НАУКА
РЕЛИГИЯ
1991
ЧИТАЙТЕ
В СЛЕДУЮЩИХ
НОМЕРАХ
Дело
митрополита
Вениамина
Языческая
община
Александра
Белова
«И цзин» —
китайская
Библия
Спиритуализм
Конан Дойля
в неопублико-
ванных главах
«Маракотовой
бездны»
Шаровая
молния:
неожиданный
аспект
ISSN 0130-7045
МРАК И СВЕТ
«Христос св. Иоанна на кресте» —
одна из самых известных картин
Сальвадора Дали. В 1951 г. худож-
ник перешел на позиции католичес-
кого сюрреализма, и устрашающие
образы, рожденные сумраком под-
сознания, сменились в его твор-
честве новой интерпретацией хрис-
тианских символов. Как и многое
другое в искусстве Дали, это полотно
связано с испанской духовной тра-
дицией.
Святой Иоанн картины Дали —
это Хуан де ла Крус (1542—1591),
знаменитый испанский поэт-мистик,
живший в эпоху Католической Ре-
формы. Он родился в обнищавшей
дворянской семье и в молодые го-
ды вступил в Кармелитский мона-
шеский орден, который привлек его
своим суровым уставом. Уже буду-
чи монахом, Хуан учился в Сала-
манкском университете. Огромное
влияние на его внутреннюю жизнь
оказала дружба с Терезой Авильской,
аббатиссой женской ветви Кармеля,
писательницей, поборницей преобра-
зования церковной жизни. Она вела
трудную борьбу с клерикальными
консерваторами, и Хуан, вовлечен-
ный в эту борьбу, оказался в тюрь-
ме. С помощью Терезы он бежал
из нее в 1578 г. Но в заключении
Хуан написал «Духовные песни»,
вошедшие в золотой фонд испанской
поэзии. В них, используя образы из
библейской Песни Песней, Хуан де
ла Крус показал тернистый путь че-
ловека к постижению Вечности. Его
мистицизм проникнут жаждой еди-
нения с божественной Тайной Бытия.
Внутренний опыт говорил ему, что
душу, восходящую по ступеням со-
зерцания, ждут тяжкие испытания,
«темная ночь», которую не каждый
мджет преодолеть. Абсолютное и
земное разделено бездной. Пережи-
вание «темной ночи» подобно смер-
ти. Выдержать ее помогает убеж-
денность, что Абсолют сам идет
навстречу людям. Крестные муки
Иисуса Хуан осознает как страдание
Неба, сходящего на землю. На крутых
ступенях духовного пути в человеке
выжигается все земное, тогда как
Крест Христов — это уничижение
Божественного.
Окончание на с 53
в номере
НАУКА
РЕЛИГИЯ
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Январь
91
2 Спасибо! _____________________________
АВТОРИТЕТНОЕ МНЕНИЕ
2 А. Себенцов
За строкой закона
13 Т. Таджуддин
Обратимся к нашему многовековому опыту________
ИЗ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
6 Памяти протоиерея Александра Меня
7 А Мень
Встреча____________________________________
МИФОЛОГИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
5 Музей эзотерической живописи
35 О. Кандауров
Преображение
41 Тибетская «Книга Великого Освобождения»
48 М. Пиотровский
Легенды и сказания в Коране___________________
НЕОЖИДАННЫЙ РАКУРС
18 Мир как «Большая Игра»
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
20 А Шамаро
Имени Твоему
30 А Пашина
Съехались казаки на казачий круг
32 В. Плугин
«Чудо в Галиче» и Андрей Рублев
НАШИ ЭКСПЕДИЦИИ
22 Е. Лазарев
Весна в стране Уйкоаль
ДИАЛОГИ
26 К Любарский, С Желудков
С Богом или без Бога? 
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
36 Г. Кваша, В. Лапкин, В. Пантин
Ритмы истории
БЕСЕДЫ О БИБЛИИ
44 Л. Лутковский
Время молчать и время говорить_____________
ТАЙНОВЕДЕНИЕ
56 Е Лазарев
Священные камни Небесного Града
62 В Ахрамович
Какое вы дерево?________.________________ _
СТРАНИЦЫ МИРОВОЙ культуры
54 М. Гаспаров
Занимательная Греция_______________________
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
58 А Чумаков
Дорога краем пропасти
64 Т Сергеева
«Желая рассеять мрак невежества...»
На нашей обложке —
картина
Отари КАНДАУРОВА
«Алтарь. Мать Мира».
О ней читайте
на с. 5
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. ПРАВОТОРОВ
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. Ш. Алискеров,
О. Т. Брушлинская
(ответственный секретарь),
В. И. Гараджа,
Н. А. Ковальский,
Э. И. Лисавцев,
Б. М. Марьянов.
В. П. Маслин,
М. П. Новиков,
В. П. Пазилова (зав. отделом),
И. К. Пантин,
В. Е. Рожнов
РЕДАКЦИЯ
В. П. Ахрамович,
Э. В. Геворкян,
Г. В. Дремова,
Г. В. Иванова,
Ю. М. Кузьмина,
Е. С. Лазарев,
Е. Н. Латышева,
Л. А. Немира,
И. В. Потемина,
Л. Л. Регельсон,
С. Н. Родина,
А. А. Романов,
А. В. Саломатов,
О. Ю. 1веритина
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Зав. редакцией
А. П. Ромашкина
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЗНАНИЕ»
(С Журнал
«Наука и религия»,
1991
Адрес редакции:
109004, Москва,
Товарищеский пер., 8
Телефоны
272-25-57
272-40-91
Сдано в набор
19.10.90
Подписано
к печати 13.12.90.
Формат 60Х90/8.
Бумага
офсетная № 2.
Офсетная
печать.
Усл. печ. л. 8,0.
Усл. кр.-отт. 26,0.
Уч.-изд. л. 12,37.
Т ираж
770 000 экз.
Заказ 01070010.
Цена 60 к.
Журнальный
комплекс
издательства
«Радянська
У крата».
252146, Киев-146,
ул. Героев
космоса, 6.
Текст набран
с применением
отечественного
фотонаборного
комплекса
«Каскад»
СПАСИБО!
Трудным, противоречигым был для всех нас минувший год. И. судя по всему, новый
будет не легче. Угрожающе ползут вверх цены, растет преступность, волны межна-
циональных конфликтов размывают союз наших республик, не удается остановить
экономический оползень. Правительство, Президент лихорадочно ищут пути предот-
вращения национальной катастрофы
Что может в такой ситуации скромный журнал «Наука и религия»? Мы полагаем,
прежде всего — помочь человеку обрести уверенность в своих силах, найти нравствен-
ную духовную опору, познать и развить свои главные, собственно человеческие —
духовные потенции.
Это магистральный путь нашего журнала и, следуя этим путем, мы обретаем все
новых и новых друзей и единомышленников.
Нам, кажется, удалось выйти на те вечные и всегда актуальные проблемы, которые
не знают инфляции даже при переходе к рыночной экономике. Жизнь н смерть, совесть
и свобода, смысл нашего бытия, история Отечества и мировой культуры, загадки
человеческой психики — вот цалеко не полный перечень такой проблематики.
Наш принцип — поиск истины не знает предела,и кажущиеся тупики познания
нередко приближают к ней больше, нежели давно проторенные дороги.
Наш стиль — диалог культур и мировоззрений, соперничество идей и уважение
человеческого достоинства. Вместе с читателями и авторами журнала мы учимся
честно, самостоятельно мыслить и переосмысливать нашу историю, признавая при этом
право каждого отстаивать свою точку зрения.
Иногда нас спрашивают: почему журнал «потерял словечко «атеистический?», не
стал ли он своего рода перебежчиком, что так часто случается ныне? В двух словах на
такой вопрос не ответишь. Но основное хорошо видят и понимают наши читатели, о чем
говорят их письма. Мы ушли от десятилетиями насаждаемой догмы, утверждавшей,
будто человеческая мысль развивается исключительно в лоне материализма и атеизма.
Мир богаче и многообразнее, и линия Платона способна дарить человечеству столь же
обильные плоды познания, как и линия Демокрита. Их соперничество, теоретическая
борьба движет мысль много сильней директивных постановлений и дидактических
проповедей
Вот уже пять лет мы ведем на страницах журнала широкий, конструктивный
диалог с верующими, вместе обсуждаем сложнейшие проблемы нашего бытия и вместе
стремимся противостоять несправедливости, откуда бы она ни исходила. Но при этом не
скрываем различий в наших мировоззренческих позициях. И сегодня мы готовим
диалоги известных писателей и деятелей культуры, ученых и теологов по проблемам
этики, экологии, традиционных и нетрадиционных вероучений, о трансцендентальной
медитации и современных целителях...
Своим нравственным долгом мы считаем возвращение народу тех пластов
отечественной и мировой культуры, который долгое время были искусственно отсечены
лишь на том основании, что не вмещались в прокрустово ложе догматического
материализма и воинствующего атеизма. Но мы также против отсечения новых пластов
культуры, теперь уже как несоответствующих религиозным догматам.
Мы решительно отвергаем шоры как атеистического, так и религиозного
догматизма, порываем с десятилетиями сложившейся практикой подмены аргументов
науки и опыта идеологической бранью и шельмованием, ссылками на высшие автори-
теты и апелляцией к эмоциям. Снимая «словечко «атеистический», мы прежде всего
отказываемся от прежнего вульгарного, доносительного атеизма и поскольку иного,
нового атеизма, творчески усвоившего все богатства человеческой мысли, культуры,
опыта, пока не существует, мы апеллируем к науке. С позиции науки — и опять-таки не
как раз и навсегда сложившейся системы знаний, способной объяснить все и вся,—
а как определенной системы мышления и методу познания, системы, находящейся
в постоянном поиске, в сомнениях и постоянном развитии,— мы ведем и будем вести
наши диалоги.
Порою нас спрашивают: а почему бы вам не назвать себя гуманистами или,
скажем, религиоведами? Назвать оно, конечно, можно. Однако многое ли изменит по
сути такое переименование? На наш взгляд, гуманизм следует не провоз! лашать,
а утверждать на практике. И, утверждая гуманизм, мы видим в религии нетольколишь
мировоззренческого оппонента, но и союзника. И еще. Основная масса наших читате-
лей отнюдь не атеисты. Их большая часть — люди, стремящиеся к сознательному
выбору своих мировоззренческих ориентиров, и главное — искренне стремящиеся
к справедливости, к добру, к поиску и обретению непреходящих, общечеловеческих
ценностей.
Во все времена нелегко отстаивать свою, независимую позицию. Нелегко это
и сегодня. Мы, пожалуй, единственный журнал, фактически не поступавший в минув-
шем году в розничную продажу, не балованы мы вниманием большой прессы
и телевидения. Немало огорчений и нам, и нашим читателям принесли частые задержки
и утери журнала при его доставке по вине Министерства связи. По-прежнему мы
нередко сталкиваемся с недоверием и предубежденностью по отношению к журналу как
со стороны официальных властей, так и со стороны церкви. И тем не менее журнал
выстоял, журнал живет, журнал обретает новых и новых друзей — читателей.
Вы сделали непростой выбор, подписавшись на «Науку и религию», редакция
сделает все, чтобы вы не сожалели об этом. Спасибо! g ПРАВОТОРОВ
Ш
х
X
ы
X
£
U-
О
X
LU
X
Q.
с
сс
Новый закон мы ждали давно
И не просто ждали. Журнал не раз
публиковал выступления государ-
ственных и общественных деятелей,
представителей церкви, требовавших
пересмотра явно несправедливого за
кона и еще более несправедливой
практики его применения. Однако,
прямо скажем, были удивлены тем
редким для нынешних времен единоду-
шием, с которым прошло принятие
закона в Верховном Совете. В чем
секрет?
Закон созрел, и общество созре-
ло для нового закона, парламент лишь
отразил это. Перестройка государ
ственно-церковных отношений давно
шла с явным опережением существо-
вавших здесь правовых норм. Сложи-
лась парадоксальная ситуация про-
возгласив курс на строительство пра
вового государства, мы начали стро-
ить отношения между верующими
и неверующими, между органами
власти и религиозными организация-
ми не на принципе верховенства
закона, краеугольном принципе право-
вого государства, а апеллируя к спра-
ведливости, освященной мнением на-
рода. Но такой путь не раз приводил
к результатам, противоположным же-
ланной цели, и самые благие намере-
ния, самые гуманные замыслы обора-
чивались произволом силы.
Словом, борьба с несправедливым
законом не должна переходить в без-
законие, пусть даже в форме «револю-
ционной справедливости». Ее должен
венчать новый, справедливый закон.
Такой закон вынашивался долго,
мучительно. За годы Советской власти
это, насколько я знаю, уже четвертая
попытка. Более девяти месяцев труди-
лась над законопроектом рабочая
группа нашего Подкомитета. Мы были
открыты для любых идей и предложе-
ний, тщательно изучили критические
замечания оппонентов, внимательно
рассмотрели альтернативные проекты,
2
Принятый в конце прошлого года закон «О свободе совести и рели-
гиозных организациях» получил высокую оценку в отечественной
и зарубежной прессе. Вместе с тем уже первые встречи с читателями
и письма в редакцию показывают, что остается немало неясностей
и противоречивых толкований нового закона. В этой связи мы решили
публиковать серию консультаций о законе. Открывает ее беседа главного
редактора журнала В. Ф. П р авоторо в а с председателем под-
комитета Комитета Верховного Совета СССР по законодательству
народным депутатом СССР Андреем Евгеньевичем СЕБЕНЦОВЫМ.
За строкой закона
и когда вышли на Сессию Верховного
Совета, стало ясно: представлен до-
бротный, основательно проработан-
ный документ.
— Участвовали в разработке про
екта представители церкви?
— Весьма активно на всех этапах
работы выступал Патриарх Москов-
ский и всея Руси Алексий II. Свою
позицию изложили представители и
Русской православной церкви за рубе-
жом, так называемой «катакомбной
церкви». Мусульмане, католики, про-
тестанты, буддисты фактически все
конфессии имели возможность выска-
зать свое мнение на заседаниях рабо-
чей группы, в парламентских комисси-
ях или в прессе. После опубликования
проекта закона мы получили более
двух тысяч замечаний и предложений
и, если судить по тому, как проходила
заключительная фаза его обсуждения,
основные пожелания мы учли.
Итальянская «Унита» отмечает,
что в новом законе принцип отделения
церкви от государства проведен с еще
большей последовательностью, чем в
Декрете 1918 года. Высказывались
ли другие позиции3
Были предложения вернуться
к государственной религии. Но в ко-
миссии и на сессии Верховного Совета
поддержки они не получили. Мы
пошли по пути большинства цивилизо-
ванных наций, так как провозглаше-
ние любой религии в качестве государ
ственной ставило бы в неравное поло-
жение не только неверующих граждан,
но и последователей других религий.
Давно известно, что даже дружеские
объятия государства нередко оказыва-
ются обременительными для свободы.
— Как и чрезмерная вовлеченность
церкви в государственную политику?
В одной из работ, посвященных госу-
дарственно-церковным отношениям в
СССР, вышедшей, кстати говоря, в
1985 году, утверждается, что «невме-
шательство церкви в политическую
область деятельности государства га-
рантируется отсутствием представите-
лей религиозных организаций в орга-
нах Советской власти». А у нас
«присутствуют»... в качестве народных
депутатов всех уровней от Русской
православной церкви - 192 человека,
от мусульман 55, баптистов и ад-
вентистов седьмого дня—12, люте-
ран — 12, буддистов — 5, греко-като-
ликов 4, методистов — 2, от Армян-
ской апостольской церкви 1
— С точки зрения закона тут нет
никакого криминала. «Служители ре-
лигиозных организаций записано в
статье пятой имеют право на
участие в политической жизни наравне
со всеми гражданами». И они исполь-
>уют это право. Иное дело - отноше-
ние к такой практике самой церкви.
Как свидетельствует мировой опыт,
церковь в одних случаях поддержива-
ет участие служителей культа в дея-
тельности органов власти, в других -
напротив, осуждает, полагая, что это
1ело политических, в том числе обра
зовавшихся на религиозной основе
партий.
Андрей Евгеньевич, судя по
редакционной почте, после принятия
закона продолжаемся спор о религи
озном образовании, в том числе
о преподавании религии в школе
Л. В Кузнецова из г. Тулы пишет,
что огорчена тем, что Верховный Совет
не поддержал предложение Русской
православной церкви о преподавании
в школах Закона Божьего, и считает,
что вопрос этот следовало бы вынести
на всенародное обсуждение.
Мне кажется, здесь есть из-
вестное недоразумение В свое вре
мя вопрос о религиозном образова-
нии в нашем законодательстве был
основательно запутан, и запутан виол
не сознательно. По Декрету 23 января
1918 года преподавание религиозных
вероучений запрещалось во всех госу-
дарственных и Общественных, а также
частных учебных заведениях, где пре-
подаются общеобразовательные пред
меты. Обучение религии разрешалось
«частным образом». Но что означает
«частным образом»? Виртуозы от
юриспруденции, закрепляя политику
силового давления государства на
церковь, впоследствии разъясняли,
что «речь идет об обучении, носящем
исключительно индивидуальный ха-
рактер», «о возможности родителей
или лиц, их заменяющих по закону,
лично обучать своих детей религии».
То есть разрешалось фактически то,
что запретить было просто невоз-
можно. Пойди проверь: обучает веру-
ющий своего ребенка или нет?
С этой, прямо скажем, позорной
практикой новый закон порывает ре-
шительно. В нем закреплена норма
международного права, записанная
в «Итоговом документе Венской встре-
чи 1986 года государств-участников
Совещания по безопасности и со-
трудничеству в Европе»: право каждо-
го гражданина «получать религиозное
образование на языке по своему выбо
ру индивидуально или совместно
с другими»
Закон поддерживает светский ха
рактер школы, отделение государ-
ственной системы образования от
церкви. Я знаю, что таким путем идут
не все государства Но вот, например,
такое, по вполне строгим меркам
демократическое государство, как
Франция строит свою политику на
этом принципе, и министр образования
этой страны считает его «фундамен-
тальным» принципом.
Одновременно наш закон предо
ставляет право религиозным ор
ганизациям создавать для религиозно
го образования детей и взрослых
учебные заведения и группы, а также
проводить обучение в иных формах,
используя для этого принадлежащие
1
или предоставляемые им в пользова-
ние помещения. И право это широко
используется.
— Наш журнал, кстати, один из
первых в массовой прессе, рассказал
о работе Воскресных школ, Право-
славной классической гимназии, оо
участии священнослужителей в вузов-
ских факультативах по истории и тео-
рии религии. Читатели, однако, ставят
вопрос о преподавании в школах
Закона Божьего.
— Представьте обычную городскую
школу. В каждом классе, как правило,
учатся ребята нескольких националь-
ностей, а если разделить их по
вероисповедному признаку, среди
них могут быть приверженцы несколь-
ких религий, а не менее половины уча-
щихся — из семей неверующих. Ска-
жите: как организовать обучение
религии в школе при наличии в стране
более 40 конфессий, не рискуя при
этом добавить к существующим в
обществе распрям новые и обеспечи
вая соответствующий уровень пре-
подавания?
На мой взгляд, государственное
школьное образование должно быть
нейтральным как по отношению к
религии, так и по отношению к
атеизму. Закон особо подчеркивает
недопустимость ограничения на вклю-
чение в общеобразовательные про-
граммы результатов научных иссле-
дований по признаку их соответ-
ствия или несоответствия положениям
какой-либо религии или атеизма.
К сожалению, еще недавно у нас
отсекались целые пласты отечествен-
ной, мировой культуры, предавались
забвению, а то и идеологическому
проклятию имена выдающихся мысли-
телей, деятелей искусства на том
основании, что они «пропагандирова-
ли» религию. В этом контексте можно
сказать, что закон создает правовые
предпосылки для того, чтобы мы стали
духовно богаче, лучше знали и ощуща-
ли свои корни. В то же время закон
ставит барьер на пути попыток ввести
ограничения и запреты в науке и куль-
туре под видом защиты религиозной
морали.
Не представляю современного обра-
зованного человека, не знающего
Библии, Корана этих крупнейших
памятников мировой культуры. Я за
то, чтобы расчистить школьные про-
граммы от атеистических «нагрузок»,
но решительно против того, чтобы
принудительный атеизм сменила столь
же принудительная пропаганда рели-
гии. В школе, на мой взгляд, надо
изучать историю религии и историю
атеизма, историю ортодоксальной цер-
кви и историю свободомыслия.
Почему не провели всенародное
обсуждение по вопросу о преподава-
нии в школах Закона Божьего? Прово-
дилось, как я уже говорил, обсуждение
закона в прессе, открытое и доста-
точно широкое. С учетом итогов этого
обсуждения и принят настоящий за-
кон.
— Андрей Евгеньевич, на одной из
встреч с читателями нашего журнала,
в которой принимали участие и вы,
был поднят вопрос о возможности
создания в стране учебных заведений
по типу Парижского католического
института или адвентистских школ
в США, Великобритании, выпускники
которых получают дипломы, прирав
ниваемые к соответствующим дипло-
мам светских, государственных обще-
образовательных школ или вузов. Как
вы относитесь к такой идее?
В принципе положительно. Изве-
стно, к примеру, что Шарль де Голль
и Фидель Кастро в свое время учились
в католических учебных заведениях,
и это не помешало одному стать главой
буржуазной Франции, а другому —
социалистической Кубы. Такая идея
вполне вписывается в нашу концепцию
мировоззренческого плюрализма, сво-
боды совести и альтернативных форм
обучения. Что касается ее правового
оформления, то эта задача уже друго-
го закона закона о народном обра-
зовании
А проблема альтернативной
службы в армии? Ежегодно сотни
призывников отказываются от служ
бы в армии по религиозным убеждени-
ям, и многие из них согласно Уго-
ловным Кодексам союзных республик
наказываются за это лишением свобо-
ды. Между тем комиссия ООН по
правам человека, как известно, реко-
мендовала всем государствам — чле-
нам ООН узаконить возможность
альтернативной службы. Мировая
практика знает интересный опыт реше-
ния этой проблемы. В соседней с нами
Финляндии, согласно Закону, как и у
нас, защита Отечества - обязанность
каждого гражданина. Однако в слу-
чае, если религиозные или этические
убеждения не позволяют брать в руки
оружие, служба в армии заменяется
службой в медицинских учреждениях,
пожарной охране, охране предприя
тий Согласно информации ТАСС
альтернативную, «гражданскую»
службу выбирают менее 3 процентов
срочного личного состава вооружен-
ных сил Финляндии. И это понятно.
Если срок службы в армии составляет
8- 11 месяцев, то здесь — 16, а требо-
вания к дисциплине не ниже армей-
ских.
В свое время и у нас альтерна-
тивная служба разрешалась законом.
Однако в 1939 году Верховный Совет
СССР отменил Положение об осво-
бождении от воинской службы по
религиозным убеждениям, ссылаясь
на то, что лишь единицы отказываются
от призыва по этой причине. Речь
действительно идет не о миллионах
или сотнях тысяч людей. Но свобода
срвести даже одного человека должна
ограждаться законом У меня вот
письмо с Украины Призывник — ве
рующий рассказывает, с каким са-
дизмом используют местные чиновни-
ки закон об уголовной ответственности
за отказ от очередного призыва. Пер-
вый раз он отсидел два года. Выйдя на
свободу, попал под очередной призыв
и вновь оказался за решеткой, причем
жена в это время ожидала второго
ребенка.
Новый закон прямо, непосред-
ственно проблему альтернативной
службы не решает. В нем записано,
что «замена исполнения одной обя-
занности на другую по мотивам убеж-
дений допускается лишь в случаях,
предусмотренных законодательством
СССР». Здесь требуется специаль-
ный закон об альтернативной службе
в армии. И подготовка его поручена
Комитетам Верховного Совета СССР.
Мы затронули лишь часть проблем, возникающих в связи с принятием
нового закона «О свободе совести и религиозных организациях».
Академик Д. С. Лихачев, выступая на международном форуме «За
безъядерный мир, за выживание человечества», предложил написать
историю человеческой совести как произведение, подытоживающее все
доброе, что есть,— в цивилизации. «Такая история,— говорил он,—
должна быть и история ошибок — отдельных государств, политиков,
и история совестливых людей и совестливых государственных деятелей».
Думается, что в этой истории найдется место для рассказа о сложном дра-
матическом пути к свободе совести, пройденном страной Советов.
4
Музей эзотерической живописи
В этом году журнал будет знакомить
читателей с работами современных ху-
дожников — представителей так называ-
емой смысловой живописи. Наиболее
мощное выражение эта ветвь изобрази-
внутренние мысли, которые могли пони-
маться только теми, кто углублялись в их
тельного искусства нашла в древнееги-
петском искусстве и древнерусской ико-
нописи. «Египтяне и индийцы посред-
ством наружных фигур передавали свои
разбор»,— писал известный русский зод
чий А. Витберг, автор концепции пер-
вого варианта храма Христа Спасителя.
О. КАНДАУРОВ
АЛТАРЬ. МАТЬ
МИРА
Алтарь посвящен Матери Мира —
великому женскому образу, который
есть в мифах всех народов Земли.
В русской культуре эта концепция
представлена полотнами Н. Рериха
«Мать Мира», «Держательница Ми-
ра» и «Орифламма». Наиболее кон-
центрированно идея Матери Мира вы-
ражена в образе Изиды - египетской
богини плодородия, которая на закате
истории Древнего Египта соединила в
себе черты других богинь-матерей.
Эти слова можно предпослать нашему
циклу, который мы назвали Музей эзоте-
рической живописи. Первой мы пред-
ставляем работу Отари Кандаурова.
Структура всего космоздания пред
ца - чисто женское откровение —
стимулирует дальнейшее развитие че-
ловечества. Богиня Мать — Изида
в созвездии Близнецов выводит в лиде-
ры своего божественного сына и брата
Горуса. Матриархат уходит—насту-
пает патриархат. Мужское начало,
достигая пика своего развития в эпоху
созвездия Тельца*, сохраняет мощь,
но утрачивает плотоядность. Рога
божественного Быка несут ухватом
солнечный диск. Человек становится
подлинным сыном Космоса. Но самое
высшее состояние, которое уготовано
на Земле — это жертвенная самоотда-
ча малым мира сего. Овен — созвез-
дие аватаров - великих учителей,
благодетелей рода человеческого (не
по времени рождения, а по сути).
Агнец Божий завершает собой круг
ставлена в центральной части картины
числовыми символами и небесными
знаками, которые прошли сквозь века
и страны. Мать Мира (в центре)
окружена кругом зодиакальных со-
звездий, которые расшифровываются
астрософией (понятийной астроло-
гией). Это не замкнутый круг. Он
прерывается между созвездиями Рыб
и Овна — оии начало и конец эволю-
ционного развития человека, согласно
египетскому зодиаку из храма в Ден-
дера. Если время движется по часовой
стрелке, однообразно наматывая ви-
ток за витком биологического бытия,
то духовное развитие происходит в на-
правлении противоположном. Так дви-
жется вечность.
Итак, вверху над Матерью Мира
простер крылья солнечного диска еги-
петский Горус — символ торжествую-
щего Абсолюта Божественной Сферы
Эволюция начинается с созвездия
Рыб. Парное созвездие Рыб пред-
ставляет две возможности. Верхняя
напрямую стремится в небеса. Это
путь тех редких душ, которые проходят
духовное развитие кратчайшим путем,
в течение одной жизни. Нижняя
символизирует более частый тип чело-
века, который становится добычей
мира сего, увязает в посюсторонних
прелестях бытия и чья душа утрачива-
ет влечение к горнему. Он становится
пленником владыки подземного цар-
ства Сета, где его душа проходит
круги перевоплощений. Сначала Водо-
лей воздействует жидким огнем, плаз-
мой, понуждая ее к духовной эволю-
ции. Из рыбы начинает прорезаться
животное. Возникает полурыба, полу-
животное Козерш Следующий этап
развития: из животного начинает
расти человек, Стрелец-кентавр, пыта-
ющийся стрелой разума и воли изнич-
тожить в себе звериное начало, пред-
ставленное созвездием Скорпиона. Но
вот звериные инстинкты побеждены
и возникает Homo Sapiens. Этому
периоду соответствует созвездие Ве-
сов. Впервые человек задумывается,
начинает мыслить и тогда бог Сет
отпускает своего подопечного. Дева
выводит бога подземного царства Ану-
биса на свет, освещая себе дорогу
Колосом (звездой Спикой), и знамену-
ет эпоху матриархата, оседлости и пе-
рехода к (емледелию. Затем этап
возмужания, пока еще физического,
мужского начала - созвездие Льва,
которое управляется богиней-води-
тельницей. Бог мудрости Сиу символи
зирует начало письменности, хранения
и накопления мудрости. Полнота
раскрытия женского начала выра-
жена созвездием Рака, вернее Краба,
которое своей формой напоминает
полную Луну. Полнота мудрости серд-
космической эволюции - и начинает-
ся новый виток духовной репетиции
для неуспевших успеть.
Алтарь венчает фигура Космоса —
цитата с фрески Успенского собора во
Владимире, выполненной великим рус-
ским эзотериком в живописи Андреем
Рублевым. Аллегорический старец
держит в руках образованную платом
солнечную ладью Ра с двенадцатью
наделами, то есть числом, выражаю-
щим полноту структуры Земли (две-
надцать знаков Зодиака, двенадцать
месяцев, двенадцать апостолов Хри-
ста).
Как творится эзотерическое полот-
но?
Оно не является схемой, хотя и пере-
насыщено смыслом. После того как
«Мать Мира» была написана, в ней
высветилось несколько самостийных
чудес. Так, ветхозаветный семисвеч-
ник оказался образом Колоса - Спи-
ки, а S-образная структура инь и ян
прояснила форму рогов Овна, который
уже не может защищать себя и потому
находится под защитой высших сил,
символизируемых верхней парой ро-
гов, так называемых рогов Изиды.
* В соответствии с перемещением земной
оси относительно звезд эпоха Тельца при-
ходится на 45 24 вв. до н, э. Сейчас наша
планета вступает в эпоху Водолея, которая
продлится 2160 лет.
5
ИЗ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА МЕНЯ
Из редакционной
почты
Уважаемая редакция,
с глубоким прискорбием узна-
ла о гибели священника Алек-
сандра Меня. Я человек неве-
рующий. Александра Меня я
видела и слышала один-един
ственный раз по телевидению.
Он произвел на меня неизгла-
димое впечатление. До боли в
сердце жаль, что в наше горь-
кое время гибнут такие люди
Я читала, что Александр
Мень оставил после себя зна
чительное литературное насле-
дие. И мне кажется, что именно
вашему журналу надлежит по
знакомить читателей с его твор-
чеством, и конечно же, расска-
зать о нем
И. ОРЛОВА
Нижний Но в гор о |
Это одно из многих писем, ко
торые редакция получила после
того, как пришло известие о ги
бели священника Александра
Меня. Наш постоянный чита-
тель А. Леонов из Киргизии пи-
шет: «Журнал не может обойти
вниманием трагическое собы
тие, хотелось бы видеть опубли
кованные иа ваших страницах
труды А. Меня. Надеясь на это,
подписываюсь на 1991 год на
«Науку и религию», предпочтя
ее некоторым другим издани-
ям».
Священника убили ранним
осенним утром, подстерегли на
лесной тропинке, по которой он
ходил всегда от своего дома в
подмосковном поселке Семхоз
к пригородной электричке, ко-
гда отправлялся на службу в
храм Сретения в Новой Дерев-
не, где он был настоятелем. Ко-
му-то нужна была смерть Алек-
сандра Меня. Не берусь ска-
зать, сколько их, тех, кому ме-
шала его жизнь. Но знаю, что
тысячи и тысячи самых разных,
самых близких и далеких друг
другу людей восприняли его
гибель как свою собственную
трагедию.
Двенадцать лет я был вбли-
зи отца Александра, в числе его
духовных чад и учеников, имея
счастливую возможность ви
деть и слышать его то Henpt
рывно на протяжении месяцев,
то приезжая к нему в храм или
домой. Он находил для каждого
те единственные, необходимые
слова, которые помогают чело-
веку в скорби, в отчаянии, сом-
нении и душевной слабости. А
его проповеди — слушающий
относил их к себе лично — будь
то всемирная знаменитость или
обычная деревенская житель-
ница — и находил ответ на свои
вопросы. Он обращался к лю-
Фото К Пылаева
дям неизменно: «Дорогие
мои...».
Об отце Александре много
напишут, его роль в истории
отечественной духовной жизни
предстоит оценить. О многом
расскажет и его богатое насле-
дие, с которым, я надеюсь, по-
знакомятся и читатели «Науки
и религии».
Но и сегодня можно сказать:
Россия лишилась одного из са-
мых блестящих своих умов, ве-
рующие — любимого пастыря,
проповедника милостью божи-
ей.
Он начал священническое
служение в трудное для Русс-
кой православной церкви вре-
мя — в конце 50-х годов. Мно-
гие тысячи храмов были уничто-
жены, многим еще предстояло
погибнуть. Десятки тысяч свя-
щеннослужителей и верующих
заточены в лагерях и тюрь-
мах — и преследования за ве-
ру не кончались; запрещена ка-
кая бы то ни было религиозно-
просветительская деятельность
при почти полном отсутствии
духовной литературы... Цер-
ковь становилась лишь «поме-
щением для отправления куль-
та», живая религиозная вера
подменялась механическим ис-
полнением церковных обрядов,
часто граничившим с дикими
суевериями.
Протоиереи Александр Мень
взялся заполнять страшный
вакуум, образовавшийся в ду-
ховной жизни России. Религи-
озное просвещение, воспитание
людей в духе культурно-гума-
нистических традиций, в кото-
рых он видел воплощение ис-
тинной христианской идеи, ста-
ло целью его жизни.

Он обладал невероятной ра-
ботоспособностью и поистине
энциклопедическими познани-
ями. Его шеститомник по исто-
рии религий (под общим заго-
ловком «В поисках Пути, Исти-
ны и Жизни») получил миро-
вую известность. Его жизнеопи-
сание Христа («Сын Человечес-
кий») доступно людям любого
,ровня подготовки; его книга о
духе и смысле православной ли-
тургии («Таинство, Слово и Об-
раз»), руководство к чтению
Ветхого Завета («Как читать
Библию»), книжки о христиан-
стве для детей, помогали ново-
обращенным понять смысл ве-
ры. Ни один из этих трудов не
был опубликован на родине; и
все же они, тайно привозимые
из-за рубежа, прочитывавшие-
ся огромным числом тех, кто
был гомим духовной жаж-
6
дою, сыграли огромную роль
в возрождении живой веры.
Будем надеяться, что все это
увидит свет и дома. И не при-
дется хлопотать о зарубежном
издании подготовленного отцом
Александром многотомного
словаря по библиологии, уни-
кального даже по масштабам
лучших мировых энциклопеди-
ческих изданий.
Для отца Александра под-
линное христианство всегда бы-
ло неотделимо от общечелове-
ческой культуры, во всей ее пол-
ноте, во всех проявлениях. Он
искал лучшее во всем, и нельзя
сказать, что он предпочитал
«классику» «авангарду», или
наоборот. Он с наслаждением
слушал Баха и любил «Пинк
Флойд» — их музыку выбрал
для сопровождения к своему
слайд-фильму по Дзефирелли.
У него в доме висели старинные
гравюры, подлинники Поленова
и Бенуа, и работы авангардис-
тов Юликова и Линицкого. В
его библиотеке — 7 тысяч то-
мов, и это не только книги «по
специальности». Здесь труды
чуть ли не по всем областям
знаний. Но есть и научная фан-
тастика, и детективы — он мог
читать Агату Кристи с тем же
увлечением, что и историю
средневековой схоластики. Од
нако в литературе был у него
кумир — Пушкин; думаю, что
свободный и бесконечно глу-
бокий гений великого поэта от-
крывался ему особо, потому что
был родствен натуре отца Алек-
сандра.
Отец Александр исповедовал
христианство радости, христи-
анство надежды, доверия и
любви. Он никогда не замыкал-
ся в узкоконфессиональных
рамках, относился к разделе-
нию христианских церквей как
к условности, рожденной исто-
рическими обстоятельствами.
Братьями во Христе для него
всегда были и католики, и про-
тестанты, и старообрядцы. С
равной любовью относился он
ко всем людям, независимо от
их религиозных убеждений.
Среди его многочисленных при-
хожан и друзей были предста-
вители буквально всех слоев
общества — самые выдающие-
ся люди России — Солжени-
цын, Галич, Тимофеев-Ресов
ский, Мария Юдина и никогда
не покидавшие своей деревни
старушки
Отец Александр и его жена
Наталья Федоровна часто соби-
рали у себя в доме гостей. Двое
их взрослых детей — сын-музы-
кант и дочь-художница живуг
своими семьями.
И все же, несмотря на то,
что был окружен множеством
друзей, отец Александр посто-
янно испытывал с разных сто-
рон и злобу, и ненависть. Уни-
кальность его религиозно-куль-
турною кредо, его пастырской
и человеческой позиции поста-
вила отца Александра в самое
29
0.
£
перекрестье нападок и пресле-
дований. Кое-кто из «право-
славных» ненавидел его за то,
что он - еврей по крови, за ei,
веротерпимость и чувство бра,
ства с католиками и протестан-
тами. Кто-то из иудеев обвинял
его в отступничестве от веры
предков. То вдруг откуда-то
возникал слушок, что ему уда-'
лось издать с десяток книг на
Западе не без помощи компе-
тентных органов... А «компе-
тентные органы» нескончаемо
обрушивали на него «беседы»,
граничащие с допросами, арес-
товывали и терроризировали
его прихожан, заботились о по-
явлении в прессе соответствую-
щих фельетонов. Немало потер-
пел он от своих собратьев по
РПЦ — священников и архие-
реев. Лишь немногие из них ос-
тавались егр,верными друзьями
до конца. Иные мечтали вы-
жить его из России. Но
он говорил, что место его—
здесь, в России, где тысячи лю-
дей ему верят, и здесь он дол-
жен выполнить свой долг до
конца.
Отец Александр Мень вы-
полнил свой долг. Жизнь его
оборвал удар топора — ору-
жия, в котором воплотилось все
самое темное, гнусное, челове-
коненавистническое, чего еще
у нас на Руси пока в избытке.
Наследие тех, кто, попирая за-
поведь «не убий», звал ее «к
топору». Но тот могучий и свет-
лый Дух, которым были про-
низаны вся жизнь и служение
отца Александра, убить невоз-
можно. Дух этот жив и дает
нам надежду на возрождение
и очищение.

о
(О
Юрий ТАБАК
Очерк «Встреча» отец Александр Мень прислал
в журнал, сопроводив его письмом: «Посылаю Вам
статью, связанную с темой русской философии
Вообще-то ее просили для сборника по истории
интеллигенции, но я думаю, что это не помеха
публикации ее в Вашем журнале. Я могу предел та-
вить фотографии ряда участников Собраний, о кото-
рых идет речь в статье. Это может оживить текст,
который неизбежно вышел кратким (из-за его
размеров я не смог дать подробную характеристику
героев истории)...
С уважением — прот. А. Мень»
К нашему великому сожалению, мы не успели
опубликовать эту работу при жизни ее автора. Он
хотел оживить статью фотографиями — мы это
сделали, подобрав их уже без его ведома. Был у нас
план и дальнейшею сотрудничества. Планам осуще-
ствиться не суждено, но слово Александра Меня —
замечательного просветителя, бесстрашного и пра-
ведного человека, духовного пастыря многих изве-
стных и неизвестных людей — еще прозвучит в нашем
журнале.
НОЯБРЯ 1901 года в помещении
Географического общества на Фон-
танке в Петербурге открылось не-
обычное заседание.
Узкий, похожий на коридор зал
набит до отказа. В углу огромная,
обмотанная коленкором статуя Будды.
За столом президиума расположились
люди в рясах и клобуках. Рядом
слева - светские, преимущественно
молодые. Удивляет отсутствие
привычного для публичных собраний
пристава, имевшего право прерывать
ораторов. Атмосфера приподнятая.
У всех чувство важного события.
Так начались Петербургские Рели-
гиозно-Философские Собрания.
Председатель, епископ Сергий
Страгородский, сразу определяет свою
позицию: «Самое искреннее мое жела-
ние быть здесь не по рясе только, айна
самом деле служителем Церкви,
верным выразителем ее исповедания».
Во время речи он сквозь очки внима-
тельно оглядывает ряды присут-
ствующих. Поистине все необычно.
Кого тут только нет! Здесь и студенты,
и профессора, и дамы.
Вот хрупкий человечек с подстри-
женной бородкой: Дмитрий Мереж-
ковский. В свои тридцать шесть лет он
уже известный писатель, поэт, пере-
водчик, критик. Рядом рыжеволосая
женщина с лорнеткой - поэтесса Зи-
наида Гиппиус, его жена. Вот блестя-
щий театровед, князь Сергей Вол-
конский Деятели из журнала «Мир
искусства»: Сергей Дягилев, Леон
Бакст, Александр Бенуа.
Почти всем суждено умереть в эмиг-
рации, и лишь много лет спустя их
творчество вернется к соотечественни-
кам...
Вот грубоватый и шумный архи-
мандрит Антонин Грановский. Он
станет епископом, спустя двадцать лет
возглавит в Москве церковный раскол
реформистского направления и уйдет
из жизни в 1927 году нераскаянным
бунтарем. Сейчас же он работает
в цензурном комитете: ему предстоит
контролировать публикацию отчетов
Собраний1.
Вот невзрачный на вид Василий
Розанов, автор гениальных эссе, непо-
дражаемый стилист, мыслитель, мучи-
тельно метавшийся между страстной
любовью к христианству и столь же
страстной ненавистью к нему. Он
угаснет от голода в Сергиевом Посаде
в 1919 году, примирившись с Цер-
ковью Вот Антон Карташев — сын
уральского шахтера, доцент Духовной
Академии. Ему двадцать шесть. Через
11 лет он займет должность министра
вероисповеданий во Временном прави-
тельстве и откроет Поместный Собор
Русской Церкви. В эмиграции он до
самой смерти (1960) будет профессо-
1 Стенограммы печатались в журнале Ме-
режковского «Новый Путь» и позднее вышли
отдельным изданием: Записки Петербургских
Религиозно-Философских Собраний (1902
1903). СПб., 1906. В тексте есть ряд допогнент
цензора. Часть стенограмм опущена
7
Дмитрий
ром Парижского богословского инсти-
тута, создаст фундаментальные труды
по церковной истории. Среди публики
приехавший из Москвы девятнадцати-
летний студент-математик с длинными
вьющимися волосами. Это Павел Фло-
ренский, будущий знаменитый богос-
лов и ученый. Он погибнет в ГУЛАГе.
И, наконец, председатель, сорока-
летний епископ Сергий, автор смелого
по тем временам богословского иссле-
дования, он уже успел поработать
миссионером в Японии, недавно назна-
чен ректором Петербургской Духовной
Академии. Но едва ли кто-нибудь
может предположить, что в 20-е годы
ему предстоит возглавить иерархию
Русской Церкви и позже стать Пат-
риархом...
Но это в будущем. Пока же, на
пороге XX века, эти столь разные люди
собрались на Фонтанке для первой
открытой встречи между представите-
лями Церкви, с одной стороны, и лите-
раторами, художниками, публициста-
ми -с другой.
Их отцам, наверное, было бы трудно
предвидеть подобное. Уже почти два
века церковный мир и мир интеллиген-
ции в России разделяет если не
вражда, то глухое непонимание и от
чуждение. Начиная с петровской эпо-
хи, большая часть образованного
общества живет в отрыве от тради-
ционных истоков.
Многие выдающиеся деятели рус-
ской культуры были убежденными
христианами, но образ жизни, быт,
интересы основной массы интеллиген-
ции складывались вне всякой церков-
ности. Характерный пример привел на
Собраниях князь Волконский,
описывая общую неловкость при посе-
щении священником дома предводи-
теля дворянства. «Ни мы с ним не
умеем, ни он с нами не умеет проста
разговаривать: он такой, как бы ска-
зать, «неучастник» нашей общей жиз-
ни, что для него нужны специальные
гемы, особенный разговор; в при-
сутствии батюшки как бы останавли-
вается наша жизнь, и только по уходе
его мы со вздохом облегчения к ней
возвращаемся».
Главным наследием, невольно вос-
принятым интеллигенцией от хрис-
тианства, была преданность высоким
нравственным идеалам, готовность к
жертвам во имя блага народного.
Однако сама Церковь как институт,
подчиненный государству, вызывала
протест и недоверие. Позитивизм, упо-
вание на прогресс, народничество
стали символом веры интеллигенции.
В свою очередь, духовенство, бого-
словы не могли найти с ней общий
язык, не без основания видя в интелли-
гентах вольнодумцев. Словом, кон-
фронтация была обоюдной. Показа-
тельно, что, когда в середине XIX века
архимандрит Феодор Бухарев
попытался перебросить мост между
церковностью и культурой, это встре-
тило отпор прежде всего в самой
церковной среде. При этом светские
писатели, выступавшие в защиту рели-
гии, оказывались среди «своих» в оди-
ночестве...
Одним из немногих «окон», через
которые интеллигенция заглядывала
в Церковь, была Оптина пустынь. Но,
за редкими исключениями, связь с нею
деятелей культуры была спорадичес-
кой и непрочной. Даже Ф М. Дос-
тоевский и Вл. Соловьев приезжали
туда только по разу, и всего на три
дня. Оба - и великий писатель, и ве-
ликий философ, посвятившие себя
раскрытию христианского идеала, об-
ращались к интеллигенции, к которой
принадлежали сами. Замкнутая среда
церковности, мир духовных школ, цер-
ковной мысли и жизни были во многом
далеки и для них. Они лишь подгото-
вили почву для того диалога, который
стал возможным на петербургских
Собраниях
Они возникли через год с небольшим
после смерти Владимира Соловьева.
Их прообразом стали лекции филосо-
фа, ориентированные на светскую
аудиторию. Но задумал Собрания не
он, а Дмитрий Мережковский и Зи-
наида Гиппиус.
Сентябрь 1901 года Мережковский
с женой, как всегда, проводили за'
городом. Как всегда, много беседова-
ли, строили планы. К тому времени
Мережковский прошел путь от позити-
визма и Ницше к Евангелию, хотя
в романах «Смерть богов» и «Воскрес-
шие боги» утверждал, что христиан-
ство отвергает «плоть», «землю», куль-
туру и что необходим его синтез
с язычеством, которое, по его мнению,
несло в себе «откровение плоти». Не
останавливаясь подробно на этой
идее, напомним в скобках только
о том, что именно античное язычество
во многом пронизано мироотрицанием,
пессимизмом и спиритуализмом Но
для нашего повествования важно, что
Мережковский захотел поставить во
всей его остроте вопрос о проблемах
«мира» перед Церковью и ее офи-
циальными служителями.
Зинаида Николаевна однажды
высказала надежду, что дело продви-
нулось бы, если бы «разные люди
сошлись, которые никогда не сходи-
лись и не сходятся»2. Мережковскому
эта мысль чрезвычайно понравилась.
Действительно, самое лучшее - при
обсуждении темы Церкви услышать
живой голос «исторического христиан-
ства»...
Вернувшись в Петербург, супруги
энергично приступили к осуществле-
нию задуманного Они понимали, что
им не обойти «хозяина положения»,
могущественного К. П. Победоносце-
ва, обер-прокурора Синода. Все знали
его как человека консервативных
взглядов, не любившего никаких нов-
шеств. Это о его «совиных крылах»
2 Гиппиус-Мережковская 3. Дмитрий Мереж-
ковский. Париж, 1951, с. 90.
8
писал Александр Блок...
Не без страха пришли на прием
8 октября пятеро делегатов от буду-
щих Собраний. Это были: Д. Мереж-
ковский, В. Розанов, публицист
Д. Философов, журналист В. Ми-
ролюбов. Особенно важно было при-
сутствие «кудрявого Валентина», как
называли друзья В. Тернавцева. Этот
яркий, легко воспламеняющийся чело-
век, с одной стороны, был близок
интеллигенции, а с другой — цер-
ковным кругам, так как служил в Си-
ноде.
Не сохранилось подробных воспоми-
наний о встрече с Победоносцевым.
Но, во всяком случае, он соблаговолил
выслушать делегатов. В тот же день
отправились в Александро-Невскую
лавру к митрополиту Антонию Вад-
ковскому. К ним присоединились поэт
Николай Минский и художники Бенуа
и Бакст. Митрополит, первенствующий
член Синода, слыл либералом и отли-
чался мягким характером. Он живо
откликнулся на идею Собраний. Ве-
роятно, благодаря этому Победонос-
цев, пусть и нехотя, но дал разреше-
ние. Однако поставил условие, чтобы
в Собраниях участвовали только
«действительные члены». «Впрочем,
это правило обходилось, - вспоминал
искусствовед Сергей Маковский.
Я первый, никогда членом Общества
не состоял, а бывал на Собраниях»3.
Итак, впервые сошлись для
открытой дискуссии духовенство, пре-
подаватели Академии и представители
творческой интеллигенции самых
разных взглядов.
Разными были и намерения собрав-
шихся.
Одни готовились защищаться, дру-
гие — идти в наступление Редактор
журнала «Миссионерское Обозре-
ние», помощник Победоносцева Васи-
лий Скворцов, радовался возможнос-
ти «вразумлять заблудших». Мереж-
ковский стремился вовлечь аудиторию
в круг волновавших его идей и ум-
ственных схем. Он выступал как
христианин, «вопрошавший» Церковь.
Розанов время от времени посылал
записки с меткими мыслями. Высту-
пать он не любил.
Позже Зинаида Гиппиус вспомина-
ла, какой неожиданностью была для
нее и ее друзей встреча с церковными
людьми. «Это воистину были два
разных мира. Знакомясь ближе с
«новыми» людьми, мы переходили от
удивления к удивлению. Даже не
о внутренней разности я сейчас го-
ворю, а просто о навыках, обычаях,
о самом языке; все было другое, точно
совсем другая культура. Ни происхож-
дение, ни прямая принадлежность
к духовному званию, «ряса»,- не иг-
рали тут роли. Человек тогдашнего
«церковного» мира, кто бы он ни
был: чиновник, профессор, писатель,
учитель, просто богослов, притом оди-
наково умный и глупый, талантливый
и бездарный, приятный и непри-
ятный,— неизменно носил на себе
отпечаток этого «иного» мира, не
похожего на наш, обычно-интелли-
гентский, «светский» (по выражению
церковников) мир»4.
Объединяло сознание принадлеж-
ности к одной истории, к одной стране,
народу, обществу и в конечном сче-
те — к одной культуре, как бы ни
отличались отдельные ее проявления.
Естественно, сказывалось отсутствие
опыта в такого рода дискуссиях.
Подчас прения уходили далеко в сто-
рону от основной темы. Нередко кто-то
говорил о «своем», не очень-то прислу-
шиваясь к остальным. Так, протопрес-
витер И Янышев постоянно возвра-
щался к развитию филантропических
учреждений, казавшихся ему пана-
цеей.
Характеризуя роль богословов на
Собраниях, С. Маковский вспоминал:
«Не все участвовали в прениях, но
были и такие, особенно из монахов,
которым, видимо, нравилось говорить
и блеснуть ученостью; были и искренне
заинтересованные сутью возбуждав-
шихся вопросов, благорасположенные
к «светскому» богомудрию (всех не-
примиримее в спорах оказались
ученые богословы без ряс)». Художни-
ки, театралы и поэты чаще всего
оставались пассивными слушателями.
Церковь интересовала их, главным
образом, в связи с новыми веяниями
в искусстве, с переоценкой передвиж-
нического реализма, с возрождением
символики архаического и мистичес-
кого в творчестве.
Для людей Церкви была не-
привычна взвинченная и усложненная
речь писателей и публицистов, тогда
как те, в свою очередь, сетовали то на
«прямолинейность», то на «обтека-
емость» выступлений богословов.
Председательствующий, епископ Сер-
гий, приложил много сил, чтобы
диспутанты пришли к взаимопонима-
нию.
