: 1–14). Наиболее сильным было Южное царство,
23 В списке РГБ – богохульное (см.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе...
С. 56).
24 ЛАИУрФУ.XII.45р/1370.Л.1 об. – 2.
25 Там же. Л.5–6.
Ил. 8. ЛАИ УрФУ. XVII .44р/1307. Л . 18.
14
с ним автор и ассоциирует Россию, а русского царя, возглавившего сражение
с Наполеоном, – с южным царем.
Перед лицом серьезного врага этот русский царь обращается к «духовным
чинам», сведущим в Писании, которые «в книге глаголемой Гранеграф, во главе
241, на листе полном 1324 м»
26 обнаруживают предсказание: когда «воздвиг-
нет Наполион крови пролития, войны свирепо и гордостно, и не кия силы его
одолети не возмогут, точию догонит его войско Моисеово, сиречь казаки, и рать
брадатых со крестами, сиречь стрель-
цы благоверныя... и разсвирепев тогда
южной царь соберет полчища вели-
кия казаков... стрельцов, верных сы-
нов отечества...», которые сразятся
с «язычниками наполионовыми»
27.
Таким образом, спасителями отечества
выступают ревнители старины. Юж-
ный царь, ведущий сражение с новым
воплощением Антихриста, сравнива-
ется с Константином Великим и Алек-
сандром Невским. В первой редак-
ции сочинения читаем: «Возвеселится
царь южный и прославится во бранех
крепостию и силою яко Константин,
храбрый Александр Невский...»
28.
В сравнении царя-освободителя с Кон-
стантином Великим Л. И . Сазонова
видит намек на великого князя, перво-
го в очереди наследника российского
престола – Константина Павловича 29
(ил. 9). Однако во второй редакции
мысль о том, кто есть царь-победитель,
выражена предельно четко и прямо:
«Царь южный возвеселится и прославится во образе яко Константин, сказуемо
Александр»30 (ил. 10).
По воле Божией Наполеон будет побежден, «но он, преокаянный... изме-
нит лице свое, яко ефиоп, и опишет себе погребенным». Вместо него будет каз-
26 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л . 6 –6 об.
27 Там же. Л.6–7.
28Тамже.Л.9.
29 См.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 52 .
30 ЛАИ УрФУ. XIX .20р/4242. Л . 5 .
Ил. 9 . Т. Райт. По эскизу Дж. Доу.
Кн. Константин Павлович. Холст, масло. 1834
15
нен некий его союзник, «а Наполион
жив будет, точию звание его умрет»
31
.
По мнению Л. И. Сазоновой, мысль
о мнимой смерти связана с упоминав-
шимися выше легендами о бегстве На-
полеона с острова
32.
Спустя некоторое время после по-
беды русский царь соберет силы Юж-
ной Европы, которые пойдут на Кон-
стантинополь, но завоеванию священ-
ного города будет предшествовать за-
нятие целого ряда территорий, не все
названия которых можно соотнести
с реальными географическими точ-
ками. Причем их идентификация за-
трудняется как из-за искажения этих
названий в разных списках, так и из-
за принадлежности к разным эпохам.
Те же из них, что поддаются определе-
нию, принадлежат к мусульманскому
миру: «Пригонские (Брегайские) бе-
рега, Аравицкия (Равитския) горы 33
,
и Еминския (Елеонския, Леонския)
острова
34
, и Аравия, и Измаил
35, и Аммалик
36 покорят, и Хивиньцию (Хиви-
зию) 37 въконец истребят»
38.
Царьград будет взят тремя царями, между которыми после этого произойдет
сражение. «И останется тогда един царь по вся вселенней единой Европы именем
31 ЛАИУрФУ.XII.45р/1370.Л.8 об. – 9.
32 См.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 51.
33 Аравийские горы – тянутся с севера на юг в западной части Аравийского полуострова.
34 Еминския (Елеонския, Леонския) острова – возможно, речь идет о Йеменских островах,
архипелаге Сокотра, расположенном в 350 км от Аравийского полуострова.
35 Измаил – с XVI в. турецкая крепость на Черноморском побережье. В 1809 г. была взя-
та русскими войсками, по Бухарестскому мирному договору 1812 г. официально вошла в состав
России.
36 Амалик (Амалек) – Библ., земля племени амаликитян, проживавших между Синайским
полуостровом и юго-западной частью Палестины, до границ с Египтом и Аравией.
37 Хивинция (Хивизия) – Хорезм, средневековое государство в Центральной Азии, с XVII в.
его столицей стал г. Хива. В связи с этим в российской историографии государство называют
Хивинским ханством.
38 См.: ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л. 9 об., XIX.20р/4242. Л . 5; Сазонова Л. И. Сказа-
ние о Наполеоне-антихристе... С . 51.
Ил. 10. Дж. Доу. Александр I.
Холст, масло. 1826
16
Константин»
39, это есть «южный царь Европы российский», о воцарении кото-
рого якобы было предсказание в 14-й главе книги Царств
40
. Однако вскоре он
будет вероломно убит в том же месте, где и Константин Палеолог. «Останется
сила и град пуст и не будет в нем царя и князя. И тогда во граде того жители и все
воинство пойдут в церковь святыя Софии, Премудрости Божия, и будут моли-
тися со слезами и просити у Бога, кого бы себе царя изобрати»
41
. Внемля этой
молитве, Бог пошлет им царя Михаила, но постепенно люди станут нарушать
Закон Божий, не будут повиноваться царским указам, «уклонятся в гордость,
в стяжание злата и серебра и убийство, пиянство, объядение, пиршество. Греха
себе не вменяют, блуды небрачныя, содомы и гоморы, и сродство, а какая есть
исповедь, ко отцам не приходят. Житие имеют на земли, а души во аде...»
42
.
И, увидев это, пошлет Господь на землю архангела Михаила
43
или двух ангелов
44
,
которые снимут корону с царя Михаила и душу заберут. На этом повествование
краткой редакции сочинения завершается.
Пространная редакция продолжается рассказом о жизни на земле в конце
времен, опирающимся на описание этого периода в библейских книгах и в со-
чинениях Отцов Церкви
45
. Это время, когда окончательно воцарится Аввадон-
Аполион-Бонапарт-Антихрист «и на Бога хулу возложит и воздвигнет лютое
гонение и злое мучение на останки християн»
46. Заканчивается повествование
«Страшным судом Божиим».
Вторую редакцию «Толкования о Антихристе» можно определить как крат-
кую, так как она характеризуется и механическим отсечением части текста, и тем,
что многие сюжеты воспроизведены в сокращенном виде либо изложены в фор-
ме краткого пересказа составителя редакции. Иногда сокращения делают текст
не очень понятным. Так, например, жизнь народа в Константинополе после даро-
вания им Господом царя Михаила в полной редакции описана довольно подробно:
«И в то время войны не будет нигде, и подани и налоги малы будут. И жити начнут
мирно и тихо, и пространно. И тогда людие того града и всех стран законов Бо-
жиих не послушают и заповедей Христовых не сохранят и узаконениям, и указам
39 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л. 4.
40 Там же. 12–12 об.
41 Там же. Л. 13–13 об.
42 Там же. XIX .20р/4242. Л. 8–8 об. Этот сюжет во всех списках представлен по-разному.
В приведенной цитате наиболее полно описываются причины мольбы царя Михаила к Господу
забрать его.
43 См.: Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С. 59; ЛАИ УрФУ.
XIX.20р/4242. Л. 8 об.
44 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л . 15.
45 См.: Там же. Л. 13–13 об.; Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе...
С. 59–61.
46 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л . 23 .
17
царьским не повинутся уже и станут жить скаредно и блудно»47
. После обработки
во второй редакции фрагмент текста выглядит следующим образом: «Тогда падоша
налоги и будут мало, жити станут пространно да скаредо и блудно»
48
.
Здесь и далее в публикациях сочинений текст воспроизводится буквами граж-
данского алфавита с заменой вышедших из употребления букв современными,
обозначающими те же звуки. Буквы под титлом и выносные вставляются в сло-
ва без выделения. Мягкий и твердый знаки, знаки препинания употребляются
согласно современному правописанию. Все имена собственные пишутся с про-
писных букв. При этом стилистические особенности подлинника сохраняются.
Комментарии к тексту основного списка обозначены буквенными сносками, раз-
ночтения списков – цифровыми. Персоналии, названия, события и т. п., к кото-
рым даны пояснения в примечаниях, в текстах сочинений отмечены звездочками.
Информация о тех из них, что упоминаются в аналитических разделах моногра-
фии, в примечания не выносится, если же один и тот же объект, нуждающийся
в пояснении, встречается в нескольких сочинениях, то пояснение к нему дается
только в примечаниях к первому памятнику письменности.
«Толкование о Антихристе»
Первая редакция
Публикация подготовлена по двум спискам, в качестве основного взята рукопись ЛАИ
УрФУ. XII .45р/1370 (А), в качестве дополнительного – ОР РГБ . Ф . 833. No 2 (Б).
Л. 1 49-49 Еммануил, той сам Христос, своими пречистыми устнами50 провозвещает
на сие толкованием святым евангелистом Иоанном откровено во Апоколепсисе. Первое.
Апостолы и евангелисты проповедывали, какими судьбами Антихрист прославлен будет
и воцарится, и вси человеки
51
поверуют льсти его. Ответ на сие пророка Еммануила. Той
бо Господь сам 52-52 Бог Исус // л. 1 об. Сын Божий и Дух Святый единоначальный,
единочестный и единопрестольный, в триех лицах имянуемый Отец и Сын, и Святый
47 Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-антихристе... С . 58 .
48 ЛАИ УрФУ. XIX . 20р/4242. Л. 7 об.
49 Книга греческая Златоструй, глава 39, толкование седмьдесятое: апостолов Христовых
о Антихристе, како приидет, родится и воцарится, и прельстит языки, и соберет воинство страш-
ное себе в жертву и на Исуса Христа Сына Божия. Лист 809. А книга Щит веры, во главе 35,
на листу 280-м толкование, в кое время и какими судьбами и како, с коею властию сатанинскою
хощет простретися во всю вселенную и поколебати и истребити до конца и изгладити имя Исусово
из сердец человеческих. Внемли, благочестивый читателю, что пророк Б.
50 усты Б.
51 языцы Б.
52 Христос с нами Б.
18
Дух, почиваяй, рекл ко иудеом: «Аз приидох во имя Отца моего и не приемлите мене.
Аще ин приидет во имя свое, того приемлите. Аньтихрист, Титин прейсподний* явится
на земли по времени // л. 2 своему на осмый век и нарицая себе четверопостасно имя
разных тиран: по-еврейскии Аввадон, по-еллиньски Аполлион, а по-греческий Боно-
парт*, а по-словенски и российски Антихрист. Многи языки прельстит, а писание бого-
духновенное53 и закон мечтательный издаст, и веру християнскую 54, и священники 55бу-
дут // л. 2 об. истреблять и истребит
а 55, но не до конца. Дар бо некоторый, дарованъ-
ный Духом Святым по чину мельхиседекову*, да не отимется печать церьковная, аще
имать всяк верующий во Христа, вознесет на рамо свое». Толкование. На конец века
будет и останется дар, 56-56 Святаго Духа, молитва Исусова и крестное знамение, преда-
ние святых // л. 3 святых отец, 57о коим57 *Богослов свидетельствует во Апокалипсисе
и Ипполит святый, папа Римский, о печати антихристовой: печать бо его 666 лет58*.
59
Сию кто приимет место Христовои печати и в ней умрет и не покается, и не отвержется
ея, то таковый осужден будет со Антихристом во ад ко отцу своему сатане прежде Суда
Божия, которыи // л. 3 об. человек свержет с себя той тиран и Титин прейсподнии
и исправится благочестивым священником, и потрет той Титин60 прейсподний, и покает-
ся о своих грехах, и тогда спасется. Еще святии апостоли седмьдесят
61
по семь
61
вопро-
шают святаго 62 Иоанна евангелиста Богослова, и во откровении ему Святаго Духа отве-
ща святый евангелист Иоанн, // л. 4 возлюбленный ученик и наперьстник Христов:
«Во-первых, получит сан, во-вторых – королевство и в-третии, подвергая 63 под свой
титул, и пустит огнь негасимый, пролиет кровь, аки воду, и Римскую столицу и власть
похитит римскую, корону возмет на себя; в-четвертых, потом принудит призвати его
подъкрылем южной столицы и приневолены будут // л. 4 об. страхом и ужасом и кро-
вопролитием в жертву 64-64 Аввадону. Егда ж приидет65 от южнаго царства 66, тогда мно-
гия страны и земли покорятся ему. И умыслит льстивый, похитить столицу южнаго цар-
ства, и вознамерится поколебать 67 святыми мощами, и соберет все орды безчисленныя
и спровержется на время столицы, и прославится // л. 5 царем южным. И тогда царь
южный зело прискорбен в то время будет и восплачется пред Богом с сокрушенным серд-
цем о рабех своих верных и о народе християнском, и вопросит тогда в печали духовных
53 богохульное Б.
54 истребит Б.
а
Испр., в ркп: исртебит.
55 нет Б.
56 сиречь обновление, дар Б.
57 а Иоанн Б.
58 нет Б.
59 Толкование Б.
60 титул Б.
61 во 70 толкований Б.
62 пророка Б.
63 всех Б.
64 Богу и в жертву Б.
65 приимет титул Б.
66 и столицы Б.
67 святыню и Б.
19
чинов от Божественнаго Писания, чем сего тирана победить». Они же по вопрошении
его многия прочтут книги и обрящут в книге, глаголемой Гра // л. 5 об. нограф, в главе
241-й, на листе полном 13К4-м
68
. Написано в ней, яко воздвигнет Наполион кровопро-
литие войны свирепо и гордостно, и некия
69
силы его одолети не возмогут, точию догонит
его войско моисеово*, сиречь казаки, и рать брадатых со крестами, сиречь стрельцы бла-
говерныя. И собрано их будет изо всех людей // л. 6 царства от девети десятой, кроме
бреемых*. И призрит Господь Бог с высоты святыя своея, и, расвирепев тогда, южной
царь соберет полчища великия казаков70, казаков, полчища великия стрельцов, верных
сынов отечества,
71-71
жертва
72-72
язычников наполионовых в жертву дияволу. И будет
между ими сеча месяца три и пять дней сряду в число щёта. // Л. 6 об. И тогда *испол-
нится Исаии пророка слово*. Соберут из седьми градов во един град, из седьми сел
во едино село и из седьми деревень во едину деревню и пропрут его, и поженут вся,
и державу его и извержены будут, и законная столица исправится от крови законныя.
И возведено будет по умолению *святаго Василия, // л. 7 епископа Парижскаго*, он
воспросил у Бога и у престола
73
Вседержителя, и речет: «Пришло, Господи, уже вере
граду истощение и мне, дабы не впасти
74-74
нетленному моему телу в нечистих руках
и безбожных». И тогда Господь услышит и приклонит ухо свое к молению его и пошлет
милость и щедроты своя Южной Европы и испровергнут его // л. 7 об. восхищенную
корону, загладят его незаконное полученное отечество, но он, преокаянный, не обрящет
себе веры отечества и свободы, изменит лице свое, яко ефиоп, и опишет себя погребен-
ным и потом уже из больших в самых малых станет служить, и некому сведом будет в во-
инстве и великими заслугами будет поспешать, // л. 8 а вместо его
75-75
союзник, кото-
раго он при себе имел единомысленика и вместо себя обещал ему престол. И тако он умер
и получил престол во аде, а Наполион жив будет, точию звание его умрет. Посем возве-
селится царь южный и прославится во бранех крепостию и силою, яко Константин хра-
брый*, Александр Невский*, и соберет полчища сильная // л. 8 об. от всех язык рода
с полчища
76
земнаго. И соберутся воедино воинство Европы южнаго императора, и со-
брано будет щетом с душ от четырех пятой, кроме бреемых, от рождения лет шестидеся-
ти пети лет77, и займут Пригонския берега, Аравицкия горы, и Еминския78 острова,
и Аравию, и Измаила, и Аммалику покорят, и Хивиннцею вконец истребят 79 под Кон-
стан // л. 9 тин Царьград. Пророк Еммануил глаголет, и святыи апостол 80 Иоанн Бо-
68 1384-м Б.
69 никакие Б.
70 войнства и полчища великия Б.
71 и будет тогда кровопролитие на многих местех верных сынов отечества Б.
72 Богу, а Б.
73 пресвятага Б.
74инебытьБ.
75 казнен будет его Б.
76 нет Б.
77 нет Б.
78 Елеонския Б.
79 и поидут Б.
80 и евангелист Б.
20
гослов открывает первое и второе горе истинным читателям: «Прямо 81 дни и времена, при-
идут все полчища разных язык и воедином, будет сеча82-82 их месяц пять и пять дней. И тог-
да покрыют поля телесами разных родов, и воскипит земля кровию на 40 дней, и Царьград
взят будет». И тогда исполнится про // (л. 9 об.
–
10 без текста) л. 10 об.
рочество Исаино: шесть поль опустеют, а седьмое будет сеется, и не воспоет ратай на ни-
вах ваших, и тогда возжелет83 с седмь жен мужа единаго искати84, и того не обрящут,
тогда упразднится деветь церквей, а десятая останется, и тогда дани будут тяжки по сту
рублей з души. А взят будет Царьград тремя царьми, и будет между ими усобная //
л. 11 брань о Цареграде. И выидут на поле брань творить друг со другом, и царь царя
покорит, и силу побиют, и потом два царя промеж собою совокупятся, и царь царя убиют,
а силу покорит. И останется тогда един царь по вся вселенней, единой Европы именем
Константин, будет царьствовать и сенод
85 и генералы его, и распорядит столицу Цере-
градскую, // л. 11 об. во все места определены будут губернаторы, а губернатору и гра-
доначальнику его верному генералу, коего он любить будет паче всех, он бо есть той
не умрет, но жив, и никто же его знает, в воинстве искусен и тщателен, и вручит ему царь
весь град, а сам поидет со всем царским сигклитом и с советниками и генералами //
л. 12 в церковь святыя Софии премудрости Божия, в которои хранится корона и престол
царя Констаньтина Перваго, и возложат на главу его корону и порфиру ту царьскую,
иметь
86
и державу его в руце дадут
87
. И будет царьствовать три месяца и пятьнадесять
дней. И обрящет в греческой библиотеке в книгах о свидетельстве88 14 чтения, на грече-
ском // л. 12 об. языке написано, яко возмется Царьград южным царем Европы росий-
скои и будут царствовать 3 месяца и пятнадесеть днеи, и потом вскоре его царство раз-
рушится. Верныи бо
89
генерал предаст на смерть его, а имени ему нет, умре бо пожив.
В то бо время южный царь вознамерится ити во свое // л. 13 отечество, а градоначаль-
ник повелит тогда за градом уготовить воинство за златыми вратами и повелит тогда
убить его, идеже прежнего Константина Палеолога* убили, такожде и сего убиют.
И тогда исполнится 39 слово пророка Иезекииля: «И скуют оружия на оралы, штыхи
на серпы», и будет тишина во всей вселеннеи. И тогда жи // л. 13 об. тели Царяграда
соберут ратных дров на семь лет на90потопление града90, и останется сила и град пуст,
и не будет в нем царя и князя, и тогда во граде того жители и все воинство пойдут в цер-
ковь святыя Софии Премудрости Божия и будут молитися со слезами и просити у Бога,
кого бы себе царя избрати, и возло // л. 14 жат на себя заповеть 3 дни ни ясти, ни пити.
И по сем выйдут на поле за златыя врата, и воздежут руце свои на небо к Вышнему Богу,
и возгласят велиим гласом и воплем: «Милостиве Господи, не остави нас сирых, пошли
81 открываю Б.
82 и кровопролитие на земли и у града того, сеча Б.
83 возжелают Б.
84 нет Б.
85 сенат Б.
86имечБ.
87 да будут Б.
88 от Царств Б.
89 его Б.
90 протопление Б.
21
на нас дар Святаго Духа твоего, назнаменай нам царя и князя». И тогда будет глас слы-
шан с высоты,91и рече: «Поидите в церковь // л. 14 об. святыя Софии и изыщите чело-
века Божия под престолом лежащаго, имя ему Михаил*. Того поставьте царя и окоро-
нуйте. Он вам будет царь». Пошли в церковь святыя Софии и нашли человека, под пре-
столом лежащаго, то он царь и розослал свои указы. Нарот повиноваться ему не стали,
и вышел он на гору высоку, вызнял руки кверху, // л. 15 просил Бога вышняго: «Госпо-
ди, не губи мене, с нечестивыми разлучи мою душу с телом моим». То Господь услышал
моление его, послал двух ангелов, разлучили его душу с телом его, предали земле91. //
(Л. 15 об. без текста) Л. 16.
92-92
Тогда исполнится Михея пророка слово, яко не об-
рящет тогда проповедник на земли, и будут в то время Царяграда жители без державы
царския и пойдут избирати себе из самих себя царя. И будет тогда в них молва велия
и кличь великий и после – тишина. И услышан будет глас из бездны, возгремит, как
станет всем во уши: «Стойте и ждите, будет вам царь и Бог из двунадесяти колен, четы-
ре царя евреиския, из тех бо четырех // л. 16 об. идин царь именем Аввадон, а о них
бо в греческих книгах свидетельствуется, яко они гого и магого суть, но черныя жиды,
в гоговой земле выгнаны из Иерусалима
93
пленены быша царем султанским Манасаром
93
,
и расплодилась их тма тмущая. И закрыто тамо десницею Вышняго до своего
91 глаголющь к людем: «Идите во град и внидите во святую церьковь Премудрости Божий
Софии, и обрящете под престолом царя Михаила израильскаго спяща, и возведите его на престол,
и облеките его в порфиру царьскую, и возложите на главу его корону, и дадите в руку его скипетр
и державу» Б.
92 И тогда исполнится слово пророка Еммануйла: процветет крин церьковный посреде блата,
и тогда еще процветет вера християнская на мало время, и закон постановят, и заповеди Христо-
вы повелит хранити. И в то время войны не будет нигде, и подани и налоги малы будут. И жити
начнут мирно и тихо, и пространно. И тогда людие того града и всех стран законов Божиих не по-
слушают и заповедей Христовых не сохранят и узаконениям, и указам царьским не повинутся
уже и станут жить скаредно и блудно. И виде царь тогда погибель рода человеча и яко проходят
лета его вотще и дние его число лет его четыредесять и пять, индиктов малых три царствования
его, и тогда пойдет на Фаворскую гору и воздежет руце свои крестообразно на небо, и возопиет
гласом умиленным со слезами и речет: «Многомилостиве Владыко Господи Исусе Христе Боже
и человеколюбче, услыши молитву раба твоего, царя Михаила, от тебе, истиннаго Царя Небес-
наго, избраннаго тобою, Создателем, елеом помазаннаго, Тобою, Превышним, сослана корона
на земли чрез великаго архистратига архангела Михайла, Ты, благословивыи мя царем греческим
християнския веры, и до конца повеле хранити ю. А ныне, всемилостиве Господи, род человечь
стал жестокосерд и великохищен и истребителен вере Христове, и нарушителен, и закону Бо-
жию непослушлив, и указом царским не повинуются, заповеди твоя не хранят, вси людие въпали
в гордост(ь), и в расхищение на сласти света сего злато и сребро, и убийства творят, и пияньства,
и обьядения, и пирьшества, и блуды небрачныя, и содомы, а в родстве и греха себе не вменяют,
а на исповедь и покаяние ко отцем духовным не приходят, и тако умирают на земли, а души их
во ад идут. Господи, не остави мене погибнути с таковыми». И тако помолится Господеви со сле-
зами (испр. , в ркп: злезами), и сотворит поклонов 1500, и прострется на земли ниц. И услышит
Господь молитву его, и пошлет архистратига Михаила. И тогда он снимет с него корону царь-
скую и душю из него вынет честно своими руками и послет ю со аггелом в царьство небесное,
и причтен будет к царем благоверным и праведным царствовати вечно, а тело его погребено будет
аггелом же Б.
93 царем Салманасаром Б.
22
времени, а во свое время он приидет по пророчеству святаго апостола 94 и евангелиста
Иоанна Богослова на 1Ꞓ6695 дней, сиречь месяцов 42 царства его // л. 17 на престолех
церковных. Тогда уже жертвы не будет и приношения, и олтари испровергнутся, и корона
царьская не будет уже на земли». Еще скажу ти, любезныи читателю, известно, каким
образом из еврей царь Аввадон – из двадесятих четырех колен, напечатленных, и в них
всех ухищрением царь Аввадон, а по-еллински Аполион, по-греческии Бонопарт,
а по-словенски и российски Антихрист. И все ему дадутся действия сатанино и во об-
ласть, яко Бога. И у него, // л. 17 об. яко от змия скорпиева, огньшарной и крылатой,
пламень из уст его, 96-96 а на самом одеяние окровавлено кровию разных земель от про-
лития крови. Уже 97 человеку на него будет возрети и описати его мечты, и привидения,
и оружие его ни от камени, ни от древа, ни от булата, ни от злата и сребра, но огнепали-
тельное самодейственное диявольским произволением, а Божиим попущением за грехи
наша. Тогда отимет Господь десницу свою пречистую и попустит // л. 18 на Цареграц-
кую 98веру и98 державу. И тогда наполнятся все страны поднебесныя, Иерусалимскую
Палестину займет. И обладает тогда царь Аввадон и приступит вельми страшно и ужас-
но, яко потресет всю Землю, и от того страху константинопольское войско падет, и умрет
третия часть войска, а он, преокаянный, своим нечистым духом по действу сатанину вос-
кресит и во свою волю приведет и силу, и слуги его беси во образе аггельском вознесут
его на аер и потом пойдет // л. 18 об. по морю, яко посуху и соберет птицы во свои руки,
и мертвых воскресит, и потом он, окаянный, возгласит гласом великим, яко в трубу, во
услышание всем: «Веруйте ми вси, яко вам Бог и царь, и видите славу 99мою и чюдеса99».
И тогда вси людие возгласят великим гласом: «Ты царь и Бог наш, сотворивый чюдеса,
познал еси в людех силу твою». Посем
100
он и вси людие во град Иерусалим, идеже Хри-
стос претерпел вольное распятие и на том месте повелит устроити престол себе. И вси //
л. 19 двадесять три царя 101 поклонятся оному четвертому и вси языцы, и вся племена
земная. Когда он воцарится, тогда небо будет медяно и земля железна, небо не даст до-
ждя, а земля не даст
102
плода, тогда бо исполнится пророчество Исаино, яко не пройдет
облак дождевный всю вашю землю, или роса оросила бы лузи ваши, и древа масличныя
увянут, море и реки изсохнут, и рыбы в морях изомрут. И тогда Антихрист пошлет во вся
страны // л. 19 об. 103 верных християн собирати104 слуг своих, во все места, где бы
не был, хлеб собирати на каждую душу по пети шевелей*. И на всех местех будут у мага-
зейнов приставники с печатию чювственною с прописанием 105 тирана на челе, на пупе,
94 нет Б.
95 1266 Б.
96 из ноздрей искры, из ушей дым Б.
97 И ужасно Б.
98 нет Б.
99 и чудеса моя, и веруйте чюдесем моим Б.
100 пойдет Б.
101 еврейские Б.
102 нет Б.
103 поднебесныя Б.
104 нет Б.
105 клейма Б.
23
демон106, на правом плече, а на левом плече – «аду сын сатанин»,
107поклонятся вси сата-
не107. Тогда не возможет тот человек руки своея крестообразно сложити или помянути
имя Исусово, которой приимет // л. 20 печать его богомерскую, изъглядят бо из сердец
своих по той скверной печати, второй, не будет обращаемых к Богу истинному. А к той
печати его не приимет, таковому тогда хлеба не дадут и помрет от гладу помирати, а ко-
торые тако помрут и не восхощет прияти печать его скверную, тот вящьше мучеников
первых будет пред Богом, а которые приимут от него хлеб, тогда сыты будут три годы
токмо, а на шесь месяцов, сиречь на полгода уже нигде // л. 20 об. хлеба не будет и не-
достанет. Тогда бо исполнится слово пророка Исава 108. И не будет того дома109, еже бы
не было мертвеца, и каждый поищет насытитися от древ бездушных, и мертвецы не бу-
дут погребаемыи, тогда110каждой насытится110 плоти искренняго своего, изомрут бо мла-
денцы на лонех матерних, и матери помрут со младенцы своими. Тогда красота человече-
ская увянет, и коней борзых не будет, и вся лепота земная изменится, и вси тогда оста //
л. 21 вшися людие Иерусалима приидут и возопиют гласом велиим и воплем ко льстиво-
му Аввадону и возвеличат его, его, яко Бога: «Ты еси, царю, и Бога наша творяй чюдеса,
познал еси в людех силу твою. Создай нам хлеба, яко умираем вси от глада». Он отвеща-
ет им: «Всю силу имею, а о хлебе сотворити силы не имею, но и сам гладом умираю
и во ад, ко отцу моему, сатане, пойду и тамо воскресну и вас с собою воскрешу, кои при-
яли печать мою вторую». Посем будет туча 111 велия и умножится // л. 21 об. и возъя-
рится вся стихия, народ человеческий. И будет тогда страх 112 и ужас неисповедим.
И тогда людие от страха того побегнути восхотят, но и не могут113, где скрытися или убе-
жати нигде ж.
Господь бо наш Исус Христос напреде утвердил всю поднебесную пророками
и апостолами и учителями своими, и наконец в последняя дни века сего пошлет еще
на землю трех пророков, но и взяты были во плоти, они на небо, в рай,114не охранены114
быша милосердым Богом до последних дней. Имена им сия: Илия 115, Енох и Иоанн //
л. 22 Богослов. И поидут они тремя путями, во вся языки116 от востоку и до западу
на утверждение человеком, которые еще не принели его печати, и будут проповедывать
всем языком. Илия будет 117во град иудеев117, а Енох – поганых языков, а Иоанн Бого-
слов – верных християн, кои прияли евангелие Христово, и будут вопить 118 : «Не веруй-
106 мол Б.
107 поклонят бо ся отцу-сатане Б.
108 Исаия Б.
109 храма Б.
110 и каждый поищет насытитися Б.
111 туга Б.
112 велик Б.
113 имут Б.
114 и сохранены Б.
115 Фезвитянин Б.
116 люди Б.
117 возвращать иудеов, иже в законе Моисеове Б.
118 и проповедывать Б.
24
те и не прельщайтеся 119-119
. Он бо есть льстец, 120 он от действа сатанина, он и сам будет
осужден Духом Святым, он, льстивый, мечтательностию преводит горы с места на мес-
то, а не истиною». И тогда121оныя святыя121 пророки прекрестят лице свое // л. 22 об.
3 ж крестным знамением по уставу святых отец и разрушат, и122объявятся его мечтания
ложныя
122
. Он ж, окаянный, востанет, аки лев, в ярости своей, и убиют их за оное, яко
разрушиша его мечтания силою крепкою123, и телеса их святыя повержены будут на зем-
ли среди града Иерусалима и будут лежати три дни с половиною, а на четвертой день
Господь наш Исус Христос воскресит гласом своим, и востанут живи, и поидут по воз-
духу в вышнии град Иерусалим. И в те полчетверта дни // л. 23 вознесется сердцем
не точию на человеки, но и на Бога хулу возложит и воздвигнет лютое гонение и злое му-
чение на остатки християн, которые не приняли его богомерской печати. И будет им глас
с небеси, глаголющ самим Господем: «Раби мои верные и истиннии православныя христи-
яне, претерпевайте и стойте в вере, а не отметаитеся, а не могущия терпети мук – бегите
в горы и в вертепы мои святыи, и в разселины земныя, и умирайте гладом
124
за крест
и за молитву Исусову, и за веру Христову». Сие 125 Господь благовестит 126-126 людем
верным // л. 23 об. рабом своим, дабы не оскудел полк святых. И потом Господь наш
Исус Христос и Бог Вседержитель
127
повелит аггелом грозным в трубы трубити и гроз-
ным оружием реяти и архистратигу Михайлу повелит убити его духом уст своих и всех
единомысленников его. Посем воскипит кровь трех пророков Илии и Еноха, и Иоанна
Богослова и загорится огнем и пламенем, и возгремит удоль плачевная из Давидова дому,
и прострется к востоку и западу, и потечет река огненная шумом и тресканием, и искрами
зельными. Тогда // л. 24 исполнит откровение святаго 128апостола Петра128 и евангели-
ста Иоанна Богослова, скончается осьмая труба, исполнит
129
Господь наш Исус Христос,
Сын Божии аггелом своим исполнит восемь труб от осми веков и вострубити ужасно
и страшно, яко вся тварь страхом поколеблется и преисподняя вострепещет. И аггели
Господни страшным оружием
130-130
с единомыслениками его, которые прияли его бого-
мерскую печать его на рамо свое, и попрут, и поженут их в реку огненную прежде Суда
Божия. И посем загорится вся земля.131И потом будет131 страшный Суд Божии. Тому 132и
от нас грешных буди
132
слава и
133
во веки веком
134
. Аминь.
119 сему тиранну Б.
120 он Антихрист Б.
121 оны Б.
122 обьявят его мечты и привидения Б.
123 крестною Б.
124 нет Б.
125 И ради того Б.
126 того ради Б.
127 нет Б.
128 нет Б.
129 и повелит Б.
130 поженут Антихриста Б.
131 нет Б.
132 нет Б.
133 держава Б.
134 нет Б.
25
Примечания
Л. 1 об. Титин преисподний – Титан, одно из имен Антихриста, названное Иринеем Леон-
ским (II в.) в сочинении «О ересях»: «Но из всех нами находимых имен Титан – если написать
первый слог посредством двух греческих гласных Ε и Ι (ΤΕΙΤΑΝ), наиболее вероятно, ибо оно
содержит вышеозначенное число и состоит из шести букв, в каждом слоге по три буквы; оно
древне и неупотребительно... но у многих оно почитается за божественное... и содержит не-
который намек на мщение и на мстителя, так как он (Антихрист) представляет вид, будто бы
мстит за угнетенных. Кроме того, оно имя древнее, правдоподобное, царское, а более идущее
к тирану. Посему если имя “Титан” имеет в свою пользу так много оснований, то очень много
вероятности заключать, что грядущий (Антихрист), может быть, будет называться Титаном».
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/5 (дата обращения: 15.06 .2022).
О Титане писал и популярнейший в России писатель Ипполит, папа Римский (II–III вв.) . У ста-
рообрядцев употребляется искаженное слово вместо Титан – Титин.
Л. 2. Бонопарт – Наполеон I Бонапарт (15.08 .1769–05.05.1821), полководец и государ-
ственный деятель, 18 мая 1804 г. был провозглашен императором Франции. После поражения
в войне 1812 г. против России и в Битве народов под Лейпцигом отрекся от престола 6 апреля
1814 г. и отправился в ссылку на остров Эльба. В марте 1815 г. вернулся на 100 дней, но после
поражения под Ватерлоо вновь отрекся от престола. Умер в ссылке на о. Св. Елены.
Л. 2 об. ...п о ч ину мельхиседекову... – результаты анализа упоминаний Мельхеседека в Би-
блии и логические рассуждения богословов привели их к выводу, что Мелхиседек есть царь Са-
лима. Салим – древнее название Иерусалима. Царем Иерусалима можно назвать только Христа.
«Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19: 19) – было написано на Кресте Господнем. Царь
Иудейский значит царь Иерусалима, Иерусалим – столица Иудеи. См.: Комаров С. Христос –
священник по чину Мелхиседека // Православие.Ru. URL: https://pravoslavie.ru/111359.html
(дата обращения: 28.08.2022).
Л. 3 . Богослов свидетельствует во Апокалипсисе и Ипполит святый, папа Римский,
о печати антихристовой: печать бо его 666 лет... – См.: Откр. 13, 16–18: «И он (зверь
из земли, то есть лжепророк Антихриста. – И. П .) сделает то, что всем, малым и великим, бо-
гатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело
их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание,
или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это
число человеческое. Число его 666». Толкование числа 666 давалось многими Отцами Церкви,
в том числе автором, подписывавшимся именем Ипполита, папы Римского.
Л. 5 об. ... войско моисеово...
–
Моисей – ветхозаветный пророк, законодатель и вождь
еврейского народа, главное действующее лицо четырех книг Пятикнижия (Исход, Левит, Чис-
ла, Второзаконие). Хотя нигде в Пятикнижии не говорится, что оно было целиком, от начала
до конца, написано Моисеем, уже древнейшее еврейское предание считает это само собой разу-
меющимся; это представление перешло в христианскую традицию, поэтому Пятикнижие нередко
называют «законом Моисея» (см., напр.: Лк. 2: 22) или «книгой Моисея» (Мк. 12. 26). См.:
Селезнев М. Г. Моисей // Православная энциклопедия. М ., 2017. Т. 46. С . 267–296.
... кроме бреемых... – в осприятие ношения бороды как соответствие «образу Божию» встре-
чается еще в Ветхом Завете. Вопрос о брадобритии издавна существовал на Руси, но особенно
26
обострился с начала XVIII в., когда указами императора Петра I было открыто гонение на бороду.
Но когда эти указы отошли в область истории, старообрядцы, сохранив приверженность старине,
продолжили считать брадобритие противным истинному благочестию. См.: Смирнов П. С . Бра-
добритие // Православная богословская энциклопедия. СПб., 1901. Т. 2. Стб. 1004–1022.
Л. 6 об. ... ис пол ни тс я Исаии пророка слово...
–
ветхозаветный пророк, согласно тра-
диции, автор названной его именем книги (см.: Исаии пророка книга). Родился в Иерусалиме
ок. 765 г. до Р. Х . См.: Неклюдов К. В. Исайя // Православная энциклопедия. М ., 2011. Т. 27.
С. 104–112.
Л.6об.
–
7. ... св я таг о Василия, епископа Парижскаго... – им еет ся в в иду прп., епи-
скоп Парийский († первая треть IX в.). За свою добродетельную жизнь Василий был избран
епископом Пария, входившего в состав митрополии Кизика (Геллеспонт). Во время правления
императоров-иконоборцев он отстаивал православную веру: избегал всякого общения с еретиками,
не позволял им действовать в своей епархии, не подписывал письменные постановления импера-
торской власти и иконоборческих патриархов об уничтожении икон. См.: Жаворонков П. И. Ва-
силий // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 7. С . 31–32 .
Л. 8 . ... Константин храбрый, Александр Невский...
Константин храбрый – Константин I Великий (27.02 ок. 272–22 .05 .337), римский (ви-
зантийский) император (с 25.07.306), выдающийся политический деятель древности, первым
из римских императоров официально провозгласил себя покровителем христианства и церкви,
провел ряд законодательных и политических реформ в Римской империи, во многом обеспечив-
ших последующую успешную христианизацию римского общества и превращение империи в хри-
стианскую державу; принял крещение на смертном одре. См.: Моисеева С. А. Константин //
Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 36 . С. 671–729.
Александр Невский (в иночестве Алексий, после 1219/20–14.11 .1263) – с 1236 по 1252 г.
князь новгородский (с небольшим перерывом зимой 1240/41), с 1252 по 1263 г. – в еликий князь
владимирский. См.: Назаренко А. В. Александр Ярославич Невский // Православная энцикло-
педия. М ., 2011. Т. 1 . С. 541–544.
Л. 10 об. Книга Тофология (Тифология) – в России с конца XV в. бытует перевод немец-
кого «Сказания об антихристе» под названием «Тефология», однако цитаты, приводимые авто-
рами публикуемых в данной монографии текстов, не имеют отношения к нему, за исключением
некоторых перекличек во фрагменте анализируемого ниже «Цветника» на л. 123. В связи с этим
требуется дальнейшая работа по выяснению происхождения сочинения, используемого старо-
обрядцами. О «Сказании об антихристе» см.: Иванов С. В. Русский перевод немецкого «Сказа-
ния об антихристе». СПб., 2018.
Л. 13. ... Константина Палеолога... – (08.02 .1405–29 .05 .1453), византийский император
(c 06.01.1449). Погиб в бою с турками за Константинополь 29.05 .1453. Падение столицы зна-
меновало и падение Византийской империи. См.: Луховицкий Л. В. Константин XI Палеолог //
Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 37. С. 63 –66 .
14 об. ...Михаил... – князь, упоминающийся в Книге пророка Даниила: «И восстанет в то вре-
мя Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бы-
вало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все,
которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни
для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». См.: Даниил 12: 1–2.
27
Л. 16 об. ...царем султанским Манасаром... – Салманассар V в 727–722 гг. до н. э . царь
ассирийский, который, по-видимому, был низложен после пятилетнего царствования Саргоном.
По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, на-
ходят на ряде ассирийских памятников. См.: 4 Цар. XVII: 3–5; XVIII: 9; Никифор (Бажа-
нов). Салманассар // Библейская энциклопедия. М., 2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/
Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/3405 (дата обращения: 28.08 .2022).
Л. 19 об. ... ше в ел ей... – в озм ож но, это искаженное слово «шекель» – мера массы золота
и серебра у древних евреев и других семитских народов; шекель серебра (монета массой около
11,4 г) служил стандартной денежной единицей на Ближнем Востоке.
Вторая редакция
Публикация подготовлена по пяти спискам, в качестве основного взята рукопись ЛАИ
УрФУ. XVII.44р/1307 (А), в качестве дополнительных – рукописи ЧГУ. I.77 .15р (Б),
ИИ СО РАН. No 17/76 (В), ЛАИ УрФУ. XIX.20р/4242 (Г), ЧГУ. I .78 .77р (Д).
Л. 17 об. Книга Щит веры, глава 305, лист 25. Толкование о Антихристе, како ро-
дится и воцарится, и прельстит многи языки, и соберет воинство страшное себе в жертву
на Исуса, сына Божия. Толкование.135 В кое время и какими судьбами, и какою своею
сатанинскою властию хощет потрясти всю вселенну 136-136 християнскую веру, священни-
ческий и иноческий чин истребити до конца, и загладити из сердец имя // л. 18 Иусово,
семо и овамо. Внемли, благочестивый читателю, что пророк Еммануил провозвещает
святым Евангелием
137
и Иоанном Богословом откровенно во Апокалепсисе во главе 15.
Апостоли проповедаша, какими судьбами прославлен будет Антихрист и воцарится,
и вси языцы поверуют льсти его, яко Богу. Антихрист, Титин преисподний, явится
по времени своему на осмый век, и нарицает себя четверопонта сына. Имя // л. 18 об.
разных тиран по-ельлински Аввадон, по-еврейски Аполион, по-гречески Понапарт,
а по-словенски Антихрист. Многи языки прельстит, писание и закон свой мечтательный
провозгласит, и веру християнскую истребит, иноческий чин и священнический,
да не до конца, некоторого дарованного Духом Святым по чину мельхиседекову,
да не отимется. Упразднятся девять церквей, а десятая для славословия останется и вне-
сет // л. 19 печать мерзкую на рамо свое щепоть 138 и всем верующим в него исполнит139.
666 печать его будет, аще кто заместо благостыни приимет и в том умрет, и осужден будет
прежде суда Божия со Антихристом ко отцу-сатане во ад, а который человек свержет себя,
той тирон и титул преисподний, и исправится благочестивым священником и потрет той
титул покаянием своих грехов той спасется и паки по седмитолковому // л. 19 об.
Богослова по откровению 140ему Святаго Духа140. И потом кровопролитие последует,
135 нет Г.
136 и поколебати до конца истинную Д.
137 евангелистом Д.
138 хощет Г.
139 Иполит Б, нет Г, Ипполит Д.
140 нет Д.
28
в жертву Богу, в жертву Аввадону, и Господь послет милость и щетдроты своя южной141
Европии, испровергнут его восхищенную карону и загладят незаконное получение отече-
ства. А он преокаянный не обрящет себе веры и свободы, изменя лице свое яко ефиоп,
и опишет себя во умертвие чрез несколько лет будет в воинстве нашем никому
не ведомо // л. 20 из больших самых станет почитатися, оказывая в великих в делах
поспешностию услуги, а вместо его 142-142 союзник, котораго он при себе имел, а потом
за него143умерщвлен будет143, а только звание умрет, а царь южный возвеселится во об-
раз, яко Костантин. И отвещает святый Иоан Богослов, первое, получит сан, второе,
королевство, третье, подвержет всех под свой титул, и возжет огнь неугасимый, и про-
льет кровь, яко воду, // л. 20 об. а римскую столицу похитит, власть и карону со онаго
возмет на себя, четвертое, понудит признать его подкрылием 144. Южныя столицы прине-
волены будут страхом и ужасом и потом кровопролитие последует. И глаголет святый
Иоанн Богослов: «Се горе пройде, а два грядут вскоре». Как приимет титул от южнаго
царя, столицы многи, и крайняя145 земли покорятся ему, а потому умыслит льстивый //
л. 21 похитить южнаго царства, и поколебати святыми мощами, и соберет все множество
орды, и испровержет столицу южную. И взойдет на трон царь южный, в то время зело
прискорбен будет, начнет пред Богом о верных своих подданных сокрушенным сердцем
плакати, и вопросит духовнаго чина146от Божественнаго Писания146, чем сего тирана по-
бедити. Они же многи книги прочитают, и обрящут в книге Гранографе, // л. 21 об.
во главе147 148, на листе 1354 писано, что Аполион воздвигнет кровопролитие сварливо
и гордостно, и никакия силы его одолети не могут, но только его угонит войско моисеова
казаки, урядою брадатыя с крестами, сиречь стрельцы благочистивыя. И собрано их бу-
дет от девяти десятой, окроме бреемых, и призрит Господь Бог с высоты святыя своея.
И разсвирепится южный царь и соберет войско полчища велик казаков 148-148
,
149дияволу верных сынов отечества150, // л. 22 и будет кровопролитие на многих местах,
и будет149 верных сынов отечества Богу, язычников аполионовых, и будет между ими сеча
месяца 3 и дней пять сряду в число щета. Исполнится Исаия пророка слово, соберутся
из седми градов во един град, из седми сел во едино село, из седми деревень во едину
деревню жити и попрут его, и испровергнут его всю державу. Аполион законныя столицы
южным царем зело исправится151 152от крови закона // л. 22 об. пролития. А царь юж-
ныи возвеселится и прославится во образ яко Константин, сказуемо Александр. И не по
мнозем времени соберет полчища сил 152 от всех язык рода земнаго и соединятся воедино
141 нет Г.
142 казнен будет его Б, В, Г (слово казнен написано с ошибкой: канзен).
143 умрет Д.
144 скрытием Г.
145 крем няя Г.
146 нет Д.
147 нет Д.
148 урядою брадатых Д.
149 нет Д.
150 ч(е)л(ове)чества Г.
151 и прославится Д.
152нетБ,Д,сихГ.
29
Европы же южной, южнаго императора, и собрано будет з души щетом от четырех пятой,
кроме бреемых, от рождения лет 60 пяти. И займут Брегатския153 берега и Аравитския154
горы, Леонския острова, Аравию
155
, Исамайла, и Аммалика, и Хивизию // л. 23 вко-
нец истребят и пойдут под Константинополию Царьграда. Второе горе истинным чита-
телем прямо открываю дни и времена, приидут вси полчища разных язык единыя Евро-
пы, и будет сеча, и кровопролитие близ града того месяцов 5 и 15 156 дней и покроются
поля телесами, и воскипит земля кровию, и смесится река с кровию на 40 дней, и Царь-
град будет взят. Тогда исполнится Исаия пророка слово, // л. 23 об. шесть поль упразд-
нятся, а седмое
157
си есть
157
будут, и тако вжелеют седмь жен единаго мужа, тогда дани
будут тяжки, сто рублей з души, и Царьград взят будет тремя царями, и будет между ими
брань, и имутся на поли царь царя покорит, а силу побиет, а два царя промеж себя соеди-
нятся, царь царя побиет, а силу покорит. И останется един158 во всеи вселенней именем
Константин, // л. 24 и распорядит столицу царьскую сеноторами и генералами во всех
местах градоначальниками, и будет верной его генерал, коего любил за услугу паче всех,
а он той не умер, но жив есть, никем же познан будет, в воинстве и присудствие займется
щательностию его, сам с советниками и генералами пойдет в церковь премудрыя Софии,
в которой хранится карона и престол дара Константинова, и приимет на главу свою
ка // л. 24 об. рону и порфиру царскую и меч, и державу, и станет царствовати три меся-
ца и 15 дней, и книги греческия изочтет, и найдет в Библие от Царства 14159, написано гре-
ческим языком: «Возмется Царьград южным царем Европы росийским и будет царьство-
вать три месяца и 15 дней, и вскоре царство его разрушится, от вернаго генерала своего
получит смерть, ему же имя умерло, а он жив». Потом южный царь вознамерится //
л. 25 побывать во свое отечество, на время препоручит, а граданачальник повелит160-160
воинство устроить при пути, где прежняго Константина убили, тут и его убиют, тогда
исполнится слово пророка Ездры: «Искуют ружья на плуги, а штыки на серпы», и будет
по всей вселенней тишина, останется град пуст и не будет царя, а воинство пойдет в церковь
премудрыя Софии и имут со слезами молитися и просить у Бога, кого царя // л. 25 об.
