ЭМОЦИОНАЛЬНЫМ

как научный
ФЕНОМЕН

(ВИКТОР КАНДЫБА

В.М. КАНДЫБА

дМОЦМОШЛЪЖМ
smos

КАК НА УЧНЫЙ ФЕНОМЕН

«ЛАНЬ»
Санкт-Петербург
1997
ББК 22.15

К 23

В.М. Кандыба.

К 23 Эмоциональный гипноз / Оформл. А. Лурье — СПб: Лань,
1997,— 512 с.

Автор в своей новой книге рассказывает об эмоциональном
гипнозе.

Эмоциональный гипноз впервые описывается как научный фено-
мен, со всеми его тайнами и удивительной практикой, раскрывающей
чудесные возможности человеческого организма.

ББК 22.15

ISBN 5-86617-020-5

Желающие обучиться профессии гипнотизера
и нуждающиеся в помощи могут обращаться по адресу:
191186, Санкт-Петербург,
ул. Малая Морская, д.9, к.34,
Кандыбе В.М.

Телефон для справок: (812) 219-11-98

© Издательство«Лань», 1997

© В.М.Кандыба, 1997
ПРЕДИСЛОВИЕ

«Ничто—ни слова, ни мысли, ни даже наши
поступки не выражают так ясно и верно нас
самих, как наши чувства и эмоции; в них слы-
шен характер не отдельной мысли, не отдель-
ного решения, а всего содержания души нашей...»

КД. Ушинский

Автор — Д.В.Кандыба решил в данной книге раскрыть тайны эмо-
ционального СК*. Так как большинство исследователей—гипнологов
еще не готовы к восприятию СК, то автор был вынужден назвать этот
феномен «эмоциональным гипнозом», чтобы говорить на доступном
большинству языке и не объяснять разницу между гипнозом и СК.

Современная медицина, как часть СК-науки, обозначила исследуе-
мый нами вопрос как «состояние искусственного аффекта», но специ-
альной литературы, посвященной исследованию этого загадочного фе-
номена, не существует. И хотя многие тысячи лет шаманы, жрецы и свя-
щенники пользовались искусством возбуждения мистического экстаза,
но специально этот вопрос никогда не рассматривался. Просто все зна-
ли, что при высоком эмоциональном напряжении у человека может воз-
никать особое, измененное трансовое состояние сознания и физиологии,
которое проявляло себя через различные феномены, зрительные, слухо-
вые и иные галлюцинации, иллюзии, регрессию возраста, искажение чув-
ства времени и места, обезболивание, стигматы, амнезию, потерю созна-
ния, развитие аффекта и т.д. Но специальной науки по искусственному
расщеплению обычного состояния сознания воздействием на правое, эмо-
ционально-образное полушарие мозга, не было. Поэтому книга Д.В.Кан-
дыбы— это первая в мире книга на эту тему, и я надеюсь, что она всем
будет очень полезна и интересна.

В.М.Кандыба,

Президент Всемирной Ассоциации
профессиональных гипнотизеров,
Президент Всемирной Ассоциации
нетрадиционной медицины при ЮНЕСКО,

Президент Ассоциации
народной медицины СССР.

Киев, 1996.

♦ СК — новый режим управляемой работы организма, полученный
Д.В.Кандыбой в 1984 г. и называемый в мировой науке «состоянием Кандыбы».
КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛЬНОСТИ
В ЭМОЦИОНАЛЬНОМ ГИПНОЗЕ

Наиболее парадоксален и загадочен взгляд на Реальность с точки
зрения современной квантовой механики, которая описывает поведение
вещества на субатомном уровне, где элементарные единицы — это не
частицы и не волны, но обладают свойствами и тех, и других, и где нельзя
с уверенностью сказать, что вещество существует. Скорее, оно обладает
«тенденцией к существованию», выраженной лишь как математическая
вероятность.

Микромир субатомов живет по иным законам, чем наш макромир,
который мы все более или менее знаем. Если две частицы — например,
электрон и его эквивалент — античастица, позитрон, сталкиваются, унич-
тожая друг друга, то создают два фотона А и Б, которые уносятся в раз-
личных направлениях. По загадочным законам квантовой механики
фотон А не обладает свойствами, такими, как вращение и скорость, пока
они не будут замечены наблюдателем; сам процесс измерения как бы «раз-
рушает его волновую функцию» и придает ему случайную величину. В
тот момент, когда наблюдатель все-таки измеряет фотон А, придавая
ему некоторое вращение, фотон Б получает обратное вращение, незави-
симо от того, как бы далеко друг от друга они не находились, и несмотря
на то, что он не связан с первой частицей. Фотон Б некоторым образом
мгновенно «узнает» о том, что делает другой фотон А.

Это явление, подтвержденное физическими экспериментами, наводит
на мысль, что все элементы Вселенной связаны между собой каким-то
скрытым образом, возможно, на каком-то субквантовом уровне.

Древнерусские жрецы знали этот закон и всегда говорили о инфор-
мационной взаимозависимости и взаимообусловленности «Единного».

Мое мировоззрение и личный исследовательский опыт позволяют
утверждать, что Реальность строго материальна и ничего кроме мате-
рии в ней нет. Материя объективно существует в виде Вселенского ваку-
ума, вечно порождающего и поглощающего свои собственные порожде-
ния по законам Хаоса, который современной СК-наукой описывается
как «закон множественной вероятности».

Вселенский вакуум — это цельная, невидимая глазу человека, матери-
альная полевая структура, представляющая из себя первичную специфи-
ческую холодную плазму, наполненную по всему объему спонтанно рож-
дающимися и исчезающими виртуальными частицами и излучениями.

Первичная плазма (или первичный вакуум) постоянно взаимодейству-
ет с виртуальными и иными частицами, физическими полями и излуче-
ниями, и в зависимости от этих взаимодействий вакуум может находить-
ся в различных состояниях. Например, под воздействием электрическо-
го поля вакуум поляризуется, а при других условиях приобретает свой-
ства сверхпроводника. Вакуум может быть в уплотненном и скрученном
состоянии, может быть разряжен и искривлен. Итак, вся Вселенная —
это вакуум в различных состояниях и формах.
Ведические представления древнерусских жрецов полностью совпа-
дают с самыми новейшими научными открытиями. Русские жрецы уже
тысячи лет назад знали, что Единное вихревым вращением развивается
и поляризуется, что символически изображалось как древнерусский вра-
щающийся крест — огненная свастика.

В последние годы в современной науке, как это и раньше представля-
лось в Древнерусских Ведах, сложилось понимание, что именно вакуум
(Единное) является генератором и носителем всех естественных физи-
ческих полей, а не так как это представляли себе еще недавно исследова-
тели на Западе. Современные ученые считают, например, что магнитное
поле не принадлежит магниту, а просто магнит является структурой,
которая аккумулирует из вакуума магнитную составляющую. Некото-
рые ученые, например физики, для обозначения этого феномена приме-
няют термин «суперполе» или «первичное поле». Современная наука в
своих самых последних исследованиях подтвердила древнее знание ру-
сое о том, что главной составляющей вакуума или «первичного поля»
является гравитационная составляющая.

Исследования знаменитого русского физика К.П.Станюковича (1965)
показали, что гравитационные волны могут квантоваться и переходить
в самые различные виды полей и излучений. Более того, теперь уже ясно,
что в любом известном современной науке физическом поле или излуче-
нии обязательно присутствует гравитационная компонента, составляя
более 50% от общего состава.

Итак, любой объект Вселенной — это прежде всего способ существо-
вания гравитационного вакуума или гравитационного первичного поля.
Простые люди именно гравитационное первичное поле называют Богом,
а мистики называют его безграмотным словом «энергия». Именно незна-
ние и непонимание природы «Бога» или «энергии» не позволяет многим,
кто интересуется и увлекается резервными возможностями человека дос-
тичь успеха, и они не овладеют феноменологией никогда, пока не станут
изучать Русские Веды и современную науку, так как именно гравитацион-
ное поле лежит в основе того комплекса физических полей и излучений,
который образуют все живые и неживые объекты Реальности.

Современные исследования показали, что электромагнитные волны
не могут являться основой для объяснения гипнотического дистантного
взаимодействия гипнотизера и гипнотика, телекинеза, телепатии и т.д.

Западные ученые раньше считали, что объекты в Реальности суще-
ствуют отдельно и между ними существует механическое или гравита-
ционное взаимодействие. Но русские ученые издревле знали, что мир
един, взаимосвязан и взаимозависим, и об отдельном существовании
объектов, в том числе и человека, можно говорить лишь в очень относи-
тельном и только абстрактном смысле.

Действительно, современная физика выявила, что элементарные ча-
стицы одновременно являются и волновыми образованиями, представ-
ляя собой единую материальную Реальность, Частицы, обладающие вол-
новыми свойствами, теряют признак конечности и ограниченности, то
есть существуют одновременно во всей Вселенной. Итак, элементарные
частицы материи, например, нейтроны — это не отдельные точки в про-
странстве, как думали на Западе, а это волны бесконечной протяженно-
сти, поэтому нейтроны, электроны и др. одновременно существуют во
всех точках Вселенной. Так как любой макрообъект состоит из тех же,
но только сконцентрированных волновых частиц материи, то это зна-
чит, что любой объект только чуть больше присутствует в конкретном
месте, а строго говоря, любой макрообъект, например, человек, одно-
временно присутствует во всей Вселенной, но только в виде волновой
голограммы. Действительно, непокальность макрообъектов подтверж-
дается экспериментами в новой науке—голографии.

Итак, исходя из принципиальных положений квантовой механики,
каждый объект, являясь стоячей волной, находится, как в фокусе, в оп-
ределенном участке Реальности, где мы его и видим, но одновременно и
во всех точках Вселенной, то есть во всех точках Абсолютной Реальнос-
ти. А так как человек — единственный объект Вселенной, который себя
осознает, то это значит, что любой нормальный человек потенциально
обладает знанием всей Вселенной и одновременным присутствием во всей
Вселенной. Поэтому русские жрецы и современные ученые знали и зна-
ют, что человеку не надо строить космические корабли, человек после
специально СК-подготовки может посетить любую точку Вселенной
простым усилием воли. С точки зрения самых последних научных от-
крытий, человек может все, что только может создать его воображение,
так как истинная глубинная Реальность конструируется именно мозгом
человека. А так как у человека два мозга — левый и правый мозг, то
человек творит Реальность как левым мозгом — то есть содержанием
своих мыслей, так и правым мозгом — то есть содержанием своих чувств
и образов.

Итак, человек — это Творец, который постоянно моделирует и со-
здает новую Реальность через свои мысли, чувства и образы.

В данной книге я решил раскрыть древнерусские секреты воздействия
и управления Реальностью с помощью именно правого мозга человека,
то есть методом генерации чувств, эмоций и образов. Это искусство в
современной СК-науке называется «экстатическое СК», но поскольку
Учение об СК без всех моих книг труднодоступно, то я слегка упрощен-
но изложу эту секретную психотехнику как технику «эмоционального
гипноза». А если тот, у кого слабое воображение и правый мозг недоста-
точно специальными упражнениями развит захочет ознакомиться с пси-
хотехникой воздействия на Реальность левым полушарием, т.е. словом,
то советую такому человеку купить и прочесть мою книгу «Психологи-
ческое СК» или «Психологический гипноз». Хорошо бы такому челове-
ку ознакомиться и с введение в нашу профессию, которое подробно мною
описано в моем пятитомнике:

1.	«СК. Универсальная техника гипноза», 1989,710 с.

2.	«Тайные возможности человека», 1994,544 с.

3.	«Техника мысленного гипноза», 1995,576 с.
4.	«Арийский гипноз», 1995,605 с.

5.	«Чудеса и тайны всех времен», 1996,950 с.

Только после серьезного изучения этих пяти книг можно приступать
к изучению силового гипноза, теория и техника которого мною изложе-
ны в двух томах:

1.	«Психологический гипноз», 1996,650 с.

2.	«Эмоциональный гипноз», 1996,620 с.

Напоминаю, что для лиц с доминированием в психике левого полу-
шария, я рекомендую сделать ставку на использование психологическо-
го гипноза, а лицам с доминированием в психике правого полушария я
советую использовать эмоциональный гипноз. Те же, кто пожелает сверх-
быстро (за два дня) овладеть техникой СК, я приглашаю на единствен-
ные в мире курсы по СК, которые проводит Виктор Михайлович Кан-
дыба ежемесячно в Санкт-Петербурге. Для обучения следует обратиться
по адресу:

191186, Санкт-Петербург,

ул.Малая Морская, д.9, к.34,

Кандыбе В.М.

Телефон для справок: (812) 219-11-98.

А теперь несколько слов о теории эмоционального гипноза сквозь
призму современных научных представлений о многомерности простран-
ства-времени.

С позиции современной науки основными свойствами материи явля-
ются пространство и время, а в тех случаях, когда единая материя при-
обретает вид вещества и формы, можно говорить уже не о свойстве, а о
физической реальности материального «пространства-времени».

В субъектно-объектной Реальности можно относительно строго го-
ворить о раздельных формах материи — времени и пространстве, кото-
рые в субъектно-объектной Реальности приобретают относительно са-
мостоятельные собственные свойства, которые в СК-науке принято раз-
делять на топологические и метрические:

1.	Топологические свойства пространства: четырехмерность, непре-
рывность, протяженность, полярность.

2.	Топологические свойства времени: общая многомерность и локаль-
ная относительная одномерность, непрерывность, связанность, общая
равнонаправленность и локальная относительная однонаправленность.

3.	Метрические свойства пространства: «нулевость» или длительность,
гомогенность, изотропность, кривизна, сложность.

4.	Метрические свойства времени: общая разнородность и объектная
однородность.

В современной СК-науке принято говорить о многомерности про-
странства-времени. Современная физика говорит о существовании че-
тырехмерного и более многомерного пространства.

Как это себе надо представлять? Начнем оперировать простыми гео-
метрическими категориями: точка и линия лежат в одной плоскости и
если рассматривать линию как след от точки, а плоскость — как след от
движения линии, объемное тело — как след от движения плоскости, то
четырехмерное пространство — это след от движения трехмерного
(объемного) тела.

Хороший СК-специалист всегда ощущает себя в четырехмерной, цель-
ной и единой Реальности, а не как простые люди, которые живут и ощу-
щают себя в трехмерном мире, разорванном от цельной и единой (четы-
рехмерной) Реальности. Это один из очень важных секретов моей про-
фессии, который хорошо понимали еще наши прадеды, когда стреми-
лись достичь «слияния с Единным» и «пребывать в Боге». Это то, за чем
гоняются уже тысячи лет в Индии и Китае, называя это «просветлением
и слиянием с Дао» или «достижением единения с Брахманом», и без чего
невозможно овладеть техникой силового СК ни психологической лево-
полушарной, ни эмоционально-образной правополушарной. И хотя древ-
нерусские жрецы много тысяч лет потратили на просвещение Востока,
но никто на Востоке до сих пор ничего не понял и продемонстрировать
силовой гипноз никто из них не может.

Чтобы уметь «погружаться» в Реальность и демонстрировать фено-
мены эмоционального гипноза, надо уметь четко понимать, о чем идет
речь. Поэтому еще раз попробуем понять четырехмерность Реальности
следующим образом: если взять точку, то ее можно рассматривать как
поперечный срез линии. Линию можно рассматривать как поперечный
срез плоскости, плоскость — как срез объемного тела, объемное (трех-
мерное) тело — как вычлененную часть еще большего объема — всей
Реальности (всей Вселенной).

В современной СК-науке установлено, что чувства и эмоции челове-
ка являются сложным видом полевой биогравитационной материи и
поэтому, как любая материя, эмоции и чувства людей находятся в тес-
нейшем специфическом взаимодействии с «пространство-временем» че-
ловека. Более того, материальный субстрат чувств и эмоций человека
подчинен тем же законам современной физики, что и пространственно-
временные отношения, а это значит, что правое полушарие (как и левое)
мозга человека является органом, в котором происходит смена простран-
ственно-временных характеристик внешнего и внутреннего мира, а так-
же оформление полевой и нейрофизиологической материи конкретных
чувств и эмоций в конкретную форму, с конкретными пространственно-
временными свойствами.

Можно упомянуть и о теории В.Тиллера (1976) о том, что «положи-
тельному» пространству-времени всегда соответствует «отрицательное»
пространство-время, которое движется взаимопроникающе всегда на-
встречу и со скоростью большей, чем скорость света и разницей в част-
ном уровне порядка 1010. Сейчас принято считать, что эмоции, чувства и
мысли людей в околоземном пространстве накапливается в виде специ-
фических вибраций и изменений пространственно-временного контину-
ума Земли. Эти микрогравитационные вибрации заполняют все простран-
ство-время Вселенной и в нашем реальном мире носят характер четы-
рехмерных голограмм, в которых всегда существует все прошлое, насто-
ящее и вероятностные параметры будущего или даже детализированное
будущее.

Живая материя постоянно аккумулирует в себе гравитационную со-
ставляющую единого поля, поэтому весь этот обмен с выделением уже
биогравитационного и других физических полей и излучений называют,
например, у человека «биополем». Это значит, что основной составляю-
щей комплекса физических полей, эмоций, чувств, мыслей, слов и излуче-
ний человека является гравитационное поле. Оно наблюдается в самых
важных процессах жизнедеятельности: эмоциях, мышлении, мышечном
сокращении, кровообращении, нервном импульсе, делении клеток и т.д.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ гипноз
В НАШЕЙ ЖИЗНИ

В царствование Екатерины II в Воронежской губернии, в Острожс-
ком уезде, бешеная собака укусила крестьянина Н. Спустя некоторое
время Н. был приглашен на свадьбу к своим знакомым, где с ним слу-
чился на глазах у всех припадок из-за полученного ранее укуса от беше-
ной собаки. Припадок так эмоционально заразительно и сильно подей-
ствовал на всех гостей, что большинство из них (58 мужчин и 41 женщи-
на) среагировали так, что у них то же стали проявляться такие же при-
знаки болезни: все вдруг почувствовали глубокую тоску, сильную го-
ловную боль, непонятный страх и непреодолимое стремление бежать.
Кроме того, через короткое время у всех появилось слюнотечение, а за-
тем бессоница и полная потеря рассудка. В общем, у всех, кто эмоцио-
нального воспринял припадок Н., через несколько часов и дней разви-
лись типичные признаки такой же болезни, как и у Н., даже у всех появи-
лись под языком по 5-8 пузырей с ячменное зерно. Но еще через несколь-
ко дней все «заболевшие» так же неожиданно и быстро вдруг полностью
выздоровели, конечно, кроме Н., которого действительно укусила беше-
ная собака. По этому удивительному случаю местные власти сразу со-
ставили подробное донесение императрице Екатерине II, которое и со-
хранилось до сих пор.

Похожий случай произошел в конце прошлого века на судне «Святой
Петр», которое было обнаружено как неуправляемый корабль-призрак,
на котором странным образом исчезли все члены экипажа, кроме одного
матроса, который оказался связанным, да еще и привязанным к койке.
Когда матрос выздоровел, то рассказал, что в день рождения капитана
был накрыт праздничный стол и вся команда немного выпила за здоровье
капитана. А затем случилось странное — капитан надел парадную форму,
построил всю команду на палубе, произнес очень эмоциональную и тро-
гательную речь и вдруг выбросился на глазах у всех в море, на полном
ходу судна. Все были потрясены случившимся, а несколько человек, как и
капитан, сразу бросился в море. В последующие часы то один, то другой
член экипажа как ни боролись с собой, но неописуемый страх и сильное
необъяснимое желание выпрыгнуть заставили людей бессознательно выб-
расываться в море. И тогда один матрос попросил своего товарища свя-
зать его и крепко привязать к койке, чтобы не видеть всего происходяще-
го. Именно этот матрос и остался жив, а остальные все погибли.

Ученые-гипнологи прошлого века и начала нынешнего пытались по-
нять это странное явление прямого массового эмоционально-психическо-
го заражения, когда чувства, ощущения, настроение, эмоции и мысли од-
ного человека неотвратимо, быстро и почти без сопротивления захваты-
вают другого человека или многих людей. Было замечено, что эмоцио-
нально-психическое заражение действует особенно быстро и безотказно
на лиц, находящихся в момент заражения в эмоционально-измененном
состоянии, то есть находящихся в повышенном возбуждении, например,
на людей выпивших, охваченных страхом, горем, возмущением, гневом и
т.д. Вот пример массового эмоционально-психического гипнотического
заражения, который имел место во Франции, в Париже, в прошлом веке.

В Париже свирепствовала холерная эпидемия. Многие люди находи-
лись в страхе заболеть и вот кто-то пустил слух, что в городе есть зло-
умышленники, которые специально отравляют воду и пищу, чтобы все
умерли от холеры. Меньше чем за полчаса огромная территория всего
Парижа была заражена и захвачена эмоциональным гипнозом. Много-
тысячные толпы возбужденных людей высыпали на улицы города в по-
исках злоумышленников. На всех, кто возбуждал подозрение толпы, тол-
па набрасывалась и страшно убивала. И только своевременные и проду-
манные действия полиции погасили эмоционально-психическую эпиде-
мию, которая могла оказаться хуже холеры.

Ученые гипнологи начала века Ф.Е.Рыбаков, А.М.Бехтерев и др. пы-
тались исследовать некоторые закономерности эмоционального гипно-
за. Например, Ф.Е.Рыбаков впервые в мире объяснил любой вид гипно-
тического воздействия как передачу другому человеку особой эмоции.
Ф.Е.Рыбаков считал, что гипноз Брэйда и Павлова — это сшибка, и речь
не должна идти об искусственном усыплении человека и управлении им
во сне; на человека можно воздействовать в бодрствующем состоянии и
делать это надо за счет эмоционально-психического заражения и навя-
зывания чувств, ощущений и образов. Ф.Е.Рыбаков работал приват-до-
центом Московского университета и свои догадки изложил в главном
труде своей жизни «Гипнотизм и психическая зараза» (Москва, типогра-
фия Рихтера, 1905 г.). Я считаю Ф.Е.Рыбакова самым великим ученым-
гипнологом своего времени, но, к сожалению, о нем многие мало что
знают из-за засилия в России того времени французской и немецкой буль-
варной литературы по гипнотизму.

Не боялся исследовать эмоциональный гипноз и великий Бехтерев1.
Все, что он писал — по интересующему нас вопросу: «Должен заметить,

1 Вестник знания, № 16, 1925 г., статья «Гипноз». В России публичные
сеансы гипноза официально запрещены распоряжением Медицинского
Департамента в 1890 году (прим.автора).
что такие явления, как внушенные галлюцинации, внушенные анестезии
и гиперестезии, обычно удаются при более глубоких степенях гипноза;
при более же слабых гипнотических состояниях эти явления редко уда-
ются в такой полноте, а потому и вышеуказанные признаки не могут
оказать в этих случаях существенной пользы для выяснения последовав-
шего внушения. Но настроения и эмоции, по моим наблюдениям, легко
внушаются даже и при сравнительно слабых степенях гипноза. Вот по-
чему имеет существенное значение вопрос, какие имеются объективные
признаки внушенных в гипнозе эмоций и настроения.

В этом отношении я уже давно отметил тот факт, что под влиянием
внушения в гипнозе той или другой эмоции или настроения соответствен-
ным образом изменяются как ритм дыхания, так и пульсовые волны и
ритм сердцебиения... Особенно сильное влияние обнаруживали страх,
гнев и угнетающие аффекты; между тем влияние радости обнаружива-
лось в значительно менее резкой степени. Изменение дыхания при радо-
сти выражалось учащением дыхания и уменьшением его амплитуды,
иногда же, как при испуге и гневе, наблюдались неправильные и нерав-
номерные дыхательные движения, представляющиеся то более глубоки-
ми, то более поверхностными.

Наконец существенно важным объективным признаком осуществле-
ния внушений, касающихся различного рода эмоций и настроений, а так-
же внушенных ощущений или галлюцинаций приятного и неприятного
свойства является соответственное изменение мимики лица... Если мы
будем внушать гипнотику, что он испытывает страх или радость, что
ему дают кислое или горькое питье, что он вдыхает приятный или не-
приятный запах, то мы увидим,.. что мимика его будет изменяться. Осо-
бенно эффективно это изменение мимики происходит у лиц, обладаю-
щих подвижной физиономией; у лиц же с менее развитой мимикой изме-
нение ее все же с ясностью может быть обнаружено по отношению к не-
приятным ощущениям (например, вкусовым или обонятельным), а так-
же по отношению к тягостным душевным аффектам, при внушении ко-
торых вообще у всех лиц обнаруживается гораздо более резкое измене-
ние мимики, нежели при аффектах и ощущениях приятного свойства».

Итак, мы видим, что еще Бехтерев заметил, что эмоции могут срабо-
тать и заразить другого человека даже в слабых степенях гипноза, осо-
бенно отрицательные — страх, гнев и угнетающие аффекты, которые
действуют на любого человека мгновенно и бессознательно, а потому и
неотразимо.

Крупнейшие гипнологи мира заинтересовались феноменом эмоцио-
нально-психического заражения и стали пытаться понять и объяснить
этот скрытый и таинственный вид неотразимого гипноза.

Например, Лефевр считал, что секрет заражения состоит в ассимиля-
ции мыслей и чувств или вообще каких-либо идей, допущенных без мо-
тива и случайно, и в их быстром превращении в движения ощущения
или в акт задержки.

Льебо считал, что заражение вызывается словами и жестами гипно-
тизера, которые вызывают у гипнотика реакции и поведение через авто-
матическое возникновение соответствующих представлений.

Бернгейм считал, что заражение есть такое воздействие, при посред-
стве которого представление вводится в мозг и им принимается.

Левенфельд под заражением понимал представление психического и
психофизического характера, которое своим осуществлением проявляет
необыкновенное действие вследствие ограничения или прекращения ас-
социационной деятельности.

Фореаль под заражением понимал вызывание такого динамического
изменения нервной системы, когда возникает представление, что это из-
менение наступило, наступает или наступит.

Моль заражением называл те случаи, когда результат обусловлива-
ется тем, что вызывают представление о его наступлении.

Вундт считал, что заражение есть ассоциация с сопутствующим ей
сужением сознания по отношению к представлениям, которые, возни-
кая, не дают противоположным связям проявиться.

Шренк-Нотзинк считал, что заражение выражается ограничением
ассоциаций в отношении определенного содержания сознания.

Винсент утверждал, что под заражением следует понимать совет или
приказ; в состоянии эмоционального гипноза «заражение есть произве-
денное на психику впечатление, которое вызывает за собою непосред-
ственное приспособление мозга и всего от него зависящего».

Хиршлаф говорил, что под заражением следует понимать со сторо-
ны гипнотизера утверждение, немотивированное и не соответствующее
действительности; со стороны же гипнотика — реализацию этого утвер-
ждения.

Больдвин утверждал, что под заражением понимается «большой класс
явлений, типичным представителем которых служит внезапное вторже-
ние в сознание извне идеи или образа, становящихся частью потока мыс-
ли и стремящихся вызвать мышечные и волевые усилия — свои обыч-
ные последствия».

Сиддис писал: «Этот элемент или фактор составляет преодоление или
обход противодействия гипнотика. Внушенная идея насильно вводится
в поток сознания, она нечто чуждое, нежеланный гость, паразит, от ко-
торого сознание гипнотика стремится избавиться. Поток сознания гип-
нотика борется с внушаемыми идеями, как организм с бактериями, стре-
мящимися разрушить устойчивость равновесия. Это процесс, в котором
какое-нибудь представление пытается навязаться мозгу». Итак, под эмо-
ционально-психическим заражением следует понимать вторжение в ум
какой-либо идеи, образа или эмоции, которые встречаются с большим
или меньшим сопротивлением личности и наконец принимаются без кри-
тики и выполняются без анализа и почти автоматически.

Знаменитый русский гипнолог Ю.Охорович в своей книге «О мыс-
ленном внушении» (1877) рассказывает: «Мой друг П., человек столь же
рассеянный, сколь и остроумный, играл в шахматы в соседней комнате,
а мы, остальные, разговаривали около двери. Я заметил, что мой друг,
когда совсем погружался в игру, имел обыкновение насвистывать арию
«М». Я уже собрался ему в аккомпанемент отбивать ритм на столе, но в
этот раз он стал насвистывать марш «П». Послушайте, сказал я товари-
щам, мы сделаем шутку, прикажем мысленно моему другу перейти с мар-
ша на арию. И тогда я сначала стал отбивать марш, эмоционально при-
соединившись и отождествившись с другом, а потом, воспользовавшись
несколькими нотами, общими обеим пьесам, немедленно перешел на
более быстрый темп любимой арии моего друга. И случилось чудо! Мой
друг тоже мгновенно переменил мотив и начал насвистывать вместо
марша арию. Все мои друзья, которые все это видели, рассмеялись. Но
так как мой друг продолжал увлеченно играть и ничего не заметил, то я
мысленно по той же технике предложил снова изменить содержание его
свиста с арии на марш и мой друг тут же вместо арии стал насвистывать
марш».

В.Бехтерев писал, что заражение «входит в психическую сферу неза-
метно, без всякого насилия, иногда вызывает борьбу со стороны лично-
сти гипнотика, подвергается с его стороны даже критике и выполняется
далеко не всегда автоматично».

Итак, эмоционально-психическое заражение входит в мозг человека
как бы насильственным образом и будучи принято без всякой критики и
внутренней борьбы, выполняется почти автоматически.

Насильственный или силовой гипноз подробно мною описан в трех
книгах: «Техника мысленного гипноза», «Техника психологического гип-
ноза» и «Техника эмоционального гипноза». Почему в трех книгах? А
потому что силовой гипноз состоит из трех совершенно разных видов
гипноза: психологического, мысленного и эмоционального.

Психологический гипноз — это СК-метод скрытого словесного воздей-
ствия на левое полушарие мозга, которое является самостоятельной лич-
ностью в человеке и отличается тем, что подвергает все анализу и вери-
фикации с уже имеющимся собственным опытом.

Эмоциональный гипноз — это СК-метод безотказного скрытого насиль-
ственного заражения другого человека или группы людей определенны-
ми целенаправленными чувствами и эмоциями.

Если исследовать физиологическую историю силового СК (силового
гипноза), то можно сказать, что вначале регуляция у приматов осуще-
ствлялась в основном эмоциями. Затем, по мере развития,— образами и
наконец, с развитием левого полушария,— словами и мыслями. Таким
образом, эмоции — это самый древний, самый скрытый в глубинах моз-
га и самый сильный язык мозга, овладев которым можно наиболее эф-
фективно и скрытно воздействовать и управлять реакциями и поведени-
ем современных людей.

Поэтому мой отец — В.М.Кандыба — дал такое определение сило-
вому СК (насильственному гипнозу): «Силовое СК — это автоматичес-
кое прививание и внедрение в мозг другого человека эмоций, образов и
идей». Как видим из определения, искусство скрытно и насильственно
внедрять эмоции — это эмоциональный гипноз, образы — мысленный
гипноз, а идеи —психологический гипноз. На своих курсах В.М.Канды-
ба, обучая своих учеников ясновидению, сделал ставку как раз на все
три основные составляющие мозга человека — мысли, образы и эмоции.
Поэтому, впервые в мире, В.М.Кандыбе удалось построить методику 100-
процентного обучения искусству биолокации, ясновидения и силового
СК всех желающих за 1 -2 дня, всех, без исключения, независимо, что до-
минирует в их психике—образованный ум, эйдетическое мышление или
простые чувства обыкновенного человека.

Моя главная задача в данной книге—показать, что именно эмоции
являются глубинной сущностью любого человека, и что самым эффек-
тивным, скрытым и неотразимым воздействием на человека является
умение управлять его эмоционально-чувственной сущностью. Говорят,
американцы построили целый институт, чтобы изучить проблему Жи-
риновского на выборах, а ответ здесь простой — «бей» по эмоциям лю-
дей и ты выиграешь в любом деле, а не только на выборах. Как говорит
мой отец, если хочешь овладеть массами, сумей овладеть их чувствами,
а для этого сумей стать одним из них — одним из тех, на кого ты хочешь
повлиять и чьи глубинные симпатии ты хочешь завоевать, кстати, ника-
ким разумом или логикой не объяснимыми.

Итак, эмоциональный гипноз—это техника управления эмоциональ-
но-чувственной сущностью другого человека. Мы, русские, повышенно
эмоциональны и сентиментальны (чувствительны) и именно этим обсто-
ятельством объясняются известные слова, что «умом Россию не понять».
Действительно, русских надо вначале прочувствовать, а затем аппели-
ровать к их чувствам и переживаниям, а не к их логике и разуму. У нас
самый высокий в мире уровень образования населения, для сравнения
приведу пример: в США, например, треть населения не умеет читать и
писать, а остальные две трети находятся на психиатрическом или нарко-
логическом учете. Мы, русские, слишком умный народ, мы настолько
левополушарны, что полностью проживаем жизнь в мире идей и самых
разных абстрактных умозаключений, поэтому привлечь нас можно толь-
ко высокой идеей, а покорить —только искренними чувствами и эмоци-
ями. Поэтому с учетом психофизиологического менталитета русского
народа, лидер, пожелавший найти «Путь» к русской душе, должен быть
беспредельно искренним человеком. Кстати, искенность —это важней-
шее условие духовного роста личности, поэтому «Путь» к овладению
скрытыми, резервными возможностями нашей души лежит именно че-
рез искренность...

КТО БОЛЬШЕ ВСЕГО ПОДВЕРЖЕН
ПСИХИЧЕСКОМУ ЗАРАЖЕНИЮ?

Наша психическая жизнь слагается из двух существенных элементов:
активного (волевого) и пассивного (рефлекторного). Оба эти элемента
играют одинаково важную роль по внешних проявлениях психической
жизни. Все те идеи, поступки и действия, которые возникают самостоя-
тельно, суть проявления нашей активной психической жизни, все те идеи,
поступки и действия, которые являются отражением поступков других
лиц, суть проявления рефлекторной, пассивной жизни. Наш мозг есть
ничто иное, как огромная лаборатория, в которой целые миллиарды ра-
ботников —нервных клеток — заняты двоякого рода работой: 1) крити-
кой и оценкой получаемый извне образов и 2) передачей этих образов
наружу. Каждое происходящее вне нас явление, доносящееся под видом
известного образа в эту лабораторию, стремится проецироваться нару-
жу, т.е. перейти в соответствующее действие или состояние. Так, напри-
мер, встречая на пути стоящего человека, мы невольно останавливаем-
ся; слушая напев какой-нибудь мелодии, мы часто, сами того не замечая,
начинаем про себя напевать тот же мотив; видя испуганного человека,
мы ощущаем тот же испуг, хотя еще и не знаем его мотивов. Это и есть

то, что принято называть психическим заражением.

При нормальных условиях психической жизни наши психические



лексы не играют существенной роли; они отодвигаются на задний

план, подавляются в самом своем начале, благодаря беспрестанно со-

вершающейся в мозгу другой, только что упомянутой, работе нервных
клеток, — работе критики и оценки получаемых извне впечатлений: эта
работа — высшая, более тонкая работа, опа есть ничто иное, как своего
рода цензура, но цензура, конечно, благородная, такая цензура, которая
мешает появлению в свете всего неуместного и непозволительного. Если,

например, мы находимся в балете и видим танцующую примадонну, то в
силу психологического закона, мы также должны были бы пуститься в

пляс, но мы этого не делаем, потому что та цензура, которая сидит в
нашем мозгу, мешает нам это делать: эта цензура подсказывает нам, что
в данный момент не место и не время заниматься такими вещами.

Но в некоторых случаях, когда правильное течение психической жиз-
ни нарушается, психическое заражение может приобрести главное зна-
чение и выступить на первый план. Бывает это тогда, когда те или иные
условия, внешние или внутренние, ослабляют действие высшей цензуры,
препятствуют ее работе.

Что это за условия — нам и придется рассмотреть.

По аналогии с материальной заразой, в психической заразе можно
различать две формы: 1) форму спорадическую и 2) форму эпидемичес-
кую. Первая форма обнаруживается в явлениях единичного бессознатель-
ного подражания, когда, например, одно лицо воспринимает идеи дру-
гого лица настолько, что считает их своими собственными, не вникая в
источник их происхождения. Вторая форма имеет место в разного рода
массовых движениях, в явлениях так называемой стадности и др. В пси-
хологическом отношении разницы между этими формами не существу-
ет, а потому мы будем говорить о них вместе.

Основным выразителем психической заразы является бессознатель-
ное подражание. Что такое подражание? Все люди, как известно, подра-
жают друг другу. Один подражает другому манерой излагать свои лите-
ратурные произведения, другой манерой петь, третий манерой говорить,
четвертый походкой, пятый манерой одеваться, шестой причесываться
и т.д. Но один подражает сознательно, умышленно, другой бессознатель-
но, неумышленно. Для нас важна именно эта последняя форма подража-
ния, т.е. бессознательное подражание как выражение такого психичес-
кого состояния, где психическое заражение достигает наибольшей силы.

Говорить, что бессознательное подражание есть низшая форма про-
явления духовной жизни, так как оно свойственно животным, неверно.
Действительно, подражание мы встречаем у очень многих животных: всем
известна способность к подражанию обезьян, попугаев, сорок, ворон,
скворцов и др. животных, но нигде это явление не достигает такой силы
и виртуозности, как у человека. Животное подражает человеку только
манерами и голосом, человек же подражает человеку всем, чем он толь-
ко может подражать, — и манерами, и голосом, и одеждой, и жилищем,
и пищей: одному человеку пришла в голову мысль питаться раститель-
ной пищей, и вот один за другим появляются вегетарианцы.

Говорят, что животное подражает глупо, инстинктивно, а человек
всегда умно. Это также неверно. Если попугай или скворец научается от
человека говорить, то как бы бессмысленно он не произносил заученные
слова, он не роняет этим своего птичьего достоинства: наоборот, он этим
лишь возвышает себя в глазах своих собратьев, становясь на положение
ученого попугая; как бы не подражала обезьяна человеку, ее ужимки
могут быть только смешны, но не глупы; человек же в своем подража-
нии часто становится и смешон и глуп, смешон потому, что никогда не
может вполне уподобиться своему образцу, как обезьяна не может упо-
добиться человеку, глуп потому что не сознает всей нелепости своего
положения, положения обезьяны.

Вот перед нами юноша, ребенок, которому предстоит вынести на себе
весь тот искус, который называется воспитанием. Воспитание есть на-
сильственная прививка знаний, чувств и правил жизни. Это есть своего
рода искусственное заражение, совершаемое с заранее обдуманным на-
мерением, а каковы последствия этого заражения, извзстно каждому: то,
что подсунуто нам в детстве при помощи воспитания является часто кра-
еугольным камнем, вокруг которого созидаются в последствии все наши
сокровенные мысли и убеждения.

Ребенок в силу своей натуры, еще не вполне установившейся натуры,
где чувства льют через край, а мысли бродят, словно туманные призра-
ки, —особенно склонен к бессознательному подражанию. У ребенка еще
не сложились свои собственные убеждения, а потому он принимает чу-
жие убеждения на веру, забывая потом, что они чужие; а его впечатли-
тельность особенно благоприятствует этому.

Таким образом, в ребенке мы видим первый тип среди огромной мас-
сы носителей психической заразы: человека с сильной впечатлительнос-
тью и с неясными мыслями и убеждениями.

Когда видят перед собой несчастного, опустившегося человека, то
обыкновенно спрашивают, что привело его к такому состоянию. Так
поступим и мы. Расспросим всех стоящих около нас алкоголиков, что
привело их к пьянству.

Один вам ответит, что он пьет с горя, от тяжелого нравственного
потрясения, другой скажет, что он пьет от бедности, материального не-
достатка, третий от того, что его отец или дед был пьяница, но не один
вам не откроет истиной правды, ни один не скажет, что он пьет потому,
что другие пьют: ему совестно сознаться в этом, это унижает его челове-
ческое достоинство, а между тем это горькая истина: большинство пьет
именно из подражания.

Ссылаются на то, что вино веселит душу человека... Многочислен-
ные наблюдения над алкоголиками однако показывают, что это не со-
всем правда. Вино не веселит человека, и многие лично испытали это на
себе: оно лишь заставляет человека забываться, притупляет его нрав-
ственные, эстетические и другие высшие чувства, притупляет его разум-
ную деятельность: человек становится смелее, развязнее, как бы веселее:
но никогда вино не дает истинного веселья, наоборот, очень многие в
нетрезвом виде становятся еще мрачнее.

Нет, не для того человек пьет вино, чтобы быть веселым... Трудно
поверить, чтобы он сознательно жертвовал своими силами, счастьем и
здоровьем для одной минуты. Он пьет вино бессознательно, неумыш-
ленно, как он бессознательно упивается морфием, гашишем и др. ядами.
Пьянство есть неумышленный акт, и в этом не трудно убедиться на каж-
дом пьянице: случается видеть, что такой субъект страдает, мучается,
плачет, терзается угрызениями совести, но все-таки пьет. Истинный пья-
ница относится вполне разумно и сознательно к своему поведению толь-
ко до тех пор, пока не решился выпить первую рюмку водки.

Среди целого ряда условий, способствующих развитию алкоголизма,
есть одно очень важное и существенное, которое почему-то обыкновенно
упускается из виду, это —бессознательное, безотчетное подражание.

Кому из русских людей не известна та великая, могущественная сила,
которая скрывается в слове «компания»! Это слово не русское по проис-
хождению, но чисто русское по своему смыслу. Нигде это слово не имеет
такого магического, привлекательного значения, как в России. Немец,
француз или англичанин в общем пьют не менее, чем русский, но пьют в
одиночку, втихомолку, русский же по натуре своей любит, чтобы его
усладу разделяли и другие. Компания служит, таким образом, очагом,
где происходит заражение пьянством, и притом очагом чисто нацио-
нальным, русским. Если мы обратимся к алкоголикам и зададим вопрос,
при каких условиях они сделались пьяницами, то каждый из них вполне
определенно ответит, что он начал пить в компании, с товарищами.

Итак, «компания» является очагом для распространения алкогольной
заразы. Другим не менее важным, но уже не чисто национальным очагом
заражения являются кафе и рестораны, — словом, все те общественные
заведения, где охотно торгуют вином. А насколько в этих заведениях охот-
но торгуют вином, видно из того, что человек не пьющий, случайно по-
павший в ресторан, часто чувствует себя неловко, видя устремленные на
него вопросительные взгляды, отделаться от которых не всегда бывает
легко. А за границей, например, во Франции, там даже не станут и спра-
шивать, пьете ли вы вино или нет, вам все равно его подадут и возьмут за
него деньги. При этих условиях, конечно, нужно обладать очень большой
силой воли, чтобы не последовать молчаливому совету официантов.

Итак, бессознательное подражание, психическое заражение, являет-
ся одной из главных причин распространения алкоголизма. Но ведь не
каждый же человек может заразиться этой болезнью? Да, конечно, не
каждый: как холерой в холерное время заражаются не все люди, а толь-
ко более восприимчивые к ней, точно также и алкоголиком может сде-
латься не всякий, кто хочет, а только тот, кто имеет к этому особенное
расположение. В чем же состоит это расположение?

Это расположение состоит из трех главных факторов: 1) в неблагоп-
риятных культурно-экономических условиях, 2) наследственности и 3)
природной неустойчивости нервной системы и слабости характера. Все
эти факторы, в сущности, сводятся к одному последнему: как тяжелые
экономические условия, так и наследственность приводят всегда к одно-
му и тому же результату — к расшатыванию нервной системы и к чрез-
мерной неустойчивости и впечатлительности характера.

Таким образом, в алкоголике мы видим тип носителей психической
заразы: тип человека с расшатанной волей, с врожденной или приобре-
тенной впечатлительностью характера.

В поисках новых типов идем далее. Мы наталкиваемся на группу
душевнобольных и нервных. Многие думают, что соседство с душевно-
больными заразительно и особенно заразительно для тех, кто, по обсто-
ятельствам, обречен постоянно находиться в их обществе, т.е. для сиде-
лок, врачей и близких родственников. Так ли это?

Да, действительно, в специальной литературе не мало можно встре-
тить случаев заражения душевной болезнью. В психиатрической науке
установлена даже на этот предмет особая форма болезни, которая назы-
вается индуцированным помешательством, т.е. помешательством, про-
исходящим от общения с душевнобольными. Случалось, например, что
муж заболевает психическим расстройством, а через некоторое время
жена начинает уже повторять его бред. Случалось, что дочь перенимала
болезненные явления у матери, сын у отца, брат у брата. Случалось, что
болезнь передавалась сразу трем лицам, четырем, а иногда и целым се-
мьям. Описан даже случай, когда 13 членов одной семьи представляли
однородные идеи преследования.

Излюбленную сферу психического заражения представляет та фор-
ма душевного расстройства, которая в психиатрии называется первич-
ным помешательством (paranoia), а в народе известна под именем мании
преследования и мании религиозной. Болезнь эта сопровождается логи-
чески обработанными бредовыми идеями при вполне ясном сознании1.
Лица, страдающие этой болезнью, легче всего могут быть приняты за

1 В.М.Кандыба называет эту болезнь «болезнью экстрасенсов», так как
именно у «экстрасенсов» она наиболее выражена.
здоровых, в особенности, религиозно-помешанные: благодаря сохранен-
ному логическому мышлению, убежденности и пылкости своей речи, они
часто вовлекают в круг своих бредовых идей ту или другую личность, а
иногда и целую группу лиц, и вполне убеждают их в справедливости сво-
их притязаний.

Если в круг бредовых идей вовлекается огромная группа лиц, целая
народность, то получается так называемая психопатическая эпидемия.
Такими эпидемиями особенно богаты средние века, когда дух народа
представлялся особенно возбудимым в религиозном отношении. Такие
эпидемии продолжают время от времени появляться и в наше время сре-
ди разных народов и нередко служат ядром для образования религиоз-
ных сект. Несколько десятков лет тому назад такая эпидемия наблюда-
лась в Киевской губернии: она описана проф.Сикорским под именем «ма-
леванщины». Начало эпидемии было положено одним больным с бре-
дом («манией») величия; к нему сначала присоединилось несколько, не-
сомненно, душевнобольных лиц, а затем и целая толпа мало сведущих и
легковерных крестьян. Вся эта толпа верила в божественную миссию
основателя секты, в его чудеса и исходящую от него небесную благо-
дать: у многих из них появились даже галлюцинации в виде Богороди-
цы, святых и ангелов. Эпидемия эта закончилась лишь тогда, когда гла-
вари секты были помещены в психиатрическую больницу.

Такой же случай наблюдался однажды в Минской губернии.

Одна крестьянка всегда отличалась набожностью, любила молиться
Богу, отдалялась от подруг, пела духовные песни. В одно прекрасное
время она заявляет, что ей явилась Богоматерь и приказала ей навсегда
остаться девою. Собрались ее подруги и началось усердное моление,
продолжавшееся всю ночь. На другой день, по окончании молитвы, все
вышли из комнаты. Больная отправляется к кладбищу, и все идут за ней..
Там она распускает волосы, бегает от одной могилы к другой, громко
молится, целует руки и ноги подруг, приказывает им бить себя. На об-
ратном пути она останавливается у креста на распутьи, останавливают-
ся и другие, она в исступлении обнимает крест, целует его — тоже дела-
ют и другие. Когда наступил вечер, она приказывает всем лечь у креста,
и все немедленно исполняют ее приказание. Проспав ночь, все отправля-
ются дальше с громкими молитвами. Им попадается навстречу крестья-
нин, и на вопрос последнего, что они делают, вместо ответа все кричат
на него: «отхилися сатана» и грозят ему камнями. На дальнейшем пути
им встречается приказчик. На вопрос, куда они идут, больная приказы-
вает раздеться всем женщинам до нага, и все исполняют это. Когда при-
казчик ушел, больная велела всем лечь голыми на землю рядом и стала
плясать по их спинам, попеременно ударяя ногой то одну, то другую. В
таком виде застал их деревенский староста и доставил в волостное прав-
ление.

Подобный же случай психопатического движения имел место (в ок-
табре 1901 г.) в с.Павловка Сумского уезда. Случай этот облетел все га-
зеты под именем «павловского побоища». Суть его заключается в том,
что душевнобольной крестьянин, Моисей Тодосиенко, явился в село
Павловку и вызвал своей деятельностью повальное психопатическое
движение, окончившееся разгромом церкви и поруганием ее святынь.
Только вместо психиатрической больницы Тодосиенко попал на скамью
подсудимых и вместе с другими участниками печального происшествия,
к сожалению, был присужден к наказанию.

Если собрать случаи индуцированного помешательства и психопа-
тических эпидемий и рассмотреть внимательно психику каждого отдель-
ного элемента подобного рода психического заражения, то нетрудно
убедиться, что все лица, склонные заражаться душевным расстройством,
могут быть разделены на две категории: 1) лица ограниченные, суевер-
ные, с слабой психической сопротивляемостью и 2) лица наследственно
предрасположенные к психическому заболеванию. Говоря другими сло-
вами, два условия располагают к заражению душевной болезнью: 1) не-
достаток культуры и 2) психопатический склад души.

Что последнее условие располагает к заражению душевной болезнью,
это видно из того, что такого рода заражению чаще всего подвергаются
лица одной и той же семьи, т.е. лица, обладающие, следовательно, одни-
ми и теми же наследственными данными. Но для того, чтобы заражение
обнаружилось во всей своей силе, одного этого условия бывает, однако,
недостаточно: необходима совокупность обоих условий. Склонность к
заражению только тогда достигает своей силы, когда оба упомянутые
условия соединяются в одном индивидууме: субъект психопатический и
притом малокультурный представляет собой самый подходящий мате-
риал для индуцированного помешательства. Субъект психопатический,
но одаренный широким критическим анализом, еще может прекрасно
противостоять вредному влиянию соседства с душевно-больными и час-
то даже, наоборот, как никто из здоровых, сумеет благотворно подей-
ствовать на течение его болезни.

Таким образом, мы можем присоединить к нашей коллекции носите-
лей психической заразы еще два новых типа: 1) тип субъекта психопати-
ческого и 2) тип субъекта недостаточно просвещенного, недостаточно
развитого в духовном и интеллектуальном отношении. Оба эти типа хо-
рошо нам знакомы. Первый встречается во всех слоях общества, а вто-
рой олицетворяет собой ту стихию, имя которой темная масса.

Но идем дальше. Вот перед нами субъект, который покончил жизнь
самоубийством, потому что его сосед кончил жизнь самоубийством. Что
же это такое? Неужели, спросите вы, человек может жертвовать своим
драгоценнейшим благом, жизнью, только потому, что другой им жерт-
вует? Неужели и тут может быть бессознательное подражание? К сожа-
лению, и тут бывает подражание... В газетах нередко приходится читать
случаи самоубийства целыми семьями. Известный французский психи-
атр Морел рассказывает, например, об одном помещике, который оста-
вил после себя семь человек детей и каждому по миллиону рублей. Все
дети пользовались общим уважением, увеличили отцовское наследство,
но все кончили жизнь самоубийством в возрасте 30-40лет. Проф.Корса-
ков рассказывает об одном случае, где из двенадцати человек одного
выпуска гимназии пятеро окончили жизнь самоубийством, и трудно
было, — говорит он, — найти иную причину этого события, как зарази-
тельное влияние примера одного наиболее талантливого из всех. В Мос-
кве несколько лет тому назад большую сенсацию произвел случай само-
задушения трех сестер. Бывали случаи, что по прочтении в газетах кар-
тинного описания самоубийства, некоторые лица покапчивали с собой
тем же, т.е. описанным в газетах способом.

Что же это за субъект, который жертвует своей жизнью из простого
подражания? Если сделать психиатрическое обследование такого субъек-
та, то не трудно убедиться, что это всегда человек дегенеративный, пси-
хопатический. У здорового индивидуума инстинкт самосохранения все-
гда возьмет верх над всеми стихийными влияниями, как бы они не были
велики. Здоровому человеку присуще чувство самосохранения, и это чув-
ство всегда выступит у него на первый план, когда явится малейшая опас-
ность для жизни. У дегенератов же часто бывает иное: иногда у этих лиц
чувство самосохранения недоразвивается, как недоразвиваются другие
психические и физические стороны их организма: они не чувствуют ни
цели жизни, ни ее радостей и готовы расстаться с этой жизнью по всяко-
му поводу, просто «за компанию».

Во всех подобного рода самоубийствах «за компанию» наблюдается
весьма интересное явление, а именно: инициатива всегда принадлежит
одному лицу, которое, в силу тех или иных выдающихся особенностей
своей духовной личности, подчиняет себе других; эти другие безропотно
и часто с наслаждением переносят его деспотическое влияние, они имело
следуют за свои властелином даже в могилу.

Я знавал двух юношей, довольно развитых и интеллигентных, но в
высшей степени неуравновешенных и дегенеративных. Из них один все-
гда являлся руководителем другого. И вот однажды получаю известие,
что юноша-руководитель покончил с собой и покончил самым стран-
ным образом: в одном из публичных увеселительных заведений. Остав-
шийся в живых товарищ отнесся к этому событию вполне спокойно: даже
шутил и смеялся. Через некоторое время приходит известие, что дама, с
которой умерший товарищ проводил время в увеселительном заведении,
также сделала покушение на свою жизнь и при том тем же самым спосо-
бом (стреляла в висок), а спустя еще некоторое время я узнаю, что и тре-
тий член этой компании пустил себе пулю в лоб. К счастью, юноша выз-
доровел, и сам потом рассказывал, что он решительно не понимает, как
это могло случиться: словно какая-то сила толкала его совершить то,
что совершил его товарищ, словно это был гипноз.

Да, это действительно был эмоциональный гипноз, самовнушение,
попавшее на благоприятную психопатическу почву. Таким же самовну-
шением объясняются и случаи самоубийства, соединенные с каким-ни-
будь определенным местом, как например, это было в одной из ниш Дома
Инвалидов. Народная молва любит рисовать место, где однажды про-
изошел случай самоубийства, самыми ужасными красками. Если случай-
но дегенеративный, неуравновешенный и впечатлительный субъект по-
падает на это место, то его собственного неустойчивое воображение,
подкрепляемое рассказами стоустной молвы, достигает ужасных разме-
ров; его нервная система приходит в сильное возбуждение: он невольно
начинает воображать, что с ним непременно должно случиться то же
самое, он сам внушает себе мысль о самоубийстве, а раз эта мысль вну-
шена, то в силу ослабленной сопротивляемости такого субъекта, она не-
медленно приводится в исполнение.

Итак, перед нами еще один тип носителей психической заразы: это
субъект психопатический или, вернее, субъект неуравновешенный, впе-
чатлительный, легко возбудимый в эмоциональном отношении.

Минуем дальнейших представителей психопатического мира и углу-
бимся в область так называемых «нормальных» явлений общественной
жизни.

Перед нами в высшей степени любопытное психическое явление, ко-
торое носит название стадности. Что такое стадность? Как уже показы-
вает самое название, под стадностью разумеют такое явление, когда це-
лая толпа или группа лиц, сплотившись вместе, действует как один чело-
век: это есть ничто иное, как стадо, составленное из высших представи-
телей животного царства—людей. А там, где есть стадо, там, конечно,
есть и пастух. Поэтому, говоря о стадности, всегда надо иметь в виду и
пастуха, который гонит это стадо.

Обойдите различные уголки общественной жизни и всюду вы встре-
тите явление стадности: стадность обнаруживает себя в разного рода
религиозных и политических движениях, стадность проявляется в лите-
ратурных течениях, стадность являет себя в науке и искусстве, стадность
вы увидите всюду, где только собирается толпа людей. Человек, по са-
мой природе своей существо в высшей степени стадное, гораздо более
стадное, чем многие животные. У животных стадность проявляется все-
гда в каких-нибудь определенных и стереотипно повторяющихся дей-
ствиях: у птиц в летнем и зимнем перелете, у пчел и муравьев в коллек-
тивной работе над постройкой жилищ, у домашних животных в хожде-
нии на пастбище, у человека же она принимает самые причудливые и
сложные формы, смотря по месту и обстоятельствам.

Животное всегда знает свое стадо, которому оно принадлежит. Че-
ловек же часто своего стада не знает: он охотно идет за первым попав-
шимся ему на встречном пути пастухом. Это постоянно приходится на-
блюдать на всех собраниях и публичных сборищах: говорит один блес-
тящий оратор — толпа ему рукоплещет, соглашается с ним, говорит дру-
гой оратор, не менее блестящий, но говорит совершенно противополож-
ное первому, толпа и с ним соглашается и ему рукоплещет. На Западе,
где общественная жизнь развита шире, чем у нас, стадность проявляется
даже в более сильной степени, но там она носит форму партийности: там
каждая партия твердо знает своего вожака, за которым она следует, у
нас же толпа часто своего вожака не знает, она подчиняется вся тому,
кто заявляет себя вожаком, а если и знает, то часто изменяет ему. И зави-
сит это не от того, что наша публика вообще менее развита, чем на Запа-
де, а от того, что у нас не существует определенных организаций: вся
жизнь раздроблена на отдельные элементы, и если эти элементы иногда
сплачиваются вместе, то это сплочение, по большей части, случайное,
это сплочение не по мысли, не по убеждению, а по месту и времени. По-
этому нужно различать между собой стадность и партийность: первое
есть явление случайное, второе •— явление обдуманное и организован-
ное. В первом отдельный индивидуум подчиняется своему вожаку боль-
ше по чувству, по втором — больше по мысли и убеждениям.

Можно сказать и так, что коллективизм свойственен Восточным куль-
турам, а индивидуализм с его правами личности — Западным.

В обществе иногда оба эти явления смешиваются между собой и на-
званием стадности часто скрещивается такое общественное движение,
которое хотя и совершается по чувству, но в основе имеет определенный
план действий, определенную идею, уже назревшую веками и ожидав-
шую только своего выразителя. Таково, например, движение, привед-
шее к созданию французской революции, таково движение, приведшее к
созданию христианства и др. Конечно, каждый отдельный элемент тако-
го движения также действует по чувству, но это чувство объединяется у
него общей продуманной идеей, которую каждый, прежде чем сделаться
участником движения, носил в себе, может быть, несколько лет.

Под стадностью, в тесном смысле слова, нужно разуметь только та-
кие коллективные действия, которые совершаются, главным образом,
по чувству, и притом бессознательно, механически; в стадности каждый
отдельный участник стадного движения не отдает себе отчета в том, что
он творит: он только механически выполняет волю своего вожака, меха-
нически следует общему течению.

Если взять каждого отдельного индивидуума в самый разгар стадно-
го движения и обследовать его психологически, то нетрудно убедиться,
что гармония его душевной жизни является в этот момент нарушенной:
чувство берет перевес у него над мыслью, его мысль парализована, за-
полнена возбужденным стадным чувством. Подобно тому, как гнев, ра-
дость, горе, страх и другие обычные чувства парализуют наш рассудок,
точно также и стадное чувство заполняет и парализует критику. Каж-
дый участник стадного движения является как бы наэлектризованным,
зараженным электрической энергией, и эту энергию он легко передает
своему соседу, тот другому, другой третьему и т.д. — в результате полу-
чается группа наэлектризованных, зараженных одним общим чувством
людей.

По жизненному опыту мы знаем, что ничто так легко не передается
от одного человека другому, как чувство и притом чувство искреннее,
неподдельное: гневный человек легко заражает других своим гневом,
испуганный своим испугом, веселый — своим весельем, любящий—сво-
ей любовью. Холодная, лишенная чувственной окраски мысль никогда
так глубоко не западет в душу человека, как мысль, облеченная чувствен-
ной оболочкой. Такого рода явление и происходит в стадности: в стад-
ном движении носителем психического заражения всегда является изве-
стного рода эмоция или душевное движение, которое можно охаракте-
ризовать словом «стадное чувство».

Чем возбудимее в эмоциональном (т.е. чувственном) отношении
субъект, тем более благоприятный материал он представляет для прояв-
ления стадности, чем менее он способен владеть своими чувствами, чем
он распущеннее, тем он становится стаднее, тем легче он увлекается вся-
ким встречным течением.

Стадность по существу своему является ничем иным, как эпидеми-
ческой формой психической заразы. Смотря по длительности течения,
нужно различать две формы стадности: 1) острую и 2) хроническую. Пер-
вая обнаруживается в виде отдельных взрывов или вспышек того или
иного движения, вторая — в виде общественных течений и увлечений.

Более разумное проявление стадности мы видим в различных тече-
ниях в области науки, литературы и искусства. Тут стадность принимает
более благородную форму. Толчок к этого рода течениям дают обыкно-
венно гении, выдающиеся таланты и сильные личности: своими идеями
они заражают толпу и ведут ее за собой. Впрочем, для того, чтобы зара-
зить толпу идеями, не требуется, чтобы эти идеи были действительно
великими идеями: нужно только, чтобы они были прочувствованы, ис-
кренни. Посредственными идеями заражаются даже скорее, чем идеями
гениальными. Как пикантный соус представляется заманчивее и привле-
кательнее, чем не особенно вкусная, но полезная приправа, точно также
и пикантные идеи сильнее действуют на чувства и быстрее находят себе
последователей, чем идеи, хотя и гениальные, но не очень пикантные.
Если какое-нибудь общественное течение развивается быстро, бурно, то
почти наверное можно сказать, что оно недолговечно: великие идеи при-
виваются с трудом, часто даже вначале своем не находят отклика в мас-
се, как это было, например, с христианством, но зато, раз утвердившись,
они продолжают существовать целыми веками. Здесь мы видим тоже
самое, что и в заразных болезнях: острые заразные болезни обладают
сильной заразительностью, но зато они не очень продолжительны, хро-
нические же, например, чахотка, менее заразительны, но зато часто тя-
нутся целыми годами. Очевидно, для психической и материальной зара-
зы природа словно нарочно уготовила один и тот же общий закон...