И все же обстановка на Собраниях
вдохновляла. Все ценили возможность
открыто говорить о наболевшем, ста-
вить острые проблемы, дискутировать
и слушать, не оглядываясь на «на-
чальство».
После вступительного слова епис-
копа Сергия Собрания были начаты
докладом Тернавцева «Русская цер-
ковь пред великой задачей», который
во многом определил характер и стиль
диалога.
Тернавцев отметил нарастание глу-
бокого духовного кризиса в стране. Он
связывал его с тем, что идеи секуляр-
ного прогрессизма 60-х годов зашли
в тупик: «Творческая энергия их (идей
прогрессизма. А. М.) исчерпана;
действительные же плоды не отве-
чают ни вечным запросам совести, ни
3 Маковский С. На парнасе серебряного века.
Мюнхен, 1962, с. 29.
4 Гиппиус 3. Правда о земле (к истории
русского христианства). Мосты. Мюнхен, 1961,
№ 7, с. 306.
9
решительным требованиям текущей
жизни». Далее Тернавцев сказал, что
возрождение страны должно про
изойти «на религиозной почве» Ог-
ромная ответственность ложится на
деятелей Церкви Готовы ли они к та-
кому делу? Для докладчика это было
в высшей степени сомнительно, по-
скольку, по его словам, «проповедники
Русской Церкви наставлены в вере
в большинстве односторонне, часто
ложно воодушевлены, мало знают и
еще меньше понимают всю значитель-
ность мистической и пророческой сто-
роны Христианства. Но самое главное,
они в Христианстве видят один только
загробный идеал, оставляя земную
сторону жизни, весь круг общес-
твенных отношений — пустым, без
воплощения истины. Эта односторон-
ность и мешает им стать «ловцами
человеков» наших дней»
По мысли докладчика, потенции,
заложенные в Церкви, раскроются
полнее, если она будет действовать
в союзе с интеллигенцией России.
Интеллигенция активна, жертвенна,
стремится служить народу. А между
тем она явно противостоит Церкви.
Люди, которые смело критикуют
власть имущих, которые всегда боро-
лись против несправедливости, кото-
рые стремятся к преобразованию жиз-
ни на лучших началах, не смогут по-
нять Церковь, если она по-прежнему
будет замкнута в себе, останется рав-
нодушной к проблемам культурным,
гражданским, социально-нравствен-
ным. Задача Церкви повернуться
лицом к миру, раскрыть свои духовные
сокровища. «Если она (Церковь.
А. М.) сознает и примет эту задачу и
решение ее возведет на степень своего
религиозного долга,— она	теперь
подавленная и бессильная	тогда
явится центром неудержимых нрав-
ственных притяжений во главе всех
идейных сил страны. Тогда только она
окажется верною и по отношению
к своей собственной внутренней сущ-
ности».
Тернавцев не призывал русское
христианство «приспособиться» к ве-
яниям века, но настаивал на том, что
творческое воздействие Церкви на мир
есть реализация ее же подлинной
универсальной природы «Для всего
Христианства,— сказал он в заключе-
ние,- наступает пора не только сло-
вом в учении, но и делом показать, что
в Церкви заключается не один за-
гробный идеал».
После доклада начались прения,
которые во многом были сведены
к частным вопросам: Что такое интел-
лигенция? Какова роль духовенства
в жизни народа? Верно ли Тернавцев
отразил положение русской богослов-
ской науки? Наиболее принципиаль-
ной, на мой взгляд, была краткая
реплика епископа Сергия. Он отметил,
что, возвещая о небесном, Церковь
уже тем самым преобразует жизнь
земную, что она не должна ставить во
главу угла своего служения вопросы
социальные. Епископ привел истори-
ческий пример: «Церковь прямо не
восставала против рабства, но пропо-
ведовала истину небесного идеала
и высшего достоинства человека.
Этим, а не чем-либо иным она посте-
пенно достигла отмены рабства».
На втором заседании был доклад
Д. Философова. Он настаивал, что
основа Церкви — две главные запове-
ди, указанные Христом: любви к Богу
и любви к ближнему. Интеллигенция,
по мысли Философова, восприняла
лишь вторую заповедь. «В наших
врачах, курсистках, студентах, шед-
ших в голодный год на служение
ближнему, была бессознательная «ре-
лигиозность», поскольку верны они
были истинной любви к «земле». Но
«религиозность»- не рели-
гия. Вера в Бога была у них
подменена верой в прогресс, цивилиза-
цию, в категорический императив.
И вот на наших глазах сознание
общества выросло, и старые идеалы
перестали его удовлетворять. Тщету
их наглядно показали Достоевский
и Ницше, чтобы не говорить о ду-
ховных писателях. Во имя любви
к ближнему без любви к Богу не может
быть истинного делания на земле. Без
Бога не может быть настоящей куль-
туры, охватывающей всю полногу
бытия человечества... Церковь в про-
тивоположность интеллигентному об-
ществу, поняла и приняла сознательно
лишь первую половину заповеди.
«Возлюби Господа Бога Твоего всем
сердцем твоим и всею душою твоею».
И не вместив второй, она стала
отрицать ее, довела свою любовь
к Богу, свое служение Ему — до нена-
висти к миру, до презрения к культуре.
Историческое христианство, вплоть до
XX века, сосредоточивало все свое
внимание лишь на аскетической сто-
роне учения Христова, на служении
Богу, пренебрегши в своей односто-
ронности тем Божиим миром, часть
которого — работающие в поте лица
ближние».
Эта мысль, восходившая еще к
П. Я. Чаадаеву и Вл. Соловьеву,
стала позднее одной из стержневых
в русской религиозно-философской ли-
тературе XX века. Но тогда, на
Собраниях, Философова поняли да-
леко не все. Против него высказался
даже Тернавцев, развивавший анало-
гичные мысли о единении «правды
о Небе» и «правды о земле».
Наиболее яркой была реакция Васи-
лия Розанова. Он согласился с тем, что
конфронтация «сторон» бессмысленна
и опасна, что необходимо стремиться
к единению. Более того, Розанов особо
подчеркнул, что раскол Церкви и куль-
туры — явление не только русское, но
общеевропейское. «Вся Европа,- го-
ворилось в его записке, оплакивает
разъединение «культурных классов»
с Церковью Но и сами эти «куль-
турные классы» выросли, пожалуй,
в своих антипатичных и лег-
комысленных чертах, потому что
выросли улично и театрально, а
выросли они так потому, что были
отторгнуты от Церкви».
Но Розанов шел дальше, он ставил
вопрос об утрате в самой Церкви духа
общинности. Проповедники зовут
людей в ее ограду, но те, кто приходят,
не находят ожидаемого Как отли-
чается современная церковная жизнь
от свободы и простоты Евангельской
жизни!.. «Боже,— восклицает Роза-
нов, до чего тогда было не похоже на
наше! Плакать хочется при сравнении
Мы расселись по канцеляриям и гово
рим: «Вот взгляните на нас, мы —
христиане». Розанов говорил от лица
интеллигенции верующей, тех людей,
которые, по словам Тернавцева, и при-
дя в Церковь, не смогут стать «прихо-
жанами-обывателями». Упрек горький
и во многом справедливый. Неиз-
вестно, как на него реагировали
Ответы либо были вычеркнуты цензу
рой, либо ответом было молчание...
Обсуждению проблемы Льва Тол-
стого были посвящены третье и четвер-
тое заседания.
Тема «Лев Толстой и Русская
Церковь» была особенно актуальной,
поскольку совсем недавно, за не-
сколько месяцев до начала Собраний,
вышло «определение» Синода, в кото-
ром было объявлено, что «I [ерковь не
считает его (Толстого) своим членом
и не может считать, доколе он не
раскается и не восстановит своего
общения с нею»6. Вокруг «определе-
ния» вспыхнули страсти, рассказыва-
лись и писались трогательные истории
об «анафеме», которой безжалостно
подвергнут престарелый писатель
Между тем сам Толстой в «Ответе
Синоду» недвусмысленно признал
«То, что я отрекся от церкви,
называющей себя православной, это
совершенно справедливо».
Казалось бы - все ясно. Автор
«Войны и мира» создал собственное
учение, принципиально отличающееся
от учения Церкви. Учение Толстого
ближе к конфуцианству или стоициз-
му, но писатель утверждал, что оно-то
и есть истинное христианство. Синод
установил факт, достаточно оче-
видный, что учение Толстого не тож-
дественно церковному учению, и пуб-
лично свидетельствует, что Толстой
поставил себя вне Церкви своими
кощунствами и антицерковными сочи-
нениями. Тем не менее в обществе
звучал хор голосов, упрекавших Цер-
ковь в нетерпимости и в оскорблении
великого писателя...
Дебаты в Собраниях начались рефе-
ратом Д. Мережковского, который
работал над книгой «Лев Толстой
и Достоевский». Мережковский ука-
зал, что война писателя против Цер-
кви — только звено в его тотальном
’ Цит. по тексту, приложенному к кн.. Л. Тол-
стой. Царю и его помощникам. Ответ Синоду.
Берлин (без г. изд.), с. 38.
10
отрицании культуры. «В толстовском
нигилизме вся послепетровская куль-
турная Россия... по выражению Досто-
евского, «стоит на какой-то оконча-
тельной точке, колеблясь над без-
дной». Думая, что борется с Цер-
ковью, то есть с историей, с народом,
за свое спасение, на самом деле
борется она за свою погибель: страш-
ная борьба, похожая на борьбу само-
убийцы с тем, кто мешает ему нало-
жить на себя руки».
Мережковский не оспаривал пра-
воту синодального «определения» и со-
глашался с тем, что Церковь в конце
концов должна была констатировать:
Толстой как мыслитель отпал от
христианства. Сам докладчик называл
Толстого великим язычником, «ясно-
видцем плоти». Но в соответствии со
своей диалектической схемой: языче-
ство (плоть), христианство (дух), и их
синтез в некоем «Третьем Завете»
высказывал предположение, что Тол
стой как художник может быть
принят Церковью, ибо он своим «язы-
чеством» восполняет христианство,
подобно тому, как его обогащало
язычество античное
Характерно, что основные дебаты
развернулись не в связи с учением
Толстого, а вызваны были вопросом:
насколько Синод имеет право выра-
жать дух и учение Церкви? Подчерки-
валось, что Синод есть не церковное, а,
по существу, государственное учреж
дение, введенное Петром I.
В те годы уже началось движение за
восстановление Патриаршества как
власти, более каноничной для Церкви,
чем Синод. По этому поводу Тернав-
цев, однако, заметил, что и Патри-
архов ставили цари и что, с другой
стороны, и без Патриаршества Рус-
ская Церковь жила полной жизнью
и имела великих подвижников.
Но все это было очередным отклоне-
нием от темы. По существу дела
высказался опять-таки епископ Сер
гий. Он указал, что Церковь не «от
лучала» Толстого, поскольку отлу-
чение есть своего рода изгнание чело-
века по гой или иной причине из
общины церковной. К Толстому это
неприменимо. Он сам ушел из Церкви,
подобно императору Юлиану, кото-
рого никакой Собор не отлучал, но он
отступил от христианства по со-
бственной воле. «Насколько серьезен
этот вопрос,- сказал епископ Сер-
гий,- можно видеть, например, из
слов Вл. Соловьева: Л. Толстой пред-
лагает нам христианство без Христа.
Каждому из нас, следовательно, при-
ходится решать, остаемся ли мы
с Христом или хотим христианства без
Христа? Вопрос этот настолько серь-
езен, что личность Л. Н. совершенно
отступает на задний план».
Однако, как можно предполагать,
споры о роли Синода и об отношении
Церкви к самодержавию заслонили
все остальное Стенограммы пятого
и шестого заседаний цензура не про
пустила...
Бурный характер носили прения
о свободе совести. Основной доклад
читал князь С. Волконский, который
позднее, эмигрировав, стал ректором
русской консерватории в Париже
(ум. 1937). Человек широких взгля-
дов, эрудированный, умеренно-консер
вативный представитель православной
интеллигенции, князь со всей остротой
поставил проблему свободы Правос-
лавной Церкви. Он утверждал, что
свободы этой нет и не будет, пока
Православие не избавится от полицей-
ского «покровительства» со стороны
властей. Он привел ряд фактов, когда
сектантов лишали родительских прав,
когда привлекались к ответственности
неофициальные группы по изучению
Библии. Он напомнил собравшимся
слова Петра I: «Совесть человеческая
единому Богу токмо подлежит, и ника-
кому государю не позволено оную
силою в другую веру принуждать».
Если церковные руководители и духо-
венство, сказал Волконский, не пони-
мают необходимости свободы, то это
«только доказывает внутреннюю сла-
бость Церкви, вынужденной цепляться
за постороннюю помощь и прибегать
к чужим мерам, чтобы заменить бесси-
лие своего меркнущего авторитета».
Смысл доклада не сразу был верно
понят его оппонентами. Антонин Гра-
новский заявил, что христианство,
будучи абсолютной религией, не тер
пит «сожительства» с другими вероу
чениями. Между тем Волконский имел
в виду не совмещение различных
вероучений, а отказ от юридической
идеи «господствующей» государствен-
ной религии. Миссионер Скворцов
приводил примеры иного рода, дока-
зывая, что законы империи достаточно
толерантны к иноверию и инославию
Мережковский указал на правовые
уловки, позволявшие преследовать
сектантов.
Атмосфера накалялась. «Принцип
свободы,- гремел Антонин,- в коло-
рите произвола лежит в демоническом
начале. Отсюда возникает вопрос о
компромиссе Христа с демонами».
И лишь после того, как епископ Сергий
подчеркнул, что свобода совести орга-
нически присуща христианству, и его
поддержали другие богословы, Анто-
нин уразумел, о чем идет речь,
и согласился, что насилие в делах
совести недопустимо. Свою позицию
он определил так: «Когда Христос
сказал: «взявший меч, мечом и по-
гибнет», то этим Он сказал, что
одинаково погибает Церковь, защи-
щающая мечом свою жизнь... Когда
священники приглашают к содействию
полицейских, или когда на дом присы-
лают повестки: иди и причащайся, то
Церковь одинаково теряет внутрен-
нюю силу».
На 10-м и 11-м >аседаниях тон
задавал Мережковский, который ра-
ботал над исследованием о Гоголе.
Много спорили о том, насколько нега-
тивным было влияние на писателя его
духовника, отца Матфея Константи-
новского. Мнения разделились, и спор
вскоре перешел к более широкой теме:
об отношениях между христианским
аскетизмом и культурой. Богословы -
священники Иоанн Егоров, Сергий
Соллертинский, преподаватель Акаде-
мии Владимир Успенский — доказы-
вали, что принимая здравый аскетизм,
Церковь не отворачивается от искус-
ства, литературы, «плоти» культуры
вообще.
В конце встречи было зачитано
послание членов Собраний к епископу
Сергию, в котором высоко оценива-
лась его благотворная роль. Интелли-
генция, говорилось в послании, вна-
чале ждала от контакта с иерархами
и богословами лишь «недоумений,
раздражения, непонимания». Но люди
Церкви, и, в частности, епископ-пред-
седатель, рассеяли эти тревоги: «До-
брый дух пастыря все сотворил, и уже
после второго собрания вся литера-
турная часть Собраний решила, что
дело установилось, йто оно крепко
и что как духовенство, так и предста-
вители общества сами не разбегутся,
а разве что их разгонят. Как же это
сотворилось? Епископ духом своим
показал, как надо вести себя: своего не
искать, а чужое беречь... Не иерарха
и не председателя увидели во главе
у себя члены собраний, а христианина,
который, оглядываясь на ведомых,
говорил: «и все будьте христианами
и пока вы будете христианами, вы
всего достигнете, вы вечно пойдете
вперед, будете во всем преуспевать».
Впрочем, не все, видимо, соглаша-
лись с подобным мнением...
Двадцать лет спустя Зинаида Гип-
пиус вспоминала с немалой долей
сарказма: «Отцы» уже давно тревожи-
лись Никакого «слияния» интелли-
генции с церковью не происходило,
а только «светские» все чаще припи-
рали их к стене, одолевали. Выписан
был на помощь (из Казани^) архи-
мандрит Михаил, славившийся своей
речистостью и знакомством со «свет-
ской» философией. Но Михаил -
о ужас! после двух собраний явно
перешел на сторону «интеллигенции»
и, вместо помощника, архиерей обрели
в нем нового вопрошателя, а, подчас,
обвинителя»
К сожалению, писательница, рас-
сматривая события через туманную
призму минувшего, отразила картину
не совсем точно. В ходе Собраний
усовершенствовалось «искусство спо-
ра», люди научились слушать друг
друга Что же касается иеромонаха
Михаила Семенова, то приехал он не
из Казани (он там лишь учился), а из
Воронежа, где преподавал богословие
в духовной семинарии, и целью его
приезда была защита диссертации.
Память не подвела Гиппиус в ха-
рактеристике перелома, совершивше-
11
гося в настрое архимандрита. На
первых порах он действительно принял
интеллигенцию за врага Церкви и на-
чал против нее атаку, видимо, имев-
шую успех. По словам Андрея Белого,
Мережковский в кругу «своих» посто-
янно восклицал: «О, как я ненавижу
его—Михаила!». Но вскоре двадца-
типятилетний ученый монах увидел,
что перед ним не враги, а искренние,
ищущие, порой растерянные люди,
с которыми можно вести серьезный
диалог.
Вероятно, о. Михаил почувствовал
свое родство с «блудными детьми
культуры». Он сам был радикалом,
готовым идти до конца Одаренный
и плодовитый публицист, в годы рево-
люции 1905 года он выступит глаша
таем христианского социализма. Будет
уволен из Академии, сослан в мона-
стырь, а в 1907 году перейдет к старо-
обрядцам в знак протеста против
государственной церкви. Через год
Михаил станет епископом и трагиче-
ски погибнет осенью 1916 года.
На Собраниях он активно участво-
вал в обсуждении темы брака, которое
обнаружило разногласия даже среди
богословов. Этот факт констатировал
Успенский в своей заключительной
речи. «Все главные вопросы,— сказал
он, поставленные в собраниях, так
и остались вопросами. Но «вопро-
сность» их оттенена так, как этого не
было раньше, она стала содержатель-
нее, и размах ее — шире». Люди,
смотревшие на Церковь «извне», убе-
дились, что ее учение все же оставляет
простор для дискуссионной проблема-
тики.
Не потому ли очередные семь засе-
даний, ставшие последними, были
посвящены «догматическому разви-
тию»? Речь шла о том, являются ли
догматы Церкви чем-то окончательно
завершенным или возможно появле-
ние новых учений которые Церковь
примет как свои.
К изумлению «светской стороны»,
теологи не отмели с порога подобную
возможность. Прежде всего епископ
Сергий указал на естественность ос-
мысления веры, толкования ее на
протяжении веков. По его словам,
религиозные умозрения — это «раз-
личные мостки, по которым человече-
ский разум доходит до истины. Движе-
ние богословствующей мысли всегда
возможно, и границ этому никогда не
будет. Раз мы живем, то должно быть
и богословское мышление».
Священник Иоанн Слободской кон
кретизировал мысль епископа Он
указал, что догматы подобны деревь-
ям, растущим из семян. В основе их
непреходящая истина, но словесные
формулы, в которые она облекается, не
могут быть чем-то застывшим. Ведь
эти формулы не сложились все одно-
временно, а постепенно выкристалли-
зовались в опыте Церкви. «Развитие
догматических формул обязательно
должно быть,— сказал отец Иоанн,-
иначе зачеркн^т4 бЬгла бы совершенно
человеческая история».
Эта позиция принципиально отлича-
лась от желания светских писателей
внедрить некоторые свои, порой
крайне эксцентричные и спорные, ги-
потезы в ткань церковной догматики.
Гиппиус готова была обвинить их чуть
ли не в позитивизме...
Было бы крайне интересно познако-
миться со стенограммами двух по-
следних заседаний (и вообще все
сохранившиеся тексты заслуживают
переиздания). Но напечатаны они не
были
Над Собраниями уже сгущались
тучи.
Весь Петербург говорил о диспутах
в зале Географического общества.
Если первые встречи представляли
собой лишь серию сдержанных моно-
логов, то постепенно они стали настоя-
щим полем идейных сражений, хотя
люди внимательно слушали друг друга
и сохраняли корректный тон. Но темы!
Они не могли не смущать «охраните-
лей».
Обер-прокурор следил за событиями
с возрастающим раздражением.
В конце концов, как пишет 3. Гип-
пиус, «Победоносцев посмотрел-по-
смотрел, да и запретил Р. Ф. Собра-
ния». Мережковский бросился в
Лавру к митрополиту Антоиию, памя-
туя, как охотно тот поддержал идею
дискуссий. Но хлопоты оказались бес-
полезными. Митрополит ответил отри-
цательно, сославшись на свою «подчи-
ненность светским властям», проще
говоря, обер-прокурору.
5 апреля 1903 года все было
кончено.
Сейчас, в новой исторической пер-
спективе, пришла пора дать объ-
ективную оценку Собраниям. С одной
стороны, в них проявилось много
незрелого, путаного, смутного, но,
с другой — было бы неверно считать
Собрания лишь мимолетным и незна-
чительным эпизодом в культурной
истории России. Двадцать две встре-
чи, прошедшие за год с лишним, имели
немало последствий и принесли опре-
деленные плоды.
Николай Бердяев, который тогда
только выходил на литературное по-
прище, вспоминал о Собраниях как
о «небывалом еще в русской жизни
явлении». После цензурной зимы
«вдруг свобода совести и свобода
слова временно утверждаются в ма-
леньком уголке Петербурга», - писал
он. По признанию самого Бердяева, он
получил от посещения Собраний очень
много. Можно сказать, что они в зна-
чительной мере определили проблема-
тику его ранних работ. Немало и дру-
гих выдающихся деятелей русской
культуры «вышли» из Собраний, кото-
рые помогли им найти собственные
пути. Среди них поэты и богословы,
философы и художники, писатели и
критики.
Н Бердяев и о. С. Булгаков,
о. П. Флоренский и С. Франк,
Л. Карсавин и Вяч. Иванов, В. Роза-
нов и Г Федотов, Д. Мережковский
и А Карташев»— люди, которых у нас
теперь начинают «открывать» зано-
во,— так или иначе ведут свою ро-
дословную от Петербургских Религи-
озно-Философских Собраний.
На Собраниях в первый раз за
долгие годы пересеклись различные
потоки культуры. В значительной мере
были рассеяны предрассудки, недове-
рие и предубеждения, которые питали
друг к другу «стороны». Интелли-
генция убедилась, что богословы и ду-
ховенство — это не сборище мракобе-
сов. Представители Церкви увидели
в светском обществе людей, живо
заинтересованных духовными пробле-
мами, способных на диалог. Словом,
возможность взаимного обогащения
была налицо. А именно так, через
живой обмен мнениями и строится
полнокровная духовная и культурная
жизнь.
Быть может, не так уж и ошибалась
Зинаида Гиппиус, когда в конце 20-х
годов писала: «Если бы вопросы,
с такой остротой поставленные в Со
браниях, были в то время действи-
тельно услышаны, если бы потом не
только русская Церковь, но и гро-
мадная часть русской интеллигенции
не забыла о них вовсе быть может,
Церковь не находилась бы сейчас
в таком «бедственном положении»,
а интеллигенция не вкушала бы сейчас
«горечь изгнанничества»
Но, думается, писательница все же
недооценила роли Собраний Их тра-
дицию продолжило Религиозно-Фило-
софское Общество имени Вл. Соловье-
ва. Оно возникло после 1905 года
и просуществовало до революции.
Своего рода преемником его стала
Вольная Академия духовной культу-
ры, основанная Бердяевым. Дух и идеи
Собраний отразились в журнале Ме-
режковского «Новый Путь», где печа-
тались стенограммы заседаний, в кни-
гах московского издательства «Путь»,
в таких журналах, как «Вопросы
жизни», «Вопросы философии и психо-
логии», в бердяевском «Пути», выхо-
дившем в Париже (последний 61-й его
номер датирован весной 1940 года).
Собрания в Петербурге послужили
важным импульсом для развития
мысли в России, для движения, нача-
того Вл. Соловьевым и получившего
название «русского религиозного ре-
нессанса XX века».
Они в который раз доказали, что
в условиях свободы, пусть даже непо-
лной, дух способен раскрывать свои
неистощимые богатства и творческие
возможности.
Остается пожелать, чтобы эти исто-
рические уроки были полезны и наше-
му, полному споров и надежд, пере-
ломному времени.
12
«Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха
вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости
братьями!» Эти слова из Корана — на эмблеме Духовного управления мусульман
Европейской части СССР и Сибири — огромной территории, где даже у людей
одного вероисповедания — разные заботы и тревоги, не всегда ведущие к объ-
единению, а сегодня чаще рождающие стремление обособиться, отделиться друг
от друга. Муфтий Талгат Таджуддин, председатель этого Духовного управления,
в беседе с нашим корреспондентом решительно высказался против всякого
разъединения, разделения, обратив внимание на глубокий смысл и особое для
нынешнего этапа значение этих слов из священной книги ислама, не случайно
ставших девизом мусульман России. Талгат Таджуддин избран муфтием 10 лет
назад, и состоявшийся в прошлом году съезд мусульман закрепил за ним этот сан
пожизненно, признав от имени верующих региона плодотворность его трудов по
лучшему устройству религиозной жизни мусульманской общины.
АВТОРИТЕТНОЕ МНЕНИЕ
Муфтий Талгат
Таджуддин
соседстве с людьми разных вероисповеда-
ний, наций и народностей. История этого
добрососедства насчитывает много веков.
Оглядываясь на нее, видим и совместную
оборону от общего врага, и взаимопонима-
ние, и взаимовыручку, и доверие.
Первая мечеть в Москве была построена
на том месте, где стояли в 1812 году
татаро-башкирские полки, которые в сос-
таве русского войска дошли до Парижа.
Мусульмане в России составляли всегда
органическую часть Отечества. И сегодня
они могут быть созидающей силой нрав-
ственного обновления и единения об-
Обратимся
к нашему
многовековому
опыту
ж « уфтий-хазрет, мы становимся свидетелями
“ IV1 того, как рвутся многолетние связи между
народами и людьми, и даже в рамках одной
религии возникает противостояние. Ряд
- исламских партий, заявивших о себе в годы
перестройки, также связывают возрожде-
ние и торжество справедливости с отделе-
нием татар от башкир, и тех и других — от
русских, астраханских татар от казанских,
Сибири — от Центральной России, ря-
довых мусульман от официального духо-
венства. Как вы оцениваете ситуацию?
— Тот, кто вольно или невольно сеет
рознь между народами, между людьми
различных вероисповеданий, противопос-
тавляя их друг Другу, требуя что-то
специально для «своей группы», «своей
стороны», никогда не добьется ни справед-
ливости, ни возрождения У мусульман
Европейской части СССР и Сибири есть
огромный опыт проживания в добром
Мечеть в Астрахани
13
щества. Однако о нашей общей истории
должны помнить не только татары или
башкиры, но и русские. Мы с удовлетворе-
нием видим, что в столице восстанавли-
ваются православные храмы, монастыри
Но нас заботит и огорчает, что москвичи
никак не решат вопрос о восстановлении
упомянутой мечети, закрытой во времена
борьбы с религией. Такие ситуации вновь
и вновь будут создавать напряженность
между людьми, живущими рядом, а почва
для религиозной и национальной вражды
сегодня подготовлена.
— К сожалению, это гак, и не только
в Москве. Татары, живущие в Башкирии
и составляющие почти половину ее населе-
ния, недовольны тем, что ие имеют условий
для нормальной национальной жизни, что
их права, по сравнению с башкирами,
ущемлены. Можно ли здесь говорить о
вражде народов?
— Это близкие народы, никогда не
враждовавшие. Конкретные требования
обоснованны, но они не означают вражды.
Сегодня рознь разжигают намеренно. Мы
должны уважать национальные чувства
друг друга, сохранять язык и культуру, но
при этом не забывать о создании и сохра-
нении общечеловеческой семьи. Во время
моего выступления по телевидению в Уфе
задают мне вопрос, в прямом эфире
сколько совершило паломничество в
Мекку башкир, а сколько татар,
соблюдался ли процент? Прямо как в пре-
жние времена на выборах в Верховный
Совет. Для тех, кто хочет жить по законам
ислама, неприемлемо различие между
мусульманами по национальному призна-
ку. Бог разделил людей на нации за их
грехи и высокомерие. И если мы станем
кичиться этим, нас может постичь страш-
ное наказание
— А как быть с теми, кто не верит
в Бога?
— Совесть человека — свободна. В Ко-
ране сказано: не может быть принуждения
в религии, каждый сам себе выбирает путь.
Хотите — веруйте, не хотите — не веруй-
те. Верующий должен призвать неве-
рующего к вере как своего собрата, как
своего сына, как свою дочь, как члена гой
самой общечеловеческой семьи, к которой
принадлежит и он. Призвать не насилием,
не принуждением, а добром, примером
собственной жизни. Даже пророку было
в Коране указание: призывай ко
Всевышнему мудростью, проповедью, и
если тебе придется спорить, спорь только
добрыми словами.
— В Поволжье, в Средней Азии, в ряде
других районов, где живут мусульмане,
участники движения за «чистый ислам»,
провозгласив себя борцами за возрождение
ислама, нередко терроризируют ие только
неверующих, но и тех, кто, с их точки
зрения, искажает истинную веру.
— Я не считаю, что у нас ислам когда-то
умирал. Он всегда жил в душах, в сердцах
людей. Наши деды, отцы не изменяли
своей вере. И я не могу признать понятия
«чистый ислам». Это значит, есть не
чистый? Но тогда это уже не ислам, не наша
вера.
— Возможно, когда говорят о возрожде-
нии ислама, то подразумевают возврат
к нормальной религиозной жизни после
длительного периода ущемления прав ве-
рующих? Кстати, сегодня со стороны
исламских партий раздаются упреки в ад-
рес духовных управлений мусульман — за
многолетнее сотрудничество с «без-
божными властями».
— Какое уж тут сотрудничество, когда
мы в течение 42 лет не могли созвать даже
съезд мусульман и получили такую воз-
можность только в прошлом году? Вся
деятельность мусульман была в основном
запрещена. Но хочу подчеркнуть, что за
все 200 лет своего существования наше
Духовное управление властям себя не
противопоставляло. Такая позиция — в
полном согласии с велением Всевышне-
го. Да, мусульмане в царской России
осознавали себя представителями только
лишь терпимой религии. Но при всем том
Российское государство считалось частью
мусульманского мира — по числу живу-
щих в нем мусульман, по их составу, и по
тому огромному вкладу, который наше
мусульманство вносило в развитие ис-
ламской цивилизации, в мировую культу-
ру. Исмаил аль-Бухари, Муслим Термези
Марджани, много других замечательных
имен, выходцев из нашей страны, состав-
ляют славу мира ислама. Наши мусульмане
во все века были близки общечеловечес-
ким идеям, имели тесные связи с Европой.
Мусульманские ученые нашей страны да-
вали свою интерпретацию Корана, сог-
ласно которой человечество едино и ми-
лость Аллаха не может ограничиваться
одной какой-то группой людей. Аллах
милостив ко всем людям, которые прихо-
дят в этот мир, к верующим и неве-
рующим, к последователям различных
религий. Люди же своим трудом, своими
деяниями показывают, какой степени этой
милости они достойны.
Мусульмане России играли не по-
следнюю роль в демократических процес-
сах, начавшихся в 1917 году. Они участво-
вали в свержении монархии. Они при-
ветствовали в Октябре Советскую власть.
И в первые ее годы в наших краях
открывались новые мечети, была надежда
на развитие национальной культуры, на
расцвет ислама, свободу нашей веры Эти,
как и другие чаяния, не оправдались. Так
же, как не сбылись они у других народов,
других вероисповеданий
С конца 20-х годов начались страшные
репрессии против духовенства, они не
миновали и рядовых верующих. Факти-
чески оборвались наши связи с мусуль-
манским миром. Между тем в значитель-
ной мере именно благодаря доверию, ко-
торым пользовалось за рубежом на-
ше духовенство, страны Востока, одна
за другой, устанавливали дипломати-
ческие отношения с Советской республи-
кой. А ге представители его, которые
выполняли дипломатическую миссию, все
без исключения уничтожены. Среди них
образованнейший имам — настоятель
Московской соборной мечети Абдулла
Шамсутдинов.
Все Духовное управление в Уфе к
1938 году было арестовано. Бесценный
архив, собиравшийся с 1789 года, изъят
и по сей день не возвращен. Боюсь, что он
уже не существует. Все мечети и духовные
училища, содержавшиеся прежде на сред-
ства верующих, пришли в упадок, так как
никаких средств от государства не поступа-
ло, а люди вскоре вообще стали скрывать
свою религиозность. Всех поразил страх,
никто не знал, что будет завтра И в мечеть
боялись идти. Мы знаем случаи, когда,
опасаясь преследований, люди сами сжи-
гали священные книги, закапывали их
в могилы предков. Наверное, нет такого
мусульманского кладбища в стране, где не
были бы зарыты такие книги.
— Есть ли данные о числе репрессиро-
ванных служителей культа в Европейской
части СССР и Сибири?
— Точную цифру еще предстоит узнать
А примерную можно определить прос-
тым подсчетом В начале 30-х годов в
составе нашего управления действовало
14,5 тысячи мечетей, в них было чаще всего
по два имама, по нескольку муэдзинов.
К началу 50-х годов оставалось 150 мече-
тей. И даже в половине их не было имамов.
Духовенства к тому времени почти не
осталось. А когда я был избран муф-
тием— в 1980 году—Духовное управле-
ние объединяло всего лишь 94 мусуль-
манские общины, имамов имели едва
18—20 из- них.
Да и откуда взяться новым кадрам,
взамен погибших или умерших? Со дня
открытия единственного в стране медресе,
в Бухаре, и до 1980 года, то есть почти за
40 лет, наше Духовное управление могло
послать туда на учебу лишь девять чело-
век.
— Теперь у мусульман есть возможность
устроить религиозную жизнь достойным
образом. Этому, надо надеяться, будет
14
способствовать и принятый Закон о свободе
совести, и вся меняющаяся обстановка
в стране. Вы отметили, что наши мусуль-
мане долгие годы были в фактической
изоляции от всего мира ислама. Происхо-
дит ли сейчас воссоединение с ним?
— Для мира ислама изменения к луч-
шему в жизни мусульман нашей страны,
нормализация отношения между рели-
гиозными общинами и государством —
самое убедительное доказательство того,
что здесь у нас происходят серьезные
положительные перемены. В прошлом
году впервые при Советской власти
хаджж — паломничество в Мекку совер-
шили сразу 1547 человек. Пусть это в сотни
раз меньше, чем из других стран, для нас
такая цифра много значит. Мы были
гостями короля Саудовской Аравии Фадха
бен Абдель Азиза. К нам было большое
внимание. Мы выступали по телевидению,
по радио, давали интервью газетам. Я ра-
довался, глядя на наших паломников — это
были очень счастливые люди, исполнившие
свой религиозный долг. Но по истечении
двух недель, которые мы провели в
Саудовской Аравии, в отрыве от родины,
все почувствовали огромную тоску. Не-
смотря на известную суровость нашей
сегодняшней жизни, на те проблемы,
которые стоят перед каждым, мы там еще
раз почувствовали достоверность и неот-
рицаемость той истины, которую произнес
пророк Мухаммед — да будет им доволен
Аллах и приветствует! — что любовь к Ро-
дине является частицей твоей веры. С ог-
ромной радостью все мы вступили на
родную землю, и это было поистине
второе паломничество.
А что касается нашего возвращения
в мир ислама, то здесь для нас насущный
вопрос — обучение молодежи в духовных
центрах. Всемирная Исламская Лига, ее
центр в Мекке, помогает нам направлять
молодых людей в исламские универси-
теты. Грамотные, образованные духовные
наставники необходимы, как воздух, без
них религиозная жизнь не устроится
должным образом.
*. Во время съезда мусульман в Уфе мы
достигли договоренности с гостями из
мусульманских организаций о помощи нам
в строительстве мечетей, исламских цен-
тров — в Казани, Уфе, в Москве. Король
Саудовской Аравии посылает нам миллион
экземпляров Корана. Большая часть их уже
получена, они распространяются за мизер-
ную плату, деньги идут на строительство
мечетей. Однако нужда в религиозной
литературе остается. Сейчас готовим изда-
ние перевода Корана на татарский язык
и на русский, ряд учебных пособий. Мы
решили на съезде издавать журнал «Ис-
лам». Однако пока не хватает бумаги.
Обращаться снова к единоверцам за рубе-
жом? Роль просителя унижает. И все-таки
пока прибегаем к помощи бизнесменов
Саудовской Аравии. Один из них поставит
бумагу для издания миллиона экземпля-
ров Корана. Возможно, она будет из
нашего леса, причудливым образом вер-
нувшегося к нам через Аравийскую
пустыню
— В прошлом году состоялся Съезд,
которого ждали более 40 лет мусульмане
России, наверное, решались принципи-
альные вопросы? Что он внес существенно
нового в жизнь мусульманской общины?
Можно лн говорить об усилении централь-
ной власти в связи с включением в устав
Духовного управления положения о пожиз-
ненном закреплении должности муфтия,
о повышении роли Духовного управления?
— Надо понять, что в исламе нет
аналогии римскому папе или патриарху
в православии. Нет иерархии и подчинения
в духовенстве. Любой верующий может
стать имамом, и не будучи имамом, может
произносить проповедь. Но должна быть
среди мусульман группа людей, которые
посвящают свою жизнь изучению Корана,
постижению основ религии и которые
будут нести людям добытые ими знания,
помогать им сверять свою жизнь с запове-
дями ислама. В Коране сказано: подго-
товьте из своей среды таких людей,
которые бы призывали к добру и удержи-
вали от зла, проповедовали истину. Мы
и создали при управлении Совет улемов,
то есть людей, сведущих в Коране, в уче-
нии ислама. Это — совещательный орган
при Президиуме Духовного управления
Но в исламском мире нет такого
центрального органа, который бы руково-
дил всей духовной жизнью мусульман.
И это — гарантия от диктатуры. В исламе
не может быть личного непререкаемого
авторитета
— А имам Хомейни? Разве для мусуль-
ман Ирана он не был таковым?
— Он не может быть таковым. Ислам
всегда боролся с первых своих дней
с поклонением силе, власти, личности. То
есть — с идолопоклонством. Но организа-
ция, порядок необходимы. И мы избираем
для этого средства, дозволенные учением.
Согласно новому уставу, 10—15 общин
теперь имеют одного наставника, который
должен наблюдать, верно ли имамы дово-
дят религиозные основы до верующих.
Ведь у нас еще нет достаточно подготов-
ленных кадров. И плохой мулла — хуже,
чем никакого. Президиум Духовного уп-
равления вправе отлучить муллу от служе-
ния. Раньше такого права не было, соглас-
но прежнему закону религиозная община
была автономной и только добровольно
подчинялась Духовному управлению. Те-
перь произошло известное ужесточение.
Но это не замена демократии централиза-
цией. Это конец анархии, когда гориспол-
ком говорил одно, уполномоченный Со-
вета по делам религий — второе, а Духов-
ное управление — третье. Надо, чтобы
слово соответствовало делу, а то и дру-
гое — закону.
Закон же должен быть открытым и
ясным. Мы ответственны за жизнь и пове-
дение огромного числа мусульман, и слава
Богу, теперь у меня есть возможность
изучить Закон, в течение 10 лет я не мог
этого делать, потому что в глаза не видел
сборника этих законов а верил представи-
телю властей на слово, не зная своих прав.
Духовное управление мусульман — ие
для властвования, а для организации и от-
ветственности. И работу свою ведем
именно с этой точки зрения. Нас заботит
социальное обеспечение имамов; автори-
тет мусульманских общин в стране; изда-
ние литературы, строительство мечетей.
Съезд решил, что отныне муллы будут
получать зарплату от Духовного управле-
ния и не должны потому принимать
никаких подношений. Если люди хотят
делать какое-то пожертвование, пусть
жертвуют в пользу мечети или домов
милосердия. Подношения развращают
служителей культа. Тем более сейчас,
когда явно обозначилась огромная раз-
ница между людьми — в богатстве и бед-
ности. И бывает, что мулла, который
пришел с благими намерениями после
медресе, начинает различать людей, кто
богаче, кто беднее, кому больше внима-
ния, кому меньше. За длинным рублем
ходить будет — нарушится его духовный
мир.
Мы на съезде также решили не отчис-
лять средства в общественные фонды.
— Чем вызвано такое решение? Разве
мусульмане ие желают участвовать в бла-
готворительности, в помощи детям, преста-
релым, в других общественных акциях?
— Ежегодно в течение многих лет в эти
фонды мусульмане Европейской части
СССР и Сибири вносили не менее четверти
миллиона рублей. Куда, на что они пошли,
не знаем до сих пор. Эти вложения были
без конкретного адреса. Мусульмане ни-
чего не получили от этого ни для души, ни
для глаз. Мы хотим использовать наши
средства конкретно. Сейчас мы разрабо-
тали проекты на строительство десяти
домов милосердия — в Уфе, Казани, Ал-
метьевске, Москве... В каждом доме будет
жить по 110 человек — тех, кто не имеет
крова, родных. Независимо от вероиспове-
дания и национальности. В этих же домах
найдут приют и сироты. Мы хотим, чтобы
жизнь в них устроилась по-семейному. Они
будут существовать на средства Духовного
управления и на средства, получаемые от
деятельности Исламского банка.
— Это гоже новшество?
— Согласно исламу одна пятая часть
доходов мусульманина должна идти на
религиозные нужды. Из этих средств будут
складываться средства банка, это создает
финансовую основу нашей деятельности,
средства могут вносить и наши сооте-
чественники-немусульмане, кто верит в
принципы исламской экономики. Наращи-
вание банковского процента ислам запре-
щает, будут другие операции, дозво-
15
ленные мусульманским правом. Банк фи-
нансирует и совместные предприятия.
— Муфтий-хазрет, считаете ли вы, что
наше общество станет в недалеком буду-
щем религиозным? Не говорит ли об этом
повсеместное внимание к религии, пробу-
дившийся интерес к ией? И может ли
религия быть средством для решения всех
наших проблем?
— Я бы не ставил вопросы так, как это
сделали вы. Сейчас трудно определить
степень истинного стремления людей к ре-
лигиозной вере. Да, теперь религия в мо-
де. Но это пройдет, и каждый будет жить
сообразно своим внутренним побужде-
ниям, а не внешним. У тех, кто следует
религии только из-за моды, это пройдет
быстро- Ведь в религии нет сиюминутного
вознаграждения. А к ней сегодня обра-
щаются и те, кто привык к премиям,
поощрениям за каждый свой поступок, или
даже не за поступок, а за отчет на бумаге,
вот эти скоро «разочаруются» в религии.
Но есть очень серьезная молодежь, кото-
рая приходит к нам, она дает надежду. Из
таких мы будем готовить духовных настав-
ников, для которых религия не профессия.
не занятие для заработка, а призвание.
У нас люди плохо знают свою собствен-
ную религию. Мне говорят часто в погро-
мах в Фергане, в Оше, в злодеяниях на
почве армяно-азербайджанского кон-
фликта участвовали и верующие, мусуль-
мане, и даже под лозунгом ислама
Виновата ли в этом религия? Нет. В сущ-
ности люди, в массе, были более 70 лет
оторваны от основ религии, и вообще от
нравственной культуры. Мы не то что
улаживать конфликты между нациями
и народностями, мы даже в автобусе не
можем спокойно ехать, все раздражаемся,
всегда готовы к ссорам. Уму непостижимо,
когда тысячи людей живут в одном доме
и даже не знают по имени-отчеству соседа
по лестничной площадке, и встретив его на
улице, могут пройти не поздоровавшись.
А любая религия основана прежде всего на
уважении людей друг к другу.
Могут сказать: светская мораль
призывает к тому же. Но светская мораль
построена на материальной основе, крите-
риев ее не так-то много и не все могут их
усвоить. Мораль людям дал Всевышний.
А выбор — как жить — по-человечески
или по-звериному, ходить на головах или
на ногах,— это наше дело. Аллах не будет
этому препятствовать. Нам дана эта жизнь
как житница вечного бытия. Пророк гово-
рил: будьте готовы к этой вечной жизни,
здесь докажите, что вы — люди, до-
стойные человеческой участи—и в этом
мире, и в том.
В Коране сказано: «Поистине, Аллах не
меняет того, что с людьми, пока они сами
не переменят того, что с ними». Ислам
требует от нас не сидеть сложа руки,
а действовать. Потому мы и решили
провести в Москве Всесоюзный съезд
мусульман, чтобы выработать программу
мира и согласия в нашем доме. А из-
бранный Съездом Координационный совет
всех Духовных управлений будет выра-
батывать оптимальную программу
действий мусульман — чтобы с нами не
произошло то, что сделалось в Ливане,
чтобы не шел брат на брата, как в зоне
Персидского залива. Мы будем всеми
силами противостоять этому. Мусульмане,
я не устану это повторять, должны быть
созидающей силой и стабилизирующим
фактором в нашем общем доме, в нашей
стране.
Беседовала О. БРУШЛИНСКАЯ
ПАЛОМНИКИ
ВЕРНУЛИСЬ
домой...
В прошлом году месяц па-
ломничества — зуль-хидж-
жа — когда религиозный долг
призывает правоверных в свя-
тые места ислама — Мекку и
Седину, был для советских
мусульман необычным: совер-
шить хаджж смогли 1547 чело-
век. Это чуть меньше, чем за
все последние 70 лет! Конечно,
если сравнивать с числом па-
ломников из мусульманских
стран, то это очень мало
(ведь в нашей стране живет,
по примерным подсчетам, 50
миллионов мусульман!). А если
сравнивать с предыдущим па-
ломничеством — тогда его со-
вершили не более 30 человек из
СССР,— то нынешней цифре
можно и порадоваться. Воз-
главлял поездку муфтий Тал-
гат Таджуддин. Благодаря его
хлопотам основные расходы
паломников из СССР (кроме
дороги), в том числе прожива-
ние в гостинице, взяла иа себя
Саудовская Аравия. Наши
валютные затруднения — ни
для кого ие секрет У советских
паломников не было средств
на покупку жертвенного жи-
вотного — принесение жерт-
вы — курбан — входит в риту-
ал хаджжа А этого никто не
может возместить. Жертва
должна быть собствеииая. Она
была принесена по возвраще-
нии домой — вот они, эти жерт-
венные бараны Во искупление
невольного греха паломники
держали пост — три дня на
месте хаджжа, семь дней
уже дома.
Теперь, когда между СССР
и Саудовской Аравией установ-
лены дипломатические отноше-
ния (в чем, кстати, немалая
заслуга и наших религиозных
деятелей), организация палом-
ничества станет значительно
проще, а такая поездка — до-
ступнее для рядовых верующих.
Фото ТАСС.
16
Продолжаем рубрику
«Страницы народного календаря»,
которую начали в прошлом году. В ней мы рассказываем о праздниках, обрядах
и обычаях, так или иначе связанных с сезонными явлениями в природе,
особыми днями и периодами года о народных приметах, отраженных в этих
обрядах.
Пока что мы ограничиваемся праздниками, обрядами и поверьями,
связанными с русской православной культурой, но это — временное ограниче-
ние. Продолжая «календарную» рубрику, мы будем включать в нее праздники,
обряды, обычаи, родившиеся в других религиях и культурах.
ЯНВАРЬ
5 (18). Крещенский вечер. Второй (кре-
щенский) сочельник.
6 (19). Крещение Господне, Богоявление,
Иордань. В Богоявленскую ночь, перед
утреней, небо открывается; о чем открыто-
му небу помолишься, то сбудется.
Богоявление под полный месяц — к
большому разливу. Звездистая ночь —
лето будет сухое, урожай на горох и ягоды.
Снег на Крещение хлопьями — хорошие
хлеба уродятся. Крещенский снег хранят,
водою, для беления холстов и от разных
недугов.
10 (23). Григорий. Иней на деревьях —
к сырому лету. Ветер с юга — к грозному
лету.
11 (24). Феодосий. Теплый день —
к ранней весне.
12 (25). Татьяна. Если в этот день
солнышко проглянет — к ранней весне
снег — к дождливому лету.
(По В. Далю)
Январь — году начало, зиме середка.
24 декабря (6 января)1. Коляда, кутья
Рождественский, или первый, сочельник
Свят вечер не едят до звезды.
Ясный день — к хорошему урожаю.
Коли на кутью небо звездисто — богатый
приплод скота и много ягод.
25 (7). Рождество Христово. Славят
Христа, ходят с вертепами, со звездой,
гадают и пр. Дни с Рождес гва до Крещения
называют Святками2, Крещенские морозы.
Зима — за морозы, а мужик — за праз-
дник
31 декабря (13 января). Васильев вечер.
Гадания. Встреча «Старого Нового года».
1 (14) января. Васильев день, Новый год.
Коли первый день в году веселый (счастли-
вый), то и год будет таков
4 (17). Последние святочные гадания.
Гоняют черта из деревни.
16 (29). Петр полукорм: вышла половина
зимнего хлеба.
18 (31). Афанасий ломонос. Афанасий —
береги нос. Афанасьевские морозы. На
Афанасия знахари выгоняют ведьм.
Пять раз в году солнце играет: на
Рождество, Богоявленье, Благовещенье,
Светлее воскресение, Иоанново рожде-
ние.
Морозы: Введенские, Никольские, рож-
дественские, крещенские, афанасьевские,
сретенские, власьевские, благовещенские.
Посты: пост холодный (Рождествен-
ский), пост голодный (Петровский), пост
Великий (до Пасхи) да пост лакомка
(Успенский).
Сроки постов:
Рождественский — с 15 (28) ноября по
24 декабря (6 января).
Великий — семь недель от окончания
масленицы до Пасхи. В 1991 году Великий
пост с 5 (18) февраля по 24 марта (6 апре-
ля).
Петров пост — с понедельника 9-й неде-
. ли после Пасхи (в 1991 году — с 21 мая
(3 июня) по 28 июня (11 июля).
Успенский — с 1 (14) августа по 14 (27)
августа.
1 Даты указаны ло старому и ( скобках)
новому стилю.
2 Подробнее о святках и святочных гаданиях
см. № 12 нашего журнала за 1989 г.
КРЕСТИТЬСЯ, ЧТОБЫ ЖИТЬ?
6(19) января православная церковь празднует Крещение Господне. Это один из
двунадесятых (т. е. из двенадцати) праздников, установленный в память
о крещении в реке Иордан Иисуса Христа Иоанном Крестителем (Мф 3, 13—17;
Мк 1, 9—11; Лк 3, 21—22). Второе название праздника — Богоявление:
в Евангелиях говорится, что на Иисуса Христа в миг крещения сошел Святой Дух
в облике голубя, а Иоанн услышал голос с небес: «Сей есть Сын Мой Воз-
любленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3,17). Праздник оформился во
II веке. Смысл его в том, чтобы напомнить людям: только пройдя через
таинство крещения, можно надеяться на воскресение в Судный день. Сейчас
предпринимаются попытки осмыслить таинство крещения и с позиций науки.
Предлагаем вниманию читателей два мнения по этому вопросу из редакци-
онной почты.
Забыть о шоке
В серии брошюр «Знак вопроса»
(№ 3, 1990) рассказывалось об иссле-
дованиях доктора медицины Станис
лава Грофа (США) и об опытах,
поставленных супругами Гроф в
СССР. Работы этих ученых основаны
на том, что воспоминания о рождении
запечатлеваются в подсознании чело-
века во время его появления на свет.
При прохождении родовых путей чело-
век получает родовую травму, и свя
занный с этим психологический шок
сохраняется на всю жизнь и угнетаю-
ще действует на организм. Отсюда
многие заболевания, причина которых
остается непонятной Доктор Гроф
заставляет пациента вновь пережить
момент рождения, но уже со «счастли-
вым концом» и многие болезни
отступают. У одного из испытуемых
исчез ревматический полиартрит, от
которого он долго и безуспешно ле-
чился.