изобрати, и положат на себя заповедь 3 дни ни пити, ни ясти, а потом выйдут на поле,
воздежут руки на небо и возгласят: «Милостиве Господи, не остави нас сирых и посли
на нас дар Святаго Духа, нам на землю царя». И будет им глас с небеси161: «Идите
во град 162и внидите в церковь162, и обрящете пред престолом царя 163 Михаила израиль-
тянова, возьмите его, и возведите на престол, и возложите 164 на него порфиру
153 Брегайския Г, Д .
154 Иравитския Г, нет Д.
155 а равно Г.
1565Б.
157 сеять Б.
158 царь Б.
1591Г.
160 за золотымя Б; за золотымя вратами Г.
161 высоты Б, Г, Д.
162 нет Д.
163 спяща Д.
164 облеките Д.
30
царскую, в руки его скипетр и дер // л. 26 жаву. Тогда165падоша налоги и будут165
мало 166, жити станут пространно да скаредо и блудно. Узрит царь погибель рода челове-
ческаго, и пойдет на Фаворскую гору, и воздежит руки на небо, и возопиет умильным
гласом: «Господи человеколюбче, услыши молитву раба твоего, и тобою, создателем, ми-
ром помазаннаго, и тобою посланную на землю карону великаго архистратига Михаила,
грознаго воеводы, и благочестивым167 царем греческим, християнския // л. 26 об. веры
до конца хранити. А ныне, всемилостиве Господи, род человеч жестокосерд, великатен,
вере Христовой нарушитель, закона Божия не хранят, указам царским не повинуют-
ся,
168
и вси людие
168
уклонятся
169
в гордость, в стяжение злата и сребра, и убийство, пиян-
ство, объядения, пиршество, греха себе не вменяют, блуды небрачныя,
170
содомы и гомо-
ры170, и родство, а,171какая исповедь171 ко отцем духовным, не приходят172, житие имеют
на земли, а души во аде простря // л. 27 плотцу173 174».
175-175Пошлет Господь176 архистра-
тига177 Михаила и соймет карону царскую и душу из него.178По Апокалипсису 7-толко -
вому, Антихрист по взятию Царяграда и Новаго Рима воцарятся в Риме, и пойдет с ве-
ликою тягостию во Иеросалим. Книга Андрея Уродиваго* показует, едино лето царства
его будет, при царстве его соберутся святии воедино повелением Божиим во Иерусалим
на Сретение Господне. По Мефодию патриарху*, за 6179 месяцов до пришествия 180
по Михаилове царстве и от запада изыдут ядовитыя звери // л. 27 об. гоги и магоги
поядать будут прельстившихся ко Антихристу месяцов 42. Тогда на престоле жертвы
не будет 181кароны и олтари на земли испровержены будут 181, а царь Аввадон, 12 колен
с ним, конь у него огнешерстной крылат, изо уст его
182
пламень, из ноздрей искры,
из ушей дым, а на самом одеяние окроплено
183
разных земель, и оружие
184
огнепальное,
созданое диявольским навождением, а Божиим попущением за грехи наша. Открыет Го-
с(по)дь десницу // л. 28 свою на Царьградскую державу и наполнятся вся страны 185 его
165 нет Д.
166 малыя Б, Д.
167 благословивши Д.
168 нет Д.
169 уклонились Д.
170 содомски и гоморски Д.
171 клятися Д.
172 нищи ходят В.
173 десницу Д.
174 на земли В, Д.
175 и услышит Господь его молитву В, Д.
176 нет Д.
177 архангела Б, Д .
178 нет Г.
1795В.
180 Христова Д.
181 нет Д.
182 у него В.
183 кровию Б, В, Д.
184 нет В.
185 поднебесная В, Д .
31
воинством, иерусалимская поля займут, тогда царь Аввадон- 186Аполион-Понапарт гре-
чески187, а росийски188 Антихрист186, страшно и ужасно потрясет всею землею. От того
страха константинопольскаго войска вся
189
часть умрет, а он, преокаяныи, по действу
сатанину воскресит всю
190
силу, приведет слуги его
191
во образ ангел, вознесут
192
на аер,
и поидет по морю, // л. 28 об. яко посуху, и соберет птицы в руки своя, и193мертвых
воскресит193, и многа чюдеса сотворит, и вси людие возгласят194-194: «Ты еси царь и Бог
наш, познал еси в людех силу твою». И пойдет со всеми людьми во Иерусалим, и вве-
дут195 его на престол 196и вси 12, 350197 и три цари еврейския четвертому поклонятся196
и вси племена земная, а при царьствовании его небо не даст дождя, а земля плода,
не прийдет облак дождевныи землю напоить и ни
198
роса // л. 29 бы обросила лузи
и древеса масличныя увянут и изсохнут море199 и реки, и рыбы изомрут. Тогда Антихрист
пошлет слуги своя во вся страны изыскать верных християн и собрано будет ими хлеба
в магазеех200 по пяти четвертей з души, а по отысканию на местех у всех магазей201 будут
определеныя приставники с печатию чювственною, кто от християн возмет того хлеба,
наложит на него печать с приписанием: // л. 29 об. «Аду сын сатанин», и помолятся
отцу-сатане и не может той человек рукою своею крестообразно ознаменоватися и не мо-
жет202 по той скверной печати имя Исусово помощи203, а кто не приимет печати, тому
хлеба не даст, таковыи з голоду умрет. А напоследок вящши первых мученник себя
оправдит204. А которыи хлеб приимет, сыт будет три года и 6 месяцов после нигде хлеба
не будет и не будет того дому, // л. 30 идеже несть мертвеца и не будет погребающих,
каждой поищет насытитися от древес бездушных
205
, тогда изомрут младенцы на лонех
матерних, а матери со младенцы своими. Тогда красота девичья увянет, и не будет коней
борзых, и вся лепота земная изменится, и вси останки людей града Иерусалима 206 возо-
пиют гласом и воплем ко льстивому Аввадону, и возвеличют, яко Бог: «Ты еси, Господь
186 нет Д.
187 по-гречески В.
188 по-росийски В.
189 2-я В.
190ивсвоюБ.
191 беси В, Д.
192 его В.
193 мертвы воскреснут Б.
194 потом он, окаянный, возгласит В.
195 возведут В.
196 нет В.
197 нет Б, Д.
198 нет Б.
199 моря Б, Д.
200 магазеинах В, Д .
201 магазеиних В, магазеинах Д.
202 поменет имя Исусово В.
203 нет В.
204 опредвидет В.
205 масличных В.
206 приидут, и В, Д .
Бог наш, творяи // л. 30 об. чюдеса, познал еси в людех силу его207», и рекут: «Создай
нам хлеба». Он же отвещает им: «Всю силу лютую имею, а в хлебе сил не имею, и сам
гладом умру и во ад, ко отцу своему, сатане, сойду и потом воскресну, и вас всех с собою
воскрешу». Тогда найдет
208
туга велика. Илия, и Енох, и Иоанн Богослов пойдут от вос-
тока и до запада будут проповедывать всем верным, которыя не прияли его тирана, //
л. 31 не прельщайтесь. Он льстец, Антихрист, он и сам осужден будет. А он преокаян-
ныи, востанет, яко лев, и убиет209 их. На четвертыи день Господь повелит Михаилу ар-
хангелу воскресить из мертвых и пойдет по воздуху 210 в вышний град Иерусалим. Анти-
христ вознесется сердцем не точию на человеки, но и на Бога. И повелит Господь архан-
гелу Михаилу
211
духом уст своих единомысленных его убити, и воскипит кровь Илии
и Еноха, и воз // л. 31 об. гримит 212во удолю плачевную212 из Давыдова дому, потечет
река огненная с шумом и тресканием. И повелит Господь ангелом своим исполнить все
трубы о осми веков и вострубят ужасно и страшно, вся тварь страхом поколеблется
и преисподняя вострепещет. Ангели Господни страшным оружием 213-213 попрут их в реку
огненную, загорится мать сыра земля на 9 лакоть. И явится Господь во второе прише-
ствие и воздаст комуждо поделом его. Богу нашему слава и ныне и пристно и вовеки
веком. Аминь178.
Примечания
Л. 27. ...Андрея Уродиваго... Мефодию патриарху...
Андрей Юродивый (V или IX–X вв.) . Сведения об Андрее Юродивом содержатся в его
житии, автором которого назван Никифор, иерей храма Св. Софии в Константинополе, лично
знавший святого. Сохранилось более 110 полных и фрагментарных греческих рукописей, содержа-
щих разные редакции жития, древнейший список – унциальный фрагмент второй половины X в.
После принятия подвига юродства обличал нравы горожан, отвращая многих от греха. Видение
Богородицы Андрею Юродивому изложено в его житии. См.: И. В. Т., О . В. Л ., Никифо-
рова А. Ю ., Пивоварова Н. В. Андрей Уродивый // Православная энциклопедия. М., 2001.
Т.2.С.391–393.
Мефодий, патриарх Константинопольский (ок. 790–14.06 .847), противостоял иконоборче-
ству, известен как писатель. См.: Афиногенов Д. Е . Мефодий I // Православная энциклопедия.
М., 2017. Т. 45. С . 131–138.
207 твою Д.
208 на всех В, Д.
209 утрачен Б.
210 нет Д.
211 нет В.
212 юдоль плачевная В, Г.
213 поженут Антихриста с единомысленники его, которыи прияли его б(о)гомерскую печать Г, Д .
33
Глава 2
«СКАЗЫВАЛ УРАЛЬСКИЙ ЕСАУЛ»?
Еще одно эсхатологическое сочинение, использующее образ Наполеона, бу-
дем именовать «Сказание о картах». Оно бытовало в ряде списков, как
целиком, так и фрагментарно, будучи включенным в новые компилятивные
произведения. В ходе анализа сочинения в центре внимания оказались три рукописи.
Наиболее ранний из обна-
руженных списков памятника
письменности из Отдела руко-
писей Российской государствен-
ной библиотеки датируется двад-
цатыми годами XIX в. (Ф. 17.
No 223). Он имеет самоназва-
ние: «Выписано из многих книг
на последнея время и о послед-
них царях, что напоследок учи-
нят, все зимли согласится на по-
гибель христианску, сказани
о картах и о зверином образе»
(ил. 11). В качестве обложки
и форзацных листов рукописи
РГБ использованы фрагмен-
ты ведомостей по Алатырско-
му уезду Симбирской губернии
о церквях, церковных владениях
и священнослужителях, что поз-
воляет предположить место соз-
дания списка (ил. 12).
В Отделе
археографии
и источниковедения Институ-
та истории Сибирского отде-
ления РАН хранится сборник,
в который включено сочине-
ние, использующее «Сказание
о картах». Рукопись в чет-
вертую долю листа, на бумаге, датируемой тридцатыми–сороковыми года-
ми XIX в. Это компиляция эсхатологического характера, имеющая название
Ил.11.РГБ.Ф.17.No223.Л.3.
Ил. 12.РГБ.Ф.17.No223.Обложка.
34
«Копия с письма» и начинающаяся со слов: «Сказывал уральской есаул...»
(ил. 13)214
. Новосибирский список интересен тем, что крупный фрагмент «Сказа-
ния о картах» соединен с другим сочинением на тему «Наполеон-антихрист», ко-
торое охарактеризовано выше, с «Толкованием о Антихристе» второй редакции.
Причем из «Сказания о картах» практически полностью выброшена часть
об императорском роде и Петре III-антихристе. Вся эта история очень крат-
ко пересказана составителем нового сочинения, причем она оказалась отделена
от первой части «Сказания о картах» вставкой текста «Толкования о Антихри-
сте». Монтаж из двух сочинений завершают повествование «О крестном зна-
мении» на основе текста из «Старчества», фрагмент в вопросо-ответной форме
на основе «Беседы трех святителей» и фрагмент варианта «Летописца вкратце»
по типу счета лет.
Третий список «Сказания о картах» из фондов ЛАИ УрФУ (IV.180р/5341)
имеет самоназвание «Копия письма уральского есаула» (ил. 14). Он входит в со-
став четьего сборника-конволюта второй половины XIX в. Бумага, на которой
переписан памятник, по штемпелям датируется 1862–1875 гг.
215
214 См.: Панич Т. В . , Титова Л. В . Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР /
отв. ред. Н . Н . Покровский, Е. К. Ромодановская. Новосибирск, 1991. С . 161–163. No 17/76.
215 См.: Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производ-
ства XVII–XX века. М ., 1959. No 97, 98.
Ил. 13. ИИ СО РАН. 17/76. Л . 218.
Ил. 14. ЛАИ УрФУ. IV.180р/5341. Л . 91.
35
Сюжет «Копии письма» по-
священ появлению в России при
Александре I ассигнаций нового
образца. На ассигнациях 1802 г.
орел изображен с
поднятыми
крыльями, с тремя коронами, со ски-
петром и державой в лапах (ил. 15),
а на бумагах 1818 г. рисунок орла ме-
няется: он с одной короной, его кры-
лья опущены, а от двух лап в разные
стороны развиваются ленты, напоми-
нающие змей (ил. 16, 17).
Появление этих ассигнаций ав-
тор сочинения связал с Наполео-
ном. Он говорит, что Александр
по недомыслию заключил договор
с Наполеоном, по сути это договор
с дьяволом: «Карты уже немалое
время кроются по присутственым
местам. А вышли родом таковым:
государь наш просил миру с Напа-
лионом и писал ему: “Долго ли нам
воевать и силу терять? Время нам
с тобою помирится”. А он ему пишет: “Помирюсь я – ты могущество держишь
по вселенней, а я по тебе могущество держу. Положим с тобою заповедь, что нам
Ил. 15. Ассигнация 1802 г.
Ил. 16. Ассигнация 1818 г.
Ил. 17 . Ассигнация 1818 г.
36
вознамерится содеяти, мне – вам не будем во[с]прещать, а что нам вознамерится
учинить – вы не возбраняйте”. Государь наш не омыслился, что напоследок бу-
дет, подписался своерушно. А он, Напалион, выслал две формы, звериной образ
и карту: “Я желаю да во всяком месте в куплях и проданиях, и в путных шествиях
присудствует сей образ и карта”»
216
.
История с картами у автора сочинения рассматривается как реализация пред-
сказания Апокалипсиса: «И дано бысть ему (Антихристу. – И. П.) дати дух об-
разу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонятся
образу звериному, убиени будут. И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убо-
гия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челех
их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имат начертание,
или имя зверя, или число имене его» (Ап. 13: 15–17). Неоднократно обращаясь
к этому сюжету, автор «Копии письма», в частности, пишет: «Уже нынешняя кар-
та заняла место, еже ни продать, ни купить без карты, а печать будет иметь силу
в себе, запечатление души, не может человек ум обратити к Богу»217
.
История появления «карт» не случайно оказалась связанной с именем Напо-
леона, поскольку в 1805–1811 гг. по его указанию были изготовлены поддельные
русские ассигнации. Хотя они не получили широкого распространения, но ин-
формацию о самом факте их существования автор нашего сочинения соединил
со сведениями о новых бонах Александра I.
Автор отмечает, что кое-кто сравнивает «карты» с паспортами, но, по его
мнению, это совершенно разные вещи: паспорта были придуманы для «празд-
ношатающихся людей» и на них нет тайного имени Антихриста. Совсем иное
дело «карты»: «...Естли карту принять, то и звериной образ принять все равно...
А о картах доказывают купцы, что в целой карте вся настоящее существо испол-
нено еже есть 666, еще в бумаге, к левой руки, вензель литером 666» 218
.
Кроме того, подозрительными автору кажутся и изменения в изображении
орла: «Почему в картах со орла короны и кресты посняты еще же из ногтей от-
няты скипетр и держава, а вместо сего помещено две змеи, сие немалое нечто
прообразует даемое в них, понеже орел собою показует, что опустил крыле яко бы
некую погибель»
219. Поскольку орел символизирует царскую власть, внесенные
изменения отражают негативные процессы во власти: «Повесил орел крыле, ког-
да воля его (императора. – И. П.) от него отнялась... а две главы в орле знаме-
нуют – едина во Антихристе, а другая в Наполионе, тайно уже [их] царство над
нами, веселятся за отнятие всея воли нашего императора»
220.
216 ЛАИ УрФУ. IV .180р/5341. Л. 91–92 .
217 Там же. Л.95.
218 Там же. Л. 92 –92 об.
219 Там же. Л.96.
220 Там же. Л. 97 об.
37
Все это рассматривается как канун пришествия Христа: «По Адрею Юрод-
ливому, пред сим миротворным гругом, за три лета до пришествия Христова,
покажет небесной царь земному царю на небеси знаме, животворящий крест
осмиконечной, яко хуроквь цар-
скую своего пришествия. Зри,
сие совершилося по потопе пи-
терском»
221
.
Замечание о потопе
питерском позволяет определить
время создания сочинения. Види-
мо, речь идет о самом катастро-
фичном наводнении в истории
Санкт-Петербурга, случившемся
7 ноября 1824 г. (ил. 18)222, опи-
санное А. С . Пушкиным в по-
эме «Медный всадник» (ил. 19).
221 ЛАИ УрФУ. IV.180р/5341. Л. 99 об.
222 См.: Аллер С. Описание наводнения, бывшего в Санкт-Петербурге 7 числа ноября
1824 года. СПб., 1826.
Ил. 18. Ф. Я . Алексеев. Наводнение 1824 г. в Санкт-Петербурге. 1824
Ил. 19. А. Н . Бенуа. Иллюстрация к поэме
А. С. Пушкина «Медный всадник». 1923
38
Следовательно, эта дата является нижней границей предполагаемых хронологи-
ческих рамок завершения работы, а их верхней границей – смерть Александра I
в декабре 1825 г.
Далее старообрядческий книжник обращается к «истории» российской правя-
щей династии, чтобы показать, что внедрение наполеоновских «карт» в России
было не случайным.
Главный вопрос, задававшийся многими старообрядческими книжниками: «Где
родится Антихрист?», появление которого должно предварить второе пришествие
Христа. Проанализировав намеки, имеющиеся в Священном Писании и сравнив
их с современным состоянием России, он приходит к выводу: «По всему сему
Антихрист в нашем государстве, без сомнения, родится»
223. Но, поскольку он
должен произойти от колена Данова, то автор подробнейшим образом излагает,
как это «шествие жидовина Данова колена в нашу Россию» произошло и кто
есть Антихрист, который уже давно обосновался на русской земле
224
. Обраща-
ясь к образу орла из третьей книги Ездры, автор пишет: «Орел есть Антихрист,
а 12 царей по отступлению веры Алексия Михайловича, а два крыла тая – отец и мать
антихристова, а жидовин, которой к нам в Росию вышол вместо Петра Алексе-
евича и мать антихристову вынес в себе, нарекся царем Петром Алексеевичем»
225.
Создатель «Сказания о картах» отталкивается от сложившейся в самом начале
XVIII в. легенды о подмене Петра I во время его путешествия в Европу. Он под-
водит под эту легенду «обоснование» ссылками не только на Священное Писание,
но и на старообрядческое сочинение, написанное в XVIII в. представителем помор-
ского согласия Михаилом Вышатиным, под названием «Бисер драгоценный», в ко-
торых находит ответы на волновавшие его вопросы: «Где Антихрист родится? Како
писание глаголет, от племени жидовска, от колена Данова, а не в Росии. Сие весма
нужно знать всякому человеку. Ответ, книга Драгий бисер, глава 16: родитца ему
в Вавилоне, граде велице... < ...> ...А шествие жидовина Данова колена в нашу
Росию сицевым образом: бысть государь Петр Алексеевич ходил в Стекляное цар-
ство
226 и бысть там 7 лет, там же и пропал без висти, а вместо его вышол в Росию жи-
довин от колена Данова, антихристов отец [c] силою, назвался царем Петром Алек-
сеевичем, стрельцов побил и всех перевешал227 и казнил за крест и за бороду, царицу
сослал в сылку, царевича убил, а сам женился, взял жидовку, звали Софьей228, пре-
223 ЛАИ УрФУ. IV.180р/5341. Л. 104.
224 Там же. Л. 104–106 об.
225 Там же. Л. 100.
226 Стекляное царство – это Швеция, название, производное от просторечного названия
столицы королевства г. Стокгольма – Стекольно.
227 Испр. , в тек ст е: перевышил.
228 Возможно, этот образ являет результат смешения двух исторических фигур – Марфы
Скавронской (Екатерины I) и Софьи-Шарлотты Брауншвейг-Вольфенбюттельской, жены ца-
ревича Алексея Петровича.
39
красной из себя. Родили с нею
Елисафету Петровну, которая
у нас царствовала д[е]вицею.
Матерь померла, она остала-
ся 12 лет, доросла до 17 лет
и связалася со отцом, родили
Петра Феодоровича, и отпра-
вила его в Халкидонскую зем-
лю к сестре. Сестра померла,
а он остался 15 лет. Елисафета
Петровна взяла его вроде пле-
мяника. Се по писанию совер-
шилось, Ипполит Дамаскин
пишет: Антихрист народил-
ся убо из блуда и воспитается
тайно»229
.
Первый российский
император в этом сочинении
объявляется отцом Антихри-
ста, а Антихрист – «рожден-
ный в блуде» Петр Федорович,
т. е. император Петр III (ил. 20). Как нередко бывает в народных сочинениях,
написанных авторами, слабо знакомыми с историческими фактами, в «Сказании
о картах» смешались и были подогнаны под авторскую концепцию все слышан-
ные или прочитанные когда-то сведения из истории российского правящего дома.
Что не так с фактами, приведенными «уральским есаулом»? Во-первых, Ека-
терина Алексеевна умерла более двух лет спустя после смерти своего мужа Пе-
тра I, успев поцарствовать одна (январь 1725 – май 1727). Во-вторых, Петр
Федорович, сын старшей дочери Петра и Екатерины, Анны, родился в Прус-
сии в семье герцога Гольштейн-Готторпского, замужем за которым была Анна
Петровна. Вступившая на русский престол в 1741 г. незамужняя Елизавета Пе-
тровна велела привезти племянника в Россию как прямого по мужской линии
наследника русского престола. Его правление было недолгим, всего чуть больше
полугода. Петр III был отстранен от власти в результате дворцового переворота
и вскоре скончался при невыясненных обстоятельствах. Эта загадочная смерть
породила легенды о его спасении и, как следствие, множество самозванцев, пы-
тавшихся под именем Петра Федоровича претендовать на российский престол.
Самый известный из этих самозванцев – руководитель крестьянского восстания
Емельян Пугачев.
229 ЛАИ УрФУ. IV . 180р/5341. Л . 104–104 об.
Ил. 20. Г.- К. Гроот. Петр III. Холст, масло. 1743
40
Автор «Сказания о картах» в ходе рассуждений о царях-антихристах периоди-
чески вступает в диалог со своими потенциальными читателями, предвидя с их сто-
роны некие вопросы, возражения или сомнения. В частности, такой диалог звучит
в сюжете о Петре III. Автор пишет:
кто-то может усомниться в антихри-
стовой сущности Петра Федоровича
на основании якобы сказанного в кни-
ге пророка Даниила, что у «Антихри-
ста детей не будет», а у царя есть сын
Павел. Но он не Петров сын, говорит
автор сочинения, а рожден Екатериной
Алексеевной от некоего «северского
царя»
230. Кроме того, автор сочинения
отмечает, что «по писанию вместо его
(Антихриста.
–
И. П.) казнен будет
его советник и, паки на конец лет при-
идет, ни слуху не духу не будет до яв-
ления его»
231
.
И здесь история Петра
«совпадает» с предсказанием: Екатери-
на «выгнала Петра Федоровича из Ро-
сии, Пугача (Емельяна Пугачева.
–
И. П.) казнила». До следующего появ-
ления Антихриста происходящие из его
семьи Павел (ил. 21) и Александр го-
товили условия для этого возвращения.
Все списки имеют небольшие тек-
стовые отличия, анализ и сопоставление
которых позволяют прояснять обстоя-
тельства создания и бытования сочине-
ния. Одним из основных вопросов ис-
следования памятника письменности яв-
ляется установление места его создания
и автора. В двух рассмотренных списках
«Копии письма» в качестве повествова-
теля фигурирует некий уральский есаул.
Естественно встает вопрос: имело ли
реально уральское казачество (ил. 22)
отношение к созданию сочинения?
230 ЛАИ УрФУ. IV. 180р/5341. Л . 105 об.
231 Там же. Л. 106.
Ил. 21. Н. И. Аргунов. Павел I. Холст, масло. 1797
Ил. 22. Е. М. Корнеев. Пикет уральских казаков.
Офорт. 1802
41
В самом раннем списке, ОР РГБ, нет никаких указаний на связь с ураль-
скими казаками. Однако переплет рукописи, как отмечалось выше, связывает ее
с Алатырским уездом, который, как и территория Симбирской губернии в це-
лом, составляет единое пространство взаимодействия казаков-старообрядцев
Поволжья, Оренбурга и Уральска, теснейшим образом связанных с Иргизом,
известным центром беглопоповского направления старообрядчества (ил. 23).
На связь с этим ре-
гионом
указывают
и оригинальные встав-
ки в списке ИИ СО
РАН, в котором в ка-
честве рассказчика на-
зывается
уральский
есаул. Во всех списках
сочинения при харак-
теристике «карт», при-
сланных Наполеоном,
упоминаются
купцы,
сидетельствовавшие
об их антихристовой
сущности. Но в ново-
сибирской
рукописи
обнаруживаем уточне-
ние, откуда эти купцы:
«доказывают волцыкия
купцы»
232. Далее в про-
должении спора о ха-
рактере новых «карт»
упоминается инок, ко-
торый уверяет, что это
еще не те «карты»,
что должны появиться
в последние времена. И в этом сюжете видим географическую привязку ме-
стонахождения инока: «Смутил всех в Волоцком некий инок...»
233. В качестве
свидетельства того, что без новых «карт» уже сейчас «не продати, не купи-
ти», приводятся слова симбирского капитан-исправника: «...Ети карты не ри-
шатся до века, а печать будет иметь силу в себе, запечатление души...»
234.
232 ИИСОРАН.No17/76.Л.208 об.
233 Там же. Л. 210 об.
234 Там же. Л.211.
Ил. 23 . Центры старообрядчества на юго-востоке России.
Карта
42
Возможно, что определение «волцыкия» и населенный пункт «Волоцк» явля-
ются искажением названия г. Волгска (ныне Вольска) (ил. 24) и производ-
ного от него прилагательного. Волгск – один из крупных центров поволжско-
го старообрядчества, находившийся недалеко от Иргизских старообрядческих
монастырей.
Список ЛАИ УрФУ дает возможность сузить рамки определения среды соз-
дания памятника письменности или выработки его новых вариантов. В ураль-
ском списке встречается следующая фраза: «А ныне китаец списался с нашим
Германом, идет под Хиву, так все полчища пройдут под Царьград»235
. Вэтой
фразе упомянут Герман Федор Иванович, личный адъютант оренбургского воен-
ного губернатора генерала П. К . Эссена в 1818–1823 гг., занимавшийся вопро-
сами дипломатических отношений с Хивой и Бухарой. В 1819 г. он должен был
возглавить посольство в Хиву, но эта поездка не состоялась
236. Эссен занимался
решением вопросов сопровождения торговых караванов на Восток, через тер-
ритории (ил. 25), где бесчинствовали хивинские разбойники и поддерживавшие
их киргиз-кайсаки (ил. 26). Среди этих караванов были и те, что шли в Ко-
канд и северо-западный Китай237. Для сопровождения торговцев подряжали
235 ЛАИ УрФУ. IV . 180р/5341. Л . 106 об.
236 См.: Чулков Н. Герман Федор Иванович // Русский биографический словарь / под ред.
А. А. Половцова. СПб., 1916. Т. 5. С. 62 .
237 См.: Архив внешней политики Российской империи. Ф. Гл. архив. Д . 1 . Л . 2179–2184;
Шкунов В. Н. Синьцзян в системе российско-китайской торговли в XIX в. // Изв. Самар.
науч. центра Рос. акад. наук. 2017. Т. 19, No 3. С. 139–145.
Ил. 24. Плещеев. Город Вольск в 40-х гг. XIX в. Холст, масло. 1845–1847
43
Ил. 25 . Среднеазиатские соседи России. Карта
Ил. 26. А. О . Орловский. Битва казаков с киргизами. Литография. 1826
44
оренбургских и уральских казаков. Видимо, автор «Сказания о картах» или со-
здатель уральского списка был хорошо знаком с этой ситуацией, а быть может,
и сам был участником таких конвоев. Упоминание китайца, возможно, связано
с неким торговцем из Китая, который добирался до России со своим товаром,
либо речь идет о попытках некоего совместного с китайцами взаимодействия
против бесчинств Хивы.
Дополнительный материал для понимания сути приведенной выше цитаты
из сочинения дают уже упомянутые исследования В. Н . Витевского. Он пишет:
«Среди уральских казаков издавна существовало убеждение, что “Хива – за -
клятая страна и будет взята только в последнее время, вместе с Иерусалимом
и Царьградам”»
238. Распространителем представлений о том, что взятие казака-
ми Хивы является предвестником конца света, был старообрядец Я. М. Тарасов.
В уральском войске он пользовался авторитетом не только как грамотный на-
четчик, но и как предсказатель. Казаки обращались к нему за тем, чтобы узнать
результаты предстоящих походов на Хиву (ил. 27). Ходили рассказы о пред-
сказании Тарасовым не только результата Хивинского похода 1839 г., но и воен-
ных действий под Царьградом во время Русско-турецкой войны 1828–1829 гг.
238 Витевский В. Н. Раскол в уральском войске... С . 83 .
Ил. 27. Г . Лубман. Хива. Холст, масло. 1975
45
На вопрос о возможности взятия русскими Царьграда в то время он отвечал:
«Время не приспело, время не приспело, братцы»
239.
Таким образом, информация о Тарасове и взглядах уральских казаков поз-
воляет предположить, что этот начетчик может быть автором обоих сочинений
о Наполеоне, «Толкования о Антихристе» и «Сказания о картах».
«Сказание о картах»
Текст сочинения публикуется по двум полным спискам. В качестве основного взята ру-
копись ОР РГБ. Ф . 17 . No 223 (А), дополнительного – ЛАИ УрФУ. IV .180р/5341 (Б).
Также были учтены оригинальные дополнения рукописи ИИ СО РАН. No 17/76 (В).
Л.3
240
Выписано из многих книг на последнея время и о последних царях, что напо-
следок учинят, все зимли согласится на погибель христианску, сказани о картах и о зве-
рином образе240.
241-241 Государь наш просил миру с Наполионом и писал ему: «Долго ли нам воевать
и силу терять? Время нам // л. 3 об. с тобою помирится». И он ему 242на сопротив242 пи-
шет: «Помирюсь – ты могущество держишь по вселенней, и я по тибе могущество держу.
Положим с тобою заповеть, что нам вознамерится содеяти: мы
243
вам не будем воспрещать,
а что нам вознамерится учинить – вы нам не возбраняйтя». Государь наш не 244обмысля
сего244, что напоследок будет, // л. 4 подписался своеручно. Он245 выслал две формы,
звериной образ и карту: «246 Желаю да во всяком месте в куплях и проданиех, и в путных
шествиех присудствует сей образ и карта». Внимайте православнии с прилежанием, откуду
изаде
247
корень, есть
248
карту приняти, то и звириной образ принять все равно. А по Писа-
нию
249
, увязанию разума. // Л. 4 об. А звериной образ – чван ярости и гнева Божия
нерастворена, его же обеща пити поклонившимся ему250. А о картах доказывают 251 купцы,
что в целой карте все настояще существо исполнено, еже есть 666.252А разымается она
на четверо, они // л. 5 совершенно дознались, писали цыфирем и слагали на щеты. Точно
239 Витевский В. Н. Раскол в уральском войске... С. 86 .
240 Копия с писма уральскаго есаула Б, Копия с письма В.
241 Карты уже немалое время кроются по присутственым местам. А вышли родом таковым
Б, Сказывал уральской есаул: «Карты уже немалое время кроются по присудственым местам.
А вышли родом таким В.
242 нет Б.
243 мне Б.
244 обмыслился Б.
245 Напалион Б.
246ЯБ.
247 изыде Б.
248 естли Б.
249 карта Б.
250 Антихристу Б.
251 волцыкия В.
252 нет Б.
46
выходит 666252. Еще в бумаге, к левой руке, веньзель литером 666. 253 -253 Возвещаю, по-
евангельски образуюсь, ей-ей уста ко устам глаголемое завиряю, нецыи глаголют254, // л. 5 об.
все равно, что взять пачпорт, что карту, а по святому
255
. Писанию никак не можно сравнять.
Первое, на пачпортах един орел, а тайнаго имяни его нет, о нем же писано во Евздреном
пророчестве, глава 11: «И видех и се орел летяша на перии своем и царствова256 // л. 6
на земли. И внидех257, яко повиновенна ему бысть вся поднебесная, и никто же ему противля-
шеся, ни един от тварни258, еже есть на земли». Зри, кто возможе убежати от орла по все
поднебесней, избранний не убежаше от орла. Кто убежал 259 пачпорта, а на деньгах // л. 6 об.
260
ничто возможет убежати от
260
орла, необходимая вещь. Однако в Писании сие не вид-
но
а
, чтобы чрез орла позволено было гладный смерти вкусити, чрез тайное его имя мнози
от потребныя нужды смерть приимут, а напоследок вящше первых мученик 261себе опред-
видет. Второе,261 пачпорты // л. 7 наши цари сочинили для праздношатающих людей,
а карты выслал лживый пророк, последний предтеча, на увязания человеческаго ума
и на разделениеб
плевел со пшеницию. В толковании Андрея Кесарийскаго*: «Время
бо открыет целомудренным
262
и трезвещимся». Апокалепсис, слово
263
13: «Антихрист лже-
пророка
264
устроит // л. 7 об. предотечу
264
, якоже и Христос Иоанна Крестителя, и прель-
щает живущий на земли, начертана пагубнаго имени отступника и прелестника на всех по-
ложити потщится». Книга Зиновия Мниха* о Антихристе, глава 14: «Антихрист имя свое
тайное имать писати на картычках. Его же никто же265 увесть от земных сими словесы //
л. 8 666».
266Апокалепсис, слава 267 13: «Тако Антихрист людем пятно свое будет давати,
дабы на тое
в
пятно глядучи, каждой иже суть слузи
268
»
266
. Апокалепсис, глава 7
269
: «Мера
г
пшеницы
270
и ячьмень
271
за динарь, и елей, и вино не вреди». Толковании: аще кто волею
или неволею от веры отступит и Антихристу // л. 8 об. поклонится, всем равна
253 Не пересказыванныя вести Б.
254 тако равняют Б.
255 апостольскому Б.
256 царства Б.
257 видех Б.
258 твари Б.
259 убежит Б.
260 не убежит никто Б.
а
Испр., в ркп: вино.
261 себя оправдать. 2 и Б.
б Испр., в ркп: раздение.
262 целомудрствующим Б.
263 глава Б.
264 употребит предотечею Б.
265 может Б.
266 нет В.
267 глава Б.
в
Испр., в ркп: стое.
268 его Б.
2696Б,В.
г
Испр. , в ркп: мерса.
270 за динарь В.
271 3 меры ячменя В.
47
мука будет. Пшеница 272законне подвизающихся272, а ячьмень – по смущению покаявших-
ся равна цена динарь, сиречь воздаяние, и елей, и вино – целбы покаяния до века будет,
а запечатленныя, по соборнику, не покаются, но отчаются, погибе таковый от Бога и от
273
человека. Нецыи гаголют: // л. 9 «Евта короны не оныя, а те
273
будут маленки, а вокруг
будет змий седмиглавной, а подпись будет “Аду сын сатанин”». Не блазнитеся, право-
сла[в]ние,274они глаголюще и сами не знают274, ета будет чювственое печать, а не карта.
А о карте275 писано: «От земных никто не увесть, что в ней есть, тою увяжут // л. 9 об.
ум человеком, точию трезвящиеся будут ея знать276». По Писанию, по данней ей силе, что
не будет власти не продати, не купити бес карты. Таковую
277
силу будет содержать в себе
карта, естьли другая карта будет, чем она будет владеть? Уже нынешная
278
карта заня[ла]
место, // л. 10 еже не продати, не купити бес карты,279-279 а печать будет иметь силу в себе
тленую280 души, не может человек ум обратить к Богу. Естьли бы тако ясно писано было
вокруг карты: «Седьмиглавныя змий*», а потпись: «Аду сын сатанин», кто бы мок //
л. 10 об. на таковую страсть опуститься, принять карту? Самая настоящая последняя кар-
та, иных карт не будет кроме душегубительной печати с приписанием: «Аду сын сатанин».
281-281 282
Вопросы и ответы, обща беседа изячных купцов
282
, от божественнаго писания
с краткими // л. 11 доказательствы о нынешних картах. Вопрос: «Почему в картах со орла
корона и кресты посняты, еще же из нохтей отняты скипетры и держава, а вместо сего
помещено две змии?» Сие немалое нечто преобразует, даемое в них, понежу и орел собою
показует, // л. 11 об. что опустил крылье, якобы некою погибель прообразует нас быти.
Оттвет.
283-283
Библия, Евздры пророка, глава 11: «Орел есть знание царьское, а 12 орли-
ков
284
на питаках пишут – 12 царей по отступление веры, то есть крыле его Антихристов
285
,
272 значит в законе подвизающаго Б.
273 Человек. Смутил всех своеволием некии инок, сказал: «Ете не те карты Б, человек. А сму-
тил всех в Волоцком некии инок: «Ете не те карты» В.
274онисамнезнаетБ.
275 картах Б.
276 признаватъ Б.
277 Та, кокую Б.
278 ныне В.
279 симбирскии капитан-исправник сказал, что уже ети карты не ришатся до века В.
280 запечатление Б.
281 (А) Беседы апостолская, каталогия: «Антихрист, диявол, лжепророк, якоже делы, тако
имяны, общение между собою имут». Нравоучение: а сам Антихрист огня в нем ся не угасит,
трости не переломит, неже услышится глас его на распутии, но все чрез лжепророка исполнит,
печати и карты, и образ зверя. Книга Тофология: 1 свидетельство – карты, 2 свидетельство –
звериной образ, 3 свидетельство – сам приидет с печатию чювственною на вечное запечатление
душам, поклонившимся ему, и новыя пачпорты весма опасны. А понеже Напалион, во укрепление
коего умирения оглавил, что в путных шествиях печать его имать распространятыся, а писано сие
со учителнаго писма некоего пустынножителя Б.
282 А писано сие со учителнаго писма некоего пустынножителя. Общая беседа изячных купцов
самарских с волацкими краткими доказательствы В.
283 сам виш он из Францыи летел, того ради облегшил сибе, послави, чтобы лекши долететь
в Россию, шутки в сторону, отселе будим от писания беседовати В.
284 орлков Б.
285 антихристовы Б.
48
а еже глаголет о трех главах, его главы же // л. 12 после да сохранятся». Главы – есть по -
следнии цари, иже приглавять286 нечестивых его и совершат, последняя его две главы в коро-
нах пишится.
287
А средняя безглавная пустая корона соблюдается Антихристу, а еже отъяша-
ся кароны прежде времени и *се по Пинию, // л. 12 об. совершается по Стефану Зизанею
полчетверта лета, а по Ксинфополу 288* седмь лет ц[а]рствовати будет Антихрист или они
несогласно написали ей согласно данам неразумна, полседмицы будет тайнаго его царства,
яко же пишет в Даниловом толкование те же полседмицы. // Л. 13 Нечестивый удержат
льстецы Антихрист и пообладает нужне мучительствуя, иже Христа чающих, сиречь христи-
ян. Соборник лист 135. Когда едина седмица надвое разделитца, тогда мерзость запустения
явися не пообладала ли
287
. Нужне не
289
догнала ли государя
289
нашего // л. 13 об. подписа-
тися своеручно чрез умирение войны, что он позволил ни в чем ему не возпрещать. Повесил
орел крылий, когда вся воля его от него отнялась тайно, 290беззакония уже деется. Тайно уже
обрал со290 орла – корону и скипетр, и державу и291 вместо сего поместил // л. 14 тайное 292
свое имя, еже есть 666. А две293 змии прообразуют змеиное его царство, 294-294 и едино
во Антихристе, а другая в Наполеоне. Тайно уже царство над нами и веселится за отнятия
всея воли нашего
295
государя, почему и
295
выслал две формы: звериной образ и карту, чтобы
в куплях и в проданиех печать его распространялася. 296-296 Зри сие и малым детем // л. 14
об. разумно поданней297 силе, что самая та, понеже дадеся ей власть в куплях и продаяниех.
И связанны житейским[и] печальми неразумно есть 298 мнят, аще другую карту быти, есть 299
другая карта будет, 300чем будет она владеть300? Писание уже совершилось, что бес карты
ни купити, ни купити, ни продати, иной карты не будет, // л. 15 кроме душегубителной
печати с приписанием: «Аду сын сатанин». Беседы апостолские, каталог: «
301
Антихрист
божество себе чрез лжепророка устроит301. Антихрист и диявол, и лжепророк, якоже делы,
тако и отмены302 общение межу собою имут».
303А сам Антихрист нравоучения льна внем-
шеся303 не угасит, трости переломит304, ниже услышится глас // л. 15 об. его на распути,
286 при главах Б.
287 нет Б.
288 Калерипулу Каллиету В.
289 догнал ли царя Б.
290 беззаконие. Образ Б.
291 снял, а Б.
292 нет Б.
293 нет Б.
294 а две главы в орле знаменуют Б.
295 императора, почему Б.
296 Нужне ли мучительствует, не мучют ли ся православныя хр(и)стияне брать карту или
не брать, та или не та, али иная будет? В.
297 поданой ей Б.
298 неразумное Б.
299 естьли Б.
300 владети Б.
301 нет Б.
302 имяны Б.
303 Нравоучение: а сам Антихрист огня в нем ся Б.
304 не переломит Б.
49
но все чрез лжепророка исполнит печати и карты образ зверю. Книга Тифология: первое
свидетельство – карты, 305-305 звериной образ, а третий свидетельство – сам прийдет с пе-
чатию чуствинною на вечное запечатленыя306 душам, поклонившимся ему, а новыи // л. 16
пачпорты весма опасны. Первое, понеже Напалеон во укрепление своего умирение оглас307,
что и в путных шествиях печать его имать разспрастранится. Второе, понеже в новыех
пачпортах отъяты скипетры и державы, а вместо сего вензель связан змиями
308
и поме-
щен:
308
«Егда снидутся концы с концами, якоже в начал века и, якоже в растии
309
Христо-
ве, тако // л. 16 об. и в судный день».
310
А миротворныи круг будет от основания
310
25 лета
высокосное, индикта 1, луна в полноте, Благовещение в самый спасительный день Пасхи,
пред самым миротворным 311кругом за полчетверта года начнут помирать311 святыя церкви,
а за петь312 месяцов конец 313 опустошать. // Л. 17 По Андрею Юродивому314, пред сим
миротворны[м] кругом, за три лета до пришествие Христова, покажет небесный царь зем-
ному царю на небеси 315знаминие, честный315 животворящий крест осмиконечны, яко хору-
хов316 царьскую своею317 пришествия. И сие совершилося по потопе питирбурском318. //
Л. 17 об. Сам государь наш сего знамение сомовидец бысть. Общая беседа319 святых отец
пустыножителейд и нынешнего плачевнаго времени 320-320 и есть Антихрист,
а 32112 крыл321–12 царей поступлений 322 веры Алексия Михайловича 323да Петра Алексе-
евича, а два крыла
е
еты
323
– о т(е)ц и мати антихристовы.
324
Первый жидовин
324
,//л.18
которой к нам в Росию вышел вместо Петра Алексеевича и мать антихристову
325
и Анти-
христа
325
в себе вынес и нарекся царем Петром Алексеевичам,
326
стрельцом побил, и каз-
нил, и показнил, тои род перевел, сам родил з жидовскою мать
326
антихристову, с нею
родил Антихриста. 327Родится врение немало327. // Л. 18 об. Екатерина Петра изводила,
305 2 свидетельство Б.
306 запетление Б.
307 оглавил Б.
308 Книга Тифология Б.
309 при роспятии Б.
310 Основание Б.
311 гругом за полчетверта лета, местом начнут попирати Б.
312 25 Б.
313 вконец Б.
314 Юродливому Б.
315 знаме Б.
316 хуроквь Б.
317 своего Б.
318 питерском Б.
319 нет Б.
д
Испр., в ркп: пустьножителей.
320 Нравоучение на глав. 11 и 12 Книги пророка Евздры: орел Б.
321 нет Б.
322 по отступлению Б.
323 а два крыла тая Б.
е
Испр. , в ркп: крыя.
324 а жидови Б.
325 нет Б.
326 стрельцов побил, сам родил жидовскии матерь Б.
327 Родися рвения немала Б.
50
а Петр Екатерину, да она его извергла. О нем же писано: «И погибнет 328-328
, яко да падет
и не падет тогда, но паки положится во свое начало». Паки царь будет 329осмь цареи пер-
вые
329
сам поцарит, а за ним шесть поткрылец
330
,азанимипаки
331
сам царь
331
двое, бо от тех
родятся приближающии же // л. 19 времени полчетыре, сохранятся, егда приближатися
начнет время да скончается двоя, бо на каньцы содержатся две подкрылицы, Екатерина
и Павел. О нем пишет, на одре своем умрет, обаче смущением главы же после да сохранят-
ся, главы же есть последнии // л. 19 об. цари, они и четыре покрылицы332 антихристовы.
Уже приближися время самому царить. Всяк православный со вниманием миродворный
круг, сходится концы с концами, аще таковаго круга
333
ждать 532 года. А цари последния
царят, уже им не жить
334
532 года, за сими четыреми вратами сам будет // л. 20 царить
небесный царь в бесконечныи веки. Чти о сем Библию, пророка Евздры и главу 11–12,
внимай и о сем, в чья полжизни народися старейши брат и кто погибнет, яко да падет
и не падет тогда, но паки положится во свое начало и, коя глава на одре своем умрет, обаче
смущением зри, // л. 20 об. не все ли совершилося в бытность нашей жизни? Еще о ком
Ездра пишит: «Двое, иже преспевают, сиречь старейший, меч их пояст и еще, яко видех
двоя покрылия, сей суть иже содержал
335
вышнии в концех своих, то есть царьство скудное
и скорбей полное». Зри, // л. 21 малыя братия, до Страшнаго суда живи будут. О ком
пишит Богослов и Мефодей патриарх: «Тогда востанет на них царь гречески, с великою
яростию возопиют336, его же мнили человецы суща мертва и язва смерти его исцеле, разсы-
пает власти их, пленит жены, // л. 21 об. 337не все ли совершилося337 и дети их». О ком
* пишет Кирил Иерусалимскиим, во имя Симона волхва, Петра*, имать горды всести князь
мира сего Антихрист.
338
Драгий Бисер, глава 26, вопрос: «Антихрист, до избрания его
на царство, простый человек или царь будет? Ответ: Антихрист // л. 22 339царем будет и339
до избрания от прелестьник на цар(с)тво, его токмо не надо всеми». Генадей, патриарх Ца-
реградски*, истори340, о ком пишет: «Внук 341уже его царствоват немалое время, руский на-
род с341 первоздательными его и языки // л. 22 об. 18 измайтелен342 победят и седмихолм-
наго343 приимут*». Кто есть 344первоздательный царь344? Петр Феодорович и Александр
328 и не погибнет Б.
329 осмый, царь первый Б.
330 царей подкрылиец Б.
331 нет Б.
332 по цари лицы Б. б Испр., в ркп: флк.
333 другаго Б.
334 не ждать Б.
