МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Традиционная книжная культура
русского населения Вятского края
XVII–XX веков

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2023

УДК 002.2:279
ББК Ч611.5
Т65
Авторы:
И. В. Починская, А. А. Михеева, Н. В. Ануфриева, С. А. Белобородов,
П. И. Мангилев, М. В. Устьянцева, Ю. В. Боровик
Рецензенты:
Р. Г. Пихоя, доктор исторических наук, заслуженный деятель науки,
главный научный сотрудник Института русской истории РАН;
Н. А. Мудрова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела
научно-­исследовательской работы Центральной научной библиотеки УрО РАН

Традиционная книжная культура русского населения Вятского края XVII–
Т65 XX веков / И. В. Починская, А. А. Михеева, Н. В. Ануфриева, С. А. Белобородов, П. И. Мангилев, М. В. Устьянцева, Ю. В. Боровик ; под ред. И. В. Починской. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2023. – 502 с. : ил. – 300 экз. –
ISBN 978-5-7996-3702-6. – Текст : непосредственный.
ISBN 978-5-7996-3702-6

В монографии анализируются историко-­культурные традиции старообрядчества Вятского края. Главную источниковую базу исследования составили рукописные и старопечатные книги из фондов Лаборатории археографических исследований УрФУ. Издание включает в себя аналитическую часть, подробное научное описание памятников письменности
Кировского и Удмуртского собраний лаборатории, указатели к нему, а также публикации
документов, отражающих вехи истории и культуры старообрядчества региона.
Для историков, краеведов и всех интересующихся историей России.
УДК 002.2:279
ББК Ч611.5

Монография подготовлена в рамках выполнения проекта № FEUZ-2023-0018
(«Взаимодействие культурно-языковых традиций: Урал в контексте динамики
исторических процессов») госзадания Министерства науки
и высшего образования РФ на 2023–2025 гг.

ISBN 978-5-7996-3702-6

© Издательство Уральского университета, 2023

Оглавление

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. История староверия на Вятке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.1. Начало старообрядческого движения во второй половине XVII в.. . . . 16
1.2. Беспоповские согласия на территории Вятки в XVIII –
начале XX в.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3. Беглопоповцы (поповцы) на территории Вятки в XVIII –
начале XX в.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.4. Состояние вятского староверия в Новейшее время. . . . . . . . . . . . . . 56
2. Отражение процессов формирования религиозной идентичности
в книжно-­рукописной традиции старообрядцев Вятки. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2.1. Родословные и полемические сочинения старообрядцев. . . . . . . . . . 80
2.2. Письменное наследие Л. А. Гребнева. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3. Кировское и Удмуртское территориальные книжные собрания
ЛАИ УрФУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3.1. Обзор коллекций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
3.2. Описание книжных коллекций. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  113
3.2.1. Рукописи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  113
3.2.2. Гектографированные издания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
3.2.3. Старопечатные книги. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
3.3. Указатели. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
3.3.1. Хронологический указатель рукописей. . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
3.3.2. Указатель названий памятников в рукописях . . . . . . . . . . . . . 405
3.3.3. Указатель инципитов рукописей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
3.3.4. Указатель пятых строк гектографированных изданий. . . . . . . 438
3.3.5. Указатель изданий по типографиям. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
3

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
1. Родословие филипповцев, вариант I. Пространная редакция. . . . . . . 447
2. Родословие филипповцев, вариант I. Краткая редакция . . . . . . . . . . 464
3. Родословие филипповцев, вариант II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
4. «Постепенные показание, кто от кого получил благословение
на отечество дошедши». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
Список сокращений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498

Предисловие
Предлагаемая монография является продолжением возрожденного в 2019 г.
проекта 1, цель которого – введение в научный оборот фонда памятников письменности Лаборатории археографических исследований Уральского федерального
университета, реконструкция среды их создания и бытования, анализ своеобразия
местных условий жизни, повлиявших на локальные особенности развития традиционной книжной культуры. Все издания проекта посвящены описанию и анализу
одной или нескольких географически близких коллекций, отражающих процессы
в рамках локального культурно-­исторического пространства.
Монография представляет собой исследование книжной культуры Вятского
края. Основу источниковой базы работы составили Кировское и Удмуртское собрания ЛАИ УрФУ. Книга включает в себя аналитическую часть; описания памятников письменности двух книжных собраний; приложения, содержащие публикации наиболее интересных оригинальных сочинений, созданных или активно
бытовавших на территории Вятки; научно-­справочный аппарат.
Введение написано И. В. Починской и А. А. Михеевой; параграфы 1.1–
1.3 и 2.1 –И. В. Починской; параграф 1.4 – А. А. Михеевой; параграф 2.2 –
И. В. Починской и А. А. Михеевой; подпараграф 2.3.1 – Н. В. Ануфриевой,
П. И. Мангилевым, А. А. Михеевой и И. В. Починской.
Описания памятников письменности выполнены по схеме, разработанной
в ЛАИ УрФУ. Она составлена с учетом предыдущего опыта отечественной
археографии, а также современных требований к условиям хранения, передачи
и использования информации, Схема ориентирована на внесение описаний в электронную базу данных «Рукописные и старопечатные книги Урала», созданную
коллективом лаборатории 2.
Описания рукописей Кировского собрания выполнены: 1р‑4р, 10р, 12р, 13р,
15 р, 18р, 27р, 31р‑34р, 37р‑40р, 42р‑49р, 52р‑57р, 63р, 65р, 66р, 68р‑70р,
72р‑75р, 78р‑84р, 86р, 88р‑91р, 94р‑108р, 110р‑113р, 115р‑117р, 119р‑122р,
124р, 125р, 127р‑155р, 157р‑160р, 164р, 165р, 167р‑169р, 173р‑181р,
185р‑190р, 192р, 195р, 196р, 198р‑203р – С. А. Белобородовым; 5р, 25р, 87р,
118р, 156р, 194р, – П. И. Мангилевым; 8р, 9р, 11р, 35р, 41р, 50р, 51р, 59р,
61р, 62р, 77р, 85р, 109р, 170р, 183р, 184р, 189р, – А. А. Михеевой; 6р, 7р,
28р, 60р, 76р, 123р, 161р, 193р, 197р – А. А. Михеевой и Н. В. Ануфриевой;
93р, 114р, 163р, 171р – Н. В. Ануфриевой; 14 р, 16р, 19р‑24р, 26р, 29р, 30р,
36р, 58р, 64р, 67р, 71р, 92р, 166р, 170р, 172р, 191р – И. В. Починской.
Описания старопечатных книг Кировского собрания выполнены: 6п‑11п,
14п, 17п‑23п, 35п, 51п, 52п, 55п, 61п‑63п, 115п‑125п, 127п‑151п, 154п‑207п,
209п‑216п, 219п‑227п, 229п‑271п, 273п‑278п – Н. В. Ануфриевой; 1п‑5п,
13п, 15п, 16п, 24п‑34п, 36п, 48п‑50п, 53п, 54п, 56п‑60п, 65п, 66п, 68п‑101п,
114п‑165п, 208п – И. В. Починской; 102п‑113п – Ю. В. Боровик; 37п‑47п, 64п,
67п – М. В. Устьянцевой.
1
См.: Традиционная книжная культура русского населения Южного Урала и Зауралья в XVII–
XX вв. / [П. И. Мангилев, С. А. Белобородов, Н. В. Ануфриева, А. А. Михеева, И. В. Починская ;
под ред. И. В. Починской]. Екатеринбург, 2019.
2
См.: База данных «Рукописные и старопечатные книги Урала». URL: http://laidata-urgi.urfu.
ru/#/ (дата обращения: 15.02.2022).

5

Описания рукописей Удмуртского собрания выполнены: 1р‑10р, 27р –
П. И. Мангилевым; 11р‑34р – А. А. Михеевой; 35р‑47р – С. А. Белобородовым.
Описания старопечатных книг Удмуртского собрания выполнены: 1п –
И. В. Починской; 2п‑25п – Ю. В. Боровик; 26п‑33п – Н. В. Ануфриевой.
Указатели составлены: хронологический, инципитов и названий памятников
в рукописях – А. А. Михеевой; пятых строк гектографированных изданий –
П. И. Мангилевым; изданий по типографиям – М. В. Устьянцевой; именной –
И. В. Починской.

Введение
Повторим мнение, высказывавшееся в предыдущей монографии нашей серии
изданий: приступая к изучению территориального книжного собрания, нужно иметь
четкие представления как о возможностях, так и о тех ограничениях, которые дает
такой подход к исследованию. Территориальное книжное собрание может характеризовать местную книжно-­рукописную традицию лишь на тот момент, когда это
собрание формировалось, и лишь при условии учета памятников книжной культуры,
не вошедших в собрание, но бытовавших в регионе в период археографического обследования и зафиксированных соответствующим образом. Следуя этим положениям, при сосредоточении основного внимания на книжных коллекциях ЛАИ УрФУ,
анализу которых и посвящена монография, авторы в ходе исследований привлекали
книги и рукописи, бытовавшие на Вятке, а ныне в результате археографических экспедиций осевшие в книжных коллекциях МГУ и БАН.
Хронологические рамки работы довольно широки, они охватывают период второй
половины XVII – XX в. За это время территории, входящие в состав региона, анализу кириллической книжно-­рукописной традиции которого посвящено исследование, неоднократно меняли свою административно-­территориальную принадлежность.
Однако основной период формирования и развития культурного своеобразия этой
традиции приходится на время, когда территория была объединена в рамках Вятской
губернии. По первой петровской реформе административно-­территориального деления России территория, вошедшая в образованную в конце XVIII в. Вятскую губернию, была разделена между Казанской и Сибирской губерниями. Город Хлынов
входил в состав Сибирской губернии. В 1727 г. большая часть территории вместе
с Хлыновом образовала Вятскую провинцию в рамках Казанской губернии, с 1780 г.
она была преобразована в Вятское наместничество, а в 1796 г. возникла Вятская губерния, состоявшая сначала из 10, а с 1816 г. – из 11 уездов: Вятского, Слободского,
Орловского, Котельнического, Нолинского, Уржумского, Яранского, Малмыжского,
Сарапульского, Елабужского и Глазовского3. В 1920‑е гг. территория Вятской губернии была разделена между двумя новыми административно-­территориальными единицами – Нижегородской (позднее – Горьковской) областью и Уральским краем.
Большая ее часть входила в состав Нижегородской (Горьковской) области. В 1934 г.
на этой части бывшей Вятской губернии с присоединенными западными территориями Уральского края был образован Кировский край. В 1936 г. он был разделен
на Кировскую область и Удмуртскую АССР4. Вот эти территории и составили географические рамки нашего исследования.
Начавшееся в 70‑е гг. XIV в. освоение Вятки, как и всякая колонизация новых
земель русскими, повлекла за собой распространение православной книжности.
Строительство храмов, сопровождавшее освоение новых территорий, неизбежно
влекло за собой наполнение их необходимым минимумом книг. Строительство монастырей, начавшееся с конца XVI в., еще более стимулировало приток христианской литературы на Вятку. Записи на сохранившихся с того времени книгах
свидетельствуют о многовековом их бытовании в крае. Крупнейшей библиотекой
3
Подробнее об изменениях административно-­территориального деления в рамках Вятского наместничества и Вятской губернии в конце XVIII в. см.: Вятская епархия. Историко-­географическое
и статистическое описание. Вятка, 1912. С. 14.
4
См.: Рыбин Н. Г. Физико-­географический очерк Кировского края. Киров, 1936. 160 с.

7

региона была книжница Хлыновского Успенского монастыря, которая к началу
XVII в. насчитывала 144 книги 5.
Раскол русской церкви и реформы Петра I, кардинальным образом изменившие траекторию развития традиционной культуры, привели к перераспределению кириллического книжного наследия. Разными путями оно стало все больше
концентрироваться в руках старообрядцев, свидетельством чему являются полученные в ходе археографических экспедиций книги. Старообрядческая книжно-­
рукописная традиция XVIII–XX вв. стала продолжением древнерусской, ее развитием в Новое и Новейшее время. Все это и определяет особый интерес исследователей к истории и культуре старообрядчества.
Вятская губерния традиционно принадлежала к числу российских регионов,
наиболее плотно заселенных старообрядцами. По данным всеобщей переписи населения 1897 г., в Вятской губернии их насчитывалось 95 862 человека (31,6 %
населения) 6, а, по информации Департамента духовных дел МВД, к началу 1912 г.
их было 109 958, что ставило губернию на третье, после Пермской и Донской губерний, место по числу старообрядцев в России 7. Понимая всю сложность учета
староверов и соответственно условность приведенной статистической информации, все же можно говорить о том, что истинное их число в Вятской губернии было
не меньше указанных цифр.
Изучение истории старообрядчества Вятки было начато еще дореволюционными авторами 8. Основной пласт работ того времени составляют аналитические
статьи миссионеров Вятской епархии, опубликованные в Вятских епархиальных ведомостях. В них анализируется cовременное состояние старообрядчества
на Вятке и излагается история его появления в регионе, как ее видели представители официальной церкви 9. Большим достоинством этих работ является использование архивных материалов, документов епархиального делопроизводства, результатов собственных поездок на места, бесед с населением. Однако заметная
тенденциозность в изложении событий и явлений, связанная с негативным отношением к «расколу» как явлению, которое необходимо изжить, требует критического отношения к литературе данной группы. Кроме того, дореволюционные церковные исследователи вятского староверия считали, что приверженцы «древлего
православия» появились в регионе в результате деятельности «расколоучителей».
При этом они ориентировались на первые данные учета старообрядцев в губернии, относящиеся к третьей ревизии населения России (1761–1767). В поздней5
См.: Мосин А. Г. Библиотека Вятского Трифонова монастыря // От Вятки до Тобольска:
Церковно-­монастырские библиотеки российской провинции XVI–XVIII вв. Екатеринбург, 1994.
С. 7–32.
6
См.: Извлечение из отчета Вятской епархии противораскольничьего миссионера Николая
Ергина за 1908 г. // ВЕВ. 1910. № 28. Неофиц. ч. С. 822. По данным синодальной статистики,
к 1898 г. в Вятской епархии насчитывалось 82 922 старообрядца, что ставило ее на седьмое место в России по числу старообрядцев. Об этом см.: Раскол и сектантство // Там же. 1898. № 21.
Неофиц. ч. С. 1101. Необходимо заметить, что сами сотрудники духовного ведомства отмечали, что их
статистика никогда не отличалась большой точностью (об этом см.: Извлечение из отчета… С. 821).
7
См.: Статистические сведения о старообрядцах (к 1 января 1912 г.). Издание Департамента
духовных дел МВД. Б. м., б. г. С. 1.
8
См.: История Вятского края с древних времен до начала XIX столетия / сост. Н. Бехтерев,
С. Васильев : в 2 т. Т. 1. Вятка, 1870. 284 с.; Материалы для истории Вятской епархии // ВЕВ.
1863. № 2. Неофиц. ч. С. 46–63.
9
См.: Желобов М. История раскола в деревне Турек Уржумского уезда Вятской губернии // ВЕВ. 1897. № 14. Неофиц. ч. С. 709–711; Тихвинский Ф. Турек и его значение в старообрядчестве // Там же. № 8. Неофиц. ч. С. 859–887; Фармаковский И. Ф. О первоначальном появлении раскола в Вятской епархии // Там же. 1868. № 5. Неофиц. ч. С. 76–88; № 6.
Неофиц. ч. С. 91–108; и др.

8

ших исследованиях эти выводы были опровергнуты и доказано существование
старообрядчества на Вятке уже во второй половине XVII в.
С установлением советской власти изучение вятского староверия на некоторое
время прекратилось. Новый интерес к нему связан с археографическим открытием
региона в 1968 г. С этого времени начались экспедиции на Вятку исследователей
из Библиотеки Академии наук. С 1978 г. к полевым разысканиям и изучению края
присоединились археографы из Уральского государственного, ныне федерального,
университета. Задачей экспедиций был сбор памятников кириллической книжности
и изучение среды их бытования. В результате в БАН и Уральском университете возникли крупнейшие коллекции рукописных и старопечатных книг, полученных в регионе. Результаты экспедиций легли в основу работ, в которых поднимаются проблемы
духовной (в первую очередь книжной) культуры местного староверия, рассказывается
о деятельности экспедиций, оценивается потенциал собранной источниковой базы10.
Начальником Вятского экспедиционного отряда Уральского университета
был А. Г. Мосин, защитивший кандидатскую диссертацию по теме «Книжная
культура и рукописная традиция русского населения Вятского края (XVII – середина XIX в.)» 11. В центре внимания исследователя – книга как важнейший инструмент передачи традиции, так как она участвует в воспитании новых поколений, в формировании мировоззрения, в отстаивании веры и в религиозных обрядах. Полемизируя с некоторыми коллегами, А. Г. Мосин делает важное замечание о том, что отложившиеся в хранилищах БАН и Уральского университета
собрания отражают старообрядческую книжность XX в., приводя убедительные
примеры исчезновения более неактуальных памятников из обихода староверов.
Исследователь ставит вопрос об изучении перехода монастырских, церковных книг
в руки староверов после никоновской реформы. Он рассматривает круг чтения
различных социальных групп русского населения Вятского края и подчеркивает,
что необходимо не только оценивать состав общественных и частных библиотек,
но и рассматривать вопросы книгопользования – как и какими книгами в первую
очередь население пользовалось, какую роль играла литература в народной среде.
А. Г. Мосин провел колоссальную работу по изучению функционирования
так называемых соборных библиотек старообрядческих общин, а также конфискованных у староверов на Вятке книг. Помимо диссертации он опубликовал статьи, вводящие в научный оборот списки изъятых у местных старообрядцев книг,
основательно проштудировав фонды Государственного архива Кировской области. Публикуемые им выписки из дел характеризуют книжность вятского старо10
См.: К истории книжной культуры Южной Вятки: полевые исследования: по материалам
археографических экспедиций 1984–1988 гг. / под ред. А. А. Амосова, Р. Г. Пихои. Л., 1991.
С. 26–36; Мосин А. Г. К 25‑летию археографического открытия Вятки // Археографический ежегодник за 1992 год. М., 1994. С. 204–206; Его же. Экспедиции уральских археографов на Вятку
в 1989–1996 гг. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1998. Вып. 2.
С. 165–177.
11
См.: Мосин А. Г. Книжная культура и рукописная традиция русского населения Вятского
края (XVII – середина XIX в.) : дис. … канд. ист. наук. Свердловск, 1986. 292 с. Проблемам книжности посвящены также статьи автора – см., например: Мосин А. Г. Кирилловские издания литовских, украинских и белорусских типографий XVI в. в Вятской земле // Федоровские чтения, 1982.
М., 1987. С. 86–94; Его же. Источники по истории книжной культуры жителей Вятской губернии
(1840–1850) // Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск : УрГУ, 1989. С. 103–121;
Его же. Источники по истории книжной культуры жителей Вятской губернии (1851–1884) //Книга в культуре Урала XVI–XIX вв. Екатеринбург, 1991. С. 128–153; Его же. Медный всадник глазами старообрядцев // Сургут, Сибирь, Россия : международ. науч-практ. конф., посвящ. 400‑летию города Сургута : тез. докл. (Сургут, 22–25 марта 1994 г.). Екатеринбург, 1994. С. 132–133;
Его же. Новый источник по истории старообрядческого книгопечатания начала XX века //Цензура
в России : материалы международ. науч. конф. Екатеринбург, 1995. С. 99–101; и др.

9

верия. Обращался А. Г. Мосин не только к проблемам книжной культуры Вятки,
но и к истории старообрядчества региона 12.
Активное участие в вятских экспедициях принимала и другой уральский исследователь – И. В. Починская, что во многом определило ее научные интересы.
В поле зрения И. В. Починской оказались старообрядцы всех согласий, сформировавших свои общины на Вятке, на протяжении всей истории их существования. Ее
работы посвящены анализу расселения староверов на Вятке, делению их на толки
и полемике, репрессиям властей по отношению к местным «ревнителям древлего
благочестия». Как археограф, И. В. Починская особое внимание уделяет рассмотрению вятской книжности, сосредоточившись на изучении местного книгопечатания, поэтому значительная часть ее работ посвящена деятельности выдающегося
вятского старообрядческого просветителя федосеевского согласия Л. А. Гребнева13.
В результате конкретного и локального рассмотрения отдельных памятников, событий, лиц, следственных дел и т. п., проводимого И. В. Починской, история местного
старообрядчества наполняется жизнью. Региональный колорит работ исследователя
органично переплетается с общероссийским контекстом и дополняет его.
С первых лет работы уральской археографической экспедиции на Вятке в ней
принимала участие музыковед М. Г. Казанцева, в поле зрения которой находилась музыкальная культура старообрядчества. Этой теме посвящено несколько ее
индивидуальных и совместных с ленинградскими исследователями публикаций 14.
12
См.: Мосин А. Г. Эпизод борьбы вятских крестьян-­старообрядцев с произволом местных
властей (по материалам следственного дела середины XIX в.) // Народная культура Урала в эпоху
феодализма. Свердловск, 1990. С. 83–96.
13
См.: Починская И. В. Книгопечатание старообрядцев-­федосеевцев во второй половине
XIX – начале XX в. (до 1906 г.) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. Вып. 1. С. 146–153; Ее же. Из истории старообрядчества Вятского края. Федосеевцы (вторая половина XVIII – начало XX в.) // Очерки истории старообрядчества Урала
и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 43–84; Ее же. «Дело по ведению следствия
о раскольнике Ситникове А…» (М. Е. Салтыков и старообрядцы) //Уральский сборник. История.
Культура. Религия. Екатеринбург, 2003. Вып. 5. С. 231–245; Ее же. Епископ Неофит и вятское старообрядчество в 30–40‑е гг. XIX в. // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2003.
Вып. 5. С. 293–304; Ее же. Из истории старообрядчества села Старая Тушка Малмыжского
уезда Вятской губернии // Культура российской провинции: памяти М. Г. Казанцевой : сб. науч. ст.
Екатеринбург, 2005. С. 213–219; Ее же. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева
в Старой Тушке // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 2005. Вып. 6.
С. 137–172; Ее же. О бытовании родословий филипповского согласия на Вятке // Общественная
мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XVI–
XX вв. Новосибирск, 2005. С. 424–430; Ее же. Из истории старообрядчества Вятского края
XVII в. // Россия и мир: панорама исторического развития : сб. науч. ст., посвящ. 70‑летию исторического факультета Уральского государственного университета им. А. М. Горького. Екатеринбург,
2008. С. 242–247; Ее же. Историко-­полемический сборник филипповцев Южной Вятки // Православие в судьбе Урала и России: история и современность : материалы всерос. науч.-практ. конф.
(Екатеринбург, 18–20 апр. 2010 г.). Екатеринбург, 2010. С. 244–247; Ее же. Интервью с Агнией
Фоминичной Гребневой //Fontes Slavia Orthodoxa I: Православие в славянском мире: история, культура, язык. Olsztyn, 2014. С. 43–58; Ее же. «Сборник сочинений о браках…» иоганнесбургской
печати в круге чтения старообрядца-­федосеевца Л. А. Гребнева // Przegląd Wschodnioeuropejski.
2016. № VII/I. S. 45–55; Ее же. Сборник старообрядцев-­странников из собрания Лаборатории
археографических исследований УрФУ // Традиции русской духовной культуры в памятниках письменности XVI–XX вв. Новосибирск, 2018. С. 326–334.
14
См.: Казанцева М. Г., Петрова Л. А. Духовные стихи в рукописной традиции Вятского
края (Сводный инципитарий по материалам БАН и УрГУ) //К истории книжной культуры Южной
Вятки: полевые исследования. Л., 1991. С. 78–93; Казанцева М. Г. Духовные стихи Вятского
края (по рукописным и устным источникам) // Из истории духовной музыки. Ростов н/Д, 1992.
С. 87–93; Казанцева М. Г., Философова Т. В. Музыкально-­поэтическое творчество Поморского
Севера в Вятской старообрядческой традиции // Уральский сборник. История. Культура. Религия.
Екатеринбург, 1998. Вып. 2. С. 81–111.

10

М. Г. Казанцевой в ходе экспедиционных работ был создан фоноархив записей
песнопений, который, к сожалению, не был введен в научный оборот из-за раннего ухода исследователя из жизни. Начатое ею изучение музыкальной культуры старообрядцев Вятки было продолжено А. А. Михеевой, которая подготовила и защитила диссертацию, а также написала несколько статей по этой теме 15.
В диссертационном исследовании основное внимание было уделено проблеме
трансформации традиционной культуры в условиях модернизации, которая была
рассмотрена на примере изменений, происходивших в богослужебном пении старообрядцев Вятки.
С 1972 г. полем деятельности археографов МГУ стало Верхокамье, преимущественно та его часть, что входила в состав Пермской губернии, где москвичи
работали совместно с местными учеными. Поскольку в состав региона Верхокамье
входит и часть бывшего Глазовского уезда Вятской губернии, то их исследования
истории и культуры старообрядчества этой территории имеют большое историографическое значение и для истории Вятского края. Результаты научных изысканий москвичей нашли отражение в ряде публикаций, посвященных анализу полевых исследований 16. Особо следует отметить книгу «Рукописи Верхокамья XV–
XX вв. Каталог» 17, которая содержит полное научное описание книжных памятников, собранных в ходе экспедиций, а также публикации наиболее интересных
документов или их фрагментов.
С 1999 г. предметом научного интереса археографов из МГУ становится
Центральная и Южная Вятка. Результаты работы москвичей этого этапа исследований Вятского региона отражены в нескольких сборниках статей и материалов,
полученных в ходе экспедиций 18. В них излагается история вятского староверия,
анализируется бытование в их среде как памятников традиционной письменности, так и фольклорных жанров, вводится в научный оборот большое количество
15
См.: Михеева А. А. Музыкальная культура старообрядцев-­беспоповцев Вятки: трансформация богослужебно-­певческой традиции в историческом контексте XVIII – начала XXI века :
дис. … канд. ист. наук: 07.00.02 / Урал. федер. ун-т. Екатеринбург, 2018. 339 с.; Ее же. «Едиными усты и единым сердцем»: богослужебное пение глазами старообрядцев (на материалах вятского
староверия) // Православная культура вчера и сегодня. Olsztyn : Centrum Badań Europy Wschodniej
Uniwersytetu Warmińsko-­Mazurskiego, 2015 (Fontes Slavia Orthodoxa II). S. 253–276; Ее же. Роль
учителя в обучении богослужебному пению у беспоповцев Вятки: традиция и современность // Церковь. Богословие. История : материалы V Международ. науч-богослов. конф. (Екатеринбург,
2–3 февр. 2017 г.). Екатеринбург, 2017. С. 88–93; Ее же. Богослужебно-­певческая традиция
беспоповцев Вятки в условиях преследования старообрядцев // Христианское чтение. 2018. № 3.
С. 308–314; Ее же. Редакция певческих текстов Л. А. Гребнева в контексте старообрядческой
полемики о «хомонии» первых десятилетий XX в. // Гуманитарные науки в Сибири. 2018. № 1.
С. 91–95; Ее же. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции Научной библиотеки МГУ:
несостоявшаяся попытка реформировать богослужебное пение // Исторический журнал: научные
исследования. 2018. № 1. С. 130–142; и др.
16
См.: Поздеева И. В. Верещагинское территориальное книжное собрание и проблемы истории духовной культуры русского населения верховьев Камы // Русские письменные и устные традиции и духовная культура: по материалам археографических экспедиций МГУ, 1966–1980 гг. М.,
1982. С. 247–265; Сморгунова Е. М. Комплексное изучение традиционной народной культуры
Прикамья (первые итоги эксперимента) // История СССР. 1988. № 2. С. 216–219.
17
См.: Рукописи Верхокамья XV–XX вв. : кат. / Е. А. Агеева, Н. А. Кобяк, Т. А. Круглова,
Е. Б. Смилянская. М., 1994. 459 с.
18
См.: Исэров А. А. Филипповское родословие: Исторические сочинения старообрядцев-­
филипповцев Поволжья и Южной Вятки. М., 2004; Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки (по итогам комплексных археографических экспедиций МГУ имени М. В. Ломоносова) :
сб. док. / под ред. В. П. Богданова. М., 2012. 308 с.; Старообрядчество в условиях модернизации:
исследования и материалы / под ред. В. П. Богданова. М., 2013. 188 с.; Материалы к истории
старообрядчества: документы из архива Л. А. Гребнева : сб. док. / под ред. В. П. Богданова. М.,
2016. 236 с.

11

разного рода источников. В ряде случаев москвичи предприняли повторную публикацию документов, обобщение работ предшественников. В то же время столичные археографы обратили внимание на Вятку уже в постперестроечное время, они
уверенно экспериментируют с новыми методами, отходя от собственно археографии и даже истории в сторону антропологии. В центре их внимания оказываются не столько книжность и история местного старообрядчества, сколько устные
предания, разнообразные жизненные практики современных староверов; старые
темы рассматриваются с позиций конфликтологии, теории модернизации, проблем
идентичности и т. п. 19
В то время как исследователи из МГУ развернули работу на Южной Вятке,
с 2010 г. на севере Кировской области (Мурашинский, Опаринский районы)
начала работу экспедиция Отдела русского фольклора Института русской литературы Российской академии наук (Пушкинский Дом) 20. Фольклористы
собрали значительный фонд интервью местного населения (не только старообрядческого) и даже небольшую книжную коллекцию. Краткие отчеты о результатах работы они опубликовали в серии статей. Основной задачей экспедиции
было изучение фольклора, однако внимание исследователей привлекла и книжная культура. В частности, поставлен вопрос о степени связей локальной устной
и письменной культуры с Русским Севером и Южной Вяткой; выявлены имена
местных книжников и кириллические книги традиционного типа на руках у населения (дана краткая характеристика круга этих книг); отмечены особенности
бытования книжной традиции в наши дни (такие, как переписывание в тетрадки, использование ксерокопий); поставлен вопрос об изучении идентичности
специфического населения лесопромышленных поселков, возникших в советское время. Судя по всему, сотрудники ИРЛИ собрали большой и интересный
источниковый фонд, но, к сожалению, их аналитические заметки очень лаконичны и тезисны. Поставленные питерскими исследователями задачи требуют
дальнейшего изучения.
19
См.: Градобойнова Е. В. Конфликт как сущностная характеристика старообрядческой среды // Традиционная книга и культура позднего русского средневековья : тр. Всерос. науч. конф.
к 40‑летию полевых археограф. исслед. Москов. гос. ун-та им. М. В. Ломоносова (Москва, 27–
28 окт. 2006 г.) : в 2 ч. Ч. 2. Ярославль, 2008. Мир старообрядчества. Вып. 7. С. 237–255; Ее же.
Архаика и современность: представления старообрядцев-­беспоповцев о взаимоотношениях «живых»
и «мертвых» // Старообрядчество в условиях модернизации… С. 28–45; Солдатов А. А. Номинативные стереотипы в контексте старообрядческой идентичности // Там же. С. 46–57; Исэров А. А. Традиционная культура старообрядцев Южной Вятки в ее статике и динамике (по материалам полевых исследований археографической лаборатории исторического факультета МГУ
им. М. В. Ломоносова в 1999–2005 гг.) //Традиционная книга и культура позднего русского средневековья. С. 218–236; Воронцова Е. В. Духовные стихи и апокрифы // Материалы к истории
старообрядчества Южной Вятки… С. 177–208; Шемякина О. Д. К вопросу об определении
границ традиционной культуры в модерн-­эпоху // Старообрядчество в условиях модернизации…
С. 58–73; Богданов В. П. Объективные и субъективные факторы в жизни старообрядческих
общин в условиях модернизации // Там же. С. 10–27; и др.
20
См.: Васкул А. И., Комелина Н. Г. Экспедиции Отдела русского фольклора Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН 2007–2013 гг. // Труды объединенного научного совета
по гуманитарным проблемам и историко-­культурному наследию 2013. СПб., 2014. С. 68–75; Обзор
фольклорных и археографических экспедиций Пушкинского Дома 2008–2013 годов / А. Б. Бильдюг, А. Г. Бобров, А. И. Васкул, Н. Г. Комелина // Вестн. РГНФ. 2014. № 3. С. 215–224;
Бильдюг А. Б., Бобров А. Г., Власов А. Н. Археографические экспедиции Древлехранилища
им. В. И. Малышева в 2009–2011 гг. // Полевые исследования и архивация фольклорных и этнографических материалов : материалы V науч.-практ. семинара (Петрозаводск, 21–22 марта 2012 г.).
Петрозаводск, 2012. С. 55–61; Экспедиции Отдела русского фольклора Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН в 2008–2010 гг. / А. И. Васкул, А. Н. Власов, Я. В. Зверева,
Н. Г. Комелина // Русский фольклор : материалы и исследования. СПб., 2011. Т. 34. С. 496–500.

12

Механизмы сохранения традиций и идентичности у русских и финно-­
угорских староверов Урало-­
Поволжья (в этот большой регион попадает
и Вятка) исследовала Е. С. Данилко 21. Она осветила различные механизмы
и институты передачи традиции у староверов, заметив, что если в царское время
значительную роль в этом процессе играли скиты, то в особенно травматичный для старообрядчества советский период основную роль стали играть семья
и конкретная личность, что во многом остается актуальным и сейчас. Особенно
интересны наблюдения Данилко в отношении старообрядцев финно-­угорского
происхождения. Она проанализировала механизмы и факторы распространения
старой веры среди коренных народов исследуемого региона, в том числе среди
коми-зюздинцев с территории современного Афанасьевского района Кировской
области, на которых большое влияние оказали торгово-­хозяйственные контакты с русскими старообрядцами (например, продажа хлеба в один из центров
«древлеправославия» – Омутнинский завод). С этими же общинами связано
еще одно специфичное для староверов-коми наблюдение о влиянии старообрядческой книжной традиции на фольклор, в частности, наложение сюжетов
о гонении на старую веру на сюжеты о гонении и самопогребении чуди в связи
с христианизацией. Анализируя современное состояние старообрядчества в регионе, Елена Сергеевна подробно рассмотрела систему распределения социальных, обрядовых, гендерных ролей, вопросы самоидентификации и взаимоотношения с иноконфессиональным окружением, мотивы перехода от поверхностного понимания принадлежности к «древлеправославию» к ативной религиозной жизни и степень сохранности традиций. В частности, она сделала вывод
о большом значении личностного фактора в этом процессе, поскольку даже
в рамках одной общины ее члены демонстрируют совершенно разный уровень
осмысления традиций.
Истории староверия Вятки уделяют внимание и вятские, и удмуртские исследователи. Изучению духовной культуры местных старообрядцев посвящена
кандидатская диссертация В. К. Семибратова 22. В ней он довольно подробно
останавливается на истории вятского старообрядчества в конце XIX – первой
трети XX в. и лишь затем переходит к рассмотрению собственно культуры –
проблем книжности, деятельности Л. А. Гребнева, затрагивает вопросы музыкального и изобразительного искусства. Духовной культуре вятских федосеевцев
посвящена также монография этого автора «Староверы-­федосеевцы Вятского
края» 23. Целый ряд публикаций Семибратова посвящен изучению биографии
и наследия Л. А. Гребнева 24, в том числе он составил полный библиографический список работ, посвященных этому выдающемуся старообрядческому про21
См.: Данилко Е. С. Механизмы самосохранения русских и финно-­угорских старообрядческих общин Урало-­Поволжья : дис. … докт. ист. наук. М., 2007. 313 с.
22
См.: Семибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX – первой трети
XX в.: на материалах Вятского края : дис. … канд. культурологии. Киров, 2005. 228 с.
23
См.: Семибратов В. К. Староверы-­федосеевцы Вятского края. М., 2006. 208 с.
24
См.: Семибратов В. К. Книга «О картежной игре» – одно из уникальных изданий типографии Л. А. Гребнева // Традиционная книга и культура позднего русского средневековья… С. 188–
193; Его же. Л. А. Гребнев – просветитель, типограф, книжник // Традиционная культура Пермской земли: к 180‑летию полевой археографии в Московском университете, 30‑летию комплексных
исследований Верхокамья. Ярославль, 2005. Мир старообрядчества. Вып. 6. С. 353–365; Его же.
Лука Арефьевич Гребнев – вятский книжник, художник, просветитель // История и культура
Волго-­Вятского края: к 90‑летию Вятской ученой архивной комиссии : тез. докл. и сообщ. к межрегион. науч. конф. Киров, 1994. С. 348–350; Его же. Музыкально-­поэтическое наследие вятских
старообрядцев (памяти М. Г. Казанцевой) //Культура российской провинции: памяти М. Г. Казанцевой : сб. науч. ст. Екатеринбург, 2005. С. 228–233; и др.

13

светителю 25. Исследователю удалось собрать большое количество интересного
материала, проиллюстрировавшего историю местного староверия.
Заслуга вятских и удмуртских историков и краеведов в том, что они дополняют исследования общего и регионального (но не вятского) плана местными материалами, освещают историю локальных старообрядческих общин на Вятке 26.
Отдельного внимания заслуживают работы вятских и удмуртских исследователей по истории местного староверия в XX в. и его состоянию в наши дни –
Л. Г. Сахаровой, И. Ю. Трушковой и их учеников 27. В целом этот период недостаточно исследован, поэтому их труды в некоторой степени закрывают данный
пробел. Однако исследователи, сосредоточившись в основном на экспедиционных
материалах, не всегда адекватно соотносят архивные данные с рассказами информантов. Причина этого, вероятно, в самом подходе, в котором чувствуется (особенно у Трушковой) стремление рассматривать староверие как образец для подражания, для возрождения духовности в современной России. Поэтому в их работах
видно желание изобразить завышенно позитивные способности (в ситуации советских реалий) и перспективы (в наши дни) сохранения традиций у вятских старообрядцев. Тогда как, например, исследователь из самой старообрядческой среды А. А. Безгодов дает более трезвые и взвешенные оценки 28. Кроме того, иногда
у вятских исследователей новейшей истории староверия в регионе проскальзыва25
См.: Семибратов В. К. Л. А. Гребнев (1867–1932): Материалы к библиографии с фрагментами и комментариями // Старообрядчество в условиях модернизации: исследования и материалы. М., 2013. С. 76–104.
26
См.: Ивонин Ю. М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск, 1973. 24 с.;
Машковцев А. А. Старообрядцы-­странники Сарапульского уезда Вятской губернии в конце
ХIХ – начале ХХ в. // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2000. С. 131–
141; Его же. Старообрядцы-­странники Орловского уезда Вятской губернии // Российская государственность: уровни власти. Историческая динамика : материалы I Всерос. науч.-практ. конф.
(Ижевск, 24–26 апр. 2001 г.). Ижевск, 2001. С. 166–170; Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской земле // Библиотечное краеведение в развитии провинциальной культуры России : материалы всерос. науч. конф., посвящ. 100‑летию со дня рождения Г. Ф. Чудовой
(Киров, 17–19 нояб. 2004 г.). Киров, 2004. С. 194–202; Шемякина Е. П. Пути страданий
за веру: К истории старообрядчества в Ижевске // Правозащитник. 2005. № 2. С. 29–34; Машковцева В. В. Конфессиональная политика государства по отношению к старообрядцам во второй
половине XIX – начале XX века (на материалах Вятской губернии). Киров, 2006. 140 с.; Машковцев А. А. Политика Вятской губернской администрации в отношении сарапульских старообрядцев-­
странников в период думской монархии // Старообрядчество: история, культура, современность.
М., 2007. Т. 1. С. 44–53; Шемякина Е. П. Старообрядцы Вятской губернии второй половины
XIX – начала XX в.: обзор источников // Старообрядчество: история, культура, современность.
М., 2011. Т. 1. С. 134–148; Титова Е. И. Система образования у старообрядцев в Вятском регионе в XIX–XX веках. М. ; Киров, 2016. 200 с.; Шудегова В. С. Старообрядцы Глазовского
уезда // Книжица самарского староверия. URL: http://samstar-­biblio.ucoz.ru/publ/43–1–0–1444
(дата обращения: 15.12.2019); Васина Т. А. Старообрядцы Омутнинского завода Вятской губернии в дореформенный период (конец XVIII – первая половина XIX века) // Вестн. Оренбург. гос.
пед. ун-та. 2016. № 3 (19). URL: http://vestospu.ru/archive/2017/articles/10_3_2017.html (дата
обращения: 15.04.2020); и др.
27
См.: Михеева Г. А., Трушкова И. Ю. К вопросу об исторической топографии в старообрядческой культуре Вятского региона (на примере обряда поминок в городе Малмыже) //Заволокинские
чтения : сб. 1. Рига, 2006. С. 266–268; Трушкова И. Ю. Образовательный ресурс старообрядчества: некоторые вопросы воспроизведения в современный период // Заволокинские чтения : сб. 2.
Рига, 2010. С. 59–63; Ее же. Староверие в Вятском регионе: повседневность в прошлом и настоящем // Заволокинские чтения : сб. 3. Рига, 2014. С. 321–327; Сахарова Л. Г., Сапожникова А. Г. Влияние образовательной среды российской провинции на педагогические традиции старообрядчества в новейшее время (на примере Нижегородско-­Вятского региона) // Заволокинские
чтения : сб. 2. С. 50–58; и др.
28
См.: Безгодов А. А. Староверы-­поморцы в Верхокамье в XX веке // Заволокинские
чтения : сб. 3. С. 307–320.

14

ют замечания, давно откорректированные в историографии, но ­почему-то появляющиеся в их работах. Например, уверенные ссылки без ­каких-либо оговорок
на данные дореволюционной статистики по староверию на Вятке 29, тогда как еще
дореволюционные исследователи поставили под сомнение эти сведения 30. Или же
рассуждения о староверах вообще (что подразумевает и беспоповцев), когда
из текста очевидно, что речь идет только о белокриницком согласии на Вятке 31.
В то же время в данном круге работ можно найти интересные сведения по истории
вятского старообрядчества в XX – начале XXI в. Например, публикуются данные социологического опроса староверов Южной Вятки от 14 до 56 лет по проблемам сохранения старообрядчества (в том числе наглядно представляется, в чем
сами информанты видят причины отхода от традиционной веры) 32.
Наша монография не претендует на всю полноту обзора истории и книжной
культуры вятского старообрядчества, она является обобщением результатов археографической работы ЛАИ УрФУ на Вятке и затрагивает те проблемы и вопросы,
на которые вывела эта полевая работа.

29
См.: Сахарова Л. Г., Поляков А. Взаимоотношения старообрядцев Уржумского уезда Вятской губернии и советской власти в 1917–1930 годах // Заволокинские чтения : сб. 1. С. 182.
30
См.: Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX в.: очерки из новейшей
истории раскола. М., 1904. С. 8–12.
31
См.: Трушкова И. Ю. Современное состояние старообрядчества в Вятском регионе: вопросы
существования в постиндустриальной эпохе // Заволокинские чтения : сб. 1. С. 187–193.
32
См.: Сахарова Л. Г., Чапура М. А. Социальный портрет старообрядчества Южной Вятки
в начале XXI века // Заволокинские чтения : сб 3. С. 334–335.

1. История староверия на Вятке
1.1. Начало старообрядческого движения
во второй половине XVII в.
Противники церковных реформ в Вятском крае проявили себя, видимо, сразу
после попыток их реализации. Один из активнейших вятских миссионеров конца
XIX – начала XX в., П. Цвейтов, обнаружил в архиве Орловского духовного
правления указ духовной консистории от 6 марта 1785 г. № 563, из которого видно,
что в Подрелье (окрестности с. Подрельского Орловского уезда Вятской губернии)
сторонники старой обрядовой практики уже 125 лет пропагандировали свои взгляды
в Благовещенском приходе г. Орлова33. Указанное в документе время начала активной пропаганды идей староверия совпадает с началом деятельности на Вятке епископа Александра, который руководил новообразованной епархией до конца 1674 г.
Как известно, Александр Вятский принадлежал к числу немногих иерархов
русской церкви, которые разделяли позиции старообрядцев и выражали несогласие с церковными реформами. Епископ Александр оказывал помощь укрывавшимся от преследований старообрядцам, например, игумену Московского
Златоустовского монастыря Феоктисту, арестованному на Вятке в 1666 г. в результате сыска накануне собора, который должен был вынести приговор противникам церковных реформ 34. Возможно, игумен Феоктист и был первым активным
пропагандистом староверия на Вятке. На соборе рассматривалось и дело епископа
Александра, но он покаялся и был оставлен без наказания.
Документов XVII в. по истории вятского старообрядчества сохранилось крайне мало, поэтому каждый из них очень ценен.
Самый ранний из известных документов по истории старообрядчества Вятки датируется 1675 г. События, изложенные в нем, происходили при приемнике епископа
Александра на вятской кафедре Ионе, который был активным борцом с оппозиционным движением. Это материалы для доклада царю, подготовленные в Новгородском
приказе на основании отписок вятского воеводы В. П. Нарышкина35. Первая отписка воеводы была отправлена в Москву 23 марта 1675 г. В ней сообщалось о девяти
арестованных в Вятском уезде старообрядцах во главе с Симоном Стрельниковым.
Четверых из них властям удалось вернуть в лоно церкви, остальных, несмирившихся, сожгли. В этой же отписке сообщалось о том, что старообрядцы появились
в разных местах уезда. Властям удалось арестовать еще 28 человек, которые именовали себя чернецами и черницами. Большинство из них составляли женщины, их
было 19. Арестованные содержались в Хлыновском Трифоновом Успенском монастыре. Восемь из них присоединились к официальной церкви довольно быстро, еще
33
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. История его от возникновения и до настоящего времени, 1906 г. Вятка, 1908. С. 3.
34
См.: Народное антицерковное движение в России XVII века. Документы Приказа тайных
дел о раскольниках 1665–1667 гг. / сост. В. С. Румянцева. М., 1986. С. 47, 209–211; Бубнов Н. Ю. Александр, епископ Вятский и Великопермский // Словарь книжников и книжности
Древней Руси. М., 1992. Вып. 3 (XVII в.), ч. 1 : А–3. С. 55–56.
35
РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 450. Л. 144–148 об. Документ опубликован: Шашков А. Т.
Неизвестный документ 1675 г. о преследовании старообрядцев на Вятке //Народная культура Урала
в эпоху феодализма. Свердловск, 1991. С. 74–82.

16

13 человек обратились к православию после пыток, девять самых упорных были
сожжены. Видимо, из тех, кто якобы присоединился к официальной церкви, двое
умерли, а четверым удалось бежать36.
По результатам рассмотрения выписок указом царя ближний боярин
А. С. Матвеев приказал, если станет известно о существовании «раскольников»,
их сыскивать, арестовывать, допрашивать «и к церковному пению, и к догматом
велели обращать их во всем против его, великого государя, указу. А не покоряющихся церковных раскольников буде их никоими мерами от расколу обратить не будет возможно и будут они в таком своем раскольстве упорны, и над ними чинить
против ево ж, великого государя, указу и о всем к великому государю писать» 37.
Арестованную группу чернецов составляли выходцы из Казанского уезда,
во главе их стоял некий Памфилка. Необходимо отметить, что связь вятских старообрядцев с их казанскими одноверцами прослеживается на протяжении всей
истории, причем казанцы оказывали значительное влияние на распространение
оппозиционного движения на вятских землях, особенно в ее центральных и южных районах, которые в XVIII в. превратились в эпицентр старообрядчества, главным образом беспоповского. Эта лесистая местность, расположенная в XVII в.
на стыке Казанского и Хлыновского уездов, находилась на значительном удалении от уездного начальства, а после образования в начале XVIII в. Казанской
губернии – от губернского, поэтому именно сюда бежали недовольные церковной
реформой жители Казани и ее окрестностей.
Еще один документ по ранней истории старообрядчества Вятки – это доклад
от 13 сентября 1684 г. вятского воеводы князя М. И. Лыкова на имя государей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича о присылке в Хлынов из г. Орлова
старообрядца Василия Лаптева и последующих действиях местного начальства
по пресечению раскола, а также ответное распоряжение центра. Этот документ
позволяет говорить о нем уже как о явлении довольно устойчивом и широком.
В докладе вятского воеводы кн. М. И. Лыкова идут подробный пересказ информации, которая была получена от арестованного, и повествование о дальнейшем
использовании этой информации для борьбы с расколом.
Василий Лаптев рассказал о том, что в августе 1683 г. он вместе с девятью
другими людьми был уведен неким Сергеем Богатыревым в старообрядческий
скит, расположенный ниже слободы Кукарки (к концу XVIII в. это Яранский уезд
Вятской губернии, на самой границе с Орловским и очень близко к Нолинскому уезду). Возглавлял этот скит из 20 человек (16 мужчин и 4 женщины) старец Никон
Кропанев. Приведя новых насельников, по словам Лаптева, Богатырев «пошол неведомо куды»38. Как следует из документа, Богатырев, выполняя миссионерские
функции среди населения, отправился дальше вербовать сторонников старой веры.
Получив от Лаптева информацию, власти направили под Кукарку воинский
отряд. Только применение огнестрельного оружия позволило схватить старца
Никона, а также трех мужчин и четырех женщин. В ходе сражения было убито
семь старообрядцев, остальным удалось уйти дальше в леса. Скитники были вооружены луками, малоэффективными по сравнению с пищалями, поэтому урон,
нанесенный отряду, состоял только в ранении одного солдата.
Арестованные скитники были отправлены для увещевания к архиепископу
Вятскому и Великопермскому Ионе (1674–1699). Однако владыке не удалось
склонить их к отречению от своих взглядов и покаянию, поэтому старообрядцы
См.: Шашков А. Т. Неизвестный документ 1675 г. … С. 80–82.
Там же. С. 82.
38
РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2018. Л. 84.
36
37

17

были отправлены в съезжую избу, где их, видимо, подвергли пыткам. Сообщенные
старцем Никоном в результате допросов сведения содержат крайне редкую информацию о раннем этапе движения старообрядцев в Вятском крае. По его данным, под Кукаркой находилось несколько пустынь. Духовным наставником этого скитнического комплекса являлся старец Вассиан, который и постриг Никона
в монахи. К Вассиану его привел С. Богатырев. После принятия пострига Никон
устроил рядом свою пустынь, которая населялась благодаря стараниям все того же
С. Богатырева: «И тот де Сергушка подговоря приводил к нему, Никонку, в тое
пустыню многих мирских людеи мужеска полу и женска» 39. Не имея священнического сана, старец исповедовал своих насельников, крестил младенцев.
Никон принадлежал, видимо, к числу тех людей, которые изначально не приняли реформу: «И на перед его (Богатырева. – Авт.) он, Никонко, в том же раскольстве бывал» 40. И это неприятие было весьма активным, не ограничивавшимся
уходом из мира. Он вел агитационную работу, «посылал богохульные и на церковь
божию ругательные писмянные листы» 41. Такая активность не могла быть незамеченной властями. В донесении М. И. Лыкова на имя государей от 8 августа
1684 г. сообщалось, что первый арест старца произошел до 1675 г. (точная дата
не указывалась) в Казани. Там его тоже пытали, затем посадили в тюрьму, из которой он бежал, разобрав кирпичи стены с окном. Скрывался Никон в лесной
пустыни, видимо, все там же, возле Кукарской слободы. Однако в 1674/1675 гг.
он был вновь арестован прямо у себя в пустыни. Эта информация позволяет говорить о том, что властям давно было известно о существовании скитов. После
поимки Кропанев был отправлен в Хлыновский Успенский монастырь и заключен
в монастырскую тюрьму, но и в этот раз ему удалось бежать, сделав подкоп под
стену. До ареста 1684 г. Никон жил в своей пустыни.
Последний арест не заставил Н. Кропанева смириться, в отличие от его соузников. Схваченные с ним старцы Кирилл, Иоасаф, Иван, старицы Марина,
Александра, Марфа и Анисья покорились, принеся покаяние. Духовными властями было принято решение постричь их в монахи по монастырскому чину, поскольку предыдущий постриг был признан недействительным. А Никон вновь
был заточен в тюрьму Хлыновского Успенского монастыря и посажен на цепь.
Но, видимо, для этого человека не существовало преград. Он задумал новый побег, который, к сожалению, успеха не имел. Подготовка к побегу вскрылась после
того, как Никон сломал замок своей цепи. В ходе допроса выяснилось, что одним
из его сподвижников, Петром Варзой, в тюрьму был передан нож, запеченный
в хлебе, который и помог сломать замок. Эта попытка побега привела к тому, что
Кропанев был переведен в земляную тюрьму с усиленным караулом.
При вынесении приговора Н. Кропаневу в качестве прецедента был использован приговор за аналогичные преступления в отношении новгородца Ефима
Антонова Алексеева, вынесенный в 1683/1684 гг. Было решено, даже в том случае
если Алексеев отречется от своих взглядов, его казнить, а родителей крещенных
им младенцев и перекрещенных взрослых сечь кнутом. Высочайшее распоряжение
о Кропаневе было следующим: если он раскается в своих деяниях, то держать его
в земляной тюрьме до дополнительных распоряжений, если не раскается, то сжечь
в срубе на городской площади. Документы не подводят итога по делу Н. Кропанева,
но, думается, невелика вероятность его смирения. Если ему не удалось к­ аким-то
чудом бежать, то он наверняка закончил свои дни на хлыновской площади.
РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2018. Л. 85.
Там же.
41
Там же.
39

40

18

1.2. Беспоповские согласия на территории Вятки
в XVIII – начале XX в.
Из истории старообрядчества Вятского края первой половины XVIII в., как
и второй половины XVII в., известно крайне мало, это главным образом более
поздние упоминания об этом периоде. Систематические сведения о староверах
начинают фиксироваться местными властями с 60‑х гг. XVIII в. Первые старообрядцы, официально зарегистрированные и положенные в двой­ной подушный
оклад, появились в Нолинском уезде в 1765 г.
В сентябре 1764 г. в Вятскую духовную консисторию крестьянином Ошетской
вотчины Симоном Фефиловым, выборным от крестьян Куменской, Ошетской,
Курчумской, Сунской и Кырчанской вотчин, а также Лудянской и Нолинской
пятидесятин, было подано прошение причислить этих крестьян к раскольникам
и записать в двой­ной подушный оклад на основании указа от 3 марта 1764 г. Всего
в ведомости значилось 690 человек. Духовными властями была проведена проверка, допрошены представители указанных семей, в результате чего выяснилось, что
«они состоят в расколе с разных прошлых годов». Некоторые из них сами, у других «отцы и родственники научились расколу в бытность их для продажи хлеба
и по другой надобности Казанского уезда в Керженской и др. волостях, а также
в Нижегородской и Симбирской губерниях в разных уездах у тамошних жителей» 42. При проверке списков людей, не ходивших на исповедь, представителей
семей, от имени которых выступал Фефилов, в них якобы не обнаружили, и этим
семьям было отказано в зачислении в раскол. Однако крестьяне продолжали настаивать на своем, и в 1765 г. местные власти вынуждены были составить «раскольничьи» ведомости, в которые, наряду с представленными в списке Фефилова,
вошли новые старообрядцы, и их общее число составило 955 человек.
Наибольшее количество внесенных в ведомость крестьян проживало
в Сунском и Верхне-­Cунском приходах Нолинского уезда 43.
8 января 1781 г. из Казанской губернской канцелярии в Вятскую казенную
палату поступила информация еще о 910 старообрядцах, положенных в двой­ной
оклад, из числа проживавших на других территориях, вошедших в состав Вятской
губернии. Таким образом, в начале 1780‑х гг. общее количество зарегистрированных в губернии старообрядцев составило 1865 человек 44.
К какому согласию принадлежали старообрядцы, просившие включить их
в двой­ной оклад в 1764 г., документы не сообщают.
Естественно, названные цифры не отражают реальной картины, численность
старообрядцев на вятских землях в XVIII в. была значительно выше, существенное
ее увеличение произошло в первой половине века, после разорения властями керженских скитов. Один из самых ранних центров старообрядчества, сформировавшийся
во второй половине XVII в. на реке Керженец, притоке Волги, был разгромлен
в 1720‑е гг., после чего многие его насельники уходили все дальше от центральных властей в приуральские, уральские, зауральские леса. Некоторые из них оседали по дороге, основывая новые поселения, скиты, устраивались на возводившихся
в Уральском регионе частных заводах. Нередко к следующим на восток керженцам
42
Фармаковский И. Ф. О первоначальном проявлении раскола в Вятской епархии // ВЕВ.
1868. № 5. Неофиц. ч. С. 77.
43
См.: Там же. С. 76–82.
44
См.: Фармаковский И. Ф. О первоначальном проявлении раскола в Вятской епархии.
С. 108; Одоев П. Реферат, читанный в общем собрании Вятского братства святителя-­чудотворца
Николая. 22.12.1896 // ВЕВ. 1897. № 2. Неофиц. ч. С. 47.

19

присоединялись местные жители. С. А. Белобородов на основе анализа расспросных речей старообрядцев, арестованных в 1730–1740‑х гг., реконструировал пути
миграции староверов с Керженца на восток: «с Керженца на реку Ветлугу, оттуда
на Вятку (в районе Котельнича), потом – к селению Верходворскому (в 70 верстах северо-­западней г. Хлынов (Вятка)), далее на реку Цепцу (Чепец) и по ее
берегам – к истоку, оттуда верст 50 до Обвы, от которой «рукой подать» (верст
70) до речки Сылвы, начинающейся на западном склоне Уральских гор». Вторая
дорога шла немного южнее: «с Керженца через Урень, Яранск, Нолинск. Потом –
на Цепцу (гораздо южнее Хлынова). Кстати, совсем рядом с истоком Цепцы, упоминавшихся в допросах староверов речек Воцкая (Вотская) Сива, Бут, Соснова
(около 130 верст от Егошихинского завода – ныне Пермь). Оттуда шли на Сылву.
От верховьев Сылвы до Чусовой – 15–20 верст. А за Чусовой – Уральский хребет»45. Как видно из росписи этих маршрутов, оба пути в значительной части пролегали через территорию, которая к концу XVIII в. оформилась как Вятская губерния.
Среди осевших на Вятке были как беглопоповцы, так и беспоповцы.
На Вятке в той или иной степени были представлены все основные старообрядческие согласия. В источниках, сформированных государственными структурами,
приверженцев беспоповских согласий очень часто именуют поморцами, и только
иногда из речей подследственных или описания некоторых обрядовых особенностей можно уточнить их принадлежность к тому или иному течению беспоповщины.
На основании такого рода анализа выявленных документов удалось установить,
что эпицентром наиболее многочисленного из беспоповских, поморского согласия,
были отметившиеся уже в XVII в. Орловский уезд, так называемое Подрелье,
и с. Верходворское, слобода Кукарка и ее окрестности Яранского уезда, а также восточная часть Газовского уезда в районе сел Кулига, Верх-­Лып, Корсовай,
Гордино, федосеевского – Нолинский, часть Уржумского и Малмыжского уездов по течению р. Вятки. Крупные общины филипповцев находились практически на тех же территориях, что и федосеевцы, но к ним следует добавить часть
Вятского уезда севернее г. Вятки, а также г. Глазов и его окрестности. Конечно,
расселение представителей беспоповских согласий не ограничивается указанными районами, менее крупными группами они проживали по всей территории губернии. Все старообрядцы-­беспоповцы говорят о восприятии своего вероучения
из Поморья, Данилова монастыря, а также из казанских земель и средневолжских
(последнее особенно характерно для федосеевцев).
Поморцы. В 1782 г. Кукарское духовное правление отправило в Вятскую
консисторию экстракт из дел о старообрядцах, в котором были следующие сведения 46. Крестьяне починка Межвражского Ишлыкского прихода Савва и Феофил
Ивановы Белых склонили свою мать Анну Иванову и третьего брата с женой
в поморский «раскол». На допросе Савва сообщил, что усвоил «раскольническое
учение», когда ездил по делам в Астрахань, Нижний Новгород, Саратов, а также
слышал об этом учении в д. Козлянке Лобановской волости от крестьян Ефима
Меркурьева и его сына Григория. В деле перечисляется еще ряд имен людей, якобы
совращенных в «раскол» братьями Белых. Им также вменяли в вину организацию
богослужений, на которые собирались крестьяне близлежащих селений. Во время
одного из таких собраний в доме крестьянина Спиридона Туева с. Ошетского силами сторонников официальной церкви во главе с пономарем Иваном Андреевым
сделана была попытка схватить участников моления, однако было поймано только
45
Белобородов С. А., Боровик Ю. В. Старообрядчество горнозаводского Урала. Екатеринбург, 2017. С. 42–43.
46
РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 379. Л. 8–11 об.

20

три человека, среди которых был Савва Белых, но ему удалось бежать из-под
стражи. После этого Савва продолжил свою миссионерскую деятельность.
Не менее активную работу вел и Феофил Белых, который даже пытался легализовать старообрядчество. Он обращался в Кукарское духовное правление с тем,
чтобы сделать это на основании указа от 3 марта 1764 г. о записи в двой­ной подушный оклад, выпущенного накануне третьей ревизии. Однако духовное правление признало этот документ не соответствующим современным требованиям
и служащим соблазну крестьян.
В 1783 г. Савва и Феофил были арестованы и отправлены в Вятскую духовную
консисторию для увещевания, но поскольку они не поддались на это, то были отосланы в Уржумский нижний суд «для учинения им в страх другим в жительстве их
наказания плетьми»47. По ходу следствия, которое предшествовало наказанию, кроме уже установленных обвинений, Савва был уличен в погребении старообрядцев.
Около 170 км севернее Кукарки находился еще один центр поморского согласия – Подрельская волость Орловского уезда. Главными расколоучителями
в тех местах в конце XVIII – начале XIX в. были Никифор Исаакович Ситников
и Иван Никонович Изергин.
Н. И. Ситников родился в 1764‑м 48, вероятно, в д. Алексеевской Пинюжской
(Белозерской) волости Орловского уезда 49. В 80‑е гг. XVIII в., скрываясь от рекрутчины, он уехал на Выг, в Данилов монастырь. К тому времени эта дорога
уже хорошо была известна крестьянам Вятской губернии, особенно северных ее
территорий. К началу 90‑х гг. он вновь появился в вятских пределах, в районе
Верхораменья. А в 1796 г., попав под амнистию по манифесту в связи с воцарением Павла I, вернулся в д. Алексеевскую уже известным пропагандистом староверия. В 1800 г. он женился («сводничеством») на Фекле Лукьяновой 50. Вероятно,
на Выге Н. Ситников был благославлен на наставничество, так как в начале
XIX в. (1805, 1808, 1810) он неоднократно привлекался к суду за отправление
треб 51. К этому времени авторитет Н. Ситникова как руководителя местного старообрядчества был настолько велик, что об «уклонившихся в раскол» говорили:
«Предался Никифору» 52. В 30‑е гг. под его влиянием находились даже волостные
чиновники, а писарь И. Гвоздев женился на дочери Н. Ситникова и присоединился к старообрядчеству 53.
В начале 20‑х гг. XIX в. в своем доме в с. Подрелье Н. Ситников устроил моленную. Во время следствия 1836 г., начавшегося с доноса священника Катаева,
она была обнаружена. Моленная оказалась довольно богатой. В ней было много
икон (в два яруса), книг. Ее запечатали. Но в январе 1837 г. по распоряжению губернатора она была открыта как основанная до 1826 г.54 Однако из-за публичного
богослужения в доме Н. Ситникова 3 апреля 1838 г., проводившегося ввиду его
РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 379. Л. 10 об.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 44. Д. 253. Л. 53.
49
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. История его от возникновения и до настоящего времени // ВЕВ. 1908. № 7. С. 5.
50
См.: Там же. С. 5–6. Эта информация нуждается в уточнении, так как в 1800 г. Ф. Лукьяновой было всего 11 лет, что следует из сведений о старообрядцах, проживавших на территории
губернии в 1815 г., собранных Вятской губернской канцелярией.
51
См.: Там же. С. 7.
52
Там же. С. 8.
53
См.: Исторические сведения о раскольниках Орловского уезда: (Материалы для истории
Вятского раскола) // ВЕВ. 1875. № 14. С. 443–444.
54
См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 20об.; Исторические сведения о раскольниках
Орловского уезда // ВЕВ. 1875. № 13. С. 418.
47

48

21

отсутствия (находился в тюрьме) зятем И. Гвоздевым, было возобновлено следствие, в результате которого в доме обнаружили вторую моленную, рассчитанную
на 25 человек. Обе их конечно же запечатали, а уголовные дела 1836 и 1838 гг.
были объединены и отправлены в Орловский уездный суд 55. По приговору суда
в 1839 г. 75‑летний Н. Ситников был отправлен в ссылку в Закавказье 56. О дальнейшей его судьбе ничего не известно.
Подрельские поморцы предпринимали неоднократные попытки открыть большую моленную Ситникова, но они привели к тому, что в 1847 г. моленная по распоряжению властей была разобрана, а стройматериалы отданы жене Ситникова.
Находившиеся в моленной предметы культа, в том числе книги и иконы, были
отданы для решения их судьбы епархиальным властям 57.
Род старообрядцев Ситниковых был довольно большим, и значительная часть
его членов принадлежала к числу влиятельнейших поморских деятелей региона.
Среди них две дочери Н. Ситникова – Мариамна и Мария вместе со своими
мужьями И. Гвоздевым и В. Голомидовым, которые до начала XX в. возглавляли
поморцев Орловского уезда. Мариамну миссионер П. Цвейтов называет руководительницей подрельского «раскола» с 1837 по 1883 г.58 Среди лидеров местного
старообрядчества необходимо также отметить племянника Н. Ситникова Герасима
Ефимовича Ситникова, который, как и его дядя, регулярно ездил на Выг и привозил оттуда книги, иконы, кресты, заказывал написание икон в Лексинском монастыре 59. В 1856 г. в доме Герасима был проведен обыск, в результате которого
было обнаружено и конфисковано 66 книг. Г. Е. Ситников до 1873 г. пытался
их вернуть, обращаясь с прошениями к властям самого разного уровня. Только
18 книг своей библиотеки ему удалось получить в 1860 г.60
В ходе следствий 1836 и 1838 гг. были выявлены имена и других старообрядческих активистов в центральной части Орловского уезда, которые в делах
именовались помощниками Н. Ситникова. Главная роль среди них отводилась
И. Изергину.
Когда и где родился И. Изергин, пока неизвестно. Но изначально он принадлежал к официальной церкви и до 1799 г. был пономарем в подрельском храме.
С этой должности он был уволен по собственному желанию, объясняя необходимость увольнения частыми припадками, вызываемыми неизвестной болезнью.
Вскоре после этого он перебрался в д. Нелюбинскую, находившуюся в полуверстах от с. Подрельского, а затем уехал на Выг, видимо, вместе со своей сестрой
Акилиной, которая с 1807 по 1854 г. была там настоятельницей женского скита 61.
С этого времени Иван стал своего рода связным между Выгом и орловскими староверами. Из Поморья он привозил кресты, книги, иконы, особенно много для
моленных Н. Ситникова, а на север препровождал ищущих благочестия вятчан.
И. Изергин занимался не только делами духовными, нередко он выступал в качестве поверенного в делах общественных от имени крестьянской общины, беря
на себя и все материальные издержки62. Видимо, он был человеком не бедным,
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 21.
См.: Исторические сведения о раскольниках… // ВЕВ. 1875. № 14. С. 445; Цвейтов П.
Описание Подрельского раскола. С. 24.
57
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. С. 25–26.
58
См.: Там же. С. 48, 109.
59
См.: Там же. С. 32–33, 34–36.
60
См.: Там же. С. 36–40.
61
См.: Там же. С. 109.
62
См.: Исторические сведения о раскольниках… С. 445–447.
55

56

22

в 183863 и 1841 гг. И. Изергин предпринимал попытки записаться в 3‑ю гильдию
казанского купечества, но препятствием к тому была его принадлежность к старообрядчеству, отказываться от которой он не желал64. На чем И. Изергин составил
свой капитал, точно неизвестно, но в начале XX в. миссионер П. Цвейтов зафиксировал рассказ одного из подрельских жителей о том, что его отец и И. Изергин
были первыми путешественниками в Сибирь на лошадях, там они покупали золото
и перепродавали его на Нижегородской ярмарке65. Косвенным подтверждением
того, что И. Изергин мог таким образом зарабатывать деньги, является тот факт,
что именно на первую треть XIX в. приходится расцвет полулегальной, а затем нелегальной торговли золотом в Екатеринбурге66. Следует заметить, что уральскими
археографами во время экспедиции в Красноуфимске был получен рукописный четий сборник на бумаге начала 1820‑х гг. с небольшими киноварными инициалами,
выполненными в поморском стиле, на котором имеется запись: «Сия книга цветник
куплена у Ивана Никонова Изергина или забыта им, оказалась у нас, у Устина.
1829 года»67. Конечно же нет никаких оснований утверждать, что книга была
оставлена Изергиным в Красноуфимске. Но и исключать вероятность того, что
это произошло на пути его следования за золотым товаром, тоже не стоит. Среди
документов, найденных несколько позднее у одного из федосеевских наставников
с. Старая Тушка, была обнаружена подробная роспись маршрута с Вятки в Сибирь,
Красноуфимск и Екатеринбург отмечены как перевалочные пункты68.
В 1838 г. по решению суда И. Изергин был отдан под надзор волостного начальства, однако это реально не ограничило его свободы передвижений 69. По настоянию вятских духовных властей 30 ноября 1841 г. Святейший синод подписал
указ о вызове И. Изергина в Казанскую или Вятскую духовную консисторию
для увещевания. Однако целый год ушел на его поиски. В ноябре 1842 г. он был
доставлен в Вятскую консисторию, но, так как увещевание там не дало желаемых результатов, И. Изергина отправили в Вятский Успенский монастырь под
начало иеромонаха Панкратия. Но и Панкратию не удалось склонить его к отказу
от староверия, вследствие чего было решено отправить И. Изергина в отдаленный монастырь для постоянного увещевания. Об этом было донесено Синоду, однако реализовать намеченный план епископу Вятскому и Слободскому Неофиту
(Соснину) не удалось. Дело Изергина было передано в Палату государственных
имуществ. В 1843 г. Орловский земский суд постановил продержать И. Изергина
неделю в тюрьме на хлебе и воде, а после этого сослать в Закавказье. С этим согласилась и Палата уголовного и гражданского суда, но Комитет министров смягчил приговор, постановив: «Крестьянина И. Изергина, не изобличенного в совращении православных, но обнаруженного в действиях и поступках, клонящихся
к утверждению единомышленников в их сектаторских заблуждениях, выдержать
в городской тюрьме два месяца и строжайше подтвердить ему, дабы отнюдь не осмеливался дозволять себе ­каких-либо действий, клонящихся к соблазну православных, внушая ему, что если он вновь будет замечен в посягательстве на расРГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 21–21 об.
См.: Исторические сведения о раскольниках… С. 448.
65
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. С. 11.
66
См.: Белобородов С. А. Ювелирное искусство в Екатеринбурге в период его расцвета (конец XVIII – первая треть XIX в.) // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2003. Вып. 5.
С. 384–407.
67
ЛАИ УрФУ. IV (Красноуфимское) собр. 94р/99. Внутренняя сторона нижней крышки
переплета.
68
ГАКО. Ф. 582. Оп. 28. Д. 323. Л. 16 об.
69
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 119. Л. 21–21 об.
63

64

23

пространение раскольнических заблуждений, то подвергнут неизбежному взысканию по всей строгости законов. Местной же полиции и приходскому духовенству
поручить за поступками Изергина в отношении веры иметь неослабный надзор» 70.
В числе других активных помощников Н. Ситникова были крестьяне Верходворской волости Христина Кононова, Евтихий Лузянин, Епимах
Подскочин (Подыниногин) 71, большая семья Голомидовых 72 и др.
В середине – во второй половине XIX в. крупнейшей фигурой в истории поморцев северо-­запада Вятской губернии был купец Дмитрий Исаакович Лаптев,
выходец из подрельских крестьян. По сведениям миссионера П. Цвейтова, Лаптев
вместе с сыновьями Игнатием, Артемием, Михаилом и Пименом был «совращен в раскол» И. Изергиным 73. Однако позднее, во время одного из увещеваний
в Вятской духовной консистории, Д. Лаптев заявлял, что его «деды, а равно отцы
и деды его жены в церковь не ходили» 74, несмотря на то, что жена происходила
из семьи священников.
В 1840 г. Д. И. Лаптев вместе с семьей переехал в г. Вятку. Там он записался
в купечество. Лаптев занимался строительством доходных домов, заводов, заготовкой и сплавом леса, различной торговлей. Его сыновья и внуки приумножали
капиталы, расширяли предприятия. Своих сыновей Д. Лаптев женил на старообрядках из Уржумского уезда, тем самым укрепив связи с поморцами юга Вятки 75.
По сведениям миссионера, подрельское население сотнями направлялось в услужение к Лаптевым и, прослужив несколько лет, возвращалось домой «закоренелыми
раскольниками и совращали в раскол свои семьи»76. Используя свои деньги и влияние, Лаптев неоднократно помогал арестованным старообрядцам, нанимая лучших
юристов, в том числе такую помощь он оказывал Н. Ситникову, И. Гвоздеву.
К концу XIX в. не менее влиятельными персонами, чем отец, стали сыновья Д. И. Лаптева. Они были не только богатыми купцами, но и после разрешения старообрядцам занимать общественные должности Игнатий Дмитриевич
стал членом губернского податного присутствия, Михаил Дмитриевич – членом
городской думы 77. Михаил принял самое деятельное участие в организации разрешения на строительство первой, официально дозволенной в Подрелье поморской
моленной. Ходатайство о ее разрешении началось в начале 1903 г., но получено
оно было только в конце мая 1905 г. М. Д. Лаптев умер летом 1903 г., однако
финансовую поддержку строительству моленной оказали его вдова и сын Игнатия
Дмитриевича Козьма 78. О Михаиле Лаптеве П. Цвейтов писал, что он 60 лет
благодетельствовал «своими капиталами, связями, влиянием в губернском городе
подрельским раскольникам. Всецело его капиталам обязан наш приход: все торговые, все местное купечество, раскольники и все православное население прихода
в материальной зависимости от раскола» 79.
В 1905–1906 гг. была возведена не только моленная, но и рядом с ней большое здание для школы, на которую недостающую сумму в размере 1000 руб. выИсторические сведения о раскольниках… С. 448–450.
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 21 об.
72
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола.
73
См.: Там же. С. 30.
74
Там же. С. 40.
75
ГАКО. Ф. 630. Оп. 8. Д. 520. Л. 38–39 об.
76
Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. С. 40–41.
77
ГАКО. Ф. 582. Оп. 69. Д. 159.
78
См.: Цвейтов П. Описание Подрельского раскола. С. 97, 103.
79
Там же. С. 104.
70
71

24

делило земское собрание. Моленная, построенная рядом с с. Подрелье в д. Верх-­
Зоновская (Зоновщина), стала центром для поморцев Орловского, Вятского
и Слободского уездов.
Немало поморцев было в Уржумском уезде. Во второй половине XIX в. православные миссионеры единодушно признавали центром Вятской беспоповщины
д. Турек. Вот как характеризует ситуацию конца XIX в. православный миссионер
Ф. Тихвинский: «В настоящее время из 200 домов старообрядцев едва и 30 насчитывается православных, да и то более наезжих со стороны. Сила и значение
старообрядческого Турека будет понятнее, если сказать, что Турек сумел сгруппировать до 4000 последователей. Но и этим значение Турека не ограничивается. Влияние его простирается и далее – на уезды Нолинский, Малмыжский
и по всей границе Уржумского уезда, соприкасающейся с Казанскою губерниею.
<…> За спиною наставников стоят богатые люди Турека – опора и не малая
сила раскола. Здесь живут и богословляют заправители всех почти старообрядческих безпоповских сект Уржумскаго и смежных ему уездов» 80. Видимо, численность федосеевцев и поморцев в Туреке была примерно одинаковой. По сведениям
другого миссионера, М. Желобова, численность поморцев-­брачников в селе и его
окрестностях составляла примерно 2000 человек. Главными турекскими богачами
считались семьи Бушковых и Заболотских 81.
По словам М. Желобова, среди жителей Турека бытует несколько преданий
о появлении там старообрядцев. Одно из них, рассказанное Н. С. Бушковым,
Желобов зафиксировал. Как следует из этого рассказа, на богомолье в Соловецкий
монастырь в XVIII в. ходили два турекских крестьянина и там посетили одного
сосланного старообрядца, которому подали милостыню, приняв его за православного, а тот, в свою очередь, поведал им об истинной вере. В то время когда турекские паломники ходили в монастырь, в деревне не было ни одного старообрядца.
По возвращении они стали искать, кто бы рассказал о старой вере. В д. Скрябино
Петровского прихода нашли старообрядца, который направил их в с. Лопиял. Там
им посоветовали отправиться в поморские монастыри, куда и были делегированы
три человека. Прожив в Поморье около шести месяцев, они вернулись домой настоящими старообрядцами. С этого времени староверие стало распространяться
в Туреке и его окрестностях. Этому способствовало появление там двух старцев –
Клима и Иосифа, пришедших из Нолинского уезда Ситьминской волости. Они
поселились в лесных кельях, называя себя иноками. Крестьяне целыми селениями оставляли православную церковь. С увеличением численности старообрядцев
возникла необходимость устройства моленной. В царствование Александра I они
обратились к вятскому губернатору П. М. Добринскому с ходатайством об этом,
однако тот отказал. Но в 1817 г. из Санкт-­Петербурга в Вятку для некой ревизии
прибыл князь Долгорукий, и старообрядцы обратились к нему. Князь обещал посодействовать. На вновь поданное прошение на имя губернатора было получено
разрешение на устройство моленной. Для нее был построен дом на каменном фундаменте в 49 квадратных саженей, вблизи моленной повесили колокол.
Сначала, как сообщает миссионер, все старообрядцы держались федосеевского толка, за исключением единиц 82. Однако, надо полагать, в приведенном выше
рассказе смешались предания о принесении в Турек поморского и федосеевского учений. Крестьяне, ходившие в поморские монастыри, вероятнее всего верну80
Тихвинский Ф. Турек и его значение в старообрядчестве // ВЕВ. 1897. № 8. Неофиц. ч.
С. 859–860.
81
См.: Желобов М. История раскола в д. Туреке Уржумского у. Вятской губ. //Там же. № 14.
Неофиц. ч. С. 710.
82
См.: Там же. С. 706–709.

25

лись старообрядцами, признающими необходимость бессвященнословных браков.
Путешествие происходило в конце XVIII в., когда выговцы, еще ведя внутри своей братии полемику о браке, все больше склонялись к необходимости его признания, что и случилось к 1798 г.83
Большую роль в истории поморского согласия Уржумского уезда в конце
XIX – начале XX в. сыграла семья Шамовых, выходцев из починка Паутово.
Благодаря успешной предпринимательской деятельности три брата, Никита,
Родион и Савва Дмитриевичи, стали крупными купцами-­
промышленниками
со своими торговыми компаниями, заводами. Никита и Родион осели в Туреке,
Савва – в Уржуме. Основные занятия Шамовых были связаны с лесоторговлей
и обработкой древесины. Начатые отцами дела продолжили их дети. Шамовыми
были построены каменные моленные в Уржуме в 1898 г. и в д. Комарово в 1910 г.84
Восточная часть Глазовского уезда Вятской губернии совместно с западными уездами Пермской губернии составляет регион, получивший наименование Верхокамья. Юго-восток Глазовского уезда издавна был населен старообрядцами поморского согласия. Их общины тесно связаны с одноверцами на примыкающей территории Пермской губернии. Историю появления
там старообрядцев исследователи обычно начинают с рассказа, изложенного
в рукописи XVIII в., которая была опубликована в 1863 г. архимандритом
Палладием (Пьянковым) в «Обозрении пермского раскола» 85. Однако необходимо отметить, что сообщаемая в сочинении информация о происхождении
насельников, устроенных в этих местах скитов, вызывает сомнения в ее достоверности. По словам автора сочинения, староверы пришли в леса по берегам
рек Сепыч, Сабанец, Лысьва, Очер в конце XVII в. Это были якобы беглые
участники Стрелецкого бунта 1698 г., и практически все они были очень родовиты. Организованные ими скиты по доносу крестьянина с. Ильинского Егора
Щетникова были разорены Василием Васильевичем Пальчиковым в 1725 г.,
действовавшим по ордеру осинского воеводы, майора Романа Немкова. Многим
насельникам скитов удалось скрыться от преследований, они расселились
на достаточно большие расстояния.
Уточнить сообщенные в рукописи сведения помогают документы, опубликованные уральским исследователем Н. С. Корепановым 86 в статье, посвященной
истории так называемого Заречного тына в Екатеринбурге, места, устроенного
специально для содержания старообрядцев, ссылавшихся туда после ареста в разных районах страны. Заречный тын существовал с 1737 по 1765 г.
Среди первых узников Заречного тына были старообрядцы, арестованные в Верхокамье. Все они были схвачены командой под руководством
В. В. Пальчикова в марте 1738 г., а не в 1725 г., как указано в рукописи Палладия.
Среди арестованных было много старообрядцев, ранее долгие годы проживавших
на реке Керженец.
83
См.: Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве // Старообрядчество в России (XVII–XX века). М., 1999. С. 315–317.
84
О Шамовых подробнее см.: Татаринова Л. Вера и верность //ВЕВ. 2016. № 12. С. 12–13;
Ардабацкий Е. Н. Другие Шамовы: хронология дореволюционного периода. URL: https://urzhum.
clan.su/_fr/3/2897154.pdf (дата обращения: 06.05.2020); Хозяин: Савва Дмитриевич Шамов и его предприятия // Вятка: наследие… URL: http://urzhum-uezd.ortox.ru/vjatka_torgovaja._
kupecheskie_rody/view/id/1205281 (дата обращения: 06.05.2020).
85
См.: Палладий (Пьянков), архим. Обозрение пермского раскола, так называемого «старообрядства». СПб., 1863. С. 2–3, 184–186.
86
См.: Корепанов Н. С. О Тыне Заречном // Музей «Невьянская икона» : сб. ст. Екатеринбург, 2013. № 4. С. 135–168.

26

Среди осевших в Верхокамье были как беглопоповцы, так и беспоповцы, причем большая часть арестованных определяла себя беспоповцами. Значительное
сосредоточение мелких поселений, порой состоявших из одной-двух землянок или
избушек, было устроено в районе верховий реки Чепцы и притоков Сивы, рек
Буть и Соснова. Насельники, определявшие себя как беспоповцы, были поморцами. Известно, что Выголексенское общежительство поддерживало тесные связи
с Керженцем и один из основателей Выговского монастыря, Андрей Динисов,
несколько раз приезжал туда 87.
Разгром верхокамских скитов был жестким, немало людей погибло в ходе
него, например, Яков Агеев в избушке «при поимке их приезжими с Осы при
офицере Пальчикове татарами убит»; Максим Иванов, «как его стали имать, и он
не давался, то ими тут и убит…» 88; Дмитрий Фролов и Петр Аврамов, «оные пустынники и товарищ его Наум (арестованного Ивана Иванова. – Авт.) татарами
убиты» 89 и т. д.
Распространение и укрепление поморщины в Верхокамье шло и путем непосредственной миссионерской деятельности Выга. Активно расширявший в это время свое влияние Выговский центр старообрядчества обратил внимание на верхокамские земли. Подтверждением тому являются допросы узников Заречного тына,
арестованных Пальчиковым, например, Осип Петров сын Веселков, из крестьян
Новгородского Антониева монастыря, еще ребенком вместе с отцом ушел на Выг,
в скит к Даниле Викулину, а после смерти родителя «один сошел Казанской четверти в воцкие государевы леса»90. В результате работы московской археографической
экспедиции в Верхокамье была получена рукопись с историческими сочинениями.
Один из входящих в нее памятников сообщает, что в 1731/1732 г. сюда с Выга был
прислан духовный отец Григорий Яковлев. Он был отправлен с посланием Семена
Денисова, своего рода верительной грамотой, подтверждающей, что поморцам было
известно о существовании верхокамских скитов, для поддержки и просвещения которых и был прислан Григорий: «Дойде к нам в поморския скиты слышание о вашем
боголюбии и елицех, покоряющихся священным правилом. Слышим, от еретик крещение и рукоположение неприемлющих и общение с ними не имеющих»91. Григорий
прибыл с двумя помощниками, Аввакумом Михайловичем и Гаврилой Евсеевичем,
которых позднее он благословил в духовные отцы. Гаврила и Аввакум благословили
Ивана Исаевича – первого духовного отца из местных92. Так начала выстраиваться
верхокамская поморская духовная иерархия. Сохранившиеся памятники письменности старообрядцев пермского Верхокамья подтверждают связь с вятскими одноверцами. В частности, в одном из списков их родословия указано, что Иван Исаевич
поставил духовным отцом Федоса Тимофеевича, пришедшего с Вятки93.
Вся информация о поморском миссионере Григории Яковлеве содержится в целом ряде нарративных источников, относящихся к концу XIX – началу XX в. 94,
87
См.: Морохин А. В., Сироткин С. В. Керженец //Православная энциклопедия. М., 2013.
Т. 32. С. 489–494.
88
См.: Корепанов Н. С. О Тыне Заречном. С. 148.
89
См.: Там же. С. 143.
90
См.: Там же. С. 149.
91
См.: НБ МГУ. Верхокам. собр. № 803. Л. 271; Рукописи Верхокамья: материалы к истории
/ Е. А. Агеева, Н. А. Кобяк, Т. А. Круглова, Е. Б. Смилянская. М., 1994. С. 234.
92
См.: НБ МГУ. Верхокам. собр. № 803. Л. 207–208; Рукописи Верхокамья… С. 48–51,
165.
93
См.: Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки / под ред. В. П. Богданова.
М., 2012. С. 80.
94
См.: НБ МГУ. Верхокам. собр. № 803. Л. 1574; Рукописи Верхокамья… С. 234.

27

поэтому вопрос реальной деятельности этого человека требует дополнительного
исследования. В документах, опубликованных Н. С. Корепановым, среди арестованных в Верхокамье старообрядцев был Григорий Павлович Яковлев, дворцовый
крестьянин Коломенского уезда, 80 лет. Он оказался одним из первых погибших
в Заречном тыне, Григорий умер до допроса 1739 г. Нельзя исключать, что этот
человек мог быть миссионером Выга, присланным в Верхокамье в 1731/1732 гг.
Места расселения поморцев в XIX в. на территории Глазовского уезда указывал православный миссионер А. Луканин. В своем описании тех же событий,
о которых писал Палладий, он отмечал: «Из Сепыча поморская секта распространилась в пограничный приход Вятской губернии села Кулиг, но в котором именно
году, достоверно неизвестно. Сепычевские развратители действовали тайно, совращали легковерных кулижан, – и вдруг в приходе этом отпала от церкви почти
целая половина прихожан: уклонились в раскол целыми деревнями…» 95.
Сведения о поморцах этого района в XIX в. оставил в «Записке о раскольниках Глазовского уезда» старший помощник правителя канцелярии Вятского губернатора, титулярный советник В. А. Минх 96. Свой рассказ он начинает следующими словами: «Край Петуховская волость известен под названием Кулиг, с восточной стороны граничит с имением гр. Строганова в Пермской губернии, которое
населено преимущественно раскольниками» 97. И далее перечисляет «сельские
общества», где особенно велика доля старообрядцев: Юсовское, Карсавайское,
Гординское, Созиновское, а также указывает Попоговское общество соседней
с Петуховской Верхлюмской волости.
Исходя из анализа особенностей религиозных обрядов, В. Минх делает вывод о том, что описываемых им старообрядцев «можно отнести к беспоповской
поморской секте». «Таинство причастия совсем отвергнуто, – пишет он, – крестят
вне церкви, а крещенных в ней перекрещивают, таинство брака ограничено одним
обручением домашним и благословением родственников. Не поклоняются иконам
новой живописи, они безраздельно употребляют их медные…» 98.
Государственные чиновники, миссионеры, во множестве фиксировавшие
в XIX в. состояние старообрядчества, даже пытавшиеся проводить исторические
изыскания по этой проблеме, как правило, основывали свое повествование на устной традиции, почерпнутой в ходе поездок, и иногда привлекали следственные
дела, осевшие в местных органах власти. Поэтому их рассказы о старообрядцах,
за редким исключением, начинались с недалекого прошлого. В этом отношении
Минх не стал исключением. Он пишет, что «в Кулигах раскол получил свое начало в 1832 г.» 99. Далее В. А. Минх приводит подробности о распространении
староверия в период 1830–1850‑х гг. Надо сказать, что в «Вятских епархиальных
ведомостях» за 1880 г. были опубликованы материалы отчета за 1879 г. миссионера М. Фармаковского 100, при составлении которого, вероятно, использовалась
записка В. А. Минха. При этом, с одной стороны, священник вносит некоторые
новые данные и уточнения, а с другой – описывает сюжеты, зафиксированные чиновником, очень кратко и без указания имен участников. Фармаковский указыва95
Луканин А. Беспоповцы поморского толка в Оханском уезде Пермской губернии // ПЕВ.
1868. № 4. С. 227–228.
96
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 56.
97
Там же. Л. 8.
98
Там же. Л. 18 об.–19.
99
Там же.
100
См.: Раскол в северной полосе Глазовского уезда : (Из отчета глазовского миссионера протоиерея М. Фармаковского за 1879 год) // ВЕВ. 1880. № 10. С. 239–247.

28

ет, что Корсовайский, Кулигинский, Гординский приходы были «заражены расколом сепычскими раскольниками». По его сообщению, одним из первых поморских
миссионеров был крестьянин д. Гришинской Сепычской волости Пермской губернии Илларион Егоров, который успешно занимался там вербовкой своих сторонников. Им были поставлены наставники из местных жителей Григорий Дмитриев
Макаров и Стефан Назаров Тебеньков 101. Илларион Егоров до начала 1860‑х гг.
периодически совершал походы в Вятскую губернию с миссионерской целью,
в частности, Фармаковский ссылается на документы, зафиксировавшие появление там старца в 1864 г., когда он поставил очередного наставника – крестьянина
д. Тарасятской Бориса Шмырина 102.
Росту числа старообрядцев в регионе способствовала, как считает священник, деятельность Анастасии Власовой, имени которой он не называет, а только,
описывает ситуацию 103. Подробности о жизни и деятельности старообрядки излагает В. Минх. Чиновник связывает «начало раскола» в Кулигах с появлением
там Анастасии Михайловны Власовой, урожденной Сабуровой 104. В девичестве
она бежала из дома отца, казенного крестьянина, и поступила в служанки к холостому офицеру, поручику Власову, за которого вышла замуж. После смерти
мужа Анастасия с двумя сыновьями вернулась в Кулигинский край и поселилась
в починке Юса-­Верх-­Речка. Как пишет В. А. Минх, здесь «она начала обнаруживать две противоположности: разврат и набожность. Начала сама изъяснять
тексты Священного Писания и совершать богослужение сначала по собственным
мыслям, а потом и по руководству всеволодских раскольников (вероятно, речь
идет о старообрядцах во владениях Александра Всеволодовича Всеволожского
в Соликамском уезде Пермской губернии. – Авт.)» 105. Установлению прочных
связей между кулигинскими и «всеволодскими» старообрядцами способствовал
открытый в трех верстах от границы с Пермской губернией торжок в починке
Гримашском. Приезжавшие туда под видом торговли староверы собирались в доме
Варлаама Гавшина, мужа сестры Анастасии Власовой 106. Дом Анастасии находился в довольно глухом месте, куда не было проложено дорог. В нем была устроена
моленная, которую власти уничтожили. Эта информация расходится с сообщенной
М. Фармаковским. Священник пишет, что Власова приехала в Верх-­Юса-­Речку
в 1837 г. вместе с чиновником, который, будучи индифферентным к религии, «безмятежно доживал свои дни в деревне» 107 уже после смерти хозяйки.
«Потворствовал» Власовой, по словам В. А. Минха, глазовский земский исправник Рогаль-­Левицкий, этим чиновник и объясняет быстрое «уклонение» людей из православия в раскол. Позднее исправник был уволен. По данным Минха,
за период 1830‑е – начало 1850‑х гг. «в раскол уклонилось» 2544 человека 108.
Из записки В. А. Минха следует, что Анастасия Власова перешла в старообрядчество в период ее замужества, за пределами Верхокамья. М. Фармаковский
пишет, что она вернулась на родину из Казани 109. Однако информация Минха
заставляет усомниться в том, что Анастасия стала старообрядкой после отъезда
См.: Раскол в северной полосе Глазовского уезда… С. 241.
См.: Там же. С. 243.
103
См.: Там же. С. 242.
104
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 56. Л. 8–10.
105
Там же. Л. 9–9 об.
106
Там же. Л. 10.
107
Раскол в северной полосе Глазовского уезда… С. 242.
108
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 56. Л. 10.
109
См.: Раскол в северной полосе Глазовского уезда… С. 242.
101

102

29

из родительского дома. В списке активных старообрядцев, перечисленных чиновником, упомянуты два брата и, видимо, сестра Анастасии Власовой (Алексей,
Евстафий и Анна Сабуровы), а также Ульян Сидоров, Семен Алексеев, Влас
Силин Сабуровы, степень родства которых не определена, но с большой долей
вероятности их можно считать родственниками Анастасии. Определенные сомнения вызывает вероятность обращения в старообрядчество за очень короткое время
большой семьи, ближних и дальних родственников, только одним из ее представителей. Скорее всего семья Сабуровых гораздо раньше перешла на позиции старообрядчества и являлась лидером местной общины. Особенно активным членом
общины, по сведениям В. А. Минха, был Алексей Сабуров, который за свои
убеждения отсидел в тюрьме. Во время пребывания там перешел в единоверие,
но после освобождения «уклонился назад». Позднее он был делегирован одноверцами в Петербург с прошением на высочайшее имя 110.
М. Фармаковским отмечен интересный факт «совращения» в поморский раскол «пермяков»–удмуртов 111. Это подтверждается клировыми ведомостями. По их
данным, практически полностью старообрядческим было с. Гордино, населенное
удмуртами. Численность сторонников староверия в сельском приходе, по материалам 1872 г., составляла 1166 человек, все они принадлежали к поморскому согласию 112. По сведениям тех же клировых ведомостей, старообрядцы поморского
согласия проживали в Кулиге – 1698 человек, в Корсовае – 522, в Зуре – 336,
в Верх-­Лыпе – 86.
Верхокамским поморцам, как и беспоповцам других регионов, не удалось избежать споров и разделений на обрядовой почве. Местный миссионер Н. Тихвинский
описал весьма любопытный раскол между ними, произошедший на рубеже XIX–
XX вв., в результате которого образовался толк яичников. У пермских поморцев,
видимо во второй половине XIX в., сложился обычай класть на божницу пасхальные яйца, которые после каждения употребляли вместо причастия. Пермские
староверы потребовали от кулигинских, карсовайских и гординских принять этот
обычай, но те отказались. Карсовайский начетчик Макаров объявил пермских
еретиками хуже, чем латиняне. Для разрешения вопроса о пасхальных яйцах пермские и глазовские раскольники собирали несколько соборов, но ни к какому соглашению не пришли, а отлучили друг друга от молитвенного общения. В результате
этого конфликта глазовские поморцы получили название яичников 113.
Федосеевцы. Первых зарегистрированных в Нолинском уезде в 1765 г.
староверов по району их расселения и с учетом ссылки на усвоение основ вероучения от поволжских старообрядцев можно с большой долей вероятности считать
федосеевцами. Примерно к этому времени относит появление духовной иерархии
на Вятке федосеевское родословие, составленное в начале XX в. влиятельным деятелем согласия Л. А. Гребневым (подробнее о нем см. ниже). Первым духовным
отцом у вятских федосеевцев во второй половине 1760‑х гг. стал Трофим Иванович
Кинешемский. Федосеевское родословие указывает, что он был поставлен в духовные отцы на Выге, а также отмечено, что благословение на отечество было
получено от поморского наставника Данилы Викулина. Однако фраза родословия
«понеже он (Трофим. – Авт.) неколико время в тех странах поживе (Выг. –
Авт.), и был четвертою степению от отца Даниила» заставляет думать, что духовГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 56. Л. 11, 16.
Там же. С. 240–241.
112
См.: Церкви и приходы Вятской епархии по клировым ведомостям 1872 г. // ВЕВ. 1873.
№ 7. С. 230–231.
113
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии // Там
же. 1902. № 9. С. 450–451.
110
111

30

ная благодать была получена Трофимом Ивановичем не напрямую от крупнейшего
деятеля поморского старообрядчества 114. К такому же выводу подвигает и сопоставление дат жизни этих людей: Данила Викулин умер в 1733 г., а Трофим –
в 1792/1793 гг., следовательно, в момент смерти Данила он был слишком молод
для поставления в духовные отцы. На Вятке Трофим пробыл недолго. К концу
60‑х гг. он уехал в Москву. Родословие филипповского согласия дает не только
более подробные сведения о его биографии, но и вносит некоторые коррективы.
Филипповцы утверждают, что Трофим Иванович был поставлен в духовные отцы
на Урене, в известном филипповском центре на юго-востоке Костромской губернии. После этого он стал одним из первых филипповских миссионеров на Вятке,
но с самого начала наставничества его отношение к обрядовой практике филипповцев, вносимые в нее изменения вызывали недовольство одноверцев, а вскоре
Трофим Иванович открыто перешел к вятским федосеевцам 115.
В качестве преемников Трофима Ивановича Кинешемского и продолжателей основанной им иерархии федосеевское родословие называет следующих лиц:
«Андрей Михаилович (Судиславльский), который был первым отцем на Ситме
(Красной горке, Вятской страны, где и был до конца своей земной жизни.
От Андрея Иосиф Артемонович (Ситьминской) (преставися в лето 7326 (1818),
июля 4)» 116 и др. Уточнить биографии и роль в жизни вятского старообрядчества,
упомянутых в родословии лидеров федосеевского согласия, удалось на основании
архивных материалов. Обратимся к результатам этих изысканий.
В Нолинском уезде, возле сел Ситьма, Боровское, Слудка и деревни
Таратихинской, в конце XVIII – начале XIX в. были созданы крупные моленные
(часовни), вокруг которых устроены кельи, и эти точки стали местами особого
сосредоточения старообрядцев-­федосеевцев. Именно там периодически скрывались руководители местной федосеевщины. В 1838 г. в рапорте Синоду епископ
Вятский и Слободской Неофит писал, что «сим часовням в простом народе усвояется имя монастырей» 117.
Судя по документам, ведущую роль играла Ситьминская часовня, и, вероятно,
она была одной из наиболее ранних. Ситьма находилась довольно близко от слободы Кукарки, в которой проживали не только поморцы, но и федосеевцы. Во второй половине XVIII в. федосеевские общины Кукарки, Ситьмы и Лудянского
были тесно связаны между собой, так как распространителем учения здесь являлся
бывший помещичий крестьянин, позднее ставший казанским 2‑й гильдии купцом,
Алексей Семенович Кожевников 118. Среди первых, обращенных им в старообрядчество оказались семьи Епимаха Черезова, Исаака Лямина, Кирилла и Трофима
Горошниковых, Петра Горбунова, Афанасия Колупаева, Иосифа Безносикова,
Прасковьи Негановой. Ведущую роль среди последователей Кожевникова изначально играли И. Лямин и Е. Черезов, ставшие наставниками. Несколько позднее
в число лидеров федосеевцев выдвинулся И. Безносиков.
И. Лямин – крестьянин д. Крутая Веретея Ситьминской волости. В ходе
следствия 1783 г. Лямин заявил, что он записан в раскол, в «поповщину», еще
во время третьей ревизии, а около 1770 г. был перекрещен в поморский толк кре114
См.: [Гребнев Л. А.] О степени отеческой. Старая Тушка, 1909/10. Л. 12. Текст опубликован: Починская И. В. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой Тушке // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 6. С. 137–173.
115
ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 194–198 об.
116
[Гребнев Л. А.] О степени отеческой. Л. 14 об.
117
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 18.
118
См.: Фармаковский И. Ф. О первоначальном проявлении раскола в Вятской епархии.
С. 99–100.

31

стьянином д. Худобабковы Варнавской округи Устинской волости «расколоучителем» Степаном Егоровым.
О Е. Черезове известно только то, что он экономический крестьянин
д. Верхопольской, бывший мирской писарь.
Во время увещевания старообрядцев 24 ноября 1783 г. Черезов, Лямин и другие их сторонники заявили: «…Речей де ваших мы не слушаем и вашей вере не веруем, а веруем поморской вере, что федосеевского толку…». Вновь переселившиеся в починки Патраковский и Крутая Гора Ситьминского прихода семьи говорили,
что они держатся согласия Е. Черезова и И. Лямина 119.
Ситьминская часовня возникла в конце XVIII в. В одном из документов,
вышедших из старообрядческой среды в середине XIX в., в качестве официальной даты разрешения часовни назван 1792 г.120, в другом – 1796‑й 121. Как уже
упоминалось выше, по сведениям федосеевского родословия, первым ее наставником был Андрей Михайлович, прибывший из Москвы, видимо, по распоряжению Трофима Ивановича Кинешемского, который к этому времени был настоятелем Преображенского кладбища. Вторым наставником (после смерти
Андрея Михайловича) был Иосиф Артамонович Ситьминский, как его называет
автор родословия 122. Нет сомнения в том, что это черносошный крестьянин починка Патраковского Ситьминского прихода Иосиф Артамонович Безносиков,
из числа первых последователей упоминавшегося выше миссионера федосеевцев
А. C. Кожевникова. По данным следственных дел 40–50‑х гг. XIX в., именно он
является основателем Ситьминской часовни 123. Как утверждает автор родословия,
И. А. Безносиков умер 4 июля 1818 г. По сведениям, хранящимся в фондах канцелярии Вятского губернатора, дело И. Безносикова наследовали его сыновья –
Климонт и Михаил 124. Однако, исходя из того что их имена не попали на страницы
родословия, есть основания считать, что они не были благословленными отцами.
Место Безносикова занял Гаврила Петрович (ум. 12. 03.1841) 125, который, видимо, был весьма авторитетной фигурой, он поставил первых федосеевских наставников в деревнях практически во все окрестные деревни, где сформировались
федосеевские общины.
По архивным документам удалось установить, что в начале XIX в.
в Нолинском уезде активно занимался распространением федосеевского учения наставник Гаврила Ожегов, умерший в 1841 г.126 Вероятно, Гаврила Ожегов
и третий наставник Ситьминской часовни Гаврила Петрович – одно и то же лицо.
Г. Ожегов не очень долго возглавлял Ситьминскую часовню или же одновременно окормлял две часовни. В материалах следствия 1837 г. он назван наставником Слудской часовни, где проживал в это время с «девкою Устиньею Ефимовою
Козловою» 127. После смерти Ожегова Ситьменскую моленную возглавил сын
Иосифа Безносикова Михаил 128.
119
См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 379. Л. 11–11 об.; Фармаковский И. Ф. О первоначальном проявлении раскола в Вятской епархии. С. 102–106.
120
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 6. Л. 187.
121
Там же. Л. 364–365.
122
[Гребнев Л. А.] О степени отеческой. Л. 14 об.
123
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 6. Л. 42, 43–43 об.
124
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 6.
125
Там же. Л. 15–16.
126
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 18–20, 93 об.–95.
127
Там же.
128
Там же. Д. 1. Л. 35–36.

32

Период царствования Николая I, отмеченный жесткой борьбой с инакомыслием, как известно, крайне тяжело сказался и на движении старообрядчества. Это время характеризуется активным, нередко насильственным обращением старообрядцев
в единоверие, закрытием, а затем разрушением или перестройкой в единоверческие
церкви множества моленных, преследованием активистов движения и т. д. По поводу Ситьминской часовни в 1830–1850‑е гг. неоднократно проводились следствия.
В 1835 г. дело было возбуждено в связи с тем, что там был построен двухэтажный
каменный дом, в который старообрядцы пытались перенести моленную из ветхого
помещения, что им было запрещено. Только по распоряжению губернатора разрешено было разместить там призираемых больных и стариков на основании особых
правил, которые не распространялись на другие часовни129. В 1837 г. у часовни были
отобраны колокола и утверждены правила для богадельни130.
В 1840 г. решался вопрос о превращении всех пяти федосеевских часовен
Нолинского уезда в единоверческие церкви. Относительно Ситьминской часовни было принято решение оставить ее без изменений, поскольку она «существует
с давнего времени без всяких починок и весьма ветха» 131. В 1847 г. в ходе вновь
возбужденного дела был наконец найден повод для закрытия часовни. Правила
1835 г. об устройстве при ней богадельни предписывали «не иметь никаких внешних признаков, а только для внутреннего употребления и существовать при жизни ее основателя», каковым, как установило следствие, являлся И. Безносиков.
К 1847 г. умерли прямые его наследники – сыновья Климонт и Михаил. Последний
скончался в 1846 г., завещав все Устину Крысову, который был признан неправомочным наследовать Безносиковым. К тому же было отмечено, что, поскольку
«раскольники» собираются на моление в этом месте, богадельня стала «некоторым
образом публичной» 132. В 1848 г. часовня была запечатана 133. И, несмотря на сопротивление старообрядцев, неоднократные прошения на Высочайшее имя разрешить моленную, на нелегальные попытки продолжить там богослужение, в 1859 г.
она все же была перестроена в единоверческую церковь 134.
Примерно в одно время с Ситьминской возникла Боровская часовня. Уже
в 1803 г. старообрядцы ходатайствовали перед властями о разрешении перестроить ее из-за ветхости. Их просьба была удовлетворена 135. Несмотря на существовавшее запрещение, старообрядцы устроили на ней купол с главою и крестом, что
вскоре стало известно властям, и крест был снят, но купол остался. После 1826 г.
производился ремонт часовни и были устроены кельи. Из-за этого в результате
следствия 1842 г. часовню запечатали. В сентябре 1843 г. было решено обратить
ее в единоверческую церковь, но старообрядцы отказывались переходить в единоверие и отдавать часовню. Тогда Секретный совещательный комитет по делам раскола принял решение ее разобрать, а кельи уничтожить. Однако до 1849 г. власти
не решались на этот шаг, ведя активную переписку по этому вопросу и занимаясь
увещеванием старообрядцев, которое так и не привело к желаемым результатам.
В итоге в начале 1849 г. часовня была разрушена 136.
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 18–18 об.
Там же. Л. 96.
131
Там же. Л. 88 об.
132
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 6. Л. 43–43 об.
133
Там же. Л. 153.
134
РГИА. Ф. 787. Оп. 29. Отд. 2. С. 1. Д. 45. Л. 5–8.
135
РГИА. Ф. 797. Оп. 5. Д. 21104. Л. 161 об.; К-в И. Боровская часовня // ВЕВ. 1869.
№ 12. С. 271.
136
РГИА. Ф. 797. Оп. 5. Д. 21104. Л. 148 об.–176.
129
130

33

В числе первых наставников Боровской часовни документы называют Филиппа
Першина, Елисея Чиркова, Исаака Дрягина, Осипа Перескокова 137. Однако
в родословии федосеевского согласия первым духовным отцом в д. Боровской
назван Исаак Дрягин 138 (это его настоящее имя, а среди старообрядцев в свое
время он был известен как Матфей Кондратьевич 139. Под этим именем он и вошел
в родословие). И. Дрягин был благословлен на отечество Г. Ожеговым 140.
Пережив тяжелые времена николаевской реакции во второй половине XIX в.,
боровские федосеевцы прилагали немало усилий для сохранения активной духовной жизни общины. Не имея официально разрешенной моленной, они продолжали
совершать богослужения в домах. Долгое время у них не было наставника, только
в конце 80‑х гг. духовным отцом стал крестьянин д. Бушмели Игнатий Папыч,
который годы юности провел в Казани и в других городах Поволжья в услужении
у купцов-­старообрядцев. Но поскольку он жил в другой деревне, в случае срочной надобности или невозможности приехать его замещал боровский крестьянин
Илья Павлов Шмаков. Кроме Папыча и Шмакова духовным отцом, участвовавшим в жизни боровской общины, был крестьянин с. Сретенского Дмитрий Матфеев
Чирков141. Большим авторитетом у федосеевцев ряда соседних деревень, в том числе
Боровской, пользовался зажиточный крестьянин Хрисанф Анисимович Цепелев,
который оказывал финансовую помощь своим одноверцам. 7 декабря 1896 г. по его
инициативе в Боровской состоялся федосеевский собор, на который съехалось
70 человек. Хрисанф вынес на обсуждение вопрос о строгом соблюдении федосеевских норм в брачном вопросе, однако с этим согласились только старообрядцы
д. Зубари, все остальные сочли возможным разрешить негласное сожитие142.
О Слудской и Таратихинской часовнях известно меньше. По сведениям вятского гражданского губернатора, представленным в 1840 г. в ответ на предложение духовного ведомства обратить старообрядческие часовни в единоверческие
церкви, «слудские часовни очень ветхие и от обращения их и одной из других
трех вряд ли можно ожидать благоприятных последствий, так как они находятся в местах, населенных преимущественно раскольниками, в которых незаметно
ни малейшей наклонности к сближению с святой церковью» 143. Однако в 1842 г.
все же были предприняты попытки обратить слудские часовни в единоверческие
церкви, что встретило сопротивление старообрядцев, и часовни были запечатаны,
а кельи уничтожены 144. В дальнейшем, видимо, были разрушены и сами часовни. К моменту закрытия часовни поселение при ней состояло из 13 домов-­келий
и двух зданий, называемых «общей трапезной» 145.
В следственных делах 30‑х гг. XIX в. указывается, что Таратихинская часовня
существовала с 1804 г. Первыми ее наставниками были Чулкины и Ветошкины 146.
Однако вероятнее всего в 1804 г. часовня получила разрешение на ремонт, как
137
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 20; К-в И. Боровская часовня // ВЕВ. 1869. № 12.
С. 273–274; № 13. С. 288–295.
138
См.: [Гребнев Л. А.]. О степени отеческой. Л. 16.
139
См.: К-в И. Боровская часовня // ВЕВ. 1869. № 13. С. 293.
140
См.: [Гребнев Л. А.]. О степени отеческой. Л. 16.
141
См.: Широких Т. А. Рассказ очевидца о том, как совершается богослужение и исповедь
у раскольников д. Боровской Нолинского уезда // ВЕВ. 1894. № 10. С. 305–306.
142
См.: Вятские губернские ведомости. 1897. № 2. С. 8–9.
143
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 88.
144
Там же. Л. 108.
145
См.: К-в И. Слудские часовни // ВЕВ. 1871. № 2. С. 39–40.
146
См.: К-в И. Таратихинская часовня // Там же. С. 38.

34

и некоторые другие культовые здания старообрядцев того времени, а возникновение ее относится к концу XVIII в. О деятельности Чулкиных и Ветошкиных
по распространению учений староверов в районе с. Кырчанского, возле которого и находилась часовня, существуют документы, относящиеся к началу 80‑х гг.
XVIII в. 147 В качестве активных распространителей староверия они называют
Емельяна Макарова Чулкина и Филимона Артамонова Ветошкина, которых духовные власти неоднократно пытались увещевать, брали у них подписку о нераспространении старообрядческого учения, все эти попытки ограничить их деятельность не имели успеха.
В 1783 г. для противодействия старообрядческой пропаганде из Вятки
в с. Кырчанское был отправлен православный миссионер. Его попытки уговорить
крестьян перейти в лоно официальной церкви не удались. Местное население заявило, что в Вятскую казенную палату отправился один из членов их сообщества –
Демид Андреев Чулкин, который повез список желающих записаться в двой­ной
подушный оклад. В списке числилось 60 человек. В результате местные власти
приняли решение всех записать в «раскол», но прежде каждого опросить о причинах перехода. Из материалов этого опроса известно, что Емельян Чулкин усвоил
старообрядческое учение в ходе своих поездок на Керженец, в Соловецкий монастырь, в соседнюю Лобановскую волость. Филимон Ветошкин оказался потомственным старообрядцем, сторонником старой веры был его дед Спиридон,
живший в Лобановской волости.
Со всех записавшихся в раскол были взяты подписки о нераспространении
своего учения. Однако в 1784 г. по обвинению в этом, по доносу православного священника с. Кырчанского, была арестована группа старообрядцев, среди
них Филимон Ветошкин, его отец Артамон, брат Михаил и племянник Андрей.
Не единственным представителем семьи Чулкиных среди арестованных был
и Емельян, в их числе оказался Моисей Чулкин, вероятно, его родственник.
Филимон Ветошкин и Емельян Чулкин, как наиболее злостные распространители
«раскола», были отправлены в Вятскую палату уголовного суда для продолжения
следственных действий и наказания. Сведений об их дальнейшей судьбе обнаружить не удалось.
В переписи старообрядцев Вятской губернии 1815 г. в соседней с с. Кырчанским
д. Кисаревской проживали младшие братья Емельяна Чулкина Егор и Яков,
а также его сын Ларион 148.
В 1830 г. начались акции местных властей по закрытию Таратихинской часовни. Во главе общины в то время стоял, видимо, еще один сын Емельяна Чулкина –
Яков. 12 декабря 1834 г. им было подано прошение о возврате снятого с часовни
в конце 1830 г. колокола, который, по словам Якова, был куплен его родителями
за свой счет 149. Таратихинская часовня была ликвидирована по высочайшему повелению в апреле 1840 г.150 По делу о часовне проходил и представитель фамилии
Ветошкиных Филипп Яковлев, который был арестован и приговорен к ссылке
в Закавказье 151. Судя по серьезности полученного наказания, он был заметной
фигурой среди местного старообрядчества.
Среди помощников этих деятелей федосеевщины был ими же «совращенный
в раскол» ясашный крестьянин Нолинской округи Сретенской волости д. Зубари
РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 379. Л. 12–17.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 44. Д. 253. Л. 103.
149
Там же. Оп. 128 г. Д. 4. Л. 1–5 об.
150
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 88 об.
151
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 362. Л. 6.
147

148

35

Иван Миронов Шмаков. Нужно отметить, что ко второй половине XIX в.
в д. Зубари сформировалась довольно влиятельная община со своей моленной.
Миссионер Н. Тихвинский в начале XX в. писал, что в конце деревни «построили
федосеевцы-­бракоборцы несколько маленьких домиков, в совокупности напоминающих раскольнический скит. В этих домиках по несколько келий, передние углы
которых уставлены медными иконами. Тут можно видеть и лестовки с подручниками, и богослужебные книги с цветниками. В одних кельях живут мужчины,
а в других – девицы. В числе тех и других посетившему эти кельи привелось
видеть даже православных из разных уездов» 152.
К концу XIX в. влиятельнейшим лицом в общине д. Зубари был нолинский
купец А. Рохин, в доме которого была устроена большая и богатая моленная 153.
Значимые для федосеевцев центры в XIX в. располагались также в соседнем с Нолинским Уржумском уезде. По данным 1835 г., сообщенным миссионером Короваевым, «раскольники, состоящие в Уржумском благочинии, вообще
содержат секту поморскую, называемую беспоповскою, даниловского, федосеевского, филипповского и рябиновского согласия, коих число в 12 селениях, рассеянных в немалом одно от другого расстоянии, простирается кроме колеблющихся до 1330 душ мужчин и 1500 женщин. При 5 из сих селений, а именно
Подгорне-­Цепочкинской волости при деревне Туреке и Горюновской, Петровской
волости при деревне Комаровской, Буйской волости при деревне Косолаповой,
Биляморской при починке Казанцовом, имеются старообрядческие часовни и моленные… а при двух – Турекской и Комаровской часовнях – устроены и кельи
наподобие скитов, называемые ими богадельнями» 154. Старообрядцам каких согласий принадлежали все эти часовни, пока сказать сложно, но то, что Турекская
и Комаровская были федосеевскими, не вызывает никаких сомнений.
Комаровская часовня, находящаяся у д. Комаровой Петровского прихода,
на самой границе с Нолинским уездом, недалеко от Ситьминской и Таратихинской
часовен, возникла примерно в то же время, что и нолинские. По розыску начала
40‑х гг. XIX в. было установлено, что «выстроена моленная в давних годах задолго до 1826 г.» 155, а кладбище при ней существует с 1802 г.156
В 1841 г. часовня была запечатана и дело о ней передано в Уржумский уездный суд на доследование. Суд принял решение моленную и кладбище при ней оставить как устроенные до 1826 г. с разрешения начальства. Наставники ее, крестьяне
Сысой Шамов и Алексей Лукин, а также насельники келий, заслужившие наказание за поправку крыши моленной, заготовку материалов для ремонта здания и проживание без документов, были амнистированы по манифесту от 16 апреля 1841 г.
Вятская палата уголовного суда это решение утвердила. Однако губернатор
не согласился с таким результатом дела, и следствие было продолжено. Тем временем моленная оставалась запечатанной, но это не прекратило собраний старообрядцев в ските. В 1856 г. благочинный доносил об этом епископу вятскому, а в 1857 г.,
по сообщению уездного исправника, посетившего скит, близ запечатанной моленной он обнаружил «деревянный дом, довольно старый», в котором застал 60 человек молящихся, а рядом с нею и другие избы, в которых проживают старообрядцы. Исправник отметил, что во вновь устроенной моленной староверы собираются
152
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии // ВЕВ.
1902. № 9. С. 454–455.
153
См.: Широких Т. А. Рассказ очевидца о том, как совершается богослужение и исповедь
у раскольников д. Боровской… С. 306.
154
Вятская противораскольничья миссия // ВЕВ. 1870. № 11. Неофиц. ч. С. 199.
155
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 3. Л. 7–7 об.
156
Там же. Л. 48 об.

36

со времени запечатания часовни. Материалы очередного следствия, вызванного
этой информацией, были переданы на рассмотрение Секретного совещательного комитета, принявшего решение уничтожить скит, что и было сделано в 1859 г.157
Как отмечалось выше, крупным федосеевским центром была д. Русский
Турек. По преданиям, записанным М. Желобовым, распространением там
федосеевщины занимались ситьминские старцы Клим и Иосиф, один из которых может быть идентифицирован как Иосиф Артамонович Безносиков.
Родословие федосеевского согласия называет первым духовным отцом турекских староверов Василия Алексеевича (ум. 13.11.1830), который был благословлен Г. П. Ожеговым. После Василия на протяжении многих десятилетий
авторитетной фигурой местной общины федосеевцев был поставленный им
Никифор Михаилович (ум. 16.04.1897) 158.
Ситуацию внутри федосеевщины второй половины XIX – начала XX в. довольно подробно характеризуют православные миссионеры, ярко отражая в своих отчетах, заметках, публикуемых в епархиальных ведомостях, неустойчивость
беспоповских согласий, их внутреннюю тенденцию к сепаратизму из-за отсутствия
единых духовных иерархий.
В 60‑е или 70‑е гг. (по данным разных информантов) в рядах федосеевцев
произошел раскол 159, а случилось это следующим образом. В Туреке проживал
Тит Гаврилович Окунев – уставщик и эконом моленной. После женитьбы он был
лишен своих должностей. Через 10 лет Окунев дал обет не прикасаться к жене,
и ему были возвращены прежние должности, но через год его жена забеременела
и Окунева опять выгнали из моленной. Обиженный Тит Гаврилович вместе со своими братьями стал добиваться разрешения молиться в моленной. В конфликт втянулась вся община, новожены стали силой врываться в моленную, но всегда изгонялись оттуда твердыми сторонниками федосеевщины. В один из праздничных
дней 30 брачников вошли в моленную до безбрачников и начали моление. Когда
те явились на моление, один из них палкой сшиб свечи, и началась драка. Полиция
и православные с трудом разняли дерущихся. После этого моленная была разделена на две части: безбрачники уступили брачникам часть своих икон и 500 руб.
на устройство другой моленной, даниловского согласия. Это событие стало своего
рода сигналом для ухода из общины многих федосеевцев, которых не устраивали
порядки их согласия.
В свою очередь, от основной федосеевской общины отделилось четыре толка:
кондратушкин, евланин, петрушин, никаноров, названные так по именам их лидеров. Вот что пишет о них современник 160.
Кондратушкин толк основал крестьянин д. Улановой, что в 10 верстах
от Турека, Кондрат Данилов (р. ок. 1827). Он жил в Туреке, в федосеевской
моленной, но ушел от федосеевцев, когда те стали делать поблажки новоженам.
Кондрат устроил свою моленную, куда не пускал как женатых, так и их родителей, не принимал их на исповедь, если они не расходились. Кондрат был противником теории духовного антихриста и ревностным последователем учения,
изложенного в седьмитолковом Апокалипсисе С. Гнусина (эта книга являлась
для него настольной).
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 3. Л. 76–142 об.
См.: [Гребнев Л. А.]. О степени отеческой. Л. 15 об.–16.
159
См.: Тропицын Н. Присоединение к православной церкви Самуила Бушкова. С. 538–539;
Желобов М. История раскола в д. Туреке Уржумского у. Вятской губ. // ВЕВ. 1897. № 14. Неофиц. ч. С. 709–711.
160
См.: Желобов М. История раскола в д. Туреке Уржумского у. Вятской губ. //Там же. № 15.
Неофиц. ч. С. 756–765.
157

158

37

По сути своей кондратушкин толк не что иное, как твердая федосеевщина
XIX в., четко придерживавшаяся взглядов Сергия Гнусина. В конце 1890‑х гг.
в Туреке и его окрестностях сторонников Кондрата насчитывалось до 70 человек.
Евланин толк основал крестьянин д. Турек Евлампий Фирсович Лелеков (ум.
1893). Он бывал в Соловецком монастыре, знакомился со старинными книгами
в Казанской духовной академии. В 1860 г. отделился от федосеевцев. Судя по описанию позиции Евлампия, он примкнул к рябиновцам, во всяком случае, в первое
время после отделения от федосеевцев. Евлампий считал, что не следует поклоняться иконам, так как на них вместе с ангелами пишут дьявола, животных, светила небесные; активно возражал против изображения троичности Бога на иконе.
Он полагал, что поклоняться следует одному только гладкому кресту без надписи,
перед крестом ладаном не кадить, свечей не зажигать. Евлампий крестил себя 7
или 8 раз. Последователи Евлампия жили не только в Туреке, но и в д. Кизери
(большая их часть), были они и в Малмыжском уезде, в д. Бурбек Малмыжского
уезда. После смерти Евлампия общину возглавил кизерский крестьянин Сергей
Поздеев. В конце 90‑х гг. XIX в. эта община насчитывала около 250 человек.
Петрушин толк основал Петр Евстратиев, который до 40 лет был православным. В 1860‑х гг. он со всем семейством перешел к федосеевцам, а затем
к Евлампию. Но вскоре разошелся и с Евлампием, так как не соглашался с отрицанием возжигания свечей и каждения, надписей на кресте и с некоторыми другими взглядами Евлампия.
Никоноров толк основал Никонор Александрович Лелеков, крестьянин
д. Турек. Его мать перешла из православия к федосеевцам, когда сыну было 15 лет.
Сначала он был усердным федосеевцем, потом женился, и его не стали пускать
в моленную. Тогда он перешел к Евлампию, а затем к Петру Евстратиеву. Однако
и с последним вскоре разошелся в некоторых обрядовых тонкостях. Никонор организовал свою общину, учение которой уже не имело практически ничего общего
ни с официальным православием, ни со старообрядческой обрядовой практикой.
За основу он взял идеи, принесенные в Турек Матвеем Лазаревичем Бушковым,
торговым человеком, часто бывавшим на Нижегородской ярмарке и усвоившим
их там. Это были идеи, близкие к штундизму. Никонор соединил их с некоторыми взглядами Евлампия, и в итоге получилось следующее: молиться нужно
духом, а не телом, поэтому стоять на молитве и делать к­ акие-либо внешние знаки не надо и читать молитву излишне, Бог и так все видит и знает, достаточно
сказать: «Господи, помилуй» или «Господи, подай». Никонор считал, что церкви
на земле нет и никогда не было, отвергал все таинства, святоотеческие предания, почитание крестов и икон. К концу 90‑х гг. XIX в. насчитывалось не более
10 последователей Никонора.
Не менее драматично складывалась ситуация на рубеже XIX–XX вв. и у федосеевцев Нолинского уезда. В частности, миссионер Н. Тихвинский описал конфликт, приведший к разделению федосеевского сообщества двух деревень рядом
с уездным центром, который тоже был вовлечен в этот конфликт.
Наставник моленной д. Малыши, которая к концу XIX в. была основным
центром федосеевщины региона, Филимон Mашковцев существенно смягчил отношение к новоженам: стал допускать их на моление со всей «братией», крестить
их детей. Наставник соседней д. Зубари Гавриил отстаивал строгое следование
нормам обрядности федосеевцев. Его строгость привела наставника к конфликту
с влиятельнейшим членом общины купцом А. Рохиным, в результате которого наставник был устранен. Поводом к удалению Гавриила стала недостаточно строгая
епитимья, наложенная им на женщину, которая хотела перейти из общины филимоновцев в зубаревскую. После этого зубаревские федосеевцы долго не могли
38

найти себе наставника и вынуждены были обходиться без крещения младенцев
и отпевания усопших. Члены этой общины получили название рохинского толка 161.
Миссионер отмечал, что разделения с сильным взаимным антагонизмом охватили не только целые общества и селения, но даже проникли в отдельные семьи:
«В семействах можно наблюдать такия уродливыя явления, что взрослые дети, мнимые девственники, не молятся на одну икону со своим отцом и матерью, не пьют
и не едят с ними из одной посуды, потому что они живут как муж и жена»162.
Заметную роль в истории федосеевцев не только Вятской губернии,
но и России в целом сыграла д. Старая Тушка, превратившаяся в начале XX в.
в один из старообрядческих издательских центров.
В донесениях миссионеров в 30‑е гг. XIX в. д. Старая Тушка Малмыжского
уезда отмечается особо. В частности, в одном из них указано, что «многолюдная
деревня эта вся была населена раскольниками. Здесь же была у них часовня».
По устным преданиям, староверы Старой Тушки были выходцами из Поморья.
По сообщению Малмыжского земского суда от 31 мая 1815 г. указано, что старообрядцы Старой Тушки в 1808 г. обращались с просьбой выделить им место для
устройства кладбища и моленной. Дозволение на это они получили несколько лет
спустя по указу от 13 октября 1813 г.163
Родословие, изданное Л. А. Гребневым, называет первых духовных отцов
в Тушке, которые были поставлены Г. П. Ожеговым: Терентия Антоновича
(ум. 06.02.1830), Иоанна Ермолаевича (ум. 1845/46), Климента Мартыновича
(ум. 24.01.1856) 164.
Миссионеры 1830‑х гг. оставили подробное описание Тушкинской часовни
того времени: «Дом сей, отстоящий от селения в одной версте на возвышенной
полевой равнине, с примыкающей к нему с западной стороны еловою рощею,
в коей находится кладбище, окруженное деревянным заплотом, а внутри сего –
небольшими, называемыми от них кельями, потому что в них живут их старцы
и старицы для охранения часовни и наблюдения чистоты. Внутри сего строения
на южной стороне протекает небольшой источник воды, коею пользуются жители
часовни, равно и приходящие на молитву должны умывать в нем руки. При входе в молитвенный дом на высоком столбе под крышею повешен колокол в 35 ф.
для оповещения времени бываемого у них служения. Самый же дом утвержден
на каменном фундаменте и имеет вид деревянной церкви, но только без алтаря
и без верха. Внутренность сего здания имеет 3 главных отделения, из коих первое,
разделенное на три части, заключает в себе в средине коридор, по правую сторону – палатку сторожа, а по левую – ход на подволоку и кладовую, второе отделение составляют две почти равныя части, из коих в правой – комната для приходящих на молитву новоженов, а в левой – таковая же для старух, сверху же сих
обеих одна общая комната для женщин и девиц, которыя входят туда, равно как
и старухи, отдельным крыльцом и слушают пение и чтение через открытые окна.
Третье же отделение, в которое могут входить вдовые старики и все безженные,
где также совершается и их служение, не имеет никаких частей, а составляет одну
возвышенную и просторную комнату, довольно благолепно украшенную на восточной стороне разными большими иконами, поставленными в четырех ярусах
по подобию церковных иконостасов. Перед иконами в ряд расставлены большия
161
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии.
С. 452–453.
162
Там же. С. 454.
163
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84а. Д. 2. Л. 11–11 об.
164
См.: [Гребнев Л. А.]. О степени отеческой. Л. 14 об.–15.

39

местныя свечи в медных подсвечниках; по середине моленной висит не малой величины паникадило о двенадцати свечах. На месте бываемого в церкви амвона
стоит столец, накрытый двумя пеленами, на коем, как говорят, читается у них
псалтырь; за оным стольцом в небольшой тумбе поставлен большой деревянный
осьмиконечный крест с врезанным в него медным, тоже осьмиконечным, немалым крестом. По обе стороны стольца стоят в ряд четыре налоя, из коих на двух
поставлены иконы в серебряных позлащенных ризах… Между… книгами, коих
число до двадцати, имеются только две подлинной старинной печати, прочия же
все вновь печатаны со старых, но только не в Москве, как повелено законом,
а в разных типографиях» 165.
В донесении Синоду в январе 1848 г. епископ Вятский Неофит отмечал, что
моленную в Тушке надо было бы уничтожить, но выяснилось, что из нее можно
сделать единоверческую церковь. Повод для закрытия часовни и ее перестройки в единоверческую церковь был усмотрен в «противозаконных поправках».
28 апреля 1850 г. было получено Высочайшее повеление на передачу часовни
епархиальному начальству с целью превращения ее в единоверческую церковь.
Было решено часовню запечатать, из 13 изб-келий, имевшихся при часовне, 3 лучшие оставить для размещения священноцерковнослужителей, а престарелых старообрядцев из этих изб отдать на попечение родственников или в общественные
богадельни.
Однако устройство единоверческой церкви затянулось из-за недостатка средств. Только к 1860 г. была наконец составлена смета на сумму 427 руб.
72 3/4 коп. и начались необходимые работы 166.
Закрытие часовни заставило тушкинских старообрядцев искать обходные
пути для устройства моленной 167. В 1856 г. местный крестьянин Яков Федотов
Буторин подарил принадлежавший ему дом «сироте» Екатерине Тимофеевой
Богдановой, на тот момент уже бывшей «престарелой девкой», дом которой сгорел. У местных властей этот дом довольно быстро вызвал подозрения, и было решено провести там обыск. Во время обыска в доме помимо самой Екатерины находились Евгений Самуилов Богданов, Савелий Григорьев Фукалов, Петр Яковлев
Черезов, Фокий Ильин Хлюпин, Трофим Егоров Черезов и Сергей Артамонов
Орлов. Также там обнаружили довольно много книг, рукописных и печатных,
спрятанных в разных местах, даже в печке, кадильницу, подсвечники, свечи, иконы, 29 подручников. При этом все задержанные заявили, что молений в доме
не совершалось. Разбирательства по поводу этого дома продолжались до 1859 г.,
но окончательного решения так и не было принято.
Среди наиболее влиятельных деятелей федосеевцев Вятки были представители фамилии Черезовых, оказавшиеся в этой позиции еще в XVIII в. В XIX в.
местом проживания значительной части рода стала Старая Тушка. Особенно заметной фигурой в это время был Алексей Андреевич Черезов, которого власти
именовали главным «расколоуправителем» и «расколоучителем».
В 1864 г. племянник А. А. Черезова Платон Михайлович перешел в единоверие, став ярым борцом со своими бывшими одноверцами 168. В начале 1869 г.
Платон Черезов донес епархиальному начальству о том, что «он заметил усиление
распространения раскольнического учения от расколоучителя того же села Старой
Вятская противораскольничья миссия // ВЕВ. 1870. № 11. С. 193–195.
РГИА. Ф. 797. Оп. 27. Д. 120. Отд. 2.4.1. Л. 1–26 об.
167
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 81.
168
Подробнее об этом см.: Починская И. В. Из истории старообрядчества с. Старая Тушка
Малмыжского уезда Вятской губернии. С. 231–239.
165

166

40

Тушки Алексея Черезова», и предложил сделать обыск в его доме и «прикосновенных к ниму домах, числом до 30 в разных селениях». Среди «прикосновенных»
оказались дома его отца, Михаила Андреевича, дяди, Егора Андреевича, а также
Поликарпа Яковлевича и Петра Поликарповича Черезовых, степень родства которых со священником Платоном не установлена 169.
Во время обыска в доме А. А. Черезова была обнаружена моленная. Среди
его бумаг была найдена записка с указанием маршрутов из Сарапула в Литву,
из Малмыжа на Дальний Восток и из Прибалтики в Сибирь: «…От г. Сарапула
под 55 градусов: Малмыж, Царевококшайск, Балахна, Суздаль, Юрьев,
Александров, Торопец, Люцеш, Репищ, Якобистор, Баурск, Либава. В Сибирь:
Малмыж, Сарапул Красноуфимск, Екатеринбург, Камышлов, Ялуторово,
Ишим, Томск, чрез Охотское море, Нижнекамчатск, на острова Кодьях, на восточный океан. От Балтийского моря чрез губернии проходит линия в Сибирь:
Курляндскую, Витебскую, Шкловскую, Смоленскую, Тверскую, Московскую,
Владимирскую, Нижегородскую, Казанскую, Вятскую, Пермскую, Тобольскую,
Иркутскую» 170.
Книги, рукописи, записки различного рода, вызвавшие интерес полиции и церковнослужителей, нашли также в домах Петра Черезова и Алексея Шмакова.
Многие рукописи и записки Платон определил как написанные рукой его дяди.
Привлеченные к делу в качестве свидетелей единоверцы, жители Старой
Тушки, подтвердили, «что Григорий Богданов действительно тайно избран раскольниками села Тушки и пользуется общим доверием их, сборища раскольников действительно бывают в домах, как его Богданова, так и у крестьян Петра
Черезова и Семена Шульмина». Однако во время обысков, проведенных в их домах помощником малмыжского уездного исправника Михайловым, «особо устроенных моленную, ризницы, дароносиц и книг безцензурных» не найдено 171.
Фрагментарность документов не позволяет проследить развитие событий
в Старой Тушке последовательно год за годом. Следующая фиксация ситуации
там относится к 1872 г. Внимание властей, привлеченное Платоном Черезовым
к личности его дяди Алексея Андреевича, уже не ослабевало. 15 февраля малмыжский уездный исправник доносил вятскому губернатору: «По собранным мною
сведениям, негласным образом, оказалось, что дом крестьянина с. Тушка Алексея
Андреева Черезова действительно приспособлен к отправлению богослужения
и в нем бывают сборища и для рассуждений о делах их веры.
Сам Алексей Черезов слывет между раскольниками за архиерея и рукополагает попов (вероятно, речь идет о благословлении наставников. – Авт.). Он
бросил заведение, ездит ежегодно в Москву, во время Нижегородской ярмарки
приобретает там книги и другие предметы раскола, а потом все это распродает раскольникам. Занимается ли Черезов пропагандой между православными, обнаружить не удалось, несмотря на все усилия. Говорят, что сама духовная консистория
относится снисходительно к тушкинским раскольникам, делающим влиятельным
членам ея денежные приношения в размере до 500 руб. Слухи эти подкрепляются
тем соображением, что полиция не раз находила в Тушке раскольнические книги, вывезенные будто бы из Австрии, потом оне препровождались в Духовную
Консисторию и всегда были возвращаемы ею раскольникам как не заключающие
в себе ничего противного учению православной церкви» 172.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 28. Д. 323. Л. 1–6.
Там же. Л. 16 об.
171
Там же. Л. 28–28 об.
172
Там же. Л. 22–23.
169
170

41

Кроме дома А. А. Черезова местом молитвенных собраний в Старой Тушке
с 1864 г. была так называемая усыпальница. Священник Сперанский 11 апреля 1864 г. доносил в консисторию: «В первый раз моление в усыпальнице было
в день св. Николая, 2 раз – Рождество Христово, 3 – в Богоявление, 4 – в понедельник первой недели св. поста. За указанные дни из близких и дальних починков и деревень тушкинского общества собиралось до 500 и более человек. На их
торжественные моления приезжали посмотреть и из других обществ, даже и вновь
уклонившиеся. Умерших отпевают здесь же без всякого ограничения, производя
свои молитвословия, со стороны местного управления» 173.
В ходе следствия выяснилось, что усыпальница была построена по разрешению Министерства государственных имуществ, ее владельцем был Евдоким
Игнатьевич Богданов, отец Григория Богданова. Попытки духовных властей закрыть ее вызвали активное сопротивление тушкинских федосеевцев. В чем выражалось это сопротивление, сказать трудно, но в результате следствия по поводу
этой акции судебная палата на основании того, что усыпальница устроена согласно
циркуляру Министерства государственных имуществ и уделов, 30 июля 1868 г.
приняла решение: оснований к упразднению усыпальницы нет. Несмотря на это,
местные власти продолжали поиски способов закрытия усыпальницы, вятская судебная палата вынуждена была даже обратиться в Сенат, который нашел ее решение верным. Тем не менее в 1874 г. усыпальница была разрушена 174. Как этого
удалось добиться, документы умалчивают.
А вот дом А. А. Черезова, о котором речь шла выше, в 1882 г. по распоряжению Министерства внутренних дел в ответ на ходатайство тушкинских федосеевцев был официально оборудован под моленную, которая продолжает существовать
и по сей день. А. А. Черезов до своей смерти проживал там, управляя хозяйством175.
В 1888 г. дом А. А. Черезова купил крестьянин д. Манкинери
Большешурминской волости Уржумского уезда Климент Савватеевич Бушмакин,
видимо, являвшийся членом старотушкинской федосеевской общины, и завещал
его общине. В завещании указано, что приобретение Бушмакина состояло из каменного дома с пристройками, деревянного двухэтажного флигеля, двух деревянных изб, сарая, каретника, амбара, лабаза, бани, ворот. А. А. Черезов должен был
оставаться единоличным управляющим всем этим имуществом до своей смерти 176.
Свидетельством авторитетности тушкинских федосеевцев в кругу одноверцев и высокого уровня их грамотности является тот факт, что в моленной Старой
Тушки велась подготовка уставщиков для других общин региона 177
На рубеже XIX–XX вв. вятские старообрядцы подключились к изданию
книг для своих одноверцев, которое велось в это время главным образом в столице и ее окрестностях. Организатором старообрядческого книгопечатания на Вятке
стал федосеевец Лука Арефьевич Гребнев (1868–1932) – личность разносторонне одаренная. Он известен как иконописец, гравер, переплетчик и оформитель
рукописных книг, сочинитель произведений по вопросам веры, учитель крюкового пения. Однако главными занятиями Гребнева были книгоиздание для своих одноверцев, просветительская деятельность. В 1899 г. Гребнев организовал
ГАКО. Ф. 582. Оп. 28. Д. 25. Л. 11.
Там же. Л. 90–128.
175
См.: Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. С. 52.
176
ОР БАН. Вятское (74) собр. № 38. Моленная в этом доме существует по сей день. К сожалению, в 1997 г. в ней произошел пожар, сгорело все, остались одни стены. Однако дом удалось
восстановить.
177
См.: Тихвинский Н. Краткий очерк современного раскола в Вятской епархии // ВЕВ. 1899.
№ 6. С. 264–265.
173

174

42

в родной деревне Дергачи тайную типографию. Первый оттиск сошел с ее станка
20 декабря 1899 г.178 В 1905 г. он участвовал в организации и работе типографии
в Москве на Преображенском кладбище. По возвращении на Вятку в 1908 г. он
организовал типографию в Старой Тушке, которая проработала до 1918 г.179
Филипповцы. Основными источниками по ранней истории вятских филипповцев являются их родословные сочинения (подробнее о них см. в главе 2). Как
и другие беспоповцы, они ведут свою историю от поморских отцов, но не напрямую, а через посредство своих одноверцев с Уреня, территории Костромской губернии, граничащей с Вятской. Уренцы имели духовных отцов, благословленых
на Выге, с 20‑х гг. XVIII в. 180 Как уже упоминалось, в конце 60‑х гг. XVIII в.
на Урени местными отцами был поставлен Трофим Иванович Кинешемский, который недолго оставался в рядах филипповцев. По сведениям родословных сочинений, первым духовным отцом, в полной мере стоявшим на позициях филипповцев, был поставленный в Поморье Никита Ермолаевич, который появился
в районе р. Лобань (берет начало на северо-­востоке Нолинского уезда и впадает
на территории Малмыжского уезда в р. Большая Кельмезь, которая, в свою очередь, является притоком р. Вятки) в 1775/1776 г. Однако уже в период пребывания на Вятке Никита Ермолаевич не устоял в борьбе с Трофимом Ивановичем
и вскоре вернулся на Урень, где продолжал настоятельствовать в течение 37 лет,
но в конце жизни перешел к федосеевцам 181.
Уренские филипповцы благословили духовных отцов в ряд поселений, в которых вскоре сформировались сильные и влиятельные общины, среди них – несколько населенных пунктов на северо-­западе губернии, на стыке Орловского, Вятского
и Слободского уездов с эпицентром в с. Медяны Вятского уезда. Примерно
на рубеже XVIII–XIX вв. уренским отцом Никифором Алексеевичем были поставлены Василий Тихонов, Филимон Семенов и Андрей Григорьев 182. «Андрей
Григорьевич благословил на духовное дело Ивана Ивановичя и правил духовное
дело немного лет. И после сего по правилам святых ап(осто)л бысть извержен Иван
Ивановичь. И еше Андрей Григорьевичь благословил на духовное дело Аграфену
Тимофеевну, правит монастырьским уставом в загарских (с. Загарье, Вятский у. –
Авт.), и в березовских (с. Березово, Орловский у. – Авт.), и в монастырьских
(с. Монастырское, Орловский у. – Авт.), и в медянских пределех. И еше Андрей
Григоревичь благословил на духовное дело Симеона Федотовичя, и правил духовное
дело Симеон Федотовичь немного лет, а после сего по правилом с(вя)тых апостол
бысть извержен. Аграфена Тимофеевна представилась в 1884 году мисеца ноября 9 го, в пятницу в 6 часов утра» 183. Кроме населенных пунктов, перечисленных
в родословных сочинениях, на стыке трех уездов документы по переписи старообрядцев в начале XIX в. фиксируют филипповцев в д. Федоровской (Орловский у.),
Давыдово, Первушинская (Слободской у.) и др. 184
178
См.: Починская И. В. Книгопечатание старообрядцев-­федосеевцев во второй половине XIX – начале XX в. до 1906 г. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 1.
С. 150; Ее же. Из истории старообрядчества Вятского края. URL: https://lai-urgi.urfu.ru/ru/
izdanija-­laboratorii/ocherki-­istorii-staroobrjadchestva-­urala-i-sopredelnykh-­territorii/ (дата обращения:
16.04.2020).
179
См.: Там же.
180
ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185–193.
181
ОР БАН. Вятское (74) собр. № 734. Л. 12–13 об.; № 740. Л. 14–16; № 818. Л. 167–
167 об.; ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 198–199 об.
182
ОР БАН. Вятское (74) собр. № 734. Л. 14, 15; № 740. Л. 16, 18.
183
Там же. Л. 15 об.–16.
184
ГАКО. Ф. 582. Оп. 44. Д. 253. Л. 42–43, 524.

43

В конце XVIII в. при содействии уренских филипповцев была сформирована
община в г. Глазове и в поселениях юга и юго-запада уезда: в Юмской, Унинской,
Леденцовской, Порезской, Святогорской, Сардыкской волостях. Позднее, в начале XIX в., часть филипповцев с Лобани и из с. Медяны и его окрестностей переместилась в центр Уржумского уезда, в Шурминскую волость. «Последователи
филиппова учения преемственно хранили благочестие в уренских пределах, а также в Глазове и на Медяне, а в уржумские пределы христианство проникло 115 лет
тому назад, т. е.// 7310 годах. Мужи достойные блаженной памяти Афанасий
Перминов и Ермило Ермильевич оба были духовные правители и учили вере
христианской» 185. Один из нарративных источников сообщает, что Афанасий
Перминов принял иночество в Выговской пустыни, «а после разорения монастыря
царскими властями жил в Глазовских пределах на родине как уроженец той страны» 186. Афанасий Перминов периодически наезжал в Уржумский уезд к своим
одноверцам и в один из своих приездов в д. Ирек Шурминской волости поставил
в духовные отцы местного жителя Ермила Ермиловича, с которым связано возникновение раскола среди шурминских филипповцев. Подробности возникновения конфликта сообщают нарративные источники.
Период духовного наставничества Ермилы Ермиловича продолжался с 1818
по 1858 г. В это время он ввел правило возложения иконы на покойника «по естеству», т. е. тыльной стороной к телу, а не «лицом к лицу», как это делали его
одноверцы в Вятском и Глазовском уездах. Причину появления этого нововведения автор «Краткого описания истории христианской церкви» объясняет тем, что
Ермила Ермилович перешел в старообрядчество из официальной церкви незадолго до благословения и поэтому плохо знал обряды. Его «благословили на духовное
дело, а делом править не поучили» 187.
Однако до 1870‑х гг., несмотря на тесные контакты между региональными
общинами, новшества, введенные Ермилой, не вызывали споров. «…Семьдесят
лет безмятежно просияла благодать; все христиане филиппова учения составляли едино церковное тело. Уренские, медянские, глазовские и уржумские все были
единомысленны, все единодушно приносили Господу Богу горячия молитвы,
в любви и мире собирались на общую молитву, прославляли Святую Троицу: Отца
и Сына и Святаго Духа. Все недоразумения решали на соборах…» – говорится
в «Кратком описании истории христианской церкви» 188, составленном во второй
половине XX в.
Нововведение Ермилы Ермиловича «замечено» было одноверцами из других общин спустя более 10 лет после его смерти. Указали шурминцам на несоответствие их обряда традиции глазовцы, от которых они приняли «отечество»,
и призвали вернуться к изначальной практике. Однако далеко не все согласились
на изменение уже устоявшейся обрядовой практики. По инициативе Александра
Васильевича, одного из членов общины из д. Шихали, сторонника положения
иконы «лицом к лицу», 11 марта 1873 г. в с. Шурма был созван собор, на который собрались представители всех филипповских общин Вятки. Собор не привел
к примирению, а только оформил раскол. Группа шурминских филипповцев во главе с Давыдом Ионовичем, большинство которой составляли жители д. Шихали,
получила название ионовцев или шихалей, их оппонентов стали называть васинЛАИ УрФУ. XVII.23р/813. Л. 34 об.–35.
См.: История христиан-­старообрядцев Поморского потомства филиппова согласия Шихалевской обители Уржумских пределов Вятской страны // Материалы к истории старообрядчества
Южной Вятки. М., 2012. С. 104.
187
ЛАИ УрФУ. XVII.23р/813. Л. 34 об.–35.
188
Там же. Л. 35 об.–36.
185

186

44

цами, по отчеству их лидера Александра Васильевича, или максинерцами, так как
большая часть этого направления проживала в д. Максинерь 189.
Васинцы, высказывая претензии к своим оппонентам, обвиняли их в том, что
до раскола филипповской общины «из никониан многие крестились в староверы,
а особенно в Максинери. Когда шихали (ионовцы. – Авт.) сделали раскол церкви, не подчинились собору, после етого из мирских не пошли в староверы, не стали крестится. Узнали, что между староверами идет вражда. Диавол сделал свое
дело» 190. Второе серьезное обвинение, выдвинутое васинцами на соборе 1873 г.,
это обвинение ионовцев в нарушении правил вселенских соборов в связи с тем, что
они приняли решение перекрещивать переходящих к ним васинцев 191.
Далее споры о возложении иконы рассматривались на соборах 1884 г. (где проводился, не установлено), на беседе 30 января 1915 г. в д. Уланово Уржумского уезда, на соборе в феврале 1916 г. в д. Ефремовой Святогорской волости Глазовского
уезда. Разделения по поводу возложения иконы продолжались до конца XX в.,
судя по всему, существуют и сейчас.
Другим источником конфликтов стал вопрос, который собор 1877 г.
в д. Уланово Уржумского уезда рассматривал как «раздел о поклоне». Его материалы зафиксированы в сборнике ЛАИ УрФУ (XVII.23р/813. Л. 27–28),
но подробности причин конфликта в нем не излагаются. Из этих материалов понятно только, что спор возник между общинами д. Максинерь Уржумского уезда
и с. Медяны Вятского уезда: «стояли врось три года, собор признал медянцов виновным» 192, которые считали 100 поклонов ненужными. Видимо, речь идет о совершении или несовершении ста поклонов по лестовке при молитве Богородице,
об этой проблеме упоминается в сочинении «Краткое описание истории христианской церкви». Максинерцы (васинцы) в этом сочинении пишут, что «15 лет тому
назад новые учители издали свой закон, которым отменяют сто поклонов на правиле при молении Богородице и такое поклонение строго запрещают». Тех, кто
с этим не соглашался, лишали «общей трапезы и молитвы, а кто если с поклоняющимися сообщится в молении, такового от общения отлучают и наказуют епитимией да пребывает в посте и молитве шесть недель» 193. «Такое несправедливое требование, – пишут васинцы, – нарушает издревле существующий устав моления,
который был принят прежними христианскими учителями, а потому существует
и по сие время у всех христиан нашего согласия. В Уренской стране, на Медяне
и в Глазове, а также и здесь, у уржумских христиан, существует беспрерывно
на основании 8‑го прав. 3‑го Вселенск. собора…» 194. Когда начались эти споры,
неизвестно. С какой даты отсчитывает автор сочинения 15 лет назад, определить
невозможно. Ионовская легенда относит возникновение разделения на основании
отношения к поклонам при молитве Богородице к 1898 г.195, но в этом году произошел раскол внутри их толка, когда выделилась группа черновых, признавших
необходимость совершения поклонов. Следовательно, расхождение всего ионовского толка с остальными филипповцами по этому вопросу произошло до 1898 г.
189
См.: ЛАИ УрФУ. XVII.23р/813. Л. 34 об.–35; Первый раздел церкви Шихалевской обители // Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки. С. 108–110; Басалаев Д. А. Как
и откуда принято благословение на духовное дело в Шурминских пределах // Там же. С. 117–120.
190
Исэров А. А. Филипповское родословие: Исторические сочинения старообрядцев-­
филипповцев Поволжья и Южной Вятки. М., 2004. Л. 73–73 об.
191
ЛАИ УрФГУ. XVII.23р/813. Л. 74 об.
192
Там же. Л. 27 об.
193
Там же. Л. 39–39 об.
194
Там же.
195
См.: Исэров А. А. Филипповское родословие. Л. 69, 82–85.

45

Старанники (бегуны). Сведений о бегунах на Вятке сохранилось очень мало.
В основном информация о них, сообщаемая православными миссионерами, относится к концу XIX – началу XX в. Священник Н. Тихвинский в 1902 г. сообщал,
что бегуны проживают в Уржумском, Яранском, Елабужском и Сарапульском
уездах, общая их численность около 500 человек 196. И. Маракулин добавляет
к этому списку Глазовский уезд 197. Он же отмечает, что бегуны, базировавшиеся
на Вятке, относились преимущественно к толку статейников 198. В соответствии
с делением статейниками страны на территории, управлявшиеся старейшинами,
вся Вятская губерния с примыкающими к ней Оханским и Осинским уездами
Пермской губернии входили в состав Вятского предела.
Н. Тихвинский отмечает наличие бегунских «пристаней» в слободе Старцева
гора в Сарапуле, а также в с. Июльском и в Ижевском заводе Сарапульского
уезда, которые тесно связаны между собой. По сведениям миссионера, там
проводилось несколько собраний, обсуждавших вопрос отношения к всеобщей
переписи населения в 1897 г. В 1900, 1911, 1914 гг. полиция, обнаружив скит
в слободе Старцева гора, проводила там следственные действия, в ходе которых были установлены имена членов общины и проведены обыски в их домах.
Пристанодержателями оказались жители города М. Гуменникова, М. Глухова,
С. Романов, И. Красильников, М. Рыболовлев, П. Кокорин. Обыски в их домах
привели к обнаружению проживающих у них одноверцев из разных мест Вятского
предела: Елабужского, Нолинского уездов Вятской губернии, Осинского –
Пермской губернии 199. Источники сообщают также имя наставника сарапульских
странников 1911 г. – Василий Большаков 200. В это же время проводились обыски
в связанной с сарапульской общине с. Июльского. Как выяснилось, духовными
лидерами там оказались выходцы из Осинского уезда Пермской губернии Кирилл
Чебкасов и Прохор Созыкин. Было установлено, что ими «совращено в раскол»
множество местных жителей, в том числе семья жены Чебкасова 201.
В 1906 г. был открыт бегунский скит возле с. Серсак Елабужского уезда 202.
О странниках Глазовского уезда в литературе не обнаружено подробностей, однако
Тихвинский называет имя авторитетного начетчика глазовских бегунов Князева,
который оставил свои комментарии на двух экземплярах издания Библии 203.
И. Маракулин упоминает д. Розлетаи Гольяновской волости Глазовского уезда
как место жительства странников 204.
Интересным источником, содержащим новые сведения о спорах внутри страннического согласия, является рукописный сборник из собрания Лаборатории архео196
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии //ВЕВ.
1902. № 9. С. 433.
197
См.: Маракулин И. Странники-­подпольники // Там же. 1911. № 45. Неофиц. часть. С. 1.
198
См.: Там же.
199
См.: Машковцев А. А. Старообрядцы-­странники Сарапульского уезда Вятской губернии
в конце XIX – начале XX в. // Старообрядчество: история, культура, современность : материалы.
М., 2000. С. 134–140.
200
См.: Маракулин И. Странники-­подпольники. С. 7.
201
См.: Тихвинский Н. Краткий очерк современного раскола в Вятской епархии // ВЕВ. 1899.
№ 6. Неофиц. часть. С. 270; Его же. Раскол, сектантство и православная миссия… С. 457–458;
Маракулин И. Странники-­подпольники. С. 7; Машковцев А. А. Старообрядцы-­странники Сарапульского уезда… С. 134–135.
202
См.: Трапицын П. Отчет миссионера по Сарапульскому викариатству о миссионерской противораскольнической деятельности за 1906 год // ВЕВ. 1907. № 8. Неофиц. часть. С. 201.
203
См.: Тихвинский Н. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии
в 1914 году // Там же. 1915. № 42. Неофиц. часть. С. 1143.
204
См.: Маракулин И. Странники-­подпольники. С. 19.

46

графических исследований УрФУ XVII.64р/4016, который был получен во время
археографической экспедиции 1987 г. в поселке Красная Поляна Кировской области205. Он дает новые сведения о внутренней жизни старообрядцев-­странников,
в частности, о полемике между статейниками и противостатейниками. Содержащаяся
в сборнике информация позволяет установить новые опорные точки существования
странников Вятского предела. В него включено краткое изложение дискуссионной беседы между статейниками и противостатейниками, состоявшейся 23 декабря 1908 г. в д. Узяр Осинского уезда в доме Наума Карповича Суханова. Второй
пункт, указанный в сборнике, – д. Оралки, тоже Осинского уезда, на самой границе
с Вятской губернией (ныне пригород г. Чайковский). Там, как и в Урязе, проводились страннические собрания-­беседы, в том числе с участием крупнейшего деятеля
вятских странников конца XIX – начала XX в. Христофора Ивановича Зырянова,
который в XX в. на протяжении 12 лет был старейшиной Вятского предела.
С именем Зырянова связан крупный бегунский центр на севере Орловского
уезда. Под с. Даниловка Пинюжской волости был устроен починок Град, который
с конца XIX в. стал «резиденцией» Христофора Зырянова. В 1915 г. полиция
арестовала нескольких крестьян Пинюжской и Березовской волостей Орловского
узда, принадлежавших к бегунской общине. Среди них были Афанасий Шабалин,
Лукьян и Филипп Синцовы, Трофим Шишкин и др. Им вменили подстрекательство молодежи к бойкоту мобилизации в армию. Однако суд не нашел тому доказательств и отпустил арестованных 206.
Яранский уезд Вятской губернии не отличался наличием большого числа старообрядцев, но бегуны там имели свои «пристани», в частности, отмечается территория Великореченского прихода 207. В отчете миссии Вятской епархии за вторую
треть 1915 г. указано, что в первом благочинном округе Яранского уезда 130 бегунов 208. Были они и в губернском городе. Пристанодержательницей в начале XX в.
там была вдова Коновалова на Никитской улице 209.

1.3. Беглопоповцы (поповцы) на территории Вятки
в XVIII – начале XX в.
Повторим: активизации распространения и укрепления беглопоповского направления старообрядчества на вятских землях несомненно способствовала миграция насельников керженских скитов на восток. Они, так же как и беспоповцы,
оседали по рекам Сепыч, Бут, Соснова, но особенно много их келий было на реке
Чепце. Там нашли себе пристанище последователи одного из главных лидеров керженского староверия, основателя беглопоповщины старца Софонтия, в том числе
его пострижники, например, Досифей (в миру Дмитрий Тимофеевич Щепчинский,
205
Подробнее о сборнике см.: Починская И. В. Сборник старообрядцев-­странников из собрания ЛАИ УрФУ //Традиции русской духовной культуры в памятниках письменности XVI–XX вв.
С. 326–334.
206
См.: Машковцев А. А. Старообрядцы-­странники Орловского уезда Вятской губернии и государственная власть: проблемы взаимоотношения в годы I мировой вой­ны // Российская государственность: Уровни власти. Историческая динамика : материалы всерос. науч.-практ. конф. Ижевск,
2001. С. 168.
207
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия... С. 433.
208
См.: Миссия Вятской епархии за вторую треть 1915 г. // ВЕВ. 1915. № 51. Неофиц. часть.
С. 1491.
209
См.: Тихвинский Н. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии
в 1914 году // Там же. № 43. Неофиц. часть. С. 1268.

47

крестьянин Болохонского уезда), Христофор (в миру Харитон Ильин) 210, иконописец и писатель Варсонофий Павлинов 211, который жил отдельно от всех на реке
Соснова. Керженский поток миграции конечно же был не единственным, на протяжении многих десятилетий происходили и менее крупные, но не менее значимые
для локальной истории старообрядчества перемещения.
Один из центров беглопоповщины сформировался на северо-­
востоке
Глазовского уезда. Весьма интересным является вопрос, связанный со старообрядцами Омутнинского завода. Он был построен в 1773–1775 гг. помещиком
И. П. Осокиным, которому принадлежало множество горных заводов, в том числе Юговской и Иргинский, где работало немало старообрядцев. При пуске нового
завода Осокин перевел часть своих работников с этих предприятий в Омутнинск,
среди них были и старообрядцы. В вопросе определения их согласия источники,
а вслед за ними и исследователи, дают очень путанную информацию. Остановимся
на этом вопросе подробнее.
По данным ревизских сказок 1782 г., указано 596 жителей завода, из них
18 – старообрядцы, но к 1828 г. «все жители завода без исключения объявили себя состоящими в расколе беглопоповщинскаго толка»212. В одном из отчетов
вятского губернатора в центр о состоянии «раскола» за 1815 г. также указано, что
на Омутнинском заводе проживают старообрядцы-­беглопоповцы, которых окормляет священник, приезжающий из Казани один раз в год. В его отсутствие службы
ведут старики в часовнях, но без совершения таинств213. В 1870 г., излагая материалы деятельности противораскольнической миссии на Вятке в Вятских епархиальных
ведомостях, автор обзора, зашифровавший свое имя как И. К-в, в рассказе о миссионерской работе священника Ильи Редникова на Омутнинском заводе в 1835 г.
пишет: «Раскольники Омутницкаго завода были поповцы; только около времени
приезда о. Редникова явился среди них раскольник, отступивший от поповщинскаго
толка, сделавшийся безпоповцем и увлекший за собою до 6 семейств»214. Эти слова
подтверждаются документами, указывающими, что на заводе была одна моленная,
расположенная в доме мастерового Курбатова215, и все старообрядцы (по данным
канцелярии вятского губернатора – 648 человек, по сведениям Вятской духовной
консистории – 1468 человек) посещали ее216. Свой переход в другое согласие новоявленный беспоповец объяснил миссионеру тем, что беглопоповцы «принимали беглых попов нетрезвой жизни, употреблявших табак. Один из них, по имени
Филимон, сбежал из завода, а другой, Петр, выслан в Казань»217. Начавшееся
во второй половине 1830‑х гг. активное и довольно успешно проводившееся обращение старообрядцев завода в единоверие тоже не оставляет сомнений в том, что среди
них подавляющее большинство составляли беглопоповцы. Так, например, по сообщению миссионера, в 1840 г. на заводе в единоверие перешел 121 беглопоповец218.
Беспоповцы крайне слабо поддавались церковной пропаганде.
См.: Корепанов Н. С. О Тыне Заречном. С. 144.
См.: Там же. С. 141, 144, 154.
212
Попов А. По поводу бесед, бывших в Омутнинском заводе с защитником австрийского
священства К. А. Петрухиным // ВЕВ. 1904. № 3. Неофиц. часть. С. 171.
213
ГАКО. Ф. 582. Оп. 44. Д. 253. Л. 486–486 об.
214
См.: К-в И. Вятская противораскольничья миссия // ВЕВ. 1870. № 11. Неофиц. часть.
С. 201.
215
ГАКО. Ф. 582. Оп. 139. Д. 1747. Л. 417–418.
216
Там же. Ф. 582. Оп. 128з. Д. 23. Л. 119; Ф. 237. Оп. 139. Д. 1742. Л. 4 об.
217
К-в И. Вятская противораскольничья миссия. С. 201–202.
218
ГАКО. Ф. 237. Оп. 139. Д. 1747. Л. 374–377.
210
211

48

Путаницу в определении направления, к которому принадлежали омутнинские
старообрядцы, внесли, видимо, светские чиновники в конце 30‑х – начале 40‑х гг.
XIX в. В переписи старообрядцев 1842 г., проводившейся секретным столом
канцелярии вятского губернатора, указано, что на Омутнинском заводе числится
1212 поморцев и 417 единоверцев 219, в фонде Главного управления акционерного
общества Северных заводов Н. П. Пастухова, на документы которого в своих исследованиях Омутнинского завода ссылается Т. А. Васина, старообрядцы, жившие там, также определяются как поморцы 220. Причиной ошибки светских чиновников стало, видимо, считавшееся ими одним из основных признаков идентификации наличие сводных браков. Однако знакомство с довольно широким комплексом архивных материалов показывает, что к практике сводных браков прибегали
и беглопоповцы в условиях отсутствия священников, и омутнинские единоверцы
в тех случаях, когда их не устраивали имеющиеся священники 221.
Активными деятелями омутнинского старообрядчества были представители
рода Чодаевых, в частности, в конце 1840‑х – начале 1850‑х гг. наставником был
мастеровой Иван Федоров Чодаев 222. В это же время пропагандистами староверия за пределами завода были его работники Порфирий и Егор Чодаевы 223.
К 1860‑м гг. значительная часть староверов Омутнинского завода признала
австрийскую иерархию 224. В 1870–1880‑е гг. лидерами местных старообрядцев
стали Федор и Анисим Веселухины, Андрей Ильин, священник австрийской иерархии Иван Кузнецов 225.
В 1883 г. старообрядцы завода вознамерились построить свой храм
на 300 человек за счет собственных средств и обратились с прошением в МВД.
Министерство не только отказало в строительстве культового здания, но и затребовало сведения о том, есть ли разрешение на существующую моленную.
В связи с этим запросом было произведено оформление и до того легально
на местном уровне существовавшей моленной. Исправник глазовской полицейской управы с понятыми осмотрел дом, принадлежавший М. Кузнецову, в который предполагалось перенести моленную из старого помещения, но уже оборудовать ее алтарем, и признал этот дом приспособленным для богомолья. Он
состоял из двух комнат: одна – для алтаря, другая – для молящихся. Однако
разрешение на использование дома под храм старообрядцы получили только
10 декабря 1887 г.226
Следует отметить, что среди жителей практически всех крупных заводов
Вятской губернии и окружающих их поселений доминировали беглопоповцы.
Например, по сведениям канцелярии вятского губернатора, в 1836 г. численность
старообрядцев и по согласиям выглядела следующим образом: Ижевский завод –
беглопоповцев 411 человек, в округе 151, беспоповцев на заводе 14, в округе 3;
Воткинский завод – беглопоповцев 117, в округе 205, беспоповцев на завоГАКО. Ф. 582. Оп. 128з. Д. 169. Л. 41.
См.: Васина Т. А. Старообрядцы Омутнинского завода Вятской губернии в дореформенный
период (конец XVIII – первая половина XIX века) // Вестн. Оренбург. гос. пед. ун-та. 2016. № 3
(19). URL: http://vestospu.ru/archive/2017/articles/10_3_2017.html (дата обращения: 15.04.2020).
221
См.: Палкин А. С. Единоверие в середине XVIII – начале XX в.: общероссийский контекст и региональная специфика. Екатеринбург, 2016. С. 173–174.
222
ГАКО. Ф. 237. Оп. 12а. Д. 378. Л. 25 об.
223
См.: Починская И. В. «Записка о раскольниках Глазовского уезда» В. А. Минха // Изв.
УрФУ. Сер. 2 : Гуманитарные науки. 2016. № 4. С. 240.
224
См.: Попов А. По поводу бесед… С. 172.
225
ГАКО. Ф. 352. Оп. 69. Д. 351. Л. 3 об.
226
Там же. Л. 3–41
219

220

49

де 89, в округе 51 227. В 1858 г. численность староверов несколько поменялась,
но по-прежнему доминировали беглопоповцы, теперь уже принявшие белокриницкую иерархию: Ижевский завод – поповцев 154 человека, в его округе 34, поморцев 2; Воткинский завод – поповцев 24, в округе 1043, поморцев 86 228.
Цифры показывают значительный рост числа старообрядцев-­
поповцев
в окрестностях Воткинского завода. К этому времени относится интересное сообщение священника соседнего с заводом с. Июльского, отражающее особенности церковной жизни общин первых лет существования белокриницкой иерархии.
Священник сообщил о том, что ему стало известно о появлении в соседних с заводом селениях (починок Июльский, деревни Черная и Светлая) в конце января –
начале февраля 1857 г. «раскольничьих попов», приехавших будто бы с купеческими видами. Они имели при себе походную церковь, в которой венчали браки.
Однако обнаружить их не удалось 229.
В тесном контакте с омутнинскими старообрядцами находились их одноверцы Порубовской волости, так называемого Зюздинского края, территории Глазовского уезда, находящейся северо-­восточнее Омутнинского завода.
Состояние старообрядчества этого региона описал в своей «Записке о раскольниках Глазовского уезда» В. А. Минх 230. Он отметил, что порубовские старообрядцы были тесно связаны с пермскими, но значительно большую роль в вовлечение их «в раскол» сыграли староверы Омутнинского завода. Минх упоминает о том, что заводские «раскольники» приезжают в Порубовскую и другие
северо-­восточные волости в качестве надзирателей за копкою руды. В свою очередь, в зимнее время старообрядцы Зюздинского края ездили в Омутнинский
завод заниматься перевозкой и добычей руды. Активными распространителями «раскола» в Зюздинском крае были работники Омутнинского завода Егор
и Порфирий Чодаевы. В 1849 г. они приняли монашеский постриг и увлекли
с собой в монашество нескольких местных жителей.
В 1850 г. в Порубовской волости появился первый австрийский священник,
поставленный по инициативе тех монахов, которые появились в результате деятельности Чодаевых 231. Православный миссионер М. Фармаковский писал, что
«эти монахи работали во вред православию» в течение тридцати лет. К этому
времени их число увеличилось до 25. «Как пустынники, в иноческих одеждах,
они бродили по деревням, развращали народ, привлекали в свой скит, на домах
отправляли службу, требы и все, в чем нуждается христианин» 232.
По сообщению миссионера И. Маракулина, к 1914 г. в Зюздино-­
Христовоздвиженском приходе на 910 человек было построено четыре белокриницких храма 233.
Сильный и влиятельный центр беглопоповщины сформировался на юго-западе
Глазовского уезда, эпицентром которого были Порезская, Унинская, Сардыкская
волости. Одной из самых влиятельных среди беглопоповцев этого региона была
ГАКО. Ф. 582. Оп. 128з. Д. 23. Л. 113–113 об.
Там же. Оп. 83б. Д. 39. Л. 35 об.–36.
229
Там же. Оп. 84. Д. 98. Л. 1–1 об.
230
Подробнее об этом см.: Починская И. В. «Записка о раскольниках Глазовского уезда»…
С. 238–241.
231
См.: Раскол в северной полосе Глазовского уезда: (Из отчета глазовского миссионера протоиерея М. Фармаковского за 1879 год) // ВЕВ. 1880. № 10. Неофиц. часть. С. 244–247.
232
Там же. С. 244.
233
См.: Маракулин И. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии
в 1914 году // ВЕВ. 1915. № 40. Неофиц. часть. С. 1195.
227

228

50

семья Телицыных. В поле зрения властей семья попала в 1854 г. в связи с розыском по делам старообрядцев, проводившимся советником Вятского губернского
правления М. Е. Салтыковым 234.
Из следственного дела известно, что около 1780 г. сюда перебрался из Сунской
волости Нолинского уезда «по случаю бедствия» государственный крестьянин
Василий Телицын. Вокруг места его поселения выросла деревня, которая по имени
основателя стала называться Телицыной. В своем доме Василий устроил моленную.
В 1835–1836 гг. она была запечатана глазовским земским исправником, «но в последствии разрешена ­кем-то». Дом, построенный отцом, перешел к его сыну Ионе.
Иона Васильевич, будучи купцом, в конце 1830 – начале 1850‑х гг. в поисках
наиболее благоприятных условий своей предпринимательской деятельности неоднократно менял место приписки (Казань, Глазов, Сарапул) к купеческой гильдии,
наконец, в результате запрета властей записываться старообрядцам в купцы вынужден был в 1853 г. записаться в государственные крестьяне. Однако это не помешало ему продолжить занятие предпринимательством, в том же году он купил
дом в Сарапуле и сосредоточился на торговле лесом и пиломатериалами 235.
В ходе следствия, проводившегося М. Е. Салтыковым в 1853 г., был проведен
обыск в домах И. Телицына – в Сарапуле, в д. Телицыной и на мельнице в четырех верстах от этой деревни. Во всех домах обнаружили моленные, которые были
запечатаны. В августе 1855 г. Иона Васильевич умер. В дальнейшем в течение
многих лет за открытие моленной и возвращение конфискованных вещей боролся
его сын Агафонник 236. В сентябре 1858 г. моленная была разрешена 237.
Род Телицыных довольно большой, кроме линии Ионы была и другая, видимо, от других сыновей Василия Телицына. Например, в переписке 1850‑х – начале
1860‑х гг. архиепископа вятского Ельпидифора с вятским губернатором обсуждалось дело о «раскольнике» Иване Лазареве Телицыне, у которого в доме была моленная, и называлось имя настоятеля этой моленной – крестьянина д. Кулябиной
Ефима Яковлева Рябова. По донесению главного земского исправника, она была
устроена примерно в 1854–1855 гг. при строительстве дома, т. е. после закрытия
моленной в доме у Ионы семья решила оборудовать помещение для отправления
культа в доме другого своего члена. В сентябре 1858 г. власти приняли решение
моленную запечатать, а книги и иконы отправить в консисторию. Причиной тому,
вероятно, в первую очередь стала фигура Рябова, который считался дважды отпадавшим в раскол. После многолетних ходатайств Ивану Телицыну удалось к концу 1864 г. добиться разрешения на открытие своей моленной 238.
В ходе следствия М. Е. Салтыкова после обнаружения моленных в домах
Ионы Телицына был сделан запрос в архив Вятской губернской канцелярии
с тем, чтобы выяснить, есть ли к­ акая-то информация о них. В справке, выданной архивом, сообщалось, что данных о моленной при доме Телицына не найдено, но есть сведения о часовне «слывущей под названием телицынской по тому
влиянию, какое имеет на нее купец Иона Телицын» 239, которая возникла в конце
XVIII – начале XIX в. в соседней д. Наймушиной. В нее на службы съезжались
старообрядцы не только Глазовского уезда, но и Малмыжского, Уржумского,
234
См.: Починская И. В. «Дело по ведению следствия о раскольнике Ситникове А…»
(М. Е. Салтыков и старообрядцы). С. 231–245.
235
ГАКО. Ф. 583. Оп. 608. Д. 1160. Л. 145 об.–146.
236
Там же. Оп. 84. Д. 23.
237
Там же. Оп. 83б. Д. 39. Л. 23.
238
Там же. Оп. 84а. Д. 28.
239
Там же. Оп. 608. Д. 1158. Л. 48–48 об.

51

Нолинского. В большие праздники в ней собиралось до 500 человек 240.
Примерно в 100 км от д. Наймушино на юго-восток находилась д. Кулябина,
родом из которой был Абрам Кулябин (Кулибин), один из первых епископов белокриницкого согласия под именем Афанасий. В ходе допроса его брата Аксена
было выяснено, что Абрам, уже будучи в сане, появлялся дома в 1851 г.241 Надо
полагать, приезд епископа оказал влияние на поповцев региона, возможно, им
были рукоположены священники. Известно, что семьи Кулябиных и Телицыных
поддерживали тесные связи.
Около 1858 г. в Наймушине появился священник Маркел Рябов 242. Маркел
вместе с Иваном Телициным и Степаном Берестовым были главными «коноводами раскольников в этих краях» 243. Однако сомнения в истинности австрийского
священства довольно быстро привели некоторых лидеров общины в единоверие.
Среди них оказались и Рябовы, в том числе поп Маркел. Споры между сторонниками и противниками австрийской иерархии нередко перерастали в драки 244.
С появлением единоверцев в селе возникла необходимость в церкви, и они в начале 1860‑х гг. обратились к вятскому губернатору с прошением о передаче им
часовни 245. Спустя несколько лет их притязания были удовлетворены 246.
Крупнейшим центром беглопоповщины был Сарапул. В рапорте 1839 г. епископа Вятского и Слободского Неофита (Соснина) Синоду город назван одним
из страшнейших рассадников «раскола». Вот как епископ характеризует сложившуюся ситуацию: «В г. Сарапуле раскольническая часовня, известная… под именем то Курбатовской, то Колчинской. В 1825 г. (31 декабря) предписано было
от управляющего министерства внутренних дел оную часовню уничтожить, но в последствии оказалось она не уничтожена. В 1836 г. попытка духовных властей
выяснить, на каком основании она существует, ни к чему не привела, губернатор
не ответил на запрос. По донесению миссионера Камско-­Воткинского завода протоиерея Блинова по поводу часовни было проведено расследование, в результате были
конфискованы книги и др. Дело поступило на рассмотрение сарапульского уездного суда и городового магистрата, там дело и находится, не получая разрешения.
Между тем Колчин и Курбатов… пользуются всею свободою и правами торговли. Сии обнаруженные и прочие сарапульские раскольники упорствуют в расколе.
От сего к единоверческому приходу, основанному в г. Сарапуле, присоединилось
7 только городских домов раскольнических, а прочие 55 домов, в коих находится
около 400 душ… остаются далее непреклонными в расколе. Из них по гильдиям
купеческим на текущий 1839 г. объявлено одиннадцать капиталов. И вообще по состоянию сарапульские раскольники, как купцы, так и мещане, почитаются богатейшими гражданами. Первые (по доставленным сведениям) имеют фабрики, мыльные
и кожевенные заводы, занимаются как внутренним, так и внешним торгом хлеба,
рыбы, сала, щетины, семени льна, меда, воска и прочих произведений, коими изобилует сарапульский округ. Некоторые из них торгуют в погребках винами, в лавках
шелковыми, бумажными, москательными и другими товарами. Мещане занимаются судоходными поставками по рекам Каме и Волге, переторговывают тем же, чем
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 245. Л. 8; РГИА. Ф. 796. Оп. 151. Д. 1167. Л. 6–6 об.
См.: Починская И. В. «Дело по ведению следствия о раскольнике Ситникове А.»... С. 24, 25.
242
См.: Наймушин С. А. Моя жизнь в расколе // ВЕВ. 1897. № 5. Неофиц. часть. С. 213.
243
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 565. Л. 7 об.
244
См.: Наймушин С. А. Моя жизнь в расколе. С. 213.
245
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 565. Л. 10–11.
246
См.: Шерстенников Д. О. Два торжества в селе Малой-­Пурге, Сарапульского уезда // ВЕВ. 1902. № 7. Неофиц. часть. С. 366.
240
241

52

и купечество, но в меньшем виде и имеют многолюдные швальни и занимаются обрабатыванием в значительном количестве кожевского товара.
Сверх сего купечество раскольническое имеет сообщение с разными местами.
Закуп и сбыт продовольствия сарапульской округи через них производится по Каме
до г. Чердыни, по Волге до Рыбинска и Астрахани судоходно, а по Оренбургской
линии сухопутно. По сему нельзя сказать, чтоб главная торговля по Сарапулу
и округе города состояла только в руках купцов православного исповедания и, чтоб
сарапульские раскольники не действовали на тех, которые сбывают им свои продукты, а особенно на тех людей, которые по торговым оборотам их находятся в прикащиках и в услужении при домах, фабриках, заводах, лавках, швальнях, погребках,
при разной поставке. Ибо можно положить, что таковой прислуги, кроме подобных
себе раскольников, одних людей православного исповедания, по преимущественной
бедности, находится у них сот до четырех. Люди сии одолжаясь от них деньгами
и завися во многом из главных потребностей жизни, а паче обольщаясь их внешностью и богатством, охладевают в истинной вере… Таким образом, сарапульское
раскольническое общество и примером своим, и влиянием поддерживает и усиливает раскол. Некоторые донесения указывают на отзывы окрестных раскольников, что
они тогда обратятся к церкви, когда сарапульское общество присоединится к единоверческой или православной церкви вместо бывшей часовни»247.
Колчины и Курбатовы, упомянутые в рапорте, – два крупнейших старообрядческих клана Сарапула. Самой большой и влиятельной была фамилия Колчиных.
По переписи старообрядцев Сарапула в начале 40‑х гг. XIX в. она насчитывала
68 человек248. И это, как показывают материалы дела, далеко не полный список.
Переехавшие на Урал представители этой фамилии образовали династию известных
иконописцев249. В Сарапуле при домах многих членов этого клана всегда находились
крупные моленные, объединявшие вокруг себя не только старообрядцев Сарапула,
но и всего уезда. Моленная, которую епископ Неофит характеризует как «известную под именем то Курбатовской, то Колчинской», возникла в конце второго десятилетия XIX в. До 1816 г. главной поповской часовней была та, что располагалась в доме мещанина Зайцева. После закрытия ее восприемницей стала моленная,
устроенная в старом доме Г. В. Колчина, который занимал один из представителей
рода Курбатовых. Для себя Колчины выстроили новый дом рядом со старым, фасадом на Биржевую улицу, а между ними к 1820 г. было возведено специальное здание
для часовни250. Попытки ее закрытия, о чем упоминает владыка, относятся к концу
1825 – началу 1826 г. Однако она либо не была закрыта, либо прерывала свою деятельность лишь на время и вскоре была вновь открыта с разрешения городничего.
В 1837 г. по поводу этой моленной вновь было возбуждено дело. Неофит счел его
незавершенным, несмотря на то, что, как сообщает другой источник, «Колчин дал
подписку не устраивать раскольничьих собраний. Сарапульский городничий за попустительство расколу и разрешение устроить моленную в доме Колчина, которая
должна была быть закрыта, предан суду и удален от должности»251. В 1847 г., спустя несколько лет после смерти Г. Колчина, было разрушено и само здание, в котором некогда располагалась моленная252.
РГИА. Ф. 796. Оп. 119. Д. 1370. Л. 16 об.–18.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 128з. Д. 169. Л. 35–36.
249
См.: Гончаров Ю. А., Гончарова Н. А. Мастера и мастерские церковного искусства
на Урале XVII – начала XX века: Материалы к словарю // Уральская икона. Живописная, резная
и литая икона XVIII – начала XX века. Екатеринбург, 1998. С. 285–286.
250
ГАКО. Ф. 582. Оп. 128з. Д. 169. Л. 43–43 об.
251
РГИА. Ф. 797. Оп. 5. Д. 21104. Л. 108 об.–109.
252
ГАКО. Ф. 237. Оп. 8. Д. 588. Л. 1–34 об.
247

248

53

Сарапул, как крупный центр старообрядчества, не мог не привлечь к себе внимание советника Вятского губернского правления М. Е. Салтыкова, начавшего
в 1854 г. расследование по делам старообрядцев. В город его привела установленная связь главного фигуранта дела с жителями Сарапула.
В поле зрения следователя оказался Т. А. Смагин, как следует из материалов
следствия, явно не рядовой в сарапульских краях старообрядец. Он занимался
торговлей мясом и хлебом, его капитал составлял до 1500 руб., но к 1854 г. собственную торговлю почти прекратил, сосредоточившись на исполнении некоторых
поручений пермского купца Любимова по закупке хлеба и конопли 253.
В ходе обыска в доме Смагина были обнаружены книги, лестовки, рясы, камилавки, схимнические одежды, две престольные пелены, два баула ладана и обширнейшая переписка со старообрядцами Москвы, Петербурга, Киева, Чернобыля,
Тулы, Поволжья, Кавказа, Болгарии, Турции. Смагин на допросе показал, что книги принадлежат ему, а остальные вещи – его умершей жене Евпраксии, которая лет
10 назад была пострижена в инокини в Москве под именем Варсанофии и с тех пор
до конца своих дней ходила по разным скитам, лишь изредка наведываясь домой.
Все письма получены от людей, якобы Смагину неизвестных, которым по рекомендации жены он посылал милостыню254. Т. Смагин был арестован вместе со скрывавшимся у него беглым работником одного из заводов Пермской губернии.
В поле зрения следствия оказались также представители семьи Колчиных: Иван
Дементьевич, Михаил Иванович, Александр Гаврилович, Пелагея Алексеевна
и Иван Иванович255.
Во время обыска отца и сына Ивана и Михаила Колчиных, принадлежавших к купеческому сословию, дома не оказалось. Как выяснилось, один был
в Петербурге, другой – в Нижнем Новгороде. Дома находился только их зять
Евтроп Татаринов. При обыске обнаружили 3 старопечатные книги, 13 рукописных тетрадей, содержащих молитвы, «раскольничьи грамоты», копию объяснения екатеринбургского старообрядческого общества в главную екатеринбургскую
контору 1820 г., две расписки санктпетербургского почтамта на 5100 руб­лей
на имя Т. Смагина, записка о выкупе крестьян на свободу на основе суждений
Еккартеузена 256, письмо М. Колчину от некой матушки Таифы.
В доме вдовы П. А. Колчиной нашли 11 подручников, три лестовки, иноческое покрывало, четыре медных образа, кадильницу. В печной трубе обнаружили семь старопечатных и рукописных книг. Среди них письмо настоятельницы
Комаровского скита (Нижегородская губерния) инокини Александры.
Кроме хозяйки в доме проживали Екатерина Смагина, двоюродная сестра
Т. Смагина, и Татьяна Лепихина. В ходе допроса выяснилось, что Е. Смагина –
инокиня Евпраксия, была пострижена в одном из иргизских монастырей, затем
жила в Комаровском скиту, которому покровительствовал Т. Смагин. После разгона скита в 1849 г. Екатерина поселилась у П. Колчиной.
Сын П. Колчиной Михаил подтвердил показания допрошенных до него,
о себе сообщил, что со своей женой был венчан в Прочнооконской станице Вой­ска
Донского, близ г. Новоозерска, священником Тимофеем, который венчал и других
жителей Сарапула.
253
См.: Починская И. В. «Дело по ведению следствия о раскольнике Ситникове А.»...
С. 233–236.
254
См.: Там же. С. 235–236.
255
См.: Там же. С. 236–237.
256
Так в источнике. Видимо, имеется в виду немецкий писатель и философ-­мистик Карл фон
Эккартсгаузен, многие труды которого были распространены в России в конце XVIII – первой
половине XIX в.

54

В доме А. Г. Колчина, как и в предыдущих, были найдены предметы культа: лестовки, складни, подручники, книги. В одной из комнат обнаружили киот
с образами вдоль стен лавки, назначение этого помещения не вызвало сомнений.
А. Колчин показал, что исповедуется и причащается в Туле, в часовне купца
Сушнина, и в Москве, на Рогожском кладбище.
Еще один фигурант по делу, И. И. Колчин, сообщил, что последний раз исповедовался в Казани в часовне на Булаке 257.
Кроме Колчиных в Сарапуле к делу были привлечены еще несколько человек,
сыгравших важную роль в распространении «австрийского» согласия в период его
становления не только в пределах Приуралья, но и всей России. Среди них был
и упомянутый выше Иона Васильевич Телицын.
Материалы этих допросов показывают широту связей и контактов сарапульских поповцев. Вплоть до Октябрьской революции Колчины и Курбатовы являлись финансовой опорой сарапульских поповцев.
К началу XX в., по официальным данным, численность сторонников белокриницкой иерархии в Вятской губернии составляла около 30 000 человек,
у них было около 25 священников, преимущественно из местных жителей, они
имели примерно 20 моленных, и только две из них были разрешены официально
(на Омутнинском заводе и в д. Подгорновской Порезской волости Глазовского
уезда) 258. В начале XX в. православные миссионеры отмечали как территорию сосредоточения австрийцев, помимо отмечавшихся ранее, Малмыжский уезд. Особо
выделяются с. Сюмси, Большая Кильмезь, Сосновка, деревни Новый и Старый
Кузулук, Герклуда, Бухарцы, Вихарева, Здоровищи, Ефимки, Костоломы 259.
Это населенные пункты, расположенные преимущественно в северной и северо-­
восточной части уезда, примыкающей к Глазовскому и Сарапульскому уездам,
где с XVIII в. сформировались беглопоповские общины, в XIX в. признавшие
белокриницкую иерархию. Они тесно взаимодействовали с позднее возникшими
общинами на территории Малмыжского уезда.
Часовенные. Часть вятских беглопоповцев в XIX в. перешла на позиции часовенных. Это согласие окончательно оформилось в 1840 г. и получило широкое
распространение в Урало-­Сибирском регионе. Тесные контакты вятских и уральских старообрядцев привели к появлению часовенных на вятских территориях,
пограничных с Пермской губернией. По сведениям, на 1906 г. в Сарапульском
викариатстве их насчитывалось 7553 человека 260. Наиболее компактно они проживали в Нижне-­Лыпском, Кельчинском, Воткинском приходах Сарапульского
уезда. Однако вятские часовенные были неоднородны. Большую их часть составил толк, получивший название беловеров или крепковеров. Когда конкретно выделился этот толк, неизвестно. Все отличие крепковеров от остальных часовенных
заключалось в том, что они активно выступали против «обмирщения» одноверцев,
т. е. от них требовали минимизировать контакты с внешним миром. Эти особенности поведения позволили некоторым миссионерам относить их к бегунам 261.
На рубеже XIX–XX вв. к числу лидеров сарапульских часовенных принадлежал Косьма Соломенников. Под его руководством 29–30 декабря 1913 г.
в с. Перевозном был проведен съезд, который проходил в доме Кондрата Карпова.
См.: Починская И. В. «Дело по ведению следствия о раскольнике Ситникове А.» ... С. 237.
См.: Тихвинский Н. Краткиий очерк современного раскола в Вятской епархии. С. 260; Его же.
Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии в 1914 году. С. 433–434.
259
См.: Трапицын П. Отчет миссионера по Сарапульскому викариатству, о миссионерской противораскольнической деятельности за 1906 год // ВЕВ. 1907. № 8. Неофиц. часть. С. 198–199.
260
См.: Там же. С. 196.
261
См.: Зеленин Б. Часовенники в Сарапульском уезде // ВЕВ. 1903. № 22. Неофиц. часть.
С. 1022–1024.
257
258

55

На него собрался довольно широкий круг часовенных Сарапульского викариатства. На съезде рассматривались следующие вопросы: молитва за царя; о запрете покупать базарную пищу; о запрете совместных молений и вкушений пищи
с представителями других старообрядческих согласий; о запрете использования
самоваров; об отлучении от соборной молитвы тех, кто не будет придерживаться
принятых собором решений. В 1914 г. в Перевозном состоялся второй съезд, который прошел в доме Льва Григорьева. На съезде присутствовал видный деятель
уральских часовенных из Нижнего Тагила Иван Кондратьевич Чепкасов 262.
В 60‑е гг. XIX в. из часовенных выделился толк немоляев. Видимо, не желая вступать в отношения с государством, часть старообрядцев-­часовенных
волостей южной части Сарапульского уезда – Мостовинской, Мазунинской,
Арзамасцевской, Галановской и части Сарапульской – отказались подчиниться
новым порядкам поземельных отношений, установленных земельной реформой,
которая предполагала выкуп, аренду земель крестьянами у удельного ведомства.
Они отказались от подписей под какими бы то ни было документами, связанными с реализацией реформы, и оказывали активное сопротивление властям
в случае принуждения их к выкупным операциям с землей. Эти сопротивления
были подавлены, главные зачинщики движения были осуждены и заключены
в тюрьмы. По возвращении их из заключения они со своими семьями образовали толк немоляев, члены которого отказывались от земли, чтобы не платить
податей, выкупных платежей и т. д., а жить «трудами своими». Но поскольку
жить в деревне, не занимаясь возделыванием земли, довольно сложно, то они
пошли на хитрость, допустив возможность аренды земли у частных лиц, что
позволяло им избегать взаимоотношений с властями. Одним из главных активистов толка миссионер Г. Силивановский называет крестьянина д. Кигбаева
Тимофея Ижболдина 263.

1.4. Состояние вятского староверия в Новейшее время
Вятское староверие в годы советской власти. Короткий золотой век в истории староверия, продолжавшийся с 1905 по 1918 г., закончился с приходом советской власти, развернувшей борьбу с религией как таковой. Несмотря на постулирование свободы вероисповедания, фактически власти рассматривали религию как нечто вредное для воспитания строителей коммунизма. С этих позиций
рассматривалось и старообрядчество. Вятгубчека, например, оправдывала борьбу
со староверием тем, что «старообрядцы отрицают существование в прошлом всякой эксплуатации человека человеком, даже если это в интересах государства,
уклоняются от службы в Красной армии и выполнения своих новых гражданских
обязанностей… Эти люди в корне не согласны с политикой советской власти,
программой Р.К.П.(б). На своих собраниях в молельнях определенно агитируют
против советской власти, а также усиленно агитируют за вступление к ним в религиозные объединения» 264. Документ явно апеллирует к декрету Совета народных
комиссаров от 2 февраля 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы
262
См.: Тихвинский Н. Раскол, сектантство и православная миссия в Вятской епархии
в 1914 году. С. 1249.
263
См.: Селивановский Г. «Немоляи»: Из миссионерских наблюдений над сектантами, преимущественно Кигбаевского прихода, Сарапульскаго уезда // ВЕВ. 1902. № 16. Неофиц. часть.
С. 836–837, 842–843, 850.
264
Цит. по: Сахарова Л. Г., Поляков А. Взаимоотношения старообрядцев Уржумского уезда
Вятской губернии и советской власти в 1917–1930 годах // Заволокинские чтения : сб. 1. С. 184.

56

от церкви», в котором утверждалось: «Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей» 265.
Поначалу часть староверия даже пыталась сотрудничать с новыми властями
или по крайней мере найти с ними общий язык. Впрочем, далеко не все староверы на заре советской власти испытывали иллюзии на этот счет, а остальным
очень скоро пришлось от подобных надежд отказаться. Национализация зданий
и конфискация имущества показали, каково отношение нового режима к религии.
Некоторое время старообрядцы пытались подавать протесты, оспаривая решения
властей. Но вскоре стало ясно, что подобные попытки по большей части тщетны.
Был даже крайний случай вооруженного сопротивления советской власти – сепычевское восстание в августе 1918 г. в Верхокамье.
Результатом советской политики, направленной на борьбу «с контрреволюционной агитацией и пропагандой» и «опиумом народа» религией, стала радикализация настроений части старообрядчества вплоть до возобновления споров о допустимости самоубийства ради сохранения «истинной веры». Вследствие репрессий
старообрядчество теряло как своих духовных лидеров, наиболее активных членов,
так и надежды на диалог с большевиками. Староверы возвращались к выработанным еще до революции стратегиям выживания в условиях преследований. Они
старались не привлекать внимание властей, не собираться массово даже на богослужения. Вся религиозная деятельность – моления, обучение Закону Божьему,
чтению на церковнославянском языке, пению по крюкам и т. д. – сосредоточивалась, как и ранее, на дому, поскольку советское законодательство не запрещало
отправление культа и религиозное обучение частным образом. Несколько отличались в этом плане только белокриницкие, имеющие официальную иерархию, они
продолжали действовать открыто.
Способом избежать раскулачивания, коллективизации и преследований,
а также негативного отношения соседей, с которым вынуждены были сталкиваться «лишенцы», «кулаки», «сектанты», стал переезд, в том числе в другие регионы. Очень распространены были миграции внутри региона. Из мелких деревень
старообрядцы переселялись в центры сельских округов. Появились староверы
в Буйском, Большом Рою, Адове и других населенных пунктах 266. В 1920‑е гг.
в Мурашинском районе Кировской области староверы переезжали в леспромхозы,
на строительство железной дороги, где они появлялись в таких новых населенных
пунктах, как пос. Безбожник и Староверческое 267 (работать в лесхозе считалось
менее греховным, чем в колхозе).
Впрочем, миграции советского времени были не только результатом бегства
населения. Причиной стала также привлекательность городского образа жизни.
Доступность советского образования, востребованность рабочих кадров в городах, рост и развитие последних, городской образ жизни привлекали молодежь.
Исследователь В. А. Бердинских приводит довольно типичный рассказ одной
из своих информанток, Е. Г. Т. (1918 г. р.), о том, как она уехала из села: «В 1938 г.
265
Об отделении церкви от государства и школы от церкви: Декрет Совета Народных
Комиссаров от 2 февраля (20 января) 1918 г. : сайт Конституции Российской Федерации. URL:
http://constitution.garant.ru/history/act1600–1918/5325/ (дата обращения: 15.01.2021).
266
См.: Богданов В. П., Исэров А. А. Введение // Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки. С. 28; Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской
земле // Библиотечное краеведение в развитии провинциальной культуры России. Киров, 2004.
С. 201–202.
267
См.: Васкул А. И., Комелина Н. Г. Экспедиции Отдела русского фольклора Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН 2007–2013 гг. // Труды объединенного научного
совета по гуманитарным проблемам и историко-­культурному наследию 2013. СПб., 2014. С. 73.

57

я приехала в Киров. Молоденькой еще девчонкой была. Одета была – хуже некуда. Мечта была одна: досыта наесться и одеться как все» 268.
В дальнейшем политика государства, направленная на урбанизацию, преодоление разрыва в уровне жизни между городом и деревней, стимулировала миграцию. По инициативе Н. С. Хрущева проводился снос «неперспективных деревень» (причем порой в их число попадали даже большие и развитые села типа
Шихалей, для ликвидации которых, видимо, причиной стала именно концентрация старообрядческого населения 269). Однако решение поставленной задачи обернулось «укрупнением» сел, выселением людей из «неперспективных» деревень,
что только усилило миграционные процессы, вызванные сталинской аграрной политикой и индустриализацией страны.
Результаты советской политики в отношении старообрядчества стали очевидны уже в годы правления Л. И. Брежнева. Исследователи отмечают резкое
сокращение численности староверов к этому времени, изменения в половозрастном составе общин, сокращение богослужебной активности. Перед лицом угрозы
самому существованию старообрядчества, вызванной как естественными процессами модернизации, так и политикой советской власти, пошли на сближение некоторые толки, другие растворились в местных согласиях. Точные данные привести трудно, так как многие «древлеправославные христиане» старались избежать
­какой-либо регистрации – вплоть до отказа наиболее радикальных филипповцев
и странников от паспортов и пенсий. Однако даже археографы, начавшие экспедиционную работу на Вятке с 1968 г., отмечали из дневника в дневник, что
на беспоповских богослужениях обычно присутствуют буквально 5–6 женщин
пожилого возраста. Такие же данные фиксировались и советскими чиновниками.
К примеру, в информационном отчете о состоянии религии в Кировской области за 1977 г. говорится, что по всей ее территории действуют только четыре незарегистрированные общины староверов поморского и филипповского согласий:
в Кирове, г. Мураши, д. Подгорная Тойма Вятско-­Полянского района, с. Русский
Турек Уржумского. Конечно, реально их было гораздо больше, но сам характер
общин в отчете передан, в сопоставлении с наблюдениями археографов, верно:
«Группы эти малочисленны, люди в них исключительно преклонного возраста,
активности не проявляли. Собирались от случая к случаю. Наиболее посещаема
была церковь в Омутнинске. В будние дни церковь посещало от 20–30 человек
верующих. В праздничные дни до ста. Все в основном пожилого возраста» 270.
Белокриницкие, особенно если имели храм (и соответственно зарегистрированную
официально действующую общину), выгодно в этом плане отличались от ушедших
в глухое подполье беспоповцев. Впрочем, абсолютизировать эти данные не стоит:
археографам встречались и отдельные, довольно активные, с хорошо сохранившимися традициями беспоповские, и малоактивные поповские общины.
События XX в. привели также к гендерным изменениям в старообрядческих
общинах. Первая мировая, Гражданская, Великая Отечественная вой­ны, а также репрессии унесли жизни многих мужчин. Преследования властей обрушивались в первую очередь на мужскую половину старообрядчества. Результатом такой политики стало увеличение роли женщин в староверских общинах. Конечно,
и до этого женщины становились духовными матерями, головщицами. На многих
соборах в начале XX в. обсуждалась возможность женского пения на клиросе,
которая к тому моменту уже практиковалась. Например, это было повесткой
Цит. по: Бердинских В. А. Крестьянская цивилизация в России. М., 2001. С. 292.
См.: Богданов В. П., Исэров А. А. Введение. С. 29.
270
Цит. по: Титова Е. И. Система образования у старообрядцев… С. 81.
268

269

58

Первого Всероссийского собора поморцев в Москве в 1909 г. (в котором приняли участие и вятские делегаты), где на обсуждение были вынесены следующие пункты: «Могут ли женщины совершать богослужение без лица мужского…
Могут ли девицы и женщины участвовать в пении на клиросе» 271. Однако в начале XX в. женское пение еще подвергалось сомнению, тогда как последующие
события поставили точку в этом вопросе. В наши дни на Вятке запрет на женское
пение сохранился только у филипповцев-­шихалей, утверждающих, что «женское
пение хуже змеиного шипения» 272. В остальных общинах женщины становились
уставщицами, головщицами, обучали пению других.
Важнейшим результатом модернизационных процессов и советской политики стало постепенное разрушение традиционной культуры, в том числе в вятском
старообрядчестве. Урбанизация в широком смысле, атеистическое воспитание
молодежи, миграционные процессы привели к разрушению традиционной крестьянской большой семьи, нарушению преемственности между поколениями, что
означало разрыв традиции. Переезд на другой берег реки еще сохранял общины
и общинные библиотеки, но миграция в другие регионы уже не позволяла этого. Такой отъезд означал либо включение в чужую локальную традицию, либо
сокращение общения со своими же на Вятке. Леспромхозы, города, целинные
поселки становились своего рода «плавильными котлами», где смешивались традиции выходцев из разных мест. Так, фольклористы из ИРЛИ, изучавшие население (в первую очередь староверов-­поморцев) пос. Безбожник и Староверческое
в Мурашинском районе Кировской области, отметили: «Говорить о постоянном
составе населения со сложившейся традиционной культурой для данной местности
невозможно… Интерес представляют интервью с жителями… в плане анализа их
идентичности и религиозной принадлежности» 273.
Этот перелом стал заметен уже в 1960–1980‑е гг. Вятские исследователи
Л. Г. Сахарова и А. Г. Сапожникова отметили: «Если в 1930–50‑е годы еще
нормой была выраженная роль хозяина-­мужчины в семье, сватовство по инициативе родителей, традиционные свадьбы, когда невеста была в сарафане и заранее
готовила (вышивала) себе приданое, женщина ориентировалась чаще на семью,
а не на карьеру, то в 1960‑е годы ситуация резко изменилась» 274. Как на некий
рубеж на это же время указывают и сами староверы. Например, в отчете о работе
экспедиции МГУ на Южной Вятке за 2001 г. исследователи зафиксировали, что
«все опрошенные в один голос утверждали, что духовных стихов у них не поют
с 1960‑х гг. и что эта традиция безвозвратно утрачена» 275.
Однако в те годы археографы по крайней мере застали поколение, выросшее
при старом укладе жизни. Довольно показательна в этом плане картина сохранности крюкового пения, которая у разных согласий и общин во второй половине
XX в. оказалась различной. Стоит отметить, что филипповцы к этому времени
на Вятке уже давно не использовали нотированных книг, полагая, что «соли – антихристово письмо, исправленное» 276. В переломном XX в. крюковая грамотность
271
Деяния Первого Всероссийского собора христиан-­поморцев, приемлющих брак, происходившего в царствующем граде Москве в лето от сотворения мира 7417 маия в дни с 1 по 12. М., 1909.
С. 38–39.
272
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 64/78–13. Л. 29.
273
Васкул А. И., Комелина Н. Г. Экспедиции Отдела русского фольклора… С. 73.
274
Сахарова Л. Г., Сапожникова А. Г. Влияние образовательной среды российской провинции… С. 55.
275
Цит. по: Воронцова Е. В. Современное бытование духовных стихов в среде старообрядцев
(по материалам полевых исследований на Вятке : дис. … канд. филос. наук. М., 2015. С. 87.
276
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 64/78–13. Л. 30.

59

была утрачена и у поморцев, а на данный момент на Вятке по крюкам поют только
белокриницкие.
Стоит подчеркнуть, что, несмотря на все бедствия, обрушившиеся на старообрядчество в годы советской власти, жизнь «ревнителей древлего благочестия» не замерла. Совершались, так или иначе, службы и требы. Продолжали
переписываться книги, о чем свидетельствуют дошедшие до нас многочисленные
рукописи, созданные на Вятке уже в XX в., в собраниях ЛАИ УрФУ, БАН,
МГУ и др. Несмотря на противодействие властей (включая официальный запрет
в 1959 г.277), староверы небольшими группами продолжали проходить знаменитым
Великорецким крестным ходом. Старообрядцы на Вятке продолжали общаться,
хоть и не так активно и не столь открыто, как в краткий период религиозной свободы в начале столетия, с одноверцами из других регионов. Не замерла интеллектуальная деятельность вятских староверов, продолжилась полемика между толками странников, филипповцев, проводились старообрядческие соборы, на которых,
помимо прочего, обсуждались вопросы объединения толков. В целом вятское
старообрядчество разных согласий в период советского режима волновали общие
вопросы: как взаимодействовать с властью и чего ждать в дальнейшем; проблемы
внутреннего устройства согласий: кто может быть духовным отцом (в том числе
вопрос о духовницах) и взаимоотношения духовных лидеров, возможность примирения разных толков; многочисленные ситуации, связанные с браком; взаимоотношения с «замирщенными», как о них молиться; спорные случаи в богослужебной
практике; появление новшеств в быту.
Рассмотрим историю и перечисленные явления жизни староверов в XX в.
на примере конкретных согласий на Вятке.
Поморцы. Ярким событием в истории поморского согласия на заре советской
власти стало вооруженное восстание в одном из верхокамских центров, с. Сепыч,
в августе 1918 г., которое объединило не менее шести окрестных деревень.
Правда, народный гнев вызвала не антирелигиозная политика большевиков – поводом стала мобилизация солдат в Красную армию. Восстание вспыхнуло спонтанно и само же постепенно стало сходить на нет. Когда вой­ска Красной армии
из Перми, Оханска и Верещагино, опасаясь соединения повстанцев с вооруженными силами белых в Вятской губернии, прибыли отбить Сепыч, то встретили уже
незначительное сопротивление 278.
Среди первых мероприятий советской власти в отношении поморцев стало закрытие молелен. Так, к 1930 г. были закрыты и деревянная, и каменная моленные
в Уржуме 279. Причем поначалу, в 1919 г., поморцы, рассылая апелляции и протесты, еще пытались отстоять здание 280, что оказалось тщетно.
В те годы поморцев волновали и другие вопросы. На соборе деминского толка в Верхокамье в 1924 г. запрещались «беззаконные браки» (нельзя жениться
более двух раз), «смешаные браки» (с «еретиками»), брадобритие, головобритие,
табакокурение, распитие чая, трапеза с «еретиками» (сюда же присовокуплялось
питье водки и кумышки 281), ношение «немецкия одежды». Подчеркивалось, что
за все это, равно как и за другие прегрешения, духовные отцы обязаны назначать
277
См.: Дудин А. История крестного хода // Великорецкий крестный ход. URL:
http://velikoretsky-hod.ru/istoriya-­krestnogo-hoda.html (дата обращения: 15.01.2021).
278
См.: Rogers D. The Old Faith and the Russian land: a historical ethnography of ethics in the
Urals. Ithaca, London, 2009. P. 107–109.
279
См.: Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской земле. С. 201.
280
Об этом см.: Сахарова Л. Г., Поляков А. Взаимоотношения старообрядцев Уржумского
уезда… С. 183.
281
Кумышка – домашний алкогольный напиток, дистиллят из кумыса.

60

епитимию «к очищению оных». Важный момент, вынесенный на обсуждение, –
ведение метрических книг: собор постановил поручить вести по две книги в каждом приходе конкретному человеку 282.
Другой важнейшей проблемой верхокамских поморцев было разделение на деминский и максимовский толки. Обсуждение этого вопроса активизировалось
в 1940‑е гг. В д. Гари соборы по этой проблеме прошли 7 марта 1946 г. и 11 июня
1947 г., в д. Андронята – 23 июня 1947 г. и 11 марта 1948 г. Другой собор состоялся 23 июня 1948 г. На нем было подписано воззвание сепычевской, андронятской, запольской, купчевской и коростлевской братии к другим общинам (в том
числе вятским) – тюменской, розвалской, кулижанской, юсовской, сидоровской,
афонятской, костымской, лыповской, ефимовской, саватятской. На соборе присутствовали и деминцы, и некоторые представители максимовцев, но последние
только в качестве наблюдателей. В подготовленном воззвании приводятся аргументы против разделения (направленные на максимовцев, которые объединяться
не хотели); подтверждается решение предшествующих соборов о признании максимовского крещения и в красках обрисовываются проблемы, вызванные разделением: «У нас и в нашои стране нынче много случаев произошло и происходит:
из ихнеи половины девушки вышли в замужество, дитей крестят у нас, а сами
сторониками стаюца. А наши второе крестить опасаюца, покаянье также не принимают. А внезапной смертью люди помирают бес покаянья» 283.
Подобные же вопросы обсуждались на деминском соборе спустя много лет,
9 марта 1960 г., предположительно в д. Пестери, правда, здесь большее внимание уделялось обрядовой стороне и традиционным запретам: «Вопросы:
1. Баня запрещено. 2. Мясо отречено. 3. По новопечатным книгам не молица. 4. Федосеев обычай чтобы не был. 5. Бес покаяния принос не принимать
до 40 ден. 6. Убытских не принимать без крещения. 7. Базарское толокно не потреблять. 8. По суботам на кладбишо не ходить. 9. Радолница после Светлой недели не празновать. 10. Иноверныя иконы не молица. 11. Неподобную рыбу не потреблять. 12. Камбалу, сом, тилка, пикша, селедку, жабра. 13. Козлино молоко
не потреблять. Не забывай, что у нас келейной монастырский обряд… Женшына
мушчину на духовное дело не благословляет» 284. Подобного рода рассуждения
содержатся в рукописи руки Андрона Яковлевича Мальцева (ум. 1971), деминского духовного отца с. Демино, где он отвечает на вопросы, можно ли принимать
милостыню и как молиться за умерших без покаяния, можно ли духовнице кадить
(ответ – нет), какие каноны поются на молебне. Отдельно он запрещает принимать какие бы то ни было новые обычаи, указывая на новую практику служения
молебнов на освещение дома и каждение сосудов 285.
Переломными для поморского согласия стали 1970‑е гг., когда начал ощущаться кризис: сокращение численности братии, богослужебной активности, разрушение традиций. На эти же годы пришлась ликвидация «неперспективных»
деревень в верхокамском центре поморщины, к которому тяготела восточная часть
Вятки. В 1976 г. был разработан план по ликвидации к 1989 г. 48 из 52 «неперспективных» поселений, тяготеющих к с. Сепычу. Переселению подлежали
1198 человек (355 семей). Многие из населенных пунктов действительно были
282
См.: Деяние и уложение собора по догматическим и каноническим вопросам (1924 г.) //Материалы к истории старообрядчества Верхокамья: по итогам экспедиции исторического факультета
МГУ имени М. В. Ломоносова. М., 2013. С. 116–120.
283
Воззвание «по поводу истинности максимовского крещения» (23 июня 1948 г.) // Там же.
С. 121–123.
284
Решение деминского собора 9 марта 1960 г. (в д. Пестери – ?) // Там же. С. 123–124.
285
См.: Мальцов А. Я. Ответы на вопросы, сер. XX в. // Там же. С. 124–125.

61

уничтожены. Приводящий эти сведения Дуглас Роджерс цитирует одну из своих
информанток: «Деревни умерли… как люди на вой­не» 286.
Исследователь верхокамского староверия А. А. Безгодов подчеркнул, что
до середины 1970‑х гг. старообрядческие общины были почти в каждой деревне,
но в последние десятилетия XX в. стали объединять уже по нескольку деревень
или даже сельсоветов. Например, в Соколовском сельском обществе до коллективизации было 97 деревень, во многих из которых существовали собственные «соборы» (общины), а к концу столетия осталось только семь деревень, объединенных Соколовским собором 287. Аналогичная картина, по сведениям археографов,
наблюдалась и в Кировской области.
В дневниках уральских археографов отмечаются даже ситуации, когда моление
у поморцев Ижевска не состоялось в великий праздник первоверховных апостолов
Петра и Павла и когда на другой день на службе «не пели, т. к. запевала не пришла» 288. В последней трети XX в. И. В. Поздеева отметила отсутствие вседневного богослужения и сокращение праздничных служб у поморцев Верхокамья 289.
К 1970‑м гг. в плачевном состоянии у поморцев оказалась традиция крюкового пения, которую мы рассматриваем как частный пример трансформации традиций
в XX в. Крюковые книги у них были, но грамотных певчих, к сожалению, не осталось290. Хотя археографы застали еще стариков, которые в раннем детстве обучались
чтению крюков у местных грамотных певцов, но потом все забыли. Уже к началу
1980‑х гг. певческие знания передавались у поморцев устно, и пели они самогласно291.
Федосеевцы. Часть федосеевцев с приходом большевиков попыталась наладить
отношения с новой властью. Несмотря на закрытие организованной им в Старой
Тушке школы и национализацию типографии, Л. А. Гребнев в 1921 г. участвовал
в создании Ново-­Тушкинского сельского музея местного края. Он передал туда оттиски заставок, начальных букв и строк из своей типографии, шрифты и матрицы,
всего 108 различных артефактов, в том числе 44 богослужебные книги. Это была
не только продукция тушкинской типографии, но и такие раритеты, как крюковая
рукопись «Обиход и Октай» времен Михаила Федоровича, Острожская Библия
1581 г. и др. Первый директор Ново-­Тушкинского музея А. И. Янкин сообщал:
«Одному из друзей музея, Л. Ар. Гребневу, Московское отделение ЦБК сообщением своим от 21.11.1924 г. за № 1289 выразило благодарность за ценную помощь
при организации выставки “История русской книги”, за содействие местному музею
и за пожертвование многих ценных древнерукописных и первопечатных книг»292.
В 1920‑е гг. вятские федосеевцы по-прежнему поддерживали активные отношения с одноверцами из других регионов. Об этом свидетельствуют, к примеру, переписка Л. А. Гребнева и сохранившиеся в его архиве документы соборов
в Саратове, важнейшим вопросом на которых оставалась проблема новоженов 293.
Rogers D. The Old Faith and the Russian land… P. 119–120.
См.: Безгодов А. А. Староверы-­поморцы в Верхокамье в XX веке // Заволокинские чтения : сб. 3. С. 316–318.
288
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 47/78. Л. 8, 13.
289
См.: Поздеева И. В. Верещагинское территориальное книжное собрание… С. 47.
290
См.: Никитина С. Е. Устная традиция в народной культуре русского населения Верхокамья // Русские письменные и устные традиции… С. 91–92.
291
См.: Чернышева М. Б. Музыкальная культура русского населения Верхокамья // Там же.
С. 149–150.
292
Янкин А. И. Экономическое значение Ново-­Тушкинского музея местного края // ЛАИ
УрФУ. XVII. 164р/4940, 4. Л. 1.
293
Документы опубликованы: Материалы к истории старообрядчества: документы из архива
Л. А. Гребнева. М., 2016. С. 28–192.
286
287

62

В 1928 г. Лука Арефьевич работал над реформой богослужебного пения, судя
по всему, готовясь выступить с этим вопросом на так и не состоявшемся всероссийском федосеевском соборе 294.
Однако вскоре относительно светлые времена сменились «закручиванием гаек».
Как авторитетного представителя федосеевского согласия на Вятке, репрессии коснулись Луки Арефьевича Гребнева. В октябре 1928 г. его семья была лишена избирательных прав. В 1930 г. его впервые арестовали на месяц, а в 1932 г. за якобы создание и руководство «контрреволюционной организацией старообрядцев-­поморцев»
Гребнев получил 3 года ссылки. По пути следования на поселение в Котлас Лука
Арефьевич скончался295. Его семью так и не восстановили в избирательных правах.
Клеймо лишенца многое значило тогда, так как при устройстве на работу или службу
руководство посылало запросы на места, чтобы уточнить, не состоял ли соискатель
или его родственники в белом движении, не был ли кулаком, лишенцем и т. п.296
Чтобы снять клеймо, его сын Фома Лукич даже официально разорвал связи с отцом, объявив об этом в газете «Новая деревня» № 29 за 1 мая 1930 г.297, но и это
оказалось тщетно. (Как видно из дела, в котором уже после «разрыва связей» отец,
Лука Арефьевич, ходатайствовал за сына. Судя по всему, заявление Фомы было
сделано по семейной договоренности298.)
Растащена была библиотека Л. А. Гребнева, отдельные уцелевшие книги были
обнаружены в разных местах. Впрочем, изъятие икон и книг коснулось многих.
Так, в 1978 г. одна из старообрядок г. Вятские Поляны рассказывала археографам, что «­когда-то, очень давно, у нее собирались молиться. Но в 1936 г. советские власти забрали все книги» 299. Закрылись не только гребневские школа
и топография, но и ряд молелен. Так, в Уржуме у федосеевцев была моленная
на улице Рокина, которую местные власти закрыли в 1937 г., мотивируя тем, что
из 21 члена общины осталось 4 300.
Советская политика, приведшая к миграциям, заставила и часть федосеевцев уехать с Вятки. Так, внучка Л. А. Гребнева Агния Фоминична рассказывала:
«[После ареста Фомы Лукича] не могли жить, нас все равно ­как-то презирали
и не за старообрядчество это, никакого нам проходу не было, тоже ведь тяжко
было… Но когда я уехала оттуда в Соликамск, почувствовала такое расслабление,
не было такого напряжения, никто не знает, кто я, и вообще прошлое мое не знает
никто, и только тогда я расслабилась» 301.
Репрессии, миграции, атеистическая пропаганда привели к сокращению федосеевских толков, процветавших в Уржумском районе (кондратушкиных, ларионовых,
елистратовых) еще в первой половине XX в. 302 Сократилась и общая численность
братии, хотя археографы во второй половине XX в. застали федосеевские общины
294
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции Научной библиотеки МГУ: несостоявшаяся попытка реформировать богослужебное пение // Исторический журнал:
научные исследования. 2018. № 1. С. 130–142.
295
См.: Починская И. В. Интервью с Агнией Фоминичной Гребневой // Православие в славянском мире: история, культура, язык // Fontes Slavia Orthodoxa I. Olsztyn, 2014. С. 238.
296
Например, целую коллекцию таких запросов о выходцах из сел Малмыжского района содержит дело: ГАКО. Ф. Р‑1304. Оп. 1. Д. 16.
297
Там же. Д. 267. Л. 9.
298
Там же. Л. 12.
299
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 63/78–12. Л. 1.
300
См.: Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской земле… С. 201.
301
Цит. по: Починская И. В. Интервью с Агнией Фоминичной Гребневой. С. 244.
302
Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской земле… С. 201.

63

в различном состоянии: ­какие-то находились на грани вымирания 303, другие выглядели на фоне остального беспоповства прилично 304. Например, в 1983 г. в Нолинске
одна из федосеевок рассказала археографам, что ранее у нее дома проводились моления, однако, как посетовала она, «теперь молиться некому – только за последний
год “примерли” шесть старух» 305. Примечательно, что на службы и ходили одни
«старухи». В то же время в одном из дневников рассказывается о службе у федосеевцев в Вятских Полянях, описание которой демонстрирует достаточно высокую
сохранность богослужебных традиций и большое количество верующих относительно многих других беспоповских общин: «Отстояли вечерю – с 6 до 8.30. Обещали
прийти еще в 2 часа ночи. Познакомились с Ф. Г., который грамотен, распевал
и помогал править службу. Служат хорошо (было 11 человек, лишь 2 мужчины)…
В час ночи мы отправились на всенощную. Простояли с 1.30 до 7 часов. Помещение
молельни темное, и старушки вносили и выносили пюпитр складной, на котором
раскладывали певческую литературу» 306. Такой порядок проведения всенощного бдения характерен для монастырского устава, а длительность службы говорит
о распетости богослужения. Обычай выходить перед аналоем с пюпитром и книгами
соответствует традиции петь некоторые, особенно важные, части «на сходне», куда
сходились правый и левый клиросы. При этом служба проводилась с 28 на 29 января, когда никаких крупных праздников нет – просто воскресная служба.
Археографам довелось познакомиться с целым рядом грамотных федосеевских певчих (в Вятских Полянах 307, в Красной Поляне 308, в Русском Туреке 309,
Уржуме 310, Можге 311), исполнявших по крюкам самые разные роспевы, в том числе пространные, мелизматические. Некоторые общины имели неплохие библиотеки богослужебных, в том числе крюковых, книг. Нужно отметить, что грамотные
певчие, уставщики и даже простые члены братии почти сплошь состояли из людей
преклонного возраста.
Филипповцы. В отличие от поморцев и федосеевцев филипповцы даже до установления советской власти не спешили регистрировать свои общины. При этом их
религиозная жизнь была не менее насыщенной, что продолжилось и с приходом
большевиков. Так, в БАН хранится филипповское «Послание сибирских старообрядцев на Вятку» (предположительно 1917 г.), в котором сибиряки уточняли у вятской братии, кому можно, а кому нельзя жениться, можно ли быть духовным отцом
человеку, совершившему серьезные грехи, но раскаявшемуся312. А на протяжении
всего XX в. филипповцы на Вятке с завидной регулярностью проводили соборы.
В 1921 г. собор состоялся в Осиновке Слободского уезда, где в начале XX в.
либо в самой деревне, на втором этаже родового дома Чупраковых, либо отдельно, но неподалеку от нее, был организован «монастырь» под началом Андрея
Артемьевича Чупракова (1864–1922), который был наставником местной общи303
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 61/78–10. Л. 13–14; Д. 65/79. Л. 22; Д. 60/78.
Л. 6 об.–7.
304
Там же. Д. 39/78. Л. 12 об.
305
Там же. Д. 99/4. Л. 7.
306
Там же. Д. 59/76. Л. 9–10.
307
Там же. Д. 62/78–11. Л. 7–8, 23; Д. 59/76. Л. 9; Д. 60/78. Л. 6.
308
Там же. Д. 62/78 –11. Л. 22.
309
Там же. Д. 65/79. Л. 7–8.
310
Там же. Д. 61/78–10. Л. 18–20.
311
Там же. Д. 48/78. Л. 3–4, 13.
312
См.: Послание сибирских старообрядцев на Вятку // ОР БАН. Вят. собр. Оп. 1. № 713.
Л. 1–6 об.

64

ны в течение 20 лет. Воспитанником этого скита был Николай Семенович Урванцев
(1905–1942), переписчик рукописей, проживавший в Кузьминском в том же районе.
Известны и другие местные филипповские переписчики и собиратели книг, в том числе сын Н. С. Урванцева Иван Николаевич, который также занимался реставрацией
фолиантов. Максиму Артемиеву Чупракову (1870–1943) принадлежит не только
целый ряд разнообразных рукописей, осевших в собрании ИРЛИ, но и любопытный
авторский текст об апокалептическом видении шести облаков, который сейчас хранится в БАН. В фонде ИРЛИ оказались ирмосы канона Богородице с акафистом,
переписанные Кондратом Емельяновичем Урванцевым (1886 – после 1922). Некий
Иван Кузьмич в 1957 г. переписал «Правило для не умеющих молиться», а Роман
Иванович Урванцев (1914–2004) не только сам переписывал книги, но и собрал
приличную библиотеку, большая часть которой в итоге пополнила фонд БАН313.
В 1923 г. состоялось собрание в починке Кленовский Орловского уезда,
по итогам которого было составлено обращение «ко всем верным Анкушинской
и Медянской, Загарской и города Вятки обителей». Собор вынес решения по таким вопросам, как участие духовных отцов в «гражданских делах» (им запрещалась к­ акая-либо светская деятельность), низвержение некоторых духовных отцов
за их проступки, заключение брака с «неверными», переход «в еретики», возможность заключения четвертого брака, возможность лечения в больнице, можно ли
пить чай из самовара. Решения собора были весьма радикальными и охранительными по отношению к традиции 314 и очень похожи в этом на соборы верхокамских
поморцев. Среди участников собора были уже упомянутые Максим Артемиев
Чупраков и Кондрат Емельянович Урванцев.
Впрочем, советская политика в полной мере коснулась и филипповского согласия. Спасаясь от раскулачивания и коллективизации, многие разъехались. На юге
Кировской области шурминские филипповцы уходили на другой берег Вятки –
в основанный при Сталине лесопромышленный пос. Пиляндыш и с. Донаурово,
где также велись лесоразработки, в с. Травянистое. Целая группа филипповцев
переселилась в Сибирь: «В Алтайский же край все они попали в конце 20‑х –
начале 30‑х гг. с Вятки (Кировская область, Удмуртия). Не случайно одним из их
самоназваний было “староверы вятской веры”. В послевоенные годы алтайские
селения пришли в упадок (некоторые из них ныне не существуют), и часть филипповцев переселилась в соседнюю область, где можно было найти работу на заводах
и шахтах. На Кузнецкой земле филипповцы также старались быть поближе друг
к другу, в Гурьевске, например, они поселились в одном районе города, который
местные жители называют теперь “Вятский край”» 315. Во второй половине XX в.
староверы из Веселово, Березника, Камешков, Кузьминска в Слободском районе
Кировской области, оставляя насовсем родные места, стали переселяться в один
из местных центров согласия – Осиновку, где уже их застали археографы 316.
Тех, кто не успел уехать, застигли репрессии и конфискации. Например,
активный деятель согласия Миней Агафонович Басалаев (1902–1994)
из пос. Пиляндыш в 1988 г. рассказал, как в 1930‑е гг., когда ссылали стариков,
313
См.: Бильдюг А. Б., Галашева Т. Н., Кужлев М. В. Описание собрания вятских рукописей
в Древлехранилище Пушкинского Дома (Вятское собр. Оп. 59). С. 387–440; Васкул А. И. Экспедиции к старообрядцам-­филипповцам Вятского края 2014–2015 гг. // Кижский вестн. : [сб. ст.].
Петрозаводск, 2017. Вып. 17. С. 288–291.
314
См.: Деяния филипповского старообрядческого собора 1923 г. //ОР БАН. Вят. собр. Оп. 1.
№ 721. 27 л.
315
Фаттахова Л. Р. Традиции духовного пения старообрядцев Кузбасса : дис. … канд. искусствоведения. Новосибирск, 2002. С. 19.
316
См.: Васкул А. И. Экспедиции к старообрядцам-­филипповцам Вятского края… С. 287.

65

увезли и книги 317. Другие жители того же поселка сетовали, что в 1930–1950‑е
гг. «вывезли основную массу книг на барже» 318. В 1920‑е гг. пострадал и скит
филипповцев в Осиновке. Исследователям из ИРЛИ, посетившим Слободской
район в 2014–2015 гг., целый ряд информантов рассказывал об этих событиях,
например: «В 1920‑х на них “настучали”. Староверы собрали пожитки и ушли
в лес. Хотели арестовать, но их нету – местные не выдали. Жили в лесу. Там был
дом, мельница и даже несколько могил» 319.
Репрессии и миграции привели к сокращению численности и постепенному
слиянию многочисленных южновятских толков. 24 июня 1932 г. в д. Шихали
состоялся собор, на котором было принято решение об объединении медян (или
басалаевцев) и максинерцев 320. В этом соборе участвовал вышеупомянутый
М. А. Басалаев – автор ряда полемических сочинений, призывающих шихалей
к объединению с максинерцами 321. К середине XX в. с другими общинами слились
рябиновцы 322. Постепенно растворился и филипповский толк черновцев.
Печальным событием для филипповцев Южной Вятки стал арест в 1952 г.
восьми грамотнейших шихалевских начетчиков: А. А. Чернышова323, Н. К. Шульмина324, Е. Т. Чернышова325, И. А. Решетникова326, М. П. Чернышова327,
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 64/78–13. Л. 23.
Там же. Л. 25.
319
См.: Васкул А. И. Экспедиции к старообрядцам-­филипповцам Вятского края… С. 288–
317

318

289.

320
См.: Соборное уложение 1932 г. // Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки
(по итогам комплексных археографических экспедиций МГУ имени М. В. Ломоносова). М., 2012.
С. 125–129.
321
См., например: Басалаев М. А. Письмо М. А. Басалаева И. А. Решетникову //Материалы
к истории старообрядчества Южной Вятки… С. 129–131; Его же. Послание к ионовцам // Там
же. С. 132–137; и др.
322
См.: Ветлужских В. А. Из истории старообрядчества на уржумской земле… С. 201.
323
«Чернышов Аверьян Алексеевич. Родился в 1888 г., Марий Эл, Мари-­Турекский р-н,
д. Конышево; русский; работал по найму в сельском хозяйстве. Проживал: г. Кирове. Приговорен:
Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК РСФСР. Приговор: 25 лет
лишения свободы с поражением в правах на 5 лет, с конфискацией имущества. Реабилитирован
24 мая 1989 г.» (Жертвы политического террора в СССР // Мемориал. URL: http://lists.memo.
ru/index24.htm (дата обращения: 15.01.2021)). В сносках 323–331 – ссылки на базу данных
«Мемориал», организации, признанной иностранным агентом.
324
«Шульмин Никифор Кондратьевич. Родился в 1882 г., Кировская обл., Уржумский р-н,
д. Шихали, Шурминский с/с; русский; работал по частному найму. Проживал: г. Кирове. Приговорен: Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 п. 10 УК РСФСР. Приговор: 25 лет лишения свободы с поражением в правах на 5 лет. Реабилитирован 24 мая 1989 г.» (Жертвы политического
террора в СССР //Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index25.htm (дата обращения: 15.01.2021)).
325
«Чернышов Евгений Терентьевич. Родился в 1887 г., Кировская обл., Шурминский р-н,
д. Омнерь; русский; работал по найму. Проживал: г. Кирове. Приговорен: Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК РСФСР. Приговор: 25 лет лишения свободы. Реабилитирован 24 мая 1989 г.» (Жертвы политического террора в СССР // Мемориал. URL: http://lists.
memo.ru/index24.htm. (дата обращения: 15.01.2021)).
326
«Решетников Исак Арсентьевич. Родился в 1894 г., Кировская обл., Уржумский р-н,
д. Мамашево, Шурминский с/с; русский; работал по найму. Проживал: г. Кирове. Приговорен:
Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 п. 10 ч. 2, ст. 58 п. 11 УК РСФСР. Приговор: 25 лет лишения свободы. Реабилитирован 24 мая 1989 г.» (Жертвы политического террора
в СССР // Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index17.htm (дата обращения: 15.01.2021)).
327
«Чернышов Мартын Петрович. Родился в 1874 г., Кировская обл., Шурминский р-н,
д. Савиново, Деяновский с/с; русский; работал по найму. Проживал: г. Кирове. Приговорен:
Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК РСФСР. Приговор: 25 лет
лишения свободы. Реабилитирован 24 мая 1989 г.» (Жертвы политического террора в СССР //
Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index24.htm (дата обращения: 15.01.2021)).