Не усматривается ли здесь связь
с обрядом крещения? Может быть, он
и был введен для освобождения чело-
века от родового шока? Человек как
бы вновь оказывался в околоплодных
водах и оттуда снова появлялся на
свет, но уже без боли. Пережив
«второе рождение», он избавлялся от
подсознательной памяти о травме,
связанной с «первым рождением»,—
а вместе с тем и от многих болезней.
В БРИСЮК
Миасс Челябинской обл
Биоэнергетический
ритуал?
Что воздействует на энергетику
человека в акте крещения? Вера —
канал связи с Высшим Разумом,
Слово, несущее энергию мысли, и Во-
да уникальный биокатализатор, об-
ладающий памятью. Священник, со-
вершающий таинство крещения, ста
новится благодаря Вере и Слову,
генератором энергии. Вода же создает
резонансную среду, необходимую для
выхода человека из состояния грави-
тационного сжатия, в котором ока-
зался человеческий организм в «до-
исторические» времена в результате
космического катаклизма. В «сжатом»
состоянии человек был замкнутой
системой, «черной дырой», а энергети-
ческий импульс крещения делает эту
систему открытой. Таким образом,
крещение создает возможность эволю-
ции духа. Подчеркиваю только воз-
можность; для духовного восхождения
необходима христианизация всех дел
и поступков, а это долгий и трудный
путь путь к «лучистому человече-
ству», о котором говорил К. Э. Ци-
олковский.
О ТОЛОЧКО
г. П е т ро Павлове к-К амчатский
Библиотека Либрусек lib.rus.ee
17
НЕОЖИДАННЫЙ РАКУРС
Мир как
Логика развития таких наук, как кибернетика, философия, математика,
космогония иногда приводит к удивительному синтезу идей не только
глубоких, но и большой эмоциональной силы. Так, уже первые поколения
вычислительных машин породили массу проблем, связанных с бытием
нашего сознания в пространстве и времени. Космос и разум, моделирова-
ние процессов, идущих в недрах звезд и глубинах памяти, мир реальный
1967: КОМПЬЮТЕР КАК
ВСЕЛЕННАЯ
Предположим (лишь для наглядности, иначе мы вообще ничего
ие сможем показать), что существует большая, величиной
с десяток Лун, сложная гомеостатическая система с пирамидаль-
ной иерархией замкнутых в себе и взаимосвязанных подсистем -
нечто вроде исправляющей саму себя автоматической самооргани-
зующейся цифровой машины Некоторые из ста триллионов ее
элементов будут 'планетами», другие — «солнцами», вокруг кото-
рых эти планеты кружатся, и т. п. Целые рои, нескончаемые ливни
импульсов неустанно мчатся внутри этого колосса (возможно,
подключенного к скоплению звезд как к источнику энергии),
изображая собой световые лучи звезд, движения атмосферных
оболочек планет, организмы тамошних животных, волны океанов,
водопады, листву лесов, краски и формы, запахи и звуки И все это
воспринимают обитатели «машины», являющиеся ее частями. Не
механическими частями, ничего подобного; они представляют
собой ее процессы. Процессы с некоей особой когерентностью,
с таким взаимотяготением, с такими сопряжениями, что из этого
возникает мыслящая и чувствующая личность. Оии воспринимают
свой мир, как мы наш, ибо то, что мы ощущаем как запахи, звуки
или формы, является на самом деле в последней инстанции — там,
где все воспринимается и контролируется сознанием,— ие чем
иным, как суетней биоэлектрических импульсов в мозговых
извилинах.
Начинание Конструктора-космогоника существенно отличается
от ранее описанных фантоматических явлений. Фантоматика — это
иллюзия, возникающая в естественном мозгу благодаря вводу
в него импульсов, тождественных с импульсами, которые поступали
бы в мозг, если бы человек — обладатель этого мозга действи-
тельно находился в материальном окружении Природы. А мир
космогоника — это область, в которую Homo naturalis, человек
плотский, как мы с вами, не может проникнуть, подобно тому как
луч света не может проникнуть внутрь электронных процессов,
посредством которых цифровая машина исследует оптические
явления. Да и в нашем собственном мире существует несколько
сходная с этим «локальная недоступность»: мы ведь не можем
войти ни в чужой сон, ии в чужую явь, то есть в сферу иного
сознания, чтобы непосредственно участвовать в его восприятиях
и реакциях.
Итак, в противоположность ситуации, возникающей в фантома-
тике, в космогонике «искусственными» (если мы захотим так
назвать создаваемое) являются как мир, так и его обитатели.
Однако никто из них ничего об этом не знает и знать не может.
Чувствует он в точности то же, что и человек, живущий в реальной
или фаитоматической обстановке (мы ведь уже знаем, что
восприятия тут неотличимо тождественны). Как мы не можем ни
выбраться из собственного тела, ни увидеть чужое сознание, так
и обитатели этого сотворенного космоса никоим образом не могут
дознаться о его иерархическом подчинении, то есть о том, что он
представляет собой мир, включенный в другой (а именно в наш)
мир.
Не могут они также додуматься, создал ли их к го-нибудь
(и если создал, то кто именно) вместе с их космическим обитали-
щем, которое они исследуют вдоль и поперек. Нас ведь никто (то
есть никто лично) ие создал, а между тем существует немало
концепций, в которых утверждается, что именно так и было, что
наш мир — это еще не все, и т. д. и т. п.... А ведь у людей, которые
провозглашали это, были такие же органы чувств и такой же мозг,
что и у нас, и подчас довольно хороший. Значит, весьма вероятно,
что и в таком сотворенном мире найдутся философы, которые будут
провозглашать подобные тезисы — с той разницей, что они будут
правы. Поскольку, однако, не будет никакой возможности убедить-
ся в доказуемости этих утверждений, эмпирики того мира станут
опровергать их и обзывать метафизиками и спиритуалистами.
Возможно также, что некий физик в том мире занимающийся
исследованием материи, крикнет своим соотечественникам: «Слу-
шайте! Я открыл, что все мы построены из беготни электрических
импульсов!» И будет в этом прав, так как действительно существа
эти, как и их мир, созданы были Инженером именно таким образом
и из такого материала. Но открытие это ничуть не изменит
всеобщей уверенности в том, что их существование материально
и реально. И опять-таки это будет правильно: ведь они состоят из
материи и энергии, как мы состоим из вакуума и атомов,— а мы-то
ничуть ие сомневаемся из-за этого в нашей материальности
И все же тут существует некоторая разница в структуре.
А именно этот созданный мир и его обитатели являются материаль-
ными процессами, подобно тому как, например, материальны те
процессы в цифровой машине, с помощью которых они моделируют
развитие звезды. Однако же в цифровой машине наборы импуль-
сов, образующие модель звезды, одновременно являются электри-
ческими зарядами, бегущими в кристалликах транзисторов,
в вакууме катодных ламп и т. д. Так вот тамошние физики
докопаются и до того, что электрические импульсы, из которых
состоят и они сами и весь их мир, в свою очередь состоят из
некоторых субэлемеитов; таким образом оии разузнают о суще-
ствовании электронов, атомов и т. п. Но и это ничуть не повлияет на
их онтологию ведь когда мы убедились, что атомы состоят из
мезонов, барионов, лептонов и т. д., это все же не дало нам
оснований делать какие-то онтологические выводы о нашем
«искусственном» происхождении.
Факт сотворения (или, вернее, «пребывания в сотворенном
состоянии») тамошние физики могли бы обнаружить только при
сопоставлении нашего реального мира с их собственным.
Лишь тогда оии увидели бы, что наш мир ниже их мира на один
этаж Действительности (ниже, ибо они построены из электриче-
ских импульсов и лишь эти импульсы состоят из того же материала,
что и наш мир). В несколько переносном смысле сотворенный
мир - это нечто вроде очень крепкого, очень долгого и логически
очень стройного сна, который никому ие снится, ио «снится самому
себе» — внутри «цифровой машины».
Вернемся теперь к вопросу о том, какие причины могут
заставить разумных существ заниматься космотворчеством. Тут,
пожалуй, может быть много причин и весьма различных. Я ие хотел
бы измышлять причины, по которым какая-либо иная космическая
цивилизация направит свои усилия по этому пути. Достаточно,
если мы будем говорить лишь о цивилизации технологического
типа; тут мотивы для таких действий возникают сами собой
в процессе развития цивилизации. Возможно, например, что таким
образом будут защищаться от информационной лавины. Во всяком
случае, такая дочерняя цивилизация (то есть запрограммиро-
ванная и замкнутая, как это было показано выше) «отгородится
«БОЛЬШАЯ ИГРА»
и воображаемый... Имеют ли эти идеи дальнейшее развитие за последние
десятилетия? Предлагаем вашем'у вниманию фрагмент из книги известно-
го польского писателя-философа Станислава Лема «Сумма технологии»,
вышедшей в 1967 году (на русском языке — 1968), и обзор из английского
журнала «Нью Сайентист» — о тех же проблемах, но получивших
неожиданно «практическое» звучание.
оболочкой» от всего остального Космоса и станет недосягаемой для
действий извне (сигналов н т. п.). Забавно, что сама она в свою
очередь может построить внутри своего мира — лишь бы он был
достаточно обширен н разнороден — очередные иерархически
подчиненные миры, вложенные одни в другой, словно деревянные
матрешки.
Чтобы все это не показалось бредовой фантазией, заметим, что
сложность произвольно созданной системы должна, хоть н медлен-
но, уменьшаться со временем, если не усложнять ее воздействиями
извне (иначе говоря, энтропия систем должна возрастать). Чем
больше система, тем больше у нее возможных состояний равнове-
сия и тем дольше может она в локальных своих процессах как бы
нарушать закон возрастания энтропии. Ибо локально энтропия
может убывать, например, в процессе биологической эволюции,
термодинамический баланс которой в масштабе всего земного
шара отрицателен, поскольку на протяжении нескольких милли-
ардов лет идет нарастание информации. Разумеется, баланс всей
системы должен быть положительным (возрастание энтропии
Солнца несравнимо превышает по масштабам ее уменьшение на
Земле). Мы упоминали о «подключении» космогонической кон-
струкции к звезде как к источнику необходимого порядка. С таким
же^спехом можно было бы всю поверхность «окружающей сферы»
такого сотворенного мира сделать «поглотителем энергии»,
поступающей из естественного Космоса, Тогда у тамошних
обитателей появится единственный шанс обнаружить истину либо
они сочтут, что в очень большой системе (в данном случае — в их
собственной) энтропия не должна возрастать, либо же придут
к выводу, что в их «вселенную» поступает энергия откуда-то извне.
Вернемся теперь к иерархии миров, вложенных друг в друга,
которая возникла по решению какой-то космической цивилизации,
считающей наш мир слишком несовершенным. Эта цнвнлнзацня
создаст «заключенный в оболочку мир № 2», но и обитатели этого
мира через несколько миллионов лет, недовольные сложившимися
в нем условиями и возжелав лучшего будущего для своих по-
томков, создадут для них мир № 3 внутри своего собственного н из
его материалов. Эти последовательные миры будут как бы
«космомелиораторами», «фильтрами добра», «онтологическими
ректификаторами» — не знаю, как еще захотят их назвать.
Возможно, в каком-либо нз этих последовательных миров
воплотится, наконец, такое совершенство бытия, что дальнейшие
космотворческие изыскания прекратятся. Впрочем, так или иначе
они должны будут когда-нибудь прекратиться — ведь не могут
члены цивилизации № 100000 поселить своих сыновей и дочерей на
поверхности атома...
Мне могут задать вопрос, считаю ли я в какой-либо степени
правдоподобным, что люди когда-нибудь возьмутся за такие — илн
хотя бы сходные — дела?
На прямой вопрос надо прямо и отвечать. Думаю, что вряд
лн. Но если представить себе все эти абсолютно неисчислимые
миры разума, вращающиеся в недрах гигантских галактик
(каковых несравнимо больше, чем пушинок одуванчика в воздухе
над широко раскинувшимися лугами и чем песчинок в пустыне), то
само их число делает вероятной любую невероятность — лишь бы
она была осуществима. Хотя бы в одной нз каждого миллиона
галактик. Но чтобы во всех этих необъятных просторах звездной
пылн никто никогда не подумал о таком начинании, не соизмерил
своих сил с такого рода замыслами — именно это кажется мне
вовсе неправдоподобным
1990:
ВСЕЛЕННАЯ
КАК
КОМПЬЮТЕР
Новые достижения в ис
ледованиях сложных сис-
тем позволяют пролить ceei
на вопрос о механизмах и
процессах во Вселенной, не
описываемых законами со-
временной математики.
Эти достижения обуслов-
лены появлением новых
ЭВМ, позволяющих моде-
лировать сложные явления
и процессы. К числу таких
ЭВМ относятся клеточные
автоматы или класс машин,
позволяющих моделировать
поведение больших скопле-
ний автономных биологиче-
ских клеток. Одним из
примеров такого моделиро-
вания является придуман-
ная математиками «игра в
жизнь» на многоклеточной
шашечной доске.
Недавно в Массачусет-
ском технологическом ин
ституте разработан клеточ-
ный автомат, представляю-
щий собой устройство,
вставляемое в шасси персо-
нальной ЭВМ фирмы «Ин
гернэшнл бизнес мэшинз»
Автомат позволяет быстро
рисовать детальные мульти
иликации, а также произ-
вольно менять правила иг-
ры в шашки. Автомат
получил название «божьей
игры», так как он позволяет
«богу» управлять Вселен-
ной, а на практике использу-
ется для моделирования
сложных явлений и процес-
сов роста биологических
клеток, турбулентных струй-
ных потоков, химических
реакций и роста'кристаллов.
Как полагают специалис-
ты, это позволит им наблю-
дать сложные, как бы взя-
тые из жизни процессы,
хотя и упрощенно в виде
плоских изображений. А в
конечном итоге, они рассчи-
тывают моделировать всю
Вселенную. Неудивительно,
что некоторые ученые назы-
вают Вселенную в своем
роде гигантским компьюте
ром.
Естественно, что есть и
противники такой поста-
новки вопроса. В частнос-
ти, ссылаются на ограни-
ченные способности любой
ЭВМ Однако, используя
результаты исследований
А. Тюринга, рассматривав-
шего ЭВМ с бесконечной
памятью, сторонники гипо-
тезы считают возможным
построение клеточного ав-
томата с трехмерным видео-
индикатором бесконечных
размеров, на котором, не-
сомненно, можно моделиро-
вать любой физический
объект. Причем, согласно
доказательствам Тюринга,
такое моделирование воз-
можно в любой ЭВМ при
условии неограниченного
времени и достаточной па-
мяти машины.
Другое возражение свя-
зано с обратимостью физи-
ческих законов и очевидной
необратимостью вычисли-
тельных машин. Так, физи-
ческие законы, описывае-
мые классической механи-
кой и квантовой теорией,
полностью обратимы во вре-
мени. Если повернуть время
вспять, планеты все равно
будут вращаться вокруг
Солнца, не сталкиваясь
Окончание см. с. 29.
8'9
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
Сколько уже сказано и написано о многострадальном
храме Христа Спасителя, а не иссякает интерес
к нему, как неизбывно и наше чувство невольной
вины — потомков за отцов.
Храм-мученик, ставший символом всего бессмыслен
но и беспощадно разрушенного,— больше, чем храм.
И потому сегодня мы вновь и вновь обращаемся
к трагической его судьбе. Широко известны имена
авторов архитектурных проектов храма, история его
— возведения. Мало кто, однако, знает о гом, как
В родился замысел этого памятника...
Имени твоему....................................
Медаль в память
о закладке храма
СОРОК СОРОКОВ Так известное прис-
ловье исчисляло московские православные
храмы. Это, конечно, гипербола. 1600 цер-
квей первопрестольная никогда не на-
считывала. но и шесть сотен храмов
в пределах тогдашней городской черты
(накануне революции она проходила по
линии Камер-Коллежскою вала)—цифра
внушительная Это значит, одна церковь
приходилась в среднем на 15 гектаров
городской площади.
Храм Христа Спасителя — одна из
самых крупных жемчужин в этом венце
столицы, а его история - целая эпопея
длиною почти в 120 лет. Начиная со дня,
ко<да император Александр I подписал
манифест о возведении в Москве храма
в благодарность Христу та дарованную
победу над Наполеоном и кончая тем
роковым часом, когда национальная
святыня была превращена в груду камней
От праздника Рождества Христова в
1812 году до 5 декабря 11)31 года (есть
какое-то мрачное предзнаменованне-совпа-
дение в том, что именно этому числу
календаря ровно через пять лет суждено
было стать «праздником» сталинской кон-
ституции).
Ни обратимся к его истокам, к истории
самого замысла. К нему непосредственно
причастны два исторических лица —
известные общественные и государ-
iiвенные деятели той эпохи Петр Ан-
дреевич Кикин и Александр Семенович
Шишков.
Кто были эти люди? П. А. Кикин
(1772—1834) обучался в Московском уни
вере итетс ком пансионе В первый гол
царствования император Александр I по-
жаловал его в свои флигель-адъютанты.
Всю войну с Наполеоном от вторжения
неприятельских войск в пределы России
в 1812-м до взятия Парижа в 1814-м
П. А. Кикин прослужил дежурным генера-
лом в штабах армии, составлявших рос-
сийское войско. По завершении войны
назначен статс-секретарем по принятию
прошений на высочайшее нмя. Это был
20 К
В сентябре прошлого года в церкви св. Ге-
оргия на Псковской горе проходил второй
тур конкурса проектов Свято-Троицкого
храма — памятника, посвященного 1000-ле-
тию Крещения Руси. На снимках проекты,
участвовавшие во втором туре.
В ноябре 1990 г. Святейшим Синод признал
лучшим проект архитектора A. T Полянского
(крайний слева).
Фото А. Фолуменова
человек широких взглядов и интересов,
член Вольного экономического общества,
создатель и первый председатель Общества
поощрения художников, ставший мецена-
том для русских живописцев и ходатаем за
них перед неизменно благорасположенным
к нему государем-императором.
Но остался в истории П. А. Кикнн
прежде всего как инициатор сооружения
храма Христа Спасителя. Авторство этого
замысла было широко обнародовано только
в 1846 году, журналом М. П. Погодина
«Москвитянин». За это время в судьбе
самого храма произошло уже немало
событий: прекращено строительство по
проекту Витберга, а сам архитектор сослан
в Вятку: уже заложен на Чертолье новый,
второй храм — К. А. Тона. И вот в попу-
лярном журнале появляется «Письмо де-
журного генерала I армии П А. Кикина
к государственному секретарю А. С. Шиш-
кову». Этот в известном смысле историчес-
кий документ был прислан одним из
читателей журнала, экспедитором канцеля-
рии генерал-фельдмаршала М. И. Голе-
нищева-Кутузова. Видимо, прнхватил-при-
берег его когда-то из любопытства г-н
экспедитор и держал у себя свыше трех
десятилетий. Счастливый случай, что не
затерял, не выбросил, а обнародовал...
Член литературного общества «Беседа
любителей русского слова», П. А. Кикнн
был близко знаком с его создателем,
адмиралом А. С. Шишковым, который и
сыграл чрезвычайно важную, если не
решающую роль в осуществлении этого
замечательного замысла.
А. С. Шишков (1754—1841)—личность
широкого диапазона, военный моряк н го-
сударственный сановник, писатель н фило-
лог. Натура необыкновенно цельная, соеди-
нившая в себе самую истовую православ-
ную веру и несокрушимый патриархальный
консерватизм.
Почти трн десятилетня занимал он пост
президента Петербургской Академии наук,
много лет был министром народного обра-
зования, пребывая при этом в святом
убеждении, что «обучать грамоте весь
народ или несоразмерное числу онаю
количество людей принесло бы более вреда,
чем пользы». Главным в своей жизни
4. С. Шишков считал развитие и укрепле
ние в русском обществе высоких патриоти-
ческих чувств, ради чего, по его понятиям
следовало вернуть в современный обиход
малоупотребимый в обыденной речи и
изящной словесности церковнославянский
язык, тождественный, по представлениям
А. С. Шишкова, истинно русскому.
Поэтому он безоговорочно отвергал
новые веяния и стили в русской изящной
словесности, громил сентиментализм
И. М. Карамзина, И. К. Дмитриева и их
единомышленников, отказывая современ-
ному русскому языку в праве на самостоя-
тельное существование. И в этих своих
взглядах он был настолько последователен
и бескомпромиссен, что зачислил в разряд
вредных книг даже составленный мос-
Александр Семенович
ШИШКОВ
ковским архиепископом Филаретом (Дроз-
довым) катехизис -за то лишь, что биб-
лейские тексты были воспроизведены в нем
на русском языке.
Словом, А. С. Шишков был искренне
убежден в том, что все беды наши происхо-
дят от подражания чужеземцам. Это
подвигло его на написание знаменитого
«Рассуждения о любви к Отечеству»
(1811). Как раз накануне войны с Напо-
леоном оно приобрело особую ценность
в глазах общества, а также привлекло
внимание императора Александра I. И уда-
ленный одно время от высочайшей особы,
он вновь был призван к делам — на
должность государственного секретаря.
Для А. С. Шишкова настал звездный час,
поскольку теперь его религиозно-патриоти-
ческие идеи могли получать широкое
распространение: он становится автором
почти всех царских манифестов, а с нача-
лом войны — рескриптов и приказов по
армии. И надо отдать должное, эти воззва-
ния производили на современников сильное
впечатление.
Петр Андреевич
КИКИН
21 01
Итак, генералу П. А. Кнкнну о лучшем
ходатае за свой проект перед государем-
императором, чем А С. Шишков, и меч-
тать было нельзя. По всей видимости,
н царский манифест касательно храма
Христа Спасителя был составлен также
им Государственный секретарь полностью
разделял главную идею замысленного ме-
мориального собора. В чем же она сос-
тояла?
Множество появившихся сегодня публи-
каций, посвященных храму, представляют
дело так, будто бы собор задумывался как
исключительно военный мемориал, памят-
ник воинской славы, при создании которого
была просто-напросто отдана дань тради-
ции воздвигатьподобные памятники в виде,
илн иначе — в «оболочке»,— православной
церкви.
Между тем письмо П. А. Кнкина, опуб-
ликованное в «Москвитянине», не остав-
ляет сомнений о цели и смысле задуманного
храма. Приведем нз него некоторые выдер-
жки.
«Все вообще кричат: должно соорудить
Монумент; согласен н во всех отношениях
нахожу сие нужным и даже необходимым.
Но вот беда, чтоб согласиться, какой? Иной
говорит обелиск, пирамиду другой, колонну
третий н так далее, с разными по их мнению
надписями... Боже, упаси нас соделаться
несмышленными обезьянами обезьян древ-
них, забыв (и в какое при том время), что
мы не идолопоклонники. Обелиски, пира-
миды и тому подобное льстят надменности
и гордости человеческой, но нимало не
удовлетворяют благородному, благодар-
ности преисполненному сердцу Христиани-
на».
Как явствует из этих строк, был
замыслен именно христианский храм, а не
что-либо иное,— и совершенно осознанно,
с глубочайшим смыслом посвящен Иисусу
Христу. Ибо, по убеждениям авторов
замысла, ему и только ему обязана была
Россия всеми своими победами в войне
с наполеоновской Францией
«Каждый страдал душою и с сокру-
шенным сердцем ожидал общего спасения
от единого милосердия Всевышнего... По-
следствия доказали, что все умствования
человеческие ничтожны, и что остается
только покоряться Промыслу... Упомянув
о разгроме Наполеона, автор письма выра-
жает надежду на то, что «разительный урок
сей да охранит каждого от самодеяння»
и лишний раз и со всей убедительностью
внушит всякому, «что несть власти, аще не
от Бога». «... Кто из нас не воссылает
теплых молнтв Всевышнему? Чье сердце не
преисполнено благодарности к Богу,
единственному Спасителю нашему? Кто не
чувствует сердечной необходимости озна-
меновать признательность свою к Милосер-
дию Его, явно покровительствующему
нам?..» И в заключение этой благочестивой
декларации: «Провидение Божие, помо-
щию веры и народного духа, спасло нас.
Ему благодарность, и памятник Ему же
принадлежит».
Не случайно на памятной, по поводу
закладки второго храма, медалн было
начертано: «не нам, не нам, а имени
Твоему»
НАШИ ЭКСПЕДИЦИИ ________
ВЕСНА
В СТРАНЕ УЙКОАЛЬ
СУДЬБА «ИСТИННЫХ»
В XVIII веке, когда Камчатка оконча-
тельно вошла в состав России, там жило, по
некоторым оценкам, около 25 тысяч итель-
менов (их тогда называли камчадалами).
Коряков было несколько меньше. Процесс
ассимиляции пошел быстро, особенно
среди ительменов «Охоты на туземцев»
здесь никогда не было, но численность
людей, сознававших себя ительменами,
стремительно падала. Коряков сейчас ос-
талось 7—8 тысяч человек, но их в про-
шлом было не более 12—13 тысяч,
а численность ительменов сократилась
почти в 25 раз.
Сейчас уже немало написано о бедах,
которые пости! г л северные народы в по-
следние десятилетия. Это и неразумное
использование оленьих пастбищ, и запреты
на ловлю рыбы и морского зверя, когда
люди автоматически переходили в разряд
браконьеров, если все же пытались нало-
вить рыбы для собак. Бо время репрессий
30—50-х годов гибли шаманы и вожди.
Писалось и о более позднем переселении
людей из закрытых сел. Но каждому, кто
сам сталкивается с трагедией исчезающих
народов, кажется, что об этом нужно
говорить снова Действительно, какие еще
чувства могут вызвать строки постановле-
ний-приговоров: «Из списка населенных
пунктов исключить...» А свидетельства
очевидцев?
«...В Седанке у нас остались дома,
хозяйство. Лошади, коровы были, кар-
тошку сажали — давно уже у русских
переняли. Все осталось, а нас посадили на
плоты. Плакали мы, когда прощались
с Седанкой... Привезли в Тигиль. А там нас
ннкто не ждал, жить было негде. Кто
землянку выкопал, кто в сарае устроился.
Мы у родственников поселились. У нас семь
детей, у них пять, а комната одна. Ночью
места хватало только для того, чтобы лечь
на полу, а кровать — я уже и не помню, кто
на ней спал...»
Таких свидетельств тысячи. Хочется
думать, что инициаторы переселений ис-
кренне верили в лучшую жизнь людей
в укрупненных поселках. Но дома с удоб-
ствами стали здесь строить совсем недавно,
а разрушение традиционного хозяйства
привело к исчезновению национального
языка. Представители одного рода (как
правило, носители особого языкового ди-
алекта) оказались в разных посечках.
В употребление вошел русский язык, а по-
ительменски говорить даже иногда стесня-
лись. Мало осталось семей, где и отец,
и мать ительмены.
Тяжело переживали закрытие сел стари-
ки. Они верили, что души усопших предков
возвращаются на землю только в те места,
где онн жили прежде. Душа нисходит на
Окончание Начало в № 12 1990.
Е. ЛАЗАРЕВ
родину с далекого неба, когда на нем
сверкнет падающая звезда. Душа стре-
мится к родным очагам, чтобы в благого-
вейной тишине слегка качнуть священный
камешек — оберег рода, подвешенный на
деревянной треноге. Так определяли имя
новорожденного: называли имена предков,
пока не качнется камень. Чье нмя прозву-
чало в этот миг — тот и вернулся к людям
И теперь по-прежнему вспыхивают метеоры
над Страной Уйкоаль, но души ниспа-
дают к холодным руинам, заросшим тра-
вой, и пресекается род. С болью думали об
этом старики и быстро угасали в новых
поселках, уходили к «верхним людям».
Были н такие, кто не выдерживал, по
бездорожью, в одиночку возвращался к за-
брошенному жилью, вычеркивая себя из
общества, как до этого была вычеркнута их
родина из списка жилых мест.
Конечно, переселенные ительмены н ко-
ряки не порвали с родной землей. Часто ли
вам приходилось видеть людей, которые
берут с собой в дальнюю дорогу канистру
с водой из своего колодца или ключа? На
Камчатке такое бывает. Образование, го-
родские привычки ничего не меняют:
ительменская интеллигенция сохранила ин-
туитивное воспрнятне родной культуры,
и в этом — надежда на возрождение.
Президент Камчатской Ассоцнацни наро
дов Севера, кандидат философских наук,
преподавательница Петропавловского мо-
реходного училища ительменка Виктория
Васильевна Петрашева вспоминает:
«Однажды я приехала на родину, в
бывшее село Утхолок, прошла на мыс
Утхолонский. Там есть такое место: шаг
в сторону и дует холодный ветер с моря,
а там, где находилась я, было тепло
и солнечно. Вокруг — никого. И я
услышала песню без слов, звуки рождались
в душе н заполняли ее, они были как
воспоминание о чем-то забытом, но беско-
нечно близком. Я присела на граву и слу-
шала, слушала... А когда вернулась к своим
спутникам, женщины говорят: «Мы уже
тебя потеряли». Я им обо всем рассказала,
спросила: «Что это было?» Одна старушка
сказала: «Это каждая травинка тебя при-
ветствовала». И я теперь думаю: может
быть, я именно там жила когда-то? Навер-
ное, это и есть та песня, которая, как
говорят, у каждого человека своя. А од-
нажды я слышала, как пела ночью Татьяна
Голикова, жена оленевода из Анапки.
Необыкновенно красивая мелодия Утром
.спросила ее, а она говорит, что ничего не
помнит — пела во сне».
Может быть, тут открываются еще не
познанные тайны человеческой психики
тайны рождения искусства? Но ведь чтобы
не умолкла песнь тысячелетий, мало ее
только услышать.
Для сохранения традиционной культуры
Камчатки делается немало. Работает Ассо-
циация народов Севера, создан Совет
возрождения ительменской культуры
«Тхсаном» («Рассвет»). В. В. Петрашева,
композитор и хореограф Б А Жирков,
хранительница народных преданий
Т. Е. Гуторова, учительница К. Н. Халой-
мова, издавшая ительменский букварь
(этот букварь и словарь, вышедший крайне
малым тиражом,— вот пока и вся литера-
тура на ительменском), сотрудники отдела
народов Севера В. И. Успенская и
Н. Д. Запороцкий... Всех не перечислишь
в коротком очерке, а это ведь только
ительмены. Не меньше подвижников род-
ной культуры среди коряков, чукчей. Но
людей все-таки не хватает: слишком много
проблем. Только в сфере письменности
и языка: несовершенна нынешняя система
фиксации звуков (сейчас вспоминают
удачные, но забытые впоследствии
попытки создать в 30-е годы нашего века
местные алфавиты на базе латиницы), не
выработаны нормы литературного языка.
Необходимо записать весь сохранившийся
фольклор: может быть, удастся воссоздать
утраченную ительменскую мифологию
Наверное, родной язык нужно препода-
вать в школах не четыре года, а дольше.
Сейчас его уже изучают как иностранный:
«Русский, английский, а тут еще итель-
менский!..» Ительменская речь скоро
зазвучит в эфире, по радио Паланы —
столицы Корякского автономного округа,
где живут ительмены. В ительменском
селе Ковран планируется строительство
центра национальной культуры (правда, за
два года предложен только один эскиз
здания). И, конечно, необходимо хоть
отчасти возродить хозяйственную основу
традиционного быта, восстановить
закрытые села. Желающие вернуться туда
есть и сейчас, в том числе среди молоде-
жи — что бы ни говорили о ее отчужден-
ности от собственною прошлого. А сейчас
самое яркое проявление живой культуры
народов Камчатки, знакомое другим наро-
дам,— это хореографическое искусство.
БЛАГОДАРЕНИЕ ЗЕМЛЕ
Ительменский ансамбль танца
«Эльвель», названный по имени прекрас-
ной героини народного сказания, ведет
сейчас под руководством Бориса Жиркова
большую работу по реконструкции древ-
них ительменских праздничных обрядов.
Главный из них — праздник «Алхалала-
лай».
Праздник отмечался в начале зимы.
В сложном комплексе ритуалов и танцев
отразились и культ предков, и обряды
очищения жилища и, вероятно, представ-
ления о переселении душ. Название праз-
дника не имеет буквального перевода,
переводят скорее смысл этого ритуаль-
ного возглашения. Оно означает «Благода-
рение»— всему миру, который окружает
человека и дарует ему радость жизни.
Родственный праздник у коряков называ-
ется «Хололо». Он подробно описан
в краеведческой литературе.
Не вдаваясь в этнографические подроб-
ности, попробуем выделить в итель-
менском ритуале праздника те моменты,
которые, может быть, проливают свет на
далекое прошлое ительменов.
На празднике «Алхалалалай» готовят
ритуальное блюдо шилк-шилк — из нер-
пичьего жира, толченых клубеньков са-
раны (лилии), различных ягод, рыбьей
икры, иногда — мяса. Шилк-шилк — не-
обычайно калорийное блюдо; отведав его,
люди могут танцевать 12—15 часов. По
наблюдениям В. Н. Малюковича, это
блюдо (по-русски его обычно именуют
«толкуша») обладает лечебным действи-
ем. Но вот что интересно. Ительмены
сравнивают вкушение шилк-шилк с хрис-
тианским причастием. Влияние русской
культуры? Но древнее название итель-
менского праздника —«Благодарение»—
точный перевод греческого слова «Евха-
ристия»! А Евхаристия — это и есть таин-
ство Причащения. Борис Жирков вспоми-
нает, что в старину в устах женщин,
руководивших праздником, ритуальное
возглашение звучало немного иначе: «Ал-
лулу». Женский вариант, безусловно,
старше (архаичные матриархальные эле-
менты в ительменской культуре довольно
заметны). И этот вариант почти совпадает
с «Аллелу»— одной из исходных форм
библейского «Аллилуиа»—«Хвалите Гос-
пода»! Если это не заимствование, то
к каким истокам восходит ритуальный
возглас исконных обитателей Камчатки?
Сколько тысячелетий он передавался из
уст в уста? Десять? Пятнадцать?
В состав шилк-шилк входят клубни
лилии. Их употребляли в пищу айны
(южные соседи ительменов, оказавшие
влияние на их культуру) и аборигены
Австралии. На Камчатке был известен
бумеранг, который мы привыкли связывать
исключительно с Австралией. И айны,
и австралийцы — потомки древней австра-
лоидной расы, чье происхождение те-
ряется в глубине тысячелетий. Быть может,
некогда лилия была у этой расы свя-
щенным цветком, а ее употребление
в пищу — позднейшая профанация? Со-
хранило же декоративное искусство Кам-
«23
чатки знак тройного древа, который
называют лилией местные жители, хотя
внешне это как будто не очень убедитель-
но. Сравним этот знак с монгольским
древом Галбурвас, исполняющим жела-
ния, с тройным цветком над чашей — он
символизирует эликсир бессмертия в ми-
ниатюре христианского Востока. Один
и тот же архетип величайшей триединой
святыни. Может быть, он почитался еще на
прародине австралоидов, и следы этого
почитания уцелели в уникальном заповед-
н. .w на краю земли — в Стране Уйкоаль.
Наверное, такие традиции не могут
погибнуть, их глубина сама по себе яв-
ляется могучей силой, побеждающей не-
взгоды. Тем более, что помимо тысячи
ныне живущих ительменов есть довольно
много людей, для кого эти традиции могут
стать основой национальной культуры.
Действительно, отчасти правы те, кто
утверждает, что было бы преувеличением
говорить о гибели ительменов как народа.
Ассимиляция — не физическое вымира-
ние. Метисы-камчадалы внешне нередко
выглядят как чистокровные ительмены,
хотя многие из них само это название
услышали только в зрелом возрасте. Их
родной язьж — русский. Последние деся-
тилетия оторвали их от русских традиций,
от христианской культуры, которая за два
века стала им близка, а ительменские
корни были забмты еще раньше Правда,
в переписи 1926 года камчадалы еще
фигурировали как самостоятельный народ,
но потом в паспортах их стали называть
русскими. Сейчас камчадалы стремятся
обрести свое место среди народов Кам-
чатки, они участвуют и в работе Ассо-
циации народов Севера.
Существует обоснованное мнение, что
ломка традиций ведет к непредсказуемым
социальным изменениям, к росту преступ-
ности. Постигла ли эта участь Камчатку?
Однозначного ответа нет — да его и не
бывает, когда речь идет о судьбе людей.
Бытует выражение: «камчатский харак-
тер». Имеется в виду некий мрачный
портовый житель с немотивированным
поведением, у которого всегда наготове
тяжелый нож. Конечно, люди в порту — не
ангелы, кто же с этим спорит... Но, может
быть, за ответом стоит подняться в горы,
в Долину меж двух высочайших кам-
чатских хребтов. Не обязательно жить там
долго. Если вы всего лишь проедете на
автобусе триста километров от поселка
Мильково до Петропавловска, вы многое
поймете. Населенные пункты здесь редки.
По горной дороге, которую часто
размывает, автобусы идут по два — в связ-
ке, как альпинисты. Туристы обычно восхи-
щаются осенней Камчаткой. Но весной
здесь можно увидеть союз всех времен
года. Нетронуто бел нагорный снег. Алые
и золотистые ветки кустарников пламе-
неют как осенние листья. Вечной мер-
злоты в Долине нет, и высокие тополя,
согретые солнцем, одели ветви неуловимо
тонкой зеленью почек — на фоне чистого
снега и голубых гор. Близ перевала,
у истоков реки Камчатки горы обра-
зуют гигантский амфитеатр, и за ним, как
белый храм великанов, сияет в синем
летнем небе самая высокая вершина Мал-
кинского хреб а
«Служение стихиям не терпит суеты».
Да, пожалуй, жители гор не привыкли
мыслить измельченными образами быта.
Материк, Город, Долина, Трасса (не просто
одно из сотен шоссе!)—это уже катего-
рии. И сами мильковчане, едущие в Го-
род — не безликие пассажиры, а скорее
члены экипажа. Трудно (да и не нужно)
судить, что они унаследовали от русских
казаков, что—от ительменов. Но итель-
мены с их чуткой предупредительностью,
готовностью к доброй шутке и врожден-
ной честностью, конечно же оказали
влияние на характер мильковчан. Здесь
можно встретить удивительные женские
лица: индейские черты ительменки соче-
Часовня Камчатского Православного
Братства (1910-е годы).
Гравюра художника С. А. Степанова.
таются с русской красотой, и лицо озаряет
всепонимающая улыбка доброты, которая
не может лгать.
Сейчас, когда на Камчатке возрождается
христианство, именно мильковская община
верующих была зарегистрирована первой
после общины Петропавловска. Храм в
Милькове предполагают открыть в дере-
вянном острожке, который своими руками
срубил на окраине поселка директор
здешнего краеведческого музея М. И. Уг-
рин. Походив по осененному горами
солнечному Милькову, понимаешь, на-
сколько естественно откоытие храма
именно здесь. Но когда от перевала
спускаешься к Петропавловску и небо
омрачает туман, затянувший побережье,
приходят в голову не очень веселые
мысли: каким духовным ликом встретит
пасмурный и шумный город?
ВЕРА ПРИХОДИТ С ОКРАИН
Попадая в новый для себя город,
человек обычно пытается сориентиро-
ваться по его историческому центру
В Петропавловске-Камчатском центр найти
нетрудно — возле удобной гавани, отде-
ленной от Авачинской бухты Никольской
сопкой, сохранилось немного старых до-
мов. Однако затем путник почувствует
недоумение. В центре явно дореволюци-
онного российского города он не обнару
жит храма. Начнет внимательнее искать.
Так будет выглядеть новый храм
св. апостолов Петра и Павла Петро-
павловске-Камчатском. Автор проек-
та — качатский архитектор А. И. Лы-
согор.
41-
24
и ему встретится на главной улице, по-
среди газона, одинокий надгробный памят-
ник — обелиск на могиле английского
мореплавателя Чарльза Кларка (умер в
1779 году), который возглавил 1ретье
кругосветное путешествие после гибели
капитана Кука. Старые кладбища, как
правило, располагались у церквей, но
никаких следов храма путник здесь не
заметит.
Храм был, конечно,— собор апостолов
Петра и Павла. Христианство утверждалось
на Камчатке сравнительно легко. Правда,
в 60-е годы XVIII века эпидемия оспы
унесла жизни нескольких тысяч ительме-
нов и коряков, причем погибли в основном
крещеные, жившие на побережье близ
портов. После этого коряки не очень
охотно стали переходить в новую веру. Но
все равно в начале XX века на Камчатке
было 18 церквей, 44 церковноприходских
школы. По словам заведующей отделом
дооктябрьского периода Камчатского об-
ластного краеведческого музея Ирины
Васильевны Виттер, иеромонах Нестор в те
годы начал даже переводить молитвы на
корякский язык. Иконы для храмов Кам-
чатки писали в центральных мастерских
России. Для часовни Камчатского Правос-
лавного Братства в 1910-е годы был
изготовлен триптих: архангел Михаил и
св. Николай предстоят Христу. Символи-
ческая получилась икона — в честь покро-
вителей первого и последнего царей
династии Романовых... После революции,
как это часто бывало, окраины страны
опередили центр, искореняя религию.
В 30-е годы церкви Камчатки были не
только закрыты, но и разрушены. Собор
Петропавловска превратили в кинотеатр,
затем разобрали. Сейчас, когда краевед-
ческий музей занялся собиранием памят-
ников старины, из утвари всех камчатских
храмов удалось найти лишь одну икону.
Впрочем, религиозное возрождение по-
следних лет на Камчатке пошло быстро.
Сейчас областная печать публикует пас-
хальные послания священнослужителей,
петропавловский священник о. Ярослав
(Левко) стал депутатом облсовета
(впервые за всю историю Дальнего Восто-
ка). Помимо православной церкви, заре-
гистрирована община Евангельских хрис-
тиан-баптистов и адвентистов седьмого
дня На благотворительном концерте вру
чают подарки детям, принявшим таинство
Петропавловск-Камчатскии на старин-
ной гравюре и на современной фо-
тографии.
крещения. Идиллия? Однако нынешний
городской храм — это просто домик в
рыбацком поселке Сероглазка, на окраине
Петропавловска. С 1976 по 1984 годы (до
регистрации общины) храм существовал
нелегально. Он и сейчас — воплощение
искреннего, но наивного порыва к вере: не
сориентирован по сторонам света,, алтарь
не выделен, иконы расположены произ-
вольно. Во время службы от недостатка
кислорода иногда гаснут свечи Некуда
повесить колокола, которые передал цер-
кви музей. Чувствуется, что это — не
новые побеги от уцелевшего могучего
корня (как в нынешней Оптиной пустыни,
например), а молодая рассада, которой
пока неуютно в холодной почве.
Естественно, в последние годы встал
вопрос о строительстве нового храма.
Казалось бы, петропавловским архитекто-
рам и так хватает забот. Тут и проект
заповедной зоны в старом городе, и про-
блема озера Култушного: большое озеро
в черте города не так уж часто встретишь,
а его необходимо не только сохранить, но
и очистить от ила, не загрязнив при этом
воды Авачинской бухты. А старое го-
родское кладбище? Были предложения
уничтожить его. Предложения не прошли,
но к кладбищу вплотную подступили дома.
Насыпная площадка, на которой стоит
котельная, почти похоронила могилу
А. В. Славиной — первой заслуженной
артистки РСФСР на Камчатке Над треснув-
шей гипсовой чашей на ее могиле навис
рыхлый откос. Потечет грунт вместе с та-
лой водой, угрожая развалить котель-
ную — и что тогда? Неужели придется
замуровать бетонной подпорной стенкой
память о человеке, который стоял у исто-
ков камчатского драмтеатра?
И все-таки не забывают о храме в кам-
чатском Городе. Неподалеку от старень-
кого молитвенного дома (как его иначе
назовешь?) растут стены собора Петра
и Павла. Место, выбранное для стро-
ительства, не назовешь неудачным: храм
на склоне Мишенной сопки поднимется
над одноэтажными домиками, над бухтой.
Но заповедная зона Петропавловска оста-
нется без средоточия. Храм в старом
русском городе — не только традиция
и даже не только духовный центр. Он
необходим с эстетической точки зрения,
поскольку придает завершенность про-
странственному ансамблю. И, наверное,
прав влюбленный в свой город и его
историю Александр Александрович Тихо-
миров (зам. председателя президиума
облсовета ВООПИиК), который настаивает
на возведении кафедрального собора в
том месте, где стояла в XVIII веке первая
церковь Петропавловска Епископ Хаба
ровский и Владивостокский Гавриил назвал
газетную статью Тихомирова о храме
«воплем камчатской земли». Нельзя
забывать и о том, что Петропавловский
собор близ Авачинской бухты станет па-
мятником русским морякам, которые
пришли сюда 250 лет назад на пакетботах
«Св. Петр» и «Св. Павел». Так почему бы не
быть в городе двум храмам? Пусть окраин-
ная Сероглазка покажет пример центру
...Когда на Камчатку приходит весна,
рядом с тяжелыми сугробами на необсох-
ших проталинах устремляются к солнцу, не
выжидая хорошей погоды, могучие ростки
трав. Потом они поднимутся выше челове-
ческого роста, наверстывая то, что было
упущено долгой весной Под урозой
цунами, забвения и невежества — пусть
возрастут цветы на краю земли
«Благословен Великий океан». Благосло-
вен Север,
Апрель—май 1 990 года
Гордые цветы. Гравюра художника
С. А. Степанова.
С БОГОМХили
ДИАЛОГИ
Диалог через
колючую проволоку
БЕЗ БОГА?
«По-своему решал этот вопрос каждый из участников необычной переписки.
К одному из них — атеисту — письма приходили в лагерь, где он находился за
свои политические убеждения, другой — верующий — получал их на воле».
Этими словами начиналась наша предыдущая публикация мировоззренческого
диспута, состоявшегося между атеистом, ученым-астрофизиком К. А. Любарским
и священником С. А. Желудковым*. Напоминаем, что оба они — активные
участники движения в защиту прав человека в нашей стране, за что Кронид
Аркадьевич Любарский (род. 1942) пять лет — с 1972 по 1977-й провел в тюрьмах
и лагерях. В настоящее время живет в Германии. Его оппонент (и личный друг)
Сергей Алексеевич Желудков (1909—1984) — богослов и литератор, также
пострадал в результате своей правозащитной деятельности: в 1960 году был
уволен церковными властями за штат.
Их переписка длилась два года, начиная с 1974-го, прийдясь, таким образом, на
самый пик времени застоя. Для второй публикации мы выбрали размышления
верующего и атеиста о христианской и безрелигиозной морали. Многие эти
суждения кажутся интересными не только своей аргументацией, но и определен-
ной парадоксальностью.
С. Ж Наши предки живы не только «на том свете»
они жив? в нас самих, душа уходит корнями в глубины
рода. Прекрасные цветы нравственности тех, кто называет
себя атеистами, взошли на почве христианской семьи
и христианской культуры. Грандиозный эксперимент анти-
религиозного воспитания еще только в самом начале. Не
знаю, как относитесь Вы к Достоевскому, кое в чем
конкретном он очень ошибся, но ведь многое он и пред-
чувствовал, в принципе, абсолютно верно. И вот, он
написал: «Если Бога нет, то все позволено». А в записную
книжку внес для памяти: «Без Христианства же человече
ство разложится и сгниет».
К. Л- — Христианин, услышав, что вечной жизни нет,
приходит в ужас и решает, что «все дозволено». Атеист
принимает это как должное и принимает решение жить
в мире и жить достойно, делая все максимально возможное.
Маленькая аналогия. Один постоялец гостиницы, понимая,
что через несколько дней ему уезжать, начинает свинство-
вать, пачкать пол и стены, ложиться в сапогах на кровать
и т. д. Чего там, все равно мне тут не жить, «все дозволено».
Другой же — живет так, как положено жить человеку,
потому что ему, независимо от того, свой ли это дом или
временный, са мому противно жить в грязи и свинстве. Он
даже временно не может жить непорядочно. В этом разница
между карамазовской позицией и позицией атеиста.
С. Ж- «Если Бога нет, то все позволено». Не
понимаю, почему эта правда Вас так возмущает, и о чем
можно тут спорить - разве мало было показано нам это
в исторической практике? Сегодня во многих еще действует
бессознательная нравственная инерция теизма или благо-
намеренного политеизма. Но если представить, что человек
проникся сознанием универсального Абсурда бытия, то
все проваливается, и вся наша надежда на начальника,
который не напрасно носит меч, о котором так похвально
отзывался апостол Павел в своем послании к Римлянам.
К- Л. Нравственность и безнравственность равно
распределены среди верующих и неверующих Религия
и мораль (в лучшем случае) величины независимые...
Для доказательства моральности религии (конкрет-
нее христианства) обычно указывают на декалог1. Он
действительно в наиболее концентрированной и четкой
форме формулирует основания общественной нравственно-
сти. Но вот что интересно основные положения декалога
с малыми вариациями повторены в моральных кодексах
всех религий и даже нерелигиозных социальных учений
Это одно заставляет заподозрить, что дело не в богодухно-
венности декалога, просто он фиксирует основания
естественной нравственности.
Выскажу лишь мою позицию биолога (ибо я не только
астроном, но и биолог): естественная нравственность,
равно как и естественное право, это сумма норм
поведения, максимально способствующая сохранению че-
ловека как биологического вида Homo sapiens.
Человек в своем эволюционном пути от стадного
животного к разумному социальному организму не потерял
же, в конце концов, своей биологической природы'
Основной закон сохранения биологического вида распро-
странен и на него: вид должен увеличивать свою
численность, расширять свой ареал, регулировать числен-
ность (плотность) особей —так, чтобы индивидууму
обеспечивался необходимый минимум средств существова-
ния Все это требует от вида и определенных норм
поведения, которые вырабатываются методом проб и оши-
бок. У животных это жесткие законы иерархии в стаде,
у человека социальный опыт, фиксированный сначала
в устных, а затем и в письменных преданиях.
С. Ж. — Апостол Павел написал: «Скорбь и теснота
всякой душе человека, творящего злое». Человек согрешил,
его мучает совесть. «В уме, подавленном тоской, теснится
тяжких дум избыток»... Человек испытывает ужас от
сознания своей подлости неутолимое раскаяние в непопра-
вимом поступке. Откуда в нас этот таинственный внутрен-
ний голос, ничем неподкупная совесть? Вы отвечаете:
ничего тут нет страшного, ничего священного, ничего
таинственного — просто это сигнал отклонения от нормы
поведения, выработанной методом проб и ошибок для
сохранения биологического вида... Вы гуманист, а сводите
человека, личность с ее абсолютными запросами, на роль
всего только научного сотрудника в институте. Это разные
уровни. Человек без Бога оказывается недостаточно
человеком. Мораль без Бога оказывается аморальной.
* См. в № 11, 1990. Публикации даются по книге «Христианство
и атеизм», изданной в Брюсселе (1982).
Декалог (десятисловие) —десять заповедей Моисея
26и
Священников
А. Меня и
С. Желудкова
уже нет среди
живых.
Но след их
духовного
служения
остался во
множестве
сердец.
Память о них
жива.
Фото из архива
священника
Марка Смирнова.
К. Л. Есть и еще некоторые моменты в религиозном
мироощущении, по сути своей, аморальные и для меня
неприемлимые абсолютно. Первое это идея воздаяния.
Идея рая и ада. Сама мысль о плате, воздаянии вводит
в мораль, в поведение - корысть. Это уже безнравственно
с моей точки зрения. Я, видите ли, должен быть честным
и смелым, добрым и щедрым потому, что мне за это
заплатят! Неважно, в чем эта плата состоит, неважно, что
ею является спасение души. Плата велика, но это плата.
И какие хитросплетения слов ни создаются вокруг идеи
воздаяния, абсолютное большинство людей во все века
воспринимали ее именно так. И чем проще человек, тем
проще и воспринимает он эту идею. Отсюда такие крайно-
сти, как убеждение в возможности купить вечное блажен-
ство — купить за деньги. Отсюда индульгенции и по-
жертвования на храм, да и та торговля у свечного ящика,
о которой Вы с возмущением пишете. Это примитив. Но
и в самом непримитивном, возвышенном варианте, суть
остается той же.