335 содержал Б.
336 возбиет Б.
337 нет Б.
338 Книга Б.
339 нет Б.
340 в истории Б.
341 руский над Б.
342 измаельтян Б.
343 седмихолмию Б.
344 первоздательныя цари Б.
51
Павлович. Кто345 дед, кому внук? Отитыщится последний царь, иже старейшинством пре-
спевает346 всех четырех // л. 23 братиев среднему, и о нем писано: «Едино перо вознесено
будет, той будет царьствовати, его же ся надеют живущии на земли». Книга Месия правди-
ваго: «Антихрист монархом будет, сиречь над царями царь». Апокалепсис, // л. 23 об.
глава 13: «И видех едину от глав его, яко закаленную в смерть, и язва смерти его исцеле,
и чюдися вся земля по след 347зверя и поклонишася347 змию». Нравоучение: о ком Бого-
слов се глаголет: «Во истинну подобаше ему от давнаго затаения, яко от смертнаго // л. 24
заколения возникнути и надо всеми царями, возвысится и 348возвысится и монархом348 быти».
А по Писанию выходит о нем349 без малова во ста лет. Убиену ему быти духом уст его,
а ныне 35097 год350 ему, а к миротворному кругу в число лет его приходит. По Писанию он //
л. 24 об. совершен человек.351Другий: сто лет жить не будет, о ком паки Ездра пишет и видех
и ее два к себе сами помышляху и тии царствовати, егда помышляху себе един покоишну главу,
иже бысть средни и возбияше сия, бо бысть двема главам болшая, сия же глава //
л. 25 устраши всю землю и владеше на неи теми, иже обладают землю с трудностию многою,
како средний брат малым не даст царствова, но возбудит покоищу главу болшую брата царя
кроме деда, а по нем глава Напалеон. // Л. 25 об. Федор, соловецкий священодиякон*,
пишет: «Егда прийдет время, тогда ту тайну открыет Христос и не мудрым людем, егда же
не у время, тогда и премудрым богословцем недоведома и закрато святым духом»351
.
352Вопрос, где Антихрист // л. 26 родится? Како Писание глаголет, от племени жидовска,
от колена Данова, а не в Россию. Сие весьма нужно знать всякому человеку. Ответ: книга
Драгии бисер, глава 16: «Родиться имать353 в Вавилоне // л. 26 об. граде велицем354, по та-
еновидцу на главу 17, и видех жену, седящу на звере имущим. Глав. 7: и знаменова от себя
быти Антихристу». Беседы355, глава 18: «Толкование: начальство вселеньныя – Вавилон ос-
ный356, тайственный превеликий град, державу // л. 27 имущий над царями земными даже
до пришедствия антихристова, се безсумнения прорекует по временах оных, держащаго могу-
щество, якоже древле357 у персов Вавилон». Нравоучение: кто, по вселенней // л. 27 об.
могущество держит, не наше ли государство? По358 сему Антихрист в нашем государстве, без
сомнения, родится. А в нашествие 359 жидовина Данова колена в нашу Россию сицевым об-
разом: бысть государь Петр Алексеевич // л. 28 и ходил в Стекляное царьство, и был тамо
345 Зри, ему Б.
346 признавается Б.
347 и поклонися Б.
348 вознестися Б.
349 нет Б.
350 96 лет Б.
351 нет Б.
352 Ниже той ж Б.
353 ему Б.
354 в лице Б.
355 Книга беседа апостольска Б.
356 оный Б.
357 нет Б.
358 По всему Б.
359 Шествие Б.
52
7 лет, тамо и пропал безвести, а вместо его вышел в Росию жидовин от колена Данова.
Антихристов отец с силою назвался царем Петром Алексеевичам, стрельцов всех //
л. 28 об.
360
побил, и всех
360
перевешел и показнил за крест, за бороды, царицу сослал в сыл-
ку, а царевича убил, а сам женился. Взял жидовку, звали Софьей, прекрасна из себя. Родили
с нею Елисафету Петровну, которая у нас царила девицаю. Мать361 померла, // л. 29 а она
осталася 12 лет, 362выросла она до 16362 лет и связалась со отцем. Родила Петра Федоровича
и отправила его в Голстинскую
363
землю к сестре. Сестра померла, а он остался 15 лет. Ели-
сафата Петровна взяла его вроде // л. 29 об. плямяника, и се по Писанию свершилось,
Ипополит и Дамаскин* пишет: «Антихрист родится из блуда убо и воспитается тайно». Кни-
га Тифология: «Антихрист зачат будет во утробе матерне силою // л. 30 дияволию, иже
исполн будет блуда
364
, всякого беззакония. Лукаство сего отца соблудит со своею дщерию
и будет антихрстом обременена». Глаголы матерня к сыну о своем отце: «Отец наш тебе отец
и мне // л. 30 об. отец, тебе дед, а мне муж, ты мне брат, а я тебе мать». Антихрист будет
детичь и отечь365, и наследник 366Третьего Рима* и распутитиль по матери, сам разоритель366
будет. По Писанию, Римское царьство // л. 31 само о себе будет сокрушенно, чти о сем
367
пророка главу 2, Кормчия, лист 15. Великое Росийско царьство – Третие Рим, а Ветхаго
Рима Антихрист ни сын, ни внук, ни наследник, точию сокрушитель и искоренитель. А есть
и кто // л. 31 об. сумнителен, что у Петра Феодоровича сын был Павел, у Антихриста
детей не будет, аще, кто совершено хощет знать, прочти сам в Библии пророка Даниила //
л. 32 главу 11, и дщи царя южескаго 368 внидет к серску369 царю, сотворити завет с ним,
не удержит крепости мышца, не станет племя ея, предаться та дева и востанет от цвета
и от кореня ея на уготования его. Зри, чей с(ы)н, а не Петров. По реченном, не станет племя
ея. // Л. 32 об. Ньравоучение: завет разумей, брак не удержит мышица, сиречь не будет
любви и предасться та д(е)ва, деву разумей предаст девство370 на сторону, а естли с разумом
прочтеш, то 371все // л. 33 уведаешь сам и искрепляют во времених371 сиречь Екатерина
Алексеевна царем была вместо его и возвратится372 на свою землю. И сынове его соберут
народ силен373 много, и внидет, и грядый // л. 33 об. 374-374 375укоризна его обаче, укориз-
360 нет Б.
361 матерь Б.
362 доросла до 16 Б.
363 Халкидонскую Б.
364 нет Б.
365 нет Б.
366 3 Рыма и распудитель, по матере внук, по отце сын, по роду наследник, сам раззоритель Б.
367 Даниила Б.
368 южнаго Б.
369 северску Б.
370 нет Б.
371 сам узнаешь в креплению во время Б.
372 возвратися Б.
373 нет Б.
374 потопляя, мимо идет, не укрепяет. Возвратися царь северский, отъид народ мног, на концы лет
приидет северска царя, разумей царицу Екатерину Алексеевну, выгнала Петра Феодоровича из Росии,
Пугача казнила. По писанию, вместо его казнен будет его советник, а паки на конец лет приидет, Б .
375 нет Б.
53
на его вовратится ему, онеможется и падет, и не обрящется, и в тыя дни сокрушится,
и ни вличе сех ни брани сиречь375 ни слуху ни духу не будет до явления его. Даниил376:
«И востанет от кореня его, царство // л. 35 (сбой нумерации. – И . П .) на уготование
его». Се разумей Александра Павловича. Павел уготовал узы, Александр – карты и зве-
риной образ, а Коньстянтин377 докончает и последняя его. 378Даниил: «И возвратися
на свою землю, и возьярится назаве // л. 35 об. святый». Толкование: Петр Федор Фе-
дорович возвратится в Росьсию и возьярится на православную веру, подобно сему и Конь-
стянтин Павлович. О взятия Царяграда Генадей, патриарх Царьградский, во истории //
л. 36 пишет: «Внук же его царьствует время». Тоя же книги: «Да измайлова роду воцарит-
ся, но немногое время». Внук – разумей по Петре, а измаилова роду – по Екатерине Алек-
севни, понеже от цвета и от корения // л. 36 об. велию. И измайтелен
ж
победят ру[с]кий
же народ и со языки 18 измайтелен победят, и седмихолмаго приимут». Не по Писанию ли
совершилося? Во осмом индикте все списалися, в девятом по Дунаю нашу границу
разбил, // л. 38 (сбой нумерации.
–
И. П.) в десятом – греков победил чрез турков
и паки греки турков победят долматы по Кириловой г[р]еки
378
.
379-379
А ныне время нашим царям
380
со 18 цари
380
Царьград брат, только пре-
жде управится Констянтин381 с господами, а престол его – уже седмь царей //
л. 38 об. сажали и корону с римскаго папы взял382чрез Наполиона по писаному бо-
жество себе чрезь лжепророка382 устроит. Чти о сем беседы апостольски. 383Кни-
га Гранограв: «Взят бысть Царьград от безбожнаго царя Амурата Махтета, сул-
тана турецкаго, // л. 39 в лето 6961 (1453) года при греческим царе Коньстянти-
не, при патриархе благочестивым Анастасии. Царь Констянтин Мануилов удири
мечем в каменный столп и рече Констянтин: “Сей град соградил Констянтян, у Кон-
стянтина // л. 39 об. отбили и паки Констянтином и взят будет”. От сего разуме-
ется, что нашим царем Констянтином взят будет Царьград. Библия греческая: «Воз-
мется Царьград южным церем Европы, российским, а южное звание имеет сего //
л. 40 ради, что на юге обладают наши цари и Вавилонское царьство от сего нарицается,
и вавилонский царь Дан, седмый сын Иякова патриарха, а Июда – четвертый. Ияков при
смерти своей прорече: “От Июды Христу родится, а от Дана – Антихристу”. Чти о сем //
л. 40 об. Библию, Бытие 49, лист 24. Книго Афанасия Великаго*: «Исходящая из-
брая великая река Ефрат течет по конец перския земли и колено Данова по ней жи-
вет, еврейскии род. Тои же реки Едом имаав и сынове // л. 41 Амонове, и вси де-
сять колен, а два колена за Ветхим Римом, иде же есть жидовский Алкарон.
376 пишет Б.
377 Костанкин Б.
378 нет Б.
ж
Над буквой «н» сверху вписана «в».
379 Пророка Исаия глава 4: «Зане несть милости несведения Божия на земли, блуд, вино,
пиянство. Прият сердце людей моих, знамение вопрошах и жезлы его поведаху ему. Духом слу-
жения прельстишася, жезлы – разумей казни Божия». Ниже Б.
380 нет Б.
381 Контанкин Б.
382 чрези Напаолиона, а Б[о]жию чрез же пророка Б.
383 нет Б.
54
Он уже был у них судиею 20 лет и выбил из Ефрата 2000 жидов, с ними и Царьград
покорил». // Л. 41 об. И ныне все владение его, а н(ы)не наши цари будут брат,
а не Антихрист, а он явится в самое взятья Царяграда, ту венчают его царем. Книга
Драгия бисер, глава 24: «В севере и в полунощи в Европе // л. 42 третие часть света
Скифия Малая и Великая от Данова племени Афетова подь единым именем славянорос-
сиистий, россы, россияне. *Святый Амвросеи и Августин* мудрствуют сице: “1 е, брань
Гога и Магога, гонение на церковь; // л. 42 об. 2 е, Гога Антихриста, а Магога безщис-
леные полки его всякаго земнаго царьство; 3 е, Магога нарицает скифов того ради, яко
Афет имаше сына Магога именем и водворися тамо, идеже н(ы)не обитают скифы. Бесед
яко // л. 43 Гог и Магог о диявола возбуждаются”». Писано есть, при коньцы века
сего Гогу и Магогу приити. Первое взял Москву, второе, 2000 жидов вывел иза Ефрата,
третие, на пупе земли, во Иерусалиме, победил силы 5000, а у него урону не было, //
л. 43 об. его мнили человецы суща мертва и язва смерти его исцеле, разсы-
плет власти их и пленит жены и дети их, и на живущий на земли обевание при-
идут воя царевы со оружием, исьсекут их си нападет на них страх от всюду
на землю // л. 44 от отечества их
383
.
384-384
Нравоучение: а царя греческаго, разумей грекороссийскаго, летописец Елизаровой
пустыни Филофея игумена*, Антихрист от запада, а лжепророк от востока снидутся
во оружии, их же число, яко песок // л. 44 об. 385морски. Евздра385, глава 11: «Тогда,
оставит кождо во стране своей брань свою, что имат другу ко другу и соберутся воедино
множество386безщисленое386. Зерцало душезрительное: «Не любяще 387 их дает им землю
християнскую, на грех // л. 45 ради на них
388
». Книга Кирила Белозерскаго*: «При
кончине
з
века сего, великороссийский престол
389
восприим царь Никола, а
389
по сем бу-
дет великия сметения и воины, и межуусобныя брани, се Царьград будет взят царем //
л. 45 об. Констянтином, приимет на главу свою корону и порфиру царьскую и мечь,
и державу дара Контянтинова. И вскоре царьство его разрушится, а по нем приимет
престол великий князь Михаил». // Л. 46 По главе 12 пророка Даниила: «390Такожде
и сего царьство вскоре сокротится, и верхоримскую державу владеть и корону
390
похитит
Антихрист чрез
391
лжепророка, а напоследок сам будет ею владеть
391
.
392-392
384 А ныне китаец списался с нашим Германом, идет под Хиву, так все полчища пройдут
под Царьград. Беседы апос[тальския], глав[а] 31: «После сего Антихрист, аки преимущему сей,
со агнецем брань сотворит, сиречь на християн ополчится. Пророка Езекииля, глав[а] 38: «Сыне
человечь рцы Гогу, се глаголит Адонай* Господь». Б.
385 морский. Евздры пророка Б.
386 безчисленое гниг Б.
387 Любящий Б.
388 наших Б.
з
Испр. , в ркп: кончие.
389 восприимет Никон и Б.
390 Тако и его царство вскоре разрушится», а Верхорымскую державу и образ, и карону Б.
391 же пророка Б.
392 Ведомо же буди, яко возможно Богу потребити диявола и со всеми бесы его, но того ради
отстави я да борются с человеки, да аще, кто диявола победит, той непобедимой венец от Бога
приимет, яко бо злато огнем и[с]кушаится, отлучается от меди, тако и праведный отлучается
от лукавыя (стерто слово. – И. П.) от грешник искушены дияволом. Аминь. Б .
55
Примечания
Л. 7.
... Андрея Кесарийскаго... – архиепископ Кесарии Каппадокийской (между 563
и 614), автор первого сохранившегося толкования на Откровение Иоанна Богослова. См.: Мака-
ров А. И. Андрей Кесарийский // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2 . С. 367.
Л. 7 об. Книга Зиновия Мниха – видимо, старообрядческое сочинение XIX в., возможно,
составленное из цитат сочинений о Наполеоне-антихристе, которое вместе с цитатами из «Тифо-
логии», «Книги Баронии» было опубликовано в «Цветнике» одной из нелегальных старообряд-
ческих типографий.
Л. 10 об. Седьмиглавныя змий – образ Антихриста, по верованию православной церкви,
последний представитель и выразитель боговраждебной дьявольской силы. См.: Откр. 13; Тол-
ковая Библия Лопухина. URL: https://bible-teka.com/lopuhin-bible/66/13/ (дата обращения:
28.08.2022).
Л. 12–12 об. ...с е
по Пинию совершается по Стефану Зизанею полчетверта лета,
а по Ксинфополу...
Пиний – вероятно, речь идет об Иоанне Пинии (Ioannes Pinius), иезуите, писателе-
баллондисте XVIII в. Возможно, переводы фрагментов его сочинений имели хождение в Рос-
сии. См.: Acta Sanctorum Septembris. Tomus I. Antverpiж: apud Jacobum du Moulin, 1746;
Liturgia Mozarabica: Tractatus historico-chronologicus de Liturgia antiqua Hispanica, Gothica,
Isidoriana, Mozarabica, Toletana, Mixta; quam ex Hispaniж Conciliis, Romanorum Pontificum
gestis, Regum Hispanorum diplomatibus aliisque? Ad prжsens institutum repertis documentis.
Collegit digessit. et illustravit Joannes Pinius. Societatis lesu theologus. Antverpiж: apud Jacobum
du Moulin, 1739.
Стефан Зизаний (50-е гг. XVI в.
–
12.1600) – западнорусский писатель, педагог, ректор
школы львовского православного братства, борец с унией. Сочинения Стефана Зизания носи-
ли преимущественно катехизический и полемический характер, их главными целями были обуче-
ние православным основам веры и изложение аргументов в защиту православия от католической
и протестантской пропаганды. «Казанье святого Кирилла...» в переводе на церковнославянский
язык включено в «Кириллову книгу» (М., 1644), позже пользовавшуюся большим авторитетом
у старообрядцев. См.: Э. П . Р. Зизании (Куколи) // Православная энциклопедия. М ., 2009.
Т. 20. С . 117–123.
Ксинфопол – Каллист II Ксанфопул, патриарх Константинопольский († 1397), византийский
монах-исихаст, аскетический писатель. Главным произведением Каллиста Ксанфопула является
написанное в соавторстве с братом Игнатием сочинение «Метод и точное правило... о выбираю-
щих безмолвное и монашеское житие» в 100 главах. См.: Бернацкий М. М. Каллист II Ксанфо-
пул // Православная энциклопедия. М., 2012. Т. 29 . С . 527–528 .
Л. 21 об. ...пиш ет Кирил Иерусалимскиим, во имя Симона волхва, Петра...
Кирилл, епископ Иерусалимский (ок. 315–18.03 .387), писатель, богослов. Главное и един-
ственное объемное его произведение «Огласительные поучения» представляет собой записанный
стенографами цикл бесед, произнесенный Кириллом в самом начале епископства. «Огласитель-
ные беседы» содержат пространные рассуждения на множество религиозных тем, в том числе
на тему эсхатологии. Оно оказало существенное влияние на последующих христианских авторов.
См.: Желтов М. Кирилл // Православная энциклопедия. М ., 2014. Т. 34. С . 299 –318.
56
Симон волхв (Симон Маг) считается основателем гностицизма и вообще всех ересей в церкви.
Упоминается в Священном Писании. Уроженец Самарии, прославившийся своей магией и выда-
вавший себя за великую силу Божию. Апостол Петр обличил его. Симон сделал вид, что раска-
ялся, но после снова вернулся к волхвованию, привлекая к себе людей ложными чудесами. В Риме
апостол Петр, вступив в состязание с Симоном, посрамил его. См.: Деян. 8: 9–24; Гассиев А.
Симон волхв и его время // Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению
деяний святых апостолов / под ред. М . Барсова. СПб., 1994. URL: http://www.rus -sky.com/
history/library/barsov/5.htm#%D0 %B0122 (дата обращения: 28.08 .2022); Никифор (Бажа-
нов). Симон волхв // Библейская энциклопедия. М., 2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/
Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/3576 (дата обращения: 28.08 .2022).
Петр, апостол, первоначально назывался Симоном. Название Кифы (сирийское слово,
означающее скалу) было дано ему в то время, когда он был призван к апостольскому слу-
жению. Он первым засвидетельствовал свою веру в Божественное посланничество Господа.
См.: Ин. 1: 42, Мф. 16; Лк. 22: 31; Никифор (Бажанов). Петр апостол // Библейская энци-
клопедия. М., 2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/3120
(дата обращения: 28.08.2022).
Л. 22 . ...Генадей, патриарх Цареградски... – Геннадий II Схоларий, патриарх Константино-
польский (ок. 1405 – ок. 1468). Византийский богослов, писатель и общественный деятель. Пер-
вым занял эту кафедру после падения Византийской империи (06.01.1454–05.1456, 08.1464–
08.1465). В качестве секретаря императора Иоанна VIII Палеолога принял участие в подго-
товке унии православной и католической церквей, в составе византийской делегации участвовал
в Ферраро-Флорентийском соборе (1438–1439). Не позднее 1442 г. отказался от идеи унии.
В конце 1452 г. он выступил против попыток подписания нового соглашения об унии. Написал
ряд антиуниатских сочинений. См.: Жаворонков П. И. , Михайлов П. Б. , П . Э. Л. Геннадий II
Схоларий // Православная энциклопедия. М., 2005. Т. 10. С . 612–616; Пашков П. А. Святи-
тель Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский. «Краткая апология противников унии»
(предисловие к публикации и перевод) // Научный журнал Санкт-Петербургской духовной
академии Русской православной церкви. 2020. No 1 (3). С. 18–47 .
Л. 22 об. ... с едмихолмнаго приимут... Константинополь построен на семи холмах, потому
в древние времена он назывался Седмихолмием. См.: Леонид (Кавелин). Славная история Царь-
града и Византийские пророчества. URL: http://www.rus-sky.com/history/library/kuznetzov1.htm
(дата обращения: 28.08 .2022).
Л. 25 об. Федор, соловецкий священодиякон. Возможно, речь идет о черном дьяконе Фе-
доре, вышедшем из Соловецкого монастыря после его взятия правительственными войсками
в 1668 г. См.: Чумичёва О. В. Соловецкое восстание 1667–1676 годов. М ., 2009. С . 237
Л. 29 об. Дамаскин – Иоанн Дамаскин (вторая половина VII в. – до 754 г.), богослов,
писатель, проповедник, полемист. Имеет огромное литературное наследие. Наиболее известным
и значительным сочинением Иоанна Дамаскина является трилогия «Источник знания», состоящая
из трактатов «Диалектика», «О ересях» и «Точное изложение православной веры». В церковной
традиции он считается составителем Октоиха и Типикона лавры прп. Саввы Освященного, одним
из создателей жанра канона, реформатором богослужебной поэзии и музыки. См.: Иоанн Дамас-
кин / Э. Лаут, О. Н. А., С. А. Моисеева, А. А. Турилов, Е. Е. Макаров, Н. В. Герасименко,
И. А. Орецкая // Православная энциклопедия. М ., 2010. Т. 24. С . 27–66 .
Л. 30 об. ...н а следник Третьего Рима... «Москва – Третий Рим», теория, обосновывав-
шая закономерность перемещения политического и религиозного центра православного мира
в Русское государство. Основные положения сформулированы Филофеем, монахом Спасо-
Елеазаровского монастыря, в его послании (ок. 1523 – не позднее 1524). См.: Синицы-
на Н. В . Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.).
М., 1998; Стремоухов Д. Москва – Третий Рим: источники доктрины // Из истории русской
культуры. М., 2002. Т. 2, кн. 1.
Л. 40 об. Книго Афанасия Великаго – Афанасий I, епископ Александрийский (ок. 295 –
02.05 .373), писатель, богослов. Его перу принадлежат сочинения, обличающие язычество, ариан-
ство, толкующие Священное Писание и др. См.: Асмус В. , Чичуров И. С . , Никифоров М. В.,
Фокин А. Р. Афанасий I Великий // Православная энциклопедия. М ., 2001. Т. 4. С. 22–49.
Л. 42. Святый Амвросеи и Августин... Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 339 –
04.04.397), писатель, богослов. Литературная деятельность Амвросия тесно связана с церковной
кафедрой: большую часть его творений составляют проповеди, записанные слушателями. Явля-
ется автором нескольких богослужебных гимнов. См.: Амвросий / К. Е. Скурат, М. В. Граци-
анский, А. Р . Фокин, Э. П. С ., С. Н. Лебедев, А. Ю . Никифорова, С. П. Заиграйкина //
Православная энциклопедия. М ., 2002. Т. 2. С . 119–135.
Августин Аврелий (13.11 .354–28.08.430), блаженный, в западной традиции святой, епископ
Гиппонский (Иппонийский), виднейший латинский богослов, философ. Литературное наследие
Августина огромно: до нас дошли 133 отдельных труда, 218 его писем, около 400 проповедей.
Одним из известнейших трудов Августина является сочинение «О граде Божием», где он излага-
ет собственную историософскую концепцию: история предстает у Августина как поступательное
движение человечества, состоящего из двух градов-государств: Града Божия, в который входят
и ангелы, и Града диавола, объединяющего людей, живущих по своей гордыне, с падшими ангела-
ми. См.: Августин / А. Степанцов, А. Р. Фокин, Э. Н. Лебедев, Е. М. Двоскина, Э. Н. М. //
Православная энциклопедия. М ., 2011. Т. 1. С . 93 –109.
Л. 44. Адонай – одно из имен Бога в Ветхом Завете. Оно происходит от еврейского слова
«адон» – «господин» и буквально означает «мои господа» См.: Шмаина-Великанова А. И. Адо-
най // Православная энциклопедия. М ., 2011. Т. 1 . С . 307–308 .
...л е топи сец Елизаровой пустыни Филофея игумена... – Филофей (1465–1542), старец
Трехсвятительского Псковского Елизарова монастыря, один из писателей Древней Руси, автор
теории «Москва – Третий Рим», которая с разной степенью подробности изложена в несколь-
ких его посланиях. См.: Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания:
Историко-литературное исследование. Киев, 1901.
Л. 45. Книга Кирила Белозерскаго... – (1337–09 .06 .1427) основатель Кириллова Бело-
зерского в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря. Его перу принадлежит несколько
сочинений и известны 12 книг его келейной библиотеки. См.: Карбасова Т. Б., Зеленина Я. Э. ,
Виноградова Е. А. Кирилл // Православная энциклопедия. М ., 2014. Т. 34. С. 318–338 .
58
Глава 3
«ПО ИСПОЛНЕНИИ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
ОСЬМОЙ ТЫСЯЩИ 350 ЛЕТ...
ЦАРСТВУЕТ АНТИХРИСТ»
Сочинение под названием «Цветник. В существуемое последнее время
о стеснении и мучении истинных христиан» написано в 1849 г. и известно
пока в единственном списке, датируемом второй половиной XIX в. Оно
хранится в библиотеке Екатеринбургской духовной семинарии (ил. 28). Подроб-
ное описание рукописи было подготовлено и опубликовано П. И . Мангилевым393
.
«Цветник» представляет собой до-
вольно объемное, «фундаментальное»
произведение. Его повествование
охватывает массу вопросов и проб-
лем. От общих описаний последних
времен, характеризующихся отпа-
дением от веры большей части хри-
стиан, печатью антихристовой на пе-
реметнувшихся к нему, оскудением
любви в мире, призывом к истинным
христианам, когда Антихрист явится
в мир, бежать от этого мира в горы,
вертепы, пустыни и т. д ., до конкрет-
ных знамений, посылаемых через яв-
ления природы и, как следствие всего
этого, общественной нестабильности.
Много в сочинении исторических
экскурсов и демонстрации позна-
ний в политической ситуации XIX в.
Автор «Цветника» использует широкий круг источников и литературы, начи-
ная от книг Священного Писания и заканчивая современной периодикой. Таким
образом он демонстрирует свой, весьма высокий уровень знаний и начитанности.
Среди использованной литературы, помимо относящейся к традиционному пра-
вославному кругу чтения, обнаруживаются, например, поэма Г. Р . Державина
393 См.: Мангилев П. И. Старообрядческий «Цветник» 1849 г. из библиотеки Екатерин-
бургской православной духовной семинарии // Общественная мысль и традиции русской ду-
ховной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–XX вв. Новосибирск, 2005.
С. 416–424.
Ил. 28.ЕДС.No36901.Л.1.
59
«Гимн», посвященная победе над На-
полеоном, пятитомная «История Напо-
леона» Н. А. Полевого
394
, газета «Се-
верная пчела», журнал «Сын отечества»
и др. Наиболее активно используемым
является труд И. Г. Юнга-Штиллинга
(ил. 29) «Победная повесть, или Тор-
жество веры христианской» (ил. 30).
По подсчетам П. И . Мангилева, автор
«Цветника» ссылается на эту книгу бо-
лее 100 раз395
. Намного реже, но все же
упоминает он и еще одну книгу Юнга –
«Угроз Святовостоков».
«Цветник» – сочинение в основе сво-
ей компилятивное. Некоторые разделы
его построены исключительно на компо-
новке цитат, но при внимательном про-
чтении иногда обнаруживается легкая
корректировка текста с целью привязки
к современности, чтобы цитаты четче
работали на концепцию автора. Приведу
пару примеров.
Рассуждая о символике числа семь,
автор вспоминает образ Апокалипси-
са – зверя с семью головами и десятью
рогами. В толковании он пишет, что под
семью головами надо понимать семь мо-
гущественных держав разных времен,
«которыя стремились к владычеству
над всем миром: и обладали Божиим
народом, июдеями и християнами, гнали
их и мучили сего ради под образом зве-
рей они и представляются... 1 е. Аси-
рийское. 2 . Мидское. 3 . Вавилонское.
4. Персидское. 5 . Македонское. 6. Вет-
хоримское. 7. Греческое. 8 . Последнее
антихристово будет»
396.
394 См.: Полевой Н. А. История Наполеона : в 5 т. СПб., 1844–1848. Т. 5.
395 См.: Мангилев П. И. Старообрядческий «Цветник»...
396 ЕДС. No 36901. Л . 31.
Ил. 29 . М . Вохер. И. Г. Юнг-Штиллинг.
Акварель. 1801
Ил. 30. И. Г. Юнг-Штиллинг. Победная
повесть, или Торжество веры христианской.
СПб., 1815. Титульный лист
60
К этому, ссылаясь на «Победную повесть» Юнга-Штиллинга, автор «Цвет-
ника» добавляет: «Десять рогов зверя, десять царей или держав, в полной силе
ныне в союзе с Российскою державою и российской император, яко глава оным.
И во время войны отстанут вси оныя, и покорятся Антихристу, яко старейше-
му» 397. Но это не прямая цитата, а осмысление слов философа на фоне современ-
ных событий. Юнг писал о том, что «враждебная сила противу Христа и царства
Его возходит из моря, т. е . из-за моря, за которым в глазах Иоанна, бывша-
го на Патмосе, лежала Италия и вся Западная Империя... Десять рогов зве-
ря изъяснены у самаго Иоанна... что они означают десять царей, или королей.
Западное христианство со времен Гильдебранда (папа Римский Григорий VII. –
И. П .), и подлинно состояло почти всегда из 10 королевств, с некоторыми пе-
ременами»
398. В трактовке старообрядческого писателя Россия ассоциируется
с царством Христа, противопоставленным государствам Западной Европы.
Целый раздел автор «Цветника» посвящает проблеме необходимости побега ис-
тинного христианина из мира воцарившегося Антихриста399. Он начинается с цитаты
из бесконечно любимой автором «Победной повести» Юнга-Штиллинга. Но, как
это часто делает старообрядец, она редакторски актуализирована с помощью не-
большого уточнения: «Любезныя христиане, ходите в присутствии Божием, бдите
и молитеся Богу, покаряйтеся начальству, пока оно не принуждает вас чему-любо
против вашей совести, яже о православии (курсив мой. –
И. П.). А в сем случае
зделайте о том покорнейшия и сильнейшия представления, есть ли же ето не помо-
жет, бегите вон из того места, Господь препитает вас»
400
. Автор дает свое пояснение
понятию «ваша совесть», которого не было у Юнга: это православие.
Замечу, раздел о бегстве от Антихриста соотносится с очень краткой частью
рассмотренного выше сочинения «Толкование о Антихристе»: «Раби мои верные
и истиннии православныя християне, претерпевайте, стоите в вере, а не отметаи-
теся, а не могущия терпети мук – бегите в горы и в вертепы мои святыи, в разсе-
лины земныя, и умираите гладом за крест и молитву Исусову, и за веру Христо-
ву» 401. Возможно, автор «Цветника» от нее и отталкивался, считая необходимым
шире раскрыть тему, развернуть ее на нескольких листах текста.
Вернемся к общей характеристике формы подачи материала в «Цветнике». Несмо-
тря на наличие широкого комплекса цитат из разного рода произведений, «Цветник»
воспринимается как абсолютно оригинальное сочинение не только потому, что компо-
новка этих цитат призвана выразить определенные идеи автора, но и потому, что они
перемежаются собственными наблюдениями, выводами, умозаключениями автора.
397 ЕДС. No 36901. Л . 31.
398 Юнг-Штиллинг И. Г. Победная повесть, или Торжество веры христианской. СПб., 1815.
С. 192.
399 ЕДС. No 36901. Л. 35–40 об.
400 Там же. Л.34об.–35.
401 ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л . 23 .
61
Кроме творческого осмысления используемой литературы следует отметить,
что основная, центральная часть произведения построена по принципу толкового
сочинения: сначала идет «сущее», потом «толкование». Только здесь автор назы-
вает эти части по-разному, например, «пророчество» или «проречение» и «испол-
нение» или «толкование».
О том, что это сочинение уральского происхождения, свидетельствует упоми-
нание уральских и близлежащих населенных пунктов при перечислении современ-
ных катастроф, которые «доказывают» приближение конца света, причем описа-
ние событий, связанных с Уралом, отличается их детализацией. Например, автор
при перечислении катаклизмов, происходивших в различных странах, называет
Германию, Италию, Турцию, Англию, Голландию, Швецию, Финляндию, Китай,
Сирию, Персию, упоминает наводнения в Петербурге. На этом фоне выделяется
указание на то, что «в 1844 году от города Камышлова в 30-ти верстах в дерев-
не Квашниной зделался вселений провал в длину на 165 сажень, в ширину на
70 сажень, все домовыя строения на сем месте осяли в глубину на пять сажень»
402
.
Ниже, описывая масштабный падеж скота во всем мире в 1846 г., особо под-
черкивается это явление в Невьянском заводе
403 (ил. 31). Далее, перечисляя
402 ЕДС. No 36901. Л . 18.
403 Там же. Л. 23 об.
Ил. 31. Невьянск. Роспись невьянского подноса.
62
места России, пораженные холерой в 1847–1848 гг., автор обращает внимание
на населенные пункты Урала и прилегающие к нему территории: «В Петербурге,
в Москве, Астрахане, Казане, Архангельске, Саратове, Оренбурге, в Троицкой,
в Перми, в Екатеринбурге, в Невьянском, в Нижнетагильском и в прочих многих
местах всемножественно умерло людей, более 3 тысяч, от чего многия домы запу-
стели, не осталось не ково»
404 (ил. 32).
Наконец, приводя примеры пожаров, которыми тоже характеризуются послед-
ние времена, автор акцентирует внимание на происшествиях Уральского региона:
«И происходили везде преужасныя пожары, в лесах и в селениях: во Архангель-
ске 4 церкви и 200 домов сгорело, в Казане 1500 домов сгорело, в Камышлове
половина города выгорело, в Невьянском часовня и 300 домов сгорело, в Верхь-
исетском 80 домов сгорело, в Шарташе часовня и 30 домов сгорело, в Быньгах
32 дома сгорело, в Нижном Тагиле 25 домов сгорело, в Таватуе 4 домов сгорело,
в Тавалгах часовня и 3 дома сгорело...»
405
. Причем во фрагменте перечислений
от невьянской часовни до таволгской названы населенные пункты одного на-
правления, от Екатеринбурга до Нижнего Тагила, важнейшие центры уральских
часовенных (ил. 33).
404 ЕДС. No 36901. Л. 24.
405 Там же. Л.25.
Ил. 32. ЛАИ УрФУ. XII .45р/1370. Л . 23 об. – 24.
63
Суть сочинения и глав-
ная цель автора – до-
казать, что Антихрист
явился в мир и конец света
приближается.
Главный
его постулат: Антихрист
являет свою сущность
в Третьем Риме, то есть
в России. Основная за-
дача – определить время
появления и в облике кого
он явился. В решении этой
задачи автор анализиру-
ет целый ряд пророчеств
и подсчетов конкретного
времени в Писании и тру-
дах Отцов Церкви.
В сочинении много
внимания уделяется пред-
сказаниям,
отраженным
в книгах пророка Ездры.
Автор обращается к обра-
зу орла, явленному проро-
ку во сне и истолкованно-
му ему архангелом Рафаилом (3 Езд. 11: 1, 5, 6; 12: 13–16). Это довольно часто
используемый в старообрядческой эсхатологии сюжет, об этом свидетельствуют
и рассмотренные выше сочинения, но каждый автор находит в его толковании
свои смыслы, исходя из особенностей времени его жизни. И создатель «Цветни-
ка» не исключение. Он пишет: «Ездре пророку сказал архаггел Рафаил, что будет
12 императоров царствовать един по единому в последнее время в Третием Риме.
Теперь существует одиннатцатой, Н[иколай] П[авлович]» 406.
К этому сюжету автор прибегает неоднократно в разных местах текста, до-
полняя его какими-то уточнениями. Так, например, двумя десятками листов ниже
он цитирует трактовку образа орла в одном из полемических сочинений, отра-
жающих дискуссию поповцев и беспоповцев: «Орел – Российское государство
издаде 12 перьев, 12 императоров, еже друг по друге царствовати будут. Един
от них на одре умрет, обаче с мучением. Видим, сказанию сему совершитель бе
император Павел, а птенцы его – четыре сына, два от них падут от своего меча.
Сие событие видим на обою брату на Александре и Константине, еже падоша
406 ЕДС. No 36901. Л. 62 об.
Ил. 33 . Центры старообрядчества горнозаводского Урала.
Карта
64
от своего тайнаго меча, а два содержатели будут (Михаил Павлычь и Николай
Павлычь одиннатцатой император) на них же приидет от лесу лев, сей лев сам
богопротивный Антихрист»
407
.
Интересным представляется вычисление автором «Цветника» «точной даты»
второго пришествия Христа на основе счета лет седьморицами
408
, к которым он
привязывает важные для него события. Это звучит в контексте размышлений
о числе семь. Господь явится после 7350 г., то есть по истечении семи седьмориц
восьмого тысячелетия. Старообрядческий писатель указывает, что это время на-
чала «заветной седмилетной седмицы, о коей сказано пророком Даниилом, что
в пол седмицы возмется жертва и приношение и в пол седмицы царствует Анти-
христ (Дан. 9:27)». По его мысли, 1849 г. – завершение заветной седморицы,
когда Антихрист уже воцарился и пришествие Господне должно произойти в са-
мое ближайшее время 409.
Есть основания полагать, что автор «Цветника» не оригинален в своих
выводах, а является продолжателем идей «иргизских отцов». В своей работе
он ссылается на «Иргизские ответы на поморские вопросы», в которых, судя
по приведенным цитатам, речь шла о природе Антихриста и времени его по-
явления. Второе сочинение, к которому обращается наш автор, – «Описание
иргизских отцов, или Повесть в подробном описании о Наполеоне» иргизских
отцов. К сожалению, пока эти сочинения обнаружить не удалось. Старообряд-
ческий писатель не называет имени иргизского монаха Антония (в миру Андрей
Власов), но с большой долей вероятности можно говорить, что автором упомя-
нутых выше сочинений был он.
История Андрея Власова достаточно подробно описана Н. И . Поповым
410
.
В конце XVIII в. в с. Мечетное (с 1836 г. – г. Николаевск) из г. Спасска Пен-
зенской губернии переехал старообрядец по имени Влас с пятью сыновьями.
Один из них, Андрей, в 1820 г. поселился в Иргизском Средне-Никольском
407 ЕДС. No 36901. Л. 83 –83 об.
408 Автор опирается на рассуждения Григория Богослова в слове на Пятидесятницу (нач.:
«О праздникe сем мало возлюбомудрствуем...») о почитании числа семь и производных от него.
Для него важно умозаключение: «...Седьмеричное число, будучи почитаемо, составило честь
пятьдесятницы. Ибо седьмь седьмижды быв сложено, производит число пятьдесятое, изключая
один день, которой мы из будущаго вeка присвоили; и он есть день осьмый и первый; паче же един
и никогда неразрушаемый. Ибо в вeчности надлежит окончану быть здeшнему душь субботству,
(упокоению)... (...седмими почитаемое число почесть пятидесятницы приведе. Седмь бо о себе
слагаем, раждает пятьдесятнаго, единому же оскудевающу дню, его же от будущаго века привяза-
хом, осмаго же суща того и перваго, паче же единаго и неразорима)» (см.: Соборник. М. : Печат-
ный двор, 1647. Л. 818). При этом Григорий Богослов обращает внимание на то, что седьмицами
считаются не только дни, но и годы. Именно на такой счет обращает внимание автор «Цветника».
409 ЕДС.No36901.Л.63 об. – 65.
410 См.: Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н. Поповым. М ., 1866. Т. 2 .
С. 29–71.
65
старообрядческом монастыре (ил. 34) и принял иноческий постриг под именем
Антония. Однако вскоре за донос исправнику на строителя монастыря о. Сергия
(Юршева) он был изгнан и поселился в Мечетном, в вырытой во дворе дома
своих братьев землянке, где занимался изготовлением фальшивых денег, которые
сбывали братья. В 1836 г. Антоний переселился к другому брату, Семену.
Примерно в это же время произошла встреча Антония с одним из представи-
телей бегунского согласия, и длительная беседа с ним привела монаха к выводу,
что Антихрист уже воцарился в мире и близится время второго пришествия Гос-
пода. В 1841 г. он обнародовал свои выводы о том, что это произойдет на Пасху
19 апреля 1842 г. Взгляды Антония получили распространение среди старообряд-
цев самаро-саратовского Поволжья. Его ученики и сподвижники, среди которых
наиболее активными были Семен Власов, Иван Мнинский, Петр Чернов, некий
Константин Ильич, развернули активную пропагандистскую компанию. Раз-
делив между собой населенные пункты Саратовской, Симбирской, Самарской
губерний, они разъезжали по ним с предсказанием приближающегося конца све-
та. Почву для принятия населением идей Антония подготовил жесткий процесс
передачи иргизских старообрядческих монастырей единоверцам, продолжавший-
ся с конца 1820-х до начала 1840-х гг.
Однако предсказания Антония не сбылись, пришествия Иисуса на Пасху
не произошло, тогда он перенес событие на начало Фоминой недели (23 апреля).
Ил. 34. Иргизский Средне-Никольский старообрядческий монастырь
66
В этот день во время моления в лесу под Самарой в ожидании конца света Анто-
ний и его одноверцы были арестованы полицией. По завершении следствия и суда
Антоний был сослан на Кавказ. Но у него нашлись последователи, которые пере-
несли Страшный суд на 1850 г. Видимо, наш писатель из их числа.
Излагаемый Н. Поповым материал дает некоторое представление о содер-
жании работы Антония. Она была достаточно объемной, составляя несколько
тетрадей. Известно, что Антоний объявлял Антихристом императора Николая I.
В сочинении речь шла о царе Михаиле, были ссылки на главу 305 «Щита веры»,
рассуждения Григория Богослова о пятидесятнице и т. д. Все это позволяет гово-
рить о том, что, с одной стороны, сочинение Антония было в распоряжении авто-
ра «Цветника», с другой – дает основание полагать, что Антоний, как и ураль-
ские казаки, использовал в своих тетрадях «Толкование о Антихристе». Сравним
информацию о содержании труда иргизского старообрядца, данную Н. Поповым,
с рассматриваемыми сочинениями.
Попов Н.
«Толкование о Антихристе»
С. 36 –37. Для подтверждения свое-
го предсказания монах Антоний указывал
из книги «Златоструя» главу 32, книги Щита,
главу 305
С. 38. Затем он возвратился назад двумя
столетиями обратно к XVII веку, а именно:
к преобразованию русской церкви, т. е. к собо-
ру 1667 года. Из всех этих церковных установ-
лений он сделал выкладку на счетах и заключил
серьезно, что Антихрист будет царствовать три
года и пол
РГБ. Ф. 833. No 2. Л. 1. Книга грече-
ская Златоструй, глава 39, толкование седмь-
десятое: апостолов Христовых о Антихристе...
А книга Щит веры, во главе 35...
ЛАИ УрФУ. XVII.44р/1307. Л . 1 . Кни-
га Щит веры, глава 305. Лист 25. Толкование
о Антихристе.
«Цветник»
Л. 58–59. Во исполнении 1666 го лета,
в третием Риме, то есть в Москве или Москов-
ском государстве, бывшим Никоном, патриар-
хом московским, изменение учинено: старопе-
чатныя книги существуемыя для богослужения
и священнодействия церковнаго, в коих пре-
жде князем Владимиром из грек принесенное
и царем Иоанном Васильичем чрез греческих
учителей премудрых и святопочивших мужей
выправленныя, церковь согласно правилам свя-
тых апостол и святых отец седми вселенских
и девяти поместных соборов прияла, и в неиз-
менности их содержала, до лет Никона патри-
арха. А Никоном тыя из церквей отвсюду от-
менены и вместо тех новоизданныя с великою
изменою противо старопечатных и харатейных
греческих древних внесены и бывшим по Ни-
коне в 1666 м году в России собором оныя
новоизданныя книги утвержены. А старопе-
чатныя древлеправославно содержимыя оном
собором с великими и страшными клятвами все
67
от церковнаго священнодействия в 1666 году
уничтожены. Неприемлющыя же, что ново-
внесенное в церкви новшество, а держащийся
за древнее святое благочестие святыми угодни-
ками божиими содержимое, принесенное кня-
зем Владимиром в России, все во оное время
и до днесь жестоко стесняемы и мучимы суть.
С. 37–38. Да исчислиши себе седьмаго
века покоища лет, сиречь седьмижды седьмь
и будет ти сорок девять лет. И святите лето
пятидесятое, и возопийте оставление на земле
(см. в книге большом Сборнике и в книге на св.
пятьдесятницу. Ибо Григорий Назианзин за-
имствовал из 25 главы Левит и проч.).
Л. 63 об. (Соборник, лист 850) По слову
Григория Богослова, второму в неделю пять-
десятницы в соборник показует седморицами,
седмь седмориц осмой тысящи триста пятьде-
сят лет.
Л. 64 об.
–
65. (Соборник. Лист 850)
Понеже речеся седморично почитаемо число
пятьдесятницу собра седмы ибо иже сей век
понеже седморицами числится и к тому освя-
щаемое лето пятидесятное приемлемо от буду-
щаго века. Святый бо дух на святыя апостолы
не в 49 й день сниде, но в пятьдесятый чтый
да разумеет.
Размышления о числе четыре в жизни человечества тоже подводят автора
«Цветника» к выводу, что современный период бытия есть начало конца. Ссы-
лаясь на слова, якобы сказанные Соломоном в Книге премудростей, он гово-
рит о том, что история человечества состоит из четырех четвертей по 1833 года
и 122 дня каждая. То есть три четверти до Рождества Христова – 5500 лет,
соответственно последняя четверть закончилась в 1834 г.: «По исполнении оных
четырех частей лет Соломоном, глаголют, быти явлению пагубнаго сына Анти-
христа в мир, потом Страшный суд Божии»
411
.
В поисках подтверждения предполагаемого времени пришествия Антихри-
ста в пророчествах Отцов Церкви создатель «Цветника» демонстрирует об-
ширнейшие познания в истории. Например, он вспоминает о словах Ипполита,
папы Римского, о том, что «егда скифы с персы совокупятся и воставят с собою
брань, тогда разумейте вси, яко Антихрист есть»
412
.
Объясняя, что эти вре-
мена настали, писатель приводит следующие факты: «По окончании бывшия
с персами брани от сотворения мира в 1829 году греки совокупно с персами
начали воину на турку, живущим в греческих пределех, внутри Царяграда и во-
евали года с полтора. Потом персы отстали от них, а греки одни изнемогать
стали... Российская держава в защиту греков с туркою открыла войну и взяли
штурмою древнии греческии прекрепкии град Андреянополь, и дошли до са-
мых Царьградских врат. И о сем Максим Грек писал: “Яко Константинополь
411 ЕДС. No 36901. Л . 121 об.
412 Там же. Л.76об.
68
возмется русскими народы с преже создательными и всего измаила победят
в самое пришествие богоборца Антихриста”. И зделано было с туркою переми-
рие от Рожества Христова в 1829-м году, а от сотворения мира 7337-м году.
И сия держава чрез воинную силу в союз с Российскою и с прочими союзными
державами соединилась»
413
.
В этом сюжете автор «Цветника» излагает ситуацию, связанную с южным
направлением внешней политики России, когда после завершения Русско-
персидской войны 1826–1828 гг. Россия активизировала военные действия
в поддержку греческой национально-освободительной революции 1821–
1829 гг. На завершающей стадии Русско-турецкой войны 1828–1829 гг. рус-
ские войска находились в 60 км от Константинополя (Царьграда), но город
брать не стали. Кампания закончилась подписанием Адрианопольского мир-
ного договора. Следствием этой войны стало обретение независимости Грецией
в 1830 г. и расширение автономии Сербии, Молдавии и Валахии.