Меня спросят, какая же может быть стадность в науке, где все пост-
роено на последовательных выводах, на правильных логических заклю-
чениях холодного рассудка? Да, в науке может быть менее, чем где-либо,
обнаруживаются явления стадности, но все-таки они и здесь обнаружи-
ваются.

Менее, чем в отвлеченных науках, стадность обнаруживается в мате-
матике, физиологии, бактериологии и пр. Но и тут случается, что уче-
ный видит под микроскопом то, чего нет на самом деле, что навеяно ему
коллективным течением научной мысли. В одном из ученых обществ
однажды случился такой казус: один ученый сделал сообщение, где на-
глядно показал под микроскопом открытого им нового микроба одной
заразной болезни; все видели этого микроба собственными глазами, о
новой находке было оповещено в другие заграничные ученые общества,
а потом оказалось, что этот микроб есть ничто иное, как миф, создан-
ный воображением ученых.

Гораздо чаще, чем в науке, проявляется стадность в искусстве. При-
чина этого та, что в основе стадного явления, как я сказал, лежит эмо-
ция; искусство же по самому существу своему именно и действует непос-
редственно на эмоциональную сферу.

Примером бурного увлечения в области искусства может служить де-
кадентство. Последователи этого направления могут быть разделены на
4 категории:

1)	Лица, сознательно ищущие новых форм в искусстве. Это лица, по
большей части, с твердыми убеждениями, путем логических выводов при-
шедшие к тому, что прежние формы искусства устарели и не могут удов-
летворять развитым эстетическим требованиям современного человека.
Эти лица являются сознательными руководителями нового течения,

2)	Лица психопатические, увлекающиеся новыми формами, потому
что последние отвечают их извращенным эстетическим и другим чув-
ственным представлениям. Эти лица обыкновенно не знают меры в сво-
их увлечениях до крайностей: до воспевания могильных червей, пожира-
ющих трупы, до описания ароматов солнца, до картин, изображающих
цветочный куст, усеянный дамскими головками и проч. Все это — лица
искренне убежденные, сознательно относящиеся к своим извращенным
ощущениям, и часто среди них встречается очень талантливые.

3)	Лица, сознательно подражающие аозему искусству в силу тех или
иных личных соображений, часто материального свойства. Сюда отно-
сятся разного рода неудачники, которым нс повезло в искусстве, и кото -
рые подражанием новому искусству хотят создать себе положение. Это
люди неискренние, только корчащие из себя декадентов.

4)	Наконец, лица, которые, в силу моды или в силу каких-то неясных
и смутных представлений бессознательно подражают всему, что касает-
ся нового искусства. По большей части, это лица или психопатические
или с неустойчивыми убеждениями, незнающие, к чему прилепить свои
чувства. Это лица, которые следуют новому направлению только пото-
му, что это новое направление, не отдавая себе в том ясного отчета и не
входя в анализ своих убеждений.

Из таких категорий слагается армия последователей нового направ-
ления в искусстве. Само собой понятно, что не все отдельные элементы
этой армии играют одинаковую роль: только представители последней
категории, т.е. бессознательные подражатели, могут быть названы стад-
ными элементами; остальные же три группы как выразители сознатель-
ного отношения в искусству занимают иное, более почетное положение
в новом движении.

Вообще как в науке, так и в искусстве стадными элементами являют-
ся, по большей части лица только поверхностно знакомые с предметом,
лица, не приспособленные к тому, чтобы вполне критически относиться
ко всему, что непосредственно действует на их чувство: это лица, легко
возбудимые в эмоциональном отношении. Действуя заражающим обра-
зом на себе подобных, они легко увлекают за собой массу.

Итак, перед нами еще один тип из числа носителей психической зара-
зы это стадный элемент, элемент, легко возбудимый в чувственном от-
ношении.

Все, о чем до сих пор шла речь, касалось преимущественно случаев,
где психическое заражение совершалось неумышленно: за минуту перед
тем субъект не знал, какие мысли он воспримет, какой поступок он со-
вершит, он попадал в поток, не зная куда унесет его этот поток. Но бы-
вают случаи, когда субъект сам желает привить себе те или иные мысли,
желает впитать в себя те или иные свойства. Тогда говорят об искусст-
венной прививке психической заразы. Для того, чтобы привить себе же-
лаемые мысли, субъект должен поставить себя в особо для того благо-
приятные условия, его мозг должен прийти в в такое состояние, чтобы
прививаемая идея не находила в нем никакого отпора. Таким состояни-
ем лучше всего является гипноз.

К гипнозу обыкновенно прибегают в тех случаях, когда желают силь-
нее воздействовать на психику, когда хотят, чтобы прививаемая идея
встретила в мозгу как можно меньше сопротивления. Сам процесс при-
вивки мыслей в гипнозе носит название гипнотического внушения. Сле-
довательно, внушение и психическое заражение являются в этом смысле
синонимами.

Явления внушения в гипнозе, часто как бы невероятные, объясняют-
ся тем, что в момент наступления гипноза все высшие задерживающие
влияния головного мозга подавляются, а потому всякая вложенная в
сознание идея получает гораздо большее напряжение и с большей силой
стремится проецироваться наружу, т.е. перейти в соответствующее дей-
ствие или состояние.

Но вот возникает вопрос: отчего высшие психические процессы в
гипнозе подавляются? Какая причина повергает мозг в состояние покоя
и бездеятельности, в состояние психической пассивности? В это состоя-
ние повергает его эмоция, т.е. то душевное движение, которое развива-
ется в гипнозе и без которого гипноз невозможен. Всякий гипноз сопро -
вождается известного рода эмоциональным возбуждением, которое и
действует тормозящим образом на высшую психику. По своему характе-
ру это эмоциональное возбуждение напоминает эмоцию постороннего
влияния: всякому из нас, может быть, не раз приходилось испытывать
на себе в большей или меньшей степени то неприятное, тяжелое чувство,
когда мы попадаем под влияние какого-нибудь человека, когда мы чув-
ствуем, что этот человек завладел нашей личностью, а мы не в силах
противодействовать ему. Подобное же чувство испытывается и в гипно-
зе, только в гораздо более сильной степени. Люди, легко возбудимые в
отношении этой эмоции, легко и гипнотизируются.

Таким образом, мы имеем перед собой новый элемент для психичес-
кого заражения: человека, впавшего в гипноз, т.е. человека, находяще-
гося в состоянии своеобразной гипнотической эмоции, которую мы и
назвали эмоциональным гипнозом.

Итак, мы рассмотрели ряд типов, являющихся носителями психичес-
кой заразы:

Вот юноша, ребенок. Это человек с неустановившимися убеждения-
ми и полный душевных чувств, которые льют у него через край.

Вот алкоголик. Это человек, живущий чувственными наслаждения-
ми, человек с распущенной волей.

Вот субъект, заразившийся помешательством. Это человек малокуль-
турный, с психопатическим, впечатлительным складом души.

Вот самоубийца из подражания. Это тоже психопатический субъект,
субъект с неустойчивыми чувствами.

Вот стадный элемент. Это элемент, легко возбудимый в эмоциональ-
ном отношении.

Вот, наконец, субъект, приведенный в гипнотическое состояние. Это
субъект, находящийся в состоянии эмоции, в состоянии своеобразного
эмоционального возбуждения.

Не бросается ли вам в глаза, что между этими типами есть нечто об-
щее? Не замечаете ли вы, что у них есть сходные черты? Вглядитесь вни-
мательнее в их психологию, и вы откроете весьма любопытное явление:
вы откроете, что все эти типы, в сущности, есть ничто иное, как повторе-
ние двух основных типов: 1) типа человека малокультурного и 2) челове-
ка впечатлительного, легко возбудимого в эмоциональном (т.е. чувствен-
ном) отношении.

Если помните, я уже заметил, что психическая зараза есть ничто иное,
как психический рефлекс: при обычном течении психической жизни этот
рефлекс не имеет места, он подавляется высшею цензурой ума, и нужны
особые условия для того, чтобы эта цензура отказалась выполнить свое
назначение. Если теперь принять во внимание добытые нами данные, то
нетрудно видеть, в чем именно должны заключаться эти особые усло-
вия: соответственно двум основным типам носителей психического за-
ражения и эти условия будут состоять в двух факторах: 1) в недостаточ-
ности умственной культуры и 2) в повышенной чувствительности или
повышенной эмоциональной возбудимости. Эти два фактора ясно и оп-
ределенно рисуют нам суть интересующего нас явления. Но каким же
путем действуют эти факторы? Почему они отодвигают высшую цензу-
ру на задний план, давая место рефлексу? Относительно первого факто-
ра у нас не может быть недоразумений: то, что некультурно, недоразви-
то, то не может быть хорошим оценщиком; раз ум некультурен, то, есте-
ственным образом, он не может быть хорошим цензором получаемых
впечатлений: как некультурный цензор пропускает то, что не следовало
бы пропускать, и задерживает то, что следовало бы задерживать, точно
также и некультурный разум рискует пропустить то, что следовало бы
задержать. Но значение второго фактора на первый взгляд может пока-
заться непонятным: почему, в самом деле, нахлынувшее чувство действует
парализующим образом на высшую цензуру?
Эта непонятность сейчас же рассеется, если мы будем рассуждать
путем сравнения.

Кто знаком немного с психологией, тот знает, что все наши сильные
чувства, каковы бы они ни были — гнев, радость, страх, испуг — дей-
ствуют парализующим образом на наш рассудок: человек разгневанный
не владеет собой и готов безотчетно подчиниться первому безрассудно-
му порыву, человек испуганный теряется и не может сообразить про-
стых вещей (известны, например, случаи, когда в порыве страха, навеян-
ного пожаром, люди погибали в огне, не найдя обычного выхода из дома).
То же самое происходит и при психическом заражении. В момент зара-
жения у человека всегда возбуждается особого рода чувство — стадное
чувство. Это чувство настолько заполняет его разум, настолько парали-
зует его высшую критику, что субъект не отдает себе ясного отчета в
том, что он творит: он действует исключительно по рефлексу и автома-
тически в соответствии с тем, как действуют другие. Естественно, что у
людей впечатлительных, легко возбудимых в эмоциональном отноше-
нии, этот рефлекс проявляется с большей силой.

Но который же из двух указанных факторов важнее? Что вернее обус-
ловливает заражение: умственная некультурность или нахлынувшее чув-
ство? Второй фактор безусловно важнее первого: недоразвитый ум толь-
ко располагает к заразе, возбужденное же чувство само по себе является
носителем заразы. Человек некультурный, но в то же время от природы
мало возбудимый в эмоциональной отношении, остается глух к внешним
влияниям: идиот, например, оказывается мало восприимчив к той фор-
ме искусственного заражения, которое называется воспитанием: он пло-
хо отражает в себе идеи воспитателей. Слабоумный оказывается мало
восприимчивым к той форме искусственного заражения, которое носит
название гипнотического внушения, тупой субъект вообще остается мало
восприимчивым и к разного рода стадным движениям: он обыкновенно
не принимает в них никакого участия и самое большее, что он делает —
это увеличивает собой живую массу. Но другое дело, когда умственная
некультурность соединяется с повышенной чувствительностью: тогда вос-
приимчивость к заражению достигает наибольшей степени. Доказатель-
ством этому служат бурные движения темных масс, грубые проявления
народного фанатизма, стихийные эпидемии средних веков.

Но может ли вполне культурный и развитой человек сделаться мате-
риалом для психического заражения? Конечно, может: культура не уби-
вает наших чувств.

Таким образом, главным носителем психической заразы является
повышенная чувственная возбудимость. Этот фактор проявлялся во все
века, проявляется и теперь. Разница между культурным носителем пси-
хической заразы и некультурным — лишь по форме, а не по существу:
зараза некультурного человека выражается в фанатизме, безотчетном
поклонении мнимому богу, зараза культурного — в поклонении талан-
ту; зараза некультурного обнаруживается в стихийных поветриях пси-
хопатических эмоций, зараза культурного — в стихийных поветриях
литературных и общественных течений; зараза некультурного — в мас-
совых движениях грубого характера, зараза культурного •— в массо-
вых движениях более благородного характера. Если вникнуть в исто-
рию массовых и стадных движений, то нетрудно убедиться, что куль-
тура наложила лишь своеобразную печать на эти движения, но отнюдь
не ослабила их: большинство современных культурных людей являют-
ся такими же бессознательными пружинами в механизме обществен-
ной жизни, как и их предки; разница лишь в том, что этот механизм
теперь принял более сложное, более благородное устройство: совре-
менный человек находит больше случаев сделаться стадным элемен-
том, чем его предки, ибо его жизнь разнообразнее и богаче своим со-
держанием. Отсюда становится понятным, почему человек вообще бо-
лее наклонен к бессознательному подражанию, или психическому за-
ражению, чем его низший собрат — животное. Духовная жизнь чело-
века богаче своим содержанием, человек выше животного не только в
интеллектуальном, но и в эмоциональном отношении, его эмоция не
есть грубая эмоция животного, это эмоция более подвижная, более утон-
ченная. Короче говоря, чувства человека интенсивнее и разнообраз-
нее, чем чувства животного, а раз это так, то стало быть, у него и боль-
ше данных для психического заражения. Вот почему человек в своем
подражании часто превосходит животное.

Если вникнуть глубже в течение современной жизни, то нетрудно
убедиться, что вся наша жизнь, все наши поступки построены на воздей-
ствии одного человека на другого. На заражении построить весь госу-
дарственный механизм, на заражении основаны все коллективные тече-
ния мысли. В каждой отдельной кучке людей, в каждой семье есть лицо,
которое незаметно влияет на других, другие бессознательно подчиняют-
ся ему. Если члены такой кучки находятся в постоянном и тесном обще-
нии друг с другом, то происходит незаметный взаимный обмен не толь-
ко психических, но даже физических особенностей отдельных ее элемен-
тов. Кто не знает, например, что супруги, прожившие вместе под одним
кровом 25 лет, являются уже не теми индивидуальными типами, какими
они были до свадьбы: они походят друг на друга не только психически,
но даже и физически, лицом.

Если заражение касается более обширной группы лиц, то эта группа,
действуя единодушно, может оказать существенное влияние на обычное
течение общественной жизни и даже изменить весь строй ее по своему
произволу.

Психическая зараза нередко, подобно ветру, вертит собой колесо
общественной жизни; она является одним из двигателей этого колеса, но
двигателей, конечно, бессознательных, слепых: ее действие часто зави-
сит от того, кто будет управлять этим двигателем —достойный ли гений
или грубый грабитель. История дает не мало примеров, когда этот ветер
в одно мгновение сдувал в лица земли то, что было созданодолгими уси-
лиями культурной мысли, но зато еще чаще бывало, когда этот ветер
приносил с собой и великие плоды: это были плоды общественного про-
Гресса, плоды, которые не могли быть добыты слабыми усилиями одно-
го человека.

Подобно порывистому ветру, психическая зараза увлекает с собой
все, что ей попадается на пути, увлекает для того, чтобы или воздвиг-
нуть новое здание, или разрушить старое и негодное; ее назначение дей-
ствовать там, где не могут ничего поделать усилия одинокого человека;
ее назначение есть великое назначение, созданное самой природой для
того, чтобы выполнить мировую задачу: задачу общего прогресса миро-
вой культуры. Если это назначение не всегда достигает своей цели или
даже действует обратно, то виной тому сам человек, который еще не на-
учился понимать и взвешивать силу этого ветра.

Как бы ни был властен человек, он не всегда может противостоять
этому ветру: человеку дана воля и этой волей он может пользоваться
только до тех пор, пока спокойно спят его чувства. Как бы ни был силен
волей человек, он скорее может устоять перед тем ветром, который не
согласуется с течением его духовной жизни, чем перед тем, который дует
в попутную сторону, согласно направлению его духовной жизни, согласно
его убеждениям и мыслям; человек некультурный легко устоит перед те-
чением культурной мысли, но быстро уносится потоком грубого фана-
тизма, человек культурный; устоит перед грубым фанатизмом, но не ус-
тоит перед коллективным течением научной мысли. Человек сам по себе
является лишь былинкой, которая плавает по бурным волнам житейско-
го моря, а по этим волнам его заставляют плыть его чувства.

Как бы ни был культурен человек, он не может быть совершенно сво-
боден от чувств, так как они составляют неотъемлемую часть его души:
он может только научиться управлять своими чувствами, но он не мо-
жет совершенно уничтожить их. Ему не пор силам противиться общему
чувственному потоку, но он может научиться свободно ориентировать-
ся в этом потоке и приплывать туда, куда влечет его мировой прогресс;
ему от природы дана великая сила, пользуясь которой, он может научить-
ся править своими чувствами. Эта сила—разум. Человек всеми путями
должен идти к тому, чтобы развивать в себе эту силу, ибо опа научит его
целесообразно распределять свои чувства, она научит его более умело
плавать по волнам. Культура ума, культура мысли — вот величайший
залог того, чтобы все общественные стадные движения приняли более
благородный характер.

Есть лица, и таких лиц в последнее время очень много, которые про-
поведуют свободу чувств, вместо того, чтобы проповедовать свободу
мысли. Они проповедуют чувственную распущенность, забывая, к чему
приведет эта распущенность, если она не будет покоиться на прочных
устоях мысли: без контроля мысли эта распущенность примкнет к пер-
вому встречному потоку и будет унесена им в море; такой человек будет
долго скитаться по волнам, пока случайные обстоятельства не принесут
его к первому попавшемуся берегу. История не мало дает примеров, ког-
да чувственная распущенность приводила к общему упадку и регрессу
интеллектуальной жизни.
ВЕДЫ ИНДИИ. АВЕСТА. БИБЛИЯ

ВЕДЫ

Словом «веды», что означает «знание», называются древнейшие ли-
тературные памятники Индии, которые почитаются последователями
индуизма как священные книги.

Веды стали известны европейским ученым в первой половине XIX в.,
когда их начали переводить на европейские языки и изучать.

Начало складывания Вед относится к середине 2-го тысячелетия до
н.э. В течение последующих 10 веков они продолжали видоизменяться
и пополняться. Позже они подвергались всевозможным толкованиям,
в результате возникла весьма обширная ведическая литература, к ко-
торой в настоящее время наряду с самими Ведами относятся так назы-
ваемые «брахманы» (богословские трактаты, направленные на укреп-
ление авторитета жрецов и утверждение кастового строя), «араньяки»
и «упанишады» (религиозно-философские трактаты брахманизма, а так-
же некоторых других направлений индийской философии, в том числе
и таких, которые обосновывали материалистические и атеистические
взгляды).

Веды представляют собой сборники (самхиты) текстов, отражающих
древние религиозные верования населения долины Ганга. Важнейшую
часть Вед составляют четыре сборника: Ригведа, Самаведа, Яджурведа
иАтхарведа.

Анализ содержания и формы Ригведы показывает, что этот насчиты-
вающий 1028 гимнов сборник значительно древнее других разделов Вед.
Большинство гимнов посвящено возвеличению богов и обращено к ним
с просьбой помочь в победе над врагами, в достижении хозяйственных
успехов и всевозможных жизненных благ. Древние индийцы верили во
множество богов: в одном месте Вед говорится, что их 3399. Главные из
этих богов были прежде племенными. Индра — бог-воитель и бог мол-
нии и грома был когда-то племенным богом скотоводческого племени
ариев. Наряду с ним особым почитанием последователей Вед пользова-
лись Агни — бог огня (в Ригведе гимны в его честь всегда помещаются
на первом месте) и Сурья — бог солнца. Солнце воплощалось также бо-
гами Савитара, Пушана, Митра и Вишну. Други атмосферные и небес-
ные явления имели тоже свои божественные воплощения. Таким обра-
зом, древнейшей основой ведической религии был культ природы и ее
грозных явлений. Многие черты этого культа сохранились и в современ-
ном индуизме, хотя главным в нем является уже отражение явлений со-
циальной жизни с ее экономическим и политическим неравенством.

Самаведа —сборник песнопений, повторяющих гимны Ригведы, но
в форме, приспособленной для вокального сопровождения культовых
действий. Культ сначала выполняли главы больших семей и общинные
старейшины, и лишь позже он становится привилегией жрецов-брахма-
нов. Обряды были просты и выполнялись в домах или на открытом воз-
духе, так как первоначально у племен ариев долины Ганга храмов не
было. Главное место в культовых действиях занимало жертвоприноше-
ние, которое рассматривалось как кормление богов.

Жертвоприношение сопровождалось песнопениями, собранными в
Самаведе, и принесением жертвенных формул, которые и составляют
содержание третьего сборника Вед —Яджурведы. В жертву приносились
домашние животные —лошади, коровы, козы, а также кушанья из мо-
лока и риса.

Четвертая книга, Атхарведа — это сборник заклинаний и магических
формул. Она содержит множество древних заговоров и заклятий, по кото-
рым можно судить о некоторых сторонах жизни создателей Вед. Человеку
казалось, что его везде подкарауливают злые духи, могущие ввергнуть его
в несчастье, вызвать болезнь. Человек думал, что враги могут с помощью
магии нанести ему вред. Поэтому он все время прибегал к совершению
защитных магических действий. Он думал, наконец, что сам с помощью
соответствующих заклинаний может наносить вред своим врагам. Все эти
заклинания и приведены в четвертом сборнике Вед.

В Ведах можно найти сведения о почитании древними индийцами
своих предков-питаров (отцов). Однако их культ в ранней ведической
религии не получил особого развития. Значительно больше внимания
уделяется наряду с божествами — асурами и пэвами, злым духам (рак-
шасам). Возможно, что ракшасы являлись первоначально богами враж-
дебных прошлым ариям местных племен дравидов.

По мере складывания классового общества изменялись и древние ве-
рования индийцев. Появляется учение о небесной награде за послуша-
ние власть имущим — добродетельный человек попадает после смерти в
царство богов. Такие взгляды можно обнаружить в наиболее поздних по
времени возникновения частях Вед. Складывается и учение, оправдыва-
ющее с помощью религии земное неравенство людей. В десятой книге
Ригведы есть гимн, утверждающий извечность сословного деления. Там
же говорится о том, что власть вручена царю богами и т.д. В самом сон-
ме богов появляется иерархия. Бог Индра, бывший, вероятно, племен-
ным богом могущественного племени бхаратов, становится вождем, а
затем и раджой, т.е. царем всех богов. Так в религии отражается услож-
нение социальной структуры древнеиндийского общества, зарождение в
нем классовых отношений. Религия начинает обслуживать интересы эко-
номически господствующих сословий.

Некоторые древние мифы, намечаемые уже в Ведах, в дальнейшем
были развиты в индийском героическом эпосе — в знаменитых сборни-
ках Махабхарата и Рамаяна. Предание приписывает авторство Махаб-
хараты («Сказание о великой битве бхаратов») мудрецу Вьясе, который
якобы расчленил Веды на четыре названные части. На самом же деле
Махабхарата сложена значительно позднее Вед, так же, как и великая
эпическая поэма Древней Индии — Рамаяна, повествующая о жизни ле-
гендарного царевича Рамы.

Что Индия — страна чудес, это все мы знаем с детства. А одно упо-
минание об индусских факирах и йогах сразу настраивает нас на воспри-
ятие самых невероятных и уму не постижимых вещей. Но то, что и факи-
ры и йоги обязаны своим искусством чудотворения в основном гипнозу,
об этом знают немногие.

... 1837 год. Жители города Лахора и окрестных селений пришли по-
смотреть на пробуждение от шестинедельного сна йога Хариды. Да, да,
не удивляйтесь — именно шестинедельного! Магараджа Рунджит Синг
и англичанин сэр Клод Уайд тоже не верили в возможность подобного.
По их инициативе и поставлен этот эксперимент, о результатах которо-
го Клод Уайд сообщил своему другу, манчестерскому хирургу Джемсу
Брэду. Но о Джемсе Брэде нам еще предстоит говорить, а сейчас станем
свидетелями необычной истории.

Харида спал в небольшом специально построенном для этого соору-
жении. Его тщательно охраняли — караул сменялся каждые два часа.

На процедуру пробуждения прибыл магараджа в сопровождении го-
стей, среди которых был и Клод Уайд.

Сперва магараджа вместе с Клодом Уайдом удостоверился в целости
своей личной печати, которой была запечатана дверь. Когда дверь от-
крыли, взору присутствующих предстал вертикально стоящий закрытый
деревянный ящик 4-х английских футов длины и 3-х ширины, запертый
замком и запечатанный той же печатью. Вскрыли и ящик; там — в на-
глухо зашитом полотняном мешке, в неудобной, скрюченной позе был
человек. Прежде чем вынуть его из ящика, по сигналу магараджи был
дан пушечный залп, который послужил сигналом народу о том, что про-
буждение начинается.

Слуга вынул йога прямо в мешке из ящика и, прислонив спиной к
крышке, полил горячей водой. Затем йога вынули из мешка и внима-
тельно осмотрели. Первой бросилась в глаза плесень, которой был по-
крыт мешок. Руки же и ноги йога были морщинистые, на ощупь — око-
ченелые, голова лежала на плече, как у мертвеца. В свите магараджи
был врач — он взял руку йога, ища пульс, — пульс не прощупывался, но
голова казалась теплее остальных частей тела. Слуга опять полил тело
факира горячей водой, а двое других принялись растирать его руки и
ноги. На темя йога клали горячее пшеничное тесто, толщиной в палец,
и, когда оно остывало, заменяли новой порцией. Удалив из ушей и нозд-
рей спящего вату и воск, с большим усилием открыли ему рот; вначале
слуга раздвинул левой рукой челюсти, а правой вытянул язык и долго
держал его в таком положении, чтобы открыть доступ воздуха в легкие.
Только после всех этих процедур Харида чуть заметно вздохнул. Мед-
ленно приоткрылся один глаз, затем другой. Жизнь возвращалась к йогу.
Все это было столь необычно, так ощутим контраст между тем состояни-
ем, в котором он был недавно, и тем, какое являл собой в настоящий
момент, что только одно сопоставление приходило на ум: смерть и жизнь.

Медленно, как бы преодолевая неимоверную тяжесть, все еще давя-
щую на него и сковывающую, Харида произнес первые слова, обращен-
ные к магарадже: «Ну, теперь ты веришь мне?»

Да, теперь уже нельзя было не верить. 40 дней сделали свое дело, и

2 Зак. № 721

33
магарадже с его свитой и английскому офицеру Клоду Уайду ничего не
оставалось, как признать победу йога.

Рассмотрим последовательно, как происходила процедура погруже-
ния йога в «священный» сон, и тогда, как нам думается, роль гипноза
обозначится сама собой.

За неделю до погружения в сон йог употребляет только молочную
пищу. Затем в день засыпания тщательно промывает себе кишечник и с
помощью длинной полотняной ленты, которую он несколько раз загла-
тывает и быстро вытягивает, очищает желудок. После этого аромати-
ческими травами с воском закупоривает себе все отверстия, через кото-
рые в него могли попасть какие-нибудь твари.

В собраниях религиозных гимнов древней Индии — Ведах, создан-
ных в эпоху разложения родового строя и образования жреческой касты
брахманов, содержатся первые указания на формирование мистическо-
го мировоззрения, получившего в дальнейшем название системы йогов.
Эта система предполагает, что в состоянии высшего сосредоточения душа
теряет свою связь с бренным телом и вступает в единение с невидимыми
силами, стоящими над природой и властвующими над ней.

Составитель одной из частей Яджурведы, называемой Катха-упани-
шада, воспевает йогу как единственный путь, который ведет к познанию
первоосновы бытия, этой нематериальной субстанции, которую он име-
нует Брахманом.

Это сосредоточение мысли, самопогружение в себя, в свой мир при
максимальной отрыве от впечатлений окружающего мира, составляет
краеугольный камень теории и практики йоги.

Но для того, чтобы овладеть этим высшим искусством, требовалось
предварительно овладеть умением проделывать целый ряд подготови-
тельных упражнений и тела и души. Йог должен научиться в совершен-
стве владеть собой, всеми своими чувствами; под этим разумеегся уме-
ние не поддаваться ни гневу, ни жалости, ни горю, ни радости...

Основным условием, позволяющим достигнуть такого состояния,
считалось умение контролировать свое дыхание. Подобный произволь-
ный контроль над дыханием способствует будто бы дальнейшему духов-
ному совершенствованию и открывает путь к продлению жизни.

У древнего комментатора Вед, Сушруты, приводятся точные цифры
величины выдоха при различных видах деятельности человека. Так, столб
выдыхаемого воздуха при еде равен 20 пальцам, во сне — 16, при ходь-
бе —24. Идеалом, к которому должен стремиться йог, считалось умение
превозмочь необходимость выдоха в течение часа!

Особенно большое место в системе подготовки йогов отведено сво-
еобразной гимнастике — выполнению самых разнообразных, подчас
весьма причудливых упражнений и неожиданных поз («асан»), способ-
ствующих будто бы погружению йога в состояние отрешенности от
всего окружающего. Нужно научиться сохранять эти позы подолгу,
застывать в одном и том же положении часами, чтобы ничто не пре-
пятствовало отдаться главному, к чему стремится йог — размышлению
о высшем существе и сосредоточению на нем одном всех мыслей и стрем-
пений.

Наконец, после мучительных и долгих физических и моральных са-
моограничений, оцепенев в причудливой позе, старательно удерживая
дыхание и пристально устремив взор в одну точку (иногда это жаровня,
на которой горит ладан), йог начинает произносить односложные сло-
ва: Баам, Гаам, Заам, Джаам, Яаам, Наам... Сотни, тысячи раз надо про-
износить эти мистические слова, чтобы погрузиться в вожделенное со-
стояние полной отчужденности от окружающего, ожидая «слияния» своей
души с таинственными, стоящими под миром силами, прийти туда, куда
никто не ходит, увидеть и услышать то, что не открыто глазам простых
смертных, недоступно ушам непосвященных.

Анализ вышеизложенных особенностей сна йогов открывает в них
много общего с гипнозом и связанными с ним явлениями. Можно ска-
зать больше. Современная, павловская, физиология нарочитую мистич-
ность приемов вызывания сна йогов объясняет исключительно как усло-
вия, способствующие вызыванию гипнотического состояния.

В начале XVIII века странствующие индийские факиры стали демон-
стрировать явления сна йогов в Европе, поражая зрителей своеобразием
этого состояния. В нем их тело начинало обнаруживать удивительные,
совершенно необычные свойства: они теряли всякую чувствительность
к боли от порезов, ожогов, уколов; могли очень долго оставаться без
пищи и питья, пульс и дыхание становились почти неуловимыми. Они
как бы умирали, а затем вновь оживали. Разумеется, все эти чудеса не
могли не производить огромного впечатления на каждого, кому их уда-
валось видеть. Поистине, думали окружающие, это бесчувственное, не
подающее никаких признаков жизни тело покинуто душой.

Система йоги вошла в состав и более поздних религий Индии. Так,
например, в буддизме существует учение о нирване, или состоянии выс-
шего блаженства, высшего спокойствия, в котором душа, освободившись
от пут земных, сливается с неземным, с Вседушой. В качестве одного из
путей достижения нирваны буддисты признают древнюю практику йоги.

Что касается прямых указаний на гипноз, то и с ними можно встре-
титься в древнеиндийской литературе.

Так, в эпосе «Махабхарата, или Сказание о великой битве потомков
Бхараты», относящемся к X-VX векам до нашей эры, имеется следую-
щий пример вызывания гипнотического состояния. Желающий вызвать
его у другого человека садится напротив и, пристально уставясь взгля-
дом в его глаза, старается внушить ему какое-нибудь определенное же-
лание или мысль.

Но особенно интересным кажется содержащееся там же описание
священного оружия, называемого по-санскритски Санмохан-Астра.
Свойство этого оружия в том, что он поражает врагов, погружая их в
сонное оцепенение.

Наверное, многие из вас, читатели, видели кинокартину «Садко».
Вспомните сказочную птицу с ликом девы. Вспомните ее проникающий
в душу чарующий голос: «Спите...Спите...Спите!» Вспомните, как под
влиянием этого голоса ложатся на землю ряды воинов и коней, запря-
женных в колесницы, и засыпают. Как подкошенные, падают на землю
гигантские слоны, сраженные сном, вместе с находящимися на них по-
гонщиками и седоками.

Нечто подобное по воздействию на все живое и представляет собой
фантастическое оружие Санмохан-Астра, воспетое в четвертой песне
«Махабхараты».

Йоги не являются единственными в Индии обладателями «высокого
искусства общения с потусторонним миром». Здесь таких специалистов
много во всех племенах и кастах. Таковы, например, маги южноиндийс-
кого племени бодо — мастера «пророчества». Их способ очень похож на
ту практику «призывания духов», с которой мы встречались у шаманов, а
также у колдунов-врачевателей Австралии. Вначале они долго кружатся в
неистовой пляске, сопровождаемой оглушительными звуками музыкаль-
ных инструментов и подбадривающими напевами всех присутствующих.
Постепенно доходят до состояния такого умоисступления, при котором
человек может вообразить себя кем угодно — хоть богом, хоть дьяволом.

Брахманы южного Малабара — мастера «вселять», а затем снова «из-
гонять» злых духов. Побывавший там в начале XVIII века путешествен-
ник писал, что в день религиозного праздника, посвященного богу пого-
ды и урожая, брахманы выводили из храма девушек, которых выставляли
на показ толпе, стоящей на площади перед храмом. Красивые лица деву-
шек были совершенно спокойны, движения медлительны и плавны, изящ-
ные линии богато украшенной одежды подчеркивали привлекательность
их общего облика. Но вот брахманы начинали читать священные закли-
нания, а девушки при этом двигались в замедленном танце в такт тихо и
размеренно звучавшей музыке. Постепенно ритм мелодии и пляски убыс-
трялся, движения девушек становились все более порывистыми.

Взволнованная зрелищем толпа реагировала на происходящее перед
ее глазами сочувственными восклицаниями. Довольно скоро пляска дос-
тигла бешеного темпа, глаза девушек начинали дико вращаться, одежда
приходила в полный беспорядок, на губах их выступала пена, руки своди-
ло судорогой и наконец, изгибаясь всем телом, они падали в глубоком сне.
Их тотчас же относили в глубь храма, там они очень скоро приходили в
себя, и их выводили вновь, чтобы показать такими же спокойными и пре-
красными, какими они были до того, как в них «вселились» призванные
заклинаниями «духи». В их освобождении от духов верующие видели знак
благорасположения божества, в честь которого был устроен этот обряд, и
верили, что умилостивленный бог умножит плоды и утучнит стада.

Путешественник, очевидец этого обряда, был врачом и не без осно-
вания высказал в своих заметках предположение, что прежде чем вывес-
ти девушек из храма в первый раз, брахманы давали им какое-то дурма-
нящее снадобье, а во второй раз, для того чтобы быстрее привести их в
чувство, поили нейтрализующими, успокаивающими средствами.

Вера в могущественную чудотворную силу заклинаний в Индии очень
велика. «Раны на шее, исчезните. Это 55 и 67 или 99 страданий, которые
исчезают все!» — раскачиваясь в такт речитативу заклинаний из тайной
книги брахманов «Атхарваведы», неустанно повторяет заклинатель. Он
сжигает при этом на огне строго определенное ритуалом количество ли-
стьев какого-нибудь растения, предлагая страждущему вдыхать дым, с
которым должна войти в больного благодатная сила растения. Сок, вы-
текающий из листьев, прикладывают к больному месту. Заклинание будто
бы окажет свою спасительную силу, если произнести его 70 раз.

Сохраняя многовековую традицию подобными «чудодейственными»
процедурами, неуклонно сопровождающимися заклинаниями, «лечат»
больных и сейчас во многих Индии. Ведь страна эта лишь недавно про-
снулась от многовекового сна, который умышленно поддерживали ко-
лонизаторы. Здесь живет множество разных по своему культурному раз-
витию племен и народностей. Число неграмотных и темных людей очень
еще велико, а число врачей и больниц пока мало. Поэтому не удивитель-
но, что и поныне раздается здесь смиренная мольба страждущего, взы-
вающего к непостижимому и властному виновнику его страдания: «Ос-
вободи меня, сила зла; молю тебя, несчастная жертва твоей злобы! Дай
мне избежать твоей власти и стать снова счастливым...» Лишенный ре-
альной помощи, человек страстно ищет опоры в чуде. А вместе с тем эта
вера во всевластие потусторонних сил лишает его уверенности в себе са-
мом, принижая чувство собственного человеческого достоинства.

Не сосчитать святилищ, которые воздвиг индийский народ своим
богам. В одном только Бенаресе полторы тысячи храмов, ступени кото-
рых спускаются прямо к водам великого Ганга. Сложная архитектура
этих великолепных сооружений, невиданное, переливающее через край
обилие живописных и скульптурных деталей вызывает восхищение.

Но вместо того чтобы испытывать при виде этих чудес искусства за-
конное чувство гордости творческим величием своих соотечественников,
входящие в храм верующие исполняются мистическим трепетом перед мни-
мым величием и мудростью богов. Все в устройстве этих храмов продума-
но и рассчитано на то, чтобы вызвать у вступающего под их своды именно
этот смиряющий разум человека страх. В центре святилища высится брон-
зовая статуя танцующего Шивы — разрушителя Вселенной. Его голова,
руки, ноги и грудь богато украшены жемчугом и драгоценными камнями.
Отсветы пламени ритуальных светильников вырывают из царящего здесь
таинственного полумрака загадочное выражение глаз гневного божества.
В воздухе струится дым и кружащий голову запах благовонных курений.
Как будто с самого неба льются тонкие переливы храмовых колокольчи-
ков. Звучат священные гимны, и непроницаемой загадочностью полны со-
средоточенные лица брахманов, совершающих сложный священный ри-
туал. И невольно, подчиняясь всей этой гипнотизирующей обстановке, мо-
лящийся чувствует в себе.какие-то особые, неземные ощущения. Они уво-
дят его в мир галлюцинаторных миражей — в мир сказки, где выдуман-
ные боги становятся реальностью и где его детская вера получает, как ему
кажется, свое незыблемое подтверждение.
Да, изощренно используемый брахманами и йогами гипноз в немалой
степени способствовал тому, что Индия и до сих пор называют страной
чудес. Но надо прямо сказать, что гипноз, играя в течение тысячелетий
роль практического вопросителя философско-религиозного мировоззре-
ния, призывающего искать счастье жизни и ее высший смысл в отрыве от
реальной действительности и в самопогружении, немало мешал пробуж-
дению активных сил народа, мешал борьбе к колонизаторами.

Если говорить об использовании гипноза в религиозных целях, для
одурманивания людей, д ля порабощения их, для связывания жизненной
инициативы, то более яркого примера, чем судьба гипноза в Индии, не
найти. Действительно, служа мистическим догматам индуизма, он, как
сказочное оружие Санмохан-Астра, погружал и в прямом и в перенос-
ном смысле людей в тяжелый сон, во время которого еще туже стягивали
на них путы их враги.

И не случайно английские колонизаторы любили называть Индию
страной сна, страной гипноза. Им, полтора столетия, подобно паукам,
высасывающим все жизненные соки из этой страны, щедро одаренной
природными богатствами, было очень выгодно иметь дело с людьми,
погруженными в сон.

Но великий, талантливый индийский народ порвал цепи и двинулся
по пути прогресса навстречу своему будущему.

АВЕСТА

Авеста — сборник священных книг древнеиранской религии, господ-
ствовавшей на Ближнем и Среднем Востоке до арабского завоевания (VII-
VIII вв.н.э.). Религию эту в науке называют маздаизмом (по имени глав-
ного божества Агура-Мазды), зороастризмом (по имени легендарного
ее основателя пророка Зороастра или Заратуштры), магизмом (по назва-
нию ее жрецов — выходцев из племени магов), религией Авесты (по имени
ее главной священной книги), огнепоклонством (по особой роли огня в
ее культе). Более позднее ответвление этой религии получило название
митраизма — по имени бога Митры. Последователи религии Авесты,
живущие сейчас в Бомбее (Индия) и его окрестностях, зовутся парсами.
Поэтому религию Авесты иногда называют парсизмом. В Иране сохра-
нилось небольшое количество огнепоклонников, презрительно именуе-
мых мусульманами гебрами (неверные).

Многие идеи и представления Авесты оказали значительное влияние
на культуру ряда народов Азии и Средиземноморья, в частности на их
религиозные воззрения и искусство.

Авеста неоднородна. Наиболее древние ее напластования — перво-
бытный зороастризм. Это была идеология доклассового общества, мно-
гобожие, обожествление сил природы. Верховный бог этой религии —
Агура-Мазда, культ которого зародился на территории царства Урарту,
откуда перешел в Индию и Армению, был богом неба; земля считалась
его женой, огонь Атар — его сыном, а вода Хардвит—его дочерью.

Еще раньше зародилось представление о боге Митре — общее для
Авесты и для Вед. Вероятно, в формировании этого представления сыг-
рали свою роль древнеиндийские религиозные верования.

Наконец, почитание Заратуштры и связанные с ним мифы возникли
в Средней Азии, которую не без основания называют «колыбелью зоро-
астризма» (В.В.Струве).

Не исключено, что первоначально существовали две разные религии
в Восточном Иране (Бактрии, теперешнем Афганистане и Таджикиста-
не), религия Авесты, а в Западном Иране (Мидии и Персии) — религия
магов. Позднее они слились в одну.

Составление Авесты приписывается пророку Заратуштре (греческая
форма — Зороастр). Время жизни этой легендарной личности относят к
VI в. до н.э. или значительно ранее.

Основное содержание Авесты—учение о непримиримой борьбе свет-
лого начала, олицетворяемого Агура-Маздой (в греческом написании —
Ормузд), и темного начала, зла, олицетворяемого Ангра-Майнью (гре-
ческий Ариман). Агура-Мазда возглавляет сонм духов света и добра —
агуров, Ангра-Майнью — полчище духов зла и тьмы —дэвов.

Оба великих божества — равноправные творцы мира. Первый со-
здал все хорошее, разумное и полезное, второй — все дурное и вредное.
Это относится и к области этики — правда, добро противостоят лжи,
Злу, подлости и т.д.

Между той и другой сторонами идет вечная борьба, в которой при-
нимают участие и люди. Жизнь и смерть, небо и ад — важнейшие эле-
менты этой борьбы для людей.

Основное в учении Авесты — это положение о том, что добрый бог
не может отвечать за зло мира, так как оно порождено другой, независи-
мой от доброго бога, силой. Зло и страдание неустранимы в настоящее
время. Их преодоление возможно только в будущем.

Путь к преодолению зла — очищение от него, как моральное, так и
культовое, в котором особую роль играет поклонение священному огню.

Зародившись как олицетворение сил природы и поклонение им, ре-
лигия Авесты позже основное внимание уделяет социальным и мораль-
ным проблемам, отражая переход к рабовладельческому обществу, где
религия приобретает классовое содержание.

Сначала проблемы добра и зла, вопросы «праведного» обществен-
ного порядка решаются с позиций крестьян-общинников, пытающихся
защититься от порабощения. Самые поздние «слои» Авесты — идеоло-
гическая опора угнетателей масс, обожествление царской власти. Обе-
щание социальной справедливости переносится на небо.

Древнейший слой Авесты — яшты — народный безымянный эпос.
Следующий — газы — оды, приписываемые творчеству Заратуштры.
Остальные части — поздние писания жрецов.

Согласно преданию, Авеста когда-то состояла из множества книг,
которые охватывали все стороны мифологии, истории, этики, права, ре-
лигиозных требований. Александр Македонский, завоевав земли после-
дователей зороастризма, подверг из религию гонению, а книги — унич-
тожению. Вторично Авеста уничтожалась арабами-мусульманами. Наи-
более древний, известный науке список Авесты датируется XIII в. н.э.

В дошедшем до нас виде Авеста делится на пять книг, четыре из ко-
торых написаны на древнем «авестийском» языке, родственном санск-
риту, и одна на пехлеви, или среднеперсидском (язык Ирана эпохи Саса-
нидов, т.е. Ill-VII вв. н.э.).

Принятое сейчас расположение Авесты не соответствует времени их
возникновения. Да и в каждой книге имеются различные по времени и
месту возникновения напластования.

Первая книга Авесты, Вендидад — одно из наиболее поздних сочи-
нений (I в. до н.э. — I в.н.э.). Вендидат начинается с описания сотворе-
ния мира Агура-Маздой. Далее следует поэтическое описание 16 стран,
населенных почитателями этого божества. Вторая и третья главы рас-
сказывают об истории человечества и об основателе цивилизации —
Паме. Остальные части первой книги Авесты посвящены моральным,
гражданским и религиозным предписаниям, выраженным в форме зако-
нов поведения человека, главное место среди которых занимают рассуж-
дения о нечистоте, возникающей в результате прикосновения к трупу, и
изложения способов освобождения от этой нечистоты. Две главы посвя-
щены собаке и наставлениям, как с ней обращаться. За убийство собаки
следует наказание более тяжелое, чем за убийство человека. Видимо^ в
этих главах отражены пережитки тотемических представлений. Завер-
шается Вендидат главами мифологического содержания.

Вторая книга называется Ясна. Эю более древняя книга. Она излагает
богослужебный культ зороастризма, приводит молитвы и магические фор-
мулы, сопровождающие жертвоприношение. Среди других молитв — об-
ращения к огню и воде. Культ огня имел особое значение. В зороастрисг-
ских храмах (в том числе и в храмах современных парсов Бомбея) нет ни-
каких изображений божеств. Верующие поклоняются горящему на алтаре
огню. Вход в храм для иноверцев воспрещен. Так как труп считается нечи-
стым, то осквернять огонь прикосновением к трупу запрещено. Нельзя
оскорблять этим прикосновением также священные стихии — землю, воз-
дух и воду. Поэтому зороастристы отдают тело покойника на растерзание
хищным зверям и птицам. Обычно это делается в специально отведенном
месте («дакмы», или «башни молчания»). Обглоданные кости собирались
и складывались в особые хранилища — оссуарии.

Висперед, третья книга Авесты — это собрание литургических мо-
литв к божествам.

Четвертая книга Авесты—Яшты. Она содержит изложение важней-
ших религиозных взглядов зороастризма и описание культа. Наряду с
некоторыми нерелигиозными темами (например, предписания по под-
держанию физической чистоты тела) тут же даны приемы защиты от злых
духов, формулы проклятий, раскаяния и т.д.

Пятая книга (написана она на пехлеви) называется Бундехиш. Ос-
новное в ней — рассуждение о природе вещей и описание конца мира и
страшного суда. На землю должен явиться небесный спаситель Саоши-
ант, который будет сыном или новым воплощением Заратуштры. Он
родится от Девы, победит Ангра-Майнью, утвердит вечное царство Агу-
ра-Мазды и тем победит зло и спасет праведников.

Идеи зороастризма оказали большое влияние на формирование ряда
религиозных систем. Особое распространение получил культ Митры,
бывший во II и III вв.н.э. серьезным конкурентом раннего христианства
и оказавший влияние на выработку христианского учения о мифологии.
Объединившись с иудео-христианскими представлениями, зороастризм
дал с III в.н.э. религиозное учение манихеев, на основе которого в сред-
ние века появился ряд «ересей» — павликане, богомилы, катары, поз-
же — альбигойцы и др. Следы зороастризма можно найти среди части
курдов (езиды) и у некоторых народов Кавказа. Вплоть до XX в. в Баку
существовал действующий храм огнепоклонников.

БИБЛИЯ

В глазах верующего самыми достоверными доказательствами «бого-
духовенности», божественной подоплеки Библии всегда были чудеса и
пророчества «слова божия».

Историки и этнографы прежде всего выделяют в Библии целую серию
чудес, которые следует отнести к странствующим сюжетам, излюбленным
темам древних сказок и к типичным почти для всех религий общечелове-
ческим типовым мифам. Это то, что Библия и творцы ее преданий вобра-
ли и переняли из общечеловеческой сокровищницы сказок, мифов, легенд.
Сюда, например, относятся такие чудеса, как уничтожение Илией Проро-
ком посланных арестовать его отрядов при помощи молнии (4 Царств.,
гл.1). Сюда относится миф о вознесении Илии на колеснице, запряженной
огненными конями (там же, гл.2). Это очень напоминает греческий миф о
боге солнца Гелиосе, разъезжающем по небу на колеснице.

Чудо пророка с топором, упавшим в воду и всплывшим, когда Ели-
сей бросил в реку щепку (4 Царств., гл.4) — это сюжет, известный в сказ-
ках десятков народов, в том числе и у русских. Он родился когда первые
предметы из металла были большой ценностью, потеря их была чувстви-
тельным убытком, а люди в беде прибегали по невежеству своему к веду-
нам, знахарям, колдовским и магическим приемам, в данном случае к
магии по сходству.

К этой же категории чудес относятся многочисленные хождения по
воде как по суху, того же Илии (I Царств., гл.2), Елисея (там же), Христа
(Матф., гл. 14, Марк., гл.6 и др.). Это сказочные выражения мечты людей
древности о господстве над стихиями, о торжестве человека над приро-
дой. Они имеют бесчисленные параллели в мифах и сказках самых раз-
ных народов. Сказки о насыщении Елисеем сотни (4 Царств., гл.4), а
Христом — тысяч людей несколькими хлебами (Марк., гл.6 и др.) о чу-
десах с умножением продуктов у людей, которым покровительствовали
пророк Илия (3 Царств., гл. 17) и Елисей (4 Царств., гл.4), — родственны
мечтам людей о сытости, о «скатерти-самобранке». Характерно, что та-
кие чудеса в Библии приписываются всегда мифическим персонажам
(Илия, Елисей, Христос), а не заведомо историческим, реальным лично-
стям. Там, где говорят летописи, чудеса отступают.

К странствующим сюжетам относятся в легендах о Христе мифы о
непорочном его зачатии (благовещении) (Лука, гл. 1) и вознесении (Лука,
гл.24, и Деян., гл. 1).

Мифы Ближнего Востока, греко-римской, индуистской и буддийской
религий пестрят таинственными зачатиями богов и героев и восхожде-
ниями богов на небеса. Это всё — наивные мечты древних людей об об-
щении с могучими «небожителями». Ведь если пути между небом и зем-
лей уже проложены, можно надеяться, что они откроются и для других.

Второй очень типичной для Библии категорией чудес являются чуде-
са естественные, как их иногда называют. Здесь чуда, по существу, не
было, а было естественное явление, поразившее в свое время воображе-
ние людей, к тому же людей малопросвещенных. Полные изумления рас-
сказы о нем затем обрастали преувеличениями, попадали в песни, где
гиперболизировались, приобретали форму абсолютно сверхъестествен-
ных явлений. Покажем этот вид «чудес» на нескольких примерах.

Как установлено наукой, в целом евреи никогда не были в Египте, и
никогда из него не «исходили». Легенды об исходе и странствованиях по
пустыням, по-видимому, влились в народную память из рассказов не-
большой группы евреев, которые вместе с кочевыми племенами, извест-
ными под общим названием гиксосы («владыки чужеземных стран»),
пришли в Египет во время изгнания попали к египтянам в плен, а затем
бежали. С этими воспоминаниями связаны рассказы о ряде «чудес». Еги-
пет, лежащий вдоль Нила, среди пустынь, зависит от реки и пустыни.
Здесь бывают различные стихийные беды: дует хамсин — ветер, несу-
щий пыль пустыни, когда днем становится темно и «тьма» эта скрипит
на зубах; бывают нашествия паразитов, саранчи, градобой, бывают эпи-
демии и эпизоотии, бывает зацветание воды, которая становится похо-
жей на кровь и непригодной для питья; ее приходится фильтровать зем-
лей, вырывая ямки вдоль берега недалеко от воды. Рассказывая об угне-
тениях и своих бедах в Египте, беглые евреи добавляли: «Ну и египтян
зато бог или боги не миловали» — и рассказывали, каких только бед на
Египет не обрушивается. Переходя из уст в уста, эти рассказы оформля-
лись в связную легенду о систематических «казнях», которые посылал
на угнетателей бог (см.Исх., гл.7-10). Случай фабрикации чуда из нечуда
находим в книге Иисуса Навина (гл. 10). Евреи, дети пустынь и степей,
плохи были в осаде городов, не хватало навыков и техники. И вот, на их
счастье, цари пяти ханаанских городов-царств вступили в коалицию и
решили дать евреям сражение. Это степняков устраивало. Им надо было
разбить и уничтожить врага в полевых условиях, чтобы обескровленные
города затем попали в их руки без большого сопротивления. Но битвы
тогда прекращались ночью. И вот евреи страстно мечтали, чтобы им
хватило времени для полной победы. И времени на уничтожение живой
силы противника хватило. Отсюда пошли легенды, что бог удовлетво-
рил мольбы и остановил солнце в его дневном движении.
И еще момент. Пытаясь скрыться из долины в горы и спастись от
истребления, побежденные карабкались на склоны, вызывая на себя кам-
непады и сыпи — явление в горах частое и естественное. Это неожидан-
ное содействие природы победителям превратилось в легендах в камен-
ный дождь: якобы бог с неба бросал в отступавших глыбы.

Нечто очень своеобразное получается с чудом воскресения Христа.
Ученым сегодня ясно, что христиане, создавая миф о Христе, заимство-
вали распространенные на Востоке (и в частности, в Египте) культы еже-
годно умирающих и воскресающих богов зеленой природы, например,
Осириса. В мистериях таких культов знатные и старейшие разыгрывали
обряд погребения, «гроб» оплакивали плакальщицы, в урочный час
определенного дня жрецы объявляли, что бог воскрес и являлся им как
живой. В Новом завете рассказы о погребении, воскресении и вознесе-
нии содержатся у всех четырех евангелистов и в «Деяниях» апостолов.

Из этих текстов мы узнаем, что хоронили Христа знатные люди, что
его оплакивали три Марии (имя не только от Мариам, т.е. «госпожа
моря» — арамейское, но и от Мары — «горькой», еврейского корня, —
так нередко звали на Востоке плакальщиц), что произошло воскресение
на заре в воскресенье и Христос затем явился засвидетельствовать о сво-
ем оживлении апостолам-ученикам. Перед нами выступает превращен-
ная в величайшее чудо христианства канва ритуала мистерий Осириса и
других умирающих и воскресающих богов.

Любопытные сведения дает нам и анализ библейских пророчеств. Сле-
дует отметить, что в древности в качестве «пророчества» и «откровений свы-
ше» часто рассматривали сновидения с выявлявшимися в них чаяниями,
страхами или суевериями людей. Когда люди не знали еще многого, грань
между сном и явью представлялась им несущественной. Они воспринимали
как наблюдения или сведения души, полученные во время ее отлучек «на
тот свет», в период сна тела. Эти сны толковали, из них делали выводы.

Так, например, Авраам собирался переменить место жительства, Бог
являлся ему во сне и указывал, куда идти (Быт., гл. 12). Авраам болеет
душою о бездетности. И бог во сне якобы утешает его: «Потерпи, будет
у тебя еще потомство» (Быт., гл. 15).

Особенно отчетливо это выражается в книгах Пророков. О снах-от-
кровениях будущего говорит и Новый завет: «откровение» во сне Иоси-
фу не гнать согрешившую Марию из дома (Матф., гл. 1, ст.20); сон волх-
вов — не заезжать к Ироду (Матф., гл.2, ст. 12); сон Иосифа — бежать в
Египет (Матф., гл.2., ст. 13).

Рядом с суеверным отношением к снам, галлюцинациям и самовну-
шениям, которые рассматривались как пророчества, есть в Библии и
пророчества реалистического порядка. Это пророчества о завоеваниях,
нашествиях, оккупациях, военных бедах. «Отцом» этих пророчеств яв-
лялся, конечно, не бог, а здравый смысл человеческий и реалистическая
оценка складывавшейся политической ситуации.

В древнем мире Палестина была поистине «пупом земли», великим
мировым перекрестком.
Любая из великих держав, воюя с другой, прокладывала свои военные
дороги через этот палестинский перекресток. Здесь всегда или воевали,
или ожидали войны, с тревогой поглядывая, кто из соседей наливается
силой, возносится на гребне очередного исторического «девятого вала».

Удивительно ли, что, когда в VIII в.до н.э. Восток трепетал в ожида-
нии ассирийского нашествия, эти предчувствия-пророчества пронизы-
вали книги пророка Исаии (перво-Исаия, гл. 1 -39), а когда в VII-VI вв. до
н.э. гегемония перешла к Нововавилонскому царству Наовуходоносора,
современник его — пророк Иеремия стал подготавливать население и
правительство к надвигающимся событиям (см. книгу Иеремия). Пред-
варяя Иеремию, начало усиления Вавилонии отметил томительными
тревогами за будущее своей родины Авваакум, а закат насильников-ас-
сирийцев с мстительной поспешностью возвестил Наум.

Эти предчувствия — кто будет следующим завоевателем, какая но-
вая угроза обрушится на обитателей Палестины — пронизывают доб-
рую треть Ветхого завета.

Здесь всегда из века в век ждали войн и нашествий.

Вот почему библейские предчувствия войны легко бывает при неко-
торой доле фантазии, легковерия и доверчивости к Библии как «к откро-
вению свыше» пристегнуть к любой военной грозе любого века... И люди,
доверяя Библии как «вечному слову божию», делали это.

Можно составить целые списки, с какими только событиями миро-
вой истории не связывались одни и те же события Библии!

Если такие пророчества реальны сами по себе, а протестовать прихо-
дится только против переноса их на другие времена и эпохи, то другой
зид пророчества Библии базируется на заведомом искажении истины в
самой Библии.

Это когда тот или иной из авторов Библии описывал события, про-
исходившие у него на глазах, или как историк — бывшие до него, а по-
зднейшие редакторы библейских книг представляли их так, будто речь
идет о грядущем.

Еврейский священник Иезекииль, историческая личность, описал
(Иезекииль, гл.38-39) нашествие скифов (Гога из страны Магога), быв-
шее в его годы на Ближнем Востоке (VI в до н.э.). Он был его очевидцем.
Позднейшие редакторы подали его правдивый рассказ как пророчество.
А шестью веками позже невежественный автор Апокалипсиса еще и ввел
Гога и Магога в свою книгу как персонажей, которые явятся в мир в
«последние времена». Причем перепутал Магога — название страны, по-
нятие географическое, и Гога — князя, человека, с названиями племен и
сделал их двумя народами (Откр., гл.20., ст.7).

Верующие трепещат перед Гогом и Магогом, несмотря на то, что
данное пророчество, как было показано, не имеет разумных оснований.

В книге Даниила описывается смена четырех держав — вавилонской,
персидской, греческой (Александра Македонского) и Римской (гл.П),
борьба греков и персов, судьбы греко-сирийской и греко-египетской дер-
жав (rn.VH-VIII), последовательность событий в зоне Палестины в IV-II
вв. до н.э. (гл.XI). Все это подается редакторами Библии как повесть пи-
сателя, жившего в VI в. до н.э. Значит, это дивные пророчества — абсо-
лютное провидение грядущего. А на деле? Серьезнейшие исследования
книги Даниила привели ученых к убеждению, к знанию о том, что она
была написана во II в. до н.э., т.е. после описанных событий.

Третий вид пророчества — это когда желаемое принимали за сущее.
Таковы апокалипсисы. В них в прикрытой форме люди выражают свои
чаяния, надежды.

История первой по времени написания христианской книги Апока-
липсис, или Откровение Иоанна Богослова дает нам блестящий пример
этого. Сосредоточим же наше внимание именно на Апокалипсисе Иоан-
на, поскольку он у христиан среди других пророчеств является букваль-
но пугалом для легковерных и доверчивых.

Апокалипсис — завершающая книга Библии. Это сравнительно не-
большое произведение, состоящее из 404 стихов. По убеждениям хрис-
тиан, эго последнее и по времени написания произведение Библии, отно-
сящееся к первой половине II в.н.э. Автором его является якобы апостол
Иоанн, наиболее молодой ученик Иисуса Христа, переживший всех ос-
тальных и умерший в возрасте свыше 100 лет. Таковы данные церков-
ных легенд и преданий.

На самом деле все не так. Филологический анализ языка, словарного
состава, стиля и слова показывает, что книга никак не может быть при-
знана написанной автором Евангелия от Иоанна и трех Соборных посла-
ний святого апостола Иоанна Богослова. Нет никаких оснований считать,
что эти произведения написаны апостолом Иоанном. Уже сам этот крас-
норечивый факт свидетельствует о несостоятельности церковной тради-
ции. Судя по тексту книги, ее писал человек, пользовавшийся большим
авторитетом в раннехристианских общинах, которого, по всей вероятнос-
ти, и звали Иоанном. Но большего о нем мы сказать пока не можем.

Если так обстоит дело с автором книги, го еще любопытнее вопрос о
времени ее написания.

В 17-ой главе Апокалипсиса рассказывается о видении «вавилонской
блудницы», сидящей на звере с семью головами. И тут же дается рас-
шифровка описанного:

«И сказал мне ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей
и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов» (ст.7).

«Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых
сидит жена...» (ст.9).

Для древних эго была подлинная расшифровка: ведь только один
город древности «сидел на семи горах» — Рим, столица Римской импе-
рии. Вот кто в глазах писателя — окаянная «вавилонская блудница». Но
почему она тогда «вавилонская», а не римская? Рим был очень силен, и
критиковать его явно было небезопасно. А Вавилон уже века лежал в
развалинах. И лишь посадив «вавилонскую блудницу» на семь гор, ав-
тор тем самым дал полную расшифровку истинного адреса, против кого
направлено его писание.
Когда это было сделано? Читаем:

«И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не при-
шел, и когда придет, не долго ему быть» (стЛ 0).

Рим долго был республикой. Цари (кесари) появились в нем на рубе-
же нашей эры. Их легко сосчитать: «пять пали» — это Август, Тиберий,
Калигула, Клавдий и Нерон. «Один есть» — это шестой кесарь Гальба.
Он правил с 9 июня 63 г. по 15 января 69 г. В это время уже шло восста-
ние легионов, из которых один прочил на престол Вителлия, другие От-
тона (взошел на трон именно Оттон). Один из них и есть тот, который
«еще не пришел».

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, из числа семи, и
пойдет в погибель» (стЛ1).