С. Ж. Еще в IV веке святитель Григорий Богослов
писал: «Мне известно три степени в спасаемых: рабство,
наемничество и сыновство. Если ты раб то бойся побоев.
Если наемник одно имей в виду: получить. Если стоишь
выше раба и наемника, даже сын то стыдись Бога как
Отца. Делай добро, потому что хорошо повиноваться Отцу.
Хотя бы ничего не надеялся получить — угодить Отцу само
по себе награда» {слово 40).. Три ступени духовного
восхождения и три мотива: у раба - страх, у наемника —
плата, у сына любовь...
Идеи страха и воздаяния имеют также и нравственно-
положительное значение Бывает очень светлое чувство
великого уважения — нравственного страха, например,
перед родителями. Или боязнь оскорбить, опечалить
любимого человека Почему нельзя в этом смысле без
всяких кавычек бояться Бога? И в идее воздаяния есть
глубокий нравственный смысл,— это ведь идея справедли-
вости. Опять вспоминаю мир атеизма: несправедливо
и безнравственно будет, если за святую жизнь человек
получит лопух на могиле... А в идее ада великая истина:
это не воздаяние извне, ад мы са ми создаем себе здесь
и уносим в Вечность Гоголь писал о воспоминаниях
«страшилищах» А какое воспоминание у Пушкина! Вот это
ад! У Достоевского в поучении старца Зосимы ад — не
внешнее воздаяние, а внутреннее, свободное переживание.
Известно, что Достоевский читал творения преподобного
Исаака Сирина (VI в.), и, может быть. Вам будет инте-
ресно, что этот святой писал об аде: «...И вот по моему
рассуждению, таково есть геенское мучение: оно есть
раскаяние». Итак, в идее ада — великая истина Свободной
духовной жизни, и идея эта делает честь человеку, который
способен так мучиться. Избавление от страимлищ, спо-
собность принять прощение это «будущее Чудо» есть
одна из главных надежд христианства.
К- Л Второй круг идей, для меня абсолютно непри-
емлемый, это идеи, связанные с понятием покорности.
Основная идея, питающая другие, дочерние идеи, это
идея покорности Богу. «Все в руце Божией». Как всегда
в авторитарной системе, возникают и более низкие уровни,
также требующие себе подчинения. И идея покорности
освящает и их: «Нет власти аще не от Бога», «Воздайте
Кесарево Кесарю» и т. д.
Самое страшное в идее покорности Богу - это не она
сама по себе, а то, что ею воспитывается своеобразное
миропонимание. Если человек однажды позволил себе
покориться, не рассуждая, покориться абсолютно, то это
погибший человек. Душу, разъеденную покорностью, очень
легко подвести под любое другое ярмо. Лиха беда начало!
В этом смысле религиозное мироощущение и мироощуще-
ние тоталитарных идеологий до страшного близки. «Не
сомневайся!» «Верь!» «Те, кто выше тебя, лучше тебя»
Крайности сходятся, несмотря на отмеченные в истории
резкие конфликты. Но это конфликты не противников,
а конкурентов. В этом смысле религиозное и тоталитарное
мышление совокупно полярны научному.
С. Ж Идея покорности Богу особенно Вас возмуща-
ет. Но прошу Вас выслушать и ее защиту. В известном
письме к брату А. П. Чехов одобряет смирение перед
Богом. И почему это, скажу я, мы должны непременно
скандалить, бунтовать против Бога? У нас достаточно
примеров, когда человек бунтует против Бога и покоря-
ется всякой мерзости в себе и снаружи. Бунтовать против
Бога это значит бунтовать против Святыни, против
Любви, против Красоты, против Свободы.. Да, против
Свободы — ибо истинная воля Божия в том и состоит,
27~
чтобы человек был свободен. О, если бы люди покорялись
Богу не знали бы они никакого тоталитаризма.
Вы только отчасти правы в том, что ложно понятая идея
покорности Богу освящала покорность властям человече-
ским. Вижу необходимость рассмотреть вопрос с этим
трудным изречением апостола Павла о властях. Вот оно
в контексте: «Всякая душа да повинуется властям
предержащим: ибо нет власти не от Бога, существующие же
власти от Бога установлены. Посему противящийся власти
противится Божию установлению: а противящиеся сами
навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страш-
ны не для добрых дел, а для злых. Хочешь ли не бояться
власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее. Ибо
начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же
делаешь злое — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он
Божий слуга, отмститель в наказание творящему злое.
И потому надо повиноваться не только из страха наказа-
ния, но и по совести...» Весь этот текст - одно из самых
ясных указаний Священного Писания на то, что нельзя
воспринимать Священное Писание безрассудно, законниче-
ски-абсолютно. Кто-то остроумно заметил, что и диавол
в пустыне употребляет священные тексты, искушая Госпо-
да. Евангелия, апостольские послания это не гранит и не
бронза, это живое слово, сказанное в конкретных обстоя-
тельствах живой истории. Вот как было сказано и это:
«Отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю, и Богу -
то, что принадлежит Богу». Вы цитируете только первую
половину фразы, а она произнесена вместе со второй в ответ
на злую провокацию, и звучало это примерно так: платите
языческому государству налоги, но не отдавайте ему
душу!.. Душа, совесть вот предел повиновения мирской
власти. Когда апостолы (другие, еще без Павла) были
приведены в Синедрион и выслушали запрещение продо-
лжать проповедь о ХриСте — они ответили, что должны
повиноваться Богу более, нежели человекам. Нет сомнения,
что это я^е в подобной ситуации сказал бы и апостол
Павел- автор трудного текста. Выходит, что текст не
имеет абсолютного значения, которое ему приписывают
К- Л- - Вижу, что Вы и сами недовольны Вашим
толкованием этого текста как текста ab hoc . Уж очень оно
натянуто. Скажу лишь, что если это так, то включить
подобный случайный текст без специальных пояснений
в Книгу, которой придан авторитет Богодухновенности
серьезно Ли, достойно ли? Тысячелетия этот - и другие
тексты требовалось понимать только буквально. И сей-
час один мой друг, хороший человек, верующий (не из
номинальных христиан) сказал мне недавно: «Если
я хоть Hai минуту допущу, что Священное Писание надо
понимать не буквально - то Бога нет».
Так 4fo текст действительно труден. И недостоин. Тут
уж не сыновство. Тут рабство
С. Ж. - Каковы исторические перспективы веры? Не
сомневаюсь, что Церковь веры пребудет до скончания
века — до конца земной истории человечества. Всегда
будут люди, слабые и сильные, которым откроется
мистическая правда Христианства. Только здесь, в Церкви
веры, хранится подлинная, единственная Надежда челове
ческого существования. Другое дело, что по всей видимости
уже не будет «массового» (ужасное слово) исповедания
Христианской веры. Это уже было в Византии, в Средние
века на Западе, в царской России... Это была грандиозная
дискредитация Христианства. Евангельские пророчества
о земной Церкви в конце истории весьма пессимистичны
Истинное, фактическое торжество веры совершится, со-
вершается за историей — в бесконечно таинственном
Воскресении всех
К. Л- Как правило, вера всегда влечет за собою
безудержный, агрессивный шовинизм. Идея особой роли
России, призванной нести через православие свет всему
миру, тут же приводит к злому, глухому непониманию нужд
и забот любого другого, не-русского человека. Хорошо
вижу, к чему приводит это Слишком хорошо. Начинается
с избранничества, а кончается пухом из подушек. Это
лучшая антирелигиозная пропаганда. Мне, русскому,
стыдно за таких верующих, но, увы, среди здешних русских
(в лагере. — ред.)—именно они большинство, почти
абсолютное. Я со своей совсем иной оценкой тут практиче-
ски один. Но тем более мой долг доказать, что бывают
и иные русские.
С. Ж. Из Ваших писем видно, что Вам очень
повредили духовно, как Вы их называете, «компатриоты
православные». Боюсь судить, ибо сам я ведь никого из них
лично не знаю. Судя же по нашему здешнему опыту, надо
иметь в виду, что есть целая прослойка людей, для которых
«русское православие» совершенно сливается с ущербным
сознанием национализма. По нашим наблюдениям, для
этого рода лиц характерны самоуверенность и даже
агрессивность, косность мышления и недостаточная куль-
турность, склонность к лжеименным преданиям и суевери-
ям, иногда даже и фанатизм, и всегда — увы, поплевывание
на икону Божией Матери (так обозначил в свое время
о. Иоанн Шаховской феномен православного антисеми-
тизма)
К. Л. - Поскольку плоскость познаваемого бесконечна,
то область уже познанного никогда не сможет заполнить
все целиком. Непознанное остается всегда. Человек же
в своей деятельности имеет дело с Миром в целом и для
выработки адекватных поведенческих реакций должен
построить себе целостную модель Мира. В этой модели не
может быть пустот, ибо нельзя взаимодействовать только
с небольшой, только с незначительной частью Мира,
взаимодействовать избирательно. Незаштрихованную
часть плоскости надо чем-то заполнить, и ее действительно
заполняют. Пустоты модели Мира заполняют религия,
искусство во всех видах, философия в самом широком
смысле слова, включая онтологию, гносеологию, а также
этику и т. п.
С. Ж- В заключение Вашего письма Вы указывали, что
нас должно сблизить главное общие оценки, общая
мораль, и Вы приглашали ко взаимному уважению. Да,
поразительно это таинственное духовное единство людей
доброй воли. Я наблюдаю, как разнятся эстетические вкусы
даже у очень культурных людей; а некоторые, как я, и вовсе
не способны по-настоящему оценить красоту поэзии,
музыки, живописи... Но когда мы видим прекрасный или
безобразный поступок - в этой оценке все мы единодушны.
Есть у нас общий Идеал духовной красоты, есть и пребыва-
ет невидимый Центр символического круга. Мы ведем
с Вами этот разговор из разных, можно сказать — из
диаметрально-противоположных секторов. Пусть (как я ду-
маю) в Ваших умственных построениях Вы ошибаетесь; но
как нельзя более ясно я понимаю и то, что душевно,
фактически Вы гораздо, гораздо ближе меня к Центру.
Не сердитесь - я не пытаюсь против воли зачислить
Вас по моему ведомству. Это Ваше ведомство — вера
в человека. Но и для нас, христиан, человечность в ее
идеальной сущности имеет религиозное значение Хри-
стос Человек, и там, где проявляется истинная чело-
вечность, мы видим Божественный свет.
К. «Л. Это великолепно — видимо, впервые христиа-
нин делает такой прямой шаг к, я бы сказал, «моральному
экуменизму», не держа за пазухой камня фатальной
загробной погибели для нас, неверующих. Это важный шаг.
Без него трудно достигнуть того, о чем писал Толстой
«объединиться всем хорошим людям» в противовес плохим
(Вы знаете эту его мысль, я точной цитаты не имею под
рукой) Ну, а то, что я не принял «анонимного христиан-
ства» - посудите сами, как бы Вы восприняли, если бы я,
желая Вас похвалить (для меня это высшая похвала),
назвал бы Вас «анонимным свободомыслящим»? Или -
еще того более «анонимным атеистом»? Так что пребу-
дем каждый в своей «епархии». Это не помешает, а поможет
нам работать рука об руку. Ибо
...если все шагают в ногу,
Мост обрушивается!
В разнообразии многоцветье мира.
28
1990: Вселенная
как компьютер
между собой, а атомы не
потеряют своих свойств В
то же время, обратимость
ЭВМ можно проследить
вплоть до логических вен-
тилей, образующих цент-
ральный процессор, после
переключения любого вен-
тиля часть энергии безвоз-
вратно теряется в виде теп-
ла.
Тем не менее еще в се
редине 70-х годов незави-
симые исследования фирмы
«Интернэшнл бизнес мэ-
шинз» и Массачусетского
технологического института
показали возможность со-
здания обратимых ЭВМ.
Доказательство это по-
строено на ранее выведен-
ном постулате, что требуе-
мая для вычислений мини-
мальная энергия прямо
пропорциональна объему
ненужной информации. Ис-
ходя из этого, в разработан-
ной структуре обратимой
ЭВМ исключается потеря
информации. Атрибутом та-
кой структуры может быть,
например, обратимый (то-
есть позволяющий по вы-
ходным сигналам восста-
навливать входные сигна-
лы) логический вентиль
типа «И», имеющий не один,
как обычно, а три выхода.
Позже исследователи Мас-
сачусетского технологиче-
ского института доказали,
что вычислительная маши-
на с подобными вентилями
способна решать такие же
задачи, как обычные ЭВМ.
И, хотя «обратимая» ЭВМ
остается пока в теории, она
разрушила бытовавшее ра-
нее понятие о необходимом
минимальном кванте энер-
гии для выполнения любого
вычисления.
Однако существует и тре-
тье возражение, базирую-
щееся на самом загадочном
проявлении организованной
сложности сознании че-
ловека. Авторы этого возра
жения считают, что, если
принять Вселенную за вы-
числительную машину и ес-
ли, согласно Тюрингу, все
ЭВМ эквивалентны, то они
должны быть способны мо-
делировать любые аспекты
во Вселенной. Иными сло-
вами, ЭВМ должны будут
в конечном итоге модели-
ровать осознанное рацио-
Начало см. с. 18
нальное мышление, что само
по себе является еще пред-
метом философских дискус-
сий.
Среди авторов этого воз-
ражения числится физик-
теоретик Оксфордского уни-
верситета Р. Пенроуз, вос-
пользовавшийся, в частнос-
ти, теоремой нерешаемости
Геделя, согласно которой
определенные математиче-
ские выкладки являются не-
доказуемыми. Тюринг ис-
пользовал эту теорему для
демонстрации некоторых
математических функций,
которые не могут решаться
с помощью ЭВМ. Например,
так называемая «безоста-
новочная задача», предпо-
лагающая составление ма-
шинной программы специ-
ально для проверки другой
машинной программы на
предмет способности нахо-
дить конечное решение или
«замыкаться на себя». Без-
остановочную задачу до-
вольно несложно придумать
лишь для простейших при-
меров, но гораздо сложнее
составить для любой ма-
шинной программы. Тюринг
фактически показал, что
задача общего характера
не может быть решена
и для нее невозможно со-
ставить машинную програм-
му какой бы то ни было
сложности.
Пенроуз считает необыч-
ным то, что человек спосо-
бен иногда обходить такие
логические ограничения.
По его мнению эта спо-
собность подтверждает, что
«где-то» имеется «бесконеч-
ный свод истин», к кото-
рому имеют доступ матема
тики, но который недосту
пен для ЭВМ Но возникает
ряд новых вопросов, по-
скольку признается, что
мозг представляет собой
вычислительную машину,
оперирующую физическими
законами. Итак, какой ас-
пект функционирования
мозга, а, следовательно, и
физических законов позво-
ляет нашему уму (включая
математиков) преодолевать
ограничения вычислитель-
ных правил? Пеироуз счита-
ет, что ответ следуе г искать
в новейшей физике, связы-
вающей нерешенные вопро-
сы с квантовой теорией.
Другой ученый Оксфорд-
ского университета
Д Дейч показал, что ЭВМ
с работающими на кванто-
вом уровне логическими
вентилями (квантовые вы-
числительные машины) спо
собны решать определенные
задачи методами, не вос-
производимыми в обычных
ЭВМ. В ходе упомянутых
исследований ученые фир-
мы ИБМ разработали метод
шифрования. использую-
щий разновидность кванто-
вых вычислений. Правда,
никому еще не удалось
придумать интересные при-
меры задач типа безостано-
вочной задачи, которые
можно было бы решить с по-
мощью квантовых ЭВМ.
Некоторые исследователи
считают, что вычислитель-
ные машины, при условии
достаточной памяти и быст-
родействия, способны моде
лировать. Вселенную с неог
раниченной степенью дета-
лизации По их мнению,
любой мыслительный про-
цесс можно перевести на
язык вычислительной маши-
ны.
Специалисты считают,
что развитие теории слож-
ных систем прольет свет на
проблему, поскольку именно
здесь подвергнется провер-
БЛАГАЯ РОЛЬ ПУСТОТЫ
Абсолютный вакуум — это, согласно нашим
представлениям, когда «пустее некуда»! Ни ве-
щества, ни энергии... Впрочем, с энергией дела
обстоят не так просто. Квантовая механика ут-
верждает, что начисто лишить энергии невозможно
никакую систему, хоть самая малость, да останется.
Исходя из такой посылки строятся любопытные
концепции. Одна из них рассматривает эту «самую
малость» как стабилизирующий фактор мироздания.
Согласно теории, электрон не только теряет энер-
гию, но и как бы «подпитывается» из вакуума.
Отсюда стабильность атомов, нас с вами, да и всей
нашей Вселенной.	1
ЛЯГУШКИ — ПРОТИВ СПИДА!
Известно, что лягушки, а также некоторые
насекомые вырабатывают белки, способные убивать
бактерии. При изучении этих белков, названных
литическими пептидами, обнаружилось, что они
вызывают гибель не только бактерий, но и простей-
ших организмов и дрожжевых клеток. И самое
главное — литические пептиды могут убивать клет-
ки, зараженные вирусом СПИДе!
Исследователи нашли аналогичный пептид в орга-
низме человека. Именно он препятствует росту
раковых клеток. Высказано предположение, что
найденный пептид может стать очень действенным
средством в борьбе с раковыми заболеваниями.
ке взгляд на природу как
гигантскую вычислитель-
ную машину. При этом, на-
личие математических
свойств Вселенной станет
неизбежным.
В то же время Дейч
ожидает от такого хода
событий лишь возникнове-
ние новых проблем Если
Вселенная — это компью-
тер, а физические законы —
средства программирова-
ния, то исключается воз-
можность познать что-либо
об аппаратной оснастке.
Такое следствие вытекает
из доказательства Тюринга,
что ЭВМ являются универ-
сальными, то есть исполне-
ние любой машинной про-
граммы фактически не за-
висит от типа используемой
для этого аппаратной ос-
настки Развязка проблемы
заключается, видимо, в при-
знании какой-то физики,
лежащей в основе космиче-
ской ЭВМ. А если это так,
то мы, как призрачные
метасущества космической
машинной программы, на-
всегда будем лишены воз-
можности познания приро-
ды этой физики или проис-
хождения физических зако-
нов.
29
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
Самая
колоритная
фигура
в казачьем
кругу
Фото А. Жигайлова
казаки
на казачий
круг
Попробуйте представить
себе казака. Воображение
немедленно нарисует рас-
хожий образ — бурка, шап-
ка, конь. Ну еще две-три
строчки из песенного фоль-
клора, или всплывет в па-
мяти хрестоматийное по-
лотно: вздыбленная ло-
шадь, нагайка, занесенная
над непокрытой головой,—
1905 год, разгон казаками
мирной демонстрации. Не-
достаток информации дол-
гое время заставлял нас
довольствоваться стерео-
типами. Словно намеренно
кто-то подталкивал нестой-
кую мысль в опасное рус-
ло: вот они самые и есть
враги трудового народа.
Но рассеиваются мира-
жи, и вот уже тема каза-
чества прокатилась мощной
волной по страницам се-
годняшней периодики, и
за падающими завесами
приоткрылась историческая
правда: и о подлинных со-
бытиях первой русской
революции, и о расказа-
чивании в 1919 году, и о
поголовных выселениях ка-
зачьих станиц на север в
30-е...
Здесь, впрочем, жадных
до свежих фактов журна-
листов подстерегает старая
опасность — ведь так легко
из одной крайности прова-
литься в другую. Тех, кого
еще вчера называли «псами
престопа», сегодня велича-
ют не иначе как «послед-
ним рыцарством». Нужно
пи, отдавая дань времени,
с невероятной поспешно-
стью менять установки на
прямо противоположные
и создавать таким образом
новые стереотипы. Может
быть, для начала просто
понаблюдать — без по-
спешных выводов и пышных
дифирамбов.
А потому прочь всякую
тенденциозность, решили
мы, посылая нашего кор-
респондента на съезд ка-
заков, состоявшийся этим
летом в Москве,— Боль-
шой казачий круг. Он учре-
дил Союз казаков страны,
поставил своей задачей
объединение и возрожде-
ние национальной самобыт-
ности казачества. Это дает
надеяться, что известное
нам лишь по книгам да
фильмам, оно вернется в
сегодняшний день вживе и
въяве, иное, чем прежде,
но по-прежнему окружен-
ное романтическим орео-
лом. Итак,— репортаж с
места события...
Анна ПАШИНА
ВА ДНЯ Учредительного съез-
да — Большого круга казаков,
проходившего в Москве в по-
следних числах июня, дежур-
ный есаулец Б. Алмазов про-
сидел с нагайкой в руке —
«пусть бы попробовал кто воду
голочь у микрофона». Воду ни-
кто не толок, а если и пытался,
го дружный казачий рев: «не
любо!» заставлял его покинуть
трибуну. Лаконичное н емкое
«любо»-«не любо» отдавало для
непривычного уха стариной и
экзотикой.
Большой казачий круг со-
брал представителей Терского,
Донского, Кубанского, Ураль-
ского, Оренбургского, Астра-
ханского и других казачеств —
263 делегата от 70000 казаков.
Правда, не все одобрили реше-
ние организаторов съезда со-
браться в Москве, а не на Ку-
бани, Тереке или Дону, в местах
издавна облюбованных казака-
ми. Из-за этого, говорят, далеко
не все войсковые атаманы при-
были на Круг. По мнению же
других, такое решение было
верным, ибо столица есть столи-
ца, и уже одно это слово способ-
но придать собранию и пре-
стиж, и представительность.
Вероятно, многие восприняли
съезд казаков как своего рода
театральное действо, маскарад
нли же как отчаянный приступ
ностальгии. Однако и черкески
с бешметами, и нагайки, и газы-
ри, н красно-сине-зеленый
флаг, символизирующий Ку-
бань, Терек и Дон — все было
всерьез. По экипировке и вы-
правке — люд преимуществен-
но военный или желающий
представить себя таковым. Это
традиция, и корни ее уходят в
глубь веков.
Вот что пишет, например, по
этому поводу замечательный
русский историк С. М. Со-
30
ловьев: «Существование Коза-
ков как пограничного воинст
венного народонаселения было
естественно и необходимо по
географическому положении»
древней Руси, по открытости
границ со всех сторон: на всех
границах долженствовали быть
и действительно были козаки,
но преимущественно были они
необходимы и многочисленны
на степных границах, подвер-
гавшихся постоянным и беспо-
щадным нападениям кочевых
хищников, где, следовательно,
никто не смел селиться, не имея
характера воина, готового все-
гда отражать нападение, сто-
рожить врага. Границы запас-
лись козаками, которые нахо-
дились в большей или меньшей
зависимости от государства,
более илн менее подчинялись
его распоряжениям, смотря по
тому, жили ли они на самых
границах, так сказать, под ру-
ками правительства, или углуб-
лялись все более и более в сте-
пи, удаляясь таким образом от
надзора и влияния государ-
ства»*.
Круг с избранием атамана,
которым стал 42-летний
А. Мартынов, также решили
проводить «по-старинке»:
общим собранием казаков, где
правом вето обладает Совет
старейшин н непременно при-
сутствует священник. Казак,
как верный христианин, не мог
приступить к большому н
серьезному делу, не помолив-
шись, нбо, он знает, ничто не
происходит без воли Божьей.
И даже каждое заседание, как
и встарь, Круг начинал н за-
канчивал общей молитвой.
— Вы не представляете, ка-
кие мгновения я пережил,-
рассказывал Б. Алмазов,
когда перед началом съезда вы
шел на трибуну и вместо при-
ветственного слова запел мо-
литву,— вдруг не воспримут
казачки, не поймут. Но когда в
следующую секунду грянул
дружный ответный хор, я по-
нял, что Круг состоялся. Мы
стали — и это не просто сло-
ва — воистину братьями. Для
того ведь и собирался Круг -
объединить казаков, чтобы все
почувствовали: живо казачест-
во, поразмыслить о том, как
возродить его традиции и хо-
зяйство, благо среди делегатов
съезда были и писатели, и жур-
налисты, и преподаватели, н
председатели ассоциаций, коо-
перативов. Мы очень ждем За-
* История России с древнейшиу
времен. Т. 5—6. С. 305. Соло
вьев С. М.
кона о земле, а пока откры-
ваем свой банк. Наша програм-
ма чисто экономического харак-
тера. Никакой партийной про-
граммы мы выдвигать никогда
не будем. Для казака хороша
любая власть, лишь бы не при-
тесняла.
Может, и так, хотя симпатии
большинства казаков, с которы-
ми я беседовала, были явно на
стороне совершенно определен-
ной власти.
В. Т. Свинарев, Московское
землячество казаков- «Я счи-
таю, что монархия — самая
совершенная форма правле-
ния, которую выработало че-
ловечество».
Ф. Г. Бунин, Кубанское ка-
зачество: «Пусть нас называ-
ли «нагаечннкамн», «душите-
лями революции», «реакционе-
рами»... Но мы не убийцы
мы воины. Битва для казака
всегда была делом святым, нбо
сражался он за Веру, Царя и
Отечество. Казаку люба та
власть, при которой он свобо-
ден. На мой взгляд, именно мо-
нархия - оптимальная форма
правления для казачества н для
России в целом».
Интересно, что это вдру|
нынешние станичники так круто
взяли вправо? А впрочем, кто
скажет, сколько здесь искрен-
него убеждения, а сколько эпа-
тажа н бравады? А может
быть, все идет от простого и
естественного, хотя, возможно,
и неосознаваемого желания
вернуться к заветам дедов и
прадедов, верой н правдой
служивших царю и Отечеству?
Как бы то ни было, все это
еще раз убеждает в том, что
национальная идея, хранив-
шаяся до поры в сундуках, бе-
рется очередным поколением
вся целиком, без каких-либо
изъятий и критической провер-
ки. Как завещание отцов, не
подлежащее пересмотру. Здесь
всего бывает предостаточно: и
переборов, вплоть до потери
вкуса и чувства меры, н чисто
детского увлечения внешней
атрибутикой. Но это, наверное,
тоже способ ощутить свою кор-
невую принадлежность, самое
главное, причастность какому-
то сообществу, н таким образом
осознать себя.
Возрождение казачества не-
мыслимо без возвращения в
армию казачьих соединений —
гак считают собравшиеся. И
здесь не просто дань традиции,
здесь очевидно стремление вос-
становить самый стиль жизни
казачества, сложившийся на
протяжении столетни. До рево-
люции за землю н относитель-
ную независимость оно платило
государству обязательной
воинской службой. Причем ка-
зак должен был иметь собствен-
ную лошадь и снаряжение. Каз-
на выдавала ему лишь огне-
стрельное оружие. 20-летняя
служба начиналась с 18 лет, и
три года казак служил в приго-
товительном разряде, 12 лет —
в строевом н пять — в запасе.
По мнению присутствовавшего
на съезде протоиерея Михаила
Дронова, идея воссоздания
казачьих подразделений впол-
не осуществима, но, разумеет-
ся, в рамках Российской армнн,
если таковая будет создана.
На съезде было решено со-
зд.иь казачин музеи, козорызз
отразил бы многовековую исто-
рию казачества от первых по-
селений XIV века беглых кре-
стьян и посадского люда, на-
зывавших себя вольными людь-
ми казаками, до военного
сословия дореволюционной
России XVIII — начала XX
веков. Музей, который поведал
бы страшную быль о красно-
белых послереволюционных
годах, когда согласно приказам
Свердлова и Троцкого о рас-
казачивании уничтожалось
единственное в России сосло-
вие. свободное испокон веков
никогда не знавшее крепостной
зависимости, не подчинявшееся
никакой иной власти кроме Бо-
га н божьего помазанника,—
царя Бежавшие от неправед-
ной бойни казаки рассеялись
по свету: осели во Франции, в
У гробниц с прахом мона-
хов-воинов Пересвета и
Оспяби
Настоятель церкви Рож-
дества Пресвятой Богоро-
дицы (Москва) о. Владимир
знакомит казаков с истори-
ей храма.
Новая
газета
« Казачьи
ведомости»
разошлась
в считан-
ные минуты
Лаз миской Чмернке, Канаде,
Австрии, в Восточной Европе.
Наладить с ними связь — одна
из задач, поставленных Кругом.
...Отслужив благодарствен-
ный молебен, литию по всем
убиенным, погибшим и заму-
ченным, исповедавшись и при-
частившись, казаки поклони-
лись праху героев Куликовской
битвы монахов-воннов Пересве-
та и Осляби, захороненных в
стенах церкви Рождества Пре-
святой Богородицы, и разъеха-
лись по своим станицам...
31
’ W в IW”
И АНДРЕИ
РУБЛЕВ
В. ПЛУГИН
u*«yl	nJfSuT"
НЯАняОз. <м* 'prXiW't’L.
^««v^syrr
Аз писал многогрешный сию икону
Андрей Иванов сын Рублев
И поучи митрополит князя о любви
и о миру не токмо з братьею, но
и со всеми православными.
НUKOHOflt к <	‘топись
Дмитрий Донской
Распря
В 1425 году на московской земле началась многолетняя
изнурительная феодальная война. По одну сторону —
боярское правительство при малолетнем Василии Василь-
евиче, внуке Дмитрия Донского. Эту партию поддерживал
дед князя-отрока по матери — великий князь литовскии
Витовт. По другую сторону — старший из оставшихся
в живых сыновей Дмитрия Донского, удельный князь
звенигородский и галицкий Юрии
В исторической литературе князя Юрия Дмитриевича
часто оценивают односторонне отрицательно, он пред
стает на фоне зарева небывалой на Москве междоусоби-
цы — как ее виновник. Между тем Юрий имеет и свои
заслуги перед Русской землей. Он был правой рукой
великого князя Василия Дмитриевича. Ревностно выпол-
няя все поручения брата, служил «московскому делу» —
делу объединения Руси. И этим демонстрировал верность
заветам отца. А Дмитрий в своей духовной обязывал
его «чтить» и «слушать» Василия в «место» отца
его и в то же время предусматривал право Юрия наследо-
вать московский стол после смерти Василия'.
Юрий Дмитриевич много строит — как и подобает
наследнику великокняжеского стола. И строит не где-
нибудь, не в укрытом северными лесами Галиче (Мер-
ском), а под боком у Москвы — в Звенигороде. Подобно
Василию Дмитриевичу, он привлекает знаменитейших
художников эпохи. И Андрей Рублев, в числе других
известных русских мастеров, очевидно, участвовал в со-
здании прекрасных звенигородских фресок. Догадывались
ли художники, что, воспевая нравственные идеалы эпохи
и тем прославляя Сергия Радонежского, Дмитрия Донско-
го, Савву Сторожевского, они прославляют и князя
Юрия — крестника Сергия, сына Дмитрия, духовного сына
Саввы? Что Юрий отчетливо видит в росписи еще один
смысл — возвеличивание собственной деятельности как
хранителя священных заветов великих учителей Руси? Как
знать...
Вероятно, Василии Дмитриевич первоначально хотя бы
внешне признавал законность честолюбивых помыслов
младшего брата. И вот любопытная деталь, которая
подтверждает это: первенец Василия, родившийся в
1395 году, получает имя Юрий, а второй сын Юрия
(родился не ранее 1401-го) — Василий! Что это было
проявлением определенной политики, свидетельствуют
имена младших детей обоих князей, появившихся на свет
уже «эпоху конфликта». Второй сын Василий (как
и старший сын Юрия) назван Иваном в честь деда и праде-
да, третий получает имя по отцу. Василий явно избегает
вспоминать Дмитрия. Зато Юрий, что называется, «вопи-
ет» к нему. Обоих своих младших сыновей (редчайший
случай . династической практике) он называет Дмитриями.
Видимо, обстановка начала накаляться в начале XV века,
когда Василий Дмитриевич уже не скрывает своих особых
взглядов на престолонаследие...
Так изображены эти российские государи в «Иллюстрированной
хронологии истории государства Российского в портретах»,
которая была издана в начале века в Санкт-Петербурге. Художник
неизвестен
Василий I (Дмитриевич)
Василии II (Васильевич)
В ночь с 27 на*28 февраля 1425 года, сразу же после
кончины Василия Дмитриевича, митрополичий боярин
Акинф Ослебятев по приказу владыки Фотия помчался
в Звенигород к князю Юрию — звать его в Москву для
присяги Василию Васильевичу, которому исполнилось
10 лет и 16 дней. Юрий вместо Москвы, не мешкая,
Согласно духовной, Василию наследовал следующий за ним по
старшинству сын Дмитрия — «хто будет под тем с(ы)н мои» то есть
прежде всего Юрий В науке нет единой ин-ерпре' ации этого завеща-
ния. Некоторые ученые считают, что Дмитрий делал данное распоряже-
ние на тот случай, если у Василия не будет сына Однако ничто не
мешало великому князю уточнить свою позицию. Вообще же никто из
предшественников Дмитрия не касался столь отдаленных династических
перспектив, предоставляя решать их своим наследникам.
32
отправился в дальний безопасный Галич и уже оттуда
продиктовал свое предложение о временном «пере-
мирье»...
А летом великий князь «с отцем своим Фотеем
митрополитом и с матерью своею... и з дядями своими и...
дедом великым князем Литовъскым Витовтом... здумаша
послати к князю Юрью отца своего Фотея митрополита.
Он же ни мала отречеся, но въскоре и с радостию поиде
к нему в Галичь о миру...»
«Нехитрая подделка»
Согласно одному источнику как раз в это время,
в 1425 году, Андрей Рублев пишет для нового московского
государя икону «Преображение». И есть обстоятельства,
которые позволяют думать, что создание данной иконы
(если оно имело место) не случайно совпало с феодаль-
ным раздором.
Источник сведений о творении великого мастер*! —
икона «Преображение» послерублевского времени (ру-
бежа XV—XVI вв.).
Эта икона небольших размеров (31 Х25 см) происходит
из коллекции И. Л. Силина, в настоящее время —в Треть-
яковской галерее. На оборотной стороне доски — пи-
санная черной краской неровным уставом большая
«вкладная» надпись, из которой следует, что Иван Бородин
по приказу своего дяди Александра Онцыфорова сына
Проскурникова (или Проскурницына) 6 марта 1504 г. «по-
ставил» какое-то количество (текст в этом месте утрачен)
праздничных и пророческих икон и «положил» книги
в церковь Воскресения Христова при поле Антоне
Андрееве сыне Бородине с запрещением «продати» или
«променити» их. А вот ниже — надпись чернилами,
скорописью XVIII века: «Аз писал многогрешный сию
икону Андрей Иванов сын Рублев великому князю Василию
Васильевичу лета 5ЦЛГ (6933)»2.
Сразу же после публикации «рублевский автограф»
подвергся суровой критике. «Надпись эта носит все черты
подлогов позднейшего времени»,— писал М. Н Тихоми-
ров, называя ее автора «нехитрым поддельщиком».
И В. Н. Лазарев считал, что «поздняя надпись на обороте
вызывает большие подозрения». По мнению М В. Алпато-
ва, создание надписи в XVII—XVIII веках «очень понижает
достоверность сообщаемых ею сведений».
Можно, конечно, допустить, что «нехитрый поддель-
щик», соблазнившись древней вкладной надписью на
иконе, решил усилить эффект сочинением новой, еще
более древней и «громкой». Но так ли это несомненно? Во-
первых, поддельщик должен был учитывать, что содержа-
ние вкладной надписи вступает в очевидное противоречие
с «рублевским автографом». Образ, написанный для
великого князя, не мог входить в состав иконоста-
са, о котором, безусловно, говорит Иван Бородин. Его
место было в дворцовых палатах, или в одном из вели-
кокняжеских храмов или особо почитаемых монастырей,
а не в неизвестной, по всему судя, провинциальной,
Воскресенской церкви, куда он поступает от столь же
неизвестных Ивана Бородина и его дяди. Произведение,
созданное по заказу московского государя, вряд ли могло,
наконец, иметь такие скромные, миниатюрные размеры.
Во-вторых, если поддельщик оказался уж настолько
нехитр, что не принял всего этого в расчет, то он все же
должен был понимать, что успех фальсификации прямым
образом зависит от искусства стилизации древнего по-
черка.
Но как раз подделки почерка мы и не обнаруживаем
в «рублевском автографе» на иконе «Преображение»!
Стиль письма в целом, безусловно, соответствует XVIII
веку, хотя на его характере отразилась необходимость
приспособления к материалу. Между тем образец древне-
го почерка, всего восемью десятилетиями отделенного от
времени жизни иконописца Андрея Рублева, был
у писца перед глазами! Следовательно, либо он писал
почерком своего времени, либо воспроизводил почерк
надписи, которая сама могла быть списком XVIII века
с древнего протографа.
Иначе говоря, писец, возможно, повторял некий
древний текст, ничуть не заботясь об имитации почерка!
Но тогда встает вопрос о доброкачественности ориги-
нала А это уже совершенно иная проблема, которая не
может быть разрешена палеографическими методами
Здесь решающее слово принадлежит анализу текста.
Несмотря на очевидную необходимость такого анали-
за, он долгое время не проводился. Наконец,В. Н Сергеев
высказал свое суждение по этому поводу. Исследователю
представляется, что надпись от имени Рублева — подлог,
«достаточно нехитрый и неискусный, поскольку содержит
в себе противоречия. К 1425 году Рублев уже давно был
монахом, а монашеское имя в сочетании с
отчеством никогда не употреблялось. Ес-
ли предположить, что надпись опиралась на более древнии
документ, отражавший сведения о том времени, когда
«Иванов сын Рублев», не будучи еще иноком, писал иконы,
то следует признать неверным не только употребление
имени Андрей, но и дату произведения, равно как имя
великого князя. Кроме того, если древние мастера
изредка подписывали свои произведения, то никогда
не писали от первого лица — «Я писал», но
сообщали о себе в третьем лице: «писал такой-то» или
«письмо такого-то». Путанности и несообразности в лже-
автографе Рублева совершенно обесценивают его как
документ и не позволяют предположить, что это поздняя
копия, восходящая к древнему памятнику». Однако далее
В. Н. Сергеев неожиданно заключает, что «все-таки от-
бросить совсем эту позднюю подделку, быть может, было
бы опрометчиво», поскольку в надписи могли быть
соединены сведения двух разновременных достоверных
источников3.
Нет уж, если путанности и несообразности в лжеавто-
графе Андрея Рублева обесценивают его как документ, то
вывод должен быть однозначным. Вот только существуют
ли эти «путанности и несообразности»?
Отправной точкой критики надписи является убежде-
ние, что «монашеское имя в сочетании с отчеством никог-
да не употреблялось». На самом деле можно говорить
лишь о том, что монашеское имя обычно не употреб-
лялось вместе с отчеством. Удивительно, что В. Н. Сергеев
обошел молчанием однотипную с «автографом» 1425 года
запись младшего современника Рублева, новгородского
художника Аарона на иконе «Архангел Гавриил» из
деисусного чина иконостаса Софийского собора в Новго-
роде, относящуюся к 1438 году. Автор записи сообщает.
«(А?) писаль сии икон(ы) многогрешный раб б(о)жи инок
Аарон Ф(еоф?)анов сын в(?)ино(в?)». А ведь она прямо
свидетельствует, что иноки-иконописцы первой половины
XV века иногда подписывали свои произведения с указа-
нием отчества. Правда, аналогии «интитуляции» Аарона
среди записей русских средневековых художников, книж-
ных писцов, мастеров ювелирного дела нам почти неиз-
вестны, но сочетание иноческих имен с отчествами встре-
чается во многих письменных источниках — например, в
актовых материалах. Так, в грамоте Варлаама Хутынского
Спасскому монастырю на Хутыни (не позднее 1211 г.) чита-
ем: «Се же все дал Варлам Михалев сын святому Спасу».
А вот записи современников Рублева, людей, живших в
XV веке: «А грамоту писал Генадий чернецъ, Иванов с(ын)
Бутурлин»; «Се яз, Григорий чернецъ, Костянтинов сын
Верходубенского, дал есми»; «Се яз, Михайло Борисович,
чернецъ Сергиева монастыря...», «Се яз, чернецъ Пахно-
тей Савел(ь)ев с(ы)н...»; «...се яз, раб божий инок Иов Про-
кофьев сын пишу грамоту духовную...»; «Се яз, раб бо-
жий инок Иона Михайлов сын Борисовича пишу сию духов-
ную грамоту...». Это все лица, известные по актам Троице-
2 Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. Г осу-
дарственная Третьяковская галерея. М., 1963. Т. 1. С. 294.
3 Сергеев В. Н Рублев. М., 1981. С. 50.
33
Сергиева монастыря, чернецы, старцы. Сх >дные наиме-
нования встречаются и в грамотах иноков других монас-
тырей (Чудова, Кирилло-Белозерского, Спасо-Ефимиева).
Следовательно, никаких «путанностей и несообразно-
стей» в «автографе Рублева» не имеется. Напротив, очень
редкий, но совершенно достоверный вариант
его титулатуры, донесенный поздним источником, свиде-
тельствует, вероятно, о доброкачественности источника.
Думать, что «нехитрый подделыцик» просто не знал
о монашеском сане художника было бы явной натяжкой.
Е едь он не сделал ни одной ошибки; например, в дати-
ровке указал тот сравнительно небольшой период,
в который могли пересечься жизненные пути Андрея
Рублева и Василия II, тот год, ранее которого великий
мастер не мог бы написать икону «великому князю»
Василию Васильевичу.
Еще одно «слабое» место «автографа», отмечаемое
исследователем,— употребление формы «от первого ли-
ца» («аз» вместо «а»). Действительно, живописцы, книж-
ные писцы, резчики по дереву, кости и камню, златокузне-
цы, «шевчие» такую форму почти не употребляли. И все-
таки подобные написания встречаются! Так, Спасо-
Андроньевский священник Арсений, очевидно, хорошо
знакомый Андрею Рублеву, сделал следующую приписку
в «Златоструе», переписанном им в 1406 г.: «(По)тщах
ж(е) се аз писа(ти) многогрешный, (т)реклятый,.. и что
(мно)го г(лаго)лю отинудь (не) потребный азъ Арсении».
Аналогичные записи оставили на страницах книг совре-
менники Рублева и Арсения суздалец Лаврентий, переяс-
лавец Алексейко, москвич Стефан, тверич Андрей; на ико-
не, возможно, Игнатий Грек.
Не исключено, что в формуле «аз писал» сказалась
привычка к стилю актовых формуляров. Вспомним:
Андрей Рублев в 1420-е годы — соборный старец Спас-
Андроникова монастыря. Очевидно, ему в это время
приходилось принимать участие в составлении различных
купчих, меновных, данных, порядных и других грамот. Что
касается употребления отчества, то причиной этого могло
быть осознание художником необычайной ответственно-
сти выполняемого заказа. Ведь и новгородец Аарон —
другой монах-иконописец, сообщивший свое отчество,—
сделал это на иконе иконостаса главной соборной церкви
северной республики, сооруженного в связи с «чудесным
явлением» софийскому пономарю святых покровителей
Новгорода.
Кроме того, возможно и другое объяснение — ошибка
или описка переписчика «автографа», написавшего «аз»
вместо «а».
В пользу достоверности надписи свидетельствуют
также: лаконичность титулатуры Василия Васильевича
(поздний подделыцик постарался бы, вероятно, сделать ее
«цветистее»); эпитет «многогрешный», почти обязатель-
ный в самохарактеристике иноков XIV—XV вв.; слово
«икона», со временем потесненное термином «образ».
Для «нехитрого поддельщика» все это невероятно.
В случае, если действовал опытный фальсификатор (типа
Сулакадзева или Бардина), непонятно, почему оставлена
компрометирующая древняя надпись и не стилизован
почерк «автографа».
«Преображение»
Если мы теперь снова обратимся к истории, то увидим,
что Андрей Рублев в 1425-м — именно в этом году —
действительно мог написать для велико-
го князя икону «Преображени е».
Вернемся к рассказу летописи о путешествии митропо-
лита Фотия в Галич. Вот что было дальше. Князь Юрий
«слышав то събра всю о(т)чину свою и срете его з детми
своими и бояры и с лучшими людьми своими, и чернь всю
събрав... И постави их по горе от града со приезда
митрополича, кажа ему многых людей своих. Митрополиту
же вшед в посад града того и поиде к соборной церкве
Преображение Господа нашего И с у-
са Христа, бе же церковь та на посаде на поле у езера,
и быв в церкве помолився изыде и возрев на он народ иже
по горе стоящь, и рече князю Юрью: «сыну, не видах
столько народа во овчих шерьстех». Веи бо бяху в сермя-
гах. Князь бо хотя явитися, яко многы люди имев,
святитель в глум сих вмени себе. По сем же... начат
глаголати князю о миру, что бы не было кровопролитна
межи их с великым князем. Князь же Юрьи перемирья
просяше, а о миру не внимаше. Разгневав же ся митропо-
лить и не благословив его и град его, скоро изыде из него.
И в той же час бысть мор на люди и град его. Князь же
Юрьи, слышав и видев то, и всед на конь и гна по нем
и постиже его за озером в селе Пасынкове и начат бити
ему челом и молитися о своем съгрешении и едва умоли
его, и возратися и благослови и самого и град его пакы
и вниде в град, и от того преста гнев божий. Митрополит
же учив князя о любви не токмо с братьею, но и съ всеми
православными, князь же Юрьи многу честь въздав ему...
И по ошествии митрополиче посла боарина своего Бориса
Галичского и Данила Чешка, и докончаша мир на том, что
князю Юрью не искати княженьа великого собою, но
царем, которого царь пожалуеть, то будет князь великы
Владимерьскы и Новугороду Великому и всей Руси, и крест
на том целоваша».
Трудно сказать, насколько собранная Юрием Дмит-
риевичем «чернь» горела желанием «постоять» за своего
князя (ее мнения, очевидно, не спрашивали), но полити-
ческая и военная демонстрация, произведенная повелите-
лем галицко-звенигородской земли, была, несомненно,
эффектна. Юрий еще раз с блеском проявил ci ои
способности руководителя, умение не только тонко
оценить ситуацию, но и воздействовать на нее. Можно себе
представить состояние въехавшего в Галич митрополита,
перед которым внезапно открылась картина, достойная,
что называется, кисти живописца. Живая стена «народа во
овчих шерьстех», словно конвоировала церковного
владыку и его приближенных, пока они медленно
взбирались по горе к Спасо-Преображенскому собору!
Фотий парировал выпад противника в лучших традициях
византийской дипломатии. Но кто скажет, сколько изумле-
ния, может быть, страха, горечи было в укоризненно-
насмешливых словах митрополита, обращенных к князю?
Согласно летописи, уже потерпевший было дипломати-
ческое поражение Фотий вернулся в Москву победителем
благодаря вмешательству в события высших сил. Ка-
рающая небесная десница обрушилась на Юрия в Галиче,
заставив его стремглав мчаться вдогонку за митрополитом
и вымаливать прощение. Святитель благословляет город,
и «гнев божий» утихает. Рассказ Фотия о «чуде», ознаме-
новавшем его посольскую миссию, должен был вызвать
ликование в столице великого княжения. Логика средневе-
кового мышления требовала связать чудо со святым
покровителем того места, где оно произошло. В данном
случае это был сам Спаситель, праздник его Преображе-
ния В Преображенском соборе молился Фотий перед
началом переговоров с Юрием. Милость Спаса «вознесла»
мальчика-князя Василия над его суровым и предприим-
чивым соперником. Вот так могла родиться мысль
о необходимости прославления «чуда в Галиче», о написа-
нии образа «Преображения» для Василия Васильевича.
Очевидно, тому способствовало и еще одно об-
стоятельство. В придворных, а может быть, и бол. а
широких кругах уже ходила легенда, в которой можно
было при желании усмотрети особое покровительство
Спасо-Преображения великому князю. Когда княжич
родился и духовник Василия Дмитриевича сидел в своей
келье в ожидании, пока его призовут для наречения имени,
кто-то стукнул в дверь и сказал: «иди нарцы имя великому
князю Василью» Духовник вышел, но не обнаружил
никого. «Священник же удивися о сем и поведа сия ве-
ликому князю и великой княгине, и многим сие поведа,
и удиви всех». Келья, у дверей которой раздался та-
инственный голос, находилась в Спасо-Преображенском
на Бору монастыре Московского Кремля.
34
Показательны и дальнейшие события. Окол< > 1433 года
богатый купец Владимир Григорьевич Ховрин, сын одного
из основателей Симонова монастыря и будущий велико-
княжеский казначей, поставил «на Симонове» «церковь
кирпичную Преображенье Спасово». Князь Константин,
ставший незадолго до смерти симоновским чернецом,
«свещал церковь у святыя Богородицы на полатех
Преображения Господа нашего Исуса Христа... да дал
в дом святому Спасу той церкви пречистой Богоматери
в Раменейце с(в)ои селца купленыи», а Василий Васильевич
дал архимандриту Геронтию на перечисленные земли
жалованную тарханную и несудимую грам эту Если
датировка строительства верна, то ясен и повод —
в 1432 году, как известно, ордынский хан утвердил за
Василием Васильевичем великое княжение. Торжествуя
новую победу, сторонники Василия еще раз прославили
праздник Преображения. Но это уже было в канун новой
распри князя Юрия с племянником...
А в 1425-м людям, стоявшим у кормила московского
государственного корабля, конечно же, могла впервые
явиться мысль возвысить образ Преображения как знамя
и заказать икону лучшему живописцу Русской земли.
Вряд ли можно безоговорочно утверждать, что Андрей
Рублев в развернувшейся феодальной борьбе целиком
и полностью поддерживал Василия Васильевича. Обстанов-
ка выглядела сложной Ореол крестника Сергия окружал
Юрия. Да и троицкие монахи, с которыми Рублев,
вероятно, поддерживал связь, явно симпатизировали
щедрому и деятельному удельному князю.
Но как истинный сын Руси художник не мог не
радоваться, что тучи военной грозы, сгущавшиеся над его
Родиной, прошли стороной. Это было еще одно торжество
заветов Сергия. Разве мог Андрей Рублев мечтать о чем-
либо лучшем, чем прославить благодетельное для
русского народа чудо своей кистью?!.
Что же следует из предположения о достоверности
надписи на иконе «Преображения»? Прежде всего при-
открывается еще одна вероятная страница творческой
биографии Андрея Рублева. Притом значительная, свиде-
тельствующая об участии великого художника в политиче-
ской жизни Русской земли, о неравнодушном отношении
инока к судьбам и страданиям «мира».
Если Андрей Рублев писал икону «Преображение»
в связи с «чудом в Галиче», можно попытаться еще более
уточнить дату ее создания. Митрополит Фотий прибыл
в Галич в конце июня. В Москву должен был вернуться
в начале июля. Следовательно, заказ на икону Рублев мог
получить в первой половине — середине июля. А в начале
следующего месяца, к дню «яблочного Спаса» (6 августа),
заказчики, очевидно, уже рассчитывали видеть произведе-
ние великого художника в кремлевском храме, на
торжественном богослужении.
Наконец, надпись указывает имя отца художника: Иван.
Конечно, определить, кто был этот Иван, очень сложно.
Однако сразу вспоминается иконописец Иван, вместе
с Гоитаном и Семеном расписавший в 1345 году Преобра-
женский собор в монастыре Спаса на Бору в Московском
Кремле. Иван (как и его товарищи, видимо, мирянин)
назван при перечислении мастеров последним. Следова-
тельно, был, вероятно, самым молодым. Если Андрей
Рублев родился около 1360 года, то Иван-иконописец
годился бы ему в отцы.
Упоминание имени отца, а также фамилии-прозвища,
свидетельствует о происхождении Рублева из феодальной
среды. Монахи, указавшие свои отчества (а кто-то
и фамилии) в приведенных выше материалах,— как
правило, выходцы из земельных собственников различно-
го ранга, вплоть до боярского. В этой среде принад-
лежность к определенному роду, родовая «честь»
оберегались особенно тщательно (монахи Варсонофий
и Михаил Борисовичи даже писали себя с «вичем»).
Поэтому мимо записи «Андрея Иванова сын Рублев»
нельзя пройти равнодушно. За нею может открыться
родословная и родина великого мастера.