66

И. С. Загвозкина328, М. Ф. Новокшонова329 и И. Р. Зяблицева330. Их приговорили «за контрреволюционную агитацию и пропаганду» к разным срокам лишения
свободы с различными сопутствующими мерами. При этом филипповским книжникам повезло: 26 мая 1947 г. вышел Указ Президиума ВС СССР «Об отмене
смертной казни», благодаря чему те, кто получил срок на 25 лет (6 из 8), избежали
расстрела. В годы перестройки они, как и многие другие репрессированные, были
реабилитированы. По данным исследователей В. П. Богданова и А. А. Исэрова,
они даже попали под амнистию и были освобождены решением Судебной коллегии по уголовным делам Верховного совета РСФСР 23 февраля 1954 г., отсидев
в общей сложности не так много 331.
В 1967 г. состоялся собор филипповцев в Кирове, где принял участие 31 человек, в том числе 5 духовных отцов. Помимо местных филипповцев на встречу
прибыли одноверцы из Уржумского района, из Кленовского починка в Орловском
районе и даже из Уреня. Обсуждались следующие вопросы: «1 й о пастыре отце
духовном Спиридоне Нефедовиче. 2 й о молитве на понофиде. 3 й о моление замирщеных. 4 й о расторжение брака Григория Иван. 5 й о многоженстве. 6 й
о електросвете, 7 й о кажение на богослужение» 332. Решения этого собора были
немного мягче предыдущих: выпивавшего, но раскаявшегося наставника оставили
в его сане (что не всех устроило), желающих покаяться «замиршенных» разрешили принимать (но молиться за них, включая «брадобритых», можно только в домашней, личной молитве). В целом же решения этого собора носят охранительный
характер: никаких новых молитв в чин панихиды вводить нельзя, электрическое
освещение во время богослужений запрещается, прощание при погребении производить только при пении специальных стихир на последнее целование и кадить
при этом трижды, а не шесть раз или иначе, некоторых духовных отцов отлучили
за раздоры и участие в гражданских делах (в частности, в судебном процессе) 333.
Стоит подчеркнуть, что религиозная жизнь филипповских общин, как и у других беспоповцев, держалась на плечах старшего поколения, именно пожилую
братию заставали на молениях археографы. У филипповцев даже сложилось тра328
«Загвозкин Иосиф Сидорович. Родился в 1887 г., Марий Эл, Мари-­Турекский р-н, д. Мокрово; русский; работал по найму в колхозах. Проживал: г. Кирове. Приговорен: Кировский облсуд
27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК РСФСР. Приговор: 25 лет лишения свободы
с поражением в правах на 5 лет. Реабилитирован 24 мая 1989 г.» (Жертвы политического террора
в СССР // Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index8.htm (дата обращения: 15.01.2021)).
329
«Новокшонов Марк Федорович. Родился в 1884 г., Кировская обл., Уржумский р-н,
д. Шихали, Шурминский с/с; русский; рабочий леспромхоза. Проживал: поч. Максимовский Васькинского с/с. Приговорен: Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК
РСФСР. Приговор: 5 лет лишения свободы с конфискацией имущества. Реабилитирован 24 мая
1989 г.» (Жертвы политического террора в СССР //Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index14.
htm (дата обращения: 15.01.2021)).
330
«Зяблицев Илья Романович. Родился в 1903 г., Кировская обл., Кильмезский р-н, д. Климино, Селинский с/с; русский; столяр леспромхоза. Проживал: Уржумский (Шурминского) р-н,
п. Пиляндыш. Приговорен: Кировский облсуд 27 декабря 1952 г., обв.: по ст. 58 пп. 10, 11 УК
РСФСР. Приговор: 5 лет лишения свободы с конфискацией имущества. Реабилитирован 24 мая
1989 г.» (Жертвы политического террора в СССР // Мемориал. URL: http://lists.memo.ru/index8.
htm (дата обращения: 15.01.2021)).
331
См.: Богданов В. П., Исэров А. А. Введение. С. 28. В публикации московских историков
есть небольшие неточности: они пишут, что наказание в 25 лет лишения свободы с конфискацией
имущества получили все восемь наставников, при этом отмечая, что целиком дело филипповских
отцов в архиве недоступно. Возможно, и амнистию получили не все восемь человек, а часть из них.
332
Соборное уложение филипповского собора в г. Кирове 1967 года // ОР БАН. Вят. собр.
Оп. 1. № 684. Л. 1.
333
Там же. Л. 1–3 об.

67

диционное обращение: «помолимся, старички и старушки», «обедайте, старички
и старушки». Что касается сохранности крюкового пения, которое мы рассматриваем как лакмусовую бумажку сохранности традиций, у филипповцев сложилась
особенная ситуация, о чем будет сказано в следующей части параграфа.
Странники. Самое скрытное и малоисследованное беспоповское согласие
на Вятке – странники. В Кировском собрании ЛАИ УрФУ хранится рукописный
сборник XVII. 64р/4016, отражающий их бурную жизнь в начале XX в. Он создан
на территории Вятского предела Казанской страны (согласно странническому делению) на рубеже 1910–1920‑х гг. Вятский предел простирался от границ Кировской
области с Вологодской и с Коми до населенных пунктов Верещагино и Очер
в Пермской области. В рукописи упоминаются страннические соборы в д. Узяр
и Оралки Осинского уезда Пермской губернии, проходившие в 1908 и 1919 гг.
соответственно, и имена местных наставников Наума Карпова и Христофора
Зырянова. Само это сочинение по своей форме типично для старообрядческой
традиции конца XIX – начала XX в. Оно содержит размышления на различные
темы, вызванные «Статейником»: о власти вообще, о власти церковных иерархов
различного уровня, духовных наставников с включением рассказов о конкретных
деятелях, особенно много о Никите Семенове. Сочинение построено на выписках
из трудов Отцов Церкви; из «Русской истории в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» Н. И. Костомарова, «Поморских ответов», «Истории Выговской пустыни»
Ивана Филиппова; из книг И. К. Пятницкого «Русский сектант в своей истории»
(СПб., 1884), В. Ф. Ливанова «Раскольники и острожники» (М., 1873. Т. 4),
К. Н. Плотникова «История и обличение русского сектантства» (СПб., 1910, 1914,
1916), М. В. Барсова «Сборник статей по истолковательному и назидательному
чтению Деяний Святых Апостолов и Апокалипсиса» (Симбирск, 1894) и др.334
Если на рубеже 1910–1920‑х гг. ключевыми вопросами для странников были
организация общин и границы власти наставников, то в 1930‑е гг. их проблематика радикализируется и связывается с преследованиями властей. Видным наставником, который в 1920‑е гг. стал старшим Вятского предела 335, но имел влияние
далеко за границами Вятки, был Христофор Иванович Зырянов. В 1930‑е гг.
он, излагая аргументы в пользу самоумерщвления перед лицом обрушившихся
на верующих гонений, писал: «Я всем разрешаю… умирайте, а в руки мучителям
не давайтесь» 336.
Помимо этого Зырянов призывал отказаться от практики укрывательства
в домах страноприимцев и реально уходить в «горы и вертепы»: «Кто желает
оказаться в полку святых, а не поклонников Антихриста, тот должен убираться
из домов в горы и вертепы, чтобы там и встретить Господа. А все живущие на земле, как говорит святой Иоанн Богослов, т. е. на поверхности земли, в городах
и домах, – все будут поклонниками Антихриста» 337.
На севере Вятского края за странниками закрепилось название «подпольники». Собранные исследователями из ИРЛИ в Мурашинском районе Кировской
области в 2010–2013 гг. интервью изобилуют историями о бегунах, уходивших
жить в прямом смысле слова под землю – в подполье, в вырытые землянки
334
См.: Починская И. В. Сборник старообрядцев-­странников из собрания Лаборатории
археографических исследований УрФУ // Традиции русской духовной культуры в памятниках письменности XVI–XX вв. С. 329.
335
См.: Там же. С. 327.
336
Цит. по: Мальцев А. И. Страннический наставник XX века Христофор Иванов и его учение // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск,
2000. С. 61.
337
Цит. по: Там же. С. 62.

68

и норы. Впрочем, среди информантов не было ни одного странника. В собранных
рассказах реальные особенности учения и ритуальная практика бегунов (например, крещение перед смертью) перемешались со стереотипными представлениями
(например, о ритуальном убийстве) 338. Аналогичные воспоминания о «красноверах» 339, живших в выкопанных в земле убежищах, сохранились в Верхокамье
как на пермской «сепычевской» стороне, так и на «кулижанской» вятской 340.
Несмотря на всю стереотипность и сомнительность этих представлений, вероятно, они в ­какой-то степени отражают реальные последствия призыва Христофора
Зырянова к самоубийству перед лицом опасности со стороны властей и реальную
практику укрывательства в землянках.
Х. И. Зырянов оправдывал столь радикальные действия близостью конца света. Он разработал собственную эсхатологическую теорию, где уделено внимание
советской власти, которая своими пятилетками будет мучить людей. Основной же
его посыл в том, что в скором времени начнется мировая вой­на, вслед за которой
и наступит конец света 341.
Впрочем, не все одноверцы Зырянова были согласны с наставником, о чем свидетельствует страннический Сборник, полемизирующий со взглядами христофоровцев, который был изучен А. И. Мальцевым 342. Сам же Христофор Иванович,
судя по всему, действительно встретил мученическую кончину. В 1930‑е гг. его
несколько раз арестовывали, пока в 1935 г. он не был приговорен к расстрелу 343.
На севере Вятского края и в Верхокамье до сих пор сохраняется память о громком
процессе над последователями Х. И. Зырянова 344, который, судя по всему, нанес
странникам в регионе сокрушительный удар и привел к почти полному исчезновению этого согласия.
Белокриницкие. По сравнению с беспоповцами представители белокриницкого согласия были более открыты «миру» и общению с властями. В. К. Семибратов
даже обнаружил пример, когда община белокриницких приветствовала появление
большевиков. Он приводит цитату из донесения, посланного в 1919 г. из действовавшей в районе с. Камбарка (в Удмуртии) красноармейской части: «Дер(евня)
Балаки… Население – старообрядцы (там находилась община белокриницких. –
Авт.). (Для) белой мобилизации не дали ни одного человека. Насильно увезенные два-три (на) второй день вернулись обратно. (Для) революционного движения балакинцы дали добровольно молодежь (в) красные ряды. Народ богомольный, просит преподавать (в) школах Закон Божий и о социализме» 345.
Впрочем, во время Гражданской вой­ны «австрийцы» разделились в своих
симпатиях. В конечном итоге каток репрессий особенно сильно прокатился именСм.: Васкул А. И., Комелина Н. Г. Экспедиции Отдела русского фольклора… С. 72.
В этом названии отражено представление о «красной смерти» – ритуальном убийстве, якобы
практиковавшемся у странников. Согласно этой легенде бегуны, покрестив, душили человека красной подушкой, чтобы душа такого мученика сразу же отправилась в рай. Так, московские исследователи зафиксировали рассказ «австрийки» 1919 г. р. из г. Верещагино: «Один старик, Шемякин или
Шемяков, рассказывал, что он попросился переночевать у красноверца. Его положили спать в подполье, а ночью чуть не задушили красной подушкой» (Верхокамская «Народная Библия» // Материалы к истории старообрядчества Верхокамья ... С. 234).
340
См.: Верхокамская «Народная Библия». С. 233–234.
341
См.: Мальцев А. И. Страннический наставник XX века… С. 57–64.
342
См.: Там же.
343
См.: Починская И. В. Сборник старообрядцев-­странников… С. 327.
344
См.: Васкул А. И., Комелина Н. Г. Экспедиции Отдела русского фольклора… С. 72;
Верхокамская «Народная Библия». С. 233–234.
345
Семибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX – первой трети
XX в. ... С. 54.
338

339

69

но по ним, поскольку епископ Казанский и Вятский Филарет (в миру Феодор
Никандрович Паршиков (ок. 1860–1930), рукоположен в этот сан в 1914 г.)
в годы Гражданской вой­ны был священником в армии Колчака и отступал вместе с белыми на Дальний Восток, пока не оказался в Харбине в начале 1920‑х гг.
Из Харбина он вынужден был вернуться в Казань и прослужил на казанско-­
вятской кафедре до самой смерти 346. Однако большевики не могли простить белокриницкой иерархии связи с белыми. Последующие следствия над «австрийскими» священниками апеллировали к этой связи. В результате после смерти епископа
Филарета казанско-­вятская кафедра на долгие годы утратила священноначалие,
оставаясь без пастыря вплоть до 1997 г.347
Храмы белокриницких в первые десятилетия советской власти то открывались, то закрывались, потому что верующие активно боролись за них, открыто
обращаясь к советским властям, регистрируя общины. Например, регулярно проходила перерегистрацию община Никольского храма г. Сарапула (это было связано с частой сменой административной принадлежности города в 1920–1930‑е гг.,
за это время он успел побывать в составе Вятской и Пермской губерний, Уральской
области, Свердловской области, Кировского края (затем – области) и, наконец,
с 1939 г. Удмуртской АССР). Любопытные документы о регистрации общины
в 1930 г. выложены в Интернете 348. Совершенно новый храм во имя Св. Сергия
Радонежского удалось открыть в с. Микварово Кильмезского района Кировской
области, который, правда, ­все-таки был закрыт в 1930‑е гг.349
В 1918 г. был национализирован молельный дом в малаговской части
Омутнинска, его использовали под казарму, а открытый в 1911 г. храм закрыли
в июне 1935 г. Тем не менее взамен снесенного здания было разрешено построить новое за чертой города, у кладбища. Однако срок на постройку установили
в 20 дней, а вскоре направленная на строительство техническая комиссия признала, что здание возводится с нарушением строительных норм. В итоге горсовет
добился закрытия еще недостроенной церкви 350. В 1935 г. был закрыт, а в 1936 г.
снесен храм в Ижевске. В 1930‑е гг. закрылись храмы в Кильмезском районе
Кировской области – упомянутый в Микварово, в Бурашах, в населенных пунктах Афанасьевского района – Кувакуше, Илюшах, Старо-­Носках 351.
Развернувшиеся репрессии жестко обрушились на духовенство, в том числе
белокриницкое. Нередки были приговоры к высшей мере наказания352. Например,
страшной и, к сожалению, типичной для православных священников в те годы
оказалась судьба «австрийского» иерея Андрея Ильича Русских (1873–1937).
Он был рукоположен в сан священника в 1906 г., до 1930 г. служил в Бисеровском с/с Зюздинского района Кировской области, а с 1931 г. – в храме Омутнинска.
346
См.: Новости // Староверие Прикамья. URL: https://www.drevleprikamie.ru/news/
show/000191.html (дата обращения: 15.01.2021).
347
См.: История Казанско-­Вятской епархии // Русская православная старообрядческая церковь. URL: http://rpsc.ru/publications/history/istoriya_kve (дата обращения: 15.01.2021).
348
См.: Учреждение общины в 1930 году // Староверие Прикамья. URL: https://www.
drevleprikamie.ru/news/show/000132.html (дата обращения: 15.01.2021).
349
См.: Русская православная старообрядческая церковь: Казанско-­Вятская епархия. URL:
https://kve-rpsc.ru (дата обращения: 15.01.2021).
350
См.: Старообрядческие общины Вятской земли: старообрядческая община белокриницкого
согласия в городе Омутнинске // Вятское старообрядчество. URL: http://www.kirovold.ru/content.
php?page=xjwbupyn_rus&id=7 (дата обращения: 15.01.2021).
351
См.: Русская православная старообрядческая церковь: Казанско-­Вятская епархия.
352
См., например: Шемякина Е. П. Пути страданий за веру: к истории старообрядчества
в Ижевске // Правозащитник. 2005. № 2. С. 33.

70

В 1930 г. его семью раскулачили. В 1931 г. священника впервые арестовали по обвинению в контрреволюционной агитации и содержали два месяца под стражей
в Кирове, а затем приговорили к административной ссылке в Омутнинск. Второй
арест произошел 8 сентября 1937 г. В деле фигурировали и другие местные старообрядцы (всего 21 человек, из них 1 священник и 4 диакона), которые в представлении властей составили «контрреволюционную кулацко-­повстанческую организацию» 353. В итоге о. Андрей был осужден как руководитель контрреволюционной
организации, занимавшейся «антисоветской и пораженческой агитацией», и приговорен к конфискации имущества и расстрелу. Приговор был исполнен в Кирове
27 сентября 1937 г. В 1989 г. о. Андрей был реабилитирован 354.
Тем не менее «австрийцы» не ушли в подполье, как беспоповцы, и продолжили ратовать за открытие храмов и разрешение на свою деятельность. В Ижевске
в 1946 г. им было разрешено проводить богослужения в специально отведенном
для этого месте. Один из верующих пожертвовал свой дом, который был переоборудован и использовался как моленная следующие 45 лет 355. В 1947 г. было
возвращено здание церкви в Омутнинске. Однако деятельность активистов,
которые добились возвращения этого храма, в том же году была сочтена противозаконной. В ноябре их арестовали и вскоре приговорили к разным срокам
лишения свободы. Д. Ф. Рябов, активно хлопотавший о храме, по ст. 58 получил
10 лет лишения свободы с поражением в правах на 5 лет. У Рябовых конфисковали половину дома. Амнистировали его в 1954 г., имущество возвратили 356. При
этом власти продолжали попытки закрыть многострадальный омутнинский храм.
То вдруг автохозяйство начинало требовать передать церковное здание под мастерские (1960), то санэпидемнадзор грозился закрыть здание из-за неоштукатуренных стен. От общины постоянно требовалось предоставлять подробнейшие
отчеты по количеству окрещенных, власти диктовали цены на нательные крестики
и свечи. Несмотря ни на что, «двадцатка» (церковный совет в официально зарегистрированной религиозной общине) все же смогла отстоять храм 357.
Археографы застали белокриницкие общины в различном состоянии. Сильные
приходы были вокруг ижевского и омутнинского храмов, к которым тяготели более
малочисленные сельские общины. К примеру, в 1979 г. уральские археографы на всенощной в «австрийской» церкви в Ижевске застали около 60 женщин и 10 мужчин,
а на литургии «народу было вдвое больше»358. В дневниках Уральской археографической экспедиции говорится о тесной связи с Ижевском ряда деревенских общин.
Например, информанты сообщили, что один из прихожан из с. Кукаркино «все
книги увозит в Ижевск, где у него хорошие связи. Дома лишь самые необходимые»359. Жительница пос. Кильмезь сообщила, что «староверы ездят на исповедь
в Ижевск», а раньше «собирались вместе молиться в Микварове»360.
По сравнению с беспоповцами белокриницкие моления отличались присутствием детей и молодежи. Так, о пребывании в Ижевске уральские археографы
353
См.: Волоскова М. Н. Иерей Андрей Ильич Русских // Русская православная старообрядческая церковь. URL: http://rpsc.ru/publications/repression/voloskova_russkih (дата обращения:
15.01.2021).
354
См.: Там же.
355
См.: Шемякина Е. П. Пути страданий за веру. С. 33.
356
См.: Старообрядческие общины Вятской земли…
357
См.: Там же.
358
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 67/79. Л. 21–26.
359
Там же. Л. 50.
360
Там же. Л. 40.

71

сообщают: «В 17.00 мы были на всенощной в “австрийской” церкви… Служба
продолжалась до 20.10 (на службе были 3 девушки 15–18 лет, читали и пели
на клиросе; 2 мальчика 12–14 лет читали)» 361. Судя по всему, именно это стало причиной лучшей сохранности ряда традиций у белокриницких, в том числе
крюкового пения.
Вятское старообрядчество в последние десятилетия. С конца 1980‑х гг.
отношение советской (а затем российской) власти к религии меняется.
Перестройка ознаменовалась не только реабилитацией репрессированных духовных лидеров, но и постепенным отказом от самой сути предшествующей
политики – от вмешательства государства в дела религиозных организаций
и свободу совести граждан. В 1988 г. Совет по делам религий при Совете министров СССР провозгласил, что молитвенные здания больше не являются государственной собственностью. В 1990 г. был принят закон СССР «О свободе
совести и религиозных организациях», согласно которому государство не должно финансировать деятельность религиозных организаций и «деятельность
по пропаганде атеизма», а также за религиозными организациями признавались
права юридических лиц (в том числе они получили право самостоятельно устанавливать международные контакты). В том же году вышел закон РСФСР
«О свободе вероисповеданий», по которому разрешалось преподавание религии
в школах и запрещалось создавать органы государственного контроля за вероисповеданием граждан. В октябре 1990 г. был отменен декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 362. Согласно Конституции РФ
(1993) гражданам также гарантируется свобода совести и вероисповедания,
а Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает «равенство перед законом независимо
от отношения к религии и убеждений» 363.
Восстановление религиозной свободы несколько оживило старообрядческие
общины. Происходит централизация согласий, формируются и обновляются их
объединения, у беспоповцев проходят соборы. На моления стали приходить «мирские» (что, с другой стороны, свидетельствует о некотором ослаблении устоев),
староверы открыто проводят моления и поминки. Вятские и верхокамские старообрядцы, несколько десятилетий вынужденные иметь достаточно ограниченные,
осторожные контакты с одноверцами из России и зарубежья, теперь активно
общаются и со столичными центрами (белокриницкие, поморцы, федосеевцы),
и с Казанью (федосеевцы, белокриницкие), с одноверцами из самых разных уголков страны и за ее пределами. При этом староверы Вятки, не приемлющие священство, не спешат регистрировать свои общины, поэтому точное их количество
назвать сложно. Службы у вятских беспоповцев по-прежнему проходят в основном по домам, а не в специальных моленных.
Лучше всего обстоят дела у представителей белокриницкого согласия, которые
открывают храмы и воскресные школы, организуют Великорецкий крестный ход
(он был официально возрожден в 2002 г. по инициативе Казанского и Вятского
епископа Андриана, который затем стал митрополитом всея Руси 364).
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 67/79. Л. 21–22.
См.: Сосновских Е. Г. Трансформация государственно-­
конфессиональных отношений
в 1985–1997 гг. (на материалах Челябинской области) : дис. … канд. ист. наук. Челябинск, 2014.
С. 23–33.
363
Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных
объединениях» (с изменениями и дополнениями) // Система ГАРАНТ. URL: http://base.garant.
ru/171640/#ixzz6BalXZUdt (дата обращения: 15.01.2021).
364
См.: Русская православная старообрядческая церковь: Казанско-­Вятская епархия…
361

362

72

В целом же конфессиональная карта региона в плане традиционных зон расселения согласий не особо изменилась, не считая исчезновения некоторых толков.
Сближение толков продолжилось, происходит даже сближение согласий, равно
как и конкуренция между ними.
В наши дни у беспоповцев сохраняются плачевные тенденции, развившиеся
в советское время. Сегодня среднестатистическим членом беспоповской братии
на Вятке является женщина пенсионного возраста, хотя у филипповцев разных
толков обязательно на службах бывают мужчины. Беспоповская братия в целом
остается малочисленной, хотя дети и внуки «стариков и старушек» по крайней
мере не отвергают крещение и исповедь. В последние десятилетия продолжила
снижаться богослужебная активность: общин, у которых службы бывают каждое
воскресение, еще меньше, чем в советское время.
Впрочем, это не коснулось заупокойных богослужений. В экспедиции, если
не приурочивать их к крупным праздникам, очень сложно попасть на ­какую-то
другую службу, кроме заупокойной (это не касается только поморцев и белокриницких). Зато заупокойные моления совершаются каждую неделю и одновременно в разных общинах. На погребения и поминки съезжаются одноверцы
и родственники не только из ближайших селений, но и со всей России. Память
об усопших на Вятке имеет особое значение: здесь есть свои ритуалы, сопровождающие поминки (например, специфические церемонии поминальной трапезы),
промыслы (изготовление одежды для покойного, гробов, форма которых у беспоповцев на Вятке разнится по согласиям), беспоповцы сохраняют традицию чтения
«негасимой» Псалтыри по усопшим. Заупокойные чины имеют довольно простое
певческое оформление, не требуют глубоких литургических знаний и больших физических усилий, что крайне удобно для престарелой братии.
Помимо количества служб у вятских беспоповцев сокращается и их продолжительность. Причина отчасти в ускорении ритма жизнедеятельности в связи с распространением элементов городского образа жизни. Другая причина – в исполнении
песнопений по упрощенным, передающимся по памяти образцам. Ускоряется и темп
чтения, так как забылись погласицы (мелодические формулы для чтения). Третья
причина – немощь братии, находящейся в большинстве своем в преклонных годах
(среди вятских беспоповцев даже ходит поговорка «То моление, то давление»).
Традиционная культура как целостная система у старообрядцев Вятки на данный момент разрушена, сохраняются в той или иной мере только отдельные ее
элементы. Это связано со сменой поколений. С конца 1990‑х гг. уходит последнее поколение знающих староверов, а современные общины активно пополняются
людьми, выросшими в 1960‑е гг. (речь здесь в большей степени идет о беспоповцах). Очень разнятся, например, интервью основной массы информантов экспедиций 2015–2016 гг. и филипповки шихалевского толка 1925 г. р., у которой
еще фигурируют рассказы о посиделках, она даже поет духовные стихи 365, что
в наши дни среди вятских староверов уже, к сожалению, является уникальным
(бытуют по большей части только тексты, а не напевы 366).
Ярко проявляется это разрушение в богослужебно-­певческой традиции старообрядцев. Беспоповцы полностью утратили крюковую грамотность и соответствующие наиболее сложные, высокохудожественные роспевы. В некоторых беспоповских общинах (например, у поморцев Русского Турека и федосеевцев Шурмы)
даже не в полной мере воспроизводится осмогласие. У поморцев и федосеевцев,
365
См.: Интервью с Д. С. Кировская обл., Пиляндыш, 2010. Личный архив Е. В. Воронцовой.
С. 1–7.
366
См.: Воронцова Е. В. Современное бытование духовных стихов в среде старообрядцев…
С. 88.

73

которые, в отличие от приверженцев филипповского согласия, недавно утратили
крюковую грамотность, встает сложный вопрос об обучении крюкам в столичных
общинах. Некоторые местные староверы, такие как поморская община в Кирове,
представители федосеевецев Шурмы, отваживаются на это, другие же (к примеру, уржумская головщица поморцев 1942 г. р.) сокрушаются, что могут утратить собственный колорит. Вообще попытки возрождения традиций, в частности
крюкового пения, стоит отметить отдельно, однако в целом их вряд ли можно
назвать успешными. Дети староверов, приезжая на каникулы к бабушкам и дедушкам, успевают разучить «начал», а то и учатся читать по-церковнославянски,
но до церковного пения дело уже не доходит.
Отдельно необходимо подчеркнуть связь степени сохранности богослужебного пения со «специализацией» местных беспоповских согласий на сохранении либо
книжного знания, либо традиционной системы запретов, как этот феномен обозначил
В. П. Богданов. Исследователь приводит в пример верхокамских поморцев, среди
которых толк максимовцев больше сосредоточен на сохранении запретов, а общины
деминцев богаче книгами. Деминцы также более либеральны в отношении «мира»:
от езды на автомобиле до чтения «новых книг»367. То же касается и беспоповцев
на юге Вятского края. Поморцы и федосеевцы более либеральны в отношении новшеств и более сосредоточены на книжной традиии, а филипповцы – на устной, что
наиболее ярко проявляется в певческом искусстве. А. А. Исэров отметил связанный
с этим парадокс: «Почему же сегодня в федосеевской братии остались почти одни
старушки, а в филипповской среде… кипит жизнь, ведутся религиозные споры,
изучаются не только богослужебные, но и учительные книги, духовные наставники
деятельно стремятся передать веру потомкам»368.
Факт в том, что в наши дни филипповцы, ориентированные скорее на механическое усвоение и воспроизводство традиции так, как она передавалась от предков,
сохранили богослужебное пение лучше, чем более книжные и более либеральные
федосеевцы и поморцы. Утратив крюковую грамотность, школу переписывания
рукописей, погласицы чтения и даже полноту осмогласия в ряде общин, последние также допустили послабления во многих обычаях, связанных с организацией
богослужения. Например, сегодня женщинам не обязательно надевать сарафан
на службу, платок можно завязывать разными способами, хотя старинный вариант
одежды известен и считается наиболее верным. У филипповцев уже не было крюковых книг, но роспевы, передававшиеся из поколения в поколение по памяти, они
сохранили в том числе полный круг осмогласия. Очень строго филипповцы относятся к сохранению обрядов и обычаев: братия может приходить на службу только в традиционной одежде, соблюдаются разнообразные традиционные запреты
и многое другое. Например, они сами производят свечи и по-прежнему добывают
огонь для богослужений с помощью трута, льют иконы и крестики.
Федосеевцы и поморцы в наши дни активно общаются с другими, особенно
столичными, центрами, выписывают оттуда книги, справляются по разным вопросам, в том числе связанным с устроением богослужений и пения, тогда как
филипповские общины на Вятке сохраняют автономию, по-прежнему рассчитывая
только на собственный авторитет.
Поморцы. В 1989 г. в РСФСР регистрируется Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) 369. Географически поморцы разбросаны по всему региону
367
См.: Богданов В. П. Объективные и субъективные факторы в жизни старообрядческих
общин… С. 21–23.
368
Исэров А. А. Традиционная культура старообрядцев Южной Вятки… С. 231–232.
369
См.: Агеева Е. А. Древлеправославная поморская церковь // Православная энциклопедия.
М., 2007. Т. 16. С. 135.

74

(Верхокамье, северные, некоторые центральные и южные районы Кировской области: Мурашинский, Опаринский, Орловский, Уржумский (в с. Русский Турек
в этом районе у них имеется специальный молитвенный дом)) и др. Советское
время сильно потрепало поморское согласие: в наши дни А. А. Безгодов насчитывает всего девять соборов по всему Верхокамью, два из которых располагаются
в Кезском районе Удмуртии (с. Кулига и д. Степаненки), остальные – в Пермском
крае. Он отмечает, что всего «поморцев по крещению» можно насчитать более
10 тысяч человек, но реально исповедывающихся у духовных отцов и матерей
(не говоря уже о тех, кто участвует в богослужениях, – их, судя по всему, значительно меньше) наберется не более 100–150 370.
Ситуация обостряется в связи с обращением части поморцев и их потомков
в «австрийскую» веру. Возможно, это связано с тем, что беспоповские общины
предстают в невыгодном свете на ее фоне: братию составляют одни пожилые, моления проходят, как правило, на дому, в той или иной степени соблюдаются различные традиционные запреты, кажущиеся непосвященному человеку бессмысленной
архаикой, отсутствие иерархии создает впечатление беспорядка. Характерная ситуация возникла в с. Сепыч в 1995 г., где поморцы стали переходить к белокриницким. Наставница деминцев И. К. Г. назвала имена четырех духовных матерей, которые сами «перекрестились в церков» и других призывали, и упрекнула
Николая Федорова Шатрова (1972–2009), директора совхоза «Сепычевский»
и СПК «АгроСепыч», который «не соизволил созвать народ, разъяснить людям,
какой веры церков». Малограмотные местные потомки староверов «мало что знали о поморцах и шли в церков» 371.
В этих условиях завершилось объединение деминского и максимовского толков. 6 марта 1999 г. в с. Сепыч наставницами максимовцев и деминцев
был положен общий примирительный «начал». Показательно, что при этом
присутствовал член Российского совета ДПЦ, московский наставник Василий
Федотович Нечаев 372.
Любопытно, что в сравнении с федосеевцами и филипповцами поморцы более
активны в проведении богослужений. Они стараются собираться каждое воскресенье и в дни особо чтимых святых. А в Мурашинском и Опаринском районах
Кировской области исследователи, побывавшие там в 2010–2013 гг., отмечают
даже сохранность традиции исполнения духовных стихов, хотя уже и более бедную, чем следует из дошедших до нас стиховников 373.
Федосеевцы. Местом притяжения федосеевского согласия по-прежнему является юг Кировской области, где все так же выделяется Старая Тушка в Малмыжском
районе с единственным сохранившимся в советское время молитвенным домом,
наряду с общиной этого села имеются и другие центры (в Уржумском районе –
с. Шурма, в Вятско-­Полянском – Вятские Поляны и т. д.).
Перестроечная конкуренция и попытки сближения между согласиями коснулись и федосеевцев. В с. Русский Турек, где существовали «большая» (федосеевская) и «малая» (поморская) моленные, память о принадлежности к разным моСм.: Безгодов А. А. Староверы-­поморцы в Верхокамье в XX веке. С. 316–318.
Цит. по: Габова И. К. Об уходе в белокриницкую церковь и разделе деминцев и максимовцев (конец 1990‑х гг.) // Материалы к истории старообрядчества Верхокамья... С. 127.
372
См.: Примирение деминской и максимовской общины (6 марта 1999 г.) // Там же.
С. 128–129.
373
См.: Археографические экспедиции Пушкинского Дома в северо-­западные районы Кировской области (2012–2013) / А. В. Бильдюг, Л. А. Ершов, Н. А Ефимова., М. В. Кужлев,
С. А. Лунц //Тр. Объединен. науч. совета по гуманитар. проблемам и историко-­культур. наследию.
СПб., 2011–2014. С. 80.
370
371

75

ленным сохраняется, но по факту молятся все вместе. Федосеевская община там
сейчас слабее, и на крупные праздники они ездят молиться к одноверцам в Шурму.
Воскресные же службы проходят в моленной, где всем руководят поморцы. Но федосеевцы допускаются здесь читать и петь, причем местная поморская головщица
обучает их этому 374. Из рассказа одного из членов федосеевской общины известен
точный год, когда в Русском Туреке прекратились отдельные моления у федосеевцев: «С 1996 г. стали с Шурмой общаться, с Тониных похорон, когда ­бабки-то все
у нас примерли» 375. Растворились федосеевцы в Пиляндыше, где остался только
шихалевский толк филипповцев и одна женщина из максинерского.
Объединить федосеевцев и поморцев пытался брат шурминской головщицы
«старопоморцев». Он приезжал вместе с пятью активистами из Москвы, однако местные староверы отнеслись к ним недоверчиво 376. Тонкую грань, отмечающую точки сближения и расхождения, провела наставница поморцев из Уржума.
Она рассказала, что «у каждого свое убеждение», люди помнят, что происходят
из разных ветвей, и это сдерживает подобные порывы. Тем не менее она отметила, что молиться вместе допускается, если поморцы кладут начал за замирщение,
а федосеевцы – за примирение 377.
Проблема конкуренции согласий была поднята на федосеевском соборе
16 февраля 2007 г. в Казани, в котором представители вятских общин из Ижевска,
Малмыжа, Старой Тушки и Шурмы участвовали наряду с гостями из Чистополя,
Тонкина и Москвы. Было принято предложение обратиться к представителям других согласий по поводу недопустимости опубликования в СМИ оскорбительных
материалов друг о друге и с инициативой подписать «соглашение о взаимном отказе от прозелитической деятельности в исторически конфессионально сложившихся
районах» 378. На соборе также обсуждались организационные вопросы, связанные
с устройством Древлеправославной кафолической церкви федосеевцев: выбор
председателя и управляющего делами, где будет заседать аппарат ее центрального
органа – Российского совета (термины из текста материалов собора), какой храм
следует признать главным, вопросы издательской деятельности, проблемы взаимоотношений с государственными властями – кто будет ответствен за общение
с ними, различные прошения о передаче зданий, территорий и об устройстве мемориалов. Помимо этого обсуждались вопросы организации школ разного формата
в регионах, в том числе было принято решение провести «выездную воскресную
школу» в Шурме и Нолинске 379.
Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия была
зарегистрирована в 2014 г.380, но региональные общины регистрироваться не спешат, из-за чего численность федосеевцев на Вятке в наши дни определить трудно.
На службы собираются совсем небольшие группы, а количество служб (не счи374
См.: Дневник А. А. Михеевой : экспедиции 2015–2016 гг. на Вятку // Личный архив
А. А. Михеевой. Л. 34–39 об.
375
Там же. Л. 44.
376
Там же. Л. 62.
377
См.: Там же. Л. 69.
378
Совет в Казани // Древлеправославная кафолическая церковь. Християне старопоморскаго
федосеевскаго согласия. URL: http://www.staropomor.ru/nashi.vrem(7)/rsdkc.pdf (дата обращения:
15.01.2021).
379
См.: Там же.
380
См.: Централизованная религиозная организация «Древлеправославная старопоморская
церковь федосеевского согласия» // List-­Org: каталог организаций. URL: https://www.list-org.com/
company/1114112 (дата обращения: 15.01.2021).

76

тая заупокойных) сократилось до числа двунадесятых и великих праздников
(и то моления в эти дни совершаются не всегда и не везде), дней памяти Николая
Чудотворца и специальных великопостных молений. По наблюдениям в экспедициях 2015–2016 гг., федосеевцы в Старой Тушке каждое воскресенье стараются
отслужить панихиду вместо собственно воскресного богослужения. К панихиде,
в зависимости от самочувствия братии, может присоединяться чтение канонов
за умерших без покаяния или вне братии. В целом такая служба длится три часа,
как и обычное воскресное богослужение, но верующие предпочитают отслужить
панихиду «с покаянием» и «без покаяния».
Филипповцы по-прежнему ярко представлены в Удмуртии (Дебесский,
Красногорский районы 381), Кирове и на юге Кировской области, где они продолжают делиться на шихалей и максинерцев, между которыми тем не менее заключаются браки. Здесь в советское время заметным центром стал пос. Пиляндыш
Уржумского района, хотя филипповские общины в разных населенных пунктах
весьма самостоятельные 382. В Слободском районе в начале 2000‑х гг. была заброшена деревня Осиновка, ставшая местным центром согласия во второй половине XX в., ее жители разъехались в Киров и по области (Подсобное, Денисовы,
г. Слободской и др.), ближе всего от бывшего центра филипповцы в наши дни
проживают в пос. Сухоборка 383.
По сравнению с кругом вопросов федосеевского собора в Казани филипповцы
в наши дни обсуждают более традиционные проблемы и решение их по-прежнему
носит охранительный характер. Например, на соборе 25 июня 1992 г. в Кирове
дискуссия по большей части свелась к обрядовой практике (сколько свечей ставить ко гробу усопшего; сколько поклонов класть на тропарях за усопших; в какие
дни можно устраивать панихиды; можно ли молиться поименно о несостоящих
в братии людях на поминальной трапезе (решено молиться только общим тропарем за питающих, без имен), можно ли молиться св. Уару и Фекле за умерших
не в братии в дни их поминовения (решено молиться только при общих молениях)). Традиционным был вопрос об участии одной из духовных матерей «в поминах у неверных», особенно ее присутствие на обеде. Правда, решение оказалось
довольно мягким, поскольку она раскаялась. Ее не отлучили от общины и даже
оставили вести обязанности, ограничившись скромной епитимией – «одну лестовку на каждый день с молитвой “Богородице дево радуйся”» 384. Показательно,
что большая часть обсуждавшихся вопросов касалась поминовения усопших.
Примечательным же вопросом, спровоцировавшим полемику среди филипповецев
в Кирове в последнее время, стала возможность набирать богослужебные тексты
на компьютере. Единого мнения по этому поводу нет, но исследователи из ИРЛИ
в 2014–2015 гг. застали общину в момент, когда компьтерный набор находился
под запретом, но разрешалось фотографировать и распечатывать, а также ксерокопировать тексты из оригинальных книг 385.
381
См.: Мутина А. С. Осенне-­
зимний цикл календарных праздников старообрядцев-­
филипповцев северо-­восточной части Удмуртии // Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера. Северный (Арктический) федеральный университет имени М. В. Ломоносова.
URL: http://folk.pomorsu.ru/index.php?page=booksopen&book=6&book_sub=6_12 (дата обращения: 15.01.2021).
382
См.: Исэров А. А. Традиционная культура старообрядцев Южной Вятки... С. 226–227.
383
См.: Васкул А. И. Экспедиции к старообрядцам-­филипповцам Вятского края… С. 287.
384
Решение местного филипповского собора в г. Кирове от 25 июня 1992 г. // ОР БАН.
Вят. собр. Оп. 1. № 840. Л. 1–2.
385
См.: Васкул А. И. Экспедиции к старообрядцам-­
филипповцам Вятского края…
С. 291–292.

77

Как и у федосеевцев, богослужебная активность филипповцев в наши дни
(по крйней мере на юге) в основном сводится к заупокойным службам, а братия
состоит из «старичков и старушек». С особенным размахом отмечаются поминки.
Так, одна из представительниц шихалевского толка из пос. Пиляндыш с гордостью рассказывала, что на 40‑й день по ее матери приехало 108 человек 386.
Филипповцы, в отличие от федосеевцев и поморцев, не зарегистрировали
­какой-то центральной организации. Именно вятские общины являются своеобразным центром тяготения разрозненных филипповцев из других регионов.
Странники. Судя по всему, на Вятке по-прежнему есть странники, однако
в северных районах Кировской области и Верхокамье, полных слухов о «подпольниках» и «красноверах», исследователям не довелось побеседовать с ­кем-либо из них.
Впрочем, в 1992 г. А. А. Амосову удалось встретиться с бегуном в Кирове, от которого он получил рукопись «Деяния страннического собора 1913 г.»387. В целом же
в советское время странники как будто постепенно исчезают из региона, тем более
сложно говорить о ­каких-то конкретных толках у них. Встреченный Амосовым человек был статейником. Вопросы, что на данный момент с христофоровцами и есть ли
другие бегунские толки на Вятке, еще ждут своего исследователя.
Белокриницкие. В 1988 г. зарегистрировалась Русская православная старообрядческая церковь (белокриницкая иерархия), а в 1997 г. ею была восстановлена Казанская и Вятская епархия, объединившая приходы Татарстана, Удмуртии,
Марий Эл, Чувашии, Мордовии, Ульяновской и Кировской областей 388.
География распространения белокриницкого согласия – в основном северо-­
восток (Афанасьевский район), частично юго-восток (Кильмезский район)
Кировской области, Удмуртия, пермское Верхокамье. «Австрийцы» свои общины
регистрируют и открывают новые храмы. В частности, в 2001 г. был освящен
храм во имя св. Николая Мирликийского в Кирове, община которого к 2018 г. насчитывала около сотни человек; официально зарегистрирована община в пос. Уни
Унинского района Кировской области; в 1992 г. зарегистрировалась и вернула себе
храм община в с. Микварово Кильмезского района Кировской области, а в 2001 г.
открылся храм во имя архистратига Михаила в пос. Кильмезь, относящийся
к той же общине; зарегистрировалась многочисленная община в Афанасьевском
районе Кировской области, которой принадлежат сразу три храма – в с. Архипята
(освящен в 2000 г.), с. Кувакуш (в 2006 г.) и в самом Афанасьево (в 2009 г.);
в 1991 г. состоялось освящение митрополитом храма Покрова Богородицы
в Омутнинске (причем именно этот приход организовал строительство церквей
в Кирове и Афанасьевском районе). Целый ряд храмов и общин представлен
в Удмуртии – в пос. Ува Увинского района церковь св. Космы и Дамиана, приходы в с. Сюмси Сюмсинского района, Воткинске, Сарапуле, храм св. Сергия
Радонежского в с. Кузьма Кезского района, община в с. Балаки Камбарского
района, а также приход в самой Камбарке; строится церковь во имя чуда архистратига Михаила в Хонех в Глазове 389. В 1998 г. состоялось освящение нового белокриницкого храма в Ижевске 390.
Белокриницкие общины, с одной стороны, выгодно выделяются на фоне
беспоповцев. Это касается не только наличия молодежи, активного строительства
храмов, но и сохранности пения по крюкам. При некоторых церквях организованы
См.: Дневник А. А. Михеевой… Л. 9 об.
См.: Деяния страннического собора 1913 г. //ОР БАН. Вят. собр. Оп. 1. № 661. Л. 1–29.
388
См.: История Казанско-­Вятской епархии…
389
См.: Русская православная старообрядческая церковь: Казанско-­Вятская епархия…
390
См.: Шемякина Е. П. Пути страданий за веру… С. 33.
386
387

78

воскресные школы, т. е. обучение Закону Божьему, чтению по-церковнославянски и литургическому пению у них теперь носит не только домашний характер, как
у беспоповцев. Причина такого отличия, конечно, кроется в наличии иерархии,
а соответственно лучшей организованности и сплоченности, а также в присутствии
молодежи в приходской жизни даже в советский период. Однако следует понимать, что у белокриницких есть одна особенность – высокая степень унифицированности, монолитности богослужебно-­певческой традиции по сравнению с беспоповцами. Они ориентируются на печатную литературу, издаваемую другими авторитетными общинами. Как и в других регионах, у них популярно исполнение распевов из книг Л. Ф. Калашникова 391, поэтому литургическое пение, которое они
удачно сохраняют, не настолько уникально, как у локальных беспоповских общин,
и относится к так называемой российской традиции богослужебно-­певческого искусства в классификации Н. Г. Денисова 392.
Советская эпоха была тяжким испытанием для вятского старообрядчества.
Главным ее итогом стало нарушение преемственности между поколениями, что
привело к разрушению традиционной культуры как целостной системы жизнедеятельности древлеправославных общин и утрате многих ее элементов, как, например, крюковое пение у беспоповцев. В целом сократились численность старообрядцев в регионе, количество общин и толков. Тем не менее «ревнителям древлего
благочестия» удалось сохранить веру и многие традиции, пусть даже в деформированном, упрощенном виде. В наши дни старообрядчество на Вятке активизируется, что особенно заметно на примере приверженцев белокриницкой иерархии,
строящей храмы и организующей воскресные школы, масштабный Великорецкий
крестный ход. Беспоповцы в регионе по-прежнему предпочитают не регистрировать общины и вести моления, обучение, соборы на дому. Однако и они активизировались: общаются с одноверцами из других регионов, постоянно наблюдаются
приток в общины и обучение новых членов братии, которые вступают в нее при
выходе на пенсию, делаются попытки возрождения некоторых традиций (например, того же пения по крюкам).
Вятское старообрядчество стало благодатным полем для проведения археографических, фольклорных, этнографических экспедиций, поделившись с нами
богатейшим культурным наследием – книгами, духовными стихами, фольклором,
любопытными обычаями, богатой живой разговорной речью. Актуальность изучения социокультурных процессов, происходящих в вятском староверии, не утрачена. Не хочется говорить патетически о «спасении традиций», фиксации того, что
со дня на день безвозвратно уйдет – многое уже утрачено, но сложно предсказать,
что произойдет дальше. Может быть, наблюдение за трансформацией традиционной культуры, происходящей на Вятке, позволит нам лучше понять, что такое
традиция и как она живет, вновь и вновь прикасаясь к корням русской культуры.

391
См., например, записи московских археографов: Литургия. Покровская церковь. Ижевск.
24.07.1977: [фонозапись] // ЛА МГУ. Фонотека. Кассета 10. A.11.005.009; Окончание литургии. Венчание. Покровская церковь. Ижевск. 24.07.1977: [фонозапись] // Там же. Кассеты 11, 12.
A.11.005.010.
392
Об этом см.: Денисов Н. Г. Старообрядческая богослужебно-­певческая культура. М., 2015.
640 с.

2. Отражение процессов формирования
религиозной идентичности в книжно-­
рукописной традиции старообрядцев Вятки
2.1. Родословные и полемические сочинения
старообрядцев
Филипповское согласие. Полемика старообрядцев-­
филипповцев Южной
Вятки с представителями других беспоповских согласий, а также внутри своего
согласия породила довольно обширную литературную традицию, которая активно
развивалась вплоть до конца 70‑х гг. XX в. Споры с другими согласиями, и прежде
всего с федосеевцами, вызвали необходимость самоидентификации и простраивания своей линии сохранения истинной духовности. Это породило широкое бытование на Вятке нескольких сочинений родословного характера различных редакций.
Родословия филипповского согласия были созданы в Уренском крае393. Они принадлежат к наиболее ранним памятникам этого жанра. В настоящее время выявлено
три сочинения, восходящих, видимо, к одному протографу. Два из них датируются
концом второго десятилетия XIX в., одно – чуть позже, ближе к середине века.
Подробнее остановимся на двух сочинениях, которые бытовали на Вятке и были получены в ходе археографических экспедиций второй половины XX в., проводившихся Библиотекой академии наук и Уральским государственным университетом. Эти
памятники письменности, как уже отмечалось выше, получили широкое распространение на Вятке в силу тесных связей между костромскими и вятскими староверами.
Первым из обнаруженных условно будем считать сочинение, хранящееся
под № 818 в Вятском собрании ОР БАН (нач.: «Потом еще к сказанию грядем
о прежде бывших отцех в той Поморской стране…»). Оно получено сотрудниками БАН в с. Сардыке Уньского района (ранее это Малмыжский уезд Вятской
губернии). Второе сочинение, фотокопия которого с оригинала, бытовавшего
в с. Травянистом Уржумского района, находится в Кировском собрании ЛАИ УрФУ
под № XVII.22р/812 (нач.: «Ныне благо есть побеседовать и известно показать
о православней нашей христианьстей вере поморьскаго заведения, зде вкратце покажем…»). Первое сочинение имеет черную дату, в самом родословии обозначено, что
оно написано в 1818 г.394, список его датируется второй половиной XIX в. Второе находится в составе сборника, который по бумаге датирован не ранее 1817 г.395 В обоих
родословиях повествование заканчивается событиями одного времени.
393
Рассматриваемые нами списки сочинений не имеют самоназваний, но в списках ОР БАН,
собр. Дружинина № 828 и ГИМ, собр. Вострякова № 1219 указано «Известное показание о нашей православней христианстей вере Устинской волости во Уренских пределах», в списке ОР БАН
собр. Каликина № 107 – «Уренская история. Известное показание о нашей православной вере
Устинской волости во Уренских пределах». Об этом см.: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма.
Новосибирск, 1988. С. 169. Эти названия еще точнее локализуют место создания памятников –
с. Уста и его окрестности.
394
ОР БАН. Вятское собр. № 818. Л. 34 об., 46 об.–47, 179 об.
395
Описание сборника сделано в поле А. Г. Мосиным (ЛАИ УрФУ. Д. 65/79).

80

Оба родословных сочинения начинают свое повествование с изложения истории Выговской пустыни. Однако первое из них (БАН. Вят. 818) очень сжато
излагает основные этапы жизни и деятельности инока Корнилия Выговского, ссылаясь на житие, написанное его учеником Пахомием, и указывает на то, что именно отец Корнилий благословил на духовное дело поморских наставников Данилу
Викулича и Андрея Денисовича, а уренские филипповцы были, в свою очередь,
духовными чадами последних. С этого момента начинается изложение истории
филипповцев в Уренском крае. Автор родословия рассказывает о том, что уренские жители ездили в Данилов монастырь еще при его основателях. В тот период,
когда старец Филипп (Фотий Васильев), отказавшись от моления за царя, ушел
из монастыря, они поддержали Филиппа, но ушли не c ним в Суземки на р. Умбе,
а вернулись на Урень, контакты с филипповским центром уренцы поддерживали
до самосожжения его насельников 396.
В отличие от других родословий, например, часовенных или поморцев Урала
и Сибири, федосеевцев на Вятке, повествующих только об истории своего согласия,
филипповское родословие уделяет очень много внимания федосеевцам в связи с тем,
что в Уренском крае филипповцы и федосеевцы проживали довольно большими
и равными группами. Противостояние между ними проходило с переменным успехом. Уже в начальный период истории уренских филипповцев из этого согласия перешли к федосеевцам некоторые духовные отцы, уведя с собой часть паствы, иногда
представители федосеевцев присоединялись на ­какое-то время к филипповцам, а затем отделялись от них. Начиная с третьей степени отечества на Урени, относящейся
к концу 60‑х гг. XVIII в., изложение истории в родословии превращается в повествование исключительно о противостоянии между филипповцами и федосеевцами.
При этом автор сочинения затрагивает не только конфликты между согласиями и их
причины, но и внутренние проблемы федосеевского согласия. В своих обличениях федосеевцев составитель родословия активно обращается к сочинениям Отцов
Церкви. Такие апелляции составляют две трети сочинения397.
Надо полагать, что ярко выраженная критика, если не сказать поношение федосеевцев, привлекла внимание вятских филипповцев к этим родословиям, так как
в центральных и южных районах Вятской губернии ситуация с соотношением сил
между согласиями была аналогична уренской, к тому же главные действующие
лица уренской истории оставили заметный след и на Вятке.
Первым духовным отцом, внесшим смятение в ряды уренских филипповцев,
был Трофим Иванович, пришедший на Урень из Кинешмы. Он был благословлен
на отечество местным духовным отцом Лукой Якимовичем, который, как пишет
автор родословия, «не познал» в Трофиме Ивановиче «федосеевскаго нрава».
Вследствие деятельности Трофима Ивановича, по словам автора одного из родословий, «от правыя нашея веры в здешней уренской стране уклонишася до конца
нимало ни вси федосеевскии, а только точию две деревни Пристань да Черная,
еще Пруды, а прочие вси деревни уклонилися вси к федосеевым» 398.
В дальнейшем Трофим Иванович не менее рьяно занимался распространением
федосеевщины в вятских пределах, будучи первым духовным отцом этого согласия
на Вятке. В филипповском родословии упоминаются и другие лидеры федосеевцев, поэтому информация, содержащаяся в нем, является существенным дополнением к истории федосеевского согласия на Вятке, отличающейся краткостью
и схематичностью в описании местных событий.
ОР БАН. Вятское собр. № 818. Л. 9–16.
Там же. Л. 18 и далее.
398
Там же. Л. 26 об.
396
397

81

Первое сочинение, излагающее родословие филипповцев, удалось обнаружить в двух редакциях. К первой редакции мы отнесли охарактеризованный
выше список БАН. Вят. 818, ко второй – две рукописи, № 734 и 740, также
хранящиеся в Вятском собрании БАН, списки конца XIX в. (нач.: «Выписано
от прежних духовных отцех: от кого принято благочестие и благословение поморьскаго выгорецкаго монастыря…»). Оба они дефектны, не имеют окончания. Вторая редакция более сжата и фактологична. Составитель ее опустил все
апелляции к сочинениям Отцов Церкви, к которым прибегал автор пространной
редакции для подтверждения своих высказываний, главным образом о федосеевцах, сократил подробности из внутренней жизни этого согласия. В то же время в краткой редакции расширены сюжеты, связанные с жизнью о. Корнилия
и Выговской обители, вставлены некоторые подробности противостояния филипповцев и федосеевцев на Урени, добавлены новые имена участников событий
со стороны филипповцев, а изложение степеней отеческих доведено до второй
половины XIX в.
Особый интерес для исследователей истории старообрядчества Вятки представляет список под № 734. Он имеет вставку о благословении уренским отцом
Никифором Алексеевичем нескольких преемников в с. Медяны 399 и в г. Вятке 400.
Начатое изложение степеней отеческих в г. Вятке, к сожалению, прерывается изза дефектности экземпляра.
Родословие филипповского согласия, которое мы обозначили как сочинение номер два (ЛАИ УрФУ.XVII.22р/812)401, составлялось, вероятно, опираясь на первое. Оно характеризуется эпичностью и значительно большей логикой изложения
материала. Это сочинение, как и первое, начинается с истории Выговской пустыни,
но, в отличие от него, гораздо шире, даже в сравнении с краткой редакцией первого
родословия, излагает этапы жизни и деятельности о. Корнилия. Затем, следуя хронологии, очень подробно описывает историю раскола, внесенного в беспоповщину
Феодосием Васильевым, выделяя в ней три этапа. Автор достаточно детально излагает отступления Феодосия от учения поморских отцов, останавливается на этапах его жизни и деятельности, характеризует развитие федосеевского учения после
смерти его основоположника, вкратце приводя правила польского собора 1752 г.
Только после этого он переходит к истории филипповцев на Урени.
В отличие от первого сочинения второе дает четкое изложение степеней отечества филипповцев без всевозможных отступлений и перебивок, содержащих поношения федосеевцев. Все, что хотел, автор сказал о федосеевцах в предыдущей
части, в заключение повествования он поместил самостоятельный раздел под названием «Феодосиева согласия», который составлен на основе «книги глаголемыя
Отеческих завещании, из главы 9, подкрепление польскаго собора. Копия сия
прислана из Старой Русы, а взята от Луки Тереньтьевича».
В основной части сочинения автор выделяет две линии преемственности благодати филипповцев из Поморья: одну – через некоего старца Герасима, приезжавшего на Урень и крестившего местных жителей, другую – через ездивших
в Поморье и долго живших там уренцев. Налаживание таких прочных контактов
между Поморьем и Уренским краем относится к 20‑м гг. XVIII в. 402 В 30‑х гг.
ОР БАН. Вятское собр. № 740. Л. 16 об.
Там же. Л. 18.
401
Первая характеристика этого памятника была дана в статье: Мосин А. Г. Исторические
сочинения старообрядцев Вятского края во второй половине XIX – начале XX в. // Общественно-­
политическая мысль дореволюционного Урала. Свердловск, 1983. С. 104–112.
402
ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 184 об.–185 об.; ОР БАН Вятское собр. № 818. Л. 178 об.
399
400

82

один из уренцев, Никита Евсеев, даже жил вместе с отцом Филиппом, был «в келейной службе в послушниках» 403.
Во втором родословии, так же как и в одном из списков краткой редакции
первого сочинения на эту тему, находим описание событий на Вятке, но они не дописаны в конце, а тонко вплетены в канву рассказа об уренских проблемах.
Второе родословное сочинение известно в трех списках. Кроме основного, относящегося к началу XIX в., в фондах ЛАИ УрФУ имеется копия списка 70‑х гг.
XX в. Он сделан с первого Минеем Агафоновичем Басалаевым, филипповцем
из с. Пиляндыш Уржумского района. Уренское родословие включено в состав
сборника под общим названием «История христовой веры филиппова согласия»
(ЛАИ УрФУ. XVII. 21р/811). Кроме него в этом сборнике помещена беседа
«О том, как и откуда принято благословение на духовное дело в Шурминских пределех», принадлежащее, вероятно, перу самого Минея Агафоновича404. В сочинении автор уделил основное внимание расколу, произошедшему в рядах шурминских
старообрядцев во второй половине XIX в. Камнем преткновения стал вопрос о возложении иконы на покойника: «лицом к лицу» или «по естеству», приведший к образованию толков васинцев и ионовцев. М. А. Басалаев принадлежал к васинцам.
Третий список второго родословного сочинения уренских филипповцев хранится в филипповской общине д. Шихали Уржумского района. Он включен в состав сборника, копия которого была получена археографами МГУ в 2001 г. и опубликована 405.
По сведениям автора публикации А. А. Исэрова, шихалевский список, как и вариант М. А. Басалаева, сделан в 1970‑е гг. А. А. Исэров высказал предположение,
что протографом шихалевского списка является сборник с родословием, обнаруженный уральскими археографами в с. Травянистом406. Сверка текста копии сборника
из фонда ЛАИ УрФУ и публикации МГУ подтверждает это предположение.
Бытование третьего родословного сочинения (ГИМ. Востр. № 1819) на Вятке
не установлено, однако исключать его присутствие в книжной традиции вятских
старообрядцев нельзя. Его отличие от двух других заключается в том, что оно
максимально сосредоточено на местной уренской истории. Повествование начинается с характеристики ситуации внутри согласия, современной времени написания
сочинения. Экскурс в прошлое, связанный с формированием согласия в Поморье,
дан как небольшое отступление в его середине. Из сочинения практически полностью исключена тема противостояния с федосеевцами, оно упоминается лишь
в связи с биографией Трофима Ивановича Кинешемского. Сочинение содержит
лишь одно упоминание о вятчанах – в связи с поставлением им духовных отцов
Никиты Ермолаевича и Мефодия Петровича 407.
Полемика внутри филипповского согласия, обострившаяся с 70‑х гг. XIX в.,
связана с противостоянием васинцев и ионовцев. Каждый из толков написал свою
историю, изложив собственное видение причин конфликта. Эти истории состоят
не из одного, а из комплексов сочинений, окончательно сформировавшихся уже
во второй половине XX в. Интересно, что сочинения, созданные каждой из противоборствующих сторон, в 70‑х гг. XX в. были сведены в сборники. Видимо,
на это время пришлась очередная активизация попыток выяснить отношения, которая, к сожалению, не привела к согласию.
ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 189.
Там же. XVII.21р/811.
405
См.: Исэров А. А. Филипповское родословие. С. 26.
406
См.: Там же. С. 28.
407
ГИМ. Вострякова. № 1819. Л. 52 об.
403

404

83

Сборник, составленный ионовцами, был скопирован во время экспедиции археографами МГУ, а затем опубликован и прокомментирован участником экспедиции А. А. Исэровым 408. Построение этого сборника имеет свою логику, оно
основано на хронологическом принципе. Сборник открывается краткой историей старообрядчества России, начиная с раскола церкви, вслед за ней идет родословие филипповского согласия, а далее – история ионовской общины («История
хриcтиан-­старообрядцев поморского потомства Филиппова согласия Шихалевской
обители Уржумских пределов Вятской страны»); заканчивается сборник повестями, связанными с историей филипповцев ионовского толка Южной Вятки, они
носят преимущественно мемуарный характер – записи семейных преданий и воспоминаний, сделанных во второй половине XX в.
Археографами УрГУ в ходе экспедиции была сделана копия со сборника,
составленного васинцами. В отличие от первого сборника в нашем нет логики
расположения материала 409. Он скорее напоминает собранные воедино подготовительные материалы для дальнейшей работы. В него включены сведения о филипповских соборах, на которых обсуждались спорные вопросы, главным образом
касающиеся противостояния с ионовцами, без соблюдения хронологической последовательности, а также историческое сочинение «Краткое описание истории
христианской церкви» и письмо М. А. Басалаева к ионовцам. Местами, между
этими сочинениями, помещены короткие выписки из книг Священного Писания
и Предания на самые различные темы дидактического характера.
Нужно заметить, что все вошедшие в сборник сочинения бытовали в виде отдельных списков у членов васинской общины и некоторые из этих списков либо их
копии были получены уральскими археографами во время экспедиции 410.
Наш сборник был скопирован со списка, хранившегося у жителя Верхней
Шурмы Уржумского района Дениса Антоновича Метелева (ок. 1898–1996),
который, вероятно, и является его составителем. Важнейшей целью своей жизни, как говорил сам Денис Антонович, он считал поиск основы для примирения
филипповцев 411. Мысль о необходимости примирения рефреном проходит через
весь сборник. Метелев немало сил приложил для установления правой стороны
в споре по вопросу о положении иконы на покойника. Для решения этой задачи он
работал в библиотеках Ленинграда, Рогожского кладбища в Москве, с этой целью
собирал и анализировал местные сочинения.
Исторические сочинения и ионовского, и васинского сборников перекликаются между собой. В васинском сборнике нет текста о расколе церкви, но есть
сочинение под названием «Краткое описание истории христианской церкви» 412.
Название этого сочинения вполне соответствует содержанию. Оно представляет
собой небольшой текст, в котором излагаются предельно коротко корни и истоки филипповского согласия на основании родословия, составленного на Урене
(тот же вариант родословия, который использовали и ионовцы), а далее речь идет
об истории филипповского согласия Южной Вятки, где описываются проблемы,
разделяющие оба толка. Дополнением к «Краткому описанию» является письмо
М. А. Басалаева к ионовцам, которое представляет собой более развернутую форму изложения «…благословения на духовное дело в Шурминских пределах» 413.
См.: Исэров А. А. Филипповское родословие.
ЛАИ УрФУ. XVII.23р/813. Cостав сборника см. в описании рукописей № 22.
410
См., например: XVII. 19р/809–XVII.22р/812, XVII.26р/829.
411
ЛАИ УрФУ. Д. 63/78–12. Л. 8.
412
Там же. XVII.23р/813. Л. 34–40.
413
Там же. Л. 71–79.
408

409

84

В соответствии с родословием автор излагает основные этапы истории филипповского согласия, а затем переходит к освещению местных проблем, довольно
четко определяя спорные вопросы и объясняя причины их возникновения. Главное
внимание Басалаев уделяет призыву филипповцев к объединению.
Федосеевское согласие. Наличие собственных типографий у вятских федосеевцев, созданных Л. А. Гребневым, повлияло на своеобразие их книжно-­
рукописной традиции. Особый след оставила деятельность типографии в Старой
Тушке, в которой был издан целый ряд оригинальных старообрядческих сочинений, подробнее о них речь пойдет ниже. Среди изданий Л. А. Гребнева есть историческое сочинение «О степени отеческой московских, новгородских, псковских,
поморских и вятских стран от последних благочестивых священнопастырей и их
преемников, страдавших за древнее благочестие, иноков и простых, правящих духовными делами, коих учению и мы всеусердно последуем» 414. Это родословие федосеевского согласия. Устная традиция Южной Вятки приписывает его авторство
Л. А. Гребневу. Подтвердить этот факт мы пока не можем, но и для опровержения
его нет оснований. Известно, что в начале XX в. на Вятке ходила некая «гектографированная брошюра, излагающая историю Тушкинской старообрядческой
иерархии от еп. Павла Коломенского до 1900‑х годов» 415. Возможно, это то же
сочинение, что позднее было издано Л. А. Гребневым.
Изложение материала в родословии начинается с раскола русской церкви
и упоминания о первых «расколоучителях»; много места отведено истории поморского старообрядчества, затем новгородско-­псковскому и в контексте его истории
коротко характеризуется деятельность Феодосия Васильева и его сподвижников.
Затем автор обращается к описанию вклада в историю федосеевского согласия
духовных отцов Преображенского кладбища и после этого переходит к степеням
отеческим на Вятке, перечисляя отцов духовных в селах Старая Тушка и Русский
Турек, доводя перечисление до 1907/1908 гг., а также упоминает о первых отцах
в д. Боровской 416.
Источниками для составления родословия послужили названные в тексте
родословия сочинения: «Виноград российский» Семена Денисова, «История
Выговской пустыни» Ивана Филиппова и «Выго-­
Лексинский летописец».
Но не только ими пользовался составитель родословия. К числу неназванных
источников, как нам удалось установить, относятся Житие Феодосия Васильева,
написанное его сыном Евстратом, и еще одно произведение, заслуживающее отдельного анализа. Это довольно объемный исторический труд, составленный,
как указано в сочинении, на Преображенском кладбище с 1 сентября по 30 марта 7386 г. (1877–1878) Он называется «Собрание от церковной истории древлеправославных христиан, именуемых федосеевых и филипповых, и о их некоем
междуусобном несогласии» 417. Имя его автора зашифровано простой литореей и указано в конце предисловия: «Многогрешный Чеомчий Лып Иятошсеш
и с прочими», что означает «Многогрешный Георгий сын Яковлев и с прочими».
Название третьей главы этого сочинения почти полностью совпадает с названием
опубликованного Л. А. Гребневым: «О степени отеческой федосеевых христиан
414
Текст опубликован: Починская И. В. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой Тушке. С. 137–173.
415
Семибратов В. К. Просветитель Л. А. Гребнев и родословие вятского старообрядчества // Науч. вестн. Киров. филиала Москов. гуманитар.-эконом. ин-та. Киров, 2002. № 12.
С. 88–92.
416
Подробнее об этих центрах старообрядчества на Вятке – в комментариях к приложению
данной статьи.
417
ОР БАН. Собр. Дружинина. 351.

85

московских и новгородских стран от последних благочестивых священнопастырей
и их преемников, страдавших за древнее благочестие иноков и простых, правящих
духовными делами, между коими был и отец Феодосий Васильевич». Цитаты
из этой главы и использовал составитель вятского родословия. Заключительная
часть родословия о вятских отцах писалась, видимо, автором на основании собственных знаний и опросов современников.
На одном из экземпляров издания «О степени отеческой» рукою Л. А. Гребнева
сделана запись, продолжающая напечатанное им родословие. Печатный текст
завершается следующим образом: «От Василия Феодор Никонович настал
на отечество 7406 лета. От Феодора, Зиновии Васильевич настал на отечество
7416 лета» 418. В записи читаем: «О[т] Федора же Яков Назарыч, Июда Арефиев
и Егор Ермилович. О[т] Июды Алексан Аниканович и Трофим Степанович
и Емельян Александрович» 419. В этом списке обращает на себя внимание имя
«Иуда Арефиев», несомненно, это брат Луки Арефьевича, о котором практически ничего не известно.
С родословием, изданным Л. А. Гребневым, связано сочинение начала XX в.
под названием «Постепенное показание, кто от кого получил благословение…»
(XVII.172р/5075). Оно входит в состав небольшого сборника в 8‑ю долю листа, состоящего из 9 листов, на трех из них размещены записи о преемственности духовной благодати от патриарха Иосифа. Довольно коротко обозначается
линия Преображенского кладбища, и сразу начинается вятская, которая ведется
от Трофима Ивановича Кинешемского и Андрея Михайловича, которые, конечно, сыграли заметную роль и в истории Преображенки, это персонажи, имеющие
общероссийское значение. Основное внимание сосредоточено на перечислении
духовных отцов Старой Тушки. Их последовательность в основном совпадает
с изложением в издании «О степени отеческой». Но есть и внесенные составителем уточнения: так, он уточняет дату смерти Ивана Ермолаевича (1845), добавив
к году еще день и месяц, у Павла Терентьевича (1861) не только добавляет день
и месяц смерти, но исправляет и год. К общему списку духовных отцов в 1860‑х гг.
добавлен Иван Иванович (1866), которого нет у Гребнева. К сожалению, на бумаге сборника нет штемпелей и поэтому невозможно датировать рукопись точнее,
чтобы можно было более обоснованно предполагать, создана ли она на основе издания Гребнева с внесенными уточнениями, которыми располагал составитель, или
наоборот, она могла послужить некой основой для печатника.
В рукописи разворот л. 7 об.–8 в начале XX в. был оставлен пустым,
и в 1970‑е гг. (ил. 1) ее владелец дополнил предыдущий список. Начинает он
с отцов, упомянутых в конце предыдущего списка, но не так, как написано в этой
рукописи, а дает прямую цитату из издания Гребнева: «Филип Ильич настал
7409 м. От Филипа – Иван Иванович и от Филипа же – Фока Ильич, настал на отечество 7412 лета». Интересно, что записи о духовных отцах с 1901
по 1940 г. даны с приведением либо дат благословения, либо дат смерти. Причем
по этим записям получается, что с начала 1920‑х гг. до 1940 г. было только два
духовных отца – Захарий Михайлович и Яков Петрович. После 1940 г. до начала
1970‑х гг. имена перечислены без всяких дат.
С большой долей вероятности можно сказать, что составителем этого дополнения к рукописи начала XX в. была Анна Даниловна Хлюпина, которой рукопись именно в это время и принадлежала. Хлюпины – очень известный и авторитетный старообрядческий род на Вятке.
418
419

86

См.: [Гребнев Л. А.]. О степени отеческой. Л. 16 об.
ЛАИ УрФУ. XVII.185п/3256. Перепл. лист в конце книги.

2.2. Письменное наследие Л. А. Гребнева
На протяжении почти 20 лет одним из важнейших занятий Л. А Гребнева
(ил. 2) было книгоиздание для своих одноверцев, старообрядцев федосеевского согласия, сначала нелегально в д. Дергачи Уржумского уезда, потом недолго
в Москве на Преображенском кладбище и, наконец, в течение 10 лет в с. Старая
Тушка Малмыжского уезда Вятской губернии. Л. А. Гребнев и его компаньоны
рассматривали свое книгоиздание, по их собственному признанию, как «домашнее
занятие», т. е. целью их предприятия было удовлетворение потребностей старообрядцев своего региона в книгах домашнего круга чтения 420. В связи с этим основу издательского репертуара Гребнева составляли каноны, отдельные и в виде
небольших сборников, псалтыри, часовники, уставы, святцы, панихида и 17 кафизма, Скитское покаяние, Чин 12 псалмов, азбуки, целебники, поздравительные
открытки и т. п.
На фоне такого рода изданий особенно выделяется, являясь при этом вполне закономерным, ряд авторских сочинений на разные темы, однако неизменно несущих
в себе элементы религиозно-­дидактического, воспитательного характера. Появление
этих изданий соответствовало задаче, выдвинутой старообрядчеством на первый
план после введения свободы вероисповедания, – воспитанию у подрастающего поколения верности заветам предков, христианских начал нравственности и морали.
Именно это, по мнению духовных лидеров старообрядчества, актуализировалось
в условиях легализации всех сторон жизни староверия и в связи с этим большей
его интеграции с внешним миром. Вопросы воспитания регулярно рассматривались
на всевозможных съездах старообрядцев (согласий, учителей, начетчиков, братств
и т. д.). Л. А. Гребнев, непосредственно занимавшийся обучением молодежи, не мог
стоять в стороне от решения данной проблемы. Среди изданий тушкинской типографии, ориентированных на это, сочинения современников Гребнева – Т. С. Тулупова
«Беседа о таинстве брака», Г. Е. Фролова «Путь, ведущий христианина к прощению грехов», а также анонимные произведения «Наказание [некоего] отца духовнаго к христианом», «О масле, возжигаемом пред иконостасом… и о каиновой жертве», «О еже не осуждати кого инаго, но паче своя зрети злая», «О карточной игре
и курении табака», «О степени отеческой». Все эти издания получили распространение не только на Вятке, но и далеко за ее пределами.
Изданное в 1912 г. сочинение самарского старообрядца Т. С. Тулупова 421
«Беседа о таинстве брака» представляет собой дискуссию между приемлющим
бессвященнословный брак и неприемлющим его. Последнее слово в полемике
остается за представителем безбрачного направления. Автор сочинения собрал
и обобщил аргументы, сформулированные на протяжении многих десятилетий
противостояния сторонниками этих двух течений беспоповства. Используя для
поддержания каждой точки зрения, как обычно бывает в таких случаях, цитаты
из Священного Писания, церковного права, творений Отцов Церкви, Тулупов
проявил себя как начетчик высокого уровня. Причем нередко одни и те же извлечения из авторитетных сочинений он привлекает в качестве аргумента в пользу
позиции каждого из спорщиков, меняя лишь трактовку цитат. Наряду с традиционной православной литературой Т. С. Тулупов в своем сочинении использует и современную, что, несомненно, свидетельствует о широте его кругозора,
о наличии определенного уровня исторических и юридических знаний. Среди
ОР РГБ. Ф. 98. Д. 2066. Л. 132.
См.: Половинкин П. В. Памяти Т. С. Тулупова //Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2000 год. Рига, 1999. С. 105.
420
421

87

цитируемых им светских изданий XIX в. – «История российского гражданского законодательства» К. Неволина (СПб., 1851 и 1857), «Курс гражданского
права» К. В. Победоносцева (СПб., 1896. 3 т.); указаны также некое «издание
иностранное» «Права греко-­римского», первый том Актов исторических (СПб.,
1838). Самое позднее издание из упомянутых Т. С. Тулуповым – «Из истории
раскола первой половины XVIII в.» П. С. Смирнова, выпущенное в 1908 г.422
Следовательно, «Беседа о таинстве брака» была написана не ранее 1908 г.
Изначально Т. С. Тулупов принадлежал к федосеевцам, о чем и свидетельствует «Беседа о таинстве брака». Но позднее он перешел в поморское брачное
согласие. В 1918 г. его имя упоминается в списках кандидатов в Учредительное
собрание Самары как уполномоченного от староверов-­поморцев.
Новейшее сочинение на животрепещущую для федосеевцев тему, написанное
хорошим, ясным, современным языком, не могло не привлечь внимания Гребнева.
Издание этого труда в Тушке было особенно важным. Своеобразие федосеевства Вятки заключалось в том, что там сложилось довольно мягкое отношение
к новоженам, в большинстве общин, в том числе в тушкинской, их не отлучали
от общины, принимали на исповедь без развода и т. д. Только в 1906 г. с помощью
миссионеров Преображенского кладбища был решен вопрос о преодолении тушкинской общиной отклонений от классического для федосеевцев отношения к новоженам 423. Однако и после этого брачный вопрос продолжал волновать Гребнева,
свидетельством чего является не только публикация работы Тулупова, но и уникальный рукописный сборник, составленный Лукой Арефьевичем вскоре после
выхода в свет сочинения самарского писателя.
Сборник получен уральскими археографами во время экспедиции на Вятку.
Он написан на бумаге производства фабрик, находившихся в Вятской губернии,
и датируется примерно 1913–1915 гг. (см. описание № 34 в Описании книжных
коллекций). Рукопись отражает размышления Л. А. Гребнева над «Сборником
сочинений о браках разных ревностных мужей», составленным видным деятелем
беспоповщины, перешедшим в конце 1860‑х гг. в единоверие, Павлом Прусским
(в миру Петр Иванович Леднев), и изданным в Иоганнесбурге (1863) его молодым сподвижником Константином Голубевым 424. Отталкиваясь от труда Павла,
Л. А. Гребнев создает свое произведение из фрагментов и цитат, подчиненных
логике его рассуждений. Беря за основу опубликованный сборник, он разрывает
тексты, входящие в него, вставляя фрагменты других сочинений из этого же сборника, значительные части выбрасывает, иногда указывая на это, а иногда пренебрегая такими указаниями; к­ акие-то фрагменты Гребнев приводит не в виде цитат,
а в достаточно свободном изложении.
Сочинение вятского писателя четко делится на три части.
Первую часть можно определить, как т е о р е т и к о - ­и с т о р и ч е с к у ю .
Л. А. Гребнев начинает с общих рассуждений «о материи брака». Это довольно
большой фрагмент, извлеченный из книги «Защищение церковного целомудрия».
Как следует из названия в иоганнесбургском сборнике, она написана неким «А. С.».
Еще со времен известного старообрядческого писателя конца XVIII – первой половины XIX в. Павла Любопытного (Платон Львович Светозаров) принято считать,
что под этими литерами скрывается Андриан Сергеев Озерский, зять Г. Скачкова,
422
См.: Смирнов П. С. Из истории раскола первой половины XVIII в. По неизданным материалам. СПб., 1908.
423
См.: Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. С. 52–55.
424
См.: Починская И. В. «Сборник сочинений о браках…» иоганнесбургской печати в круге
чтения старообрядца-­федосеевца Л. А. Гребнева // Przegląd Wschodnioeuropejski. 2016. № VII/I.
S. 45–55.

88

лидера поморцев-­брачников конца XVIII – начала XIX в.425 Сочинение написано
в 1809 г. В рукописи Гребнева фрагмент из него завершается очень небольшой выпиской из разговора между приемлющим браки и неприемлющим. Выписка содержит
резюме сторонника браков о том, что соблюдающим заповеди Божии «даже до воскресения ни вере, ни добродетелям брак не препятствует»426.
Затем Лука Арефьевич обращается к сочинению под названием «Исход
из рая тайны брака в царство земное». В печатном сборнике автор его обозначен
инициалами «А. С.», дата создания – 1842 г. Вероятнее всего, это тот же самый
автор, что написал первое сочинение из печатного сборника «Защищение церковного целомудрия». Основная мысль этого фрагмента второго сочинения Андриана
Сергеева, взятого Гребневым, – опровержение мнения тех старообрядцев, которые полагали, что «тайна брака у христиан погибла и брак законный уничтожился» 427. Это сочинение построено на свидетельствах Ветхого и Нового Заветов
и раннехристианских писателей об извечности брака со времен Адама и Евы без
священнического венчания.
В рукопись включены большие куски из работ Павла Любопытного «О брачном врачевстве» и «Двоположника», в которых речь идет об отношении к браку
в условиях воцарения Антихриста и о роли священства в заключении брака. Павел
здесь акцентирует внимание на мысли, что «…браки в Христовой церкви и ныне
существуют и будут продолжаться в ней навсегда, доколе сей мир со тлением стоит»428; совершение браков с благословения епископов было введено только при
Алексее Комнине, византийском императоре XI – начала XII в., отмечает автор429.
Далее следует вторая часть – п о л е м и ч е с к а я . Л. А. Гребнев начинает ее
тоже с выписки из второго сочинения Андриана Сергеева. Это очень небольшой
фрагмент морализаторского характера с апелляцией к Священному Писанию против тех людей, которые признают истины, изложенные в Писании, но не следуют
им. Этот фрагмент предваряет выписку из другой части иоганнесбургского сборника, из сочинения под названием «Разговор приемлющего браки и неприемлющего». Причем в этом, последнем фрагменте наибольшее место отведено аргументам приемлющего браки. А высказывания оппонента сведены к минимуму.
Вслед за этим идет вставка с фрагментом списка литературы, использованной Павлом Любопытным в работе «Брачное врачевство». Затем помещены
два фрагмента из анонимного старообрядческого сочинения «Рассуждение о таинстве законнаго супружества», в котором акцент делается на мысли о том, что
«брак в нужде и без священства может состояться» 430. Эти два фрагмента разорваны выпиской «Из кормчей о брацех ненаписанных» 431, тоже опубликованной
в печатной книге 432.
Далее вновь Гребнев возвращается ко второму сочинению Андриана
Озерского – «Исход из рая тайны брака…». Новая выписка из него представляет
собой свободное изложение заключительной части, обобщающей все написанное
в нем ранее об извечности брака. Эта выписка является переходом к следующему
425
См.: Павел Любопытный. Исторический словарь и каталог или библиотека староверческой
церкви // ЧОИДР. 1863. № 1. С. 19–21.
426
ЛАИ УрФУ XVII.36р/1294. Л. 39.
427
Там же. Л. 40 об.
428
Там же. Л. 76 об.
429
Там же. Л. 88 об.
430
Там же. Л. 107 об.–120 об.
431
Там же. Л. 122–123.
432
См.: Сборник сочинений о браках разных ревностных мужей. Иоганнесбург, 1863. С. 231–232.

89

разделу рукописи, который можно назвать д и д а к т и ч е с к и м . В иоганнесбургском сборнике нет сочинений, содержащихся в нем.
Первое произведение, вошедшее в дидактическую часть, не удалось атрибутировать, соотнести с сочинениями, учтенными в каталогах. Оно начинается со слов
«Беседы апостольские лист 2173, о Христе Боге Исусе: ниже раб, ниже свобод,
егда позорище есть брак…» 433. Характер этого сочинения можно определить как
нравственно-­этический. В нем речь идет о необходимости следования традиции,
избавления от общения с теми людьми, которые от этого отказываются; о еретиках, отступающих от учения Господа; о грехе духовном и телесном; о похоти,
данной Богом для деторождения: управляемая и умеренная, она делает человека отцом, а если не усмиряется, то часто ввергает людей в блуд и прелюбодеяние. Сочинение содержит размышления о роли мужчины и женщины в обществе:
«жена ради мужа, а не муж ради жены» 434, но «…ни муж без жены, ни жена
без мужа о Господе» 435, о нормах поведения и внешнем виде мужчины и женщины. В основу сочинения положено произведение Иоанна Златоуста «О девстве».
Нельзя исключить вероятность того, что автором его является Л. А. Гребнев.
Направленность сочинения, его характер вполне соответствуют духу творчества
Луки Арефьевича, в котором проблема нравственно-­этического воспитания одноверцев занимала центральное место 436.
Тематически это сочинение перекликается с работой известного иконописца-­
старообрядца конца XIX – начала XX в. Григория Ефимовича Фролова437 «Путь,
ведущий христианина к прощению грехов», изданной в Старой Тушке в 1914 г. Идеи
аскетизма, христианского подвига, богобоязненного образа жизни, покаяния являются основными в литературном творчестве Г. Е. Фролова. Неотъемлемую часть
его философии составляют и эсхатологические настроения. Признаками надвигающегося апокалипсиса он считал падение нравственности общества, и не только мирского, но и старообрядческого. В «Пути, ведущим христианина к прощению грехов»
Г. Е. Фролов сосредоточил свои рассуждения на проблеме греха и покаяния. Он
подробно останавливается на том, как должен жить и поступать в конкретных ситуациях христианин, особое внимание автор уделяет поведению женщины. Возможно,
работа Фролова оказала некоторое влияние на Луку Арефьевича и побудила к написанию сочинения, включенного в наш сборник.
В завершение изданного в Иоганнесбурге сборника помещено толкование
Иоанном Златоустом апостольской фразы: «Да имущии жены, яко же не имущии будут» 438. Гребнев отказывается от него и включает другое сочинение писателя: «Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть грешным муки.
Пролог апрель 3» 439. Заканчивается рукописный сборник известным апокрифом
ЛАИ УрФУ XVII.36р/1294. Л. 135–149.
Там же. Л. 147–148.
435
Там же. Л. 148.
436
См.: Починская И. В. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой
Тушке // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 6. С. 137–173.
437
Подробнее о Г. Е. Фролове см.: Заволоко И. Н. Светлой памяти Гавриила Ефимовича
Фролова //Родная старина. Древлеправославный исторический вестник. 1931. № 10. Переиздание:
М., 1997. С. 242–242; Исаков С. Г. Русские в Эстонии, 1918–1940. Тарту, 1996. С. 363–366;
Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши. Вильнюс, 2005. С. 438–439;
Erikson K. Ikoonimaalija Gavriil Frolov (1854–1930) ja Peipsiäärse Rajaküla ikoonimaalitöökoda. Tartu,
2003; Paaver M.-L. Eesti vanausuliste ikoonimaal // Plaat J. Vene vanausulised ja nende pühakohjad
Eestis. Tallinn, 2016. Lk. 259–286.
438
См.: Сборник сочинений о браках разных ревностных мужей. С. 233–243.
439
ЛАИ УрФУ XVII.36р/1294. Л. 151–154 об.
433

434

90

«О рождении Каинове и рукописании Адамове» 440. В 1915 г. Гребнев издал
анонимное сочинение под названием «О масле, возжигаемом пред иконами…
и о каиновой жертве», в которое включил сюжет апокрифа. Его составителем,
по предположению эстонского исследователя С. Г. Исакова, был Фролов, но ссылок на ­какие-либо документы, подтверждающие этот факт, он не приводит 441.
Учитывая интерес Л. А. Гребнева к апокрифу «О рождении Каина…», нельзя
исключить, что сочинение «О масле…» составлено тоже им.
Наш рукописный сборник не просто написан Лукой Арефьевичем Гребневым,
он фиксирует и очень внимательное последующее чтение книги составителем.
На страницах рукописи множество помет, оставленных Гребневым. Это выделение особо важных для него мест крестиком, отчеркиванием на полях, пометами
«зри». Они сделаны простым карандашом. Также карандашом выполнены выписки из текста сборника на пустых листах книги.
Весьма вероятно, что пометы в тексте рукописи отражают подготовку Луки
Арефьевича к ­какой-то дискуссии или беседе. Им отмечены фрагменты рукописи,
в которых утверждается, что брак дан Господом для продолжения рода человеческого и существовал до появления священства.
Например, на л. 14 об.–15 отмечен вопрос: «Кто есть действенник сея тайны
[брака]», ответ – Бог, который сказал: «Раститеся и множитеся», и брачующиеся, которые «сами себе продаются».
Л. 21, отчеркнута цитата из толкования Иоанна Златоуста на послание к галатам: «убо похоть на детородие и жития составление дана бысть, а бысть не на прелюбодеянние и блуд и неудержание, да отец будеши, а не прелюбодей».
Л. 45 об., отмечен фрагмент, где речь идет о том, что после потопа праотцы
вступали в брак «…с благословением родительским в присудствии сродственников и друзей…».
Крестиком на полях выделены фрагменты текста на следующих листах:
л. 54 об. – «Прежде же новой заповеди комниной заповеди совершались
и утверждались различно…», словом «зри» на левом поле отмечен порядок заключения брака без священника, отраженный в Кормчей: «зри в кормчей лист
500…»;
л. 63 об. – «…как доказано здесь в действии 12м новаго завета»; доказано, что священство появилось только в новозаветной церкви, а таинство брака –
с первых дней бытия;
л. 82 об. – «Так точно и честный брак, он бывает законным не от того собственно, что его увенчали в священном храме… Но потому что он соделан во святилищи брачащихся сердец вечным их обетом».
Таким образом, анализ рукописного сборника дает все основания говорить
о его составителе как о стороннике бессвященнословных браков. Однако этот автор хорошо известен. Л. А. Гребнев был одним из признанных лидеров федосеевцев конца XIX – начала XX в. Рукописный сборник из фондов ЛАИ УрФУ
заставляет думать, что издание труда Тулупова является в ­какой-то степени попыткой Л. А. Гребнева убедить самого себя в правильности позиции безбрачников, но желаемого результата он не получил, а продолжал испытывать внутренние
метания, о чем свидетельствует наш сборник. Вероятно, эти метания преследовали
его до конца жизни.
В 1910 г. Л. А. Гребнев издал в своей типографии небольшое сочинение
«Наказание [некоего] отца духовнаго к христианом». Оно ориентировано на ино440
441

ЛАИ УрФУ XVII.36р/1294. Л. 156 об.–159.
См.: Исаков С. Г. Русские в Эстонии… С. 363–366.

91

ческое житие и представляет собой руководство по образу жизни и поведению
истинного христианина, начиная от рекомендаций, как сохранить чистоту совести,
до порядка вкушения пищи и «шествия на нужду». Эти рекомендации составлены на основании извлечений из сочинений Отцов Церкви, главным образом аввы
Дорофея, Исаака Сирина, Иоанна Зонары. Несомненно, Л. А. Гребнев счел,
что рекомендации «Наказания» могут быть полезны не только инокам, но и всем
остальным его одноверцам.
В публикации вслед за названием указано: «рукоп. С. С.». Кто этот С. С.?
Известно сочинение начала 20‑х гг. XIX в. под названием «Наказание духовнаго
отца Сергее[я] Семеныча [Гнусина] было в Москве…» 442, но оно касается вопросов брака, чего нет в произведении, изданном в Тушке. Рискнем предположить,
что сочинение, опубликованное Л. А. Гребневым, также принадлежит к числу
духовных наставлений пастве главы наиболее радикального крыла федосеевцев
С. С. (М. И.) Гнусина 443.
В 1912 г. в Старой Тушке издано сочинение «О еже не осуждати кого инаго,
но паче своя зрети злая». Оно представляет собой 10 подборок из Священного
Писания на тему «Не судите, да не судимы будете».
В период между 1910 и 1915 гг. Л. А. Гребневым было издано сочинение
«О карточной игре и курении табака».
Биография, деятельность и творчество Гребнева достаточно изучены, однако
до сих пор наименее исследованными остаются его участие в развитии старообрядческого певческого искусства, вклад в организацию богослужебного пения, хотя
известно, что в cозданной им школе для детей в Старой Тушке он преподавал
крюковое пение, а также руководил хором своей общины 444, есть предположения
о написании им духовных стихов. Две рукописи из фондов ЛАИ УрФУ и НБ
МГУ, полученные во время экспедиций на Вятку, проливают свет на церковно-­
певческую сторону деятельности Гребнева.
В рукописи начала XX в. ЛАИ УрФУ. XVII.166р/4955 под названием
«Устав недоразумительных дел» даются рекомендации о том, как правильно совершать службы в случаях, когда возникают затруднения по поводу чтения, пения,
каждения и т. п. «Устав» содержит множество детальных практических замечаний типа: «На 9 м часе кажение токмо икон, а не братию» 445. Или, например:
«В неделю цветоносную. На вечерне возвахи не поем. Стихиры на 6, Свете Тихий
поем. Аще сказано на вечерне по стихирах выход, то поем Свете Тихий» 446. Все
это похоже на заметки уставщика или головщика (руководителя хора), сделанные
для самого себя. Ряд записей носит дневниковый характер, в них автор сообщает
интересующие его детали из конкретных служб, когда и как они совершались.
Например, «1897 год. Царскии часы в навечерие Рождества Христова начали молиться в пятом часу с полунощи. Вечерня началась в три часа по полудни.
Нефимон начался в начале первого часа. Поучениев было 6. Служба утренняя
окончилась в седмом в половине часу. На 2 й день Рождества Христова молились
442
Садовая О. Н. Старообрядческие полемические сочинения о браке XVIII – первой трети
XIX в. (обзор списков) // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 203. № 29.
443
Подробнее о Гнусине см.: Нильский И. Семейная жизнь в русском расколе: Исторический
очерк. СПб., 1869. Вып. 1. С. 357–366; Вып. 2. С. 95–96.
444
Об этом см.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции Научной
библиотеки МГУ: несостоявшаяся попытка реформировать богослужебное пение // Исторический
журнал: научные исследования. 2018. № 1. С. 130–142.
445
ЛАИ УрФУ.XVII.166р/4955. Л. 4 об.
446
Там же. Л. 6.

92

в моленной» 447. Некоторые из таких записей касаются Луки Арефьевича Гребнева:
«О Пасхе 7421 лета [1913] по отпетии утрени и 1 го часа Лука Арефьевич сказал
молится в первом часу, а с духовником не посоветов[ался]. Нужно уговорится
с духо[в]ником, когда молиться часы в 1 день Пасхи; а духовник начал молиться
часы в 12 м часу нощи (т. е. в 6 часу от полунощи), и я не здумал сказать, что
нужно пождать Луку Арефьевича». Ниже карандашом: «7423 лета [1915] в неделю Фомину запев читали триом (неразборчиво) ко всем стихирам на утрени
по отпусте пели стихиру евангельскую по управлению Луки Ареф на основании
Церковнаго Ока» 448 (ил. 3). Эти, казалось бы, незначительные заметки очень
интересно характеризуют роль Гребнева в церковной жизни старотушкинской общины федосеевцев. Он не уставщик и не наставник, но его слушают, он даже идет
вразрез с наставником в вопросе организации служб. По его замечанию вносятся
некоторые, видимо, новшества в богослужебную практику, хотя и прописанные
в «Уставе», но не исполнявшиеся прежде в конкретной общине. Далее в рукописи содержится подробный рассказ, как молятся на Преображенском кладбище.
Причем ездил и пересказал, как совершается служба у москвичей, «некий человек
Л. А.» 449. Если учесть, что Гребнев жил некоторое время в Москве, что он живо
интересовался вопросами богослужебного пения и устава, что автор уже писал
выше именно о нем, то за «неким человеком» скрывается наш герой. Судя по всему, старотушкинским федосеевцам было интересно сравнить собственную службу
с практикой других общин 450.
Новаторство Гребнева в области богослужебного пения не ограничилось внедрением исполнения евангельской стихиры по отпусте на Фоминой неделе. Как
видно из рукописи НБ МГУ. Вят. кол. № 12 451, Лука Арефьевич был сторонником более широких преобразований. В 1928 г. им был написан труд на 102 листа, направленный на упразднение трудных для восприятия архаизмов в богослужебных певческих книгах. Он построен на сравнении разных вариантов богослужебных песнопений, прежде всего так называемого наонного и наречного 452.
Работа Л. А. Гребнева является частью внутристарообрядческой полемики о хомонии, так как традиционное литургическое произношение – это часть идентичности
беспоповцев. Эта полемика актуализировалась на рубеже XIX–XX вв. Лучшие
умы старообрядчества того времени пытались решить проблему адаптации традиции к условиям меняющегося мира с помощью просвещения, использовать новые
методы, чтобы сохранить самобытность. Именно поэтому Л. А. Гребнев, один
из ярчайших старообрядческих интеллектуалов, предлагал сделать текст богослуЛАИ УрФУ.XVII.166р/4955. Л. 19.
Там же. Л. 8.
449
Там же. Л. 19 об.
450
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.
451
Памятник был получен московскими археографами в пос. Донаурово Уржумского района
Кировской области в 2011 г. вместе с другими документами, в том числе личными письмами, адресованными Луке Арефьевичу. Материалы составили так называемый Архив Л. А. Гребнева. Его
описание опубликовано: Материалы к истории старообрядчества: документы из архива Л. А. Гребнева. М., 2016. С. 192–199.
452
Наонное пение (раздельноречие, хомония) – вид пропевания литургических текстов, распространенный в Русской православной церкви с рубежа XIV–XV вв., когда полугласные звуки
Ъ и Ь были заменены на О и Е: согрешихомъ – согрешихомо, дьньсь – денесе и т. п. Это было
сделано, чтобы сохранить неизменными роспевы, так как над Ъ и Ь, которые в обычной речи к тому
времени перестали произноситься, стояли певческие знаки, из-за чего просто упразднить их было
невозможно. Тем не менее в 1655 г. такая редакция песнопений была проведена: тексты исправлены
«на речь» (отсюда наречное пение). Старообрядцы разделились в вопросе принятия этой редакции:
беглопоповцы приняли, а беспоповцы нет.
447

448

93

жения понятным для верующих XX в., проведя щадящую редакцию древнерусских распевов 453.
Остановимся на содержании рукописи подробнее. Она представляет собой
отдельные выписки из различных богослужебных книг (Октоиха, Ирмология,
Обихода и Триоди), которые даны в виде сравнительной таблицы и организованы
по гласам – характерным мелодическим моделям. Количество колонок разнится
в зависимости от количества книг, используемых для сравнения, но везде присутствуют два столбца – «старописьменный» вариант и наречный 454.
Таблицы содержат отрывочные выписки из разных рукописей, иногда с карандашными пометками автора. Между фрагментами видны различия. Большинство
из них касаются изменений в тексте песнопений, но встречаются и отличия только
в мелодии. Последние также бывают разного плана – от незначительных преобразований до замены целой музыкальной формулы. Приведем примеры буквально с первого же листа рукописи (начало которой утрачено). Там представлены богородичны
6‑го гласа «Кто Тебе не блажит» и «Творец и Избавитель мой». В одной колонке
таблицы дан, судя по всему, вариант, принятый в старотушкинской федосеевской
общине, во второй – варианты для сравнения с пометами «наречный» и «или» (под
«или» встречается и раздельноречный текст). Из 11 выписок 4 касаются только
разницы в мелодии. В основном это небольшие разночтения внутреннего порядка
(рис. 1–3)455. Одно из мелодических различий носит иной характер: в рукописях
на одном и том же участке текста используются разные попевки456 – в федосеевском
варианте так называемая «храбрица», а в «наречном» сочетание «мережи» и «паука
великого» (рис. 4). Большинство различий касаются разночтений в тексте, которые
ведут и к музыкальной редакции. Это могут быть замены слогов (рис. 5), добавление слова и/или слога (рис. 6), сокращение хомонии (рис. 7, 8)457.
Особенно интересно выглядит работа Гребнева с ирмосами, где он не только
цитирует разные рукописи, но и предлагает свой вариант в графе «Проэктировка
на предст. В. собору». Здесь становится очевидным стремление автора избавиться от хомонии и подобных архаизмов, затрудняющих понимание текста (рис. 9).
Довольно часто Гребнев корректирует ударение, что сопутствует упразднению
хомонии (рис. 10), но встречается и отдельно. В последнем случае текст вообще
остается неизменным, но автор исправляет распев (рис. 11). Иногда Гребнев, наоборот, совершенно не меняет мелодию, а заменяет слово на родственное, но семантически немного отличающееся (рис. 12). Встречается замена одной формы
слова на другую, менее архаичную, что ведет и к изменению мелодии (рис. 13:
слово «тристояща» на «тристаты», что ближе к аутентичному греческому образцу – не «военачальствующие», а «военачальники» 458) 459.
453
См.: Михеева А. А. Редакция певческих текстов Л. А. Гребнева в контексте старообрядческой полемики о «хомонии» первых десятилетий XX в. // Гуманитарные науки в Сибири. 2018.
№ 1. С. 91–95.
454
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.
455
Здесь и далее расшифровка крюков сделана по певческим азбукам: Азбука солевая // ЛАИ
УрФУ. XVII.193р/5194. 176 л.; Калашников Л. Ф. Азбука знаменного пения. М., 1915. 40 с.;
Григорьев Е. А. Пособие по изучению церковного знаменного пения. Рига, 2014. 148 с.
456
Попевка – мелодическая формула, характерная для определенного гласа знаменного роспева.
457
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции Научной библиотеки
МГУ. С. 130–142.
458
См.: Словарь малопонятных слов, встречающихся при чтении Псалтири и молитв. URL:
https://azbyka.ru/molitvoslov/slovar-­maloponyatnyx-slov-vstrechayushhixsya-pri-chtenii-­psaltiri-imolitv.html#t (дата обращения: 01.07.2017).
459
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.

94

Лука Арефьевич подходит к оригинальному родному распеву очень бережно,
выступая именно как редактор, а не как творец новых музыкальных произведений, что неудивительно, так как исправляет он прежде всего текст, а не распев.
Его вмешательство в музыкальную составляющую песнопений ограничивается,
во‑первых, сокращением или увеличением количества знамен в связи с увеличением или уменьшением количества слогов (рис. 9, № 9; рис. 10; рис. 13);
во‑вторых, частичным качественным изменением знаков на уровне именно вариантности внутреннего порядка (рис. 9, № 10; рис. 11, № 16, 17; рис. 14).
Иногда его вмешательство в мелодию вообще минимально и ограничивается перестановкой знамен местами для исправления ударения в тексте за счет акцента
в мелодии (рис. 15) 460.
Редакция Гребнева вносит в распев изменения интонационно-­ритмического
порядка и связанные с ними исправления в графике музыкальной записи. Но это
не затрагивает ладово-­композиционного строя распева и сводится к «формульно-­
мелодической вариантности внутреннего порядка», которая и является, по меткой формулировке Н. В. Парфентьевой, «ведущим принципом творчества в каноническом музыкальном искусстве» 461. Интересно, что разрабатывать собственную редакцию Лука Арефьевич начал именно с ирмосов. По Ирмологию
беспоповцы традиционно осваивали гласы: ирмосы и дают почувствовать их
ладово-­интонационную основу. Н. П. Парфентьев так описал методику обучения крюковому пению уральских поморцев: «Эти небольшие, мелодически отточенные песнопения заключают в себе основные попевки, лица и фиты знаменного распева. Выпевание ирмосов позволяло лучше усвоить значение знамен, так
как осуществлялось поэтапно: сначала пели мелодию ирмоса без текста, называя только «соли», а затем – с текстом. Все это делалось длительное время…
пока обучаемые не запоминали почти все ирмосы наизусть» 462. Все изменения,
предлагаемые Лукой Арефьевичем, могут показаться незначительными. Тем
не менее даже небольшие исправления в ритмике, в направлении мелодического движения отдельных знамен и формул, в убавлении или прибавлении звуков
ведут к переинтонированию напева, созданию новой редакции. В древнерусском
искусстве, каковым и является служебное пение, сохраненное старообрядцами,
даже такие мелочи были уже значительным, авторским изменением канона. Как
писала Н. В. Парфентьева, «мельчайшие ритмо-­интонационные различия самими
мастерами-­распевщиками признавались как нечто особенное, относящееся к личному творчеству» 463. Таким образом, Л. А. Гребнев создал принципиально новую,
но щадящую редакцию исполняемых федосеевцами в Старой Тушке ирмосов традиционными для древнерусского певческого искусства средствами 464.
Рукопись, к сожалению, не была окончена и представляет собой только черновик. Но даже он свидетельствует о масштабе очень скрупулезной и методичной работы, особенно если учесть, сколько источников проанализировал Гребнев
(он делает пометки, откуда взял выписку). Кроме того, Лука Арефьевич пунктуально отмечает дни, в которые регулярно, почти каждый день, ­что-то вносит
в черновик. Разработка реформы богослужебного пения была последним, незаверСм.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.
Парфентьева Н. В. Творчество мастеров древнерусского певческого искусства XVI–
XVII вв. Челябинск, 1997. С. 19.
462
Парфентьев Н. П. Традиции и памятники древнерусской музыкально-­письменной культуры на Урале (XVI–XX вв.). Челябинск, 1994. С. 72.
463
Парфентьева Н. В. Творчество мастеров древнерусского певческого искусства… С. 15.
464
См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.
460
461

95

шенным аккордом в многогранной просветительской, новаторской деятельности
Луки Арефьевича Гребнева 465.
Еще одной важной сферой деятельности Л. А. Гребнева является иконописание и художественное оформление рукописей. Это направление его творчества
до сих пор остается неизученным. Будучи еще начинающим иконописцем, он составил для себя руководство, помогавшее ему в этой сфере на начальном этапе
творческого становления. Это Иконописный подлинник, который был получен
на Вятке археографической экспедицией БАН (Вятское собр. № 4). Рукопись
имеет писцовую запись: «Сия книга подлинник иконописный написана в городе
Уржуме 1880 года месяца марта принадлежит крестьянину Вятской губернии
Уржум. уезда Теребиловской волости дер. Дергачи Луке Арефьеву Гребневу.
Переплетена 1884 го года июня 15 го дня» 466. Изящная рукопись в восьмую долю
листа на 242 листах не только написана Лукой Арефьевичем, но и оригинально
оформлена им. Элементы декора (заставка-­рамка, заставки, концовки) выполнены пером, многие из них раскрашены темперой синего, зеленого, персикового,
серого, розового цветов. Особенностью декорирования книги является наличие
под заставками очень мелких рисунков пером (в 1–2 см) грифонажного характера: лук со стрелой, олень, ангел и т. д. В рукописи одна миниатюра – в красках
с изображением Спиридона Тримифунтского 467. Между листами 222 и 223 вложен листок с карандашными набросками трех изображений Богоматери, видимо,
тоже выполненными Л. А. Гребневым.
В коллекции ЛАИ УрФУ находится единственная известная сегодня многоминиатюрная книга, которая переписана и оформлена Л. А. Гребневым. Это лицевой сборник дидактического характера (IX. 375р/5510), содержащий 75 цветных
миниатюр и четыре незавершеных (ил. 4, 5). По бумаге он датируется 90‑ми гг.
XIX в. Книга была подарена лаборатории внучкой Луки Арефьевича Агнией
Фоминичной, которая рассказала о судьбе рукописи. Наибольшим количеством иллюстраций в сборнике выделяются «Слово о явлении иконы Иверской Божьей матери» с 28 миниатюрами и житие св. Харлампия с 33 рисунками. Незавершенными
оказались иллюстрации к «Повести о царице и львице». Интересно, что сборник
заканчивается русским сочинением XVII в. «Слово о рассечении человеческого
естества», которое активно иллюстрировалось, но Л. А. Гребнев не сделал к нему
ни одного рисунка.

См.: Михеева А. А. Рукопись Л. А. Гребнева из Вятской коллекции… С. 130–142.
ОР БАН. Вят. собр. № 4. Л. 242 об.
467
Там же. Л. 240.
465

466

Рис. 1. Сокращение одного звука и увеличение длительности оставшегося

Рис. 2. Добавление двух ступеней и иное распределение звуков между слогами

Рис. 3. Сокращение двух знамен и перенесение остальных на два слога вперед, добавление одного
знамени (и звука на ступень вниз) после перенесенного фрагмента

Рис. 4. Замена попевки совершенно другой музыкальной фразой

Рис. 5. Различие в одном знамени, распев которого переносится на тон вниз

Рис. 6. Изменение знамен – добавление двух звуков для нового слога, добавление одного звука в следующем слоге и сокращение длительности остальных, сокращение двух звуков в последующем слоге

Рис. 7. Поскольку изменение идет внутри попевки «мережа с поддержкой», править которую нежелательно, мелодия полностью сохранена, а оказавшийся «лишним» фрагмент вписан в предыдущий слог

Рис. 8. Сокращение одного знамени (и звука), которое не ведет к изменению интонации

Рис. 9. № 9 – удаление одного знамени и двух звуков в связи с сокращением одного слога;
№ 10 – объединение звуков в один слог и знамя в связи с сокращением слогов, ритмическое
ускорение за счет уменьшения длительностей; № 11 – удаление знамен и звуков и перемещение
остальных на слоги вперед в связи с сокращением хомонии

Рис. 10. № 12 – удаление одного знамени и двух звуков, объединение двух знамен и их распева в
один слог в связи с упразднением архаичных слогов; № 13 – сокращение одного крюка и одного
звука и перемещение остального распева на слог вперед в связи с упразднением хомонии

Рис. 11. № 14 – корректировка ударения во втором слове и распева с учетом поморского варианта
из примечаний, откуда добавлен подвод к ударению в первом слове; № 15 – корректировка ударения за счет добавления одного знамени и звука и объединения сместившегося назад звука в один
слог с последующим знаменем; № 16 – корректировка ударений за счет добавления звуков (как
подвода), дробления и удлинения длительностей, изменение высоты звуков в распеве аналогичных
слогов; № 17 – корректировка ударения и ритмическое ускорение за счет дробления длительностей, изменение высоты звуков в распеве аналогичных слогов

Рис. 12. Изменение только текста, во втором случае даже не подписаны крюки

Рис 13. № 20 – сокращение одного знамени и звука и перенесение остальных на слог вперед; № 21 –
добавление знамени и звуков (как подвод к ударению), удаление двух знамен и звуков в связи с сокращением слогов, объединение знамен и их распевов в один слог в связи с исправлением хомонии

Рис. 14. Корректировка ударения и ритмическое торможение за счет убавления звуков и укрупнения длительностей, изменения направления движения мелодии в распеве ударного слога

Рис. 15. Корректировка ударения за счет переставления знамен местами

3. Кировское и Удмуртское территориальные
книжные собрания ЛАИ УрФУ
3.1. Обзор коллекций
Формирование книжных коллекций памятников письменности, бытовавших
на территории бывшей Вятской губернии, началось в конце 1970‑х гг. Уральская
археографическая экспедиция проводила регулярные полевые работы в регионе
с 1978 по 2001 г. В дальнейшим происходили лишь спорадические одиночные
поездки. По результатам этой деятельности были сформированы две книжные
коллекции в фондах ЛАИ УрГУ (УрФУ) – Кировское и Удмуртское собрания.
Они составляют весьма значительную часть источниковой базы исследования традиционной книжной культуры региона.
Кировское собрание – одно из немногих в книгохранилище ЛАИ, в котором
преобладают не рукописные, а печатные книги, что несомненно связано с функционированием на Вятке типографий, принадлежавших старообрядцам. Коллекция
насчитывает 203 рукописи и 278 старопечатных книг XVI–XX вв.
Среди рукописей доминируют поздние, XIX–XX вв. Самым ранним памятником письменности коллекции является Пролог на март–август XVI в.
(XVII.15р/719). Две единицы хранения датируются XVII в. Одна из них – полная
рукопись второй четверти XVII в. (XVII.33р/1291), это сборник нравоучительного
характера; вторая – однолистный фрагмент из ответов Феогноста, еп. Зарайского,
на богословские вопросы, датируемый концом века (XVII.179р/5085). Имеются
три крюковые рукописи последней четверти XVIII в. (о них речь пойдет ниже)
и три книги рубежа XVIII–XIX вв. Среди последних отметим сборник светского характера (XVII.155р/5676), имеющий вологодское происхождение,
которое подтверждается не только составом (Устюжский летописец, выписки
из «Ниверсальной истории» о временах Петра I – Екатерины II, «Песнь кронштадтских артиллеристов», «Очерк города Вологды», «Полтавский мундир Петра
Великаго» и др.), но и владельческими записями.
Довольно большой блок, более 30 единиц хранения, составляют оригинальные
старообрядческие памятники письменности: исторические, эсхатологические, полемические сочинения, материалы старообрядческих соборов. Среди них не только произведения, касающиеся местной истории, многие из которых уже упоминались выше (XVII. 19р/809–XVII.22р/812; XVII.23р/813; XVII.26р/829;
XVII.36р/1294; XVII.166р/4955; XVII.172р/5075 и др.), но и сочинения деятелей раннего раскола: «Сказание отчасти ведения ради православных о превращении новых книг и богомерзских ересей в них и плевелах…» и «Сказание о пременении истинных догмат православныя веры патриархом Никоном Московским
при царе Алексее Михайловиче» Федора Иванова (XVII.14р/718), приписываемое иноку Феоктисту слово «О антихристе и о тайном царствии его»; памятники
соловецкого цикла (XVII.30р/1077), а также произведения старообрядческих
авторов XVIII–XIX вв. – идеологов поморского, московского центров.
К числу весьма любопытных, оригинальных сочинений следует отнести
«Рускую острономию к римским философам и в Санкт-­Петербург. Время к вечеру, философское с благословением духовной главы; 2105‑й» (нач.: «Гадание.
Астроном германскаго государства Хутор расказывает: три звезды кутибесовыя
97

были 29 сентября в Санкт-­Петербурге 1888‑го»), известную пока в единственном списке (XVII.58p/1831). Сочинение содержит 21 статью, в которых описано и истолковано появление кометы. Среди них «Сказание собору и философом о еретиках италийских, никониянских и росийских, великим папою» (ст. 21).
Особый интерес представляют статьи 4–7, которые посвящены роли Петра I
в установлении власти Антихриста в России. Царь Петр позиционируется как
преемник и продолжатель дела патриарха Никона. Разбив шведов в 1701 г. и умножив пространство России, рассказывает автор сочинения, он выехал к заливу
моря и увидел там выходящего из него зверя десятирогого, льва, змия и лжепророка, который подчинил себе царя. Этот зверь сказал ему: «Великий царь Петр,
вручаю престол мой, царствуяй власть моя, еже есть деянии Никона патриарха
учинить совершенство правил тех… Мне же, злобе всесильне, царствовать несть
время дондеже исполнится 1666» 468. И тогда царь принял зверский титул императора. «Взяв адской искры, Екатерина Великая воздвигнула Петру памятник,
о принятии царства от зверя, донде видети» 469.
По мнению первого исследователя памятника А. Г. Мосина, «автором оригинальной интерпретации Фальконетова монумента был старообрядец федосеевского согласия. Отметим в этой связи, что именно в созданном в XIX в.
старообрядцами-­федосеевцами так называемом “Апокалипсисе седьмитолковом”
есть пророчество о 1700 г. как о времени наступления царства Антихриста» 470.
Исследователь высказал предположение о знакомстве писателя-­
старообрядца
с поэмой А. С. Пушкина «Медный всадник», отмечая, что в изданном в 1857 г.
седьмом томе сочинений поэта впервые было опубликовано четверостишие, которое впечатлило создателя нашего произведения:
О мощный властелин Судьбы!
Не так ли ты над самой бездной,
На высоте, уздой железной…

В составе Кировского собрания много сборников духовных стихов. Среди
них, без преувеличения, уникальный лицевой сборник конца XIX в., созданный
на Вятке (XVII.93р/4214). Духовные стихи в нем сопровождаются яркими, живыми, выполненными на достаточно профессиональном уровне разнообразными
миниатюрами, заставками, концовками, инициалами, киноварной вязью в заголовках, украшениями на полях, а также декоративными растительными зарисовками киноварью в конце одного из текстов. Анализ декора интересен как в связи
с новизной и необычной подачей иллюстративного материала, так и в связи с созданием редкого полноценно иллюстрированного и орнаментированного списка духовных стихов. Сборник интересен еще тем, что часть стихов в нем имеет нотацию.
С большой долей вероятности составителем и писцом сборника является М. Е. Валтышев. В рукописи на трех листах есть записи скорописью одного почерка: на л. 73 киноварью: «Конец стиху. 1897 года апреля 29 дня.
АѠЧЗ»; на л. 89 киноварью: «Май 3‑е число»; на л. 137, черными чернилами:
«М. Емельянов Валтышев». Цвет киновари и чернил в записях совпадает с тем,
что использован в основном тексте сборника. Это позволяет говорить о том, что
записи являются писцовыми.
ЛАИ УрФУ. XVII.58p/1831. Л. 8 об.–9.
Там же.
470
Мосин А. Г. Медный всадник глазами старообрядцев // Сургут, Сибирь, Россия : Международ. науч.-­практ. конф., посвящ. 400‑летию города Сургута : тез. докл. (Екатеринбург, 22–
25 марта 1994 г.). Екатеринбург, 1994. С. 132–133.
468

469

98

Только часть стихов в конце сборника имеет нотацию. По-видимому, это связано с преобладанием в Вятском регионе устной традиции. Напевы стихов, как
правило, заучивались по памяти и распространялись устным же путем 471.
Сборник переписан в соответствии с традицией: сначала идут «старшие» стихи (сюжеты библейского и житийного характера, мотивы Рождества
и Страстей Христовых), затем «младшие» (сюжеты о пришествии Антихриста,
о гибели истинной веры, а также стихи о распятии Христа, о Страшном суде,
о смерти, о грешниках и разнообразные трактовки догматического материала).
Здесь также находятся тексты, содержащие поучения, размышления о бренности жизни, о красоте мира Божьего, лирические стихи и др. Впрочем, данный порядок расположения стихов строго не выдерживается. К примеру, среди
«старших» – «стих о смерти», а среди «младших» – цикл стихов об Адаме.
Сборник составлялся, вероятно, в несколько приемов. В результате некоторые
стихи записаны дважды в разных диалектных вариантах. Например, дважды
приведен текст популярного в народе стиха «Поздно, поздно вечерами как
утихнет весь народ…». На л. 59 об.–64 об. он идет под названием «Стих
о переселении», а на л. 108 об.–115 – тот же текст под названием «Стих об изгнаннике». Исследователи вятских стихарников указывают на неизменное присутствие данного стиха в сборниках этого региона 472.
В сборник включен один из любимых и популярных в среде старообрядцев стихов «По грехом нашим на нашу страну…». Его авторство приписывается одному из основателей Выго-­
Лексинского общежительства Андрею
Денисову 473. Этот стих называется в разных списках по-разному 474, в нашем
сборнике он идет под названием «На осьмый век…». Глубоко проникнутое
идеей приближения Страшного суда, воздаяния за грехи, в нашем списке оно
привлекает к себе внимание незамысловатой и вполне понятной для старообрядческого читателя иллюстрацией со сценами из Апокалипсиса: изображение
змея «седьмоглавого», изрыгающего огонь на сады, лжепророки и лжеучители,
запустение в городах, «любодеица» верхом на змее («…вся пророчества совершаются, предсказания исполняются…» 475).
В состав сборника входит также не менее известный и ценимый в среде
старообрядцев стих с интересной и неоднозначной историей возникновения
и бытования «Боже, приидоша времена до нас…», названный в данной рукописи «Стих горестный Иргизских иноков при изгнании их из монастырей
в разныя страны…» 476.
471
См.: Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов на Вятку, 1984–
1988 г. // К истории книжной культуры Южной Вятки: полевые исследования. Л., 1991. С. 16–17.
472
См.: Валовая М. А., Поздеев В. А. Духовный стих в Вятке // Вятское старообрядчество.
URL: http://kirovold.ru/content (дата обращения: 22.05.2020).
473
См.: Воронцова Е. В. Духовные стихи и апокрифы // Материалы к истории старообрядчества Южной Вятки… С. 178.
474
См.: Мурашова Н. С. Типы сборников духовных стихов, распространенных в старообрядческой среде: по материалам экспедиционных исследований //Старообрядчество: история, культура,
современность : материалы. М., 2005. Т. 2. С. 241–248; Воронцова Е. В. Духовные стихи и апокрифы. С. 177–186; Игошев Л. Вся пророчества совершаются. URL: http://zavtra.ru/ (дата обращения: 22.05.2020); Из сборника: Материалы к истории и изучению русскаго сектанства и раскола /
под ред. Владимира Бонч-­Бруевича. Выпуск первый. СПб., 1908. Бегунские стихи. Стих 22.
Л. 46–51.
475
ЛАИ УрФУ. XVII.93р/4214. Л. 67–72.
476
Об истории происхождения и бытования этого духовного стиха см.: Ануфриева Н. В.
«Дождались и мы жестокой зимы…»: к истории происхождения старообрядческого духовного стиха // Изв. УрФУ. Сер. 2 : Гуманитарные науки. 2015. Т. 17, № 1 (136). С. 25–33.

99

Являлся ли писец сборника М. Е. Валтышев и его художником-­оформителем,
определенно сказать нельзя. Но одно несомненно: человек, оформлявший рукопись, был очень творческим и оригинальным. Миниатюры сборника можно
условно разделить на три группы. Первая группа – это многоплановые многофигурные композиции, расположенные в конце стихов и представляющие собой
последовательное изображение сюжета в виде отдельных клейм. Почти каждая
такая миниатюра имеет название «картина», вынесенное как заголовок вверху
листа. Примитивная на первый взгляд картинка при более подробном рассмотрении пленяет не только непосредственностью восприятия художником событий,
но и точностью рисунка, отражением взглядов, настроений, переживаний людей,
что выражается в подписях под каждым изображением, своего рода комментариях. Подобная миниатюра, изображающая событие в развитии, близка к рисункам
в стиле лубка и является, без сомнения, целостным художественным произведением народного искусства.
Другая группа миниатюр – также текстовые, представляющие собой зарисовку сюжета в виде одного изображения в полный лист и расположенные, как
правило, перед текстом стиха. Здесь присутствует и повествовательный, назидательный момент. Например, перед стихом «Седе Адам прямо в раю…» представлено последовательное изображение сюжета: яблоко в пасти змея, здесь же
оно в руках у Евы и объяснение внизу: «…и рече змий жене: снесте от древа
сего и будете яко бози…» 477 (ил. 6).
Третий вид миниатюр представляет особенный интерес. Это красочные изображения, не имеющие прямого отношения к сюжету, но выражающие общую эсхатологическую направленность сборника. Данная рукопись была создана и бытовала на Вятке, где наиболее сильны были позиции старообрядцев-­беспоповцев
с их обостренным ощущением приближения конца света. Изображения на темы
Страшного суда и конца света взяты, несомненно, из рукописных Апокалипсисов.
Это последовательные зарисовки наиболее ярких сцен и персонажей Откровения:
«облачный» ангел (л. 21, ил. 7); ангел, стоящий на облаке (л. 30 об.); трубящий
ангел (л. 33); ангел с распростертыми крыльями, «…светел… яко солнце…»
(л. 39 об.); ангел вострубивший, первый либо второй (л. 48); «…третий ангел
воструби, и упадши с небес звезда…» (л. 51); шагающий ангел (л. 64); Иоанн
Богослов и ангел, ведущий его (л. 90); Иоанн Богослов и ангел, указывающий
на грешный город Вавилон (л. 94 об.); ангел, ведущий Иоанна Богослова показать суд над любодеицей (л. 99 об.); любодеица верхом на змее (л. 105 об.);
Иоанн Богослов и ангел, указывающий на престол Господа (л. 128). Также
темам Откровения посвящены две миниатюры во весь лист, на первой воспроизведено несколько сюжетов из Апокалипсиса в виде отдельных клейм (л. 72,
ил. 8); на второй – Иоанн Богослов с ангелом, указывающим на книгу, лежащую
на престоле (л. 108). Первые двенадцать миниатюр интересны не только в плане
сюжета, но и по роли в композиционной структуре сборника. Все они помещены
в конце текстов и завершают стихотворные повествования. Такие изображения,
на первый взгляд, можно было бы отнести к концовкам. Но, учитывая, что все
они имеют определенный сюжет и смысловую нагрузку, считаем правильным
обозначить их как маргинальные миниатюры, т. е. не имеющие прямого отношения к текстам. Однако, выстроенные по порядку, они дают последовательный ряд
основных сцен Апокалипсиса.
Следует отметить, что художник, оформлявший данную книгу, с одной
стороны, достаточно строго следовал изобразительному канону. Это видно
477

100

ЛАИ УрФУ. XVII.93р/4214. Л. 121 об.

по киноварным инициалам, выполненным в поморской стилистике, а также
киноварной вязи в некоторых заголовках. Но, с другой стороны, отступление
от общепринятого канона усматривается в использовании приемов своеобразного авторского почерка, который прослеживается в концовках и украшениях
на полях, к примеру, незатейливое изображение двуглавого орла в концовке
на л. 12 об. или украшение на полях на л. 21, где просматривается изображение
лука со стрелой и кинжала внизу (ил. 9). Напомним, что в конце XIX в. на волне поисков новых форм и самовыражения в искусстве (так называемый стиль
«модерн» или «ар-нуво») возрождались некоторые старые стилевые приемы.
Художник сборника стихов шел «в ногу со временем», применив, хотя и осторожно, некоторые мотивы стиля ампир (гербы, оружие, короны). К этой же
группе миниатюр относятся зарисовки на другие темы. К примеру, изображение орла, вонзающего когти в змею, на л. 59 (ил. 10) с подписью: «Знамение
в граде Византие», выполненное на высоком уровне.
Продолжая тему художественного оформления рукописей Кировского собрания, нужно отметить, что декор большинства списков относится к поморской стилистике. Четыре списка собрания содержат черты классических норм поморского
письма и декорирования, т. е. орнаментика выполнена на высоком уровне оригинальной традиции поморских книжников непосредственно книжниками Поморья
либо переписчиками других региональных центров, в их декоре соблюдены основные каноны стиля (XVII.76р, 44р, 114р, 197р). Оформление шести рукописей
можно рассматривать как имитацию стиля, т. е. с воспроизведением элементов
орнаментики, выполненных достаточно схематично или условно, иногда даже небрежно, но тем не менее воссоздающих основные формы поморской стилистики
(XVII.7р, 28р, 161р, 163р, 193р, 123р).
Напомним, что поморский стиль возник и развился как яркое и самобытное явление в среде старообрядцев, поселенцев Севера, в конце XVII – начале XVIII в.
Прототипом этого рукописного стиля были орнаментированные гравюры на меди
конца XVII в., выпускавшиеся как образцы рисунков, предназначенных для использования в книгах в качестве титульных листов. Создавались они известными
московскими мастерами Оружейной палаты 478. В гравюрных листах явственно
прослеживались черты стиля «московское барокко» с его тяготением к пышности,
декоративности, склонности к заостренным контрастам, динамичности. Рисунки
орнаментальных листов, зародившись в столице, проникали на Север, в поморские старообрядческие общины, и, претерпев некоторые изменения в руках местных мастеров, способствовали зарождению нового стилистического направления
и его развитию на протяжении XVIII–XIX вв.
К числу наиболее примечательных орнаментированных рукописей поморской
стилистики данной коллекции относится прежде всего список «Поморских отве478
См.: Ровинский Д. А. Подробный словарь русских граверов XVI–XIX вв. СПб.,
1895. С. 273, 275–276; Сукина Л. Б. Очерковые миниатюры русских рукописных Апокалипсисов и Синодиков второй половины XVII в. : автореф. дис. … канд. культурологии. М., 1998.
URL: http://drevnerus.narod.ru/sukina_avtoreferat.htm (дата обращения: 15.10.2020); Ануфриева Н. В. Иллюминированные рукописи собрания Древлехранилища ЛАИ УрГУ (к вопросу
о классификации) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 6. С. 6–8; Починская И. В., Мангилев П. И., Ануфриева Н. В. Рукописные и старопечатные книги кириллической традиции. Изучение, описание, хранение : учеб. пособие. Екатеринбург, 2010. С. 132–134;
Книжная культура : Ветка / [авт. текста С. И. Леонтьева, Г. Г. Нечаева]. Минск, 2013. С. 164–
173; Подковырова В. Г. Лицевые апокалипсисы второй половины XVII – начала XX века //Описание рукописного отдела Библиотеки РАН. Т. 10, вып. 2. М. ; СПб, 2016. 672 с.; Чинякова Г. В.,
еп. Николай (Погребняк), Гамлицкий А. В. Древняя Русь и Запад. Русский лицевой апокалипсис XVI–XVIII веков. Миниатюра, гравюра, стенопись. М., 2018. 376 с.; Традиционная книжная
культура русского населения… С. 108–109.

101

тов» начала XIX в. (XVII.114р/4613). Это традиционный поморский красочный
декор заставок-­рамок в виде барочных завитков с включением мотивов цветов,
ягод, корзин, птиц, «рогов изобилия», причудливых лент и стеблей растений,
с обилием ярких цветов на золотом фоне, которые выполнены на развороте листов 222 об.–223 (ил. 11). Привлекает внимание центральная композиция с изображением портрета старообрядческого писателя и наставника Андрея Денисова.
Выписанный барочным узором по центру картуш с включением различных изображений подобного рода (портрет писателя, изображение церкви, Голгофского
креста, благословляющей десницы и др.) – достаточно часто встречающийся
элемент поморского декора. Дополняют и уточняют тексты многочисленные изображения на полях в виде «указующих перстов», крестов в узорных картушах,
а также текстовые маргинальные пометы. И конечно, как непременный атрибут
поморской книги, здесь присутствуют в большом количестве традиционные узоры
поморской вязи в заголовках, в киноварных больших и малых инициалах.
Список Октоиха на крюках второй половины XIX в. (XVII.76р/4027)
привлекателен своей замечательной заставкой на л. 82, выполненной в стиле
гравюрной техники, т. е. с тонким наложением не только краски, но и штриха,
создающего плавные переходы, объем и выразительность (ил. 12). Список содержит большой орнаментированный инициал (во весь лист), красочные заголовки вязью, а также небольшие киноварные инициалы. Следует особо отметить
этот вид орнаментации. Скромные, не бросающиеся в глаза киноварные инициалы среднего, малого, иногда и совсем мелкого размера – это фактически каллиграфическое импровизационное искусство, которое пришло к старообрядцам
из ранней книги. Основой композиции таких букв обычно была точка, от которой шел узор, как бы нанизанный на нить, в результате чего появлялся ажурный
орнамент рисунка (ил. 13). Такие инициалы обычно называют филигранными
(от лат. filum – нить, granum – зерно). Старообрядческое оформительское искусство книги демонстрирует процесс преемственности мастерства древнерусских книжников, одним из элементов творческого наследия которых были эти
замечательные киноварные буквицы.
Поморская орнаментика на протяжении своего существования не была неизменной. Со временем появлялись новые черты, иногда с усложнением узора,
с более красочным и выпуклым выделением некоторых мотивов, с привнесением прозрачности и живописности композиции, а иногда, наоборот, с упрощением форм и привнесением некоторой огрубелости и примитивизации конструкций (ил. 14). Это рукописи в стиле «имитации» поморского письма, т. е.
с включением орнаментики, сохраняющей общую канву поморского декора,
но достаточно вольно и легко интерпретирующей его характерные особенности
(цвет, декоративные включения и т. д.). Среди таких рукописей присутствует немало по-своему интересных списков, которые, не следуя строго канону,
тем не менее наполняют орнамент собственным живым оригинальным языком.
Так, в Ирмологии на крюках конца XIX – начала XX в. (XVII.123р/4622)
присутствует не характерная для классического Поморья раскраска – яркий
зеленый фон и разнообразно раскрашенные цветочные мотивы. Возможно,
нанесение рисунка было произведено одним художником, а краски – другим,
в более поздний период (ил. 15). В орнаментации списка видна некоторая непосредственность, яркость восприятия красоты мира. Эту особенность можно
проследить также и по небольшим концовкам, выполненным в виде грифоннажных зарисовок птичек или букетов цветов (ил. 16). С помощью орнамента
старообрядческой книги, как и ранней древнерусской, старались донести прежде всего ощущение красоты райского сада, и каждый художник передавал это,
102

как мог, следуя своей фантазии и интуиции, однако в рамках определенного канона. Примечательна в этом плане также рукопись Ирмология на крюках конца
XIX в. (XVII.161р/4910), в которой обилие яркого солнечного желтого цвета
сочетается с традиционным малиновым и гравюрной штриховкой пером. Кроме
того, в инициал этого списка добавлен элемент плетенки – отголосок эпохи
балканского плетеного орнамента книги (ил. 17). Старообрядческая книжность
умело адаптировала древние оформительские книжные приемы, как правило,
используя отдельные элементы старых стилистик и включая их в разработанные ими новые формы.
В Кировском собрании присутствуют две рукописи гуслицкой стилистики.
Декор Ирмология начала XIX в. (XVII.6р/569) следует традиции классической гуслицкой орнаментики, где основу композиции составляет мотив вазона,
из которого исходят гибкие изогнутые листья аканта, причудливо переходящие
друг в друга и создающие эффект пышных округлых красочных волн (ил. 18).
В качестве непременного атрибута гуслицкой стилистики в списке присутствуют
декоративные включения изображений птиц (петух, голубь, павлин) в составе
композиций полевых украшений, а также яркие мотивы ягод, цветов, бутонов.
Легкие красочные узоры декора рукописи похожи на нарядный сказочный ковер,
создающий ощущение полноты бытия, праздника и красоты. Декор рукописи прекрасно дополнен выходной миниатюрой с традиционным для певческой рукописи
изображением Иоанна Дамаскина.
В Кировском книжном собрании находится одна рукопись, оформленная
в старопечатном стиле. Этот вид стилистики был наиболее распространен в книжной оформительской технике в XVI–XVII вв., когда из печатной книги узор переносился в рукопись либо создавался на основе общих композиционных схем построения заставок печатной книги. Подобный оформительский прием можно увидеть в рукописном сборнике начала XIX в. (XVII.67р/4019) (ил. 19), где общая
форма и построение заставки соответствуют некоторым образцам Московского
печатного двора 479.
Классический старопечатный орнамент в старообрядческой книге нередко
претерпевал существенные изменения. Зачастую, при сохранении общей композиции старопечатной стилистики (симметрия травяного или геометрического узора),
менялось качество наполнения элементов орнаментики. Появлялись упрощенные
линии, узоры произвольного характера. Рукописи с достаточно грубыми, примитивными декоративными включениями можно обозначить как имитацию стиля,
в данном случае – старопечатного, но правильнее будет их обозначить как стиль
«примитива». Примером такого вида орнаментации является старообрядческий
нравоучительный сборник конца XIX в. (XVII.60р/4012), в котором представлены выписки из сочинений Отцов Церкви и духовные стихи. Декоративное
оформление (заставки, концовки, инициалы) – это небольшие разноцветные или
черно-­белые зарисовки, иногда в виде простого росчерка пера, а иногда в виде целостного рисунка. По-детски непосредственной выглядит концовка с зарисовкой
святителя Николая в дополнение к тексту «Стиха чудотворцу Николе» (ил. 20).
Нехитрый рисунок с сидящим в арочном проеме с колоннами святым Николаем
Чудотворцем подкупает своей простотой и эмоциональностью. Художник, видимо, хотел изобразить любимого и почитаемого народом святителя как писателя-­
евангелиста, в церковном окружении, с книгой и пером в руке, но получилось
по принципу «как смог».
479
См.: Зернова А. С. Орнаментика книг Московской печати XVI–XVII вв. М., 1952.
№ 314, 317, 338, 351, 361.

103

Несмотря на относительно небольшое количество иллюминированных рукописей в Кировском территориальном собрании ЛАИ УрФУ (преимущественно поморской стилистики), представленный орнаментальный материал
дает достаточно полную и интересную информацию о художественных особенностях списков, в частности, о вариантах поморского письма и декора, бытовавших на Вятке.
В Кировском собрании – 28 крюковых книг, которые отражают письменный пласт певческой культуры староверов Вятки. Из них 2 гектографа
и 26 рукописей.
Рассматривая богослужебно-­
певческую традицию староверов Вятки,
нужно учитывать специфику филипповского согласия, распространенного
в этом регионе. Не позднее 20‑х гг. XX в. они утратили письменную певческую традицию 480. Уральские археографы, беседуя в 1978 г. с наставником
Е. К. Чернышевым из пос. Пиляндыш, отметили: «У филипповцев очень ограниченный круг служебной литературы: основное они читают по Псалтыри следованной, в том числе каноны, часы, службу Пасхи, обычную службу, там же
и святцы. В этом случае отпадает надобность в целом ряде книг. Из остальных служебных у них в ходу – Триоди постная и цветная, Минея праздничная
и Минея общая. Каноник и Часовник не читают. Устав без надобности, они
сами все знают. Забыли о Кормчей. Шестоднев опять не читают… Поют сугубо по напевке. Солевых книг нет и не знают» 481. Поэтому все рассматриваемые
ниже книги не имеют отношения к филипповскому согласию.
Крюковые книги Кировского собрания представляют собой коллекцию поздних старообрядческих кодексов второй половины XVIII – начала XX в.:
Время создания

Количество
(всего 28)

Начало XX в.

4

Конец XIX – начало XX в.

10

XIX в.

11

Вторая половина XVIII в.

3

Точным годом можно датировать лишь одну рукопись – Азбуку певческую XVII. 193р/5194, содержащую запись о создании этой книги в 1900 г.
Соответственно все книги, будучи достаточно поздними, содержат звуковысотные пометы, только в отдельных песнопениях пометы могут быть не проставлены, что объясняется работой писца (проставлением киноварных помет
отдельно после написания основного текста чернилами). Наибольшее количество (25 из 27 богослужебных) крюковых певческих книг содержат беспризначную нотацию и только 2 – призначную в сочетании с новоистинноречной
редакцией текста (это рукописный Ирмологий XVII.6р/569 конца XVIII в.
и гектографированный Октоих XVII.5р/568 конца XIX – начала XX в.).
По типу крюковой нотации и певческой редакции книги распределяются
следующим образом:
480
481

104

См.: Михеева А. А. Музыкальная культура старообрядцев-­беспоповцев Вятки… С. 183–184.
ЛАИ УрФУ. Фонд дневников. Д. 64/78–13. Л. 21–22.

Наличие признаков
и редакция текста
Без признаков, раздельноречие

Количество
(всего 27 с богослужебными песнопениями)
22

Без признаков, новоистинноречие

3 (в том числе 1 гектограф)

Признаки, новоистинноречие

2 (в том числе 1 гектограф)

Таким образом, можно констатировать преимущественно беспоповский облик кировской коллекции крюковых книг в фонде ЛАИ УрФУ (классическое
сочетание для беспоповской традиции – отсутствие признаков и раздельноречие). Все эти книги были получены у поморцев и федосеевцев, в том числе
одна с призначной нотацией и новоистинноречным текстом (гектографированный
Октоих XVII.5р/568 конца XIX – начала XX в.).
Интересную группу составляют новоистинноречные книги с беспризначной
нотацией. Для гектографов производства тульской мастерской поморского наставника Дионисия Васильевича Батова (1825–1910) такое сочетание не вызывает
удивления (он был известным сторонником перехода на новоистинноречие 482).
Любопытнее выглядят Праздники XVII.189р/5147 начала XX в., предположительно переписанные Лукой Арефьевичем Гребневым. Известно, что он
работал над переводом богослужебных песнопений на речь, и данная рукопись
вносит дополнительный штрих в его деятельность. Кроме того, еще две рукописи с беспризначной нотацией содержат тексты, сами по себе не предполагающие раздельноречную редакцию, – это проучки «Грядет чернец из монастыря»
в Сборнике XVII.170р/5073 конца XIX – начала XX в. и некоторые нотированные тексты в Сборнике духовных стихов XVII.93р/4214 конца XIX в.
Вообще почти все крюковые книги в коллекции являются, что типично, богослужебными (23 из 28). Помимо этого Сборник XVII.109р/4230 (1870–
1880‑х гг.) наряду с сочинениями нравоучительного характера, выписками различных правил содержит богослужебные песнопения разных жанров. Остальные
крюковые книги либо являются певческими азбуками (2), либо содержат разделы оттуда (уже упоминавшийся Сборник XVII.170р/5073 конца XIX – начала
XX в. с проучками), либо включают нотированные духовные стихи (Сборник духовных стихов XVII.93р/4214 конца XIX в.). Подавляющее большинство крюковых книг (8) составляют ирмологии, и довольно высок процент обиходов (5).
Обиход содержит прежде всего неизменяемые и наиболее распетые песнопения,
которые нуждаются в нотации, поэтому их обилие неудивительно. Ирмосы же
представляют собой гласовые песнопения, которые можно исполнять без опоры
на книги. Однако именно ирмосы рассматривались как образцы для исполнения
гласов, и поэтому Ирмологий играл значительную роль в обучении крюковому
пению 483. Возможно, именно поэтому удельный вес ирмологиев так велик. Кроме
того, ситуацию можно рассматривать от противного. Именно Ирмологий староверы чаще всего отдавали в руки археографов, поскольку в реальном богослужении
он был не так сильно нужен в качестве нотированной книги. В целом коллекция
по составу распределяется следующим образом:
482
См.: Казанцева Т. Г. Старообрядческие гектографированные издания певческих книг знаменной нотации // Книга: Сибирь – Евразия. Новосибирск, 2016. Т. 2. С. 48–58.
483
См.: Парфентьев Н. П. Традиции и памятники древнерусской музыкально-­письменной
культуры на Урале (XVI–XX вв.). Челябинск, 1994. С. 72.

105

Книги
(включая частично нотированные)

Количество

Сборник:
богослужебный
конволют

6
4
2

Азбука певческая

2

Ирмологий

8

Праздники

2

Обиход

5

Сборник духовных стихов

1

Октоих

2 (в том числе 1 гектограф)

Триоди постная и цветная

2 (в том числе 1 гектограф)
Всего

28 (в том числе 2 гектографа)

Для трех крюковых рукописей можно установить имя переписчика.
Две книги (Ирмологий XVII.62р/4014 конца XIX – начала XX в.
и Праздники XVII.189р/5147 начала XX в.) переписаны Л. А. Гребневым.
В первом случае в книге имеется его характерный автограф, во втором имя установлено предположительно с учетом специфики почерка. Другой известный переписчик – Стефан Дмитриевич Сухин (в другом написании – Сухих). Ему
принадлежит Азбука певческая XVII.193р/5194 1900 г., в которой он оставил
запись на л. 7–99 по центру листа у корешка: «Писалъ сию кн[и]гу Стефанъ
Димитриевичь Сухихъ деревни Хвощанки на память сыну своему Ивану
Стефановичу Сухину». Другая его запись имеется на л. 172 об.: «Совершена же
бысть сия книжица, глаголемая Азбука солевая, в АЦе [1900‑е] лето месяца генваря во И [8] день. Писал сию книжицу азбуку Стефан Димитриевич
Сухин». В Азбуке имеется также владельческая запись, в которой упоминается
переписчик: «Сия азбука Ивана Анисифоров Подлевских д. Хвощанки. Купил
у Стефана Д Сухих в АЦSI [1916] году». Другие рукописи анонимны, но примерное место создания можно установить для Сборника XVII.170р/5073 конца XIX – начала XX в. В нем содержатся по большей части хозяйственные
записи молитвенного дома в Орловском уезде Вятской губернии, при этом упоминается деревня Калиничи Чудиновской волости, относящаяся к так называемому Подрелью – центру поморского согласия.
Крюковые книги из Кировского собрания ЛАИ УрФУ безусловно интересны для изучения богослужебно-­певческой традиции староверов. Из 28 книг
13 (45 %) включают всевозможные музыкальные особенности и роспевы, помимо обычного знаменного. Наибольшее количество разнообразных роспевов
содержат обиходы в силу особенности своего состава. К их числу относятся
также Ирмологий XVII.183р/5115 (1810–1820‑е гг.) и Азбука певческая
XVII.193р/5194 (1900) – книги, для которых, как правило, многораспевность не характерна. Эти 13 книг представляют поморскую певческую традицию, подхваченную беспоповскими согласиями. В них в полной мере отразилась характерная для этой традиции многораспевность – наличие двух
и более вариантов пропевания одного песнопения, а также наличие «ин» вари106

антов мелодических микроформул – отдельных строк, попевок или лиц. При
этом круг встречающихся роспевов также отражает архаичную поморскую
традицию, не принявшую более поздние роспевы типа болгарского или греческого, в отличие от беглопоповской, но включающую характерные северные
монастырские переводы.
Помимо стандартного столпового знаменного роспева в рассматриваемых
книгах встречаются его «малая» и «большая» разновидности во всевозможных
вариантах; демественный роспев в его различных вариантах, но в изложении знаменной нотацией (все крюковые книги в вятской коллекции ЛАИ УрФУ содержат только ее) («демество среднее», «большее демество», «демество псковский
перевод»); путевой роспев в разных вариантах (в том числе «путь. Соловецкаго
монастыря»); роспев под названием «Царь стих» для пасхального задостойника;
напевы, принятые в определенной службе, – «надгробное» Трисвятое и «обеденное» (или «обеден») для пения припевов «Аллилуиа» и «Слава Тебе, Господи»; северные монастырские редакции («монастырский перевод», «тихвинский розвод»,
«подкирилловский розводный перевод»). В некоторых книгах отдельно обозначаются «концы» (которые могут также просто идти под указанием «ин») для исполнения заключительных фраз песнопений и, что особенно интересно, для чтения.
Последнее явление встречается в двух книгах – Обиходе XVII.7р/570 (XIX в.)
и Обиходе XVII.61р/4013 (последняя четверть XIX в.), где предлагаются различные «концы» чтения Апостола («праздничной», «последней», «простой»). Кроме
того, в рассматриваемых книгах встречается целый ряд различных музыкальных
приемов и особенностей, также характерных для поморской певческой книжности.
Среди таких особенностей частое использование многогласников, пометы «Э»,
добавочных слогов («аненаек» и «хабув»), словообрывы и словоповторы, а также такое архаичное и редкое для поздней старообрядческой книжности явление,
как спуск (встречается в двух песнопениях из Обихода XVII.77р/4029 начала
XX в.). Любопытно наличие указаний на количество строк в гласах или помета
«безстрочен» в подобных из Сборника XVII.109р/4230 (1870–1880‑е гг.) –
видимо, для удобства заучивания наизусть.
Наличие таких уникальных памятников певческой книжности (особенно обиходы со «спуском» и большим количеством специфических роспевов) свидетельствует о том, что в некоторых локальных центрах беспоповщины (поморского
и федосеевского согласий) литургическое пение было на высоком уровне и имелись настоящие мастера – профессионалы певческого искусства. Стоит, конечно,
иметь в виду, что все эти изыски могли просто переписываться, но не исполняться.
Тем не менее сам характер развития певческой книжности, из которой постепенно уходят различные архаизмы и неактуальные нотации, свидетельствует о том,
что неиспользуемое на практике все же переставало переписываться со временем.
В этой связи указание на спуск, встречающееся в книге начала XX в., свидетельствует о долгой жизни этого явления среди вятского беспоповства.
В целом коллекция крюковых книг из Кировского собрания ЛАИ УрФУ
представляет собой интересную подборку образцов позднего старообрядческого
певческого искусства, как богослужебного, так и небогослужебного, – нотированных духовных стихов. Особенно большой материал она дает для изучения поморской традиции, но есть также книги, либо беглопоповские, либо оригинальные,
в которых отразилось стремление некоторых беспоповцев к реформированию традиции. Любопытно, что большинство книг местного происхождения и по записям
можно проследить судьбу довольно большого количества кодексов, найти следы
целых библиотек, установить владельцев и переписчиков. Таким образом, крюковые книги из рассматриваемого собрания являются интересным материалом для
107

изучения вятской традиционной кириллической книжности в целом и для истории
местного староверия.
Традиционная крестьянская письменность в Кировском книжном собрании
представлена также заговорами (XVII.29р/832), апокрифами (XVII.54р/1827;
XVII.56р/1829), интересны поминальники как отдельных крестьянских семей
и родов, так и целых деревень (XVII.13р/576; XVII.18р/765 и др.). Из крупных документальных комплексов собрания следует упомянуть материалы архивов старообрядческих наставников Д. А. Метелева и А. И. Колесникова, содержащих сотни писем за 1960–1980‑е гг. (XVII.98р/4219–XVII.108р/4229,
XVII.143р/4642). В ходе углубленного анализа коллекции выявлен ряд рукописей, написанных Л. А. Гребневым (XVII.17р/764, XVII.36р/1294,
XVII.62р/4014, XVII.84р/4064, XVII.189р/5147 и др.).
В Кировском собрании находятся шесть гектографированных изданий и одно
стеклографированное. Стеклограф Устав о домашней молитве (XVII.87р/4163)
обгорел, разрушается и нуждается в реставрации. До реставрации работать с кодексом невозможно.
Из шести гектографированных изданий пять старообрядческих, а одно стоит
особняком. Это сочинение «Разрушение всех вер, или благодатный глас всемирного святителя к иудеям, а чрез них и всему миру…» (XVII.194р/5195), автором которого является штабс-­капитан артиллерии Николай Сазонтович Ильин
(ок. 1809–3 июля 1890), основатель секты еговистов-­ильинцев484.
В дореволюционное время центром движения еговистов был Урал, постепенно
общины появились и в других регионах России. Жизнь еговистских общин носит закрытый характер. Об издательской деятельности ильинцев известно крайне
мало. Гектографированное издание сочинения Н. С. Ильина представляет несомненный интерес.
Из пяти старообрядческих гектографов четыре – издания старообрядцев-­
беспоповцев. Продукция гектографической мастерской Дионисия Васильевича
Батова (1825–1910), известного старообрядческого издателя485, представлена певческой книгой (XVII.156р/4891), известной по каталогу
Н. Ю. Бубнова486.
Тремя изданиями представлена продукция гектографической мастерской другого крупного старообрядческого издателя, Прокопия Максимовича Безводина,
на протяжении нескольких десятилетий занимавшегося выпуском гектографов
в Нижнем Новгороде, Москве и Сызрани487. В составе Кировского собрания находится многократно переиздававшееся старообрядцами «Деяние Собора 1656 г.
генваря 7 в Куржецкой обители» (XVII.25р/823). Наше издание имеет ряд отПодробнее см.: Ильинцы // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 22. С. 367–369.
См.: Хвальковский В. Н. Дионисий Васильевич Батов: (Биографический очерк) //
Второй Всероссийский Собор христианского поморского церковного общества. М., 1913.
С. 167–189; Вознесенский А. В., Мангилёв П. И., Починская И. В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701–1918): материалы к словарю. Екатеринбург, 1996. С. 71–73;
Агеева Е. А., Батова Е. К. Батов Дионисий Васильевич // Православная энциклопедия.
М., 2002. Т. 4. С. 379; Список рукописей копировального производства // Старообрядческие
гектографированные издания Библиотеки Российской академии наук: последняя четверть XIX –
первая четверть XX в.: Каталог изданий и избранные тексты / авт.-сост. Н. Ю Бубнов. СПб.,
2012. С. 386–392.
486
См.: Старообрядческие гектографированные издания… С. 86–87, № 134–134; С. 25, № 1.
487
См.: Половинкин П. В. Сызранская старообрядческая гектографическая типография Прокопия Максимовича Безводина // Самарские книжники 3. Самара, 2009. С. 332–340.
484
485

108

личий от трех других изданий, учтенных в каталоге Н. Ю. Бубнова488. Еще два
гектографа Безводина в Кировском собрании – это материалы бесед, которые
вел старообрядческий начетчик Андрей Александрович Надеждин (1836–1909)
с православными миссионерами (XVII.25р/823; XVII.118р/4617). Оба издания
известны по каталогу Н. Ю. Бубнова489.
Особо отметим гектографированное издание Октоиха на крюковых нотах
(XVII.5р/568). С большой долей уверенности можно предполагать, что Октоих
был издан старообрядцами, принадлежавшими к белокриницкому согласию. В каталоге Н. Ю. Бубнова его нет. Сходное издание описано Т. Г. Казанцевой490,
но книга из Кировского собрания имеет больший формат. Ряд листов Октоиха
несет на себе дефект печати: внахлест на основной текст, расположенный на странице книги, повторно отпечатываются фрагменты того же текста. Подобный дефект печати был описан В. А. Есиповой491, изучавшей гектографы большого формата. Исследовательница предполагает, что этот дефект был вызван «сложностью
технологического процесса печати в случае большого формата издания» и возникал «в процессе снятия листа с оттиском с поверхности глицериновой смеси»492.
Певческая книга большого формата более удобна в использовании, однако процесс тиражирования большеформатных гектографированных изданий имел свои
сложности (XVII.118р/4617. Ил. 21).
Особенностью Кировской рукописной коллекции является наличие в ней
как минимум 35 % единиц хранения, созданных на этой территории. Местное
их происхождение определяется целым рядом признаков, о которых так или
иначе мы уже упоминали: писцовые записи, принадлежащие местным жителям;
сочинения, описывающие региональные события; знание почерков ряда вятских книжников также позволяет выявлять памятники, созданные в регионе.
Наконец, очень многие книги написаны на вятской бумаге кордяжской фабрики
Н. Н. Платунова и его наследников, проработавшей более века, а также медянской фабрики, построенной еще в конце XVIII в., а во второй половине XIX в.
перешедшей к И. А. Первушину. Рукописей на бумаге со штемпелями этих фабрик особенно много.
Среди старой печати для XVI в. отмечается преобладание книг немосковских изданий. В их числе: Ивана Федорова – Евангелие учительное, Заблудов
1569 г. (ХVII.53п/2453) и Библия, Острог, 1681 г. (ХVII.83п/2915); Василия
Гарабурды – Октоих, Вильно, 1582 г. (ХVII.16п/2272) и Евангелие учительное, Вильно, ок. 1580 г. (ХVII.15п/2271); издания Мамоничей – Апостол
«с привилеем», Вильно, после 1595 г. (ХVII.32п/2297) и Евангелие, Вильно,
1600 г., без сигнатуры (ХVII.130п/3108). Московская печать представлена изданиями Андроника Невежи – Триодь постная, 1589 (ХVII.2п/2255); Октоих,
ч. 2, 1594 (ХVII.23п/2281, ХVII.114п/29б9), Апостол 1597 (XVII.1п/2254,
XVII.4п/2259).
Среди изданий ХVII в. преобладают московские, из них 10 – первой четверти столетия, в том числе Триодь цветная 1604 г. (ХVII.33п/
См.: Старообрядческие гектографированные издания… С. 240–241, № 532–534.
См.: Там же. Бубнов, С. 202–203, № 472, 473; С. 169, № 374–374.
490
См.: Казанцева Т. Г. Певческие рукописи старообрядцев-семейских из собраний Улан-Удэ
и Новосибирска : кат. Новосибирск, 2010. С. 101–102.
491
См.: Есипова В. А. Старообрядческие гектографированные издания: к вопросу о технике
тиражирования, формате и целевом назначении // Вестн. Екатеринбург. духов. семинарии. 2017.
№ 3 (19). С. 169–186.
492
Там же. С. 172.
488

489

109

2298) и Триодь постная печати Ивана Невежина 1607 г. (ХVII.91п/2923),
Устав, напечатанный Анисимом Радишевским в 1610 г. (ХVII.35п/2311,
XVII.208п/3290), Псалтырь (ХVII.12п/2268) и Минея октябрьская 1619 г.
(ХVII.174п/3105).
Двадцать два издания относятся ко второй четверти ХVII столетия (среди
них – издания В. Ф. Бурцова: Шестоднев, Апостол, Псалтирь, Минея октябрьская). Немосковская печать конца ХVII в. представлена книгами типографий
Унева, Могилева, Киево-­Печерской лавры. Старообрядческое книгопечатание
ХVIII – первой половины XIX в. представлено книгами с выходными данными различных центров – Вильно, Почаев, Клинцы, Супрасль и др. Некоторые
из этих изданий в библиографии не учтены, как, например, Пролог (июнь–август), выпущенный после 1803 г. с ложным выходом «1798 г.» (ХVII.79п/2911);
другой виленский Пролог зимнего цикла, имевший ложный выход «1791 г.»,
фактически появился после 1804 г. (ХVII.18п/2276), также после 1804 г. был
напечатан в Вильно и Канонник-­семидесятник с ложным выходом «1798 г.»
(ХVII.25п/2284).
В коллекции встречаются отдельные издания синодальной и единоверческой
печати. Особый интерес представляет значительная коллекция (более 20 наименований) книг старообрядческих типографий Л. А. Гребнева, действовавших
в д. Дергачи и в с. Старая Тушка (Малмыжский уезд Вятской губернии), а также
связанной с ними московской типографии Преображенского кладбища (лубочная
картинка, каталоги).
Среди тушкинских изданий преобладают книги, рассчитанные в основном
на крестьянскую среду (Псалтирь, Часовник, Святцы, каноны, Азбука), а потому имеющие весьма скромные цены, чтo видно из «извещений», выпускавшихся
Л. А. Гребневым с целью ознакомления потребителя с продукцией своей типографии. Следует отметить, что в собрании хранятся не только рукописи, но и печатные книги с автографами Л. А. Гребнева (XVII.47п/2400, XVII.174п/3105,
XVII.219п/3352, XVII.221п/3358 и др.), фото из его семейного архива, а в экспозиции научно-­учебного музея представлены образцы типографского оборудования, вывезенные археографами из Старой Тушки.
Бытование целого ряда книг на Вятке подтверждают владельческие записи и штампы на многих из них. Немало памятников, принадлежавших прежде
одной библиотеке. В свое время они разошлись по разным владельцам и были
получены во многих населенных пунктах юга Кировской области (в Уржуме,
в д. Шишкино Уржумского района и в самой Старой Тушке), а затем вновь
встретились уже в собрании ЛАИ УрФУ. Так, довольно много книг со штампами Старотушкинской моленной, А. А. Черезова («АЧ» или «А.А.Ч.»), с автографами Л. А. Гребнева и др.
Записи на книгах об их бытовании до появления на Вятке позволяют проследить пути миграции памятников письменности. Большинство книг собрания
несет на своих листах записи и читательские пометы XVI–XX вв. (упоминаются
сотни имен).
Удмуртское (XIX) собрание в настоящее время состоит из 47 рукописей
(ХVIII–ХХ вв.) и 33 книг старой печати (XVI–XX вв.). Как и все коллекции ЛАИ, Удмуртское собрание формировалось по преимуществу за счет
поступлений из старообрядческих библиотек, однако следует отметить, что
в него вошли рукописи и книги П. А. Плешакова – коллекционера и краеведа
(г. Камбарка), долгие годы собиравшего и бережно хранившего кириллические
памятники письменности.
110

Наряду с традиционной богослужебной литературой, бытовавшей в старообрядческой среде (Псалтирь, Часовник, Канонник, Святцы, Устав и т. д.),
в коллекции встречаются и довольно интересные памятники четьего характера:
эсхатологические, полемические, апокрифические, духовные стихи. Отметим
наличие выписок из таких сочинений, как «Великое Зерцало», «Звезда
Пресветлая», «Руно орошенное». Особо отметим «Повесть о царице и львице»493 (XIX.8.р/1729), «Повесть о царице Динаре»494 (XIX.28.р/4651),
«Сказание Иеронима об Иуде предателе»495 (XIX.28.р). Несколько слов следует сказать о старообрядческом сочинении, которое называется «Увещание,
бывшее в духовном собрании и ответ Мартынов к архимандритом и протопопом
в 1825 год» (XIX.28.р/4651). Оно построено в форме диалога между заседающим в консистории духовенством и старообрядцем Мартыном, одерживающим моральную победу над своими собеседниками. Анализ этого памятника был
предпринят в свое время В. И. Байдиным496. Сочинение было довольно широко
распространено в старообрядческой среде, о чем свидетельствуют как сохранившиеся списки, так и архивные материалы.
В группе четьих памятников стоит отметить и списки начала XX в. одного из популярнейших у старообрядцев апокрифа – «Сны царя Мамера»
(XIX.39р/4792), а также «Благочестивой беседы всякого чина философов к людям, вопросы и ответы» (XIX.26р/4236).
В составе еще одного сборника второй половины (XIX.20р/4242) обнаружен
список краткой редакции оригинального сочинения уральского происхождения
«Толкования о антихристе», в котором в образе антихриста предстал Наполеон
Бонапарт497.
Необходимо назвать и целые сборники, состоящие из четьих памятников.
Например, сборник последней трети XIX в. (XIX.40р/4793). Рукопись содержит
«Сон Богородицы», «Сказание о 12 пятницах», «Иерусалимский свиток» и др.
Любопытен еще один сборник примерно этого же времени (XIX.10р/1816),
в состав которого вошли Житие Кирика и Улиты, «Страсти Христовы», «Григориево
видение». В состав сборника входит также интересное старообрядческое сочинение
начала XVIII в., озаглавленное в рукописи как «Человекобитная (так!) из монастыря соловецких чюдотворцев Зосимы и Саватия избрано от святых книг вкратце о православной вере». Со сходным инципитом у В. Г. Дружинина указано два
сочинения. В первом случае сочинение озаглавлено «Послание неизвестного раскольника с укоризнами против православной церкви и указанием допущенных в ней
нарушений православной веры, утверждающее братий не крепких в православной
вере» и датировано 1708 г.498 Во втором случае сочинение озаглавлено «Список
493
О сочинении см.: Чалкова Т. Ф. Повесть о царице и львице // Словарь книжников и
книжности Древней Руси, XVII век. СПб., 1998. Ч. 3 : П–С. С. 231–233; Ее же. Литературная
история Повести о царице и львице: к постановке проблемы // Вестн. Новосиб. гос. ун-та. Сер. :
История, филология. 2008. Т. 7, вып. 2 : Филология. С. 82–87.
494
О сочинении см.: Троицкая Т. С. Повесть о царице Динаре // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2, ч. 2. С. 290–293.
495
О сочинении см.: Климова М. Н. Сказание Иеронима о Иуде Предателе // Там же.
С. 345–347.
496
См.: Байдин В. И. Новые источники по организации и идеологии урало-сибирского старообрядчества в конце XVIII – первой половине XIX в. // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 107–108.
497
Подробнее об этом сочинении и публикацию текста см.: Починская И. В. Образ Наполеона
в контексте старообрядческой эсхатологии. 2022. URL: https://elar.urfu.ru/handle/10995/119597
(дата обращения: 10.12.2022).
498
См.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912. С. 385. № 481.

111

с грамотки писанной в лето 7224 (1716)»499. Первое сочинение было опубликовано
П. С. Смирновым500. В целом оно совпадает сочинением из Удмуртского собрания,
хотя и имеет некоторые незначительные текстуальные отличия. В опубликованном
сочинении дважды упоминается, что со времени отступления от православной веры
прошло 43 года. В сочинении из Удмуртского собрания в соответствующих местах
говорится, что «у нас в Московском государстве отступили от истинныя православныя християнския веры и ныне уже тому лет 58»501. На одном из старообрядческих
сайтов опубликованное П. С. Смирновым сочинение атрибутируется Феодосию
Васильеву502. Сборник включает интересную маргинальную миниатюру, которая
изображает молящегося старообрядца. Она выполнена талантливым художником,
явно профессионалом своего дела (ил. 22).
Единственной книгой на крюках в собрании является гектограф производства
мастерской Д. В. Батова. Это «Знаменнаго пения Азбука» XIX.27р/4415, выпущенная в конце XIX – начале XX в. Батов был известным сторонником перевода поморской богослужебно-­певческой традиции на новоистинноречие, поэтому
изложение текстов в данной Азбуке праворечием удивления не вызывает. Азбука
является ценным источником для изучения деятельности Дионисия Васильевича,
старообрядческого гектографирования и попыток реформирования поморской
церковно-­певческой традиции.
Среди книг старой печати Удмуртского собрания редчайшее издание
XVI в. – Часовник Петра Мстиславца, напечатанный в Вильно около 1574–
1576 гг. (XIX.1п/2305) (ил. 23); ХVII в. представлен четырьмя изданиями московской печати, из них три Печатного двора (XIX.12п/2876, XIX.20п/3196,
XIX.32п/3514) и одна типографии В. Бурцова (XIX.14п/3102), пять изданий
старообрядческих типографий ХVIII – начала ХIХ в. Довольно разнообразный подбор продукции старообрядческих типографий второй половины ХIХ –
начала ХХ в. Это книги нелегальных типографий федосеевцев Овчинниковых,
Д. Крупина, Л. Гребнева в Дергачах, беглопоповской типографии Л. Орлова-­
Житкова, называвшаяся «Старообрядческой книгопечатней». Девять книг из изданий синодальной типографии, которые попали в Удмуртское собрание главным
образом из коллекции Плешакова.
В составе Удмуртского собрания две книги на линейной поздней киевской квадратной нотации – Октоих XIX.3п/2327 и Обиход с дополнениями
XIX.6п/2331. Обе изданы в типографии Синода в начале XIX в. и находились
в приходах официальной церкви (Октоих был получен в Христорождественском
храме г. Воткинска, а Обиход содержит запись о принадлежности «кладбищенской Преображенской церкви»). Обе книги содержат песнопения преимущественно столпового и малого знаменного роспевов, в Октоихе также хорошо
представлен киевский роспев. Знаменные песнопения в Обиходе изложены в редакции, в которой фиты исключены из текста и заменены более короткими отредактированными мелодическими оборотами. Таким образом, эти книги отражают
не старообрядческую, а новообрядческую традицию и могут быть интересны для
изучения состояния последней на рубеже XVIII–XIX вв.
См.: Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912. С. 447. № 774.
См.: Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века.
СПб., 1909. С. 01–016.
501
ЛАИ УрФУ. XIX.10.р/1816. Л. 168 об.
502
См.: Послание Феодосия Васильева к держащимся Старыя Веры : официальный сайт
Российского Совета Древлеправославной Кафолической Церкви Христиан Федосеевского
Старопоморского согласия (РС ДКЦ). URL: http://staropomor.ru/Ist(6)/poslanie.html (дата обращения: 10.08.2021).
499
500

112

3.2. Описание книжных коллекций
3.2.1. Рукописи
Кировское собрание
1. XVII.1р/564. КАНОННИК. Втор. пол. XIX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки; овальный плохо различимый штемпель.
Формат: 80, 170 × 98.
Объем: 78 л. (1, 1а–77). Л. 1–1 об., 75 об.–77 об. без текста.
Письмо: полуустав втор. пол. XIX в.
Украшения: киноварные заголовки, рубрики, инициалы и колонтитулы.
Состав: начало общее всем канонам, л. 1а–8 об.; канон пресвятой Богородице,
л. 9–21 об.; канон святому Иоанну Предтече, л. 22–36 об.; канон Исусу,
л. 37–49 об.; канон за умерших, л. 50–66 об.; канон Николаю Чудотворцу,
«творение Феофаново», л. 67–75.
Сохранность: некоторые листы имеют разрывы и утраты на нижнем поле, многие
листы подклеены («реставрированы») белой бумагой конца XIX в., л. 1а отделен от блока, бумага загрязнена.
Переплет: картонная обложка, склеенная из нескольких листов бумаги, корешок
кожаный.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета – скорописью, 1 почерком:
«1878 года месетца 30 числа»; 2) там же – скорописью конца XIX в., 2 почерком: «Села Тушки Мартела Андреева Сметанина»; 3) на л. 77 об. – тем
же почерком: «Сия книга канонник принадлежит Март (так!) Андрееву
Сметанину. 1884 года сентября 9-го. Села Тушки»; 4) на л. 77 – скорописью
последней четверти XX в., 3 почерком: «Мы память етой книги благословляю
Уральскому университету от Сметанина Андреяна В. Год рож. 1911 г.».
2. XVII.2р/565. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–98 – белая, машинной выработки, без штемпелей; л. 99–104 – след
от овального штемпеля; л. 105–110 – штемпель «Медянск. фабрики Первушина в Вятке № 6», Клепиков I, № 142 (1871 г.). Формат: 40, 204 × 170,
200 × 160.
Объем: 110 л. Л. 51 об., 96 об.–97 без текста. Старая кириллическая фолиация (поверх написанной ранее 180–250 – 1–82; 111–135; 129; 134; 371–375; 347).
Письмо: л. 1–72 об. – полуустав 1; л. 73–104 об. – полуустав 2; л. 105–
110 об. – полуустав 3.
Украшения:
заставки: многоцветные, растительного и геометрического орнаментов, на л.: 1,
23, 41, 52, 73, 95 об., 97 об., 99, 104;
концовки: примитивные в виде звездочек, на л.: 95, 96;
рамка на полях на л. 97 об.
Состав: служба общая пророку единому, л. 1–22 об.; служба общая апостолу
единому, л. 23–40 об.; служба общая апостолам, л. 41–51; служба общая
святителю единому, л. 52–72 (конец утрачен); «Месяца маия в 9 день. Пренесение честных мощей… Николы». Нач.: «На небо текущее…», л. 73–95;
113

«Слово о гладе, бывшем в стране Ликийстей». Нач.: «Некогда убо Ликийскую страну…», л. 95 об.–96; служба общая безмездникам, л. 97 об.–
98 об. (фрагмент); служба общая праздникам богородичным, л. 99–103 об.;
чтения из Апостола «святителю единому и многим», л. 104–104 об. (фрагмент); стихиры на великие праздники, л. 105–110 об.
Сохранность: блок разбит, листы отделены, л. 99–110 вложены в переплет.
Переплет: картонная обложка, склеенная из нескольких листов бумаги, корешок
из ткани.
Записи: на нижнюю крышку наклеен лист с решениями арифметических задач.
3. XVII.3р/566. СБОРНИК. Перв. треть XIX в.
Бумага: плотная, толстая, с вержерами и понтюзо. Формат: 40, 204 × 166.
Объем: 72 л. (1–71, I). Л. I–I об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: красные чернила в заголовках, рубриках и инициалах.
Состав: служба Пасхе, л. 1–34 об.; служба в понедельник Светлой седмицы,
л. 35–40; служба во вторник Светлой седмицы, л. 40–45; служба в среду Светлой седмицы, л. 45 об.–49; служба в четверг Светлой седмицы,
л. 49–51; служба в пятницу Светлой седмицы, л. 51–54; служба в субботу
Светлой седмицы, л. 54–55; евангельские чтения на все дни Светлой седмицы, л. 55–71 об.
Сохранность: блок разбит, первая тетрадь отделена от переплета.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две металлические застежки
утрачены, корешок подклеен тканью, к которой крепятся крышки.
Записи: на л. 1 – на верхнем поле, скорописью XIX в.: «По реестру в Консистории № 16».
4. XVII.4р/567. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 4», Клепиков I, № 175
(1887 г.). Формат: 80, 172 × 107.
Объем: 207 л. На л. 3–202 сохранилась старая кириллическая фолиация (1–201).
Л. 1–2 об., 52 об., 56 об.–58 об., 73 об.–74 об., 205 об.–207 об. без текста.
Письмо: полуустав двух почерков, чередующихся очень часто (в конце книги – по
нескольку раз на странице).
Украшения: переводная картинка (букет цветов), л. 205;
заставки: 6, многоцветные и двухцветные, растительного и геометрического
орнаментов, на л.: 3, 59, 70 об., 75, 173, 173 об.;
концовки: 5, примитивные в виде треугольников из точек или запятых, л.: 52,
56, 167 об., 171, 178 об.
Состав: «Сказание о явлении ангела Господня в пустыне Макарию Египтянину». Нач.: «Ходящу некогда преподобному…», л. 3–52; «Слово от Патерика». Нач.: «Святому Макарию, некогда ходящу по пустыни, обрете главу…», л. 53–56; «Слово о Феодоре купце, иже взимая злато от жидовина,
дав поручника образ Христов». Нач.: «В Констанине граде бяше купец…»,
л. 59–70; «Преподобного Нила». Нач.: «Несть убо добро, еже всем человеком хотети угоден быти», л. 70 об.–73; Слово Палладия мниха о втором
пришествии. Нач.: «Ныне исповждься, душе…», л. 75–167 об.; «Вопрос
114

о бестрастии». Нач.: «Бестрастие есть…», л. 168–171; «Вопрос о непрестанном молении». Нач.: «Что должно есть сотворити…», л. 171 об.–172 об.;
Молитва Троице. Нач.: «Отче преблагий и Сыне пресвятый…», л. 173; «Вопрос. Глава 42». Нач.: «Откуду сохраняется трезвение умное…», л. 173 об.–
178 об.; «Книга Метафраст. Глава 27. Маия 3. Житие и подвиги… Иоанна
Римлянина». Нач.: «Сей преподобный и богоносный отец…», л. 179–205.
Сохранность: л. 1 и 207 (переплетные) отклеены от переплета, л. 3 и 203 отделены от блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две металлические застежки,
обрез окрашен красной краской.
Записи: 1) на л. 2 – скорописью XIX в. «№ 25–37»; 2) там же карандашом:
«№ 10»; 3) на л. 2 об. – верхняя часть «горки» с обозначением нот и помет.
5. XVII.6р/569. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Кон. XVIII в.
Бумага: л. 2–79, 83–160 – филигрань с литерами «JABM WSIA», Клепиков II, № 1151 (1790 г.); л. 81–82, 161–168 – филигрань типа «Strasburg
bend», т. б. Клепиков II, № 1087 (177. г.), № 1216 (1779 г.). Формат: 20,
259 × 216.
Объем: 169 л. Старая буквенная сигнатура: л. 1–169. Между л. 28–29, 35–36
вклейки (170 × 164; 170 × 158); между л. 159–160 лист обрезан без утраты
текста, последний лист с текстом ирмоса (после л. 169) подклеен к переплету.
Нотация: знаменная с пометами и признаками, фиты в тексте в розводах и без
них, с начертаниями и без. Текст новоистинноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
миниатюра 1, во весь лист, ограничена широкой рамкой желто-зеленого цвета;
рисунок пером, темпера (желтый, синий, малиновый, зеленый), поверх краски
идет прорисовка пером; по центру композиции сидящий за столом и пишущий
Иоанн Дамаскин: «Твоя победи…», на столе перед ним чернильные принадлежности, в верхнем регистре – узорная рамка, выписанная гуслицким орнаментом, в нижнем – стилизация арочных сводов и кирпичных стен в той же
стилистике, на л. 1 об.;
заставка-рамка 1, растительного типа, гуслицкого стиля; рисунок пером, темпера (цвета – желтый, синий, малиновый, зеленый); характерные переходы
цвета, выполненные цветовой штриховкой, на л. 1;
заставки: 7, растительного типа, гуслицкого стиля, в красках, на л.: 29, 52, 69,
99, 111, 137 об., 161 об.;
украшения на полях: 7, растительного типа, гуслицкого стиля, в навершиях –
птицы, на л.: 1, 2, 29, 52, 69, 99, 111, 137 об.
инициалы: 8, большие орнаментированные, растительного типа, гуслицкого
стиля, на л.: 2, 29, 52, 69, 99, 111, 137 об., 161 об.; множество малых орнаментированных растительного типа гуслицкого стиля, перо, киноварь;
концовка 1, представляет собой изящный завиток, перо, чернила, на л. 68 об.
Состав: Ирмологий (полный тип): «Книга, глаголемая Ирмологии, творение
преподобнаго отца нашего Иоанна Дамаскина…», л. 1–161; розники. Нач.:
«Сеченым пресечено…», л. 161 об.–нахз.
Сохранность: реставрация в мастерской ЛАИ.
115

Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, реставрирован в мастерской
ЛАИ.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
XIX в. пером, чернилами, 1 почерком: «Господи Исусе Христе Сыне Божий
помилуй нас. Аминь святой молитве свСв. Ермосы Певчие Навосемь Гласов.
Певчие ермосы все тут. Ермосы [неразборчиво]», ниже карандашом тем же
почерком: «Сия книга», ниже снова пером, чернилами: «Сия святая», ниже
пробы пера фиолетовым карандашом; 2) на л. 1 – скорописью XIX в., пером,
чернилами, 2 почерком автографы: «Морков», «Я и М Морков»; л. 4–7 –
скорописью, чернилами, пером, 2 почерком: «Ма», «рко», «вки», «на»; 3) на
вклейке между л. 28–29 продавлена надпись скорописью втор. пол. XIX в.:
«1872» и ниже полууставом та же дата, только старыми буквенными цифрами
с титлами «IИОВ» и приписано скорописью: «года»; 4) на л. 46 об. – скорописью XIX в. пером, чернилами, 2 почерком: «Марковкина»; 5) на обрезанном листе между л. 159–160 – скорописью XIX в. пером, чернилами,
перпендикулярно по отношению к основному тексту рукописи, на одной стороне обрезанного листа, 2 почерком: «Марк», на другой: «и сына его Игнатия
Марковкина»; 6) на внутренней стороне нижней крышки переплета – скорописью XIX в., карандашом, 1 почерком: «Сия святая и богодухновеная книга
нарицаемая ермосы богородскаго купца Игнатия Морковкина», проба пера
в виде прямоугольника и ниже тем же почерком, чернилами, пером: «Сия святая и богодухновенная Книга нарицаемая Ермосы богоротскаго купца»; множество служебных записей чернилами, киноварью, карандашом полууставом
либо скорописью XVIII, XIX и XX вв.
Библиография: Парфентьев. С. 125–126.
6. XVII.7р/570. ОБИХОД НА КРЮКАХ. XIX в.
Бумага: л. 1–4 – невержированная, без филиграней и штемпелей; л. 5–37 – филигрань с надписью курсивом: «ПФА» и белой датой «1825», т. б. Клепиков II, № 595 (1821 г.); л. 38–70 – филигрань: вензель «АГ», написанный
курсивом, и цифрами «3», «1», т. б. Клепиков II, № 21 (1819 г.); л. 71–
99 – штемпель в овальной фигурной рамке «Угличской фабрики» (по рамке),
в центре рамки – цветок, т. б. Клепиков II, № 157–159 (1839–1845 гг.);
л. 100–160, 189–216, 225–227, 237–240, 245–273 – штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых [все по овалу] № 7 [в овале]» в овальной рамке,
Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 161–162, 217–223, 228–236 – голубая
вержированная с филигранями, которые невозможно определить из-за крайне
фрагментарной сохранности; л. 163–189, 224 – филигрань с литерами «С»,
«Ф» и белой датой «1822», на л. 189 текст на бумаге этого типа приклеен
к листу бумаги Косинской фабрики Рязанцевых; л. 217–223, 228–236 –
филигрань: литеры «СОФСТ», Клепиков II, № 732, 733 (1805 г.), листы
этой бумаги подклеены на остатки листов голубой бумаги с неразборчивыми
филигранями; л. 241–244 – вержированная бумага без филиграней и штемпелей. Формат: 40, 194 × 160.
Объем: 273 л. Л. 3 об.–4 об., 70 об.–71 об, 97–99 об., 108 об., 121 об., 125 об.,
131–131 об., 165 об., 189 об., 240 об., 247 об., 249 об.–251 об., 262 об.,
275 об. без текста. Старая буквенная сигнатура 1 на л. 6–273, сигнатура 2
116

на л. 43–70 об., 77–99, 140–160; старая буквенная фолиация на л. 10–11
(л. 5–6), 16–22 (10–22), 34 (28), 38 (32), 46 (40), 65 (59), 68 (62),
72 (65), 100–109 (91–100), 118 (110), 123 (115), 126 (121), 127–128
(118–119), 129 (122), 130 (120), 132 (124), 138 (130), 148 (140), 158 (150),
168 (160), 178 (170), 160–161 (152–153), 188–190 (180–182), 195–208
(187–201), 228 (221), 238 (231), 241 (234), 245 (240), 248 (243), 253
(248), 254 (250), 264 (260), 268–273 (264–269).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах, на
целом ряде листов часть текста не нотирована. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав разных почерков: л. 1–3 – полуустав 1; л. 5–37 об. – полуустав 2; л. 38–70 – полуустав 3; л. 72–96 – полуустав 4; л. 100–108, 129–
129 об., 204–212, 225–227 об., 241–242 об., 243 об.–244 об., 270–273 –
полуустав 5; л. 109–128 об., 130–130 об., 190–203 об., 213–216 об., 243–
243 об., 245–269 об. – полуустав 6; л. 161–165, 167–171 об., 174 об.–189,
224–224 об. – полуустав 7; л. 166–166 об., 172–174 об. – полуустав 8;
л. 217–223 об., 228–236 об. – полуустав 9.
Украшения:
заставки-рамки: 2, растительного типа поморского стиля, перо, киноварь, темпера; цвета: малиновый, зеленый, синий; фон рамки в одном случае золото,
в другом – желтая краска, штриховки, плавные теневые переходы с помощью
штриховок пером; по центру заставок заголовки вязью, на л.: 5, 217;
инициалы: 3, большие орнаментированные, растительного типа поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 6, 216, 217 об.; малые орнаментированные,
растительного типа, рисунок пером, киноварь либо чернила, присутствуют по
всему тексту.
Состав: оглавление с указанием номеров разделов и листов, л. 1–3; Обиход
простой: песнопения всенощного бдения. Нач.: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу…», л. 5–16; «Запевы приимощныя на осмь гласов» (запевы к стихирам на «Господи воззвах», которые написаны выше, вперемежку
с другими запевами). Нач.: «Бог сыи ото Отца прежде век…», л. 16–17;
«Другия запевы, подобны первым» (проучки). Нач.: «Грядет чернец из монастыря…», л. 17–18; песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…»,
л. 18–20 об.; прокимны. Нач.: «Господь воцарися…», л. 21–22 об., великий нефимон. Нач.: «С нами Бог…», л. 22 об.–25 об.; «На всенощной.
По ныне отпущаеши. И по тропаре поем» (указание на пение 33-го псалма
«дополу» и чтение с нотированным стихом, предваряющим псалом). Нач.:
«Буди Имя Господне благословено…», л. 25 об.; «Достойники, поемыя на
воскресных полунощницах. На осмь гласов». Нач.: «Достойно есть богоподобно славити…», л. 26–34; «На утрене по ексапсалмех» (аллилуиарий
и указание на пение «Господи, помилуй» 12 раз и «Слава, и ныне»). Нач.:
«Аллилуия, аллилуия…», л. 34–34 об.; песнопение «Бог Господь и явися
нам» с вариантами исполнения «ащели в пост великий», л. 34 об.–37 об.;
кафизмы на каждый день. Нач.: «Исповемся Тебе, Господи…», л. 38–67;
тропари по непорочных. Нач.: «Благословен еси, Господи…», л. 67–68 об.;
«Полиелеос. Псалом 134». Нач.: «Хвалите Имя Господене…», л. 68 об.–
70; припевы на различные праздники. Нач.: «Величаем Тя Пресвятая
Дево…», л. 72–96 об.; песнопения утрени. Нач.: «Ото юности моея…»,
117

л. 100–105 об.; «На молебне, пред Евангелием» (прокимен «Всяко дыхание»), л. 106; начало 50-го псалма. Нач.: «Помилуй нас, Боже, по велицей
милости Твоеи…», л. 106–106 об.; богородичное песнопение «Достойно
есть», л. 106 об.–107; «Таже поем Свят Господь на осмь гласов». Нач.:
«Свято Господе Бого наше…», л. 107 об.–108; «Светильны на праздники
господьския и богородичны, и нарочитым святым», в том числе великомученику Дмитрию Солунскому и «трусу» (воспоминание великого землетрясения в Константинополе в 740 г.). Нач.: «Днесь от неплодныя Анны…»,
л. 109–122 об.; «Псалмы хвалитныя поются на большия праздники». Нач.:
«Хвалите Господа со небесо…», л. 123–125; «На молебне вместо Достойна поем сий стих». Нач.: «Владычице, приими молитву рабо Своихо…»,
л. 126–126 об.; окончание великого славословия. Нач.: «Пробави милость
Твою…», л. 127; песнопение «Единородный Сыне», л. 127 об.–129 об.;
«У апостола конец» (распевы окончаний чтения фрагментов «Апостола»).
Нач.: «Еже паче всякаго имене…», л. 130; припев «Слава Тебе, Господи»,
л. 130–130 об.; тропари и кондаки различным праздникам и седален во
вторник Светлой недели Богородице Одигитрии. Нач.: «Рожество Твое, Богородице Дево…», л. 132–160 об.; седальны, икосы, богородичны, ипакои,
исполняемые между песнями канонов различным праздникам. Нач.: «Дева
Мария и Богородица воистину яко облако света…», л. 161–189; Обиход
постный: стихиры по 50-м псалме. Нач.: «Покаяния отоверзи ми двери…»,
л. 190–191 об.; псалом 136. Нач.: «На реце вавилонстей…», л. 191 об.–
195; задостойник Великого поста. Нач.: «О Тебе радуется…», л. 195–197;
прокимны великопостного цикла со стихами. Нач.: «Не отоврати лица Твоего…», л. 197 об.–198 об.; песнопения утрени, 1-го и 9-го часа, нефимона
Великого поста. Нач.: «Заутра услыши глас мой…», л. 198 об.–202 об.;
«В неделю 3-ю поста творим поклонение Кресту». Нач.: «Кресту Твоему
поклоняемся…», л. 202 об.; «В четверток 5-й недели Великаго поста на
Великом каноне поем запевы». Нач.: «Слава Тебе, Боже наш…», л. 203–
203 об.; заголовок «Во святую Великую суботу на утрени по славословии великом», л. 203 об.; Трисвятое. Нач.: «Святыи Боже…», л. 204–205 об.;
песнопения Великой субботы. Нач.: «Придете, ублажимо веси Иосифа…»,
л. 205 об.–212; «На павечерницы и на боготелесное погребение. Ирмосы».
Нач.: «Волною морескою…», л. 212 об.–215 об.; «Во святую и великую неделю Пасхи». Нач.: «Воскресение Твое, Христе Спасе…», л. 216–216 об.;
канон Пасхи и другие пасхальные песнопения, в том числе часы и прокимны светлой седмицы. Нач.: «Воскресения дене, просветимося людие…»,
л. 217–247; «В навечерии Рождества Христова. На вечерне к празднику
пред Апостолом» (прокимны и аллилуиарий к чтению «Апостола» в различные праздники). Нач.: «Господь рече ко мне…», л. 248–249; песнопения
чинов: «Последование, совершаемое о усопших. На панахидах». Нач.: «Иже
глубинами мудрости…», л. 252–262; «На погребении». Нач.: «Грешных
молитвы приемлющи…», л. 263–268 об.; «На погребении младенца. По
Евангелии». Нач.: «Богородице, помощнице весемо молящимо Ти ся…»,
л. 268 об.; «Егда бывает память по умерших по трапезе». Нач.: «Содетелю
и Творече, Зиждителю, Избавителю…», л. 269–269 об.; Блаженны на
8 гласов. Нач.: «Снеди ради изведе из Рая…», л. 270–273.
118

Роспевы с аненайками: предначинательный (103) псалом. Нач.: «Благослови,
душе моя, Господа…», л. 7–9 об., прокимен «Всяко дыхание» (с пометой
«Большее демество»), л. 101 об.–102, последняя из стихир Пасхи 5-го гласа.
Нач.: «Воскресения дене, просветимося торжествоме…», л. 234–234 об.;
осмогласники: песнопение «Свете Тихий» (с пометой «Ин роспев»). Нач.:
«Святыя славы…», л. 19–20 об., пасхальное песнопение «Воскресение Христово видевоше…», л. 225 об.–226 об.; «Ин роспев»: песнопение «Свете
Тихий» (с пометой «Осмогласник»). Нач.: «Святыя славы…», л. 19–20 об.,
прокимен «в суботу вечер». Нач.: «Господь воцарися…», л. 21, богородичное
песнопение «Достойно есть», л. 106 об., пасхальная стихира. Нач.: «Воскресение Твое, Христе Спасе…», л. 216–216 об., пасхальный кондак. Нач.:
«Аще и во гробо сниде…», л. 222 об.–223, Трисвятое. Нач.: «Святыи
Боже…», л. 266–266 об., песнопение 6-го гласа по поминальной трапезе.
Нач.: «Содетелю и Творче, Зиждителю и Избавителю…», л. 269 об.; «Демеством» / «Демественное»: прокимен «в суботу вечер». Нач.: «Господь
воцарися…», л. 21–21 об., прокимен «Всяко дыхание», л. 106, припев «пред
Евангелием» «Слава Тебе, Господи…», л. 130 об., псалом 136 (с пометой «Ин
розвод»). Нач.: «На реце вавилонстей…», л. 192 об.–195, прокимен «Господь воцарися…», л. 208 об.–209; «Ин конец»: строка «Да спасет яко Бог
род человеческии…» песнопения на утрени «Бог Господь» 8-го гласа, л. 37 об.,
строка: «И не обинуяся о Нем» воскресного прокимна на утрени «пред Евангелием» 1-го гласа, л. 100 об., окончание икоса 8-го гласа «Ты Един еси искони Безсмертен…» на панихиде: «И поюще песнь ангелескую: Аллилуия»,
л. 259 об., окончание Трисвятого: «Нас», л. 266, окончание песнопения 6-го
гласа по поминальной трапезе «Содетелю и Творче, Зиждителю и Избавителю»: «Приими душя ихо, Владыко, едине сведыи сердечная», л. 269–269 об.;
«Путь»: величание на рождество Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 72 об.–73, величание Иоанну Богослову. Нач.: «Величаем
Тя, апостоле Христов Иванне…», л. 74, величание на Покров Богородицы.
Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 75, величание на Введение Богородицы во храм. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 77 об., величание на Рождество Христово. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…»,
л. 79, величание на Богоявление. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…»,
л. 80 об., указание на исполнение аллилуиария на Сретение Господне и на
Вербное воскресение «путем», л. 83 об., 86 об., величание на Сретение Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 85 об., величания
в Вербное воскресение и на Вознесение Господне (последнее перечеркнуто
красными чернилами). Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 89–
89 об., величание на Сошествие Святого Духа. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 90, величание на Рождество Иоанна Предтечи. Нач.:
«Величаем тя, Предотече…», л. 90 об., величание апостолам Петру и Павлу.
Нач.: «Величаем вас, апостоли Христови…», л. 91 об.–92, величание пророку Илие. Нач.: «Величаем тя, святыи пророче…», л. 93 об.–94, величание на
Успение Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати…», л. 95–
95 об., величание на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем
тя, Предотече…», л. 96 об., прокимен «Всяко дыхание», л. 101–101 об.;
«Ин»: величание бесплотным силам небесным. Нач.: «Величаем вас, арханги119

ли…», л. 76, тропарь на Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Спаси, Господи, люди Своя…», л. 134 об.–135, кондак на Рождество Христово. Нач.:
«Девая днесь Пребогатаго раждает…», л. 142 об.–143, тропарь на Успение
Богородицы. Нач.: «В рожестве девство сохранила еси…», л. 156, кондак на
Успение Богородицы. Нач.: «В молитвахо неусыпающую Богородицу…»,
л. 156 об.–157, прокимен «Господь воцарися…», л. 208 об., пасхальный ипакой (с пометой «Троегласник»). Нач.: «Предовариша утро еже с Мариею…»,
л. 219 об.–220; «Малой розвод»: прокимен «Всяко дыхание», л. 101; «Большее демество»: прокимен «Всяко дыхание» (содержит аненайку), л. 101 об.–
102; «Большим роспевом»: прокимен «Всяко дыхание», л. 102–103, стих
«Свято Господе Бого наше», л. 108, песнопение «Единородный Сыне», л. 128–
128 об., пасхальная стихира. Нач.: «Воскресо Исусо ото гроба…», л. 226 об.–
227 об., заупокойное песнопение «Вечная память». Нач.: «Рабу Божию преставльшемуся…», л. 261 об.–262; «Простой роспев»: богородичное песнопение «Достойно есть», л. 105–105 об.; «Ин перевод»: богородичное песнопение
«Достойно есть», л. 106 об.–107, тропарь Николаю Чудотворцу. Нач.: «Правило вере и образо кротости…», л. 140–140 об.; «Конец»: строка «Да хвалит
Господа» прокимна «Всяко дыхание» «демеством», л. 106; роспевы с пометой
Э: светилен на Рождество Богородицы. Нач.: «Днесь от неплодныя Анны…»,
л. 109–109 об., светилен на Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Крест –
хранитель всей вселенней…», л. 109 об., светилен и богородичен в день памяти
Иоанна Богослова. Нач.: «Яко девственая тя…», л. 109 об.–110, светилен на
Введение Богородицы во храм. Нач.: «Иже древле провозвести…», л. 111–
111 об., светилен и богородичен в день памяти Николая Чудотворца. Нач.: «Великаго пастырем начальника…», л. 111 об.–112 об., светилен на Рождество
Христово. Нач.: «Посетило ны есте свыше…», л. 112 об., светилен на Богоявление. Нач.: «Явися Спасо благодать…», л. 113, светилен на Сретение Господне. Нач.: «Духоме во церкови предоста…», л. 113–113 об., светилен на Благовещение. Нач.: «Иже от века денесе познавается таинство…», л. 113 об.–114,
светилен Иоанну Богослову. Нач.: «Громов сын быв…», л. 114 об.–115, светилен Николаю Чудотворцу. Нач.: «Велика чюдеса твоя…», л. 115, светилен на
Вознесение Господне. Нач.: «Учеником зрящимо вознесеся…», л. 115–115 об.,
два разных светильна Пятидесятницы (один с пометой «другий»). Нач.: «Всесвятыи Душе, исходяи изо Отеца…», л. 115 об.–116, светилен и богородичен
в день памяти Илии пророка. Нач.: «На небесных крузех…», л. 118, светилен
на Преображение Господне. Нач.: «Свете Неизмененыи…», л. 118 об., светилен на Успение Богородицы. Нач.: «Ученицы восхищени бывше…», л. 118 об.–
119, богородичен на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Свето Рождьшая Дево…», л. 119 об.–120, светильны в дни Страстной седмицы. Нач.:
«Чертого Твои видя…», л. 120–121, светильны великомученику Димитрию
Солунскому и «трусу» (празднование в один день). Нач.: «Крестом вооружил
еси...», л. 122–122 об., псалом 136 (с пометой «Ин розвод, демеством»). Нач.:
«На реце вавилонстей…», л. 192 об.–195, Трисвятое (с пометой «надгробное»). Нач.: «Святыи Боже…», л. 204–204 об., светилен Пасхи. Нач.:
«Плотию уснув…», л. 231, задостойник Пасхи (с пометой «Демеством столповым»). Нач.: «Светися, светися…», л. 234 об.–235 об.; «Праздничной»:
распев строки «Еже паче всякаго имене» при чтении «Апостола», л. 130; «По120

следней конец»: распев окончания чтения «Апостола»: «В славу Богу Отцу»,
л. 130; «Простой конец»: распев окончания чтения «Апостола»: «В славу Богу
Отцу», л. 130; «Ин розвод»: припев «пред Евангелием» «Слава Тебе, Господи»
в двух вариантах, л. 130, 130 об., тропарь на Рождество Богородицы. Нач.: «Рожество Твое, Богородице Дево…», л. 132 об. –133 об., тропарь на введение Богородицы во храм. Нач.: «Денесе благоволения Божия проображение…»,
л. 138 об.–139, тропарь на Рождество Христово. Нач.: «Рожество Твое, Христе
Боже наш…», л. 141 об.–142, тропарь на Сретение Господне. Нач.: «Радуися,
обрадованная Богородице Дево…», л. 144 об.–145, тропарь на Благовещение.
Нач.: «Денесе спасению нашему начало…», л. 146–146 об., тропарь на Вознесение Господне. Нач.: «Вознесеся во славе, Христе Боже наш…», л. 150 об., тропарь на Рождество Иоанна Предтечи. Нач.: «Пророче и Предотече пришествия
Христова…», л. 152–152 об., тропарь на Преображение Господне. Нач.: «Преобразися на горе Христе Боже…», л. 154 об.–155, псалом 136 (с пометой «Демеством»). Нач.: «На реце вавилонстей…», л. 192 об.–195, задостойник Пасхи.
Нач.: «О Тебе радуется…», л. 196–197, пасхальный икос. Нач.: «Иже прежде
солнеца…», л. 224–224 об., последняя из стихир Пасхи 5-го гласа. Нач.: «Воскресения дене, просветимося торжествоме…». л. 234–234 об.; «Обеденное» /
«Обеден»: припев «пред Евангелием» «Слава Тебе, Господи», л. 130–130 об.,
аллилуиарий, л. 249; два варианта роспева без каких-либо указаний: тропарь
на Богоявление. Нач.: «Во Иордане крещающу…», л. 143 об.; роспевы со словообрывами: псалом 136 (с пометой «Ин розвод, демеством»). Нач.: «На реце
вавилонстей…», л. 192 об.–195; «Надгробное»: Трисвятое. Нач.: «Святыи
Боже…», л. 204–204 об.; «Большим знаменем»: Трисвятое. Нач.: «Святыи
Боже…», л. 204 об.–205; троегласник: пасхальный ипакой (с пометой «Ин»).
Нач.: «Предовариша утро еже с Мариею…», л. 219 об.–220; «Демеством
столповым»: задостойник Пасхи (с пометой «Э»). Нач.: «Светися, светися…»,
л. 234 об.–235 об.; «Царь стих»: задостойник Пасхи. Нач.: «Светися, светися…», л. 234 об.–235 об.; «Меншее»: заупокойное песнопение «Вечная память». Нач.: «Рабом Божиим преставльшимся…», л. 261 об.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, одна из двух застежек утрачена.
Сохранность: ряд листов выпадает, многие листы подклеены на бумагу нач.
XX в., ряд листов и фрагментов листов XIX в. вырезан и приклеен на листы
другой бумаги того же времени, соединенные части нескольких разных рукописей не везде точно сведены по тексту, но в целом составлены очень удачно.
Записи: на л. 228 об. – скорописью XIX в. пером, киноварью: «Писано 1809
марта 30»; множество служебных записей и исправления полууставом XIX в.
пером, чернилами либо карандашом по всему тексту, в том числе множество
розводов крюков звуковысотными пометами.
Библиография: Парфентьев. С. 135–136.
7. XVII.8р/571. ТРИОДИ ПОСТНАЯ И ЦВЕТНАЯ НА КРЮКАХ.
Посл. четв. XVIII в.
Бумага: филигрань с литерами «АУ», Клепиков I, № 72 (1776, 1779 гг.). Формат: 40, 201 × 162. Между л. 46–47 подшит небольшой лист голубой тонкой
вержированной бумаги кон. XVIII в.: 66 × 160.
Объем: 87 л. Старая буквенная сигнатура на л. 8–87.
121

Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах без
начертаний и с начертаниями на полях, л. 31 об.–34 об. – пометы не проставлены, л. 46 – фита не дописана, но сделана разметка под знамена, зачастую
в тексте разметка в нескольких местах не совпадает с количеством знамен
(написано на 1–2 крюка меньше). Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка, но на подшитом небольшом листе между
л. 46–47 полуустав другого почерка.
Украшения:
заставки: оставлены 12 мест под них, на л.: 5, 12 об., 29, 30, 31, 62 об., 64,
70 об., 71 об., 75 об., 79 об., 84;
инициалы: 46, большие орнаментированные, примитивного стиля (некоторые
с растительными элементами), перо, на л. 1, 4, 7 об., 45 киноварь, на л. 14,
21 об., 36, 41, 42 киноварь и чернила, на л. 9, 39 об. чернила, киноварь, желтая, зеленая, малиновая краски, на л. 9 об., 10, 11 об., 12 об., 40 об. чернила,
киноварь, желтая краска, на л. 14 об., 16, 19, 25, 29, 30, 34 об. чернила, киноварь, желтая и малиновая краски, на л. 36 об., 37 об., 51 об., 53, 68, 75 об.,
77 об. чернила, киноварь, зеленая краска, на л. 48 об., 49, 49 об., 66 об.
чернила, киноварь, голубая краска, на л. 55, 60 об., 61 об., 64, 65 об., 70 об.,
73, 71 об., 79 об. чернила, киноварь, голубая и зеленая краски, на л. 82 об.,
85 об., 87 чернила, желтая и зеленая краски; у многих инициалов оставлено
место для последующей прорисовки орнамента; множество малых орнаментированных по всей рукописи, примитивного стиля (некоторые с растительными
элементами), перо, чернила и/или киноварь, некоторые в красках.
Состав: Триодь постная (средний тип) от недели о мытаре и фарисее до страстной субботы. Нач.: «Вседержителю Господи, веде, колико могуте слезы…»,
л. 1–57 об.; Триодь цветная (средний тип) от фоминой недели до недели всех
святых. Нач.: «Дверем затвореномо приде Христос…», л. 58–87 об.
Сохранность: л. 49 немного оторван внизу, что не вредит содержанию рукописи;
л. 7 был порван и очень аккуратно подклеен на тонкую полоску белой шероховатой невержированной бумаги.
Переплет: обложка из голубой плотной бумаги с филигранью с литерами «СР»,
белой датой «[18]30» и фрагментарно сохранившимся гербом (видны листья
и часть короны), в каталогах не обнаружена, 1830 г., на верхней обложке надпись карандашом полууставом: «Триоди певчия».
Записи: 1) на л. нахз. – скорописью кон. XIX–нач. XX в. карандашом: «87 листов»; 2) многочисленные служебные крюковые записи по тексту пером чернилами и киноварью полууставом XVIII в.
Библиография: Парфентьев. С. 120.
8. XVII.9р/572. ОКТОИХ НА КРЮКАХ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–35, 40–56, 60–62, 64–77 – штемпель «№ [двуглавый орел] 6 /
Говарда» в виде фигурного многоугольника, Клепиков I, № 46 (1895 г.);
л. 36–39, 57–59, 63 – штемпель «Татаровской / № Протасьева [на фигурном прямоугольнике] 4 / фабрики» в прямоугольной рамке со срезанными
углами, Клепиков I, № 161 (1865–1883 гг.). Формат: 40, 210 × 174.
Объем: 77 л. Л. 12 об., 23 об., 47 об., 75, 76, 77 об. без текста. Старая буквенная
сигнатура: л. 6–77; старая буквенная фолиация: л. 1–37 (л. 16–52, 54, 55).
122

Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
инициалы: малые орнаментированные, геометрического типа, примитивного
стиля, рисунок пером, чернила и/или киноварь, присутствуют по всему тексту; 2 инициала особенно интересны: на л. 36 об. инициал «П» представляет собой изображение вытянутой соответственно пропорциям буквы башни
с остроконечной треугольной крышей со шпилем, завершающимся примитивным изображением солнца с лучами, а внутри буквы вертикально друг над
другом нарисованы маленькие окошки, слева вниз, от основания одной из стен
«башни», уходит гирлянда из завитушек; на л. 63 левая часть и перекладина
буквы «Н» украшены бахромой из штрихов и завитушек, а внутри вертикальных сторон и перекладины буквы повторяется аббревиатура «К.Е.Ш.».
Состав: Октоих (средний тип), начало утрачено, со слов: «Аще не Господе быво
насо…» (2 антифон великой вечерни 2 гласа); л. 1–62 об.; стихиры евангельские. Нач.: «На гору ученикомо идущеимо…», л. 63–74 об.
Роспевы: «Ин роспев малой»: богородичен 7 гласа. Нач.: «Преблагословена еси
Богородице Дево…», л. 43–43 об.; «Ин»: строка «Се коле добро и коле
красено» степенны 8 гласа, данная строка является инципитом 4-го антифона,
л. 60–60 об.
Сохранность: начало утрачено, блок разбит, многие листы выпадают, листы обтрепаны, некоторые измяты, л. 46–48, 57–58 у корешка приклеились друг к
другу, но л. 57 отрезан от приклеившейся части и выпадает, у л. 47 отрезаны
поля, что не вредит тексту.
Переплет: обрез окрашен красным цветом.
Записи: 1) на л. 75 об. – скорописью XX в., что и служебные записи, шариковой
ручкой: «На память Уральскому университету. Учитесь солевому пению сохраните древнюю науку! От Федора Григорьевича Ложкина / [автограф владельца]/ 12/VII 1978 г.»; 2) многочисленные служебные записи на полях, некоторые из которых сделаны полууставом писца киноварью и/или чернилами, большинство той же скорописью XX в., что и 1 запись, карандашом, представляют
собой слова, на которые распеваются встречающиеся в тексте фиты с номерами.
Библиография: Парфентьев. С. 143.
9.

XVII.10р/573. КАНОН БОГОРОДИЦЕ ФЕОДОРОВСКОЙ.
Втор. пол. XIX в.
Бумага: штемпель «Фабрики № 6 Аристархова», Клепиков I, № 9 (1850-е гг.).
Формат: 40, 221 × 180.
Объем: 12 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: красные чернила в заголовках, рубриках, инициалах и колонтитулах.
Переплет: бумажная обложка.
10. XVII.11р/574. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: тонкая, невержированная, без филиграней и штемпелей, кон. XIX –
нач. XX в. Формат: 40, 209 × 165.
123

Объем: 126 л. Л. 20 об., 43 об., 59 об., 90 об., 107, 107 об. без текста. Старая
буквенная сигнатура: л. 1–126; старая буквенная фолиация: л. 1–93, 95–106,
108–126 (л. 17–54, 126–180, 181–192, 193–211); новая фолиация арабскими цифрами: л. 94, 107 (л. 180а, 192а).
Нотация: знаменная с пометами, фиты и лица в тексте без розводов и в розводах
после начертаний и без них. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
инициалы: 6, большие орнаментированные растительного типа поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 21, 44, 60, 91, 108; множество малых
орнаментированных растительного типа поморского стиля, рисунок пером,
киноварь либо чернила;
иные украшения: 5, орнаментированные заголовки растительного типа поморского стиля, рисунок пером, киноварь и чернила, на л.: 21, 44, 60,
91, 108.
Состав: Ирмологий (полный тип). Начало и конец утрачены. Со слов: «…свето
и миро повелении Твоихо» (окончание одного из ирмосов 1 гласа 5 песни),
л. 1–126 об.
Сохранность: блок разбит, многие листы выпадают, начало, конец и фрагмент
текста между л. 38–39 утрачены.
Записи: многочисленные служебные записи полууставом пером, киноварью
и/или чернилами (в основном комментарии, к какому канону относится тот
или иной ирмос) рукой писца и полууставом другой руки карандашом (звуковысотные пометы к некоторым крюковым записям).
Библиография: Парфентьев. С. 148.
11. XVII.12р/575. БЕСЕДА СТАРООБРЯДЦА ВАНИ, НЕСТАРООБРЯДЦА ГРИШИ И ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА
О ВЕРЕ. Со слов: «…Заблуждение и еретичество, а с тайнами пастырями
люди не спасаются…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинного производства, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
221 × 175.
Объем: 18 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: красные чернила в заголовках, рубриках и инициалах.
12. XVII.13р/576. СИНОДИК СТАРООБРЯДЦЕВ с. РУССКИЙ
ТУРЕК 1922–1936 гг.
Бумага: л. 1–10 – штемпель «Писчая бумага» под короной, в фигурном пятиугольнике, вершиной вверх. В альбомах не обнаружен. Л. 11–13 – тетрадная,
линованная. Л. 14 – желтоватая, меньшего формата. Формат: 40, 220 × 174,
205 × 145, 201 × 145.
Объем: 14 л.
Письмо: скоропись одного почерка, карандаш.
Состав: погодные записи об умерших за 1922–1936 гг., л. 1–13 об.; Синодик,
л. 14.
124

13. XVII.14р/718. СБОРНИК. Втор. пол. XIX в.
Бумага: плотная, без филиграней и штемпелей. Формат: 80, 180 × 112.
Объем: 168 л. Л. 1 без текста. На л. 9–168 – старая буквенная фолиация
(1–160).
Письмо: полуустав одной руки.
Состав: «Предисловие книги сия, объявляющия в ней о пременении догмат
в православной вере», л. 1–8 об.; [дьякон Федор]. «Сказание о пременении истинных догмат православной веры патриархом Никоном Московским
при царе Алексее Михаиловиче». Нач.: «Не по-прежнему церковному преданию благочестивых царей и патриархов…», л. 9–93 об.; [дьякон Федор].
«Сказание отчасти ведения ради православных о превращении новых книг
и богомерзских ересей в них и плевелах…». Нач.: «По тысящи лет от вольныя страсти Господа нашего Исуса Христа развязан бысть змий…» (Субботин Н. И. Материалы для истории раскола. [М.], 1881. Т. 6, ч. 3. С. 281–
298, 315–325. Существенно отличается от опубликованного текста, есть
большие куски текста, отсутствующие в изданном; Дружинин. С. 275. № 9),
л. 94–168 об.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: картон, корешок кожаный с утратами.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью, шариковой ручкой: «Благословляю в дар университету Метелев Михей Луппович 9/VII-79 г.»; 2) л. 1–1 об. – полууставом кон. XIX в. фиолетовыми
и черными чернилами написан тематический указатель к тексту книги.
14. XVII.15р/719. ПРОЛОГ (март – август). Кон. XVI – нач. XVII в.
Бумага: филигрань «кувшин», литеры «PB», Дианова, 1989, № 144 и 145 (1607,
1609, 1612 гг.). Формат: 20, 278 × 180.
Объем: 530 л. Л. 530–530 об. без текста. По л. 7–530 старая кириллическая
сигнатура (2–67), тетради по 8 л.; первая тетрадь – 6 л., последняя – 7 л.
Письмо: четкий полуустав одного почерка.
Украшения: вязь в заголовках, на л. 1, 106, 183 об., 288, 360 об., 439 об.; красные чернила в заголовках, рубриках и инициалах (некоторые – с орнаментальными отростками);
заставка растительного орнамента (подражание печатной) на л. 1.
Состав: Пролог, март: «Месяца марта в 1 день. Страсти святыя мученицы Евдокии». Нач.: «Преподобная мученица Евдокия бе от Самария Палестинския…», л. 1–105 об.; Пролог, апрель: «Месяца апреля в 1 день. Память
преподобныя матери нашея Марии Египтяныни». Нач.: «Преподобная Мария бе от Египта…», л. 106–183 об.; Пролог, май: «Месяца маия в 1 день.
Страсти святаго и великаго пророка Иеремея». Нач.: «Иеремей, пророк освященный…», л. 183 об.–287 об.; Пролог, июнь: «Месяца июня в 1 день.
Страсти святаго мученика Устина Философа». Нач.: «Устин, Христов мученик…», л. 288–360; Пролог, июль: «Месяца июлия в 1 день. Страсти святых чюдотворец и бездмездник Козмы и Дамиана». Нач.: «Тии бе ста при
Карине царе…», л. 360 об.–439; Пролог, август: «Месяца августа в 1 день.
Страсти святых Макковеи и Елизара иерея и Соломеи». Нач.: «Антиоху
царю…», л. 439–529 об.
125

Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две металлические застежки.
Сохранность: рукопись пострадала от воды (особенно первая четверть, где частично обесцвечены чернила), многие листы надорваны, в некоторых – сквозные дыры. Книга «реставрирована» в кон. XIX в.
15. XVII.16р/727. СБОРНИК. Нач. XIX в.
Бумага: синяя и голубая, фрагмент белой даты «[18]10» г. Формат: 80, 165 × 95.
Объем: 42 л. Старая кириллическая фолиация (1–42).
Письмо: полуустав с элементами скорописи одного почерка, карандаш.
Состав: «Устав вкратце о постах и разрешении во весь год», л. 1–8 об. (выписано из печатного Устава. Почаев, 1778); «Из предисловия Псалтыри. Лист 40.
О поклонах», л. 8 об.–9; «От книги Номоканона… Правила о святой четыредесятницы и о всякой среде и пятку», л. 9–10; выписки из Апостола
о посте, л. 10 об.–11 об.; выписка из Номоканона о священнике или диаконе,
пропустившем службу, л. 11 об.–12; «О устроении трапезы и ястии». Нач.:
«Не приноси брашна во уста своя…», л. 12; выписки из Зонаря, Афанасия Великого, Номоканона, Устава, Стоглава, Никона Черногорца, Кормчей
о посте в среду и пятницу, л. 12 об.–19; «О праздниках… от книги Никона Черныя горы». Нач.: «Подобает ведати, яко на три чины разделены…»,
л. 19 об.–21; выписки и Никона Черногорца, Апостола толкового, Ока церковного о винопитии и причащении, л. 21 об.–23; «Наказание духовного отца».
Нач.: «Всем православным христианам…», л. 23–26; выписки из Матфея
Правильника, Номоканона, Триоди о постах в среду и пятницу, л. 26–26 об.;
Устав домашний о праздниках, л. 27–42 об.
Украшения: красные чернила в заголовках, рубриках и инициалах.
Переплет: картон, обтянутый тканью, корешок кожаный с утратами.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – полууставом простым карандашом: «центре известе за 30-го августа 1966 го года втор. № 204-й
в газете несколько вопросов от религии и церки»; 2) на внутренней стороне
нижней крышки переплета – полууставом шариковой ручкой: «Сию книгу
дарю гражданам 1). Валера в 1979 г. 2). Лариса А. от гр. Шихалева Нестора
Петро. 10.7.1979 г. с пос. Пиляндыш».
16. XVII.17р/764. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX – нач.
XX в.
Бумага: не ранее 1899 г. Ксерокопия. Формат: 80, 164 × 104.
Объем: 35 л. Л. 4 об., 27 об., 32 об., 34 об. без текста. Старая фолиация: л. 1–4 (49–
51), 5 (39), 8–9 (42–43), 10–13 (62–65), 14–19 (67–72), 20–32 (88–100).
Нотация: все стихи, за исключением стиха «О Иосифе царевиче», нотированы.
Письмо: полуустав одного почерка (Л. А. Гребнев) трех видов: крупный, средний
и мелкий.
Украшения:
заставка 1, растительного типа на л. 14;
концовки: 4 на л.: 4, 9, 18 об., 19 об.;
инициалы: 4, малые, поморского стиля на л.: 1, 5, 10, 14, 19, 20, 22 об., 28,
29 об., 33;
грифонаж: набросок женского портрета пером на л. 27.
126

Состав: «Стих на Рождество Христово». Нач.: «Христос днесь родися…»,
л. 1–4; «Стих на Воскресение Христово». Нач.: «Се ныне радость…»,
л. 5–9; «Стих о последних днях». Нач.: «Егда приидет кончина сего света…», л. 10–13 об.; «Стих о потопе Ноеве». Нач.: «Потоп страшной умножался…», л. 14–18 об.; «Стих о смертном часе». Нач.: «Страшный час
горький…», л. 19–19 об.; «Стих и Иосифе царевиче». Нач.: «Ис пустыни
старец в церковный дом приходит…», л. 20–22; «Стих о Адаме». Нач.:
«Плакался Адам пред раем стоя…», л. 22 об.–27; Нач.: «Прекрасная весна
сколь приятна нам была…», л. 28–29; «Стих о распятии Христове». Нач.:
«Собиралися вкупе июдеи…», л. 29об.–32; «Стих о потопе». Нач.: «От
начала было века…», л. 33–34; оглавление, л. 35.
Записи: 1) редактура текста рукою Л. А. Гребнева на л.: 1 об., 2, 2 об., 3 об., 4,
7 об., 10, 14 об.–16, 17 об.–18 об., 22 об., 25; 2) автографы Л. А. Гребнева:
л. 19 – «Л. Гребнев»; л. 19 об. – «Л. Гребнев 1890-го года»; л. 29 – «1885-го
года»; л. 34 – «1899-го февраля 11-го дня Л. Гребнев». Стихи, в конце которых стоят автографы Гребнева, с большой долей вероятности можно считать
сочиненными им, а даты указывают время их написания.
17. XVII.18р/765. ПОМИНАЛЬНИК РОДА ШМАКОВЫХ. Нач. XX в.
Ксерокопия.
Формат: 80, 178 × 113.
Объем: 4 л. Л. 3 об.–4 об. без текста.
Письмо: полуустав одной руки, несколько имен дописано позднее другим почерком.
Переплет: бумага.
Записи: на л. 1 – скорописью «162 рукопись».
18. XVII.19р/809. «ОПИСАНИЕ ОДНОДНЕВНОЙ БЕСЕДЫ В ДЕРЕВНЕ УЛАНОВО УРЖУМСКОГО УЕЗДА В ДОМЕ КОЗЬМЫ ПЕТРОВИЧА КРУПИНА 30 ЯНВАРЯ 1915 г.». Копия. Оригинал нач. XX в.
Бумага: штемпель фигурный фабрики Первушина. Формат 80.
Объем: 13 л. Л. 1 и 13 без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: инициал, на л. 2.
Библиография: Починская И. В. Историко-полемический сборник филипповцев
Южной Вятки // Православие в судьбе Урала и России: история и современность : материалы Всерос. науч.-практ. конф. (Екатеринбург, 18–20 апр.
2010 г.). Екатеринбург, 2010. С. 244–247.
Примечание: копия сделана участником экспедиции В. А. Дырковым в 1979 г.
19. XVII.20р/810. РЕШЕНИЯ ПОМЕСТНЫХ СОБОРОВ ВЯТКИ.
Копия.
Бумага: Оригинал не ранее 1932 г.
Объем: 32 л. Л. 1, 24–32 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Соборное уложение» собора 1932 г. в дер. Шихали, л. 2–11 об.; копия
письма 1877 г. от шурминских старичков в Глазов, л. 11 об.–14; «Соборное
постановление 1877 г. в дер. Уланове», л. 14–15 об.; решение собора 1873 г.,
127

л. 16–19 об.; решение собора 1916 г. в дер. Ефремовской Святогорской волости Глазовского уезда, л. 20–23 об.
Библиография: Починская И. В. Историко-полемический сборник филипповцев
Южной Вятки.
20. XVII.21р/811. СБОРНИК ИСТОРИЧЕСКИЙ.
Бумага: не ранее 1975 г. XX в., школьная тетрадь.
Объем: 24 л. Л. 2, 4, 24 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка (М. А. Басалаев).
Состав: «История христианской веры филипова учения. Откуда начало филипова учения источник истиной христианской веры». Нач.: «Ныне благо есть
побеседовати известно показать о православней нашей христьянстей вере…»,
л. 1–18 об.; Нач.: «Побеседуем о том, как и откуда принято благословение
на духовное дело в Шурминских пределех», л. 18 об.–23 об.
Библиография: Починская И. В. О бытовании родословий филипповского согласия на Вятке // Общественная мысль и традиции русской духовной культуры в исторических и литературных памятниках XV–XX вв. Новосибирск,
2005. С. 424–429; Ее же. Историко-полемический сборник филипповцев
Южной Вятки.
21. XVII.22р/812. [ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ ФИЛИПОВА СОГЛАСИЯ]. Нач.: «Ныне благо есть побеседовати и известно
показать о православней нашей христьянстей вере…». Фрагмент сборника,
л. 166–209.
Бумага: копия. Оригинал. нач. XIX в., белая дата «1817».
Библиография: Починская И. В. О бытовании родословий филипповского согласия на Вятке; Ее же. Историко-полемический сборник филипповцев...
22. XVII.23р/813. СБОРНИК ПОЛЕМИЧЕСКИЙ. 1970-е гг.
Бумага: ксерокопия. Оригинал: тетрадь в клетку.
Объем: 96 л. Кириллическая фолиация на л. 11–92 (1–82).
Письмо: полуустав одного почерка, вероятно, Д. А. Метелева.
Состав: нач.: «…ем яко вся сия есть полезна и добра, но да вопрошаю тя о сей
молитве…», л. 1; «В неделю 27 ю по всех святых, лист 302, Златоуст». Нач.:
«Но аще убо больной при смерти требует покаятися…», л. 2; оглавление,
л. 3–4; «Копия № 2», письмо в Максинерьскую обитель из Савиновской
обители. Нач.: «Аще мы умолчим, то камение возопиют…», л. 5–8; «Копия
№ 3», письмо из Вятки. Нач.: «Г И × С Б П Н А, аз я грешный хочю немного
пописать се же есть еже глагола Спас наш братие…», л. 9–10; «Копия № 4
книжица. Беседа в деревне Уланове. Описание однодневной беседы в деревне Уланове Уржумского уезда, 7 дом Козьмы Петровича Крупина, 30 генваря
1915 года». Нач.: «Беседа была созвана по обоюдному соглашению сторон…»,
л. 11–19; «Катихисис о тайне крещения лист 366 на об.». Нач.: «Им же нас Господь Бог, яко овца своя начертавает и знаменает саятым крещением…», л. 19;
«Копия № 5. Книжица Соборное уложение», решения собора в д. Шихали
Уржумского района 24 июня 1932 г. в доме Алексея Алексеевича. Нач.: «Во
имя Отца и Сына и Святаго Духа, во имя любви и соединения христовой церкви
128

между христианами поморцами филипова учения…», л. 19 об.–27; «Соборное
постановление 1877 деревни Уланове». Нач.: по молитве «По милости божией
у нас был соббраный (так!) собор, с согласия обоих сторон посланы были…»,
л. 27–28; «Правило 11». Нач.: «Аще же ни в дому купно и ни в церкви собратися несть мошно…», л. 28; «Пролог 26 день февруарий». Нач.: «В той
же день слово святаго Антиоха, яко не подобает веровати сном», л. 28; «Копия
1873 года марта 11 дня Собор о разделе иконы положение при погребение на
покойнаго», материалы собора в с. Шурме Уржумского уезда. Нач.: по молитве
«Благия веры благим делателям, пречестным братиям, яже созва и утверди слово Божие…», л. 28–31; заметка о Троице. Нач.: «И де же бо едина от Троицы
ипостась…», л. 31; «Копия». Нач.: «7424 (1916) года месяца февраля бывший
собор в деревни Ефремовой Святогорской волости Глазовскаго уезда и были на
соборе…», л. 31–34; «Краткое описание истории христианской церкви». Нач.:
«Степенная 168. Первую борьбу за старое благочестие вели епископ Коломенский Павел…», л. 34–40; «О покупке с торжища». Нач.: «Аще сам Христос
Бог, законоположник спасения нашего, ходя проповедая Евангелие…», л. 40–
41; «стр. 848. Иуда предатель». Нач.: «Принешие обратно взятые им у жидовских первосвященников за Христа 30 серебренников…», л. 41; нач.: «Пролог
22 дек. Лист 531. Взыде старец иногда от скита един в тернуф и даже обита…»,
л. 42; «Копия № 7. Книжица. Письмо с починка Кленовскаго в Глазов». Нач.:
по молитве «Благия веры и благим делателем, пречестным братиям, их же созда
слово Божие о здравых догматех…», л. 42–47; о книгах печатных, выписки
нравоучительного характера о кресте, о любви к ближнему, об уважении к священнослужителям, об отлучении от церкви за отказ от духовного сана, о низвержении в ад за грехи, о богобоязненности и смирении, о пребывании в церкви до
конца службы, о непротивлении властям, о любви к врагам своим, какие книги
читать в «сокрушении», о необходимости духовного отца, о мире и единстве,
о верности преданиям отцов, о наказаниях осквернившимся, о необходимости
пребывать в любви ко всему, как главной добродетели, о заповедях божиих,
о греховности раздора в церкви, о недопустимости исправления священных
книг, о недопустимости гнева, о недопустимости нарушения принятых соборами правил, о страхе Господнем из Четих Миней, Лимонаря, Кормчей, Ефрема
Сирина, Евангелий, Златоуста, Апостола, Большого Катехизиса, Маргарита,
Требника, Апокалипсиса, Псалтыри следованной, Пролога, Никона Черногорца, Евангелия учительного и др. (л. 60, Степенная – «вот что сказал о предании церковном отец Корнилий Данилу Викуловичу и Андрею Денисовичу…»),
л. 48–68 об.; «В 1873 году был собор по хадаисту Алексея Васильевича…»,
л. 69–70; письмо М. А. Басалаева к ионовцам. Нач.: «1970 г. Господи Исусе
Христе Сыне божий помилуй нас. Шлем мы вам, братия и сестры по Христе,
мир и любовь…», л. 71–79; перечисление церковных таинств, л. 79; выписка
о семи вселенских соборах, л. 79 об.; выписки нравоучительного, исторического характера из различных книг (Ефрем Сирин, Катехизис, поучения Иоанна
Златоуста, Пролог и др.), л. 80–88; «Поморские ответы. Напечатаны в Мануиловском Никольском монастыре 1884 года», выписки, л. 88 об.–92; выписки из Пролога и бесед на послания апостолов Иоанна Златоуста, л. 93–96.
Библиография: Починская И. В. Историко-полемический сборник филипповцев...
129

23. XVII.24р/814. СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ СОЧИНЕНИЕ. Нач.: «…той же участи. Рабы вырвут власть у владык, но и сами
сделаются жертвами других честолюбцев». Нач. XX в., не ранее втор. пол. 1917 г.
Бумага: тетрадь в линейку. Формат 20, 280 × 190.
Объем: 26 л. Л. 2–15 старая кириллическая пагинация 1–27.
Письмо: полуустав одной руки.
Сохранность: блок отделен от переплета, отдельные листы выпадают, края осыпаются.
Переплет: картонный, корешок оклеен тканью.
Примечание: сочинение рассматривает события 1914–1917 гг. как предвестие
конца света, использует работы: Оберлан. К. А. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна; Барсов М. В. Сборник статей по истолковательному
и назидательному чтению Апокалипсиса; Яковлев Ф. Апостолы; Фаррар Ф.
Жизнь Исуса Христа; Игнатий Брянчанинов. О кончине мира три поучения; статьи из старообрядческого журнала «Слово церкви» за 1917 г.; газету
«День» за 1917 г., а также сочинения С. Гнусина.
24. XVII.26р/814. СБОРНИК ИСТОРИЧЕСКИЙ.
Бумага: фотокопия. Оригинал: втор. пол. XX в., общая тетрадь в клетку.
Объем: 24 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: [«История христианской веры филипова учения. Откуда начало филипова учения источник истиной христианской веры»]. Нач.: «Ныне благо есть
побеседовати известно показать о православней нашей христьянстей вере…»,
л. 1–17; Нач.: «Побеседуем о том, как и откуда принято благословение на
духовное дело в Шурминских пределех», л. 17–24.
Библиография: Починская И. В. О бытовании родословий филипповского согласия на Вятке; Ее же. Историко-полемический сборник филипповцев...
25. XVII.27р/830. ШЕСТОДНЕВ. Сер. XIX в.
Бумага: филигрань «А. Гончаровъ 1844», Клепиков II, № 34 (1844 г.). Формат:
20, 347 × 224.
Объем: 373 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (3–367). Л. 87 об.,
90 об., 151 об., 335–339 об., 373 – без текста.
Письмо: л. 1–105 об., 207–214 об., 241–293 об. – полуустав 1; л. 105–207,
321–373 – полуустав 2; л. 215–240 об. – полуустав 3; л. 294–320 об. –
полуустав 4.
Украшения:
заставки: 11, оттиснутые штемпелем-накаткой, на л.: 33, 212, 213 об., 245;
с изображением голгофского креста на л. 64; геометрического орнамента, на
л. 121; пустые рамки с местом для заставки на л.: 35, 91, 183, 184 об., 241;
концовки: 3, примитивные в виде треугольников на л.: 63 об., 90; оттиснутая
штемпелем на л. 87;
инициалы большие: 3, на л.: 35, 64, 213 об.
Сохранность: начало (л. 1–2) и конец утрачены, блок разбит, листы в начале и в конце отделены, многие листы надорваны по краям, кожа на верхней
крышке оторвана от доски.
130

Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, отделены от блока, две металлические застежки утрачены.
Записи: на обороте верхней крышки переплета – скорописью кон. XIX в.: «Моей
Генади дарагой моей мамаше Иванывани дрю(!) книгу, также папаше Трахиму
Якимовичу. Федор Рыков».
26. XVII.28р/831. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–114 – штемпель: «Косинской фабрики Рязанцевых [по рамке] № 4
[в центре рамки]» в овальной рамке, Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 115–
259 – штемпель: «Успенской / фабрики / № 4» в вытянутой фигурной рамке, Клепиков I, № 209 (188. г.). Формат: 40, 212 × 173.
Объем: 259 л. Л. 1–1 об., 2 об., 50 об., 90, 139 об., 159 об., 188 об., 209 без
текста. Старая буквенная сигнатура: л. 2–259; старая буквенная фолиация:
л. 2–138 (л. 2–26, 28–113, 145–167).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах без
начертаний. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка-рамка 1, во весь лист, имитация поморского стиля (рисунок небрежный, краски нанесены неточно), рисунок пером, темпера (желтый, зеленый,
синий, розовый), на л. 2;
концовки: 6, стиль примитива, на л.: 50, 139, 159, 188, 208 об., 247;
инициалы: 7, большие орнаментированные, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 4, 51, 90 об., 140, 160, 189, 209 об.; малые орнаментированные, тонкие, растительного типа поморского стиля, рисунок пером,
чернила или киноварь, присутствуют по всему тексту;
грифоннаж: 7, представляют собой изображения листиков, точечек, на одном из
листов – куб, нечто овальное и лицо, на л.: 69, 93, 139, 159 об., 171, 179, 227.
Состав: Ирмологий (полный тип). Фрагмент от ирмосов 3 гласа 9 песни до ирмосов 4 гласа 6 песни утрачен. Нач.: «Книга, глаголемая Ирмолой, сиречь известное Божие чюдотворение…», л. 2–247; розники. Окончание утрачено.
Нач.: «Господе сый весему и Зиждителе…», л. 247 об.–259 об.
Сохранность: переплет оторван от блока, листы выпадают, л. 115, 258, 259 частично утрачены (оторвано более половины листа), окончание и фрагмент между л. 115–116 утрачены.
Переплет: доски в коже с тиснением, две металлические застежки, обрез окрашен
красным цветом.
Записи: 1) на л. форз. – скорописью нач. XX в., карандашом, 1 почерком:
«Закр. пес. 1к = 340», ниже тем же почерком: «22 марта в час ут[ра] чит[ал].
В. И. Трушников»; 2) там же – скорописью нач. XX в., карандашом, 2 почерком (им же проставлены пометы «зри»): «г. Тобольск Самаровское почт[овое] отделения выселок Г[о]рки»; 3) на л. 31 – на полях скорописью XX в.
карандашом, 3 почерком: «Гурипова (зачеркнуто шариковой ручкой) Таня»;
многочисленные пробы пера карандашом, служебные пометки разных почерков скорописью XX в. на полях и в тексте шариковыми ручками, карандашом
(в основном «зри» или указания на принадлежность ирмоса тому или иному
канону), а также пометки писца пером, чернилами и киноварью (на крюках).
131

27. XVII.29р/832. ЗАГОВОР ПРОТИВ ЗЛОГО НАЧАЛЬНИКА.
70-е гг. XX в.
Бумага: фрагмент листа из школьной тетради в клетку. Размер: 87 × 102.
Объем: 2 л.
Письмо: полуустав одной руки, шариковой ручкой.
Сохранность: листок очень грязный, в пятнах.
28. XVII.30р/1077. СБОРНИК. Нач. XIX в.
Бумага: голубая, филигрань «Герб Ярославской губернии», белая дата «182…»,
литеры «ЯМВСЯ», Клепиков I, тип 8.
Объем: 177 л. Л. 83 об., 84 об. без текста. Формат: 40, 206 × 155. В правом нижнем углу почерком писца фолиация арабскими цифрами «1–177».
Письмо: скоропись одного почерка.
Украшения: текст в линейных рамках, на л. 72–72 об. в линию рамки на наружной стороне листа врисованы крупные изображения крестов.
миниатюра 1, с семью изображениями голгофского креста, очерченного двумя
концентрическими кругами на л. 84;
заставки: 4, растительного типа, примитивные, рисунок пером, с изображением голгофского креста в центре на л.: 1, 16 об., 67, 123 об.;
концовки: 2, примитивные в виде снежинки на л.: 105 об., 123;
инициалы: 2, линейных с растительными отростками на л.: 1, 67.
Состав: «Сие слово творение священноинока и мученика Феоктиста, бывшаго во
изгнании в Соловецком отоце Анзерской пустыни... о антихристе и о тайном
царствии его». Нач.: «Благочестивым и христолюбивым людем единыя правыя веры сопричастникам св. восточныя церкви», л. 1–16; Семен Денисов.
«Изъявление. Чесо ради сомняемся о новодействуемом ныне в России крещении, и для чего крещениа по новопечатным книгам савершаемаго не приемлем». Нач.: «Елма в настоящая времена мнози последнюю наше грубость
потязательно истязают…» (Дружинин. С. 133. № 1), л. 16 об.–66 об.;
Пятая соловецкая челобитная. «Сия челобитная послана к к (так!) великому государю из Соловецкаго монастыря о старом пении 1077 (так!) году
сентября 22 со старцом Кирилом соборным». Нач.: «Благоверном и благочестивом и в православии пресветлосияющем, от Небеснаго Царя помазанном…» (Дружинин. С. 459. № 837), л. 67–105 об.; Четвертая соловецкая
челобитная. «И сия челобитная вместе послана с тем же соборным старцем
Кириллом». Нач.: «Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцу. Биют челом богомольцы твои Соловецкаго монастыря келарь Азарии и казначей Геронтии…
В нынешнем, государь, в 176-м год, сентября в 15 день…» (Дружинин.
С. 459. № 836), л. 106–119; «Сия отписка послана к государю в Москву
с сотником с Васильем Чадаевым». Нач.: ««Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцу. Богомольцы твои Соловецкаго монастыря келарь Азарии и казначей
Геронтии… Бога молят и челом биют. В нынешнем во 176 м году февраля
в 23 день…», л. 119 об.–121; «История об отцах и страдальцах соловецких».
Нач.: «Аще убо древних творцев о мире толико тщение, толика подвизание»,
л. 121 об.–177 об.
132

Сохранность: удовлетворительная, последние листы утрачены, их текст воспроизведен на двух форзацных листах в конце книги полууставом одного почерка.
Переплет: доски в коже с тиснением, две застежки, в начале книг 1 перепл. л.,
в конце – 2.
Записи: 1) на л. перепл. в начале книги – скорописью XX в., перьевой ручкой:
«Евдокимова Степанида В. Упокоилась 2 апреля 1948 г. по-новому»; 2) на
л. 137 – скорописью XIX в. чернилами рукописи: «Сия книга принадлежит
Григорию»; 3) на л. 139 тем же почерком: «сия книга принадлежит Керасевск…»; 4) на л. 1 форзац. об. в конце книги – скорописью кон. XIX –
нач. XX в.: «Сия книга Спиридона Андреева Розинова».
Библиография: Мосин A. Г. Новые источники по истории культуры и общественной мысли вятского крестьянства ХVII–ХIХ вв. // Новые источники
по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985. С. 90,
№ 9; Каталог IV. С. 46, № 396; Шашков А. Т. «Послание об антихристе
и тайном царстве его» в старообрядческой рукописной традиции // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2008. Вып. 7. С. 56–91.
29. XVII.31р/1078. СБОРНИК. Кон. XVIII – нач. XIX в.
Бумага: голубая, филигрань «ЯВМСЯ 1796», «Герб Ярославской губ.», Клепиков I, тип. 8. Формат: 40, 206 × 163.
Объем: 117 л. Л. 1–2об. без текста. Старая кириллическая фолиация: на л. 3–90
(1–88), на л. 91–114 (1–24) и сигнатура (1–11 и 1–3).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: сочинение в 11 главах о крещении, исповедании и покаянии, в котором
мысль, вынесенная в заглавие, подтверждается цитатами из различных книг,
л. 3–90 об. [Глава 1]. «В неприсудствии освященных лиц правилно повелевается… не священником сущим крестить всякого, требующего святого крещения»; [Глава 2]. «Соборная Церковь повелевает иноком… исповедания
приимати… Такожде и к простым по нужде повелевает исповедания творити»; [Глава 3]. «Аще не обрящем человека, к нему же бы возмогли сотворити
исповедание, тогда достоит каятися ко Господу»; [Глава 4]. «Церковь кафолическая отмещет еретическую хиротонию»; [Глава 5]. «Хиротонисавшиеся
вне Соборныя Церкви… не получают благодати… при поставлении свем»;
[Глава 6]. «Кафолическая церковь не приемлет еретического крещения»; [Глава 7]. «…Еретиков, в три погружения крещающихся, паки перекрещивать,
егда обратятся»; [Глава 8]. «От еретик или расколник на действующее крещение Дух Святый не сходит»; [Глава 9]. «Многажды случися сыновом Соборныя Церкве надолзе в разделении пребыти… обаче обе части пребываху
благочестиви и правоверни суть»; [Глава 10]. «Во обстоянии нужды спастися
могут правовернии и без причащения…»; [Глава 11]. «Лучше умерети, нежели от еретик причаститися». «О священстве Христове, изследование вкратце… Сочинися во ответ краткий. Лета 7270 (1762)», л. 91–114 об. (Догмат
о священстве, см.: Дружинин. С. 308).
Украшения: красные чернила в заголовках, рубриках, малых инициалах.
Сохранность: блок разбит, тетради выпадают, на нижней крышке отпавший кусок кожи пришит толстыми нитками.
Переплет: картон, обтянутый кожей.
133

Записи: 1) на л. 1–1 об. – скорописью нач. XIX в., 1 почерком, оглавление;
2) на л. 2 – скорописью нач. XIX в., 2 почерком: «Афанасия Климова»,
пометы, типа «проба пера»; 3) на л. 3 – пером, «№ 39».
30. XVII.32р/1290. МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 2–12, 51–75, 84–88, 94–118, 159–199, 252–268, 289–292,
381–391, 394–428, 448–539, 616–622 – штемпели «Косинской фабрики
Рязанцевых» № 5 и № 6, Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 13–50, 130–158,
267–275, 366– 380, 429–447, 543–551, 554–558, 561–613, 623–681 –
«Фабрики Демидова Вязники», Клепиков I, № 58 (1879 г.); л. 200–210 –
«Компании Угличской фабрики», Клепиков I, № 97 (1862–1868, 1875 гг.);
л. 213–217, 222–236, 276–288, 295–313 – «НсП» между ветвей, т. б.
Клепиков I, № 156 (1848–1855 гг.); л. 237–247, 293–294, 314–334,
614–615 – «…фабрики Тавдинцевых» в овале, в альбомах не обнаружен;
л. 89–93, 119–129, 248–251, 335–365, 392–393 – «Фабрики Сумкина № 6», в гнутом прямоугольнике, в альбомах не обнаружен; л. 218–222,
540–542, 552–553, 559–560 – «№ 6 Способина и Ко», Клепиков I,
№ 191 (1885–1886 гг.). Формат: 40, 206 × 165.
Объем: 681 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (1–7, 1–649,
663–737, 741–743); Л. 1–1 об., 2 об., 166–166 об., 406 об., 422, 672 об.,
681 об. без текста.
Письмо: полуустав нескольких почерков.
Украшения:
заставки: 33, одноцветные, пером, на л.: 100 об., 155, 262, 382, 407, 461,
515, 558, 561, 590, 638; двухцветные, перо и киноварь, на л.: 9, 13, 35, 37,
84, 119, 130, 167, 199, 248, 252, 276, 394, 400, 429, 448, 481, 524, 606,
625; трехцветные, перо, киноварь, краска. л.: 219, 551; оставлена рамка под
заставку, на л.: 2, 423 об.;
концовка 1, треугольник из разноцветных точек на л. 399 об.;
рамка на поле на л. 13.
Сохранность: верхняя крышка держится только на переплетных шнурах; л. 198,
308–311 выпадают из блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; из двух металлических застежек
сохранилась одна.
31. XVII.33р/1291. СБОРНИК. 1620–1630-е гг.
Бумага: филигрань: лилия на щите под короной, т. б. Гераклитов, № 144 (1629 г.).
Формат: 40, 199 × 158.
Объем: 213 л. Л. 3–203 – сохранилась кириллическая сигнатура (23–51).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Поучение святого Ефрема о суде и покаянии». Нач.: «Приидете вси
братие…», л. 1–4 об.; «Поучение святаго Ефрема о покаянии». Нач.:
«Слышим, братие, блаженнаго Давида…», л. 4 об.–14; «Поучение Иоанна Златоустаго о ползе душевней». Нач.: «Возлюбленнии, оставльше суетная
дела…», л. 14–19 об.; «Слово святаго Григория Богослова о божественней
литоргии». Нач.: «Иже бысть во дни первыя…», л. 20–29; «Слово от Шестоденица о небесных силах». Нач.: «Бог прежде всех век…», л. 29 об.–
134

40; «Поучение Иоанна Златоустаго о молитве». Нач.: «Да послушают сих
всех…», л. 40–46; «Поучение Иоанна Златоустаго на поклонение креста».
Нач.: «Уныние отверзем, братие…», л. 46–49 об. (без конца); «Поучение
Иоанна Златоуста (без начала). Со слов «…и от своего величаваго и гордаго
ума…», л. 50–54; «Слово Иоанна Златоустаго [о богатстве]». Нач.: «Егда
убо видеши, возлюблене…», л. 54–57 об.; «Поучение избранно от святых писании, како подобает жити христианом». Нач.: «Послушайте, братие
моя…», л. 57 об.–68 об.; «Поучение к верным. Аггелова повесть, сказана
Великим Василием». Нач.: «Аггел Господень написает слово от Господа…»,
л. 68 об.–72 об.; «Слово святаго Нифонта, како подобает с тихостию и с
молчанием обедати на трапезе всякому православному християнину». Нач.:
«Некогда ходии праведный Нифонт…», л. 72 об.–74; «Поучение Иоанна
Златоустаго о алчбе и о молитве». Нач.: «Приидите ныне церковная чада…»,
л. 74–78 об.; «Повесть о житии души полезна. Что есть житие се настоящее
по чину. Притча о дворе и о змие. Слово от Иоанна Златоустаго». Нач.: «Вся
убо возлюбленнии…», л. 78 об.–91; «Слово от Луки святаго Евангелия
о богатом и о Лазари». Нач.: «О богатем Лазарева притча…», л. 91 об.–
94 об.; «А се чти по ряду. Слово Иоанна Златоустаго о християньстве».
Нач.: «Слышите, убо мнози суть слытием християне…», л. 95–99; «Слово
о умолчании некоего черноризца ко братии». Нач.: «Сама же требуеши, братемо…», л. 99–110; «Слово о епистолии святаго апостола Павла». Нач.:
«Сынове человечестии, благословите беспрестани Бога…», л. 110 об.–119;
«Слово Иякова о вере и о любви». Нач.: «Искони и сотвори Бог небо и земля…», л. 119–127; «Слово Иоанна Златоустаго». Нач.: «Любимии, пост сии
конца…», л. 127–131 об.; «Слово святаго Ефрема Сирина о втором пришествии Христове». Нач.: «Егда жития человеком лета реченная скончаются…»,
л. 131 об.–153 об.; «Слово святаго Иякова от святаго Евангелия». Нач.:
«Рече Господь к Нафанаилу…», л. 153 об.–161 об.; «Слово святаго Иякова,
но святым Иоанном Златоустом о сем стисе же есть». Нач.: «Отче наш, иже
еси на небесех…», л. 161 об.–165; «Сот пророческих словес и о разумных
строках». Нач.: «Премудрость созда себе храм…», л. 165–173 об.; «Слово
святаго Климента похвала о Лазари». Нач.: «Христова воскресения предтеча…», л. 173 об.–180; «Слово блаженнаго Кирила о вшествии Господни во
Иерусалим». Нач. «Велика и ветха сокровища…», л. 180 об.–189; «Слово
о прекрасном Иосифе, како продаша его братия завистью и како царствова
во Египте». Нач.: «Боже Авраамов, Боже Исааков…», л. 189 об.–204;
«Слово о том же Иосифе». Нач.: «Братия же Иосифова…», л. 204–213.
Украшения: киноварь в заголовках; киноварные инициалы с растительными отростками.
Сохранность: начало и конец утрачены. Судя по старой сигнатуре, в начале утрачено около 174 л. Между л. 49–50, 103–103, 157–158, 209–210 утрачено
по два листа. Л. 27 и 177 оборваны по диагонали. Л. 74, 79, 213 выпадают
из блока.
32. XVII.34р/1292. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: штемпель «Фабрики Платунова № 7», Клепиков I, № 154 (1870
и 1914 гг.). Формат: 80, 176 × 111.
135

Объем: 145 л. Л. 27 об., 76, 143 без текста. Сохранилась кириллическая фолиация (1–27, 1–24, 1–2, 1–20, 1–32), но многие листы пропущены при
нумерации.
Письмо: л. 1–79 об., 103–145 об. – полуустав 1 почерка, л. 80–102 об. –
полуустав 2 почерка.
Состав: служба во святую Великую субботу, л. 1–79 об.; служба Пасхе, л. 80–
145 об.
Украшения: киноварь в заголовках; киноварные и фиолетовые инициалы с растительными отростками;
заставки: 13, растительного и геометрического орнаментов, примитивные,
на л.: 1, 8, 17 об., 76 об., 80, 103, 105 об., 107, 111, 114, 118, 120 об., 138.
Сохранность: блок разбит, некоторые листы выпадают, л. 102 – оторвано боковое поле.
Переплет: обложка книги (синодальное издание), оклеенная синей бумагой, корешок матерчатый.
Записи: 1) на обороте верхней крышки и на нижней крышке – скорописью нач.
XX в., красным карандашом: «Е. Бушуев»; 2) на л. 111 об. – карандашом,
простой литореей, полууставом: «Лерепа Киркепоша Шувуеша» [«Семена
Тифтенова (?) Бушуева»].
33. XVII.35р/1293. СБОРНИК БОГОСЛУЖЕБНЫЙ С ПЕСНОПЕНИЯМИ НА КРЮКАХ. Втор. пол. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 16, 27, 43 – штемпель в овальной рамке, по центру которой курсивом
написано: «№ 8», неразборчивый, бумага плотная, мягкая, шершавая, невержированная, втор. пол. XIX в.; л. 40, 55 – штемпель «Фабрики / Платунова / № 7» в фигурной рамке, Клепиков I, № 154 (1870, 1914 гг.), бумага
тонкая, гладкая, невержированная, 1914 г.; между л. 47 об.–48 вложена тонкая, шершавая, невержированная бумага нач. XX в. Формат: 80, 105 × 165,
вложенная бумага: 150 × 73.
Объем: 56 л. Л. 1 об., 32 об., 33, 41, 54 об.–56 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами, л. 1, 2–5 об., 7–8 об., 9 об.–15, 33 об.–54 не
нотированы, л. 6, 6 об., 9, 15 об.–20 частично нотированы, причем на л. 6,
6 об., 16 об., 18 об. нотация проставлена без помет, на л. 9, 19 – частично без
помет. Нотированный текст раздельноречный.
Письмо: полуустав пяти почерков: л. 2–39 об. – полуустав 1; л. 40–40 об. –
полуустав 2; л. 41 об.–48 – полуустав 3; вкладыш между л. 47 об.–48 –
полуустав 4; л. 48–54 – полуустав 5.
Украшения:
заставки: 2, геометрического типа, примитивного стиля, рисунок пером, киноварь, чернила; в прямоугольную рамку вписан геометрический орнамент,
украшенный точками, сама рамка по углам и сверху по центру также украшена
точками, а на л. 2 еще и завитками, на л.: 2, 15;
концовки: 2, геометрического типа примитивного стиля, рисунок пером, киноварь и/или чернила; представляют собой в первом случае комбинации из
обведенных вокруг точек, во втором – из волнистых линий и одной точки, на
л.: 14 об., 40 об.
инициалы: малые орнаментированные растительного типа, имитация поморского
стиля, рисунок пером, киноварь, по всему тексту вне зависимости от почерка.
136

Состав: припевы различным господским, богородичным праздникам и избранным
святым с указанием избранного псалма (номер псалма либо инципит). Нач.:
«Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 2–14 об.; кафизмы утрени на каждый
день. Нач.: «К Тебе, Господи, в[о]здвигох д[у]шу мою…», л. 15–37; указания на пение тропарей по Непорочных. Нач.: «Благословен еси, Господи…»,
л. 37 об.; полиелей. Нач.: «Хвалите имя Господне…», л. 37 об.–40 об.;
«Отпусты во всю седмицу» к разным богослужениям. Нач.: «Господи Исусе
Христе…», л. 41 об.–43 об.; «Отпусты праздником господьским и богородичным», некоторые с богослужебными указаниями. Нач.: «Господи Исусе
Христе…», л. 44–54.
Сохранность: края листов обожжены, обтрепаны, ряд страниц подклеен у корешка полоской тонкой бумаги перв. пол. XX в., листы засалены.
Переплет: множество слоев склеенной и расслаивающейся бумаги, исписанной
скорописью втор. пол. XIX в. разных почерков, пером, чернилами, корешок
обклеен кожей, обрез ранее был покрыт зеленой краской, которая частично
сохранилась.
Записи: 1) на л. 1 – полууставом XX в., карандашом: «Федору», ниже другим
полууставом XX в., пером, чернилами: «БЛА» (буквы разделены точками
посередине, буква «А» прорисована не полностью); 2) ниже тем же почерком
и чернилами: «Блажени»; 3) по тексту служебные пометы полууставом чернилами, киноварью, карандашом в основном почерками переписчиков.
34. XVII.36р/1294. [ГРЕБНЕВ Л. А.] СБОРНИК СОЧИНЕНИЙ
О БРАКАХ. Нач. XX в.
Бумага со штемпелями: л. 6 – в прямоугольной рамке с выгнутыми сторонами
слова: «№ / Первушина / сыновей / в вятке / 5»; на л. 16, 17, 20, 21, 32,
33, 41, 42, 49, 50, 57, 58, 62, 157 – в овальной рамке с волнистым краем
слова: «Фабрики / Платунова / № 7», Клепиков № 154 (1914 г.); на л. 124,
127, 144, 151 – в прямоугольной рамке с выгнутыми сторонами слова: «№ /
Первушина / сыновей / в вятке / 5». Формат: 80, 110 × 177.
Объем: 160 л., Л. 1–7 об., 11–11 об., 39 об., 120 об.–121 об., 128 об.–129 об.,
159 об. без текста.
Письмо: беглый полуустав одного почерка нач. XX в. (Л. А. Гребнев).
Состав: «Сборник сочинений о браках разных ревностных мужей. Часть 1»,
(тит. л.) 503; «От издателей», л. 8–10 об. (2–4 об.); «[Из книги защищения церковнаго целомудрия. Сочиненной в Москве А… С… тысяща осмь сот
девятаго года], л. 12–38 об. ([1] об.–39); «Разговор приемлющаго браки
и неприемлющаго». Со слов: «…соблюдающим заповеди божия», л. 39 (87–
87 об.); «Исход из рая тайны брака в царство земное. Сочинение А… С…
Тысяща осмь сот 42 года, августа 20 го», л. 40–65 (42–74 об.); «Из книги
Брачнаго врачевства, сочиненной в царствующей Москве, и вновь исправленной в Санкт-Петербурге Павла Любопытнаго», л. 65–95 об. (89–120 об.);
«Из книги Двоположника главы 7-й. Что брак в Христовой церкви может священно производится кроме священства», л. 95–100 об. (121 об.–126 об.);
503
В скобках даны отсылки на листы сборника, изданного в Иоганнесбурге, на которых находится текст, использованный в рукописи.