На востоке прогремело в это время восстание Лже-Нерона. Вот кто
«зверь», «антихрист». Не что-то далекое, будущее, грядущее. Нет, писа-
тель болел болью своего времени и мечтал о наказании богом сегодняш-
них врагов, своих и своего народа, всех обиженных и угнетенных.

Всякая игра на Апокалипсисе, как на книге, предсказывающей гря-
дущие судьбы миры, — это спекуляция темных, а порой и недобросовес-
тных людей с целью запугивания верующих.

Особого внимания заслуживают пророчества Ветхого завета, трактуе-
мые в Новом завете как сбывшиеся. Это производит немалое впечатление
на верующих, читающих евангелие, и способствует укреплению их в вере.

Учеными давно установлено, что между книгами Ветхого и Нового
заветов существует не прямая, а обратная преемственность.

Не Ветхий завет предсказывал события Нового и не Новый завет яв-
ляется исполнением Ветхого, а писатели и редакторы новозаветных книг,
а главным образом составители наиболее поздних книг Нового завета,
евангелий, выискивали тексты Ветхого завета, которые, по их мнению,
могли относиться к мессии, и по ним сочиняли и формировали легенды
об Иисусе.

Так что здесь перед нами не «исполнение пророчества», а подделка
под пророчества.

В проповеднической деятельности сегодняшних церковников и сек-
тантов большой популярностью пользуются евангельские притчи Хрис-
та. Притча — это очень популярная на Востоке форма иносказательно-
го рассказа, наводящего читателя или слушателя на те или иные мысли и
соображения. Говоря современным языком, это басня.

Притчи знал весь Древний Восток. Множество их дошло до нас в
литературе восточных народов.

Знал их и Ветхий завет — литература древних евреев.

Особенно много там притчей политических и морально-обличительных.

Так, в книге Судей (гл.9, ст.7-20) Иофам, уцелевший от бойни, учи-
ненной его сводным, но незаконорожденным (от наложницы) братом,
обращается с притчей-басней (о деревьях, выбиравших себе царя) к жи-
телям принявшего узурпатора города Сихема.

В книге Иезекииля (гл. 16 и 22) в притчах-баснях о подброшенной де-
ночке, выращенной богом и затем предавшейся разврату и обманувшей
бога, и о двух сестрах, блудивших со встречными и поперечными, Иезе-
кииль иносказательно рисует измену еврейского народа царства Иудей-
ского и Израильского их богу — Иегове.

Притчи-басни были литературой базаров, площадей, излюбленной
формой поучений бродячих проповедников. Не удивительно, что мно-
жество их вошло в евангелия, отразившие привычные и наиболее по-
вседневные рассказы и обороты.

Целая серия притчей Христа (точнее, авторов евангелий, вложивших
их в уста мифического евангельского Христа) посвящена теме «Чему
уподоблю царствие небесное»:

а)	Матф., гл. 13, ст.24-30,36-43... зерну, посеянному на поле. Враг по-
сеял туда же сорняки. Пока растет все вместе. В жатву зерно соберут, а
сорняки сожгут.

б)	Матф., гр. 13, ст.31-32... семени горчицы. Сеют — крохотное оно,
вырастет же могучим деревом.

в)	Матф., гл. 13, ст.38... закваске в трех мерах муки, которая квасит
все тесто.

г)	Матф., гл. 13, ст.44... кладу, найдя который, человек продает все,
чтобы приобрести участок с кладом.

д)	Матф., гл. 13, ст.45-46... жемчужине, для приобретения которой
человек продает все...

е)	Матф., гл. 13, ст.47-50... неводу, который вытаскивает всякую рыбу.
Хорошую берут, негодную — выбрасывают.

Эти же притчи встречаются в параллельных текстах других евангелий.

Притчи «а» и «е» подменяют моральный стимул поведения человека
запугиванием «кнутом» — страхом ада. Обе кончаются выражением: «И
ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов».

Притчи «б» и «в» построены на мысли, что человек должен отдаваться
богу целиком.

Притчи «г» и «д» развивают эту мысль в том направлении, что надо
«продать» все, что имеется (земное, свое человеческое, общелюдское) и
отдаться только «стяжанию» божьего. Здесь нормой поведения стано-
вится эгоистическое личное спасение. Недаром и басенными образами
для внушения этого выступают купцы, стяжатели. Приведенные объяс-
нения — не наша интерпретация; они построены на базе «святоотечес-
ких» толкований «слова божия».

Наряду с этим стяжателям личного спасения внушается мысль, что
мир, жизнь в нем не могут им дать ничего, и даже то, что они испытыва-
ют доброго в жизни, творится только по милости божией, поэтому на
первом месте опять-таки должен быть бог и его «царство», а не жизнь,
люди, общество.

а)	Лука, гл. 16, ст. 13 — нельзя служить двум господам, т.е. богу и жиз-
ни, миру, людям.

б)	Матф., гл.6, ст.26 — вон и птицы не жнут, не сеют, а бог кормил
их, без участия в мирской жизни.
в)	Матф., гл.6, ст.27-30—и цветы растут беззаботно с божией помо-
щью.

Не говоря уже о нелепости сравнений (птицы и растения живут в борь-
бе за существование, а далеко не иждивенствуют за счет господа-бога),
здесь человек призывается стать спиной к трудам и заботам мира и уйти
в мистику веры. Ведь даже монахи в монастырях не могут жить, если не
будут трудиться или не будут эксплуатировать труд почитающих их и
верующих.

В евангелия вошли и некоторые народные житейские притчи и приста-
льные наблюдения. Так, у Матфея (гл.7 ст.24-27) и у Луки (гл.6, ст.48-49)
есть рассуждения о доме, построенном на песке, и доме на скальном фун-
даменте — символ дела, общества, построенного на ложном и правиль-
ном учении. Разумеется, здесь «правильными» считают себя христиане.

У ряда народов есть подобные же поговорки и присказки.

У Матфея (гл.9, ст. 16-17) есть притчи о том, что вино новое вливают
и в мехи новые, а старую одежду не латают новой тканью—символ, что
новое содержание требует новых форм для своего выражения.

В евангелиях есть и такие притчи, которые держали христиан в на-
пряжении постоянного ожидания второго пришествия и страшного суда:

а)	Матф., гл.24, ст.42-44 — о бодрствующем хозяине.

б)	Матф., гл.24, ст.45-51, Лука, гл. 12, ст.36-48 — о рабах, не ожидав-
ших прихода хозяина, который застал их врасплох.

Таким образом, за редкими исключениями притчи-басни евангельс-
кие служат христианским идеям, и пронизаны отзвуками и понятиями
давно ушедших эпох.

РАЗУМ И ЧУВСТВА ЖИВОТНЫХ

Чувства животных — много ли мы о них знаем? Если о рассудочной
деятельности — конечно, в ее элементарной форме — многих обитате-
лей суши и моря наука накопила немало фактов, выдвинула ряд инте-
ресных суждений, то мир эмоций у «братьев наших меньших» еще ждет
своих исследователей.

Считается, что все или почти все поступки животных объясняются
инстинктами. Если же говорить об эмоциях животных, то диапазон их
вроде бы неширок: испуг и страх, раздражение и гнев. А чувства добро-
ты, печали, ненависти и сострадания? Свойственны ли они животным?
Или, оценивая какие-то их реакции, мы невольно хотим увидеть в нео-
бычном поведении чувства, свойственные нам самим?

В основе любой науки лежат опыты, факты и наблюдения, взятые из
окружающего нас мира. А изучение эмоций у животных говорит о мно-
гом. Еще Ф.Энгельс писал: «Собака и лошадь развили в себе благодаря
общению с людьми такое чуткое ухо по отношению к чренораздельной
речи, что в пределах свойственного им круга представлений они легко
научаются понимать всякий язык. Они, кроме того, приобрели способ-
ности к таким чувствам, как чувство привязанности к человеку, чувство
благодарности и т.д., которые раньше им были чужды».

Фактов и наблюдений, говорящих о богатой палитре эмоций в жи-
вотном мире, множество. И в конечном счете дело сводится к обобще-
нию этих фактов, к научным умозаключениям. Разумеется, из одних и
тех же фактов нередко делаются самые различные выводы. Увы, не пос-
леднюю роль играет здесь и известный афоризм: «Результат зависит от
точки зрения». От утвердившихся взглядов, от общепринятого мнения.
А порой и от ложной исходной позиции ученого. «Нет ничего опасней
для новой истины, как старое заблуждение». Наверное, эти слова Гете
всегда будут справедливы в познании мира.

В основе психической деятельности животных, бесспорно, лежит ме-
ханизм рефлекса — инстинктивная ответная реакция организма на ка-
кие-то воздействия. Но разве мы не видим во многих случаях того, что
выходит за рамки инстинкта? Нередко на этот вопрос следует привыч-
ный отрицательный ответ. Необычный факт отвергается только пото-
му, что противоречит традиционному взгляду. А сомнения остаются,
поскольку утвердившиеся объяснения необычных случаев поведения
животных далеко не всегда убеждают. Впрочем, истина конкретна — пе-
рейдем к фактам. Газеты писали об овчарке, которая с удивительной
надеждой ожидала в московском аэропорту бросившего ее хозяина. Вот
второй случай. Собаку разлучили с хозяином, и на остров, где Рекс жил
у чужих людей, прилетел приятель хозяина... в его куртке. «Не успел сде-
лать я и пяти шагов, — рассказывает он, — как кто-то бросился сзади на
меня... Это был Рекс. Он смотрел на меня в упор, и я видел, как с его
морды постепенно сходит радость. Пес неожиданно оскалился и принялся
жадно обнюхивать куртку.

— Рекс, это не Герман, — сказал кто-то из встречающих.

Пес опустил морду и побрел прочь...

— Не удивляйтесь, — сказали мне летчики. — Рекс каждый самолет
встречает — все Германа ждет. Тоскует.

Мне стало неловко перед собакой, которую я, не желая, так обманул
и взволновал».

Вечером у прилетевшего исчезла куртка. Пропажу искали долго и
нашли в километре от зимовки. Рядом дремал Рекс.

А вот что рассказала польский зоолог Х.Гуцвинская: во Вроцлавс-
ком зоопарке волчица подружилась с приблудившейся бездомной кош-
кой. От людей кошка пряталась. Однажды, вспоминает Гуцвинская, они
увидели, что испугавшаяся чего-то кошка мчится прямо в клетку к ди-
кой волчице, под защиту!

Позднее наблюдали, как они вместе ели из одной миски. В морозные
дни животные лежали, прижавшись друг к другу. С наступлением весны
кошка возобновила путешествия по зоопарку, но тоскливый вой волчи-
цы заставлял ее вернуться.

О поразительном случае рассказывает зоолог Д .Рекассель. В жаркий
полдень пришло на водопой стадо антилоп импала. Одну из них схватил
крокодил. Трагический исход был бы неизбежен, если бы не дремавший
в воде бегемот. С сердитым фырканьем он устремился к месту неравной
схватки, вздымая волны, словно приличная канонерская лодка; кроко-
дил, естественно, не стал дожидаться рукопашной со столь грозным про-
тивником, предпочтя скрыться в мутной глубине. Дальнейшее было еще
более удивительным. Бегемот подтолкнул носом антилопу подальше от
воды и... принялся зализывать ее раны. «Редчайший случай в животном
мире, — комментирует Д .Рекассель. — Самое настоящее проявление ми-
лосердия, причем к представителю совершенного иного вида! Увы, по-
мощь пришла слишком поздно. Через полчаса антилопа умерла от шока
и потери крови...» А бегемот еще четверть часа оставался около нее, от-
гоняя слетевшихся грифов, пока палящее солнце не загнало его обратно
в речную прохладу.

Ирландский натуралист Бриен, многие годы изучавший жизнь афри-
канских слонов, утверждает, что эти животные хорошо помнят доброту
человека. Он рассказывал, как охотник поймал слона, в задней ноге ко-
торого торчала большая заноза. Охотник поместил его в тесный вагон и
стал обрабатывать рану. Когда он продезинфицировал ее спиртом, слон
взревел от боли и чуть не разметал бревна клетки. Когда рана была об-
работана и боль утихла, животное успокоилось. Третью и четвертую
перевязки слон перенес спокойно. Потом его выпустили на волю. После
этого каждый раз, встречая своего спасителя, слон подбегал к нему, зах-
ватывал хоботом его руку и клал ее на то место, где осталась зарубце-
вавшаяся рана.

А вот как иногда доставляют себе удовольствие медведи, которые по
смышленности находятся, несомненно, в первой десятке высших живот-
ных. В горах Восточного Казахстана работали геологи. Несколько дней
огромная медведица издалека смотрела, как они катали на леском скла-
де бочки с горючим. Затем привела к лагерю двух медвежат и вместе с
ними стала сбрасывать с обрыва пустые бочки. Каждый раз, когда сталь-
ная бочка с грохотом летела вниз, косолапые от восторга пританцовы-
вали и радостно рычали.

Забота многих животных к рядом находящемуся существу особенно
заметно проявляется в отношении детенышей. Тут и общая забота всего
стада о своих подростках и самопожертвование родителей ради спасе-
ния беспомощных детей, и усыновление чужих несмышленышей, поте-
рявших отца и мать. Чужие родители легко принимают детенышей даже
других видов, кормят их, защищают и обучают как собственных. Об этом
писали много, однако стоит вспомнить редкостный случай, когда дво-
ровый пес не только усыновил цыпленка, но прямо-таки «высидел» его.
Дело было в Берлине. Собака утащила из гнезда наседки яйцо, из кото-
рого вот-вот должен был вылупиться цыпленок, и притащила в комна-
ту. Она положила яйцо на диван, затем помогла цыпленку выйти из скор-
лупы и отнесла его на солнце, чтобы обсушить. Приемная мать ухажи-
вала за новорожденным с поразительной любовью и заботливостью, ей
не раз приходилось защищать своего питомца от других пернатых.
Пожалуй, стоит напомнить о таком необычном явлении, как «кол-
лекционирование» всякого рода блестящих цветных вещей, которым
особенно грешат птицы. В австралии обитают родичи наших ворон —
атласные беседочницы. Они тащат к своему гнезду раковины и цветы,
яркие камешки, пуговицы и лоскутки материи. Все, что привлекает рас-
цветкой, блестит на солнце. И не просто собирают, а по-настоящему
любуются, играют со своим богатством. Натуралисты отмечают, что эта
птица способна часами играть со своими безделушками. Особенно лю-
бит «похвастаться» самец, показывая свою коллекцию самочке. Хватает
в клюв то один, то другой яркий предмет, показывая их подруге. Расска-
зывают, что в одном из таких «наборов» были найдены ножи, вилки,
пряжки, зубная щетка и даже... бриллианты.

Впрочем, пальму первенства тут по справедливости надо отдать ин-
дийским воронам. Эти тащат понравившиеся им вещи даже из комнат.
Однажды следователю пришлось разбираться с ограблением ювелирно-
го магазина — систематически исчезали золотые оправы для очков. «Пре-
ступниками» оказались две индийские вороны.

С большим трудом клептоманию птиц можно увязать с «велением
инстинкта». Но что же это тогда? Чувство красоты?

Здесь же уместно вспомнить, какого взгляда на это придерживался
Дарвин. «Чувство изящного, — писал он, — также приписывается обык-
новенно только одному человеку. Однако, наблюдая, как самцы птиц ста-
раются подействовать на самок, выказывая перед ними яркие цвета своих
перьев, чего менее красивые не делают и что, видимо, приятно для самок,
мы не можем отказать последним в способности наслаждаться красотой
своих искателей. То же самое мы можем сказать и относительно пения
самцов, музыкальность которых, очевидно, действует на самок».

О любопытстве обезьян пишут не один век. Но вот вопрос: насколь-
ко оно осмысленно? Описан случай с четырьмя гориллами из нью-йорк-
ского зоопарка. Когда их привели из вольера в клетку, обезьяны стали
ссориться. Дело доходило до серьезных потасовок. Решили применить
необычное средство: перед клеткой установили телевизор. Когда его
включили, обезьяны застыли на месте, прижались к решетке и впились в
экран глазами. Перебранки и скандалы исчезли.

Чтобы убедиться, воспринимают ли обезьяны телепередачи и кино-
фильмы, ученые провели ряд экспериментов. Приматы внимательно сле-
дили за событиями на экране, увлекались так, что их было невозможно
отвлечь.

Итак, доброта, преданность, сострадание, любопытство...Чувства
удовольствия, радости, печали... Наверное, нельзя отказывать в этих
эмоциях и чувствах миру высших животных. К такому выводу нас при-
водит не только изучение их жизни. Он закономерен. У животных, сто-
ящих на эволюционной лестнице ближе к человеку, должны существо-
вать признаки, черты основных качеств рода.

Безусловно, психика высших животных во многом еще загадочна.
Очеловечивать психику животного, конечно, нелепо, но нельзя не заме-
чать в действиях многих животных разумных поступков. Думается, мож-
но лишь спорить о характере и о уровне «разумности», а также о специ-
фике мышления животных. Разве разумное начало животных не может
мирно сосуществовать с их инстинктами?

А вот несколько фактов о разуме животных.

В начале 1900-х годов Вильем фон Остен выучил свою лошадь по
кличке Умный Ганс арифметике, чтению и музыкальной грамоте. Ут-
верждают, что интеллект Ганса был равен интеллекту развитого четыр-
надцатилетнего подростка.

Некоторые животные могут говорить на человеческом языке, так
например, слон Батыр из алма-атинского зоопарка умел произносить
около 20 фраз, причем осмысленных, например, «Батыр хороший, по-
лейте слона водой».

Некоторые птицы, кошки, собаки тоже могут произносить отдель-
ные слова. Более того, у моих знакомых кошка воспитала маленького
щенка и вот однажды, когда он что-то хотел попросить, вдруг сказал
«Мяу!» А известный кот Вайти из Флориды иногда жалобно мурлыкал
на человеческом языке «Почему никто не любит меня?»

В 1980-х годах попугай Алекс (США) научился, в отличие от других
попугаев, связывать по смыслу слова и предметы, а также выражать про-
стые мысли.

В 1960-х годах сеттер Арли (Англия) научился печатать носом на
пишущей машинке небольшие сообщения на ломаном языке, а в начале
века терьер Рольф даже научился решать математические задачи.

Что касается обезьян, то горилла Коко, например, хорошо выучила
язык глухонемых и разумно им пользовалась.

ПОТРЕБНОСТИ И ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕКА

Потребностью называется испытываемая или переживаемая челове-
ком нужда в определенных условиях жизни, в предметах, других людях
и т.д. Потребность может исходить и из внутренней среды организма.
Это потребность в пище, в движениях и др.

Потребности многообразны. По происхождению принято выделять
естественные и культурные потребности, по характеру предмета — ма-
териальные, общественные и духовные.

Естественные потребности являются врожденными. Они первичны и
имеются как у человека, так и у животного. Без их удовлетворения не-
возможна жизнь. Это потребность в воздухе, пище, сне, защите от холо-
да, продолжении рода, движениях. У человека они проявляются в преоб-
разованных формах, что является следствием общественно-историчес-
ких условий жизни людей и межполушарной ассиметрии мозга.

Одной из естественных потребностей человека является потребность
в движениях. В опытах с резким ограничением движений испытуемые
уже на 2-5-й день отказывались слушать радио, читать, смотреть телеви-
зор: затем возникали проявления лени и аппатии; на 7-11-е сутки появля-
лись тревожные состояния, страх, слезливость. Лишение двигательной
активности привело, таким образом, к отрицательным явлениям в пси-
хическом состоянии испытуемых.

Потребность в движениях обнаруживается уже в младенческом воз-
расте в форме непроизвольных, повторяющихся движений ног и рук.
Особенно велика она в детском и юношеском возрасте. Удовлетворяя ее,
человек овладевает громадным разнообразием двигательных действий.
Важно сохранить потребность в движениях в зрелом и старческом воз-
расте, когда возможности для этого сужаются, следствием чего является
угасание самой потребности.

Культурные потребности формируются на основе естественных по-
требностей: на основе естественной потребности в пище — потребность
в особенно вкусной, специально приготовленной пище и красивой сер-
вировке стола; на основе потребности в одежде—потребность одевать-
ся по моде и др,

Обобщая, можно сказать, что к культурным потребностям относятся
нужды в том, что необходимо для удовлетворения естественных потреб-
ностей, и в том, что нужно для культурного и трудового общения людей.
Культурные потребности изменяются в зависимости от принятых в об-
ществе обычаев, традиций, материального благосостояния населения,
развития техники и т.п.

Материальные потребности отражают нужду человека в продуктах
и вещах (в пище, одежде, жилье, мебели и т.д.). Они могут быть как есте-
ственными, так и культурными.

Общественные потребности отражают нужду людей в общении, друж-
бе, товариществе, в общественном признании и общественной оценке.
Одна из активных побудительных сил в деятельности — потребность
быть принятым, уважаемым, полезным в коллективе (производственном,
школьном, спортивном и др.).

Ведущей общественной потребностью является потребность в труде.
Выраженность ее очень различна у людей разных эпох, у представителей
различных классов одной эпохи и даже у людей одной эпохи и одного
класса. На протяжении веков труд для массы людей являлся лишь сред-
ством к существованию. Он обеднял их духовно и изнурял физически.
Такой подневольный труд не формировал желания трудиться.

Духовные потребности отражают нужду людей в умственном, нрав-
ственном, эстетическом и физическом совершенствовании. К этим по-
требностям относятся: чтение книг, журналов, газет, посещение театров,
концертов, кино, музеев, выставок, занятия физической культурой и
спортом, а также потребности в творчестве — научном и техническом,
литературном, театральном, музыкальном, поэтическом и др.

Гипнотизеру для определения направленности личности гипнотика
важно знать, каково соотношение ее материальных, духовных и обще-
ственных потребностей. Желание лучше жить, красиво одеваться, иметь
хорошую обстановку в квартире разумно и естественно. Однако лишь
до тех пор, пока, оно не становится самоцелью, не заслоняет потребнос-
ти общественные и духовные.

Человеческие потребности безграничны, поэтому у разных гипноти-
ков потребности разные.

Удовлетворение и развитие материальных потребностей должно
иметь разумные пределы, неумеренность идет во вред человеку. Разум-
ным должно быть и соотношение материальных, духовных и обществен-
ных потребностей. У гипнотиков левополушарных, потребности транс-
формируются в интересы.

Интересом называется такое отношение человека к природе, предме-
там, людям, делу, которое выражается в тенденции сосредоточивать пре-
имущественно на них внимание, помыслы, в стремлении овладеть или
обладать ими. Так, интерес гипнотика к футболу проявляется в стремле-
нии прежде всего играть в футбол, постоянно бывать на футбольных
матчах, смотреть их телетрансляцию, не пропускать в газетах заметок и
сообщений о футболе, читать соответствующую литературу, участвовать
в разговорах о футболе, обращать внимание на все так или иначе отно-
сящееся к этой спортивной игре.

Интересы многообразны (к технике, кино, театру, книгам, спорту,
коллекционированию и др.). Возникновению и закреплению их способ-
ствуют понимание гипнотиком жизненного значения предмета интереса
и связанные с ним переживания, удовольствия, радости, напряжения,
огорчения и т.п. Углубленный и упрочившийся интерес может стать по-
требностью. Интерес к физической культуре может перейти в потреб-
ность заниматься спортом. Но может быть и обратное: возникшая по-
требность может породить соответствующий интерес. Однако между
интересами и потребностями есть психологические различия: не удов-
летворяются потребности — жить трудно, иногда кажется — даже не-
возможно; а если не удовлетворяются интересы — жить скучно.

Интересы различаются по содержанию, широте, устойчивости, глу-
бине. Это важно учитывать при характеристике направленности лично-
сти гипнотика.

Содержание интереса — это то, на что он направлен. Выделяют ма-
териальные, общественные и духовные интересы, а в духовных —позна-
вательные интересы (к природе, технике, математике, физике, химии,
литературе, музыке, путешествиям и др.).

Различают широкие и узкие интересы. Широкие интересы — это ин-
тересы к нескольким, иногда многим предметам или видам деятельнос-
ти, узкие же — к чему-то одному. Узость интересов может привести к
одностороннему развитию личности. Это не исключает возможности
серьезных успехов в интересующей человека области жизни и деятель-
ности. И все же широта интересов более предпочтительна. Важно при
этом, чтобы в многообразии интересов был главный, ведущий интерес.

Устойчивость интересов характеризуется длительностью их сохра-
нения. Бывают гипнотики с постоянными интересами, а бывают такие, у
которых одни интересы быстро сменяются другими. Становясь харак-
терной чертой гипнотика, непостоянство и неустойчивость интересов
превращается в недостаток.

В СК-науке принято считать, что потребности человека отражают
содержание и психофизиологию правого полушария мозга, поэтому люди
с доминированием в психике правого полушария (так называемые «при-
митивные» люди — американцы, австралийские аборигены и др.) живут
чаще всего по законам простой животной физиологической потребнос-
ти, они прежде всего требуют абсолютной свободы («демократии»), прав
личности, защиты собственности и владения собственностью, свободы
половой жизни и секса, приоритетного желания есть, пить, принимать
алкоголь и курить, спать, двигаться, иметь одежду и предметы быта,
иметь жилье и детей, иметь все, что облегчает физические усилия н дела-

ет возможным ничегонеделание и т.д.

Правополушарные люди склонны к преступности, пьянству, прости-
туции, курению или наркотикам, асоциальному животному поведению.
Их жизнь и поведение, как у американцев и «новых русских», детермини-
рована и полностью обусловлена животными инстинктами, детской не-
посредственностью и стремлением к физическим удовольствиям и посто-
янным положительным эмоциям. Страны с таким населением (США и др.)
создают индустрию удовлетворения своих примитивных физических по-
требностей грабежом других стран. Их фильмы не содержат мысли, жес-
токи, глупы и асоциальны, а искусство примитивно я разлагающе, поэто-
му все цивилизованные страны принимают жесгкие меры по защите свсей
общественной жизни от «американизма» з социальном устройстве обще-

ства, в экономике, в законодательстве, на телевидении и т.д.

В гипнологии принято для управления такими людьми, как американ-

цы, управлять их низменными инстинктами и делать ставку на их живот-
ные потребности. Поэтому, например, бесполезно уговаривать США не



ирять НАТО на Восток и не подводить, как в 1941 году, свои армии к

русским границам. Так как цивилизованный язык разума они не понима-
ют, то у нас просто нет другого способа защитить свою жизнь, и мы обяза-
ны немедленно заключить военно-политический Союз с Ираном, Ираком,
Сирией, Ливией, Кубой, Сербией и др. и разместить там свое ядерное ору-
жие и вдерные ракеты. Наши спецслужбы должны всех, кто не желает мира
на наших границах и угрожают вступлением в НАТО, заставить публич-
но заявить, что предоставленная им свобода будет использоваться циви-
лизованно и наши «соседи» будут навечно нейтральны.

Итак, срочный ядерный Союз с исламским миром, Китаем и Латинс-
кой Америкой и недопущение ситуации 1941 года на европейских грани-
цах страны. Мы должны активизировать наши спецслужбы и создать на
территориях врага предсказуемый и контролируемый цивилизованный

порядок.

Хельсинские соглашения навечно закрепили границы всех современ-
ных европейских государств, но сегодняшняя ситуация движения НАТО
на Восток взламывает вопрос о границах, а значит, и вопрос о ядерном

разоружении.
Наука эмоционального гипноза говорит, что создавшееся междуна-
родное положение нашей страны без юридически оформленых междуна-
родными соглашениями границ приведет русских к чувству страха, на-
ционального унижения и оскорбления. Поэтому эмоциональная ситуа-
ция в нашей стране может со временем стать непредсказуемой...

Именно развитие левого полушария мозга сделало человека разум-
ным. Именно левое полушарие — это наша Душа, наш Бог, наше Цар-
ство Бога. Левое полушарие наделило человека речью, способностью
мыслить, накапливать опыт и порождать абстрактные теории, идеи и
т.д. Левополушарная личность — это высшее начало в человеке. Поэто-
му люди, в чьей психике доминирует активность нравственного левого
полушария — это люди, у которых Разум победил собственную живот-
ную природу правого полушария мозга с его инстинктами, «чувствами и
влечениями» подчинил их разуму, логике, высшим общественным идеа-
лам, научным знаниям, общечеловеческому опыту и т.д.

У людей с воспитанным и развитым левым полушарием инстинкты
облагораживаются и превращаются из низких животных чувств и по-
требностей в высокие человеческие чувства и интересы. Например, по-
ловой инстинкт превращается в человеческую любовь, а потребность
двигаться — в физическую культуру и т.д.

Поэтому в СК-науке для наведения транса и управления такими людь-
ми применяют более сложную психотехнику, учитывающую особеннос-
ти их левополушарной личности. Если к правополушарным применяет-
ся внушение и приказ, то к левополушарным — логическое убеждение,
призыв к рациональным обдуманным поступкам, убеждение ссылкой на
идеалы, авторитетных людей, моральные ценности и т.д. Поэтому эмо-
ционально-гипнотическое воздействие на таких людей должно выпол-
няться под формой какого-то сильного идеального чувства, например,
любви к Родине или любви к людям и т.д. То есть левополушарный гип-
нотик должен быть помещен в такой трансгенный ситуационный сцена-
рий, где ему отведена роль «спасителя нации», благородного спасителя
какого-нибудь человека или ответственного за какое-то очень важное
для всех дело и т.д. Хорошо работают в таких странах как Россия, Ин-
дия, Китай, Япония и др. гипнотические сценарии с философской или
религиозной окраской, самосовершенствованием человека, нравствен-
ными и социальными устроениями общества и т.д. В этих древних и ци-
вилизованных странах с преобладанием населения, наделенного внут-
ренней культурой и генетически развитым левым полушарием мозга,
людей можно легче всего загипнотизировать увлечением идеей или иде-
алом чего-то возвышенного, эмоциональным и доказательным убежде-
нием с ссылкой на авторитеты и науку. Народы этих стран склонны ве-
рить людям, поэтому они часто продолжают верить даже в сомнитель-
ных ситуациях. Поэтому их можно гипнотизировать неожиданным сверх-
доверием чего-то очень важного или доверительным допуском к какой-
то тайне и тогда они стараются не подводить того, кто им поверил и
доверил. Среди левополушарных людей много идеалистов и гипнотизер
должен уметь это использовать, если это надо для наведения эмоцио-
нального гипноза.

Итак, искусство эмоционального гипноза заключается в глубоком
знании и понимании психологии людей, а также в умении использовать
их «слабые» стороны — инстинкты, потребности, чувства, влечения, стра-
сти или, наоборот, использовать их «сильные» стороны — ум, логику,
привязанности, интересы, стремление к истине, стремление к идеалам,
самосовершенствованию и т.д.

ЭМОЦИИ И ЧУВСТВА ГИПНОТИКА

Эмоциями называются переживания гипнотиком своего отношения
к окружающей действительности, к самому себе и к гипнотизеру.

Эмоции информируют о значении для гипнотика явлений, происхо-
дящих во внешнем мире, и о существенных изменениях в организме (на-
пример, жажде, голоде, усталости). Причем они возникают раньше из-
менений в организма, могущих быть неблагоприятными и таким обра-
зом как бы предостерегают гипнотика. Эмоции являются также меха-
низмом мобилизации энергетических возможностей организма, регуля-
тором потока энергии, обеспечивающей деятельность. Эмоции существен-
но влияют на характер поведения гипнотика, они реализуются в опреде-
ленных действиях, типичных, например, для восторга, печали, страха,
гнева.

Эмоции пронизывают всю познавательную, творческую, производ-
ственную, учебную, спортивную и все другие сферы деятельности людей.

Особенности проявления и характер эмоций связаны прежде всего с
возможностью или невозможностью удовлетворения потребностей че-
ловека. Эмоции возникают преимущественно в связи с естественными и
материальными потребностями, чувства — преимущественно в связи с
общественными, духовными, культурными и иными интересами. Про-
являются эмоции и чувства в переживании удовольствия или неудоволь-
ствия, возбуждения или успокоения, напряжения или разрешения от него.

Все психические явления — субъективное отражение объективного
мира, зависящее от жизненного опыта, состояния, установок человека.
Но особенно отчетливо субъективность проявляется в эмоциях. Одно и
то же явление может вызвать у различных гипнотиков самые разнооб-
разные, нередко противоположные переживания. Даже очень похожие
переживания двух или нескольких гипнотиков все же будут в чем-то сво-
еобразными. Поэтому в любом языке можно найти много слов, выража-
ющих тончайшие оттенки переживаний людьми радости, боли, усталос-
ти, печали, страха, надежды, удивления, гнева, зависти, презрения, жа-
лости, стыда, нежности и т.д.

На связь эмоций с состоянием внутренней среды организма еще в
конце прошлого столетия обратил внимание П.Ф. Лесгафт. Он писал, что
изменения психического состояния человека, в том числе и эмоциональ-
кого, зависят от функционирования сердца, артериальной и венозной
сосудистых систем, органов пищеварения и др.

Но эмоции сами являются состоянием и сопровождаются многооб-
разными реакциями, характерными для внешнего выражения радости,
печали, страха, гнева и т.д.

Переживания гипнотика всегда носят личностный характер. В пере-
живаниях гипнотик познает себя, с возникновением новых переживаний
начинает по-иному осознавать себя. Это определяет динамику самосоз-
нания. Особенно существенно, что в переживаниях гипнотика присут-
ствуют те части самосознания, которые связаны с социальным статусом
человека, с тем, достойное ли место (по оценке самого человека) занима-
ет он «в умах и сердцах людей».

Полярность, или двойственность, эмоций —это сосуществование двух
противоположных переживаний (радость — грусть, симпатия —отвра-
щение и т.д.), связанное с тем, что отношения человека к окружающему
миру и к самому себе никогда не бывают однозначными. Многообразие
связей с окружающим миром иногда приводит к удивительным эффек-
там, одним из которых и является двойственность, или полярность, эмо-
ций и чувств (например, сочетание любви и ненависти при ревности).

Недаром издавна возникло представление о трехчленной структуре
психической жизни: ум, воля и чувство; о противоположности ума и сер-
дца — «ум с сердцем не в ладу» и т.д. При этом, как отмечали историки
психологии, наибольшее внимание всегда уделялось изучению познава-
тельных и волевых процессов, тогда как исследование эмоциональной
жизни оставалось уделом поэзии, музыки, религии и гипнологии.

Эмоции и чувства имеют не одну определенную функцию, а несколь-
ко. Прежде всего, эмоции и чувства, как и все остальные психические про-
цессы, представляют собой отражение реальной действительности, но толь-
ко в форме переживания. При этом понятия «Эмоции» и «чувства», кото-
рые мы до сих пор использовали как равноценные, на самом деле обозна-
чают различные психические явления, конечно, самым тесным образом
связаны между собой. И в эмоциях, и в чувствах отражаются потребности
человека, вернее, то как эти потребности удовлетворяются.

В эмоциональных переживаниях отражается жизненная значимость
действующих на человека явлений и ситуаций. Иначе говоря, эмоции —
это отражение в форме пристрастного переживания жизненного смысла
явлений и ситуаций. В общем, можно сказать, что всё способствующее
или облегчающее удовлетворение потребностей вызывает положитель-
ные эмоциональные переживания, или, наоборот, все, что этому препят-
ствует, —отрицательные.

«Особенность эмоций, — отмечал в своей книге «Деятельность. Со-
знание. Личность» психолог А.Н.Леонтьев, —состоит в том, что они от-
ражают отношения между мотивами и успехом или возможностью успеш-
ной реализации отвечающей им деятельности субъекта». В эмоциях и чув-
ствах отражается соотношение между тем, «чего хочет» человек, и тем,
«что он может». А в результате во многом возникает то, «что он есть»...
Важное отличие чувства от эмоций заключается в том, что чувства
обладают относительной устойчивостью и постоянством, а эмоции воз-
никают в ответ на конкретную ситуацию. Глубокая связь чувства с эмо-
циями проявляется прежде всего в том, что чувство переживается и об-
наруживается именно в конкретных эмоциях. Так, чувство любви к близ-
кому человеку может переживаться в зависимости от ситуации как эмо-
ция радости за него, удовольствия от общения, тревоги в случае, если
ему что-либо угрожает, досады, если он не оправдал наших надежд, гор-
дости за его успехи, стыда в случае, если он совершил что-либо недо-
стойное, и т.д. В структуру чувства входит не только эмоция, непосред-
ственное переживание, но и более обобщенное отношение, связанное со
знание, пониманием, понятием.

Одна из главных функций эмоций состоит в том, что они помогают
ориентироваться в окружающей действительности, оценить предметы и
явления с точки зрения их желательности или нежелательности, полез-
ности или вредности.

По мнению психофизиолога П.В.Симонова, эмоция возникает тог-
да, когда появляется рассогласование между тем, что необходимо знать
и для того, чтобы удовлетворить потребность (Необходимая информа-
ция), и тем, что на самом деле известно. На этой основе создана своеоб-
разная формула эмоций: Э = П (Н-С), где Э — эмоция, П — потребность
(в формуле она берется с отрицательным знаком «-»), Н — информация,
необходимая для удовлетворения потребности, С — информация, кото-
рую можно использовать (то, что известно).

Из этой формулы вытекают четыре следствия: 1) Если П = 0, т.е. если
нет потребностей, Э также равно 0. 2) Э = 0, т.е. эмоция не возникает и
тогда, когда Н = С. Это тот случай, когда человек, испытывающий по-
требность, обладает полной возможностью для ее реализации. 3) Э мак-
симальна, если С = 0. Это значит, что наибольшей силы эмоция достига-
ет тогда, когда потребность существует, но совершенно нет информации
о том, как ее удовлетворить. Здесь эмоция как бы компенсирует инфор-
мационный дефицит. Недаром говорят, что пугает не само событие, а
неизвестность. 4) Наконец, согласно формуле, в случае, когда ОН, дол-
жна возникнуть положительная эмоция.

Эмоции делятся на стенические и астенические1. Стенические эмо-
ции — радость, воодушевление, переживание успеха — повышают об-
щую активность гипнотика, вызывают ощущение силы, общего подъе-
ма. Астенические эмоции — грусть, печаль, неудача — подавляют ак-
тивность, ослабляют желания, интересы.

Описанные особенности эмоций в психической жизни гипнотика вы-
полняют сигнальную и регулирующую функции. С физиологической
точки зрения переживания обусловлены нервными возбуждениями под-
корковых центров и процессами, происходящими в вегетативной нервной
системе. Кора больших полушарий головного мозга регулирует проте-
кание и выражение эмоций, действует на подкорковые центры, по выра-

1 От греческого «стенос» — сила.
жению И.П.Павлова, «на два лада» — либо притормаживая, либо сти-
мулируя их функции, и таким образом порождая различные эмоциональ-
ные состояния.

Эмоциональные состояния — это относительно устойчивые пережи-
вания. На какое-то время они создают общий фон для всей психической
и практической деятельности человека. К эмоциональным состояниям
относятся: чувственный тон, настроение, аффект, стресс, увлечения и стра-
сти, фрустрация.

Чувственный тон — это эмоциональная окраска, сопровождающая пси-
хическую деятельность. Неярко выраженное, это состояние определяется
как объективными свойствами предметов, так и субъективным отношени-
ем к ним. Так, запах сероводорода у всех вызывает неприятный чувствен-
ный тон в силу своих объективных свойств; восприятие «Марша энтузиа-
стов» И.О.Дунаевского сопровождается бодрящим чувственным тоном, а
«Траурного марша» Ф.Шопена —торжественно-печальным.

Обстановка, в которой человек трудится, занимается спортом или от-
дыхает, определяет длительность сохранения и характер чувственного тона.

Настроение — относительно слабо выраженное эмоциональное со-
стояние Как и чувственный тон, оно окрашивает проявление психичес-
ких процессов и свойств, влияет на результативность деятельности чело-
века, на восприятие им всего окружающего. Одна и та же работа при
разных настроениях может оказаться то легкой я приятной, то тяжелой
я не доставляющей удовольствия. Иногда человек знает о причинах сво-
его настроения, тогда ему легче его регулировать. Но нередко он не дает
себе отчета в причинах его возникновения. Длительность настроения
различна: она может меняться несколько раз в день, длиться днями, не-
делями, даже месяцами.

Аффект — это кратковременное, бурно протекающее эмоциональное
состояние. Чаще всего это гнев. Но в аффектной форме могут выражаться
также горе, страх, ужас, отчаяние, ярость, радость и другие эмоции.

В состоянии аффекта человек может совершить действие, противоре-
чащее общепринятым нормам поведения и его собственным моральным
принципам и жизненным установкам. Во время аффекта объем сознания
предельно суживается, а иногда человек просто не осознает того, что он
делает, утрачивает самообладание. Вслед за такой разрядкой наступает
понимание сделанного и нередко — раскаяние.

Аффекту нельзя дать развиваться. Для этого необходимо уметь пере-
ключить или отвлечь сознание от того, что вызывает аффект. Волевая
саморегуляция начинается с самоконтроля внешних выражений аффек-
та. Если разгневанный человек способен переключить свое сознание с
предмета гнева на его конкретные проявления, аффектная реакция либо
совсем не разовьется, либо закончится быстрее. Искусственно вызван-
ный аффект —грозное оружие гипнотизера.

Стресс — это эмоциональное состояние, которое возникает в слож-
ных, неожиданных, особо ответственных, значимых или угрожающих
ситуациях, вызывающих напряжение. Стресс возникает также при боль-
пшх физических и умственных перегрузках, в конфликтных ситуациях,
требующих принятия быстрых и ответственных решений.

Диапазон переживаний и телесных изменений при стрессе очень ве-
лик. При слабом стрессе либо в начальной стадии его проявления возни-
кает общая собранность, организованность, мобилизация психических
процессов и повышению уровня их протекания. Длительный или силь-
ный стресс вызывает дезорганизацию функций, обеспечивающих деятель-
ность, либо истощение их и отказ от деятельности. Гипнотизер должен
уметь вызывать и, если надо, устранять стрессовые состояния.

В переводе с английского стресс — это давление, нажим, напряже-
ние, а дистресс—горе, несчастье, недомогание, нужда. По словам Г.Се-
лье, стресс есть неспецифический (т.е. один и тот же на различные воз-
действия) ответ организма на любое предъявленное ему требование, ко-
торый помогает ему приспособиться к возникшей трудности, справить-
ся с ней. Всякая неожиданность, которая нарушает привычное течение
жизни, может стать причиной стресса. При этом, как отмечает Г.Селье,
не имеет значения, приятна или неприятна ситуация, с которой мы стол-
кнулись. Имеет значение лишь интенсивность потребности в перестрой-
ке или в адаптации. В качестве примера ученый приводит волнующую
ситуацию: мать, которой сообщили о гибели в бою ее единственного сына,
испытывает страшное душевное потрясение. Если много лет спустя ока-
жется, что сообщение было ложным и сын неожиданно войдет в комнату
целым и невредимым, она почувствует сильнейшую радость.

Специфические результаты двух событий — горе и радость — совер-
шенно различны, даже противоположны, но их стрессовое действие —
неспецифическое требование приспособления к новой ситуации — мо-
жет быть одинаковым...Так, «разные домашние предметы — обогрева-
тель, холодильник, звонок и лампа, дающие соответственное тепло, хо-
лод, звук и свет, — зависят от общего фактора — электроэнергии. Пер-
вобытному человеку, никогда не слышавшему об электричестве, трудно
было бы поверить, что эти столь непохожие явления нуждаются в одном
источнике энергии» — пишет Селье.

Деятельность, связанная со стрессом, может быть приятной или не-
приятной. Любое событие, факт или сообщение может вызывать стресс,
т.е. стать стрессом. При этом, взволнует человека та или иная ситуация
или оставит равнодушным, выступит причиной стресса или нет, зависит
не только от самой ситуации, но и от личности, ее опыта, ожиданий,
уверенности в себе и т.д. Особенно большое значение имеет, конечно,
оценка угрозы, ожидание опасных последствий, которую содержит в себе
ситуация.

Это влияние проверялось в специальных экспериментах. Испытуе-
мым демонстрировался один и тот же кинофильм, показывающий не-
счастные случаи на лесопильне. В первом варианте опытов будущим
кинозрителям говорили только то, что в фильме будут показаны несчас-
тные случаи на лесопильне, во втором — что события не являются ре-
альными. Наконец в третьем случае экспериментаторы стремились от-
влечь внимание испытуемых от тяжелых эпизодов: зрителей просили
беспристрастно проследить, например, насколько ясно и убедительно
мастер излагает правила техники безопасности рабочим.

На основе полученных данных были сделаны выводы о том, что в
первом случае у большинства наблюдались ясно выраженные стрессо-
вые реакции. Запомним: стресс может возникнуть не только тогда, когда
опасность угрожает тебе лично, но и тогда, когда ты видишь, что плохо
другому. Во втором случае, когда события в фильме воспринимались
зрителями как неопасные, стресс у них не возникал. Что касается третье-
го варианта, то здесь стрессовое состояние возникало в тех случаях, ког-
да зрители-испытуемые все же воспринимали ситуацию как опасную.

Одни и те же ситуации могут по-разному воздействовать на гипноти-
ка и в силу его психологических особенностей. Это можно проиллюст-
рировать результатами одного жестокого эксперимента, который про-
водился американскими психологами.

Исследование проводилось с солдатами-новобранцами. Имитирова-
лись ситуации «крушения» и вынужденной посадки самолета. Перед
подъемом на борт каждому участнику эксперимента была вручена для
десятиминутного изучения брошюра с инструкцией о необходимых дей-
ствиях при возможной катастрофе. Каждый участник полета под конт-
ролем командира самолета надел спасательный пояс и парашют. Нео-
жиданности начались где-то на высоте пяти тысяч футов: самолет, наби-
рая высоту, стал крениться. Все испытуемые увидели, что один из про-
пеллеров перестал вращаться, а через наушники узнали и о других непо-
ладках в самолете. Затем им прямо сообщили, что сложилась критичес-
кая ситуация. При этом достоверность всего происходящего для испы-
туемых увеличилась тем, что они как бы случайно слышали через науш-
ники тревожный разговор пилота с наземным наблюдательным пунк-
том. Поскольку самолет летел вблизи аэродрома, то испытуемые могли
видеть, как на взлетную полосу съезжаются грузовики и санитарные
машины, т.е. что на земле явно предполагают крушение самолета и го-
товятся к оказанию помощи. Сомнения в реальности грозящей опаснос-
ти как будто не оставалось. Через несколько минут последовал приказ
приготовиться к приводнению в открытом океане, поскольку посадоч-
ное устройство отказало... Спустя некоторое время самолет благополуч-
но приземлился на аэродроме. Как же реагировали испытуемые на ката-
строфическую ситуацию? У многих возникли сильные эмоциональные
переживания, связанные со страхом смерти или увечий, некоторые «оне-
мели от «ужаса». Но этого, как говорится, и следовало ожидать. Удиви-
тельно другое: у части испытуемых этих явлений не отмечалось —одни
из них имели большой летный опыт и смогли разгадать инсценировку,
другие были уверены в своей способности выжить.

Значит, само возникновение и переживание стресса зависит не столько
от объективных, сколько от субъективных факторов, от особенностей
самого гипнотика: оценки им ситуации, сопоставления своих сил и спо-
собностей с тем, что от него требуется, и т.д.
К понятию и состоянию стресса близко и понятие фрустрации. Сам
термин в переводе с латинского обозначает обман, тщетное ожидание,
фрустрация переживается как напряжение, тревога, отчаяние, гнев, ко-
торые охватывают гипнотика, когда на пути к достижению цели он встре-
чается с неожиданными помехами, которые мешают удовлетворению
потребности. О том, как по-разному реагируют люди на помехи, можно
судить по такому, казалось бы, несложному опыту. Мы можем осуще-
ствить его прямо здесь и сейчас.

Представьте себе следующую ситуацию: мимо вас по проезжей части
улицы проезжает машина, брызги из-под ее колес забрызгали ваш костюм.
Водитель выходит из машины и говорит: «Мне очень жаль, что мы забрыз-
гали ваш костюм, хотя так старались объехать лужу...» Что бы вы ему отве-
тили? А что сказали бы в такой ситуации некоторые ваши знакомые?

Оказывается, все многообразие реакций можно будет условно разде-
лить на несколько типов. Наверное, найдутся такие, которые встретят
водителя в штыки и скажут примерно следующее: «А к чему мне теперь
ваши извинения. Не умеете ездить, не садитесь за руль. Оплатите химчи-
стку!» Другие отреагируют примерно так: «Что ж теперь делать... Доро-
га скользкая, полно луж. Случается». Третьи скажут: «Да ведь я сам ви-
новат —слишком близко к проезжей части подошел». В возможно, най-
дутся и такие: «А знаете, даже хорошо, что костюм мой окончательно
испачкан. Я давно собираюсь сдать его в химчистку, да все не соберусь.
Теперь уж придется обязательно».

Если по своему характеру человек всегда или почти всегда реагирует
на препятствие одинаково, то можно говорить о том, что он относится к
определенному типу. Первые — активно обвиняют других людей, тре-
буют, возмущаются и т.д. Не встречались ли среди ваших знакомых люди,
склонные в своих промахах и неудачах обвинять окружающих? Не ка-
жется ли вам, что у них обнаруживаются черты этого типа? Вторые склон-
ны видеть причину своих неприятностей в неудачном стечении обстоя-
тельств: «Никто не виноват. Так уж получилось». Третьи принимают вину
на себя, считают, что сами виноваты во всех своих неудачах и промахах.
А четвертые даже пытаются усмотреть нечто положительное в явно не-
приятной ситуации: делают «хорошую мину при плохой игре».

Когда заходит речь о типологических различиях людей, неизбежно
возникает вопрос: а что лучше? Если попытаться как-то оценить поведе-
ние четырех наших знакомых во фрустирующей ситуации, то придется
учесть очень много обстоятельств. Прежде всего, надо будет выяснить, а
для кого, собственно говоря, лучше? Для окружающих или самого чело-
века? Далее, придется проанализировать, какая потребность оказалась
Неудовлетворенной вследствие того или иного препятствия — нравствен-
но оправданная или эгоистическая. И т.д.

Мы отметили целый ряд важных функций эмоции в психической
жизни: информационную, регулятивную и т.д. Но если бы мы этим и
ограничились, могло бы возникнуть мнение, что эмоции только сопро-
вождают другие психические явления, представляют собой как бы фон
или аккомпанемент. На самом деле эмоции и чувства обладают само-
стоятельной ценностью для гипнотика, они важны для человека сами по
себе. Недаром психолог Б.И.Додонов назвал свою книгу «Эмоция как
ценность». Оказывается, у нас есть самостоятельная потребность в эмо-

циональных переживаниях, в эмоциональном насыщении.

При этом следует подчеркнуть одно важное обстоятельство: для эмо-
ционального насыщения нужны не только положительные эмоции, но и
эмоции, вязанные со страданием, неудовлетворением. Немало подтвер-
ждений этого на первый взгляд странного положения можно найти в

художественной литературе.

— О, господи, дай жгучего
страдания

И мертвенность души моей
рассей...

Ф.И. Тютчев

Пошли мне бури и ненастья,
Даруй мучительные дии,
Но от преступного бесстрастья,
Но от покоя сохрани!

И. А. Аксаков

Бывает, что в одном переживании сливаются воедино приятные и
неприятные эмоции (положительные и отрицательные), такие пережи-
вания гипнотика называются амбивалентными. У гипнотика могут быть
увлечения и страсти. Это устойчивые, интенсивные, продолжительные
стремления гипнотика к определенному объекту или к определенной де-
ятельности. Предметом увлечения или даже страсти человека может быть
какая-либо религия или занятия СК, гипнозом, целительством и т.д.

Увлечения и страсти различаются между собой только по интенсив-
ности. На предмете страсти могут быть сконцентрированы все помыс-
лы, воля и чувства человека. В страсти проявляется избирательное, по-
глощающее всего человека отношение к предмету страсти. Страсть мо-
жет стать основным движением всей жизни человека, поэтому древне-
русские жрецы знали этот секрет и слабое место человека, когда без вся-
кого гипноза можно пристрастить человека к чему-нибудь, а затем, уп-
равлять его поведением, мыслями и поступками.

Страсть, в отличие от аффекта, это стойкое, всеохватывающее чув-
ство, которое для своего удовлетворения вызывает стремление в актив-
ной деятельности. Поэтому гипнологи говорят: великая страсть рожда-
ет великую энергию.

Надо знать, что психика гипнотика всегда целостна и даже в услови-

ях развивающегося транса вся психика и разум пронизаны эмоциональ-
ными переживаниями. Именно эмоции обеспечивают единство личнос-
ти гипнотика, особенно в условиях искусственного расщепления созна-
ния. Но в одних случаях эмоции делают личность гармоничной, а в дру-
гих противоречивой и внутренне конфликтной, поэтому гипнотизер дол-
жен хорошо чувствовать ведущий эмоциональный настрой гипнотика и
стараться его без надобности не нарушать, а только подыгрывать «в тон».

В зависимости от предмета страсти и личностных установок страсть
может быть положительной или отрицательной, высокой или низмен-
ной. Высокие страсти являются основой прогресса человечества, прино-
ся великое как самому страстному деятелю, так и обществу. Низменные
же страсти, такие как алкоголизм, азартные игры, скупость, «вещизм»,
антисоциальны, они являются большим злом.

Л теперь несколько слов о высших чувствах.

Высшими чувствами называются устойчивые переживания, возника-
ющие при удовлетворении гипнотиком общественных, культурных и
духовных потребностей. Возникли они как продукт общественно-исто-
рического развития человечества. Различают чувства: моральные, ин-
теллектуальные, эстетические, практические.

Моральные, или нравственные, чувства — это переживания, которые
возникают при восприятии и оценке действий, поступков, поведения в
целом или психических особенностей других людей и своих собственных
С позиции норм и принципов общественной морали. У каждого гипноти-
ка окружающие его люди могут вызывать положительные переживания,
когда их действия и поступки находятся в соответствии с моральными
принципами и принятыми нормами поведения, или отрицательные, ког-
да их действия идут вразрез с требованиями общества.

Интеллектуальные чувства — это переживания, сопровождающие
умственную деятельность. Они могут быть неспецифическими и специ-
фическими. К неспецифическим относятся все переживания, которые
гипнотик может испытывать и в других спдах деятельности: любопыт-
ство, уверенность, удивление, сомнение, чувство нового, чувство иро-
нии и юмора и т.д. Специфическими же казыззются те чувства, которые
порождаются исключительно процессом интеллектуальной деятельнос-
ти. Главное из них чувство первооткрывателей истины, которое со вре-
мен Архимеда получило название «Эврика». Это острое чувство того,
что ты излучаешь и анализируешь окружающей тебя мир, мысли других
людей, открываешь для себя и других истину гораздо более глубокую,
чем та, которая была известна раньше. Опа побуждает ученых, мыслите-
лей, изобретателей все глубже проникать в закономерности мира.

Так называемый момент истины — самсе острое из интеллектуаль-
ных чувств. Ему предшествуют радости и муки познания, относительно
спокойное, но продолжительное переживание самого процесса рожде-
ния мысли. Это чувство ясности, отчетливост и, стройности и логичнос-
ти формулировок найденного решения.

Эстетические чувства — это переживания прекрасного или безоб-
разного в окружающем нас мире. Уровень развития эстетических чувств
является одним из главных критериев общей культуры гипнотика и об-
щества. Именно эстетические чувства лежат в основе стремления сде-
лать мир прекраснее. В первую очередь это эстетика процесса труда и
Продуктов труда, быта и общения. Когда гипнотика окружает чистота,
гармония линий, красок и звуков, когда его связывают приятные взаи-
моотношения с близкими и даже не близкими людьми, он воспринимает
Жизнь прекрасной. Если вдруг по каким-то причинам оказывается не-
возможным воспринимать красоты мира, у гипнотика возникают край-
Це неблагоприятные переживания, существенно сказывающиеся на его
МЯроощущеннии.

3 Зак. № Т21

65
Большое значение для культуры эстетических чувств имеют произве-
дения искусств всех жанров: литературного, изобразительного, театраль-
ного, музыкального и др., а также эстетика движений человеческого тела.

Праксические чувства — это чувства, вплетенные во все сферы мно-
гообразной практической и теоретической деятельности людей. Напри-
мер, это может быть чувство раскованности и свободы движений, чув-
ство «хозяина собственного тела». Главные объекты практических
чувств—труд, учение, спорт и игры.

Наиболее отчетливо праксические чувства вызываются результатам
деятельности, решенными задачами, особенно когда деятельность высо-
ко значима для гипнотика.

Но праксические чувства могут иметь и отрицательный знак. Такие
чувства возникают тогда, когда, например, приходится долго, но бес-
плодно затрачивать усилия, при монотонной деятельности, в связи с раз-
вивающейся усталостью.

Особая разновидность праксических чувств — насыщение деятель-
ностью. Так, после напряженного спортивного сезона некоторым плов-
цам становится «противно смотреть на воду», не то чтобы плавать.

Эмоции и чувства тесно связаны с деятельностью. Это относится и к
познанию мира, и к решению конкретных практических задач. Словом,
никакая деятельность не может быть «бесчувственной».

Но эмоции и чувства не только окрашивают деятельность тем или
иных* чувственным тоном — они служат и ее мотивами. Нередко очень
мощными мотивами. Это подчеркнул в свое время И.М.Сеченов, харак-
теризуя волю как деятельную сторону разума и моральных чувств чело-
века: «Рядом с ней (волей) всегда стоит, определяя ее, какой-нибудь нрав-
ственный мотив, в форме ли страстной мысли или чувства».

В свою очередь, особенности деятельности определяют переживания
гипнотика, которые, возникнув, тут же меняют отношение гипнотика к
этой деятельности. Достижение успеха порождает радостное чувство
воодушевления, которое в дальнейшем обеспечивает новый уровень ус-
пешности деятельности.

Готовность к деятельности характеризуется оптимальным уровнем
эмоционального возбуждения. Он достигается за счет стенических эмо-
ций и мобилизующих нравственных чувств. Обратное влияние могут
оказать астенические эмоции робости, страха, апатии, чувства уныния,
неуверенности, растерянности. Они, как правило, снижают эффектив-
ность деятельности.

Энергетическая функция эмоций может быть рассмотрена и в дру-
гом аспекте.

Как уже говорилось, многие из переживаний гипнотика подготавли-
вают организм к активной мышечной деятельности. Анализируя эволю-
цию человека, И.П.Павлов писал, что мышечная деятельность всегда
являлась выражением чувствования. Возникавшие эмоции всегда нахо-
дили свое выражение, «разрядку», в двигательной активности. Совре-
менная цивилизация резко сократила объем мышечной деятельности
человека, ограничив тем самым возможности мышечной разрядки нерв-
но-психического напряжения. Эмоции, не выразившиеся во внешней ре-
акции человека, в движении, находят выражение в реакциях со стороны
внутренних органов. За сдержанную внешнюю реакцию, по мнению П. А-
Анохина, расплачиваются сердце, сосуды, кишечник и т.д.

В связи с этим, занятия физической культурой и спортом имеют зна-
чение не только, так сказать, физиологическое, положительно влияя на
развитие различных систем организма, но и психологическое, давая вы-
ход накопленному нервно-психологическому напряжению.

Физиологические основы эмоций. Нигде, пожалуй, так ярко не обна-
руживается взаимосвязь физиологических и психических явлений, тела
и души, как в психологии эмоций. Эмоциональные переживания всегда
сопровождаются более или менее глубокими изменениями деятельности
нервной системы, сердца, дыхания, желез внутренней секреции, мышеч-
ной системы и т.д. Под влиянием эмоции у гипнотика меняется голос,
выражение глаз, окраска кожи. Эмоции способны охватывать своим вли-
янием весь организм человека, дезорганизовывать или, напротив, улуч-
шать его деятельность.

Как же связаны между собой психологические эмоциональные состо-
яния и соответствующие физиологические изменения? Что от чего зави-
сит? На первый взгляд здесь все ясно: у гипнотика под влиянием внуша-
емого внешнего воздействия возникает определенная эмоция, которая и
вызывает те или иные физиологические изменения. Однако здесь все об-
стоит не так просто. В конце XIX века американский психолог У .Джемс
и независимо от него голландский физиолог К. Ланге выдвинули теорию
эмоций, которая получила название теории Джемса-Ланге. «...Принято
думать, — писал У .Джемс, — что восприятие некоторого факта вызыва-
ет душевное волнение, называемое эмоцией, и что это психическое со-
стояние приводит к изменениям в организме. Мой тезис, напротив, со-
стоит в том, что телесные изменения следуют непосредственного за вос-
приятием волнующего факта и что наше переживание этих изменений,
по мере того как они происходят и является эмоцией». Следовательно,
по мнению Джемса, причиной эмоционального переживания является
не то или иное волнующее событие, а определенная система физиологи-
ческих, телесных изменений, которые и воспринимаются, переживаются
и осознаются как эмоция. По словам Джемса, «мы огорчены, потому что
плачем, разгневаны, потому что наносим удар, испуганы, потому что
дрожим». Традиционное описание типа: «Я увидел медведя, испугался и
побежал», с точки зрения Джемса, неправильно отражает последователь-
ность событий. Попробуйте перестроить эту формулу «по Джемсу»...
Получится: «Я увидел медведя, побежал, испугался».

Экспериментальной проверке теории Джемса-Ланге были посвяще-
ны опыты многих ученых. Часто в основе этих опытов лежит следующее
предположение. Известно, что при эмоциональном возбуждении в кровь
выделяется адреналин, под влиянием которого происходят различные
телесные изменения: появляется дрожь, меняется ритм сердца и т.д. А
что, если вызывать искусственно эту внешнюю картину эмоций и выяс-
нить, будет ли человек переживать соответствующее психологическое
состояние? Если да, то Джемс был прав и именно эти состояния и пере-
живаются как эмоция. Если нет, то... впрочем, воздержимся от оконча-
тельных выводов. Давайте вместе с экспериментатором понаблюдаем за
поведением испытуемых в одном из таких исследований.