Феофан ГРЕК. Преображение
ПРЕОБРАЖЕНИЕ
О. КАНДАУРОВ
Высвобождение из-под
гнета Орды совпало по
времени с работой в России
великого византийского
живописца Феофана Грека.
Куликовское поле, объеди-
нившее разрозненные сла-
вянские княжества в еди-
ный русский народ, скре-
пившее их пролитием кро-
ви. В такой момент велико-
го противления злу не мог-
ло не явиться откровение о
Спасителе, разрушающее
скорлупу культовых упако-
вок, дающее пищу для но-
вого витка духовного возра-
стания народа, восставшего
против сил тьмы.
Таким откровением стали
работы,выполненные в Рос-
сии Феофаном. Их венец —
икона «Преображение».
«Донская Богоматерь»
впервые вывела своим
ультрамарином Русь на кос-
мический уровень, «пре-
выше облак водородных»,
как выразился позднее Си-
меон Полоцкий; новгород-
ская «Троица» впервые рас-
кинула крыла над священ-
ным таинством Чаши Ново-
го Завета,— но превыше их
всех стоит грандиозная
мистерия Преображения —
явления Христом человече-
ству нового тела, в котором
людям предстоит перейти
на новый виток эволюции.
Впервые в искусстве иконы
это явлено в пересечении
двух стрел, в которые впи-
сано тело Христа в белых
одеждах пресуществлен-
ной плоти. Две стрелы —
два равновеликих начала'
прорастание земли к небу и
нисхождение небес на зем-
лю. Полнота этих начал
есть полнота Христа (пле-
рома гностиков), явленная
Иисусом из Назарета. В
иконе это круг Фаворского
света, описывающий Его
фигуру. Круг состоит из
двух сфер: внутренней,
смещенной в сторону зако-
нодателя Моисея, скрижаль
которого проникает в ее
пределы*, и внешней, кос-
мической сферы, обозна-
ченной хороводом звезд.
Эта сфера (круг «славы»)
* Вспомним слова Христа а Еван-
гелии от Матфея: «Не думайте,
что Я пришел нарушить закон или
пророков; не нарушить пришел Я,
но исполнить» (Мф 5Г17).
35
смещена в сторону проро-
ка Илии. Стрелы-лучи про-
никают в головы трех из-
бранных апостолов, при-
общая их к высшему зна-
нию, божественной мудро-
сти Христа. Не «мягкая пи-
ща» притч, не назидание
проповедей, но прямое
лучевое воздействие
Прочтем то, что зашиф-
ровано в иконе жестами
рук. Илия: левая — при-
ятие и повиновение проро-
ка воле Божией, правая —
касание славы; Моисей:
держание скрижали; Хри-
стос держит белоснежный
свиток (в отличие от серой
скрижали Моисея). Тот же
Закон, но в преображенном
Благодатью виде; потому
он и запечатлевается в ду-
шах молниевидными посы-
лами лучей. Центр компо-
зиции — высшее таинство
Нового Завета: чаша, потир
(пророки и Христос обозна-
чают собственно чашу, а
стрелы-лучи и апостолы —
ножку потира). Правая рука
Христа — в сложном благо-
словляющем жесте, где. гри
соединенных пальца —
намек на Троицу, два пря-
мых — на две природы
Христа (божественную и
человеческую).
Теперь тайнопись ног.
Илия — в позе предстояния
Христу. Перекрещенные
ноги Моисея — это гречес-
ко- славянское «X» (Хри-
стос). Голова Христа — в
острие восходящей стрелы
святости (Он — «Единый
Безгрешный»), ноги — вне
круга славы, в острие ни-
сходящей стрелы (Послан-
ник, ниспосланный Небом).
Не на это ли указует еван-
гельское умовение ног апо-
столов Христом?..
Итак — не сладенькая во-
дица елееписи, но строгая
и мощная заповедь-концеп-
ция, устремленная в века.
Эзотерический пик мисте-
рии Нового Завета — Пре-
ображение, а не Нагорная
проповедь или Воскресе-
ние, как считалось в среде
непосвященных. Нагорная
проповедь — просто Новый
Закон, а Воскресение с
необходимостью следует
из Преображения. Только
оно в полной мере выяв-
ляет смысл миссии Христа
и объясняет, почему зем-
ные цари-волхвы прекло-
нились перед Ним, приняв-
шим «зрак раба».
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
Ритмы
Отечественная история на
(.-щена многочисленными
|.| реворотами, кризисами
। революциями, как
«сверху», так и «снизу».
Пр  лом каждый период ее отрицает
предшествующий: Великое княжество
Московское отрицает Киевскую Русь,
Петровская Россия Россию допет
ровскую, послереволюционная до-
революционную и т. п. Но особенно
российскую историю «лихорадит» по-
следние 100 150 лет. И вот в XX
веке вместо единой национальной ис-
тории мы получаем то «Краткий
курс...», то «Историю КПСС» в очеред-
ной исправленной редакции, то вообще
отсутствие истории с соответствующей
отменой экзаменов по ней, то неве-
роятным тиражом раскупаемую «Ис-
торию государства Российского» полу-
торавековой давности. Единая исто-
рия разрывается и в другом отноше-
нии: парадоксально, но все чаще
36
истории
Григорий КВАША,
Владимир ЛАПКИН,
Владимир ПАНТИН
Существуют ли исторические
законы? Зависит ли ход
истории от воли человека или
же социальное бытие
стран и народов
предопределено? Пытаясь
разобраться в том, что с нами
происходит, мы обращаемся
к истории. Есть ли в ней
уроки для нас, может ли она,
в самом деле, прояснить
сегодняшний день и подсказать,
что нас ждет в ближайшее
время? А это как на нее
посмотреть. Если будем
бесконечно говорить о
«гениальности» или «бездарности»
вождей, о благородных или
злонамеренных устремлениях
тех, кто выдвинул ту или иную
программу «полного
переустройства общества», о
субъективных факторах и
случайностях, то надо оставить
надежду на помощь истории,
на ее уроки. Если же различить
в ней общие, сквозные и
независимые от «субъективных»
и случайных факторов
закономерности, нити,
связывающие прошлое,
настоящее и —
будущее, увидеть механизм
единого исторического
процесса...
Но здесь необходимы новые
концепции и наблюдения,
которые бы нас приближали к
этому. Авторы предлагаемого
очерка предприняли
попытку нового неожиданного
взгляда на отечественную
историю. Прочтите его без
предубеждения. Как
говорится, «здесь что-то есть»...
политическую историю отрывают от
экономической, и более того, представ-
ления об общественно-историческом
законе подменяются упованиями на
чудодейственную силу волевого на-
чала в политике.
В последнее время всеобщий инте-
рес вызвали описания 12-летнего
ритма российского развития в XX веке.
Претензию на его интерпретацию за-
являет модный ныне восточный горос-
коп Прибегают сегодня и к предло-
женной около 70 лет назад А. Чи-
жевским теории, которая объясняет
циклы близкой периодичности вли-
янием колебаний солнечной актив-
ности на земные процессы.
Представляется, что объяснение
сложных исторических процессов
«космическим», либо «астрологичес-
ким» влиянием лишает историю соб-
ственного смысла, неоправданно при-
нижает значение исторического опыта
человечества.
Факт колебания солнечной актив-
ности, так же как факт существования
восточного гороскопа, никак не «сни-
мает» вопрос об историческом смысле
процессов в общественной жизни на-
шей страны. И никак не объясняет
природы российской эволюции в кон-
тексте мирового исторического процес-
са. Понять эту, без сомнения, исключи-
тельно своеобразную природу нам
помогает открытие достаточно изоли-
рованных циклов российской истории.
Нами выделены два хронологически
наиболее близких нашему времени
и наиболее отчетливых периода ради-
кальных преобразований историчес-
кого быта России: так называемый
«петровский цикл» и длящийся и
поныне никл «индустриализации Рос-
сию — каждый длиной 144 года
(1653—1797 гг. и 1881—2025 гг.).
Но, прежде чем приступать к изло-
жению фактов, сделаем необходимые
методологические пояснения к струк-
туре обоих эволюционных циклов.
Обратим внимание на, казалось бы,
очевидный, но, как правило, трудный
для непосредственного восприятия ре-
зон: в реальной истории (в отличие от
истории «школьной») нет и не может
быть катастрофических разрывов и ла-
кун, сегодняшнюю историю делают не
гомункулусы, сотворенные на потребу
момента, а люди, выросшие и сформи-
ровавшиеся вчера, пытающиеся разре-
шить не сегодйя возникшие, а вызрев-
шие в течение длительного времени
противоречия национального разви-
тия Более того, непосредственному
появлению на авансцене истории сок-
рушителей прошлого (будь то больше-
вики 1917 года или «петровцы» конца
XVII века) предшествует особый,
«подготовительный» этап духовного
и политического вызревания (или,
если хотите, деградации) общества,
формирующего в своих недрах ко-
горты саморазрушителей. Совершенно
ясно, столь мощное и практически
синхронное движение народа, как в
1917 или 1689 году должно было
предваряться достаточно длительным
разбегом, а чисто математически —
неким латентным (скрытым) пери-
одом. И еще такое важное положение:
смертью деспота-народоборца (будь
то роковой для Петра I 1725 год,
либо — для Сталина — 1953-й) эпоха
преобразований не заканчивается
Она только на этом этапе и вступает
в свою основную созидательную ста-
дию. Только с их уходом начинается
строительство новой России, России
нового духа, нового быта и нового
способа производства, новых структур
власти, новых рабов и новых господ
Лишь с этого момента взвихренная
стихия очередной Великой Российской
Революции начинает оседать и крис-
таллизоваться в новой сословной со-
циальной структуре Только на этом
новом этапе возникают наконец усло-
вия, позволяющие понять смысл пред-
шествующего «героического периода»,
оценить весь трагический масштаб
происшедших в стране разруши-
тельных перемен и разглядеть, нако-
нец, цель, которую преследуют наслед-
ники разрушителей-преобразователей
России...
Но к сути дела. На фоне 12-летнего
ритма XX века (1905—1917—1929—
1953—1964—65—...), включающего
разные по масштабу и смыслу
события, выделяются действительно
переломные, означающие наступление
новой эпохи даты - 1917 и 1953 годы,
образующие «сверхритм» с 36-летней
периодичностью.
Имеются серьезные основания по-
ставить в один ряд с этими двумя
датами еще два: 1989 год, ставший
последним годом партийно-бюрокра-
тической монополии на власть в стра-
не; а также в качестве исходного
пункта всего эволюционного цикла —
1881-й (через 36 лет наступил
1917 год) — роковой для России год,
когда гибелью «царя-освободителя»
завершился «период либерализма» и
на смену ему, по словам Р. Пайпса,
«в России был заложен юридический
И организационный фундамент бюрок-
ратически-полицейского режима с то-
талитарными обертонами, который
пребывает в целости и сохранности до
сего времени»; год, когда были вве
дены чрезвычайные «Положения» и
«Правила», определившие жизнь Рос-
сии на последующие 36 лет; год,
добавим мы, когда к власти пришел
режим, заложивший, наконец-то, ос-
новы механизма российской индус-
триализации, от несокрушимой по-
ступи которой и ныне содрогается
вконец обессиленная и разоренная
Россия.
1917 год, который одни хвалят без
меры, а другие без меры клянут, на
самом деле был полностью предопре-
делен, и все шокирующее воздействие
этого года связано лишь с тем, что вся
будущность России, которую готовил
период с 1881 до 1917, начала осу-
ществляться.
Что же за страшный план был
сформулирован в 1881 году? Что за
идею заложил Александр III и его
министры в развитие России, идею,
реализация которой поразила весь
мир?
37
Увы, ответ не столько в самой идее,
сколько в феномене 144-летних цик-
лов.
Суть этих циклов, идущих по году
Змеи (1881, 1905, 1917, 1929 и т. д.),
в том, что за их продолжительность
государство, народ переходят от од-
ного стабильного состояния к другому,
минуя спокойные эволюционные ста-
дии.
Цена этой скорости - в на-
сильственности переносу, в нерыноч-
ное™ экономики, в антидемократичес-
ком политическом устройстве.
Догоняя ушедшее вперед мировое
сообщество, самодержавно-крепос-
тническая Россия была вынуждена
начать 144-летний бросок чрезвычай-
ной нерыночной индустриализации.
Главная особенность этого 144-лет,
него рывка та, что из него невозможно
выскочить раньше времени. У него
четыре 36-летних периода, и до тех пор
пока все они не пройдут, ни демокра-
тии, ни рынка, ни жизни по писаному
закону в стране не будет. На всем его
протяжении правит закон силы, воля
самой активной, но не самой многочис-
ленной части населения, закон необхо-
димости государственной, а не благо-
получия народного.
Четыре фазы, тождественные в
своей антидемократической сути,
очень сильно разнятся по своим прояв-
лениям, по типу власти. Если взять
сегодняшний 144-летний цикл, то
легко увидеть: с 1917 по 1953 год —
власть террористических и военных
структур (структур насилия), с
1953 по 1989 год- власть партаппа-
рата и ведомств (бюрократических
структур), с 1989 года к власти
неудержимо идут информационные и
коммерческие организации.
Нои 1989 год — не последний рубеж
данного эволюционного цикла Ныне
практически уже очевидно, что драма
нашего «революционного скачка» от
самодержавно-крепостнической импе-
рии на высоты индустриальной сверх-
державы, увы, не завершена.
Рыночные структуры в экономике и де-
мократия в политике для нас, как
и прежде (а быть может даже и в боль-
шей, чем прежде, степени), маня-
щая, но весьма отдаленная перспекти-
ва, и потребуется, вероятно, еще один,
завершающий период, период само-
разрушения механизмов «чрезвычай-
ной, нерыночной индустриализации»
и формирования элементарных пред-
посылок здоровой рыночной экономи-
ки, и среди них в числе важнейших, со-
циального слоя частных предпринима-
телей, без коих рынок немыслим...
И для демократии нет базы в стране,
где каждый новый период правят те,
кто был обижен в прошлый период,
а поголовная часть населения
пребывает в апатии и исполнительно-
равнодушна.
Итак, выявлен длительный 144-лет-
ний эволюционный цикл, состоящий из
четырех этапов строгой 36-летней пе-
38
риодичности последовательно: 1) за-
рождение нового типа интенсивной
социальной эволюции, создание эконо-
мических, политических и идеологи
ческих механизмов будущего «дого-
няющего рывка»; 2) расцвет и со-
циальный триумф этого «нового типа»,
подчиняющего все общество и все его
социальные институты единой всеох-
ватывающей дисциплине; 3) исчерпа-
ние ресурсов данного типа интенсив-
ного развития; 4) завершение про-
цесса преобразований, этап самораз-
рушения выполнившего свою со-
циальную задачу механизма (этап
абсурда, формирующий вместе с тем
новое, эволюционно устойчивое сос-
тояние общества). Каждое из этих
36-летий, в свою очередь, обнаружи-
вает сложную внутреннюю структуру
и, по крайней мере, может быть
разбито на три 12-летия (по годам
Змеи)
Здесь хотелось бы напомнить чита-
телю, что существует логика развития,
знакомая нам по четырехлетнему цик-
лу, а также по циклу года (весна-лето--
осень-зима) и циклу суток (утро-день-
вечер-ночь). Смена четырех 36-летий
в наших циклах соответствует логике
этих циклических систем и условно
может быть названа «утро-день-вечер-
ночь». Это раскроется в дальнейшем
изложении, а пока покажем коротко
эту логику в «петровском цикле».
С 1653 по 1689 год период планиро-
вания империи, наработка всех ее
идей, формулирование задачи (утро);
с 1689 по 1725-й период волевого
осуществления, отрыва от формаль-
ного следования традициям (день);
с 1725 по 1761-й период подведения
итогов, осмысления сделанного, вре-
менной передышкь (вечер); и наконец
заключительный период—с 1761 по
1797-й — награда за предыдущие
108 лет последовательного движения,
собирание плодов, когда система само-
закрепощения начинает растворять
сама себя, когда люди работают сами,
без принуждения и контроля (этот
период соответствует ночи, когда дав-
ление разума снято). Такая же логика
развития прослеживается в «индуст-
риализационном цикле»
Попытка приложения выявленных
закономерностей преобразования рос-
сийского общества конца XIX XX
веков к известным историческим фак-
там петровской эпохи неожиданно
обнаружила высочайшую степень со-
ответствия. Вам предоставится воз-
можность сравнить два эволюционных
цикла по датам
«петровский»
1653 1689—1725—1761 1797 годы
«индустриал изационный»
1881 — 1917—1953—1989—2025 годы
Эволюционная логика «петровско-
го» цикла оказалась в целом адекват-
ной логике цикла «индустриализа-
ции».
Начало «петровскому» циклу было
положено в 1653 году. Так же, как
и 1881-й год в цикле «индустриализа
ции», он не произвел громкого эффек-
та, несмотря на свою глобальную роль.
Подобно тому как нашими современ
никами, «внучатами Октября», вся
российская история так или иначе
воспринимается (или воспринималась
до самого последнего времени) непре-
менно через призму событий «перелом-
ного» 1917 года, а предшествующая
и подготавливавшая их политика
чрезвычайной индустриализации
Александра III оставалась в тени,—
так и произведенный Петром I перево-
рот привнес в историческое видение
послепетровских россиян трудноустра-
нимую абберацию, благодаря чему
образ «Медного Всадника» заслонил
от нас живые фигуры предшественни-
ков и провозвестников петровских
реформ, важнейшие события, их под-
готовившие.
Но вот что пишет один из величай-
ших философов русской истории и рус-
ского духа Владимир Соловьев:
«По общем теории славянофилов русский
путь был оставлен при императоре Петре I;
по убеждению той части русского народа,
о которой я говорил русский путь был
оставлен при патриархе Никоне. Вы пони
маете, что это не есть вопрос хронологии,
а равно и не вопрос личностей.
Петр Великий — это государственная
власть, ставящая себя вне народа, раз-
двояющая народ и извне преобразующая
быт общественный, грех Петра Великого —
это насилие над обычаем народным во нмя
казенного интереса — грех тяжкнй, но про-
стительный.
Партриарх Никон — это церковная
иерархия, ставящая себя вне церкви, извне
преобразующая быт религиозный и произ-
водящая раскол, грех здесь — насилие
жизни духовной во имя духовного начала,
профанация этого начала — грех против
Духа Святого».
Таким образом, духовный перелом,
предваряющий перелом всего быта
и всей жизни российского общества,
датируется 1650-ми годами. Но
1653 год датируется и более точно: это
был год последнего Земского Собора,
на котором к тому же был решен
вопрос о присоединении к Российскому
государству Украины. Два эти
события подвели как бы незримую
черту под предшествующим периодом
российской истории. Именно институт
Земских Соборов, введенный с сере-
дины XVI века, позволил продлить
время существования Московского Го-
сударства в старых административ-
но-бюрократических формах и, в част-
ности, разрешить смуту начала XVII
века общественным компромиссом
И именно упразднение этого «институ-
та согласия» (с 1653 года) обозначило
вступление России в новую эпоху,
эпоху, когда стране в буквальном
смысле была навязана задача по-
строения огромной, пронизанной ка
зенно1м интересом империи, основан-
ной на всеобщем закрепощении снизу
доверху.
Присоединение Украины явилось
соответствующим внешнеполитичес-
ким симптомом перехода к новой
эпохе, эпохе, которой соответствовала
имперская политика «колонизации без
ассимиляции» земель и народов, осно-
вательно вросших в иные цивилиза-
ционные блоки: тюрок-мусульман По-
волжья, Урала и Сибири; католическо-
униатской (правобережной) Украины;
позднее народов Прибалтики и т. д.
Датировка начала эпохи 1653 го-
дом, казалось бы, оставляет открытым
вопрос о том, чем же были наполнены
последующие 36 лет российской исто-
рии (вплоть до 1689 года, когда после
устранения из политической жизни
России царевны Софьи окончательно
утвердилось петровское самовластье).
Обратимся снова к авторитету Вла-
димира Соловьева. Он писал: «Петр не
только получил от старого порядка
одно сознание реформ, но имел пред-
шественников в этом деле, действовал
ранее намеченными путями. Словом,
он решал старую, не им поставленную
задачу и решал ранее известным
способом»
Нет ни одной реформы Петра,
которая не была начата еще при
Алексее Тишайшем, так же как нет ни
одной реформы большевиков, которая
не была сформулирована еще во
времена Александра III и Николая II.
Историк С. Ф. Платонов писал, что
«нова в реформе только страшная
энергия Петра, быстрота и резкость
преобразовательного движения...» и
еще: «...народ собрался в дорогу
и ждал вождя...»
То же можно сказать и о 1917 годе...
Но почему именно в 1653 и в 1881 го-
дах начались описываемые процессы?
В обоих случаях наступило глубокое
разочарование в демократических ме-
ханизмах правления, в способности
механизма общественного согласия
разрешить противоречия развития
Власть ищет дальнейшей опоры не
в обществе, а в собственных исполни-
тельных органах. Однако в течение
первого 36-летия еще не виден весь
размах новой эпохи. Это период пла-
нирования, генерирования идей. Вто-
рой этап требует мощной идеологии
и грандиозного ее носителя. Их время
пришло в 1689 (1917) году Осу-
ществить задачу преобразования Рос-
сии мог только тот, в ком с невиданной
доселе решительностью воплотился
мотив самоотчуждения, самоотрече-
ния во имя интересов безличного
и царящего над людьми и народами
государства Лишь государство спо-
собно вытянуть неразумный народ
к вершинам мировой цивилизации.
Таким правителем и оказался Петр I.
Эпоха петровского самовластья
(1689—1725) эпоха кровавого на-
силия над страной во имя извне
заимствованного идеала. Эпоха ста-
линской индустриализации реше-
ние насущных для России задач,
прикрытых теми же иноземными ло-
зунгами. У этих эпох гораздо больше
общего, чем можно было ожидать от
столь разных времен. Недаром Макси-
милиан Волошин назвал Петра I
первым большевиком: «Великий Петр
был первый большевик».
Петровское 36-летие является
центральным звеном в становлении
Российской империи. Жесткость этого
периода была практически вынужден-
ной, решение было принято, остава-
лось его осуществить, а поскольку
решение было жестким, то и осу-
ществление не могло оказаться мяг-
ким.
Тот же Волошин сказал об эпохе
Петра:
Кровавый пар столбом стоит над Русью.
Топор Петра российский ломит бор
И вдаль ведет проспекты страшных
просек...
Картина, знакомая читателю по
реалиям «народных строек» 30-х го-
дов. И так же как Петр «надеялся
грозою власти вызвать самостоятель-
ность в порабощенном обществе и че-
рез рабовладельческое дворянство
водворить в России европейскую на-
уку, народное просвещение, как необ-
ходимое условие общественной само-
деятельности, хотел, чтобы раб, оста-
ваясь рабом, действовал сознательно
и свободно...» (В. О. Ключевский),
точно так и сталинское государство
вело народ в «светлое завтра» через
лагерное «перевоспитание» и кошмар
тоталитаризма...
Со смертью Петра происходят рез-
кие перемены в российской истории.
На место бескорыстного деспота —
ревнитепя государственного могущес-
тва приходят новые люди, находящие
созданную Петром Империю удобным
средством реализации своих частных
интересов. Наступают новые времена,
обнажающие героическую суть про-
шедшего периода,— за счет всенарод-
ного самооз речения он создал условия
для формирования нового привилеги-
рованного сословия...
Можно сочувствовать «героичес-
кой» петровской эпохе, жалеть о без-
временной кончине императора и не
уважать петровских преемников, но
следует признать, что петровское
36-летие, как и предыдущее, кончилось
глубоким кризисом и разрешать этот
кризис пришлось другим «Благосос-
тояние народа много пострадало от
войн Петровского времени». Грозно
встал вопрос о финансах и еще грознее
о платежных силах народа. Петр
много навредил торговле и промыш-
ленности.
Наступило следующее (третье в
144-летнем цикле) 36-летие, когда, по
нашей классификации, исчерпываются
ресурсы данного (рывкового) типа
развития.
При всей кажущейся исторической
бессмыслице постпетровского (1725
1761 гг.) и постсталинского (1953
1989 гг.) периодов, когда петровские
(сталинские) вельможи и наследники
(соратники, ученики и номенклатура)
нескончаемой междоусобицей взаимно
ослабляли друг друга, а вместе с тем
и налаженную Петром (Сталиным)
бюрократическую машину государ
ства, и торили дорогу к власти все
новым и новым претендентам на пре-
стол и их фаворитам, при всем том за
эти годы произошла крайне важная
метаморфоза российского общества
С каждой новой переменой на троне
росла роль гвардии («аппарата»
этого ново) о, и более обширного и са
мовластного по сравнению с «хо-
зяйской» номенклатурой партийно-
хозяйственного комплекса) в полити-
ческой жизни Империи, а вместе с тем
и политическая роль нового «служи
лого сословия» (дворян XVIII в., либо
«технократии XX в.).
Это ново'’ ..сословие» обретало тем
самым механизм реализации своих
сословных имущественных интересов,
и платою за уже незаменимые для
очередного претендента на власть «по-
литические» услуги имело все более
и более отчетливые социальные приви
легии. В XVIII веке это отмена
петровского закона единонаследия и
ограничение 25-ю годами срока дво-
рянской службы Анной Иоановной,
укрепление сословной монополии дво-
рянства на земельное владение и кре
постное имение Елизаветой Петровной
и, наконец, Манифест о Вольности
Дворянства Петра III.
Здесь эволюционный цикл подхо-
дит к очередному важному рубежу
(1761- 1762 гг. и, соответственно
1989—1990 гг.), когда, имея возмож-
ность наблюдать Екатерининскую эпо-
ху, завершающую цикл петровских
преобразований, в то же время о те-
кущем «индустриализационном цик-
ле» мы можем говорить лишь пред-
положительно.
Каков же исторический опыт чет-
вертого, завершающего этапа «пет-
ровского цикла»?
Четвертая, заключительная фаза
затяжного рывка «в цивилизацию»,
начатого в 1653 году, действительно
стала расцветом, «компенсацией» и
наградой дворянскому сословию за все
тяготы и невзгоды, за потери и лише-
ния предыдущих десятилетий.
При Екатерине сформирован в це-
лом тот самый самодержавно-кре-
постнический монолит, определивший
на ближайшие 100 лет государ-
ственный строй России. Дворянство
окончательно закрепляет за собой
имущественные права землевладельца
и крепостника.
При Екатерине II были решены все
проблемы российской эпохи, причем
решены на всех уровнях идеологи-
ческом, политическом и даже экономи-
ческом,— это делало освобожденное
39
от государственной службы дворян-
ство.
1785 год даровал ему Жалованную
грамоту, что знаменовало начало по-
следней 12-летки длительного периода
формирования новой стабильной сос-
ловно-бюрократической системы.
Важнейшим доказательством до-
бротности и завершенности создан-
ного Екатериной II, а по сути и всеми
ее предшественниками, начиная с
Алексея, государственного строя, дает
ближайшая после ее кончины история.
Когда I [авел I (коронованный в
1797 г.) пытается бросить вызов сло-
жившемуся статус кво — вернуть дво-
рянство в подчиненное состояние пет-
ровской эпохи, хочет потребовать от
него государевой службы и тем самым
как бы уравнять с другими сословиями
в обязанности государству, он терпит
сокрушительное поражение История
отпускает всего лишь четыре года на
подобные попытки, и внук Екате-
рины Александр I, перешагнувший
через труп воспротивившегося ходу
истории отца, принимает в наследство
ее, екатерининскую, самодержавно-
помещичью Империю.
Последовавшие за «Екатеринин-
ским веком» времена фактически ни-
чего не меняли, пока не наступила
пора нового волевого рывка, начиная
опять-таки с года Змеи- 1881 -
2025 годы
Итак, проследив длительный,
четырехэтапный, 144-летний эволюци-
онный цикл, завершившийся формиро-
ванием устойчивого самодержавно-
помещичьего режима, успешно одо-
левшего наполеоновскую Францию
и сумевшего противостоять буржуаз-
ному Западу вплоть до XX века,
будучи уверены, что точно определили
частоту колебаний исторического ма-
ятника в волевых 144-летиях, мы
получаем право на прогностическую
характеристику предстоящих фаз те-
кущего 144-лети я.
Полоса развития, начало которой
положила эпоха 1881 — 1917 годов,
в новых условиях была продолжена
в 1917 - 1953 годы и переживалась
нами с 1953 по 1989 год Таким
образом, мы имеем как минимум три
связанных между собою 36-летних
цикла: 1881 — 1917, 1917—1953, 1953—
1989 годы.
Всякий раз успехи мирового сооб-
щества на фоне глубокого российского
кризиса приводили к необходимости
революционных перемен с полной сме-
ной аппарата. При этом 1881 год здесь
подобен 1953-му, поскольку радикаль-
ная смена аппарата проводилась свер-
ху, а 1917 год подобен 1989-му,
поскольку происходит изменение поли-
тической системы, лозунгов, и смена
аппарата идет под напором снизу.
Характерно, что новаторство ре-
волюционного года всегда идет в русле
наиболее серьезного отставания от
общемирового процесса; российский
механизм «прогресса» необходимо
включает потрясающие весь мир ре-
волюционные откровения и героичес-
кие рывки «догоняния», впрочем,
также и сонную одурь последующего
застоя или абсурд самоистребления
Черепаха мировой истории как бы
ползет по склону холма, в то время как
российский кузнечик то сидит 36 лет на
очередной ступени, то прыгает на
следующую, в надежде догнать, а по-
рою и «забегая вперед» обстоятельной
черепахи.
Каждая из критических дат симво-
лизировала глубокий экономический
и политический кризис. В 1881-м Рос-
сия в четвертый раз за свою тысяче-
летнюю историю вступила в 144-лет-
ний цикл силового (волевого) преоб-
разования уклада жизни. 36 лет
длился латентный (скрытый) период,
и до 1917 года мало кто догадывался,
что Россия стала уже другой страной,
с другим смыслом существования.
Пусть для многих 1917 год был
неожиданностью, но он был предопре-
делен до мелочей, очень жестко, так
же, как 1689-й - начало петровских
революционных преобразований.
В 1953 году" (через 36 лет) наступила
очередная революция, закончилась
вторая 36-летка, которая в 144-летнем
цикле тоже бывает принудительная
(читай - военно-террористическая) и
настала третья партаппаратно-ве-
домственная. И наконец долгож-
данный 1989 год мы вступили в
заключительную 36-летку волевого
цикла. Каждая из них начинается
4-летним гражданским противосто-
янием, но если в 1917 началась война
гражданская, то, если судить по «пет-
ровскому» циклу, нас ждет все-таки
противостояние на информационном
уровне, ведь революция произошла
информационная Так что еще до
1993 года нам предстоит выносить все,
связанное с гражданским противос-
тоянием. Пока в 1993 году не произой-
дет реальное улучшение в экономике
(вспомните периоды 1917 1921, до
начала НЭПа, или 1953- -1957 Пле-
нум ЦК КПСС, определивший подъем
экономики), и сразу после этого будет
принято экономическое решение, кото-
рое с невиданной скоростью снова
поволочет страну к мировому лидер-
ству, а народ к некоторому (на этот
раз реальному) улучшению жизни.
В чем смысл этих внутренних цик-
лов 36-летних, 12-летних, 4-летних,
заключенных в 144-летии’ Дело в том,
что в 144-летнем цикле все хорошее
происходит лишь в момент всеобщей
синхронизации (единения) нации, но
синхронизации предшествуют (это
наш закон) драки и разъединения
Всю нашу историю мы либо деремся
друг с другом, либо братаемся, либо
устраиваем временный перекур от
драк и братаний. В самом деле, в
1917 году все ненавидели всех, нача-
лась гражданская война, но вместе с
ней и синхронизация народа, сначала
по армиям, затем по партиям, потом по
колхозам С 1929 по 1941-й - стаби
лизация (разумеется, чудовищной ц -
ной), с 1941 (фактически, из-за воины,
с 1945) по 1953-й развал террорис-
тических идей ГУЛАГ терял свою
эффективность. В 1953-м — смерть
Сталина — и начало новой синхрони-
зации, так как партия фактически
впервые пришла к власти: до этого
времени она играла декоративную
роль при диктаторе. 1965—
1977 годы — стабилизация, и в после-
дующие 12 лет -- развал общества,
о чем мы узнали лишь в 1989 году.
Тут же, забыв, что демократия
это противоположность консолидации,
бросились консолидироваться — по
партиям, создавая журналы, группы
по интересам и т. д.. Пользуясь
открытием закономерностей 144-лет-
него цикла и ритмов внутри не-
го, изучая предыдущий «волевой»
цикл («петровский»), можем с уверен-
ностью предсказать, что в скором
времени начнутся более крупные по-
беды консолидирующих сил и более
важные перемирия и - не успеем ог-
лянуться — как вновь возникнет
единый народ, который плечом к плечу
пойдет строить информационное бла-
гополучие земного шара.
Не верится? Заглянем в анало-
гичный период предыдущего цикла
Нетрудно убедиться, что революци-
онный 1989 год перевел нас в период,
в чем-то схожий с екатерининским
веком России - а к чему он привел
известно. Это были неплохие годы
нашей истории не только для возвели-
чивания государства, но для приведе-
ния жизни народа к сносным усло-
виям.
История неумолима, информацион-
но-технократическое сословие через
политику «введения рынка» усиленно
стремится закрепить завоеванные ра-
нее привилегии в форме «неотчуж-
даемой собственности». И так же как
и 200 лет назад, вскоре для этого
потребуется возрождение самодер-
жавной мощи государства, но теперь
уже на строго «паритетных» с этим
новым кланом «советской буржуазии»
началах.
Что же, повторение пройденного? Не
совсем. Ибо в предлагаемом здесь
историко-социологическом анализе мы
сознательно абстрагировались от эко-
номической стороны вопроса. Вместе
с тем наличие фундаментальных эко-
номических различий двух рассматри-
ваемых эпох дает основания предпола-
гать и различия в итоге. Прежде всего
дело в том, что ныне единственный
шанс России выстоять под напором
буржуазного Запада,— это все же
наконец обуржуазиться самой (пусть
через противоестественный этап фор-
мирования «совбуржуазии»), сформи-
ровать-таки основы рынка и демокра-
тии и стать нормальным партнером
других стран в мировом рыночном
Окончание на с. S7
41'

МИФОЛОГИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
^тибетская
„КНИГА ВЕЛИКОГО
ОСВОБОЖДЕНИЯ”-?
О сын благородной семьи, если ты не
познал то, что явилось прежде, теперь ты
ощутишь, что сила кармы увлекает тебя
вверх, вниз или вперед на прежнем уров-
не,— медитируй же в этот миг на Владыку
Великого Сострадания; помни!
Затем гы испытаешь нечто подобное
тому, что было описано прежде: вихри,
снежные бури, ливень с градом, тьму вокруг себя, увидишь мно-
жество людей, которые тебя преследуют, и ты будешь от них
убегать. Те, кто не накопил в жизни заслуг, почувствуют, что
убегают в место страдания, те же, кто приобрел заслуги, почувст-
вуют, что вступают в место радости.
В это время, о сын благородной семьи, появятся все знаки той
страны и того места, где тебе предстоит родиться; слушай же те-
перь, ие отвлекаясь, ибо в этой части наставления много очень
глубоких истин. Хотя ты прежде не понял эти тайны, сейчас ты
постигнешь суть, даже если твой опыт очень беден — слушай же.
О сын благородной семьи, ясно представь своего божественного
Идама как видение, которое не обладает собственной реальной
природой, как мираж, как отражение луны в воде. Если у тебя
нет своего Идама, им станет сам Владыка Великого Сострадания:
ясно представь его. Затем пусть Идам исчезнет с краев вовнутрь,
ты же медитируй на светоносную пустоту, где не на чем остано-
виться мысли. Это глубокая тайна; говорят, что благодаря ей пред-
отвращается вхождение в лоно — медитируй же именно так.
Но если это не остановит тебя и ты вот-вот войдешь в лоно,
есть глубокие наставления, которые могут помочь закрыть врата
лона, готовые впустить тебя — так слушай. Повторяй за мной
молитву:
Сейчас, когда для меня восходит заря бардо
возвращения в сансару,
я сосредоточу свой ум
и постараюсь продлить воздействие благой кармы,
закрыть врата лона и помыслить о противодействии;
пришло время, когда нужны стойкость и чистая мысль,
когда нужно отбросить ревность и медитировать
на гуру и его супругу.
Ясно и громко произнеси этн слова и напряги память: очень
важно медитировать на смысл этих слов и практически испол-
нить их.
Вот их смысл. Слова «сейчас, когда для меня восходит заря
бардо возвращения в сансару» означают, что сейчас ты
блуждаешь в бардо возвращения в сансару. Вот знаки этого:
если ты смотришь в воду, ты не видишь своего отражения, а твое
тело не отбрасывает тени. У тебя нет сейчас тела из плоти и крови,
и это знак того, что твое умственное тело блуждав! в бардо
возвращения в сансару. Поэтому ты сейчас должен, не отвлекаясь,
сосредоточить свой ум; именно сосредоточение сейчас важнее
всего. Это все равно что уздою сдерживать лошадь. На чем бы ты
ни сосредоточился — оно произойдет, поэтому не думай о злых
делах, но вспоминай учение Будды, наставления и послания
учителей и предписания книг, таких, как это «Освобождение в
результате услышанного», о котором ты узнал в мире людей,
и стремись продлить воздействие благой кармы. Это очень важно
Окончание Начало см в № 10—12, 1990.
Ничего не забывай, не отвлекайся. Пришло время, которое
разделяет восхождение и нисхождение; пришло время, когда
мгновенная лень заставит тебя страдать долго, очень долго; при-
шло время, когда сосредоточение очень надолго сделает тебя
счастливым. Сосредоточь же свой ум; стремись продлить воздей-
ствие благой кармы.
Настало время закрыть врата лона. Сказано:
Закрой врата лона и помысли о противодействии;
пришло время, когда нужны стойкость и чистая мысль.
О сын благородной семьи, в это время появятся образы мужчин
и женщин, которые любят друг друга. Когда ты их увидишь,
не вступай в пространство между ними, но помни, что нужно
медитировать на мужчину и женщину как на гуру и его супругу.
Мысленно склонись перед ними, принеси дары с глубоким благого-
вением и попроси наставлений; если ты сильно сосредоточишься на
этой мысли, врата лона несомненно закроются.
Если же они не закроются и ты вот-вот войдешь в лоно
медитируй на гуру и его супругу как на своего Идама или на
Владыку Великого Сострадания с супругой и мысленно принеси
им дары. С искренним благоговением попроси их одарить тебя
духовными достижениями; это закроет врата лона.
Если же они не закроются и ты вот-вот войдешь в лоно — есть
третье указание: как отвратить страсть и злобу. Существует
четыре вида рождения: рождение из яйца, рождение из лона,
непроизвольное рождение и рождение из влаги. Из них подобны
друг другу рождение из яйца и из лона. Как прежде, возникнут
образы самцов и самок в любовном союзе, и если ты в этот миг
войдешь в лоно под властью страсти и злобы, ты родишься в виде
лошади, птицы, собаки или человека (1). Если тебе предстоит
родиться самцом, ты ощутишь себя им и испытаешь яростную
злобу к отцу, ревность и желание — к матери. Если тебе пред-
стоит родиться самкой, ты ощутишь себя ею и испытаешь сильную
зависть и ревность к матери, страстное желание — к отцу (2). Это
заставит тебя вступить на путь, ведущий в лоно, и ты почувствуешь
самодовлеющее блаженство, когда встретятся сперматозоид
и яйцо. В этом блаженном состоянии ты утратишь сознание,
и эмбрион будет расти в ширину и в длину, пока не сформируется
тело и не выйдет из лона матери. Ты откроешь глаза — и пре-
вратишься в щенка; из человека ты стал теперь собакой, ты будешь
страдать в собачьей конуре, а может быть, в свинарнике, в мура-
вейнике или в иоре червяка, или же ты родишься теленком, козлен-
ком, ягненком. Отсюда нет возврата; ты испытаешь все страдания,
обусловленные тупостью н невежеством. Проходя через эти шесть
миров сансарического бытия обитателей ада, голодных духов
и всех прочих, ты будешь терзаем беспредельным страданием
Нет ничего более властного и страшного; увы! увы! Те, кто лишен
священных наставлений гуру, низвергнутся в глубочайшую
пропасть сансары и испытают бесконечное, невыносимое
страдание; слушай же мои слова и пойми это мое наставление.
Теперь дается указание, как закрыть врата лона путем
устранения страсти и злобы; слушай и постигай. Сказано:
Закрой врата лона и помысли о противодействии;
пришло время, когда нужны стойкость и чистая мысль,
когда нужно отбросить ревность и медитировать
на гуру и его супругу.
41
«Колесо Учения» — один
из важнейших буддийских
символов. «Поворотом
Колеса Учения» называют
само начало проповеди
буддизма Сиддхартхой
Гаутамой, как это описано
в «Дхармачакраправарта-
на Сутре». Скульптурное
изображение Колеса Уче-
ния и ланей, внимающих
проповеди,— широко рас-
пространенный атрибут
оформления буддийских
храмов (укрепляется над
входом в храм).
Как прежде, ты почувствуешь ревность; если тебе предстоит
родиться мужчиной, ты будешь любить свою мать н ненавидеть
отца, если же тебе предстоит родиться женщиной, ты будешь
любить отца н ненавидеть мать. Поэтому сейчас нужно
мудр< ’ указание.
О ын благородной семьи, когда в тебе родятся страсть н злоба,
мед1 нруй так: <Увы! Я оказался существом с такой тяжелой
кармой, что доныне блуждаю в сансаре нз-за привязанности
к страсти н злобе Если и впредь я буду испытывать страсть
и злобу, я буду бесконечно блуждать в сансаре, надолго погружусь
в пучину океана страданий; поэтому теперь я совсем перестану
чувствовать страсть или злобу. Увы! Теперь я никогда не испытаю
снова страсть и злобу». Сосредоточив свой ум только на этой
мысли, я закрою врата лона — так говорят тантры. О сын благо-
родной семьи, не отвлекайся; сосредоточь свой ум на одном.
Но если даже после этого не закроются врата лона и ты boi-bot
войдешь в него, следует закрыть врата с помощью наставления
о нереальной, иллюзорной природе всего сущего. Медитируй так:
«Увы! Отец и мать, буря, вихрь, гром, устрашающие явления н все
видимое — призрачны по своей истинной природе. Несмотря на
то, что они появляются, онн нереальны. Все вещественное ложно
и неистинно. Оно — как мираж, оно непостоянно, подвержено
изменениям. Какая польза от желания? Какая польза от страха?
Несуществующее считается существующим. Все это — проявления
моего ума, и если сам ум иллюзорен, не обладает самостоятельным
бытием, то как могут извне возникнуть все эти явления? Прежде
я этого не понимал, поэтому я верил, что существует несуществую-
щее, что истинно неистинное, что реальна иллюзия; поэтому я так
долго блуждал в сансаре. И если я не пойму, что это иллюзии,
я все так же долго буду блуждать в сансаре и, несомненно,
низойду в грязное болото страдания. Теперь я знаю: все эти
явления подобны снам, иллюзиям, подобны эху, городам, где
обитают небожители-гандхарвы, подобны мнражам, образам,
оптическому обману, отражению луны в воде; они не реальны —
даже на миг. Несомненно, они не истинны, но ложны!»
Сосредоточение только на этом убеждении разрушает веру
в их реальность, и когда человек в этом внутренне убежден,
преодолевается самоуверенность. Если в глубине сердца гы
поймешь эту нереальность, врата лона несомненно закроются.
Но если даже после этого не разрушится вера в реальность,
не закроются врата лона н ты вот-вот в него войдешь — есть
мудрое указание.
О сын благородной семьи, если даже после
этого не закрыты врата лона, нх следует
теперь закрыть пятым способом — медита-
цией на изначальный свет, которую нужно
совершать так: «Все вещественное — это
мой собственный ум, и этот ум есть пустота,
нерожденная н непрерывная». Думая об
этом, поддерживай свой ум в естественном
и неизменном состоянии, пусть он содержит-
ся в своей собственной сутн, как вода, налитая в воду — свобод-
ный, открытый, расслабленный. Позволив ему покоиться естест-
венно н свободно, ты можешь быть уверен, что враж лона
несомненно будут закрыты для всех четырех видов рождения (3).
Слушай, усопший сын благородной семьи. Хотя прежде тебе
много раз были даны указания, ты их не понял, поэтому теперь,
коль скоро врата лона не закрылись, наступило время выбрать
тело. Существует не одно, но много истинных и глубоких указаний,
как выбрать тебе врата лона — постигай же и не отвлекайся.
Сосредоточенно слушай и понимай.
О сын благородной семьи, сейчас появляются знаки и характер-
ные черты континента, где предстоит тебе родиться — познай же
их. Рассмотри, где предстоит тебе родиться, и выбери континент.
Если тебе предстоит родиться на восточном континенте, кото-
рый называют «Благородным» (4), ты увндншь озеро, где плавают
лебеди и лебедини Думай о противодействии и не направляйся
гуда. Хотя это место исполнено счастья, учение Будды не процве-
тает там, поэтому не вступай туда.
Если тебе предстоит родиться на южном континенте, «Острове
розовых яблонь», ты увидишь роскошные, прекрасные жилища.
Вступи туда, если сможешь.
Если тебе предстоит родиться иа западном континенте, который
называют: «Наслаждение коров, исполняющих желания», гы уви-
дишь озеро, украшенное конями и кобылицами. Не направляйся
гуда, BepHhvb “«зад. Хотя в этом месте изобильные наслаждения,
учение Будды не процветает там, поэтому не вступай туда.
Если тебе предстоит родиться на северном континенте, который
называют: «Неприятный звук», ты увидишь озеро, украшенное
скотом илн деревьями. Пойми это как знаки перерождения и не
вступай туда. Хотя там живут долго и обладают достоинствами
учение Будды не процветает там, поэтому не вступай туда.
Если тебе предстоит родиться богом, ты увидишь прекрасные
многоярусные храмы из драгоценных камней. Вступи туда, если
достоин.
Если тебе предстоит родиться ревнивым богом, ты увидишь
прекрасные рощи или то, что кажется вращающимися колесами
огня. Не вступай туда совсем, но думай о противодействии.
Если тебе предстоит родиться животным, ты увидишь как бы
сквозь туман пещеры в скалах, норы в земле и соломенные
хижины. Не вступай туда.
Если тебе предстоит родиться голодным духом, ты увидишь пни
деревьев н торчащие черные формы, мелкие пещеры и черные
пятна. Если ты направишься туда, ты родишься голодным духом
и испытаешь все виды страдания от голода и жажды, поэтому
совгем не направляйся туда, но думай о протнводейс гвии
и упорно сопротивляйся.
Если тебе предстоит родиться обитателем ада, ты услышишь
песни, которые поют существа со злой кармой, илн же ты будешь
вынужден беспомощно вступить туда, или же почувствуешь, что
попал в темную страну, с черными и красными домами, черными
ямами и черными дорогами Если ты направишься туда, ты по-
падешь в ад и будешь невыносимо страдать от жары и холода,
и не будет видно выхода. Поэтому не направляйся туда, не
вступай совсем, но будь внимателен. Сказано: «Закрой врата
лона и помысли о противодействии». Это нужно сейчас.
О сын благородной семьи, даже если ты не желаешь идти — ты
не обладаешь собственной силой н принужден беспомощно идти.
Сзади тебя преследуют кармические мстители н спереди тянут
мстители и убийцы; вокруг тебя закружатся тьма, ураганы,
яростные штормы, грохот, снег и дождь, неистовый град и вьюга,
и ты побежишь от ннх. Убегая, ты будешь искать прибежище и
почувствуешь себя в безопасности в роскошных домах, описанных
прежде, нлн в скальных укрытиях, в земляных норах среди деревь-
ев илн в круглых чашах цветов лотоса. Скрывшись там, ты
устрашишься выйтн и подумаешь: «Теперь я не могу выйти отсю-
ЕЬ42
да», и ты привяжешься к этому месту нз страха покинуть его. Ты
боишься встретить ужасы бардо, если выйдешь наружу, ты очень
боишься их; поэтому ты спрячешься внутри и воплотишься в тело,
каким бы оно ни было плохим, и испытаешь все виды страдания.
Это знак того, что демоны и злые силы овладели тобой сейчас, и в
это время нужно мудрое указание — слушай же и постигай.
В это время ужаса, когда тебя, беспомощного, преследуют
мстители, тебе нужно немедленно увидеть всем своим умом
Благословенного Верховного Херуку, или Хаягрнву, или Ваджра-
пани, или твоего Идама, если он у тебя есть, с огромным телом
и толстыми конечностями, стоящего в устрашающей позе гнева,
который сокрушает в прах все злые силы. Отделенный от мстителей
его благословением и состраданием, ты обретешь силу выбрать
врата лона. Это истинная глубокая тайна наставления —
пойми же ее.
О сын благородной семьи, боги медитации
рождаются благодаря силе самадхи. Многие
злые силы, такие, как голодные духи, изме-
нили свое положение в состоянии бардо,
они способны являться в различных иллю-
зорных формах голодных духов и демонов
и превращаются в само это ^умственное
тело. Голодные духи, живущие в глубинах
моря и летящие в пространстве, и все 80
тысяч видов злых сил завладели этим умственным телом, изменив
свое положение. В это время лучше всего созерцать Великий
Символ пустоты, но если ты не можешь этого делать, тогда
прими участие в игре иллюзии. Если ты не можешь делать и этого,
по крайней мере не привязывайся ни к чему, но медитируй на
Идама, на Владыку Великого Сострадания, и ты станешь Буддой
на уровне Тела Блаженства в состоянии бардо.
О сын благородной семьи, если ты должен войти в лоно под
влиянием кармы, сейчас тебе будет дано наставление о выборе
врат лона. Слушай! Не входи в первое же лоно, которое
появится. Если пришли мстители и ты не можешь избежать
вступления, медитируй на Хаягрнву. Поскольку ты сейчас
обладаешь тонким сверхчувственным восприятием, ты знаешь все
места — сделай же выбор. Есть два наставления: о перенесении
в Чистое Царство Будды и о выборе нечистых сансарических
врат лона, поэтому действуй так:
Перенесение в Чистое Царство Пространства, царство
очищенных качеств, направляется такими словами: «Ах, как
печально, что я доныне остаюсь в этом грязном болоте сансары,
после столь долгих бесчисленных веков без начала или конца,
н в то время как многие другие уже стали Буддами, я еще не достиг
освобождения. Отныне я чувствую себя больным в этой сансаре,
я страшусь ее, я истощен ею. Теперь пришло время готовиться
к уходу, поэтому я должен осуществить непроизвольное рождение
в цветке лотоса у ног Будды Амитабхи в западном Блаженном
Царстве». Сосредоточив мысли на Блаженном Царстве за-
пада, можно осуществить это усилие. Или же если ты, не отвле-
каясь, направишь сильную сосредоточенную мысль к любому
царству, какое пожелаешь — будь то Чистое Царство, Царство
Совершенной Радости, Царство Плотно Наполненное, Царство
Ивовых Листьев, Гора Пальмового Дерева или Дворец Света
Лотоса в Ургьяне— ты немедленно родишься в этом царстве.
Или если ты пожелаешь отправиться к Владыке Майтрейе
в Радостное Царство, сосредоточься на этой мысли: «Сейчас,
в состоянии бардо, пришло мне время * отправиться к Царю
Дхармы Майтрейе в Радостное Царство, поэтому я отправлюсь»,
и ты непроизвольно родишься в сердце лотоса в непосредственной
близости к Майтрейе.
В противном случае, если ты не можешь это сделать и желаешь
войти в лоно, или же находишь, что ты должен войти в него,
есть наставление о выборе нечистых сансарических врат лона —
так слушай. Как прежде, ощути своим сверхчувственным
восприятием континент, который ты собираешься выбрать, и
вступи в то место, где процветает учение Будды.