137

«Исход из рая тайны брака в царство земное. Сочинение А… С… Тысяща
осмь сот 42 года, августа 20 го». Со слов: «Определение. Которое положено
в божественном писании противу тех, кои видят и разумеют истину о вещах или
действиях в рассматриваемых доказательствах писания, но непоследуют справедливостям оной», л. 100 об.–101 об. (80 об.–81 об.); «Разговор приемлющаго браки и неприемлющаго о времени браков…», л. 102–106 об. (82–86);
«Из книги Брачнаго врачевства, сочиненной в царствующей Москве, и вновь
исправленной в Санкт-Петербурге Павла Любопытнаго». Со слов: «Доказательства, на которых основана сия глава». Приписка переписчика: «И еще дванадесять книг. Начала сих истин. 1 Матфея, 2 коринфом и прочих восемдесят
пять предложении означено» л. 107 (133); «Рассуждение о таинстве законнаго
супружества» (Дружинин с. 402, № 565), л. 107 об.–120 об. (139–189).
На л. 112 об. указывает пропуск печатного текста л. 146–153, л. 119 об. –
пропуск печатного текста л. 160–188); «Из кормчей о брацех ненаписанных»,
л. 122–123 об. (231–232 об.); «Рассуждение о таинстве законнаго супружества». Со слов: «Пускай другие говорят, что поелику нет священства, брак
оставлять должно…», л. 124–129 (179 об.–183); «Исход из рая тайны брака
в царство земное. Сочинение А… С… Тысяща осмь сот 42 года, августа 20 го».
Со слов: «…предписывает израильтяном пленным из Еросалима в Вавилон…»,
л. 130–135 (50–58 об., «Божие повеление тайне брака. Завета ветхого. По
выходе из Египта. 9» свободное краткое изложение, л. 75–80 «Завета Новаго действие первое»); «Беседы апостольские лист 2173, о Христе Боге Исусе:
ниже раб, ниже свобод, егда позорище есть брак…», л. 135–149; «Слово Иоанна Златоустаго о глаголющих, яко несть грешным муки. Пролог апрель 3»,
151–154 об.; «О рождении Каинове и рукописании Адамове» (Апокриф,
см.: Тихонравов Н. С. Памятники отреченной литературы. Т. 1. СПб., 1863.
С. 1–18), 156 об.–159.
Записи: на л. 1–2, 160–160 об., на внутренней стороне нижней крышки переплета – выписки из текста книги скорописью нач. XX в. простым карандашом,
почерк Л. А. Гребнева, на многих листах рукописи пометы «Зри» тем же почерком, а также отчеркивания текста и отметки крестиком на полях.
Сохранность: вырезаны листы после л. 135 и 154.
Переплет: картон, оклеенный бумагой.
Библиография: Починская И. В. «Сборник сочинений о браках…» иоганнесбургской печати в круге чтения старообрядца-федосеевца Л. А. Гребнева // Przegląd Wschodnioeuropejski. 2016. № VII/I. S. 45–55.
Примечание: опираясь на «Сборник сочинений о браках разных ревностных мужей», направленный на поддержку бессвященнословных браков, составленный
Павлом Прусским и опубликованный в Иоганнесбурге в 1860-е гг., Л. А. Гребнев создал свое сочинение, в котором высказался в поддержку браков.
35. XVII.37р/1295. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: без штемпелей и водяных знаков, конца XIX в. Формат: 80, 166 × 105.
Объем: 62 л. Л. 59 об.–62 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: канон Богородице с акафистом (начало утрачено). Со слов: «юница
юнец рождьши…», л. 1–29; канон Благовещению. Нач.: «Отверзу уста
138

моя…», л. 29 об.–44 об.; канон Богородице Одигитрии. Нач.: «К Богородице прилежно ныне притецем…», л. 45–59.
Украшения: киноварные колонтитулы, рубрикаторы и отдельные инициалы.
Сохранность: блок разбит, начало утрачено.
Переплет: сохранилась только нижняя крышка переплета из самодельного картона (склеенных листов бумаги) и фрагмент кожаного корешка.
Записи: на внутренней стороне нижней крышке переплета – скорописью конца
XIX в., карандашом: «Кузмы Васильевича Шишинского (?)».
36. XVII.38р/1296. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: без штемпелей и водяных знаков, кон. XIX в. Формат: 80, 177 × 105.
Объем: 27 л. Л. 8 об.–11 об. без текста. Л. 12–27 – сохранилась старая кириллическая фолиация (1–16).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Сон Богородицы» (без начала). Со слов: «Где есть злато и серебро, где
есть раб множество…», л. 1–8; «Месяца июля в 15 день. Житие и страдания
святых мученик Кирика и матери его Улиты». Нач.: «Во время оно Александру…», л. 12–27 об.
Украшения: примитивная заставка геометрического орнамента на л. 12.
Сохранность: начало утрачено, первый лист оторван, многие листы имеют
надрывы полей.
37. XVII.39р/1297. СБОРНИК (фрагмент). Втор. пол. XIX в.
Бумага: без штемпелей и водяных знаков, втор. пол. XIX в. Формат: 40,
212 × 168.
Объем: 15 л. Л. 1–15 – сохранилась старая кириллическая фолиация (2–4,
9–18, 20–21).
Письмо: поморский полуустав одного почерка.
Состав: служба во святую Великую субботу (фрагмент), л. 1–14; служба Пасхе
(фрагмент канона Пасхе), л. 14–15.
Украшения:
инициалы: 2, большие киноварные, поморского типа, с растительными отростками, л.: 2, 14.
Сохранность: листы разрознены и загрязнены, л. 1, 4–7 сильно изъедены мышами по корешковому полю.
38. XVII.40р/1303. ПОСТАНОВЛЕНИЕ СОБОРА ФЕДОСЕЕВЦЕВ
22 января 1805 г. («Петербургские статьи»). Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: белая, плотная, без штемпелей и водяных знаков, кон. XIX – нач. XX в.
Формат: 80, 171 × 108.
Объем: 72 л. Л. 1–2 об., 71 об.–72 об. без текста. Л. 3–70 – сохранилась старая кириллическая фолиация (1–68).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка геометрического орнамента, примитивная на л. 3.
Сохранность: без повреждений, некоторые листы немного загрязнены.
139

Переплет: картон, оклеенный бумагой зеленоватого цвета с черными «разводами». Уголки и корешок кожаные. На корешке тиснение с золочением (цветки
с 6 лепестками).
Записи: на внутренней стороне нижней крышки переплета – скорописью, карандашом: «1 января 1916 А. П. Леушина».
Примечание: собор федосеевцев под руководством известного наставника Якова
Васильевича Холина (1753–1820) состоялся в Петербурге в доме мещанина
Петрова 22 января 1809 г. На соборе было принято постановление по основным вопросам федосеевского вероучения, состоящее из 17 статей, в частности, были смягчены некоторые наказания, установленные Польским собором
1752 г. для «новоженов». Родителей «новоженов» было разрешено принимать в общение после исполнения ими епитимьи. Также им было дозволено
проживать с поженившимися детьми под одной крышей. Если «новожены»
не подверглись мирщению, у таковых разрешили крестить детей без развода
супругов. Эти послабления некоторые федосеевцы не приняли, что привело к
расколу и образованию аристова согласия.
39. XVII.41р/1304. АЗБУКА ПЕВЧЕСКАЯ НА КРЮКАХ. Рубеж
XIX–XX вв.
Бумага: л. 4–37 – штемпель «№ [двуглавый орел] 5 / Говарда», в фигурной
рамке; Клепиков I, № 46 (1895 г.). Формат: 80, 177 × 106.
Объем: 41 л. Л. 1, 1 об., 40–41 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 2
(указано начало тетради 1); старая буквенная фолиация: л. 2–39 (л. 1–22,
24–39).
Нотация: знаменная с пометами; фиты в розводах после начертания. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
миниатюра 1, лествица певческая в прямоугольной рамке геометрического типа
примитивного стиля, в основании которой примитивное изображение ключа,
рисунок пером, чернила, киноварь, на л. 6.
Состав: предисловие «О какизах». Нач.: «Желающих навыкнути пресветлая мудрость», л. 2–5 об.; лествица, л. 6; проучки без текстов, л. 6 об.–9 об.;
азбука-перечисление с розводами многогласостепенных знамен и лиц, л. 10–
17; Фитник, организованный по гласам и певческим книгам, л. 17 об.–36;
азбука-перечисление фит, л. 36 об.–38 об.; проучка «Азы в роспеве». Нач.:
«Аз, буки, веди», л. 39–39 об.
Сохранность: между л. 17–18 один лист вырезан, что не вредит содержанию.
Переплет: картонные корочки, корешок и наугольники в ткани.
Библиография: Михеева А. А. Певческие азбуки Кировского (XVII) собрания ЛАИ УрФУ // Платоновские чтения : материалы XX Всероссийской
конференции молодых историков (Самара, 12–13 декабря 2014). Самара :
Издательство «Самарский университет», 2014. С. 159–161; Ее же. «Едиными усты и единым сердцем»: богослужебное пение глазами старообрядцев
(на материалах вятского староверия) // Православная культура вчера и сегодня. Olsztyn : Centrum Badań Europy Wschodniej Uniwersytetu WarmińskoMazurskiego, 2015. Fontes Slavia Orthodoxa II. С. 253–276.
140

40. XVII.42р/1305. ТРЕБНИК. Кон. XIX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, штемпель «№ / Первушина / сыновей /
в Вятке / 5» в фигурной рамке. Аналогов в альбомах не найдено. Формат: 80,
165 × 106.
Объем: 94 л. Л. 91 об.–93 об. без текста. Л. 1–92 – сохранилась старая кириллическая фолиация (11–14, 32–118).
Письмо: л. 1–91 – полуустав одного почерка, л. 94–94 об. – скоропись кон.
XIX в.
Состав: чин исповедания мирянам (без начала), л. 1–37 об.; «Правила святых
отец апостол предании» (240 вопросов на исповеди и наказания за нарушения), л. 38–68 об; выписки из Потребника большого и Тактикона («Книги
толкования заповедей Господних») о еде и питье, постах, поклонах, вине, причащении и др., л. 69–85 об.; «Оглавление [грехов] по азбуце», л. 86–91;
выписка из Кормчей о милостыни, л. 94–94 об.
Украшения: киноварные инициалы с растительными отростками, рубрики выделены красной или фиолетовой краской.
Сохранность: в начале утрачено 11 л., между л. 1–5 утрачено 17 л., блок разбит,
распадается, некоторые листы немного загрязнены.
41. XVII.43р/1306. КАНОННИК. Посл. четв. XIX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, овальный штемпель плохо различим.
Формат: 80, 178 × 106.
Объем: 47 л. Л. 1–3 об., 47 об. без текста. Л. 4–39 – сохранилась старая кириллическая фолиация (1–36).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: канон Кресту, л. 4–16; канон пророку Илие, л. 16 об.–27 об.; канон
иконе Богородицы всем скорбящим радость, л. 27 об.–37; полунощница,
л. 37 об.–47.
Украшения:
заставки: 4, примитивные геометрического и растительно-геометрического орнамента, на л.: 4, 16 об., 27 об., 37 об.;
инициалы: малые киноварные.
Сохранность: листы сильно загрязнены.
Переплет: самодельный «картон», оклеенный бумагой с «разводами». Л. 1–3 –
переплетные и являются распавшейся частью «картона» для переплета. Представляют собой печатные выписки из судебных уставов и рукописные листы
(судебного дела?) с датой «1887 г.». Корешок матерчатый.
Записи: 1) на л. 47 – скорописью XX в., фиолетовыми чернилами, 1 почерком:
«Сия книга принадлежит Ефиму Егорову Рухлядеву»; 2) там же скорописью
XX в., фиолетовыми чернилами, 2 почерком: «Рухлядева Ефросинья Ефимовна. Возраст 70 лет в тысяща девять сот 68 г.».
42. XVII.44р/1307. СБОРНИК. Посл. четв. XIX в.
Бумага: машинной выделки, л. 2–11 – фигурный штемпель, различимо только
последнее слово – «фабрики»; л. 12–82 – штемпель «Фабрики Платунова
№ 7» в фигурной рамке, Клепиков I, № 154 – 1870 и 1914. Формат: 80,
176 × 109.
141

Объем: 82 л. Л. 1–1 об. без текста. Л. 2–82 – сохранилась старая кириллическая фолиация (1–73, 75–82).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Книга Зерцало. Лист 38. Иже второго страшного пришествия Христова
память творим». Нач.: «Когда же убо будет пришествие…», л. 2–5 об.; «Откровение Иоанна Богослова. Книга Златый бисер. Глава 37». Нач.: «Вопрос.
Где Антихрист родися…», л. 5 об.–7 об.; «Книга глаголемая Зиновия Мниха.
Глава 14. О Антихристе». Нач.: «Вопрос ученика его. Которыми хощет вещми
увязати ум…», л. 7 об.–9; «Книга Апокалепсис печатный. В предисловии
о Антихристе». Нач.: «И о имени его не яви, но число имени 666…», л. 9–
10 об.; «Книга Тифология. Глава 16». Нач.: «Опасатися грех вещей присяги…»,
л. 10 об.–12; «Книга Вера. Лист 110. Глава 16». Нач.: «В сия времена последняя…», л. 12–12 об; Мелкие выписки из Соборника, Ефрема Сирина, Бесед
апостольских, Андрея Юродивого, Кирилловой книги, Апокалипсиса и других
об Антихристе, л. 12 об.–17; «Книга Щит веры. Глава 305. Лист 25». Нач.:
«В свое время и какими судьбами…», л. 17 об.–27; «Книга Андрея Юродивого». Нач.: «Показует едино дето царства его будет…», л. 27–32; Мелкие
выписки из Книги Ездры, Евангелия, Апокалипсиса, Кирилловой книги, Цезаря Барония, Апокалипсиса седмитолкового об Антихристе, л. 32–44; «Книга
Стоглав. Глава 100». Нач.: «Аще кто хощет дом душевный строити…», л. 44–
56 об.; «Книга Зерцало великое». Нач.: «Бе некий благонравный и святых
обычаев иерей…», л. 57–67; «Слово еже подобает всякому христианину чтити
на всякое время покаяния». Нач.: «О, душе, кто тя созда…», л. 67 об.–79;
«Ис книги Пролога. Слово Иоанна Златоустого о играх и о плясовании. Нач.:
«Земная вся отвергше…», л. 79 об.–82 об.
Украшения:
заставка 1 геометрического орнамента, примитивная на л. 2;
концовки: 3, растительного орнамента на л.: 67, 79, 82 об.
Сохранность: листы загрязнены (правый нижний угол). Л. 74 со старой фолиацией утрачен.
Переплет: самодельный «картон», оклеенный бумагой с «разводами». Корешок
и уголки кожаные. На нижней крышке след от оторванной наклейки.
43. XVII.45р/1308. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, штемпель «№ Фабрика Демидова Вязники 4»
в фигурной рамке, Клепиков I, № 58 (1879 г.). Формат: 80, 170 × 105.
Объем: 58 л. Л. 1, 3 об.–4 об., 24 об., 45, 58–58 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Стих о последних днех». Нач.: «Егда придет кончина сего света…»,
л. 1 об.–3; «Завет умирающей матери». Нач.: «Умоляла мати родимая…»,
л. 5–7 об.; «Стих о Адаме». Нач.: «Расплакался Адам пред раем стоя…»,
л. 8–11 об.; «О, мати милосерда, ты еси ограда…», л. 12–15 об.; «Стих
о пустыни». Нач.: «О, прекрасная моя пустыня…», л. 16–18 об.; «Стих
на собор Богородицы». Нач.: «Здрав буде, о прекрасный сыне…», л. 19–
20 об.; «Стих. Глас 6». Нач.: «Егда человек здрав бывает…», л. 21–24;
«Стих о небе и о аде». Нач.: «В светлом небе рай населен…», л. 25–26 об.;
«Взирай с прилежанием, тленный человече…», л. 27–28 об.; «Стих на
142

Рождество Христово». Нач.: «Составьте согласныя песни…», л. 29–
33 об.; «Стих на Богоявление». Нач.: «К водам иорданским…», л. 34–
34 об.; «Стих умиленна». Нач.: «Вечер со другом сидел…», л. 35–37; «Стих
Седмицы страстныя». Нач.: «Собирались вкупе иудеи…», л. 37 об.–39 об.;
«Стих о неволнике». Нач.: «Поздно, поздно вечерами…», л. 40–44 об.;
«Стих о прекрасном Иосифе». Нач.: «Кому повем печаль мою…», л. 45 об.–
53 об.; «Стих старца Варлаама». Нач.: «Ис пустыни старец…», л. 54–
55 об.; «Ты взойди, человече на Сионскую гору…», л. 56–57 об.
Украшения:
заставки: 17, геометрического и растительно-геометрического орнамента, примитивные, л.: 1 об., 5, 8, 12, 16, 19, 21, 25, 27, 29, 34, 35, 37 об., 40, 45 об., 54, 56;
концовки: 8, примитивные, л.: 9 об., 11 об., 18 об., 20, 24, 28 об., 33 об., 55 об.
Сохранность: листы сильно загрязнены, в начале и конце многие порваны пополам, блок разбит, некоторые листы выпадают.
Переплет: самодельный «картон», оклеенный вощеной бумагой. Корешок кожаный.
Записи: на обороте верхней крышки несколько раз повторено скорописью: «Милостивый государь» и дата «1885».
44. XVII.46р/1457. УСТАВ О ХРИСТИАНСКОМ ЖИТИИ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 6», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 80, 173 × 105.
Объем: 67 л. Л. 1–1 об., 62–62 об., 66–67 об. без текста. Л. 3–61 – сохранилась старая кириллическая фолиация (2–60).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 2, подражающие старопечатным, л.: 2, 63.
Сохранность: незначительные загрязнения.
Переплет: самодельный «картон», оклеенный голубой бумагой. Корешок кожаный.
45. XVII.47р/1458. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Посл. четв. XIX в.
Бумага: машинной выделки, л. 1–36 – овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 6», Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 37–43 – фигурный штемпель «Медянск. фабрики Первушина в Вятке», Клепиков I, № 142
(1871 г.); л. 44–67 – фигурный штемпель «Фабрика Демидова Вязники»,
Клепиков I, № 58 (1879 г.); л. 66–82 – фигурный штемпель плохо различим. Формат: 80, 173 × 107.
Объем: I, 1–82, II-84 л. Л. I–I об., 49 об., 53–54 об., 57 об., 61–65 об., II–
II об. без текста. Л. 2–66 – сохранилась старая кириллическая фолиация
(1–10, 12–26, 28–34, 34, 35–49, 51–61). Л. 66–80 – сохранилась старая
фолиация арабскими цифрами (1–14).
Письмо: полуустав пяти-шести часто чередующихся почерков.
Состав: «Стих Алексея Божия человека». Нач.: «При прежном царе при Анфии…», л. 1–1 об. (окончание утрачено); стих о прекрасном Иосифе. Без
нач., со слов: «…Кто бы мне дал голубицу…», л. 2–5 об.; «Горе мне, увы
мне во младой юности…», л. 6–9; «Стих о потопе». Нач.: «Потоп страшный умножался…», л. 9 об.–14; «Стих о страшном суде». Нач.: «Ужасный
слух мой ум мятет…», л. 14 об.–20; «Стих о смертном часе». Нач.: «Душе
143

моя…», л. 20–26 об.; «Со страхом, братия, мы послушаем…», л. 27–30;
«Стих о смерти». Нач.: «Страшна смерть грешнику…», л. 30 об.–33; «Стих
на Введению (!) Богородицы». Нач.: «Патриарси триуствуйте…», л. 33–
33 об.; «Стих о кончине смертной». Нач.: «Идут лета сего света…», л. 34–
35; «Стих прощальный». Нач.: «Время радости настало…», л. 35 об.–
36 об.; «Месия пришед в мир…», л. 37–39 об.; «Прошу слушать мой слух…»,
л. 40–43 об.; «Стих Николе житие». Нач.: «Приидите, празднолюбцы…»,
л. 44–49; Без нач., со слов «Свойство хреху (!) дар свой имети…», л. 50–
50 об.; «Стих о Асафе царевиче». Нач.: «Боже, Отче всемогущий…», л. 51–
52 об.; «Человек живет, яко трава ростет…», л. 55–56 об.; «Стих про житие пустынное». Нач.: «Братия. Вонмите, все друзья мои…» (без окончания),
л. 57; «Стих о плачи Богородицы при распятии сына ея». Нач.: «О, девице,
Пречистая Мати…», л. 58–60 об.; без нач., со слов «Хотех вашего аз спасения и благих моих насыщения…», л. 66–67; «Стих о плаче Адамли». Нач.:
«Расплакался Адам пред раем стоя…», л. 67 об.–69; «Стих о ленивом».
Нач.: «Востани, лениве, отряси сон…», л. 69 об.–73; «Стих похвала Пресвятой Богородице». Нач.: «О, Мати милосерда…», л. 73 об.–76; «Стих умилительный». Нач.: «Взирай с прилежанием, тленный человече…», л. 76 об.–77;
«Стих о распятии Господни». Нач.: «Собиралися вкупе июдеи…», л. 77 об.–
79; «Стих о последе души». Нач.: «Смертный час горький…», л. 79 об.–
80 об.; «Преступих закон мой вечный…» (на крюках), л. 81–82 об.
Украшения:
заставки: 11, геометрического и растительно-геометрического орнамента, примитивные, на л.: 1, 6, 9 об., 14 об., 20 об., 27, 30 об., 33, 34, 44, 69 об.;
концовки: 8, примитивные, на л.: 9, 14, 39 об., 50 об., 69, 76, 77, 79.
Сохранность: листы сильно загрязнены, в начале и конце многие листы порваны
пополам, блок разбит, некоторые листы выпадают.
Переплет: самодельный «картон», оклеенный вощеной бумагой. Корешок кожаный.
Записи: 1) на л. 1 – химическим карандашом скорописью XX в.: «Стихарник
Леушинова Нюра»; 2) на л. 14 об. – писцовой скорописью: «1883 генваря 12»;
3) на л. 43 об. – писцовым полууставом: «1883 года месяца февраля 14 дня».
46. XVII.48р/1459. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, фигурный штемпель плохо различим. Формат: 80,
176 × 111.
Объем: 15 л. Л. 1–15 – сохранилась старая кириллическая фолиация (3–18).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Для того ли светом льстится…», л. 1–2 об.; «Стих о жизни вечной».
Нач.: «Взирай с прилежанием, тленный человече…», л. 2 об.–3 об.; «Стих
на святую Пасху». Нач.: «Се ныне радость духовная…» (строка с крюковой
нотацией), л. 4–6 об.; «Попецыся, душе моя, о своем житие и спасении…»,
л. 6 об.–9; «Стих Пресвятыя Богородицы милосердой». Нач.: «О, Мати
милосерда…», л. 9–12 об.; «Стих о последних днех». Нач.: «Егда приидет
кончина…», л. 12 об.–14; «Горе мне, увы мне…», л. 14–15 об.
Украшения: рубрики выделены красной краской (выцвели).
Сохранность: листы загрязнены, л. 1 отделен от блока. Учитывая старую фолиацию, в начале утрачено 2 листа.
144

47. XVII.49р/1460. СБОРНИК. Нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, л. 1–17 – овальный штемпель «Косинской фабрики
Рязанцевых № 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 18–33 – фигурный штемпель «Фабрики Платунова № 7», Клепиков I, № 154 (1870 и 1914 гг.), л. 35–
56, 61–117 – фигурный штемпель «Первушина сыновей в Вятке № 7», в альбомах не обнаружен; л. 34, 57–60 – бумага в клетку. Формат: 80, 180 × 111.
Объем: 117 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (2–5, 7, 2 нн, 8–22,
22, 23–32, 1 нн, 33–54, 4 нн, 55–89, 1 нн, 90–98, 1 нн, 99–108, 1 нн).
Письмо: полуустав и скоропись одного почерка.
Состав: о клятвах собора 1667 г. Без нач. со слов: «Да иудеи приобрящу: подзаконным яко подзаконен…» (единоверческое сочинение; подписано: «псаломщик Иван Власов 10 марта 1908 г.»), л. 1–38 об.; «О книжном исправлении». Нач.: «В соборном акте 1667 г…», л. 39–51 об.; «О двуперстии». Нач.: «В 1129 году Константинопольский патриарх…», л. 52–63 об.;
«О подлоге собора на небывалого Мартина еретика». Нач.: «Что подложное
деяние небывалого Киевского собора…», л. 63 об.–77; «Что означает аллилуия». Нач.: «По толкованию древних отцев…», л. 77–82; «О Стоглавом
соборе». Нач.: «На сем соборе присутствовали…», л. 82 об.–87; «О кресте господни». Нач.: «Христос повешен на древе дубовым…», л. 87 об.–
88 об.; «О епитимии». Нач.: «Никакой не полагати епитимии…», л. 89–
90 об.; «О милостине». Нач.: «Веждьте известно о православии…», л. 91–
92; «О Кирилловой книге». Нач.: «Сия книга ложно в себе имя Кирилла
носит…», л. 92–93; «О Жезле». Нач.: «Змеевиден же бывает…», л. 93–
96 об.; «Старые обряды есть черная магия». Нач.: «Он (архим. Михаил)
перепомазывается…», л. 97–97 об.; «Преосвященный Иннокентий называет российскую Церковь соборищем блуда…», л. 98–99; «О пении». Нач.:
«Покровский говорит…», л. 100–105 об.; «Во время патрар. Иосифа к нам
приезжали справщики…», л. 106–106 об.; «О клятве на миссионер. Съезде
в Киеве. 1908 г.», л. 107–109; «В божестве и человечестве». Нач.: «Святая Церковь поет…», л. 109 об.–110 об.; «О именословым (так!)». Нач.:
«В книге Жезл правления говорится…», л. 111–113 об.; «О Церкви». Нач.:
«Архиепископ Антоний Волынский в своей речи…», л. 114–116 об.; «Старообрядцы». Нач.: «Если б не было старообрядцев…», л. 117.
Украшения: рубрики выделены красной краской.
Сохранность: блок разбит, л. 1 утрачен, л. 117 отделен от блока.
Примечания: сборник представляет подборки выписок из трудов Отцов Церкви,
церковно-исторических сочинений, церковной периодики и проч., структурированные по темам.
48. XVII.50р/1461. СБОРНИК БОГОСЛУЖЕБНЫЙ С ПЕСНОПЕНИЯМИ НА КРЮКАХ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 12 об. – штемпель «Медянск. фабр. / Первушина / въ / № Вяткѣ 5»
в овальной рамке с украшениями по коротким сторонам, Клепиков I, №142
(1871 г.). Формат: 80, 160 × 100.
Объем: 55 л.
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний, л. 14 об.–16, 33–55 не нотированы. Текст раздельноречный.
145

Письмо: полуустав трех почерков: л. 1–16 об. – полуустав 1, л. 17–45 – полуустав 2, л. 46–55 – полуустав 3.
Украшения:
заставка 1, геометрического типа примитивного стиля, представляет собой комбинацию из завитков в прямоугольной рамке, рисунок пером, киноварь, на
л. 33;
инициалы: множество малых орнаментированных растительного типа, имитация
поморского стиля, рисунок пером, чернила либо киноварь.
Состав: выписки из Обихода простого: воззвахи (начало первого стиха и 4 припева по студийскому уставу) на 8 гласов, начиная с 3-го гласа. Нач.: «Господи
возвахо к Тебе…», л. 1–3 об., песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя
славы…», л. 4–5 об., кафизмы (2-я и 3-я) воскресной утрени (тексты сокращены). Нач.: «Исповемся Тебе, Господи…», л. 6–11 об., 17-я кафизма
с тропарями по Непорочных. Нач.: «Блажени непорочени…», л. 11 об.–16;
выписки из Обихода постного: стихира на утрени по 50-м псалме, глас 6.
Нач.: «Множество содеянныхо ми золо…», л. 16 об., канон Входу Господню
во Иерусалим, начало утрачено, со слов: «[отмс]тити страстию Креста, падение праотеца Адама…», л. 17–32 об.; канон Григория Синаита Честному
и Животворящему Кресту. Нач.: «Спаси, Господи, люди Своя…», л. 33–
45 об.; выписки уставного характера (последования служб суточного круга): последование вечерни. Нач.: «Устав, како подобает ведати вечерню…»,
л. 46–46 об., последование полунощницы. Нач.: «Служба полунощницы
воскресныи…», л. 47–47 об., последование утрени. Нач.: «Начало утрени…», л. 47 об.–49, последование часов и «по 9-м часе». Нач.: «Час первыи…», л. 49–53 об., последование пения канона. Нач.: «Устав, како подобает ведати канон…», л. 54–54 об., последование полунощницы. Нач.:
«Устав о полунощнице…» (без окончания), л. 55–55 об.
Роспевы: осмогласники: песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…»,
л. 4–5.
Сохранность: начало, конец и фрагменты текста между л. 16–17, 32–33, 45–46
утрачены, ряд листов обтрепан.
Переплет: картон, расслаивается, из-под верхнего слоя выступает лист с печатным текстом, корешок обклеен тканью.
Записи: 1) на л. форз. – скорописью XX в., карандашом, 1 почерком: «Вычищена»; 2) там же – скорописью кон. XIX в. пером, чернилами, 1 почерком:
«Бушков Бушковы Бушкова Капетолина», ниже скорописью 3 кон. XIX в.
пером, киноварью: «Фед».
49. XVII.51p/1462. ИЗБРАННЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ ОБИХОДА
ПРОСТОГО И ПОСТНОГО НА КРЮКАХ. Нач. XX в.
Бумага: невержированная, без филиграней и штемпелей, белая, гладкая, л. 1–10,
12, 15 – тонкая, л. 11, 13, 14, 16–19 – плотная, нач. XX в. Формат: 80,
110 × 174.
Объем: 19 л.
Нотация: знаменная с пометами, фиты и лица в розводах после начертаний и без
начертаний, л. 4 об., 5 об. не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
146

Украшения:
заставки: 3, геометрического типа примитивного стиля, первые две представляют собой композиции из завитков, в первом случае они помещены в прямоугольную рамку с навершием в виде треугольника с завитками по сторонам, во
втором – без рамки, завитки чередуются с точками, третья в виде композиции
из треугольников и точек в прямоугольной рамке, рисунок пером, киноварь,
в третьем случае также чернила, на л.: 3, 17 об., нахз.;
инициал 1, большой орнаментированный, растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л. 11 об.; малые орнаментированные,
растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, фиолетовые
или черные чернила либо киноварь, присутствуют по всему тексту.
Состав: песнопения простого и постного Обихода без соблюдения какой-либо
последовательности: начало первого стиха «Господи, воззвах» с припевами
согласно Студийскому уставу на 8 гласов, начиная с 4-го, л. 1–2; припевы «Бог Господь и явися нам» на 8 гласов, но представлены только 1 и 2,
л. 2 об.; чин погребения сокращенный (с кратким изложением некоторых
частей, как 17-я кафизма, с пропусками того, что поется самогласно, и богородичнами, «певаемыми на погребении по стихирам покоиным» в конце).
Нач.: «Иже глубинами мудрости…», л. 3–11; стихира Богородице 8-го
гласа с аллилуиарием в конце. Нач.: «Владычице, приими молитву рабо
Своихо…», л. 11 об.–12; припевы «Бог Господь и явися нам» на 8 гласов,
л. 12 об.–15; песнопение вечерни «Свете Тихий» со слов «Святыя славы»,
л. 15 об.–16; песнопение «Блажен муж» (начало 1-й кафизмы на субботней
вечерне), л. 16 об.–17; заупокойный икос 8-го гласа. Нач.: «Ты Един еси
искони Безсмертен…», л. 17 об.; молитва «Отче наш» со слов «да святится
имя Твое», л. 18–19 об.
Сохранность: отдельные листы выпадают, начало и фрагменты между л. 2–3,
17–18 утрачены, края листов обтрепаны, между л. 18–19 один лист обрезан
у корешка.
Переплет: картон, корешок в ткани, корочки очень обтрепаны и расслаиваются,
с внутренней стороны обклеены листами из других рукописей.
Записи: 1) на л. форз. – скорописью XIX в. чернилами, пером и карандашом,
1 и 2 почерком записи типа «пробы пера», а также крюковые начертания попевок с указаниями гласов, нотация знаменная с пометами, без признаков:
«Глас 5 (кулизма средняя) Глас 1 (кулизма средняя) Глас 6 (связни)»; 2) на
л. нахз. – скорописью XIX – нач. XX в. пером, киноварью размытая неразборчивая надпись; 3) там же – полууставом XIX – нач. XX в. пером, чернилами и киноварью начало канона трем мученикам. Нач.: «Чюдеса святых
мученик…».
50. XVII.52р/1483. ПСАЛТЫРЬ. Сер. XIX в.
Бумага: белая дата «1841». Формат: 40, 211 × 170.
Объем: 154 л. Л. 154 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: малые киноварные инициалы с растительными отростками, рубрики
выделены красной краской.
Состав: кафизмы 1–20, л. 1–154.
147

Сохранность: блок разбит, верхняя крышка отделена, первый лист в паспарту
из бумаги кон. XIX в., л. 2–7 подклеены такой же бумагой, л. 9 выпадает,
корешок переплета лопнул по всей длине.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две металлические застежки
утрачены.
51. XVII.53р/1728. СЛУЖБА ПАСХЕ. Нач. XX в.
Бумага: штемпель «KYMMEN № 3» [крылатый лев на задних лапах], Клепиков I, № 216 (1912 и 1914 гг.). Формат: 40, 215 × 170.
Объем: 79 л. Л. 34–35 без текста. Л. 1–33 сохранилась старая кириллическая
фолиация (2–34), л. 7–75 старая кириллическая сигнатура (2–11).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1 геометрического орнамента на л. 37.
Сохранность: блок разбит, верхняя крышка отделена, листы первой тетради выпадают, л. 1 утрачен, в конце утрачены 1 или 2 листы.
Переплет: картон, верхняя крышка покрыта тканью синего цвета с пунктирными
полосками, корешок оклеен тканью черного цвета.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета – скорописью нач. XX в.,
карандашом, 1 почерком: «по Еграфу година апреля 14. 13»; 2) там же –
скорописью XX в., карандашом, 2 почерком «Рукопись Бакулина Лаврентия
Карповича (ум. 1917)»; 3) на л. 37 – скорописью XX в., химическим карандашом, 3 почерком: «2 раза петь ирмос и 3-м разом покрыт етим ирмосом».
52. XVII.54р/1827. СБОРНИК МОЛИТВ ДЛЯ ИЗГНАНИЯ БЕСОВ.
Сер. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «СФ [фабрики Сергеева]», т. б. Клепиков I,
№ 178 (1856–1860 гг.). Формат: 80, 169 × 117.
Объем: 52 л. Л. 1–1 об., 5–5 об., 32–32 об., 51–52 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Псалом 67». Нач.: «Да воскреснет Бог…», л. 2–4 об.; «Сия служба
и действо на прогнание духовом нечистым, егда живут в человеке и мучат его».
Нач. [по молитве]: «Во время оно пришедшу Исусу…», л. 6–9 об.; «Молитвы запрещальныя над обуреваемыми от духов нечистых, егда мучат человека».
Нач.: «Боже вечный, избавлей нас…», л. 9 об.–10 об.; «О том же 2-я». Нач.:
«Услыши, Боже, Спасителю наш…», л. 10 об.–11 об.; «Молитвы запрещаныя
(!) святаго Василия о избавлении от духа лукаваго, егда мучит человека». Нач.:
«Боже богом и Господь господем…», л. 11 об.–12 об.; «Молитва тому же
святаго Василия». Нач.: «Заклинаю тя, злоначальниче…», л. 12 об.–18; «Молитва святаго священномученника Киприяна на прогнание бесом». Нач.: «Да
воскреснет Бог…», л. 18–35 об.; «Молитва дому, в нем же дух лукавый начнет
жити, выписано из Требника большаго измирскаго. Лист 609». Нач.: «Господи
Боже наш, над всякия власти и державный…», л. 35 об.–37; «Молитва на
отгнание всякаго зла и помышления лукаваго». Нач.: «Запрещает ти Господь,
диаволе…», л. 37 об.–38 об.; «Молитва над беснующимся Иоанна Златоустаго». Нач.: «Боже вечный, избавлеи от плена…», л. 39–43 об.; «Молитва того
же Иоанна Златоустаго о заклинании бесовстем». Нач.: «Заклинает тя Господь,
148

диаволе…», л. 43 об.–45 об.; «Та же молитва». Нач.: «Боже вечный…»,
л. 45 об.–46; «Молитва 4 над обуреваемыми духом нечистым того же Иоанна
Златоустаго». Нач.: «Иже всем нечистым духом…», л. 46–46 об.; «Молитва
кресту на прогнание бесов». Нач.: «Да воскреснет Бог…», л. 47–50 об.
Сохранность: на многих листах следы затеков от воды.
Переплет: доски, оклеенные бумагой. Корешок матерчатый.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета – скорописью сер. XIX в.,
1 почерком: «Было Ноева потопа в третьей ты[сяче] в третьем сте»; 2) там
же – скорописью сер. XIX в., 2 почерком: «По прошествии от создания мира
2245 лет»; 3) на последнем переплетном листе – месячный паспорт, выданный в 1844 г. Вятской губ. Кизерской вол. крестьянину Онисиму Ефремову.
На гербовой бумаге, с печатью Кизерского волостного правления.
53. XVII.55р/1828. КАНОННИК. Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–11 – штемпель «Фабрики Демидова Вязники», Клепиков I, № 58
(1879 г.); л. 12–25 – фигурный штемпель «Медянск. фабрики Первушина
в Вятке № 6 1/2», Клепиков I, № 142 (1871 г.), л. 26–35 – след плохо
различимого штемпеля. Формат: 80, 175 × 110.
Объем: 35 л. Л. 1–11 (2–12), 12–25 (1–14), 26–35 (1–10) – сохранилась
старая кириллическая фолиация.
Письмо: л. 1–25 об. полуустав 1, л. 26–35 полуустав 2.
Состав: канон Богородице Одигитрии. Нач.: «Отверзу уста моя…» (утрачено
начало – тропарь), л. 1–11 об.; канон Спасу. Нач.: «С вышних призирая…»,
л. 12–24 об.; канон Кресту. Нач.: «Спаси, Господи, люди своя…» (окончание утрачено), л. 25–25об.; канон Николе. Нач.: «Правило вере и образ
кротости…», л. 26–35 об. (окончание утрачено).
Украшения:
заставки: 3, растительно-геометрического орнамента, примитивные, на л.: 12,
25, 26;
концовки: примитивные, в виде точек, на л.: 11 об., 24 об., л. 26–35 об.
Сохранность: блок отделен от переплета, согласно старой фолиации, утрачен 1 л.
в начале, несколько листов в середине и не менее 1 л. в конце.
Переплет: картон, оклеенный зеленой бумагой, корешок кожаный.
Записи: на обороте верхней крышки переплета – скорописью кон. XIX в., карандашом: «Стефан Федоров Ершов».
54. XVII.56р/1829. «СОН ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ». Нач.: [по
молитве] «Спала еси Присвятая Богородица…». Кон. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 80, 175 × 108.
Объем: 11 л. Л. 10 об.–11 об. без текста.
Письмо: скоропись (курсив) одного почерка.
Переплет: бумажная обложка.
55. XVII.57р/1830.ЧАСОВНИК. Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–96 – фигурный штемпель «Кордяжской Платунова фабрики»,
Клепиков I, № 153 (1869 г.), л. 97–144 – фигурный штемпель «Фабрики
149

Платунова № 6», Клепиков I, № 154 (1870 и 1914 гг.), л. 145–204 –
фигурный штемпель «Фабрики наследников Сумкина № 6», Клепиков I,
№ 202 (1869 и 1909 гг.). Формат: 40, 217 × 177.
Объем: I–III, 1–204, IV–VI = 210 л. Л. I–III об., 204 об., IV–VI об. – без
текста. Сохранилась старая кириллическая сигнатура на л. 1–121 (1–16),
145–181 (1–10), 185–193 (1–2).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: Часовник, л. 1–115 об.; каноны Троице, ангелу-хранителю, Богородице, За болящего, Всем святым, На исход души, Пасхе, л. 115 об.–204.
Украшения:
заставки: 14, геометрического орнамента, примитивные, на л.: 1, 12, 38 об.,
82 об., 96, 101 об., 108, 115 об., 127 об., 132 об., 145, 153, 162 об., 172.
Сохранность: блок отделен от переплета, тетради распадаются, в тексте часто
встречаются выпадения букв и целых слов от чрезмерной кислотности чернил.
Переплет: доски, обтянутые кожей, две металлические застежки утрачены.
Примечание: л. I–III – незаполненные бланки с типографским текстом: «Хлебной книжки семейства крестьянина», сер. – втор. пол. XIX в.
56. XVII.58р/1831. СБОРНИК-КОНВОЛЮТ. Втор. пол. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–27 – желтоватая, тонкая, рубежа XIX–XX в.; л. 28–33, л. 33 –
штемпель предположительно «Кордяжемской / Платунова / фабрики» (плохо просматривается), Клепиков I, № 153 (1869 г.); л. 34–68 – тонкая светло-желтая, нач. XX в. Формат 40, 182 × 152.
Объем: 68 л. Л. 27 об., 33 об., 68, 68 об. без текста. В первом блоке конволюта – старая кириллическая фолиация «2–28».
Письмо: л. 1–27 – полуустав 1; л. 28–33 – полуустав 2; л. 34–68 – полуустав 3.
Состав: выписки из Житий святых Семиона Метафраста (гл. 27), л. 1–27; «Руская острономия к римским философам и в Санкт-Петербург. Время к вечеру, философское с благословением духовной главы; 2105-й». Нач.: «Гадание.
Астроном германскаго государства хутор расказывает: три звезды кутибесовыя были 29 сентября в Санкт-Петербурге 1888-го» (оригинальное старообрядческое эсхатологическое сочинение), л. 28–33; евангельские чтения
стихиры Кресту, пророку Илье, апостолам, святителям, мученикам, священномученикам и преподобным, Иоанну Предтече и Спасу, л. 34–67 об.
Сохранность: удовлетворительная, в первом блоке утрачен л. 1, л. 68 отстает от
блока, сильно загрязнен, края оборваны.
Библиография: Мосин А. Г. Медный всадник глазами старообрядцев // Сургут,
Сибирь, Россия : Международ. науч.-практ. конф., посвящ. 400-летию города Сургута: тез. докл. (Сургут, 22–25 марта 1994 г.). Екатеринбург, 1994.
С. 130–133.
57.

XVII.59р/4011. СБОРНИК ПЕВЧЕСКИЙ НА КРЮКАХ.
Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинная, кон. XIX – нач. XX в.; л. 1–44 – филигрань «Писчебумажная фабрика / въ Ригѣ» с вензелями «ЭБ» и «ПБ», Клепиков II, № 632
(без даты); л. 5–44 – штемпель восьмиугольник «№ 4 / Рига» с наложенным на него вытянутым шестиугольником «Э Б П К П Ф», в каталогах не
150

обнаружен, о существовании писчебумажной фабрики Эдуарда Брунса в Риге
в кон. XIX – нач. XX в. см., например: Зариня А. Один день в окрестностях Риги. Рига, 1988. Формат: 80, 110 × 176.
Объем: 45 л. Л. 44 об.–45 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами, л. 35–37 без помет; фиты и лица без розводов
и в розводах с начертаниями и без них. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: ирмосы 9-х песен, исполняемые в задостойниках. Нач.: «Побежаютеся
естества уставы», л. 1–9; припевы «Бог Господе и явися нам» на 8 гласов,
л. 9 об.–11 об.; песнопения заупокойных служб, в том числе погребения
и «во вселенския суботы по трапезе». Нач.: «Иже глубинами мудрости»,
л. 9 об.–24; ирмосы избранных канонов, в том числе «Спасу», «Богородице
Скорбящей» и «О дожде», ирмос 9-й песни канона «О дожде» недописан.
Нач.: «Море огустевая погрузивыи», л. 24–44.
Роспевы: богородичное песнопение «Достойно есть» в двух вариантах без указания на роспев, л. 20–21 об.
Сохранность: края листов обтрепаны, л. 16 об. исчеркан химическим карандашом
и покрыт подтеками от воды, что затрудняет прочтение текста.
Переплет: картон, обтянутый тонкой кожей с золотым тиснением на верхней
крышке курсивом: «Nice et Principante de Monaco», корешок обклеен тканью,
кожа местами изрезана.
Записи: на л. 45 – полууставом XX в. карандашом: «Крупиной Феклы».
58. XVII.60р/4012. СБОРНИК. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–137, бумага белая, гладкая, рубежа XIX–XX вв.; штемпель «фабрики Платунова № 4» в овальной рамке, л. 4, 99. Формат: 80, 171 × 102.
Объем: 137 л., л. 1–2, 17, 25–34, 69–74, 98–99, 122, 134–137 без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
миниатюры: 2, зарисовка Всемирного потопа с Ноевым ковчегом по центру на
л. 81; в арочном проеме сидящий с книгой и пером в руке святитель Николай
на л. 116 об.;
заставки: 18, стиль примитива, рисунки в виде небрежных набросков пером
с наложением красок на л.: 35, 38 об., 40, 47, 57, 75, 78, 82, 83 об., 86 об.,
89, 92, 100, 104, 106, 117, 123, 127 об.;
концовки: 6, стиль примитива, рисунки в виде росчерков пера или небольших
зарисовок на л. 10, 39 об., 56 об., 81, 86, 116 об.;
инициалы: киноварные большие и малые, присутствуют в большом количестве
по тексту рукописи.
Состав: «Выписано из книги Лимонаря». Нач.: «Пишет в Лимонарь святейший
Софроний патриарх Иеросалимский…», л. 3–5 об.; «Слово от того же Лимонаря от жития Макария Египетского». Нач.: «Грядущю некогда преподобный
от скита а гору нитрийскую…», л. 5 об.–7 об.; «Книга Камень веры». Нач.:
«В последний век и полвека…», л. 8–8 об.; «Выписано из книги Златоуста». Нач.: «В последняя времена пролетит чай...», л. 8 об.–9 об.; выписки
из книг Феодора Вальсамона, патриарха антиохийского, преподобного Зонара. Нач.: «Аще кто из православных христиан…», л. 9 об.–10 об.; выписки
151

из книги «венец веры». Нач.: «Не хоти Г[оспо]дь Б[о]г наш ч[е]л[ове]ческий
род погубити…», л. 10 об.–11 об.; выписка из книги Стоглав и из беседы
Иоанна Златоуста. Нач.: «По том же на кончину века…», л. 12–18 об.;
«Вечерня во святую и великую пасху». Нач.: «Г[оспод]и возвах к тебе…»,
л. 20–24; «Стих: завет умирающей матери к дочери». Нач.: «Умоляла мати
родимое свое милое дитя…», л. 35–38; «Стих Пресвятой Богородицы».
Нач.: «Здрав буди прекрасный сыне…», л. 38 об.–39 об.; «Стих: на святую
Пасху». Нач.: «Сей ин радость духовная сладость…», л. 40–43 об.; «Стих:
на Рождество Христова». Нач.: «Христос днесь родися…», л. 44–46 об.;
«Стих: о антихристе». Нач.: «По грехом нашим на нашу страну…», л. 47–
56 об.; «Стих о Страшном суде». Нач.: «Как жили мы грешницы…», л. 57–
68; «Стих о блудном сыне». Нач.: «Горе мне грешному…», л. 75–78; «Стих
о Ноеве потопе». Нач.: «Потоп страшный умножался…», л. 78–81; «Стих
о прехождении века». Нач.: «Взирай с прилежанием тленный человече…»,
л. 82–83; «Стих о человечестем житии». Нач.: «Человек живет яко трава
растет…», л. 83 об.–86; «Стих о умилении души». Нач.: «Вечер со другом
сидел…», л. 86 об.–88 об.; «Стих о распятии Христа». Нач.: «Собиралися
вкупе юдеи…», л. 89–91 об.; «Стих о Страшном суде Христове». Нач.:
«Егда приидет Г[оспо]дь…», л. 92–97 об.; «Стих о ужасте мук». Нач.:
«Век твой скончается…», л. 100–103 об.; «Стих о кончине». Нач.: «Идут
лета сего света…», л. 104–105 об.; «Стих о лютоте мук». Нач.: «О люте
мне грешному…», л. 106–107 об.; «Стих чудотворцу Николе». Со слов:
«…сего породиста…», л. 108–116 об.; «Стих о убиении Бориса и Глеба».
Нач.: «Восточная владения славного Киева…», л. 117–121 об.; «Стих о распятии Христове». Нач.: «Со страхом мы братия…», л. 123–127; «Стих
о Адаме». Нач.: «Плакался Адам пред раем стоя…», л. 127 об.–133.
Сохранность: удовлетворительная, лист 137 подклеен другим листом того же времени.
Переплет: доски без кожи, корешок подклеен тканью.
Записи: на л. 25 – скорописью 20 в., пером: «Господи Исуси Христе сыне божий
помилу мя грешного».
59. XVII.61р/4013. ОБИХОД НА КРЮКАХ. Посл. четв. XIX в.
Бумага: л. 3–10 – штемпель «Фабрики / Платунова / № 5» в фигурной рамке,
Клепиков I, № 154 (1870, 1914 гг.); л. 11–70 – штемпель «Медянск. фабр. /
Первушина / въ / № Вяткѣ 5» в овальной рамке с украшениями по коротким
сторонам, Клепиков I, № 142 (1871 г.); л. 72–258 – штемпель «Косинской
фабрики Рязанцевых [по рамке] № 5 [в центре рамки]» в овальной рамке,
Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 40, 170 × 215.
Объем: 258 л. Л. 1, 1 об., 5–10 об., 11 об., 35 об., 139 об., 147 об., 163 об.–164,
173 об., 227 об.–229 об., 240 об., 250 об., 258 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 12–253; старая буквенная фолиация 1: л. 1 (л. 7), 2–3
(2–3), 12–250 (1–216, 218–240), старая буквенная фолиация 2: л. 250
(л. 204), 258 (512).
Нотация: знаменная с пометами, фиты и лица в тексте с розводами и без,
л. 2–4 об., 11 не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
152

Украшения:
заставка-рамка 1, растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок
пером, чернила, киноварь, отдельные элементы обведены или закрашены синим карандашом; представляет собой прямоугольную рамку в виде колонн на
постаменте и с завершением, с вазонами, завитками, цветами и листочками,
по бокам от завершения колонн изображены птицы, держащие в клюве ветви,
на л. 11;
инициалы: 27, большие орнаментированные, растительного типа, удачная имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 12, 17, 26, 36, 40,
43, 45 об., 50 об., 52 об., 55, 57, 62, 66, 68 об., 70 об., 76, 78, 116, 132,
148, 164 об., 172 об., 174, 194, 195, 230, 241; множество малых орнаментированных растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером,
киноварь либо чернила, присутствуют по всему тексту.
Состав: «Оглавление Обихода» – перечисление глав книги с указанием номеров разделов и листов, л. 2–4 об.; Обиход простой: песнопения великой
вечерни. Нач.: «Приидите, поклонимся…», л. 11–26, полунощные Достойны («припевы Григория Синаита. Певаемы по вся воскресения, по троичном
каноне. На полунощнице»), л. 26–29, великий нефимон. Нач.: «С нами
Бог…», л. 29–32, песнопения утрени в разные дни, начиная с воскресенья.
Нач.: «Аллилуия, аллилуия…», л. 32 об.–77 об., припевы на различные
праздники и нарочитым святым с указаниями на псалмы. Нач.: «Величаем Тя,
Пресвятая Дево…», л. 78–112 об., песнопения утрени. Нач.: «Ото юности
моея…», л. 113–115 об., светильны на различные праздники и нарочитым
святым. Нач.: «Днесь от неплодныя Анны…», л. 116–131 об., «Псалмы
хвалитны поются на болшия праздники». Нач.: «Хвалите Господа со небесо…», л. 132–134 об.; Обиход постный: стихиры на утрене по 50-м псалме. Нач.: «Покаяния отоверзи ми двери…», л. 135–136 об., прокимны со
стихами в сырную неделю на вечерни и великий в 1-ю неделю поста. Нач.:
«Не отоврати лица Твоего…», л. 136 об.–138, псалом 136. Нач.: «На реце
вавилонстей…», л. 138–139; богородичны к стихирам на хвалитех в неделю на утрени на 8 гласов. Нач.: «Преблагословена еси Богородице Дево…»,
л. 140–147; евангельские стихиры царя Льва Премудрого. Нач.: «На гору
ученикомо…», л. 148–163; песнопения обедницы. Нач.: «Единородныи
Сын…», л. 164 об.–172 об.; «На молебне вместо Достойна» стих 8-го гласа. Нач.: «Владычице, приими молитву рабо Своихо…», л. 172 об.–173;
воскресные богородичны на «Господи, воззвах» и на стиховне на 8 гласов.
Нач.: «Всемиреную славу…», л. 174–189 об.; прокимны различных праздников и аллилуиарий. Нач.: «Господь рече ко мне…», л. 190–190 об.; песнопение на поклонение Кресту Господню. Нач.: «Кресту Твоему поклоняемося…», л. 190 об.; песнопения Великой субботы. Нач.: «Святыи Боже…»,
л. 191–193 об.; служба Пасхи. Нач.: «Воскресение Твое, Христе Спасе…»,
л. 194–223 об.; прокимны со стихами в Светлую седмицу. Нач.: «Кто Бог
велий…», л. 224–227; песнопения чинов: панихида. Нач.: «Иже глубинами
мудрости…» (в том числе здесь же написан стих «на Светлой недели. На
погребении» «Елицы во Христа креститеся», л. 235 об.), л. 230–237 об.;
заупокойная лития, начинающаяся со стихиры «Храму Рожеству Христову». Нач.: «Небо и земля денесе…», л. 238–240, «На погребении». Нач.:
153

«Грешных молитвы приемлющи…», л. 241–248 об., «На погребении младенца». Нач.: «Богородице, помощнице весемо…», л. 249, «Егда бывает
память по умерших. Поем по трапезе». Нач.: «Содетелю и Творече, Зиждителю, Избавителю…», л. 249 об.–250; подобны на 8 гласов. Нач.: «Небесным чином радование…», л. 251–258.
Роспевы с аненайками: предначинательный (103) псалом. Нач.: «Благослови, душе моя, Господа…», л. 13–16 об.; четверогласники: достойны полунощницы (1, 3, 5, 7 гласы). Нач.: «Достойно есть богоподобно славити…»,
л. 26–27 об., достойны полунощницы (2, 4, 6, 8 гласы). Нач.: «Достойно
есть яко воистину славити…», л. 28–29; роспевы с пометой Э: светильны праздникам и нарочитым святым, кроме светильнов на рождество Иоанна
Предтечи и апостолам Петру и Павлу (л. 127 об.–129). Нач.: «Днесь от
неплодныя Анны…», л. 116–131 об., Трисвятое. Нач.: «Святыи Боже…»
(«надгробное»), л. 191–191 об., светилен Пасхи. Нач.: «Плотию уснув»,
л. 211 об.–212; «Ин»: фраза «в помощь нашу вонми» из 2-й славы 11-й кафизмы в среду на утрене, л. 56, фраза «Хвалите имя Господене. Аллилуия» из
полиелея, л. 76, величание бесплотным силам небесным. Нач.: «Величаем вас,
архангели…», л. 83 об.–84; «Ин роспев»: последняя стихира из пасхальных
стихир 5-го гласа. Нач.: «Воскресения дене, просветимося торжествоме…»,
л. 217 об.–218 об., Трисвятое. Нач.: «Святыи Боже…», л. 245 об.; «Ин перевод»: 1-я слава 1-й кафизмы на праздничной вечерне. Нач.: «Блажен муж…»,
л. 17–18 об.; «Ин розвод»: припев «пред Евангелием и по Евангелие» «Слава Тебе, Господи» в двух вариантах, л. 170 об.; «Ин розвод малой»: воскресный богородичен стихир на хвалитех 6-го гласа. Нач.: «Преблагословена
еси Богородице Дево…», л. 145–145 об.; «Малой розвод»: прокимен «Всяко дыхание», л. 114 об.; «Демеством»: прокимен «Всяко дыхание», л. 114;
«Путь»: величание святителю Николаю Мирликийскому. Нач.: «Величаем
тя, святителю Христов…», л. 87 об.–88, величание на Рождество Христово. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 88 об.–89, величание на
Богоявление. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе», л. 90 об.–91, величание на Сретение Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…»,
л. 95–95 об., величание на Сошествие Святого Духа. Нач.: «Величаем Тя,
Живодавче Христе…», л. 103 об., величание на Рождество Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем тя, Предотече Спасов…», л. 104 об., величание апостолам Петру и Павлу. Нач.: «Величаем вас, апостоли Христови…», л. 106,
величание пророку Илие. Нач.: «Величаем тя, святыи пророче…», л. 108 об.,
величание на Преображение Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 109 об.–110, величание на Успение Богородицы. Нач.: «Величаем
Тя, Пренепорочная Мати…», л. 110 об.–111, величание на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем тя, Предотече Спасов…», л. 112 об.;
«Большим роспевом»: песнопение «Единородный Сыне», л. 164 об.–165,
заупокойное песнопение «Вечная память». Нач.: «Рабу Божию преставльшемуся…», л. 248 об.; «Обеденое» / «Обеден»: припев «пред Евангелием
и по Евангелие» «Слава Тебе, Господи», л. 170 об., аллилуиарий, л. 190 об.;
«Надгробное»: Трисвятое. Нач.: «Святыи Боже…», л. 191–191 об.; «Меншее поемое на литиях»: заупокойное песнопение «Вечная память». Нач.:
«Рабом Божиим преставльшимся…», л. 240; «Роспев обычной»: кондак
154

Пасхи. Нач.: «Аще и во гробо…», л. 202 об.–203 об.; «Ин конец»: окончание икоса 8-го гласа «Ты Един еси искони Безсмертен» на панихиде: «И
поюще песне ангелескую: Аллилуия», л. 235–235 об., окончание Трисвятого:
«Нас», л. 225 об., окончание песнопения 6-го гласа по поминальной трапезе
«Содетелю и Творче, Зиждителю, Избавителю»: «Приими душя ихо, Владыко, едине сведыи сердечная», л. 250; «Конец праздничной»: распев строки
«Еже паче всякаго имене» при чтении Апостола, л. 170; «Последней конец»: распев окончания чтения фрагмента из Апостола: «В славу Богу Отцу»,
л. 170; «Простой конец»: распев окончания чтения фрагмента из Апостола:
«В славу Богу Отцу», л. 170.
Сохранность: блок разбит, края листов обтрепаны, некоторые листы выпадают,
порваны и измяты, некоторые листы подклеены той же бумагой посл. четв.
XIX в., на которой выполнена рукопись, к некоторым листам приклеены закладки из ткани либо бумаги.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, застежки утрачены, верхняя
часть корешка подклеена тканью.
Записи: 1) л. 13–23 – вдоль корешка перпендикулярно основному тексту полууставом и скорописью посл. четв. XIX в. пером, чернилами: «Сия книга, глаголемая Обиход / дана бысть тушкинскому / молитвенному дому / старообрядцем Матвеем / Исаковичем / Вагановым / на ве / чное / воспоминание /
его / души»; 2) многочисленные розводы крюков в тексте звуковысотными
пометами карандашом.
Библиография: Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиция уральских археографов на Вятку в 1984–1988 годах. С. 14–15.
60. XVII.62р/4014. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Малмыжский уезд
Вятской губернии, кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 6–105, 132–139, 141–143 – штемпель «Фабрики / № 6 [на овале] /
Сергѣева» в прямоугольной рамке со срезанными углами, Клепиков I, № 181
(1862, 1866–1876 гг.); л. 144–146 – штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых [по рамке] № 7 [в центре рамки]» в овальной рамке, Клепиков I,
№ 175 (1887 г.). Формат: 40, 206 × 169.
Объем: 146 л. Л. 2–5, 52–53 об., 97 об., 140 об.–146 без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 30–35; старая буквенная фолиация: л. 6–139 (л. 1–134).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний, л. 1–5, 131 об.–132 не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав нескольких почерков: л. 1–105 – полуустав 1 (писец Л. Гребнев); л. 106–131, полуустав 2; 131 об.–140 – полуустав 3 (писец Л. Гребнев).
Украшения:
миниатюра 1, во весь лист, ограничена тонкой прямоугольной рамкой; рисунок
пером, чернила (нарисованы только контуры без раскрашивания); в самом
центре рисунка размазанная водой клякса; по центру композиции – сидящий за столом и пишущий Иоанн Дамаскин: «Твоя победи…», на столе перед
ним – чернильные принадлежности; над ним – узорная арка, выписанная орнаментом геометрического типа авторского стиля, поддерживаемая по краям
двумя колоннами, орнаментированными в той же стилистике, линии и пропорции рисунка неровные, особенно в изображении арочных сводов, на л. 5 об.;
155

инициалы: 10, большие орнаментированные, растительного типа, искусная имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь (кроме л. 135 об., где инициал
растительного типа выполнен в авторской стилистике, рисунок пером, чернила),
на л.: 6, 54, 57 об., 61, 64 об., 67 об., 103 об., 106, 135 об., 137; малые орнаментированные, растительного типа, искусная имитация поморского стиля, рисунок
пером, чернила либо киноварь, присутствуют по тексту на л. 106–128 об.
Состав: оглавление с указанием листов, л. 1–1 об.; Ирмологий (средний тип, ирмосы
преимущественно распределены по праздникам, памяти нарочитых святых и канонам триодного цикла). Нач.: «Грядите людие…», л. 6–103; ирмосы воскресных канонов 1-го гласа на утрени. Нач.: «Твоя победителеная…», л. 103 об.–
105 об.; ирмосы канонов на павечернице, распределенные по 8 гласам. Нач.:
«Люты работы избыво…», л. 106–131; избранные ирмосы воскресных канонов
на утрени, распределенные по 8 гласам, с указанием инципитов остальных ирмосов того же канона либо с указанием на лист рукописи, где уже помещены
пропущенные ирмосы. Нач.: «Во глубине потопи…», л. 131 об.–140.
Сохранность: отдельные листы выпадают, некоторые фрагменты текста заклеены
белой невержированной бумагой того же времени, на которой текст восстановлен (видимо, с исправлениями) полууставом 1, некоторые листы подклеены
к корешку на эту бумагу, а л. 81–81 об. полностью написан на такой бумаге, которая приклеена на обрезанную у корешка бумагу того же типа, что со
штемпелем фабрики Сергеева.
Переплет: доски, обтянутые холстом, корешок обит кожей, поверх которой приклеены 2 полоски другой ткани, единственная застежка утрачена.
Записи: 1) на л. 2 – скорописью кон. XIX – нач. XX в., пером, чернилами,
1 почерком: «№ 8 (зачеркнуто). 3 руб № 20»; 2) на л. 3 – карандашом, той
же скорописью: «№ 8й А. А. Ч. 6 руб»; 3) на л. 140, полууставом и скорописью нач. XX в., почерк Л. Гребнева: «7421 (старыми буквенными цифрами,
1913) декабр. 19. Л. А. Г.»; 4) многочисленные служебные пометы карандашом, пером, чернилами и киноварью по тексту полууставом Л. Гребнева,
а также встречаются розводы крюков звуковысотными пометами карандашом
полууставом XX в.
Штампы: 1) л. 2 – штамп «А. Ч.» (Алексей Черезов?); 2) там же – штамп
«Старотушкинскаго / молитвеннаго дома».
Библиография: Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиция уральских археографов на Вятку в 1984–1988 годах. С. 15–16, 18; Семибратов В. К. Книжник, изограф, писатель: штрихи к творческой биографии Л. А. Гребнева. Киров, 2018. С. 100–101.
61. XVII.63р/4015. КАНОННИК. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
40, 222 × 178.
Объем: 30 л. Л. 29 об.–30 об. без текста. Л. 1–29 сохранилась старая кириллическая фолиация (9–25, 28–39, номера пропущены переписчиком, текст
не прерывается).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: канон преподобному Паисию. Нач.: «Ко источнику слез твоих…»,
л. 1–10 об.; канон священномученику Уару. Нач.: «Воинством святых страс156

тотерпцев…», л. 11–22 об.; канон преподобномученице Фекле. Нач.: «Словесем павловым научившися…», л. 23–29.
Украшения: вязь в заголовках на л. 1, 11, 23; малые киноварные инициалы и рубрики выделены красной краской.
Сохранность: блок отделен от переплета, тетради распадаются.
Переплет: картон, оклеенный «мраморной» бумагой, корешок матерчатый.
62. XVII.64р/4016. СБОРНИК бегунский. Нач. XX в.
Бумага: машинная, желтоватая, без штемпелей, нач. XX в. (не ранее конца мая
1913 г.). Формат 40, 217 × 174.
Объем: 319 л. Л. 8 об., 249 об., 273 об., 301 об., 306 об., 316 об. без текста.
Л. 4 – в центре нижнего поля цифра 1, л. 9–65 старая фолиация «1–57»,
л. 69–91 старая фолиация «59–81», на л. 69 и 75 старая сигнатура «1, 2»,
л. 96–316 старая фолиация «1–223».
Письмо: полуустав одного почерка нач. XX в.
Украшения:
заставки: 2, примитивные пером, на л.: 141, 250.
Состав: беседа в д. Узяра 23 декабря 1908 г. у Наума Карпова, в вопросоответной
форме, л. 1–2 об.; выписки из Статейника, л. 3–3 об.; выписки из деяний
семи вселенских соборов, л. 4–6 об.; тематический указатель к Статейнику и краткая справка о Никите Семенове, л. 7–8; Статейник, л. 9–66 об.;
«По написании статей», перечисление преемственности иерархии статейников
и история отстранения А. В. Рябинина, л. 67–68 об.; «Избрание нужнейших
вещей из девяти оных статей», л. 69–91 об.; «О подобенствах», тематические выписки назидательного характера из сочинений Епифания Кипрского, Григория Двоеслова, Мефодия Патарского, л. 92–95 об.; оригинальное
сочинение с размышлениями на различные темы, вызванные Статейником.
Нач.: «Оправдание власти», л. 96–316; оглавление, л. 317–319.
Сохранность: удовлетворительная, вырваны листы: между л. 2 и 3 – 4 л., между
л. 6 и 7 – 1 л., между л. 8 и 9 – 1 л., между л. 91 и 92 – 1 л., между л. 95
и 96 – 4 л.
Переплет: картон, корешок и углы кожаные, крышки сильно повреждены, блок
отстает от переплета.
Записи: на л. 2 об. – писцовая: «Христофор Иванович в 1919 года месяца декабрь 15. Беседа в Оралках».
63. XVII.65р/4017. УСТАВ НА ПАСХУ. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: штемпель, прямоугольник со срезанными углами «Товарищество Кувшинова» [лев с загнутым вверх хвостом], Клепиков I, № 110 (1893, 1902,
1908 гг.). Формат: 80, 176 × 108.
Объем: 20 л. Л. 20 об. без текста. Л. 1–18 – сохранилась старая кириллическая
фолиация (1–18).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики выделены фиолетовой краской.
Сохранность: блок отделен от переплета, листы закапаны воском, следы от затеков воды.
Переплет: картон.
157

64. XVII.66р/4018. КАНОН МУЧЕНИКУ МИНЕ ЕГИПТЯНИНУ.
Нач.: «Мученик твой, Господи, Мино…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
80, 170 × 108.
Объем: I, 1–12, II = 14 л. Л. I–I об., II–II об. без текста. Л. 1–12 сохранилась
старая кириллическая фолиация (1–12).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики выделены красной краской.
Сохранность: у л. I и 1 оторван нижний правый угол.
Переплет: бумага, оклеенная тканью.
65. XVII.67р/4019. СБОРНИК-КОНВОЛЮТ. Нач. XIX в.
Бумага: л. 1–99 – голубая, филигрань «Герб Ярославской губернии», Клепиков I,
тип. 12 (1824 г.); л. 100–123 – желтоватая, штемпель овальный, в центре литеры «АС», по овалу надпись: «лальской фабрики» (40-е гг. XIX в.);
л. 121–219 – голубая, филигрань: литеры «НВП» и белая дата «1808»;
л. 220–247 – голубая, филигрань: литеры «СРВФ» и белая дата «1814»;
л. 248–286 – желтоватая, филигрань: литеры «ФДЯ», изображение двуглавого орла и белая дата «1819», Клепиков I, № 692. Формат: 40, 215 × 158.
Объем: 286 л. Л. 99 об., 118 об.–123 об., 243 об., 284 об.–286 об. Л. 13–68 –
старая фолиация «6–61», сигнатура с нумерацией 8 листовых тетрадей «1,
4–12»; л. 76–99 – старая фолиация «69–92», л. 124–243, старая фолиация «1–120», сигнатура с нумерацией 8 листовых тетрадей «1–15».
Письмо: л. 1–4, 8–99, 248–284 – полуустав XIX в. 1 почерком; л. 4–7 об. –
полуустав XIX в. 2 почерком; л. 100–118, полуустав XIX в. 3 почерком;
л. 124–144 об., полуустав XIX в. 4 почерком, который с л. 144 об.–247 переходит в скоропись.
Украшения:
заставка 1 старопечатного стиля, пером, л. 8.
Состав: «О мире и прелестех его, глава 44, раздел 4 [Альфа и Омега]», л. 1–2;
оглавление сборника, л. 3–7 об.; «Православное исповедание христиан, веровавших по старопечатным книгам и двема персты на себе крест честный
изображающих…», л. 8–99; «Послание Етера от христиан будущаго…»,
л. 100–110; «Сказание о страдании и о скончании священномученика Павла,
епископа Коломенскаго», л. 110 об.–118; «О антихристе». Нач.: «Явственно каждо вспоминает христианина…», л. 124–247; «Преподобный Никон
Черныя горы в книзе, глаголемей Тактиконе. В слове 38-м пишет». Нач.:
«Паки блюдох всюду честныя кресты» (в оглавлении название: «О кресте
тричастном и его надписи Исус Христос…», выписки о титле на кресте, отражающие поморскую точку зрения), л. 248–274 об.; «Вопрос. Службы по
уставу отправлять, Бог Господь и прокимны петь простолюдинам» (в оглавлении: «Вопрос и ответ о службе простолюдинов отправляющих без священных
чинов»), л. 275–278; «Выписано из книги Проскинитария Арсения Суханова», л. 278 об.–284.
Сохранность: хорошая.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, одна утрачена.
В начале книги 1 форзац. л.
158

Записи, штампы: 1) на л. 1 форзац. – штамп «А. Ч.»; запись скорописью:
«№ 10. 8 руб.»; 2) на л. 248 – писцовая запись, полууставом 1: «Из собрания поморскаго выгорецкаго монастыря настоятеля Андрея Денисова»; 3) на
л. 275 – писцовая, запись полууставом 1: «Сия выписка московскаго кладбища настоятеля, которой сослан Соловецкий остров».
66. XVII.68р/4020. КАНОННИК. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
80, 173 × 108.
Объем: I, 1–54 = 55 л. Л. I–I об., 53–54 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: Начало общее всем канонам. Нач.: «Господи, услыши молитву мою…»,
л. 1–5; канон Кресту. Нач.: «Спаси, Господи, люди своя…», л. 5 об.–17; канон Богородице Всем скорбящим радость. Нач.: «От святыя иконы твоея…»,
л. 17 об.–29; канон великомученице Екатерине. Нач.: «Добродетелми, яко
же лучами…», л. 29 об.–42 об.; канон мученику (общий). Нач.: «Мученик
твой, Господи…», л. 43–52 об.
Украшения:
заставка: 4, растительного орнамента на л. 1, примитивные заставки геометрического орнамента на л.: 5 об., 17 об., 43;
инициалы: малые киноварные, с орнаментальными отростками.
Сохранность: незначительное загрязнение листов.
Переплет: картон, оклеенный «мраморной» бумагой, корешок матерчатый.
67. XVII.69р/4021. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 80, 177 × 108.
Объем: 44 л. Л. 11 об.–12, 37–41 об. без текста. Л. 2–3 сохранилась старая
кириллическая фолиация (16–17).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Стих о страшном» Нач.: «Господь грядет в ноши…», л. 1–1 об.; без
нач., со слов: «…Нам ныне несть милости…», л. 2–3; «Стих о распятии
Христове». Нач.: «Со страхом мы, братие, ми послушаем…», л. 3 об.–7;
«Умоляла мать родима свое милое дитя…», л. 7–9; «Взирай с прилежанием,
тленный человече…», л. 9 об.–10 об.; «Стих о Антихристе». Нач.: «По грехом нашим на нашу страну осени облак…», л. 10 об.–11, 12 об.–17; «Стих
о суде». Нач.: «Идут лета, сего света приближается конец…», л. 17 об.–
18 об.; «Стих на Рождество Христово». Нач.: «Христос днесь родися…»,
л. 18 об.–20; «Попецыся душе моя…», л. 20 об.–22; «Стих при и[с]хождении сего века». Нач.: «Человек живет, яко трава ростет…», л. 22–24;
«Стих о смерти». Нач.: «Неумолимая смерть лютая…», л. 24–26; «Стих
на святую Пасху». Нач.: «Се ныне радость – духовная сладость…», л. 26–
28 об.; «Стих о Адаме». Нач.: «Плакался Адам перед раем стоя…», л. 29–
31 об.; «Стих о старце». Нач.: «Ис пустыни старец…», л. 32–33 об.; «Стих
на Крещение Господне». Нач.: «В водам (!) иорданским…», л. 34–34 об.;
«Стих благоприятнаго время». Нач.: «О, прекрасная весна, сколь приятна нам
была…», л. 35–36; «Стих о Богородице». Нач.: «Здрав буди, о прекрасный
159

сыне, Исусе…», л. 36–36 об. «Беседа Григория Богослова ко ангелу». Нач.:
«Григорий Богослов вопроси ангела своего хранителя…», л. 42–44 об.
Украшения:
заставки: 16, геометрического орнамента, примитивные, на л.: 1, 3 об., 7, 9 об.,
10 об., 17 об., 18 об., 20 об., 22, 24, 26, 29, 32, 34, 35, 36;
концовки: 4, примитивные, на л.: 9, 31 об., 33 об., 34 об.
Сохранность: значительное загрязнение листов, л. 1 надорван сверху, между
л. 1–2 утрачено не менее 1 листа.
Записи: 1) на л. 11 об. – скорописью кон. XIX в.: «Милостивый государь Офонасей Трафимыч. Пишу письма. Желаю Вас в гости в Троицу вместе с кресной»; 2) на л. 36 – писцовым полууставом: «Калина Степанов Ших[а]лев»
(вписана в заставку).
68. XVII.70р/4022. «КНИГА ИЗМАРАГД КАМЕНЬ. Глава. Слово».
Нач.: «О западних родех, сиречь о забывших…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, прямоугольный со срезанными углами штемпель
«Каменской № 5», Клепиков I, № 85 (1897 г.). Формат: 80, 172 × 107.
Объем: 19 л. Л. 1–19 сохранилась старая кириллическая фолиация (1–19).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: заголовок выделен красной краской.
Сохранность: значительное загрязнение листов, многие листы надорваны сверху
и снизу, окончание утрачено.
69. XVII.71р/4023. АНДРЕЙ МИХАЙЛОВ (СУДИСЛАВСКИЙ).
«НАКАЗАНИЕ ОТЦА АНДРЕЯ МИХ[АЙЛОВИЧА]». Нач.:
«Паки же ми к вам слово, не мое же убо, но пастыря нашего...». Кон. XIX в.
Бумага: машинного производства без филиграней и штемпелей. Формат: 80,
179 × 111.
Объем: 10 л. Л. 10 без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: конец сочинения утрачен
Библиография: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия
в XVIII – начале XIX в.: Проблема взаимоотношений. Новосибирск, 2006.
С. 495–496.
70. XVII.72р/4024. СТИХИРЫ избранные. Нач. XX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80, 188 × 117 и 175 × 107.
Объем: 8 л. Л. 4–5 об., 7 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: «Святителю Николе. Глас. 6». Нач.: «Наследниче Божии…», л. 1;
«Пророку Илии. Глас 4». Нач.: «На огненной колеснице…», л. 1 об.; «Всемилостивому Спасу. Глас 4». Нач.: «Отеческих неоставль недр…», л. 2;
«Честному Кресту. Глас 6». Нач: «Кресте Христов…», л. 2–2 об.; «Пресвятой Богородице Одигитрии. Глас 6». Нач.: «Не остави нас…», л. 2 об.–
3; «Пресвятой Богородице Казанской. Глас. 8». Нач.: «Приидете, возраду160

емся…», л. 3–3 об.; «Троице стихера. Глас 4». Нач.: «Преславная днесь…»,
л. 6–6 об.; «Великомученику Димитрию. Глас 1». Нач.: «Веселимся о Господе…», л. 6 об.–7; «Покрову Пресвятыя Богородицы. Глас 8». Нач.:
«Срадуются с нами…», л. 8–8 об.
Украшения: названия стихир выделены красной краской.
Сохранность: незначительное загрязнение листов.
Переплет: тонкий картон.
71. XVII.73р/4025. «СЛОВО СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ ЧЮДОТВОРЦА О ЗМИИ И О ДЕВИЦЫ». Нач.: «Како изреку
страшную сию силу…». Нач. XIX в.
Бумага: голубоватая, вержированная, фрагмент белой даты «03». Формат: 40,
208 × 158.
Объем: 9 л. Л. 9–9 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: заголовок и инициал выделены красной краской.
Сохранность: загрязнение листов, у всех листов утрачен верхний правый угол
и часть правого поля.
72. XVII.74р/4026. МОЛИТВЫ ИЗБРАННЫЕ (утренние). Нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
80, 178 × 112.
Объем: 5 л. Л. 1–5 сохранилась старая фолиация (8–12).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской;
заставка, подражающая старопечатной, на л. 1.
Сохранность: начало и конец утрачены, листы распадаются.
73. XVII.75р/4027. КАНОН НА РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА
(фрагмент) и МОЛИТВА АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ. Нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
80, 178 × 111.
Объем: 7 л. Л. 7 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Сохранность: начало и конец утрачены, листы распадаются.
74. XVII.76р/4028. ОКТОИХ И ОБИХОДНИК НА КРЮКАХ.
Втор. пол. XVIII в.
Бумага: л. 1–245 – филигрань типа «Pro Patria» с литерами «B» и на правой
стороне листа «GR» под короной, Клепиков I, № 1330 (1764 г.). Формат:
40, 196 × 150.
Объем: 245 л. Л. 81, 81 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 4–245
(тетради: 28–108 116 128–318 324).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний, л. 82–83 не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
161

Украшения:
заставка 1, поморского стиля, рисунок пером (гравюрная техника с плавными
переходами штриховок), цвет: бордовый, золото, зеленый, на л. 82;
инициал 1, большой орнаментированный, во весь лист; растительного типа поморского стиля, живописный рисунок киноварью, на л.: 83 об.; 17 среднего размера,
орнаментированные, рисунок киноварью, на л.: 8, 17, 25 об., 27 об., 35 об., 45,
46, 53, 54 об, 61 об., 68 об., 70 об., 72 об., 77 об., 105 об., 150, 218 об.
Состав: Октоих (краткий тип со стихирами евангельскими царя Льва Премудрого отдельно в конце). Начало утрачено, со слов из окончания воскресного ипакоя 1 гласа: «…[радо]сте возвести, яко воскресе Господе, даруя мирови велию
милость», л. 1–80 об.; Обиходник простой. Нач.: «Приидите, поклонимся…» (сразу после предисловия. Нач.: «Начало всенощнаго бдения великия
вечерни. Еже есть неусыпно славословие…», л. 82–83) и далее в обычном
порядке согласно последованию всенощного бдения и обедницы, включая песнопение великого повечерия «С нами Бог» (л. 97–97 об.), величания на различные праздники и нарочитым святым (л. 105 об.–150), а также величания
святым общие (л. 150–153), светильны на различные праздники и нарочитым святым (л. 161 об.–174 об.), задостойник «Владычице, приими молитву
рабо Своихо» на молебне (л. 174 об.–175 об.) и задостойники «путевыя»
обедницы на праздники господские и богородичные (л. 176 об.–185 об.), отдельно – кафизмы на утрене на каждый день недели (л. 186–218) и тропари и кондаки различным праздникам и нарочитым святым (л. 218 об.–245),
в конце отдельно стихира Успению Богородицы «Подобаше намо, видцемо
Слову» (л. 245–245 об.), л. 82–245 об.
Роспевы: осмогласники: песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…»,
л. 95 об.–96 об.; роспевы со словообрывами: «Госпо… Господа» в прокимне
путевого роспева «Всяко дыхание», л. 153 об.–154; варианты без указания
на роспев или гласы: богородичное песнопение «Достойно есть», л. 157–
157 об.; роспевы с пометой Э: светильны на различные праздники и нарочитым святым (кроме светильнов Богородице Одигитрии, преподобному
Зосиме Соловецкому и на Рождество Иоанна Предтечи). Нач.: «Днесь от
неплодныя Анны…», л. 161 об.–174 об., задостойник путевого роспева на
Рождество Богородицы. Нач.: «Чюже есте матеремо…», л. 176 об.–177, задостойник путевого роспева на Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Таино
еси Богородице Раи…», л. 177–177 об., задостойник путевого роспева на
Введение Богородицы во храм. Нач.: «Яко одушевенеме Божии киоте…»,
л. 178–178 об., задостойник путевого роспева на Рождество Христово. Нач.:
«Подобаше намо яко без беды…», л. 178 об.–179, задостойник путевого роспева на Сретение. Нач.: «В законнеи сени писании…», л. 180 об.–181, задостойник Пасхи путевого роспева Соловецкого монастыря. Нач.: «Светися,
светися…», л. 182, задостойник Пасхи демеством столповым. Нач.: «Светися, светися…», л. 182–183; «Ин»: отдельные строки из 4-го антифона
степенны 8 гласа: «Се коле добро и коле красено» (инципит) и «Ризы Его»
(начало следующего предложения), л. 65, слова «и чюдесо» из 3-й стихиры
3-го гласа из стихир евангельских царя Льва Премудрого, л. 70 об., слово
«Тебе» из 7-й стихиры 7-го гласа из стихир евангельских царя Льва Премудрого («ин» розвод фиты), л. 75 об., строка из начала песнопения из 1-й
162

кафизмы на субботней вечерне: «Блажен муж. Аллилуия», л. 86 об., первая строка полиелея «Хвалите имя Господене. Аллилуия», л. 103 об.–104,
фраза «предотече Спасов Иванне» из величания на Обретение главы Иоанна Предтечи путевого роспева, л. 128 об., припев на 3-й славе 14-й кафизмы: «Тебе приносимо хвалу, дивныи в чюдесех Боже наш», л. 209–209 об.;
«Ин роспев»: первая строка полиелея «Хвалите имя Господене. Аллилуия»,
л. 104; «Ино знамя»: припев (величание) на Положение ризы и пояса Богородицы. Нач.: «Песнь всяку духовеную…», л. 141 об.–142; «Ин розвод»:
фраза «и Словеси Матере» в задостойнике на Вознесение мелизматического роспева без каких-либо указаний, л. 184; «Ин конец»: окончание величания бесплотным силам небесным путевого роспева: «Прославите Господа
с нами, поюще песнь: Аллилуия», л. 114; «Путь»: величание на Рождество
Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 106, величание на
Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…»,
л. 106 об.–107, величание Знамению Богородицы Псковской. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 108–108 об., величание Иоанну Богослову. Нач.: «Величаем тя, апостоле Христов…», л. 109, величание преподобному Саватию Соловецкому. Нач.: «Ублажаем тя, преподобне отче…»,
л. 109 об.–110, величание на Покров Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 110 об., величание трем святителям московским Петру,
Алексею и Ионе. Нач.: «Величаем вас, святителие Христовы…», л. 111 об.,
величание страстотерпцу Димитрию «и инем мучеником». Нач.: «Величаем
тя, страстотерпче Христов…», л. 112–112 об., величание страстотерпице Парасковии. Нач.: «Величаем тя, страстотерпице Христова…», л. 112 об.–113,
величание бесплотным силам небесным. Нач.: «Величаем вас, архангели…»,
л. 113 об.–114, величание на Введение Богородицы во храм. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 114 об., величание Знамению Богородицы.
Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…», л. 116–116 об., величание святителю Николаю Мирликийскому «и инем святителем». Нач.: «Величаем тя,
святителю Христов…», л. 117, величание на Рождество Христово. Нач.:
«Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 118, величание на Богоявление.
Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 119 об.–120, величание на
Соборе Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем тя, святыи пророче…», л. 121,
величание Василию Великому. Нач.: «Величаем тя, святителю Христов…»,
л. 122–122 об., величание Григорию Богослову. Нач.: «Достойно есть величати тя…», л. 123, величание Иоанну Златоусту. Нач.: «Роди веси песньми…», л. 123 об.–124, величание на Сретение Господне. Нач.: «Величаем
Тя, Живодавче Христе…», л. 124 об., величание на Обретение главы Иоанна
Предтечи. Нач.: «Величаем тя, предотече Спасов…», л. 128 об., величание
на Благовещение. Нач.: «Архангелескии гласо вопиемо Ти…», л. 129 об., величание в Вербное воскресение. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…»,
л. 130–130 об., величания в Великую субботу. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», «Достоино есть величати Тя…», «Роди веси песнь…»,
л. 131 об., 132 об., 133, величание Богородице Одигитрии. Нач.: «Достоино
есть величати Тя…», л. 134, величание на Фомину неделю. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 134 об., величание Зосиме Соловецкому.
Нач.: «Ублажаем тя, преподобне отче…», л. 135 об., величание на Вознесение
163

Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 136–136 об., величание на Сошествие Святого Духа. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 137–137 об., величание на Рождество Иоанна Предтечи. Нач.:
«Величаем тя, предотече Спасов», л. 139–139 об., величание апостолам Петру и Павлу. Нач.: «Величаем вас, апостоли Христови…», л. 140 об.–141,
припев (величание) на Положение ризы и пояса Богородицы. Нач.: «Песнь
всяку духовеную…», л. 142 об., величание на Положение ризы Господней.
Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 143 об., величание пророку
Илие. Нач.: «Величаем тя, святыи пророче…», л. 144 об.–145, величания на
Преображение Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», «Всяческая денесе радости…», л. 145 об., 146–146 об., величание преподобным
Зосиме и Саватию Соловецким. Нач.: «Ублажаем вас, преподобнии отцы…»,
л. 147, величание на Успение Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати…», л. 147 об.–148, величание Нерукотворному образу Христову.
Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 149, величание на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем тя, предотече Спасов…»,
л. 149 об.–150, величание в Неделю всех святых. Нач.: «Величаем вас, апостоли…», л. 153, прокимен «Всяко дыхание», л. 153 об.–154, задостойник
на Рождество Богородицы с пометой Э. Нач.: «Чюже есте матеремо…»,
л. 176 об.–177, задостойник на Воздвижение Креста Господня с пометой
Э. Нач.: «Таино еси Богородице Раи…», л. 177–177 об., задостойник на
Введение Богородицы во храм с пометой Э. Нач.: «Яко одушевенеме Божии
киоте…», л. 178–178 об., задостойник на Рождество Христово с пометой
Э. Нач.: «Подобаше намо яко без беды…», л. 178 об.–179, задостойник на
Богоявление. Нач.: «О, выше ума…», л. 179–179 об., задостойник на Крещение Господне. Нач.: «Недоумеет весяко языко…», л. 179 об.–180 об.,
задостойник на Сретение с пометой Э. Нач.: «В законнеи сени писании…»,
л. 180 об.–181, задостойник в Лазареву субботу. Нач.: «Чистую и славеную…», л. 181, задостойник в Цветную неделю. Нач.: «Бого Господе и явися намо…», л. 181 об., задостойник на Пятидесятницу. Нач.: «Радуися, Царице, Матеремо…», л. 184 об.–185, задостойник на Преображение. Нач.:
«Рожество Ти нетленено…», л. 185–185 об., задостойник на Успение Богородицы. Нач.: «Побеждаютеся естества уставы…», л. 185 об., ирмос 1-й
песни канона Рождеству Христову. Нач.: «Христос раждается, славите…»,
л. 227; «Путь. Соловецкаго монастыря»: задостойник Пасхи с пометой
Э. Нач.: «Светися, светися…», л. 182; «Демеством»: прокимен «Всяко
дыхание», л. 154; «Демеством столповым»: задостойник Пасхи с пометой
Э. Нач.: «Светися, светися…», л. 182–183; «Демество псковский перевод»: задостойник Пасхи. Нач.: «Светися, светися…», л. 183–183 об.; «Тихфин розвод»: богородичное песнопение «Достойно есть», л. 157 об.–158;
«Большим роспевом»: стих «Свято Господе Бого наше», л. 158 об.–159.
Сохранность: начало утрачено (вероятно, отсутствуют первые 5 листов), следы реставрации с помощью тетрадной белой и разлинованной бумаги
втор. пол. XX в. (подклеены некоторые листы, обклеены форзац и нахзац), к
некоторым листам приклеены закладки из ткани.
Переплет: очень плотный картон, обтянутый холстом, обрез окрашен красной
краской.
164

Записи: многочисленные служебные записи по тексту пером киноварью (розводы
нотного текста на полях) полууставом писца и карандашом (розводы крюков
звуковысотными пометами) другим полууставом.
Библиография: Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиция уральских археографов на Вятку в 1984–1988 годах. С. 16.
75. XVII.77р/4029. ОБИХОД С ДОПОЛНЕНИЯМИ НА КРЮКАХ.
Нач. XX в.
Бумага: без филиграней и штемпелей, невержированная, л. 1–116, 139–247,
263–273 – белая, очень плотная нач. XX в., л. 117–138, 248–262 – желтая, плотная нач. XX в. Формат: 20, 339 × 254.
Объем: 273 л. Л. 102 об., 268 об. без текста. Старая буквенная сигнатура:
л. 4–265; старая буквенная фолиация: л. 5–273 (1–112, 114–133, 135–155,
157–177, 180–260, 262–267, 269–276).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте в розводах и без розводов в начертаниях. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, растительного типа авторского стиля, контуры и штрихи прорисованы пером чернилами, в красках (желтая в качестве фона, алая, розовая, синяя,
сиреневая, зеленая, белая); представляет собой изображение нераскрывшегося цветка на орнаментированном постаменте, по обе стороны от цветка симметрично раскинулись листья, на которых в качестве двух наверший изображены однокупольные башни с крестами, по центру композиции цветок проходит
через вершину стилизованного арочного свода, симметрично расположенного
на том же постаменте, вся композиция украшена цветами, ягодами, листьями,
штриховкой, на л. 4; на л. 103 оставлено место под заставку и заголовок;
концовка 1, переводная картинка втор. пол. XX в. с изображением букета роз,
на л. 12;
инициалы: 12, большие орнаментированные, растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 5, 12 об., 24 об., 28 об., 33,
37, 61, 62 об., 117, 152, 158, 265; малые орнаментированные, растительного
типа авторского стиля, рисунок пером, чернила, киноварь, присутствуют по
всему тексту.
Состав: оглавление с указанием листов, л. 1–3 об.; Обиходник простой: вечерня.
Нач.: «Приидите, поклонимся…» (сразу после предисловия. Нач.: «Начало
всенощнаго бдения великия вечерни. Еже есть неусыпное славословие…»,
л. 4–4 об.) и далее в обычном порядке согласно последованию, л. 5–22 об.,
достойны воскресной полунощницы. Нач.: «Достойно есть богоподобно славити…», л. 22 об.–24, песнопения великого повечерия. Нач.: «С нами
Бог…», л. 24 об.–26, утреня. Нач.: «Аллилуйя, аллилуия…» и далее
в обычном порядке согласно последованию, включая припевы на различные
праздники и нарочитым святым (л. 62 об.–92 об.), а также припевы общие
святым (л. 93–95) и светильны на различные праздники и нарочитым святым (л. 103–113), л. 26–113, стих «на молебне вместо достойна». Нач.:
«Владычице, приими молитву…», л. 113 об.; обедница. Нач.: «Единородныи Сын…» и далее по последованию, включая задостойники на различные
165

праздники (л. 117–122 об.), л. 114–122 об., песнопения на воскресных полунощницах (достойники и тропари Григория Синаита). Нач.: «Достойно есть
богоподобно славити…», л. 123–128 об., песнопение «Единородныи Сын»,
л. 129–129 об.; Обиходник постный: песнопения утрени великопостного
периода. Нач.: «Покаяния отоверзи…», л. 130–134 об., песнопения 1-го
и 9-го часов, нефимона Великого поста. Нач.: «Заутра услыши глас мой…»,
л. 134 об.–136 об., песнопения крестопоклонной недели. Нач.: «Кресту Твоему поклоняемся…», л. 137–137 об., Трисвятое в Великую субботу. Нач.:
«Святыи Боже…», л. 137 об.–138 об., кондак покаянного канона Андрея
Критского. Нач.: «Душе моя…», л. 139, прокимны, аллилуиарий к чтению
Апостола и припев перед и после чтения Евангелия в различные праздники.
Нач.: «Господь рече ко мне…», л. 139 об.–141, задостойник Великого поста.
Нач.: «О Тебе радуется…», л. 141–144 об., тропари и кондаки на утрене
в разные недели Великого поста. Нач.: «Повеленное таинство приимо…»,
л. 144 об.–146 об., песнопения Страстной пятницы. Нач.: «Имощимо Тя
беззаконеникомо…», л. 146 об.–150 об., песнопения Великой субботы.
Нач.: «Придете, ублажимо веси Иосифа…», л. 151–157 об., песнопения
пасхальной службы. Нач.: «Воскресение Твое, Христе Спасе…», л. 158–
175 об.; «Тропари и богородичны подобны тропарем канона Пасце». Нач.:
«Смертныя верея…», л. 176–179 об., пасхальные часы. Нач.: «Воскресение
Христово видевоше…», л. 180–182; Символ веры. Нач.: «Верую во Единаго Бога…», л. 182–183 об.; песнопение «Отче наш», л. 183 об.–184 об.;
прокимны Светлой седмицы. Нач.: «Кто Бог велии…», л. 185–186; тропари,
кондаки, седальны, икосы и богородичны различных праздников и нарочитым
святым. Нач.: «Рожество Твое, Богородице Дево…», л. 186 об.–229; воскресные песнопения на 8 гласов (тропари и богородичны, затем блаженны,
далее ипакои и степенны, в конце – богородичны стихир на хвалитех). Нач.:
«Камени знаменану ото июдеи…», л. 229 об.–253; евангельские стихиры
царя Льва Премудрого (окончание утрачено). Нач.: «На гору ученикомо…»,
л. 253 об.–259 об.; воскресные светильны (окончание утрачено). Нач.:
«Со ученики взыдем…», л. 260–265 об.; «Светильны триодныя». Нач.:
«Словом Твоим, Слове Божии…», л. 265–268; песнопение «Свете тихий»
на каждый из 8 гласов отдельно (окончание утрачено). Нач.: «Святыя славы…», л. 269–273 об.
Роспевы с аненайками: предначинательный (103) псалом. Нач.: «Благослови,
душе моя, Господа…», л. 5–7, прокимен «Всяко дыхание» «большим демеством», л. 96 об.–97, 136-й псалом «ин розвод, демеством» с пометой Э
и словообрывами. Нач.: «На реце Вавилонстей…», л. 131 об.–133 об., последняя стихира из числа пасхальных 5-го гласа с пометой «ин розвод». Нач.:
«Воскресения дене, просветимося торжествоме…», л. 169 об.–170 об., припев на пасхальном отпусте «столповым большим знаменем». Нач.: «И намо
дарова живото веченыи…», л. 175–175 об.; роспевы с хабувами: припев на
пасхальном отпусте «большим роспевом». Нач.: «И намо дарова живото веченыи…», л. 174 об.–175; роспевы со словообрывами: «Госпо… Господа»
в прокимне «Всяко дыхание» путевого роспева, л. 96–96 об., многочисленные словообрывы в 136-м псалме «ин розвод, демеством» с пометой Э и аненайками. Нач.: «На реце Вавилонстей…», л. 131 об.–133 об.; осмогласники:
166

песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…», л. 19 об.–20 об., воскресное песнопение. Нач.: «Воскресение Христово видевоше…», л. 180–
180 об., Символ веры. Нач.: «Верую во Единаго Бога…», л. 182–183 об.;
четверогласники: достойны воскресной полунощницы (сначала вариант на 1,
3, 5, 7-й гласы, затем – на 2, 4, 6, 8-й). Нач.: «Достойно есть богоподобно
славити…», л. 22 об.–24; роспевы с пометой Э: светилен на Рождество
Богородицы. Нач.: «Днесь от неплодныя Анны…», л. 103, светилен на Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Крест – хранитель всей вселенней…»,
л. 103 об., светилен и богородичен в день памяти Иоанна Богослова. Нач.:
«Яко душею девствена тя…», л. 103 об.–104, светилен на Введение Богородицы во храм. Нач.: «Иже древле провозвести…», л. 104 об.–105, светилен
и богородичен в день памяти Николая Чудотворца. Нач.: «Великаго пастырем
начальника…», л. 105–105 об., светилен на Рождество Христово. Нач.:
«Посетило ны есте свыше…», л. 105 об., светилен на Богоявление. Нач.:
«Явися Спасо благодать…», л. 106, светилен и богородичен в день памяти
трех святителей. Нач.: «Три светозарныя светильники…», л. 106–106 об.,
светилен на Сретение Господне. Нач.: «Духоме во церкови предоста…»,
л. 106 об.–107, светилен на Благовещение. Нач.: «Иже от века денесе познавается таинство…», л. 107, светилен и богородичен в день памяти великомученика Георгия. Нач.: «Яко светозарное солнеце…», л. 108, светилен Иоанну
Богослову. Нач.: «Громов сын быв…», л. 108 об., светилен Николаю Чудотворцу. Нач.: «Велика чудеса твоя…», л. 108 об.–109, светилен на Вознесение. Нач.: «Учеником зрящимо вознесеся…», л. 109, два разных светильна
Пятидесятницы (один с пометой «другий»). Нач.: «Всесвятыи Душе, исходяи изо Отеца…», л. 109–109 об., два разных светильна Явлению иконы
Богородицы в Казани (один с пометой «другии»). Нач.: «Да почтется Всепетая Мати…», л. 110 об.–111, светилен и богородичен в день памяти Илии
пророка. Нач.: «На небесных крузех…», л. 111 об., светилен на Преображение. Нач.: «Свете Неизмененыи…», л. 111 об.–112, светилен преподобным
Зосиме и Саватию Соловецким. Нач.: «Мирскаго пристрастия…», л. 112,
светилен на Успение Богородицы. Нач.: «Ученицы восхищени бывше…»,
л. 112–112 об., богородичен светильна на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Свето Рождьшая Дево…», л. 112 об.–113, задостойник путевого
роспева на Рождество Богородицы. Нач.: «Чюже есте Матеремо…», л. 117–
117 об., задостойник путевого роспева на Воздвижение Креста Господня.
Нач.: «Таино еси Богородице Раи…», л. 117 об.–118, задостойник путевого
роспева на Благовещение. Нач.: «Яко одушевенеме Божии киоте…», л. 118–
118 об., задостойник путевого роспева на Рождество Христово. Нач.: «Подобаше намо…», л. 118 об., задостойник путевого роспева на Сретение. Нач.:
«В законней сени Писании…», л. 119–119 об., задостойник Пасхи путевого
роспева. Нач.: «Светися, светися…», л. 120, 136-й псалом «ин розвод, демеством». Нач.: «На реце Вавилонстей…», л. 131 об.–133 об., Трисвятое «надгробное». Нач.: «Святыи Боже…», л. 137 об.–138, задостойник Великого
поста путевого роспева с указанием на спуск и «ин» вариантом фразы «и младенец бысте». Нач.: «О Тебе радуется…», л. 142 об.–144 об., светилен Пасхи. Нач.: «Плотию уснув…», л. 167, «светильны триодныя». Нач.: «Словом
Твоим, Слове Божии…», л. 265–268; роспевы с указанием на спуск: бо167

городичное песнопение «Достойно есть» «подкириловского розводного перевода» (окончание утрачено), л. 116–116 об., задостойник Великого поста путевого роспева с пометой Э и «ин» вариантом фразы «и младенец бысте», к
которой указан спуск. Нач.: «О Тебе радуется…», л. 142 об.–144 об.; «Ин
перевод»: окончание предначинательного (103) псалма «Тебе, Боже», л. 7,
слова «веси песньми» из величания Иоанну Златоусту, л. 76, припев «Слава
Тебе, Господи» перед и после чтения Евангелия, л. 115, тропарь святителю
Николаю Мирликийскому. Нач.: «Правило веры и образо кротости…»,
л. 197–197 об.; «Ин»: начало 1-й кафизмы на всенощном бдении: «Блажен
муж. Аллилуия», л. 7 об., прокимны вечерни на каждый день (к каждому прокимну дан «ин» вариант). Нач.: «Господь воцарися…», л. 20 об.–22, припев
«Буди имя Господне благословено отныне и до века», л. 22 об., начало полиелея: «Хвалите имя Господене. Аллилуия», л. 61, величание небесным силам
бесплотным. Нач.: «Величаем вас, архангели…», л. 67 об.–68, окончание
величания небесным силам бесплотным путевого роспева: «Прославите Господа с нами, поюще песнь: Аллилуия», л. 68–68 об., богородичное песнопение
«Достойно есть», л. 99–99 об., фраза «и младенец бысте» в задостойнике
Великого поста с пометой Э, в которой указан спуск, л. 143 об., «Аллилуия»,
л. 149, припев после чтения Евангелия в Великую субботу: «Воскресни Боже
суди земли», л. 155 об., тропарь Воздвижению Креста Господня. Нач.: «Спаси, Господи, люди Своя…», л. 188 об.–189, фраза «насо бо ради родися»
с другой фитой в кондаке 3-го гласа Рождеству Христову, л. 201 об., кондак
Рождеству Христову. Нач.: «Девая днесь пребогатаго раждает…»,
л. 201 об.–202, тропарь Богоявлению. Нач.: «Во Иордане крещающу…»,
л. 203–203 об.; «Ин роспев»: задостойник на Успение Богородицы с указанием на 1-й глас. Нач.: «Побеждаютеся естества уставы…», л. 122–122 об.;
«Ин розвод»: последняя стихира из числа пасхальных 5-го гласа в двух вариантах, оба из которых даны с пометой «ин розвод», но в первом случае стихира содержит аненайку. Нач.: «Воскресения дене, просветимося торжествоме…», л. 169 об.–171, тропарь Рождеству Богородицы. Нач.: «Рожество
Твое, Богородице Дево…», л. 187, тропарь Введению во храм Богородицы.
Нач.: «Денесе благоволения Божия проображение…», л. 194 об.–195, тропарь Рождеству Христову, 2 варианта даны с пометой «ин розвод». Нач.:
«Рожество Твое, Христе, Боже наш…», л. 200–200 об., тропарь Благовещению. Нач.: «Денесе спасению нашему начало…», л. 206 об.–207, тропарь
Вознесению. Нач.: «Вознесеся во славе…», л. 214–214 об., тропарь Рождеству Иоанна Предтечи. Нач.: «Пророче и предотече…», л. 218, тропарь
Преображению. Нач.: «Преобразися на горе…», л. 223–223 об., тропарь
Успению Богородицы. Нач.: «В рожестве девество сохранила еси…», л. 225–
225 об., кондак Успению Богородицы. Нач.: «В молитвахо неусыпающую…»,
л. 226–226 об.; «Сей розвод поем в шестеричных святых»: песнопение
«Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…», л. 19–19 об.; «Малой развод»:
прокимен «Всяко дыхание», л. 96; «Знамени меньшаго»: задостойник Великого поста. Нач.: «О Тебе радуется…», л. 141 об.–142 об.; «Малым роспевом»: воскресные светильны (окончание утрачено). Нач.: «Со ученики взыдем…», л. 260–265 об.; «Большим роспевом»: прокимен «Всяко дыхание»,
л. 97–97 об., припев «Свято Господе Бого наше», л. 100, песнопение «Еди168

нородныи Сын», л. 114 об.–115, Трисвятое. Нач.: «Святыи Боже…»,
л. 138–138 об., припев после чтения Евангелия в Великую субботу: «Воскресни Боже суди земли…», л. 155 об., пасхальная стихира. Нач.: «Воскресо
Исусо ото гроба…», л. 163 об.–164, припев на пасхальном отпусте, содержит
хабуву. Нач.: «И намо дарова живото веченыи…», л. 174 об.–175; «Столповым большим знаменем»: припев на пасхальном отпусте, содержит аненайку. Нач.: «И намо дарова живото веченыи…», л. 175–175 об.; «Путь»:
величание на Рождество Богородицы. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая
Дево…», л. 63, величание на Воздвижение Креста Господня. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 63 об., величание Иоанну Богослову. Нач.:
«Величаем Тя, апостоле Христов…», л. 65, величание небесным силам бесплотным. Нач.: «Величаем вас, архангели…», л. 68–68 об., величание на
Введение Богородицы во храм. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая Дево…»,
л. 68 об.–69, величание святителю Николаю Мирликийскому «и инем святителем». Нач.: «Величаем тя, святителю Христов…», л. 70 об., величание на
Рождество Христово. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 71–
71 об., припев по 50-м псалме на Рождество Христово. Нач.: «Всяческая
денесе радости исполнишася…», л. 72, величание на Богоявление. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 73, припев по 50-м псалме на Богоявление. Нач.: «Всяческая денесе радости исполнишася…», л. 73 об., величание
Василию Великому. Нач.: «Величаем тя, святителю Христов…», л. 75, величание Григорию Богослову. Нач.: «Достойно есть величати тя…», л. 75 об.,
величание Иоанну Златоусту. Нач.: «Роди веси песньми…», л. 76–76 об.,
величание на Сретение Господне. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 77, величание на Благовещение. Нач.: «Архангелескии гласо вопиемо Ти…», л. 80 об., припев на 9-й песни канона утрени на Благовещение.
Нач.: «Благовествуи земле…», л. 80 об.–81, величание в Вербное воскресение. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 81–81 об., величания
в Великую субботу. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», «Достоино
есть величати Тя…», «Роди веси песнь…», л. 82, 82 об.–83, 83 об., величание Богородице Одигитрии. Нач.: «Достойно есть величати Тя…», л. 84, величание на Вознесение. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 85 об.,
величание на Сошествие Святого Духа. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче
Христе…», л. 86, величание апостолам Петру и Павлу. Нач.: «Величаем вас,
апостоли Христови…», л. 87 об., величание пророку Илие. Нач.: «Величаем
тя, святыи пророче…», л. 89 об., величание на Преображение. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе…», л. 90, величание на Успение Богородицы.
Нач.: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати…», л. 91, величание на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Нач.: «Величаем тя, предотече Спасов…»,
л. 92 об., прокимен «Всяко дыхание», л. 96–96 об., задостойник на Рождество Богородицы с пометой Э. Нач.: «Чюже есте Матеремо…», л. 117–
117 об., задостойник на Воздвижение Креста Господня с пометой Э. Нач.:
«Таино еси Богородице Раи…», л. 117 об.–118, задостойник на Благовещение с пометой Э. Нач.: «Яко одушевенеме Божии киоте…», л. 118–118 об.,
задостойник на Рождество Христово с пометой Э. Нач.: «Подобаше намо…»,
л. 118 об., задостойник на Сретение с пометой Э. Нач.: «В законней сени
Писании…», л. 119–119 об., задостойник в Неделю цветную. Нач.: «Бого
169

Господе и явися намо…», л. 119 об.–120, задостойник Пасхи с пометой Э.
Нач.: «Светися, светися…», л. 120, задостойник Великого поста с пометой Э,
указанием на спуск и «ин» вариантом фразы «и младенец бысте». Нач.: «О
Тебе радуется…», л. 142 об.–144 об., припев на пасхальном отпусте. Нач.:
«И намо дарова живото веченыи…», л. 175 об.; «Монастырский перевод»:
величание в Великую субботу. Нач.: «Роди веси песнь…», л. 83–83 об.;
«Демеством»: прокимен «Всяко дыхание», л. 96 об., припев «Слава Тебе,
Господи» перед и после чтения Евангелия, л. 115; «Ин розвод. Демеством»:
136-й псалом с пометой Э. Нач.: «На реце Вавилонстей…», л. 131 об.–
133 об.; «Большее демество»: прокимен «Всяко дыхание», л. 96 об.–97;
«Демеством. Псковский перевод»: задостойник Пасхи. Нач.: «Светися,
светися…», л. 120 об.; «Тихвинской розвод»: богородичное песнопение «Достойно есть», л. 115 об.–116; «Подкириловский розводный перевод»: богородичное песнопение «Достойно есть» с указанием на спуск, окончание утрачено, л. 116–116 об.; «Надгробное»: Трисвятое с пометой Э. Нач.: «Святыи
Боже…», л. 137 об.–138; «Обеденное»: «Аллилуия». л. 140 об.
Сохранность: конец и листы между л. 116–117, 136–137, 157–158, 259–260,
265–266 утрачены, первые и последние листы выпадают, блок оторван от
корешка.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, на корешке тиснение полууставом нач. XX в.: «Обиходъ» и ниже: «Д.Ѳ.Л.», обе застежки утрачены.
Записи: 1) на л. 1 об.–2 в верхнем колонтитуле скорописью нач. XX в. пером,
чернилами, 1 почерком: «Сий Обиход приобретен Екатериной Степановной
Бушковой 1908. 8 июня»; 2) на л. 212 об. скорописью XX в. карандашом
автограф, 2 почерком: «Лаптев».
Штампы: л. форз., л. нахз. – штамп: «Д. Ѳ. Лаптев».
Библиография: Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиция уральских археографов на Вятку в 1984–1988 годах. С. 14–15, 19.
76. XVII.78р/4030. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 6», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 80, 176 × 112.
Объем: 22 л. Л. 20–22 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка. Писец житель Шурмы Калина Степанович
Шихалев.
Состав: «Ужасный слух ум мой мятет…», л. 1–5; «Стих о см[ерт]ной кончине».
Нач.: «Смертный час горький…», л. 5 об.–7 об.; «Составьте согласныя
песни…», л. 7 об.–10 об.; «Буря моря раздымает…», л. 11–13; «От начала
было века…», л. 13 об.–15; «Стих о юности прекрасной». Нач.: «Среди
юных самых лет…», л. 15–16 об.; «Стих душеполезний». Нач.: «В светлом
небе рай населен…», л. 16 об.–19; «Сказание». Нач.: «А. Аз есмь всему
миру свет…» (до буквы З), л. 19 об.
Украшения
заставки: 7, геометрического и растительно-геометрического орнамента, примитивные, на л.: 1, 5 об., 7 об., 11, 13 об., 15, 16 об.;
концовки: 2 примитивные, на л.: 5, 19; малые киноварные инициалы.
Сохранность: незначительное загрязнение листов.
170

Переплет: тонкий самодельный «картон», на верхней и нижней крышках следы
выцветшего текста (частного письма?), корешок кожаный.
Записи: 1) на л. 21 об. – полууставом нач. XX в., химическим карандашом:
«[Юлия] спокоилася 17 генваря. Елена спокоилась 17 генваря»; 2) там же –
карандашом, детским почерком: «Шихалева Клавдия Степановна. Клавдия
плохо читает еэ (!) надо пороть»; 3) на л. 22 об. – скорописью сер. XX в.,
карандашом, скорописью: «Мария Калиновна Шихалева, Шихалев Калина
Степанович».
77. XVII.79р/4059. КАНОН ПРОРОКУ ДАНИИЛУ. Нач.: «Велия веры
исправления…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: плотная, машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат:
40, 227 × 178.
Объем: 8 л. Л. 8 об. без текста.
Письмо: четкий полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка «старопечатного» стиля на л. 1.
Сохранность: загрязнение листов. Л. 1, 8 отделены от тетради.
78. XVII.80р/4060. «КНИГА ИЗМАРАГД КАМЕНЬ. Глава 30. Слово
93. О западних родех, сиречь о забывших…». Нач.: «Аще который христианин…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
218 × 178.
Объем: 10 л. Л. 1–10 сохранилась кириллическая фолиация (1–10).
Письмо: четкий полуустав одного почерка.
Украшения:
инициал с растительными отростками поморского стиля, л. 1.
Сохранность: загрязнение листов. Л. 1. – сквозная дырка в центре, надрывы
всех листов по правому полю.
79. XVII.81р/4061. ДУХОВНЫЙ СТИХ «О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ». Нач.: «С полною скорбью прощальными словами…». Сер. XX в.
Бумага: тетрадный лист в клетку. Формат: 40, 201 × 168.
Объем: 1 л.
Письмо: скоропись.
Сохранность: нижнее поле и часть текста закапаны воском.
80. XVII.82р/4062. ДУХОВНЫЙ СТИХ «КАК УНЫЛО ЗАВЫВАЕТ…». Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадный лист в клетку. Формат: 40, 207 × 148.
Объем: 2 л. Л. 2 об. без текста.
Письмо: примитивный полуустав одного почерка.
Сохранность: в верхнем левом углу на обоих листах сквозная дырка.
Примечание: текст представляет собой вариант известного стиха, имеющий существенные отличия. Например, первая строка звучит так: «Как уныло завывает тон и тон страны певцов…».
171

81. XVII.83р/4063. УСТАВНЫЕ ЗАМЕТКИ на службу в Страстную субботу. Нач.: «Аще прилучится Благовещение…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
215 × 172.
Объем: 2 л.
Письмо: полуустав одного почерка, карандашом.
Сохранность: многочисленные надрывы на правом и нижнем полях обоих листов.
82. XVII.84р/4064. КАНОНЫ СВЯТИТЕЛЯМ ГУРИЮ И ВАРСАНОФИЮ КАЗАНСКИМ ЧУДОТВОРЦАМ. Нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
220 × 177.
Объем: 15 л. Л. 1–15 сохранилась старая кириллическая фолиация (1–15), Л. 1,
9 – сигнатура (1, 2).
Письмо: четкий полуустав одного почерка. Писец Л. А. Гребнев.
Украшения:
заставка многоцветная растительного орнамента, л. 1;
концовка геометрического орнамента, л. 15 об.
Сохранность: л. 9–15 – надорвано нижнее поле, л. 1 пострадал от влажности
(немного растеклась красная краска).
83. XVII.85р/4065. ОБИХОД НА КРЮКАХ. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–5 – частично сохранившийся (либо осыпался, либо на обрезе бумаги) штемпель «… № 6» в фигурной рамке, кон. XIX – нач. XX в. Формат:
40, 214 × 157.
Объем: 5 л. (фрагмент). Л. 4 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: Обиход простой: песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…»,
л. 1–3 об., прокимны. Нач.: «Всяко дыхание…», л. 3 об.–5; Обиход постный: достойник во вторник светлой седмицы. Нач.: «Достойно есть величати Тя, Богородице…», л. 5 об., ирмос 1-й песни канона Пасхи (фрагмент).
Нач.: «Воскресения дене…», л. 5 об.
Роспевы с аненайками: ирмос 1-й песни канона Пасхи (фрагмент). Нач.: «Воскресения дене…», л. 5 об.; роспевы с пометой Э: песнопение «Свете Тихий»
(в двух путевых роспевах). Нач.: «Святыя славы…», л. 1–2 об.; «Путь»: песнопение «Свете Тихий» (с пометой Э). Нач.: «Святыя славы…», л. 1–1 об.,
достойник во вторник светлой седмицы. Нач.: «Достойно есть величати Тя,
Богородице…», л. 5 об.; «Ин перевод. Путь»: песнопение «Свете Тихий»
(с пометой Э). Нач.: «Святыя славы…», л. 1 об.–2 об., песнопение «Свете Тихий». Нач.: «Святыя славы…», л. 2 об.–3 об.; «Демественое»: прокимен воскресный на субботней вечерне. Нач.: «Господь воцарися…», л. 5;
«Демество среднее»: прокимен «Всяко дыхание», л. 3 об.–4; «Большим
роспевом»: ирмос 1-й песни канона Пасхи (фрагмент). Нач.: «Воскресения
дене…», л. 5 об.
Сохранность: сохранился только фрагмент целой книги, листы распадаются, края
очень сильно обтрепаны, осыпаются.
172

84. XVII.86р/4066. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадные листы в косую линейку. Формат: 40, 215 × 174.
Объем: 6 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
инициал малый с растительными отростками на л. 1.
Состав: «Стих 1». Нач.: «Вечер со другом сидел…», л. 1–2; «Ах ты, пташка
и бедняшка (!)…», л. 2–3; «Стих о странице». Нач.: «Время радости настало…», л. 3–3 об.; «Стих о святом Антонии». Нач.: «Жил юный отшельник…», л. 3 об.–5 об.; «Плач Израиля». Нач.: «Слезы ливши о Сионе…»,
л. 6–6 об.; «Стих на святую Пасху». Нач.: «Се ныне радость, духовная
сладость…» (без конца), л. 6 об.
Сохранность: у л. 1 сохранилась только нижняя половина, в конце утрачено несколько листов.
85. XVII.88р/4199. СИНОДИК. Нач.: «Покой, Господи, душа раб своих
инока Ипатия, инокини Фоедоры…». Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
163 × 105.
Объем: 1 л. Л. 1 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: надрывы со всех сторон листов.
Записи: л. 1 об. – скорописью кон. XX в., красными чернилами: «Денис Антонов Метелев, Миней Лупанов».
86. XVII.89р/4210. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
177 × 107.
Объем: 26 л. Л. 2 об., 4 об.–5 об., 17 об., 22–22 об. без текста.
Письмо: л. 1–2, 3–4, 14–17, 23–26 об. – полуустав 1, л. 6–13 об. – полуустав
2, 18–21 об. – полуустав 3.
Украшения: л. 22–22 об. зарисованы пересекающимися диагональными линиями, фиолетовыми чернилами;
заставки: 12, растительного орнамента, пером, на л.: 4 об., 23; двуцветные геометрического орнамента на л.: 6, 7, 9, 10 об., 11, 12, 18, 19; геометрического
орнамента, пером, на л.: 14, 16.
Состав: без начала, со слов «…призирая шумный свет, содрогнувшися душею, об
усопшем воздохнет», л. 1–2; «Умоляла мать родима…», л. 3–4; «Взирай с прилежанием, тленный человече…», л. 6–6 об.; «Оставте согласныя песни…»,
л. 7–9; «Месия пришед в мир Христос…», л. 9–10 об.; «К водам Иорданским…», л. 10 об.–11; «Среди юных самых лет вяну…», л. 11–12; «Смертной час горкий всяком стромки..», л. 12–13 об.; «Вечер со другом сидел…»,
л. 14–17; «Послушайте, не лжу, старину раскажу…», л. 18–19; «Егда человек
здрав бывает…», л. 19–21 об.; «Поздно поздно вечерами…», л. 23–26 об.
Сохранность: начало утрачено, между листами 2 и 3 утрачено несколько листов,
листы загрязнены.
173

Записи: 1) на л. 3, 4 – курсивом кон. XIX в.: «Стихарник принадлежит»; 2) на
л. 14 – скорописью кон. XIX в. о продаже разных продовольственных товаров (рыбы, муки).
87. XVII.90р/ 4211. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Нач. XIX в.
Бумага: вержированная, филиграни не просматриваются. Формат: 80, 176 × 110.
Объем: 16 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: разделитель в виде горизонтальной линии на л. 1.
Состав: «Егда придет кончина…», л. 1–5; «Со страхом мы, братья, послушаем…», л. 5–8 об.; «Неумолимая смерть люта еси…», л. 9–12 об.; «Человек живет, яко трава растет…», л. 12 об.–16 об.
Сохранность: л. 1–2 и 16 отделены от блока.
88. XVII.91р/4212. СБОРНИК. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
177 × 109.
Объем: 33 л. Л. 17, 31–33 об. без текста. Л. 39–45, 51–53, 55–56, 1 нн, 59–60,
65–66, 2 нн, 47–48, 12 нн – сохранилась старая кириллическая фолиация.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Состав: мелкие выписки из Кормчей, Требника, Никона Черногорца, Епетимийника, Федора Вальсамона, Афанасия Александрийского о посте, причастии,
покаянии, браке и прелюбодеянии.
Сохранность: порядок листов перепутан при сшивании тетрадей. Начало утрачено.
89. XVII.92р/4213. СБОРНИК ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ. Кон. XIX в.
Бумага: штемпель овальный, по овалу надпись: «Косинской фабрики Рязанцевых», в центре: «№ 7», Клепиков I, 175 (1887 г.) Формат: 80, 178 × 111.
Объем: 30 л.
Письмо: полуустав кон. XIX в. одного почерка.
Состав: «Предисловие», л. 1–5; «Христианския ответы постынножителей собрания от божественнаго послания о антихристе против реформы Петра Великаго…». Нач.: «Бог привечный не имея ни начала, ни конца…» (на полях указано: «выписано сие сборника составленнаго Васил(ием) Кнаксеевым
(так!), часть 2 выпущено из аглийскаго горо(да) Лондена подана была христианская во время первой ревизии»), л. 5 об.–22; «Статья 7. Свидетельство от Святаго Писания о Петре Великом, о антихристе к благочестивым
читателем истиннаго разсуждения, от Божественнаго Писания о нынешнем
горком времени». Нач.: «Токмо ведати подобает разумно и смысленно с великим усердием и вниманием, аз многогрешный Илья юзник заключен в темницу за закон и за православную христианскую веру…», л. 22–30 об.
Сохранность: плохая, последний лист оторван от блока, края оборваны.
Библиография: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма.
Новосибирск, 1988. С. 177. № 93; Мальцев А. И. Староверы-странники
в XVIII – первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 260–261. № 157.
174

90. XVII.93р/4214. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ, лицевой.
Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–155, бумага желтая, гладкая, рубежа XIX–XX вв.; штемпель: в фигурной рамке двуглавый орел и надпись: «№ 4 Говарда», Клепиков I, № 46
(1895 г.) на л.: 29 об., 37 об., 45 об., 46 об., 51 об., 60 об., 68 об., 78 об., 96,
108 об., 118 об., 123 об., 124 об., 134 об; 140 об.; то же самое с надписью «№ 5
Говарда», Клепиков I, № 46 (1895 г.) на л. 147 об. Формат: 80, 170 × 108.
Объем: 155 л. Л. 4 об., 13 об., 73 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами, л. 1–73, 78–80, 81–155 об. не нотированы.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
миниатюры: 23, стиль примитива, но выполнены старательно, с уточнением
отдельных деталей, с тщательным объяснением содержания текста духовных
стихов художественным языком; перо, темпера, возможно, анилиновые красители;
описания миниатюр: 1) во весь лист, с 14 отдельными изображениями (клеймами), последовательно раскрывающими сюжет стиха, вверху надпись: «картина», внизу: «О Иосифе и братьях», л. 4; 2) во весь лист, с 10 клеймами на сюжет стиха о святителе Николае Чудотворце, л. 13; 3) во весь лист,
с 10 клеймами на сюжет Страстей Христовых, л. 17; 4) в одну треть листа,
изображение рыбака и лебедя, л. 22; 5) в пол-листа (выполняет роль концовки) с изображением «облачного ангела» (из Апокалипсиса Иоанна Богослова, гл. 28), надписи рядом с изображением: «ангел Господен», «лице ему яко
солнце», «нози его яко столпи огнены», «облечен во облак», «нога на море»,
«нога на земли», «дуга на главе», «апокалипсис», л. 24 об.; 6) в пол-листа
(выполняет роль концовки), ангел с распростертыми крыльями и указующим
перстом, л. 30 об.; 7) в пол-листа (выполняет роль концовки), трубящий ангел летит по небу, л. 33; 8) во весь лист, изображение в верхнем регистре
летящего над городом ангела с книгою в руке, в нижнем регистре – городские башни, л. 33 об.; 9) в три четверти листа, изображение ангела с распростертыми крыльями и поднятыми вверх руками, подпись внизу: «Се ангел
светел, вид его бысть яко солнце!..», л. 39 об.; 10) в пол-листа (выполняет
роль концовки), трубящий ангел шагает по облаку, л. 48; 11) во весь лист,
с отдельными 7 изображениями, вверху надпись: «картина», внизу: «в поли я
гуляю»; 12) в три четверти листа, изображение трубящего ангела, шагающего
по облаку, л. 51; 13) во весь лист, с 4 клеймами, вверху подпись: «первое чудо
Христа спасителя в Кане», л. 51 об.; 14) в пол-листа (выполняет роль концовки) с изображением коршуна, вонзившего когти в змею, подпись: «Знамение
в граде Византие», л. 59; 15) в три четверти листа, изображение ангела с распростертыми крыльями, л. 64; 16) во весь лист с 6 клеймами на тему сюжета
духовного стиха об узнике, л. 64 об.; 17) во весь лист из 6 клейм (сцены
Апокалипсиса – зверь, змий, Вавилонская любодеица) на тему гонений и переселений, л. 72; 18) в пол-листа с изображением Иоанна Богослова и ангела,
л. 90; 19) в пол-листа (выполняет роль концовки) – Иоанн Богослов и ангел
у архитектурного сооружения (условно – город Вавилон), запись внизу: «и
видех жену пиану кровми святых мучеников и дивихся зело, и рече ми ангел,
что ся дивиши, аз реку ти тайну жены сея и зверя носящаго ю...», л. 94 об.;
175

20) в пол-листа (выполняет роль концовки) с изображением Иоанна Богослова и ангела, запись внизу: «И глаголя со мною ангел, прииди да покажу ти
суд любодеицы великия...», л. 99 об.; 21) в три четверти листа, изображение
Вавилонской любодеицы верхом на змее, запись внизу: «Любодеица великая,
седящая на водах многих, на звере червлене...», л. 105 об.; 22) во весь лист,
ангел с указующим вверх перстом и Иоанн Богослов, над ними престол с крестом и книгою (этимасия), запись внизу: «егда видех сих, падок поклонися
ангелу показующуми...», л. 108; 23) во весь лист, Адам и Ева у древа познания, змей протягивает яблоко Еве, внизу подпись: «и рече змий жене: снесте
от древа сего и будете яко бози», л. 121 об.;
заставки: 27, имитация старопечатного стиля, рисунок пером, чернилами и киноварью, разнообразные цвета и наполнение, на л.: 14, 18, 21, 22 об., 29, 31,
34, 36, 38 об., 40, 43 об., 44 об., 49, 52, 54, 57, 59 об., 65, 67, 72 об., 75,
76 об., 95, 100, 106, 132, 134; 3 заготовки под заставки в виде рамок и постаментов, красками закрашены рамки и/или фон, на л.: 29, 132, 134;
концовки: 5, в стиле модерн: с двуглавым орлом и живописными включениями
(авторская трактовка) на л. 12 об.; композиция с крестом в навершии на л. 38;
изображение диска солнца и двух птиц на л. 43; изображение живописных завитков в виде растительного орнамента, выполненных киноварью на л. 74 об.;
в виде росчерка пера на л. 154 об.;
инициалы: 42, орнаментированные с растительными отростками и живописными узорами, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 14,
17 об., 21, 22 об., 29, 31, 34, 36, 38 об., 40, 43 об., 44 об., 49, 52, 54, 57,
59 об., 65, 67, 72 об., 74, 75, 76 об., 81, 85, 90 об., 95, 100, 106, 108 об.,
115 об., 122, 123, 128 об., 132, 134, 137 об., 139, 145 об., 147, 150, 155;
украшения на полях: 5, в стиле модерн, рисунок пером, чернилами и киноварью, на л. 21 окрашено голубой краской, на вершине композиции изображение
птицы, внизу внутри орнамента – один из вятских гербов с изображением
лука и стрелы в верхней части и изогнутого меча в нижней части щита, на
л.: 21, 22 об., 29, 49, 65; 1 декоративное украшение по полю листа в виде цветочных завитков, рисунок пером, киноварью, на л. 74 об.; 5 надписей вязью
без орнамента, рисунок пером киноварью, на л.: 81, 85, 90 об., 108 об., 122.
Состав: «Плач Иосифа Прекрасного» без начала, со слов «Взяли цену премногую в дому его быть слугою…», л. 1–4; «Стих Николе Чудотворцу» без
начала со слов «…беста Неплоды имуща, безчадна живуща…», л. 5–13;
«Стих о страстех Христовых» без окончания. Нач.: «Со страхом мы братия
послушаем Божия писания…», л. 14–17; «Стих о новоначальном иноке».
Нач.: «Прошу выслушать мой слог…», л. 17 об.–20 об.; «Стих на Рождество Христово». Нач.: «Составте согласныя песни…», л. 21–22 об.; «На
Рождество Христово» без окончания. Нач.: «Христос днесь родися…»,
л. 22 об.–25 об.; «О распятии Христове» без начала и конца со слов
«…ли мы Его пророка. Проповедала Мати Его Мария…», л. 26–26 об.;
«О Ноевом ковчеге» без начала и конца со слов «…друго со другом. Отец
с сыном распрощались…», л. 27–27 об.; «Стих о смерти» без начала со
слов «…да отсюда возму куда. Боюся Страшнаго суда…», л. 28–28 об.;
«Стих о пустыни» (о Варлааме и царевиче Иоасафе). Нач.: «Из пустыни
старец в царский дом приходит…», л. 29–30 об; «У прекрасной пустыни».
176

Нач.: «О, прекрасная пустыня…», л. 31–33 об.; духовный стих. Нач.:
«Ты взоиди, человече, на Сионскую гору…», л. 34–35 об.; духовный стих.
Нач.: «Умоляла мать родима…», л. 36–38; духовный стих. Нач.: «О, прекрасная весна…», л. 38 об.–39 об.; «Стих на святую Пасху». Нач.: «Се
ныне радость…», л. 40–43; «Стих утешение младенцу». Нач.: «Здрав
буди, о прекрасный сыне…», л. 43 об.–44; «Стих рай весны». Нач.: «В
поли я гуляю на равнине…», л. 44 об.–48 об.; «Стих браце в Кане». Нач.:
«Месия пришед, Христос истинныи…», л. 49–51 об.; духовный стих.
Нач.: «Другу верну несть измены…», л. 52–53 об.; «Стих о смерти».
Нач.: «О, неумолимая смерть, люта еси и немилостива…», л. 54–56 об.;
«На 8 век». Нач.: «Буря море раздымает…», л. 57–59; «Стих о переселении». Нач.: «Поздно, поздно вечерами…», л. 59 об.–64 об.; «Стих
о распятии Христове». Нач: «Собиралися вкупе июдеи…», л. 65–66 об.;
«На осмыи век». Нач.: «По грехом нашим на нашу страну…», л. 67–
71 об.; духовный стих. Нач.: «Идет старец из пустыни…», л. 72 об.–73;
духовный стих. Нач.: «Я в пустыню удалюся…», л. 74–74 об.; «Стих
о гробе». Нач.: «Гробе ты, гробе…», л. 75–76; «Стих о младом пустыннику». Нач.: «Братие, вонмите вси, друзья мои…», л. 76 об.–80 об.;
«Стих о последних днех». Нач.: «Егда приидет кончина сего света…»,
л. 81–84 об.; «Стих о Страшном суде». Нач.: «Ужасный слух мой ум
мятет…», л. 85–90; «Стих о настоящем времени» (с пометой «На осмыи
век»). Нач.: «Текут времена и лета сего света…», л. 90 об.–94 об.; «Стих
о втором пришествии Христове». Нач.: «Господь грядет в полунощи…»,
л. 95–99 об.; духовный стих. Нач.: «Чудная Царице Богородице, услыши
молитву раб Своих…», л. 100–105 об.; духовный стих. Нач.: «Век твой
скончевается, а смертный час приближается…», л. 106–107 об.; «Стих
о изгнаннике». Нач.: «Поздно, поздно вечерами…» (с пометой «Писан по
правилу»), л. 108 об.–115; духовный стих. Нач.: «Плакался Адам, пред
раем стоя…», л. 115 об.–121; «В неделю сыропустную постная Треодь».
Нач.: «Седе Адам прямо раю…», л. 122–122 об.; «Стих о блудном сыне».
Нач.: «Человек бе некто богат…», л. 123–128; «Стих (написанный) в день
прискорбный». Нач.: «Лукави есть дние наши…», л. 128 об.–131 об.;
«Стих о Адаме и Ное». Нач.: «От начала было века…», л. 132–133 об.;
духовный стих. Нач.: «Человек живет, яко трава ростет…», л. 134–137;
духовный стих. Нач.: «Среди юных самых лет вянут, как нежныи цвет…»,
л. 137 об.–138 об.; «Стих горестный иргизских иноков при изгнании их из
монастырей в разныя страны». Нач.: «Боже, приидоша времена до нас…»,
л. 139–145; «Стих о прелести сего света». Нач.: «Для того ли светом
льстится…», л. 145 об.–147; «О Ноеве потопе». Нач.: «Потоп страшный
умножался…», л. 147–149 об.; духовный стих. Нач.: «Горе мне, увы мне,
во младой юности сам-то я не знаю, как на свете жити…», л. 150–154 об.;
«О страшной смерти» без окончания. Нач.: «Страшная есть смерть грешнику и люта…», л. 155–155 об.
Сохранность: некоторые фрагменты рукописи утрачены, полностью реставрирована, на некоторых листах часть текста и украшения на такой же бумаге
приклеены писцом.
Переплет: вержированная голубая бумага (реставрационный).
177

Записи: 1) на л. 36 – полууставом писца кон. XIX в., пером, фиолетовыми чернилами: «Азия!»; 2) на л. 73 – скорописью кон. XIX в. пером, киноварью:
«1897 года Апреля 29 дня АѠЧЗ [1897]»; 3) на л. 89 – той же скорописью
кон. XIX в., пером, киноварью: «(Май 3-е число»; 4) на л. 137 – той же скорописью кон. XIX в. пером, чернилами: «М. Емельянов Валтышев»; многочисленные служебные пометы рукой писца чернилами или киноварью пером на полях.
Библиография: Ануфриева Н. В. Вятский лицевой сборник духовных стихов:
«картины» и сюжеты // Вестник Уральского отделения РАН. 2013. № 4
(46). С. 124–131; Ее же. «...Дождались и мы жестокой зимы...»: к истории
происхождения старообрядческого духовного стиха // Известия Уральского
университета. Серия 2 : Гуманитарные науки. № 1 (136). Екатеринбург, 2015.
С. 25–33; Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов
на Вятку в 1984–1988 годах. С. 16; Воронцова Е. В. Современное бытование
духовных стихов в среде старообрядцев Южной Вятки // Антропологический
форум. 2014. № 23. С. 43; Ее же. Современное бытование духовных стихов в среде старообрядцев (по материалам полевых исследований на Вятке) :
дис. … канд. филос. наук: 09.00.14. М., 2015. С. 50–89, 161–183.
91. XVII.94р/4215. СБОРНИК. Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 202 × 169.
Объем: 14 л. Л. 12 об, 14–14 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка, текст написан карандашом.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Состав: учительные выписки преимущественно из Бесед Иоанна Златоуста на
псалмы, а также из сочинений Василия Великого, Исидора Пелусиота, Севаста Арменопула, Матфея Иерусалимского, Цезаря Барония, Евангелия.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
92. XVII.95р/4216. ЗАУПОКОЙНАЯ СЛУЖБА. Нач.: «Кая житейская
пища пребывает…». 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 40, 202 × 168.
Объем: 16 л. Л. 9 об, 11 об., 13 об–16 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
93. XVII.96р/4217. СБОРНИК. Кон. 1960-х гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 202 × 169.
Объем: 20 л. Л. 4–5 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской, заголовок –
вязью, л. 6.
Состав: учительные выписки из Апостола, Евангелия, Многосложного свитка,
Катехизиса, Просветителя Иосифа Волоцкого, Книги о вере, Апокалипсиса
и др.
178

Сохранность: хорошая.
Записи: на обложке почерком писца: «Выписано из книг. Читай, нужно всякому
человеку полезно».
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
94. XVII.97р/4218. СИНОДИК. Сер. XX в.
Бумага: голубоватого оттенка, оберточная. Формат: 40, 206 × 140.
Объем: 4 л. Л. 4 без текста. Сохранилась старая кириллическая фолиация (1–4).
Украшения: малые инициалы с растительными отростками.
Состав: Синодик патриарха Иова, л. 1–3 об.; «Поместный синодик» (упоминаются иноки Мефодий, Ипатий, Феодор и другие иноки и инокини),
л. 3 об.–4.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева. В тексте вычеркнуты упоминания о вселенских и российских патриархах.
95. XVII.98р/4219. ПИСЬМА ИЗ АРХИВА Д. А. МЕТЕЛЕВА.
Втор. пол. XX в. 5 единиц.
I. Бумага: голубоватого оттенка, в линейку. Формат: 40, 200 × 140.
Объем: 2 л. Л. 2–2 об. без текста.
Состав: письмо Денису Антоновичу [Метелеву] от неустановленного адресата
с благодарностью за помощь.
II. Открытка Д. А. Метелеву с поздравлением с 7-м Ноября (1986 г.) от дочери
Елены Пономаревой.
III. Адрес на клочке бумаги в линейку: Кировская обл., Оричевский р-н, с. Разбойный Бор. Ефимовой И. Л.
IV. Адрес на клочке бумаги в клетку: Трифон Кузмич Ердиков (приписка сбоку – «дух. отец»).
V. Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 40, 205 × 170.
Объем: 1 л.
Письмо Д. А. Метелеву от внучки (27.09.1985 г.).
96. XVII.99р/4220. ВЫПИСКИ ИЗ АРХИВА Д. А. МЕТЕЛЕВА.
Втор. пол. XX в.
Бумага: отдельные листы из тетрадей, в линейку и в клетку.
Объем: 19 л. Л. 3 об., 6, 10 об., 12 об., 15 об., 17 об., 19 об. без текста.
Состав: Сказание киим святым архангелам каковые благодати даны, выписки из
Златоуста, книги «300 полезных советов», Часовника, Книги о вере, Пролога, Катехизиса, Ефрема Сирина, Номоканона, учебника физики А. В. Перышкина, Евангелия, Матфея Иерусалимского, Апостола и др.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
97. XVII.100р/4221. ТРОПАРИ. Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная, в линейку и в клетку. Формат: 40, 202 × 168.
Объем: 34 л. Л. 19 об., 33–34 об. без текста. Л. 1–18 сохранилась старая кириллическая фолиация (1–7, 10–19).
179

Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской;
заставки: 11, геометрического орнамента, примитивные, на л.: 1, 6, 12, 20,
23 об., 25, 25 об., 28, 31, 31 об., 32 об.
Состав: тропари воскресные, л. 1–8; тропари дневные, л. 8 об.–11 об.; тропари общие, л. 12–19; тропари праздничные, л. 20–32 об.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
98. XVII.101р/4222. МОЛЕБЕН НА ПАСХУ. Сер. XX в.
Бумага: тетрадная. Формат: 40, 207 × 135.
Объем: 2 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Сохранность: листы со всех сторон надорваны, окончание утрачено.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
99. XVII.102р/4223. О МОЛИТВЕ ДОМАШНЕЙ. Сер. 1970-х гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 169.
Объем: 4 л. Л. 3–4 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красной краской.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева. Выписка: сколько всего молитв Исусовых и поклонов в Псалтыри.
100. XVII.103р/4224. «СКАЗАНИЕ О ЛЕСТОВКЕ ИЛИ ВЕРВИЦЕ
ПО УСТАВУ». 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
Объем: 2 л. Л. 2 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: заставка примитивная в виде волнистой линии, на л. 1.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
101. XVII.104р/4225. КАНОН АКАФИСТ СПАСИТЕЛЮ. Нач.: «Возбранный воеводо…». Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная (тетрадь для рисования). Формат: 40, 196 × 166.
Объем: 12 л. Л. 1 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: концовка растительного орнамента, примитивная, л. 10.
Сохранность: правое поле большинства листов истрепано, в разрывах.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
102. XVII.105р/4226. ВЫПИСКИ ИЗ УСТАВА БОЛЬШОГО. 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
Объем: 10 л. Л. 3–10 об. без текста.
180

Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: малые инициалы написаны красными чернилами.
Сохранность: хорошая.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
103. XVII.106р/4227. КАНОН ПАСХЕ. 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
Объем: 12 л. Л. 1–12 сохранилась кириллическая фолиация (1–12).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: вязь в заголовке на л. 1, рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: окончание утрачено.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
104. XVII.107р/4228. ПОМИНАЛЬНИК. Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 199 × 160.
Объем: 1 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: все поля, кроме верхнего, в разрывах и загибах.
Примечание: из архива Д. А. Метелева. Перечислено 52 имени мирян (мужчин
и женщин).
105. XVII.108р/4229. ВЫПИСКА ИЗ КОРМЧЕЙ. Правило 166 о поминовении усопших. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
176 × 110.
Объем: 2 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: листы измяты, правое поле л. 2 надорвано в нескольких местах.
Примечание: из архива Д. А. Метелева.
106. XVII.109р/4230. СБОРНИК (КОНВОЛЮТ) С ПЕСНОПЕНИЯМИ НА КРЮКАХ. 1870–1880-е гг.
Бумага: л. 5–12, 52–71, 117–144 – штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых
[все по овалу] // № [Ц] [в овале]» в овальной рамке, номера разные, Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 19–23 – штемпель «Фабрики / Платунова /
№ [7]» в фигурной рамке, Клепиков I, № 154 (1870 и 1914 гг.); л. 31–33 –
неразборчивый штемпель; л. 34–38 – штемпель «Фабрики / № Рейнера
[6]» в прямоугольной рамке со срезанными углами, т. б. Клепиков I, № 163
(185? г.); л. 42–49 – штемпель «№ Фабрика [4] / Демидова / Вязники» в прямоугольной гнутой рамке, т. б. Клепков I, № 57 (1874–1877 гг.);
л. 80 – штемпель «Способина / и К0» в пятиугольной рамке вершиной кверху,
т. б. Клепиков I, № 191 (1885–1886, 1893–1899 гг.) либо № 192 (1908 г.);
л. 83 – штемпель «Медянск. фабр. / Первушина / въ / № Вятке [Ц]»,
Клепиков I, № 142 (1871 г.). Формат: 40, 206 × 171.
Объем: 148 л. Л. 68 об.–71 об., 85–85 об., 86 об., 114–114 об., 121 об.–122 об.,
137 об.–138 об., 144–144 об., 147 без текста. Старая буквенная сигнатура:
181

л. 26–45, 87–113; cтарая буквенная фолиация: л. 1–45, 87–98, 100–101,
103–113 (1–25, 1–20, 2, 2–3, 5, 5–12, 13–14, 18–28).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертания; нотированы только л. 123–145 об. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав нескольких почерков: л. 1–35 об. – полуустав 1; л. 34–84,
86–146 об. – полуустав 2; л. 84 об., 147 об.–148 – полуустав 3.
Украшения:
заставки: 3, две примитивного стиля, представляют собой комбинации из завитков, на л. 94 – из петель и завитков, другая (л. 102 об.) растительного
типа, грубая имитация поморского стиля, представляет собой композицию из
листьев, цветов, ягод, завитков на горизонтальной прямой, чернила, перо, на
л.: 94, 102 об., 107;
концовки: 3, одна (л. 33 об.) примитивного стиля, представляет собой комбинацию из завитков и штриховки, перо, чернила, вторая (л. 93 об.) – маленькая цветная переводная картинка с изображением птички, другая (л. 113 об.)
растительного типа, грубая имитация поморского стиля, представляет собой
симметричное декорированное штриховкой, точками и завитками изображение цветка, перо, чернила, на л.: 33 об., л. 93 об., 113 об.;
инициалы: 5, большие орнаментированные, растительного типа, имитация поморского стиля разного качества, перо, киноварь, на л.: 26, 34, 39 об., 72,
123; малые орнаментированные, растительного типа, авторского стиля, близкого к примитиву, либо грубая имитация поморского стиля, рисунок пером,
киноварь и/или чернила, присутствуют по всему тексту;
иные украшения: 4 цветные переводные картинки с изображениями птиц на
полях, на л.: 87, 94, 102 об., 107.
Состав: «Книга стоглав блаженныя памяти государя царя и великого князя Иоанна Васильевича и всея России. Видение о хмельном питии, отчего уставися
горельное вино душегубное». Нач.: «Братие, разумейте: хмелное питие от беса
сотворено…», л. 1–3; «О покаянии». Нач.: «Брат вопроси отца Пимина,
глаголя…», л. 3; «От мо[л]чании от старьчества». Нач.: «Токо пишет: обаче
добр[о] молчати…», л. 3; «Патерикскии». Нач.: «Подобно сему поведа вам
отец Мина…», л. 3–3 об.; «Слово о жене блуднице и о старце». Нач.: «Мних
един именит бе, живяше в нижних странах Египта…», л. 3 об.–4 об.; «От
повестей святых отец скитских». Нач.: «Поведаше некий етер, яко трие…»,
л. 4 об.–5; «О двух братах». Нач.: «Старец етер седяше с некоторым братом…», л. 5–5 об.; «Слово о покаянии, яко нетокмо Бог исповедавших своя
приемлет, но и обращающихся от грех к покаянию». Нач.: «Поведаше некто
от отец, глаголя…», л. 5 об.–7 об.; «Притча филосовская». Нач.: «Стоит
град велик, и в том граде 12 градов малых…», л. 7–7 об.; «Книга Измарагд,
глава 55». Нач.: «Мир же держите нетокмо с любовными…», л. 7 об.–8;
«Патерик, лист 164». Нач.: «Брат вопроси старца Макария, глаголя…»,
л. 8–8 об.; «От Лавсаика, Слово 6». Нач.: «Рече святый апостоло, яко общия посты…», л. 8 об.; «Книга Законоправилник». Нач.: «Поганских обычаев да не творити верным…», л. 8 об.; «От книги многосложнаго свитка».
Нач.: «Иже разрушает устав святых отец…», л. 8 об.–9; «О лакомстве,
и како некоего лакома человека сердце отдася в руце диявола; глава 59; книга
Зерцало великое». Нач.: «Некии лакомец и чрезмерныи любитель сребра…»,
182

л. 9–9 об.; «Книга Зерцало великое. Чюдо пресвятыя Богородицы о жаней
некой, утаившии хрех». Нач.: «В земли ликопицкой бе некая жена зело благочестна и верна…», л. 10–13 об.; «Слово от Патерика о плачущемся мнисе
по вся дни». Нач.: «Брат оболкся во обрас мнишескии…», л. 13 об.–14; «Се
указание весте в заповедех святых отец». Нач.: «Аще упоит друг друга за
любовь…», л. 14; «Книга Зерцало великое. О еже, как подобает совершеное
исповедание творити, а не таити, ниж умыслом сие творити, яко некая жена
сия творя и за сие люто и тяшко осуждена бысть». Нач.: «Два мниха добродетелни приидоша Слово Божие проповедати…», л. 14–16; «Чюдо пресвятыя
Богородицы». Нач.: «Иерс и Мерхес, два князя воло[жс]кие за царство волоское собою ратоваху…», л. 16–16 об.; «Слово Иоанна Златоустаго о суде».
Нач.: «Уже помыслите, братие, донеле же живи есмы…», л. 16 об.–18;
«Сказание Иоанна Златоустаго о молитве Исусове». Нач.: «Господи, Исусе
Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешнаго…», л. 18–18 об.; «Святаго
Исаака Сирина». Нач.: «Пребываяй в буесловиих и глумениих…», л. 19;
«Иосифа Волоколамскаго Слово 12». Нач.: «Аще кто преданиях святых
отмещет…», л. 19; «От книги Патерика иерусалимскаго, Слово 2». Нач.:
«Рече старец: невозможго есть человеку…», л. 19; Евангелие. Нач.: «Тогда
приступи ко Исусу Петр, рече…», л. 19; «Ум без книг, аки птица обешена
возлетети хощет», л. 19–19 об.; Еврипидии. Нач.: «Вси есмы хитри иных
наказати…», л. 19 об.; «О воздержании». Нач.: «Четвертое воздержание
добро есть…», л. 19 об.–20 об.; «От Лимониса о плясание бесе». Нач.:
«Поведаше братии преподобныи игумен…», л. 20 об.–21; «Память святаго
мученика Филимона». Нач.: «Филимон мученик бяше при Улияне царе…»,
л. 21–21 об.; «Иоанна Златоустаго о милостыни». Нач.: «Милостыня ремественица есть мудра…», л. 21 об.–22; «Слово о Иоанне огороднице».
Нач.: «Огородник некии, имене Иоанна нарицаем…», л. 22 об.–23; «От
своих рук умерших не бы приношению». Нач.: «О, горе отроком во граде
собирающимся…», л. 23; «Поучение святаго Стефана». Нач.: «Не имей
дружбу с женою…», л. 23 об.–24, «Святаго Ефрема о откровении о просфире соблазнившемуся брату». Нач.: «Бе некто мних поруган дияволом…»,
л. 24–25 об.; «Преподобнаго отца нашего презвитера Иоанна Дамаскина
Слово на Рожество пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы
Марии». Нач.: «Приидите, вси языцы, всяк род человеч…», л. 26–33 об.;
«Слово Пандея презвитера обители византийския на Воздвижение Кресту».
Нач.: «Паки воздвижется Крест, паки тварь радуется…», л. 34–39; «На
Введение пресвятыя Богородицы Слово иже во святых отца нашего Германа патриарха Константина града». Нач.: «Се паки иное торжество и светло
праздниство Господни Матери…», л. 39 об.–49 об.; Слово в навечерие
Рождества Христова (оставлено, но не записано место под заголовок и инициал). Нач.: «[Я]ко же убо во Исуса Христа надеемся, довольно противу
силе…», л. 50–66 об.; Слово на Рождество Христово (оставлено, но не
записано место под заголовок и инициал, окончание также недописано). Нач.:
«[В]о оны дни изыде повеление от Августа царя…», л. 67–68; «Страдание
святых мученик Кирика и матере его Улиты» (окончание недописано). Нач.:
«Во время оно Александру и Максимияну бяху невернии…», л. 72–80 об.;
выписки различных правил: «Матфей. Правило. В 9-м Слове». Нач.: «Яко
183

еже не приимати еретика в церковь благочестивых помолитися…», л. 81;
«Правило 33 в Лаодикии собора». Нач.: «Возбраняет с ними молитися…»,
л. 81; «Книга Типикон». Нач.: «Аще кто ко крещению и молитве нудит…»,
л. 81; «О Филипове посте». Нач.: «От дне святыго апостола Филиппа до дне
святаго Николы…», л. 81–81 об.; «Прочее в Маргарите Слово Иоанна Златоустаго на истолкование речения пророческаго». Нач.: «Видех Господа седящего на престоле восоце…», л. 81 об.–82 об.; «О устроении пения вкратце главизны от правил соборных и неких святых». Нач.: «Еже пети в церковь
приходящии хощем…», л. 82 об.–83; выписки о ереси: «Апокалипсис, глава 401» (приводятся толкования на отрывок). Нач.: «Глаголет Иоанн Богослов:
будет вождь лукавыи человек…», л. 83–84; «Книга Кирила Иерусалимскаго,
10-е послание Мелетиево» (окончание недописано). Нач.: «Сего ради толико
вам мало обнажим отступников благочестия…», л. 84–84 об.; «Книга о вере,
лист 272». Нач.: «На конец бо римскаго царства подобает сему свершитися…»,
л. 86; каноны: «Канон Богородице Одигитрию» 4 гласа. Нач.: «К Богородице прилежно ныне притецем», л. 87–93 об.; «Канон явлению иконы иже
в Казани пресвятей Богородице» 4 гласа. Нач.: «Заступнице усердная, Мати
Бога вышняго», л. 94–102; «Канон Богородице Всем скорбящим радость»
2 гласа. Нач.: «Во глубине потопи древле», л. 102 об.–106 об.; Канон пророку
Илие 2 гласа. Нач.: «Ижо во плоти ангел и пророком степень», л. 107–113 об.;
«Канон первомученице и равноапостольной Фекле прехвальной» 8 гласа (со
стихирой по Евангелии ей же в конце). Нач.: «Словесем Павловым научившися», л. 115–121; подобны на 8 гласов. Нач.: «Небесным чином радование…»,
л. 123–129 об.; величания избранным святым и праздникам. Нач.: «Величай,
душе моя, приведеную в церковь Господню», л. 129 об.–133 об.; припевы на
9-й песни канона Сретению Господню на утрени. Нач.: «Богородице Дево, упование християном», л. 133 об.–136; светильны избранным святым. Нач.: «Три
светозарныя светилника», л. 136–137; тропари избранным святым и праздникам, воскресные отпустительные на утрени. Нач.: «Днесь благовернии людие
светло празднуемо», л. 139–146 об.; выписки-заметки нравоучительного
характера: «Рукопись отца И. Ф. 7348 [1840] лета, маия 2. Статия 1». Нач.:
«Браки староженския без сомнения», л. 146; «Номоканон, лист 78 оборотный».
Нач.: «Глаголяй на трапезе кроме молитвы Исусовы», л. 146; «Четьи Минеи,
ноября 17» (недописано). Нач.: «Григория Неокесарийскаго херотониса, бегающаго», л. 146; «Минеи Четьи, 20 ноября» (недописано). Нач.: «Отчего начася
пение», л. 146 об.; «Мученика святаго Георгия» (недописано). Нач.: «Гликерии
некий, прося мучение», л. 147 об.; «Альфа, 325 лист». Нач.: «Аже превзимается, аже друг на друга», л. 147 об. –148; «Книга о вере, лист 254»: «О имении
жен и девстве», л. 148; «Книга о вере, 55». Нач.: «Елико полезно нам откры
разумети», л. 148; «Книга о вере, лист 99» (недописано). Нач.: «99 на горах, а сотную овцу», л. 148; «Омега, лист 515». Нач.: «Ащ кто поживет лета
Мафусалова», л. 148; «Житие Стефана Новог[ородского]»: «В Царе граде
сожено книг 33000», л. 148.
Роспевы: указание на количество строк в гласах или «безстрочен»: подобны
на 8 гласов. Нач.: «Небесным чином радование…», л. 123–129 об.; роспевы
с пометой Э: светилен трем святителям. Нач.: «Три светозарныя светилника…», л. 136–136 об., светилен Николаю Мирликийскому. Нач.: «Велика
184

чюдеса твоя…», л. 136 об.–137, светилен Илие пророку. Нач.: «На небесных
крузех…», л. 137; четверогласники: тропарь воскресный отпустительный на
утрени на 1, 3, 5, 7 гласы. Нач.: «Денесе спасение миру…», л. 145, тропарь
воскресный отпустительный на утрени на 2, 4, 6, 8 гласы. Нач.: «Воскресо из
гроба…», л. 145–145 об.
Сохранность: листы обтрепаны, некоторые отваливаются от корешка, многие
подклеены на такую же бумагу, как в блоке, между л. 38–39 лист обрезан у
корешка, блок отваливается от переплета, л. 148 приклеен к переплету.
Переплет: картон, обклеенный текстилем.
Записи: 1) на л. 30 – скорописью 1876 г., пером, чернилами: «1876 сентбр 21»;
2) на л. 44 – полууставом писца кон. XIX в. на полях, пером, чернилами: «Проба
бумаги»; 3) множество служебных помет на полях карандашом и пером, киноварью или чернилами, полууставом и скорописью трех рук кон. XIX – нач. XX в.
107. XVII.110р/4370. ФОТОГРАФИЯ УЧАСТНИКОВ ПЕРВОГО
ВСЕРОССИЙСКОГО СОБОРА ПОМОРЦЕВ. Москва, 1909 г.
Бумага: фотобумага. Формат: 299 × 198.
Сохранность: утрачен нижний левый уголок.
Примечание: на нижнем поле снимка карандашом отмечено, что это собор 1916 г.
и что от Вятки на соборе присутствовали Лаврентий Вас. Лаптев и Лаврентий
Карп. Бакунин.
108. XVII.111р/4410. ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА. Нач.: «Ненавидящих
и обидящих нас…». Фрагмент. Нач. XX в.
Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 92 × 142.
Объем: 1 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: малый инициал выделен красными чернилами.
Сохранность: утрачена нижняя половина листа.
109. XVII.112р/4411. «СКАЗАНИЕ КАКИМ СВЯТЫМ КАКАЯ БЛАГОДАТЬ ДАНА ОТ БОГА». Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 202 × 165.
Объем: 2 л.
Письмо: скоропись одного почерка.
Сохранность: листы измяты и загрязнены.
110. XVII.113р/4425. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
176 × 111.
Объем: 22 л. Л. 1–18 сохранилась кириллическая фолиация (2–19).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки-рамки: 3, многоцветные, примитивные, на л.: 2, 17, 20 об.;
заставки: 7, геометрического типа, многоцветные, примитивные, на л.: 8, 9, 10,
12 об., 14 об., 16, 19 об.;
концовки: 3, на л.: 7 об., 16 об., 19;
185

инициалы: малые в начале каждого стиха выделены цветом, в тексте – красной
краской.
Состав: плач Иосифа Прекрасного. Без нач., со слов: «Умолита гортань моя…»,
л. 1–7 об.; «От начала было века…», л. 8–8 об.; «Вечер со другом сидел…»,
л. 9–10; «Плакался Адам пред раем стоя…», л. 10–12; «Се ныне радость,
духовная сладость…», л. 12 об.–14; «Умоляла мать родима…», л. 14 об.–
15 об.; «Построй, Господи, пустыню…», л. 16–16 об.; «Потоп страшный умножался…», л. 17–19; «Поздно поздно вечерами…», л. 19 об.–20 об.; «Как
жили мы грешницы…», л. 20 об.–22 об. (окончание утрачено).
Сохранность: утрачен л. 1 и окончание рукописи, листы распадаются, у л. 17–22
оторваны нижние правые уголки.
111. XVII.114р/4613. ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ. Нач. XIX в.
Бумага: 1) л. 4–241, 290–308 – белая, желтоватая, плотная, филиграни
[Beehive] / «АО на постаменте» (правая), «АО» (левая), Клепиков I, № 52
(1797–1799, 1801 гг.); 2) л. 242–289, 309–380 – белая, желтоватая, плотная, филиграни типа [Vryheyd] (правая), «АО» (левая), Клепиков I, № 51
(1812–1818 гг.); 3) л. 381–388 – голубая, плотная, филиграни «АОГ» прямым шрифтом, в альбомах не обнар.; 4) л. 389–404, 415–417 – голубая,
плотная, филиграни «PRO PATRIA АО» (правая), «АОГ» (левая), в альбомах не обнар.; 5) л. 405–414 – желтоватая, тонкая, филиграни «PRO
PATRIA Van der ley» (правая), «Van der ley» (левая), Клепиков I, № 1397
(1810 г.). Формат: 20, 304 × 205.
Объем: 18–528 = л.: 4 п., 5–413, 414 п. = 412 л.; цифровая сигнатура.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки-рамки: 2, во весь лист, поморская стилистика, цвета: золото, малиновый, зеленый и белый; 1) центр – портрет Андрея Денисова, обрамляет
его композиция из узорного барочного орнамента с включением мотивов ягод,
птиц, «рогов изобилия», цветов и креста в навершии (классика поморского
стиля), на л. 21 об.; 2) заставка-рамка, обрамляющая текст заголовка, выписанного поморской вязью черного и красного цветов; орнаментика в виде
барочных поморских завитков с включением мотивов цветов, ягод, корзин,
причудливых лент и стеблей растений, а также вертикальных обрамлений (подобие колонн), горизонтальных перекрытий и центрального орнаментального
медальона с включением растительных элементов, на л. 22;
заставка 1, поморская стилистика, цвета: золото, малиновый, зеленый и белый, с нанесением штриховки тонким черным пером, на л. 5;
инициалы: 4, большие орнаментированные, растительный орнамент поморской
стилистики, выполнены киноварью, на л.: 12 («Е»), 20 («П»), 381 («Т»),
398 об. («В»); малые орнаментированные, киноварь, перо: в большом количестве по листам книги;
украшение на полях (полевой цветок) 1, вертикальная композиция на высоту
листа: на золотом фоне узорный орнамент с включением мотивов растительных завитков (стеблей), ягод и сказочной птицы Алконост в навершии (дополняет композицию заставки-рамки), на л. 22;
рисунки на полях (маргинальные включения): 1) «указующие персты», на
186

л.: 31–47, 68–69, 79, 87 об., 95–97 об.; 2) изображения крестов, Голгофский в круглом и узорном картушах, латинский (в квадратной рамке), на
л.: 88 об., 89, 197 об., 283 об.
Состав: оглавление, л. 5–11 об.; предисловие, л. 12–19 об.; «Увещение»,
л. 20–21; «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита»,
л. 21 об.–380; «Надсловие», л. 381–413 об.
Библиография: Каталог I, 480.
Сохранность: хорошая; сохранившиеся л.: 4 п., 5–413, 414 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, 2 застежки; в начале и в конце книги по 3 перепл. л., бумага: 1) л. 1–3 – голубая, плотная; филиграни
«ГЕЯБ (под короной с двумя ветвями) ГФ» (правая), «СУ PRO PATRIA»
(левая), Клепиков I, № 169 (1812 г.); 2) л. 415–417 – голубая, плотная;
филиграни «УФ 18» (правая), «01» (левая), Клепиков I, № 889 (1801 г.).
112. XVII.115р/4614. СБОРНИК. 1830–1840-е гг.
Бумага: филиграни «УФ [лилия] НсП», Клепиков I, № 663 (1830 г.); «МУТФ
18…», Клепиков I, № 370 (1845 и 1847 гг.); «КI»; «ЛП»; белая дата «1836»;
л. 60–61 – штемпель «КО» под короной между двух ветвей, Клепиков III,
№ 71 (1836 г.). Формат: 40, 210 × 178.
Объем: I, 144, II = 146 л. Л. 1–144 сохранилась кириллическая фолиация (1–31,
34–37, 40–64, 69–87, 96–153, 155–160).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами;
грифонаж: изображение солнца (в виде лица), на л. I об.
Состав: «Иже во святых отца нашего Кирила патриарха Иерусалимского.
Глава 1. Лист 1». Нач.: «О двою Христову пришествию…», л. 1–1 об;
«Беседа на первую главу». Нач.: «Христово пришествие исповедаем…»,
л. 1 об.–2 об.; «Глава 3. Лист 12 на обороте». Нач.: «Исповедаете яко
Господь не стерпев злых…», л. 2 об.–7; «Глава 4. В сей главе пишет 11 знамений антихристова настатия». Нач.: «Якоже Христос времене пришествия
своего…», л. 7–27 об.; «Глава шестая. Лист 59 на обороте». Нач.: «Наказание. Тогда явится знамение…», л. 27 об.–28; «Глава 27. Ереси римския, яже прияша от мельхидикиян, и от жидов, и от армен». Нач.: «Сии
известнии и проклятии мельхисидекияне…», л. 28 об.–37об.; «Глава 10.
Лист 145 на обороте». Нач.: «Мнози глаголют иконоборцы…», л. 37 об.–
42 об.; «Глава 46. Мелетия патриарха послание десятое». Нач.: «Доиде к
нам глас плачевный…», л. 42 об.–47; «Глава 11. О том, когда иконоборство востало». Нач.: «В третием сте лет…», л. 47–49; «Глава 10. Лист
154». Нач.: «И мы убо пишем его…», л. 49–50 об.; «Глава 12. Лист 164
на обороте». Нач.: «Православных ответ иконоборцам…», л. 51–51 об.;
«О книгах, их же приять соборная апостольская церковь», л. 52–54 об.;
«Книги ложныя, их же не подобает чести», л. 54 об.–55 об.; «Книги
еретическия», л. 55 об.–57; «Книги отреченныя», л. 57–58; «Глава 31.
Лист 269 на обороте. О посте арменском». Нач.: «И аще, где будет в православных…», л. 58–58 об.; «Из книги… Андрея Юродиваго». Нач.:
«О жене. Иже на Неоре живяше…», л. 59–67 об.; «Молитва священномученика Киприяна на прогнание беса». Нач.: «За молитв святых отец…»,
187

л. 68–73; «Из Книги кириловой». «О римском падении, како отступиша
от православной веры... Глава 25. Лист 226». Нач.: «При царе Константине…», л. 73–77; «О Люторе и его ереси. Глава 29. Лист 263». Нач.:
«Сего богомерзкого закона…», л. 77–79; «От главы 26. Лист 235». Нач.:
«Философ Панагиот ко азимиту рече…», л. 79–81; «Глава шестая. Лист
57». Нач.: «Якоже перве знамение Христово…», л. 81–85 об.; «Большой
соборник. Лист 86». Нач.: «О нележе завидения и рвения и льстиво…»,
л. 86–87 об.; Мелкие выписки из Большого соборника, Евангелия, Григория Богослова. Патерика Египетского, Пролога, Номоканона, Кормчей,
Апостола на эсхатологические темы, л. 88–95; «О антихристе. Выписано
из книги Златоструя, от Толкования апостолов… и книга Щит веры». Нач.:
«Како приидет, родится и воцарится…», л. 95 об.–103 об.; «Месяца июля
в 15 день. Страдание святых мученик Кирика и матере его Улиты». Нач.:
«Во время оно Александру…», л. 103 об.–109 об.; «Выписано из книги Летописец. Глава 35. Сказание о 12 снах Мамера царя». Нач.: «В лета
6435 во Асирии…», л. 109 об.–115; «Сказание философа… о последних
днях». Нач.: «Вопроси царь, поведай мне…», л. 115–126; «Месяца сентября в 25 день. Житие… Ефросинии Александрийской…». Нач.: «Бе некий
муж во Александриистем граде…», л. 126–133; «Книга Пчела. Поучение
святых отец ко всем спящим…». Нач.: «Друзи и братия…», л. 133 об.–
135; «Сказание о запустении Вавилонскаго царства и о шапки маномаховею
Глава 59». Нач.: «Бысть в Вавилоне граде…», л. 136–138; «Из Книги
о вере во главе 30-й». Нач.: «Яко по тысящи лет от воплощения Божия
слова…», л. 138–139; «Сказание святого Иоанна Дамаскина о велицем
дни, сиреч о Светлой неделе…». Нач.: «Ведомо буди всем…», л. 139–140;
«Из книги священномученика Дорофея о 12 друзьях». Нач.: «1 друг правда…», л. 140–140 об.; «Аптека духовная». Нач.: «Человек некий прииде
во врачебницу…», л. 140 об.; «Притча евангельская о мытари и фарисеи».
Нач.: «Приидите убо, братие…», л. 140 об.–143 об.; «Сказание о сне».
Нач.: «Аще человек видит во сне…», л. 143 об.–144; «Сказание о философе». Нач.: «Философу некоему, хотевшу разсуждати…», л. 144–144 об.
(окончание утрачено).
Переплет: самодельный «картон» (из нескольких слоев бумаги. На верхней
крышке виден фрагмент Святцев в составе «картона»). Оклеен бумагой «под
мрамор». Корешок и уголки кожаные.
Сохранность: блок разбит, листы распадаются, у верхней крышки утрачен левый
верхний угол, у л. 41 – правый нижний; л. 114 разорван на две части. Судя по
сохранившейся фолиации, утрачено несколько листов (в том числе окончание
книги).
113. XVII.116р/4615. КАНОН ПРЕПОДОБНОМУ ПАИСИЮ. Нач.:
«Божественною любовию от юность…». 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 202 × 168.
Объем: 12 л. Л. 11 об.–12 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красным карандашом.
Переплет: тетрадная обложка.
188

114. XVII.117р/4616. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Сер. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 197 × 157.
Объем: 15 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения малые инициалы выделены красным карандашом.
Состав: «Тысяща лет». Нач.: «Жил юный отшельник…», л. 1–3; «Странница». Нач.: «Ах ты пташка и бедняшка…», л. 3 об.–4 об.; «Поздно, поздно
вечерами…», л. 4 об.–7 об.; «Как уныло завывает…», л. 7 об.–9; «О
Ноеве потопе». Нач.: «Потоп страшный умножался…», л. 9–11; «О младом
пустыннике». Нач.: «Братия, вонмите…», л. 11–14; «Стих о смерти». Нач.:
«Неумолимая смерть, люта еси…», л. 14–15 об.
Сохранность: с левой стороны нижнее поле всех листов дырявое (проели грызуны), верхний правый край нижней обложки оторван.
Переплет: тетрадная обложка.
115. XVII.119р/4618. МАТЕРИАЛЫ СОБОРОВ ФЕДОСЕЕВЦЕВ.
Кон. XIX в.
Бумага: штемпель «Первушина сыновей в Вятке № 6», в альбомах не обнаружен. Формат: 40, 203 × 178.
Объем: 17 л. Л. 1 об., 16–17 об. без текста. Сохранилась старая фолиация арабскими цифрами (3–6, 11–13, 15–20).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: господские молитвы, л. 1; постановление Новгородского собора
1 июля 1692 г. Без нач., со слов: «А каторые до сего времени жили с зазорниками…», л. 2–3 об.; правила Московского собора 1 октября 1750 г.,
л. 4–8; дополнительные статьи от соборного определения 19 августа 1868 г.,
л. 8 об.–9 об; духовное завещание (в 39 статьях) от Московского Преображенского богадельного дома. 28 ноября 1810 г., л 9 об.–14 об.; постановление собора 19 августа 1868 г., л. 14 об.–15 об.
Сохранность: судя по старой фолиации, утрачено несколько листов.
116. XVII.120р/4619. ТРОПАРИ И КОНДАКИ ГОСПОДСКИМ
И БОГОРОДИЧНЫМ ПРАЗДНИКАМ. Кон XIX в.
Бумага: л. 1–32, 45 – прямоугольный штемпель «Сурской Сергеева фабрики
№ 6», Клепиков I, № 179 (1866–1869 гг.); л. 33–44 – овальный штемпель
«Косинской фабрики Рязанцевых № 2», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 40, 207 × 167.
Объем: 45 л. Л. 45 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 13, пером, растительного и геометрического орнамента на л.: 1, 5,
8 об., 10 об., 12, 14, 15 об., 16 об., 19 об., 23 об., 29, 34, 43 об.;
концовка растительного орнамента на л. 43.
Сохранность: блок разбит, тетради распадаются, л. 16 отделен от блока.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, к блоку приклеен тканью. Корешок кожаный.
189

117. XVII.121р/4620. ТРОПАРИ И КОНДАКИ И ИКОСЫ ВОСКРЕСНЫЕ. Фрагмент. Сер. XIX в.
Бумага: филигрань «КФ ОС 18…», Клепиков I, № 300 (1841 г.). Формат: 20,
207 × 174.
Объем: 3 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: края листов надорваны и замяты.
118. XVII.122р/4621. УСТАВНЫЕ ЗАМЕТКИ НА ПАСХАЛЬНУЮ
СЕДМИЦУ. Фрагмент. Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки. Без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
196 × 154.
Объем: 6 л.
Письмо: полуустав одного почерка. Писец Л. А. Гребнева.
Украшения:
заставки: 7, примитивные на л.: 2, 3, 4, 5, 5 об., 6, 6 об.
Сохранность: края листов надорваны и замяты.
Записи: на л. 2 об. карандашом: «Л. Гребнев».
119. XVII.123р/4622. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: белая, немного желтеющая, не плотная, но и не тонкая, невержированная,
без филиграней и штемпелей, кон. XIX – нач. XX в. Формат: 40, 216 × 169.
Объем: 194 л. Л. 192 об., 193 об.–194 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 8–194; старая буквенная фолиация: л. 2–192 (л. 3–193).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний и без них. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка-рамка 1, во весь лист, графика поморского стиля, но нетипичная для
него раскраска – яркий зеленый фон, раскрашенные красным, желтым и зеленым мотивы цветов, включение охры, малинового и синего цветов (вероятно,
нанесение краски произведено другим художником в более поздний период);
перо, темпера, на л. 1;
инициалы: 5, большие орнаментированные, первый графикой поморского стиля,
но цвета разнообразные (зеленый, малиновый, желтый, синий), рисунок пером, темперой, остальные в классическом поморском стиле, перо, киноварь, на
л.: 2, 81, 146, 159, 184; малые киноварные по всему тексту;
концовки: 3, изображение птицы и цветов в стиле примитива (вероятно, рука второго художника, похожа на грифонажные зарисовки), на л.: 158 об., 183 об., 193.
Состав: Ирмологий (полный тип). Нач.: «Книга, глаголемая Ирмолой, сиречь
известное чюдотворение…», л. 1–183 об.; розники. Нач.: «Сеченым сечется…», л. 184–192.
Сохранность: некоторые листы сильно обтрепаны и порваны, л. 192 выпадает.
Переплет: доски в коже с позолоченным тиснением, обрез окрашен, застежки
утрачены.
190

Записи: розводы крюков звуковысотными пометами карандашом по всему тексту;
редкие пробы пера по тексту.
120. XVII.124р/4623. МОЛИТВЫ БОГОРОДИЧНЫЕ И ГОСПОДСКИЕ. Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 200 × 165.
Объем: 1 л.
Письмо: скоропись одного почерка.
Сохранность: лист измят и загрязнен.
121. XVII.125р/4624. ДВА КАНОНА АРХАНГЕЛУ МИХАИЛУ.
Кон. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
173 × 131.
Объем: 26 л. Л. 24–26 об. без текста. Л. 2–23 сохранилась кириллическая
фолиация (1–22).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: заставка 1 многокрасочная, гуслицкого стиля, л. 2.
Состав: «Начало всеобщее каноном». Нач.: «За молитв святых отец наших…»,
л. 2–2 об.; 6-е сентября. Канон Михаилу архангелу. Глас 4-й. Нач.: «Небесных воинств архистратиже…», л. 2 об.–12 об.; Канон архангелу Михаилу –
грозному воеводе. Нач.: «От небесных сил избраннаго…», л. 13–23 об.
Сохранность: блок разбит, отделен от переплета, нижний край верхней крышки
утрачен, с левого края нижней крышки оторвана бумага.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок матерчатый.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета – писцовым полууставом:
«Два канона, 1-й Михаилу архангелу 6 сент. 2-й с рукописаннаго, архангелу
Михаилу, грозному воеводе небесных сил и 2 молит.»; 2) там же курсивом:
«С. Ф. М. Нижний Новгород 5-го ноября 1899 года»; 3) на л. 25 – скорописью, фиолетовым карандашом «Св. муч. Киприян и Устинья. Г[осподи] И[сусе] п[омилуй] г[решного]. Милостивый Господ, помилуй и спаси от мерзости
запустения, злобы, от помрачения, прелести. Во имя От[ца]».
122. XVII.126р/4625. СЛУЖБЫ ВОСКРЕСНЫЕ И ПО ВСЯ ДНИ. Кон.
XIX в.
Бумага: л. 1, 66, фигурный штемпель «Фабрики Платунова № 7», Клепиков I,
№ 154 (1870, 1914 гг.); л. 2–33, 38–41, 54–65, овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых», Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 34–37, 42–
53, овальный плохо оттиснутый штемпель. Формат: 80, 161 × 105.
Объем: 66 л. Л. 1–1 об., 65–66 об. без текста. На л. 2–41 сохранилась кириллическая фолиация (1–40), на л. 42–51 кириллическая фолиация (209–218).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: примитивные заставки геометрического орнамента на л. 2, 32, 42;
рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Состав: Служба воскресная. Нач.: «Победу имея Христе…», л. 2–31 об.;
Служба по вся дни. Нач.: «Егда хощеши приити…», л. 32–41 об.; Служба
по вся дни ко Господу нашему Исусу Христу. Нач.: «Судии сидящу и агге191

лом предстоящим…», л. 42–51; Стихиры с понедельника по пятницу. Нач.:
«Всех приидох, грехом которому, научюся покаянию…», л. 51 об.–64 об.
Сохранность: некоторые листы загрязнены, есть следы затеков от воды.
Переплет: доски, оклеенные бумагой, корешок кожаный.
123. XVII.127р/4626. ОКТОИХ. Фрагмент. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
221 × 169.
Объем: 7 л. Л. 7 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: края листов надорваны во многих местах.
124. XVII.128р/4627. СЛУЖБА ПАСХЕ. Кон. XIX в.
Бумага: штемпель «Фабрики Сергеева № 6» в прямоугольнике со срезанными углами, Клепиков I, № 181 (1862, 1866–1876 гг.). Формат: 40,
212 × 174.
Объем: 49 л. Л. 1–1 об., 47 об.–49 об. без текста. Л. 10–11, 13, 17–18, 20–23
сохранилась кириллическая фолиация (9–10, 12, 16–17, 23–24, 21–22).
Кириллическая сигнатура (1–6).
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: л. 16 – оборван правый нижний край, верхняя крышка и л. 1–2
полуоторваны от блока, корешок сильно истрепан.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок кожаный.
125. XVII.129р/4628. ПОМИНАЛЬНИК. Перв. пол. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
176 × 110.
Объем: 4 л. Л. 1–1 об., 3–4 об. без текста.
Письмо: полуустав пяти почерков.
Сохранность: отличная.
Записи: л. 1 – полууставом «Помыткино и Кадошники, и Шурмы».
Примечание: содержит поминальные записи 1902–1936 гг. (чаще других упоминаются фамилии Чучерин и Манылов).
126. XVII.130р/4629. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. Стихиры избранные.
Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
219 × 175.
Объем: 2 л. Л. 1 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: края листов надорваны по правому полю.
127. XVII.131р/4630. СТИХИРА ПАСХЕ. Нач.: Пасха священная…».
Сер. XX в.
Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 40, 201 × 143.
Объем: 1 л. Л. 1 об. без текста.
192

Письмо: скоропись одного почерка.
Сохранность: края листов надорваны.
128. XVII.132р/4631. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
176 × 113.
Объем: 5 л. Л. 4 об.–5 об. без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Украшения:
заставки: 3, геометрического орнамента, примитивная, на л.: 1, 1 об., 3;
грифонаж: 3, изображения «человечков» (2 – в мундирах, 1 – в платье) на
л. 2 об.–3.
Состав: «Составте согласныя песни…», л. 1; «Буря моря раздымает…»,
л. 1 об.–3; «Собралися вкупе июдеи…», л. 3–4.
Сохранность: листы загрязнены.
129. XVII.133р/4632. СБОРНИК. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
215 × 171.
Объем: 56 л. Л. 30 об., 37 об.–41 об. 53–56 об. без текста. Л. 1–36 сохранилась
кириллическая фолиация (3–38).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами, малые
инициалы с растительными отростками;
заставка растительного орнамента на л. 1.
Состав: синодик патриарха Иова, л. 1–30; сводный старообрядческий синодик,
л. 31–37; стихиры богородичны, л. 42–52 об.
Сохранность: книга пострадала от огня – края всех листов обгорели.
130. XVII.134р/4633. СБОРНИК. Фрагмент. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: филигрань «Н. Ф. Лепешкина № 6» в прямоугольнике со срезанными
углами, Клепиков I, № 111 (1873 г.) (у Клепикова инициалы «Б. Ф.»). Формат: 40, 204 × 164.
Объем: 15 л. Л. 1–15 – сохранилась кириллическая фолиация (8–15, 17–23).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами;
инициалы: 4, с растительными отростками, на л.: 1, 9, 11 об., 13 об.
Состав: Житие Алексея человека Божия. Нач.: «Бе некий человек благоверен…», л. 1–15 об. (без конца); Слово о куре и о яйце. Нач.: «Бе некий
человек…», л. 9–11 об.; поучение святого Иоанна Златоуста о матерном
слове. Нач.: «Не подобает, братие…», л. 11 об–13 об.; слово святого Мефодия о последних днях. Нач.: «Архистратиг же виде…», л. 13 об.–15 об.
(без конца).
Сохранность: между листами 15 и 16 утрачен 1 лист, утрачены начало и конец, многие листы имеют значительные утраты текста из-за «предания»
чернилами.
193

131. XVII.135р/4634. ИРМОС. Нач.: «Воду прошед яко посуху…».
Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 80, 195 × 131.
Объем: 2 л. Л. 2 без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: край правого поля обтрепан.
132. XVII.136р/4635. ВОПРОСЫ О БРАКЕ. Без нач., со слов: «…и яко не
бывшими можете ли вы считаться…». Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная, в линейку. Формат: 80, 174 × 110.
Объем: 4 л. Сохранилась старая фолиация арабскими цифрами (2–3, 6–7).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: край правого поля обтрепан.
Примечание: вопросы федосеевцев оппонентам об истинном браке (сохранились
вопросы 2–8, 15–20).
133. XVII.137р/4636. ПОМИНАЛЬНИК УЛЬЯНЫ ЗАПИВАХИНОЙ.
Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
Объем: 2 л. Л. 2 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: пятна от жира.
Примечание: последняя дата – 17 февраля 1985 г.
134. XVII.138р/4637. ПОМИНАЛЬНИК УЛЬЯНЫ ЗАПИВАХИНОЙ.
Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
Объем: 2 л. Л. 2 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: листы разорваны пополам, пятна от жира.
135. XVII.139р/4638. СБОРНИК. Разрозненные листы. Кон. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.); штемпель в виде гнутого прямоугольника «Фабрики
Демидова Вязники», Клепиков I, № 58 (1879 г.). Формат: 40, 218 × 180.
Объем: 14 л. Сохранилась кириллическая фолиация (2–3, 25–26, 42–43, 129–
132, 1–5).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: выписки из Пролога, Слова о лжеучителях, Слова о кресте, Устава,
вечерняя молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости»).
Сохранность: листы загрязнены, у многих края правого поля загнуты.
136. XVII.140р/4639. СБОРНИК. Разрозненные листы. Кон. XIX в.,
нач. XX в., кон. XX в.
Бумага: листы из тетрадей в линейку и в клетку, листы кон. XIX в. без штемпелей
и филиграней, листы желтоватой бумаги нач. XX в. Форматы: 80, 120 × 106;
40, 204 × 168 и 216 × 156; обезки листов: 101 × 83, 101 × 145, 202 × 84.
194

Объем: 7 л. Л. 2 об., 3 об., 5, 6 об., 7 об. без текста.
Письмо: л. 1–1 об. – полуустав кон. XIX в.; л. 2 – полуустав нач. XX в.; л. 3,
4–4 об, 5 об., 6, 7 – полуустав кон. XX в.
Состав: начало утрени, л. 1–1 об.; «Како подобает глаголати стихи на хвалитех», л. 2; уставные выписки из церковного календаря на 1980 г., л. 3; уставные выписки на 36 неделю по Троице, л. 4–4 об, 5 об.; выписки из Кормчей
с отсылкой на листы в книге, л. 6, 7.
137. XVII.141р/4640. ПРИХОДНЫЕ ПОКЛОНЫ. Нач.: «Господи Исуси
Христе, Сыне Боже, помилуй мя грешного…». Втор. пол. XX в.
Бумага: листы из тетради в клетку. Формат: 40, 201 × 166.
Объем: 1 л.
Письмо: л. 1–1 об. – скоропись втор. пол. XX в.
138. XVII.142р/4641. МОЛИТВА НА СОН ГРЯДУЩИЙ. Нач.: «Слава
тебе, Боже наш…». Втор. пол. XX в.
Бумага: обложка общей тетради. Формат: 40, 202 × 170.
Объем: 1 л. Л. 1 об. без текста
Письмо: скоропись втор. пол. XX в.
139. XVII.143р/4642. АРХИВ НАСТАВНИКА ИЗ ВЯТСКИХ ПОЛЯН
КОЛЕСНИКОВА АЛЕКСЕЯ ИВАНОВИЧА. Втор пол. XX в.
Объем: 910 ед. хр.
Примечание: письма, открытки, телеграммы, почтовые квитанции, пустые конверты с адресами. Письма, адресованные А. И. Колесникову, написанные
разными людьми в 1960–1980-е гг. Содержат информацию личного и бытового содержания, а также посвященные вопросам, касающимся духовных дел.
140. XVII.144р/4657. ФОТОГРАФИЯ ЯНКИНА АЛЕКСАНДРА ИВАНОВИЧА. Фотокопия кон. XX в. с оригинала 1910-х гг. Размер: 145 × 90.
141. XVII.145р/4658. ФОТОГРАФИЯ ЯНКИНА АЛЕКСАНДРА ИВАНОВИЧА. Фотокопия кон. XX в. с оригинала 1930-х гг. Размер: 170 × 115.
142. XVII.146р/4659. ФОТОГРАФИЯ ГРЕБНЕВА ЛУКИ АРЕФЬЕВИЧА С ЖЕНОЙ ЕЛЕНОЙ ТРОФИМОВНОЙ И КРУПИНЫМ
ДМИТРИЕМ ДМИТРИЕВИЧЕМ. 1904 г. Размер: 163 × 108.
Записи: на об. скорописью, почерк Л. А. Гребнева: «Елена Трофимовна на
37 году, Л. А. Гребнев на 37 году, Д. Д. Крупин на 50-м году. На память
Михаилу Трофимовичу Черезову».
Примечание: на обороте типографский текст: «Универсальная фотография Н.-Новгород. Ошарская ул. дом фон Брин против Чернаго пруда и г. Сормово. Московская ул. д. Соколова. Негативы хранятся».
143. XVII.147р/4660. ФОТОГРАФИЯ ФУКАЛОВА НИКОЛАЯ
МАТВЕЕВИЧА. 1913 г. Размер: 163 × 108.
Записи: на обороте чернильный штемпель «Николай Матвеевич Фукалов» в фигурной рамке, украшенной изображением голубя, несущего письмо.
195

Примечание: на обороте типографский текст: «С. Д. Плеханов фотограф.
Москва, Введенская площадь, д. Манежова. Негативы сохраняются».
Н. М. Фукалов (р. 1892) – один из сотрудников тип. Л. А. Гребнева.
144. XVII.148р/4661. КОНДАК «Всякие скверны, Всемилостивый Спасе…» и ИКОС «Имущее Тебе, Спасе, всемилостивое утвержение…».
Втор. пол. XX в.
Бумага: лист из тетради в клетку. Формат: 40, 201 × 142.
Объем: 1 л.
Письмо: л. 1–1 об. – скоропись втор. пол. XX в.
145. XVII.149р/4701. ПИСЬМО ВАРВАРЕ ПОЛИКАРПОВНЕ
ОТ СЕСТРЫ. Втор. пол. XX в.
Бумага: листы из тетради в линейку. Формат: 40, 203 × 166.
Объем: 2 л.
Письмо: л. 1–2 об. – скоропись втор. пол. XX в.
Примечание: в основном речь идет о семейных делах, но упоминается и моленный
дом.
146. XVII.150р/4702. ПИСЬМО ЕВГЕНИИ ИЛЛАРИОНОВНЕ
ОТ МАТРЕНЫ. Втор. пол. XX в.
Бумага: лист из тетради в линейку. Формат: 40, 203 × 168.
Объем: 1 л. Л. 1 об. без текста.
Письмо: скоропись втор. пол. XX в.
Примечание: речь идет о делах общины (возможно ли погребение на Пасху).
147. XVII.151р/4758. РАПОРТ В НОЛИНСКИЙ УЕЗДНЫЙ СУД,
ВЫПИСКИ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ, ЗАПИСИ О ПЕРЕВОДЕ ДЕНЕГ.
Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: бланк Большеситминского волостного правления Нолинского уезда Вятской губернии, штемпель «Косинской фобрики Рязанцевых № 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 40, 213 × 176.
Объем: 2 л.
Письмо: л. 1 – скоропись 1, скоропись 2, л. 1 об.–2 об. – скоропись 2.
Состав: черновик рапорта от 1898 г. в Нолинский уездный суд с предписанием
за № 1269. Нач.: «Волостное правление имеет честь при сем представить
в уездный суд, второй» (не закончено), л. 1; выписка из Евангелия. Нач.:
«Два динаря…», л. 1 об.; записи о переводе денег, упоминаются Алексей
Петров Горошников – 3 руб., Кузма Михеев Демин – 3 руб., Константин
Трофимов Рухлядев – 13 руб. и др., л. 2–2 об.
148. XVII.152р/4785. ПИСЬМА ЕВГЕНИИ ИЛЛАРИОНОВНЕ МАКСИМОВОЙ. 1974, 1978 гг.
Бумага: л. 1–2 тетрадная, в линейку, л. 3–4 из блокнота (с верхней перфорацией).
Объем: 4 л. (и два конверта).
Примечание: о семейных и бытовых делах.
196

149. XVII.153р/5674. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XVIII в.
Бумага: плотная, вержированная. Формат: 160, 113 × 98.
Объем: 37 л. Л. 9 об. без текста. Сохранилась фолиация арабскими цифрами
(3–39).
Письмо: л. 1–32 об. полуустав с элементами скорописи 1, л. 33–37 об. полуустав 2.
Украшения: двойные линейные рамки, обрамляющие текст, декорированы цветочным орнаментом, на л.: 1, 2, 3, 4, 5 об., 7 об., 8 об., 19, 20, 20 об., 23 об,
25 об., 26 об., 27 об, 30 об., 31;
миниатюра 1, изображения пером трех «голгофских» крестов на л. 32 об.;
заставки: 22, растительного орнамента с 4-конечным крестом, раскрашенные
красной краской, на л.: 1, 2, 3, 4, 5 об., 7, 7 об., 8 об., 10, 12, 14, 17, 19, 20,
20 об., 23 об., 25 об., 26, 26 об., 28 об., 30 об., 31; 1, растительного орнамента
с примитивным изображением женщины (Богородица?) и младенца (Христос?), 1 геометрического орнамента с 4-конечным крестом на л. 34.
Состав: «3-й стих». Нач.: «Изыде звезда…», л. 1–1 об.; «4 стих». Нач.: «Новая радость во всем мире…», л. 2–2 об.; «Стих Христу». Нач.: «В день
Христова рождения…», л. 3–4; «Стих Богородице». Нач.: «Богородице,
Царица пречистая…», л. 4–5 об.; «Стих Христова». Нач.: «В день Христова востания…», л. 5 об.–6 об.; «Стих ирмос». Нач.: «Аз малеки (так!)
орочек…», л. 7–7 об.; «Кондак». Нач.: «Имас (так!) аз своего Иисуса…»,
л. 7 об.–8; «Ирмос». Нач.: «Аз малеки (так!) паренечек…», л. 8 об.–9;
«Николаю». Нач.: «Тебе похваляем, чудны Николае…», л. 10–12; «7 стих
Якову». Нач.: «Блажен еси Иякове…», л. 12 об.–13 об.; «Стих». Нач.:
«Боже, Отче всемогущий…», л. 14–17; «Стих Пилату». Нач.: «При Постисти (так!) Пилате книжницы фарисеи…», л. 17–18 об.; «Стих Христа». Нач.: «В день Христова рождения…», л. 19–19 об.; «10 стих». Нач.:
«О, девице, твое успение прими…», л. 20; «Стих». Нач.: «Чудная Царице, Богородице, услыши…», л. 20 об.–23; «6-й стих». Нач.: «Расплачется
Адам пред раем…», л. 23 об.–25; «Исусе, исусе, исусе, исусе. Помену
ны[не] Исусе, Исусе…», л. 25 об.–27; «Христос родися во вертепе…»,
л. 27 об.–28 об.; «Еже о Христе Исусе, егда Христа распинали…»,
л. 28 об.–30 об.; «Звезда явися, творец озарися…», л. 30 об.–31; «Светлыя ангеле, полаты и трапезы…», л. 31–32 об.; «Жили мы, грешцы (так!)
на полном свете…», л. 33–34; «Жил был славен и богат человек…», л. 34–
37 (окончание утрачено).
Сохранность: утрачены л. 1–2 и окончание.
Переплет: картон, верхняя крышка и кожаный корешок утрачены.
Записи: 1) на нижней крышке переплета – скорописью, 1 почерком: «Сия тетрать
принадлежит Ирине Поповой. Подарил Иван Иванов. Февраля 13-го дня
1796-го года в Яренске» (первая часть записи затерта, читается с трудом);
2) на л. 10, 20, 32 об., 33, 37 об. – полууставом владельческие записи Ирины (Орины) Ивановны Поповой; 3) по низу л. 1 об.–26 об. – скорописью:
«…га города Лальска мещанина Петра Федорова сына Мурамскава генваря
20 дня 1824 года»; 4) на л. 9 об. – скорописью тем же почерком: «Сия тетрать города Лальска мещанина Петра»; 5) на л. 35 об. – скорописью, 1 почерком: «Сия книшко (так!) Анны Поповой декабря 1-го числа 1832-го года».
197

150. XVII.154р/5675. ПОПОВ А. СБОРНИК СТИХОВ. Посл. четв. XIX в.
Бумага: плохо оттиснутый штемпель, просматривается фигурная рамка под короной. Формат: 40, 223 × 180.
Объем: 23 л.
Письмо: скоропись (курсив) одного почерка.
Украшения:
инициалы: 23, пером (каждый представляет иллюстрацию к стихотворению),
на л.: 1, 1 об., 2, 2 об., 3, 5 об. (2 шт.), 6, 8 (2 шт.), 8 об., 9, 9 об., 10, 11,
11 об., 12 об., 13 об., 14, 16 об., 17 об., 19, 20, 21;
концовки: 7, пером (в виде росчерка или растения), на л.: 1, 1 об., 2, 3, 5, 13,
18 об.; 1 в виде стрелы, на л. 20 об.; 1 в виде веретена на л. 23 об.
Состав: «Летний вечер». Нач.: «Лениво плывут в небесах облака…», л. 1; «Самоеды». Нач.: «На белой поляне пасутся олени…», л. 1 об.; «Солнечное
затмение». Нач.: «Омраченное Луною…», л. 2; «Письмо сербскому воину».
Нач.: «Ты в бою неравном…», л. 2 об.–3; «Предсмертныя размышления».
Нач.: «Ах! Час настал…», л. 3 об.–5; «Образование на Руси в XV веке».
Нач.: «В селе Никольском…», л. 5 об.; «Вечером». Нач.: «Небо чисто, небо
ясно…», л. 5 об.; «Соловецкий монастырь». Нач.: «В далеких северных
странах…», л. 6–7 об.; «Зима». Нач.: «Вот декабрь уж наступает…», л. 8;
«Крестьянка, затопивши утром печь…», л. 8–8 об.; «Обед лисы». Нач.:
«Лиса, схвативши в дереушке (!)…», л. 8 об.–9; «Месть». Нач.: «В одной
деревне небольшой…», л. 9–9 об.; «Не в силу возьмешь – беду наживешь».
Нач.: «Крестьянин в лодке небольшой…», л. 9 об.–10; «Пьяному и море
по колено». Нач.: «В большом прекрасном доме…», л. 10–11; «На смерть
Аннушки». Нач.: «Прощай, любезная сестрица…», л. 11–11 об.; «К судьбе».
Нач.: «Ах, судьба, ты судьба моя злая…», л. 11 об.–12 об.; «Ожидание».
Нач.: «За реченькой, за быстрой…», л. 12 об.–13; «Как горная речка…»,
л. 13 об.–14; «Коляда на Рождество». Нач.: «Ходим мы, дети…», л. 14–
16 об.; «Старичек». Нач.: «На горячей печи…», л. 16 об.–17 об.; «Месть
панны. Песня». Нач.: «Часовой, ты мой часовой…», л. 17 об.–18 об.; «Рождество Иисуса Христа». Нач.: «Сегодня мы празднуем радостный день…»,
л. 19–19 об.; «Смерть воина». Нач.: «Среди поля, под ракитой…», л. 20–
20 об.; «Поселянка». Нач.: «Вот предо мною поселянка…», л. 21–23 об.
Переплет: голубая бумага.
Записи: на верхней обложке – скорописью: «Сочинения А. Попова».
Примечания: некоторые стихи датированы, 1875, 1888 гг.
151. XVII.155р/5676. СБОРНИК. Кон. XVIII, сер. XIX в.
Бумага: филигрань «GR» [под короной, между двух ветвей (в круге)] / Pro
Patria / «WKM», Клепиков I, № 1052 (1788 г.). Формат: нестандартный,
394 × 150.
Объем: I, 57 = 58 л. Л. I–I об. без текста. На л. 3–57 фолиация арабскими
цифрами (1–40, 45–63).
Письмо: л. 1–2, 3–32, 33–36 об. – полуустав с элементами скорописи XVIII в.;
л. 2 об., 32 об, 36 об.–57 об. – скоропись сер. XIX в.
Состав: «Летописец о великом граде Устюге» (с сер. X в. до 1786 г.), л. 1–2,
3–30 об.; «На войну с Турцией в 1854-м году», л. 2 об.; «Описание стро198

ения города Устюга, каково отыскано в великоустюжском правинцыальном
магистрате», л. 31–32; «Выписано из Ниверсальной истории». Нач.: «Петр
Великий император…», л. 33–36 об.; «Песнь кронштантских (так!) артиллеристов». 1845 г. Нач.: «Пусть собою в Кронштадте…», л. 36 об.; «Пышность Двора Московского в 17-м веке». Нач.: «Царь, получив донесение…»,
л. 37–46 об.; «Очерк города Вологды». Нач.: «Город Вологда лежит под
59 градусом…», л. 47–53 об.; «Полтавский мундир Петра Великого». Нач.:
«В Кунсткамере С-Петербургской Академии наук…», л. 54–56; Ф. Глинка. Стихотворение «Огонь, бегущий на дубравы…», л. 56 об.; П. Синцов.
Стихотворение «Молитва». Нач.: «Одиноко пред распятьем…», л. 57; стихотворение «К Богу», л. 57 об.
Сохранность: блок разбит, тетради распадаются, крышки отделены от переплета.
Переплет: картон, оклеенный бумагой.
Примечание: предисловие к «Устюжскому летописцу» подписано: «Ваш покорный раб и слуга И. И.».
152.
XVII.157р/4892.
СБОРНИК
ДУХОВНЫХ
СТИХОВ.
Втор. пол. XIX в.
Бумага: машинной выделки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
175 × 108.
Объем: 20 л. Л. 1–2 об. без текста. На л. 11 сохранилась кириллическая фолиация (1).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 2, примитивные растительного орнамента на л.: 3, 11;
концовки: 3, примитивные на л.: 10 об., 16 об., 18.
инициалы: 4, киноварные с орнаментальными отростками на л.: 3, 11, 16, 18 об.
Состав: «Стих Иосифа прекрасного». Нач.: «Кому повем печаль мою…»,
л. 3–10 об.; «Горе мне, увы мне…», л. 11–15 об.; «Стих о человече». Нач.:
«Человек живет, как трава растет…», л. 16–18; «Стих 2». Нач.: «Со страхом мы, братия, послушаем…», л. 18 об.–20 об. (окончание утрачено).
Сохранность: у л. 3 оборван верхний правый угол, листы загрязнены, окончание
утрачено.
153. XVII.158р/4893. СБОРНИК БОГОСЛУЖЕБНЫЙ. Конволют (печать и рукопись). Кон. XVIII – нач. XIX в., втор. четв. XIX в.
КАНОННИК. Клинцы, тип. Карташева Ф., кон. XVIII – нач. XIX в. 80,
161 × 96. Фрагмент. Л. 34–40, 42–46, 59–62, 65–70 = 22 л.; формат
полосы набора: 99, 114 × 67; шрифт: высота 10 строк = 83, строк на странице
12; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения: наборная заставка на л. 43.
Состав: чин причащения (без начала), л. 34–42 об.; канон-молебен за творящих милостыню, л. 43–80.
СБОРНИК. 30-е гг. XIX в.
Бумага: л. 1–33 – овальный штемпель «Н» под короной, между двух ветвей,
«И.П.Б.Ф.», Клепиков I, № 74 (1833–1834 гг.); л. 34–41 – фрагмент
овального штемпеля «Θ. С. Кострам: губ: бу…», в альбомах не обнаружен;
199

л. 42–73, 84–85 без штемпелей и водяных знаков; л. 74–83 – вержированная, виден фрагмент литеры «Я» («Л»?). Формат: 80, 175 × 108.
Объем: 86 л. Л. 19 об., 71–73 об., 84, 85–86 об. без текста.
Письмо: л. 1–83 об. – полуустав 1, л. 84 об. – полуустав 2.
Украшения: киноварные рубрики и малые инициалы.
Состав: «Канон-молебен Исусу Христу», творение патриарха Филофея. Нач.:
«Помилуй нас, Господи, помилуй всякого…», л. 1–14; «Молитва в нашествие иноплеменных и за бездождие». Нач.: «Согрешихом, беззаконовахом
отступихом…», л. 14–18 об.; тропарь [силам] бесплотным. Нач.: «Небесных воинств архистрази…», л. 18 об.–19; «Канон-молебен в смертоносную
язву». Нач.: «Помощник и покровитель…», л. 20–33 об. (окончание утрачено); «Канон-молебен… за бездождие». Нач.: «Истрясшему в мори…»,
л. 34–41 об. (окончание утрачено); 12 псалмов, л. 42–70 об. (без начала);
павечерница малая, л. 74–83 об. (окончание утрачено); тропарь за здравие.
Нач.: «Спаси, господи, и помилуй…», л. 84 об.
Сохранность: блок разбит, первый лист оторван; в рукописи между л. 19–20,
25–26, 33–34, 41–41, 83–84 вырваны листы.
154. XVII.159р/4906. СБОРНИК. Посл. четв. XIX в.
Бумага: штемпель в гнутом прямоугольнике «№ фабрика 4 / Демидова / Вязники», Клепиков I, № 57 (1874–1877 гг.). Формат: 40, 224 × 173.
Объем: 19 л. Л. 14 без текста. Старая кириллическая фолиация (1–2, 1–17).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены фиолетовыми чернилами.
Состав: «О воплощении Сына Божия, Господа нашего». Нач.: «Вопрос: веруешь
ли во Исуса Христа?», л. 1; «Кириллова книга. Слово». Нач.: «Не единого
же несть христианом приобщения…», л. 1 об.–2 об.; оглавление избранных
слов из Кирилловой книги (например, Слово о солнце, Слово о киоте и т. п.)
с указанием листов, л. 3–7 об.; оглавление избранных слов из Катехизиса
Большого, с указанием листов, л. 8; оглавление избранных слов из Соборника
Большого, с указанием листов, л. 8 об.–11; оглавление избранных слов из Соборника Малого, с указанием листов, л. 11; выписки из Евангелия и Соборника
Большого, л. 11 об.; «Спорщикам на противныя их речи нащет свечь и каждения… наш ответ». Нач.: «Во Псалтыре смотрите…», л. 12 об.–13 об.;
оглавление избранных слов из Златоуста, с указанием листов, л. 14 об.–
18 об.; оглавление избранных слов из Катехизиса Большого, с указанием листов, л. 19; выписка из Зонаря. Нач.: «аще иерей служит…», л. 19 об.
Сохранность: у л. 1 оторван правый верхний угол; листы загрязнены.
Переплет: картон, оклеенный бумагой (частично оторвана), корешок кожаный.
Примечания: почерк идентичен с XVII.160р/4907.
155. XVII.160р/4907. УСТАВ ВО ВСЮ ПАСХУ. Кон. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 4», Клепиков I,
№ 175 (1887 г.). Формат: 40, 221 × 178.
Объем: 53 л. Л. 1, 53 без текста. На л. 2–53 старая кириллическая фолиация (1–52).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены фиолетовыми чернилами.
200

Сохранность: блок разбит, листы выпадают.
Примечания: почерк идентичен с XVII.159р/4906.
156. XVII.161р/4910. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 5–6, 14–128, 140–221, 231–273, 284–285 – штемпель «№ /
Первушина / сыновей / в Вятке / 4» в гнутой рамке, т. б. Клепиков I, № 142
(1871 г.); л. 11 – штемпель «Фабрики / № [лев с загнутым вверх хвостом
(в овале)] 8 / Кувшинова» в прямоугольной рамке со срезанными углами,
т. б. Клепиков I, № 110 (1893, 1902, 1908 гг.); л. 135, 224, 281 – штемпель
«№ 4 / Способина / и К0» в пятиугольной рамке вершиной кверху, Клепиков I, № 191 (1885–1886, 1893–1899 гг.); л. 286–288 – штемпель «Ржевской / № 1 / фабрики» в прямоугольной гнутой рамке, Клепиков I, № 169
(1900 г.). Формат: 40, 21,1 × 16,2. Л. 97, 244 другого размера: 110 × 165
и 95 × 165 соответственно.
Объем: 289 л. Л. 1 об.–2 об., 47 об., 86 об., 97 об., 244 об., 287 об.–289 без
текста. Старая буквенная сигнатура: л. 4–285 (тетради 18–358); старая буквенная фолиация: л. 4–96, 98–243, 245–280 (л. 1–12, 12, 13–225, 225,
226–233, 233, 234–271).
Нотация: знаменная с пометами, фиты и попевки в тексте без розводов и в розводах после начертаний и без них. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка-рамка 1, во весь лист, поморского стиля, с традиционными элементами – ягодами в вазонах, штриховкой по белому фону, цвет фона лимонно-желтый, включение малинового, зеленого; перо, темпера, на л. 3;
инициалы: 4, большие орнаментированные, первый во весь лист, графика поморского стиля, цвета: желто-лимонный, зеленый, малиновый, рисунок пером,
темперой; остальные растительного типа поморского стиля, рисунок пером,
киноварь, на л.: 4, 109, 165, 185; малые киноварные по всему тексту.
Состав: Ирмологий (полный тип). Нач.: «Книга, глаголемая Ирмолой, сиречь
известие тропарей…», л. 3–280 об.; «Указ ирмосом», л. 281–287.
Сохранность: некоторые листы подклеены бумагой перв. пол. XX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две медные застежки типа «взацеп» одинаковой формы, но с разными узорами, нижний пробой отсутствует.
Записи: 1) на л. 1 – скорописью кон. XIX в., пером, чернилами, 1 почерком: «Переплетена 1893го генваря 22 го Тушкинскаго молитвеннаго дома, № 16й»;
2) там же – скорописью кон. XIX в., пером, чернилами, 2 почерком: «По
инвентарной описи № 39»; 3) многочисленные служебные пометы на полях
полууставом и скорописью кон. XIX – нач. XX в. простым и химическим карандашом; розводы крюков звуковысотными пометами в тексте карандашом.
Штампы: л. 1 – штамп «Старотушкинскаго молитвеннаго дома»; круглый штамп
«А Ч» (Алексей Черезов?).
157. XVII.162р/4911. ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ. Нач.: «Подобает ведати, аще,
где прилучится в дому умерший…». 1821, 1855 гг.
Бумага: л. 1–3, 36–52 – голубая, филигрань «Герб Ярославской губернии»,
литеры «ФКНГ», Клепиков I, С. 20, 23 тип. 13 (1828–1836 гг.); л. 4–35 –
201