Осведомленность в происходящих событиях современности демонстрирует
старообрядческий книжник, трактуя пророчество о Цареграде, в котором речь
идет о том, что город будет создан на семи холмах царем Константином, через
много лет он будет взят в плен «бесерманами» при царе Константине и в по-
следние времена его освободит христианский царь Константин. Вот как автор
«Цветника» трактует это предсказание: «Исполнение. Константином царем
равноапостольным создан бысть в Византии град на седми холмах. При Кон-
стантине, сыне Мануилове, Палеологе бысть взят турками, кои владеют оным
и до днесь. Нецыи глаголют, яко Константином Николаевичем российским взят
будет от оных, коей в 1846 году был в Цареграде и с руки почивающаго тамо
царя Константина равноапостольнаго получил перстень и в Россию принес. На-
предь же сего многи покушалися оныи получить, но не могли, а сему дадеся,
почему исполнит уже и реченное пророчество»
414
.
Современность видится создателю «Цветника» как время, когда ангел излил
шестую чашу гнева. И мир захлестнули вольнодумство, революционный дух,
кровопролитие. «Ныне, в 1848-м году, сильно существовало вольнодумство,
возмущение и безначальство во Франции, Австрии, в Риме ветхом, и во всей
Италии, сказывают, яко более шестидесят милионов в сим заключается чело-
век»
415
. «Первыи Наполион во Францыи колико крови пролил и царя Людови-
ка с последующими убил, и самовластно на престол взыде, и объят вся. Вторый
Наполеон ныне в 1848-м году колико кровопролитие сотвори и взем во оной
старшенство во всем»
416
.
413 ЕДС.No36901.Л.76об. – 77.
414Тамже.Л.88об. – 89.
415 Там же. Л.87.
416Тамже.Л.79об. – 80.
69
Все рассуждения автора подводят к ответу на вопрос: кто же тот двенад-
цатый император-антихрист? И вот во второй трети сочинения появляется на-
конец гипотеза. Поскольку Антихрист уподобится Христу, то и появление его
должно иметь аналогии с земной судьбой Господа. Главное сходство, на которое
старообрядец обращает внимание, это явление звезды при рождении Христа,
а также появление предтечи перед его пришествием
417
.
На основании анализа
ряда источников автор выстраивает комплекс характеристик, которые должны
быть присущи Антихристу, прежде всего это принадлежность царскому роду,
крещение папой римским.
Намеки на то, что Антихрист – это Наполеон I, идут в «Цветнике» практи-
чески с самого начала сочинения. О том, что именно он является врагом рода че-
ловеческого, «свидетельствует» множество признаков.
Император Наполеон появился в последние десятилетия четвертой четвер-
ти и в седьмую седьморицу: «Во исполнении седми седмориц си есть 350 летех
от сотворения мира осмой тысящи в 320-м году исполнилося изречение Апока-
лепсиса, глав. 26 о Наполионе и бывшей войне, каковая им производима была,
что возчюствовали во всей вселенной. И многия пророчества чрез его исполни-
лись, чему достоит коли быти»
418
.
По информации Писания, семь царей будет прельщено Антихристом. В био-
графии Наполеона автор «Цветника» находит соответствие с этим предсказани-
ем. Он приводит цитату из поэмы Г. Р . Державина «Гимн»
419
. Точнее, цитирует
не сам текст поэмы, а комментарий, данный поэтом, в котором перечисляются
короли, поставленные Наполеоном:
О, так! таинственных числ зверь, (31)
В плоти седьмглавый Люцифер,
О десяти рогах венчанный, (32)
Дни кончит смрадны.
(32) «Имеет седмь глав и рогов десять (Апок., гл. 17, ст. 3). Под глава-
ми разумеются здесь семь королей, поставленных Наполеоном, как-то: неаполи-
танский, вестфальский, виртембергский, саксонский, голландский, испан-
ский, баварский; а под рогами – десять народов, ему подвластных, а именно:
австрийский, прусский, саксонский, баварский, виртембергский, вестфаль-
ский, италиянский, испанский, португальский, польский, как в манифесте
от 3 ноября 1812 г. явствует»
420. Ниже автор «Цветника» еще раз обращается
417 ЕДС. No 36901. Л. 86 об.
418Тамже.Л.63об. – 64.
419 См.: Державин Г. Р. Гимн // Чтение в Беседе любителей русского слова. 1813. Кн. 10.
С.3–35.
420 Там же. С.16,32–33.
70
к произведению Державина как к важному аргументу: «Державин во своей кни-
ге, глаголемей Гимн, называет Наполиона прямо Антихристом и сказует, что он
на свое войско налагал печать литерами на голое тело, кою ни стереть, не смыть
невозможно до конца жизни»
421.
И далее в сочинении приводится еще много «фактов», «свидетельствующих»,
что Наполеон и есть Антихрист. Значительная их часть почерпнута из «Побед-
ной повести» Юнга.
Автор «Цветника» напрямую не формулирует, но подводит читателя к выводу
о том, что Антихрист явился в образе Наполеона I, но, встретив сопротивление,
на время исчез и снова объявился уже окончательно как Луи Наполеон (ил. 35).
Но на момент создания сочинения он
еще не был императором, и это, ка-
залось бы, противоречило авторской
концепции. Как известно, племян-
ник Наполеона I в декабре 1848 г.
был избран президентом Второй
Французской республики и только
в декабре 1852 г. стал императором
Наполеоном III. Однако уже во вре-
мя волнений 1848 г. «во Францыи
его (Луи Наполеона.
–
И. П.)
народ называет и пред всем тамош-
ним правительством провозглашали:
“Да здравствует его император-
ское величество Наполион Бона-
парте”, – и почитают его своим
императором»
422
.
Эту информацию
наш писатель черпает из газеты
«Северная пчела»
423
.
В системе
«доказательств»
того, что новый Наполеон есть во-
площение Антихриста, автор при-
бегает к определенным приемам.
Например, он публикует фрагмент текста из воззвания Наполеона I к народу
Египта, изданному им на местном диалекте в Каире в 1798 г.
424 Вслед за этим
старообрядец воспроизводит еще один текст – из газеты «Северная пчела»
421 ЕДС. No 36901. Л. 91 об.
422 Там же. Л. 85 об.
423 См., например: Северная пчела. 1848. No 280. С . 1119.
424 ЕДС. No 36901. Л. 67.
Ил. 35. Ж. И. Фландрин. Наполеон III.
Холст, масло. 1861
71
от 30 марта 1848 г. (ил. 36), в ко-
тором корреспондент рассказывает
о слухах, распространившихся сре-
ди алжирского населения, о том, что
появился великий пророк Бонапарт.
«Напрасно говорят арабам, что Бу-
набарде давно умер; они не хотят
верить, основываяся на том, что етот
герой низпосланный богом безсмер-
тен», – повторяет он за сообщением
в газете
425
.
А объявил о появлении
пророка некий проповедник Мул-Саа,
его предтеча. Причем рассказ о рас-
пространении легенды о воскрешении
Наполеона I, как и другие наиболее
важные сюжеты, автор повторяет
многократно в разных местах пове-
ствования с различной степенью под-
робности426. В продолжение и под-
тверждение давнего существования
мысли о том, что Наполеон-антихрист не умер, старообрядец цитирует рассмотрен-
ное выше сочинение «Толкование о Антихристе». Эти извлечения из труда предше-
ственника он подает как «предречение» с последующим историческим пояснением,
названным «исполнения предречения». Для сравнения приведем фрагменты тек-
стов двух сочинений.
ЛАИ УрФУ. XVII. 44р/1307.
Л. 17 об. Книга Щит веры, глава 305.
Лист 25. Толкование о Антихристе...
Л. 18 –20 об. Внемли, благочестивий чи-
тателю, что пророк Еммануил провозвещает
святым Евангелием Иоаном Богословом от-
кровенно во Аколепсисе во главе 15. Апостоли
проведаша, какими судьбами прославление бу-
дет Антихрист и воцарится, и вси языцы пове-
руют льсти его яко Богу, Антихрист Титин
преисподний явится по времяни своему
на осмый век, и нарицает себя четверопон-
та сына. Имя разных тиран, по-ельлински
Аввадон, по -еврейски Аполион, гречески
Понапарт, а по-словянски Антихрист,
«Цветник». ЕДС. No 36901 .
Л. 92 об.
–
94. Кто же что-нибудь худо
о его мучителя умышлениях говорить будет
или помыслит, то он все бесовским действом
знает. Многия на убиение его посегали, но ни-
кто успеть не мог, потому что он наперед все
ведает и узнает.
Предречение. В книге Щит веры пи-
шет:
Антихрист Титин
преисподнии
явится по времени своем на осмыи век
и нарицает себе честверопонта сына
имя разных тирон по-еллински Авва-
дон, по-еврейски Аполион, гречески Бу-
набарде,
а
по-словянски
Антихрист.
425 ЕДС.No36901.Л.68 об.
426 См., например: Там же. Л. 92–92 об.
Ил. 36. Сообщение из Парижа. «Северная пчела»
от 30 марта 1848 г.
72
Многие языки прельстит, писание и за-
кон свой мечтательный провозгласит
и веру христианскую истребит, и иноческий
чин, и священический, да не до конца.<...>
И паки по седьмитолковому Благослова
по откровению ему Святаго Духа. И по-
том кровопролитие последует в жертву
Богу, в жертву Авадону, и Господь послет
милость и щедроты своя Южной Европии,
испровергнут его восхищенную карону и за-
гладят незаконное получение отечества.
А он, преокаянный, не обращет себе веры
и свободы, изменя лице свое яко ефиоп, и опи-
шет себя во умертвие чрез несколько лет будет
в воинстве нашем никому не ведомо, из боль-
ших самых станет почитатися, оказывая в ве-
ликих в делах поспешностию услуги, а вместо
его союзник, котораго он при себе имел,
а потом за него умерщвлен будет, а толь-
ко звание умрет, а царь южный возвесе-
лится во образе яко Костантин.
Многи языки прельстит писание и закон
свой мечтательный провозгласит и по сед-
митолковому откровению Богослову кро-
вопролитие ево казнен будет его союзник,
котораго он имел при себе и за него умрет,
а ево самого умрет только одно звание,
а царь южныи возвеселится во оно время.
Исполнения предречения. Егда бысть
в 1813 году российскии император Александр
Павлыч и прочих держав цари и короли, кои
теперь в союзе с Россиею были во Франции
и вообще врага миру бывшаго Наполион Буна-
барде по прогнании его из предел российских,
обсудили его за разорение многих мест и пагубу
человеческую и за навлеченныя многом держа-
вам бедствия и стеснения и убытки понесенны
ими сослали онаго под строжайшим надзором
во остров Еленинскии к проживанию оконча-
тельной ево тут жизни под строгим арестом
всегда неотлучно во истории же печатной о нем
пишут, яко он умер и погребен бысть тамо.
Нашествие Наполеона I на Россию было предзнаменовано появлением ко-
меты: «Бытие: в 1812-м году сияла звезда комета. Исполнение. В 1811 -м году
и 1812-м годах Наполион Бунабарде колико зла и ведствием сотворил, колико
городов и селениев разорили, колико людей прибили не тысящи, но милионы»
427.
Эти факты сравниваются с современными автору событиями: «Ныне в минувшем
1848-м году звезда комета более прежней ходила, о чем в нынешних календарях
1848-го года ясно и пространно напечатано» 428.
Опираясь на текст Апокалипсиса, наш писатель приходит к выводу, что
«Антихрист востанет не от инаго языка пореченных, но аки римскии царь
на разрушение и пагубу... В Апокалипсисе седмитолковом сказано, что Анти-
христ уподобится всяко сыну Божию. Наполион-сын есть преродныи римскии
урожденец, наследственныи он, яко отрасль есть царская»
429
. Автор «Цвет-
ника» пытается подкрепить этот вывод фактами биографии Луи Наполеона.
Он пишет, что новый Наполеон родился от дочери австрийского императо-
ра в 1810 г., «в том году во весь год комета звезда ходила». Дата рожде-
ния довольно странная, она является неким средним вариантом между датами
рождения Наполеона II (20.03.1811) и Наполеона III (20.04.1808). В зави-
симости от установленной автором сочинения даты, 1810 г., корректируется
и время появления кометы на небосводе. На самом деле она наблюдалась
25 марта 1811 г. Матерью Наполеона III была падчерица Наполеона I графиня
427 ЕДС. No 36901. 81 об.
428 Там же. Л.81.
429Тамже.Л.84об. – 85.
73
Гортензия де Богарне, а вот мать Наполеона II, Мария-Луиза, действительно
дочь австрийского императора Франца II.
Как видим, при всей широте источниковой базы, использованной автором
сочинения, и основательной ее проработке в изложении биографии нового На-
полеона в работе наблюдается много неточностей. Это изложение и ряд других
«обоснований», что Наполеон I есть Антихрист, создатель «Цветника» черпает
из сочинения, которое он именует «Описание иргизских отцов». Будучи довольно
точным в приводимой в своем произведении фактологии, наш писатель положил-
ся на данные, сообщенные иргизскими отцами. А они, видимо, запутались в На-
полеонах или это была умышленная подгонка фактов. Только обнаружение труда
иргизских отцов позволит ответить на возникшие вопросы.
Таким образом, в «Цветнике» Наполеон I встраивается в череду россий-
ских императоров, объявляясь в ней двенадцатым – Антихристом. Поскольку
ни в период его вторжения в Россию, ни в ближайшее время после него конец
света не наступил, старообрядцы продолжили искать этому объяснения, нахо-
дить новые повороты в эсхатологической истории. И конечно же они не могли
пройти мимо подброшенного жизнью персонажа Луи Наполеона, который по-
зволил старообрядцам выстроить продолжение сюжета.
В целом «Цветник» – сочинение
довольно сложное и многогранное,
содержащее множество рассуждений
и оценок. Автор не только акценти-
рует внимание на одиннадцатом рос-
сийском императоре, но и на истории
всей императорской династии, начи-
ная с Петра I. Например, в очередной
раз обращаясь к образу орла из Кни-
ги пророка Ездры, он в комментарии
к нему указывает точные даты начала
правления российских императоров
и количество лет у власти430. Эта ин-
формация, явно почерпнутая из на-
учной литературы, соседствует с по-
строенной на мифологии. Так, подводя
итог в заключительной части своего
сочинения, писатель обращается к по-
пулярнейшему у старообрядцев апо-
крифу «Сны царя Мамера» (ил. 37).
430 ЕДС. No 36901. Л. 70 об. – 72.
Ил. 37. Сны царя Мамера. Сборник. XVIII в.
РНБ. Собр. Вяземского. Q . 176. Л . 222 .
74
Автор «Цветника» приводит свое толкование расшифровки одного из снов
царя Мамера, данной героем апокрифа – философом. Мамер увидел во сне высо-
кую гору, на которой лежал красивый камень, и вдруг гора развалилась и камень
рассыпался. Философ говорит, что это предсказание судьбы некоего сильного
царства, которое должно погибнуть, и перечисляет этапы его гибели: «1. Будет
в некоей стране царство православно сильное, и многия люди от православныя
веры отпадут. 2 . И многия люди от православныя веры отпадут. 3. И царство
разделится. 4. И паки соединится. 5 . И православная вера паки уставится на мало
время, тогда скоро будет скончание
миру»
431
.
В государстве, о котором
говорил философ, автор «Цветни-
ка» видит Российское и, доказывая
это, демонстрирует, как вехи рус-
ской истории совпадают с этапами,
отмеченными философом: «1. Рос-
сийское [государство] при Михаиле
Федоровиче 36 лет. 2 . Никоном па-
триархом московским. 3 . Наполион
Москву пленил. 4 . Александр Пав-
лыч, паки ю устроил в первобытное
существование. 5 . Старообрядцам
дал свободу. Ездра рек: последния
два будут царствовати, царствова-
ние όно будет полно бед и скорбей. Сие пророчество исполнилось. Во время цар-
ствования двух, Николы Павлыча и Михаила Павлыча, старообрядцы стесняемы
и много крови проливаемо и всяко тиранствуемы и мучимы»
432 (ил. 38).
В «Цветнике» особое внимание уделено Александру I как победителю во-
площения зла и изгнавшему его во время нашествия на Россию. Александру по-
священ целый раздел, в котором он называется «ангелом мира и кротости». Эта
легенда сложилась, видимо, вскоре после смерти Александра I. Она гласит, что
в Ветхом Завете есть стих, в котором говорится о послании Господом «мирови ан-
гела кротости». Если сложить цифровые значения букв этой фразы, то получит-
ся дата рождения Александра – 1777 . Значит, он и есть ангел кротости, поэтому
«во время царствования его все жительствующии под его благоуправлением наро-
ды всех родов во своих вероисповеданиях жили в тишине, и старообрядцы пребы-
вали тогда спокойно в мирно цветущем отишия покровительстве, и священством
по своей совести сыздревле существуемым безпрепятственно по дозволению его
431 ЕДС. No 36901. Л . 122–122 об.
432 Там же. Л.122об.
Ил. 38.ЕДС.No36901.Л.122об.
75
окормлялись в мирной свободности»
433
(ил. 39). Вторым аспектом деятельности
российского императора, позволившим пи-
сателю считать его ангелом кротости, была
в очередной раз подчеркнутая победа над
Наполеоном: «Воистинну бо сей монарх
был благ, яко ангел мира и кротости, ибо
едва не весь мир благом от него насладил-
ся. Егда бо во время царствования систе-
мы ужаса, глаголю Наполиона Буанапарте,
страдали и бедствовали многия от него дер-
жавы и разорения претерпевали. Россий-
скии же монарх великии, сей Александр
первыи, оного врага, Наполиона, пре-
следовал и все им растроенныя державы
привел в первобытное существование, и в союзное оныя утвердил пребывание»434.
Знаком богоизбранности, в соответствии с легендой, являлась магия дат жиз-
ни императора: если к году рождения добавить числа месяца рождения (12 дека-
бря) и восшествия на престол (12 марта), то получится год начала царствования
(1801), а прибавив к этой дате возраст Александра при вступлении на престол
(24), получится дата смерти (1825). Сложенные по порядку цифры дат рожде-
ния, восшествия на престол и смерти дают количество лет его жизни (48).
Таким образом, столь высокая оценка Александра I объясняется не только
и не столько его разгромом Наполеона, а мягкой политикой по отношению к ста-
рообрядцам, которая особенно контрастировала с жесточайшим преследованием
их при Николае I.
Завершает свое повествование старообрядческий писатель выводом о том,
что православное благочестие в Первом Риме утвердил апостол Петр, а в Треть-
ем Риме императором Петром I «святое православие до конца все разрушено
и проклятию предано»
435
. Этот вывод явно базируется на «Пророчествах о па-
пах», приписываемых св. Малахии, архиепископу Армы в Северной Ирландии
(1094–1148), в соответствии с которыми последним папой будет Петр Рим-
лянин и по завершении его правления произойдут второе пришествие Христа
и Страшный суд 436.
433 ЕДС. No 36901. Л. 72 об. – 73.
434 Там же. Л. 73 об.
435 Там же. Л. 125.
436 См.: Devine, Arthur. Prophecy // The Catholic Encyclopedia. New York : Robert Apple-
ton Company, 1911. Vol. 12. URL: https://www.newadvent.org/cathen/12473a.htm#malachy (ac-
cessed: 15.06.2022).
Ил. 39.ЕДС.No36901.Л.73.
76
«Цветник»
Текст публикуется по списку ЕДС. No 36901. Л. 1–125 .
Л. 2 Цветник. В существуемое последнее время от стеснений и мучений истинных
христиан. (Книга Победная повесть, страница 409) Яко в последняя времена большая
часть христианства отпадет, затем востанет силныи монарх, которыи явно объявит себя
против Христа и его религии, и почитателей его. Хитростию и силою старатся будет ис-
требить их, помощником ему в том будет еще един великии и сильныи человек, которыи
самою тонкою и адскою политикою со всем искусством ложной философии и просве-
щения, и с помощию сообщников своих стараться будет обольщать народы. (Тоя же.
Страница 318) Великии же царь оныи опорочит христианскую религию и запретит хри-
стианское богослужение, и жестоко гнать будет истинных христиан. Для успеха в том
присвоит к себе духовную власть. // Л. 2 об. (Книга Кирила Иерусалимскаго. Лист 17)
Ты же, православныи христианин, разумей, ибо Духом святым утверженная церковь
не требует ничто же пременити и во всех своих преданиях стоит непременна, и един
устав и предание держит до скончания века, но дух антихристов слугами своими, яко же
апостол пишет, во лжи человечестей начнет сводити прелестию юных и неутверженных
в разуме. (Книга Вера. Слово 30. Лист 267) Понеже вельми приближихомся к концу
света. По святому апостолу Павлу, в последния дни времена люта будут. И по Злато-
усту, льстящии мнози, а прельщающиися множайшии, яко прельстити, аще возможно
и избранныя недоумеватися имамы Христовым словесем, яко неточию легкомысленнии,
но и избраннии боятися имут многокозненей прелести последней. //
Л. 3 (Беседы апостол. Лист 2124) Блюдися, да не превращен будеши, ибо мно-
горазлични суть козни вражия в нынешняя последняя времена по грехом нерадения
нашего велик пламень злохитрых и многоглавных ересей разгореся. (Книга Кирилова.
Лист 17) Апостол Павел от того соблюдатися учит ны глаголя: «Да небываем к тому
младенцы, умом влающеся и скитающеся во всяком ветре учения во лжи человечестей,
в коварстве козней льщения. (Маргарит. Лист 485) Златоуст* увещавает ны глаголя:
«Всех вас молю и моля непрестаю святых писании испытовати и неиздавати себе ере-
тической злобе».
(Книга Ефремова. Слово 105*) Велик подвиг, братие, во времена она на всех челове-
цех. Блажен, кто обрящется, тогда верою огражден и пребывая недвижим, имыи знаме-
ние в души // л. 3 об. своей единороднаго Сына Божия, страшное Второе пришествие.
(Победная. Страница 413) Егда же откроется таковыи человек и явится монархом, тогда
сих, яко упрямых, глупых и безнадежных людей, си есть истинных христиан вовсе пе-
рестанут щадить. (Тоя же. Страница 54) И потому истинныя християне во всех сектах
будут презираемы и от часу будут становится нетерпимее. И почитаться будут за людей
безнадежных ко исправлению и будут ненавидимы, утесняеми и гоними. (Тоя же. Стра-
ница 218) Нужно зде терпение, хотящим соблюсти заповеди Божия и веру Исусову
по причине силы и злобы, и называет таковых святыми, и слышит Иоанн глас с небеси,
повелевающь ему написать для // л. 4 прочтения всем следующыя помыслу слов: «От-
77
ныне начнут следовать суды Божии так скоропостижно, что христианство покоя иметь
не будет, беда за бедою, горе за горем до самого пришествия Господня».
(Библия. Ездры. Глава 12) Ездра пророк пишет: «Егда последния два будут цар-
ствовати, царствование оно будет полно бед и скорбей». (Книга Ефремова. Слово 105.
Лист 290) Ефрем Сирин глаголет: «Велик тогда, братия моя, и грозен есть подвиг всем
христолюбцем, человеком верным сущим, но отнюдь да неослабеваем стати противу,
ниже станем слабостию, егда начертает змии знамение свое за крест Спасителев. Еже
да не знаменаются рукою десною крестом Спасовым слав // л. 4 об. ным и страш-
ным, разумеет бо окаянныи, яко крестом Христовым, аще истинно знаменуются человек,
то разрушает ему силу. Всяцем бо коварством потщится окаянныи, да отнюдь имя Госпо-
да Спасителя пресвятое и славное не именуется во времена змиева. Бояжеся и трепеща,
святыя силы имени Спасова, сотворит се немощныи.
(Маргарит. Лист 519) Многая бо имать быти и велия скорбь, ты же блюди да неосла-
бееши ни подвигнися от ума, но к Божественному Писанию прибегай. (Альфа и омега*.
Глава 7. Лист 68) Молю тя, возлюбленне, дондеже в тризницы века сего многомятеж-
наго сопротив ополчаюттися врази, стой даже до конца крепко и мужественно, имаши
помощника Господа Бога, имаши святых ангелов хранителей, имаши святых, благоуго-
дивших Богу, // л. 5 и до крове подвизавшихся по истине заступников, не унижайся
во след тех тещи, да удостоишися со онеми за побеждение почесть прияти и венец от все-
держительныя руки восприяти. (Тоя же. Глава 27. Лист 211) В терпении потщитеся зло
страдати, без него же невозможно спасение получити. Злострадание бо и скорбь ограда
райская есть. Добро убо и зело спасительно, еже во трудех с человеки быти, сиречь
со всеми праведными скорби терпети в нынешнем житии и раны приимати, да нестужаем
си, убо в наносимых на нас праведным судом Божиим скорбех и обидимых нечестивыми.
(Тоя же. Глава 10. Лист 89) В покои множицею мнози человецы нимало не молятся или
несоблюдено молятся, иже Богу устнами глаголют, сердцем же в мирских // л. 5 об.
вещех суть, како услушани будут, егда же скорбим, тогда трезвене молимся. Тем же и мы,
братия, уподобимся воином тленнаго царя, с радостию и благодарением воиньствуем.
(Евангелие от Матф. Зач. 99) Господь рек: «Претерпевыи же до конца, той спа-
сется». Толкование. Провещает хотящая злая быти и укрепляет глаголя, претерпе-
выи же до конца и крепко стояи, и непокоривыися находящим спасется, яко добр воин
во бранех. (Победной. Страница 288) Ибо сила тьмы возрастает, успевает и преодо-
левает. И отъемлет бодрость и надежду у страждущаго христианина, и приводит его
во уныние. Но когда он узнает, что сия страшная сила зла со Вторым пришествием
Господа будет побеждена и укрощена и что Христос с своими верными сам // л. 6
воцарится над всем миром, то, кто из верных его неободрится, ведая, что чем более
свирепеет враг, тем более ускоряется пришествие Господне. (Тоя же. Страница 45)
В горниле бо сем чистое золото отделится от примеси
а
или легатуры и некоторыя при
всей слабости тогдашней в вере и превосходящей силе просвященной тьмы неверия
и отступничества соблюдут веру Христову и верность. Сии последнии будут первыми
в минуту сей тесноты и скорби.
а
Испр., в ркп: присиме.
78
(Книга Соб[орник]. Ипполит, папа Римскии) Блажени, иже тогда подвигнутся
на мучителя, яко вящьши мученик первых и славнейши и вышши имут показатися му-
ченицы, бо первии того слуги победиша, сии же самого того сына погибельнаго попрут
и победители будут. (Кирил Иерусалимскии. Зн... 11 из тол...) Паче всех мучеников
первых начальнейшими // л. 6 об. будут, иже в то время за Христа муки приимут,
ибо не с простым человеком, но с самым дияволом очевидно побиются. (Ефрем Сирин.
Слово 105) Да не неверуем, убо яко по зде се будет на земли, время бо приближися,
и на самой грамаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем.
(Победная: страница 355) Должны мы искушать знамение времен, есть ли же
по оным не предузнавать о будущем, коль попечительно Христос увещевал учеников
своих примечать знамения времени предстоящаго разорения Иерусалима. Как тща-
тельно увещевал Павел апостол солунян, а с ними и нас, стоять и держатся предании,
указывая им на истинныя знамения пришествия дни Господня. Но как истинно то,
что христианин может и должен испытовать пророческия назнаменования // л. 7
времен, так истинное же и то, что он должен делать то с крайнею осторожностию
и благоговением, с преданным сердцем Господу. (Тоя же. Страница 2...) Блажен, кто
соблюдает словеса пророчества для назидания как себя, так и других, дабы со оными
сообразовать свою жизнь, – «Ибо гряду скоро», – глаголет Господь. Следовательно,
блаженны ожидающия пришествия Господня, блаженны учреждающия жизнь свою
так, как бы они Господа ежедневно ожидали. (Тоя же. Страница 2...) Пророчества
даны нам не для того, чтобы они нам точно открывали будущее, но для того, чтобы
мы бдели и внимали, и по исполнении оных познавали бы и прославляли в себе деяние
Божие и божественость Священнаго Писания, сим должны мы теперь удовольство-
ваться и ожидать исполнения // л. 7 об. остающейся части сего высокаго откро-
вения в близко предстоящих произшествиях. (Победной. Стран. 223) Итак, ныне
существуемое время строить дворцы, замки, домы на целыя веки, предпринимать об-
ширныя планы для детей и внучат, собирать большее имение, сокровища и богатство
теперь право не время. Лучше всего поступим мы, ежели со своими домашними удов-
летворимся тем, чтобы только честным образом пропитаться, и спокойно и терпеливо
ждать суда Божия, думая более со страхом и трепетом о спасении душ их, нежели
о доставлении им земных выгод, кто так поступать будет, тому во всех случаях благо
будет, и он может ласкать себя скорым получением таковаго блаженства, какого он
ныне и вообразить себе не может. //
Л. 8 (Соборник. Неделя мя[сопустная]. Слов. Иппо[лита, папы] Римскаго) Аммос
пророк* рече: «Тако глаголет Господь: домы бо создаете и не имате пожити в них. Вино-
грады вожделенныя насадисте и не имате пити вино их, яко познах многа нечестия ваша,
попирающе праведныя, приемлюще изменения убогих во вратех уклоняющеся, праведное
от праведнаго не праведно отемлюще. Егда бо сия будут, да веси яко кончина есть».
(Ипполит, папа Ри[мский])
(Маргарит. Слов. 13 . Л[ист] 597) Святыи Златоуст глаголет: «Внушите вси живу-
щии на вселенней, вкупе богат и убог, мужескии пол и женеск, черноризец и мирскии,
стар и юн, девы и старци земнии, царие и вси судящии земли, послушайте писанное.
Время бо сокращено есть, отвергше убо нечестия мирских похотей, целомудренно и пра-
79
ведно, и благочестивно поживем в нынешнем веце, // л. 8 об. ждуще блаженныя на-
дежды, явления великаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Поминайте мя и держите
предания непоколебимо, яже приясте от святых муж, от пророк и апостол, и владыки
всех». Послушайте его глаголюща, яко исходящая от уст моих не отвергуся. Небо и земля
прейдет, а словеса моя не имут пременитися, единою кляхся во святое мое, живу аз, яко
не хощу смерти грешнику. Слышите, яко собою клятся человеколюбец Бог, того дельма
понуждаю всех, приидите чада, послушайте мене, рече: «Дондеже время имамы, скоро
ступаем». Прежде даже не приидет день Господень великии, уготовим себе, предварим
лице его исповеданием, поклонимся ему, и припадем, и плачемся пред Господем, сотвор-
шим нас. Той бо // л. 9 есть Бог наш, той сотвори нас, той ущедрит нас, той помилует
и просветит лице свое на ны. Той бо есть Бог кающихся и спасет во веки вся, тому
слава и держава, честь, и поклоняние Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и пиристно
и во веки веком, аминь.
Собрано от святаго и божественнаго писания. Сказание о кончине мира сего. (Книга
Вера. Глав. 3 ...) О правовернии, достоит нам о сем внимати всякому во своей совести,
ниже в забвение полагати, яже писана во Святом Писании, понеже вельми уже при-
ближихомся к концу света. // Л. 9 об. (Кирил Иеросалимскии. Знамен. 1) Святии
пророцы и апостоли (хоша) лета и дни, и часа последняго не описаша, но по Соломону
во осмом веку, (си есть во осьмой тысящи летех) кончина веку сему, и начаток будуще-
му быти поведает, якоже видим человека состаревшася, и вемы, яко скоро уже умрети
имать, ибо прешли суть лета, но котораго дне и часа не вемы. Такожде же и о Христове
пришествии, и о кончине века сего разумеваем, яко во исполнении лет и знамениев, иже
нам Дух Святыи, пророки и сам Христос назнаменав, и повеле в та лета времени блюсти-
ся. (Евангелие от Матф. Зач. 120) Господь рече: «О дни же том и часе никто же весте,
ни аггели небеснии, токмо отец мой един». (Синаксарь. В неделю мясопуст.) Когда же
убо будет его пришествие, // л. 10 никто же весть. Се бо Господь и апостолом утаив,
обаче убо знамения некая яви предварити, яже нецыи от святых пространнейше сказаша.
Глаголет бо, яко по седми тысящах лет приход его будет.
(Книга Максима Грека. Слов. 2 . Глав. ...) Преподобный Максим Грек глаголет:
«Внемлем, братия, еже Божественное Писание учит нас явственно глаголющи, яко
на осьмом веце, си есть во осмой тысящи летех, быти хотящему всех устроению, сиречь
греческия области престанию, и началу мучительства богоборца Антихриста, и второ-
му на землю Спаса Христа пришествию (Турка воцарится в Цареграде от сотворения
6947 лета). (1. Книга Еклисиаст, лист 11) Премудрый царь Соломон* рек: «Даждь
часть осмому, видиши ли, яко точию часть просит, сиречь пол пола, менее пола, скуднее
четверти. Часть // л. 10 об. осмаго века лет». (2) Той же. Осмаго века двесте сре-
бренник стрежет винограда Божия точию, а боле сего никако же не знаменует, нигде же
в писаниих не обретается, аще и Антихрист приидет в лето 7166-е (1658) и обьявит
злову свою. (3. Святаго Андрея Кесарийскаго. Слово 4. Зельное мучительс[тво] вер-
ным) А после 1666 с половиною, токмо царство его 33 с половиною лета. А по 700 лет
совершенное падение всемирнаго Вавилона провозвещает Богослов. (4. Глав. 13) Апока-
лепсис. Зде мудрость есть – иже имать ум, да почтет число зверино, число человеческо
есть, и число его 666.
80
(Из книги его 28 ответ) Святый Симеон, архиепископ Селуньский*, рек: «Еже
по исполнении закона, и Евангелия // л. 11 си есть кончина прийдет». (От Матф. Зач.
98) Евангалие. Господь рек: «Егда проповесться сие Евангелие царствия во всей вселен-
ней во свидетельство всем языком, тогда приидет кончина». (Маргарит. Лист 591) Зла-
тоуст. Видим, яко несть места под небесем, в нем же не проповедася Евангелие. Прочее
ожидали конца, нечистоты и запустения сына погибельнаго, его же ради много имать
быти и велия скорбь. (Евангелие от Матф. Зач. 99) Приидет кончина, егда убо узрите
мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, иже чтет
да разумеет. (Катихизис великии*, лист 25) Еже обладает нечестивая ересь церкви свя-
тыя, се убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство // л. 11 об.
антихристово, разоряющее церковь Божию.
(Апостол толков. Зачал. 150) Разсмотрим же словеса святаго пророка Даниила, еже
глаголет о времени. Егда будет спустошена повседневная жертва и будет положена мер-
зость на спустошение ея, еже соделает Антихрист пред пришествием Господним, свой
образ на то место. Уже сие спустошение, посланныя от него ложнии пророци начинают,
и от сего познаваем, яко уже день Господень близко ибо, егда бысть спустошена послед-
няя жертва вседневная в церкви соломоновой уставленная. О коем спутошении такожде
Господь во Евангелие глаголет и Даниил пророк, абие преста, и скончася царство июдей-
ское, и храм разорися. Такожде, егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви
соломонове, // л. 12 но по всей вселенней, от востоку солнца и до западу его, по словеси
пророческому, от Господа в церкви его повеленная, тогда и мир скончается. (Книга Семио-
на Селунскаго из... ответу 2...) Господь рек: «Егда остудится любовь, тогда конец грядет.
И за еже беззаконию умножитися, остудится любовь». И егда, рече, умножится злоба
и оскудеют добродетели, и вернии остудятся в вере и любви, веруем скоро приити кончине.
(Кирил Иеросалимскии. Знамен. 4) Может ли кто похвалится в человецех ныне, дабы
имел нелицемерную любовь к ближнему своему, но глаголы токмо множицею веселится
всему, и смеется, показуяся и творяся яко ласков, а на сердцы мыслит лукавство, и тво-
рит зло, а глаголет добро. // Л. 12 об. (Тоя же) На всяку речь неправедну поспешливи
и рады великия неправды и беззакония антихристова, превращени будут человецы тако,
яко и в своих будет, иже не обрящется искра любви, предаст бо друг друга в погибель.
(Лук. Зач. 106) Евангелие. Рече Господь своим учеником, яко будут во оная послед-
няя времена знамения. (1) В солнце (2) и луне, (3) и звездах, и на земли туга. Испол-
нение. На первое. В 1841-м году, августа в 31 число, по полунощи в 3-м часу слышан
был подземельныи гул на подобие грому, и в ето время было легкое колебание земли.
В 5-м часу // л. 13 утра с северо-западной стороны показалась небольшая туча в виде
огненной и в несколько часов распространилась по всему небу, и все здании освещало
наподобие нощнаго сильнаго пожара. С самого появления краснаго сияния на небе напол-
нился воздух сильным дымом, имевшим перегорелой запах. В 8 -м часу утра зделалась
такая темнота несветимая, яко в нощи, что без огня в комнатах и рынках ничего было
не видно, и продолжалась сия темнота более часу. Потом небо стало светлее, и цвет его
зделался желтовато-бледным, и таким оставалось в течении всего дня. Все предметы
покрыты были мраком или дымом, солничнаго светлаго сия //л. 13 об. ния, видимо,
не было во весь день.
81
На второе. В 1844 -м году, августа в 24 число, по полунощи в 4-м часу, случилось
преобразование необыкновенное. Луна тогда была на исходе, дни за три до рождения
взошла на высоту неба, от земли примерно сажени на две, стояв в востоке обыкновенно
прямо окружием света к северу, а рошками на полдень. И по восхождении же луны вско-
ре светлая и большая звезда, отменная от обыкновенно текущих звезд ныне ходящих,
взошла и стала к луне подходить очень близко. А луна от обыкновеннаго своего всегдаш-
наго ходу переворотилася окружением света вниз к земли, // л. 14 а рошками к верху.
Звезда же оная стала в средине луны и быв тако часть некую часа. И потом луна паки
оборотилась на обыкновенное свое шествие, а звезда оная стала над самой почти верхней
рог луны к концу онаго. И тако шла оная луна со звездою до разсветания дневнаго онаго
числа.
На третие. (Из Пчелы северной*. В сей год было ключевое слово у) От сотворе-
ния мира 7351-м, а по Рожестве Христове 1843 году в апреле и в майе месяцех, было
явственное хождение звезды, называемыя комета. Видима была в Санкт-Петербурге
высоко очюнь, чрез только устроенныя на то инструменты. А в Молдавии оная спуща-
лась к земли низко, видима была просто человеческим оком. Не таковая, // л. 14 об.
какова видима напредь сего была, но весьма очюнь велика и с превеличайшим обширным
хвостом. Есть ли коли случалось станет против обыкновенно текущаго солнца, то засте-
няла свет его и у людей тамо очюнь ослабила тогда силы, кои весьма сомневались и ожи-
дали всему свету конца. На третие же. (Был ключь гран. ч.) В том же от сотворения
мира 7351-м, а от Рожества Христова 1843 году, в ноябре месяце на 20-е число, в вечеру
в 8-м часу, видимы были в юго-западной стороне идущия две звезды, называемыя зор-
ницы, одна от другой не очень подалеку, примерно аршина на три с половиною, и задняя
к передней шла скоряя, и дошла до оной близко начали // л. 15 ударятся одна со другою
в виде сражения и потом разошлись.
Апокалепсис. (Глава 52. Слов. 18. Стих 201. Толков. 2 -е) Егда седмую фиалу излия,
возвищает нам пришествие суда Господня в скончание мира во время седмое, единаче же
глаголет, яко прежде пришествия Господня имут быти знамения, наипаче же на возду-
се, яко же и сам Господь провеща и апостол написа. Исполнение. По счислению Гри-
гория Богослова от сотворения мира осмой тысящи, в седмую седморицу в последней
седмилетней седмице, си есть от Христа с 1837 года и по сей год. Колико множество
происходит небесных на воздусе чюдных и преужасных разновидных знамениев всеми
живущими очезримых.
Зри достопримечание. // Л. 15 об. (Из книги Победныя. Страниц. 112) Исто-
рия свидетельствует, что пред каждым великим и достопримечательным судом Божиим
обыкновенно предшествуют, как предвестники, необыкновенныя явления в натуре. Ныне
смеются над такими примечаниями, но пусь прочтут истории новых и древних писате-
лей, а языческих ли или християнских, везде найдут подтверждение тому. (Из Побед-
ной. Страница 420) Мы видим, что они во дни предшествовали вавилонскому пленению
Израиля, так же были оне предсовершенным падением Царства Июдина и разорением
Иерусалима римлянами, и пред падением Восточной империи и ея церкви, но всех сих
казней ужаснее будет предшествующия падению всего христианства, смею сказать всего
человечества. //
82
Л. 16 Евангелие. 35. (От Матф. Зач. 99) Господь рече: «Востанет бо царство
на царство и язык на язык. 2 . будут глади; 3 и пагубы; 4 и труси по местом». Исполне-
ние. (На 1-е) Бысть во время французския войны, яко подобным ей не бывало, от начала
миротворения, какова бе в царствование системы ужаса Наполиона, проливалась кровь
человеческая чрез оную войну и завоевание во всех державах нещадно. И московская
столица взята им была в плен в 1812-м году.
(На 2-е) В 1838-м году и 1839 и 1840-м годах выпадывал по земли мохнатой червь,
коей съедал плоды земныя; и во времена оныя цены на хлеб были весма высокия. Ржаная
мука во многих местах // л. 16 об. от одного рубля до девяти рублей доходила, и люди
по скудости онаго мололи тогда солому и мешали с мукою и ели.
(На 3-е) В 1824 году в декабре, с берегов Райна* писано, что на горе громовой
открылось жерло, в кое из под земли преужасныи пламень огня с зельными искрами
происходит. В 1824 году наводнение преужасное было, Петербург затопляло, а в прочих
державах многия домы затоплялись, едва по малости кровлей видимо было, а деревянныя
строения многия разнесло, и премножество скота и птиц притонуло. В 1830 и 1831 году
сильно поражала моровая язва, холера, в России, в Риме и в Турцыи, и в прочих держа-
вах, от коей многочисленно народа померло. // Л. 17 В 1842 -м году преужасныя произ-
ходили пожары во всех державах, многия грады и селения сгорели, прекрасныя строения
домов и церквей в пепел превратились.
(На 4-е) В 1824-м году последовала страшная буря, пресильных и частых ударов
грома, в воздухе мрачном, разсекаемом яркою молниею. На многих церквах кресты из-
ломало, а иныя согнуло и во многих церквах иконоставы молниею опалило, крыш желе-
зом крытых снесло, и стен каменных не толсто кладенных, мостов и заплотов свалило,
и деревяннаго строения множество разнесло. Жестокая же сия буря, называемая ураган,
начавшись у берегов Англии, Голландии, возволновала Немецкое море*, и многия кораб-
ли сокрушила, в Швецыи низпровергла целыя // л. 17 об. леса на самое великое опу-
стошение. Она двигнула в одно мигновение воды Балтыньскаго моря в Финский залив
и сей ураган в несколько минут в длину на 1600 верст пробежал.
В 1824-м году в Персидской державе от шестисуточнаго землетрясения провалился
град Корсунь*, и все окольныя горы осяли и сравнялись с полями. Второи град Алеппо*,
поглощена большая часть землею, а осталая разрушилась вся и из 20000 человек сего
города едва спаслося четыреста. В 1831 -м году в Китайской державе от сильнаго трехсу-
точнаго землетрясения провалилось двенатцать городов, с милионом жителей, разстоя-
нием в квадрат на 1000 верст. // Л. 18 В 1837 -м году, в Сирии от сильнаго десятиднев-
наго землитрясения разрушило до основания *города Табариг и Сафед* со окрестными
деревнями. Два сии города превратились в кучи развалин. В Арке* разрушило все новыя
и старыя здании, в Сенде* многи домы совсем изчазли, а осталыя повреждены, в Байру-
те* несколько домов разрушило и многия повредило, и многочисленно при сих бедствиях
людей придавило. В 1844 году от *города Камышлова в 30-ти верстах в деревне Кваш-
ниной* зделался вселении провал в длину на 165 сажень, в ширину на 70 сажень, все
домовыя строения на сем месте осяли в глубину на пять сажень.
Предсказание. (Из Победной. Страниц. 108) Внемлем разумно: яко знамения явля //
л. 18 об. ются и на небеси, и на земли громы, молнии, гласы, землетрясения, грады,
83
бури и подобныя тому явления возвещают суды Божия особливо, когда они случаются
необыкновенным образом. Неверующии кричат: «Тут нет никакого чюда, все ето весма
естественно». Пусь так, но и суды Божии так же естественны. (Книга Святоугроз вос-
тока) Ведите, яко от начала мира тем менее пророчествам верили, чем ближае они были
ко исполнению. Пред потопом людие смеялися над проповедию Ноя и над ковчегом
его. Сколь неубедительно пророки израилевы предостерегали народ пред вавилонским
пленением, но что пользы тем сделали, кто им верил? Тако и в скончание века. // Л. 19
Толкование. (Евангелие от Матф. Зач. ...) Будущая злая Господь провещает, яко же
бо прежде болезни бывают хотящей родити и потом раждает, тако и настоящий век
по злых и по бранех кончина будет.
Сия вышеописанныя происшествия есть знамения дальняя пред судным днем Господа
нашего Исуса Христа, о чем предсказано бысть в книге Катихисисе Великом, глава 23
лист 101 на обороте.
Дальняя сия знамения суть, о них же Господь сам глагола.
1-е . Мнози востанут лжехристи и лжепророцы.
2. Оскудеет вера во многих местех.
3. Человецы будут самолюбиви и самовластни. //
Л. 19 об. 4 . Мнящеся о себе быти разумни.
5. Горделиви и тщеславни будут.
6. Родителем своим непокорни и к церквам Божиим лениви.
7. Будут безстрашно и самовластно жити.
8. За умножение беззакония изсякнет любы многих.
9. Мнози отступят от православныя святыя веры.
10. Станет мерзость запустения, реченная Даниилом пророком, на месте святе.
11. Востанет язык на язык и царство на царство.
12. Будут глады и пагубы по местом.
13. Востанут рати и трусы.
14. Будут тлетворныя ветры, рекше моры. //
Л. 20 15 . Будет трясение земли по местом.
16. Будут знамения в солнце и луне, и звездах.
17. Потом приидет Антихрист имать царствовати три лета и месяц шесть. Тогда будет
велие гонение и лютое мучение всем в вере живущим православным християном, иже
воли его неповинуются, и печати на чело и на десную руку не приимут.
18. И совокупятся бранию царие земстии со Антихристом на Христа Бога нашего.
Евангелие. (Зач. 100) От смоковницы научитеся притчи, егда уже ветвия ея будут
млада и листвие прозябнет, ведите яко близ есть жатва, тако и вы, егда видите сия вся,
ведите яко близ есть при // л. 20 об. дверех. Толкование. Егда рече сия вся будут, не-
далече будет кончина, и мое пришествие. (Ефрем Сирин. Слов. 105) Да не веруем, убо
яко по зде се будет на земли, время бо приближися и на самой грамаде злобы всея сто-
им вси и отнюдь веры не емлем того ради, яко зело пристрастившеся земным и земныя
пристрастия исполняюще. (Златоуст. В сред. 2 недели поста слов. 20) Иже имена токмо
ныне христианства держат, а воли Божии не творят, и заповедей Господних не почитают.
Всегда в блуде и пиянстве, и в прочих злобах омрачени дияволом. Многая неподобная
84
творяще, аки безсмертни мнятся, на большее осуждение себе влекут уготованныя греш-
ником муки, их же и сам сатана трепе // л. 21 щет, они же омерзевше не чювствуют.
(Апостол толковый. Петрово послание. Зач. 67) Сласть мняще вседневное насыще-
ние сквернители, порочницы, питающеся лестьми своими, и очи бо исполнь блудодеяния
и непрестаемаго греха, сердце же научено лихоимству имуще. Клятвы бо чада суть остав-
льше правый путь.