Если тебе предстоит непроизвольно родиться в отвратительной
навозной куче, эта вонючая масса покажется тебе ароматной, ты
почувствуешь влечение и будешь рожден там; поэтому что бы ни
возникало, не доверяй ему, но положи конец признакам желания
и ненависти и выбери врата лона.
Опять же, очень важно сосредоточенно думать: «Я буду
рожден как владыка империи для блага всех живых существ, или
как брахман, подобный дереву «сала», или как сын волшебника-
сиддхн, или в семье чистых последователей учения Будды, или
в семье, где и отец и мать веруют; воплощаясь в тело, обладающее
достоинствами, которые могут послужить во благо всем живым
существам, я сделаю добро». Нужно входить в лоно, сосредото-
чившись на этой мысли. В этот миг благослови лоно, в которое
ты входишь, как дворец богов; обратись с молитвой к Буддам и
бодхисаттвам десяти направлений и к Идамам, прежде всего
к Владыке Великого Сострадания, и войдн в лоно.
Избирая врата лона, под влиянием кармы можно совершить
ошибку, приняв хорошие врата лона за дурные или дурные за
хорошие, поэтому сейчас очень важна еще одна мысль наставле-
ния; поступай же так: даже если врата лона кажутся хорошими,
не доверяй этому, и если они кажутся дурными, не чувствуй
неприязни. Истинная, глубокая, существенная тайна заключается
в том, чтобы вступить в высшее состояние равновесия, где нет
ни хорошего, ни плохого, ни приятия, ни отрицания, ни страсти,
ни злобы.
О сын благородной семьи, если ты не знаешь, как избрать врата
лона и не можешь освободиться от страсти и злобы, то какие
бы из описанных ощущений ни возникали, призывай Три Драго-
ценности и обретай в них прибежище. Молись Владыке Великого
Сострадания. Продолжай путь с высоко поднятой головой.
Отбрось привязанность и тоску о родственниках и друзьях, сыновь-
ях и дочерях, которых ты оставил; они не могут помочь тебе. Теперь
вступи в синий свет мира людей нли в белый свет мира богов;
вступи в дворцы нз самоцветов и в сады блаженства.
iti
Наставление в бардо, которое освобождает человеческие
существа, глубокая сокровенная суть, «Великое
Освобождение в результате услышанного»
Это сокровище было найдено сиддхой
Карма-Лиигпа в горе Гампо-
дар. Пусть оно послу-
жит для блага уче-
ния и всех жи-
вых существ.
sarvamangalam 4-	(5)
Конец
КОММЕНТАРИИ
1.	Иногда эта мысль истолковывается как
перевоплощение в человека, обладающего
качествами, которые символизируют те или
иные животные
2.	Точное соответствие одному из психо-
аналитических мотивов — известному
«Эдипову комплексу».
3	На протяжении девяти дней повторяют-
ся указания о закрытии врат лона. Затем
для тех кому карма не позволила закрыть
врата, читаются наставления о выборе
врат лона.
4.	Здесь и ниже дается одно из описаний
континентов традиционной буддийской кос-
мологии. Их конкретная географическая
локализация крайне затруднительна и мо-
жет быть осуществлена лишь весьма при-
ближенно.
5.	«Во благо всему живому».
1А
43
БЕСЕДЫ О БИБЛИИ
Корреспондент укра-
инского журнала «Люди-
на i св1т» Оксана
Устюжанина встре-
тилась с православным
священником Леонидом
Николаевичем ЛУТ-
КОВСКИМ. Отец Лео-
нид — автор новых
переводов книг Нового
завета. Они были напеча-
таны в журнале «Литера-
турная учеба» (объявле-
ние о предстоящей пуб-
ликации увеличило тираж
журнала почти до мил-
лиона экземпляров), в
приложении к «Литера-
турной газете» — «До-
сье», а сейчас готовятся
к выпуску в издательстве
«Дружба народов». В об-
щей сложности речь идет
о тираже в несколько
миллионов. Так что ра-
боты отца Леонида полу-
чают весьма широкое рас-
пространение.
Л. Н. Лутковскому сорок
лет Живет в Киеве, на-
стоятель прихода в селе
Рогозово. Под его руко-
водством действует бла-
готворительно - просве-
тительская ассоциация
«Путь к истине».
- Леонид Николаевич, давайте
вернемся на год назад. Тогда сообще-
ние в печати об осуществленном вами
переводе новозаветных книг Библии
многих удивило...
— Да, и в «Комсомольской правде»
я дал ответ на одно из таких «удив-
ленных» писем. Читательница из Ки-
ева спрашивала: зачем нужен еще
один перевод, до каких пор нас будут
ВРЕМЯ
МОЛЧАТЬ
И
 ВРЕМЯ
IВ ГОВОРИТЬ
кормить переводами? И нельзя ли,
мол, вместо этого опубликовать ориги-
нал? Видимо, Евангелие представ-
ляется ей как нечто написанное на
русском языке. Так что я ответил в том
духе, что стремление приобщиться
к первоисточнику весьма похвально,
но вряд ли уважаемые подписчики
«Литературной учебы» читают на
древнег реч ес ком...

И все же предпринятая вами
попытка оставляет немало вопросов.
В самом деле: священник берется за
перевод, а, следовательно, и опреде-
ленное перетолкование Библии, сам
текст которой для человека верующего
неприкосновенен. Каждую букву этих
книг выверяли и освящали на Собо-
рах, за каждым словом маячат приз-
раки религиозных войн и церковных
расколов. Не слишком ли велика от-
ветственность для одного человека?
— Что ж, попытаюсь внести яс-
ность. Итак, первый перевод Еванге-
лия на русский литературИый язык
был осуществлен в 1816 году силами
созданного в Петербурге Библейского
общества. Кстати говоря, тогда тоже
раздавались протесты: для чего, дес-
кать, нужен перевод на русский, если
существует церковнославянский
текст?.. Евангелие в русском переводе
все-таки было издано, и в основном
44

усилиями того самого московского
митрополита Филарета (Дроздова),
которого, если вы помните, так не
жаловал Герцен. Этот текст и ле!
в основу так называемого синодаль-
ного перевода Библии (полностью
выпущенного в 1856 году), которым
мы в настоящее время пользуемся.
Выходит, русскому переводу Еванге-
лий -- сто семьдесят лет
Теперь о резонах, побуждающих
к его пересмотру.
В о-п е р в ы х в начале прошлого
века, когда московские и петербур-
гские клирики трудились над перево-
дами Нового завета, по сути дела еще
не существовало такой науки, как
библеистика. В то время ие были
найдены ни Синайская, ни Ватикан-
ская рукописи, я уж не говорю
о папирусах, о Кумранских находках.
Не существовало вообще выверенного
текста Библии, научно-критического
ее издания. Все публикации осущес-
твлялись по так называемому «Текстус
рецептусу», изданному католиками
еще в 1624 году.
В о-в т о р ы х, как следует из до-
клада известного профессора-сла-
виста И. Е. Евсеева, с которым он
выступил в Петербургской духовной
академии по случаю 100-летнего юби-
лея перевода Библии на русский язык,
уже на момент своего выхода в
1816 году перевод безнадежно уста-
рел. Профессор привел множество
смысловых неточностей и стилевых
логрешностей синодального текста,
указал на то, что перевод написан
допушкинским, скорее даже додержа-
винским языком. В своем докладе
Евсеев сказал буквально следующее:
«Достаточен ли для нашего времени
русский перевод синодального изда-
ния Библии? Мы позволим себе отве-
тить сразу: он достаточен для элемен-
тарной потребности в назидательном
чтении, но какие-либо повышенные
запросы им удовлетвориться не мо-
гут». Напомню, что это было сказано
в 1916 году.
И третий момент. Почему, соб-
ственно, христианство так быстро
распространилось во всем мире? Воз-
никшее в I столетии Евангелие уже
к концу III века знают в Грузии,
Армении, а в начале IV века хрис-
тианство превращается в мировую
рели! ию. Одна из причин - простота
слога древнегреческого оригинала,
благодаря чему текст легко восприни-
мался даже на слух, при чтении
в храмах. Речь идет, подчеркиваю,
о том, что называют «святой просто-
той»: здесь есть и высокие истины,
и философские глубины, но выражены
они так, что понятны каждому, пусть
даже необразованному человеку.
Тогда как наш синодальный перевод,
сделанный в «высоком штиле», иногда
попросту «неудобочитаем».
Но вместе с архаизмами, вместе
гуманными, пусть и малопонятными
выражениями и< этого нового «Еван-
гелия от отца Леонид,! может вывет-
риться сам дух старины, гбт ореол
гайны за семью печатями, без которого
трудно ебе представить Библию?
— Начнем с того, что мой перевод
не предназначен для церковного упот-
ребления, как не предназначен для
него и существующий в настоящее
время синодальный перевод. Служба
в церквах велась и будет вестись на
церковнославянском, и я вовсе не
стремился заменить своим переводом
культовый текст. Я вообще сторонник
того, чтобы в церкви служили все-таки
на церковнославянском, а не на
русском языке. Ведь в храме все по-
иному: не картины, а иконы, на иконах
не лица, а лики, вот и язык — иной.
Как сказал Христос: «Царство Мое не
от мира сего»...
После второй мировой войны като-
лики Франции обратились к папе
с просьбой разрешить вести мессу не
на латыни, а на французском — мол,
паства не понимает, о чем идет речь.
Папа дал добро, а через двадцать лет
они слезно просят вернуть назад
латынь: вместе с церковным языком из
храма ушла сакральность.
Так что мой перевод предназначен
не для служб, а для домашнего чтения.
Я стремился, приведя текст в соот-
ветствие с последними данными биб-
леистики, приблизить язык к современ-
ному и, в конечном итоге, сделать
Евангелие доступным пониманию каж-
дого - как это, собственно, было
с древнегреческими текстами. Но по-
мня, что имею дело все-таки со
Священным писанием, старался не
разрушить временной дистанции, не
стереть печать той далекой эпохи,
когда все это писалось.
Как вы уже упоминали, сино-
чальный перевод, помимо архаичного
языка и стилевых недостатков, грешит
и смысловыми неточностями..
— Да, ошибки в основном были
связаны с тем, что переводить Священ-
ное писание всегда стремились дослов-
но, пытаясь таким способом обеспе-
чить высочайшую точность. То есть
бралась структурная единица текста,
и вместо древнегреческих слов по-
дставляли русские, не изменяя даже
их порядка. И если средневековые
переводчики Библии в силу пиетета,
«страха и трепета» перед богодухно-
венными письменами исходили из
презумпции буквалистской точности,
го современные защитники дословного
перевода наивно забывают, что «по-
дстрочник» - это такая же авторская
интерпретация текста, как и любой
старинный перевод, за исключением
одной существенной «детали»: меха-
ническая трансплантация в дру!ую
языковую среду приводит в конечном
итоге к искажениям (иногда до неуз-
наваемости) содержания оригинала.
Попробуйте, например, дословно пере-
вести выражения «точить лясы» или
«варить воду»...
Меня всегда удивляло биб-
гейское изречение о верблюде, ко-
торый не войдет в ушко иглы. А потом
я где-то прочитала, что это ошибка
переводчика.
— Да, слово «верблюд» на древне-
греческом звучит почти так же, как
слово «канат» — «камилос», отлича-
ясь лишь написанием одной буквы.
А как раньше писались книги? Сидела
группа переписчиков, а один дикто-
вал... Если кто-то допускал ошибку,
то, переписывая эту книгу второй,
третий, десятый, сотый раз, ошибку
повторяли уже как освященный канон.
II как же вы поступали в таких
случаях? Ведь изречение прочно
вошло в культурную традицию, ши-
роко употребляется и цитируется...
— Я оставил как есть —
«Верблюд». Но дал сноску с коммента-
рием. Из тех же соображений оставил,
к примеру, выражение «хлеб наш
насущный», хотя в оригинале — «по-
вседневный». Таких компромиссов на-
бралось немало. Но иногда все-таки
приходилось нарушать традицию.
Как-то во время моей лекции в Киев-
ском университете кто-то удивленно
отметил: мол, перевод существенно
отличается от синодального. Ясное
дело, отличается — иначе зачем было
огород городить? В Англии сейчас
выходит книга, в которой собрано
29 переводов Нового завета на ан-
глийский язык, начиная с наидревней-
ших и заканчивая самыми совре-
менными. Читатель получает возмож-
ность сравнивать, рассматривать одно
и то же слово под разными углами
зрения, а это дает поистине широкий
спектр видения.
Вероятно, за те сто семьдесят
лет, что прошли со времени первого
перевода Евангелия на русский язык,
были попытки его усовершенствовать?
— Попытки, безусловно, были. Су-
ществует, например, перевод Жуков-
ского, изданный в Берлине. Но он
переводил нес оригинала, а с немецко-
го, для своих, детей. Пытался перево-
дить Новый завет и граф Лев Толстой.
Специально изучал древнегреческий.
Но, откровенно говоря, попытка ему не
удалась. Есть, скажем, в Евангелии
эпизод о потерянной драхме. У Тол-
сто! о это выглядит примерно так:
«Если баба потеряет копейку, она
возьмет метлу и пойдет мести избу...»
Свою проповедь «опрощения» Толстой
последовательно опробовал на текстах
Священного писания К тому же он
очень своеобразно, по-толстовски по-
нимал образ Христа. Так что, соб-
ственно, это не перевод, а пересказ -
45
как теперь говорят, «по мотивам».
Переводил Новый завет и Константин
Победоносцев, но он ставил перед
собой задачу приблизить синодальный
перевод к церковнославянскому
языку, то есть еще более отдалить его
от современности.
Ваши «эксперименты» со Свя
щенным писанием не ограничились
переводами новозаветных книг. Не-
давно в приложении к «Литературной
газете» вышло «Согласование Еванге-
лий», составленное о. Леонидом Лут-
ковским» Что это за работа и в чем ее
смысл?
— Как известно, первые три Еван-
гелия — Матфея, Марка и Луки — во
многом повторяют друг друга, разли-
чия лишь в деталях. Я попытался
соединить три эти книги в единый
текст, из которого читатель получит
полное и связное представление о зем-
ной жизни Христа. Думаю, что для
человека, только приступающего к
знакомству к библией, такой источник
необходим. Практика «согласования»
существует и в самой церкви, когда
перед Пасхой в храме читаются
«Страстные Евангелия» в основе
этого чтения лежит принцип согласо-
вания.
Сельский священник, делающий
переводы с древнегреческого и высту-
пающий по телевидению, возглав-
ляющий Благотворительно-просвети-
тельскую ассоциацию и преподающий
в университете... Ваши труды публи-
куют Академии наук СССР и УССР.
Почему вы избрали такой нетради-
-ционный путь служения?
— У себя на приходе я ощущаю
некоторый дефицит общения. Там я —
духовный пастырь, а вот общения на
каком-то личностном, сугубо челове-
ческом уровне недостает. Приход
небольшой, служба отправляется не-
сколько раз в неделю, так что у меня
достаточно свободного времени.
А еще, как сказано у Экклезиаста:
время молчать и время говорить,
время разбрасывать камни и время
собирать камни. Слишком уж долго
я чувствовал себя огражденным со
всех сторон искусственными барьера-
ми, вот и за переводы Евангелия
в 1984 году садился, совсем не будучи
уверенным в том, что когда-нибудь
мой труд увидит свет, болезненно
приучал себя к мысли, что работаю
«в стол». Но ситуация изменилась, так
что, видимо, время собирать камни для
меня уже прошло.
Как гласит Библия, где много
мудрости, там много печали, и кто
умножает знания, тот умножает
скорбь Возможно, это наивный воп-
рос, но не страдает ли ваша вера от
того, что вы решились, как говорится,
«поверии, алгеброй гармонию», рассе-
кая «слово Божье» ланцетом ученого?
И еще: есть ли в Священном лизании
что-то такое, чего не приемлет ваш ум
вопреки вашей вере?
— Вы, вероятно, имеете в виду те
пресловутые библейские «противоре-
чия», которые всегда были предметом
оживленных споров между ве-
рующими и атеистами. Дело в том, что
богодухновенность принято понимать
упрощенно, так, словно люди писали
Библию в состоянии транса и Бог сам
водил их рукою. В средние века
Священное писание считали истиной
в последней инстанции для любой
отрасли — будь то математика, фи-
зика или астрономия. Если понимать
так, тогда, безусловно, противоречия
выходят на первый план. Отсюда
и великое множество толкований, и не-
терпимость, и костры...
Но времена меняются, а вместе
с ними и наши представления. Почи-
тайте Флоренского: с точки зрения
теории относительности вообще без-
различно, что именно считать центром
Вселенной — все зависит от избран-
ной системы координат. Постулат
богодухновенности теологи трактуют в
настоящее время несколько по-ино-
му — как некое совместное действо
Бога и человека. Говоря совре-
менными терминами, некий квант
информации исходит оз Духа Святого,
а человек пытается ретранслировать
эту информацию на своем языке,
согласно своим представлениям,
уровню знаний, историческим реали-
ям. Соборность же, симфонию, созву-
чие этих откровений обеспечивает
Церковь.
Вообще, что касается наших толко-
ваний Священного писания, наших
представлений о Божьем Промысле, то
здесь мы имеем ситуацию, описанную
еще Достоевским, когда неэвклидову
геометрию пытаются постичь эвкли-
довым умом. Человек — существо
трехмерное, и измерения эти — тело,
ум, душа. Случается, разумом пове-
рить невозможно а душа говорит.
Возьмите понятие бесконечности и
увидите, что и в области рациональ-
ного есть примеры, когда понять что-то
умом невозможно, когда приходится
принимать на веру.
Что же касается меня лично, то
в свое время я прошел испытание
сомнениями. И уверен в том, что пока
человек не испытает искушения неве-
рием, он нетверд в своей вере.
В последнее время атеизм при-
нято классифицировать в отнюдь не
лестном духе «вульгарный», «офи-
циальный», «догматический», «само-
дельный» и даже «пещерный»... Ка-
кого вы мнения об атеизме и атеистах?
— Атеизм для меня — ложное уче-
ние. Отсюда и отношение к атеистам
как к людям заблуждающимся.
Но это не мешает вам находить
с ними общий язык. Я помню, не-
сколько лет назад мы виделись с вами
в киевском мировоззренческом клубе
«Истина», в маленьком молодежном
кафе на окраине города, куда захо-
дили «на огонек» верующие и атеисты,
представители православной и бап-
тистской церквей, адвентисты, криш-
наиты...
— Да, сегодня клуб вырос в Благот-
ворител ьно-просветител ьс кую ассоци-
ацию «Путь к истине», которая, ду-
маю, впервые в нашей стране, объеди-
нила верующих и неверующих, а
действует Ассоциация при республи-
канском Центре духовной культуры.
«Был ли атеистом Сталин?», «Не
время ли «богоборцам» каяться», «Го-
товы ли мы к диалогу?» Такие при-
мерно проблемы мы выносим на
обсуждение. В программу включены
концерты фольклорных коллективов
и церковных хоров, а также видео-
фильмы по истории христианства
среди которых шедевры мирового ки-
ноискусства, которые еще не видел
советский зритель. Как-то в одном из
московских изданий нашу Ассоциацию
по ошибке назвали всесоюзной, а мы
подумали: почему бы и нет? Сегодня
у нас сложились связи и с коллегами
в Канаде, США, Венгрии, других
странах.
Ассоциация работает над созданием
всесоюзного «Фонда христианского
милосердия и просвещения», в кото-
ром объединили бы свои усилия
православные, католики, баптисты...
Суть в том, чтобы средства, ежегодно
отчисляемые церковью в различные
фонды и идущие подчас один Бог знает
куда, направлялись бы конкретно на
милосердие — будь то строительство
приюта для стариков или, например,
реабилитационного центра для во-
инов-афганцев.
— На заседаниях Ассоциации вы
ведете цикл бесед «Библия как памят-
ник мировой культуры». Курс с таким
же названием вас пригласили читать
в Киевском госуниверситете...
— Поскольку спецкурс введен на
филологическом факультете, то и тема
его несколько уже: «Библия как па-
мятник мировой литературы». Занятия
ведем вдвоем с преподавателем фило-
логом, доцентом С. К- Росовецким,
рассматривая библейский текст с двух
позиций: он — как литературовед, я —
как богослов. Если бы спецкурс вел
я один, это было бы что-то вроде
богословских чтений, если бы только
светский преподаватель — почти ате-
истический семинар...
- С каким уровнем знаний вы
столкнулись?
— Вы имеете в виду знание Биб-
лии? Что вам сказать... Во всем, что
касается религии, безграмотность не-

вероятная. Вот вам простой пример.
В Рогозове расположен студенческий
лагерь труда и отдыха, куда приез-
жают «на картошку» студенты Инсти-
тута культуры. Забежала как-то
группа студенток ко мне в церковь,
глядят по сторонам, шепчутся. А на
куполе церкви изображен Бог Отец,
благословляющий верующих. Тут
одна из девушек, самая бойкая, и
спрашивает у меня: «А это кто?..
Зевс?..» И это, заметьте, Институт
культуры!.. А в университете! На
одной из лекций получил записку: как
я отношусь к женщинам? Почему-то
именно вопросы такого рода вызывают
жгучий интерес у молодежной аудито-
рии. Я ответил, что судя по тому, что
у меня есть сын, к женщинам я отно-
шусь нормально. А после лекции
подходит ко мне студентка и совер-
шенно серьезно,— видно, что целую
лекцию только об этом и думала,—
спрашивает: как это у меня может
быть сын, если женщин в алтарь не
пускают? То есть в ее представлении
я живу где-то в церкви, в алтаре,
и вообще непонятно, каким образом
у меня могут появляться дети. Сооб-
щение о том, что я живу в обычном
доме, в обычной квартире, произвело
на нее немалое впечатление...
Очень надеюсь, что новый семинар
в университете станет для тех, кого он
заинтересовал, дорогой к знаниям,
к элементарной образованности. Ведь
без знания Библии мы не сможем
понять ни мировой литературы, ни
живописи, ни зодчества, ни музыки, ни
философии...
Семьдесят лет все мы шли одним
путем, который был нам указан как
единственно верный. Сегодня можно
наконец говорить людям, что есть
и другие пути. Ими совсем не обяза-
тельно идти, никто не заставляет,
я вовсе не считаю свое мнение истиной
в последней инстанции,— вот и Ассо-
циация наша называется не «Истина»,
а «Путь к истине»,— но показать, что
эти пути существуют, мы обязаны.
В свете сегодняшнего интереса
общества к религии кое-кто оценивает
массовый отход от веры в 20—30-е
годы как «пиррову победу атеизма».
Появились любопытные концепции-
атеизм победил тогда так массово
потому, что люди отшатнулись от
официального православия к «новой
религии», которой на обыденном
уровне сознания представлялся ком
мунизм в его вульгарном, «лозунго-
вом» виде. Жертвенность, избран-
ность, нетерпимость, ориентация на
«грядущее счастье» и презрение к дню
сегодняшнему, институция жрецов и
культ верховного божества — все эти
черты роднили упрощенную политгра-
мотой идею с христианским вероуче-
нием. А теперь, когда вера в коммунис-
тические идеалы пошатнулась, а по-
требность в нравственных ориентирах
осталась, вера хлынула в старое,
испытанное русло...
— Как я уже сказал, я не питаю
особых иллюзий по поводу религиоз-
ного ренессанса. И на Западе, и в на-
шей стране духовная ситуация при-
мерно одна и та же. Бездуховность,
кризис веры, секуляризация возрас-
тают во всем мире, и это реальность,
с которой приходится считаться. Что
же касается 30-х годов — наверное,
я вас немало удивлю, когда скажу, что
пресловутого массового отхода от ре-
лигии просто не было, как не было-,
собственно, и пресловутого «массового
энтузиазма». Энтузиазм был возмо-
жен тогда, когда за пять лет нэпа —
после разрухи мировой войны и ре-
волюции — мы начали экспортировать
пшеницу, когда на мировой рынок
вышел золотой советский червонец,
когда была дана истинная свобода
предпринимательству и крестьянин
стал хозяином на своей >емле... Нашей
перестройке пять лет, и она уже грозит
превратиться в вечную перестройку:
похоже, когда дойдет наконец до дела,
то все уже устанут перестраиваться...
Так что я считаю, что прежде чем
выдвигать какие-либо концепции отно-
сительно нашего прошлого, нужно
сначала узнать реальную историю,
а не историю в духе «Краткого курса».
Иначе наши представления останутся
на уровне представлений некоторых
«атеистов» об объекте своего неверия.
А как вы помните, некоторые искренне
уверены, что это Зевс...
Новый перевод псалма с древнегреческого языка, выпол-
ненный о. Леонидом Лутковским, наверное, звучит
несколько непривычно для читателя. Предлагаем для
сравнения начало того же псалма из синодального
перевода Библии.
Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред
Тобою: да внидет пред лице Твое молитва моя; приклони ухо Твое
к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь
моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с нисходящими
в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми
брошенный,— как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже
не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.
ПСАЛОМ 87
(перевод с древнегреческого)
1. Спаситель мой. Господи Боже!
И ночью, и днем я взываю к Тебе,
2. Молитвы Тебе воссылая.
Внемли же, Господь, Ты моленьям моим!
3.	Душа истомилась от бедствий,
И жизнь моя стала похожей на ад.
4.	Я словно израненный воин.
Сочтенный убитым, положен во гроб
5.	И средь мертвецов похоронен.
Лежащим в могиле подобен я стал,
Которых не помнишь Ты, Боже,
Которых лишил Ты заботы Своей,—
6.	Я словно в глубокой могиле
Оставлен Тобой среди мрака и тьмы.
7.	Весь гнев Свой, как волны морские.
Обрушил, Господь, Ты с небес на меня.
8.	Друзья от меня отдалились,—
Ты сделал ничтожным меня в их глазах
Пропал я. И нет мне спасенья.
9.	Я выплакал очи от множества бед.
Весь день я взывал к Тебе Боже,
И руки свои я к Тебе простирал.
10.	Нужны ль чудеса Твои мертвым?
Врачи ль воскресят их восславить Тебя?
11.	Иль гроб, полный праха,— то место.
Где славится милость и правда Твоя?
12.	В стране ли забвенья, средь мрака.
Твои чудеса познают и любовь?
13.	Господь! — вновь к Тебе я взываю.
Свой день предваряя молитвой к Тебе,—
14.	За что Ты меня отвергаешь?
За что попеченья лишил Своего?
15.	От бед с юных лет изнемогший,
Смиренно сношу я удары судьбы.
16.	Твой гнев надо мной разразился
Подобно грозе, и я страхом объят,
17.	Потоком угроз пораженный.
Беда,что ни день, настигает меня,
18.	И нет рядом близкого друга,
С которым бы горе я смог разделить.
19.	Спаситель мой, Господи Боже!
И ночью, и днем я взываю к Тебе
20. Молитвы Тебе воссылая.
Внемли же. Господь, Ты моленьям моим!
d^J7
МИФОЛОГИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
ГЕГЕЦЦЫ И СКЛЗЛЬИЯ
В КОРАНЕ
Михаил ПИОТРОВСКИЙ
доктор исторических наук
Беседа 2-я
О коранических сказаниях написано
немало хороших книг. Их авторов
увлекало то, что многие персонажи
Корана — библейские герои. Казалось
бы, здесь прямыми источниками заим-
ствования могли быть Ветхий и Новый
Завет, но от этой идеи приходится
отказаться, ибо трактовка библейских
сюжетов в Коране весьма отличается
от первоисточника. Потому исследова-
тели настойчиво искали в иудейской
и христианской литературе те труды,
из которых Мухаммед мог заимство-
вать тот или иной образ, сюжет, мотив.
Тонкий анализ и большая эрудиция
позволили обнаружить им в той и дру-
гой литературе многочисленные па-
раллели кораническим образам и даже
кораническим фразам. Именно эти
исследования показали, что, хотя Ко-
ран подчеркнуто ссылается на общеиз-
вестные священные книги и, рас-
сказывая истории Авраама, Моисея,
Иисуса, вовсе не претендует на пер-
венство, в нем почти нет прямых
заимствований.
Коранические сказания почти в рав-
ной мере связаны с иудейскими и хрис-
тианскими преданиями, но в целом
Коран отразил сложное переплетение
сказаний и представлений, распрос
траненных по всему ближневосточ
ному миру миру, в котором вос-
питывался и жил основатель ислама.
Необыкновенно широким оказывается
и диапазон множества памятников,
в которых можно обнаружить ясные
или чаще туманные параллели с
Кораном. Невозможно вообразить,
чтобы Мухаммед мог черпать мате-
риалы по маленьким кусочкам из
обширной библиотеки сочинений
разных религий.
И тем не менее многие востоковеды,
занимавшиеся этой проблемой, не
могли или не хотели, изучая чужую
религию, отрешиться от конфесси-
онального высокомерия. Вопрос о
заимствовании был для них предре-
шен. Споры возникали порой лишь
о том, какое влияние на Мухаммеда
было сильнее иудейское или хрис-
тианское. В их сочинениях выри-
совывался соответственно образ не-
удачного подражателя иудаизму или
малограмотного пересказчика христи-
анских легенд.
Беседа /я в Л? II. 19-
Высокомерный подход к чужой
религии как «заимствованной* впо-
следствии был сам заимствован для
прикладных целей антимусульман-
ской, а затем атеистической полемики.
Атеизм воспринял методику и аргу-
менты межконфессиональных споров,
а с ними — дух непримиримой враж-
дебности, который исключает возмож-
ность плодотворного диалога. С таким
подходом немного продвинешься и в
изучении коранических сказаний.
Между тем для понимания сути
и роли коранических сказаний надо
иметь в виду некоторые, в общем-то
очевидные, вещи. Мухаммед не рас-
сказывал истории, он упоминал или
перетрактовывал их для своих целей.
А истории были известны всем или
части его слушателей, так как они
были распространены и известны в
Аравии и не принадлежали, при всей
своей религиозной и назидательной
окраске, какой-то одной конфессии
Авраам, Моисей, Сулейман были ге-
роями и иудейских, и христианских
сказаний О них говорили и в рели-
гиозных проповедях, и просто в вечер-
них беседах. В большей или меньшей
степени о них знали все.
В Аравии, даже языческой, быто-
вали образы Ветхого и Нового завета,
персонажи эллинических преданий,
потому Коран на них и ссылается. Эти
легенды воспринимались как свои,
исконно аравийские. Коранический
текст свидетельствует, что даже Нух-
Ной и Лут-Лот считались обитателями
Аравии. Иноземные сказания в созна-
нии и быту аравийцев сливались
в единые циклы с собственно ара-
вийскими преданиями о древних наро-
дах и древних государствах полуос-
трова.
Такие именно легенды, а не
сокрытые в головах хитрых иудейских
и христианских «учителей» Мухам-
меда цитаты, окружали Мухаммеда,
и он с их помощью проповедовал
ислам. Конечно, сказания эти отбира-
лись, перетолковывались, подавались
в новом виде, не обязательно целиком,
часто в некоторых эпизодах и мотивах,
а к ним добавлялись новые сюжеты
и детали, усиливавшие проповедничес-
кий эффект сказаний.
Древние пророки и герои, произно-
сящие в Коране слова о могуществе
Аллаха, Судном дне, аде, рае и т. д., по
сути оказываются «двойниками» Му-
хаммеда Они не только говорят то же
самое, что и он, но и попадают в схо-
жие жизненные ситуации. В историях
о пророках Нухе, Салихе, Худе, как мы
увидим, деталей из биографии Мухам-
меда столько же, если не больше, чем
мотивов исконных легенд. Они стра-
дают и впадают в отчаяние так же
и с теми же словами, что и Мухаммед.
Так же их утешает и укоряет Аллах.
Пример древних пророков подбадри-
вает Мухаммеда прн разрыве со
своими сородичами, убеждает его са-
мого и его слушателей в его избранни-
честве в неизбежности победы новой
веры.
В мире Корана для слушателей
переплеталось вечное, древнее и совре-
менное. Одни и те же слова и ситуации
оказывались частью и того, и другого.
Весь материал священной книги
существует как бы в нескольких изме-
рениях. Это и вечная Книга Бога,
и живой ответ врагам Мухаммеда;
прямая речь Аллаха и прямая речь его
пророка. Коран обращен и к Мухамме-
ду, и ко всем людям Он одновременно
и философичен и осязаемо конкретен.
Его рассказы одновременно аб-
страктны и конкретны. Например,
описание «владетелей рва» (сура 85),
горящих в огне, это и напоминание
о казнях христиан иудейским царем
Йемена (VI век), и эмоциональное
описание адских мук грешников.
Ислам признавал божественное
происхождение Торы, Псалмов, Еван-
гелия, однако считается, что их по-
длинный текст был искажен
Знание этих описаний, ссылки на
них были естественны и необходимы.
Вен. Мухаммед сознавал себя продо-
лжи н н-м дела многих великих проро-
ков, в том числе — Мусы-Моисея
и Исы-Иисуса. Потому и Коран — не
собрание отрывков из чужих свя-
щенных писаний, но естественное их
развитие. Условно говоря. Коран отно-
сится ко всей Библии, как Новый Завет
к Ветхому.
Конечно же, скрытые и явные
цитаты из Библии, пересказы биб-
лейских сказаний точно библейским
текстам не соответствуют. Это тоже
естественно. Ведь Коран согласно ис-
ламу не просто очередное свящеп-
48
ное писание. Он — единственно логич
ное. Иудеи и христиане исказили
и переиначили свои священные писа-
ния. Коран же — прямое слово Божье,
в нем нет этих ошибок и искажений,
которые внесли иудеи и христиане.
Коран и продолжает, и исправляет
Библию. Коранические сказания напо-
минают о древней истории, но они ее
и пересказывают в единственно пра-
вильном виде. В этих вполне ортодок-
сальных, мусульманских воззрениях
довольно точно отражено соотношение
древних легенд и коранических сказа-
ний. О них, после этого необходимого
вступления, и будет наш дальнейший
рассказ.
Моисей (Муса) и Аарон. Миниатюра из «Рассказов
о пророках» Ниша-пури. Исфаган, 1590—1600 гг. Художник
Ага Риза Аббаси.
Пророки и
катастрофы:
Нух, Худ, Салих,
Лут, Шуайб
Начнем с цикла «пророки, и ка-
тастрофы». Это пять сюжетов - они
повторяются по отдельности в разных
сурах Корана чаще .се вместе
У них сходная структура, общие идеи
и художественные приемы, наконец,
в них есть ссылки друг на друга.
В этом цикле слились в единое целое
библейские и аравийские легенды.
Первая в цикле история Нуха-
Ноя. Нух - благочестивый человек,
благодарный Аллаху за все, что тот
даровал людям и самому ему. Люди
Ной (Нух). Миниатюра из «Рассказов о пророках». 1576 г.
Сведения о художнике и месте исполнения рукописи
отсутствуют.
же, окружавшие его, горды и неблаго-
честивы. Аллах избрал Нуха, чтобы
тот увещевал их и предупредил о гря-
дущем Суде.
Однако проповедь Нуха была встре-
чена враждой и насмешками Если бы
Бог захотел обратиться к людям,
говорили ему, то послал бы к нам
ангела, а не ничтожного человека
низкого рода. Он старался убедить
своих сородичей уверовать в Аллаха
и возблагодарить его но тщетно!
Они не хотели отказываться от своих
богов Вадда, Сува, Йагуса, Йаука,
Насра. Они угрожали: «Если ты не
удержишься, Нух. будешь ты побит
камнями». (26:116)*.
Нух отчаялся и возроптал. В суре
«Нух» есть молитва, с которой затрав-
ленный пророк обратился к Аллаху:
«Господь мой, не оставляй на земле
из неверных ни одного обитающего
в доме.
Если Ты оставишь их, они собьют
Твоих рабов и не породят никого,
кроме распутного, неверного..
И не прибавляй для обидчиков
Тексты Корана приводятся по изданию:
Коран в переводе И Ю. Крачковского, М ,
1986. Первая цифра номер суры (главы),
цифры после двоеточия — номер аята
49
ничего, кроме гибели’
28/2.).
Аллах обещал отомстить и приказал
строить ковчег. Нух' принялся за
работу, а «знать его наро”а» снова
издевалась н<щ ним. К врагам при-
мкнула и жена Нуха.
И вот час расплаты настал. Заки-
пела печь», нагревшая воду,- которая
Хлынула с небес и из недр земли
(11:40/42; 23:27) По прика ,. Аллаха
Нух ввел в ковчег по паре всех
животных, собственную гемью и гор
стку людей, поверивших ему. Один из
сыновей Нуха, несмотря на уговоры
отца, плыть с ними отказа ?я, говоря,
что спасется и на вершине горы. Он
погиб, как погибли и все «стальные
люди «народа Нуха».
Земля поглотила обратно , глитую
ею воду. Небо остановило дожди,
и ковчег спустился на вершину ара-
вийской горы аль-Джуди Вознося
благодарение Аллаху, Нух просил его
воскресить погибшего сына ведь он
тоже из семьи пророка, которую Бо
обещал спасти. Аллах отказал ему
неверующий сын «не из твоей
семьи» (11:46/48)
После «народа Нуха» Аллах облаго
детельствовал народ по имени ад
адитов Они жили в Аравии, в мес
тности аль-Ахкаф (Песчаные -юны)
Они были большого роста, обра-
батывали землю, владели многочис
ленными стадами, имели сады с полно
водными каналами. На вершинах
холмов стояли их крепости. Знаме
нитый «многоколонный» город адитов
назывался Ирам. Жили они благопо
лучно, но об Аллахе не помышляли,
считая, что сами добились своего
процветания. И вот пришло первое
предупреждение: засуха
Один из адитов, по имени X. i, был
избран тогда Аллахом Он призвал
собственный народ оставить ложных
богов предков, которые не боги вовсе,
а только имена (7:71/69).’Он объяс-
нял им, что все, что у них есть, от
Хллаха, что Аллах призовет их в буду-
щем на суд. Он звал их уверовать
в Аллаха. Тогда, говорил он им, зас . <а
прекратится
Как и в истории Нух? на проропа
накинулась «знать». Худа, говорили
они, кто-то из богов по[ зил безу-
мием - он обещает воскрешение по-
сле того, как люди истлеют И вообще,
человек, который ест и пьег, как мы,
не может быть посланником бога!
Приведи же нам го, ч. i ты гро
зишь», издевались они
Худ увещевал, но, к.,	• Нух
отчаялся и просил Алла рас<
дить» его с сородичами A ice»
дил. И для адитов приш^. день
злосчастия длительного» (54:19; Они
увидели вдруг облако, «направ-
ляющееся к их долинам», и решили,
что засуха кончилась, что «это обла-
ко, которое прольет нам дождь»
(46:24/23)
Не дождь принесло им оно, а вихрь
нумящий б, дй и губительный
। ром и молнии ’ Семь ночей и восемь
дней бушевал ураган, унося людей
и бросая их оземь, «словно стволы
папьм опрокинутых» (69:7). «И на-
утро оказалось, что видны только
жилища их» (46:25/24) Всех унес
и погубил ветер Спаслись только Худ
и небольшое число его соплеменников,
те,-кто ему поверил.
С 1едующее испытание постигло
живший после адитов (тоже в Ара-
вии) народ самуд. Самудяне жили
себе в бла,оденствии среди полей,
пальмовых рощ, садов и родников.
Они высекали себе жилища в скалах,
строили дворцы в долинах. Городом их
был аль-Хиджр в Северном Хиджазе.
Самудяне, как и их предшественни-
ки адиты, возгордились, забыли об
Аллахе.
Одного из праведников Салиха,
А пах избрал своим пророком. Салих
р ъяснял людям, что все, что у них
есть, даровано Аллахом, что люди
должны поклоняться этому единствен-
ному богу и слушаться его посланника.
И снова «знать» народа, обви-
нившая пророка во лжи, в высокоме-
рии, в том, что он стремится расколоть
самудян на две враждующие части.
Враги Салиха утверждали, что они
гадали о нем по птицам, и гадание не
подтвердило его пророческих «полно-
мочий» От него требовали как-то
доказать, что он действительно послан
Аллахом. А самые ярые враги, их было
девять человек, сговорились тайно
убить Салиха и всю его семью.
Тогда самудянам было послано
памение - «верблюдица Аллаха»,
салих передал им приказание Бога:
дать ей свободно пастись на «земле
Аллаха» (7:73/71) и делиться с ней
питьевой водой. Самудяне возмути-
лись и один из них, или же кто-то из их
1ЮЗНИК0В (в Коране: «их приятель»,
54:29) убил верблюдицу
Через три дня пришло наказание: на
rape их постигло «сотрясение» и
квопль» (7-78/76; 12:67/70) «И на-
утро были они в своих жилищах
павшими ниц, как будто и не жили
там» (11:67/70— 68/71). Так они и ос-
тались лежать там, подобно сухой
траве в загонах для скота (54:31).
Отвернувшись от погибших, спас-
шийся с кучкой своих сподвижников
Салих произнес: «О народ мой! Я пере-
дал вам послание Господа моего
и давал вам совет, но не любите вы
советников’» (7:79/77).
После истории Салиха в Коране
обычно следует история о Луте, биб
лейском Лоте. И Лут - праведник.
Вместе с Ибрахимом (Авраамом) он
прибыл в «землю обетованную» («в
землю, которую благословили для
миров»), поселился в городе, жители
которого оказались грешными и раз-
вратными Лот стал увещевать своих
сограждан, упрекая их за мужело-
жество:
«...Неужели вы будете творить мер-
зость, в которой никто из миров вас не
опередил?
Ведь вы приходите по страсти
к мужчинам вместо женщин. Да, вы —
люди, вышедшие за предел!»
(7:80/78	81/79).
Жители города пригрозили Луту,
что изгонят его, если он не прекратит
свои наставления. Тогда Аллах решил
их уничтожить. Сделать это должны
были ангелы. По дороге они навестили
благочестивого Ибрахима н сообщили
ему, что его престарелая жена родит
сына, а потом рассказали о цели
своего путешествия Добросердечный
Ибрахим умолял их пощадить город
или хотя бы живущих в нем праведни-
ков.
Ангелы поселились в доме Лута.
Развратные жители требовали, чтобы
он выдал им гостей, но Лут защи-
щался и был готов пожертвовать для
спасения ангелов даже честью своих
дочерей.
Сказал он: «О народ мой! Вот мои
дочери, они — чище для вас. Побой-
тесь же Аллаха и не позорьте меня
в моих гостях Разве нет среди вас
человека прямого?»
Они сказали: «Ты знаешь, что нет
у нас потребности в твоих дочерях,
и ты ведь знаешь, чего мы желаем»
(11:78/80 — 79/81).
Лут был в отчаянии, но ангелы его
успокоили — им нечего бояться — и
приказали Луту вместе с семьей поки-
нуть город Осталась только жена
Лута. Она, как и жена Нуха, была
неверующей и предала своего мужа.
Наутро на город обрушился «дождь
зла» (25:40/42), пронесся вихрь с кам-
нями, с неба пришло «сотрясение»,
и город был перевернут. «Мы верх его
сделали низом и пролили на них
дождем камни из глины плотной,
меченные у твоего Господа» (11:82 —
83/84). Имя города забыто, но следы
его остались, и люди постоянно видят
их,- Место это так и называется
у арабов — «Перевернутый» или «Пе-
ревернутые» — аль-мутафикат.
Следующим был наказан североара-
вийский народ мадйан, не послушав-
ший посланника Аллаха по имени
Шуайб. Соотечественников его Коран
называет «владельцы рощи». В древ-
ности еще не были уничтожены леса
нагорий на севере Аравийского по-
луострова.
«Владельцы рощи» обрабатывали
землю и много торговали. Призывая
их уверовать в Аллаха и предостерегая
их от грядущего наказания, пророк
упрекал их в нечестной торговле:
«Полностью соблюдайте меру и вес.
Не снижайте людям в их вещах»
(7:85/83). «Соблюдайте полностью
меру и не будьте из числа недомери-
вающих. И взвешивайте верными
весами, и не уменьшайте людям их
вещей, и не ходите по земле, распрос-
траняя нечестие» (26:181 —183).
Люди не желали слушать ни эти
наставления, ни проповеди о едином
50
Боге. Шуайба называли и сумасшед-
шим, и лжецом, нарушающим обычаи
и традиции своего народа. Его укоряли
в том, что был он человеком вполне
благонамеренным, а стал нарушите-
лем покоя. Ему говорили, что он
«слабый» и не представляет опасности
для «знати», но что его следовало бы
забить камнями, если бы только его
род не защищал пророка. Над ним
смеялись: «Опусти же на нас кусок
с неба, если ты говоришь правду»
(26:187).
Шуайб, как и его предшественники,
воззвал к Аллаху. И вот пришло
«повеление», «наказание дня велико-
го» (26:189). В «день покрова» на них
обрушилось небо, «вопль», «постигло
их сотрясение». Как и самудяне, «ока-
зались они наутро в своих жилищах
павшими ниц, точно никогда там и не
жили» (11:94/97 — 95/98). Верующие
же во главе с Шуайбом остались целы.
Глядя на то, что осталось от его
народа, он сказал: «Как же мне
горевать о народе неверующем!?»
(7:93/91)
Такие вот похожие друг на друга
истории несли в себе целую филосо-
фию мирового исторического процес-
са. Мир это чередование разных
народов, не поверивших пророкам
и уничтоженных в катастрофе. Эти
истории должны быть предостереже-
нием соотечественникам Мухаммеда.
Для усиления эффекта и лучшего
выполнения именно этой задачи все
основные и кардинальные идеи Корана
неоднократно повторены внутри этих
рассказов устами пророков. В них же
многократно фигурируют упреки,
сыпавшиеся на Мухаммеда,— ты су-
масшедший, ты недостоин быть проро-
ком, ты вносишь вражду, ты против
веры отцов, ты лжец. Издевательства,
побиение камнями, угрозы изгнать,
заговор - все это эпизоды жизни мек-
канского пророка, внесенные в биогра-
фии его предшественников.
За этим стоят легенды, распростра-
ненные в Аравии. Сказания о древ-
неаравийских народах ад, самуд,
мадйан повествуют о гибели древних
земледельческих и торговых центров.
Отразили они и действительно частые
в Северной Аравии природные ка-
тастрофы, и широкое историческое
явление умирания древних оседлых
культур Аравии, связанных с насле-
дием Набатейского государства.
Государство Набатеев достигло рас-
цвета в первые века до нашей эры
и в ее начале. Находясь на террито-
риях Аравии, Палестины, Сирии, оно
стало одним из главных участников
мировой транзитной торговли, контро-
лируя, в частности, северную часть
пути из Южной Аравии в Средиземно-
морье. «Пророческие» истории Корана
происходят на территории Наба-
тейского государства. В Набатее
своеобразная культура сплав куль-
тур эллинской и древнеаравийской.
Собственно, государство набатеев и
Авраам (Ибрагим). Миниатюра из «Рассказов пророках».
культура набатейского круга были
одним из главных явлений древнего
этапа аравийской истории. В ее рам-
ках жили и хорошо известные нам еще
по ассирийским текстам самудяне.
Адитов коранические комментаторы
помещают обычно в Южной Аравии,
однако наличные исторические данные
это не подтверждают. Адитский же
город Ирам это набатейский храм
ар-Рамм (Ирам) в Северном Хиджазе.
В Северной Аравии распространено
и родовое имя ад. Адиты, как и срму
дяне, были одним из арабских пле-
менных союзов, вошедшим в состав
набатейской державы.
В 106 году Набатейское царство
было покорено римлянами. Однако
и будучи римской провинцией. Наба-
тея сохраняла свое культурное вли-
яние на севере Аравии Уже после
щвоевания возникли поражавшие Му-
хаммеда и его соотечественников высе-
ченные в скалах гробницы Хегры (это
и есть коранический аль-Хиджр)
Высеченные в скалах помещения, ук-
рашенные по фасаду рельефными
изображениями,— характерная и за-
поминающаяся черта набатейской ар-
хитектуры.
Постепенно угасла и набатейская
культура. Завершился древний период
истории Северной Аравии. Наступало
средневековье. Немалую роль в унич-
тожении, а потом и в забвении
набатейского наследия сыграли пле-
мена бедуинов, кочевников-верблюдо-
водов, в чьем языке слово «набатеи»
стало означать «земледельцы», «низ-
шие люди». В перрые века нашей эры
произошла так называемая «бедуини-
зация» Аравии, Мобильные отряды
бедуинов подчинили себе большую
часть полуострова. Кочевники стали
определяющими фигурами в его хо-
зяйственной и культурной жизни. Они
совершали нападения на набатейские
города, разрушали оросительные со-
оружения, превращали, в пастбища
поля. В преданиях о гибели «наба-
тейских» племен Аравии отразился
именно бедуинский в своей основе
взгляд на., происходивший упадок на-
батейского мира. Погибали, и за дело,
земледельцы и строители. Грех саму-
дян бессмысленное убийство
верблюдицы - незначителен для зем-
ледельца. Для верблюдовода это
величайшее преступление Поэтому в
предании оно и стало символической
51
причиной гибели самудян. Предание
явно ориентируется на бедуинские
ценности и представления. Коран сох-
ранил, переделав, бедуинские сказа-
ния о гибели древних североара-
вийских государств в первые века
нашей эры
Сказания эти, возможно утратив
многие детали, были хорошо известны
в Аравии и до Корана. Как о примерах
м< ущества и безжалостности судьбы
их вспоминают доисламские арабские
ш ,гы. Знали поэты и библейские
сказания. В стихах предшественников
и современников Мухаммеда встре-
чаются, к примеру, не просто упомина-
ния о Нухе-Ное Поэт Умаййа ибн
Абу-с-Салт сложил стихотворное по-
вествование о Нухе, где рядом с во-
шедшими в Коран мотивами есть
такие, которые в Коране вовсе не
упомянуты. А это означает, что преда-
ние о Нухе-Ное было известно в Ара-
вии само по себе. Текст Корана
лаконичен и явно подразумевает зна-
ние слушателями сюжета Этот же
текст показывает, что для аравийцев
история Нуха представлялась проис-
ходившей где-то в Аравии. Гора аль
Джуди, на которую согласно Корану
опустился ковчег - северно-ара-
вийская гора. Идолы, которым продо-
лжали поклоняться соотечественники
Нуха, древние аравийские божес-
тва. Даже арабская форма имени —
Нух — воспринималась как имя араба
и имела при склонении формы всех
трех падежей, тогда как имена с осоз-
наваемым иностранным происхожде-
нием (библейские же) имеют в араб-
ском языке, и разумеется, в Кора-
не — только две падежные формы.
Можно предположить, что и город,
в котором жил Дут, многие считали
находившимся в Аравии. Коран гово-
рит мекканцам: «И вы ведь проходите
мимо них (остатков города Дута)
утром и ночью: разве ж вы не
образумитесь» (37:137—138).
Вот так некоторые из библейских
сказаний, попав в Аравию, настолько
там прижились, что стали восприни-
маться как часть собственной истории,
слились в единый цикл преданий
о древних, некогда живших здесь,
исчезнувших народах.
Ибрахим —
«друг» Аллаха
Ибрахим (библейский Авраам)
самый главный «исторический» персо-
наж в Коране. О нем сообщается, что
он был «другом» Аллаха, ему было
ниспослано Писание «Свитки Ибра-
хима». И он первый из Людей —
поверил в единого бога, проповедовал
свою веру и боролся за нее. Это
единобожие было утрачено (или иска-
жено) последующими поколениями.
и именно его восстанавливает Мухам-
мед по велению Аллаха.
Мальчиком Ибрахим жил среди
идолопоклонников. Он рано понял,
однако, что это не божества, что от них
людям нет ни вреда, ни пользы.
Ибрахим думал, что истинные боги
это звезды, луна и солнце, но понял,
что и это не так, увидев, что они,
взойдя, заходят. А потому ему сни-
зошло откровение: есть лишь один
истинный бог — Аллах, творец всего
сущего. Милостивый к людям, он
избрал Ибрахима своим пророком
и посланником.