зеленовато-голубая, фрагмент филиграни литеры «Р», «М», «I», белая дата
«…11». Формат: 80, 159 × 104.
Объем: 52 л. Л. 1–1 об., 52–52 об. без текста. На л. 2–51 сохранилась кириллическая фолиация (1, 1–49).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: блок разбит, листы в начале и в конце отделены, бумага загрязнена.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок дважды оклеен материей.
Записи: на л. 1 – скорописью сер. XIX в.: «Сие Погребение было написано до
половины апостола, до слова “Потом же мы живущие”, в лете 1821-м. С сего
места покончено 30 с полулистом, и в начале два листа, в лете июля месяца
1855-го года».
158. XVII.163р/4912. УСТАВ НА СВЯТУЮ ПАСХУ. Нач.: «Павловы
усъта – Христовы усъта…». Кон. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 4», Клепиков
I, № 175 (1887 г.).
Объем: 42 л. Сохранилась кириллическая фолиация (1–42).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены фиолетовыми чернилами.
Сохранность: утрачены крышки переплета, у л. 1–4 оторван верхний правый
угол.
159. XVII.164р/4940. ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ ПО КРАЕВЕДЕНИЮ ВЯТКИ. Кон. XX в.
Объем: 32 ед. хр.
Состав: газета «Вятский епархиальный вестник» № 2 от февраля 1991 г.; «Отчет
об экскурсии в д. Новую Тушку, с. Старую Тушку, д. Шишкино и на Аргыжское городище 19–24 мая 1922 г.», машинопись, 5 л.; «А. И. Янкин. Экономическое изучение Ново-Тушкинского музея местного края», машинопись,
1 л.; «В. Ш. Двухлетний юбилей нашего музея», машинопись, 1 л.; «Из записной книжки Машковцева», машинопись, 1 л.; «Ж. “Церковь”» 1913, № 18.
Федосиевцы о своем наставничестве», машинопись, 1 л.; [Семибратов В. К.]
«Отчет об экскурсии по деревням старообрядческой округи 11–13 мая 1984 г.»,
машинопись, 6 л.; письмо В. К. Семибратову от племянника Л. А. Гребнева
З. М. Черезова, 06.05.1982 г., машинопись, 3 л.; [Семибратов В. К.] «Кодекс
в поэтической оболочке», машинопись, 5 л.; вырезки из газет о Л. А. Гребневе,
Н. Клюеве и Е. Д. Петряеве, о старообрядцах и книгах на Вятке приглашения
на конференции, 21 ед. хр.; журнал «Панорама» № 6 за май 1991 г.; письмо
М. Г. Казанцевой от В. К. Семибратова от 18 августа 1992 г.
160. XVII.165р/4954. УСТАВ МАЛЫЙ. Сер. XIX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, овальный штемпель «Слободской Кордяжской фабрики / Н. П.», Клепиков I, № 152 (1856 г.). Формат: 80, 167 × 99.
Объем: 12 л. Старая кириллическая фолиация (1–12).
Письмо: полуустав одного почерка.
202

Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Состав: полуношница, л. 1–7 об.; заутреня, л. 8–10; часы, л. 10–11; павечерница великая, л. 11–12 об.
Переплет: бумажная обложка из вержированной бумаги голубого цвета (1830-е гг.).
Записи: на верхней обложке, почерком рукописи: «Устав о молитве домашней
и о поклонах земных в Великий пост. И кроме поста».
161. XVII.166р/4955. «УСТАВ НЕДОРАЗУМИТЕЛЬНЫХ ДЕЛ
В ПРАЗДНЕЧНИХ СЛУЖБАХ». Нач. XX в.
Бумага: втор. пол. XIX в., овальный штемпель, внутри под княжеской короной
еще один овал, по которому надпись: «Калужской г. Троицкой…», в центре
литера «К» (Клепиков I, 83, близкий штемпель с надписью по овалу: «Троицкой фабрики», датирован 1847 г.). Л. 8–9 начала XX в. – вклеены в основной блок. Формат: 80, 165 × 103.
Объем: 20 л. Л. 8 об.–9 об. без текста. Л. 1–7, 10–15, 17 старая фолиация
«1–10, 13, 14, 16».
Письмо: полуустав одного почерка.
Сохранность: удовлетворительная, между листами 13 и 14 два листа вырезаны.
Примечание: в тексте на л. 8 упоминается Л. А. Гребнев как авторитет в ведении
службы.
Библиография: Михеева А. А. Об организации богослужебного пения у беспоповцев Вятки (на материалах XX века) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 2. С. 137–138.
162. XVII.167р/5068. БАЙБОРОДОВА Т. А. ЖИЗНЬ ПРОЖИТЬ –
НЕ ПОЛЕ ПЕРЕЕХАТЬ. Записки сельской учительницы. 1980-е гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 203 × 169.
Объем: 96 л. Л. 63–96 без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Переплет: ледериновая обложка.
Примечание: автобиографические записки Т. А Байбородовой с 1924-го по начало 1980-х гг.
163. XVII.168р/5069. БАЙБОРОДОВА Т. А. ЗАПИСКИ. Нач. 1990-х гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 200 × 163.
Объем: 31 л. Л. 8 об., 9 об.–11 об., 12 об.–24, 29–30, 31 без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Состав: «В моленной село Ст. Тушка» от 04.02.1991 г., л. 1–3 об.; записки
родственникам, л. 4–4 об.; меню, л. 5–5 об., стихотворения «Костер». Нач.
со слов: «Ночь пройдет и спозаранок…», л. 6–6 об.; «Очаровательные глазки», л. 6 об.–7; «Доброта». Нач.: «Добрым словом мне душу украсишь…»,
л. 7 об.–8; перевод французских слов, л. 9; перевод татарских слов, л. 11; перевод марийских слов, л. 12; «Радость моя и обида» (о проблемах с родственниками), л. 24 об.–27 об.; протокол собрания правления от 02.02.1991 г.,
л. 28–28 об., «Белинский о романе Евгений Онегин», л. 30 об.; акт о потраве приусадебного участка 05.03.1991 г., л. 31 об.
Переплет: ледериновая обложка.
203

164. XVII.169р/5072. СБОРНИК. Фрагмент. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, штемпель «Товарищество [лев с загнутым хвостом] Кувшинова», Клепиков I, № 110 (1893, 1902, 1908 гг.). Формат: 80, 178 × 111.
Объем: 14 л. На л. 1–11 сохранилась кириллическая фолиация (47–54, 56–58).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Состав: выписка из Зонаря. Нач.: «Аще жена от своего мужа бегает…», л. 1–
1 об.; «Маргарит. Слово 1 на июдея». Нач.: «Тем же пагубное мнение…»,
л. 2–3 об.; «Маргарит. В слове и о Сауле». Нач.: «И что толико согрешено…», л. 4–4 об.; мелкие выписки из Номоканона, л. 4 об.–6; «Потребник. Правило 153». Нач.: «Никифора патриарха Царя града…», л. 6–
7 об.; «Номоканон. Правило 178». Нач.: «И четвероженец не приемлется
в церковь…», л. 7 об.–9 об.; «Потребник большой. Правило 166». Нач.:
«В дванадесятодневном по Рождестве Христове…», л. 9 об.–11 об.; «Книга Матфея Иеросалимского и Тимофея Александрийского». Нач.: «Иже от
еретик кто венчаны…», л. 12; выписка из Апостола. Нач.: «Злато цену си
имеет…», л. 12–13; «Книга Кирила Иоросалимского». Нач.: «Сам Господь
учеником своим рек…», л. 13 об.–14 об. (без конца).
Сохранность: листы разъединены; начало и конец утрачены, между л. 8–9 утрачен 1 л.
165. XVII.170р/5073. СБОРНИК. Фрагмент. Нач. XX в.
Бумага: без филиграней и штемпелей, невержированная, тонкая, пожелтевшая,
едва заметно разлинованная карандашом, кон. XIX – нач. XX в. Формат:
80, 170 × 110.
Объем: 8 л. Л. 1 об., 2 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами; л. 3 об.–8 об. не нотированы. Текст новоистинноречный.
Письмо: л. 1–3 – полуустав одного почерка; л. 3 об.–8 об. – скоропись одного
почерка.
Украшения:
заставка примитивная чернилами на л. 1.
Состав: проучки певческие на крюках на 8 гласов. Нач.: «Грядет чернец из монастыря…», л. 1–3 об.; хозяйственные записи молитвенного дома, ведет
вероятнее всего Анфим Григорьевич Зонов, л. 3 об.–8 об.
Сохранность: происходит окисление бумаги, местами появляются признаки начала прогорания бумаги под чернилами.
Записи: на л. 1 – скорописью писца кон. XIX – нач. XX в. под основным текстом карандашом: «Ларивон», ниже чернилами, пером: «А имал А. Г Зонов».
Примечание: упоминаются имена Антона Даниловича Медведева, крестьянина
Вятской губернии, Орловского уезда, Чудиновской волости, д. Калиничи
(упоминание Чудиновской волости позволило датировать рукопись: она появляется в административно территориальном делении между 1913 и 1917 гг.,
в 1926 г. ее уже нет), Лариона Аввакумовича Сидорова, Трифона Ивановича,
Анфима Григорьевича Зонова.
204

166. XVII.171р/5074. «СЛОВО СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА О СТРАХЕ
БОЖИИ...». Настенный лист, литография, 2 многокрасочные миниатюры.
Старообрядческая тип., кон. XIX – нач. XX в. Формат: 10, 484 × 370. 1 л.
167. XVII.172р/5075. СБОРНИК. Нач. XX – нач. 70-х гг. XX в.
Бумага: машинного производства, без филиграней и штемпелей, нач. XX в.
Формат: 80, 179 × 110.
Объем: 9 л. Л. 9–9 об. без текста.
Письмо: л. 1–7, 8 об. – полуустав нач. XX в.; л. 7 об.–8 об. – скоропись
нач. 1970-х гг.
Состав: выписки из Епитемейника, л. 1–5 об.; «Постепенные показание кто
от кого получил благословение...» (видимо, составлен список духовных отцов Старой Тушки на основании родословия Л. А. Гребнева. Начинается от
патриарха Иосифа до вятского наставника Фоки Ильича – нач. XX в.),
л. 6–7, 8 об.; продолжение списка тушкинских наставников с 1901 по 1919,
с 1940 по 1973, л. 7 об.–8.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: картон, оклеенный темной бумагой, края оборваны.
168. XVII.173р/5076. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ (фрагмент).
Кон. XIX в.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, плохо различимый штемпель. Формат:
80, 178 × 111.
Объем: 4 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами, большой
инициал с растительными отростками на л. 1 об.
Состав: без нач., со слов: «Не хошу я пребывать без старца…», л. 1–1 об.;
«Прошу выслушать мой слух…», л. 1 об.–2 об. (окончание утрачено); без
нач., со слов: «Издаст глас страшный на темный полк бесовский…», л. 3–4;
«Смертный час горки всякому…», л. 3–3 об. (окончание утрачено).
169. XVII.174р/5077. ПИСЬМО МАРКЕЛУ ГРИГОРЬЕВИЧУ И ВАССЕ ИВАНОВНЕ [ХЛЮПИНЫМ] ОТ СТАРЦА АЛЕКСАНДРА Е.
РОСТОВА. 10.04.1909 г.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, штемпель – прямоугольник со срезанными углами, в центре – розетка и «№ 6», в альбомах не обнаружен. Формат: 40, 223 × 177.
Объем: 2 л.
Письмо: скоропись одного почерка.
Примечание: кроме приветов многочисленным знакомым содержит критику
«брачной веры».
170. XVII.175р/5078. ПРОТОКОЛ ЗАСЕДАНИЯ МАЛМЫЖСКОГО
УЕЗДНОГО СЪЕЗДА. 30.09.1908 г.
Бумага: желтоватая, машинной выделки, овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых № 4», Клепиков I, № 175 (1887 г.). Формат: 20, 355 × 221.
205

Объем: 6 л. Л. 6 об. без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Примечание: дело «об укреплении в личную собственность участка земли за крестьянином Маркелом Григорьевичем Хлюпининым».
171. XVII.176р/5079. ПРОТОКОЛЫ СОБРАНИЙ ОБЩИНЫ СТАРОТУШКИНСКОГО МОЛЕЛЬНОГО ДОМА. 1970, 1974 гг.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 206 × 166.
Объем: 6 л. Л. 6 об. без текста.
Письмо: л. 1–1 об. скоропись 1, л. 2–2 об. скоропись 2.
Примечание: протокол от 09.05.1970 г. о выборах настоятеля, церковного совета и ревизионной комиссии (выбран Антышев Павел Терентьевич), протокол
от 27.02.1974 г. о выборе нового духовного отца (выбран Кожевников Ипат
Андреевич из Пиляндыша).
172. XVII.177р/5079. СТИХИ О БОЯРЫНЕ МОРОЗОВОЙ, нач.: «Снег
белый украсил столицу…» И ПРОТОПОПЕ АВВАКУМЕ, нач.: «В Даурии дикой, пустынной…» (2 экз.). Кон. 1980-х гг.
Бумага: л. 1 тетрадная, в линейку, л. 2 оборот телеграфного бланка. Формат: 40,
204 × 159 и 196 × 152.
Объем: 2 л. Л. 1 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
173. XVII.178р/5084. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. 1987 г.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 202 × 166.
Объем: 11 л. Л. 1–1 об., 6 об.–11 об. без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Состав: «Ах ты, пташка…», л. 2–2 об.; «Спит Сион и дремлет злоба…»,
л. 3–3 об.; «Жил юный отшельник…», л. 4–6.
Переплет: тетрадная обложка.
Записи: л. 1 является отдельным вкладным листом с письмом переписчика скорописью: «Здравствуйте. Дорогой Алексей Генадьевич! Сердечный привет вам
и Наташе от меня. Вот и все что пока сумел я собрать для вас. Мало, конечно!
Если сумею разыскать еще что то, пришлю дополнительно. До свидания. Будте здоровы. Чернышов Е.К. 30.07.1987 г.».
174. XVII.179р/5085. ОТВЕТЫ ФЕОГНОСТА ЕПИСКОПА ЗАРАЙСКОГО НА БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ (фрагмент). Посл.
четв. XVII в.
Бумага: с вержерами и понтюзо.
Объем: 1 л.
Письмо: полуустав с элементами скорописи одного почерка.
Сохранность: лист в «затеках», левый край обтрепан.
175. XVII.180р/5086. АРХИВ А. Д. ХЛЮПИНОЙ из СТАРОЙ ТУШКИ. Кон. 1950-х – 1970-е гг.
Бумага: тетрадная, в линейку и клетку. Пустые конверты.
206

Объем: 12 ед. хр.
Письмо: скоропись разных почерков.
Примечание: содержит письма к Анне Даниловне Хлюпиной от ее родственников.
176. XVII.181р/5087. ПОМИНАЛЬНЫЕ ЗАПИСИ СЕМЬИ ХЛЮПИНЫХ из СТАРОЙ ТУШКИ. 1880-е гг. – нач. 1920-х гг.
Бумага: лист в 40, без филиграней и штемпелей и картонная обложка от канцелярской книги.
Объем: 2 ед. хр.
Письмо: скоропись разных почерков.
Примечание: наиболее ранняя запись датируется 1886 г., самая поздняя – 1922.
177. XVII.183р/5115. ИРМОЛОГИЙ НА КРЮКАХ. 1810-е –
нач. 1820-х гг.
Бумага: л. 2–48, 153–169, 178 – филигрань типа «Horn» с литерами «А О» под
щитом, т. б. Клепиков I, № 48 (181. г.), но, в отличие от данного образца,
здесь обе стороны листа окаймлены растительным орнаментом; л. 105–152 –
филигрань: надпись «GJONES» и белая дата «1808» под ней, в справочных
изданиях не обнаружена; л. 170–177 – филигрань: надпись «УФЛП» и белая дата «1818» под ней, т. б. Клепиков II, № 901 (1815 г.). Формат: 40,
230 × 179.
Объем: 180 л. Л. 1–2 об., 179–180 об. без текста. Старая буквенная сигнатура:
л. 9–168 (тетради 28–218).
Нотация: знаменная с пометами, фиты и попевки в тексте без розводов и в розводах после начертаний, л. 157 об., 163, 169–178 об. не нотированы. Текст
раздельноречный.
Письмо: полуустав двух почерков: л. 3–169 – полуустав 1; л. 169–178 об. –
полуустав 2.
Украшения:
заставка-рамка 1, растительного типа поморского стиля, рисунок чернилами
пером в золоте и красках (красная, зеленая), представляет собой прямоугольную рамку с завитками, цветами, листочками и ягодками, контуры прорисованы чернилами, которыми также выполнена тонкая и разнообразная штриховка
внутри отдельных элементов, на л. 4;
инициалы: 8, большие орнаментированные, растительного типа поморского стиля,
рисунок пером, киноварь, на л.: 4 об., 29 об., 51 об., 66 об., 94 об., 107, 122,
134; малые орнаментированные, растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, чернила либо киноварь, присутствуют по всему тексту;
иные украшения: 16 орнаментированных рамок для таблицы «Указ ирмосом»
и надписи в ней растительного типа, поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 3, 3 об., 28 об., 29, 50 об., 51, 65 об., 66, 93 об., 94, 106, 106 об.,
121, 121 об., 133, 133 об.
Состав: Ирмологий (полный тип, перед каждым гласом дана таблица «Указ ирмосом»). Нач.: «Твоя победителеная десница…», л. 3–157; розники. Нач.:
«Не проходимо…» (с л. 169 под заголовком «Указ ирмосом»), л. 157 об.–
178 об.
207

Роспевы: «Ин роспев»: ирмос 6-й песни, глас 8. Нач.: «Из чрева адова…»,
л. 147 об.
Сохранность: л. 152 подклеен невержированной белой, относительно плотной,
гладкой бумагой кон. XIX – нач. XX в., л. 1 порван и грубо склеен, много
затеков, которые не вредят четкости текста.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением растительного типа и с изображениями символов четырех евангелистов, на корешке золотое тиснение надписи «Ирмосы» в растительном орнаменте такого же золотого тиснения, две
застежки, обрез окрашен красной краской.
Записи: 1) на л. нахз. – скорописью и полууставом кон. XIX – нач. XX в. химическим карандашом: «Дата Бумаги 1818и (зачеркнуто) 1808 в 6м гласе
песн 4»; 2) многочисленные служебные пометы пером, чернилами полууставом XIX в. и простым и химическим карандашами полууставом и скорописью
кон. XIX – нач. XX в.
178. XVII.184р/5116. ПРАЗДНИКИ НА КРЮКАХ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 21–107 – штемпель «№ / Первушина / сыновей / в Вятке / 4»
в гнутой рамке, т. б. Клепиков I, № 142 (1871 г.). Формат: 40, 215 × 172.
Объем: 107 л. (фрагмент). Л. 95 об. без текста.
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и с розводами после
начертаний и без них. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: заставка 1, растительного типа авторского стиля, близкого к примитиву, рисунок пером, чернила, киноварь; представляет собой симметричную
композицию из завитков и цветов на простом постаменте из двух параллельных линий, между линиями, изображающими постамент, проведена киноварная полоса, рисунок полностью написан чернилами, на л. 50.
Состав: Праздники (фрагмент оригинального состава): каноны и стихиры в неделю Пятидесятницы. Нач.: «Во Понте покры фараона…», л. 1–32 об.; канон на утрене и светилен Сретения. Нач.: «Сушу глубородителену землю…»,
л. 33–49 об.; тропарь 4-го гласа и канон на утрене Благовещения. Нач.:
«Денесе спасению нашему начатоко…», л. 50–74 об.; тропари и канон на
утрене Входа Господня в Иерусалим. Нач.: «Общее воскресение…», л. 75–
95; канон на утрене Вознесения. Нач.: «Спасителю Богу во мори люди…»,
л. 96–107 об.
Роспевы с пометой Э: светилен Сретения. Нач.: «Духоме во церкове предоста…», л. 49–49 об.
Сохранность: вероятно, часть рукописи утрачена, так как представлены не все
двунадесятые праздники, между л. 49–50, 74–75, 95–96 вырваны листы,
некоторые листы подклеены бумагой, очень похожей на оригинальную.
Переплет: картон в коже, корешок подшит на ткань и обклеен гладкой кожей,
которой также обклеены углы картона.
Записи: служебные пометы на полях и исправления в тексте (в том числе в крюковой строке) полууставом кон. XIX – нач. XX в. химическим карандашом.
179. XVII.185р/5117. СБОРНИК (фрагмент). Кон. XIX в.
Бумага: без филиграней и штемпелей. Формат: 80, 174 × 105.
208

Объем: 17 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (3, 5, 6, 8–15, 1–5).
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: выписки из книги Матфея Властаря. Без нач., со слов: «Не подобает ему
в церковь Божию внити и молитися…», л. 1–12 об., «Слово из Старчества.
Лист 151». Нач.: «Инока Захария ко ученику своему Стефану…», л. 13–17 об.
Сохранность: начало, конец и несколько листов в середине утрачено, блок сшит
ниткой «через край», л. 1–2 отделены от блока и надорваны по краям.
180. XVII.186р/5118. ЗАГОВОР. Нач.: «Матушка, высота, небесная красота…». 1960-е гг.
Бумага: из канцелярской книги. Формат: 20, 302 × 209.
Объем: 2 л. Л. 1 об–2 без текста.
Письмо: скоропись одного почерка.
Сохранность: низ л. 1 оборван.
181. XVII.187р/5119. «ПОМЯНИК ОТ АДАМА» (фрагмент). Нач.: «Статья 5 я. Помяни, Господи, душа раб своих…». Кон. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 203 × 168.
Объем: 12 л. Л. 9–12 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Записи: на л. 12 об.: «Рукопись писана Ириной Ивановной Чирковой».
182. XVII.188р/5146. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ (Кресту, Богородице,
Николе, Илие, Предтече). Кон. XIX в.
Бумага: штемпель «Косинской Рязанцевых фабрики» в фигурной рамке, в альбомах не найден. Формат: 40, 220 × 178.
Объем: 6 л. Л. 6–6 об. без текста. Сохранилась старая фолиация арабскими
цифрами (3–7).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: колонитулы, рубрики и малые инициалы с орнаментальными отростками выделены красными чернилами.
183. XVII.189р/5147. ПРАЗДНИКИ НА КРЮКАХ. Малмыжский уезд
Вятской губернии, писец Л. А. Гребнев (?). Нач. XX в.
Бумага: л. 1–8, 10–14 – филигрань «[герб Гончаровых] 1718 ФАБРИКА»,
Клепиков I, № 726 (1906 г.); л. 15–24 – штемпель «№ / Первушина /
сыновей / в Вятке / 6» в гнутой рамке, т. б. Клепиков I, № 142 (1871 г.).
Формат: 40, 224 × 175.
Объем: 24 л. (фрагмент). Л. 14 об. без текста. Старая буквенная фолиация:
л. 1–14 (2–15).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и с розводами после
начертаний и без них. Текст новоистинноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: Праздники (фрагмент оригинального состава): тропарь и канон на утрене Входа Господня в Иерусалим. Нач.: окончание тропаря «…ще зовем: Благословен грядыи во имя Господне», л. 1–14; песнопения службы Крещения
Господня. Нач.: канон на утрене (фрагмент с тропарей 3-й песни): «…возопи209

ем: Несть свята, якоже Бог наш», л. 15–21; канон на утрене Сретения. Нач.:
«Сушу глубородителную землю…», л. 21 об.–24.
Сохранность: рукопись – только фрагмент первоначального кодекса без начала и с утратой в середине, состоит из двух несшитых вместе тетрадей, между
которыми отсутствует значительный фрагмент, представлены не все двунадесятые праздники, последние два листа также едва держатся на одном стежке
шва, на л. 9 вверху вырезана горизонтальная тонкая полоса без текста, сам лист
подклеен кусочками тонкой желтеющей белой бумаги, на л. 18 об. последние
две строки текста заклеены белой бумагой того же времени и записаны рукой
писца, на л. 15–24 небольшие дырки от проколов, похожие на следы от дырокола, но расположены несколько хаотично, множество затеков, которые не
повредили текст, на некоторых листах видны следы разлиновки карандашом.
184. XVII.190р/5161. СБОРНИК. Сер. 1830-х гг.
Бумага: л. 2–31, 93–190 – голубая, филигрань «герб Ярославской губ.», литеры
«ЯБМЯ», Клепиков I, с. 20, 23 тип. 12 (1824 г.); л. 1, 32–92, 191 – серая,
филигрань «…стиныхъ», белая дата 1834, Клепиков II, № 782 (1816 г.).
Формат: 40, 215 × 173.
Объем: 191 л. Л. 9 об., 174 об., 190–191 об. – без текста. На л. 6–190 сохранилась кириллическая фолиация (1–184). На л. 175–189 вторая кириллическая
фолиация (1–14).
Письмо: л. 1–1 об., 92–92 об., 95 об., 159–174 – полуустав 1; л. 2–9, 11 об.–
31 об., 96–97 об., 115–159 – полуустав 2; л. 10–11 – полуустав 3; л. 32–
91 об. – полуустав 4; л. 93–95, 175–190 – полуустав 5; л. 98–114 об. –
полуустав 6. Все почерки одновременны и совпадают со временем создания
рукописи.
Украшения:
заставки: 2 примитивные геометрического орнамента, рубрики и малые инициалы с растительными отростками выделены красными чернилами на л.: 2, 169 об.
Состав: выписка из Минеи октябрьской. Нач.: «В 24 день. Воистину достойно
и праведно…», л. 1–1 об.; оглавление, л. 2–3 об.; Пролог. 1 апреля. Слово
Иоанна Златоуста «Како не лениться чести книги». Нач.: «Мнози непочитанием Божественных Писаний…», л. 4–5 об.; слово св. Афанасия о иконе Господа нашего. Нач.: «Афанасий Великий, архиепископ Александрийский…»,
л. 6–9; слово от Патерика о «ядущих мнисех на трапезе». Нач.: «Поведаше
един старец…», л. 10–11 об.; слово о милостивом Созомоне. Нач.: «Бе некто
человек во Иерусалиме…», л. 11 об.–13 об.; слово Иоанна Милостивого
о любви и долготерпении Божии. Нач.: «Глаголаше Иоанн Милостивый…»,
л. 14–15 об.; слово о наказании чад. Нач.: «Внемлите себе…», л. 15 об.–
17 об.; «Поучение ко всем христианом еже не упиватися». Нач.: «Благословение отца духовнаго…», л. 18–23; слово св. Захарии «к немилостивым князем». Нач.: «Сице глаголет господь Вседержитель…», л. 23–23 об.; «Слово
Иоанна Златоустаго о играх и о плясании». Нач.: «Земная вся отвергше…»,
л. 24–25 об.; поучение св. Василия «к ленивым». Нач.: «Не хотевшу ми,
братие, о сих глаголати…», л. 26–27 об.; «Слово св. Антиоха о обьядении».
Нач.: «Всем потребно есть…», л. 28–30; «Слово святаго Ефрема о пользе
душевней». Нач.: «Убоитеся, братие, душевредныя…», л. 30–31 об.; сло210

во Палладия Мниха о втором пришествии и Страшном суде. Нач.: «Ныне
исповждся душе…», л. 32–58; «Извещение от ангела преподобному отцу
Макарию Египтянину от тайнах Божиих». Нач.: «Ходящу некогда преподобному…», л. 58–73; старообрядческое сочинение о еретиках. Нач.: «Тако
многие персоны и великоученыя люди спрашивают…», л. 73–77 об.; «Катехизис большой. О имени Исус Христове. Лист 3-й». Нач.: «Вопрос: как
быть подобает…», л. 77 об.–80; «Книга священноинока Дорофея. Глава 6-я,
лист 27-й на обороте. О заповедех Божиих». Нач.: «1-я заповедь: возлюбиша Господа…», л. 80 об.–84; «Книга Измарагд. Глава 2-я, лист 14. Слово
святаго Иоанна Златоустаго о злой лай». Нач.: «Неподобает нам, братие…»,
л. 84–86 об.; «От книги летописной. Повесть о царе Мамере. Како виде
12 снов». Нач.: «Бысть по рождестве Христове…», л. 86 об.–91 об.; выписка о сребролюбии священнослужителей. Нач.: «Вопрос: аще пресвитер,
кто будет…», л. 92–92 об.; выписка о ересях. Нач.: «Римляне жещи еретически и инии…», л. 93–95; выписка из книги «О должности пресвитеров
новопечатна». Нач.: «В нужде, когда младенец слап…», л. 95 об.; «Из книги Кирилы Иерусалимскаго. Глава 27, лист 270 на обороти. Из книги Потребника. Глава 6». Нач.: «Подобает ведати и сие…», л. 96–97 об.; слово
Иоанна Златоуста о лжепророках. Нач.: «Болезненно слово…», л. 98–133;
слово Ефрема Сирина об Антихристе. Нач.: «Како аз грешный, Ефрем…»,
л. 133–151 об.; «Сказание, яко не подобает со еретиком и схизматиком приобщения имети». Нач.: «Аще несть мощно собиратися…», л. 152–159; выписка из «Григориева видения». Нач.: «По сем отлучишася на едину страну…»,
л. 159–162 об.; «О учение о собраниях о святыя веры». Нач.: «Вопрос: Два
имена Исус Христос что знаменуют?», л. 163–169; «Символ, рекше исповедание, преосвященнаго Афанасия патриарха Александрийскаго». Нач.: «Иже
хощет спастися…», л. 169 об.–172; «Пролога месяца марта 12 день. Слово Иоанна Златоустаго о клянущихся ложно». Нач.: «Егда убо видеши…»,
л. 172–174; «Присяга хотящим взыти на поставление священства. Изложение святейшего Иоакима патриарха Московскаго». Нач.: «Аз, нижеименованный…», л. 175–185; выписка из «Проскинитария» Арсения Суханова.
Нач.: «По повелению самодержавнаго государя…», л. 186–190 об.
Сохранность: блок разбит, бумага загрязнена.
Переплет: доски в коже с тиснением, корешок оклеен сверху материей.
Записи: 1) на л. 32 – почерком писца этой части: «1835 г. авг. 10 дн.»; 2) на
л. 91 об. тем же почерком, со «стилизацией» под латинские и греческие буквы:
«Стал писать сие (слово выскоблено) 1835 года августа 10 дня. Цена сей
книги 4 руплиа. Писано Симеоном Аковлевом. 1835»; 3) на обороте верхней
крышки – выскобленная запись перв. пол. XIX в.
185. XVII.191р/5166. КОНВОЛЮТ. Кон. XIX – нач. XX в.
«ПОКАЗАНИЕ ОТ С(ВЯ)ТАГО ПИСАНИЯ И РАЗСУЖДЕНИЕ
УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХ, КОЛЬ ТЯЖЕК ЕСТЬ ГРЕХ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ И КОЛЬ БЕДСТВЕННЫ БЫВАЮТ ПОСЛЕДСТВИЯ
ЕГО». [Старообрядческое изд., кон. XIX в.]. 40, 203 × 155. а4–д4 = л.: 1–20 =
= 20 л.; формат полосы набора 141 × 104, высота 10 строк = 87, строк на
странице – 16; печать в две краски.
211

Украшения:
заставка 1 на л. 1;
концовка 1 на л. 20 об.
СБОРНИК.
Бумага: машинного производства, без штемпелей. Формат: 40, 211 × 155.
Объем: 180 л.
Письмо: л. 23–46 об., 101–176 об. – полуустав 1; л. 47–74 об. – полуустав 2; л. 75–76 об., 177–188 об. – скоропись 1, переходящая в плуустав 3;
л. 77–100 об. – полуустав 3; 189–202 полуустав 4. Все почерки одной руки,
Л. А. Гребнева.
Состав: Благочестивая беседа всякого чина философов… Нач.: «Вопрос 1. От
многих ли частей Бог сотворил перваго ч(е)л(ове)ка Адама?», л. 1–24 об.;
«История римская зело душеполезна. Выписана от древних летописцев. О
еже в печалех не сетовати, понеже печаль применяется в радость». Нач.:
«Бысть в полестинских странах в некоем граде велицем царь благочестив
и славен зело…», л. 25–52 об.; выписки из «Зерцала великого», л. 53–102;
«О взятии Ц(а)ряграда от безбожнаго ц(а)ря Махмета Амуратова с(ы)на
торскаго и о смерти ц(а)ря Константина с(ы)на Мануилова». Нач.: «В лето
6461, в ц(а)рство бл(а)гоч(е)стиваго ц(а)ря Константина с(ы)на Мануилова…», л. 103–114 об.; «М(е)с(я)ца ноября в 24 д(е)нь, мучение и подвиги
с(вя)тыя великом(у)ч(е)ниц[ы] Екатер[ины]». Нач.: «Лета 85 царствующу
нечестивому царю Максентию бе волхование…», л. 115–132 об.; Симеон Метафраст. Жития святых. Глава 27. Житие Иоанна Римлянина. Нач.:
«Сей пр(е)п(о)д(о)бныи и б(о)гоносныи о(те)ц наш Иоанн Римлянин…»,
л. 133–154 об.; Житие Прокопия Вятского. Нач.: «В лето от создания мира
7086 в Вятских странах б(о)госпасаемых град Хлынова…», л. 155–166 об.;
«М(е)с(я)ца октября во 8 д(е)нь, житие и подвизи, и отчасти чюдес пр(е)п(о)д(о)бнаго отца нашего Трифона, архимандрита Вятскаго чудотворца…».
Нач.: «Слава Б(о)гу вышнему, иже в Тро(и)це славимому, иже есть упование
наше…», л. 167–180.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, одна утрачена.
Корешок оклеен новой кожей в ходе реставрации. В начале 4 и в конце книги
1 переплетный лист.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – писцовой скорописью: «Есть стр. 175 абисинцы и яковиты: вместо крещень клемят каленым
железом на теле кресты и обрезают жидовски. Яковиты от Якова, ученика
Ариева. Гора соблазна, где Соломон созда же идолу Молоху. Мечь Омара по
имени основател Омар»; 2) на л. 1 перепл. в нач. книги – тем же почерком:
«Величина Иар(у)с(а)лима окол 4 верст кругом стен, а ранее был 5½ верс»;
3) там же – скорописью кон. XX в: «5508 год 1813 год»; 4) на л. 25 – ...см.
сн. 5) на л. 26 – писцовой скорописью: «…вор веры был во времена ап(осто)л
разделен на 12 членов…»; 6) на л. 37 – тем же почерком: «От слова Иевус
Салем царь был Иевуссеан. Мелхиседек основал Иер(уса)лим и в нем погребен»; 7) на л. 154 – тем же почерком: «коливо значит кутия медом осл»;
8) на л. 157 об. – писцовым полууставом 1: «сия повесть цены в листах 85 (?)
копеек сер. оправа 20 коп. сер.»; 9) на л. 174 – писцовой скорописью: «Макар. уезду, села Каварн., Долы дерев. 22 лист»; 10) на л. 175 – пером рисунок
212

мужской головы с длинными волосами и бородой; 11) на внутренней стороне
нижней крышки переплета – скорописью нач. XX в. 2 почерком: «Книга сия
Бушских Федора Авереяновича».
186.
XVII.192р/5193.
ИКОНОПИСНЫЙ
ПОДЛИННИК.
Посл. четв. XVIII в.
Бумага: филигрань «Герб Ярославской губернии», литеры «ЯМСЯ», Клепиков I,
с. 20, 23 тип. 5 (1779–1884 гг.). Формат: 40, 196 × 154.
Объем: 204 л. На л. 9–147 сохранилась кириллическая сигнатура (3–20).
Письмо: полуустав одного почерка. Л. 194 об. без текста.
Украшения:
заставки примитивные в виде точек с запятыми или росчерков, рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами на л.: 9, 35, 48, 71 об., 81 об.,
93, 114 об., 127 об., 137 об., 158 об., 168 об., 179 об., 194.
Состав: Иконописный подлинник. Без нач., с 4-го сентября, л. 1–139; «Подлинник святым праотцем, как их писати», л. 139–142; «Подлинник святым
пророкам», л. 142–144 об.; «О распятии Христове», л. 144 об.–145 об.;
«На сшествии Святаго Духа седят апостоли», л. 145 об.–146; «Евангелисты
на Царских дверех», л. 146 об.–147; «О святых иконах, на коих вещах писати
и изображати святыя иконы, и на коих не писати», л. 147–147 об.; «Сочинение по алфавиту имен святых Божиих (с сентября по август)», л. 148–194;
«Сословие имен по азбуце», л. 195–204 (заканчивается на литере «Л»).
Сохранность: в начале утрачено несколько листов (судя по сигнатуре – не менее 3), между л. 1–2 утрачено 5 л., окончание утрачено; блок разбит, бумага
загрязнена.
Переплет: старый переплет утрачен, рукопись вложена в картонные корочки
с матерчатым корешком.
Записи: на л. книги скорописью поминальные записи 1811–1852 гг. (упоминаются фамилии Козыревых, Бороздиных, Сапожниковых, Чиркиных, Клюхиных, Крестьяниновых).
187. XVII.193р/5194. АЗБУКА ПЕВЧЕСКАЯ НА КРЮКАХ. Д. Хвощанка Малмыжского уезда Вятской губернии, писец С. Д. Сухин (Сухих), 1900 г.
Бумага: белая, гладкая, плотная, без филиграней и штемпелей, рубеж XIX–
XX вв. Формат: 80, 172 × 119.
Объем: 178 (I, 1–176, II) л. Л. 1–3 об., 26 об., 174 об.–176 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 4–176 (тетради 16–286 295); старая буквенная
фолиация: л. 4–173 (1–170).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в розводах, в тексте без розводов, л. 4–6,
14, 27–28, 172 об. не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
миниатюра 1, изображение горовосходного холма, на л. 6 об.;
заставка-рамка 1, поморская стилистика, классический вариант без раскраски
(черно-белый) с применением штриховки тонким пером, на л. 14;
заставки: 4, поморская стилистика, на л.: 1, 7, 27, 144;
концовка 1, поморской стилистики, на л. 172.
213

инициалы: 1 большой орнаментированный, поморской стилистики, в красках,
на л. 14 об.; 13 киноварных малых и средних, поморской стилистики, на л.: 4,
7, 27, 28 об., 38 об., 51, 76, 85, 98 об., 103, 144, 168 об., 172 об.
Состав: «Предисловие о какизах». Нач.: «Желающих навыкнути пресветлая мудрость…», л. 4–6; изображение горовосходного холма, л. 6 об.; проучки «По
сем знамя по согласию». Нач.: «Во имя Отца и Сына…», л. 7–8; проучки без
текста «По сем знамя по какизам», л. 8 об.–13 об.; «Сказание известно о дванадесяти согласиях»: проучка-алфавит. Нач.: «Аз буки веди…», азбука-перечисление с розводами знамен, некоторых лиц и попевки «кулизма» «По сем
знамени имена и поступки», л. 14–26; «Сказание сугубо осмогласнаго пения».
Нач.: «Подобает ведати известно, на колико строк поется божественное осмогласное пение…», л. 27–28; строки из песнопений из разных певческих книг
на 8 гласов. Нач.: «Твоя победителеная десница…», л. 28 об.–117; «Фитник
з Богом начинаем», л. 117 об.–143 об.; азбука-толкование знамен, некоторых лиц и попевки «кулизма» «Знаменем имена и поступки». Нач.: «Параклит.
Во всех осми гласах…», л. 144–168; «Трисвятое по-гречески». Нач.: «Агеос
Афеос…», л. 168; «Исповедание православныя веры». Нач.: «Верую во Единаго Бога…», л. 168 об.–172; дополнения к Фитнику, л. 173–174.
Роспевы: осмогласники: «Исповедание православныя веры». Нач.: «Верую во
Единаго Бога…», л. 168 об.–172; «Ин» (в розводах отдельных лиц): л. 41,
78, 115 об.–116, 97.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, на корешке слепой оттиск «Азбука солевая», две одинаковые металлические застежки «взацеп», л. форз., I,
II, нахз. из искусственной кожи розового цвета, обрез с тиснением позолочен.
Записи: 1) на л. 7–99 – полууставом нач. XX в. (рукой писца) пером, чернилами и киноварью, 1 почерком: «Писалъ сию кн[и]гу Стефанъ Димитриевичь
Сухихъ деревни Хвощанки на память сыну своему Ивану Стефановичу Сухину»; 2) на л. 172 об. – полууставом нач. XX в. пером, чернилами и киноварью, 1 почерком: «Совершена же бысть сия книжица, глаголемая Азбука солевая, в АЦе [1900-е] лето месяца генваря во И [8] день. Писал сию книжицу
азбуку Стефан Димитриевич Сухин»; 3) на л. II, полууставом нач. XX в.
пером, чернилами, 2 почерком: «Сия азбука ивана анисифоров. подлевских
д. Хвощанки. Купил у стефана д сухих в АЦSI [1916] году».
Библиография: Михеева А. А. Певческие азбуки Кировского (XVII) собрания
ЛАИ УрФУ. С. 159–161; Ее же. «Едиными усты и единым сердцем»: богослужебное пение глазами старообрядцев... С. 258, 259.
188. XVII.195р/5229. ДУХОВНЫЙ СТИХ. Нач.: «На степи, среди поляны,
роза белая цвела…». Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: без штемпелей и филиграней. Формат: 40, 208 × 146.
Объем: 1 л.
Письмо: скоропись одного почерка.
Сохранность: края листа надорваны и загнуты.
189. XVII.196р/5230. МОЛИТВА АНГЕЛУ-ХРАНИТЕЛЮ. Нач.: «Ангеле христов святый, к тебе припадая…». Втор. пол. XX в.
Бумага: тетрадная, в клетку. Формат: 40, 204 × 168.
214

Объем: 1 л.
Письмо: скоропись одного почерка.
190. XVII.197р/5238. ИРМОЛОГИЙ С ДОПОЛНЕНИЯМИ НА КРЮКАХ. Втор. пол. XIX в.
Бумага: белая (желтеющая), плотная, невержированная, без филиграней и штемпелей, втор. пол. XIX в. Формат: 20, 261 × 174.
Объем: 217 л. Л. 3, 40 об., 71 об., 93 об., 147 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 6–217; старая буквенная фолиация: л. 6–216 (л. 1–163,
163–166, 168–210).
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
начертаний, л. 2–4 об. не нотированы. Текст раздельноречный.
Письмо: два почерка: л. 2–4 об. – скоропись перв. четв. XX в. (более поздние
дополнения); л. 5–217 об. – полуустав.
Украшения:
заставка-рамка 1, во весь лист, поморской стилистики (графика в черно-белых
тонах, нанесено пером); внутри рамки заголовок выполнен киноварной вязью,
на л. 5;
инициалы: 7, большой орнаментированный, во весь лист, поморской стилистики, рисунок пером, киноварь, растительный узор, на л.: 6, 41, 72, 94, 138,
148, 176; малые орнаментированные, тонкие, растительного типа поморского
стиля, рисунок пером, чернила или киноварь, присутствуют по всему тексту.
Состав: песнопения воскресной утрени (более позднее дополнение). Нач.: «Хвалите имя Господне…», л. 2–4 об.; Ирмологий (полный тип). Нач.: «Книга,
глаголемая Ирмолой, сиречь известие тропарей…», л. 5–217 об.
Сохранность: л. 26, 27, 28 подшиты не в том порядке, у л. 62 обрезаны поля, на
некоторых листах небольшие дыры, несколько листов выпадают, некоторые
листы подклеивались к корешку кусочками бумаги втор. пол. XX в., в том
числе тетрадной, разлинованной в клетку, корешок отклеился, блок отваливается от переплета (держится только в верхней части).
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, на верхней крышке переплета
2 одинаковых тиснения: «Книга глаголемая», 2 гладкие застежки «в зацеп»,
кожа корешка более светлая, отличается от кожи на крышках.
Записи: 1) на л. 1 – скорописью кон. XIX в. пером, чернилами: «Переплетена
1898 го года марта 24 го»; 2) на л. 1 об. – скорописью перв. четв. XX в. перьевой ручкой, чернилами: «Настоящии Ермолои принадлежит молитвенному
села Петровскаго дому»; 3) на л. нахз. – скорописью кон. XX в. карандашом: «Букмагазин счет № 15 от 26.11.93 г 100 000 р.»; 4) служебные пометы
полууставом и скорописью кон. XIX – нач. XX в. карандашом либо пером,
чернилами, а также скорописью втор. пол. XX в., шариковой ручкой.
Штампы: л. 1 – круглый штамп «А Ч» (Алексей Черезов?).
191. XVII.198р/5277. «ПОУЧЕНИЕ К МИЛОСТИВЫМ» (подборка выписок из Священного Писания и святоотеческих книг). Без нач., со слов:
«Евангелие. Зач. 39. Приемли пророка во имя пророче…». Кон. XIX в.
Бумага: овальный штемпель «Косинской фабрики Рязанцевых», Клепиков I,
№ 175 (1887 г.). Формат: 80, 172 × 102.
215

Объем: 41 л. Сохранились старая кириллическая фолиация (2–42) и сигнатура
(1–5).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: на л. 1–3 рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: блок разбит, листы разъединены. Л. 41 с многочисленными надрывами по правому краю. Начало и конец утрачены.
192. XVII.199р/5278. СБОРНИК СТИХОВ. Нач. XIX в.
Бумага: серо-голубая, филигрань просматривается плохо, виден фрагмент – белая дата «…03». Формат: 80, 164 × 106.
Объем: 14 л.
Письмо: скоропись (курсив) одного почерка.
Состав: «Стих о хмеле и табаке». Нач.: «Вначале говорил хмель…», л. 1–5; Иосиф
Волоцкий. Предисловие к Просветителю. Нач.: «Иже по вся дни пиют смертную
чашу…», л. 5 об.–7; стих «Братие, вонмите все друзья мои…», л. 7–9 об.;
«Стих о потопе». Нач.: «Потоп страшный умножался…» (без конца), л. 9 об.;
«Стих о пьянице и сатане». Без нач. со слов «…Работы несносны там производят и каждому дело там находят…», л. 10–13 об.; «Стих о последних днях».
Нач.: «Днесь исполняется пророческое проречение…», л. 13 об.–14 об.
193. XVII.200р/5282. СБОРНИК. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: без штемпелей и филиграней. Формат: 80, 168 × 106.
Объем: 87 л. Л. 1–6 об., 86–87 об. без текста. На л. 7–85 сохранилась старая
кириллическая фолиация (1–80).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Состав: «О шествии пути от Цареграда ко Иерусалиму». Нач.: «Потонула трапеза, сиречь престол…», л. 7–9 об.; описание Иерусалима. Нач.: «Град Иерусалим стоит на востоке…», л. 9 об.–80; «Сказание о Иуде предателе»
(из Синопсиса печатного киевского). Нач.: «Бысть некий муж во Иерусалиме…», л. 80 об.–85 об.
Сохранность: листы загрязнены, ткань на корешке частично оторвана от переплета.
Переплет: картон в мраморной бумаге, корешок оклеен тканью.
Записи: на л. 87 – скорописью втор. пол. XX в. «Рублевой Ф. Л.».
194. XVII.201р/5381. АВВА ДОРОФЕЙ. ЦВЕТНИК. Нач.: «Сказание
известно главам настоящия святыя книги, глаголемой Цветника…». 1849 г.
Бумага: штемпель «Фабрики наследников Сумкина № 6» в гнутом прямоугольнике, Клепиков I, № 202 (1869, 1909 гг.). Формат: 40, 218 × 168.
Объем: 379 л. На л. 3–379 сохранилась старая кириллическая фолиация (1–375).
Письмо: полуустав одного почерка. Л. 1–2 об., 379 об. без текста.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Сохранность: из-за сильной «кислотности» чернил текст на л. 3–53 полностью
или частично утрачен (выпал), верхняя крышка отделена от переплета, нижняя часть кожи на корешке оторвана.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две металлические застежки
утрачены, на нижней крышке четыре металлические «жуковины».
216

Записи: на л. 379 – писцовым полууставом сер. XIX в. «Сия книга, глаголемая
Цветник, сочиненная священноиноком Дорофеем, содержащая в себе заповеди евангельския и святых отец поучения. Типом издана в типографии Гродненской в лето 7298 (1790). Написанная сия книга в 1849 году».
195. XVII.202р/5382. МОЛИТВЕННИК (фрагмент). Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: без штемпелей и филиграней. Формат: 80, 172 × 108.
Объем: 8 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (57–64).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы выделены красными чернилами.
Состав: молитва на отогнание злых духов от храма. Без нач., со слов: «…сопроти стоящи силы храма сего…», л. 1–2; «Молитва на отогнание всякого зла
и помышления лукавого, и запрещения на диавола от ужасти истраха». Нач.:
«Запрещает ти Господь…», л. 2–4; «Молитва над беснующимися Иоанна
Златоустаго». Нач.: «Боже вечный, избавлей от плена…», л. 4–5 об.; «Молитва тогож св. Иоанна Златоустаго о злех». Нач.: «Божественное, и святое,
и великое…», л. 5 об.–8 (конец утрачен).
Сохранность: начало и конец утрачены.
196. XVII.203р/5383. СБОРНИК. Нач. XX в.
Бумага: штемпель «Первушина сыновей в Вятке № 5», в альбомах не найден.
Формат: 40, 221 × 175.
Объем: 111 л. Л. 22 об., 111 об. без текста. На л. 23–110 сохранилась старая
кириллическая фолиация (1–87).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения: рубрики и малые инициалы с растительными отростками выделены
фиолетовыми и красными чернилами.
Состав: «Из книги Патерика скитскаго. О бесе». Нач.: «Поведал нам некий старец…», л. 1–3; «Поучение о екже сия повесть… отсекает превозношение
и гордость…». Нач.: «Днесь, человече, красуешися…», л. 3–11 об.; «Повесть
о добрых дву на десять друзех человече имей…». Нач.: «Первый друг – правда…», л. 11 об.–13; Беседа трех святителей. Нач.: «Вопрос: кто родился из
матери…», л. 13–22; «А се Диоклетиян отступник и мучитель». Нач.: «И
се слышах гласа некоего единого…», л. 23–27 об.; «А се жидове распяли
Христа». Нач.: «И по сих повелел Господь представити пред собою собор…»,
л. 28–33; «Тоя же книги Гранографа от главы 9-я. Лист 29. О столпотворении и о разделении язык». Нач.: «Родижеся от колена Хамова…», л. 33 об.–
37 об.; «От того же Гранографа. Глава 8. О потрясении земли». Нач.: «В лето
5122 было великое земли трясение…», л. 37 об.–39; «О жреческом сыне,
удавленном от беса в бани…». Нач.: «Бяше же баня во граде том…», л. 39–
40 об.; «Слово о милостыни». Нач.: «Бе жена христиана, имущи мужа еллина…», л. 40 об.–43 об.; «Слово о судех Божиих неиспытанных…». Нач.:
«Бяше некий отходник чернец…», л. 43 об.–46; «Слово от Патерика о некоей святей старице и постнице…». Нач.: «Поведаше нам Аммон старец…»,
л. 46–49 об.; «Слово от Патерика о черноризце, давшем ризу свою нищему…».
Нач.: «Черноризец некий, имяше дву ризы…», л. 50–51; «Слово от Патерика, яко недостоит ити от церкви, егда поют». Нач.: «Иже древле бысть…»,
217

л. 51–53 об.; «Пролог августа в 31 день. Слово о милостивом Созомоне…».
Нач.: «Бе некто человек ва Иерусалиме…», л. 54–56; «Патерик азбучный.
Глава 18. Лист 191. О Ефросине мнисе…». Нач.: «Бысть невкоем монастыре черноризец…», л. 56–58 об.; «Пролог августа в 3 день. Слово Сирахово
о милостыни». Нач.: «Чадца, послушайте моего наказания…», л. 59–59 об.;
«Пролог марта в 23 день. Слово о напрасной смерти, и о суде, и о воплощении
Александра». Нач.: «Во един от днии, человек некто…», л. 59 об.–61; «Пролог августа в 22 день. Слово о затворнице, кленшемся к бесу». Нач.: «Бе некто
в горе Елионстей…», л. 61–62 об.; «О причащении тела и крови Господней.
Св. Ефрем. Слово 107. О святых тайнах». Нач.: «Не довольно убо есть нам,
братие…», л. 62 об.–63; «Пролог декабря 2. Слово о Месите чародеи». Нач.:
«В Константинеграде бысть некий человек…», л. 63–65 об.; «Из Великого
Зерцала. О еже, како подобает совершенное исповедание творити…». Нач.:
«Два мниха добродетельни…», л. 66–68 об.; «Книга Зерцало. Глава 26».
Нач.: «Некоторый благородный человек благочестив…», л. 68 об.–70 об.;
«Вопрос: како убо суть, чесо ради человек, любитель века сего, друг есть сатане…». Нач.: «Ответ: книга Зерцало Великое. Некоторый благородный человек…», л. 70 об.–72; «Вопрос; который бо человек есть и чесо ради избранные
есть мученик». Нач.: «Ответ от Старчества. Укор, и досаждение, и тщету терпяй…», л. 72–73; «Выписано из книги блаженнаго Нифонта». Нач.: «Отвеща
блаженный, до скончания века не оскудеют…», л. 73–73 об.; «Книга Стоглав… о хмелном питии». Нач.: «И разнеся то пияное питие…», л. 73 об.–74;
Ипполит папа Римский «О страшном суде и о Антихристе». Нач.: «За полторы
тысящи лет…», л. 74–75; «Из Зерцала о терпении». Нач.: «Елико терпеливее
будеши…», л. 75–75 об.; «Книга Катехизис». Нач.: «Тело бо наше – дом
и полата есть…», л. 75 об.–77 об.; о страшном суде. Нач.: «Слышав же аз
неизреченныя песни…», л. 77 об.–79 об.; Чудо святого Николы, «како избави
корабль от потопа». Нач.: «Некогда убо корабленцы от Египта…», л. 80–82;
чудо святого Николы «о трех иконах». Нач.: «Праведно мню и се изглаголати…», л. 82–87; чудо святого Николы «о некоем детищи утопшем». Нач.:
«Кто убо слышав и не подивится…», л. 87 об.–91; «О гладе, бывшем в стране
Ликийстей». Нач.: «Некогда убо Ликийскую страну…», л. 91–91 об.; чудо
святого Николы «о некоем мужи Димитрии, его же избави от потопления».
Нач.: «Добро есть Божественное Писание…», л. 92–94; чудо святого Николы «о муже, утопшем в море». Нач.: «Ниже по кончине, забывая паству…»,
л. 94–97; «Повесть о чюдеси святого Николы, яже о Агрикове сыне Василии». Нач.: «Не мню праведно…», л. 97 об.–102 об.; «Чюдо о Христофоре
попе, како святый Николае избавил от посечения меча». Нач.: «В древних убо
временах…», л. 102 об.–104 об.; чудо святого Николы «о юноше Николае
же именем». Нач.: «Ино чюдо поведати хощю…», л. 104 об.–107; Сказание
о трех девицах. Нач.: «Отселе убо лепо есть…», л. 107–111.
Сохранность: у л. 1–2 оторваны правые нижние углы, многие инициалы и рубрики от попадания влаги расплылись, от верхней крышки переплета сохранилась только половина.
Переплет: картон, оклеенный черной бумагой, корешок матерчатый.
Записи: на л. 22 об. – писцовым полууставом: «Тысяща девятьсот втораго года
месяца января перваго числа. Печатал Трофим Прокопьевич Подыниногин».
218

Удмуртское собрание
197.
XIX.1р/720.
ПСАЛТЫРЬ
С
ВОССЛЕДОВАНИЕМ.
Посл. треть XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–561 – штемпели: 1) в фигурной рамке: «ФАБРИКИ / НАСЛЕДНИКОВ / СУМКИНА / № 6», Клепиков I, № 202 (1869, 1909 гг.);
2) в фигурной рамке: «ФАБРИКИ / ПЛАТУНОВА / № 6», Клепиков I,
№ 154 (1870, 1914 гг.). Формат: 40, 210 × 170.
Объем: 561 л. Фолиация, современная тексту: л. 1–561 (л. 1–55, 55–154, 154–
194, 194–226, 220–241, 243–407, 407–497, 1 нн., 1–54; утрат нет, ошибки в нумерации листов). Л. 3 об., 508 об., 561 об. – без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения: вязь на л. 4.
заставки: 32, примитивные растительно-геометрической формы на л.: 1, 4,
11 об., 21, 33 об., 45, 56, 69, 81, 91, 101 об., 113 об., 127 об., 138, 147 об,
157 об., 167 об., 175 об., 188 об., 196 об., 204 об., 219, 261 об., 272 об.,
284 об., 298 об., 353 об., 447 об., 462 об., 486, 496 об., 509;
инициалы: многочисленные, киноварные.
Состав: Псалтырь с восследованием (с некоторыми сокращениями в части Часослова), л. 1–508; Месяцеслов, л 509–561.
Сохранность: удовлетворительная. Некоторые листы выпадают из блока. Края
отдельных листов подклеены бумагой. Утрат текста нет.
Переплет: доски в коже с тиснением, обе застежки утрачены.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – карандашом, скорописью ХХ в.: «Корова обгулялась 25 мая»; 2) там же карандашом, полууставом: «Псалтырь Фокия Леонтева».
198. XIX.2р/756. УСТАВ ДОМАШНИЙ. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1–106, штемпель: квадрат со срезанными углами, внутри квадрата круг, в центре круга: «№ 4», атрибутировать не удалось. Формат: 80,
173 × 110.
Объем: 106 л. Фолиация, современная тексту: л. 2–98 (л. 2–4, 7–8, 1–27,
31–95; утраты). Л. 1–1 об., 33 об., 99 об., 106 об. – без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения:
инициалы киноварные;
концовки 3, одинаковые, штемпельные, л. 28, 98 об., 99.
Сохранность: удовлетворительная, несколько листов утрачено, отдельные листы
выпадают из блока.
Переплет: доски в коже с тиснением, обе застежки утрачены.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – карандашом,
примитивным полууставом: «Анатасыя», «Анъдрея»; 2) на внутренней стороне нижней крышки переплета – карандашом, примитивным полууставом:
«На Лавреньтие осталось длъгу руб. 10 к.»; 3) на л. 54 – коричневыми чернилами, полууставом: «Моя мамушка Анна; мама Анна умерла» (напротив
даты 16 ноября).
Примечание: Пасхалия зрячая начинается с 7402 (1894) г.; заставок нет, но
оставлено место для них.
219

199. XIX.3р/849. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Фрагмент. 20-е. гг.
XIX в.
Бумага: л. 1–11 – белая дата «1821 г.». Формат: 80, 178 × 110.
Объем: 11 л.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения:
заставка 1, пером, красными чернилами, на л. 4;
концовка 1, пером на л. 8 об.
Состав: сатирический стих о трудностях монашеской жизни. Со слов: «Да уж
негде того взять, чтобы прежнее взыскать…», л. 1–3 об. Нач.: «Кому повем
печаль мою…», л. 4–8 об.; «Стих на Рожество Христово». Нач.: «Христос
днесь родися…», л. 9–10 об.; «Стих душе полесный (так!)». Нач.: «Боже
жизни мою управи всемогущею рукой…», л. 10 об.–11 об.
Сохранность: удовлетворительная.
200. XIX.4р/850. СБОРНИК СМЕШАННОГО СОСТАВА. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: л. 1–30 – штемпель: овал, по овалу надпись: «УРАЛЬСКОЙ ФАБРИКИ ЯТЕС», в центре: «№ 6»; л. 31, штемпель: четырехугольник со
срезанными углами: «ФАБРИКИ / МАРШЕВА (?)», Клепиков I, № 112
(1862 г.). Формат: 80, 177 × 110.
Объем: 31 л. Фолиация, современная тексту: л. 1–30 (л. 1–27, 24, 24–25;
ошибки фолиации).
Письмо: полуустав одной руки.
Состав: старообрядческая компиляция о последних временах. Нач.: «Котихис,
глава 4, вопрос: Чесо ради людие в последняя лета…», л. 1–25. Нач.: «Что
за чюдную, превратность, я премену зрю в глазах, прощай мира вся приятность…», л. 25 об.–27. Нач.: «Среди самых юных лет вяну я как нежной
свет…», л. 27–27 об.; «Поучение, о еже спастися. Находящия скорби на
едином месте хотящему спастися». Нач.: «Хотящему спастися не подобает
боятися…», л. 27 об.–30 об.; фрагмент духовного стиха. «Среди самых
юных лет» со слов: «Подай нам благий конец, чтобы получить венец…»,
л. 31; «Завет умирающей матери к дочери». Конец утрачен. Нач.: «Умоляла
мать родная свое милое дитя…», л. 31–31 об.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: плотная серая бумага.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета – карандашом: «Екытерины».
201. XIX.5р/851. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: л. 1–26, 30–31 – штемпель овальный «КОСИНСКОЙ ФАБРИКИ
РЯЗАНЦЕВЫХ», в овале – «№ 7», Клепиков I, № 175 (1887 г.); л. 27–
29 – серая, плотная без штемпелей и филиграней. Формат: 80, 160 × 105.
Объем: 31 л. Фолиация, современная тексту. Л. 29 об., 31 об. – без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
220

Украшения:
инициалы: 7, пером, красными и фиолетовыми чернилами, на л.: 1, 10, 11 об.,
13, 15, 22 об., 30.
Состав: Нач.: «Умоляла мать родима свое милое дитя…», л. 1–3; «Стих о прекрасной весне. 2». Нач.: «О прекрасная весне и коль приятна нам была…», л. 3–4;
«Стих о пленении вавилонстем и о плачи кафоликов. 3». Нач.: «Слезы ливши
о Сионе…», л. 4–7; «Стих о души покои». Нач.: «Вечер с другом сидел…»,
л. 7–10; Стих «5». Нач.: «Ис пустыни идет старец, в царский дом приходит…»,
л. 10–11; Стих «6». Нач.: «Кто бы дал мне яко птицы…», л. 11 об.–12 об.;
«Стих о праведных. 7». Нач.: «Ты взойди человече на сионскую гору…», л. 13–
14 об.; «Стих о ноевом потопе. 8». Нач.: «Потоп страшный умножался…»,
л. 15–17 об.; «Стих о неумолимой смерти. 9». Нач.: «О неумолимая смерти еси
немилостива…», л. 17 об.–20 об. Нач.: «Здрав буди о прекрасный сыне…»,
л. 21–22. Нач.: «Виде Бог, виде Творец…», л. 22 об.– 23 об.; «Стих». Нач.:
«О человече убогий, что еси величаешися…», л. 24–24 об.; «Стих о смерти».
Нач.: «О лете мне нерадивуму, хощет смерть умертвит имя…», л. 24 об.–
26 об.; «Стих на Рожество Христово». Нач.: «Виде Бог, виде Творец…»,
л. 27–28; «Стих о милосердии». Нач.: «Боже зри мое смирение…», л. 28–29;
«Стих о ссылке Гучкова, попечителя Преображенскаго монастыря». Нач.: «Там,
где Север…» (переписано только самое начало стиха), л. 29; «Жданный гость».
Нач.: «Разнесся слух по всей столице…», л. 30–31.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: картон, оклеенный мраморной бумагой.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета, карандашом: «Екытерины».
202. XIX.6р/852. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: л. 1–10 – кон. XIX – нач. XX в. без штемпелей и филиграней. Формат:
80, 173 × 107.
Объем: 10 л., л. 6 об.–7, 10 об. – без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения:
заставки: 2, стиль примитива, л.: 1, 6.
Состав: «Стих о святей Варваре». Нач.: «Хвали мой дух святую Варвару…»,
л. 1–3 об.; «Стих о Господним крещении». Нач.: «К водам иорданским Господу пришедшу…», л. 3 об.–4 об.; «Стих з другом я вчера». Нач.: «З другом я вчера сидел, ныне зрю смерти предел…», л. 4 об.–6; «Стих о потопи».
Нач.: «Потоп страшный умножался…», л.: 6, 7 об.–10.
Сохранность: удовлетворительная.
203. XIX.7р/853. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX –
нач. XX в.
Бумага: л. 1–6 – белая, кон. XIX – нач. XX в. без штемпелей и филиграней;
л. 7–8 – синяя плотная, кон. XIX – нач. XX в. без штемпелей и филиграней. Формат: 80, 175 × 110.
Объем: 8 л., л. 6 об.–7 – без текста.
221

Письмо: л. 1–6 – полуустав 1; л. 7–8 – полуустав 2.
Украшения:
заставка 1, стиль примитива, на л. 1.
Состав: стих «К водам Иорданским» со слов: «…река вспять возвратися…»,
л. 1; «Стих о невольники, заключенным на идине». Нач.: «Поздно, поздно
вечерами…», л. 1–6; «Стих». Нач.: «Куды агница девалась…», л. 7 об.–
8 об.
Сохранность: удовлетворительная.
204.
XIX.8р/1729. СБОРНИК СМЕШАННОГО СОСТАВА.
Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 1–161 – белая, втор. пол. XIX в., без штемпелей и филиграней. Формат: 80, 155 × 105.
Объем: 161 л., л. 161 – без текста. Фолиация, современная тексту на л. 2–3
(78, 83), 8–160 (1–53, 56–145, 148–157). Между л. 60 и 61 и 150 и 151
утрачено по два листа; л. 1 не на месте, должен быть между л. 60 и 61.
Колонтитулы.
Письмо: крупный полуустав одной руки.
Украшения:
заставка 1, стиль примитива, на л. 147;
инициалы с орнаментальными отростками.
Состав: календарно-хронологическое сочинение. Начало и конец утрачены;
со слов: «…[пожи]ве 24 лета и преставися с великою честию…» до слов:
«…осень настает от зачатия Пред[течи]», л. 2–2 об.; эсхатологическое
сочинение. Начало утрачено, со слов: «…Господь и разгневався, рече: род
прелюбодейный, в похотех своих соблудиша…» до слов «…и абие вскоре
немилостивии ангели напрасно восхищаху и вметаху стремглав во огненное
море», л. 3–3 об.; «Ис книги веры лист 141». Нач.: «Зде есть благословение совершенное…», л. 4–7; «Ис книги Руна орошеннаго. О грешнице
кающемся». Нач.: «Человек некий беззаконник…», л. 7 об.–11 об; «Пролог, месяца октября в 6 день, лист 157. От жития святаго апостола Фомы».
Нач.: «И внегда Господень апостол к Гундафору, царю индийскому, введен
бысть…», л. 11 об.–20; «Месяца июня в 16 день. От жития иже во святых
отца нашего Тихона чюдотворца, епископа Амафусийскаго. Менея четья, лист
116». Нач.: «Обаче от многих его чудес…», л. 20 об.–25 об.; Слово о милостивом Созомоне. Нач.: «Бе некто человек в Иерусалиме Созомон именем…»,
л. 26–30; «Пролог. Слово о спасшемся от болезни милостыни ради и паки
раскаявся, умре. Лист 692». Нач.: «Человек некто бе в Констянтине граде…»,
л. 30–32 об.; «Колика молитва Господьская приятна бысть за живыя и мертвыя. Глава 228». Нач.: «Епископ некий благочестивый виде во сне юношу рыбу
ловяща…», л. 32 об.–33 об.; «Типик, когда престают помины. Лист 166».
Нач.: «В дванадесятодневном по Рожестве Христове…», л. 33 об.–34; «Из
книги Афанасия Александрийскаго». Нач.: «Вопрос: Есть ли пособие умершим душам…», л. 34–35 об. Нач.: «Златоуст глаголет Иоанн, да показа то,
яко нам живым со отшедшими отсюду несть никоего различия…», л. 36–38;
«Ис Катихисиса болшаго, лист 67». Нач.: «Святии апостоли и вси богоноснии
отцы…», л. 38–39 об.; «Книга Пролог, лист 227. Месяца апреля 12 день.
222

От жития преподобныя Афанасии игумении». Нач.: «Егда же хотяше преставитися…», л. 39 об.–41; «От луки зачало 75. Евангелие». Нач.: «Глаголаше же ко звавшему Его…», л. 41–41 об.; «Ис книги Апостола Толкового
слово 14». Нач.: «Вопрос: На вся лета паки чесо ради памяти тьворим…»,
л. 41 об.–42 об.; «Собрание от Святаго Писания о вере православной, ея
же кроме несть возможно угодити Богу, яко аще и вся добродетели исправит,
без веры спастися не может». Нач.: «Святый Афанасий. Книга вера. Тем же
и мы братие…» (тематическая подборка выписок о необходимости веры для
спасения), л. 42 об.–45 об.; «Ис книги Макария Египтянина о видении
Ангела. Лист 68». Нач.: «Скажи ми и о сем, которые преобидят святый день
воскресения Христова…», л. 46–48; «Книга Тиктон, правило 72». Нач.:
«Християном с еретики ни молитися, ни ясти, ни пити…», л. 48–49 об.;
«Той же книги правило 82». Нач.: «Крещению и к поклоном, и к молитве,
и к посту не нудить никого же…», л. 48 об.; «Вера, лист 42». Нач.: «Иже
убо не молится…», л. 48 об.–51; «Слово Иоанна Златоустого. Пролог».
Нач.: «Аще кто прочитая книги…», л. 51–58; «Книга вера, лист 60». Нач.:
«А над всеми сими Глава и Пастырь Христос…», л. 58 об.–59; «Книги
той же лист 111». Нач.: «Еще же и во ин образ третины, девятины, сорочины
память по умершим творим…», л. 59–60; «Книга вера, лист 112». Нач.:
«От сего разбирати и размышляти имамы…», л. 60–60 об.; «Книги той
же лист 183, глава 20». Нач.: «Петрови свойственне речеся…», л. 60 об.;
Слово «о хмельном питии» (из Стоглава). Нач. утрачено, со слов: «…на главе
его венец…», л. 1, 61–66 об.; «Месяца генваря 21 день. Василия Великаго
о пияницах». Нач.: «Бысть некогда Василий Великий на молитве стояше…»,
л. 68 об.–78 об.; «От жития преподобнаго Макария». Нач.: «Ходящу
некогда преподобному Макарию по пустыни и срете старца…», л. 79–82;
«Месяца генваря в 19 день. От жития преподобнаго Макария Египтянина».
Нач.: «Ходящу некогда святому отцу Макарию по пустыни и обрете сухую
лбину…», л. 82–85 об.; «Повесть о царице и львице». «Повесть древняя
ис книги летописца, зело душеполезна, о некоем царе благочестивым и о жене
его, царице боголюбивей». Нач.: «Бе некий царь благочестивый в палестинских странах…», л. 85 об.–146 об.; «Повесть о двенадцати снах царя Мамера». «От книги летописца повесть о царе Мамере, како виде дванадесять сны
зело страшны удивительны». Нач.: «Бысть по Рождестве Христове в лето
935…», л. 147–153 об.; «Слово Василия Великаго». Нач.: «У мудраго учися, а святому мужу повинуйся…», л. 158 об.–159 об. Нач.: «Старайся свое
сердце наукою украшать…», л. 160–161 об.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены, корешок
подклеен тканью.
Записи: 1) на л. 161 об. – полууставом: «Списание сие из Стоглава блаженныя
памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси о хмельном питии, от чего суть уставися горельное вино душегубное»; 2) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью, карандашом: «Вася.
Цех 47»; 3) на внутренней стороне нижней крышки переплета – скорописью,
карандашом: «Милостивому Государу Демитрею Макаровичу 1889 года месяца августа 21 дня».
223

205.
XIX.9р/1730
(I).
СБОРНИК
БОГОСЛУЖЕБНЫЙ.
Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 1–232 – бумага со штемпелями: 1) овальный «КОСИНСКОЙ
ФАБРИКИ РЯЗАНЦЕВЫХ», в овале: «№ 7», Клепиков I, № 175
(1887 г.); 2) в фигурной рамке: «УСПЕНСКОЙ / ФАБРИКИ / № 6»,
Клепиков I, № 209 (188... г.). Формат: 40, 215 × 170.
Объем: 232 л., л. 3–7 об., 44 об., 121 об., 141 об, 208 об.–209 об., 231–232 об.–
без текста. На л. 2–230 фолиация, современная тексту (1–229). Колонтитулы.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения: вязь в заголовках;
заставки: 17, геометрического орнамента, на л.: 8, 22, 56, 65, 74 об., 87 об.,
100 об., 111, 122, 131 об., 142, 152, 180; раскрашенные, на л.: 170, 190, 199,
210;
инициалы: 8, с орнаментальными отростками, л.: 45, 46, 46 об, 47 об., 53 об.,
212, 213 об, 214;
концовка 1, геометрического орнамента на л. 1 об.
Состав: оглавление, л. 1–1 об.; «Начало общее всем каноном», л. 2–2 об.;
«Канон молебен к Господу нашему Исусу Христу и Пречистей его Матери,
певаемый за бездожие». Нач.: «Неизреченными судьбами…», л. 7–13 об.;
«Канон молебен к Господу нашему Исусу Христу и Пречистей его Матери, певаем о ведре». Нач.: «Приидите воспоем песнь нову…», л. 14–21 об.;
служба Варлааму и Иоасафу. «Служба святых преподобных отец наших пустынных жителей, в посте просиявших, Варлаама и Иоасафа, в велицей земли, глаголемей Индеи». Нач.: «От корене царьска прекрасна…», л. 22–44;
«Иоасафу Индейскому паремии», Нач.: «Праведницы во веки живут…»,
л. 45–47 об.; «Месяца ноября в 19 день, преподобнаго отца нашего Иоасафа
пустынника, сына Авенира, царя индийского». Нач.: «В Ефиопстей стране,
глаголемей Индийстей…» (см.: Предварительный сводный каталог церковнославянских проложных текстов. Т. 3 : Ноябрь / сост. М. Чистякова. Вильнюс, 2019. С. 338), л. 47 об.–53; «В той же день Слово о видении Иоасафове». Нач.: «Исходящу убо святому Варлааму…» (см.: Там же. С. 343–344),
л. 53–55 об.; служба мученице Акилине (13 июня). Нач.: «Невесту нетленну
украшену…», л. 56–64 об.; служба пророку Елисею (14 июня). Нач.: «Радуйся Елисее премудре…», л. 65–74; служба Рождеству Христову. Нач.:
«Рождество Твое, Христе Боже…», л. 74 об.–87; служба Богоявлению.
Нач.: «Во Иордане крещающутися, Господи…», л. 87 об.–100; служба
мученику Внифантию (19 декабря). Нач.: «Благозвание возжелел еси…»,
л. 100 об.–110 об.; служба Иоанну Дамаскину (4 декабря). Нач.: «Отче
Иоанне всемудре…», л. 111–121; тропарь и канон святителю Василию Великому. Нач.: «Во всю землю изыде вещание твое…», л. 122–131; тропарь
и канон святителю Григорию Богослову. Нач.: «Пастырский сопль богословия
твоего…», л. 131 об.–141; тропарь и канон святителю Иоанну Златоусту.
Нач.: «Уст твоих яко злато…», л. 142–153; тропарь и канон трем святителям
(Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту). Нач.: «Яко
апостолом единонравнии…», л. 153 об.–169 об.; тропарь и канон Пресвятой Богородице в наведении печали. Нач.: «О всепетая и всеславная Царице
224

Богородице…», л. 170–179 об.; тропарь и канон апостолу Филиппу. Нач.:
«Апостоле святый моли милостиваго Бога…», л. 180–189 об.; тропарь и канон великомученику Феодору Тирону. Нач.: «Велия веры исправления…»,
л. 190–198 об.; тропарь и канон трем московским святителям Петру, Алексию и Ионе. Нач.: «Первопрестольницы русстии…», л. 199–208; Служба
иконе Божией Матери «Неопалимая купина». Нач.: «Приидем днесь с любовию…», л. 210–230 об.
Сохранность: хорошая.
Переплет: картон, оклеенный мраморной бумагой, корешок кожаный.
Записи: на л. 232 – черными чернилами, скорописью: «За писмо, 6 руб(лей)
90 коп(еек) За бумагу, 50 копеек. За перепл(ет) – 40 коп(еек) Итого,
7 р(ублей) 80 к(опеек)». Ниже тем же почерком, карандашом: «Уступить.
И можно отдать за 4 руб(ля)».
206. XIX.9р/1730 (II). ЛОМОНОСОВ М. В. ВЕЧЕРНЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОЖИЕМ ВЕЛИЧЕСТВЕ ПРИ СЛУЧАЕ ВЕЛИКОГО
СЕВЕРНОГО СИЯНИЯ. Со слов: «…Несчетны солнца там горят…»
до слов: «…И что малейших дале звезд…». Втор. пол. XIX в.
Бумага: втор. пол. XIX в. без штемпелей и водяных знаков. Формат: 40,
220 × 170.
Объем: 1 л. Фолиация, современная тексту (л. 13).
Письмо: четкий, аккуратный полуустав одной руки.
Сохранность: удовлетворительная, края листа повреждены.
207. XIX.10р/1816. СБОРНИК СМЕШАННОГО СОСТАВА. 60-е гг.
XIX в.
Бумага: л. 1–257– штемпели: 1) двуглавый орел в гнутом прямоугольнике, Клепиков I, № 217 (1851–1876 гг.); 2) «ФАБРИКА / СТИВЕНС / и КОМП.»
в прямоугольнике со срезанными углами, Клепиков I, № 196 (1858, 1861 гг.);
3) «ФАБРИКИ / № 6 / РОХМАНОВА» в прямоугольнике со срезанными углами, Клепиков I, № 171 (1868, 1869 гг.); 4) «ФАБРИКИ /
№ НОВИКОВ 4 / 7 РАЗБОРА» в прямоугольнике со срезанными углами,
Клепиков I, № 130 (186…); 5) № [двуглавый орел] 9 в фигурной рамке,
в справочной литературе не обнаружено. Формат: 40, 220 × 170.
Объем: 257 л. Фолиация, современная тексту: л. 6–83 (л. 1–77), 85–148
(л. 54–117), 150–203 (л. 1–53), 204–213 (л. 1–10), 215–222 (л. 1–8),
230–233 (л. 1–4). Л. 5 об., 84, 84 об., 148 об.–149 об., 191 об., 214 об.,
229 об. – без текста.
Письмо: полуустав одной руки.
Состав: «Слово о ленивых и о сонливых и упиянчивых» Начало утрачено,
л. 1–5; «Житие Кирика и Улиты». «Месяца июня в 15 день. Страдание
святых мученик Кирика и матере его Улиты». Нач.: «В царство Диокдилконово (так!) нечестивых царей Александра и Максимияна…», л. 6–21 об.;
«Страсти Христовы». Нач.: «Взем же Июда беззаконный от архиереов
и книжников…», л. 22–71 об.; «Скитское покаяние», л. 71 об.–83 об.;
«Григориево видение». «Видение Григория, ученика Василиева, чюдо (так!)
зело». Нач.: «В ту же нощь почивающу ми на одре моем…», л. 85–148;
225

старообрядческое сочинение начала XVIII в. «Человекобитная (так!) из
монастыря соловецких чюдотворцев Зосимы и Саватия избрано от святых
книг вкратце о православной вере». Нач.: «Государем моим милостивым, приятелем смиренным, в кротости пребывающим…» (см.: Дружинин, С. 385,
№ 481; С. 447, № 774; текст близок к опубликованному: Смирнов П. С.
Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.,
1909. С. 01–016), л. 150 об.–179 об.; «Книга Апостол, послание к Галатом о Кресте, им же ограждаемся». Нач.: «Якоже Павел апостол пишет…»,
л. 179 об.–181 об.; «В книге о вере, глава 5, лист 130, и в челобитной Соловецкой и Авраамиевой и прочих Божественных книг вкраце о пременении
догмат и от чего ересь возниче». Нач.: «Ныне бедная наша Русь всех вер
ереси прияла…», л. 181 об.–191; тропарь и канон Зосиме и Савватию Соловецким. Нач.: «Яко светильницы явистася…», л. 192–203 об.; тропарь
и канон священномученику Власию. Нач.: «И нравом причастник и престолом наместник…», л. 204–214; тропарь и канон иконе Богородицы «Всех
скорбящих радость». Нач.: «К Богородице прилежно…», л. 215–222 об.;
тропарь и канон мученице, общий. Нач.: «Агница Твоя Исусе…», л. 223–
229; тропарь и канон Смоленской иконе Богородицы (Одигитрии). Нач.:
«К Богородице прилежно…», л. 230–238 об.; канон Кресту. Нач.: «Кресте
всесильне, апостолом похвала…», л. 239–244 об.; канон воскресный (глас
6). Нач.: «Распростертыма дланьма…», л. 245–248 об.; тропарь и канон
священномученику Антипе. Нач.: «Идольския лсти…», л. 192–203 об.
Сохранность: плохая, в большей части рукописи листы бумаги прожжены чернилами и разрушаются; некоторые листы выпадают из блока.
Переплет: доски в коже, кожаная сыромятная завязка посередине, частично
утраченная.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета, карандашом: «Сию
книгу прочитал Девятов (?) Пимин (всю)».
208. XIX.11р/1817. ИРМОСЫ КАНОНА НА ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ С ДОПОЛНЕНИЯМИ. Втор. пол. XX в.
Бумага: ученическая тетрадь в клетку. Формат: 40, 167 × 209.
Объем: 4 л. Л. 3 об.–4 об. без текста.
Письмо: л. 1 – скоропись; л. 1 об.–3 об. – полуустав одного почерка.
Состав: семейный поминальник, л. 1; «Катавасия Кресту» (ирмосы канона на
Воздвижения Креста Господня, ирмос 4-й песни в виде инципита). Нач.:
«Креста начертав Моисей…», л. 1 об.–2 об.; задостойник Великого поста.
Нач.: «О Тебе радуется…», л. 3.
Записи: на верхнем листе тетрадной обложки – скорописью втор. пол. XX в. карандашом: «до пестеля ул. пестеля 129».
209. XIX.12р/1818. КАНОННИК. Фрагмент. Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 1–6 – частично поврежденный штемпель «[Татаровс]кой / № Протасьева [на фигурном прямоугольнике] [?] / фабрики» в прямоугольной рамке со
срезанными углами, Клепиков I, № 161 (1865–1883 гг.). Формат: 40, 142 × 210.
Объем: 6 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
226

Украшения:
заставка 1, геометрического типа, примитивного стиля (прямоугольник разделен зигзагообразной линией на треугольники с точками у основания), перо,
чернила и киноварь на л. 6.
Состав: канон Николаю Мирликийскому (начало утрачено, с середины 3-й песни), л. 1–5; Иисусова молитва. Нач.: «Господи Исусе Христе …», л. 5; богородичен. Нач.: «Иже от века утаенное…», л. 5 об.; канон Всемилостивому
Спасу (начальный фрагмент). Нач.: «С вышних призирая…», л. 6–6 об.
Сохранность: листы очень обтрепаны, смяты, осыпаются.
Записи: 1) на л. 4 об. – скорописью втор. пол. XIX в., карандашом: «(неразборчиво) 236 из десятины», внизу страницы неразборчивая запись с арабскими
цифрами; 2) на л. 5 – продолжение крестьянских хозяйственных записей той
же рукой: «четрназем ввозил здал солому 2 д дни молоитл», ниже: «Андрею
дано денег 5 рублеи 10 копеек», внизу страницы: «Димитрий Смолин (? фамилия неразборчива)», по правому краю страницы перпендикулярно направлению основного текста также имеется неразборчивя запись той же рукой;
3) л. 6 об. – неразборчивая запись той же рукой с цифрами «3832».
210. XIX.13р/1819. ТРЕБНИК. Фрагмент. Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: белая, гладкая, невержированная, кон. XIX – нач. XX в. Формат: 40,
222 × 176.
Объем: 36 л. Старая буквенная фолиация: л. 1–36 (л. 17–47, 46–49, 51).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
инициалы: множество малых орнаментированных по всей рукописи, 6 из них
более крупные, растительного типа, имитация поморского стиля, перо, киноварь или киноварь с чернилами.
Состав: чин крещения (начало отсутствует), л. 1–9 об.; выписки из различных
правил о крещении (по большей части из Номоканона). Нач.: «Подобает некрещенна младенца…», л. 9 об.–12 об; чин бракосочетания (включая все
части и замечания из правил). Нач.: «Приводими бывают хотящии обручатися…», л. 13–36 об.
Сохранность: от кодекса сохранился лишь фрагмент, блок разваливается, многие
листы оторваны, между л. 35–36 лист утрачен, на л. 36 чернила в нескольких
местах прожгли бумагу.
211. XIX.14р/1820. СБОРНИК ПОЛЕМИЧЕСКИЙ. Фрагмент.
Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: тонкая, пожелтевшая, невержированная, разлинованная карандашом, без
филиграней и штемпелей, кон. XIX – нач. XX в. Формат: 40, 221 × 170.
Объем: 22 л. Старая буквенная фолиация: л. 1–22 (л. 185–200, 1–6).
Письмо: полуустав двух почерков: л. 1–16 об. – полуустав 1; л. 17–22 об. – полуустав 2.
Состав: старообрядческое сочинение против белокриницкой иерархии (начало
и окончание утрачено), л. 1–16 об.; «О понятиях наших, о преподобной матери нашей Елизаветы и святых ея подвигах и учении». Нач.: «На развитых
чювствах благочестиваго разума ея…», л. 17–22 об.
227

Сохранность: начало, середина и окончание утрачено, переплет отсутствует, л. 1
и 22 порваны, осыпаются, л. 1 почти оторван от блока.
212. XIX.15р/1821. АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ. АПОКАЛИПСИС
ТОЛКОВЫЙ. Втор. пол. XVIII в.
Бумага: л. 4–9, 11–18, 20–21, 23–64 – филигрань «Герб Ярославской губернии», тип 3 на правой стороне листа, на левой стороне литеры «ЯМАЗ»,
Клепиков I, № 749 (1756, 1765 гг.); л. 10 – филигрань в виде римской цифры «I»; л. 19, 22 – филигрань в виде лилии на гербовом щите под короной,
близка по типу: Клепиков I, № 605 (1780, 1781 гг.). Формат: 40, 212 × 148.
Объем: 64 л. Л. 64–64 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 1–64
(тетради 18–48, 510, 68, 712); старая буквенная фолиация: л. 1–63 (л. 1–43,
45–64).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
концовка 1, примитивного стиля, представляет собой вытянутую по вертикали композицию из кружочков, точек и завитков, рисунок пером, чернила, на л. 63 об.
Состав: оглавление, л. 1–3 об.; Андрей Кесарийский. Толковый Апокалипсис. Нач.: «Господину моему и брату и причетнику о Господе радоватися…»,
л. 3 об.–63 об.
Сохранность: блок разбит, тетради 6–7 и отдельные листы из них выпадают,
между л. 43–44 лист утрачен, л. 64 обтрепан, край л. 32 подклеен вержированной бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением в виде цветочного орнамента,
нижняя крышка и 3 застежки утрачены.
Записи: 1) многочисленные пометы «зри» скорописью пером и чернилами или
карандашом; 2) на л. форз. – полууставом кон. XIX – нач. XX в., карандашом, 1 почерком: «Цена 2 рубля 70 коп.»; 3) там же полууставом кон. XIX–
нач. XX в., пером, чернилами, 1 почерком: «Д. Е. Шиханы»; 4) там же скорописью кон. XIX – нач. XX в., пером, чернилами, 1 почерком: «Мостовленков (неразборчиво)», ниже скорописью 1: «Цена 2 ру. 70 копеек: Елкина
Евстафия Степановича»; 5) на л. 1 – скорописью XIX в., пером, чернилами,
2 почерком: «№ 20 10й», ниже карандашом: «50 З (неразборчиво) М. б.»;
6) на л. 46 – скорописью, пером, чернилами роспись, 3 почерком: «П…».
213. XIX.16р/4044. МАРГАРИТ (выписка). Кон. XIX в.
Бумага: л. 7 – штемпель «Товарищество Чайка и Куликов (по рамке) № 4 й
(в центре рамки)» в овальной рамке со срезанными боками, в каталогах не
обнаружен, кон. XIX – нач. XX в. Формат: 60, 175 × 107.
Объем: 15 л. Старая буквенная фолиация: л. 2–14 (2–14).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, примитивного стиля, представляет собой полосу из одинаковых завитков, рисунок пером, чернила, на л. 1.
Состав: «Сие слово выписано из книги, из Маргарита. Глава 30. Слово 97»
(о поминовении усопших). Нач.: «Аще которыи християнин роды забывшие…», л. 1–14 об.
228

Сохранность: блок едва держится, л. 1 выпадает и наполовину оборван, края
сильно обтрепаны, некоторые листы разорваны.
Переплет: очень плотный картон.
Записи: 1) на л. форз. – скорописью перв. пол. XX в., 1 почерком: карандашом
едва сохранившиеся имена для поминовения, хорошо читается имя «Клеопатра»; 2) на л. 15 – скорописью нач. XX в., пером, чернилами, 2 почерком:
«Их поминает и наполнит (?) гумно его пшеницы и вечного изобилия и во
благоденствии много лет поживет, избавлен будет бед и напастей, и в будущем веце наследник царствию небесному. А когда пом[и]нания бывают, тогда
у них бывает радость неизреченная. Аминь»; 3) на л. 15 об. – полууставом
нач. XX в., карандашом, 1 почерком: «Ондрон»; 4) там же скорописью,
пером, чернилами, 2 почерком: «Александр»; 5) на л. нахз. – скорописью
нач. XX в., 1 почерком, карандашами простым и химическим имена для поминовения, большая часть из которых неразборчивы, просматриваются: «Татианы», «Анны», «Никита».
214. XIX.17р/5061. УСТАВ (выписка). Нач. XX в.
Бумага: л. 1–2 – практически неразличимый штемпель в овальной рамке, в центре которой угадывается «№ 7», нач. XX в. Формат: 40, 221 × 177.
Объем: 2 л. Л. 2 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: выписка уставного характера. Нач.: «О святем имущем бдение, аще прилучит в неделю…», л. 1–2.
Сохранность: листы никак не скреплены.
215. XIX.18р/4240. ПСАЛТЫРЬ СЛЕДОВАННАЯ С ДОПОЛНЕНИЯМИ. Сер. XIX в.
Бумага: л. 3–332 – филигрань с белой датой «1842» и литерами «СФ МЧ»,
Клепиков I, № 586 (1841 г.), л. 307 с плохо читаемым штемпелем в овальной
рамке, по овалу которой вытиснен венок из листьев, по типу близок к Клепиков I, № 176 (1841 г.). Формат: 40, 160 × 201.
Объем: 334 л. Л. 332 об. без текста. Старая буквенная фолиация: л. 1–322, 324–
331, 333, 334 (л. 5–326, 1–8, 4, 9).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 39, примитивного стиля, штемпельный оттиск (4 вида), чернила,
в прямоугольную рамку вписан геометрический орнамент, в котором угадываются очертания ветвей, шишек, украшенный точками; один из видов представляет собой имитирующие ели рисунки, между которыми вписан православный
крест; вся композиция помещена в прямоугольную рамку; на л. 303 и 333
заставки нарисованы пером, чернилами и киноварью, представляют собой
комбинации из треугольников, точек и завитков, вписанных в прямоугольную
рамку, на л.: 6 об., 15, 25 об., 35, 43 об., 55, 65, 73 об., 82 об., 92 об., 105,
114 об., 123 об., 132, 141 об., 148 об., 160 об., 167 об., 177, 184, 187, 218 об.,
225, 226, 236 об., 251 об., 268, 278, 287 об., 294, 299, 303, 308, 312, 316,
319, 324, 327 об., 334 об.;
229

инициалы: 20, большие орнаментированные, геометрического типа, примитивного стиля, штемпельный оттиск (9 видов) либо рисунок пером, стилизованный под оттиск, чернила, на л.: 6 об., 15, 25 об., 35, 43 об., 55, 65, 73 об.,
82 об., 92 об., 105, 114 об., 123 об., 132, 141 об., 148 об., 160 об., 167 об., 177,
333; малые орнаментированные, авторского стиля, рисунок пером, киноварь,
по всему тексту;
рамка на полях 1, рисунок пером, чернила, на л. 333.
Состав: Псалтырь, со слов «…и отвержем от нас иго их» 2-го псалма, л. 1–184;
указания к чтению Псалтыри с молитвами по завершении кафизм. Нач.: «По
совершении же неколиких кафисм…», л. 184–218 об.; последование полунощницы в разные дни. Нач.: «За молитв святых…», л. 218 об.–225 об.; канон Святой и Живоначальной Троице. Нач.: «Яко по суху ходив израиль…»,
л. 226–236; последование чтения «канона одигитрию Николе». Нач.: «За молитв святых…», л. 236 об.–251 об.; последование канона Богородице и ангелу
на павечернице. Нач.: «За молитв святых…», л. 251 об.–268; последование
канона за умерших. Нач.: «Благословен Бог наш…», л. 268–277 об.; последование канона за единоумершего. Нач.: «Благословен Бог наш…», л. 278–
287; час первый с избранными тропарями. Нач.: «Приидете, поклонимся…»,
л. 287 об.–294; Месяцеслов. Нач.: «Месяц септеврии имать днии 30…»,
л. 294–331 об.; окончание какого-то раздела с описанием молитв и поклонов перед началом чина, со слов: «…в келии или в дому начало глаголя сице: Боже, милостив буди мне, грешному», л. 332; начало Псалтыри. Нач.: «Блажен муж…»,
л. 333–333 об.; продолжение месяцеслова (окончание месяца мая – начало
июня) без окончания. Нач.: «Киприяна, Фотия и Ионы…», л. 334–334 об.
Сохранность: окончание и, видимо, самое начало утрачены, некоторые листы
подклеены бумагой кон. XIX – нач. XX в., на нее же подклеены последние 3 листа из разных частей кодекса, некоторые листы порваны, выпадают
или почти выпадают из блока, обтрепаны, затерты и засалены, на некоторых
частично чернила почти выцвели, к некоторым листам приклеены маленькие
тканевые закладочки.
Переплет: сохранился только кожаный корешок.
Записи: множество служебных пометок и исправлений, а в разделе месяцеслова имен
для поминания напротив даты полууставом и скорописью кон. XIX – нач. XX в.
простым и химическим карандашом и фиолетовыми чернилами, пером.
216. XIX.19р/4241. КАНОН ПАСХЕ. Сер. XIX в.
Бумага: л. 2–9 – филигрань с белой датой «1847» и штемпелем «К [в овале под
княжеской короной] / Троицкой – фабрики [по овалу]», в овальной рамке,
Клепиков I, № 83 (1847 г.). Формат: 40, 206 × 170.
Объем: 10 л. Старая буквенная фолиация: л. 2, 3–10 (10, 2–9).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, авторского стиля, представляет собой композицию из завитков
и листка между ними по центру на орнаментированном штриховкой постаменте, рисунок пером, чернила, на л. 1.
Состав: предисловие «Подобает ведати, како поется канон на святую Пасху».
Нач.: «Иерей глаголет: Благословен Бог наш…», л. 1–2 об.; канон Пасхе.
230

Нач.: «Воскресения день, просветимся, людие…», л. 3–10 об.
Сохранность: переплет отсутствует, листы в блоке распадаются и обтрепаны.
217. XIX.20р/4242. СБОРНИК. Фрагмент. Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 9–12 – штемпель «С Ф [в овале, на котором – птица] / П. В. Сергѣева (под овалом)» в овальной кольчатой рамке, Клепиков I, №178 (1856–
1860 гг.); л. 18 – неразличимый штемпель в фигурной рамке с едва заметной
надписью «Фабрики» внутри. Формат: 40, 210 × 167.
Объем: 22 л. Л. 19 об.–20 об. без текста. Старая буквенная фолиация: л. 2–8
(л. 2–8).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 2, авторского стиля, одинаковые, представляют собой композицию
из завитков и листка между ними по центру на орнаментированном ягодками
и точками постаменте, рисунок пером, чернила, киноварь, на л.: 1, 9;
инициалы: 2, больших орнаментированных растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, на л.: 16, 17.
Состав: сказание о Наполеоне-антихристе под заголовком «Книга Щит веры,
глава 305» без окончания. Нач.: «Толкование о антихристе, како родится и воцарится и прелстит многия языки…», л. 1–8 об. (см.: Починская И. В. Образ Наполеона в контексте старообрядческой эсхатологии.
Екатеринбург, 2022); канон преподобному Марою без последней песни.
Нач.: «Пресветлое житие твое, отче Марое…», л. 9–15 об.; молитва. Нач.:
«Ненавидящих и обидящих нас прости…», л. 16–16 об.; тропари покаянные. Нач.: «Деяния моя и помышления, грехи и хотения…», л. 16 об.–17;
молитва патриарха московского Гермогена без окончания. Нач.: «Ты, Владыко Человеколюбче, сотворил мя еси…», л. 17–17 об.; окончание молитвы со слов «[и]деже снидет на землю Господь Бог наш Исус Христос
со всеми небесными силами…», л. 18; «Слово святаго Патрика епископа
о исходящем огне от земли в различных местех» без окончания. Нач.: «Святыи священномученик Патрикии глаголет, яко два места уготова Бог…»,
л. 18 об.; окончание «Слова Петра Черноризца на богатыя и убогия» со
слов: «И дом его хотяще разграбити, и власть его прияти…», л. 19; канон
Святой Троице (фрагмент без 4–6, 8–9 песен). Нач.: «Яко по суху ходив
Израиль…», л. 21–22 об.
Сохранность: начало, конец и фрагменты текстов утрачены, ряд листов обтрепан, оторван от блока, блок разбит, переплет утрачен, некоторые листы сильно
порваны.
218. XIX.21p/4243. СБОРНИК. Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 1–2, 11–18, 32–34 – штемпель «Троицкой / Говарда [на фигурном
прямоугольнике] / фабрики» в прямоугольной рамке со срезанными углами,
Клепиков I, № 38 (1853–1859, 1856 гг.); л. 10, 26 – штемпель «С Ф [в
овале, на котором – птица] / П. В. Сергѣева [под овалом]» в овальной кольчатой рамке, Клепиков I, № 178 (1856–1860 гг.). Формат: 40, 209 × 171.
Объем: 39 л. Старая буквенная фолиация: л. 1–21 (1–21).
Письмо: полуустав одного почерка.
231

Украшения:
заставка 1, геометрического типа, примитивного стиля, представляет собой
композицию из завитков вокруг волнистой линии в прямоугольной рамке, рисунок пером, киноварь, чернила, на л. 1;
инициалы: малые орнаментированные, растительного типа, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, присутствуют по всему тексту.
Состав: выписки из Пролога: слово Иоанна Златоуста «Како подобает чтения святых книг послушати и с прилежанием чести и внимати». Нач.: «Рече блаженныи
Иоанн Златоустыи: Седящу ти в почитании...», л. 1–2; «Поучение ко всем
християном, еже не упиватися». Нач.: «Благословение отца духовнаго о Господе
к детем...», л. 2 об.–6 об.; слово Иоанна Златоуста «О играх и плясании».
Нач.: «Земная вся отвергше злая смышления...», л. 6 об.–8 об.; «Слово от
жития святаго Андрея и Епифания». Нач.: «И се блаженныма, седящема и повести деющема...», л. 9–10 об.; «Слово о наказании чад». Нач.: «Внемлите
себе о глаголемых...», л. 10 об.–12 об., «Поучение, како подобает детем чтити
родители своя». Нач.: «Послушайте, братие, заповеди Господни...», л. 12 об.–
14 об.; слово Иоанна Златоуста «О злых женах». Нач.: «Ничто же есть подобно на земли…», л. 14 об.–16 об.; «Поучение к женам, да будут молчаливы». Нач.: «Послушайте, жены, заповеди Божия…», л. 16 об.–18; «Притча
святаго Варлама о временнем сем веце». Нач.: «Сего света житие человеческое
маловременное…», л. 18–20 об.; из Измарагда: «Глава 55». Нач.: «Мир
держите не токмо с любовными…», л. 20 об.–21; из Бесед Иоанна Златоуста на Евангелие: «Глава 54. Лука. Евангелие». Нач.: «Во время оно взыде
Исус на гору…», л. 21–22; из Пролога: слово Иоанна Златоуста «О мятежи сея жизни и о покаянии». Нач.: «Разумейте, братие, света сего мятеж…»,
л. 22–23 об.; слово Иоанна Златоуста «О покаянии и милостыни по смерти».
Нач.: «Донележе живеши, аще и согрешаеши…», л. 23 об.–26; «Слово от
старчества, яко по смерти даемая милостыня избавляет от муки». Нач.: «Такову ину главизну…», л. 26–28; из Патерика азбучного: «О ученице Павла
Препростаго, како святый молитвою своею избави его от муки». Нач.: «Поведа блаженныи Павел Простыи…», л. 28 об.–30 об.; из Пролога: Слово
Петра Черноризца «На богатыя и убогия». Нач.: «О, богатии слепии, убозии
правдою…», л. 30 об.–32, «Слово от апостольских заповедей о поминовении
умерших». Нач.: «Да творятся по умерших третины и девятины…», л. 32–33;
слово святого Нифонта «Како в последнем издыхании покаянием и слезами угодити Богу». Нач.: «Виде преподобныи Нифонт два ангела…», л. 33–35 об.;
«Слово о милостивом Созомоне». Нач.: «Бе некто человек во Иерусалиме…»,
л. 35 об.–38; слово Иоанна Златоуста «О безконечной муце и о Царствии
небеснем, и яко во уме всегда имети день исходный» без окончания. Нач.:
«Кожде, возлюбленнии, внидем в свою совесть…», л. 38 об.–39 об.
Сохранность: блок разбит, листы выпадают, окончание утрачено, некоторые листы порваны, многие прожжены чернилами, края листов обтрепаны, переплет
утрачен.
Записи: 1) на л. 1 – скорописью втор. пол. XIX в. чернилами, пером: «Отсуда»;
2) на л. 3 – скорописью втор. пол. XX в. перьевой ручкой, голубыми чернилами расшифровка утраченного слова: «Богибоша»; 3) на л. 32 об. – полууставом кон. XIX – нач. XX в., карандашом: «Ф В».
232

219. XIX.22р/4244. КАНОН МУЧЕНИКАМ. Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 1 – машинная, невержированная, гладкая, плотная, немного пожелтевшая, кон. XIX в.; л. 8 – невержированная рыхлая, плотная, пожелтевшая,
втор. пол. XIX в.; л. 3–6 – филигрань «М. У.», в которой обе литеры расположены на сгибе листа, одновременно на правой и левой стороне – в каталогах не обнаружена, XIX в. Формат: 40, 172 × 209.
Объем: 8 л. Л. 1 об., 8 об. без текста. Старая буквенная сигнатура: л. 2–8 (17);
старая буквенная фолиация: л. 1 (9).
Письмо: полуустав трех почерков: л. 1 – полуустав 1; л. 2–3 об. – полуустав 2;
л. 4–8 – полуустав 3.
Украшения:
заставка 1, авторского стиля, представляет собой композицию из завитков
с горкой из завитков по центру на параллельных прямых линиях, укорачивающихся книзу, рисунок пером, киноварь, чернила, на л. 2;
концовка 1, примитивного стиля, представляет собой композицию из нескольких рядов разноцветных запятых, выстроенных в виде перевернутого треугольника, рисунок пером, киноварь, чернила, на л. 1.
Состав: окончание молитвы ангелу-хранителю из соответствующего канона (?)
с указанием последования молитв после нее, заканчивающегося отпустом. Со
слов.: «…[з]лаго моего сопротивника святыми твоими молитвами…», л. 1;
канон мученикам, 5 глас. Нач.: «Страстьми святых, яже по Тебе прияша…»,
л. 2–8.
Сохранность: блок разбит, листы распадаются, переплет отсутствует, утрачено
как минимум начало рукописи, края листов обтрепаны, л. 16 об. исчеркан химическим карандашом и покрыт подтеками от воды, что затрудняет прочтение
текста.
Записи: 1) на л. 2 – проба пера (рукой переписчика полууставом слова «Господи
гдг» и какой-то росчерк ниже); 2) на л. 8 об. – полууставом нач. XX в. карандашом: «3К», ниже: «3 канунов».
220. XIX.23р/4245. ПСАЛТЫРЬ (фрагмент). Кон. XIX – нач. XX в.
Бумага: л. 1 – штемпель «Фабрики / наследников / Сумкина / № 6» в прямоугольной гнутой рамке, Клепиков I, № 202 (1869, 1909 гг.). Формат: 40,
178 × 220.
Объем: 2 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: последование к чтению Псалтыри (что читается перед ней, что между кафисмами, что по окончании), конец утрачен. Нач.: «За молитв святых
отец…», л. 1–2 об.
Сохранность: сохранились только 2 листа без перплета, края обтрепаны, киноварь очень сильно выцвела, читается с трудом.
221. XIX.24р/4246. СБОРНИК. Нач. XX в.
Бумага: л. 2–8 – штемпель «№ [двуглавый орел] 3 / Говарда» в прямоугольной
гнутой рамке, Клепиков I, № 47 (1901–1904 гг.). Формат: 40, 221 × 175.
Объем: 15 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
233

Состав: выписки из Книге о вере, Маргарита, книги Дионисия Ареопагита, Деяний святых апостолов, Евангелия от Матфея, Номоканона, правил поместного
собора в Карфагене, святых апостолов и поместного собора в Лаодикии «ко
утвержению православныя веры»: о Царствии Божьем, о пьянстве, о Церкви, «о разности», о крещении, «о камени Христе», о ересях (без окончания).
Нач.: «Аввы Моисея со святым Касияном толкование таково: Несть Царство
Божие брашно и питие…», л. 1–13 об.; список «клятв и порицаний» «от лица
грекоросийской церкви» на двоеперстие, состоящий из 36 уничижительных
терминов с указанием ссылок, откуда они взяты (без начала). Список завершает пояснение, окончание которого утрачено, нач. со слов: «Столь тяжкогоркия порицания по соборному 1666 [дата указана от Рождества Христова
старыми буквенными цифрами] года определению…» (окончание утрачено),
л. 14–15 об.
Сохранность: отдельные листы выпадают, переплет утрачен, большие фрагменты
книги утрачены, ряд листов имеет небольшие дырочки.
222. XIX.25р/4247. ЧИН ИСПОВЕДАНИЯ ДЛЯ ЖЕНЩИН.
Кон. XIX в.
Бумага: л. 1–12 – штемпель «Татаровской / № Протасьева [на фигурном прямоугольнике] 5 / фабрики» в прямоугольной рамке со срезанными углами,
Клепиков I, № 161 (1865–1883 гг.). Формат: 40, 222 × 175.
Объем: 12 л.
Письмо: полуустав одного почерка.
Состав: выписки из Требника: «Вопросы девицам и женам» на исповеди. Нач.:
«Господе сестро и дщи, повеждь ми изначала…», л. 1–3, «Исповедание женам» «аще больна к смерти». Нач.: «Исповедуюся аз многогрешная Господу
Богу…», л. 3–5, то же, только для здоровой женщины. Нач.: «Согреших,
кляхся именем Божиим во лжу…», л. 5–12, молитва исповедника. Нач.:
«Прости мя, Отче Святый, и благослови…», л. 12 об.
Сохранность: блок разбит, некоторые листы выпадают, края обтрепаны, переплет
утрачен, судя по всему, утрачено окончание.
223. XIX.26р/4239. «БЛАГОЧЕСТИВАЯ БЕСЕДА ВСЯКАГО
ЧИНА ФИЛОСОФОВ, К ЛЮДЕМ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ».
Нач. XX в.
Бумага: л. 1–3, 32, 34 – бумага из школьной тетради в линейку, л. 34 в клетку,
втор. пол. XX в.; л. 4–31, 33 – белая плотная, гладкая невержированная бумага без филиграней и штемпелей, нач. XX в. Формат: 40, 134 × 190.
Объем: 34 л. Л. 3–3 об., 32–32 об., 33–33 об. без текста. Старая буквенная
фолиация: л. 4–31 (л. 1–28).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, растительного типа, авторского стиля, контуры прорисованы пером чернилами, внутри рисунок раскрашен цветными карандашами (желтый,
красный, синий, зеленый), представляет собой симметричную композицию из
листьев, в центре которой разноцветный ромб, крестообразно разделенный на
4 части, на л. 4.
234

Состав: «Благочестивая беседа всякаго чина философов, к людем вопросы и ответы». Нач.: «Вопрос 1. От многих ли частей Бог сотворил 1 го человека
Адама», л. 1–31 об.
Сохранность: блок плохо держится на нитках, отдельные листы выпадают, многие листы подклеены на листы из ученической тетради в линейку.
Переплет: очень плотный картон, обклеенный кожзаменителем снаружи и бумагой внутри, корешок обклеен текстилем, л. форз. и л. 1 подклеены полосками
ткани из тонкой шерсти разных цветов.
Записи:1) на л. форз. – скорописью сер. XX в., 1 почерком: химическим карандашом чей-то автограф и под ним дата: «12. 12. 1945»; 2) на л. 1 об.–2 –
скорописью двух почерков (2 и 3) сер. XX в. перьевой ручкой, фиолетовыми
и красными чернилами, текст из ученической тетради по русскому языку (два
изложения и работа над ошибками с исправлениями и замечаниями учителя),
текст начинается с л. 2 об. и следует в обратном направлении к л. 1, для чтения
необходимо перевернуть книгу; 3) на л. 11 – скорописью втор. пол. XX в.,
карандашом, перпендикулярно направлению текста, на полях, 4 почерком:
«Здесь»; 4) на л. 34–34 об. – скорописью втор. пол. XX в., перьевой ручкой, чернилами, 5 почерком: текст письма к «дедушке и бабушке», расположенный в обратном направлении к основному тексту рукописи, читается сначала с л. 34 об., края письма обрезаны: «[деду]шка и бабушка вы… по части
масла и м[алин]ы чтоб нам выслать и здесь продали ваше мас[ло и в]ашу
малину. Но прода[ть сло]жно. Только по какой… Сказать не могу. П[отом]у
что нужно ждать момен[та]. Я по базарам ходить н[е хо]чу. И притом нынче
[в ма]газинах выбрасыва[т сельс]кие продукты. Ну если… ать там не где!
Тог… посылайте. Продадим и… читаемся. А на малину [у]рождай бывает
не ка[ж]дый год. У вас стари… может на обеды раз… может скорее. Ну
смот… ам лутшие! Дедушка и [баб]ушка, приежайте к н[ам] вгости. Нам всем
охо[то] с вами повидаться. По… досвиданья. Еще шлем [п]ривету Осипу Н.
и …фе Е. и всем соседям…».
224. XIX.28р/4651. СБОРНИК СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ. 60–80-е гг.
XIX в.
Бумага: л. 1, тетрадный лист ХХ в.; л. 2–175 – 1) штемпель: четырехугольник со срезанными углами: «ТАТАРОВСКОЙ / № ПРОТАСЬЕВА 6 /
ФАБРИКИ», Клепиков I, № 161 (1865–1883 гг.); 2) штемпель: гнутый
четырехугольник со срезанными углами: «ФАБРИКИ / № 8 / ЩЕКОЛДИНА», Клепиков I, № 214 (1870–1878 гг.); 3) штемпель: в фигурной
рамке «ФАБРИКИ / ПЛАТУНОВА / № Ц», Клепиков I, № 154 (1870
и 1914 гг.). Формат: 80, 175 × 106.
Объем: 175 л. Современная тексту фолиация: л. 2–113 (1–112), 114–144 (1–31).
Письмо: аккуратный полуустав одной руки.
Украшения:
заставки: 2, геометрического орнамента на л.: 2, 114.
Состав: «Месяца сентября в 6 день. Чюдо архангела Михаила в Хонех». Начало не читается по причине плохой сохранности текста, л. 2–6 об.; «Месяца
ноября 15 день. Чюдо святых мученик Гурия, Самона и Авива. Книга Минея
месячная». Нач.: «Во дни благочестиваго царя Иустинияна…», л. 6 об.–
235

14 об.; «Месяца ноября в 11 день. Чюдо святаго мученика Мины Египтянина.
Пролог». Нач.: «Бысть во Антиохии, идеже положено тело святаго великомученика Мины егоптянина…», л. 14 об.–17 об.; «Чюдо святаго великомученика Георгия о змии живущем в езере». Нач.: «Во стране палестинстей, идеже
святый Георгий жительство преже име…», л. 17 об.–21 об.; «Месяца октября в 26 день. Чюдо святаго великомученика Димитрия о девицах». Нач.:
«Иногда же нашедше варвари на пределы солунския…», л. 21 об.–23 об.;
«Слово святаго Иоанна, архиепископа Новгородскаго. Чюдо, како на бесе
ездил в Иерусалим». Нач.: «Святый архиепископ Иоанн велик чюдотворец
бысть…», л. 23 об.–27 об.; «Слово от патерика о некоем богатине, умершем
без покаяния. Глава 54». Нач.: «Во едином монастыре от пустыни египетсъкия бысть черноризец…», л. 28–32 об.; «Сказание о патриархе Иоакиме,
иже бысть во Египте». Нач.: «Царствова во Египте некто греческий царь…»,
л. 32 об.–37 об.; «Книга Зерцало. О еже како подобает совершенное покаяние и исповедание творити, а не таити». Нач.: «Два мниха добродетельни
приидоша в некий град…», л. 38–40 об.; «Слово о Таисие блуднице, како
спасе ю Иоанн Колов». Нач.: «Глаголаху о Иоанне авве, яко некия отроковицы преставишася родителие…», л. 41–42 об.; «Сказание учителя церковного Иеронима святаго о Июде предателе Господа нашего Исуса Христа». Нач.:
«Бысть некий муж в Иерусалиме именем Рувим…», л. 42 об.–48 об.; «О
славе небесней и радости праведных вечней. От книги Зерцала. Глава 34».
Нач.: «Некий совершенный в добродетели инок…», л. 48 об.–50 об.; «Повесть о некоем убогом работнике». Нач.: «Работник некий убогий имея у себе
жену и чада…», л. 51–53; «Слово о многогрешнем человеце, убившем отца
и мать». Нач.: «Бе некий человек от благородну родителю воспитан в чести…», л. 53–59; «Книга Зерцало. О разбойнице при конце смерти спасшемся и о пустыннице возвысившимся и во ад сниде». Нач.: «Разбойник некий от гнавших по нем бежаше…», л. 59 об.–60; «Книга Зерцало Великое.
Глава 111. Страшный образ и страшное осуждение и не пущение до замеренных лет непослушнаго сына к родителем». Нач.: «В наша лета, глаголет повествуяй, некий юноша…», л. 60–61 об.; «Слово Иоанна Златоуста о пользе
души». Нач.: «Некий человек богобоязнивый выйде на поле…», л. 61 об.–
64 об.; «О имени Господа нашего Исуса Христа некий слуга господина своего дитя от рук демоньских отъят. И еже ниже во гневе, ниже в печали, ниже
просто демони или черти называти. Глава 145». Нач.: «Во граде Шленске
некто от благородных возва к себе подобных себе на обед…», л. 64 об.–
69 об.; прение Панагиота с азимитом. «Книга Кирила Иерусалимскаго о латыньских ересех. Лист 234 на обороте». Нач.: «Последи же философ Панагиот ко Азимиту рече…», л. 69 об.–71; «Слово еже не осужати, но миловати
согрешающих». Нач.: «Никто же воистину тако ненавидит греха, якоже святии…», л. 71–72 об.; «Слово от патерика о некоем мнихе, впадающем по вся
дни в блуд и паки кающемся». Нач.: «Брат, рече, некий побежден бысть от
беса блуднаго…», л. 72 об.–77 об.; «Слово о черноризце, како не прелстися
от блудницы». Нач.: «Мних некий бе в нижних странах Египта именит…»,
л. 77 об.–79 об.; «Слово Иоанна Златоуста о играни и о плясании». Нач.:
«Земная вся отвергъше злая смышления…», л. 79 об.–81; «Повесть зело
душеполезна, како сын молился о матери своей и избави ея от муки». Нач.:
236

«Инок некто поведа нам глаголя…», л. 81–83; «Слово, яко зде лучше скорби и беды терпети, не тамо в будущем веце». Нач.: «Бе человек благонравный
и благочестивый…», л. 83–84 об.; «Слово святаго Илариона о ползе души».
Нач.: «Потщитеся, молю вы братие и сестры, к вечней жизни светлей…»,
л. 85–87; «Слово от патерика о некоем мнисе, отбежавшем славы человеческия». Нач.: «Живяше египтянин мних…», л. 87 об.–88; «Наказание о небеснем царьстве и о бесконечней муце…». Нач.: «Аще бо в велик град внидеши…», л. 88–90; «Слово великаго светильника и покаяния проповедника,
Иоанна Златоустаго о покаянии и умилении души. Слово 4». Нач.: «Услышите, умиленная братия…», л. 90–96 об.; «Слово святаго Ефрема о суде
и о покаянии». Нач.: «Ширина Земли и концы ея…», л. 97–98 об.; «Слово
о притча сказаемей. О теле и души, и о воскресении мертвых». Нач.: «Человек некто добра рода насади виноград…», л. 98 об.–101; «Слово Афанасия
Великаго». Нач.: «Аще кто пред неверными не убоявся…», л. 101; «Увещание, бывшее в духовном собрании и ответ Мартынов к архимандритом и протопопом в 1825 год». Нач.: «В первых како вниде Мартын в духовное собрание…», л. 101 об.–110 об.; Савва Романов. История о вере и челобитная
о стрельцах (выписка). «От истории о стрельцах, от чего прииде в Московское государство новшество и какими судбами. Савы посадскаго к патриарху
ответ». Нач.: «В прошлых, Государь, годех блаженныя памяти при царе Алексие Михайловиче…» (Ср.: Летописи русской литературы и древности, издаваемые Н. Тихонравовым : в 5 т. Т. 5. М., 1863. С. 126–129), л. 110 об.–
113 об.; «Повесть о царице Динаре». «Повесть о Динаре царевне». Нач.:
«По умертви иверскаго царя Александра…», л. 114–124; «Звезда Пресветлая». «Книга глаголемая Звезда Пресветлая. Сказание о чюдесех Пресвятыя
Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Нач.: «У некоего
убогаго пастуха была дщерь дева…», л. 124 об.–144 об.; «Слово святаго
отца нашего Иоанна Златоуста о впадающих в беды, глава 101». Нач.: «Яко
сии, иже хотят огнь возгнетати…», л. 144 об.–145 об.; «Слово от Старчества, выписано с печатной книги краковской друкарни, лист 283 на обороте.
Сказание инока Захария ко ученику своему Евфимию в малой обители на горах, 3 поприща близ подолия, нарицаемого Миконел». Нач.: «Аз пиридох по
обычаю к старцу…», л. 146–150 об.; «Книга, нарицаемая Тропник. О немощех старости жития человеческаго и о временех краткости дни его. Глава 9».
Нач.: «Свидетельствует бо Божественное Писание…», л. 150 об.–153; «Тоя
же книги. О нравах чести желающих. Глава 4». Нач.: «Гордый человек никакоже не может во смирении пребывати…», л. 153–154 об.; «Книга Лествица
духовная. Глава 13». Нач.: «Не буди якоже кокошь…», л. 154 об.–155; «Тоя
же книги глава 21». Нач.: «Где ныне славнии, где богатии…», л. 155–155 об.;
«Книга адинарза (так!) святаго Иоанна Богослова Евангелиста. Лист 333».
Нач.: «Вопроси Ангела Господня…», л. 156–156 об.; «Книга Кормчая (выцвело, не читается)». Нач.: «Их же от рук нерных написанных не приимати…», л. 157–158; «Книга Дорофей (выцвело, не читается)». Нач.: «Во
всех Божественных Писаниих…», л. 158–158 об.; «Златоуст. Лист 46».
Нач.: «Аще кто духовнаго учения не послушает…», 158 об.; «Книга Камень
веры». Нач.: «В последний век проявится у християн медной змий…», л. 159;
«Книга Иоанна Назарея. Глава 20. Лист 70». Нач.: «Аще кто дерзнет пить
237

чаю…», л. 159–159 об.; «Пролог. Лист 728. Месяца июля в 31 день. Поучение святага Василия к ленивым и не хотящим делати своима рукама и похвала к делателем ко всем добрым». Нач.: «Не хотевшу ми братие о сих глаголати к вам…», л. 160–162; Житие преподобного Арефы Печерского (память 24 октября). «(Выцвело, не читается) месяца октября (выцвело, не
читается) житие преподобнаго отца нашего Арефы, ему (выцвело, не читается) усердное имение в милостыню, благодарения ради». Нач.: «Воистинну достойно и праведно всегда благодарити Бога…», л. 162–166; «Пролог. Месяца апреля 16 день. Слово святаго Нифонта о искушении Божии».
Нач.: «Сего деля, братие, попущает Бог укоры приимати и скорби…»,
л. 166 об.–168 об.; «Апостол. К римляном. Зачало 136». Нач.: «А о них же
писасте ми, добро человеку жене не прикасатися…», л. 168 об.–170; «Дорофей. Лист 476 (выцвело, не читается) избраны». Нач.: «Блажен муж есть,
его же тело…», л. 170–171 об. (выцвело, не читается). Нач.: «Ибо ядый
на трапезе…», л. 171 об.; «Евфимия (выцвело, не читается)». Нач.: «И
да весть кождо, аще кто не прикасается…», л. 171 об.–172; «Евангелие от
Марка, зачало 29». Нач.: «И призвав весь народ…», л. 172–172 об.; «Патерик Скитский». Нач.: «Аще возрит муж на жену…», л. 172 об.–173; «От
книги Иосифа Волотскаго, от слова 2». Нач.: «Глаголют бо святии отцы, яко
о всяком слове…», л. 173–173 об.; «Симеона Новаго Богослова». Нач.:
«Веждь известно, о человече, яко иже желанием имения…», л. 173 об.–174;
«Патерик. Святаго Исаия». Нач.: «Помышляй на кииждо день, в чем согрешил еси…», л. 174; «Пролог. Лист 320 (?). Слово о Иоанне Огороднике».
Нач.: «Огородник некий именем Иоан…», л. 174–175 об.
Сохранность: удовлетворительная; часть листов выпадает из блока. Листы пожелтели; красные чернила в заголовках частично выцвели и не читаются.
Переплет: доски в коже, обе застежки утрачены.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – карандашом,
скорописью: «Балдин Степан Васильевич»; 2) на л. 1 об. – карандашом,
полууставом: «Стефана»; 3) пометы типа «зри».
225. XIX.29р/4662. ВЫПИСКИ ИЗ ПРОЛОГА О ПРЕПОДОБНОМ
МАКАРИИ ВЕЛИКОМ С ДОПОЛНЕНИЕМ. Втор. пол. XX в.
Бумага: л. 1–15 – школьная тетрадь в линейку (в том числе 3 листа обложек
тетради), втор. пол. XX в. Формат: 40, 205 × 170.
Объем: 15 л. Л. 1 об., 12 об.–13 об., 14 об.–15 об. без текста.
Письмо: скоропись одного почерка, на л. 14 полуустав.
Состав: заглавие на обложке тетради, л. 1; «Сказание о явлении ангела Господня
преподобному Макарию». Нач.: «Однажды преподобный Макарий Египетский шол по пустыне…», л. 2–11; о черепе язычника и святом Макарии
Великом. Нач.: «Однажды святой Макарий, когда он ходил по пустыне…»,
л. 11–12; молитва Симеона Богоприимца. Нач.: «Ныне отпущаеши…»,
л. 14.
Сохранность: л. 14 не подшит, а вложен отдельно, представляет собой кусок листа желтой, тонкой невержированной бумаги, разлинованной карандашом, наклеенный на голубой лист обложки от школьной тетради, его края обтрепаны,
синей шариковой ручкой восстановлены утраченные по краям буквы.
238

Переплет: синяя плотная картонная обложка с золотистым тиснением на верхней
крышке «Для школьных тетрадей».
226. XIX.30р/4663. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. Кон. XIX в.
Бумага: л. 6–54 – штемпель «№ [двуглавый орел] 4 / Говарда» в овальной
рамке со срезанными концами, Клепиков I, № 46 (1895 г.); л. 61 – штемпель
«№ [двуглавый орел] 6 / Говарда» в овальной рамке со срезанными концами,
Клепиков I, № 46 (1895 г.). Формат: 80, 174 × 110.
Объем: 61 л. Старая буквенная фолиация: л. 1–59 (л. 1, 11–34, 49–63, 65–70,
72, 74–80, 82–86).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, растительного типа, авторского стиля, представляет собой симметричную комбинацию из листьев и цветов на черном фоне на тонком постаменте, рисунок пером, чернилами, на л. 1;
инициалы: множество малых орнаментированных с растительными отростками
и живописными узорами, имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, присутствуют по всему тексту.
Состав: «Стих о Страшном суде». Нач.: «Господь грядет в полунощи…»,
л. 1–1 об.; «О страстех Господних» без начала со слов «…[жи]довья припадали ничком на землю…», л. 2–2 об.; «Стих о Иоасафе царевиче». Нач.:
«Как расплакался младыи юноша Асафей царевич…», л. 2 об.–4; «Стих
умиленный». Нач.: «Среди самых юных лет вяну я, как нежной цвет…»,
л. 4–5 об.; «Стих чюдной Богородице». Нач.: «Чюдная царице Богородице, услыши молитву раб Своих…», л. 5 об.–10; «Стих о Николе». Нач.:
«А кто, кто Миколу любит…», л. 10 об.–11; «Стих о житье человечестем».
Нач.: «О, житье мое, житье горкое, беспокойное…», л. 11 об.–12 об.; «Стих
умиленный о покаянии». Нач.: «Ты взойди, человече, на Сионскую гору…»,
л. 13–15; «Стих душеполезный». Нач.: «Плачи, душе, и рыдай горе, воспомянувше грехов своих море…», л. 15–16; «Стих о злобе». Нач.: «Враг
злодей напад на мя…», л. 16–16 об.; «Стих о времени нынешнем». Нач.:
«Как нынешнее время на конец да будет веку…», л. 16 об.–18; «Стих о монастыре соловецком». Нач.: «Как во славном было царстве, во московском
государстве…», л. 18 об.–20 об.; «Стих о чюжой стороне». Нач.: «Тебя
ради, Господи, я спознаю чюжую сторону…», л. 21–22; «Стих о возрасте».
Нач.: «Во младости душа со ангелы равна…», л. 22–23; «Плачь о Иосифе Прекрасном». Нач.: «Кому повем печаль мою…», л. 23 об.–25; «Стих
о всемирном потопе». Нач.: «Потоп страшный умножался…», л. 25–27;
«Стих душеполезный». Нач.: «Взирай с прилежанием, тлетлыи человече…»,
л. 27–28; «Стих на Введение Пресвятыя Богородицы». Нач.: «Патриарси,
триумствуйте, со пророки ликовствуйте…», л. 28–30; «Стих важныи весма».
Нач.: «Коль наше на сем свете житие плачевно…», л. 30–32 об.; «Стих на
Воскресение Христово». Нач.: «Се ныне радость…», л. 32 об.–35; «Стих,
как на земли человецы живут, со грехом умирают». Нач.: «Человек живет,
как трава ростет…», л. 35–36; «Стих о последнем времени». Нач.: «По
грехом нашим на нашу страну…», л. 36 об.–41 об.; «Стих о матере и о дочере». Нач.: «Умирала мать родная, оставляла милу дочь…», л. 42–44; «Стих
239

о антихристе» без окончания. Нач.: «О, ты время злое остальное…», л. 44–
46 об.; «Стих о рае и соколе» без начала и конца со слов «…к родимой
матушке. Посмотрел бы я, поглядел на их честное лице…», л. 47–47 об.;
«Стих о монастыре» без начала со слов «…ялся враг злодей. Он игумена
смутил, ему сети предложил…», л. 48–49 об.; «Стих о прекрасной весне».
Нач.: «Ах, любезная весна, сколь приятна нам была…», л. 49 об.–50 об.;
«Святыя стихи Адама. Вси стоят пред раем, горько плачут и возрыдают».
Нач.: «О, раю мой прекраснейшии…», л. 50 об.–53 об.; «Стих полезен
о улютой смерти» без окончания. Нач.: «О, неумолимая смерть, люта еси,
немилостива…», л. 53 об.–54 об.; «Стих о Лазаре» без начала со слов
«…напорми, за имя Христово милостыню дай…», л. 55–58 об.; «Стих умиленныи». Нач.: «С другом я вчера сидел…», л. 58 об.–60 об.; «Стих о старце». Нач.: «Идет старец ис пустыни…», л. 60 об.–61 об.
Сохранность: некоторые фрагменты рукописи утрачены, кодекс полностью реставрирован с помощью бумаги из записной книжки и школьной тетради
в клетку втор. пол. XX в., некоторые листы в маленьких дырочках, киноварь
местами размыта.
Переплет: листы плотной, мягкой бумаги разного качества втор. пол. XX в., приклеенные друг к другу для большей плотности, корешок проклеен еще слоем
той же бумаги (реставрационный), формат переплета значительно больше
формата самого блока: 201 × 138.
Записи: 1) на л. 5, 8, 11, 25 – скорописью нач. XX в. карандашом, 1 почерком:
«Семен Скулов»; 2) на л. 23 – скорописью XX в. автограф карандашом,
2 почерком: «Т Б Гд»; 3) на л. 27 – скорописью карандашом, 1 почерком:
«Семен Давыдович Скулов»; 4) на л. 42 – той же скорописью карандашом
в разных местах листа: «Семен Семен Семен Семен»; 5) на л. 44 – полууставом нач. XX в. киноварью, пером: «[Хо]рошие все стихи»; 6) многочисленные карандашные, киноварные и чернильные росчерки, пробы пера.
227. XIX.31р/4664. СБОРНИК, Осинский уезд Пермской губернии, д. Балаки, писец Ларин Ф. А., нач. XIX в.
Бумага: л. 2–7 – плохо различимая филигрань типа «Pro Patria», нач. XIX в.
Формат: 80, 167 × 96.
Объем: 22 л. Л. 1 об., 9 об. без текста. Старая буквенная фолиация: л. 4–22
(л. 1–8, 1–13).
Письмо: полуустав двух почерков: л. 1–9 – полуустав 1; л. 10–22 об. – полуустав 2.
Украшения:
инициалы: малые орнаментированные, растительного типа, авторского стиля,
близкого к примитиву, рисунок пером, киноварь, присутствуют по всему тексту на л. 10–22;
концовка 1, примитивного стиля, представляет собой перевернутую краями
вверх дугу с завитками по ней, перо, чернила, на л. 22 об.
Состав: «Книга Устав о житии, рекше, о пощении и разрешении всего лета».
Нач.: «Яко аще случится Христова Рожества праздник и святых Богоявлении
в среду или в пяток…», л. 2–7 об.; избранные утренние молитвы, начинающиеся семипоклонным началом и завершающиеся молитвословием из часов
240

«Иже на всякое время». Нач.: «Боже, милостив буди…», л. 8–9; «Канон
Пресвятей Богородице, егда от оклеветания в печали, да поет сии канон».
Нач.: «Токо пишет: обаче добр[о] молчати…», л. 3, «Патерикскии». Нач.:
«Во глубине потопи древле…», л. 10–22 об.
Сохранность: листы обтрепаны, многие из них подклеены бумагой кон. XIX –
нач. XX в., местами чернила размыты.
Переплет: мягкая, плотная розоватая бумага, изнутри подклеенная тонкой, мягкой белой бумагой нач. XXI в. (реставрационный).
Записи: 1) на л. 1 – скорописью втор. пол. XX в., перьевой ручкой, чернилами:
«Рукописная Книга писана рукою жителя дер. Балак Ларина Исаиа прапрадедом Фед. Абр. Ларин»; 2) на л. 1 об. – полууставом кон. XIX – нач. XX в.
карандашом: «Сия ко»; 3) на л. 9 об. – плохо читаемая выцветшая скоропись
нач. XIX в., перо, чернила, различается дата «ноября 1813».
228. XIX.32р/4665. ЧИН, КАКО ПОДОБАЕТ САМОМУ СЕБЯ ПРИЧАСТИТИ, И СКИТСКОЕ ПОКАЯНИЕ. Сер. XIX в.
Бумага: л. 9–12 – нечитаемый штемпель в фигурной рамке; л. 18–26 – штемпель
«НсП [по центру в обрамлении лаврового венка]» в овальной рамке, в каталогах не обнаружен, походит на Клепиков I, № 119 (1852, 1856, 1859 гг.),
сер. XIX в. Формат: 80, 174 × 105.
Объем: 45 л. Л. 15 об., 16 об., 44 об.–45 об. без текста. Старая буквенная фолиация: л. 1–44 (л. 1–44).
Письмо: полуустав двух почерков: л. 1–15 – полуустав 1; л. 17–44 – полуустав 2.
Украшения:
заставки: 2, растительного типа, примитивного стиля, представляют собой
комбинации из растительных элементов со штриховкой на постаменте, перо,
чернила, во второй заставке также киноварь, на л.: 1, 17;
инициалы: малые орнаментированные, растительного типа, имитация поморского стиля, перо, киноварь, по всему тексту на л. 17–41 об.;
концовка 1, примитивного стиля, представляет собой комбинацию из нескольких рядов запятых, выстроенных в форме перевернутого треугольника, перо,
чернила, на л. 15.
Состав: «Чин, како подобает самому себя причастити», включающий как сам
чин, так и разъяснения о возможности такого причастия. Нач.: «Достоит убо
таковым образ причащения сицеваго опасне ведати…», л. 1–15; Скитское
покаяние. Нач.: «Подобает убо прежде самого себе зазрети…», л. 17–44.
Сохранность: кодекс представляет собой две плохо сшитые между собой тетради
без переплета, которые едва держатся вместе, некоторые листы сильно обтрепаны, кое-где киноварь выцвела, местами поверх нее буквы обведены красной
шариковой ручкой, многие листы засалены, закапаны свечами.
229. XIX.33р/4666. МОЛИТВОСЛОВ. Втор. пол. XIX в.
Бумага: л. 8 – неразличимый штемпель в прямоугольной рамке со скругленными
углами, втор. пол. XIX в. Формат: 80, 164 × 103.
Объем: 8 л. Л. 8–8 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
241

Украшения:
инициал 1, большой орнаментированный, растительного типа, имитация поморского стиля, перо, киноварь, на л. 2;
концовка 1, примитивного стиля, представляет собой симметричный рисунок,
в центре которого круг со штриховкой, к кругу подрисованы справа и слева
постепенно уменьшающиеся дуги, по обеим сторонам композиции расположены черточки, перо, чернила и киноварь, на л. 7 об.
Состав: 50-й псалом без начала со слов «…[об]нови во утробе моей…»,
л. 1–1 об.; символ веры. Нач.: «Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя…», л. 2–3; «Архангельское поздравление Пресвятей Богородице». Нач.:
«Богородице Дево, радуйся…», л. 3–3 об.; молитва Богородице и отпуст.
Нач.: «Достойно есть…», л. 3 об.–4; молитва. Нач.: «Ослаби, остави, отпусти, Боже…», л. 4–4 об.; «Молитва пред обедом». Нач.: «За молитв святых
отец…», л. 4 об.; «По обеде глаголи». Нач.: «За молитв святых отец…»,
л. 4 об.; «Молитва пред вечерию». Нач.: «За молитв святых отец…», л. 5;
«По вечери». Нач.: «За молитв святых отец…», л. 5–7; задостойник. Нач.:
«О Тебе радуется…», л. 7–7 об.
Сохранность: листы распадаются без переплета, сильно обтрепаны, имеют маленькие дырочки.
Записи: л. 8 – полууставом кон. XIX – нач. XX в. карандашом детским почерком: «Ба ва С».
230. XIX.34р/4667. КАНОННИК. 1840-е гг.
Бумага: л. 4–48 – филигрань с большой лилией типа «Strasburg lily» и маленькой, также трехлепестковой, литерами «ПС» и «Ф» и белой датой «1.33»,
1833 г.; л. 49–70 – обрезанная с разных сторон филигрань с белой датой
«.839», 1839 г. Формат: 80, 172 × 107.
Объем: 70 л. Л. 1 об.–3 об., 48–48 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставка 1, растительного типа авторского стиля, близкого к примитиву, представляет собой симметричную витиеватую композицию из завитков и листьев
с четко выделяющимся навершием крестообразной формы, без раскраски,
чернила, перо, на л. 4;
концовка 1, геометрического типа примитивного стиля, представляет собой композицию из петель, образующую по форме крест, заполненную точками, на
л. 47 об.
инициалы: 2, большие орнаментированные, растительного типа, грубая имитация поморского стиля, рисунок пером, киноварь, во втором случае некоторые
завитки подведены чернилами, на л.: 34, 47 об.
Состав: «Служба пред Господем нашим Исусом Христом, творение Феоктиста, инока обители Студейския», содержит канон Иисусу Христу и канон
акафист Богородице. Нач.: «Исусе Пресладкии, души моей утешение…»,
л. 4–47 об.; каноны Богородице и ангелу хранителю, также идущие вместе.
Нач.: «Воду прошед, яко сушу…», л. 49–70 об.
Сохранность: между л. 48–49 лист обрезан (сохранился его фрагмент у корешка), обрезанный лист подклеен голубой бумагой с обрывками какой-то расчер242

ченной чернилами таблицы, на последних листах чернила немного размазаны,
кожа переплета повреждена, в дырочках и царапинах.
Переплет: толстые доски в коже, сохранилась одна гладкая металлическая заставка.
Записи: 1) на л. 2 – скорописью XX в. карандашом: «Книга Анне Михеевне»;
2) на л. 70 об. – полууставом втор. пол. XIX в., пером, чернилами: «Черноризицы Аскитрии и Дарии», тем же полууставом в тексте встречаются исправления.
231. XIX.35р/4788. СБОРНИК. Сер. XIX в.
Бумага: л. I–III, л. 41–66, 231–245 – вержированная, филигрань «МУ ТФ»,
Клепиков I, № 370 (1845 и 1847 гг.); л. 4–40 – не вержированная, но с филигранью «КФ», «18[4]7», в альбомах не обнаружена; л. 67–165 – овальный штемпель «*** / Машковцовых», в альбомах не обнаружен; л. 166–
230 – синяя, филигрань «Герб Вятской губернии», литеры «ФР», Клепиков II, № 982 (1836 г.). Формат: 40, 209 × 161.
Объем: I–III, 4–19, XX–XXI, 22–245 л. Л. I–III об., XX–XXI об., 40 об.,
50 об., 57 об., 63 об., 66 об., 245–245 об. без текста. На л. 4–9 сохранилась
кириллическая фолиация (1–6), на л. 67–130 сохранилась кириллическая
фолиация (1–65).
Письмо: л. 1–40 – полуустав 1, сер. XIX в.; л. 41–50 – полуустав 2, сер. XIX;
л. 51–230 об., 238–244 об. – полуустав 3, сер. XIX в.; л. 231–237 – полуустав 4, сер. XIX в.
Украшения:
заставки: 24, растительно-геометрического орнамента на л.: 4, 22, 41, 51, 58,
67, 72, 76, 89, 92, 99 об., 106 об., 116 об., 131, 141, 150, 170, 179 об., 190
об., 202, 215 об., 223, 231, 237 об.; 1 заставка с изображением херувима на
л. 157 об.;
концовки: 6, растительно-геометрического орнамента на л.: 50, 57, 91 об., 157,
201 об., 230 об.; 7 в виде множества запятых на л. 21 об., 31 об., 66, 88 об.,
130 об., 149 об., 244 об.
Состав: «Начало молебнов». Нач.: «За молитв святых отец…», л. 4–8 об.,
канон «за всяко прощение». Нач.: «Яко по суху ходив…», л. 8 об.–19 об.,
канон Богородице «Всем скорбящим радость». Нач.: «От святыя иконы твоея…», л. 22–31 об.; «Похвала святому Николе Чудотворцу». Нач.: «О,
освященная главо Николае…», л. 32–40; канон «по вся дни». Нач.: «Помилуй нас, Господи…», л. 41–50; канон преподобному. Нач.: «О тебе, отче
имярек…», л. 51–57; «Из книги Цветника аввы Дорофея. Евангелие от
Матфея. Зачало 10». Нач.: «Блаженны нишие духом…», л. 58–63; «Книга
Цветник духовный. На Воскресение Господни, о яйце». Нач.: «Человек некий
православныя веры…», л. 64–66; «Указ о тропарех, како глаголются пред
начатием канонов». Нач.: «Аще хошеши пети канон Спасу…», л. 67–72;
начало общее всем канонам. Нач.: «Аще иерей глаголет…», л. 72–75 об.;
канон архангелам. Нач.: «Небесных воинств архистратизи…», л. 76–88 об.;
канон Иоанну Предтече. Нач.: «Память праведнаго с похвалами…», л. 89–
91 об.; канон Кресту. Нач.: «Спаси, Господи, люди своя…», л. 92–99 об.;
канон апостолам. Нач.: «Апостоли святии, молите милостиваго Бога…»,
243

л. 99 об.–106 об.; канон всем святым. Нач.: «Иже во всем мире…», л. 106
об.–116 об.; канон на исход души. Нач.: «Приходит к нему игумен…», л. 116
об.–130 об.; канон Спасу. Нач.: «С вышних призирая, убогия приемля…»,
л. 131–140 об.; канон Николаю Чудотворцу. Нач.: «Правило вере и образ
кротости…», л. 141–149 об.; канон апостолам Петру и Павлу. Нач.: «Иже
апостолом первопрестольницы…», л. 150–157; канон Богородице «Неопалимой купине». Нач.: «Приидем днесь с любовию…», л. 157 об.–170; канон
Василию Великому. Нач.: «Во всю землю изыде…», л. 170–179 об.; канон Григорию Богослову. Нач.: «Пастырьский вопль богословия твоего…»,
л. 179 об.–190; канон Иоанну Златоусту. Нач.: «Уст твоих яко светлолучная
заря…», л. 190 об.–201 об.; канон Зосиме и Савватию Соловецким. Нач.:
«Яко светилницы явитеся…», л. 202–215; канон Рождеству Христову.
Нач.: «Рождество твое, Христе Боже…», л. 215 об.–223; канон Богоявлению. Нач.: «Во Иордане крещающутися…», л. 223–230 об.; канон Илье
Пророку. Нач.: «Иже во плоти ангел…», л. 231–237 об.; канон Борису
и Глебу. Нач.: «Правдивая страсторепца…», л. 237 об.–244 об.
Сохранность: блок разбит, некоторые тетради выпадают, листы загрязнены.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением.
Записи: на л. 245 – карандашом, скорописью кон. XIX в.: «1899 года 22 августа скончался Гурян Федотычъ. 24 августа скончалася Анна Федоровна.
15 сентября Татяна Федоровна. 1 декабря скончавшася Игнатеи Федорычъ».
232. XIX.36р/4789. СЛУЖБЫ ВМЧ. ДИМИТРИЮ СОЛУНСКОМУ,
АПОСТОЛАМ ПЕТРУ И ПАВЛУ. Кон. XVIII в.
Бумага: филигрань «Герб Вятской губернии», «ВМС АПБ», «1779», Клепиков I, № 132 (1779–1783 и 1799 гг.). Формат: 40, 209 × 167.
Объем: I, 87 = 88 л. Л. I–I об. без текста. На л. 81–86 сохранилась кириллическая фолиация (81–86).
Письмо: л. 1–80 – полуустав 1, кон. XVIII в.; л. 81–87 – полуустав 2,
кон. XVIII в.
Украшения:
заставка растительно-геометрического орнамента на л. 1;
концовка растительного орнамента с двумя птицами на л. 80 об.
Состав: «Месяца октября в 26 день. Святаго великомученика Димитрия. И
воспоминание великаго и страшнаго труса». Нач.: «Иже основание всея земли…», л. 1–46, 80 об.–87 об.; «Месяца июня в 29 день. Святых славных и верховных апостол Петра и Павла». Нач.: «Дал еси хваление…»,
л. 46 об.–80 об.
Сохранность: л. I, 1–2 имеют разрывы и утраты на нижнем поле, л. 81–87 отделены от блока, бумага загрязнена.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, из двух металлических застежек
сохранилась одна.
Записи: 1) на об. верхней крышки переплета – скорописью 1, кон. XVIII в.: «Деревни Обросовы хрестьяна Гаврила Егорова долгу казеннога 26, 26, 26…»;
2) на л. I – скоропись 2, кон. XVIII (Евангелие от Матфея. Зачало 43
[целиком] и Евангелие от Луки. Зачало 54 [фрагмент]); 3) на л. I об. – скорописью 3, кон. XVIII в. молитва ангелу-хранителю [фрагмент].
244

233. XIX.37р/4790. ИЗБРАННЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ ОКТОИХА.
1850-е гг.
Бумага: филигрань: литеры «ГМ», фрагмент белой даты: «7»; т. б. Клепиков II,
№ 550 (1858 г.). Формат 40, 208 × 169.
Объем: 111 л. На л. 1–111 сохранилась кириллическая фолиация (1–111).
Письмо: полуустав одного почерка.
Украшения:
заставки: 8, растительно-геометрического орнамента на л.: 1, 32, 38 об., 44 об.,
57 об., 70 об., 75 об., 94 об.;
концовка 1, растительно-геометрического орнамента на л. 38; 5 примитивные
в виде нескольких запятых на л.: 44, 57, 63, 75, 82.
Состав: каноны Богородице в субботу на повечерии и каноны Троице в воскресение на полунощнице на 8 гласов.
Сохранность: блок отрывается от переплета (держится на трех шнурах), некоторые листы загрязнены.
Переплет: картон, обтянутый кожей с тиснением.
Записи: на нижней крышке – скорописью сер. XIX в.: «Жив Бог – жива душа».
234. XIX.38р/4791. СБОРНИК. Конволют. Перв. пол. XIX в., сер. XIX в.
Бумага: л. 1–52, 55–60, 90–99 – желтоватая, с вержерами и понтюзо, перв.
пол. XIX в.; л. 53–53, 61–76, 86–89, 100–101 – голубая, филигрань «Герб
Ярославской губернии», литеры «ЯБМЯ», Клепиков I, с. 20, 24, тип. 12
(1824 г.); л. 77–85 – без штемпелей и водяных знаков, сер. XIX в.; л. 102–
109 – без штемпелей и водяных знаков, сер. XIX в. Формат: 80, 166 × 105.
Объем: 109 л. На л. 3–101 сохранилась кириллическая фолиация (5–19, 21–32,
45, 36–37, 48–56, 59–66, 71–86, 89–98, 89–101).
Письмо: л. 1–73 полуустав 1, втор. четв. XIX в.; л. 73–86 об. полуустав 2, втор.
четв. XIX в.; л. 77–90 – полуустав 3, сер. XIX в.; л. 90–99 об. – полуустав 2, втор. четв. XIX в.; л. 99 об.–109 об. – полуустав 3, сер. XIX в.
Состав: Палладий Мних. Слово о втором пришествии и о страшном суде. Без
нач., со слов: «… и ждуще воздаяния со трепетом…», л. 1–36 об.; Исаак
Мних. Слово о гневе. Нач.: «Поведаше Исак Мних…», л. 36 об.–37 об.;
слово о милостивом Созомоне и о милостыни. Нач.: «Бе некто человек во Иерусалиме…», л. 37 об.–39 об. (без конца); «В субботу 4 недели поста. Аггелова повесть». Без нач., со слов: «…в сердцы имея, а не простяся с ним…»,
л. 40–43 об.; слово святого Нифонта «яко подобает христианам на трапезе
ясти с солчанием». Нач.: «Некогда ходя переподобный…», л. 43 об.–45;
«Поучение святого Ефрема о суде и о покаянии». Нач.: «Приидите, братия,
вси…», л. 45–52 (без конца); слово о зависти. Без нач., со слов: «…лучше
подобало бы ти радоватися…», л. 53–54 об.; толкование на Исаино пророчество. Нач.: «Тако глаголет Господь…», л. 55–58; «Чудо святого Николы
о Симеоне». Нач.: «Послушайте, чада моя…», л. 58 об.–60 об.; «Чудо
Николы Чюдотворца о обнивщавшем монастыре». Без нач., со слов: «и повелел правити по нем…», л. 61–63; книга Катехизис о втором пришествии
Христове. Нач.: «Вопрос: какова убо знамения будут…», л. 63–66 об.;
«Катехизис. О Бозе истиннем и естественнем». Нач.: «Вопрос: аще Господь
Бог не доведом есть…», л. 67–68; «О християнине и о имени Христове».
245

Нач. 6 «Вопрос: кто есть причастницы Христовы…», л. 68–71; «О вере».
Нач.: «Вопрос: что есть вера…», л. 71 об.–76 об.; «От Прологу сентября
20 дня». Нач.: «И даде чудо во Иерусалиме…», л. 77–77 об.; «Из большого
Потребника о иерею, внимаю себе, да не услышиши». Нач.: «Горе вам, книжницы и фарисеи…», л. 78–79; выписка из Номоканона о священниках. Нач.:
«Всяк же не по правилам рукоположенный…», л. 79 об.–85; «О молитве
четверописменней». Нач.: «Первое – Господи, второе – Исусе…», л. 85–
85 об.; «Декабря 30 день. Память преподобныя матере нашея Феодоры».
Нач.: «Сия убо преподобная…», л. 86–88; «Месяц октябрь 4 день. Слово
о Андреи. Как в видении глагола ему Христос о уродстве». Нач.: «По явлению святого Иоанна…», л. 88 об.–89 об.; «Месяц сентеврий 18 день. Слово о милостыни». Нач.: «Человек некто в Константине граде…», л. 89 об.–
91; «Месяц октябрь 21. Поучение святого Илариона о пользе души». Нач.:
«Потщитеся молю вы, братие...», л. 91–94 об.; «В той же день святыя мученицы Синклитикии». Нач.: «От миритску царю Дунасу…», л. 95–96 об.;
«Месяца того же в 29 день. Страсть мученицы Анастасии Римляныни». Нач.:
«Та бяше при Декии царе…», л. 96 об.–97; «Память священномученика Кирияка». Нач.: «Сей святый Кирияк…», л. 97–97 об.; «Преподобного отца
нашего Иоанна Хозовита». Нач.: «В царство Диоклетияне…», л. 97 об.–
99 об. «Книга жития и отчасти чудес… Василия Новаго». Нач.: «В первых
поиде пресвятая Богородица…», л. 99 об.–109 об. (без конца).
Сохранность: блок разбит, сшит нитками «через край»; в начале, середине и конце утрачено несколько листов; л. 1 и 109 об. выцвели и почти не читаются.
235. XIX.39р/4792. ПОВЕСТЬ О 12 СНАХ ЦАРЯ МАМЕРА. Нач.:
«Бысть по Рождестве Христове в лето 905…». Сер. XX в.
Бумага: из тетради в линейку. Формат: 80, 170 × 108.
Объем: 10 л. Л. 9 об.–10 об. без текста. На л. 1–9 сохранилась кириллическая
фолиация (1–9).
Письмо: полуустав одного почерка сер. XX в.
Украшения:
заставка 1 в виде встающего из-за горы солнца на л. 1;
концовка 1 в виде двух завитков на л. 9.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок матерчатый.
Записи: 1) на верхней крышке переплета – почерком рукописи: «Повесть о царе
Мамере, яко виде 12 снов зело страшны и удивительны»; 2) на обороте нижней крышки – тем же почерком: «цена 20 коп. Плешаков».
236. XIX.40р/4793. СБОРНИК. Втор. пол. XIX в.
Бумага: штемпель «Фабрики / № 5 / Сергеева» в прямоугольнике со срезанными
углами, Клепиков I, № 181 (1862 и 1866–1876 гг.). Формат: 80, 171 × 108.
Объем: 42 л. Л. 41 об. без текста. На л. 1–42 сохранилась кириллическая фолиация (1–42) и пагинация арабскими цифрами (1–45, 76–81, 46–78).
Письмо: полуустав одного почерка втор. пол. XIX в.
Украшения:
миниатюра 1, изображение голгофского креста на л. 18 об.;
заставка 1 в виде двух веточек на л. 42;
246

концовка 1 в виде двух веточек на л. 42 об.
Состав: «Сон Богородицы». Нач.: «Святая пречистая Мати Бога нашего спала…», л. 1–11 об., Свиток иерусалимский. Нач.: «Знамение Господа нашего…», л. 10–14; «Святыя стихи Адама». Нач.: «Вси, кто стоят перед
раем…», л. 14 об.–17 об.; «Поклонение честному и животворящему кресту
Господню». Нач.: «Крест хранитель всея вселенныя», л. 18–19 об.; «Знамению пресвятыя Богородицы». Нач.: «Богородице, Дево, радуйся…», л. 20–
21; «Похвала пресвятой Богородице». Нач.: «О, пресвятая госпоже…»,
л. 21 об.–22; молитва архангелу Михаилу Грозному воеводе. Нач.: «Господи, Исусе Христе, Сыне Божии…», л. 22 об.–28 об.; молитва Николаю
Чудотворцу. Нач.: «О, всесвятый Николае…», л. 29–30; «Сказание о 12
пятницах». Нач.: «На первой недели Великаго поста…», л. 30 об.–33 об.;
«Слово о муках, показанных пресвятой Богородице архангелом Михаилом».
Нач.: «Восхоте пресвятая Богородица…», л. 34–39 об.; молитва кресту Господню. Нач.: «Да воскреснет Бог…», л. 40–41; Список «норальных» дней,
л. 42–42 об.
Сохранность: блок разбит, листы распадаются.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок матерчатый.
Записи: на л. 42, карандашом, скорописью кон. XIX в.: «Сия книжка Козлова».
237. XIX.41р/4872. СБОРНИК СТИХОВ. Машинопись. Перв. пол. XX в.
Бумага: машинной выработки, без штемпелей и водяных знаков. Формат: 80,
172 × 106.
Объем: 71 л. На л. 4–70 сохранилась старая фолиация арабскими цифрами (35–
53, 56–92, 94–104).
Письмо: машинопись.
Украшения: после каждого стиха «концовки» в виде различных знаков – многократно повторяющиеся тире, точки, кавычки, параграфы и т. п.
Состав: Надсон С. «Христианка». Без нач., со слов «…Вокруг зеленою семьею / Ряд стройных тополей стоит…», л. 1–3 об.; «Стих 34. Спокойно
стояла она перед судом…», л. 4–4 об.; «Стих 35. Укрепи меня, о Боже…»,
л. 5–6 об.; «Стих 36. В Даурии дикой, пустынной…», л. 6 об.–7; «Стих
37. Морозовой. Снег белый украсил светлицы…», л. 7 об.; «Стих 38. Слезы
ливши о Сионе…», л. 8–9; «Стих 39. Здесь везде одно гоненье…», л. 9 об.–
10; «Стих 41. Воскресли бурные порывы…», л. 10–10 об.; «Стих 42. Время
радости настало…», л. 10 об.–11; «Стих 43. Ты куда идешь, скажи мне…»,
л. 11 об.–12; «Стих 44. Тобой дано святое слово…», л. 12–13 об.; «Стих 45.
О, блаженны эти люди…», л. 13 об.–14 об.; «Стих 46. Речь о девстве простираю…», л. 14 об.–18; «Стих 47. Умоляла мать родная…», л. 18–19 об.;
«Стих 48. По небу полуночи ангел летел…», л. 19 об.–20; «Стих 49. Два
ангела парили…», л. 20–21 об.; «Стих 50. Пресветлый ангел мой…»,
л. 22–22 об.; «Стих 51. Завистью гонима…», л. 23–24 об.; «Стих 52.
Вечер, сумерки наступали…», л. 25–25 об.; «Стих. 53. Видение Валтасара. Царь на троне сидит…», л. 26–27; «Стих 54. Гора Афон…», л. 27–
28 об.; «Стих 55. Где мой рай прекрасный…», л. 28 об.–30; «Стих 56.
Поздно, поздно вечерами…», л. 30–32; «Стих 57. Люди добрые, к вам
взываю…», л. 32–32 об.; «Стих 58. Праздник радостный, священный…»,
247

л. 33–33 об.; «Стих 59. Жил юный отшельник…», л. 34–37 об.; «Стих
60. Бедная пташечка сидит в клетке…», л. 37 об.–38; «Стих 61. Ты не пой
соловей…», л. 38–38 об.; «Стих 62. Куда летишь, кукушечка…», л. 39;
«Стих 63. Над пенистым Днепром-рекой…», л. 39 об.–40 об.; «Стих 64.
Потоп страшный умножался…», л. 41–42; «Стих 65. Кто бы дал мне яко
птице…», л. 42 об.–43; «Стих 66. Боже, Отче всемогущий…», л. 43–44;
«Стих 67. К тебе, о Боже, я взываю…», л. 44 об.–46; «Стих 68. Душе
моя, помысли смертный час…», л. 46–47 об.; «Стих 69. Завтра, завтра
в дом Затхея…», л. 48–48 об.; «Стих 70. Господь грядет во полуночи…»,
л. 49–50 об.; «Стих 71. В светлом небе рай населен…», л. 50 об.–51 об.;
«Стих 72. Зачем же ты, бедняжка…», л. 51 об.–52 об.; «Стих 73. По
грехом нашим на нашу страну…», л. 53–55; «Стих 74. Мати милосерда, Ты
еси отрада…», л. 55–57 об.; «Стих 75. О, Матерь пресвятая…», л. 58–
59; «Стих 76. Пред пустынником безмолвно…», л. 59–59 об.; «Стих 77.
Жизнь для Бога все другое…», л. 60–60 об.; «Стих 78. О, смерть люта
и гневлива…», л. 60 об.–61 об.; «Стих 79. Может быть от вас недалеко…»,
л. 61 об.–62; «Стих 80. «На краю я стою…», л. 62–62 об.; «Стих 81.
Люди, люди, братья, братья…», л. 63–64 об.; «Стих 82. Мессия истинный в мир пришел…», л. 64 об.–65; «Стих 83. Увы, увы, плачевно провожаю…», л. 65 об.–66; «Стих 84. Попекися, душе моя…», л. 66–67 об.;
«Стих 85. Где ты, агница, сокрылась…», л. 67 об.–68 об.; «Стих 86. О,
мой Христос, с твоей любовью…», л. 68 об.–71 об.; «Стих 87. На запросы
молодых. День мрачный, холодный…», л. 71 об. (окончание утрачено).
Сохранность: блок разбит, листы распадаются; в начале и в конце утрачено несколько листов. Многие листы надорваны по краям.
Переплет: бумага, оклеенная дерматином.
238. XIX.42р/4913. КАНОН ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО. 1830-е гг.
Бумага: фрагмент, белая дата «[18]30». Формат: 40, 209 × 175.
Объем: 10 л. Л. 10 об. без текста.
Письмо: полуустав одного почерка втор. четв. XIX в.
Украшения: киноварные заголовки, рубрики и инициалы.
Сохранность: все листы разделены.
Записи: на л. 10 об. карандашом, скорописью нач. XX в.: «Эта книга принадлежит Трофиму Дементьевичу господину Ветошкину».
239. XIX.43р/4914. ПСАЛТЫРЬ (Фрагмент. Кафизма 6). Перв. четв. XIX в.
Бумага: фрагмент филиграни: «П», «8». Формат: 40, 207 × 176.
Объем: 8 л. Сохранилась старая кириллическая фолиация (45–47, 49–53).
Письмо: полуустав одного почерка перв. четв. XIX в.
Украшения: киноварные заголовки, рубрики и инициалы с орнаментальными отростками «поморского» типа.
Сохранность: все листы разделены.
240. XIX.44р/4922. КАНОННИК. Втор. треть XIX в. – сер. ХХ в.
Бумага: л. 1–125, 136–139, 144–201 – бумага втор. треть XIX в.: 1) с плохо
просматривающимися водяными знаками, атрибутировать которые не удалось;
248

2) машинной выработки, без штемпелей и водяных знаков. л. 126–135, 140–
143 – тетрадные листы в клеточку середины ХХ в. Формат: 160, 97 × 80.
Объем: 201 л., л. 141–143 об. – без текста. На л. 1–125, 136–139, 144–201 фолиация (л. 36–37, 34, 39, 46–276) и сигнатуры современные тексту. Между
л. 2 и 4, 4 и 5 несколько листов утрачено, утрачено более 30 л. в начале и несколько листов в конце; л. 3 не на своем месте. Колонтитулы.
Письмо: аккуратный полуустав, на л.: 1–125, 136–139, 144–201; скоропись середины ХХ в., синие чернила, л.: 126–135, 140–139 об.
Украшения:
заставки: 6, примитивные, на л.: 6, 10, 111 об., 125, 150 об, 153 об, 178.
Состав: канон Пасхе. Начало утрачено. Со слов: «…сам себе волею привед ко
Отцу…», л. 1–9 об.; тропарь и канон Святой Троице. Нач.: «Благословен еси Христе Боже наш…», л. 10–19 об; тропарь и канон Спасу. Нач.:
«С вышних призирая и убогия приемля…», л. 20–37; канон иконе Божией
Матери «Неопалимая купина». Нач.: «Помраченную душу мою, Дево…»,
л. 37–53 об.; тропарь и канон Кресту. Нач.: «Кресте всесильне, апостолом
похвала…», л. 54–68; тропарь и канон небесным силам бесплотным. Нач.:
«Небесных воинств архистратизи…», л. 68 об.–81; тропарь и канон Иоанну
Предтече. Нач.: «Память праведнику с похвалами…», л. 81 об.–98; тропарь и канон святителю Николаю. Нач.: «Правило веры и образ кротости…»,
л. 98 об.–111; тропарь и канон апостолу Иоанну Богослову. Нач.: «Апостоле
Христу Богу возлюбленне…», л. 111 об.–124 об.; полунощница вседневная,
л. 125–150; полунощница субботняя, л. 150 об.–153; полунощница воскресная, л. 153 об.–177 об.; канон за умерших, л. 178–201 об.
Сохранность: удовлетворительная, начало и конец рукописи утрачены.
Примечание: вставки ХХ в. приводят полностью богослужебные тексты, на которые в рукописи дается лишь ссылка.
241. XIX.45р/5091. ПАСХАЛИЯ ЗРЯЧАЯ ПО КЛЮЧЕВЫМ СЛОВАМ на 1951–1973 г. «ЛЕТОПИСЬ ОТ АДАМА». Сер. XX в.
Бумага: серая, без штемпелей и филиграней.
Формат: 40, 200 × 145.
Объем: 12 л., фолиация, современная тексту: л. 1–12.
Письмо: полуустав одной руки.
Украшения:
заставка 1, стиль примитива на л. 1.
Сохранность: удовлетворительная.
242. XIX.46р/5650. КОЛЛЕКЦИЯ ФОТОГРАФИЙ. Кон. XIX–ХХ в.
Объем: 4 шт.
I. Старообрядческий епископ (Иоасаф (Зеленкин) (?)) с духовенством и прихожанами. Казань (?). Кон. XIX – нач. ХХ в. 295 × 242.
II. Старообрядческий епископ (Иоасаф (Зеленкин) (?)) с духовенством и прихожанами. Казань (?). Копия с вышеописанной фотографии. Втор. пол. ХХ в.
300 × 235.
III. Старообрядческий епископ Филарет (Паршиков) с духовенством и прихожанами. Копия с фотографии 1920-х гг. Втор. пол. ХХ в. 300 × 235. На обороте
249

надпись: «На фото: 2-й снизу справа о(тец) Акинф, Ижевский священник. Во
втором ряду, 2-й снизу слева о(тец) Кирилл Вдовин, урожд[енный] д. Красновидово Чистопольского р(айо)на, служил в Красновидово, Чистополе, Ижевске (в Ижевске арестован). Во втором ряду 1-й снизу слева о(тец) Тимофей
Гусев, в д. Красновидово. В центре владыко Филарет. О(тец) Яков Слепнев служил под Казанью, с. Сосновка, в Вятских Полянах, в Красновидово
(арестован в 1937 г., сослан, умер в ссылке в Караганде). Аверьянов Симеон
(попечитель). Лежит: Щербаков Анатолий Львович, зять о(тца) Кирилла».
IV. Старообрядческий епископ Филарет (Паршиков) с духовенством и прихожанами. Копия с фотографии 1920-х гг. Втор. пол. ХХ в. 300 × 235.
243. XIX.47р/5658. СПИСКИ ГРЕХОВ ДЛЯ ИСПОВЕДИ. 1970–
1980-е гг.
I. Список грехов для исповеди. 1970–1980-е гг. 1 л. Лист из школьной тетради
в линейку. 205 × 167. Скоропись, шариковая ручка, зеленые чернила.
II. Список грехов для исповеди. 1970–1980-е гг. 1 л. Лист из школьной тетради
в линейку. 204 × 169. Скоропись, шариковая ручка, черные чернила.

3.2.2. Гектографированные издания
Кировское собрание
244. XVII.5р/568. ОКТОИХ НА КРЮКАХ. «[КНИГА ГЛАГОЛЕМАЯ]
ОКТОИХ СИРЕЧЬ ОСМЬ-ГЛАСНИК. ТВОРЕНИЕ СВ.[ЯТОГО]
ИОАННА ДАМАСКИНА». Кон. XIX – нач. XX в. [«Братство Честнаго и Животворящего Креста» (?), изд. Бриллиантов М. И. (?)].
Бумага: л. 2–80, 1) штемпель: пятиугольник вершиной вверх «№ 4 (а также
6) / СПОСОБИНА / и К0», Клепиков I, № 191 ([1885–1886], 1893–
1899 гг.), Клепиков I, № 192 (1908 г.); 2) штемпель: четырехугольник со
срезанными углами «УГЛИЧСКОЙ / № 6 / ФАБРИКИ», ср.: Клепиков I, № 289, не датирован; 3) филигрань «Герб Гончаровых» с датой «1718»
и надписью «Фабрика А. Гончарова», Клепиков I, № 726 (1906 г.), идет
в сопровождении штемпеля в форме пятиугольника вершиной вверх: «[дворянская корона] / ГОНЧАРОВА / № 26», Клепиков I, № 51 (1876,
1895–1902, 1906 гг.). Формат: 20, 320 × 208. Экземпляр обрезанный.
Объем: 80 л. А6 [Б6] В6–I6, далее тетради не нумерованы, л.: 1 нн (форзацный),
1–41, [42], 43–61, [62–66], 1–13, = 80 л. Строк: 14, 15, 17.
Нотация: знаменная с пометами и признаками, фиты в тексте в розводах и без
розводов. Текст новоистинноречный.
Письмо: оригинал рукописный. Полуустав. Чернила фиолетовые и малиновые.
Украшения:
заставка 1, растительного типа, авторского стиля, на л. 1;
концовка 1, растительно-геометрического типа, авторского стиля, на л. 10 об.;
инициалы: 4, большие орнаментированные, растительного типа, авторского
250

стиля, на л.: 1, 18 об., 37, 54; малые орнаментированные, растительного типа,
авторского стиля, присутствуют по всему тексту.
Пятая строка: нотация без текста, л. 5; «...бо прибежище не и//мамы...», л. 10;
«…глаго//лати немогуще...», л. 25; «…всяка спасения ви//на...», л. 50;
нотация без текста, л. 5 втор. сч.; «...после//дняя...», л. 10 втор. сч.
Состав: Октоих (средний тип старообрядческого) [в гласе: на малой вечерне:
богородичен на «Господи воззвах», богородичен на стиховне; на великой вечерне: стихиры воскресные на «Господи воззвах» (3), ины стихиры восточны
(1), богородичен на «Господи воззвах», стихира воскресная на стиховне, богородичен на стиховне; на утрени антифоны степенны; на литургии блаженна],
л. 1–64 об. перв. сч.; «Стихиры Евангельския. Твор[ение] премудраго царя
Льва», л. 1– 13 втор. сч.
Сохранность: удовлетворительная.
Переплет: картон, оклеенный мраморной бумагой. Корешок кожаный, почти
утрачен. Кон. XIX – нач. XX в. На верхней крышке переплета наклеена
частично сохранившаяся издательская обложка грязно-зеленого цвета.
Записи: 1) на л. форз. – карандашом, скорописью, нач. XX в., 1 почерком: «Всего сена куплено на одну тыщю четыреста 60 руб – нынешней годъ 1 разъ на
270 руб 2 возъ на 450 руб всего 750 р» красным цветом: “25 руб 18”»; 2) на
л. 1 – карандашами простым, зеленым и красным химическими, скорописью
нач. XX в., 1 почерком: «Скинуть 230 руб – », ниже расчерчена таблица
зеленым цветом из 5 колонок, но надписи, приводимые далее в описании по
строкам, не очень аккуратно расписаны по этим колонкам: «1 рузъ 2 пуд –
50 р», «2 р [неразборчиво] 14 – пудов 350 руб», «3 раз – 14 – пуд – 350 р -»,
«соломы ометъ аржа 180 – руб», «2 пуд у Петра купил сена 50 × р», «5 пуд
у почв – 150 – р», «6 полтора пуда ” – 30 – р.», «7 сено восемь 1/5 (8,5
пуд ” 212 – р.», далее отчеркнуто в последней колонке и под чертой: «1372»,
ниже строки: «8 сена п 225 пуд (одно написано на другом, исчеркано) 35 (неразборчиво) 70 р –», «4 пуд – 100 р –», «1 пуд – 25», «Апреля 7 5 – пуд –
125 руб», «1 пуд сена 25 р»; 3) на л. 70 – полууставом нач. XX в., пером,
чернилами, 2 почерком, поправка к тексту: «щи из мертвых воскресли.»; 4) на
л. нахз. – скорописью XX в., простым карандашом, 3 почерком: «д. Дергачи
2 км от р. Турека от Улиты Поликарповны Шмаковой 20.07.78».
Примечание: в Каталоге Бубнова нет. Название дано на основании сходного издания, описанного Т. Г. Казанцевой (см.: Казанцева Т. Г. Певческие рукописи старообрядцев-семейских из собраний Улан-Удэ и Новосибирска : каталог.
Новосибирск, 2010. С. 101–102). На л. 11 об. и ряде других листов дефект
печати, подобный описанному (см.: Есипова В. А. Старообрядческие гектографированные издания: к вопросу о технике тиражирования, формате и целевом назначении // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017.
№ 3 (19). С. 169–186).
245. XVII.25р/823. СБОРНИК. Ксерокопия двух гектографированных изданий. Нач. XX в. 40. 130 л.
1). «ПЯТИДНЕВНАЯ БЕСЕДА НАДЕЖИНА АНДРЕЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА В 1900 ГОДУ В УРАЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ СТУДЕНОВСКОЙ СТАНИЦЫ КАНДИЛИНСКАГО ПОСЕЛКА С МИССИО251

НЕРОМ МИЛИЕМ ИОНОВИЧЕМ ГОЛОВКИНЫМ». Нач. XX в.
[Сызрань, изд. Безводин М. П.].
Объем: 1 нн, 1–113 = 114 л. Л. 1 нн об., 113 об. – без текста. Строк: 19.
Письмо: оригинал рукописный.
Пятая строка: «15-я) Альфа и Омега», л. 5; «...приве//тственную речь, а
вслед за ним...», л. 10; «…народ верных и благочестивых лю//дей...», л. 25;
«…правой рукою...», л. 50; «…подходящее...», л. 100.
Состав: «Условие», л. 1–4; «Реэстр книг», л. 4 об.–7; предисловие, л. 7–9 об.;
беседа, л. 9 об.–109 об.; «Примечание изряднейших вещей», л. 110–113.
Библиография: ср.: Бубнов. С. 202–203, № 472, 473.
2). «СОБОР 1656 г. ГЕНВАРЯ 7 В КУРЖЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ НА НИКОНОВСКОЕ НОВОВВОДСТВО, БЫВШИИ ВЕЛИКИМИ СВЯТИТЕЛЯМИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. Сий соборный свиток хранится в Казанской библиотеке, а копии – в Духовной академии, в Румянцевском музее
в Москве № 505, в С. Петербургской библиотеке № 485, в С. Петербургской
духовной академии № 33». Нач. XX в. [Сызрань, изд. Безводин М. П.].
Объем: 1 нн, 1–12 = 13 л. Л. 1 нн об., – без текста. Строк 19.
Письмо: оригинал рукописный.
Пятая строка: «…богослужебныя книги в заблуждени//ях…», л. 5; «...москов//ском румянцевском музее под № 505...», л. 10.
Библиография: ср.: Бубнов. С. 240–241, № 532–534.
Сохранность: хорошая.
Переплет конволюта: картон.
Примечание: описание изданий выполнено по ксерокопии. Сборник, содержащий
гектографированные издания, хранится в публичной библиотеке им. А. И. Герцена г. Кирова (ОРК № 161).
246. XVII.87р/4163. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. Стеклограф.
Перв. пол. XX в. 40.
Сохранность: плохая, края листов обгорели и осыпаются. Книга нуждается в реставрации.
Примечание: подробное описание издания до проведения мероприятий по консервации и реставрации невозможно.
247. XVII.118р/4617. «ОСМИДНЕВНАЯ БЕСЕДА НАДЕЖДИНА
АНДРЕЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА В ГОРОДЕ СЫЗРАНИ СИМБИРСКОЙ ГУБЕРНИИ В КАЗАНСКОМ СОБОРЕ С ПРОТОИЕРЕЕМ МАТВЕЕМ ЕФИМОВИЧЕМ И ПРОЧИМИ МИССИОНЕРАМИ В 1888 ГОДУ». Нач. XX в. [Сызрань, изд. Безводин М. П.].
Бумага: л. 1–254, штемпель в форме пятиугольника вершиной вверх: 7 <двуглавый орел> 7 /князя/ ПАСКЕВИЧА, Клепиков I, № 141 (1912 г.). Формат: 40, 205 × 165. Экземпляр обрезанный.
Объем: 1–254 = 254 л. Строк 23.
Письмо: оригинал рукописный. Полуустав. Чернила синие.
Пятая строка: «…одолеют ей. Видиши ли кая есть соборная церковь...», л. 5;
«...во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата...», л. 10; «...вни//
252

ти в Црарствие Божие, неже две ώце (так!) имущу вверже//ну...», л. 25;
«…воскресения, ибо тогда по всеобщем воскресении Господь...», л. 50;
«...правилам вы так научаете своих людей, и...», л. 100; «…6-я) Мечь духовный.», л. 150; «…Аще который епископ, или презвитер, по…», л. 200;
«…сего заседания запомнили много.», 250.
Состав: «Беседа А. А. Надежина, происходившая в городе Сызрани в Казанском
соборе в 1888 году июля 17-го». Нач.: «Сего дня беседа заключалась в собрании сих нижепоименованных личностей…», л. 1–48 об.; «Беседа Надежина,
состоит в его ответах на вопросы миссионеров великороссийской церкви, 18-го
июля 1888 года (1888) в городе Сызрани. Часть вторая (день вторый)». Нач.:
«Беседа состоит в показании и пояснении ответов в том, что пастыри поражены
мечом Господним…», л. 49–98 об.; «Беседа Надежина, состоит в его ответах
на вопросы миссионеров великороссийских, 19-го июля 1888 года в Сызрани.
Часть третия (день третий)». Нач.: «Беседа заключается в показании и пояснении о том, что простолюдины могут ли руководствоваться…», л. 99–121 об.;
«Беседа Надежина, состоит в его ответах на вопросы великороссийских миссионеров 20-го июля 1888 года в городе Сызрани. Часть вторая (так!) (день
вторый (так!))». Нач.: «Беседа состоит в объяснении показания содержимаго
старообрядцами древняго двуперстнаго знамения…», л. 122–146 об.; «Беседа Надежина, состоит в его ответах на вопросы миссионеров грекороссийской церкви, 21 июля 1888 года. Часть пятая (день пятый)». Нач.: «Беседа
заключается в показании ответов и пояснении о двуперстном сложении…»,
л. 147–174; «Беседа Надежина состоит в его ответах на вопросы миссионеров
двуперстнаго сложения и неточности троеперстнаго сложения и пятиперстнаго
благословения. Часть шестая (день шестый)». Нач.: «23 июля 1888 года в городе Сызрани…», л. 174–187 об.; «Беседа Надежина, 24-го июля 1888 года
в г(ороде) Сызрани. Часть седьмая (день седмый)». Нач.: «Состоит сия беседа
в ответах миссионеров…», л. 188–214 об.; «Беседа Надежина, состоит в ответах пастырей господствующей церкви, миссионеров, Андрею Александрову
Надежину 26-го июля 1888 года в городе Сызрани. Часть осьмая (день осьмый)». Нач.: «Состоит в показании о клятвах соборов…», л. 215–250 об.;
Предметный перечень вопросов веры, рассмотренных в «Осмидневной беседе»
(вопросы пронумерованы с 13 по 236-й). «Зде показание изряднейших вещей»,
л. 251–253 об; «Сие стихотворение посвящается Надежину» (без подписи).
Нач.: «Надежин добрый и почтенный собеседник простосердечной старины! /
И ей сочувствуя и правды проповедник и не наемник новизны!...», л. 254–
254 об.; «От Надежина», стихотворение, в конце подпись: «А. Надежин».
Нач.: «Собрав священное преданье, / Ответы посвятив себе! / Приняв смиренье во вниманье, / Упорствуясь этой судьбе!..», л. 254 об.
Библиография: 1) Бубнов. С. 169, № 374–374; Мангилев П. И. Гектографированные издания в собрании редких книг библиотеки Екатеринбургской духовной семинарии // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2022.
№ 40. С. 73–74.
Сохранность: хорошая.
Переплет: картон, обтянутый тканью. Корешок кожаный. Сохранилась издательская обложка лазорево-бирюзового цвета. На верхней стороне обложки
напечатано название сочинения, заключенное в витую узорную рамку.
253

Записи: пометы служебного характера. Многочисленные подклейки ткани в качестве закладок.
Примечание: в Каталоге Н. Ю. Бубнова (См.: Бубнов. С. 169, № 374–374),
очевидно, опечатка – в издании указано 284 л. По всему видно, что описанный Н. Ю. Бубновым экземпляр полностью сходен с экземпляром, описанным здесь. Кроме того, в описании Н. Ю. Бубнова в росписи состава – пропуски. Особенность издания – ошибка в нумерации четвертой беседы (поименована как вторая) – л. 122.
248. XVII.156р/4891. «ЗНАМЕННЫЯ ПЕСНОСЛОВИЯ ТРИОДЕЙ
ПОСТНОЙ И ЦВЕТНОЙ». Кон. XIX – нач. XX в. [Тула, изд. Батов
Д. В.].
Бумага: 1) л. 1 нн–2 нн, 1–100, штемпель в форме пятиугольника вершиной
вверх: <дворянская корона> / ГОНЧАРОВА / № 5 – Клепиков I, № 51
(1876, 1895–1902 гг.); 2) л. 101–134, штемпель: овал, по кайме овала орнамент из точек, внутри овала № 6, в справочной литературе не обнаружен.
Формат: 40, 208 × 170. Экземпляр обрезанный.
Объем:[*]2, 18–168, 176, [*]1 = л.: 1 нн–2 нн, 1–134, 1 нн = 137 л. Строк 10.
Нотация: знаменная с пометами, фиты в тексте без розводов и в розводах после
и без начертаний. Текст новоистинноречный.
Письмо: оригинал рукописный. Полуустав. Чернила фиолетовые и алые.
Украшения:
миниатюра: изображение Креста на л. 30;
заставка 1 на л. 1;
концовки: 2 на л.: 30 об., 72.
инициалы: 4, большие орнаментированные, л.: 1, 31, 60, 72 об.; малые орнаментированные, присутствуют по всему тексту;
Пятая строка: «…Иероса // ли // млъ…», л. 5; «...Тво // его, яко скор//
блю...», л. 10; нотация без текста, л. 25; «…из недр отечески...», л. 50;
«...рцем братие и ненави//дящим...», л. 100.
Состав: Триодь постная (средний тип) от недели о мытаре и фарисее до страстной субботы. Нач.: «Множество содеянных ми зол», л. 3–72; Триодь цветная (средний тип) от Пасхи до недели всех святых. Нач.: «Воскресение Твое,
Христе Спасе», л. 72 об.–136 об.
Роспевы: словоповторы: л. 4 об.–9, псалом 136. Нач.: «На реце вавилонстей»;
осмогласники: л. 86–87, пасхальная стихира. Нач.: «Воскресение Христово
видевше»; «Инаго роспева» / «Ин роспев»: л. 12 об.–13, прокимен великий
на вечерне в 1, 3 и 5 недели Великого поста. Нач.: «Дал еси достояние»; л. 27,
«конец» богородичного кондака 8 гласа: «Радуйся, Невесто неневестная»;
л. 68 об., великопостный стих, поемый вместо аллилуиария после чтения Апостола: «Воскресни, Боже, суди земли»; л. 73, тропарь Пасхи. Нач.: «Христо
воскресе»; л. 83–83 об., пасхальный кондак. Нач.: «Аще и во гроб сшел еси»;
л. 83 об.–85, пасхальный икос. Нач.: «Иже прежде солнца»; л. 92 об.–93,
задостойник Пасхи. Нач.: «Светися, светися, новый Иеросалиме»; л. 102–
102 об., славник пасхальных стихир. Нач.: «Воскресения день, просветимся
торжеством»; л. 107 об., стих на пасхальном отпусте. Нач.: «И нам дарова
живот вечный»; «Третий роспев»: л. 73 об., тропарь Пасхи. Нач.: «Христо
254

воскресе»; «Ин перевод»: л. 77–77 об., пасхальный ипакой. Нач.: «Предвариша утро еже с Мариею»; «Ин»: л. 111 об., аллилуиарий. Нач.: «Аллилуия»; «Демеством»: л. 4 об.–9, псалом 136. Нач.: «На реце вавилонстей»;
л. 110 об.–111, песнопение «Единородный Сыне»; «Путь» / «Путевый»:
л. 108, стих на пасхальном отпусте. Нач.: «И нам дарова живот вечный»;
л. 125 об.–126, величание в неделю антипасхи. Нач.: «Величаем Тя, Живодавче Христе».
Сохранность: хорошая, в корешке дыра, первая тетрадь держится на одной нитке
в самом низу.
Переплет: картон, оклеенный мраморной бумагой. Корешок тканевый.
Записи: 1) на титульном листе – черными чернилами, скорописью: «Из книг
Гр[игория] Троф[имовича] Шмакова», «Григорий Тр[офимович] Шмаков»;
2) на л. 87 об. – служебная на полях и розводы крюков звуковысотными
пометами в тексте карандашом полууставом кон. XIX – нач. XX в.
Библиография: Бубнов. С. 86–87, № 134–134.
249. XVII.194р/5195. [ИЛЬИН Н. С.] «РАЗРУШЕНИЕ ВСЕХ ВЕР,
ИЛИ БЛАГОДАТНЫЙ ГЛАС ВСЕМИРНОГО СВЯТИТЕЛЯ
К ИУДЕЯМ, А ЧРЕЗ НИХ И ВСЕМУ МИРУ. Ин. 4–22; Зах. 8–23».
Нач. XX в.
Бумага: с. 1–40. Формат: 80, 144 × 102. Экземпляр обрезанный.
Объем: с. 1–40 = 40 с. = 20 л. Строк: 25.
Письмо: оригинал рукописный. Гражданский шрифт. Чернила фиолетовые.
Пятая строка: «…послед // ний раз простираю к вам руки…», с. 5;
«…испол//няете не 1-е Повеление, а 2-е?», с. 10; «…и истинно то, что все
народы…», с. 25.
Сохранность: хорошая.
Переплет: обложка из плотной серой бумаги.
Удмуртское собрание
250. XIХ.27р/4415. АЗБУКА ПЕВЧЕСКАЯ НА КРЮКАХ. «ЗНАМЕННАГО ПЕНИЯ АЗБУКА», гектограф, кон. XIX – нач. XX в.
Тула, изд. Батов Д. В.
Бумага: кон. XIX – нач. XX в., гладкая, пожелтевшая, тонкая, без штемпелей
и водяных знаков. Формат: 40, 209 × 170.
Объем: 48 л., 1 нн–3 нн, 1–43, [44] 1 нн = 48 л. л. 1 нн–1 нн об., 3 нн об., 43 об.,
[44 об.] 1 нн–1 нн об. без текста; л. 11 об.–12 об., 14 об.–15 об., 17 об.–30 об.,
31 об.–34 об., 35 об.–42 об., 42 об. – [44] – колонтитулы. Строк: 22, 10.
Нотация: знаменная с пометами, фиты в розводах после начертаний. Текст новоистинноречный.
Письмо: оригинал рукописный. Полуустав одной руки. Чернила синие и алые.
Украшения: изображение горовосходного холма без рамки и какого-либо декора,
л. 3 нн.
Пятая строка: «…можно скорое и более низко-гласное, ко//нечно…», л. 5;
«Два в челну с тою же пометою и с // подверткой…», л. 10; нотация без
текста, л. 25.
255

Состав: напутственные эпиграфы. Нач.: «Святый пророк Давид: Пойте Богу»,
л. 2 нн–2 нн об.; Лествица, л. 3 нн; «Извещение». Нач.: «Из практики
усмотрено, что для стройнаго знаменнаго пения», л. 1–5; Азбука-толкование
знамен. Нач.: «Наименование певческих знамен, и объяснение сколько каждое знамя содержит нот», л. 5 об.–11; «О задержках». Нач.: «Задержка,
приписанная к какому-либо знамени», л. 11 об.; «О отсечках». Нач.: «Если
к знаменам, имеющим по одной ноте», л. 12–12 об.; «О сорочьей ножке».
Нач.: «Если на каком знамени будет сорочья ножка такая», л. 12 об.–13 об.;
«О пометах». Нач.: «Суть же на певческих знаменах пометы сии», л. 14–15;
«О стрелах поводной и тихосветлой». Нач.: «Стрелы Поводная и Тихосветлая, с пометою сею», л. 15; «О статиях». Нач.: «Статии: Светлая, мрачная
и малая, поются в одну такту», л. 15 об.; «Для учащихся». Нач.: «Не непотребно знать и о сем, что все почти знамена», л. 15 об.–16 об.; Азбука-перечисление попевок и лиц с розводами на 8 гласов, л. 27–31; Азбука-перечисление фит и лиц на 8 гласов с розводами, л. 31 об.–[44].
Сохранность: отличная.
Переплет: картон, обклеенный мраморной бумагой, корешок тканевый.
Записи: на л. 48 об. – карандашом, скорописью XX в.: «Н. Богданов».
Штампы: л. форз. – штамп Научной библиотеки УрГУ.
Библиография: Бубнов. С. 25, № 1; Казанцева Т. Г. Старообрядческие гектографированные издания певческих книг знаменной нотации // Книга: Сибирь –
Евразия : труды I Международного научного конгресса. Т. 2. Новосибирск :
ГПНТБ СО РАН, 2016. С. 48–58.
Примечание: первый и последний листы кодекса приклеены к блоку, а не к переплету, бумага этих листов по фактуре более плотная. Видимо, эти листы
относятся к самому изданию, играли роль обложки.

3.2.3. Старопечатные книги
Кировское собрание
251. XVII.1п/2254. АПОСТОЛ. [М., печ. Андроник Невежа, 04.07.1597].
20, 254 × 179. [1][4]+4 [2][1]+8 [3]8–[40]8 = л.: [1–3], 4–8, 1–6, [7], 1 гр.,
1–298, [299–302] = не менее 318 л.; формат полосы набора: 243 × 114,
высота 10 строк: 99, строк на странице –23, на отдельных листах – 24–27;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
гравюра 1 между л. 7 втор. сч. и 1 трет. сч. (Сид., 20);
заставки: 52 с 22 досок на л.: 1 сч. 1 (Зерн., 140), 4 (Зерн., 141), 2 сч. 1 (Зерн.,
142), 2 (Зерн., 140), 7 (Зерн., 141), 61 (Зерн., 134), 62 (Зерн., 128г), 96
(Зерн., 111), 168 (Зерн., 134), 196 об. (Зерн., 111), 238 об. (Зерн., 111),
3 сч. 61 (Зерн., 134), 69 (Зерн., 138г), 70 (Зерн., 139а), 77 (Зерн., 134), 78
(Зерн., 62), 83 (Зерн., 136), 85 (Зерн., 132а), 93 (Зерн., 137а), 92 (Зерн.,
140), 94 об. (Зерн., 142), 95 (Зерн., 136), 97 (Зерн., 143), 100 (Зерн.,
136), 126 (Зерн., 135), 128 (Зерн., 132а), 151 (Зерн., 142), 153 (Зерн., 144),
256

168 об. (Зерн., 134), 171 (Зерн., 145), 179 (Зерн., 140), 179 об. (Зерн.,
142), 181 (Зерн., 146), 189 (Зерн., 136), 190 (Зерн., 144), 198 (Зерн., 147),
204 (Зерн., 141), 205 (Зерн., 148), 210 об. (Зерн., 134), 212 (Зерн., 146),
215 (Зерн., 142), 217 (Зерн., 145), 224 об. (Зерн., 140), 226 (Зерн., 149),
231 (Зерн., 142), 232 (Зерн., 150), 235 об. (Зерн., 134), 236 (Зерн., 147),
238 об. (Зерн., 111), 241 (Зерн., 151), 259 (Зерн., 137а), 273 (Зерн., 140),
276 (Зерн., 136), 301 (Зерн., 134);
инициалы: 22 с 6 досок на л.: 3 сч. 1 (Зерн., 122а), 62 (Зерн., 206), 70 (Зерн.,
122а), 78 (Зерн., 211), 85 (Зерн., 205), 93 (Зерн., 211), 95 (Зерн., 211), 97
(Зерн., 206), 102 (Зерн., 122а), 128 (Зерн., 122а), 153 (Зерн., 122а), 171
(Зерн., 122а), 181 (Зерн., 122а), 190 (Зерн., 122а), 198 (Зерн., 122а), 205
(Зерн., 208), 212 (Зерн., 122а), 217 (Зерн., 122а), 226 (Зерн., 122а), 232
(Зерн., 122а), 236 (Зерн., 122а), 241 (Зерн., 207);
рамки на полях: 54 с 3 досок на л.: 2 сч. 7 (Зерн., 201), 3 сч. 5 (Зерн., 201),
9 об. (Зерн., 201), 14 об. (Зерн., 201), 21 (Зерн., 201), 25 об. (Зерн., 201),
29 об. (Зерн., 201), 34 (Зерн., 201), 37 об. (Зерн., 201), 41 об. (Зерн., 201),
44 об. (Зерн., 201), 50 (Зерн., 201), 61 (Зерн., 201), 66 (Зерн., 201), 72
(Зерн., 201), 75 об. (Зерн., 201), 80 об. (Зерн., 201), 88 (Зерн., 201), 92
(Зерн., 201), 129 (Зерн., 201), 133 (Зерн., 201), 137 (Зерн., 201), 141 об.
(Зерн., 201), 145 об. (Зерн., 201), 149 (Зерн., 201), 155 (Зерн., 201), 159 об.
(Зерн., 201), 163 (Зерн., 201), 167 (Зерн., 201), 173 об. (Зерн., 201), 177 об.
(Зерн., 201), 183 (Зерн., 201), 187 (Зерн., 201), 192 (Зерн., 201), 196 об.
(Зерн., 201), 201 об. (Зерн., 201), 207 об. (Зерн., 201), 219 об. (Зерн., 201),
226 об. (Зерн., 202), 231 (Зерн., 203), 238 об. (Зерн., 201), 243 об. (Зерн.,
201), 246 об. (Зерн., 201), 252 (Зерн., 201), 255 об. (Зерн., 201).
Состав: [«Сказание святаго Епифания, епископа Кипрскаго», л. 1 перв. сч.–
3 об.]; «Избрание святых седмидесят апостол Дорофея, епископа Тирьска»,
л. 4–8; «О чудесех святых апостол, еже есть в ведениях», л. 1 втор. сч.–
1 об.; «написание начаток апостольских деянии», л. 2–7; «Деяния святых
апостол», л. 1 трет. сч.–59; послания апостолов, л. 59 об.–258; «Сказание известно, иже по вся дни», л. 259–298; [«На преображение Господа
нашего Исуса Христа на литоргии антифон», л. 299–299 об.; «Антифон
по вся дни», л. 300–300 об.; послесловие с выходными данными, л. 301–
302 об.].
Библиография: Зернова, 13; Каталог III, 828а, 871.
Сохранность: сохранившиеся л.: 4–8, 1–6, 1 гр., 1–298. Книга реставрирована
бумагой XVIII в. Л. 297, 298 выпадают из блока. В начале книги – 3 переплетных листа нач. XX в.
Записи: 1) на л. 8 об. перв. сч. – скорописью XVII в., 1 почерком: «Подписал
сию книгу А...»; 2) на л. 298 об. – скорописью XVII в., 2 почерком: «Лета
7113 году Ап(о)с(то)л сей купил на Москве Оксенко Иосифов своими денгами, а денег за нево дал рубль тритцать алтын»; 3) там же – скорописью
XVIII в.: «Первое молитися Богу сокрушением и умилением сердца и остцатися (?) службами црковными во всякую неделю и празнишныя дни сиречь
слушати вечерное и поучение. Аще человек в здраве смерти себе не чает, когда
разболится тогда разболится, тогда и убоится. Ох страмливея и гневлая смерть
всем человеком не милостивая посекла еси силнаго Самсона и премудраго».
257

252. XVII.4п/2259. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–8, 1–7, 1 гр., 3–302. Текст утраченного
л. 1 трет. сч. восстановлен на бумаге нач. XIX в., л. 2 трет. сч. – на бумаге
кон. XIX – нач. XX в. полууставом одного почерка.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. В начале книги
1 перепл. л., в конце – 2, один из них оборван. Блок разбит.
Записи: 1) на л. 3 трет. сч. – 13, по нижнему полю скорописью XVII в.: «Месяца
апреля в 28 день сменил книгу глаголемую…му Илье пророку на Полом староста Петр Тимофеев сын Костяева на казенные денги у Ивана у Кашина. А дал
на Апостале два рубля денег»; 2) на л. 160, заклеенная запись XVII в.
253. XVII.2п/2255. ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. М., печ. Андроник Тимофеев
Невежа, 08.11.1589 (20.12.7096–08.11.7098). 20, 280 × 182. [1]8–[58]8
[59]6 = л.: [1], 2–128, 126, 130–139, 141, 141–157, 156, 159–423, 414,
425–470 = 470 л.; формат полосы набора: 228 × 121, высота 10 строк =
88/89, строк на странице – 24, на л. 461 – 25 строк (в каталоге Зерновой
ошибочно указано во всей книге 18 строк); на л. 3 – фолиация «6», исправленная в типографии на «3» красной краской; печать в две краски. Вариант
набора 1-го вида (см.: Зернова, 10; Лукьяненко 1993, 99).
Украшения:
заставки: 16 с 9 досок на л.: 1 (Зерн., 127), 11 (Зерн., 128), 18 (Зерн., 129),
31 (Зерн., 131), 65 (Зерн., 129), 79 об. (Зерн., 1-е состояние), 164 (Зерн.,
127), 215 (Зерн., 128), 256 (Зерн., 132), 309 об. (Зерн., 133), 386 (Зерн.,
134), 420 (Зерн., 134), 423 (Зерн., 133), 441 (Зерн., 130), 459 (Зерн., 135),
469 об. (Зерн., 135);
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 441 (Зерн., 109а), 469 (Зерн., 117).
Состав: службы с недели мытаря и фарисея по шестую неделю поста, л. 1–
419 об.; «Подобает ведати, когда поются троичны дневнии, на осмь гласов,
поются во святый великий пост и в прочая посты, егда поется аллилуйя»,
л. 420–422 об.; «Седалны, ото осмогласника, яже поем на первых стихологиях, святыя четыредесятница», л. 423–440; «Месяца априля, в первый
день. Житие и жизнь преподобныя матери нашея Марии Египетьския, описано Софронием, патриархом Иерусалимьским», л. 441–459; «Повесть полезна, от древняго писания сложена, воспоминание являющи преславно бывшаго чюдеси егда персы и варвары, царьствующий град облегоша бранию,
иже и погибоша божиим судом, и искушени бывше. Град же неврежен быв,
молитвами пречистыя госпожа нашея Богородица и оттоле молебное благодарение поется, неседалное день тои именуя», л. 459–468 об.; послесловие
и выходные сведения, л. 469 об.–470 об.
Библиография: Зернова, 10; Лукьяненко 1993, 99; Каталог III, 134, 468, 874.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–470. Вместо утраченного л. 1 вставлен
ркп. л. на бумаге XIX в.; филигрань – «Герб Ярославской губ.», Клепиков I.
С. 20, тип 13 (1828–1836 гг.). Текст восстановлен полууставом. Л. 2 имеет
паспарту из той же бумаги. В конце книги приплетен фрагмент: «Служба на
положение ризы Господней», л. 285–300 из изд.: Минея общая. М., Печатный двор, 1632. Зернова, 90.
258

Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки вместо утраченных, поздние, грубой работы. В конце книги – один переплетный лист из
низкокачественной упаковочной бумаги.
Записи: 1) на л. 61, 65 – скорописью XVII в., 1 почерком: «к Николе чудотворцу
в дом миром»; 2) на л. 123–412 – скорописью XVII в., 2 почерком: «Сию
книгу треодь посную положил Григорей Коротыгин в дом Рожества Х(ристо)
ва и пречистые Б(огоро)д(и)цы и Николы чудотворца на Козе по Марфе
скимнице и по своих родителех без выносу а хто покусится сию книгу вынести
из дому рожества Христова и пречистые Богородицы и Николы чудотворца
да будет проклят»; 3) на л. 205, 440 об. – скорописью XVII в., 3 почерком:
«Книга глаголемая треодь продал треодь поп Еустрат треодь постную попу
Десятому и руку приложил»; 4) на л. 300 фрагмента издания 1632 г. – скорописью XVIII в.: «треоть»; 5) на л. 300 об. – скорописью XVII в., 4 почерком: «Сеи треодь Михаила Дмитрева»; 6) там же – скорописью XVII в.,
5 почерком: «Треодь постная книга глаголемая з Богом нап..».
254. XVII.3п/2256. АЗБУКА. Старая Тушка, [тип. Гребнева Л. А.], 1911. 80,
170 × 108. 18 28 34 = л.: [1], 2–20 = 20 л.; формат полосы набора: 135 ×1 79,
шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице – 15; колонтитулы; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 4 с 4 досок на л.: 4 об. (Поч. I, 28), 7 (Поч. I, 50 без восклицательных знаков), (Поч. I, 49), 20 об. (Поч. I, 34);
концовки: 3 с 3 досок на л.: 6 об. (Поч. I, 89), 19 об. (Поч. I, 91), 20 об.
(Поч. I, 92).
Состав: «Учение отрокам», л. 1–6 об.; молитвы, л. 7–19 об.; выходные данные,
л. 20 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–20.
Переплет: картон, обтянутый бархатом, на верхней крышке нитками вышиты
кресты.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью втор.
пол. XX в.: «В дар Уральскому университету от Антышевой Просковьи Ивановны село Старая Тушка Кировская обл. Малмыжскова района 1978 года
29 енваря».
255. XVII.5п/2261. О СТЕПЕНИ ОТЕЧЕСКОЙ (ксерокопия). Старая
Тушка, [тип. Гребнева Л. А.], 7417 (1909). 80, 175 × 117. 18–28 = л.: 1–16 =
16 л.; формат полосы набора: 128 × 78, шрифт: высота 10 строк = 59, строк
на странице – 21.
Украшения: заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Состав: «О степени отеческой», л. 1–16 об.; выходные данные, л. 16 об.
Библиография: Каталог III, 645 (в книге опечатка: вместо 1910 г. указан 1909 г.
выхода издания).
256. XVII.72п/2680. II экземпляр. 80, 172 × 109.
Переплет: картон, в начале и в конце книги по 1 перепл. л.
259

257. XVII.94п/2926. III экземпляр.
Переплет: картон, в начале и в конце книги по 1 перепл. л.
Примечание: выходные данные указаны верно: «7418».
258. XVII.97п/2929. IV экземпляр. 177 × 114.
Переплет: бумажная обложка зеленоватого цвета.
Примечание: выходные данные указаны верно: «7418».
259. XVII.98п/2930. V экземпляр. 180 × 117.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–16.
Примечание: выходные данные указаны верно: «7418».
260. XVII.185п/3256. VI экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: картон, в начале и в конце книги по 1 переплетному листу.
Записи: на переплетном листе в конце книги полууставом, почерком Л. А. Гребнева:
«О[т] Федора же Яков Назарыч, Июда Арефиев и Егор Ермилович. О[т]
Июды Алексан Аниканович и Трофим Степанович и Емельян Александрович».
261. XVII.6п/2262. ШЕСТОДНЕВ М., тип. Бурцова В. Ф., 18.10.1640
(04.06.7148–18.10.7149). 20, 273 × 179. 18–448 = л.: [1 п.], 1–335, 1–16 =
351 л.; формат полосы набора: 218 × 116, шрифт: высота 10 строк = 86, строк
на странице – 23; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 24 с 11 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 580), 3 (Зерн., 586), 34
(Зерн., 595), 36 (Зерн., 579), 59 (Зерн., 595), 61 (Зерн., 579), 83 (Зерн.,
578), 86 (Зерн., 591), 111 (Зерн., 580), 114 (Зерн., 597), 139 об. (Зерн.,
595), 141 (Зерн., 597), 165 об. (Зерн., 588), 167 (Зерн., 566), 190 об.
(Зерн., 595), 192 (Зерн., 566), 216 (Зерн., 595), 306 (Зерн., 579), 307 об.
(Зерн., 579), 320 об. (Зерн., 567), 324 (Зерн., 567), 328 (Зерн., 583),
1 втор. сч. (Зерн., 578), 14 (Зерн., 588);
концовки: 10 с 2 досок на л.: 2 об. (Зерн., 600), 60 об. (Зерн., 600), 82 (Зерн.,
589), 85 (Зерн., 600), 113 (Зерн., 600), 140 об. (Зерн., 600), 165 (Зерн.,
589), 166 об. (Зерн., 600), 290 об. (Зерн., 600), 16 втор. сч. (Зерн., 600);
инициалы: 27 с 5 досок на л.: 307 об. (Зерн., 678), 308 (Зерн., 678), 309
(Зерн., 678), 310 (Зерн., 678), 311 (Зерн., 678), 313 (Зерн., 678), 314
(Зерн., 678), 315 (Зерн., 678), 316 (Зерн., 686), 317 об. (Зерн., 678), 319
(Зерн., 678), 322 об. (Зерн., 678), 328 (Зерн., 675), 328 об. (Зерн., 705),
629 об. (Зерн., 676), 330 (Зерн., 705), 331 (Зерн., 678), 331 об. (Зерн.,
678), 332 (Зерн., 675), 332 об. (Зерн., 678), 333 (Зерн., 675), 333 об.
(Зерн., 678), 334 (Зерн., 675), 334 об. (Зерн., 706, 675), 335 (Зерн., 706),
14 втор. сч. (Зерн., 678).
Состав: гласы, л. 1–305 об.; столпы, л. 30–307; светильны воскресные и стихиры, л. 307 об.–320; троичны, л. 320 об.–323 об.; светильны дневные,
л. 324–326; Марк, инок. Молитва Троице, л. 326 об.–327 об.; евангельские чтения, л. 327 об.–335 об.; «Указ о днях седмицы», л. 1 втор. сч.–
13 об.; послесловие, с выходными данными, л. 14–16.
260

Библиография: Зернова, 115.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–335, 1–16. На многих листах утраты восстановлены бумагой нач. XX в., текст на них дописан полууставом одной руки.
После печатного текста вплетены 4 л. нач. XX в. с текстом: «Кондаки и икосы воскресны на осмь гласов», полуустав; в начале текста заставка растительного типа, старопечатного стиля.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна из них утрачена. В начале и конце книги по 3 форз. л. нач. XX в.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
втор. пол. XX в., 1 почерком: «Сия книга Шихалева Василия Савиновича»;
2) на л. 31–59 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сия книга глаголемая… ла... на церковь. Сия шестоднев книга мир… ня, а хто возмет… книгу
без миркевния (?) или без поповс[каго] благословения и будит проклет»;
3) на л. 93–106 – скорописью XVII в., 2 почерком: «159 году октября
24 день дал сию книгу Шестодневец по душе Перфилий Петров сын Шишморев в дом Ворламу, новгороцкому чудотворцу за татарскими вороты иже
в Казани»; 4) на л. 110–118 – скорописью XVII в., 3 почерком: «165-го
году декабря в 15 день, а сия книга церковная отдана сия книга полтрея рубли з гривной. А кто сию книгу украдет, той будет во веки проклят»; 5) на
л. 2 нахз. – скорописью втор. пол. XX в., 2 почерком: «В дар Уральскому
университету от Ивана Ивановича Шихалева. Д. Порошково, 19 июля 78 г.
Шихалев».
262. XVII.7п/2263. ЕФРЕМ СИРИН. ПАРЕНЕСИС. М., Печатный двор,
[01.02.1647 (15.10.–01.02.7155)]. 20, 303 × 200. [*]4 18–228 238+1 248–448 =
л.: 1–4, 1 п., 1–180, 183, 182, 1831, 1832, 184–351= 357 л.; формат полосы
набора: 243 × 133, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставок 4 с 4 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 277), 1 втор. сч. (Зерн., 301а),
5 (Зерн., 302а), 349 (Зерн., 356);
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 5 (Зерн., 488), 349 (Зерн., 490).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–4; «Слово о житии святаго и преподобнаго
отца нашего Ефрема Сирина», л. 1 втор. сч.–4; слова и поучения Ефрема
Сирина, л. 5–348 об.; послесловие с выходными данными, л. 349–351.
Библиография: Зернова, 198.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–350. Л. 2 перв. сч. и 3 снизу подклеены
бумагой, срезанной с нижнего поля другого издания XVII в. и содержит ее
фолиацию: 178 и 181.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Корешок оклеен дерматином. Форз. л. из белого глянцевого ватмана, нахз. л. из
тонкой бежевой бумаги XX в.
Записи: 1) на л. 5–7 – скорописью XVII в., 1 почерком: «108 году месеца маия
в 27 день продал сию книгу приселка Иатилца (?) церковной дьячек Ивашко
Климов»; 2) на л. 79, 145 об., 227 об. – полууставом XIX в. служебного
характера.
261

263. XVII.212п/3296. II экземпляр. Размер: 305 × 195.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1, 3–4, 1–351.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале и в конце
книги по 1 перепл. л.
Записи: 1) на л. 2 перв. сч. – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сия книга Дмитрия Иванова…»; 2) на л. 2 перв. сч. – скорописью XVII в.,
2 почерком: «Сия книга Ефрем церкви Алексея человека божия преподобных отец З[осимы и] Саватия солов…»; 3) л. 2 перв. сч. – скорописью XVII в., 1 почерком: «Книга Ефрем Сирин Але… церкви человека…»;
4) на л. 3 перв. сч. – скорописью XVII в., 1 почерком: «попа Дмитрея»;
5) на л. 1–106 втор. сч. – скорописью XVII в., 3 почерком: «Сия книга
глаголемая Ефрем Сирин церк… (запись стерта)… дия соловецких дал
в дом церкви ни продад ни заложит без выносю (так!); 6) на л. 52 втор. сч. –
скорописью XVII в., 4 почерком: «Сия книга глаголемая Ефрем церкви Алексея божия человека преподобных отец наших и Зосимы и Саватия солотски
чудотворцев»; 7) на л. 279–293 втор. сч. – скорописью XVII в., 5 почерком:
«Церкви Алексея человека божия»; 8) на л. 352 об. втор. сч. – скорописью
XVII в., 6 почерком: «Сия книга города Костромы церкви преподобные…
Зосима и Саватея соловецких чудотворцов и преподомнаго Алексея чловека
божия церковная»; 9) на л. 352 об. втор. сч. – скорописью XVII в., 7 почерком: «Сия книга Ефрем Сирин рода… (неразборчиво)… Сия книга Ефрем
глаголемая… Григори…»; 10) на л. 352 об. втор. сч. – скорописью XVII в.,
7 почерком: «Сия книга города Костромы церкви преподобных отец Зосима
и Саватия соловетских чудотворцев и преподобнаго Алексея человека божия
церковная»; 11) на л. 352 об. втор. сч. – скорописью XVII в., 8 почерком:
«Сия книга города Костромы церковь преподобнаго отца нашего Засима и
Саватея соловецкия чудотворцав и пиподнаго (так!) Алексея»; 12) на л. перепл. в нач. книги – скорописью XVIII в., 1 почерком: «1797 году февраля
в… день сия книга Фрем Бориса Иванача сына Волакова»; 13) на л. перепл.
в кон. книги – скорописью XVIII в., 2 почерком: «1757 ноября… дня книга
сия вольскаго войска сре (неразборчиво)… кея станицы казака Якова Яковлевича сына Вилюнова (?)»; 14) на л. перепл. в нач. книги – скорописью
XVIII в., 3 почерком: «Сия книга чудовскаго купца Ивана»; 15) на л. перепл.
в кон. книги – скорописью XIX в., 1 почерком: «Игната Сидорова»; 16) на
л. перепл. в нач. книги – скорописью XIX в., 2 почерком: «№ 86».
264. XVII.256п/3499. III экземпляр. Размер: 285 × 190.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1 п., 1–183, 183, 184–351.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; одна утрачена.
В начале книги 2 перепл. листа, в конце – 1.
Записи: 1) на л. 351 об. – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сея я яз Иван
Михалов сын Ахлостов руча[юсь] руку приложил… стоит град на пути а пути
к нему нет тыщи лун град под солнцем»; 2) там же – скорописью XVII в.,
2 почерком: «Сия книга глаголемая Ефрем Сирин гостиной сотни Ивана Иванова сына Болотова»; 3) там же – скорописью XVII в., 3 почерком: «Сия
книга Ефрем Алексея Серебрякова купца Саратовского»; 4) на л. перепл.
в нач. книги – скорописью XIX в., 1 почерком: «Ефрем Сирин № 19»;
262

5) на л. перепл. в кон. книги – скорописью XIX в., 2 почерком: «Павлу Макару Максимовичу».
265. XVII.8п/2264. МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ. М., Печатный двор,
20.10.1637 (24.02.71245–20.10.7146). 20, 281 × 187. [27]8 [28]8–[31]8
[32]6+1[33]8–[67]8 [68]6 [69]6 = л.: 216–547… = 331 л.; формат полосы
набора: 242 × 123, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 32 с 6 досок на л.: 216 (Зерн., 294), 227 (Зерн., 303),
233 (Зерн., 321), 240 (Зерн., 300), 246 (Зерн., 300), 251 (Зерн., 297), 261
(Зерн., 303), 274 (Зерн., 300), 289 (Зерн., 300), 298 (Зерн., 300), 306
(Зерн., 300), 315 (Зерн., 303), 323 (Зерн., 299), 335 (Зерн., 275), 358
(Зерн., 303), 376 (Зерн., 299), 382 (Зерн., 299), 392 (Зерн., 303), 408
(Зерн., 303), 418 (Зерн., 300), 427 (Зерн., 300), 494 (Зерн., 300), 499
(Зерн., 297), 504 (Зерн., 303), 513 (Зерн., 303), 517 (Зерн., 297), 523
(Зерн., 297), 530 (Зерн., 300), 542 (Зерн., 297).
Состав: службы: Новому лету, л. 216–226; Иоакиму Нанне и Северияну,
л. 227–233; обновлению, л. 233–239 об.; трусу, л. 240–245 об.; зачатию Богородицы, л. 246–250 об.; святым трем отрокам, л. 251–258 об.;
в неделю святых праотец, л. 259–268; перед Рождеством Христовым,
л. 268 об.–288; Рождеству Христову, л. 289–375 об.; собору пресвятой Богородицы, л. 376–378 об.; в субботу по Рождестве Христове,
л. 380–381; в неделю по Рождестве Христове, л. 381–388 об.; служба
обрезанию Христа, л. 389–407; Богоявлению, л. 408–493 об.; Семеону
Богоприимцу, л. 494–499; Алексею, человеку Божию, л. 499–503 об.;
на положение ризы Господней, л. 504–512 об.; Иову Праведному,
л. 513–516 об.; царю Константину и матери его Елене, л. 517–522 об.;
княгине Ольге, л. 523–529; великому князю Владимиру, л. 530–541 об.;
успению святой Анны, л. 542–547.
Библиография: Зернова, 137; Каталог III, 167, 280.
Сохранность: сохранившиеся л.: 216–547. Некоторые листы подклеены бумагой
нач. XIX в. Три первых листа выпадают из блока. Листы 304 и 306 подклеены фрагментами рукописи XVII в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. Кожа корешка
утрачена на 2/3.
266. XVII.9п/2265. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (ТУПТАЛО
ДАНИИЛ САВВИЧ). ЖИТИЯ СВЯТЫХ, МАРТ–МАЙ. [Киев,
тип. Успенской лавры, 01.1700]. 20, 305 × 190. [А6–Д6] Е6–Ѳ6 Ѵ2+1 Аа6–
Ѵѵ6 Ааа6–Ччч6 = л.: [1–31], 32–35, [36–37], 38–178, 279, 280, 181–216,
207, 218–301, 305, 303–322, 23, 324–325, 26, 327–417, 417, 418–425,
427–547, 48, 549–647, [645–677] = не менее 647 л., А–Ѵ = 41 буква,
А–Ч = 26 букв, формат полосы набора: 255 × 148, высота 10 строк = 62, 51,
строк на странице 38; колонтитулы, кустоды; печать в одну краску, сигнатура
внизу по центру листа, фолиация в правом верхнем углу.
Украшения: текст в линейных рамках, литые наборные украшения;
263

заставки: не менее 2 с 2 досок на л.: 167, 425;
концовки: не менее 1 на л. 246 об.;
инициалы: многочисленные инициалы на цветных подложках, в том числе с антропоморфными и зооморфными элементами.
Состав: …жития святых на март, л. [1–31], 32–166 об.; жития святых на
апрель, л. 167–424 об.; жития святых на май, л. 425–647 об. …
Библиография: Поздеева, Кашкарова, Леренман, 680; Каталог III, 837.
Сохранность: сохранившиеся л.: 32–35, 38–647. Текст утраченных л. 30–31,
36–37 восстановлен полууставом на бумаге кон. XIX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, блок оторван от переплета, верхняя крышка утрачена. В конце книги два переплетных листа.
Записи: 1) на л. 1 ркп (30) – простым карандашом, скорописью XX в.:
«С. М. Петухов»; 2) на л. 81 об. – скорописью нач. XIX в.: «Сия книга
церкви Алексея, человека божия»; 3) по листам многочисленные записи и пометы служебного характера, скорописью XIX и XX вв.
267. XVII.10п/2266. АПОСТОЛ. М., Печатный двор, 29.06.1648 (21.03.–
29.06.7156). 20, 310 × 200. [1]7+[1] 28–408 = л.: [1 п.], 1–318, 1 п. = 320 л.;
формат полосы набора: 240 × 125, высота 10 строк = 90, строк на странице –
25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
гравюра 1 на л. 15 об. (Сид., 27);
заставки: 52 с 18 досок на л.: 1 (Зерн., 277), 4 (Зерн., 288), 8 (Зерн., 356),
9 (Зерн., 357), 14 (Зерн., 357), 16 (Зерн., 302), 72 (Зерн., 357), 73 (Зерн.,
348), 79 об. (Зерн., 321), 80 (Зерн., 303), 86 об. (Зерн., 350), 88 (Зерн.,
303), 93 (Зерн., 364), 95 (Зерн., 348), 102 (Зерн., 374), 103 (Зерн., 276),
104 об. (Зерн., 347), 105 (Зерн., 364), 106 об. (Зерн., 356), 107 (Зерн.,
292), 110 (Зерн., 347), 112 (Зерн., 297), 135 (Зерн., 357), 136 (Зерн., 299),
158 об. (Зерн., 357), 160 (Зерн., 348), 175 (Зерн., 347), 177 (Зерн., 302а),
185 об. (Зерн., 347), 187 (Зерн., 302а), 195 (Зерн., 364), 196 (Зерн., 300),
202 об. (Зерн., 364), 204 (Зерн., 364), 210 (Зерн., 364), 211 (Зерн., 299),
216 об. (Зерн., 364), 218 (Зерн., 299), 221 об. (Зерн., 293), 223 (Зерн.,
276), 230 об. (Зерн., 347), 232 (Зерн., 300), 237 (Зерн., 347), 238 (Зерн.,
299), 241 об. (Зерн., 277), 242 (Зерн., 303), 244 об. (Зерн., 356), 247
(Зерн., 299), 265 (Зерн., 299), 280 (Зерн., 357), 284 (Зерн., 300), 315
(Зерн., 357);
инициалы: 23 с 7 досок по л.: 16 (Зерн., 540), 73 (Зерн., 529), 80 (Зерн.,
540), 88 (Зерн., 536), 95 (Зерн., 527), 103 (Зерн., 536), 105 (Зерн., 536),
107 (Зерн., 529), 112 (Зерн., 531), 136 (Зерн., 533), 160 (Зерн., 533), 177
(Зерн., 531), 187 (Зерн., 531), 196 (Зерн., 540), 204 (Зерн., 540), 211
(Зерн., 540), 218 (Зерн., 540), 223 (Зерн., 540), 232 (Зерн., 531), 238
(Зерн., 531), 242 (Зерн., 531), 247 (Зерн., 500), 315 (Зерн., 487);
рамки на полях: 53 с 10 досок по л. 14 (Зерн., 483), 16 (Зерн., 476), 20
(Зерн., 474), 24 (Зерн., 442), 29 (Зерн., 464), 34 об. (Зерн., 474), 35 об.
(Зерн., 474), 39 об. (Зерн., 442), 43 об. (Зерн., 472), 47 об. (Зерн., 483),
51 (Зерн., 463), 54 об. (Зерн., 463), 57 об. (Зерн., 477), 62 об. (Зерн.,
477), 66 об. (Зерн., 463), 72 (Зерн., 463), 76 об. (Зерн., 463), 82 (Зерн.,
264

473), 85 об. (Зерн., 463), 90 об. (Зерн., 463), 97 об. (Зерн., 473), 102
(Зерн., 466), 110 (Зерн., 472), 115 об. (Зерн., 473), 123 об. (Зерн., 464),
127 об. (Зерн., 464), 131 об. (Зерн., 464), 137 (Зерн., 464), 141 (Зерн.,
473), 149 (Зерн., 463), 153 (Зерн., 472), 156 об. (Зерн., 472), 162 (Зерн.,
463), 166 об. (Зерн., 472), 170 (Зерн., 472), 173 об. (Зерн., 477), 179 об.
(Зерн., 472), 183 об. (Зерн., 472), 189 (Зерн., 466), 193 (Зерн., 473), 198
(Зерн., 474), 202 об. (Зерн., 475), 207 об. (Зерн., 442), 213 об. (Зерн.,
476), 225 об. (Зерн., 473), 232 об. (Зерн., 473), 237 (Зерн., 477), 244
(Зерн., 466), 249 об. (Зерн., 472), 252 об. (Зерн., 476), 255 об. (Зерн.,
477), 258 (Зерн., 477), 261 об. (Зерн., 472).
Состав: «Сказание свя(та)го Епифания епископа Кипрскаго…», л. 1–3 об.;
«Избрание с(вя)тых семидесяти апостол…», л. 4–7 об.; «О чюдесех с(вя)
тых апостол, еже есть в деянии…», л. 8–8 об.; «Надписание начаток апостольских деяний…», л. 9–13; «Сказание деяний апостольских списана
святым апостолом и евангелистом Лукою…», л. 14–14 об.; «Деяния святых апостол списана святым апостолом и евангелистом Лукою…», л. 16–
70 об.; Послания святых апостолов, л. 72–264; «Сказание известно иже
по вся дни…», службы, л. 265–279; «Начало с[вя]тыя четверодесятницы»,
л. 280–283; «Соборник 12 месяцем», л. 284–314; Послесловие с выходными данными, л. 315 об.–318 об.
Библиография: Зернова, 211; Каталог III, 265, 706.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–318.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; блок разбит, нижняя крышка
оторвана, многие листы выпадают; две застежки, одна утрачена; в начале
и в конце книги переплетные листы поздней реставрации, нач. XX в. (в начале – 3, в конце –1).
Записи: 1) на внутренней стороне нижней крышки переплета – скорописью
XVIII в.: «сия богодухновенная книга…» (далее неразборчиво, выцветшие
чернила); 2) на 1 переплетном листе в нач. книги – XX в., красным карандашом: «Святаго Епифания».
268. XVII.11п/2267. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, СЕНТЯБРЬ. М., тип. Бурцова В. Ф., 30.08.1636 (01.01.7144–30.08.7144). 20, 280 × 185. [1]8 28 38
[4]8 58 68 [7]8–[15]8 [16]8+2 [17]8–[34]8 [35]8+1 [36]8–[52]8 [53]2 = л.: 1 п.,
1–125, 2 нн, 126–311, 311–417 = 421 л.; формат полосы набора: 204 × 117,
высота 10 строк = 87, строк на странице – 23; сигнатура для тетрадей: 2, 3,
5, 6 – внизу по центру листа, остальные тетради не обозначены; фолиация
в правом нижнем углу листа; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Зерн., 566), 416 (Зерн., 567);
инициал 1 на л. 416 (Зерн., 699).
Состав: службы, л. 1–415 об.; послесловие с выходными данными: л. 416–
417 об.
Библиография: Зернова, 105.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–125, 2 нн, 126–311, 311–417.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; блок разбит, нижняя крышка
оторвана; 2 застежки.
265

Записи: 1) на л. 1–16 – скорописью XVII в.: «Сию книгу Месяц сентябрь приложила из Казани вдова Фекла Филипьева дочь в новую пустыню за город
в церковь чеснаго и славнаго ея Одегитрея»; 2) на л. 17–21 – скорописью
XIX в.: «Сия книга Минея месяц септеврий»; 3) на л. п. об. – скорописью
XIX в. проставлен номер «№ 24».
269. XVII.12п/2268. ПСАЛТЫРЬ. М., Печатный двор, печ. поп Никон,
03.10.1619. (28.06.7127–03.10.7128). 40, 179 × 130. [[*]8 18–148] 158–408
418+1 = л.: [1 нн–116 нн], 117 нн–329 нн = 337 нн л.; формат полосы набора:
135 × 92, строк на странице – 15, высота 10 строк = 90; колонтитулы, печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 4 с 1 доски на л.: 221 (Зерн., 261), 245 (Зерн., 261), 297 (Зерн.,
261), 335 (Зерн., 261);
инициалы: 11 с 7 досок на л.: 118 нн (Зерн., 515), 132 нн (Зерн., 523), 146 нн
(Зерн., 514), 153 нн (Зерн., 517), 162 нн об. (Зерн., 512), 188 нн об. (Зерн.,
514), 193 нн (Зерн., 520), 201 нн (Зерн., 513), 212 нн (Зерн., 514), 221 нн
(Зерн., 523), 335 нн (Зерн., 514).
Состав: кафизмы, л. …118 нн –220 нн; песни пророческие, л. 221 нн–244 нн;
псалмы избранные, л. 245 нн–296 нн; устав о Псалтыри, л. 297 нн–
335 нн об.; послесловие с выходными данными, л. 335 нн–337 нн об.
Библиография: Зернова, 36.
Сохранность: сохранившиеся л. 118 нн–337 нн. От первых листов книги остались
фрагменты у корешка. В конце книги 16 рукописных л. на бумаге XVIII в.,
филигрань «Герб Амстердама». Дианова, 1998, т. б. № 363–373 (кон. XVII –
нач. XVIII в.), канон за единоумершего.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, корешек оклеен холстом, нижняя
крышка расколота, в конце книги 1 переплетный лист. Две застежки утрачены.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью втор.
пол. XX в.: «Саламатов Еките Савелевна один на памен».
270. XVII.13п/2269. ТРЕФОЛОГИОН, СЕНТЯБРЬ – НОЯБРЬ. [М.,
Печатный двор, 01.06.1637 (01.11.7145–01.06. 7145)]. 20, 298 × 190. [*]6
18–88 98+2 108–138 148+1 158–208 216+1 226 238–338 348+2 358–557+[1] 568–618
628+2 638–728 737+[1] 747+1 758–768 776 = л.: 2 п., 1–6, 1–70, 2/70, 3/70,
71–112, 113/212, 213–251, 252/251, 252–271, 272/3/4/5, 276–367,
2/367, 3/367, 368–421, 426, 423–538, 540–592, 2/592, 3/592, 593–
677, [678], 679–690, [691], 692–711 = не менее 628 л.; формат полосы набора: 212 × 115, строк на странице – 22, высота 10 строк = 90; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения: вязь в заголовках;
заставки: 48 c 11 досок по л.: 1 перв. сч. (Зерн., 326), 1 втор. сч. (Зерн.,
276), 25 (Зерн., 304), 33 (Зерн., 321), 48 (Зерн., 300), 63 (Зерн., 304),
71 (Зерн., 304), 82 (Зерн., 303), 97 об. (Зерн., 304), 104 (Зерн., 321), 219
(Зерн., 304), 231 (Зерн., 300), 238 (Зерн., 303), 246 (Зерн., 286), 260
(Зерн., 289), 278 (Зерн., 321), 293 (Зерн., 288), 301 (Зерн., 321), 305
(Зерн., 297), 326 (Зерн., 275), 344 (Зерн., 288), 355 (Зерн., 275), 362
266