Испытуемым сообщалось, что опыт заключается в изучении влия-
ния раствора одного из витаминов на зрение. После инъекции испытуе-
мые должны были пятнадцать-двадцать минут подождать, пока вита-
мин усвоится. Вместе с настоящими испытуемыми в комнате «ожидал»
специально подготовленный помощник экспериментатора. При этом для
одной половины испытуемых помощник демонстрировал все нарастаю-
щее состояние гнева, для другой — все нарастающее состояние эйфо-
рии — неудержимой веселости и беспричинной радости. Эксперимента-
тор незаметно наблюдал за поведением испытуемых, которые затем за-
полняли опросник для оценки своего эмоционального состояния. Зре-
ние, конечно, так и не проверялось.

На самом деле вместо витамина испытуемые получали два совершен-
но различных типа инъекций: две из трех групп получали дозу адренали-
на, возбуждающего симпатический отдел вегетативной нервной систе-
мы, третья — дозу абсолютно нейтрального раствора. Через некоторое
время после инъекции адреналина испытуемые начинали ощущать спе-
цифические изменения состояния: у них учащалось сердцебиение, нача-
ли дрожать руки и т.д. Естественно, что испытуемые, которым вводился
нейтральный раствор, никаких симптомов не ощущали. Половине «ад-
реналиновых» испытуемых сообщалось, что после инъекции у них воз-
никает соответствующее состояние. Другой половине ничего не сообща-
лось. Таким образом, возникло шесть групп испытуемых, которые отли-
чались, во-первых, по характеру инъекций (адреналин или нейтральный
раствор); во-вторых, по характеру информированности (одни знали о
том, как должен на них воздействовать адреналин, другие — нет); в-тре-
тьих, по характеру эмоционального воздействия («гневного» или «весе-
лого» соседа).

Что же выяснилось? Оказалось, что в группах испытуемых, которым
вводился нейтральный раствор, и у испытуемых, которые знали о том,
как должен подействовать адреналин, эмоциональное возбуждение, ко-
торого добивался «гневный» и «веселый» сосед, так и не возникло. И
это, несмотря на то, что все физиологические признаки у тех, кому ввели
адреналин, было налицо. Эмоциональные состояния возникли только у
тех «адреналиновых» испытуемых, которые не знали, чем вызваны из-
менения в их организме. При этом у тех, кто находился в обществе «гнев-
ного» соседа, развивалось состояние гнева, а у тех, чьим соседом был
«весельчак», состояние эйфории. Таким образом, положения теории
Джемса-Ланге не оправдалось. Автор этих опытов С.Шехтер пришел к
выводу, что эмоциональное состояние обусловлено взаимодействием по-
знавательных и физиологических факторов: эмоция-познание и возбуж-
дение организма. При этом ведущую роль играет интеллектуальная ин-
терпретация внешней и внутренней (оценка своего физиологического
состояния) информации. Вспомним, что о роли оценки ситуации в воз-
никновении эмоций мы уже говорили, когда обсуждали условия возник-
новения стрессовых реакций.

Большое значение для понимания физиологических явлений имело
открытие нервных центров эмоций в глубинах мозга. Вживляя в подкор-
ковые области мозга животных микроэлектроды, ученые смогли устано-
вить, что раздражение одних участков вызывает переживание удоволь-
ствия, других страдания («центры радости» и «центры страдания»). В
одном эксперименте крыса могла сама посылать электросигнал в опре-
деленные точки мозга, нажимая на педаль. Зафиксировано, что когда
электростимуляции подвергался «центр радости», крыса способна на-
жимать на педаль восемь тысяч раз в час, отказывалась от пищи, воды и
т.д. Открыты центры, раздражения которых вызывает гнев, страх, дру-
желюбие и т.д., и в мозгу человека есть центры, ведающие определенны-
ми эмоциями.

Внешние выражения эмоций. Эмоциональные реакции связаны не
только с деятельностью внутренних органов. Они проявляются во вне-
шних движениях, выразительных или экспрессивных. На универсальность
движения как выразителя и индикатора эмоций указывал великий рус-
ский физиолог Иван Михайлович Сеченов в своей замечательной книге
«Рефлексы головного мозга». Он писал: «Смеется ли ребенок при виде
игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю лю-
бовь к Родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает
ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге, — везде окончатель-
ным фактором является мышечное движение».

Зачем же нужны выразительные эмоциональные движения? По мне-
нию Чарлза Дарвина, это пережитки прежде целесообразных действий.
Напряжение мускулов, сжимание кулаков, скрежетание зубами при гне-
ве («гнев—это заторможенная драка») — все это наследие наших дале-
ких предков, которые спорные вопросы решали с помощью кулаков и
челюстей. «Для примера, — пишет Дарвин, —достаточно вспомнить о
таком движении, как наклонное положение бровей у человека, который
страдает от горя или тревоги... Или же такие движения, как едва замет-
ное опускание углов рта, должны рассматриваться как последние следы
или остатки более резко выраженных в прошлом движений, имевших
понятный смысл».

Выразительные движения в наши дни служат в качестве непроизволь-
ного аккомпонимента эмоций; они играют огромную коммуникативную
роль, помогают общению между людьми, обеспечивают эмоциональный
контакт между ними. Именно благодаря мимике (выразительные движе-
ния лица), пантомимике (выразительные движения всего тела), эмоцио-
нальным компонентам речи и т.д. мы узнаем о переживаниях гипнотика,
сами проникаемся этими переживаниями, строим в соответствии с ними
свои взаимоотношения с окружающими.
Понимание языка эмоций помогает нам найти верный тон в общении
с окружающими. Наиболее полно и ярко эмоции выражаются изменения-
ми человеческого лица. Недаром немецкий писатель Г.Лихтенберг заме-
тил, что «самая занимательная для нас поверхность на земле, — это чело-
веческое лицо». Именно на лице другого человека «прочитываем» мы ра-
дость и печаль, задумчивость и гнев, любовь и ненависть. Точно так же
«прочитываются» разнообразные оттенки чувств и эмоций на нашем лице.

Из каких же элементов складывается «язык эмоций», как усваивается
он человеком? Этим вопросам были посвящены многочисленные исследо-
вания. Выяснилось, что наибольшее значение для выражения эмоций име-
ют глаза и рот. Недаром в произведениях Л .Н.Толстого описано восемь-
десят пять оттенков выражения глаз и девяносто семь оттенков улыбки.

В одном исследовании выяснилось, какая часть лица — глаза или
рот — играют решающую роль в выражении лица. Экспериментатор раз-
резал пополам по горизонтали две фотографии одного и того же испы-
туемого, полученные в лабораторных ситуациях, вызывающих смех,
удивление, страдание и т.д., и склеивал верхнюю и нижнюю половины,
соответствующие разным ситуациям. Далее фотографии предъявлялись
для опознания эмоции. Оказалось, что выражение эмоции определяет
главным образом рот. Если рот выражает удивление, страдание, отвра-
щение или радость, то кажется, что и все лицо принимает соответствую-
щее выражение.

Но обычно мы при прочтении эмоции по лицу учитываем вс:о ситуа-
цию, которая подсказывает характер эмоционального переживания. Так,
когда в одном опыте испытуемых просили назвать чувство, которое пе-
реживает человек на фотографии, они обычно начинали рассказ с описа-
ния какой-то истории, какого-то события, которое и вызвало соответ-
ствующую эмоцию. Радость чаще всего связывали с успехами, со сбыв-
шимися надеждами. Иногда с сопереживанием: «Так человек разделяет
удачу близких людей. Так мать радуется успехам своего ребенка». При
взгляде на страдающее лицо вспоминали о физической или душевной
боли. Гневное лицо описывали так: «Это лицо человека, который пере-
живает из-за несправедливости... Он обижен, может быть, обманут». Ин-
тересно, что в этом эксперименте лучше узнавали выражения приятных
эмоций: радость и веселье угадывались быстрее, чем страх и страдание.

Выяснилось также, что на точность определения эмоции по внешним
проявлениям влияет состояние того, кто оценивает. Обнаруживалось, что
люди имеют тенденцию приписывать другому те переживания, которы-
ми они сами охвачены.

Важно отметить, что люди различаются по тонкости опознания эмо-
ций. Те, кто умели особенно тонко «читать» лица, рассматривая фото-
графию, уподобляли свою собственную мимику выражению лица изоб-
раженного. Они старались как бы стать на место другого, почувство-
вать то же, что и он. Я думаю, что этот прием можно взять на вооруже-
ние для развития физиономической наблюдательности. Принцип «физи-
ческих действий», т.е. воссоздания эмоции по внешнему точному ее вы-
ражению, предложил К.С.Станиславский для правдивого отображения
на сцене эмоциональной жизни персонажей. Здесь имеется в виду, ко-
нечно, не только мимика, но и другие способы внешнего выражения эмо-
ций: жесты, движения, позы и т.д. Одним из самых сильных путей выра-
жения эмоций и чувств является речь. Интонация, сила звука, ритм —
все это всегда, с одной стороны, зависит от нашего эмоционального со-
стояния и, с другой стороны, служит средством его выражения.

Язык эмоций—это универсальные, сходные для всех людей наборы
экспрессивных знаков, выражающих те или иные эмоциональные состо-
яния. Мы в принципе можем правильно понять эмоции людей других
культур и национальностей. Но эта универсальность не абсолютна. Есть
определенные национальные различия, которые определяются традици-
ями и обычаями. Например, в некоторых частях Африки смех — показа-
тель изумления и даже замешательства и вовсе не обязательно признак
веселья. В некоторых странах Азии от гостя ждут отрыжки после еды в
знак того, что он вполне удовлетворен. Тот же жест, замечает американ-
ский психолог Шибутани, в американском обществе вряд ли повлечет за
собой повторное приглашение в гости.

Формы выражения эмоций зависят от принятых правил приличия. У
нас, например, не принято в общественных местах громко хохотать, во-
обще привлекать в себе всеобщее внимание проявлением своих эмоций.
Есть и индивидуальные особенности в проявлении эмоций, которые за-
висят от темперамента человека, его воспитания, привычек. Иногда при-
вычные для человека эмоции накладывают своеобразный отпечаток на
выражение его лица. Недаром говорят о лицах озабоченных, веселых,
удивленных и т.д. Впрочем, такая «психологизация» внешности может
быть результатом не совсем правильного «прочтения» природных осо-
бенностей лица. Интересное наблюдение приводит писателя В.Тендря-
ков. Герой его повести «Затмение» замечает: «Я скоро понял, что траги-
ческая складка губ и непроходящая тревога в ее распахнутых глазах —
вовсе не отражение ее духовных переживаний. Просто так устроено ее
лицо. Как крепкая от природы нижняя челюсть вызывает часто впечат-
ление волевого характера, как ямочки на щеках—мягкости и беспечно-
сти, так и лицо Майи без ее участия, помимо ее желания молило меня о
помощи, и я не имел сил устоять».

Среди вопросов об эмоциях, которые легче задать, чем ответить на
них, есть, казалось бы, самый естественный и как будто простой: какие
бывают эмоции, какие бывают чувства? Трудности здесь возникают,
прежде всего, из-за огромного многообразия эмоциональных явлений.
Ведь их можно классифицировать по-разному: по «знаку» (плюс — ми-
нус) переживания — приятные —неприятные; по характеру потребнос-
ти, которая лежит в основе переживания, — биологическая или духов-
ная; по предмету, по явлению окружающего мира, вызвавшему эмоцию
или чувство; по их влиянию на деятельность человека — активизируют
или тормозят; по степени выраженности — от легкого «нравится» до стра-
стной любви и т.д. Но есть и еще одна трудность, связанная с необходи-
мостью определить то или иное эмоциональное переживание словесно.
Мы об этом уже говорили, когда речь шла о самонаблюдении. Недаром
Ф.И.Тютчев, замечательный лирический поэт, писал:

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?
Поймет ли он, чем ты живешь?
Мысль изреченная есть ложь.

Разве легко точно обозначить словом то, что ты переживаешь, чув-
ствуешь, прикрепить словестную этикетку к эмоции?

Недаром создано так много различных схем для обозначения эмоци-
ональных явлений. Например, Вильгельм Вундт предложил характери-
зовать эмоции по трем направлениям: 1) удовольствие—неудовольствие,
2) напряжение—разряжение, 3) возбуждение —торможение. Современ-
ный американский исследователь эмоций К.Изард считает ряд эмоций
фундаментальными, а все остальные — производными. К фундаменталь-
ным относится: 1) интерес—волнение; 2) радость; 3) удивление; 4) горе-
страдание; 5) гнев; 6) отвращение; 7) презрение; 8) страх; 9) стыд; 10) вина.
Из соединения фундаментальных эмоций возникают, например, такие
комплексные эмоциональные состояния, например, тревожность, кото-
рая может сочетать в себе и страх, и гнев, и вину, и интерес-возбуждение.
К комплексным (сложным) эмоциональным переживаниям относят так-
же любовь и враждебность.

Какой бы список эмоций мы ни рассматривали, всегда обнаружива-
ется одна интересная особенность: к любой положительной эмоции —
эмоции, которая переживается нами как приятная, можно подобрать
соответствующую или, может быть, лучше сказать, противоположную
эмоцию, что и составляет так называемую полярность чувств и эмоций.
В этом легко убедиться самому. Перед вами два списка эмоций. Подбе-
рите к каждой из первого списка противоположную из второго списка.

Положительные эмоциональные переживания: удовольствие, радость,
блаженство, восторг, ликование, восхищение, гордость, самодовольство,
удовлетворенность собой, уверенность, доверие, уважение, симпатия,
нежность, любовь, умиление, благодарность, спокойная совесть, облег-
чение, состояние безопасности, предвкушение, злорадство, удовлетворен-
ная месть. Отрицательные переживания: неудовольствие, горе (скорбь),
тоска, печаль (грусть), уныние, скука, отчаяние, огорчение, тревога, бо-
язнь, испуг, страх, ужас, жалость, сострадание, разочарование, досада,
обида, гнев, ярость, презрение, возмущение (негодование), неприязнь,
зависть, злоба, ненависть, злость, ревность, неуверенность (сомнение),
недоверие, смущение, стыд, раскаяние, угрызения совести, нетерпение,
горечь, отвращение, омерзение.

При наличии желания оба списка можно было бы, по-видимому, уд-
воить. Должен предупредить, задача разделить эмоциональные пережи-
вания даже на приятные — неприятные, положительные — отрицатель-
ные только на первый взгляд кажется простой. Главная сложность здесь
в том, что субъективное переживание и объективная оценка этого пере-
живания могут не совпадать. Вот мы, например, поместили «злорадство»
в раздел положительных переживаний. Но разве мы можем считать, что
это переживание хорошее, доброе, одобряемое? Будем ли мы считать
человека, который находит удовольствие в страданиях другого, добрым,
хорошим. И т.д. Или, например, «самодовольство». Может быть оно не-
посредственно и переживается как приятное состояние, но «самодоволь-
ный человек», человек, для которого это состояние стало характерным,
устойчивым, едва ли способен вызвать к себе симпатию. Точно также и
состояния, помещенные во второй список, обозначающие отрицатель-
ные чувства, опять-таки могу оцениваться с точки зрения их ценности
для общества и для развития личности. Возьмем для примера два эмоци-
ональных состояния с приставкой со: сострадание и сожаление. Конеч-
но, приятными эти переживания не назовешь. Но что бы вы сказали о
человеке, который не способен их испытывать? Я думаю, что сострада-
ние и сорадование различны по своему происхождению и, может быть,
по «возрасту» в психике человека. Наверно, нечто напоминающее со-
страдание должны испытывать и животные, и это имеет биологическое,
приспособительное значение. Тревожные крики и другие признаки стра-
дания одного животного рефлекторно вызывают у других животных со-
стояние тревоги, страха и включают механизмы защиты или бегства... А
вот радоваться за другого может только человек.

У замечательного русского художника Н.К.Рериха есть такая прит-
ча. Старый викинг Гримр, сидя на пиру в кругу друзей, сказал вдруг, что
за всю его долгую жизнь не было у него ни одного верного друга. Со
всех сторон раздались возражения. Один сказал: «Вспомни, кто первый
протянул тебе руку в изгнании! Это был я». Другой сказал: «Когда враги
сожгли твой дом, кто строил новый дом вместе с тобой? Это был я».
Третий сказал: «Кто в битве заслонил тебя собою? Вспомни о друге!»
Гримр ответил им: «Я помню все, что вы сделали для меня, я люблю вас,
но вы друзья в несчастьях моих, и я благодарю вас за это. Но скажу прав-
ду: в счастье не было у меня друзей. А я был очень редко счастлив. Это
было, когда на охоте я спас короля, и он при всех обнял меня и назвал
лучшим мужем. Все говорили мне приятное, но сердца друзей молчали.
Это было, когда моя дружина одержала победу над датчанами. Меня
считали спасителем народа, но и тут молчали сердца друзей. Когда луч-
шую деву я ввел в дом и назвал женой, нас венчали, но слова друзей шли
не от сердца. В счастье человек как будто на вершине горы, а сердца
людей открыты вниз. В счастье никогда не бывает друзей».

Наверное, старый викинг преувеличивает, но доля психологической
правды в этом есть. Важно отметить, что люди могут весьма существен-
но отличаться друг от друга не только по характеру переживаемых эмо-
ций, по их силе, но и по способности сочувствовать, сопереживать. Эта
способность получила название эмпатии. По словам американского пси-
холога Карла Роджерса, «быть в состоянии эмпатии означает восприни-
мать внутренний мир другого точно, с сохранением эмоциональных и
смысловых оттенков. Как будто становишься этим другим, но без поте-
ри ощущения «как будто». Так, ощущаешь радость или боль другого,
как он их ощущает, и воспринимаешь их причины, как он их восприни-
мает... Быть эмпатичным трудно. Это означает быть ответственным, ак-
тивным, сильным и в то же время — тонким и чутким».

Характеризуя человека, мы обязательно упоминаем о его эмоциональ-
ности как особой черте личности. Прежде всего люди отличаются по
эмоциональной впечатлительности: одни и те же события одного остав-
ляют равнодушным, другого слегка взволнуют, а у третьего вызовут силь-
нейшее переживание. Это может быть связано с темпераментом челове-
ка. Скажем сразу, что флегматики и меланхолики, холерики и сангвини-
ки во многом противоположны по своей эмоциональности. Отличаются
люди по своей эмоциональной устойчивости, по степени влияния на них
различных эмоциональных ситуаций. Здесь очень широкий диапазон
различий, от весьма чутких и податливых людей, поведение которых под
влиянием эмоций совершенно меняется, до сдержанных, которых порой
называют людьми с «каменным сердцем». Впрочем, сдержанность необ-
ходимо отличать от эмоциональной неразвитости, эмоциональной ту-
пости, от своеобразной эмоциональной глухоты.

Для диагностики эмоциональной устойчивости применяются и объек-
тивные аппаратурные методы: измеряют физиологические реакции, свя-
занные с эмоциональными переживаниями; и субъективные, опросные
методы. Испытуемому задают, например, такие вопросы: «часто ли вы
испытываете тревогу и напряженность по незначительному поводу?»
(Ответ «Нет» соответствует устойчивости.) «Стремитесь ли вы в разго-
воре придерживаться какой-либо одной темы и трудно ли вам следить за
мыслью людей, которые перескакивают с одной темы на другую?» (От-
вет «Да» соответствует устойчивости). «Сильно ли волнуют вас ситуа-
ции, связанные с эмоциональными переживаниями и стараетесь ли вы
избегать их?» (Ответ «Нет» соответствует устойчивости).

На неизбежный вопрос «что лучше?» мы уже научились отвечать: все
зависит от обстоятельств, от характера эмоций, от их общественной оцен-
ки. Немаловажно и то, что человек может, а порой и должен (!) проявить
эмоциональную устойчивость, несмотря на природные свои черты.
Вспомним героические примеры выдержки и непоколебимой стойкости,
которые проявляли советские люди в годы Великой Отечественной вой-
ны. Да и в процессе мирного труда нередко нам просто необходимо про-
являть выдержку, терпение и другие качества, основанные на сплаве эмо-
циональности и чувства долга. Недаром говорят об эмоциональной зре-
лости личности. Психологи выделяют также и эмотивность — силу эмо-
циональных реакций, присущую человеку.

Интересную классификацию эмоций и способы их опознания пред-
ложил психолог Б.И.Додонов. Он выделяет:

1)	альтруистические эмоции, которые возникают на основе потребно-
сти в содействии, помощи, покровительстве другим людям. По словам
юношей и девушек, которые участвовали в исследовании, эти эмоции про-
являются, когда есть «желание приносить другим радость и счастье», «чув-
ство беспокойства за судьбу кого-либо, забота», «сопереживание удачи и
радости другого» (помните: сорадование!), «чувство нежности или умиле-
ния», «чувство преданности», «чувство участия, жалости»;

2)	коммуникативные эмоции возникают на основе потребности в об-
щении. Описываются эти эмоции как «желание общаться, делиться мыс-
лями и переживаниями», «чувство симпатии», «чувство уважения», «чув-
ство признательности, благодарности»;

3)	глорические эмоции (от латинского gloria — слава) связаны с по-
требностью в самоутверждении, в славе. Люди, для которых характерны
эти эмоции, наиболее приятные переживания испытывают тогда, когда
являются предметом всеобщего внимания и восхищения. Глорические
эмоции проявляются в стремлении завоевать признание, почет, в «чув-
стве уязвленного самолюбия и желания взять реванш», «в приятном ще-
котании самолюбия», «чувство превосходства»;

4)	практические эмоции вызываются той деятельностью, которой за-
нят человек, ее успешностью или неуспешностью. Для этих эмоций ха-
рактерны такие переживания, как «желание добиться успеха в работе»,
«чувство напряжения», «увлеченность, захвачснность работой», «любо-
вание результатом своего труда, его продуктами», «приятная усталость»,
«приятное удовлетворение, что дело сделано, что день прошел не зря»;

5)	пугнические эмоции (от латинского pugna — борьба), в основе ко-
торых лежит потребность в преодолении опасности, интерес к борьбе.
Вот как описывает переживания перед прыжком с парашюта космонавт
Алексей Леонов: «Перед шестым прыжком в душе все равно рождается
какое-то томительно-ликующее ожидание и вместе с тем захватываю-
щее чувство высоты, власти над природой, опасности». Эти эмоции про-
являются как «жажда острых ощущений», «упоение опасностью, риском»,
«решительностью», «спортивная злость» и т.д.;

6)	романтические эмоции, в основе которых лежит стремление ко всему
необычайному, необыкновенному. Оно почти всегда включает в себя ожи-
дание: вот сейчас что-то произойдет. Как писал М.Ю. Лермонтов, «моя душа,
я помню с детских лет, чудесного искала». Эти эмоции переживаются как
«стремление к необычайному, неизведанному», «ожидание чего-то необык-
новенного и очень хорошего, светлого чуда», «манящее чувство дали»;

7)	гностические эмоции (от греческого gnosis — знание) связаны с по-
знавательной деятельностью личности. Это своеобразные интеллектуаль-
ные эмоции: «стремление нечто понять, проникнуть в сущность явления»,
«чувство удивления или недоумения», «чувство догадки, близости решения»;

8)	эстетические эмоции, которые возникают под влиянием произве-
дений искусства, созерцания природы. Они включают «жажду красоты»,
«наслаждение красотой чего-либо», «чувство светлой грусти и задумчи-
вости», «поэтическо-созерцательное состояние» и др.;

9)	гедонистические эмоции, связанные с удовлетворением потребно-
сти в телесном и душевном комфорте. Это «наслаждение приятными
физическими ощущениями от вкусной пищи, тепла, солнца и т.д.», «слад-
кая лень», «чувство веселья»;
10)	акизитивные эмоции (от французского acguisition — приобрете-
ние), которые связаны с интересом к накоплению, «коллекционирова-
нию» вещей, выходящему за пределы практической нужды в них. При-
знаками наличия таких эмоций может быть «стремление нечто много-
кратно приобретать, накапливать, коллекционировать», «радость по
случаю увеличения своих накоплений». Здесь уместно вспомнить Плюш-
кина или Скупого рыцаря. Но это отрицательный плюс. А на положи-
тельном плюсе—бескорыстные коллекционеры и собиратели.

Вообще любая из перечисленных эмоций может иметь множество от-
тенков, проявлений, в любой можно выделить «полярные пары». Каж-
дый человек в той или иной мере способен к переживанию всех эмоций.
В то же время здесь есть очень существенные индивидуальные особенно-
сти. У каждого человека, отмечает Б.И. Додонов, есть своя душевная, эмо-
циональная мелодия — общая эмоциональная направленность, которая
характеризуется тем, какие из эмоций наиболее близки ему, наиболее
желательны н постоянны. По словам К.И.Чуковского, Лев Николаевич
Толстой «первый понял, что, кроме всяких свойств, у человеческой лич-
ности есть как бы своя душевная мелодия, которую каждый из нас носит
повсюду с собой, и что если мы захотим изобразить человека г: изобра-
зим его свойства, а этой душевной мелодии не изобразим, это изображе-
ние паше будет ложь и клевета».

Наверное, именно эта эмоциональная мелодия, которая звучит в каж-
дом из нас, и есть то, что так трудно объяснить научно, но так просто
почувствовать, пережить, с помощью чего можно объяснить тайну при-
страстности, избирательности нашего отношения к явлениям природы и
искусства, жизненным ситуациям и, главное, другим людям. Именно сте-
пень совпадения душевных мелодий или, скорее всего, их созвучия ле-
жит в основе отношения к другому человеку от легкого «нравится» до
страстной любви, от симпатии до глубокой дружбы на всю жизнь. Со-
впадение душевных мелодий порождает чувство родственности, откры-
тия другого человека, чувство, которое не может быть исчерпано слова-
ми, но которое вновь и вновь их вызывает: «Вы та самая, которую я ис-
кал всю свою сознательную жизнь. Та единственная, неповторимая... Вто-
рой такой нет и быть не может! Встретить единственную можно лишь
раз в жизни, другого случая не предвидится. Не смейте его пропустить!
Остановитесь, не проходите мимо того счастливого чуда, которое пода-
рено мне и Вам» (В.Тендряков. Затмение). А как определить, услышать
эту душевную мелодию? Там, где художники, писатели и поэты обходят-
ся художественными образами, гипнологи вынуждены ставить опыты,
подсчитывать, «поверять алгеброй гармонию», в том числе и гармонию
человеческих чувств и отношений. При этом они как бы нарушают зап-
рет, сформулированный Сергеем Есениным, согласно которому:

О любви в словах не говорят,
О любви мечтают лишь украдкой,
Да глаза, как яхонты, горят.
После этого лирического, в прямом смысле слова, отступления не-
сколько слов об изучении общей эмоциональной направленности у дру-
гих и самого себя. Начнем с задания, которые дал своим испытуемым
Б.И. Додонов. Попробуйте объединить в группы по два следующие сло-
ва: поцелуй, таракан, соловей, кашель. Оказывается, это простое зада-
ние было выполнено по-разному. У одного получилось: 1) поцелуй, ка-
шель; 2) соловей, таракан. Другие сгруппировали совсем иначе: 1) соло-
вей, поцелуй; 2) таракан, кашель. При этом, оказывается, можно легко
доказать, что можно и так, и этак. В первом случае были объединены
названия живых существ и названия действий. Во втором — по эмоцио-
нальному впечатлению: приятные явления и то, что вызывает неприят-
ные эмоции. Но что-то ведь заставило испытуемых подойти к явлениям
с двух совершенно различных позиций. «Физики» и «лирики»? Так нача-
лось изучение типов эмоциональной направленности, о результатах ко-
торого мы здесь рассказали. Я думаю, что тест-анкету, которую разра-
ботал ученый, можно применять и для самооценки, и для ориентировоч-
ного определения преобладающего типа эмоциональной направленнос-
ти, «эмоциональной мелодии» других:

ЧТО Я ПРЕДПОЧИТАЮ ПЕРЕЖИВАТЬ

Назначение анкеты. Данная анкета преследует цель установить та-
кие различия, которые нельзя оценить в терминах «лучше — хуже». По-
этому любой ответ будет характеризовать Вас одинаково хорошо, если
Вы ответите серьезно и искренне. Ваш долг—постараться точно выпол-
нить инструкцию.

Инструкция. Выполните, пожалуйста, в указанном порядке следую-
щие задания:

1)	внимательно прочитайте перечень приятных переживаний и запи-
шите номер того из них, которое Вы больше всего любите испытывать.
Если Вы совершенно уверены в правильности своего ответа, заключите
выписанный номер в кружок;

2)	остальные номера расположите вправо по строчке в порядке пред-
почтения, которое Вы отдаете одной эмоции перед другой;

3)	отделите вертикальной чертой номера тех эмоций, которые Вы явно
предпочитаете остальным.

Пример: 9,8,4,6/5,7,2,1,10.

Перечень переживаний

1.	Чувство необычайного, таинственного, неизвестного, появляюще-
еся в незнакомой местности, обстановке.

2.	Радостное волнение, нетерпение при приобретении новых вещей,
предметов коллекционирования, удовольствие от мысли, что скоро их
станет еще больше.

3.	Радостное возбуждение, подъем, увлеченность, когда работа идет
хорошо, когда видишь, что добиваешься успешных результатов.

4.	Удовлетворение, гордость, подъем духа, когда можешь доказать
свою ценность как личности или превосходство над соперником, когда
тобой искренне восхищаются.

5.	Веселье, беззаботность, хорошее физическое самочувствие, наслаж-
дение вкусной едой, отдыхом, непринужденной обстановкой, безопас-
ностью и безмятежностью жизни.

6.	Чувство радости и удовлетворения, когда удается сделать что-либо
хорошее для дорогих тебе людей.

7.	Горячий интерес, наслаждение при познании нового, при знаком-
стве с поразительными научными фактами. Радость и глубокое удовлет-
ворение при достижении сути явлений, подтверждении Ваших догадок и
предположений.

8.	Боевое возбуждение, чувство риска, упоение им, азарт, острые
ощущения в минуту борьбы, опасности.

9.	Радость, хорошее настроение, симпатия, признательность, когда
общаешься с людьми, которых уважаешь и любишь. Когда видишь друж-
бу и взаимопонимание. Когда сам получаешь помощь и одобрение со
стороны других людей.

10.	Своеобразное сладкое и красивое чувство, возникающее при вос-
приятии природы или музыки, стихов и других произведений искусства.

После работы с анкетой вам станет более понятным собственный
эмоциональный мир, а если к тому же сравните свои ответы с ответами
друзей, может быть, лучше поймете и то, что притягивает вас друг к дру-
гу, и то, что порой разделяет вас. Хочу только сделать одно предупреж-
дение: искренняя, глубокая дружба может объединить и людей с похо-
жими «эмоциональными профилями», и тех, у кого они различны, по
принципу взаимодополнения.

Эмоциональные переживания личности различаются не только по
предмету, которым они вызваны, но по своей силе, устойчивости и здесь
мы имеем широкий спектр, начиная от едва заметного легкого пережи-
вания до бурных эмоциональных вспышек. «Желаю вам хорошего на-
строения», «Какое у вас настроение?», «Испортилось настроение», «Под-
нялось настроение» подобные выражения мы слышим и произносим на
каждом шагу. И это не случайно. Настроение — это эмоциональное со-
стояние, которое в течение определенного времени окрашивает всю пси-
хическую жизнь человека. Это как бы эмоциональный фон, эмоциональ-
ный лейтмотив его жизни и деятельности. Активный человек всегда на-
ходится под каким-то эмоциональным знаком: это может быть легкая
грусть или тихая радость, жажда деятельности или переживания покоя,
состояние ожидания чего-то приятного или беспокойство и т.д.

От чего зависит настроение? Порой самому человеку его настроение
кажется необъяснимым. «Сам не пойму, почему вдруг настроение испор-
тилось», «Сегодня прямо петь хочется — с чего бы это?» Но на самом
деле настроение всегда чем-то вызвано, имеет внутренние или внешние
причины.

Начнем хоты бы с физического состояния человека. Именно оно по-
рождает то общее настроение, которое называют самочувствием. Иног-
да плохое самочувствие, или, как еще говорят, пониженный жизненный
тонус, может сигнализировать о каких-то нарушениях в организме, о
начинающейся болезни. Так что к своему самочувствию следует отно-
ситься внимательно. Порой, правда, это внимание может быть слишком
пристальным и переходить в мнительность, когда человек постоянного
ищет в себе признаки каких-то болезней.

Источником настроения являются и различные крупные и мелкие
жизненные факты. При этом порой даже мелкие факты, на которые, ка-
залось бы, и внимания-то обращать не стоит, все-таки могут испортить
настроение: забыл дома нужную книгу, не успел на ближайший автобус,
споткнулся и чуть не упал. «Одно к одному,— с досадой думает чело-
век,— нет, мне сегодня решительно не везет!».

Но самым частым и существенным источником настроения, да и бо-
лее сильных эмоциональных состояний, является наша деятельность.
Успех, положительная оценка повышает настроение. Неудача, недооцен-
ка либо отрицательная оценка — понижают.

Недавно, после лекции о гипнозе в Ростове, к нам подошел замеча-
тельный гипнолог Михаил Ефимович Литвак и рассказал о своем мето-
де «психологической диеты», позволяющей эффективно воздействовать
на эмоции человека.

Отсутствие раздражителей, вызывающих эмоции, приводит к эмоци-
ональному голоду. Если он длится долго, то, как и пищевой голод, при-
водит к болезни, а потом к смерти. Самый лучший способ избежать это-
го и в том, и в другом случае — это накормить человека.

При рациональном питании он получает определенное количество
белков, жиров, углеводов, витаминов и т.д. Какие же требования предъяв-
ляются к рациональному эмоциональному питанию? Для нашего благо-
получного существования необходимо, чтобы на мозг действовали три
рода раздражителей: вызывающие положительные эмоции (35%), вызы-
вающие отрицательные эмоции (5%), эмоционально нейтральные, или
«балластные» (60%). Эти данные получены в ходе практических экспе-
риментов (раздражение определенных участков головного мозга и изу-
чение эмоциональной реакции на него), которые позволили составить
соответствующую эмоциональную карту головного мозга.

Какие выводы можно сделать на основе этих данных?

1.	Человек запрограммирован на счастье. Он обязан быть счастли-
вым, если хочет быть здоровым, активным и долго жить.

2.	Как автомобиль, который заправляется не тем горючим, человек,
не имеющий соответствующей эмоциональной пищи, быстро изнашива-
ется, двигается с медленной «скоростью» по жизни, его часто приходит-
ся «ремонтировать» во время многочисленных болезней.

3.	Каждый человек, вступающий в общение, должен знать: чтобы
партнер продуктивно работал, он должен получить соответствующую
положительную эмоцию. Руководители, педагоги, воспитатели, родите-
ли, можно ли кричать на своего подопечного? Можно. Но тогда не стоит
ждать от него хорошей работы. Довольно часто утренние производствен-
ные совещания проводятся на фоне ругани и оскорблений, в результате
к работе люди могут приступить лишь через 1,2-2 часа после него. По-
этому если вам очень хочется ругать своего подчиненного, лучше делай-
те это вечером. Вернувшись домой, он отыграется на ближних, а утром
опять придет на работу в хорошем настроении.

4.	Если вы все же не сдержались и обругали партнера, то для того,
чтобы его работоспособность восстановилась, вам надо его похвалить.
Сколько раз? Это нетрудно вычислить, вспомнив соотношение положи-
тельных (35%) и отрицательных (5%) раздражителей. Итак, похвалить
надо 7 раз! На это уходит много времени. Умные педагоги и начальники
не кричат на подчиненных. Вы можете спросить: «А если я не буду ру-
гать их, то где же они получат отрицательные эмоции?» Не волнуйтесь!
Где-нибудь в другом месте. У нас еще не так много психологически под-
готовленных людей! Зато к вам начнут тянуться люди.

А для чего нужны отрицательные эмоции? Если их не чрезмерно мно-
го, они стимулируют нас, заставляя искать новые решения, подходы,
методы. Ведь отрицательные эмоции возникают тогда, когда наша дея-
тельность не дает нужных результатов. Отрицательные эмоции играют
такую же роль, как углекислый газ в процессе дыхания. Он стимулирует
вдох. Для дыхания необходим кислород (положительные раздражите-
ли), углекислый газ (отрицательный раздражители) и азот (эмоциональ-
но нейтральные раздражители). Но если доля углекислого газа стано-
вится больше, мы говорим об экологической катастрофе. Если же нс со-
блюдено соотношение положительных и отрицательных эмоций, наблю-
дается экологическая психологическая катастрофа. Изучая эмоциональ-
ную жизнь больных неврозами, психосоматическими заболеваниями (ин-
фаркт миокарда, гастрит, колит, язва желудка, бронхиальная астма и
др.), можно говорить, что все они задолго до развития заболевания жили
в состоянии экологической психологической катастрофы, т.е. в их жиз-
ни было мало интереса и радости, зато в избытке —тревоги, страха, раз-
дражительности и тоски. Следовательно, отрицательные эмоции необ-
ходимы, но, как перец в пище, в небольшой дозе.

Для чего же нужны эмоционально нейтральные раздражители? Если
окружающая обстановка нейтральной не является, возникает диском-
форт. Роль нейтральных раздражителей такая же, как балластных ве-
ществ в питании.

А теперь более подробно рассмотрим основные положительные эмоции.

Их всего две: интерес и радость. Они проявляются в выраженном виде в
творческом труде и в любви. Только в творческом труде преобладает инте-
рес, а радость является как бы наградой за успехи в труде. В любви же, наобо-
рот: для того, чтобы извлечь большую радость, надо немного потрудиться.

Интерес — наиболее часто испытываемая положительная эмоция.
Внешне она проявляется легким приподниманием или опусканием бро-
вей, расширением или сужением глаз как бы для увеличения поля зрения
или фокусировки соответственно. Заинтересованный человек выглядит
так, как будто он прислушивается или присматривается. Интерес явля-
ется исключительно важным в развитии навыков, знаний и интеллекта.

Интерес способствует развитию последнего и позволяет гипнотику за-
ниматься какой-либо деятельностью или вырабатывать навыки, пока он
ими не овладел. Это единственная эмоция, которая позволяет выполнять
повседневную работу должным образом. Интерес помогает завязывать и
поддерживать дружеские отношения, а также сохранять брачный союз. Если
супруги интересуют друг друга как личности и как сексуальные партнеры,
то их брак счастливый. Но следует отметить, что интерес возбуждается не-
знакомым. Поэтому муж и жена должны постоянно меняться, причем в луч-
шую сторону, т.е. необходим постоянный личностный рост.

Вот как оценивает значение интереса известный психолог Ф.Томкинс:
«Интерес является необходимым фактором не только для нормального
течения процесса восприятия, но и для поддержания бодрствования. Дей-
ствительно, бессонница может возникнуть не только при беспокоящем
отрицательном чувстве, но и устойчивом интенсивном возбуждении. Без
интереса мышление было бы серьезно нарушено. Взаимоотношения меж-
ду интересом и функциями мышления и памяти так обширны, что отсут-
ствие интереса угрожает развитию интеллекта не в меньшей мере, чем раз-
рушение ткани мозга. Чтобы думать, нужно переживать, быть возбужден-
ным, постоянно получать подкрепление. Нет ни одного навыка, которым
можно было бы овладеть без устойчивого интереса».

Прочитайте эту цитату еще раз и запомните: отсутствие интереса раз-
рушает мозг! Без постоянного интереса не может возникнуть представ-
ления об объекте со сложными свойствами.

Интеллектуальная активность ребенка направляется и поддержива-
ется интересом. Ребенок не может заниматься предметом, которым не
интересуется. «Он может запомнить факты, чтобы избежать позора по-
ражения, но такое обучение не будет эффективным. Чтобы ребенок мог
проявить свое воображение и творческий подход в данной области, он
должен быть глубоко захвачен ею, — пишет Изард, — а это может быть
обеспеченно сильным интересом. Если постижение глубин предмета ста-
новится для ребенка жизненно необходимым, постоянное стремление
выйти за пределы существующих знаний станет для него волнующим
приключение». Продолжительный прогресс возможен лишь там, где дей-
ствия стимулируются интересом и поиском.

Интерес играет важную роль в развитии творчества. «Творческая
личность в состоянии вдохновения утрачивает прошлое и будущее, —
писал психолог А.Маслоу, — живет только в настоящем. Она полнос-
тью погружена в предмет, очарована и поглощена настоящим, текущей
ситуацией, происходящим здесь и сейчас, предметом своих занятий».

А.Маслоу говорит о двух фазах творчества: первичной и вторичной.
Для первой характерны импровизация и воодушевление, а также интен-
сивный интерес. Вторая —разработка исходного вдохновения. Эта фраза
требует дисциплины и тяжелой работы. Практически все люди пережили
первую фазу, но не у всех хватило сил для второй. Прошло время и выяс-
нилось, что кто-то другой воплотил идею в жизнь, прославился и получил
материальные блага. Многие утешают себя тем, что они еще раньше при-
шли к этой идее. Не стоит этого делать! Маслоу указывал: «... взлеты и
вдохновение дешево стоят. Различие между вдохновением и конечным про-
дуктом заключается в огромном количестве тяжелой работы». Последняя
очень часто сопровождается разочарованием, подавленностью. И только
сила устойчивого интереса позволяет их преодолеть.

Эмоция интереса сопровождается оптимальным функционировани-
ем всех органов и систем. Человека, испытывающего интерес, можно
сравнить с автомобилем, который со скоростью 90 км в час едет по глад-
кой дороге, что приводит к минимальным расходу топлива, снашива-
нию ходовой части и максимальному пробегу. Однако и у него есть не-
достаток. При длительном устойчивом интересе можно «загнать» себя.
Вспомните, как с неослабевающим интересом вы могли всю ночь читать
захватывающий детектив, не чувствуя сонливости. Но ведь на другой
день продуктивность вашей работы снижалась. А теперь ми поговорим
о второй положительной эмоции радости.

Радость нельзя вызвать произвольно. Это не переживание, за кото-
рым можно гнаться и которого можно добиться. Достигнутый успех не
всегда приводит к ней.

Радость — не чувство удовольствия, не веселье, хотя она может быть свя-
зана с последним. В наиболее чистой форме радость —это то, что ощущается
после какого-либо творческого или социально значимого действия, которое
производилось не с целью получения выгоды (радость побочный продукт).

Гимн радости пропела К.Изард. Предоставим ей слово: «Радость ха-
рактеризуется чувством уверенности и значительности, чувством, что ты
любишь и любим. Уверенность и личная значимость, которые приобре-
таются в радости, дают человеку ощущение способности справиться с
трудностями и наслаждаться жизнью. Радость... сопровождается удов-
летворенностью окружающим и всем миром».

Некоторые ученые считают, что на другом полюсе радости находится
боль, страх, страдание. Как указывает Томкинс, радость возникает тогда,
когда уменьшается стимуляция нервной системы. Когда малыша подбра-
сывают, у него возникает страх, а когда ловят—чувство радости. Люди,
которые не могут испытывать чувство радости напрямую от интересного
творческого труда, выбирают профессии, связанные с повышенной опас-
ностью (альпинисты, монтажники, высотники, моряки и т.п.). Когда им
удается избежать опасности, у них возникает чувство радости.

Многие невротичные натуры получают радость, видя чужие страда-
ния. Для того, чтобы ближе наблюдать их, они готовы оказать бескоры-
стную помощь. Часто эти люди сами неблагополучны. Их девиз: «Для
себя ничего не могу сделать, а за другого глотку перегрызу». О таких
людях писал Ф.Ницше: «Сострадательные натуры, всегда готовые по-
мочь в несчастье, редко способны одновременно и на сорадость: при сча-
стье ближнего им нечего делать, они излишни, они не ощущают своего
превосходства и потому легко обнаруживают свое неудовольствие».
Психологи утверждают, что очень трудно говорить о причинах ра-
дости, поскольку ее переживание не обязательно следует из какой-то си-
туации или действия. Это скорее побочный продукт правильно органи-
зованной деятельности. Радость может возникать от упражнений, улуч-
шающих физические возможности, при еде, питье, которые удовлетво-
ряют голод и жажду, или вследствие чего-то, что уменьшает гнев, отвра-
щение, презрение, страх или стыд, которые вторгаются в нашу повсед-
невную жизнь. Но самое главное — радость может возникать на различ-
ных этапах творческой работы, при открытии, при завершающем твор-
ческом достижении и при триумфе-

Радость может возникать при узнавании чего-то знакомого. Для ра-
дости это то же самое, что новизна для интереса. Знакомые и друзья об-
новляют наш интерес к себе, проявляя себя с новой стороны, а это при-
водит к более глубокому узнаванию человека, приносящего радость. В
длительной дружбе и любви этот цикл продолжается до бесконечности.

Радость имеет огромное значение в жизни. А.Шопенгауэр ее считал
«наличной монетой счастья». Поэтому всякий раз, когда в нас появляет-
ся веселость, мы должны идти ей навстречу; она не может появиться не
вовремя. «...Что нам могут дать серьезные занятия — это еще вопрос,
тогда как веселость нам приносит непосредственную выгоду». Следует
только избегать той радости, которую ученый Шехтель назвал магичес-
кой. Во время этого кратковременного переживания все обещает быть
прекрасным и совершенным. Происходит «магическая трансформация
мира». Человек, испытывающий магическую радость, рассматривает
удовлетворение желания не как результат собственных усилий, а как
подарок судьбы. Он ведет себя так, как будто все его желания уже стали
действительностью. Это положение иллюстрируется известным анекдо-
том, где мужчина, решивший, что он выиграет по лотерейному билету
машину, вступил в конфликт со своим сыном по поводу того, кто и где
будет сидеть в машине. Так как к согласию они не пришли, то папаша
выгнал своего сына из машины и только потом вспомнил, что машины у
них пока еще нет.

Поскольку при магической радости возникает чувство исключительно-
сти, подчеркивает Шехтель, оно может вызвать напряжение в отношениях с
другими и чувство изоляции. Как часто нам приходится видеть проявление
этой магической радости у студентов, чувствующих себя уже докторами наук,
у актеров, считающих себя звездами! Люди, стоящие в очереди за дефици-
том, ведут себя так, как будто его уже приобрели. Если вдруг товар им не
достается, они переживают это так, словно имели его и потеряли.

Реальная радость основывается не на пассивном предвосхищении собы-
тий. Она обнаруживается в любой повседневной деятельности. Как гласит
восточная мудрость, «задача каждого человека — прожить свое простое
будничное так, чтобы внести в свое и чужое существование каплю мира и
радости». У некоторых людей весь процесс жизни связан с радостью. Они
наслаждаются уже тем, что живут. Такие люди идут по жизни более медлен-
но и спокойно. Радость усиливает отзывчивость и, как считает Томкинс,
обеспечивает социальное взаимодействие. Повторяющаяся радость увели-
чивает устойчивость человека к стрессам, помогает ему справляться с бо-
лью, быть уверенным и мужественным. Интенсивный интерес держит в на-
пряжении. Неизбежные барьеры, стоящие на пути к достижению целей, могут
вызвать страх и гнев; неудачи и необходимость ловчить, приспосабливать-
ся —стыд, чувство вины. Радость же успокаивает человека.

Комбинация интереса и радости является основой любви. К челове-
ку, являющемуся источником длительного интереса и радости, развива-
ется сильная привязанность. Радость окрашивает весь мир в более яркие
краски. Он видится сквозь розовые очки, а человек в радости становится
уверенным, устойчивым и великодушным. Только от такого и можно
принимать помощь. Интеллектуальная работа при наличии интереса сама
по себе приносит радость. Но если возникает переутомление, то замед-
ление интеллектуальной деятельности, вызванное радостью, создает наи-
более благоприятные условия для отдыха и восстановления сил.

Счастье — не синоним радости, но эти понятия тесно связаны. Счастли-
вый радуется чаще, чем несчастный. Счастливые люди более успешны в
жизни, уверены в себе, оптимистичны, Их действия обычно последователь-
ны, целенаправленны и результативны. Они получают удовольствие от са-
мого процесса труда, а не только от его результата, и радость от межлично-
стных отношений, будь то дружба или любовь. Они более способны делать
то, что должна делать нормальная личность по З.Фрейду: любить и рабо-
тать. Переживая радость, люди наслаждаются мигом, а нс критикуют его.

Как же добиться радости? Есть два пути: один путь — приспособить
к себе мир, переделав его и перевоспитав всех люден. Это путь в никуда.
По нему идут все невротики. Они готовы переделать всех и вся, но толь-
ко не себя. Второй путь —приспособиться к миру и переделать себя. Это
путь здоровья. Можно избегать холода, жары, поднятия тяжестей, а мож-
но закаляться, тренироваться и получать удовольствие от тех же факто-
ров. Можно отгородиться от людей и не испытывать их уколов, а можно
обучиться технике общения и получать радость от него.

«Делу время, потехе — час» — гласит народная мудрость. В Библии
четко указано соотношение труда и отдыха — 6:1. Шесть дней надо с
интересом работать и один день с радостью отдыхать.

Но если мы добились указанной выше пропорции, зачем же нам еще
отрицательные эмоции? Затем же, зачем углекислый газ для дыхания.
Если в легких нет углекислого газа, оно останавливается, если нет не-
удач, прекращается прогресс. Оптимальное соотношение положитель-
ных и отрицательных эмоций — 7:1. Запомните его.

Отличительной особенностью положительных эмоций является то,
что они держат нас в настоящем, самое лучшее время — это настоящее.
Прошлого уже нет, будущего еще нет. Только в настоящем происходит
единение души и тела. Отрицательные эмоции уводят душу или в про-
шлое, или в будущее. Тело же всегда в настоящем. Отрицательные эмо-
ции имеют более широкий спектр, чем положительные, и делятся на био-
логические и социальные:
I.	ТРЕВОГА — эмоция, возникающая при общей оценке ситуации
как неблагоприятной. Тревога —настолько частый эмоциональный фе-
номен, что некоторые исследователи считают ее нашим «сторожем» и
определенный уровень ее даже считают нормой. Человека, лишенного
чувства тревоги, называют беспечным. Забегая вперед, скажу, что с моей
точки зрения, тревога — не та эмоция, которая должна постоянно при-
сутствовать. Она способна отравить даже радостное событие. Человек с
постоянным чувством тревоги не имеет шансов на счастье.

Находящегося в тревоге узнать довольно легко. Он скован и в то же
время суетлив. В результате активность практически равна нулю. При
этом стимулируется и симпатическая (активирующая обменные процес-
сы), и парасимпатическая (тормозящая их) нервная система, т.е. в кровь
выбрасываются одновременно вещества и стимулирующие активность,
и способствующие отдыху. Человека, находящегося в тревоге, можно
уподобить автомобилю, водитель которого давит и на газ, и на тормоз.
В результате машину может разорвать.

Одни стараются скрыть свою тревогу, заковав себя в мышечный пан-
цирь. Лицо принимает бесстрастное выражение, как бы застывает. Не-
которые настолько привыкают сдерживаться, что перестают замечать
напряжение. Это даже становится предметом их гордости: «Внутри все
кипит, а вида не показываю». Но рано или поздно такой человек взор-
вется, что будет неожиданно для окружающих. Еще более неблагопри-
ятный вариант — внутренний взрыв, который может привести к гипер-
тоническому кризу, инфаркту миокарда, кровоизлиянию в мозг и т.п.

Другие становятся суетливыми. Чтобы уменьшить чувство тревоги,
они делают массу ненужной работы или настолько стереотипизируют
свою жизнь, что не решаются внести в нее какие-либо изменения, что в
конечном итоге может привести к застою (про них говорят «человек в
футляре». Их девиз — «как бы чего не вышло»).

Тревога довольно часто повышает аппетит, интенсифицируя обмен ве-
ществ. Те, кто работает, с тревогой отмечают, что на работе у них аппетит
повышен, тогда как во время отдыха, часто активного (турпоход, физическая
работа в саду), он умеренный. Интересно отметить, что склонные в полноте
люди при этом поправляются, а к худобе — худеют, («не в коня корм»). Я уже
равно пришел к выводу, что похудеть при помощи диеты — миф. Необходи-
мо в душе навести порядок. А это можно сделать только убрав тревогу.

Вы можете легко проверить уровень вашей тревожности при помо-
щи теста «Субъективная минута». Засеките время на часах с секундной
стрелкой и отведите взгляд от часов. Мысленно фиксируйте течение вре-
мени. Как только минута пройдет, посмотрите на часы. Норма — 65 се-
кунд. Легкая тревога — 55-64 секунды, тревога средней выраженности
45-54 секунды. Подумайте, что вас беспокоит. Меньше 45 секунд — об-
ратитесь к психологу, меньше 35 секунд — к врачу.

Тревога может быть ситуационной и личностной. Ситуационная воз-
никает перед волнующим событием (экзамен, соревнование, свидание с
любимой, визит к начальнику). Эту тревогу человек осознает. Он чув-
ствует, как у него бьется сердце, перехватывает дыхание, его бросает то
в дрожь, то в холод, потеют ладони и т.п.

Личностная тревожность не осознается и проявляется в мышечных
зажимах или в суетливости, избыточной деятельности, которые сам че-
ловек расценивает как особенности своего характера.

Как же снять ситуационную тревогу? Давайте подумаем. Если у маши-
ны, стоящей на месте, мотор работает на повышенных оборотах, то лучше
уж пусть он едет, а не стоит. Если от волнения бьется сердце, то лучше
пробежаться или присесть раз пятнадцать-двадцать, т.е. «подогнать» дея-
тельность всего организма по работу сердца. После прекращения интен-
сивной нагрузки происходит общее успокоение, и тревога снимается. Та-
ким способом легко снять предстартовую лихорадку у спортсменов.

Что касается снятия личностной тревожности, то лучше всего прибег-
нуть к помощи профессионалов, использующих личностно ориентирован-
ные методы психотерапии. Но кое-что можно предпринять и самому. Сей-
час имеется много литературы, посвященной аутогенной тренировке (АТ).
Овладение АТ поможет преодолеть личностную тревожность. Хорошо по-
могают упражнения, снимающие мышечное напряжение. Особенно следует
следить за тем, чтобы не были напряжены мышцы лица, таза и ягодиц.

2.	СТРАХ. Если тревога существует достаточно долго, человек начи-
нает искать источник опасности, ликвидирует его и успокаивается. Если
источник тревога ликвидировать не по силам, тревога переходит в страх.
Таким образом, страх — это результат работы тревоги и мышления.

Страх —самая опасная эмоция. Человек может быть запуган до смер-
ти. Только страхом можно объяснить гибель африканских аборигенов
после нарушения табу. От страха в древности умирали приговоренные к
смертной казни. Когда жрец проводил рукой у них по коже локтевого
сгиба, они думали, что им перерезали вены.

Мимика испуганного человека хорошо знакома: брови почти пря-
мые и несколько приподняты, глаза широко раскрыты («у страха глаза
велики»), губы напряжены и слегка растянуты, рот приоткрыт и имеет
эллиптическую форму. Он может озираться по сторонам, убегать от
объекта страха или застыть в неподвижности.

Но страх — не только зло. Дело в том, что при страхе усиливается
стимуляция нервной системы. В таком состоянии легче быть активным
(естественно, при низких степенях страха), что может привести к разви-
тию интереса, который нередко заглушает страх.

Как предупредить страх? Во-первых, не следует запугивать ребенка в
процессе воспитания. Переживая за ребенка, родители не должны свой
страх передавать ему.

Необходимо научиться не стесняться внешних проявлений тревоги и
страха. Не ругайте ребенка за то, что он испугался. Если вы сами испуга-
ли ребенка, извинитесь и скажите ему, что вы этого не хотели. Очень
внимательно следите за тем, чтобы ребенок не боялся врачей, милиции,
учителей и т.п. Тогда он научиться управлять своим страхом. Хроничес-
кий страх неминуемо ведет к болезни.
Родители и педагоги! Нельзя запугивать, добиваясь подчинения или
приучая ребенка следовать социальным нормам. Большую ошибку де-
лают родители, когда не обращают внимания на признаки страха у ре-
бенка и учат его переносить страх, а не противодействовать ему.

Страх не является нашим врожденным свойством. Посмотрите на
новорожденного. Ведь он ничего не боится. Если его требования не вы-
полняются, он отвечает на это агрессивным плачем. Уже потом, когда
мы становимся взрослыми, страх глубоко проникает в наши души. Час-
то он не осознается и приобретает разные формы.

Все страхи условно можно разделить на две группы: нормы и патологии.
Вообще-то границу между нормой и патологией провести бывает трудно.

Есть так называемые навязчивые страхи. Например, некоторые люди
боятся переходить широкие улицы и площади (агарофобия). Они пони-
мают нелепость этих страхов, но ничего не могут с собой поделать. Не-
которые панически боятся публичных выступлений. В одних случаях
такие страхи можно отнести к норме (тогда мы говорим о тревожно-мни-
тельном характере), а в других — к патологии (в такой ситуации лучше
обратиться к врачу).

Итак, «нормальные» страхи. Если небольшая опасность вызывает
сильное чувство страха, и человек не может противостоять ему, то его
называют трусом. Иисус Христос называл трусость самым тяжким гре-
хом. Храбрым человеком, я думаю, можно назвать того, кто способен
преодолевать свой страх. Великий психотерапевт Виктор Франкл во вре-
мя первой мировой войны был полковым врачом. Как-то от стоял на
огневых позициях рядом с командиром полка, и тот сказал ему: «Все
врачи трусы. Вот я стою и не боюсь, а вы весь дрожите от страха!» На
это Франкл ответил: «Да я боюсь, но я стою. А интересно, вот если бы
вы боялись, вы бы стояли здесь?»

А сейчас мы попробуем разобраться в различных проявлениях стра-
ха и трусости.

Страхи могут возникать тогда, когда имеется угроза для физическо-
го существования субъекта. Когда они становятся чрезмерными, чело-
век без всяких на то оснований начинает бояться простудиться, зара-
зиться какой-нибудь тяжелой болезнью, пострадать от хулиганов и т.п.
Если человек эти страхи не преодолеет, то случится именно то, чего он
опасается. Например, если человек боится простуды и начинает излиш-
не кутаться, он становиться изнеженным и рано или поздно обязательно
простудится. Хорошая физическая подготовка и выполнение правил ги-
гиены позволяют заблокировать эти страхи.

3.	СТРАДАНИЕ — самая частая отрицательная эмоция, также как ин-
терес —положительная. Это глубинный аффект, который может быть выз-
ван голодом, холодом, болью, шумом, жарой, ярким светом, разочаровани-
ем, неудачей, потерей и т.д. Свою жизнь человек начинает со страдания.
При акте рождения ребенок лишается рая внутриутробного существования
и выражает свое возмущение громким криком. И в дальнейшем, как указы-
вает Будда, страдания становятся неотъемлемой частью нашей жизни.
Страдание зависит от личностных установок. Вот почему для одних
увольнение с работы, конфликт на производстве, неудача в любви явля-
ются глубокой драмой, другие переносят это спокойно.

Но существует много причин для страданий, которые совершенно не
зависят от личности. Это кризисы экономические, война, тяжелая бо-
лезнь, катастрофа, внезапная смерть любимого человека. Часто мы на-
чинаем осознавать, что были счастливы, когда наступает страдание.

Печальное выражение лица знакомо всем. При явном страдании брови
поднимаются вверх и сдвигаются. Если человек часто находится в со-
стоянии печального раздумья, то между бровями закладываются верти-
кальные морщины. В наиболее выраженные моменты страдания чело-
век плачет. Слезы облегчают страдание. Не находя выхода, они «душат».
Как только человек заплакал, выраженность страдания становится мень-
ше. Однако с самого детства ребенка приучают сдерживать слезы. По-
этому одной из задач психологического тренинга является возвращение
человеку способности плакать при страдании.

Страдающий человек чувствует себя покинутым, одиноким, никому
не нужным, бессильным, глупым и т.д., в общем, он чувствует себя не-
счастным. Но страдание выполняет и определенную полезную функцию.
Оно дает знать человеку, что ему плохо, заставляет действовать, решать
проблемы и в то же время снимает ту двигательную бурю, которая быва-
ет при страхе, и тем самым как бы защищает человека. Кроме того, стра-
дание сплачивает людей.

Не следует, не разобравшись в причинах страдания, пытаться облегчить
его. Когда страдание возникает при утрате близкого человека, необходимо
время, чтобы привыкнуть к отсутствию того, с кем провел долгие годы.

Как же поддержать человека, находящегося в горе? М. Литвак пред-
лагает такой вариант: «Я восхищен твоим мужеством, тем, как ты пере-
носишь свое горе! Я бы давно не выдержал и разревелся!» Это настоя-
щая поддержка, тогда как «Возьми себя в руки» — это фактически вос-
хваление самого себя: «У меня обстоятельства потяжелее, но я держусь».

Человека надо не стыдить, а учить переносить страдание. Еще ука-
зывала Изард, если родители выказывают к ребенку презрение, когда он
плачет, он может привыкнуть сгорать от стыда всякий раз, когда ему
захочется плакать. Все это может сделать ребенка боязливым и болез-
ненно застенчивым. По мнению Томкинса, отношение к страданию вос-
питывается посредством наказания, поощрения, неполного поощрения
и смешанным способом.

Если родители наказывают ребенка, не обращая внимания на причину
его страдания, и у него нет возможности объясниться, это может привести к
притворству, слабой выраженности индивидуальности, чрезмерному избе-
ганию страдания, апатии и усталости. Если еще при этом ребенка бьют, он
начинает плохо переносить боль. Вот почему мужчины хуже переносят боль,
чем женщины (мальчиков ремешком наказывают чаще, чем девочек).