Ибрахим явился к своему отцу
Азару и стал объяснять ему и другим,
что поклоняясь идолам, они все за-
блуждаются — поклоняться можно
только тому, кто сотворил все. Это
Аллах. Тот, кто не верит в Аллаха,
вступает в союз с Сатаной, за что
будет наказан в Судный день. Отец
и все остальные осудили Ибрахима за
измену традициям предков, угрожали
изгнанием, обещали побить камнями.
Но однажды мальчик, когда все ушли
на праздник, пробрался в храм и пере-
бил всех идолов, оставив одного —
самого главного. Люди вернулись
и набросились на Ибрахима, а он
предложил им спросить о происшед-
шем этого идола. Но ведь идолы не
говорят, отвечали они Ибрахиму.
Тогда он стал укорять их за поклоне-
ние тому, кто не может даже говорить.
Коран рассказывает о том, что
Ибрахим спорил о своем и с какой-то
важной персоной, видимо, царем. «Вот
сказал Ибрахим: «Господь мой — тот,
который оживляет и умерщвляет».
Сказал он: «Я оживляю и умер-
щвляю». Сказал Ибрахим: «Вот Аллах
выводит солнце с востока, выведи же
его с щпада». И смущен был тот,
который не верил. Аллах ведь не ведет
прямо людей неправедных!» (2:
258/260) Именно эти строки Корана
узнаем в знаменитых пушкинских «По-
дражаниях Корану»:
С тобою древле, о всесильный.
Могучий состязаться мнил.
Безумной гордостью обильный;
Но ты, Господь, его смирил.
Ты рек: я миру жизнь дарую,
Я смертью землю наказую,
На все подъята длань моя
Я также, рек он, жизнь дарую.
И также смертью наказую:
С тобою, Боже, равен я.
Но смолкла похвальба порока
От слова гнева твоего:
Подъемлю солнце я с востока;
С заката подыми его!
Народ требовал наказать Ибрахи-
ма, и было решено его сжечь. Однако
Аллах спас его, укротив огонь: «О,
огонь, будь прохладой и миром для
Ибрахима» (21:69). Пророк уцелел
и вместе со своим родичем Лутом-
Лотом бежал в «землю обетованную».
Однажды в дом к Ибрахиму зашли
странники, для которых он гостеприим-
но приготовил жирного ягненка. Гости
начали есть, и он увидел, что пальцы
их не касаются еды. Ибрахим испугал-
ся, но пришельцы объяснили ему:
они — посланцы Аллаха (то есть -
ангелы) и хотят сообщить радостную
весть — у Ибрахима и его жены ро-
дится мальчик. Услышав это, жена
Ибрахима засмеялась — ведь она
«старуха бесплодная», да и он —
старик.
Ангелы же укорили их, напомнив
что все — во власти Аллаха и еще раз
сказали супругам: у них родится сын
Исхак, у которого будет славное по-
томство. А они идут уничтожить людей
города, где живет Лут (Лот). Ибрахим
умолил их спасти праведников Лута
и его семью.
Как-то Ибрахиму приснился сон: он
приносит в жертву своего сына, «крот-
кого юношу». Он понял, что это приказ
совершить именно такое жертвоприно-
шение, и сказал об этом мальчику.
«Отец мой, делай, что тебе приказано;
ты найдешь меня, если пожелает
Аллах, терпеливым» (37:102) —так
ответил отцу послушный сын. Но когда
Ибрахим уже «поверг его на лоб»,
Аллах возвестил своему посланнику,
что приказ этим уже выполнен, это
было «явное испытание» и оно законче-
но.
Имя сына в кораническом рассказе
не названо. Сразу после него гово-
рится о рождении Исхака (Исаака).
На этом основании комментаторы
отождествляют «кроткого юношу», ко-
торого отец собирался принести в жер-
тву Аллаху, со старшим сыном Ибра-
хима — Исмаилом. Такая трактовка
библейского эпизода общепринята в
мусульманской традиции.
Аллах приказал Ибрахиму и Ис-
маилу очистить храм Кааб), воздвиг-
нутый им для людей, чтобы каждый
вошедший туда был в безопасности;
чтобы его обходили вокруг, кланялись
и падали ниц. Отец с сыном возвели
(или восстановили после разруше-
ния — текст дает возможность и та-
кого толкования) основы «дома Алла-
ха» Камень, на котором при этом
стоял Ибрахим (он и сейчас находится
в Каабе), стал местом моления (Ма-
кам Ибрахим). Ибрахим попросил
Аллаха всегда оказывать покрови-
тельство тем, кто будет жить возле
Каабы.
Ибрахим верил в грядущее воскре-
сение, но все-таки попросил Аллаха
показать ему, как оживают мертвые.
Видимо, он хотел утвердиться в этой
вере — чтобы «сердце мое успоко-
илось» (2:260/262), так обратился он
к Аллаху. Ему было приказано взять
четырех птиц, умертвить их и разбро-
сать части их перемешанными на
четырех горах. По зову Ибрахима
птицы прилетели к нему живыми
52
Ибрахим — предшественник Мухам-
меда и тоже его «двойник». Так же, как
и он, Мухаммед проповедовал веру
в Аллаха, очистил Каабу (от идолов),
возвестил людям правила паломни-
чества. Иными словами, Мухаммед
лишь напоминал о том, что создано
Ибрахимом, и восстанавливал утра-
ченное. Таким образом, Мухаммед
рассказом об Ибрахиме как бы отве-
чал тем, кто обвинял его в разрыве
с обычаями предков. Теперь же полу-
чалось, что он не только не порывал
с ними, но напротив восстанавливал
исконную веру арабов.
В кораническом сказании об Ибра-
химе драматично звучит тема разрыва
не просто с обычаями отцов, но
и с собственным отцом. Отец изгоняет
Ибрахима и грозит побить его камня-
ми. Для Мухаммеда, гонимого и пре-
следуемого соотечественниками, напо-
минание об этой истории и о конечной
победе Ибрахима несомненно служило
моральной поддержкой. Можно также
предположить, что трогательный рас-
сказ о том, как мальчик Ибрахим
искал истинного бога в небесных
светилах, отразил и самостоятельные
духовные искания Мухаммеда.
Коранический Ибрахим весьма да-
лек от своего библейского прообра-
за — Авраама. В мединский период,
когда Мухаммед порвал с иудеями,
апеллирование к Ибрахиму, который,
согласно Корану, не был ни иудеем, ни
христианином, было важно для обо-
собления ислама от других религий.
Тут особую роль играла и связь образа
Ибрахима с Каабой в новом учении
о единобожии освящались специфи-
ческие аравийские черты.
Е
I
1
I
I
ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ,
ЙОГА, РАЗВИТИЕ ДУХОВ-
НОСТИ, ОСМЫСЛЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКОМ ЕГО МЕСТА
В МИРОЗДАНИИ — ЭТИ
И ПОДОБНЫЕ ВОПРОСЫ
ЗАНИМАЮТ
ВСЯКОГО <
НОГО 1
ХОРОШИМ ОРИЕНТИРОМ
ЗДЕСЬ МОГУТ
ПОСЛУЖИТЬ книги,
СЕГОДНЯ
ОБРАЗОВАН-
ЧЕЛОВЕКА.
которые выпустило в свет
I


Впрочем, образ Ибрахима пер-
вого единобожника появляется еще
в мекканских сурах, то есть до
событий, связанных с Мединой. Есть
у нас и другие — косвенные указания
на то, что и сам патриарх, и имя
Ибрахим были известны в Аравии;
задолго до Мухаммеда широко были
распространены и многие религиозные
формулы и эпитеты божества, которые
связывал со своим богом коранический
Ибрахим — Рахман (милостивый),
Господин небес и земли. В доис-
ламской поэзии есть упоминание про-
звища Ибрахима «халил Аллах» —
«друг Бога», которым его величали
и арабы, и евреи. Некоторые детали
рассказов об Ибрахиме не имеют па-
раллелей в послебиблейской литерату-
ре Все это позволяет предположить,
что уже до Мухаммеда в Мекке
(возможно, в среде отвергавших мно-
гобожие ханифов) почитался некий
образ праотца Ибрахима, проповедо-
вавшего веру в единого Бога.
Этот образ Ибрахима пришел в Ара-
вию Из разных источников, но, несом-
ненно, что многие важные детали
коранического рассказа можно обна-
ружить в апокрифических сочинениях
именно христианского круга в «Апо-
калипсисе Авраама», в «Книге юби-
леев». Образ Авраама мог появиться
в Аравии под влиянием иудейской
литературы. В кумранском апокрифе
«Книги Бытия» рассказывается о даль-
них путешествиях Авраама на
юг. Сюжет этот, при известных усло-
виях, можно было развить и привести
Авраама и в Мекку.
Латвийское издательство
«В и е д а» («Мудрость»),
возобновляя давние тра-
диции рижских книгоизда-
телей:
I
I
I
А. КЛИЗОВСКИЙ. Психическая
энергия,
СУАМИ РАМАЯНДА.
Крийя-Йога,
а также темы «Готовность» и
«Допустить» из АГНИ-ЙОГИ.


1
Заинтересовавшиеся читатели
могут заказать эти издания по
адресу: 226024, Рига,
ул. Квелее, 15. Книса — почтой.

U

U
МРАК И СВЕТ
Начало см. на 2-й с. обложки
Современников, естественно, мис-
тицизм Хуана пугал. Его считали ере-
тиком и одержимым, потому что
Хуан утверждал, что истинный путь
к Христу — это крестный путь. «О,
души, мечтающие о спокойных и
утешительных духовных путях, если
бы вы знали, как нужно вам страдать,
чтобы достигнуть этого утешения
и спокойствия; если бы вы знали, как
это невозможно без страдания и как
без него вы не искали бы никаких
утешений ни в Боге, ни в твари, но
предпочли бы им крест».
С суровым учением Хуана де
ла Круса связан смысл картины Дали.
Мы видим на ней спокойное озе-
ро с рыбачьей лодкой на берегу.
Это и намек на евангельскую пропо-
ведь у Галилейского моря, и одно-
временно — символ просветленной
жизни. Лучи восходящего рассвета
озаряют мирную картину, но над
ней — зарево и черные бездны кос-
моса. Это те бездны, молчание кото-
рых страшило Паскаля. Это тот Хаос,
о котором писали философы и поэты.
Темная бездна лишь слегка прикры-
та золотистым «дневным покровом».
«Вот почему нам ночь страшна»
(Тютчев). Неведомое, непостижимое
окружает мирное озеро жизни,
островок в бескрайнем океане тьмы.
Однако, следуя концепции Хуана,
Дали прозревает в черной бездне
образ Христа, страдающего ради
единения с миром, ради приобще-
ния его к свету. Гигантское распятие
простерлось над озером, оберегая
его хрупкую земную нежность, на-
поминая, что жизнь хранима Крес-
том
Дали знал трагичность жизни.
Понимал, что Хаос скрыт не только
в бездне, но и в человеке. Безжа-
лостно вскрывая мир подсознания,
художник показывал Хаос, который
шевелится в его сумрачных закоул-
ках. В картине «Христос св. Иоанна»
он противопоставляет ему гармонию
духа, гармонию, которая достигается
через борьбу и страдание, через
крест — крест человека и крест
Бога, соединяющий их.
Священник РПЦ
о. Александр МЕНЬ
53
3
анимательная
Греция:
Михаил гаспаров рассказы о древнегреческой цивилизации
Читатели живо откликнулись на публикацию очерков
М. Гаспарова о Древней Греции (№ 8, 9, 11 и 12 прошлого
года). «Большое спасибо автору за его труд, за умную,
интереснейшую, нужную книгу,— пишет Антонина Василь-
евна Стреленко из села Фрунзе Крымской области. —
Я веду в школе предмет «Мировая художественная
культура», хочется, чтобы ребятам было интересно. Возвра
,цение к мировым художественным ценностям происходит
трудно и даже мучительно, из-за того, что нет понимания
необходимости этого. Ваши материалы, такие, как очерки
М. Гаспарова, помогают в работе»
Мы продолжаем публикацию рассказов о древнегрече-
ской цивилизации. Книга М Гаспарова выйдет в ассоциа-
ции «Мир культуры». Подписка на нее будет объявлена
в этом году.
Суд над Сократом
В Афинах заседает суд. В Афинах любят
судиться: за это над афинянами давно все
подшучивают Но этот суд — особенный,
и народ вокруг толпится гуще обычного
Судят философа Сократа — за то же, за
что судили тридцать лет назад Анаксагора
и двенадцать лет назад Протагора. Его
обвиняют в том, что он портит нравы
юношества и вместо общепризнанных богов
поклоняется каким-то новым
Сократу семьдесят лет. Седой и босой, он
сидит перед судьями и с улыбкой слушает,
что говорят один за другим три обвинителя:
Мелет, Анит и Ликон А говорят они сурово,
и народ вокруг шумит недоброжелательно.
Всего пять лет, как кончилась тяжкая
война со Спартой, всего четыре года, как
удалось сбросить власть «тридцати тира-
нов», государство с трудом приводит себя
в порядок. Как это случилось, что при отцах
и дедах Афины были сильнее всех в Элладе,
а теперь оказались на краю гибели? Может
быть, в этом виноваты такие, как Сократ?
- - Сократ — враг народа, говорят од-
ни. Наша демократия стоит на том,
чтобы всякий гражданин имел доступ
к власти: всюду, где можно, мы выбираем
начальников по жребию, чтобы все были
равны. А Сократ говорит, будто это смеш-
но — так же смешно, как выбирать корм-
чего на корабле по жребию, а не по
знаниям и опыту. А у кого из граждан есть
досуг, чтобы приобрести в политике знания
и опыт? Только у богатых и знатных. Вот
они и трутся около Сократа, слушают его
уроки, а потом губят государство. Когда
была война, нас чуть не погубил честолю-
бец Алкивиад; когда кончилась война, нас
чуть не погубил жестокий Критий; а оба они
были учениками Сократа.
- Сократ друг народа,— говорят
другие. — И Алкивиад, и Критий были
хорошими гражданами, пока слушали Со-
крата, и стали опасными, лишь когда
отбились от него. Разве тридцать тиранов
любили Сократа? Нет, они тоже боялись
его и тоже уверяли, будто он портит нравы
юношества. Тайных уроков он не давал,
жил у всех на виду, разговаривал со всеми
запросто. Да, он всегда говорил: «государ-
ством должны управлять только люди
хорошие»; но он никогда не добавлял, как
это любят знатные: «нельзя научиться быть
хорошим, можно только быть хорошим от
рождения». Он как раз и учил людей быть
хорошими, будь ты богач или бедняк, лишь
бы сам хотел учиться. А что это трудно,
его ли вина?
— Сократ — чудак и насмешник,— со-
глашаются и те и другие. Он задает
вопросы и не дает ответов: сколько ни
отвечай, а все чувствуешь себя в тупике.
Другие философы говорят: «думай то-то!»,
а он: «думай так-то!» Додумаешься до
чего-нибудь, скажешь ему, а он переспро-
сит раз, и видишь: нужно дальше думать.
А нельзя же без конца думать, надо когда-
то и дело делать. Начнешь, недодумав, а он
улыбается: «не взыщи, коли плохо полу-
чится». Понятно, что так ни дома, ни
государства не наладишь. Интересно с ним,
но неспокойно. Обвинители говорят: «каз-
нить его смертью»; это, конечно, слишком,
а проучить его надо, чтобы жить не мешал.
Но вот обвинители кончили, и Сократ
встает говорить защитительную речь. Все
прислушиваются.
— Граждане афиняне,— говорит Со-
крат,— против меня выдвинуты два обвине-
ния; но оба они такие надуманные, что
о них трудно говорить серьезно. Наверное,
дело не в них, а в чем-то другом.
«Говорят, будто я не признаю государ-
ственных богов, но ведь во всех обрядах
и жертвоприношениях я всегда участвовал
вместе со всеми, и каждый это видел.
Говорят, будто я поклоняюсь новым бо-
гам,— это про то, что у меня есть внутрен-
ний голос, которого я слушаюсь. Но ведь
верите же вы, что дельфийская пифия
слышит голос бога, и что гадателям боги
дают знамения и полетом птиц, и жертвен-
ным шнем; почему же вы не верите, что
и мне боги могут что-то говорить?»
«Говорят, будто я порчу нравы юноше-
ства. Но как? Учу изнеженности, жадности,
тщеславию? Но я сам ведь не изнежен, не
жаден, не тщеславен. Учу иеповииовению
властям? Нет, я говорю: «Если законы вам
не нравятся, введите новые, а пока не
ввели, повинуйтесь этим». Учу неповинове-
нию родителям? Нет, я говорю родителям:
«Вы ведь доверяете ваших детей учиться
тому, кто лучше знает грамоту; почему же
вы не доверяете их тому, кто лучше знает
добродетель?»
«Нет, афиняне, меня здесь привлекают
к суду по другой причине, и я даже
догадываюсь, по какой. Помните, когда-то
дельфийский оракул сказал странную
вещь: «Сократ — мудрее всех меж элли-
нов». Я очень удивился: я-то знал, что этого
быть не может — ведь я ничего не знаю. Но
оракула надо слушаться, и я пошел по
людям учиться уму-разуму: и к политикам,
и к поэтам, и к гончарам, и к плотникам.
И что же оказалось? Каждый в своем
ремесле знал, конечно, больше, чем я, но
о таких вещах, как добродетель, справедли-
вость, красота, благоразумие, дружба знал
ничуть не больше, чем я. Однако же
каждый считал себя знающим решительно
во всем, н очень обижался, когда мои
расспросы ставили его в тупик. Тут-то
я и понял, что хотел сказать оракул; я знаю
хотя бы то, что я ничего не знаю,— а они
и этого не знают; вот поэтому я и мудрее,
чем они».
«С этих самых пор я и хожу по людям
с разговорами и расспросами: ведь оракула
надо слушаться. И многие меня за это
ненавидят: неприятно ведь убеждаться, что
ты чего-то не знаешь, да еще столь
важного. Эти люди и выдумали обвинение,
будто я учу юношей чему-то нехорошему.
А я вовсе ничему не учу, потому что сам
ничего ие знаю, и ничего не утверждаю,
а только задаю вопросы и себе и другим;
и задумываясь над такими вопросами,
никак нельзя стать дурным человеком,
а хорошим можно. Потому я и думаю, что
совсем я не виноват».
Судьи голосуют. Как видно, они тоже не
принимают всерьез обвинений Мелета и
Анита: правда, они признают Сократа
виновным, но лишь малым перевесом голо-
сов. Теперь надо проголосовать меру
наказания. Закона на такие случаи нет:
обвинитель должен предложить свою меру
наказания, обвиняемый — свою, а суд —
выбрать. Обвинители свою уже предложи-
ли: смертную казнь. Пусть Сократ со своей
стороны предложит достаточный штраф,
и наверняка он этим и отделается. Но
Сократ говорит-
— Граждане афиняне, как же я могу
предлагать себе наказание, если я считаю,
что я ни в чем не виноват? Я даже думаю,
что я полезен государству тем, что разгово-
рами своими не даю вашим умам впасть
в спячку и тревожу их, как овод тревожит
зажирелого коня Поэтому я бы назначил
54
себе ие наказание, а награду — иу, напри-
мер, обед за казенный счет, потому что
я ведь человек бедный. Л то какой же
штраф могу я заплатить, если всего добра
у меня и на пять мин не наберется?
Пожалуй, одну мину как-нибудь заплачу,
да еще, может быть, друзья добавят.
Это уже похоже на издевательство.
Народ шумит, судьи голосуют и назначают
Сократу смертную казнь. Приговоренному
предоставляется последнее слово. Он гово-
рит:
— Я ведь, граждане, старый человек,
и смерти мне бояться не пристало. Что
приносит людям смерть, я не знаю. Если
загробного мира нет, то она избавит меня
от тяжкой дряхлости, и это хорошо; если
есть, то я смогу за гробом встретиться
с великими мужами древности и обратиться
со своими расспросами к ним, и это будет
еще лучше. Поэтому давайте разойдемся:
я — чтобы умереть, вы — чтобы жить, а что
из этого лучше, иам неизвестно.
Его казнили не сразу: был праздничный
месяц, и все казни откладывались. Друзья
предлагали ему бежать из тюрьмы; он
сказал: «Зачем? чтобы нарушить закон
и вправду заслужить наказание? И куда?
разве есть такое место, где ие умирают?»
Ему сказали- «Но ведь больно смотреть,
как ты страдаешь незаслуженно!» Он
ответил: «А вы бы хотели, чтобы за-
служенно?» Его спросили: «Как тебя
похоронить?» Он ответил: «Плохо же вы
меня слушали, если так говорите: хоронить
вы будете не меня, а мое мертвое гело».
Казнили в Афинах ядом. Ему подали
чашу — он выпил ее до дна. Друзья
заплакали — он сказал: «Тише, тише уми-
рать надо по-хорошему!» Тело его стало
холодеть, он лег. Когда холод подступил
к сердцу, он сказал. «Принесите жертву
богу выздоровления». Это были его по-
следние слова.
Пещера Платона
Аристипп сочинил для нового века
философию прихлебателя, Антиофен — фи-
лософию поденщика; а философию хозяев
жизни — тех, кто знатей, богат и хочет
власти,— сочинил Платон.
Имя Платон значит «широкий»: так
прозвали его в юности за ширину плеч
и продолжали звать в старости за широту
ума. Он был из знатнейшего афинского
рода, предком его был Солон. Смолоду он
писал стихи; но однажды, когда он нес
в театр только что сочиненную трагедию, он
услышал разговор Сократа, швырнул свою
трагедию в огонь и стал самым преданным
учеником Сократа. А когда афинская
народная власть казнила Сократа, он
возненавидел эту народную власть на всю
жизнь.
Сократ никогда ничего не писал: он
только думал и разговаривал. Когда дума-
ешь, то мысль твоя в движении; а чтобы
записать, ее надо остановить. Сократ не
хотел останавливать свою мысль — за это
он и погиб. А Платон положил всю свою
жизнь именно на то. чтобы остановить
мысль: пусть она изобразит нам самое
прекрасное, самое настоящее, самое луч-
шее, мы это запишем, мы это устроим,
и дальше пусть ничего не меняется: пусть
начнется вечность. Страх перед безостано-
вочностью мысли был в Платоне так же
силен, как и в иеиавистных ему афинских
судьях
Как и все, он видел вокруг, что люди
живут плохо, и думал, какие нужно ввести
порядки, чтобы жизнь стала хороша раз
и навсегда. Но начинал он свою мысль
очень издали.
Сократ говорил: человек должен забо-
титься не о мироздании, а о своих
человеческих делах: обдумать хороший
поступок — и совершить его. Но ведь гак
же работает любой столяр обдумает, какой
он хочет стол, и сделает его. При этом
сделанный стол никогда не бывает так
хорош, как задуманный: то рука дрогнет, то
доска плохая попадется. Откуда же в уме
у столяра его замысел прекрасного стола,
если на свете ои таких столов никогда ие
видел? Должно быть, он заглянул умствен-
ными очами в какой-то мир, где существует
всем-столам-Стол и всем-горам-Гора и
всем-правдам-Правда,— заглянул, увидел
и постарался воспроизвести этот Стол
в дереве, как Сократ старался воспроизве-
сти эту Правду в хороших поступках.
Самому Платону этот умопостигаемый мир
виделся так ясно, что он так и назвал этот
Стол и эту Гору «видами» стола и горы —
по-гречески «идеями». В них нет ничего
лишнего, ничего случайного, что всегда
бывает в земных предметах, все прекрасно,
выпукло и ярко: ие стол, а сама Стельность,
не гора, а сама Горность, а выше всех —
Правда, Красота и Добро. «А я вот,
Платон, стол и гору почему-то вижу,
а Стельности и Горности, хоть убей, не
вижу!» — перебивал его ругатель Диоген.
«Это потому, что у тебя нет для этого
глаз,— отвечал Платон. — Все твои столы
и горы — лишь тени, падающие от идеи-
Стола и идеи-Горы». Как это — тени? А вот
как
Представьте себе: идет дорога, а вдоль
дороги — длинная щель в земле, а под этой
щелью — длинная подземная пещера,
вроде тюрьмы для рабов. В пещере сидят
люди в колодках — ни пошевелиться, ни
оглянуться; за спиной у них светлая щель,
перед глазами у них голая" стена, и на эту
стену падают их тени и тени тех, кто
проходит по дороге. Узники видят мелька-
ние теней, слышат эхо голосов, сопоставля
ют, догадываются, спорят. Но если кого-
нибудь из них расковать, вывести на
ослепляющий солнечный свет, показать ему
настоящий мир, а потом спустить его
обратно к его друзьям, они ему не
поверят. Вет таковы и философы, загля-
нувшие в мир идей, среди толпы, живушей
в мире вещей.
Что же позволяет им, философам, загля-
дывать в мир идей? Воспоминание. Наши
души до нашего рождения жили там, в мире
идей, и оттуда сходили мучиться в наши
тела, как с солнечного света в подземную
пещеру И видя здесь деревянный стол
и каменную гору, душа вспоминает идею-
Стол и идею-Гору и понимает, что такое
перед ней. А видя здесь красивого человека,
душа не остается спокойной, а вспыхивает
любовью и рвется ввысь — потому что это
для нее напоминание о несравненной кра-
соте мира идей. А когда поэт творит стихи,
то он вдохновляется не тем, что он видит
вокруг себя, а тем, что помнит его душа из
виденного до рождения. Если же стихи или
картины списаны не с идей, а с вещей, то
грош им цена: ведь если вещи — лишь тени
идей, то такие стихи — тень теней.
Такими обрывками воспоминаний живут
все; постоянно же созерцать мир идей могут
лишь немногие. Для этого нужны долгие
годы умственных упражнений, начиная
с самых простых — над геометрическими
фигурами. Когда мы говорим «квадрат», то
все представляем себе одно и то же, когда
говорим «правда» — то совсем не одно и то
же; так вот. вглядываясь и вдумываясь,
нужно добиться того, что и правда будет
одна для всех, как геометрия — одна для
всех. Кто до этого досмотрится — тем
и должна принадлежать власть; и они
создадут такое государство, которое будет
вечно и неизменно, как мир идей. Когда-то
в Греции власть принадлежала самым
знатным; потом — самым многочисленным;
теперь должна — самым мудрым.
Государство должно быть едино, как
живое существо: каждый член его знает
свое дело и только свое. В человеческом
теле есть три жизненные силы: в мозгу —
разум, в сердце—страсть, в печени —
потребность. Так и в государстве должны
быть три сословия: философы правят,
стражи — охраняют, работники кормят.
Достоинство правителей мудрость, стра-
жей — мужество, работников — умерен-
ность. К каждому человеку начинают
присматриваться еще за детскими играми,
определяют способности и причисляют к со-
словию — чаще всего, конечно, к тому, из
которого он и вышел. Если он — правитель
или страж, то он свободен от труда на
других, зато и не имеет ничего своего: здесь
все равны друг другу, все едят за одним
столом, как в древней Спарте, все имуще-
ство — общее, даже жены и дети — общие;
кратковременными браками распоряжа-
ются правители, заботясь лишь о том,
чтобы у детей была хорошая наслед-
ственность. Если же он — работник, то ему
назначают труд по склонностям и способно-
стям, и менять его он уже не имеет права.
Думать дозволено лишь правителям;
остальным — только слушаться и верить.
Сами правители верят в мир идей, а для
работников сочиняют такие мифы, какие
сочтут нужным. Ибо как иначе можно что-
то объяснить тем, кто сидит в пешере теней
и никогда ие видел солнца?
Гакова была живая машина, которой
Платон хотел удержать от развала привы-
чный ему мир — город-государство, креп-
кое законом и единством. Здесь каждый
приносит себя в жертву государству, чтобы
оно стояло вечно, обновляясь, но не меня-
ясь, как небесный свод. И глядя на эту цель
всей жизни Платона, невольно думаешь:
а ведь попади в такое государство Сократ,
не умеющий останавливать свою мысль ни
на каком совершенстве, на всякое «знаю»
отвечающий «а я вот не знаю»,— и его
ждала бы такая же смерть, как в Афинах.
Понимал ли это Платон?
55
ТАЙНОВЕДЕНИЕ
Е ЛАЗАРЕВ
Священные камни
Небесного Г рада
В последние годы у нас
получили распространение
«календари камней» — пе-
речни драгоценных и полу-
драгоценных минералов по
месяцам (или знакам Зо-
диака). Их составители ут-
верждают, что в опреде-
ленные периоды эти камни
заметнее проявляют свою
магическую силу. А в то,
что они такой силой обла-
дают, верили с незапа-
мятных времен. Канони-
ческого календаря камней
нет, вариации довольно
значительны. Отчасти это
объясняется тем, что в
древности и в средневе-
ковье при определении
родства камней чаще всего
принимали во внимание
не химический состав, а
цвет. Что ж, если говорить
о магическом воздействии
красоты чудесных порож-
дений земли, то такой под-
ход безупречен. Но можно
ли найти критерий право-
мерности распределения
камней в годовом цикле —
критерий, объективный ес-
ли не с точки зрения сов-
ременной науки, то с пози-
ций религии или мифа?
В «Откровении Иоанна
Богослова» есть описание
Небесного Иерусалима. Там
говорится о «двенадцати
основаниях» стены града,
украшенных самоцветами,
о том, что длина, ширина и
высота града равны (Откр.,
21: 11-21). Описание виде-
ний всегда неконкретно,
окутано тайной. Никакая
экзегеза не способна ис-
черпать их глубину, и если
уж предлагать еще одно
толкование, то нужно по
крайней мере исходить из
освещенной веками тради-
ции.
Как понять слова* «две-
надцать оснований» стены?
Двенадцать частей фунда-
мента? Но тогда Небесный
Град имеет форму куба, а
четырехугольник все наро-
ды связывают со сторонами
света, с миром земным, а
не горним Мир небесный
обычно символизируется
окружностью или треуголь-
ником.
В поисках непротиворе-
чивого толкования обра-
тимся к русским иконам. В
иконографии Софии-Пре-
мудрости Божией, которая
воплощает идею созидания
храма или града, есть ус-
тойчивый сюжет: храм воз-
вышается на вершине се-
миступенчатой пирамиды.
Появление здесь числа
«семь» объясняется извест-
ной фразой из ветхозавет-
ной Книги Притчей: «Пре-
мудрость построила себе
дом, вытесала семь стол-
бов его» (Притч., 9:1). Но,
может быть, принцип по-
строения софийного образа
применим и к «Открове-
нию» Иоанна, а «двенад-
цать оснований» — это две-
надцать ступеней? Тогда куб
Небесного Иерусалима
увенчает пирамиду. В вер-
тикальном сечении она дает
треугольник — символ гор-
него мира. Ступени пира-
миды отмечены самоцвета-
ми «Откровения». Какому
же месяцу или знаку Зо-
диака соответствует каж-
дая ступень и — украшаю-
щий ее самоцвет? Ведь год
не всегда и не везде начи-
нался с января.
Один из древнейших пе-
речней двенадцати камней
есть в ветхозаветной книге
«Исход», в описании одежд
первосвященника. На по-
лотняном наперснике —
суме, в которой хранились
таинственные Урим и Ту-
мим (они помогали разъ-
яснять людям божествен-
ную волю), были нашиты
камни в золотой оправе
(Исх., 28: 17-20). Согласно
Библии, порядок располо-
жения камней был указан
Богом Моисею на Синае и
повторен в видении Иезе-
кииля (Иез., 28:13). В раз-
личных редакциях Библии и
в книгах Иосифа Флавия
(I в.), где также описаны
одежды первосвященника,
перечни камней варьиру-
ются. В нашей таблице при-
веден список из Септуагин-
ты (греческий перевод Биб-
лии, начало III в. до н. э )
В древнееврейской тра-
диции число «двенадцать»
связано с двенадцатью ко-
ленами (родами) Израиля и
со знаками Зодиака Выпи-
шем эти знаки, начиная с
Весов — они открывают
древнееврейский кален-
дарь. И первый камень на-
персника, вероятно, соот-
ветствует Весам, второй —
Скорпиону и т д. Сориен-
тированный по Зодиаку
библейский перечень кам-
ней почти совпадает с ана-
логичным списком древне-
русского «Изборника»* кня-
зя Святослава.
А теперь обратимся к са-
моцветам на ступенях ос-
нования Небесного Иеруса-
лима. Есть ли сходство с
выстроенным рядом? Есть!
Первые шесть камней почти
те же, но расположены они
в обратном порядке Рыбы,
Водолей, Козерог и т. д.
Камни на ризе первосвящен- ника	Их знаки Зодиака	Камни в "Изборни- ке"	Камни в "Откровении" Иоанна	Их знаки Зодиака
сард	Весы	сердолик	яспис	Рыбы
топаз	Скорпион	топаз	сапфир	Водолей
изумруд	Стрелец	изумруд	халкидон	Козерог 1
карбункул	Козерог	халкидон	смарагд	Стрелец
сапфир	Водолей	сапфир	сардоникс	Скорпион
ЯСПИС	Рыбы	яспис	сердолик	Весы	г
лигур	Овен	гиацинт	хризолит	Дева
агат	Телец	агат	вирилл	Дев
аметист	Близнецы	аметист	топаз	Рак
хри алит	Рак	хризолит	хризопрас	Близнецы
берилл	Дев	берилл	гиацинт	Телец
ОНИКС	Дева	оникс	аметист	Овен
С другими шестью камня-
ми сложнее, хотя совпаде-
ния есть и там.
Что можно об этом ска-
зать? Обратное прочтение
Зодиака противоположно
течению эмпирического
времени Но символичес-
кий смысл Зодиака истол-
ковывается именно в на-
правлении от Рыб к Овну
(вспомним знаменитый еги-
петский Зодиак в Дендере -
ком храме первых веков
нашей эры). Интересно так-
же сопоставить в этой связи
египетский солнечный миф
и литургический цикл хрис-
тианства. Начало месяца
Козерога (зимний солнце-
ворот) знаменует сгущение
тьмы, предельное погруже-
ние Солнца в бездну под-
земного мира. Но как раз
тогда Солнце обновляет
свою жизненную силу и на-
чинает восхождение к све-
ту. Оно взойдет в час ве-
сеннего равноденствия. По
русским поверьям, тогда
раскрывается рай. А в хрис-
тианском литургическом
времени зимний солнцево-
рот соответствует Рождест-
ву Христову. Если солнеч-
ный миф — провозвестие
литургии, ее образ («ико-
на») — то иконой Светлого
Христова Воскресения б -
дет возрождение Солнца в
его утренней ипостаси
Попробуем теперь под-
няться по самоцветным сту-
пеням Небесного Града
* Сборник произведений древне-
русской литературы, составлен-
ный в 1073 году.
56
начиная с третьей, январс-
кой. Конечно, в толковании
смысла каждого камня не
избежать случайных мо-
ментов. Но, может быть,
полная картина позволит
глубже понять один из са-
мых ярких и чистых обра-
зов Нового Завета?
СТУПЕНЬ ТРЕТЬЯ.
ХАЛКИДОН
Халцедоном («халки-
дон» — древнее произно-
шение) с XVI века называют
мелкозернистую разновид-
ность кварца. Полагают, что
название происходит из го-
рода Халкедон в Малой
Азии, хотя этимология сло-
ва неясна В древности
халцедоном считался ка-
кой-то зеленый камень. В
то же время греческий ко-
рень «халкос» (медь) как
будто указывает на более
теплый цвет (вспомним ле-
гендарный сияющий ори-
халк на стенах города в
платоновском описании Ат-
лантиды). Халцедон (так
же как агат) называли «ма-
терью хрусталя». Это по-
этичное имя удивительно
точно: кристаллы горного
хрусталя миллионы лет
растут в покрытых халце-
доном пустотах, во тьме и
безмолвии лона земных
недр.
Халцедон (особенно бе-
лый) — камень любви. Счи-
тается, что он предохраняет
от уныния и гнева, улучшает
зрение, дарует красноре-
чие.
В библейском перечне
камней на ризе первосвя-
щенника место халцедона
занимает карбункул —
красный камень (лат. «уго-
лек»). Не исключено, что
карбункулами назывв1ли и
рубин, ведущий к подвигам
и победе над злыми чара-
ми, и гранат, рождающий
сильные страсти в сочета-
нии с дружбой и верностью.
Гранат — счастливый ка-
мень января в большинстве
современных самоцветных
гороскопов. Принято счи-
тать, что тех, кто родился
под знаком Козерога (21
декабря — 20 января), эти
камни оберегают от зло-
счастий, служат им талисма-
ном. Что же касается кар-
бункула как такового, то в
апокрифическом «Сказа-
нии об Индийском царст-
ве», известном Европе со
времен крестовых походов,
карбункул легендарного
царства назван «господи-
ном всем камением дра-
гим», который светит в но-
чи, «аки огнь горит».
Продолжение
следует
Читатели, наверное, помнят рассказ А. Куприна «Сула-
мифь» — о любви древнееврейского царя Соломона (X в. до
н. э.) и «девушки из виноградника», пастушки Суламифи
Множество драгоценных камней было во дворцах царя. О:
одаривает самыми прекрасными из них свою возлюбленную
и рассказывает ей о каждом. Вот что поведал он ей
о карбункуле — красном самоцвете января, называя его
«анфракс», что по-гречески означает пылающий:
— Вот анфракс, священный камень земли Офир,
говорил царь. - Он горяч и влажен. Погляди, он красен,
как кровь, как вечерняя заря, как распустившийся цвет
граната, как густое вино из виноградников энгедских, как
твои губы, моя Суламифь, как твои губы утром, после ночи
любви. Это камень любви, гнева и крови. На руке человека,
томящегося в лихорадке или опьяненного желанием, он
становится теплее и горит красным пламенем. Надень его
на руку, моя возлюбленная, и ты увидишь, как он загорится
Если его растолочь в порошок и принимать с водой, он дает
румянец лицу, успокаивает желудок и веселит душу.
Носящий его приобретает власть над людьми. Он врачует
сердце, мозг и память. Но при детях не следует его носить,
потому что он будит вокруг себя любовные страсти
РИТМЫ ИСТОРИИ
Окончание. Начало на с. 36
хозяйстве. И решение этой проблемы,
то есть проблемы нейтрализации госу-
дарственно-самодержавного потенци-
ала, удушения товарно-денежных,
рыночных, буржуазных отношений,
ныне по силам лишь этой самой,
вскормленной юсударством технокра-
тической «буржуазии».
Итак, прослежены два 144-летних
цикла российских преобразований в
логике «догоняющего развития»:
1653—1689—1725-1761 -1797 годы
и 1881 — 1917 -1953 1989 2025 (?)
годы.
Выявленные циклы позволяют яснее
понять эволюционную природу исто-
рии и вместе с тем позволяют придать
исторический смысл известной 12-лет-
ней периодичности в истории России
XX века. Многочисленные аналогии,
возникающие при сопоставлении этих
двух 144-летних эволюционных циклов
преобразования России, которые по
сути задают внутреннюю структуру
процесса так называемого «дого-
няющего развития», - тема дальней-
ших плодотворных изысканий, прибли-
жающих нас к разрешению загадок
российской истории.
Хотелось бы в заключение уберечь
читателей от двух ложных выводов,
которые невольно могут произойти из
вышесказанного.
Первое. Из вышесказанного ни
в коем случае не должно вытекать
фаталистическое отношение к проис-
ходящим событиям. Мол, революция
дело неизбежное, так стоит ли самому
беспокоиться? Парадокс состоит в
том, что определены лишь даты пово-
ротов и направление, а вот способ
поворота, цена, а самое главное
«кадровый состав» революционеров
все это зависит от нас. Именно
в революционные годы максимально
много зависит от каждого. Мы выби-
рали в 1989 году наше будущее на
целых 36 лет вперед, будущее наших
детей и частично внуков.
Второе. Может создаться впечатле-
ние, что нерыночная индустриализа-
ция России сплошная ошибка и ничего
кроме назидания человечеству она не
несет. Думается, что это не так.
Возможно, что это был единственный
шанс «догнать» молодой России более
зрелое мировое сообщество. Во-
вторых, у монопольной России масса
заслуг перед мировым сообществом
новаторство, сильная политика, раз-
гром немецкого милитаризма и т. д. Ну
и наконец самое главное вполне
возможно, что главная минута рос-
сийского государства еще не наступи-
ла тот всемирный настрой, который
ничего кроме неприятностей и непо-
сильного бремени России не приносил,
возможно, окажется конструктивным.
Поэтому «мировая революция»
1917 года, поддержка национально
освободительных движений после
1953 года это не ошибка, либо
ошибка лишь во времени.
У нашей родины великое будущее,
возможно до *него доживут лишь
внуки, но и для них революция
1989 года должна быть предметом
гордости, а не стыда.
57
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
ДОРОГА
КРАЕМ ПРОПАСТИ
А ЧУМАКОВ
VII
Дороги сходятся и расходятся, пути
пересекаются и размежевываются, как
судьбы людские, которым предопределено
было вечностью влиять друг на друга.
Два с половиной века стоял Сарабель
у слияния двух маловодных сибирских
речушек, два с половиной века разрастался
погост.
Годы текли медленно и безвозвратно.
Столь же медленно, противясь изо всех сил,
отмирал уклад прежних поколений. Но
остался от далеких пращуров заглохший
сорными травами фундамент крепостной
стены, остались от прадедов и дедов
полуразрушенные остовы двух освященных
и оскверненных храмов, и сохранило время
в преданиях и легендах дух тех времен,
когда стояла у слияния двух речек кре-
пость, сторожила от опустошительных
набегов джунгар бесконечные киргизские
степи.
Два с половиной века в окна сарабельцев
бил малиновым цветом сгорающий над
затаежными сопками закат. И сколько с тех
пор зим отшуршало белесыми снегами!
Утеряны нити былых времен, как утеряна та
богоявленная миссия той давней России
в землях Сибири.
Давно уже оттенькали стрелы неуго-
монных джунгар. И где потомки тех
лошадей, что носили на себе отважных
в наступательном порыве всадников? Заво-
локло дороги плесневелым покоем, упокои-
лись страсти былых времен, густыми
травами поросли каменистые, когда-то тай-
ные тропы. Время старится историей.
Теперь Сарабель, хиреющий, заброшен-
ный, был придорожным городком. Кормил
пролегающую через него дорогу и кормился
этой дорогой сам. Многие путники прошли
через него, неся в далекие земли болезные
свои печали. Многие, разбитые долгой
дорогой, доживали |десь последние дни
и расставались с жизнью тихо, облегченно,
и уносили в загадочное небытие земную
свою усталость Для таких на кладбище
был отведен целый угол. Там высились
проседающие и расползающиеся холмики
рыжей земли, с безымянными, грубо остру-
। энными крестами. На Пасху там не клали
крашеных яиц, и ветерки, доносящие из
знойных лугов густые запахи разнотравья,
не путались, не забавлялись в |ремящих
лепестках жертвенных венков.
В седьмой раз Никита видел перед собой
этот город, пробуждающийся для дневных
забот. По городу блуждали тени ушедшей
Продолжение. Начало в № II, I ’ 1990
ночи, и весь он, заволоченный дымом
топящихся печей, запертый в пространстве
высокими снегами, напоминал временный
лагерь безродного племени, утратившего
прежние свои земли и заплутавшегося
в чужих пространствах.
В минувшую ночь прекратил валить снег.
И хоть небо было по-прежнему глухо низко
нависающими над землей облаками, на
горизонте появились первые просветы.
Вёдро будет, сказал Никита, огля-
дывая даль. — Дай-то Бог. Не век же нам
тут торчать.
На окраине, куда вывела их улица
в поисках пищи и смысла дня, Никита
поймал беспризорного гуся и отвернул ему
голову. Из мягкого гусиного горла засочи-
лась теплая кровь. Крылья большой птицы
заходили упругими толчками, словно, ли-
шившись головы, гусь ощутил зов далеких
диких предков и напрягся в инстинктивном
стремлении последнего полета.
— Душа его отлетает,— сказал Никита
нахмурившемуся Андрею Петровичу, и,
зажав птицу между колен, стал отсасывать
из раны кровь.
Внутри гуся всхлипывало и клокотало,
сердце птицы последними отчаянными
толчками прокачивало через себя кровь,—
а Никита, вымарывая губы и подбородок,
вбирал по капле чужую смерть, сплевывая
разбухшие зерна и пух.
Напившись крови, Никита постучался
в крайнюю избу и продал птицу хозяйке за
три рубля.
— Смотри, еще теплый,— сказал дово-
льный сделкой. — А сала сколь! Ты его
в горячую воду сунь — пух с него разом
сойдет...
На вокзале они съели по большой
сладкой булке, запивая кипятком из луже-
ного чана.
— Наш смысл жизни в пути,— сказал
Никита, сытно отрыгивая,— как только
остановимся, гак и маята пошла.
Он захотел прочесть молитву, но переду-
мал. На сердце становилось все спокойнее
и легче от предчувствия дальней дороги.
— Как приедем в Азию, я тебе. Павел,
мечеть покажу. Они в ней молятся. А как
станет нас миллион, откроем мы свое
братство и храм построим.
— Водку что ли в ем пить будете? —
съехидничал Андрей Петрович.
— С Богом беседовать,— Никита засо-
пел, недовольный стариковским вопросом
и по привычке полез в мусорницу за
окурком.
Город лихорадило. На юге района по-
прежнему свирепствовала пурга, великие
снега перекрыли дороги и задержали в пути
много транспорта. Всю ночь в направлении
вьюжной степи шли наспех снаряженные
колонны тягачей, к утру прибуксировали
партию заиндевелых машин, с обморо-
женными шоферами; в полдень привели
автобус с мертвыми пассажирами. Горожа
не хлынули на площадь.
Никите в многочисленных жертвах пурги
увиделась воля божья. Проталкиваясь че-
рез людские толпы и наблюдая плач
родственников погибших, он вдруг решил,
что для такого количества мертвых слиш-
ком мало слез.
— У Господа свои резоны,— сказал он
Андрею Петровичу, но так, чтобы горожане
его не услышали. — Бывает, что соберет
в одном месте зловредных и разом уничто-
жит.
— Это и детей-то? — спокойно спросил
старик. Ему много раз доводилось наблю-
дать смерть, и она обветрила его сердце
суровой своей действительностью.
Никита замедлил шаг и, поглядев по
сторонам, почти шепотом сказал:
— Одному Господу известно, что из этих
детей выросло б. Смерть зла, но резоны
в ней есть. При отдельных катаклизмах
люди всяко себя вести могут. Тут, отец,—
философия.
В центре площади, у обшарпанного
памятника борцам за Советскую власть,
стоял старенький, с замороженными стек-
лами «пазик». Через раскрытые двери двое
рабочих выносили скрюченные тела пасса-
жиров и укладывали нх рядком на снегу.
Обезумевшие женщины, тихо подвывая,
накрывали заскорузлые трупы близких
горячими своими телами, целовали мертвые
руки и падали рядом, не желая идти
Сморщенная от старости лет старуха,
лишившаяся разом дочери и внучки, сошла
с ума и ела пригоршнями грязный снег,
которым обтирала лица мертвецов.
— Боровы! Боровы! — вырвавшись из
толпы, закричал серый от злобы старик. —
Когда еще посылать трактора надо было!
Все думали! — Он сорвал с головы шапку,
захлебнулся невысказанной болью и,
опустившись на колени, молча заплакал.
Толпа зарокотала и смолкла. К автобусу
подошли представительные люди.
— Пострадавшим семьям — безвоз-
мездная помощь,— сказал один. И, сделав
лицо скорбным, добавил. — Похороны —
на народные деньги.
Представительные люди потоптались не-
много у автобуса, заглянули в салон,
словно надеясь найти там оставшихся
в живых, и ушли, нахлобучивая на ходу
шапки и поднимая воротники.
— Родственникам забрать трупы,— де-
дово распорядился оставшийся после них
человек. — Невостребованные трупы гру-
58
зите назад, везите на автобазу. — И,
перекрывая хор недовольных голосов, крик-
нул. — Здесь площадь! Негоже тут мертве-
цов класть!
К вечеру площадь опустела. Только
безумная старуха сидела на корточках
вблизи того места, где часом раньше
лежали ее дочь и внучка. Ее пытались
увести, но она уросила в голос, падала
в снег лицом и прятала под себя руки.
— А, да хрен с тобой! — сердито сказал
старухин сосед и, потоптавшись рядом,
ушел домой, размышляя на ходу, что до
утра старуха окочурится.
Никита, помня угрозу слесаря, не повел
старика и Палю в теплотрассу. До позднего
вечера они бродили вдоль двухэтажных
казенных домов и торкались в дверн теплых
подвалов: всюду было заперто.
— Народ стал скуп до тепла,— злился
Никита. — Какого черта замкн навешива-
ют, жалко, что странники заночуют?
Андрей Петрович хмурился и говорил
равнодушным от усталости голосом:
— В подвалах нынче добро хранят, вот
и остерегаются, что уволокут.
— Господнего добра, что дерьма — не
перетаскать.
Паля засыпал на ходу. Мороз крепчал,
вдобавок ко всему стал задувать ветер,
и снежная пыль, заполнившая собой воз-
дух, колко леденила лицо. Городок пустел
на глазах. Городок растащил дневные
горести и заботы по избам и теперь за
множеством толстых стен хмурые люди
в одиночку переживали житейские свои
беды, выпавшие на их долю за минувший
день. Странная вещь — город. Он пред-
ставлял из себя нечто усредненное, от
характеров населяющих его жителей и вы-
казывал лицо по ночам. Днем он будто
погружался в созерцание собственного
организма. Обитатели его заполняли собой
многочисленные улочки и дворы,— они
жили, скорбели, радовались, создавая Ta-
i' ким образом настроение все вбирающей
' в себя души города. А сумерки рассуют' всех
по конурам, и город вылупится в темень
желтыми глазницами окон и будет долго
так скорбеть, печалиться или торжество-
вать нутром сложно-великого организма,
покуда не погрузится далеко за полночь
в бредовую, как бытие, дремоту.
Паля бродил за старшими товарищами
по скрипящим студеным улицам и едва не
засыпал на ходу. Городские огни расплыва-
лись в глазах в горизонтальные голубые
и желтые лаковые мазкн, то вставали
вертикально пучками лучей, то секлись на
лучины четырьмя концами креста. Как
обычно, сонливость забивала в чреве жела-
ние пищи, но когда после долгих блужда-
ний по морозу они оказались в тепле, сквозь
сразившую его полуобморочную дрему
Паля почувствовал на языке ненасыщаю-
щий вкус теплого хлеба.
— Павел! — тряхнул его за плечо Ники-
та. — Съешь булку, да потом и засыпай.
А то завтра не встанешь.
Паля вяло стянул с плеч телогрейку и,
отбрыкиваясь от тяжелых пимов, вытя-
нулся на засаленном лежаке. Он так
и заснул с булкой в руке. Хлебный мякиш
долго размокал в полуоткрытом его рту,
пока, давясь и кашляя, Паля не заглотил
его весь, машинально дожевывая сытную
слюну
— Утомился, болезный,— горько сказал
Андрей Петрович и накрыл Палю вытертым
своим кожухом. — Куда плодят таких на
вечные муки? И все по пьянке...
В подвале было тесно и душно От
множества толстых и тонких труб пыхало
жаром томительного благоденствия. Круп-
ный старик дежурный по бойлерйбй.
приволок с улицы дощатый щит.
— На нем н лягете,— сказал, пристраи-
вая щит в углу. — Мягонько, как на
перине... Мне старуха навзбнвает пуху,
а я на нем, как на буграх. Люблю на
жестком спать. Семь лет на нарах корчил-
ся. А теперь и сны добрые, когда смерть под
боками.
— Сидел что ли? — насторожился Ники-
та.
— С сорок восьмого по пятьдесят пятый.
— Уж не по политической? — Никита
с интересом оглядел ладную фигуру стари-
ка и усомнился. — Семь лет. Да ведь
хреново ж вам там было. А как сберег себя!
Или в хозбанде ошивался?
— Все семь — на лесозаготовках,— ста-
рик посмотрел на Никиту пристальным
взглядом и сразу определил в нем бывало-
го. — Сохранился! Одна видимость. С тех
пор нутром гнию. До сих пор сгнить не могу.