(Евангелие благовестн. от Луки, зач. 87 . Лист 1...) Таково нечисто житие сотворит
окаянный тогда род человеческии, от нечиста кто очистится, будут бо тогда человецы
во всякой пищи, якоже при Нои, ничтоже зла не чают. (Альфа и омега. Лист 562)
Понеже нынешних лютых времен пренебрегается путь заповедей Божиих и превзима-
ется всяк, хотя и в преизобилии жити и того ради мятутся в селениих зиждительстве,
одеждах, брашнох и во многостяжаниих, пред // л. 21 об. почитающе временная ско-
рогиблющая. О вечных же ниже помянути хотят. (Беседы апостольск. К коринфяном,
зач. 128, лист 610) Не зриши ли, что си творят? Ни един, яже Христова ищет, но вси,
яже своих. Сынове их на студодеяния текут, отцы их – на лихоимение и хищение, жены
их – на мечты житейския, не точию не отсецающие мужей, но поощряюще. Стани убо
на торжищи, вопроси отходящих и приходящих и не единаго же узриши о духовной вещи
тщащагося, но всех о плотьских текущих. (Альфа и омега. Глава 20. Лист 161) Понеже
все человеческое естество дияволу даде себе, и вси ему работают, самохотни и произ-
воляюще. Христови убо безчисленная обещавающему благая ниже внимает кто. Дия-
волу же ничто же таково обещевающему, // л. 22 но в геену предпосылающему вси
повинуются. И начальство его есть в веце сем и множайших сей имать неже Бог, и паче
тому повинующихся, нежели Богу, разве малых ради нашего разленения.
Пророчество. (Златоуст, в неделю 25) Чрез пророка Исаию глаголет Господь се:
«Во дни последняя пролию гнев мой на вы и отвращу лице мое от вас, за не исполнися
земля беззакония и всякаго безчинства. Возлюбиша бо человецы неправду паче правды,
свет оставиша, а тьму восприяша и вся лета своя в блуде, в пиянстве и во играх, и в глум-
лении пустошно изжиша. Слышите, сынове человечестии, и внемлите глаголы уст моих,
не ложь творите, – словеса Господня. – За не вложу всяк недуг в сердца ва // л. 22 об.
ша и послю на вас смерть безгодну и учнете умирати, яко скоти за беззакония ваша.
И скоты ваша четвероногая помрут и не будет стад ваших пасомых на горах, погублю убо
и рыбы в водах, и птицы, парящия по воздуху, и поражю всю землю бедствиями. За не аз
милуя и дая непрестах, а вы согрешающе и беззаконнующе не почиете».
В 1845-м году уволен правительством был воронежской епископ по обещанию его
во Иерусалим поклонитися Кресту Христову и Гробу Господню. Быв онамо месяца
июня в 29-й день в праздник верховных апостол Петра и Павла, служил тамо литоргию
и во время литоргии архидиаконом говоренной большей ектении, возгласил весьма гром-
ко глагола // л. 23 свыше сими изречении: «Поражу весь мир бедствиями», – во услы-
шание всем бывшим в церкви в то время, когда сие последовало.
Исполнение. В 1844 и 1845-м годах зело свирепствовала огница, по просторечию
горячка. Не такова, яко же на пред случайно бываемая по свидетельству ведущих врачей
и докторов, но со особенными тяжкими и томительными свойствы, с великою трудностию
поражала, от каковыя затруднительныя и весма опасныя болезни, в нашей российской
85
державе людей многое множество умерло. Глаголют нецыи, яко более 80 тясящ, а в про-
чих державах велие поражение происходило от моровыя язвы. // Л. 23 об. В 1846-м
году во иностранных державах весьма существовала безгодная смерть человеком, моро-
вая язва, тако сильно, что во многих городах многия домы запустели. Но и повсюду силь-
ное поражение было разными тяжкими болезньми. Здесь же, в России, сильное пора-
жение происходило скоту. В Невьянском заводе рогатого скота изгибло более 4 тысящ.
Во многих местах, даже до одной скотины все издохли, а во иных местех кони валились,
и всякой мелкий скот. Даже курицы местами гибли. По описаниям же сказывают, яко
на восемьсот верст шириною чрез всю Россию прошло. И неисчетно многое множество
всякого скота всюду изгибло, во Францыи и в Англии. Велий неурожай // л. 24 хлеба
и от того состоит крепкий тамо глад, от коего в Англии сказывают в 1846 году умерло
людей более 80 тысяч и скотов неисчетно по неимении кормов изгибло. Но человецы,
не имеюще в себе страха, не внемлют происходящее негодование божие, не оставляют
своя земная сладострастия. В 1847 и 1848-м годах в России от усилившияся холеры
вельми во многих местах. В Петербурге, в Москве, Астрахане, Казане, Архангельске,
Саратове, Оленбурге, в Троицкой, в Перми, в Екатеринбурге, в Невьянском, в Ниж-
нетагильском и в прочих многих местах всемножественно умерло людей более 3 тысяч,
от чего многия домы запустели, не осталось неково.
(Слово 105) Ефрем Сирин рек: «Будет в домех // л. 24 об. плач и на путех плач,
в домех мертвецы и на путех мертвецы. Тогда возненавидена будет женская красота:
злато и сребро, и драгоценныя одежды валятися будут, и никто не возмет я, и многия
домы запустеют тогда». (Ис Победной. Страница 97) Некии философ пишет: «Когда
мы услышим или увидим, добрыя люди начнут умирать друг за другом». Ето намека пред
самым приближением суда, похищатся будут смертию, чтобы быть нам на страже, бдети
и молитися.
В 1848-м году существовали преужасныя бедственности. Во время зимы снегов здесь
малая самая часть была, а местами и совершенно его не было. И во время лета велия за-
суха и пресильныя жары, и штурмовыя сильныя ветры были. // Л. 25 И происходили
везде преужасныя пожары, в лесах и в селениях. Во Архангельске 4 церкви и 200 домов
сгорело, в Казане 1500 домов сгорело, в Камышлове половина города выгорело, в Не-
вьянском часовня и 300 домов сгорело, *в Верхьисетском 80 домов сгорело, в Шарташе
часовня и 30 домов сгорело, в Буньгах 32 дома сгорело, в Нижном Тагиле 25 домов
сгорело, в Таватуе 4 домов сгорело, в Тавалгах* часовня и 3 дома сгорело, в Цареграде
1000 домов сгорело. В Иницейский град* и окольности его затопляло, от моря подни-
малась морская пучина, в ниских местах возвышалась вода аршин до 8. В Сибире на зо-
лотых промыслах преужасныя заливныя дожди были и все су // л. 25 об. ществуемыя
тамо плотинки снесло, и груды добытых песков разнесло, где были груды, тут зделались
преглубокия ямы. Во многих местах деревянное строение разнесло водою.
В Париже происходит междоусобная происходит сеча, друг друга секли многия ты-
сящи народов присеклися. В Австрии, во Франции и во всей Италии вольнодумство,
возмущение и безначальство происходит. Сказывают, яко всим тамо заключается наро-
дов более 60 милионов. В том же 1848-м году в Сибире в маие месяце, видимо, было
на небеси два месяца, си есть две луны и посреди междо ими черновидной крест ви-
86
дим был. И после сего вышеписанныя последствия происходили тамо. (Надпоминание)
В нынешное время люди зельно весма // л. 26 опалились ложным существуемым мод-
ным нынешним просвещением, безчювственни суть не внемлют святых отцов писания
и предсказания, деющихся страшных в разных местах бедствиях, слышаще и видяще
неострашатся. Творят плоти угодная страсти своя неудержно, угождающе миру, испол-
няюще прихоти его. О небесных же невнемлюще и о спасении душ своих не брегуще,
продолжающе жизнь свою пристрастно и безстрашно, и безчювственно. Слышите, яже
апостол глаголет (Апостол толк. Лист 82. Зач. 245. К филисеом): «Поистинне таковии
слез достойни, а о будущих винах и воздаяния ни единаго попечения ни слова творяще,
им же кончина погибель, им же Бог чрево и слава в студь, иже земная мудрствующеи».
(Евангелие благов. Лист 189) Аще тщится рече, кто во антихристово го // л. 26 об.
нение снабдети свою душу, погубит ю житейских ради сластей иже бо, аще отдаст сам
ся закланию и спроста бедам спасется, не покорився мучителю животолюбия ради.
(Ефрем Сирин. Слово 105) Всем имущим боговидение Божие и разум, тогда разум-
но будет пришествие мучителя, имущим же пристно ум в вещех житейских и любящим
земная неразумно будет привязан, ибо суть в вещех житейских, аще услышат слово то,
не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. (Победной. Страница 380) Сим мы убо
ясно видим признак времени, яко явление человека беззакония непосредственно следует
за оным и ведет за собою день Господень, то из сего очевидно, коль близки мы к самому
страшному и славному дню Господню. // Л. 27 (Тоя же. Лист 141) Любезныя чита-
тели, время исполнении сих ожидания близко очень близко. (Тоя же. Страница 376)
Мы теперь живем в черу пятницы, в навечерии суботы в 8-м часу. И так, братия, бдите
и молитеся, возжигайте светилники своя, и нам уже остается ждать около трех четвертей
часа только. (Тоя же. Страница 354) Но модное нынешнее просвящение понятие о сем
у нас затмевает и в неимоверность приводит.
(Евангелие от Луки. Зач. 99. Благовес.) Господь рече: «Аще не трезвятся и правед-
нии прельщатися имут тогда. Вам же се предрекох и не имате от света может бо сохра-
нитися от прельщения». (Победная. Страница 371) Ныне люди не думают о том, что
и до потопу так же было. Но тогдашняя земля с жительми своими погибла от потопу
воды, а нынешняя земля с нечестивыми человеки погибнет от огня. // Л. 27 об. (Тоя же.
Страница 236) Нужно и должно право верующим, дабы стояли на стражи, бдели и мо-
лились, и не совлекали бы с себя ризы оправдания Христова, ибо бедныя лохмотья соб-
ственных добродетелей наших не закроют наготы нашея и срамоты. (Евангелие от Луки.
Зач. 86. Лист 315) Слыши во святем Евангелии Господа глаголюща, якоже бысть во дни
Ноевы*, тако будет и во дни сына человеческаго. Ядяху, пияху, женяхуся, посягаху,
до него же дне вниде Ноев ковчег и прийде потоп и погуби вся. Тако же, яко бысть
во дни Лотовы*, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху, в онь же день изыде
Лот от содомлян, о дожди камы горяща и огнь с небесе и погуби вся. Потом уже будет
и в день, в онь же сын человеческий явится. (Книга Бесед евангельския) Якоже и древле
до потопу ковчегу бываему // л. 28 не вероваху рече, но прилежаше Ной, убо посреде
будущая предповедая людям злая, они же зрящи его единаго ни единому же бывающу
люту, сице же наслаждахуся, тако и ныне явится убо Антихрист, понеже ни скончания,
ни муки нестерпимыя, пияньством же злобы содержими, ниже ощутят страха бываемых.
87
(Книга вера в слове о Антихристе) Многих бо прельстит Антихрист и отлучит
от правды, наипаче тех, иже любят растленное житие, и ныне преболее тии от святыя
церкви и от православныя веры отпадают, иже не хотят уским путем ходити. (Апока-
лепсис. Глава 36. Слово 12. Стих 161) Дана бысть Антихристу область на всяком колене
людей и на языцех, и племенех и поклонятся ему вси живущии на земли, им же не напи-
сана суть имена в книгах живо // л. 28 об. тных агньца, заколеннаго от сложения мира.
(Толкование) Внемли, яко их же имена не написана суть в книги животныя. Живущии
на земли, сиречь ничто же нерадящии о небесных, токмо земным прилежаще поклонятся
Антихристу. Они же бо земли прилежат о небесных не радяще, тии бо суть не написаны
в книги агньца. (Соборник. Неделя мясоп. Ипполит Рим.) Связаннии же житейскими
вещьми и желанием века сего, тии удобь приступать к дияволу и приимут знамение его.
(Апокалепсис. Глава 13. Лист 62. Истолкования Андрея Кесарииск.) Начертание же
пагубнаго имене отступнича и прелестнича на всех положити потщатся на десных убо
руках, да десных и благих дел отсечет действо. На челах же да научит в лести и тьме
прельщенныя дерзати.
(Ис Победн. Стран. 229) Духовный бо знак или начертание зверино // л. 29 есть
самое ложное нынешное просвещение, которое носят они на челе, мысля безбожно и про-
тивно учению Христову, и на руке, издавая в свет таковыя свои сочинения. Кто изо-
чтет все бедствия, все обуревания, причиненныя на земли отравленными сим ядом умами
и сердцами. (Тоя же. Страница 8...) Люди бо опалились сим зноем, стали хулить хри-
стианскую религию, а с нею и имя Господа. Все ужасныя произшествия в глазах наших
совершаются ныне. Во успехе бо ложнаго просвящения именно состоит теперь часть ис-
кушения, которое должно прийти на всю вселенную. Сие есть самое страшное искушение
и как свет состоит опаснее онаго не было. Блажен кто устоит.
Примечание. // Л. 29 об. Воззрите здраворазсудно со вниманием на нынешнее
существование денег, что есть оное. (Апокалепс. Зач. 37) Во Святом Писании глаго-
лет: «Начертание пагубнаго имени отступничества распространяти везде начнут в купях
и продаяниях». (Из книги Зиновия мниха) Имать, бо имя свое будет написано тайно
писать, его же никто же уведает от земных, овии волею приимут печать его без нужды
и без мучения (Книга о Мессии правдивом*. Лист 133).
Пророчество. Пятно антихристово на карточках написано будет и на руках носимое
троякое. Пояснение. В пророчестве сем сказано, на карточках сие сказание по обыкно-
вению на билетах. Нецыи сие разумеют о ассигнациях, яко на них ныне пишется белет
банка, и они носятся на руках. // Л. 30 Существующее в нынешнее время и разумей.
Первое. На ассигнациях есть пишется подтвердительное слово не брать лажи, си есть
лихвы, или процентов. (Слово 105) Ефрем Сирин пишет, яко в последнее время Анти-
христ не даст взяти мыта, си есть лихвы, или процентов. Второе. Серебреныя и медныя
делаются с надписью копейка серебром, а в ходовом деле существует три с половиною.
(В неделю мясопустную. Соборник) Ипполит, папа Римскии, священномученик пишет,
яко Антихрист будет на вселенной единовластитель по образу Августа Кесаря* цар-
ствовать три с половиною лета, во всезлобной своей силе властно. // Л. 30 об. Третие.
На сребреной монете изображается орел двоеглавой, и по нему седми знаков отличия,
коими воспоминается седмь степеней, бывших в свое время славных и могущественных
88
седмь держав, коих слава и могущество пришло во осмую уже степень – Российскую
державу. Сия бо держава процветает славою храбростию и могутьством паче всех прочих
держав. Все бо державы от нея трепещут и повинуются.
Апокалепсис. (Глава 54) Святыи тайновидец Иоанн Богослов рече: «Видех у исходя-
щаго зверя седмь глав и десять рогов». Толкование. Седмь глав не пщуем, яко разумеется
седмь места в преимущест // л. 31 ве могутьством мирских прочих изящнейшия. На них же
по временах царство мирское утвержено бывшее уведехом: 1-е. Асирийское, 2. Мидское,
3. Вавилонское, 4. Персидское, 5. Македонское, 6. Ветхоримское, 7. Греческое, 8. Послед-
нее антихристово будет. (Апокалипсис. Стих 217. Толкование) Зверь же Антихрист есть
осмыи, убо яко по седмих царствах не прелесть и запустение востаяи. (Победная повесть.
Страница 400) Надлежит разумно приметить о главах, что не все монархие изображаются
в Священном Писании зверями, но токмо главныя, которыя стремились к владычеству над
всем миром и обладали Божиим народом, июдеями и християнами, гнали их и мучили сего
ради под образом зверей они и представляются. // Л. 31 об. (Тоя же. Стран. 192) Десять
рогов зверя, десять царей или держав, в полной силе ныне в союзе с Российскою державою
и российской император яко глава оным. (Апокалипсис. Зач. 54) И во время войны отста-
нут вси оныя, и покорятся Антихристу яко старейшему.
Внемлем здраворазсудно и разсмотрительно сказанное во Святом Писании се: (Апо-
калипсис. Зач. 39) «Аще кто озверившемуся Антихристу повинется, злочестивое житие
пройдет образующее, или словом или делом, и его проповесть Бога, той приобщится
и мучения чаши пития с ним». (Слово 105) Ефрем Сирин пишет: «Велик подвиг, бра-
тие, во времена она на всех человецех. Блажен, кто обрящется тогда верою огражден
и пребывая недвижим, имый, имый знамение в души своей еди // л. 32 нороднаго
Сына Божия страшное Второе пришествие». (Книга вера. Слово 30. Лист 267) Поне-
же вельми приближихомся к концу света, по святому апостолу Павлу, в последняя дни
времена люта будут. И по Златоусту, льстящии мноси, а прельщающиися множайшии,
яко прельстити аще возможно и избранныя. Неточию легкомысленныя, но и избранныя
боятися имут многокозненныя прелести последния.
(Из книги Зиновия мниха. Глава 4...) Повелит богопротивник слугам своим ину за-
поведь творити да вси по не неволею приимут се есть сие: повелит творити некая писмена
на карточках странным именем, да без тех не могут путьшествовати, да на оное гля-
дя ведоми будут. (Апокалепсис. Зач. 37 . Из сказания) Малым бо и великим, богатым
и убогим, свободным и работным, и рабом // л. 32 об. дадут им начертание, да никто же
может купить и продати, разве имеяи начертание имя зверево. (Из Победная. Страни-
ца 383) Кто сего знака не приимет, тот лишен будет всех прав гражданина и свободы,
и подвергнется жесточайшему гонению. Тогда всяк берегися принять сие знамение, ибо
все таковыя осуждены будут со зверем в озеро огненное. (Апокалепсис. Зач. 37) Начер-
тание же пагубного имени отступнича распространяти везде начнут, в куплях и продая-
ниях, неприемшим же сие от оскудения нужных смерть прийдет. (Из Победной. Стран.
408) Но будут и такия, которыя захотят внутренно оставатся християнами, но из страха
станут поклонятся зверю наружно и приимут на руку и на чело свое начертание его и зато
сохранят гражданскую свободу, пра // л. 33 во покупать и продавать, и торговать сво-
ими изделиями и избытками, и избавятся от гонения. Однако участь сих бедных будет
89
ужасна, ибо в сие последнее очистительное время и испытание нельзя будет двоится: или
будь Христов, или велияров, или гражданин новаго Иерусалима, или обитатель озера
огненнаго. И таким образом сама собою просеется пшеница. Вопрос. (Книги Зиновия
мниха. Глава 4) Могут ли избыти от сея печати хотя малии. Ответ. Малии нецыи, яко же
рекл, еси необязавшиися суетами мира сего, но оплевавшии сласти и красная мира сего,
но вне мира живощии, тех не прельстит сопротивник.
(Книга Кир[илова]. Глава 5. Лист 8...) Кирил Иерусалимский пишет: «Явствен-
но когождо воспоминает во святом писании // л. 33 об. православнаго християнина,
аже бы Писанием Святым и изъясненными во оном знаменьми о пришествии Антихри-
стове укрепился бы и большее проразумев, укрепившися сам, всякому исповедал, дабы
никто же не принимал бы лживаго, яко праведнаго. О человече, укрепися сам Святым
Писанием о явлении Антихристове и не токмо сам един памятуй сие, но всем без зависти
поведай, аще кто от его лютости и смерть приимет. Христос иже приити имать скоро
и впреди таковых имать венчати. (Евангелие от Марка, зач. 64) Таковыя ради скорби
Господь сице рече: «Бдите и молитеся на всяк час, да избежите от скорби и невнидите
в напасть». (Катехтсис великии. Глава 4) Господь молитися уча веру помяну, являя со-
кровенная, яко мало будет молящихся тогда за не, вера в малых обрящется. // Л. 34
Пришед Господь на облацех, не обрящет веры на земли токмо не во мнозех. В мале
бо тогда обретаема спасаемых будут, тольма убо удержит тогда сын беззакония, яко же
прельстити и избранныя аще мощно, сего ради о вере сочета слово и поучает нас молити-
ся, понеже всякой молитве основа и степень веры.
(Зри) Святии отцы в последнее злое время повелеша Святое Писание всеусердно
со вниманием читати и слушати всегда, да несоотведемся в вечную погибель. (Соборник,
неделя мясоп.) Ипполит Римскии глет: «Слышащии же Божественная Писания и в ру-
ках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися мнози прелести его богопротивника
убегнут, разумеют бо навета его ловление и льсти его гордыню». (Кирил Иерусал[им-
ский], знам. 1) Бог да соблюдет всех, иже помнят зна // л. 34 об. мения скончания века
сего, котории и пребудут непобедими Антихристом. (Победной страниц. 289) Ныне
от часу становится нужнее воспоминать пророчества о близком пришествии Христове,
веровать им и последовать предписаниям оных, дабы надлежащим образом приготовится
к сему времени. (Тоя же. Стран. 322) Блажен, кто соблюдает словеса пророчества для
назидания как себя, так и других, дабы со оными сообразовать жизнь свою ожидающий
пришествие Господне.
(Иполит Римск. Неделя мясоп.) Послет бо своя скверная повеления на кииждо град
и взаконения по всех странах с бесы и чювственными человеки. (Барония. Слово о Ан-
тихристе*) Тогда уже будет конец средостению между обою, пришествие Господа нашего
Иисуса Христа, еже о нем нерадящим или небрегущим всем настоит страх вторыя смер-
ти. Чтый да // л. 35 разумеет, что Божественное Писание. Писание о сем глаголет,
яко вси прельстившиися погибнут без покаяния, яко Июда предатель Христов истребит
бо их Господь от книг животных, сатана же оных записует во своя книги, яко Июду пре-
дателя Христова, его же и поиска покаяния Господь, но той места покаянию не остави.
Вписанием во всегубительную впаде погибель сатанину. Тако и вси отвергшиися древле
святоотеческих преданий святыя соборныя апостольския церкви в животе своем.
90
Святое писание повелевает бежати и укрыватися от находа злаго богоборца Антихри-
ста, да несоблазнившеся или убоявшеся мучения вечно погибнут.
(Победная. Стран. 402) Любезныя христиане, ходите в присутствии Бо //л. 35 об.
жием, бдите и молитеся Богу, покаряйтеся начальству, пока оно не принуждает вас чему
любо против вашей совести, яже о православии, а в сем случае зделайте о том покорней-
шия и сильнейшия представления, есть ли же ето не поможет, бегите вон из того места,
Господь препитает вас. (Евангелие благовест от Луки, зач. 107) Достоит бдети и моли-
тися, и внимати Божественному Писанию, да возможем избежати злых, хотящих прийти
на вселенную, тех бо иноко избежати невозможем, разве бдением и молитвами. (Про-
лог. Август) Господь рече: «Призови мя в день печали твоея и избавлю тя, молитемися
и услышу вы, взыщите мене всем сердцем вашим и явлюся вам». (Апостол толк. Лист
16. Неделя 19. На деян.) Петр апостол глаголет: «Всяк иже аще призовет имя Господне
спасется, не просто аще при // л. 36 зовет, но с
б приле... Ефрем Сирин... но со сле -
зами вод... да возможем спас... Спас яве рече: «Бди... лежно, да достойни бу... корби
тоя, и стати пред... да прийдет в славе св... Многих убо молитв и сл... О возлюбленнии,
да обрящемся... тех напастех. Аще убо кии... не могая обрящется тогда удобь разор... ся
и будет пленен, безмилости бо обрящется таковыи в день судныи. (...книги. Слово 105)
Елико тогда обрящется избранных, абие услышавше пришествие сквернаго, проли-
ют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия и побегнут со тща-
нием // л. 36 об. ... ою тс я в горах и... осыплются землею ...лящеся.
...Тогда угодни Богу... горах бо и холмех, и... во многих слезах, и мо... бесчислен-
ных святыи же... тако в печали безчисленней и... помилует их; яко отец ча... рцем идеже
будут скрылися.
(...Иполит Римскии) ...нуть от рук беззаконных, в горах ...епах
б скрыются, со сле-
зами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу и той исторгнет их мреж
его, и спасет их от соблазн лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне
и праведне тому припадающих. (Книга Кирилова. Знам. 11) Святый Кирил Иеруса-
лимскии глаголет: «Егда убо // л. 37 приити ему во Иерусалим, тогда сущии во Июдеи
да бежат на горы, иже мук не могут терпети. Отрадит им Христос тогда на время убежат,
да несоблазнившеся или убоявшеся мук вечно погибнут».
(Апокалепсис. Глава 12. Зач. 51 . Толк...) Егда глаголет, действуя и во Антихристе, дия-
вол им же на церковь ополчится и избранныя ея, и верховнейшия поплевавшия гражданския
плища и смятения, и сласти мирския в пустыню всякия злобы удаленную, в плодоносное же
всякия добродетели жительство побегнут. По Великому Мефодию и тамо борющих бе-
сов же и лукавых человек прилогов избежат, достоверно, яко и чювственная пустыня спасет
в горы и в вертепы, и пропасти земныя, навета ради отступнича и лжехриста бегающыя, яко
и прежде мученики. (Беседы апост. На деяния. Лист 223) В прежде бывшая лютая гонения
провове // л. 37 об. рныя претерпевали, никто же тогда печашеся о доме, никто же о име-
ни, никто же о жене, никто же о детех, никто же о отечестве, всем едино бе тщание, еже
душу свою соблюсти, овий убо во гробех и пещерах, овий в пустынях крыяхуся, не токмо
мужие младыя и сладкопитанныя скрывахуся, всегдашним борими гладом, но и жены.
б Неполнота текста объясняется утратой части листа рукописи.
91
(Альфа и омега, глава 47. Лист 367) Буди надеяся всем сердцем на Господа и всю пе-
чаль вашу возложыше на нь, яко той печется о вас, укрепися и возмужайся, не ужасайся
не убойся, яко с тобою Господь Бог твой, а може аще пойдеши. (Тоя же) Всяк да навык-
нет, яко близ есть Господь всем призывающим его воистину и колико промышление тво-
рит о издавших себе того угождению, и сердечне тому последующих. Аще веруеши, яко
Бог промышление // л. 38 тобою творит о тебе, что печалуеши и печешися о временных
и плотьских потребах, аще ли же неверуеши, яко тобою промышление творит Бог, и сего
ради печешися кроме его, яже о потребе твоей окаяннейши еси всех человеков печаль
твою и неимаши убоятися страха находящаго. (Евангелие от Матф. 18) Господь рек:
«Не пецытеся душею вашею, что ясте или что пиете, и телом вашим во что облечетеся,
не душа ли больши есть пища, а тело одежда». Возрите на птица небесная, яко не сеют
ни жнут, ни собирают в житница и Отец ваш небесный питает их. Не вы ли паче лучши
их есте. Не пецытеся убо глаголюще, что ямы или пием, или чим одеждимся, всех сих
языцы ищут. Весть бо Отец ваш небесный, яко требу // л. 38 об. ете сих всех. Ищи-
те же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. (Книга Альфа
и омега. Лист 367) Воззрите на древняя роды и видите, кто убо верова Господеви и по-
стыдеся, или кто пребысть во страсе его оставися, или кто призва его и презрен бысть.
(Маргарит. Слово 13. Лист 575) Никто же отчаися, предведуще глаголавшаго,
яко с вами есть рече: «Дерзайте, убо яко не уморит Господь гладом душа праведных».
(Альфа и Омега. Глава 23. Лист 175) Яко сие заповедь Спасова, еже бежати гонения,
а не вметатися в беды, ищемы крытися, иже бо длятися самому, гордо есть и мерзость
времени призвавшему и ятым подвизатися, исповедати Христа, мужественно мучитися
даже и до смерти вся терпеть. (Минея Четия. Дек. 26) Сам Господь нам образ показа,
по Рожестве своем бежа во Египет, ово убо да покажет, яко человек есть, ово же да на-
учит // л. 39 ны бежати от гнева и ярости человеческия, а не противу горделиво стояти.
Бегая же, Господь учит нас место давати ярости, си есть бежати от ярости человеческая,
аще убо всемогущий бежит, наказуемся горделивии не пометати себе в напасти.
(Евангелие от Матф. Зач. 37) Господь рек: «Егда же гонят во граде сем, бегайте
в другии. Аминь бо глаголю вам, не имате скончати грады израилевы, дондеже приидет
сын человеческий, аще дому господина нарекоша Веельзаула, кольми паче домашния его,
неубоитеся убо их». (Кирила Иеросалимкаго. Знам. 11) Того ради достоит таитися и убе-
гати, не имут бо скончати грады израилевы, дондеже приидет Господь, сын человеческии.
Иже бо во святей вере пребудут до конца спасутся и большую мзду себе восприимут.
(Ипполит Римскии) Послет бо скверный в горы и в вертепы, // л. 39 об. и пропасти
земныя, бесовския полки, во еже взыскати изобрести скрывшияся от очию его, и тех при-
вести на поклонение ему. (Синоксарь. В неделю мясопуст.) Благочествовати же изволив-
шии, далече отбегнут их же в горах, обрет с бесы искусит. (Соборник в неделю мясопуст.
Ипполит Римс.) И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род че-
ловечь неутешим, но сократит дни оны, и время трем и пол лета сотворит сокращено,
останка ради иже в горах и в вертепах сокровенных да не всех онех святых полк оскудеет,
но со тщанием дни оны мимо идут и отимется царство прелестника Антихриста вскоре.
(Евангелие от Матф. Зач. 101) Господь рек: «Аминь, глаголю вам, не мимо идет род
сей, дондеже вся сия будут, небо и земля мимо идут словеса же моя // л. 40 не мимо
92
идут». Толкование. Род сей зде глаголет, не тогда сущии, но верных, сиречь, яко не имать
род верных преити, яко сими злыми не погибнет, но пребывает и ни едино зло удержит
его, уверя, яже глаголемая рече: «Яко удобнейши есть погибнути небу и земли, твердым
сим и крепким составом, нежели мною реченным погрешитися некоему». (Благовестн.
Евангелие. От Луки. Зач. 107 . Из толкования) Понеже бо мятежи и рати, и измене-
ния стихиям, и вещем, да непщуют нецыи, яко егда и христианство разорится, ни рече:
«Не прийдет бо род сей христианский, аще и вся двигнутся, но о мне вера не оскудеет.
Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей, ибо аще и тварь изменится,
верных же церкви и словеса ея и Евангелие никогда. //
Л. 40 об. О запечатлении и спасении избранных. (Апостол толковой. К римляном.
Зачало 102) Аще будет число сынов израилев, яко песок морскии, останок спасется.
Толкование. Сиречь при времени Христова Втораго пришествия и скончания мира, яко
ва Апокалепсисе пишет, егда Илия и Енох послани будут от Бога на обличение Анти-
христа и обратят от всякого колена израилева по 12, когда Богу их сиречь, когда Исусу
Христу, пришедшему на спасение их ради. (Златоуст) Зри, яко и зде не всем спастися
вещает, толико достойным спасения, не на множество, рече: «Зрю ниже о толиком роде
радуюся, но тех спасаю, яже достойны будут». (Максима Грека. Слово 70) И теми бла-
женными Енохом и Илиею, и Иоанном Богословом Бог посетит и утвердит в вере и люб-
ви своей благоверный // л. 41 язык христианскии и обратит к нашей неблазненней вере,
елицы достойни спасению июдейскаго языка у Бога возмнятся вкупе же да и нечестиваго
богопротивника онаго обличать и обьявлять лжива и льстива.
(Победной. Страница 419) Християне, кои не склонятся, будут ужаснейшим образом
гонимы и мучимы. Сему чюдовищу противно станут два знаменитыя свидетеля, которыя
с силою и властию соберут воедино истинных поклонников Иисусовых. В продолже-
нии же сей скорби, никогда прежде небываемой, июдеи обратятся и приложатся к ис-
тинным християном. (Беседы апост. К римл. Зач. 102) И обратят от всякаго колена
израилева по 12, когда Иисусу Христу, пришедшему на спасение их. (Из Победной.
Стран. 94) При совершении суда над язычеством пророческое зрение святаго прозор-
ливца обратило // л. 41 об. к другим предметам. Он видит на четырех странах земли,
на востоке, полудне, западе и севере по одному аггелу, имевшем в руках своих силу бур-
ную или ветр той страны, которые они удярживали, дабы не вредили, дабы не вредили
ни земли, ни моря, доколе Господь естества не повелит. Ветры на образовательном языке
Святаго Писания значат тяжкое и всеобщее наказание и суд над землями и народами,
но Господь удярживает еще строгий свой суд, готовый уже приити на всю землю пока
соберутся и запечатлеются избранные Господни. (Тоя же. Стран. 97) Таковое обрета-
тельное запечатление происходит пред судом и в самом суде Божиим. Сие мы каждый
раз можем видеть в Святом Писании, пред потопом запечатлен был таким образом Ной
с своим семей // л. 42 ством. Лот с дочерьми получил запечатление на челе в самом суде
над Гомором. Особливо же, на что и Откровение днесь указует, чада израильстеския
в самом уже произведении Божияго суда над Египтом запечатлены были кровию агньца,
которою должни они были окропить пороги у дверей домов своих, дабы наказующий
аггел миловал их. В последнем суде над Царством июдейским были запечатлены христи-
яне и спаслися в пельле, а в суде над язычеством многия спаслись в пустынях, вертепах,
93
пещерах, куда свирепство войны и другия бичи народныя не доходили. (Тоя же) Потому
и в предстоящие ныне нам суды мы можем быть уверены, что и мы охранены будем, есть-
ли удостоимся запечатления. (Тоя же. Стран. 98) И так, когда пред раскрытием седмой
печати // л. 42 об. по гласе шести труб, начнется суд над закоснелым в развратности
народом, то оному должно предшествовать так же запечатление верных рабов. Почему
святыи Иоанн видит на востоке другаго аггела, восходящаго из-за гор малой Азии как
солнце и имеющаго в руке печать Бога живаго, запрещающаго ветродержателем вредить
что-либо до запечатления рабов Божиих на челах. Подобное представление видел пророк
Иезекииль*, описывает то в гл. IX о гражданах Иерусалима, но здесь сие происходить
будет во всех четырех частях света.
(Минея четия июня во 2 день) Виде Иезекииль пророк, яко бе муж оболчен во ие-
рейския белыя ризы, имеяи сосудец писательный, и трость писчую, к тому рече Господь:
«Проиди посреде града Иерусалима и напиши знамение на челах мужей, рабов // л. 43
моих, иже болезнуют сердцы своими, воздыхают же и плачут о беззакониях, творимых
во граде сем, тех избранных моих соблюду от казни». И поиде муж оныи священнолеп-
ныи, и написоваше знамение на челах людей тех, иже истинно истинному Богу работаху.
Знамение то подобное кресту честному. (Победная повесть. Страница 9...) Разумно
да будет, яко пред каждым божеским всеобщим судом предшествует запечатление рабов
и рабынь Бога живаго. (Тоя же. Стран. 98) Наименование сей печати печатию Бога
живаго означает то, что пред совершением то, что пред совершением Божескаго суда
обыкновенно бывает всеобщее спокойствие и безпечность, и все идет так естественно,
что неискусившиеся особенно в наблюдении путей Божеских, так мало видят божествен-
наго правления и заблуждаются. //
Л. 43 об. Апокалепсис. Глава 7. Зач. 19, стих 1. Видех четыре аггелы, стоящыя
на четырех углех земли, держащия четыре ветры земли, да не дышет ветр на землю ниже
на море, ниже на всяко древо. Аще нецый нистолковаша, яко сия от римлян древле ию-
деом быша, мняще, яко четыре божественнии аггели знаменают, на земли же и на мори
напаствуемым никако же возмощи избежати неизбежнаго гнева. Много паче сие в при-
шествии Антихристове будет не в частней земли июдейстей, но во всей. Ея же на четы-
рех углех стояти аггелом повествует, яко исполняющим служения от Бога им врученная,
нам же незнаемая. Удержание ветров явственне разрешение благочиния твари и злых яв-
ляет неизбежное. Ветрами бо питаю // л. 44 тся и садовие сущее на земли и прозябает
и по мори преплавают.
Стих 2. И видех инаго аггела, восходяща от востока солнца, имущаго печать Бога
живаго. И возва гласом велиим к четырем аггелом, им же дано бысть повредити землю
и море глаголя: (И видех инаго аггела, имущаго печать Бога живаго). Еже Иезекиилю
древле открыся облечением в ваддин, сиречь в лляную ризу долгую, и стенящих чела зна-
менающем, да не погибнут праведнии с неправедными за неведомое, сокровенныя святых
добродетели, и аггелом сие и зде блаженному указуется, превышаишей святей силе по-
велевающей казнителем святым аггелом ничто же соделати согрешившим, прежде даже
познают истинны служителей запечатлением разделенных бывших. Сие же, // л. 44 об.
аще и частне древле бысть веровавшим Христу, разорения Иерусалимля от римлян из-
бегшим во многия совершающим тьмы, *по велицем Иякове, являющем блаженному
94
Павлу* множество их. Но убо, яко же речеся, во время пришествия Антихристова наи-
паче будет печати животворящаго креста, отделяющей от неверных верныя, непосрам-
ленне и дерзновенне знамение Христово пред нечестивыми носящия. Тем же глаголет
аггел, стих 3: «Не повредите землю, ниже море, ни древеса, дондеже запечатлеем рабы
Бога нашего на челех их».
Тварь, яко нас ради бывшая, казнимым нам приобщается в ранах, яко же убо и слав-
ным святым с ними возвеселится. Сими научаемся, яко и добродеятельнии требуют укре-
пления чрез аггельскую помощь, преж // л. 45 де наведения напастей, данною нам пе-
чатию духа, и толико показующею свою силу, елико аще сами делание подамы. Прочим
пребывающим непомогаемым за свое их нехотение помощи. Стих 4: И слышах число
запечатленных (сто четыредесят четыре тысящи запечатленний) от всякаго колена сынов
израилевых.
О значения имен дванадесяти патриархов:
От колена Июдова дванадесят тысящ запечатленний.
От колена Рувимова дванадесят тысящ запечатленний.
От колена Гадова дванадесят тысящ запечатлений.
От колена Асирова дванадесят тысящ запечатлен.
От колена Неффалимля дванадесят тысящ запечатл.
От колена Манасиима дванадесят тысящ запечатленний.
От колена Симеоня дванадесят тысящ запечатлений.
От колена Левиина дванадесят тысящ запечатл.
От колена Исахарова дванадесят тысящ запечатлен. //
Л. 45 об. От колена Завулоня дванадесят тысящ запечатленний.
От колена Иосифова дванадесят тысящ запечатлен.
От колена Вениаминова дванадесят тысящ запечатл.
Аще же вернии тогда от еврей и избегшии пленения римскаго или, еже и паче верней-
шее, спасаемии при кончине от июдей, (верою) за не, якоже глаголет апостол повнитии
и исполнения язык, в весь Израиль спасется (и) обое приятно есть. Известное убо опа-
ство равенства от коегождо колена мнитмися являти умножение апостольскаго семене,
дванадесятицею дванадесят умножаемому на свершенном числе тысяща и тако реченныя
тысящи свершающему. Ученицы, бо быша семене падшаго на землю за человеколюбие,
и многоразличныи всемирнаго спасения плод возрастившаго. Да знаменает же сие, яко
колено Даново, яко из него раждаемому Антихристу, с про // л. 46 чими не учинися,
но вместо его Ливвиино, яко священническое древле в число неприходящее. Из сказа-
ния же имен мощно коемуждо колен сравнити некий разум, яко же в ближних прилага-
ется. Иосифа же вместо Ефрема, сына его, положил есть. Приличное же и равное сим,
реченное число (положено бысть) якоже речеся, (и за древних дванадесяти еврейских
коленоначальников) и за князей, вместо их поставленных по всей земли, божественных
апостолов, яко же написано есть. Чрез них же июдеи в разсеянии земном (при послед-
них) спасаются.
(Беседы апостальские. На деяния беседа. Глава 2. З...) О разсеянных жидах в дея-
нии евангелист Лука сице глаголет: «Беша же во Иерусалиме живуще июдеи, мужие бла-
гоговейни, от всего языка сущих под небесем. Отечество оставльше и домы, и сродники
95
живяху ту глаголюще // л. 46 об. друг ко другу, како мы слышим их (апостолов воспри-
яти святаго духа всеми язык) глаголющих, кождо истовым языком нашим в нем же роди-
хомся. *Парфяне, мидяне и еламите, и живущии в Месопотамии, в Индии же и Каппа-
докии, в Понте и Ассии, во Фригии же и Памфилии, и во Египте, и в странах ливийских,
яже Покиринии (при Карнии)*, и приходящии римляне, июдеи же, критяне, и аравляне,
слышим глаголющим нашими языки величия Божия».
В Минеи Четии* пишет, июля в 15 день, Владимир князь равноапостольный испыто-
вая веры, приидоша к нему жиды, поведаююще ему лучьшую быти паче всех вер, свою
ветхозаконную веру. И вопроси Владимир: «Где есть земля и царство ваше?» Они же
рекоша: «Наша земля Иеросалим и Палестина, и окрестная ея, но понеже прогневахом
Бога гре // л. 47 хами нашими, того ради расточи нас Бог по всей вселенней, а землю
нашу даде християном». И рече к ним Владимир: «Како вы иных вере учите вашей,
а сами есте отриновени от Бога вашего, аще бо любил бы вас Бог, то не бы расточил
вас по чюжим землям. Едали и нам желаете таковаго расточения?» Сия рек, изгна их
от лица своего. В победной пишет. Страница 100. Все жиды ныне, которых толко мы
знаем, происходят от двух колен, Июдина и Вениаминова, прочая же десять колен со-
всем неизвестны, так что мы о них ничево не знаем, известно только что ассирийским
царем Салманассиром отведены были *в Ассирию и поселены на Алае и Аворе, реках
гозонских и в Мидии*, то есть в северных провинциях. Сказывается, что сии 10 колен
не остались и в тех странах. // Л. 47 об. Далее на север и северо-восток, и северо-запад,
в места ненаселенныя пошли, дабы спокойно служить Богу своим образом, почему может
быть християнския нынешния народы в Европе произошли от сих 10 колен. (Страница
101) По сим соображениям большая часть оных 10 поселилась в России, Польше, Бо-
гемии, Венгрии, Грецыи, Германии, в Севернах, в Великобритании, Франции, Испании,
Португалии и в Италии, и прочая, а особливо в северо-восточной Азии у нас. Но как,
собственно, в северо-восточной Азии христианство мало еще было известно и потому не-
вероятно, чтобы в то время могло найтись там и от оного колена, тем менее от (102 стран)
каждого до 12000 християн, достойных запечатления. Кроме же християн никто запе-
чатления сего удостоитися не может, как увидим ниже, то сии запечатленныя и дол //
л. 48 жны уже, кажется, взяты быть из християнских народов, населяющих Европу,
а из сего выходит то важное следствие, что ежели мы так же израильтяне и по плоти,
то великия утешительныя обетования, прореченыя в пророках Ветхаго завета Израилю,
и до нас касаются. Июдеи суть наши братия по плоти нежели, когда они должны обра-
титься и возвратиться во Иерусалим, то и мы имеем право ити туда же с ними, понеже
Авраам столько же отец и наш, как и их.
Все содержание всей Библии состоит в следующем: что весь человеческой род в паде-
нии, что Христос жизнию своею на земли, страданием и смертию искупил его из онаго;
и дабы избавить его от владычества змия прельстившаго в раю праотцев, он предприни-
мал сначала разныя учреждения для приведения человеков паки // л. 48 об. под власть
свою, и чрез посланников своих хотел учредить мирное и славное царство свое на земли.
Когда противник Христов противопоставил тому свои меры, учредил многобожия или
идолопоклонства, то Господь тогда дал закон и учреждения израильтельскому народу.
Когда же израильтяне от него уклонились, то он пришел сам на землю и учредил новую
96
свою християнскую религию, и так все содержание Ветхаго и Новаго завета, и сего От-
кровения состоит в изображении брани между Христом и сатаною или агньцем и змием,
почему нынешная христианская церковь и называется воинствующая, которая служит
основанием для будущей торжествующей церкви, посему все дело состоит в продолжаю-
щейся брани между агньцем и змием.
(103 стран.) С пришествия Христова на землю начались действия // л. 49 к ис-
провержению лжеиюдейства чрез возраставшее и многими искушениями очищеное хри-
стианство, чрез два же с небольшим столетия по разорении Иерусалима пало так же
и язычество и утвердилась христианская церковь. (Страница 104) Ветхий завет есть
основание Новаго. Израиль есть корень истинной церкви, сам Христос был израильтя-
нин по плоти, первые христиане были от семени Авраамова, то и здесь первые граждане
новаго Иерусалима должны быть израильтяне же, и как старый, так и новый Иерусалим,
должен быть главным городом Израиля. (Стран. 105) От 12 колен израильских начина-
ется с колена Июдина и оканчивается коленом Вениаминовым, хотя старший сын Иякова
был Рувим, сие первенство колену Июдину даровало
в
рождение Спасителя от сего коле-
на. Вениаминово же колено так сме // л. 49 об. шалось с Июдиным, что ныне ни один
жид не может точно показать, от колена Июды ли он или Вениаминова. И так здесь
начало и конец слились между собою.
(Глава 37. Слово 13) Апокалепсис. Иоанн Богослов глаголет: «Видех и се агнец
стояше на горе Сионьстей, и с ним сто и четыредесят и четыре тысящи имуще имя
Отца его написано на челах их». Толков. Суть тии от июдей, когда Исусу Христу
обратятся, знаменает же всех верных сущих от семен Авраамля. (К римлян. Зач. 107)
Апостол Павел глаголет: «Да не будите о себе мудри, яко недоумение отчасти израиле-
ви бысть. Дондеже исполнение языком внидет и тако весь Израиль спасется». Исайя
вопиет о Израили, аще и будет число сынов израилев, яко песок морский, останок спа-
сется. (Тоя же. Зач. 102) Евангелие благовестное от Матф., зач. 71 // л. 50 Исус же
отвещав рече: «Илия бо приидет прежде и устроит вся». Толкование. Еже бо глаголет,
яко и еще не дошел есть, приити же имать, предваряя Второму пришествию, и устроит
всех обретшихся достойных к вере Христове, евреи ко отеческому наследию приводит
их, яко отпадших. От Марка. Зач. 39. И вопрошаху его глаголюще, яко глаголют
книжницы, яко Илии подобает приити прежде. Он же от вещав, рече им: «Илия, убо
пришед, прежде устроит вся». Толков. Илия Фезвитянин*, егда хощет приити, мир
хощет сотворити непокоривым июдеом и в веру их привести, иже Втораго пришествия
Христова есть предотеча. Илия убо устроити хощет вся, и не будет тогда неверна
еврей, но вси проповеди, елико их услышат, Илию веруют. В победной пишет (387).
Тиранство Антихриста на // л. 50 об. чнется, егда окончается разсыпание людей
освященных или народа святаго, то есть июдейскаго. Следовательно, пока нет еще
сего собрания сынов израилевых и разсыпания, до тех пор Антихрист еще не открыл-
ся, и время скорби, и пришествие Христово еще не наступило. Когда же обращение
и возвращение последует июдеев, Библия сказывает именно, когда исполнение языков
внидет, тогда весь Израиль спасется.
в
Испр., в ркп: раровало.
97
В Баронии пишет. Во время царства Антихристова абие слуги его возбесившеся, яко
зверие дивии повсюду гоняще и постизающе благочестивых христиан, хапати и вяза-
ти будут сковавше руце и нозе, отсылати будут ко всегубителю во Иерусалим, той же
узилище крепкое повелит возградити пространно в подобие ада в широте и долготе его
да тамо приводимых христиан вметаемых // л. 51 сам видит и возглаголет се, да пре-
будет гладни, дондеже рекут, еже поклонитися, а не нехотящии же поклонитися, муками
изтязани да будут. Повелит бо пагубный сын собирати всюду рачителей наследия Хри-
стова и исполнится узилище приводимых християн, окованных нищетою и железом.
На четвертое. (Апокалепсис толковой. Глава 96) По распятии Христове, глаголет
Иоанн Богослов, видех аггела, с небесе низходящаго, имуща ключ бездны и уже великое
в руце своей, и держа змия уже онаго древняго, иже есть диявол и сатана, прельщаяи
вселенную всю. И связа его на тысящу лет, и вверже в бездну, и затвори, и запечатле
верху на него да не прельщает языки. (Апокалепсис толковой. Глава 200) И егда кончит-
ся тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея и изыдет прельщати вся языки
сущия на четырех уг // л. 51 об. лех земли и Гога и Магога и собрати их на брань их же
число, яко песок морский. Исполнение. Во исполнении седмыя тысящи лет от сотворения
мира, сатана развезася и смутил все царства на всей вселенней, и в 666 лет отторгнув
от православныя святоотеческия святопреданныя Христовы веры, и погрузил в бого-
противныя ереси и богомерзское агарянство. Начально прельстився *римскии папа Лев
Третии, отпал от православныя веры по Рождестве Христове в 984 лето*. Отторгнувся
от греческия власти, взяв на ся власть светску и духовную и бысть царь и святитель.