Если родители поощряют ребенка проявлять свои страдания, пыта-
ются успокоить его и уменьшить действие фактора, вызывающего стра-
дание, устранить его, то ребенок будет иметь возможность выражать
страдание, бороться с ним и побеждать его. Он будет больше доверять
людям, будет благополучно переживать страдания, которые обычно со-
провождают радость и любовь, у него сформируется более оптимисти-
ческое отношение к жизни.

При неполном поощрении родители целуют, обнимают и гладят пла-
чущего ребенка вместо того, чтобы сделать понятной для него причину
страданий. Такой ребенок будет не преодолевать страдание, искать его
причину, а искать успокоения. Из таких детей могут вырасти алкоголи-
ки и наркоманы.

При смешанном способе меленького ребенка поощряют плакать, чуть
подрос — начинают наказывать. Мать требует одно, отец — другое. В
результате замедляется развитие личности, возникают неудовлетворен-
ность при контактах с другими людьми, зависимость в межличностных
отношениях и боязнь конфликтов.

Тяжелей всего переносить страдание, когда оно кажется бессмыслен-
ным. Поэтому всегда нужно найти в нем смысл. «Потерпите немного, —
говорит врач больному, ощупывая его живот. — Я хочу определить, ап-
пендицит у вас или просто колит». Страдание приобрело смысл. Ведь надо
решать, делать операцию или нет, и больной терпит! Как утверждает
Франкл, если в потере найти что-то положительное, страдание станет лег-
че. «Никакие деньги не бывают помещены выгоднее, чем те, которые вы
позволили отнять у себя обманным образом: ибо на них мы непосредствен-
но приобретаем благоразумие» — писал А.Шопенгауэр. Поэтому чтобы
оценить социализм надо попробовать капитализм и демократию...

4.	ГНЕВ. Длительно существующая депрессия (тоска), давая извест-
ный отдых организму, является врожденным возбудителем гнева. Боль-
шинству людей знакомо чувство гнева, наступающего после страдания.
На работе его отругали, что вызвало страдание. Пришел домой и с гне-
вом набросился на ребенка. Гневается он не столько на ребенка, сколько
на источник страдания, но, к сожалению, часто не осознает этого. В ре-
зультате такая ситуация повторяется довольно часто.

Гнев возникает обычно тогда, когда появляются препятствия для
удовлетворения потребностей. Это могут быть физические помехи, пра-
вила, законы и, наконец, собственная неспособность. Если препятствия
незначительны и легко преодолеваются, гнев может не возникать. Иное
дело, когда препятствие преодолеть не удается, а желание сохраняется.
Низкие уровни гнева в течение длительного времени подавляются, что
наносит вред здоровью. Вы в гневе на партнера. Но в обществе вам надо
скрыть это. Вы напрягаетесь, с яростью сжимаете кулаки и вместо того,
чтобы уничтожить источник гнева, уничтожаете себя.

Когда животное приходит в ярость, оно оскаливает зубы, широко
раскрывает глаза. Вся поза выражает готовность напасть. Такое прояв-
ление гнева можно видеть только у ребенка. У взрослого человека это
наблюдается только в экстремальных ситуациях. А чаще всего нам при-
ходит гасить свой гнев. Тогда зубы стискиваются, губы сжимаются, бро-
ви сводятся, ноздри расширяются и крылья носа приподнимаются. При
гневе кровь «кипит», лицо горит. Происходит мобилизация нервной си-
стемы и всего организма. Человек чувствует себя сильным, у него прояв-
ляется потребность в немедленных действиях, которые могут быть ирра-
циональны, если человек не предпримет что-нибудь для контроля над
гневом. Гнев подавляет страх и страдание.

Связку «страх — страдание — гнев» можно проследить на следую-
щем примере. Мать пошла за покупками и оставила маленького сына
дома. Вначале он чувствовал себя хорошо. Но мать задержалась. Стало
темно. Ребенок испугался и стал плакать. Страх вызывает чувство заб-
рошенности и страдание, которое может усилить страх. Но если маль-
чик рассердится на мать, то у него уменьшится страх, и страдание.

В эволюции человека гнев имел большое значение для выживания.
Сейчас гнев часто выполняет отрицательную функцию. Когда он возни-
кает, ему сопутствуют чувство несправедливости, ощущение, что тебя
обманули, предали, унизили, а иногда появляется мысль и о всеобщей
несправедливости. Если гнев долго сдерживается, часто возникает от-
вращение к объекту, который его вызывает.

Если удается справиться с опасным соперником, к гневу примешива-
ется радость, и в результате возникает чувство презрения (эта сложная
эмоция представляет собой смесь гнева и радости). Презрение — самая
холодная и разрушительная эмоция. Если доля гнева в презрении начи-
нает падать и такое состояние становится хроническим, человек может
превратиться в садиста.

Итак, если тревога, страх, страдание и гнев — это биологические от-
рицательные эмоции, то теперь рассмотрим социальные отрицательные
эмоции — стыд и вину.

5.	СТЫД. Когда человек чувствует стыд, он, как правило, старается
как бы уменьшиться в размерах, отводит взгляд, краснеет, опускает или
вообще закрывает глаза. Широко открытые глаза и стыд — явления не-
совместимые. «Бесстыжие твои глаза! Отвернись!» и так часто говорят
ребенку и воспитывают у него стыдливость. Психологические исследо-
вания показывают, что стыд испытывают практически все. При этом
сознание человека заполнено им самим, но осознает он в себе только го,
что ему кажется неприличным. В это же время он чувствует себя несос-
тоятельным, некомпетентным.

Вот как пишет о стыдеТомкинс: «Хотя ужас обращается к жизни, а смерть
и страдание окутывают мир покрывалом слез, стыд наносит самые глубо-
кие раны сердцу. Хотя страх и страдание причиняют боль, они наносят уда-
ры, которые смягчаются самоанализом и самооправданием; но стыд пере-
живается как внутреннее мучение, болезнь души. Безразлично, были ли при-
чиной унижения и стыда чьи-то обидные насмешки или человек высмеял
себя сам. В обоих случаях он чувствует себя будто нагим, потерпевшим по-
ражение, отвергнутым, потерявшим достоинство». Стыдясь, человек видит
себя объектом презрения и насмешки, ребенком, слабость которого выстав-
лена на всеобщее обозрение, считает, что другие над ним будут смеяться.
Сразу же практический вывод: никогда не следует стыдить гипноти-
ка. Если у него нет совести, ваши стрелы пройдут мимо. Если вы попаде-
те в цель, то наживете врага. Но как часто мы стыдим зависящего от нас
человека вместо того, чтобы потребовать прямого выполнения задачи.
«Как тебе не стыдно! Опять не помыл обувь!» — вместо: «Помой обувь».
«Как вам не стыдно! Опять оставили рабочее место в беспорядке!» вмес-
то: «Приведите, пожалуйста, в порядок рабочее место». Еще лучше в
таких случаях начать фразу так: «Я уверен, что с сегодняшнего дня...».
Но самое главное, что человек теряет самоуважение. Застенчивый чело-
век чересчур озабочен тем, как он выглядит в глазах других.

Стыд возникает у человека только в процессе воспитания. У живот-
ных стыда нет. Некоторые ученые считают, что стыд все-таки приносит
какую-то пользу. Так, человек, как правило, старается избегать ситуа-
ций, вызывающих стыд, лучше учиться и работать, приличней вести себя.
Говорят, что стыд способствует мысленному проигрыванию трудных
ситуаций, что приводит к усилению Я и самокритики, облегчает разви-
тие самостоятельности.

Гинекологи, сексопатологии урологи и хирурги знают, как часто стыд и
застенчивость приводят к тому, что многие люди поступают на лечение в
клинику уже с запущенными формами таких болезней, как рак прямой киш-
ки и грудной железы, фибромиома матки, простатит, геморрой и т.п. А сколь-
ко несчастий происходит из-за того, что мужчина стыдится обратиться за
помощью к врачу по поводу импотенции, а женщина — фригидности.

6.	ВИНА. Одна из основных задач современной психотерапии — это
снятие чувства вины. Оно является не врожденным, а воспитанным со-
стоянием души, как и связанная с ним мораль. Чувство вины ребенку
«навешивается» в первые годы его жизни, когда мышление еще не разви-
то и предлагаемые нормы морали («что такое хорошо, а что такое пло-
хо») принимаются без критики. Когда же нормы морали нарушаются,
человек начинает испытывать чувство вины. Но требования морали ме-
няются. То, что морально сейчас, было аморально в прошлом и, может
быть, будет аморально в будущем. Жизнь изменяет свои очертания и
суть. Но требования устаревшей морали жестко накладывают на чело-
века чувство вины, и он перестает быть самим собой.

Моральное поведение необходимо. В этом нет никакого сомнения.
Иначе человечество перестало бы существовать. Кроме того, правила
морали облегчают жизнь: многие действия становяться автоматически-
ми, не надо думать — следуй правилам морали!

Нужна ли мораль нашей душе? Вспомним древние заповеди: «Не
убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй» и т.д. Но именно запреты
делают для человека желанным то, что запрещено.

«Нашему полку запретили читать, — рассказывал Швейк, — и через
две недели полк стал самым читающим». Причем солдаты читали все, в
том числе обрывки газет, в которые торговки заворачивали покупки.
Запрещая, мы создаем образ запрещаемого, и через некоторое время у
человека появляется желание сделать то, что запрещено. А желание надо
удовлетворять, и он делает то, что запрещено. А если не делает, то его
раздирает противоречие между желанием и запретом, между чувством и
долгом. Так недалеко и до болезни.

Сухой закон увеличивает потребление алкоголя, сексуальные запре-
ты усиливают разврат, а строгие законы — тяжесть преступлений. Все
идет по Закону — Закону природы. Будем помнить, что писаные зако-
ны, если они не соответствуют ему, как паутина — только для слабых,
сильный ее прорвет.

Когда Иисуса Христа упрекнули, что он разрушает заповеди, он от-
ветил, что пришел не разрушить закон, а усилить. Так, Иисус Христос
прелюбодеяние в «сердце своем» тоже называет грехом. Во время семей-
ной ссоры жена одного пациента сказала ему: «Я тысячу раз могла тебе
изменить, но только моя порядочность меня удерживала!» Так сколько
же раз она изменяла ему «в сердце своем»? И после этого эпизода они
разошлись, хотя прожили вместе 23 года. Понятно, что вместе были их
тела, а душа у жены была в другом месте. Но ведь любовь — функция
души. Именно она делает нас людьми.

У счастливого человека душа не расстается с телом. Когда же мы
охвачены страхом, душа устремляется в будущее, когда мы в депрессии —
в прошлое.

А теперь несколько слов о безэмоциональных состояниях — скуке и
удивлении.

7.	СКУКА. Бодлер не без оснований называл скуку величайшим поро-
ком. Скука возникает тогда, когда на мозг не воздействуют эмоционально
значимые раздражители (а для нашего нормального самочувствия необ-
ходимо, чтобы их было 40%) и он лишен необходимой стимуляции. Это
состояние можно уподобить тому, когда в пище нет калорий, а в возду-
хе — кислорода и углекислого газа. Вот почему скуку долго не может вы-
держать никто. Шопенгауэр считал, что человечество мечется между нуж-
дой и скукой. Тех, кому удается избежать нужды, на каждом углу подсте-
регает скука. Люди с доминированием в психике левого полушария мозга
часто страдают от скуки, а правополушарные — от материальной нужды.

Лучше всего от скуки спасают неприятности. Надо как-то выкручи-
ваться, выходить из положения! Тех, кому удается избежать нужды, как
считал Шопенгауэр, подстерегает скука.

Раздражители, вызывающие положительные эмоции, помогают от
скуки ненадолго, а постоянная удача может привести к большому горю.
Очень показательна в этом отношении такая легенда, дошедшая к нам
из античного мира.

Правителю острова Самоса Поликрату всегда и во всем сопутство-
вала удача. В любом деле он преуспевал. В военных походах неизменно
одерживал победы. Самос стал одним из самых сильных и богатых эл-
линских государств. Блестящие успехи Поликрата встревожили его дру-
га и союзника египетского фараона Амасиса. И он решил направить са-
мосскому правителю послание: «Конечно, приятно узнавать, что твой
друг и союзник счастлив и дела идут у него хорошо. Но все же твои по-
стоянные удачи не очень радуют меня. Я ведь знаю: боги завистливы.
Поэтому я желаю тебе, как желаю всем своим друзьям, которых люблю
и уважаю, чтобы одно удавалось, а другое нет. Я и себе пожелал бы,
чтобы мне на моем веку сопутствовали как успехи, так и неудачи. Я еще
не встречал такого человека, которому бы всегда все удавалось и с кото-
рым бы потом не приключилась беда.

Выслушай мой совет и ради своего же счастья поступи так, как я ска-
жу: самое ценное для тебя постарайся потерять или уничтожить. Эта по-
теря нарушит твое однообразное счастье, которое, я уверен, к добру не
приведет».

Очень удивился Поликрат, прочитав это послание. Как может чело-
век пойти против своей судьбы? Но чем больше размышлял, тем больше
убеждался в мудрости слов Амасиса. Взгляд его упал на большой изум-
рудный перстень в золотой оправе, который он носил на среднем паль-
це. Он верил, что именно этот перстень приносит удачу. После долгих
сомнений Поликрат решил последовать совету Амасиса.

Он снарядил большой корабль и вышел со своей свитой в море. Ког-
да корабль достиг середины моря, Поликрат снял свой любимый пер-
стень, поцеловал и бросил в море и опечаленный вернулся во дворец.

Вскоре в царские палаты явился рыбак. Он принес в дар Поликрату
необыкновенную рыбу огромных размеров:

— Я подумал, царь мой, что такая рыба — достойный тебе подарок.
Прошу тебя, не откажись принять мой скромный дар.

Поликрат обрадовался столь редкому подарку. Он был в хорошем
расположении духа и пригласил рыбака на обед. Представьте себе, как
удивились придворные, узнав, что слуги, потроша рыбу, нашли в ее брюхе
Поликратов перстень, который он выбросил в море!

Сомнений быть не могло: это боги посылают Поликрату удачу за
удачей. Все придворные славили своего царя, самого счастливого чело-
века в мире. Так Поликратов перстень вошел в историю.

Случившееся еще более убедило Амасиса в том, что человеку от судь-
бы не уйти. Он послал на Самос вестника объявить, что разрывает друж-
бу с Поликратом. А поступил Амасис так потому, что не хотел сокру-
шаться о Поликрате как о друге, когда его постигнет страшная беда.

Летевшая по свету слава о необыкновенной удачливости Поликрата сде-
лала его дерзким и алчным. Многие могущественные правители возненави-
дели самосского царя. Слепо веря в удачу. Поликрат попался на обман, хотя
все близкие его предупреждали. В результате он был убит и распят.

Узнав о кончине Поликрата, многие заключили, что хотя Амасис и
не был баловнем судьбы, зато был проницательным и предвидел, какие
беды сулит чрезмерное везение.

Обычная жизнь скучна и плоска. Об этом хорошо знают опытные
военачальники. В армии бытует поговорка: если нет войны, держи войс-
ка занятыми, потому что большая часть нарушений происходит в вы-
ходные и праздничные дни.

Сегодня, когда у нас идет интенсивное расслоение на бедных и бога-
тых, можно заранее предсказать судьбу богатых. Когда закончится пе-
риод первичного накопления, во время которого скуки, конечно, не бу-
дет, когда денег станет столько, что удовлетворить можно будет любую
потребность, которую можно купить, и дальнейшее накопление с целью
удовлетворения «продающихся» потребностей будет лишено смысла,
многими богатыми овладеет скука.

Если в воздухе отсутствует кислород, то человек погибает через пять
минут, а если его достаточно, то все будет благополучно. И кислороду
меняться не надо. Что же касается эмоциональных раздражителей, то
здесь дело обстоит совсем другим образом. Если эмоционально значи-
мый раздражитель не меняется ни качественно, ни количественно, через
некоторое время он становится нейтральным. «Да-с, и к свисту пули мож-
но привыкнуть!» —говорил Максим Максимович М.Ю.Лермонтова. Еще
быстрее привыкают люди к постоянно действующим раздражителям,
которые вызывают положительные эмоции. Вспомните, как быстро вы-
ходят из моды одежда, мелодии, фильмы и книги, которые еще недавно
были бестселлерами! Монотонность, бездуховность отношений в семье
приводит к скуке, и тот же самый супруг (тот же самый раздражитель)
вызывает уже не радость, а гнев. Довольно часто вся жизнь становится
бегством от скуки.

Скука не имеет своего лица, но через нее идет переключение на отри-
цательные эмоции —тревогу, страх, вину, которые часто комбинируют-
ся с чувством одиночества.

Большинство людей считают источником скуки отсутствие внешних
впечатлений, интересных людей или событий, тогда как источником ску-
ки, как справедливо считал Шопенгауэр, является внутренняя пустота.
Она все время требует, чтобы ее заполнили хоть чем-нибудь. Если чело-
век неинтересен сам себе, он пускается в погоню за внешними впечатле-
ниями, пытаясь расшевелить свой ум и душу, скрыть дефекты своей пси-
хической организации. Отсюда низкопробные развлечения (вино, азарт-
ные игры), отсюда постоянная жажда общения, попытка напитаться ду-
ховностью других. Но так как довольно часто подобный находит себе
подобного, то происходит обмен ничем, при этом выпивается не «духов-
ная кровь», а пустота.

Ничто так не спасает от этих бед, утверждает Шопенгауэр, как внут-
ренее богатство, богатство духа — оригинальное мышление, интеллект,
умение увидеть новое в знакомом и т.д. Все это делает человека интерес-
ным прежде всего для самого себя. Он не боится одиночества. Оно для
него так же желанно, как и общение с другими.

Так как же бороться со скукой? Путь один — самоусовершенствова-
ние и обогащение своей духовной жизни.

8.	УДИВЛЕНИЕ, как и скуку, нельзя назвать эмоциональным состоя-
нием. Удивление знакомо каждому, но описать его трудно. Оно возникает
при неожиданном событии, длится недолго, и в этот момент кажется, что
мыслительные процессы остановились. Человек не знает, как ему реагиро-
вать, имеет глуповатый вид. На самом деле в это время мышление интен-
сивно работает над принятием решения. Удивление способствует умствен-
ному развитию. Когда человек перестает удивляться, оно прекращается.

При удивлении человек расположен к объекту, при скуке — нет. Вот
почему состояние удивления большинство людей оценивает положитель-
но, и если попросить припомнить случай, когда вы удивились, вы рас-
скажете о ситуации приятной и радостной.

Через удивление в нашей обычной жизни происходит переключение
одного эмоционального состояния на другое. Представьте себе, что вы
только что посмотрели по телевизору особо грустную серию фильма «Бо-
гатые тоже плачут». Весь ваш организм, все ваши мысли работают в ре-
жиме печали, потому вы несколько расслаблены. Но вот вы вышли на
улицу и увидели, как дерутся на мужской манер две женщины. Вы уди-
вились, остановились на какое-то мгновение. И печали уже как не быва-
ло. Надо разобраться! Ваше мышление включено уже в новую ситуа-
цию. После того как вы разобрались, разгневались или испугались, или
заинтересовались.

Итак, удивление выполняет функцию вывода нервной системы из того
состояния, в котором она в данный момент находится, и приспособле-
ния ее к внезапным изменениям в нашем окружении. Удивление — это
эмоция, очищающая каналы, это тряпка, которая стирает с доски все,
что на ней только что было написано. Как отмечает Изард, внезапное
появление ядовитой змеи или мчащегося автомобиля на пути человека,
находящегося в депресии, могло бы означать верную смерть, если бы
удивление не способствовало изменению его состояния.

Подводя итоги всему сказанному, следует сделать очень важный вы-
вод, который ложится в основу любой психотехники эмоционального
гипноза. Главным психофизиологическим принципом наведения эмоци-
онального гипноза является следующая последовательная схема: удиви-
те гипнотика, затем заинтересуйте и вызовите нужную вам эмоцию. Луч-
ше, если заключительной эмоцией станет эмоция радости.

Многое для исследования эмоций и возможности их искусственного
моделирования у гипнотика сделал русский исследователь-невролог
В.Т.Бахур, считавший, что нелегко отграничить эмоции от близких к ним
явлений. Одни ученые склонны отождествлять эмоции с потребностями
живых организмов, другие — с инстинктами, третьи — с так называемы-
ми мотивациями, или влечениями. Справедливо ли это? Нет, ибо все это
хотя и близкие, но разные явления. Эмоции могут быть связаны с потреб-
ностями, инстинктами или мотивациями, входить в них в качестве состав-
ной части, но отождествляя эти понятия, можно впасть в ошибку. Поче-
му? Да потому, например, что одна и таже эмоция может возникнуть по
поводу самых различных потребностей организма. Скажем, эмоция удо-
вольствия сопровождает удовлетворение потребности в пище, и в одежде,
и в чтении хорошей книги. Или вот—инстинкты. Одни из них обязатель-
но сопровождаются эмоциями ярости, гнева, страха или удовольствия. А
для реализации других эмоций совершенно необязательны.

Большинство исследователей ограничивает, однако, число эмоций
несколькими основными видами, в частности, такими как гнев, страх,
радость, горе...

В зависимости от силы, от влияния на активность человека эмоции
делят на стенические («стенос» — по-гречески означает силу) и астени-
ческие (частица «а» означает отрицание). Стенические — это те, что воз-
буждают, активируют (радость, гнев), а астенические, наоборот, подав-
ляют активность, действуют угнетающе (страх, тоска). Выделяют также
положительные (радость) и отрицательные (страх, гнев) эмоции, ибо им
как чувственным переживаниям прежде всего свойственны именно по-
лярные характеристики (приятное — неприятное).

Учитывая длительность и силу переживания, говорят об эмоциональ-
ной реакции и эмоциональном состоянии. Например, кратковременно и
бурно протекающая эмоция, сопровождающая выраженными двигатель-
ными и вегетативными проявлениями, называется аффектом. Аффект пред-
ставляет собой как бы эмоциональный взрыв, возникающий в результате
волнующей ситуации. Это взрыв чувств, плохо поддающийся управлению.
Настроение же, напротив, — это хотя и не очень яркое, но длительное эмо-
циональное чувство, эмоциональное состояние. Ему присуща сравнитель-
ная устойчивость в течение довольно длительного периода времени.

С точки зрения психопатологии, т.е. изучения болезненных состоя-
ний психической сферы, выделяются еще физиологические и патологи-
ческие эмоциональные явления. Первые как бы вполне соответствуют
по своему выражению и течению вызвавшей их причине (например, че-
ловек плачет от горя) вторые же чрезмерны, избыточны и выраженность
их, не соответствуя вызвавшему их поводу, может привести к поступ-
кам, несовместимым с нормальной рассудочной деятельностью (напри-
мер, эмоциональная реакция, заканчивающаяся сомоубийством).

У человека помимо эмоций, общих для него с животными (хотя и не
вполне равнозначных, так как даже «низшие» эмоции всегда тесно связа-
ны у человека со всей остальной психической деятельностью), выделяют
еще и так называемые высшие эмоции. Лучше их называть, как это дела-
ют психологи, чувствами: эстетическими, интеллектуальными, нравствен-
ными. Эстетическое чувство возникает при восприятии всего прекрасно-
го, будь то явление природы, произведение искусства или поступок чело-
века (героический подвиг, например). Интеллектуальные чувства сопро-
вождают процесс познания, творчества. Нравственные чувства характе-
ризуют нашу деятельность по отношению к другим людям, к обществу, к
своему классу, к родине. К ним принадлежат чувства долга, совести и т.п.

Высшие эмоциональные чувства у человека обычно доминируют над
низшими эмоциями и при необходимости подавляют последние. Так,
чувство долга в нужный момент может подавить эмоцию страха, и чело-
век, если это диктуется обстоятельствами, способен пойти на смерть.
Таких примеров было немало в истории и ими полны события Великой
Отечественной войны.

Выясняя вопрос о происхождении и роли эмоций, Ч .Дарвин в своей
книге «О выражении эмоций у человека и животных» показал явное сиг-
нальное значение выразительных движений. Эмоциональное выражение
например» может испугать врага или как бы «загипнотизировать» его.

Значит, указывает Ч.Дарвин, они, эти эмоциональные выразитель-
ные движения, представляют собой своеобразные приспособительные
реакции организма. И эмоции в той форме, в какой мы их сейчас наблю-
даем, играют роль именно фактора, способствующего выживанию того
или другого вида животных.

Для того, чтобы выполнить это свое предназначение, эмоции долж-
ны обладать прежде всего такими «первичными» качествами, как чув-
ство приятного или неприятного. Эти два полярных чувства — осново-
полагающие «кирпичики» всего последующего развития различных ви-
дов и свойств эмоционального переживания.

Как пишет один из видных отечественных физиологов П.С.Купалов»
на каком-то этапе эволюционного развития присущее живой ткани об-
щее свойство раздражимости обогатилось новым качеством — свойством
переживаемости, т.е. появлением «субъективного». И одним из наибо-
лее простых качеств в этом «субъективном» оказалось то, что дало за-
тем неопределенное, недифференцированное чувство приятного или не-
приятного. Такой эмоциональный тон, эмоциональная «окраска» харак-
терны уже для самых простых ощущений, например, температурных.
Вспомните о приятном ощущении тепла или прохлады и неприятном —
сильного жара или резкого охлаждения.

Наука доказывает, что именно из первичных эмоций, унаследован-
ных человеком от животных, сформировалась затем вся его богатейшая
эмоциональная жизнь.

Но не только в процессе развития животного мира от низших форм к
высшим происходят изменения в характере и выраженности эмоций. Из-
меняются они и в ходе индивидуального развития каждого человека. Эмо-
ции ребенка весьма примитивны и связаны в основном с удовлетворением
простейших жизненных потребностей (например, в пище). Позднее эмо-
циональный фонд человека постоянно обогащается» прибавляются эмо-
ции, связанные с восприятием различных явлений внешнего мира. Изме-
няется и сама «степень эмоциональности»: она достигает наибольшей вы-
соты в юности, а затем начинает постепенно ослабевать. Весьма высокая
эмоциональная восприимчивость детей и юношей, «хрупкость» их эмоци-
ональных механизмов требует осторожного и разумного отношения к ним.
Переживания у подростков значительно длительнее и оставляют более
глубокий след, чем у взрослых. Об этом надо всегда помнить.

Некоторое «обеднение» прежнего эмоционального фонда с постаре-
нием может констатировать каждый взрослый человек.

В зрелом возрасте рациональное начинает явно превалировать над
эмоциональным, отодвигая последнее «на задворки» нашей психичес-
кой деятельности. В этом есть свои плюсы: вырабатывается более трез-
вый взгляд на вещи, более реалистичными становятся действия челове-
ка. Но возможен и проигрыш. Ведь неприятно смотреть на человека, у
которого рациональный взгляд на вещи и явления превращается в эта-
кий сугубый практицизм. Для такого человека солнце — это лишь сред-
ство для того, чтобы хорошо загореть, лес —• только место для пикника
и т.п. Не случайно мы так ценим людей, и в зрелом, и пожилом возрасте
сохранивших какую-то долю юношеского, непосредственного восприя-
тия окружающего мира.

Надо к тому же учитывать, что вообще степень эмоциональности
каждого человека весьма индивидуальна. От чего же это зависит?

И.П.Павлов в своих исследованиях обнаружил, что у людей можно
выделить «художественный и мыслительный типы высшей нервной дея-
тельности. У тех, кто относится к художественному типу, преобладает об-
разное мышление, они повышенно эмоциональны; у представителей же
мыслительного типа преобладает абстрактное мышление, эмоциональная
жизнь у них «приглушена». Первые встречаются особенно часто среди ак-
теров, художников, музыкантов, вторые — среди математиков, физиков и
представителей других научных профессий. Кроме этих двух крайних ти-
пов высшей нервной деятельности, можно говорить о существовании еще
среднего типа, у которого имеется достаточно равномерное представитель-
ство «художественного» и «мыслительного» компонентов.

В основе такого деления, по И.П.Павлову, лежат соотношения в дея-
тельности коры и подкорки: при достаточно высокой активности под-
корки, где заложены эмоциональные центры мозга, у человека будет
преобладать образное мышление, выявляться подкорки, при значитель-
ном «подавлении» ее корой мозга эмоциональная сторона в психичес-
кой деятельности человека «звучит» недостаточно. Вот в чем секрет столь
значительных различий в эмоциональных проявлениях у разных людей.

Но это не все. Не только биологические (врожденные) особенности
определяют степень эмоциональности современного человека. Во мно-
гом она зависит и от социальных моментов: от той среды, в которой
вырастает человек, от требований и привычек, характерных для опреде-
ленной исторической эпохи, для определенного народа или племени. Вот
что об этом пишет невропатолог С.Н.Давиденков в книге «Эволюцион-
но-генетические проблемы в невропатологии»:

«Если в одних исторических окружениях, как в древней Спарте, счи-
талось, что каждый член общества должен быть постоянно и в любых
условиях максимально сдержанным, то в других исторических окруже-
ниях, наоборот, культивировалось яркое и демонстративное проявление
своих интимных чувств... В «Песне о Роланде» автор, воспевающий му-
жество и доблесть своих героев, нисколько не стесняется изображать в
столь же утрированном виде и проявление их эмоций, которое, с нашей
современной точки зрения, показалось бы весьма неуместным. Храбрые
бароны и все французское войско на каждом шагу плачут и падают в
глубокие обмороки... и даже сам Карл Великий, вернувшись с Аахен после
испанской войны и получивший от архангела Гавриила приказ начать
новую войну, начинает от горя плакать и рвать свою седую бороду...
Сдерживать свои чувства, по представлению автора поэмы, очевидно,
еще совершенно не требовалось, и никого не мог шокировать образ Кар-
ла Великого, рвущего на себе от огорчения бороду, плачущего или пада-
ющего в обморок».

И Давиденков совершенно резонно заключает, что «дело идет, не-
сомненно н,е о различных врожденных свойствах нервной системы, а
просто о том, что в данную эпоху считалось хорошим и что — непри-
личным, и в каком направлении людям приходилось тренировать свое
поведение».

Нельзя, конечно, отрицать какие-то определенные национальные
особенности психического склада у тех или других групп людей, вклю-
чая особенности темперамента и степень эмоциональности, которые ча-
стично, видимо, могут определяться врожденными факторами. Следует
еще раз подчеркнуть, что все же главное принадлежит действующим в
данных условиях и в данное время социальным факторам. Ведь хорошо
известно, что нормы поведения людей могут изменяться довольно быст-
ро в зависимости от изменений социальной обстановки, от развития дан-
ного общества.

В эмоции выделяют две составные части: первую (и главную) —
субъективное, эмоциональное переживание (приятного или неприятно-
го характера) и вторую — эмоциональное выражение, т.е. сопутствую-
щие этому переживанию изменения мимики, жестов, позы, а также веге-
тативные реакции (покраснение или побледнение лица, сердцебиение и
т.д.). Общая схема организации эмоции изображена на рисунке 1.

Внешнее выражение — мимика, жесты, поза — очень важный, хотя и
весьма индивидуально изменчивый элемент эмоций. Путем внешних
выразительных движений достигается значительное воздействие пере-
живающего субъекта на окружающих его людей, «заразительность» эмо-
ций. Не случайно этими приемами умело пользуются и актеры, и орато-
ры, чтобы увлечь зрителя и слушателя.

Рис. 1. Общая схема организации эмоций
В мимике (выразительные движения лица) и пантомимике (вырази-
тельные движения всего тела) могут найти свое отображение самые тон-
кие оттенки тех или других эмоциональных переживаний. Случалось ли
вам видеть, как «разговаривают» жестами глухонемые? Какое богатство
мимических движений! Как они передают не только смысл, но и эмоцио-
нальную окраску того, что они хотят рассказать!

Эмоциональные выразительные движения представляются в своей ос-
нове столь стереотипными, что им и обучаться вроде бы не приходится.
Действительно, ведь выражению страха, радости, гнева человек не обуча-
ется, ребенку это передается по наследству, ими он владеет от рождения.
Они сформировались в процессе эволюционного развития живых существ.
Об этом, о так называемых генетических (т.е. врожденных) корнях выра-
зительных эмоциональных движений человека очень обстоятельно рас-
сказал Ч.Дарвин в упомянутом уже труде «О выражении эмоций у челове-
ка и животных». И современные исследования ученых-этологов (этоло-
гия —наука о поведении животных) полностью подтвердили его выводы.

В 40-х годах советский ученый Н.И. Ладыгина-Котс изучала поведе-
ние малыша шимпанзе. И когда она попыталась сравнить его эмоции с
эмоциями своего маленького сына, то убедилась, что оба они одинаково
гримасничали, смеялись, злились, плакали. Конечно, с возрастом прояв-
ление чувств у человека значительно обогащается, становится гораздо
разнообразнее. Особенно это относится к мимике zirra и выражению глаз.
Например (как это выяснил в своих исследованиях психолог С.Р.Янке-
левич), в произведениях Л.Н.Толского упоминается о 85 оттенках выра-
жения глаз и 97 оттенков улыбки, отображающих то или иное эмоцио-
нальное состояние человека.

Вспомните выражение: «У него на лице see написано». Действитель-
но, мимика столь тесно связана с эмоциональным переживанием, что
очень легко «выдает» истинное эмоциональное состояние человека. И
умение скрывать истинные переживания — это дело очень нелегкое.
Конечно, чем человек опытнее, тем менее «бесконтрольно» отдается он
своим эмоциональным переживаниям.

Академик П.К.Анохин для объяснения происхождения и роли эмо-
ций в жизнедеятельности организма предложил так называемую биоло-
гическую теорию. Он исходил из дарвинского понимания значения раз-
личных приспособительных реакций, возникших в процессе эволюции,
для сохранения жизни особи и продления жизни рода. Эмоции — тоже
ни что иное, как такие же реакции для более полноценного приспособле-
ния организма к окружающим его условиям. Если бы они не играли этой
роли, то не могли бы поддерживаться естественным отбором, а были бы
им отметены. Универсальность эмоций, т.е. охват ими всего организма
(и психической, и соматической сфер) с объединением всех его функцио-
нальных систем, обеспечивав! целостность реакции организма на то или
иное воздействие или на ожидание этого воздействия.

За последние 20-25 лет ряд ученых стали рассматривать возникнове-
ние эмоций как первую реакцию на факторы внешнего воздействия вслед-
ствие неспособности мозга сразу оценить какую-либо определенную си-
туацию. Они считают, что эмоции возникают тогда, когда высшие моз-
говые центры не могут обеспечить адекватный (соответствующий) от-
вет на воспринимаемую ситуацию или когда существуют сомнения в
возможности успешного ответа. Полагают, что механизмы эмоций вов-
лекаются в поведение организма в тех случаях, когда ситуация оказыва-
ется не совсем понятной, не совсем ясной, «странной». С учетом этих
взглядов советский нейрофизиолог П.В.Симонов предложил так назы-
ваемую информационную теорию эмоций, согласно которой эмоции
представляют собой особый механизм по компенсации недостатка, де-
фицита сведений, необходимых организму для соответствующей орга-
низации действий при удовлетворении той или иной потребности.

Так, страх, например, возникает при недостатке сведений, требующихся
для обеспечения успешной защиты от врага. Ярость как бы компенсирует
недостаток сведений, необходимых для организации успешной борьбы,
ибо если человек знает все средства, нужные для поражения противника, и
уверен в его поражении, то борьбу он ведет спокойно, хладнокровно. Воз-
никновение испуга обязано дефициту сведений об источнике и размерах
неожиданной угрозы. Ребенок пугается шума в лесу из-за недостатка ин-
формации: что это там шумит? что из этого может получиться?

Поэтому-то и эмоциональные средства воздействия (скажем, подчер-
кнуто эмоциональная, экспансивная речь), указывает П.А.Симонов, при-
меняются чаще всего при недостатке строго логических доводов. Срав-
ните, например, спокойную речь опытного докладчика, излагающего
твердо установленные истины, и эмоционально насыщенный доклад
молодого ученого, предлагающего какую-то новую теорию, которая еще
весьма далека от всеобщего признания и в истинности которой даже сам
он не совсем уверен...

Положительные же эмоции, по этой теории, в противоположность
отрицательным возникают тогда, когда мозг получает при тех или иных
действиях избыточную информацию по сравнению с ожидаемой.

Следует считать, что биологическая и информационная теории эмо-
ций не только не противоречат друг другу, но в какой-то степени одна
другую дополняют. Ибо если в одних случаях нас вполне «устраивает»
лишь чисто оценочная роль эмоций (простая оценка явления или ситуа-
ции типа «приятное» и «неприятное»), то в других — организму нужна и
компенсирующая, и организующая их функция. Все зависит от того, с
чем это эмоциональное чувство (переживание) бывает связано: с какими
другими механизмами и уровнями психической деятельности. Поэтому
лучше говорить о многогранности значений эмоций. Эмоции служат не
только удовлетворению простейших потребностей организма. Они в
определенной степени организуют и само разумное поведение человека.
Они служат для разносторонней оценки самых различных ситуаций и
явлений, в том числе и социального поведения человека.

Большинство ученых, однако, считают главным то, что все участки
мозга, ответственные за эмоциональные проявления, связаны между со-
бой в одну цепь, в одну систему, и каждый из них вносит что-то свое, осо-
бенное в проявление конкретной эмоции, т.е. каждая такая область мозга
имеет как бы свое конкретное предназначение. Указанное мнение нашло
свое подтверждение в ряде экспериментов. Оказалось, например, что если
у кошки, ставшей после разрушения миндалины совершенно спокойной,
пассивной, безобидной, дополнительно еще разрушить одно из ядер гипо-
таламуса, то она превращается в злобное яростное животное.

Следующая серия экспериментов, на которых стоит остановиться,
касается участия в формировании эмоции различных факторов внешней
или внутренней среды. Многочисленные исследования показали, что
результаты раздражения одних и тех же структур мозга могут значительно
отличаться в зависимости от того, сыто или голодно подопытное живот-
ное, содержится ли у него в крови достаточное количество определен-
ных гормонов, а также в зависимости от складывающейся в данный мо-
мент ситуации.

Определенное значение в организации эмоционального поведения
принадлежит, в частности, присутствию какой-то определенной «цели»
во внешней среде. Например, при раздражении глубинных образований
мозга у петуха, когда он был в клетке один, не обнаруживалось ничего
«эмоционального», кроме общего двигательного беспокойства. Если же
его помещали в клетку с другими петухами, то такое же раздражение
мозга вызывало агрессивное поведение с его стороны, нападение на дру-
гих птиц. Так было и в опытах с обезьянами: стимуляция подкорковых
зон мозга у находящегося в одиночестве вожака вызывала лишь какую-
то бессмысленность в его поведении, а если он был в стае, то при этом
нападал на других обезьян. Интересно, что это агрессивное поведение
носило явно целенаправленный характер, зависящий от его прежнего
опыта: он нападал на других самцов, в которых видел своих соперников,
и не трогал самку, свою подругу. Таким образом, в формировании эмо-
ций большую роль играет и получаемая мозгом (причем новым мозгом)
информация извне. Значит, кора мозга также активно участвует в фор-
мировании эмоционального поведения?

В последние годы в нашей стране получены прямые эксперименталь-
ные доказательства этого. Был применен метод временного выключения
различных участков коры мозга при помощи охлаждения. Для этого в
разных местах под костями черепа фиксировали капсулы, изготовлен-
ные из органического стекла или нержавеющей стали, имеющие вход-
ные и выходные трубки для пропускания охлажденной жидкости (анти-
фриза). И вот оказалось, что при охлаждении разных отделов коры моз-
га до 19-20°С у кошек исчезают эмоциональные проявления, они пере-
стают реагировать на мышь, собаку, на пищу и т.д.

В настоящее время считают, что в организации эмоциональной реак-
ции кора обеспечивает правильную оценку обстановки, объединяя и син-
тезируя различные раздражения. Эта оценка и сказывается затем на фор-
мировании соответствующего эмоционального состояния и поведения:
ярости, тревоги, страха, бегства, нападения и т.д.
Таким образом, если учесть все изложенное, то хотя мы сейчас и мо-
жем говорить о преобладающей роли подкорковых образований мозга в
происхождении эмоций, все же выделять строго ограниченные «центры»
эмоций нельзя. Эмоции — комплексное явление, включающее в себя це-
лый ряд элементов, ряд физиологических процессов. Эмоции основы-
ваются и на врожденных, и на приобретенных механизмах нервной дея-
тельности, они отчетливо зависят также от индивидуальной оценки орга-
низмом той или иной ситуации.

Перейдем теперь к очень важной составной части эмоций: к вегетатив-
ным сдвигам, к изменениям со стороны всего «внутреннего хозяйства» орга-
низма. Об этих сдвигах хорошо известно каждому. На себе и на своих то-
варищах можно очень отчетливо наблюдать вегетативный компонент эмо-
ций: при страхе ми бледнеем, зрачки расширяются, на лбу выступает пот,
пересыхает во рту, замирает сердце: при радостной эмоции краснеет лицо,
учащается сердцебиение и т.д. Почему это происходит?

Почти исчерпывающе ответил на этот вопрос в 1923 г. английский фи-
зиолог В.Кеннон в книге «Физиология эмоций». Впервые еще в 1878 г. был
обнаружен такой факт: если подопытной кошке, привязанной в станке, по-
казать собаку, то в моче у нее появляется сахар. Позднее выяснили, что са-
хар в моче обнаруживается и у людей при резком волнении: у студентов по
время экзаменов, у спортсменов перед соревнованиями и даже у заядлых
спортивных болельщиков. Чтобы сахар попал в мочу, необходимо значи-
тельное возрастание его содержания в крови. Это так и оказалось. Кеннон
объяснил это явление активацией при эмоциях симпатической нервной сис-
темы. Чтобы было ясно, о чем идет речь, сделаем небольшое отступление.

У человека (как и у животных) центральная нервная система, пред-
ставленная головным и спинным мозгом, связана с кожей, слизистыми
оболочками, органами чувств, скелетными мышцами и т.п. при помощи
особой периферической (соматической) нервной системы. Но кроме этой
соматической нервной системы, приспособленной для получения разно-
образной информации из внешнего мира и организующей ответные ре-
акции организма на полученную информацию, имеется еще так называ-
емая вегетативная нервная система, связывающая мозг с «внутренним
хозяйством» организма. Она иннервирует внутренние органы, железы,
сосуды, гладкие мышцы. Состоит вегетативная нервная система из двух
отделов —симпатического и парасимпатического.

Вегетативная нервная система обладает рядом качеств, отличающих
ее от соматической. В частности, вегетативные волокна, особенно симпа-
тические, проводят нервные импульсы значительно медленнее, чем сома-
тические. В то время как отдельные волокна в соматическом нервном стволе
изолированы одно от другого особым изолирующим материалом — мие-
лином, вегетативные волокна такой изоляции не имеют. В связи с этим
нервные импульсы в соматическом нерве не переходят с одного волокна
на другое и идут строго к тому органу, к той части тела, где заканчивается
данное волокно. Импульсы же, идущие по вегетативным путям, могут рас-
пространяться с одного соседнего волокна на другое. Поэтому и оконча-
тельный эффект возбуждения вегетативного нервного волокна бывает весь-
ма диффузным и может касаться не одного органа, а нескольких. Образно
говоря, телеграмма-приказ, посланная из центра по соматическому нерву,
дойдет только к определенному адресату, а при посылке по вегетативным
путям будет «прочтена» многими соседями.

В прошлом говорили об антагонизме симпатического и парасимпа-
тического отделов вегетативной нервной системы. Действительно, если
возбуждение симпатического нерва вызывает усиление и учащение сер-
дечных сокращений, сужение кровеносных сосудов, задержку движений
кишечника, то раздражение парасимпатического нерва —наоборот, уре-
жение пульса, расширение сосудов, усиление перистальтики кишечника.
Но, как оказалось позднее, об абсолютном антагонизме этих двух сис-
тем не может быть и речи. Дело просто в том, что каждая из них обслу-
живает функции организма не одного и того же характера. Симпатичес-
кая нервная система обеспечивает деятельность организма (и его орга-
нов), направленную на срочное приспособление к изменившимся усло-
виям, т.е. она как бы готовит организм к работе, нападению, защите и
т.д. Парасимпатическая же нервная система обеспечивает функции, не-
обходимые для восстановления нарушенного равновесия в организме,
для восстановления его сил и ресурсов. Таким образом, это чаще всего
не антагонизм в истинном понимании этого слова, а взаимное дополне-
ние в функциональном отношении.

А теперь —самое примечательное: важнейшие вегетативные центры,
управляющие всем «внутренним хозяйством» организма, располагаются
в мозге именно в гипоталамусе, в отделе его, имеющем, как уже выше ука-
зывалось, самое непосредственное отношение и к механизму эмоций. При
этом симпатические центры находятся в задних отделах гипоталамуса, а
парасимпатические — в передних. Вот почему эмоции почти всегда со-
провождаются отчетливыми вегетативными проявлениями.

С функцией симпатической нервной системы тесно связана функция
мозговой части надпочечников, выделяющей в кровь адреналин и норад-
реналин. Эти гормоны повышают артериальное давление, учащают сер-
дечные сокращения и «выбрасывают» в кровь сахар из таких депо, как
печень, где он хранится «про запас». Парасимпатическая же система фун-
кционально связана с другим органом эндокринной системы — поджелу-
дочной железой, выделяющей в кровь инсулин, который связывает сво-
бодный сахар и переводит его назад в депо. (Поэтому инсулин и вводят
больным диабетом, ибо его у них не хватает и вследствие этого повышено
содержание сахара в крови.) Учитывая такие тесные связи обоих отделов
вегетативной нервной системы с указанными органами внутренней секре-
ции, и говорят о двух важнейших функциональных системах организма —
симпатико-адреналовой и ваго-инсулиновой (главный нерв парасимпати-
ческой системы называется блуждающим, или вагусом).

И вот В.Кеннон экспериментально установил, что при эмоциях воз-
буждается именно симпатико-адреналовая система, следствием чего и
будет повышенное содержание сахара в крови, а затем выделение его с
мочой. Он же показал, что такое нарушение «порядка» в организме бы-
стро ликвидируется, ибо в ответ на повышение в крови сахара сейчас же
вторично возбуждается ваго-инсулиновая система и вырабатывается в
избыточном количестве инсулин, а это приводит к снижению сахара в
крови. Благодарятакому взаимодействиюдвух важнейших функциональ-
ный систем организма, благодаря такой их постоянной «игре», подобно
колеблющимся чашам весов, и происходят процессы уравновешивания
в организме.

Позднее в концепцию Кеннона были внесены некоторые уточнения.
Оказалось, что при эмоциях дело не ограничивается возбуждением только
симпатической нервной системы. Из экспериментов главным образом
над грызунами выяснилось, что эмоциональное возбуждение часто со-
провождается усилением деятельности кишечника и мочевого пузыря. А
ведь это уже результат повышенного функционирования парасимпати-
ческой нервной системы! Ученые обнаружили, что у различных видов
животных при эмоциях отмечаются преимущественно или симпатичес-
кие, или парасимпатические эффекты (например, у собаки и кошки —
первые, а у кролика — вторые). Значит, это зависит от каких-то биоло-
гических особенностей организма. Более того, было установлено, что сам
характер эмоции может определять тип вегетативной реакции: при стра-
хе и гневе преобладают реакции симпатического характера, а при при-
ятных эмоциях — парасимпатического (вспомните, что при страхе вы
бледнеете, а если вас хвалят — краснеете).

И вообще, как выяснилось, можно говорить лишь об относительном
преобладании тех или иных вегетативных реакций при эмоциях, ибо ак-
тивируются при этом обе системы — и симпатическая, и парасимпати-
ческая, но так как преобладание получает какая-то одна, то проявления
возбуждения другой маскируются, подавляются. Это было доказано точ-
ными экспериментами. Вот один из них. Было известно, что у собаки
шум вызывает учащение сердечных сокращений (учащение пульса). Но
если перерезать пути, идущие от мозга к симпатическим нервам сердца,
и сохранить пути к парасимпатическим, то шум в этом случае будет вы-
зывать не учащение, а наоборот, замедление сокращений сердца. Значит
надо думать, шум вызывает возбуждение обеих систем — и симпатичес-
кой, и парасимпатической. Но так как симпатический эффект преобла-
дает, то в результате суммирования большего (симпатического) и мень-
шего (парасимпатического) эффектов «на выходе» получается все же уча-
щение пульса. Так же обстоит дело с повышением сахара в крови при
эмоциях. Если у животного удалить надпочечники, то при эмоциональ-
ном возбуждении содержание сахара в крови не повышается, а снижает-
ся, ибо преобладание получает ваго-инсулиновая система. При устране-
нии и симпатических, и парасимпатических влияний возникновение эмо-
ций вообще не сказывается на уровне сахара в крови.

И у человека легко можно наблюдать одновременно и симпатичес-
кие и парасимпатические реакции при эмоциях. Об активации симпати-
ческой нервной системы свидетельствуют такие явления, как побледне-
ние лица, учащение сердцебиения. Но ведь слезы — это уже парасимпа-
тический эффект! А так называемая «медвежья болезнь»! Оказывается,
что характер вегетативной реакции даже при одной и той же эмоции у
разных людей может быть различным. Это зависит, несомненно, от ин-
дивидуальных особенностей организма. Так, наблюдения, проведенные
во время второй мировой войны английскими учеными в бомбоубежи-
щах, показали, что при страхе во время бомбежки одни люди бледнели,
а другие, наоборот, краснели.

Один из ученых на основании тщательных исследований выдвинул
даже понятие о реактивном стереотипе, т.е. о стандартной реакции, при-
сущей именно данному человеку. На одну и ту же ситуацию один чело-
век будет всегда реагировать, например, повышением артериального
давления, а другой, наоборот—снижением.

Выяснилось также, что одна и та же эмоция может давать разный веге-
тативный эффект в зависимости от того, с каким последующим действием
она связана. Если эмоция страха заканчивается затем бегством, то преоб-
ладать будут симпатические сдвиги, ибо именно они наиболее полноцен-
но обслуживают это действие (повышая артериальное давление, учащая
сердечные сокращения и т.д.). В том же случае, когда страх связан с зами-
ранием на месте, отчетливо выступят парасимпатические реакции: замед-
ление пульса, урежение дыхания и др. Так что вегетативные сдвиги фор-
мируются не только на основании эмоционального переживания, но и в
связи с будущей потребностью организма в том или ином поведении.

И, наконец, еще несколько слов о соматических реакциях при эмоци-
ях. Оказывается, разряды вегетативных центров воздействуют и на со-
матическую нервную систему и могут вызывать определенные измене-
ния в функционировании органов, иннервируемых ею, например, ске-
летных мышц. Каждый не один раз видел, как разные эмоции вызывают
изменения в позе домашних животных (кошек, собак): выгибание спи-
ны, ворчание и др. У человека выраженная приятная эмоция нередко
сопровождается общим расслаблением мышц. У некоторых людей при
смехе могут внезапно подламываться ноги. (Вспомните как часто вам
приходилось слышать: «Ой, упаду со смеху!») Гнев и ярость, наоборот,
вызывают напряжение мышц тела. Изменяется при эмоциях и работа
дыхательных мышц: вспомните вздохи при эмоции печали, одышку при
эмоции гнева. О богатстве же различных мимических выразительных дви-
жений при эмоциях уже упоминалось в первом разделе.

Проблема взаимоотношений организма со средой наиболее глубоко
была изучена И.П.Павловым и его школой. Им была обоснована теория
нервизма. Она подразумевает, что главную роль в этих взаимоотноше-
ниях, в реакциях организма на воздействия внешней среды у высших
животных и у человека играет нервная система и прежде всего ее выс-
ший отдел — кора головного мозга. Были выяснены самые разнообраз-
ные закономерности этих реакций в физиологических и паталогических
условиях. Эти исследования дали в руки врачам мощные рычаги для
построения теории патогенеза многих заболеваний.
Но исчерпываются ли реакции организма на внешние факторы толь-
ко нервными механизмами? За последние 2-3 десятилетия проблема вза-
имодействия организма со средой, проблема его реакции была подроб-
нейшим образом исследована еще с одной стороны, а именно со стороны
функции эндокринных органов.

Эндокринная система, т.е. совокупность органов внутренней секре-
ции в целом, представляет собой вторую по своей значимости (после не-
рвной системы) регуляторную структуру организма. В противополож-
ность нервной системе регуляция различный функций организма эндок-
ринными железами осуществляется не проводниковым путем (т.е. им-
пульсами, бегущими по нервным стволам), а гуморальным (от слова «ту-
мор» — жидкость), т.е. посредством специальных веществ (инкретов),
выделяемых этими железами в кровь.

Как же устроена эндокринная система, из каких частей она состоит? В
различных областях тела располагаются такие эндокринные железы, как
щитовидная, паращитовидные, надпочечные, половые. Это, можно ска-
зать, периферические эндокринные органы. А на основании мозга, ниже
гипоталамуса, находится гипофиз, или, как его еще именуют, придаток
мозга, представляющий собой как бы центральную эндокринную железу.
Он регулирует деятельность большинства периферических желез внутрен-
ней секреции, выделяя особые гормоны, переносимые током крови к же-
лезам на периферии тела и возбуждающие их деятельность. Эти гормо-
нальные вещества гипофиза именуются тропными гормонами (т.е. имею-
щими тропизм, тяготение к чему-то). Гормон, регулирующий деятельность
щитовидной железы, называется тиреотропным, половых желез — гона-
дотропным, коры надпочечников — адренокортикотропным.

Что же заставляет гипофиз выделять названные тропные гормоны?
Оказывается, что он стимулируется к деятельности гипоталамусом. Из
гипоталамуса импульсы к гипофизу идут либо по нервным проводни-
кам, либо передаются тоже гуморальным путем: нервные клетки гипота-
ламуса выделяют особые вещества (их называют реализующими факто-
рами), поступающие с током крови к гипофизу.

В организме имеются также периферические эндокринные железы, «не
подчиняющиеся» гипофизу, а получающие импульсы по нервным вегета-
тивным путям непосредственно из гипоталамуса. К таким железам при-
надлежат, например, поджелудочная и мозговая часть надпочечников.

Итак — снова гипоталамус, на этот раз как центр, регулирующий
функции эндокринных желез.

Какие же регуляторные функции осуществляют эндокринные железы?
Очень разнообразные. Главная из них — воздействие на все «внутреннее
хозяйство» организма, на течение обменных процессов в нем. Возьмем,
например, щитовидную железу, располагающуюся на шее. Она регулиру-
ет обмен йода, белков, сахара. Если эта железа функционирует избыточно
(что бывает при базедовой болезни), то обменные процессы текут более
интенсивно, чем в норме, в организме очень быстро «сгорают» не только
поступающие извне, с пищей, вещества, но начинают тратиться и внут-
решите резервы. В результате больной начинает катастрофически худеть.
Или взять небольшие железки, спрятанные за щитовидной железой, их
поэтому и именуют паращитовидными (приставка «пара» переводится как
«около»). Они ведают в организме обменом кальция и фосфора. При сни-
жении их функции уменьшается содержание в крови кальция, что ведет, в
частности, к нарушениям процессов возбуждения в тканях, в том числе и
нервной. В результате у больного периодически возникают судорожные
приступы без потери сознания — тетания. О регуляции сахарного обмена
поджелудочной железой уже упоминалось. Столь распространенное сей-
час заболевание, как сахарный диабет, обязано своим происхождением
снижению функции поджелудочной железы.

Эндокринные железы участвуют и в формировании органов и тканей
организма, в его росте. Например, когда вы увидите карлика, у вас будут
все основания заподозрить у него недостаток гормона роста, выделяемо-
го гипофизом. При избытке же этого гормона наблюдается, наоборот, ги-
гантизм. Многие баскетболисты за свою спортивную карьеру должны
благодарить именно этот маленький орган — гипофиз: он в юности у них
бурно функционировал и поэтому «подарил» им такой высокий рост. Не-
достаток половых и некоторых других гормонов сказывается на весе че-
ловека — наступает так называемое эндокринное ожирение. Нехватка по-
ловых гормонов приводит и к изменениям вторичных половых призна-
ков — у мужчин, например, перестают расти борода и усы, фигура его
начинает приобретать некоторые черты женственности и т.п.

Но всем этим не исчерпывается функция желез внутренней секреции.
Гормоны, оказывается, влияют, причем очень активно, и на течение не-
рвных процессов. Путей, какими это достигается, много. Один из них -
воздействие гормонов на солевой обмен в организме. А от соотношения
в тканях, в том числе и нервной, калия, натрия, кальция, зависит состоя-
ние их возбудимости. Другой путь — включение гормонов в самые ин-
тимные обменные процессы в тканях в качестве своеобразных катализа-
торов (катализаторы, как известно — это вещества, убыстряющие тече-
ние химических реакций).

За примерами влияния гормонов на состояние психической сферы
идти далеко не приходится: вспомните, например, как суетливы, раздра-
жительны, повышенно эмоциональны больные той же базедовой болез-
нью. При недостатке же функций щитовидной железы больные бывают,
наоборот, очень вялы, малоподвижны, тугодумны. Да и у здоровых лю-
дей преобладание функции тех или других эндокринных желез вместе с
телесными особенностями приводит к определенным особенностям их
характера. Ведь хорошо известно, что полные люди чаще всего добряки,
а худые — часто раздражительны, вспыльчивы, злы. Вспомните слова
Юлия Цезаря из драмы В.Шекспира «Трагедия о Юлии Цезаре»:

Хочу кругом людей я видеть полных;

Приглаженных и крепко ночью спящих;
А этот Кассий тощий — слишком много
Он думает. Опасны эти люди.
Уже сравнительно давно высказывалось мнение, что те или иные эмо-
ции тесно связаны с функцией совершенно определенных желез внутрен-
ней секреции. Ученые обнаруживали участие гормонов половых желез и
передней доли гипофиза в эмоциях сексуального удовольствия, подже-
лудочной железы — в эмоциях пищевого удовольствия. В последние годы
особенно подробно изучались изменения при эмоциях в выделении гор-
монов надпочечных желез. Оказалось, что при разных эмоциях наблю-
даются совершенно различные соотношения в выделении адреналина и
норадреналина — этих двух важнейших гормонов, вырабатываемых
мозговой частью надпочечников. Так, например, у животных при состо-
яниях страха и тревоги преобладает продукция адреналина, а при агрес-
сивном поведении — норадреналина. Причина этого явления была вы-
яснена экспериментами с применением вживленных в гипоталамус элек-
тродов. При раздражении этими электродами переднего отдела гипота-
ламуса наблюдалось агрессивное поведение и выделение норадренали-
на, при раздражении заднего — защитные реакции и выделение адрена-
лина. Эти исследования и дали основание утверждать, что, видимо, при
разных эмоциях активируются различные отделы гипоталамуса, вслед-
ствие чего усиленно выделяется то адреналин, то норадреналин.

При обследовании больных неврозами в Ленинградском психонев-
рологическом институте имени В.М. Бехтерева было установлено, что
повышение содержания и адреналина, и норадреналина наблюдается при
возбуждении, тревоге, гневе, депрессии, а повышение лишь одного адре-
налина при нормальном или сниженном норадреналине — во время стра-
ха, снижение и адреналина, и норадреналина — при плаче. В результате
всех этих наблюдений и появилась возможность говорить о специфичес-
ком эндокринном сопровождении, эндокринном «аккомпанементе» или
«спектре» каждой эмоции.

В дальнейшем при экспериментах над животными выяснились еще
более интересные вещи. Оказалось, что если здоровому спокойному жи-
вотному ввести те гормоны, которые в избытке выделяются с мочой при
определенной эмоции, то это вызовет появление у него идентичного эмо-
ционального состояния. Например, введению адреналина вызовет тре-
вогу, гидрокартизона или норадреналина — агрессивное поведение.

Таким образом, можно считать, что всякое эмоциональное чувство
это как бы комплекс, сумма того, что возникло первично в психической
сфере в результате восприятия и «переработки» самой внешней ситуа-
ции, и того, что возникает вторично, т.е.гуморальных воздействий на
психику из-за измененного содержания в крови гормонов. Для чего это
понадобилось природе? Для продления эмоции. Ибо если эмоция вызва-
ла определенные эндокринные сдвиги, то они, в свою очередь, воздей-
ствуя на мозг, усиливают эмоциональное чувство. Это приводит к ново-
му усилению эндокринных сдвигов и т.д. Получается как бы замкнутый
круг. А такое продление эмоции бывает очень нужно организму для орга-
низации поведения в тех условиях, когда требуется усиленная мобилиза-
ция резервных сил (бегство, нападение и др.).
Все описанные выше эндокринные и вегетативные сдвиги при эмоциях
и составляют основу того явления, которое получило наименование стресс.

При стрессе одновременно возбуждаются и гипофизарно-надпочеч-
никовая, и симпатико-адреналовая системы, а от взаимодействия между
ними получаются весьма различные результаты.

Выяснилось, что реакция стресса не исчерпывается и этими двумя
системами, что в реакциях стресса очень активное участие принимают и
щитовидная, и паращитовидные, и половые железы.

Обнаружились и определенные особенности реакции этих желез в
сопоставлении с реакцией надпочечников. Например, реакция со сторо-
ны щитовидной железы наступает позднее, чем надпочечников, но и длит-
ся значительно дольше. Функция половых желез при стрессе чаще всего
угнетается (в связи с этим можно напомнить такой факт, как прекраще-
ние месячных у многих женщин во время войны).

Чем же объясняется такое различие в реакциях разных эндокринных
желез при стрессе? Почему функция одних из них повышается, а других,
наоборот, угнетается?

Для выяснения этих вопросов были проведены тщательнейшие экс-
перименты. В процессе вызванного у животных стресса ученые проводи-
ли в динамике одновременные исследования функции многих желез внут-
ренней секреции и обнаружили, что имеется совершенно бесспорная за-
кономерность включения разных желез в реакциюстресса, которую ста-
ли именовать катаболически-анаболической последовательностью.