(Зерн., 300), 368 (Зерн., 275), 379 (Зерн., 297), 393 (Зерн., 289), 402
(Зерн., 289), 409 (Зерн., 289), 434 (Зерн., 289), 449 (Зерн., 275), 463
(Зерн., 289), 474 (Зерн., 300), 489 (Зерн., 289), 503 (Зерн., 289), 517
(Зерн., 321), 526 (Зерн., 321), 538 (Зерн., 275), 547 (Зерн., 300), 561
(Зерн., 289), 570 (Зерн., 300), 593 (Зерн., 289), 606 (Зерн., 289), 622
(Зерн., 289), 632 (Зерн., 289), 651 (Зерн., 321), 660 (Зерн., 321), 692
(Зерн., 326), 707 (Зерн., 275);
рамки на полях: 42 с 6 по л.: 1 втор. сч. (Зерн., 468), 25 (Зерн., 457), 33
(Зерн., 468), 48 (Зерн., 457), 63 (Зерн., 468), 82 (Зерн., 457), 97 об.
(Зерн., 457), 104 (Зерн., 468), 219 (Зерн., 457), 231 (Зерн., 457), 238
(Зерн., 457), 246 (Зерн., 465), 260 (Зерн., 454), 278 (Зерн., 458), 293
(Зерн., 457), 305 (Зерн., 458), 326 (Зерн., 457), 344 (Зерн., 457), 355
(Зерн., 469), 362 (Зерн., 469), 368 (Зерн., 469), 379 (Зерн., 457), 393
(Зерн., 457), 402 (Зерн., 457), 409 (Зерн., 457), 434 (Зерн., 469), 449
(Зерн., 469), 463 (Зерн., 469), 474 (Зерн., 468), 489 (Зерн., 469), 503
(Зерн., 469), 517 (Зерн., 469), 538 (Зерн., 469), 547 (Зерн., 454), 561
(Зерн., 469), 570 (Зерн., 454), 593 (Зерн., 469), 606 (Зерн., 454), 622
(Зерн., 454), 632 (Зерн., 457), 651 (Зерн., 454), 660 (Зерн., 454);
инициал 1 на л. 707(«Б») (Зерн., 525).
Состав: предисловие, оглавление, л. 1 перв. сч.–6 об.; службы по дням месяцев:
сентябрь–ноябрь, л. 1 втор. сч.–711; богородичны воскресны, л. 679–690 об.;
паремии, л. 692–706; послесловие с выходными данными, л. 707–711.
Библиография: Зернова, 135.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–6, 1–677, 679–690, 692–711. В начале
книги 11 рукописных листов на бумаге XVIII в. полууставом текст утраченных
печатных листов.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, верхняя крышка переплета и две
застежки утрачены. В конце книги 1 перепл. л.
Записи: 1) на л. 12–265 – скорописью XVII в.: «...Богдан Дубровской положил
сию книгу Трефолой в церкве у Покрова Пресветей Б[о]гороицы, да у ръханьела Михаила, да у Ильи пророка в Переславском уезде Залесского в вотчине своей в селе Заболотье для поминку родителей своих, а поминать роду
его Дубровских инока Мантырья скимника, иноку Фетинью скимницу, инока
Феодосья скимника, иноку Софъю скимницу, инока Олексея скимника, иноку
Таисею скимницу, Василья, Анисью, Иованна, Тихана убенного, Мавру, Семиона, Самъсона, Филипа, Настасью младенца, Евдокею младенца, Евдокею
девицу, Настасью младенца, Марфу младенца, Прасковею младенца, Агафею
младенца, Окулину младенца, Иванна младенца, Якова, род Нелюбовых да
Красных поминать инока Меркурья скимника, иноку Маремъяну скимницу,
Ефрема убенного, Пелагею, Мамелфу, Остафия убенного, Иванна убенного,
Ондрония младенца, Лукерью младенца»; 2) на перепл. л. – полууставом
XIX в.: «матери Феклы». Записи опубликованы: Путеводитель... С. 66.
271. XVII.36п/2317. II экземпляр.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Две застежки утрачены. Корешок оборван. В начале и в конце книги по одному форз. л. нач. XX в.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–6, 1–677, 679–690, 692–709.
267

Записи: 1) на л. 1 перв. сч., 708 об. – скорописью XVIII в., 1 почерком: «Сия
книга Николы Софонова»; 2) на л. 1 втор. сч.–13 – скорописью XIX в.:
«Сия книга треволой сия книга глаголемоя сия книга глаголемоя треволой с
стольника Алексея Максимавича»; 3) на л. 708 об. – скорописью XVIII в.,
2 почерком: «Старицкаго Успен».
272. XVII.14п/2270. ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. М., Печатный двор, 24.09.1630
(22.07.7136–24.09.7139). 20, 280 × 180. [1]10 [2]8 [3]10 [4]8–[65]8 [66]6 [67]6 =
л.: 2 п., 1–17, 26, 19, [20], 21, [22], 20, 24–72, 74–181, 174, [183], [184],
185–189, 182, 191–192, 185, 194–198, 201–203, 204/195, 196, 206/197,
207/198, 199, 204–244, 249, 246–301, 303, 303–334, 336–526 =
не менее 528 л.; формат полосы набора: 220 × 117, высота 10 строк = 89,
строк на странице – 23; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 16 с 10 досок на л.: 1 (Зерн., 301), 12 (Зерн., 300), 20 об. (Зерн.,
324), 35 (Зерн., 304), 74 (Зерн., 304), 90 (Зерн., 324), 185 об. (Зерн.,
324), 235 (Зерн., 324), 281 (Зерн., 324), 343 (Зерн., 303), 431 (Зерн.,
289), 469 об. (Зерн., 280), 473 (Зерн., 285), 492 (Зерн., 285), 511 (Зерн.,
328), 522 (Зерн., 331);
инициалы: 1 на л. 522 (Зерн., 487).
Состав: «неделя о мытаре», л. 1–11 об.; «неделя о блудном сыне», л. 12–20;
«суббота мясопустная», л. 20 об.–34 об.; «неделя мясопустная», л. 35–
72 об.; «суббота мясопустная», л. 74–89 об.; «неделя сыропустная», л. 90–
234 об.; «неделя вторая поста», л. 235–280 об.; «неделя третья поста»,
л. 281–342 об.; «неделя четвертая поста», л. 343–430 об.; «неделя пятая
с(вя)того поста», л. 431–469; «троичны дневные», л. 469 об.–472 об.;
«седалны от осмогласника», л. 473–510 об.; «повесть полезна от древняго
списания сложена», л. 511–521 об.; послесловие с выходом, л. 522–526.
Библиография: Зернова, 77.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2 п., 1–19, 21–72, 74–117, 120–134, 136–
181, 174, 185–198, 201–526; по тексту вставки 6 рукописных листов между
л.: 111/113, 117/120, 134/136, 397/400.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна оторвана; в
начале и в конце книги по два пустых листа (реставрация XIX в.).
Записи: 1) на л. 1–38 – скорописью перв. пол. XVIII в.: «Сие книга глаголимая треодь посная церкви Николая чюдотворца что в селе Яцыне, а хто
будет уступатца 1703 6 году (так!) при свидетельстве моем был я у церкви
на время свещенник Василий Иванецын (?) подписавал своею рукою»; 2) на
л. 11 – скорописью XVIII в.: «с се церкви Николая»; 3) там же – скорописью
XVII в.: «сего месяца марта 4 день совершено сия книга в лето 7166 го году
4 е ж марта сия книга глаголимая треодь постная попа Афанасия Яковлева»;
4) на л. 1 п. в начале книги – полууставом XX в. карандашная запись служебного характера; 5) на л. 2 п. об. в начале книги – полууставом XIX–
нач. XX в.: «Ведомо же буди и сие. Лишившимся с(вя)щенства простолюдин
не может служить литоргию, то ибо по совету о(т)ец духовных уставили петь
молебен в н(еде)лю мясопустную молебен о страшном суде, а тропарь из великой павечери глас и яко страшен суд твой Г(оспо)ди, в н(еде)лю сырную
268

о изгнании Адамове, а троп глас 6 помилуй нас, Г(оспо)ди, помилуй нас»;
6) там же – скорописью кон. XIX – нач. XX в., проставлен номер: «№ 9 й»;
7) на л. 525 об., 527–527 об. – скорописью XVIII в., типа «проба пера»,
проставлены числа: «527, 526, 528, 529 …»; 8) на л. п. в конце книги – скорописью XX в., карандашом: «Филарета патриарха».
273. XVII.l5п/2271. ЕВАНГЕЛИЕ УЧИТЕЛЬНОЕ. [Вильно, печ. Гарабурда В., ок. 1580]. 20, 290 × 176 [1]6 [2]8–[51]8 = л.: 1 нн–6 нн, 1–25,
28, 27–101, ВР, 103–212, СIГ, 214–399 = 405 л.; формат полосы набора:
250 × 122, высота 10 строк = 84, строк на странице – 28; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: наборные украшения на л. 399 об. (Гусева, рис. 87.4);
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Гусева, рис. 87.1), 282 (Гусева, рис. 87.3);
инициал 1 на л. 1 (Гусева, рис. 87.1);
концовки: 2 с 2 досок на л.: 222 (Гусева, рис. 87.2), 399.
Состав: предисловие, л. 1 нн–6 нн об.; поучения недельные, л. 1–281;
поучения на владычные праздники и памяти святых, л. 282–399; молитва
«О Христе Боже наш…», л. 399 об.
Библиография: Гусева, 87.
Сохранность: сохранившиеся л. 1–399. В конце книги приплетен лист послесловия печатника с обращением к читателям Андроника или Ивана Невеж.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Верхняя
крышка переплета, оторванная от блока, прикреплена к нему в трех местах
шпагатом.
Записи: на л. 1 втор. сч.–10 – скорописью XVII в.: «Лета 7095 го сию книгу Еванг[елие] Иван Филипьевич Стрешнев да два образа окладных, образ
отрыгну сердце мое да образ Апокалипсиса Ивана Богослова в дом Живоначалной Тророицы и чудотворца Серьгия в Свияском по себе и по своих родителех». Запись опубликована: Путеводитель... С. 66.
274. XVII.16п/2272. ШЕСТОДНЕВ. [Вильно, печ. Гарабурда В., 04.08.1582].
20, 266 × 173. [1]8–[21]8 222+1 = л.: [1], 2–88, 90, 90–108, 1–63… = не
менее 171 л.; формат полосы набора: 222 × 121, высота 10 строк = 84, строк
на странице – 27; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: не менее 9 с 7 досок по л.: 16, 57, 83, 96, 1 втор. сч., 26 об., 35, 44, 52;
концовки: не менее 6 с 3 досок по л.: 15 об., 56 об., 82 об., 34 об., 43, 63 об.;
инициалы: не менее 4 с 3 досок: 16, 57, 83, 96.
Состав: стихиры воскресные, гласы 1–8, л. 1 перв. сч.–108; стихиры по дням
недели, гласы 1–8, л. 1 втор. сч.–52; Евангелие воскресное, л. 52–63.
Библиография: Гусева, 85.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–108, 1–63. В начале книги рукописный 31 л.
на бумаге кон. XIX в. с текстом павечерницы на 8 гласов, полууставом; 1 л.
на бумаге нач. XIX в. восстанавливает текст утраченного первого печатного
листа издания, полуустав.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены, корешек
из другой кожи наклеен позднее.
269

Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
XX в.: «Сия книга Охтай древъняя»; 2) на л. 2–15 – скорописью XVII в.,
1 почерком: «Сию книгу глаголемую шес тодневец дали ы церковь... (заклеено) чеснаго креста Г[оспод]ня Иван да Сен (!) Деевы дети Вощешниковы по родителех и по своих душах, а подписал я Иван своею рукою»; 3) на
л. 3–4 – скорописью XVII в., 2 почерком: «7165 г. ноября в 8 д.»; 4) на
л. 16–33 – скорописью XVII в., 3 почерком: «Лета 7140 году июля в 31 (!)
день продали сию книгу Шестоднев воздвиженские попы Василей да Офонасей, да дьякон Федор Ивану Никифоровичю Давыдову а взяли мы за ту
книгу Шестодневец тритцеть алтын а та у нас книга была в лишке, а подписал
я поп Афонасей своею рукою... (срезано)... шев своих попа Василея да дьякона Федора и руку приложил».
275. XVII.17п/2273. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, ФЕВРАЛЬ. М., Печатный
двор, 25.01.1646 (22.09.–25.01.7154). 20, 295 × 195. 18 28 [38] 48–78 84
98–428 = л.: [1 п.], 1–15, 24–330, [331] = 332 л.; формат полосы набора:
238 × 124, высота 10 строк = 90, строк на стр. – 25; колонтитулы; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 1 (Зерн., 299), 45 (Зерн., 356), 329 (Зерн., 275);
инициалы: 1 с 1 доски на л. 329 (Зерн., 487).
Cостав: службы, л. 1–328 об.; послесловие с выходом, л. 329–331 об.
Библиография: Зернова, 183.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–15, 24–330; вставки 8 рукописных листов
XVII в. между л. 15 и 24.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, обе утрачены;
в начале и в конце книги по 4 пустых листа (реставрация XIX в.).
Записи: на л. 1–10 – примитивным полууставом перв. пол. XVIII в.: «Сия книга
не продается хто посеи книге будет мо[ли]тися, помолитеся за Федора, за
Козму, за Ефима, за Анастасию, за Ирину».
276. XVII.55п/2464. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–330, 335.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. В начале книги 1 перепл. л. из той же бумаги, на которой напечатан блок, в конце
книги – 1 перепл. л. нач. XX в.
Записи: 1) на л. 1 п. – скорописью XVII в.: «Левка Сидор[ов]»; 2) на л. 1 об.
тем же почерком: «№ 29».
277. XVII.18п/2276. ПРОЛОГ. ДЕКАБРЬ–ФЕВРАЛЬ. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, 1791 (7299). Перепечатано с изд.: М., Печатный
двор, 16.12.1642 (15.12.7150–16.12.7151). 20, 320 × 210. А4–У4 у4–Ѵ4
Аа4 –Уу4 Оуоу4 Фф4–Ѵѵ4 Ааа4–Ууу4 Оуоуоу4 Ффф4–Ѯѯѯ4 = л.: 438–905
= 467 л., А–Ѵ = 43 буквы, Ааа–Ѯѯѯ = 40 букв; формат полосы набора:
235, 240 × 131, высота 10 строк = 89, строк на странице – 25; колонтитулы,
печать в две краски, сигнатура буквенная на первых и вторых листах по типу:
А, Ав, внизу по центру листа.
270

Украшения:
заставки: 5 с 5 досок по л.: 438 (Возн., 13), 607 (Возн., 24), 751 (Возн., 55),
879 (Возн., 37), 903 об. (Возн., 41).
Состав: декабрь, л. 438–606 об.; январь, л. 607–750 об.; февраль, л. 751–
878; синоксарь, л. 879–903; послесловие c московскими выходными данными, л. 903 об.–905 об.; выходные данные виленские, л. 905 об.
Библиография: Вознесенский, 136.
Сохранность: сохранившиеся л.: 438–905.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: на л. 1 перепл. об. – скорописью нач. XX в.: «№ 8 й Пролог декабрьский».
278. XVII.31п/2294. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 438, 441–905.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Две застежки и верхняя крышка
переплета утрачены. В начале книги 1 перепл. л.
Записи: 1) на л. перепл. 1 об.: «№ 4 й»; 2) на л. 438 – скорописью кон. XIX в.:
«Сия книга Ивана Иванова Домнина»; 3) там же – скорописью кон. XIX –
нач. XX в.: «Василия Вихарева».
279. XVII.19п/2277. ПРОЛОГ, СЕНТЯБРЬ – НОЯБРЬ. М., тип. Синода,
11.09.1747 (11.09.7256). 20. 300 × 195. 18+1 28–438 445+[1] = л.: 1 нн, 1–349 =
не менее 350 л.; формат полосы набора: 260 × 145, 148, шрифт: высота
10 строк = 84, строк на странице – 29, 30; колонтитулы; кустоды; печать
в одну краску, фолиация в правом верхнем углу листа.
Украшения: литые наборные;
заставки: 80 на л.: 1нн, 1, 19, 22, 36, 38 об., 42,45, 48 об., 52 об., 53 об.,
56 об., 60 об., 64 об., 67, 68 об., 70 об., 72, 73 об., 79 об., 85, 92, 95, 99,
104, 107, 109, 112 об., 117, 122 об., 127, 131 об., 135, 141, 145, 147 об., 149 об.,
153, 156, 160, 162 об., 165 об., 170 об., 175 об., 179 об., 181 об., 187, 190 об.,
193, 195, 200 об., 204 об., 207 об., 213 об., 216, 220, 222, 224, 226, 229 об.,
239, 245, 249, 258, 275, 278, 283 об., 286, 290 об., 296, 297, 304, 309,
322 об., 329, 335 об., 339, 343, 345, 347;
инициал 1 на л. 219.
Состав: предисловие, л. 1; чтения на сентябрь, л. 1–103 об.; чтения на октябрь,
л. 104–219 об.; чтения на ноябрь, л. 220–352.
Библиография: Зернова, Каменева, 400.
Сохранность: в конце книги вставлен 1 рукоп. л.; сохранившиеся листы: 1 нн,
1–349.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки утрачены.
Записи: 1) на нижней крышке переплета – скорописью XX в.: «Книга, глаголемая пролог, принадлежит Трофиму Степановичу Тимшину, подаренная
на память… (неразборчиво) Федором Климентьевичем Фоминых 1943 г.
ноября 18 дня в деревне Казанцева на родине моей покойной матери Евдокии
Артамоновны»; 2) по всей книге пометы на полях – скорописью XIX в.;
3) пометы на полях – скорописью XX в., карандашом.
271

280. XVII.20п/2278. ШЕСТОДНЕВ. [Янов, тип. Колычева К., не ранее
1812 (белая дата)]. 20, 340 × 217. [А]2 Б2–Ѵ2 Аа2–Ѵѵ2 Ааа2–Ггг2 [Ддд]2
= л.: [1–2], 3–82, 1–52, 53–94, 90, 93–170, [171–173] = не менее 255 л.,
А–V = 40 букв, А – Г = 4 буквы; формат полосы набора: 255, 265 × 144,
146, шрифт: высота 10 строк = 92, строк на странице – 28; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения:
заставки: 20 с 5 досок на л.: 25 (Возн., 25), 26 об. (Возн., 10), 37 об.
(Возн., 25), 38 об. (Возн., 10), 43 об. (Возн., 39), 45 (Возн., 10), 57
(Возн., 10), 61 об. (Возн., 39), 63 (Возн., 10), 74 об. (Возн., 10), 81 об.
(Возн., 39), 139 (Возн., 39), 140 об. (Возн., 17), 150 (Возн., 39), 152 об.
(Возн., 49), 155 (Возн., 17), 161 об. (Возн., 39), 1 втор. сч. (Возн., 10),
19 втор. сч. (Возн., 25), 56 втор. сч. (Возн., 39).
Библиография: Вознесенский, 203; Каталог III, 360, 811.
Сохранность: сохранившиеся л.: 3 перв. сч.–82, 1 втор. сч.–52, 53–94, 90,
93–170; блок разбит, листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки утрачены.
281. XVII.21п/2279. ПРОЛОГ, ИЮНЬ – АВГУСТ. [Клинцы, тип. Железниковых, В. и Я. и Рукавишникова Д., не ранее 1788 (белая дата)]. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 06.12.1643. Зернова, 167. 20, 320 × 200.
?а4–?ѵ4 !а4–!ѵ4 *а4–*ѵ4 = л.: 477–955, 1 п. = 479 л.; а–ѵ = 40 букв;
формат полосы набора: 240, 245 × 120, 122, шрифт: высота 10 строк = 89,
строк на странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 733 (Возн., 31), 888 (Возн., 34), 950 (Возн., 2);
инициалы: 168 c 41 на л.: 465, 465 об., 468, 469, 471, 471 об., 477 об., 481 об.,
482 об., 490, 491 об., 493, 499, 499 об., 505, 507, 508, 511 об., 516 об., 517,
521 об., 522 (2), 524 (2), 526, 527 об., 529 об., 531, 533 об., 536 об., 537,
538 об., 539, 539 об., 540 об. (2), 543, 543 об., 546 об., 550 об., 551 об., 552,
553, 554, 555 об., 556, 557, 567, 570, 571 об., 572 об., 579, 579 об., 580,
588 об., 591, 597 об., 599, 599 об., 601 (2), 601 об., 604 об., 606, 606 об.,
615 об. (2), 616, 616 об., 617, 618 об., 620 об., 625, 625 об., 627, 627 об. (2),
628, 650, 656 (2), 663, 663 об., 666 об., 667 об., 671 об. (2), 672, 672 об.,
673 об., 674 об., 677, 691, 693 об., 697, 697 об., 698, 700, 701, 701 об.,
702 об., 704 об., 707, 711, 714, 716, 716 об., 721 об., 723 (2), 725 об., 726 об.
(2), 729 об., 730, 733, 736 об., 744 об., 750, 751 об., 752, 752 об., 755 об., 768,
775 об., 776, 777, 778 об., 779 об., 784 об., 792 об., 793, 793 об., 795 об., 796,
809 об., 823, 823 об., 824, 825 об., 848 об., 855, 857 об., 865, 866, 866 об.,
867, 868 об., 870, 893, 894 об., 902 об., 912, 922, 931 об., 947, 980.
Состав: чтения на июнь, л. 477–694 об.; чтения на июль, л. 595–732 об.; чтения на август, л. 733–869 об., «месяца апреля в 23 день… мучение святаго
и славнаго великомученика Георгия…», л. 870–887; синоксарь, л. 888–
949 об.; послесловие, л. 950–955.
Библиография: Вознесенский, 291а.
Сохранность: сохранившиеся л.: 477–955, 1 п.; сохранились остатки листов:
474, 475 (по пол-листа).
272

Переплет: верхняя доска утрачена; нижняя доска обтянута кожей с тиснением;
2 застежки, обе утрачены.
Записи: 1) на л. 1 п. – скорописью кон. XIX – нач. XX в., 1 почерком, карандашом: «Милостивый государь Михаил Федорович Лужин (?)»; 2) там же –
скорописью нач. XX в.: «чести отца и матери лист 779 й»; 3) на л. 598 –
изображение ангела, прорисовка пером; 4) на внутренней стороне нижней
крышки переплета – скорописью кон. XIX в. пометы типа оглавления; 5) там
же – скорописью кон. XIX – нач. XX в., карандашом, 1 почерком: «книга
Пролог 1899 года».
282. XVII.52п/2428. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 465–579, 780–955.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки. В начале и в конце книги по 3 перепл. л.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
XIX в.: «№ 6 Пролог июнь»; 2) на л. 1 перепл. об.–2 перепл. об. – тем же
почерком, записи служебного характера.
Примечание: на л. 837 об. от руки киноварью вписано название главы и инициал.
283. XVII.22п/2280. ОКТОИХ. Ч. 2. М., Печатный двор, 06.01.1649
(20.06.7156–06.01.7157). 20, 292 × 190. 18 28+4 38–548 558+1 = л.: [1 п.],
1–7, [1 п.], 8–11, 8–156, 156–404, [1 п.], 405–436, [437] = 445 л.; формат
полосы набора: 235, 240 × 125, 130, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на
странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 40 с 11 досок по л.: 1 (Зерн., 356), 6 (Зерн., 321), 8 (Зерн., 294),
31 об. (Зерн., 356), 43 (Зерн., 356), 57 (Зерн., 338), 70 (Зерн., 338), 81
(Зерн., 338), 94 (Зерн., 340), 98 об. (Зерн., 338), 103 (Зерн., 338), 117
(Зерн., 347), 118 (Зерн., 294), 138 (Зерн., 347), 147 об. (Зерн., 356), 162 об.
(Зерн., 338), 175 (Зерн., 356), 176 об. (Зерн., 356), 200 об. (Зерн., 338),
213 (Зерн., 338), 214 (Зерн., 348), 234 (Зерн., 338), 246 (Зерн., 356), 258
(Зерн., 338), 270 (Зерн., 317), 281 об. (Зерн., 338), 292 об. (Зерн., 347),
305 (Зерн., 356), 307 (Зерн., 303), 326 об. (Зерн., 338), 339 (Зерн., 347),
352 об. (Зерн., 347), 365 об. (Зерн., 356), 378 (Зерн., 338), 392
(Зерн., 340), 405 (Зерн., 357), 407 (Зерн., 357), 412 (Зерн., 338), 415
(Зерн. 357), 434 (Зерн., 277);
инициал 1 на л. 434 (Зерн., 487).
Состав: службы, л. 1–433 об.; послесловие с выходными данными, л. 434–
436 об.
Библиография: Зернова, 214.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–7, 8–11, 8–156, 156–404, 405–436.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; верхняя доска оторвана от блока; две застежки, одна оторвана; в начале и в конце книги по одному переплетному листу (реставрация XIX в.).
Записи: на л. 1–51 – скорописью XVII в.: «Сия лета 7162 году генваря 6 день на
праздник чудного Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал
вкладу сию книгу глаголемую Октай Алексей Иванович Луговской в Галицкой
273

уезд в Парфеневски посаду Бушнавские волости в новую пустыню Карпищево
Новоявленного образа Пречистые Богородицы Казанския и сию книгу глаголимую Октая из дому Пречистые Богородицы никому не известь, не украсть и не
продать и не заложить, и никакую хитрость не учинить, а хто покусица сию книгу продать или украсть или заложить и того судит Бог в сем веце и в будущем
и священникам нынешним и которые впредь по них будут и здравии за нас Бога
молить и родители наши поминать по вся дни у жертвенника и за престолом».
284. XVII.23п/2281. ОКТОИХ. Ч. 2. М., Печатный двор, 31.01.1594
(08.06.7100–31.01.7102). 20, 202 × 172. [1]8–[60]8 [61]4 = л.: 1–239, [1 п.],
240–482 = 484 л.; формат полосы набора: 215, 220 × 115, 117, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 23; колонтитулы; печать в две краски;
фолиация внизу по центру листа.
Украшения:
заставки: 15 с 10 досок по л.: 2 (Зерн., 135), 5 (Зерн., 128в), 129 (Зерн., 134),
130 (Зерн., 139а), 240 (Зерн., 138а), 242 (Зерн., 137а), 244 (Зерн., 137а),
344 (Зерн., 138г), 346 (Зерн., 127а), 461 (Зерн., 135), 463 (Зерн., 136),
469 (Зерн., 134), 472 об. (Зерн., 138г), 474 об. (Зерн., 136), 480 об. (Зерн.,
111), 482 (Зерн., 111);
инициал 1 на л. 483 (Зерн., 117).
Состав: службы, л. 1–481 об.; послесловие, л. 482–482 об.
Библиография: Зернова, 12.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–482.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; нижняя доска сломана; две застежки, обе утрачены.
Записи: на л. 40 об.–111 об. – скорописью XIX в.: «Подписал своею рукою
Степан Васильев Бобаев».
285. XVII.114п/2969. II экземпляр. Размер: 262 × 165.
Сохранность: разрозненные осыпающиеся листы: 4–7, 9, 10, 12–15, 24.
286. XVII.24п/2283. ЗОНАРЬ. [Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., не позднее 1894]. 40, 201 × 150. А4–Ю4 Ѧ2 = л.: 1–60, 92/61, 62–84, 84–95,
95–130, 132–136, ЗЛР = 137 л., а–ю = 33 буквы; формат полосы набора:
139 × 101, 139 × 96–98 (л. 13–44), высота 10 строк = 87, строк на странице – 16; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. II, 7).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–ЗЛР.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна утрачена.
В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: на л. 1 перепл. – скорописью нач. XX в., полууставом, переходящим в скоропись, чернилами и карандашом, одним почерком, служебного характера.
287. XVII.25п/2284. КОНВОЛЮТ.
КАНОННИК-СЕМИДЕСЯТНИК. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, [не ранее 1804 (белая дата)]. Ложный выход: «1798». 40, 163 × 110. [1]4
274

А4–V4 Аа4–Vv4 Ааа4–Vvv4 Ааа4 Ббб4 Вввв1 = л.: 1–4, 1–85, 85, 87–92,
92–206, 107, 208–263, 265, 267–330, 330, 332–362, 353, 364–401, 404,
403, 406, 405–424, 421–472, 469–474, ЕО, 476, 478–491 = 506 л.,
А–V = 40 букв; формат полосы набора: 160 × 109, высота 10 строк = 87,
строк на странице – 17; печать в две краски, колонтитулы.
Украшения: литые наборные украшения;
заставки: 59 с 8 досок на л.: 1 перв. сч. (Ем., 23), 1 втор. сч. (Поч., 50), 5
(Поч., 143), 10 об. (Ем., 100), 15 (Поч., 50), 21 об. (Поч., 50), 29 (Поч.,
50), 50 об. (Ем., 100), 58 об. (Поч., 50), 64 (Поч., 50), 72 об. (Поч., 50),
78 (Поч., 50), 95 (Поч., 50), 102 (Поч., 50), 120 (Ем., 100), 127 (Поч.,
50), 153 (Ем., 100), 160 (Поч., 50), 168 об. (Ем., 100), 177 (Поч., 50),
184 об. (Ем., 100), 192 (Поч., 50), 204 об. (Поч., 50), 210 об. (Ем., 100),
218 (Поч., 50), 224 (Поч., 50), 230 об. (Ем., 100), 236 (Поч., 50), 243
(Поч., 50), 251 об. (Поч., 50), 258 (Поч., 50), 268 об. (Поч., 41), 277 (Ем.,
100), 283 (Поч., 41), 294 об. (Поч., 52), 301 (Поч., 52), 307 об. (Поч., 41),
319 об. (Поч., 41), 328 (Поч., 50), 334 (Поч., 52), 348 (Поч., 52), 355 об.
(Поч., 52), 362 (Поч., 50), 369 (Поч., 52), 376 (Поч., 41), 392 об. (Поч.,
52), 399 об. (Поч., 41), 406 (Поч., 50), 416 об. (Поч., 50), 424 (Поч., 50),
433 (Поч., 32), 440 (Поч., 49), 454 (Поч., 49), 461 об. (Поч., 32), 470
(Поч., 49), 472 (Поч., 32), 482 об. (Поч., 50), 492 (Поч., 49).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–4 об.; каноны, л. 1 втор. сч.–497; выходные данные: «Сия с(вя)тая и б(о)годухновенная книга / канонник с дополнением дванаде/сятым праздникам и б(о)городи/чным и с(вя)тым нарочитым /
Напечатася в граде Вилне в / лето от создания мира 7306 е / от Р(о)ж(де)ства же Хр(и)стова 1798 е», л. 497 об.
Библиография: Вознесенский, 132.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–491. Первая тетрадь вставлена в свернутый лист нач XX в., вторая половина листа получилась после л. 4 перв. сч.,
на котором полууставом написано оглавление рукописного блока конволюта.
КАНОННИК. Рукопись. Нач. XX в.
Бумага: машинного производства без филиграней и штемпелей, нач. XX в. 40,
163 × 110.
Объем: 12+216 л. Л. 65 об., 66–66 об., 135, 162 об., 178–178 об. без текста.
Письмо: полуустав нач. XX в. одного почерка.
Украшения:
заставки: 11 старопечатного стиля, перо, чернила на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч.,
13, 57, 67, 71, 86, 170, 179, 188, 197;
концовки: 2 на л.: 56, 65;
инициалы: 1 старопечатного стиля на л. 71; малые с растительными отростками.
Сохранность: хорошая.
Переплет конволюта: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки.
В начале книги 7, в конце – 5 перепл. л.
Записи: на первой половине листа, в который вставлена первая тетрадь печатного
блока, – печатными буквами, переходящими в скоропись, шариковой ручкой:
«Пислегина Анна Матвеевна рождение 1890 г.».
275

288. XVII.26п/2285. ФРОЛОВ Т. Е. «ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ ХРИСТИАНИНА К ПРОЩЕНИЮ ГРЕХОВ». Старая Тушка, [тип. Гребнева Л. А.],
1915. 40, 219 × 170. *8 14–1454 1462 = л.: 1–8, 1–582 = 590 л.; формат полосы набора: 148 × 108, высота 10 строк = 64, строк на странице – 23, печать
в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 62 с 7 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч. I, 13), 5 (Поч. I, 48), 1 втор. сч.
(Поч. I, 16), 25 (Поч. I, 14), 30 (Поч. I, 13), 31 (Поч. I, 10), 56 об. (Поч. I,
13), 58 об. (Поч. I, 48), 67 об. (Поч. I, 14), 70 об. (Поч. I, 11), 104 об.
(Поч. I, 10), 122 (Поч. I, 48), 131 (Поч. I, 11), 137 (Поч. I, 50 без восклицательных знаков и длиннее), 137 об. (Поч. I, 13), 144 (Поч. I, 10), 152 об.
(Поч. I, 13), 154 об. (Поч. I, 48), 158 об. (Поч. I, 50 без восклицательных
знаков и длиннее), 161 об. (Поч. I, 48), 165 об. (Поч. I, 14), 180 (Поч. I, 50
без восклицательных знаков и длиннее), 182 (Поч. I, 10), 188 об. (Поч. I,
11), 202 (Поч. I, 13), 206 (Поч. I, 10), 223 (Поч. I, 48), 240 (Поч. I, 13),
246 об. (Поч. I, 14), 260 об. (Поч. I, 48), 278 (Поч. I, 13), 293 об. (Поч. I,
48), 296 (Поч. I, 10), 318 об. (Поч. I, 11), 327 об. (Поч. I, 13), 350 (Поч. I,
14), 357 (Поч. I, 48), 374 об. (Поч. I, 10), 381 (Поч. I, 13), 394 об. (Поч. I,
50 без восклицательных знаков и длиннее), 396 об. (Поч. I, 11), 405 об.
(Поч. I, 48), 419 об. (Поч. I, 14), 428 об. (Поч. I, 13), 434 (Поч. I, 50 без
восклицательных знаков и длиннее), 441 об. (Поч. I, 10), 457 (Поч. I, 14),
461 (Поч. I, 48), 464 (Поч. I, 13), 468 (Поч. I, 11), 477 (Поч. I, 50 без
восклицательных знаков и длиннее), 480 (Поч. I, 14), 490 об. (Поч. I, 48),
498 об. (Поч. I, 10), 518 (Поч. I, 13), 526 об. (Поч. I, 14), 534 (Поч. I, 11),
549 (Поч. I, 10), 566 (Поч. I, 50 без восклицательных знаков и длиннее),
576 об. (Поч. I, 48), 582 (Поч. I, 14), 582 об. (Поч. I, 13);
концовки: 5 с 5 досок на л.: 41 об., 70, 104, 582 (Поч. I, 92), 582 об.
Сохранность: сохранившиеся листы: 1–8, 1–582. Л. 1 перв. сч.–8 оторваны от
основного блока вместе с верхней крышкой переплета.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки утрачены. В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: 1) на л. 1 перепл. – скорописью XX в.: «Сия книга Наймушина Макара
Игнатьевича»; 2) на л. 2 перепл. об. – полууставом сер. – втор. пол. XX в.
служебного характера.
289. XVII.251п/3471. II экземпляр. Фрагмент. 240 × 190.
Сохранность: сохранившиеся л.: 357–460, 161–164, 465–580.
290. XVII.27п/2286. КОРМЧАЯ. М., тип. Рябушинского П. П., 1912. 40,
198 × 141. 1 тит. л., c. I–X, 1 шмуцтит., л.: 1–60, 1–173, 1732, 104–416,
417/418, 419–679, 1 нн – 5 нн = 691 л.; формат полосы набора: 141 × 81,
высота 10 строк = 53, строк на странице – 25, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставка-рамка 1 на тит. л.;
заставки: 55 с 5 досок на л.: 1 перв. сч., 5, 21 об., 56, 1 втор. сч., 25, 30, 31, 41
об., 52, 57 об., 62, 72, 85, 93, 107, 116, 172 об., 173 об., 174, 208, 218, 222,
276

224, 250, 251 об., 259 об., 276, 300 об., 306 об., 349, 372, 378, 400, 404,
494, 521, 525, 525 об., 529, 538 об., 541 об., 552 об., 567 об., 583, 587, 595,
596 об., 601 об., 606, 614, 615 об., 634, 637, 642, 648.
Состав: титульный л.; предисловие «От редакции журнала «Церковь», с. I–X;
шмуцтитул, л. 1 нн; Кормчая, л. 1 нн об.–679 об.; оглавление, л. 1 нн –4 нн.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 тит. л., c. I–X, 1 шмуцтит., л.: 1–60, 1–679,
1 нн –5 нн.
Переплет: доски, обтянутые кожей; две застежки. В начале и в конце книги по
одному переплетному листу.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
XX в.: «Сия книга Тимшина Трофима Степановича»; 2) на переплетном листе
в конце книги и на внутренней стороне нижней крышки переплета – служебного характера скорописью и полууставом XX в.
291. XVII.28п/2287. ПРОЛОГ, ИЮНЬ – АВГУСТ. [М., Печатный двор,
06.12.1643 (15.12.7151–06.12.7152)]. 20, 302 × 196. [58]2 598–1088 1094+[4] =
л.: 463–730, [1 п.], 731–831, 831–866… = не менее 404 л.; формат полосы
набора: 235 × 120, высота 10 строк = 89, строк на странице – 25; печать в
две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: не менее 3 с 2 досок по л.: 463 (Зерн., 299), 593 (Зерн., 294), 731
(Зерн., 294).
Состав: чтения на июнь, л. 463–592 об.; чтения на июль, л. 593–730 об.;
чтения на август, л. 731–866.
Библиография: Зернова, 167; Каталог III, 685.
Сохранность: сохранившиеся л.: 463–866.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, корешок оклеен дерматином.
Две застежки, одна из них утрачена. В начале книги 2 переплетных листа, в
конце – 1.
292. XVII.29п/2289. ЖИТИЕ ГРИГОРИЯ ОМИРИТСКОГО. М.,
тип. единоверцев, 05.12.1894. 40, 123 × 173. 14–664 672 684 = л.: [1 п.], 1–269 =
270 л.; формат полосы набора: 170 × 99, высота 10 строк = 85, строк на странице – 20; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 266;
инициал 1 на л. 266.
Состав: житие Григория Омиритского, л. 1–265; послесловие с выходными данными, л. 266–269.
Библиография: Каталог III, 441.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–269.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены.
293. XVII.30п/2290. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (ТУПТАЛО ДАНИИЛ САВВИЧ). ЖИТИЯ СВЯТЫХ, ДЕКАБРЬ – ФЕВРАЛЬ,
Киев, тип. Успенской лавры, 02.1695 [7203]. 2о, 298 × 193. [1]6 А6–V6 Аа6–
Vv6 Ааа6–Vvv6 Аааа6–Вввв6 Гггг8 [1]2 = л.: 1 тит. л, 1 нн–5 нн, 1–452, 451,
277

454–763, 1 нн = 770 л., А–V= 40 букв; формат полосы набора: 241 × 132,
высота 10 строк = 62, 52, строк на странице – 37, 44 (на л. 609 – 45);
страницы в линейных рамках, фолиация в правом верхнем углу; печать в одну
краску.
Украшения: наборные литые;
гравюра с изображением Киево-Печерской лавры (центр нижнего регистра),
слева и справа от него Феодосий и Антоний Печерские, выше на 2/3 гравюры
овал, в котором изображено Успение Богородицы. Гравюра в цветочной рамке
на л. тит. об.;
заставки: 7 с 2 досок на л.: 1 нн, 1, 254, 323, 370 об., 605, 610;
концовки: 10 с 8 досок на л.: 3 нн, 5 нн, 286 об., 322 об., 569, 588, 604 об.,
756, 763 об., 1 нн об. в конце.
Состав: титульный лист; предисловие, л. 1 нн–3 нн; список использованной литературы, л. 3 нн об.–4 нн об.; благословение патриарха Адриана, л. 6 нн; Варлаам, мтп Киевский. «Извещении о исправлении книжном»,
6 нн об.; жития святых, декабрь, л. 1–322 об.; жития святых, январь,
л. 323–604 об.; жития святых, февраль, л. 605–763 об.; список опечаток
в книге, л. 1 нн–1 нн об.
Библиография: Каменева, Гусева, 162; Каталог III, 141, 599.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 тит. л, 1 нн–5 нн, 1–763, 1 нн.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тисненим, в начале книги три форз. л.
XX в., в конце три нахз. л. нач. XIX в. Корешок из кожи нач. XX в. наклеен
внахлест на кожу досок переплета. Две застежки утрачены.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
нач. XX в., 1 почерком: «сия книга Никандры Иванова Домнина»; 2) на
л. форз. 1 – скорописью XX в. простым карандашем, 2 почерком: «Ваня»;
3) на л. 1–37 – скорописью XVIII в.: «Сия книга г(лаго)лемая житие святых
три месячная… (заклеено) Полибина, а подписал своею рукою лета от сотворения мира 7211 го, а от Рождества Христова 1703 го году месяца ианнуария
в 16 день»; 4) на л. нахз. 3 – скорописью нач. XX в.: «1809 го года февраля
3 дня сия книга московского купца Фатея Ильича»; 5) там же – скорописью
втор. пол. XX в.: «В дар Свердловскому университету в память об отце Трофиме Степановиче. 22.VII/1978 г. Тимшина Иустиния Трофимовна».
294. XVII.32п/2297. АПОСТОЛ С ПРИВИЛЕЕМ. Вильно, тип. Мамоничей, К. и Л., после 1595. 20, 296 × 185. [a8 б8] в8–э8 ю4 = л.: [[1]–[16]],
[17]–[276] = не менее 276 л., а–э = 34 буквы; формат полосы набора:
204 × 118; высота 10 строк = 81; строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
гравюра на л. 18 об.
заставки: не менее 48 с 28 досок на л.: [17], [19], [71], [72], [78], [79], [85],
[86], [90], [91], [97], [98], [98], [99], [100 об.], [101 об.], [102], [104 об.],
[107], [127], [129], [149], [150], [163 об], [166], [173 об.], [175], [182], [183],
[188 об], [190], [195 об.], [197], [201 об.], [206], [207], [204], [213 об.], [215],
[219], [220], [223], [224], [226 об.], [228], [244], [255], [258];
концовки: не менее 40 с 12 досок на л.: [17 об.], [69 об.], [70 об.], [77], [84 об.],
[85 об.], [96], [96 об.], [97], [98 об.], [99], [99 об.], [106], [126], [128],
278

[149 об], [162 об.], [166], [165], [172 об.], [174], [181 об.], [182 об.],
[187 об.], [189], [194 об], [195], [196], [201], [206 об.], [212 об.], [213],
[214], [222 об], [223], [226], [240], [257 об.], [270], [275 об.];
инициалы: не менее 23 с 6 досок на л.: [19], [72], [79], [86], [91], [98], [100],
[102], [107], [126], [129], [150], [163], [175], [183], [190], [197], [203],
[207], [215], [220], [224], [228];
рамки на полях: не менее 54 с 2 досок на л.: [17], [22 об.], [26 об.], [30 об.],
[36], [37], [40 об.], [44], [48], [51], [54 об.], [57], [61 об.], [65 об.], [71],
[75 об.], [80 об.], [84], [88 об.], [93 об.], [97], [104 об], [110 об.], [114],
[117], [120 об.], [124 об.], [130], [133 об.], [136 об.], [140 об.], [144], [147],
[151 об.], [155 об.], [158 об.], [162], [168], [171 об.], [176 об.], [180 об.],
[185], [185 об.], [193], [199 об.], [209], [215 об.], [219], [226 об.], [230 об.],
[232 об.], [235], [237 об.], [240 об.].
Состав: «сказание деянии апостольских…», л. 17–17 об.; деяния апостолов,
л. 19–69 об.; послания апостолов, л. 70–243; «Сказание известно иже по
вся дни», л. 244–257; «Соборник 12 месяцем», л. 258–275 об.; привилей,
л. 276 об.
Библиография: Голенченко, 39; Каталог III, 373, 500, 875.
Сохранность: сохранившиеся л.: [17–276]. Блок разбит, листы выпадают.
Переплет: доски, кожа слезла полностью. Нижняя крышка переплета оторвана.
Остатки двух застежек. В начале и в конце книги по одному переплетному
листу XVIII в., филигрань: «Герб Ярославской губернии», Клепиков I, тип. 5
(1779–1784 гг.).
Записи: 1) на л. [78 об.] – скорописью XVII в., 1 почерком: «7203 го году Михайло Герасимов сын Зонов сей Апостол поступилса за свой долг за рубль Ерьмилу Маркову сыну Зонову же вечьно, а подписал я Михалило своею рукою»;
2) там же – скорописью XVII в., 2 почерком: «Лета 7149 го году месяца марта
в 3 день продал архангела Михаила церковной староста Вахромей Неганов сию
книгу апостал церковной казенной Максиму Михайлову сыну Зонову, а взял
на ней сорок пять алтын. А потписал црковной дьячек Елфимко Богданов сын
Филимонов по Старостину веленью»; 3) на л. перепл. 1, перепл. 2 об. – скорописью нач. и втор. пол. XX в. двух почерков служебного характера.
295. XVII.33п/2298. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. М., печ. Иван Андроников Невежа, [30.08.1604 (29.04.7111–30.08.7112)]. 20, 253 × 167. [[1]8]
[2]8–[33]8 [34]6 [35]8–[80]8 [[81]4-1] = л.: [1–7], 8–246, [247], 248–269,
1–224, 235, 226, 227, 238–269, 260–368, [1 п., 1–3] = не менее 641 л.;
формат полосы набора: 219 × 114/117; высота 10 строк = 89; строк на странице – 23; фолиация во втор. сч. в середине нижнего поля листов, на л. 250–
259 втор. сч. – ошибки в фолиации, исправлены в типографии заклейками
с правильными оттисками цифр; печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 25 с 12 досок по л.: 26 об. перв. (Зерн., 171), 29 (Зерн., 167),
49 (Зерн., 188), 92 (Зерн., 166), 116 (Зерн., 189), 178 (Зерн., 167), 202 об.
(Зерн., 141), 236 (Зерн., 167), 252 об. (Зерн., 188), 256 об. (Зерн., 189),
1 втор. (Зернова – трет.) сч. (141), 2 (Зерн., 165), 43 (Зерн., 172), 95
(Зерн., 173), 153 (Зерн., 170), 193 (Зерн., 171), 222 об. (Зерн., 189), 224
279

(Зерн., 166), 248 (Зерн., 169), 282 об. (Зерн., 189), 294 (Зерн., 189), 295
(Зерн., 169), 309 (Зерн., 149), 344 (Зерн., 173), 368 (Зерн., 189).
Состав: [«Известно же да будет о еже како петися подобает Благовещению во
дни святыя Четыредесятница и в седмицы великия недели и Пасце, служба»,
л. 1–1 об. перв. (Зернова – втор.) сч.]; службы, л. 2–269 перв. (втор.) сч.,
1–368 втор. (Зернова – трет.) сч.; послесловие печатника, л. 368–
368 об. втор. (Зернова – трет.) сч.
Библиография: Зернова, 20; Каталог III, 174, 375.
Сохранность: сохранившиеся л.: 8–246, 248–368. В начале книги 8 л. бумаги
c филигранью «Герб Ярославской губернии». Клепиков I, тип № 3 (1756 г.), из
них на 6 ркп л. полууставом восстановлен текст утраченных печатных листов.
Текст утраченного л. 247 перв. сч. восстановлен на бумаге перв. пол. XX в.
беглым полууставом. Блок разбит, листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, корешок оборван, остались
только фрагменты холста, на который была наклеена кожа. Две застежки,
одна утрачена.
296. XVII.34п/2299. ПРОЛОГ, СЕНТЯБРЬ – ФЕВРАЛЬ [М., Печатный двор, 03.1675]. 20, 280 × 181. [11+8] [2][2]+6 38–828 833+[1] = л.: [1 тит. л.,
1–9], 10–660 = не менее 660 л.; формат полосы набора: 250 × 132, шрифт:
высота 10 строк = 85, строк на странице – 28; фолиация в правом верхнем
углу, печать в две краски, колонтитулы, кустоды.
Украшения:
заставки: не менее 5 с 4 досок по л.: 96 (Зерн., 412), 223 (Зерн., 412), 339
(Зерн., 412), 460 (Зерн., 398), 567 (Зерн., 412).
Состав: [титульный л., л. 1]; чтения на сентябрь, л. [1–8] 9–95 об.; чтения
на октябрь, л. 96–222 об.; чтения на ноябрь, л. 223–338 об.; чтения на декабрь, л. 339–459 об.; чтения на январь, л. 460–566 об.; чтения на февраль,
л. 567–660…
Библиография: Зернова, 340.
Сохранность: блок разбит, листы выпадают. Бумага окисляющаяся, края листов
надорваны.
Записи: 1) на л. …12–17 – скорописью XVII в., 1 почерком: «…книгу приложили ве…»; 2) на л. 65, 84, 89 … – скорописью XVII в., 2 почерком: «Раман
Акинфеева взял… »; 3) на л. 111 об. – скорописью XVII в., 3 почерком: «Сия
книга глаголемая»; 4) на реставрационной части л. 322 – скорописью XIX в.:
«Сия книга принадлежит к Уржумскому Троицкому собору»; 5) на л. 484 –
скорописью XVII в., 3 почерком: «Приложил»
297. XVII.35п/2311. УСТАВ. ОКО ЦЕРКОВНОЕ. М., печ. Радишевский А. М., 25.04.1610 (01.01.7115–25.04.7118). 20, 320 × 210. [1]6 [2]8
[3]8 [4]8–[16]8 [17]6+[2] [18]8 [42]8 [43]4 [44]8–[47]8 [48]1+[3] [49]8–[72]8
[73]3+[1] = л.: 1–11, 1–11, 1–134, 1–238, 1–195 = не менее 591 л.; формат
полосы набора: 270 × 135, шрифт: высота 10 строк = 127, строк на странице – 20; печать в две краски, колонтитулы.
Украшения:
гравюры: 2, эмблема распятия, на л. 117 трет. сч., 130 пят. сч.;
280

заставки: 10 с 6 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 223), 1 втор. сч. (Зерн., 224),
8 втор. сч. (Зерн., 216), 1 трет. сч. (Зерн., 224), 1 четв. сч. (Зерн., 219),
10 четв. сч. (Зерн., 225), 187 четв. сч. (Зерн., 219), 205 четв. сч. (Зерн.,
219), 1 пят. сч. (Зерн. 235), 130 (Зерн., 224).
Состав: предисловие, л. 1–11 перв. сч.; поучения святых отцов,
л. 1–7 об. втор. сч.; чин главам, л. 8–11 об. втор. сч.; устав церковный, л. 1 трет. сч.–134 об.; сказание главам Марка иеромонаха, л. 1 четв. сч.–186 об.; бдение всенощное, л. 187 четв. сч.–204;
cказание о храме, л. 205 четв. сч.–238 об.; службы по дням Великого
поста, л. 1 пят. сч.–195 об.;
Библиография: Зернова, 28.
Сохранность: сохранившиеся л.: 4–11., 1–11, 1–134, 1–40, 57–64, 66–71,
73–238, 1–195; вставки рукописных листов XIX в.: между л. 40 и 57 – 17,
между л. 64 и 66, 71 и 73, 96 и 98 ,103 и 105, 159 и 161, 220 и 222, 227 и
229 – по одному листу.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна утрачена;
переплетные листы утеряны.
Записи: 1) на л. 1–4 втор. сч. – скорописью XVII в., 1 почерком: «… и Ярославля с посаду от Власьевских ворот ц(е)ркви Сергия пр(е)п(о)д(о)бного да
с(вя)щенному(чен)ика Власия»; 2) на л. 1–32 трет. сч. – скорописью XVII в.,
2 почерком: «Приложил в дом живоначальные Троице и пр(е)п(о)добному
Сергию и с(вя)щенномуч(енику) Власию и с(вя)щ(е)ном(у)че(нику) Антипе
прихоженин Гаврила Нестеров с(ы)н Филатева Устав печатнои по своих родитех
при с(вя)щенике»; 3) на л. 195 об. пят. сч. – скорописью XVII в., 3 почерком:
«…Устав продана ис церкви с(вя)щеномученика … росписка дана от церковнова старосты Ива(на)… вая а ту росписку писал на книгу подписал… пономарь
Ревко Аникиев с(ы)н» (запись частично заклеена при реставрации).
298. XVII.208п/3290. II зкземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–11, 1–11, 1–134, 1–238.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале книги
4 перепл. л., в конце – 5 перепл. л.
Записи: на л. перепл. в нач. книги – скорописью XIX в.: «1893 го года майя 14
числа сей устав приложил к Тушкинскому молитвенному дому Павел Макаров Максимов»; ниже штамп «Старотушкинского молитвеннаго дома»
и номер тем же почерком: «№ 37».
299. XVII.37п/2318. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, АВГУСТ. М., Печатный
двор, 08.06.1630 (04.03.7137–08.06.7138). 20, 267 × 178. [1][4]+4 [2]8–
[51]8 [52]6 [53]8 [54]6 [55]8 [56]8 [57]6 [58]8 [59]8 [60]6 [61]8–[64]8 [65]4
[66]8 [67]8 = [2 п., 1–2], 3–199, 201, 201–230, 230–329, 329, 331–348,
[349], 350–366, [367], 368–427, 432–435, 432–436, 429, 438–462, yгѯ,
465–505, 1 п., 506–519, [2 п.] = 524 л.; формат полосы набора: 213 × 113,
высота 10 строк = 89, строк на странице – 22; печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 1 на л. 517 (Зерн., 318);
инициалы: не менее 1 на л. 517 (Зерн., 486).
281

Состав: службы, л. 3–516 об.; послесловие и выходные сведения, л. 517–519 об.
Библиография: Зернова, 76.
Сохранность: сохранившиеся л.: 3–348, 350–366, 368–519; блок разбит, листы
выпадают, потрепаны; л. 349, 367 – рукописные, кон. XVIII – нач. XIX в.
(полуустав, черные и красные чернила).
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением, верхняя крышка и корешок
утрачены; две застежки, одна утрачена; в конце книги два переплетных листа.
Записи: 1) на л. 3–10 – скорописью XVII в.: «декабря в 18 день положил сеи
месяц август в дом живоначальныя Троицы Священник Александр по своей
душе»; 2) на л. 10 об.–11 – скорописью кон. XVIII – нач. XIX в.: «Из
числа книг Федора купца Аксенова»; 3) на 1 л. нахзац – почерком XIX в.,
1 почерком, типа пробы пера; 4) на 1 л. нахзац оборот – скорописью XIX в.,
2 почерком: «Милостливой Государь Григорий Никифорович прошу вас милости Вой»; 5) на 1 л. нахзац оборот – скорописью XIX – нач. XX в., типа
проба пера; 6) на 2 л. нахзац – тем же почерком: «Сия книга принадлежит
Григорию Никифоровичу Градскому Главе Наскову 1828 го Года февраля 27 го
дня»; 7) там же там же почерком: «На 1828 й год».
300. XVII.38п/2321. ПСАЛТЫРЬ. [Гродно, королевская тип., 1780-е гг.]. 40,
201 × 162. …Т4–V4 аа4–vv4 ааа4–ыыы4… = л.: …74–357… = не менее
357 л., т–v = 20 букв, а–v = 39 букв, а–ы = 30 букв; формат полосы набора: 150 × 95, высота 10 строк = 87, строк на странице – 15; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 18 с 2 досок по л.: 74 об. (Поч., 137), 84 об. (Поч., 136),
95 (Поч., 136), 107 (Поч., 137), 121 (Поч., 136), 132 (Поч., 136), 142 (Поч.,
136), 151 об. (Поч., 136), 161 об. (Поч., 136), 169 об. (Поч., 137), 182 (Поч.,
136), 190 (Поч., 136), 201 (Поч., 137), 210 (Поч., 137), 234 (Поч., 137),
310 (Поч., 137), 348 (Поч., 137), 352 об. (Поч., 137);
инициалы: не менее 14 с 11 досок по л.: 75 (158), 85 (Поч., 160), 95 об. (Поч.,
157), 107 (Поч., 152), 121 (Поч., 158), 132 (Поч., 150), 142 (Г), 151 об.
(Поч., 155), 161 об. (Поч., 159), 169 об. (Поч., 150), 182 (Поч., 156), 190
(Поч., 161). 201 (Поч., l50), 210 (Поч., 158).
Состав: кафизмы, л. …74–209; песни пророческие, л. 210 об.–233 об.;
псалмы избранные, л. 234–309; «устав... всем хотящим пети Псалтырь»,
л. 310–348 об.; канон за единоумершего, л. 348–357…
Сохранность: сохранившиеся л.: 74–357. В начале книги 64 л. ркп. На бумаге
нач. XIX в. (белая дата «1809, 1810») полууставом одного почерка воспроизводится текст утраченных печатных листов. Пером примитивного исполнения
заставки и инициалы, копирующие изображения оригинала. Л. 355–357 наполовину оборваны.
301. XVII.39п/2337. БЕЛЛЯРМИН КАРДИНАЛ. ТОЛКОВАНИЕ НА
ПСАЛТЫРЬ. Ч. 1–3. Пер. Ириней Клементьевский. М., тип. Синода,
10.1791 (7300). 20, 289 × 180. [1][2]+1 11+2 22–1322 12–802 [81]2 822–1202
11+2 22–1162= л.: [1 тит. л., 1], 2, 1 шмуцтитул, 1–263, 1 шмуцтитул, 1–160,
[161–162], 163–240, 1 шмуцтитул, 1–232 = 741 л.; формат полосы набора:
282

259 × 141–143, высота 10 строк = 72, строк на странице – 33–34; печать
в одну краску; фолиация в правом верхнем углу.
Украшения литые наборные;
заставки: не менее 18 с 10 досок на л.: 1 втор. сч., 30, 88, 125 об., 162, 218,
1 трет. сч., 69, 108 об., 154, 203 об., 1 четв. сч., 35, 63 об., 128 об., 165 об.,
200, 230;
инициалы: не менее 2 с 2 досок на л.: 1 втор. сч., 1 об.;
концовки: не менее 5 с 3 досок на л.: 2 об. перв. сч., 263 об. втор. сч, 240 об.
трет. сч., 229 об. четв. сч., 231 об.
Состав: тит. л.; предисловие, 1 перв. сч.–2 об.; толкование на псалмы,
1 перв. сч.–229 об. четв. сч.; оглавление псалмов по алфавиту, л. 230–232 об.
Библиография: Зернова, Каменева, 1138.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2, 1 шмуцтитул, 1–263, 1 шмуцтитул, 1–160,
163–240, 1 шмуцтитул, 1–232; отдельные листы выпадают, потрепаны; листы реставрированы поздней бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; в конце книги один переплетный
лист.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета, 1–2 форзац, шмуцтитул, нахзац – полуустав XIX в., записи служебного характера; 2) на шмуцтитуле
1 части – л. 5 втор. сч. – скорописью XIX в.: «Куницына»; 3) на шмуцтитуле
1 части, л. 18 втор. сч., 220, 175 трет. сч. – штамп «Библиотека Священника
И. Н. Куницина»; 4) пометы читательские на полях по тексту, полуустав XIX в.
302. XVII.40п/2348. МИНЕЯ ОБЩАЯ. [М., Печатный двор, 20.01.1632
(10.05.7138–20.01.7140)]. 20, 250 × 151. Л.: [1–21], 22–228, [229–
241], 242–300, 1 нн, 302–386 = не менее 386 л.; формат полосы набора:
188 × 109, строк на странице – 21, высота 10 строк = 88; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 21 с 5 досок на л.: 31 (Зерн., 282), 41 (Зерн., 282), 50
(Зерн., 282), 61 (Зерн., 304), 72 (Зерн., 282), 82 (Зерн., 300), 113 (Зерн.,
300), 124 (Зерн., 300), 135 (Зерн., 299), 155 (Зерн., 299), 165 (Зерн.,
300), 175 (Зерн., 300), 186 (Зерн., 299), 206 (Зерн., 299), 217 (Зерн.,
299), 242 (Зерн., 299), 252 (Зерн., 299), 262 (Зерн., 299), 274 (Зерн.,
299), 285 (Зерн., 231), 302 (Зерн., 231).
Библиография: Зернова, 90; Каталог III, 657.
Сохранность: сохранившиеся л.: 22–228, 242–386. Блок разбит, многие листы
из него выпадают. В нач. книги 20 л. рукописных и после л. 372 – 4 л. рукописных на бумаге нач. XIX в. полууставом восстановлен текст утраченных
печатных листов. Между листами 215 и 216 вставлено 8 л. (174–182) из изд.:
М., Печатный двор, 20.10.1637. Зернова, 137.
Записи: 1) на л. 23–24 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сию книгу»;
2) на л. 69 – скорописью XVII в., 2 почерком служебного характера; 3) на
л. 112 – скорописью XVII в., 3 почерком: «…к сему прошению села Шарапова дьячек Василей Иванов…»; 4) там же – скорописью XVII в., 4 почерком:
«Сергиева м(о)н(а)ст(ы)ря к сему прошению села Шарапова дьячков сын
Василей Иванов вместо росителей (так!) сие писмо писал Села Шарапова
283

ц(е)ркви Степана Гаврилова Козмина дьячка, архангела Михаила понамарь
Тихон Семенов руку приложил», этим же почерком по листам книги есть записи служебного характера; 5) там же – скорописью XVIII в., 1 почерком:
«Сие писмо писал села Шарапова церкви арханела (так!) Михаила панамарь
Тихон Семенов руку приложил»; 6) на л. 205 об. – скорописью XVII в.,
5 почерком: «Приказный Игнатей Камнин», этим же почерком по листам
книги есть записи типа «проба пера»; 7) на л. 300 об. – скорописью XVIII в.,
1 почерком: «К сеи… тояж церкви панамарь Тихон Семенов руку приложил»;
8) на л. 329–329 об. – скорописью XVII в., 6 почерком переписан духовный
стих «О прекрасная пустыни, прими мя в свои частвины…»; 9) по листам
книги записи служебного характера скорописью XVIII в., 2 почерком и типа
«пробы пера» разных почерков.
303. XVII.41п/2356. ЧАСОВНИК. М., тип. единоверцев. 25.05.1855
(05.03.–25.05.7363). Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 21.05.1640
(18.02.–21.05.7148). Зернова, 150. 40, 221 × 176. … 14–544 a4–щ4 ъ3+[1] =
л.: ***, 1–204, 1–119, [120] = не менее 325 л., а–щ = 28; формат полосы
набора: 156 × 100, высота 10 строк = 85, строк на странице – 15; печать в
две краски.
Украшения:
заставки: не менее 18 с 9 досок на л.: ***, 1 перв. сч., 12, 41, 62, 78, 99 об.,
105, 111, 138 об., 150, 188, 1 втор. сч., 74 об., 80, 98, 115, 117;
инициалы: не менее 2 с 2 досок на л.: 115 втор. сч., 117;
концовки: не менее 3 с 2 досок на л.: 74 об. втор. сч., 114 об., 119 об.
Состав: оглавление, ***, вечерня, л. 1 перв. сч.–11 об.; часы 3-й, 6-й, 9-й,
л. 12–40 об.; утреня, л. 41–55 об.; час 1-й, л. 56–61 об.; павечерница
великая, л. 62–77 об.; канон Богородице и ангелу, л. 78–99 об.; тропари
воскресные и богородичные, л. 99 об.–104 об.; тропари богородичные и кондаки, л. 105–110 об.; полунощница повседневная, л. 111–127 об.; полунощница по вся субботы, л. 127 об.–138; полунощница воскресная, л. 138 об.–
149 об.; служба воскресная шестого гласа, л. 150–187 об.; «Служба по
вся дни к Господу нашему Исусу Христу», л. 188–204 об., месяцеслов,
л. 1 втор. сч.–114 об.; послесловие и выходные сведения, л. 115–119 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: ***, 1–204, 1–119; отдельные листы выпадают, потрепаны; после л. 104 вшито 2 ркп л., нач. XIX в. с текстом кондаков
воскресных, полуустав, черные и красные чернила.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением, верхняя крышка и часть корешка утрачены; две застежки утрачены; в конце книги пять переплетных листов.
Записи: 1) записи поминального характера по тексту – скоропись XIX в.; 2) л. 119 об.
втор. сч. – скоропись XIX в.: «1871 года Марта 12 дни сия книга Часовник
принадлежит Аристарху Петровичу Шмакову куплена в Казани у Малаховых
в лавке»; 3) л. 119 об. втор. сч. – 1–2 форз. л. – помянник семьи Шмаковых;
4) 2 л. форз. об. – скоропись XX в.: «1910 года 22 дня. успокоися Вихитур. Иванович Шаклеин дня 6 – часов вечера жития ему било 60 лет»; 5) л. 3 форз. –
скоропись XIX в.: «Высокос 1880го Гот Дорешить по дверям»; 6) л. 5 форз. –
скорописью XX в.: «Благословляю Книгу на память Ларисе и Елене Шмакова
Парасковья Григорьевна, 16 июля 1978 год, Село Старая Тушка».
284

304. XVII.42п/2360. ИЗВЕЩЕНИЕ ОТ ХРИСТИАНСКОЙ ТИПОГРАФИИ ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИХ, БОГОСЛУЖЕБНЫХ
И ПОУЧИТЕЛЬНЫХ КНИГ Л. А. ГРЕБНЕВА В СЕЛЕ ТУШКЕ.
Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 25.11.1909 (25.11.7418). 80, 185 × 113.
2 л.; формат полосы набора: 127 × 88, высота 10 строк = 63, строк на странице – 21; печать в одну краску.
Украшения:
заставки не менее 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2.
305. XVII.147п/3131. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2.
306. XVII.148п/3132. III экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2.
307. XVII.43п/2361. ИЗВЕЩЕНИЕ (ВТОРОЕ) ОТ ХРИСТИАНСКОЙ ТИПОГРАФИИ ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИХ БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ Л. А. ГРЕБНЕВА В СЕЛЕ ТУШКЕ. Старая Тушка,
тип. Гребнева Л. А., 20.03.1910 (20.03.7418). 80, 185 × 119. 4 л.; формат
полосы набора: 127 × 88, высота 10 строк = 64, строк на странице – 20;
печать в одну краску.
Украшения:
заставки: не менее 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4.
308. XVII.44п/2368. ЧАСОВНИК. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, 1802 (7310). Печатано с изд.: М., Печатный двор, 11.07.1651 (24.06.–
11.07.7159). Зернова, 230. 40, 201 × 158. А4–Ѵ4 Аа4–Дд4 Е1 а4–в4 = л.:
[1–8], 9–15, [16], 17–185, 1–12 = 197 л., А–Ѵ = 41 буква; формат полосы
набора: 152 × 117, высота 10 строк = 88, строк на странице – 17; печать в
две краски.
Украшения литые наборные;
заставки: не менее 22 с 5 досок на л.: 14 перв. сч. (Поч., 52), 36 об. (Поч.,
58), 53 об. (Поч., 56), 66 об. (Поч., 52), 72 (Поч., 52), 83 (Поч., 52), 91
(Поч., 52), 95 об. (Поч., 58), 108 об. (Поч., 58), 117 об. (Поч., 58), 126 об.
(Поч., 58), 133 (Поч., 52), 139 об. (Поч., 52), 145 (Поч., 49), 150 об. (Поч.,
52), 156 (Поч., 49), 161 об. (Поч., 49), 167 об. (Поч., 49), 175 (Поч., 52),
178 (Поч., 49), 1 втор. сч. (Поч., 50), 12 об. (Поч., 50);
концовки: не менее 1 на л. 12 втор. сч. (Ем., 363).
Состав: [наказание к учителям, 1 перв. сч.–4 об.]; вечерня, л. [5–8], 9–13 об.;
часы 3-й, 6-й, 9-й, обедница, л. 14–36; утреня, час 1-й, л. 36 об.–53; павечерница великая, л. 53 об.–66; павечерница малая, л. 66 об.–71 об.; канон
Богородице, павечерница великая, л. 72–82 об.; тропари, кондаки и икосы
воскресные, л. 83–90 об.; тропари и кондаки дневные, л. 91–95; полунощница повседневная, 95 об.–108; полунощница субботняя, л. 108 об.–
117; полунощница воскресная, 117 об.–126; канон ангелу хранителю,
285

л. 126 об.–132 об.; канон Спасу, л. 133–139; канон Богородице Одигитрии,
л. 139 об.–144 об.; канон Николе, л. 145–150; канон Рождеству Христову,
л. 150 об.–155 об; канон Богоявлению, л. 156–161; канон Пасхе, л. 161 об.–
167; канон за умерших, л. 167 об.–174 об.; предисловие за единоумершего,
л. 175–177 об.; канон за единоумершего, л. 178–185 об.; канон на исход
души, л. 1 втор. сч.–11 об.; послесловие и выходные сведения, л. 12–12 об.
Библиография: Вознесенский, 119.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–15, 17–185, 1–12; блок разбит, листы выпадают, потрепаны; листы реставрированы поздней бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением, верхняя крышка и корешок
утрачены; две застежки утрачены.
309. XVII.45п/2373. СЛУЖБЫ, ЖИТИЕ И ЧУДЕСА НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА. [Клинцы, тип. Карташева Ф., нач. XIX в.]. Перепечатано
с изд.: М., Печатный двор, 07.08.1643 (22.03.–07.08.7151). Зернова, 166.
Ложный выход «Почаев». 40, 203 × 161. а4–ѵ4 аа4–її4 кк2 = л.: 1–36, 36,
36–46, 46–149, 50, 151–162, 162–204 = 208 л., а–ѵ = 39 букв, аа–її =
11 букв; формат полосы набора: 155 × 110, высота 10 строк = 87, строк на
странице – 17; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: не менее 8 с 6 досок на л.: 1 (Возн., 92), 4 (Возн., 68), 362 (Возн.,
60), 37 (Возн., 67), 55 об. (Возн., 97), 57 (Возн., 33), 111 (Возн., 97), 203
(Возн., 97).
Состав: оглавление, л. 1–3 об.; 6 декабря, служба, стихиры и канон Николе,
л. 4–36; 9 мая, служба на перенесение мощей Николы, л. 362–55; предисловие о чудесах, л. 55 об.–56 об.; «Житие и жизнь Николы и отчасти
сказание о чудесах», л. 57–202 об.; послесловие с выходными сведениями
XVII в., л. 203–204 об.; выходные сведения XIX в., л. 204 об.
Библиография: Вознесенский, 87.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–204; после л. 22 вшит 1 рукоп. л. XIX в.
с текстом сказания от Иоанна (Ин. 61:36), полуустав, черные и красные
чернила.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением, верхняя крышка оторвана от
блока; две застежки, одна утрачена. В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: 1) на обороте верхней крышки переплета – скоропись XX в.: «1978 год
16 июля. дарю сию книгу на память двум девушкам Люде и Ольге. Пислегина
Анна Матвевна год мои 1890 рождения»; 2) на переплетном листе в начале
книги – скоропись XX в.: «г. совран. Подарена на память Анне Матвевне
от Константиновны 1958 г. 6 декабря»; 3) на переплетном листе в конце книги – скоропись XX в.: «одеская об г савран у мира 31 ларисе александровне
стапановской (зачеркнуто) стемповсой»; 4) пометы читательские на полях
по тексту, скоропись XIX–XX вв.
310. XVII.46п/2393. ПСАЛТЫРЬ. Вильно [тип. Свято-Троицкого монастыря, не ранее 1803 г. (белая дата)]. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор,
12.11.1625 (12.11.7134). Зернова, 59. Ложный выход: «1795». 40, 205 × 165.
286

A4–Ѵ4 Aa4–Ѵѵ4 Aaa4–Ммм4 A4–К4 Л1 = л.: 1–374, 374, 1 нн, 1–21, 26,
23–44, [45], 46–49 = 425 л., A–Ѵ = 40 букв, A–М = 14 букв, A–Л =
13 букв; формат полосы набора: 148 × 107, высота 10 строк = 87, строк на
странице – 17; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
миниатюра 1, гравюра «Царь Давид» на л. 45 об. (Поч., 128);
заставки: 43 с 10 досок на л.: 1 перв. сч. (Возн., 23), 13 (Возн., 99), 43
об. (Возн., 99), 46 (Возн., 67), 52 об. (Возн., 99), 60 об. (Возн., 99),
70 (Возн., 83), 79 (Возн., 99), 98 об. (Возн., 99), 108 (Возн., 83), 116
об. (Возн., 99), 125 (Возн., 83), 134 об. (Возн., 83), 146 (Возн., 83),
155 (Возн., 99), 163 (Возн., 20), 171 (Возн., 20), 179 об. (Возн., 20),
186 (Возн., 87), 196 об. (Возн., 83), 203 об. (Возн., 20), 212 об. (Возн.,
87), 220 (Возн., 87), 239 (Возн., 98), 298 (Возн., 98), 328 об. (Возн.,
98), 336 (Возн., 87), 342 (Возн., 98), 356 (Возн., 82), 359 (Возн.,
98), 367 об. (Возн., 82), 1 втор. сч. (Возн., 55), 5 об. (Возн., 12), 10
(Возн., 20), 14 об. (Возн., 20), 18 (Возн., 12), 21 об. (Возн., 12), 25
(Возн., 12), 29 (Возн., 20), 32 (Возн., 12), 37 (Возн., 12), 40 (Возн., 20),
44 об. (Возн., 12);
инициал: 18 с 15 досок на л.: 60 об. перв. сч. (Поч., 85), 70 (Поч., 100), 79
(Поч., 115), 98 об. (Поч., 85), 108 (Поч., 109), 116 об. (Поч., 117), 125
(Поч., 106), 134 об. (Поч., 85), 146 (Поч., 109), 155 (Поч., 82), 163 (Поч.,
90), 171 (Поч., 105, перекладина повернута, как И), 179 об. (Поч., 113), 186
(Поч., 84), 196 об. (Поч., 102), 203 об. (Поч., 121), 212 об. (Поч., 87), 220
(Поч., 110).
Состав: о крестном знамении, л. 1 перв. сч.–12 об.; устав о псалтыри, л. 13–18;
о поклонах земных, л. 18 об.–39 об.; о псалтыри Василия Великого и Иоанна
Златоуста, л. 40–43; «…како начати иноку особь пети Псалтырь», л. 43 об.–
45; кафизмы 1–20, л. 46–219 об.; песни пророческие, л. 220–238 об.;
псалмы избранные, л. 239–297 об.; «устав… всем хотящим пети Псалтырь», л. 298–328; канон Всемилостивому Спасу, л. 328 об.–335 об.;
канон святителю и чудотворцу Николе, л. 336–341 об.; канон на исход
души, л. 342–355 об.; канон за единоумершего, л. 356–367 об.; канон
за умершего, 367 об.–1 нн; выходные сведения, л. 1 нн.; месяцеслов,
л. 1 втор сч.– 49 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–374, 1 нн, 1–44, 46–49; блок разбит, листы
выпадают; листы реставрированы поздней бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки, одна утрачена; в
начале и конце книги по одному переплетному листу;
Записи: 1) на переплетном листе в начале книги – скорописью XX в.: «Хлюпина Прасковья Данильевна благословляю студентам 15 июля Хлюпина»;
2) на 1 нн. об. – скорописью XIX в., 1 почерком: «Сия книга печатаная посалътырь принадлежит саратовскому мещенину Александри Михаилава сына
Позникова»; 3) там же – скоропись XIX в, 2 почерком: «от Сотворения
Мира печатаная в Москве в типографии 1816 года месяца генваря 23 дни»;
4) там же – записи служебного характера двух почерков XIX в.; 5) пометы
читательские на полях по тексту, скоропись.
287

311. XVII.47п/2400. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (ТУПТАЛО ДАНИИЛ САВВИЧ). ЖИТИЯ СВЯТЫХ. СЕНТЯБРЬ – НОЯБРЬ. М.,
тип. Синода, 05.1789 (05.7297). 20, 362 × 226. 1[2]+8 22 18–168 176 188–318
326+1 338–558 566+1 13+[1] = л.: 1 тит. л., [1 тит. л.], [1] 2–4, 1–6, 1–444, 1–3,
[4] = 457 л.; формат полосы набора: 321 × 186, высота 10 строк = 71, 47,
строк на странице – 43, 65; текст в линейных рамках; кустоды, фолиация в
правом верхнем углу; печать в одну краску.
Украшения литые наборные;
заставки: не менее 97 с 18 досок на л.: тит. л, тит. л. об., 3 перв. сч., 1 втор. сч.,
1 трет. сч., 10, 14, 18, 24 об., 27 об., 34 об., 38 об., 40 об., 46 об., 54, 61 об., 63,
37, 69 об., 71 об., 74 об., 78 об., 79 об., 82 об., 92, 93 об., 98, 99 об., 103 об.,
113, 120 об., 123, 126, 130, 135, 139 об., 150 об., 153, 157 об.,161, 165, 168,
172, 175 об., 179, 180 об., 185, 189, 196, 198, 200, 202 об., 203 об., 207 об.,
212 об., 220, 224, 226, 234 об., 235, 238 об., 240, 242, 251, 252, 254, 256,
260, 264 об., 271 об., 277, 281 об., 284, 286, 294, 296 об., 313, 320, 339,
344 об., 351 об., 353 об., 359, 361 об., 381, 385 об., 389, 392 об., 403 об.,
414 об., 419 об., 422 об., 426, 438 об., 439 об., 443, 1 четв. сч.;
инициалы: не менее 176 с 32 досок на л.: тит. л., об. тит. л., 1 втор. сч., 3 трет. сч.,
13, 14, 17 об., 18, 21 об., 24 об., 26, 27 об., 32, 34, 34 об., 35, 35 об. (2), 38 об.,
40 об., 43, 45, 46 об., 49 об., 53, 54, 60 об., 61 об., 63, 64, 67, 69 об., 71 об.,
74 об., 78 об., 79, 79 об., 81 об., 82 об., 89, 92, 92 об., 93, 93 об., 94, 95 об.,
96 об., 98, 99 об., 103 об., 107 об., 113, 120 об., 123, 126, 130, 134, 135, 137 об.,
138 об., 139 об., 144, 150 об., 152, 153 (2), 154 об., 155, 157 об., 159, 160 (2),
161, 165,168, 171, 172, 173, 175 об., 177, 178 об.,179, 179 об. (2), 180 об., 185
(2), 189, 192, 193 об., 196 (2), 198, 200, 200 об., 202, 202 об., 203 об. (2),
206 об., 207 об., 212 об., 224, 225, 226, 233 об., 234 об., 235, 238 об., 239 об.,
240, 240 об., 242, 245, 250, 251, 252, 252 об., 253, 254, 255 об., 256, 260,
264, 271, 276, 277, 280, 281, 284, 286 (2), 292, 295 (2), 296 об., 298,
300,301,303, 313, 319, 320, 339, 343, 344 об.,351 об., 353 об., 358 об., 359,
360 об., 361 об., 362, 362 об., 363 об., 365, 379, 381, 381 об., 382 об., 385 об.,
389 (2), 392 об., 393 об., 403 об., 409 об., 412 об., 417 об., 419 об., 422 об.,
426, 438 об., 439, 439 об., 443;
концовки: не менее 6 с 4 досок на л.: тит. л. об., 4 перв. сч., 6 втор. сч.,
134 трет. сч., 253 об., 444.
Состав: выходные сведения, тит. л.; предисловие архимандрита Варлаама,
л. [1] перв. сч.–2 об.; список использованной литературы, л. 3–4; предисловие к читателю, л. 1 втор. сч.–6; месяц сентябрь, л. 1 трет. сч.–134 об.;
месяц октябрь, л. 135–253 об.; месяц ноябрь, л. 254–444; именной указатель, л. 1 четв. сч.–[4].
Библиография: Зернова, Каменева, 1108.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 тит. л., 2–4, 1–6, 1–444, 1–3; блок разбит,
листы выпадают; листы реставрированы поздней бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением, переплет оторван от блока; две
застежки утрачены; в начале и конце книги по одному переплетному листу.
Записи: 1) на переплетном листе в начале книги – полуустав кон. XIX –
нач. XX в., рукой Л. А. Гребнева: «Принадлежит сия книга Артемию («Артемию» зачеркнуто, сверху карандашом «Феодосию») Фукалову села Старой
288

Тушки»; 2) там же – штамп: «А. Ч» (Алексей Черезов); 3) на переплетных
листах в начале и в конце книги – скоропись и полууставом разных почерков
кон. XIX – нач. XX в., в том числе почерком Л. А. Гребнева: указания на
отдельные чтения; 4) на тит. л. – л. 11 трет. сч. – скоропись нач. XX в.,
1 почерком: «Сия книга принадлежит крестьянину села Тушки Артемию
(«Артемию» зачеркнуто, снизу карандашом: «Феодосия») Иванову Фукалову Малмыжскаго уезда Вятской губернии приобретена 1889 («1889»
карандашом исправлена на «1925»); 5) на л. 3 перв. сч. – скоропись XIX
в., 1 почерком: «Сия книга Вятскаго мещанина Ивана Германова Арбузова
декабря («декабря» зачеркнуто, сверху карандашом – «генваря») 28 1875»;
6) на л. 4 об. перв. сч. – скоропись XX в., 2 почерком: «Сия книга Феод
Иванова Фукалова»; 7) на л. 1 трет. сч.–3 – полууставом XIX в. рукой
Л. А. Гребнева: «Сия книга четья минея принадлежит крестьянину (другим
почерком карандашом добавлено: «Феодосию Ивановичю») села Тушки Артемию («Артемию» зачеркнуто, сверху карандашом «Феодосию») Ивановичу Фукалову; 8) на л. 13 трет. сч. – скоропись XX в., 3 почерком: «Феодосия
Иванова»; 9) на л. 291 – скоропись XIX в., 1 почерком: «Сия книга вятскаго
мещанина Ивана Германова Арбузова 1875 года ноября 28 дня»; 10) пометы
читательские по тексту.
312. XVII.263п/3578. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1 нн–2 нн, 3–4, 1–6, 1–2, 1–444, 1–4,
1–2 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки утрачены.
Записи: читательские пометы карандашом, XX в. в начале книги.
313. XVII.48п/2401. БИБЛИЯ [М., тип. Синода, нач. XX в.]. 20, 270 × 223.
С.: [1–8], 9–1200… = не менее 1200 л.
Сохранность: сохранившиеся с.: 9–1200. Последние листы блока выпадают.
Переплет: картон. В начале книги 1 перепл. л.
314. XVII.49п/2421. ЧАСОВНИК (типографские листы). [Дергачи,
тип. Гребнева Л. А., кон. XIX – нач. XX в.]. 40. 419 л. Ложный выход:
«в типографии почаевской». Формат полосы набора: 141 х 107, высота 10 строк =
83, строк на странице – 17; печать в две краски.
315. XVII.50п/2426. ИОАНН ЗЛАТОУСТ. МАРГАРИТ. ЖИТИЕ
ИОАННА ЗЛАТОУСТА. М., Печатный двор, 01.11.1641 (18.11.7149–
01.11.7150). 20, 300 × 197. [*]8 18–788 792 802 18–268 = л.: [1 п.], 1–7, [1 п.],
1–206, 207/208, 209–375, 375–624, [1 п.], 625, [1 п.], 1–118, 119/120,
129/130, 131–217 = 844 л.; формат полосы набора: 244 × 123, высота
10 строк = 90, строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 11 с 7 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 293), 4 (Зерн., 293), 1 втор. сч.
(Зерн., 302а), 64 (Зерн., 302а), 172 (Зерн., 348), 227 (Зерн., 294), 306
(Зерн., 289), 347 (Зерн., 303), 381 (Зерн., 348), 625 (Зерн., 338), 1 трет. сч.
(Зерн., 302а);
289

инициал 1 на л. 625 (Зерн., 488).
Состав: предисловие, л. 1 перв. сч.–3; оглавление, л. 4–7 об.; Маргарит,
л. 1 втор. сч.–624 об.; выходные данные, л. 625–625 об.; житие Иоанна
Златоуста, л. 1 трет. сч.–217.
Библиография: Зернова, 157.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–7, 1–625, 1–217.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Две застежки утрачены. Блок
разбит, корешек утрачен, переплетные шнуры разрушены.
Записи: на л. 217 трет. сч. об. – скорописью XVII в.: «188 году июля в 30 день
продал сию книгу Троицы Сергиева монастыря слуги Ермомолая (!) Азан[ц]ева человек ево Вавилко Иванов по повелению жены Агафьи Семеновы дочери, а потписал я, Вавилко, своею рукою зачисто».
316. XVII.51п/2427. КОНВОЛЮТ.
ДИОПТРА. [Могилев, тип. Богоявленского братства, издатель и печатник Вощанка М., 1698]. 40, 178 × 140. А3+[1] Б4–V4 Аа4–Оо4 = л.: [1–6], [1],
2–18, 18, 20–83, 82, 81–195, 1–29 нн = не менее 230 л., А–V = 40 букв,
А–О = 16 букв; формат полосы набора: 157 × 120, шрифт: высота 10 строк =
61, строк на странице – 23, 24; колонтитулы; кустоды; печать в две краски,
фолиация в правом верхнем углу.
Украшения:
заставки: не менее 4 с 3 досок на л.: 70, 130 об., 132, 1 нн;
концовки: не менее 5 с 3 досок на л.: 68 об., 130 об., 131 об., 195 об., 29 нн об.;
инициалы: 124 с 4 досок на л.: 3, 5, 6 об., 12, 13 об., 15, 17, 18 об., 20, 21 об.,
24 об., 26, 27, 29, 31, 32 об., 33 об., 35, 36 об., 38 об., 40 об., 42 об., 45 об.,
46, 48, 49, 50 об., 52, 53 об., 56, 57, 58 об., 60, 62, 64, 65 об., 66, 70, 71 об.,
73 об., 74 об., 76, 77 об., 79, 79 об., 83, 82, 84, 85 об., 87 об., 89, 89 об.,
91, 92 об., 94, 95 об., 97, 98, 99 об., 101, 103, 104 об., 106 об., 107 об.,
109 об., 110 об., 111, 113 об., 115, 117, 119, 120 об., 121 об., 122 об., 124 об.,
126, 127 об., 129, 132, 134, 135 об., 137, 138 об., 139 об., 141, 142, 143 об.,
147, 148 об., 150 об., 152, 154, 155 об., 156 об., 158 об., 160, 162, 163 об.,
165 об., 166 об., 168 об., 170 об., 172, 173 об., 175, 175 об., 176 об., 177 об.,
180, 181 об., 182 об., 184, 185 об., 187, 189, 190 об., 192, 194; 1 нн, 5 нн,
13 нн, 17 нн, 20 нн, 27 нн.
Состав: Диоптра. Ч. 1, л. 2–68 об.; каталог второй части Диоптры, л. 69–69 об.;
Диоптра. Ч. 2, л. 70–130 об.; каталог третьей части Диоптры, л. 130 об.–131 об.;
Диоптра. Ч. 3, л. 132–195; молитвы «хотящим ополчатися на свое, еже по
страстем и сластем належащее произволение», л. 1 нн–29 нн об.
Библиография: Голенченко, 184.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–195, 1–29 нн; вставка 6 ркп л. в начале книги.
КИРИЛЛ ТРАНКВИЛЛИОН. ЗЕРЦАЛО БОГОСЛОВИЯ. Унев, тип.
Успенского монастыря, 01.09.1692. 40, 178 × 140. [*]1+4 А4–Ѿ4 Ц2+[1] =
л.: 1 тит., 1–4 нн, 1–96, 1 нн, 2 нн = не менее 104 л.; А–Ѿ = 24 букв;
формат полосы набора: 152 × 125, шрифт: высота 10 строк = 60, строк на
странице – 24; печать в две краски; колонтитулы, кустоды, фолиация в правом верхнем углу.
290

Украшения: наборные литые;
гравюра 1 на титульном листе;
заставки: 3 с 3 досок на л.: 1, 48 об., 59;
концовки: 7 с 6 досок на л.: 7, 19 об., 27 об., 42 об., 44, 63, 93;
инициалы: 51 с 26 досок на л.: 1 нн, 1, 2 об., 4 об., 5 об., 6, 7 об., 8, 9, 10, 11,
12 об., 13 об., 15 об., 17 об., 18 об., 20, 21, 22, 23, 26, 28, 28 об., 30, 31,
34 об., 36, 38, 39 об., 43, 44 об., 48 об., 50 об., 53, 56 об., 58, 59, 60 об.,
63 об., 65 об., 69 об., 72, 75, 77 об., 82 об., 86 об., 88, 90, 93 об., 96 об.,
[98].
Состав: предисловие, л. 1 нн–2 нн; оглавление, л. 2 нн об.–3 нн об.; лексикон, л. 4 нн–4 нн об.; зерцало богословия, л. 1–96, 1 нн–2 нн.
Библиография: Поздеева, Кашкарова, Леренман, 639;
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 тит., 1–4 нн, 1–96, 1 нн, 2 нн.
Переплет конволюта: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки;
в начале книги – 4 пустых листа, в конце – 2.
Записи: 1) на 1 п. листе в начале книги – скорописью кон. XIX в.: «Сия книга принадлежит Нилу Иваночу, а писал я Иван Ефрем… (оторвана часть
листа)»; 2) на пустом листе в конце книги – скорописью XX в. пометы
служебного характера.
317. XVII.53п/2453. ЕВАНГЕЛИЕ УЧИТЕЛЬНОЕ. [Заблудов, тип. Ходкевича Г., печ. Иван Федоров и Петр Мстиславец, 17.03.1569]. 20,
291 × 180. [1].8–[51].8 = л.: /, //, ///, ////, 1 нн–4 нн, 1–168, 177, 170–205,
1 нн, 207–234, 225, 226, 237–399, [1 п.] = 408 л.; формат полосы набора:
248–250 × 121, высота 10 строк = 84, строк на странице – 28; печать в две
краски.
Украшения:
заставки: не менее 2 с 2 досок на л.: 1, 282,
концовка 1 на л. 399;
инициал 1 на л. 1.
Состав: [титульный лист, л. /], предисловие, л. //–//// об.; обращение печатников к читателям, л. 1 нн; оглавление, л. 1 нн об.–4 нн об.; поучения недельные, л. 1–281; поучения на владычные праздники и на памяти избранных
святых, л. 282–399.
Библиография: Гусева, 47.
Сохранность: сохранившиеся л.: //–////, 1 нн–4 нн, 1–399. Блок разбит,
отдельные листы выпадают. Текст утраченного л. / и изображение герба
кн. Ходкевича на его обороте восстановлены от руки на бумаге кон. XIX –
нач. XX в., полуустав одного почерка. В конце книги 6 л. кон. XVIII в. Филигрань: «Герб Нижегородской губернии» с белой датой «1793». Текст слова
на Рождество Богородицы. Украшено заставкой и инициалом в вольно трактованном старопечатном стиле.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. Корешок утрачен,
частично утрачена кожа на крышках переплета. Верхняя крышка держится на
одном шнуре, она расколота и скреплена металлической скобой. В начале и
в конце книги по одному переплетному листу нач. XIX в., просматриваются
литеры «ЯМВСЯ» и дата «18…».
291

Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета и на переплетных
листах – служебного характера полууставом; 2) на л. 1–31 – скорописью
XVII в.: «121 г октября в 11 день дал сию книгу в дом Пречистой Б(огоро)
д(и)цы и великому чютворцу (так!) Пафнотию при игумене Ионе да при
келаре стафце (так!) Ионе Челищеве, да при ризничем старце Пимине Яков
Савинов. А сию книгу подписал яз, Яков, своею рукою и сие книги еванлия
воскресново толковово из дому Б(о)жия из ц(е)ркви Рож(е)ства Пр(е)ч(и)
стои Б(огоро)д(и)цы и пр(е)под(об)наго отца Пафнотия ни… (затерто)
ни… (затерто) жит славити… Б(о)га, а хто сию книгу из… обители Пафноти… да… со мною пред Г(о)с(по)дем Б(о)гом на втором его пришествии.
А за сию книгу написал в сенаник родители мои Яковлевы».
318. XVII.54п/2463. ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. М., тип. Преображенского кладб., 1910. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 11.10.1650
(24.06.7158–11.10.7159). Зернова, 224. 20, 340 × 210. 14–1504 = л.: 1–599,
[1 п.] = 600 л.; формат полосы набора: 227 × 125, высота 10 строк = 94,
строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 с 5 досок по л.: 1, 282, 539 об., 581 об., 597, 599.
Состав: службы, л. 1–581; житие Марии Египетской, повесть о чудесах Богородицы, 581 об.–592; выписки из Устава, л. 592 об.–596 об.; послесловие с выходными данными XVII в., л. 597–598 об.; выходные данные XX в., л. 599.
Cохранность: сохранившиеся л.: 1–599.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Переплет оторван от блока, многие листы выпадают.
319. XVII.56п/2465. ПСАЛТЫРЬ. [М., Печатный двор, 11.02.1653 (09.10–
11.02.7161)]. 20, 274 × 175. 18–438 445+[3] = л.: [1 п.], 1–348, [349–351] =
352 л.; формат полосы набора: 240 × 120, высота 10 строк = 127, строк на
странице – 17; печать в две краски.
Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. 10 об. (Сид., 30);
заставки: не менее 30 с 7 досок по л.: 1 (Зерн., 364), 8 (Зерн., 364), 11 (Зерн.,
365), 18 (Зерн., 377), 26 об. (Зерн., 364), 37 (Зерн., 377), 45 об. (Зерн.,
364), 55 об. (Зерн., 364), 67 об. (Зерн., 377), 78 (Зерн., 377), 87 (Зерн.,
377), 94 (Зерн., 377), 106 об. (Зерн., 377), 119 (Зерн., 364), 128 об. (Зерн.,
364), 137 об. (Зерн., 301а), 146 об. (Зерн., 377), 156 (Зерн., 375), 163 об.
(Зерн., 377), 174 (Зерн., 377), 182 об. (Зерн., 377), 192 об. (Зерн., 377),
200 об. (Зерн., 375), 202 (Зерн., 276 а), 224 (Зерн., 276 а), 294 (Зерн.,
377), 295 (Зерн., 363), 328 об. (364), 332 (Зерн., 364), 343 (Зерн., 375);
инициалы: не менее 22 с 14 досок по л.: 11 (Зерн., 488), 18 (Зерн., 496),
26 об. (Зерн., 515), 37 (Зерн., 522), 45 об. (Зерн., 506), 55 об. (Зерн.,
493), 67 об. (Зерн., 515), 78 (Зерн., 531), 78 (Зерн., 508), 94 (Зерн.,
501), 106 об. (Зерн., 515), 119 (Зерн., 531), 128 об. (Зерн., 488), 137 об.
(Зерн., 517), 146 об. (Зерн., 496), 156 (Зерн., 506), 163 об. (Зерн., 488),
174 (Зерн., 520), 182 об. (Зерн., 509), 192 об. (Зерн., 538), 202 (Зерн.,
531), 328 об. (544);
292

рамка на полях 1 на л. (Зерн., 443).
Состав: устав о Псалтыри, л. 1–7; «…како начать иноку особь пети Псалтырь»,
л. 8–9 об.; кафизмы, л. 11–200; песни пророческие, л. 200 об.–223; псалмы избранные, л. 224–293 об.; «Устав… всем хотящим пети Псалтырь»,
л. 294–295; «…хотящему глаголати Псалтырь», л. 295–328; канон за единоумершего, л. 328 об.–342 об.; помянник, л. 343–348 об.…
Библиография: Зернова, 245; Каталог III, 439.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–348. В конце книги 4 рукоп. л. на бумаге
XIX в. с текстом канона Живоначальной Троице. В начале книги листы сильно повреждены.
Записи: на л. 11–41 – скорописью XVII в: «…го февраля… [поло]жил сию…
[Пса]лтырь в дом Рожества Пречистые Б(огоро)д(и)цы… по своих родителех стрелец Яков… приказу Соловцова пятисотной Иван Михайлов сын
Долгово неподвижно во веки».
320. XVII.57п/2534. «РЕЕСТР ПЕЧАТНЫХ КНИГ ХРИСТИАНСКОЙ ТИПОГРАФИИ Г. К. ГОРБУНОВА ПРИ ПРЕОБРАЖЕНСКОМ БОГАДЕЛЬНОМ ДОМЕ В МОСКВЕ». М., тип. Преображенского кладб., 23.09.1909. 80, 161 × 115. 8 л.; формат полосы набора:
132 × 101, 135 × 90, высота 10 строк = 85, строк на странице – 16; печать
в одну краску.
Украшения: заставка 1 на л. 1.
Сохранность: cохранившиеся л.: 1–8.
321. XVII.58п/2535. «КАТАЛОГ БОГОСЛУЖЕБНЫХ И ПОУЧИТЕЛЬНЫХ КНИГ ХРИСТИАНСКОЙ ТИПОГРАФИИ Г. К. ГОРБУНОВА ПРИ ПРЕОБРАЖЕНСКОМ БОГОДЕЛЬНОМ ДОМЕ
В МОСКВЕ» М., тип. Преображенского кладб., 15.11.1913. 40, 221 × 161.
12 л.; формат полосы набора: 180 × 144, 181 × 129, высота 10 строк = 52, 85,
строк на странице – 20, 32; печать в две краски.
Украшения:
заставка-рамка на л. 1.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
322. XVII.59п/2536. КАНОН КРЕСТУ (неразрезанные типографские листы). [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 221 × 101. 68 =
л: 41–48 = 8 л.; формат полосы набора: 127 × 78, высота 10 строк = 84,
строк на странице – 17; печать в две краски.
Украшения:
заставка на л. 1 (Поч. II, 28).
Сохранность: сохранившиеся л.: 41–48.
323. XVII.60п/2634. ПСАЛТЫРЬ. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.,
нач. XX в. (пасхалия с 1912 г.)]. 40, 224 × 185. 14–74 14–864 14–394 402+[2]… =
л.: 1–28, 1–292, 233, 294–344, 1–158… = 530 л.; формат полосы набора:
154 × 107, 158 × 111, высота 10 строк = 64, 85, строк на странице – 14, 23;
печать в три краски, колонтитулы.
293

Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. 1 втор. сч. (Поч. I, 64);
заставки: 49 c 12 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч. I, 11), 3 (Поч. I, 17), 16 об. (Поч. I,
14), 21 об. (Поч. I, 11), 27 (Поч. I, 49), 2 втор. сч. (Поч. I, 16), 8 об. (Поч. I,
9), 16 об. (Поч. I, 11), 26 (Поч. I, 10), 35 (Поч. I, 9), 43 об. (Поч. I, 48), 54
об. (Поч. I, 17), 64 (Поч. I, 13), 72 об. (Поч. I, 10), 81 (Поч. I, 11), 90 об.
(Поч. I, 13), 102 (Поч. I, 11), 111 (Поч. I, 10), 119 (Поч. I, 10), 127 (Поч. I,
11), 135 об. (Поч. I, 10), 142 (Поч. I, 11), 152 об. (Поч. I, 10), 159 об. (Поч. I,
11), 168 об. (Поч. I, 10), 176 (Поч. I, 9), 195 (Поч. I, 11), 253 (Поч. I,
9), 282 (Поч. I, 8), 289 (Поч. I, 14), 295 (Поч. I, 11), 304 об. (Поч. I, 10),
314 (Поч. I, 13), 328 (Поч. I, 10), 336 об. (Поч. I, 13), 1 трет. сч. (Поч. I,
8), 15 (Поч. I, 9), 31 об. (Поч. I, 11), 43 (Поч. I, 10), 58 об. (Поч. I, 11), 70
(Поч. I, 48), 80 (Поч. I, 13), 89 (Поч. I, 9), 95 об. (Поч. I, 14), 110 (Поч. I,
11), 120 (Поч. I, 10), 133 (Поч. I, 11), 145 (Поч. I, 57а), 149 (Поч. I, 47), 153
(Поч. I, 46), 157 (Поч. I, 47);
концовки: 7 c 5 досок на л.: 21 перв. сч., 252, 294 об. (Поч. I, 89), 336 (Поч. I,
91), 31 трет. сч. (Поч. I, 92б), 58 (Поч. I, 87), 144 об. (Поч. I, 89);
инициалы: 21 c 11 досок на л.: 2 втор. сч. (Поч. I, 101), 8 об. (Поч. I, 128), 16
об. (Поч. I, 103), 26 (Поч. I, 134), 35 (Поч. I, 153), 43 об. (Поч. I, г), 54 об.
(Поч. I, 103), 64 (Поч. I, 148), 72 об. (Поч. I, 162), 81 (Поч. I, 143), 90 об.
(Поч. I, 103), 102 (Поч. I, 148), 111 (Поч. I, 100), 119 (Поч. I, г), 127 (Поч. I,
128), 135 об. (Поч. I, 153), 142 (Поч. I, 101), 152 об. (Поч. I, 134), 159 об.
(Поч. I, 170), 168 об. (Поч. I, 100), 176 (Поч. I, 148);
рамка на полях на л. 2 втор. сч. (Поч. I, 59).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–2 об.; о крестном знамении, л. 3–16; сказание о
Псалтыри, л. 16 об.–21, устав о Псалтыри, л. 21 об.–26 об.; «…како начать
иноку особь пети Псалтырь», л. 27–28 об.; кафизмы, л. 2 втор. сч.–175 об.;
песни пророческие, л. 176–194 об.; псалмы избранные, л. 195–252 об.;
«устав… всем хотящим пети Псалтырь», л. 253–281 об.; канон спасу, л. 282–
288 об.; канон Николе, л. 289–294 об.; канон-молебен за творящих милостыню, л. 295–304; канон за болящего, л. 304 об.–313 об.; канон на исход
души, л. 314–327 об.; канон за умерших, л. 328–336; канон за единоумершего,
л. 336 об.–344 об.; последование церковного пения, 1 трет. сч.–158.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–28, 1–344, 1–158. Блок разбит, отдельные
листы выпадают.
324. XVII.61п/2635. АПОСТОЛ. М., тип. Бурцова В. Ф., 01.11.1638
(06.06.7146–01.07.7147). 20, 287 × 180. [1]8 [2]8 [3]1+8 48–428 428 436=
л.: [1 п.], 1–15 , 1 гр., 1–10, 14, 12–162, 166, 164–322, 340, 324–332,
330 = 351 л.; формат полосы набора: 220, 222 × 118, 120, шрифт: высота
10 строк = 87, строк на странице – 22; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
гравюра «Апостол Лука», на л. 1 нн;
заставки: 51 с 16 досок по л.: 1 перв. сч. (Зерн., 589), 4 (Зерн., 578), 9
(Зерн., 567), 10 (Зерн., 578), 15 (Зерн., 583), 1 втор. сч. (Зерн., 586),
61 (Зерн., 578), 69 (Зерн., 578), 70 (Зерн., 578), 77 (Зерн., 578),78
(Зерн., 579), 83 (Зерн., 578), 85 (Зерн., 587), 92 (Зерн., 578), 93
294

(Зерн., 587), 94 об. (Зерн., 589), 95 (Зерн., 591), 96 (Зерн., 592), 97
(Зерн., 594), 100 (Зерн., 567), 102 (Зерн., 591), 126 (Зерн., 589), 128
(Зерн., 591), 151 (Зерн., 580), 153 (Зерн., 593), 168 об. (Зерн., 589), 171
(Зерн., 591), 179 (Зерн., 595), 181 (Зерн., 587), 189 (Зерн., 595), 190
(Зерн., 586), 196 (Зерн., 578), 198 (Зерн., 590), 204 (Зерн., 589), 205
(Зерн., 588), 210 об. (Зерн., 578), 212 (Зерн., 579), 215 об. (Зерн., 595), 217
(Зерн., 587), 224 об. (Зерн., 567), 226 (Зерн., 588), 231 (Зерн., 583), 232
(Зерн., 591), 235 об. (Зерн., 589), 236 (Зерн., 566), 238 об. (Зерн., 585),
241 (Зерн., 593), 259 (Зерн., 587), 274 об. (Зерн., 595), 278 (Зерн., 595),
330 (Зерн., 567);
концовки: 10 с 3 досок на л.: 14 об. перв. сч. (Зерн., 598), 127 втор. сч.
(Зерн., 599), 180 (Зерн., 599), 189 об. (Зерн., 600), 211 (Зерн., 600), 211
(Зерн., 600), 225 (Зерн., 599), 231 (Зерн., 599), 235 (Зерн., 599), 278
(Зерн., 599), 330 (Зерн., 599);
инициалы: 46 с 16 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 707), 15 (Зерн., 736),
1 втор. сч. (Зерн., 733), 61 (Зерн., 704), 62 (Зерн., 730), 69 (Зерн., 707),
70 (Зерн., 734), 77 (Зерн., 690), 78 (Зерн., 737), 83 (Зерн., 707), 85
(Зерн., 729), 92 (Зерн., 707), 93 (Зерн., 737), 94 об. (Зерн., 686), 95
(Зерн., 736), 96 (Зерн., 707), 97 (Зерн., 731), 100 (Зерн., 708), 102
(Зерн., 735), 126 (Зерн., 707), 128 (Зерн., 734), 151 (Зерн., 707), 153
(Зерн., 735), 168 об. (Зерн., 707), 169 (Зерн., 692), 171 (Зерн., 733),
179 об. (Зерн., 708), 181 (Зерн., 733), 189 (Зерн., 708), 190 (Зерн., 733),
196 об. (Зерн., 708), 198 (Зерн., 734), 204 (Зерн., 707), 205 (Зерн., 735),
210 об. (Зерн., 707), 212 (Зерн., 735), 215 об. (Зерн., 707), 217 (Зерн., 735),
224 об. (Зерн., 708), 226 (Зерн., 733), 231 (Зерн., 707), 232 (Зерн., 733),
235 об. (Зерн., 707), 236 (Зерн., 735), 241 (Зерн., 732), 330 (Зерн., 728).
Cостав: «сказание с[вя]таго Епифания Кипрского», л. 1 перв. сч.–3; «избрание с[вя]тых семидесяти апостол», л. 4–8; «о чудесах с[вя]тых апостол»,
л. 9–14; «сказание деяний апостольских», л. 15–15 об.; «деяния с[вя]тых
апостол», л. 1 втор. сч.–258; «сказание известно иже по вся дни», л. 259–
274; «начало с[вя]тыя четыредесятницы», л. 274 об.–278; «соборник 12
месяцем сказание», л. 278 об.–329 об.; послесловие, л. 330–332 об., 330.
Библиография: Зернова, 111.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–15, 1 гр., 1–332, 330.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; блок разбит, нижняя доска оторвана от блока; две застежки, обе утрачены; в конце книги 1 перепл. лист.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью XIX в.,
1 почерком: «заказное в город в… Пермскую»; 2) на л. 2–10 втор. сч. – скорописью конца XVII в.: «продал сию книгу апостол Гаврило диячек церковной попу Сафону Иванову сыну псковитину»; 3) на л. 330 об. – скорописью
XIX в., 2 почерком: «Сия богодухновенная книга напечатана ф типографии
апостол… писал Михаело милостивый мой государь»; 4) на л. 330 об. – скорописью XIX в., 3 почерком: «о начальных апостол… стричь власы в день…
(неразборчиво)»; 5) там же – скорописью кон. XVIII – начала XIX в.:
«о антихристе 73… 191… 275 о пришествии Господа нашего»; 6) там же –
скорописью нач. XIX в., 4 почерком: «1806-го года июля 9 дня».
295

325. XVII.62п/2636. ШЕСТОДНЕВ. М., Печатный двор, 16.05.1635
(30.11.–16.05.7143). 20, 310 × 200. [[1]8–[2]8] [3]8–[40]8 = л.: [1–11],
12–280, 281/282–295/296, 297–327= не менее 320 л.; формат полосы
набора: 240 × 124, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 20 с 10 досок по л.: 31 (Зерн., 321), 33 (Зерн., 294), 54 (Зерн., 304), 56
(Зерн., 302), 76 (Зерн., 321), 78 (Зерн., 294), 103 (Зерн., 302), 126 об. (Зерн.,
321), 128 (Зерн., 303), 150 об. (Зерн., 324), 152 (Зерн., 302), 175 (Зерн., 289),
197 (Зерн., 321), 279 об. (Зерн., 321), 281 (Зерн., 321), 301 (Зерн., 317), 304
(Зерн., 134), 308 (Зерн., 340), 315 (Зерн., 340), 327 (Зерн., 317).
Состав: cлужбы, л. 12–326 об.; послесловие, л. 327–327 об.
Библиография: Зернова, 122.
Сохранность: сохранившиеся л.: 12–327; в конце книги вставки рукописных листов.: л. 1–2, «кондак, глас 1» (XIX в.), л. 3, послесловие (XVIII в.); многие
листы подклеены, текст дописан от руки.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; блок разбит, верхняя доска оторвана от блока; застежки утрачены; многие листы выпадают; в конце книги
1 перепл. л.
Записи: 1) на л. 32 об. – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сия книга глаголемая шестод… сия книга»; здесь же тем же почерком типа «проба пера»;
2) на л. 91 – скорописью XVIII в., 1 почерком: «Хадила гуля… святая дева…
(неразборчиво)… Христа»; 3) на л. 120 – скорописью XVII в., 2 почерком
запись типа пробы пера; 4) на л. 136–156 – скорописью XVII в., 3 почерком:
«Книга глаголемая Шестоднев троицкого попа Ефима Фатеевича, а кто сию
книгу (далее запись дублируется другим почерком, конца XVII – начала
XVIII в.)… вохоще украсти судит ему Бог на страшнем суде. Богу нашему
слава всегда ныне и присно и во веки веком. Аминь»; 5) на л. 188 об. – скорописью XVII в., 3 почерком: «Веком аминь»; 6) по листам книги – скорописью XVIII в., 1 почерком пометы типа «проба пера»; 7) на форзац листе
в конце книги – скорописью XIX в.: «Сия книга Савы Варовсова».
326. XVII.63п/2661. МИНЕЯ ОБЩАЯ. М., Печатный двор, 14.10.1625
(01.01.7132–14.10.7134). 20, 244 × 155. [[*]6 [1]8–[2]8] [3]8–[35]8 [36]4
[37]8–[52]8 [53]4 [54]8 = л.: [1 п., 1–5, 1–10], 11–14, [15–23], 24–87,
[88], 89–348, 1–14, 349–402, 2 п. = не менее 418 л.; формат полосы набора: 204 × 112, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 21; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 30 с 9 досок по л.: 11 перв. сч. (Зерн., 296), 31 (Зерн., 319), 41
(Зерн., 300), 50 (Зерн., 296), 61 (Зерн., 304), 72 (Зерн., 318), 82 (Зерн.,
296), 92 (Зерн., 319), 102 (Зерн., 296), 113 (Зерн., 319), 124 (Зерн., 324),
135 (Зерн., 319), 145 (Зерн., 296), 185 (Зерн., 324), 165 (Зерн., 319), 175
(Зерн., 318), 186 (Зерн., 319), 196 (Зерн., 296), 206 (Зерн., 319), 217
(Зерн., 296), 229 (Зерн., 319), 242 (Зерн., 296), 252 (Зерн., 319), 262
(Зерн., 324), 274 (Зерн., 296), 286 (Зерн., 304), 1 втор. сч. (Зерн., 325),
349 (Зерн., 280), 390 (Зерн., 324), 401 (Зерн., 317).
Состав: службы, л. 11–400; послесловие с выходом, л. 401–402 об.
296

Библиография: Зернова, 57.
Сохранность: сохранившиеся л.: 11–14, 24–87, 89–348, 1–14, 349–402, 2 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; блок разбит, верхняя доска отсутствует; 1 застежка утрачена, 1 – в наличии; многие листы выпадают; в
конце книги 2 переплетных листа.
Записи: 1) на л. 11 перв. сч.–46 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Борисоглебъ… [ския-?] с Ус[т]ья… в село… дово к цер[кви]… Собор архистратига
[Михаила] и протчих … сил бесплотных и хто сию книгу Минею под заклад отдаст… станет детей своих [учить да буди проклят] (запись вытерта, частично заклеена – реставрация нижнего рабочего поля листа)»;
2) на л. 216 об. – скорописью XVIII в.: «слово»; 3) на л. 285 – скорописью
кон. XVII в. – начала XVIII в. записи типа «проба пера»; 4) на л. 402 об. –
скорописью кон. XVII – нач. XVIII в., заклеенная, типа «проба пера» (видно
на просвет); 5) на переплетном листе в конце книги скорописью XX в.: «Сия
книга», на обороте этого листа карандашом тем же почерком: «1920 года».
327. XVII.64п/2662. ПСАЛТЫРЬ. Янов [тип. Колычева К., не ранее 1812 г.
(белая дата)]. 40, 200 × 157. A4–Ѵ4 Aa4–Ѵѵ4 = л.: [1]–77, 98, 79–167,
1 нн, 169–177, 176, 179–210, 1 нн, 212, 113, 214–255, сnↄ, 257–272, 1 нн,
274–318, ткi, 320–323 = 323 л., A–Ѵ = 40 букв; формат полосы набора:
147 × 107, высота 10 строк = 91, строк на странице – 17; печать в две краски.
Украшения литые наборные;
гравюра «Царь Давид», на л. 21 об. (Ем., 499);
заставки: не менее 28 с 5 досок на л.: 12 (Возн., 75), 19 (Возн., 75), 22 (Возн.,
65), 28 об. (Возн., 75), 36 об. (Возн. 102), 46 (Возн., 89), 55 (Возн., 75), 63 об.
(Возн., 102), 74 об. (Возн., 75), 84 (Возн., 89), 92 об. (Возн., 75), 101 (Возн.,
89), 110 об. (Возн., 95), 122 (Возн., 95), 131 (Возн., 102), 139 (Возн., 75), 147
(Возн., 75), 155 об. (Возн., 75), 162 (Возн., 89), 172 об. (Возн., 89), 179 об.
(Возн., 75), 188 об. (Возн., 89), 196 (Возн., 75), 215 (Возн., 102), 274 (Возн.,
75), 304 (Возн., 89), 311 (Возн., 102), 317 (Возн., 75);
инициалы: не менее 21 с 10 досок на л.: 22, 28 об., 36 об., 46, 55, 63 об., 74 об.,
84, 92 об., 101, 110 об., 122, 131, 139, 147, 155 об., 162, 172 об., 179 об.,
188 об., 196;
рамка на полях на л. 22.
Состав: о крестном знамении, л. [1]–12 об.; устав о Псалтыри, л. 13–18 об.;
«…како начати иноку особь пети Псалтырь», л. 19–21; кафизмы 1–20,
л. 22–195 об.; песни пророческие, л. 196–214 об.; псалмы избранные,
л. 215–273 об.; «устав… всем хотящим пети Псалтырь», л. 274–304;
канон Всемилостивому Спасу, л. 304–310 об.; канон святителю и чудотворцу Николе, л. 311–316 об.; канон за умершего, л. 317–323 об.
Библиография: Вознесенский, 192.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–323; блок разбит, листы выпадают; листы
реставрированы поздней бумагой; л. 58, 59 – рукописные, XIX в. (полуустав, черные и красные чернила).
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки утрачены; нижняя
крышка утрачена.
Записи: почерком XIX в., пометы читательские по тексту и типа пробы пера.
297

328. XVII.65п/2663. СВЯТЦЫ. М., Печатный двор, 06.12.1646 (21.09.–
06.12.7155). 40, 182 × 140. [17+[1] 28–528 537+[1] = л.: [1 п.], 1–293, 295, 294,
296–403, [404], 405–423, [1 п.] = не менее 425 л.; формат полосы набора:
152 × 91, высота 10 строк = 76, шрифт: строк на странице – 18; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 с 4 досок на л.: 1 (Зерн., 362), 353 об. (Зерн., 261), 356 (Зерн.,
261), 363 (Зерн., 355), 372 об. (Зерн., 355), 377 (Зерн., 354).
Состав: последование церковного пения, сентябрь–август, л. 1–353; службы,
л. 353 об.–376; «Сказание о тайне обхождения пасхи», л. 377–397; пасхалия, л. 398–411; лунное течение, л. 411 об.–423 об.
Библиография: Зернова, 193.
Сохранность: сохранившиеся л.: 24, 25, 27–30, 39, 40, 50, 53, 57–62, 70,
80–375, 377–401, 403–405, 408. Блок разбит, многие листы выпадают из
блока.
329. XVII.215п/3277. II экземпляр. Размер 190 × 140.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–293, 295, 294, 296–400, 405–423; вставка
4 ркп л. между л. 400 и 405.
Переплет: верхняя доска обтянута кожей с тиснением, нижняя доска и корешок
обтянуты дерматином (поздняя реставрация);
Записи: 1) на л. 1 – скорописью XVII в.: «Сия книга»; 2) на л. 48 – скорописью
XVIII в., рядом с указанием дня: «17», запись: «Сей год 1748 сей день преставися матушка Ирина Семеновна».
Примечание: на л. 353 блеклый отпечаток заставки Зерн., 261 в зеркальном отображении. Видимо, этот отпечаток образовался в результате соприкосновения
отпечатанных влажных листов в типографии.
330. XVII.66п/2664. ПСАЛТЫРЬ. [М., тип. Бурцова В. Ф., 19.01.1640
(16.11–19.01.7148)]. 80, 166 × 129. 1[1]+7 2[5]+1 3[1]+7 48–258… = л.: [1 п.],
1–7, [1–3], 4, [5–7], 8–190, [191–352], 353… = не менее 200 л.; формат
полосы набора: 140 × 87, высота 10 строк = 86, шрифт: строк на странице –
15; колонтитулы, печать в одну краску.
Украшения:
гравюра «Царь Давид», на л. 4 втор. сч. об. (Сид., 35);
заставки: не менее 11 с 3 досок на л.: 21 об. (Зерн., 564), 33 (Зерн., 555), 43
(Зерн., 553), 53 об (Зерн., 555), 67 (Зерн., 555), 78 об. (Зерн., 553), 88 об.
(Зерн., 564), 99 (Зерн., 564 в перевернутом виде), 125 (Зерн., 555), 136
(Зерн., 553), 165 об. (Зерн., 555);
инициалы: не менее 119 с досок 36 на л.: 8 втор. сч. (Зерн., 680), 9 (Зерн.,
681), 10 (Зерн., 680), 11 об. (Зерн., 683), 15 об. (Зерн., 699), 16 (Зерн.,
707), 17 (Зерн., 684), 17 об. (Зерн., 705), 18 (Зерн., 680), 18 об. (Зерн.,
707), 19 об. (Зерн., 701), 21 об. (Зерн., 679), 25 об. (Зерн., 699), 27 (Зерн.,
702), 27 об. (Зерн., 682), 30 (Зерн., 676), 31 об. (Зерн., 683), 32 (Зерн.,
682), 33 (Зерн., 694), 34 об. (Зерн., 707), 35 об. (Зерн., 682), 37 (Зерн.,
695), 38 (Зерн., 704), 39 (Зерн., 678), 40 (Зерн., 700), 42 об. (Зерн.,
676), 43 (Зерн., 706), 45 (Зерн., 675), 47 (Зерн., 707), 49 об. (Зерн.,
298

706), 53 об. (Зерн., 682), 55 об. (Зерн., 706), 57 (Зерн., 712), 59 (Зерн.,
675), 60 (Зерн., 692), 61 об. (Зерн., 710), 62 (Зерн., 675), 64 об. (Зерн.,
717), 66 (Зерн., 675), 67 (Зерн., 676), 68 (Зерн., 679), 69 (Зерн., 702),
70 об. (Зерн., 675), 72 об. (Зерн., 704), 74 об. (Зерн., 720), 75 об. (Зерн.,
706), 76 (Зерн., 675), 76 об. (Зерн., 678), 79 (Зерн., 704), 80 (Зерн.,
704), 81 (Зерн., 672), 82 (Зерн., 691), 84 (Зерн., 675), 85 (Зерн., 701),
85 об. (Зерн., 704), 86 об. (Зерн., 675), 87 об. (Зерн., 702), 89 (Зерн.,
712), 90 (Зерн., 679), 91 об. (Зерн., 676), 92 (Зерн., 696), 95 об. (Зерн.,
710), 98 об. (Зерн., 676), 99 об. (Зерн., 700), 101 (Зерн., 676), 103 (Зерн.,
694), 105 об. (Зерн., 678), 107 об. (Зерн., 692), 108 об. (Зерн., 678), 109
(Зерн., 683), 116 об. (Зерн., 676), 118 (Зерн., 704), 119 (Зерн., 705), 121
(Зерн., 676), 121 об. (Зерн., 675), 123 (Зерн., 694), 124 (Зерн., 657), 125
(Зерн., 704), 126 об. (Зерн., 725), 127 об. (Зерн., 682), 129 (Зерн., 697,
в перевернутом виде), 133 (Зерн., 682), 135 об. (Зерн., 688), 136 (Зерн.,
676), 137 об. (Зерн., 683), 138 (Зерн., 676), 139 об. (Зерн., 704), 140 об.
(Зерн., 679), 142 (Зерн., 682), 143 (Зерн., 678), 143 об. (Зерн., 683), 144
об. (Зерн., 683), 145 (Зерн., 697), 146 (Зерн., 682), 149 об. (Зерн., 657),
152 (Зерн., 691), 159 (Зерн., 699), 162 (Зерн., 682), 165 об. (Зерн., 705),
166 (Зерн., 699), 167 (Зерн., 675), 167 об. (Зерн., 716), 168 (Зерн., 678),
170 (Зерн., 679), 170 об. (Зерн., 679), 180 (Зерн., 716), 171 об. (Зерн.,
692), 173 об. (Зерн., 675), 180 (Зерн., 716), 183 (Зерн., 704), 186 (Зерн.,
694), 186 об. (Зерн., 678), 187 (Зерн., 679), 187 об. (Зерн., 694), 188
(Зерн., 722), 188 об. (Зерн., 700), 189 (Зерн., 679), 190 (Зерн., 676),
190 об. (Зерн., 678).
Состав: устав о Псалтыри, л. 1 перв. сч.–7 об.; [«…како начать иноку особь
пети Псалтырь», л. 1 втор. сч.–2 об.]; кафизмы, л. 3–190 об.…; …канон
за умершего, л. …353… .
Библиография: Зернова, 114; Каталог III, 325, 704.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–7, 4, 8–190, 353. Блок разбит, листы выпадают, многие из них сильно разрушены. В начале книги приплетены 4 л.
кон. XVIII – нач. XIX в.; 1 л. кон. XIX – нач. XX в.; 6 л. кон. XVIII –
нач. XIX в. с рукописным текстом указа о поклонах полууставом, 1 почерком;
л. 7–19 из другого издания Псатыри, выпущенного Печатным двором в перв.
пол. XVII в.; 1 л. кон. XVIII – нач. XIX в. с рукописным текстом начала указа о Псалтыри полууставом 1 почерка; после л. 7 перв. сч. 4 л. кон. XVIII –
нач. XIX в. с филигранью «Pro Patria», на трех из них текст: «…како начать
иноку особь пети Псалтырь», полууставом, 2 почерком.
Записи: на л. 19 об. – вставного фрагмента второго издания XVII в. – скорописью XVII в.: «Сия книга Псалтырь Стефана Надеева и сына ево Данила
Стефанова».
331. XVII.67п/2665. УСТАВ О ХРИСТИАНСКОМ ЖИТИИ. Старая
Тушка, [тип. Гребнева Л. А.], 1910. 80, 180 × 112. 18–338 = л.: 1–8, 1–256 =
264 л.; формат полосы набора: 126 × 75–77, высота 10 строк = 84, строк на
странице – 14; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставки: с досок на л.: 1 (Поч. I, 33), 2 (Поч. I, 30), 1 втор. сч. (Поч. I, 24),
299

1 об. (Поч. I, 28), 17 (Поч. I, 34), 22 об. (Поч. I, 30), 31 (Поч. I, 33), 36 об.
(Поч. I, 27), 47 (Поч. I, 34), 54 об. (Поч. I, 30), 65 (Поч. I, 30), 75 (Поч. I,
28), 83 (Поч. I, 27), 90 (Поч. I, 28), 96 об. (Поч. I, 33), 102 (Поч. I, 27),
110 об. (Поч. I, 28), 117 (Поч. I, 28), 125 об. (Поч. I, 28), 136 (Поч. I, 33),
136 об. (Поч. I, 30), 139об. (Поч. I, 34), 144 об. (Поч. I, 28), 151 об. (Поч. I,
30),158 (Поч. I, 27), 167 (Поч. I, 28), 168 (Поч. I, 34), 177 (Поч. I, 51), 182 об.
(Поч. I, 34), 189 об. (Поч. I, 34), 191 (Поч. I, 33), 197 об. (Поч. I, 33),
201 (Поч. I, 27), 218 (Поч. I, 28), 225 (Поч. I, 34), 332 (Поч. I, 33),
243 об. (Поч. I, 33), 256 об. (Поч. I, 33);
концовки: с досок на л.: 8 перв. сч. об. (Поч. I, 91), 30 об. (Поч. I, 91), 36, 74 об.
(Поч. I, 91), 151 (Поч. I, 92).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–1 об.; «Извещение», л. 2–8 об.; Устав,
л. 1 втор. сч.–36; Месяцеслов, л. 36 об.–136; продолжение уставных
статей, л. 136 об.–245, пасхалия зрячая, л. 245 об.–250; лунное течение,
л. 251 об.–256; выходные данные, л. 256 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–8, 1–256. Блок разбит, многие листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, корешок оклеен сукном. Две
застежки утрачены. В конце и в начале книги по одному переплетному листу.
332. XVII.68п/2666. СВЯТЦЫ. [Супрасль, 1786. Перепечатано с изд.: М.,
14.11.1648. Зернова, 213]. 120, 128 × 76. А12 [Б12–Е12] Ж12–С12 Т10+2 =
л.: [1–2], 3–12, [13–72] 73–144, [145], 146–191, 191, 193–238, [1 нн–
2 нн] = 240 л., А–С = 19 букв; формат полосы набора: 101, 104, 107,
117 × 56, 57, высота 10 строк = 42, 48, 59, строк на странице – 17–22, 25;
сигнатура двойная: в центре нижнего поля оборотной стороны 1-го л. тетради
буквенная, а в центре оборотной стороны последнего листа тетради – цифровая; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: литые наборные
заставки: не менее 5 с 3 досок на л.: 197 (Поч., 336), 209 об. (Поч., 319), 223 об.,
228 об., 236 об.;
концовки: не менее 3 с 3 досок на л.: [45 об. (Поч., 353)], 164 об. (Поч., 347),
186 об. (Поч., 368).
Состав: месяцеслов, л. 1–164 об.; отпусты, л. 165–174 об.; пасхалия, л. 175–
177 об.; пасхалия зрячая, л. 178–186 об.; лунное течение, л. 187–196 об.;
канон за умерших, л. 197–209; канон за единоумершего, л. 209 об.–221 об.;
«Устав... како справляти поклонами за весь круг церковный», л. 222–238 об.;
[выходные данные: «Сия святая книга содержит в себе Святцы с кратким святых житием. Такожде и отпусты во все лето. И на все праздники господския и
богородичныя. Типом издана в типографии Супрасльской в лето от мироздания
7294 с перводу Святцов печатанных в Великой Росии в царствующем граде
Москве в лето 7157 в царство... Алексея Михайловича, а патриаршество Иосифа патриарха Московскаго в седьмое лето патриаршества его», л. 1 нн].
Библиография: Починская, 76; Каталог III, 172; Традиционная I, 408.
Сохранность: сохранившиеся л.: 3–12, 73–144, 146–191, 191, 193–238. Шитье
блока имеет значительные разрушения, многие листы выпадают, есть осыпи
по краям.
300

Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. В начале книги 10, в конце 1 перепл. л. Переплет оторван от блока. Нижняя крышка
расколота.
333. XVII.69п/2667. ПСАЛТЫРЬ С ВОССЛЕДОВАНИЕМ. Фрагмент.
М., Печатный двор, 04.10.1636 (18.01.7144–04.10.7145). 20, 260 × 162.
Л.: 1–3, 1–5, 7, 683–685; формат полосы набора: 197 × 112, высота
10 строк = 89, строк на странице – 22; печать в две краски.
Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. [3] втор. сч. (Сид., 30);
заставки: не менее 3 с 3 досок на л.: 3 перв. сч. (Зерн., 325), 1 втор. сч.
(Зерн., 295), 4 (Зерн., 303);
инициал 1 на л. (Зерн., 487);
рамка на полях 1 на л. 4 втор. сч. (Зерн., 457).
Библиография: Зернова, 132.
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–2; устав… всем хотящим петь Псалтырь,
л. 3–3 об.; «… како начать иноку особь пети Псалтырь», л. 1 втор. сч.–2;
кафизмы, л. 4–…; Послесловие с выходными данными, л. …683–685.
Сохранность: разрозненные листы с существенными утратами.
334. XVII.70п/2668. [УСТАВ ДОМАШНИЙ]. Фрагмент. [Старообрядческое издание, кон. XVIII в.]. 80, 145 × 90. [A][6]+2 Б2+[6] [В][4]+4 [Г][1]+7 Д3+[5] =
л.: [1–3], 4, [5–8], 9, 10, [11–18], 19–22, [23–25], 26–37… = не менее
37 л.; формат полосы набора: 113 × 65, высота 10 строк = 87, строк на странице – 12; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения: литые наборные.
Состав: скитское покаяние, л. 1–31 об.; чин причащения, л. 32–37 об. …
Сохранность: россыпь листов: 4, 9, 10, 19–22, 26–37.
335. XVII.71п/2679. УСТАВ СО СВЯТЦАМИ. [М., тип. Овчинниковых,
Ал. и Ан., кон. XIX в., не позднее 1894 г.]. В выходных данных: «в типографии Почаевской». 80, 173 × 110. [1][5]+3 [1][1]+7 28–278 287+[1] [29][7]+1 =
л.: [1–5], 6–8, [1], 2–95, [96], 97–223, [224–231], 232 = 232 л.; формат
полосы набора: 128 × 77, высота 10 строк = 84, строк на странице – 14; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: не менее 38 с 5 досок на л.: 17, 22 об., 31, 36 об., 47, 54 об., 65, 75,
83, 90, [96 об.], 102, 110 об., 117, 125 об., 135 об., 136, 139, 144, 151, 153 об.,
154 об., 157 об., 166 об., 167 об., 176 об., 177, 178, 188, 194, 197, 199, 201,
208, 213 об., 219 об., 232, 232 об.;
концовки: не менее 13 с 2 досок на л.: 22, 30 об., 54, 74 об., 89 об., 101 об., 110,
116 об., 135, 150 об., 157, 176 об.
Состав: Устав, л. 1–36; Месяцеслов, л. 36 об.–135 об.; продолжение уставных
статей, л. 136–221; пасхалия зрячая, л. 221 об.–223 об.…; обращение к
читателям, л. 232; выходные данные, л. 232 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6–8, 2–95, 97–223, 232. Корешок оклеен
льняной тканью. Многие листы выпадают из блока. Вместо утраченного л. 96
вставлен лист из изд. Овчинниковых.
301

336. XVII.73п/2737. ПСАЛТЫРЬ С ВОССЛЕДОВАНИЕМ. М., Печатный двор, 26.10.1627 (13.11.7134–26.10.7136). 20, 242 × 160. [[*]4 [1]8+1
[2]8–[77]8 [78]4 [79]8+8+6 [80]8 [81]8 [82]2] = л.: 1 п., 1–3, 1–620, 1 п., 1–4,
41–414, 5–26 = 665 л.; формат полосы набора: 198 × 113, высота 10 строк =
89, строк на странице – 22; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
гравюра «Царь Давид» на л. [1] (Сид., 30);
заставки: не менее 71 с 10 досок на л.: [4] втор. сч. (Зерн., 302а); 8 (Зерн.,
325); 12 об. (Зерн., 298); 24 об. (Зерн., 298); 30 (Зерн., 298); 43 (Зерн.,
325); 48 об. (Зерн., 326); 54 (Зерн., 326); 60 об. (Зерн., 298); 68 (Зерн.,
298); 73 об. (Зерн., 325); 79 (Зерн., 325); 84 (Зерн., 326); 89 об. (Зерн.,
295); 93 об. (Зерн., 298); 100 об. (Зерн., 328); 104 об. (Зерн., 326); 110 об.
(Зерн., 295); 115 (Зерн., 300); 128 (Зерн., 300); 168 (Зерн., 299); 176
(Зерн., 285); 177 (Зерн., 325); 185 (Зерн., 289); 193 (Зерн., 298); 205
(Зерн., 285); 209 (Зерн., 326); 217 об. (Зерн., 325); 219 (Зерн., 298); 238
(Зерн., 299); 253 об. (Зерн., 298); 271 об. (Зерн., 326); 288 (Зерн., 298);
299 (Зерн., 298); 311 (Зерн., 325); 320 (Зерн., 328); 328 об. (Зерн., 326);
335 (Зерн., 328); 350 (Зерн., 328); 359 об. (Зерн., 295); 370 об. (Зерн.,
326); 381 (Зерн., 295); 410 (Зерн., 328); 416 об. (Зерн., 295); 420 (Зерн.,
326); 422 (Зерн., 300); 441 об. (Зерн., 325); 454 об. (Зерн., 326); 460 об.
(Зерн., 328); 467 об. (Зерн., 326); 471 об. (Зерн., 326); 478 (Зерн., 325);
483 (Зерн., 326); 488 (Зерн., 325); 494 (Зерн., 298); 498 (Зерн., 298);
502 (Зерн., 295); 506 (Зерн., 326); 510 об. (Зерн., 326); 515 об. (Зерн.,
326); 529 (Зерн., 328); 535 (Зерн., 326); 539 (Зерн., 326); 545 (Зерн.,
298); 549 (Зерн., 295); 554 (Зерн., 326); 559 (Зерн., 326); 563 об. (Зерн.,
325); 613 (Зерн., 325); 615 (Зерн., 326);
инициалы: не менее 19 с 12 досок на л.: [4] втор. сч. (Зерн., 538); 8 (Зерн.,
496); 13 (Зерн., 490); 24 об. (Зерн., 506); 30 (Зерн., 493); 43 об. (Зерн.,
503); 48 об. (Зерн., 508); 54 об. (Зерн., 501); 60 об. (Зерн., 490); 68
(Зерн., 503); 74 (Зерн., 489); 79 (Зерн., 493); 84 (Зерн., 496); 89 об.
(Зерн., 506); 93 об. (Зерн., 487); 100 об. (Зерн., 499); 104 об. (Зерн.,
509); 110 об. (Зерн., 487); 115 (Зерн., 503).
Состав: …кафизмы 1–20, л. 4 втор. сч.–114 об.; песни пророческие, л. 115–
127; псалмы избранные, л. 128–167; полуношница по вся дни, л. 168–175 об.;
полуношница по вся суботы, л. 176–176 об.; канон троичен, л. 177–184;
утреня, часы 1–9, л. 185–202; чин о понагии, л. 202–204; вечерня,
л. 205–209; павечерница великая, л. 209–217 об.; павечерница средняя,
л. 217 об.–218 об.; павечерница малая, л. 219–226 об.; молитвы спальные,
л. 227–229; молитвы искусные, л. 229–237 об.; последование церковного
пения и собрания вселетнаго, л. 238–380 об.; восследование святой Четыредесятницы и Пятидесятницы, л. 381–409 об.; «Тропари воскресны и богородичны и ипакой осмим гласовом», л. 410–416; «Подобает ведати, когда
поются троичны дневнии…», л. 416 об.–419 об.; «Светилны дневнии во всю
седмицу», л. 420–421 об.; «Служба воскресная гласа шестаго», л. 422–
441; «Служба по вся дни ко Господу нашему Исусу Христу», л. 441 об.–
450; «Начало правилу», л. 450 об.–454; канон Исусу, л. 454 об.–
460 об.; канон Благовещению, л. 460 об.–467; канон ангелам, л. 467 об.–
302

471; канон ангелу-хранителю, л. 471 об.–482 об.; канон Иоанну Предтече,
л. 483–488; канон Богородице Одигитрии, л. 488 об.–494; канон апостолам, л. 494–497 об.; канон Николе Чудотворцу, л. 498–501 об.; канон кресту, л. 502–506 об.; канон о распятии Господни, л. 506 об.–510 об.; канон
на боготелесное погребение, л. 510 об.–515 об.; канон Богородице акафисто,
л. 515 об.–528; «Последование святыя купины», л. 529–534 об.; канон
Успению Богородицы, л. 535–538 об.; канон всем святым, л. 539–544 об.;
канон трем святителям московским, л. 545–548 об.; канон-молебен за творящих милостыню, л. 549–553 об.; канон за болящего, л. 554–558 об.;
канон Богородицы, певаем в наведении печали, л. 559–563; канон на исход
души, л. 563 об.–572 об.; предисловие перед каноном за единоумершего,
л. 613–614 об., канон за единоумершего, л. 615–620 об.; «Круг солнцу на
28 лет», л. 1–2 трет. сч.; рука Дамаскина, л. 3; «Ключ алфа на 532 лета»,
л. 3 об.; индиктион на 532 лета, л. 41–414; пасхалия зрячая, л. 5–18.
Библиография: Зернова, 66.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 гр., 8–17 втор. сч., 20–24, 30–32, 34–36,
38–572, 613–620, 1 трет. сч.–4, 41–414, 5–9, 11–13, 18; блок разбит, листы
выпадают, потрепаны; крышки переплета отделены от блока и прикреплены
к нему кожаными ремнями; листы реставрированы бумагой XIX в.; в начале
5 л. рукописных, между л. 17 и 20 – 2 л., между л. 24 и 30 – 5 л., между
л. 32 и 34 – 1 л., между л. 36 и 38 – 1 л., на которых восстановлен текст
утраченных листов на бумаге XIX в. (т. б. Клепиков I, № 405) полууставом
почерком одной руки; на некоторых листах заставки и инициалы старопечатного стиля, выполненные пером.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки, обе утрачены.
Записи: пометы читательские по тексту.
Примечание: в связи с тем что книжный блок неоднократно переплетался и подклеивались корешковые поля, листовая формула самостоятельно не проверялась, а взята по описанию А. С. Зерновой.
337. XVII.74п2738. ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ. ЕВАНГЕЛИЕ
С ТОЛКОВАНИЕМ (БЛАГОВЕСТНОЕ). [Клинцы, тип. Катрашева Ф.,
не ранее 1787 г. (белая дата)], перепечатано с изд.: М., Печатный двор,
01.04.1649 (06.08.7156–01.04.7157). Зернова, 217. 20, 323 × 207. [*]6 а4–
v4 аа4–уу4 а6 б4–ц4 ч2 а*4–v*4 a*a4–ц*ц4 а*4 б4–v4 аа4–ѱѱ4 ѳѳ2 vv2 = л.:
1–2, 4, 4–6, 1–248, 1–3, [4], 5–104, 1–10, 1 нн, 12–260, 1–2, 4–317 =
934 л., втор. сч. а–v = 41 буква, третий – пятый сч. а–v = 40 букв; формат
полосы набора: 218 × 128, высота 10 строк = 89, строк на странице – 25;
колонтитулы, печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: не менее 10 с 6 досок на л.: 1 перв. сч. (Возн., 9), 4 (Возн., 50),
1 втор. сч. (Возн., 44), 7 (Возн., 6), 1 трет. сч. (Возн., 44), 1 четв. сч. (Возн.,
47), 3 об. (Возн., 50), 5 (Возн., 16), 1 пят. сч. (Возн., 47), 316 (Возн., 47);
инициалы: не менее 3 с 3 досок на л.: 7 втор. сч., 5 четв. сч., 316 пятого сч.;
рамка на полях 1 на л. 7 втор. сч. (Ем., 450).
Состав: предисловие, л. 1 перв. сч.–2; оглавление к Евангелию от Матфея,
л. 41–6; толкование на Евангелию от Матфея, л. 1 втор. сч.–248; оглавление
к Евангелию от Марка, л. 1 трет. сч –2; предисловие к Евангелию от Мар303

ка, л. 2 об.–3 об.; толкование на Евангелие от Марка, л. 5–104; оглавление
к Евангелию от Луки, л. 1 четв. сч.–3; предисловие к Евангелию от Луки,
л. 3 об.–4 об.; толкование на Евангелие от Луки, л. 5–260 об.; оглавление
к Евангелию от Иоанна, л. 1 пятый сч.–2 об.; толкование на Евангелие от
Иоанна, л. 4–315; послесловие и выходные сведения, л. 316–317 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2, 4, 4–6, 1–248, 1–3, 5–104, 1–10, 1 нн,
12–260, 1–2, 4–317; листы выпадают, потрепаны; листы реставрированы
машинной бумагой XX в., следы от закладок, приклеенных по краю.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки; крышки переплета отдельно от блока.
338. XVII.75п/2739. ДОРОФЕЙ, АВВА. ЦВЕТНИК. Фрагмент. [Клинцы, тип. Карташева Ф., не ранее 1787 (белая дата)]. 40, 204 × 165. …вв4–
цц4… = л.: …169–260… = 92 л., в–ц = 23 буквы; формат полосы набора:
165 × 107, высота 10 строк = 87, строк на странице – 18; колонтитулы, печать в две краски.
Библиография: Вознесенский, 2.
Сохранность: прошивка тетрадей практически разрушилась, многие листы выпадают из блока.
339. XVII.76п/2739. ЧАСОВНИК. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910
(7418). 40, 223 × 185. [*]4 14–894 14–164 = л.: 1–4, 1–356, 1–64 = 424 л.;
формат полосы набора: 153 × 112, шрифт: высота 10 строк = 84, строк на
странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 60 c 9 досок по л.: 1 перв. сч. (Поч. I, 10), 1 втор. сч. (Поч. I, 8), 10
(Поч. I, 11), 31 об. (Поч. I, 8), 49 втор. сч. (Поч. I, 9), 63 об. (Поч. I, 9), 69
(Поч. I, 10), 79 (Поч. I, 17), 93 (Поч. I, 13), 101 об. (Поч. I, 10), 110 (Поч. I,
11), 117 об. (Поч. I, 11), 122 (Поч. I, 13), 124 (Поч. I, 10), 141 (Поч. I, 14),
148 об. (Поч. I, 10), 154 об. (Поч. I, 11), 161 (Поч. I, 11), 166 (Поч. I, 10), 169
(Поч. I, 10), 173 (Поч. I, 13), 183 об. (Поч. I, 14), 200 (Поч. I, 13), 208 об.
(Поч. I, 14), 210 (Поч. I, 13), 218 об. (Поч. I, 9), 225 (Поч. I, 10), 237 (Поч. I,
48), 244 (Поч. I, 11), 253 (Поч. I, 13), 260 об. (Поч. I, 10), 263 (Поч. I, 14),
269 об. (Поч. I, 14), 277 об. (Поч. I, 13), 285 (Поч. I, 11), 291 (Поч. I, 48),
297 об. (Поч. I, 14), 306 об. (Поч. I, 11), 315 об. (Поч. I, 10), 325 (Поч. I,
14), 339 (Поч. I, 11), 348 (Поч. I, 9), 1 трет. сч. (Поч. I, 8), 6 (Поч. I, 14), 10
(Поч. I, 13), 14 об. (Поч. I, 14), 18 (Поч. I, 13), 21 об. (Поч. I, 13), 25 (Поч. I,
48), 29 (Поч. I, 11), 32 об. (Поч. I, 13), 37 (Поч. I, 14), 40 об. (Поч. I,
48), 45 (Поч. I, 14), 49 (Поч. I, 10), 56 об., 63 об. (Поч. I, 14), 64 (Поч. I,
10), 64 об. (Поч. I, 13);
концовки: 13 c 6 досок по л.: 4 перв. сч. (Поч. I, 87), 9 об. втор. сч., 116 об.
(Поч. I, 92), 123 об., 183 (Поч. I, 92), 199 об. (Поч. I, 91), 236 об., 269
(Поч. I, 92), 297, 306 (Поч. I, 91), 315 (Поч. I, 92), 49, 64;
рамка на полях на л. 1 трет. сч.
Состав: оглавление, л. 1–4; чин вечерни, л. 1–9 об. втор. сч.; часы, л. 10–31;
чин утрени, час первый, л. 31–48 об.; павечерница, л. 49–68 об.; канон
Богородице, л. 69–76 об.; павечерница, л. 76 об.–78 об.; полуношница,
304

л. 79–109 об, тропари, кондаки, покои, икосы, богородичны , крестобогородичны, л. 110–148; восследование святой четыредесятницы, л. 148 об.–154;
пятидесятница, л. 154 об.–160 об.; «Чин, како подабает пети молебен за
всяко прощение», л. 161–165 об.; начало канонов, л. 166–168 об.; правило
келейное, л. 169–173; канон Исусу, л. 173–183; канон Богородице акафисто,
л. 183 об.–199 об.; канон Благовещению, л. 200–212; канон Богородице
одигитрии, л. 212 об.–224 об.; канон ангелу-хранителю, л. 225–236 об.;
канон Спасу, л. 237–243 об.; канон-молебен за всяко прошение, л. 244–
252 об.; канон Пасхе, л. 253–260; тропари богородичны, л. 260 об.–262 об.;
канон ангелу, л. 263–269; канон Иоанну Предтечи, л. 269 об.–277; канон
кресту, л. 277 об.–284 об.; канон апостолам, л. 285–290 об.; канон Никонале, л. 291–297; канон всем святым, л. 297 об.–306; канон за торящих
милостыню, л. 306 об.–315; канон за болящего, л. 315 об.–324 об.; канон
на исход души, л. 325–338 об.; канон за умерших, л. 339–247 об.; канон
за единоумершего, л. 348–356 об.; последование церковного пения по месяцам года, л. 1 трет. сч.–48 об.; пасхалия, л. 49–56; лунное течение,
л. 56 об.–63; выходные данные, 63 об.–64 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 37–208, 213–220, 225–356, 1–64. Блок
разбит, многие листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. Корешок обтянут
дерматином, прибитым гвоздями.
340. XVII.274п/3742. II экземпляр. Размер: 220 × 180.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–356, 1–64.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены;
в конце книги 3 перепл. л.
Записи: в конце книги на переплетных листах разными почерками XIX и XX в.,
записи поминального характера.
341. XVII.77п/2741. ЧАСОСЛОВ. [Янов, тип. Колычева К., не ранее 1815
(белая дата)]. Перепечатано с изд.: Супрасль, тип. Успенского монастыря,
1793. Ложный выход: «в типографии почаевской в лето 7306 (1798)». Вознесенский, 23. 20, 335 × 200. [А][1]+3 [Б][1]+3 В4–V4 Аа4–Vv4 А4–Д4 Е2 =
л.: [1 нн], 1–5, 7, 7–39, 300, 41–126, крз, 128–150, рда, 152–224, 226,
226–258, 159, 260–319, 1–22 = 342 л., а–v = 40 букв; формат полосы
набора: 240 × 125, шрифт: высота 10 строк = 91, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 52 c 6 досок на л.: [1 нн (Возн., 49)], 1 перв. сч. (Возн., 28), 7 об.
(Возн., 49), 9 (Возн., 49), 10 (Возн., 48), 29 об. (Возн., 49), 30 (Возн., 17),
39 (Возн., 49), 50 (Возн., 25), 63 (Возн., 25), 69 (Возн., 49), 75 (Возн.,
25), 86 (Возн., 17), 90 (Возн., 53), 93 (Возн., 53), 97 об. (Возн., 49), 100
(Возн., 49), 103 (Возн., 48), 105 об. (Возн., 49), 108 об. (Возн., 48), 111
(Возн., 49), 116 (Возн., 53), 119 (Возн., 49), 121 (Возн., 48), 123 (Возн.,
49), 124 об. (Возн., 48), 126 об. (Возн., 49), 128 об. (Возн., 48), 136 (Возн.,
49), 138 об. (Возн., 49), 139 (Возн., 49), 141 об. (Возн., 49), 143 (Возн.,
48), 146 (Возн., 10), 162 (Возн., 49), 181 (Возн., 49), 198 об. (Возн., 49),
212 (Возн., 49), 225 об. (Возн., 17), 236 об. (Возн., 48), 245 об. (Возн.,
305

49), 253 (Возн., 49), 269 об. (Возн., 48), 280 (Возн., 53), 294 (Возн., 25),
307 (Возн., 17), 311 об. (Возн., 49), 314 об. (Возн., 17), 1 втор. сч. (Возн.,
48), 3 об. (Возн., 48), 10 об. (Возн., 49), 20 (Возн., 25);
рамки на полях: 16 с двух досок по л.: 1 перв. сч., 10, 30, 50, 63, 75, 111, 116,
119, 141 об., 143, 146, 307, 314 об., 1 втор. сч., 10 об.
Состав: [оглавление, л. 1 нн–1 нн об.]; чин вечерни, л. 1–8 об.; благодарение
за трапезой, л. 9–9 об.; павечерница, л. 10–49; полуношница, л. 50–74 об.;
чин утрени, л. 75–85 об.; час первый, л. 86–92 об.; час третий, л. 93–99 об.;
час шестой, л. 100–105; час девятый, л. 105 об.–110 об.; 1 псалмы на
литургии, л. 111–115 об.; чин о панагии, л. 116–118 об.; указ о тропарях
и кондаках, л. 119–135 об.; тропари, кондаки, икосы воскресные, богородичные, дневные, л. 136–145 об.; Месяцеслов, л. 146–306 об.; восследование
четыредесятницы, л. 307–314; восследование пятидесятницы, л. 314 об.–
319 об.; пасхалия, л. 1 втор. сч.–3; пасхалия зрячая, л. 3 об.–10; лунное
течение, л. 10 об.–19 об.; послесловие с московскими выходными данными,
л. 20–22 об.; выходные данные XIX в., л. 22 об.: «Вторым тиснением
перепечатася в типо/графии почаевской в лето 7306. Н. Т. I. в Т.Ѩ. В. Е. К.
В. С. К. У. Д. Д. Ф.».
Библиография: Вознесенский, 204.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–319, 1–22. Блок разбит, многие листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Кожа на
корешке частично оторвана.
342. XVII.78п/2868. АЗБУКОВНИК. Синодальное издание, кон. XIX –
нач. XX в. 160, 113 × 73. С. 3–56 = не менее 56 с.
Сохранность: сохранившиеся с.: 3–56. Листы сшиты хлопчатобумажными нитками.
343. XVII.79п/2911. ПРОЛОГ, ИЮНЬ – АВГУСТ. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря [не ранее 1803 (белая дата)]. Перепечатано с изд.:
М., 06.12.1643. Зернова, 167. Ложный выход: «24.03.1798». 20, 312 × 230.
А4–V4 Аа4–Vv4 Ааа4–Vvv4 Аааа4–Вввв4 = л.: 465–955, 1 п.= 492 л.,
А–V = 40 букв; формат полосы набора: 238 × 133–134, шрифт: высота 10
строк = 88, строк на странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 5 с 3 досок на л.: 465 (Поч., 48), 595 (Поч., 48), 733 (Поч., 54),
888 (Поч., 145), 950 (Поч., 145);
концовки: 3 с 2 досок на л.: 869 об. (Поч., 72), 949 об. (Поч., 72), 995 об.
(Поч., 69);
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 465 (Поч., 99), 950 (Поч., 85).
Состав: чтения на июнь, л. 465–594 об.; чтения на июль, л. 595–732 об.; чтения на август, л. 733–869 об.; «месяца апреля в 23 день мучение с[вя]таго
и славнаго великомученника Георгия», л. 870–887; синоксарь, л. 888–949
об.; послесловие с выходными данными XVII в., л. 950–952; обращение издателей к читателям, л. 953–954 об.; о тексте мучения св. Фотинии, л. 955;
выходные данные, л. 955 об.
306

Библиография: Починская, 25; Вознесенский, 143.
Сохранность: сохранившиеся л.: 465–955, 1 п. Блок разбит, отдельные листы
выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. В начале и в конце книги по одному переплетному листу нач. XIX в. Филигрань
«Герб Гончаровых», Клепиков I, № 381 (1809, 1011, 1819 гг.).
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью
нач. XIX в., 1 почерком: «июль 12»; 2) там же – скорописью нач. XIX в.,
2 почерком: «Сия книга глаголемая Пролог = 24»; 3) там же – скорописью
XIX в., 3 почерком: «Сия книга Петра Ивановича Домнина».
344. XVII.80п/2912. КАНОННИК-СЕМИДЕСЯТНИК. [Вильно, тип.
Свято-Троицкого монастыря, не ранее 1802 (белая дата)]. 40, 200 × 149.
[А4–Г4] Д4–V4 Аа4–Vv4 Aaa4–Vvv4 Aaaa4–Дддд4 Ееее4+[1] [Жжжж4
Жжжж4] Ssss4–Кккк4 Лллл3+[1] [Мммм4 Нннн4] = л.: [1 нн–4 нн, 1–15],
16–97, [98], 100, 99, 101–157, 157, 159 [160–169], 170–218, 212, 220,
215, 222–260, cvг, 262–286, 286, 289–439, лм, 441–448, умv, 450–503,
[504–512], 513–535… = не менее 59 л., А–V = 39 букв, А–Л = 13 букв;
формат полосы набора: 153 × 107, высота 10 строк = 88, строк на странице – 16; сигнатура двойная: на первом листе тетради буквенная, на обороте
последнего – цифровая, печать в две краски, колонтитулы.
Украшения:
заставки: не менее 64 с 3 досок на л.: 23 втор. сч. (Возн., 82), 31 (Возн., 82),
37 (Возн., 82), 41 (Возн., 82), 47 об. (Возн., 85), 53 об. (Возн., 82), 62
(Возн., 85), 68 (Возн., 82), 77 (Возн., 82), 83 (Возн., 82), 88 (Возн., 82),
94 (Возн., 82), 101 (Возн., 82), 109 (Возн., 82), 115 (Возн., 82), 121 (Возн.,
82), 127 об. (Возн., 86), 135 (Возн., 82), 141 об. (Возн., 86), 172 об. (Возн.,
82), 180 (Возн., 86), 189 об. (Возн., 82), 198 (Возн., 82), 206 (Возн., 86),
214 (Возн., 82), 220 об. (Возн., 86), 227 (Возн., 82), 233 об. (Возн., 86),
241 об. (Возн., 82), 247 об. (Возн., 82), 254 об. (Возн., 86), 260 об. (Возн.,
82), 268 (Возн., 82), 277 (Возн., 82), 284 об. (Возн., 82), 294 об. (Возн.,
82), 303 об. (Возн., 82), 310 (Возн., 82), 316 (Возн., 82), 322 (Возн., 86),
329 (Возн., 86), 336 (Возн., 82), 341 об. (Возн., 82), 349 (Возн., 82), 358
об. (Возн., 86), 364 об. (Возн., 82), 372 об. (Возн., 86), 380 (Возн., 82),
387 (Возн., 82), 394 (Возн., 82), 401 об. (Возн., 86), 409 (Возн., 82), 418
(Возн., 82), 426 об. (Возн., 86), 434 (Возн., 82), 441 об. (Возн., 82), 452
(Возн., 86), 460 (Возн., 82), 466 об. (Возн., 86), 481 об. (Возн., 82), 496
(Возн., 86), 513 (Возн., 86), 519 (Возн., 82), 529 (Возн., 82).
Составы: каноны, л. 16–535 об.
Библиография: Вознесенский, 127.
Сохранность: сохранившиеся л.: 16–159, 170–503, 513–535. Первый и последний листы блока вместе с корешком оклеены крафтовой бумагой.
345. XVII.81п/2913. КОНВОЛЮТ.
СЫН ЦЕРКОВНЫЙ. [Махновка, тип. Селезнева C., не ранее 1802 (белая
дата)]. 40, 198 × 157. а4–н4 = л.: 1–35, 34, 37–60 = 60 л., а–н = 15 букв;
формат полосы набора: 145 × 106, 107, высота 10 строк = 89, строк на странице – 16; печать в две краски.
307

Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Возн., 94), 5 (Возн., 61).
Состав: предисловие, л. 1–1 об.; оглавление, л. 2–4 об.; сын церковный,
л. 5–60 об.
Библиография: Вознесенский, 148.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–60.
Примечание: первый лист каждой тетради на лицевой стороне в левом нижнем
углу помечен литерами: л. р. – л. 1, 25, 33, 37, 41, 49; ф. л. – л. 5, 45, 53, 57;
л. о. – л. 9, 13, 21, 29; л. л. – л. 17.
ЧИН, КАКО ПОДАБАЕТ ПЕТИ ДВАНАДЕСЯТЬ ПСАЛМОВ. [Махновка, тип. Селезнева С., не ранее 1802 (белая дата)]. 40, 198 × 157. а4–к4 =
л.: 1–48 = не менее 48 л., а–к = 12 букв; формат полосы набора: 145 × 106,
107, высота 10 строк = 89, строк на странице – 16; печать в две краски.
Библиография: Вознесенский, 149.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–48.
Примечание: первый лист каждой тетради на лицевой стороне в левом нижнем
углу помечен литерами: л. р. – л. 21, 29, 37; ф. л. – л. 1, 5, 13 25, 41; л. о. –
л. 9, 33, 45.
Сохранность: блок оторван от переплета, многие листы выпадают, бумага по
верхним углам листов сильно осыпается.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. В начале книги два переплетных листа, в конце – три, бумага нач. XX в
346. XVII.82п/2914. ДОРОФЕЙ, АВВА. ЦВЕТНИК. [Гродно, королевская тип., 1787]. 40, 199 × 160. [*2 а4] б4–v4 аа4–vv4 ааа4–ююю4 ѧ3+[1]… =
л.: 1–241, 142, 243, 144, 245–332, 335–461… = не менее 461 л., а–v =
40 букв, а–ю = 34 буквы; формат полосы набора: 156 × 108, высота 10 строк =
86, строк на странице – 18; сигнатура двойная: на первом листе тетради буквенная, на обороте последнего – цифровая, печать в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 1 на л. 15 (Поч., 143).
Состав: оглавление, л. …5–7; предисловие, л. 814; цветник, л. 15–461…
Библиография: Вознесенский, 249.
Сохранность: сохранившиеся л.: 5–461. Блок оторван от переплета, многие листы выпадают. Первые и последние листы блока имеют значительные утраты.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Корешок переплета и частично кожа на досках утрачены.
347. XVII.83п/2915. БИБЛИЯ. Острог, тип. Константина Острожского,
печ. Иван Федоров, 12.08.1581 [7189]. 20, 304 × 193. [1]8 [2]6–[90]6 [91]8
[92]6–[104]6 = л.: 1 тит. нн, 1 нн – 7 нн, 1–276, 1–78, 78–89, 91–180,
1–30, 1–4, 3, 6–56, 1–78 = 628 л.; формат полосы набора: 263 × 138, высота 10 строк = 51 (кириллический и греческий), 41, 84, 12, строк на странице – 50, 62, 28, 20. Набор в два столбца; греческим шрифтом параллельно
кириллице набран текст предисловия кн. Константина Острожского и послесловие; печать в две краски.
308

Украшения:
гравюры: 2, герб кн. Константина Острожского на л. тит. об. (Зап., 57), типографская марка на л. 78 об. посл. сч. (Зап., 55);
заставки: 80 с 16 досок на л.: 1 перв. сч. (Зап., 131), 25 (Зап., 136), 44 об.
(Зап., 132), 59 (Зап., 137), 79 об. (Зап., 138), 97 (Зап., 137), 109 об. (Зап., 139),
121 об. (Зап., 137), 123 (Зап., 140), 140 (Зап., 136), 153 об. (Зап., 139), 170 об.
(Зап., 141), 185 (Зап., 142), 199 (Зап., 136), 216 об. (Зап., 143), 221 об.
(Зап., 144), 228 (Зап., 143), 235 об. (Зап., 144), 249 (Зап., 139), 253 об.
(Зап., 141), 260 (Зап., 141), 265 (Зап., 137), 1 втор. сч. (Зап., 133), 29 об.
(Зап., 140), 41 (Зап., 141), 45 (Зап., 143), 47 (Зап., 138), 54 (Зап., 143), 71
(Зап., 134), 93 об. (Зап., 143), 119 об. (Зап., 144), 122 (Зап., 142), 125 об.
(Зап., 141), 150 (Зап., 145), 159 об. (Зап., 136), 163 (Зап., 142), 164 (Зап., 141),
167 (Зап., 145), 167 об. (Зап., 144), 168 об. (Зап., 137), 170 об. (Зап., 143),
171 об. (Зап., 146), 172 об. (Зап., 136), 173 об. (Зап., 139), 174 об. (Зап., 138),
179 (Зап., 141), 1 трет. сч. (Зап., 141), 15 (Зап., 136), 25 (Зап., 145), 2 четв. сч.
(135), 17 (Зап., 133), 27 (Зап., 135), 44 (Зап., 132), 56 об. (Зап., 140), 1 пят. сч.
(133), 17 (Зап., 145), 18 об. (Зап., 138), 20 об. (Зап., 145), 22 (Зап., 140),
24 (Зап., 138), 24 об. (Зап., 138, 140), 26 (Зап., 139), 32 об. (Зап., 145),
39 (Зап., 146), 43 (Зап., 139), 45 об. (Зап., 140), 47 об. (Зап., 145), 49 об.
(Зап., 146), 51 об. (Зап., 138), 53 (Зап., 140), 54 (Зап., 139), 56 (Зап., 146),
57 об. (Зап., 140), 58 об. (Зап., 139), 59 (Зап., 145), 64 (Зап., 146), 75 об.
(Зап., 136), 78 (Зап., 137, 139);
концовки: не менее 67 с 19 ксилографических досок и 9 комбинированных –
ксилографических и отливных на л.: 2 нн об. (Зап., 162), 7 нн (Зап., 163),
25 перв. сч. (Зап., 163), 59 (Зап., 156), 97 (Зап., 156), 109 (Зап., 153), 121
(Зап., 154), 123 (Зап., 159), 140 (Зап., 156), 153 об. (Зап., 162), 184 об.
(Зап., 151), 198 об. (Зап., 198), 216 об. (Зап., 159), 221 (Зап., 162), 228
(Зап., 196), 235 об. (Зап., 162), 248 об. (Зап., 199), 253 об. (Зап., 200,
165), 260 (Зап., 195), 264 об. (Зап., 154), 41 втор. сч. (Зап., 162),
44 об. (Зап., 159), 46 об. (Зап., 151), 53 об. (Зап., 154), 93 об. (159),
119 (Зап., 162), 122 (Зап., 159), 149 об. (Зап., 149), 162 об. (Зап., 150),
164 (Зап., 159), 166 об. (Зап., 161), 167 (Зап., 85), 168 (Зап., 147),
171 (Зап., 193), 174 (Зап., 194), 178 об. (Зап., 156), 180 (Зап., 192),
15 трет. сч. (Зап., 162), 30 об. (Зап., 197), 1 об. четв. сч. (Зап., 156), 16 об.
(Зап., 153), 26 об. (Зап., 152), 43 об. (Зап., 85), 56 (Зап., 148), 56 об.
(Зап., 151), 16 об. пят. сч. (Зап., 152), 20 об. (Зап., 160), 23 об. (Зап., 164),
24 (Зап., 161, 160), 25 (Зап., 163), 32 об. (Зап., 160), 38 об. (Зап., 163),
45 (Зап., 164), 47 об. (Зап., 160), 49 (Зап., 166), 49 об. (Зап., 163), 51
(Зап., 164, 161), 53 об. (Зап., 160), 55 об. (Зап., 163), 58 об. (Зап., 160),
63 об. (Зап., 150), 71 (Зап., 148), 78 (Зап., 159), 78 об. (Зап., 149);
инициалы: 1384; более чем со 113 досок.
Состав: выходные сведения, л. тит.; герб князя Константина Острожского
и вирши на этот герб, составленные Герасимом Даниловичем Смотрицким,
л. тит. об.; предисловие от имени князя Острожского на славянском и греческом языках, л. 1 нн–2 нн об.; предисловие к читателю, л. 3 нн–6 нн об.;
«Последует сице рядовый чин его же содержит книга Библиа Ветхаго и Новаго завета», л. 7 нн; текст Ветхого и Нового завета, л. 1 перв. сч.–71 пят. сч.;
309

«Соборник 12-ти месяцам», л. 72–78 пят. сч.; послесловие Ивана Федорова на славянском и греческом языках, л. 78–78 об.; второй выходной лист
с выходными данными 12.07.1580, наклеен на внутренней стороне нижней
крышки переплета.
Библиография: Лукьяненко 1993, 80; Немировский. С. 134–150.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 перв. сч.–78 пят. сч., второй выходной лист
с выходом 12.07.1580 г. (наклеен на внутр. стороне нижней крышки переплета); л. 74–78 пят. сч. оторваны от корешка.
348. XVII.84п/2916. «ИЗУСТНЫЕ УРОКИ ХРИСТИАНСКАГО БЛАГОВОСПИТАНИЯ». М., «Христианская типография» [Крупина И. Д.],
1918. 40, 218 × 176. а4–д4 е1 = л.: 1–17 = 17 л., а–д = 4 буквы; формат полосы набора: 161 × 123, высота 10 строк: 90, строк на странице – 18; печать
в две краски, колонтитулы.
Украшения:
гравюра 1, перстосложение, на л. 8 об.;
заставки: 2 с 2 досок на л. 1, 17 об.;
концовка 1 на л. 17 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–17. Листы сшиты черными нитками
349. XVII.85п/2917. ПСАЛТЫРЬ. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря [не ранее 1788 (белая дата)]. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор,
20.09.1645 (14.07.7153–20.09.7154). Зернова, 180. Ложный выход: «В типографии академии виленской, в лето 7287». 40, 210 × 151. А4–V4 AA4–VV4
AAA4–ѠѠѠ4 ЦЦЦ2 = л.: 1–70, 1 нн, 1–147, 145, 149–309, 311–344,
355, 346–348 = 418 л., А–V = 40 букв, А–Ѡ = 24 буквы: формат полосы
набора: 140, 155 × 92, высота 10 строк = 87, строк на странице – 16; печать
в две краски, колонтитулы.
Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. 1 нн об. (Поч., 127);
заставки: 27 с 4 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч., 39), 24 об. (Поч., 51), 66 об.
(Поч., 39), 1 втор. сч. (Поч., 54), 8 (Поч., 51), 17 (Поч., 51), 28 (Поч., 32),
38 (Поч., 32), 47 об. (Поч., 51), 60 (Поч., 32), 71 (Поч., 32), 80 об. (Поч.,
32), 90 об. (Поч., 51), 101 об. (Поч., 32), 115 (Поч., 51), 125 (Поч., 32), 134
об. (Поч., 51), 144 (Поч., 32), 153 об. (Поч., 51), 161 (Поч., 32), 180 об.
(Поч., 51), 191 (Поч., 51), 199 (Поч., 51), 221 (Поч., 51), 292 (Поч., 51),
329 (Поч., 51), 333 (Поч., 32);
инициалы: 20 с 10 досок по л.: 1 втор. сч. (Поч., 82), 8 (Поч., 95), 17 (Поч.,
87), 28 (Поч., 101), 38 (Поч., 113), 47 об. (Поч., 88), 60 (Поч., 87), 71
(Поч., 108), 80 об. (Поч., 117), 90 об. (Поч., 106), 101 об. (Поч., 87), 115
(Поч., 108), 125 об. (Поч., 82), 144 (Поч., 95), 153 об. (Поч., 108), 161
(Поч., 82), 180 об. (Поч., 121), 180 об. (Поч., 121), 191 (Поч., 82), 199
(Поч., 108), 346 об. (Поч., 87);
рамка на полях 1 на л. 1 втор. сч. (Поч., 73).
Состав: указ о поклонах, л. 1 перв. сч.–14 об.; о крестном знамении, л. 4 об.–
15; Максим Грек. О крестном знамении, л. 15-17 об.; устав о Псалтыри,
л. 18–24; о поклонах земных, л. 24 об.–46; Никита, митрополит Ираклий310

ский. Сказание о 150 псалмах, л. 46–66 об.; о пении Псалтыри, л. 66 об.–
69; «Сие правило не умеющим грамоте», л. 69 об.–70; кафизмы, л. 1 втор. сч.–
198 об.; песни пророческие, л. 199–220 об.; псалмы избранны, л. 221–291;
«…устав всем хотящим пети Псалтырь», л. 292–328 об.; канон за единоумершего, л. 329–343; «…како писати в Синодик», л. 343 об.–346;
послесловие с выходными данными XVII в., л. 346 об.–348 об.; выходные
данные XVIII в., л. 348 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–70, 1 нн, 1–348.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Две застежки, одна утрачена.
Корешок оклеен другой, более поздней кожей и частично отклеился.
350. XVII.86п/2918. СБОРНИК. М., тип. Преображенского кладбища, 1911
(7419). 40, 223 × 174. 14–154 = л.: 1–60 = 60 л.; формат полосы набора:
154 × 117, высота 10 строк = 85, строк на странице – 16; печать в две краски,
колонтитулы.
Украшения:
заставки: 4 с 3досок на л.: 1, 4, 23, 60;
концовки: 2 с 2 досок на л.: 4 об., 59 об.
Состав: «…како не подабает к еретиком и схизматиком приобщение имети в молитвословии», л. 1–3 об.; «О сообщении с язычниками и еретиками в ядении
и питии…», л. 4–22 об.; «О богопротивном и законопреступном брадобритии и главострижении», л. 23–59 об.; выходные данные, л. 60.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–60.
Переплет: картон, обтянутый дерматином, название книги вытеснено золотом.
В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: на обороте переплетного листа в конце книги – полууставом: «1916 года
26 декабря. Дарю на память дорогой мамаше. Дарит ваш сын Гриша. Гор.
Петроград».
351. XVII.87п/2919. СОБОРНИК. Фрагмент. [Почаев, тип. Успенского
монастыря, не ранее 1785 (белая дата)]. 40, 330 × 210. ?6 А6–В6 Г5+[1] =
л.: 1–6, 1–23… = не менее 23 л., А–В = 3 буквы; формат полосы набора:
216, 233 × 128, высота 10 строк = 86, строк на странице – 24, 25; печать
в две краски, колонтитулы.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 втор. сч. (Поч., 239);
концовка 1 на л. 6 об. перв. сч. (Поч., 259);
инициалы: 5 с 4 досок на л.: 1 втор. сч. (Поч., 280), 6 (Поч., 290), 7 об. (Поч.,
279), 9 об. (Поч., 286), 18 (Поч., 286);
рамка на полях 1 на л. 1 втор. сч. (Поч., 276).
Сохранность: россыпь листов: 1–6, 1–23.
352. XVII.88п/2920. ЕВАНГЕЛИЕ УЧИТЕЛЬНОЕ. Клинцы, тип. Рукавишникова Д. и Железникова Я., 14.11.7294 (1785). Перепечатано с изд.:
М., 12.06.1652. Зернова, 240. 20, 325 × 205. а4–v4 *а4–*v4 ℒа4–ℒv4 ?а4–?о4
?п4+1 = л.: 1–6, 1–271, 271, 272–541, 1 нн = 549, а–v = 40 букв, а–о =
16 букв; формат полосы набора: 241 × 122, высота 10 строк = 90, строк на
странице – 25; печать в две краски, колонтитулы.
311

Украшения:
заставки: 82 с 8 досок на л.: 1 перв. сч. (Возн., 51), 5 (Ем., 263), 1 втор. сч. (1
с украшениями на верхних углах в первоначальном варианте), 9 (Возн., 53), 19
(Возн., 53), 27 об. (Возн., 53), 37 (Возн., 51), 51 (Возн., 53), 59 (Ем., 263),
69 об. (Возн., 53), 77 (Возн., 53), 84 (Возн., 53), 89 (Возн., 17), 94 об.
(Возн., 51), 98 об. (Возн., 53), 102 об. (Возн., 51), 110 об. (Возн., 53), 116 об.
(Ем., 263), 124 (Возн., 17), 134 об. (Возн., 53), 142 (Ем., 263), 146
(Возн., 17), 152 (Возн., 53), 162 (Возн., 17), 168 об. (Ем., 263), 174 (Возн.,
53), 180 (Возн., 53), 187 об. (Возн., 17), 194 об. (Возн., 53), 203 (Возн., 53),
209 (Возн., 53), 214 об. (Ем., 263), 222 об. (Ем., 263), 229 об. (Ем., 263), 235
(Возн., 17), 241 об. (Возн., 40), 246 (Возн., 51), 251 об. (Возн., 17), 256 об.
(Возн., 53), 262 (Возн., 51), 268 об. (Ем., 253), 273 об. (Возн., 40), 282 об.
(Возн., 40), 286 об. (Возн., 51), 295 об. (Возн., 40), 305 об. (Возн., 17),
312 об. (Возн., 53), 318 об. (Возн., 51), 326 об. (Возн., 40), 333 об.
(Ем., 253), 340 об. (Возн., 53), 348 (Возн., 17), 354 об. (Возн., 53), 362
(Возн., 51), 368 об. (Возн., 17), 377 (Возн., 51), 389 об. (Возн., 51), 393 об.
(Возн., 17), 399 об. (Возн., 40), 404 (Ем., 253), 404 об. (Возн., 53), 411 об.
(Возн., 17), 416 об. (Возн., 51), 425 об. (Возн., 40), 432 (Возн., 53), 439
(Возн., 28), 448 (Возн., 28), 460 (Возн., 17), 465 об. (Возн., 51), 470
(Возн., 17), 477 об. (Возн., 51), 484 об. (Возн., 17), 489 об. (Возн., 51), 493 об.
(Возн., 17), 501 (Возн., 17), 507 об. (Ем., 253), 508 (Возн., 53), 514 об.
(Возн., 51), 522 об. (Возн., 17), 529 (Возн., 53), 536 об. (Ем., 253), 538
(Возн., 51);
концовки: 40 с 5 досок по л.: 18 об. (Возн., 147), 27 (Ем., 348), 36 об. (Возн.,
147), 69 (Ем., 348), 76 об. (Возн., 147), 93 об. (Ем., 348), 110 (Возн., 147),
141 об. (Возн., 147), 173 об. (Возн., 147), 208 об. (Возн., 147), 214 (Возн.,
141), 229 (Возн., 141), 241 (Ем., 348), 245 об. (Возн., 136), 251 (Возн.,
136), 261 об. (Возн., 141), 268 (Возн., 147), 273 (Ем., 348), 282 (Возн.,
141), 295 (Возн., 141), 305 (Возн., 141), 312 (Возн., 141), 318 (Ем., 348),
333 (147), 340 (Ем., 348), 347 об. (Ем., 348), 354 (Возн., 147), 361 об.
(Возн., 141), 368 (Возн., 147), 399 (Возн., 147), 431 об. (Возн., 147), 438 об.
(Возн., 141), 447 об. (Ем., 348), 453 (Возн., 141), 459 об. (Ем., 393), 465
(Возн., 147), 493 (Возн., 147), 500 об. (Ем., 348), 528 об. (Возн., 141), 537 об.
(Возн., 147), 541 об. (Ем., 348);
инициалы: 77 с 24 досок по л.: 1 втор. сч. (Ем., 51), 9 (Ем., 44), 19 (Ем., 56), 27 об.
(Ем., 56), 37 (Ем., 57), 51 (Ем., 56), 59 (Ем., 52), 69 (Ем., 53), 77 (Ем., 54),
84 (Ем., 46), 89 (Ем., 47), 94 об. (Ем., 60а), 98 об. (Ем., 60а), 102 об. (Ем.,
58), 110 об. (Ем., 56), 116 об. (Ем., 54), 124 (Ем., 50), 134 об. (Ем., 46), 142
(Ем., 45), 146 (Ем., 52), 152 (Ем., 45), 162 (Ем., 60а), 168 об. (Ем., 53), 174
(Ем., 52), 180 (Ем., 55), 187 об. (Ем., 48), 194 об. (Ем., 51), 203 (Ем., 45),
209 (Ем., 49), 214 об. (Ем., 51), 222 об. (Ем., 58), 229 об. (Ем., 48), 235 (Ем.,
55), 241 об. (Ем., 59), 246 (Ем., 60а), 251 об. (Ем., 49), 256 об. (Ем., 59),
262 (Ем., 45), 268 об. (Ем., 45), 273 об. (Ем., 45), 282 об. (Ем., 60), 286 об.
(Ем., 60), 295 об. (Ем., 44), 305 об. (Ем., 60), 312 об. (Ем., 54), 318 об.
(Ем., 45), 326 об. (Л), 333 об. (Ем., 46), 340 об. (Ем., 44), 348 (Ем., 54),
354 об. (Ем., 60), 362 (Ем., 56), 368 об. (Ем., 45), 377 (Ем., 45), 389 об.
(Ем., 45), 393 об. (Ем., 60а), 399 об. (К), 404 об. (Ем., 45), 411 об. (Ем., 45),
416 об. (Ем., 60а), 425 об. (Ем., 45), 432 (Ем., 47), 439 (Ем., 44), 448 (I),
312

453 об. (Ѿ), 460 (Ем., 54), 465 об. (З), 470 (Ем., 44), 477 об. (А), 484 об.
(Ем., 45), 489 об. (К), 493 об. (Ем., 60а), 501 (Ем., 45), 508 (Ем., 46), 514 об.
(Ем., 45), 522 об. (Ем., 54), 529 (Л), 538 (Ем., 51);
рамки на полях: 77 с 4 досок по л.: 1 втор. сч. (Ем., 452), 9 (Ем., 453), 19 (Ем.,
454), 27 об. (Ем.,), 37 (Ем., 455), 51 (Ем., 453), 59 (Ем., 454), 69 об. (Ем.,
455), 77 (Ем., 453), 84 (Ем., 454), 89 (Ем., 453), 94 об. (Ем., 453), 98 об.
(Ем., 454), 102 об. (Ем., 455), 110 об. (Ем., 454), 116 об. (Ем., 453), 124
(Ем., 454), 134 об. (Ем., 455), 142 (Ем., 454), 146 (Ем., 453), 152 (Ем., 455),
162 (Ем., 453), 168 об. (Ем., 454), 174 (Ем., 455), 180 (Ем., 453), 187 об.
(Ем., 454), 194 об. (Ем., 455), 203 (Ем., 453), 209 (Ем., 455), 214 об.
(Ем., 454), 222 об. (Ем., 454), 229 об. (Ем., 455), 235 (Ем., 454), 241 об.
(Ем., 453), 246 (Ем., 455), 251 об. (Ем., 454), 256 об. (Ем., 454), 262 (Ем.,
455), 268 об. (Ем., 453), 273 об. (Ем., 454), 282 об. (Ем., 454), 286 об.
(Ем., 455), 295 об. (Ем., 454), 305 об. (Ем., 453), 312 об. (Ем., 455), 318 об.
(Ем., 453), 326 об. (Ем., 454), 333 об. (Ем., 450), 340 об. (Ем., 455), 348
(Ем., 453), 354 об. (Ем., 454), 362 (Ем., 455), 368 об. (Ем., 453), 377 (Ем.,
450), 389 об. (Ем., 455), 393 об. (Ем., 453), 399 об. (Ем., 454), 404 об.
(Ем., 450), 411 об. (Ем., 453), 416 об. (Ем., 455), 425 об. (Ем., 454), 432
(Ем., 450), 439 (Ем., 453), 448 (Ем., 454), 453 об. (Ем., 455), 460 (Ем.,
450), 465 об. (Ем., 453), 470 (Ем., 455), 477 об. (Ем., 450), 484 об. (Ем.,
450), 489 об. (Ем., 453), 493 об. (Ем., 450), 501 (Ем., 454), 508 (Ем.,
455), 514 об. (Ем., 453), 522 об. (Ем., 454), 529 (Ем., 455).
Состав: оглавление, л. 1–6 об.; поучения, л. 1–537 об.; послесловие с выходными данными XVII в., л. 538–541 об.; выходные данные XVIII в., л. 1 нн.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–6, 1–541, 1 нн. Блок разбит, часть листов
выпадает.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Корешок поверху обит другой
кожей. В начале книги один переплетный лист нач. XIX в.
353. XVII.89п/2921. ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. М., Печатный двор, 15.12.1635
(10.06.7143–15.12.7144). 20, 342 × 212. [18]–[44]8 [45]6 [46]8 [47]6 [48]8–
[62]8 [63]2 = л.: [1 п.], 1–493 = 494 л.; формат полосы набора: 240 × 123,
высота 10 строк = 88, строк на странице – 25, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 16 с 9 досок на л.: 1 (Зерн. I, 303), 12 (Зерн. I, 289), 20 (Зерн. I,
302а), 34 (Зерн. I, 324), 70 (Зерн. I, 324), 85 (Зерн. I, 289), 102 (Зерн. I,
324), 225 (Зерн. I, 300), 267 (Зерн. I, 294), 324 (Зерн. I, 303), 405 (Зерн. I,
324), 440 об. (Зерн. I, 288), 444 (Зерн. I, 275), 462 (Зерн. I, 340), 480
(Зерн. I, 340), 490 (Зерн. I, 298);
инициал 1 на л. 490 (514).
Состав: службы, л. 1–489 об; послесловие с выходными данными, л. 490–493 об.
Библиография: Зернова, 127.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–493. Л. 1, 492–493 вклены в паспарту из
бумаги XVIII–XIX вв., отдельные листы подклеены такой же бумагой.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены, сохранились замки в виде лилий. На нижней крышке переплета жуковины: в центре – в виде лилии, по углам – в виде львов. Переплет оклеен тканью.
313

Записи: 1) на л. 6–14, 34–44 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сия книга
Боркова городка Арлан большой церкви, нарицаемая треодь старонаречна,
архареиской церкви треодь посная староречная книга Михало Иванов и руку
приложил Мотрий Степан Костарев»; на л. 56 – скорописью XVII в., 2 почерком: «Николае Чудотворца, помилуй нас аминь»; на л. 122, 255 скоропись
в подражание почерку XVII в.: «староречная руку приложил»; переплетный
л. 3 в конце книги скорописью XIX в. служебного характера.
354. XVII.90п/2922. ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ. ЕВАНГЕЛИЕ
ТОЛКОВОЕ (толкование на Евангелие от Луки и Иоанна). М., Печатный
двор, 01.04.1649 (06.08.7156–01.04.7157). 20, 290 × 182. 18–328 335+[1]
[1][1]+7 28–378 386 398 406 412 = л.: 1–4, 1 гр., 5–260, [1 п.–2 п.], 1–2, 1 гр.,
4–317 = л. 580 л.; формат полосы набора: 232, 240, 251, 258 × 123, высота
10 строк = 88, строк на странице – 24–26, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
гравюры: 2 с 2 досок на л.: «Ап. Лука», 1 нн. после 4 перв. сч. (Сид., 33),
«Ап. Иоанн», 1 нн. после 2 втор. сч. (Сид., 34);
заставки: 6 с 5 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 357), 3 об. (Зерн., 357), 5 (Зерн.,
348), 1 втор. сч. (Зерн., 288), 4 втор. сч. (Зерн., 303а), 316 (Зерн., 500);
инициалы: 3 с 3 досок на л.: 5 перв. сч. (Зерн., 531), 4 втор. сч. (Зерн., 496),
316 (Зерн., 347).
Состав: оглавление Евангелия от Луки, л. 1 перв. сч.–3; предисловие к Евангелию от Луки, л. 3 об.–4 об.; толкование на Евангелие от Луки, л. 5–260 об.;
оглавление Евангелия от Иоанна, л. 1 втор. сч.; предисловие к Евангелию от
Иоанна, л. 1 об.–2 об.; толкование на Евангелие от Иоанна, л. 4–315; послесловие с выходными данными, л. 316–317 об.
Библиография: Зернова, 217.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–260, 1–317. Блок реставрирован бумагой
второй половины XVIII в., такой же, как переплетные листы.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. Переплетные листы с филигранью «Герб Ярославской губернии», Клепиков I, тип. 5 (1779–
1784 гг.).
Записи: 1) на внутренней стороне нижней крышки переплета – химическим карашдашом, скорописью сер. XX в., служебного характера; 2) на л. 5 перв. сч.–
172 – скорописью XVII в.: «Лета 7159 го (1651) году, генваря в де[нь] положил cию книгу, глаголемую Евангелие учительное повседневное, Григорей
Борисович Нащокин Воздвиженской монастырь, что на Москве, на Орбатцкой улице при игумене Серапионе, да при черном попе Ефреме, да при черном Макарие. Евангелие переплетено надвое по два евангелиста, в половине
Матфеи евангелист да Марк, а в сеи половине Лука да Иоанн евангелист. Для
своеи душевной списания и для памяти своих родителеи, а подписал сию книгу
тогож монастыря постриженик, чернои поп Ефрем»; 3) на л. 315 об. – скорописью XVIII в.: «714 го октября 17 день казначей иеромонах Павел променил
сию книгу за ветхостию. А потписал я своею рукою зачисто».
355. XVII.91п/2923. ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. [М., печ. Иван Невежин,
28.02.1607 (15.09.7113–20.02.7115)]. 20, 268 × 173. [1]8 [2]8 [3]2+1`[4]8–
314

638 [64]6+[2] = л.: [1 п., 1–4], 5–15, 1 нн–3 нн, 16–500 [501–502] = 506 л.;
формат полосы набора: 203, 217 × 108, высота 10 строк = 88, строк на странице – 23, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: не менее 11 с 8 досок на л.: 12 (Зерн., 149), 17 об. (Зерн., 166), 32
(Зерн., 150), 86 (Зерн., 196), 276 (Зерн., 196), 332 об. (Зерн., 191), 413 об.
(Зерн., 140а), 449 об. (Зерн., 193), 452 об. (Зерн., 192), 471 (Зерн., 191),
490 (Зерн., 193);
рамки на полях: не менее 13 с 1 доски на л.: 17, 45, 49, 52 об., 73, 73 об.,
99 об., 100 об., 171, 296 об., 333, 333 об., 395 об.
Состав: службы, л. …5–500 об.
Библиография: Зернова, 22.
Сохранность: сохранившиеся л.: 5–500. Блок разбит, многие листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены. Верхняя
крышка переплета и корешок оторваны от блока.
Записи: 1) на л. …5–9 – скорописью XVII в., 1 почерком: «…посная Доровскои Модестовскои церкви казньная»; 2) на л. 487 об – скорописью XVII в.,
2 почерком: «Сласть Сашаня Юрьевая».
356. XVII.92п/2924. МИНЕЯ ОБЩАЯ С ПРАЗДНИЧНОЙ. М., Печатный двор, 20.10.1637 (24.02.7145–20.10.7146)]. 20, 285 × 170. [1]6 [2]8–
[32]8 [33]8 [33]6+1 [34]8–[68]8 [69]6 [70]6 [71]8–[78]8 [79]4 [80]2 = л.: 1 п.,
1–5, 1–617 = 623 л.; формат полосы набора: 235, 240, 243 × 123; высота
10 строк = 90; строк на странице – 24 (л. 274 об.), 25; колонтитулы, печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 63 с 11 досок на л.: 1 перв. сч. (Зерн., 321), 1 втор. сч. (Зерн.,
286), 9 (Зерн., 299), 16 (Зерн., 286), 24 (Зерн., 297), 32 (Зерн., 300), 39
(Зерн., 303), 47 (Зерн., 302а), 55 (Зерн., 300), 63 (Зерн., 299), 71 (Зерн.,
294), 79 (Зерн., 276), 87 (Зерн., 303), 95 (Зерн., 300), 103 (Зерн., 300),
111 (Зерн., 276), 119 (Зерн., 299), 126 (Зерн., 299), 134 (Зерн., 297), 142
(Зерн., 294), 150 (Зерн., 276)], 157 (Зерн., 302а), 165 (Зерн., 276), 174
(Зерн., 303), 183 (Зерн., 300), 190 (Зерн., 297), 198 (Зерн., 303), 207
(Зерн., 303), 216 (Зерн., 294), 227 (Зерн., 303, 233 (Зерн., 321), 240
(Зерн., 300), 246 (Зерн., 300), 251 (Зерн., 297), 261 (Зерн., 303), 274
(Зерн., 300), 289 (Зерн., 300), 298 (Зерн., 300), 306 (Зерн., 300), 315
(Зерн., 303), 323 (Зерн., 299), 335 (Зерн., 275), 358 (Зерн., 303), 376
(Зерн., 299), 382 (Зерн., 299), 392 (Зерн., 303), 408 (Зерн., 303), 418
(Зерн., 300), 427 (Зерн., 300), 436 (Зерн., 300), 447 (Зерн., 300), 471
(Зерн., 300), 494 (Зерн., 300), 499 (Зерн., 297), 504 (Зерн., 303), 513
(Зерн., 303), 517 (Зерн., 297), 523 (Зерн., 297), 530 (Зерн., 300), 542
(Зерн., 297), 548 (Зерн., 297), 571 (Зерн., 294), 616 (Зерн., 340);
инициал 1 на л. 616 (Зерн., 525).
Состав: устав (?), л. 1–3 перв. сч.; оглавление, л. 3 об.–5 об.; службы общие,
л. 1 втор. сч. – 197; службы праздничные, л. 198–547; служба воскресная,
л. 548–578 об.; паремии общие, л. 579–610; «Богородичны воскресны»,
л. 610 об.; послесловие с выходными сведениями, л. 616–618 об.
315

Библиография: Зернова, 137.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–5, 1–617. Листы реставрированы бумагой
нач. XIX в. Отдельные листы выпадают из блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, корешок оклеен тканью. Две
застежки на грубой, плохо выделанной свиной коже.
Записи: на внутренней стороне нижней крышки переплета – скорописью нач.
XX в.: «Кузьма Иванов Макшев. № 3 общая минея 1906 года…».
357. XVII.93п/2925. ИОАНН ЗЛАТОУСТ. МАРГАРИТ. [Варшава,
тип. Дюфора П., 1788]. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 01.11.1641.
Зернова, 157. 20, 333 × 205. а4–v4 аа4–vv4 aaa4–vvv4 aaaa4–vvvv4 aaaaa4–
vvvvv4 aaaaaa4–ииииии4 = л.: 1–7, 1п., 1–206, 207/208, 208–624, 1–120,
129/130, 131/132, 133–216, 117, 625, [1 нн] = 840 л. формат полосы набора:
239 × 124, высота 10 строк = 88, строк на странице – 25; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 7 с 5 досок по л.: 1 перв. сч. (Поч., 294), 4 (Поч., 295), 1 втор. сч.
(Поч., 293), 305 (Поч., 10, 346 (Поч., 4), 381 (Поч., 4), 1 трет. сч. (Поч.,
293);
инициал 1 на л. 625 (Поч., 12).
Состав: предисловие, л. 1 перв. сч.–3 об.; оглавление, л. 4–6; оглавление дополнительных слов Иоанна Златоуста, л. 6 об.–7 об.; Маргарит, л. 1 втор. сч.–
379 об.; дополнительные слова Иоанна Златоуста, л. 381–624; житие
Иоанна Златоуста, л. 1 трет. сч.–216, 117; выходные данные XVII в.,
л. 625–625 об.; [выходные данные XVIII в., л. 1 нн].
Библиография: Починская, 5.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–7, 1 п., 1–624, 1–216, 117, 625. На л. 1 п. об.
пером очень качественно выполненная копия гравюры с изображением Иоанна Златоуста и ап. Павла из издания: Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий
ап. Павла. Киев, тип. Лавры. 02.04.1623 (Каменева, Гусева, 413).
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением. Две застежки и корешок утрачены. В начале и в конце книги по одному переплетному листу XVIII в., филигрань «Герб Ярославской губернии», Клепиков I, тип. 5 (1779–1784 гг.).
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета и на обороте переплетного листа в начале книги и на переплетном листе в конце книги – скорописью втор. пол. XX в., простым и химическим карандашом, 1 почерком
выписки из книги; 2) на переплетном листе в начале книги – силно затертая,
скорописью XIX в.: «Сия книга принадлежит Дмитровскому мещанину… куплена… года, генваря 10 дня. Подписал…»; 3) там же – скорописью XX в.,
2 почерком: «за 80 рублей».
358. XVII.95п/2927. ОСМОГЛАСНИК. Старая Тушка, [тип. Гребнева Л. А.], 7418 (1910). 40, 214 × 175. 14–224 = л.: 1–88 = 88 л.; формат
полосы набора: 154 × 113, высота 10 строк = 85, строк на странице – 17,
печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставка-рамка 1 на л. 1;
316

заставки: 13 с 7 досок на л.: 1 об. (Поч. I, 10), 4 об. (Поч. I, 14), 5 (Поч. I, 8),
14 (Поч. I, 9), 21 об. (Поч. I, 11), 29 об. (Поч. I, 11), 37 (Поч. I, 48), 43 об.
(Поч. I, 13), 58 об. (Поч. I, 11), 67 об. (Поч. I, 10), 76 об. (Поч. I, 11), 85 об.
(Поч. I, 48), 88 (Поч. I, 14);
концовки: 8 на л.: 4, 29, 36 об., 43 (Поч. I, 91), 76, 85, 87 об., 88 (Поч. I, 92);
инициал 1 на л. 5 (Поч. I, 163);
рамка на полях 1 на л. 5.
Состав: титульный л., л. 1; канон общий за умерших, л. 1 об.–4; правило 14
ап. Петра и Павла из Кормчей, л. 4 об.; канон за усопших, глас 1, л. 5–13 об.;
канон за усопших, глас 2, л. 14–21; канон за усопших, глас 3, л. 21 об.–29;
канон за усопших, глас 4, л. 29 об.–36 об.; канон за усопших, глас 5, л. 37–
43; канон за усопших, глас 6, л. 43 об.–50 об.; канон за усопших, глас 7,
л. 51–58; канон за усопших, глас 8, л. 58 об.–67; канон за единоумершего,
л. 67 об.–85; выписки из книг Зерцало великое, гл. 474, Соборник большой,
Потребник большой, Устав большой, Триодь постная о поминовении усопших,
л. 85 об.–87 об.; выходные данные: «Сия книга Осмогласник, напечатася
в типографии почаевской», л. 87 об.; выходные данные 2: «Ныне же с онаго препечатася с/ дополнением канона за единоумершую,/ первым тиснением
в христия/нской типографии на Вятке,/ в селе Тушке в/ лето 7418», л. 88.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–88.
Переплет: картон, обтянутый дерматином, корешок оклеен кожей. В начале
и в конце книге по одному переплетному листу.
359. XVII.96п/2928. «О МАСЛЕ, ВОЗЖИГАЕМОМ ПРЕД ИКОНОСТАСОМ». Старая Тушка, [тип. Гребнева Л. А.], 7424 (1916). 80,
179 × 112. 18 28 = л.: 1–16 = 16 л.; формат полосы набора: 127 × 85, высота
10 строк = 64, строк на странице – 20, печать в две краски.
Украшения: заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
360. XVII.99п/2931. КАНОНЫ НА ИСХОД ДУШИ. Старая Тушка,
[тип. Гребнева Л. А.], 1911 (7419). 80, 169 × 108. 18–68 = л.: 1–24, 27–50 =
л. 48 л.; формат полосы набора: 125 × 78, высота 10 строк = 85, строк на
странице – 14, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 3 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 33), 27 (Поч. I, 33), 50 об. (Поч. I, 34);
концовка 1 на л. 50.
Состав: каноны на исход души, л. 1–50 об.; выходные данные: «Сия книжица:
Каноны на исход/ души: напечатана первым тисне/нием в христианской типогра/фии на Вятке в се/ле Тушке в ле/то 7419», л. 50 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–50.
Переплет: картон, корешок оклеен дерматином. В начале и в конце книги по одному переплетному листу.
Записи: на обороте переплетного листа в конце книги – скорописью XX в. –
химическим карандашом: «Илья Лазарив успокоился в лето 1928 го года по
стар. 21 февраля по-новому 5 го марта 6 ча 40 ми вечера житие его было
70 лет 7 меся и 1 день».
317

361. XVII.100п/2932. О ЖИТИИ ХРИСТИАНСКОМ. [Супрасль, тип. Благовещенского монастыря, 1790]. 80, 165 × 99. [А][1]+7 Б8 [В][2]+6 Г8–S8 З7+[1] =
л.: [1], 2–16, [17, 18], 19–71 = не менее 71 л.; формат полосы набора: 135 × 70,
высота 10 строк = 87, строк на странице – 14, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: не менее 1 на л. 45 об. (Поч., 321);
концовки: не менее 1 на л. 45 (Поч., 339).
Состав: о житии христианском, л. [1], 2–45; «о обхождении вселетнаго круга
праздников господских», л. 45 об.–71 об. …
Библиография: Вознесенский, 350.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–16, 19–71.
Переплет: картон, оклеенный тканью, оторван от блока.
362. XVII.101п/2933. ПСАЛТЫРЬ. [Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., не
позднее 1894 г.]. В выходных данных: «в типографии Старопоморской». 40,
231 × 175. 14 24–64 7/88 14–954 14–164 = л.: 2 нн, 1–30, 1 нн, 1–376, 2 нн,
377, 1–64 = 478 л.; формат полосы набора: 137, 155, 163 × 100, 112, 120,
высота 10 строк = 85, строк на странице – 16, 17 (л. 1–49 трет. сч.), печать
в две краски; колонтитулы.
Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. 1 нн. об. втор. сч.;
заставки: 49 с 8 досок на л.: 1, 14, 18, 29 перв. сч., 1 втор. сч., 8, 16 об., 27 об.,
37 об., 47, 59 об., 70 об., 80, 89 об., 100 об., 114 об., 124, 132 об., 142,
151 об., 158 об., 170 об., 178, 188 об., 197, 218, 259, 287 (перевернута), 322,
331, 237, 345, 348 об., 359, 2 нн. перед л. 378 втор. сч., 1 трет. сч., 6, 10,
14 об., 18, 21 об., 25, 29, 32 об., 37, 40 об., 45, 49 трет. сч.;
концовок 5 с 1 доски на л. : 196, 286 об., 371, 377 втор. сч., 49 об. трет. сч.;
композиции из наборных элементов – 1 об. перв. сч., 328 об., 330 втор. сч.;
инициалы: 21 с 18 досок на л.: 1 втор. сч., 8, 17, 27 об., 37 об., 47 об., 59 об.,
70 об., 80, 90, 100 об., 114, 124, 133, 142, 151 об., 159, 171, 178 об., 188 об.,
197 втор. сч.;
рамки на полях: 2 с 2 досок: на л. 1 втор. сч., 1 трет. сч.
Состав: поучение о крестном знамении, л. 1–13 об. перв. сч.; указ о поклонах, л. 14–17 об. перв. сч.; устав о Псалтыри, л. 18–28 об. перв. сч.;
«…како начати иноку особь пети Псалтырь» л. 29–30 об. перв. сч.; кафизмы, л. 1–196 втор. сч.; песни пророческие, л. 197–217 об.; псалмы избранные и величания, л. 218–286 об.; устав «Всем хотящим пети Псалтырь»,
л. 287–321 об.; чин 12 псалмов, л. 322–330 об.; «Чин бываемый на разлучение души от тела», л. 331–344 об.; канон за единоумершего, л. 345–
358 об.; канон за умерших, л. 359–371; помянник, л. 371 об.–376 об.;
оглавление, л. 1–2 нн., 377; «Последование церковного пения» (месяцеслов),
л. 1–48 об. трет. сч.; Никон Черногорец. «О праздниках великих, средних
и малых». Нач.: «Подобает ведати, яко на три чина…» л. 49–49 об.; «Ключ
Альфы вкраце», л. 50 об.–53; лунное течение, л. 53 об.–60; выходные
данные: «Ныне же препечатася со онаго, во / всем согласно. В типографии /
Старопоморской. / В похвалу и славу и честь Богу в / Троице славимому,
и пречистей Богородице, / и всем святым, аминь», л. 61–64.
318

Библиография: Вознесенский А. В., Мангилев П. И., Починская И. В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701–1918). Материалы к словарю. Екатеринбург, 1996. С. 54–58; Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. Федосеевцы (вторая половина XVIII – начало
XX в.) // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 57, 59–84.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2 нн, 1–377, 1–64. На нижних внешних углах многих листов загрязнения, верхние и нижние края нескольких первых и последних листов с желтыми следами окисления от соприкосновения с кожей переплета. Корешковый сгиб л. 1 нн. перв. сч. разорван почти
полностью и лист держится на склейке с форзацным листом и нитке шитья
бумажного блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением (местами затерто), две застежки
(верхний слой кожи на внутренней стороне нижней застежки порван), обрез
окрашен темно-зеленой краской. В начале и в конце по одному переплетному
листу бумаги, современной основному блоку книги.
Записи: на переплетных листах росписи и знаки простым карандашом типа пробы
пера.
Примечание: сигнатура 1-й тетради проставлена на 3-м листе; 7-я тетрадь состоит
из 8 листов, 5-й лист маркирован сигнатурой «8».
363. XVII.102п/2934. КАНОН НИКОЛАЮ ЧУДОТВОРЦУ. [Старая
Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 180 × 113. 18 24 = л.: 1–12 =
12 л.; формат полосы набора: 117 × 80, высота 10 строк = 85, строк на странице – 14, печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
Переплет: пришитая обложка из согнутого вдвое листа тонкой бумаги машинной
выработки без штемпелей и филиграней с надписью коричневыми чернилами
на титульной стороне: «Канон Николе Чюдотворцу».
364. XVII.103п/2935. ПАНИХИДА. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.,
нач. XX в.]. 80, 180 × 113. 1[1]+7 = л.: 2–8 = 7 л.; формат полосы набора:
118 × 80, высота 10 строк = 84, строк на странице – 14, печать в две краски;
колонтитулы. Пагинация в нижнем правом углу лицевой стороны листа.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–8 об., от л. 1 остался на нитках шитья фрагмент нижнего поля без текста 75 × 8–35 мм. Листы имеют небольшие утраты, разрывы, заломы, в середине бумажного блока сквозная утрата бумаги
45–67 × 10–43 мм, на л. 8 утрачена часть бумаги со стороны корешкового
поля 28–37 × 20–22 мм.
365. XVII.104п/2936. МЕСЯЦЕСЛОВ. [Старообрядческое изд., кон. XIX –
нач. XX в.]. 80. 160 × 110. Л. 201–207 об. = 7 л.; формат полосы набора:
120 × 81, высота 10 строк = 86, строк на странице – 14, печать в две краски;
колонтитулы. Пагинация в нижнем правом углу лицевой стороны листа.
319

Украшения:
заставка 1 на л. 201.
Сохранность: сохранились л. 201–207 об. из 90-й тетради. Сгиб тетради частично разрушен, края и углы листов имеют заломы, разрывы 2–5 мм, затеки
синей краски 2–20 мм по всему периметру листа.
Переплет: отсутствует, листы скреплены швом через край, выполненным черными нитками.
366. XVII.105п/2944. КАНОННИК. М., Печатный двор, 25.08.1651
(06.07–25.08.7159). 80, 158 × 95. 16+[2] 28–78 10/88+[1] 68–598 605+[4] = л. [1 п.,
1 нн–12 нн], 1 нн–6 нн, [7 нн–8 нн], 9 нн–12 нн, 1 нн–477 нн … = не
менее 491 нн л.; формат полосы набора: 117 × 63, высота 10 строк = 79, строк
на странице – 15, печать в две краски; колонтитулы. Пагинация отсутствует.
Украшения:
заставки: 23 заставки с 4 досок на л.: 2 нн перв. сч. (Зерн., 371), 4 нн (Зерн.,
372), 2 нн втор. сч. (Зерн., 373), 34 нн (Зерн., 368), 47 об. нн (Зерн.,
371), 62 нн (Зерн., 371), 84 нн (Зерн., 358), 98 нн (Зерн., 374), 115 нн
(Зерн., 372), 162 нн (Зерн., 358), 184 нн (Зерн., 372), 199 об. нн (Зерн.,
372), 230 нн (Зерн., 372), 244 нн (Зерн., 371), 258 нн (Зерн., 372), 269 нн
(Зерн., 372), 286 нн (Зерн., 372), 299 нн (Зерн., 371), 309 нн (Зерн., 371),
319 нн (Зерн., 372), 331 нн (Зерн., 372), 341 нн (Зерн., 371), 356 нн (Зерн.,
372), 370 нн (Зерн., 371), 379 нн (Зерн., 358), 464 нн (Зерн., 358), 472 нн
(Зерн., 358), [480 нн (Зерн., 372)].
Состав: Глава 3. «Молитвы спальныя» (фрагмент молитвы св. Антиоха к Господу, со слов: «…просвети ми оум светом разума, святаго Евангелия Твоего…»), л. 36 нн–47 нн; Глава 4. «Правило внегда случится кому
искуситися во сне…», л. 47 нн об.–61 нн; Глава 5. Полунощница повседневная с кафизмой, л. 62 нн–83 нн об.; Глава 6. Полунощница субботняя,
л. 84 нн–97 нн об.; Глава 7. Полунощница воскресная, л. 98 нн–114 нн;
Глава 8. Служба воскресная, л. 115 нн–161 нн; Глава 9. Служба повседневная, л. 162 нн–183 нн; Глава 10. Стихиры и канон Исусу Пресладкому,
л. 184 нн–200 нн; Глава 11. Стихиры и канон Богородице, л. 200 нн об.–
229 нн об.; Глава 12. Тропарь и канон Благовещенью, л. 230 нн–243 нн об.;
Глава 13. Тропарь и канон Богородице перед иконой «Одигитрия», л. 244 нн–
257 нн; Глава 14. Тропарь и канон архангелам, л. 258 нн–268 нн; Глава 15. Тропарь и канон ангелу-хранителю, л. 269 нн–285 нн об.; Глава 16.
Тропарь и канон Иоанну Предтече, л. 286 нн–298 нн об.; Глава 17. Тропарь и канон апостолам, л. 299 нн–308 нн об.; Глава 18. Тропарь и канон
свт. Николаю Чудотворцу, л. 309–318 нн об.; Глава 19. Тропарь и канон
Кресту, л. 319 нн–330 нн; Глава 20. Тропарь и канон Иоанну Богослову,
л. 331 нн–340 нн об.; Глава 21. Тропарь и канон всем святым, л. 341 нн–
355 нн; Глава 22. Тропарь и канон Иоанну Златоусту, л. 356 нн–
369 нн об.; Глава 23. Тропарь и канон-молебен трем святителям московским
Петру, Алексию и Ионе, л. 370 нн –378 нн об.; Глава 25. Последование
к причащению, л. 379 нн об.–463 нн; «Указ правилу к Светлому Воскресению и во всю Светлую неделю и часы Пасце, л. 464 нн–471 нн об.;
Глава 26. Помянник (окончание утрачено), л. 472 нн–477 нн.
320

Библиография: Зернова, 232; Вознесенский А. В. Канонник как тип книги у
старообрядцев // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 48. С. 355–368.
Сохранность: сохранившиеся л.: 36–477 нн. об. На многих листах затеки, следы
грибкового повреждения, капли воска, загрязнения в нижнем углу, края разорваны, загнуты, обломаны. Часть листов отделена от блока. Перед печатным
блоком вплетены 24 листа бумаги с филигранями «Pro Patria» (Гераклитов,
№ 711–1727 г.) и «Герб Амстердама», Дианова, 1998, № 427 (1733 г.);
на л. 1–23 об. воспроизведен полууставом одного почерка текст Павечерницы малой (без начала), л. 24 – без текста; л. 24 об. – фрагмент молитвы
св. Макария Великого.
Переплет: сохранилась кожа переплета на корешке, шитье блока повреждено.
Примечания: дефекты экземпляра – колонтитул на л. 354 ошибочно обозначен
«Иоанну Златоусту» вместо «всем святым».
367. XVII.207п/3289. II экземпляр. Размер: 140 × 90.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн–6 нн, 9 нн–13 нн, 1 п., 14 нн–32 нн,
34 нн–363 нн; между л. 32 и 34 вставлено 11 рукописных листов.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки.
Записи: 1) на л. п. между л. 13 и 14 – скорописью XVII в., богослужебного
характера (текст тропаря); 2) на переплетном листе в начале книге – скорописью XIX в.: «переплетена 1891-го октября 28-го числа».
Примечание: сбой в нумерации тетрадей: после 7-й тетради идет 10-я (исправлено на 8), далее идет 11-я.
368. XVII.106п/2953. КАТАЛОГИ КНИГ ТИПОГРАФИИ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО КЛАДБИЩА. Конволют. [М., тип. Преображенского
кладб., ок. 1910]. 40, 210 × 158.
1) КАТАЛОГ КНИГ ТИПОГРАФИИ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО КЛАДБИЩА. Нач. XX в. 15+[1] = 5 л.; формат полосы набора: 180 × 127, высота
10 строк = 85, строк на странице – 19, печать в две краски. Особенности
расположения текста: л. 1–5 об. текст в таблице из 4 столбцов. Пагинация –
в центре нижнего поля лицевой стороны листа.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–5. Л. 1 отделен от блока. Края листов с заломами, разрывами.
2) КАТАЛОГ КНИГ ТИПОГРАФИИ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО КЛАДБИЩА. Нач. XX в. 1[2] = 2 л.; формат полосы набора: 170 × 130, высота
10 строк = 85, строк на странице – 19, печать в две краски. Особенности
расположения текста: справа от текста два столбца с ценой книг в рублях и копейках.
Украшения: заставка на л. 2.
Сохранность: края листов с заломами, разрывами, утратой части верхней части
поля.
Переплет: листы соединены в тетрадь шитьем, без обложки; 2-й каталог вшит
в середину 1-го между л. 3 и 4.
Примечания: тетрадь завернута в лист журнала для чтения начала XX в. с иллюстрацией к «Бесам» А. С. Пушкина, его стихами и пометами читателей.
321

369. XVII.107п/2957. УСТАВ. Фрагмент. [Cтарая Тушка, тип. Гребнева Л. А.,
нач. XX в.]. 80, 187 × 118. 18 = 8 л.; формат полосы набора: 127 × 80, высота 10 строк = 85, строк на странице – 15, печать в одну краску. Пагинация
в нижнем правом углу лицевой стороны листа.
Украшения:
заставки: 2 с 2 доски на л.: 1 (Поч. I, 33), 2 (Поч. I, 30);
концовка 1 на л. 8 об. (Поч. I, 91).
Состав: оглавление устава, л. 1–1 об.; извещение «Понеже не вси ведят, паче же
мали яко есть различны уставы изложены», л. 2–8 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–8. Листы загрязнены, имеют утраты. Рядом
с буквенной пагинацией листов карандашом проставлены арабские цифры.
Переплет: л. 3–6 соединены шитьем, частично разорванным. Тетрадь и отделившиеся листы вложены в обложку меньшего размера, 17 × 11 мм, из бумаги машинной выработки с овальным штемпелем, название фабрики неразборчиво,
в центре – «№ 7». Верхняя внешняя часть обложки заклеена тонкой бумагой.
Записи: на внутренней стороне обложки – простым карандашом: «Иван».
370. XVII.108п/2949. СКИТСКОЕ ПОКАЯНИЕ И КАНОННИК. [Яссы,
тип. Стрельбицкого М., не ранее 1791 (белая дата)]. 80, 148 × 95. A4–I4, К1+[3],
Л[4], М[1]+3, Н4–Ч4, Ш3+[1] = л.: 1–45, [46–53], 54–107 = 99 л.; формат
полосы набора: 119 × 68, высота 10 строк = 58, строк на странице – 19; печать
в две краски. Слева от сигнатуры инициалы предположительно печатников, работавших над изданием: «Е. В.» – тетради А, Д, I, К, П; «В. Ф.», «Ф. В.» –
тетрадь Б, S (зело); «I. Р.» – тетради В, Е, И; «I. Б.» – тетрадь Г, З, Н, Р,
Т; «Т. Ш.», «Ш. Т.» – С, У, Ф, Х, Ѿ, Ч; «И. Р.» – Ц, Ш.
Украшения: литые наборные;
заставки: 8 с 5 досок: л. 1 (Возн., 118), 15 об. (Ем., 331), 23 об. (Возн., 127),
61 об. (Возн., 127), 79 (Возн., 127), 87 (Возн., 125).
Состав: Скитское покаяние, л. 1–15; «Чин како подобает самому себе причастити…», л. 15 об.–23; канон на исход души, л. 23 об.–39; канон за умершего, л. 39 об.–51; канон за умерших, л. 52 об.–61 об.; канон за болящего,
л. 61 об.–69 об.; канон иконе Богородицы Одигитрии, л. 70–78 об.; канон
Николаю Мирликийскому Чудотворцу, л. 79–86 об.; «Чин како подобает
пети дванадесять псалмов», л. 87–107 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–45, 54–107. Л. 5, 6, 29, 100, 103 с реставрацией XIX в. – углы и поля восстановлены вержированной белой бумагой,
на л. 1–2, 4–5, 41–45, 55–61 сгибы и разрывы проклеены желтой гладкой
бумагой машинной выработки.
Переплет: доски, обтянутые кожей, две застежки утрачены, оба замка сохранились, бумажный блок соединен шитьем на трех шнурах. Переплетные листы
из вержированной бумаги без филиграней.
Записи: на приклеенной к крышке части форзаца – контурный рисунок простым
карандашом с изображениями человека и птицы; на лицевой стороне нахзаца
два черных отпечатка монеты диаметром 32 мм: первый с короной [и вензелем Николая I], второй с текстом «2/копейки/серебром/1843», на обороте
нахзаца и части листа, приклеенной к крышке, – записи простым карандашом
о количестве страниц и листов, вычисления столбиком.
322

371. XVII.109п/2958. ПРАЗДНИЧНАЯ МИНЕЯ. [М., тип. единоверцев, не ранее 1854 (белая дата)]. 20, 342 × 217. 1112-1, 1122–3422, 3432-1 =
л.: 216–682 = 466 л.; формат полосы набора: 119 × 68, высота 10 строк =
86, строк на странице – 25, печать в две краски.
Украшения:
заставки: 45 с 18 досок на л.: 216, 227, 243, 249, 257, 272, 278, 299, 304,
312, 314, 325, 327, 342, 352, 361, 370, 378, 387, 392, 403, 415, 436, 443,
454 об., 456, 473, 483, 492, 501, 510, 515, 545, 569, 570, 581, 586, 591, 606,
615, 619, 625, 632, 644, 650, 667.
Сохранность: сохранившиеся л.: 216–682.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены, оба
замка сохранились – разных видов, каждый на двух гвоздях. Нижняя крышка отделена от бумажного блока. Кожа корешка утрачена полностью, на верхней крышке утрачена верхняя половина кожи, на нижней кожа сохранилась
только в верхней четверти и части, 1 форзац, 1 нахзац из тонкой пожелтевшей
бумаги, отличающейся от основного блока.
Записи: 1) на лицевой стороне форз. л. – скорописью втор. пол. XIX –
нач. XX в., простым карандашом, 1 почерком: «Жителей Старой Тушки № 2й»; 2) там же – скорописью нач. XX в., коричневыми чернилами,
2 почерком: «№ 36 по описи. Настоящая книга Минея праздничная продана
за цену пять руб. обществу християн починка Верхняго Шишкина от Тушкинскаго молитвеннаго дома лета 7424 (1918) декабря 16 го дня. Иконом
молитвеннаго дома Лука Гребнев, Иоанн Венедиктов Петухов, Стефан Антышов, Иван Иванов Пислигин» (последние три ФИО написаны 3–5 почерками); 3) часть нахз. л., приклеенная к внутренней стороне нижней крышки
переплета – скорописью втор. пол. XIX – нач. XX в., простым карандашом, 6 почерком: «Ив. Сия книга Празннична М Минея»; 4) л. 331, 439 об.
на полях – полууставом втор. пол. XIX – нач. XX в., простым карандашом,
7 почерком: «Розники писаны лист 379», «лист 410».
Штампы: на переплетном листе в начале книги – синий «Старотушкинского
молитвенного дома».
Примечания: в переплетном (корешковом) поле каждого листа напечатано сокращенное «Общ[ая] Мин[ея]».
372. XVII.110п/2962. ПСАЛТЫРЬ С ВОССЛЕДОВАНИЕМ. [Клинцы,
тип. Карташева Ф., не ранее 1787 (белая дата)]. 20, 315 × 200. А2+[4] Б[4]+2
В6 Г5+[1] Д6–Ж6 Ѕ2 [Аа4] Бб[1]+3 Вв4–ѵѵ4 АА4–ѵѵ4 ААА4–ѵѵѵ4 АААА4–
ЫЫЫЫ4 ьььь2 ѣѣѣѣ4–ѱѱѱѱ4 [ѳѳѳѳ4 ѵѵѵѵ4] [*]4 = л.: [1–7], 8, [9–11],
12–23, [24], 25–44, [1 нн, 1 гр., 1 втор. сч.], 2–3, [4–5], 6–54, 1 нн, 55–
178, 174, 180–209, 205, 211–556, 547, 558–606, 606(2), 2 нн, 609, 1 нн,
610, 1 нн, 612, 1 нн, 614–632, [633–641, 4 нн] = не менее 692 л., A–S =
8 букв, А–ѵ = 40 букв; формат полосы набора: 237 × 123–127 (137–138),
шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 25; печать в две краски.
Сигнатура буквенная, в тетрадях первого счета на первом – третьем листе по
типу А, Ав, Аг, далее (втор. – пят. сч.) – на первом и вторых листах по типу
А, Ав. В тетрадях ПП и ККК нет сигнатуры на вторых листах, в тетради
ЮЮЮЮ – на первом листе.
323

Украшения:
заставки: 73 с 8 досок по л.: 30 перв. сч. (Возн, 9), 31 об. (Возн, 9), 40 об.
(Возн, 9), 44 (Возн, 9), 9 втор. сч. (Возн, 9), 14 об. (Возн, 26), 19 об.
(Возн, 50), 24 (Возн, 47), 30 об. (Возн, 9), 36 (Возн, 47), 40 об. (Возн, 9),
45 об. (Возн, 9), 51 (Возн, 47), 57 об. (Возн, 9), 62 об. (Возн, 9), 67 (Возн,
9), 71 об. (Возн, 9), 76 об. (Возн, 9), 80 об. (Возн, 9), 86 об. (Возн, 9),
90 об. (Возн, 44), 95 об. (Возн, 9), 100 (Возн, 6), 111 (Возн, 16), 146 (Возн,
44), 163 об. (Возн, 16), 170 об. (Возн, 16), 171 об. (Возн, 26), 178 об. (Возн,
16), 185 об. (Возн, 9), 196 (Возн, 47), 200 (Возн, 50), 207 об. (Возн, 26),
208 об. (Возн, 50), 220 об. (Возн, 26), 227 (Возн, 6), 241 об. (Возн, 47),
258 (Возн, 47), 274 (Возн, 26), 285 (Возн, 44), 296 (Возн, 50), 305 (Возн,
44), 314 (Возн, 9), 321 (Возн, 50), 334 об. (Возн, 47), 343 об. (Возн, 50),
355 об. (Возн, 47), 366 об. (Возн, 47), 377 об. (Возн, 50), 393 об. (Возн,
50), 399 об. (Возн, 47), 403 (Возн, 6), 420 об. (Возн, 50), 432 об. (Возн,
50), 437 об. (Возн, 47), 443 об. (Возн, 50), 447 (Возн, 47), 453 (Возн, 50),
457 (Возн, 47), 461 об. (Возн, 50), 470 (Возн, 50), 466 об. (Возн, 47),
473 об. (Возн, 47), 477 об. (Возн, 47), 481 (Возн, 50), 485 (Возн. 77),
497 об. (Возн, 50), 502 об. (Возн. 77), 506 (Возн, 50), 511 об. (Возн, 50),
515 (Возн. 77), 519 об. (Возн, 50), 524 (Возн, 50), 528 (Возн. 77), 536 об.
(Возн, 47), 575 (Возн, 47), 579 об. (Возн, 50), 584 об. (Возн, 47), 590
(Возн, 50), 593 об. (Возн, 50), 595 об. (Возн, 47), 601 (Возн, 47), 604 об.
(Возн, 50);
инициалы: 19 с 10 досок по л. 9 втор. сч. (В), 14 об. (К), 19 об. (Р), 24 (Г),
30 об. (В), 36 (П), 40 об. (Т), 45 об. (N), 51 (В), 57 об. (П), 62 об. (Б),
67 (Г), 71 об. (И), 76 об. (Р), 80 об. (Б), 86 об. (К), 90 об. (Х), 95 об.
(Б), 100 (П).
Состав: Послание Афанасия архиепископа Александрийского к Маркелину о толковании псалмов (нач. утрачено, со слов: «...второе же о языцех»),
л. 8–29 об. перв. сч.; оглавление, л. 30–31; указ о поклонах, л. 31 об.–
33; «Ведомо же буди… како лице свое крестити крестообразно и истово…»,
л. 33 об.–40; устав о Псалтыри, л. 40 об.–44 об.; кафизмы, л. 2–99 об.
втор. сч.; песни пророческие, л. 100 об.–110; псалмы избранные, л. 111–
145 об.; «Устав всем хотящим пети Псалтырь», л. 146–163; л. 128–167; полуношница повседневная, л. 163 об.–170; полуношница субботняя, л. 170 об.–
171; канон Троице, л. 171 об.–178; утреня, час 1-й, л. 178 об.–185; часы
3-й, 6-й, 9-й, чин о понагии, л. 185 об.–195 об.; вечерня, л. 196–199 об.;
павечерница великая, л. 200–207; павечерница средняя, л. 207 об.–208;
павечерница малая, л. 208 об.–215; молитвы спальные, л. 215 об.–220;
молитвы искусные, л. 220 об.–225 об.; о праздниках, л. 226 об.; месяцеслов, л. 227–365 об.; последование четыредесятницы л. 366 об.–377;
последование пятидесятницы, л. 377 об.–393; тропари воскресные и богородичны, л. 393 об.–396; тропари и кондаки дневные, л. 396–397 об.;
богородичны и крестобогородичны л. 398–399; троичны, л. 399 об.–402;
служба воскресная, л. 403–420; служба повседневная, л. 420 об.–428;
начало правилу, л. 428 об.–431 об.; канон Исусу, л. 432–437; канон Благовещению, л. 437 об.–443; канон архангелам, л. 443 об.–446 об.; канон
ангелу-хранителю (инока Иоанна), л. 447–452 об.; канон-молебен анге324

лу-хранителю, л. 453–456 об.; канон Иоанну Предтече, л. 457–461; канон
Богородице Одигитрии, л. 461 об.–466; канон апостолам, л. 466 об.–
469 об.; канон Николе Чудотворцу, л. 470–473; канон Честному Кресту, л. 473 об.–477; канон о распятии Господни, л. 477 об.–480 об.;
канон на Боготелесное погребение, л. 481–485; канон Богородице акафисто, л. 485–497; «Последование святыя купины», л. 497 об.–502; канон
Успению Богородицы, л. 502 об.–505 об.; канон всем святым, л. 506–511;
канон трем святителям московским, л. 511 об.–514 об.; канон-молебен за
творящих милостыню, л. 515–519; канон за болящего, л. 519 об.–523 об.;
канон Богородицы, певаем в наведении печали, л. 524–527 об.; канон на
исход души, л. 528–536; последование ко св. причащению и по причащении,
л. 536 об.–574 об.; канон Василию Великому, л. 575–579; канон Григорию
Богослову, л. 579 об.–584; канон Иоанну Златоусту, л. 584 об.–589 об.;
канон Иоанну Богослову, л. 590–593; канон за единоумершего (с предисловием), л. 593 об.–600 об.; помянник, л. 601–604; кондаки и икосы воскресны, л. 604 об.–606 об.; ключ пасхальный («Круг солнцу на 28 лет»),
рука дамаскинова, ключ альфы, л. 6062–610; обращение индиктиона на 532
лета (пасхалия с 1409 г.), л. [611]–622 об.; пасхалия зрячая, л. 623–630;
лунное течение, л. 630 об.–632 об. …
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–3, 8, 12–23, 25–44, 6–406, 406–632. Листы
первого счета разрознены, отделены от бумажного блока. Края листов перв. сч.
и последние 10 л. втор. сч. имеют многочисленные разрывы, заломы, загибы.
Л. 222, 223, 282, 471, 473–477 подклеены бумагой машинной выработки.
Переплет: бумажный блок сшит на четырех шнурах; корешок покрыт кожей
с тиснением, деформирован (вогнут внутрь вместе с соединением тетрадей на
шнурах). Сохранились оба каптала – пришивные, из конопляной (?) веревки.
От нижней крышки переплета сохранилась плашка 20 × 320 мм, примыкающая к корешку.
Записи: читательские пометы на полях карандашом.
373. XVII.111п/2964. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [Тип. Овчинниковых,
Ал. и Ан., 1880-е гг.]. 40, 222 × 180. 2 л.; формат полосы набора 147 × 116,
высота 10 строк = 86, строк на cтранице – 17; печать в одну краску; без колонтитулов, фолиация – по центру нижнего поля.
Украшения:
заставка на л. 5 (Поч. II, 16).
Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых // Текст. Книга. Книгоиздание. 2021.
№ 25. С. 73–99.
Сохранность: сохранились л. 5, 8. Края листов с многочисленными заломами,
загибами, разрывами.
374. XVII.112п/2965. ЧАСОВНИК. Фрагменты. [кон. XIX – нач. XX в.].
40, 225 × 180. 7 л.
1) [Тип. Овчинниковых, Ал. и Ан.?, не позднее 1894]. Л. 2–4, 6, 9; формат полосы набора 154 × 120, высота 10 строк = 85, строк на cтранице – 17; печать
в две краски; колонтитулы.
325

Украшения:
концовка на л. 9 об.
Состав: чин вечерни (фрагмент, со слов: «…[покло]нимся Христу Церкви и Богу
нашему…», псалмы 103, 140, 141).
Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых.
Сохранность: сохранились л.: 2–4, 6. Края листов с многочисленными заломами, загибами, разрывами.
375. XVII.113п/2966. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [Старообрядческое изд. кон.
ХIХ – нач. XX в.]. 40, 217 × 176. 15 л. Формат полосы набора 141 × 113, высота 10 строк = 86, строк на cтранице – 15; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: не менее 2 с 2 досок на л.: 313 об., 314.
Состав: канон трем святителям и Богородице (окончание), л. 313; устав чтения
псалмов на утрени, л. 313 об.; «Устав святых отец Богом преданныи, всем
хотящим пети Псалтырь…» (фрагмент без окончания), л. 314–328.
Сохранность: сохранившиеся л.: 313–315, 317–328. Края листов с многочисленными заломами, загибами, разрывами.
Переплет: отсутствует, разрозненные листы.
376. XVII.115п/2975. КАТЕХИЗИС. Фрагмент. [Супрасль, тип. Благовещенского монастыря, 80-е гг. XVIII в.]. 80, 162 × 98. Л.: 10–15; формат
полосы набора: 122 × 60, высота 10 строк = 59, строк на странице – 19;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставка 1 на л. 10 (Поч., 324).
Сохранность: сохранившиеся л.: 10–15.
377. XVII.116п/2976. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. Фрагмент.
[Старообрядческое издание, втор. пол. XIX в.]. 80, 166 × 112. Л.: 81–82, 53,
84, 55, 86–88, 91–94; формат полосы набора: 127 × 75, высота 10 строк =
85, строк на странице – 14; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 53.
Сохранность: сохранившиеся л.: 81–82, 53, 84, 55, 86–88, 91–94.
378. XVII.117п/2983. ЖИТИЕ ВАСИЛИЯ НОВОГО И ГРИГОРИЕВО
ВИДЕНИЕ. [Клинцы, тип. Карташева Ф., кон. XVIII в.]. 40, 202 × 150.
[a][1]+3 в4–v4 aa3+[1] = л.: [1–5], 6–163, [164] = 164 л.; формат полосы набора: 148 × 96, высота 10 строк = 87, строк на странице – 16; колонтитулы;
печать в две краски.
Состав: мытарства Феодоры, Житие Василия с чудесами, л. 6–60; видение
Григория, л. 60–163 об.
Библиография: Вознесенский, 34.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6–163; вставка рукописных листов нач. XIX в.
в конце книги: на одном листе восстановлен текст л. 164 с выходными дан326