(Из Побед. Страница 103) Враг Божии увидел, что его главная сила и могущество язы-
чества побеждено, то он прокрался в самое християнство, превратил в новое язычество,
льстя себе создать // л. 52 новую власть и силу в самом недре християнства, соблазня
и развратя таким образом сию невесту Христову.
(Кирил Иросалимскии. Знам. 8) Первее Христова перваго пришествия ведая са-
тана, яко Сын Божии, снидет с небес и вочеловечится и человек будет, сведе человеки
во идолослужение, да всех Богу омерзит и всех человек от Бога отведет в свою погибель.
Христос же истинна с небесе пришед и бысть человек, вся идолы упраздни и люди в по-
знание Бога приведе. В том бо человечестве, паки с небес прийти имать всех судити,
но сатана и о том ведает, яко Христос истинныи Сын Божии во вторыи приити имать
с неизреченною радостию и царством небесным, да всех верующих в онь царства не-
беснаго сыны сотворит, и во веки веселие подаст. Сатана же, паки Христа предваряет
и посылает // л. 52 об. уже не бездушныя кумиры, но человеки живыя лжеучители
и лжехристу подобящеся. Наипаче себе, нежели Христу, веровати повелевают и теми
лживыми антихристами человеки Христовы ко Антихристу приводят, всяцем подобием
тщася окаянный, даже бы вси оному последнему лжехристу, яко истинному Христу по-
клонятся, иже вместо Христа быти сам прозвася и учинися князем мира сего, и обогатися
на земли областию и всего мира обдержателем прозвася. По всей же вселенней послов
посылает, всех царей к себе и к своему престолу совокупляя.
(Минея чет. Макариевская. От послания святаго Филофея) Благовестный напер-
стник во Откровении своем глаголет: «В последняя время спасая, спаси свою душу,
да не умрем второю смертию, но обратимся ко всемогущему Богу спасти нас с мольбами
98
прилежными и теплыми сле // л. 53 зами восплачемся пред ним, яко да умилится и от-
вратит ярость свою от нас, и помилует нас, яко един благ и человеколюбец.
О прелести и безпечности людей. (Апостол к солуняном, зач. 271) Апостол Павел
глаголет: «День Господнь тако приидет, егда бо рекут мир и утвержение, тогда внезапу
нападет на них всегубительство, яко же болезнь, имущеи во чреве и не имут избежати».
(Ис Победной стран. 98) Пред совершением же Божескаго суда обыкновенно бывает
всеобщее спокойствие и безпечность. Все идет так естествено, что не искусившеися осо-
бенно в наблюдении путей Божеских так мало видят. Зри. (Альфа и омега. Лист 5...)
Нынешних лютых времен пренебрегается путь заповедей Божиих и превзимается всяк,
хотяи в преизобилии жити. И того ради // л. 53 об. мятутся в селениих зиждительстве,
одеждах, брашнох и во многостяжаниих, предпочитающе временная скорогиблющая,
о вечных ниже помянути хотят.
(Беседа апостольск. Коринфян. Зач. 128. Лист 610) Ни един, яже Христова ищет,
но вси, яже своих сынове их на студодеяние текут, отцы их на лихоимение и хищение,
жены их на мечты житейския. На единаго же узриши, о духовной вещи тщащагося,
но всех о плотских текущих. (Ис победной страница 371) Ныне люди не думают о том,
что и до потопу так же было, но тогдашная земля с жительми своими погибла от потопу
воды, а нынешная земля с нечестивыми человеки погибнет от огня. (Евангелие от Луки.
Зач. 87. Лист 315) Господь во Евангелии глаголет: «Якоже бысть во дни Ноевы, тако
будет и во дни сына человеческаго. Ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне
вниде Ное в ковчег и прииде потоп, и погуби // л. 54 вся. Тако же и яко же бысть
во дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху. В он же день изыде
Лот от содомлян, о дожди камы горяща и огнь с небесе, и погуби вся. Потому же будет
и в день, в он же сын человеческий явится».
(Апостол толк. Зач. 271) Златоуст рече, яко внезапу приидет Господь нечаянне
судити живым и мертвым, множайшим вам напаствующим и нечающим приити концу,
но всяко приидет. Како же внезапу приити, понеже погибению солнца прежде, и приити
Антихристу вещахом концу знамения си. Пришествию же Христову несть тако, но вне-
запу бо приидет той, и воздаст комуждо по делом его. Добре же указ положи о имущей
во чреве, ибо и та знамения рождению имать, самого же дне и часа невесть. Аще тогда
мир и утвержение, како // л. 54 об. же Христос глаголет по скорби дней онех. Аще
бо пища, тогда, како скорбь, пища нечювственне пребывающим и мир. Сего ради не рече
егда, но егда, рекут, мир и утвержение нечювственное их показует, якоже при Нои сущих.
(Ефрем Сирин. Слово 105) Всем имущим боговидение Божие и разум, тогда разум-
но будет пришествие мучителя, имущим же пристно ум в вещех житейских и любящим
земная, неразумно будет привязан, ибо суть в вещех житейских, аще услышат слово,
то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. (Апокалипсес. Глава 36. Слово 12. Стих
161) И поклонятся ему вси живущии на земли, им же не написана суть имена в книгах
животных агньца, заколеннаго от сложения мира. (Толкован.) Внемли, яко их же имена
не написана суть в книги животныя агньцевы, живущии на земли, сиречь ничто же нера-
дящии о небесных // л. 55 токмо земным прилежаще поклонятся Антихристу. Они же
бо земли прилежат о небесных нерадяще; тии бо суть не написаны в книги агньцевы.
(Апокалипсис. Зач. 37 . Стих 164. Из толкования) Прельстит бо человеки вся на земли,
99
иже имут скверно житие и всегдашнее попечение о земных имущих. А иже имут попече-
ние о небесных всегда, тех не прельстит привидениями, утвержени суть крепко таковии
проглашением пришествия его. (Соборник. Неделя мясопустная. Ипполит Римский)
Связаннии же житейскими вещьми и желанием века сего тии удобь приступят к дияволу
и примут знамение его. (Апокалипсис. Глава 13. Лист 62. Ис толкования Андрея Кес.)
Начертание же пагубного имени отступнича и прелестнича на всех положити потщатся,
на десных убо руках да десных и благих дел отсечет действо на челах же, да научит в ле-
сти и тьме прелщенныя дерзати. //
Л. 55 об. (Книга Зиновия мниха. Глава 14) Вопрос. Могут ли избыти от сея печали
хотя малии. Ответ. Малии нецыи, яко же рекл еси, необязавшиися суетами мира сего,
но оплевавшии сласти и красная мира сего, но вне мира живущии, тех непрельсти сопро-
тивник. (Беседы апостольс. Зач. 171. Лист 2245) Христос бо не будет имети знамения,
но напрасно и ненадежно приидет, ибо раждающей рече, находит и безместно родити
свесть бо, яко по 9 месяцех будет рождение и ни како же день и час не явлен есть рожде-
ния. Многия бо тако на путех идому непредведевше родиша, якоже играюще смеющеся
ничто же отнюдь предведящи, внезапу неизглаголанными обьята бывши труды и пресе-
цается болезньми. Сице и дню оному страшному нашедшу и неизбегнуть.
(От Луки зач. 107 . Благов.) Евангелие. Господь рече: «Внемлете себе, да не ког-
да // л. 56 отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими,
и найдет на вы внезапу день той, яко бо сеть приидет на все живущия на лицы всея
земли. Бдите, убо на всяко время молящеся да сподобитеся убежати, всех сих хотящих
быти и стати пред Сыном человеческим. Толкование. (От Луки. Зач. 100) Тогда бо вос-
плачются вся племена земная, жидовския земли плачюще не покорение свое и вси зем-
ная мудрствующеи, аще християне суть, восплачются племена земная, рещи вси земным
вещем прилежащия. (От Луки. Зач. 100. Благ...) Евангелие. Тогда два будет, а на селе
един поемлется, а другии оставляется, две мелющии в жерновах едина поемлется, и еди-
на оставляется. Толкование. Тогда рече, делающим дела своя на селе, село именуется
мир един, убо поемлется // л. 56 об. сиречь праведный и срящет Господа на воздусе,
един же оставляется долу, еже есть грешный и недостойныи срести Господа. Разумева-
ем, яко раби и жены, неповреждаются ничим, аще хотят добродетельни быти на селе,
сиречь в мире сем обретаются, аще и препрости, и неучени, и не племенити родом же
и богатством и славни, и не славни ови праведни, ови же не праведни. Праведнии убо
поемлются, неправеднии же оставляются во огни и муках.
На третие. (Слово 4) Святыи Андрей Кесарийскии пишет: «После 1666 1/3 токмо
царство его 33 1/3 лет, а после в 1700 году совершенное падение всемирнаго Вавилона
Исполнение. На третие. Во означенных 33 1/3 летех настоящее состояло тиранственное
царство сатаны с погибельным сыном его. Колико великое мно // л. 57 жество пра-
вославно верующих, содержащих древнее Христово и апостольское предание, святы-
ми отцы утверженное, не приемлющеи нововводимое умышленное никоново новшество,
противоположное святоотеческому древнему Христову преданию, всеместно во всей
Российской державе от принуждающих к принятию новостей, не милостивно мучими
быша, разновидными злотомительными мучительствы, многия тысящи народов замучено
бысть. Слабых же и любящих земная, всех погрузили во отступление от святоотеческаго
100
предания Христова, и во всех господствующих церквах, во всей России истребили свя-
тоотеческое Христово предание решительно, и в 1700 году наступило всеместное запу-
стение. Во исполнении бо двустах летех осмея тысящи лет исполнилося премудраго царя
Соломона изречения. //
Л. 57 об. Проречение. (На второе. Книга Еклисиаст. Лист 11) Послушайте, пра-
вославно верующии, и сие, еже Соломон царь израилев премудрый рече: «Даждь стре-
гущему виноград мой 200 сребренник се же 200 лет нарек осмаго века, си есть осмой
тысящи лет». Исполнение. (Из послания препод. Максима Грека) Внемли, еже бысть
во онех летех осмыя тысящи. Преподобныи Максим Грек писал российскому царю Ва-
силию: «Внемли и блюди благочестивый царю, яко вся благочестия всех царст снидо-
шася в твое царство едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти,
уже и твое христианское царство в том не останется по великому Богослову». (Минея
четья макарьевск. От послания Филофея, старца Елизарова монастыря) Святый Фи-
лофей в послании к митрополиту московскому глаголет: «Да веси, христолюбче, яко вся
христианская царства преидоша в конец, и снидошася воедино Российское Московское
царство, // л. 58 по пророческим книгам, то есть третие Римское царство. Два Рима
падоша, а третии стоит, а четвертому уже не быти, ибо християнской церкве исполнится
глагол божественнаго Давида*. По великому Богослову, жена оболчена в солнце, луна
под ногама ея и чадо в руку ея и абие изыде из бездны змии, имея глав седмь и седмь
венец на главах его. И хотяще чадо у жены пожрети, и даны быша жене крыле великаго
орла, да бежит в пустыню, змий же из уст своих испусти воду яко реку, да ю в реце по-
топит. Воду же глаголет неверие, видиши ли избранниче Божии, яко вся християнская
царства потопишася ересми от неверных, токмо нашего царя стоит едино».
(Книга вера. Глава 30. Лист 272) Оберегая же в Вере книге пишет: «Егда испол-
нятся лета 1666, да не чтобы непостра // л. 58 об. дать, каковое зло и нам великорос-
сияном». (О внесении в великоросийскую церковь новшеств) Во исполнении 1666-го
лета, в третием Риме, то есть в Москве или Московском государстве, бывшим Нико-
ном, патриархом московским*, изменение учинено. Старопечатныя книги, существуемыя
для богослужения и священнодействия церковнаго, в коих прежде князем Владимиром
из грек принесенное и царем Иоанном Васильичем* чрез греческих учителей прему-
дрых и святопочивших мужей выправленныя, церковь согласно правилам святых апостол
и святых отец седми вселенских и девяти поместных соборов прияла, и в неизменности
их содержала, до лет Никона патриарха. А Никоном тыя из церквей отвсюду отменены
и вместо тех новоизданныя с великою изменою противо старопечатных и харатейных гре-
ческих древних // л. 59 внесены и бывшим по Никоне в 1666-м году в России собором
оныя новоизданныя книги утвержены. А старопечатныя древлеправославносодержимыя
оном собором с великими и страшными клятвами все от церковнаго священнодействия
в 1666 году уничтожены. Неприемлющыя же, что нововнесенное в церкви новшество,
а держащийся за древнее святое благочестие святыми угодниками Божиими содержимое,
принесенное князем Владимиром в России, все во оное время и до днесь жестоко стес-
няемы и мучимы суть.
Проречение. (Книга Еклесиаст. Лист 11) Послушаем еще, еже Соломон, премудрый
царь израилев, рек: «1800 лет песнь воспеваю и на осьмом воспел тако, видиши ли общий
101
конец церковному православию знамена, мудрец дася, блюдем прелести Антихристо-
вы». // Л. 59 об. Исполнение. (Отеческое разсуждение) Егда по Рождестве Хри-
стове исполнилось 1800 лет, последовало утвержение единоверческих церквей. Службу
отправлять по старопечатным книгам, на пунктах Платона митрополита, изданных в том
1800 году, октября 26 дня за подписом своеручным императора Павла Петровича под
управлением великороссийския церкви епископов в полной воли их заведывания.
(Из Победной страница 420. Глаголет философ) Краткое содержание тайны Божией:
разрешение оной начнется не со гласом седмой трубы, но во дни оной трубы. С началом
отступления, открывшагося явно в 18 столетии, справясь с историею Ветхаго и Новаго
завета, мы найдем, что отступление народа от Бога всегда сопровождалося за долгое
время до конечнаго суда его. // Л. 60 (Зри) Внемли зде разсудительно. И в сей же
1800-й год повсеместно начали в особо учрежденныя магазины отсыпать получетвери-
ковой запасной хлеб, коей умножается отсыпкою и до днесь каждого дно на случай. Сие
производится по проречению преподобнаго Ефрема Сирина. (Победная повесть. Стра-
ница 207) С сего года начнется прямое свирепствование зверя, дорога ему уже проло-
жена, и человечество чрез ложных проповедателей приготовлено к приятию его. (Тоя
же. Стран. 289) Возрим предразсудок християн первых времен, котораго не избегли
и сами апостоли, состоял в том, что они Второе пришествие Христово слишком близким
полагали, сей предразсудок попущен быть мог от провидения для того, чтобы многия
из первых християн, может, пали бы ест //л. 60 об. ли бы узнали, что им еще 1800 лет
ждать должно сего пришествия Христова. И для того они оставляемы были в сем мне-
нии. (Тоя же. Стран. 254) Ныне мы кождо сему, без сомнения, ближе, нежели апосто-
лы и, может быть, очюнь близки, только модное просвещение истребляет у нас почти
и память о нем. Нужно исторгнуть человеков из их безпечности, из усыпления, ныне
нужно и долго есть християнина испытовать древния презираемыя святыя пророчества
Апокалепсиса и примечать по оным знамения времен. А получая из того некое прозрение
сообщать оное современникам своим для пробуждения их и для ободрения и утешения
в скорбех и напастех. //
Л. 61. О времени скончания. (Кирил Иерос. Знам. 1 .) Святии пророцы и апостоли
лета и дни, и часа последняго неописаша, но по Соломону во осмом веку летех кончина
веку сему и начаток будущему (осьмой тысящи) быти поведает, яко же видимо человека
состаревшася и вемы, яко скоро уже умрети имать, ибо прешли суть лета; но котораго дне
и часа не вемы. Такожде и о Христове пришествии и о кончине века сего разумеваем, яко
во исполнении лет и знамениев, иже нам Дух Святыи, пророки и сам Христос знаменав по-
веле в та лета времяни блюстися. (Книга его. Слово 2. Глава 9) Преподобныи Максим Грек
глаголет: «Вземлем братия, еже явственно глаголющи, яко на осьмом веце быти хотящу
всех устроению, сиречь греческия // л. 61 об. области престанию и началу мучительства
богоборца Антихриста, и Второму на землю Спаса Христа пришествию. Турка воцарися
в Цареграде, взем во область свою. От сотворения 6947. От Х(ристов)а 1439 лето.
(Книга Еклисиаст. Лист 11) Премудрый царь Соломон рек: «Чесо осьмаго видимо,
яко есть просит, сиречь пол пола, или менее пола, скуднее четверти, се есть часть осьмаго
века». Той же Соломон рече: «За не дах ми ведать времена и лета, и обращение кругов,
и сокращение летом на 1500 и получастнаго». Толкование. (На 30-е) Премудрый царь
102
Соломон се рек: «О летех осьмой тысящи от миротворения. Пол пола – си есть 250 лет,
четверть – си есть 125 лет, общее 375 лет. Скуднее четверти рекл – сим вразумляем, яко
четверти лета совершенно не прейдут, будет конец. //
Л. 62. Пророк Ездра рек: «Мню, яко в шестидесятом году будет конец миру.
Не пророчествую, но мню, яко тако будет». (Зри) По премудрости соломоновой из-
вествуется, яко четыре части бытия лет на земли. По прошествии трех частей 1500 лет
в начале последния 4-я части лет, Христос родися на земли обновив всю тварь. (К га-
латом. Зач. 209) Апостол Павел глаголет: «Егда же прииде кончина летом, посла Бог
Сына своего единароднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя
искупит, да всынение восприимем». (Декабря 1 дня на утрени п...каф. се ...) Святыи
Иоанн Дамаскин глаголет: «Премудрость и разум прежде век сый, Сын единосущный
Отцу и Духу, восхоте в последняя времена родитися от девы нас ради, да // л. 62 об.
спасет мира от мучительства вражия.
От премудрости Соломона. По прошествии четвертыя части 1833 лет существовать
будет Антихрист на земли. В 1834 -м году было провозглашение: Аз есмь философ. Зри
ниже. В статье о Антихристе. (Библия: Ездрино. Глава 11) Ездре пророку сказал архаг-
гел Рафаил, что будет 12 императоров царствовать един по единому, в последнее время,
в третием Риме. Теперь существует одиннатцатой, Н. П.
Святоугроз Востока пишет, яко в Риме последнии царь Антихрист будет обладать.
(Слово 105) Ефрем Сирин пишет: «По скончании трех времен и по области сквернаго вла-
дычества Антихристова, егда сконча // л. 63 ются вси соблазны на земли, яко же рекоша
уста Божия, тогда Господь, спаситель наш, приидет с небеси на землю судити всем».
(Соборник. Лист 814) Внемлем счислению Григория Богослова, еже он поставляет
на вид бывшее от Адама по праотцем. Первое. Седмои Енох иже не умре, но преложися.
Второе. Двадесят первыи Авраам первыи в патриарсех седморицу прообразуя и Свя-
тую Троицу. Третие. Седмьдесят седмыи Господь обрящется, по родословию евангелиста
Луки. Внемлем, что се есть показует в Писании. Первое. (Триодь постная) По Си-
ноксарю* недели мясопустныя глаголет, яко по седми тысящах летех приход его будет.
В первом 1-е горе бе. (Апокалепсис. Лист 96 и 209) По распятии Христове связан бе
сатана на тысящу лет. Толк. И егда скончается // л. 63 об. тысяща лет, разрешен бу-
дет сатана и изыдет из темницы своея прельщати языки сущия на четырех углех земли.
И во исполнении седми тысящи лет от сотворения мира в 6492-м году сатана развязался
и смутил на вселенной все царства и в 666 лет отторгнул от православныя Христовы
веры и погрузил в богопротивныя ереси и богомерзское агарянство.
Второе. (Соборник, лист 850) По слову Григория Богослова*, второму в неделю
пятьдесятницы в соборнике, показует седморицами, седмь седмориц осмой тысящи три-
ста пятьдесят лет. Во втором 2-е горе бе. Во исполнении седми седмориц, си есть 350 ле-
тех, от сотворения мира осмой тысящи в 320 м году исполнилося изре // л. 64 чтение
Апокалепсиса глав. 26 . о Наполионе и бывшей войне, каковая им производима была,
что возчюствовали во всей вселенной. И многия пророчества чрез его исполнились чему
достоит коли быти.
Третие. (Соборник) По слову священномученика Ипполита, папы Римскаго, в со-
борнике в неделю мясопустную сказано о седмице заветной, седмь лет, яже убо напо-
103
следок будет. В третием 3-е горе бе. По исполнении от сотворения мира осмой тысящи
350 лет в первом году началась заветная седмилетная седмица, о коей сказано пророком
Даниилом, что в пол седмицы возмется жертва и приношение и в пол седмицы царствует
Антихрист.
(Соборник в... 2 слове на святую Пасху. Лист... Стих 31) Григорий Богослов гла-
голет: «Седмое число // л. 64 об. тайно, яко имея в себе четвертицу и троицу, четыре
бо составы мира и сих троица содетель понеже седми деньми совершися и седмочислен-
ными леты будет кончина». Недоразумеваемое. (Зри) Седмолетная седморица началась
по прошествии от сотворения мира 7350 в первом, а по Рождестве Христове в 1843 году
и по прошествии седми лет от сотворения будет седмь тысящ триста пятьдесят седмь лет.
Наступит осмое, а по Рождестве Христове 1844 лет исполнится, и наступит пятидесятое
лето по слову Григория Богослова. (Соборник. Лист 850) Понеже речеся седморич-
но почитаемо число пятьдесятницу собра седмы ибо, иже сей век понеже седморицами
числится, и к тому освящаемое лето пятидесятное приемлемо от буду // л. 65 щаго
века. Святый бо дух на святыя апостолы не в 49-й день сниде, но в пятьдесятый чтый
да разумеет.
Из Победныя страница 418, философ пишет. (Апокалепсис. Глава 28. Слово 10) Аг-
гел крепкий, сшедший с небеси оболоченый во облако, лицем сияющи, яко солнце, сказал
и произнес клятву, что по седмой трубе не будет более отсрочки, и вся тайна Божия, т. е .
что не возвещено было его пророками, скончается.
(Книга Барония. Слово о Антихристе) Тогда уже будет конец средостению между
обою, пришествие Господа нашего Иисуса Христа, еже о нем нерадящим или небрегу-
щим всем настоит страх вторыя смерти. Чтый да разумеет, что Писание божественное
глаголет о сем. (Тоя же) Яко вси прельстившияся погибнут без покаяния, яко Июда
предатель Христов ис // л. 65 об. требит бо их Господь от книг животных, сатана же
оных записует во своя ему книги, яко Июду предателя Христова, его же покаяния аще
и поиска Господь, но той места покаянию не остави вписанием во всегубительную, впаде
погибель сатанину. Тако и сии отвергошася древлесвятоотеческих преданий, святыя со-
борныя апостольския церкви в животе своем.
О кончине от пророчества сивил. Тогда приидет кончина света, будут великия в людех
страсти, которыя прежде того не бывали. Во всяких родствах покажется злость, правда
и вера, покой и милость, и всякая добрая от человек отлучится и добрыя от злых в тесно-
те будут имати над теми и над сиротами не будет, лукавство в люди вселится, мужество
в // л. 66 женство претворится и междоусобие востанет. Отец на сына, сын на отца,
зло начнет мыслити и творити, больших и честных не станут слушати, всяк свою веру
вознесет, мудрым же людем посмеются, безумных людей чтити начнут. Солнце и месяц,
и небо изменят, глад и мор, и войны великия будут и земля сотрясется. Солнце и ме-
сяц затмится, разбой и всякое воровство силу возмет, царство разделится, осядут мужей
сильных и из них един злой сердитой, которой Азию Африкию осядет, и иныя земли
под себе позмет и разделит веры, и свой закон уставит, и царство свое пременит со еди-
ной страны на другую, и потом еще и того горчае будет своих людей теснити и бити,
не будет сна и покоя ни в день, ни в нощь, и страсть // л. 66 об. будет по всему свету,
и глас плачевный от всех, и от великия нужды и печали и по сем лживый пророк, кото-
104
рый святых и праведных, Богу служащих, людей всех побиет и жия его будет на земли
42 месяца. Велит себе хвалити яко Бога и называти себе станет Христом, и знамения
станет творити, и много людей приведет.
(Соборник в неделю мясопуст.) Иосия пророк* рек: «Во дни оны наведет Господь
ветр жгущь от пустыни на ня и иссушит жилы ея». Ипполит Римскии на оное рече: «Кии
ветр ин жгущь иже от пустыни, но разве Антихрист хотя и явится, и иссохнут жилы
водам и плоди древеснии». В лета его вожделеша делом его человецы, тем же явится им
и работают ему в нечистоте его.
Прокламацыя возвание от Наполиона, было в 1807 год в Каир. // Л. 67 Люди
вероломная ввергли было
г
одну часть из вас в заблуждение, они погибли. Бог запове-
дал мне быть милосердным к народу, я к вам был милосерден, раздражен я был на вас
за возмущение ваше, и вы наказали лишением вашего дивана. Теперь он возвращается.
Добрым поведением своим загладили вы мерзость сего возмущения. Шерифы, улемы,
проповедники мечетей, внушите народу, что добровольно объявит себяд
неприятелем,
тот не обрящет спасения ни в сем веце, ни в будущем. Есть ли кто в том помраченныи
умом, чтобы не видеть, что промысел управляет всем моим предначинанием? Есть ли кто
столь маловерный, чтобы усумнится, что все во обширном свете сем подвластно прови-
дению? Возвестите народу, что от начала мира предопределено, чтобы по истреблении
неприятелелей // л. 67 об. исламизма, по низвержении крестов, приити мне из глуби-
ны запада и исполнить возложенныи на меня долг. Покажите народу, что в священной
книге Коррана местах на 20-ти и более предсказано собывшееся и изтолковано, чему
впредь быть. Да обратятся те, кои от проклинания нас удярживаются, одним страхом
нашего оружия, ибо возсылая таковыя на небо обеты и спрашивают они собственнаго
сего осуждения, да творят обеты правоверныя об успехах нашего оружия. Можно бы мне
стребовать у каждаго из вас ответа в сокровеннейших чювствованиях сердец ваших, ибо
мне известно все, даже и то, чего вы никому не открывали. Но приидет день, в которой
увидят, что прислан я по повелению власти и, что не какия человеческия устремлении,
ни силы меня одолеют, блажени примиряющиися со мною чистосердечно и по собствен-
ному своему подвигу. //
Л. 68 Газета «Северная пчела». Вторник, 30 марта. н. 71 . 1848 года. Алжирские
туземцы сильно заняты странным известием, полученным с запада. Разнесся слух о по-
явлении знаменитаго Мул-Саа (повелителя времени). Вот как рассказывают о прише-
ствии его воображаемаго лица: Мул-Саа явился сначала в Шеливской долине*, в главе
многочисленнаго войска. Ни один туземец не сомневается в етом, хотя некто не видал
его. Мул-Саа держал ящичек, он открыл его, и оттуда вышла великолепная кобыла, дочь
Ельборока, знаменитаго магометова коня. В три скочка она может достигнуть края света,
и Мул-Саа поспешил вскочить на нее. Он открыл потом другой ящичек, заключавшиися
в первом, из него вышла прелестная дева, покрытая // л. 68 об. жемчюгом и алмазами,
дочь султана французов, который отдал ее в замужество за Мул-Саа. (Мул-Саа лишь
простой предшественник, явившиися, чтобы возвестить о пришествии пророка, и етот
пророк Бунабарде Елькебирь, великий Бунапарте! Бунапарде явился, чтобы соединить
г
Испр. , в ркп: боло.
д Испр. , в ркп: сеся.
105
всех людей в один народ, исповедывающии одну веру. Он приведет в исполнение общее
братство? Напрасно говорят арабам, что Бунабарде давно умер. Они не хотят верить,
основываяся на том, что етот герой низпосланный Богом безсмертен.) В западной про-
винции, где возник етот слух, все ищут Мул-саа, но до сих пор волнение, причиненное
в стране сими странными разсказами, не перешло в возмущение. //
Л. 69. Откровение бе святому пророку Даниилу. (Книга Хрисмологион*. Глава 10.
Лист 208 и 209 й) В лето третие Киру, царствующу персом, послан бысть аггел Гавриил
к пророку Даниилу, глаголяи ему, мужу желании: «Воньми, приклони ухо твое и прило-
жи сердце твое, и открыю тебе, яже будут совершатися в последняя времена». Востанут
во скипетри три, первый в Риме, вторыи в Седмихолмии, третии в Селеи* воцарятся.
И внидет Исмаил в Седмихолмие, и остров окрестных не погубит, и будет кораблей его
седмьдесят тысящ. И внидет третии во град и излиет кровь многую, и возглаголют гла-
сом, глаголющим: «Где помощник Седмихолмия?» И тогда будет шум на небеси и трус
на земли, и тогда исполнится глас глаголющ: «Изгонит един тысящи, а два двигнета тмы.
И воставят брань крепкую, и не останется от языка того кроме жилищ // л. 69 об. че-
ловеков и дух снесет человеки исмаиловы, и запустеет исмаил, и возжелает греческии род
зрети исламова следа. Тогда три скипетри будут между себе в брани велицей и разделяют
человеков, иереов и епископов, и игуменов, и святилищи вооружат и в ратное облекутся.
И будет межусобная брань, и будет кровопролитие великое, елико не бысть никогда же,
и растворится кровь с морем на двенадцать поприщь. И востанет язык, не испытаныи
и оставишиися на суше побегнут во окрестныя островы, и будут знамения на небеси,
а на земли глади и труси по местом и потом внезапныя смерти. Возмется скипетр и дастся
иудеом во Иросалиме, и понудятся обитающии на окрестных островах, царствующу дану,
во дни оны приидет бо нужда человеком и праведныи едва // л. 70 спасется. И будут че-
ловеков мучити, и младенцев женам отимут увы с сущим и во чреве имущим во дни оны».
Послушаем святаго пророка Ездру, глаголюща о последнем времени и на оное беседы
отеческия. Библия, главы 11 и 12. Во откровении своем видех Ездра пророк изходяща
от моря орла и бяху ему двунадесять крыл пернатых. Сказание. Иже сказа архаггел
Рафаил Ездре о видении его, орел его же видел еси выходяща от моря, сие дние грядут.
Восстанет царство на земли, и будет боязнь вящшая на земли всем царствам, яже быша
прежде его. Царствовати же будут на ней цари // л. 70 об. дванадесять един по едино-
му. Вторыи начнет царствовати и той одержит вящше время паче всех. Се есть 12 крыл
орла видимыя.
Беседа на оное. Орлом ознаменует Российскую державу, ибо она могущественная
паче всех есть прочих держав, а дванадесять крыл знаменают дванадесять императоров
един по единому быти. Начало же бе сему от Петра Алексееваича перваго. Прежде
бо его быша князи и цари, а императором никто не именовался, а от Петра первого
и до днесь тако именуются.
Первый. Император бе Петр Алексеевич по брате своем царе Феодоре Алексе-
евиче, в начале царствоваша во обще со старшим братом своим Иоанном Алексеевичем
5 лет и потом Иоанн брату своему Петру царства // л. 71 правление все волею уступи,
и начен Петр Алексеевич царствовати от создания мира в 7196 году. По храбрости же
и разуму его бысть императором именован и царства его всего 43 лета.
106
Вторая. И императрица, супруга его Екатерина Алексеевна первая по нем нача цар-
ствовати по Рождистве Христове в 1725 году, царствова два лета и три месяца.
Третии. Император, внук Петра Алексеевича, перваго императора, Алексея Петро-
вича сын. Петр Алексеевич вторыи нача царствовати в 1727-м году, царствова три лета.
Четвертая. Императрица Анна Ивановна, Ивана Алексеевича дочь, Алексею Ми-
хаиловичю внука, Петру Алексеевичу первому племянница, нача царствовати в 1730-е
лето, царствова десять лет.
Пятыи. Император после Анны Ивановны // л. 71 об. возведен был в 1740 году на все-
россииский императорскии престол. Иоанн, принц Люнебурглскии, и царствова 1 лето.
Шестая. Императрица Елисаветь Петровна, Петра Алексеевича перваго дочь, нача
царствовати в 1741-е лето, царствовала 20 лет.
Седмыи. Император Петр Федорович, Петра Алексеевича перваго дочери его Анны
Петровны сын, а Петру Алексеевичу первому внук, нача царствовати в 1761-м году,
царствова един год.
Осмая. Императрица Екатерина Алексеевна вторая, супруга Петра Федоровича,
нача царствовати в 1762-м году, царствова 35 лет.
Девятои. Император Павел Петрович, нача царствовати в 1793-м году, царствова
4 лета. //
Л. 72 Десятой. Император Александр Павлыч первыи нача царствовати в 1801-м
году, царствова 24 года.
Одиннатцатой. Император Никола Павлыч нача царствовати в 1825-м году.
Воззрим и на сию достопримечательность. В Священном Писании Стараго Завета
есть стих, в коем сказано: «И посла мирови ангела кротости». Всякая буква по церков-
номуозначаетщет,както:и8.п80.о70.с200.л30.а1.//л. 72 об.м40.i10.р100.
о700.в2.и8.а1.н50.г3.е5.л30.а1.к20.р100.о70.т300.о70.с200.т300.
и 8. С[л]ожить вместе составит 1777 год рождение Александра. Во время царствования
его все житель // л. 73 ствующии под его благоуправлением народы всех родов во своих
вероисповеданиях жили в тишине и старообрядцы пребывали тогда спокойно в мирно
цветущем отишия покровительстве и священством по своей совести сы з древлесуще-
ствуемым безпрепятственно, по дозволению его окормлялись в мирной свободности.
Александр родился 1777 года 12 декабря. Вступил на престол ... 12 марта. Соединив
сии числа, будет 1801 год, в котором вступил на престол. К тому прибавить лета, имев-
шия при вступлении на престол, 24, составит 1825 год, его кончина. Номер годов 1777,
1801 и 1825 поставить по порядку следующему: // л. 73 об. 177718011825 составит
48 лет жизни его.
Воистинну бо сей монарх был благ, яко аггел мира и кротости, ибо едва не весь мир
благом от него насладился. Егда бо во время царствования системы ужаса, глаголю,
Наполиона Буанапарте, страдали и бедствовали многия от него державы, и разорения
претерпевали. Российскии же монарх великии сей Александр первыи оного врага Напо-
лиона преследовал и все им растроенныя державы привел в первобытное существование,
и в союзное оныя утвердил пребывание. //
Л. 74 О времени, яко прииде оное быти Антихристу в мире и есть уже и существует-
ся он в мире, делаются дела его злыя.
107
(Кирил Иеросалимскии. Знам. 1. Глава 4) Жидове и еретицы гаголют, яко еще прише-
ствия Антихристова не пришли лета да быша человецы не познали, яко уже лета пришли
из них же Антихристу последнему востати. В Писании бо назнаменовано явственными
глаголы, ибо и простеишии человецы видяще и слышаще разсудити могут, яко Антихри-
сту предтечами его место самодержавное царское мира сего уготовано будет. И немало
царей мира сего к престолу его пореченному слугами его приведени будут и поклонятся
ему, понеже он последнии Антихрист не явится. Доиде же первое по пророчеству к пре-
столу своему слугами своими седмь царей прельстити и прилучити имать и, якоже пове-
лит, они же и начнут тако творити. //
Л. 74 об. (Книга Гимн) Сие вышеписанное пророчество Наполион исполнил, еже
утверждает оное Державин в сочиненной книге, называемой «Гимн», сице пишет: «Бу-
набарде поставил седмь царей-королей: неаполитанскаго, весфальскаго, виртембергска-
го, саксонскаго, гамтскаго (голландский), испанскаго, баварскаго. И присовокупил их
к себе, и по ево распоряжению оныя творили все повеленное от него».
(Кирил Иеросалимск. Знам. 9) Приидет же Антихрист сицевым подобием, егда ис-
полнится лета римския власти, то уже близ есть конец миру. И тогда востанут десять
царей римских в разных градех, во едино время властьвующих. Таже по тех единыи наде-
сять Антихрист мечтательною злою хитростию приимет власть римскую. Предречение.
(Библия. Глава 11 и 12 Ездрино) Ездра пророк видев воставша орла // л. 75 и испу-
стивша 12 крыл. Рафаил архангел рек о сем Ездре, яко будет на земли сильное царство
и в нем произоидут 12 императоров един поединому. Сказание. Сие проречено бысть
о третием Риме, о Российской державе. Она днесь сильна паче всех и славна. В ней бе
от Петра перваго императора существует теперь Никола П., одиннадцатой уже импера-
тор.
(Зач. 54 . Стих 215) Апокалипсис. В толковании сказано, яко последнии император
Антихрист будет, сим ясно видим исполнение лет, яко стоит еже быти тому. (Кирил Ие-
рос. Знам. 9) Второе подобие паказует нам, како и коим разом последняго Антихриста
на оном римском престоле надеятися имут, яко и глаголет, тогда востанут в Риму десять //
л. 75 об. царей в разных местех будет и к римскому единонадесятому царству во едино
в послушании будет. Тогда в Риме на том единонадесятом царе, иже есть последнем Ан-
тихристе, состоятися имать, ибо седмь царей в послушание свое Антихрист к римскому
престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать, а трех во-
инною силою достанет. Исполнение. (Из газетов и манифест. Нояб. 2 1812 года) По по-
решении же в сей войны французской, по сослании Наполиона Бунабарде на остров
известныи востановлены паки в первобытное существование стесненыя им осмь царств,
а именно: первое Французское, чрез воинную силу примирившееся. О сем предречение
бывшее. Святый Амвросий Медиоланскии* пишет, яко Гог Антихрист // л. 76 имать
подвигнути Магога на брань, то есть премногия и пресильныя скифския народы. По сему
двигнулся российской император Александр Павлович, врага Наполиона победил и вся
расстроеная умирил и к Россие в союз примир.
Второе Австрийское, третие Прусское, четвертое Саксонское, пятое Неаполитан-
ское, шестое Боварское, седьмое Вертенберское, осмое Пуртугальское. Сии седмь дер-
жав добровольно присоединилися.
108
И о сем предречено бе. Кирил Иерусалимскии рек: «Антихрист к римскому престо-
лу слугами своими седмь царей в послушании свое добровольно и без брани взыскати
имать». И все осмь сии державы устроены тогда в мирной союз между собою и россий-
скою державою, последи же примирения оных выше писанных держав. И в то же время //
л. 76 об. Персия открыла войну со скифы, си есть с Российскою державою, коя пре-
одолела Персию и сия держава чрез воинную силу присовокупилася в союз к России.
И о сем проречено же бе. Иополит, папа Римскии, рек: «Егда скифы с персы совокупят-
ся и воставят с собою брань, тогда разумейте вси, яко Антихрист есть». По окончании
бывшия с персами брани, от сотворения мира в 7329 году, греки совокупно с персами
начали воину на турку, живущим в греческих пределех внутри Царяграда, и воевали года
с полтора. Потом персы отстали от них, а греки одни изнемогать стали. И о сем тоже
предречение бе. В Степенной писано: «Егда, рече, узрим персиянина с греческим, изхо-
дяща на брань и разширящася на греческия, разумеем убо тогда // л. 77 безблазненно,
яко Антихрист есть». Российская держава в защиту греков с туркою открыла войну
и взяли штурмою древнии греческии прекрепкии град Андреянополь, и дошли до самых
царьградских врат. И о сем Максим Грек писал, яко Константинополь возмется русскими
народы с преже создательными и всего измаила победят в самое пришествие богоборца
Антихриста. И зделано было с туркою перемирие от Рожества Христова в 1829-м году,
а от сотворения мира 7337-м году. И сия держава чрез воинную силу в союз с Россий-
скою и с прочими союзными державами соединилась. И о сем. В надгробии царя Кон-
стантина Великаго литерами написано, яко в десятыи индикта далматов победят и обра-
тятся еще на время, си есть престанут от брани // л. 77 об. И совокупно. Всех соста-
вилось в союзе десять держав, и все оныя присовокупилися в послушание к Российской
державе, третией степени Риму, исполнилось писанное в знамениях Кирила Иер[уса]
лимскаго. Российскии же император есть яко глава над оными.
(Апокалепсис. Глава 54. Зач. 18 . Стих 220. Истолкован.) Аггелу яве сказавшу, лиш-
ше есть глаголати о сих десять бо рогов, десять царей сказует, творящая волю врага
и местника Антихристова, противящася Христу, а град великии (Москва) селей, иже
начнет тогда в ты времена имети власть над цари земскими. (Победная повесть. Страни-
ца 192) Десять рогов зверя, изясненных у самаго Иоанна Богослова в 18 слове, они озна-
чают десять царей или королей, сие в точное исполнение должно приити не в начале вла-
дычества зверя из моря, а в конце, тогда сие десять сил или держав в полной силе явя //
л. 78 тся и в доказательство, что сии рога знаменуют коронованныя главы, каждый рог
святый зритель видел в короне. (Тоя же. Стран. 254) Глаголет в Писании, естли мы
услышим, что десять держав составят союз или конгрес, в котором они оставаясь хотя
на восемь дней, и властию своею поставят над собою главою зверя, назвав его императо-
ром или как-нибудь иноче, и предадут ему всю власть и силу, тогда сии слова буквально
исполнятся будут.
(Глав. на ... Слов. 13 . ... 19 7) Апокалепсис. Шестыи аггел излия фиал свой на реку
великую Ефрат* и исчаче вода ея, да уготовит путь царем сущим от восток солнечных.
Толкование. Антихриста от восточных стран персидския земли, идеже есть даново коле-
но от корене еврейска, с инеми цари и вельможи к западу // л. 78 об. Ефрат реку пере-
ехати, телесную и душевную смерть на человеки наводяща страхом и слабостию сие пове-
109
дает. (Григорий Богослов пишет) Во-первых, будут ему поборницы едомляне и моавляне,
есть река Ефрат течет по конец персидския земли, колена Данова еврейскии род по ней
живут и близ их жительствуют по сей же реце едомляне и моавляне, сынове аммановы,
первыя ему доброхоты, и инныя языки под власть ему подложатся. И сотворят си брань
велию Гог и Магог. Их же число будет, яко песок морскии. Двигнутся ко опустению
вселенныя и потрясется вся земля, и много крови пролиется, и реки исполнятся крови,
и море осквернится ею от великаго сражения их. (Последняя повесть. Стран. 437) Чаша
шестаго аггела весьма таинственная, она изливается на Ефрат, изсушает воду рек //
л. 79 сея, дабы уготовить путь царем от восток столичных. Ефрат издревле представляем
был как бы границею народа Божия к востоку, как излияние сей чаши следствием своим
имеет открытие пути царям от востока на запад, то под Ефратом не иное что разуметь
должно, как препятствие царям от востока, ибо собственно никакая река ныне не может
преградить путь воинской силе. Есть флоты, есть понтоны, на которых всю армию чрез
реку удобно переправлять можно. И так реку Ефрат не в собственном смысле, яко пре-
пятствие в пути разуметь должно. (Тоя же. Страница 234) По излиянии шестой чаши
гнева вода жизни и в магометанской религии изсякнет и на место оной востанет так же
вольнодумство и революционныи дух, которыи воо // л. 79 об. ружится против деспо-
тизма. Вот что ожидать должно от шестой чаши гнева. Ныне в минувшем 1848-м году
сие сильно существовало и существует в разных местах, и заключает в сим более шести-
десяти милионов человек.
(Апокалипс. Глава 51. Слово 17. Стих 197. Истолков.) Егда воструби аггел в шестую
трубу, повеле разрешити царей на месть миру, над рекою Ефрат живущия, сих же языков
на востоке солнца блюдет Господь. Да егда ради прегрешения разгневается, повелит их
разрешити и казнити ими мир.
Прочет сие вышеписанное, виждь и здраворазумно внемли. Первыи Наполион
во Франции колико крови пролил и царя Людовика* с последующими убил, и само-
властно на престол взыде, и объял вся. Вторыи Наполеон ныне в 1849-м году колико
кро // л. 80 вопролитие сотвори и всем во оной старшенство во всем. Сим и нижепи-
санное о жатве зде уже исполняется.
(Победная повесть. Стран. 219) Аггел изшед из храма, вопия велиим гласом седяще-
му на облаце: «Посли серп твой и жни, яко прииде час пожати, и поверже не исше трава
земная, и поверже седяи на облаце серп свой на землю и пожата бысть земля». Теперь
повелено начать жатву, ибо время уже приспело и жатва посохла, но та сия, о которой
здесь говорится и относится оная к нашим временам. (Тоя ж. Ст. 220) Изверже аггел
серп свой на землю и обрете виноград земскии и вложи в точило велия ярости Божия
и испрано бысть точило вне града. Начало уже сего началось с Франции (Возрите здра-
воразсмотрительно, первый Наполион Бунабарде начал дела с Францыи, второи Напо-
леон). Сия земля или народ сей, бравшии // л. 80 об. во всем первенство над прочими
европейскими народами, должен был и в сем разуме созреть первие. Оба аггела живущия
начали потому жатву свою с Францыи. Сие точило гнева Божия великаго вообрази-
те все поражения, опусташения, причиненныя непрестанною войною французов. (Тоя
же. Стран. 222) Святый зритель, евангелист Иоанн Богослов, описывает сие зрелище.
Ужасно ему казалось, что кровь из сего точила пролилась такою рекою, как бы досязала
110
до узд, стоящих в сей реке коней. Сие знаменует: 1 е, что сей ужасный суд произведен бу-
дет не чрез болезни или глад, но чрез войну, которая у восточных народов коньми изобра-
жалась. 2 е, что пролитие крови будет ужасное, невероятное, безпримерное. И то мы //
л. 81 ныне уже видим, едва ли имело когда себе пример. Наконец, казалось оку сего
божественнаго зрителя, что сия река крови разливалась как бы на 1600 стадии, что со-
ставляет 40 немецких миль (280 верст). Боже, спаси от сего ужаса нас и детей, и друзей
наших. И ты, верно, помилуешь нас от сего зрелища, еже мы тебе верны пребудем.
Ныне, в минувшем 1848-м году, звезда комета более прежней ходила, о чем в ны-
нешних календарях 1848-го года ясно и пространно напечатано. Книга «Драгии бисер».
Во святом Писании глаголет: «Комета звезда не сияет, не блистает, но егда некоего вели-
каго монарха царства пременитися хощет к самому запустению или рати злопагубныя //
л. 81 об. или иная некая лютая будут. Ниже. Тогда Бог возжигает на воздусе и являет
праведнаго своего гнева на ны пришествия.
Бытие: в 1812-м году сияла звезда комета. Исполнение. (История и манифест)
В 1811-м году и 1812-м годах Наполион Бунабарде колико зла и ведствием сотворил,
колико городов и селениев разорили, колико людей прибили не тысящи, но милионы.
(Победная повесть. Стран. 243) Первой степени Рим ветхой запленил и во оном Риме
и папу Римскаго переместил во Францию, коей вне своих пределов и умер, а в Риме
учинил распублику и всякаго зла наполнил. Третией степени Рим, российскую старинную
московскую пресловущую столицу // л. 82 1812 году в плен взял с колико великим кро-
вопролитием сентября в 3-е число, вшел в нее по утру и 34 дни господьствуя в ней, раз-
бойнически грабя, разоряя и здания, в пепел обращая. Со всех бо четырех сторон оныи
град был зажжен и обнажив оныи град всего древняго цветущаго благолепия. И прогнат
из Москвы враг оныи бысть октября 7-го числа поутру. В пробытии же в ней 34-х дней
составляется убылью дня 2 часа ибо о сем писано есть, что в последок лет будет сие
последствие тако.
О збытии сем древле бывшее проречение. (Книга «Победная повесть». Стран. 258)
В 16-м стихе Апокалепсиса сказывается, что зверь и сего зверя союзники ополчаются все
на Рим. Вероятно, что Рим будет сопротивлятся, но не успеет. Божеския // л. 82 об.