Выяснилось, что все эндокринные железы в зависимости от их «пове-
дения» при стрессе можно разделить на две группы. К первой относятся
кора надпочечников, мозговая их часть, щитовидная железа, ко второй —
половые железы и поджелудочная железа. В начальный период стресса
стимулируется функция первой группы желез и снижается функция вто-
рой. Во второй же период стресса (восстановительный период) все про-
исходит наоборот. А гормоны первой группы желез известны именно
своим катаболическим действием, т.е. действием, направленным на рас-
ходование энергии организма. Гормоны же второй группы принадлежат
к так называемым анаболическим гормонам с действием, направленным
на обеспечение восстановительных процессов в организме.

Таким образом, при стрессе имеется своеобразная организация эн-
докринных реакций: в первый период, когда необходима мобилизация
всех сил организма для защиты, повышается секреция гормонов, обеспе-
чивающих течение энергетических функций организма, и снижается сек-
реция гормонов анаболического действия. А во втором периоде, когда
необходимо восстановление потерянного, истраченного, наоборот, по-
вышается секреция гормонов анаболической природы.

Да, тут действительно все организовано очень четко и направлено на
создание в организме таких условий, которые наилучшим образом обес-
печивают его защиту, его выживание.

Из всего сказанного выше становиться ясным, что стресс — это мно-
гозвеньевая реакция организма. В качестве главного организатора в ней
выступает нервная система как высший уровень регуляции и интегра-
ции (объединения) функций. Первостепенная роль в этой реакции при-
надлежит также эндокринной системе, причем не только гипофизарно-
надпочечниковому комплексу, но и всем другим ее железам.

А что такое эмоциональный стресс? Как уже говорилось, в качестве
стрессора, т.е. агента, вызывающего стресс, могут выступать самые раз-
нообразные факторы: микробы и вирусы, различные яды, высокая или
низкая температура окружающей среды, травма и т.д. Но оказывается,
что такими же стрессорами могут быть и любые эмоциогенные факто-
ры, т.е. факторы, влияющие на эмоциональную сферу человека или жи-
вотного. Это, попросту говоря, все то, что может нас взволновать: не-
счастье, грубое слово, незаслуженная обида, внезапное препятствие на-
шим действиям или стремлениям и т.д.

Оказалось, что стресс при действии физических причин подчиняется
тем же общим закономерностям. Так что эмоциональный стресс — это
один из видов стресса вообще. Но означает ли это, что в нем нет никаких
особенностей, никаких отличий от других видов стресса? Нет, отличия
есть и весьма существенные,

Попробуем сопоставить две стрессовые реакции: первая—вы опуска-
ете руку в ледяную воду и удерживаете ее там, вторая — вас незаслуженно
обидели. Если исследовать содержание в крови и моче различных гормо-
нов, проследить за изменениями состава крови, изменениями в функции
некоторых внутренних органов, то окажется, что в обоих случаях эти по-
казатели в основном сходны. Значит, на каких-то конечных стадиях обе
реакции стресса почти идентичны. Но идентичны ли они на всех стадиях?

Сравним механизм развития обеих названных реакций стресса. В пер-
вом случае все изменения в организме разыгрываются без участия пси-
хики, как бы по чисто автоматическим механизмам. Во втором же дело
обстоит совершенно иначе: сначала происходит сложная переработка
ситуации в психической сфере и лишь затем возникают изменения со сто-
роны вегетативной и эндокринной систем организма.

Вот эта начальная психологическая оценка ситуации — главное, что
определяет дальнейшее течение эмоционального стресса. Эта оценка уже
затем «запускает» эмоциональные механизмы, вызывающие вегетатив-
ные и эндокринные сдвиги и ту или другую поведенческую реакцию (на-
падение, бегство и т.д.).

Значение предварительной оценки ситуации для дальнейшего тече-
ния эмоциональной стрессовой реакции было очень убедительно пока-
зано в опытах с демонстрацией одного и того же фильма нескольким
группам зрителей при различном текстовом сопровождении. Показыва-
ли некоторые ритуальные действия у одного из племен в Африке, во вре-
мя которых наносились раны на коже. В одном варианте (первая группа
зрителей) текст, сопровождавший показ фильма, имел весьма выражен-
ное эмоциональное звучание: диктор особенно акцентировал внимание
зрителей на варварство этих действий, на калечащем их характере и т.д.
В другом варианте диктор бесстрастно объяснял значение этих ритуа-
лов в жизни племени. В третьем — совершенно отрицались болезнен-
ность и опасность для здоровья наносимых повреждений, говорилось,
что все подвергаемые этим действиям юноши с нетерпением и радостью
ждут этого праздника и т.д. И какая же оказалась разница в эмоцио-
нальной стрессе у трех групп зрителей! Какая разница в выделении гор-
монов, в частоте пульса, частоте дыхания! Аналогичного характера опы-
ты были затем многократно повторены в разных странах и всегда полу-
чалась подобная разительная картина!

Так что интеллектуальная оценка ситуации, оценка угрозы, включа-
ющая в себя рассуждения данной личности и выбор ею метода реакции,
это важнейший, определяющий элемент эмоционального стресса. В свя-
зи с этим, может быть, стоит напомнить о наблюдениях, доступных каж-
дому из нас. Приходилось вам видеть поведение маленьких зрителей в
детском театре? Вот один из таких малышей расплакался, так как Баба-
Яга украла и унесла куда-то любимого героя. Плач грозит затянуться,
но вот рядом сидящий брат, годика на два старше, сердито шикает на
него: «Перестань, ты что, не понимаешь, что это не взаправду, это ведь
артисты!» и всхлипывания мгновенно прекращаются. Конечно, чем ре-
бенок меньше, тем этот метод менее успешно действует. Ведь у малышей
оценка ситуации идет в основном через эмоциональную сферу, а интел-
лектуальная оценка формируется позднее.

Да и у взрослых людей способности трезвой интеллектуальной оценки
ситуации весьма широко варьируют. Понаблюдайте за поведением зрите-
лей в театре во время спектакля: один и краснеет, и бледнеет, и судорожно
сжимает кулаки, глядя на происходящее на сцене, а другой в это время
прячет зевок в кулак. Или вспомните, как не раз у вас самих в особо эмо-
циональных местах пьесы уже слезы навертывались на глаза, но стоило
подумать, что, видимо, вон тому актеру на сцене уже давно надоело по-
вторять одно и то же из вечера в вечер, как грусть немедленно исчезала.

Естественно, что оценка той или иной ситуации в основном зависит
от структуры самой личности, от особенностей ее высшей нервной дея-
тельности. Вспомните, с одной стороны, тех людей, кому почти всегда
все представляется только в черном цвете и кто способен в самых радос-
тных событиях находить что-то отрицательное, что-то порочное (веч-
ные нытики, пессимисты), а с другой — тех, у кого все наоборот пред-
ставляется покрытым розовым флером («вечные оптимисты). Как же по-
разному они оценят одну и ту же ситуацию и как по-разному потечет у
них стрессовая реакция, вызванная одним и тем же раздражителем!

Сейчас большинство ученых считают, что вообще у человека адап-
тационные реакции на те или другие психогенные факторы могут быть
весьма различными по своим механизмам и сводить их лишь к одному
типу реагирования, описанному Г.Селье, нельзя. Так, новые исследова-
ния внесли много нового в разработку теории эмоционального стресса.
Они отвергают фатальную обусловленность развития эмоционального
стресса у человека только биологическими факторами, т.е. в какой-то
степени «очеловечивают» теорию психогенного стресса. И последний
изучается поэтому не только по физиологическим показателям, но и по
психологическим параметрам, по поведению личности.

Итак, эмоции могут вызывать самые разнообразные нарушения со сто-
роны физиологических процессов в организме, включая сдвиги в психи-
ческой сфере, в также в эндокринных и вегетативных функциях. Эти сдви-
ги способны в той или иной степени дезорганизовать деятельность и внут-
ренних органов (сердца, желудка, кишечника). Обычно все такие психо-
генные нарушения легко обратимы. Вот вы понервничали, поволновались
и у вас подскочило артериальное давление, участился пульс, в кровь в из-
бытке поступили такие гормоны, как адреналин и стероиды. Однако про-
шло какое-то время, ситуация разрядилась и вместе с психическим успо-
коением к норме вернулись все функциональные показатели: снова часто-
та пульса 72 удара в минуту., артериальное давление —120/80 мм ртутно-
го столба, в крови — обычный уровень содержания гормонов.

Но всегда ли так бывает? А если такие эмоциональные стрессы по-
вторяются ежедневно? Если вас каждый день «пилит» жена или ругает
начальник? Или если случается, хотя и однократная, но тяжелейшая пси-
хическая травма? Что тогда — эти сдвиги тоже легко обратимы? И не
останется в организме после этого ни малейшего следа?

Многовековой опыт свидетельствует о том, что это не так. Все имеет свои
пределы, и механизмы адаптации могут подвергнуться такому срыву, такой
поломке, после которых полного восстановления не наступит. Останется
«след» — больший или меньший, физиологические сдвиги перейдут в патоло-
гические. Сформируется болезнь. В подобных случаях мы и говорим о психо-
генном происхождении того или иного заболевания.

О роли психических факторов в развитии многих соматических забо-
леваний было известно очень давно. Одним из ярких примеров может
быть базедова болезнь, или гипертиреоз. Было замечено, что эта болезнь
может развиться довольно остро вслед за тяжелым психическим пережи-
ванием. Поэтому-то знаменитый русский врач-терапевт С.П.Боткин еще
в 80-х годах прошлого столетия ставил на первое место среди причин
гипертиреоза именно психические травмы.

О влиянии волнений, переживаний на развитие другого заболевания,
сахарного диабета, тоже было известно в прошлом. Не случайно эту бо-
лезнь называют болезнью биржевиков, считая, что люди, играющие на
бирже и подвергающие себя столь частым и резким волнениям, особен-
но часто болеют ею.

До сравнительно недавнего времени все такие факты не находили
удовлетворительного объяснения, ибо еще не было достоверной теоре-
тической и экспериментальной базы для построения теории происхож-
дения этих неврогенных или психогенных заболеваний. И лишь пример-
но с 30-х годов нашего столетия учение о психогенном происхождении
многих соматических болезней приобрело права гражданства и стало в
последующем быстро развиваться.

Особенно значительный толчок развитию этого учения дали наблю-
дения в период второй мировой войны, когда было показано несомнен-
ное влияние психогенных факторов на учащение ряда соматических за-
болеваний.

Но вот война давно окончилась, а внимание врачей по-прежнему
приковано к этой проблеме. Почему? Оказывается, что и в последующие
после войны годы продолжает отмечаться очень высокий уровень мно-
гих заболеваний человека, в происхождении которых главную роль иг-
рают психогенные факторы. Более того, в последние десятилетия наблю-
дается отчетливое возрастание таких заболеваний человека, как гипер-
тоническая болезнь и инфаркт миокарда. Эти заболевания к тому же зна-
чительно «помолодели», и теперь инфаркт у больного в возрасте 25-30
лет далеко не редкость.

В чем тут дело? Считают, что учащение таких заболеваний зависит в
первую очередь от особенностей современной жизни с резким возрастани-
ем ее темпов, гигантским развитием техники. Современная жизнь предъяв-
ляет к человеческому организму все более растущие требования, которые
в ряде случаев превосходят возможности его приспособления, адаптации.
Почему? Дело в том, что темпы биологической эволюции человека резко
отстают от темпов социального развития. Хорошо известно, например,
что по объему своего мозга неандерталец не очень отличался от современ-
ного человека и, как шутя утверждал один из ученых на сессии ЮНЕСКО,
поздний неандерталец вполне мог бы окончить современный вуз. Следует
думать, что биологические механизмы адаптации (приспособления) чело-
веческого организма за последние десятки тысяч лет практически не изме-
нились, в то время как требования к ним в связи со сравнительно быстры-
ми изменениями жизненных условий резко возросли. Это, несомненно,
сказывается на качестве самой адаптации, на ее совершенстве. «Поломка»
механизмов адаптации и лежит в основе роста таких заболеваний челове-
ка, как гипертоническая болезнь, инфаркт миокарда и др.

Как же объясняется происхождение психогенных соматических за-
болеваний?

Согласно учению И.П.Павлова, главенствующая роль во взаимоот-
ношениях с окружающей средой и в регуляции в нем различных процес-
сов принадлежит коре головного мозга, этой эволюционно наиболее
поздно развившейся и наиболее сложно устроенной области централь-
ной нервной системы.

Кора головного мозга осуществляет регуляцию не только сомати-
ческих (движения конечностей, восприятие различных чувствительных
импульсов), но и висцеральных функций организма, т.е. она регулирует
деятельность внутренних органов и обмен веществ. Указанная регуля-
ция «внутреннего хозяйства» организма производится корой через под-
корку, где заложены важнейшие вегетативные центры.

Если искусственно вызывать срывы высшей нервной деятельности
(например, перенапряжением возбудительного процесса), то это может
нарушить и деятельность внутренних органов, и течение различных об-
менных процессов. Так, если собаке не давали возможности уснуть в те-
чение нескольких суток, то у нее возникали язвы на коже, облысение,
резкое учащение дыхания и т.п. Подобным экспериментальным путем
было создано на животных множество моделей различных болезненных
состояний. Особенно много в этом направлении сделали М.К.Петрова,
К.М. Быков, И.Т. Курцин, М.А. Усиевич, В.Н. Черниговский и др.

Так зародилось отечественное учение о неврогенном происхождении
соматических заболеваний. Это учение основывается не на каких-то абст-
рактных, надуманных концепциях, а на строгих экспериментальных иссле-
дованиях. В последние годы, привлекая к объяснению механизмов психосо-
матических сдвигов данные современной нейрофизиологии, в частности фи-
зиологии подкорковых областей и ствола мозга, а также физиологии эмо-
ций, оно еще больше укрепило свои позиции и не случайно завоевывает
признание даже в тех странах Запада, где раньше безраздельно господство-
вал фрейдизм и фрейдистского толка психосоматическая медицина.

Прежде чем рассмотреть конкретные механизмы развития некоторых
соматических заболеваний человека при воздействии психогенных фак-
торов, целесообразно остановиться на вопросе о возникновении невро-
зов. Почему? Потому, во-первых, что неврозы сами представляют собой
наиболее яркий пример психогенного заболевания и, во-вторых, так как
при них очень часто наблюдаются так называемые функциональные на-
рушения деятельности внутренних органов. Именно при неврозах мож-
но видеть, как возникают и формируются психогенным путем наруше-
ния функции того или другого органа.

Известно, что неврозы в наш век представляют собой, пожалуй, наи-
более распространенное заболевание человека. Ведь встречаете вы среди
своих знакомых, друзей или родственников людей, жалующихся на раз-
дражительность, несдержанность, плохой сон, слабость, быструю утомля-
емость, сниженную работоспособность? Это и есть проявление того, что
называют неврозом. Возникают такие заболевания впоследствие действия
разнообразных травмирующих нашу психическую сферу факторов: вол-
нений, неприятностей, умственной перегрузки и т.п. Наиболее частая форма
невроза представлена неврастенией (в переводе—нервная слабость).

И.П.Павлов и его ученики впервые создали модели человеческих не-
врозов на животных в виде так называемых экспериментальных невро-
зов. Путем перенапряжения возбудительного или тормозного процессов
либо перенапряжением подвижности обоих процессов у животных вы-
зывали срыв высшей нервной деятельности. Животные (чаще всего это
были собаки) переставали нормально «работать», один вид станка, в
котором проводились эксперименты, приводил их в бешенство, они вы-
рывались, грызли лямки и т.п. Развивался невроз. И необходим был дли-
тельный отдых, прежде чем собака успокаивалась и с ней можно было
опять экспериментировать.

Сходные механизмы лежат в основе развития невроза и у человека.
Вот вы попали в тяжелую служебную или семейную ситуацию. Как вый-
ти из этого положения? Вы думаете об этом день и ночь, мысли, мысли,
мысли... А выхода как будто и не предвидится... Так создается перенап-
ряжение нервных процессов, которое и может привести к срыву, невро-
зу. И так как прежде всего «сдают» механизмы внутреннего торможения
и начинают преобладать процессы возбуждения, то на первой стадии
невроза отмечается повышенная возбудимость, несдержанность, нетер-
пеливость. Такой больной не может спокойно постоять в очереди, по-
дождать на остановке трамвай или троллейбус — для него это кажется
невыносимым. Эта первая стадия или фаза неврастении называется ги-
перстенической. А в последующем (через недели, месяцы) начинают сда-
вать и процессы возбуждения. Появляется апатия, вялость, быстрая утом-
ляемость, слабость. Поэтому вторая стадия невроза называется гипосте-
нической («гипо» —снижение, «стенос» —сила).

Но оказывается, что у больных неврозами симптомы болезни не ис-
черпываются психической сферой. Они часто предъявляют жалобы на
неприятные ощущения со стороны различных внутренних органов.

Одна из самых частых жалоб больных неврастенией — боли в облас-
ти сердца. У них может наблюдаться также учащение пульса, неустойчи-
вость кровяного давления. Особенно отчетливо такая лабильность со
стороны сердечно-сосудистой системы заметна при воздействии психи-
ческих факторов: любое волнение, ожидание чего-то сразу же сказыва-
ется на частоте пульса. Поэтому нередко у этих больных один вид аппа-
рата для измерения кровяного давления может изменить и частоту пуль-
са, и высоту давления.

Очень часты у больных неврозами жалобы на плохой аппетит, боли
в животе, запоры. Многие из них жалуются на нехватку воздуха, одыш-
ку, затруднение дыхания. Плохо то, что они фиксируют свое внимание
на акте дыхания, начинают активно вмешиваться в этот автоматичес-
кий процесс, что ведет к нарушению нормального ритма дыхания и к
различным неприятным ощущениям.

Известно, что многие жалобы больных неврозами кажутся надуман-
ными, «ложными», словно за ними ничего «материально» не кроется.
Так, например, обстояло дело до недавнего времени с такими симптома-
ми, как головная боль, слабость, быстрая утомляемость.

Действительно, казалось бы, откуда все это? Ведь сердце у невроти-
ков вполне нормальное, мышцы такие же, как и у здоровых людей, кровь
не изменена и т.д. Но, как выяснилось, это не совсем так, и род жалоб
больных неврозами (конечно, не все) имеет в своей основе вполне опре-
деленные недостатки в функционировании «внутреннего хозяйства».
Например, оказалось, что одной из причин головных болей могут быть
дефекты в углеводном обмене. Как это было установлено?

Выше уже сообщалось о значении симпатико-адреналовой и ваго-ин-
сулиновой систем для нормального функционирования организма. Одной
из проб, характеризующих соотношение этих двух систем, может служить
проба с сахарной нагрузкой: больному дают внутрь глюкозу и затем через
каждые 15 мин. в течение 3 ч. исследуют содержание сахара в крови. Глю-
коза возбуждает симпатико-адреналовую систему, в результате чего в кровь
«выбрасывается» сахар из депо организма, в частности из печени. Проис-
ходит значительное возрастание содержания его в крови на 35-80% по срав-
нению с исходными данными. В ответ на это повышение включается ваго-
инсулиновая система: начинается «связывание» свободной глюкозы и со-
держание ее в крови вновь возвращается к норме или даже несколько сни-
жается. В качестве реакции на чрезмерное действие ваго-инсулиновой си-
стемы возможно новое, хотя и незначительное, повышение функции сим-
патико-адреналовой системы и т.д. Словом, нормальная сахарная кривая
в какой-то мере напоминает по форме затухающую синусоиду.

И вот оказалось, что у многих больных неврозами сахарная кривая
имеет совсем другой вид — она как бы уплощена. Ее так и называют
плоской кривой. Это указывает на функциональную недостаточность,
«истощение» симпатико-адреналовой системы и на превалирование ваго-
инсулиновой. Именно вследствие преобладания последней у многих боль-
ных неврозами и может наблюдаться недостаточность углеводного об-
мена: сахар у них в крови содержится в пониженных количествах, а при
волнении, при физической или умственной нагрузке будет снижаться еще
больше. И так как глюкоза — основной энергетический продукт для не-
рвных клеток, то недостаток ее может проявляться головными болями,
быстрой умственной утомляемостью и т.п. Что это действительно так,
подтверждается весьма высокой эффективностью лечения многих боль-
ных неврозами внутривенными введениями глюкозы: у них исчезают го-
ловные боли, улучшается работоспособность. Да и на электроэнцефа-
лограмме у таких больных, если она была перед этим изменена, можно
видеть явную нормализацию ритмов сразу же после введения глюкозы.

Теперь другой пример. Для нормального функционирования мышц
организма большое значение имеет калий. Есть такое заболевание, име-
нуемое параксизмальным параличом: у человека, казалось бы, перед этим
совершенного здорового, внезапно возникает быстро нарастающая сла-
бость, он теряет способность передвигаться, часто не может даже поше-
велиться. Такое состояние обездвиженности длится несколько часов и
затем проходит. При исследовании крови в период паралича обнаружи-
вается резкое снижение содержания в ней калия. Поэтому и для лечения
этого заболевания применяются соли калия: стоит больному принять
такой препарат, как паралич проходит. И вот в результате многочислен-
ных исследований обнаружился примечательный факт: у очень многих
больных неврозом отмечается тенденция к снижению содержания калия
в крови. Значит их жалобы на слабость, на быструю утомляемость не
надуманные, а имеют в своей основе вполне объективные причины!

Далее. Уже упоминалось о большой роли гипофизарно-надпочечни-
ковой системы в реакции стресса. И вот оказывается, что у больных не-
врозами могут наблюдаться совершенно определенные изменения функ-
ционального состояния гипофизарно-надпочечниковой системы: при
преобладании у них симптомов возбуждения (гиперстеническая форма
или фаза) обнаруживается повышение функции этой системы, избыточ-
ное поступление гормонов коры надпочечников в кровь и соответствен-
но увеличенное выделение их с мочой, а при преобладании явлений уг-
нетения (гипостеническая фаза или стадия) - - снижение количества этих
гормонов в крови и моче. А известно, что больные со сниженной функ-
цией коры надпочечников (например, при аддисоновой болезни) жалу-
ются на слабость, вялость, быструю физическую и умственную утомляе-
мость. Значит, в качестве одной из причин этих жалоб и у больных не-
врозом может быть именно некоторая недостаточность функции гипо-
физарно-надпочечниковой системы.

В настоящее время установлено, что функция и других желез внут-
ренней секреции, например, щитовидной или половых, у больных невро-
зами может быть измененной. И все эти сдвиги, все эти нарушения вов-
лекаются в формирование клинической симптоматики заболевания.

Необходимо, однако, сразу же подчеркнуть одно важнейшее обстоя-
тельство: все указанные изменения со стороны внутренних органов и
желез внутренней секреции у больных неврозами обычно полностью
обратимы. После выздоровления больного никаких следов болезни в его
«внутреннем хозяйстве» не остается. Поэтому изменения деятельности
внутренних органов при неврозах и называют функциональными.

На рисунке 2 приведена принципиальная схема патогенеза невроген-
ных соматических заболеваний. Из этой схемы видно, что именно на
уровне гипоталамуса, этого центра вегетативных и эндокринных функ-
ций организма, происходит как бы расщепление стрессовой волны воз-
буждения на два потока импульсов: один поток идет по нервным про-
водникам через продолговатый и спинной мозг к тем или иным органам
и тканям, а другой к гипофизу и через него к периферическим эндокрин-
ным железам. И в заболевании какого-либо конкретного внутреннего
органа преимущественную роль могут сыграть то гормональные, то не-
рвно-проводниковые импульсы.

Теперь нам предстоит ответить на один очень важный вопрос: поче-
му в результате психогенного воздействия возникают различные заболе-
вания: у одного человека язвенная болезнь, у другого — гипертония, у
третьего —диабет и т.д.? Надо признать, что исчерпывающего и вполне
удовлетворительного ответа на этот вопрос до сих пор нет.

Что об этом думают представители психосоматической медицины?
Можно выделить две главные точки зрения: одни авторы отдают пред-
почтение характеру воздействующего психогенного фактора, другие —
особенностям самого организма. Так, один из видных представителей
психосоматики на Западе Ф. Александер считает, что причина различ-
ных психогенных заболеваний заключается прежде всего в том виде эмо-
ций, в «ядре эмоций», которые превалируют у данного человека. И так
как одни эмоции (например, гнев) реализуются через симпатическую не-
рвную систему, а другие — через парасимпатическую, то первые ведут к
гипертонии, мигрени, диабету, базедовой болезни, а вторые — к язвен-
ной болезни, бронхиальной астме, колиту.

Другие ученые, считающие, что основная причина различных психо-
генных заболеваний лежит в особенностях самого организма, выдвига-
ют положение об индивидуальном «профиле» личности больного: есть,
мол, личности язвенного типа, мигренозного и т.д.
Отдельные исследователи этот «профиль» личности выводят из на-
следственности, в частности из особенностей характера матери. И одна
и та же психотравма, по их мнению, может привести к разным заболева-
ниям в зависимости именно от того, на какой «профиль» она воздей-
ствует.

Некоторые ученые эти особенности личности больного понимают бо-
лее конкретно. Одни их них говорят о какой-то особой способности от-
дельного органа «воспринимать» строго определенные конфликтные си-
туации, о «символическом языке» органов. Другие — с более трезвым,
реальным взглядом на вещи — утверждают об особой наследственно
обусловленной чувствительности, «слабости» того или другого внутрен-
него органа. Они считают, что у каждого человека есть в организме своя
«ахиллесова пята», в первую очередь подвергающаяся психогенным воз-
действиям.

Следует считать, что в этой, последней, точке зрения есть определен-
ная доля истины, содержится, как говорят, «рациональное зерно». Дело
в том, что по некоторым наблюдениям, действительно отмечается осо-
бая частота определенного заболевания (например, язвенной болезни) у
ряда поколений одной и той же семьи. Интересные исследования в этом
отношении были сделаны в обезьяньем питомнике в Сухуми. Оказалось,
что у павианов-гамадрилов при экспериментальных неврозах чаще все-
го возникали изменения со стороны органов кровообращения, а у ма-
как-резусов — со стороны органов пищеварения.

Рис. 2. Принципиальная схема развития
психогенных соматических заболеваний
Все эти факты учитываются нашими учеными при объяснении патоге-
неза различных неврогенных заболеваний. Так, один из наиболее видных
специалистов в этой области профессор И.Т.Курцин главной причиной,
обусловливающей развитие того или иного неврогенного заболевания,
считает существование определенного «слабого звена» в организме. Это
«слабое звено» может зависеть как от общих, так и от местных факторов.
Тот или другой орган может быть функционально неполноценным то ли
вследствие перенесенного ранее (например, в детстве) какого-либо воспа-
лительного заболевания, то ли в результате очень частого раздражения
его чувствительного нервного аппарата. Такой орган становится местом
«наименьшего сопротивления», к нему быстрее всего притекают импуль-
сы, вызывающие стресс. Волна стресса в первую очередь и «выводит из
строя» именно этот наиболее лабильный, наиболее «слабый» орган.

Таковы некоторые современные взгляды на причину избирательно-
го поражения определенного органа, определенной системы организма
вследствие психогенных воздействий.

А теперь, переходя к анализу конкретных путей развития некоторых
наиболее частых неврогенных заболеваний, нам представляется целесо-
образным прежде всего предостеречь от слишком упрощенного понима-
ния механизмов их происхождения. Не следует думать, что между нача-
лом этого процесса (психогенное воздействие) и его финалом (пораже-
ние того или иного органа, той или иной системы) лежит прямая линия
непосредственной связи и все заключается в простой формуле: стимул +
поражение. Тогда все было бы очень просто: получил психогенную трав-
му и заболел. Но ведь более или меньшее число психотравм получаем
мы все на протяжении жизни, а заболевают, скажем, язвенной болезнью,
гипертонией или инфарктом лишь отдельные лица. Значит, дело значи-
тельно сложнее, чем кажется на первый взгляд. Между началом и фина-
лом пролегает длинная цепь событий, включается множество разных
факторов, чем в конце концов и определяется, заболеет данный человек
или нет. Вся эта сумма множественных причин (одни из них имеют гла-
венствующее значение, другие второстепенное), сумма обстоятельств и
скажется на окончательном результате действия начального стимула —
психотравмирующего фактора.

В кибернетике принят такой термин — «черный ящик». Это означа-
ет, что между началом какого-то действия и его эффектом в конце может
протекать множество различных процессов, в определенных условиях
нами не раскрываемых и не учитываемых. При многих исследованиях
нам действительно вполне достаточно знать начало явления и его конец,
а середина (события, происходящие в «черном ящике») нас может осо-
бенно и не интересовать. Например, при исследовании у подопытного
животного условного рефлекса на звонок нас интересует, сколько ка-
пель слюны выделилось в результате действия условного раздражителя,
и мы при этом совсем не вникаем в подробности абсолютно всех физио-
логических процессов, сопровождающих этот рефлекс: восприятие зву-
ка ухом, передача раздражения в мозг, переключение на клетки, ведаю-
щие функцией слюнных желез, работа самих этих желез и т.д. и т.п. Ибо
чтобы охарактеризовать, например, какова подвижность нервных про-
цессов у данного подопытного животного, нам достаточно знать лишь
начало и конец этого рефлекса.

Но в других случаях этого бывает недостаточно, и мы не можем иг-
норировать процессы, происходящие в «черном ящике». Именно так
обстоит дело и с патогенезом заболевания, ибо чтобы правильно стро-
ить лечебный процесс, нам нужно знать не только начало и конец реак-
ции, но быть знакомым со всеми ее звеньями.

Да, в происхождении и развитии неврогенных заболеваний надо учи-
тывать массу обстоятельств. Постараемся на примере трех «классичес-
ких» таких заболеваний показать многопричинность их развития.

Начнем с язвенной болезни. Связь между процессами и деятельнос-
тью желудка была давно установлена в исследованиях И.П.Павлова. Его
изумительный по простоте эксперимент заключался в следующем: он
«выкраивал» небольшую часть из желудка собаки и выход из нее под-
шивал к коже живота. Этот «изолированный желудочек» сохранял все
нервные и сосудистые связи с остальной частью желудка и представлял
собой как бы зеркало всего того, что происходит в «большом желудке».

И вот уже первые наблюдения показали, что при одном виде пищи у
животного возникает бурное выделение желудочного сока. Эту фазу
желудочной секреции И.П.Павлов назвал психической, или нервной.
Было выяснено, что импульсы из мозга к желудку идут по блуждающе-
му нерву, относящемуся к парасимпатической нервной системе, ибо ког-
да этот нерв перерезали, то психическая фаза желудочной секреции ис-
чезала. Во многих последующих опытах уче..-яков И.П.Павлова было
показано, что экспериментальные неврозы у ссбах могли сопровождаться
возникновением язвы в желудочно-кишечном тракте.

Так было обосновано важнейшее звено развития язвенной болезни —
неврогенное. Но исключается ли участие в этом процессе других факто-
ров, в частности гормональных? Играют ли они какую-то роль? Оказы-
вается, что выделяющиеся при стрессе гормоны коры надпочечников
далеко не базразличны для деятельности желудка. Они, например, сти-
мулируют работу клеток желудка, выделяющих ферменты, которые уча-
ствуют в переваривании пиши и понижают вязкость желудочного сока.
А в значительных количествах гормоны коры надпочечников могут выз-
вать образование язв в желудке и желудочное кровотечение.

Таким образом, можно думать, что именно переплетение нервных и
гормональных факторов при стрессе представляет собой основу разви-
тия язвенной болезни. Это, так сказать, общие «пусковые» факторы.

Но ведь действие их опосредуется местными моментами, местными
механизмами, в частности характером желудочной секреции и кровоснаб-
жением стенок желудка. Ведь именно соляная кислота и пепсиноген, пре-
вращающийся затем в пепсин, образуют так называемый кислотно-пеп-
тический фактор, осуществляющий переваривание пищи, а при особых
обстоятельствах — и стенки самого желудка. В последнем случае имеет
значение и прорыв так называемого «слизистого барьера», т.е. уменьше-
ние количества слизи, выделяемой клетками желудка и обычно защища-
ющей его от действия сока.

Вот почему мы говорим и о значении в развитии язвенной болезни
таких факторов, как характер питания, курение, употребление алкоголя.
Например, потребление в большом количестве так называемых очищен-
ных углеводов, свободных от белка (сахар, сладости и пр.), что наблю-
дается сейчас во многих странах мира приводит к увеличению желудоч-
ной секреции и к нарастанию действия кислотно-пептического фактора.
Такую же отрицательную роль играет потребление долго и труднопере-
вариваемых продуктов, «залеживающихся» в желудке (копчености, сви-
нина), а также переедание и прием очень горячей пищи. Алкоголь также
значительно влияет на процессы секреции желудочного сока. Известно,
что даже небольшие дозы его дезорганизуют желудочную секрецию на
много дней. Никотин оказывает отрицательное влияние как на секре-
торную функцию желудка, так и на кровоснабжение его.

Из всего сказанного выше становится ясным, почему следует гово-
рить о многопричинности язвенной болезни. Одни из этих болезнетвор-
ных факторов будут основными, определяющими, другие — второсте-
пенными, предрасполагающими. И от того, как они «суммируются» в
каждом конкретном случае, заболевание может развиться либо очень
быстро, либо лишь после длительного действия психотравмирующих
обстоятельств, либо на возникнуть совсем.

Представьте себе наиболее неблагоприятный вариант; человек нахо-
дится в условиях тяжелой психотравмирующей ситуации (служебной или
семейной). При этом у него имеются какие-то конституционные, врож-
денные особенности, определяющие значительное повышение тонуса
блуждающего нерва. Далее — у него плохая привычка есть мало и не
регулярно, он много курит, в том числе натощак, а в последнее время
стал нередко выпивать. Вот в этой ситуации наиболее легко и может воз-
никнуть язвенная болезнь.

А вот другой вариант: у человека большие неприятности, но он не пьет,
не курит, регулярно питается. Тут шансов заболеть во много раз меньше.

И еще одно. Оказывается, сам характер психогенного фактора тоже
играет значительную роль. Это было показано очень остроумно экспе-
риментом: две обезьяны получали электрические болезненные раздра-
жения из одного источника, но лишь одна из них была связана с ключом,
которым она могла выключать это раздражение. И вот оказалось, что
именно у этой «ответственной» обезьяны образовалась язва желудка!
Значит, чувство ответственности — это какая-то существенная «прибав-
ка» к конкретному психотравмирующему фактору!

Как видите, не так-то все просто с объяснением механизмов проис-
хождения язвенной болезни. И исходя из этого определяются уже как
лечебные, так и профилактические меры. И при лечении язвенной болез-
ни важным представляется не только устранение психотравмирующих
факторов и применение успокаивающих нервную систему средств, но
также прием препаратов, снижающих желудочную секрецию (атропин,
белладонна), производящих ощелачивание желудочного сока (магнезия,
сода, щелочные минеральные воды), обволакивающих стенку желудка
(бальзам Шостаковского, альмагель). Важна и соответствующая, нераз-
дражающая диета, крайне необходимо запрещение алкоголя и курения.

Теперь коротко остановимся на развитии гипертонической болезни.
На роль нервного перенапряжения, психотравм и отрицательных эмо-
ций в этиологии ее еще в 1922 г. указал наш замечательный терапевт
Г.Ф.Ланг, на протяжении всей жизни продолжавший разрабатывать
именно эту, неврогенную, концепцию происхождения гипертонической
болезни. Он же и назвал ее «болезнью неотреагированных эмоций».

Последующие многочисленные наблюдения и эксперименты подтвер-
ждали взгляды Г.Ф.Ланга. В пользу этой теории говорят прежде всего
так называемые «эпидемиологические» доказательства, т.е. данные о ее
распространении. Оказывается, что гипертоническая болезнь чаще все-
го встречается с тех странах мира, где темпы жизни слишком высоки и
где легче всего создаются условия для эмоционального перенапряжения.
Гипертония с наибольшей частотой наблюдается у лиц, по роду своего
занятия испытывающих избыточные нервные нагрузки.

Имеется множество экспериментальных доказательств неврогенно-
го происхождения гипертонии. Так, крыс подвергали ежедневно корот-
ким, многократно повторяющимся раздражениям электрическим током,
сопровождая их звучанием звонка или зажиганием электрической лам-
почки. После 3-4 сеансов этих опытов уже при одном звучании звонка
или зажигании лампочки у животных наблюдалось повышение артери-
ального давления.

В других опытах кошек помещали на несколько месяцев вблизи от
лающих собак. У 50% кошек наблюдали в последующем гипертонию. В
Сухумском заповеднике нарушение стадной «иерархии» у обезьян (пра-
во вожака на ведущее положение в отношении пищи, выбора самки и
т.д.) приводило к тяжелым срывам нервно-эмоционального состояния у
них и выраженной артериальной гипертонии.

Основные механизмы неврогенной гипертонии представлялись сле-
дующим образом: нарушения нервных корковых процессов ведут к сдви-
гам в функционировании подкорковых и стволовых отделов мозга, где
располагаются вегетативные и сосудодвигательные центры. В результа-
те этого наступает устойчивое повышение тонуса сосудов, чем и объяс-
няется повышенное артериальное давление.

Но наряду с этим накапливались наблюдения и иного рода. В част-
ности, было убедительно показано значение функции почек для уровня
артериального давления. Оказалось, что если на почечные артерии, т.е.
сосуды, идущие от аорты к почкам, наложить зажимы и этим резко сни-
зить снабжение ткани почек кровью, то у животного возникает гиперто-
ния. Почему?

Чтобы выяснить причину этого явления, у подопытного животного
брали кровь из почечной вены (т.е. кровь, оттекающую от «неполноцен-
ной» почки) и вводили в кровяное русло здоровым животным. И у пос-
ледних тоже повышалось артериальное давление! Значит, пришли к вы-
воду ученые, неполноценно снабжающиеся кровью почки, видимо, на-
чинают вырабатывать какое-то особое вещество, поступающее затем в
кровь и вызывающее гипертонию. Это вещество назвали ренином (от
слова «рен» —почка).

Далее. Была установлена возможность возникновения гипертонии и
по «классическим» стрессорным механизмам Г.Селье: повышенное по-
ступление в кровь гормонов коры надпочечников тоже вызывало повы-
шение артериального давления. Определенное значение при этом мог
иметь и такой фактор, как задержка в крови и тканях натрия в результа-
те действия минералокортикоидов, т.е. гормонов коры надпочечников,
влияющих на обмен калия и натрия в организме. Оказалось также, что
надпочечниковые гормоны, если их выделяется очень много, способны
вызывать склероз сосудов почки.

С учетом всех перечисленных факторов в настоящее время развитие
гипертонической болезни представляется следующим образом: в каче-
стве начального болезнетворного фактора выступает нарушение высшей
нервной деятельности, возникающие вследствие различных психотрав-
мирующих обстоятельств. Это ведет к сдвигам в функционировании ги-
поталамических центров, что вызывает сосудосуживающие реакции дву-
мя путями: нервными, т.е. через симпатические нервы, и гуморальными,
т.е. за счет выделения надпочечниковых гормонов и ренина. Поэтому в
течение гипертонической болезни различают два этапа: первый — не-
рвный и второй — гуморальный. Этот последний и «закрепляет» гипер-
тонию, делает ее стойкой.

В свете указанных воззрений становится ясной роль и различных дру-
гих факторов в происхождении в течении гипертонической болезни. На-
пример, конституциональных. Если человеку по наследству передается
особая склонность к симпатикотоническим реакциям, т.е. к повышенно-
му тонусу симпатической нервной системы, то это может в будущем спо-
собствовать заболеванию гипертонией. Ясна также роль питания, в час-
тности вредная привычна потреблять много соли (задержка натрия в орга-
низме) или жирной пищи (отложение холестерина в стенке сосуда и уп-
лотнение ее). Курение вредит, ибо никотин способствует сокращению,
спазмам сосудов.

А отсюда вытекает разнообразие лечебных мероприятий: устранение
эмоциогенных факторов (налаживание хороших взаимоотношений в се-
мье, на работе и т.п.); применение успокаивающих препаратов; прием ле-
карств, уменьшающих тонус симпатической нервной системы, снимаю-
щих спазмы сосудов; ограничение поваренной соли и жиров, особенно
животного происхождения; ограничение жидкости, запрещение курения.

И, наконец, несколько слов об инфаркте миокарда этом грозном ос-
ложнении гипертонической болезни и атеросклероза, приводящем мно-
гих людей, находящихся еще в цветущем виде, работоспособном возрас-
те, еще полных творческих планов и устремлений, к инвалидности или
даже смерти. Когда вы читаете к некрологе начальные слова: «после не-
продолжительной, тяжелой болезни...» — чаще всего это значит, что че-
ловек умер от инфаркта миокарда.

Что же такое инфаркт миокарда? Это некроз (гибель) определенного
участка сердечной мышцы из-за нарушения ее питания, наступающего
вследствие то ли резкого спазма одной из сердечных артерий, то ли ее
закупорки тромбом (тромбоз).

Роль психогенных факторов при инфаркте огромна. Ведь очень час-
то заболевание возникает непосредственного после резкого волнения или
вследствие психического перенапряжения. Описаны неожиданные смер-
ти «от сердечного приступа» даже среди болельщиков на стадионе. Эти
эмоциогенные факторы реализуют свое действие, возбуждая симпати-
ческие нервы сердца, что и ведет к спазму сердечных сосудов (так назы-
ваемых коронарных артерий).

В экспериментах на животных было показано, что в ответ на эмоци-
ональное возбуждение на какое-то время суживаются даже совершенно
здоровые артерии. Но еще более резко и стойко сокращаются сосуды
пораженные атеросклерозом, что снижает кровоснабжение сердечной
мышцы в 3-4 раза! Так что в развитии инфаркта миокарда большую роль
играет и атеросклеротическое поражение сосудов. А развитие атероск-
лероза зависит и от длительного воздействия психогенных факторов, и
от нерационального питания (с большим количеством жиров животно-
го происхождения и избыточном потреблением углеводов), и от недо-
статочной физической нагрузки на организм.

Далее. Повышение нервно-психического тонуса сопровождается воз-
растанием свертываемости крови. Этой же способствует повышенное
содержание в крови липидов (жироподобных веществ), наступающее
вследствие избыточного поступления в кровь гормонов коры надпочеч-
ников при психическом возбуждении.

В результате воздействия всех этих факторов и возникает закупорка
одного их сосудов сердца (тромбоз) с омертвением части мышцы, т.е.
развивается инфаркт миокарда.

Таким образом, и тут мы видим одновременное воздействие ряда
факторов. И поэтому для профилактики миокарда важно не только из-
бегать резких, чрезмерных эмоций, но и необходимо заботиться о раци-
ональном питании (исключить избыток жиров и углеводов), отказаться
от употребления алкоголя, от курения, вести достаточно подвижный
образ жизни (ходьба, занятия физкультурой) и т.п.

Приведенные примеры, нам кажется, весьма убедительно свидетель-
ствуют о многофакторности в происхождении неврогенных заболеваний,
О ведущей роли одних причин и вспомогательно — других, о значении
их суммации для развития болезни.

То, что эмоции могут влиять на способность человека выполнять ту
Или иную физическую работу, подтверждается результатами исследова-
нии здоровых людей при внушении им в гипнозе различных эмоциональ-
ных состояний. Человек, который только что при внушении ему эмоции
грусти не мог сдвинуть груз с места, легко поднимает его, стоило только
изменить формулу внушения, сообщив ему какую-либо радостную весть.

А как нужны хорошие эмоции спортсмену, как они помогают ему бо-
роться и побеждать! И не случайно все чаще в подготовке сборных ко-
манд для ответственных соревнований принимают участие и психологи.

Хорошо известно о влиянии эмоций и на память: ведь легче и прочнее
всего запоминаются события или явления, ярко окрашенные при их воспри-
ятии той или иной эмоцией. Поэтому у каждого из нас сохраняются в памя-
ти от ранних детских лет в виде отдельных островков именно такие эмоци-
онально воспринятые тогда события. Наш выдающийся физиолог И.С.Бе-
риташвили указывает, что за счет усиленного влияния при эмоциональном
возбуждении древних областей мозга на новую кору складываются условия
для многократного протекания по нейронным кругам запоминаемой ин-
формации и ее последующей прочной фиксации в долговременной памяти.

При положительных эмоциях прочитанное запоминается сразу, с
«хода». Это прекрасно знают ученики, студенты, научные работники и
вообще все те, кто занимается интенсивным умственным трудом.

Люди с хорошим настроением и болеют как будто меньше и реже.
Можно в связи с этим напомнить не раз уже приводившееся в качестве
примера наблюдение врачей во время наполеоновских походов: в перио-
ды побед раны у солдат заживали гораздо быстрее и лучше!

Все хорошо знают известную поговорку: в здоровом теле — здоро-
вый дух. Эта истина, конечно, бесспорна. Но когда большой любитель
парадоксов знаменитый драматург Бернард Шоу заявил, что, наобо-
рот, — здоровый дух делает здоровым тело — то он тоже был прав!

Врачи всеми силами стараются у своих больных добиться хорошего
настроения, считая его вернейшим помощником в деле лечения. Что толь-
ко не привлекается для этого: тут и просто ласковое слово, и создание
особого «охранительного» режима в больнице, и музыка (лечат и музы-
кой) и пение птиц (есть и такое лечение!).

Да, путей для воздействия на эмоциональную сферу человека очень
много! Ведь мозговые образования, ответственные за формирование
эмоций, тесно связаны с самыми различными областями мозга и к эмо-
циональным «центрам» притекают импульсы как извне (из окружающей
среды через органы чувств: глаза, уши, кожу), так и изнутри (от различ-
ных внутренних органов).

Одни механизмы этих воздействий на эмоциональные центры извес-
тны очень хорошо, другие — хуже или даже совсем неясны. Каждый из
читателей на собственном опыте знает, например, о влиянии на настро-
ение такого фактора, как погода, хотя далеко не все детали механизмов
этого влияния нам уже известны.

А как действуют на эмоциональную сферу различные заболевания,
особенно длительно протекающие! Они часто делают человека чрезвы-
чайно раздражительным, вспыльчивым. Народная мудрость давно обо-
значила эти явления такими наименованиями, как «желчный характер»,
«язвительный человек».
Медицинская наука выяснила, в частности, что во время желтухи (ког-
да «разливается желчь») в крови в избытке находятся некоторые веще-
ства (желчные кислоты и др.), возбуждающие нервную систему и вызы-
вающие резкую раздражительность, вспыльчивость бессонницу.

Или такой пример: вы хорошо и давно знаете свою сотрудницу по
учреждению Марию Ивановну. Она считается человеком приветливым,
спокойным, уравновешенным. Но вот вы замечаете, что каждый месяц в
течение нескольких дней ее как бы подменяют: она становится раздра-
жительной, резкой в ответах. Вас это всегда очень удивляет, но в чем тут
дело, вы и не догадываетесь, строя самые различные предположения (мо-
жет, поругалась с мужем, соседкой и т.д.?). А разгадка очень простая:
дни повышенной раздражительности у нее точно совпадают с предмен-
струальным и менструальным периодом. Оказывается, у многих женщин
в это время в связи с гормональными перестройками очень изменяется
эмоциональное состояние. Существует в медицине даже такой термин,
как «предменструальное напряжение».

Подобных примеров можно было бы привести очень много. Резюми-
руем: самые различные факторы как внешнего, так и внутреннего мира
человека, в том числе и нами сознательно не воспринимающиеся, а дей-
ствующие по подсознательным механизмам, способным оказывать вли-
яние на эмоциональную сферу.

Из этого вытекает, что и путей для целенаправленного воздействия
на эту сферу должно быть очень много. Перечисление их следует начать
с тех, что влияют на психику наиболее «человеческим способом», т.е.
при помощи слова. Но об этом уже столько написано в научно-популяр-
ной литературе, что не хочется повторять знакомые всем выражения,
вроде «слово ранит» или «слово лечит» и т.п.

Хорошо известно, что слово, воспринятое не только в состоянии яс-
ного сознания, бодрствования, но и во время гипнотического сна, тоже
обладает большой силой. О «чудесных» исцелениях путем гипнотичес-
кого внушения от самых упорных невротических симптомов (в том чис-
ле таких, как страх смерти, страх сойти с ума и т.д.) тоже написано очень
много в популярных изданиях. Гипнотическим путем можно так воздей-
ствовать на эмоциональную сферу человека, что он буквально перерож-
дается, становится совершенно другим.

А теперь о менее известном. Оказывается, наше настроение может
зависеть даже от таких факторов, как окраска стен в комнате, кабинете,
больничной палате. Вспомните ходячее житейское выражение: спокой-
ные тона окраски. Да, такие действительно есть. Психологи давно заме-
тили, что красный цвет раздражает, а голубой и зеленый — успокаива-
ет. И учитывающий это главный врач, производя ремонт своего лечеб-
ного учреждения, долго раздумывает, в какой цвет окрасить то или иное
помещение, те или иные палаты.

Почему же цвета отличаются столь разным влиянием на эмоциональ-
ную сферу? Случайно ли это? Вряд ли, ибо это явление не индивидуаль-
ное, а характерное для всех или по крайней мере большинства людей.
Значит, оно имеет какие-то глубокие корни, сформировалось давно в
процессе эволюции. Напрашивается следующее объяснение: голубизна
неба и глади моря, зелень холмов, степных просторов и песков — это то,
что всегда ассоциировалось с жизненным пространством, покоем, пи-
щей, водой. Поэтому эти цвета и «связались» в процессе эволюционного
развития с приятными эмоциями.

А какое отношение к эмоциям имеет музыка? Вряд ли стоит убеж-
дать вас в огромном эмоциогенном воздействии музыки — каждый зна-
ет, что бравурные звуки походного марша настраивают совсем на дру-
гой лад, чем траурная мелодия.

Вряд ли стоит напоминать также о том, как умиротворяюще действует
музыка в медленном темпе и как она будоражит в быстрых ритмах. Почему?

Из физиологических и клинических исследований известно, что раз-
личные состояния психической сферы сопровождаются совершенно раз-
ными ритмами биотоков на электроэнцефалограмме. Если человек воз-
бужден, на электроэнцефалограмме преобладают быстрые ритмы, так
называемых бета-волны, в покое — менее быстрые—альфа-волны, а при
засыпании появляются еще более медленные колебания — дельта-вол-
ны. И чем глубже сои, тем эти колебания становятся медленнее.

И вот выяснилось, что мозг способен изменять ритм своих колеба-
ний в зависимости от «навязываемого» ему ритма каким-либо внешним
раздражением. Это явление названо усвоением ритма. Представьте себе
следующий опыт: записывается электроэнцефалограмма у здорового,-
находящегося в покое, бодрствующего человека. Преобладают колеба-
ния частотой 8-13 в секунду (альфа-ритм). Но вот перед глазами испыту-
емого начинает мелькать свет от лампочки с частотой 25 колебаний в
секунду. И вы с удивлением замечаете, что на электроэнцефалограмме
вместо альфа-ритма появился другой ритм — 25 колебаний в секунду!
Произошло усвоение ритма.

Таким же образом мозг может усваивать внешние ритмы и через орга-
ны слуха. А это значит, что ритмы слышимого не безразличны для не-
рвной системы, они способны перестраивать мозговые колебания и этим
изменять течение нервных процессов. Так, видимо, и действует музыка:
медленные ее ритмы успокаивают, быстрые — возбуждают. А вот вам и
подтверждение: на симфоническом концерте рядом с вами сидит стари-
чок. Исполняется вторая (медленная) часть симфонии и вдруг ваш сосед
захрапел, да так сладко! И совершенно противоположное: вы на эстрад-
ном концерте. Исполняется бравурное, веселое, в быстром ритме произ-
ведение. И вдруг вы замечаете, что в такт музыке притопывает музыке
не только ваша юная соседка, но и вы сами уже не можете удержаться!

Вот почему умелое использование музыки так помогает врачам при
лечении различных заболеваний и особенно заболеваний психической
сферы.

Подобным же образом могут использоваться для создания должного
эмоционального состояния и кино, и произведения литературы. Извест-
но, что когда был напечатан прелестный рассказ А.П.Чехова «Счастье»,
то брат писателя, сообщая о том огромном впечатлении, которое это про-
изведение произвело на читающую публику, написал также, что врачи даже
предписывают своим больным с лечебной целью прочесть этот рассказ.

Оказывается, на эмоциональную сферу влияют по-разному также
различные архитектурные стили, различная форма деревьев окружаю-
щего ландшафта и т.д. Появился даже такой термин — эстетикотерапия,
т.е. лечение красотой. Об одном энтузиасте этого метода лечения, сухум-
ском враче Н.И.Юрченко, однажды рассказал В.Ковалев в журнале «Сме-
на». Этот врач мечтает о создании в районах наших здравниц архитек-
турно-ландшафтных комплексов, различно влияющих на эмоциональ-
ную сферу человека, чтобы индивидуализировать и эту сторону лечеб-
ного воздействия.

А теперь перейдем к более конкретному изложению некоторых прин-
ципов по созданию условий, предотвращающих появление отрицатель-
ных эмоций и для образования положительного эмоционального фона у
человека.

Если исходить из информационной теории, развиваемой П.В.Симо-
новым, то одним из важнейших путей профилактики отрицательных
эмоций в процессе деятельности (служебной, трудовой, творческой) бу-
дет создание условий для возможно более полной информированности
каждого человека в отношении объекта этой деятельности. Ведь именно
незнание в первую очередь порождает страх перед неожиданным, перед
той или иной ситуацией. Максимум информированности в отношении
определенного явления — это значит минимум отрицательных эмоций.
А как же достигается максимальная информированность? Путем посто-
янного накопления опыта и научением. Видели вы, хак молодой щенок
вздрагивает и бежит к матери при любом шорохе, как он жмется к ней и
наблюдает за ее реакцией? Поведение матери это для него первая учеба:
того бояться не стоит, а это действительно страшно.

Так и у людей. Именно у матери ребенок учится сначала, как следует
реагировать на тот или другой раздражитель. А потом уже информация
идет все более нарастающим потоком. И чем больше этой информации
воспринимается и «переваривается», тем больше вырабатывается у че-
ловека самостоятельности и уверенности в поступках, в действиях, тем
меньше сомнений, меньше волнений. И если бы каждый из нас обладал
максимум знаний в своей области — было бы куда меньше отрицатель-
ных эмоций при исполнении той или иной работы, меньше ошибок, мень-
ше переживаний.

Из положений биологической теории эмоции вытекает, что для пре-
дотвращения отрицательных эмоций и для создания положительного
эмоционального состояния важно возможно более полное удовлетворе-
ние тех или иных потребностей организма. Ведь именно тогда путем об-
ратной афферентации о достижении искомого результата деятельности
организма и создается положительная эмоция.

Но можно ли исходя из этого говорить о возможности и целесооб-
разности удовлетворения абсолютно любого желания, любого требова-
ния каждого человека? Естественно, что нет. Известно, что животное для
удовлетворения своих потребностей часто «идет на все», вплоть до убий-
ства другой особи или собственной гибели. Но человек — не животное.
Человек научается подавлять те свои желания или влечения, которые
вступают в противоречие с интересами других людей, человеческого об-
щества в целом. Помните, как говорил Онегин Татьяне Лариной: «Учи-
тесь властвовать собою...». Да, человек вынужден всю свою жизнь это-
му учиться. Ничего не поделаешь...

Но есть еще один способ для того, чтобы подавлять при необходимо-
сти те или иные влечения и желания — это умение переключаться с од-
них интересов на другие, с одной деятельности на другую.

Каждый по своему опыту знает, как важно бывает «переключение»
для устранения утомления при умственной работе. Вы можете, почув-
ствовав утомление, перейти к работе, не менее интенсивной, чем та, ко-
торую вы только что выполняли, но лишь иной по своему внутреннему
содержанию, чтобы чувство утомления исчезло.

По аналогии подобного же рода переключение, вовлекающее в деятель-
ность другие ансамбли мозговых клеток, способные изменять и наше на-
строение. Вы ведь знаете, как человек, перенесший горе, какую-то личную
утрату, «забывается» в напряженной работе. Еще лучше помогает ликви-
дации какого-либо отрицательного эмоционального состояния переклю-
чение на физическую деятельность. Дело в том, что таксе перекл очение
помогает устранению и биохимической напряженности в организме.

Уже говорилось о том, что при эмоции страха или гнева организм
как бы готовится к той или иной весьма активной физической деятель-
ности — битве, бегству и т.п. Поэтому в кровь поступают в избытке оп-
ределенные вещества, обеспечивающие эту деятельность: глюхога, адре-
налин, норадреналин и др. Но у современного человека эти эмоции чаще
всего ведь не заканчиваются физической деятельностью. Культурный
человек не может начать избивать обидчика или бежать от него, а вы-
нужден сдерживать себя. В результате эмоция остается неотреагирован-
ной. А в организме кипит вегетативная и гуморальная буря, в избытке
циркулируют в крови неиспользованные вещества, что и может привес-
ти к различным неприятным последствиям.

Чтобы снять это вегетативное и гуморальное напряжение, надо най-
ти замену тем действиям, для которых оно готовилось, т.е. замену битве
или бегству. Надо вызывать энергетические расходы другим путем. Ка-
ким именно? Очень простым. Многие люди это делают как бы бессозна-
тельно: испытав сильное волнение, психическое потрясение, они долго и
быстро ходят по улицам города, уходят в лес, ходят на лыжах и т.д. Из-
быток энергетических продуктов расходуется — и успокоение наступает
быстрее. Таков простейший рецепт безболезненного отреагирования эмо-
ций. И сколько есть еще подобных путей для изменения плохого настро-
ения! Вас одолевает тоска? Пойдите в самую шумную часть города, по-
толкайтесь среди людей, и все как рукой снимет.

Периодическое переключение на физическую деятельность у работ-
ников умственного труда может находить свое выражение в занятиях
спортом. Известно, как любил И.П.Павлов в перерывах между часами
напряженного умственного труда играть в городки. И он нашел очень
яркое, образное обозначение для ощущения физической бодрости, воз-
никающего при физических упражнениях, — «мышечная радость».

Принципы переключения лежат и в основе всевозможных увлечений
человека, его «хобби», как теперь принято говорить. Эти увлечения бы-
вают очень разнообразными, так что некоторые из них на первый взгляд
кажутся даже абсурдными (ну зачем, скажите, надо собирать коробки от
спичек?).

Но никогда не подтрунивайте над любым «хобби» своих знакомых
или друзей. Знайте, что это занятие играет большую положительную
«отвлекающую» и «перестраивающую» роль, способствует быстрому и
полноценному успокоению, отдыху, улучшению настроения и т.д. А что
касается «абсурдности», то вспомните, что такой сугубо военный чело-
век, как маршал Тухачевский, в свободное время любил мастерить скрип-
ки, а знаменитый итальянский композитор Россини — куховарить!

Академик П.К.Анохин полагал, что для профилактики отрицатель-
ных эмоций очень важно суметь между стимулом и эмоцией включать
интеллект и логику, устраняющие самую возможность появления вред-
ной эмоции. Эту задачу П.К.Анохин понимал весьма широко — как за-
дачу постоянного обогащения интеллекта каждого человека, как широ-
кую воспитательную работу, борьбу за культуру эмоций.

И эту работу по воспитанию эмоций следует начинать с раннего воз-
раста. Надо суметь даже у человека, чрезвычайно эмоционального от
рождения (в связи с особенностями его высшей нервной деятельности),
поставить интеллект над эмоциональной сферой. В связи с этим очень
важным представляется воспитание «тормозов» у ребенка. Вам ведь при-
ходилось видеть, как капризный ребенок плачет, кричит и катается по
полу, требуя что-то (например, новую игрушку), и как испуганные ма-
маша или бабушка спешат удовлегворить его требование. Так воспиты-
вается эгоизм. Так ребенок научается пускать в ход свои эмоции для до-
стижения той или иной цели. И это он будет пытаться делать и тогда,
когда станет уже взрослым.

С самых ранних лет следует воспитывать у ребенка уважение к дру-
гим людям, приучать к пониманию того, что в любой вещи, в любой
игрушке заложен труд человека. В ребенке надо воспитывать активность,
трудолюбие, стремление к познанию окружающего. И тогда, став взрос-
лым, он не будет пасовать перед первыми же трудностями, не будет впа-
дать в панику перед не совсем ясными для него ситуациями.

Ставить интеллект, логику между стимулом и эмоцией — это надо
пытаться делать в любой, самой прозаической ситуации. Никогда не
давайте «воли» своим эмоциям. Повремените минутку, подумайте — а
стоит ли? Вот вас толкнули при посадке в вагон метро. Можно, конечно,
сразу же загореться, вспылить... Но подумайте: ведь это, неверное, слу-
чайно получилось у того гражданина он, конечно не виноват. Да и по-
садка тяжелая, «час пик»... Подумайте, поймите ситуацию, пройдите мимо
подобных мелочей — и тогда будет хорошо и вам, и другим.

Естественно, здесь не имеется в виду, что нужно прощать хулиганам,
хамам. Не об этом речь...

Никто даже не имеет права сваливать свою невоспитанность на «не-
рвность». Ведь даже больные выраженными неврозами -— это не сумас-
шедшие. У них полностью сохранен интеллект. Они всегда в состоянии
«придержать» свои эмоции.

Вам приходилось, конечно, встречать людей, которые в своей семье
грубят, ведут себя буквально как деспоты и объясняют это своей «нервно-
стью». А посмотрите, какая разительная перемена происходит с ними, когда
они разговаривают на работе с начальником. Ведь это прямо-таки обра-
зец вежливости, воспитанности! Значить, можно себя сдерживать?

Надо помнить, что от каждого из нас зависит создание такой обста-
новки на работе, дома, в общественном месте, чтобы поменьше было
возможностей для возникновения ситуаций, приводящих к отрицатель-
ным эмоциям.

Помните, что эмоции очень заразительны. Вы ведь знаете, как на-
строение одного человека может передаться окружающим его людям.
Особенно важно это обстоятельство учитывать руководителю любого
коллектива. Если с утра заведующий лабораторией или начальник цеха,
или учитель, или, наконец, глава семьи не в духе — испорчен день для
всех остальных членов коллектива.