ными на обороте л.: «Книга Жития и отчасти чудес сказание Преподобнаго
Василия Новаго и видение ученика его Григория, взятая из рукописной Минеи
Четией Святейшего Макария митрополита московскаго. Типом издана в типографии Почаевской в лето 7302 (1794) е»; последующие 9 л. – пустые.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, верхняя доска утрачена; две застежки, обе утрачены; в конце книги 1 перепл. л.
Записи: 1) на л. 23 – скорописью XIX в.: «Сия книга приндлежит диривне же…
крестьяни… … (неразборчиво) приложил руку Антон Кисилев (?) Сухов»;
2) на л. 21, 69, 132 – скорописью XIX в., служебного характера.
379. XVII.128п/3006. II экземпляр. 210 × 155.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6–163.
380. XVII.118п/2984. ТРЕФОЛОГИОН, ДЕКАБРЬ–ФЕВРАЛЬ. М.,
Печатный двор, 07.01.1638 (17.05.7145–07.01.7146). 20, 279 × 180. [*]4
18 –348 3510 361+6 378–838 838(2) 848–888 896= л.: 1–3, [2 п.], 1–286,
287/288, 289–416, 417/418, 419–584, [1 п.]585–633, 633–679,
680/690, 691–728 = 723 л.; формат полосы набора: 214 × 116, строк на
странице – 22, высота 10 строк = 90; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставки: 51 c 12 досок по л.: 1 перв. сч. (Зерн., 293), 1 втор. сч. (Зерн.,
294), 10 (Зерн., 289), 24 (Зерн., 289), 41 (Зерн., 277), 47 (Зерн., 289),
61 (Зерн., 294), 77 (Зерн., 300), 92 (Зерн., 289), 101 (Зерн., 286), 125
(Зерн., 293), 136 (Зерн., 300), 160 (Зерн., 275), 172 (Зерн., 289), 181
(Зерн., 302а), 196 (Зерн., 326), 224 (Зерн., 302а), 247 (Зерн., 289), 252
(Зерн., 286), 266 (Зерн., 289), 277 (Зерн., 293), 296 (Зерн., 289), 308
(Зерн., 300), 319 (Зерн., 286), 330 (Зерн., 286), 344 (Зерн., 347), 373
(Зерн., 303), 403 (Зерн., 293), 412 (Зерн., 293), 422 (Зерн., 282), 433
(Зерн., 347), 454 (Зерн., 293), 482 (Зерн., 282), 489 (Зерн., 275), 502
(Зерн., 282), 515 (Зерн., 282), 528 (Зерн., 286), 540 (Зерн., 347), 552
(Зерн., 282), 571 (Зерн., 286), 585 (Зерн., 286), 591 (Зерн., 303), 612
(Зерн., 282), 618 (Зерн., 289), 629 (Зерн., 303), 646 (Зерн., 289), 664
(Зерн., 303), 678/690 (Зерн., 303), 709 (Зерн., 293), 712 об. (Зерн., 347),
725 (Зерн., 275);
рамки на полях: 45 с 6 по л.: 1 втор. сч. (Зерн., 468), 10 (Зерн., 458), 24
(Зерн., 468), 41 (Зерн., 458), 47 (Зерн., 454), 61 (Зерн., 469), 77 (Зерн.,
457), 92 (Зерн., 469), 101 (Зерн., 469), 125 (Зерн., 469), 136 (Зерн., 457),
160 (Зерн., 466), 172 (Зерн., 469), 181 (Зерн., 466), 224 (Зерн., 457), 247
(Зерн., 457), 252 (Зерн., 457), 266 (Зерн., 457), 277 (Зерн., 469), 296
(Зерн., 457), 308 (Зерн., 466), 319 (Зерн., 469), 330 (Зерн., 469), 373
(Зерн., 469), 403 (Зерн., 469), 412 (Зерн., 469), 422 (Зерн., 457), 454
(Зерн., 469), 474 (Зерн., 468), 482 (Зерн., 457), 489 (Зерн., 466), 502
(Зерн., 457), 515 (Зерн., 454), 528 (Зерн., 469), 540 (Зерн., 454), 552
(Зерн., 454), 571 (Зерн., 469), 585 (Зерн., 469), 591 (Зерн., 469), 612
(Зерн., 457), 618 (Зерн., 469), 629 (Зерн., 469), 646 (Зерн., 466), 664
(Зерн., 454), 678/690 (Зерн., 454);
инициал 1 на л. 725 (Зерн., 487).
327

Состав: предисловие, оглавление, л. 1 перв. сч.–3 об.; службы, декабрь–февраль, л. 1 втор. сч.–708 об.; богородичны воскресны, л. 709–716; паремии, л. 717–724; послесловие с выходом, л. 725–728.
Библиография: Зернова, 138.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–3, 1–286, 287/288, 289–416, 417/418,
419–584, 585–633, 633–679, 680/690, 691–728.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна утрачена;
корешок оборван; кожа от нижней доски оторвана; в начале и в конце книги
по одному форзацному листу.
Записи: 1) на л. 1 перв. сч. – скорописью XIX в., 1 почерком: «Афанасия Травина»; 2) на л. 1 втор. сч., 2, 4, 10, 16, 19 – скорописью XVII в.: «Книга
Трефолой Здвиженскова Игумена Варлама Хватова»; 3) на л. 20 втор. сч.–
28 – скорописью кон. XVII в. – перв. пол. XVIII в.: «Сия книга глаголемая
в Трефолой церкви Преображения Господня да Николы Чюдотворца»; 4) на
л. 402 втор. сч. – скорописью XVIII в.: «Сия Книга Трефолой церкви Николая Чудотворца что в Дягилеве»; 5) на л. 722 об. – скорописью XIX в.,
2 почерком: «Харитона Травина»; 5) на л. 722 об.–723 – скорописью
кон. XVIII в.: «Сия книга Максима Кузьмина Травина куп (зачеркнуто)».
Штампы: на л.: 1 втор. сч., 91 об., 295 об., 501 об., 591 – по окружности:
«Петровск. Старообряд. община поморской-брач… вия», внутри: «Во имя
Покрова Пресвятыя Богородицы…».
381. XVII.119п/2985. ЧАСОСЛОВ. [М., Печатный двор, 22.07.1653
(21.03.–22.07.7161)]. 20, 282 × 180. 18–488 492+[2] = л.: 1 нн, 1, 2, 6, 3–384,
[385–386] = 388 л.; формат полосы набора: 236 × 124, шрифт: высота
10 строк = 88, строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 56 с 12 досок на л.: 1 нн (Зерн., 375), 1 (Зерн., 377), 3 (Зерн.,
365), 18 (Зерн., 364), 24 (Зерн., 377), 30 (Зерн., 364), 41 (Зерн., 364), 45
(Зерн., 364), 48 (Зерн., 350), 52 об. (Зерн., 363), 50 (Зерн., 363), 60 об.
(Зерн., 165), 65 об. (Зерн., 377), 69 об. (Зерн., 364), 73 (Зерн., 351), 76
(Зерн., 377), 82 об. (Зерн., 363), 84 (Зерн., 375), 85 (Зерн., 364), 104 об.
(Зерн., 375), 105 (Зерн., 377), 114 (Зерн., 377), 125 (Зерн., 350), 127
(Зерн., 363), 129 (Зерн., 363), 130 об. (Зерн., 298), 132 об. (Зерн., 356),
134 об. (Зерн., 356), 142 (Зерн., 363), 144 об. (Зерн., 375), 145 (Зерн.,
363), 147 об. (Зерн., 363), 149 (Зерн., 363), 151 об. (Зерн., 375), 152
(Зерн., 276а), 168 (Зерн., 364), 187 (Зерн., 364), 204 об. (Зерн., 377), 218
(Зерн., 350), 232 (Зерн., 350), 243 (Зерн., 364), 252 (Зерн., 364), 259 об.
(Зерн., 350), 276 об. (Зерн., 363), 287 (Зерн., 350), 301 (Зерн., 350),
314 (Зерн., 360), 318 об. (Зерн., 363), 321 об. (Зерн., 377), 327 (Зерн.,
350), 328 (Зерн., 360), 338 (Зерн., 350), 352 (Зерн., 357), 364 (Зерн.,
363), 371 об. (Зерн., 363), 382 (Зерн., 375);
концовки: 2 с 2 досок на л.: 84 об. (Зерн., 435), 384 об. (Зерн., 437);
инициалы: 3 с 3 досок на л.: 77 об. (Зерн., 488), 328 (Зерн., 531), 382
(Зерн., 527);
рамки на полях: 29 с 4 досок на л.: 3 (Зерн., 443), 18 (Зерн., 479), 24 (Зерн.,
479), 30 (Зерн., 479), 41 (Зерн., 451), 45 (Зерн., 451), 48 (Зерн., 478),
328

52 об. (Зерн., 479), 55 (Зерн., 478), 60 об. (Зерн., 478), 65 об. (Зерн.,
479), 69 об. (Зерн., 479), 73 (Зерн., 451), 76 (Зерн., 479), 85 (Зерн.,
479), 105 (Зерн., 479), 114 (Зерн., 479), 125 (Зерн., 479), 142 (Зерн.,
479), 145 (Зерн., 479), 147 об. (Зерн., 478), 149 (Зерн., 478), 152 (Зерн.,
479), 314 (Зерн., 479), 321 об. (Зерн., 479), 328 (Зерн., 479), 338 (Зерн.,
478), 352 (Зерн., 478), 371 об. (Зерн., 478).
Состав: оглавление, л. 1 нн–1 нн об.; вступление, л. 1–[3]; полуношница
повседневная, л. 3–17 об.; полуношница субботняя, л. 18–23; полуношница
воскресная, л. 24–29 об.; последование утрени, л. 30–40 об.; служба
по часам, л. 41–60; псалмы на литургию, л. 60 об.–65; чин о панагии,
л. 65 об.–69; час девятый, л. 69 об.–75; чин вечерни; л. 76–84 об., павечерница великая, л. 85–104; павечерница средняя, л. 104 об.–118 об.;
павечерница малая, л. 119–124; указ о тропарях и кондаках, л. 125–141 об.;
тропари воскресны богородичны и дневные, л. 142–147; тропари и икосы воскресны, л. 147 об.–151 об.; соборник двенадцати месяцем, л. 152–
313 об.; «восследование святыя четыредесятницы», л. 314–318 об.; страстная неделя, л. 318–321; неделя пятидесятница, л. 321 об.–326 об.; песни
пророческие, л. 327–337; «сказание об обхождении пасхи», л. 338–351;
пасхалия, л. 352–363 об.; пасхалия зрячая, л. 364–371; лунное течение,
л. 371 об.–381; послесловие, л. 382–384 об.
Библиография: Зернова, 249.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 1, 2, 6, 3–384; отдельные листы восстановлены рукописным текстом XVIII в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки.
Записи: 1) на л. 3–64 – скорописью XVII в.: «Лета 7…3 го сентября в 7 день…
благове… Лаврентия митрополита Казанскаг(о) и Свияжскаго дана сия книга
г(лаго)ливая Часослов печат… ская в десть в церковь Прес(вя)тыя Б(огоро)д(и)цы честныя ея похвалы на в… тех… ныя книг»; 2) на л. 75 об. – скорописью XVIII в.: «Sia cniha Domi eho Ѵysocopreѵosзoditelstva Semena Ciriloviza
Narizcina caзanscaho Dѵornica Alecsea Seѵastъanoѵa» (О принадлежности
книги Алексею Севостьянову, служившему при дворе Семена Кирилловича
Нарышкина, близкого к императорскому роду).
382. XVII.120п/2986. СЛУЖБА, ЖИТИЕ И ЧУДЕСА НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА. М., Печатный двор, 20.04.1641 (01.04.–20.04.7149). 20,
183 × 143. [*4] [18] 28+[1] 38–308 314 = л.: [1 п., 1–3, 1 п., 1–8], 9–55, 57–64,
64–239, [240], 241–243 = 248 л.; формат полосы набора: 150 × 92, шрифт:
высота 10 строк = 90, строк на странице – 15; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 40 (Зерн., 352), 64 (Зерн., 371), 242 (Зерн., 257).
Состав: службы, каноны Николе, л. 9–641; житие, чудеса Николы, л. 642–
241; послесловие с выходом, л. 242–243 об.
Библиография: Зернова, 155.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–55, 57–64, 64–239, 241–243; вставки рукописных листов: 8 листов XIX в. в начале книги; 1 ркп л. – между л. 239
и 241.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; одна застежка.
329

Записи: 1) на форз. л. в нач. книги – скорописью XIX в., 1 почерком: «Сия богодухновенная книга Житие Николы чудотворца великаго архиерея»; 2) на л. 1 перепл. в нач. книги –2 – скорописью XIX в., 1 почерком записи экономического
характера; 3) на л. 2 перепл. в нач. книги – скорописью XIX в., 2 почерком:
«Сия книга деревни Офер крестьянина Ивана Игнатьева сына его Егора Иванова писал Егор Иванов своею рукою 1848 года месеца апреля 7 дня»; 4) на
л. 2 перепл. об. в нач. кнгиги – скорописью XIX в., 1 почерком: «Костромской
губернии удельнаго ведомства Никитинскаго приказу деревни Офер крестьянин
кол вбил Кузьма Игнатьеф»; 5) на л. 2 об. пер. в нач. книги – скорописью
XIX в., 2 почерком: «Сия книга святаго Николы пишу пером писарь Егор Иванов»; 6) на л. 9–27 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Онътон Савельев,
Федор… Полухет Корнилов, Козма…, Севастьян Онъдреев Влас…, Кирсан
Федоров, Семен Наумов, Петр Ларивонов, Савелей Василев, Никан Никанов,
Анофрий Василев, Андрей Фефилов, Петр Данилов, Фотий Ком…н, Борис
Иванов, Федор…, Иван Алексеев, Максим (?) Иванов, Кирило Нестеров
и по нех канун… никому не относити, подписал Иван Иванов сын Поп[ов],
а хто отнесет и тот будет [Богом] проклят»; 7) на л. 642–93 об. – скорописью XVII в., 2 почерком: «Святаго чудотворца Николы скораго помошника
и теплаго заступника…колебника (?)… нынеж сказание о трех д(е)в(и)цах…
о сошествии с(вя)таго Б(огомоль)ца Николы еже в Палестину о поставлении во
епископство с(вя)тага Б(огомоль)ца Николы о с(вя)тем же Николе како в темницу всаде ж бысть»; 8) на л. 103–114 – скорописью XIX в., III почерком:
«[Сия] книга Сия книга глаголемая ц[е]ркви живоначальныя Троицы Житие
святителя с Христова Н. Николы скораго помошника и теплаго заступника»;
9) на л. пер. в кон. книги – скорописью XIX в., 4 почерком: «1841го года декабря 26 го дня прочитал сию историю святаго отца Николая Мксим Малитьев
(?). Слава Богу»; 10) на л. пер. в кон. книги – скорописью XIX в., 1 почерком:
«деревни Офер крестьянин Кузьма Игнатьев руку приложил»; 11) на форз. л.
в кон. книги – скорописью XIX в., 5 почерком: «Сея книга деревни Офер крестьян Игнатия и Андрея и Кузмы»; 12) на форз. л. в кон. книги – скорописью
XIX в., 5 почерком: «Город строитса, земля полнитса, дети бо добрым воспитанием кормятса, отец и мать радуютса, слово офтором при… Господа нашего
Исуса Христа, писарь милостивои государь Саколов Иван Терентьев».
383. XVII.204п/3282. II экземпляр. Размер: 190 × 145.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–55, 57–64, 64–243; в нач. книги вставка из
трех рукописных листов – 2 п., 1 с текстом начала книги, а также заставкой
растительного типа, выполненной в технике накатки и заголовка вязным письмом, киноварью.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в конце книги
3 перепл. л. (реставрация кон. XIX – нач. XX в.).
Записи: 1) на л. 2–39 – скорописью XVII в.: «…дня декабря 25 день дал сию
книгу Николино житие на Уржум в дом боголепного Преображения в Цепочкин монастырь… Савелеи Константинов сын… при старце и строителе
Кириле Мачехине при келаре старце Нафанаиле при казначее старце Сергие
и при всей братии, а подписал я поп Савелеи своею рукою»; 2) на л. 183–
240 – скорописью XVII в.: «…Фекадию сею и в та… екъси дию ена…»
(тайнопись?).
330

384. XVII.121п/2987. ПСАЛТЫРЬ. Почаев, тип. Благовещенского монастыря, 1786 (7294). Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 01.10.1651
(28.11.7159–01.10.7160). Зернова, 235. 40, 188 × 150. [А]3+[1]–Б4–V4
АА4–VV4 ААА4–ППП4 РРР2 = л.: [1] 2–33, 1–24, 5, 26–114, 114,
116–357 = 390 л., А–V = 40 букв, А–Р = 18 букв; формат полосы набора
150, 154 × 91, высота 10 строк: 86, строк на странице – 16; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения: литые наборные на л. 338;
гравюра «Царь Давид» на л. 33 об. перв. сч.;
заставки: 30 с 7 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч., 249), 14 об. (Поч., 245), 21
(Поч., 230), 25 (Поч., 228), 1 втор. сч. (Поч., 254), 8 об. (Поч., 245), 17 об.
(Поч., 249), 28 об. (Поч., 252), 39 (Поч., 228), 48 об. (Поч., 230), 61
(Поч., 245), 72 (Поч., 230), 81 об. (Поч., 230) 91 об. (Поч., 228), 102 об.
(Поч., 228), 114 об. (Поч., 249), 125 (Поч., 247), 134 (Поч., 228), 143 об.
(Поч., 249), 152 об. (Поч., 228), 160 (Поч., 249), 172 (Поч., 245), 179 об.
(Поч., 228), 190 (Поч., 230), 197 об. (Поч., 249), 218 об. (Поч., 254), 285
(Поч., 230), 319 об. (Поч., 230), 329 об. (Поч., 249), 355 (Поч., 245);
инициалы: 21 с 10 досок на л.: 1 втор. сч. (Поч., 278), 8 об. (Поч., 282),
17 об. (Поч., 279), 28 об. (Поч., 284), 39 (Поч., 288), 48 (Поч., 281), 61
(Поч., 279), 81 об. (Поч., 289), 91 об. (Поч., 285), 102 об. (Поч., 279),
114 об. (Поч., 286), 125 (Поч., 278), 134 (Поч., 281), 143 об. (Поч., 282),
152 об. (Поч., 288), 160 (Поч., 278), 172 (Поч., 284), 179 об. (Поч., 291),
190 (Поч., 278), 197 об. (Поч., 286), 355 (Поч., 279);
рамка на полях 1 на л. 1 втор. сч. (Поч., 273).
Состав: [о крестном знамении], л. 2 перв. сч.–11 об.; «О том же крестном
знамени еже кладем на лице своя, Максим Грек пишет...», л. 11 об.–14;
«Анастасия Антиохийского и Кирилла Александриского изложение вкратце
о вере и вопросы и ответы о богословии», л. 14 об.–16 об.; «Святаго Максима изложение о вере...», л. 17–20 об.; указ о поклонах, л. 21–24 об.;
устав о Псалтыри, л. 25–31 об.; «...како начати иноку особь пети Псалтырь», л. 31 об.–33; 1–20 кафизмы, л. 1 втор. сч.–197; песни пророческие,
л. 197 об.–218; псалмы избранные, л. 218 об.–285; «Устав... всем хотяшим
пети Псалтырь», л. 285–319; канон за умершего, л. 319 об.–329; канон за
творящих милостыню, л. 329–338; канон на исход души, л. 338–354 об.;
послесловие с выходными данными: «Ныне же вторым тиснением с того же
переводу ни в чем отменно, издана в типографии Е. К. В. Почаевской 7294 го
году в похвалу и славу и честь Богу в Троице славимому и пресвятей Богородице и всем святым, аминь», л. 355–357.
Библиография: Вознесенский, 315; Починская, 67.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–33, 1–357.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, обе утрачены.
385. XVII.122п/2988. ЦВЕТНИК. [Старообрядческое изд., втор. пол. XIX в.].
Ложный выход: «Напечатася в типографии виленской». 40, 208 × 162. а4 –i4
А4–Ф4 = л.: 1–44, 1–104 = 148 л., а–i = 11 букв, А–Ф = 22 буквы; формат полосы набора 145, 152 × 105; шрифт: высота 10 строк = 86; строк на
странице – 17, 18; печать в две краски; колонтитулы.
331

Украшения: литые наборные;
заставки: 7 с 2 досок на л.: 44 перв. сч., 1 втор. сч., 22, 58, 79, 83 об., 86;
инициалы: 6 с 5 досок на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч., 22, 58, 79, 83 об.
Состав: «Слово в неделю мясопустную… Ипполита папы Римского»,
л. 1–43 об.; «о молитве четверописьменней…», л. 44–44 об.; «Слово в неделю мясопустную… Кирилла Александрийского», л. 1 втор. сч.–21 об.;
«Слово в неделю мясопустную преподобного отца нашего Палладия мниха,
слово о втором пришествии Христове и страшном суде…», л. 22–57 об.;
«Сказание о явлении ангела господня в пустыни преподобному Макарию египтянину», л. 58–77; «Слово от патерика», л. 77 об.–78 об.; слово о Федоре
купце, л. 79–83; «слово о ленивых», л. 83 об.–86; «сказание от священных
правил», л. 86–103; слово преподобного Нила, л. 103 об.–104 об.; выходные данные, л. 104 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–44, 1–104; в начале книги 1 перепл. л.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, нижняя доска утеряна; две застежки, обе утрачены.
Записи: на перепл. л. в нач. книги – скорописью кон. XIX в.: «Сия книга Григория Плаксина».
386. XVII.123п/2989. СБОРНИК. [Тип. Овчинниковых, Ал. и Ан.,
кон. XIX в.]. 40, 210 × 162. [А4–Б4] В4–V4 АА4 –WW2+[2]= л.: [1–5],
6–312, [313], 314–319 = не менее 320 л.; формат полосы набора 165 × 107;
шрифт: высота 10 строк = 86; строк на странице – 18; печать в две краски;
колонтитулы.
Украшения:
заставки: 25 с 4 досок на л.: 26 (Поч. II, 11), 31, 36, 45 (Поч. II, 2), 50 (Поч. II,
11), 58 об., 74, 80, 86 об. (Поч. II, 1), 94, 98 об., 114 об. (Поч. II, 11), 125
(Поч. II, 11), 158, 190 об. (Поч. II, 11), 197, 207, 227, 249 (Поч. II, 11), 254 об.
(Поч. II, 11), 282, 296, 306 об. (Поч. II, 2), 304 об. (Поч. II, 11), 312;
инициалы: 33 с 25 досок на л.: 7, 15 об., 31, 36 об., 45, 50, 59, 61, 63 об.,
66 об., 74, 80, 86 об., 94, 95 об., 99, 101 об., 107, 114, 123 об., 125 об.,
158 об., 191, 197, 207, 249, 255, 282, 296, 298, 302 об., 304 об., 312.
Состав: глава 1 «писание не по времени,», л. 6–6 об.; «о потомстве христиан»,
л. 7–25 об.; глава 2 «о вероучении», л. 26–30 об.; глава 3 «о богослужении»,
л. 31–36; глава 4–5 «о крещении», л. 36–49 об.; глава 6 «о исповеди»,
л. 50–58; глава 7–10 «о браках», л. 58 об.–93 об.; глава 11 «о молитвословии», л. 94–98; глава 12 «о письменных видах», л. 98 об.–114; глава 13
«о записи гражданской», л. 114 об.–124 об.; глава 14 «о купли и продании»,
л. 125–157 об.; глава 15 «о антихристе», л. 158–190; глава 16 «о трех летах
с половиной», л. 190 об.–196 об.; глава 17 «о поражении пастырей», л. 197–
206 об.; глава 18 «о скрывшихся христианах», л. 207–226 об.; глава 19
«о священстве», л. 227–248 об.; глава 20 «о иконопоклонении», л. 249–
254; глава 21 «о святой Троице… о иконе Господа Саваофа», л. 254 об.–
281 об.; глава 22 «о книгах», л. 282–295 об.; глава 23 «о крестном
знамении… о молитве Исусовой», л. 296–306; глава 24 «о достойном»,
л. 306 об.–309; глава 25 «о картофеле», л. 309 об.–311 об.; глава 26
«о приятии пищи», л. 312–315 об.; заключение, л. 316–319 об.
332

Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых // Текст. Книга. Книгоиздание. 2021.
№ 25. С. 73–99.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6–312, 314–319.
Штамп: на л. 85, 105, 115, 123, 127, 137, 145, 165, 169, 215, 222, 223, 229,
231, 235, 239, 255, 261, 264, 271, 275, 281, 284, 297: «Н. Ф. Д. Лепешкина № 4».
387. XVII.124п/2990. КАНОН БОГОРОДИЦЕ ВСЕМ СКОРБЯЩИМ
РАДОСТЬ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1911. 80, 188 × 120. 18 24=
л.: 1–12 = 12 л.; формат полосы набора: 124 × 80, шрифт: высота 10 строк =
83, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 33), 12 об. (Поч. I, 49).
Состав: канон Богородице всем скорбящим радость, л. 1–12; выходные данные,
л. 12 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
388. XVII.239п/3457. II экземпляр. Размер: 172 × 112.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
389. XVII.125п/2991. СКИТСКОЕ ПОКАЯНИЕ. Старая Тушка, тип.
Гребнева Л. А., 1911. 160, 108 × 90. 116 216= л.: 1–32 = 32 л.; формат полосы
набора: 83 × 58, шрифт: высота 10 строк = 59, строк на странице – 13; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 32 (Поч. I, 36);
инициалы: 3 с 3 досок на л.: 3, 5, 6 об.;
концовки: 2 c 2 досок на л.: 31 об., 32.
Состав: скитское покаяние, л. 1–31 об.; выходные данные, л. 32 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–32.
Переплет: картон.
390. XVII.127п/3002. ЧАСОВНИК. Фрагмент. [М., тип. единоверцев],
втор. пол. XIX в. 40, 208 × 168. 14 = л.: 1–4 = 4 л.; формат полосы набора: 135 × 99,
шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 16; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1;
инициалы: 3 с 3 досок на л. 1, 2, 4 об.
Состав: чин вечерни, л. 1–4 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4.
391. XVII.129п/3107. СЛУЖБА, ЖИТИЕ И ДЕЯНИЯ ИОАННА БОГОСЛОВА. [Клинцы, тип. Карташевых, Ф. и А., не ранее 1803 (белая
дата)]. 40, 203 × 162. [1]4 a4–v4 aa4–кк3+[1] = л.: 1–4, 1–207, [208] = не
менее 212 л.; формат полосы набора: 135 × 107, высота 10 строк = 87, строк
на странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
333

Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 1 втор. сч. (Возн., 68), 35 об. (Возн., 35), 60
(Возн., 80).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–4 об.; служба Иоанну Богослову,
л. 1 втор. сч–35; указ о службе Иоанну Богослову, л. 35 об.–59 об.; «житие и деяния Иоанна Богослова, списанное Прохором», л. 60–179; слово похвальное Иоанна Златоуста апостолу Иоанну Богослову, л. 179 об.–207 об.
Библиография: Вознесенский, 68.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–207.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, одна утрачена;
в начале и в конце книги по 2 перепл. л.
Записи: на переплетном листе в начале книги – скорописью кон. XIX в.: «Сия
книга принадлежит».
392. XVII.130п/3108. ЕВАНГЕЛИЕ. [Вильно, тип. Мамоничей, Л. и К.,
17.07.1600, без сигнатурное]. 20, 292 × 187. Л.: 2–5, 1 нн, 6–9, 1 гр., 2–5,
1 нн–3 нн, 9–18, 1 нн, 20–101, 1 п., 102–104, 1 п., 1 гр., 106–171, 1 гр.,
172–277, 1 п., 276, 279, 280, 1 п., 1 гр., 281–360, 1 п., 361–391, 1 нн =
407 л.; формат полосы набора: 216 × 107, шрифт: высота 10 строк = 126,
строк на странице – 17; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
гравюры: 5 с 5 досок: «Ап. Матфей», л. 1 нн об. после л. 9, «Ап. Марк», л. 1 нн об.
перед л. 106, «Ап. Лука», л. 1 нн об. перед л. 172, «Ап. Иоанн», л. 1 нн об.
перед л. 282, крест голгофский, л. 334;
заставки: 9 с 6 досок на л.: 2 перв. сч., 1 нн, 2 втор. сч., 102, 106, 172, 281,
361, 375;
концовка 1 на л. 1 нн после л. 391;
инициалы: 4 с 4 досок на л.: 2 втор. сч., 106, 172, 281.
Состав: оглавление Евангелия от Матфея, л. 2–5; Феофилакт Болгарский.
Предисловие к Евангелию от Матфея, л. 1 нн, 6–9; Евангелие от Матфея,
л. 2–5, 1 нн–3 нн, 9–18, 1 нн, 20–101; оглавление Евангелия от Марка, л. 102–103 об.; предисловие к Евангелию от Марка, л. 104–104 об.;
Евангелие от Марка, л. 106–167 об.; оглавление к Евангелию от Луки,
л. 168–170; предисловие к Евангелию от Луки, л. 171–171 об.; Евангелие
от Луки, л. 172–277; оглавление к Евангелию от Иоанна, л. 276–276 об.;
предисловие к Евангелию от Иоанна, л. 279–280 об.; Евангелие от Иоанна,
л. 281–360; «Соборник 12 месяцем», 361–374 об.; «Сказание како чтутся
евангелия воскресна и по все дневнии…», л. 375–391, 1 нн.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–9; 2–392, 1 нн.
Переплет: доски, обтянутые набивной тканью, в начале книги 4 перепл. л., в конце 1, бумага нач. XIX в. (белая дата «1814»). Две застежки.
Записи: на л. 360 об. – полууставом XVI в. служебного характера.
Примечание: из-за того что книга перешита и многие листы на подклейках в корешковом поле, просчитать не удалось.
393. XVII.131п/3109. ЧАСОВНИК. Супрасль, тип. Благовещенского монастыря, 1790 (7298). Перепечатано с изд.: Москва, Печатный двор, 1615
(08.10.7274); 1651 (24.06.–11.07.7159). Зернова, 230; 1632 (08.09.7139–
334

08.09.7141). Зернова, 93. 40, 182 × 152. А2 A4–V4 Aa4–Жж4= л.: 1 нн.–
2 нн, 1–126, крз, 128–132, 134–140, 138, 142–185 = 187 л.; формат полосы
набора: 149, 161–164 × 108–110, 122–124, высота 10 строк = 84, 58, строк
на странице – 17, 26; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 29 с 5 досок на л.: 1 нн. (Поч., 306), 1 (Поч., 306), 10 об. (Ем.,
173), 30 об. (Поч., 331), 47 (Поч., 331), 59 об. (Поч., 331), 70 (Поч., 298),
74 (Поч., 315), 78 об. (Поч., 331), 91 об. (Поч., 331), 99 об. (Поч., 298),
118 (Поч., 331), 124 об. (Поч., 298), 129 (Поч., 315), 139 об. (Поч., 331),
147 (Поч., 316), 151 (Поч., 331), 156 (Поч., 298), 158 (Поч., 315), 160
(Ем.,173), 162 (Поч., 331), 163 об. (Поч., 316), 165 (Поч., 298), 166 об.
(Поч., 316), 168 (Поч., 315), 169 об. (Поч., 331), 171 об. (Поч., 298), 173
(Поч., 315), 175 (Поч., 316);
концовки: 20 с 10 досок на л.: 10 (Поч., 360), 30 (Поч., 367), 46 об. (Поч.,
343), 59 (Поч., 353), 91 (Поч., 362), 124 (Поч., 364), 150 об. (Поч., 351),
155 (Поч., 350), 157 об. (Поч., 341), 159 об. (Поч., 340), 161 об. (Поч., 354),
166 (Поч., 341), 167 об. (Поч., 350), 169 (Поч., 351), 171 (Поч., 346), 172 об.
(Поч., 350), 174 об. (Поч., 351), 177 об. (Поч., 346), 185 об. (Поч., 360);
инициалы: 5 c 3 досок на л.: 24 об. (Б), 89 об. (Б), 177 об. (Б), 126 об. (Г)
(Поч., 397), 178 об. (Н).
Состав: оглавление, л. 1 нн–2 нн об.; чин вечерни, л. 1–10; часы, чин обедни, л. 10 об.–30; чин утренний, л. 30 об.–56 об.; павечерница великая,
л. 47–69 об.; тропари воскресные, л. 70–73 об.; тропари богородичные
и крестобогородичные, л. 74–78; полунощница повседневная, л. 78 об.–91;
полунощница субботняя, л. 91 об.–99; полунощница воскресная, л. 99 об.–
107 об.; начало правилу, «блаженна воскресна» и «блаженна по вся дни»,
л. 107 об.–118; канон ангелу хранителю, л. 118 об.–124; молитвы спальные,
л. 124 об.–128 об.; канон за умерших, л. 129–137; предисловие пред каноном за единоумершего, л. 137–139; канон за единоумершего, л. 139 об.–
146 об.; кондаки и икосы воскресные, л. 147–150 об.; «помянник», л. 151–
155; последование церковного пения, л. 156–176; пасхалия, л. 176 об.–178;
выходные сведения, л. 178 об.–179 об.; отпусты, л. 179 об.–185 об.
Библиография: Починская, 84; Вознесенский, 351.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн–2 нн, 1–126, крз, 128–132, 134–140,
138, 142–185.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, обе утрачены;
в нач. и в кон. книги по 2 перепл. л.
Записи: 1) на л. 166 – скорописью XIX в.: «Прокопей Егоров бывает имени…
27 февраля»; 2) на л. 185 об. – тем же почерком: «Прокопей Егоров бывает
имениник 27».
394. XVII.132п/3110. ЧАСОВНИК. Фрагмент. Клинцы, тип. Рукавишникова Д. и Железникова Я., [1786]. 40, 188 ×150. [a]3+[5] б8–s8 ᴣ2+[6] = л.: [1–5],
6–64, 66, 67; формат полосы набора: 150 × 96, высота 10 строк = 89 строк
на странице – 16; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 6 (Возн., 11а), 17 (Возн., 92).
335

Состав: чин вечерни, л. 6–16 об.; часы третий, шестой, девятый, чин обедни,
л. 17–44; чин утренний, л. 45–61; час первый, л. 61 об.–67 об.
Библиография: Вознесенский, 267.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6–64, 66, 67.
395. XVII.133п/3111. ТУЛУПОВ Т. С. БЕСЕДЫ О ТАИНСТВЕ БРАКА.
[Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.]. 1912. 40, 230 × 182. [1]4 24–124 132=
л.: 1 нн, 2, 3, 3–50 = 51 л.; формат полосы набора: 147, 150 × 118, высота 10
строк = 64, строк на странице – 23; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 1 (Поч. I, 47), 2 (Поч. I, 46), 3 (Поч. I, 45);
инициалы: 3 c 3 досок на л.: 2 (Поч. I, 171), 3 (Поч. I, 145), 3 (Поч. I,
152).
Состав: предисловие Тулупова, л. 2–2 об.; беседа о приемлющих и не приемлющих брак, л. 3–50;
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 2, 3, 3–50.
396. XVII.134п/3112. ПОЗДРАВЛЕНИЕ С ПАСХОЙ. Открытка. [Старая
Тушка, тип. Гребнева Л. А. Нач. XX в.]. 80, 183 ×102. 1 л.; формат полосы
набора: 112 × 75, строк на странице – 10.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 30);
инициал 1 на л. 1 (Поч. I., 152).
Состав: поздравление с Пасхой, л. 1.
Сохранность: сохранившиеся л. 1.
397. XVII.135п/3113. УСТАВ МАЛЫЙ. Фрагмент. [Старая Тушка,
тип. Гребнева Л. А.]. Нач. XX в. 80, 195 ×120. 18 = л.: 1–8 = 8 л.; формат
полосы набора: 125 × 80, высота 10 строк = 85, строк на странице – 15;
печать в одну краску.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 33), 2 (Поч. I, 30);
концовка 1 на л. 8 об. (Поч. I, 91);
инициал 1 на л. 2 (Поч. I, 151).
Состав: оглавление, л. 1–1 об.; устав, л. 2–8 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–8. Подклеено фрагментом Азбуки, изданной
в тип. Гребнева Л. А.
398. XVII.136п/3114. КАНОН МУЧЕНИКУ УАРУ. Старая Тушка,
тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 178 × 115. 18–28 = л.: 1–16 = 16 л.; формат
полосы набора: 127 × 80, шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице –
14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 28), 16 (Поч. I, 33);
концовка: 1 на л. 16 (Поч. I, 92).
Состав: канон мученику Уару, л. 1–15 об.; выходные данные, л. 16.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: обложка бумажная.
336

399. XVII.191п/3262. II экземпляр. Размер: 178 × 115.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: обложка бумажная.
400. XVII.137п/3115. СЫН ЦЕРКОВНЫЙ. М., тип. единоверцев, 1894. 80,
180 × 115. [1]7+[1] 28–88 96+1 106+1 = л.: [1] 2–78 = 78 л.; формат полосы набора: 120 × 70, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 14; печать
в две краски.
Украшения: литые наборные.
Состав: сын церковный, л. 2–71; выходные данные, л. 72–78.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–78.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены.
401. XVII.138п/3116. ЧАСОВНИК. [Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, нач. XIX в. (белая дата «1805»)]. 40, 197 × 158. [А][4]–[В]1+[3] Г4–V4
Аа4–Рр4 Сс1 А4–К4 = л.: [1–11], 12–110, pia, piв, piг, piд, pie, pis, piи, piф,
120–135, рлю, 137–175, 169, 170–177, 170, 179–184, 186–210, 210, 212,
212, 214–230, 1–23, дк, 25–48 = не менее 278 л.; формат полосы набора:
162 × 110, высота 10 строк = 89, строк на странице – 17; печать в две краски.
Украшения: литые наборные на л.: 170, 184 об., 190 об., 21 об. втор. сч., 37,
48 об.;
заставки: 28 с 3 досок на л.: 16 перв. сч. (Возн., 98), 41 (Возн., 98), 59 об.
(Возн., 23), 80 об. (Возн., 98), 86 об. (Возн., 98), 99 об. (Возн., 98),
107 об. (Возн., 83), 113 (Возн., 98), 127 об. (Возн., 98), 138 (Возн., 98),
147 (Возн., 83), 154 (Возн., 83), 162 об. (Возн., 83), 171 об. (Возн., 83), 196
(Возн., 98), 204 об. (Возн., 83), 210 об. (Возн., 83), 219 об. (Возн., 98),
222 об. (Возн., 83), 1 втор. сч. (Возн., 23), 5 об. (Возн., 83), 10 (Возн., 98),
14 об. (Возн., 83), 18 (Возн., 83), 25 (Возн., 83), 29 (Возн., 98), 32 (Возн.,
83), 40 (Возн., 83).
Состав: чин вечерни, л. 12–15 об.; часы 3, 6, 9-й, чин обедницы, л. 16–39 об.;
чин утрени, час 1-й, л. 40–59; павечерница великая, л. 53 об.–80; павечерница малая, л. 80 об.–86; канон Богородице, павечерница великая,
л. 86 об.–98; тропари, кондаки и икосы воскресные, л. 98 об.–107; тропари
и кондаки дневные, л. 107 об.–112 об.; полунощница повседневная, 113–127;
полунощница субботняя, л. 127 об.–рлю; полунощница воскресная, 137–
146 об.; канон ангелу хранителю, л. 147–153 об.; канон Пасхе, л. 154–162;
канон Исусу, л. 162 об.–171; канон Акафисто, л. 171 об.–170; канон Спасу, л. 170–184; канон Богородице Одигитрии, л. 185 об.–190 об; канон
Николе, л. 190 об.–195 об.; канон за творящих милостыню, л. 196–204;
канон за болящего, л. 204 об.–210; канон за умерших, л. 210 об.–219;
предисловие за единоумершего, л. 219 об.–222; канон за единоумершего,
л. 222 об.–230 об.; последование церковного пения, л. 1 втор. сч.–48 об.
Библиография: Вознесенский, 140.
Сохранность: сохранившиеся л.: 12–135, рлю, 137–175, 169, 170–177, 170,
179–184, 186–210, 210, 212, 212, 214–230, 1–23, дк, 25–48; блок разбит,
листы выпадают, потрепаны; листы реставрированы поздней бумагой; доски
переплета утрачены.
337

Записи: на л. 21 втор. сч. – скорописью нач. XX в.: «1913 год. Батюшко, воскресенье»
402. XVII.139п/3117. ПСАЛТЫРЬ. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, 1802. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 1632 (08.09.7139–
08.09.7141). Зернова, 93. 40, 205 × 160. … [А4–B4] [Д]2+[2] А4–V4 Аа4–
Шш4 Шш4–Ѯ2+[2] А4–В3+[1] = л.: [… 1–17], 18–19, 1–233, cгд, 235–288,
288–314, 1–11, [12] = не менее 326 л.; формат полосы набора: 152 × 97,
148 × 98, высота 10 строк = 47, 89, строк на странице – 16, 30; печать в две
краски.
Украшения:
гравюра «царь Давид», на л. 5 об.;
заставки: 29 с 6 досок на л.: 1 втор. сч. (Возн., 20), 6 (Возн., 64), 13 (Возн.,
20), 86 (Возн., 12), 32 об. (Возн., 12), 42 об. (Возн., 20), 52 об. (Возн.,
20), 75 об. (Возн., 20), 84 об. (Возн., 82), 94 (Возн., 82), 105 (Возн., 20),
118 (Возн., 20), 127 об. (Возн., 12), 145 об. (Возн., 20), 155 (Возн., 12),
162 об. (Возн., 20), 174 (Возн., 82), 181 об. (Возн., 20), 191 об. (Возн., 12),
199 (Возн., 20), 217 (Возн., 20), 302 об. (Возн., 20), 305 об. (Возн., 82),
314 об. (Возн., 82), 1 трет. сч. (Возн., 64), 3 (Возн., 98), 5 (Возн., 20), 7
(Возн., 82), 8 об. (Возн., 85);
инициалы: 19 с 12 досок на л.: 6 втор. сч. (Поч., 81), 13 (Поч., 96), 21 об.
(Поч., 86), 32 об. (Поч., 102), 42 об. (Поч., 112), 52 (Поч., 91), 75 об.
(Поч., 109), 84 об. (Поч., 117), 94 (Поч., 106), 105 (Поч., 86), 118 (Поч.,
109), 127 об. (Поч., 84), 145 об. (Поч., 96), 155 (Поч., 112), 162 об. (Поч.,
84), 174 (Поч., 101), 181 об. (Поч., 121), 191 об. (Поч., 84), 199 (Поч., 109);
рамка на полях 1 на л. 6 втор. сч. (Поч., 73).
Состав: устав о Псалтыри, л. 18 перв. сч.–19; како начати иноку особь пети
Псалтырь, л. 1 втор. сч.–4 об.; кафизмы, л. 6–198 об.; песни пророческие, л. 199–216 об.; многомилостивое, л. 217–273; «устав… всем
хотящим пети Псалтырь», л. 273 об.–302; канон за единоумершего с предисловием, л. 302 об.–314; выходные сведения, л. 314 об.; месяцеслов,
л. 1 трет. сч.–11 об.
Библиография: Вознесенский, 116.
Сохранность: сохранившиеся л.: 18–19, 1–233, cгд, 235–288, 288–314, 1–11;
блок разбит, листы выпадают; переплетные доски утеряны; вставка 20 рукописных листов между л. 314 втор. сч. и 1 трет. сч. (текст «полуношницы
воскресной, по вся дни и субботней»).
Записи: 1) на л. 1–10 ркп – скорописью XIX в., 1 почерком: «За Михайло
Запиволова»; 2) на л. 20 об. ркп – скорописью XIX в., 2 почерком: «Жива
будет душа моя и восхвалять тя и судьбы твоя помогут мне. Заблудих яко
овча погибшее. Взыши раба твоего яко заповеди твоя не забых. Слава. Конец.
Фотий Плотников ето писал по печатаному. Фотий Плотников».
403. XVII.140п/3118. ПСАЛТЫРЬ. [Клинцы, тип. Рукавишникова Д.
и Железникова Я., белая дата «1786»]. Перепечатано с изд.: М., Печатный
двор, 06.12.1645 (20.10.7154–06.12.7154). Зернова, 182. 40, 204×160.
а8–в8–г3+[5] д[2]+6 е8–и8 i7+[2] [к8–v8 aa8–pp8] cc7+[1] = л.: 1–9, 1–18, [19–
338

25], 26–78, [1–373] 374–380 [1 нн] = не менее 468 л.; формат полосы
набора: 134 × 94, высота 10 строк = 89, строк на странице – 15; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 5 с 4 досок на л.: 1 перв. сч. (Ем., 243), 1 втор. сч. (Ем., 288), 26
(Ем., 283), 53 (Ем., 298), 374 (Ем., 243);
инициалы киноварные: 4 на л.: 26 втор. сч., 53, 73 об., 374.
Состав: наказание ко учителем, л. 1 перв. сч.–9; указ о поклонах,
л. 1 втор. сч.–4 об.; о крестном знамении, л. 5–18 об.; …«о поклонах
земных», л. 26–37; слово Иоанна Дамаскина и отца Никона о поклонах,
л. 37 об.–45 об.; соборные правила, л. 46–52 об.; собрание толкований св.
отцов о 50 псалмах, л. 53–78 об.; …«сказание како состави святый Кирилл
Философ азбуку по языку словенску, и книги переведе от греческих на словенский язык», л. 374–380.
Библиография: Вознесенский, 265; Емельянова, 179.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1.–9, 1–18, 26–78, 374–380; переплетные
доски утеряны; реставрация XIX в. корешка переплета кожей, а досок – картоном.
Записи: типа пробы пера, карандашом на нижней крышке переплета.
404. XVII.141п/3124. ПИТИРИМ, ЕП. НИЖЕГОРОДСКИЙ. ПРАЩИЦА. [СПб., тип. Александро-Невского мон., 1721]. 20, 285 × 180. 11+4
24–1024 1032 [1]2+1 14 – 74 82+1 = л.: 1 нн, 1–410, 3 нн, 1–31 = 445 л.; формат
полосы набора: 235, 245 × 137, шрифт: высота 10 строк = 82, 62; строк на
странице – 29, 39; печать в одну краски.
Украшения:
гравюра 1, вертикальный разрез храма, л. 255 об;
заставки: 4 c 3 досок на л. 1;
концовки: 3 с 3 досок на л. 20 перв. сч., 3 нн об., 6 втор. сч.;
инициалы: 5 на л.: 1 нн, 10 перв. сч., 1 втор. сч., 4, 7;
мелкие рисунки по тексту: кресты, руки, печати на просфорах.
Состав: вступление, л. 1 нн; оглавление, л. 1 перв. сч.–9; предисловие, л. 10–
20; 240 вопросов и ответов, л. 21–410 об.; доношение бывшего раскольника
Варсонофия епископу Питириму, л. 1 нн–3 нн; «предисловие увещательное к растерзателям ризы Христовой», л. 1 втор. сч.–6; соборное деяние,
л. 7–31.
Библиография: Зернова, Каменева, 1341.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 1–410, 3 нн, 1–31; блок разбит, листы
выпадают; переплетные доски оторваны от блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, обе утрачены.
Записи: 1) на л. 64 об. – скорописью XIX в., 1 почерком: «1841 года»; 2) на
л. 31 об. втор. сч. – скорописью XVIII в. записи, возможно, владельческого характера, зачеркнутые и вымаранные (неразборчиво); 3) на перепл. лист
в конце книги – скорописью нач. XX в.: «Сия книга Иоанна Вендиктова»;
4) на перепл. лист в конце книги – скорописью сер. XX в., карандашом:
«Овечкин».
339

405. XVII.142п/3126. НОВЕЙШИЙ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ АТЛАС
СТАРОЙ И НОВОЙ ГЕОГРАФИИ. Хильдбургхаузен, Амстердам, Париж, Филадельфия. Сер. XIX в. Издательство Мейера. 264 × 318.
Состав: карты (89); сопроводительные таблицы (10).
406. XVII.143п/3127. УСТАВ МАЛЫЙ. Старообрядческое изд., кон.
XVIII – нач. XIX в. 80, 160 × 99. [а]1+[7] б4+[4] в8 г8 [д][2]+6 е1+[7] ж8–i8 к[1]+7
л[1]+7 м8 н3+[5] = л.: [1–10], 11–14, [15–16], 17–32, [33], 34–39, [40], 48,
42–47, 41, 49–94, [95–96],97, [98], 99–115 = не менее 115 л.; формат
полосы набора: 130, 133 × 71, шрифт: высота 10 строк = 87; строк на странице – 14; печать в две краски.
Состав: о посте, л. …6, …11–22; о поклонах, л. 22 об.–30 об.; о праздниках,
л. 31–79 об.; о молитве домашней, л. 80–106; начало правилу, л. 106 об.–
115 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 11–14, 17–32, 34–39, 48, 42–47, 41, 49–94,
97, 99–115; блок разбит, листы выпадают.
Записи: на л. 49 по л. 79 внизу на полях книги – скорописью XIX в. обозначение месяцев года: «Декабрь, Генварь, Февраль, Март, Апрель, Май, Июнь,
Июль, Август».
407. XVII.144п/3128. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ПЛЕНЕНИИ ЦАРЯ ГРАДА
ТУРКАМИ. [Тип. Овчинниковых Ал. и Ан., кон. 1870 – нач. 1880-х гг.]. 40,
210 × 164. [1]4 [2]4 32+1 = л.: 1–10, 1 п. = 11 л.; формат полосы набора: 137 × 105,
шрифт: высота 10 строк = 86; строк на странице – 16; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 л. 1 (Поч. II, 35).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–10, 1 п.; верхний лист обложки утерян;
Штамп: на нижнем листе обложки штамп в виде прямоугольника со срезанными
углами, внутри изображение парусника.
408. XVII.145п/3129. КАНОН АНДРЕЮ ПЕРВОЗВАННОМУ. Старая
Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1911. 80, 180 × 120. 18–28 = л.: 1–16 = 16 л.;
формат полосы набора: 126 × 80, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на
странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 28), 16 об. (Поч. I, 49).
Состав: канон Андрею Первозванному, л. 1–16; выходные данные, л. 16 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: обложка бумажная.
409. XVII.192п/3263. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
410. XVII.150п/3144. ЧАСОВНИК. Фрагмент. [Майдан-Почапинецкий,
тип. Колычева К., 1821]. 40, 198 × 155. [а][3]+1 б4–о4 п[2]+2 р4–ц4 = л.: 4–65,
[66–67], 68–100 = 91 л.; формат полосы набора: 130 × 95, шрифт: высота
10 строк = 85, строк на странице –15.
340

Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 13 (Ем., 282), 43 об. (Возн., 92), 85 (Возн., 103).
Состав: начало вечерни, л. …4–12 об.; начало часом, л. 13–43; начало утрени,
л. 43 об.–65; начало павечерницы, л. …68–84 об.; канон Пресвятой Богородице, л. 85–100.
Библиография: Емельянова, 336.
Сохранность: сохранившиеся л.: 4–65, 68–100.
411. XVII.151п/3155. КАНОН БОГОРОДИЦЕ АКАФИСТО. М.,
тип. Преображенского кладб., 1910. 80, 176 × 110. 18–48 = л.: 1–32 = 34 л.;
формат полосы набора: 126 × 79, высота 10 строк = 83, строк на странице –
14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок по л.: 1, 32;
концовка 1 на л. 31.
Состав: канон Богородице Акафисто, л. 1–31; выходные данные, л. 32.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–32; в начале и в конце книги по 1 п. л.
Записи: на л. 32–32 об., на перепл. л. в начале и конце книги – скорописью
нач. XX в., служебного характера.
412. XVII.152п/3159. СКАЗАНИЕ О ЛЕСТОВКЕ ИЛИ ВЕРВИЦЕ
ПО УСТАВУ. [Дергачи, тип. Гребнева Л. А., кон. XIX – нач. XX в.]. 10,
430 × 318. 1 л.
413. XVII.153п/3160 (I). ЖИТИЕ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ. Настенный
лист, цветная литогравюра. М., «Старообрядческая типография… в Москве»,
нач. XX в. 777 × 472.
Сохранность: края листа оборваны, вырван фрагмент с названием типографии.
414. XVII.153п/ 3160 (II). «СЛОВО СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА
О СТРАХЕ БОЖИИ...». Настенный лист, цветная литогравюра. 2 многокрасочные миниатюры. Кон. XIX – нач. XX в. 10, 484 × 369. 1 л.
Сохранность: верхняя часть листа оборвана.
415. XVII.154п/3161. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.] 40, 230, 240 × 187, 194.
Сохранность: сохранившиеся л.: 69–72, 253–279, 285–288.
Примечание: более полный экземпляр XVII.237п/3455.
416. XVII.237п/3455. II экземпляр.
ПСАЛТЫРЬ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в. 40, 225 × 170.
[14–34] 44–54 6[4] 74 14–724 732+[2] 744–774 782+[2] 794 801+[3] 81[4]–83[4]
842+[2] = л.: [1–12], 13–20, [21–24], 25–28, 1–288, [289], 290–291,
[292], 293–300, [301–304], 305–309, [310–311], 312–317, [318–333],
334–335 = не менее 335 л.; формат полосы набора: 155 × 105, шрифт: высота
10 строк = 84, строк на странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
341

Украшения:
гравюра «Царь Давид» на л. 1 об. втор. сч. (Поч. I, 64);
заставки: 27 с 9 досок на л.: 16 перв. сч. (Поч. I, 14), 27 (Поч. I, 48),
1 втор. сч. (Поч. I, 16), 8 об. (Поч. I, 9), 16 об. (Поч. I, 11), 26 (Поч. I, 10),
35 (Поч. I, 9), 43 об. (Поч. I, 48), 54 об. (Поч. I, 8), 64 (Поч. I, 13), 72 об.
(Поч. I, 48), 81 (Поч. I, 11), 90 об. (Поч. I, 13), 102 (Поч. I, 11), 111 (Поч. I,
10), 119 (Поч. I, 10), 127 (Поч. I, 11), 135 об. (Поч. I, 10), 142 (Поч. I, 10),
152 об. (Поч. I, 10), 159 об. (Поч. I, 11), 168 об., (Поч. I, 10) 176 (Поч. I, 9),
195 (Поч. I, 11), 253 (Поч. I, 9), 282 (Поч. I, 16), 295 (Поч. I, 11);
концовки: 2 c 2 досок на л.: 252 об., 294 об. (Поч. I, 89);
инициалы: 21 с 12 досок на л.: 1 втор. сч. (Поч. I, 101), 8 об. (Поч. I, 128),
16 об. (Поч. I, 104), 26 (Поч. I, 134), 35 (Поч. I, 153), 43 об. (Поч. I, 112),
54 об. (Поч. I, 103), 64 (Поч. I, 148), 72 об. (Поч. I, 163), 81 (Поч. I, 143),
90 об. (Поч. I, 104), 102 (Поч. I, 148), 111 (Поч. I, 100), 119 (Поч. I, 112),
127 (Поч. I, 128), 135 об. (Поч. I, 153), 142 (Поч. I, 101), 152 об. (Поч. I,
134), 159 об. (Поч. I, 170), 168 об. (Поч. I, 101), 176 (Поч. I, 148);
рамка на полях 1 на л. 1 втор. сч. (Поч. I, 59).
Состав: о крестном знамении, о молитве, л. 13 перв. сч.–16; устав Василия Великого о Псалтыри, л. 16 об.–28 об.; кафизмы 1–20, л. 1 втор. сч.–175 об.;
песни пророческие, л. 176–194 об.; псалмы избранные, л. 195–252 об.;
«тропари покаянны», л. 253–271 об.; канон Спасу, л. 272–288 об.; канон Николе, л. …290–294 об.; канон-молебен за творящих милостыню,
л. 295–300 об., канон за болящего, л. …305–313 об.; канон на исход
души, л. 314–317 об.; канон за умерших, л. …334–335 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 13–20, 25–28, 1–288, 290–291, 293–300,
305–309, 312–317, 334–335; многие листы оторваны от блока.
417. XVII.155п/3162. КАНОННИК. Фрагмент. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 40, 230 × 182. [13]3+[1] 144–164 = л.: 50–64 = 15 л.;
формат полосы набора: 153 × 114, шрифт: высота 10 строк = 84, строк на
странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 51 (Поч. I, 10), 58 об. (Поч. I, 11).
Состав: канон за усопших, л. 50–64 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 50–64; в кон. приплетен рукописный лист
с продолжением текста канона (бумага сер. XX в. – тетрадный лист).
Записи: скорописью нач. XX в. на л. 51: записи служебного характера.
418. XVII.173п/3202. II экземпляр. Фрагмент.
40, 230 × 182. [14–74] 84 94 = л.: [1–28], 29 – 36 = не менее 36 л.; формат полосы набора: 153 × 114, высота 10 строк = 84, шрифт: строк на странице –17;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 29 об. (Поч. I, 11);
концовка 1 на л. 29.
Состав: канон за усопших, л. 29 об.–36 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 29–36.
342

419. XVII.156п/3166. МОЛИТВОСЛОВ. Фрагмент. [Старая Тушка, тип.
Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 160, 116 × 94. [1]7+[1] 28–38 44+[4] = л.: 2–24,
[25–26], 27, [28–30], 31 = 25 л.; формат полосы набора: 81 × 60, шрифт:
высота 10 строк = 58, строк на странице – 14; печать в две краски.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–24, 27, 31.
420. XVII.157п/3167. МОЛИТВОСЛОВ. М., [тип. Синода, кон. XIX в.].
160, 130 × 102. С.: 1–28, [29–36], 37–54, [55–56], 57–60, [61–62], 63–
192 = 192 c.; формат полосы набора: 115 × 76, шрифт: высота 10 строк = 52,
строк на странице – 19; кустоды; печать в одну краску.
Украшения: фигурные рамки, обрамляющие текст по листу книги;
заставки: 3, 16, 26, 39, 67, 118, 128, 134, 182, 190.
Сохранность: сохранившиеся с.: 1–28, 37–54, 57–60, 63–192.
421. XVII.158п/3168. ПСАЛТЫРЬ. М., тип. единоверцев кон. ХIX –
нач. ХХ в. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 06.12.1645. Зернова,
182. 40, 217 × 170. ***4 14–1314 = л.: 1 нн–4 нн, 1–87, 1–2, 3/4, 5–370, *,
371–433, 1 п. = 525 л.; формат полосы набора 140 × 105, шрифт: высота
10 строк = 85, строк на странице – 15; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
гравюра 1 «Царь Давид», на л. 3/4 об. втор. сч.;
заставки: 44 на л.: 1 нн, 1 перв. сч., 10, 14, 21, 29, 32 об., 41, 48, 69 об., 70,
74, 1 втор. сч., 5, 12, 21 об., 33, 43 об., 53 об., 67, 78 об., 88 об., 99, 111, 125,
136, 146, 155 об., 165 об., 173 об., 186, 194, 205, 214, 238, 314, 352, 356, 371,
381 об., 394, 412, 427, 430;
инициалы: 27 на л.: 21 перв. сч., 48, 68 об., 2 втор. сч., 5, 12, 21 об., 33, 43 об.,
53 об., 67, 79, 89, 99 об., 111, 125, 136, 146, 155 об., 165 об., 173 об., 186,
194, 205, 214, 427, 430;
киноварные инициалы: в большом кол-ве по листу книги;
рамки на полях: 20 на л.: 1 перв. сч., 10, 14, 21, 32 об., 34 об., 41, 48, 70, 74,
1 втор. сч., 5, 214, 238, 314, 352, 371, 381 об., 394, 412.
Состав: оглавление, л. 1 нн–4 нн; «наказание ко учителем», л. 1 перв. сч.–
9 об.; указ о поклонах, л. 10–13 об.; устав о псалтыри, л. 14–20 об.;
поклонах, л. 21–34; о святом и великом посте, л. 34 об.–40 об.; соборные
правила, л. 41–47 об.; собрание толкований, л. 48–73 об.; о крестном знамении, л. 74–87 об.; указ «…како пети Псалтырь», л. 1 втор. сч.–3, 4;
кафизмы, л. 5–213; песни пророческие, л. 214–237 об.; псалмы избранные,
л. 238–313; «Устав… всем хотящим пети псалтырь…», л. 314–351 об.;
предисловие пред каноном за единоумершего, л. 352–355 об.; канон за единоумершего, л. 356–367; «како писати имена в синодики», л. 367 об.–
370; задостойник, л. *; канон-молебен, л. 371–381; канон за болящего,
л. 381 об.–391 об.; молитвы спальные, л. 392–393 об.; канон на исход
души, л. 394–411 об.; канон за умерших, л. 412–426 об.; послесловие к
изданию XVII в., л. 427–429 об.; послесловие, л. 430–433.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн–4 нн, 1–87, 1–370, *, 371–433, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, верхняя доска разбита на две
части, которые соединены металлическим креплением.
Записи: скорописью кон. XIX в. служебного характера на л. 433.
343

422. XVII.159п/3178. КАНОННИК. М., [тип. Синода, кон. XIX –
нач. XX в.]. 80, 155 × 107. [1][8]– [5][8] [6]2+[6] [7][8] 88–95+[3] 107+[1] 117+[1]
126+[2] 136+[2] 148–188 197+[1] = [1–45], 46–47, [48–56], 57–65, [66],
67–70, [71–73], 74–88, [89], 90–95, [96–97], 98–103, [104], 105–151,
[152] = не менее 152 л.; формат полосы набора: 136 × 81, шрифт: высота 10
строк = 68, строк на странице – 18; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 44.
Состав: канон-акафист Пресвятой Богородице, л. …45–46…57–58; канон ангелу, л. 59–68 об.; молитвы на сон грядущий, л. 69–84; канон архангелам,
л. 84 об.–91; канон Иоанну Предтечи, л. 91 об.–99 об.; канон Богородице
Одигитрии, л. 100–108 об.; канон святым апостолам и Николаю, л. 109–
122; канон кресту, л. 122–129 об.; канон всем святым, л. 129 об.–138 об.;
канон ангелу, 138 об.–145; «ко святому причащению», л. 145 об.–151 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 46–47, 57–65, 67–70, 74–88, 90–95, 98–
103, 105–151; листы оторваны от блока.
423. XVII.160п/3180. ПСАЛТЫРЬ. М., [тип. Синода, кон. XIX –
нач. XX в.]. 80, 148 × 104. С.: 11–214, [215–216], 217–242, [243–254],
255–274 = не менее 274 c.; формат полосы набора: 128 × 78, шрифт: высота
10 строк = 49, строк на странице – 22; печать в одну краску.
Украшения: фигурные рамки, обрамляющие текст.
Состав: кафизмы, с.: …11–274.
Сохранность: сохранившиеся с.: 11–214, 217–242, [243–254], 255–274.
424. XVII.161п/3181. КАНОННИК. Фрагмент. М., тип. единоверцев,
кон. XIX в. 80, 180 × 113. Л.: 22–32; формат полосы набора: 128 × 78,
шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 16; печать в две краски.
Состав: канон за умерших, л. 22–32.
Сохранность: сохранившиеся л.: 22–32.
425. XVII.162п/3182. УСТАВ О ХРИСТИАНСКОМ ЖИТИИ. Фрагмент. [Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., 80-е гг. XIX в.]. 80, 168 × 110. 4 л.;
формат полосы набора: 128 × 75, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на
странице – 14; печать в две краски.
Сохранность: сохранившиеся л.: 146–147, 172–173.
426. XVII.163п/3185. СБОРНИК ЖИТИЙ. [М., тип. Синода, кон. XIX –
нач. XX в.]. 40, 213 × 140. С.: …5–26, [27–34], 35–46, [47–48], 49–60 =
не менее 60 c.; формат полосы набора: 170 × 100, шрифт: высота 10 строк =
67, строк на странице – 24; печать в одну краску.
Украшения:
заставка 1 на с. 19;
инициал 1 на с. 19;
концовки: 2 с 2 досок на с.: 18, 60.
Состав: житие преподобного Савватия, с.: …5–18; житие преподобного Зосимы, с. 19–60.
Сохранность: сохранившиеся с.: 5–26, 35–46, 49–60.
344

427. XVII.164п/3187. УЧЕБНИК ЗАКОНА БОЖЬЕГО. Фрагмент. [М.,
тип. Синода, кон. XIX – нач. XX в.]. 80, 171 × 115. С.: … 9–10, [11–22],
23–24, [25–66], 67–74, [75–76], 77–78, [79–82], 83–84, [85–86],
87–94, [95–100], 101–124…= не менее 124 c.; формат полосы набора:
152 × 94, шрифт: высота 10 строк = 53, строк на странице – 28; печать
в одну краску.
Состав: уроки 3–39, с. …9–110; краткий христианский православный катехизис, с. 111–124...
Сохранность: сохранившиеся с.: 9–10, 23–24, 67–74, 77–78, 83–84, 87–94,
101–124.
428. XVII.165п/3190. ДОРОФЕЙ АВВА. ЦВЕТНИК. Фрагмент. [Клинцы, тип. Карташева Ф., кон. XVIII в.]. 40, 197 × 155. 5 л.; формат полосы
набора: 165 × 108, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 18;
печать в две краски.
Состав: оглавление, л. 1–5…
Библиография: Вознесенский, 15.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–5.
429. XVII.166п/3192. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [М., тип. единоверцев,
кон. XIX – нач. XX в.]. 40, 230 × 180. 2 л. нн; формат полосы набора:
142 × 115, шрифт: высота 10 строк = 81, строк на странице – 15; печать в две
краски; колонтитулы.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 нн.
Сохранность: плохая, листы разорваны.
430. XVII.167п/3193. ПСАЛТЫРЬ. [М., тип. единоверцев, кон. XIX –
нач. XX в.]. 40, 220 × 175; [14–384] 394–434 [44]3+[1] 444–544 [554] 562+[2]
574–604 [614–924] [93]1+[3] = л.: [1–64], 65–87, [88], 89–128, [129–132],
133, [134–135], 136–152, [153–373], 374 = не менее 374 л.; формат полосы
набора: 140 × 112, шрифт: высота 10 строк = 82, строк на странице – 15;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 7 с 5 досок на л.: 67, 78 об., 99, 111, 125, 136, 146;
инициалы: 8 с 6 досок на л.: 67, 79, 89, 99, 111, 125, 136, 146.
Состав: кафизмы, л. …65–152 об.; лунное течение, л. 374.
Сохранность: сохранившиеся л.: 65–87, 89–128, 133, 136–152, листы разорваны.
431. XVII.168п/3194. ПСАЛТЫРЬ. М., [тип. Синода, кон. XIX – нач. XX в.].
40, 205 × 170. [14–24]–[3]2+[2] 44 14–24 32+[2] 44–74 [84] 94–134 142+[2] 154–194
202+[2] 214–384 [39]2+[2] [40]3+[1] = л.: [1–7], 8, [9–11], 12–16., 1–9, [10–11],
12–29, [30–31], 32–53, [54–55], 56–77, [78–79], 80–152, [153], 154,
[156–157], 158–160 = не менее 175 л.; формат полосы набора: 167 × 125,
182 × 135, шрифт: высота 10 строк = 65, 79, строк на странице – 24, 20; колонтитулы, кустоды, сигнатура цифровая; печать в две краски.
345

Украшения:
заставки: 34 с 5 досок на л.: 16 перв. сч, 16 об., 1 втор. сч., 5, 18, 18 об., 24 об.,
25 об., 39, 52, 58, 58 об., 65, 66, 73 об., 74, 80, 80 об., 85 об., 86, 91 об., 92,
97 об., 98, 103, 105, 111 об., 116, 116 об., 122 об., 123 об., 128, 129, 154 об.;
концовка 1 на л. 159.
Состав: устав о Псалтыри, л. 1 перв. сч.–16; кафизмы, л. 1 втор. сч.–128 об.;
песни пророческие, л. 129–139 об.; псалмы избранные, л. 139 об.–159; канон на исход души, л. 159 об. …
Сохранность: сохранившиеся л.: 8, 12–16, 1–9, 12–29, 32–53, 56–77, 80–
152, 154, 158. Блок разбит, листы выпадают, отдельные листы разорваны.
Вставки рукописных листов между л.: 28 и 32; 53 и 56.
Записи: 1) на л 154 об. – скорописью нач. XX в., карандашом: «со духи праведники»; 2) на л. 160 об. – тем же почерком: «Нелюбин Михаил».
432. XVII.169п/3197. ПОСЛЕДОВАНИЕ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ.
Фрагмент. [М., тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., не позднее 1894]. 40, 220 × 170.
1 л.; формат полосы набора: 154 × 120, шрифт: высота 10 строк = 83, строк на
странице – 17; колонтитулы, сигнатура цифровая; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1;
рамка на поле 1 на л. 1.
Сохранность: 1 л., по краям надорван.
433. XVII.170п/3198. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [М., тип единоверцев,
кон. XIX – нач. XX в.]. 40, 224 × 180. [а4–х4] ѡ4–ѵ4 = л.: [1–136], 137–160 =
не менее 160 л., а–v = 40 букв; формат полосы набора: 130 × 110, шрифт:
высота 10 строк = 93, строк на странице – 15; колонтитулы, сигнатура буквенная, печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 146, 155 об.;
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 146 (Г), 155 об. (И).
Состав: кафизмы, л. …137–160 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 136–160.
434. XVII.171п/3200. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [Тип. Овчинниковых, Ан.
и Ал., не позднее 1894 г.]. 40, [1–20], 21, [22–23], 24; формат полосы набора: 157 × 108, шрифт: высота 10 строк = 83, строк на странице – 15, 17;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 21 об. (Поч. I, 11);
концовка 1 на л. 21.
Состав: о Псалтыри, л. 21; устав о Псалтыри, л. 21 об., 24;
Сохранность: cохранившиеся л.: 21, 24.
435. XVII.174п/3105. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ. ОКТЯБРЬ. М., Печатный двор, 09.11.1619 (22.07.7126–09.11.7128). 40, 180 × 130. [1]8–[50]8
[51]4[52]8–[64]8 [65]2 = л.: [1–17], 18–395, 1–103 = не менее 498 л.; фор346

мат полосы набора: 138 × 83, шрифт: высота 10 строк = 75, строк на странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
Состав: службы на октябрь, л. …18 перв. сч.–395, 1 втор. сч.–92; «богородичны осми гласов…», л. 93–103.
Библиография: Зернова, 38.
Сохранность: сохранившиеся л.: 18–395, 1–103; листы, реставрированы бумагой XIX – нач. XX в. Между переплетом и блоком книги вставлен лист
голубой бумаги XIX в. с записями. Вставки рукописных листов: 19 л. в начале
и 1 л. в конце книги на серой бумаге нач. XIX в., филигрань – слово написано
курсивом (возможно, фамилия), в начале слова – лигатура, возможно, буквы
«ГМ», полуустав XIX в.; между л. 263 и 264 перв. сч. – 1 л. и между л. 264
и 265 перв. сч. – 3 л., бумага желтоватая, начала XX в. с дополнениями
к служебному тексту, возможно, сверка с другими изданиями, полууставом
1 почерком (возможно, Гребнев); между л. 265 и 266 перв. сч. – 1 л. и между
л. 272 и 273 перв. сч. – вставлено по пол-листа с записями служебного характера рукою Л. Гребнева; между л. 92 и 93 втор. сч. – 4 л., на бумаге XX в.,
текст «навечерни, на стихерах, богородичны воскресны, богородичен глас 1»,
полууставом 2 почерка; после л. 103 втор. сч. – 1 л. с записями поминального
характера. Перечислены даты смерти членов семей Петуховых и Шмаковых
кон. XIX – нач. XX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, в начале и в конце
книги по одному переплетному листу кон. XIX в.
Записи: 1) в начале книги на вклеенном пустом листе – владельческая запись,
почерком Л. Гребнева: «7432. III. 1923 3. Приобретена во собственность на
тезоименитство. 6 – Ап(о)с(то)ла Фомы, 18 – Ап(о)с(то)ла Луки, 24 – мучен. Арефы, 28 – мучен. Прасковии Пятницы. Л. А. Гребнев»; 2) там же –
красными чернилами, полууставом нач. XX в.: «Служебная минея м(еся)ц
октябрь»; 3) в конце книги на форзац-листе – тем же почерком: «1923 года
приобретена сия книга Минея за две книги: Часовник и 2 псалтыри в перемену из турекской моленной. Л. А. Гребнев»; 4) по листам пометы в ходе чтения
Л. Гребнева.
436. XVII.175п/3221. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. М., Печатный двор, 06.12.1635
(25.05.7143–06.12.7144). 20, 294 × 167. [1]8–[33]8 [34]6 [35]8–[80]8
[81]4 = л.: 1–403, 405, 405–641 = не менее 642 л.; формат полосы набора:
220 × 116, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 23; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 27 с 14 досок по л.: 1 (Зерн., 321), 2 (Зерн., 303), 7 (Зерн., 314),
29 (Зерн., 297), 49 (Зерн., 321), 92 (Зерн., 324), 116 (Зерн., 340), 178
(Зерн., 297), 202 об. (Зерн., 340), 236 (Зерн., 297), 252 об. (Зерн., 321),
256 об. (Зерн., 298), 270 (Зерн., 331), 271 (Зерн., 300), 312 (Зерн., 299),
364 (Зерн., 299), 422 (Зерн., 324), 462 (Зерн., 294), 491 об. (Зерн., 340),
493 (Зерн., 303), 517 (Зерн., 300), 551 об. (Зерн., 325), 563 (Зерн., 325),
564 (Зерн., 300), 578 (Зерн., 325), 613 (Зерн., 289), 638 (Зерн., 325).
Состав: службы, л. 1–637; послесловие с выходными данными, л. 638–641 об.
Библиография: Зернова, 125.
347

Сохранность: сохранившиеся л.: 1–403, 405, 405–641.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, в начале и в конце
книги по 1 форз. л.
Записи: 1) на л. 12 – скорописью XVII в., 1 почерком: «Сия»; 2) на л. 641 об. –
скорописью XVII в., 2 почерком: «Сия книга церкви Воскресения Христова
что иерея…»; 3) на форз. листах в начале и в конце книги – скорописью
XX в.: «Сия книга Бусыгиной Марии Мартемьяновны».
437. XVII.176п/3222. ОКТОИХ. Ч. 2. М., Печатный двор, 10.11.1638
(10.11.7146–10.10.7147). 20, 289 × 185. [*]4+[2] 18+[1] 28–528 [53]8 [54]4
[55]2+[2] = л.: [1 п.], 1–4, [5], [1 п.], 1–416, 1–13 = не менее 436 л.; формат
полосы набора: 240 × 122, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 25; колонтитулы; печать в две краски, фолиация в третьем счете в центре
нижнего поля.
Украшения:
заставки: 42 с 8 досок по л.: 1 перв. сч. (Зерн., 331), 1 втор. сч. (Зерн., 321),
4 (Зерн., 276), 27 (Зерн., 340), 38 об. (Зерн., 331), 52 об. (Зерн., 340),
65 об. (Зерн., 331), 77 об. (Зерн., 340), 89 об. (Зерн., 340), 94 (Зерн., 331),
89 об. (Зерн., 340), 99 (Зерн., 331), 112 об. (Зерн., 331), 114 (Зерн., 294),
133 об. (Зерн., 349), 144 об. (Зерн., 349), 158 об. (Зерн., 349), 171
(Зерн., 331), 182 (Зерн., 340), 195 об. (Зерн., 331), 208 (Зерн., 331), 209
(Зерн., 294), 228 (Зерн., 331), 240 (Зерн., 349), 252 (Зерн., 331), 264
(Зерн., 349), 275 об. (Зерн., 331), 286 об. (Зерн., 275), 299 (Зерн., 275),
301 (Зерн., 294), 320 (Зерн., 349), 332 об. (Зерн., 331), 346 (Зерн., 275),
359 (Зерн., 331), 371 об. (Зерн., 331), 385 об. (Зерн., 331), 399 (Зерн., 293),
401 (Зерн., 293), 406 (Зерн., 275), 409 (Зерн., 275), 415 (Зерн., 275),
12 трет. сч. (Зерн., 275);
инициал 1 на л. 12 трет. сч. (Зерн., 489).
Состав: гласы 5–8, л. 1 перв. сч.–12 трет. сч.; послесловие с выходными
данными, л. 12 трет. сч.–13.
Библиография: Зернова, 142.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–416, 1–13; в конце книги 2 п. л.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки.
Записи: на л. 1–20 – скорописью XVII в.: «…гласа в церковь Боголепнаго
Преображения Господа Бога и спаса нашего… по смерти…» (запись по многим листам заклеена и срезана).
438. XVII.177п/3223. ШЕСТОДНЕВ. М., Печатный двор, 13.02.1625
(20.07.7131–13.02.7133). 20, 270 × 185. [1]8–[44]8 = л.: 1–293, [294–297],
298–319, [320–321], 322–335, 1–15 = не менее 350 л.; формат полосы набора: 217 × 118, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 23; колонтитулы; печать в две краски, фолиация во втором счете по центру нижнего поля.
Украшения:
заставки: 22 с 11 досок по л.: 1 перв. сч. (Зерн., 277), 3 (Зерн., 276), 34
(Зерн., 293), 36 (Зерн., 278), 59 (Зерн., 277), 61 (Зерн., 276), 83 (Зерн.,
277), 86 (Зерн., 276), 114 (Зерн., 320), 139 об. (Зерн., 279), 141 (Зерн.,
276), 165 об. (Зерн., 318), 167 (Зерн., 278), 190 об. (Зерн., 321), 192
348

(Зерн., 276), 216 (Зерн., 321), 306 (Зерн., 321), 307 об. (Зерн., 279), 324
(Зерн., 280), 328 (Зерн., 298), 1 втор. сч. (Зерн., 280), 14 (Зерн., 295).
Состав: службы по гласам, указы, молитвы, л. 1 перв. сч.–335, 1 втор. сч.–
12; послесловие с выходными данными, л. 14–15.
Библиография: Зернова, 54.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 298–319, 322–335, 1–15; блок разбит,
отдельные листы выпадают; в конце книги подклеены 2 п. л. XIX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки утрачены.
Записи: 1) на л. 15 втор. сч. – скорописью XVII в.: «Сия книга»; 2) на л. 15
втор. сч. – полууставом XVIII в.: «Помилуй мя… (неразборчиво)».
439. XVII.178п/3224. ПОВЕСТЬ О ЕПИСКОПЕ ПАВЛЕ КОЛОМЕНСКОМ. М., «Старообрядческая книгопечатня», нач. XX в. 40, 195 × 142. 18 =
л.: 1–8 = не менее 8 л.; формат полосы набора: 142 × 92, шрифт: высота
10 строк = 87, строк на странице – 16; сигнатура цифровая в правом нижнем
углу; печать в одну краску.
Украшения:
заставка-рамка 1 на л. 1;
концовка 1 на л. 8 об.
Сохранность: оторвана нижняя часть листов; сохранившиеся л.: 1–8.
440. XVII.179п/3225. КОНВОЛЮТ.
МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, МАРТ. М., Печатный двор, 22.01.1624
(02.01.7131–22.01.7132). 20, 282 × 180. [1]8–[34]8 = л.: [1]–255, [256–
265], 267–269, 1 п.= не менее 270 л.; формат полосы набора: 220 × 122,
шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 23; колонтитулы, печать
в две краски, фолиация в правом нижнем углу.
Украшения:
заставка 1 на л. 267 (Зерн., 280);
инициал 1 на л. 267 (Зерн., 487).
Состав: службы на март, л. 2–269; послесловие с выходом, л. 267–269 об.
Библиография: Зернова, 50.
Записи: 1) на л. 1–2 перв. сч. – скорописью XIX в., 1 почерком: «Книга Федора Аксенова»; 2) на л. 1 перв. сч. – скорописью XIX в., 2 почерком: «Купляна по разделу Кондрат Кру».
МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, АПРЕЛЬ. М., Печатный двор, 17.02.1625
(01.03.7132–17.02.7133). 20, 282 × 180. [1]8–[28]8 [29]6 [30]8–[31]8 =
л.: 1–21, 21, 22–28, 23, 29–240 = не менее 242 л.; формат полосы набора:
218 × 117, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 23; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок по л.: 1 (Зерн., 282), 238 (Зерн., 322);
инициал 1 на л. 238 (Зерн., 486).
Состав: службы на апрель по дням месяца, л. 1–237 об; послесловие с выходом,
л. 238–240 об.
Библиография: Зернова, 55.
349

Сохранность: 2 книги переплетены в один блок; отдельные листы выпадают;
сохранившиеся л.: 1–240.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, подклеены тканью; две застежки.
441. XVII.180п/3238. ПРЕНИЕ ЖИВОТА СО СМЕРТЬЮ. М.,
тип. Преображенского кладб., 1910. 40, 203 × 160. 14–74 82 = л.: 1–30 =
30 л.; формат полосы набора: 145 × 123, шрифт: высота 10 строк = 87, строк
на странице – 17; печать в две краски.
Украшения:
гравюры: 24, между л.: 1 п./1, 2/3, 3/4, 4/5, 12/13, 14/15, 16/17, 17/18,
18/19, 20/21, 22/23, 23/24, 25/26, 28/29, 29/30;
заставки: 23 с 6 досок по л.: 1, 3, 4, 5, 7, 10 об., 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21,
22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 29 об., 30.
Состав: слово преподобного Иоанна Дамаскина о службе по усопшим,
л. 1–2 об.; из катехизиса слово о сотворении человека по образу и подобию Божьему, л. 3–4 об.; притча святого Варлаама о временном сем веке,
л. 5–6 об.; прение живота со смертью, л. 7–24 об.; о Страшном суде,
л. 25–15 об.; слово Иоанна Дамаскина о молитве по умершим, л. 26–
27 об.; из слова Палладия мниха о мучениях грешников, л. 28–29; «душа
чистая», л. 29 об.; послесловие с выходными данными, л. 30.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–30; блок разбит, листы выпадают.
Переплет: два листа картона, обтянутые дерматином.
442. XVII.181п/32. ШЕСТОДНЕВ. Фрагмент. М., тип. единоверцев, кон.
XIX – нач. XX в. 20, 343 × 220. 1092–1232 [1242–1252] 1262–1482 1491+[1] =
л.: 211–240, [241–244], 245–291 = не менее 75 л.; формат полосы набора:
232 × 134, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 7 с 6 досок по л.: 220 об., 233, 235, 253 об., 265, 278 об., 291 об.
Состав: служба по гласам: глас 2, л. 211–232 об., глас 3, л. 233–291 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 211–240, 245–291; блок разбит, листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки – обе утеряны.
443. XVII.182п/3253. СЛУЖБА ВСЕМ РОССИЙСКИМ ЧУДОТВОРЦАМ. Супрасль, тип. Благовещенского монастыря, 1786 (7294). Перепечатано с изд., напечатанного в «Кракове». 40, 195 × 160. А4–T4 Ѹ2 =
л.: 1–81, 1 нн. = 82 л., А–Т = 20 букв; формат полосы набора: 147, 150 × 107,
110, шрифт: высота 10 строк = 88, строк на странице – 17; сигнатура двойная: буквенная внизу по центру листа, на об. листа – цифровая; печать
в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч., 302).
Состав: «месяца июля в 17 день празднуем память всех святых новых чудотворцев российских», л. 1–23 об.; «слово вспоминательное о святых чюдотворцах, в России возсиявших», л. 24–81 об.; выходные данные, л. 1 нн об.
Библиография: Починская, 77; Вознесенский, 333; Голенченко VI, 292.
350

Сохранность: сохранившиеся л.: 1–81, 1 нн.
Переплет: две доски, обклеенные бумагой (поздняя реставрация).
444. XVII.183п/3254. ИСТОРИЯ ОБ ОТЦАХ И СТРАДАЛЬЦАХ СОЛОВЕЦКИХ. [Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., 70–80-е г. XIX в.]. 40,
210 × 155. A4–V4 Aa4–Кк4 = л.: 1 п., 1–189, 102, 191–204, 1 п. = 204 л.;
формат полосы набора: 164 × 111, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на
странице – 18; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 с 2 досок на л.: 1, 69 об., 92 об., 155, 186, 195;
концовка 1 на л. 203 об.
Состав: «История об отцах и страдальцах соловецких, гл. 1–6», л. 1–204;
оглавление, выходные данные, л. 204.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–189, 102, 191–204, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, кожа частично оторвана от блока.
445. XVII.184п/3255. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НЕОПАЛИМОЙ КУПИНЕ. Фрагмент. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 172 × 111.
18 24 = л.: 1–12 = 12 л.; формат полосы набора: 123 × 80, шрифт: высота
10 строк = 85, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка: 2 на л.: 1 (Поч. I, 27), 12 об. (Поч. I, 48);
концовка 1 на л. 12 об.
Состав: канон Богородице неопалиомй купине, л. 1–12; выходные данные,
л. 12 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
446. XVII.186п/3257. КАНОН ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ.
Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 177 × 110. 18–28 = л.: 1–16, =
16 л.; формат полосы набора: 125 × 79, шрифт: высота 10 строк = 87, строк
на странице – 14; печать в две краски.
Украшения: заставка: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 33), 16 об. (Поч. I, 50).
Состав: канон великомученице Екатерине, л. 1–16 об.; выходные данные,
л. 16 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: картон.
447. XVII.194п/3265. II экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
448. XVII.187п/3258. КАНОН СВЯТОЙ ПЕРВОМУЧЕНИЦЕ ФЕКЛЕ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 181 × 118. 18–28 =
л.: 1 п., 1–16, 1 п. = 18 л.; формат полосы набора: 130 × 80, шрифт: высота
10 строк = 86, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 30), 16 (Поч. I, 33);
концовка 1 на л. 16 (Поч. I, 92).
351

Состав: канон святой первомученице Фекле, л. 1–15 об.; выходные данные,
л. 16.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–16, 1 п.
449. XVII.188п/3259. «О МАСЛЕ, ВОЗЖИГАЕМОМ ПРЕД ИКОНОСТАСОМ». Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 173 × 114.
18–28 = л.: 1–16 = 16 л.; формат полосы набора: 127 × 87, шрифт: высота
10 строк = 63, строк на странице – 20; печать в две краски.
Украшения: орнаментальная рамка на обложке издания;
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 30).
Состав: «О масле, возжигаемом пред иконами», л. 1–16 об.; выходные данные,
л. 16 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: обложка бумажная.
450. XVII.189п/3260. КАНОН ПАСХЕ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.,
1910. 80, 180 × 120. 14 18–28 = л.: 1–20 = 20 л.; формат полосы набора: 127 × 80,
шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка-рамка 1 на л. 1 (Поч. I, 66);
заставки: 5 с 5 досок на л.: 1 об. (Поч. I, 28), 2 (Поч. I, 51), 13 об. (Поч. I,
30), 16 об. (Поч. I, 50), 19 об. (Поч. I, 34);
концовка 1 на л. 1 об. (Поч. I, 92).
Состав: канон Пасхе, л. 1–13; стихеры на Пасху, л. 13 об.–16; устав на Пасху, л. 16 об.–20 об.;
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–20.
Переплет: бумажная обложка.
451. XVII.190п/3261. КАНОН ПРЕПОДОБНОЙ ЕДИНОЙ, ОБЩИЙ.
Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 180 × 113. 18 24 = л.: 1–12 =
12 л.; формат полосы набора: 125 × 80, шрифт: высота 10 строк = 85, строк
на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 28).
Состав: канон преподобной единой, общий, л. 1–12 об.; выходные данные,
л. 12 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
Переплет: бумажная обложка.
452. XVII.193п/3264. КАНОН СПАСУ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 179 × 112. 18–28 = л.: 1–16 = 16 л.; формат полосы
набора: 126 × 80, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 14;
печать в две краски.
Украшения:
заставка: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 51), 16 (Поч. I, 49).
Состав: канон Спасу, л. 1–16; выходные данные, л. 16 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
352

453. XVII.195п/3266. «О ЕЖЕ НЕ ОСУЖДАТИ КОГО ИНАГО…»
(Димитрий Ростовский. Алфавит духовный. Ч. 2, гл. 6). Старая Тушка,
тип. Гребнева Л. А., 1912. 80, 182 × 115. Л.: 9–12 = 4 л.; формат полосы набора: 135 × 85, шрифт: высота 10 строк = 64, строк на странице – 21; печать
в одну краску.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 34).
Состав: «О еже не осуждати кого инаго, но паче своя зрети злая», л. 9–12;
выходные данные, л. 12 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–12.
Примечание: возможно, сочинение является разделом авторского сборника
Л. Гребнева.
454. XVII.196п/3267. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. [Старая
Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 190 × 115. 28–68 [78–108] 118–
128 [138 148] 158= л.: 1–40, [41–72], 73–88, [89–104], 105–112 = 112 л.;
формат полосы набора: 126 × 75, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на
странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 8 с 7 досок на л.: 1 (Поч. I, 24), 17 (Поч. I, 34), 18 об. (Поч. I, 50),
22 об. (Поч. I, 30), 31 (Поч. I, 33), 36 об. (Поч. I, 27), 75 (Поч. I, 28), 83
(Поч. I, 27);
концовки: 3 с 2 досок на л.: 22 (Поч. I, 92), 30 об. (Поч. I, 91), 74 об.
(Поч. I, 91).
Состав: устав о посте, л. 1–22; о поклонах, л. 22 об.–30 об.; о праздниках,
л. 31–36; месяцеслов, л. 36 об.–112 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–40, 73–88, 105–112.
455. XVII.197п/3268. КАНОН ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО. Старая Тушка, тип.
Гребнева Л. А., нач. XX в. 80, 170 × 105. 1[1]+9 28 33+[5] [48–88] 91+[7] = л.: [1],
2–19, [20–24], 25, 26, [27–73], 74 = 74 л.; формат полосы набора: 126 × 80,
шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 14; печать в две краски.
Состав: канон за единоумершего, 2–18 об.; канон общий, л. 19; канон за умерших, л. 25, 26, [27–73], оглавление, л. 74.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–19, 25, 26, 74.
Переплет: картон.
456. XVII.198п/3269. ПСАЛТЫРЬ. [Клинцы, тип. Рукавишникова Д.,
09.06.1785]. 40, 189 × 160. [a8] б8–i8 [к8–ѵ8] [аа]5+[3] бб8–нн8 оо[7]+1 =
л.: [1–8], 9, 1–78, [1–237], 238–273, 174, 275–355, [356–380, 1 п., 381–
432, 1 нн] = не менее 520 л.; формат полосы набора: 135 × 95, шрифт: высота
10 строк = 91, строк на странице – 15; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 с 4 досок на л.: 1 втор. сч. (Возн., 92), 26 (Возн., 71), 53
(Возн., 71), 238 (Возн., 33), 314 (Возн., 60), 352 (Возн., 33).
Состав: «…наказание ко учителем», л. 9 перв. сч.; указ о поклонах,
л. 1 втор. сч.–4; о крестном знамении, л. 5–18; устав о Псалтыри, л. 19–
353

52 об.; собрание толкований в книге псалмов, л. 53–78…; псалмы избранные,
л. …, 238–313; устав… «всем хотящим пети Псалтырь», л. 314–351 об.,
канон за единоумершего, л. 352–356 об.
Библиография: Вознесенский, 281.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9, 1–78, 238–273, 174, 275–355. Листы разорваны; отсутствуют начало, середина, конец книги.
457. XVII.199п/3270. УСТАВ О ХРИСТИАНСКОМ ЖИТИИ. Вильно,
тип. Свято-Троицкого монастыря, не ранее 1797 (белая дата). 80, 150 × 100
А8+1 Б8–У8 Ф6+[2] = л.: 1, 1–8, [9], 10–137, 130, 139–174, [175–262] =
не менее 262 л., А–Ф = 22 буквы; формат полосы набора: 122 × 75, шрифт:
высота 10 строк = 62, строк на странице – 19; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: 3 с 2 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч., 36), 129 втор. сч. (Возн., 131),
149 втор. сч. (Возн., 131).
Состав: оглавление, л. 1–1 об.; последование церковного пения по месяцам года,
л. 1 втор. сч.–161 об.; отпусты, л. 165–174 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1, 1–8, 10–137, 130, 139–174. Блок разбит,
листы выпадают.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены.
Записи: нач. XX в., служебного характера по листам книги.
458. XVII.200п/3271. БИБЛИЯ. [М., тип. Синода, не ранее 1809 (белая
дата)]. 20, 234 × 141. [18] [2][1]+7 38–608 = л.: [1–9], 10–478, [479] =
479 л.; формат полосы набора: 195 × 111, шрифт: высота 10 строк = 54, строк
на странице – 14; фолиация в правом верхнем углу листа; печать в две краски;
колонтитулы, кустоды.
Сохранность: сохранившиеся л.: 10–478. Блок разбит, листы разорваны.
459. XVII.201п/3272. ЧАСОВНИК. М., тип. единоверцев, 1895. 40,
230 × 178. *2 11+[3] 21+[3] [3]1+[3] 44 52+[2] 61+[3] [[7]4 [8]4] 94–104 [11]1+[3] 124–174
182+[2] 194–374 381+[3] [39]1+[3] 404–544 [55][4]–[68][4] 694–994 = л.: 1 п.,
1–2 нн, 1, [2–4], 5, [6–11], 12–17, [18–19], 20–21, [22–32], 33–40, [41–
43], 44–70, [71–72], 73–151, [152–155], 156–216, [217–268], 269–388,
1 п.= не менее 390 л.; формат полосы набора: 150 × 100, шрифт: высота 10
строк = 85, строк на странице – 16; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 26 на л.: 1, 12, 62, 78, 99 об., 105, 111, 127 об., 138 об., 150, 186,
188, 205, 209, 269, 275 об., 295, 300 об., 306, 312, 324, 329 об., 336 об.,
343, 348, 366;
инициалы: 2 на л.: 383, 385;
рамки на полях: 20 на л.: 1, 12, 56, 62, 78, 99 об., 105, 111, 127 об., 138 об.,
150, 188, 205, 209, 269, 343, 348, 366, 383, 385.
Состав: оглавление, л. 1 нн–2 нн; службы, л. 1–342; ключ миротворный, л. 342 об.–346; пасхалия зрячая, л. 346 об.–365; лунное течение,
л. 365 об.–382 об.; послесловие с выходными данными XVII в., л. 383–
384 об., послесловие, л. 385–388 об.
354

Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–2 нн, 1, 5, 12–17, 20–21, 33–40, 44–
70, 73–151, 156–216, 269–388, 1 п. Блок разбит, листы выпадают, нижняя
крышка оторвана от блока.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены.
Запись: на нижней крышке переплета чернилами, нач. XX в.: «Прохора Созоновича Телицына».
460. XVII.202п/3279. ПСАЛТЫРЬ. Фрагмент. [М., тип единоверцев,
кон. XIX – нач. XX в.]. 40, 220 × 175. 214 [224] 234 [244–324] 334 =
л.: 9–12, [13–16], 17–20, [21–56], 57–60 = не менее 60 л.; формат полосы набора: 141 × 113, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 15;
колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 12;
инициал 1 на л. 12 (И).
Состав: кафизмы, л. 9–60 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–12, 17–20, 57–60.
461. XVII.203п/32809. ЧАСОВНИК. Фрагмент. [М., тип. единоверцев,
кон. XIX в.]. 40, 220 × 170. [1]3+[1] 23+[1] [34–204] 21[2]+2 = л.: 2–7, [8–60],
62–63 = не менее 63 л.; формат полосы набора: 146 × 102, шрифт: высота
10 строк = 84, строк на странице – 16; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 62;
рамка на полях 1 на л. 62.
Состав: чин вечерни, л. 2–7 об.; павечерница великая, л. 62–63.
Сохранность: сохранившиеся л. 2–7, 62–63.
462. XVII.205п/3287. СЛУЖБА И ЖИТИЕ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА. М., тип. единоверцев, нач. XX в. Перепечатано с изд.: М., Печатный
двор, 07.08.1643 (07.08.–22.03.7151). Зернова, 166. 40, 230 × 180. [1]3+[1]
14–624 633+[1] = л.: [1 п.], 2–4 нн, 1–251, 1 [п.] = 257 л.; формат полосы набора: 138 × 100, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 15; печать
в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 8 с 5 досок на л.: 2 п., 1, 41, 42, 43, 67, 69, 247;
рамки на полях: 2 с 1 доски на л.: 43, 69.
Состав: оглавление, л. 2 нн–4 нн, служба Николе, л. 1–63; предисловие к
чудесам Николы Чудотворца, л 67–68 об.; житие Николы, л. 69–246 об.;
послесловие с выходными данными, л. 247–243 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–4 нн, 1–251.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, частично проклеены тканью; две
застежки, 1 утрачена.
463. XVII.206п/3288. ПСАЛТИРЬ. М., Печатный двор, 03.12.1651
(03.10.–03.12.7160). 40, 210 × 165. 18–438 446 = л.: 1–168, 179, 170–330,
[331–340], 341–349; формат полосы набора: 142 × 100, шрифт: высота
10 строк = 89, строк на странице – 16; печать в две краски; колонтитулы.
355

Украшения:
гравюра 1 «Царь Давид» на л. 18 об.;
заставки: 28 с 6 досок на л.: 1 (Зерн., 341), 16 (Зерн., 341), 19 (Зерн., 362),
26 об. (Зерн., 376), 34 об. (Зерн., 341), 45 об. (Зерн., 376), 55 об. (Зерн.,
314), 65 (Зерн., 370), 77 об. (Зерн., 314), 88 об. (Зерн., 257), 97 об.
(Зерн., 370), 107 об. (Зерн., 376), 118 об. (Зерн., 370), 132 (Зерн., 341),
142 (Зерн., 376), 150 об. (Зерн., 376), 160 (Зерн., 341), 179 (Зерн., 370),
176 об. (Зерн., 376), 188 об. (Зерн., 370), 196 (Зерн., 341), 206 об. (Зерн.,
370), 214 (Зерн., 341), 236 (Зерн., 370), 283 (Зерн., 341), 355 (Зерн.,
376), 327 (Зерн., 376), 347 (Зерн., 376);
инициалы: 22 с 11 досок на л.: 19 (Зерн., 538), 26 (Зерн., 496), 35 (Зерн.,
490), 45 об. (Зерн., 499), 55 об. (Зерн., 506), 65 (Зерн., 493), 77 об. (Зерн.,
490), 88 об. (Зерн., 503), 98 (Зерн., 508), 108 (Зерн., 501), 118 об. (Зерн.,
490), 132 (Зерн., 531), 142 (Зерн., 538), 151 (Зерн., 493),160 (Зерн., 496),
179 об. (Зерн., 506), 177 (Зерн., 538), 189 (Зерн., 499), 196 об. (Зерн.,
509), 206 об. (Зерн., 538), 215 (Зерн., 531), 347 (Зерн., 490);
рамка на поле: 1 на л. 19 (Зерн., 471).
Состав: указ о поклонах, л. 1–17 об.; кафизмы, л. 19–214; песни пророческие,
л. 215–235; псалмы избранные, л. 236–282 об.; «устав… всем хотящим
пети Псалтирь», л. 283–317; «чин како подобает пети дванадесят псалмов…», л. 318–326; канон за единоумершего, л. 327–330 об.; помянник,
л. 341–346 об.; послесловие с выходными данными, л. 347–349 об.
Библиография: Зернова, 236.
Cохранность: сохранившиеся л.: 1–168, 179, 170–330, 341–349; вставки из
других книг и рукописей: 1) в начале книги вставка 6 печатных листов: фрагмент Псалтыри. Супрасль, 80-е гг. XVIII в.; формат полосы набора: 150 ×
118, шрифт: высота 10 строк = 74, строк на странице 21; печать в две краски;
украшения: 1 заставка (Поч., 246); 2) между печатным фрагментом в начале книги – 1 рукописный лист XIX в.; 3) в конце книги – между л. 346
и 347 вставка 28 печатных листов (л. 321–348), в конце книги межд л. 348
и л. нн 2 печ. л. (349–350) из издания: Служебник. М., Печатный двор,
18.10.1652; Зернова, 243.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале и в конце
книги по одному переплетному листу.
464. XVII.209п/3293. АВВЫ ДОРОФЕЯ. ЦВЕТНИК. Почаев, тип.
Успенского монастыря, 1778. 40, 208 × 160. *А*4–*Б*4 А4–V4 АА4–ЖЖ4
[ЗЗ]4 = л.: 1–9, 1–296, [297], 298–299, 1 п. = не менее 309 л.; формат
полосы набора: 133 × 104, высота 10 строк = 61, шрифт: строк на странице –
22; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: 8 с 4 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч., 254), 1 втор. сч. (Поч., 254),
57 (Поч., 251), 114 об. (Поч., 245), 141 (Поч., 251), 156 (Поч., 245), 187
(Поч., 230), 254 об. (Поч., 245);
концовка: 1 на л. 275 (Поч., 260).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–5; предисловие, л. 5–9; Цветник,
л. 1 втор. сч.–299; послесловие с выходом, л. 299 об.
356

Библиография: Вознесенский, 307.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–9, 1–296, 298–299, 1 п.; между л. 296
и 298 – вставка пустого листа XIX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале книги
3 перепл. л., в конце – 1 перепл. л.
465. XVII.210п/3294. СЛУЖБА ВСЕМ СВ. РОССИЙСКИМ ЧУДОТВОРЦАМ. Гродно, королевская тип., 1786. Перепечатано с изд.: «Краков». 80, 155 × 95. a6+[2] б8–р8 c1+[7] = л.: [1–2], 3–142, [143], 144–145…
= не менее 145 л., а–с = 19 букв; формат полосы набора: 124 × 71, высота
10 строк = 89, шрифт: строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 44 (Поч., 132).
Состав: служба, л. 3–43 об.; «слово воспоминательное о святых чудотворцах,
в России воссиявших», л. 44–145 об.; выходные данные, л. 145 об.
Библиография: Починская, 35.
Сохранность: сохранившиеся л.: 3–142, 144–145; в начале книги вставки: 2 рукописных листа XIX в., 1 рукописный лист вместо л. 143; после л. 145 – 16 л.,
на 7 из них полууставом восстановлен текст утраченных печатных листов.
На л. 1 рукописный в начале книги – печатная заставка, тип близкий – Вознесенский, 58 или 59.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале книги
3 перепл. л., в конце – 10.
Записи: 1) л. п. в начале книги – скорописью, почерк Л. А. Гребнева: «№ 17.
2 руб. Пожертвована Тушкинскому молитвенному дому лета 7419, месяца
июня 19. L. G. № 69-й»; 2) на л. 16 п. в конце книги – скорописью XIX в.,
карандашом, служебного характера.
466. XVII.211п/3295. УСТАВ ДОМАШНИЙ. Старообрядческая тип., 60-е гг.
XIX в. 80, 160 × 105. [1]2 17+[1] 28–188 194+[4] 208–268 273+[1] = л.: 1–2 нн,
[1], 2–12, 3, 14–18, 9, 20–146, [147–150], 151–185, 180, 187–211, [212] =
214 л.; формат полосы набора: 126 × 72, высота 10 строк = 85, шрифт: строк
на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 14 с 5 досок на л.: 1 об. нн, 31, 36 об., 47, 54 об., 65, 83, 90, 96 об.,
102, 110 об., 117, 151, 180 об.;
концовки: 3 с 2 досок на л.: 89 об., 96, 135 об.
Состав: оглавление, л. 1 об. нн–2 нн; о посте, л. 2–30 об., о праздниках,
л. 31–36; месяцеслов, л. 36 об.–135 об., о молитве домашней, о правиле
келейном, л. 136–175 об.; запевы, отпусты, л. 176–200; пасхалия зрячая,
л. 200 об.–211 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2 нн, 2–146, 151–211.
Переплет: доски, обтянутые тканью; блок разбит; в конце книги 1 перепл. л.
467. XVII.213п/3292. ЕВАНГЕЛИЕ ТЕТР. М., «Старообрядческая книгопечатня», 1912. 40, 207 × 108. 18–118 12[1]+7 138–258 = л.: 1 п., 1–88, [89],
90–201, 1 п. = 203 л.; формат полосы набора: 167 × 91, шрифт: высота
357

10 строк = 52, строк на странице – 30; сигнатура цифровая в правом нижнем
углу; печать в одну краску.
Украшения:
гравюры: 4 с 4 досок на л.: «Апостол Матфей», л. 9 об.; «Апостол Марк»,
л. 52 об.; «Апостол Лука», л. 80 об.; «Апостол Иоанн», л. 126 об.;
заставки: 12 с 5 досок на л.: 1, 50, 53, 77, 81, 123, 127, 154, 170, 173, 199 об., 201;
инициалы: 4 с 3 досок на л.: 1, 81, 127, 199 об.
Состав: предисловие, л. 3–4 об.; оглавление, л. 5–6; предисловие Феофилакта Болгарского, л. 6 об.–8; Евангелие от Матфея, л. 10–49; оглавление, л. 50–50 об.; предисловие, л. 51–51 об.; Евангелие от Марка,
л. 52 об.–76 об.; оглавление, л. 77–78 об.; предисловие, л. 79–79 об.;
Евангелие от Луки, л. 70 об.–122 об.; оглавление, л. 123–123 об.; предисловие, л. 124–125; Евангелие от Иоанна, л. 125 об.–158; «сказание еже
како на всяк день…», л. 159–172 об.; месяцеслов, л. 173–194; послесловие
с выходом, л. 199 об.–201.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–88, 90–201, 1 п.; вставка рукописных
листов: между л. 88 и 90 – 1 рукописный лист с восстановленным текстом
печатного.
Переплет: картон.
Записи: 1) на л. п. в конце книги – скорописью нач. XX в., черными чернилами: «Сия книга Евангелие принадлежит Григорию Тимофеевичу Черезову»;
2) там же – скорописью XX в., карандашом: «Сия книга Лучинина Кирилла
Ефимовича».
468. XVII.214п/3321. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. Фрагмент. [М., печ. Андроник
Невежа, 24.11.1591 (26.08.7098–24.11.7100)]. 20, 268 × 187. 1 л. («Известно же да буде о еже како пети ся подобает…»). Формат полосы набора:
222, 226 × 123, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 24; печать
в две краски, колонтитулы.
Библиография: Зернова, 11; Традиционная I, 439.
Записи: 1) на л. нн. об. – скорописью нач. XVII в., 1 почерком: «Триодь пятницкая пожаловал Государь царь и великий князь Борис Федорович всея Руси а
привез [а]рхимарит Трифон Семенов… году августа в 5 день» (запись частично заклеена); 2) там же – скорописью XVII в., 2 почерком: «…181 году
Хлынова города Срет… церкви староста С[е]м[е]н Тарасов продал сию книгу
[Триодь] цветную в шестаковской уезд к страстотерпца Христова Георгия что
в Залесье а взял за с… Семен тое Георгиевской церкви старосты у Андрея
Семенов… ных… три рубля с полтиною…» (запись плохо читается – выцвела и частично заклеена).
469. XVII.216п/3323. УСТАВ СО СВЯТЦАМИ. [Старообрядческая тип.,
втор. пол. XIX в.]. 80, 163 × 115. А8–Ш8 [Щ4] = л.: 1 п., 1–216, [212–219,
1 п.] = 221 л.; формат полосы набора: 130 × 80; высота 10 строк = 86; шрифт:
строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 14 с 3 досок на л.: 1, 31, 36об., 47, 65, 75, 83,90, 96 об., 102, 110 об.,
116, 125 об., 136, 167 об., 177, 178, 181 об., 188, 194, 197, 201, 208, 218 об.;
358

концовки: 6 c 1 доски на л.: 22, 30 об., 74 об., 89 об., 135 об., 150 об.
Состав: устав о христианском житии, л. 1–36; месяцеслов, л. 36 об.–135 об.;
о молитве домашней, о правиле келейном, молитвы спальные, л. 136–176;
запевы, отпусты, л. 177–216 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–216; после л. 216 вставлено 3 рукописных листа с текстом утраченных печатных листов.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, обе оторваны от корешка и скреплены проволокой.
Записи: 1) на листе нач. XX в., вставленном между л. 196 и 197 – скорописью:
«…и пр(е)п(о)добнаго о(т)ца нашего Трифона архимандрита Успенского
м(о)н(ас)тыря иже в Хлынове, Вятского чудотворца и с(вя)таго пр(а)веднаго Прокопия иже тебе ради юродиваго Вятскаго новаго чюдотворца»;
2) в начале и в конце книги на пустых листах записи поминального характера
кон. XIX–XX в.
470. XVII.217п/3324. ЧАСОВНИК. [Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., кон.
1860-х гг.]. Ложный выход: «в типографии почаевской». 40, 208 × 158. [1]4
А4–V4 АА4–ѠѠ4 А4–Н4 = л.: 1–3, 1 нн, 1–176, 178–301, 1–60 =
360 л., А–V = 38 букв, А–Н = 13 букв; книга отпечатана пятью шрифтами, их
размеры: 1) Поч. II, 1 б – формат полосы набора: 154 × 112, высота 10 строк =
85, 2) Поч. II, 2 – формат полосы набора: 156 × 111, высота 10 строк =
86, 3) Поч. II, 1 а – формат полосы набора: 156 × 114, высота 10 строк = 86,
4) Поч. II, 1 в – формат полосы набора: 158 × 109, высота 10 строк = 87,
5) Поч. II, 1 – формат полосы набора: 155 × 102, высота 10 строк = 85; строк
на странице – 17, в пятом шрифте иногда встречается 18; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 46 с 6 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч. II, 2), 1 втор. сч. (Поч. II, 6),
10 (Поч. II, 1), 30 об. (Поч. II, 6), 48 (Поч. II, 6), 62 об. (Поч. II, 2), 68
(Поч. II, 21), 77 об. (Поч. II, 2), 90 (Поч. II, 2), 104 (Поч. II, 1), 112 об.
(Поч. II, 1), 121 (Поч. II, 1), 126 (Поч. II, 1), 127 (Поч. II, 1), 133
(Поч. II, 1), 148 об. (Поч. II, 1), 160 (Поч. II, 1), 168 об. (Поч. II, 1), 170
(Поч. II, 1), 178 об. (Поч. II, 1), 185 (Поч. II, 2), 203 об. (Поч. II, 1),
211 об. (Поч. II, 22), 218 об. (Поч. II, 22), 225 (Поч. II, 1), 231 об.
(Поч. II, 1), 240 об. (Поч. II, 22), 247 об. (Поч. II, 22), 256 об. (Поч. II, 1),
265 (Поч. II, 1), 279 (Поч. II, 1), 288 (Поч. II, 2), 297 (Поч. II, 1), 1 трет. сч.
(Поч. II, 6), 6 (Поч. II, 1), 10 (Поч. II, 1), 14 об. (Поч. II, 1), 18 (Поч. II, 1),
21 об. (Поч. II, 1), 25 (Поч. II, 1), 29 (Поч. II, 1), 32 об. (Поч. II, 17), 37
(Поч. II, 1), 47 (Поч. II, 1), 53 об. (Поч. II, 1), 60 об. (Поч. II, 17);
концовки: 6 с 1 доски на л.: 178, 184 об., 203, 224 об., 231, 240, 256.
Состав: оглавление, л. 1–3, 1 нн; чин вечерни, л. 1 втор. сч.–9 об.; часы,
чин обедницы, л. 10.
Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых. № 25. С. 73–99.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–3, 1 нн, 1–176, 178–301, 1–60.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки; в начале и в конце
книги по 1 перепл. л.
359

471. XVII.218п/3325. «НАКАЗАНИЕ [НЕКОЕГО] ОТЦА ДУХОВНАГО К ХРИСТИЯНОМ». [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., после
1908]. 80, 176 × 115. 18 = л.: 1–8 = 8 л.; формат полосы набора: 134 × 80,
высота 10 строк: 64, строк на странице – 21, печать в две краски.
Украшения: заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 34).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–8.
472. XVII.219п/3352. УСТАВ ЦЕРКОВНЫЙ. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 20, 340 × 220 [*]4 [*]4 14–914 = л.: 1 п.–8 п., 1–364 =
372 л.; формат полосы набора: 252 × 167, высота 10 строк = 70, шрифт: строк
на странице – 36; сигнатура цифровая; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 19 с 9 доски на л.: 1 (Поч. I, 11), 74 (Поч. I, 45), 78 об. (Поч. I, 13),
83 (Поч. I, 55), 98 об. (Поч. I, 54), 109 об. (Поч. I, 11), 126 (Поч. I, 11), 143
(Поч. I, 11), 156 об. (Поч. I, 18), 163 (Поч. I, 11), 169 (Поч. I, 18), 183 об.
(Поч. I, 11), 191 об. (Поч. I, 18), 201 об. (Поч. I, 11), 214 об. (Поч. I, 3), 291
(Поч. I, 56), 313 (Поч. I, 52), 352 об. (Поч. I, 3);
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 149), 4 (Поч. I, 147).
Состав: предисловие, л. 1–3 об.; устав церковный, л. 4–82; последование
церковного пения, л. 83–214; главы Марковы, л. 214 об.–290 об.; главы
о храмах, л. 291–312 об.; службы, л. 313–364 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п.–8 п., 1–364. После л. 364 вставлено
22 рукописных листа, продолжающих прерванный печатный текст, дописано
Л. А. Гребнева.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены.
Записи: л. 21 рукописный в конце книги – скорописью XX в., карандашом, автограф Л. Гребнева: «7434 лета апреля 9, Л. А. Гребнев, 21 лист 7 дней».
473. XVII.220п/3357. ШЕСТОДНЕВ. [М., тип. единоверцев, кон. XIX в.].
Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 12.12.1650 (06.10.–12.12.7159).
Зернова, 227. 20, 370 × 222. [*]2 12–1622 = л.: 1–2 нн, 1–323, 1 п. = 325 л.;
формат полосы набора: 234 × 125, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на
странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 27 с 16 досок по л.: 1 нн, 1, 3, 16, 17, 33, 56, 76, 101, 103, 125 об.,
126 об., 127, 149, 150, 171 об., 173, 195, 279, 280 об., 292 об., 295 об.,
299 об., 307, 319, 321 об., 322;
концовки: 10 с 6 досок на л.: 2 нн, 2 об., 15 об., 102 об., 104 об., 125, 148 об.,
194 об., 306 об., 323;
инициал 1 на л. 322;
рамки на полях: 7 с 3 досок на л.: 307 об., 307 об., 308, 308 об., 309 об., 313.
Состав: оглавление, л. 1–2 нн.; службы по гласам, л. 1–278; столпы, тропари, молитвы (службы), л. 279–306 об., указы, кондаки, икосы, л. 307–
321 об.; послесловие с выходными данными XVII в., л. 322–323.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2 нн, 1–323, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены; на верхней крышке две металлические пластины для укрепления доcки; по 1 перепл.
л. в начале и в конце книги.
360

Штамп на переплетном листе в начале книги: «Старотушкинскаго молитвенного
дома».
Записи: на переплетном листе в начале книги – скорописью кон. XIX в.:
«№ 51й».
474. XVII.221п/3358. ЕВАНГЕЛИЕ ТОЛКОВОЕ. М., тип. единоверцев,
1868. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 01.04.1649. Зернова, 217.
20, 365 × 232. 12–1282 12–522 12–1292 1302+1 12–1592 = л.: 1–6, 1–6, 1 гр., 5,
8–32, 23/2–32/2, 33–238, 1–104, 1–4, 1 гр., 5–260, 1–2, 1 гр., 4–319 =
не менее 937 л.; формат полосы набора: 230 × 140, высота 10 строк = 87,
шрифт: строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
гравюры: 4 с 4 досок на л.: «Апостол Матфей», л. п. об. после л. 6 втор. сч.,
«Апостол Марк», л. п. об. после л. 3 трет. сч., «Апостол Лука», л. п. об. после
л. 4 четв. сч., «Апостол Иоанн», л. п. об. после л. 2 пят. сч.;
заставки: 11 с 9 досок на л.: 1 перв. сч., 3 перв. сч., 1 втор. сч., 5 втор. сч.,
5 трет. сч., 4 пят. сч., 1 четв. сч., 5 четв. сч., 4 пят. сч., 316; 318;
инициалы: 6 с 6 досок на л.: 5 втор. сч., 5 трет. сч., 5 четв. сч., 4 пят. сч., 316; 318;
рамки на полях: 1 на л. 5 втор. сч.
Состав: предисловие епископа Евсевия Кессарийского другу-христианину Карпиану, л. 1 перв. сч.–2; оглавление к Евангелию от Матфея, л. 3–4; предисловие к Евангелию от Матфея, л. 4 об.–6; «сказание о Евангелии от Матфея», л. 1 втор. сч.–6; Евангелие от Матфея, л. 5 втор. сч.–238; оглавление к Евангелию от Марка, л. 1 трет. сч.–2; предисловие к Евангелию
от Марка, л. 2 об.–3 об.; Евангелие от Марка, л. 5–104 об.; оглавление
к Евангелию от Луки, л. 1 четв. сч.–3; предисловие к Евангелию от Луки,
л. 3 об.–4 об.; Евангелие от Луки, л. 5 четв. сч.–260 об.; оглавление
к Евангелию от Иоанна, л. 1 пят. сч.; предисловие к Евангелию от Иоанна,
л. 1 об.–2 об.; Евангелие от Иоанна, л. 4–315; послесловие к изданию Московского Печатного двора, л. 316–317 об.; послесловие, л. 318–319 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–6, 1–6, 1 гр., 5, 8–238, 1–104, 1–4, 1 гр.,
5–260, 1–2, 1 гр., 4–319.
Записи: на л. 166 об. пят. сч. – скорописью кон. XIX в., помета Луки Гребнева:
«глаголет на беспоповцев, или кто совершает священичиские дела, тои антихристов слуга».
475. XVII.222п/3363. КАНОННИК. Фрагмент. [Старообрядческая. тип.,
нач. XX в.]. 80, 190 × 117. [1]3+[5] 28–38 45+[3] = л.: [1–7], 8–31 = 24 л.;
формат полосы набора: 125 × 75, высота 10 строк = 85, шрифт: строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 19.
Состав: канон за единоумершего, л. 8–18 об.; канон за умершего, л. 19–31.
Сохранность: сохранившиеся л.: 8–31.
476. XVII.223п/3382. ЗЛАТОУСТ. [Старообрядческая тип., кон. XIX в.].
20, 330 × 205. 12–1712 = л.: 1 п., 1 нн–8 нн, 1–334, 1 п.= 344 л.; формат
361

полосы набора: 247 × 127, высота 10 строк = 84, шрифт: строк на странице
27; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 доски на л.: 1 нн, 1;
инициал 1 на л. 1;
рамка на полях: 1 на л. 1.
Состав: оглавление, л. 1 нн–8 нн об., поучения, наставления, л. 1–334.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1 нн–8 нн, 1–334, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены;
верхняя крышка оторвана от блока.
477. XVII.224п/3389. КОРМЧАЯ. М., тип. Преображенского кладб., 1914. 20,
357 × 225. 14–2154 = л.: 1 п., 1–37, 1/2/3/4/5–60, 1–17, 1–173, 173/2, 173/3,
174–416, 417/418, 419–754, 1 п. = 866 л.; формат полосы набора: 203 × 127,
высота 10 строк = 87, шрифт: строк на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 60 с 15 досок на л.: 1 перв. сч., 7, 25 об., 1/2/3/4/5 втор. сч., 21 об.,
26, 56, 1 трет. сч., 11, 1 пят. сч., 27, 30, 31, 52, 57 об., 62, 89, 93, 107, 172 об.,
173/2, 174, 208, 222, 224, 250, 251 об., 259 об., 276, 293 об., 300 об.,
306 об., 349, 363, 372, 404, 494, 521, 525, 525 об., 529, 538 об., 531 об.,
548 об., 552 об., 567 об., 577, 583, 587, 596 об., 601 об., 606, 614, 615 об.,
634, 637, 642, 680, 722 об., 754;
инициалы: 5 с 4 досок на л.: 1 об. перв. сч., 7, 21 об., 25 об., 642 пят. сч.
Состав: история от крещения Руси, л. 1 перв. сч.–37; сказание о соборах,
правила, номоканон, л. 1/2/3/4/5 втор. сч. – 17 об.; правила святых
апостол, л. 1 трет. сч.–30 об.; правила Вселенских соборов, поместных
соборов, л. 31–223; правила св. Василия, Дионисия Александрийского, Кирилла Александрийского, л. 224–275 об.; писания святых отцов, заповеди,
законы, л. 276–565; воспоминание бывшего церковного соединения, слова
святых отцов, правила, л. 565 об.–641; «описание книги сей, глаголемой
Кормчей», л. 642–679 об.; епистолия на римлян, о ересях, л. 680–753 об.;
послесловие с выходными данными, л. 754.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–37, 1/2/3/4/5–60, 1–17, 1–173,
173/2, 173/3, 174–416, 417/418, 419–754, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки.
Штамп: л. п. в начале книги – нач. XX в.: «Александр Иванович Мельников».
478. XVII.225п/3401. ПСАЛТЫРЬ. М., тип. единоверцев, 1902 г. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 06.12.1645 (20.10.–06.12.7154). Зернова,
182. 40, 230 × 183. [1]4 24–1314 = л.: [1–4], 5–89, 1–3, [4], 5–370, *,
371–392, [393], 394, 394/2, 396–433 = не менее 522 л.; формат полосы
набора: 145 × 105, высота 10 строк = 87, шрифт: строк на странице – 17;
печать в две краски.
Украшения:
гравюра 1, «Царь Давид», на л. 3 об. втор. сч.;
заставки: 27 с 17 досок на л.: 10 перв. сч., 21, 48, 74, 1 втор. сч., 5, 12, 21 об.,
43 об. 53 об., 78 об., 99, 136, 146, 155 об., 194, 214, 238, 314, 352, 356, *,
371, 381 об., 394, 412, 430;
362

инициалы: 12 с 11 досок на л.: 5 втор. сч., 12, 21 об., 43 об. 53 об., 79, 136, 146,
155 об., 194, 214, 430;
рамки на полях: 2 c 2 досок на л.: 74 перв. сч., 5 втор. сч.
Состав: устав о Псалтыри, л. 5 перв. сч.–47 об.; собрание толкований о книге псалмов, л. 48–73 об.; о крестном знамении, л. 74–89; указ «…како
иноку пети Псалтырь», л. 1 втор. сч.–3; кафизмы, л. 1 втор. сч.–313;
«Устав святых отец… всем хотящим пети Псалтырь», л. 314–351 об.; канон за единоумершего, л. 352–370; канон-молебен за творящих милостыню,
л. 371–381; канон за болящего, л. 381 об.–392 об.; канон на исход души,
л. 394–411 об.; канон за умерших, л. 412–426 об.; послесловие к изданию
XVII в., л. 427–429 об.; послесловие, л. 430–433 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 5–89, 1 втор. сч.–3, 5–433.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены, доски оторваны от блока, скреплены между собой тканью.
479. XVII.226п/3403. ЗЛАТОУСТ. М., тип. единоверцев, нач. XX в. 20,
345 × 220. [1]3+[1] [2]4 А4–V4 АА4–VV4 AAA4 = л.: [1], 2–8, 1–194,
[195], 196–332 = не менее 340 л.; формат полосы набора: 240 × 125, высота
10 строк = 86, шрифт: строк на странице – 27; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 втор. сч.;
инициал 1 на л. 1 втор. сч;
рамка на полях 1 на л. 1 втор. сч.
Состав: оглавление, л. [1 перв. сч.], 2–8; поучения, наставления,
л. 1 втор. сч.–332.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–8, 1–194, 196–332.
Переплет: блок прошитых листов без досок (утеряны).
480. XVII.227п/3418. ЦЕЛЕБНИК. Старообрядческая тип., нач. XX в. 10,
460 × 365. 1 л. (настенный лист), формат полосы набора: 390 × 265, высота
10 строк = 86, шрифт: строк на странице – 43.
Украшения: наборная рамка обрамляет текст, л. 1.
481. XVII.244п/3462. II экземпляр
Записи: на обороте листа разлинованный по строчкам «Табель на молодняк на
сено» с указанием кличек коров.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1.
482. XVII.229п/3420. КАНОНЫ БОГОРОДИЦЕ ТИХВИНСКОЙ,
ФЕДОРОВСКОЙ, ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ. Фрагменты. Разрозненные типографские листы. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.
Нач. XX в.]. 80, 190 × 120. 10 л.; формат полосы набора: 125, 135 × 80, высота 10 строк = 84; шрифт: строк на странице – 14, 15; печать в одну краску.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 33).
Состав: фрагменты канонов Богородице Тихвинской, Федоровской, великомученице Екатерине, на 10 л. (разрозненных)
363

483. XVII.230п/3430. МОЛИТВЫ. Фрагмент. [Старообрядческая тип.,
кон. XIX – нач. XX в.]. 80, 170 × 105. [1]2+[6] 28 32+[6] = л.: 1 п., [1–6], 7–18,
[19–22] = 22 л.; формат полосы набора: 130 × 80, высота 10 строк = 84,
шрифт: строк на странице – 15; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 7, 8.
Состав: молитвы, л. 2–18.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–18.
484. XVII.231п/3438. АПОСТОЛ ТОЛКОВЫЙ. М., тип. Преображенского кладб., 1912. 20, 345 × 222. 14–2614 = л.: 1 п., 1–3, 1–1041, 1 п. = 1043 л.;
формат полосы набора: 247 × 143, высота 10 строк = 91, шрифт: строк на
странице – 26; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 27 с 11 досок на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч., 133 об., 134, 156 об., 157,
180, 190, 191, 211, 215, 224 об., 467 об., 595, 596, 726 об., 777, 777 об., 807,
807 об., 844, 844 об., 898, 899, 925, 925 об., 1041 об.;
инициалы: 17 с 7 досок на л.: 1 втор. сч., 133 об., 134, 157, 180, 191, 211, 215,
224 об., 467 об., 596, 726 об., 777 об., 807 об., 844 об., 899, 925 об.;
рамки на полях: 16 c 8 досок на л.: 1 втор. сч., 134, 157, 180, 191, 211, 215,
224 об., 467 об., 596, 726 об., 777 об., 807 об., 844 об., 899, 925 об.
Состав: предисловие на деяния святых апостол, л. 1 перв. сч.–3; деяния святых
апостол, л. 1 втор. сч.–133; соборное послание Иакова, л. 133 об.–156;
соборное послание Петра, л. 156 об.–189 об.; соборное послание Иоанна, л. 190–212 об.; соборное послание Июды, л. 212 об.–222; оглавление к посланиям апостола Павла, л. 222– 222 об.; послание апостола
Павла к римлянам, л. 223–467; послание апостола Павла к коринфянам,
л. 467 об.–724 об.; послание апостола Павла к галатам, л. 725–776 об.;
послание апостола Павла к эфесянам, филиппянам, солуянам, л. 777–898;
послание апостола Павла к Тимофею, Титу, Филимону, л. 898–957; послание апостола Павла к евреям, л. 957 об.–1041 об.; послесловие с выходными
данными, л. 1041 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–3, 1–1041, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, обе утрачены.
485. XVII.232п/3450. «О МАСЛЕ, ВОЗЖИГАЕМОМ ПРЕД ИКОНОСТАСОМ». Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1912. 80, 180 × 115. 18–28 =
л.: 1–16 = 16 л.; формат полосы набора: 127 × 87; шрифт: высота 10 строк =
63; строк на странице 20; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1;
орнаментальная рамка на обложке издания.
Состав: «О масле, возжигаемом пред иконостасом», л. 1–16 об.; выходные
данные, л. 16 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
Переплет: обложка бумажная.
364

486. XVII.233п/3451. КАНОН СВЯТОМУ ИЛИИ. М., тип. Преображенского кладб., 1912. 80, 170 × 108. 18–28 34 = л.: 1–20 = 20 л.; формат полосы
набора: 126 × 77, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 14;
печать в две краски.
Украшения:
заставка: 2 на л.: 1, 20.
Состав: канон пророку Илии, л. 1–19 об.; выходные данные, л. 20.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–20.
487. XVII.234п/3452. КАНОН КРЕСТУ. Тип. Преображенского кладбища,
нач. XX в. 80, 175 × 112. 18–28= л.: 1–16 = 16 л.; формат полосы набора:
126 × 77, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 14; печать в две
краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16.
488. XVII.235п/3453. ЧАСОВНИК. М., тип. единоверцев, ок. 1857.
40, 220 × 175. *2 14–34 41+[3] 51+[3] 64–244 253+[1] 264–954 [96]4 973+[1] =
л.: 1 п., 1–2, 1–12, [13], 15, [16–20], 21–96, [97], 98–342, 2 нн, 343–370,
370–373, [374–378], 379–381 = не менее 381 л.; формат полосы набора:
132 × 100, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 16; печать в две
краски.
Украшения:
заставки: 25 на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч., 41, 78, 99 об., 105, 111, 138 об., 186,
187, 188, 209, 214 об., 215, 216, 235, 280, 284, 269, 295, 306, 1 нн, 2 нн об.,
343, 366;
рамки на полях: 21 на л.: 1 втор. сч., 26, 41, 56, 78, 105, 108 об., 114, 127 об.,
138 об., 188, 205, 209, 216, 235, 250, 254, 269, 343, 348, 366;
концовки: 5 на л.: 40 об., 215 об., 234 об., 253 об., 381 об.
Состав: оглавление, л. 1–2 перв. сч.; чин вечерни, л. 1–11 об.; службы по
часам, л. 12–40 об; чин утренний, л. 41–61 об.; павечерница великая,
л. 62–77 об.; канон Богородице и ангелу, павечерница и помянник, л. 88–
99; тропари воскресные, кондаки дневные, л. 99 об.–110 об.; полуношница
повседневная, л. 111–127; полуношница субботняя, л. 127 об.–138; полуношница воскресная, л. 138 об.–149 об.; служба воскресная, л. 150–
187 об.; служба повседневная, л. 188–204 об.; ектения о державном и православном царе, л. 205–208 об.; кондаки и икосы, л. 209–215 об.; каноны на исход души, л. 216–234 об.; канон за умерших, л. 235–249 об.;
канон за единоумершего, л. 250–265; «како писати имена в синодики»,
л. 265 об.–268; помянник по месяцам года, л. 269–342 об.; молитва на
молебен, задостойник, л. 1–2 нн; ключ миротворный, л. 343–347 об.; пасхалия зрячая, л. 348–365 об.; лунное течение, л. 366–381 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 п., 1–2, 1–12, 15, 21–96, 98–342, 2 нн,
343–373, 379–381; блок разбит, листы выпадают.
Переплет: две крышки, оторваны от блока, подшиты тканью (мешковина), застежки утрачены.
365

Записи: 1) на пустом листе в начале книги – скорописью кон. XIX в., 1 почерком: «Упокоилась раба Божия Харитинья Ильнишна 11 го сентября 1898 года
пятницу»; 2) там же – скорописью нач. XX в., 2 почерком: «1902 года упокоился раб божий Исак Исакович 20 го октября Воскресенья. Житья его
было 66 лет на земли. Упокоилася дочь Исака Исаковича Апросиния. Жития
ея было на земли 6 лет ровно»; 3) там же – скорописью нач. XX в., 3 почерком записи поминального характера.
489. XVII.236п/3454. СБОРНИК. [Иоганнесбург, тип. Павла Прусского
и К. Голубева, 60-е гг. XIX в.]. 80, 160 × 92. А4–Г4 Д3+[1] а8–б8 В8–Ф8 Х2
[1]6 [2]8 [3]4 ***14–***44 ***58 ***64 = л.: 1–2 п., 1–19, [20–21], 1–140,
140–176, 1–46 = 244 л.; формат полосы набора: 110 × 62, шрифт: высота
10 строк = 57, строк на странице – 18; печать в две краски.
Украшения:
заставка: 42 на л.: 1 перв. сч., 6, 9 об., 10 об., 17(1), 17(2), 1 втор. сч., 50,
59 об., 61 об., 64 об., 65, 72, 78, 83, 88, 89, 91, 93, 98 об., 101, 110 об., 111 об.,
116, 133 об., 136, 137, 139, 139 об., 140 об., 143, 145 об., 176, 1 трет. сч., 19,
24 об., 28 об., 30, 31 об., 34 об., 35, 45 об.;
инициалы: 7 на л.: 50 втор. сч. 83, 93 об., 136, 143, 176, 1 об. трет. сч.;
концовки: 9 на л.: 10 об. перв. сч., 82 об. втор. сч., 92, 154 об., 164 об., 175 об.,
176, 38 трет. сч., 45.
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч. –[20]; царский путь, л. 1 втор. сч.–
154 об.; «главизны св. Иустина Философа», л. 155–164 об.; собрание божественного писания, л. 165–176 об.; о Енохе и Илии, л. 1 трет. сч.–18 об.;
о антихристе л. 19–38; о молении за невинных, л. 38 об.–45; исправление
важнейших погрешностей, л. 45 об.–46 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2 п., 1–19, 1–176, 1–46.
Переплет: две крышки, оторваны от блока, соединены искусственной кожей.
490. XVII.240п/3458. КАНОН МУЧЕНИЦЕ. Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., 1911. 80. 175 × 112. 18 24 = л.: 1–12 = 12 л.; формат полосы набора:
124 × 80, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице 14; печать в две
краски.
Украшения: заставка: 2 с 2 досок на л.: 1 (Поч. I, 28), 12 об. (Поч. I, 50).
Состав: канон мученице единый, л. 1–12; выходные данные, л. 12 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–12.
Переплет: бумага.
491. XVII.241п/3459. КАНОННИК МАЛЫЙ (в тетрадях). Старая Тушка,
тип. Гребнева Л. А., 1910. 80, 190 × 120. [18] 28 [38] 48–58 [68–88] 98–118
138–168 = л.: [1–8], 9–16, [17–24], 25–40, [41–64], 65–88, [89–96],
97–128 = 128 л.; формат полосы набора: 127 × 80, шрифт: высота 10 строк
= 85, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 10 с 6 досок на л.: 9 (Поч. I, 51), 25 (Поч. I, 28), 73 (Поч. I, 33),
101 об. (Поч. I, 28), 102 (Поч. I, 51), 113 об. (Поч. I, 30), 119 об. (Поч. I,
34), 121 (Поч. I, 30), 128 об. (I) (Поч. I, 34), 128 об. (II) (Поч. I, 50);
366

концовки: 3 с 3 досок на л.: 88 об. (Поч. I, 92), 101 об. (Поч. I, 89), 120 об.
Состав: [начало общее всем канонам, л. 1–8]; канон Спасу, л. 9–16; канон за
всяко прошение, л. 25–40, [канон честному Кресту, л. 41–56]; канон Богородице Одигитрии, л. [57–64], 65–72 об.; канон пророку Илии, л. 73–
88 об.; канон Николе, л. [89–96], 97–101; канон Пасхе, л. 101 об.–
113 об.; указ о молитве пред трапезою и по трапезе, л. 113–119 об.; прокимны и евангелии, л. 121–128; оглавление, л. 128 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–16, 25–40, 65–88, 97–127.
492. XVII.146п/3130. II экземпляр. Фрагмент. 1 л.
493. XVII.149п/3133. III экземпляр. 178 × 105.
Сохранность: сохранившиеся л.: 9–12.
494. XVII.242п/3460. IV экземпляр.
Сохранность: сохранившиеся л.: 33–40, 65–72, 97–128.
495. XVII.243п/3461. ЧАСОСЛОВ. М., тип. Преображенского кладб., 1915.
Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 17.03.7152 (04.12.–17.03.7160).
Зернова, 238. 20, 330 × 215. 14–914 922 = л.: 1 нн, 1–365 = 366 л.; формат
полосы набора: 236 × 135, шрифт: высота 10 строк = 92, строк на странице –
25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 52 с 15 досок на л.: 1 нн, 1, 7 об., 9, 10, 29, 30, 39, 50, 63, 69, 75,
86, 90, 93, 97 об., 100, 103, 105 об., 108 об., 111, 116, 119, 121, 123, 124 об.,
126 об., 128 об., 136, 138 об., 139, 141 об., 143, 145 об., 146, 162, 181, 198 об.,
212, 253, 269 об., 294, 307, 311 об., 314 об., 320, 321, 331, 332, 344, 351 об.,
365;
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 2 об., 321;
рамки на полях: 27 с 8 досок на л.: 1, 30, 39, 50, 63, 69, 75, 86, 90, 93, 97 об.,
100, 103, 105 об., 108 об., 111, 116, 119, 136, 139, 141 об., 143, 146, 307, 321,
331, 351 об.
Состав: оглавление, л. 1 нн.–1 нн. об.; чин вечерни, л. 1–9 об.; павечерница
великая, л. 10–29; павечерница средняя, л. 29 об.–38 об.; павечерница малая, л. 39–49; полуношница повседневная, л. 50–62; полуношница
субботняя, л. 63–68; полуношница воскресная, л. 64–74 об.; последование утрени, л. 75–85 об.; служба по часам, л. 86–110 об.; псалмы на
литургию, л. 111–115 об.; чин о панагии, л. 116–118 об.; указ о тропарях
и кондаках, л. 119–135 об.; тропари воскресны и богородичны, л. 136–145;
соборник двунадесятым праздникам, л. 146–319 об.; песни пророческие,
л. 320–330; обращение индиктона, пасхалия зрячая, л. 331–351; лунное течение, л. 351 об.–361; послесловие с выходными данными XVII в.,
л. 362–364; выходные данные Преображенской тип., л. 365.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2 п., 1 нн, 1–365, 1 п.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, нижняя крышка оторвана от
блока, две застежки, обе утрачены, в начале книги 2 перепл. л., в конце – 1;
крышки переплета подклеены листами с печатным текстом канонов;
367

496. XVII.245п/3463. О КЛЯТВЕ МОСКОВСКОГО СОБОРА 1667
года. СПб., тип. Синода, 1893. 80, 245 × 155. 18–68 = с.: 1–96 =96 с.; формат полосы набора: 190 × 110, шрифт: высота 10 строк = 67, строк на странице – 23, 25; сигнатура цифровая в правом нижнем углу листа, пагинация
в центре верхнего поля; печать в одну краску.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–96.
497. XVII.246п/3464. КАНОН БОГОРОДИЦЕ ОДИГИТРИИ. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., не ранее 1908]. 80, 190 × 120. 18 = л.: 1–8 =
8 л.; формат полосы набора: 127 × 80, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на
странице – 14; печать в две краски.
Украшения: заставка 1 на л. 1 (Поч. I, 27).
498. XVII.247п/3467. [ПСАЛТЫРЬ]. Фрагмент. [Тип. Овчинниковых, Ан.
и Ал., 60–70 гг. XIX в.]. 40, 216 × 157. [Ϩϩ]2+[2] ѮѮ4 ѰѰ3+[1] = л.: 303–311
= 9 л.; формат полосы набора: 160 × 112, шрифт: высота 10 строк = 87, строк
на странице – 18; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 303;
инициал 1 на л. 310 об.
Состав: канон за умерших, л. 303–311 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 303–311.
499. XVII.248п/3468. ЗОНАРЬ. М., тип. Преображенского кладб., 1911.
40, 321 × 172. 14–354 = л.: 1–138, 1 п. = 139 л.; формат полосы набора:
135 × 100, шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице – 16; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 138;
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 1, 138.
Состав: Зонарь, л. 1–137 об.; послесловие с выходными данными, л. 138.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–138.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки.
Записи: пометы служебного характера по листам книги и на внутренних листах
крышек переплета.
500. XVII.249п/3469. КАНОННИК МАЛЫЙ в тетрадях. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 190 × 120. 58 94+[4] 134+[4] 158 =
л.: 33–40, 65–66, [67–68], 69, [70–71], 72, 97, [98–99], 100–101, [102–
103], 104, 113–120 = 24 л.; формат полосы набора: 124 × 80, шрифт: высота
10 строк = 85, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 4 с 4 досок на л.: 101 об. (Поч. I, 10), 113 об. (Поч. I, 30), 116 об.
(Поч. I, 50), 119 об. (Поч. I, 34);
инициалы: 3 с 3 досок на л.: 33 об. (Поч. I, 154), 101 об. (Поч. I, 111а), 119 об.
(Поч. I, 152);
концовка: 1 на л. 101 об. (Поч. I, 89).
368

Состав: канон за всяко прошение, л. 33–40; канон Одигитрии, л. 65–72; канон
Николе, л. 97–104; канон Пасхе, л. 113–120.
Сохранность: сохранившиеся л.: 33–40, 65–66, 69, 72, 97, 100–101, 104,
113–120.
501. XVII.250п/3470. КАНОННИК СО СВЯТЦАМИ. Фрагмент. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 40, 235 × 190. 74…804–824 =
л.: 25–28…317– 328 = 16 л.; формат полосы набора: 152 × 107, шрифт:
высота 10 строк = 85, строк на странице – 17; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 25 (Поч. I, 48), 328 (Поч. I, 10);
инициал 1 на л. 327 об. (Поч. I, 111а).
Состав: святцы, л. …25–28 об.; канон на исход души, л. 317–327 об.; канон
за усопших, л. 328–328 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 25–28, 317–328.
502. XVII.252п/3472. АПОСТОЛ. Фрагмент. [Вильно, тип. Мамоничей,
К. и Л., 1592]. 20, 265 × 180. 5 л.; формат полосы набора: 212 × 125, шрифт:
высота 10 строк = 83, строк на странице – 25, 26; печать в две краски.
Состав: «Избрание святых семидесят апостол Дорофея Тирского…» (фрагмент
главы).
Библиография: Гусева, 119.
Сохранность: фрагменты листов в россыпи (разорванные).
503. XVII.253п/3473. РЕКЛАМНЫЙ ЛИСТОК. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 165 × 110. 1 л.; формат полосы набора: 72 × 80,
шрифт: высота 10 строк = 63, строк на странице – 10; печать в одну краску.
Украшения:
заставка 1 (Поч. I, 34).
Сохранность: сохранившиеся л. 1.
Записи: карандашные пометы исторического характера, скорописью нач. XX в.:
«Стоглавый собор был 7059 за 115 годов до Никонова отступления… Отступление Никона патриарха было 7174 го, а от Рождества Христова 1666 г.…
преподобный Трифон Вятский чюдотворец был в лето 7121 преставлен, до
Никона был за 53 года, а Гурий Казанский архиерей 7072…».
504. XVII.254п/3474. КАНОН ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО. [Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А., нач. XX в.]. 80, 175 × 110. [1]5+[3]–[2]4+[4] [3]3+[5] = л.:
[1–2], 3–7, [8–11], 12–18 = не менее 18 л.; формат полосы набора: 128 × 78,
шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 15; печать в две краски.
Сохранность: сохранившиеся л.: 3–7, 12–18.
505. XVII.255п/3474. ЖИТИЕ НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА. Фрагмент.
М., Печатный двор, 07.08.1643 (22.03.–07.08.7151). Зернова, 166. 40,
175 × 130. 4 л.; формат полосы набора: 142 × 95, шрифт: высота 10 строк =
91, строк на странице – 15.
Состав: послесловие с выходными данными, л. 243–246 об.
369

Библиография: Зернова, 166.
Сохранность: сохранившиеся л.: 243–246.
Записи: на л. 246 об. – скорописью XVII в.: «Отдал сию книгу… Микифор…
Миколе чудотвоц… хто сию… продал… в его дом…благо…» (неразборчиво).
506. XVII.257п/3500. ПРОЛОГ, МАРТ–МАЙ. Клинцы, тип. Железникова Я. и Рукавишникова Д., 21.01.1786. Перепечатано с изд.: М., Печатный
двор, 06.12.1643 (15.12.7151–06.12.7152). Зернова, 167. 20, 315 × 210. а4–
v4 aa4 –vv4 *a4–*Ѯ4 = л.: 1–465 = 465 л., а – v = 42 буквы, а – Ѯ = 39 букв;
формат полосы набора: 240 × 120, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на
странице – 25; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок на л.: 1 (Возн., 18), 174 (Возн., 21), 313 (Ем., 239);
концовки: 12 с 5 досок на л.: 173 об. (Ем., 395), 240 (Возн., 146), 275 (Ем., 425),
275 (Ем., 395), 285 (Ем., 393), 293 об. (Ем., 393), 304 (Возн., 146), 324 (Ем.,
393), 344 (Ем., 393), 356 (Ем., 393), 464 об. (Ем., 395), 465 (Ем., 431).
Состав: чтения на март, л. 1–173 об.; чтения на апрель, л. 174–312; чтения на
май, л. 313–464 об.; послесловие с выходными данными, л. 465.
Сохранность: блок разбит, отдельные листы выпадают; сохранившиеся л.:
1–465.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две застежки, обе утрачены.
Записи: на л. 465 об., на внутренних сторонах крышек переплета – скорописью
XIX в. служебного характера, типа «проба пера».
507. XVII.258п/3545. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. [Дергачи,
тип. Гребнева Л. А., не ранее 1904 (датировка по пасхалии)]. 80, 180 × 112.
[1][2]+6 28–278 [28]2+[6] = л.: [1 п.–2 п.] 1–78, 75, 76–214, [215], 216, [217–
220], 221 = не менее 221 л.; формат полосы набора: 128 × 72, шрифт: высота
10 строк = 86, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 33 с 13 досок на л.: 1, 8 об., 15 об. (Поч. I, 28), 23 (Поч. I, 36),
29, 35 (Поч. I, 28), 40, 46 об. (Поч. I, 28), 52 об., 61 (Поч. I, 28), 66 об.
(Поч. I, 34), 74 (Поч. I, 35), 77 втор., 85 об., 92 об., 96 об. (Поч. I, 35), 99,
102 об. (Поч. I, 35), 103 об., 104 об. (Поч. I, 50), 105 об., 108 об., 113 об.,
129 об., 140 (Поч. I, 35), 142 об. (Поч. I, 34), 151 об. (Поч. I, 34), 153, 180
(Поч. I, 28), 188 (Поч. I, 28), 192 (Поч. I, 33), 197, 208;
концовки: 12 c 2 досок на л.: 15 (Поч. I, 91), 34 об. (Поч. I, 91), 60 об.,
76 втор. об., 152 об., 173, 179 об. (Поч. I, 91), 187 об. (Поч. I, 91), 191 об.,
196 об., 207 об. (Поч. I, 91), 211 об.
Состав: устав домашний, л. 1–139 об.; службы в неделю Пасхи, л. 140–
152 об.; тропари и кондаки общие, л. 153–173; тропари и кондаки воскресные, л. 173 об.–179 об.; тропари и кондаки дневные, л. 180–187 об.; богородичны воскресны, л. 188–196 об.; отпусты, л. 197–211 об.; пасхалия,
л. 212 об.–221 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–78, 75, 76–214, 216, 221. Блок разбит, отдельные листы выпадают
Переплет: доски утеряны, корешок подклеен тканью.
370

508. XVII.259п/3546. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. Фрагмент.
[М., тип. Преображенского кладб., нач. XX в.]. 80, 192 × 112. Л.: [1–154],
155, [156–157], 158, [159–203], 204–205, [206–210], 211, [212–213], 214,
[215–226], 227, [228–229], 230, [231–233], 234–239, [240–249], 250–
255 = 255 л.; формат полосы набора: 125 × 79, шрифт: высота 10 строк =
87, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 2 досок на л.: 155, 158, 250 об.
Состав: устав домашний, л. …155–239 об.; пасхалия зрячая, л. 250; лунное
течение, л. 250 об.–255 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 155, 158, 204–205, 211, 214, 227, 230, 234–
239, 250–255.
509. XVII.260п/3547. УСТАВ О ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ. Фрагмент.
[Старообрядческое изд., кон. XIX в.]. 80, 170 × 115. Л.: 146–151 = 6 л.;
формат полосы набора: 128 × 72, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на
странице – 14; печать в две краски.
Украшения: заставка 1 на л. 151.
Сохранность: сохранившиеся л.: 146–151.
510. XVII.261п/3548. АЗБУКА. Фрагмент. [Старообрядческое изд., нач. XX в.].
[М., тип. Преображенского кладб., или Старая Тушка, тип. Гребнева Л. А.]. 80,
182 × 115. Л.: 4–6, [7], 8 = 4 л.; формат полосы набора: 132 × 78, шрифт:
высота 10 строк = 85, строк на странице – 15; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 4 об. (Поч. I, 28), 8(Поч. I, 27);
концовка 1 на л. 6 об. (Поч. I, 89).
Сохранность: сохранившиеся л.: 4–6, 8.
511. XVII.262п/3549. ЗЛАТОУСТ. Фрагмент. Вильно, тип. Свято-Троицкого монастыря, 1805. (белая дата). 20, 290 × 180. 38 л. (разрозненные листы);
формат полосы набора: 240 × 135, высота 10 строк = 92, шрифт: строк на
странице – 27; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Возн., 13);
инициал 1 на л. 1;
рамка на полях 1 на л. 1.
Библиография: Вознесенский, 141.
512. XVII.264п/3639. МИНЕЯ МЕСЯЧНАЯ (январь). М., тип. Преображенского кладб., 1918. 20, 336 × 212. 14–454 [464] 474–1284 [1294] 1302 =
л.: 1–180, [181–184], 185–511, [512–515], 516, 1 п. = 517 л. (непереплетенные тетради); формат полосы набора: 238 × 135, высота 10 строк = 90, строк
на странице – 25; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 3 с 3 досок по л. 1, 3, 516.
Состав: предисловие, л. 1–2; минея по дням января, л. 3–511, [512–515];
послесловие, л. 516–516 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–180, 185–511, 516, 1 п.
371

513. XVII.265п/3647. ПСАЛТЫРЬ. Янов [тип. Колычева К., не ранее
1809 г. (белая дата)]. 40, 201 × 165. A4–Ѵ4 Aa4–Ѵѵ4 Ааа4–Ввв4 А4– Л4 =
л.: 1–25, 6, 27, 8, 29–340, 1–52, 1–4 п. = 396 л.; формат полосы набора:
163 × 110, высота 10 строк = 90, строк на странице – 17; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
гравюра 1 «Царь Давид», на л. 20 об. (Ем., 499);
заставки: не менее 9 с 5 досок на л.: 21 (Возн., 64), 162 (Возн., 95), 172 об.
(Возн., 95), 179 об. (Ем., 320), 1 втор. сч. (Возн., 64), 5 (Возн., 15), 14 об.
(Возн., 15), 21 об. (Возн., 15), 25 (Возн., 15);
инициалы: не менее 21 с 15 досок на л.: 21 (Ем., 44), 28 об., 36 об., 46, 55,
63 об. (Ем., 46), 74 об., 84, 92 об., 101, 110 об., 122, 131 (Ем., 44), 139, 147,
155 об., 162 (Ем., 44), 172 об., 179 об., 188 об. (Ем., 44), 196;
рамка на полях: на л. 21.
Состав: о крестном знамении, л. 1–12 об.; устав о Псалтыри, л. 13–20; кафизмы 1–20, л. 21–195 об.; песни пророческие, л. 196–214 об.; «многомилостивое», л. 215–273 об.; «устав… всем хотящим пети Псалтырь»,
л. 274–304; канон Всемилостивому Спасу, л. 304–310 об.; канон святителю и чудотворцу Николе, л. 311–316 об.; канон за творящих милостыню,
л. 317–324 об.; канон за умерших, л. 325–332 об.; канон за единоумершего, л. 333–340 об.; последование церковного пения по месяцам года,
л. 1 втор. сч.–49; пасхалия, л. 49 об.–52; выходные данные с указанием
ложного выхода, л. 52 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–25, 6, 27, 8, 29–340, 1–52, 1–4 п.; блок
разбит.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки утрачены.
Записи: в конце книги, на л. 52 об. и на 3 п. л. – разными почерками XX в.,
записи служебного характера.
514. XVII.266п/3650. ИЗМАРАГД. М., «Старообрядческая книгопечатня»,
1911. 40, 237 × 155. 15+[1] 18 –138 141+[1] = л.: [1 п.], 1–5, 1–105, [1 п.] = 112 л.;
формат полосы набора: 180, 182 × 117, шрифт: высота 10 строк = 53, строк
на странице – 34; сигнатура цифровая по центру внизу листа; печать в одну
краску.
Украшения:
заставки: 3 с 2 досок на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч., 105 об. втор. сч.;
инициал 1 на л. 1 втор. сч.;
концовка 1 на л. 5 перв. сч.
Состав: оглавление, л. 1–5 об. перв. сч.; вступление, л. 1 втор. сч.–
1 об. втор. сч.; предисловие, л. 1 об. втор. сч.; Измарагд, л. 2–105 об.;
выходные данные, л. 105 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–5, 1–105.
Переплет: картон.
515. XVII.267п/3654. ВЫПИСКИ ИЗ СВЯЩЕННОГО И СВЯТООТЕЧЕСКОГО ПИСАНИЯ И ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Ч. I. Собрал Ф. Пермяков. М., тип. Рябушинского П. П., 1912. 20, 300 × 225, тит. л., 1 нн, 1–251, 1 нн = 253 л.
372

(непереплетенные тетради); формат полосы набора: 230 × 154, шрифт: высота
10 строк = 60, строк на странице – 36; печать в одну краску.
Украшения:
заставка 1 на л. 1.
Состав: предисловие Ф. Пермякова, л. 1 нн–1 нн об.; выписки, слова, поучения, л. 1–250 об.; оглавление, л. 251–251 об.; опечатки, л. 1 нн.
Сохранность: сохранившиеся л.: тит. л., 1 нн, 1–251, 1 нн.
516. XVII.268п/3683. КОНВОЛЮТ.
КАНОН НИКИТЕ ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ. М., тип. Преображенского кладб.,
1914. 80, 171 × 115. 18–28 = л.: 1–14, 1–2 п.= 16 л.; формат полосы набора:
136 × 90, высота 10 строк = 86, строк на странице – 15; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок по л.: 1, 14.
Состав: канон Никите, л. 1–13 об.; выходные данные, л. 14.
КАНОН-МОЛЕБЕН. М., тип. Преображенского кладб., 1910. 80, 171 × 115.
18–28 = л.: 1–12= 12 л.; формат полосы набора: 125 × 78, высота 10 строк =
85, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок по л.: 1, 12.
Состав: канон-молебен, л. 1–11; выходные данные, л. 12.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1) 1–14, 1–2 п.; 2) 1–12.
Переплет: картон.
517. XVII.269п/3684. О БРАДОБРИТИИ. Фрагмент. [Старообрядческое
изд., кон. XIX в.]. 80, 182 × 118. 18–48 = л.: 1–32 = 32 л.; формат полосы
набора: 130 × 82, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 15;
печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 21.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–32.
Переплет: бумага, верхняя часть утеряна.
518. XVII.270п/3685. ИСТОРИЯ ОБ ОТЦАХ И СТРАДАЛЬЦАХ
СОЛОВЕЦКИХ. М., тип. Преображенского кладб., 1914. Перепечатано
с изд.: Почаев, 1794. 40, 225 × 180. 14–234 [244] 254–514 = 1–92, [93–96],
97–204 = 204 л.; формат полосы набора: 165 × 118, шрифт: высота 10 строк
= 86, строк на странице – 18; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 7 с 6 досок на л.: 1, 69 об., 155, 164, 173, 204, 204 об.;
инициалы: 3 с 3 досок на л.: 1, 69 об., 92 об.
Состав: История об отцах и страдальцах соловецких, гл. 1–6, л. 1–203 об.;
выходные данные, л. 204; оглавление, 204 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–92, 97–204; вместо отсутствующей 24 тетради вплетена вторая 22 тетрадь.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки; кожа частично
оторвана от блока.
373

519. XVII.271п/3686. ЕВАНГЕЛИЕ УЧИТЕЛЬНОЕ. [Клинцы, тип. Карташева А.], не ранее 1806 (белая дата). 20, 327 × 202. А4–V4 Аа4–Vv4 Ааа4–
Ууу4 = л.: 1–16, 14–17, 21–128, 128–154, 154, 156–199, [200], 201–264,
264, 236, 267–335, 338, 337–378, 370, 380–411 = не менее 410 л., А–V =
41 букв, А–У = 21 буква; формат полосы набора: 266 × 148, высота 10 строк =
92, строк на странице – 28; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 79 с 5 досок на л.: 1 (Возн., 28), 6 об. (Возн., 17), 14 (Возн., 17),
17 (Возн., 49), 27 (Возн., 17), 37 об. (Возн. 39), 43 об. (Возн., 39), 51 об.
(Возн. 39), 57 об. (Возн., 17), 62 об. (Возн., 49), 66 об. (Возн., 17), 71 (Возн.,
17), 74 (Возн., 39), 77 (Возн., 17), 88 (Возн., 39), 94 (Возн., 17), 102 (Возн.,
17), 111 (Возн., 17), 115 об. (Возн., 17), 123 об. (Возн., 39), 131 об. (Возн., 17),
136 об. (Возн., 39), 142 об. (Возн., 17), 148 (Возн., 17), 154 об. (Возн., 39),
159 (Возн., 17), 163 (Возн., 17), 169 (Возн., 39), 174 об. (Возн., 17), 179 об.
(Возн., 17), 184 (Возн., 39), 187 об. (Возн., 17), 192 (Возн., 17), 196 (Возн.,
39), 201 (Возн., 17), 206 (Возн., 17), 210 об. (Возн., 39), 215 об. (Возн., 17),
220 об. (Возн., 17), 227 об. (Возн., 17), 235 (Возн., 17), 240 (Возн., 17), 240
(Возн., 17), 244 об. (Возн., 49), 250 об. (Возн., 17), 256 (Возн., 17), 261
(Возн., 49), 236 об. (Возн., 17), 271 об. (Возн., 17), 277 (Возн., 39), 282
(Возн., 17), 288 (Возн., 10), 293 (Возн., 39), 292 об. (Возн., 17), 298 (Возн.,
17), 301 об. (Возн., 39), 306 (Возн., 17), 309 об. (Возн., 39), 310 (Возн., 17),
315 об. (Возн., 17), 319 об. (Возн., 17), 326 об. (Возн., 17), 331 об. (Возн.,
39), 337 (Возн., 39), 343 об. (Возн., 17), 347 об. (Возн., 49), 352 об. (Возн.,
17), 356 об. (Возн., 17), 360 (Возн., 39), 366 (Возн.,17), 371 об. (Возн.,17),
375 об. (Возн., 39), 378 об. (Возн., 17), 384 (Возн., 17), 389 (Возн., 49),
389 об. (Возн., 17), 394 об. (Возн., 17), 401 (Возн., 17), 406 (Возн., 17);
концовки: 33 c 4 досок на л.: 6 (Возн. 157), 13 об. (Возн., 147), 26 об. (Возн.,
156), 37 (Возн. 157), 51 (Возн.,136), 66 (Возн. 157), 70 об. (Возн., 147),
87 об. (Возн., 147), 93 об. (Возн.,136), 107 об. (Возн., 147), 123 (Возн.,
157), 136 (Возн., 136), 158 об. (Возн., 156), 174 (Возн., 136), 179 (Возн.,
156), 191 об. (Возн., 157), 220 (Возн., 156), 227 (Возн., 147), 244 (Возн.,
157), 255 об. (Возн., 157), 271 (Возн., 156), 292 об. (Возн., 157), 301 (Возн.,
147), 305 об. (Возн., 136), 319 (Возн., 157), 331 (Возн., 156), 338 об. (Возн.,
157), 352 (Возн., 157), 365 об. (Возн., 136), 371 (Возн., 156), 375 (Возн.,
157), 378 (Возн., 156), 400 об. (Возн., 157).
инициалы: 79 с 41 доски на л.: 1 (Ем., 51), 6 об., 14 (Ем., 56),.17 (Ем., 56), 27,
37 об. (Ем., 56), 43 об., 51 об., 57 об. (Ем., 54), 66 об. (Ем., 47), 71, 74, 77,
83 (Ем., 56), 88 (Ем., 54), 94 (Ем., 47), 102, 108, 111, 115 об., 123 об., 127 об.,
131 об., 136 об., 142 об., 148 (Ем., 51), 154 об., 159, 163 (Ем., 56), 169, 174 об.,
179 об., 184, 187 об., 192, 197, 201, 206, 210 об., 215 об. (Ем., 60), 220 об.
(Ем., 60), 227 об., 235 (Ем., 60), 240 (Ем., 54), 244 об., 250 об., 256 (Ем.,
46), 261, 236 об. (Ем., 54), 271 об. (Ем., 60), 277 (Ем., 56), 282, 288, 293
(Ем., 60), 295 об. (Ем., 54), 298, 301 об., 306, 310, 315 об., 319 об., 326 об.,
331 об. (Ем. 47), 337, 343 об., 347 об., 352 об. (Ем., 54), 356 об., 360, 366,
371 об., 375 об., 378 об., 384, 389 об., 390 об., 401 (Ем., 54), 406;
рамки на полях: 75 c 2 досок на л.: 1, 6 об., 14, 17, 27, 37 об., 43 об., 51 об., 57,
66 об., 71, 74, 77, 83, 88, 94, 102, 108, 111, 115 об., 123 об., 127 об., 131 об.,
374

136 об., 142 об., 148, 154 об., 159, 163, 269, 179 об., 184, 187 об., 192, 197,
201, 206, 210 об., 215 об., 220 об., 227 об., 235, 244 об., 250 об., 256, 261,
236 об. [265], 271 об., 277, 282, 288, 293, 295 об., 298, 301 об., 306, 310,
315 об., 319 об., 326 об., 331 об., 337, 343 об., 347 об., 356 об., 360, 366,
371 об., 375 об., 378 об., 384, 389 об., 394 об., 401, 406.
Состав: евангелие учительное, л. 1–411 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–16, 14–17, 21–199, 201–411.
Переплет: кожа с тиснением на корешке, обе доски утрачены, листы частично
оторваны от блока.
Примечание: в тетради «Х» второй лист обозначен как «Фв».
520. XVII.272п/3687. СТРАСТИ ХРИСТОВЫ. М., [Тип. Овчинниковых
Ал. и Ан., кон. 1880-х–нач. 90-х гг.]. В выходных данных: «…в типографии
старопоморскаго согласия». 40, 217 × 162. [*]2 14–464 472 = л.: 1–2, 1–185,
1 нн = 188 л.; шрифт 2: формат полосы набора: 155 × 104, высота 10 строк =
86, строк на странице 16; колонтитулы, печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
заставки: 31 с 8 досок на л.: 1 перв. сч. (Поч. II, 28), 1 втор. сч. (Поч. II, 31),
4 (Поч. II, 28), 8 (Поч. II, 32), 11 об. (Поч. II, 30), 16 об. (Поч. II, 29), 22
(Поч. II, 33), 30 об. (Поч. II, 34), 41 (Поч. II, 28), 46 (Поч. II, 32), 48 об. (Поч. II,
28), 11 (Поч. II, 28), 63 (Поч. II, 27), 72 (Поч. II, 29), 83 (Поч. II, 28), 89 (Поч.
II, 34), 91 об. (Поч. II, 28), 94 об. (Поч. II, 27), 110 об. (Поч. II, 28), 114 об.
(Поч. II, 32), 121 об. (Поч. II, 27), 125 (Поч. II, 28), 131 об. (Поч. II, 27), 134
(Поч. II, 28), 143 (Поч. II, 29), 144 об. (Поч. II, 32), 150 (Поч. II, 28), 160 об.
(Поч. II, 28), 166 об. (Поч. II, 32), 170 (Поч. II, 28), 179 (Поч. II, 29);
рамка на полях: 1 на л. 1 втор. сч. (Поч. II, 2).
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–2 об.; Страсти Христовы, л. 1 втор. сч.–
185 об., 1 нн; выходные сведения: «А ныне с онаго перевода напечата/ся
христианамии в типографии,/ старопоморскаго согласия», л. 1 нн.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–2, 1–185, 1 нн.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, кожа почти вся облезла, корешок из новой кожи прибит к доскам гвоздями. Две застежки утрачены. Корешок оторван от блока. Многие листы выпадают.
521. XVII.273п/3709. СБОРНИК ДУХОВНЫХ СТИХОВ. [Тип. Крупина Д. Д.?, кон. XIX – нач. XX в.]. 40, 225 × 180. [14–34] 42+[2] 54–84 = л.:
[1–10], 11–22, 24, 24–32 = 32 л.; формат полосы набора: 160 × 120, высота
10 строк = 90, строк на странице – 17; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения: литые наборные;
инициалы: 15 с 13 досок на л.: 12 об., 14, 15, 16, 17, 17 об., 21, 241, 242, 25,
26 об., 28, 29 об., 31, 32 об.
Состав: стих 7, со слов: «…жизнь небесную избрав…», л. 11–12; стих 8,
«О кратковременной человеческой жизни», л. 12 об.-14; стих 9, «О пути
правом», л. 14–15; стих 10, «О поселившемся в пустыне», л. 15–16;
стих 11, «Пустынник взывает к Господу», л. 16–16 об.; стих 12, «Рай»,
л. 17–17 об.; стих 13, «О святом Антонии», л. 17 об.–20 об.; стих 14
«Плач Адама и Евы», л. 21–22 об.; стих 15, «Утреннее размышление
375

о Божием величестве», л. 241–242; стих 16, «О страннике», л. 242–25;
cтих 17, «Стих печального странника», л. 25–26; cтих 18, «О страннице»,
л. 26 об.–27 об.; cтих 19, «Моление странника ко архангелу Гавриилу»,
л. 28–29; стих 20, «Моление странницы ко ангелу-хранителю», л. 29 об.–
30 об.; стих 21, «О прекрасной пустныне», л. 31–32; стих 22, «Моление
к Пресвятой Богородице», л. 32 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 11–22, 24, 24–32; ветхие листы без переплета.
522. XVII.275п/3748. МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ. Типографские листы.
[М., тип. Преображенского кладб., нач. XX в.]. 20, 356 × 255. 424–704=
л.: 165–280 = не менее 280 л.; формат полосы набора: 257 × 142, высота
10 строк = 92, строк на странице – 27; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 c 6 досок на л.: 190, 209, 217, 234, 254, 276;
инициалы: 15 c 15 досок на л.: 234, 254 об., 255 об., 256, 256 об., 257, 257 об.,
258 об., 259, 260, 260 об., 262, 262 об., 263 об., 264;
рамки на полях: 6 с 5 досок на л.: 190, 209, 217, 234, 254, 276.
Состав: «служба святых отец», л. 166–166 об.; «в навечерии Рождества Христова», л. 167–189 об.; служба Рождеству Христову, л. 190–208 об.;
служба в неделю по Рождестве Христовом, л. 209–216 об.; «служба о обрезании Христа Бога нашего», л. 217–233 об.; «в навечерие Богоявления»,
л. 234–253 об.; служба Богоявлению, л. 254–275; служба собору Иоанна
Предтечи, л. 276–280 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 165–280; типографские листы, частично не разрезанные.
523. XVII.276п/3849. КОНВОЛЮТ.
ТРИОДЬ ПОСТНАЯ. Фрагмент. Типографские листы. [М., тип. Преображенского кладб., нач. XX в.]. 20, 356 × 230. 1374–1484= л.: 545–592; формат полосы набора: 240 × 135, высота 10 строк = 92, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л. 562, 571 об.;
инициалы: 2 c 2 досок на л. 562, 571 об.
Состав: гласы, 1–8, л. 545–561; житие Марии Египетской, л. 562–571;
«повесть полезна… егда персы и варвары царствующий град облегоша…»,
л. 571 об.–592; «ведомо же буди… аще случится предпразднество стретения
Господня…», л. 592 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 545–592; типографские листы, частично не
разрезанные.
ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. Фрагмент. Типографские листы. [М., тип. Преображенского кладб., нач. XX в.]. 20, 356 × 230. 1494–1644= л.: 592–656; формат полосы набора: 240 × 135, высота 10 строк = 92, строк на странице – 25;
колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 4 с 4 досок на л.: 596, 618, 629, 645;
376

инициалы: 8 c 8 досок на л.: 609, 631, 631 об., 632, 637, 642 об., 647 об., 652 об.;
рамки на полях: 4 c 4 досок на л.: 596, 618, 629, 645.
Состав: служба в шестую неделю по Пасхе, л. 593–595 об.; служба в неделю седьмую по Пасхе, л. 596–628; служба вечерняя в неделю восьмую
в субботу, л. 629–629 об.; служба в восьмую неделю по Пасхе, л. 630–
656 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 592–656; типографские листы, частично не
разрезанные.
Примечание: ошибка в обозначении колонтитула на л. 631.
524. XVII.277п/3857. СБОРНИК. [Тип. Овчинниковых Ан. и Ал., кон.
1860-х гг.]. 40, 213 × 155. [А4] Б2+[2] В[1]+3 Г4–Ѣ4 = л.: [1–6] 7, 8, [9], 10–
128 = не менее 128 л., А– Ѣ = 31 буква; шрифт 6 (Поч. II): формат полосы
набора 145–147 × 112, 154 × 104, высота 10 строк = 86, строк на странице 17; печать в две краски, колонтитулы.
Украшения:
заставка: 1 на л. 97 (Поч. II, 4).
Состав: Житие Андрея Юродивого, л. [1–6] 7–96 об.; Ипполит, папа Римский. Слово в неделю мясопустную, л. 97–128 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 7, 8, 10–128. Блок разбит, отдельные листы
выпадают.
525. XVII.278п/3943. ПРОЛОГ, СЕНТЯБРЬ–ФЕВРАЛЬ. М., тип.
Преображенского кладб., 1910. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор,
16.12.1642 (15.12.–16.12.7151). Зернова, 163. 20, 328 × 210. 1124–2284=
л.: 438–905 = не менее 905 л.; формат полосы набора: 225 × 127, высота
10 строк = 86, строк на странице – 25; колонтитулы; печать в две краски.
Украшения:
заставки: 6 с 6 досок на л.: 438, 607, 751, 879, 903 об., 905 об.;
инициалы 1 на л. 903 об.
Состав: чтения на декабрь, л. 438–606 об.; чтения на январь, л. 607–720 об.;
чтения на февраль, л. 721–878; синоксарь, л. 879–903; послесловие с выходом, 903 об.–905 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 438–905.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки; в конце книги
1 перепл. л.
Удмуртское собрание
526. XIX.1п/ 2305. ЧАСОВНИК. [Вильно, тип. Мамоничей, Л. и К., печ.
Петр Тимофеев Мстиславец, 1574–1576]. 40, 171 х 115. Л.: [1–5], 6, 7, [8–
10], 11–14 [15–17], 18–20, [21–28], 29–33, [34–35], 36–53, [53–56], 57
62, [63–64], 65–70, [71], 72–93, [94], 95–184, [185–192] = 192; формат
полосы набора 85–87 × 143, высота 10 строк = 127, строк на странице – 11;
печать в две краски.
Украшения:
заставки не менее 5 с 4 досок на л.: 72, 110, 140, 169, 179 об.
377

Состав: …чин обедницы, л. …57–71 об.; чин утрени, л. 72–109 об.; павечерница, л. 110–139 об.; канон Богородице, л. 140–168 об.; тропари воскресные, и пакои, и богородичны, л. 169–179; тропари дневные и богородичны,
л. 179 об.–182…
Библиография: Гусева, 59.
Сохранность: сохранившиеся л.: 6, 7, 11–14, 18-20, 29–33, 36–53, 57–62,
66–70, 72 – 93, 95–184, [185–192]. В начале книги 3, между листами 7
и 11 – 4, 14 и 18 – 3, 20 и 29 – 5, 33 и 36 – 2, 53 и 57 – 2, 62 и 66 – 3,
70 и 72 – 1, 93 и 95 – 1, после л. 184 – 8 вставленных листов кон. XVIII –
нач. XIX в., на которых полууставом одного почерка воспроизведен текст
утраченных печатных листов. Многие листы книги дублированы рисовой бумагой при реставрации.
Записи: угасшие скорописью XVII в. на л. 109 об., 168 об.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки. В начале и в конце по 1 переп. л. кон. XVIII. Переплет реставрирован.
527. XIX.2п/2326. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, ФЕВРАЛЬ. М., тип. Синода,
09.1768 (09.7277). 20, 300 × 195. 11+8 28–318 [32][3]+7 … = л.: 1 нн, 1–248,
[249–250], 251–257, [258] … = не менее 256 л.; формат полосы набора
246 × 141, шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице – 28; печать
в две краски, фолиация в правом верхнем углу; колонтитулы, кустоды.
Украшения:
заставки: 34 с 18 досок на л.: 1 нн, 1, 13, 13 об., 33, 41, 49, 57 об., 69, 77 об.,
85, 96, 108, 117 об., 121 об., 126, 139, 151, 156, 171 об., 176, 180, 184, 187 об.,
193, 197 об., 201, 205, 212, 216 об., 221, 239, 243, 247, 251, 254 об.;
концовка 1 на л. 32;
инициалы: не менее 16 с 11 досок на л.: 1 нн, 15, 15 об., 50, 50 об., 51, 58 об.,
59, 59 об., 128, 128 об., 159 об., 160, 221 об., 222, 222 об.;
рамки на полях: наборная на л. 1 нн.
Состав: предисловие с выходными данными, л. 1 нн; службы, л. 1–257 об. …
Библиография: Зернова, Каменева, 790.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 1–257; разрывы краев и фальцев первых 6 тетрадей подклеены синей бумагой, аналогичной форз. л., многие листы с загибами, заломами, затеками, разрывами, следами и каплями воска;
л. 139–140 прожжены насквозь в трех местах, тетради 30–31 частично отделены от переплетного блока, тетрадь 32 полностью отделена от блока, на
листах тетради 32 следы грибкового поражения.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, форз. л. из синей бумаги с белой датой «[18]20» и литерами «…СМС», шитье на четырех шнурах с двумя
фицбундами, нижняя крышка, нахз. л. и корешок утрачены.
Записи: 1) на форз. л. – скорописью XIX в., 1 почерком, коричневыми чернилами: «Минея М[есяц] февраль. № 19й»; 2) на л. 13–18, 20 об., 21 об.,
38, 42 об., 45 об., 50, 52, 74 об., 82, 92, 115 об., 197 об., 224, 227 в тексте и на полях – скорописью XX в., 2 почерком, правка фрагментов текста
с упоминанием императрицы (вычеркнут титул, в нескольких случаях между
строк надписана замена слов), читательские подчеркивания и пометы богослужебного характера, простым, химическим и цветным (красным, оранжевым)
378

карандашами; 3) на л. 61 об., 100 об., 166 об., 193 об. на полях – скорописью
XIX в., 3 почерком, проба пера; 4) на л. 220–223 – скорописью второй половины XVIII в. 4 почерком, коричневыми чернилами на верхнем поле: «Сея
книга месяц 8 числа».
Примечание: заставка на л. 156, 176 является поздним вариантом заставки на
л. 187 об.
528. XIX.3п/2327. ОКТОИХ НОТИРОВАННЫЙ. М., тип. Синода,
12.1802. 40, 194 × 155. [1]4 28–48 512 64 78–208 213+[1]… = л.: 1 нн, 1 перв. сч.–
3, 1 втор. сч.–164, [165] … = не менее 164 л.; формат полосы набора
161 × 115, шрифт: высота 10 строк = 81, строк на странице – 19; печать в две
краски; фолиация в правом верхнем углу; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 10 с 3 досок на л.: 1 нн, 1 перв. сч., 1 втор. сч., 37, 54, 75 об., 96 об.,
114 об., 130 об., 151;
концовка 1 на л. 3 об. перв. сч.;
рамки наборные, однотипные, на каждом листе.
Состав: предисловие с выходными данными, л. 1 нн; оглавление л. 1 перв. сч.–
3 об.; октоих л. 1 втор. сч.–151 об.; «Воскресныя утренния стихиры»
на 8 гласов. Нач.: «На гору учеником» (окончание утрачено) л. 152–164 об.
Нотация: поздняя киевская квадратная. Текст новоистинноречный.
Роспевы: преимущественно знаменный роспев, специальное указание на который
сопровождает подобны 1, 2, 4, 5, 6, 8-го гласов, а также: «Киевскаго роспева»: подобны 1-го гласа. Нач.: «Небесных чинов радование», л. 17 об.–19;
подобны 2-го гласа. Нач.: «Егда от древа», л. 37 об.–38 об.; подобен 3-го
гласа. Нач.: «Велия Креста Твоего, Господи, сила», л. 54; подобны 4-го гласа. Нач.: «Яко добля в мученицех», л. 74 об.–75 об.; подобен 5-го гласа.
Нач.: «Радуйся, Живоносный Кресте», л. 94–94 об.; подобны 6-го гласа.
Нач.: «Всю отложивше на небесех надежду», л. 110–111; подобен 7-го гласа. Нач.: «Не к тому возбраняеми есмы», л. 127 об.; подобны 8-го гласа.
Нач.: «О, преславнаго чудесе», л. 146 об.–147 об.; «Знаменнаго малаго
роспева»: стихира на Господи воззвах 1-го гласа. Нач.: «Вечерния наша молитвы», л. 93 об.; стихира на Господи воззвах 2-го гласа. Нач.: «Прежде век
от Отца», л. 41 об.; стихира на Господи воззвах 3-го гласа. Нач.: «Твоим
Крестом, Христе Спасе», л. 57 об.; стихира на Господи воззвах 4-го гласа.
Нач.: «Животворящему Твоему Кресту», л. 78 об.–79; стихира на Господи
воззвах 5-го гласа. Нач.: «Честным Твоим Крестом», л. 98; стихира на Господи воззвах 6-го гласа. Нач.: «Победу имеяй Христе», л. 115; стихира на Господи воззвах 7-го гласа. Нач.: «Приидите, возрадуемся Господеви», л. 131;
стихира на Господи воззвах 8-го гласа. Нач.: «Вечернюю песнь», л. 151 об.
Сохранность: утрачены нижний край у л. 1 нн перв. сч., 1 втор. сч., верхний угол
л. 135 втор. сч. Часть листов с разрывами, некоторые сгибы и края подклеены
синей и белой бумагой XIX – нач. XX в. Бумага и кожа на крышках переплета имеют разрывы и потертости.
Переплет: самодельные картонные корки из использованных рукописных листов, оклеены бумагой. Кожаный корешок, кожаные наугольники; капталы,
форз. и нахз. л. отсутствуют. Блок сшит на четырех шнурах.
379

Записи: 1) на внешней стороне верхней крышки переплета – скорописью XIX –
нач. XX в., 1 почерком, коричневыми чернилами: «Николая Арбашева»
(так!); 2) на внутренней стороне верхней крышки переплета – тем же почерком, коричневыми чернилами: «Дарю ученику Высшаго отделения», «Василий» (трижды), пробы пера с заглавной «О»; 3) там же – скорописью кон.
XVIII – нач. XIX в., 2 почерком: «Сей нотный обиход», «был» (дважды),
«М. Исаев»; 4) там же, скорописью кон. XIX – нач. XX в., 3 почерком,
карандашом: «Викторов», «Булдакова Ольга Григорьева» (последнее слово подчеркнуто), «Иосафа Арда», «Иоасаф Ардашев» (угасает); 5) на л. 3
перв. сч. об. – тем же почерком, коричневыми чернилами и карандашом:
«Октоих подарил Иосафу Ардашеву», «№ 19», «№ 24»; 6) на л. 1 нн перв.
сч. – 13 об. втор. сч. – скорописью XIX – нач. XX в., 1 почерком, коричневыми чернилами: «[Ни]колая Платоновича Ардашева 1890 года 1го ноября»;
7) на л. 2 втор. сч. –23 – скорописью XIX в., 2 почерком, коричневыми
чернилами: «Сей Октоих учеников грамматики Гаврила и Егора Ейшиных»;
8) на л. 10 втор. сч. – скорописью XIX в. 4 почерком: «вс…» (угасает);
9) на л. 101 об. втор. сч. – 104 об. – скорописью XIX в., 2 почерком, коричневыми чернилами: «ученик грамматики Ейшин»; 10) на 5, 9, 10, 13, 20 – тем
же почерком и печатными буквами проба пера; 11) на л. 3 перв. сч., 1 втор. сч.,
4, 10–10 об. – скорописью XIX – нач. XX в., 5 почерком, простым карандашом пробы пера, запятые в тексте и дублирование заголовка.
529. XIX.4п/2328. ЕВАНГЕЛИЕ-ТЕТР. Вильно, [тип. Свято-Троицкого
монастыря, не ранее 1801 (белая дата)]. Ложный выход: «1790». Перепечатано с изд.: М., 06.01.1648 (01.11–06.01.7156). Зернова, 205. 40, 150 × 208.
А4 Б4 В4+1 Г4–Ч4 Ш4+1 Щ4–V4 Аа4–Гг4 Дд4+1 Ее4–Ъъ4 Ааа4+1 Ббб4–Ѡѡѡ4
Ѧѧѧ2 = л.: [1], 2–10, гр, 11–24, 33–44, 37–108, гр, 109, 100, 111–169, 70,
171–173, гр, 174–218, 220, 220–272, 1–4, гр, 5–142 = не менее 414 л.,
А–V = 37 букв, А–Ъ = 29 букв, А–Ѧ = 36 букв; формат полосы набора:
149–167 × 107–110, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице 17–19;
печать в две краски; сигнатура буквенная на первых и вторых листах тетради
по типу А, Аб.
Украшения:
гравюры: 4 с 4 досок на л.: нн после л. 10 перв. сч., 108, 173, 4 втор. сч.;
заставки: 13 с 5 досок на л.: 4 перв. сч. (Поч., 41), 6 об. (Поч., 47), 11 (Поч.,
54), 104 (Возн., 47), 109 (Поч., 54), 167 об. (Поч., 47), 174 (Поч., 54),
1 втор. сч. (Поч., 51), 5 (Возн., 67), 74 (Возн., 67), 91 об. (Поч., 51), 96 об.
(Возн., 67), 139 об. (Поч., 51);
инициалы: 5 с 5 досок на л.: 11 перв. сч. (Поч., 102), 109 (Поч., 94), 174 (т. б.
Поч., 111), 5 втор. сч. (Поч., 86), 139 об. (Поч., 100).
Состав: введение (начало утрачено), л. 1–3 об. перв. сч.; оглавление Евангелия от Матфея, л. 4–6; предисловие Феофилакта Болгарского к Евангелию
от Матфея, л. 6 об.–10; Евангелие от Матфея, л. 11–103 об.; оглавление Евангелия от Марка, л. 104–106; предисловие к нему, л. 106 об.–
108; Евангелие от Марка, л. 109–167; оглавление Евангелия от Луки,
л. 167 об.–[170] об.; предисловие к нему, л. 171–173; Евангелие от Луки,
л. 174–272 об.; оглавление Евангелия от Иоанна, л. 1–1 об. втор. сч.; пре380

дисловие к нему, л. 1 об.–4; Евангелие от Иоанна, л. 5–73 об.; указатель
евангельских чтений по дням года, л. 74–91; евангельские чтения суббот
и воскресений Великого поста, л. 91 об.–96; «Соборник дванадесятим месецем»: евангельские чтения праздников господских, богородичных и избранным святым, л. 96 об.–139; послесловие с выходными данными московского
издания 1648 г., л. 139 об.–142 об.; выходные данные виленского издания
1790 г., 142 об.
Библиография: Вознесенский, 128.
Переплет: доски, обтянутые бархатом, две застежки с замками. Форз. и нахз. л.
из плотной бумаги втор. пол. XX в. Бархатное покрытие на ребрах досок,
углах, корешке протерлось до тканевой основы, сгиб вдоль внутреннего края
верхней крышки сверху и снизу подклеен черным атласом.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–272, 1–142. Многие листы с загибами, заломами, затеками, разрывами, следами и каплями воска.
Примечания: на л. 2 об., 3 об. втор. сч. с предисловием к Евангелию от Иоанна
в колонтитулах ошибочно указано сокращенное название Евангелия от Луки.
530. XIX.5п/2329. МИНЕЯ СЛУЖЕБНАЯ, АВГУСТ. [М., тип. Синода,
09.1758]. 20, 330 × 196. 18–448 453+[5] 18–28 = л.: 1–355, [356–360], 1–16 =
371 л.; формат полосы набора 246 × 142, шрифт: высота 10 строк = 83, строк
на странице – 28; печать в две краски; фолиация в правом верхнем углу;
колонтитулы, кустоды.
Украшения:
заставки: 42 с 13 досок на л.: 1 перв. сч. 19, 31 об., 38, 53 об., 58, 69, 73, 83,
97, 107, 115 об., 126, 134, 142, 152 об., 154, 161, 173, 183 об., 187, 202 об.,
210, 219, 227, 235, 245 об., 252 об., 264, 265 об., 270 об., 282 об., 290, 295,
305, 309, 312 об., 327, 332, 347, 1 втор. сч. 3, 9, 10;
концовки: 3 с 2 досок: на л. 153 об. перв. сч. 346 об., 16 втор. сч.
Состав: службы, л. 1–355 об. перв. сч.; богородичны и воскресны на 8 гласов,
1–16 об. втор. сч.
Библиография: Зернова, Каменева, 558.
Переплет: картон, оклеенный бумагой, корешок и углы кожаные. Блок на трех
шнурах, два форз. л. и один нахз. л. с филигранью «Герб Вятской губернии»,
литеры «Ф.Р.» и белая дата «1837».
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–355, 1–16. Часть листов реставрирована рыхлой тряпичной и гладкой машинной выработки бумагой; часть листов с загибами, заломами, утратами, разрывами, следами и каплями воска;
у л. 87–88 об., 190, 313–313 об., 317 перв. сч. утраченная часть текста
частично восстановлена рукописным полууставом коричневыми чернилами; л. 272, 317 перв. сч. разорваны пополам; л. 316, 317 отделены от блока.
Л. 321 перв. сч. переплетен между л. 327 и 328.
Записи: 1) на л. 1 перв. сч. – скорописью XIX в., 1 почерком, коричневыми
чернилами на верхнем поле: «№ 13 й фун. описи»; 2) на л. 12–12 об., 70,
172, 176–182, 200, 244, 291–294, 296, 299, 326 об. перв. сч. – тем же
почерком разметка, подчеркивания, дополнения к тексту, отметки на полях
простым карандашом; 3) на л. 88 об. перв. сч. – скорописью начала XX в., 2
почерком, химическим карандашом, дополнения и исправления текста; 4) на л.
381

136 на верхнем поле – скорописью XIX в., 3 почерком, коричневыми чернилами: «Семен»; 5) на л. 317 перв. сч. – на верхнем поле скорописью XIX –
нач. XX в., 4 почерком, коричневыми чернилами: «И ныне. Глас 6»; 6) на
л. 16 об. втор. сч. – владельческая, скорописью XVIII в., 5 почерком, по
нижнему полю: «Петра (неразборчиво 1 слово)», 7) там же – владельческая,
скорописью XVIII – нач. XIX в., 6 почерком, по нижнему полю: «Сергей
Семенов»; 8) по нижнему обрезу бумажного блока примитивным полууставом
заглавными буквами: «Август».
531. XIX.6п/2331. ОБИХОД НОТИРОВАННЫЙ С ДОПОЛНЕНИЯМИ. [М., тип. Синода, перв. треть XIX в.]. 40, 183 × 147. [1]8 18–198 =
л.: [1]–[2], 1–152 = 154 л.; формат полосы набора: 155 × 120, шрифт: высота 10 строк = 71, строк на странице – 22; печать в одну краску; фолиация
в правом верхнем углу.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч.;
концовка 1 на л. 152 об. втор. сч.;
рамки на полях однотипные, на каждом листе.
Состав: оглавление, л. 1–2 об. перв. сч.; песнопения всенощного бдения из
Обихода простого, включая «С нами Бог», «на Рождество Христово, Богоявление и Благовещение». Нач.: «Благослови, душе моя, Господа», л. 1–29 об.
втор. сч.; «В неделю блуднаго». Нач.: «На реках вавилонских», л. 29 об.;
избранные величания праздникам и святым. Нач.: «Величаем Тя, Пресвятая
Дево», л. 30–32; «В неделю мытаря и фарисея и во всю святую четыредесятницу». Нач.: «Покаяния отверзи ми двери», л. 32–33 об.; «Ирмосы воскресны осми гласов». Нач.: «Твоя победителная десница», л. 33 об.–36 об.;
«Ирмосы двенадесятным праздником», сгруппированные по канонам. Нач.:
«Грядите, людие», л. 36 об.–95 об.; припевы на 9-й песни канонов избранным двунадесятым праздникам. Нач.: «Величай, душе моя, преславное рождество», л. 96–100 об.; «Тропари воскресны по славословии». Нач.: «Днесь
спасение миру», л. 100–100 об.; богородичное песнопение «Взбранной воеводе победителная», л. 101–101 об.; песнопения из Обихода постного. Нач.:
«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа», л. 101 об.–126 об.; песнопения литургии
Иоанна Златоуста из Обихода простого. Нач.: «И ныне и присно» (к «Единородный Сыне»), л. 126 об.–137; песнопения на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого из Обихода постного. Нач.: «Вечери Твоея тайныя
днесь», л. 137–144; «В торжественныя дни на молебне». Нач.: «Благодарни
суще недостойнии раби», л. 144–149 об.; «Многолетие». Нач.: «Многая,
многая лета», л. 149 об.; «На преждеосвященной литургии». Нач.: «Да исправится молитва моя», л. 149 об.–152 об.
Нотация: поздняя киевская квадратная; фиты исключены из текста и заменены более короткими отредактированными мелодическими оборотами. Текст
новоистинноречный. Роспевы: преимущественно столповой и малый знаменный роспев; без какого-либо указания на роспев: два варианта исполнения
богородичного песнопения «Достойно есть», л. 136 об.–138; «Вторая»: Херувимская песнь (представлена в двух вариантах). Нач.: «Иже херувимы»,
л. 135 об.–136 об.
382

Переплет: картон, обтянутый кожей. Блок на трех шнурах с двумя фицбундами. Тканевые капталы. Форз. л. из тонкой гладкой белой бумаги машинной
выработки втор. пол. XX в. На коже нижней и верхней крышек по центру
квадратное тиснение с растительным орнаментом, по краям тисненая рамка
с двойным контуром. На корешке тиснение: «Обиход церковный», три элемента с растительным орнаментом и инициалы «В. Б. С.». Кожа переплета
вытерта по контуру.
Сохранность: сохранившиеся л.: [1]–[2], 1–152. Часть листов реставрирована гладкой машинной выработки бумагой, аналогичной форз. л.; на л. 9 об.
утраченный текст дописан на восстановленной бумаге печатными буквами
простым карандашом; часть л. с загибами, заломами, утратами, разрывами,
следами и каплями воска; блок отделен от корешка и нижней крышки.
Записи: 1) на форз. л. – скорописью XIX в., карандашом, 1 почерком: «Кладбищенской Преображенской церкви 1893 г. 22 марта»; 2) там же – скорописью
XX в., 2 почерком, фрагмент славословия: «И благословен еси Господи Боже
отец наших, и хлално (так!) и прославлено имя твое во веки»; 3) на л. 2 об.
перв. сч. – скорописью XX в., 3 почерком, простым карандашом подчеркивания, цифровое дублирование буквенной нумерации л. «138», отметка с восьмиконечным крестом; 4) на л. 152 об. – проба пера и пропись нот скорописью
XIX – нач. XX в. коричневыми чернилами.
532. XIX.7п/2332. ОКТОИХ. Ч. 1. М., [тип. Синода, 09.1777, 01.1780 или
11.1782]. 20, 275 × 180. 15+[3] 28–228 233+[5] 248–468 4710 16 26 = л.: 1, [2–4],
5–178, [179–183], 184–378, 1, [2], 3–7, [8], 9–14 = не менее 392 л.; формат полосы набора: 262 × 155, шрифт: высота 10 строк = 83, строк на странице – 29; печать в две краски; фолиация в правом верхнем углу; кустоды,
колонтитулы.
Украшения:
заставки: 99 с 22 досок на л.: 1 перв. сч., 42, 43, 46, 54, 55, 58, 65, 66, 69,
76, 78, 82 об., 83 об., 85, 86 об., 89 об., 97 об., 99, 103 об., 114 об., 115 об.,
115 об., 118 об., 125, 126 об., 128 об., 136, 137 об., 147, 148 об., 151, 158,
159 об., 162, 169 об., 170 об., 173, 186 об., 189, 197 об., 198 об., 201, 208,
209 об., 20 об., 212, 219, 21 об., 222 об., 229 об., 231, 233 об., 240, 241 об.,
244, 24 об., 251 об., 252 об., 255, 263 об., 265, 267, 269, 272 об., 281,
282 об., 291 об., 293, 295 об., 303, 304, 31, 314, 315 об., 318, 325, 326, 329,
32 об., 336, 337, 339 об., 347 об., 35, 357, 359, 359 об., 360, 361 об., 362,
366 об., 369, 371, 1 втор. сч., 9 об. втор. сч., 11 втор. сч., 11 об. втор. сч.,
12 об. втор. сч.;
концовки: 5 с 4 досок на л. 98 об., 264 об., 373 об., 378 об., 14 об. втор. сч.
Состав: Октоих, л. 1 перв. сч.–347 об.; 13 приложений к Октоиху, л. 347 об.–
378 об.; чин малой вечерни, л. 1 втор. сч.–14 об.
Библиография: Зернова, Каменева, 908, 971 или 1009.
Сохранность: сохранившиеся л: 1, 5–178, 184–378, 1, 3–7, 9–14. Часть листов выпадает из блока, с загибами, заломами, утратами, разрывами, следами
и каплями воска; отдельные листы реставрированы гладкой машинной выработки бумагой; между л. 178 и 184 вместо пяти утраченных вставлены два
чистых листа из этой бумаги.
383

Переплет: доски, обтянутые кожей; блок на трех шнурах с двумя фицбундами;
форз. л. из односторонней мраморной бумаги XIX в. На коже нижней и верхней крышек по две тисненые рамки с геометрическим орнаментом, в центре
верхней крышки тиснение в виде четырехконечного креста. Кожа переплета на
углах и ребрах доски, на корешке вытерта и частично утрачена; верхняя крышка отделена от блока; на нижней доске сохранился только фрагмент застежки.
Записи: 1) на нн л., вставленный после л. 178 – скорописью XIX в., 1 почерком, чернилами: «Иеромонах Дионисий»; 2) на многих листах подчеркивания
и крестообразные пометы простым карандашом.
533. XIX.8п/2333. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. БОГОУГОДНЫЕ ТРУДЫ.
Кн. 1–2. М., тип. Синода, 09.12.1790 (09.12.7299). 20, 322 × 200. [1]2
12–32 41+[1] 12–362 371+[1] 12–482 12–442 453+[1] 12–162 171+[1] [1]2 12–792 801+[1]
812–2382 12–72 81+[1] = л.: 1 нн, 2 нн, 1–7, [1 п.], 1–73, [1 п.], 1–96, 1–91,
[1 п.], 1–33, [1 п.], 1 нн, 2 , 1–159, [1 п.], 160–475, 1–15, [1 п.] = не менее
800 л.; формат полосы набора: 260 × 156, шрифт: высота 10 строк = 72, строк
на странице – 34; печать в одну краску; л. 1–33 четв. сч., 1–15 шест. сч. –
текст в два столбца; фолиация в правом верхнем углу; кустоды, колонтитулы.
Украшения:
заставки: 75 с 19 досок на л.: 1 нн перв. сч., 2 нн, 1, 7, 1 втор. сч., 9 об., 17,
25 об., 31 об., 39 об., 51, 57 об., 66, 1 трет. сч., 8, 16, 21 об., 30, 36, 45, 58 об.,
68 об., 74 об., 84 об., 88, 93, 1 четв. сч., 24 об., 50, 55 об., 70, 1 пят. сч.,
1 нн шест. сч., 2, 1 седьм. сч., 8, 13, 20, 27, 35 об., 41 об., 50, 58, 66 об., 73,
90 об., 98, 104 об., 107 об., 111, 113, 119, 124 об., 130, 139 об., 149 об., 153,
160, 162, 170, 171 об., 180, 185 об., 188 об., 256 об., 263 об., 265 об., 321 об.,
334, 334 об., 432 об., 435 об., 436 об., 438, 1 восьм. сч.;
концовки: 28 с 13 досок на л.: 1 нн об. перв. сч., 7 об., 31 втор. сч., 50 об.,
65 об., 7 об. трет. сч., 15 об., 58, 68, 74, 24 четв. сч., 49 об., 33 об. пят. сч.,
26 об. седьм. сч., 35, 41, 104, 139, 159 об., 179 об., 188, 265, 321, 333 об.,
432, 435, 436, 437 об.;
инициалы: 64 с 44 досок на л.: 1 нн перв. сч., 1, 1 втор. сч., 9 об., 17, 25 об.,
31 об., 51, 57 об., 66, 1 трет. сч. 8, 16, 21 об., 30, 36, 45, 58 об., 68 об., 74 об.,
84 об., 88, 93, 1 четв. сч. 24 об., 50, 55, 70, 1 седьм. сч. 8, 13, 20, 27, 35 об.,
39 об., 41 об., 50, 58, 66 об., 73, 78, 90 об., 98, 104 об., 107 об., 111, 113, 119,
124 об., 130, 139 об., 149, 153, 160, 162, 170, 171 об., 180, 185 об., 188 об.,
263 об., 265 об., 334, 438.
Состав: выходные данные, л. 1 нн–1 нн об. перв. сч.; тит. л. к первой книге трудов, л. 2 нн; предисловие к первой книге, л. 1–6 об.; оглавление первой книги,
л. 7–7 об.; 9 бесед на Шестоднев, л. 1–73 втор. сч.; 13 бесед на псалмы,
л. 1–96 об. трет. сч.; 5 слов против Евномия, л. 1–91 четв. сч.; предметный
указатель к первой книге, л. 1–33 об. пят. сч.; тит. л. ко второй книге трудов,
1 нн шест. сч.; оглавление второй книги, л. 1–1 об.; 24 беседы «на разные
материи», л. 1–159 об. седьм. сч.; «О подвигах иноческих», л. 160–475 об.
седьм. сч.; предметный указатель к первой книге, л. 1–15 восьм. сч.
Библиография: Зернова, Каменева, 1129.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 2 нн, 1–7, 1–73, 1–96, 1–91, 1–33, 1 нн,
2 нн, 1–159, 160–475, 1–15. На л. 71, 85 четв. сч. фрагменты приклеенных
384

тканевых закладок; на л. 74 четв. сч., 168 седьм. сч., 301 об. приклеенные
бумажные закладки.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки и один замок утрачены; 1 форз., 1 нахз. л. из белой вержированной бумаги XVIII в. с литерами
«КНСТ/годъ». Доска верхней крышки переплета разбита вдоль пополам,
кожа переплета разорвана вдоль ребер крышки, на углах и корешке; форз. л.
частично утрачен.
Записи: 1) на л. 73 об. втор. сч. без текста – скорописью XIX в., коричневыми
чернилами, 1 почерком: «Петр Сергеев»; 2) на форз. л. – скорописью XIX –
нач. XX в., 2 почерком: «От зубной боли гвоздичное масло от опуху опод
(неразборчиво)»; 3) тем же почерком на многих листах простым и цветным
карандашами на полях выписаны фразы и слова из текста, читательские пометы: «зри», «NB», знаки в виде пары косых черт, крестов, минусов; 4) на
л. 167 седьм. сч. – тем же почерком на полях у нижнего абзаца объединяющая
скобка с комментарием «Ложь»; 5) на нахз. л. – тем же почерком, с фрагментами полуустава простым карандашом и чернилами выписки из книги; 6) там
же – скорописью втор. пол. XIX в., коричневыми чернилами, 3 почерком:
«С.К.Б.А.М.Ц. 10 руб. ку. 1874 года 5 Авгус.»; 7) на нахз. л. об. – скорописью кон. XVIII – нач. XIX в., черными чернилами, 4 почерком: «Семен
Тимофеев».
534. XIX.9п/2334. ЕВАНГЕЛИЕ. М., тип. Синода, 01.1760 (01.7268). 20,
344 × 155. 18+1 28–568 578+1 = л.: 1 нн, 1–12, 1 гр., 14–129, 1 гр., 131–134,
1 п., 136–207, 1 гр., 209–333, 1 гр., 335–457 = 458 л.; формат полосы набора: 241 × 160, шрифт: высота 10 строк = 84, 125, строк на странице – 17,
18, 25; печать в две краски; фолиация в правом верхнем углу; кустоды, колонтитулы, текст в линейных рамках.
Украшения: литые наборные украшения;
гравюры: 4 с 4 досок на л.: «Апостол Матфей», л. нн об. после л. 12, «Апостол
Марк», л. нн об. после л. 129; «Апостол Лука», л. нн об. после л. 207; «Апостол Иоанн», л. нн об. после л. 333; распятие с предстоящими Богородицей
и апостолом Иоанном 47 × 31 мм на левом поле поверх рамки, л. 394 об.;
большие гравюры рис. Семена Второва 1757 г., 1758 гг., гравера Василия
Иконникова;
заставки: 39 с 11 досок на л.: 1 нн (Зерн. I, 476), 1 (Зерн. I, 478), 1 об.
(Зерн. I, 478), 6 об. (Зерн. I, 478), 7 (Зерн. I, 565), 8 (Зерн. I, 565), 8 об.
(Зерн. I, 565), 10 об. (Зерн. I, 478), 14 (Зерн. I, 214), 123 (Зерн. I, 565),
124 (Зерн. I, 565), 127 (Зерн. I, 565), 129 (Зерн. I, 565), 131 (Зерн. I,
383), 199 (Зерн. I, 565), 199 об. (Зерн. I, 565), 204 (Зерн. I, 478), 206 об.
(Зерн. I, 478), 209 (Зерн. I, 215), 327 (Зерн. I, 565), 327 об. (Зерн. I, 478),
331 (Зерн. I, 334), 332 (Зерн. I, 224), 335 (Зерн. I, 477), 424 (Зерн. I,
224), 434, 436, 438, 440 об., 442 об., 434 об., 446, 447 об., 448 об., 449,
452, 454, 455 об., 456 об.;
концовки: 12 с 9 досок по л.: 6 об., 8, 12 об., 123 об., 128 об. (Зерн. I, 673),
129 об. (Зерн. I, 673), 199, 207 об., 326 об., 331 об. (Зерн. I, 636), 333 об.
(Зерн. I, 693), 423 об.;
инициалы: 4 с 4 досок на л.: 14, 131, 209 (Зерн. I, 849), 335 (Зерн. I, 805).
385

Состав: выходные данные, л. 1 нн–1 нн об.; житие св. евангелиста Матфея
от Софрония, л. 1; оглавление к Евангелию от Матфея, л. 1 об.–6; «Ведомо буди, яко четыре суть Евангелия и ниже множае сих, ниже умаление»,
л. 6 об.; «Сказание приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистом приятие, откуду начинают, до где стают», л. 7–7 об.; молитвенное
слово о Евангелии, л. 8; указатель глав Евангелия от Матфея, л. 7 об.–10;
предисловие Феофилакта Болгарского к Евангелию от Матфея, л. 10 об.–
12; Евангелие от Матфея, л. 14–122; житие св. евангелиста Марка от
св. Иеронима и мч. Дорофея, еп. Турского, л. 123–122 об.; оглавление к
Евангелию от Марка, л. 124–126 об.; указатель глав Евангелия от Марка, л. 127–128 об.; предисловие к Евангелию от Марка, л. 129–129 об.;
Евангелие от Марка, л. 131–198 об.; житие св. евангелиста Луки мч. Дорофея, еп. Турского, л. 199; оглавление к Евангелию от Луки, л. 199 об.–
203 об.; указатель глав к Евангелию от Луки, л. 204–206; предисловие
к Евангелию от Луки, л. 206 об.–207 об.; Евангелие от Луки, л. 209–
326 об.; житие св. евангелиста Иоанна, л. 327; оглавление к Евангелию
от Иоанна, л. 327 об.–330 об.; указатель глав к Евангелию от Иоанна,
л. 331–331 об.; предисловие к Евангелию от Иоанна, л. 332–333 об.;
Евангелие от Иоанна, л. 335–423 об.; список евангельских чтений по
месяцам, л. 424–455; список евангельских чтений на общих службах,
л. 455 об.–456; список евангельских чтений «на всяку потребу различныя», л. 456 об.–457 об.
Библиография: Зернова, Каменева, 581.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 1–457. Листы имеют загрязнения по нижним внешним углам, затеки по краям, следы воска, на л. 360–440 фоксинги
в верхнем внутреннем углу; на л. 436–437 следы реставрации бумагой машинной выработки.
Переплет: доски, обтянутые кожей, две застежки утрачены; 2 форз., 2 нахз. л.:
прилегающие к крышкам переплета листы из мраморной бумаги черно-зеленого цвета, прилегающие к блоку листы из белой гладкой бумаги машинной
выработки втор. пол. XIX – нач. XX в. Тиснение обреза цветочным орнаментом, золочение. Кожа крышек практически полностью утрачена, на корешок поверх кожи наклеена бордовая ткань с бархатной поверхностью, верхняя
часть корешка на стыке с крышками разорвана.
535. XIX.10п/2346. «БИБЛИЯ ИЛИ КНИГИ СВЯЩЕННАГО ПИСАНИЯ, ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВЕТА». СПб., изд. Российского библейского общества, 06.12.1818. 40, 260 × 215. [1]2 A4–V4 Аа4–Vv4 Ааа4–
Vvv4 Аааа4–Бббб4 дВ4–дМ4 дН3+[1] дО4–дV4 еА4–еК2+[2] = с.: 1 нн–2 нн,
1–948, [949–950], 2 нн, 953–1204, [2 п.] = не менее 1210 с., А–V =
35 букв, А–Б = 2 буквы, дВ–дV = 33 буквы, еА–еК = 11 букв; формат
полосы набора: 225 × 178, шрифт: высота 10 строк = 46, строк на странице – 46, 47; текст в два столбца, печать в одну краску; сигнатура двойная под
правым столбцом: на первом листе буквенная и на втором листе буквенная со
звездочкой; пагинация под левым столбцом.
Украшения:
гравюра 1 на с. 1 нн об.
386

Состав: титул. л. издания, с. 1 нн; выходные данные, с. 2 нн; Ветхий Завет,
с. 1–948; титул. л. к Новому Завету, нн перед с. 953; Новый завет, с. 943–
1195; указатель евангельских чтений, с. 1196–1204.
Сохранность: сохранившиеся с.: 1 нн–2 нн, 1–948, 2 нн, 953–1204. Страницы
имеют загрязнения по нижним внешним углам, затеки по краям, на титул. с.
следы реставрации бумагой машинной выработки.
Переплет: картон, обтянутый кожей с тиснением; переплетные листы из белой
гладкой бумаги машинной выработки кон. XIX – нач. XX в. Верхняя крышка утрачена, вместо нее тонкая фанера, соединенная с блоком приклеенной тонированной марлей и бумагой; кожа полностью разрушена в верхней и нижней
части корешка, в центре стерта поверхность, остатки посажены на тонированную марлю; форзац. л. на 2/3 утрачен.
Записи: 1) на титул. нн с. – скорописью кон. XIX в., коричневыми чернилами,
1 почерком: «1891 год 14 сентября. Учитель двухклассного училища Михаил
Афанасьев Долгушин. Ижевский завод»; 2) на об. титул. с. – скорописью
перв. пол. XIX в., коричневыми чернилами, 2 почерком: «Оный препсоценнейший дар Словеса Божия принят от деятельнейшей руки Российскаго библейскаго общества с сердечною моею признательностию за 15 рублей.
Орловскаго округа Верхошижемский благочинный иерей Аристарх Долгушин июнь 28 д. 1820 года»; 3) на л. 1 – скорописью XIX в., 3 почерком:
«Начало»; 4) на части с. Апокалипсиса – скорописью XIX в., 4 почерком
пометы: «Зри».
536. XIX.11п/2363. УСТАВ СО СВЯТЦАМИ. [Тип. Овчинниковых Ан.
и Ал., 60–80-е гг. XIX в., не ранее 1868 г. (по пасхалии)]. 80, 160 × 102.
[1][1]+1 18–268 = л.: [1 нн], 2 нн, 1–208 = не менее 210 л.; формат полосы набора: 128 × 71, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 14; печать
в две краски; колонтитулы.
Украшения: литые наборные украшения;
заставки: 18 с 5 досок на л.: 1, 1 об., 36 об., 47, 54 об., 65, 75, 83, 90, 96 об.,
102, 110 об., 117, 125 об., 168, 176, 177, 180 об.;
инициалы: 13 с 8 досок на л. 144, 146 об., 149, 160, 161, 162, 163, 168, 169,
171, 171 об., 172 об., 173 об.
Состав: оглавление, л. 1 нн–1 нн об.; краткое содержание книги, л. 1; о постах, л. 1 об.–22; о поклонах, л. 22 об.–30 об.; о праздниках, л. 31–
36; месяцеслов: сентябрь, л. 36 об.–46 об.; октябрь, л. 47–54; ноябрь,
л. 54 об.–64 об.; декабрь, л. 65–74 об.; январь, л. 75–82 об.; февраль,
л. 83–89 об.; март, л. 90–96; апрель, л. 96 об.–101 об.; май, л. 102–110;
июнь, л. 110 об.–116 об.; июль, л. 117–125; август, л. 125 об.–135 об.;
о молитве домашней, л. 136–157; о правиле келейном, л. 157–167 об.;
молитвы спальные, л. 168–175 об.; запевы и отпуст явлениям икон Богородицы, л. 176–193; отпусты во всю седмицу, л. 193 об.–196; отпусты
праздникам, л. 196 об.–200; пасхалия, л. 200 об.–206; лунное течение,
л. 206 об.–208.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2 нн, 1–208. Часть листов выпадает из блока;
к тетрадям месяцеслова подклеены дополнительные листы, заполненные памятными записями; листы имеют загрязнения, заломы, разрывы, следы окисления; после л. 208 переплетены 4 листа из другого издания Овчинниковых:
387

лунное течение (фрагмент), 192–194 об. и ложный выход «в типографии Почаевской» на л. 195.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением растительного орнамента на
верхней и нижней крышках переплета, две металлические застежки с замками; переплетные листы из белой гладкой бумаги машинной выработки кон.
XIX в. Шнуры переплета отъединены от крышек, поверх кожаного корешка
приклеен кусок холста, к которому пришиты нитками несколько тетрадей бумажного блока.
Записи: 1) на чистых листах, вклеенных между л. 37–135 месяцеслова, – скорописью не менее 9 почерков кон. XIX – втор. пол. XX в. памятные записи
(о днях рождения, крещениях, бракосочетаниях, смертях, о важных событиях с 1819 по 1974 г.) с упоминанием представителей семей из Екатеринбурга
и окрестностей: Абыговых, Баженовых, Балакиных, Барахниных, Вехшиных,
Вострокопытовых, Вотенцевых, Гавриловых, Горбуновых, Даниловых, Деевых,
Долгоруких, Железковых, Жуковых, Журавлевых, Захватошиных, Ипатовых,
Карпенковых, Катаевых, Козловых, Козминых, Колеватовых, Колногоровых,
Конюховых, Королевых, Крыловых, Лаврентьевых, Лагуновых, Лебедевых,
Медовщиковых, Михайловых, Мокрушиных, Мягких, Мягковых, Нефедовых, Новосадовых, Овчинниковых, Панагушиных, Полузадовых, Поляковых,
Потехиных, Резановых, Седовых, Селивановых, Силантьевых, Скорняковых,
Слоботшиковых (Слоботшиных), Соколовых, Старченковых, Сурниных, Токаревых, Тяжелых, Ульяновых, Ушаковых, Хазовых, Чернеевых, Четверкиных (Четвериных), Шапкиных, Шевелиных, Швецовых, Яковлевых, а также
скитников о. Галактиона, черноризца Вараама (так!), черноризицы Антониды,
инокини Августы и инокини Ивникеи «на Быстрой реке»; 2) одним из этих почерков скорописью сер. XX в., 1 почерком продублирована арабскими цифрами
нумерация листов в оглавлении, фолиация и обозначение дней на внешних полях
некоторых листов месяцеслова; 3) на л. 37 – полууставом кон. XIX – нач.
XX в. помета между строками текста: «Праз[дник] Неопалимыя Купины»;
4) на л. 136 на полях – скорописью кон. XIX – перв. пол. XX в., 2 почерком,
карандашом дублирование упоминаемых в тексте чисел арабскими цифрами;
5) на л. 196 на полях – скорописью кон. XIX – перв. пол. XX в., 3 почерком,
карандашом помета: «пророка Давида»; 6) на л. 203 об.–205 на полях – скорописью XX в., 4 и 5 почерками, дублирование упоминаемых в пасхалии дат
арабскими цифрами; 7) на л. 194 из дополнительно подшитых в конце л. другого
издания между строк – скорописью нач. XX в., 6 почерком помета: «1881»;
8) на нахз. л. – этим же почерком молитвенное обращение: «Преподобнии и богоносниие отцы наши пастыри и учители всей селенной М. Б.
О на[с]», «Святии Славныи Апостоли, Пророцы и Мученики/цы и вси Святии
М. Б. О. Грешних», «О Пресвятая».
537. XIX.12п/2876. МИНЕЯ ОБЩАЯ. М., Печатный двор, 02.02.1645
(05.06.7152–02.02.7153). 20, 284 × 180. 16+[2] 28–258 26[5]+3 278–287+[1]
[298–768+1 778–868] 87[3]+5–965+[1] = л.: [2 п.], 1–6, 1–215, [216–590,
2 п., 591–682], 683–755, [756], 1 нн = не менее 767 л.; формат полосы
набора: 235 × 122, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 25;
печать в две краски; колонтитулы.
388

Украшения:
заставки: 31 с 9 досок на л.: 1 (Зерн., 288), 2 (Зерн., 276), 3 (Зерн., 348), 16
(Зерн., 297), 24 (Зерн., 299), 32 (Зерн., 348), 39 (Зерн., 299), 47 (Зерн.,
299), 55 (Зерн., 299), 63 (Зерн., 299), 71 (Зерн., 276), 79 (Зерн., 276),
87 (Зерн., 302а), 95 (Зерн., 301а), 103 (Зерн., 299), 111 (Зерн., 276), 119
(Зерн., 299), 126 (Зерн., 299), 134 (Зерн., 299), 142 (Зерн., 299), 150
(Зерн., 297), 157 (Зерн., 302а), 165 (Зерн., 297), 174 (Зерн., 276), 183
(Зерн., 301а), 190 (Зерн., 276), 196 (Зерн., 297), 207 (Зерн., 276а), 683
(Зерн., 297), 707 (Зерн., 276), 754 (Зерн., 357);
инициал 1 на л.: 754 (Зерн., 491).
Состав: предисловие, л. 1–3 перв. сч.; оглавление, л. 3 об.–6; служба пророку
единому, л. 1–8; служба апостолу единому, л. 9–15 об.; служба апостолам,
л. 16–23 об.; служба святителю единому, л. 24–31 об.; служба святителям,
л. 32–38 об.; служба преподобному единому, л. 39–46 об.; служба преподобным, л. 47–54 об.; служба мученику единому, л. 55–62 об.; служба мученикам, л. 63–70; служба священномученику единому, л. 71–78 об.; служба священномученикам, л. 79–86 об.; служба преподобномученику единому,
л. 87–94 об.; служба преподобномученикам, л. 95–102 об.; служба мученице единой, л. 103–110; служба мученицам, л. 111–118 об.; служба преподобной жене единой, л. 119–125 об.; служба преподобным женам, л. 126–
133; служба преподобномученице единой, л. 134–141 об.; служба священно
и преподобноисповеднику и многим, л. 142–149 об.; служба безмезникам
и чудотворцам Козьме и Домиану, Киру и Иоанну, Борису и Глебу и прочим,
л. 150–156 об.; служба Христа ради юродивым, л. 157–164 об.; служба
пророку Иоанну Предтече, л. 165–173 об.; служба ангелам и прочим бесплотным, л. 174–182 об.; служба святых отец на соборы, л. 183–189 об.;
служба честному кресту, л. 190 об.–197; служба праздникам Господским,
л. 198–215; служба воскресная, л. 683–706; служба повседневная «ко
Господу нашему Исусу Христу», л. 707–715; паремии общие, л. 715 об.–
724 об.; паремии пророку Илие, л. 724 об.–729 об.; апостольские и евангельские чтения общие и каждому святому, л. 729 об.–750 об.; богородичны
воскресны, л. 750 об.–751 об.; богородичны и крестобогородичны, л. 752–
753; выходные данные, л. 754–755 об.; послесловие, л. 1 нн после л. 755.
Библиография: Зернова, 174; Каталог III, 211, 231, 870.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–6, 1–215, 683–755, 1 нн. Форз. л. с заломами и утратами; многие листы бумажного блока отреставрированы по сгибам и краям гладкой белой бумагой машинной выработки втор. пол. XIX –
нач. XX в. с восстановлением утраченного текста рукописными вставками.
Тетради подшиты не по порядку, последовательность листов в экземпляре:
л. 198–215, 1–197, 683–755, 1 нн; от заставки на л. 32 сохранился нижний
правый угол.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением растительного орнамента на
верхней и нижней крышках, две металлические литые застежки с растительным орнаментом; 4 жуковины на нижней крышке; 2 форз. и 1 нахз. л. из белой
гладкой бумаги машинной выработки кон. XIX в. Оригинальный кожаный
корешок утрачен, заменен куском кожи без тиснения и шерфования, прибитым к крышкам на гвозди.
389

Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки – скорописью XIX в.,
1 почерком, коричневыми чернилами: «Старцев Евлампей Григорьев цена ей
35 руб. за минею общую древняго выходу»; ниже – тем же почерком проба
пера карандашом: «Старцев»; 2) на 1 форз. л. – полууставом XIX в., 2 почерком, синими чернилами: «Минея общая»; 3) на полях л. 213 и 214 – тем
же почерком, карандашом: «всем святым», «преподобному»; 4) на нахз. л. –
тем же почерком, коричневыми чернилами: «Кондратей Евланиевича»; 5) на
части отреставрированных листов – тем же почерком фолиация арабскими
цифрами; 6) на отреставрированные листы – полууставом XIX в., 3 почерком фолиация кириллицей.
538. XIX.13п/2992. КОНВОЛЮТ.
УСТАВ О ХРИСТИАНСКОМ ЖИТИИ. [Янов, тип. Колычева К., не ранее
1809 (белая дата)]. 80, 152–153 × 93–94; а8–i8 = л.: 1–88 = 88 л., а–i =
11 букв; формат полосы набора: 125 × 73, шрифт: высота 10 строк = 91, строк
на странице – 13; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения: литые наборные украшения;
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1 (Возн., 121), 1 об. (Возн., 122).
Состав: краткое содержание книги, л. 1; о постах, л. 1 об.–25 об.; о поклонах,
л. 26–35; о праздниках, л. 35 об.–87 об.; о молитве домашней, л. 88–88 об.;
Библиография: Вознесенский, 186.
«ЧИН, КАКО ПОДОБАЕТ ПЕТИ ДВАНАДЕСЯТЬ ПСАЛМОВ».
[Клинцы, тип. Карташева А., не ранее 1809 (белая дата)]. 80, 152–153 × 93–
94; а8–ж1+[7] = л. 1–49… = не менее 49 л., а–ж = 7 букв; формат полосы
набора: 122–123 × 67–69, шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 14; печать в две краски.
Украшения:
заставка 1 на л. 1 (Возн., 119).
Состав: заглавие и начало, л. 1–1 об.; псалом 26, л. 1 об.–3 об.; псалом 31,
л. 3 об.–5; псалом 56, л. 5–6 об.; тропари, глас 1, л. 6 об.–7 об.; псалом 33, л. 8–10; псалом 38, л. 10–12; псалом 40, л. 12–13 об.; тропари,
глас 4, л. 13 об.–14 об.; псалом 69, л. 15–15 об.; псалом 70, л. 15 об.–
18 об.; псалом 76, л. 19–21; тропари, глас 6, л. 21–22; псалом 101 (молитва убогого), л. 22–25; молитва царя Манасии Иудейского и славословие,
л. 25 об.–30 об.; молитва св. Евстратия, л. 30 об.–32; тропари, глас 8,
л. 32–33; заключительные молитвы и отпуст, л. 33 об.–34; завершающая
молитва «Ненавидящих и обидящих нас, прости, Господи Человеколюбче…»,
л. 34 об.–36; «Указ келейной хотя хотящему пети дванадесять псалмов»,
л. 36–36 об.; «О правиле утреннем и о вечернем в доме своем», л. 37–44;
никео-цареградский символ веры, л. 44–45 об.; указания о поклонах, завершающих молитвах, тропарях и отпусте, л. 46–47; «От Старчества о келейном правиле и о молитве», л. 47 об.–49 об.
Сохранность: утраченные фрагменты у части листов бумажного блока восполнены различными типами бумаги XX в.; листы с заломами, загибами, разрывами, следами загрязнения, окисления, затеками, каплями воска; л. 88 Устава
выпадает из блока. К л. 37 приклеена закладка из ткани.
390

Переплет: доски, обтянутые кожей, одна металлическая застежка по центру
утрачена; под цельнокожаным переплетом к корешку приклеен внутренний
слой тонкой кожи с прорезями для шнуров; блок на четырех шнурах; 1 форз.
и 1 нахз. л. из белой гладкой бумаги машинной выработки XIX в. Кожа переплета имеет повреждения и утраты
Записи: 1) на форз. л. об. – скорописью кон. XIX – нач. XX в., 1 почерком,
карандашом: «Библия книга 2 Паралипоменон 32–19 – и глагола на Бога
Иерусалим – о богах лютских пророк Исайя (неразборчиво 1 слово)»; 2) на
верхнем поле л. 41 об.–76 Устава – скорописью XX в., 2 почерком, сер. –
втор. пол. XX в. шариковой ручкой продублированы названия месяцев; на
внутренней стороне верхней крышки переплета – тем же почерком проба
пера; 3) на полях л. 34 об.–36 – крестообразные пометы синим карандашом; 4) на нахз. л. об. – полууставом кон. XIX – нач. XX в., 3 почерком,
простым карандашом: «К Иоанна Назарон – глава 20 – аще кто держится
чая тот отчаен – и трою проклят анафема от Бога. Если кто отроча потцелоет
красную девицу плотской любви – то толкует уже грех сотворил – положено
епитимия на сухоядение на 3 месяца по 3 на утра и вечер поклоны».
539. XIX.14п/3102. КАНОННИК. [М., тип. Бурцова В. Ф., 15.01.1641
(16.10.7148–15.01.71490]. 80, 143 × 90. [18–118] 12[3]+5 138–148 15[1]+7 [168]
178–201+[7] [218–268] 27[7]+1 288–408 [418–528] = л. [1 нн–91 нн], 92 нн–
112 нн, [113 нн], 114 нн–120 нн, [121 нн–128 нн], 129 нн–153 нн, [154 нн–
215 нн], 216 нн–320 нн, [321 нн–416 нн] = 416 нн л.; формат полосы набора:
114 × 62, шрифт: высота 10 строк = 62, строк на странице – 17; печать в две
краски; колонтитулы.
Украшения: литые наборные.
Состав: служба воскресная (фрагмент), л. 92 нн–120 об. нн; служба повседневная, л. 129 нн–140 об. нн; тропари воскресны, л. 141 нн–146 об. нн;
тропари и кондаки дневные, л. 147 нн–150 об. нн; богородичны и крестобогородичны дневные, л. 151 нн–153 об. нн; акафист иконе Богородицы
(окончание), л. 216 нн; канон иконе Богородице Одигитрии, л. 216 об. нн–
226 нн; канон ангелу-хранителю, л. 226 об. нн–238 об. нн; канон архангелам, л. 239 нн–246 об. нн; канон Иоанну Предтече, л. 247 нн–
256 нн; канон Кресту, л. 256 об. нн–265 нн; канон Иоанну Богослову,
л. 265 об. нн–273 об. нн; канон апостолам, л. 274 нн–281 нн; канон
св. Николаю Чудотворцу, л. 281 об. нн–288 об. нн; канон всем святым,
л. 289 нн–299 нн об.; канон Василию Великому, л. 300 нн–308 об. нн;
канон Иоанну Златоусту, л. 309 нн–319 нн; канон трем святителям московским Петру, Алексию и Ионе (фрагмент).
Библиография: Зернова, 116.
Сохранность: сохранившиеся л.: 92 нн–112 нн, 114 нн–120 нн, 129 нн–153 нн,
216 нн–320 нн. В книгу вплетено в разных местах 144 рукописных листа XVIII в. (филигрань «Герб Амстердама», т. б. Дианова, 1998, № 297
(1702 г.), № 300 (1704–1739 гг.): в начале 135 л., между л. 112 нн и 114 нн
1 л., между л. 120 нн и 129 нн 8 л. восстановлен текст утраченных фрагментов.
Письмо: л. 1–8, полуустав 1, XVIII в.; л. 9–130, 134–135 об. полуустав 2,
XVIII в.; л. 130 об., 131 об.–133, скоропись 1, XVIII в. Состав: начало
391

канонам, л. 1–8; служба общая пророку, л. 9–13; служба общая апостолу,
л. 13 об.–16; служба общая апостолам, л. 16 об.–19; служба общая святителю, л. 19–22 об.; служба общая святителям, л. 22 об.–27; служба общая
преподобному, л. 27–31; служба общая преподобным, л. 31–35 об.; служба
общая мученику, л. 35 об.–40; служба общая мученикам, л. 40–44; служба
общая священномученику, л. 44 об.–49; служба общая священномученикам,
л. 49–53 об.; служба общая преподобномученику, л. 53 об.–57 об.; служба
общая преподобномученикам, л. 57 об.–62; служба общая мученице, л. 62–
67; служба общая мученицам, л. 67–71 об.; служба общая преподобной жене,
л. 71 об.–75 об.; служба общая преподобным женам, л. 75 об.–79 об.;
служба общая преподобной мученице, л. 79 об.–85 об.; служба общая исповеднику, священно и преподобноисповеднику, л. 85 об.–90; служба общая
безмездникам и чудотворцам Козме и Дамиану, л. 90 об.–95; служба общая
Христа ради юродивым, л. 95 об.–99 об.; служба общая Иоанну Предтече,
Илье пророку и Крестителю, л. 99 об.–103; служба общая святым ангелам и прочим бесплотным, л. 103–106 об.; служба общая святых отец на
соборы в 7-ю неделю после Пасхи, л. 106 об.–110; служба общая Кресту,
л. 110–113; служба общая праздникам Господским, л. 113 об.–120; служба
общая праздникам Богородичным, л. 120–128; Богородичны, крестобогородичны, стихиры, л. 129–130; служба воскресная (без начала, фрагмент),
л. 134–135 об. У л. 120 полностью вырвано левое поле, нижние тетради
блока, форз. и нахз. л. утрачены. Часть листов с реставрацией вержированной бумагой XVIII в. Кожа переплета разорвана с обеих сторон корешка,
вытерта по шнурам.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, одна металлическая застежка по
центру; обрез тонирован красным.
Записи: 1) на л. 130 об. ркп – скорописью кон. XVIII – нач. XIX в., 1 почерком:
«деревни Михина кресьянин Иван Яковлич господин Копысов его тезоименисво месеца генваря трицатого числа триех святителех Василия Великаго,
Григория Богослова, Ионна (!) Златоустаго»; 2) на л. 131 об.–132 ркп – тем
же почерком: «Вятской губернии города Уржома (!) мещанин Лобаньской,
писарь Иван Мосеин (?) фамилия Журавлев его тезоименитство месяца июля
трицатаго день анъгела Иоанна воинественна»; 3) на л. 132 об. ркп – тем же
почерком: «дворянской заседатель Иван Яковличь князь Черкасов его тезоименитство месяца июня двацеть четвертого числа, несчасная я самая, на что
я рассталась с тем от караго (последние два слова замазаны) от котораго
зависило все мое щастие»; 4) на л. 133 ркп – тем же почерком: «Вятской губернии города Уржома мещанин Лобанъской, писарь Иван [Мосеин] (?) Журавлев месяца июля трицатого числа...»; 5) л. 246 об. – скорописью XVII в.:
«[Препод]обнаго отца нашего [Мака]рия Чудотворца»; 6) л. 273 об. над
концовкой – тем же почерком: «141 го»; 7) л. 313 – скорописью XVIII в.,
3 почерком (1 слово неразборчиво).
540. XIX.15п/3142. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. [Яссы, тип. М. Стрельбицкого,
80–90-е гг. XVIII в.]. Перепечатано с изд. 1640-х гг. 20, 327 × 250. [а4–ж4]
s4–v4 аа4–vv4 ааа4–vvv4 аааа4–ѠѠѠѠ4 цццц1+[3] = л.: [1–28], 29–584,
[1 нн] 585, [586–587] = не менее 588 л., а–v = 41 буква, а–ц = 25 букв;
392