суды низложат его, он будет опустошен, все драгоценности его расхищены будут, заво-
еватели же все имущество Рима разграбят и город с четырех сторон зажжен и в пепел
обращен будет. Наконец, аггел показывает и причины падения Рима, говоря, Бог дал
в сердца сих союзников зверя сотворити волю его и сотвори едину волю, и дати царство
зверю до времене. (Библия. От пророчества Ездры. Гл. 12) В толковании Ездрина про-
рочества сказано о сей столице, яко в последняя бедствовати имать, яко да падет и не па-
дет тогда, но паки восстановится во свое начало.
(Книга «Сын отечества»*) По прогнании же из предел Росии Наполиона в 1813 году
паки обновлена бе сия московская столица в настоящее бытие. От начала же построения
оныя, сие бысть опустошение и обновление чрез 666 лет. // Л. 83 Вопрос. Поморцы
вопрошали иргизских отцев, что се пророк Ездра рек? (Ездры прор. Глав. 11) Изыдет
разгневан лев из лесу и истяжет орла, и речет ему: «Не являйся ты, орле, и крыле твои
грозныя, и перьица твои строптивыя, и главы твоя лукавыя, и ногти твои злейшия, и все
тело твое суетное все бо сие во свое время исполнится».
111
(Из иргизских ответов на поморския вопросы) Ответ. Орел – Российское государ-
ство, издаде 12 перьев, 12 императоров, еже друг по друге царствовати будут. Един
от них на одре умрет, обаче с мучением. Видим, сказанию сему совершитель бе император
Павел, а птенцы – его четыре сына, два от них падут от своего меча. Сие событие видим
на обою брату, на Александре и Константине, еже падоша от своего тайнаго меча, а два
содержатели // л. 83 об. будут (Михаил Павлычь и Николай Павлычь одиннатцатой
император) на них же приидет от лесу лев, сей лев сам богопротивный Антихрист.
(Соборник. В неделю мясоп. в cлов. Ипполита, папы Рим.) Во святом Писании
называет львом Христа, яко победи враги и избави человеческии род от мучительства
вражия, пострадав на кресте, умре и воскресе, разори врага востанием своим. (Того же
слова) Такожде называет львом и Антихриста злаго ради мучительства, яко весь род
человечь увлечет с собою в погибель, яко сын погибельныи, вси бо повинуяся ему послу-
шают его вечно погибнут.
(Библия. Пророч. Ездрино. Глав. 11) Подкрылия. Два сынове одиннатцатаго им-
ператора, наследник Александр Николаевичь, родился в 1818-м году, апреля 17 чис-
ла. Брат его Константин Николаевичь родился в 1827 году, сентября 9-го числа //
л. 84 Ездра пророк пише: «Видех и се два подкрылия, осташася в себе сами, помышляху
и се едина от покоящихся глав обращена есть, яже помышляху царствовати. Сия же глава
устраши всю землю и обладаше на ней теми, иже обитают на земли с трудностию многою
и власть паче всех крыл яже быша».
(Глава 54. Стих 220) В Апокалепсисе называет одинатцато императо го императора
(так! – И. П .) предместником Антихристу. (Соборник в неделю мясоп.) Ипполит, папа
Римскии глаголет: «Егда же десять царств восстанут, тогда взыдет ин рог единонадеся-
тыи посреди их, яко же отрасль его же, пророк Даниил глаголет, быти самого Антихри-
ста. Вопрос. Скажи мне, кто сей малый рог, котораго Даниил видел, зверь ли, изходяи
из моря или зверь из бездны? // Л. 84 об. (Книга «Святоугроз востока») Святоугроз
глаголет: «Малыи рог означает царя, которыи иметь будет жестокую брань против Хри-
ста и религии его и означает зверя из бездны, но всего вероятнее, что зверь из моря.
Римский двор представляет царство, а малыи рог будет последнии его государь». (Апо-
калепсис. Зач. 54. Стих 217) Антихрист востанет не от инаго языка пореченных, но аки
римскии царь на разрушение и пагубу.
В истории о Наполионе пишет, сын ево, рожденныи австрийскаго императора от дочери
в 1810-м году, в том году во весь год комета звезда ходила. (Зач. 3) Евангелие от Матфея.
Христос родися на земли, на небеси видима была звезда комета, по коей волсви приидоша
на поклонение ему. (Глав. 19 . Лист 401) В Апокалепсисе седмитолковом сказано, яко Ан-
тихрист уподобится всяко сыну Божию. // Л. 85 Наполион сын есть преродныи римскии
урожденец, наследственныи он, яко отрасль есть царская. Во описании иргизских отцев
писано, егда взял Бунабарде австрийскаго императора дочь себе в жену, тогда говорил, что
она родит ему сына и будет он по нем наследник, и бысть тако, и родися сын.
(Зач. 2 . Лист 401) Евангелие от Марка. Христос крестися в реце Иорданстей.
Во Апокалепсисе седмитолковом сказано, Антихрист крестися в римской Июнеи.
Во описании иргизских отцев писано, Наполиона Бунабарде сын, рожденныи австрий-
скаго императора от дочери, крестился в Юнеи от папы Римскаго.
112
(В июне месяце) Ныне в 1848-м году в ведомостях во «Пчеле» пишет: «Бывшаго
Наполиона сын, яже на // л. 85 об. преди сказано: «Ныне во Францыи его народ
называет и пред всем тамошним правительством провозглашали: «Да здравствует его
императорское величество Наполион Бонапарте», и почитают его своим императором».
Предречение. (Лист 209) Писано в книге Хрисмологион сице: «Возглаголют во Июдеи:
«Сотворим царя, имущаго знамение и сотворят», и поклонятся ему вси сущии». Испол-
нение. (Вы июле и в прочих месяцах и в ноябре писано сие) В газетах во «Пчеле» пишет.
Во Францыи бысть в 1848-м году Наполион Бонапарте. Народи французския в некое
время видевше над ним знамение – орел парящь и осеняющь его. И вси единогласно воз-
гласиша и поклонишася ему, и утвердиша его императором, а правительства парижское
и воинство, и папа римскии, в согласии с ними бе. Не при // л. 86 нимали его, от чего
и происходило велие междоусобие и кровопролитие в 1847 и 1848 годах.
(Во Апокалепсисе пишет, яко [На]полион сей будет твор... во всем вла... прежняго
Наполиона отца [с]воего. Зри [о] сем ниже...) Но Бонапарте злохитрствующим умыш-
лением своим не точию французских народов сердца привлек к себе, но и посторонних
держав более пяти милионов, кои утвердили его управлять народами и быть старшим,
управлять же миролюбно благоразсмотрительно и добротворительно. Бонапарте дал
письменное обещание и присягу в том. И вступил уже на престол царствия и управляет
в полной власти и силе своей всеми. В Баронии пишет, яко Антихрист в начале своего
ему пришествия явится пред человеки кроток, смирен и милостив, учителен, сладкогла-
голив, премудр, зело любити и почитати начнет род жидовскии, и лестию новоявленною
и честьми обратит сердца всем ко устом их. // Л. 86 об. (Слово 105) Ефрем Сирин
пишет: «Егда узрят его людие мнози толики его добродетельства, с радостию великою
восхотят поставить его, царя, по образу августа кесаря». В Писании сказано, яко прии-
дет он на возмущение и безначальство власти.
(Зри Апокалепсис, глав. 9) Шестыи аггел воструби и слышах глас един от четырех
рогов олтаря или жертвенника златаго, суща пред Богом, глаголюща шестому аггелу,
иже имяше трубу. Разреши ангелы, связанныя при реце велицей Ефрате, и разрешены
быша на час и день, и месяц, и лето. Да убиют 3-ю часть человеков на земле . Толкование.
Святыи Андрей, архиепископ Кесарийскии сие протолкова, яко сия часть прелукавии
беси, связаннии в пришествии Христовом, от божественнаго аггела разрешаются, еже
смутити языки не точию на християны, но друг на друга. // Л. 87 Ныне, в 1848-м
году, сильно существовало вольнодумство, возмущение и безначальство во Франции,
Австрии, в Риме ветхом, и во всей Италии сказывают, яко более шестидесят милионов
в сим заключается человек.
(Бесед. апостоль ... Лист 2340) Златоуст глаголет: «Власть римская, егда возмется
от среды и егда тая разорится, нападет на безначальство, человеческую и божию похи-
тити власть». (Кирил
е
Иеру... знам . 9) Римское царство Антихрист первое имать воз-
мутити, а потом своею силою взяв сести в нем. (Того ж. Зна... 50. Лист 45) В мечтании
бо всезлохитрствующим восхищая себе Римскаго царства и ложно Христом прозовется,
и тем прозванием жидов прельстит, а окрестныя же царства и власти и всех человек сво-
е
Испр., в ркп: Кикир.
113
им волшеством и чародейством приведет к себе. // Л. 87 об. (Евангелие от Марка. Зач.
1) Пред Христом во время вочеловечения его бе предтеча Иоанн Креститель, уготовляя
путь Христу. (Апокалипсис. Зач. 37. Из сказания) И пред Антихристом будет также
предотеча уготовлять путь. Сотворит бо очарованием и мечтаньми, предтечю на прелесть
человеческую, да Бога быти мнят Антихриста по подражанию Крестителя, приводящаго
спасителя верующия.
(«Северная пчела». Марта 30) Ныне в 1848-м году явился некии проповедник Мул-
Саа, обявил, что в след его грядет сильныи пророк, которыи на всей вселенней един закон
и едину веру учредит. (Пророчества севил) В Писании сказано: «Егда явится ложныи
пророк Гог, который святых и праведных Богу служащих людей всех побиет, и жития его
будет на земли 42 месяца. Велит себе хвалити, яко Бога, называти себя станет Христом
и знамения станет творити и много // л. 88 людей приведут». (Библия. Иезекииль.
Глав. ... ) Пророк Иезекииль о Гоге и Магоге рек: «Бысть слово Господне ко мне глаго-
ля: «Сыне человечь, утверди лице свое на Гога и на землю Магога»». (Книга Стефана
Резанскаго*. Глав. 11. Лист 98) Амвросий Медиоланский и святый Августин глаголют:
«Гога самого быти Антихриста, Магога же бесчисленныя полки его», яко Гог-антихрист
имать сподвигнути на брань Магога, си есть премногая и пресильныя скифския народы.
(От тоя жи книги лист 104) Вопрос. Откуду же Антихрист приидет, от коих стран?
Ответ. О сем мудрствуют Августин святый, Амвросий Медиоланскии и Стефан Резан-
скии, яко Антихрист придет от восточных стран, от земли персидския, от колена Данова.
Изыдут на брань Гог и Магог. Наипаче разумно да будет, егда Россия всенародно вы-
ступит на Царьград и вся Европа со всевоинством, в которыи час // л. 88 об. выступит
Россия, в той час выступит и Антихрист, колено Даново от восточных стран и персидския
земли приидет на ширину земли. В той час пошлет Бог своих обою пророков со Иоанном.
В пророчестве о Царьграде. Есть о создании Царьграды сице речено: Создан будет
на седми холмах великии и преславныи град царем Константином. И чрез многая лета
взят будет оныи град в плен при царе Константине бесерменами. И в последнее вре-
мя при окончании жизни, паки взят будет от оных християнами царем Константином
же. Исполнение. Константином царем равноапостольным создан бысть в Византии град
на седми холмах. // Л. 89 При Константине, сыне Мануилове Палеологе, бысть взят
турками, кои владеют оным и до днесь. Нецыи глаголют, яко Константином Николаичем
российским взят будет от оных, коей в 1846 году был в Цареграде и с руки почивающаго
тамо царя Константина равноапостальнаго получил, но не могли, а сему дадеся, почему
сей исполнит уже и реченное пророчество.
(Хрисмологион. Лист 209) Будет междусобная брань и кровопролитие великое, ели-
ко не бысть никогда же. Кровь с морем растворится на дванадесять поприщь. (Апока-
лепсис. Глав. 9) И убиют третию часть человеков и число воиства две тме тем и слышах
число их два ста тысящь милионов. // Л. 89 об. (Тоя же. Зач. 45) Гогу и Магогу
друг на друга движущимся в четырех частях вселенныя. И не покаряющимся ему царем
со всем воинством изсецаемых и закалаемых по местом бываемыми, морекораблеными
браньми, кровию осквернится, реки же тамо умирающих кровьми растворятся.
(В надгробии царя Константина Великаго сказано) Егда русстии языцы купно с за-
падными морем и сушею рать соберут и измаила победят, и Седмихолмие возьмут со про-
114
номиями на пять недель. Тогда брань воздвигнут междусобную даже до пятаго часа и глас
будет им не видимо глагол: «Стойте, стойте, поспешитеся зело спешно, в десных странах
мужа обрящете, добля сильна и мужественна. Сего имейте владыку себе, любленник
бо мой и, его избравше, волю мою исполните». (Неции глаголют, яко Бунабарде явится
ту) Тогда ясно познается зверь из бездны во всей своей адской силе. // Л. 90 Вопрос.
Поморцы вопрошали иргизских отцев. (Из Победной повест. Стран. 54) Сказано есть
в Писании, что возмется Царьград от бусорман христианами, когда и в какое время и ко-
торыя земли. Ответ. Максим Грек писал: «В самое явление пагубнаго сына, Антихриста,
рускими народы, они бо называются християнами, веру о Святей Троице и о воплощении
Сына Божия содержат со святыми согласну, крещение совершают в три погружения,
яко же и православныя християне в предуготовление в церкви сотворяют, самому Анти-
христу сети в ней кривоверия ради различных ересей их.
(Северн. пчел . Март 30) Ныне, в 1848-м году, явльшиися проповедник, сказывает
о Наполионе Бунабарде, яко жив есть. Называют его Антихристом. (Книга вера. Глав.
30) Антихрист человек будет, беззакония сын. Родится, яко же глаголет Ипполит Рим-
скии, // л. 90 об. от девицы нечистыя, жидовки сущия от колена Данова. (История
подробна о Наполионе) Иргизския отцы в подробном описании пишут: «Наполион Бу-
набарде родился на острове Корсикове от скверны блудныя, от девки евреискаго роду,
жидовки колена Данова». (Знамение 10) Кирил Иерусалимскии глаголет: «Антихрист
не от царей, не от царска рода воздержит царство, но прелестию восхитит власть». Ис-
полнение. (Из описания иргизских отцев). Наполион 1-й, рожденныи от ничтожнаго
рода на острове Корсикове* от девки евреискаго рода. Бысть императором во Францыи
не от царска рода, не от царей и степению, но своею наглозлобною хитростию восхи-
тив себе царственную власть. (Знамение 9) Кирил Иерусалимскии глаголет: «Не раз-
умею же, аще Римское царство Антихрист первое имат // л. 91 возмутити, а потом
своею силою взяв, сести на нем или не могл бы тако скоро, где инде таковую власть
прияти и от толе производить свои действия пагубныя». Исполнение. (Из ведомос...
и Победная повесть. С . ... 2 3 0) Сему збытие бысть во время французской войны в цар-
ствование системы ужаса Бунабарде Наполиона, коей дышал только кровию человече-
ства и все правила дел его страшных, источники были крови в непрестанном действии,
явное безбожничество тех времен всем известное проливались чрез Францию и в другия
земли, чрез войны и завоевания, которыя принесли французы и в те краи, где и ожидать
их не думали и во всех царствах претерпевали от него великия стеснения оскорбления
и разорения.
Сказание о Наполионе 1 Бунабарде. // Л. 91 об. Державин во своей книге, глаголе-
мей «Гимн», называет Наполиона прямо Антихристом и сказует, что он на свое войско
налагал печать литерами на голое тело, кою ни стереть, не смыть невозможно до конца
жизни. В книге Святоугрозе Бенгель философ* тоже означает Наполиона Антихристом.
Во всей говоренной проповеди в 1795-м году, что зверь из бездны начнет воевать с цар-
ством Христовым в 1806-м году, точно во оном 1806-м году Наполион с Россиискою
державою воевать начал и продолжал до 1813-го году.
(Апокалепсис. Зач. 26) Иоанн Богослов рек: «Имели над собою царя, аггела без-
дны, ему же имя еврейски Аввадон, а ельлински Аполион». Иргизския отцы в повести
115
в подробном описании о Наполионе пишут и прямо его // л. 92 называют Антихри-
стом и подтвержающе глаголют: «В случае чего Господь да сохранит несчастия не да-
вать богоотступной присяги и в истинной Христовой вере быть твердым, за кою и крест
спасителев лучше душу свою положить нежели врагу поклониться, кто ему поклонится
во веки погибнет». Сам Наполион о себе во своей прокламацыи пишет 1807-го году
в Каир. Возвестите народу, что от начала мира предопределено, чтобы по истреблении
неприятелей исламизма, по низвержении крестов приити мне из глубины запада и ис-
полнить возложинныи на меня долг. Покажите народу, что в священной книге коррана
местных на 20 и более предсказано и истолковано, чему впредь быть. Но приидет день,
в которой увидят, что я прислан по повелению // л. 92 об. власти и, что некия человече-
ския устремлении ни силы мя одолеют. Блажени примиряющиися со мною чистосердечно
по собственному своему подвигу. Жидам говорил, что он есть чаемыи мессия от колена
Давыдова, род сей любил как свое племя и обещал им воздвигнути Соломонов храм.
Лукавыя сии христолюбцы в него веруют и волю его исполняют, и радуются его прише-
ствию, и называют своим спасителем.
(От Иоанна зач. 17) Исполняют они во святом Евангелии, реченное спасителем нашим
Исус Христом. Еже рече: «Аз приидох во имя отца моего и неприемлете мене, аще ин
приидет во имя свое того приимете». Кто же что-нибудь худо о его мучителя умышлениях
говорить будет или помы // л. 93 слит, то он все бесовским действом знает, многия на уби-
ение его посегали, но никто успеть не мог, потому что он наперед все ведает и узнает.
Предречение. В книге Щит веры пишет: «Антихрист Титин преисподнии явится
по времени своем на осмыи век и нарицает себе честверопонта сына, имя разных ти-
рон по-еллински Аввадон, по-еврейски Аполион, гречески Бунабарде, а по-словянски
Антихрист. Многи языки прельстит, писание и закон свой мечтательный провозгласит
и по седмитолковому Откровению Богослову кровопролитие велие последует в жертву
Богу, в жертву Аввадону. И Господь послет милость и щедроты своя, южныя Европы
изпровергнут его восхищенную корону и загладят его незаконное получение отечества, //
л. 93 об. а вместо ево казнен будет его союзник, котораго он имел при себе и за него
умрет, а ево самого умрет только одно звание, а царь южныи возвеселится во оно вре-
мя». Исполнения предречения. Егда бысть в 1813 году российскии император Александр
Павлыч и прочих держав цари и короли, кои теперь в союзе с Россиею, были во Фран-
ции и вообще врага миру, бывшаго Наполион Бунабарде, по прогнании его из предел рос-
сийских осудили его за разорение многих мест и пагубу человеческую. И за навлеченныя
многим державам бедствия и стеснения, и убытки, понесенныя ими, сосла // л. 94 ли
онаго под строжайшим надзором во остров Еленинскии к проживанию окончательной
ево тут жизни под строгим арестом всегда неотлучно. Во истории же печатной о нем
пишут, яко он умер и погребен бысть тамо.
(Глав. 11) Во Еклисиасте пишет: «Антихрист начнет церковь строить во Иерусалиме
жидом и не совершит ю, умрет приведением». (Апокалипсис. Зач. 37 . Ст[их] 58.) Тай-
новидец глаголет: «И видех, рече, едину от глав его, яко заколена в смерть и язва смерти
его исцеле». (Речено зде о главах змия и лжепророка) Толкование. Главу же заколенную,
глаголет, или некоего от князь его умерщвенна и привидением лестным воскрешена, или
царскую державу исцелити мним по образу Августа кесаря.
116
Сказание архаггела Ездре пророку. Видел еси три главы, яко в последняя его //
л. 94 об. воздвинет вышнии три царства и пообладают землею, и иже на ней с трудом
многим на всех, иже быша прежде сих. И се едина глава покоящаяся, яже бяше средняя,
возвождашеся, сия бо бяше от дву глав большая. И видех, яко соединены суть две гла-
вы с собою. И пожре глава первая сущая одесную страну. И се обращена глава с теми,
яже с нею, яже нашуей стране, сия глава устраши всю землю и обладаше на ней теми,
иже обитают на ней с трудностию многаю. Беседа насказание. Великия и пресильныя,
и многонародныя беша три державы или царства, содержимыя были тремя императора-
ми: Австрийское, Российское, Французское. 1 -я глава десная – австрийский император.
2-я глава, средня, большая – российскии Александр Павлыч. 3 -я глава, шуия – //
л. 95 страны французскии Наполион, Бунабарде.
(Газета «Северная пчела». Март 30. Ном. 71 . 1848 год) Явльшиися проповедник
Мул-саа рек: «Напрасно говорят арабам, что Бунабарде давно умер. Они не хотят ве-
рить, основываясь на том, что етот герой низпосланныи Богом безсмертен». И оный же
Мул-саа сказует, яко сын со отцем видялись, сице глаголет: «Великий Бунапарте! Буну-
барде явился, чтобы соединить всех людей в один народ, исповедывающии одну веру. Он
приведет в исполнение общее братство».
(От премудрости Соломона) По прошествии трех частей 5500 лет, в начале последния
четвертыя части лет, Христос родися на земли, обновив всю тварь. По прошествии 4-я
части 1833 лет существовать будет Антихрист на земли. В 1844-м году было провозгла-
шение повсюду сицевое: «Аз есмь философ тайный египетский Армагефор, // л. 95 об.
мессия июдейскии, велии властитель римскии и иросалимскии. Вами почтенныи, миру
любезныи, Москве совокупленныи, Петербургу соединенныи, человеком вожделенныи,
желаю вам здравствовать, моим детям, в мое время. Буди же вам всем мир и благополу-
чие от моея всещедрыя руки. И почтение людское мне угодно, и знаемо моему величеству
все творимыя вами тайныя дела. Аз есмь тих вам строитель и уповайте на мя, и избавлю
вас от всякаго зла. Крепость моя и велика сила во мне, все творю, елико хощу, на небеси
и реки, и огнь, и вся повинуются моему величеству. И благопристойно во всем еще в том
подражаю моих сверстников царей, подражаю, на брак созываю сей есть. Соберитеся
ко мне в день жертвы и заколения, нарочнаго вре // л. 96 мяни. Да освятим храм
во Иерусалиме и да прославите отца вашего, и аз прославю вас, угодников моих, и аз
возвеличю мою силу, и вас вознесу, или пред вами на воздух небесный отиду и взыду,
и уготоваю престол мой, а може хощу, на главе духовенства святаго. Вознесу мою славу
на всех вас, и да увидят мя вся силы и племена земная, и поклонятся моему величеству
и ужасному видению, и славному зрению, и величеству, и благости.
(Апокалепсис. Зач. 51. Слово... стих 198) Благовестныи евангелист глаголет: «Ви-
дех из уст змиевых, и из уст зверевых, и из уст лжепророчих духи три нечистыя, аки
жабы изшедшия. Нецыи рассуждают сие тако: 1, сие глаголет о сатане. 2, сие о Анти-
христе. 3, сие о Наполеоне. Зри о нем в прокламации его в Каир. (Победн. Повесть.
Страниц. 43 ...) Пошлют они посланников, виденных Иоан // л. 96 об. ном, исходящи-
ми в подобии жаб, коих он называет духами, демонскими ангелами сатаны. Сии гнусныя
гады пойдут к царям всей вселенной, и будут соглашать их соединится с ним на брань,
и нанесть смертный удар християнству.
117
(Знам. 8) Кирил Иерусалимский пишет: «Погибельный сын все царства и власти
всех человек, всезлохитрствующим волшебством и чародейством приведет к себе и будет
единовластитель на земли по подобию Августа, римскаго кесаря, бывшаго во время Рож-
дества Христова. (Евангелие от Луки зач. 5) От онаго бо кесаря Августа во оное время
изыде повеление написати всю вселенную, и се написание первое бысть тогда, и идяху
вси написатися кождо во свой град. Взыде же и Иосиф из града Назарета во Июдею,
во град Давыдов, иже нарицается Вифлием, написатися с Ма // л. 97 риею, обрученною
ему женою сущею непраздною».
(Из книги Святоугроза) Святоугроз глаголет: «Подлиныи Антихрист будет одна
особа, могущественный царь, который устремится всеми силами на истребление веры
во Христа и его царства, о чем предсказали пророк Даниил, а особливо Иоанн Богослов.
(Победн. Повесть. стран. 254) Составив он планы к завоеванию всего света, и все будет
ему удаваться и покаряться, кроме истинных християн. (Соборник в неделю мясоп.) Ип-
полит Римский глаголет: «Оныи всегубитель будет царствовать на вселенной три с поло-
виною лет». Нецыи глаголют, яко Антихрист корноваться будет в Третием Риме, в Рос-
сийской державе, в Москве. (Из предисловия письменныя Кормчей) Римская церковь
приуготовляется самому богоборцу Антихристу, яко он в ней и корнование приимет, еже
пророк Даниил рече: «Станет мерзость запустения на месте святем». //
Л. 97 об. Егда вступит на престол царства Антихрист, непременно в начале будут
приводить людей к присяге, как и прежде производимо в Россие было, от 12 лет всех
мужский пол. А сия должно последовать, якоже бе во время бывшаго единовластите-
ля вселенныя Августа, кесаря римскаго, в ня же родися Христос. Мужескому и жен-
скому полу, якоже тогда производилось, понеже он, богопротивник, всяко уподобится
Сыну Божию. (Зри о сем Евангелие от Луки, зач. 5) Август кесарь бе единовластитель
на всей вселенней, тако же и Антихрист будет единовластитель. При Августе кесаре
первое описане вселенныя бысть, а при Антихристе – последнее будет.
(Соборник в неделю мяс.) Ипполит Римский глаголет: «Во всем изравнитися хо-
щет Спасу нашему сопротивник сын погибельный». // Л. 98 (Апостол к солуняном.
Зач. 271) Апостол Павел глаголет: «Егда бо рекут мир и утвержение, тогда внезапу
нападет на них всегубительство, якоже и болезнь, имущей во чреве, и неимут избежати».
(Ефрем Сирин. Слово 105) Всем имущим боговидение Божие и разум, тогда разум-
но будет пришествие мучителя, имущим же пристно ум в вещех житейских и любящим
земная, не разумно будет привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово,
то не имут веры, глаголаи се.
(Побед. повесть . Страница 191) Имея пагубный сын стремление к всеобщей монархии,
к верховному обладанию над всем человечеством в духовных и светских делах. Одним сло-
вом, желание вместо Бога управлять миром есть сей дух змия зверь. И возжет велию брань
всюду. (Апокалипсис. Зач. 54. Слово...) Продолжения же оныя брани мало времени ска-
зует, един час, или краткая лета глаголет, // л. 98 об. или един годища, сиречь обращение
солничное, еже тримесячие, егда ся покарятся вси Антихристу, яко старейшему. (Тоя же,
зач. 36. Стих 159) Поклонятся зверю глаголюще: «Кто подобен зверю и кто может рато-
ватися с ним?» (Тоя ж. Страница 154) Понеже все тайныя и явныя меры к сопротивлению
сему чюдовищу будут тщетны и больше зделают вреда, нежели пользы, суд бы Божий
118
должны совершиться, сатана и служители его должны исполнить меру своего беззакония.
(Тоя ж. Страница 194) И в начале бе, егда отторжеся ветхоримский папа от греческия
власти, змий дал ему власть свою и силу. Сия змииная власть и сила состояла в господство-
вании над совестями, и подлинно, по естественным причинам, даже непонятно, как могло
быть, чтобы простой епископ мог дойти до того, что одним словом низвергал императоров
и королей с // л. 99 престолов и возводил других, так что ни армии, ни все силы против
одного слова его стоять не могли. (Апокал. Зач. 36 . Стих 152. Из толк.) Дати имать
сатана всю силу свою Антихристу на пагубу неутверженных. (Стих 159) И чюдися вся
земля в след зверя, и поклонишася змию, иже даст область зверю, и поклонишася зверю
глаголюще, кто подобен зверю и кто может ратоватися с ним. (Побед. повесть . Страница
196) Удивление земли знаменует последование людей в след зверя, которое и будет покло-
нением змию и поклонением самому зверю, ибо что иное значит безсловесная покорность?
И рекут, кто подобен зверю сему и кто может ратоватися с ним.
(Ефрем Сирин слово 105) Яко попущением святаго Бога, приимет область Анти-
христ, прельстити весь мир, зане умножится в мире нечестие, ибо везде и пов // л. 99 об.
сюду злая содевают. Пречистыи владыка послабит Антихристу искусити весь мир за не-
честие их, понеже сами человецы тако восхотеша Бога отступити, а неприязнь прияти.
(Златоуст, слово 103) Тогда Антихрист начнет яве ходити с бесы своими, прельщая и по-
губляя человеки. (Апокалипсис. Зач. 37 . Стих 194) И власть перваго зверя всю творяще
пред ним и творяше землю, и вся живущая на ней поклонитися первому зверю. Ему же
исцелена бысть язва смертная и сотворит чюдеса велика, да и огнь сотворит сходити
с небесе на землю. Нецыи глаголют, яко сия сын отцу сотворит сию почесть. (Толкова-
ние) И прельстит человеки на земли, иже имут скверно житие и всегдашнее попечение
о земных имущих, а иже имут попечение о небесных, всегда тех непрельстит привидени-
ями, утвержени // л. 100 суть крепко таковии проглашением пришествия его. (Сущее.
Стих 166) Глаголя живущим на земли сотворити образ зверя, иже имать язву оружную
и жив бысть, и дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина,
и сотворит, иже аще не поклонится образу зверину убиени будут.
(Беседы апостольские к солуняном в послан. Зачало 275) Святыи апостол Павел
глаголет: «Не бо во идолослужение введет он, но богопротивен некто будет, и всех ра-
зорит богов, и повелит кланятися себе вместо богов, и сядет в храме Божием, не иже
во Иерусалиме токмо, но и в церквах Божиих, показуя себе яко Бога, ибо дела великия
соделает, и знамения покажет чюдныя. (Апостол толков. К солун. Зач. 2... изтолкова-
ние) Златоуст глаголет, яко многия хотя отлучити от Христа и погубити, аще возможно
будет и избранных, превознесется своею гордостию не токмо над всякаго глаголемаго
Бога, но и на идол // л. 100 об. (Побед. повесть . Страница 383) Зверь от земли или
ложный пророк, помощник Антихристов, который будет приводить к поклонению зверю
из бездны бедных обманутых, приготовленных к тому чрез отпадение от веры человеков,
и повелит им талантам, блестящему разуму и льстивым поступкам везде находить бу-
дет великое одобрение и уважение, имея два рога агньчи, мнимую кротость и мудрость.
(Тоя ж. Стран. 389) Враждебная оная сила стремится будет все подвергнуть своей влас-
ти, старатся будет истребить християнскую веру и будет гнать верных рабов христовых,
и когда сей враг взойдет на высочайшую степень могущества и свирепств.
119
(Кирил Иерос. Знам. 11) Дастся бо ему в руку его до времени и времени, и полвре-
мени. Время – год един возрастет царство его, а два времени – другая лета злобы //
л. 101 его и тако суть три лета, а полвремени – шесть месяцов. (Ефрем Сирин. Сло-
во 105) Егда же исправится царство ему, убиет яростию три цари великия, веру любовь
и надежду. Потом же выше меры вознесется сердцем и изблюет змий свою горесть, пред-
лагая от утробы яд смертный, возмущая всю вселенную и подвизая концы земли, оскор-
бляя и оскверняя многия души. (Побед. повесть. Страница 436) Все внутреннее прав-
ление зверинаго царства соделается точно адскою мукою, никто не будет знать средств
спасения, никто не будет видеть конца бед, все омрачатся и всяк приидет в возмущение.
Зверь начнет крепчае стягивать узы и состояния всех сделается несносным. (Апокалепс.
С. 39 . Сказан. 173 . Стиха...) Аще кто озверившемуся Антихристу повинется, злочести-
вое житие пройдет, образующее или словом, или делом, и сего пропо // л. 101 об. весть
Бога, той приобщится и мучения чаши пития с ним. (Тоя ж. Глава 10) Послани бо будут
тогда от Бога пророки Енох и Илия, и Иоанн Богослов с ними ко утвержению верных.
Енох о законе естественном, Илия же о законе писанном, а Иоанн Богослов о законе
благодати на обличение Антихриста будут пророчествовати дней 1260, оболчена во вре-
тище. И власть имут сия затворити небо, да не снидет дождь во днех прорицания их
и область имут над водами обратити я в кровь и поразити землю всякою язвой, елижды
аще восхощут. (Книга вера. Слово 30) Блажен обрящется той, иже тогда не соблазнится.
(Соборник в нед. мясоп . Слово Ипполита Римскаго) Зри владычнее человеколюбие, яко
и в последних временах о человеческом роде промышляет и милует, яко ниже тогда кроме
пророк нас // л. 102 оставляет, но послет Еноха и Илию, и Иоанна Богослова к науче-
нию нашему и обращению, и извещению о сопротивнаго пришествии.
(Библия. Глава 51. Из толкования Иезек.) Первее в жидовех проповедася Евангелие
святыми апостолы, потом во всех странах, но и паки проповесться великим Илиею пред
скончанием сего мира. (Бесед. апостольк. К римлян. Зач. 180) И обратят от всякаго
колена израилева по двенатцати тысящ, когда Исусу Христу, пришедшему на спасение
их. (Максим Грек. Слово 70) И теми блаженными Енохом и Илиею, и Иоанном Бо-
гословом, Бог посетит и утвердит в вере и любви своей благоверный наш християнский
язык да и нечестиваго богопротивника онаго обличает и обьявят лжива и льстива. (Книга
Андреева. Глава 45) Илия бо жив и во плоти своей, жив есть и Енох, и Иоанн Богослов,
и сии трие живи суть и до кончины, боршеся одолеют прелести Антихриста. //
Л. 102 об. Сказание, како Антихрист во Иерусалим преидет. Максим Грек пишет,
куда Антихрист с воинством своим пойдет и како, и где кончина им будет, самем Богом
показано чрез пророка. (От прения Афанасия Великаго со Арием*) Святыи Аванасии
Великии свидетельствует о Антихристе, яко человек человека родит и воспитается тайне.
Извыкнет паче всех волхвов и чародеев в мечтании, и бесовских привидениих, и теми
действии бесовскими прельстит человеки, еже быти ему царем на римстем престоле,
и начнет царствовати во Иерусалиме, и церковь жидовскую покусится воздвигнути.
(Книга вера. Слово 30) Римское царство разрушит Антихрист, и престол римска-
го царства пренесет во Иерусалим, ту бо царствовати будет. В Книге вере пишет, еже
быти ему Антихристу на римстем пристоле, и будет царствовати во Иерусалиме, и цер-
ковь // л. 103 жидовскую покусится воздвигнути. (Из книги Баронии) Всегубитель,
120
он во Иерусалиме узилище крепкое повелит возградити пространное, в подобие ада
в широте и долготе его, да тамо приводимых християн вметаемых сам видит и повелит
он, пагубный сын, собирати от всюду рачителей наследия Христова. И исполнится узи-
лище оное приводимых християн, и возглаголет: «Се да пребудут гладни, дондеже рекут,
еже поклонитися, а не хотящии же поклонитися, муками истязани да будут». (Апостол
толков. Лист 892) Римское же царство Антихрист тогда уже до конца разрушит, якоже
и Мидское от вавилонян разорися, Вавилонское от перс, Перское от македонян, а Маке-
донское от римлян, тако и Римское от Антихриста.
(Библия. От пророчества Иезекиилева. Глава 28) Пророк Иезекииль о Гоге Анти-
христе и Магоге воинстве его, сице изявляет. И бысть слово // л. 103 об. Господне
ко мне глаголя: «Сыне человеч, утверди лице свое на Гога и на *землю Магога, на князя
роска, и Мосоха, и Фофель*, и рцы ему, се глаголет Аданаи Господь. Се аз на тя Гог
и Магог князя Роска, Мосох и Фодель совращу тя окрест и вложу узду в челюсти твоя.
Ниж. Уготовися сам ты, и весь собор твой, собранный к тебе, от лет множайших, дася
приидеши. Ниже. Яко буря и яко облацы покрыти землю и приидеши от места своего,
от конца северска, ты и страны многи с тобою. Ниже. Се глаголет Аданай Господь Гогу,
ты еси о нем же глагола во дни первыя рукою раб моих, пророк прорекших в тыя дни,
и люто, яко привести тя на ня. (Глава 29) И ты, сыне человеч, прорцы, се глаголет Ада-
най Господь, се аз на тя Гог и Магог, князя Роска, Мосох и Фофель, соберу и наставлю
тя, и возведу тя от конца северска на горы израилевы. // Л. 104 (Андрей Кесарийскии
в толковании на Апокалипсис. На 90 главу пиш...) Святыи Андрей архиепископ Кеса-
рийский пишет: «Магог – суть скифския языцы всякаго земнаго царства и языка мно-
гочеловечьнейшия и в брани храбрственнейшия, самою же божественною рукою, к еже
одержати вселенную всю, удержаемыя и воспящаемыя, даже до разрешения диявола,
которым повелевает пророк, приготовитися от многих лет и в последняя лета прийти
во многом собрании от места своего от конца северска на землю израилеву.
(Книга «Побед. повесть». Страница 292) Сим подтверждается таинственное проро-
чество Иезекиилево, глав 38 и 39-я, как земля Магогова обьявлена там лежащею на се-
вере, то под оною можно разуметь весь северный край Азии, и так в то время будут две
сильныя монархии на севере, которыя поведут войска прочих союзных с ним народов
противу столицы царства Господня, града возлюбленнаго, // л. 104 об. которыи по всей
вероятности будет Иерусалим. (Из Победной. Страница 235) Иоанн Богослов говорит,
что цари земныя подвигнутся вступить во всеобщей союз, и соберут силу свою в месте,
называемом им по-еврейски Армагеддос. (Тоя же. Страница 438) Адская троица, змии,
сын его – человек беззакония, и ложный пророк, старатся будут приманивать всей царей
и соединять с собою. (Тоя ж. Стран. 236) Когда мы услышим о всеобщем союзе царей
и о собрании войск во Армагеддоне, тогда достоит бдети и молитися. (Тоя ж. Стран. 281)
Достопримечательны особливо: Апокалепсис, глава 17. Стих 16 и 21. В первом сказано,
место, где произойдет великая битва, называемое Армагеддон, а второе – показан ужас
будущаго поражения. (Стран. 237) Собрание царей их и сих самопослужит им казнию,
ибо они поразятся от Господа. И оно само // л. 105 знаменует излияние шестой чаши
гнева Божия. (Тоя ж. Страница 292) Огнь от Бога снидет с небеси, может быть страш-
ная гроза и буря и истребит их, и очистит землю.
121
(В толковании на Апокалепсис, на 910-ю главу) Андрей, Кесарийский архиепископ,
пишет: «В последняя лета Гогу и Магогу приити во многом собрании от места своего,
от конца северска на землю израилеву и тамо пораженным быти от Божияго гнева свыше,
огнем и камением горящим одожденным, идеже мучими будут во веки веком. (Библия.
От пророчеств Иезекилева 39) Сын человечь прорцы на Гога и рцы сия: «Глаголет Ада-
най Господь, се аз тя Гог соберу и наставлю тя, и возведу тя от конца севера и возведу тя
на горы израилевы, и исторгну лук твой от руки твоея левыя, и стрелы твоя от руки твоея
десныя, и поражу тя на горах израилевых, и падеши ты и вси с тобою окрест тебе, //
л. 105 об. и языцы, иже с тобою отдадятся во множество птиц всяком парящему, и всем
зверем польным дах тя на изъядение, на лицы поля падеши, яко аз глаголах, глаголет
Аданай Господь, и пущу огнь на Магога. Се есть день, о нем же глаголах. И изыдут
живущии во градех израилевых, и пожгут оружие и щиты, и копия, и луки, и стрелы,
и жезлы ручныя, и сулицы, и ражденут ими огнь семь лет, и невозмогут взяти древес
с поля, не иссекут от дубравы, но оружием ражденут огнь.
(Книга Ефремова. Лист 105) Ефрем Сирин глаголет: «Илия пророк и Енох, и Иоанн
Богослов проповедят богоразумие со дерзновением всем да не веруют, ни да вдаются
страха есть от человецы, никто же от вас веруй нечестивому, никто же от вас послушай
мучителя богопротивника, вскоре бо престанет Господь // л. 106 же убо святый се гря-
дет с небесе судити всем веровавшим в знамение Антихристово».
(Глава 30. Слово... Стих 132) Апокалепсис. И егда совершат свидетельство свое,
зверь восходяи из бездны сотворит с ним брань и победит их, и убиет я, и телеса ею
оставит на стогнах града великаго непогребена, иже нарицается духовне Содом и Еги-
пет, идеже и Господь наш распят бысть. Толков. Во Иерусалим в ветсем и превращен-
нем, ту бо начнет царствовати богопротивник он. (Тоя же. Стих 133) И узрят от людей
и язык, и от колен, и племен, телеса ею дни три и пол трупу ея неоставит положити
во гробе, и живущии на земли возрадуются и возвеселится о них, и дары послют друг
к другу, яко оба пророка сия мучиста живущая на земли. Толк. Яже обращения ради
наношаста. // Л. 106 об. (Тоя ж. Глава 11) И по триех и пол дня дух животный внидет
в ня, и станут на ногах своих, и страх нападет велии зрящим на ня, и услышат глагола
велии с небесе глаголющ има взыдита семо, и взыдут на небо во облаце, и во он час трус
велии будет, в правду убо и чювственне.
(Победная. Стран 148) По вознесении воскресших свидетелей на небо, произойдет
страшное землетрясение, десятая часть города землетрясением обрушится, и седмь ты-
сящ человек при том погибнут, сие устрашит прочих и принудит признать действие сие
за дело Божие. (Тоя же. Стран. 425) А прочия устрашенныя дадут славу Богу небесно-
му, за сим не останется ничего более, кроме пришествия Господня, суда на человеком без-
закония и его ложным пророком. (Тоя же. Стран. 236) Боже! Как тогда иной обрадуется
и какой ужас нападет на союзников, собравши // л. 107 хся в Армагеддоне, смеявшихся
над Христом и над учением его о примирении чрез него и над его Евангелием, и сим вы-
соким откровением, тогда увидим кто прав, а время близко, очюнь близко. (Тоя ж. Стран.
384-я) Господь сам поразит сего последняго врага мечем уст своих и с помощником его
ложным пророком и ввержет их в езеро огненое. (Тоя ж. Стран. 292) По изпроверже-
нии же сего замысла змиина, он ввержен будет в езеро огненное, и зверь из бездны,
122
и ложный пророк, осуждены во оное, которое они сами себе сотворили из ярости своей
не Бога и невозможности преодолеть его. По истреблении наконец всех врагов, решится
уже всех человек участь и приходит последнии день. В сей великии день воспоследует
воскресение всех, малыя и великия, и предстанут на суд. // Л. 107 об. (Тоя ж: 272)
В первое пришествие Христово время было так же весьма важное, но токмо для немногих
уверовавших в него. Ныне же всяко око узрит и ужаснется презреннаго Исуса. Теперь
престает вера и настает блаженное и трепетное созерцание. Теперь всякии спор о лице
Христовом, о божественности его кончится и настает стыдение тех, кои не веровали ему
и кривоверствовали, настает посрамление мнящих себя быти мудрых ми, кои обьюро-
деют, а презренныи осмеянныи простачок, сеявшии здесь слезами, воспрянет, вознесет
главу свою и в радости пойдет собирать свою жатву. (Тоя ж. Стран. 299) Наступит
великии и страшныи день решительной победы, день которыи никогда подобнаго себе
не имел и иметь не будет, день избавления, толь желанныи праотцами, и толь вожде //
л. 108 ленныи для ныне сущих благочестивых.
(Ефрем Сирин. Слово 105) Тогда Господь наш спаситель приидет, яко молния блис-
тающия с небесе, святыи пречистыи, страшныи и славныи Бог наш, текущим пред сла-
вою его аггельским и архаггельским, суще пламы огненни, река огнена и страшный шум
будет. (Того же) Ят будет и ведом мучитель, связан от аггел со всеми демоны предсуди-
ще Господне, и ведомы будут с ним вкупе, приемшия печать его, и вси грешницы, и не-
честивии связани, и даст на них царь славы осуждение, вечныя муки во огни негасимом.
Не приемшия же печати антихристовы и скрывшаяся в вертепах и пропастех, радующеся
с женихом радостию неизреченною, со всеми святыми во вся веки.
Во оное последнее время велии глад // л. 108 об. и велия нужда во всем будет, всем
людям, живущим по всей земли, якоже Господь рече.
(Книга Златоуст в неделю 25. Исаии пророка. Слово 103) О последних днех, тако
глаголет Господь: «Послушаите сынове человечестии, и внемлите глаголы уст моих, при-
клоните ухо ваше в совет языка моего, вы бо людие мои и аз Господь Бог ваш, искупих
вы своею кровию от работы вражия и нарекох вы сыны моя. Вы же не яко отцу послу-
жи с теми, ни аки господину по работа с теми, но чюжды бысте славы моея и чюдесем
моим не веровасте, и всех заповедей моих отвергостеся, сего ради будет рука моя на вы
во дни последняя, и пролию гнев мой на вы, и отрину вы, и отвращу лице свое от вас.
За не исполнися земля беззакония и мерзости и почтено бысть беззаконие и неправда.
Закон // л. 109 же и правду возненавидеша человецы. Зависть и лесть живет в вас,
а истинна погибе. Мзда ослепи очи, лжа покры землю, умножисте бо всяко лицемерство
и всяку неправду возлюбите, сего ради положу вам небо аки медяно, а землю аки желез-
ну; небо не даст дождя и росы на землю, а земля не даст плода своего, и опустеет земля
ваша, древа маслична солжут, якоже пророк Аввакум* рече, и поля не сотворят яди. Аще
всеяте сто мер жита, едва пожнете едину. Семена ваша будут во истлении и труды ваша
во тщету, нивы ваши запустеют и красота сел ваших погибнет. Наведу на вы пруги и гу-
сеницы, и хрусты, и серны. И поядят останки плодов ваших, и сущия во градех гладом
уморю, а на земли сущия оружием погублю. И погибнете, и // л. 109 об. не можете
от руки моея негде скрытися. За не пойдосте вы ко мне неправдами, сего ради и аз пойду
к вам гневом, и поражу землю вашу, и возставлю от моря волны страшныя, и потопят
123
вы напрасно. И послю на вы звери дивия, и поядят скоты ваша. И не будет стад ваших,
пасомых на горах, и не воспоет ратай на нивах ваших. Ни волнавыи своей понесет ярма
своего и обрящется в селех ваших никого живуща. И нивы ваши родят былие и волчец
и пути ваша запустеют, и возрастет терние по путем вашим. И наведу на вы гады страш-
ныя, и осквернят землю вашу, и напущу на вы песия мухи и скнипы, и начнут ясти плоти
ваша, и пити кровь детей ваших, и терзати зеницы младенцем вашим. И будет тогда в вас
плач и // л. 110 рыдание горько, и не будет тогда помогающаго вам никого же, погублю
убо в водах рыбы, и птицы парящыя по воздуху, и звери, иже в лузех ваших. Древе-
са же и винограды сел ваших поражу зноем солнечным, реки же и езера и источники вся
изсушу оком солнечным, и блата ваша мокрая воскурятся. За не аз милуя и дая не пре-
стах, а вы согрешающе и беззаконнующе не почиете. Сего ради обыдите всю землю, аки
скот грызуще траву и от древа бездушнаго поищете насытитися. Облак бо дождебныи
не пройдет чрез всю землю вашу и нога ваша не омочится от росы. О горе тогда будет
всему роду человечю, иже непослушаша учения моих словес. Заповеди моя преступи-
ша и чюжа мя сотвориша. И тогда отимется всяка власть // л. 110 об. и величество,
и честь, и слава ваша погибнет, за не внидет глад в мозги ваша и болезнь во вся уды ваша.