Проблемами взаимоотношений людей в коллективе занимается осо-
бая отрасль психологии — коллективная психология. Вопросам психо-
логической совместимости людей сейчас придается все большее значе-
ние. Особенно важны они для небольших изолированных групп людей:
зимовщиков, космонавтов, путешественников.

Психологическая совместимость не означает, что все члены данного
коллектива должны быть одинаковыми по своим взглядам, своему ха-
рактеру и т.д. Отнюдь нет!

Знаете, какое единственное условие поставил перед президентом Ака-
демии наук СССР М.В.Келдыщем Тур Хейердал, когда просил напра-
вить для участия в экспедиции на “Ра” русского врача? Он должен был
обязательно обладать чувством юмора. Почему? Да потому, что, как
пишет Тур Хайердал в предисловии к книге Ю.Сенкевича «На «Ра» че-
рез Атлантику», «не все отдают себе отчет в том, что добрая шутка и
смех —лучшее лекарство для души, лучший предохранительный клапан
для людей, которым предстоит неделями вариться в одном котле, рабо-
тая в трудных, подчас даже опасных условиях».

Примером замечательной психологической совместимости (при столь
различных характерах!) могут быть, например, папанинцы.

И еще об одном. Эмоциональная сфера человека нуждается периоди-
чески хотя бы в кратковременном возможно более полном покое. По-
этому если вы после напряженного периода работы уехали в отпуск, по-
будьте какое-то время в обстановке максимально возможного «отреше-
ния от всего»: не читайте ничего несколько дней, старайтесь быть по-
больше в одиночестве, ходите по лесу, сидите на берегу моря... И вы уви-
дите, как быстро успокоитесь и по истечении нескольких дней с каким
интересом, с каким удовольствием сможете заниматься любым делом.

Все это хорошо, скажете вы. Все эти советы вполне приемлемы и вы-
полнимы. Ну, а если надо срочно изменить настроение? Нельзя ли сде-
лать это как-то попроще? Не выходя из дома? Ведь для этого должны
быть какие-то лекарства?

О веществах, способных влиять на психическую сферу и изменять
эмоциональное состояние, настроение, было известно давно. Еще Гомер
в «Одиссее» упоминает о непентессе — особом растении, которое успо-
каивало душевную боль, делало человека безразличным (название этого
растения обозначало «отсутствие скорби»). Дочь Зевса, Елена, добавля-
ла непентессу в чаши пировавших путешественников, чтобы они могли
забыть о своих горестях.

В настоящее время психофармакология создала огромное количество
различных препаратов, оказывающих значительное лечебное воздействие
на психическую сферу человека.

Расскажем коротко о некоторых из них. К ним прежде всего относит-
ся группа успокаивающих препаратов. Их называют транквилизатора-
ми (от французского слова, обозначающего успокаивать, делать невоз-
мутимым). Одни из них (аминазин, трифтазин, галоперидол) обладают
резко выраженным успокаивающим эффектом и способны у самых тя-
желых психических больных устранять возбуждение, бред, галлюцина-
ции. Другие (амизил, элениум, седуксен и др.) оказывают менее значи-
тельное успокаивающее действие, но хорошо снимают состояние трево-
ги, страха, напряжения.

Каким образом действуют транквилизаторы? Какова «точка прило-
жения» их в мозге? Опыты на животных показали, что эти вещества от-
четливо изменяют биоэлектрическую активность мозга, резко уменьшая
количество высокочастотных ритмов и, наоборот, увеличивая количе-
ство медленных. Это достигается прежде всего через так называемую
ретикулярную формацию, располагающуюся в стволе мозга и являющу-
юся своеобразным модулятором ритмов, воздействующим словно заря-
жающая станция на активность вышележащих отделов мозга.

Но транквилизаторы оказывают в то же время и непосредственное
влияние на таламические и гипоталамические образования мозга. Если,
например, ввести животному одно из этих вещества, то реакции ярости,
страха, агрессии у него либо не возникает вообще, либо бывают весьма
незначительной выраженности.

Каков механизм действия транквилизаторов на сами нервные клет-
ки? В эмоциогенных областях мозга находится большое количество ве-
ществ, принадлежащих, к катехоламинам (норадреналин, допамин) и иг-
рающих роль посредников (медиаторов) при передаче возбуждения с
одной клетки на другую. От количества этих веществ зависит быстрота
передачи импульсов: если их много — эта передача идет быстро, если
мало — медленно. А транквилизаторы либо изменяют чувствительность
к катехоламинам определенных структур нервных клеток, либо угнета-
ют ферменты, ответственные за образование катехоламинов. В резуль-
тате этого передача нервных импульсов замедляется, процессы возбуж-
дения в нервной ткани ослабевают.

В противоположность транквилизаторам имеются лекарственные
средства и стимулирующего характера, вызывающие усиление в мозге
процессов возбуждения. Из веществ этой группы, оказывающих наибо-
лее значительное влияние на эмоциональную сферу, следует прежде все-
го так называемые антидепрессанты (депрессия — резко сниженное, уг-
нетенное настроение). Антидепрессанты снимают тоску, улучшают на-
строение. Механизм их действия на нервные клетки эмоциогенных струк-
тур мозга различен. Некоторые из них угнетают активность ферментов,
разрушающих катехоламины. Другие—освобождают катехоламины из
депо или переводят их из неактивной формы в активную. Так или иначе
количество катехоламинов в мозговой ткани увеличивается, а это и уси-
ливает процессы возбуждения.

Слабее на настроение влияют такие стимулирующие препараты, как
кофеин, фенамин, стрихнин, женьшень, китайский лимонник, пантокрин
и др. Механизм их действия различен: кофеин, например, усиливает снаб-
жение мозговой ткани кровью, стрихнин — усиливает рефлекторную воз-
будимость нервных клеток. О возможности улучшения общего тонуса при
помощи кофеина должно быть известно каждому, кто привык каждое утро
перед работой выпить чашечку кофе или крепкого свежезаваренного чая.

«Ну вот, — скажете вы, — теперь все ясно: при помощи перечислен-
ных выше лекарств каждый человек может сам регулировать свои эмо-
ции, изменять по своему желанию настроение!» Так лп это? Можно ли
самостоятельно решать вопрос о применении этих веществ? Являются
ли они совершенно безвредными? Увы, нет. Помимо своего прямого,
главного воздействия, все эти препараты обладают побочным эффектом,
нередко даже болезнетворным. Например, длительный прием некоторых
транквилизаторов может вызывать появление таких симптомов, какие
наблюдаются при паркинсонизме — заболевании, возникающем при
поражении подкорковых образований мозга и проявляющемся ослабле-
нием мимики, замедленными, скованными движениями.

Транквилизаторы влияют также на деятельность желудка, кишечни-
ка, на кровяное давление, основной обмен и т.д. Неумеренное применение
стимулирующих препаратов способно вызвать бессонницу, состояние воз-
буждения и т.д. Даже злоупотребление кофе вредит здоровью. (Например,
из-за чрезмерного употребления его Бальзак в конце жизни страдал рез-
ким расстройством сердечной деятельности.) Так что психотропные ле-
карства можно применять только по рекомендации врача. Прием их без
должных показаний может привести к самым тяжелым последствиям.

Хочется еще добавить, что ни в коем случае для изменения настрое-
ния не следует прибегать к алкоголю. К сожалению, это имеет место сре-
ди некоторых людей. «Выпил с горя», «выпил с тоски» — как еще неред-
ки такие «оправдательные» заявления. Не останавливаясь на вопросах о
всей пагубности этой вредной привычки (об этом сейчас можно подроб-
но прочесть во многих популярных изданиях), хочется лишь остановиться
в двух словах на влиянии алкоголя на настроение. Это влияние, как по-
казали исследования, двухфазно. В первой фазе действительно отмеча-
ется повышенное настроение, беспричинная веселость, возбуждение, что
и влечет некоторых людей к этому наркотику. Но эта фаза, как правило,
сменяется второй, при которой настроение, наоборот, угнетается. И при
частом употреблении алкоголя эта вторая фаза становится все более
выраженной, приводя нередко к развитию депрессии. Алкоголь — это
не средство улучшения настроения!

Вот, кажется, и все в самых кратких чертах о методах воздействия на
эмоциональную сферу. Помните, что положительные эмоции — ваши
друзья. Но стимулировать их надо стараться не лекарствами. Для этого
есть много различных более естественных путей. Ведь не случайно еще в
XVII в. видный врач Суденхен сказал, что «прибытие паяца в город зна-
чит для здоровья его жителей гораздо больше, чем десятки нагруженных
лекарствами мулов».

Да, несомненно, на первое место среди путей стимуляции положи-
тельных эмоций следует поставить искусство. Это — величайшая сила,
дающая возможность человеку полноценно ощутить всю радость бытия.

Музыка, живопись, поэзия, театр, кино — как глубоко они влияют
на наши чувства, какой несут в себе огромный положительный эмоцио-
нальный заряд! Не случайно знаменитый Ч.Дарвин на склоне лет писал,
что «если бы мне пришлось второй раз пережить свою жизнь, я бы по-
ставил себе за правило читать поэтические произведения и слушать му-
зыку хоть раз в неделю — таким образом части моего мозга, теперь ат-
рофировавшиеся, сохранили бы свою живучесть».

ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
В ОБРАЗНО-ЭМОЦИОНАЛЬНОМ ГИПНОЗЕ

При идеомоторно-образном, чувственном воздействии гипнотизера на
гипнотика у последнего автоматически, быстро и бессознательно, начи-
нают происходить психические процессы, связанные с восприятием, ощу-
щениями, запоминанием возникающих мыслей, эмоций, чувств и т.д.

Бессознательно возникшие реакции гипнотика трансформируются его
мозгом на внешнее поведение, внутренние установки, потребности, инте-
ресы, мировоззрение и идеалы. То есть гипнотик не подозревает совер-
шенно и никак даже не догадывается о том, что на него идет эмоциональ-
но-силовое гипнотическое влияние, и ему кажется, что это он совершенно
самостоятельно меняет свое поведение и что-то делает или говорит.

Рассмотрим чуть подробнее психофизиологический механизм эмо-
ционально-образного гипноза и для этого начнем с исследования про-
цессов ощущения и восприятия у гипнотика.
Познание гипнотиком окружающей его действительности осуществ-
ляется прежде всего посредством органов чувств. Поэтому оно именует-
ся чувственным познанием, чувственным отражением действительнос-
ти. Возникающие при этом у гипнотика чувства и образы называются
ощущениями и восприятиями.

Между этими психическими процессами есть нечто общее, но есть и
существенные различия. Общее заключается в том, что оба они первич-
ные познавательные процессы и возникают только при непосредствен-
ном воздействии тех или иных раздражителей на органы чувств, явля-
ются продуктами деятельности нервной системы, ее периферических и
центральных мозговых механизмов. Общим, наконец, является то, что
вся человеческая деятельность базируется на ощущениях и восприятиях.
Через ощущения и восприятия гипнотик не только получает непосред-
ственную информацию о том, что происходит вокруг него и в нем са-
мом, но ощущения и восприятия являются существенными элементами
механизмов, позволяющих гипнотику управлять собой и регулировать
свои действия и поступки. Лишите гипнотика возможности ощущать и
воспринимать охружающую его действительность, и он не сможет ниче-
го делать. В специальных опытах у гипнотика «выключали» все органы
чувств, ни одно раздражение не проникало в его мозг, и гипнотик засы-
пал. В условиях сенсорной изоляции у гипнотика меньше чем через сут-
ки отмечалось резкое снижение внимания, уменьшение объема памяти,
происходили другие изменения психической деятельности.

Все это свидетельствует о решающей роли ощущений и восприятий в
жизни п деятельности людей.

Основное существенное различие между ощущениями и восприятия-
ми связано с их отражательной сущностью. Ощущение —это отражение
отдельных качеств и свойств предметов, а восприятие —это отражение
предмета в целом.

Физиологической основой ощущений и восприятий является деятель-
ность специальных нервных механизмов — анализаторов. Они имеют об-
щую схему строения. Каждый анализатор состоит из трех отделов. Пер-
вый отдел — периферический, или рецептор, где происходит превраще-
ние определенного вида воздействующей на него энергии (световой, теп-
ловой, звуковой и др.) в нервный процесс. Рецепторы и это и есть органы
чувств. Второй отдел — чувствительные нервы. Их называют афферент-
ными или центростремительными проводящими путями, по которым воз-
никающее в рецепторах возбуждение передается в центральный отдел ана-
лизатора. Третий отдел — центральный или корковый. Это специализи-
рованный участок коры больших полушарий головного мозга.

Например, в зрительном анализаторе периферический отдел — сет-
чатка глаза, состоящая из светочувствительных (палочек) и цветочув-
ствительных (колбочек) клеток; проводящие пути — зрительные нервы,
передающие возбуждение от палочек и колбочек сетчатки в специаль-
ные участки затылочных долей коры больших полушарий, где находит-
ся центральный отдел зрительного анализатора.
Аналогично построены слуховой, кожный, обонятельный, вкусовой,
двигательный и другие анализаторы.

Так как каждый анализатор имеет свой центральный отдел, то вся
кора больших полушарий головного мозга представляет собой взаимо-
связанную систему корковых отделов анализаторов.

Общая схема строения анализаторов имеет существенное значение
для понимания того, что их периферические отделы играют роль свое-
образных приемников внешних и внутренних раздражений, преобразу-
ющихся в нервный процесс. По проводящим путям он передается в соот-
ветствующий корковый отдел, где и возникает образ предмета-раздра-
жителя, т.е. то или иное ощущение или восприятие.

Несмотря на общность схемы строения всех анализаторов, деталь-
ное строение каждого из них очень специфично. Ощущение является ре-
зультатом деятельности одного какого-либо анализатора, а восприятие,
как правило, представляет собой продукт деятельности нескольких или
даже многих анализаторов.

А теперь несколько слов о наиболее заметных физиологических из-
менениях в эмоциональном гипнозе. Практика показала, что все экста-
тические СК могут вызывать у человека, в зависимости от вида наводи-
мой эмоции, ситуации и индивидуальных психофизиологических особен-
ностей, два типа физиологических реакций — активирующую и замед-
ляющую.

В случае активизирующейся физиологии мы наблюдаем во время
эмоционального гипноза удивительную активацию всех основных фи-
зиологических систем и органов человека, их необыкновенную эконо-
мичность, пластичность, надежность и приспособляемость. Кроме того
резко возрастает чувствительность и скорость физического и физиоло-
гического реагирования организма на сигначы-раздражители из внеш-
ней и внутренней среды. Особенно удивительны почти чудесные обостре-
ния памяти, взрывной силы, мышечной (двигательной) реакции, интуи-
ции, всех органов чувств — зрения, слуха, обоняния и т.д. Например,
зрение может обостриться до того, что можно четко видеть мелкие пред-
меты даже за несколько километров днем, а ночью можно видеть все и
даже читать мелкий шрифт в абсолютной темноте. Что касается обо-
стрения слуха, то можно услышать обычную речь за несколько километ-
ров, а обоняние обостряется до того, что за несколько сот метров можно
узнавать знакомых людей или знакомые предметы по обычному запаху.

Пульс может в зависимости от ситуации и вида эмоционального воз-
буждения, изменяться от нормы до нуля или до 300 ударов в минуту. Как
говорят в народе, «сердце может замереть и остановиться или наоборот,
биться так, что вот-вот выскочит из груди или разорвется». То же самое
может происходить и с дыханием.

В случае же замедляющейся физиологии, мы наблюдаем резкое сниже-
ние чувствительности по всем органам чувств, а также общее снижение
активности всех основных физиологических систем и органов человека,
но с сохранением их высокой пластичности и экономичности работы. С
увеличением глубины эмоционального гипноза нарастает общая скован-
ность во всем теле, сонливость и все органы чувств постепенно отключа-
ются —исчезает чувство осязания и боли, гипнотик уже ничего не видит и
не слышит, кроме того, что разрешил гипнотизер и, конечно, хорошо слы-
шит голос гипнотизера, которому все больше и больше подчиняется...

У некоторых людей может наступать интереснейшая разновидность
замедляющейся физиологии —так называемая «восковидная гибкость»
или «каталептическая реакция», которая характеризуется заметным на-
пряжением и оцепенением мышечной ткани.

В силовом гипнозе работает оборотная биологическая связь — от
корковых отделов мозга сигнал идет к органам чувств и уже там форми-
рует различные ощущения и образы, которые внушает гипнотизер в мозг.

Существует несколько классификаций ощущений. Наиболее распро-
страненной является классификация, основанная на признаке среды, из
которой поступают раздражения, воздействующие на рецепторы. Это
внешняя среда, в которой протекает жизнь и многообразная деятельность
гипнотика, и внутренняя среда его организма. Соответственно раздра-
жения из внешней среды и вызванные ими ощущения получили название
экстероцептивных; раздражения же, поступающие из внутренней среды,
и ощущения, от них возникающие называют интероцептивными.

К экстероцептивным относятся ощущения зрительные, слуховые,
кожные (среди них осязательные, температурные, болевые), обонятель-
ные, вкусовые.

К интероцептивным относятся ощущения, характеризующие состоя-
ние внутренних органов, ощущения тяжести, боли, голода и др.; вести-
булярные ощущения; двигательные ощущения (ощущения положения и
перемещения в пространстве всего тела и отдельных его частей). Их на-
зывают также проприоцептивными или кинестезическими.

Такое многообразие разновидностей ощущений соответствует спе-
циализации анализаторов. Она выражается в том, что каждый из них
реагирует на действия только определенных, специфических для него
раздражителей: зрительный — световых, слуховой — звуковых и т.п.
Такая специализация — следствие длительного эволюционного и обще-
ственно-исторического их развития, следствия того, что анализаторы и
соответствующие им ощущения являются, с одной стороны, механизма-
ми ориентировки в окружающей среде, в условиях жизни и деятельнос-
ти, с другой — механизмами регуляции действий и деятельности в дан-
ных условиях.

7. Пороги ощущений и чувствительность. Порогами ощущений назы-
ваются величины (по интенсивности) раздражений, при которых ощу-
щения возникают, могут сохраняться, а однородные ощущения отлича-
ются друг от друга.

Нижним, или абсолютным, порогом называется минимальная сила
раздражения, при которой возникает едва заметное ощущение.

Верхним порогом называется наибольшая сила раздражения, при
которой еще сохраняется ощущение определенного вида.
Установлено, что нижним и верхним порогами, например, ощущения
цвета являются колебания электромагнитных волн частотой от 390 (фио-
летовый цвет) до 780 (красный цвет) миллимикрон, а ощущения звука —
колебания звуковых волн от 20 до 20000 гц. Сверхвысокие по интенсивно-
сти раздражители вместо ощущений определенного вида вызывают боль.

Порогом различения называется наименьшая величина, на которую
нужно увеличить или уменьшить интенсивность действующего раздра-
жения, для того, чтобы впервые возникло ощущение его изменения. Эта
величина для каждого вида ощущений является определенной и относи-
тельно постоянной. Для зрительных ощущений она составляет 1/100, для
слуховых —1/10, для тактильных — 1/30. Это значит, например, что для
ощущения разницы в интенсивности освещения достаточно при силе света
в 100 вт увеличить или уменьшить его на 1 вт.

Пороги ощущений тесно связаны с чувствительностью анализаторов.
Однако зависимость между ними обратная: чем ниже абсолютный по-
рог или порог различия, тем выше чувствительность. Чувствительность
и пороги ощущений неодинаковы у разных людей. Это зависит от мно-
гих факторов, в том числе и от врожденных особенностей личности. У
человека с меланхолическим темпераментом чувствительность выше, чем
у человека флегматичного темперамента. Она также зависит от специфи-
ки профессиональной деятельности. Например, чувствительность, а сле-
довательно, и соответствующие ощущения достигают высочайшей степе-
ни развития у дегустаторов духов, табаков, Сыров, вина. Чувствительность
зависит и от специальной тренировки в процессе деятельности.

Отрицательное влияние на чувствительность, а следовательно, и на
пороги ощущений оказывают утомление.

2 Адаптация. Явление адаптации выражается в приспособлении ана-
лизаторов к функционированию в изменившихся условиях внешней сре-
ды. Оно заключается в повышении или понижении их чувствительнос-
ти. Такова, например, зрительная световая адаптация. Под влиянием
яркого света всегда устойчиво понижается чувствительность зрительно-
го анализатора. При переходе из темного помещения в ярко освещен-
ную комнату требуется не менее 3-5 мин. для того, чтобы глаз «приспо-
собился» к повышенному (по сравнению с прежним) освещению. При
резком переходе от большой освещенности к малой гипнотик некоторое
время не может различить предметов (иногда для этого требуется 20-30
мин.) Пребывание в темной комнате повышает чувствительность зри-
тельного анализатора во много раз. Поэтому, например, врачи-рентге-
нологи прежде, чем начать прием больных, не менее получаса адаптиру-
ются, сидя в затемненном кабинете.

3.	Взаимодействие ощущений. В каждой системе анализаторов —зри-
тельной, слуховой, кинестезической и др. —существуют внутрианализа-
торные связи между корковыми элементами. Вместе с тем существуют и
межанализаторные связи, которые обеспечивают взаимодействие анали-
заторов. Оно проявляется в изменении чувствительности одного анализа-
тора под влиянием какого-либо другого или других. Установлено, что если
какое-либо музыкальное произведение сопровождать подобранной опре-
деленным образом гаммой цветов, демонстрируемых на экране, то чув-
ствительность к музыке при этом повышается. Известно также, что сла-
бое вкусовое ощущение кислого повышает зрительную чувствительность.
Общая же закономерность взаимодействия ощущений проявляется в том,
что слабые по интенсивности раздражения одного анализатора (следова-
тельно, не очень яркие ощущения) повышают чувствительность другого;
сильные же, наоборот, понижают ее. Это имеет практическое значение и
позволяет говорить о своеобразии сенсорной организации гипнотика. Она
представляет собой определенный уровень развития различных видов чув-
ствительности и своеобразие связей между ними у каждого человека и
поэтому является одной из существенных характеристик индивидуально-
сти. Сенсорная организация формируется на протяжении жизни человека
под влиянием специфических условий различных видов его деятельности.
Это и лежит в основе особенностей проявления и развития чувствительно-
сти у представителей различных профессий.

4.	Восприятие — психический процесс целостного отражения пред-
метов и явлений действительности в совокупности их различных свойств
и частей.

В восприятии синтезированы (объединены) многие ощущения, хотя
оно не является их простой суммой. Например, штангист, захватывая
^риф штанги, не только видит ее, но и ощущает толщину грифа, холод
металла, меру «сцепления» пальцев рук с грифом. Все эти ощущения обоб-
щаются в один целостный образ штанги.

В этом выражается предметность и целостность восприятия.

Другая его особенность — структурность. Она заключается в том,
что восприятие — не просто сумма ощущений, в нем отражаются взаи-
моотношения различных свойств и частей предмета, т.е. его структура.

5.	Константность восприятия. В повседневной жизни условия вос-
приятия предметов весьма изменчивы. Тем не менее в определенных гра-
ницах человек воспринимает предметы как относительно неизменные.
Этим и характеризуется константность восприятия. Она обнаруживает-
ся, например, при зрительном восприятии формы и цвета предметов. Так,
классная доска воспринимается всегда черной, потолок — белым и при
ярком солнечном освещении, и при тусклом свете пасмурного утра, и
при электрическом освещении. Конечно, константность восприятия со-
храняется не всегда, она может изменяться (например, при очень ярком
и быстро изменяющемся цветовом освещении). Тогда естественные цве-
та предметов начинают как бы смешаться в сторону бликов цветового
освещения. Так, в зависимости от сменяющих друг друга ярко-красного,
фиолетового, зеленого цветов освещения меняется цвет костюма фигу-
риста, цвет лица у актера.

Константность восприятия имеет большое жизненное значение. Если
бы восприятие не было константным, то при каждом шаге, повороте,
движении, изменении освещения человек сталкивался бы с «новыми»
предметами и перестал бы узнавать то, что ему было известно раньше.
При этом точность, быстрота восприятия предметов были бы значитель-
но снижены, а это, в свою очередь, затрудняло бы эффективную ориен-
тировку человека в условиях его деятельности.

6.	Осмысленность восприятия. Восприятие — это не только чувствен-
ное отражение, но и осознание предметов, их осмысливание. Это значит,
что в процесс восприятия включено и мышление. Воспринимая предмет,
гипнотик стремится вслух или про себя словесно назвать его или соотне-
сти с какими-то другими предметами, напоминающими его. В этом вы-
ражается не только осмысленность, но и обобщенность восприятия.

7.	Апперцепция. Апперцепцией называется зависимость восприятия
от жизненного опыта человека, интересов, запаса знаний, ценностных
ориентаций и установок. С апперцепцией связаны целенаправленность
и избирательность восприятия, индивидуальные различия в восприятии
одного и того же предмета разными гипнотиками.

Важную роль играют восприятия, связанные с отражением простран-
ства, времени и движения. Восприятие пространственных свойств предме-
тов (величины, объема, формы) достигается благодаря согласованному
взаимодействию зрительных и мышечно-двигательных ощущений. Наблю-
дения показывают, что ребенок, не имеющий достаточного двигательно-
го опыта, не может правильно взаимодействовать с окружающими его
предметами. Если он, воспринимая удаленную от него игрушку, все время
«промахивается», не может взять ее, то это значит, что у него не сформи-
рованы необходимые механизмы зрительно-двигательной координации.
Слепорожденные, которые после операции стали зрячими, вначале не мо-
гут отличить шар от круга. Только в процессе активного ощупывания
предметов они приобретают возможность правильно их видеть.

В актах объемного видения предметов ведущую роль играет биноку-
лярное зрение. При бонокулярном зрении на сетчатке глаза проециру-
ются одновременно два различных изображения предмета: в правом глазу
отражается больше правая его сторона, в а левом — левая. В результате
такого восприятия возникает эффект слияния двух изображений в одно
целое, которое и сигнализирует об объемности предмета. Именно па эф-
фекте объемного зрения основано устройство стереоскопа — оптичес-
кого прибора, в котором предмет, представленный на двух раздельных
снимках, воспринимается в виде одного и целостного и рельефного изоб-
ражения.

В восприятии удаленности предмета главная роль принадлежит ощу-
щениям, возникающим от конвергенции, т.е. сведения зрительных осей
обоих глаз. Рассматривая близкие предметы, человек сводит глаза друг
к другу; рассматривая далекие предметы — разводит. Эти движения глаз
осуществляются неосознано. Возникающие ощущения от сокращения
глазных мышц, а также другие признаки (увеличение—уменьшение чет-
кости изображений, степень различия деталей) сигнализируют о близос-
ти или об удаленности предмета.

Восприятие времени синтезирует и обобщает множество ощущений,
сигнализирующих о длительности, последовательности и скорости тече-
ния заявлений внешнего мира. В восприятии времени взаимодействуют
различные анализаторы.

Наиболее точное различение промежутков времени дают слуховые и
кинестезические ощущения. И.М.Сеченов называл кинестезический ана-
лизатор органом восприятия пространственных и временных отношений.

В акте восприятия отдельные параметры времени объединяются в
особые, целостные, группы. Это относится, например, к восприятию рит-
ма. Именно в структуре ритма восприятие «схватывает» не просто дли-
тельность временных отрезков, а соотношение их длительностей. В вос-
приятии ритма всегда присутствует двигательный компонент. Таким
образом, чувство ритма в своей основе имеет моторную, двигательную
природу. Поэтому переживание ритма всегда активно.

В слуховых ощущениях также очень ярко и с большой отчетливос-
тью отражается множество временных параметров: их длительность,
интенсивность и др. Сеченов поэтому называл слух измерителем време-
ни, а слуховую память — памятью времени.

Наблюдения и специальное исследование показывают, что степень
точности отражения времени человеком определяется многими факто-
рами. Наиболее значимый из них — характер отношения человека к тому,
что он делает. Время уныло и долго тянется, если человек не знает, чем
ему заняться. И, наоборот, если он чем-то активно занят, работает увле-
ченно, его время проходит очень быстро.

Восприятие времени изменяется и в зависимости от эмоционального со-
стояния. Положительные эмоции (чувство радости, удовлетворенности) со-
здают иллюзию быстрого течения времени, отрицательные субъективно ра-
стягивают временные промежутки. В целом же точность отражения време-
ни и его параметров существенно определяется характером деятельности.

Роль ощущений и восприятий в двигательной деятельности гипноти-
ка огромна. Во-первых, она заключается в том, что через ощущения и
восприятия гипнотик получает исходную и текущую информацию о вне-
шних условиях, в которых происходит его деятельность, и их изменени-
ях, о своих партнерах, противниках, их действиях и состояниях, а также
информацию, исходящую из внутренней среды своего организма, о соб-
ственном состоянии, его изменении в процессе деятельности, о собствен-
ных действиях, их соответствии или несоответствии внешним условиям
деятельности, действиям партнеров и противников.

Во всем этом выражается информационная функция ощущений и
восприятий.

Во-вторых, роль ощущений и восприятий заключается в том, что они
необходимы для регуляции человеком его конкретных движений, дей-
ствий, деятельности в целом. Еще Сеченовым было установлено, что
двигательные действия человека управляются чувствование и мыслью.

Это регуляция состоит в изменении различных компонентов двига-
тельной деятельности по амплитуде, направлению, интенсивности, рит-
му, темпу, ускорению, замедлению, а также в определении момента на-
чала и прекращения деятельности.
Ощущения и восприятия играют важную роль в управлении челове-
ком собственными состояниями до, в процессе и после окончания эмо-
ционального гипноза.

Во всем этом выражается регулирующая функция ощущений и вос-
приятий, теснейшим образом связанная с их информационной функцией
для гипнотика.

А теперь рассмотрим механизмы памяти у гипнотиков.

Памятью называется запоминание, сохранение и воспроизведение
того, что гипнотик воспринимал, думал, переживал или делал когда-то,
т.е. отражение прошлого опыта, обстоятельств жизни и деятельности.

Память служит основой непрерывности психической деятельности,
связывая прошлое, настоящее и будущее.

Основные процессы памяти — запоминание, сохранение и воспроиз-
ведение.

Запоминание — процесс запечатления в сознании гипнотоика посту-
пающей информации в виде образов, мыслей (понятий), переживаний и
действий. Различают непроизвольное (непреднамеренное) и произволь-
ное (преднамеренно) запоминание.

Непроизвольное запоминание является ведущим для гипнотика и
осуществляется как бы само собой, без преднамеренного желания что-то
запомнить. Оно определяется не установками или целями, а особеннос-
тями объектов и отношение человека к ним. Так обычно запоминается
то, что произвело яркое впечатление, вызвало сильные и глубокие пере-
живания. Непроизвольно запоминается то, что связано с основной це-
лью деятельности и ее результатом.

Сохранение — удержание в памяти в течение более или менее дли-
тельного времени и переработка того, что было запечатлено, что запом-
нилось. Сохраняется в памяти материал значимый, многократно повто-
ряемый, постоянно использующийся в деятельности, хорошо понятый и
запечатлевшийся с установкой «запомнить надолго».

Главным условием сохранения является использование запомненно-
го на практике, в деятельности. Это относится не только к знаниям, но и
к навыкам и умениям.

Забывание — не всегда желательный, но неизбежный процесс, про-
тивоположный сохранению. Он протекает почти всегда непроизвольно.
Благодаря забыванию в памяти не остается мелких, ненужных, незна-
чительных деталей, запомненное обобщается. Частично забытое быва-
ет трудно воспроизвести, но легко узнать. Быстро забывается то, что
редко включается в деятельность гипнотика, что становится незначимым
для него, систематически не подкрепляется восприятием или повторе-
нием. В этом положительная сторона забывания. Забывание может быть
временным и длительным. Последнее может быть устранено только по-
вторением. Забывание особенно интенсивно в первые 48 часов после за-
учивания или восприятия и зависит от содержания материала, его осоз-
нанности и объема.

Воспроизведение — избирательное оживление хранящейся в памяти
информации в связи с потребностями гипнотика, конкретными обстоя-
тельствами и задачами жизни и деятельности.

Разновидностью воспроизведения является узнавание, проявляюще-
еся при вторичном восприятии объекта. Обычно возникшее при этом
чувство знакомости объекта сопровождается мыслью: «Да, я это видел
где-то» (или «когда-то слышал», или «Знаю», «чувствовал», «делал»).
Мысль отождествляет отражаемое в настоящий момент с тем, что вос-
принималось раньше.

Воспроизведение, подобно запоминанию, может быть непроизволь-
ным и произвольным.

Непроизвольное воспроизведение происходит хотя и без всякого на-
мерения, однако не само собой. Толчком к непроизвольному воспроиз-
ведению обычно служат внушения гипнотизера, вызывающие соответ-
ствующие ассоциации.

Разновидностью произвольного воспроизведения является припоми-
нание. Это сознательное, целенаправленное воспроизведение, требую-
щее специфического напряжения для преодоления внутренних затрудне-
ний. Успешность припоминания зависит от степени отчетливости и пра-
вильности понимания задачи воспроизведения, от особенностей запоми-
нания (механического или логического), от условий воспроизведения и
умения использовать приемы припоминания (установление ассоциаций,
временный уход от сознательного воспоминания и др.).

Механизмы памяти сложны и изучены еще недостаточно. Существу-
ет несколько теорий, гипотетически объясняющих механизмы памяти. С
физиологической точки зрения запоминание и воспроизведение есть об-
разование, закрепление и оживление условнорефлекторных связей в коре
больших полушарий головного мозга.

Давнюю историю имеет ассоциативная теория памяти. Ассоциация
это связь, соединение. Согласно этой теории, запечатлеть что-то —зна-
чит связать то, что требуется запомнить, с чем-то уже известным. Ассо-
циации бывают простые и сложные. Простые ассоциации — это связи
по смежности (во времени и пространстве), по сходству и по контрасту.

На основе ассоциаций по смежности запоминаются и воспроизводятся
два предмета, явления, следующие одно за другим или расположенные
рядом в пространстве. Так, запоминается стихотворение, элементы гим-
настических комбинаций, последовательность музыкальных фраз и др.

На основе ассоциаций по сходству запоминаются предметы, явления,
люди, имеющие сходные признаки, свойства, качества. Например, так за-
поминаются лица, имеющие характерные признаки: усы, бороду, лысину.

На основе ассоциаций по контрасту запоминаются два предмета или
явления, которые благодаря противоположным качествам взаимно под-
черкивают друг друга: чистое и грязное, сладкое и горькое, белое и чер-
ное и т.д.

Сложные ассоциации по смыслу. В памяти гипнотика они играют
ведущую роль. Основой их являются второсигнальные (словесно-логи-
ческие) условнорефлекторные связи.
В последние десятилетия возникли теории, раскрывающие механиз-
мы памяти на биофизическом и биохимическом уровнях. Эти теории
интересны, но еще недостаточно разработаны.

Существует несколько оснований для выделения видов памяти:

1)	степень сознательной активности при запоминании и воспроизве-
дении;

2)	психологическое содержание запоминаемого;

3)	продолжительность сохранения.

По степени сознательной активности различают память непроизволь-
ную и произвольную. Произвольная, в свою очередь, может быть механи-
ческой и логической. При механической памяти запоминание и воспроиз-
ведение совершаются на основе пространственной или временной близос-
ти и последовательности предметов, явлений, событий; при логической —
на основе установления тех или иных смысловых связей между ними, не-
зависимо от расположения в пространстве или следования во времени.

По продуктивности запоминания логическая память, как правило,
превосходит механическую: продолжительность сохранения материала,
запечатленного логически, значительно больше. Вместе с тем для чело-
века важен и тот, и другой вид памяти. Логическая память необходима
для понимания и запоминания смысла изучаемого материала и включе-
ния его в систему уже накопленных знаний, механическая — для точно-
го, полного запечатления и сохранения запоминаемого (например, ино-
странных слов, терминов, формул, стихотворений).

По психологическому содержанию запоминаемого выделяется память
образная, словесно-логическая, эмоциональная и двигательная. Эти че-
тыре вида памяти присущи всем людям. Однако развиты они неравномер-
но: какой-то (или какие-то) является преобладающим. Преобладание того
или иного вида памяти влияет на успешность овладения теми или иными
учебными предметами, равно как и различными видами деятельности.

В образной памяти гипнотиков выделяют память зрительную, слу-
ховую, обонятельную, вкусовую и осязательную. Если гипнотик хоро-
шо запоминает, узнает и воспроизводит зрительные образы, если он луч-
ше запоминает материал при чтении «про себя», у него хорошая зри-
тельная память; если же гипнотик хорошо запоминает мелодии и вос-
производит их, если лучше запоминает прочитанное вслух или когда ему
читают или говорят, у него хорошая слуховая память.

Словесно-логическая память — подлинно человеческий вид памяти.
Это память на мысли, выраженные в понятиях. Именно благодаря словес-
но-логической памяти знания становятся достоянием гипнотика тем, что
им не просто заучено, а глубоко продумано, принято. Но все же самое
главное — это эмоциональная память на чувства. Это запоминание гип-
нотиком своих переживаний и переживаний других людей. Эмоциональ-
ная память является основой мотивов, побуждающих гипнотиком своих
переживаний и переживаний других людей. Эмоциональная память явля-
ется основой мотивов, побуждающих гипнотика к каким-то действиям или
удерживающих его от совершения того или иного поступка. Она же явля-
ется основой сопереживаний и всего того, что внушает гипнотизер.

Двигательная память — память на движения. Она составляет основу
овладения двигательными действиями гипнотика. Доказано, что двига-
тельная память развивается в процессе занятий, легче запоминается на-
пряжение и амплитуда движений, значительно труднее — интенсивность.

По продолжительности сохранения память делится на долговремен-
ную, кратковременную и оперативную. Долговременная память харак-
теризуется значительной деятельностью сохранения материала после его
восприятия и закрепления. Кратковременная память — это непродол-
жительное сохранение информации после одно-двукратного его воспри-
ятия. Оперативная память сохраняет информацию лишь на то время,
которое необходимо для совершения действия (например, набрать толь-
ко что названный номер телефона, записать пришедшую в голову или
услышанную мысль, исполнить только что воспринятое внушение).

Чувственное отражение и мышление — единый процесс познания
гипнотиком окружающей действительности. Источником познания слу-
жит практика. Начинается все с ощущений и восприятий, т.е. с живого
созерцания. Только потом чувственное познание восходит к мысленно-
му —абстрактному, логическому. Но даже на уровне абстрактного мыш-
ления сохраняется его связь с чувственными образами ощущений, вос-
приятий, представлений и эмоций.

Такое отвлеченное и обобщенное познание позволяет понять мир
полнее и глубже. Истинность же такого познания проверяется практи-
кой. Здесь она уже выступает как критерий правильности человеческого
познания, человеческого мышления. Единство чувственного отражения
и мышления позволяет сопоставить прошлое и настоящее, предвидеть и
проектировать будущее гипнотика.

Как все психические явления, мышление является продуктом рефлек-
торной деятельности мозга. Единство чувственного и логического в мыш-
лении основывается на сложном взаимодействии первой и второй сиг-
нальных систем действительности, коры и подкорковых образований
мозга. Основными формами мышления у гипнотиков являются понятия,
суждения и умозаключения.

Понятие — это выраженная в слове мысль об общих и существенных
признаках предметов и явлений действительности. Этим оно отличается
от представлений, которые —только образы их. Понятия формируются
в процессе исторического развития человечества. Поэтому содержание
их приобретает характер всеобщности. Это значит, что при различном
обозначении одного и того же понятия словами в различных языках сущ-
ность его остается одной и той же.

Понятия «общество», «человек», «животное», «растение», «спорт»,
«туризм» и другие однозначны.

Усваиваются понятия в процессе индивидуальной жизни человека по
мере обогащения его знаниями. Умение мыслить — всегда умение опе-
рировать понятиями, оперировать знаниями.
Суждение — форма мышления, в которой высказывается утвержде-
ние или отрицание тех или иных связей и отношений между предметами,
явлениями, событиями.

Умозаключение — форма мышления, в которой из одного или несколь-
ких суждений выводится новое суждение, так или иначе завершающее
мыслительный процесс. Различают у гипнотика два основных вида умо-
заключений: индуктивное (индукция) и дедуктивное (дедукция).

Индуктивным называется умозаключение от частных случаев, от ча-
стных суждений к общему.

Дедуктивным называется умозаключение от общего положения к
частному случаю.

Существуют еще умозаключения по аналогии. Они обычно исполь-
зуются для построения гипотез, т.е. предположений о возможности тех
или иных событий, явлений.

Процесс мышления, таким образом, представляет собой оперирование
понятиями и суждениями, приводящее к тому или иному умозаключению.

При воздействии на гипнотика эмоциональным гипнозом у него раз-
личают наглядно-действенное, наглядно-образное и словесно-логичес-
кое мышление.

Наглядно-действенное мышление. Его называют еще практически дей-
ственным или просто практическим мышлением. Оно протекает непос-
редственно в процессе практической деятельности и связано с решением
практических задач.

Наглядно-образное мышление. Этот вид мышления у гипнотика является
основным и связан с решением мыслительных задач, основанных на образ-
ном материале. Здесь имеет место оперирование самыми разнообразными
образами, но больше всего зрительными и слуховыми. Наглядно-образное
мышление теснейшим образом связано с тем, что гипнотику внушают.

Словесно-логическое мышление. Его называют еще отвлеченным или
теоретическим. Оно имеет форму отвлеченных понятий и суждений и
связано с оперированием философскими, математическими, физически-
ми и другими понятиями и суждениями. Это самый высокий уровень
мышления, позволяющий проникать в сущность явлений, устанавливать
законы развития природы, общественной жизни.

Все виды мышления тесно взаимосвязаны. Однако в зависимости от
доминирования левого или правого полушарий мозга у разных людей
тот или иной вид занимает ведущее положение. Какой именного, опре-
деляется условиями и требованиями деятельности. Скажем, у физика-
теоретика или у философа — словесно-логическое мышление, у худож-
ника — наглядно-образное.

А теперь поговорим чуть подробнее о способности гипнотика к во-
ображению.

Воображение — это очень важная вещь в нашей профессии, а в эмо-
циональном гипнозе — самая главная.

Воображением или фантазией называется процесс воспроизведения
и преобразования хранящихся в памяти образов предметов и явлений
действительности, создания на этой основе в новых сочетаниях и связях
новых образов новых предметов, явлений, действий, условий деятельно-
сти и др. Воображение, по И.М.Сеченову, «небывалая комбинация бы-
валых впечатлений».

Воображение свойственно только человеку. Оно возникло и разви-
лось в условиях общественно-трудовой деятельности людей. Воображе-
ние является одним из тех новообразований в психике человека, которое
связано с удовлетворением потребности выйти за рамки существующего
настоящего и заглянуть в будущее.

Анализируя процесс труда, Маркс восхищался совершенством вос-
ковых ячеек, которые строят пчелы, и говорил, что даже самый плохой

архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что
раньше, чем строить ячейку из воска, он строит ее в своей голове.

Реальность воображаемого проверяется практикой. Чтобы создавать

нечто новое в в

ТУ:

женин, нужно иметь «строительный материал». Нужно

много знать, видеть, слышать, накопить практический опыт жизни и хра-

нить все это в определенной системе и в переработанном с помощью мыш-
ления виде в памяти. Чем богаче опыт человека, чем больше у него зна-
ний, чем разнообразнее его впечатления, тем больше он имеет возможно-
стей для создания небывалых комбинаций бывалых впечатлений.

Еще нужно уметь фантазировать: воображение-фантазия, как и мыш-

ца, нуждается в упражнении, в упражнении целеустремленном.

У гипнотика различают воображение воспроизводящее и творческое,

мечты и грезы.

Воспроизводящее воображение — процесс воссоздания образа како-
го-либо предмета, события, местности и т.д. по описанию, чертежу, схе-
ме, географической карте или по другим знаковым изображениям.

Воспроизводящее воображение функционирует у каждого человека
всегда, когда приходится рисовать в своем воображении то, что недопу-
стимо непосредственному восприятию.

Существенно, что полнота, точность, яркость образов воспроизво-
дящего воображения зависят прежде всего от качества, характера и фор-
мы материала, вызывающего эти образы. Но они, как все другие психи-
ческие образы, —субъективные образы объективного мира. Поэтому их
полнота, точность, яркость зависит и от широты, глубины знаний и лич-
ностных установок человека.

Творческое воображение — это процесс создания новых образов,
продуктов творческого труда, оригинальных идей, обогащающих тео-
рию и практику деятельности человека.

Творчество начинается с возникновения проблемной ситуации, когда
появляется потребность в создании чего-то нового. Творческое воображе-
ние протекает как анализ (разложение) и синтез (соединение) накоплен-
ных человеком знаний. При этом элементы, из которых строится образ
воображения, выступают всегда в новых сочетаниях и комбинациях. Б
большинстве случаев результат творческого воображения может быть ма-
териализован, т.е. создана новая машина, прибор, новый сорт растений и
др. Но образы воображений могут оставаться и на уровне идеального со-
держания, в виде научной монографии, романа, поэмы и др.

Творческое воображение теснейшим образом связано с мышлением, осо-
бенно с такими операциями, как анализ, сравнение, синтез, обобщение.

Выделяют несколько приемов преобразования представлений в во-
ображении: агглютинация, аналогия, преувеличение-преуменьшение,
акцентирование, типизация.

Агглютинация (от греческого слова, обозначающего в переводе «скле-
ивание») — прием соединения каких-то частей от двух или нескольких
предметов в одно целое. Агглютинация широко распространена в ска-
зочных сюжетах в виде образцов избушки на курьих ножках, русалки —
женщины с хвостом рыбы и др. Используется агглютинация и в реаль-
ных образах (например, танка-амфибии, аккордеона, в котором сочета-
ются элементы пианино и баяна).

Аналогия—прием построения образа по принципу подобия. Напри-
мер, по принципу подобия органу ориентации летучей мыши был создан
локатор.

Преувеличение-преуменьшение — прием, с помощью которого стре-
мятся показать господствующие качества человека (например, доброту
могучего Великана или ум и мягкое сердце Мальчика-с-пальчика).

Акцентирование — прием близкий к преувеличению, выделяющий в
образе какую-либо одну ярко выраженную положительную или отрица-
тельную черту. Особенно часто он используется в карикатурах и шаржах.

Типизация — самый сложный прием творческого создания образоз
воображения. Характеризуя творчество в литературе, М. Горький гово-
рил, что характер героя делается из многих отдельных черточек, взятых
от различных людей определенной социальной группы.

Все описанные приемы могут быть использованы в любой сфере жиз-
ни и деятельности в связи с поиском нового, с проявлением творческого
воображения.

Мечтой называются создаваемые в воображении образы желаемого.
Они не противоречат реальной действительности, поэтому при опреде-
ленных условиях мечта может быть осуществлена. Многие столетия мно-
гие люди мечтали летать, но в их телесной организации нет крыльев.
Однако наступило время, когда были созданы летательные аппараты, и
человек полетел. Теперь воздушный транспорт стал повседневным, быс-
трым и удобным средством сообщения. Мечта, таким образом, — полез-
ный механизм творческой деятельности.

Грезами называется бесплодное фантазирование. В грезах человек вызы-
вает в сознании образы и мысли несбыточные, противоречащие реальной
действительности. Эго хорошовыражаетпоговорка: «Эх, кабы Волга-матушка
да вспять побежала, кабы можно было молодцу да жизнь начать сначала».

Но больше всего воображение нужно самому гипнотизеру, поэтому я
коротко расскажу о некоторых упражнениях, которые позволяют разви-
вать воображение. Но вначале несколько слов о так называемом «Эмо-
ционально-энергетическом гипнозе».
Итак, исследования психики человека показали, что в основе физио-
логии эмоционального гипноза лежали мозговые механизмы фиксации
внимания, резкой активизации механизмов самовнушения и главное,
сильная эмоция. У животных и некоторых людей эти факторы выглядят
проще. Здесь эмоциональный гипноз построен на механизмах страха и
самосохранения, которые действуют в эмоциональном гипнозе парали-
зу юще на все движения, вызывая полное оцепенение.

А.Горбовский рассказал о старце, в огород к которому однажды заб-
рались воры. «Наполнив свои сумки овощами, они возложили их на себя,
с намерением унести, но не смогли и с места сойти, и так простояли два
дня и две ночи неподвижно, под тяжелым бременем. Потом начали кри-
чать: «Отче святый, пусти нас с места». На голос пришли некоторые из
братии, но не смогли свести их с места. На вопрос иноков: «Когда вы
сюда пришли?» — они отвечали: «Два дня и две ночи стоим здесь». —
«Мы всегда ходили сюда, почему же не ввдели вас?» — «Да и мы, если
бы видели вас, давно уже со слезами просили бы прощения у вашего
старца». Пришел и сам старец и сказал ворам: «Вы всю жизнь пребывая
в праздности, без трудов, крадете чужие труды, поэтому стойте здесь в
праздности все годы вашей жизни». Со слезами воры умоляли отпустить
их, обещаясь впредь не делать ничего подобного. Старец сказал: «Если
хотите руками своими трудиться и от труда вашего других питать, то
отпущу». Они с клятвою дали обещание исполнить его веление. Тогда
он сказал: «Благославен Бег, укрепляющий вас; потрудитесь год в этой
обители на братию». После этого разрешил их от невидимых уз своею
молитвою, и они действительно трудились год в скиту».

Такие примеры, очевидно безотносительные к святости, издавна из-
вестны народу и по сей день хранятся в тайне теми, кто их знает. Записи
этнографов и рассказы очевидцев свидетельствуют об этом.

Вот рассказ, записанный в сибирской деревне: «Мне папа рассказы-
вал. Говорит, приехали на конях с грузом мужики и остановились на
Шилке. Зашли к кому-то ночевать. А хозяин:

— Дак у вас чё там?

—Да груз: пшеница...

— А караулит-то кто?

— Че караулить? Никого нет. А кто возьмет, так без меня никуда не
уйдет.

Но а были воришки-то. Водились. Пришел один, значит, мешок на
плечо-то заворотил с пшеницей, вроде, «упру». И давай ходить кругом
саней. До утра и проходил в зимнюю ночь. И бросить не может, и уйти
не может.

Хозяин выходит к возу утром, тот ему:

— Извините меня! В жизни больше этим делом не займусь.

— Но, положь. Иди да запомни».

Каждый день у П.Д.Утвенко выстраивается очередь — люди приез-
жают со всех концов страны. Какое-то время назад в эпоху гонений на
все, чего не может объяснить наука, погромные статьи об Утвенко печа-
тала главная газета республики, орган ЦК коммунистической партии
Украины. Тогда-то и заявился к нему по видом пациента один такой
корреспондент, имевший задание написать о нем очередной пасквиль.
Понятно, о цели своего приезда он говорить не стал. Но прозорливцу
этого и не надо. Молодой человек не успел и рта раскрыть, чтобы ска-
зать какую-то заранее приготовленную ложь, как тот молча вывел его из
дома во двор и поставил возле забора:

— Стоять будешь до вечера.

До самого вечера он так и стоял, как вкопанный, на том же месте и не
мог ни сдвинуться, ни сойти с него. Только когда в конце дня, окончив
прием, старик подошел к нему, и, пристыдив, разрешил идти, он смог
тронуться с места.

А.И.Куприн, движимый писательским, а возможно, и более глубин-
ным интересом, с вниманием следил за явлениями, которые принято на-
зывать необъяснимыми и загадочными. В результате возник рассказ
«Олеся». Героиня его — дочь ведьмы, живущей на отшибе маленькой
белорусской деревни. Приведу отрывок из «Олеси», имеющий отноше-
ние к нашей теме, а главное — довольно точно воспроизводящий один
из приемов, которыми издавна пользуются колдуны и колдуньи при~воз-
действии на человека.

« — Что бы вам такое показать? — задумалась она. — Ну, хоть разве
это вот: идите впереди меня по дороге. Только смотрите, не оборачивай-
тесь назад...

Я пошел вперед, очень заинтересованный опытом, чувствуя за своей
спиной напряженный взгляд Олеси. Но, пройдя около двадцати шагов, я
вдруг споткнулся на совсем ровном месте и упал ничком.

— Идите, идите! — закричала Олеся. — Не оборачивайтесь! Это ниче-
го, до свадьбы заживет... Держитесь крепче за землю, когда будете падать.

Я пошел дальше. Еще десять шагов, и я вторично растянулся во весь
рост.

Олеся громко захохотала и захлопала в ладоши...

— Как ты это сделала? — с удивлением спросил я.

— Вовсе не секрет. Я вам с удовольствием расскажу. Только боюсь,
что, пожалуй, вы не поймете... Не сумею я объяснить...

Я действительно не совсем понял ее. Но, если не ошибаюсь, этот сво-
еобразный фокус состоит в том, что она, идя за мной следом, шаг за
шагом, нога в ногу, и неотступно глядя на меня, в то же время старается
подражать каждому, самому малейшему моему движению, так сказать,
отождествляет себя со мной. Пройдя таким образом несколько шагов,
она начинает мысленно воображать на некотором расстоянии впереди
меня веревку, протянутую поперек дороги на аршин от земли. В ту мину-
ту, когда я должен прикоснуться ногой к этой воображаемой веревке,
Олеся вдруг делает подающее движение, и тогда, по ее словам, самый
крепкий человек должен непременно упасть.»

Некоторые из исследователей, занимающихся сегодня проблемой воздей-
ствия на человека, проявляют интерес к разного рода колдовским приемам.
«Объект приглашался на опыты под предлогами, которые не могли
навести его внимание ни на какие догадки, зачем он приглашен. Во вре-
мя опыта внимание девушки занималось максимально всем, чем только
возможно было его занять. Ей не давалось возможности сосредоточить-
ся на чем-либо самостоятельно.

Первые опыты были проведены в одном здании. Нас разделяло не-
сколько комнат. Потом перешли к опытам, когда мы находились в раз-
ных концах города. Успешность была одинакова. Связь была так хоро-
шо налажена, что не терялось ни одной минуты наблюдений. Все фикси-
ровалось самым точным образом.

Одни только дефект в этой работе одинаково волновал всех участни-
ков опыта. Это то, что девушка все же была предупреждена об опытах. Но
все делалось так ловко и аккуратно, что об опытах она не знала. Это дока-
зывалось тем, что она до самого последнего момента, до самого последне-
го опыта спрашивала нас, когда же, наконец, начнутся опыты с нею.

Поясню, подопытная задавала эти вопросы, не догадываясь и не по-
дозревая, что происходит с ней.»

Заслуживает внимания и интересна сама техника, то, как проводи-
лось воздействие. Вот как описывал это врач-психиатр доктор Котков:

«Я садился в удобное кресло в абсолютной тишине. Закрывал глаза.
Мысленно я шептал своему объекту слова внушения: «Спи! Спи! Спи!
Это я назову первым фактором мысленного внушения.

Второй фактор. Я до галлюцинаторное™ или до самой яркой сно-
видности представлял себе образ объекта. Я рисовал ее в своем вообра-
жении глубоко спящею, с закрытыми глазами.

И, наконец, третий фактор. Я считаю его самым важным. Я назову
его фактором хотения. Я сильно желал, чтобы девушка уснула. Нако-
нец, это желание переходило в уверенность, что она уже спит, и в какой-
то своеобразный экстаз торжества удачи.

Я отмечал этот момент и прекращал опыт. Время точно фиксирова-
лось. Я ждал сигнала начать пробуждение и проводил его по тому же
методу. Снова сигнализировал о пробуждении объекта. Пробуждалась
она также в момент моей сигнализации. Все эти три фактора действова-
ли одновременно длительностью в 3-5 минут».

Важно отметить то обстоятельство, что воздействие осуществлялось
именно через образ, который индуктор формировал в своем сознании. При-



веду в этой связи свидетельство другого исследователя, npotf

раК.И.П-

латонова, также проводившего опыты с дистанционным воздействием:

«Важно отметить, что когда я оказывал воздействие на испытуемую
в форме мысленного приказа—«Засыпайте», «Спите», то последний был
всегда безрезультатен. Но при моем зрительном представлении образа и
фигуры заснувшей М. (или же проснувшейся М.) эффект всегда был по-
ложительным».

Деталь эта представляется многозначительной по той причине, что
создание «образа» и потом мысленное «наведение» его на объект, т.е. на
конкретного человека — это испытанный колдовской прием. Неизвест-
но, знали ли о нем исследователи или, что более вероятно, пришли к нему
случайно, в ходе эксперимента, но это, пожалуй, и не столь важно, как
сама эта общность.

Расстояние в таких опытах не имеет значение. Это обстоятельство
характерно и для воздействий, которые колдун, или шаман приводит в
отношении своей жертвы. В одном из экспериментов, например, усыпле-
ние и пробуждение подопытного осуществлялись на расстоянии около
двух тысяч километров. Индуктор воздействовал из Севастополя на жен-
щину, находившуюся в Ленинграде.

Доктору Коткову принадлежат также опыты по «вызову перципиен-
та», которые он в свое время проводил в Харькове. Объектом воздей-
ствия была девушка-студентка 18-19 лет. Находясь у себя в квартире, во
время, строго обусловленное с другими участниками опыта, доктор Кот-
ков мысленно вызывал подопытную в лабораторию. «Когда наступал
“экстаз удачи”, — рассказывает Котков, — я прекращал опыт и шел в
лабораторию. Обычно я или заставал девушку уже там, или она прихо-
дила немного позже меня. Когда у нее спрашивали: зачем она пришла,
она обычно отвечала смущенно:

— Не знаю... Так просто... Захотелось прийти...»

И снова приходится констатировать — прием, который использовал
экспериментатор, хорошо известен в сфере магических знаний. Правда,
порой им неосознанно пользуются и люди, наделенные просто сильным
воображением. Интересно, что точно также не догадываясь, что прибе-
гает к колдовскому приему, поступал иногда и Гете.

«В молодости, рассказывал он Эккерману, — со мной случалось не-
редко, что если во время моих уединенных прогулок мною овладевало
сильное желание видеть мою возлюбленную, то я принимался думать о
ней до тех пор, пока она, наконец, ко мне не приходила.

— Мне не сиделось дома, — говорила она мне о своем ко мне прихо-
де, — я ничего не могла с собой поделать, не могла не прийти».

Другой писатель, Марк Твен, также пользовавшийся этой своей спо-
собностью, прибегал к более усложненному приему воздействия. «Когда
мне надоедало ждать вести от кого-нибудь, — вспоминал он, — от кого
я хотел бы получить такую весточку, я заставляю его написать мне пись-
мо, желает он этого или нет. Для этого я сажусь и пишу ему письмо сам,
после чего рву свое письмо потому, что знаю — то, что сделал я, заста-
вит его сесть и написать мне письмо в то самое время, когда делал это я».

Прием, к которому прибегал Твен, один из самых простых, хотя и
требует определенной психической тренировки.

Воздействовать не человека на расстоянии, понудить его совершить
те или иные поступки — это умение включает в себя древнейшую ша-
манскую и колдовскую практику разных народов. В китайских провин-
циях Гуандуне и Гуаней до последнего времени существовал, например,
следующий прием поимки вора. Когда на земле удавалось найти его след,
пострадавший звал человека, владеющего таким приемом, — обычно
опытного даосского монаха. Тот вбивал в след бамбуковый кол и начи-
нал внушать вору неодолимое желание вернуться, вновь посетить место
своего преступления. Когда вор, будучи бессилен противостоять охва-
тившему его желанию, крадучись приходит на это место, его уже ждут.

Некоторые свидетельства более близкого времени говорят, что прак-
тика таких воздействий на человека, насильственного подчинения его
воле другого, не была потеряна и не исчезла в прошлом. Распознать, когда
происходит нечто подобное, чрезвычайно трудно. Жертва такого воз-
действия никоим образом не догадывается об этом. Человек сам не мо-
жет объяснить, почему возлюбил одного, невзлюбил другого, почему
поступил таким или иным образом.

«Не знаю... Так просто... Захотелось прийти» — говорила девушка,
объект дистанционного воздействия, в экспериментах Коткова. «Я ни-
чего не могла с собой поделать, не могла не прийти» — это слова воз-
любленной Гете, которая повиновалась мысленному его приказу, даже
не осознавая и не понимая, почему делает это.

В тридцатые годы в Германии имел место криминальный случай, на
фоне событий тех лет не привлекший особого внимания. Молодая жен-
щина вскоре после замужества несколько раз пыталась убить своего мужа.
К счастью, безуспешно. Когда встревоженный муж обратился в поли-
цию, оказалось, что та не может сказать ничего вразумительного. Мужа
она любит, почему же временами ею овладевает неодолимое желание
убить его, она не знает. Она боится за себя, а, главное, за мужа, потому
что противится этому желанию у нее нет силы. Как и в случае с ограбле-
нием банка, о котором я говорил, делом занялся полицейский врач. Ему
повезло, направление поиска, которое он избрал, вывело его на челове-
ка, с которым потенциальная убийца долгое время до этого была близ-
ка. Им оказался некий Франц Вальтер, обладавший, как установила по-
лиция гипнотическими способностями, которые он тщательно скрывал.
Подав ей гипнотическую команду, приказав совершить убийство он по-
заботился обрубить концы, заставил забыть о том, что команда была и
от кого она исходила. Вина его, однако, была доказана и десять лет ка-
торги были той ценой, которую пришлось ему заплатить за злодейство.

Когда в Ленинграде в 1934 году был убит Киров, которого влиятель-
ные силы в стране собирались поставить на место Сталина, его убийца,
даже не пытавшийся скрыться с места преступления, не мог дать вразу-
мительного объяснения, почему он совершил это. Убийство Кирова се-
годня видится как часть сценария, который был тщательно продуман
заранее. Именно убийство послужило сигналом к началу сталинских
чисток, аппарат для которых был уже наготове и, казалось, только ждал
такого сигнала.