формат полосы набора: 240–248 × 138–140, шрифт: высота 10 строк =
86–90, строк на странице – 25; печать в две краски, колонтитулы, сигнатура
буквенная на первых и вторых листах тетради по типу А, Аб.
Украшения:
заставки: 24 с 14 досок на л.: 44 (Возн., 17), 83 (Возн., 28), 103 об. (Возн.,
48), 160 (Возн., 3), 181 (Возн., 39), 211 (Возн., 28), 230 (Возн., 39), 234
(Возн., 49), 238 (Возн., 17), 256 (Возн., 39), 257 (Возн., 51), 297 (Возн.,
10), 341 (Возн., 28), 391 (Возн., 28), 423 (Возн., 6), 449 (Возн., 44), 451
(Возн., 16), 472 (Возн., 16), 505 (Возн., 44), 515 (Возн., 50), 516 (Возн.,
27), 530 (Возн., 27), 563 (Возн., 16), 585 (Возн., 47).
Состав: неделя цветная, л. 29–43 об.; понедельник – суббота великие, л. 44–
210; неделя пасхи, л. 211–255 об.; неделя Фомина, мироносиц и другие службы «по пасце»; л. 256–514; неделя 50-я, л. 515–562 об.; в неделю всех святых, л. 563–584 об.; послесловие с выходными данными, л. 585–585 об.
Библиография: Вознесенский, 367; Каталог III, 409.
Сохранность: сохранившиеся л.: 29–584, 585. У форз. и нахз. л. сохранились только части, приклеенные к крышкам; шитье в конце блока разрушено, л. 518–519,
521–585 выпадают; часть листов в середине блока заклеены по краям бумагой
машинной выработки XX в. из ученических тетрадей и бланков.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением; две с застежками. Кожа переплета утрачена на корешке, в центре верхней крышки, по краям, углам и вокруг замков и креплений застежек; верхние углы досок обожжены; корешок
восполнен двумя кусками клеенки
Записи: 1) на л. 29 по верхнему полю – скорописью XX в., 1 почерком, шариковой ручкой: «Все о пасхе пятидесятница № 28»; 2) нахз. л. – вклейка с размытой владельческой (?) записью скорописью XIX в., 2 почерком,
коричневыми чернилами: «(1–2 слова размыты) Триодь (неразборчиво
1 слово) мещанина Еремея Рябкова».
541. XIX.16п/3143. [СИМОНОВИЧ С., ЖЕФАРОВИЧ Х.] «ОПИСАНИЕ СВЯТАГО БОЖИЯ ГРАДА ИЕРУСАЛИМА ЦЕРКВЕ ЖИВОНОСНАГО ГРОБА ГОСПОДНЯ И ПРОЧИХ СВЯТЫХ МЕСТ
В НИХ ЖЕ ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ СВЯТЫХ ЕВАНГЕЛИСТОВ
ОТ РОЖДЕСТВА ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА МНОГАЯ КО
СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ СОДЕШАСЯ». Цельногравированное ксилографическое изд., 1771. 40, 223 × 177. [1]2–[24]2 [25]1+[1] [26][2] =
л.: 1, 2/3, 4–50, [51–53] = не менее 52 л.; печать в одну краску.
Украшения:
миниатюры: 58 на л.: «Святые жены при гробе», л. 1, Общий вид храма Гроба
Господня, л. 8, «Храм престола гроба Господня», л. 9, «Святое снитие», л. 10,
«Кувуклия Св. Гроба», л. 13, Голгофа в храме гроба Господня, л. 18, улица Иерусалима, л. 20, чудо в храме, л. 21, «Патриархия», л. 22, «Святая святых»,
л. 22, Христос учит на престоле, л. 24, «Рождество Пресвятой Богородицы
и дом Иоакима и Анны», л. 25 (в верхней части л.), «Обчая купель», л. 25 (в
нижней части л.), «Претор», л. 26, «Манастырь арменский», л. 27 (в верхней части л.), «Монастырь рымский», л. 27 (в нижней части л.), монастыри
Богородицы, св. Димитрия, Николая Чудотворца, св. Василия, св. Георгия
393

Иволницы, св. Екатерины, л. 28, монастыри св. Архангела, св. Федора Тирона, св. Евфимия, Сретения, св. Иоанна Предтечи, св. Георгия, л. 29, «Святой
Сион; Тайная вечеря», л. 30, «Погребение Странным», л. 31 (в верхней части л.),
«Монастырь св. Онуфрия», л. 31 (в нижней части л.), «Источник Яковль»,
л. 32 (в верхней части л.), «Силиам», л. 32 (в нижней части л.), «Гроб Исайя
пророка и страдание его», л. 33 (в верхней части л.), «Пещера идеже скрышася апостолы», л. 33 (в нижней части л.), «Вертоград идеже предаде Иуда
учителя своего», л. 34 (в верхней части л.), «Гефсимания и Успение Пресвятой
Богородицы», л. 34 (в нижней части л.), «Река огненная», л. 35 (в верхней
части л.), «Воскресение Христово и Гора Елеонская» л. 35 (в нижней части л.), «Осезание Фомино и малая Галилея», л. 36 (в верхней части л.), «Вертеп с Пелагеи», л. 36 (в нижней части л.), «Вифания и воскресение Лазаря»,
л. 37 (в верхней части л.), «Монастырь св. Евфимия», л. 37 (в нижней части л.), «Искушение диавола и гора Сарандарская», л. 38 (в верхней части л.),
«Монастырь св. Иоанна Предтеча», л. 38 (в средней части л.), «Крещение
Христово», л. 38 (в нижней части л.), «Иордан река и Содома и Гомора»,
л. 39 (в верхней части л.), «Монастырь аввы Герасима», л. 39 (в нижней
части л.), «Барух уснув спал 72 лета», л. 40 (в верхней части л.), «Яковль
источник на нем же Христос беседова самарянине», л. 40 (в нижней части л.), «Благовещение Пресвятой Богородицы», л. 41 (в верхней части л.),
«Преображение Христово», л. 41 (в нижней части л.), «Кана Галилейская»,
л. 42 (в верхней части л.), «Монастырь св. пророка Илии», л. 42 (в средней
части л.), «Гроб Рахили», л. 42 (в нижней части л.), «Монастырь св. Георгия», л. 43, «Вифлеем», л. 44, «Монастырь св. Феодосия», л. 45 (в верхней
части л.), «Монастырь св. Саввы», л. 45 (в нижней части л.), «Дом праведного Авраама», л. 46, «Монастырь Честнаго Креста», л. 47 (в верхней части л.), «Орини иже есть горная», л. 47 (в нижней части л.), «Еммаус», л. 48
(в верхней части л.), «Газа», л. 48 (в нижней части л.), «Лида», л. 49 (в верхней части л.), «Ремли», л. 49 (в нижней части л.), «Яффа», л. 50 (в верхней
части л.), «Птолемаида», л. 50 (в нижней части л.);
рамка с растительным орнаментом, л. 2.
Состав: титул, л. 2/3; Симеон, иеромонах и архимандрит Иерусалимский. Предисловие к читателям, л. 4–5; «Повесть о святом граде Иерусалиме и прочих
окресных святых местах» (без окончания), л. 6–50.
Библиография: Ровинский Д. А. Русские народные картинки. Кн. 2 : Листы
исторические, календари и буквари / собрал и описал Д. Ровинский. СПб.,
1881. С. 327–345 (№ 645); Клепиков С. А. Русские гравированные книги
XVII–XVIII в. Книга. Исследования и материалы. Сб. 9. М., 1964. С. 141–
177, № 41; Хромов О. Р., Топурия Н. А. Описание Иерусалима Симона
Симоновича и Христофора Жефаровича в русских лубочных изданиях. М.,
1996. С. 3–19, 80–84; Хромов О. Р. Русская лубочная книга XVII–
XIX веков. М., 1998. С. 154–157; Его же. Цельногравированная книга
и гравюра в русских рукописях XVI–XIX веков: каталог коллекции Отдела
письменных источников Ярославского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. М., 2013. С. 100.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – полууставом
XIX–XX в., 1 почерком, простым карандашом расчеты с переводом даты
издания книги на кириллицу и от сотворения мира; 2) на л. 10 об. – ско394

рописью XX в., 2 почерком: «Иоанн Никитин», «Никитин Вениамин»;
3) на л. 18 тем же почерком: «Перевощеково»; 4) на внутренней стороне
нижней крышки переплета – тем же почерком: «Книга Никольской церкви
отдана... когда книги увозили... тогда... потпись... (большая часть записи
стерта)», ниже рисунок винтовки и флага с подписью «Церковный флаг
Николая Чудотворца, рисунок П. Никитин» (автор расписался трижды вокруг рисунка).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1, 2/3, 4–50. У форз. и нахз. л. сохранились
только части, приклеенные к крышкам; листы с заломами, загибами, разрывами, следами загрязнения, окисления, затеками.
Переплет: картон, обклеенный мраморной бумагой, кожаный корешок с геометрическим тиснением; бумажный блок на трех шнурах с фицбундами, форз.
и нахз. л. Картон переплета вытерт, утратил плотность по краям, покрытие
из мраморной бумаги утрачено полностью на нижней крышке, частично на
верхней, кожа корешка с повреждениями и утратами.
Примечания: дата выхода «1771», проставлялась в изданиях перв. пол. XIX в.
542. XIX.17п/3147. ПСАЛТЫРЬ. [Тип. Овчинниковых, Ал. и Ан., ок. 1867
(датировка по пасхалии)]. 40, 220 × 170. […*[1]+1 А4–Д4] А[1]+3 Б4–V4 Аа4–
vv4 A4–К4 Л3+[1] M3+[1] = л.: [2 нн, 1–16], [1], 2–320, 1–51, [52], 53–55,
[56]… = не менее 394 л., А–Д = 4 буквы, А–V = 40 букв, А–М = 14
букв; формат полосы набора: 150–155 × 104–114, шрифт: высота 10 строк =
83, строк на странице – 17; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 42 с 6 досок на л.: 2 втор. сч. (Поч. II, 31), 8 об., 16, 26, 35, 43 об.,
54 об., 64, 72 об., 81, 90 об. (Поч. II, 7), 102, 111, 119, 127, 135 об., 142,
152 об. (Поч. II, 7), 159 об., 168 об., 186, 192 об. (Поч. II, 7), 195, 253,
282, 289, 295, 303, 312, 1 трет. сч. (Поч. II, 31), 6 (Поч. II, 7), 10, 14 об.,
18, 21 об. (Поч. II, 7), 25, 29, 32 об. (Поч. II, 7), 37 об. (Поч. II, 7), 40 об.,
45 об. (Поч. II, 7), 53 об.;
инициалы: 20 с 10 досок на л.: 2 втор. сч., 16, 26, 35, 43 об., 54 об., 64, 72 об.,
81, 90 об., 102, 111, 119, 127, 135 об., 142, 152 об., 159 об., 168 об., 186;
рамка 1 на л. 2 втор. сч.
Состав: кафизмы, л. 1 втор. сч.–175 об.; песни пророческие, л. 176–192;
молитва по совершении Псалтыри, л. 192 об.–194 об.; псалмы избранные,
л. 195–252 об.; «Устав… всем хотящим пети Псалтырь», л. 253–281 об.;
канон Спасу, л. 282–288 об.; канон Николе, л. 289–294 об.; канон-молебен за творящих милостыню, л. 295–302 об.; канон за умерших,
л. 303–311 об.; канон за единоумершего, л. 312–320 об.; месяцеслов, л. 1
трет. сч.–48 об.; пасхалия, л. 49 об.–53; лунное течение, л. 53 об.–55 об.
Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых. С. 73–99.
Сохранность: сохранившиеся л.: 2–320, 1–51, 53–55. Л. 53–55 трет. сч., выпадают из блока; многие листы с затеками, загрязнениями, следами окисления
и капель воска, разрывами, утратами; разрывы л. 58, 291, 304 втор. сч. заклеены газетной и хозяйственной бумагой машинной выработки XX в.
Переплет: блок на трех шнурах. Шитье блока заклеено внахлест кусками ткани.
Записи: 1) на л. 133 об., 134, 209, 263 об. втор. сч. – скорописью XX в., 1 по395

черком зелеными, фиолетовыми чернилами и карандашом читательские пометы к тексту: «Читай», «изгнаша», «Благовещенье», «Покаяние»; 2) на л. 289
втор. сч. – полууставом кон. XIX – нач. XX в. 2 почерком коричневыми
чернилами: «Иже от века утаенное».
543. XIX.18п/3179. МЕСЯЦЕСЛОВ. [М., тип. единоверцев, ок. 1860 (датировка по пасхалии)]. 80, 165 × 110. [18–78] 87+[1] [98–128] 137+[1] 14[1]+7
158–308 317+[1] [328] = л.: [1–56], 57–63, [64–96] 97–103, [104–105],
106–247, [248–256]… = не менее 256 л.; формат полосы набора:
135 × 78–79, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице – 14; печать
в две краски; колонтитулы.
Украшения: литые наборные украшения;
заставки: 4 с 2 досок на л.: 62, 103 об., 164 об., 210 об.; на л. 123 об., 140,
182 об., 232 об.
Состав: декабрь (окончание), л. 57–61 об.; январь (фрагмент), л. 62–63 об.;
февраль, л. 97–103; март, л. 103 об.–123; апрель, л. 123 об.–139 об.;
май, л. 140–164; июнь, л. 164 об.–182; июль, л. 182 об.–210; август,
л. 210 об.–231 об.; о ключе миротворном, л. 232; ключ миротворный,
л. 232 об.–235 об.; пасхалия (без окончания), л. 236–247.
Сохранность: блок разбит, шитье сохранилось фрагментарно, листы с утратами,
заломами, разрывами, следами загрязнения, окисления, грибкового поражения. Сохранившиеся л. 57–63, 97–103, 106–247.
Переплет: бумажный блок на двух шнурах с фицбундами.
Записи: на правом поле л. 98 геометрический рисунок, два креста в круге, ниже
примитивным полууставом XX в.: «1 години».
544. XIX.19п/3195. МЕСЯЦЕСЛОВ. «Последование церковного пения».
[Тип. Овчинниковых, Ан. и Ал., кон. 1860-х гг.]. 40, 214 × 164. А4–И4 =
л.: 1–40 = 40 л., А–И = 9 букв; шрифт: формат полосы набора 159 × 101–104,
высота 10 строк = 88, строк на странице 17; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 11 с 6 досок по л.: 1 (Поч. II, 4), 6 (Поч. II, 8), 10 (Поч. II, 8),
14 об. (Поч. II, 8), 18 (Поч. II, 8), 21 об. (Поч. II, 8), 15 (Поч. II, 25)
(Поч. II, 8), 29 (Поч. II, 8), 32 об. (Поч. II, 11), 37 (Поч. II, 3), 40 об.
(Поч. II, 2).
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–40.
545. XIX.20п/3196. КИРИЛЛОВА КНИГА (фрагмент). [М., Печатный
двор, 21.04.1644 (24.04.7151–21.04.7152)]. 20, 303 × 190. 2 л.; формат полосы набора: 221 × 117, шрифт: высота 10 строк = 87, строк на странице –
25; печать в две краски, колонтитулы.
Состав: первое предисловие, л. 6–6 об.; второе предисловие, л. 7–7 об.
Библиография: Зернова, 169.
Сохранность: сохранившиеся л. 6–7 об.; листы с утратами, заломами, разрывами, следами загрязнения, окисления; сгиб листа проклеен с обеих сторон белой
и синей бумагой XХ в.
Записи: на л. 6–7 по нижнему полю – фрагмент записи скорописью XVII в.
1 почерком: «…спера…».
396

546. XIX.21п/3199. КАНОННИК. Фрагмент. [Тип. Овчинниковых, Ал.
и Ан., 70–80 гг. XIX в.]. 40, 234 × 168. 12 л.; формат полосы набора:
156 × 116, шрифт: высота 10 строк = 85, строк на странице – 17; печать в две
краски, колонтитулы.
Украшения:
заставка 1 на л. 121 (Поч. II, 1).
Состав: канон иконе Богородицы Федоровской, л. 121–132 об.
Библиография: Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых. С. 73–99, № 2.
Сохранность: сохранившиеся л. 121–132 об. трет. сч.; л. с утратами, заломами,
разрывами, затеками, следами загрязнения. Шитье и сгибы части листов разрушены.
547. XIX.22п/3211. ЕВАНГЕЛИЕ УЧИТЕЛЬНОЕ. [Янов, тип. Колычева К., не ранее 1806 (белая дата)]. Ложный выход: Супрасльская королевская
тип., 1790. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 12.06.1652 (07.11.–
12.06.7160). Зернова, 240. 20, 330 × 194. [*]4 А4–V4 Аа–Vv4 Aaa4–Ууу4 =
л.: 1–4, 1–128, 128, 129–154, 154, 155–199, 201–264, 264–236, 267–
335, 338, 337–386, тиз, 388–411, 1 нн = 416 л., А–V = 41 буква; А–У =
21 буква; формат полосы набора: 267 × 148–149, шрифт: высота 10 строк =
90, строк на странице – 28; печать в две краски; колонтитулы; сигнатура
буквенная на первых и вторых л. тетрадей по типу А, Аб; на обороте двух
последних л. тетрадей идет валовая нумерация.
Украшения:
заставки: 84 с 5 досок на л.: 1 перв. сч. (Возн., 17), 4 (Возн., 39), 1 втор. сч.
(Возн., 28), 6 об. (Возн., 17), 14 (Возн., 17), 17 (Возн., 49), 27 (Возн.,
17), 37 об. (Возн., 39), 43 об. (Возн., 39), 51 об. (Возн., 39), 57 (Возн.,
17), 62 об. (Возн., 49), 66 об. (Возн., 17), 71 (Возн., 17), 74 (Возн., 39),
77 (Возн., 17), 83 (Возн., 17), 88 (Возн., 39), 94 (Возн., 17), 102 (Возн.,
17), 108 (Возн., 39), 111 (Возн., 17), 115 об. (Возн., 17), 123 об. (Возн., 39),
128 об. (Возн., 17), 131 об. (Возн., 17), 136 об. (Возн., 39), 142 об. (Возн.,
17), 148 (Возн., 17), 154 об. (Возн., 39), 159 (Возн., 17), 163 (Возн., 17),
169 (Возн., 39), 174 об. (Возн., 17), 179 об. (Возн., 17), 184 (Возн., 39),
187 об. (Возн., 17), 192 (Возн., 17), 196 (Возн., 39), 201 (Возн., 17), 206
(Возн., 17), 210 об. (Возн., 39), 216 об. (Возн., 17), 220 об. (Возн., 17),
227 об. (Возн., 17), 235 (Возн., 17), 240 (Возн., 17), 244 об. (Возн., 49),
250 об. (Возн., 17), 256 (Возн., 17), 261 (Возн., 49), [266 об.] (Возн., 17),
271 об. (Возн., 17), 277 (Возн., 39), 282 (Возн., 17), 288 (Возн., 10), 293
(Возн., 39), 295 об. (Возн., 17), 298 (Возн., 17), 301 об. (Возн., 39), 306
(Возн., 17), 309 об. (Возн., 49), 310 (Возн., 17), 315 об. (Возн., 17), 319 об.
(Возн., 17), 326 об. (Возн., 17), 331 об. (Возн., 39), 337 (Возн., 39), 343 об.
(Возн., 17), 347 об. (Возн., 49), 352 об. (Возн., 17), 356 об. (Возн., 17), 360
(Возн., 39), 366 (Возн., 17), 371 об. (Возн., 17), 375 об. (Возн., 39), 378 об.
(Возн., 17), 384 (Возн., 17), 389 (Возн., 49), 389 об. (Возн., 17), 394 об.
(Возн., 17), 401 (Возн., 17), 406 (Возн., 17), 1 нн (Возн., 39);
концовки: 33 с 4 досок на л.: 6 (Возн., 157), 13 об. (Возн., 147), 26 об. (Возн.,
156), 37 (Возн., 157), 51 (Возн., 136), 66 (Возн., 157), 70 об. (Возн., 147),
87 об. (Возн., 147), 93 об. (Возн., 136), 107 об. (Возн., 147), 123 (Возн.,
397

157), 136 (Возн., 136), 158 об. (Возн., 156), 174 (Возн., 136), 179 (Возн.,
156), 191 об. (Возн., 157), 220 (Возн., 156), 227 (Возн., 147), 244 (Возн.,
157), 255 об. (Возн., 157), 271 (Возн., 156), 292 об. (Возн., 157), 301 (Возн.,
147), 305 об. (Возн., 136), 319 (Возн., 157), 331 (Возн., 156), 336 об. (Возн.,
157), 352 (Возн., 157), 365 об. (Возн., 136), 371 (Возн., 156), 375 (Возн.,
157), 378 (Возн., 156), 400 об. (Возн., 157);
инициалы: 79 с 22 досок на л.: 1 втор. сч. (Ем., 51), 6 об., 14, 17, 27, 37 об.,
43 об., 51 об., 57 (Ем., 54), 62 об., 66 об. (Ем., 47), 71, 74, 77, 83, 88 (Ем.,
54), 94 (Ем., 47), 102, 108, 111, 115 об., 123 об., 128 об., 131 об., 136 об.,
142 об., 148 (Ем., 51), 154 об., 159, 163 (Ем., 51), 169, 174 об., 179 об., 184
(Ем., 59), 187 об., 192, 196 (Ем., 59), 201, 206, 210 об., 216 об., 220 об.,
227 об., 235, 240 (Ем., 54), 244 об., 250 об., 256, 261, [266 об.] (Ем.,
54), 271 об., 277, 282, 288, 293, 295 об. (Ем., 54), 298, 301 об., 306, 310,
315 об., 319 об., 326 об., 331 об. (Ем., 47), 337, 343 об., 347 об., 352 об.
(Ем., 54), 356 об., 360, 366, 371 об., 375 об., 378 об., 384, 389 об., 394 об.,
401 (Ем., 54), 406;
рамки на полях: 79 с 2 досок на л.: 1 втор. сч., 6 об., 14, 17, 27, 37 об., 43 об.,
51 об., 57, 62 об., 66 об., 71, 74, 77, 83, 88, 94, 102, 108, 111, 115 об., 123 об.,
128 об., 131 об., 136 об., 142 об., 148, 154 об., 159, 163, 169, 174 об., 179 об., 184,
187 об., 192, 196, 201, 206, 210 об., 216 об., 220 об., 227 об., 235, 240, 244 об.,
250 об., 256, 261, [266 об.], 271 об., 277, 282, 288, 293, 295 об., 298, 301 об.,
306, 310, 315 об., 319 об., 326 об., 331 об., 337, 343 об., 347 об., 352 об., 356 об.,
360, 366, 371 об., 375 об., 378 об., 384, 389 об., 394 об., 401, 406.
Состав: оглавление, л. 1 перв. сч.–4 об.; поучения, л. 1 втор. сч.–411 об.;
выходные данные, л. нн.
Библиография: Вознесенский, 164.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–4, 1–411, 1 нн. Сгибы первой тетради отреставрированы тонкой гладкой белой бумагой XX в.; листы блока со следами
окисления, затеками, каплями воска; к вертикальному краю некоторых листов
приклеены кусочки бумажных закладок.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, одна утрачена;
форз. л. – белая рыхлая бумага ручной выработки с филигранью «Б». Кожа
крышек с незначительными утратами, на корешке заменена на отличающуюся
по тону, на внешних углах восполнена кожаными вставками цветом, близким
к оригинальному.
Записи: 1) на л. 345–346 – примитивным полууставом XIX – нач. XX в., коричневыми чернилами: отдельные буквы «а», «и», «ч», слово «конец»; 2) на
л. 392 – скорописью XIX – нач. XX в. простым карандашом: «милостиво государь»; 3) на л. 406 – тем же почерком «да не милостивой»; 4) на
нахз. л. – скорописью XX в. шариковой ручкой поверх штампа (инвентарный
номер и цена?): «034842/1189 40=»; 5) на некоторых листах – читательские
пометы на полях в виде крестов, вертикального подчеркивания строк.
Примечание: на втором л. 23-й по порядку тетради вместо «Xв» ошибочная маркировка «Фв».
548. XIX.23п/3212. АПОСТОЛ. Яссы, [тип. Стрельбицкого М.],
15.01.1791. Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 08.10.1648 (28.03.–
29.06.7156). Зернова, 212. 20, 315 × 195. a4–v4 аа4–ѧѧ4 ѯѯ2 = л.: 1–23,
398

20, 25–284, 255, 286–317, 1 нн = 318 л., a–v = 42 буквы; а–ѯ =
38 букв; формат полосы набора: 225–254, 262 × 122–124, 144–147;
шрифт: высота 10 строк = 90–91, строк на странице – 25; печать в две
краски, колонтитулы; сигнатура буквенная на первых и вторых листах тетрадей по типу А, Аб (кроме последней тетради).
Украшения:
гравюра 1 «Ап. Лука» на л. 15;
заставки: 50 с 9 досок на л.: 1 (Возн., 49), 4 (Возн., 48), 8 (Возн., 48), 14 (Возн.,
17), 16 (Возн., 3), 72 (Возн., 25), 73 (Возн., 10), 79 (Возн., 53), 80 (Возн., 28),
86 об. (Возн., 17), 88 (Возн., 3), 93 (Возн., 25), 95 (Возн., 28), 102 (Возн., 39),
103 (Возн., 10), 104 об. (Возн., 49), 105 (Возн., 17), 106 об. (Возн., 48), 107,
110 (Возн., 17), 112 (Возн., 28), 135 (Возн., 39), 136 (Возн., 28), 158 (Возн.,
39), 160 (Возн., 28), 175 (Возн., 39), 177 (Возн., 28), 185 об. (Возн., 39), 195
(Возн., 17), 196 (Возн., 10), 202 об. (Возн., 25), 204 (Возн., 28), 210 (Возн.,
17), 211 (Возн., 10), 216 об. (Возн., 17), 218 (Возн., 28), 221 (Возн., 25), 223
(Возн., 3), 230 об. (Возн., 39), 232 (Возн., 17), 237 (Возн., 39), 238 (Возн.,
28), 241 об. (Возн., 25), 242 (Возн., 3), 244 об. (Возн., 49), 247 (Возн., 10),
265 (Возн., 28), 280 (Возн., 39), 284 (Возн., 17), 315 (Возн., 39);
концовка 1 на л. 318;
инициалы: 22 с 8 досок на л.: 16 (Ем., 52), 73, 80 (Ем., 52), 88 (Ем., 56), 95
(Ем., 51), 103 (Ем., 56), 105 (Ем., 56), 107, 112 (Ем., 52), 136 (Ем., 53),
160 (Ем., 52), 177 (Ем., 52), 196 (Ем., 53), 204 (Ем., 52), 211, 218 (Ем.,
52), 223, 232 (Ем., 53), 238, 242 (Ем., 52), 247 (Ем., 54), 315;
рамки: 51 с 5 досок на л.: 14, 16 (Ем., 455), 20, [24], 28 об., 34 об., 35 об.,
39 об., 43 об., 47 об., 51, 54 об., 57 об., 62 об., 72, 76 об., 82, 85 об., 90 об.,
97 об., 102, 110, 115 об., 119 об., 123 об., 127 об., 131 об., 137, 141, 149, 153,
156 об., 162, 166 об., 170, 173 об., 179 об., 183 об., 189, 192, 202 об., 213 об.,
225 об., 232 об., 237, 244 об., 249 об., 252 об., 255 об., 258, 261 об.
Состав: «Сказание свя[та]го Епифания епископа Кипрьскаго…», л. 1–3 об.;
«Избрание с[вя]тых семидесяти апостол…», л. 4–7 об.; «О чюдесех с[вя]тых
апостол, еже есть в деяниих…», л. 8–8 об.; «Надписание начаток апостольских деяний…», л. 9–13; «Сказание деяний апостольских списана святым
апостолом и евангелистом Лукою…», л. 14–14 об.; «Деяния святых апостол
списана святым апостолом и евангелистом Лукою…», л. 16–70 об.; «Послания святых апостол», л. 71–264; «Сказание известно иже по вся дни…»,
службы, л. 265–279; «Начало с[вя]тыя четверодесятницы», л. 280–283;
«Соборник 12 ти месяцем сказание, коемуждо апостолу и избранным святым,
и праздником», л. 284–314; послесловие с выходными данными XVII в.,
л. 315 об.–317 об.; выходные данные XVIII в., л. 317.
Библиография: Вознесенский, 361; Каталог III, 287, 697.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–317, 1 нн. Последние тетради, форз. л. и нижняя крышка отсоединены от блока; листы блока с разрывами, утратами; часть
разрывов подклеена белой и разлинованной бумагой из ученической тетради
XX в., текст на подклеенных листах восполнен примитивным полууставом
синими чернилами и красным карандашом.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки, одна из них утрачена; 1 форз. л. крышек с разрывами, вместо кожаного корешка часть бумажного блока заклеена куском ткани.
399

Записи: 1) на л. 1 по верхнему полю – примитивным полууставом XX в., простым
карандашом: «Нужно читать ко ефесеем»; 2) там же – черными чернилами,
тем же почерком: «Сеня С.»; 3) нахз. л. приклеенный к нижней крышке –
запись скорописью XX в., шариковой ручкой поверх штампа (инвентарный
номер и цена?): «034842/1089 30=»; 4) на многих листах книги проба пера
и пометы к тексту скорописью и полууставом кон. XIX– нач. XX в. трех
почерков.
549. XIX.24п/3213. СБОРНИК [Старообрядческое изд., втор. пол. XIX в.].
40, 207 × 153. А4–V4 Aа4–Кк4 = л.: 1–185, 1–3, 189, 102, 191–204 =
204 л., А–V = 39 букв, A–К = 12 букв; формат полосы набора: 165 × 109–
110; шрифт: высота 10 строк = 86, строк на странице – 18; печать в одну
краску; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 6 с 2 досок на л.: 1, 69 об., 92 об., 155, [186], 195;
концовки: 1 с 1 доски на л. 203 об.
Состав: История об отцах и страдальцах соловецких, л. 1–69; Соловецкая
челобитная, л. 69 об.–92; «Послание к брату… о сложении перстов»,
л. 92 об.–154 об.; Повесть о белом клобуке, л. 155–185 об.; «Повесть священнодиакона Федора о протопопе Аввакуме, иерее Лазаре и преподобном
Епифании», л. [186]–194 об.; «Прение дьякона Федора с митрополитом
Афанасием о перстосложении и крестном знамении», л. 195–203 об.; выходные данные: «…напечатася благоволением высочайшия власти», л. 204.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–185, 1–3, 189, 102, 191–204. От нахз. л. сохранился только верхний фрагмент; часть листов бумажного блока с загибами,
затеками и следами окисления.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены.
Записи: 1) на внутренней стороне верхней крышки переплета – примитивным полууставом XX в., карандашом, 1 почерком: «СЕГКИ (?) Ермилычь Соколов
Потанин»; 2) на внутренней стороне нижней крышки – скорописью XX в.,
шариковой ручкой поверх штампа, 2 почерком (инвентарный номер и цена?):
«034842/1089 30=».
550. XIX.25п/3214. ЧАСОВНИК. М., тип. единоверцев, 11.10.1861 (20.07–
11.10.7369). Перепечатано с изд.: М., Печатный двор, 21.05.1640 (18.02–
21.05.7148). Зернова, 150. 40, 228 × 180. [*]2 14–584 593 604–674 682 694–
864 872 884–974 985+[3] = л.: 1 нн, 1, 1–216, 216, 217–387… = не менее
393 л.; формат полосы набора: 156 × 98; шрифт: высота 10 строк = 85, строк
на странице – 16; печать в две краски; колонтитулы.
Украшения:
заставки: 30 с 15 досок на л.: 1 перв. сч., 1 втор. сч., 12, 41, 62, 78, 99 об., 105,
111, 138 об., 150, 187, 188, 205, 209, 216, 235, 247 об., 250, 269, 295, 306,
312, 329 об., 336 об., 343, 348, 366, 383, 385;
концовки: 6 с 3 досок на л.: 40 об. втор. сч., 61 об., 99, 234 об., 253 об.,
382 об.;
инициалы: 2 с 2 досок на л.: 383 втор. сч., 385;
рамки на полях: 33 с 10 досок на л.: 1 втор. сч., 12, 19 об., 26, 41, 56, 62,
78, 97 об., 99 об., 105, 108 об., 111, 127 об., 138 об., 150, 188, 205, 209,
400

216, 235, 250, 254, 269, 275 об., 289 об., 282 об., 300 об., 317 об., 324,
343, 348, 366.
Состав: оглавление, л. 1–1 об. перв. сч.; Глава 1: чин вечерни, л. 1
втор. сч.–11 об.; Глава 2: начало часам, час 3-й, л. 12–19 об.; Глава 3:
час 6-й, л. 19 об.–26; Глава 4: час 9-й, псалмы на литургии, чтения после литургии, л. 26–40 об.; Глава 5: чин и последование утрени, л. 62–56;
Глава 6: час 1-й, л. 56–61 об.; Глава 7: начало павечерницы великой, л. 62–
77 об.; Глава 8: каноны Богородице и ангелу-хранителю, павечерница великая,
л. 78–97 об.; Глава 9: прощение и помянник на павечернице, л. 97 об.–99;
Глава 10: тропари воскресные и богородичные, л. 99 об.–104 об.; Глава 11:
тропари, богородичные и кондаки дневные, л. 105 об.–108 об.; Глава 12:
богородичны и крестобогородичны на 8 гласов, л. 108 об.–110 об.; Глава 13: полунощница повседневная, л. 111–127; Глава 14: полунощница по
вся субботы, л. 127 об.–138; Глава 15: полунощница воскресная и молитва Троице, л. 138 об.–149 об.; Глава 16: служба воскресная шестого гласа,
л. 150–187 об.; Глава 17: «Служба по вся дни к Господу нашему Исусу
Христу», л. 188–204 об.; Глава 18: ектенья о державном православном
царе, л. 205–208 об.; Глава 19: кондаки и икосы воскресны, молитва Кресту и стихиры Богородице, л. 209–216 об.; Глава 20: каноны и молитва на
исход души, л. 216(2)–234 об.; Глава 21: канон за умерших с уставом об
усопших и молитвами кадилу над усопшим и над кутией в память умершим,
л. 235–249 об.; Глава 22: канон за единоумершего с предисловием и извещением «Како писати имена в синодик», л. 250–268; Глава 23: месяцеслов,
л. 269–342; Глава 24. Ключ миротворный, л. 343–346; Глава 25. Пасхалия
зрячая, л. 346 об.–365; Глава 26. Лунное течение, л. 365 об.–382 об.;
Глава 26. Послесловие и выходные сведения, л. 383–387 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн, 1, 1–387. Верхняя крышка и корешок
отделены от бумажного блока, нахз. л. выпадает, нижняя крышка изнутри
заклеена листами в косую линейку с бухгалтерскими записями учетного характера; два первых листа выпадают из блока; тетрадь с послесловием и выходными данными проклеена по корешку бумагой XX в.
Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, две застежки утрачены, вместо них по центру поставлена одна металлическая с орнаментом на застежке
и замке.
Записи: 1) на л. 76 об. втор. сч. – рисунок с цветочным орнаментом на нижнем поле, простым карандашом и красками; 2) на л. 84 об. – полууставом
кон. XIX – нач. XX в., простым карандашом, 1 почерком помета: «Слава»;
3) на л. 345 на полях – тем же почерком перевод лет от сотворения мира в исчисление от Рождества; на части листов им же проставлены арабские цифры
рядом с текстом.
Примечания: обозначение глав на полях л. 113, 115 ошибочно дано «12» вместо
«13».
551. XIX.26п/3215. КАНОН БОГОРОДИЦЕ. М., «Старообрядческая книгопечатня», 1909. 80, 155 × 100. 18–28 32+1 = л.: 1 п., 1–19= 19 л.; формат
полосы набора: 140 × 82, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице –
15; колонтитулы; печать в две краски.
401

Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 19 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–19.
Переплет: картон, верхняя и нижняя крышки украшены заставками рамками;
в начале и в конце книги по 1 перепл. л.;
Записи: на л. нн. об. ркп текст, доплняющий текст канона.
Штамп: на л. нн: «Плешаков».
552. XIX.27п/3216. КАНОН ЯВЛЕНИЮ ИКОНЫ ПРЕСВЯТЫЯ
БОГОРОДИЦЫ КАЗАНСКИЯ. М., «Старообрядческая книгопечатня», 1909. 80, 185 × 115. 18–28+1 = л.: 1–17= 17 л.; формат полосы набора:
132 × 82, шрифт: высота 10 строк = 89, строк на странице – 14; колонтитулы;
печать в две краски.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок на л.: 1, 17 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–17;
Переплет: бумажная обложка, верхняя и нижняя часть обложки украшены заставками-рамками.
553. XIX.28п/3217. ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. М., тип. Синода, 1863. 40,
210 × 125. [12] 16–136 144 = л.: 1 нн–2 нн, с.: 1–164 = не менее 164 c.;
формат полосы набора: 180 × 100, высота 10 строк: 59, строк на странице 29;
печать в одну краску.
Состав: титульный лист, л. 1 нн–1 об.; оглавление, л. 2 нн–2 об.; катехизис,
с. 1–164.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1 нн–2 нн, с.: 1–164 c.
Переплет: картон, в начале и в конце книги по 1 перепл. л.
Записи: 1) на л. перепл. в начале книги – скорописью XIX в., 1 почерком: «Ету
книгу подарил бывший епископ Алексий Ломанов»; 2) на титул. л. – скорописью XIX в., 2 почерком: «№ 44 й»;
554. XIX.29п/3218. НАЧАТКИ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ. СПб.,
тип. Синода, 1890. 80, 185 × 125. 1[1]+7 28–98 107+[1] = c.: [1–2] 3–158, [159] =
не менее 158 c.; формат полосы набора: 150 × 100, высота 10 строк = 54,
строк на странице – 28; печать в одну краску.
Состав: краткая священная история в 39 уроках, с. 3–110; катехизис, с. 111–
158.
Сохранность: сохранившиеся c.: 3–158; утраченные с. 1–2, частично 3-я и 159
восстановлены бумагой с рукописным текстом XX в.
Переплет: картон.
Записи: на внутренней стороне верхней крышки переплета – скорописью XX в.:
«21.IX.1961 от мамы в день рождения».
555. XIX.30п/3231. ПСАЛТЫРЬ. [Тип. Овчинниковых, Ал. и Ан., 1880-е гг.
(пасхалия с 1883)]. 40, 220 × 165. [14–24 3[3]+1] 44–74 14–704 14–154=
л.: [1–11], 12–320, 1–60 = не менее 380 л.; формат полосы набора: 155 × 112,
402

шрифт: высота 10 строк = 84, строк на странице – 17; колонтитулы; печать
в две краски.
Украшения:
гравюра: «Царь Давид» на л. 1 об. втор. сч.;
заставки: 44 с 6 досок на л.: 16 перв. сч., 21 об., 27, 2 втор. сч., 8 об. (Поч. II,
27), 16 об., 26, 35 (Поч. II, 27), 43 об., 54 об. (Поч. II, 27), 64, 72 об., 81,
90 об., 102, 111, 119, 127, 135 об. (Поч. II, 27), 142 (Поч. II, 27), 152 об.,
159 об., 168 об., 176 (Поч. II, 27), 195, 253 (Поч. II, 27), 282, 289, 295,
311 об. (Поч. II, 27), 1 трет. сч., 10, 14 об., 18, 21 об., 25, 29, 32 об., 37,
40 об., 45, 49 (Поч. II, 27), 53, 60 об.;
концовки: 9 c 1 доски на л.: 16 перв. сч., 21, 26 об., 110 об., 294 об., 320 об.,
49 об., 252 об., 294 об.;
инициалы: 21 с 9 досок на л.: 2 втор. сч., 8 об., 16 об., 26, 35, 43 об., 54 об., 64,
72 об., 81, 90 об., 102, 111, 119, 127, 135 об., 142, 152 об., 159 об., 168 об., 176;
рамки на полях: 2 c 1 доски на л.: 2 втор. сч., 1 трет. сч.
Состав: о крестном знамении, о молитве, л. 12 перв. сч.–16; устав Василия
Великого о Псалтыри, л. 16 об.–28 об.; кафизмы 1–20, л. 2 втор. сч.–
175 об.; песни пророческие, л. 176–194 об.; псалмы избранные, л. 195–
252 об.; тропари покаянные, л. 253–271 об.; канон Спасу, л. 272–288 об.;
канон Николе, л. 289–294 об.; канон-молебен за творящих милостыню,
л. 295–302 об., канон за умерших, л. 303–311; канон за единоумершего,
л. 311 об.–320 об.; последование церковного пения по месяцам, 1 трет.
сч.–48 об.; о праздниках великих, л. 49–49 об.; пасхалия, л. 50 об.–60;
ложный выход: «в типографии почаевской», л. 60 об.
Сохранность: сохранившиеся л.: 12–320, 1 втор. сч.–60.
Переплет: доски оторваны от блока, отдельные листы выпадают, листы начала
книги не сохранились; в конце книги 3 п. л.
556. XIX.31п/3281. МЕСЯЦЕСЛОВ на 1853 г. М., тип Синода, 1852. 40,
195 × 130. С. 3–305, I–XXVI = не менее 331 c.; формат полосы набора:
172 × 105, высота 10 строк = 32; строк на странице – 52; печать в одну
краску.
Состав: изъяснение знаков и сокращений, с. 3–4; употребление месяцеслова,
с. 5–7; месяцеслов, январь–декабрь, с. 8–32; роспись праздников, таблицы метеорологических наблюдений, хронологический перечень естественных
событий в России, с. 33–72; роспись губерний, городов, акционерных обществ, с. 73–148; таблица государств и владений в Европе, генеалогия иностранных государств, хронологический перечень политических происшествий,
с. 159–222; хронология достопамятных происшествий российской истории,
с. 223–236; таксы, расписания, правила, сведения, с. 237–304; оглавление
месяцеслова, с. 305–306; ученые записки императорской Академии наук,
с. I–XXVI.
Сохранность: сохранившиеся c.: 3–305, I–XXVI.
Переплет: картон, в начале и в конце книги по 1 переп. л.
Записи: 1) после каждого печатного листа размещен пустой лист для записей. Все
эти листы заполнены записями дневникового характера 50–60-х гг. XIX в.;
2) на л. форз. 1 – скорописью XIX в.: «Тетрать Михаила. Михаил Дьячков»;
3) на л. форз. 1 об. – тем же почерком: «Книга ученика Михаила Дьячкова
403

1879 года февраля»; 4) на внутр. стороне нижней крышки переплета – тем
же почерком: «Книга ученика Михаила Дьячкова цана(!) 1 рупь 1845 (вероятно, ошибка в дате) года 25 октября...».
557. XIX.32п/3514. ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ. М., печ. Иван Андроников Невежа. 30.08.1604 (29.04.7111–30.08.7112). 20, 270 × 180. [[1]8] [2]8–[33]8
[34]6 [35]8– [80]8 [[81]4-1] = л.: 1–269, 1–368, 1–3 = не менее 640 л.;
формат полосы набора: 219 × 114/117, высота 10 строк = 89; строк на странице – 23; фолиация во втор. сч. в середине нижнего поля листов; печать
в две краски.
Украшения:
заставки: не менее 29 с 14 досок по л.:1 (Зерн., 188), 2 (Зерн., 167), 7
(Зерн., 142), 26 об. (Зерн., 171), 29 (Зерн., 167), 49 (Зерн., 188), 92
(Зерн., 166), 116 (Зерн., 189), 178 (Зерн., 167), 202 об. (Зерн., 141),
236 (Зерн., 167), 252 об. (Зерн., 188), 256 об. (Зерн., 189), 1 втор. сч.
(Зерн., 189), 2 (Зерн., 165), 43 (Зерн., 172), 95 (Зерн., 173), 153
(Зерн., 170), 193 (Зерн., 171), 222 об. (Зерн., 189), 224 (Зерн., 166), 258
(Зерн., 169), 282 об. (Зерн., 189), 294 (Зерн., 189), 295 (Зерн., 169), 309
(Зерн., 149), 344 (Зерн., 173), 368 (Зерн., 189), 1 трет. сч. (Зерн., 140а);
инициал 1 на л. 1 трет. сч. (Зерн., 212).
Состав: «Известно же да будет о еже како петися подобает Благовещению во
дни святыя Четыредесятница и в седмицы великия недели и Пасце, служба», л. 1 перв. сч.–1 об.; службы, л. 2–269, 1 втор. сч.–368; послесловие печатника, л. 368–368 об.; послесловие с выходными данными,
л. 1 трет. сч.–3 об.
Библиография: Зернова, 20; Каталог III, 174, 375.
Сохранность: сохранившиеся л.: 1–269, 1–368, 1–3.
Переплет: доски, обтянутые кожей c тиснением; две застежки. В конце книги –
переплетный лист.
Записи: 1) на л. 1 перв. сч.–65 – скорописью XVIII в., 1 почерком: «1720 го
году июня в 25 день сия книга глаголемая Треодь цветная города Мурома Воскресенского девичья м(о)настыря, а приложена сия книга в церковь Воскресения Христова и введения пресвятыя Б(огоро)д(и)цы и собору архистратига
Михаила и чудотворца Николая, а приложил сию книгу глаголемую Треод
цветоносную гость Авраам Семионов сын Черкасов в вечный поминок по себе
и по родителех своих непременнай, а хто сию книгу возмет без благословения
настоятелей обители сея, и он да будет проклят, анафема, анафема, анафема»;
2) на л. 1 об. – скорописью XVII в., 2 почерком: « Сия книга Андрея Алексеива сына Каразова».
558. XIX.33п/3657. УСТАВ СО СВЯТЦАМИ. Фрагмент. [М., тип. Овчинниковых, Ал. и Ан., кон. XIX в., не позднее 1894]. В выходных данных: «в
типографии Почаевской». 80, 173 × 110. 1 л. (л. 232); формат полосы набора:
128 × 80, высота 10 строк = 85, строк на странице – 13; печать в одну краску.
Украшения:
заставки: 2 с 2 досок, л. 232 (Поч. I, 29), л. 232 об. (Поч. I, 33).
Состав: обращение к читателям, л. 232; выходные данные, л. 232 об.
Сохранность: сохранившийся л.: 232.
404

Ил. 1. «Постепенное показание, кто от кого получил благословение...». 1970-е гг.
XVII.172р/5075. Л. 7 об.–8.

Ил. 2. Л. А. Гребнев. Конец XIX в. Из частного
архива.

Ил. 3. «Устав недоразумительных дел».
Начало XX в. XVII.166р/4955. Л. 8.

Ил. 4. Сборник. Начало XX в.
IX.364р/5298. Миниатюра
к «Страданию великомученика
Харлампия». Л. 52 об.

Ил. 5. Сборник. Начало XX в.
IX.364р/5298. Миниатюра
к «Повести о царице и львице». Л. 157.

Ил. 6. Сборник духовных стихов. Конец XIX в.
XVII.93р/4214. Миниатюра «Адам и Ева».
Л. 121 об.

Ил. 7. Сборник духовных стихов. Конец XIX в.
XVII.93р/4214. Миниатюра «Апокалипсис».
Л. 72.

Ил. 8. Сборник духовных стихов. Конец Ил. 9. Сборник Ил. 10. Сборник духовных стихов.
XIX в. XVII.93р/4214. Миниатюрадуховных
Конец XIX в. XVII.93р/4214.
концовка «Облачный ангел». Л. 21.
Миниатюра-концовка «Схватка орла
стихов.
и змея». Л. 59.
Конец XIX в.
XVII.93р/4214.
Украшение на
полях. Л. 12 об.

Ил. 11. Поморские ответы. Начало XIX в. XVII.114р/4613. Выходная миниатюра
и заставки-рамки. Л. 222 об.–223.

Ил. 12. Октоих и обиходник на крюках. Вторая половина XIX в. XVII.76р/4028. Заставка. Л. 82.

Ил. 13. Октоих и обиходник
на крюках. Вторая половина XIX в.
XVII.76р/4028. Инициалы.
Л. 17, 45, 54 об., 83 об.

Ил. 14. Обиходник на крюковых нотах. XIX в.
XVII.7р/570. Заставка-рамка. Л. 5.

Ил. 15. Ирмологий на крюках.
Конец XIX – начало XX в.
XVII.123р/4622.Инициал. Л. 2.

Ил. 16. Ирмологий на крюках.
Конец XIX – начало XX в.
XVII.123р/4622. Концовка. Л. 158 об.

Ил. 17. Ирмологий
на крюках. Конец XIX в.
XVII.161р/4910.
Инициал. Л. 4.

Ил. 18. Ирмологий на крюках. Начало XIX в. XVII.6р/569. Л. 52.

Ил. 19. Сборник. Первая четверть XIX в. XVII.67р/4019. Заставка. Л. 8.

Ил. 20. Сборник. Конец XIX –
начало XX в. XVII.60р/4012.
Концовка. Л. 116 об.

Ил. 21. «Осмидневная беседа…».
[Гектограф, изд. Безводин М. П.].
Начало XX в. XVII.118р/4617.
Обложка

Ил. 22. Сборник смешанного состава.
60-е гг. XIX в. XIX.10р/1816. XIX в.
Миниатюра «Молящийся
старообрядец». Л. 258.

Ил. 23. Часовник. [Вильна, тип. Мамоничей Л. и К., печ. Петр Мстиславец, 1574–1576].
XIX.1п/ 2305. Л. 168.

3.3. Указатели
3.3.1. Хронологический указатель рукописей
Кон. XVI – нач. XVII в. – 14.
XVII в. – 31, 174.
XVIII в. – 5, 7, 74, 149, 151, 186, 212, 232.
Кон. XVIII – нач. XIX в. – 29, 153.
XIX в. – 1, 2, 3, 4, 6, 8, 9, 13, 15, 21, 25, 26, 28, 30, 32, 35, 36, 37, 40, 41,
42, 43, 44, 45, 46, 48, 50, 52, 53, 54, 55, 59, 65, 67, 69, 71, 76, 85, 86, 87, 88,
89, 106, 110, 111, 112, 115, 116, 117, 118, 121, 122, 124, 135, 136, 150, 151, 152, 153,
154, 155, 156, 157, 158, 160, 168, 177, 178, 179, 182, 184, 190, 191, 192, 194, 204,
205, 206, 207, 209, 213, 215, 216, 217, 218, 219, 222, 224, 226, 227, 228, 229,
230, 231, 233, 234, 236, 238, 239, 242.
Кон. XIX – нач. XX в. – 10, 11, 16, 33, 38, 39, 56, 57, 58, 60, 61, 63, 64, 66,
68, 77, 78, 81, 83, 90, 105, 119, 123, 126, 128, 129, 130, 147, 164, 166, 176, 185,
188, 193, 195, 197, 198, 200, 201, 202, 203, 210, 211, 220, 240, 244, 248, 250.
XX в. – 12, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 27, 34, 47, 49, 51, 62, 70, 72, 73, 75,
79, 80, 82, 84, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 107,
108, 109, 113, 114, 120, 125, 127, 131, 132, 133, 134, 136, 137, 138, 139, 140, 141,
142, 143, 144, 145, 146, 148, 159, 161, 162, 163, 165, 167, 169, 170, 171, 172, 173,
175, 180, 181, 183, 187, 189, 196, 199, 208, 214, 221, 223, 225, 235, 237, 241, 242,
243, 245, 246, 247, 249.

3.3.2. Указатель названий памятников в рукописях
300 полезных советов (выписка), 96
«А се Диоклетиян отступник и мучитель», 196
«А се жидове распяли Христа», 196
Аггелова повесть (Василий Великий), 31, 234
«Адинарза» (так!) (Иоанн Богослов) (выписка), 224
Азбука певческая на крюках, 39, 187
Акт о потраве приусадебного участка 05.03.1991 г., 163
Аллилуиарий, 6, 59, 75
Алфавитная Синтагма (Матфей Властарь) (выписка), 179
Альфа, 325 лист, 106
Апокалипсис, глава 401, 106
Апокалипсис толковый (Андрей Кесарийский), 212
Апостол (выписка), 96
Апостол, чтения на память «святителю единому и многим», 2
Апостол толковый, слово 14, 204
Аптека духовная, 112
Архив:
А. Д. Хлюпиной из Старой Тушки, 175
наставника из Вятских Полян Колесникова Алексея Ивановича, 139
Белинский о романе Евгений Онегин, 163
Беседа в д. Узяра 23 декабря 1908 г. у Наума Карпова, 62
Беседа на первую главу Кирилловой книги, 112
Беседа старообрядца Вани, нестарообрядца Гриши и православного священника о вере, 11
Беседа трех святителей, 196

405

«Беседы апостольские лист 2173, о Христе Боге Исусе», 34
Беседы Иоанна Златоуста на Евангелие, «Глава 54. Лука. Евангелие», 218
Беседы Иоанна Златоуста на псалмы (выписки), 91, 93
Благочестивая беседа всякого чина философов, 185, 223
«Блажен муж», 49, 59, 75
Блаженны на 8 гласов, 6, 75
«Бог Господь и явися нам», 6, 49, 57
Богородичны:
в день памяти великомученика Георгия, 75
в день памяти Илии пророка, 6, 75
в день памяти Иоанна Богослова, 6, 75
в день памяти Николая Чудотворца, 6, 75
в день памяти трех святителей, 75
воскресные на «Господи, воззвах» и на стиховне, 59, 75
«Иже от века утаенное», 209
исполняемые между песнями канонов различным праздникам, 6
к стихирам на хвалитех, 59, 75
на Усекновение главы Иоанна Предтечи, 6, 75
«подобны тропарем канона Пасце», 75
«Преблагословена еси Богородице Дево» (глас 7), 8
различным праздникам и нарочитым святым, 75
Брачное врачевство (Павел Любопытный) (выписка), 34
«В 1873 году был собор по хадаисту Алексея Васильевича», 22
«В божестве и человечестве», 47
«В моленной село Ст. Тушка», 163
Великий нефимон, 6, 59
Великое Зерцало (выписки), 42, 185
Великое Зерцало, глава 26, 196
Великое Зерцало, чтения на память второго пришествия Христова, 42
Великое славословие, 6
Величания:
апостолам Петру и Павлу, 6, 59, 74, 75
бесплотным силам небесным, 6, 59, 74, 75
Богородице Одигитрии, 74, 75
в Великую субботу, 74, 75
в Вербное воскресение, 6, 74, 75
в Неделю всех святых, 74
Василию Великому, 74, 75
Григорию Богослову, 74, 75
Знамению Богородицы, 74
Знамению Богородицы Псковской, 74
Зосиме и Савватию Соловецким, 74
Зосиме Соловецкому, 74
Иоанну Богослову, 6, 74, 75
Иоанну Златоусту, 74, 75
Нерукотворному образу Христову, 74
на Благовещение, 74, 75
на Богоявление, 6, 59, 74, 75
на Введение Богородицы во храм, 6, 74, 75
на Воздвижение Креста Господня, 74, 75
на Вознесение Господне, 6, 74, 75
на Обретение главы Иоанна Предтечи, 74
на Покров Богородицы, 6, 74
на Положение ризы Господней, 74
на Положение ризы и пояса Богородицы, 74
на Преображение Господне, 59, 74, 75
на различные праздники и нарочитым святым, 74, 106
на Рождество Богородицы, 6, 74, 75
на Рождество Иоанна Предтечи, 6, 59, 74
на Рождество Христово, 6, 59, 74, 75
на Соборе Иоанна Предтечи, 74
на Сошествие Святого Духа, 6, 59, 74, 75

406

на Сретение Господне, 6, 59, 74, 75
на Усекновение главы Иоанна Предтечи, 6, 59, 74, 75
на Успение Богородицы, 6, 59, 74, 75
на Фомину неделю, 74
Николаю Чудотворцу, 59, 74, 75
пророку Илие, 6, 59, 74, 75
Савватию Соловецкому, 74
святым общие, 74
страстотерпице Парасковии, 74
страстотерпцу Димитрию «и инем мучеником», 74
трем святителям московским Петру, Алексею и Ионе, 74
Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния (М. В. Ломоносов), 206
Вечерня во святую и великую пасху, 58
«Вечная память», 6, 59
«Во время патрар. Иосифа к нам приезжали справщики», 47
Воззвахи, 48, 49
«Вопрос. Глава 42» («Откуду сохраняется трезвение умное»), 4
Вопрос и ответ о службе простолюдинов отправляющих без священных чинов, 65
Вопрос, како убо суть, чесо ради человек, любитель века сего, друг есть сатане (Великое Зерцало), 196
Вопрос, который бо человек есть и чесо ради избранные есть мученик (Старчество), 196
Вопросы девицам и женам на исповеди, 222
Вопросы:
«о бестрастии», 4
о браке, 132
«о непрестанном молении», 4
«Воскресение Христово видевоше», 75
«Выписано из Ниверсальной истории», 151
Выписки из житий апостола Фомы, Афанасии Эгинской (Пролог) и Тихона Амафунтского
(Четьи Минеи), 204
Выписки из сочинений:
аввы Дорофея, 185, 224
Афанасия Александрийского, 204
блаженного Нифонта, 196
Василия Великого, 91, 93
Ефрема Сирина, 96
инока (?) Евфимия, 224
Исидора Пелусиота, 91, 93
Матфея Иерусалимского, 91, 93, 96
Выписки-подборки из ряда книг:
какие книги читать в «сокрушении», 22
на эсхатологические темы, 22, 42, 112, 221
о браке и прелюбодеянии, 88
о винопитии и причащении, 15, 40, 88
о вселенских соборах и соблюдении соборных правил и преданий отцов, 22
о добродетелях (богобоязненности, смирении, любви) и заповедях Божиих, 22
«о камени Христе», 221
о кресте, 22
о крещении, 210, 221
о наказаниях осквернившимся, 22
о недопустимости исправления священных книг, 22
о необходимости духовного отца и покаянии, 22, 88
о непротивлении властям, 22
«о подобенствах», 62
о поклонах, 40
о постах, 15, 40, 88
о пребывании в церкви до конца службы, 22
о пьянстве, 221
о священнослужителях, 22, 184
о Церкви, раздоре в Церкви и ересях, 22, 184, 221
Григориево видение (выписка), 184

407

Двухлетний юбилей нашего музея (В. Ш.), 159
Деяния семи вселенских соборов (выписка), 62
Дополнительные статьи от федосеевского соборного определения 19.08.1868 г., 115
Достойники:
во вторник светлой седмицы, 83
на полунощницах, 6, 59, 75
«Достойно есть», 6, 74, 75, 229
Духовное завещание от Московского Преображенского богадельного дома. 28.11.1810 г., 115
Евангелие (выписки), 91, 93, 96, 106, 147, 154
Евангелие от Луки, зачало 75, 204
Евангелие от Марка, зачало 29, 224
Евангелие от Матфея, зачало 10, 231
Евангелие, чтения на разные случаи, 3, 182
«Евангелисты на Царских дверех», 186
Еврипидии, 106
«Единородный Сыне», 6, 59, 75
Епитемейник (выписка), 167
Жизнь прожить – не поле переехать (Байбородова Т. А.), 162
Житие:
Алексея человека Божия, 130
Анастасии Римляныни, 234
Арефы Печерского, 224
Василия Нового и Григориево видение, 207, 234
великомученицы Екатерины, 185
Ефросинии Александрийской, 112
Иоанна Римлянина («Жития святых» Симеона Метафраста), 4, 185
Кирика и Улиты, 36, 106, 112, 207
Козмы и Дамиана (Пролог на 1 июля), 14
Макковеи, Елизара иерея и Соломеи (Пролог на 1 августа), 14
мученицы Евдокии (Пролог на 1 марта), 14
Прокопия Вятского, 185
пророка Иеремея (Пролог на 1 мая), 14
Стефана Новогородского, 106
Трифона Вятского, 185
Устина Философа (Пролог на 1 июня), 14
Жития святых, глава 27 (Симеон Метафраст), 56
Заговор:
«Матушка, высота, небесная красота», 180
против злого начальника, 27
Задостойники:
в Лазареву субботу, 74
в Цветную неделю, 74, 75
Великого поста, 6, 75, 208, 229
на молебне, 74
на Пасху, 6, 74, 75
на различные праздники, 74, 75
Законоправильник (выписки) – см. Кормчая (выписки)
Заметка о Троице, 22
Запевы на Великом покаянном каноне и «приимощныя на осмь гласов», 6
Записи о переводе денег, 147
Записки (Байбородова Т. А.), 163
Записная книжка Машковцева (выписка), 159
Заутреня, 160
Златоуст, «в неделю 27 ю по всех святых, лист 302», 22
Златоуст (выписки), 58, 96, 224
«Златоуст глаголет Иоанн <…> яко нам живым со отшедшими отсюду несть никоего различия», 204
Зонарь (выписки), 154, 164
«Ибо ядый на трапезе», 224

408

Избрание нужнейших вещей из девяти оных статей (Статейник), 62
Извещение от ангела Макарию Египетскому, 184
Измарагд, глава 55, 106, 218
Изъявление. Чесо ради сомняемся о новодействуемом ныне в России крещении, и для чего крещениа по новопечатным книгам савершаемаго не приемлем (Семен Денисов), 28
Иконописный подлинник, 186
Икосы:
воскресные, 117
заупокойный (глас 8), 49
исполняемые между песнями канонов различным праздникам, 6
«Имущее Тебе, Спасе, всемилостивое утвержение», 144
пасхальный, 6
различным праздникам и нарочитым святым, 75
«Иоанна Назарея, глава 20», 224
Ипакои:
воскресные на 8 гласов, 75
исполняемые между песнями канонов различным праздникам, 6
пасхальный, 6
Ирмологий на крюках, 5, 10, 26, 60, 119, 156, 177, 190
Ирмосы:
1-й песни канона Пасхи, 83
1-й песни канона Рождеству Христову, 74
9-х песней, исполняемые в задостойниках, 57
«Воду прошед яко посуху», 131
воскресных канонов утрени, 60
избранных канонов различным праздникам, 6, 57, 208
на павечернице, 6, 60
Исповедание женам, 222
История о вере и челобитная о стрельцах (Савва Романов), 224
История об отцах и страдальцах соловецких, 28
«История римская зело душеполезна. Выписана от древних летописцев», 185
История христианской веры филипова согласия, 20, 21, 24
Исход из рая тайны брака в царство земное (А. С.), 34
«Иуда предатель», 22
Како подобает глаголати стихи на хвалитех, 136
Камень веры (выписка), 58, 224
Канон:
ангелу-хранителю, 55, 219, 230
апостолам, 231
апостолам Петру и Павлу, 231
апостолу Филиппу, 205
архангелам, 231
архангелу Михаилу, 121
Благовещению, 35, 178
Богородице в субботу на повечерии, 233
Богородице, с акафистом, 35, 230
Богородице, 1, 55, 230
Богородице в наведении печали, 205
Богородице, егда от оклеветания в печали, 227
Богородице «Всем скорбящим радость», 41, 66, 106, 207, 231
Богородице Казанской, 106
Богородице «Неопалимой купине», 231, 240
Богородице Одигитрии, 35, 53, 106, 207
Богородице Феодоровской, 9
Богоявлению, 231
Борису и Глебу, 231
в неделю Пятидесятницы, 178
в смертоносную язву, 153
Василию Великому, 205, 231
великомученице Екатерине, 66
воскресный (глас 6), 207
всем святым, 55, 231

409

Входу Господню во Иерусалим, 48, 178, 183
Григорию Богослову, 205, 231
за бездождие, 153, 205
за болящего, 55
за всяко прощение, 231
за единоумершего, 238
за умерших, 1, 240
Зосиме и Савватию Соловецким, 207, 231
Иисусу Христу («молебен»), 1, 153
Иоанну Богослову, 240
Иоанну Златоусту, 205, 231
Иоанну Предтече, 1, 231, 240
Кресту, 41, 48, 53, 66, 207, 231, 240
Мине Египтянину, 64
мученикам, 219
мученику общий, 66
мученице общий, 207
на исход души, 55, 73, 231
на утрене Вознесения, 178
на утрене Сретения, 178, 183
небесным силам бесплотным, 240
Николаю Чудотворцу, 1, 53, 209, 231, 240
Пасхи, 6, 55, 103, 216, 240
по вся дни, 231
преподобному, 231
преподобному Марою, 217
преподобному Паисию, 61, 113
преподобномученице Фекле, 61, 106
пророку Даниилу, 77
пророку Илие, 41, 106, 231
Рождеству Христову, 231
святителю Варсанофию, 82
святителю Гурию, 82
священномученику Антипе, 207
священномученику Власию, 207
священномученику Уару, 61
Спасителю, 53, 209, 230, 231, 240
Спасителю («акафист»), 101
трем святителям московским Петру, Алексию и Ионе, 205
трем святителям, 205
Троице, 55, 215, 217, 240
Троице в воскресение на полунощнице, 233
Феодору Тирону, 205
Канонник, 1, 41, 53, 61, 66, 209, 230, 240
Катехизис (выписка), 96, 196
Катехизис большой (выписка), 204
Кафизмы:
2-я и 3-я воскресной утрени, 48
17-я с тропарями по Непорочных, 48
на каждый день, 6, 33, 74
Кириллова книга (выписки), 112, 154, 164
«Книга Андрея Юродивого» (выписка), 42
Книга о вере (выписки), 96, 106, 112, 204
Книга о вере, глава 16, 42
Книга о вере, глава 20, 204
Книга защищения церковнаго целомудрия (А. С.), 34
Книга звезд, глава 17, слово 9, 185
«Книги еретическия <…> ложныя <…> отреченныя», 112
Кодекс в поэтической оболочке (Семибратов В. К.), 159
Колика молитва Господьская приятна бысть за живыя и мертвыя, 204
Кондаки:
воскресные, 117
«Всякие скверны, Всемилостивый Спасе», 144

410

на утрене в разные недели Великого поста, 75
нарочитым святым, 74, 75
пасхальный, 6, 59
покаянного канона Андрея Критского, 75
различным праздникам, 6, 74, 75, 116
Кормчая (выписки), 96, 106, 136, 164, 224
Краткое описание истории христианской церкви, 22
Лавсаик, слово 6, 106
Лествица духовная, главы 13 и 21, 224
Летописец о великом граде Устюге, 151
Лимонарь (выписка), 58
Лития заупокойная, 59
«Матфей. Правило. В 9-м Слове», 106
«Матфея Иеросалимского и Тимофея Александрийского», 164
Месяцеслов, 197, 215
Минея октябрьская (выписка), 184
Минея праздничная, 30
Многосложный свиток (выписка), 106
Молебен на Пасху, 98
Молитвы:
ангелу-хранителю, 73, 189
архангелу Михаилу, 236
«Богородице, Дево, радуйся», 229, 236
богородичные, 120
«в нашествие иноплеменных и за бездождие», 153
вечерняя («Ненавидящих и обидящих нас»), 108, 135, 217
господские, 115, 120
для изгнания бесов и всякого зла в разных ситуациях, 52, 112, 195
Исусова, 209
«Иоанна Златоустаго о злех», 195
исповедника, 222
Кресту, 236
на сон грядущий («Слава тебе, Боже наш»), 138
Николаю Чудотворцу, 236
патриарха московского Гермогена, 217
перед началом чина, 215
до и после вечери и перед обедом, 229
«Ослаби, остави, отпусти, Боже», 229
Симеона Богоприимца, 225
Троице, 4
утренние, 72, 227
Молитвенник, 195, 229
На войну с Турцией в 1854-м году, 151
«На сшествии Святаго Духа седят апостоли», 186
Наказание (Андрей Михайлов (Судиславский)), 69
Наказание духовного отца, 15
Наказание о небесном царстве и о бесконечной муке, 224
Начало молебнов, 231
Начало общее всем канонам, 66, 121, 205, 231
Начало утрени, 136
Номоканон (выписки) – см. Кормчая (выписки)
О 12 друзьях («Синопсис» Дорофея Тирского), 112, 196
О антихристе, 65
О антихристе (Зиновий мних), 42
О Антихристе (предисловие к Апокалипсису), 42
О бесе (Скитский Патерик), 196
О Бозе истиннем и естественнем (Катехизис), 234
О брацех ненаписанных (Кормчая), 34
О вере, 234

411

О взятии Царьграда от безбожного царя Махмета <…> и о смерти царя Константина, 185
О воздержании, 106
О воплощении Сына Божия, Господа нашего, 154
О втором пришествии Христове (Катехизис), 234
О грешнице кающемся (Руно орошенное), 204
О двуперстии, 47
О двух братах, 106
О должности пресвитеров (выписка), 184
О еже, како подобает совершенное исповедание творити (Великое Зерцало), 106, 196, 224
О епитимии, 47
О Ефросине мнисе (Патерик азбучный), 196
О Жезле, 47
О жене («Из книги Андрея Юродиваго»), 112
О жреческом сыне, удавленном от беса в бани, 196
О заповедех Божиих («Цветник» священноинока Дорофея, глава 6), 184
О иерею, внимаю себе, да не услышиши (Потребник большой), 234
О имени Господа нашего Исуса Христа некий слуга господина своего дитя от рук демоньских отъят, 224
О имени Исус Христове (Катехизис большой), 184
О именословым, 47
О какизах, 39, 187
О Кирилловой книге, 47
О клятве на миссионерском съезде в Киеве, 1908 г., 47
О книгах, их же приять соборная апостольская церковь, 112
О книгах печатных, 22
О книжном исправлении, 47
О Кресте Господни, 47
О Кресте тричастном и его надписи «Исус Христос» («Тактикон» Никона Черногорца, слово 38), 65
О лакомстве, и како некоего лакома человека сердце отдася в руце диявола (Великое Зерцало,
глава 59), 106
О милостыни, 47
О милостыни (Иоанн Златоуст), 106
О милостыни (Кормчая), 40
О мире и прелестех его (Альфа и Омега, глава 44, раздел 4), 65
О молитве домашней, 99
О молитве четверописменней, 234
О молчании (Старчество), 106
О немощех старости жития человеческаго и о временех краткости дни его, 224
О нравах чести желающих, 224
О откровении о просфире соблазнившемуся брату (Ефрем Сирин), 106
О пении, 47
О плясание бесе (Лимонис), 106
О подлоге собора на небывалого Мартина еретика, 47
О покаянии, 106
О поклонах (предисловие к Псалтыри), 15
О покупке с торжища, 22
О понятиях наших, о преподобной матери нашей Елизаветы и святых ея подвигах и учении, 211
О посте (Апостол), 15
О потрясении земли (Хронограф, глава 8), 196
О праздниках (Никон Черногорец), 15
О пременении догмат и от чего ересь возниче, 207
О пьяницах (Василий Великий), 204
О разбойнице при конце смерти спасшемся и о пустыннице возвысившимся и во ад сниде (Великое
Зерцало), 224
О распятии Христове, 186
О рождении Каинове и рукописании Адамове, 34
О святых иконах, на коих вещах писати и изображати святыя иконы, и на коих не писати, 186
О священниках (Номоканон), 234
О священнике или диаконе, пропустившем службу (Номоканон), 15
О славе небесней и радости праведных вечней (Великое Зерцало), 224
О Стоглавом соборе, 47
О столпотворении и о разделении язык (Хронограф, глава 9), 196
О страшном суде, 196
О страшном суде и о Антихристе (Ипполит Римский), 196

412

О тайне крещения (Катехизис), 22
О теле и души, и о воскресении мертвых, 224
О терпении (Великое Зерцало), 196
О устроении пения вкратце главизны от правил соборных и неких святых, 106
О устроении трапезы и ястии, 15
О учение о собраниях о святыя веры, 184
О ученице Павла Препростаго, како святый молитвою своею избави его от муки (Патерик азбучный), 218
О Филипове посте, 106
О християнине и о имени Христове, 234
О Церкви, 47
О черепе язычника и Макарии Великом (Патерик), 4, 225
О шествии пути от Цареграда ко Иерусалиму, 193
О яйце (Цветник духовный), 231
Обиход на крюках, 6, 59, 74, 75, 83
Оглавление грехов по азбуце, 40
Октоих, 123
Октоих на крюках, 8, 74
Омега (выписка), 106
Описание беседы в деревне Уланово Уржумского уезда в доме Козьмы Петровича Крупина
30.01.1915 г., 18, 22
Описание Иерусалима, 193
Описание строения города Устюга, каково отыскано в великоустюжском провинциальном магистрате, 151
От повестей святых отец скитских («Поведаше некий етер, яко трие»), 106
«От своих рук умерших не бы приношению», 106
Ответы Феогноста, епископа Зарайского, на богословские вопросы, 174
«Откровение Иоанна Богослова. Книга Златый бисер. Глава 37», 42
Открытка Д. А. Метелеву с поздравлением с 7-м ноября (1986 г.) от дочери Елены Пономаревой, 95
Отпусты, 33
«Отче наш», 49, 75
Отчет об экскурсии в Новую Тушку, Старую Тушку, Шишкино и на Аргыжское городище 19–
24 мая 1922 г., 159
Отчет об экскурсии по деревням старообрядческой округи 11–13 мая 1984 г. (Семибратов В. К.), 159
Очерк города Вологды, 151
Павечерница:
великая, 160
малая, 153
Панихида, 59
Паремии Иоасафу Индийскому, 205
Пасхалия зрячая по ключевым словам на 1951–1973 гг., 241
Патерик (выписки), 106, 224
Патерик азбучный, слово, 2, 106
«Патерикскии» (выписки), 106, 227
Перечисление церковных таинств, 22
Песнопения:
1-го и 9-го часов, 6, 75
великого повечерия, 75
великой вечерни, 59, 75
Великой субботы, 6, 59, 75
всенощного бдения, 6, 74, 75
заупокойных служб, в том числе разного рода погребений, 6, 57, 59
на воскресных полунощницах, 75
на поклонение Кресту Господню, 6, 59, 75
нефимона Великого поста и пасхальные, 6, 75
обедницы, 59, 74, 75
по поминальной трапезе, 6, 57, 59
службы Крещения Господня, 183
Страстной пятницы, 75
утрени, 6, 59, 75, 190
утрени великопостного периода, 75
чинов, 6, 59

413

Песнь кронштадтских артиллеристов, 151
Письма:
в Максинерскую обитель из Савиновской обители (копия), 22
Варваре Поликарповне от сестры, 145
В. К. Семибратову от племянника Л. А. Гребнева З. М. Черезова, 06.05.1982 г., 159
Евгении Илларионовне Максимовой, 1974, 1978 гг., 148
Евгении Илларионовне от Матрены, 146
из архива А. И. Колесникова, 139
из архива Д. А. Метелева, 95
к Анне Даниловне Хлюпиной от ее родственников, 175
«Копия № 3», письмо из Вятки, 22
М. А. Басалаев к ионовцам, 22
М. Г. Казанцевой от В. К. Семибратова, 18.08.1992 г., 159
Маркелу Григорьевичу и Вассе Ивановне Хлюпиным от старца Александра Е. Ростова,
10.04.1909 г., 169
от шурминских старичков в Глазов, 1877 г. (копия), 19
с починка Кленовского в Глазов, 22
«По написании статей», перечисление преемственности иерархии статейников и история отстранения
А. В. Рябинина, 62
Побеседуем о том, как и откуда принято благословение на духовное дело в Шурминских пределех,
20, 24
«Повесть о житии души полезна. Что есть житие се настоящее по чину. Притча о дворе и о змие.
Слово от Иоанна Златоустаго», 31
Повесть:
зело душеполезна, како сын молился о матери своей и избави ея от муки, 224
о 12 снах Мамера царя (Летописец), 112, 184, 204, 235
о Динаре царевне, 224
о некоем убогом работнике, 224
о царице и львице, 204
о чюдеси святого Николы, яже о Агрикове сыне Василии, 196
Погодные записи об умерших за 1922–1936 гг., 12
Подлинники святым пророкам и святым праотцем, как их писати, 186
«Подобает ведати, како поется канон на святую Пасху», 216
Подобны, 59, 106
Показание от Святого Писания и рассуждение учителей церковных, коль тяжек есть грех прелюбодеяние и коль бедственны бывают последствия его, 185
Полиелей, 6, 33, 75
Полтавский мундир Петра Великого, 151
Полунощница, 41, 160, 240
Поместный синодик, 94
Поминальник, 17, 104, 125, 208
Поминальник Ульяны Запивахиной, 133, 134
Поминальные записи семьи Хлюпиных из Старой Тушки, 176
Поморские ответы, 22, 111
Помяник от Адама, 181
Послание:
10-е (Мелетий, папа и патриарх Александрийский) (Кириллова книга), 106, 112
«Етера от христиан будущаго», 65
к галатам о Кресте (Апостол), 205
к римлянам (Апостол, зачало 136), 224
Последование (по Уставу):
вечерни, утрени, часов и «по 9-м часе», 48
к чтению Псалтыри, 220
канона Богородице и ангелу на павечернице, «канона одигитрию Николе», 215
канонов за единоумершего и за умерших, 215
панихиды, 6
пения канона, 48
полунощницы, 48, 215
Постановление:
собора 22.01.1805 г. (Петербургские статьи), 38
Новгородского собора 1.07.1692 г. и федосеевского собора 19.08.1868 г., 115
«Постепенные показание кто от кого получил благословение», 167
Потребник, глава 6, 184

414

Поучение:
«избранно от святых писании, како подобает жити христианом», 31
Иоанна Златоуста (со слов «…и от своего величаваго и гордаго ума»), 31
к женам, да будут молчаливы (Пролог), 218
к ленивым (Василий Великий), 184, 224
«к милостивым», 191
како подобает детям чтить родители своя (Пролог), 218
ко всем спящим (Пчела), 112
ко всем христианам еже не упиватися (Пролог), 184, 218
на поклонение Кресту (Иоанн Златоуст), 31
о алчбе и о молитве (Иоанн Златоуст), 31
о еже сея повесть троесложения и умиления отсекает всякое превозношение гордость человеческую, 185, 196
«о еже спастися. Находящия скорби на едином месте хотящему спастися», 200
о матерном слове (Иоанн Златоуст), 130, 184
о молитве (Иоанн Златоуст), 31
о покаянии (Ефрем Сирин), 31
о пользе душевней (Иоанн Златоуст), 31, 224
о суде и покаянии (Ефрем Сирин), 31, 224, 234
«святаго Стефана», 106
Похвала пресвятой Богородице, 236
Похвала святому Николе Чудотворцу, 231
Правила о святой четыредесятницы и о всякой среде и пятку (Номоканон), 15
Правила Московского собора 1.10.1750 г., 115
«Правила святых отец апостол предании» (вопросы на исповеди и епитимьи), 40
Правило:
11-е, 22
72-е и 82-е (Тиктон), 204
153-е (Потребник), 164
166-е (Потребник большой), 164
178-е (Номоканон), 164
Лаодикийского собора 33-е, 106
о поминовении усопших 166-е (Кормчая), 105
Православное исповедание христиан, веровавших по старопечатным книгам и двема персты на себе
крест честный изображающих, 65
Праздники на крюках, 178, 183
Предисловие к «Просветителю» Иосифа Волоцкого, 192
Предисловие книги сия, объявляющия в ней о пременении догмат в православной вере, 13
Прение Панагиота с азимитом, 224
Преосвященный Иннокентий называет российскую Церковь соборищем блуда, 47
Припевы:
«Буди имя Господне», 75
на 9-й песни канона Сретению Господню на утрени, 106
на 9-й песни канона утрени на Благовещение, 75
на различные праздники, 6, 33, 59, 75
общие и нарочитым святым, 75
по 50-м псалме на Богоявление и на Рождество Христово, 75
после чтения Евангелия в Великую субботу и на пасхальном отпусте, 75
«Свят Господь», 75
«Слава Тебе, Господи», 6, 59, 75
Присяга хотящим взыти на поставление священства. Изложение святейшего Иоакима патриарха
Московского, 184
Притча:
о мытаре и фарисее (Евангелие), 112
о временнем сем веке (святой Варлаам в «Повести о Варлааме и Иоасафе» из Пролога), 218
«филосовская» («Стоит град велик, и в том граде 12 градов малых»), 106
Приходные поклоны, 137
Прокимен:
«Всяко дыхание», 6, 59, 74, 75, 83
«Господь воцарися», 6, 83
Прокимны, 6, 59, 75, 83
Пролог (выписки), 96, 135
Пролог:

415

на 20 сентября, 234
на 22 декабря и 26 февраля, 22
на память Марии Египетской 1 апреля, 14
Проскинитарий (Арсений Суханов) (выписки), 65, 184
Протокол:
заседания Малмыжского уездного съезда, 30.09.1908 г., 170
собраний общины Старотушкинского молельного дома, 1970, 1974 гг., 171
собрания правления, 02.02.1991 г., 163
Проучки:
без текстов, 39
«Азы в роспеве», 39, 187
«Грядет чернец из монастыря», 6, 165
«По сем знамя по какизам» и «По сем знамя по согласию», 187
Псалмы:
50-й, 6, 229
67-й, 52
136-й, 6, 59, 75
двенадцать избранных, 153
предначинательный (103-й), 6
хвалитны, 6, 59
Псалтырь, 50, 239
Псалтырь с восследованием, 197, 215
Пышность Двора Московского в 17-м веке, 151
Радость моя и обида, 163
Разговор приемлющаго браки и неприемлющаго, 34
Рассуждение о таинстве законнаго супружества, 34
Решение собора:
1873 г. в с. Шурме Уржумского уезда о положении иконы на покойного, 19, 22
1916 г. в дер. Ефремовской Святогорской волости Глазовского уезда, 19, 22
Розники, 5, 26, 119, 177
Рукопись отца И. Ф. 7348 (1840) лета, 2 мая, статья 1, 106
«Руская острономия к римским философам и в Санкт-Петербург. Время к вечеру, философское
с благословением духовной главы; 2105-й», 56
«С нами Бог», 74
Сборник, «составленный Василием Кнаксеевым, часть 2» (выписка), 89
Сборник:
бегунский, 62
богослужебный, 3, 32, 33, 35, 37, 48, 52, 57, 122, 129, 136, 153
духовных стихов, 16, 43, 45, 46, 67, 76, 84, 86, 87, 90, 110, 114, 128, 149, 152, 168, 172,
173, 192, 199, 201, 202, 203, 205, 226, 237
исторический, 20, 24, 28, 47, 151, 167
полемический, 22, 211
поучительный, 13, 15, 29, 31, 36, 42, 56, 65, 88, 91, 93, 112, 130, 154, 179, 184, 185,
193, 196, 204, 218, 221, 224, 234
смешанного содержания, 2, 4, 58, 106, 135, 200, 207, 217, 227, 231, 236
сочинений о браках, 34
стихов А. Попова, 150
эсхатологический, 89
«Свете Тихий», 6, 48, 49, 74, 75, 83
Светильны на различные праздники, нарочитым святым и «триодныя», 6, 59, 74, 75, 106, 178
Свидетельство от Святаго Писания о Петре Великом, о антихристе к благочестивым читателем
истиннаго разсуждения, от Божественнаго Писания о нынешнем горком времени, 89
Свиток иерусалимский, 236
«Святаго Исаака Сирина» («Пребываяй в буесловиих и глумениих»), 106
Седальны:
во вторник Светлой недели Богородице Одигитрии, 6
исполняемые между песнями канонов различным праздникам, 6
различных праздников и нарочитым святым, 75
«Се указание весте в заповедех святых отец», 106
Символ веры, 75, 187, 229
«Символ, рекше исповедание, преосвященнаго Афанасия патриарха Александрийскаго», 184

416

«Симеона Новаго Богослова» («Веждь известно, о человече, яко иже желанием имения»), 224
Сводный старообрядческий синодик, 129
Синодик, 12, 85, 94
Синодик патриарха Иова, 94, 129
«Сия отписка послана к государю в Москву с сотником с Васильем Чадаевым», 28
«Сия служба и действо на прогнание духовом нечистым, егда живут в человеке и мучат его», 52
Сказание:
инока Захария ко ученику своему Евфимию в малой обители на горах, 3 поприща близ подолия,
нарицаемого Миконел (Старчество), 224
каким святым какая благодать дана от Бога, 109
киим святым архангелам каковые благодати даны, 96
о 12 пятницах, 236
о велицем дни, сиречь о Светлой неделе (Иоанн Дамаскин), 112
о запустении Вавилонского царства и о шапки Мономаховой, 112
о Иуде предателе (Синопсис), 193, 224
о лествице или вервице по Уставу, 100
о молитве Исусове (Иоанн Златоуст), 106
о Наполеоне-антихристе, 217
о патриархе Иоакиме, иже бысть во Египте, 224
о пременении истинных догмат православной веры патриархом Никоном Московским при царе
Алексее Михаиловиче (дьякон Федор), 13
о сне, 112
о страдании и о скончании священномученика Павла, епископа Коломенского, 65
о трех девицах, 196
о философе, 112
о чудесах Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (Звезда Пресветлая), 224
о явлении ангела Господня в пустыне Макарию Египтянину, 4, 204, 225
отчасти ведения ради православных о превращении новых книг и богомерзских ересей в них
и плевелах (дьякон Федор), 13
сугубо осмогласного пения, 187
философа о последних днях, 112
яко не подобает со еретиком и схизматиком приобщения имети, 184
Скитский Патерик (выписка), 224
Скитское покаяние, 207, 228
Слово о лжеучителях (выписка), 135
Слово о кресте (выписка), 135
Слово:
2-е (Иосиф Волотский), 224
12-е (Иосиф Волоколамский), 106
Афанасия Великого («Аще кто пред неверными не убоявся»), 224
в навечерие Рождества Христова, 106
Василия Великого («У мудраго учися, а святому мужу повинуйся»), 204
еже не осужати, но миловати согрешающих, 224
еже подобает всякому христианину чтити на всякое время покаяния, 42
Иоанна Златоуста («Любимии, пост сии конца»), 31
к немилостивым князем (святой Захарий), 184
како в последнем издыхании покаянием и слезами угодити Богу (святого Нифонта), 218
како не лениться чести книги (Иоанн Златоуст), 184, 204, 218
на богатыя и убогия (Петр Черноризец), 217, 218
на Введение пресвятой Богородицы (Герман, патриарх Константинопольский), 106
на Воздвижение Кресту (Пандей, пресвитер обители византийской), 106
на истолкование речения пророческого (Иоанн Златоуст), 106
на иудея (Маргарит), 164
на Рождество пресвятой Богородицы (Иоанн Дамаскин), 106
на Рождество Христово, 106
о Андреи. Как в видении глагола ему Христос о уродстве, 234
о антихристе и о тайном царствии его (священноинока и мученика Феоктиста, бывшего во
изгнании в Соловецком отоце Анзерской пустыни), 28
о бесконечной муке и о Царствии небесном, и яко во уме всегда имети день исходный (Иоанн
Златоуст), 218
о богатстве (Иоанн Златоуст), 31
о богатом и о Лазари (Евангелие от Луки), 31

417

о божественной литургии (Григорий Богослов), 31
о вере и о любви (святого Иакова), 31
о видении Иоасафове (Пролог на 19 ноября), 205
о впадающих в беды (Иоанн Златоуст), 224
о втором пришествии (Палладий мних), 4, 184, 234
о втором пришествии Христове (Ефрем Сирин), 31
о вшествии Господни во Иерусалим (блаженный Кирилл), 31
о глаголющих, яко несть грешным муки (Иоанн Златоуст), 34
о гладе, бывшем в стране Ликийстей, 2, 196
о гневе (Исаак мних), 234
о епистолии святого апостола Павла, 31
о жене блуднице и о старце, 106
о зависти, 234
о западных родах, сиречь о забывших (Измарагд), 68, 78
о затворнице, кленшемся к бесу (Пролог на 22 августа), 196
о злых женах (Иоанн Златоуст), 218
о играх и о плясании (Иоанн Златоуст), 42, 184, 218, 224
о иконе Господа нашего (святой Афанасий), 184
о Иоанне Огороднике, 106, 224
о искушении Божии (святого Нифонта), 224
о исходящем огне от земли в различных местех (святого Патрика епископа), 217
о клянущихся ложно (Иоанн Златоуст), 184
о куре и о яйце, 130
о ленивых и о сонливых и упиянчивых, 207
о лжепророках (Иоанн Златоуст), 184
о любви и долготерпении Божии (Иоанна Милостивый), 184
о Месите чародеи (Пролог на 2 декабря), 196
о милостивом Созомоне (Пролог на 31 августа), 184, 196, 204, 218, 234
о милостыни, 196, 234
о милостыни (Сираха), 196
о многогрешнем человеце, убившем отца и мать, 224
о муках, показанных пресвятой Богородице архангелом Михаилом, 236
о мятежи сея жизни и о покаянии (Иоанн Златоуст), 218
о наказании чад (Пролог), 184, 218
о напрасной смерти, и о суде, и о воплощении Александра (Пролог), 196
о небесных силах (Шестоднев), 31
о некоей святей старице и постнице (Патерик), 196
о некоем богатине, умершем без покаяния (Патерик), 224
о некоем мнихе, впадающем по вся дни в блуд и паки кающемся (Патерик), 224
о некоем мнисе, отбежавшем славы человеческия (Патерик), 224
о плачи Богородицы при кресте Господни, 185
о плачущемся мнисе по вся дни (Патерик), 106
о покаянии и милостыни по смерти (Иоанн Златоуст), 218
о покаянии и умилении души (Иоанн Златоуст), 224
о покаянии, яко нетокмо Бог исповедавших своя приемлет, но и обращающихся от грех к покаянию, 106
о пользе душевней (святой Ефрем), 184
о пользе души (святой Илларион), 224, 234
о поминовении усопших (Маргарит, глава 30), 213
о последних днях (святого Мефодия), 130
о прекрасном Иосифе, 31
о Сауле (Маргарит), 164
о святых тайнах (святого Ефрема), 196
о спасшемся от болезни милостыни ради и паки раскаявся, умре, 204
о суде (Иоанн Златоуст), 106
о судех Божиих неиспытанных, 196
о Таисие блуднице, како спасе ю Иоанн Колов, 224
о том же Иосифе, 31
о умолчании некоего черноризца ко братии, 31
о Феодоре купце, иже взимая злато от жидовина, дав поручника образ Христов, 4
о хмельном питии (Стоглав), 106, 196, 204
о христианстве (Иоанн Златоуст), 31
о черноризце, давшем ризу свою нищему (Патерик), 196

418

о черноризце, како не прелстися от блудницы, 224
о ядущих мнисех на трапезе (Патерик), 184
об антихристе (Ефрем Сирин), 184
об обьядении (святой Антиох), 184
от апостольских заповедей о поминовении умерших, 218
от жития Макария Египетского (Лимонарь), 58, 204
от жития святаго Андрея и Епифания (Пролог), 218
преподобного Нила («Несть убо добро, еже всем человеком хотети угоден быти»), 4
похвала о Лазари (святого Климента), 31
«святаго Иякова, но святым Иоанном Златоустом о сем стисе же есть», 31
«святаго Иякова от святаго Евангелия», 31
яко зде лучше скорби и беды терпети, не тамо в будущем веце, 224
яко недостоит идти от церкви, егда поют (Патерик), 196
яко подобает христианам на трапезе ясти с молчанием (святого Нифонта), 31, 234
яко по смерти даемая милостыня избавляет от муки (Старчество), 218
Служба:
апостолам Петру и Павлу, 232
Богоявлению, 205
в дни Светлой седмицы с понедельника по субботу, 3
Варлааму и Иоасафу, 205
во святую Великую субботу, 32, 37
воскресная, 122
Димитрию Солунскому, 232
заупокойная, 92
иконе Божией Матери «Неопалимая купина», 205
Иоанну Дамаскину, 205
мученику Внифантию, 205
мученице Акилине, 205
общие апостолам, апостолу единому, безмездникам, богородичным праздникам, пророку единому, святителю единому, 2
Пасхе, 3, 32, 37, 51, 59, 124
«по вся дни», 122
«по вся дни ко Господу нашему Исусу Христу», 122
«пред Господем нашим Исусом Христом» (Феоктист, инок обители Студейской), 230
пророку Елисею, 205
Рождеству Христову, 205
Соборник большой (выписки), 112, 154
Соборное постановление 1877 г. в дер. Уланове, 19, 22
Соборное уложение 1932 г. в дер. Шихали, 19, 22
Собрание от Святаго Писания о вере православной, 204
Сон Богородицы, 36, 54, 236
Сословие имен по азбуце, 186
Сот пророческих словес и о разумных строках, 31
Сочинение:
календарно-хронологическое, 204
о еретиках, 184
о клятвах собора 1667 г. (псаломщик Иван Власов, 1908 г.), 47
о крещении, исповедании и покаянии, 29
«по алфавиту имен святых Божиих (с сентября по август)», 186
против белокриницкой иерархии, 211
с размышлениями на различные темы, вызванные Статейником, 62
эсхатологическое (о событиях 1914–1917 гг.), 23
эсхатологическое, 204
Список грехов для исповеди, 243
Список «клятв и порицаний» «от лица грекоросийской церкви» на двоеперстие, 221
Список «норальных» дней, 236
«Спорщикам на противныя их речи нащет свечь и каждения… наш ответ», 154
«Старайся свое сердце наукою украшать», 204
«Старообрядцы», 47
Старообрядческая компиляция о последних временах, 200
Старчество (выписка), 179
«Старые обряды есть черная магия», 47
Статейник, 62

419

Статейник (выписка), 62
Степенны воскресные на 8 гласов, 75
Стих духовный:
«на молебне вместо Достойна», 6, 59, 75
«Свят Господь Бог наш», 6, 74
Стих духовный:
Алексея Божия человека («При прежном царе при Анфии»), 45
Бедная пташечка сидит в клетке, 237
Беседа Григория Богослова ко ангелу, 67
Богородице, Царица пречистая, 149
Боже, жизнь мою управи, 199
Буря моря раздымает, 76, 90, 128
В день Христова восстания, 149
Вечер, сумерки наступали, 237
Видение Валтасара. Царь на троне сидит, 237
Воскресли бурные порывы, 237
Где мой рай прекрасный, 237
Где ты, агница, сокрылась, 203, 237
Гора Афон, 237
Горе мне, увы мне во младой юности, 45, 46, 90, 152
Два ангела парили, 237
Днесь исполняется пророческое проречение, 192
Другу верну несть измены, 90
Душе моя, помысли смертный час, 45, 237
Егда придет кончина сего света, 16, 43, 46, 87, 90
Егда человек здрав бывает, 43, 86
Жизнь для Бога все другое, 237
Еже о Христе Иисусе, егда Христа распинали, 149
Жадный гость («Разнесся слух по всей столице»), 201
Жил был славен и богат человек, 149
Завет умирающей матери, 43, 58, 67, 86, 90, 110, 200, 201, 226, 237
Завистью гонима, 237
Завтра, завтра в дом Закхея, 237
Зачем же ты, бедняжка, 237
Звезда явися, творец озарися, 149
Здесь везде одно гоненье, 237
«Издаст глас страшный на темный полк бесовский» (без начала), 168
Изыде звезда, 149
Иргизских иноков при изгнании их из монастырей в разные страны («Боже, приидоша времена
до нас»), 90
«Ирмос» («Аз малеки орочек» и «Аз малеки паренечек»), 149
«Исусе, Исусе, Исусе, Исусе. Помену ныне Исусе, Исусе», 149
К тебе, о Боже, я взываю, 237
Как уныло занывает, 80, 86, 114
Коль наше на сем свете житие плачевно, 226
«Кондак» («Имас аз своего Исуса»), 149
Кто бы дал мне яко птицы, 201, 237
Куда летишь, кукушечка, 237
Лукави есть дние наши, 90
Люди добрые, к вам взываю, 237
Люди, люди, братья, братья, 237
Мессия истинный в мир пришел, 237
Может быть от вас недалеко, 237
На Богоявление («К водам иорданским»), 43, 67, 86, 202, 203
На Введение Богородицы («Патриарси, триумствуйте»), 45, 226
На запросы молодых. День мрачный, холодный, 237
На краю я стою, 237
На Рождество Христово («Виде Бог, виде Творец»), 201
На Рождество Христово («Составьте согласные песни»), 43, 76, 86, 90, 128
На Рождество Христово («Христос днесь родися»), 16, 58, 67, 90, 199
На Пасху («Се ныне радость»), 16, 46, 58, 67, 84, 90, 110, 226
На собор Богородицы или Утешение младенцу («Здрав буде, о прекрасный сыне»), 43, 58,
67, 90, 201

420

На степи, среди поляны, роза белая цвела, 188
Над пенистым Днепром-рекой, 237
«Не хошу я пребывать без старца» (без начала), 168
Николаю («Тебе похваляем, чудны Николае»), 149
Николе житие («Приидите, празднолюбцы»), 45
Новая радость во всем мире, 149
О Адаме («[Рас]плакался Адам пред раем стоя»), 16, 43, 45, 58, 67, 90, 110, 149, 226, 236
О, блаженны эти люди, 237
О блудном сыне («Человек бе некто богатый»), 45, 58, 90
О боярыне Морозовой, 172, 237
О браке в Кане, 45, 86, 90
О возрасте («Во младости душа со ангелы равна»), 226
О времени нынешнем («Как нынешнее время на конец да будет веку»), 226
О втором пришествии Христове или О Страшном суде («Господь грядет в полунощи»), 67,
90, 226, 237
О гробе («Гробе ты, гробе»), 90
О, девице, твое успение прими, 149
О жизни вечной или О прехождении века («Взирай с прилежанием, тленный человече»), 43,
45, 46, 58, 67, 86, 226
О житье человеческом («О, житье мое, житье горькое, беспокойное»), 226
О злобе («Враг злодей напад на мя»), 226
О кончине смертной или О суде («Идут лета сего света»), 45, 58, 67
О Лазаре, 226
О ленивом («Востани, лениве, отряси сон»), 45
«О лете мне нерадивому, хощет смерть умертвит имя», 201
О лютоте мук («О люте мне грешному»), 58
О, Матерь пресвятая, 237
О милосердии («Боже, зри мое смирение»), 201
О, мой Христос, с твоей любовью, 237
О монастыре (со слов «ялся враг злодей. Он игумена смутил, ему сети предложил») и О монастыре соловецком («Как во славном было царстве, во московском государстве»), 226
О настоящем времени («Текут времена и лета сего света»), 90
О небе и о аде («В светлом небе рай населен»), 43, 76, 237
О невольнике или Об изгнаннике («Поздно, поздно вечерами»), 43, 86, 90, 110, 114, 203,
237
О Николе («А кто, кто Миколу любит»), 226
О новоначальном иноке («Прошу выслушать мой слог»), 90, 168
О плаче Богородицы при распятии сына ее («О, девице, Пречистая Мати»), 45
О последе души или О смертной кончине («Смертный час горький»), 45, 76, 86, 168
О потопе или О Адаме и Ное («От начала было века»), 16, 76, 90, 110
О потопе Ноеве или О Ноевом ковчеге, 16, 45, 58, 90, 110, 114, 192, 201, 202, 226, 237
О праведных или О покаянии («Ты взойди, человече, на Сионскую гору»), 43, 90, 201, 226
О прелести сего света («Для того ли светом льстится»), 46, 90
О протопопе Аввакуме («В Даурии дикой»), 172, 237
О пустыни («О, прекрасная моя пустыня»), 43, 90
О пьянице и сатане, 192
О рае и соколе, 226
О распятии Христове («Седмицы страстныя»), 43, 45
О распятии Христове («Собиралися вкупе июдеи»), 16, 58, 90, 128
О распятии Христове или О страстех Христовых («Со страхом мы братия»), 45, 58, 67, 87,
90, 152, 226
О святой Варваре («Хвали мой дух святую Варвару»), 202
О святом Антонии или Тысяча лет («Жил юный отшельник»), 84, 114, 173, 237
О смерти («Неумолимая смерть лютая»), 67, 87, 90, 114, 201, 226
О смерти (со слов «да отсюда возму куда. Боюся Страшнаго суда»), 90
О смертном часе («Страшный час горький»), 16
О, смерть люта и гневлива, 237
О ссылке Гучкова, попечителя Преображенского монастыря, 201
О страннице («Время радости настало»), 45, 84, 237
О страшной смерти («Страшна смерть грешнику»), 45, 90
О Страшном суде («Как жили мы грешницы»), 58, 110, 149
О Страшном суде («Ужасный слух мой ум мятет»), 45, 76, 90
О Страшном суде Христове («Егда приидет Господь»), 58

421

О трудностях монашеской жизни (со слов: «Да уж негде того взять, чтобы прежнее взыскать»), 199
О убиении Бориса и Глеба, 58
О ужасе мук («Век твой скончается»), 58, 90
О умилении души, или О души покое («Вечер со другом сидел»), 43, 58, 84, 86, 110, 201,
202, 226
О хмеле и табаке, 192
О человече убогий, что еси величаешися, 201
О человеческом житии («Человек живет, яко трава растет»), 45, 58, 67, 87, 90, 152, 226
О чужой стороне («Тебя ради, Господи, я спознаю чюжую сторону»), 226
О юности прекрасной, 76, 86, 90, 200, 226
Об антихристе, или «На осмый век», О последнем времени («По грехом нашим на нашу страну»), 58, 67, 90, 226, 237
Об антихристе («О, ты время злое остальное»), 226
Об Асафе царевиче («Боже, Отче всемогущий»), 45, 149, 237
Об Иоасафе царевиче («Как расплакался младый юноша»), 226
Об Иоасафе царевиче или Старца Варлаама, О старце («Из пустыни старец»), 16, 43, 67,
90, 201, 226
Пилату («При Постисти Пилате книжницы фарисеи»), 149
Плач Израиля, 84, 201, 237
Плач Иосифа прекрасного, 43, 45, 90, 110, 152, 199, 226
Плачи, душе, и рыдай горе, 226
По небу полуночи ангел летел, 237
Поклонение честному и животворящему кресту Господню («Крест хранитель всея вселенныя»), 236
Попецыся, душе моя… (или «Попекися, душе моя…»), 46, 67, 237
Послушайте, не лжу, старину раскажу, 86
Построй, Господи, пустыню, 110
Похвала Пресвятой Богородице, или Стих Пресвятыя Богородицы милосердой («О, мати
милосерда, ты еси ограда»), 43, 45, 46, 237
Праздник радостный, священный, 237
Пред пустынником безмолвно, 237
Прекрасная весна, 16, 67, 90, 201, 226
Пресветлый ангел мой, 237
Преступих закон мой вечный, 45
Про житие пустынное или О младом пустыннику («Братие, вонмите вси, друзья мои»), 45,
90, 114, 192
Прошу слушать мой слух, 45
Рай весны, 90
Речь о девстве простираю, 237
С полною скорбью прощальными словами, 79
Светлыя ангеле, полаты и трапезы, 149
Седе Адам, 90
Сказание («Аз есмь всему миру свет»), 76
Спит Сион, и дремлет злоба, 173
Спокойно стояла она перед судом, 237
Странница («Ах ты, пташка и бедняшка»), 84, 114, 173
Тобой дано святое слово, 237
Ты куда идешь, скажи мне, 237
Ты не пой соловей, 237
Увы, увы, плачевно провожаю, 237
Укрепи меня, о Боже, 237
«Хотех вашего аз спасения и благих моих насыщения» (без начала), 45
Христос родися во вертепе, 149
Христу («В день Христова рождения»), 149
Что за чюдную, превратность, я премену зрю в глазах, 200
Чудотворцу Николе, 58, 90
Чюдной Богородице («Чудная Царице Богородице, услыши молитву»), 90, 149, 226
Я в пустыню удалюся, 90
Якову («Блажен еси Иякове»), 149
Стихиры:
Богородице, глас 8 («Владычице, приими молитву раб Своих»), 49
богородичны, 129

422

в неделю Пятидесятницы, 178
великомученику Димитрию, пророку Илие, Николаю Чудотворцу 70
Всемилостивому Спасу, Троице, Кресту 70
евангельские, 8, 59, 74, 75
Казанской иконе Богородицы, глас 8 и иконе Богородицы Одигитрии, глас 6, 70
на великие праздники, 2
пасхальная «Воскрес Исус от гроба», 6, 75
пасхальная «Воскресение Твое, Христе Спасе», 6
пасхальная «Воскресения день, просветимся торжеством», 59, 75
пасхальная «Пасха священная», 127
Пасхи, глас 5, 6
по 50-м псалме, 6, 48, 59
Покрову Пресвятой Богородицы, глас 8, 70
с понедельника по пятницу, 122
Успению Богородицы, 74
«Храму Рожеству Христову», 59
Стихотворение:
Вечером, 150
Зима, 150
К судьбе, 150
Как горная речка, 150
Коляда на Рождество, 150
Крестьянка, затопивши утром печь, 150
Летний вечер, 150
Месть, 150
Месть панны. Песня, 150
На смерть Аннушки, 150
Не в силу возьмешь – беду наживешь, 150
Обед лисы, 150
Образование на Руси в XV веке, 150
Ожидание, 150
Письмо сербскому воину, 150
Поселянка, 150
Предсмертныя размышления, 150
Пьяному и море по колено, 150
Рождество Иисуса Христа, 150
Самоеды, 150
Смерть воина, 150
Солнечное затмение, 150
Соловецкий монастырь, 150
Старичек (Попов А.), 150
Доброта, Костер, Очаровательные глазки, 163
К Богу, Молитва (Синцов П.), 151
Огонь, бегущий на дубравы (Глинка Ф.), 151
Христианка (Надсон С.), 237
Стоглав, глава 100, 42
Страсти Христовы, 207
Страшный образ и страшное осуждение и непущение до замеренных лет непослушного сына к родителем (Великое Зерцало), 224
Типикон (выписки) – см. Устав (выписки)
Тифология, глава 16, 42
Тематический указатель к Статейнику и краткая справка о Никите Семенове, 62
Толкование на Исаино пророчество, 234
Требник, 40, 210
Триоди постная и цветная на крюках, 7
Триодь цветная, 126
Трисвятое, 6, 59, 75, 187
Тропари:
апостолу Филиппу, 205
Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту, 205
воскресные, 75, 97, 117
воскресные отпустительные на утрени, 106

423

Григория Синаита, 75
дневные, 97
«за здравие», 153
Зосиме и Савватию Соловецким, 207
иконе Богородицы «Всех скорбящих радость», Смоленской иконе Богородицы (Одигитрии),
207
Иоанну Богослову, 240
Иоанну Предтече, 240
Кресту, Спасу, Святой Троице, 240
мученице общий, 207
Николаю Чудотворцу, 6, 75, 240
на Благовещение, 6, 75, 178
на Вход Господень в Иерусалим, 178, 183
на утрене в разные недели Великого поста, 75
нарочитым святым, 74, 75, 106
общие, 97
по непорочных, 6
«подобны тропарем канона Пасце», 75
покаянные, 217
пресвятой Богородице в наведении печали, 205
различным праздникам, 6, 74, 75, 97, 106, 116
священномученику Антипе, священномученику Власию, 207
силам бесплотным, 153, 240
трем Московским святителям Петру, Алексию и Ионе, 205
Феодору Тирону, 205
«У апостола конец» (распевы окончаний чтения фрагментов «Апостола»), 6
Увещание, бывшее в духовном собрании и ответ Мартынов к архимандритом и протопопом
в 1825 год, 224
Указ ирмосом, 156
Указ о тропарех, како глаголются пред начатием канонов, 231
Указания к чтению Псалтыри с молитвами по завершению кафизм, 215
Указания на пение тропарей по Непорочных, 33
«Ум без книг, аки птица обешена возлетети хощет», 106
Устав (выписки), 106, 135
Устав большой (выписка), 102
Устав вкратце о постах и разрешении во весь год, 15
Устав домашний, 198
Устав домашний о праздниках, 15
Устав малый, 160
Устав недоразумительных дел в праздничных службах, 161
Устав о житии, рекше, о пощении и разрешении всего лета, 227
Устав о христианском житии, 43
Уставные выписки:
из церковного календаря на 1980 г., 136
«когда престают помины», 204
на 36 неделю по Троице, 136
на Пасху, 63, 155, 158
«О святем имущем бдение, аще прилучит в неделю», 214
Уставные заметки:
на пасхальную седмицу, 118
на службу в Страстную субботу, 81
Физика (учебник А. В. Перышкина) (выписка), 96
Фитник, 39, 187
Фотография:
Гребнева Луки Арефьевича с женой Еленой Трофимовной и Крупиным Дмитрием Дмитриевичем, 1904 г., 142
старообрядческого епископа Иоасафа (Зеленкина) (?) с духовенством и прихожанами, 242
старообрядческого епископа Филарета (Паршикова) с духовенством и прихожанами, 242
участников Первого всероссийского собора поморцев, 107
Фукалова Николая Матвеевича, 1913 г., 143
Янкина Александра Ивановича, 140, 141

424

Хозяйственные записи молитвенного дома, 165
Христианские ответы пустынножителей собрания от божественного послания о антихристе против
реформы Петра Великаго, 89
Церковные анналы (Цезарь Бароний) (выписки), 91, 93
Цветник (авва Дорофей), 194
Час первый с избранными тропарями, 215
Часовник, 55
Часовник (выписка), 96
Часы, 160
Часы Пасхи, 6, 75
Челобитная:
из монастыря соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия избрано от святых книг вкратце
о православной вере, 207
четвертая и пятая соловецкие, 28
Черновик рапорта от 1898 г. в Нолинский уездный суд с предписанием за № 1269, 147
Четьи Минеи, чтения на 17 и 20 ноября, 106
Чин:
бракосочетания и крещения, 210
исповедания для женщин, 222
исповедания мирянам, 40
како подобает самому себя причастити, 228
погребения, 49, 157
Чтения:
в день памяти Иоасафа пустынника, 205
в день памяти мученицы Синклитикии, 234
в дни памяти великомученика Георгия и мученика Филимона, 106
в дни памяти преподобной Феодоры, священномученика Кириака, Иоанна Хозевита, 234
в дни празднования Кресту, пророку Илье, апостолам, святителям, мученикам, священномученикам и преподобным, Иоанну Предтече и Спасу (Евангелие), 56
на перенесение мощей Николая Чудотворца, 2
Что брак в Христовой церкви может священно производится кроме священства (Двоположник,
глава 7), 34
Что означает аллилуия, 47
Чудо:
архангела Михаила в Хонех, 224
Богородицы, 106
Богородицы о жене некой, утаившей грех (Великое Зерцало), 106
великомученика Георгия о змее, 71, 224
великомученика Димитрия о девицах, 224
как святой Иоанн, архиепископ Новгородский, ездил на бесе в Иерусалим, 224
Николая Чудотворца, како избави корабль от потопа, о муже, утопшем в море, о некоем детищи утопшем, о некоем мужи Димитрии, его же избави от потопления, о трех иконах, о юноше
Николае же именем, о Христофоре попе, 196
Николая Чудотворца об обнищавшем монастыре и о Симеоне, 234
мученик Гурия, Самона и Авива (Минея месячная), 224
мученика Мины Египтянина (Пролог), 224
Шестикнижие (севаст Константин Арменопул) (выписки), 91, 93
Шестоднев, 25
Щит веры, глава 305, 42
Экономическое изучение Ново-Тушкинского музея местного края (Янкин А. И.), 159

3.3.3. Указатель инципитов рукописей
1970 г. Господи Исусе Христе Сыне божий помилуй нас. Шлем мы вам, братия и сестры по Христе,
мир и любовь…, 22

425

1-я заповедь: возлюбиша Господа…, 184
7424 (1916) года месяца февраля бывший собор в деревни Ефремовой Святогорской волости Глазовскаго уезда и были на соборе…, 22
99 на горах, а сотную овцу…, 106
А кто, кто Миколу любит…, 226
А. Аз есмь всему миру свет…, 76
Аввы Моисея со святым Касияном толкование таково: Несть Царство Божие…, 221
Аггел Господень написает слово от Господа…, 31
Агеос Афеос…, 187
Аже превзимается, аже друг на друга…, 106
Аз малеки орочек…, 149
Аз малеки паренечек…, 149
Аз, буки, веди…, 39, 187
Аз, нижеименованный…, 184
Аллилуия, аллилуия…, 6, 59, 75
Ангеле христов святый, к тебе припадая…, 189
Апостоле Христу Богу возлюбленне…, 240
Апостоли святии, молите милостиваго Бога…, 231
Архиепископ Антоний Волынский в своей речи…, 47
Архистратиг же виде…, 130
Афанасий Великий, архиепископ Александрийский…, 184
Ах ты пташка и бедняшка…, 114
Ах! Час настал…, 150
Ах, судьба, ты судьба моя злая…, 150
Аще же ни в дому купно и ни в церкви собратися несть мошно…, 22
Аще жена от своего мужа бегает…, 164
Аще иерей глаголет…, 231
Аще иерей служит…, 154
Аще которыи християнин роды забывшие…, 213
Аще который христианин…, 78
Аще кто из православных христиан…, 58
Аще кто ко крещению и молитве нудит…, 106
Аще кто поживет лета Мафусалова…, 106
Аще кто преданиях святых отмещет…, 106
Аще кто хощет дом душевный строити…, 42
Аще мы умолчим, то камение возопиют…, 22
Аще несть мощно собиратися…, 184
Аще прилучится Благовещение…, 81
Аще сам Христос Бог, законоположник спасения нашего, ходя проповедая Евангелие…, 22
Аще убо древних творцев…, 28
Аще упоит друг друга за любовь…, 106
Аще хошеши пети канон Спасу…, 231
Аще человек видит во сне…, 112
Бе жена христиана, имущи мужа еллина…, 196
Бе некий благонравный и святых обычаев иерей…, 42
Бе некий муж во Александриистем граде…, 112
Бе некий человек благоверен…, 130
Бе некий человек…, 130
Бе некто в горе Елионстей…, 196
Бе некто мних поруган дияволом…, 106
Бе некто человек во Иерусалиме…, 184, 196, 218, 234
Бедная пташечка сидит в клетке…, 237
Беседа была созвана по обоюдному соглашению сторон…, 22
Бестрастие есть…, 4
Благия веры благим делателям, пречестным братиям…, 22
Благоверном и благочестивом и в православии пресветлосияющем, от Небеснаго Царя помазанном…, 28
Благословен Бог наш…, 215
Благословен еси Христе Боже наш…, 240
Благословен еси, Господи…, 6, 33
Благословение отца духовнаго…, 184, 218

426

Благочестивым и христолюбивым людем единыя правыя веры сопричастникам св. восточныя церкви…, 28
Блажен еси Иякове…, 149
Блажен муж…, 215
Блажени непорочени…, 48
Блаженны нишие духом…, 231
Бог прежде всех век…, 31
Бог привечный не имея ни начала, ни конца…, 89
Бог сыи ото Отца прежде век…, 6
Богородице Дево, радуйся…, 229, 236
Богородице Дево, упование християном…, 106
Богородице, помощнице весемо молящимо Ти ся…, 6, 59
Богородице, Царица пречистая…, 149
Боже Авраамов, Боже Исааков…, 31
Боже богом и Господь господем…, 52
Боже вечный, избавлеи от плена…, 52, 195
Боже вечный, избавлей нас…, 52
Боже, милостив буди…, 227
Боже, Отче всемогущий…, 45, 149, 237
Боже, приидоша времена до нас…, 90
Божественное, и святое, и великое…, 195
Божественною любовию от юность…, 113
Болезненно слово…, 184
Браки староженския без сомнения…, 106
Брат вопроси отца Пимина, глаголя…, 106
Брат вопроси старца Макария, глаголя…, 106
Брат оболкся во обрас мнишескии…, 106
Братие, разумейте: хмелное питие от беса сотворено…, 106
Братия же Иосифова…, 31
Братия. Вонмите, все друзья мои…, 45, 90, 114
Буди Имя Господне благословено…, 6
Буря море раздымает…, 90
Бысть в Вавилоне граде…, 112
Бысть невкоем монастыре черноризец…, 196
Бысть некий муж во Иерусалиме…, 193
Бысть по рождестве Христове…, 184
Бяше же баня во граде том…, 196
Бяше некий отходник чернец…, 196
В 1129 году Константинопольский патриарх…, 47
В 24 день. Воистину достойно и праведно…, 184
В большом прекрасном доме…, 150
В далеких северных странах…, 150
В Даурии дикой, пустынной…, 172, 237
В дванадесятодневном по Рождестве Христове…, 164
В день Христова востания…, 149
В день Христова рождения…, 149
В древних убо временах…, 196
В земли ликопицкой бе некая жена зело благочестна и верна…, 106
В книге Жезл правления говорится…, 47
В Констанине граде бяше купец…, 4
В Константинеграде бысть некий человек…, 196
В Кунсткамере С-Петербургской Академии наук…, 151
В лета 6435 во Асирии…, 112
В лето 5122 было великое земли трясение…, 196
В нужде, когда младенец слап…, 184
В одной деревне небольшой…, 150
В первых поиде пресвятая Богородица…, 234
В поли я гуляю на равнине…, 90
В последний век и полвека…, 58
В последняя времена пролетит чай..., 58
В светлом небе рай населен…, 43, 76, 237
В свое время и какими судьбами…, 42

427

В селе Никольском…, 150
В сия времена последняя…, 42
В соборном акте 1667 г.…, 47
В той же день слово святаго Антиоха, яко не подобает веровати сном…, 22
В третием сте лет…, 112
В царство Диоклетияне…, 234
Ведомо буди всем…, 112
Веждьте известно о православии…, 47
Век твой скончается… (или «Век твой скончевается…»), 58, 90
Велика и ветха сокровища…, 31
Величаем Тя, Пресвятая Дево…, 33, 59
Величай, душе моя, приведеную в церковь Господню…, 106
Велия веры исправления…, 77
Верую во Единаго Бога…, 75, 187, 229
Вседержителю Господи, веде, колико могуте слезы…, 7
Веселимся о Господе…, 70
Вечер со другом сидел… (или «С другом я вчера сидел…»), 43, 58, 84, 226
Вечер, сумерки наступали…, 237
Взирай с прилежанием…, 45, 46, 58, 226
Виде преподобныи Нифонт два ангела…, 218
Видех Господа седящего на престоле восоце…, 106
Владычице, приими молитву…, 6, 49, 59, 75
Вначале говорил хмель…, 192
Внемлите себе о глаголемых…, 184, 218
Во время оно Александру…, 36, 106, 112
Во время оно взыде Исус на гору…, 218
Во время оно пришедшу Исусу…, 52
Во всю землю изыде…, 231
Во глубине потопи…, 60, 106, 227
Во един от днии, человек некто…, 196
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во имя любви и соединения христовой церкви между христианами поморцами филипова учения…, 22
Во имя Отца и Сына…, 187
Во Иордане крещающутися…, 231
Во младости душа со ангелы равна…, 226
Во оны дни изыде повеление от Августа царя…, 106
Во Понте покры фараона…, 178
Во Псалтыре смотрите…, 154
Воду прошед…, 32, 131
Возбранный воеводо…, 101
Возбраняет с ними молитися…, 106
Возлюбленнии, оставльше суетная дела…, 31
Возлюбленные братья мои, двух разсеянных колен…, 249
Воинством святых страстотерпцев…, 61
Волною морескою…, 6
Волостное правление имеет честь при сем представить в уездный суд…, 147
Вопрос ученика его. Которыми хощет вещми увязати ум…, 42
Вопрос 1. От многих ли частей Бог сотворил 1го человека Адама…, 223
Вопрос: Где Антихрист родися…, 42
Вопрос: аще Господь Бог не доведом есть…, 234
Вопрос: аще пресвитер, кто будет…, 184
Вопрос: веруешь ли во Исуса Христа?.., 154
Вопрос: Два имена Исус Христос что знаменуют?.., 184
Вопрос: как быть подобает…, 184
Вопрос: какова убо знамения будут…, 234
Вопрос: кто есть причастницы Христовы…, 234
Вопрос: кто родился из матери…, 196
Вопрос: что есть вера…, 234
Вопроси царь, поведай мне…, 112
Воскресение Твое, Христе Спасе…, 6, 59, 75
Воскресение Христово видевоше…, 75
Воскресения дене… (или «Воскресения день…»), 6, 83, 216
Воскресли бурные порывы…, 237

428

Востани, лениве, отряси сон…, 45
Восточная владения славного Киева…, 58
Восхоте пресвятая Богородица…, 236
Вот декабрь уж наступает…, 150
Вот предо мною поселянка…, 150
Враг злодей напад на мя…, 226
Время радости настало…, 45, 84, 237
Всем потребно есть…, 184
Всем православным христианам…, 15
Всемиреную славу…, 59
Всех приидох, грехом которому, научюся покаянию…, 122
Вси есмы хитри иных наказати…, 106
Вси, кто стоят перед раем…, 236
Вся убо возлюбленнии…, 31
Всяк же не по правилам рукоположенный…, 234
Всяко дыхание…, 83
Г И × С Б П Н А, аз я грешный хочю немного пописать се же есть еже глагола Спас наш братие…, 22
Гадание. Астроном германскаго государства хутор расказывает: три звезды кутибесовыя были
29 сентября в Санкт-Петербурге 1888-го…, 56
Где мой рай прекрасный…, 237
Где ты, агница, сокрылась…, 237
Глаголаше Иоанн Милостивый…, 184
Глаголет Иоанн Богослов: будет вождь лукавыи человек…, 106
Глаголяй на трапезе кроме молитвы Исусовы…, 106
Гликерии некий, прося мучение…, 106
Гора Афон…, 237
Горе вам, книжницы и фарисеи…, 234
Горе мне грешному…, 58
Город Вологда лежит под 59 градусом…, 151
Господе сестро и дщи, повеждь ми изначала…, 222
Господе сый весему и Зиждителе…, 26
Господи Боже наш, над всякия власти и державный…, 52
Господи возвахо к Тебе… (или «Господи возвах к тебе…»), 48, 58
Господи Исусе Христе…, 33, 209, 236
Господи Исуси Христе, Сыне Боже, помилуй…, 106, 137
Господи, услыши молитву мою…, 66
Господину моему и брату и причетнику о Господе радоватися…, 212
Господь воцарися…, 6
Господь грядет…, 67, 90, 226, 237
Господь рече ко мне…, 6, 59, 75
Град Иерусалим стоит на востоке…, 193
Грешных молитвы приемлющи…, 6, 59
Григорий Богослов вопроси ангела своего хранителя…, 67
Григория Неокесарийскаго херотониса, бегающаго…, 106
Гробе ты, гробе…, 90
Грядет чернец из монастыря…, 6, 165
Грядите людие…, 60
Грядущю некогда преподобный от скита а гору нитрийскую…, 58
Да воскреснет Бог…, 52, 236
Да послушают сих всех…, 31
Да творятся по умерших третины и девятины…, 218
Дал еси хваление…, 232
Два ангела парили…, 237
Два динаря…, 147
Два мниха добродетелни… (или «Два мниха добродетельни…»), 106, 196
Дверем затвореномо приде Христос…, 7
Девая Мария и Богородица воистину яко облако света…, 6
Денесе спасению нашему начатоко…, 178
Деяния моя и помышления, грехи и хотения…, 217
Для того ли светом льстится…, 90
Днесь благовернии людие светло празднуемо…, 106

429

Днесь исполняется пророческое проречение…, 192
Днесь от неплодныя Анны…, 6, 59
Днесь, человече, красуешися…, 196
Добро есть Божественное Писание…, 196
Добродетелми, яко же лучами…, 66
Добрым словом мне душу украсишь…, 163
Доиде к нам глас плачевный…, 112
Донележе живеши, аще и согрешаеши…, 218
Достоит убо таковым образ причащения сицеваго опасне ведати…, 228
Достойно есть богоподобно славити…, 6, 75
Достойно есть величати Тя, Богородице…, 83
Достойно есть…, 229
Другу верну несть измены…, 90
Друзи и братия…, 112
Душе моя, помысли смертный час…, 45, 237
Душе моя…, 75
Егда жития человеком лета реченная скончаются…, 31
Егда приидет Господь…, 58
Егда приидет кончина сего света…, 16, 43, 46, 90
Егда убо видеши…, 31, 184
Егда хощеши приити…, 122
Егда человек здрав бывает…, 43
Единородныи Сын…, 59, 75
Еже паче всякаго имене…, 6
Еже пети в церковь приходящии хощем…, 106
Елико полезно нам откры разумети…, 106
Елико терпеливее будеши…, 196
Елма в настоящая времена мнози последнюю наше грубость потязательно истязают…, 28
Если б не было старообрядцев…, 47
Желающих навыкнути пресветлая мудрость…, 39, 187
Жизнь для Бога все другое…, 237
Жил юный отшельник…, 84, 114, 237
За молитв святых отец…, 112, 121, 215, 220, 229
За полторы тысящи лет…, 196
За реченькой, за быстрой…, 150
Завистью гонима…, 237
Завтра, завтра в дом Затхея…, 237
Заклинаю тя, злоначальниче…, 52
Запрещает ти Господь… (или «Заклинает тя Господь…»), 52, 195
Заступнице усердная, Мати Бога вышняго…, 106
Заутра услыши глас мой…, 6, 75
Зачем же ты, бедняжка…, 237
Здесь везде одно гоненье…, 237
Здрав буде, о прекрасный… (или «Здрав буди, о прекрасный…»), 43, 58, 67, 90
Земная вся отвергше…, 42, 184, 218
Злато цену си имеет…, 164
Змеевиден же бывает…, 47
Знамение Господа нашего…, 236
И аще где будет в православных…, 112
И даде чудо во Иерусалиме…, 234
И де же бо едина от Троицы ипостась…, 22
И мы убо пишем его…, 112
И о имени его не яви, но число имени 666…, 42
И по сих повелел Господь представити пред собою собор…, 196
И разнеся то пияное питие…, 196
И се блаженныма, седящема и повести деющема..., 218
И се слышах гласа некоего единого…, 196
И четвероженец не приемлется в церковь…, 164
И что толико согрешено…, 164

430

Идут лета сего света…, 45, 58, 67
Иерей глаголет: Благословен Бог наш…, 216
Иерс и Мерхес, два князя воложские за царство волоское собою ратоваху…, 106
Иже апостолом первопрестольницы…, 231
Иже бысть во дни первыя…, 31
Иже во всем мире…, 231
Иже во плоти ангел…, 231
Иже всем нечистым духом…, 52
Иже глубинами мудрости…, 6, 49, 57, 59
Иже древле бысть…, 196
Иже основание всея земли…, 232
Иже от века утаенное…, 209
Иже от еретик кто венчаны…, 164
Иже по вся дни пиют смертную чашу…, 192
Иже разрушает устав святых отец…, 106
Иже хощет спастися…, 184
Ижо во плоти ангел и пророком степень…, 106
Из пустыни старец… (или «Ис пустыни старец…», «Идет старец из пустыни…»), 16, 43, 67,
90, 152, 226
Изыде звезда…, 149
Им же нас Господь Бог, яко овца своя начертавает и знаменает саятым крещением…, 22
Имас аз своего Иисуса…, 149
Имощимо Тя беззаконеникомо…, 75
Ино чюдо поведати хощю…, 196
Инока Захария ко ученику своему Стефану…, 179
Искони и сотвори Бог небо и земля…, 31
Исповедаете, яко Господь не стерпев злых…, 112
Исповедуюся аз многогрешная Господу Богу…, 222
Исповемся Тебе, Господи…, 6, 48
Истрясшему в мори…, 153
Исусе Пресладкии, души моей утешение…, 230
К Богородице прилежно ныне притецем…, 35, 106
К водам иорданским…, 43
К Тебе, Господи, воздвигох душу мою…, 33
К тебе, о Боже, я взываю…, 237
Как во славном было царстве, во московском государстве…, 226
Как жили мы грешницы…, 58
Как нынешнее время на конец да будет веку…, 226
Как расплакался младыи юноша Асафей царевич…, 226
Како аз грешный, Ефрем…, 184
Како изреку страшную сию силу…, 71
Како приидет, родится и воцарится…, 112
Камени знаменану ото июдеи…, 75
Кая житейская пища пребывает…, 92
Киприяна, Фотия и Ионы…, 215
Книга, глаголемая Ирмолой, сиречь известие тропарей…, 156, 190
Книга, глаголемая Ирмолой, сиречь известное Божие чюдотворение…, 26, 119
Ко источнику слез твоих…, 61
Когда же убо будет пришествие…, 42
Кожде, возлюбленнии, внидем в свою совесть…, 218
Коль наше на сем свете житие плачевно…, 226
Кому повем печаль мою…, 43, 226, 152
Крест хранитель всея вселенныя…, 236
Креста начертав Моисей…, 208
Кресте всесильне, апостолом похвала…, 240
Кресте Христов…, 70
Кресту Твоему поклоняемся…, 6, 59, 75
Крестьянин в лодке небольшой…, 150
Кто Бог велий…, 59, 75
Кто бы дал мне яко птице…, 237
Кто убо слышав и не подивится…, 196
Куда летишь, кукушечка…, 237

431

Лениво плывут в небесах облака…, 150
Лукави есть дние наши…, 90
Любимии, пост сии конца…, 31
Люди добрые, к вам взываю…, 237
Люди, люди, братья, братья…, 237
Люты работы избыво…, 60
Матушка, высота, небесная красота…, 180
Месия пришед, Христос истинныи…, 90
Мессия истинный в мир пришел…, 237
Месяц септеврии имать днии 30…, 215
Милостыня ремественица есть мудра…, 106
Мир же держите нетокмо… (или «Мир держите не токмо…»), 106, 218
Мних един именит бе, живяше в нижних странах Египта…, 106
Множество содеянныхо ми золо…, 48
Мнози глаголют иконоборцы…, 112
Мнози непочитанием Божественных Писаний…, 184
Может быть от вас недалеко…, 237
Море огустевая погрузивыи…, 57
Мученик твой, Господи, Мино…, 64
Мученик твой, Господи…, 66
На белой поляне пасутся олени…, 150
На гору ученикомо идущеимо…, 8, 59, 75
На горячей печи…, 150
На запросы молодых. День мрачный, холодный…, 237
На конец бо римскаго царства подобает сему свершитися…, 106
На краю я стою…, 237
На огненной колеснице…, 70
На первой недели Великаго поста…, 236
На развитых чювствах благочестиваго разума ея…, 211
На реце вавилонстей…, 6, 59
На сем соборе присутствовали…, 47
На степи, среди поляны, роза белая цвела…, 188
Над пенистым Днепром-рекой…, 237
Наказание. Тогда явится знамение…, 112
Наследниче Божии…, 70
Начало всенощнаго бдения великия вечерни. Еже есть неусыпно славословие…, 70
Начало утрени…, 48
Не довольно убо есть нам, братие…, 196
Не единого же несть христианом приобщения…, 154
Не имей дружбу с женою…, 106
Не мню праведно…, 196
Не остави нас…, 70
Не отоврати лица Твоего…, 6, 59
Не подобает, братие…, 130
Не по-прежнему церковному преданию благочестивых царей и патриархов…, 13
Не приноси брашна во уста своя…, 15
Не проходимо…, 177
Не хотевшу ми, братие, о сих глаголати…, 184
Не хоти Господь Бог наш человеческий род погубити…, 58
Небесным чином радование…, 59, 106
Небесных воинств архистрази…, 153, 231, 240
Небесных воинств архистратиже…, 121
Небо и земля денесе…, 59
Небо чисто, небо ясно…, 150
Некии лакомец и чрезмерныи любитель сребра…, 106
Некогда убо корабленцы от Египта…, 196
Некогда убо Ликийскую страну…, 196
Некогда ходии праведный Нифонт…, 31
Некогда ходя переподобный…, 234
Некоторый благородный человек…, 196
Ненавидящих и обидящих нас…, 19, 108

432

Неподобает нам, братие…, 184
Несть свята, якоже Бог наш…, 183
Несть убо добро, еже всем человеком хотети угоден быти…, 4
Неумолимая смерть… (или «О, неумолимая смерть…»), 67, 90, 114, 226
Ниже по кончине, забывая паству…, 196
Никакой не полагати епитимии…, 47
Никифора патриарха Царя града…, 164
Ничто же есть подобно на земли…, 218
Но аще убо больной при смерти требует покаятися…, 22
Новая радость во всем мире…, 149
Ныне благо есть побеседовати и известно показать о православней нашей христьянстей вере…, 20, 21, 24
Ныне исповждься, душе…, 4, 184
Ныне отпущаеши…, 225
О богатем Лазарева притча…, 31
О двою Христову пришествию…, 112
О жене. Иже на Неоре живяше…, 112
О западних родех, сиречь о забывших…, 68
О люте мне грешному…, 58
О нележе завидения и рвения и льстиво…, 112
О святем имущем бдение, аще прилучит в неделю…, 214
О Тебе радуется…, 6, 75, 208, 229
О тебе, отче имярек…, 231
О, блаженны эти люди…, 237
О, богатии слепии, убозии правдою…, 218
О, всесвятый Николае…, 236
О, горе отроком во граде собирающимся…, 106
О, девице, Пречистая Мати…, 45
О, девице, твое успение прими…, 149
О, душе, кто тя созда…, 42
О, житье мое, житье горкое, беспокойное…, 226
О, Матерь пресвятая…, 237
О, Мати милосерда… (или «Мати милосреда…»), 45, 46, 237
О, мой Христос, с твоей любовью…, 237
О, освященная главо Николае…, 231
О, прекрасная весна… (или «Прекрасная весна…», «Ах, любезная весна…»), 16, 67, 90, 226
О, прекрасная моя пустыня…, 43, 90
О, пресвятая госпоже…, 236
О, раю мой прекраснейшии…, 226
О, смерть люта и гневлива…, 237
О, ты время злое остальное…, 226
Общее воскресение…, 178
Огородник некии, имене Иоанна нарицаем…, 106
Одиноко пред распятьем…, 151
Однажды преподобный Макарий Египетский шол по пустыне…, 225
Однажды святой Макарий, когда он ходил по пустыне…, 225
Омраченное Луною…, 150
Он (архим. Михаил) перепомазывается…, 47
Опасатися грех вещей присяги…, 42
Оправдание власти…, 62
Ослаби, остави, отпусти, Боже…, 229
От дне святыго апостола Филиппа до дне святаго Николы…, 106
От миритску царю Дунасу…, 234
От начала было века…, 16, 90
От небесных сил избраннаго…, 121
От святыя иконы твоея…, 66, 231
Отверзу уста моя…, 35, 53
Ответ от Старчества. Укор, и досаждение, и тщету терпяй…, 196
Отвеща блаженный, до скончания века не оскудеют…, 196
Отеческих неоставль недр…, 70
Откуду сохраняется трезвение умное…, 4
Ото юности моея…, 6, 59
Отселе убо лепо есть…, 196

433

Отче наш, иже еси на небесех…, 31
Отче преблагий и Сыне пресвятый…, 4
Отчего начася пение…, 106
Павловы усъта – Христовы усъта…, 158
Паки блюдох всюду честныя кресты…, 65
Паки воздвижется Крест, паки тварь радуется…, 106
Паки же ми к вам слово, не мое же убо, но пастыря нашего..., 69
Память праведнаго… (или «Память праведнику…»), 231, 240
Параклит. Во всех осми гласах…, 187
Пастырьский вопль богословия твоего…, 231
Пасха священная…, 127
Патриарси, триумствуйте… (или «Патриарси, триуствуйте…»), 45, 226
Первое – Господи, второе – Исусе…, 234
Первый друг правда…, 112, 196
Петр Великий император…, 151
Пишет в Лимонарь святейший Софроний патриарх Иеросалимский…, 58
Плакался Адам… (или «Расплакался Адам…», «Расплачется Адам…»), 16, 43, 45, 58, 67, 90,
149
Плачи, душе, и рыдай горе, воспомянувше грехов своих море…, 226
По грехом нашим на нашу страну…, 58, 67, 90, 226, 237
По милости божией у нас был собраный собор, с согласия обоих сторон посланы были…, 22
По небу полуночи ангел летел…, 237
По повелению самодержавнаго государя…, 184
По сем отлучишася на едину страну…, 184
По совершении же неколиких кафисм…, 215
По толкованию древних отцев…, 47
По том же на кончину века…, 58
По тысящи лет от вольныя страсти Господа нашего Исуса Христа развязан бысть змий…, 13
По явлению святого Иоанна…, 234
Победу имея Христе…, 122
Побежаютеся естества уставы…, 57
Побеседуем о том, как и откуда принято благословение на духовное дело в Шурминских пределех…,
20, 24
Поведа блаженныи Павел Простыи…, 218
Поведал нам некий старец…, 196
Поведаше братии преподобныи игумен…, 106
Поведаше един старец…, 184
Поведаше Исак Мних…, 234
Поведаше нам Аммон старец…, 196
Поведаше некий етер, яко трие…, 106
Поведаше некто от отец, глаголя…, 106
Повеленное таинство приимо…, 75
Поганских обычаев да не творити верным…, 106
Подобает ведати и сие…, 184
Подобает ведати известно, на колико строк поется…, 187
Подобает ведати, аще, где прилучится в дому умерший…, 157
Подобает ведати, яко на три чины разделены…, 15
Подобает некрещенна младенца…, 210
Подобает убо прежде самого себе зазрети…, 228
Подобно сему поведа вам отец Мина…, 106
Поздно, поздно вечерами…, 43, 90, 237
Показует едино дето царства его будет…, 42
Покаяния отоверзи ми двери…, 6, 59, 75
Покой, Господи, душа раб своих инока Ипатия, инокини Фоедоры…, 85
Покровский говорит…, 47
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоеи…, 6
Помилуй нас, Господи…, 153, 231
Помощник и покровитель…, 153
Помраченную душу мою, Дево…, 240
Послушайте, братие моя…, 31
Послушайте, братие, заповеди Господни..., 218
Послушайте, жены, заповеди Божия…, 218

434

Послушайте, чада моя…, 234
Потонула трапеза, сиречь престол…, 193
Потоп страшный… (или «Потоп страшной…»), 16, 45, 58, 90, 114, 192, 226, 237
Потщитеся молю вы, братие..., 234
Правдивая страсторепца…, 231
Праведно мню и се изглаголати…, 196
Правило вере… (или «Правило веры…»), 53, 231, 240
Православных ответ иконоборцам…, 112
Праздник радостный, священный…, 237
Преблагословена еси Богородице Дево…, 59
Пребываяй в буесловиих и глумениих…, 106
Пред пустынником безмолвно…, 237
Премудрость созда себе храм…, 31
Пресветлое житие твое, отче Марое…, 217
Пресветлый ангел мой…, 237
Преславная днесь…, 70
При Постисти Пилате книжницы фарисеи…, 149
При прежном царе при Анфии…, 45
При царе Константине…, 112
Приводими бывают хотящии обручатися…, 210
Придете, ублажимо веси Иосифа…, 6, 75
Приидем днесь с любовию…, 231
Приидете вси братие…, 31
Приидете, возрадуемся…, 70
Приидите ныне церковная чада…, 31
Приидите убо, братие…, 112
Приидите, братия, вси…, 234
Приидите, вси языцы, всяк род человеч…, 106
Приидите, поклонимся… (или «Приидете, поклонимся…»), 6, 59, 74, 75, 215
Приидите, празднолюбцы…, 45
Принешие обратно взятые им у жидовских первосвященников за Христа 30 серебренников…, 22
Приходит к нему игумен…, 231
Пробави милость Твою…, 6
Пролог 22 дек. Лист 531. Взыде старец иногда от скита един в тернуф и даже обита…, 22
Прости мя, Отче Святый, и благослови…, 222
Прошу выслушать мой слог…, 90
Прощай, любезная сестрица…, 150
Пусть собою в Кронштадте…, 151
Разумейте, братие, света сего мятеж…, 218
Рече блаженныи Иоанн Златоустыи: Седящу ти в почитании..., 218
Рече Господь к Нафанаилу…, 31
Рече святый апостоло, яко общия посты…, 106
Рече старец: невозможго есть человеку…, 106
Речь о девстве простираю…, 237
Римляне жещи еретически и инии…, 184
Родижеся от колена Хамова…, 196
Рождество твое, Христе Боже…, 231
Рожество Твое, Богородице Дево…, 6, 75
С вышних призирая…, 53, 209, 231, 240
С нами Бог…, 6, 59, 75
С полною скорбью прощальными словами…, 79
Сам Господь учеником своим рек…, 164
Сама же требуеши, братемо…, 31
Святая пречистая Мати Бога нашего спала…, 236
Святая Церковь поет…, 47
Свято Господе Бого наше…, 6
Святому Макарию, некогда ходящу по пустыни, обрете главу…, 4
Святыи Боже…, 6, 59, 75
Святыи священномученик Патрикии глаголет, яко два места уготова Бог…, 217
Святыя славы…, 6, 48, 75, 83
Се ныне радость… (или «Сей ин радость…»), 16, 46, 58, 67, 84, 90, 226

435

Се паки иное торжество и светло праздниство Господни Матери…, 106
Сего богомерзкого закона…, 112
Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия…, 106
Сего света житие человеческое маловременное…, 218
Сегодня мы празднуем радостный день…, 150
Седе Адам прямо раю…, 90
Сей преподобный и богоносный отец…, 4
Сей святый Кирияк…, 234
Сеченым пресечено… (или «Сеченым сечется…»), 5, 119
Сии известнии и проклятии мельхисидекияне…, 112
Сице глаголет господь Вседержитель…, 184
Сия книга ложно в себе имя Кирилла носит…, 47
Сия убо преподобная…, 234
Сказание известно главам настоящия святыя книги, глаголемой Цветника…, 194
Слава тебе, Боже наш…, 6, 138
Слезы ливши о Сионе…, 84, 237
Словесем павловым научившися…, 61, 106
Словом Твоим, Слове Божии…, 75
Служба полунощницы воскресныи…, 48
Слышав же аз неизреченныя песни…, 196
Слышим, братие, блаженнаго Давида…, 31
Слышите, убо мнози суть слытием християне…, 31
Смертный час горький…, 45, 76
Смертныя верея…, 75
Снег белый украсил…, 172, 237
Снеди ради изведе из Рая…, 6
Со страхом мы братия… (или «Со страхом мы братие…»), 58, 67, 90, 152
Со ученики взыдем…, 75
Собиралися вкупе июдеи… (или «Собирались вкупе иудеи…»), 16, 43, 45, 58, 90
Согреших, кляхся именем Божиим во лжу…, 222
Согрешихом, беззаконовахом отступихом…, 153
Содетелю и Творече, Зиждителю, Избавителю…, 6, 59
Составьте согласныя песни… (или «Составте согласныя песни…»), 43, 90
Спала еси Присвятая Богородица…, 54
Спаси, господи, и помилуй…, 153
Спаси, Господи, люди Своя…, 48, 53, 66, 231
Спасителю Богу во мори люди…, 178
Спокойно стояла она перед судом…, 237
Срадуются с нами…, 70
Среди поля, под ракитой…, 150
Среди юных самых лет… (или «Среди самых юных лет…»), 76, 90, 226
Старец етер седяше с некоторым братом…, 106
Статья 5я. Помяни, Господи, душа раб своих…, 181
Степенная 168. Первую борьбу за старое благочестие вели епископ Коломенский Павел…, 22
Стоит град велик, и в том граде 12 градов малых…, 106
Страстьми святых, яже по Тебе прияша…, 219
Страшна смерть грешнику… (или «Страшная есть смерть грешнику…»), 45, 90
Страшный час горький…, 16
Судии сидящу и аггелом предстоящим…, 122
Сушу глубородителену землю… (или «Сушу глубородителную землю…»), 178, 183
Сынове человечестии, благословите беспрестани Бога…, 31
Та бяше при Декии царе…, 234
Тако глаголет Господь…, 234
Тако многие персоны и великоученыя люди спрашивают…, 184
Такову ину главизну…, 218
Твоя победителеная…, 60, 177, 187
Тебе похваляем, чудны Николае…, 149
Тебя ради, Господи, я спознаю чюжую сторону…, 226
Текут времена и лета сего света…, 90
Тело бо наше – дом и полата есть…, 196
Тем же пагубное мнение…, 164
Тобой дано святое слово…, 237

436

Тогда приступи ко Исусу Петр, рече…, 106
Токмо ведати подобает разумно и смысленно с великим усердием и вниманием, аз многогрешный
Илья юзник заключен в темницу…, 89
Токо пишет: обаче добро молчати…, 106, 227
Толкование о антихристе, како родится и воцарится…, 217
Три светозарныя светилника…, 106
Ты в бою неравном…, 150
Ты взоиди, человече, на Сионскую гору…, 90, 226
Ты Един еси искони Безсмертен…, 49
Ты куда идешь, скажи мне…, 237
Ты не пой соловей…, 237
Ты, Владыко Человеколюбче, сотворил мя еси…, 217
Убоитеся, братие, душевредныя…, 184
Увы, увы, плачевно провожаю…, 237
Ужасный слух мой ум мятет…, 45, 90
Уже помыслите, братие, донеле же живи есмы…, 106
Укрепи меня, о Боже…, 237
Умирала мать родная, оставляла милу дочь…, 226
Умоляла мати родимая…, 43, 58, 90, 237
Уныние отверзем, братие…, 31
Услыши, Боже, Спасителю наш…, 52
Уст твоих яко светлолучная заря…, 231
Устав о полунощнице…, 48
Устав, како подобает ведати вечерню…, 48
Устав, како подобает ведати канон…, 48
Филимон мученик бяше при Улияне царе…, 106
Философ Панагиот ко азимиту рече…, 112
Философу некоему, хотевшу разсуждати…, 112
Хвалите Господа со небесо…, 6, 59
Хвалите Имя Господене…, 6, 33, 190
Ходим мы, дети…, 150
Ходящу некогда преподобному…, 4, 194
Христова воскресения предтеча…, 31
Христово пришествие исповедаем…, 112
Христос днесь родися…, 16, 58, 67, 90
Христос повешен на древе дубовым…, 47
Царь на троне сидит…, 237
Царь, получив донесение…, 151
Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии
самодержцу…, 28
Чадца, послушайте моего наказания…, 196
Час первыи…, 48
Часовой, ты мой часовой…, 150
Человек бе некто богат…, 90
Человек живет яко трава… (или «Человек живет, как трава…»), 58, 67, 90, 152, 226
Человек некий православныя веры…, 231
Человек некий прииде во врачебницу…, 112
Человек некто в Константине граде…, 234
Черноризец некий, имяше дву ризы…, 196
Четвертое воздержание добро есть…, 106
Что должно есть сотворити…, 4
Что подложное деяние небывалого Киевского собора…, 47
Чудная Царице Богородице… (или «Чюдная царице Богородице…»), 90, 149, 226
Я в пустыню удалюся…, 90
Явственно каждо вспоминает христианина…, 65
Яко аще случится Христова Рожества праздник и святых Богоявлении…, 227
Яко еже не приимати еретика в церковь благочестивых помолитися…, 106

437

Яко же убо во Исуса Христа надеемся, довольно противу силе…, 106
Яко по суху ходив Израиль…, 215, 217, 231
Яко по тысящи лет от воплощения Божия слова…, 112
Яко светилницы явитеся…, 231
Якоже перве знамение Христово…, 112
Якоже Христос времене пришествия своего…, 112

3.3.4. Указатель пятых строк гектографированных изданий
лист 5
«…богослужебныя книги в заблуждени//ях…», л. 5; 25р/823. (2)
«…Иероса // ли // млъ…», л. 5; 156р/4891.
«…можно скорое и более низко-гласное, ко//нечно…», л. 5; ХIХ.27р/4415.
«…одолеют ей. Видиши ли кая есть соборная церковь...», л. 5; 118р/4617.
«…послед // ний раз простираю к вам руки…», с. 5; 194р/5195.
«15-я) Альфа и Омега», л. 5; 25р/823. (1)
нотация без текста, л. 5 второго счета; 5р/568.
нотация без текста, л. 5; 5р/568.
лист 10
«...бо прибежище не и//мамы...», л. 10; 5р/568.
«...во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата...», л. 10; 118р/4617.
«Два в челну с тою же пометою и с // подверткой…», л. 10; ХIХ.27р/4415.
«…испол//няете не 1-е Повеление, а 2-е?», с. 10; 194р/5195.
«...москов//ском румянцевском музее под № 505...», л. 10; 25р/823. (2)
«...после//дняя...», л. 10 второго счета; 5р/568.
«...приве//тственную речь, а вслед за ним...», л. 10; 25р/823. (1)
«...Тво // его, яко скор//блю...», л. 10; 156р/4891.
лист 25
«...вни//ти в Царствие Божие, неже две ώце (так!) имущу вверже//ну...», л. 25; 118р/4617.
«…глаго//лати немогуще...», л. 25; 5р/568.
«…и истинно то, что все народы…», с. 25; 194р/5195.
«…народ верных и благочестивых лю//дей...», л. 25; 25р/823. (1)
нотация без текста, л. 25; 156р/4891.
нотация без текста, л. 25; ХIХ.27р/4415.
лист 50
«…воскресения, ибо тогда по всеобщем воскресении Господь...», л. 50; 118р/4617.
«…всяка спасения ви//на...», л. 50; 5р/568.
«…из недр отечески...», л. 50; 156р/4891.
«…правой рукою...», л. 50; 25р/823. (1)
лист 100
«...правилам вы так научаете своих людей, и...», л. 100; 118р/4617.
«...рцем братие и ненави//дящим...», л. 100; 156р/4891.
«…подходящее...», л. 100; 25р/823. (1)
лист 150
«…6-я) Мечь духовный.», л. 150; 118р/4617.
лист 200
«…Аще который епископ, или презвитер, по…», л. 200; 118р/4617.
лист 250
«…сего заседания запомнили много.», 250; 118р/4617.

3.3.5. Указатель изданий по типографиям
Иоанн Златоуст. Маргарит

438

Варшава
Тип. П. Дюфора
1788

357

Апостол
Апостол с привилеем
Евангелие
Часовник

Вильно
Тип. Луки и Кузьмы Мамоничей
1592
после 1595
17.07.1600
1574–1576

502
294
392
526

Евангелие учительное
Шестоднев

Печ. Василий Михайлович Гарабурда
ок. 1580
04.08.1582

273
274

Тип. Свято-Троицкого униатского монастыря
не ранее 1805
511
не ранее 1801
529
не ранее 1802
344
не ранее 1804
287
Пролог, декабрь–февраль
1791
277, 278
июнь–август
не ранее 1803
343
Псалтырь
не ранее 1788
349
1802
402
не ранее 1803
310
Устав о христианском житии
не ранее 1797
457
Часовник
1802
308
не ранее 1805
401

Златоуст
Евангелие-тетр
Канонник-семидесятник

Гродно
Королевская тип.
Дорофей, авва. Цветник
1787
Псалтырь
1780-е гг.
Служба всем св. российским чудотворцам 1786

Псалтырь
Сказание о лестовке или
вервице по уставу
Часовник
Устав о домашней молитве

Евангелие учительное

Сборник

Дергачи
Тип. Л. А. Гребнева
кон. XIX – нач. XX в.

555

кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
не ранее 1904

412
314
507

Заблудов
Тип. Г. А. Ходкевича
17.03.1569

317

Иоганнесбург
Тип. Павла Прусского и К. Голубева
60-е гг. XIX в.

489

Киев
Тип. Успенской лавры
Димитрий Ростовский (Туптало Даниил Саввич)
Жития святых, декабрь–февраль
02.1695
март–май
01.1700

Дорофей, авва. Цветник
Евангелие учительное
Житие Василия Нового и
Григориево видение

346
300
465

Клинцы
Тип. Ф. и А. Карташевых
не ранее 1787
кон. XVIII в.
не ранее 1806
кон. XVIII в.

293
266

338
428
519
378, 379

439

Канонник
Псалтырь с восследованием
Служба, житие и деяния
Иоанна Богослова
Службы, житие и чудеса
Николая Чудотворца
Феофилакт Болгарский.
Евангелие с толкованием (благовестное)
Чин, како подобает пети
дванадесять псалмов
Евангелие учительное
Пролог, март–май
июнь–август
Псалтырь
Часовник

кон. XVIII – нач. XIX в.
не ранее 1787

153
372

не ранее 1803

391

нач. XIX в.

309

не ранее 1787

337

не ранее 1809

538

Тип. Д. Рукавишникова и В. и Я. Железниковых
14.11.1785
352
21.01.1786
506
не ранее 1788
281, 282
не ранее 1786
403
09.06.1785
456
1786
394

Часовник

Сын Церковный
Чин, како подабает пети
дванадесять псалмов

Диоптра

Апостол
Канонник
Минея Служебная, сентябрь
Псалтырь
Шестоднев

Майдан-Почапинецкий
Тип. К. Колычева
1821

410

Махновка
Тип. П. Селезнева
не ранее 1802

345

не ранее 1802

345

Могилев
Тип. М. Вощанки
1698

316

Москва
Тип. В. Ф. Бурцова
01.11.1638
15.01.1641
30.08.1636
19.01.1640
18.10.1640

324
539
268
330
261

Государственная тип. – Печатный двор
04.07.1597
251, 252
29.06.1648
267
Ефрем Сирин. Поучения
01.02.1647
262, 263, 264
Иоанн Златоуст. Маргарит.
Житие Иоанна Златоуста
01.11.1641
315
Житие Николы Чудотворца
07.08.1643
505
Канонник
25.08.1651
366, 367
Кириллова книга
21.04.1644
545
Минея общая
14.10.1625
326
20.01.1632
302
02.02.1645
537
Минея общая с праздничной
20.10.1637
356
Минея праздничная
20.10.1637
265
Минея служебная, август
08.06.1630
299
апрель
17.02.1625
440
март
22.01.1624
440
октябрь
09.11.1619
435

Апостол

440

Октоих. Ч. II.

февраль

Псалтырь
Псалтырь с восследованием
Пролог, июнь–август
сентябрь–февраль
Святцы
Службы, житие и чудеса
Николая Чудотворца
Трефологион, декабрь–февраль
сентябрь–ноябрь
Триодь постная

Триодь цветная
Устав. Око церковное
Феофилакт Болгарский.
Евангелие толковое
Часослов
Шестоднев

25.01.1646
31.01.1594
10.11.1638
06.01.1649
03.10.1619
03.12.1651
11.02.1653
26.10.1627
04.10.1636
06.12.1643
03.1675
06.12.1646

275, 276
284, 285
437
283
269
463
319
336
333
291
296
328, 329

20.04.1641
07.01.1638
01.06.1637
08.11.1589
28.02.1607
24.09.1630
15.12.1635
24.11.1591
30.08.1604
06.12.1635
25.04.1610

382, 383
380
270, 271
253
355
272
353
468
295, 557
436
297, 298

01.04.1649
22.07.1653
13.02.1625
16.05.1635

354
381
438
325

Тип. единоверцев
1868
05.12.1894
нач. XX в.
кон. XIX в.
ок. 1860
не ранее 1854
кон. ХIX – нач. ХХ в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
1902 
Служба и житие Николая Чудотворца нач. XX в.
Сын Церковный
1894
Часовник
25.05.1855
ок. 1857
11.10.1861
втор. пол. XIX в.
1895
кон. XIX в.
Шестоднев
кон. XIX в.
кон. XIX – нач. XX в.

Евангелие толковое
Житие Григория Омиритского
Златоуст
Канонник
Месяцеслов
Праздничная Минея
Псалтырь

Сборник духовных стихов

тип. Д. Д. Крупина
кон. XIX в.

474
292
479
424
543
371
421
429
430
433
460
478
462
400
303
488
550
390
459
461
473
442
521

441

[И. Д. Крупина] Христианская типография
Изустные уроки
христианскаго благовоспитания
1918
348
Зонарь
Истории об отцах и страдальцах
Соловецких
Канонник
Месяцеслов.
Последование церковного пения
Предсказание о пленении
Царя Града турками
Псалтырь

Сборник
Страсти Христовы
Устав о христианском житии
Устав со святцами
Часовник

тип. Ал. и Ан. Овчинниковых
не позднее 1894
70–80-е гг. XIX в.
70–80-е гг. XIX в.

444
546

кон. 1860-х гг.
не позднее 1894

544
432

кон. 1870 – нач. 1880-х гг.
ок. 1867
60–70-е гг. XIX в.
1880-е гг.
не позднее 1894
кон. 1860-х гг.
кон. XIX в.
кон. 1880-х – нач. 90-х гг.
80-е гг. XIX в.
60–80-е гг. XIX в., не ранее
1868
не позднее 1894
кон. 1860-х гг.
не позднее 1894

407
542
498
373
362
524
386
520
425

Тип. Преображенского кладб.
Апостол Толковый
1912
Зонарь
1911
История об отцах и
страдальцах Соловецких
1914
Канон-молебен
1910
Канон Богородице Акафисто
1910
Канон Кресту
нач. XX в.
Канон Никите Великомученику
1914
Канон святому Илии
1912
Каталог богослужебных и поучительных
книг христианской типографии
Г. К. Горбунова при преображенском
богодельном доме в Москве
15.11.1913
Каталог книг типографии
Преображенского кладбища
нач. XX в.
ок. 1910
Кормчая
1914
Минея месячная, январь
1918
Минея праздничная
нач. XX в.
Прение живота со смертью
1910
Пролог, сентябрь–февраль
1910
Реестр печатных книг христианской
Типографии Г. К. Горбунова при
Преображенском богадельном
доме в Москве
23.09.1909
Сборник
1911
Триодь постная
нач. XX в.
1910
Триодь цветная
нач. XX в.
Устав о домашней молитве
нач. XX в.
Часослов
1915

442

286

536
335, 558
470
374
484
499
518
516
411
487
516
486

321
368
368
477
512
522
441
525

320
350
523
318
523
508
495

Тип. П. П. Рябушинского
Выписки из священного и святоотеческого
Писания и творений святых отцов и
Учителей церкви. Ч. I.
Собрал Ф. Пермяков
1912
Кормчая
1912
Тип. Синода

Беллярмин, кардинал.
Толкование на псалтырь. Ч. 1–3.
Библия
Василий Великий.
Богоугодные труды. Кн. 1–2.
Димитрий Ростовский.
Жития Святых, сентябрь–ноябрь
Евангелие
Канонник
Месяцеслов на 1853 г.
Минея служебная, август
февраль
Молитвослов
Обиход нотированный с дополнениями
Октоих. Ч. 1.
Октоих нотированный
Пролог, сентябрь–ноябрь
Пространный христианский катехизис
православной церкви
Псалтырь
Сборник житий
Учебник Закона Божьего

10.1791
не ранее 1809
нач. XX в.

301
458
313

09.12.1790

533

05.1789
311, 312
01.1760
534
кон. XIX – нач. XX в.
422
1852
556
09.1758
530
09.1768
527
кон. XIX в.
420
перв. треть XIX в.
531
09.1777, 01.1780 или 11.1782 532
12.1802
528
11.09.1747
279
1863
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.

«Старообрядческая книгопечатня»
Евангелие тетр
1912
Житие Марии Египетской
нач. XX в.
Златоуст
кон. XIX в.
Измарагд
1911
Канон Богородице
1909
Канон Явлению иконы Пресвятыя
Богородицы Казанския
1909
Канонник
нач. XX в.
Молитвы
кон. XIX – нач. XX в.
Повесть о епископе Павле Коломенском нач. XX в.
Устав домашний
60-е гг. XIX в.
Устав со святцами
втор. пол. XIX в.
Целебник
нач. XX в.

Библия

Дорофей, авва. Цветник
Псалтырь
Соборник

515
290

553
423
431
426
427
467
413
476
514
551
552
475
483
439
466
469
480, 481

Острог
Тип. кн. Константина Острожского
12.08.1581

347

Почаев
Тип. Успенского монастыря
1778
1786
не ранее 1785

464
384
351

443

Санкт-Петербург
Тип. Синода
Начатки христианского учения
1890
О клятве Московского Собора 1667 года 1893

554
496

Тип. Александро-Невской Лавры
Питирим, еп. Нижегородский. Пращица 1721

404

изд. Российского библейского общества
Библия или Книги Священного Писания
Ветхого и Нового Завета
06.12.1818
535

Азбука
Извещение от христианской
типографии церковно-славянских,
богослужебных и поучительных книг
Л. А. Гребнева в селе Тушке
Извещение (второе) от христианской
типографии церковно-славянских
богослужебных книг
Л. А. Гребнева в селе Тушке
Канон Андрею Первозванному
Канон Богородице всем
скорбящим радость
Канон Богородице Неопалимой Купине
Канон Богородице Одигитрии
Канон великомученице Екатерине
Канон за единоумершего
Канон Кресту
Канон мученику Уару
Канон мученице
Канон Николаю Чудотворцу
Канон Пасхе
Канон преподобной единой, общий
Канон святой первомученице Фекле
Канон Спасу
Канонник
Канонник малый

Старая Тушка
Тип. Л. Гребнева
1911

25.11.1909

304, 305, 306

20.03.1910
1911

307
408, 409

1911
1910
не ранее 1908
1910
нач. XX в.
нач. XX в.
нач. XX в.
1910
1911
нач. XX в.
1910
1910
1910
1910
нач. XX в.
нач. XX в.
1910
нач. XX в.

387, 388
445
497
446, 447
455
504
322
398, 399
490
363
450
451
448
452
417, 418
500
491, 492, 493, 494
501

Канонник со святцами
Каноны Богородице Тихвинской,
Федоровской, великомученице Екатерине нач. XX в.
Каноны на исход души
1911
Молитвослов
нач. XX в.
Наказание [некоего] отца
духовнаго к християном
после 1908
О еже не осуждати кого инаго…
(Димитрий Ростовский.
Алфавит духовный. Ч. 2, гл. 6)
1912
О масле, возжигаемом пред иконостасом 1910
1912
1916
О степени отеческой
1909
Осмогласник
1910
Панихида
нач. XX в.

444

254

482
360
419
471
453
449
485
359
255, 256, 257, 258, 259, 260
358
364

Псалтырь
Поздравление с Пасхой. Открытка
Рекламный листок
Скитское покаяние
Тулупов Т. С. Беседы о таинстве брака
Устав
Устав малый
Устав о домашней молитве
Устав о христианском житии
Устав церковный
Фролов Т. Е. Путь, ведущий
христианина к прощению грехов
Часовник

нач. XX в.
нач. XX в.
нач. XX в.
нач. XX в.
1911
1912
нач. XX в.
нач. XX в.
нач. XX в.
1910
нач. XX в.

323
415, 416
396
503
389
395
369
397
454
331
472

1915
1910

288, 289
339, 340

Супрасль
Тип. Благовещенского униатского монастыря
Катехизис
80-е гг. XVIII в.
376
О житии христианском
1790
361
Святцы
1786
332
Служба всем российским чудотворцам 1786
443
Часовник
1790
393

Кирилл Транквиллион.
Зерцало богословия

Евангелие учительное
Псалтырь
Устав о христианском житии
Шестоднев
Часослов

Апостол
Скитское покаяние и канонник
Триодь цветная

Унев
Тип. Успенского монастыря
01.09.1692

316

Янов
Тип. К. Колычева
не ранее 1806
не ранее 1809
не ранее 1812
не ранее 1809
не ранее 1812
не ранее 1815

547
513
327
538
280
341

Яссы
Тип. М. Стрельбицкого
15.01.1791
не ранее 1791
80–90-е гг. XVIII в.

548
370
540

Хильдбургхаузен, Амстердам, Париж, Филадельфия
Изд. Д. Мейера “Bibliographisches Institut” («Библиографический институт»)
Новейший универсальный
атлас старой и новой географии
сер. XIX в.
405
Азбука
Азбуковник
Месяцеслов
О брадобритии
Псалтырь

Неатрибутированные издания
кон. XIX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
кон. XIX в.
кон. ХIХ – нач. XX в.
кон. XIX – нач. XX в.
втор. пол. XIX в.

Сборник
[Симонович С., Жефарович Х.]
Описание святаго Божия града Иерусалима
церкве живоноснаго Гроба Господня и прочих

510
342
365
517
375
434
549

445

святых мест в них же по свидетельству святых
евангелистов от Рождества до Вознесения
Христова многая ко спасению
человеческому содешася
1771
Слово св. Иоанна Златоуста
о страхе божии
кон. XIX – нач. XX в.
Устав домашний
кон. XVIII в.
Устав малый
кон. XVIII– нач. XIX в.
Устав о домашней молитве
втор. пол. XIX в.
кон. XIX в.
Цветник
втор. пол. XIX в.

541
414
334
406
377
509
385

Приложения
В публикациях сочинений текст воспроизводится буквами гражданского алфавита с заменой вышедших из употребления букв современными, обозначающими
те же звуки. Буквы под титлом вставляются в слова в круглых скобках, выносные – вносятся без выделения. Мягкий и твердый знаки, знаки препинания употребляются согласно современному правописанию. Все имена собственные пишутся
с прописных букв. При этом стилистические особенности подлинника сохраняются.
Комментарии к тексту основного списка обозначены буквенными сносками, разночтения списков – цифровыми. Персоналии, названия, события и тому подобные
элементы, к которым даны пояснения в примечаниях, в текстах сочинений отмечены
звездочками.

1. Родословие филипповцев, вариант I. Пространная редакция
БАН. Вят. 818. Сборник старообрядческий втор. пол. XIX в. 80. 178 л. Бумага машинная плотная, хорошего качества, без штемпелей. Почерк – полуустав одной руки. Переплет – доски, корешок утрачен, cохранились остатки ткани. На листах старая буквенная
фолиация, в соответствии с этой фолиацией в начале утрачен один лист. В публикации
ссылки на листы даны в соответствии с фолиацией рукописи.
Л. 2 …Может уведети. *Послан глад на землю – не глад хлеба, ни жажда воды, но
глад неслышания слова Б(о)жия*, иже далечаише тяжчаишии паче телеснаго. Им же от
истиннаго познания удаляемся, от нашея православныя хр(и)стиянския веры, принесенныя
*ис поморския страны от Данилова м(она)стыря*, преданныя от самого бл(а)гочестия,
когда в самое то *во время Нико // л. 2 об. на патриарха, отступника православныя
християнския веры*, в здешней рустей земли было гонение по всей поморской стране и *в
Соловецкой с(вя)той обители пребывшим с(вя)тым отцем в затворе*. И колико их, претерпевшим мук за православную нашу хр(и)стияньскую веру. *От того же м(она)стыря
и зшедшим диякону Игнатию Пальеостровскому с прочими и собрав // л. 3 шимися в том
Пальеве острове, 2700 огнепално сконьчавшихся*. Еще же *о епископе Павле Коломна
града сведетельство приносим, како он, страдалец за древлецерковное бл(а)гочестие, ревнитель бысть. От Никона патриарха, злокозненаго врага и отступника Б(о)жия, послан
бысть в заточение во Олонецкии уезд, в Пальеостровский монастырь, // л. 3 об. идеже
неколико время пребыв, тамо свободно поучая народы, утвержая во с(вя)тоо(те)ческих
предании и благочестии ревновати. Сей с(вя)тый преос[вя]щеннеишии еп(иско)п Павел
мучение прият, огненей смерти предаша в лета 7164е*. Еще же поведаем вам *о игумене Досифеи, новогородцкия области*, и о соборе прочих с(вя)щенных // л. 4 мужей
и богоносных от(е)ц соловецких. Собор от многих стран, собравшихся в некоей пустыни, Курдожской обители*. С(вя)щенныи той Досифей собираяся со многими и великими
отцы, понеже бо тамо от многих стран собравшихся, от Соловецкия обители нецыи б(о)голюбивии, и тако уложиша: приходящих от великоросейския // л. 4 об. ц(е)ркве людие покрещеватися, судиша тех всех по соборному уложению. По бл(а)гословению с(вя)щенных еп(иско)пов, и игуменов, и архимандритов, и с(вя)щенников, и иноков: с(вя)щенном(учени)ка Павла, еп(иско)па Коломеньскаго, и *с(вя)щеннаго Макария, митрополита
Новгородцкаго, и с(вя)щеннаго Маркела, архиеп(иско)па Вологодскаго, и с(вя)щеннаго
еп(иско)па // л. 5 Александра Вяцкаго, и с(вя)щеннаго архимандрита Никанора, д(у)ховника ц(а)рева, и с(вя)щеннаго Илии, архимандрита Соловецкаго, и сего игумена Досифея, беседовнаго тихвинскаго страдалца, Аввакума протопопа, и Логгина, и Лазаря,
и Никиты, и Иова, Варлаама, и Ильи, и Пафнутия, и Иоанна, протопопа москвоскаго*,
и соловецких, и всего // л. 5 об. с(вя)щеннаго собора от(е)ц во означенной Кордужьской
пустыни. Тако уложиша на обшем соборе. Первыи еп(иско)п Павел Коломенскии тако

447

изрече посланием своим: «Содержите твердо с(вя)тых от(е)ц предание – и буди на вас
Б(о)жие бл(а)гословение от н(ы)не и до века. Еще же вам гл(агол)ю, другом моим, яко
есте мужие н(ебе)снаго звания и нераздорницы с(вя)тыя // л. 6 ц(е)ркви, в вас самех
есть мужие с(вя)щенносцы, и иноцы, и простии бл(а)гочестивии мужие, боящиися Б(о)га, сами себе опасно и безбедно соблюдают, могут и приходящих к ним ползовати и помогати в приключающихся нуждах, друг другу помогайте. Буди на всех вас бл(а)гословение
Г(оспо)дне отн(ы)не и до века». Тако уложиша общим // л. 6 об. судом, купно возгласиша: «Явственных латыньских множаищих и сквернеиших ересей, приходящих от тоя весма
покрещевати и рукоположеных – тех не в рукоположение положиша, но второе рукопологати таковыя от самех с(вя)щенных еп(иско)п, аще будут Б[о]жиим бл(а)говолением
блюдоми негде древле ц(е)рковнаго благочестия священнии архиерей. // Л. 7 Аще ли кто,
сим погордев от непокорства своего, соборное уставление с(вя)щенное от с(вя)щенных
о(те)ц, и архиеп(иско)п, и б(о)голюбивых страдалец преступит или нарушит в коей любо
вещи, положеная противно с(вя)тых о(те)ц, и не будет покарятися с(вя)тей ц(е)ркви,
той да отлучится от всего хр(и)стиянскаго обшества и не вменится в православных //
л. 7 об. хр(и)стиянех, но за раскольника да причтутся таковыи и раздиратели последующи древних с(вя)тых о(те)ц собором, и якоже бывыи древнейшии с(вя)щенном(учени)ка
Киприана*, иже во Африце собора тоя области, – сей со еп(иско)пы помянувше. В нем
же бо повелевается от всякаго еретика и раскольника с(вя)тыя церькви, кр(е)стившихся от
та // л. 8 ковых, паки покрещивати правоверным совершенно в три погружения. Сицево
тако уставиша и заповедаша всем грядущим по них с(вя)тыя ц(е)ркви росийским с(ы)новом тако действовати и хранити таковыя во сп(а)сение д(у)шам хр(и)стияньским даже до
скончания века. К сим же и руки своя приложиша и принесоша соборное оное // л. 8 об.
уставленное уложение с(вя)щенном(учен)ику Павлу еп(иско)пу. И подписавшеся своею рукою: «Павел епископ, юзник коломеньскии, смиренныи архиерей, подписуюсь».
И в Соловецкой обители в книгохранителницу оное в сохранение блюсти послаша и тако
*заповедаша приходящих убо от великоросейския ц(е)ркви новокрещенных повторяти //
л. 9 истинным крещением*. Самим же – иже в Г(оспо)дню см(е)рть единою с(вя)тою,
соборною и апо(сто)льскою Ц(е)рковию, единым от православных точию даемым. До зде
с(вя)щенных о(те)ц уложение.
Потом еще к сказанию грядем о прежде бывших отцех, в той же Поморьской стране.
*О Корнилии, о пр(е)п(о)д(о)бнем о(т)цы, имеюшу иноческии образ и подомарьскую //
л. 9 об. должность имел, жив же всех лет 125. И четырем патриархом со временем был
и трем патриархом келейным служителем был*. И той пр(е)п(о)д(о)бный о(т)ец наш
Корнилий при концы жизни своея *бл(а)гословил на д(у)ховное дело Данила Викуловича
и Андрея Денисьевича, предводителя церковнаго и судию*. Пишет же оуч(е)н(и)к Кор//
л. 10 нилия отца, рекомыи Пахомии*, и иноческии чин имел, тако рече в житии отца своего Корнилия: «Аще не обрящется перваго православнаго поставления и бл(а)гословления
иерея, то по нужди и простолюдину крестить, *яко Никифор патриарх, Иириния с(вя)тыи
и Августин сказует*». Жил1 же Корнилии во иночестве 107, // л. 10 об. а пострижеся
18 лет. Преставижеся от(е)ц Корнилий в глубочающей старости сыи 125 лет, 7203 (1695)
марта 30 д(е)нь, в великий пост на страстной н(е)д(е)ли в четверток. Егда еще жив бысть
Корниилии, рече уч(е)н(и)ку своему Пахомию: «Положи начало осмь поклонов, егда посылаше рыбы ловити». *Еще же свидетельствуем в той же Поморской стра // л. 11 не
страдалцев и м(у)ч(е)н(и)к хр(исто)вых, свидетельствованых в синодике, тамо потребно
означено, колико замученых за имя Х(ристо)во от гонителей никоньяньских, овых огнем сожженных, а иных посеченых, различных смертей пряша по счету, яко до 6369,
кроме тех, которые в свидетельство не приведены, по разным пустыням скончавши //
л. 11 об. мся и различным смертем сконьчавшихся*. О возлюбленная о Хр(и)сте братия!
Слышите и разумейте со вниманием и добрым разсуждением, како всемилостивыи Б(о)г, щадя и милуя последнии род хр(и)стианьскии, не хотя без проповедания истины отставити. Яко багряницею ц(а)рьскою, украсил кровми с(вя)тых новых м(у)ч(е)н(и)к и исповедник и яко ц(а)рь // л. 12 скою златою печатию, запечатлевших достоверное свидетельство оставивших. Аще кто хощет истинно уверитися, то инако невозможно истинны православныя веры хр(и)стияньския изобрести кроме сих страдалец и м(у)ч(е)н(и)к
Х(ристо)вых самыя Поморьския страны. Того ради мы правовернии именуемся, онех
есмы чада по воздуху // л. 12 об. духовному и по бл(а)гословению онех возраст

448

д(у)ховныи имеем. И ко онем присвояемся, понеже здешнии уренския жители сами в Поморьскую страну два краты ездили в той самыи Данилов м(о)н(а)ст(ы)рь, а имянно *Гаврило Клеменьтьевичь с сыновы своими Ильею да Алексеем и з дочью Евдокиею, да еще
Никита и Еким Евсеевы, да // л. 13 Павел Ивановичь*. И ины мнози ездили купно
с ними же и жили в том Даниловом опщежительстве полтора года и все предание ц(е)рковное в том самом м(о)н(а)ст(ы)ре от о(те)ц онех навыкших. И бысть глад по всей
Поморьской стране в лето 7235 (1726/1727) е оные, преже помянутые, Клименьтьев
Гавриил с женою и з детьми своими // л. 13 об. и прочии с ним возвратилися обратно
на Урень и жили на Урене 8 лет. И паки в Поморье уехали в той же Данилов м(о)н(а)ст(ы)рь тыя же помянутыя, еще же и Лука Екимовичь* с ними ездил в Поморие, и жили
тамо, преже помянутом м(о)н(а)ст(ы)ре, 3 лета. И все по тамошьному с(вя)тоо(те)ческому преданию навыкли, како в кажении было обычно, ег// л. 14 да время приспеет
в ц(е)рковней службе, и кадили с простертием рук ниже персей, а кр(е)сты вымали из
недр. Инии рукам предлагали кадит и на полунощнице в начале пологали поклоны на
«Слава тебе Б(о)же». И при их бытности послано было от царицы Анны* по наговору
от никоньян следствие в той Данилов м(о)н(а)ст(ы)рь – комисия, воевода Самарин*
и принудил // л. 14 об. тропарь приняти за ц(а)ря Б(о)га молити. А приемник бывыи
тропаря Мануило Петров*, егда был в гражданьских приказных дел предводитель, сие
содеял в лето 7247 (1738/1739). Приял оное моление в тропаре и во всей службе, еже
неверных бл(а)говерными нарицати, да при том же вси тогда, кои с ним быша, отрекошася
кр(е)щения хр(и)стияньскаго и рекоша, // л. 15 сице: «Мы де приходящих к нам от
великоросийския ц(е)ркви никого не кр(е)стим». В том и подписку дали на себя, чтобы
и впредь не кр(е)стить. И в том своем преступлении без покаяния тако остася. И того ради
поморьския бл(а)гочестивыя отцы, якоже тогда бывыи пре(д)водитель обители бл(а)горевностныи о(те)ц Филипп*, имея на себе чин иноческии, // л. 15 об. с прочими отцы
и иноки и простыми, яко до шести сот ч(е)л(ове)к, отидоша от обители и отлучишася оного
Мануила и сущих с ним и поселишася в пустых дебрех, зовомыи Соземки* даже и дон(ы)не. И тогда наши отцы, уреньския жители, возвратишася обратно на Урень. Прежь помянутые Гавриил // л. 16 Клименьтьевичь с детьми своими и прочии с ним, кои ездили
в Поморье, вси возвратились.
Возвратимся на предлежащее, имемся о д(у)ховном родстве и степенех. Первыи степень и д(у)ховныи возраст в нашей Уреньской стране от того же Данилова м(о)н(а)ст(ы)
ря избран бысть по совету общежительства тамошних о(те)ц Данила Викуловича //
л. 16 об. да Андрея Денисовича на д(у)ховное правление, а именно, Григория Антиповича*
и послали к нам на Урень пасти стадо Х(ристо)во словесных овец. Оныи о(те)ц Григорий
Аньтиповичь пас добре стадо Х(ристо)во по прежних бл(а)гочестивых о(те)ц преданию
ни в чем непреложно и неизменно, и пас довольна лета, и бл(а)гословил на свое место на
д(у)ховное дело Луку // л. 17 Екимовича*. А той Григории Антиповичь преставися в лето
7227 (1718/19) на страстной н(е)д(е)ли в великую суботу за вечерней, на самую б(о)госп(а)сительную Пасху. После Григория Антиповича (2 степень)504 Лука Екимовичь пас
ц(е)рковь довольна лета. Еще же и подруг бывыи (3 степень) Козма Петровичь* в д(у)ховном правлении. И оба оныи отцы – Лука Екимович и Козма Петровичь // л. 17 об.
Петровичь – добре пасли и ни в чем нерушимо, всячески последуя прежним отцем, правилом с(вя)тых ап(о)ст(о)л и седми вселеньским соборов, и никакого раздору и расколу не
учинили. И немало время минуло по приятию первоотечества от поморьския страны руководьство, лет пятьдесят даже, до того времени, когда Лука Екимович попустил на д(у)ховныи2 // л. 18 степень Трофима Ивановича, прежде бывшаго Кинешмы3 града*, и не
познал в нем нрава, что федосеевскаго обычая с собою принесенных и начат явственно
вводити. Первое на полунощницы в начале, что у нас содержится на «Слава тебе Б(о)же»,
а он, Трофим, переменил на свой нрав на м(оли)тве «Б(о)же, очисти мя грешнаго». Еще же
и на // л. 18 об. чал приходныи и отходныи переменил – седьм поклонов уставил полагать, а осмыи поклон оставил. И в том навет немал нанесл и опорочил прежних бл(а)гочестивых наших о(те)ц поморских. И по него своего мнению под клятву подвел и анафемою
облагал. И в кажении такожде пременил: по федосеевские, без кр(е)стов простирать
504

Здесь и далее в круглых скобках – текст сносок, проставленных писцом на полях рукописи.

449

руки// л. 19 точию до лактей, а по лактем согбенным руки прочь от себе простирать, а не
яко же наши о(т)цы повелеша кадить с простертием рук ниже персей просто, а не яко же
федосеевские с поднятием рук на принятие фимияна, а инии рукам пре(д)лагают кр(е)ст
кадить, а не бес кр(е)стов, но со кр(е)стами. А той Трофим Иванович навел велие смущение, всей // л. 19 об. братии возмущение. И тогда видев Лука Екимович таковое возмущение во всей братии, велия распря и несогласие привниде, единому ц(е)рковному телу
раздиратися надвое и оттерзатися удовом от главы Хр(и)ста, и присовокупитися к чюжим
стадом, к безглавному телу, к готовому раздору ц(е)рковному, то к федосеевскому согласию. А того он, Тро// л. 20 фим Иванович, и на ум не воспомянул, что Феодосии Васильев раздор и зхизму содела с поморьскими отцами прежними*, с Данилом Викуловичем
и Андреем Денисовичем. Отступил и всячески наругался оной с(вя)той обители, еретиками
нарицал с(вя)тых о(те)ц и, егда отшел от обители их разстояния от м(о)н(а)стыря полверсты и обрел м(о)н(а)стырь // л. 20 об. ских работников, и, при них разувшися, снем
с себе обуй и оттряс пред ними, тако рече Феодосии по Ева(н)г(е)лию: «Отрясете прах их,
прилепших ног ваших, того ради не приясте моего учения». И тако отлучися от соединения
ц(е)рковнаго и отсечеся от телесе, яко Симон волх и Менандр от ап(о)ст(о)л, назва себе
Хр(и)стом. // Л. 21 Якоже пишет с(вя)тыи Кирил Иер(у)с(а)лимский в книге своей лист
22*: «Яко с(вя)тии ап(о)с(то)ли тогда онех отступников и сводителей людей Б(о)жиих
с собою антихристами нарицали, такоже и н(ы)не всех еретиков и сводителей аньтихристами, оному последнему служащими, разумей, иже от единыя с(вя)тыя соборныя ап(о)с(то)льския // л. 21 об. церкве греческия отступили». До зде Кирила. Что же и мы к сим словесем приложити имамы. Не тож де ли сведетельство принесем, свидетельствующе о оном
Феодосии Васильевым и о Трофиме Ивановиче, како оныи отступили от наших о(те)ц православныя хр(и)стиянския веры: Феодосия от Данилова м(о)н(а)стыря, а Трофим от уренских наших о(те)ц // л. 22 вышепомянутых, Луки Екимовича, и свели с собою людей
Б(о)жиих ко своей незнаемей вере, безглавному телу польскому и московскому, сиречь не
имеющу на себе прежняго бл(а)гочестиваго руководительнаго д(у)ховнаго возрасту и бл(а)гословения. Якоже Севир безглавныи поставлен был Анастасием ц(а)рем прельстившимся* (Кирил, лист 262»), тако же // л. 22 об. и сии не имеют праваго показания, чтобы
показать могли себе прежнее бл(а)гословение от самех онех от еп(и)ск(о)п, иереов бл(а)гочестивых. К сему же еще отступление на себе имеют от прежних наших, прежь помянутых поморьских о(те)ц наших Данилова м(о)н(а)ст(ы)ря, в лето 7215 (1706/07) и до
днесь в раздоре пребывают, и во всю Росию разширилися и разсвире// л. 23 пшимся4.
Якоже и правоверными нарицаются, а того и в разум не приемлют, что пишет в Вере книге* на листу 56: «Устыдимся нашея главы, помыслим, коея главы тело есмы». В послании
к каласаем тако рече: «Почто убо главу оставль, держишися удов, аще оттуду отпаднеши – погибл еси». // Л. 23 об. (Кирил, лист 454): «Сего Х(рист)а дал над вся главу
Ц(е)ркви, еже есть тело Его. Яве убо, яко чюждь бы был, аще бы тело сие соборное
безглавное было. И паки множае чуждь бы был двоглавну сущу телу. Тем же единаго
Хр(и)ста имать соборную главу, да не будет сущи двоеглавное» (Кирил, лист 24):
«И паки вы есте тело Х(ристо)во и уды отчасти, того ради в вас тела // л. 24 Х(ристо)
ва да не не брежет. А яже, не веде, учит без ума дмяся и не держит Х(рист)а главою
Ц(е)ркви Хр(и)стовы – той есть антихрист». Видите ли, любимицы разума с(вя)тых
о(те)ц, како писаша о таковых, которые не держат главы Х(рист)а, от Него же все тело,
весь прежнии хр(и)стиянский род, который оставиши // л. 24 об. ися от прежних и первых бл(а)гочестивых еп(иско)п и с(вя)щенных муж перваго поставления и бла(а)гословения не имеют разныя многия веры. А первая началнейшая вера феодосиевская велми собою
хвалятся и возносятся, а по истинне, по ряду и по подобию не един сказати не может своея
веры корене бл(а)гочестиваго возращения, точию // л. 25 к нашей хр(и)стияньстей вере
поморскаго состояния приплетаются – якобы поморские и они взываются, – под чюжюю
главу, а своего ц(е)рковнаго тела главу и сказать не знают (Кирил, лист 230). Якоже
и римскии папа Христофор, не восхоте четырем вселеньским патриархом покоритися, утвердился на своей прелести быти и не восхоте обратитися. Но отве // л. 25 об. ргошася
вси от греческаго ц(а)рства и от четырех патриарх православия, и на ся Рим восприяшя,
и врази греком до конца быша и всем православным хр(и)стияном гонители. Такоже Феодосии Васильев от поморских о(те)ц отступил и немало не восхоте обратитися ко общению.

450

Сего ради и мы пишем и свидетельствуем о православней // л. 26 нашей хр(и)стияньстей
вере греческаго закона, якоже и выше показали есмы известное свидетельство о своем отечестве. Того ради и подтверждающе пишем, не яко бы нам обратити от прелести федосиевых, но своих утвержающе пишем, дабы в конец погибели тоя прелести не пострадать, под
старыи раскол не отвестися. Мнози, // л. 26 об. бо отпадоша от правыя нашея веры
в здешней Уренской стране, но уклонишася до конца мало не вси в федосиевскии толк. Точию две деревни, *Пристань да Черная, еще Пруды*, а прочии вси деревни склонилися до
коньца к федосиевым. Велии раскол и распря межу нами, яко от неверных поругания и клеветы на нас приходят и дей // л. 27 ства дарования бл(а)г(о)д(а)ти С(вя)таго Д(у)ха.
(Маргарит, о лжеучит.*): «И д(у)хоборцы, охуливше Д(у)х бл(а)годатныи, – им же не
отпустится ни в сем веце, ни в будущем. Ими же путь истинныи хулитися имать, к сему же
чада лукаваго диавола». К сим словесем и мы приложим: и сии поистинне чада дияволя
лукавая, оные федосиевы, охуливше дар С(вя)таго Д(у)ха – данную нам // л. 27 об.
бл(а)г(о)д(а)ть С(вя)таго Д(у)ха, сирещь в бл(а)г(о)с(ло)вение о(те)ческое, им же действуется в нас всякая д(у)ховная правость, кр(е)щение и покаянии. Бес тоя бо данныи дар
бл(а)годати С(вя)таго Д(у)ха, сиречь без бл(а)г(о)с(ло)вения, ничто же не приятно, ни
кр(е)щение, ни покаяние, всяко нечиста суть и проклята. Сие свидетелство приводим не от
своего разума, но от б(о)ж(е)ственнаго писания приносим. // Л. 28 Номоканон*, лист 57:
«Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме с(вя)щеньства прияти хиротонию, с(вя)щенная
действовати, – несть слово рещи о осуждении сицевых. Сие бо дело горше есть и самых тех
нечестивых бесов». [Далее на л. 28–31 выписки из сочинений Никона Черногорца*, Матфея Иерусалимскаго*, Иоанна Никейскаго*, Цветника духовного*, Кормчей* об отсутствии благодати в отступивших от Церкви.] Видите, что с(вя)тии сказаша ясно о не имущих данныя бл(а)годати, сиречь без бл(а)гословения кроме правыя веры кто действует.
Аще и кр(е)стит или кает, некр(е)щени суть // л. 32 и непокаяни. Не мы сие гл(а)голем,
но с(вя)тых о(те)ц писание при вас5 свидетельствуем. Аще кто имеет добрыи разум и разсуждение, сам известно да испытает о всем, а наше слово крепост(ь) да имать. Аще кто
православныя и правыя веры прежния бл(а)гочестивыя дерзнет собою иную, новую веру
составляя, или проповедати, или // л. 32 об. кр(е)стить, или каяти, тий по истине антихристовы слуги и пр(е)дтечи. Аще кто сему свидетельству не вероятен будет, то мы еще
свидетельство приведем от б(о)жественнаго писания. [Далее на л. 32 об.–34 выписки по
теме из «Кирилловой книги», Книги о вере.] // Л. 34 об. О возлюбленная хр(ис)тоименитая чада, разумейте о н(ы)нешних явственныи антихристовы слуги и предотечи, и прелестников, и блазнителей, и д(у)хоборцы, охуливше Д(у)х бл(а)годатныи, в здешнеи
Уреньской стране, в нынешнее, настоящее время. В лето 7326е (1818) марта 14 дня бывыи
в здешней Уренской стране// л. 35 ис Казани ч(е)л(ове)к, а именно *Иван Тихоновичь,
на Ваие да на Тонкине*. И мы, грешнии, к ним приежжали на собрание их, и много от
б(оже)ственнаго писания беседовахом. И вопрошен бысть от нас той казанскии учитель
Иван Тихонов о вере их, откуды начало произыде вашей веры и д(у)ховныи возраст. Тои
Иван Тихоно// л. 35 об. вичь отвещав: «Мы имеем корень от Феодосия Васильева». А
мы паки вопрошали: «А Феодосии откудова получил руководьство и д(у)ховныи возраст?»
Той же Иван Тихонов отвещав рече: «Сего не знаю, от кого принял». А мы паки ему ответовали: «Како ты можеш нас во свою веру обратить и утвердить и сам // л. 36 о своей вере
сказати, не знаеш, какая и откуды взята?». И отвеща Иван Тихонов, рече: «Мы тебе перваго таковаго нашли истязателя о вере». И наших прежних с(вя)тых от(е)ц всячески наветовал и нелепымы поносы укорял, г(лаго)ла, нечестивыми называл и отступниками, и раскольниками облагал. // Л. 36 об. Оле, безумия его и смелости! От безбл(а)годатныя
своея веры и незнаемыя толико дерзновение нанесл на нашу православную хр(и)стияньскую веру и с(вя)тоот(е)ческую, принесенную ис поморьския страны более ста лет! И колико есть в той поморьской стране пр(е)п(о)д(о)бных о(т)ец и с(вя)то почивших их персти! Яко же от неверных таковое // л. 37 наругание на с(вя)топочившую персть и страдалцев, и м(у)ч(е)н(и)к Х(ристо)вых не устыдеся он, Иван, раздорникам назвать толиких
бл(а)годеев? Безбл(а)годатныя – на бл(а)годатных, яко же и о(те)ц их, Феодосии, на
прежних наших о(те)ц Андрея да Даниила, выше помянутых Данилова общежительства,
и прочих с(вя)тых о(те)ц. Отступил он, // л. 37об. Феодосии, и первыи раскол и зхизму
содела. И до днесь под тем расколом пребывают и не мало себе не зазирают. М(у)ч(е)н(и)-

451

чеськая кровь раздорьника грех не загладит. Еще же о сем воспомянем, при том же Иване
Тихонове были на Тонкине *нашея веры хр(и)стияне Петр да Павел и Иван Антиповы, да
Антон Росох, Иван Алексеев, да Петр // л. 38 Борисов. В то же время на Вае у Савы
Петровича были при том же Иване Тихонове Леонитии Яковлев, да Тимофей Пантелеев,
да старец Матфей Ярасимов*. *И было разсуждение о новоженах, которые преже кр(е)щения поженилися, тии зовутся старожены. А которыи ч(е)л(ове)к, муж или жена, до
женитвы кр(е)стился, а другая половина // л. 38 об. не кр(е)щеная и сойдутся оба в женитву, то тии зовутся половиники. А иныя оба кр(е)щеныя сойдутся замуж, и тии зовутся
новожены. Староженов положено приимать в братию, точию на 40 дней поста полагат за
чадородие, а новоженов до самыя смерти не принимат, дондеже разыдутся и разделятся
муж с женою по разным местам, а не в едином // л. 39 дому. Аще ли и по разным избам
жить будут, таковых и в братию не пускат. Аще ли настоятель таковых приимет, то и настоятеля от братии отлучить. До зде о новоженах тако он, Иван Тихонов, разсуждает от неких
правил*. А наши деды и прадеды таковаго обычая не имели, чтобы новоженов по разным
домом разводить, мужа з женою, но точию // л. 39 об. на епитемию поставляли д(у)ховныя о(т)цы на колико время, на две четыредесятьницы или на одну четыредесятницу, по
разсуждению о(те)ц духовных, как кому возможно понести. Сего ради и мы приводим
свидетельство от б(о)жественнаго писания о новоженах [далее на л. 39 об. – 45 выписки
из книг Матфея Иер(у)с(а)лимскаго, Тимофея Александрийскаго*, Кирилла Иер(уса)лимского] // л. 45 об. Сице и Феодосии Васильев от поморьских о(те)ц прежь помянутых Данилова м(о)н(а)стыря отступил уже более ста лет. А от здешной Уренской области
того же поморьскаго состояния нашея хр(и)стианьския православныя веры – прежде реченныи Трофим Ивановичь принял бл(а)гословение от Луки Екимовича на д(у)ховныи
степень па // л. 46 сти д(у)ховных детей, и немного времени преминуло, точию полгодищное время, и начат отеческое предание отметать и новое феодосиевское вводити и всю братию смущать и колебать. И отделился от соединения наших о(те)ц и к московьскому федосиевскому согласию приложился им, многих от нашея ц(е)ркве отторгнул, и во след себе //
л. 46 об. отвел, и отчюждил нашего православия. И от него и последователь его, приемник
Андрей Михаиловичь, – тот совершенныи отступник от нашего бл(а)гочестия и до конца
потребитель и всего ц(е)рковнаго предания о(те)ц наших. А н(ы)нешнее настоящее время,
7326 (1818) е м(е)с(я)ца марта 14 дня, некии явился наругатель нашему правоверию с(вя)тоотечес // л. 47 кому преданию и укоритель злее и первых двух, Ивановича Трофима
и Андрея Михаиловича, г(лаго)лемыи Иван Тихоновичь нечестивым и еретиками обзывал.
По их новому мудрованию за новоженов отлучил отцем нашим данную бл(а)годать С(вя)таго Д(у)ха, которую приимших от самого бл(а)гочестия руководителнаго бл(а)гословения
на д(у)ховныи возраст ко исполнению // л. 47 об. ц(е)рковнаго телесе, от нея же вси уди
телеснии живятся. Без нея же, д(у)ховныя бл(а)годати, мертва есть вера и недействена,
инде реченно есть: аще кто и кр(е)стит кого, а без данныя бл(а)годати, простая вода есть
без Духа благодатнаго. Яко же реченно в Большем катихисисе*, глава 23, лист 122: Вопрос: «Кая нам есть потреба сего поучения от со // л. 48 борной Ц(е)ркви?» Ответ: «Сея
ради, яко да известно ведуще ю, в ней пребываем и спасени будем, зане кроме Ц(е)ркви
Б(о)жия нигде же несть сп(а)сение…» [далее на л. 48 об.–79 об. выписки о правой вере
и истинной церкви из «Книги о вере», «Кирилловой книги», Ева(нге)лия толкового*,
Евангелия от Луки, Катихисиса, книги Андрея Юродиваго*]. // Л. 79 об. Что же по сих
свидетелств имамы и мы привести? То же свидетельствуем. Что же речем прежь помянутом
Феодосии Васильевем? Како оной Феодосии отступил от поморьских о(те)ц, от Данилова
м(она)стыря, от оных о(те)ц, // л. 80 от Данила Викуловича и Андрея и Симиона6 Денисьевых* и от всея Поморьския страны. И отделилися сами особно в лето 1776 или 1777 го
году, содела сьхизму, раздор ц(е)рковныи и до днесь противятся нашим поморьским отцем.
И наругатели нашему хр(и)стияньству ищут коегождо, кто бы точию к ним пристал и покорил бы ся под старой их раздор // л. 80 об. ц(е)рковныи, – исцелители своего расколу,
нежелатели ц(е)рковнаго мира, но до конца потребители своего спасения. Не ищуще, како
бы истинну от прелести разделить, но они тщатся, точию как бы более людей собрать, дабы
прославитися на сем свете. Яко же и латыни, ни от единыя, // л. 81 разных вер, приходящих к ним бес кр(е)щения, приемлют всех ч(ело)век, точию от великоросейския ц(е)рквепокр(е)щевают. [Далее на л. 80–148 выписки из «Книги о вере»*, слова в неделю мясо-

452

пустную Ипполита, папы Римского*, слова 105 Ефрема Сирина*, Ева(нге)лия от Иоанна, преобладают выписки из «Бесед на 14 посланий апостола Павла» Иоанна
Златоуста* о разделении народа в последние времена на верных Богу и отступивших,
о единстве в вере.] // Л. 148 Уже пятьдесят лет начася сия ересь в здешней Уреньской
стране с Трофима Ивановича. Бысть оному Трофиму содружебник Конратей Исакович*,
тогда наругался кр(е)стам, называл покрышкам и болваном. И после Трофима Ивановича
настал на его место *Иван Максимовичь, и по Максиме Яков Васильевичь поставлен Андреем // Л. 148 об. Михаиловичем, а после Якова Васильева Григории Кондратьевичь
поставлен Андрем же Михаиловичем да старец Саватии, да еще же бывыи по перво Саватия и Григория Кондратьевича поставлен на д(у)ховность Никита Ермолаевичь, да Мефодия Петровича поморьскими отцы Игнатием Матфеевичем да Стефаном старцем, выше
помянутыми. // л. 149 Тои же Никита Ермолаев отстал от поморьских от(е)ц своих
и бл(а)гословил Саву Петровича в д(у)ховныя отцы*. Той же Сава Петровичь не много
пожил и пременил все предание поморьских от(е)ц, обычай и устав. Григории Кондратьевич един принял во свою федосиевскую веру зеленовских иноверных7*, то есть нововыниклая и незнаемая вера, некоим // л. 149 об. Ионою иноком* принесенныя в здешнюю
Уренскую страну. Той Иона инок един стоял, и не с кем не соопщался, а наших от(е)ц веру
называл перекрещиванцами и образом нашим поморьским не молилис(ь). То Иона старец
крестил Евдокию и от тех их сия вера насаждена была. Прежния отцы наши оных зеленовских бес крещения не // л. 150 приимали, той Григории Кондратьевичь принял оных зеленовских в лета 7312 (1803/04) или 3 надесять. А Саватии старец кулижних принял*
с Григорием Кондратьевичем без братьскаго же опщества и совету. А оные кулижныя были
очюжденыя же верою от нашея православныя, не соопшалися наши со оными, з разноверными кулижными, обзывали наших от(е)ц // л. 150 об. прекрещиванцам(и) и с шалигиньским(и) разделу не имели*. А начало их веры принято от некоего попа, бежавшаго от
великоросейския церкве, когда было гонение от Петерима*. А приняли их кулижных в лета
7317 (1808/09) года или 18 (1809/10) году. Перво сего принятия было собрание от зеленовских и кулижных разсмотрение и утвержение оными же *федосиевским[и] учителями // л. 151 Андреем Михаиловым, да Алексием Гавриловым* и с прочими людьми таков
устав положили, что без крещения не приимать от зеленовских и кулижных. И по тому их
уложению неколико число и кр(е)стили Никита Ермолаевичь да Ияков Васильевичь, а
после их Григории и Саватии оных зеленовских и кулижных уже осталых без крещения
приняли и бы // л. 151 об. ша преступники и нарушители своим отцем, и съмесиша свое
прежнее отступление федосиевское согласие от поморьских наших от(е)ц, и приложиша
иноверие ко отступлению. [Далее на л. 151 об.–152 об. выписки из «Малого Соборника».] Л. 152 об. Сице и зде такожде нынешнии кривовернии мнимыи християне, зовомии
федосиевы ученицы, сами отступили от нашея православныя веры поморьскаго состояния
и приложися к федосиевскому раздору и мнятся еще стояти в прежней поморьской вере, а
саму // л. 153 ту ненавидят и странъную ону поморьскую и учение уже все повержено до
конца и с незнаемым(и) верам(и) соединились. Того ради и свидетельство приносим о нечестие их и отступление, что ни един от них не имеет бл(а)гословения на себе поморьских
наших, отпали б(о)жия данныя благодати, сиречь руководительнаго д(у)ховнаго корене.
[Далее на л. 153–161 выписки из сочинений Отцов Церкви: *Иоанна Дамаскина; Иоанна Златоуста, Иоанна Лествечника, Никона Черногореца, Василия Великого, Иосифа Волоцкого, Матфея Иерусалимкого, святаго Нила, Григория Синайского, Максима Грека,
Тимофея пресвитера, Служебника*, Номоканона и др.] Но уже до конца изчазло поморьских от(е)ц бл(а)гословение точию на одной Пристани* осталось бл(а)гословение прежних
поморьских от(е)ц, // л. 161 об. а в прочих деревнях уже все феодосиевских. И по сему
свидетельству, от б(о)ж(е)ственнаго писания изложеном правилом, несомненно, кр(е)стить подобает от оных феодосиевских приходящих к нашей православней вере поморьскаго состояния многих ради вин. Первая вина, отступили от нашея хр(и)стиянския веры уже
лет 35. Вторая вина, что уже *пятьдесят лет не пок // л. 162 лоняются ч(е)стному и животворящему кр(е)сту, которыя на д(о)сках вырезным не токмо не поклоняхуся, но и ругахуся, яко невернии, яко же выше указано о кр(е)сте доволно подробну от б(о)ж(е)ственнаго писания, то явная ересь и непокровенная б(о)гоборная иконобория*, ничим же менши
есть мерзостей еллиньских, еже наруговатися кр(е)сту хр(и)стияном себе именующе, //

453

л. 162 об. а кр(е)ст Хр(и)стов ненавидят, во Хр(и)ста веруют, а на Хр(и)ста яряхуся, ибо
тако реченно в Кириловой книзе* на листу 176. Врази же кр(е)ста Х(ристо)ва н(ы)не
с неверными жиды и нечестивыми еллины поругаются, мняще яко срамотная речь есть, но
токмо в них срамотно у Г(о)с(по)да же Б(о)га, иже с тем приидет судити и во всех верных
слава есть. Третия же, яко руководительнаго бл(а)гословения // л. 163 нашея хр(и)стияньския веры поморьских от(е)ц до конца изчезли, ни на едином учители не обретается, но
уже на всех их учителех бл(а)гословение и учение федосиевския веры. Четвертое, что
с ыноверным(и) сопшилися выше показанных с кулижным(и) и зеленовским(и). Пятое,
по новому их мудрованию и уложению зватися половникам(и) и новоженам(и) и разводить мужа // л. 163 об. з женою по разным местам, и то по прежнему еретическому мудрованию, яко же выше означенных. Шестое, от тропаршиков* и брачников без покрещивания приимают во свою веру. Седьмое, всех презлеишии8 и горьши неверных наругания
со смехом, яко от некоих безумных надсмеяния всегда и не престанно обносится по вере,
убо и по крещению яко бы хр(и)стияне называются, // л. 164 а поруганию, яко никоньяне, или неверные жидове, или еллини собственно бо есть еллином наругатися и посмеватися, сами бо нечестие ввели их учители кроме братьскаго собрания и разсуждения и мнятся
еще истинным хр(и)стияном быти своим хулением и уничижением, а не ведят, что пишет
в Книге о вере на лист(е) 29. [Далее на л. 164–164 об. цитаты из Книги о вере и Номоканона.] Л. 164 об. Нашея веры отступницы к новой вере, а старому расколу отступили к
феодосиевской вере. Сами бо в сеть увязли и нехо // л. 165 щут от сети свободитися,
и нас в ту же сеть влекут, сами бо поувязли и нас в ту же яму въвергают. Сего ради пишем
и засвидетельствуем, яко невозможно нам, правоверным, без крещения принимать от федосиевых. Из давных лет расколницы нашея веры в здешней стране от лет Трофима Ивановича начася сия раздорная ересь. А по принятии зеленовских // л. 165 об. и кулижных,
кто где обрящется кр(е)щения федосиевых, аще прилучится кого приняти в нашу веру
християньскую, то до единнаго повторят ц(е)рковным нашим крещением. А по приятии
зеленовских и кулижных, кто где обрящется Никиты Ермолаевича без кр(е)щения приемлем
и о том сомневаемся, но обаче надежду на Б(о)га полагаем, что был он Ермолаевичь от наших // л. 166 поморьских, от Игнатия Матфеевича да инока Стефана крещен и на д(у)ховное дело бл(а)гословлен, а после Трофима Иванова разделу с нашими отцы, а кто от Трофима Иванова поставления обрящется, то и от тех, несомненно, покрещевать понеже от Трофима Иванова начало бысть разделению. Того ради и свидетельство приносим от б(о)жественаго писания о кр(е)щении, // л. 166 об. а не от своего разума. [Далее л. 166 об.–
170 выписки о еретиках из Номоканона, Кормчей, Кирилловой книги, из сочинений Никона Черногорца, архиепископа Селунскаго* и др.] Л. 170 О феодосиевых. Како он,
Феодосии Васильев, отступил от соединения // л. 170 об. поморьских от(е)ц наших. Не
отсекали9 данныя д(у)ховныя бл(а)годати д(у)ха с(вя)таго точию едино тело, сиречь точию людие одны собраны, тем и хвалятся, что мнози есмы, а того и не смотрят, что уже
давно заблудились и от правыя веры отступили поморьскаго состояния, и приложилися к
федосиевскому к безглавному телу, рекше ко отступником от поморьския веры // л. 171
наших от(е)ц от Данилова монастыря, и мнятся еще правоверующими быти без данныя
духовныя бл(а)годати, сиречь без бл(а)гословения правыя веры, понеже во отступницех
хр(и)стиянския веры не пребывает данная бл(а)годать с(вя)таго д(у)ха на, две бо ц(е)ркви не действует д(у)х святый, точию в единой ц(е)ркви. А отделившихъся от соборныя
ц(е)ркви во отступления в расколы и раз // л. 171 об. драния разная, в тех бо в раздраниях мертва вера и недействена, аще бо и кр(е)стят, а без с(вя)таго д(у)ха то простая вода.
Не последует бо д(у)х с(вя)тыи во отделившихся от правыя веры. [Далее на л. 171 об.–
174 об. выписки об отступлении от веры и еретиках из сочинений Матфея Иерусалимского.] …Лепо есть во имущих сомнение побеждати ч(е)л(ове)колюбине несомненным какоже н(ы)нешнии мнимыи и немысленннии учители феодосиевския веры. Сами совратилися
от истиннаго пути, еже есть от нашея веры поморьскаго состояния. Сами были причастни // л. 175 цы правыя веры, яко некии безумнии обьюродевше беснуются на свое отечество и мнится им, якобы мы отстали от них, и порицают нас раздорьниками, а сами издавна
раскольники нашея ц(е)ркве. Отведени бывше своим им отцем любовным, рекше Трофимом Ивановым, от нашего отечества и приложившимъся к чюжей вере, сиречь к федосиевскому новому // л. 175 об. толку, а к старому раздору, сиречь от поморския страны, от

454

общежительства Данила Викулича и Андрея и Симеона Денисьевых, и от всея страны поморьския 109 лета уже преиде до нынешняго времени, настоящаго 7326 (1818/19), а любовныи их учитель Трофим Ивановичь отстал уже 50 лет и отвел с собою весь здешней
угол, и хвалятся им, Трофимом, якобы нетленно его // л. 176 тело. Того ли ради нетленен,
что раздрал Хр(и)стову ц(е)рковь, а раздорника ц(е)рковнаго ниже сама та мученическая
кровь греха сего загладити может, за сие ли с(вя)т быти может, им его святость оле их
несмысльства и помрачения токмо пострадают10 языки своя, яко бритвы изощрены, яко
неистовии и на хулы ся подвигают, а не на обращение взирают. [Далее на л. 176 об.–177
выписки о еретиках и крещении из сочинений Никон Черногорский и Матфея Иерусалимского.] А здешнии нынешнии отступницы нимало не хотят обратитися на прежнее отечество, но токмо тщатся како бы нас еще оставшее малое избранное Х(ристо)во стадо //
л. 177 об. уловить и оторвать от прежних от(е)ц. И укоряют с(вя)топочившую персть
Марию Петровну*, якобы она учинила раздор, аще бо она с ними раскол сотворила, то бы
от федосиевых их отвела, а сама бы осталася с федосиевым(и) и все бы феодосиевско предание содержала, а они бы были с поморьскими, и все бы было поморьских от(е)ц предание. // Л. 178 Виждь лъжу их и несмысльство, яко дети младоумнии, не разумеюще самых
себе, что в чюжеверии стоят и еще мнятся, якобы поморьскими быти. А Петровну Марию
мыслят быти раздорницею. А Мария Петровна и мы с ней неотступно пребываем с поморьскими отцы, а они с федосиевым(и). Нас же, Г(о)с(по)ди, укрепи во своей христоименитой
вере // л. 178 об. стояти и к западной и многолюдной и широкому и заблуждьшему федосиевскому согласию не отступити, а с нашими пр(е)п(о)д(о)бными отцы одесную тебе,
Г(о)с(по)ди, не разлучным стати. Аминь. В лето 7326 (1818) го м(е)сяца июня 25 го дня.

Текстологические комментарии
Испр., в ркп жить; 2писцом окончание «-ое» исправлено на «-ыи»; 3испр. в ркп Килешмы;
4
испр., в ркп разсвиререпшимся; 5испр., в ркп вом; 6испр., в ркп Сисиона; 7испр., в ркп иновертных;
8
испр.,. в ркп презлешии; 9испр., в ркп отсексали; 10испр., в ркп поострадают.
1

Комментарии
Л. 2. – Послан глад на землю – не глад хлеба, ни жажда воды, но глад неслышания
слова Б(о)жия – Ам 8:11.
Л. 2 – ис поморския страны от Данилова м(она)стыря – Выговское общежительство
по имени его основателя Даниила Викулина (1647–1733) называлось «Даниловым монастырем»,
а поморское согласие нередко называли «даниловским». См.: Понырко Н. В. Даниил Викулин //
Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992. Вып. 3, ч. 1 : А–З. С. 248–249;
Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь, литература. М., 2002.
Т. 1. С. 16, 25–28 и след.
Л. 2–2 об. – во время Никона патриарха, отступника православныя християнския
веры – Никон, в миру Никита Минов (05.1605–17.08.1681), седьмой патриарх Московский
и всея Руси (1652–1666). С весны 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, касавшейся унификации русской обрядово-богослужебной практики с греческой; важной частью
реформы было исправление книжных текстов. Реформа привела к расколу церкви и появлению
оппозиционного движения старообрядчества. См.: Бубнов Н. Ю. Никон // Словарь книжников… СПб., 1993. Вып. 3, ч. 2 : И–О. С. 400–404; Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб.,
2003; Севастьянова С. К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003.
Л. 2 об. – гонение по всей поморской стране и в Соловецкой с(вя)той обители пребывшим с(вя)тым отцем в затворе – Соловецкий монастырь расположен на одноименном
острове, крупнейшем в составе Соловецкого архипелага в Белом море, основан преп. Зосимой
ок. 1436 г. Для Севера России он издавна был главной православной святыней. Восстание монастырской братии в 1667–1676 гг. против принятия никоновских реформ вписало его в историю
раннего старообрядчества. Соловецкие старцы для старообрядцев были образцом служения православию. Соловецкие монахи, покинувшие монастырь во время восстания, стали главными проповедниками староверия в Поморье. См.: Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг.
Новосибирск, 1998; Семен Денисов. История об отцах и страдальцах Соловецких /подгот.
Н. В. Панырко и Е. М. Юхименко. М., 2002.

455

Л. 2 об.–3 – От того же м(она)стыря и зшедшим диякону Игнатию Пальеостровскому с прочими и собравшимися в том Пальеве острове, 2700 огнепално сконьчавшихся – Игнатий – идеолог старообрядчества, писатель (ум. 04.03.1687). Первые упоминания о нем
относятся к 1666 г., когда он принял активное участие в спорах об исправлении богослужебных книг
и обрядов, развернувшихся в Соловецком монастыре. Накануне Соловецкого восстания он покинул
монастырь, после чего главным его занятием стала пропаганда идей старообрядчества в Поморье,
на псковщине, в Пошехонье. Самым крупным его сочинением является «Книга о титле на кресте».
Игнатий был также проповедником учения о последнем времени и пришествии антихриста, единственным спасением от которого является самосожжение. Он стал организатором самосожжения
в Палеостровском монастыре 4 марта 1687 г. См.: Бубнов Н. Ю. Игнатий // Словарь книжников… Вып. 3, ч. 2 : И–О. С. 24–26; Его же. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. С. 219–230; и др.; Памятники старообрядческой письменности. Сочинения Игнатия
Соловецкого / сост. Н. Ю. Бубнов, Н. С. Демкова, О. В. Чумичева. СПб., 2000.
Л. 3–3 об. – о епископе Павле Коломна града… огненей смерти предаша в лета 7164е. –
Павел (ум. 03.04.1656), епископ Коломенский и Каширский, единственный из церковных
иерархов открыто выступил в защиту «старой веры», за что был низложен и сослан в Палеостровский монастырь на Онежском озере, затем в Хутынский – в Новгороде, где, по преданию, и был
сожжен. Имя Павла Коломенского пользовалось большой популярностью у старообрядцев. См.:
Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке: Исследование из начальной истории
раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. С. 048–050; Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII–
XX вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 21–42.
Л. 3 об. – о игумене Досифеи, новогородцкия области – Досифей, иеромонах, игумен Беседного Никольского монастыря возле Тихвина (1662–1668), деятель раннего старообрядчества.
Поддерживал тесные связи с пустозерскими узниками, с московской старообрядческой общиной,
был близок с иноком Корнилием. Около 1685 г. переселился на Дон, около 1688 г. со своими последователями ушел на р. Куму, где и умер. См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе…
С. XV, XXIII–XXVII и след.
Л. 4 – …Курдожской обители – Курдюжская (Курьюжская) Николаевская пустынь.
Основана в 1553 г., она располагалась на территории Кирилловского уезда Новгородской губернии,
ныне – территория Белозерского района Вологодской области. См.: Македонская Н. М. Курдюжская Николаевская мужская пустынь. URL: http://parishes.mrezha.ru/library.php?id=314 (дата
обращения: 19.04.2021).
Л. 4 об. – с(вя)щеннаго Макария, митрополита новгородцкаго… Иоанна, протопопа
москвоскаго… –
Макарий (ум. 14.11.1662), митрополит Новгородский и Великолуцкий (1652–1662). Старообрядцы считали его тайным сторонником. См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе…
С. 049–050; Устинова И. А. Макарий III // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 42.
С. 558–560.
Маркелл, архиепископ Вологодский (ум. 22 марта (1 апреля) 1663). В 1640 г. был поставлен игуменом Соловецкого монастыря, в 1642 г. был в числе претендентов на патриарший
престол. 16 (26) января 1645 г. хиротонисан во епископа Вологодского и Великопермского
с возведением в сан архиепископа. Был в числе кандидатов на патриарший престол на Соборе,
избравшем патриарха Никона. В 1654–1655 гг. участвовал в Соборе по делу исправления церковных книг. См.: Андрущенко Н. А., Андрущенко Е. Н. Святитель Маркелл, архиепископ
Вологодский, и его эпоха. URL: http://solovki.orthonord.ru/books/paterik/markell/markell.htm
(дата обращения: 20.04.2021).
Александр, епископ Вятский и Великопермский (30.11.1603–17.12.1678), 05.12.1657 г. назначен во вновь учрежденную Вятскую епархию. Еп. Александр не сочувствовал реформам патриарха Никона, после оставления им патриаршего престола в июле 1658 г. открыто выразил свое
несогласие с реформой и ратовал за ее отмену. Однако реформа была продолжена и в результате
соборных увещаний еп. Александр был вынужден подчиниться церковной дисциплине, неизменно
ставил свои подписи под всеми решениями церковных соборов, хотя на Вятской кафедре тормозил
проведение реформ. См.: Бубнов Н. Ю. Александр // Православная энциклопедия. М., 2000.
Т. 1. С. 488–490.
Никанор, архимандрит Спасо-Преображенского Соловецкого, затем Саввино-Сторожевского
монастыря, духовник царя, идеолог соловецкого восстания (1668–1676), был казнен после подавления восстания. Старообрядцами причислен к лику святых. См.: Симеон Денисов. История о отцех и страдальцех Cоловецких. URL: http://sar-starover.ru/istoriya-o-otcex-i-stradalcex-soloveckix/
(дата обращения: 20.04.2021).
Илия (Пестриков), архимандрит Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря, преподобный, чудотворец (ум. 01.07.1659 г.). Был в числе первых противников реформ Никона, по возвращении из Москвы после собора 1654 г. продолжил служить по старым книгам, с почестями принял

456

в монастыре бежавшего из заключения лидера ревнителей древлего благочестия Ивана Неронова.
См.: Амосов А. А. Трагедия Соловецкой обители. URL: https://travel-in-time.org/puteshestviya-vovremeni/tragediya-solovetskoy-obiteli/ (дата обращения: 20.04.2021).
Аввакум Петров (20.11.1620–14.04.1682), протопоп из Юрьевца Повольского, крупнейший
деятель раннего старообрядчества, писатель и публицист. За активное выступление против церковной
реформы в 1653 г. был сослан в Сибирь. В 1664 г. возвращен из ссылки, но за продолжение антиреформенной деятельности в том же году сослан на север, в Пустозерск. Осужден церковным собором
1666–1667 гг. Казнен в Пустозерске через сожжение. Написал более 80 сочинений, наиболее яркое – собственное «Житие». См.: Шашков А. Т. Аввакум Петров // Словарь книжников… Вып. 3,
ч. 1 : А–З. С. 16–30; Его же. Аввакум // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 83–87.
Логгин (ум. в 1654 г.), лишенный сана протопоп собора в честь Рождества Пресв. Богородицы
в Муроме (ныне Владимирской обл.), деятель раннего периода старообрядчества. Принадлежал
к кружку ревнителей благочестия. См.: Агеева Е. А. Логгин // Православная энциклопедия. М.,
2016. Т. 41. С. 338–339.
Лазарь (ум. 14.04.1682), священник из Романо-Борисоглебска, активный деятель раннего
старообрядчества, принадлежал к кружку «ревнителей древлего благочестия», автор полемических
сочинений и челобитных. За сопротивление церковным реформам в 1661 г. был сослан в Сибирь,
а в декабре 1665 г. переправлен в Пустозерск. Осужден церковным собором 1666–1667 гг.
В 1682 г. сожжен в срубе вместе со своими соузниками в Пустозерске. См.: Панченко А. М. Лазарь // Словарь книжников… Вып. 3, ч. 2 : И–О. С. 214–217.
Никита Константинович Добрынин (ум. 11 (21).07.1682), суздальский священник, противник церковной реформы Патриарха Никона, от своих оппонентов получил прозвище «Пустосвят».
Является автором нескольких челобитных, направленных на обличение новых книг. На одну из
них был написан ряд опровержений, наиболее известные принадлежат Паисию Лигариду и Симеону Полоцкому, в которых они упрекали Никиту в невежестве, незнании «грамматики» и «философии». В 1682 г. Добрынин стал одним из лидеров стрелецкого восстания («хованщины»),
а 05.07.1682 г. – главным действующим лицом диспута, состоявшегося в Грановитой палате в присутствии Софьи Алексеевны и патриарха Иоакима. Частью участников восстания Добрынин был
выдан властям и в результате был признан виновным в «оскорблении царского величества» и 11.07
казнен в Москве. См.: Агеева Е. А., Юхименко Е. М. Добрынин Никита Константинович //
Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 514–516.
Священноинок Иов Льговский (Лихачев Иван Тимофеевич) (1594–1681), рукоположение
получил от патриарха Филарета. Являлся возобновителем и основателем нескольких монастырей,
деятель раннего периода старообрядчества. Из-за усиливавшихся гонений на сторонников «старой
веры» Иов переселился на Дон, где и скончался. См.: Агеева Е. А. Иов Льговский // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 318–320.
Варлаам Каргополец, в миру Василий Быков, инок, проповедник старообрядчества в Поморье,
духовный отец Андрея Денисова и Даниила Викулина, последнюю часть жизни провел в Кодозерском скиту на Выге, где и похоронен. См.: Иоанн Филиппов. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 123–126; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь…
Т. 1. С. 16, 266, 287.
Илья – бывший священник из Крестецкого Яма, один из лидеров староверческого движения
втор. пол. XVII в. в новгородско-псковских землях. См.: Мальцев А. И. Беспоповцы в XVII–
XVIII вв. // Православная энциклопедия. 2002. Т. 4. С. 702–724.
Пафнутий – инок Соловецкого монастыря, затем житель Выговской обители. См.: Иоанн
Филиппов. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 54, 86, 107, 112 и след.
Иоанн Миронович Неронов (1591–2 (12).01.1670) – c 1640 г. протопоп при церкви Казанской Богородицы в Москве на Красной площади, в 1653 г. за разногласия с патриархом Никоном
был сослан в Новоспасский монастырь, потом в Симонов и в Спасо-Каменный (Вологодский),
в 1654 г. переведен в Кандалакшский монастырь, из которого он в 1655 г. бежал в Соловецкий
монастырь. Оттуда перебрался в Данилов монастырь Переяславля-Залесского, где тайно был пострижен в монахи под именем Григория. Собор 1666 г. отлучил Неронова от священства и сослал
в Иосифо-Волоцкий монастырь за участие в движении старообрядцев. Вскоре он был определен на
испытание в Данилов монастырь и назначен его архимандритом, которым управлял до конца своих
дней. См.: Корсакова В. Неронов, Иоанн (в монашестве Григорий) // Русский биографический
словарь. СПб., М., 1914. Т. 11. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/РБС/ВТ/Неронов/,_Иоанн_(в_монашестве_Григорий) (дата обращения: 07.06.2021).
Л. 7 об. – с(вя)щенном(учени)ка Киприана – Киприан, епископ Антиохийский, родился в Карфагене на рубеже III–IV вв. Под влиянием христианки Иустины принял христианство.
Во времена гонений на христиан при императоре Диоклетиане Киприан и Иустина были приговорены к смертной казни через усекновение мечом. См.: Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины // Димитрий Ростовский. Жития святых. 2 октября.
URL: https://pravoslavie.ru/56706.html (дата обращения: 07.06.2021).

457

Л. 8 об.–9 – …заповедаша приходящих убо от великоросейския ц(е)ркви новокрещенных повторяти истинным крещением – 2-е положение старообрядческого новгородского собора
1694 г., которое стало общим для всех беспоповских согласий. См.: Смирнов П. С. Внутренние
вопросы в расколе в XVII веке. С. 041–045.
Л. 9–9 об. – О Корнилии, о пр(е)п(о)д(о)бнем о(т)цы… келейным служителем был –
Корнилий (1570–1695), инок, в миру крестьянский сын Конон с р. Тотьмы, деятель старообрядчества. В юности жил в ветлужских лесах у старца Капитона, в 24 года принял постриг. Жил в Москве
в келейниках патриарха Иерусалимского Фотия, работал пекарем у патриарха московского Иоасафа. После начала церковных реформ бежал на Дон, через три года вернулся в Москву, затем в Нилову Столбенскую пустынь, где прожил 12 лет. После этого жил в различных пустынях на Русском
Севере, в 80-х гг. осел на Выге. См.: Брещинский Д. Т. Житие Корнилия Выговского как литературный памятник и его литературные связи на Выгу // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 127–141; Его
же. Житие Корнилия Выговского Пахомиевой редакции (тексты) // Древнерусская книжность:
По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 62–107; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь… Т. 1. С. 9, 15, 25, 26, 28, 35, 196, 197, 205, 236, 237, 246, 266, 287, 352,
354, 355, 389, 403, 459, 460, 517.
Л. 9 об. – бл(а)гословил на д(у)ховное дело Данила Викуловича и Андрея Денисьевича,
предводителя церковнаго и судию –
Даниил Викулин (1647–1733), основатель и настоятель Выговского общежительства. По
его имени поморское согласие нередко называли «даниловским», а общежительство – «Даниловским монастырем». См.: Понырко Н. В. Даниил Викулин// Словарь книжников… Вып. 3,
ч. 1 : А–З. С. 248–249; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь… Т. 1.
С. 16, 25–28 и след.
Андрей Денисов Вторушин (1674–1730), видный деятель поморского старообрядчества, писатель, один из основателей и настоятелей Выговского общежительства. Вместе с братом Семеном
является основоположником Выговской литературной школы. См.: Понырко Н. В. Андрей Денисов Вторушин // Словарь книжников… Вып. 3, ч. 1 : А–З. С. 78–81; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь… Т. 1. С. по указателю; Т. 2. С. 47–56.
Л. 10 – рекомыи Пахомии – ученик старца Корнилия, инок, жил в конце XVII – начале
XVIII в. Он написал «Житие» своего учителя, которое впоследствии переработал Трифон Петров. См.: Дружинин В. Г. Пахомий, ученик расколоучителя Корнилия // РБС. 1902. Т. 13.
С. 412.
Л. 10 – яко Никифор патриарх, Иириния с(вя)тыи и Августин сказует –
Никифор (ок. 758–828), патриарх Константинопольский (806–815). Был ревностным защитником иконопочитания и с воцарением императора-иконоборца Льва Армянина (813–820)
в 815 г. был сослан в монастырь святого Феодора на берегу Босфора, где скончался в 828 г. Почитается как святой в лике святителей. См.: Житие во святых отца нашего Никифора Исповедника, патриарха Цареградского // Димитрий Ростовский. Жития святых. 2 июня. URL: https://
ru.wikisource.org/wiki/Жития_святых_по_изложению_свт._Димитрия_Ростовского/Июнь/2#31
(дата обращения: 25.04.2021).
Ириней Лионский (ок. 130–202), один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II в.
и апологет, второй епископ Лиона. Принадлежал к малоазийской богословской школе. Его сочинения способствовали формированию учения раннего христианства. См.: Страдание святого священномученика Иринея, епископа Лионского // Димитрий Ростовский. Жития святых. 23 августа. URL:
https://ru.wikisource.org/wiki/Жития_святых_по_изложению_свт._Димитрия_Ростовского/Август/23 (дата обращения: 07.06.2021).
Аврелий Августин Блаженный (13.11.354–28.08.430), христианский богослов и философ,
влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 г.), один из отцов христианской церкви.
Его самый известный теологический и философский труд – «О граде Божием». См.: Августин
Аврелий / С. А. Степанцов, А. Р. Фокин, Э. Н. Лебедев, Е. М. Двоскина, М. Э. Н. // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 93–109.
Л. 10 об.–11 об. – Еще же свидетельствуем… и различным смертем сконьчавшихся –
речь идет о выговском Синодике, составление которого является одним из направлений большой
работы по созданию пантеона поморских святых. См.: Пыпин А. Н. Сводный старообрядческий
синодик // ПДП. СПб., 1883. Вып. 44. С. 26; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая
пустынь… С. 18–23; Маркелов Г. В., Панченко Ф. В. О литургическом творчестве выговцев //
ТОДРЛ. СПб., 1997. Т. 50. С. 220.
Л. 12 об. – Гаврило Клеменьтьевичь с сыновы своими Ильею да Алексеем и з дочью
Евдокиею, да еще Никита и Еким Евсеевы, да Павел Ивановичь –
Гаврила Клементьевич – уренский старообрядец-беспоповец первой половины XVIII в., между
1725–1739 гг. дважды ездил на Выг с детьми и жил там по несколько лет. После отделения филипповцев он вернулся на Урень, видимо, был сторонником старца Филиппа. См.: БАН. Вят. 740. Л.
11 об., 14; 818. Л. 12 об.–13, 15 об.; УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185 об.