И преложу праздники ваша в плач вам, и игрища ваша в сетование и в рыдание, и вся
дни живота вашего учнете провождати со слезами и со воздыханием, и не будет к тому
радости и веселия. И грады ваша запустеют, и не будет приходящяго к церквам вашим
ни убогаго, седяща пред враты церковными и просяща милостыни. Положу домы ваши
во изчезновение и будут, яко прах пред лицем ветра, да вси шествующии по них ужас-
нутся. И будите уныли и дряхли, и плоть ваша от глада почернеет, и восколеблетеся яко
пияни. Сребро и злато ваше, и многоценныя ризы по путем учнут валятися, и не будет
емлющаго их, ни прикасаю // л. 111 щагося к ним, и доброта девиче ни во что же будет.
И тогда насытится кождо плоти искренняго своего за не исполнится земля беззакония
и всякаго безчинства. Возлюбиша бо человецы неправду паче правды, свет оставиша,
а тму восприяша, и вся лета своя в блуде, в пиянстве и во играх, и в глумлении пустошно
изжиша. Слышите сынове человечестии, и внемлите глаголы уст моих, не ложь твори-
те – словеса Господня, не басни творите – глаголы Божия, иже не будет храма, идеже
несть мертвеца. И не будет кому погребати трупия плоти вашея, за не вложу всяк недуг
в сердца ваша и послю на вы смерть безгодну, и учнете умирати яко скоти за беззакония
ваша. И тогда не заступит царь людей, ни людие царя. И не помилует отец сына, ни сын
отца. И не обрящется // л. 111 об. в вас тогда место радостно, но везде будет плач
и рыдание без утешения. Восплачются тогда царие и князи, богатии и убозии, и весь
род человеческии, обьемлюще друг друга, плачюще и умильно глаголюще: «О горе нам,
братие! О горе нам! Что сотворим, яко уже погибаем». Тогда не узрю уст ваших сме-
ющихся, но вопиющих, ни гортаней ваших веселящихся, но кричащих. И тогда у вас
не будет ни кощун, ни смеха, ни всяких игр бесовских. Тогда не будет коней борзых,
ни риз светлых, и тогда начнут умирати, падающе друг со другом, брат с братом, отец
с чады, дети же с родители своими, охапившеся. Отроча умрет на лоне матери своея
и мати умрет, охапившися со дщерию своею. И тогда будет в вас горькое стона // л. 112
ние и рыдание. И тогда восплачются аггели Божии, видяще погибающ без милости весь
род человеческии, за умножение злых согрешении».
124
(Книга Альфа и омега. Глава 23) Се аз наведу, рече Господь, население земли злая
меч и глад, и смерть, и погубление, за еже поскверниша беззаконием всю землю и напол-
нена есть дел их льстивых. (Книга вера. Глава 30) Попустит же Бог Антихристу приити
того ради яко да злии, иже невероваша правде, осуждение приимут. Зане не к правде
уклонишася, но благоволиша о неправде. (Из Книги кириловой 1) Будет бо беда велия,
якова же не была от начала мира, и потом не будет в то время, внеже он последний Ан-
тихрист, православных християн везде тружати и мучити начнет. (Катехизис великии)
Велие убо будет тогда гонение и лютое мучение всем в православной вере живущим //
л. 112 об. християном, иже воли его неповинующимся. (Соборник в неделю мясоп.
В слове Ипполитовом) Умножит прескверныи знамения ложная людям всем, похваляю-
щим его мечтании ради. Воззовет бо гласом крепким, яко поколебатися месту, в нем же
множества тому предстоящих. Разумейте людие, колена и языцы, мою великую власть
и силу, и крепость моего царства. Кто силен якоже аз? Кто Бог велии разве мене? Кто
власти моей сопротив станет, преставит горы с места на место пред очима зрящих? Ше-
ствует по морю не мокрыми стопами, сведет огнь с небес, сотворит день-тьму, а нощь-
день. Солнце бо превратит, а, може, хощет и луну такожде. Единою просто вся стихия,
землю и море, силою мечтании своих пред зрящими покажет послушны. Беси бо по-
кажет, яко аггелы света, и воинства бесплотныя приведет, им же несть числа. И предо
всеми по // л. 113 кажет себе на небо, вземлема с трубными гласы, и возблистает, якоже
свет, иже тьме начальник. И когда убо якоже на небеса возлетит, когда же на землю
сходит со славою многою, когда же яко аггелом бесом заповесть, творити повеления его
со многим страхом и трепетом. (Тоя же) Во еже вся человеки прельстити и отставити
от праваго пути и от дверей царства Христова. Та же по сих небо не даст росу свою, об-
лацы же не дадут воду, земля отвержется плодов своих, море исполнится смрада, рыбы
его изомрут, реки изсохнут, блата изсякнут, студенцы оскудеют. Зверие на человеки вос-
танут, скоти четвероногая помрут. Человецы от глада и жажди изнемогут. Отец сына
обьем и мати дщерь вкупе умрут, и не будет погребающаго их, но и земля вся от телес,
поверг // л. 113 об. нутых умерших, смрада исполнится. Море же, не приемля речныя
струи, смраду подобне возсмердится и зловония безчисленнаго и гнуса исполнится. Тогда
глад по всей земли, тогда рыдание неутешно, тогда плач безмерен, тогда стонание. Тогда
ублажат человецы мертвых, глаголюще к ним: «Отверзите гробы ваша к приятию утом-
ленных нас сродников ведомых. Блажени вы, яко ни видидесте дни сия. Блажени вы, яко
жизнь сию болезненую недостигосте видети, ниже сию нужду, обдержащую душа наша.
(Ефрем Сирин. Слово 105) Тогда издохнут младенцы на лонех матерних, умрут же
и матери верху отрочат. Тогда умрут отец и мати с чады вкупе и не будет, кто погребая их
или истребляя и во гробы от множество мертвых, пометаемых на путех. И смрад всюду,
оскорбляя // л. 114 вся живыя крепко. Заутра, убо с болезнию и с воздыханием к себе
глаголют, когда вечер будет, да покой улучим. Пришедшу же вечеру, со слезами горкими
глаголют к себе, когда освенет, да належащия скорби избежим. И несть, камо убежати
или утаитися от скорби тоя. Смутиша бо ся всяческая море же и суша. Сего ради рече
нам Господь: «Бдите, молящеся, на всяк час да избежите от скорби». Смрад в мори,
смрад на земли. Глади и труси на суши, глади и труси в мори. Смятение людем на земли,
и размешения в мори. Страшилища по морю, страшилища по земли. Злато и сребро мно-
125
го, и повалены ризы никому же на пользу будут в скорбь ту великою. Но вси человецы
блажети начнут погребенныя прежде пришествия великия тоя скорби на землю. Тогда
злато и сребро на путех лежати имать // л. 114 об. и не будет, кто прикасаяся ему, яко
вся мерзска быша, но вси скрытися и бежати тщатся глада и жажди, и страха. Зверие
бо и гади плотоядцы изыдут и обретаются в нощи и во дни. Внутрь страх, а вне – тре-
пет. На путех трупия, а во храмех мертвии. На путех смрад и в домех смрад. На путех
алчба и жажда и в домех алкота и жажда. На путех молва и в домех молва, на путех
горе и в доме горе. Тогда, кто кождо друг с плачем друга сретают. Отец чадо и сын
отца, и мати дщерь, и друг со другом, на путех обьемшеся падутся, и братия с братиею,
обьемшеся вси умрут. Увянет доброта лица всякия плоти. Будут бо, яко мертвы зрацы
человеком. Мерз // л. 115 ка жа и возненавидена красота женская и увянет всякия пло-
ти похотение брашну несущу. (Книга Хрисмологион. Глава... Лист 209) Во время оное
не обрящется кроме меры пшеницы во всем мире. Восколеблется и сокрушится земля
от будущаго глада и небо яко медь будет, и изсушатся воды земли, и суха будут приста-
нища и реки. И будет нужда великая, елика не бысть никогда. И умертвятся лица челове-
ком от будущаго глада. Тогда возрыдает всяка плоть. Будут человецы призывати смерть
и отверзающе гробы мертвым. Ублажающе их и глаголюще: «Блажени и треблажени, яко
недостигоша последних дней, и будут просяще горам и морю поглотити их».
(Евангелие благов... от Матф. Зач. 9 ... Глава 24) Сам Господь во святом Евангелии
о сем сеце рек: «Будет тогда скорбь велия, якова же и есть // л. 115 об. была от нача-
ла миру доселе, ниже имать быти, аще бы не быша прекратилися дние оны, не бы убо
спаслася всяка плоть. За избранных же ради прекратятся дние оны». (Ефрем Сирин.
Слово о Антихристи) Та же умножившуся гладу зело по всей земли, вси же веровавшии
и приемшия печать того сквернаго, мерзскии образ, приступят к нему вкупе и глаголют:
(Из книги Баронии. Слово о Антихристи) Молим твое благоутробие, поодаси нам пищу,
яко всегда пред тобою предстояще, домов наших не видехом, но и о домашних наших
поведают нам, яко уже второе лето ни орют, ни сеют, ни жнут на землях наших, яко везде
земля ни единаго плода творит на селех человеческих, но и траву сельную везде подсуши-
ло есть, яко всему миру уже везде изнемогати гладом. Того ради молим тя, весь мир, твое
милосер // л. 116 дие, подаждь нам готовую пищу и скотом нашим, зде сущим. А в до-
мех наших устрой земли благоплодие, яко да вся вселенная тебе великому и чюдному
Богу принесет благодарение. Той же речет, яко всячески напитаю рабов моих, их же узрю
запечатленных на челе и на десней руце их. А нехотящих же прияти запечатление на челе
и десней руце, от всюду им изгнанным повелеваю быти, да нигде же прияти будут, ниже
препитани, ниже за сребро и злато продастся пища им, яко дав си от глада изчезати будут
за упор непослушания.
(Ипполит Римский. В неделю мясоп.) И вси тесноты ради пищныя к нему приидут
и поклонятся ему. И даст знамение им на десней руце и на челе. (Ефрем Сирин. Слово
о Антихристе) Се же злыи ков соделает враг да вси зве // л. 116 об. рину печать воз-
двигнут и тако купят брашна на требование, и всяку вещь. Приставники бо приставит
творити волю его. Приставницы же станут немилостиви на всяком месте. (Из Баронии
в Слове о Антихристе) По сем в мале времени приидут отвсюду гладнии просити пищу
от явленнаго Бога с болезнию многою ко предстоящим его сродником своим. Рекут, что
126
творите зде суще с проявленным Богом, а о нас попечение не имеете, вси бо люди и скоты
наша от глада погибают и погибнут в мале времени вси. Молите владыку, да милостив
будет нам и всем, да сотворит паки землю плодоносну, а в ней изнемогших, но и по-
лумертвых да препитает благодатию своею. Предстоящии же рекут к ним, что глаголете,
яко забыхом вас. Мы, бо всегда предстояще, молим о вас, но той не хощет послушати
нас, глаголя, да приидут и со знамением раби // л. 117 мои, на челах их и на десней руце,
но и сие со страхом удивляет нас всех, яко и запечатленна. Уже приходяще молят его,
да препитани будут, ничто же пользовавшеся отходят в мале не со отчаянием. Они же
рекут им, егда бо не видехом Бога, точию веровахом, тогда благоденствовахом. Егда же
прииде и явися нам, вместо, еже спастися нам, гладом умерщвляет нас. Мы неослушни ему
ни в чем явихомся. За что затвори небо, почто связа землю неплодием? Кая ему польза,
да мы погибнем? Распятаго Бога его же чтохом, в онь же крестихомся, того отвергшеся.
От глада исчезати чадом нашим, наипаче же тем, иже не знают десниц ни шуиц своих,
ниже согрешиша, в чем ныне издыхают на лонех наших. Предстоящии же, послушавше
глаголы сия, вси единодушно долу поникши // л. 117 об. пойдут ко всегубителю, плачю-
щеся и вопиюще рекут: «О пречюдныи великаго Бога в чюдесех, разреши нам глад, яко
поне мертви быша, исполни землю плодов ея. Пришли бо к нам от стран домов наших,
надеющеся на наше благочестие, поведают нам о безчисленных и чюдных страхованиих
от высоты небесной, от моря и от земных трясении. Яко несть мощно уже жити тамо,
того ради зде приидоша, да получат отраду и насладятся благих, яже от тебе царя Бога
нашего. Чюдеса твоя и знамения страшная от всюду гонят, еже поклонитися тебе всем
живущим на земли. Ты же нехощеши неточию отдалече сущих рабов своих, но иже хотя
нам всегда предстоящим милостив буди, и препитай нас во время гнева твоего».
(Ефрем Сирин) Даждь нам ясти и пити, яко вси погибаем от глада одержими, и пове-
ли престати страхованиям. // Л. 118 (Из Баронии) Той же отвещает к ним, аще земля,
яко глаголете, не хощет дати плодов своих, что сотворю аз вам, зде сущим, или скотом
вашим, неимущим пищу зде. Где аз возьму, аще земля не даст плоды своя вам же и мне.
Тогда, паки рекут к нему предстоящии, о владыко, не буди то. За не распятаго Исуса
книга глаголет сице, яко многия тысящи от малых укруг многажды напитал есть. Тебе же,
чюдному Богу всего мира, что дивно, множайшая чюдеса сотворити в пищу людей твоих,
но и паче же, егда алчют и жаждут людие твои. (Ефрем Сирин) Повели небу дати дождь
нам и отжени от нас человекоядныя звери и страхования вся. (Из Баронии) Той же студа
сыи исполнен, речет предстоящим ему тогда, вскую мятетеся людие, глаголете словеса,
их же не подобает вам глаголати. Аз не творец ваш, ниже могу питати // л. 118 об. вас .
Аз бо воцарихся того ради, да от вас приносимых наслаждаюся, не токмо вас питати. От-
куду вам дам пищу, небо ли или земля мене послушают, яко глаголете. Никако же чюдеса
страхование не моя, ниже от мене суть, о них же воспоминаете, но и сам, аще не от вас
прииму хлебы или ино что, от глада погибну. Что стужаете безвременно, егда не имею,
где что возьму и что вам дам.
(Ефрем Сирин) Слышаще же сия людие, восплачются вси и воздохнут, неимуще
отнюдь утехи от скорби, но скорбь на скорбь будет им неизреченна, яко тако спешно ве-
роваша мучителю. Он бо в него же тии вероваша, не может ни себе помощи, то како онех
помилует. В тыя дни, от скорби оноя великия, и растаются защитницы змиевы от страха
127
и труса, и шума моря великаго, и гладом, и жаждою, и уядении зверей, // л. 119 яко
вси, приемшии печать Антихристову и поклоньшеся ему, яко богови святому, не имут убо
части во Христова пришествие, но со змием вложени будут в геену.
(Ипполит Римский. В неделю мясопуст.) Слышавше же глаголы льстиваго, окаяннии
уведят, яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе болезненне, и рыдати
вельми. И по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланиты своя драти.
Глаголюще к себе о беды, о льстиваго изменения, о болезненныя купли, о великаго па-
дения, како прельстихомся, како приведохомся к прелестнику, како того мрежами живи
уловихомся. Како слышаще проповедники, ругахомся, како писания слышаще невразу-
михомся. (Из Баронии) Тогда все множество народов от отчаяния возопиют вси языцы
и возрыдают плачющеся. Возопиют воплем великим, глаголюще горам // л. 119 об.
и пропастем земным: «Горы, падите на нас, покрыйте нас. О пропасти земныя, приимите
нас, яко не вемы, чего прежде возрыдаем, того ли, еже от истинны отступихом или еже
лжею прельстихомся». Се сбыстьсться на нас ныне всея глаголанная от святых еще от да-
леча, яко прелести в последняя время будут. Яко будет пришествие Антихриста, сына
погибельнаго, по действу сатанину, иже нас прелестию ложных знамении погубивши.
А ныне нас всех отреклся есть, глаголя: «Яко не хощу знати вас, яко не мои есте, ниже
аз сотворих вас, ниже тварь, кая послушает мене, ни иная мене послушают». О горы па-
дите на нас, покрыйте нас от гнева за нас распятаго агньца Божия, на нь же нам отнюдь
несть мощно видети. (Ефрем Сирин) И егда скончаются вси соблазны на земли, яко //
л. 120 же рекоша уста Божия, тогда Господь, Спаситель наш, приидет яко молния, бли-
стающися с небесе, судити живым и мертвым.
Внемлем здраворазсудительно недоведомое последствие при окончании жизни быти,
назначаемое святыми отцы.
(Пророка Даниила. Глав. 12.) Егда скончается разсыпание руки людей освященных
и уведят се вси, дондеже ищется, и обелятся, и разгорятся мнози, и освятятся, и беззакон-
нуют беззаконницы, и не разумеют вси нечестивии, но умнии разумеют, от времени же
пременену учащения, день 1290 блажен терпяи и постигии во дни 1000. (Драгий бисер)
Блажен терпяи (дней 1290) постигнии. Зри: терпяи и постигии, а не просто постигии.
Возсияет им крест на востоце на 45 дней, сии дни даны суть на покаяние человеческому
роду. (Апокалепсис. Глав. 22) Аз есмь корень и род Давыдов, // л. 120 об. и звезда
утреняя, и денница сиречь зорница утренняя. Зри от чего Христова звезда именуется.
(Книга Драгии бисер) Комета звезда не сияет, не блистает, но, егда некоего великаго
монарха царство переменится хощет к самому запустению или рати злопагубныя, или ина
некая лютая будут. Ниже. Тогда Бог возжигает на воздусе и являет праведнаго своего
гнева на ны пришествия.
(Из книги Гранографа и Иоанна, митрополита Никеискаго, обличитлной на армяны)
Видимыи сей свет и весь мир, и всю тварь сотворил Господь в марте. Сошед с небес
Господь во утробе пречистыя Богородицы Девы во Благовещении архаггела Гавриила
в марте же в 25 день благоизволил распятие и смерть прияти за род человеческии, и вос-
крес из мертвых в третии день в марте же месяце, и паки приидет судити живых и мерт-
вых, и сотворити всему миру сему кончину, а будущему начало в марте же месяце. //
128
Л. 121 . (Историграфы пишут) Вначале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе не-
видима и неукрашена и тьма верху бездны. И рече Бог: «Да будет свет и бысть свет».
И нарече Бог свет – день, а тьму – нарече нощь. 4 время день имеет: вечер, нощь, утро,
день. 4 время год имеет: весна, лето, осень, зима. 4 стихии сотворены от Бога в потребу
человеком, живущим на лице всея земли: земля, вода, огонь, воздух. 4 страны вселен-
ныя вся имеет: восток, юг, запад, север. 4 завета или закона людем, живущим на лице
всея земли, даны были от Бога. 1 -й – Адаму в раи до изгнания, 2-й по изгнании есте-
ственной, 3-й – Моисею писанныи, 4-й – от Христа новыя благодати. 4 евангелиста
по Рождестве Христове даны были от Христа написати Евангелие всеи вселенней: 1 –
Матфей, 2 – Марко, 3 – Лука, 4 – Иоанн. // Л. 121 об. 4 части всех лет, глаголют,
быти по премудрости соломоновой от сотворения мира перваго месяца марта с 1-го числа
текущих бытия человеческаго на земли. 1-я часть 1833 лета 122 дни. 2 -я часть 1833 лета
122 дни. 3 -я часть 1833 лета 122 дни. В сих трех частях всех лет исполнилось 5500.
По исполнении оных благоизволил Господь Бог наш Исус Христос родитися человеком
на земли по святем его Рожестве. 4-я часть 1833 лет и 122 дни. Во всех 4-х частях всех
лет от сотворения мира 7333 лета 122 дни. По исполнении оных четырех частей лет, гла-
голют, быти явлению пагубнаго сына, Антихриста, в мир, потом Страшныи суд Божии.
(Из летописца) После цареградскаго взятия при конце последняго царства седяще
на престоле царстем // л. 122 два юноша зело млады в царских венцах, над ними цар-
ствовавше девица, имя ей Мондана. Сия девица воздвигнет велие гонение на християны
и до конца благочестие истрибит, и после ея веры хриистиянския не будет, и будет велие
смятение в людех. Се о России речено бе. До сих существовали цари: Петр, Иоанн и Со-
фия. По сих существуют императоры.
(Из летописца о снах царя Мамера) Рече царь: «Видех гору высоку, на ней лежит
камень красен, гора развалися и камень разпася». И отвеща философ к царю: «1. Бу-
дет в некоей стране царство православно сильное и многия люди от православныя веры
отпадут. 2 . И многия люди от православныя веры отпадут. 3. И царство разделится.
4. И паки соединится. 5. И православная вера паки уставится на мало // л. 122 об.
время, тогда скоро будет скончание миру».
1. Российское при Михаиле Федоровиче 36 лет. 2 . Никоном патриархом московским.
3. Наполион Москву пленил. 4. Александр Павлыч паки ю устроил в первобытное суще-
ствование. 5. Старообрядцам дал свободу.
(Библия. Ездрино глав. 12) Ездра рек: «Последния два будут царствовати, царство-
вание оно будет полно бед и скорбей». Сие пророчество исполнилось. Во время царство-
вания двух, Николы Павлыча и Михаила Павлыча, старообрядцы стесняемы и много
крови проливаемо, и всяко тиранствуемы и мучимы.
(Из книги Тифологии) Сие речется о запечатленных Антихристом. Аще бы и запе-
чатленныя покаялися и тех бы простих. Аще не покаются, но отчаются яко // л. 123 же
Июда-предатель погибе от Бога и от человека. (Книга священноинока Кириака*, свя-
тыя Андрея, Амвросии, Августин). При окончании же мира по изчислениям Даниловых
седмиц, егда всякая власть и нечестие скончается, тогда Господь поборет по своей церкви
и отворит ю рабом своим избранным, кои звериную печать не прияша, на очищение им
на 45 дней и явятся знамения: 1. Отворение церквам. 2 . Обновление олтарем. 3 . Собра-
ние расточенных святых. 4. Трубы возгласят. 5. Мертвыя воскреснут. 6. Река огненная
129
потечет. 7. Солнце померкнет. 8 . Луна не даст света. 9 . Звезды спадут. 10. Небеса со-
виются аки хартия // л. 123 об. 11 . Земля обновится и равна будет яко же ис сперва бе.
12. Силы небесныя подвигнутся. 13 . Престоли поставятся. 14. Крест Господень всем
явится. 15. Оставшии святии живы на Сретение Господне изыдут.
Зри внимательно, что о написанном глаголется. Преподобныи Макарии Египетскии*
в явлении ему аггела Господня вопрошал, скоро ли конец миру будет, он Макарию рек:
«1-е . Егда оскудеет истинная любовь многих во всем мире. 2. И егда наполнится от пад-
ших место от святых и праведных, угодивших Богу, тогда уже скоро конец последует
и не будет стоять более». // Л. 124 (Из книги Евстафия Философа*. Глава пятая)
Сказание. Пишут святии, яко Антихрист три цари великия убиет. Толкование. Три цари
великия: веру, любовь и надежду. Сказание. И прочия вся проклятыи покорит под себе.
Толкование. И прочия сказует, церковныя тайны: крещение законное, освящение, прича-
стие, службы, пение, рукоположение и браком, и вся церковныя тайны и догматы по-сво -
ему преложит и покорит под себе.
(Ефрем Сирин. Слово 105.) Сказание. Тогда издохнут младенцы на лонах матерних
и умрут матери верху отрочат, тогда умрет отец и мати в купе с чады и не будет погребая
и от множества мертвых. (Анастасии Синайскии*. Лист 423. Глава 5) Отец, убо есть ум
в человеце, мати же есть душа, чада же дела, яже делаема суть // л. 124 об. зде с душею
и телом и еже не будет, кто погребаяи. Погребение, бо толкуется исповедание, покаяние
и нигде же обретают брашна чиста насытитися. И будет волов при яслех. (Псалтырь.
Песнь 4-я) Си есть не будет тогда православнаго истиннаго священства и оскудеют овцы
от пищи. Си есть не от коль будет получить православнаго истиннаго святаго причастия.
Петром основалось. По вознесении Господни в начале в первой степени Риму первее
основал и утвердил святое православное благочестие верховныи святыи апостол Петр, ко-
ему сам Господь рек: «На сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей».
Петром окончилось. В последнее ныне существуемое время в // л. 125 третьем Риме
степени Петром первым императором, воцарившимся от создания мира в 7196 году, царство-
вавшем 43 года, оное преданное верховным апостолом святое православие до конца все раз-
рушено и проклятию предано. Последнее бо сие царство на вселенней от благочестия святаго
отпало. И исполнися проречение премудраго Соломона реченное: «Двесте серебренник ст-
режет винограда Божия более никако же». Се есть осьмой тысящи двесте лет стояло святое
благочестие и по исполнении оных решительно кончилось все. Ноев потоп бысть от создания
мира в лето 2743, наста апреля 27 дня. Ной пребысть в ковчезе целой год. В тож 27 число
апреля изыде из ковчега, от потопа до Рождества Христова прошло лет 2757.
Примечания
Л. 2 об. Книга Вера – «Книга о вере единой истинной православной», авторский сборник,
посвященный вопросам защиты православия, полемике с католиками и униатами, напечатан
на Московском печатном дворе в 1648 г. В сборник вошли полемические сочинения западнорус-
ских авторов XVI – первой трети XVII в., а также польских и чешских хронистов, католических
теологов, христианских средневековых писателей. Сборник составлен игуменом Бизюкова в честь
Воздвижения Креста Господня монастыря близ Дорогобужа Гедеоном. См.: Савельева Н. В.
«Книга о вере» // Православная энциклопедия. М ., 2014. Т. 36 . С . 80–84.
130
Л. 3 . Книга Кирилова – «Книга иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеро-
салимского, на осьмый век», полемический сборник, изданный на Московском печатном дворе
в 1644 г. Публикация «Кирилловой книги» была вызвана возможностью вхождения протестанта
в русскую царскую семью: планировался династический брак между царевной Ириной Михайлов-
ной и сыном датского короля Кристиана IV от морганатического брака Вальдемаром. В состав-
лении сборника и подготовке его к изданию в конце 30-х – начале 40-х гг. XVII в. принимали
участие протопоп московского собора во имя Черниговских чудотворцев Михаил Рогов, клю-
чарь московского Успенского собора Иоанн Наседка, справщики Московского печатного двора
Ш. Марьтемьянов и З. Подосенов. В основу «Кирилловой книги» был положен полемический
сборник, в одном из списков озаглавленный как «Просветитель литовский». См.: Опарина Т. А.
«Кириллова книга» // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 34. С . 682 –684.
Святыи Златоуст – Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский (середина IV в. –
14.09 .407). Ни один из греческих Отцов Церкви не оставил столь обширного литературного
наследия, как Иоанн Златоуст, которому принадлежит почти 900 сочинений, большинство из них
представляют собой стенографированные и отредактированные автором устные проповеди (бо-
лее 700). За редкий дар красноречия его нередко называли Златословным и Златоструйным,
с середины VI в. за ним закрепилось прозвание Златоуст. Помимо устных проповедей Иоанну
Златоусту принадлежат трактаты догматического, пастырского и нравственно-аскетического со-
держания, письма и церковные документы – послания, постановления, указы, составленные Ио-
анном Златоустом во время архиерейского служения. См.: Иоанн Златоуст / Ю. А . Казачков,
Д. В . Зайцев, А. Р. Фокин, С. Войку, И. В. Пролыгина // Православная энциклопедия. М .,
2010. Т. 24. С . 159–205.
Книга Ефремова. Слово 105 – Ефрем Сирин (ок. 306 –373), богослов, поэт, писал на си-
рийском и греческом языках. Славянская версия приписываемого Ефрему Сирину сборника сочи-
нений «Паренесис» относится к числу тех переводов, выполненных в Болгарии в конце IX–X в.,
греческий оригинал которых в полном виде не найден. Основу сборника составляют «увещатель-
ные слова» Ефрема к египетским монахам, дополненные рядом поучений на дни триодного цикла
и минейные праздники. Вопрос об объеме и составе переведенного сборника окончательно не ре-
шен, поскольку славянские списки памятника, начиная с древнейших, содержат разное число глав-
слов, причем имеются колебания и в их последовательности. В сборнике, бытовавшем в России,
105 глав, последняя из них, «О Антихристе», пользовалась особой популярностью у старооб-
рядцев. См.: Ефрем Сирин / архим. Ефрем (Лэш), А. А. Турилов, Н. Н. Селезнёв, С. Брок,
Н. В. Герасименко // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19. С. 79–105.
Л. 4 об. Альфа и Омега – сборник «Альфа и Омега», составленный из творений древ-
нееврейских, древнегреческих, византийских, сирийских, славянских и других авторов (Кирилл
Александрийский, Иоанн Дамаскин, Ефрем Сирин и др., а также мало и почти неизвестные:
Августин, старый учитель, Никифор Историк, Сократ Схоластик и др.), носит энциклопедиче-
ский характер. Название книги символическое, указывающее, с одной стороны, на полноту круга
чтения и знания, содержащегося в книге, а с другой – является цитатой Откровения Иоанна
Богослова: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (Ин. 22: 13). Как
следует из текста книги, составил ее инок «в новоначалном монастыре» в условиях «скудости
книг». Впервые книга была напечатана в типографии супрасльского Благовещенского монастыря
старообрядцем М. Г . Соловьевым в 1788 г.
131
Л. 8 . ...Аммос пророк...
–
ветхозаветный пророк VIII в. до Р. Х . См.: Овсянников С. ,
Э. П . П . , Журавлева И. А. Аммос // Православная энциклопедия. М ., 2002. Т. 2. С. 183–187.
Л. 10. Книга Максима Грека – Максим Грек, в миру Михаил Триволис (ок. 1470–
1555/56) русский писатель греческого происхождения, богослов, филолог, переводчик. Глав-
ным занятием Максима Грека в первый период его пребывания в Москве (1518–1525) были
переводы, ради которых он и был приглашен в Москву. В 30–40-х гг. XVI в. главным делом
его жизни было доказательство своей невиновности. Максим Грек писал послания к разным
лицам и специальные сочинения, в которых отвечал обвинителям и судьям, церковным и свет-
ским властям, прежде всего митрополиту Макарию и царю Иоанну IV. Эти сочинения он объ-
единил в комплекс и изложил свою подлинную позицию, не искаженную показаниями лжесви-
детелей и других участников судов. Поскольку Максим Грек отвечал на все пункты обвинения,
а они касались практически всех сторон социальной, политической, духовной культурной жиз-
ни, то и «оправдательный» корпус сочинений далеко вышел за рамки первоначальных задач
и целей. Максим Грек составил два собрания своих «избранных сочинений» – в 47-й и 73-й
главах. См.: Синицына Н. В ., Зверева О. А . Максим Грек // Православная энциклопедия.
М., 2016.Т.43.С.39–52.
... царь Соломон... – вет хоза вет ный герой, десятый сын Давида, родился в 1033 г. до
Р. X . (I Пар. III, 5). См.: Никифор (Бажанов). Соломон // Библейская энциклопедия. М .,
2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/3646 (дата обращения:
28.08.2022).
Л. 10 об. Святый Симеон, архиепископ Селуньский... – († ок. 306), один из наиболее
чтимых святых в православном мире, покровитель г. Фессалоника (слав. Солунь). См.: Ивано-
ва О. В. , Турилов А. А., Лукашевич А. А., Преображенский А. С . Димитрий Солунский //
Православная энциклопедия. М ., 2007. Т. 15. С . 155–195.
Катихизис великии – «Большой катехизис» Лаврентия Зизания (Тустановского), прото-
иерея из Львова, который прибыл в Москву в 1626 г. с целью получить благословение у патриар-
ха Московского Филарета на печать своего Катехизиса. После перевода на церковнославянский
язык и внесения ряда исправлений справщиками «Большой катехизис» был напечатан, однако,
в силу множества догматических ошибок и неясностей, он не вошел в широкое обращение и рас-
пространялся в рукописной форме, в первую очередь в старообрядческой среде. В XVIII в. он
был трижды напечатан по заказу старообрядцев в типографии в Гродно – в 1783, 1787 и 1788 гг.
См.: Бернацкий М. М. Катехизис в Восточных Церквах // Православная энциклопедия. М.,
2007.Т.32.С.8–39.
Л. 14. Из Пчелы северной – «Северная пчела», русская политическая и литературная газета,
издававшаяся в Санкт-Петербурге в 1825–1864 гг.
Л. 16 об. ... с берегов Райна... – Рейн, крупная река в Западной Европе, впадает в Северное
море. Протекает по территории шести государств: Швейцарии, Лихтенштейна, Австрии, Герма-
нии, Франции, Нидерландов.
...Немецкое море... – старое название Северного моря.
Л. 17 об. ... град Корсунь... – древнерусское название античного полиса Северного Причер-
номорья Херсонеса Таврического.
... град Алеппо... – крупнейший город Сирии, один из самых древних городов мира.
Л. 18. ... города Табариг и Сафед...
132
Табариг, видимо, искаженное название одного из священных городов Израиля, которое
на разных языках звучало по-разному: Тверия, Тиверия, Тивериада, Табария, Тиберия. Находится
на западном берегу Тивериадского озера в Галилее, на северо-востоке Израиля.
Сафед – Цфат, маленький город в горах на севере Израиля, входит в четверку священных
городов и по своему значению стоит в одном ряду с Иерусалимом, Тверией и Хевроном.
В Арке... – город на северо-западе Франции.
...в Сенде... – г ород на юго-востоке Великобритании.
...в Байруте... – столица и крупнейший город Ливана.
...города Камышлова в 30-ти верстах в деревне Квашниной... – ны не Камышлов, город
на юге Свердловской области.
Л. 25. ...в Верхьисетском 80 домов сгорело, в Шарташе часовня и 30 домов сгорело,
в Буньгах 32 дома сгорело, в Нижном Тагиле 25 домов сгорело, в Таватуе 4 домов сгорело,
в Тавалгах часовня и 3 дома сгорело, в Цареграде 1000 домов сгорело. В Иницейский град...
Верх-Исетский – завод, был основан в 1726 г., в двух верстах от Екатеринбурга, выше по те-
чению Исети.
Шарташ – деревня на берегу одноименного озера, ныне район Екатеринбурга.
Быньги – ныне село в центральной части Свердловской области.
Нижний Тагил – ныне город в Свердловской области.
Л. 27 об. ... в о дни Ноевы... – Ной, последний (десятый) из допотопных ветхозаветных
патриархов, происходящих по прямой линии от Адама. См.: Быт. 6: 8–22.
...в о дни Лотовы... – в ет хоза вет ный патриарх. См.: Быт 11: 27.
Л. 29 об. Книга о Мессии правдивом... – «Мессия правдивый», первое масштабное ан-
тииудейское сочинение на Западной Руси, созданное архимандритом Иоаникием Галятовским.
Впервые сочинение было опубликовано в 1669 г. в типографии Киево-Печерской лавры. См.:
Синкевич Н. А. , Пидгайко В. Г., Левченко-Комисаренко Т. Л. Иоаникий // Православная
энциклопедия. М., 2010. Т. 25 . С . 78–100.
Л. 30. ...по
образу Августа Кесаря... Гай Юлий Цезарь Октавиан Август (23.09 .63 г.
до н. э. – 19.08 .14 г. н . э .) – римский политический деятель, основатель Римской империи. См.: Пар-
фенов В. Н. Император Цезарь Август. Армия. Война. Политика. М ., 2001. URL: https://web.
archive.org/web/20180411233024/http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/1642 (дата
обращения: 29.08 .2022).
Л. 34 об. Барония. Слово о Антихристе – Цезарь Бароний (31.10.1538–03.06 .1607), кар-
динал, историк церкви. Основной его труд – 12-томное сочинение «Церковные анналы», впервые
изданные в Риме в 1588–1607 гг. По краковскому изданию 1687 г. старообрядец-беспоповец
Игнатий сделал перевод «Анналов» на церковнославянский язык, этот перевод имел широкое
хождение среди беспоповцев (назывался «Годовые дела церковные от Рождества Господа Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа, вновь переведенные, нужнейшие вещи из Барониуса, второ-
го друкования»). Выписки из «Барония», сделанные старообрядцами, входили в состав многих
«Цветников», особенно поморских, отличались неточностями в изложении фактов, а иногда их
полной недостоверностью, что наблюдается в нашей рукописи. Извлечения из «Анналов» в новом
переводе на церковнославянский язык были изданы в Москве на Печатном дворе в 1719 г. под
названием «Деяния церковные и гражданские». См.: Никифорова М. Е . Бароний // Право-
славная энциклопедия. М ., 2010. Т. 4. С. 347–348.
133
Л. 42 об. ...пророк Иезекииль... – в етх озав етн ый пророк, автор названной его именем
книги. См.: Журавлева И. А. Иезекииль // Православная энциклопедия. М ., 2009. Т. 21.
С. 190–194.
Л. 44 об. ... по в е л ицем Иякове, являющем блаженному Павлу...
Иаков – один из ветхозаветных патриархов, родоначальник 12 колен Израилевых. См.: Иа-
ков / Л. Грилихес, А. Е. Петров, Д. В . Зайцев, С. А. Моисеева, М. А. М. // Православная
энциклопедия. М ., 2009. Т. 20. С . 435–442.
Павел – (5/10–64/67) первоверховный апостол, автор посланий (писем), включенных
в состав Нового Завета. См.: Польсков К. Апостольское служение ап. Павла // Православная
энциклопедия. М ., 2003. Т. 3 . С . 103–112.
Л. 46 об. ...Парфяне, мидяне и еламите, и живущии в Месопотамии, в Индии же
и Каппадокии, в Понте и Ассии, во Фригии же и Памфилии, и во Египте, и в странах
ливийских, яже Покиринии (при Карнии)...
Парфяне, мидяне и еламите, и живущии в Месопотамии, в Индии же и Каппадокии, в Понте
и Ассии, во Фригии же и Памфилии – перечисление народов и территорий Передней Азии.
Покириния (Карния) – историко-географический регион в северо-восточной итальянской об-
ласти Фриули.
В Минеи Четии... – комплект помесячных сборников агиографических и гомилетических
текстов на весь церковный год по неподвижному циклу. Наиболее известные в русской традиции
Великие минеи четьи, создание которых связано с именем Макария, архиепископа Новгородского
и Псковского (1526–1542), митрополита Московского и всея Руси (1546–1563). Минеи святи-
теля Макария – самый грандиозный проект в истории отечественной книжности и наиболее полное
собрание четьих текстов, известных на Руси до середины XVI в. См.: Ляховицкий Е. А ., Ши-
баев М. А . Великие минеи четьи // Православная энциклопедия. М., 2017. Т. 45. С. 262 –273.
Л. 47 . ...в Ассирию и поселены на Алае и Аворе, реках гозонских и в Мидии...
Ассирия – древнемесопотамское государство с метропольной территорией на севере совре-
менного Ирака.
Алай – Памиро-Алай, горная система на юго-востоке Центральной Азии. Расположена
на территории Таджикистана, Киргизии (на юго-западе), Узбекистана (на западе) и Туркмении
(на юго-западе); восточный и частично южный край заходит в Китай и Афганистан.
Мидия – древнее государство на Ближнем Востоке, а также древняя этногеографическая об-
ласть на западе Ирана.
Л. 50. Илия Фезвитянин... – пророк Ветхого Завета. См.: 3 Цар 17: 1–19; 18; 21: 17–28;
4 Цар 1: 3–17; 2: 1–18.
Л. 51 об. ...римскии папа Лев Третии, отпал от православныя веры по Рождестве
Христове в 984 лето... – († 12.06.816). Разделяя западнохристианские взгляды на исхожде-
ние Святого Духа, Лев III считал, что не следует Filioque включать в Символ веры. Об отношении
папы к вопросу о Filioque см.: Ткаченко А. А. Лев III // Православная энциклопедия. М., 2015.
Т. 40. С . 248–254.
Л. 58 . ...г л агол божественнаго Давида... – пророк, второй и величайший царь Израиля,
основатель династии Давидидов, псалмопевец. См.: 2 Цар 5: 4–5, 2: 11; 3 Цар 2: 11.
Л. 58 об. ...бывшим Никоном патриархом московским... – (17.05.1605–27.08.1681),
в миру Никита Минин (Минов). Церковные реформы патриарха Никона, которые он начал
134
в 1650-х гг., были направлены на изменение существовавшей тогда в Русской церкви обрядовой
традиции в целях ее унификации с современной греческой. Они вызвали раскол, что привело
к возникновению старообрядчества. См.: Каптерев Н. Ф . Патриарх Никон и царь Алексей
Михайлович : в 2 т. М ., 1996. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/439627/ (дата обраще-
ния: 29.08 .2022).
...царем Иоанном Васильичем... – (25.08.1530–18.03.1584). Великий князь Владимирский,
Московский и всея Руси, первый русский царь (с 16 января 1547). См.: Флоря Б. Н., Самой-
лова Т. Е. Иоанн IV Васильевич // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 23. С. 628–648.
Л. 63 . По Синоксарю... сборник выдержек из писаний святых отцов и церковных преданий,
предназначенное для чтения на утрени, после шестой песни канона.
Л. 63 об. По слову Григория Богослова... Архиепископ Константинопольский (325/330–
389/390), богослов, писатель, поэт. Наследие Григория Богослова включает слова, стихотво-
рения и письма. См.: Григорий Богослов / М. Желтов, А. А. Турилов, еп. Иларион (Алфеев),
Л. В. Литвинова, О. В . Л., А. А. Лукашевич, Э. В . Шевченко // Православная энциклопедия.
М., 2006. Т. 12. С. 668–712.
Л. 66 об. Иосия пророк... – 16-й иудейский царь (ок. 640/639–609/608 гг. до Р. Х.).
См.: 4 Цар 22: 1; 2 Пар 34: 1; Тантлевский И. Р. , Тимофеев А. Иосия // Православная энци-
клопедия. М., 2011. Т. 26 . С . 124–128.
Л. 68. ...в Шеливской долине... – Шелифф, самая протяженная река Алжира, впадает
в Средиземное море.
Л. 69 . Книга Хрисмологион – религиозно-политический трактат Николая Гавриловича
Спафария-Милеску (1636–1708), обращенный к русскому царю Алексею Михайловичу. На-
звание в переводе с греческого языка – «собрание пророчеств». См.: Кудрявцев И. М. «Изда-
тельская» деятельность Посольского приказа. К истории русской рукописной книги во второй по-
ловине XVII в. // Книга: Исследования и материалы. М ., 1963. Сб. 8 . С. 189–194, 240–244.
...в Селеи... – на сел енны е пункты с таким названием есть в Италии и Греции, возможно,
имеется в виду один из них.
Л. 78. ...н а реку великую Ефрат... – са м ая крупная река в Западной Азии.
Л. 79 об. ...царя Людовика... – Людовик XVI (23.08.1754–21.09.1792), король Франции
из династии Бурбонов, при нем после созыва Генеральных штатов в 1789 г. началась Великая фран-
цузская революция. 10 августа 1792 г. был низложен и впоследствии официально лишен престола,
предан суду Конвента и вскоре казнен на гильотине. См.: Пименова Л. А . Людовик XVI – фран-
цузский король века Просвещения // Человек эпохи Просвещения. М., 1999. С. 3 –14 .
Л. 82 об. Книга «Сын отечества» – русский исторический, литературный и общественно-
политический журнал XIX в. Выходил в Санкт-Петербурге с 1812 до 1852 г. (с перерывами).
Л. 88 Книга Стефана Резанскаго – Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муром-
ский, местоблюститель патриаршего престола (1658–1722). В тексте ссылка на его книгу «Зна-
мения пришествия антихристова и кончины века» (М., 1703). См.: Живов В. М. Из церковной
истории времен Петра Великого: Исследования и материалы. М., 2004.
Л. 90 об. ...н а острове Корсикове... – ос тров в Средиземном море, один из регионов Франции.
Л. 91 об. ...Бенгель философ... – Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752), немецкий люте-
ранский библеист и теолог, основоположник текстологии Нового Завета. См.: Бенгель // Энци-
клопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. СПб., 1891. Т. 3 . С. 421.
Л. 102 об. ... с о Арием... – (256–336) ливийский пресвитер и аскет, священник в Алек-
сандрии. Один из ранних ересиархов, основоположник и эпоним арианства. Учение Ария было
Троичности Божией, Иисус Христос – это не Бог, а Божье творение, не единосущное Богу. См.:
Шмалий В. Арианство // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3 . С. 221–225 .
Л. 103 об. ... зе мл ю Магога, князя роска, и Мосоха, и Фофель... – библейские персонажи,
внуки ветхозаветного патриарха Ноя, дети Иафета. См.: Быт 10: 1, 2; Иез. 27: 13.
Л. 109. ...пророк Аввакум... – в ось м ой из 12 малых пророков, автор названной его именем
книги. См.: Э. Н. С. , Василик В. В., Никифорова А. Ю. , Журавлева И. А. Аввакум // Пра-
вославная энциклопедия. М ., 2000. Т. 3 . С. 79–83).
Л. 123.
...с в ященноинока Кириака... – Кириак Палестинский, или Кириак Отшель-
ник (449–557) – православный святой. Житие Кириака написано в конце 50-х гг. VI в. См.:
Н. Т. -М. , Турилов А. А. , Макаров Е. Е ., Заиграйкина С. П. Кириак // Православная эн-
циклопедия. М ., 2014. Т. 34. С. 151–155.
Л. 123 об. Преподобныи Макарии Египетскии... – (ок. 300 – ок. 390), основатель скита
в Нитрийской пустыне (92 км к северо-западу от Каира), писатель. См.: Дунаев А. Г. , Деп-
ре В. Макарий Великий // Православная энциклопедия. М ., 2016. Т. 42. С . 563 –582 .
Л. 124. Из книги Евстафия Философа – (ок. 1115 – после 1195), митрополит Фессало-
никийский, византийский ученый, филолог, историк, писатель, автор многочисленных сочинений
разных жанров. Условно можно выделить филологические работы по комментированию произве-
дений античных авторов, затем тексты, созданные им как пастырем Церкви: поучения, пропове-
ди, богослужебные, экзегетические и агиографические труды и, наконец, исторические сочине-
ния, риторическое и эпистолярное наследие. См.: Буганов Р. Б. , Илюшечкина Е. В. , Метц-
лер К. Евстафий // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 17. С . 293 –298.
Анастасии Синайскии – (начало VII в. – после 701) игумен монастыря вмц. Екатерины
на Синае, известный богослов и церковный деятель. См.: Бибиков М. В. , Лосева О. В. , Луков-
никова Е. А. Анастасий Синаит // Православная энциклопедия. М ., 2001. Т. 2. С . 250–252 .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотренные в монографии сочинения являются лишь малой частью
оригинальной литературы беглопоповцев, посвященной эсхатологической
проблематике. Введение их в научный оборот расширяет представления
о реакции традиционного общества на политические события, показывает его
вовлеченность в современную жизнь. Эти сочинения подводят к необходимости
более тщательного анализа известных в историографии, но не получивших долж-
ного внимания произведений, на которые опирались беглопоповцы в ходе изло-
жения своих взглядов, например, таких как «Псевдо-Тифология», «Сочинение
Зиновия мниха», к поиску и изучению не обнаруженных пока исследователями
«Иргизских ответов на поморские вопросы», «Описания иргизских отцов»,
«Повести в подробном описании о Наполеоне».
Настоящая работа является начальным этапом исследования комплекса эс-
хатологических сочинений, центральным образом которого является Наполеон.
Впереди – установление точного авторства, мест создания, выявление новых
списков, которые наверняка позволят продвинуться в решении научных проблем,
связанных с этими сочинениями старообрядцев.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ЕДС – Екатеринбургская духовная семинария
ИИ СО РАН – Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук
ЛАИ УрФУ – Лаборатория археографических исследований Уральского федерального
университета
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСЗ РИ – Полное собрание законов Российской империи
РНБ – Российская национальная библиотека
Научное издание
Починская Ирина Викторовна
Образ Наполеона в контексте
старообрядческой эсхатологии
Редактор Т. А. Федорова
Корректор Т. А. Федорова
Компьютерная верстка А. Ю . Матвеев
Электронное сетевое издание
размещено в архиве УрФУ
http://elar.urfu.ru
Дата выхода в свет 22.11 .2022 .
Формат 70х100 1/16. Гарнитура Academy
Уч.- изд. л. 10,8. Объем данных 20,6 Мб.
Издательство Уральского университета
620000, Екатеринбург-83, ул. Тургенева, 4.
Тел.: +7 (343) 350-56-64, 358-93 -22
Факс +7 (343) 358-93 -06
E-mail: press-urfu@mail.ru