. — За что ж такие муки? — спросил из
угла Андрей Петрович. Или в войну
согрешил?
— Про мой грех у коммунистов спроси-
те! — обиделся на слова Андрея Петровича
старик. — В войну я до командира взвода
дошел! Весь фронт в полковой разведке.
Полста раз за линию фронта ходил.
— А коммунисты чего ж?
— Антикоммунизм во мне усмотрели,—
старик бросил чайник на плитку, опустился
на корточки, прикурил от спирали. — Я на
войне двенадцать наград заслужил, в тыл,
как сука, от фронта не бегал, а вот права
говорить, что думаю, не заработал.
Андрей Петрович мысленно посочувство-
вал бывшему фронтовику, и тут же в нем
непроизвольно включился потайной меха-
низм, вырабатывающий стыдливое неприя-
тие. Он боялся злопамятных людей и всегда
думал, что чем больше человек терпел мук,
порожденных несправедливостью, тем до-
брее должна быть у него душа.
О бериевских лагерях он знал, слышал,
что много хороших людей погубили ни за
что, ни про что. Все списывали на Берию,
которому Сталин, якобы, доверял настоль-
ко, что, не читая, подписывал все его указы.
Говорили еще и о провокациях, и то, что
Берия чей-то там шпион.
Старик распалился не на шутку и бе-
зоглядно ругал власть. Андрей Петрович
хотел поспорить, но побоялся своего бес-
правного положения. Поохав в уголочке
и не присоединившись к беседе, он пошел
к выходу.
— Куда, Петрович? — окликнул его Ни-
кита.
— На двор. Где тут у вас?
— Уборная за сараями,— ласково ска-
зал хозяин. — Ступай прямо по тропе.
Мороз крепчал, подзадориваемый вет-
ром. Небо поочистилось, и до самого
горизонта, во все стороны, стыло мерцали
холодные звезды. При полной луне далеко
просматривались крыши сбегающего в при-
речную низину города. Борясь со стужей,
усиленно дымили трубы; редкие прохожие
нарушали тишину вечера скрипом спешных
шагов.
Андрей Петрович дошел до дровяных
сараев, помочился на угол и долго смотрел
на далекие огни, предаваясь свободному
течению мыслей. Он стоял так до тех пор,
пока не почувствовал, как усталое его тело,
настроенное на отдых в тепле, медленно
коченеет, брошенное на мороз. Старик
потер руки колким снегом, сунул ладони
под мышки и неспеша побрел назад.
Какие муки могут сравниться с муками,
порожденными сознанием собственного
молчания, когда рядом добрые люди?
Может быть, йбэтому Андрей Петрович не
любил обнды на стародавние времена. Все
меняется, и все к лучшему. Даже если
каждый новый день несет в себе дополни-
тельные трудности. Андрей Петрович часто
задумывался над этой истиной и пришел
к выводу, что человечество, в конце концов,
заслуживает именно то, что оно получает.
И если правда, что где-то не за горами тот
страшный конец света, то, видимо, это
и будет приговор божий неверным: га
смерти людские, за стыд стариков, за
гибель детей и слезы матерей,— все, все
разом — не умели жнть по законам челове-
ческой морали, получайте, собаки! И.
может, прав Никита, говоря о детях, как
о возможных в будущем злодеях? Ведь
и Гитлер, до того, как стать палачом, был
обыкновенным ребенком. Или необыкно-
венным? Где она, та грань, переступив
которую человек теряет в себе все человече-
ское? Доступна ли эта грань благотворному
влиянию простого смертного?
Когда Андрей Петрович работал в лес-
промхозе знал двух Федоров, умерших
по странной случайности в один год. Пер-
вый был совершенно забит жизнью, часто
болел и умер, не дожив до пенсии, от тубер-
кулеза. Второй имел крепкое здоровье, а
погиб случайно, провалившись весною под
лед. Выпнв лишку, он бродил, покачиваясь,
по улицам и грозился всем возвратом ста-
рых времен. В былые времена он служил
в органах, и после смерти у него в квартире
обнаружили полкилограмма золотых зубов.
А тот, первый, долгое время мыкался по
лагерям. Больше всего на свете он боялся
холода и этого, второго. Видимо, верил, что
могут вернуться прежние времена и его
снова упрячут за «колючку».
Андрей Петрович тогда с облегчением
принял смерть обоих. Он не хотел себе
признаться, и все же понимал, что боитсг
как одного, так и другого. Это были искры
двух враждебных огней, между которыми
он, в свое время, долгие годы простоял на
коленях. Выпрямиться в то время значило
сделать выбор и — либо убивать, либо быть
самому убитым. Андрей Петрович гнал от
себя безрадостные мысли, успокаивал бо-
лезную душу собственным невежеством. Но
чувство прежней униженности в подлень-
ком молчании не покидало его больше ни на
день. Оставалось каяться. Но и каяться он
не мог. Грехи миллионов не замолить
в одиночку.
Когда Андрей Петрович вернулся в бой-
лерную, Никита с хозяином пнли чай. Они
о чем-то страстно говорили, при этом
Никита называл собеседника запросто —
Васильевичем, и потакал всякому его
слову.
— Садись, отец, с нами,— позвал он
Андрея Петровича.— Ночь долгая, чай
горячий
Васильич передал Андрею Петровичу
мятую свою кружку и продолжил пре-
рванный разговор:
— Встречает меня после на улице и гово-
рит: ты, Николай, реабилитирован, подавай
заявление на восстановление в партии.
Веришь-нет, слезы брызнули. Ах ты сука,—
говорю. — Всех добрых партийцев вы в ла-
герях сгноили и теперь вы банда пузанов.
Неужто, говорю, я в банду к вам пойду?
Ты, говорит, ума не набрался. Жаль, что
тебя там не сгноили... Ну не сука ли?
Ночью зазвонил телефон. Непривычно
было Андрею Петровичу услышать зуммер
в душной бойлерной. Старик Васильич снял
трубку, прогудел недовольное «нормально»
и долго потом при свете тусклой лампочки
шелестел газетами.
В волнении у него прихватило сердце, он
59
растирал грудь широкой своей ладонью и,
не переставая, купил.
«Как же он живет-то гак?—думал
маявшийся без сна Андрей Петрович.—
Столь злости в нем, что и ничего доброго
вспомнить не может».
Забормотал во сие счастливый своим
непостижением сурового бытия Паля. На-
молчавшись задень, он выговаривал теперь
невнятно накопившиеся в душе слова.
Никита поднял голову и пО1лядел на
Андрея Петровича заспанными глазами.
— Сон в руку,— хрипло сказал.— По-
теплеет однако.— И, засыпая, добавил.—
Спи, отец, завтра тронемся. А го тут
чокнуться можно.
Андрей Петрович окончательно лйшился
сна. Сначала заныла раненая нога, потом
нудная ломящая истома передалась в по-
ясницу. Постанывая, он выбрался из угла
и, с отвращением думая о смерти, нава-
лился спиной на горячие трубы.
— Ломит? — участливо спросил Ва-
сильич, подняв от газеты глаза.
— Ранение.
Васильич понятливо покачал головой:
— Меня тоже иной раз корчит. Так
хватит — сил нет! Ну, думаю, кончаюсь.
Скипидаром не трешь?
— Где его взять-то?
— И не бери. Дерьма такого. Нас только
могила и вылечит.
— Помирать что ли собрался?
— Да зажился уж. Царствие Божие
обещали — так не дали А смотреть, как
Россию поганят, не могу больше. Где он,
Петрович, коммунизм-то? Неужто брехали
в свое время? — Васильич задумался над
вечным своим вопросом и продолжил нача-
тую мысль: — Я вот много тут думаю,
времени хватает. Нас болванили всю
жизнь, а мы молчим. Что сулили — не дали.
Горбатили, горбатили, войну прошли — все
даром Детей наших дурачили, внуков
теперь. Да сколько ж это продолжаться
будет? Почему ж мы-то молчим?! Вот,
гляди! — Он потряс перед Андреем Петро-
вичем ворохом газет. — Новые призывы.
Как поют! А все старое Слышал! И не
такое слыхали! И молчим. Ведь брешут,не
будет облегчения, пока на горбу нашем
всякое сучье миллионы себе заколачивает!
Не будет! Хрущев скот отымал, Брежнев
деревню погробил! Чего теперь ждать?
— Может теперь полегчает? — Андрен
Петрович потерся о трубы, испытывая под-
кожный зуд. — От правителя тоже мною
зависит Вон, Сталин, как ни верти, а с то-
ловой мужик был. И войну выиграл,
и порядок был Это потом куролесить стали
При нем-то все было.
Васильич, тяжело дыша, навалился
грудью на стол:
— Не говори при мне этого имени.
Петрович, не говори! Я б его, суку,
собственными руками удавил! Войну он
выиграл? Да он людей на пушки кидал! Не
видел я его что-то на передовой. Ннкто не
видел! Зато видел я, как по лагерям люди
землю жрали! Как дети с голоду пухли, без
писка! — Старик снова положил руку на
грудь и побледнел, дыша в половину
легких.
— Куда психуешь-то,— укорил его Ан-
дрей Петрович. — Сердце же плохое.
Васильич показал два пальца:
— Два инфаркта,— сказал едва слыш-
но. — И все из-за их.
— И плюнул бы. Чего здоровье гробишь.
Андрей Петрович, боясь продолжения
разговора, вернулся в угол. Прилег рядом
со спящим Никитой, почувствовал жар его
тела.
— Тебе и газеты не нужно читать,—
сказал из угла. — На старости лет самое
время о смерти подумать. А коли о смерти
думать, так и доброе вспоминать надо. Чтоб
легче было. Да если всю грязь из памяти
выволакивать, то н получится, что напрасно
жизнь прожили. Смотри на меня, иду себе
иа землю дедов, а как дойду, так и помру
там в радости, что дошел. А коли Бог
смилостивится, то, глядишь, и поживу еще.
Плохо ли, коли цель в жизни есть? А ты
жжешь себя и жжешь. Сожжешь ведь.
— У меня давно вместо сердца пепел,—
сказал, отдышавшись, Васильич. — Я мо-
жет одной злобой и жив еще. Все-таки
хочется поглядеть, как под нож этих
боровов пустят
— Ты думаешь пустят?
— А вдруг? Иной раз думаю: заварись
ка^ая-нибудь карусель, возьму ружье,
пойду всякую мразь кромсать. Чтоб потом
помирать спокойно можно было. Я ведь
одной этой надеждой и живу. — Васильич
задумался намгновенье, продолжил: — Вы
пария за собой слабоумного таскаете,
а с вами ли ему место? Ему ли куски хлеба
по помойкам выискивать? А ведь какая-то
падла иа миллионах спит. И нет ему дела до
таких вот, притукнутых. Бросьте его сейчас,
что с ним станет? Замерзнет. На одном
милосердии и живет. А почему так? Да
потому что терпения в нас больше, чем*
уважения к себе! Ни себя, ни детей не
жалеем Вот и мыкаемся теперь, слюнтяи!..
Заполночь Андрей Петрович забылся.
Сон был стремительный и тревожный.
Проснувшись утром, он долго вспоминал
его, ие вспомнил и окончательно расстро-
ился, досадуя на память.
Никита вышел из сна в хорошем настрое-
нии.
— Хозяин, чай пить будем? — сказал
так, будто давно тут жил. — Я во сне песню
придумал, пел. пел, а как проснулся, то
вспомнил- эту песню до меня сочинили.
Из него перло веселье беззаботного
человека Устав быть пророком, он вдруг
ощутил в себе желание побыть хоть на час
свободным от придуманных им проповедей
человеком
— Так мы у тебя и нынче заночуем? —
спросил, плескаясь под рукомойником. —
Вдруг не уедем.
Васильич, разливая чай, виновато засо-
пел:
— Хохол нынче дежурит. Вредный чело-
век. Не пустит.
— Ну, раз хохол. TOi да ладно,— вздох-
нул Никита.
— Нет, мужики, ей богу! Я бы вас к себе
позвал, да старуха еле дышит. Она тол-
котни не терпит. Понять можно.
— Старуха — святое дело. Ждала тебя,
с ла: еря-то?
— Семь годков.
— А меня вот ннкто не ждал. — Никита
отхлебнул нз кружки горячего чаю и горько
усмехнулся: — Там меня не ждали, и от-
туда не ждали. А где нас ждут, а,Васильич?
— Не трепись! — сердито сказал Андрей
Петрович. — Не видишь: человек ночь не-
спамши. — Он помог Пале обуться, нахло-
бучил на него фуфайку. — Мороз не унял-
ся,— тихо молвил, выглянув в подслепова-
тое оконце,— набрехал тебе сон.
VIII
И снова с утра беготня ЙО опосты-
левшему городку.
На вокзале Никита изучил расписание
поездов. Казалось, все дороги ведут в
Азию, и только путь уперся в тупик.
Движение поездов наладилось. Через
Сарабель потянулись пассажирские соста-
вы, за серыми окнами мягких вагонов
мелькали белые занавески, скучные лица
пассажиров, в вагонах-ресторанах колыха-
лись на столах бутылки с лимонадом.
То была жизнь, в меру правильная
и скучная, оставленная им без продолже-
ния. Он помнил ее полусвободные ощуще-
ния и те углы, что с раннего детства
обступают человека жесткостью своих
правил. О них приходилось ежедневно
биться, расшибать лоб, калечить душу.
Никита смотрел на проносящиеся поезда
и думал, что там, за стенами этих рессор-
ных теплых коробок, в убогой затхлости
многочисленных купе, убегает от его вос-
приятия порочный мир, изъязвленный рав-
нодушием и обреченностью. Люди перебра-
сывают усталые свои тела с одного конца
земли на другой, они еще надеются найти
землю обетованную, бегут от горестей
и невзгод, но та проказа, что заполнила
собой все промежутки времени, настигает
их всюду, и если можно уйти от клочка
земли, то от времени не уйдешь.
У воркующего чана с кипятком Никита
пересчитал имеющиеся в наличии деньги
и подумал, что если взять три билета
в общий вагон до ближайшей станции, то
можно, спрятавшись на багажных полках,
добраться до самого Ташкента. А там хоть
в Фергану, хоть куда.
— По Азии можно и пешком гулять,—
сказал он Андрею Петровичу. — По теплу
что не бродить. Фрукты.
У кассового оконца толпился народ.
Ехать надо было всем, а билетов ие хвата-
ло. От узлов и чемоданов рябило в глазах.
Счастливые и несчастные,— сказал
Никита, оглядывая людскую массу и чужое
добро. — Они могут ехать в тепле, но ие
могут ехать куда душа пожелает. Привя-
заны к своим избам, и хоть ты тресни.
— Делать нечего, вот и мотаются,—
недовольно пробурчал Андрей Петро-
вич. — Куда такой оравой?!
— Всем надо. А мы с шиком поедем. Для
нас особый вагон подадут. — Никита по-
смотрел с надеждой в глаза Андрея
Петровича и спросил ласково.— А ты как.
Петрович, не надумал с нами?
— В Азию-то?
— А хоть и в Азию.
— Мне в Тацинское надо.
— Ну так через Азию и махнешь. Если
захочешь. А в такую стужу куда тебе через
Сибирь переться. Окочуришься.
Старик поглядел с тоской на заиндевелые
окна вокзала и сказал задумчиво:
— Через Сибирь студено. Да и ноги уж
не носят.
— Вот и мотай с нами! — обрадовался
Никита. — Там южная дорога, по ней
и махнешь весной иа свой Дои. Зимой-то
гам все одно загниешь.
При упоминании Дона глаза Андрея
Петровича налились тоскливой теплотой.
Он подобрел, разгладился лицом, погрел
о чан руки и напряженно задумался
о возможной смене маршрута. Ему уже не
хотелось оставаться в одииочестве, в юрод-
ствующем Никите он видел всего лишь
незлобивого баламута, и подумал, что
сообща легче достигнуть поставленной
перед собой цели.
— Втроем, конечно, легче,— сказал он
после некоторого раздумья. — Только как
бы мне в этой Азии не застрять. Вдруг
захвораю.
— Ну, здесь ты скорей захвораешь.
А там же... природа. Да ты на одних
аианасах враз помолодеешь...
Отдельные вагоны подавали на дальних
путях; туда Никита и привел свою братию.
Но там скопилось такое количество ваго-
нов, которым не было видно ни начала, ни
конца, что нельзя было определить, какой
60
из составов пойдет в сторону Азии, а какой
готовят к расформировке. Все вокруг ляз-
гало и передвигалось.
Никита заглядывал под вагоны, трогал
руками концевики и наметанным взглядом
пытался определить предназначение каж-
дого поезда.
— Следите за железнодорожниками,—
сказал задумчиво. — Который обрабаты-
вают, тот и пойдет. Только вот куда? Найти
б такой, чтобы до самой Азии
Станция была до предела забита ваго-
нами. Стройная, грязная масса железа
и дерева заполняла собой все имеющиеся
в наличии пути. Народное добро казалось
до того заброшенным и беспризорным, что,
думалось, пусти это все в оборот и милли-
оны людей получили бы по дополнитель-
ному куску.
Никита мысленно переводил простаиваю-
щее добро на деньги. Получалось много.
Выходило столько, что можно было выстро-
ить на эту сумму не один храм, и водить
туда людей, дабы их души очищались от
порочных наслоений времени.
В заброшенном вагоне, где по углам
высились наросты застывшего кала, он
оставил дожидаться Палю и Андрея Петро-
вича, а сам, движимый страстью быстрей-
шей дороги, стал пробираться под состава-
ми.
— Мильтоны кругом ходят,— сказал,
вернувшись. — Вохровцы с наганами. Как
бы на иас охоту не устроили. Ну, отец,
решай окончательно. Если остаешься
смотри. Загремишь вместо Дона на Бирю-
су, за бичовку. А мы двинем. Тут рядом
локомотив подогнали...
До промежуточной станции Юрта ехали
почти без остановок. Баюны лязгали и мо-
тались на поворотах, в большую щель
в двери наметало снежную пудру. От
холода и неудобства не хотелось разговари-
вать.
Андрей Петрович, забившись в угол,
напряженно думал о суровой сущности
дороги и той бесконечно тяжелой миссии,
которую она в себе несет. Дорога — это не
сглаженная полоса земли, бегущая за
горизонт. Дорога живет в каждом: зовет,
манит, требует ступить на нее, и кто-то
подавляет в себе зов в зачатке, а кто-то
пускается в дальние странствия. И люди
идут друг за другом, лицом в затылок,
топчат травы, затирают растительную
жизнь в порошок и дышат этим порошком,
травящим их души жаждой новых стран-
ствий. Избороздили Россию миллионы
дорог, и миллионы страждущих снимаются
с места — кто от нужды, кто от скуки, кто
в вечно благих целях — и отправляются
странствовать по свету. И каждый несет
в себе свою дорогу, лелеет ее, как мечту, как
надежду, как женщину, способную выно-
сить и родить крепкое дитя.
Андрей Петрович знал человек, ли-
шенный всего, не перестает быть человеком,
покуда в нем жива способность дороги.
Дорога снимет с него душевную усталость,
как пущенная лекарем кровь, она омолодит
его сознание, вернет к жизни, наполнит
новым содержательным смыслом.
Поезд стремительно летел вперед, проби-
вая упругий воздух. Грохотали на стыках
рельс вагоны, за дощатыми стенами пока-
чивалось и уплывало выбеленное снегами
пространство. Колебания воздуха в вагоне
усиливали стужу. Она донимала, обхваты-
вала замеревшие в неподвижности тела.
Паля дремал, навалившись на стену плег
чом. Во сне с него сползла шапка, побелело
от сквозного ветра ухо, из приоткрытого
рта на сморщенную фуфайку протянулась
тягучая слюна.
— Ох-ох! — глубоко вздохнул Андрей
Петрович, чувствуя, как немеют от холода
ногн.
Никита выбрался из угла и забегал по
вагону, грея себя гимнастическими упраж-
нениями.
— Поднимайся, Петрович, торкай Пав-
ла, а то околеем!
Поезд мчался мимо голых равнин. Вдоль
заметенных oepai ов, рассекавших поля
глубокими шрамами, корчились на ветру
чахлые деревца. Они тоже пугатись стужи
и застыли, как бы в удивлении, захва-
ченные зимой врасплох.
Казалось, зима свирепствовала здесь
с особой силой, задавшись целью уничто-
жить все живое. И торопилась теперь,
чувствуя приближение весны, и насылала
на эти поля трескучие морозы и лютые
ветра.
Андрей Петрович пошевелил затекшими
ногами и, покряхтывая от напряжения,
попробовал подняться.
— Павел! — затряс за плечо Палю, —
Павел, слышь, подымайся. Гляди, побелел.
Окоченеешь.
Подняв Палю, Андрей Петрович про-
шелся по вагону, размахивая руками
и чувствуя, как гепло медленно возвращает
его к жизни, засмеялся:
— Три, Павел, ухо! Гляди, отвалится!
В Юрте их ждали новые сложности.
В маленьком — на одну комнату — во-
кзальчике, холодном и гулком, не было
никаких для проживания удобств Бродил
по перрону скучный милиционер, гонял по
утоптанному снегу бумажный мусор ветер.
Поселок сплошь состоял из одноэтажных
домов, в одинокой котельной дежурили
хмурые кочегары, а в колодце теплотрассы
было до того жарко, что для проживания он
не годился.
— Придется двигать дальше, без за-
держки,— мрачно сказал Никита. - Не
околеть бы только в дороге без обогреву.
Греясь в привокзальной столовой, они
попили горяче! о чаю. Никита купил в до-
рогу списанных по причине порчи пирожков
и задумался: как им быть дальше.
— Погано живут,— сказал Андрей Пет-
рович, задумчиво глядя в окно.
Люди везде одинаково живут,— ма-
шинально ответил Никита.
Паля завозился на стуле и засмеялся.
Его рассмешил сытый кот, валяющий по
полу мертвую мышь.
— Что, Павел, весело? — ожил Андрей
Петрович. — Вот счастливый человек.
А давай, Павел, мы тебя женим. На
поварихе. Останешься, будешь при кухне
жить. Бабы тут гладкие.
Чувствуя ласку, Паля затомился рву-
щейся наружу радостью души.
— Куда ему повариху,— мрачно сказал
Никита,— одна наградила уже. Тоже пова-
риха.
- Смотреть надо было,- укорил Ан-
дрей Петрович. — Живой человек тебе
доверился.
К Никите снова вернулось угасшее было
чувство вины.
— Ничего,— пробормотал он уверен-
но,— приедем в Азию, я его там в больницу
пристрою. На излечение. А потом и женить
можно, на узбечке... Хочешь, Павел, узбеч-
ку?
Паля вздохнул от неспособности полно
постичь жизнь. Веселье его пропало. Ста-
рик посмотрел на него печально и отвер-
нулся к окну.
В столовую двое рабочих вкатила бочку
с пивом. Тут же, следом, ввалилась толпа
мужиков, больше — в спецовках,— кто с
банкой, кто с бидоном,— и заколготйлись,
сгрудившись в углу.
Из окошка раздаточной наполовину
вывалилась распаренная жаром кухни
женщина.
— А ну, выметайтесь отсюда!— сурово
закричала. — Смолите табачищем! До
обеда торговать не буду!
Толпа загудела, заколыхалась, но оста-
лась на месте.
— Выметайтесь, сказала! А то вообще
сегодня литра не продам!
Никита поднялся из-за стола.
- Идти надо,— сказал без всякого
воодушевления,— днем не уедем — ночью
тяжко придется.
Два дня дорога расхлобучивала перед
ними бесконечные свои просторы, два дня
гудели в нетерпении поезда, стремясь
вырваться из студеного плена Большие
и маленькие станции, одинаково прогор-
клые от мазута и солярки, вбирали их как
путников по третьему разряду. На мало-
людных по случаю зимы вокзалах ворко-
вали под крышами голодные голуби. Без-
домные собаки бегали по перрону и выкусы-
вали втоптанные в снег пищевые отходы.
С движением поезда прекращалось дви-
жение времени. Жизнь отходила в прошлое,
она требовала детального переосмысления
и Андрей Петрович все чаще обращался
к ней в горьких своих думах. Время
диктовало свои законы Будущее подчиня-
лось настроению, а настроение — постиже-
нию прошлого. Андрей Петрович много
думал о покинутой родине, он знал: там
сейчас навалило богато снегу, через речку,
по льду, возят лес, а по ночам докрасна
раскаляют печки, оберегая беззащитные
свои тела от стужи.
Бесконечные равнины сменились голыми
сопками. Дорога, как раненая лисица,
запетляла, огибая пологие склоны холмов.
Над густыми лесонасаждениями хорово-
дили, греясь в полете, ослабленные зимой
вороны.
Тепловоз подолгу гудел на стремительно
крутых заворотах. Вагоны кренились и
взлетали, и вместе с вагонами сладостно-
боязливо взлетало сердце.
«Куда еду?» — горько думал Андрей
Петрович, опустошенный долгим бездей-
ствием. — «Дело ли перед смертью сни-
маться с места». Внезапно он пожалел, что
поскупился в свое время на билет, и отпра-
вился к Дону пешком Тогда ему хотелось
поглядеть заодно, как живут на длительном
пространстве России разные народы Те-
перь он был под завязку наполнен устало-
стью и наблюдениями. Ему хотелось одно-
го: быстрейшего покоя. И чтоб рядом
шумела ковылью жаркая степь, катил
медлительные свои воды седой Дон,и душа,
уставшая от потрясения, обрела, наконец,
вечный покой.
— Не додумались,— заворочавшись в
углу, сказал простуженным голосом Ники-
та. — Надо было набрать на станции дров,
и жечь помаленьку.
— Так и вагон запалить недолго,-
возразил Андрей Петрович.
— А мы бы аккуратненько. А то еше
кирпичики подложить.
— Остановиться надо,— подумав, ска-
>ал Андрей Петрович. — Будет городок
какой, остановиться надо. Отойти немного.
А то угробим и себя, и Павла. Будет тогда
Азия.
Никита давно уже думал, что пора
передохнуть, и сразу согласился:
— Едем до первой крупной, и, помятуя
о Юрте, добавил. — В деревнях нынче
ловить нечего.
Окончание -ледусг.
61
КАКОЕ ВЫ ДЕРЕВО?
ТАЙНОВЕДЕНИЕ
Гороскоп друидов
В первые века нашей эры
в жизни многочисленных
племен, населявших Север-
ную Европу,— Галлию, Ир-
ландию, Бретань,— особую
роль играла каста жрецов-
друидов. Они были не толь-
ко священнослужители, но
и врачеватели, и летописцы.
Друиды обладали тайным
знанием, дававшим им
власть над людьми. Когда
римские императоры заво-
евали эти земли, они, опа-
саясь влияния друидов, за-
претили сначала кровавые
жертвоприношения, а за-
тем постепенно и все друи-
дические действа. Тайны
друидов до сих пор волну-
ют ученых и специалистов.
Однако, как все вообще
знания мистериального ха-
рактера, они трудно под-
даются научной расшиф-
ровке.
Чтобы попасть в касту
жрецов-друидов, кандида-
ты проходили испытания
одиночеством в лесу. Про-
шедшие через это испыта-
ние жили и обучались не-
сколько лет в священных
для кельтов лесах. Видимо,
многие тайны друидов свя-
заны именно с лесом.
В древней Галлии, Ирлан-
дии, Бретани знание леса
было жизненно важным.
К деревьям относились как
к одушевленным сущест-
вам, их наделяли чертами
живых людей. А потом —
потом заметили, что и люди
чем-то похожи на деревья.
Человек появился на
земле значительно позже,
чем растения. Он, как и все
живое, родствен раститель-
ному миру и в своем фор-
мировании тоже проходил
растительную стадию- Не-
которые так и не расстались
с растительной душой.
Согласно теософским
представлениям о природе
души, есть два типа людей.
К первому как раз и отно-
сятся те, кто имеет душу
растительную» Люди этого*
типа сердечны и естествен-
ны, для них много значат
кровные узы, они любят
природу, покой и комфорт.
У второго типа — душа жи-
вотная. Эти люди холодны,
предприимчивы, не прида-
ют большого значения
кровным узам, для них важ-
нее — групповые или ду-
ховные связи; их отношения
с природой условны, носят
поверхностный характер,
они более тяготеют к урба-
низации. В древности, когда
городов было мало, их
больше влекло к пещерам
и пустыням, нежели к оази-
сам; неуемные попытки
проникнуть в мир идей за-
ставляют пренебрегать ес-
тественностью окружаю-
щего мира. Это исследова-
тели, изобретатели, рево-
люционеры. Пастораль ду-
ши растительной им чужда.
Человек воспринимает
окружающее через соот-
ветствие: то, чего в нем нет,
ему понять трудно. Расти-
тельные принципы процес-
сов в человеке роднят его
с удивительным многооб-
разием флоры. Это род-
ственное глубоко запрятано
в его физиологии, с одной
стороны, и в природе ду-
ши — с другой. Вот на этом
«флоризме» человека по-
строен гороскоп друидов.
И нам, современным лю-
дям, пожалуй, трудно это
понять. Тем не менее!
Согласно европейским
языческим представлениям
человек сотворен из де-
ревьев. По воле богов и при
их непосредственном учас-
тии. Кто знает, какая доля
в человеке от растительно-
го мира? И какой тип людей
пошел от каких растений?
Сегодня сама мысль о на-
шем тотемном происхо-
ждении сомнительна. Но
вот друиды были в этом
уверены.
Друиды предлагают
свою систематизацию рода
человеческого (по растени-
ям), ориентированную аст-
рономически на день сол-
нечного равноденствия.
Один знак располагается
в двух точках года. И в этом
существенное различие с
известными гороскопами.
Пусть не смущает читателя
удвоенный период. Каждое
растение имеет две сущест-
венные точки реализа-
ции — цветение и плодо-
ношение; центр зимнего
.сна и центр максимального
летнего пробуждения.
Жизнь растений более та-
инственна и сокровенна,
нежели принято думать.
Мы очень мало знаем о ми-
ре растений и знаем, как
правило, с потребительской
или эстетической стороны.
А древние знали, что у каж-
дого растения есть своя ду-
ша. И есть общий родовой
дух. Все сосны мечтают об
идеальной сосне, все ябло-
ни имеют идеал яблони.
Вы, конечно, об этом не
догадывались. Предлагает-
ся практический ход. По ме-
ре наших публикаций друи-
дического гороскопа най-
дите свое дерево. Вдумай-
тесь в характеристику, а за-
тем не поленитесь: отыщи-
те свое дерево. Пусть оно
будет в уединенном месте,
пусть не очень доступно.
Прикоснитесь к вашему
покровителю тихим легким
касанием, и поведайте ему
ваши радости и горести,
ваши надежды и упования.
Доверьте себя удивитель-
ному другу, чья сила чер-
пается корнями — из зем-
ли, ветвями — от неба. Че-
рез нежное прикоснове-
ние — к сильной и прочной
стволине дерева — уловите
мудрый совет. Едва замет-
ное дрожание рук, прият-
ное в ощущении, подскажет
вам, что ваше дерево вас
услышало и (послало вам
помощь. Поблагодарите
неподвижного мудреца.
И возвращайтесь к нему
время от времени, когда
почувствуете, что вы нужны
друг другу. Это существо
станет для вас близким,
потому что — это оно,
оно — это вы, и вы оба
вместе — часть огромного
таинственного мира, о кото-
ром, к сожалению, нам еще
так мало известно. Ваше де-
рево может жить за не-
сколько сот километров от
вас Не бойтесь расстояний
Расстояние условно.
Чем больше мы распахи-
ваемся для мира, тем боль-
ше мир открывается для
нас. Не забывайте о един-
стве мира и наследственной
связи всего живого.
Во всякой систематике
есть некоторая условность.
И люди всегда были выну-
ждены обращаться к услов-
ным классификациям. Нет
правил без исключений, но
сначала правила.
Таблица построена шире-
кими линиями временных
соответствий. Люди, ро-
жденные, например, с 23
декабря по 1 января и с
25 июня по 4 июля, все без
исключения относятся к
дереву «яблоня», однако
зимние даты могут гово-
рить о выносливости, моро-
зоустойчивости, аскетич-
ное™, личной душевной
	I. яблони	23 декабря - I января, 25 июня - 4 июля
	2. пихта	2-II января. 5-14 икая
	3. вяз	12-24 января, 15-25 июля
	4. КИПАРИС	25 января - 3 февраля, 26 июля - 4 августа
	5. ТОПОЛЬ	4-8 февраля, 5-13 августа
	6. кедр	9-18 февраля, 14-23 августа
	7. СОСНА	19-28(29) Февраля, 24 августа - 2 сентября
	8. ИВА	1-10 марта, 3-12 сентября
	9. ЛИПА	11-20 марта, 13-22 сентября
	10. ОРЕМК	22-31 марта, 24 сентября - 3 октября
	II. РЯБИНА	1-10 апреля, 4-13 октября
	12. КЛЕН	11-20 апреля, 14-23 октября
	13. ОРЕХ	21-30 апреля, 24 октября - 2 ноября
	14. ВАСЬИН	I-I4 мая, 3-II ноября
	15. КАШТАН	15-24 мая, 12-21 ноября
	16. ЯСЕНЬ	25 мая - 3 июня, 22 ноября - I декабря
	17. ГРАБ	4-13 июня, 2-II декабря
	18. ИНЖИР	14-23 июня, 12-21 декабря
	19. ДУБ	21 марта (день весеннего равноденствия)
	20. БЕРЕЗА	24 июня (день летнего солнцестояния)
	21. МАСЛИНА	23 сентября (день осеннего равноденствия)
*)	22. БУК	21-22 декабря (день зимнего солнцестояния'
		
£		ЯБЛОНЯ
с 23 декабря до 1 января,
с 25 июня до 4 июля
Высотой яблоня уступает
Другим деревьям, но в своем
Н&етении радует любой
глаз. Она щедра и сердечна,
но безотчетна. Если яблоня
лишена заботы и любви, то
быстро теряет смысл жизни.
Бог сотворил идеальную
яблоню Древо Жизни,
человек вывел садовую
культурную яблоню, при-
роде принадлежит яблоня-
«дичок». Яблоня плодоно-
сит во всех случаях. Это
цель и смысл ее существова-
ния. Она практична и сенти
ментальна. Сексуальности
для нее обязательна. И цве-
тение ее это песня, это
молитва о грядущем пло
Ношении В ней много ^6
ния в лучшие годы, пи t
сдержанна до замки
в неблагоприятные. Пре/
почитает с₽годняшнш. д.___
стойкости, в отличие от лет
них данных, говорящих о
плодовитости, чувственнос-
ти, силе, телесном цвете-
нии
Зимние периоды в силу
особенностей климатичес-
кой психологии показывают
склонность к экономности,
летние — к щедрости, та-
роватости.
завтрашнему, удовольствия
мира этого блаженству в
мире ином
Люди, соответствующие
яблоне,склонны к болезням,
а болезни коренятся в не-
удовлетворенности внешни-
ми обстоятельствами. Они
ориентированы на гармо-
нию: культура в соразмер-
ности, диаметр ареала кро-
ны должен быть равен диа-
метру ареала корневища
(«то, что вверху, то и внизу,
тот кто поймет, счастье най-
дет»), материальное и ду-
ховное неразделимо слиты.
Отсюда глубокая практич-
ность и широкий кругозор,
не честолюбия ради, но из
 •	 льне ти.
I	I > 1ЮПИ ОПТ1
lit ТВОЮ ДНЯ ю ПО-
ПИХТА
Со 2 января до 11 января,
с 5 июля до 14 июля
Красива суровой холод-
ной красотой. В привязан-
ностях и симпатиях консер-
вативна. Выделяется благо
родством, изысканностью
вкусов. Честь и достоинство
переживаются глубоко.
Склонна к капризам и оди-
ночеству. Аскетична, но
одновременно тяготеет к ан-
тиквариату и старинным
драгоценностям
В отношениях требова-
тельна и несговорчива. Ее
изысканность требует мно-
гих жертв от других. Анали-
тические способности созда-
ют условия для исследова-
тельской деятельности.
Добросовестность до скру-
пулезности.
вяз
С 12 января до 24 января,
с 15 июля до 25 июля
Чаще всего вязы высажи-
вались в приусадебных пар-
ках Их крупные и изящные
формы привлекают.
Люди, соответствующие
вязу, щедры, открыты, вели-
кодушны. Им нравится быть
спокойными, рассудитель-
ными, но тонкая интуиция
делает их неуравновешен-
ными, иногда вплоть до
безысходности.
В работе они выносливы
и властны. Развитьк корни
и сильный ствол придают
характер практический,
прагматический, но верши-
на и листва делают натуру
Рисунок нашего читателя С. Ускова.
Много врагов, но и много
друзей, самолюбие и често-
побие одних отталкивает,
других притягивает. Однако
внутри - огромный запас
верности и надежности.
В любви является сторо-
ной неудовлетворенной. Ес-
ли партнеры (в браке или
вне брака) влюблены друг
в друга, то рожденные под.
этим знаком могут потерять
себя.
Чужие и свои труднос-
ти - основной способ су-
ществования.
Чувствительность до мис-
тицизма. Трудолюбие до
аскетизма. Девиз’ чем труд-
нее, тем лучше
чувствительной, создавая
временами внутренний дис-
комфорт Изысканность в
отношении к декору
внешнему и внутреннему
легко переходит в неряшли-
вость, что сказывается и на
взаимоотношениях в любви
и дружбе.
Процессы глубокие и ши-
рокие. Болезни больше по-
хожи на несчастные случаи.
И самочувствие связано
с нравственными установка-
ми Потому люди этого типа
крайне серьезно относятся
к моральным принципам.
ВБЛИЗИ ДОНСКОГО МОНАСТЫРЯ
От храма Ризпблйжения
на Донской улице, о кото-
ром пойдет у нас речь, до
стен древнего монасты-
ря — рукой подать: мень-
ше половины километра.
В двух шагах от храма —
«старый» телецентр с его
знаменитой ажурной «шу-
ховской» башней.
Все, кто проходил когда-
то по улице Донской, пом-
нят эту исключительно
своеобразную по архитек-
турному облику церковь
Ей более 200 лет. Церковь
эта — единственная в своем
роде по празднику, которо-
му она посвящена, и — сле-
довательно — по названию
своему. И на Руси — в Рос-
сии, и во всем христианском
мире — Ризположения...
«Как это единственная,
как это неповторимая?! —
наверняка, воскликнет про-
свещенный читатель. — Да
церквей с таким названи-
ем — сколько угодно!
В Кремле, например,— в
бывшем подмосковном се-
ле Леоново на Яузе, неда-
леко от станции метро «Бо-
танический сад».
Читатель прав. С таким
названием церквей дей-
ствительно много. Но в го-
довом круге праздников
Русской правое павной цер-
кви — два ризоположения,
два праздника, посвящен-
ные памяти положения
священных одеяний — риз
в ковчеги, специально для
них изготовленные и по-
ставленные в алтари. И по
воле исторических судеб
оба этих одноименных
праздника в календаре при-
ближены почти вплотную
ДРУГ к другу
2 июля (15-го по новому
стилю) — Положение чест-
ной ризы Пресвятой Бого-
родицы во Влахерне
(V век).
10 июля (23-го) — Поло-
жение честной ризы Госпо-
да нашего Иисуса Христа
в Москве (1625 год).
Да, в обоих случаях —
«Положение честной ри-
зы», но случаи — разные,
и в них, по крайней мере,
три весьма существенных
различия.
Первое — принадлеж-
ность священного одеяния.
Второе — место соверше-
ния этой церемонии поло-
жения. Риза Богородицы
находится в храме, постро-
енном во Влахерне — райо-
Окончание на 4-й с. обложки
Д >анабадзар — так звали мастера, чьи ра-
боты мы воспроизводим в этом номере на
третьей странице обложки. Он был не только
художником, но и философом, писателем,
политическим и религиозным деятелем. О Дза-
набадзаре рассказывает сотрудница москов-
ского Музея искусства народов Востока
Т. В. Сергеева.
о
о.
<
<
3
<
«ЖЕЛАЯ РАССЕЯТЬ
МРАК НЕВЕЖЕСТВА...»
Т. СЕРГЕЕВА
Эти слова были написаны почти триста лет
назад выдающимся деятелем средневековой
Монголии Дзанабадзаром Ундур-гэгэном.
Они могут служить эпиграфом ко всей жизни
этого человека.
Дзаиабадзар родился в 1635 году в семье
могущественного правителя Халхи (Северной
Монголии) Тушету-хана Гомбодоржа. Роди-
тели определили для него поприще духовной
деятельности. Еще за восемьдесят лет до
рождения мальчика его прадед пригласил
в свои владения буддийских монахов из
Тибета, которые стали строить храмы, укра-
шать их скульптурой и живописью, переводить
на монгольский язык книги.
Дзаиабадзар жил в трудное время. О пре-
жнем могуществе монгольского государства
при великих ханах сохранились лишь воспоми-
нания. Владения монголов сократились, распа-
лись на враждующие княжества. В 30-х годах
XVII века в Западной Монголии образовалось
-ильное Джунгарское ханство. Напряженная
обстановка осложнялась столкновениями с
Китаем, где в начале XVII века сформирова-
лось маньчжурское военно-феодальное госу-
дарство.
Владения отца Дзаиабадзара Тушету-хана
находились в восточной части Хапхи. Самый
богатый и влиятельный феодал Халхи, он
пользовался большим авторитетом у других
правителей Северной Монголии.
Детское имя Дзаиабадзара было Билгун-
очир. В четырнадцать лет он отправляется
в Тибет, где принимает посвящение от панчен-
ламы Лувсаичойжаицана и провозглашается
перерожденцем знаменитого тибетского ис-
торика и религиозного деятеля Даранаты
(1575—1635). Через пять лет Дзаиабадзар
вернулся на родину. Его стали называть
«Ундур-гэгэн Дзаиабадзар» или духовным
титулом «хутухта» (перерожденец). Через год
он был вынужден возвратиться в Тибет —
навестить тяжело заболевшего наставника,
панчен-ламу. И каждый раз он привозил
с собой на родину священные буддийские
книги, скульптурные и живописные изображе-
ния персонажей буддийского пантеона. В его
окружении были монахи-ламы, зодчие, ху-
дожники, писатели, переводчики, музыканты.
Еще до первого отъезда в Тибет Дзана-
бадзар, как свидетельствует его официальная
биография, при поддержке своего отца и
старшего брата принял участие в возведении
храмов и монастырей. Монастыри средневе
ковой Монголии, порою оставаясь кочевыми,
становились очагами культуры. Там создавали
свои творения писатели, переводчики, фило-
софы, филологи-комментаторы, историки,
медики. Там обучалась молодежь всей
страны. Однако росту престижа и благосо-
стояния монгольских монастырей положили
конец кровопролитные распри.
Изведал Дзаиабадзар и разлуку с родиной.
Вернувшись в Халху в 1700 году, он застал
здесь страшное разорение. Однако уже
в следующем 1701 году он принял меры
к восстановлению основанного его прадедом
знаменитого монастыря Эрдэни-Дзу. Здесь он
строит и свою резиденцию — дворец Лавраи.
Выбор места был ие случаен: в начале XIII
века здесь находилась столица монгольского
государства. Память о прошлом продолжала
жить.
Пользуясь непререкаемым авторитетом
среди современников, Дзаиабадзар стре-
мится поддерживать дружественные отноше-
ния с соседними государствами, в первую
очередь с Россией и Китаем. Когда в
1722 году умирает император Канси, Дзана-
бадзар отправляется в Пекин почтить память
усопшего. Там его настигает смерть. Он
скончался весной 1723 года, на 89 году
жизни —«переменил одежды», как было
объявлено в официальном сообщении. Его
останки в драгоценном саркофаге перевезли
на родину, в монастырь Ребугеже-гаиданшад-
булин, а через тринадцать лет поместили
в специально построенной усыпальнице мо-
настыря Амарбаясхуланту — одного из краси-
вейших в средневековой Монголии.
Жизнь Дзаиабадзара стала легендой после
его смерти. Рассказывают, что на просьбы
учеников написать свою биографию он неиз-
менно отвечал: «Если ие говорить > том,
сколько бооз (пирожков с мясом) съедено, то
не о чем писать». Традиция приписывает ему
автопортрет, на котором он изобразил себя
с бараньей лопаткой в руках, сидящим за
столом, уставленным яствами.
И все же главным в деятельности этого
незаурядного человека было то, что он сделал
для возрождения и развития монгольской
культуры: создание нового алфавита
«соёмбо», обширная строительная деятель-
ность (именно тогда были заложены основы
буддийской архитектуры Монголии). Биогра-
фы Дзаиабадзара сообщают, что он был
искусным художником. Наклонности к ис-
кусству проявились у него в раннем детстве,
когда, играя со сверстниками, он лепил из
глины и рисовал все, что привлекало его
внимание. Можно предположить, что и в даль-
нейшем в его окружении были люди, стремив-
шиеся развить эти художественные наклон-
ности, преподать ему навыки мастерства.
Созданные им скульптуры хранились как
величайшие сокровища. Среди них называли
изображения пяти Дхьяни-Будд. Ваджрад-
хары, Бе'лой и Зеленой Тары. В них мастер
создал образ человека возвышенно-прекрас-
ного. Его женские образы богини Тары
наделены такой одухотворенностью и живои
индивидуальностью, что родилась легенда
> любви художника к прекрасной, реально
существовавшей женщине, ставшей прототи-
пом его творений.
Скульптуры пяти Дхьяни-Будд отлиты Дза-
набадзаром из бронзы в технике «исче-
зающей восковой модели». Они почти одина-
кового размера, схожи по композиции и ка-
жутся похожими. Но на самом деле в них нет
ни одной повторяющейся черты лица, драпи-
ровок.
Еще при жизни мастера его работы стали
объектом изучения и повторения. Были соз-
даны произведения отмеченные едиными
стилистическими особенностями: утонченной
грацией, единым пространственным реше-
нием, совершенной проработкой деталей при
их полном подчинении общей выразитель-
ности образа, высоким техническим мас-
терством.
Произведения Дзаиабадзара хранятся в му-
зеях. О них говорят специалисты, ими
любуются зрители, желая больше знать об
их создателе. Наверное, к этому и стремился
Дзаиабадзар: «рассеять мрак невежества»,
а значит, утвердить в мире любовь и добро.
Ситатара (фра-мент)
Ваджрадхара (фрагмент)
Портрет Дзанабадзара по рисунку
художника Д. Дамдинсурэна
Акчоба (Дхьяни — Будда Акшобхья)
Начало см. на с. 64
ВБЛИЗИ
ДОНСКОГО
МОНАСТЫРЯ
не Константинополе (по-
русски — Царьграда), риза
Христа — в Успенском со-
боое Московского Кремля.
Третье — время события,
историческая эпоха. Одно
«Положение» от другого
отстоит на 11 столетий.
Можно отметить и еще од-
но отличие. «Положение
ризы Богородицы» — об-
щеправославныи праздник,
очень популярный и на Ру-
си—в России; достаточно
сказать, что ему была по-
священа первая на Руси
христианская церковь —
так называемая «Десятин-
ная», сооруженная в Киеве
через несколько лет после
Крещения Руси. А вот «По-
ложение ризы Иисуса Хрис-
та» празднует только Рус-
ская православная церковь.
Храм на Донской улице
хранит легендарную исто-
рию «ризы Господней».
Эту церковь можно от-
нести к сяду так называе-
мых «сретенских». Но не
тех, что пос; ящены одному
из двунадесятых православ-
ных праздников — Срете-
нию.* Множество церквей
называют «сретенскими»
в память о реально-истори-
ческих торжественных
встречах (сретениях — на
церковнр-славянском язы-
ке) москвитянами каких-то
православных святынь и
реликвии. Икон («срете-
ние» Владимирской иконы
Божией Матери в 1395 го-
ду — на этом месте сперва
был построен храм, а позже
основан Сретенский монас-
тырь), мощей («сретение»
митрополита Филиппа, до-
ставленного из Соловецко-
го монастыря летом
1652 года — на этом месте
позже построена была
церковь во имя митропо-
лита — святого Русской
православной церкви; этот
* Праздник Сретения установ-
лен в память о посвящении
Иисуса Богу. Этот обряд совер-
шался в Иерусалимском храме
над младенцами мужского по-
ла. Иисуса принял благочести-
вый старец Симеон (Ли 2, 22—
38). Сим олика Срет ия^цер-
ковно-слав. «встреча») — это и
встреча Ветхого (Симеон) и Но-
вого (Христос) Заветов, й —
шире — соприкосновение ми-
ра дольнего с Миром Г op-
ним. — П р и м р е д.
храм вблизи станции метро
«Проспект -Мира»). Свер-
шилось некогда и «срете-
ние» одеяния Иисуса Хрис-
та, его ризы (или хитона).
Весной 1625 года его при
слали в подарок царю Ми
хайлу Федоровичу и патри-
арху Филарету (родному
отцу царя) от шаха Аббаса,
завоевателя и разорителя
Грузинского царства.
Риза (хитон) и была
встречена «а том самом
месте, где сейчас стоит
церковь Ризположения на
Донской.
История ризы (или хито-
на) Иисуса Христа — не
только очень интересная,
но и весьма противоречи-
вая, загадочная; о ней бу-
дет рассказано в отдельной
статье в одном из ближай-
ших номеров журнала.
А сейчас сосредоточимся
на храме, построенном не-
подалеку от стен Донского
монастыря.
Кому не известна пр
словица, гласящая, что
«Москва не сразу строи-
лась?..» Но почему-то при-
ходится то и дело сталки-
ваться с наивными пред-
ставлениями, что старинные
московские церкви когда-
то были построены сразу —
на каком-нибудь пустыре.
Сожалею но это' факт. во
всей Москве нет ни одного
старинного храма, сохра-
нившегося в своем перво-
начальном виде, что все
памятники старинного цер-
ковного зодчества — это
строения во втором, тре-
тьем, а то и в четвертом
«поколении». Такова и цер-
ковь Ризположения на Дон-
ской. Сперва, как заведено
было на Руси, на месте
«сретения» ризы Господней
и вскоре после этого досто-
памятного события постро-
ена была небольшая дере-
вянная церковь К концу
XVII столетия она «обвет-
шала всеконечно», и по этой
причине в нескольких саже-
нях к востоку от нее зало-
жен был небольшой камен-
ный храм во имя велико-
мученицы Екатерины, освя-
щённый в первые годы сле-
дующего, XVI11 века. После
этого деревянный храм был
разобран, и на его месте
стали возводить новый, уже
каменный — тот самый, ко-
торый и поныне стоит во
всей красе между Ленин-
ским проспектом и улицей
Шаболовкой, воплощая од-
но из высших достижении
архитектурного стиля, на-
зываемого нарышкинским,
или московским, барокко.
На мои взгляд, стиль этот
можно считать высшим
взлетом русского церков-
ного зодчества.
Русские каменные храмы,
выросшие из своих дере-
вянных бревенчатых пред-
шественников, сохранили
их наиболее характерные
черты; клети, четверики
восьмерики. Церковь Риз-
Фото А ФолуменоВа.
положения на Донской —
одно из самых наглядных
убедительных тому под-
тверждении. Высокий и
стройный четверик вызы-
вает воспоминания о бре-
венчатых церквах европей-
ского Севера России... Бе-
локаменные порталы и на-
личники окон ярко выделя-
ются на фоне красных стен,
придавая зданию празднич-
ный, нарядный вид. Заост-
ренные, вытянутые к небу
серебристо-серые гране-
ные «луковицы» пятиглавия
с венчающими его ажурны-
ми золочеными креста-
ми — шедеврами «кованых
кружев» — подчеркивают
стройность всего силуэта.
Вставленные в кокошники
большие белокаменные ра-
ковины напоминают огром-
ные раскрытые веера.
Более двухсот лет красу-
ется на Москве этот памят-
ник русского церковного
зодчества. Он уцелел в тя-
желые времена. И будет —
хочется надеяться — мно-
гие века радовать тех, кто
сохранит способность пони-
-мать красоту.