458

Алексей Гаврилович – уренский старообрядец, сын Гаврилы Клементьевича, вместе с отцом
в первой половине XVIII в. несколько раз ездил на Выг и был там крещен. Был одним из лидеров
филипповского согласия на Урене, однако в начале XIX в. перешел к федосеевцам, став сподвижником Андрея Михайловича. См.: БАН. Вят. 734. Л. 16 об.; 740. Л. 14 об; 818. Л. 12 об., 152 об.;
УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185 об., 189, 191, 195–196 об., 199.
Илья Гаврилович – уренский старообрядец-беспоповец, сын Гаврилы Клементьевича, вместе
с отцом в первой половине XVIII в. несколько раз ездил на Выг. См.: БАН. Вят. 818. Л. 12 об.;
УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185 об., 189, 191.
Евдокия Гавриловна – уренская старообрядка, дочь Гаврилы Клементьевича. Вместе с отцом
в первой половине XVIII в. ездила на Выг. См.: БАН. 818. Л. 12 об.; УрФУ. 185 об.
Никита Евсеев – уренский старообрядец-беспоповец, в первой половине XVIII в. несколько
лет жил на Выге, находился на келейной службе у старца Филиппа. См.: БАН. Вят. 818. Л. 12 об.,
УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185 об., 189, 191, 195–196.
Еким Евсеев – уренский старообрядец-беспоповец, брат Никиты Евсеева, в первой половине XVIII в. несколько лет жил на Выге. См.: БАН. Вят. 818. Л. 12 об.; УрФУ. XVII.22р/812.
Л. 191, 195.
Павел Иванович – уренский старообрядец-филипповец, неоднократно ездил на Выг.
См.: БАН. Вят. 818. Л. 13; УрФУ. XVII.22р/812. Л. 195–196.
Л. 13 об. – Лука Екимовичь – влиятельный уренский старообрядец-филипповец, духовный
отец, неоднократно ездил на Выг. Благословил в духовные отцы Трофима Ивановича из Кинешмы.
Умер в 1775 г. См.: БАН. Вят. 818. Л. 13 об., 16 об.–17 об., 19 об., 22; УрФУ. XVII.22р/812.
Л. 185, 189, 191 об., 193–196.
Л. 14 – послано было от царицы Анны – императрица Анна Иоанновна (1730–1740).
Л. 14 – воевода Самарин – в 1739 г. на Выг прибыла правительственная комиссия О. Т. Квашнина-Самарина в связи с доносом, в котором сообщалось, что выговцы не молят Бога за правящую
государыню. Часть выговских насельников, чтобы не вводить молитвы за императрицу, призывала
к самосожжению, однако победило умеренное крыло, и в 1739 г. в богослужение общежительства
были введены молитвы за императрицу. Это решение стало причиной раскола в поморском согласии.
См.: Мальцев А. И. Беспоповцы в XVII–XVIII вв.
Л. 14 об. – Мануило Петров (1691–1759) – один из лидеров поморского согласия, писатель.
С 1739 г. помощник настоятеля Выговского общежительства. С 1744 по 1759 г. – настоятель Выговского монастыря. См.: Юхименко Е. М. К биографии выговского писателя Мануила Петрова //
Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск : Сибирский хронограф. 1996.
C. 53–67.
Л. 15 – о(те)ц Филипп – в миру Фотий Васильев (1674–1742), один из лидеров поморского староверия. После смерти Андрея Денисова его стали рассматривать как одного из
претендентов на место настоятеля Выговского общежительства. Однако Даниил Викулин перед
смертью благословил на настоятельство Семена Денисова. Старец Филипп начал проявлять непослушание новоизбранному настоятелю. После того как выговский собор от 14.09.1737 принял
сторону Семена Денисова и осудил старца Филиппа, он покинул общежительство и вместе со
своими сторонниками основал в 30 верстах от монастыря обитель на реке Умбе. В 1739 г., после
того как выговские насельники вынуждены были принять моление за власть предержащих, разрыв
между двумя группами поморцев усилился. В 1742 г. в результате доноса властям стало известно
о ските филипповцев, туда был послан карательный отряд. При попытке солдат проникнуть в скит
его насельники во главе с Филиппом собрались в моленной и подожгли ее. См.: Кожурин К. Я.
Духовные учителя сокровенной Руси. 2016. https://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/10-1-0-12 (дата
обращения: 21.05.2021).
Л. 15 об. – …поселишася в пустых дебрех, зовомыи Соземки – место, куда переселился
старец Филипп со своими сторонниками после конфликта в Выговском монастыре. Оно располагалось в 30 верстах от него на р. Умбе, ныне Мурманская обл.
Л. 16 об. – …Григория Антиповича – поморский старообрядец, посланный настоятелями
Выговского общежительства на Урень, от которого уренские филипповцы ведут местную иерархию
духовных отцов. Он благословил Луку Екимовича. Умер в 1718/19 г. См.: БАН. Вят. 740. Л. 6 об.,
15; 818. Л. 16 об.–17.
Л. 17 – Козма Петровичь – влиятельный уренский старообрядец-филипповец, духовный
отец. См.: БАН. Вят. 818. Л. 18, 19 об., 22; УрФУ. XVI I.22р/812. Л. 185, 191 об., 193 об.
Л. 18 – …Трофима Ивановича, прежде бывшаго Килешмы града – старообрядец-беспоповец втор. пол. XVIII в., на Урень пришел из Кинешмы. По версии филипповцев, там он был
поставлен в духовные отцы в 1767/1768 г. лидером филипповской общины Лукой Екимовичем, по
версии федосеевцев – благославлен на Выге Даниилом Викулиным. С Уреня перебрался на Вятку,
где перешел к федосеевцам и стал там первым духовным отцом. Позднее уехал в Москву и после
смерти Ильи Ковылина возглавил общину Преображенского кладбища. Им был составлен устав

459

«О христианском житии». Умер в 1792/93 г. См.: БАН. Вят. 740. Л. 7 об.–8, 9–9 об., 11, 14–
14 об.; 818. Л. 18–18 об., 21 об., 45 об., 47, 149 об., 167 об., 177; УрФУ. XVII.22р/812. Л. 194,
195, 196–198 об.; См.: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Т. 3. С. 183; Починская И. В.
Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой Тушке // Уральский сборник.
История. Культура. Религия. Екатеринбург, 2005. Вып. 6. С. 137–173.
Кинешма – ныне город в северо-восточной части Ивановской области России. Административный центр Кинешемского р-на.
Л. 20 – …Феодосии Васильев раздор и зхизму содела с поморьскими отцами прежними… – (1656 или 1661–23.07.1711) основатель беспоповского федосеевского согласия, писатель.
По информации жития Феодосия, написанного его сыном, он происходит из рода дворян Усовых
или Урусовых. Отец Феодосия был православным священником и сам служил дьячком в церкви,
но позднее примкнул к старообрядчеству, став его активным пропагандистом. В связи с усилением
борьбы с расколом в 1697 г. с семьей уехал в Польшу. Там, в Невельском уезде Крапивинской
волости, возле д. Русановой, основал свое первое общежительство. 04.04.1708 г. А. Д. Меншиков
дал разрешение выходцам из-за польского рубежа поселиться на принадлежащих ему землях в Вязовской волости Великолуцкого уезда, а в 1710 г. федосеевцы получили от Меншикова во владение
Ряпину мызу в Юрьевском уезде, недалеко от Пскова. Для получения окончательного указа на
владение мызой в 1711 г. Феодосий сам отправился в Новгород, где был арестован. Умер в тюрьме,
по преданию – был убит. В своем учении Феодосий расходился в некоторых вопросах с поморцами,
главными из них были вопросы об отношении к супругам, венчанным до перехода в старообрядчество и о «титле» на кресте. См.: Понырко Н. В. Феодосий Васильев // Словарь книжников…
СПб., 2004. Вып. 3, ч. 4 : Т–Я. Дополнения. С. 142–147.
Л. 21 – Якоже пишет с(вя)тыи Кирил Иер(у)с(а)лимский в книге своей лист 22… –
полемический сборник, напечатанный на Московском печатном дворе 21.04.1644 г. Он предназначался для полемики с протестантами в ходе переговоров о династическом браке между царевной
Ириной Михайловной и сыном датского короля Кристиана IV Вальдемаром. Главным сочинением
книги, по которому она и была названа, являлось эсхатологическое «Сказание на осмыи век», впервые опубликованное в Вильно в 1596 г. Оно представляло собой перевод 15 огласительного слова
Кирилла Иерусалимского с комментариями Стефана Зизания, составлявшими большую его часть.
В «Сказании» утверждалось наступление конца света в восьмом тысячелетии от сотворения мира,
а также доказывалось, что Папа Римский – предтеча антихриста. После церковной реформы патриарха Никона сборник потерял свое значение в господствующей церкви, но приобрел особую роль
в старообрядческом круге чтения. См.: Опарина Т. А. Кириллова книга // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 34. С. 682–684.
Л. 22. – Якоже Севир безглавныи поставлен был Анастасием ц(а)рем прельстившимся… –
Севир, патриарх Антиохийский (512–518), активный сторонник монофизитов. На Константинопольском соборе 536 г. был осужден как еретик и отправлен в ссылку в египетский монастырь
Эннатон. См.: Давыденков О. В. Философско-догматическая система Севира Антиохийского и ее
место в истории византийской философско-теологической мысли : автореф. дис. ... канд. филос.
наук. М., 2008.
Анастасий Диррахит, византийский император (491–518), поддерживал монофизитов, способствовал занятию антиохийской кафедры Севиром. См.: Грацианский М. В., Этингоф О. Е.
Анастасий I // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 245–246.
Л. 23 – …что пишет в Вере книге… – авторский сборник 40-х гг. XVII в., который был
направлен на защиту православия в полемике против католиков и униатов, составлен в 1644 г., издан
на Московском печатном дворе в 1648 г. По результатам исследований последних лет высказано
предположение, что составителем сборника был иг. Бизюкова монастыря Гедеон. Книга пользовалась особой популярностью у старообрядцев. См.: Савельева Н. В. Книга о вере // Православная
энциклопедия. М., 2014. Т. 36. С. 80–84.
Л. 26 об. – …две деревни, Пристань да Черная, еще Пруды… –
Черная – ныне село в городском округе города Шахунья Нижегородской области.
Пруды – деревня в Богородском районе Нижегородской области.
Пристань – ныне деревня Малая Пристань в городском округе города Шахунья Нижегородской области.
Л. 27 – Маргарит о лжеучит(елях) – переводной сборник уставных чтений. Древнерусский Маргарит обладает устойчивым составом, его основу составляют 30 сочинений Иоанна Златоуста. Впервые в Москве был напечатан в 1641 г. См.: Казенина Е. Т. «Маргарит» и историко-культурная ситуация на Руси XV–XVI вв. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002.
№ 4 (10). С. 57–66.
Л. 28 – Номоканон – византийский сборник церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, один из источников византийского права. Номоканоны составлялись в VI–VII вв.

460

и впоследствии дополнялись. Одна из редакций Номоканона была положена в основу древнерусской Кормчей книги (XII–XIII вв.), основного источника церковного права в средневековой Руси,
Сборник церковных правил, с 1658 г. стереотипно издаваемый в конце нашего Большого Требника.
См.: Павлов А. С. История Номоканона. М., 1897. 520 с.
Л. 29 – Никон Черныя горы – христианский писатель (ок. 1025 – после 1097), монах Черной горы (горный массив Аманос к северо-западу от Антиохии между Сирией и Киликией и Каппадокией). Никон составил на греческом языке книгу «Пандекты» – компиляция из сочинений Отцов Церкви, патериков, устных преданий и канонов апостолов и соборов
Православной церкви, а также законодательства Юстиниана на различные темы (монашеские
добродетели и пороки, церковное управление и др.). Вторым популярнейшим трудом Никона
является «Тактикон» – размышления Никона Черногорца о Православной церкви, различных
ее нуждах, условиях ее благосостояния, о неправославных христианах и др. Эти книги были
чрезвычайно популярны на Руси. В 1794 г. они были изданы старообрядцами в Почаевском
Успенском монастыре. См.: Из «Тактикона» Никона Черногорца (подготовка текста, перевод и комментарии Л. А. Герд) // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2003. Т. 8 :
XIV – первая половина XVI века. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/default.aspx?tabid=5131
(дата обращения: 15.04.2021).
Л. 30 – Книга Матфея Иер(уса)лимскаго – видимо, речь идет об «Алфавитной Синтагме» – энциклопедии канонического права, составленной Матфеем Властарем (ок. 1280 – ок. 1350),
канонистом, богословом, гимнографом. См.: Сильвестрова Е. В. Матфей Властарь // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 44. С. 391–393.
Л. 31 – Иоанн Никейский – Иоанн I, митрополит Никейскагий (858–867). На церковном
соборе в Ширакаване (862–863), обсуждавшем отношение Армянской церкви к Халкидонскому собору 451 г., как посланник патриарха Константинопольского Фотия выступил с изложением православного вероучения. См.: Арутюнова-Фиданян В. А. Полемика между халкидонитами
и монофизитами и переписка патриарха Фотия // Вестник ПСТГУ. I : Богословие. 2010. Вып. 2.
С. 23–33.
Л. 31 – Книга Цветник д(у)ховныи… – сборник высказываний о вере и христианской
жизни святых Отцов и учителей Церкви, подвижников веры и благочестия.
Л. 31 об. – Кормчая – сборник церковных и светских законов, являвшихся руководством
при управлении церковью и в церковном суде православных славянских стран. Основой наиболее
существенной канонической части являлись постановления Вселенских и поместных соборов. См.:
Белякова Е. В., Турилов А. А. Кормчая // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 38. С. 52–58.
Л. 35 – …Иван Тихоновичь, на Ваие да на Тонкине –
Иван Тихонович – влиятельный деятель федосеевского согласия кон. XVIII – нач. XIX в.
из Казани. См.: БАН. Вят. 818. Л. 35–36, 37–38, 39, 47.
Вая – река в Тонкинском районе Нижегородской области, правый приток Усты.
Танкино – ныне рабочий поселок на севере Нижегородской области.
Л. 37 об.–38 – …нашея веры хр(и)стияне Петр да Павел… да старец Матфей Ярасимов –
Петр, Павел и Иван Антиповы, Антон Росох, Иван Алексеев, Петр Борисов, Леонтий Яковлев. Тимофей Пантелеев, Матфей Герасимов – уренские старообрядцы филипповского согласия
кон. XVIII – нач. XIX в. См.: БАН. Вят. 818. Л. 37 об.–38.
Савва Петрович – духовный отец старообрядцев филипповского согласия на Урене
в кон. XVIII в., перешедший к федосеевцам. См.: БАН. Вят. 818. Л. 37 об.–38, 150 об.
Л. 37 об.–39 – И было разсуждение о новоженах. <…> Разсуждает от неких правил –
изложение федосеевского учения о браке до польского собора 1751 г., так как на этом соборе было
ужесточено наказание за деторождение. Вместо отлучения от церковного соединения за первого
ребенка на 40 дней срок был увеличен до полугода. См.: Морозова Н. Сочинения старообрядцев-беспоповцев в Речи Посполитой в XVIII веке // Slavistica vilnensis. 2013. Kalbotyra 58 (2).
Р. 79–97; Журавлев И. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разгласиях. СПб., 1794. С. 111–132.
Л. 39 об. – Тимофея Александрийскаго – архиепископ Александрийский (380–385), Тимофей преуспевал в борьбе с арианством и отличился благотворительностью; 18 его ответов на вопросы
о причащении и о нравственной чистоте вторым правилом Шестого Вселенского собора приобрели
каноническую силу. Святителю Тимофею приписывают также «Жития честных монахов» – свод
житий преподобных святых. См.: Чичуров И. С. Александрийская православная церковь // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 559–594.
Л. 40 – …Златоуст гл(аго)лет… – Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский
(345 или 354–14.09.407), богослов, писатель, почитается как один из трех Вселенских святителей
и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. См.: Иоанн Златоуст / Ю. А. Казачков, А. Р. Фокин, С. Войку, И. В. Пролыгина // Православная энциклопедия.
М., 2011. Т. 24. С. 159–205.

461

Л. 47 об. – Яко же реченно в Большем катихисисе…– Катехизис – жанр христианской
вероучительной литературы. Большой катехизис был составлен Лаврентием Зизанием, протоиереем
из Львова, в начале 1620-х гг. В 1626 г. он прибыл Москву с целью получить благословение у патриарха Московского Филарета на издание своего Катехизиса. В 1627 г. «Большой катехизис» начали
печатать. Но, в силу обнаруженных несоответствий православному вероучению, обсуждавшихся
московскими книжниками с участием Лаврентия, издание было прекращено. Однако текст продолжил бытование в рукописном варианте, в первую очередь в старообрядческой среде. В XVIII в. он
неоднократно ими издавался. См.: Корзо М. А. Украинская и белорусская катехетическая традиция
кон. XVI–XVIII вв.: Становление, эволюция и проблема заимствований. М., 2007; Бернацкий М. М.
Катехизис // Православная энциклопедия. М., 2013. Т. 32. С. 8–39.
Л. 52 – Ева(нге)лие толковое – комментированный текст Евангелия. Наиболее распространенным вариантом в России является толкование Феофилакта Болгарского, архиепископа Охридского (втор. пол. XI – нач. XII в.).
Л. 79 – книга Андрея Юродиваго – «Житие Андрея Юродивого», точное время создания, как и годы жизни героя, точно не установлены. Хронологический разброс V–X вв. На Руси
получил распространение с кон. XI – нач. XII в. См.: Андрей Юродивый / И. В. Т., О. В. Л.,
А. Ю. Никифорова, Н. В. Пивоварова // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 391–393.
Л. 80 – …Симиона Денисьевых – Семен Денисов Вторушин (1682–1740), младший брат
Андрея Денисова, после его смерти возглавил Выголексинское общежительство, крупный старообрядческий писатель, его перу принадлежат такие исторические сочинения, как «Виноград российский», «История об отцах и страдальцах соловецких» и др. Вместе с братом участвовал в написании
«Поморских ответов». См.: Понырко Н. В. Семен Денисов Вторушин // Словарь книжников…
СПб., 1998. Вып. 3, ч. 3 : П–С. С. 332–335; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая
пустынь… Т. 1. С. по указателю; Т. 2. С. 56–68.
Л. 80–148 – Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла –
Л. 81 об. – …Ипполит, папа римскии… – раннехристианский писатель; часто отождествляется с одним из римских мучеников, пресвитером или епископом III в. Более точная идентификация
личности и аутентичность отдельных творений, сохранившихся под именем Ипполита Римского,
остаются предметом научных дискуссий. Ему атрибутируют более 50 сочинений. У старообрядцев
наибольшей популярностью пользовались эсхатологические сочинения. См.: Ткаченко А. А. Ипполит Римский // Православная энциклопедия. М., 2011. Т. 26. С. 202–222.
Л. 83 – Пр(еподо)бнаго Ефрема о антихрист(е) слов(о) 105 – Ефрем Сирин, богослов,
поэт, самый известный из сирийских Отцов Церкви (ок. 306–373). Славянская версия сборника атрибутируемых Ефрему Сирину сочинений «Паренесис» состоит из глав-слов. Вопрос об объеме и составе
сборника окончательно не решен. У старообрядцев наиболее популярным было «Слово об антихристе».
См.: Турилов А. А. Ефрем Сирин // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19. С. 79–105.
Л. 148– …Трофиму содружебник Кондратей Исакович… – уренский старообрядец федосеевского согласия втор. пол. XVIII в. См.: БАН. Вят. 818. Л. 149 об.
Л. 148–149 – …Иван Максимовичь… Саву Петровича в д(у)ховныя отцы… –
Иван Максимович – духовный отец федосеевцев на Урене втор. пол. XVIII в., поставлен был
Трофимом Ивановичем. См.: БАН. Вят. 818. Л. 149 об.; УрФУ XVII.22р/812. Л. 198.
Яков Васильевич – духовный отец федосеевцев на Урене кон. XVIII – нач. XIX в., был
поставлен Андреем Михайловичем. См.: БАН. Вят. 818. Л. 149 об.–150, 152 об.; ЛАИ УрФУ.
XVII.22р/812. Л. 198.
Григорий Кондратьевич – духовный отец федосеевцев на Урене кон. XVIII – нач. XIX в., был
поставлен Андреем Михайловичем. См.: БАН. 818. Л. 149 об.–151 об, 152 об.
Савватий – духовный отец федосеевцев на Урене кон. XVIII – нач. XIX в., был поставлен
Андреем Михайловичем. См.: БАН. Вят. 818. Л. 150, 151 об, 152 об.
Никита Ермолаевичь – уренский старообрядец, был поставлен в духовные отцы в Поморье.
Сначала в полной мере стоял на позициях филипповцев и в 1775–1776 г. появился на Вятке в районе
р. Лобань, став первым духовным отцом филипповцев этого региона. Однако уже в период пребывания на Вятке Никита Ермолаевич не устоял в борьбе с Трофимом Ивановичем и вскоре вернулся
на Урень, где продолжал настоятельствовать в течение 37 лет, но в конце жизни перешел к федосеевцам. См.: БАН. Вят. 734. Л. 12–13 об.; 740. Л. 14–16; 818. Л. 167–167 об.; ЛАИ УрФУ.
XVII.22р/812. Л. 198–199 об.
Мефодий Петрович – уренский старообрядец, был поставлен в духовные отцы в Поморье
Игнатием Матфеевичем и иноком Стефаном, после этого он перебрался на Вятку. ГИМ 52 об.;
БАН. Вят. 740. Л. 15 об.–16; 818. Л. 150.
Игнатий Матфеевич и Стефан, инок – духовные отцы на Выге втор. пол. XVIII в., были
привезены на Урень местными филипповцами для разрешения внутренних конфликтов и прожили
там восемь лет. Ими были благословлены уренские и вятские духовные отцы. См.: БАН. Вят. 818.
Л. 150, 167 об.; УрФУ. XVII.22р/812. Л. 195–196, 199 об.

462

Л. 149 – …зеленовских иноверных…– жители села Зеленцово, ныне в Вачском районе Нижегородской области.
Л. 149 об. – …Ионою иноком… – нижегородский старообрядец-федосеевец, переехавший
на Урень.
Л. 150 – А Саватии старец кулижних принял… – жители деревни Кулигино, ныне в Варнавинском районе Нижегородской области.
Л. 150 об. – …и с шалигиньских разделу не имели – жители деревень Шалега Большая
и Шалега Малая, ныне Ш. Б. – железнодорожный разъезд, Ш. М. – поселок в Уренском районе
Нижегородской области.
Л. 150 об. – …когда было гонение от Петерима – Питирим, архиепископ Нижегородский
(1665–1738). Родился в старообрядческой семье, был начетчиком, проповедовал «древлее благочестие» по скитам и лесам. В 1704 г. перешел в официальную церковь. Получил известность как
ярый борец со старообрядчеством и основатель первых церковных школ в Нижнем Новгороде. Организатор разгрома Керженского старообрядческого центра в 1719–1720-е гг. См.: Беляева О. К.,
Агеева Е. А. Александр диакон // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 524–525.
Л. 150 об. – …федосеевским учителям Андреем Михайловым, да Алексеем Гавриловым… –
Андрей Михайлович – видный деятель федосеевского согласия кон. XVIII – нач. XIX в. Поставлен в духовные отцы в Кинешме Трофимом Ивановичем. Миссионерствовал на Урени и Вятке,
поставив там духовных отцов, от которых пошла местная линия духовных лидеров федосеевства.
Имел влияние на Преображенском кладбище, был среди подписантов «Отеческих завещаний».
См.: БАН. Вят. 734. Л. 16 об.; 818. Л. 46 об.–47, 149 об.–150, 152; УрФУ. XVII.22р/812.
Л. 198–198 об., 204; Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале
XIX в. Новосибирск, 2006. С. 346.
Алексей Гаврилович – один из старообрядческих деятелей на Урени в кон. XVIII–нач. XIX в.
Изначально, видимо, принадлежал к филипповскому согласию, потом перешел к федосеевцам,
став духовным отцом. См.: БАН. Вят. 734. Л. 16 об.; 740. Л. 14 об.; 818. Л. 195, 196; УрФУ.
XVII.22р/812. Л. 152 об.
Л. 153–161 – Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествечника, Никона
Черногореца, Василия Великого, Иосифа Волоцкого, Матфея Иерусалимкого, святаго Нила,
Григория Синайского, Максима Грека, Тимофея презвитера, из Житие Иоанна Саваофа –
Иоанн Дамаскин (ок. 675 – втор. пол. VIII в.) – христианский святой, почитаемый в лике
преподобных, один из Отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф. В церковной традиции он
считается составителем Октоиха и Типикона лавры преп. Саввы Освященного, одним из создателей
жанра канона, реформатором богослужебной поэзии и музыки. См.: Лаут Э. Иоанн Дамаскин //
Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 24. С. 27–66.
Иоанн Лествечник (525–595 (605) или 579–649) – христианский богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря, автор классического произведения византийской
аскетической письменности «Лествица Божественного восхождения». См.: Герасименко Н. В.,
Орецкая И. А. Иоанн Лествечник // Православная энциклопедия. Т. 24. С. 404–431.
Василий Великий (ок. 330–379) – архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. См.: Василий Великий / А. А. Турилов, П. Б. Михайлов, иером. Дионисий
(Шлёнов), Л. В. Литвинова и др. // Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 7. С. 131–191
Иосиф Волоцкий – Иван (Иоанн) Санин (14.11.1439–09.09.1515), основатель и иг. Иосифова Волоколамского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря, церковный
деятель, богослов, писатель. См.: Алексеев А. И., Басова М. В., Шевченко Э. В. Иосиф //
Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 559–585.
Нил Столбенский (кон. XV в. – 07.12.1555) – святой Русской православной церкви, основатель Нило-Столобенской пустыни. См.: Буркин А. И. Образ преподобного Нила Столобенского
в иконографии и русской деревянной скульптуре // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002.
№ 1 (7). С. 43–46.
Григорий Синайский (ок. 1275–1346) – православный святой, преподобный, один из важнейших деятелей исихастского возрождения XIV в., духовно-аскетический писатель. См.: Григорий
Синаит / А. Риго, М. Желтов, М. М. Бернацкий, А. А. Турилов и др. // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 13. С. 50–68.
Максим Грек – Михаил Триволис (1470–21.01.1556), писатель, богослов, переводчик, филолог, канонизирован Русской церковью в лике преподобных. См.: Синицына Н. В., Зверева О. А.
Максим Грек // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 43. С. 39–52.
Тимофей Константинопольский (кон. VI в. – перв. пол. VII в.) – пресвитер собора Святой
Софии в Константинополе, церковный писатель. См.: Садо С. Профессор Санкт-Петербургской
духовной академии В. В. Болотов и вопрос о чиноприеме воссоединения несториан с Русской Православной Церковью в конце XIX в. // Христианское чтение. 1997. № 14. С. 114–115.

463

Служебник – богослужебная книга, содержит чинопоследования вечерни, утрени, литургий
Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров с текстами так называемых тайных иерейских молитв, в том числе молитвы евхаристического канона.
Л. 161 об.–162 – ….пятьдесят лет не поклоняются… то явная ересь и непокровенная б(о)гоборная иконобория – речь идет о споре между поморцами и федосеевцами о написании
титла на кресте. Поморцы писали «Ц.С.I.Х» – «Царь Славы Iсус Христос», а федосеевцы –
«I.Н.Ц.I» – «Iсус Назаряин Царь Iудейский». Поморцы, вслед за почитаемым ими диак. Игнатием Соловецким, считали, что кресты с титлом «IНЦI» появились на Руси в результате реформы
патриарха Никона, заимствовавшего это надписание у католиков, а собственное надписание считали
древним. Cм.: Мальцев А. И. Беспоповцы в XVII–XVIII вв.
Л. 163 об. – …от тропаршиков… – одно из наименований поморцев после их принятия моления за царя, поминали царствующую особу в тропаре. См.: Мальцев А. И. Беспоповцы в XVII–
XVIII вв.
Л. 170 – …архиепископа Селунскаго… – речь идет, видимо, о Симеоне Солунском (кон.
XIV в. – 15.09.1429), архиеп. Фессалоникийском, причислен к лику святых, оставил большое количество пастырских посланий. См.: Заравелас Г. Святой Симеон Солунский – великий Отец
Церкви // Православный апологет. URL: https://apologet.spb.ru/ru/%D1%81%D0%BE%D0%
B1%D1%8B%D1%82%D0%B8%D1%8F/2709-svyatoj-simeon-solunskij-velikij-otets-tserkvi.html
(дата обращения: 10.05.2021).
Л. 177 об. – И укоряют с(вят)опочившую персть Марию Петровну – духовный отец
филипповского согласия на Урени XVIII – нач. XIX в., прожила 90 лет. БАН. Вят. 740. Л. 15–16;
818. Л. 179–179 об.; УрФУ. XVII.22р/812. Л. 185, 195.

2. Родословие филипповцев, вариант I. Краткая редакция
Текст публикуется по спискам: основной текст – БАН. Вят. 734, разночтения – БАН.
Вят. 740.
БАН. Вят. 734 – рукопись кон. XIX в. Бумага машинного производства, без филиграней
и штемпелей. 80. 16 л. Полуустав одного почерка.
БАН. Вят. 740 – рукопись кон. XIX в. Бумага имеет штемпель с фигурной рамкой, плохо
различим. 80. 18 л. Полуустав одного почерка.
Л. 1 Выписано о пречестных д(у)ховных о(т)цах. От кого принято бл(а)гочестие поморскаго
Выгорецкаго1 Данилова монастыря*.
*Выписано из Корьнилева житейника, и Степенны, и из московской Степенны, и из разных
харитейных списков собрано о Г(оспо)де*.
В лета 7120 (1611/12) при царе Михаиле Феодоровиче* по прошению всего д(у)ховнаго
и свещеннагоа синклита и *из восточных стран, и ис из Палестины, и святаго града // л. 1 об.
Иеросалима с(вя)теишиий Феофан патриарх, иже рукоположивый а в Москве на патриарха Филарета Никитичя*. И от сего же с(вя)теишаго Феофана, патриарха Иер(уса)лимскаго, от десницы его, бл(а)гословения сподобися прияти о(т)ец Корнилий и своима очима извести, и достоверно свиделство, яко весма б(о)голепно и хр(ис)топодражателно двема персты люд бл(а)гословляше и сам ся знаменашеся, понеже аз // л. 2 у сего с(вя)теишаго Феофана патриарха в келий
пребых в служении и прилежно смотрях, и сия видев. Некогда же бывшу собору о нужных ц(е)рковных вешех, у с(вя)шеннаго Филарета, патриарха Московскаго, мнози быша собрани: митрополити, и архиепископы, и еп(иско)пы, – и гл(агола)ху кождо полезная. И по мнозей беседе
гл(агол)а с(вя)теиший патриарх Феофан во услышании всем, ту бывшим, и мне грешному, //
л. 2 об. сия слышашу: «Тако воистину гл(агол)ю вам, отцы и братия: н(ы)не убо во всей поднебесной едино с(о)лнце сияет г(осуда)рьстве, един православный ц(а)рь бл(а)гочестием и православною верою просвещается, якогда будет у вас в Росии ц(а)рь с первыя литеры, при том пременятца законы ц(е)рковныя и обычаи хр(ис)тиянския, и будет гонение велие и мучителство на
Ц(е)рков Хр(ис)тову». Слыша же сие от патриарха, // л. 3 вси во ужас впадоша и во оум
прияша, гл(а)голаху кождо: «Буди воля Г(оспо)дня» и «Яко Б(о)гу бл(а)гоизволившу, тако
и буди». Жил же о(те)ц Корнилии немало время *в Москве, в Чудове и в Сергиевех монастырех*. Пиянства и празнословия гнушаяся, от детска и до кончины жития своего весма себе сохраняя. И того ради любим бысть всем. Многажды принуждаху его с(вя)шенство прияти, он же
весма отричашеся и недостойна // л. 3 об. себе быти вменяше, нехотяше бо таковыя тяготы
прияти. По некоем же времени у с(вя)теишаго патриарха Иоасафа* хлебы печаше два года. Последи же того пойде о(те)ц Корнилии в пределы Великаго Нова града. И обшед м(онасты)ри

464

многи, сподобижеся от пресвященнаго2 митрополита Афония* бл(а)гословения прияти. Возлюби
зело Корнилии и приказа хлебы пещи, по седм хлебов чрез день3. // Л. 4 И посем преставися
митрополит Афоний на Хутыни*, о(те)ц же Корнилии с прочими по нем Псалтырь гла(гола)ше
14 недель летом, а от мощей4 Афон(иевых) бл(а)гоухание исхождаше, того ради долго непогребен быв митрополит Афонии, понеже при смерти своей заповеда Никону* себе не отпевать и погребать не повелел, но ненавидя его. По-иному же времени паки прииде о(те)ц Корнилии в Великии Нов град к Никону // л. 4 об. митрополиту и ходя к бл(а)гословению его, знаем бо был
Корнилии Никону, когда был Никон простым мнихом. Того же времени был в Нове граде *Соловецкаго м(онасты)ря черной диякон, именем Пимин*. Г(ла(го)л)а к Корнилию: «Что ты ведаеш, Корнилии, Никон митрополит антихрист есть?» Корнилии Пимину отвешал: «Беснуешися5,
тако гл(агол)еши». Гл(агол)а Пимин6: «Идем и посмотрим, како люди бл(а)гословляет». И видехом // л. 5 известно по-новому персты испреврашаше, не тако, яко прежнии с(вя)тителие
бл(а)гословляли. И благодарив Пимина, Корнилии потом уклонися от него. Выписано из Степенны7, лист 8, о Корнилии, пр(е)подобнем о(т)це, имеюшу иноческий образ, и поживе всех лет
125, и у четырех патриархов со временем был, и трем патриархом келейным служителем был. //
Л. 5 об. И той пр(еподобней)ший о(те)ц Корнилии при конце своея жизни бл(а)гословил *на
духовное дело Данила Викуловичя и Андрея Денисьевичя*, предводителя ц(е)рковнаго и судию.
Представилса о(те)ц Корнилий в лето 7203 (1695) марта 30 день на страстной н(еде)ли
в четьверток. *А Соловецкой м(онас)тырь нарушон в лета 7184м9 (1676) году, генваря 24б в суботу мясопустную*. И *Выгорецкой4 м(онас)тырь перешли Петр Прокопьевичь, и Данила Викуловичь, и Стефан, и Симеон // л. 6 Денисовичь*, 7200 (1691/92). О(те)ц Корнилии да
Данило Викуловичь и Андрей Денисовичь, Петр Прокопьевичь в лета 7202 (1694) году после
Покрова Б(огороди)цы воопше начал положили и *аминьг начаша сещи*: сещий, тоя же Степенны, лист 15. От того же Данилова м(онасты)ря избран был по совету опше жительства о(те)ц
Данила Викуловича да Андрея Денисовича на д(у)ховное правление, и *Григория Антиповича
и послали к нимд на Урень* пасти // л. 6 об. стадо Х(ристо)во словесных овец. Пас добре
стадо Х(ристо)во Григорья Антипови(ч) по прежних бл(а)гочестивых о(те)ц преданию ни в чем
непреложно и неизменно доволна лета. А при конце своея жизни бл(а)гословил на свое место на
д(у)ховное дело Луку Екимовича*. А той Григорей Антиповичь представилса в лето 7227 (1719)
году на страстной н(еде)ле в великую суботу. А Лука Екимов и подруг его Козма // л. 7 Петровичь*, оба оныя о(т)цы добре пасли стадо Х(ристо)во словесных овец ни в чем нерушимо,
всячески последуя прежним о(т)цем, по правилом с(вя)тых ап(осто)л и всеми вселенскими соборы и никакова раздору и расколу не учинили. Немало время минуло, когда Лука Екимов попустил на д(у)ховный степень *Трофима Ивановича в лето 7274 (1767/68) году, прежде бывшаго
Келешмы града*, непознавше в нем нрава, что федосеевскаго // л. 7 об. обычая и устава с собою принесе, и егда прият бл(а)гословение, и начат смушати Ц(е)рковь, и явственно новости
вводити. Первое – на полуношнице вначале; что у нас содержится, на «Слава Тебе, Боже наш»
3жды и три поклона. А он, Трофим, переменил на свой нрав на м(оли)тве «Б(о)же, очисти мя
грешнаго» поклоны полагать. Второе – и еще начал приходныи и отходныи переменил: седм поклонов уставил полагать, а осмыи поклон оставил, которыи бывает отпуст – всегда земной //
л. 8 полагается. И в том велие смущение навел Ц(е)ркви, все опорочил прежде бывших10 бл(а)гоч(ес)тивых о(те)ц наших поморских, и под клятву подвел, и анафемою облагал11. Третие – искажение12 такоже переменил по обряду федосеевских: бес крестов простирати руки точию до
лактей, а по лактем согбеным руки прочь от себя простирать, а не якоже прежнии поморские
наши о(т)цы повелеша кадить, с простертием рук ниже персей просто на принятие фимияна, а
иннии кр(ес)т рукам // л. 8 об. предлагают кадить13, а не бес крестов, но с кр(ес)тами, – и той
Трофим Иванов навел велие смушение всей братий. Тогда видев Лука Екимов, который его попустил, таковое возмущение во всей братии и велия распря, и несогласие превниде, единому ц(е)рковному телу раздиратися надвое, и оттерзатися удоб главы Хр(ис)товы, и присовокупитися к
чюжим стадом, безглавому телу, к готовому раздору ц(е)рковному, то есть к федосеевскому согласию. А того Трофим Иванов // л. 9 и на уме не воспомянул, что Феодосии Васильев* раздор
и схизму учинил с поморскими о(т)цами прежними, з Данилом Викуловичем и Андреем Денисовичем. Первое его пришествие Федосеево в монастырь ис Полши14 прииде, бывыи дьячек росийския ц(е)ркви. Пришед в монастырь с лестию и с великим смирением назвалса истинным хр(ис)тиянином. Никому же его знаюша и, прияша его, первое поставиша его назаде всех. А он мало-помалу // л. 9 об. подвигаяся з зади со смирением и до налою даже приближилса, и начат
служеним заниматся. И начят болшиною судити и новости вводити, и неприяша его новое учение,
и возненавидеша его. И отниде от их, в лета 7215 (1706/07) году отступил, всячески наругалса
оной с(вя)той обители, еретиками называл с(вя)тых отец, и егда отшел от обители их растояния
полверсты и обрет монастырских работников, и при них разувся, снем с себя обуй и отрас //
л. 10 пред ними, и рече Феодосий по Евангелию: «Отресите прах их, прилепших ног ваших, того
ради неприясте моего учения». И тако отлучися, от соединения ц(е)рковнаго отсечеся и в том
отступлении помре в 7217 (1708/09) году. Монастырьские о(т)цы: Петр Прокопьевичь преста-

465

вилса в 7227 (1718/19) году, Андрей Денисовичь преставилса в 7238 (1729/30) году, Данило
Викулов пр[е]ставилса 7242 (1733/34) году. А в нашей уренской стране в лето 7274 (1767/68)
году от Трофима Ивановича бысть // л. 10 об. во всей братий велие смущение и молва. О(те)ц
же Лука Екимов призвал Трофима Иванова и всю братию. И выговор дал ему, Трофиму Иванову, за пременение от(е)цеских предании. В то время в Даниловом монастыри во вторую поездку15
уренских людей жили прежде помянутые о(т)цы: *Гаврило Климентьев з детьми своими Ильею
и Алексеем и з дочерью Евдокеею, да еще Никита и Еким Ивсеевы, да Павел Иванов и Лука //
л. 11 Екимов, уренския люди*. И при них бысть вновь послано с лестию от ц(ари)цы Анны* по
наговору от никоньян16 в той Данилов м(онас)тырь воевода Самарин* и принудил тропарь прияти и за царя Б(о)га молить в лета 7247 (1738/39). А приемник бывыи тропаря Мануил Петров*
и дал от себя подписку в том, что мы от никоньян не крестим и впред не будем, того ради поморьские о(т)цы отступиша. Тогда бывыи предводитель оныя обители // л. 11 об. о(т)ец Филип*,
имея чин иноческий, и тогда он бысть во отходе с проччими о(т)цы и иноки, и испростыми до
шести сот ч(елове)к. Отидоша от обители их и поселишася в пустых дебрех, зовомой Сюземки17*. И доныне не сообщаются с мануиловым согласием. А в нашей уренской стране в то время,
когда поставлен Трофим Иванов на духовный степень, тогда о(т)ец Лука Екимов послал паки
в Поморье третий раз для // л. 12 справки перемен Трофимовых. И ездили три ч(елове)ка:
*Никита Евсеевичь, Алексей Гавриловичь да Павел Иванов*, а не в монастырь, но в Сюземки,
отстоящь от18 м(онасты)ря 8 верст, *к настоятелю19 Ивану Констаньтиновичу. И он послал двух
ч(елове)к: Игнатья Матвеевича да инока Стефана Герасимовича*. И той Трофим Иванов по
преезду отцев Игнатья Матвеева, инока Стефана не покорился им ни в чем, // л. 12 об. учинил
раскол ц(е)рковный, отступил от соединения о(т)ца своего Луки Екимова и от поморских о(те)ц
Игнатья Матфеева20, инока Стефана и уклонилса [в] федосеевскую веру. И бысть между ими
разделение, и ненависть, и вражда. После того разделу жили выше помянутые о(т)цы в деревне
Пристани 8 лет*. О(т)цы Игнатей Матвеев и инок Стефан содержали веру твердо и непоколебимо // л. 13 по тамошному м(она)стырскому уставу. По первее сего, после Григорья Антиповичя и после Ивана Корьнильевича, *инок Герасим поморской страны кр(ес)тил Марью Петровну и прочьших*, а Игнатей Матвеев да инок Стефан кр(ес)тили Никиту Ермолаева и прочих
и бл(а)гословили на д(у)ховное дело Никиту Ермолаевичя, и Нефедья Петрова*, и Марью Петровну, и Симеона Григорьевичя*. Марья Петровна добре содержали веру Х(ристо)ву //
л. 13. об. ни в чем неизменно. А Никита Ермолаевиц немного время содержал веру и кр(ес)тил
и наконец своего21 живота уклонилса к федосеевым22, в той помре. А Марья Петровна да Нефедей Петровичь содержали веру Х(ристо)ву с(вя)то и непорочно доволна лета, Степенная, лист
140. А Нефедей Петровичь и Марья Петровна бл(а)гословили вместо себя на д(у)ховное дело
Никифора Алексеевичя*, судию23 и правителя, пас добре Ц(е)рков Х(ристо)ву словесных
овец // л. 14 довольна лета ни в чем неизменно. *А при конце своя жизнь Никифор Алексеевичь бл(а)гословил вместо себя на духовное дело Ивана Екимовичя да Феоктиста24 Кириловичя,
а в медянских пределех бл(а)гословил Василья Тихонова, Филимона Семенова, Андрея Григорьевичя. Иван Екимовичь пас добре Ц(е)рковь Х(ристо)ву довольна лета по отеческому оческому
преданию ни в чем неизменно. Иван Екимов // л. 14 об. и Феоктс25 Кирилов бл(а)гословили на д(у)ховное дело Моисея Ерофеева26, и при конце своея жизни Феоктис27 Кирилов, Иван
Екимов бл(а)гословили вместо себе пасти Ц(е)рковь Х(ристо)ву Иоаннае Мануиловичя. Пас
добре во всяком смирении, последуя Х(ристо)ву смирению, и по себе бл(а)гословил Григорья
Павлова и Моисея Ерофеевичя, и бл(а)гословил вместо себе при конце своея жизни на д(у)ховное дело // л. 15 Димитрия Михаиловичя, судию28 и предводителя Ц(е)ркве Х(ристо)ве.
Иван Мануиловж при конце своя жизни вместо себе бл(а)гословил на д(у)ховное дело пасти
Ц(е)рковь Христову Ивана Наумовичя*. [В] Вятских пределех после Никифора Алексеевичя
правили Ц(е)рковию Василей Тихоновичь, Филимон Семеновичь, и Андрей Григорьевичь пас
добре Ц(е)рков Хр(ис)тову твердо непорочно довольна лета, во всяком смирении // л. 15 об.
последуя Хр(и)стову смирению. Из по себе бл(а)гословил на д(у)ховное дело Ивана Ивановичя*, и правил д(у)ховное дело немного лет и после сего по правилам с(вя)тых ап(осто)л бысть
извержен Иван Ивановичь. И еше Андрей Григорьевичь *бл(а)гословил на духовное дело Аграфену Тимофеевну правит монастырьским уставом в загарских, и в березовских, и в монастырьских, и в медянских пределех*. Правила д(у)ховным делом монастырьским уставом добре, твердо и благорассудно // л. 16 и учила о Хр(и)сте братию словесных овец страху Б(о)жию в добром наказании. И еше Андрей Григоревичь бл(а)гословил на д(у)ховное дело Симеона Федотовичя*, и правил д(у)ховное дело Симеон Федотовичь немного лет, а после сего по правилом
с(вя)тых ап(осто)л бысть извержен. Аграфена Тимофеевна представилась в 1884 году мисеца
ноября 9 го в пятницу в 6 часов утра. Еще Архипа Филимонов(ича)*. // Л. 16 об. *Выписано
из книги Степенны московския Андрея Михаиловичя*. Той же Лука Екимов рече всем братиям29: «Я советую паки в Поморе послати на первое отечество для спрафки и обычяев ц(е)рковных». И послали опшим советом Никиту Евсеева, да Алексея Гаврилова, да Павла Иванова
в поморскую страну в Сюземки, а не в монастырь к настояшему.

Текстологические комментарии
1
Испр., в ркп Выгоречкаго; 2испр. по Вят. 740, в ркп пресшенаго; 3испр. по Вят. 740,
в ркп нень; 4испр. по Вят. 740, в ркп мошей; 5испр. по Вят. 740, в ркп безстнуешися; 6испр.
по Вят. 740, в ркп Пими; 7испр. по Вят. 740, в ркп истепенны; 8испр. по Вят. 740, в ркп
подомарскую; 9испр. по Вят. 740, в ркп 7184 (1676); 10испр., в ркп это слово написано дважды; 11испр. по Вят. 740, в ркп оболгал; 12испр. по Вят. 740 и в кажении; 13испр. по Вят. 740,
в ркп катить; 14 испр. по Вят. 740, в ркп исполни; 15киспр. по Вят. 740, в ркп поеску; 16испр.
по Вят. 740, в ркп никоян; 17испр. по Вят. 740, в ркп Уземки; 18испр. по Вят. 740, в ркп от
настояшаго; 19испр. по Вят. 740, в ркп настоящему; 20испр. по Вят. 740, в ркп Матфея; 21испр.
по Вят. 740, в ркп всего; 22испр. по Вят. 740, в ркп федосеевылс; 23испр. по Вят. 740, в ркп
удию; 24испр. по Вят. 740, в ркп Феоктистаки; 25испр. по Вят. 740, в ркп Феоктис; 26испр. по
Вят. 740, в ркп Иерофея; 27испр. по Вят. 740, в ркп Феоктис; 28испр. по Вят. 740, в ркп
удию; сиспр. по Вят. 740, в ркп пратиям.
а
ц(а)рьскаго Вят. 740; б29 Вят. 740; гармян Вят. 740; днам Вят. 740; еИвана Вят. 740
ж
Мануиловичь Вят. 740; зАндрей Григорьевичь Вят..740;

Комментарии
Л. 1 – …поморьскаго Выгорецкаго Данилова монастыря – см. комментарий к БАН. Вят.
818. Л. 2.
Л. 1 – Выписано из Корнилиева житейника… собрано о Г(оспо)де. –
Житие Корнилия выговского было составленно в 20-х гг. XVIII в. его бывшим келейником
и учеником иноком Пахомием; в 1731 г. Житие было переработано в традициях выговской литературной школы Трифоном Петровым. См.: Брещинский Д. Т. Житие Корнилия Выговского как литературный памятник и его литературные связи на Выгу // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 127–141;
Маркасова Е. В. Стилистические особенности использования архаичных глагольных форм в Житии Корнилия Выговского // Историческая стилистика рус. языка. Петрозаводск, 1990. С. 88–94.
Степенная и московская Степенна – вероятно, беспоповские родословные сочинения, точно
определить которые пока не представляется возможным. Возможно, «московская Степенна» – федосеевское сочинений. См. комментарий к л. 16 об.
Л. 1 об. – …из Палестины, из святаго града Иер(у)с(а)лима с(вя)теишии Феофан
патриарх, иже рукоположивыи на Москве, на патриарха Филарета Никитича – Феофан III,
патриарх Иерусалимский и всей Палестины (1608–1644). 24.06.1619 г. во время визита в Россию
совершил интронизацию Филарета (Федора Никитича Романова) (1619–1633) на престоле патриархов Московских и всея Руси. См.: Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1996.
Кн. 6, т. 11. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/436137/ (дата обращения: 15.04.2021).
Л. 3 – …в Москве, в Чюдове и в Сергиевом монастырех –
Монастырь во имя Чуда святого архистратига Михаила в Хонех, кафедральный мужской монастырь в восточной части Московского Кремля. Основан в 1365 г. митрополитом Алексием, был
разрушен в 1929–1932 гг. См.: Девятов С. В. Чудов монастырь. От старины глубокой – до
наших дней // Валовый внутренний продукт: Российское федеральное издание. 2015. № 3 (92).
С. 144–149.
Свято-Троицкая Сергиева лавра – крупнейший мужской монастырь Русской православной
церкви с многовековой историей. Расположен в центре г. Сергиева Посада Московской обл. Датой
основания Свято-Троицкой пустыни принято считать поселение преподобного Сергия Радонежского
на холме Маковец (70 км к северо-востоку от Москвы) в 1337 г. См.: Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1909.
Л. 3 об. – …у с(вя)теишаго патриарха Иоасафа… – патриарх Московский и всея Руси
(1634–1640). Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6, т. 11. URL:
https://www.sedmitza.ru/lib/text/436128/ (дата обращения: 15.04.2021).
Л. 3 об. – …митрополита Афония… – митрополит Новгородский и Великолуцкий (1635–
1649), святой Русской церкви. После кончины Аффония его тело оставалось непогребенным
11 недель, но, несмотря на жару, оно не подверглось тлению. Местная канонизация Аффония совершилась, видимо, ок. 1831 г. в Соборе Новгородских святых, празднование Собору было подтверждено в 1981 г. См.: Анфим (Чорный). Аффоний // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 4.
С. 195–196.
Л. 4 – на Хутыни – Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский монастырь, расположенный на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, на северной
окраине деревни Хутынь, в 7 км от Великого Новгорода.
Л. 4 – …заповедал Никону… – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 2–2 об.

467

Л. 4 об. – …Соловецкаго монастыря черной диякон, именем Пимин… – новгородец по
происхождению, он стал монахом в Соловках, когда Никон был митрополитом Новгородским. Еще
до осады монастыря он ушел с Соловков в леса Поморья и долго проживал около Сумского острога. Во время осады Соловков был схвачен, но вскоре отпущен. По выговским преданиям, Пимен
предсказал будущему главе Выга, что он создаст этот важный старообрядческий центр. Принадлежал к числу проповедников самосожжения и погиб 9 августа 1687 г. во время одной из первых
больших гарей, в которую он увлек более тысячи человек. См.: Филиппов И. История Выговской
старообрядческой пустыни. С. 31–34; Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под названием старообрядчества. 3-е изд. СПб., 1889. С. 253; Зеньковский С. А. Русское
старообрядчество: Духовные движения XVII века. München, 1970. URL: https://sedmitza.ru/lib/
text/439562/ (дата обращения: 27.05.2021).
Л. 5 об. – …на духовное дело Данила Викулича и Андрея Денисьевича… – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 9 об.
Л. 5 об. – А Соловецкой монастырь нарушон… в суботу мясопустную. – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 2 об.
Л. 5 об.–6 – В Выгорецкой монастырь… Симеон Денисович… –
Петр Прокопьевич Прокопьев (1673, Повенец, Обонежская пятина – 25 апреля 1719; Выгорецкая обитель; Архангелогородская губерния) – деятель старообрядчества, один из отцов-основателей Выговского общежития, екклесиарх и первый в истории ее уставщик, писатель. См.: Филиппов И. Ф. История Выговской старообрядческой пустыни. С. IV, XIII, 96, 107, 112–113, 141,
150, 160, 257, 306.
Стефан Васильев – житель д. Смольники Сумского острога. С семьей перебрался в Выговское общежительство, где занимался рыболовством, продавал рыбу и покупал хлеб для насельников
обители. Умер в 1743 г., прожив в обители 45 лет. См.: Иоанн Филиппов. История Выговской
старообрядческой пустыни. С. 317–318.
Семен Денисов Вторушин – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 80.
Л. 6 – …Григорья Антиповича и послали к нам на Урень… – см. комментарий к БАН.
Вят. 818. Л. 16 об.
Л. 6 об. – …Луку Екимовича… – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 13 об.
Л. 6 об.–7 – …Козма Петровичь… – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 17.
Л. 7 – …Трофима Ивановича в лето 7274 (1767/68) годы прежде бывшаго Килешмы
града… –
Трофим Иванович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 18.
Кинешма – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 18.
Л. 9 – Феодосии Васильев – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 20.
Л. 10 об.–11 – …Гаврило Климентиев з детми своими Илиею и Алексеем и с дщерию
Евдокиею, да еще Никита и Еким Евсеевы, да Павел Иванов и Лука Екимов уреньския
люди – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Л. 11 – …от ц(ари)цы Анны – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 14.
Л. 11 – …воевода Самарин – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 14.
Л. 11 – …Мануил Петров – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 14 об.
Л. 11 об. – …о(т)ец Филип – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 15.
Л. 11 об. – …Сюземки – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 15 об.
Л. 12 – …Никита Евсеевич, Алексей Гаврилович, дат Павел Иванович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Л. 12 …к настоящему Ивану Константиновичю, и он послал двух человек, Игнатья
Матфеевича да инока Стефана Герасимовича – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 149
об.–150 об.
Л. 12 об. – …жили выше упомянутыя о(т)цы в деревне Пристани... – см. комментарий
к БАН. Вят. 818. Л. 26 об.
Л. 13 – …инок Герасим поморьскои страны крестил Марью Петровну и прочьших... –
Инок Герасим – один из представителей поморского согласия втор. пол. XVIII в., прибывший
с Выга на Урень, благословил там нескольких духовных отцов, возглавивших местных филипповцев.
См.: ЛАИ УрФУ XVII.22р/812. Л. 184 об.
Мария Петровна – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 179.
Л. 13 – …Нефедья Петрова… – духовный отец филипповцев на Урени втор. пол. XVIII в.,
поставленный иноком Герасимом.
Л. 13 – …Симеона Григорьевича… – духовный отец филипповцев на Урени втор. пол. XVIII в.,
поставленный иноком Герасимом.
Л. 13 об. – на духовное дело Никифора Алексеевича… – духовный отец филипповцев на
Урени в перв. пол. XIX в., поставлен Марией Петровной. Сам благословил духовных отцов на Вятке.
Л. 14–15 – А при конце свое жизни Никифор Алексеевичь бл(а)гословил вместо себя…
Ивана Наумовичя – иерархия духовных отцов филипповского согласия XIX в. на Урени и на Вят-

468

ке в районе Медян. Медяны – село Вятского у., ныне в Юрьянском р-не Кировской обл. Имена
некоторых из них встречаются среди подписантов филипповских соборов на Вятке втор. пол. XIX в.
Л. 15 об. – … Ивана Ивановича – один из духовных отцов филипповского согласия XIX в.
на Вятке, севернее г. Вятка.
Л. 15 об. – …бл(а)гословил на духовное дело Аграфену Тимофеевну правит монастырьским уставом в загарских, и в березовских, и в монастырьских, и в медянских пределех –
Аграфена Тимофеевна – один из духовных отцов филипповского согласия XIX в. на Вятке
севернее г. Вятка. Умерла 09.11.1884 г.
Загарье – село Вятского у., ныне в Юрьянском р-не Кировской обл.
Березово – село Орловского у., ныне в Юрьянском р-не Кировской обл.
Монастырское – село Орловского у., ныне в Юрьянском р-не Кировской обл.
Л. 16 – …на д(у)ховное дело Симеона Федотовичя – один из духовных отцов филипповского согласия втор. пол. XIX в. на Вятке севернее г. Вятка.
Л. 16 – …еще Архипа Филимонов(ича) – один из духовных отцов филипповского согласия
втор. пол. XIX в. на Вятке севернее г. Вятка. Участник собора в д. Уланово в 1877 г.
Л. 16 об. – Выписано из книги степенны московския Андрея Михаиловичя – речь идет,
видимо, о каком-то родословном сочинении федосеевцев Преображенского кладбища, составленном
Андреем Михайловичем Судиславльским. О нем см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 152–152 об.

3. Родословие филипповцев, вариант II
Текст публикуется по рукописи ЛАИ УрФУ.XVII.22р/812, см. описание № 21 в настоящей
монографии.
Л. 166 Н(ы)не бл(а)го есть побеседоват[ь] и известно показать о православней нашеи хр(и)стианьстеи вере поморьскаго заведения*, зде вкратце покажем. Первыи известныи возраст д(у)ховныи и степень руководительная нашего бл(а)гочестия бывыи с(вя)толепныи муж, словом сказатель и делом совершител[ь], преименованыи во с(вя)том кр(е)щении Конан, а во иноческом пострижении Корнилии*. Сей родися на Тотме реце*, бывыи земледельца отца с(ы)н. Уже умершим его родителем изучися грамоте. // Л. 166 об. Сей от(е)ц Корнилии многи м(о)н(а)ст(ы)ри
обшед, доиде до ц(а)рьствующаго града Москвы. В таже лета 7120 (1612), текущее при ц(а)ре
Михаиле Федоровиче, бывыи на Москве из с(вя)таго града Иер(у)с(а)лима с(вя)теишии патриарх
Феофан*, иже рукоположивыи на Москве патриарха Филарета. От сего с(вя)теишаго Феофана
патриарха тои от(е)ц Корнилии бл(а)гословения сподобился прияти. И жив же у сего с(вя)тейщаго
Феофана Корнилии неколикое время в келейнои службе, в послушании. По некоем прошед[ше]м
немало времени, паки у с(вя)теишаго патриа // л. 167 рха Иоасафа* хлебы печаше два года. Еще
тои же от(е)ц Корнилии живал же в великом Новеграде у с(вя)тейшаго Афония митрополита*.
Бывый в келеинои службе, по седьми хлебов пещи чрез день. И паки немало время минуло, пойде
от(е)ц Корнилии к Москве и прилучися ему быти *у с(вя)тейшаго патриарха Иосифа в службе
во Архангг(е)льском соборе*, надсматривати над попами и дияками, ковать и смирять за некоторыя вины, понеже был в пономарьском чине он Корнилии от(е)ц. Не помнозе же времени в лето
7165 (1657) преста // л. 167 об. вися с(вя)теишии Иосиф патриарх о Г(о)с(по)де. Егда же ц(а)
рьским советом поставлен на росиискии престол Никон патриархом*, мало пожил бл(а)гочестно
и нача казити Б(о)жию ц(е)рковь, и тогда велие гонение было на хр(и)стиян. Тои же от(е)ц Корнилии
ушед в поморьскую страну, и многаго ради гонения крыяшеся по многим местам тоя поморьския страны. И великия скорби и нужды добльственне претерпе, доиде и до Выгу реки*, и постави последнюю
келию повыше устия Лексы реки*, по Выгу реце у порога; от Данилова общежительства* вер[с]т. //
Л. 168 13. Прииде же Корнилии от(е)ц на место сие, иде же и н(ы)не келия его стоит цела и нерушима. Егда же начат от(е)ц Корнилии келию строити, прирек последнюю келию Корнилии строит.
Се покои мои в век века, яко Б(о)г изволи. Разболевжеся о(те)ц Корнилии уже к конечнныя смерти.
Извещено бысть *Данилу Викулову, и Андрею Денисову, и старцу Сергию*, и прочим братиям. И
приидоша просяще кождо прощения и бл(а)гословения, и гла[го]ху: «Оставляеши нас о(т)че сирых
всие многомятежное и плача досто // л. 168 об. иное время». От(е)ц же Корнилии г(лаго)лаше
им: «Мир Б(о)жии и благословение его навеки буди со всеми вами. Стоите в преданом вам бл(а)
гочестии, яко же прияли есте и научистеся тако и содержите». И паки г(лаго)ла: «Стоите в преданном вам законе и пребудите не преложни, новых еретических предании и учении удаляитеся и никако
несообщайтеся им». Приимше же прощение и благословение и отидоша Данил и Андрей з братиею
во общежительство, Сергии же в келию свою. По десяти днии в болезни // л. 169 тоя преставися
с миром в вечное бл(а)женьство, преставижеся о(те)ц Корнилии в глубочаишей старости, сыи 125 ти

469

лет, лета 7235 (1727). Марта, 30 д(е)нь в великии пост, на страстной н(е)д(е)ли, в четверток слава
свершителю Хр(и)сту Б(о)гу нашему.
Тогда по всей поморьской стране полное хр(и)стияньство было и никакого разногласия не было,
но вси в едином соединении были, кроме великоросийской церкви с никонова новшества. Вся поморьская страна прежнее бл(а)гочестие нерушимо сохраняли, аще и в вели // л. 169 об. гонении
пребывали, а веру х(ристо)ву всецелу сохраняли и никакого расколу не чинили до лет 7239 (1731) го.
Первыи бысть раскол в той самой поморьской стране, в самом том Даниловом м(о)н(а)ст(ы)ре*. Пришедыи из новогородских предел, *города Июрьева, Хрестецкаго яму, от великоросийской
церкви дьячек именем Феодосии Васильев* и кр(е)щен быв на некоем волоку от хр(и)стиянина
новогор(о)д[с]кия области. В покрещивании наречен Дионисии. Сей пришед в м(о)н(а)стырь к
Данилу Викуличю* да Андрею Денисьевичю // л. 170 якобы ц(е)рковнаго ради миру и для научения хр(и)стияньскаго ц(е)рковнаго уставу и обычаю, пожил в том Даниловом м(о)н(а)стыре
с полъгодишьное время. И неточию пользовас той Феодосии от поморьских от(е)ц, но и паче себе
повредив, прилепився своему мнению и мнел себе яко бы хитрее быти тамошьных поморьских от(е)ц
прежних, которыи самовидцы были самое бл(а)гочестие, яко же ап(о)с(то)ли с(вя)тии, самовидцы
и слуги слову Б(о)жию быша, тако и о(т)цы наши поморьския, пустыножите ли мно // л. 170 об.
зи самовидцы быша самое благочестие, за что и пострадаша до крови, стоявшее за православную
веру. Колико пострадаша: овии сожжены быша, а овии иным мукам до самыя смерти замученых;
свидетельствует синодик поморьских от(е)ц*, свидетельствует яко до 6369 ти замученых от никоньяньских слуг. Яко ц(а)рьскою багряницею одеяных кровми с(вя)тых м(у)чи(ни)к и запечатленых,
яко златыми печатьми останок с(вя)тыя православныя хр(и)стиянския веры нам оставиша, яко вертоград заключен и источник запечатлен и того ради, // л. 171 невозможно негде же пристаннища
имети, толико во единой ц(е)ркви Б(о)жии, иже поистинне отцы быша и последователи прежнему
бл(а)гочестию и нам оставиша отцев и суть сынове есьмы онех от(е)ц.
Тои же Феодосии ни во что наменил всю с(вя)тоотеческую православную веру, в неи же и кр(е)щение получил себе, от нея же и отступи за неприятие его новаго учения и мудрствования.
Следствующия вины, по его разумению, с(вя)щеннодействия его. Первое, раждающим женам
молитвы. 2. На исповеди д(у)ховным детем м(о)л(и)твы. // Л. 171 об. 3. На исход д(у)ши и над
преставльшимся м(о)л(и)твы. 4. На погребении и на панахидах м(о)л(и)тву. 5. На погребение же
м(о)л(и)твы разрешальныя, г(лаго)лемыя властию иерейскою. 6. На погребение мл(а)д(е)ньческом м(о)л(и)тву «храняи мл(а)д(е)нцы Г(оспод)и». 7. М(о)л(и)тву прощальную, мертвым в руки
даемую властию иерейскою. 8. М(о)л(и)тву кладезям. 9. Молитву ос[к]вернившимся брашном.
10. М(о)л(и)тву над сосудом осквернившим. 11. М(о)л(и)тву на торжищех продаему брашну, не
ведомо какую гла(гола)ти предаде. 12. В посты детем д(у)ховным м(о)л(и)твы. 13. Соли и меду
м(о)л(и)тву. 14. Ситу и на иныя потребы м(о)л(и)твы. // Л. 172 15. В бани ходящим м(о)л(и)тву
некую предаде гла(гола)ти. Сие новое феодосиево учение и предание, когда отстал от поморьских
от(е)ц и ушед до новогородских предел и в новогородских пределех второе оторвание содела, в Ряпиньском ските*. И оттудова ушед в Польшю на Ветку*, и тамо сие уложение новое утвердил, якоже на преди показано будет. Да еще в действующих таковая, показа он, Феодосии, различие овых
убо, яко власть и достоиньство от некоего преимущаго им данную благодать ко исправлению //
л. 172 об. иерейского м(о)л(и)твословия. Прочих же, но яко страстотерпцем1 хр(и)стияном, аще
и грамотным, но не по воле, аще и не в присудъствии настоятеля касатися возбрани. По лестовке же
поклонами за те м(о)л(и)твы отправляти им повеле.
И сим он, Феодосии, настоятель и церкви своея, неяко простолюдинов, неимущих власти с(вя)щенной вменяше, но аки данную им бл(а)г(о)дать и дар с(вя)таго д(у)ха ко исправлению с(вя)щеннодейства почиташе, себе же давшаго им таковую власть, аки с(вя)тительскии сан имущи показа
бы // л. 173 ти. А сам тои Феодосии-учитель с(вя)щеннодеиствовал и поручи носил, яко диякон.
Сия действовал якобы и с(вя)щенник, а сам был дьячек великоросийской церкви, и познав истинную веру, и просвещен быв с(вя)тым кр(е)щением, и бысть простолюдином, и сия дерзнув с(вя)щеннодеиствие. И таковая вся новомудренная учения феодосиева, видяще поморьскии пустыницы,
иже д(у)ховнаго состояния сущи и в б(о)ж(е)ственном писании ведатели известныя, иже во учении
быша искусниишии, Феодосиево оучение и предание // л. 173 об. не приимаху, но отметаху и б(о)жественным писанием обличаху. Он же, Феодосии, нетерпя обличения много на них враждоваше
и ложныя зазоры и клеветы наношаше, таже и общение ц(е)рковное пресецаше, не устрашися бо
яко неотеризм* сыи, в ц(е)рковных чадех содела схизму и уды Х(ристо)вы растерза на части, и от
исполнения ц(е)рковнаго отлучися, иже ц(е)рковнаго мира невосхоте имети во своем с(е)рдцы, предаде его Б(о)г в неискусен ум, еже творити и гла(гола)ти неподобная. Яко и пред собранием хр(и)стияньским злословя // л. 174 ще на бл(а)гочестие с(вя)тое дерзостное изнесе законно глашение,
самыи той настоятель тако рече, аще кто гла(гола)ше отн(ы)не кр(е)сты ч(е)стныя вообразит, подпишет к ним надписание: «Ц(а)рь славы И(су)с Х(ристо)с Ника»; а Пилатом писанныя титлы не
напишет, то ересь. В к[н]ижице поморьских учителеи во главе 6 о метежи и раздоре в лето 7239
(1731) тако рече тои Феодосии; «И не буди у нас с ними ни части, ни жребия, ни в сий век, ни в будущий». Сице Феодосии изгласив таковое // л. 174 об. законоположение и в том ожесточився, и от

470

ц(е)ркве непорочныя отсечеся. Отиде от ман(а)стыря, от Данила Викулича и Андрея да Симиона
Денисьевых*, и от прочия всея братии отлучися, отшед от обители якобы полверсты от м(о)н(а)стыря в разстоянии, прилучившимся на пути м(о)н(а)стырьским работникам, на неком изделии. Тои
же Феодосии взял и с ног своих обувь снял и обратився к м(о)н(а)стырю, и отряс прах прилепшии к
ногам, якоже бо и ап(о)с(то)лом восхотел уподобится, неприимшим его проповеди, и тако пришед во
свою // л. 175 страну, в новогородския пределы, пришедыи в Ряпиньскии скит. В том Ряпиньском
ските было хр(и)стиян мужеска полу 3000 тысящи, а женьскаго полу – 1500. Вси тамо хр(и)стияна
добрым подвигом подвизалися и вси совокупно пребывали и никакого разделу не чинили. Но вси
в великом миру и тишине и все предание ц(е)рковное сохраняли, якоже и в Помории, в Даниловом
общежительстве. Понеже тогда по всеи поморьской стране и по новогородской области едино было
учение и предание содержали. До пришествия Фео // л. 175 об. досия Васильева единомысленно
и неколебимо стояла ц(е)рковь. *И были в том ските Ряпине два настоятели, первыи Тимофеи Петрович и вторыи Никита*, сынове его Иван Никитичь, вторыи Феодот да Степан и Яков Никитичи
всему скиту были настоятели. И при них бытности во всем ските у каждыя келии чигунныя доски
для звону на собрание ц(е)рковныя службы, еще для разбоиническаго нашествия. А егда пришед
той Феодосии Васильев в Ряпино скит, приведе с собою буих // л. 176 ч(е)л(ове)к, подобных себе,
и начат проситися к приобщению приняти его во общую братию. Тии же настоятели, Тимофей Петрович да Никита, и вся братия не восхотели принять его, Феодосия, и с его дружиною пришельцам
в приобщение братьское того ради, что с поморьскими отцами разсечение ц(е)рковное соделавшаго.
Тои же Феодосии много молив скитских от(е)ц и братию, чтобы приняли во общую службу. И яко
Арии* обещался во всем им покарятися и воследствоват[ь] во всем обычаи ц(е)рковном и ни в чем
не пре // л. 176 об. кословить. И по его обещанию и многаго ради его моления едва приняли к
ц(е)рковному обществу. И поставили его, Феодосия, в братию назаде стояти простым человеком
и никакого д(у)ховнаго дела не вручили ему ни во чтении, ни же в пении попустили ему, и ни в чем
не указыват[ь] скитским отцем. И мало пожил той Феодосии и начал во особных местех собиратися,
и особное пение уставлят[ь], якобы лучше скитских его новое пение, обучившемуся ему в великоросийской ц(е)ркви. И многим людем // л. 177 пение феодосиево показалося и некоему купцу
приложившюся к Феодосию. И стали по малой части прилагатися и приложися ему яко до 1000 человек. И бысть велия ряспря и свары междуусобныя в братии, и учинися паки раскол ц(е)рковныи,
и соделася второе разорвание телеси ц(е)рьковнаго. И паки въводится съхизма ц(е)рковная, и паки
отломляются уды ц(е)рковнии, и вне телеси умерщавляются.
Тои же новыи учитель Феодосии от новых своих учеников поставляется, безглавныи от безглавных руко // л. 177 об. пола[га]ется и ц(е)ркви Х(ристо)вы чин восхищает, и глава ц(е)ркви
отсекается, и Х(ристо)с своея ц(е)ркви отгоняется. Той новыи учитель устроився, повелев поставити колоколницу на столпах и колокола повесити и тако устроити присудил, якоже и у ц(е)ркви по
с(вя)щеннически, а чигунныя дъски повелел отложить. И сего ради велие бысть в ските смятение.
Той выше помянутыи скитскии от(е)ц Тимофей Петрович, да Никита отошли от Ряпинова
скита и поселишася в Ляницы. И по их отходу из Ряпиня скита иннии мнози разыдошася по разным странам скита // л. 178 тися, кого куда Б(о)г наставит. А оставшия люди в ските осталися
для жительства, и бысть у них межюусобная брань, у прежних хр(и)стиян с новыми отступники,
которыя приложилися к новому учителю, к Феодосию Васильеву. И учинися велия драка, и билися
до крове всякими орудии, древянными дупцами и кольями, и многое было кровопролитие. И то
смятение и кровопролитие во единой ц(е)ркви соделашеся. Не потерпе Г(оспод)ь таковаго смятения
и расколу ц(е)рьковнаго, посла праведныи свои гнев на той Ряпин скит. *Послана бысть от ц(а)ря
коми // л. 178 об. сия, два генералы братия по плоти, фамилию Медяны, с полками воинскими и со
множеством народа на ту обитель Ряпино*. И внезапу наидоша на них и обступиша всю ту обитель,
и всех их захватили. Попал же и тои самыи учитель Феодосии Васильев, и отдан бысть под д(у)ховныи суд в Псковское архиерею, и тамо его судил архиерей, и переслан был в Юрьев, и посажен
был в каменную темницу. И сидел неколико время. Купцем некиим выручен был на волю тои Феодосии, и оттуда бежал в Польшю загра // л. 179 ницу, на Ветку. А которы простыя командою были
захвачены и тех людей государь дозволительныи указ послал, чтобы, где кто соизволит поселитися
там да пребывает. А то место Ряпино, где был скит, оныи Медяны до конца разорили. И построили
на тои Ряпине реце фабрики бумажныи.
Тои же Феодосии Васильев, егда пришед в Польшю на Ветку, и паки смятение наводит на с(вя)тую ц(е)рковь. Третие отторвание наносит, и паки сьгизьму соделовает, и третии раздор учиняет. //
Л. 179 об. И тамо в Польше со своими согласники новую свою веру составляет, и новоизданным
своим правилам подкрепляет свой раскол, утверждает, собрав свою соборцу, но и паче рещи соньмицу и суетныи собор. И мнелося ему, якобы до него бывшии отцы не разумели Писания и правил с(вя)тых от(е)ц. Бысть же его соборца в лета осмыя тысящи 7235 (1726) м(еся)ца октября в 1 д(е)нь.
И на том своем соборце составили 46 правил. 1 правило. Веровати и покланятися животворящему
кр(е)сту с надписанием титлы о славе // л. 180 «И[сус] Н[азарянин] Ц[арь] И[удейский]» или
на дщице надписанием «И[су]с Х[ристо]с» за едино почитати и поклонятися таковым кр(е)стом, а
иже кто не покланяется таковым кр(е)стом, таковаго от ц(е)ркви отлучать. Правило 4. С заонеги*

471

разделение иметь и с ними ни ясти, ни пити, ни на молении стояти и страдальцев наших прежних
учителей не хулити, а поморьских учителей н(ы)нешних учения не хвалити. А кто приидет из Заонег
в наше согласие да творит 300 поклонов до земли и заонежскаго учения непростирати. // Л. 180 об.
Правило 6. Хр(и)стияном пищу в домех своих устроивать и сим питатися. Аще по нужде от иноверных доспетое брашно на торгу покупает кто, и за то по 110 поклонов полагати до земли при соборе.
35 правило. А которыя люди русския поженилися в Польше и венчалися в костелах, а которыя отцы
д(у)ховныя кр(е)стили их просто без распусту, а дело их разсмотрилось быти незаконное, до лета
7249 го (1740/41) положили таковых в подозрение жити им чистотою. Аще ли детище родится
отлучат[ь] их, якоже и новоженов, а впред с сего // л. 181 лета 7260 (1751/52) го отнюдь не кр(е)стыт[ь] без распусту, и таковаго духовника и от места отлучить. Правило 36. А которыя и тако
сошлися, и не веньчалися нигде и таковых разводит[ь], якоже и новоженов. Правило 42. Новожены, аще восхощут к покаянию, разводить их в разныя деревни. И налагат[ь] им пост на 6 н(е)д(е)ль, якоже и ко крещению готовитися и ходити им на всякую н(е)д(е)лю к соборному молению.
Правило 45. А которые законные браки прияты в ц(е)рковь и будут детей раждати и таковых наказыват[ь] // л. 181 об. отцам д(у)ховным. За перваго полгода отлучать, за втораго – год, за
третьяго – два лета. За очистительные м(о)л(и)твы 3000 поклонов до земли.
Ниже сих правил опщим советом и руки своя приложиша. (1.) Во-первых, *к сему писму
Тереньтий Васильев руку приложил. (2.) Савин Михеев руку приложил. (3.) Егор Андреев.
(4.) Павел Иванов. (5.) Матфей Федотов. (6.) И вместо Артемона Осип. (7.) Михаила Андреев. (8.) Никита Григорьев. (9.) Петр Герасимов. (10.) Степан Афа[на]сьев. (11.) Семен //
л. 182 Петр Федоров. (12.) Афанасий Семенов. (13.) Иван Федоров. (14.) Федор Никитин. (15.)
Андрей Гаврилов. (16.) Федул Дмитриев*.
Сии быша последователи Феодосия Васильева и его предание, и правила2 изложили. А сам
Феодосий, в Польше бывый, и паки начал созидавати скит во свое имя. Нестерпе Б(о)г сего начинания, не попусти продолжитися в долготу днии таковаго смятения, посылает паки праведныи свой
гнев на той раскол ц(е)рковныи, отмщение тому новому учителю // л. 182 об. Феодосию Васильеву. И паки предает его Г(оспод)ь в руки нечестивых враг под суд светскии, и паки посаждается
в темницу и тамо сконьчался3, неведомо которою смертию. Овии г(лаго)лют, яко архиерей дскою
чигунною в главу оударивыи и тако сконьчался, а инии сказуют, яко сам себе оудавлению предал.
А истинно правду оуведати никто не может какою смертию скончался.
И его, Феодосия Васильева, согласия за исповедника почитают, что пострадал якобы за истинну, два краты темничное юзилище претерпел. А три краты оторвание ц(е)рков // л. 183 ное
соделав. Первое с поморьскими отцами, с Данилом Викуличем, да со Андреем, да Симеоном Денисьевым и с прочими поморьскими жители, в лета 7239 (1731). Второе оторвание4 7240 (1732)
года соделав той же Феодосий в новогородских пределех, в Ряпине ските, со отцами Тимофеем
Петровичем да с Никитою и со всем скитом. Третие5 оторвание соделал тои же Феодосии в польских
пределех, на Ветке. Како может причастен быти ко исповедником прежним. Прежнии Х(ристо)ви
исповедники за Хр(и)ста пострадали, а ц(е)ркви // л. 183 об. хр(и)стовы не раздирали. Якоже
и в поморьской стране колико тысящей пострадали за бл(а)гочестие, мнози за ц(е)рковь Х(ристо)ву крови пролияша, а ни един кто раздору ц(е)рковнаго смеяше сотворити. Точию един Феодосии
сие дело сотворити, ц(е)рков[ь] Хр(и)стову раздрати. Сего ради Иоанн Златоустыи пишет в беседах апос(то)льских, нравоучение лис[т] 1692: «Аще же инных в еже созидати учинени есмы, не созидающей, но и первее раздирающеи, что постраждут. Аще и бесчисленная будем соделавше бл(а)гая от иже // л. 184 тело его пресецающих неменьшюю приимем казнь ссецающе исполняю[щ]е
ц(е)рковное». Муж же с(вя)тыи некии рече: «Нечто быти мнящеся дерзостно, но обаче провеща,
что же сие есть». Ниже, м(у)ч(е)ническая кровь может сего загладити греха, рече: «Рцы бо ми,
чесо ради м(у)ч(е)ник еси, ни ли славы ради Х(ристо)вы предаяй, убо д(у)шу по Хр(и)сте, како
ц(е)рковь разрушаеши, за ню же Хр(и)стос д(у)шу предаде. Несть сеи меньшии вред сущаго от
врагов, но и много большии ниже. Яко от еже в ересь впасти, еже ц(е)рковь раздрати, не меньшее // л. 184 об. есть зло». Тех же ап(о)стольских бесед, лис[т] 2066. Суть бо мнози радующиися
о злых и тело Х(ристо)во растерзающии, паче нежели воини копием пресекоша или июдее гвоздьми прободоша. Оное сего меньшее зло (лютое на отступники). Онии пресечени бывше уди, паки
совокупишася, сии же отторгьшеся, аще зде несовокупятся, не к тому совокупятся, но пребывает
исполнения вне. Кирил Иер[у]салимскии. Лис[т] 427: «Претворители же и дерзопреступницы, то
еже, что Июда сотвориша, не тело Г(оспо)дьское на смерть выдали, но верных иже суть уды тела
того отсекли // л. 185 и разлучили единых от других и тако в вечную смерть послали паче самих
себе». Не ту не положила поморьская страна раскол сей ц(е)рьковныи, о чем заонежьскии ритор
Андрей Денисьевич в 7224 и 1716 и поморьския страны от Данилова м(о)н(а)стыря во уезд города Июрья Ливоньскаго в Ряпино скит к феодосиевскому соборищю писал увещательное послание,
ко обращению ради миру, ц(е)рковнаго соединения и немало не восхотеша ко опщению обратитися и то конечное разорвание отступиша во вся роды. // Л. 185 об. И паки начнем от(е)ческо
бл(а)гочестия родословие православныя нашея веры известное показати начало и корень, от которых
мест произыде д(у)ховныи возраст и д(у)ховныи степень, в наших уреньских пределех.

472

Егда бысть по всей Росии велие гонение православным хр(и)стияном от никоньянских слуг, тогда
ис Поморья мнози пришельцы быша в здешней уреньскои стране. Бывы инок Герасим* и прочии с ним
приежьжия люди от поморьския же страны, и поселишася в уреньской стране, // л. 186 и быша поместныя жители и н(ы)не их племени6 род ведется. Той инок Герасим кр(е)стив многих ч(е)л(ове)к, а
его кр(е)щения только мы застали в живих двух ч(е)л(ове)к – *Марию Петровну, да еще Тереньтия
Михаиловича*. Мария Петрова жила девяносто лет, а была кр(е)щена во младеньстве.
Еще же и поместныя уреньския жители ездили в Поморье, в Данилов м(о)н(а)стырь.
*(1.) Первыи Лука Екимович (2.) Григории Антипович (3.) Иван Корнильевич (4.) Козма
Петрович (5.) Ис корел Ульян Трифанович (6.) Лука Михайлович // л. 186 об. сицевыи вси
д(у)ховностию владели. (7.) Еще Никита да с ним (8.) Евсеевы Гаврило Клеменьтьевич, сынове
его Илия, Алексей, дочь его Евдокия, Григории Юрьевич, Семен, Устин Тереньтьев тесть, оба брата
деревни Берники Леонтии да Козьма Федоровы, Тимофеи Авраамович, Влас Иванович живал на
курдоме Тонькина деревни, Лука Михаиловичь, Клеменьтий Авдеевичь*.
Вси сии ездили в Поморье в Данилов м(о)н(а)стырь в лета 7228 ([1720). И жили в том Даниловом м(о)н(а)стыре полтора года // л. 187 вси выше помянутыя отцы. И от хлебныя нужды7
уехали обратно на Урень, в то время по всей поморьской стране позяб весь ржаной и яровой хлеб. И
все ц(е)рковное предание напи(са)нное и ненаписанное в том м(о)н(а)стыре по обычаю древнейших
от(е)ц было соблюдаемо непреложно и непременяемо, содержали и отцы отцем последствовали. И
ни мало кто, что смеяше пременит[ь], прибавить что или убавити, от от(е)ц преданных ц(е)рковных
обычаев. При самех тех именитых отцех Даниле Викуличе // л. 187 об. и Андрее, и Симионе Денисьевых, и колико множество и иных от(е)ц с ними было по всей поморьской стране в соединении
и единомыслии стояли до пришествия Феодосия Василиева, выше показаннаго.
Вси наши отцы, уреньскии жители, жили в том опшежительстве, в Даниловом м(о)н(а)стыре.
*И оттудова весь ц(е)рьковный устав приняли*. (1.) Первое. приходныи и отходныи начал полагали
8 поклонов по древнему обычаю, *писано во уставе ц(а)рь Михаиловском, при Асафе патриархе;
и в Триодех постных, // л. 188 и осиповских* осем поклонов с целованием икон. В соловецкой
и прочих древле обителех в Росии 8 поклонов бес целования икон полагали. (2.) Второе. В начале
полунощьницы три поклоны полагали на “Слава тибе Б(о)же”. (3.) Третие. В каж[д]ении было,
кр(е)сты на яве кадили, руце просто распростерши, а инии в руце кр(е)ст держаще предлагаху
кадить. (4.) Четвертое. За молебен Б(огороди)це и Николе катавасия “Спаси от бед рабы своя”.
На концы 1 поклон. А другой катавасии на концы 3 поклон[а]. (5.) Молебен пели прежде часов. //
Л. 188 об. (6.) А в каж[д]ении обычно кадили обносом б(о)жественныя иконы и ч(е)л(ове)к, а
не крестообразно; (7.) А кутию на панахидах кадили над сосудом в круг обнося 3ж[ды]. (8.) Над
преставльшимся ч(е)л(ове)ком кадили обносом гробницу 3ж[ды] якоже и кутию. (9.) Егда бывает
кая любо служба, настоятель за мол(итс)твует в начале моления с поклоном. (10.) Такожде и на
отпусках на каждой службе настоятель отпускает перек(ре)стясь с поклоном. (11.) Такожде бывает
на ектениях и литиях с поклонами тремя. // Л. 189 (12.) Тропаря за царя прежьнии отцы на лице
не говорили лет 80. А егда вси наши отцы уреньскии жители обратно уехали на своя места и жили на
Урене лет 10. И все ц(е)рковное предание сохраняли, как в Даниловом м(о)н(а)стыре по отеческому
преданию и уставу непреложно содержали. А тогда правитель был д(у)ховных дел Григории Антипович да Иван Корнильевич. И паки восхотеша в поморьскую страну вси выше показаные отцы,
жители уреньския, ехати на первое отечество в той Данилов м(о)н(а)стырь. // Л. 189 об. Уже ко
Господу отшедшим отцем Андрей Денисьевичь преставился, в лето 7240 (1732), а Семион [в] 7245
(1737)] году. А Данил Викуличь, егда пришед в глубочайшую старость 85 лет, уже не могии д(у)ховностию правити, избрав на свое место в д(у)ховныя отцы инока, а именно Филиппа*, вручив
ему ц(е)рковь править и д(у)ховностию владеть. А Симион тогда еще жив же быв, учительскии
сан имел. А Данил Викуличь преставився в лето 7243 (1745) или 44 (1746). И жили наши отцы
уреньския в том Даниловом м(о)н(а)ст(ы)ре два года с половиною. // Л. 190 Никита Евсеев жил
у пр(епо)д(о)бнаго отца Филиппа в келейной службе послушниках. Козьма Петровичь да Лука
Екимовичь и Илья да Алексии Гавриловы, да Лука Михаиловичь Тонькиньской, еще же Михайло
Кириловичь жил в Помории 30 [лет], сестра его Афимия жила в Помории 7 лет. Вси сии отцы
были тогда не женаты. Вси в церковной службе на крилосах стояли. И все предание содержали по
прежних о(те)ц обычаем, и ни в чем ни изменно. И бысть оклеветание от никоняньских попов на
той Данилов м(о)н(а)стырь, // л. 190 об. что за царя Б(о)га не молят, и *послана была комиссия от царя в той м(о)н(а)стырь следствие произвести. А послан бысть Самарин*. Как приехал
в тот Данилов скит Самарин всех живущих ту, как взем б(о)жественное писание и усмотрил в служебных книгах, где ц(а)рьское имя было напечатано, [что] те имена заглажены, а иныя заклеены
были. И сея ради вины той воевода Самарин принудил жителей м(о)н(а)стырьских тропарь за царя
Б(о)га молити. Еще же и в том отреклися м(о)н(а)стырьския Самарину, что мы де от великоросийской церкви не крестили и в // л. 191 пред не будем кр(е)стить. А подписку дал Мануило Петров*,
приказных дел правитель с прочими ту 7247 (1739) году. И сию подписку и в вину не поставили,
не воспомянуша прежь себе, колико бывших и Б(о)гу угодивших в той самои поморьскои стране количество безчисленно, множество людей, пострадавших и великое гонение до кровопролития

473

претерпевших, а за царя никто же Б(о)га молити в тропаре дерзнути смел до Мануила Петрова и сами
тии отцы, Андрей Денисьевич ни же Данил Викуличь. // Л. 191 об. Тоя ради вины от(е)ц Филипп
и от[ъ]иде от м(о)н(а)стыря, яко до 600 сот ч(е)л(ове)к с ним. Яко то нововводимое бяше
в ц(е)рковную породу виидь, якоже прежде бывшии отцы соловецкия с(вя)тыя обители, егда царь
Алексий Михайлович послал войское в соловецкую с(вя)тую обитель, тогда отцы в киновии затворилися и совет положили, како за дьржавнаго будем молитися, понеже державныи наш царь
гонитель мучитель бысть на ц(е)рковь Х(ристо)ву. И тако загладиша и имя царьское и ис поминания извергли. И до самого того Ману // л. 192 ила Петрова не молилися в тропарех за царя.
Тогда от(е)ц Филипп рек: «Аще кто хощет свою д(у)шу спасти, кождо куда хощет да идет, кого
куда Б(о)г наставит». Здесь уже бысть падение веры и нарушение от[е]ческих предании. От(е)ц
Филипп своему послушнику келейному, служителю Никите Евсееву, б(ла)гословил коня своего. Той
же Никита Евсеев с братом своим Екимом и прочими братии, елико их было приежжих из нашея
Уреньския страны // л. 192 об. Лука Екимовичь, Козма Петровичь, Алексий и Илья Гавриловы,
вси возвратилися на Урень в лето 7247 е (1739).
А Филипп отшед в Суземки*, 50 поприщь в разсстояние от м(о)н(а)стыря, и ту поселишася
с прочими, и жили два года с половиною. И построили храмину превеликую со узеньким оконьцам.
Показано бысть и сие место, идеже отец Филипп поселился с прочими братии числом 280 д(у)ш.
Внезапу и нечаянно приехала команда и на Филипов скит и обступили храми // л. 193 ну ту, начаша ломитися в двери, и внезапу вся храмина огнем вкруг обнялася и огнепально вси скончалися,
280 ч(е)л(ове)к с Филиппом, в лето 7249 е (1742).
И паки начнем о уреньских поместных жителех, о духовных отцех и о степенех.
Первыи степень и д(у)ховныи возраст, когда еще самое начало было заведение православныя
веры, принесеныя ис тоя поморския страны из Данилова м(о)н(а)стыря прежними отцами Григорием Антиповичем да Иваном Корь // л. 193 об. нилевичем. Тии первыи отцы были на Урене.
Той самыи Григорий Антиповичь живал в Помории прежде всех отцев, выше помянутых. И избран
быст[ь] той Григории Антиповичь в д(у)ховные отцы самеми теми отцами Данилом Викуличем да
Андреем Денисьевичем и послан бысть на Урень. И пас ц(е)рковь добре и праве, во всем последовал
отцем. Егда же прииде в глубочаишюю старость, близь смертнаго часа, и бл(а)гословил на свое место в д(у)хо // л. 194 вные отцы Луку Екимовича, а сам преставися в Великии пост на Страстнои
н(е)д(е)ли, в Великую суботу на вечерни, егда начаша пети “Г(о)с(по)да пойте и превозносите его
во веки”. Сам велел той Григории Антипович Ивану Корнильевичу окадить себе, тако и скончашеся
с(вя)т муж о Г(о)с(по)де в лета 7252 (1744).
Лука же Екимович добре пас Х(ристо)ву ц(е)рковь и непоколебимо во всем отцем своим споспешествовал8 и немало, что смеяше пременить от обычаев от(е)ческих, // л. 194 об. понеже сам
той Лука Екимовичь двократно в Даниловом м(о)н(а)стыре живал. Той же Лука Екимовичь по
братскому совету и по выбору бл(а)гословил в д(у)ховные отцы Козьму Петровича.
Вторая степень после Григория Антиповича той Козьма Петровичь и он двоекратно ездил
в Поморие.
Сии два настоятели оба, Лука Екимовичь да Козма Петровичь, единомысленно стадо хр(и)ст(о)во пасли и никакого у них разногласия и распри не было межюособ // л. 195 ныя. Козьма Петровичь пас ц(е)рковь 20 лет и преставися в лета 7272 (1764). А Лука Екимович настоятельствовал
лет 25 и преставися в лета 7283 (1775). Егда еще жив был Лука Екимович вместо себе в д(у)ховные
отцы выбрал и бл(а)гословив, а именно *Трофима Ивановича, пришедшаго из Вологи, ис Кинешмы*. И не познал в нем нраву и обычаю федосиевскаго, принесшаго с собою в лета 7282 (1774).
Мало постоял той Трофим Иванович и начал пременяти оттеческия обычаи. //
Л. 195 об. (1.) Первое. В каж[д]ение повелел руки простертие подымать, а крестов бы не кадить,
но бес крестов. (2.) Второе. Начало приходное и отходное, осмыи поклон отменил же, по седми поклонов
велел полагати. (3.) Третие. В начале полунощьницы 3 поклоны пременил же, на «Слава тебе Б(о)же»
отставил, повелел на молитве «Б(о)же, очисти мя» по обычаю отеческому9 древлец(е)рковному не восхотел последовати. *Якоже древлесоловетския с(вя)тыя обители было у самех с(вя)тых от(е)ц Зоси //
л. 196 мы и Саватия по уставу Иеросалимскому*. И еще живу сущу Луке Екимовичу бывшу той Трофим Иванович пременил вышепоказанное. При примене были свидетели. (1.) Первыи Лука Екимович.
(2.) Вторыи Никита да Еким Евсеевы. (3.) Антипа да Мария и Дмитрии Петровы и дети Антиповы.
(4.) Петр да Павел и (5.) Иван. (6.) Еще Павел Иванович. (7.) Алексей Гаврилович и сынове его
(8.) Иван и (9.) Яков. В дому у Алексия Гаврилова // л. 196 об. за службой в праздничныи ден[ь] той
же Лука Екимовичь призвал братию, елико прилучилося в то время. Потребовал от братии общаго совету, како бы опят[ь] в Поморие для справки ехат[ь] к прежним отцам, и по совету общия братии послали
в Поморие 3 человека Никиту Евсеевича да Алексия Гаврилова, да Павла Иванова в лета 7283 (1775).
И ездили тии трие в Поморие и *привезли двух человек, а именно Игнатия Матфеевича да
Стефана инока. В д(у)ховные отцы тии бл(а)го // л. 197 словени были Иваном Костантиновичем
тамошним поморьским отцем*.
Как приехавши ис Помория отцы Игнатии Матфеевичь да Степан инок с Никитою Евсеевым, да
Алексеем Гавриловичем и с Павлом Ивановичем. И приезду их вси порадовалися, точию един Трофим

474

Иванович не пришел к ним в примирение. Ни поморьскии отцы Игнатии Матфеевичь и Степан старец
не восхотели поити, а Лука Екимович уже ко Г(о)с(по)ду отшедшу // л. 197 об. в то время. И бысть
с того времени междуособная вражда единому телеси на полы раздратися и на части растерзатися.
Овии ревнуют по Трофиме Ивановиче, а овии по поморьских отцех возследствовали.
А большая часть отломишася от прежних поморьския отеческия10 веры и уклонишася за Трофимом Ивановичем в федосиевское согласие, в московское. А которыя люди уклонилися за Трофимом
и по днесь // л. 198 не знают, како ся соделали федосиевым, а сами ся любят звати поморьским,
а федосиево имя и ненавидят. Той же Трофим Иванов начат предваряти своим настоятельством,
поставил в настоятели Ивана Максимовича, а сам уехал на свою страну в Кинешму. И тамо поставил в настоятели Андрея Михаиловича*. А Андрей Михаилович по всей России ездил и в Вятских
пределех разширил учение федосиевское, *на Сикме поставил настояте[л]я // л. 198 об. Осипа
Артамонова* и все то его учение Андрея Михаиловича по всей вятской стране вкоренилося.
*А поморьския отцы наши поставили в настоятели вятского ч(е)л(ове)ка Никиту Ермолаевича и послали на Лобан[ь]* для исправления ц(е)рковныя нужды приходящих к православной вере
в лета 7284 (1776). В те же времена бывшу тамо Трофиму Иванову, выше показанному, и паки
предваряет свое фе[до]сиево учение и вражду приносит на Никиту Ермо // л. 199 лаевича, что
вторые покрещивался той Никита Ермолаевичь. Первое сам себе кр(е)стил, а егда поморьские приехали присудили ему совершенно второе кр(е)ститис[ь] того ради, что без свидетеля себе крестил.
Тоя ради вражды той Никита Ермолаевичь на Урен[ь] ушед и на Урене настоятельствовал лет
37 и скончася, а конец принял в федосиевском согласие, уклонился к федосиевым со Алексием Гавриловичем*, а поморьские наши отцы // л. 199 об. Игнатий Матфеевичь жили на Урене 8 лет,
междуособныя вражды обратно уехали в Поморье. //
Л. 200 Феодосиева согласия. Выписано *ис книги г(лаго)лемыя отеческих11 завещании*, из
главы 9, подкрепление польскаго собора. Копия сия прислана *из Старой Русы, а взята от Луки
Тереньтьевича*.
Г(о)с(по)ди, утверди нас во с(вя)тых заповедех твоих стояти и от востока тебе, Х(рист)е,
к западу не отступати. Ниже хранящим бл(а)гочестие древлеправославныя ап(о)с(то)льския ц(е)ркви правила же и уставы бл(а)гопреданныя от бл(а)гоносцев // л. 200 об. от(е)ц, с любовию
держащим и соблюдающим православным и бл(а)голюбивым хр(и)стияном о Г(о)с(по)де радоватися желаем. Мы, ниже подписавшиися, извествуем любо желателем бл(а)гочестия, дабы нам
последовати прежним страдальцем и учителем православныя веры, ея же ради живота своего не
пощадеша и на рукописание взирающим преславных предводителей наших Феодосия Васильевича
и сына его Евстратия Феодосее // л. 201 вича и протчих при том бывших д(у)ховных на них же
взирающим и нам во всем бы быти непрекословным, в котором совершеньстве союзом чтими12 тоя
страны жители непримногои же беседе, видя тех неповинующихся с(вя)тоотеческому писанию, но
паче противни являхуся. (1.) Которыя люди не знают древняго бл(а)гочестия, браки от никониян
прияша, последи же познавша, кр(е)стишася от пра // л. 201 об. воверних, тыя браки они хуляху,
ни во что вменяюще, разводити веляху. (2.) Пищу и питие от неверных и еретиков и любве связаных
были в том бы пребывать неизменно и до конца бы уклонятися от раздоромятежных толкователей
несогласующих в мудрованиих с преже бывшими отцами неповинующихся тех рукописанию. Яко
же свидетельствует Евстратии Федосиевичь, како от(е)ц его с прочими све // л. 202 дущими
Писания будучи в поморьской стране во обители Даниловой и тамо беседоваше немало о законе з
Данилом и Андреем и Леоньтием* и с прочими, от мирских сосуд их приимаху и без м(о)л(и)твы
ядяху. (3.) А наипаче на кр(е)сте Х(ристо)ве Пилатом положеную титлу отметаху. Писати же
и воображати ю на кр(е)сте Х(ри)с(то)ве весма возбраняху. Тех ради вин в молении, в ядении и питии // л. 202 об. сотвори с ними разделение, то колми паче н(ы)не опасение имети должни. При
сем же и бывшее собрание в лето осмыя тысящи 260 го году м(еся)ца октября в 1[й] день (1751),
на котором тех д(у)ховном совете до 46 статей написано и рукоприкадствием утверждено, еже бы
всему тому последовати, никако же не засыпати прахам молчания. Ниже внимаем неполезному учению на таковых хранителей // л. 203 благочестия; понеже в таковое время н(ы)не доспехом не
точию, чтобы восприять тех прежде бывших от(е)ц оставляется тех заручная в подозрении, не точию
словесно, но и на бумаги пишуще неприемлют и заглаживают от(е)ц бл(а)гия ответы. Ниже. Того
ради малейшии терпя таковое на от(е)ц своих поношения освидетельствовали со священным писанием и не обрели в статиях нико // л. 203 об. торыя противности. Ниже. Того ради да упразднится
вражда и да свяжет уста добрым молчанием всяк наносящии клевету на старец своих. Ниже. Выше
напреди книги написано. Сия книга г(лаго)лемая Отеческих завещании в своеручном письме Илия
Алексеевич* настоящую книгу Отеческих завещаний по листам верности ради скрепит[ь] приказал
и дания своеручнаго писма Алексеевича настоятель Лука Тереньтеевич своею рукою сице в том свиде // л. 204 тельствует. Что сие истинно от них от(е)ц положеное и сице по всем листам и на конце
после главы 43 приписано в лето 7080 (1572) маия в 9 д[е]нь сие писание у прежних от(е)ц было
писано. И мы сему последуем, не хотящих же последовати суду Божию оставляем. *(1.) Сергии Ияковлев подписуюсь. (2.) Симеон Михаилов. (3.) Лука Тереньтев. (4.) Иван Потапиев. (5.) Феодор
Сергеев*, кинешемской страны житель, всеманещий Андрей Михаилович подписуюсь. //

475

Л. 204 об. Еще известно покажем о тех же федосиевых и о поморских филиповом согласии,
по манастырских мануиловом согласии сиречь о тропарщикох, о трех сих именитых согласиях. Ведомо да будет всякому, хотящему разумети трех сих согласиях, в которое время согласися во едино
согласие от трех вер сих.
Первое бысть в самом Питербурге, были два согласия, по разну стояли два сии согласия. //
Л. 205 Первое было филипова согласия, славныи *именитый купец Зеленков, вторыи купец Косцов
феодосиева согласия*.
После Феодосия Васильева ра[с]колу с поморьскими отцы и новогородской области Юрьевского уезда Рапина скита, второе оторвание было оным же Феодосием. И стояли оба сии согласия,
поморьское филипово и федосиевское по разноте и не согласны были до лет 7314 (1806), когда было
первое стражение со французом // л. 205 об. и первая, мница, была; в те годы тии *два купца Зеленков и Косцов во едино согласие совокупилис[ь] филиповы с федосиевским в том Санкт13-Питербурге. А преж бывшии их отцы после федосиевскаго раскола ц(е)рковнаго ни един не смел согласитися в соединение лет 100 до миниснаго году, как сии двое сошлись воедино совокупление. И бысть
многим на соблазн. Услышали их совокупление в велицем Риге // л. 206 граде то питербургских
совокупление, и тии Риги града обои согласия совокупилися в соединение, якоже и в сам Питербурге. И по всем странам слава прелестная произошла. И бысть многим на соблазн. И сего ныне многия
не разумеют, что есть за федосиевщина, точию то едино знают, что все поморьскими взываются.
В новогородских пределех такоже соединилися филиповы с федосиевым, такоже и Москва, такоже и прочим странам тем же нравом*, // л. 206 об. якоже питербурскии, и московскии, и новогородскии. Точию то еще содержат от[е]ц своих предание поморские филиповы по-прежнему содержат
обычаю, а феодосиевы по своему уставу, точию в новогородской области, *в городе Старой Русе есть
купец первыя гильдии именем Калина Борисовичь и дочь его девица Анна Калиньтевна, а фамилиею
Бычат[и]ны*. А настоятель их Аксен Устиновичь, жительство имеет слобода Лебединец. Еще вторый
нас // л. 207 тоятель Карп Фомичь, Псковской губернии, Пороховского уезда, смоленьшина и Пажрицы. В тех жительствах еще содержат прежних от(е)ц поморьских предание и обычаи непременно
и с федосиевым никакоже не соглашаются, но крепко опасение имеют. А от федосиевских согласников
икон не приемлют, ни писмяных, ни меднолитных. А кто к тем филиповым приидет от иных вер, как
обычно бывает хр(и)стияном приходити, // л. 207 об. в домы хр(и)стияньския поклоны полагать
приходныя 3 или весь начал, то они поморские филипова согласия не прощаются с прихожим иныя веры
ч(е)л(ове)кам. Но точию г(лаго)лют: «Мол(и)ти просим». Аще кто от прихожих ч(е)л(ове)к восхощет руки мыти, то первое подают ис ковщика, а из рукомойника не дают умывать и утирашки своея
не дают же утиратися чюжеверным и несогласным. А молятся мужескии пол вси в белых одеждах,
в портяных балахонцах. // Л. 208 Ярославской губернии, Любимской округи, деревни Раково, а
села Пречистой есть в тех местах хр(и)стияна филипова же состояния. От них были посланны грамоты
к нам на Урень в лета 7321 го (1813) м(е)с(я)ца марта 23 дня. В той же грамоте свидетельствует *о
прежных и первых отцех, а именно Ионе и при Адреяне* от федосиевых и от мастырьских неколикое
число кр(е)стили ради новаго мудрования // л. 208 об. федосиевскаго. *А н(ы)не на Московском
соборце их, бывшем в лета 7319 (1811), собиралися поморьския филипова согласия с федосиевым за
едином стоят*, поморьския с федосиевым уложилися за едино стояти, отднако, не вси устояли во единомыслии, мнози отступили от общения федосиевых на прежнее свое оттечество и тако стоят не сообщаются с федосиевым, а отложилися в том, что друг от друга не крестить, а утвердили с четыре //
л. 209 десятным постом приимать заместо кр(е)щения.
Ето уложение их злое, проклятое, противно святых отец преданию. Христос един всем глава
и едина истинная Христова вера и едино истиное святое крещение от правыя истинныя святыя Христовы веры в три погружения во имя отца и сына и святаго духа. А прочие веры не веры, а секты.
И все они на соборах прокляты святыми отцами и несть их то крещение, а паче совращение, а не …
щение и не порожение души, а погубление и в бездну потопление, и от Бога удаление от …уст не
исходит благодать, а клятва. так и от… удов несть исцеления…

Текстологические комментарии
Испр., в ркп стростецем; 2испр., в ркп правилам; 3испр., в ркп сконьчалься; 4испр., в ркп
отрвание; 5испр., в ркп третиее; 6испр., в ркп полемени; 7испр., в ркп нужиды; 8испр., в ркп скупешествовал; 9испр., в ркп оттеческому; 10испр., в ркп оттеческия; 11испр., в ркп оттеческих; 12испр.,
в ркп тчими; 13испр., в ркп сам.
1

Комментарии
Л. 166 – о православней нашеи хр(и)стианьстеи вере поморьскаго заведения – поморское согласие старообрядчества, начало которому было положено Выговским общежительством.
См. комментарий БАН. Вят. 818. Л. 2.

476

Л. 166 – во с(вя)том кр(е)щении Конан, а во иноческом пострижении Корнилии –
см. комментарий БАН. Вят. 818. Л. 9–9 об.
Л. 166 об. – на Тотме реце – Тотьма Старая, правый приток Сухоны, Вологодская обл.
Л. 166 об. –…с(вя)таго града Иер(у)с(а)лима с(вя)теишии патриарх Феофан –
см. комментарий к БАН. Вят. 740. Л. 2 об.
Л. 166 об.–167 – …патриарха Иоасафа – см. комментарий к БАН. Вят. 734. Л. 1 об.
Л. 167 – …у с(вя)тейшаго Афония митрополита – см. комментарий к БАН. Вят. 734. Л. 3.
Л. 167 – …у с(вя)тейшаго патриарха Иосифа в службе во Архангг(е)льском соборе –
Иосиф, патриарх Московский и всея Руси (1642–1652). Период управления Иосифа Русской
церковью был богат событиями. Из-за того что имя предстоятеля фигурирует на многих документах
его эпохи, трудно определить степень личного участия Иосифа в их подготовке. См.: Опарина Т. А.,
Шамин С. М. Иосиф // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 25. С. 594–601.
Архангельский собор – собор святого архистратига Михаила в Московском Кремле. Построен
в 1508 г. по проекту архитектора Алевиза Нового. См.: Кавельмахер В. В. Архангельский собор
Московского Кремля. М., 2002.
Л. 167 об. – …Никон патриархом – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 2–2 об.
Л. 167 об. – до Выгу реки – река в России, протекает по территории Карелии. Река делится
на две составляющие: Верхний и Нижний Выг. Первый начинается в озере Верхотинное и завершает
свой путь в Выгозеро. Откуда берет начало уже второй кусок Выга, который завершается в Онежской губе Белого моря.
Л. 167 об. – Лексы реки – река в России, протекает по территории Медвежьегорского района
Карелии и Онежского района Архангельской области.
Л. 167 об. – от Данилова общежительства – Выговское общежительство, основанное
в 1694 г. на р. Выг. См. комментарий БАН. Вят. 818. Л. 2.
Л. 168 – Данилу Викулову, и Андрею Денисову, и старцу Сергию –
Даниил Викулин – см. комментарии к БАН. Вят. 818. Л. 9 об.
Андрей Денисов Вторушин – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 9 об.
Сергий, руководитель одного из скитов на Выге в кон. XVII – нач. XVIII в. См.: Иван Филиппов. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 85, 96, 104.
Л. 169 об. – города Июрьева, Хрестецкаго яму, от великоросийской церкви дьячек именем Феодосии Васильев – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 20.
Л. 170 об. – синодик поморьских от(е)ц – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 10 об.–
11 об.
Л. 172 – …в Ряпиньском ските… – Ряпина Мыза в Юрьевском уезде (ныне территория
Эстонии) была подарена князем А. Д. Меншиковым Феодосию Васильеву в 1710 г. Однако община переселились туда после Феодосия и проживала там с 1711 по 1719 г., когда по доносу одного
из бывших насельников, беглого солдата Петра Тюхова, сообщившего об укрывательстве в Ряпине
беглых солдат, к ним была послана военная команда, разорившая обитель. См.: Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 87–103; Иустинов П. Д. Ряпинский период в истории федосеевщины (1712–1719 гг.) // Христианское чтение. 1906. № 11. С. 696–714;
Мальцев А. И. Беспоповцы в XVII–XVIII вв.
Л. 172 – ушед в Польшю на Ветку – остров на реке Сож, ныне Гомельская обл., до 1772 г.
территория входила в состав Речи Посполитой. В конце XVII в. там поселились старообрядцы,
уходившие от преследований в России. Основную массу поселенцев составляли беглопоповцы.
См.: Покровский Н. Н. Беглопоповцы // Православная энциклопедия. 2009. Т. 4. С. 416–424.
Л. 173 об. – неотеризм – (греч.) нововведение, преимущественно в политическом смысле;
стремление к нововведениям и переворотам. См.: Сборный словарь иностранных слов русского языка. URL: https://classes.ru/all-russian/dictionary-russian-foreign2-term-24651.htm (дата обращения:
10.05.2021).
Л. 174 об. – …да Симиона Денисьевых… – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 80.
Л. 175 об. – И были в том ските Ряпине два настоятели, первыи Тимофеи Петрович
и вторыи Никита…–
Тимофеи Петрович – возможно, Тимофей Иевлев, выходец из Новгорода, сподвижник Феодосия Васильева. См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе… С. 127, 180, 045.
Никита – возможно, Никита Андреев или Никита Григорьев, сподвижники Феодосия Васильева, подписанты решений новгородского собора 1694 г. См.: Смирнов П. С. Внутренние вопросы
в расколе… С. 045.
Л. 176 – И яко Арии – (256—336) ливийский пресвитер и аскет, священник в Александрии.
Один из ранних ересиархов, основоположник арианства. В учении о природе Божества в христианстве Арий подчеркивается единство Бога-Отца и подчинение Христа Отцу в вопросе о Божестве,
он отрицал равенство между Богом-Отцом и Христом, полагая, что Христос имел иную сущность
и был созданием Отца, хотя и сотворен был раньше мира. См.: Шмалий В. Арий // Православная
энциклопедия. 2009. Т. 3. С. 226–227.

477

Л. 179–179 об. – Послана бысть от ц(а)ря комисия, два генералы братия по плоти,
фамилию Медяны, с полками воинскими и со множеством народа на ту обитель Ряпино – информация о разорении Ряпиной обители некими генералами – это авторский вымысел. На
самом деле воинскую команду, громившую поселение в 1719 г., возглавляли поручик Хотяницев,
подпоручик Беляев и прапорщик Воейков. См.: Иустинов П. Д. Ряпинский период в истории
федосеевщины (1712–1719 гг.) // Христианское чтение. 1906. № 11. С. 711.
Л. 181 – С заонеги… – так именовалась местность, где находилась Выговская обитель, за
Онежским озером.
Л. 182 об. – …к сему писму Тереньтий Васильев руку приложил…(16.) Федул Дмитриев – лидеры федосеевского согласия, подписавшие решения собора 1751 г.
Л. 184 об. инок Герасим – см. комментарий к БАН. Вят. 734. Л. 13.
Л. 185 – …Марию Петровну, да еще Тереньтия Михаиловича –
Мария Петровна – см. комментарии к БАН. Вят. 818. Л. 179.
Тереньтий Михаилович – духовный отец филипповцев на Урени, поставленный иноком Герасимом.
Л. 185–185 об. – (1.) Первыи Лука Екимович… Клеменьтий Авдеевичь –
Лука Екимович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 13 об.
Григорий Антипович – в данном сочинении указан как уренский житель, ездивший в Поморье, в сочинениях БАН. Вят. 734 и 818 – выходец из Поморья, первый духовный отец на Урени.
См. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 16 об.
Иван Корнильевич, Ульян Трифонович, Лука Михайлович, Григории Юрьевич, Семен, Устин
Терентьев, Леонтий и Козьма Федоровы, Тимофей Авраамович – уренские старообрядцы XVIII в.,
ездившие в Поморье.
Козьма Петрович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 17.
Никита Евсеев – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Гаврила Клеменьтьевич – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Илья Гаврилович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Алексей Гаврилович – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Евдокия Гавриловна – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 12 об.
Л. 186 об.–187 – …писано во уставе ц(а)рь Михаиловском, при Асафе патриархе
и в Триодех постных иосиповских… – речь идет об изданиях Московского печатного двора Уставе (Око церковное) 22.02.1632 (Зернова, 94). Однако автор сочинения допустил ошибку, назвав
его напечатанным при патриархе Иоасафе, он был издан при Филарете; Триодь постная 01.12.1642
(Зернова, 162) и 11.10.1650 (Зернова, 224).
Л. 186 об. – И оттудова весь ц(е)рьковный устав приняли – поморский устав создан по
образцу уставов древнерусских монастырей. В основу внутренней жизни пустыни был положен общежитийный (киновийный) Иерусалимский устав, утвердившийся в русской церкви с конца XIV в.
Созданию выговского устава предшествовала работа наставников пустыни с уставами крупнейших
русских обителей — Соловецкой, Троице-Сергиевой, Кирилло-Белозерской. Большая заслуга в организации внутренней жизни Выговской пустыни принадлежит священноиноку Пафнутию, который
много лет прожил в Соловецкой обители и хорошо знал ее устав. Под его руководством выговцы, по свидетельству Ивана Филиппова, начали «общее житие и церковную службу уставляти по
чину и уставу». Выговский устав сложился в основном в 10–30-е гг. XVIII в., когда братьями
Андреем и Семеном Денисовыми были написаны правила для мужского и женского общежительств.
См.: Серебрякова Е. И., Юхименко Е. М., Иткина Е. И. Выго-Лексинская поморская старообрядческая книгописная школа XVIII–XIX вв. URL: http://www.raruss.ru/slavonic/1648-vygapomor-school.html (дата обращения: 10.05.2021).
Л. 188 об. – …инока, а именно Филиппа – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 15.
Л. 189 об. – …послана была комиссия от царя в той м(о)н(а)стырь следствие произвести. А послан бысть Самарин – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 14
Л. 190 – Мануило Петров – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 14 об.
Л. 191 об. – Суземки – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 15 об.
Л. 194 – …Трофима Ивановича, пришедшаго из Вологи, ис Кинешмы – см. комментарий
к БАН. Вят. 818. Л. 18.
Л. 194 об.–195 – Якоже древлесоловетския с(вя)тыя обители было у самех с(вя)тых
от(е)ц Зоси // л. мы и Саватия по уставу Иеросалимскому – преподобные Зосима и Савватий основатели мужского Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря. Савватий первым
поселился на одном из Соловецких островов. По прошествии нескольких лет, в связи с приближением смерти, он покинул остров. Спустя некоторое время на остров прибыл Зосима со своими сподвижниками и основал обитель. Общежительный устав, на котором строились богослужение и жизнь
монастыря, в основных чертах повторял Иерусалимский типикон. См.: Кольцова Т. М. Зосима
и Савватий // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 20. С. 365–384.

478

Л. 195 об.–196 – …привезли двух человек, а именно Игнатия Матфеевича да Стефана
инока. В д(у)ховные отцы тии бл(а)гословени были Иваном Костантиновичем тамошним
поморьским отцем –
Игнатий Матфеевич и Стефан, инок – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 149 об.–150 об.
Иван Костантинович – духовный отец в Поморье во втор. пол. XVIII в.
Л. 198 – …Андрея Михаиловича – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 152–152 об.
Л. 198–198 об. – …на Сикме поставил настояте[л]я Осипа Артамонова – Иосиф
Артемонович Безносиков, черносошный крестьянин починка Патраковский Ситьменского прихода
на Вятке, наставник федосеевской общины. См.: Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. Федосеевцы (вторая половина XVIII – начало XX в.). Екатеринбург, 2000.
С. 47; Ее же. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой Тушке // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 2005. Вып. 6. С. 137–173.
Л. 198 – А поморьския отцы наши поставили в настоятели вятского ч(е)л(ове)ка Никиту Ермолаевича и послали на Лобан[ь] – см. комментарий к БАН. Вят. 818.
Л. 149 об.–150 об.
Л. 198 – …Алексием Гавриловичем – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 152–152 об.
Л. 200 – …ис книги г(лаго)лемыя отеческих завещании – сборник постоянного состава
«Отеческие завещания», составлен в нач. XIX в. в центре федосеевского согласия – Преображенском кладбище. Он составлен из сочинений различных жанров и соборных постановлений, которые
федосеевцы считали наиболее авторитетными. См.: Никаноров И. Н. Полемика в федоссеевском
согласии в начале XIX в. // Исторический ежегодник. Новосибирск, 2012. Вып. 6. С. 56–63.
Л. 200 – …а взята от Луки Тереньтьевича – один из духовных отцов Преображенского кладбища кон. XVIII – нач. XIX в. См.: Георгий Яковлев. Собрание от церковной истории,
древлеправославных християн, именуемых федосеевых и филипповых и о их некоем междуусобном
несогласии. URL: http://krotov.info/acts/18/1/1727fedo.html (дата обращения: 24.05.2021); Починская И. В. Об издательском репертуаре типографии Л. А. Гребнева в Старой Тушке // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург. 2005. Вып. 6. С. 170; Мальцев А. И.
Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. С. 342, 345.
Л. 202 – …Леоньтием – сын священника, один из первых поселенцев Выговского общежительства, из числа местных жителей Заонежья. Пришел туда с Выга в 1690-х гг. См.: О степени
отеческой. Старая Тушка, 1910. Л. 8 об.
Л. 203 об. – …Илия Алексеевич… – И. А. Ковылин (1731–1809), московский купец, создатель и попечитель Преображенского кладбища в Москве. См.: Нильский И. Семейная жизнь
в русском расколе: Исторический очерк. СПб., 1869. Вып. 1. С. 204–213 и след.; Ливанов Ф. В.
Раскольники и острожники. Т. 3. С. 2 и след.; Т. 4. Приложение. С. 105–106.
Л. 204 – …(1.) Сергии Ияковлев подписуюсь. (2.) Симеон Михаилов. (3.) Лука Тереньтев. (4.) Иван Потапиев. (5.) Феодор Сергеев…– лидеры федосеевского согласия, подписавшие первый вариант «Отеческих завещаний».
Л. 205 – … именитый купец Зеленков, вторыи купец Косцов феодосиева согласия –
Петр Зеленков – купец, старообрядец федосеевского согласия Санкт-Петербурга. В нач. XIX в.
на его земле в городе была построена богадельня. См.: Каменева Е. А. Петербургские старообрядцы в XVIII Петр Зеленков первой половине XIX века. СПб., 2013.
Филипп Фомич Косцов (1727–1804) – купец, влиятельный старообрядец федосеевского согласия нач. XIX в. В своем доме в Санкт-Петеребурге устроил моленную и пристанище для крестьян-одноверцев, приезжавших в столицу из провинции. См.: Каменева Е. А. Петербургские
старообрядцы в XVIII – первой половине XIX века.
Л. 205 об.–206 – …два купца Зеленков и Косцов во едино согласие совокупилис[ь]
филиповы с федосиевским в том сам Питербурге… и прочим странам тем же нравом… –
речь идет о событиях 1791 г., когда произошло примирение филипповской и федосеевской общин.
Инициатороми его были петербургские и рижские федосеевцы, их поддержали и другие общины.
См.: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. С. 231–264.
Л. 206 об. – …в городе Старой Русе есть купец первыя гильдии именем Калина Борисовичь и дочь его девица Анна Калиньтевна, а фамилиею Бычат[и]ны – Калина Борисович
Бычатин, лидер федосеевцев Старой Руссы кон. XVIII – нач. XIX в. В этот период федосеевцы
города делились на две группы: «московщинскую» и «польскую». Первая из них была больше известна в народе под названием бычатинской половины. В 1792–1794, 1798–1800 гг. Бычатин был
городским головой. См.: Иллюстрированный историко-статистический очерк города Старой Руссы
и Старорусского уезда / сост. М. И. Полянский. Новгород, 1885. URL: http://russa.narod.ru/
books/polanskiy/soder.htm (дата обращения: 13.07.2021).
Л. 208 – … о прежных и первых отцех, а именно Ионе и при Адреяне…–
Иона – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 151.
Андриан Сергеев – видный деятель федосеевского согласия кон. XVIII – нач. XIX в., писатель, автор множества полемических сочинений в защиту бессвященнословных браков. См.: Юхи-

479

менко Е. М. Поморское староверие в Москве и храм в Токмаковом переулке: К 1004-летию освящения поморского храма в честь Воскресения Христова и Покрова Пресвятой Богородицы. М.,
2008. С. 35–40.
Л. 208 об. – …А н(ы)не на Московском соборце их, бывшем в лета 7319 (1811), собиралися поморьския филипова согласия с федосиевым за едином стоят… – речь идет о федосеевском соборе, состоявшемся на Преображенском кладбище 18 декабря 1811 г. См.: Мальцев А. И.
Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. С. 367.

4. «Постепенные показание, кто от кого получил благословение
на отечество дошедши»
Публикуется по списку ЛАИ УрФУ. XVII.172р/5075. Л. 6–8 об. Описание сборника, в составе которого находится текст, см. в описании Кировского собрания № 167.
Л. 6 Поставленное показание, кто от кого получил благословение на отечество дошедши.
*От Иосифа патриарха – Павел, еп(и)скоп Коломенский. От Павла – Варлаам, с(вя)щенноинок. От Павла1 Варлаама – Феодосей Васильевичь. От Феодосея – Игнатий Трофимович.
От Игнатья – Илья Иванович. От Андрея2 Ильи – Андрей Алексеевичь. От Андрея – Сергей
Яковличь. От Сергея – Алексей Тимовфеичь. И паки от Ильи – Трофимъ Ивано // л. 6 об.
вивичь3. От Трофима – Андрей Михаиловичь. От Андрея – Иосифъ Артамонович, который преставился 1818 г., июля 4. От Иосифа – Гаврило Петровичь, преставися 1841, марта 12. От Гаврила
Петровича в Тушке первыи о(те)цъ – Терентий Антоновичь, преставися 1830, февраля 6. От Гаврила – Иван Ермолаевичь, преставися 1845, февраля 23. И от Гаврила – Климентъ Мартыновичь,
преставися 1856, генваря 24. От Климента – Павел // л. 7 Терентевичь, преставися 18604 1861.
Июня 3. От Павла – Иван Ивановичь, преставися 1866, декабря 13. И от Павла – Емельян Федотовичь. Преставися 1872, генваря 23. От Емельяна – Алексей Михеичь, преставися 1883, мая 3.
И от Емельяна – Савелеи Петровичь, преставися 1896, генваря 31. От Савелья – Иван Агеевичь,
преставися 1898 года, февраля 3. От Алексея Михеича – Сен5 Семенъ Ларионовичь. От Семена
Ларионовичь6 // л. 8 об. – Григорей Арефанович. От Семена Ларионовича – Филп7 Филипъ
Ильичь. От Филипа Ильича – Иванъ Ивановичь. И от Филипа Ильича – Фока Ильичь*.
Л. 7 об. Филип Ильич настал 7409 м. От Филипа – Иван Иванович и от Филипа же – Фока
Ильич, настал на отечество 7412 лете, престал отечествова. *От Иоанна Ивановича Филип Григорьевич получил благословение на отечество 20/II 742108, преставился IV/ II 7421 (1913 год). От Филипа – Вендикт Иванович получил благословене в марте 7421 (1913), преставился 7424 (1916 год).
Стефан Никитичь получил благословение на отечество от Виндикта Ивановича 6/II 7422
в лето (1913).
Феодосии Иванович принял благословение от Стефана Никитича 19 февраля (1917 году).
От Феодосия – Георгии // л. 8 Семенович при благословенние 1 сентябр.
Захарий Михаелович имел9 благословение от Ст Стефана Никитича 24 февраля 7427
(1919 год). Следующие наста от Стефана Никитича получил благослов Яков Петрович, переставился 7/II 1940 год. Настал на отечество Ефим Мироныч.
Настал на отечество Потап Яколич и второй Ефим Иванович на отечество наста на отечество
казанскои Иван Степанович. Помер Ефим Иванович 21 июля, по-новому в 1971 г. // л. 8 об.
После Ефима Иваныча 30 июля наступил на отечеств[о] Буторин Дии Федорыч, преставился
24 ноября 1973 г.*

Текстологические комментарии
в ркп зачеркнуто; в ркп зачеркнуто; 3испр., в ркп Ивановивичь; 4в ркп взято в круглые
скобки; 5в ркп буква «н» зачеркнута; 6в ркп «ь» зачеркнут, сверху вписано «а»; 7в ркп взято в круглые скобки; 8испр., в ркп 7490, причем вместо «0» изначально написана была «1»,
которую автор исправил; 9испр., в ркп иимел.
1

2

Комментарии
Л. 6–7, 8 об. – От Иосифа патриарха… Фока Ильичь –
Иосиф – см. комментарий к ЛАИ УрФУ. XVII.22р/812. Л. 167.
Павел, епископ Коломенский – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 3–3 об.

480

Варлаам, священноинок– см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 4 об.
Феодосий Васильевич – см. комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 20.
Игнатий Трофимович – Игнатий Трофимов (1676–1761), государственный крестьянин, федосеевский наставник, жил с общиной в Польше, затем в Москве. Активный участник полемики
о «титле» на кресте. См.: Любопытный П. Исторический словарь и каталог или библиотека староверческой церкви // Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н. Поповым. М., 1866.
Т. 2. С. 130–131; Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. СПб., 1872. Т. 3. С. 17, 27; 1873.
Т. 4. Приложение. С. 104–105; Мальцев А. И. О взаимоотношениях старообрядцев филипповского и федосеевского согласий в XVIII в. // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 1995.
С. 55–61.
Илья Иванович (1691–1771), московский мещанин, родом из Ярославля, первый настоятель
федосеевской Преображенской общины. См.: Любопытный П. Исторический словарь… С. 131–
132; Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Т. 3. С. 15; Т. 4. Приложение. С. 105; Мальцев А. И. О взаимоотношениях старообрядцев филипповского и федосеевского согласий в XVIII в.
Андрей Алексеевич (1725–1793) – государственный крестьянин, один из наставников Преображенского кладбища. См.: Любопытный П. Исторический словарь… С. 55; Ливанов Ф. В.
Раскольники и острожники. Т. 3. С. 43; Т. 4. С. 92.; Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. С. 342.
Сергий Яковлевич (ум. 1821/22) – третий настоятель Преображенского кладбища. Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Т. 3. С. 115, 182; Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII – начале XIX в. С. 342.
Алексей Тимофеевич – Алексей Тимофеевич Носков (ум. 12.09.1836), настоятель Преображенского кладбища. См.: Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Т. 3. С. 145.
Трофим Иванович – см.: комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 18.
Андрей Михаилович – см.: комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 152–152 об.
Иосиф Артамонович – см.: комментарий к БАН. Вят. 818. Л. 198–198 об.
Гаврило Петрович – Гавриил Петрович Ожегов, наставник федосеевцев на Вятке. См.: Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. С. 47.
Терентий Антонович – первый духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени.
Л. 15.
Иван Ермолаевич – второй духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени.
Л. 15. В публикуемом сочинении дата смерти Ивана уточнена, добавлены месяц и день.
Павел Терентьевич –духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15.
В публикуемом сочинении – дата смерти Павла.
Иван Иванович – духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15.
Емельян Федотович – духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15.
Алексей Михеич – духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15 об.
Савелий Петрович – духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15 об.
Иван Агеевич – духовный отец федосеевцев в Старой Тушке. См.: О степени. Л. 15 об.
Семен Ларионович – духовный отец в Старой Тушке (ум. 12.04.1902). См..: О степени отеческой. Старая тушка, 1910. Л. 15 об.
Григорий Арефанович – духовный отец в Старой Тушке (ум. 18.12.1907). См.: О степени
отеческой. Старая Тушка, 1910. Л. 15 об.
Филип Ильич – духовный отец в Старой Тушке, был поставлен в 1900/01. См.: О степени
отеческой. Старая тушка, 1910. Л. 15 об.
Иван Иванович – духовный отец в Старой Тушке в нач. XX в. Вероятнее всего, житель деревни Пислегин. См.: Минея праздничная. М., тип единоверцев, 1850-е гг. Запись на л. 1 перепл.
XVII.109п/2958.
Фокий Ильич – Хлюпин, духовный отец в Старой Тушке, был поставлен в 1900/01
(ум. 13.02.1922). См.: О степени отеческой. Старая Тушка, 1910. Л. 15 об.; ЛАИ УрФУ. 181р/5087.
Л. 7 об.–8 об. – От Иоанна Ивановича… Буторин Дии Федорыч –
Филип Григорьевич – духовный отец в Старой Тушке в 20.02.1912–04.02.1913.
Венедикт Иванович – духовный отец в Старой Тушке в 03.1913–1916, возможно, его фамилия Петухов. См.: Минея праздничная. М., тип единоверцев, 1850-е гг. Запись на л. 1 перепл.
XVII.109п/2958.
Стефан Никитич – духовный отец в Старой Тушке с 06.02.1913, возможно, его фамилия Антышев. См.: Минея праздничная. М., тип единоверцев, 1850-е гг. Запись на л. 1 перепл.
XVII.109п/2958.
Феодосий Иванович… Ефим Иванович – духовные отцы в Старой Тушке с 1917 по 1940 г.
Буторин Деи Федорович – 04.05.1970 выбран настоятелем старотушкинской федосеевской
общины, с 30.07.1971 стал духовным отцом (ум. 24.11.1973). См.: ЛАИ УрФУ. 176р/5079.
Л. 1–2.

Именной указатель
Абыговы, упомин. в записи, 388
Аввакум Михайлович, старообрядец, 27
Аввакум Петров, старообрядец, 206, 400, 421,
447, 457
Августин Блаженный, 448, 458
Авенир, царь индийский, 224
Аверьянов Симеон, упомин. в записи, 250
Авив, мч, 235, 425
Авраам, библ., 135, 394, 427
Авраамий, автор челобитной, 226
Агафья младенец, упомин. в записи, 267
Агафья Семенова, упомин. в записи, 290
Агеева Е. А., исследователь, 11, 27, 74, 108, 457, 463
Аграфена Тимофеевна, старообрядка, 43, 466, 469
Агрик, герой одного из чудес Николая Чудотворца,
218, 414
Адам, библ., 89, 91, 99, 100, 127, 138, 142, 144,
146, 152, 159, 176, 177, 186, 197, 209, 212, 235,
240, 247, 249, 269, 375, 412, 414, 421, 422,
428, 434, 436
Адриан, патр. Московский, 278
Азан[ц]ев Ермолай, упомин. в записи, 290
Азария, келарь Соловецкого монастыря, 132
Акилина, мчц, 224, 419
Акилина, старообрядка, 22
Акинф, старообрядческий священник, 250
Аксенов Федор, упомин. в записи, 282, 349
Алексан Аниканович, упомин. в записи, 86, 260
Александр I, царь, 25
Александр, герой Жития Кирика и Улиты, 139, 183,
188, 225, 428
Александр, диакон, 463
Александр, еп. Вятский и Великопермский, 16, 447, 456
Александр, герой одного из проложных чтений, 218, 418
Александр, священник, упомин. в записи, 282
Александр, упомин. в записи, 229
Александр, царь иверский, 237
Александр Васильевич, старообрядец, 44, 45
Александр Е., старец, автор письма, 205, 414
Александра, старица, 18
Александра, инокиня, 54
Алексеев А. И., исследователь, 463
Алексеев Ефим Антонович, новгородец, 18
Алексей, мтп Московский, 163, 407
Алексей, человек Божий, 143, 193, 262–264, 408,
419
Алексей Алексеевич, старообрядец, 128
Алексей Васильевич, старообрядец, 129, 406
Алексей Гаврилович, старообрядец, 459, 463, 466,
468, 473, 474, 478, 449, 458, 459, 463, 466,
468, 473, 474, 478
Алексей Максимович, стольник, упомин. в записи, 268
Алексей Михайлович, царь, 97, 125, 132, 300, 417, 437
Алексей Михеевич, старообрядец, 480, 481
Алексей Севостьянов, упомин. в записи, 329
Алексей Тимофеевич, старообрядец, 480, 481

482

Алексий (Ломанов), еп., упомин. в записи, 402
Аммон, старец, 217, 434
Амосов А. А., исследователь, 9, 78, 457
Анастасий Диррахит, византийский император, 450,
460
Анастасий, патр. Антиохийский, 331, 408
Анастасия Римляныня, мч, 246
Анастасия, упомин. в записи, 270
Андрей, упомин. в записи, 227
Андрей, упомин. в записи XX в., 330
Андрей, архиеп. Кесарии Капподокийской, 228, 405
Андрей Алексеевич, старообрядец, 480, 481
Андрей Гаврилов, старообрядец, 472
Андрей Григорьев, старообрядец, 43, 466, 467
Андрей Денисов (Вторушин), основатель Выговского общежительства, 27, 81, 99, 102, 129, 159,
186, 448–451, 455, 457–459, 462, 465, 466,
468–475, 477, 478
Андрей Ильин, старообрядец, 49
Андрей Критский, богослов, проповедник, 166, 411
Андрей Михайлович Судиславльский, беспоповский
наставник, 31, 32, 86, 160, 411, 452, 453, 459,
462, 463, 466, 469, 475, 479, 480, 481
Андрей Первозванный, ап., 340, 444
Андрей Семенов, староста церковный, упомин.
в записи, 358
Андрей Фефилов, упомин. в записи, 330
Андрей Юродивый, 142, 187, 232, 246, 377, 410,
412, 417, 419, 452, 462
Андриан, еп. Казанский и Вятский, 72
Андриан Сергеев, см. Озерский Андриан Сергеев
Андрущенко Е. Н., исследователь, 456
Андрущенко Н. А., исследователь, 456
Анисья, старица, 18
Анисья, упомин. в записи, 267
Анна, св., 118, 120, 153, 154, 162, 167, 263, 393, 430
Анна, упомин. в записи кон. XIX – нач. XX в., 219
Анна, упомин. в записи XX в., 229
Анна, упомин. в названии стиха, 198, 423
Анна Иоановна, царица, 449, 459, 466, 468
Анна Михеевна, упомин. в записи, 243
Анна Федоровна, упомин. в записи, 244
Анофрий Васильев, упомин. в записи, 330
Антиох, св., 129, 210, 320, 419, 428
Антиох, царь, 125
Антипа, мч, 226, 281, 410, 424
Антон (Онътон) Савельев, упомин. в записи, 330
Антонида, черноризица, упомин. в записи, 388
Антоний, архиеп. Волынский, 145, 426
Антоний, св., герой стиха, 172, 375, 421
Антоний Печерский, св., 278
Антышев Павел Тереньевич, старообрядец, 206
Антышева Просковья Ивановна, упомин. в записи, 259
Антышов (Антышев) Стефан, старообрядец, 481
Ануфриева Н. В., исследователь, 2, 5, 6, 99, 101,
178

Анфим (Чорный), исследователь, 467
Апросиния Исаковна, упомин. в записи, 365
Арбузов Иван Германов, упомин. в записи, 289
Ардабацкий Е. Н., исследователь, 26
Ардашев Иоасаф, упомин. в записи, 380
Ардашев Николай Платонович, упомин. в записи, 380
Арефа, мч, 347
Арефа Печерский, преподобный, 238, 408
Арий, основоположник арианства, 212, 471, 477
Арменопул Константин Севаст, византийский юрист,
178, 425
Артемий, упомин. в записи, 288
Артемон Осип[ов], старообрядец, 472
Арутюнова-Фиданян В. А., исследователь, 461
Архип Филимонович, старообрядец, 466, 469
Асаф, Асафей, см. Иоасаф, царевич
Асаф, патр., см. Иоасаф, 473, 478
Аскитрия, черноризица, упомин. в записи, 243
Афанасий Великий, архиеп. Александрийский,
126, 174, 210, 211, 222, 223, 237, 324, 407,
416–418, 426
Афанасий Семенов, старообрядец, 472
Афанасий Яковлев, упомин. в записи, 268
Афанасий, мтп Иконийский, 400
Афанасия, игуменья, 223
Аффоний, мтп Новгородский и Великолуцкий, 465,
467, 469, 477
Ахлостов Иван Михайлов, упомин. в записи, 262
Баженовы, упомин. в записи, 388,
Байбородова Т. А., учительница, 203, 408
Байдин В. И., исследователь, 111
Бакулин Лаврентий Карпович, упомин. в записи, 148
Бакунин Лаврентий Карпович, упомин. в записи, 185
Балакины, упомин. в записи, 388
Балдин Степан Васильевич, упомин. в записи, 238
Барановский В., исследователь, 90
Барахнины, упомин. в записи, 388
Бароний Цезарь, 142, 178, 425
Барсов М. В., исследователь, 68, 130
Басалаев М. А., старообрядец, 45, 65, 66, 83, 84,
85, 128, 129, 414
Басова М. В., исследователь, 463
Батов Дионисий Васильевич, старообрядец, 105,
108, 112, 254, 255
Безводин П. М., старообрядец, 108, 109, 252
Безгодов А. А, исследователь, 14, 62, 75
Безносиков Иосиф (Осип) Артемонович, федосеевский наставник, 31–33, 37, 478, 480
Безносиков Климонт Иосифович, старообрядец, 32, 33
Безносиков Михаил Иосифович, старообрядец, 32, 33
Белобородов С. А., исследователь, 2, 3, 5, 6, 20, 23
Белых Анна Иванова, старообрядка, 20
Белых Савва Иванов, старообрядец, 20, 21
Белых Феофил Иванов, старообрядец, 20, 21
Беляева О. К., исследователь, 463
Белякова Е. В., исследователь, 461
Бердинских В. А., исследователь, 57, 58
Берестов Степан, старообрядец, 52
Бернацкий М. М., исследователь, 462, 463
Бильдюг А. Б., исследователь, 12, 65, 75
Бобаев Степан Васильев, упомин. в записи, 274
Бобров А. Г., исследователь, 12
Богатырев Сергей, старообрядец, 17, 18

Богданов В. П., исследователь, 11, 12, 27, 57, 58,
67, 74
Богданов Григорий, старообрядец, 41, 42
Богданов Евгений Самуилов, старообрядец, 40
Богданов Евдоким Григорьевич, старообрядец, 42
Богданов Н., упомин. в записи, 256
Богданова Екатерина Тимофеева, старообрядец, 40
Болотов В. В., исследователь, 463
Болотов Иван Иванович, упомин. в записи, 262
Большаков Василий, старообрядец, 46
Бонч-Бруевич В., исследователь, 99
Борис Иванов, упомин. в записи, 330
Борис, князь, св., 152, 244, 389, 409, 422
Боровик Ю. В., исследователь, 2, 3, 5, 6, 20
Бороздины, упомин. в записи, 213
Брежнев Л. И., первый секретарь ЦК КПСС, 58
Брещинский Д. Т., исследователь, 458, 467
Брин фон, упомин. в записи, 195
Бубнов Н. Ю., исследователь, 108, 109, 251–256,
455, 456
Булдакова Ольга Григорьева, упомин. в записи, 380
Буркин А. И., исследователь, 463
Бурцов В. Ф., печатник, 110, 112, 260, 265, 294,
298, 391, 440
Бусыгина Мария Мартемьяновна, упомин. в записи,
348
Буторин Деи Федорович, старообрядец, 480, 481
Буторин Яков Федотов, старообрядец, 40
Бушков Матвей Лазаревич, торговый человек, 38
Бушков Н. С., крестьянин, 25
Бушков Самуил, крестьянин, 37
Бушкова Екатерина Степановна, упомин. в записи, 170
Бушкова Капитолина, упомин. в записи, 146
Бушмакин Климент Савватеевич, крестьянин, 42
Бушских Федор Авереянович, упомин. в записи, 213
Бушуев Е., упомин. в записи, 136
Бушуев Семен Тифтенов (?), упомин. в записи, 136
Вавилко Иванов, упомин. в записи, 290
Ваганов Матвей Исакович, упомин. в записи, 155
Валера, упомин. в записи, 126
Валовая М. А., исследователь, 99
Валтасар, царь, 247, 420
Валтышев М. Емельянов, упомин. в записи, 98, 100,
178
Варвара, св., 221, 421
Варвара Поликарповна, адресат письма, 196, 414
Варза Петр, старообрядец, 18
Варлаам Каргополец, он же Василий Быков, старообрядец, 447, 457
Варлаам, мтп Киевский, 278
Варлаам, архим., 288
Варлаам, св., 143, 176, 224, 232, 350, 415, 419, 422
Варлаам, старообрядец, 480, 481
Варлаам, новгородский чудотворец, упомин. в записи,
261
Варлаам (Хватов), игумен, упомин. в записи, 327
Варовсов Сава, упомин. в записи, 296
Варсонофий, бывший старообрядец, 339
Василий Великий, св., 135, 148, 163, 169, 178, 210,
223, 224, 238, 244, 287, 325, 342, 362, 382,
384, 391–393, 403, 405–407, 409, 412, 415,
417, 423, 443, 453, 461, 463, 464
Василий Иванов, упомин. в записи, 283

483

Василий Новый, св., 225, 246, 326, 327, 408, 439
Василий Тихонов, старообрядец, 43
Василий, герой одного из чудес Николая Чудотворца,
218, 414
Василий, старообрядец, 86
Василий, упомин. в записи XVII в., 267
Василий, упомин. в записи кон. XIX – нач. XX в.,
380
Василий, священник, упомин. в записи, 270
Васина Т. А., исследователь, 14, 49
Васкул А. И., исследователь, 12, 57, 59, 65, 66,
69, 77
Вассиан, старец, 18
Вдовин Кирилл, старообрядческий священник, 250
Венедикт Иванович, старообрядец, 480, 481
Вениамин Никитин, упомин. в записи, 395
Веселков Осип Петров, старообрядец, 27
Веселухин Анисим, старообрядец, 49
Веселухин Федор, старообрядец, 49
Ветлужских В. А., исследователь, 14, 57, 60, 63, 66
Ветошкин Андрей, старообрядец, 35
Ветошкин Артамон, старообрядец, 35
Ветошкин Михаил, старообрядец, 35
Ветошкин Спиридон, старообрядец, 35
Ветошкин Трофим Дементьевич, упомин. в записи, 248
Ветошкин Филимон Артамонов, старообрядец, 35
Ветошкин Филипп Яковлев, старообрядец, 35
Ветошкины, старообрядцы, 34, 35
Вехшины, упомин. в записи, 388
Викторов, упомин. в записи, 380
Вилюнов Яков Яковлевич, упомин. в записи, 262
Вихарев Василий, упомин. в записи, 271
Владимир, князь, 263
Влас Иванович, старообрядец, 473
Власий, вмч, 226, 281, 410, 424
Власов А. Н., исследователь, 12
Власова (Сабурова) Анастасия Михайловна, старообрядка, 29, 30
Вознесенский А. В., исследователь, 108, 271, 272,
275, 286, 297, 304–308, 318, 319, 321, 326,
331, 334–339, 345, 350, 354, 357, 371, 381, 390,
393, 398, 399
Войку С., исследователь, 461
Волоскова М. Н., исследователь, 71
Воронцова Е. В., исследователь, 12, 59, 73, 99, 178
Вострокопытовы, упомин. в записи, 388
Вотенцевы, упомин. в записи, 388
Вощанка М., печатник, 290, 440
Вощешников Иван Деев, упомин. в записи, 270
Вощешников Сен Деев, упомин. в записи, 270
Всеволожский Александр Всеволодович, 29
Второв Семен, художник, 385
Габова И. К., исследователь, 75
Гавриил, архим, 376
Гавриил, старообрядец, 38
Гаврила Евсеевич, старообрядец, 27
Гаврила Егоров, упомин. в записи, 244
Гаврила Клементьевич, старообрядец, 449, 458,
459, 466, 468, 473, 478
Гаврило, дьячок, упомин. в записи, 295
Гавриловы, упомин. в записи, 388
Гавшин Варлаам, старообрядец, 29
Галактион, упомин. в записи, 388

484

Гамлицкий А. В., исследователь 101
Гарабурда В., печатник, 109, 269, 439
Гвоздев И., старообрядец, 21, 22, 24
Георгий Иволница, св., 393
Георгий Семенович, старообрядец, 480
Георгий Чудотворец, вмч, 161, 167, 184, 236, 272,
306, 358, 394, 406, 425
Георгий Яковлев, старообрядец, 85, 479
Гераклитов А. А., исследователь, 134, 321
Герасим, авва, 394
Герасим, инок старообрядец, 82, 466, 468, 473, 478
Герасименко Н. В., исследователь, 463
Герд Л. А., исследователь, 461
Герман, патр. Константинопольский, 183, 417
Геронтий, казначей Соловецкого монастыря, 132
Герцен А. И., писатель, 252
Глеб, князь, св., 152, 244, 389, 409, 422
Гликерий, литературный герой, 184, 429
Глухова М., старообрядец, 46
Гнусин Сергей Семенович, старообрядец, 37, 38,
92, 130
Говард В. О., владелец бумажной фабрики, 122, 140,
175, 231, 233, 239
Годунов Борис Федорович, царь, 358
Голенченко Г. Я., исследователь, 279, 290, 350
Головкин Милий Ионович, миссионер, 252
Голомидов В., старообрядец, 22
Голомидовы, старообрядцы, 24
Голубев Константин, типограф, 88, 366, 439
Голубинский Е., исследователь, 467
Гончаров А., владелец бумажной фабрики, 130, 250,
254
Гончаров Ю. А., исследователь, 53
Гончарова Н. А., исследователь, 53
Гончаровы, владельцы бумажной фабрики, 209, 250,
307
Горбунов Г. К., старообрядец, 293, 442
Горбунов Петр, старообрядец, 31
Горбуновы, упомин. в записи, 388
Горошников Алексей Петров, упомин. в записи, 196
Горошников Кирилл, старообрядец, 31
Горошников Трофим, старообрядец, 31
Градобойнова Е. В., исследователь, 12
Грацианский М. В., исследователь, 460
Гребнев Лука Арефьевич, старообрядец, 3, 10, 11, 13,
14, 30–32, 34, 37, 39, 42, 62, 63, 85–96, 105,
106, 108, 110, 112, 126, 127, 137, 138, 155, 156,
172, 190, 195, 196, 202, 203, 205, 209, 212, 259,
260, 276, 285, 288, 289, 293, 299, 304, 316,
317, 319, 322, 323, 333, 336, 340, 341–343, 347,
351–353, 360, 361, 363, 364, 366, 368–371, 414,
424, 439, 444, 460, 479
Гребнева Елена Трофимовна, старообрядка, 195, 424
Григорий I Великий, Двоеслов, папа Римский, 157, 473
Григорий, еп. Неокесарийский, 184, 429
Григорий, еп. Омиритский, 277, 441
Григорий, см. Иоанн Неронов, старообрядец
Григорий, упомин. в записи, 133
Григорий, ученик Василия Нового, 111, 225, 326,
327, 407, 408, 439
Григорий Антипович, старообрядец, 449, 459, 465,
466, 468, 473, 474, 478
Григорий Арефанович, старообрядец, 480, 481

Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский,
134, 160, 163, 169, 188, 211, 224, 244, 325, 392,
406, 410, 418, 420, 423, 429, 461
Григорий Ефимов, старообрядец, 20
Григорий Иван[ович], старообрядец, 67
Григорий Кондратьевич, старообрядец, 453, 462
Григорий Павлов, старообрядец, 466
Григорий Синайский, св., 146, 153, 166, 424, 453, 463
Григорий Юрьевич, старообрядец, 473, 478
Григорий Яковлев, старообрядец, 27, 28
Григорьев Е. А., исследователь, 94
Гриша, упомин. в записи, 311
Гуменникова М., старообрядец, 46
Гундафор, царь индийский, 222
Гурий, еп. Казанский, 172, 369, 410
Гурий, мч, 235, 425
Гурипова Таня, упомин. в записи, 131
Гурьян Федотович, упомин. в записи, 244
Гурьянова Н. С., исследователь, 80, 174
Гусев Тимофей, старообрядческий священник, 250
Гусева А. А., исследователь, 269, 278, 291, 316,
369, 378, 495
Давид, библ. царь, 256, 286, 292, 294, 297, 298,
301, 302, 310, 318, 331, 338, 342, 343, 356,
362, 372, 388, 403
Давид, блаженный, 134, 436
Давыд Ионович, старообрядец, 44
Давыденков О. В., исследователь, 460
Давыдов Иван Никифорович, упомин. в записи, 270
Даниил, пророк, 130, 171, 256, 410
Данила Викулин, основатель Выговского общежительства, 27, 30, 31, 81, 129, 448–452, 455, 457,
458, 459, 465, 466, 468–474, 477
Данила Стефанов, упомин. в записи, 299
Данилко Е. С., исследователь, 13
Даниловы, упомин. в записи, 388
Дарья, черноризица, упомин. в записи, 243
Двоскина Е. М., исследователь, 458
Девятов Пимин, упомин. в записи, 226
Девятов С. В., исследователь, 467
Деевы, упомин. в записи, 388
Декий, царь, 246, 436
Демидов И. Я., владелец бумажной фабрики, 134,
142, 143, 149, 181, 194, 200
Демин Кузьма Михеев, упомин. в записи, 196
Демкова Н. С., исследователь, 456
Денисов Н. Г., исследователь, 79
Дианова Т. В., исследователь, 125, 266, 321, 391
Димитрий Солунский, вмч, 118, 120, 161, 163, 236,
244, 393, 407, 419, 423, 425
Димитрий, герой Жития Николая Чудотворца, 218,
425
Димитрий, мтп Ростовский, 277, 288, 353, 439,
443, 444, 457, 458
Димитрий Михайлович, старообрядец, 466
Динара, царица, 111, 237, 414
Диокдилкон, см. Диоклетиан
Диоклетиан, император, 225, 457
Дионисий (Шлёнов), иеромонах, исследователь, 463
Дионисий Ареопагит, еп. Афинский, 234
Дионисий, еп. Александрийский, 362
Дионисий, иеромонах, упомин. в записи, 384
Дионисий, см. Феодосий Васильев

Дмитрий Иванов, упомин. в записи, 262
Дмитрий Макарович, упомин. в записи, 223
Дмитрий Петров, старообрядец, 474
Дмитрий Фролов, старообрядец, 27
Добринский П. М., вятский губернатор, 25
Добрынин Никита Константинович, см. Никита
Пустосвят
Долгово Иван Михайлов, упомин. в записи, 393
Долгорукие, упомин. в записи, 388
Долгорукий, князь, 25
Долгушин Аристарх, упомин. в записи, 387
Долгушин Михаил Афанасьев, упомин. в записи, 387
Домиан, св., 389
Домнин Иван Иванов, упомин. в записи, 271
Домнин Никандр Иванов, упомин. в записи, 278
Домнин Петр Иванович, упомин. в записи, 307
Дорофей, авва Палестинский, преп., 92, 211, 216,
217, 237, 238, 243, 304, 308, 345, 356, 407,
412, 425, 439, 443
Дорофей, еп. Тирский, 188, 257, 369, 386, 411, 456
Досифей, в миру Щепчинский Дмитрий Тимофеевич,
старообрядец, 47, 447
Досифей, игумен Тихвинского Никольского мон.,
447, 456
Дружинин В. Г., исследователь, 80, 85, 111, 112,
125, 132, 133, 138, 226, 458
Дрягин Исаак, старообрядец, 34
Дубровской Богдан, упомин. в записи, 267
Дудин А., исследователь, 60
Дунас, царь, 246, 433
Дырков В. А., исследователь, 127
Дьячков Михаил, упомин. в записи, 403, 404
Дюфор П., владелец типографии, 316, 438
Е[в]граф, упомин. в записи, 148
Ева, библ., 89, 100, 176, 375
Евдокимова Степанида В., упомин. в записи, 133
Евдокия девица, упомин. в записи, 267
Евдокия младенец, упомин. в записи, 267
Евдокия, преп. мчц, 125, 408
Евдокия Гавриловна, старообрядка, 449, 453, 458,
459, 466, 468, 473, 478
Евлампий Григорьев, упомин. в записи, 390
Евномий Кизикский, греческий экзегет, 384
Евсевий, еп. Кессарийский, 361, 415
Евстрат, старообрядец, 85, 475
Евстратий, св., 390
Евфимий, литературный герой, 237, 417
Евфимий, св., 238, 394, 407
Егор Андреев, старообрядец, 472
Егор Ермилович, упомин. в записи, 86, 260
Егор Иванов, упомин. в записи, 330
Ездра, библ., пророк, 142
Ейшин Гаврила, упомин. в записи, 380
Ейшин Егор, упомин. в записи, 380
Екатерина, вмч, 159, 351, 363, 394, 408, 409, 444
Екатерина, упомин. в записи, 220, 221
Екатерина II, царица, 97, 98
Еким Евсеев, старообрядец, 449, 458, 459, 466,
468, 474
Еккартеузен К., немецкий писатель, 54
Елена, св., мать императора, 263
Елена, упомин. в записи, 171
Елизар, св., 125, 408

485

Елкин Евстафий Степанович, упомин. в записи, 228
Ельпидифор, архиеп. Вятский и Слободской, 51
Ельцин Б. Н., первый президент РФ, 1
Емельян Александрович, упомин. в записи, 86, 260
Емельян Федотович, старообрядец, 480, 481
Емельянова Е. А., исследователь, 275, 285, 297, 303,
312, 322, 335, 339, 341, 370, 372, 374, 398, 495
Енох, библ., пророк, 366
Епифаний, еп. Кипрский, 157, 257, 265, 295, 399
Епифаний, св., упомин. в записи, 265
Епифаний, друг Андрея Юродивого, 232, 419
Епифаний, мтп, 400
Ергин Н., миссионер, 8
Ердиков Трифон Кузмич, упомин. в записи, 179
Ермило Ермильевич, старообрядец, 44
Ермилыч, упомин. в записи, 400
Ершов Л. А., исследователь, 75
Ершов Стефан Федоров, упомин. в записи, 149
Есипов Г. В., исследователь, 477
Есипова В. А., исследователь, 109, 251
Еустрат, упомин. в записи, 258
Ефим, упомин. в записи, 270
Ефим Иванович, старообрядец, 480, 481
Ефим Меркурьев, старообрядец, 20
Ефим Миронович, старообрядец, 480
Ефим Фатеевич, упомин. в записи, 296
Ефимова И. Л., упомин. в записи, 179
Ефимова Н. А., исследователь, 75
Ефрем Сирин, богослов, поэт, 129, 134, 135, 142,
179, 183, 210, 211, 218, 237, 245, 261, 262, 407,
412, 415, 418, 419, 431, 440, 451, 462
Ефрем, священник, упомин. в записи, 314
Ефрем, упомин. в записи, 267
Ефросин, монах, 218, 412
Ефросиния Александрийская, преп., 188, 408
Железковы, упомин. в записи, 388
Железников В., владелец типографии, 272, 439
Железников Я., владелец типографии, 272, 311,
335, 338, 370, 439
Желобов М., миссионер, 8, 25, 37
Желтов М., исследователь, 463
Жефарович Х., сербский художник, поэт, 393, 394, 445
Жуковы, упомин. в записи, 388
Журавлев И., писатель-старообрядец, 461
Журавлев Иван Мокеев, упомин. в записи, 392
Журавлевы, упомин. в записи, 388
Заволоко И. Н., старообрядец, 90
Загвозкин Иосиф Сидорович, старообрядец, 67
Запаско А., исследователь, 309
Запивахина Ульяна, составитель поминальника, 194,
414
Запиволов Михайло, упомин. в записи, 338
Заравелас Г., исследователь, 464
Зариня А., исследователь, 151
Захарий Михайлович, старообрядец, 86, 210, 480
Захарий, инок, 237, 431
Захария, пророк, 210, 417
Захватошины, упомин. в записи, 388
Зверева О. А., исследователь, 463
Зверева Я. В., исследователь, 12
Зеленин Б., миссионер, 55
Зеленков Петр, купец, 476, 479
Зеньковский С. А., исследователь, 468

486

Зернова А. С., исследователь, 103, 257, 258, 261,
263, 265–268, 270–274, 277, 279–286, 288,
290, 292, 293, 295–301, 303, 306, 310, 311,
313–316, 321, 328, 329, 331, 334, 335, 338, 339,
343, 347–349, 355, 356, 358, 360–362, 367,
369, 370, 377, 378, 380, 381, 383, 384, 386,
389, 391, 396–398, 400, 404, 478
Зиновий, монах, 141, 411
Зиновий Васильевич, старообрядец, 86
Зонов Анфим Григорьевич, старообрядец, 204
Зонов Ермил Марков, упомин. в записи, 279
Зонов Максим Михайлов, упомин. в записи, 279
Зонов Михаил Герасимов, упомин. в записи, 279
Зосима Соловецкий, преп., 111, 162–164, 167, 226,
244, 262, 344, 406, 410, 424, 425, 455, 478
Зырянов Христофор Иванович, старообрядец, 47,
68, 69
Зяблицев Илья Романович, старообрядец, 67
И. В. Т., исследователь, 462
Иаков, ап., 362, 418, 419
Иван, старец, 18
Иван, младенец, упомин. в записи, 267
Иван, купец, упомин. в записи, 262
Иван, «убиенный», упомин. в записи, 267
Иван, упомин. в записи нач. XX в., 322
Иван, церковный староста, упомин. в записи, 281
Иван Агеевич, старообрядец, 480, 481
Иван Алексеев, старообрядец, 452, 461
Иван Алексеев, упомин. в записи, 330
Иван Алексеевич, царь, 17
Иван Андреев, пономарь, 20
Иван Антипов, старообрядец, 452, 461, 474
Иван Васильевич (Грозный), царь, 182, 223
Иван Власов, псаломщик, упомин. в записи, 145, 419
Иван Екимович, старообрядец, 466,
Иван Ермолаевич, старообрядец, 86, 480, 481
Иван Ефрем[ович], упомин. в записи, 291
Иван Иванов, старообрядец, 27
Иван Иванов, упомин. в записи, 197
Иван Иванович, старообрядец-федосеевец из
Ст. Тушки, 480, 481
Иван Иванович (второй), старообрядец-федосеевец
из Ст. Тушки, 86, 480, 481
Иван Иванович, старообрядец-филипповец, 43, 466,
469
Иван Игнатьев, упомин. в записи, 330
Иван Исаевич, старообрядец, 27
Иван Константинович, старообрядец, 466, 468,
474, 479
Иван Корнильевич, старообрядец, 466, 473, 474, 478
Иван Кузьмич, переписчик книг, 65
Иван Максимович, старообрядец, 453, 462, 475
Иван Мануилов, старообрядец, 466
Иван Наумович, старообрядец, 466, 468
Иван Никитич, старообрядец, 471
Иван Потапиев, старообрядец, 475, 479
Иван Степанович, старообрядец, 480
Иван Тихонович, старообрядец, 451, 452, 461
Иван Федоров, печатник, 109, 291, 308, 310
Иван Федоров, старообрядец, 472
Иван Филиппов, писатель-старообрядец, 68, 85,
477, 478
Иванецын Василий, упомин. в записи, 268

Иванываня (Ивановна?), упомин. в записи, 131
Ивашко Климов, упомин. в записи, 261
Игнат Сидоров, упомин. в записи, 262
Игнатий, упомин. в записи, 330
Игнатий (Брянчанинов), еп., исследователь, 129,
Игнатий Матвеевич, старообрядец, 452, 454, 462,
474, 475, 479
Игнатий Палеостровский, преп. мч, 447, 456,
Игнатий Соловецкий, дьяк, 464
Игнатий Трофимович, старообрядец, 480, 481
Игнатий Федорович, упомин. в записи, 244
Игошев Л., исследователь, 99
Иевуссеан, упомин. в записи, 212
Иеремей, пророк, 125, 408
Иероним, св., 111, 236, 386
Иерс, князь, 182, 431
Ижболдин Тимофей, крестьянин, 56
Изергин Иван Никонович, старообрядец, 21–24
Иисус Сирахов, библ., писатель, 218, 418
Иконников Василий, гравер, 385
Илларион Егоров, старообрядец, 29
Илларион, св., 237, 418
Ильин Н. С., лидер секты иеговистов, 108, 255
Илья, библ., пророк, 150, 244, 258, 267, 392, 425
Илья, старообрядец, 174, 437
Илья, старообрядец XVII в., 447, 457
Илья (Пестриков), архим. Спасо-Преображенского
Соловецкого мон., 456
Илья Гаврилович, старообрядец, 449, 458, 459,
466, 473, 474, 478
Илья Иванович, старообрядец, 480, 481
Илья Лазарив, упомин. в записи, 317
Иннокентий, преосв., 145, 415
Иоаким, отец Богородицы, 393
Иоаким, патр. Александрийский и Египта, 236, 417
Иоаким, патр. Московский, 211, 415, 457
Иоаким Нанна, 263
Иоанн, архиеп. Новгородский, 236, 425, 456
Иоанн, инок, 324
Иоанн, мтп Никейский, 451, 461
Иоанн, протопоп, 447
Иоанн, св., 389, 434
Иоанн Богослов, ап., 68, 100, 119, 120, 130, 142,
163, 167, 169, 175, 176, 184, 237, 246, 249, 255,
286, 304, 314, 320, 325, 333, 334, 358, 361,
364, 380, 381, 385, 386, 391, 405, 406, 410,
413, 424, 429, 440, 453
Иоанн Вендиктов, упомин. в записи, 339
Иоанн Воинственник, св., 392
Иоанн Дамаскин, св., 103, 115, 155, 183, 188, 224,
250, 339, 350, 417, 419, 453, 463
Иоанн Ермолаевич, старообрядец, 39
Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский, 90,
91, 129, 134, 135, 138, 142, 148, 149, 152, 163,
168, 169, 178, 183, 184, 193, 205, 210, 211, 217,
222–224, 232, 236, 237, 244, 287, 289, 290,
316, 320, 321, 325, 334, 341, 382, 391, 392,
406, 408, 410, 411, 412, 414, 415, 417–419, 423,
425, 435, 438, 440, 446, 453, 460–464, 472
Иоанн Зонара, византийский историк, 92, 151
Иоанн Колов, преп., 236, 418
Иоанн Лествечник, христианский богослов, 453, 463
Иоанн Мануилович, старообрядец, 466

Иоанн Милостивый, патр. Александрийский, 210,
418, 429
Иоанн Назарей (Креститель), 113, 119, 120, 121,
150, 154, 162–164, 167–169, 237, 238, 243,
249, 303, 305, 320, 324, 344, 376, 389, 391,
392, 394, 406, 407, 409, 410, 424, 425
Иоанн Неронов, он же Григорий, старообрядец, 457
Иоанн Никитин, упомин. в записи, 395
Иоанн-огородник, 183, 418, 433
Иоанн Римлянин, св., 115, 212, 408
Иоанн Хозовит, преп., 246, 425
Иоасаф, патр. Московский, 464, 467, 469, 477, 478
Иоасаф (Зеленкин), старообрядческий еп., 249, 424
Иоасаф, старец, 18
Иоасаф, царевич, 126, 127, 135, 144, 176, 186,
199, 224, 239, 413, 415, 418, 419, 422, 425, 431
Иов, патр. Московский, 179, 193, 417
Иов Праведный, библ., 264
Иов Льговский, старообрядец, 447, 457
Иованн, упомин. в записи, 267
Иона, архиеп. Вятский и Великопермский, 16, 17
Иона инок, старообрядец, 453, 463, 476, 479
Иона, игумен, упомин. в записи, 292
Иона, мтп Московский, 163, 225, 230, 320, 391,
407, 410, 424, 431
Иосиф, библ., 118, 166, 175, 427, 435
Иосиф, патр. Московский, 86, 145, 205, 300, 407,
469, 477, 480
Иосиф, старообрядец, 25, 37
Иосиф, царевич, см. Иоасаф
Иосиф Волоцкий, он же Иван (Иоанн) Санин, игум.
Иосифова Волоколамского мон., 178, 183, 216,
238, 415, 417, 453, 457, 463
Ипатий, инок, 173, 179, 434
Ипатовы, упомин. в записи, 388
Ипполит, папа Римский, 218, 332, 377, 412, 453, 462
Ирина, упомин. в записи, 270
Ирина Михайловна, царевна, 460
Ирина Семеновна, упомин. в записи, 298
Ириней (Клементьевский), архиеп. Псковский, 282
Ириний, еп. Лионский, 448, 458
Исаак Сирин, преп., 92, 183, 416
Исаак, библ., 135, 427
Исаак Мних, 245, 418, 434
Исаев М., упомин. в записи, 380
Исайя, библ., пророк, 391, 394
Исак Исакович, упомин. в записи, 366
Исаков С. Г., исследователь, 90, 91
Исидор Пелусиот, преп., 178, 407
Исус Христос, 42, 90, 92, 99, 111, 113, 114, 116,
118, 119–121, 125, 127, 129, 130, 133, 135, 136,
138, 142, 145, 148, 152–154, 158–160, 162–164,
166–169, 173, 175–177, 180, 183, 184, 187, 188,
191, 195–198, 200, 202, 204, 211, 213, 217,
220–227, 231, 232, 234, 236, 239, 240, 242,
244–249, 254, 255, 257, 258, 262, 269, 273,
278, 284, 286, 296, 302, 305, 320, 324, 326,
330, 332, 337, 339, 348, 358, 369, 375, 376,
379, 382, 389, 392–394, 401, 404–407, 409–
413, 415, 417–423, 425–429, 431, 433–435,
437, 438, 442, 464, 466, 476, 477, 480
Исэров А. А., исследователь, 11, 12, 45, 57, 58,
67, 74, 77, 83, 84

487

Иткина Е. И., исследователь, 478
Иуда, ап., 364
Иуда Арефиев, упомин. в записи, 86, 260
Иуда, библ., 111, 129, 216, 225, 236, 394, 409,
417, 472
Иустин Философ, св., 366
Иустина, мч, см. Устинья
Иустиниян (Юстиниан), греко-римский император,
235, 461
Иустинов П. Д., исследователь, 477, 478
Ияков, св., 135, 197, 419, 422, 427
Ияков Васильевич, старообрядец, 453
Кавельмахер В. В., исследователь, 477
Казанцева М. Г., исследователь, 10, 11, 13, 99, 155,
156, 165, 170, 178, 202, 414, 495
Казанцева Т. Г., исследователь, 105, 109, 251, 256
Казачков Ю. А., исследователь, 461
Казенина Е. Т., исследователь, 460
Каин, библ., 87, 91, 138, 412
Калашников Л. Ф., старообрядческий деятель, владелец типографии, 79, 94
Каменева Е. А., исследователь, 479
Каменева Т. Н., исследователь, 271, 278, 283, 288,
316, 339, 378, 381, 383, 384, 386, 495, 496
Камнин Игнатий, упомин. в записи, 284
Каразов Андрей Алексеев, упомин. в записи, 404
Карин, римский император, 125
Карпенковы, упомин. в записи, 388
Карпов Кондрат, старообрядец, 55
Карташев А., владелец типографии, 333, 390, 439
Карташев Ф., владелец типографии, 199, 286, 304,
323, 326, 333, 345, 439
Касиян, св., 234, 426
Катаевы, упомин. в записи, 388
Кашкарова И. Д., исследователь, 264, 291
К-в И., миссионер, 33, 34, 48
Квашнин-Самарин О. Т., воевода, 449, 459, 466,
468, 473, 478
Киприан или Киприян, еп. Антиохийский, мч, 148,
187, 191, 230, 431, 448, 457
Кир, св., 389
Кириак или Кирияк, мч, 246, 425, 436
Кирик, мч, 111, 139, 183, 188, 225, 408
Кирилл, архиеп. Александрийский, 331, 332
Кирилл, патр. Иерусалимский, 145, 184, 187, 204,
211, 236, 436, 450, 452, 460, 472
Кирилл, соловецкий старец, 132
Кирилл, старец, 18
Кирилл Блаженный, мтп. Киевский, св., 135, 418
Кирилл Мачехин, строитель Спасо-Преображенского Цепочкинского мон., упомин. в записи, 330
Кирилл Нестеров, упомин. в записи, 330
Кирилл Транквиллион-Ставровецкий, архим., проповедник, издатель, 290, 445
Кирилл Философ, св. создатель славянской азбуки,
339
Кирсан Федоров, упомин. в записи, 330
Клементий Авдеевич, старообрядец, 473, 478
Клеопатра, упомин. в записи, 229
Клепиков С. А., исследователь, 113–116, 121–123,
130–132, 134–137, 140–143, 145, 148–150, 152,
155, 157–159, 161, 170, 174, 175, 181, 186, 187,
189–194, 198–205, 207–210, 213, 215, 216,

488

219, 220, 224–226, 228–231, 233–235, 239,
241, 243, 245, 246, 250, 252, 254, 258, 279,
280, 303, 307, 314, 316, 394, 496
Клим, старообрядец, 25, 37
Климент Мартынович, старообрядец, 39, 480
Климент, св., 135, 419
Климов Афанасий, упомин. в записи, 134
Климова М. Н., исследователь, 111
Клюев Н., поэт, 202
Клюхины, упомин. в записи, 213
Кобяк Н. А., исследователь, 11, 27
Ковылин Илья Алексеевич, старообрядец, 459, 475, 479
Кожевников Алексей Семенович, купец, 31, 32
Кожевников Ипат Андреевич, старообрядец, 206
Кожурин К. Я., исследователь, 459
Козаревы, упомин. в записи, 213
Козлов, упомин. в записи, 247
Козлова Устинья Ефимова, старообрядка, 32
Козловы, упомин. в записи, 388
Козма, Козьма или Косма, св., 78, 125, 389, 392, 408
Козма или Козьма Петрович, старообрядец, 449,
459, 465, 468, 473, 474, 478
Козма, упомин. в записи перв. пол. XVIII в., 270
Козма, упомин. в записи XVII в., 330
Козмин Степан Гаврилов, дьячок, упомин. в записи,
284
Козмины, упомин. в записи, 388
Козьма Федоров, старообрядец, 473, 478
Кокорин П., старообрядец, 46
Колеватовы, упомин. в записи, 388
Колесников Алексей Иванович, старообрядческий
наставник, 108, 195, 405, 414
Колногоровы, упомин. в записи, 388
Колупаев Афанасий, старообрядец, 31
Колчин Александр Гаврилович, старообрядец, 54, 55
Колчин Г. В., старообрядец, 52, 53
Колчин Иван Дементьевич, старообрядец, 54
Колчин Иван Иванович, старообрядец, 54, 55
Колчин Михаил Иванович, старообрядец, 54
Колчина Пелагея Алексеевна, старообрядка, 54
Колчины, старообрядцы, 53, 54, 55
Колычев К, владелец типографии, 272, 297, 305,
340, 372, 390, 397, 440, 445
Комелина Н. Г., исследователь, 12, 57, 59, 69
Комнин Алексей, византийский император, 89
Кондрат Данилов, старообрядец, 37, 38
Кондрат, упомин. в записи, 349
Кондратий Евланиевич, упомин. в записи, 390
Кондратий Исакович, старообрядец, 462
Коновалова, старообрядка, 47
Конон, см. Корнилий
Кононова Христина, старообрядка, 24
Константин, византийский император, 188, 212,
412, 435
Константин, римский император, 183, 263
Константин Острожский, князь, 308, 309, 443
Константиновна, упомин. в записи, 286
Конюховы, упомин. в записи, 388
Копысов Иван Яковлевич, упомин. в записи, 392
Корепанов Н. С., исследователь, 26, 27, 28, 48
Корзо М. А., исследователь, 462
Корнилий Выговский, инок, он же Конон или Конан,
81, 82, 129, 448, 456, 458, 464, 465, 467, 469, 477

Королевы, упомин. в записи, 388
Коротыгин Григорий, упомин. в записи, 259
Корсакова В., исследователь, 457
Костарев Мотрий Степан[ов], упомин. в записи, 314
Костомаров Н. И., исследователь, 68
Костяев Петр Тимофеев, упомин. в записи, 258
Красильников И., старообрядец, 46
Крестьяниновы, упомин. в записи, 213
Красные, упомин. в записи, 267
Кропанев Никон, старообрядец, 17, 18
Круглова Т. А., исследователь, 11, 27
Крупин Дмитрий Дмитриевич, старообрядец, типограф, 112, 195, 424, 441
Крупин И. Д., старообрядец, типограф, 310, 441
Крупин Козьма Петрович, старообрядец, 127, 128, 413
Крупина Фекла, упомин. в записи, 151
Крыловы, упомин. в записи, 388
Крысов Устин, старообрядец, 33
Кувшинов М. Г., владелец бумажной фабрики, 201,
204
Кужлев М. В., исследователь, 65, 75
Кузма, Козма, Кузьма, упомин. в записи, 330
Кузнецов Иван, старообрядческий священник, 49
Кузнецов М., старообрядец, 49
Кузьма Игнатьев, упомин. в записи, 330
Куликов, член товарищества, 228
Кулябин (Кулибин) Абрам, старообрядец, 52
Кулябины, старообрядцы, 52
Куницин И. Н., священник, 283
Курбатов, мастеровой, 48, 52
Курбатовы, старообрядцы, 53, 55
Лаврентий Зизаний, писатель, 462
Лаврентий, мтп Казанский и Свияжский, 329
Лаврентьевы, упомин. в записи, 388
Лагуновы, упомин. в записи, 388
Лазарев Илья, упомин. в записи, 317
Лазарь, библ., 135, 164, 240, 394, 408, 417, 419,
421, 433
Лазарь, священник, соратник протопопа Аввакума,
400, 447, 457
Лаптев Артемий Дмитриевич, старообрядец, 24
Лаптев Василий, старообрядец, 17
Лаптев Д. Ф., упомин. в записи, 170
Лаптев Дмитрий Исаакович, купец, 24
Лаптев Игнатий Дмитриевич, старообрядец, 24
Лаптев Козьма Игнатьевич, старообрядец, 24
Лаптев Лаврентий Вас[ильевич], упомин. в записи,
185
Лаптев Михаил Дмитриевич, старообрядец, 24
Лаптев Пимен Дмитриевич, старообрядец, 24
Ларин Исаия, упомин. в записи, 241
Ларин Федор Абрамович, писец, 240, 241
Лариса, упомин. в записи, 284
Лариса А., упомин. в записи, 126
Лебедев Э. Н., исследователь, 458
Лебедевы, упомин. в записи, 388
Лев Армянин, византийский император, 458
Лев Григорьев, старообрядец, 56
Лев Премудрый, византийский император, 153, 162,
166, 251
Левка Сидор[ов], упомин. в записи, 270
Лелеков Евлампий Фирсович, старообрядец, 38
Лелеков Никонор Александрович, старообрядец, 38

Леонтев Фокий, упомин. в записи, 219
Леонтий, насельник Выговской пустыни, 475, 479
Леонтий Федоров, старообрядец, 473, 478
Леонтий Яковлев, старообрядец, 452, 461
Леонтьева С. И., исследователь, 101
Лепешкин Н. Ф., владелец бумажной фабрики, 193,
333
Лепихина Татьяна, старообрядка, 54
Леренман М. М., исследователь, 264, 291
Ливанов Ф. В., исследователь, 68, 460, 479, 481
Литвинова Л. В., исследователь, 463
Логгин, священник, соратник протопопа Аввакума,
447, 457
Ложкин Федор Григорьевич, упомин. в записи, 123
Ломоносов М. В., исследователь, 11, 12, 61, 66, 77,
225, 496
Луговской Алексей Иванович, упомин. в записи, 273
Лужин Михаил Федорович, упомин. в записи, 273
Лузянин Евтихий, старообрядец, 24
Лука Екимович, старообрядец, 81, 449, 450, 452,
459, 465, 466, 468, 473–475, 478
Лука Михайлович, старообрядец, 473, 478
Лука Терентьевич, старообрядец, 82, 475, 479
Лука, ап., 135, 223, 232, 244, 265, 294, 304,
314, 334, 347, 358, 361, 380, 381, 385, 386,
399, 406, 408, 417, 452
Луканин А., миссионер, 28
Лукерья, младенец, упомин. в записи, 267
Лукин Алексей, старообрядец, 36
Лукьяненко В. И., исследователь, 258, 310, 496
Лунц С. А., исследователь, 75
Лупанов Миней, упомин. в записи, 173
Лучинин Кирилл Ефимович, упомин. в записи, 358
Лыков М. И., вятский воевода, 17, 18
Любопытный Павел (Платон Львович Светозаров),
писатель-старообрядец, 88, 89, 137, 138, 406, 481
Люда, упомин. в записи, 286
Лямин Исаак, старообрядец, 31, 32
М. Э. Н., исследователь, 458
Мавра, упомин. в записи, 267
Макарий, инок, упомин. в записи, 314
Макарий (Михаиил Петрович Булгаков), исследователь, 467, 468
Макарий Великий (Египетский), св., 114, 151, 211,
223, 238, 321, 332, 392, 409, 413, 417, 419,
433, 435
Макарий, мтп Московский, 327
Макарий, мтп Новгородский и Великолуцкий, 447, 456
Макарий, старец, 182, 427
Макаров, старообрядческий начетчик, 30
Макаров Григорий Дмитриев, поморский наставник, 29
Македонская Н. М., исследователь, 456
Макковей, св., 125, 408
Максентий, правитель западной части Римской империи, 212
Максим, старообрядец, 453
Максим (?) Иванов, упомин. в записи, 330
Максим Грек, писатель, 310, 331, 453, 463
Максим Иванов, старообрядец, 27
Максимиян, римский император, 183, 225
Максимов Павел Макаров, упомин. в записи, 281
Максимова Евгения Илларионовна, адресат письма,
196, 414

489

Макшев Кузьма Иванов, упомин. в записи, 316
Малитьев Максим, упомин. в записи, 330
Мальцев А. И., исследователь, 68, 69, 160, 174,
457, 459, 463, 464, 477, 479, 480, 481
Мальцев Андрон Яковлевич, старообрядец, 61
Мамелфа, упомин. в записи, 267
Мамер, царь, 111, 188, 211, 223, 246, 414
Мамонич Кузьма, виленский купец, 278, 334, 369,
377, 439
Мамонич Лука, виленский купец, 278, 334, 369,
377, 439
Мамоничи, владельцы типографии, 109, 278, 334,
369, 377, 439
Манасия, царь иудейский, 390
Мангилев П. И., исследователь, 2, 5, 6, 101, 108,
253, 319, 497, 498
Мантырья, инок, упомин. в записи, 267
Мануил Петров, старообрядец, 449, 459, 466, 468,
473, 474, 478
Манылов, вятский старообрядец, 192
Манькова И. Л., исследователь, 496
Маракулин И., исследователь, 46, 50
Маремъяна, упомин. в записи, 267
Марина, старица, 18
Мария Египетская, преп., 125, 258, 292, 341, 376,
416, 443
Мария Петровна, старообрядка, 455, 464, 468,
473, 474, 478
Мария, Богородица, 45, 65, 77, 78, 111, 113, 118–
121, 123, 138, 139, 141, 142, 144, 147, 149, 150–
154, 159–164, 166–169, 172, 176, 177, 183, 184,
197, 209, 224–226, 230, 237, 239, 241–247,
255, 258, 259, 263, 274, 278, 284–286, 291,
292, 303–305, 315, 318, 320, 322, 325, 326,
328, 331, 333, 337, 341, 344, 351, 363, 365, 368,
376, 378, 385, 391, 393, 394, 397, 401, 402,
406, 407, 409, 411, 414–425, 427, 429–431,
435–437, 442–444, 457, 463, 480
Марк, ап., 238, 303, 304, 314, 334, 358, 360,
361, 380, 385, 386, 408
Марк, иеромонах, 281
Марк, инок, 260
Марк, упомин. в записи, 116
Маркасова Е. В., исследователь, 467
Маркел, архиеп. Вологодский, 447, 456
Маркелин, папа Римский, 324
Маркелов Г. В., исследователь, 458
Марковкин Игнатий, упомин. в записи, 116
Мартин, еретик, 145, 412
Мартын, старообрядец, 111, 237, 424
Марфа младенец, упомин. в записи, 267
Марфа, старица, 18
Марфа, схимница, 259
Маршев, владелец бумажной фабрики, 220
Матвеев А. С., боярин, 17
Матвей Ефимович, миссионер, 252
Матрена, автор письма, 196, 414
Матфей, ап., 138, 234, 243, 244, 303, 334, 358,
361, 380, 385, 386, 408
Матфей, старообрядец, 467
Матфей Властарь или Правильник, писатель, 126,
183, 209, 405, 411, 461

490

Матфей Иерусалимский, св., 178, 179, 204, 407,
411, 452–455, 461, 463
Матфей Кондратьевич, см. Дрягин Исаак
Матфей Федотов, старообрядец, 472
Матфей Ярасимов, старообрядец, 452, 461
Мафусал, библ., патр., 184, 426
Махмет Амуратов, турецкий султан, 212, 412
Машковцев А. А., исследователь, 14, 46, 47, 202, 408
Mашковцев Филимон, старообрядец, 38
Машковцева В. В., исследователь, 14
Машковцовы, владельцы бумажной фабрики, 243
Медведев Антон Данилович, упомин. в тексте рукописи, 204
Медовщиковы, упомин. в записи, 388
Мейер Д., издатель, 340, 445
Мелетий, патр. Александрийский, 184, 187, 414
Мелхиседек, библ., царь Салимский, 212
Мельников Александр Иванович, владелец книги, 362
Менандр, древнегреческий комедиограф, 450
Меншиков А. Д., князь, 460, 477
Меркурий, упомин. в записи, 267
Мерхес, князь, 183, 431
Месит, чародей, 218, 418
Метелев Денис Антонович, старообрядец, 84, 108,
128, 173, 178–181, 413, 414
Метелев Михей Луппович, упомин. в записи, 125
Мефодий Патарский, мч, еп., 157, 418
Мефодий Петрович, старообрядец, 83, 453, 462
Мефодий, инок, 179
Микифор, упомин. в записи, 370
Мина Египтянин, мч, 158, 236, 410, 425
Мина, автор слова в Патерике, 182, 434
Минх В. А., старший помощник правителя канцелярии Вятского губернатора, 28, 29, 30, 49, 50
Михаело, упомин. в записи, 295
Михаил Андреев, старообрядец, 472
Михаил Дмитриев, упомин. в записи, 259
Михаил Иванов, упомин. в записи, 314
Михаил Триволис, см. Максим Грек
Михаил Феодорович, царь, 62, 464, 469, 473, 478
Михаил, архангел, 78, 191, 235, 247, 267, 279,
284, 297, 404, 409, 411, 418, 425, 467, 477
Михаил, архим., 145, 433
Михайло Кириллович, старообрядец, 473
Михайлов П. Б., исследователь, 463
Михайлов, помощник малмыжского уездного исправника, 41
Михайловы, упомин. в записи, 388
Михалов Иван, сын Ахлостов, упомин. в записи, 262
Михеева А. А., исследователь, 2, 5, 6, 11, 63, 76,
78, 92–96, 104, 140, 203, 214, 497, 498
Михеева Г. А., исследователь, 14
Моисей, библ., 226, 431
Моисей, св., 234, 426
Моисей Ерофеев, старообрядец, 466
Моисей Ерофеевич, старообрядец, 466
Мокрушины, упомин. в записи, 388
Молох, языческое божество, 212
Морозова Н., исследователь, 461
Морозова Феодосия, боярыня, 206, 247, 421
Морохин А. В., исследователь, 27
Мосин А. Г., исследователь, 8–10, 80, 82, 98, 99,
133, 150, 155, 156, 165, 170, 178, 495

Мудрова Н. А., исследователь, 2
Мурамскав Петр Федоров, упомин. в записи, 197
Мурашова Н. С., исследователь, 99
Мутина А. С., исследователь, 77
Мягкие, упомин. в записи, 388
Мягковы, упомин. в записи, 388
Надеждин Андрей Александрович, старообрядец,
109, 251–253
Надсон С., поэт, 247, 423
Наймушин Макар Игнатьевич, упомин. в записи, 276
Наполеон Бонапарт, император, 111, 231, 417
Нарышкин В. П., вятский воевода, 16
Нарышкин Семен Кириллович, упомин. в записи, 329
Настасья младенец, упомин. в записи (2 человека),
267
Наташа, упомин. в записи, 206
Наум, старообрядец, 27
Наум Карпов, старообрядец, 47, 68, 157, 405
Нафанаил, библ., ап., 135, 435
Нафанаил, келарь, упомин. в записи, 330
Нащокин Григорий Борисович, упомин. в записи, 314
Невежа Андроник Тимофеев, печатник, 109, 256,
258, 269, 358
Невежа Иван Андроников, печатник, 110, 269, 279,
314
Неволин К., исследователь, 88
Неганов Вахромей, упомин. в записи, 279
Неганова Прасковья, старообрядка, 31
Нелюбин Михаил, упомин. в записи, 346
Нелюбовы, упомин. в записи, 267
Немировский Е. Л., исследователь, 310, 496
Немков Роман, осинский воевода, 26
Неофит (Соснин), еп. Вятский и Слободской, 10,
23, 31, 40, 52, 53
Неофит, иеромонах, 187
Нефедий Петров, старообрядец, 466, 468
Нефедовы, упомин. в записи, 388
Нечаев Василий Федотович, старообрядец, 75
Нечаева Г. Г., исследователь, 101
Никанор, архим. Спасо-Преображенского Соловецкого мон., 447, 456
Никаноров И. Н., исследователь, 479
Никита, вмч, 373, 442
Никита, мтп Ираклийский, 310, 311
Никита, старообрядец-федосеевец, 471, 472, 477
Никита, упомин. в записи, 229
Никита Андреев, старообрядец, 477
Никита Григорьев, старообрядец, 472, 477
Никита Евсеев, старообрядец, 83, 449, 458, 459,
466, 468, 473, 474, 478
Никита Ермолаев(ич), старообрядец, 43, 83, 453,
454, 462, 466, 475, 479
Никита Минов, см. Никон, патр. Московский
Никита Семенов, старообрядец, 68, 157, 423
Никита Пустосвят, старообрядец, соратник протопопа Аввакума, 447, 457
Никитин П., упомин. в записи, 395
Никитина С. Е., исследователь, 62
Никифор Алексеевич, старообрядец, 43, 82, 466, 468
Никифор Исповедник, патр. Константинопольский,
204, 433, 448, 458
Никифор Михаилович, старообрядец, 37
Никифорова А. Ю., исследователь, 462

Николай (Погребняк), еп., 101
Николай Чудотворец Мирликийский, св., 19, 42, 77,
78, 103, 113, 120, 144, 149, 151, 152, 154, 160, 163,
167–169, 175, 176, 184, 197, 209, 218, 227, 230,
239, 243–245, 247, 249, 259, 268, 286, 287, 294,
297, 303, 305, 314, 319, 320, 322, 325, 328–330,
337, 342, 344, 355, 367, 369, 372, 391, 393, 395,
403, 404, 406, 407, 410, 411, 414, 415, 421–425,
433, 436, 440, 441, 444, 473
Николай, герой одного из чудес Николая Чудотворца, 218, 425
Николай I, царь, 33, 322
Никон, патр. Московский, 98, 125, 369, 417, 447,
455–457, 460, 464, 465, 467–469, 477
Никон, печатник, 266
Никон Никонов, упомин. в записи, 330
Никон Черногорец, писатель, св. 126, 129, 158, 174,
318, 339, 412, 451, 453, 455, 461, 463
Нил, преп., 332
Нил, св., основатель Нило-Столобенской пустыни,
453, 463
Нил Иванович, упомин. в записи, 291
Нил Сорский, преп., 114, 419
Нильский И., исследователь, 92, 479
Нифонт, преп., 135, 218, 232, 238, 245, 407,
417–419, 428, 432
Новиков, владелец бумажной фабрики, 225
Новокшонов Марк Федорович, старообрядец, 67
Новосадовы, упомин. в записи, 388
Ной, библ., 127, 149, 151, 152, 176, 177, 189, 221,
421
Носков Алексей Тимофеевич, см. Алексей Тимофеевич
Носков Григорий Никифорович, упомин. в записи, 282
О. В. Л., исследователь, 462
Овечкин, упомин. в записи, 339
Овчинников Алексей, печатник, 274, 301, 318, 325,
332, 340, 344, 346, 351, 359, 368, 375, 377,
387, 395–397, 402, 404, 442
Овчинников Андрей, печатник, 274, 301, 318, 325,
332, 340, 344, 346, 351, 359, 368, 375, 377,
387, 395–397, 402, 404, 442
Овчинниковы, печатники, 112, 274, 301, 318, 325,
326, 332, 333, 340, 344, 346, 351, 359, 368,
375, 377, 387, 395–397, 402, 404, 442, 496
Овчинниковы, упомин. в записи, 388
Одоев П., миссионер, 19
Ожегов Гаврила Петрович, федосеевский наставник,
32, 34, 37, 39, 480, 481
Озерский Андриан Сергеев, старообрядец, 88, 89,
479
Оксенко Иосиф, упомин. в записи, 257
Окулина младенец, упомин. в записи, 267
Окунев Тит Гаврилович, старообрядец, 37
Ольга, княгиня, 263
Ольга, упомин. в записи, 286
Ондрон, упомин. в записи, 229
Ондроний младенец, упомин. в записи, 267
Онегин Евгений, герой романа А. С. Пушкина, 203,
405
Онисим Ефремов, упомин. в записи, 149
Онуфрий, св., 394
Опарина Т. А., исследователь, 460, 477
Орецкая И. А., исследователь, 463

491

Орлов Сергей Артамонов, старообрядец, 40
Орлов-Житков Л., владелец типографии, 112
Осокин И. П., помещик, заводовладелец, 48
Остафий, упомин. в записи, 267
Офонасей (Афонасей), упомин. в записи, 270
Офонасей Трофимович, упомин. в записи, 160
Павел, ап., 62, 119, 135, 154, 164, 169, 184, 202,
226, 244, 316, 317, 364, 406, 409, 418, 419,
434, 436, 453, 462
Павел, еп. Коломенский, 85, 129, 158, 349, 417,
436, 443, 447, 448, 456, 480
Павел, иеромонах, упомин. в записи, 314
Павел I, царь, 21
Павел Антипов, старообрядец, 452, 461, 474
Павел Иванов(ич), старообрядец, 49, 458, 459,
466, 468, 472, 474
Павел Препростый или Простый, блаженный, 232,
413, 434
Павел Прусский (в миру Петр Иванович Леднев),
еп., 88, 138, 366, 439
Павел Терентьевич, старообрядец, 86, 480, 481
Павлинов Варсонофий, старообрядец, 48
Павлов А. С., исследователь, 461
Паисий Лигарид, мтп Газский, писатель, 457
Паисий, преп., 156, 188, 410
Палкин А. С., исследователь, 49
Палладий (Пьянков), архим., 26, 28
Палладий, монах (мних), 114, 211, 245, 332, 350, 418
Пальчиков Василий Васильевич, офицер, 26, 27
Памфилка, чернец, 17
Панагиот, герой апокрифа, 188, 236, 415, 437
Панагушины, упомин. в записи, 388
Панкратий, иеромонах, 23
Панченко А. М., исследователь, 457
Панченко Ф. В., исследователь, 458
Папыч Игнатий, духовный отец, 34
Параскева (Прасковия, Парасковья) Пятница, мч,
163, 347, 407
Парфентьев Н. П., исследователь, 95, 105, 116,
121–124, 496
Парфентьева Н. В., исследователь, 95
Пастухов Н. П., заводовладелец, 49
Пафнутий, старообрядец, 447, 457, 478
Пафнутий, чудотворец, 292
Пахомий, инок, старообрядец, 81, 448, 458, 467
Пелагея, св., 394
Пелагея, упомин. в записи, 267
Первушин И. А., фабрикант, 109, 113, 127, 137, 141,
143, 145, 149, 152, 181, 189, 201, 208, 209, 217
Перескоков Осип, старообрядец, 34
Перминов Афанасий, старообрядец, 44
Пермяков Ф., составитель сборника, 372, 373, 443
Першин Филипп, старообрядец, 34
Перышкин А. В, физик, 179, 424
Петр Аврамов, старообрядец, 27
Петр Антипов, старообрядец, 452, 461, 474
Петр Борисов, старообрядец, 452, 461
Петр Герасимов, старообрядец, 472
Петр Данилов, упомин. в записи, 330
Петр Евстратиев, старообрядец, 38
Петр Ларионов, упомин. в записи, 330
Петр Тимофеев Мстиславец, печатник, 112, 291, 377

492

Петр Прокопьевич, см. Прокопьев Петр Прокопьевич
Петр Сергеев, упомин. в записи, 385
Петр Федоров, старообрядец, 472
Петр Черноризец, древнеболгарский писатель, 231,
232, 417
Петр, ап., 62, 119, 154, 164, 169, 183, 223, 244,
317, 364, 406, 409, 419, 437
Петр, беглый священник, 48
Петр, святитель московский, 163, 225, 320, 391, 407,
410, 424
Петр, упомин. в записи нач. XX в., 251
Петр, упомин. в записи XVIII в., 382
Петр I, царь, 8, 17, 97, 98, 174, 199, 414, 416,
425, 434
Петров, петербургский мещанин, 140
Петрова Л. А., исследователь, 10
Петрухин К. А., старообрядец, 48
Петряев Е. Д., краевед, 202
Петухов Иоанн Венедиктов, старообрядец, 323, 481
Петухов С. М., упомин. в записи, 264
Петуховы, старообрядцы, 347
Пивоварова Н. В., исследователь, 462
Пилат, библ. римский префект Иудеи, 197, 422,
435, 470, 475
Пимин или Пимен, дьякон, 465, 468
Пимин, отец, 182, 427
Пимин, старец, 292
Пислегина Анна Матвеевна, упомин. в записи, 275,
286
Пислигин (Пислегин) Иван Иванов, старообрядец,
323, 481
Питирим, архиеп. Нижегородский, 339, 444, 463
Пихоя Р. Г., исследователь, 2, 9
Плаксин Григорий, упомин. в записи, 332
Платунов Н. Н., владелец бумажной фабрики, 109,
135–137, 141, 145, 149–152, 181, 191, 219, 235
Плеханов С. Д., фотограф, 196
Плешаков П. А., краевед, 110, 112, 246, 401
Плотников К. Н., исследователь, 68
Плотников Фотий, упомин. в записи, 338
Победоносцев К. В., обер-прокурор Синода, 88
Подковырова В. Г., исследователь, 101
Подлевских Иван Анисифоров, переписчик книг,
106, 214
Подскочин (Подыниногин) Епимах, старообрядец, 24
Подыниногин Трофим Прокопьевич, упомин. в записи, 218
Поздеев В. А., исследователь, 99
Поздеев Сергей, крестьянин, 38
Поздеева И. В., исследователь, 11, 62, 264, 291
Позников Александр Михаилов, упомин. в записи, 287
Покровский А. М., исследователь,145, 434
Покровский Н. Н., исследователь, 477
Полетаев А. В., исследователь, 497
Полетаева Е. А., исследователь, 496
Половинкин П. В., исследователь, 87, 108
Полузадовы, упомин. в записи, 388
Полухет Корнилов, упомин. в записи, 330
Поляков А., исследователь, 15, 56, 60
Поляковы, упомин. в записи, 388
Пономарева Елена, упомин. в записи, 179, 413
Понырко Н. В., исследователь, 455, 458, 460, 462
Попов А., исследователь, 48, 49

Попов А., поэт, 198, 416, 423
Поп[ов] Иван Иванов, упомин. в записи, 330
Попов Н., исследователь, 481
Попова Анна, упомин. в записи, 197
Попова Ирина (Орина) Ивановна, упомин. в записи,
197
Потанин Ермилыч Соколов, упомин. в записи, 400
Потап Яковлевич, старообрядец, 480
Поташенко Г., исследователь, 90
Потехины, упомин. в записи, 388
Починская И. В., исследователь, 2, 5, 6, 10, 31,
40, 42, 43, 47, 49–52, 54, 55, 63, 68, 69, 85,
88, 90, 101, 108, 111, 127–130, 138, 231, 300,
307, 316, 319, 325, 326, 331, 333, 335, 350, 357,
359, 395, 397, 460, 479, 481, 496, 497, 498
Прасковья младенец, упомин. в записи, 267
Прокопий Егоров, упомин. в записи, 335
Прокопий Вятский, св., 212, 359, 408
Прокопьев Петр Прокопьевич, старообрядец, 465, 468
Пролыгина И. В., исследователь, 461
Протасьев, владелец бумажной фабрики, 122, 226,
234, 235
Прохор, автор жития Иоанна Богослова, 334
Пругавин А. С., исследователь, 15
Пушкин А. С., поэт, 98, 321, 489
Пыпин А. Н., исследователь, 458
Пятницкий И. К., исследователь, 68
Радишевский Анисим Михайлович, печатник, 110, 280
Рахиль, библ., 394
Ревко Аникиев, упомин. в записи, 281
Редников Илья, священник-миссионер, 48
Резановы, упомин. в записи, 388
Риго А., исследователь, 463
Ровинский Д. А., исследователь, 101, 394
Рогаль-Левицкий, глазовский земский исправник, 29
Розинов Спиридон Андреев, упомин. в записи, 133
Роман Акинфеев, упомин. в записи, 280
Романов С., старообрядец, 46
Романов Федор Никитич, см. Филарет, патр. Московский
Росох Антон, старообрядец, 452, 461
Рохин А., купец, 36, 38
Рукавишников Д., владелец типографии, 272, 335,
338, 353, 370, 440
Русских Андрей Ильич, старообрядческий священник, 70, 71
Рухлядев Ефим Егоров, упомин. в записи, 141
Рухлядев Константин Трофимов, упомин. в записи,
196
Рухлядева Ефросинья Ефимовна, упомин. в записи,
141
Рыбин Н. Г., исследователь, 7
Рыболовлев М., старообрядец, 46
Рябинин А. В., старообрядец, 157, 414
Рябков Еремей, упомин. в записи, 393
Рябов Д. Ф., старообрядец, 71
Рябов Ефим Яковлев, старообрядец, 51
Рябов Маркел, старообрядец, 52
Рябовы, старообрядцы, 52, 71
Рябушинский П. П., предприниматель, 276, 372, 443
Рязанцевы, фабриканты, 114, 116, 131, 134, 143,
145, 149, 152, 159, 170, 174, 181, 189, 191, 194,
196, 200, 202, 205, 209, 215, 220, 224

Сабуров Алексей, старообрядец, 30
Сабуров Влас Силин, старообрядец, 30
Сабуров Евстафий, старообрядец, 30
Сабуров Семен Алексеев, старообрядец, 30
Сабуров Ульян Сидоров, старообрядец, 30
Сабурова Анна, старообрядка, 30
Савва Петрович, старообрядец, 461
Савва Романов, писатель, 237, 409
Савватий, старообрядец, 462, 478
Савватий Соловецкий, преп., 226, 244, 344, 406,
407, 410, 424, 425
Савелей Васильев, упомин. в записи, 330
Савелий Константинов, упомин. в записи, 330
Савелий Петрович, старообрядец, 480, 481
Савельева Н. В., исследователь, 460
Савин Михеев, старообрядец, 472
Садо С., исследователь, 463
Садовая О. Н., исследователь, 92
Саламатов Еките Савелевна, упомин. в записи, 266
Салтыков М. Е., писатель, 10, 51, 54
Самон, мч, 235, 425
Самсон, библ., 257
Санин Иван (Иоанн), см. Иосиф Волоцкий,
Сапожникова А. Г., исследователь, 14, 59
Сапожниковы, упомин. в записи, 213
Сахарова Л. Г., исследователь, 14, 15, 56, 59, 60
Светозаров Платон Львович, см. Любопытный
Павел
Севастьян Андреев Влас, упомин. в записи, 330
Севастьянова С. К., исследователь, 455
Севериян, мч, 263
Севир, патр. Антиохийский, 450, 460
Седовы, упомин. в записи, 388
Селезнев C., печатник, 307, 308, 440
Селивановский Г., миссионер, 56
Селивановы, упомин. в записи, 388
Семен (Симеон / Симион) Денисов (Вторушин),
основатель Выговского общежительства, 27, 85,
132, 409, 455, 456, 458, 459, 462, 465, 468,
472, 473, 478
Семен Ларионович, старообрядец, 480, 481
Семен Наумов, упомин. в записи, 330
Семен Тарасов, упомин. в записи, 358
Семен Тимофеев, упомин. в записи, 385
Семен, старообрядец, 472, 473, 478
Семен, упомин. в записи, 382
Семибратов В. К., краевед, 13, 14, 69, 85, 156,
202, 410, 413, 414
Семион, упомин. в записи, 267
Сеня С., упомин. в записи, 400
Серапион, игумен, упомин. в записи, 314
Сергеев П. В., владелец бумажной фабрики, 148,
156, 189, 192, 246
Сергей Семенов, упомин. в записи, 382
Сергей или Сергий Яковлевич, старообрядец, 475,
479, 480, 481
Сергий Радонежский, преп., 70, 78, 281, 283, 290,
464, 467, 478
Сергий, старец, старообрядец, 469, 477
Сергий, казначей, упомин. в записи, 330
Серебряков Алексей, купец, упомин. в записи, 262
Серебрякова Е. И., исследователь, 478
Сидоров А. А., исследователь, 497

493

Сидоров Ларион Аввакумович, упомин. в тексте
рукописи, 204
Силантьевы, упомин. в записи, 388
Сильвестрова Е. В., исследователь, 461
Симеон, герой одного из чудес Николая Мирликийского, 245, 425
Симеон Аковлев, упомин. в записи, 211
Симеон Богоприимец, библ., прав., 238, 263, 411
Симеон Григорьевич, старообрядец, 466, 468
Симеон Метафраст, св., византийский писатель, 150,
212, 408
Симеон Михаилов, старообрядец, 475, 479
Симеон Солунский, архиеп. Фессалоникийский, 464
Симеон Федотович, старообрядец, 43, 466, 469
Симеон, Новый Богослов, преп., 238, 417
Симон, волхв, 450
Симон (Степан Васильевич Хворин), благотворитель
Симонова монастыря, 457
Симон Фефилов, крестьянин, 19
Симонович С., архим., 393, 394, 455
Синицына Н. В., исследователь, 463
Синклитикия, мчц, 246, 425
Синцов Лукьян, старообрядец, 47
Синцов П., поэт, 199, 423
Синцов Филипп, старообрядец, 47
Ситников А., старообрядец, 10, 51, 52, 54, 55
Ситников Герасим Ефимович, старообрядец, 22
Ситников Никифор Исаакович, старообрядец, 21,
22, 24
Ситникова Мариамна, старообрядка, 22
Ситникова Мария, старообрядка, 22
Ситниковы, старообрядцы, 22
Скачков Гавриил Илларионович, поморский наставник, 88
Скорняковы, упомин. в записи, 388
Скулов Семен Давыдович, упомин. в записи, 240
Слоботшиковы (Слоботшины), упомин. в записи,
388
Смагин Т. А., старообрядец, 54
Смагина Евпраксия, она же Варсанофия, инокиня,
старообрядка, 54
Смагина Екатерина, старообрядка, 54
Сметанин Андреян В., упомин. в записи, 113
Сметанин Мартел Андреев, упомин. в записи, 113
Смилянская Е. Б., исследователь, 11, 27
Смирнов П. С., исследователь, 88, 112, 226, 456,
458, 477
Сметанин Мартел Андреевич, упомин. в записи, 113
Смолин Димитрий, упомин. в записи, 227
Сморгунова Е. М., исследователь, 11
Смотрицкий Герасим Данилович, писатель, общественный деятель, 309
Созомон, герой притчи, 210, 218, 222, 232, 245, 418
Созыкин Прохор, старообрядец, 46
Соколов Иван Терентьев, упомин. в записи, 330
Соколовы, упомин. в записи, 388
Солдатов А. А., исследователь, 12
Соловцов, упомин. в записи, 293
Соломенников Косьма, старообрядец, 55
Соломея, св., 125, 408
Соломон, библ., царь, 212
Сосновских Е. Г., исследователь, 72
Софонов Никола, упомин. в записи, 268

494

Софонтий, старец, 47
Софроний, автор жития ап. Матфея, 386
Софроний, патр. Иерусалимский, 151, 258, 434
Софъя, упомин. в записи, 267
Софья Алексеевна, царевна, 457
Спиридон Нефедович, старообрядец, 67
Спиридон Тримифунтский, св., 96
Способин Г. И., владелец бумажной фабрики, 134,
181, 201, 250
Старченковы, упомин. в записи, 388
Степан инок, старообрядец, 474, 475
Степан Афа[на]сьев, старообрядец, 472
Степан Егоров, старообрядец, 32
Степан Никитич, старообрядец, 471
Степанцов С. А., исследователь, 458
Стефан, еп. Новогородский, 184, 408
Стефан, св., 183, 415
Стефан, упомин. в записи, 238
Стефан, ученик Захария, герой «Старчества», 209,
431
Стефан Васильев, старообрядец, 465, 468
Стефан Герасимович, инок, старообрядец, 453, 454,
462, 466, 468, 474, 479
Стефан Зизаний, писатель, 460
Стефан Надеев, упомин. в записи, 299
Стефан Никитич, старообрядец, 480, 481
Стивенс, владелец бумажной фабрики, 225
Стрельбицкий М., печатник, 322, 392, 398, 445
Стрельников Симон, старообрядец, 16
Стрешнев Иван Филипьевич, упомин. в записи, 269
Строганов, граф, 28
Субботин Н. И., миссионер, 125
Сукина Л. Б., исследователь, 101
Сумкин А. С., владелец бумажной фабрики, 134,
150, 216, 219, 233
Сурнины, упомин. в записи, 388
Суханов Арсений, писатель, 158, 211, 416
Суханов Наум Карпович, старообрядец, 47
Сухин (Сухих) Стефан Димитриевич, писец, 106,
213, 214
Сухин Иван Стефанович, старообрядец, 214
Сухов Антон Кисилев, упомин. в записи, 327
Сушнин, купец, 55
Тавдинцевы, фабриканты, 134
Таисея, упомин. в записи, 267
Таисия, блудница, 236, 418
Таифа, старообрядка, 54
Татаринов Евтроп, старообрядец, 54
Татаринова Л., автор статьи, 26
Татиана, упомин. в записи, 229
Татьяна Федоровна, упомин. в записи, 244
Тебеньков Стефан Назаров, поморский наставник, 29
Телицын Василий, старообрядец, 51
Телицын Иван Лазаревич, старообрядец, 51, 52
Телицын Иона Васильевич, старообрядец, 51, 55
Телицын Прохор Созонович, упомин. в записи, 355
Телицыны, старообрядцы, 51, 52
Терентий Антонович, старообрядец, 39, 480, 481
Терентий Васильев, старообрядец, 472, 478
Терентий Михайлович, старообрядец, 473, 478
Тимофей, ап., 364
Тимофей, архиеп. Александрийский, 204, 411, 452,
461

Тимофей, пресвитер собора Святой Софии в Константинополе, 453, 463
Тимофей, старообрядческий священник, 54
Тимофей Авраамович, старообрядец, 473, 478
Тимофей Пантелеев, старообрядец, 452, 461
Тимофей Петрович (Иевлев), старообрядец, 471,
472, 477
Тимшин Трофим Степанович, упомин. в записи, 271,
277
Тимшина Иустиния Трофимовна, упомин. в записи, 278
Тит, ап., 364
Титова Е. И., исследователь, 14, 58
Тихвинский Н., миссионер, 30, 36, 38, 39, 42, 46,
47, 55, 56
Тихвинский Ф., миссионер, 8, 25
Тихон Семенов, упомин. в записи, 284
Тихон, еп. Амафусийский или Амафунтский, 222, 407
Тихон, упомин. в записи, 267
Тихонравов Н. С., исследователь, 138, 237
Ткаченко А. А., исследователь, 462
Токаревы, упомин. в записи, 388
Топурия Н. А., исследователь, 394
Травин Афанасий, упомин. в записи, 328
Травин Максим Кузьмин, упомин. в записи, 328
Травин Харитон, упомин. в записи, 328
Трапицын П., миссионер, 46, 55
Трифон Вятский, архим. Успенского мон., св., 8, 16,
212, 359, 369, 408
Трифон Иванович, упомин. в тексте рукописи, 204
Трифон Петров, старообрядец, 458, 467
Трифон Семенов, архим., упомин. в записи, 358
Троицкая Т. С., исследователь, 111
Тропицын Н., автор статьи, 37
Трофим Иванович Кинешемский, беспоповский
наставник, 30–32, 43, 81, 83, 86, 449, 450,
452–455, 459, 462, 463, 465, 466, 468, 474,
475, 478, 480, 481
Трофим Степанович, упомин. в записи, 86, 260
Трофим Якимович, упомин. в записи, 131
Трушкова И. Ю., исследователь, 14, 15
Трушников В. И., упомин. в записи, 131
Туев Спиридон, крестьянин, 20
Тулупов Т. С., старообрядец, 87, 88, 91, 336, 445
Турилов А. А., исследователь, 461–463
Тюхов Петр, солдат, 477
Тяжелые, упомин. в записи, 388
Уар, мч, 77, 156, 336, 410, 444
Улита, мчц, 111, 139, 183, 188, 225, 251, 408, 482
Улиян (Юлиан), римский император, 183, 437
Ульян Трифонович, старообрядец, 473, 478
Ульяновы, упомин. в записи, 388
Урусовы, дворяне, 460
Усовы, дворяне, 460
Устин, упомин. в записи, 23
Устин Терентьев, старообрядец, 473, 478
Устин Философ, мч, 125, 366, 408
Устинова И. А., исследователь, 456
Устинья, мчц, 191, 366, 457
Устьянцева М. В., исследователь, 2, 3, 5, 6
Ушаковы, упомин. в записи, 388
Фальконе Э. М., скульптор, 98
Фармаковский И. Ф., исследователь, 8, 19, 31, 32
Фармаковский М., миссионер, 28–30, 50

Федор, упомин. в записи XX в., 137
Федор, упомин. в записи перв. пол. XVIII в., 270
Федор, упомин. в записи XVII в., 330
Федор, купец, герой повести, 332
Феодор, инок, упомин. в записи, 179
Феодор, св., 458
Федор (Вальсамон), патр. Антиохийский, 174
Федор Иванов, дьякон, старообрядец, 97, 125, 270,
400, 417
Федор Никитин, старообрядец, 472
Федор Никонович, старообрядец, 86, 260
Федор Сергеев, старообрядец, 475, 479
Федор Тирон, св., 394
Феодора, св., 246, 326, 425
Федос Тимофеевич, старообрядец, 27
Федул Дмитриев, старообрядец, 272, 278
Фекла, упомин. в записи, 267
Фекла, мчц, 77, 157, 184, 351, 352, 410, 444
Фекла Лукьянова, старообрядка, 21
Фекла Филипьева, упомин. в записи, 266
Феогност, еп. Зарайский, 97, 206, 413
Феодосий Васильев, старообрядец, 82, 85, 86,
112, 450–452, 454, 460, 465, 468, 470–473,
475–477, 480, 481
Феодосий Иванович, старообрядец, 289
Феодосий Печерский, св., 277, 394
Феодосий, упомин. в записи, 288, 289
Федот Никитич, старообрядец, 471
Феоктист Кириллович, старообрядец, 466
Феоктист, игумен, 16
Феоктист, инок обители Студейской, 242, 419
Феоктист, инок, 97, 417
Феоктист, мч, 132
Феофан, патр. Иеросалимский, 464, 467, 469, 477
Феофан, еп. Никейский, преп., 113
Феофилакт Болгарский, еп. Охридский, 303, 314,
334, 358, 380, 386, 440, 441, 462
Фетинья, упомин. в записи, 267
Филарет, старообрядческий еп. Казанский и Вятский, 70, 249, 250, 424
Филарет, патр., упомин. в записи, 268
Филарет, патр. Московский, 457, 462, 464, 467,
469, 478
Филарет Никитич, см. Филарет, патр. Московский
Филатев Гаврила Нестеров, упомин. в записи, 281
Филимон Семенов(ич), старообрядец, 43, 466
Филимон, ап., 364, 409
Филимон, беглый священник, 48
Филимон, мч, 183, 425, 437
Филимонов Елфим Богданов, упомин. в записи, 279
Филипп (Фотий Васильев), старообрядец, 81, 83,
449, 458, 459, 466, 468, 473, 474, 478
Филипп, ап., 184, 225, 413, 423, 433
Филипп, упомин. в записи, 267
Филипп Григорьевич, старообрядец, 480, 481
Филипп Ильич, старообрядец, 86, 480, 481
Философова Т. В., исследователь, 10
Фокин А. Р., исследователь, 458, 461
Фома, ап., 222, 347, 394, 407
Фоминых Евдокия Артамоновна, упомин. в записи,
271
Фоминых Федор Климентьевич, упомин. в записи,
271

495

Фотий, мтп Московский, 230, 431
Фотий, патр. Иерусалимский, 458
Фотий, мтп Константинопольский, 461
Фотий Васильев, см. Филипп
Фотий Ком…н, упомин. в записи, 330
Фотинья, св., 306
Фролов Григорий Ефимович, старообрядец, 87, 90,
91, 276, 445
Фукалов Николай Матвеевич, старообрядец, 195,
196, 288, 424
Фукалов Савелий Григорьев, старообрядец, 40
Фукалов Феодосий (Артемий) Иванович, упомин.
в записи, 288, 289
Хазовы, упомин. в записи, 388
Харитинья Ильинична, упомин. в записи, 366
Хвальковский А. В., исследователь, 26, 108
Хлюпин Маркел Григорьевич, адресат письма, 205,
206, 414
Хлюпин Фокий Ильин, старообрядец, 40, 480, 481
Хлюпина Анна Даниловна, владелица архива, 86,
206, 207, 405, 414
Хлюпина Васса Ивановна, адресат письма, 205, 414
Хлюпина Прасковья Данильевна, упомин. в записи,
287
Хлюпины, старообрядцы, 86, 207, 414
Ходкевича Г., князь 291, 439
Холин Яков Васильевич, старообрядец, 140
Христос, см. Исус Христос
Христофор, в миру Харитон Ильин, старообрядец, 48
Христофор, папа Римский, 450
Христофор, поп, 218, 425
Хромов О. Р., исследователь, 394
Хрущев Н. С., первый секретарь ЦК КПСС, 58
Цвейтов П., миссионер, 16, 21–24
Цепелев Хрисанф Анисимович, крестьянин, 34
Чайка, член товарищества по производству бумаги,
228
Чалкова Т. Ф., исследователь, 111
Чапура М. А., исследователь, 15
Чебкасов Кирилл, старообрядец, 46
Челищев Иона, келарь, 292
Чепкасов Иван Кондратьевич, старообрядец, 56
Черезов Алексей Андреевич, старообрядец, 40, 41,
42, 110, 156, 201, 215, 289
Черезов Григорий Тимофеевич, упомин. в записи, 358
Черезов Егор Андреевич, старообрядец
Черезов Епимах, старообрядец, 31, 32
Черезов З. М., старообрядец, 202, 414
Черезов Михаил Андреевич, старообрядец, 41
Черезов Михаил Трофимович, упомин. в записи, 195
Черезов Петр Поликарпович, старообрядец, 41
Черезов Петр Яковлев, старообрядец, 40
Черезов Платон Михайлович, старообрядец, 40, 41
Черезов Поликарп Яковлевич, старообрядец, 41
Черезов Трофим Егоров, старообрядец, 40
Черезовы, старообрядцы, 40
Черкасов Авраам Симеонов, упомин. в записи, 404
Черкасов Иван Яковлевич, упомин. в записи, 392
Чернеевы, упомин. в записи, 388
Чернышов Аверьян Алексеевич, старообрядец, 66
Чернышов Е. К., упомин. в записи, 206
Чернышов Евгений Терентьевич, старообрядец, 66
Чернышов Мартын Петрович, 66

496

Четверкины (Четверины), упомин. в записи, 388
Чинякова Г. В., исследователь, 101
Чирков Дмитрий Матфеев, крестьянин, 34
Чирков Елисей, старообрядец, 34
Чиркова Ирина Ивановна, переписчица рукописи, 209
Чистякова М., исследователь, 224
Чичуров И. С., исследователь, 461
Чодаев Егор, старообрядец, 49, 50
Чодаев Иван Федоров, старообрядец, 49
Чодаев Порфирий, старообрядец, 49, 50
Чодаевы, старообрядцы, 49, 50
Чудова Г. Ф., исследователь, 14
Чулкин Демид Андреев, старообрядец, 35
Чулкин Егор Макаров, старообрядец, 35
Чулкин Емельян Макаров, старообрядец, 35
Чулкин Моисей, старообрядец, 35
Чулкин Яков Макаров, старообрядец, 35
Чулкины, старообрядцы, 34, 35
Чумичева О. В., исследователь, 455, 456
Чучерин, старообрядец, 192
Шабалин Афанасий, старообрядец, 47
Шамин С. М., исследователь, 477
Шамов Никита Дмитриевич, купец, 26
Шамов Родион Дмитриевич, купец, 26
Шамов Савва Дмитриевич, купец, 26
Шамов Сысой, старообрядец, 36
Шамовы, старообрядцы, 26
Шапкины, упомин. в записи, 388
Шатров Н. Ф., директор совхоза, 75
Шашков А. Т., исследователь, 16, 17, 133, 457
Швецовы, упомин. в записи, 388
Шевелины, упомин. в записи, 388
Шевченко Э. В., исследователь, 463
Шемякин (Шемякинов), информант этнографа, 69
Шемякина Е. П., исследователь, 12, 70, 71, 78
Шемякина О. Д., исследователь, 14
Шерстенников Д. О., исследователь, 52
Широких Т. А., исследователь, 34, 36
Шихалев Василий Савинович, упомин. в записи, 261
Шихалев Иван Иванович, упомин. в записи, 261
Ших[а]лев Калина Степанов, упомин. в записи, 160,
170, 171
Шихалев Нестор Петро[вич], упомин. в записи, 126
Шихалева Клавдия Степанова, упомин. в записи, 171
Шихалева Мария Калиновна, упомин. в записи, 171
Шиханы Д. Е., упомин. в записи, 228
Шишинский Кузма Васильевич, упомин. в записи, 139
Шишкин Трофим, старообрядец, 47
Шишморев Перфилий Петров, упомин. в записи, 261
Шмаков Алексей, старообрядец, 41
Шмаков Аристарх Петрович, упомин. в записи, 284
Шмаков Григорий Трофимович, упомин. в записи, 255
Шмаков Иван Миронов, старообрядец, 36
Шмаков Илья Павлов, крестьянин, 34
Шмакова Парасковья Григорьевна, упомин. в записи,
284
Шмакова Улита Поликарповна, упомин. в записи, 251
Шмаковы, старообрядцы, 127, 284, 347
Шмалий В., исследователь, 477
Шмырин Борис, поморский наставник, 29
Шудегова В. С., исследователь, 14
Шульмин Никифор Кондратьевич, старообрядец, 66
Шульмин Семен, старообрядец, 41

Щеколдин, владелец бумажной фабрики, 235
Щербаков Анатолий Львович, упомин. в записи, 250
Щетников Егор, крестьянин, 26
Этингоф О. Е., исследователь, 460
Юлия, упомин. в записи, 171
Юрьевая Саша, упомин. в записи, 315
Юстиниан, византийский император, см. Иустиниян
Юхименко Е. М., исследователь, 26, 455, 457–
459, 462, 478
Яков, упомин. в записи, 267
Яков, стрелец, упомин. в записи, 293
Яков, ученик Ария, 212
Яков Агеев, старообрядец, 26
Яков Антипов, старообрядец, 474
Яков Васильевич, старообрядец, 453, 462
Яков Назарович, упомин. в записи, 86, 260

Яков Никитич, старообрядец, 471,
Яков Петрович, старообрядец, 86, 480,
Яков Савинов, упомин. в записи, 292
Яков, библ. патр., 197, 422, 427
Яковлев Григорий Павлович, старообрядец, 28
Яковлев Ф., писатель, 130
Яковлевы, упомин. в записи, 292, 388
Янкин Александр Иванович, краевед, 62, 195, 202,
424, 425
Ятес И. Е., владелец бумажной фабрики, 220
Erikson K., исследователь, 90
Paaver M.-L., исследователь, 90
Plaat J., исследователь, 90
Narizcin Semen Ciriloviz, упомин. в записи, 329
Rogers D., исследователь, 60

Список сокращений
ап. – апостол
архиеп. – архиепископ
архим. – архимандрит
БАН – Библиотека Российской академии наук
библ. – библейский
Бубнов – Старообрядческие гектографированные издания Библиотеки Российской академии наук (посл. четв. XIX – первая четв. XX в.): каталог изданий и избранные
тексты / авт.-сост. Н. Ю. Бубнов. – СПб. : БАН, 2012.
ВЕВ – Вятские епархиальные ведомости
вмч – великомученик
Вознесенский; Возн. – Вознесенский А. В. Кириллические издания старообрядческих
типографий конца XVIII – начала XIX века : кат. Л., 1991.
ГАКО – Государственный архив Кировской области
ГИМ – Государственный исторический музей
Голенченко – Книга Белоруссии, 1517–1917 : сводный каталог / сост. Г. Я. Голенченко,
Т. В. Непорожняя, Т. К. Радевич. Минск, 1986.
ГПБ – Государственная публичная библиотека (ныне Российская национальная библиотека)
Гусева – Гусева А. А. Книги кирилловской печати второй половины XVI века : сводный
каталог. М., 2003.
диак. – диакон
Дианова, 1989 – Дианова Т. В. Филигрань «кувшин» XVII в. М., 1989.
Дианова, 1998 – Дианова Т. В. Герб города Амстердама. М., 1998.
Дружинин – Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев: перечень списков, составленных по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912.
Емельянова; Ем. – Емельянова Е. А. Старообрядческие издания кирилловского шрифта
конца XVIII – начала XIX в. М., 2010.
еп. – епископ
Зап. – Запаско Я. П. Мистецька спадщина Івана Федорова. Львів, 1974.
Зерн. – Зернова А. С. Орнаментика книг московской печати XVI–XVII веков : кат.
М., 1952.
Зерн. I – Зернова А. С. Орнаментика книг московской печати кирилловского шрифта,
1677–1750 (Атлас). М., 1963.
Зернова – Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве : сводный
каталог. М., 1958.
Зернова, Каменева – Сводный каталог русской книги кирилловской печати XVIII века /
сост. А. С. Зернова, Т. Н. Каменева. М., 1968.
ИРЛИ – Институт русской литературы Российской академии наук (Пушкинский Дом)
кладб. – кладбище
Казанцева, Мосин – Казанцева М. Г., Мосин А. Г. Экспедиции уральских археографов
на Вятку в 1984–1988 годах // К истории книжной культуры Южной Вятки. Л. :
Библиотека академии наук СССР, 1991. С. 12–25.
Каменева, Гусева – Украинские книги кирилловской печати XVI–XVIII вв. : каталог
изданий, хранящихся в Государственной библиотеке СССР имени В. И. Ленина /
сост. Т. Н. Каменева, А. А. Гусева, И. М. Полонская. М., 1976. Вып. 1 ; М., 1981.
Вып. 2, ч. 1 ; М., 1990. Вып. 2, ч. 2.

498

Каталог I – Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории
археографических исследований Уральского государственного университета. Екатеринбург : УрО РАН, 1994. Ч. 1.
Каталог III – Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории
археографических исследований Уральского государственного университета. Екатеринбург : УрО РАН, 2001. Ч. 1.
Каталог IV – Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории
археографических исследований Уральского государственного университета / сост.
С. А. Белобородов, И. Л. Манькова, Е. А. Полетаева. Екатеринбург, 1997. Ч. 4.
Клепиков I – Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного
производства XVII–XX века. М., 1959.
Клепиков II – Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского производства
XVIII – начала XX в. М., 1978.
Клепиков III – Клепиков С. А. Штемпели на бумаге русского и иностранного производства XIX–XX вв. // Археографический ежегодник за 1966 г. М., 1968.
ЛАИ УрФУ – Лаборатория Археографических исследований Уральского федерального
университета
ЛА МГУ – Лаборатория археографии Московского государственного университета
Лукьяненко 1993 – Издания кириллической печати XV–XVI вв., 1491–1600 г.: каталог
книг из собрания ГПБ / сост. В. И Лукьяненко, В. М. Загребин. Л., 1993.
МВД – Министерство внутренних дел
МГУ – Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова
мон. – монастырь
мтп – митрополит
мч – мученик
мчц – мученица
нн – ненумерованный
нахз. – нахзац
Немировский – Славянские издания кирилловского (церковнославянского) шрифта,
1491–2000. Инвентарь сохранившихся экземпляров и указатель литературы. Т. 2,
кн. 1 : 1551–1592. М., 2011.
НБ МГУ – Научная библиотека Московского государственного университета
ОР БАН – Отдел рукописей Библиотеки Российской академии наук
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
п. – пустой
Парфентьев – Парфентьев Н. П. Древнерусское певческое искусство и его традиции в духовной культуре населения Урала (XVI–XX вв.) : дис. канд. … ист. наук.
Свердловск, 1981.
ПЕВ – Пермские епархиальные ведомости
перепл. – переплетный
печ. – печатник
Починская; Поч. – Починская И. В. Старообрядческое книгопечатание XVIII – первой
четверти XIX в. Екатеринбург, 1994.
Поч. I – Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. Федосеевцы
(вторая половина XVIII – начало XX в.) // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000.
Поч. II – Починская И. В. Проблемы атрибутирования изданий старообрядческой типографии Овчинниковых // Текст. Книга. Книгоиздание. 2021. № 25. С. 73–99.
преп. – преподобный
Путеводитель – Путеводитель по фондам старопечатных книг и рукописей Лаборатории
археологических исследований / сост. А. В. Полетаев. Свердловск, 1990.

499

РАН – Российская академия наук
РБС – Русский биографический словарь
РГАДА – Российский государственный архив древних актов
РГИА – Российский государственный исторический архив
РГНФ – Российский государственный научный фонд
ркп – рукописный
св. – святой
Сид. – Сидоров А. А. Древнерусская книжная гравюра. М., 1951.
т. б. – тип близкий
тип. – типография
тит. л. – титульный лист
ТОДРЛ – Труды Отдела древнерусской литературы
Традиционная I – Традиционная книжная культура русского населения Южного Урала
и Зауралья XVII–XX вв. / П. И. Мангилев, С. А. Белобородов, Н. В. Ануфриева,
А. А. Михеева, И. В. Починская ; под ред. И. В. Починской. – Екатеринбург, 2019.
упомин. – упоминается
УрГУ – Уральский государственный университет (ныне Уральский федеральный университет)
форз. – форзац
ЧОИДР – Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских

Опечатки
Опечатка во всех сносках

Следует читать

Тихвинский Н. Раскол и сектантство Маракулин И. Раскол и сектантство
в восточном районе Вятской епархии в восточном районе Вятской епархии
в 1914 году // ВЕВ. 1915. № 40–44.
в 1914 году // ВЕВ. 1915. № 40–44.

Научное

издан и е

Починская Ирина Викторовна
Михеева Анна Антоновна
Ануфриева Наталья Викторовна
Белобородов Сергей Анатольевич
Мангилев Петр Иванович
Устьянцева Мария Владимировна
Боровик Юлия Викторовна

Традиционная книжная культура русского населения
Вятского края XVII–XX веков

Редактор Т. А. Федорова
Корректор Т. А. Федорова
Компьютерная верстка А. Ю. Матвеев

Подписано в печать 28.07.2023.
Формат 70×100/16. Гарнитура Academy.
Усл. печ. л. 40,15. Уч.-изд. л. 43,9. Тираж 300 экз. Заказ
Издательство Уральского университета
620000, Екатеринбург, ул. Тургенева, 4.
“Издательство УМЦ УПИ”,
г. Екатеринбург, ул. Гагарина, 35а, офис 2.