Вспомним другое событие—поджог рейхстага в 1933 году. Ван дер
Люббе, человек, совершивший его и тоже не пытавшийся скрыться, как
убийца Кирова, точно так же не смог сказать ничего убедительного о
мотивах своего поступка.

Не вправе ли мы вспомнить в этой связи и Джека Руби, которому
оказалось легче совершить «убийство века», чем объяснить, что побуди-
ло его к этому? Или убийство Роберта Кеннеди человеком, не имевшим
ни малейшего отношения ни к убитому, ни к Америке, ни к политичес-
кой жизни, поступок которого оказался немотивирован до такой степе-
ни, что спасительное объяснение было найдено только в объявлении его
сумасшедшим? Такое же объяснение было дано и в отношении поджига-
теля рейхстага Ван дер Люббе.

По воспоминаниям современников, одним из людей, способных ма-
нипулировать, управлять другими, заставлять их поступать не по своей,
а по его воле, был, например, Распутин. Вот эпизод, рассказанный чело-
веком, входившим в его окружение и испытавшим это на себе: «Уже много
лет я был страстным игроком и проводил много ночей напролет за кар-
точным столом. Я основал несколько карточных клубов. Однажды я так
сильно увлекся игрой, что трое суток подряд провел в клубе. Как раз в то
время Распутин имел важное дело ко мне...

... Он пригласил меня сесть за стол и воскликнул повелительно:

— Садись, теперь выпьем!

Я последовал его приглашению. Распутин принес бутылку вина и
налил два стакана. Я хотел пить из моего стакана, но Распутин дал мне
свой, затем он перемешал вино в обоих стаканах, и мы должны были его
одновременно выпить. После этого странного действия наступило мол-
чание. Наконец, Распутин заговорил:

— Знаешь что? Ты в свою жизнь больше не будешь играть. Конец
этому. Ступай куда хочешь! Я хотел бы видеть, исчезнешь ли ты еще раз
на три дня...

... После этого я до смерти Распутина никогда не играл, хотя оста-
вался владельцем карточных клубов. Также я не играл на скачках и сбе-
регал этим много денег и времени. После его смерти прекратилось дей-
ствие странного гипноза, и я начал опять играть».

Термин «гипноз», который был упомянут скорее в силу отсутствия
другого понятия, не выражает ни сути, ни силы оказанного воздействия.
Что касается колдовского действа с вином, к которому прибегал Распу-
тин, то он использовал его и в других целях, в том числе более сложных
случаях. Один из них связан с хорошо известным фактом отстранения
Верховного Главнокомандующего тогдашней действующей армии вели-
кого князя Николая Николаевича. В отличие от случая предыдущего,
здесь воздействие на человека, навязывание ему определенных действий
осуществлялось на расстоянии и так, что сам он не знал об этом. Вот как
рассказывает этот случай секретарь Распутина А.Симанович.

«Он имел очень утомленный вид и молчал. Мне было знакомо это
состояние, и я не беспокоил его разговорами, и даже распорядился, что-
бы в этот вечер никого не принимать. Молча, ни на кого не смотря, Рас-
путин прошел в свою рабочую комнату, написал что-то на записке, сло-
жил ее и направился в свою спальню. Здесь он засунул записку по по-
душку и лег. Как я уже говорил, и раньше приходилось наблюдать у Рас-
путина такого рода напоминающее колдовство поведение. Так как он в
таких случаях не желал, чтобы его беспокоили, то я не тревожил его в
спальне. Распутин сейчас же заснул и проспал без перерыва всю ночь.

На другой день после переданного случая он еще спал, когда я к нему
пришел. Он вышел только спустя некоторое время, и я сразу заметил,
что его вид был совсем другим, чем за день перед тем. Он был оживлен,
благожелателен и любезен. Он сказал мне с любезной улыбкой:

— Симанович, ты можешь радоваться. Моя сила победила.

— Я тебя не понимаю, — ответил я.

— Ну, так ты увидишь, что случится через пять или шесть дней.

Попросив соединить его по телефону с Царским Селом и поговорив с
царем, Распутин немедленно отправился туда и был тотчас же принят.
Там он сказал царю, что после трех дней царь получит телеграмму от
Верховного Главнокомандующего, в которой будет сказано, будто ар-
мия обеспечена продовольствием только на три дня.

Распутин сел за стол, наполнил два стакана мадерой и велел царю
пить из его стакана, между тем, как он сам пил из царского.

Потом он смешал остатки вина из обеих стаканов в стакане царя и
велел ему выпить это вино. Когда царь этими мистическими приготов-
лениями был достаточно подготовлен, Распутин объявил, чтобы он не
верил телеграмме великого князя, которая придет через три дня. Армия
имеет достаточно продовольствия. Николай Николаевич желает только
вызвать панику и беспорядки в армии и на родине, затем под предлогом
недостатка в продовольствии начать отступление и, наконец, занять Пет-
роград и заставить царя отказаться от престола.

Николай был ошеломлен, так как он верил предсказаниям Распути-
на. Можно представить его потрясение, когда через три дня от Верхов-
ного Главнокомандующего пришла телеграмма, которая сообщала, что
армия снабжена хлебом на три дня. Этого было достаточно, чтобы ре-
шилась участь великого князя. Никто уже не мог разуверить царя в том,
что великий князь замышляет поход на столицу и намеревается сверг-
нуть с престола царя».

Хорошо известно, что Наполеон не только твердо намерен был вы-
садиться в Англии, но и вел интенсивную военную подготовку к вторже-
нию. Вот как пишет об этом советский исследователь А.З. Манфред: «На
западном побережье, близ Булони был создан огромный военный лагерь.
Бонапарт хотел нанести врагу удар прямо в сердце: поразить Британию
на ее островах, продиктовать мир на берегах Темзы. Все было подчине-
но этой задаче. Тысячи рук напряженно работали над сооружением но-
вых кораблей, транспортных судов, барж; все, что держалось на воде и
не шло сразу ко дну, было пригодно для поставленной цели».

«Приготовления к экспедиции против Англии, — писали «Московс-
кие ведомости» в те дни, — проводятся с неутомимой деятельностью.
Консульская гвардия получила приказ быть в готовности к походу». Вся
эта активность была отражением величайшей решимости самого Напо-
леона произвести вторжение в кратчайшие сроки. «Мне нужны только
три туманных ночи!» — повторял он.
И вдруг все эти лихорадочные усилия армии и государственной ма-
шины были прекращены. Причем это не было вызвано появлением ка-
ких-то новых военных или политических факторов, которых не суще-
ствовало бы ранее и возникновением которых можно было бы объяс-
нить эту перемену.

Через сто с лишним лет интенсивную подготовку к тому, от чего от-
казался Наполеон, начинает Гитлер. Стягиваются транспортные плаву-
чие средства, ведется отработка деталей операции, морские и сухопут-
ные штабы работают день и ночь, стремясь предусмотреть все обстоя-
тельства предстоящей высадки. В разгар подготовки 16-го июля 1940 года
Гитлер подписывает план «Морской лев» — детальный план вторжения
на Британские острова. Задача военной компании была сформулирова-
на следующим образом: «Устранить английскую метрополию как базу
для продолжения войны против Германии, и, если это потребуется, пол-
ностью захватить ее». На окончательное завершение подготовки был
отведен всего месяц. Но, как и в предыдущем случае, все было прекраще-
но столь же внезапно. Прошло всего две недели, 31 июля на совещании
руководителей фашистской Германии Гитлер внезапно делает заявление,
полностью отменяющее решение, которое только что было принято. Вся
деятельность по подготовке к вторжению была тут же свернута.

Как и в ситуации с Наполеоном, за время между принятием решения
и внезапной отменой его не появилось никаких новых факторов, кото-
рые могли бы объяснить эту задачу.

«Почему Гитлер не вторгся в Англию в 1940 году, — недоумевал У .Чер-
чилль позднее в своих мемуарах, — когда его мощь была наивысшей, а
мы имели всего 20 тысяч обученных солдат, 200 пушек и 50 танков?»

Некоторые факты биографии Гитлера, рассказы людей из его окру-
жения свидетельствуют, что это был не только чрезвычайно неординар-
ный медиум, но и человек, мысливший в магическом плане. Такие лич-
ности, оказывая сильное влияние на окружающих, сами нередко более
других оказываются открыты для постороннего влияния и воздействия.
Не оказался ли Гитлер объектом такого воздействия?

Английский исследователь Д .Х.Бреннан в своей работе «Оккультный
Рейх» приводит свидетельство, согласно которому, когда над Англией со
всей неотвратимостью и силой нависла угроза немецкого вторжения, груп-
па самых сильных британских колдунов и экстрасенсов совершала маги-
ческие действия с целью внушить Гитлеру импульс, должный отвратить
его от такой попытки. Предварительно обмазавшись жиром, они входили
в холодное Северное море, образуя там магический круг, и посылали Гит-
леру чувство неуверенности, тревоги и мысль о невозможности задуман-
ного им предприятия. Как сообщила исследователю одна из участниц это-
го действия, ее прапрадед в свое время участвовал в подобном же ритуале,
направленном против Наполеона. Цель этого действа была та же — пода-
вить решимость и желание Наполеона пересечь Ла-Манш.

Как мы знаем, Наполеон, как и Гитлер, оба немотивировано и вне-
запно отказались от этой мысли.
БЕХТЕРЕВ
О ПСИХИЧЕСКОМ ЗАРАЖЕНИИ

В.М.Бехтерев считал, что секрет воздействия одного человека на дру-
гого заключается в трех психофизиологических процессах: гетеровнуше-
нии, эмоционально-психическом заражении и самовнушении. Поэтому
В.М.Бехтерев в течение всей своей жизни много раз возвращался к ис-
следованию вопроса о самой сути физиологического механизма действия
одного человека на другого. И вот эту скрытую и загадочную часть на-
сильственного психического заражающего действия людей друг на дру-
га он назвал терминами «внушение» и «заражение».

Примером внушений может служить способ внушения аббата Фариа
действовавшего одним приказанием. К этому же порядку внушения от-
носится и всем известная команда, которая основана везде и всюду не
столько на силе страха за непослушание и на сознании рациональности
подчинения, сколько на действительном внушении, которое в этом слу-
чае врывается в сознание насильственно и внезапно и, не давая времени
для обдумывания и критики, приводит к автоматическому выполнению
внушения.

Очевидно, что сущность внушения заключается не в тех или других
внешних его особенностях, а в особом отношении внушенного к «я»
субъекта во время восприятия внушения и его осуществления. Вообще
говоря, внушение есть один из способов воздействия одних лиц на дру-
гих, которое производится намеренно или ненамеренно со стороны вну-
шающего лица и которое может происходить или незаметно для лиц,
которому производится внушение, или же сего ведома и согласия.

В.М.Бехтерев считал, что для выяснения сущности внушения мы дол-
жны иметь в виду, что наше восприятие может быть активным и пассив-
ным. При первом обязательно участвует «я» субъекта, которое направля-
ет внимание, сообразуясь с ходом нашего мышления и окружающих усло-
вий, на те или иные предметы и явления. Последние, входя в психическую
сферу при участии внимания и усваиваясь путем обдумывания и размыш-
ления, становятся прочным достоянием личного сознания или нашего «я».

Этот род восприятия, приводя к обогащению нашего личного созна-
ния, лежит в основе наших взглядов и убеждений, так как дальнейшим
результатом активного восприятия является работа нашей мысли, при-
водящая к выработке более или менее прочных убеждений. Последние,
входя в содержание нашего личного сознания, временно скрываются за
порогом сознания, но так, что каждую минуту по желанию «я» они вновь
могут быть оживлены путем воспроизведения пережитых представлений.

Но, кроме активного восприятия, многое из окружающего мира мы
воспринимаем пассивно, без всякого участия нашего «я», когда внима-
ние наше чем-либо занято, например, при сосредоточении на какой-либо
мысли, или когда внимание наше вследствие тех или других причин ос-
лаблено, как это наблюдается, например, в состоянии рассеянности. И в
то, и в другом случае предмет восприятия не входит в сферу личного
сознания, а проникает в другие области нашей психической сферы, кото-
рые мы можем назвать общим сознанием. Это последнее является доста-
точно независимым от личного сознания, благодаря чему все, что вхо-
дит в сферу общего сознания, не может быть нами по произволу вводи-
мо в сферу личного сознания. Но тем не менее продукты общего созна-
ния могут при известных условиях входить и в сферу личного сознания,
причем источник их первоначального возникновения не всегда даже и
распознается личным сознанием.

В.М.Бехтерев говорит, что целый ряд разнородных впечатлений, вхо-
дящих в психическую сферу при пассивном восприятии без всякого уча-
стия внимания и проникающих непосредственно в сферу общего созна-
ния, помимо нашего «я», образует те неуловимые для нас самих воздей-
ствия окружающего мира, которые отражаются на нашем самочувствии,
придавая ему нередко тот или другой чувственный тон, и которые лежат
в основе неясных мотивов и побуждений, нередко нами испытываемых в
тех и других случаях. Сфера общего сознания вообще играет особую роль
в психической сфере каждого лица. Иногда впечатление, воспринятое
пассивно, входит благодаря случайному сцеплению идей и в сферу лич-
ного сознания в виде умственного образа, новизна которого нас пора-
жает. В отдельных случаях образ этот, принимая пластические формы,
возникает в виде особого внутреннего голоса, напоминающего навязчи-
вую идею, или даже в виде сновидения, или настоящей галлюцинации,
происхождение которой обычно лежит в сфере продуктов деятельности
общего сознания. Когда личное сознание ослабевает, как это мы наблю-
даем во сне или в глубоком гипнозе, то на сцену сознания выдвигается
работа общего сознания, совершенно не считающаяся ни со взглядами,
ни с условиями деятельности личного сознания, вследствие чего в снови-
дениях, как и в глубоком гипнозе, представляется возможным все то, о
чем мы не можем даже и помыслить в сфере личного сознания.

Таким образом, внушение сводится к непосредственному привива-
нию тех или других психических состояний от одного лица к другому,
прививанию, происходящему без участия воли воспринимающего лица
и нередко даже без ясного с его стороны сознания. В этом определении
содержится существенное отличие внушения как способа психического
воздействия одного лица на другое от убеждения, производимого всегда
или иначе как при посредстве логического мышления и с участием лич-
ного сознания.

Все, что входит в сферу личного сознания, вступает в соотношение с
нашим «я», и так как все в личном сознании благодаря отношению к «я»
находится в строгом соответствии и координации, служащей выражени-
ем единства личности, то очевидно, что все входящее в сферу личного
сознания должно подвергаться соответственной критике и переработке,
приводящей к убеждению. Но несомненно также, что кроме убеждения,
действующего на другое лицо силой логики и непреложными доказатель-
ствами и возникающего при посредстве личного сознания, следует раз-
личать внушение, действующее на психическую сферу путем непосред-
ственного прививания психических состояний, т.е. идей, чувствований и
ощущений, не требуя участия личного сознания и логики.

Внушение, в отличие от убеждения, проникает в психическую сферу
помимо личного сознания, входя без особой переработки непосредствен-
но в сферу общего сознания и укрепляясь здесь, как всякий вообще пред-
мет пассивного восприятия.

Когда по внушению у человека развивается судорога в руке или, на-
оборот, рука совершенно парализуется, спрашивается, что обусловли-
вает осуществление этого внушения? Непосредственное проникновение
внушаемой идеи в сферу сознания, не координированную с «я» субъекта,
вследствие чего последнее не властно над этим внушением и не может
ему противодействовать. Но, что мешает «я» с его волевым вниманием
допустить внушение проникнуть в общее сознание? Отчего оно не вво-
дит его в сферу личного сознания? Оттого, что воля парализуется верой
и субъект не может на внушении сосредоточить волевого внимания, оно
улавливается лишь непроизвольным вниманием, которое и вводит вну-
шение в сферу общего, а неличного сознания, давая тем самым извест-
ный простор автоматизму.

Таким образом, если бы под внушением мы понимали всякое вообще
непосредственное влияние на человека помимо его «я» или личного со-
знания, то мы могли бы отождествить эту форму воздействия на нас ок-
ружающих условий с формой пассивного восприятия, происходящего без
всякого участия «я» субъекта. Но под внушением обыкновенно принято
понимать воздействие одного лица на другое, которое, очевидно, проис-
ходит при посредстве пассивного восприятия, т.е. помимо участия лич-
ного сознания, или «я», субъекта в отличие от воздействия иного рода,
происходящего всегда при посредстве активного внимания, с участием
личного сознания и состоящего в логическом убеждении, приводящем к
выработке тех или других взглядов. Внушение и убеждение, таким обра-
зом, действуя на правое (внушение) и левое (убеждение) полушария моз-
га являются двумя основными формами воздействия одного лица на дру-
гое, хотя в числе способов психического воздействия одних лиц на дру-
гих кроме убеждения и внушения мы можем различать еще приказание
как требование, предполагающее за собой силу, способную заставить
выполнять приказываемое, и пример, возбуждающий подражание, а так-
же советы, надежды, желания и пр. Но эти формы воздействия одних
лиц на других, кроме чисто автоматического подражания, не могут быть
причисляемы к основным, так как при анализе нетрудно убедиться, что
как приказание, так и пример действуют частью путем того же убежде-
ния, частью путем внушения. Несомненно, что в известной мере и при-
казание, и пример действуют совершенно подобно внушению и даже не
могут быть от него отличаемы; в остальном же как приказание, так и
пример, действуя на разум человека, могут быть вполне уподоблены ло-
гическому убеждению.

Так, приказ действует прежде всего силой страха за возможные по-
следствия непослушания через сознание необходимости выполнения в
силу разумности подчинения вообще и т.п. В этом отношении приказа-
ние действует совершенно подобно убеждению. Но независимо от того,
приказание действует, по крайней мере в известных случаях, и непосред-
ственно на психическую сферу как внушение. Как известно, термин «вну-
шение» до введения его в психологию предпочтительно употреблялся пуб-
ликой для выражения властного влияния одного лица на другое. Лучшим
примером влияния приказа как внушения может служить команда, кото-
рая действует, как известно, не только путем страха перед последствиями
за непослушание, но и путем прямого внушения, не давая возможности
здраво обсудить предмет команды. Точно так же и пример, с одной сторо-
ны, действует, несомненно, на разум путем убеждения в полезности того,
что человек видит и слышит; с другой стороны, пример может действо-
вать и наподобие психической заразы, иначе говоря, путем прямого вну-
шения, как совершенно невольное и безотчетное подражание.

Пример действует сильнее, так как воспринимается правым полуша-
рием и бессознательно, а приказ действует на левое полушарие и только
в некоторых случаях, особенно при дефиците времени, он воспринима-
ется без критики и автоматически.

В этом отношении мы напомним о заразительном влиянии публич-
ных казней, о самоубийствах и подражании, о передаче путем подража-
ния судорожных болезненных форм и т.п.

Что касается других форм воздействия одних лиц на других, как тре-
бование, советы, выражение надежды или желания, то в сущности они
не имеют в виду ничего более, как предоставить материал для суждения
другому лицу, а следовательно, имеют в виду поддержать или укрепить
в нем определенное убеждение, хотя в известных случаях и эти формы
воздействия могут влиять непосредственно на сознание наподобие вну-
шения.

Таким образом, как приказание, так и пример, а равно и другие фор-
мы психического воздействия одних лиц на других действуют в одних
случаях путем убеждения, в других случаях путем внушения, чаще же
они действуют одновременно и как убеждение, и как внушение и потому
не могут быть рассматриваемы как самостоятельные способы воздей-
ствия одних лиц на других, подобно убеждению и внушению.

По нашему мнению, в понятии внушения прежде всего содержится
элемент непосредственности воздействия. Будет ли внушение произво-
диться посторонним лицом при посредстве слова, или воздействие про-
изводится при посредстве какого-либо явления или действия., т.е. имеем
ли мы словесное или конкретное внушение, оно всегда влияет не путем
логического убеждения, а непосредственно воздействует на психическую
сферу, помимо сферы личного сознания или по крайней мере без перера-
ботки со стороны «я» субъекта, благодаря чему происходит настоящее
прививание того или иного психического состояния.

Равным образом и те состояния, которые известны под названием
самовнушения и которые не требуют посторонних воздействий, возни-
кают обычно непосредственно в психической сфере, когда, например, то
или другое представление проникло в сознание как нечто готовое в фор-
ме того или иного сновидения, в форме виденного примера и т.д. Во всех
этих случаях психические воздействия, возникающие помимо посторон-
него вмешательства, прививаются к психической сфере также непосред-
ственно в обход критикующего и самосознающего «я» или того, что мы
называем личным сознанием.

Таким образом, внушать —значить более или менее непосредствен-
но прививать к психической сфере другого лица идеи, чувства, эмоции и
другие психофизические состояния, иначе говоря, воздействовать так,
чтобы по возможности не было места критике и суждению; под внуше-
нием же следует понимать непосредственное прививание к психической
сфере данного лица идеи, чувства, эмоции и других психофизических
состояний помимо его «я», т.е. в обход его самосознающей и критикую-
щей личности.

Если внушение есть нечто иное, как воздействие одного лица на дру-
гое путем непосредственного прививания идеи, чувства, эмоции и дру-
гих психофизических состояний без участия личного сознания данного
лица, которому производится внушение, то очевидно, что оно может
проявляться легче всего в том случае, когда проникает в психическую
сферу или незаметно, вкрадчиво, при отсутствии особого сопротивле-
ния со стороны «я» субъекта, или по крайней мере при пассивном отно-
шении последнего к предмету внушения, или же, когда оно сразу подав-
ляет психическое «я», устраняя всякое сопротивление со стороны после-
днего и в этом секрет силового гипноза.

Опыт действительно подтверждает это, так как внушение может быть
вводимо в психическую сферу или мало-помалу, путем постоянных за-
явлений одного и того же рода, или же сразу наподобие повелительного
приказа.

Но без сомнения, внушение легче всего удается в эмоциональном гип-
нозе, при котором личное сознание утрачивается в большей или мень-
шей степени и на сцену выступает сфера общего, или безличного, созна-
ния. Когда личное сознание ослабело или утрачено, то естественно, что
внушение входит непосредственно в сферу общего сознания, минуя «я»
субъекта и не встречая с его стороны какого-либо противодействия.

Если в некоторых случаях эмоционального гипноза противодействие
внушениям и существует, то степень этого противодействия, во всяком
случае, находится в известной зависимости от силы эмоций. Не подле-
жит, впрочем, сомнению, что и характер внушения влияет на сопротив-
ляемость субъекта, так как только внушения, противоречащие всему скла-
ду данного лица, и особенно его нравственным воззрениям, встречают
обыкновенно то или другое противодействие со стороны гипнотизируе-
мого лица. Но это противодействие далеко не такого рода, чтобы опыт-
ный гипнотизер не мог его обойти и преодолеть.

Только что указанный факт объясняется, очевидно, тем, что в менее
глубоком гипнозе «я» субъекта, т.е. его личное сознание, если и остается,
то в общем далеко не отличается такой стойкостью, как в нормальном
состоянии, благодаря чему и противодействие его не может быть столь
полным и совершенным, как при нормальных условиях.

Бесспорно, что внушение есть одна из способов влияния одних лиц
на других, которое может происходить как намеренно, так и ненамерен-
но со стороны влияющего лица и которое может осуществляться иногда
совершенно незаметно для человека, воспринимающего внушение, иногда
же оно происходит с ведома и при более или менее ясном его сознании.
Для того, чтобы выяснить себе роль внушения, необходимо пояснить,
что наша психическая сфера имеет один важный фактор, известный под
названием личного сознания, или так называемого «я», которое при по-
средстве воли и внимания обнаруживает существенное влияние на вос-
приятие нами внешних впечатлений, которое регулирует течение наших
представлений и которое определяет выполнение наших действий. Все,
что входит в сферу психической деятельности при посредстве личного
сознания, усваивается нами путем обдумывания и осмысленной перера-
ботки, становясь прочным достоянием нашего «я».

Этот путь воздействия окружающей среды на нашу психическую сфе-
ру может быть назван путем «логического убеждения», так как конеч-
ным результатом упомянутой переработки всегда является в нас убежде-
ние. «Мы убедились с истине, мы убедились в пользе, мы убедились в
неизбежности того или другого» — вот что мы внутренне можем сказать
после того, как в нас совершилась упомянутая переработка внешних впе-
чатлений, воспринимаемых при посредстве нашего личного сознания.
Но независимо от того в нашу психическую сферу могут входить разно-
родные впечатления и влияния помимо нашего личного сознания и, сле-
довательно, помимо нашего «я». Они проникают в нашу психическую
сферу уже не с парадного хода, а, если можно так выразиться, с заднего
крыльца, ведущего непосредственно во внутренние покои нашей души.
Это и есть то, что мы называем внушением.

Таким образом, внушение сводится к непосредственному привива-
нию тех или других психических состояний от одного лица к другому,
прививанию, происходящему без участия воли воспринимающего лица
и нередко даже без ясного с его стороны сознания.

Очевидно, что уже в этом определении содержится существенное от-
личие внушения как способа психического воздействия одного лица на
другое от убеждения, производимого всегда не иначе, как при посред-
стве логического мышления и у участием личного сознания.

В числе способов психического воздействия одних лиц на других кро-
ме убеждения и внушения мы можем различать еще приказание или при-
мер, но несомненно, что в известной мере и приказание, и пример дей-
ствуют совершенно подобно внушению и даже не могут быть от него
отличаемы; в остальном же как приказание, так и пример, действуя на
разум человека, могут быть вполне уподоблены логическому убеждению.
Так, команда есть, бесспорно, приказание, а кто не знает, что команда
действует не только силой страха за непослушание, но и путем внушения
или прививания известной идеи. С другой стороны, и пример помимо
своего влияния на разум путем убеждения в полезности того или друго-
го может еще действовать наподобие психической заразы, иначе говоря,
путем внушения, как совершенно невольное и безотчетное подражание.

Кто не знает заразительного действия публичных казней; кому, на-
конец, не известно заразительного влияния самоубийцы?

Итак, необходимо иметь в виду, что вопреки словесному убеждению,
обыкновенно действующему на другое лицо силой своей логики и не-
приложными доказательствами, внушение действует путем непосред-
ственного прививания психических состояний, т.е. идей, чувствований и
ощущений, не требуя вообще никаких доказательств и не нуждаясь в
логике.

Одним словом, внушение действует прямо и непосредственно на пси-
хическую сферу другого лица путем увлекательной и взволнованной речи,
путем уговоров, жестов и мимики.

Легко видеть отсюда, что пути для передачи психических состояний
с помощью внушения гораздо более многочисленны и разнообразны,
нежели пути для передачи мыслей путем убеждения.

Вот почему внушение в общем представляет собою гораздо более рас-
пространенный и нередко более могущественны фактор, нежели убеждение.

Последнее может действовать только на лиц, обладающих здравой и
сильной логикой, тогда как внушение действует не только на лиц с силь-
ной и здравой логикой, но еще в большей мере на лиц, обладающих не-
достаточной логикой, как, например, детей и простолюдинов.

Несомненно поэтому, что внушение, или прививание психических
состояний, играет особо видную роль в нашем воспитании, по крайней
мере до тех пор, пока логический аппарат ребенка не достигнет извест-
ной степени своего развития, позволяющего ему усваивать логические
выводы не менее, нежели готовые продукты умственной работы других,
передаваемые с помощью так называемого внушения, или психической
прививки.

Равным образом и в простом классе населения внушение, или привив-
ка идей, играет гораздо более видную роль, нежели логическое убеждение.

Всякий обращавшийся с народом, знает это хорошо по собственному
опыту и знает цену логических убеждений, которые если и имеют иногда
успех, то лишь временной, тогда как внушение или приказание здесь
почти всегда действует верно.

Влияние команды в войсках сводится также не к убеждению, а к вну-
шению приказанию, которые действуют сильнее всякого убеждения. Но и
на интеллигентных лиц, обладающих вполне развитой логикой, внуше-
ние действует вряд ли менее сильно, нежели на детей и простолюдинов.

Опыт показывает, что такое намеренное прививание тех или других
психических состояний удается лучше всего в особом состоянии созна-
ния, которое мы называем гипнозом и которое, на мой взгляд, есть не
что иное, как искусственно вызванное видоизменение нормального сна.

Как известно, в гипнозе легко удаются самые разнородные внуше-
ния. Ввиду этого гипноз представляет для нас глубокий интерес не с од-
ной только практической стороны, но и в отношении изучения вопроса
о наиболее благоприятных условиях внушения. Чем, в самом деле, объяс-
няется то обстоятельство, что в гипнозе хорошо удаются внушения?
Можно думать, что гипноз, как состояние близкое или родственное нор-
мальному сну, сам по себе уже составляет благоприятное условие для
внушения. Но опыт показывает нам, что не всегда степень внушаемости
идет рука об руку с глубиною сна. Есть очень глубокие степени гипноза,
как например, «летаргическая фаза», которые совершенно недоступны
внушению. Напротив того, в других случаях уже слабые степени гипно-
за отличаются необычайною внушаемостью.

Известно также, что и обыкновенный сон большею частью не состав-
ляет благоприятного условия для внушения, хотя в некоторых состояни-
ях естественного сна имеются условия, столь же благоприятные для вну-
шения, как и в гипнозе.

Отсюда ясно, что степень внушаемости определяется не самим гип-
нозом или сном, а тем особым состоянием сознания или психической
деятельности, которое мы имеем в гипнозе, а иногда и естественном сне.

Эти условия, благоприятствующие внушению в гипнозе, заключают-
ся в том, что при изменении нормального сознания, выражающемся боль-
шим или меньшим засыпанием «я» и не исключающем общения с вне-
шним миром или по крайней мере не исключающем общения с гипноти-
зером, производимые последним внушения входят в психическую сферу
непосредственно и независимо от личного сознания гипнотизируемого
субъекта, иначе говоря, помимо его «я». Закрепляясь в тех глубинах души,
которые мы называем бессознательными и которые вернее было бы на-
звать скрытыми, эти внушения впоследствии входят сами собой в сферу
личного сознания и, не будучи распознаны как посторонние внушения,
подчиняют личное сознание в более или менее значительной мере.

По-видимому, таким образом, вся сущность гипнотических внуше-
ний заключается в том, что у загипнотизированного наступает особое
состояние пассивности, в силу чего внушения и действуют на него столь
подавляющим образом.

Не подлежит, однако, сомнению, что состояние пассивности пред-
ставляет собою лишь одно из благоприятнейших условий для введения
внушения в бессознательную сферу. Оно составляет лишь подходящую
обстановку для внушения, устраняя в большей или меньшей мере вме-
шательство личного сознания.

Так как, однако, это состояние пассивности ничуть не идет рука об
руку с глубиною сна, а зависит в значительной степени также от индиви-
дуальных условий, то отсюда очевидно, что и степень восприимчивости
к внушениям не стоит в прямом соотношении с глубиною гипноза.

Опыт показывает далее, что гипноз не составляет необходимого ус-
ловия для внушения, что внушение вполне возможно и в совершенно
бодрственном состоянии, следовательно, при наличности воли. Есть лица,
у которых внушения могут быть производимы в бодрственном состоя-
нии так же легко и просто, как и в состоянии гипноза.
В.М.Бехтерев говорит, что, исследуя неоднократно таких лиц, он убе-
дился, что они по существу ничем не отличаются от всех прочих, кроме,
быть может, большей нервности и впечатлительности.

При этом не подлежит никакому сомнению, что восприимчивость их
к внушениям происходит в нормальном психическом состоянии.

Но суть в том, что эти лица по отношению к производимым внуше-
ниям, веря в их магическую силу, не в состоянии обнаружить никакого
психического противодействия. Благодаря этому, внушения входят в их
психическую сферу помимо их «я», точнее говоря, помимо их личного
сознания, следовательно, прививаются непосредственно, так сказать, в
самые недра психической сферы, помимо всякого участия воли и дей-
ствуют так же неотразимо на субъект, как и внушения, производимые в
гипнозе.

Само собой разумеется, что у такого рода лиц внушением в бодр-
ственном состоянии можно пользоваться для лечения так же, как и вну-
шениями, производимыми в гипнозе.

В.М.Бехтерев говорил, что имел в клинике истерическую больную, у
которой в бодрственном состоянии так же легко осуществляются разно-
образные внушения, как, например, иллюзии, галлюцинации и пр., и
которая этими внушениями легко излечивается от разнообразных не-
рвных припадков.

Таким образом, для внушения в сущности не нужно сна, не нужно
даже никакого подчинения воли внушаемого лица, все может оставать-
ся как обыкновенно, и тем не менее внушение, входящее в психическую
сферу помимо личного сознания, или так называемого «я», при отсут-
ствии психического сопротивления со стороны внушаемого субъекта
действуете непреодолимой силою на последнего, подчиняя его внушен-
ной идее.

Для доказательства этой истины нет надобности даже обращаться к
тем или другим паталогическим примерам, так как подобные и притом
не менее яркие примеры мы можем почерпнуть и вне клиники. Известно,
какую магическую силу имеют в некоторых случаях заговоры знахарей,
сразу останавливающие кровотечения; не менее известно и целительное
значение так называемых симпатических средств, к которым так охотно
прибегали в особенности в старое время при сильном распространении
веры в эти средства.

На этом внушении в бодрственном состоянии основано известное
целебное значение королевской руки, магическое действие хлебных пи-
люль, невской воды и других индифферентных средств против многих
болезней, магическое слово аббата Фариа одним повелением исцеляв-
шего больных, известное в Париже лечение параличных больных одним
звуком, пользовавшимся для этой цели лишь повелительным внушени-
ем, наконец, многие из тех внезапных исцелений, которые нередко ста-
вят в тупик очевидцев.

Примера ради, достаточно указать на недавние подвиги в Америке
немецкого эмигранта Шляттера, который, начав башмачником в Данве-
ре, вообразил, что его призвание заключается в том, чтобы просветить
всю Америку евангельским учением. С этих пор он закрывает свою тор-
говлю, превращаясь в странника, выдает себя за мессию и исцеляет мно-
гих наложением своей руки.

Вскоре молва о производимых им чудесах повлекла за ним толпы
приверженцев, на глазах которых совершались чудесные исцеления. К
нему стало стекаться множество больных, жаждущих наложения его руки,
так что он уже не успевал удовлетворять всех, ищущих его помощи.

Этот поражающий пример, взятый из жизни современного общества,
показывает нам со всею яркостью, какова может быть сила внушения в
бодрственном состоянии при условии слепой веры в силу производимо-
го внушения и в отсутствии психического противодействия по отноше-
нию к внушению.

Но не повторяется ли то же самое в большей или меньшей мере и с
врачом, подходящим к кровати больного? Всякий знает, какое магичес-
кое оздоровляющее действие может приобрести одно утешительное сло-
во со стороны врача и, наоборот, как иногда убийственно в буквальном
смысле слова действует на больного суровый, холодный приговор вра-
ча, не знающего или не желающего знать силы внушения.

Надо, впрочем, заметить, что далеко не все лица верят слепо в могу-
щество того или другого врача по отношению к своей болезни, а потому
и психическое влияние врача на своих пациентов бывает неодинаковым.

Вообще надо признать, что так как большинство лиц не может удер-
жать себя от невольного сопротивления психическим воздействиям, то
естественно, что намеренное внушение в бодрственном состоянии в бо-
лее или менее резко выраженной степени удается далеко не у всех.

Но совершенно другое мы имеем, когда дело идет не о намеренном,
но о совершенно скрытом внушении, производимом при естественном
общении одного лица с другим. Это внушение происходит незаметно для
лица, на которое оно действует, а потому обыкновенно и не вызывает с
его стороны никакого сопротивления. Правда, оно действует редко сра-
зу, чаще же медленно, но зато верно укрепляется в психической сфере.

Чтобы пояснить этот факт примером, я напомню здесь, какое маги-
ческое влияние на всех производит, например, появление одного весело-
го человека в скучающем обществе. Все тотчас же невольно, не замечая
того сами, заражаются его весельем, приободряются духом, и общество
из скучного и монотонного делается очень веселым и оживленным. В
свою очередь оживление общества действует заразительно и на лицо,
внесшее это оживление, в силу чего его душевный тон еще более припод-
нимается.

Вот один из многих примеров действия невольного внушения, или ес-
тественного прививания психических состояний от одних лиц к другим.

Так как в этом случае дело идет о взаимном психическом влиянии
одного лица на других й обратно, то правильнее всего это состояние на-
зывать невольным взаимовнушением. Нужно при этом иметь в виду, что
действие невольного внушения и взаимовнушения гораздо шире, чем
можно было бы думать с самого начала. Оно не ограничивается только
отдельными более или менее исключительными лицами, подобно изме-
ренному внушению, производимому в бодрственном состоянии, и также
не требует для себя никаких особых, необычных условий, подобно вну-
шению, производимому в гипнозе, а действует на всех и каждого при
всевозможных условиях.

Само собою разумеется, что и в отношении непроизвольного приви-
вания эмоциональных психических состояний существуют большие раз-
личия между отдельными лицами в том смысле, что одни, как более впе-
чатлительные, более пассивные и, следовательно, более доверчивые на-
туры, легче поддаются непроизвольному психическому внушению, дру-
гие менее; но разница между отдельными лицами существует лишь ко-
личественная, а не качественная, иначе говоря, она заключается лишь в
степени восприимчивости к ненамеренному или невольному внушению
со стороны других лиц, но не более.

Невольное внушение и взаимовнушение, таким образом, как мы его
понимаем, есть явление более или менее всеобщее. Возникает, однако,
вопрос: каким способом могут прививаться к нам идеи и вообще эмоци-
ональные психические состояния других лиц и подчинять нас своему
влиянию? Есть полное основание думать, что это прививание происхо-
дит исключительно при посредстве органов чувств.

Вряд ли можно сомневаться в том, что главнейшим передатчиком
внушения от одного лица другому является орган слуха, так как словес-
ное внушение является, вообще говоря, наиболее распространенным, и
по-видимому, наиболее действительным.

Но не подлежит сомнению, что и другие органы, особенно зрение,
могут служить также посредником в передаче внушения. Не говоря о
влиянии мимики и жестов, я укажу лишь на тот факт, что весьма немно-
гие лица могут видеть зевоту, чтобы не зевнуть самим; равным образом
вид съедаемого лимона вызывает невольное сжимание губ и обильное
слюноотделение. Известен анекдот, что этим путем был остановлен це-
лый оркестр одним зрителем, который занялся на глазах музыкантов по-
еданием лимона.

Все это суть примеры зрительного внушения, которое, как легко ви-
деть, действует в известных случаях не менее верно, нежели внушение
слуховое.

Можно привести также примеры передачи внушения при посредстве
осязательного и мышечного чувств. Всякий знает, что взаимное пожи-
мание рук нередко является очень действительным средством передачи
душевных чувств и симпатии между близкими лицами.

Примером внушения при посредстве осязательного органа может
служить известный рассказ о приговоренном к смерти преступнике, ко-
торому при закрытых глазах было внушено, что вскрыта одна из вен и
что кровь его постоянно истекает. Через несколько минут он оказался
мертвым, несмотря на то, что вместо крови по телу его струилась теплая
вода.
Что касается внушения при посредстве мышечного чувства, то оно
изучалось неоднократно на истеричных в Сальпетриере, причем оказа-
лось, что этим путем в известных случаях внушение может производить-
ся весьма успешно. Достаточно истеричной больной в гипнозе сложить
руки, как они складываются при молитве, и тотчас же лицо ее принима-
ет выражение мольбы. Если в другом случае сложить ее правую руку в
кулак, то лицо ее принимает выражение угрозы.

Очевидно, следовательно, и такой орган, как мышечное чувство, вооб-
ще весьма мало приспособленное для общения отдельных лиц, дает воз-
можность передавать внушения. Надо думать, что не составляют в этом
отношении исключения даже и такие органы, ка органы обоняния и вкуса.

Вообще надо признать, что передатчиками внушения могут служить
все вообще органы чувств, не исключая осязания и мышечного чувства,
но само собою разумеется, что такие органы, как слух и зрение, как орга-
ны, наиболее приспособленные для общения людей друг с другом, явля-
ются важнейшими органами, при посредстве которых чаще всего и вер-
нее всего передаются внушения.

В сущности невольное внушение и взаимовнушение, будучи явлени-
ем всеобщим, действуют везде и всюду в нашей повседневной жизни. Не
замечая того сами, мы приобретаем в известной мере чувства, суеверия,
предубеждения, склонности, мысли и даже особенности характера от
окружающих нас лиц, с которыми мы чаще всего общаемся. Подобное
прививание психических состояний происходит взаимно между лицами,
совместно живущими, иначе говоря, каждая личность в той или другой
мере прививает другой особенности своей психической натуры и, наобо-
рот, принимает от нее те или другие психические черты. Происходит,
следовательно, в полном смысле слова психический взаимообмен между
совместно живущими лицами, который отзывается не на одних только
чувствах, мыслях и поступках, но даже и на физической сфере, посколь-
ку на ней вообще может отражаться влияние психической деятельности.

Это влияние особенно сказывается на мимике, придающей лицу оп-
ределенное выражение и обрисовывающей в известной мере его черты.
Факт этот, между прочим, объясняет нам то обстоятельство, что, как
уже давно было замечено, существует в значительном числе случаев боль-
шое сходство в чертах мужа и жены, которое, очевидно, более всего за-
висит от психической ассимиляции путем взаимовнушения обоих лиц,
находящихся в сожительстве. В счастливых браках это сходство черт лица
встречается, по-видимому, еще чаще, нежели в массе всех вообще бра-
ков. Но нет ничего убедительнее в смысле непосредственной передачи
психических состояний от одного лица другому, как передача патологи-
ческих явлений.

Всякому известно, что истерика, случившаяся в обществе, может по-
влечь за собою ряд других истерик, с другой стороны, заикание и другие
судорожные формы легко передаются предрасположенным субъектам со-
вершенно непосредственно, путем невольного и совершенно незаметно-
го прививания или внушения.
Не менее поучительные случаи мы имеем в массовых самоубийствах
и в, так называемых, случаях наведенного помешательства. В тех и дру-
гих случаях дело идет о действии внушения, благодаря которому и про-
исходит зараза самоубийств, с одной стороны, и, с другой — передача
болезненных психических состояний от одного лица к другому.

Известны примеры, что случаи наведенного помешательства наблю-
дались в целой семье, состоящих из четырех, пяти и даже шести лиц. Эти
случаи представляют, таким образом, уже настоящую психическую се-
мейную эпидемию.

С другой стороны, психиатрам давно известен факт, что при совме-
щении душевнобольных в известных случаях происходит заимствование
бреда одними больными о других и в таком случае иногда бред больных
соответственным образом видоизменяется, в силу чего и случаи эти по-
лучают название видоизмененного помешательства.

Известно также, что наилучшим средством устранения такого заим-
ствованного бреда является немедленное обособление больных, влияю-
щих друг на друга.

Можно, конечно, подумать, что в вышеприведенных примерах дело
идет о таких паталогических случаях, которые отличаются особой вос-
приимчивостью к психическим влияниям со стороны других лиц. Одна-
ко не подлежит сомнению, что в некоторых случаях передача психичес-
кой инфекции представляется крайне облегченной и среди совершенно
здоровых лиц.

Особенно благоприятными условиями для такой передачи являются
господствующие в сознании многих лиц идеи одного и того же рода и
одинаковые по характеру эффекты и настроения. Благодаря этим усло-
виям развиваются, между прочим, иллюзии и галлюцинации тождествен-
ного характера у многих лиц одновременно.

Эти коллективные или массовые галлюцинации, случающиеся при
известных условиях, представляют собою одно из интереснейших пси-
хологических явлений. Почти в каждой семейной хронике можно слы-
шать рассказы о видении умерших родственников целой группой лиц.

Известен рассказ об одном поваре на корабле, который неожиданно
скончался, что поразило всех пассажиров корабля. Были произведены
обычные в таких случаях морские похороны, т.е. труп был спущен в море,
и вечером того же дня многие пассажиры видели умершего повара, иду-
щего за кораблем и ковыляющего на одну ногу. Нечего и говорить, что
всех это повергло в неописуемый страх и что многие пассажиры провели
тревожную ночь. Наутро дело разъяснилось: вместо повара оказался
обрубок дерева, привязанный к корме корабля.

Рассказывают, что в прежнее время, когда корабли двигались под
парусами и когда под тропиками из заставал штиль и они должны были
долгое время оставаться в безбрежном пространстве во время страшно-
го зноя, у пассажиров иногда развивались массовые иллюзии и галлю-
цинации, причем им нередко казалось вблизи земля с необычайно кра-
сивыми видами и живописными очертаниями берегов.
Один из интересных массовых иллюзий и галлюцинаций представля-
ет случай, происшедший с французскими военными судами в 1846 г.
Фрегат и корвет были застигнуты страшным ураганом близ островов
Соединения. Первый из них вынес ураган благополучно, но потерял из
виду корвет и, считая бесполезным разыскивать его с открытом океане,
направился у условленному заранее пункту встречи у восточного берега
Мадагаскара, к острову Св.Марии. Здесь корвет не оказалось, причем
все поиски вблизи острова были бесплодными. Естественно, что вслед за
этим начался для экипажа мучительный период ожидания. Каждый день
приносил все более и более беспокойства за судьбу несчастного корвета,
экипаж которого состоял из 300 человек. В таком мучительном ожидании
прошел месяц. Наконец, однажды в жаркий солнечный день после полу-
дня сигналистом, сидевшим на мачте, был замечен на западе вблизи бере-
га корабль, лишенный мачты. Весь экипаж устремил свои взоры на ука-
занный пункт и убедился, что сообщение сигналиста было справедливо.

Само собой разумеется, что это событие взволновало всех, причем
волнение достигло еще большей степени, когда все увидели перед собой
не разбитый корабль, а плот, наполненный людьми и буксируемый мор-
скими шлюпками, с которых подавали сигналы о гибели. Это видение
продолжалось несколько часов, причем с каждой минутой выяснялись
все более и более ужасающие подробности этой сцены. На помощь поги-
бавшим по приказу командира был тотчас же отправлен стоявший на
рейде крейсер. День уже приходил к концу и начинала спускаться южная
ночь, когда крейсер подошел к месту своего назначения. Надо заметить,
что все это время экипаж крейсера видел погибавших на плоту людей;
были даже слышны крики о помощи, заглушаемые плеском весел.

Эта поразительная иллюзия рассеялась лишь тогда, когда спущен-
ные с крейсера шлюпки подошли к предмету, принятому за плот с людь-
ми и оказавшемуся массой вырванных с берега огромных деревьев, при-
несенных сюда течением. Вместе с этим, надежда видеть пассажиров раз-
битого корабля окончательно погибла и самая их судьба покрылась гу-
стым мраком неизвестности.

Нечего и говорить, что в развитии этой массовой галлюцинации, так
сказать, сквозит влияние внушения. Несомненно, что бедствия, пережи-
тые в море, сильно возбудили нервы пассажиров. Беспокойство и страх
за участь 300 сотоварищей, сильно содействовали известному направле-
нию умов.

Естественно, что мысли всех сосредоточивались на предположении
возможной гибели своих несчастных сотоварищей. Все разговоры сво-
дились к одной и той же мысли. В какое-то время сигналист замечает на
горизонте на стороне солнечного заката странный предмет с неясными
очертаниями, и под влиянием мысли о крушении корвета в его глазах
воссоздается образ последнего. Одних его слов, что вдали виднеется раз-
битый корабль, было уже достаточно, чтобы внушить всем одну и ту же
иллюзию. Далее вдет развитие той же самой внушенной идеи. При обме-
не мыслей о видимом предмете все соглашаются, что это не разбитый
корабль, а плот, наполненный людьми и буксируемый шлюпками, с ко-
торых раздаются сигналы бедствия. Такая галлюцинация длится много
часов до наступления ночи, когда посланные с крейсера шлюпки вреза-
лись в густую листву плавающих деревьев.

Не подлежит сомнению, что подобные же явления возможны и в дру-
гих случаях и, может быть, даже случаются чаще, чем обыкновенно при-
нимают. Вероятно, многие еще помнят, что при обострившихся отноше-
ниях наших с Германией начались странные полеты в Россию прусских
воздушных шаров. Целые массы лиц свидетельствовали об одновремен-
ном видении этих шаров многими лицами, несмотря на то, что совре-
менная аэронавтика не давала основания верить в действительность этих
полетов. Ввиду этого не без основания была высказана мысль, что эти
полеты прусских шаров относились к области массовых галлюцинаций,
обусловленных направлением умов в сторону возможных неприязнен-
ных действий против нас со стороны Германии.

Не менее известны исторические примеры множественных галлюци-
наций. К числу таких исторических галлюцинаций относится, между
прочим, известное видение креста на небес надписью: «Сим победишь» —
видение, испытанное воинами Константина Великого перед началом
решительной битвы.

Массовые религиозные видения случались неоднократно и п поздней-
шее время, особенно в средние века.

В период тяжелой холерной эпидемии в 1885 г. жители деревни Кора-
но, близ Неаполя, начали видеть Мадонну в черном одеянии, молящуюся
за спасение людей на одном из ближайших холмов, где стояла часовня.

Слух об этом происшествии быстро распространился по окрестнос-
тям, и в Корано начало стекаться множество народа.

Видение это продолжалось до тех пор, пока итальянское правитель-
ство не приняло решительных мер против дальнейшего распростране-
ния этой эпидемической галлюцинации. Часовня была перенесена на
другое место, холм же был занят отрядом карабинеров, после чего виде-
ние прекратилось.

Подобные видения объяснимы только с точки зрения внушения, со-
вершенно невольного, со стороны одних лиц на других. Когда господ-
ствует в населении или в группе лиц то или другое настроение и когда
мысль работает в известном направлении, тогда у того или другого лица
с психической неуравновешенностью особенно легко появляются обма-
ны чувств, по содержанию отвечающие настроению и направлению его
мыслей, которые тотчас же путем невольного внушения, словесного или
иного, сообщаются и другим лицам, находящимся в одинаковых психи-
ческих условиях.

С той же точки зрения следует объяснить и стереотипные обманы
чувств, свойственные лишь известным семьям, в которых этим галлюци-
нациям придают то или другое, большей частью роковое, значение. Из-
вестно, что в Габсбургском доме, например, такой галлюцинацией, ко-
торой придают роковое значение предвестника смерти, являются виде-
ние черной женщины. Появление этой женщины уже издавна считается
верным вестником приближения кончины и передается из уст в уста в
виде семейной или родовой внушенной идеи, которая и олицетворяется
при соответствующих случаях в форме стереотипной галлюцинации.

Изредка в тех или других семьях можно встретиться и с другого рода
внушенными идеями, которые также играют немаловажную роль в жиз-
ни членов данной семьи. Я имел сведения, например, об одной семье, в
которой из рода в род передавалась боязнь к огню из-за возможности
погибнуть от него, и, действительно, многие из членов семьи погибли от
неосторожного обращения с огнем или даже от самоубийства путем са-
мосожжения. В другом роду удерживалось представление, что смерть его
членов происходит от огнестрельного оружия путем ли самоубийства
или той или другой случайности, и оказалось действительно, что даже
последние потомки этого рода, несмотря на страшную боязнь, проявля-
емую ими к огнестрельному оружию, погибали совершенно случайно или
намеренно от выстрелов из ружья или револьвера.

Следует иметь в виду, что в подобного рода случаях на помощь вну-
шению идет нередко и самовнушение, под которым мы понимает приви-
вание психических состояний, обусловленное, однако, не посторонними
влияниями, а внутренними поводами, источник которых находится в
личности самого лица, подвергающегося самовнушению.

Всякий знает, что человек может настроить себя на грустный или ве-
селый лад, что он может при известных случаях развить воображение до
появления иллюзии и галлюцинации, что он может вселить в себя то или
другое убеждение. Это и есть самовнушение, которое, подобно внуше-
нию и взаимовнушению, не нуждается в логике, а, напротив того, неред-
ко действует даже вопреки всякой логике.

Кому не известно, что достаточно дать волю своему воображению и
оно готово рисовать всевозможные страшные образы в темноте ночи,
несмотря на то, что мы можем быть твердо убеждены, что ничего страш-
ного на самом деле не существует?

Но это только один из слабых примеров действия самовнушения,
которое в известных случаях может приводить к настоящим обманам
чувств. Надо думать, что и стереотипное видение черной женщины пе-
ред смертью в доме Габсбургов получает объяснение не в одном только
взаимовнушении, но, быть может, и в самовнушении, невольно настраи-
вающем воображение в определенном направлении. Путем невольного
самовнушения, по-видимому, могут быть объяснены и некоторые дру-
гие темные психические явления, как например, предчувствие.

Известно также, что самовнушение в некоторых случаях, подобно
гипнотическому внушению, может обнаруживать резкое влияние на со-
судодвигательную и растительную сферы организма. Этим путем, меж-
ду прочим, объясняются различные стигматы и даже периодические кро-
воизлияния из тех областей тела, из которых сочилась кровь у распятого
Христа как показывает известный в медицинской литературе и тщатель-
но проверенный видными научными авторитетами пример Луизы Лато.
Но мы бы отвлеклись далеко в сторону от главного предмета нашей
беседы, если бы задались целью подробнее разъяснять только что ука-
занные явления нашей психической жизни.

Путем невольного внушения, взаимовнушения и самовнушения без
труда объясняются и многие своеобразные стороны нашего сектанства,
выражающиеся в крайне грубых формах. Кто не помнит еще так недав-
но проявившегося изуверства тираспольских беспоповцев погребением
и замуровыванием живьем в подземельях 25 человек по их собственному
желанию? Читая описание этого потрясающего события, перед которым
бледнеет всем известный аскетизм буддистов, невольно приходишь к
выводу, что так спокойно шли эти сектанты на верную смерть лишь в
силу укоренившейся путем внушения и самовнушения идеи о переселе-
нии вместе с этим погребением в лоно праведников.

Ковалев, выполнивший этот обряд погребения в Терновских хуто-
рах над 25 сектантами, в числе которых были его мать, дочь и жена, сам,
очевидно, также находился под внушением со стороны монахини-скит-
ницы Виталии, которая отдавала ему свои повеления даже в то время,
когда уже находилась в числе шести человек в подземной нише и была
забрасываема землею.

Бесспорно, что убеждения раскольников, признающих народную пе-
репись за антихристову запись, за отчуждение от Христа и от истинной
христианской веры, создают почву для самоистребительных стремлений;
но отсюда до массового самосожжения, как это случалось уже не однаж-
ды с нашими раскольниками, до закапывания в землю или до так назы-
ваемого запощения или до уморения себя голодом еще далеко. Не подле-
жит, однако, сомнению, что раскольничья среда в скитах, в некотором
отчуждении от внешнего мира, при постоянном посте и молитвах пред-
ставляет крайне благоприятные условия для поддержания и развития ре-
лигиозного фанатизма. При этих-то условиях самоисгребительная пропо-
ведь и находит себе благодатную почву. Эта проповедь действует в этих
случаях не столько путем убеждения, сколько силой внушения и взаимо-
внушения, что и приводит к окончательному решению «соблюсти благо-
честие без отступления», согласно выражению самих раскольников.

Не менее ярко сила внушения сказывается в так называемых психо-
патических эпидемиях. На этих психопатических эпидемиях отражают-
ся, бесспорно, прежде всего господствующие воззрение народных масс
данной эпохи, данного слоя общества или данной местности. Но не мо-
жет подлежать никакому сомнению, что эти эпидемии развиваются глав-
ным образом путем взаимовнушения и самовнушения.

Господствующие воззрения являются только более или менее благо-
приятной почвой для распространения путем невольной передачи от
одного лица другому тех или других психопатических состояний. Эпи-
демическое распространение так называемой бессодержательности в
средние века, бесспорно, носит на себе все следы установившихся в то
время народных воззрений на необычайную силу дьявола над челове-
ком; но тем не менее также бесспорно, что развитие и распространение
этих эпидемий обязано главным образом, если не исключительно, силе
внушения. Вот, например, средневековый пастор во время церковного
богослужения говорит в власти демона над человеком, увещевая народ
быть ближе к Богу, и во время этой речи в одном из патетических мест, к
ужасу слушателей, воображаемый демон проявляет свою власть над од-
ним из присутствующих, повергая его в страшные корчи. За этим следуют
другая и третья жертвы. То же повторяется и при других богослужениях.

Можно ли сомневаться в том, что здесь дело идет о прямом внушении
бесоодержимости, переходящем затем и в жизнь народа и выхватываю-
щем из последнего свои жертвы даже и вне богослужебных церемоний.

Когда укоренились известные воззрения о возможности воплощения
дьявола в человека, то это верование само по себе уже действует путем
взаимовнушения и самовнушения на многих психопатических личнос-
тей и приводит, таким образом, к развитию демонопатических эпиде-
мий, которыми так богата история средних веков.

Особенно большими эпидемиями бесноватых, как известно, славит-
ся XVII век. Бесноватость, встречавшаяся во все времена, была в полном
смысле слова недугом этого века, подобно тому как колдовство было
недугом XVI века, а мания величия и мания преследования являются
болезнями нашего столетия.

Благодаря самовнушению те или другие мистические идеи, вытекав-
шие из мировоззрения средних веков, нередко являлись вместе с тем ис-
точником целого ряда конвульсивных и иных проявлений большой ис-
терии, которые благодаря господствовавшим верованиям также полу-
чали наклонность к эпидемическому распространению.

Таково, очевидно, происхождение судорожных и иных средневеко-
вых эпидемий, известных по названием пляски Св.Витта и Св.Иоанна,
народного танца, носящего название тарантеллы, и, наконец, так назы-
ваемого квиэтизма. Даже знакомясь с описанием этих эпидемий совре-
менниками, нетрудно убедиться, что в их распространении играло роль
взаимовнушение.

Вот, например, небольшая выдержка о средневековых конвульсионер-
ках из Луи Дебоннера. Представьте себе девушек, которые в определен-
ные дни, а иногда после нескольких предчувствий внезапно впадают в тре-
пет, дрожь, судороги и зевоту; они падают на землю, и им подкладывают
при этом заранее приготовленные тюфяки и подушки. Тогда с ними начи-
наются большие волнения: они катаются по полу, терзают и бьют себя; их
голова вращается с крайней быстротой, их глаза то закатываются, то зак-
рываются, их язык то выходит наружу, то втягивается внутрь, заполняя
глотку. Желудок и нижняя часть живота вздуваются, они лают, как соба-
ки, или поют, как петухи; страдая от удушья, эти несчастные стонут, кри-
чат и свистят; по всем членам у них пробегают судороги; они вдруг уст-
ремляются в одну сторону, затем бросаются в другую; начинают кувыр-
каться и производят движения, оскорбляющие скромность, принимают
циничные позы, растягиваются, деревенеют и остаются в таком положе-
нии по часам и даже целым дням; они на время становятся слепыми, немы-
ми, параличными и ничего не чувствуют. Есть между ними и такие, у ко-
торых конвульсии носят характер свободных действий, а не бессознатель-
ных движений. Прочитав это описание современника, кто из невропато-
логов станет сомневаться в том, что здесь дело идет о припадках большой
истерии, развивающейся, как мы знаем, нередко и ныне эпидемически.

Еще более поучительная картина представляется в описании судо-
рожных эпидемий, развивавшихся в Париже в прошлом столетии, объе-
диняющим объектом которых явилось Сен-Медарское кладбище с мо-
гилой дьякона Пари, некогда прославившегося своим аскетическим об-
разом жизни. Это описание принадлежит известному Луи Филье:

«Конвульсии Жанны, излечившейся на могиле Пари от истеричес-
кой контрактуры в припадке судорог, послужили сигналом для новой
пляски Св.Витта, возродившейся вновь в центре Парижа в XVIII в., с
бесконечными вариациями, одна мрачнее или смешней другой.

Со всех частей города сбегались на Сен-Медарское кладбище, чтобы
принять участие в кривляниях и подергиваниях. Здоровые и больные,
все уверяли, что конвульсионируют, и конвульсионировали по-своему.
Это был всемирный танец, настоящая тарантелла.

Вся площадь Сен-Медарского кладбища и соседних улиц была заня-
та массой девушек, женщин, больных всех возрастов, конвульсиониру-
ющих как бы вперегонку друг с другом. Здесь мужчины бьются об зем-
лю, как настоящие эпилептики, в то время как другие, немного дальше,
глотают камешки, кусочки стекла и даже горящие угли: там женщины
ходят на голове с той степенью странности или цинизма, которая вооб-
ще совместима с такого рода упражнениями. В другом месте женщины,
растянувшись во весь рост, приглашают зрителей ударять их по животу
и бывают довольны только тогда, когда 10 или 12 мужчин обрушивают-
ся на них зараз всей своей тяжестью.

Люди корчатся, кривляются и двигаются на тысячу различных ла-
дов. Есть, впрочем, и более заученные конвульсии, напоминающие пан-
томимы и позы, в которых изображаются какие-нибудь религиозные
мистерии, особенно же часто сцены из страданий Спасителя.

Среди всего этого нестройного шабаша слышатся только стон, пе-
ние, рев, свист, декламация, пророчество и мяуканье.

Но преобладающую роль в этой эпидемии конвульсионеров играют
танцы. Хором управляет духовное лицо, аббат Бешерон, который, что-
бы быть на виду у всех, стоит на могиле.

Здесь он совершает ежедневно с искусством, не выдерживающим со-
перничества, свое любимое «па», знаменитый скачок карпа, постоянно
приводящий зрителей в восторг.

Такие вакханалии погубили все дело. Король, получая ежедневно от
духовенства самые дурные отзывы о происходящем в Сен-Медаре, при-
казал полицейскому лейтенанту Геро закрыть кладбище.

Однако эта мера не прекратила безумия конвульсионеров. Так как
было запрещено конвульсировать публично, то припадки янсенистов
стали происходить в частных домах, и зло от того еще более усилилось.
Се-Медарское кладбище концентрировало в себе заразу: закрытие же его
послужило для рассеивания ее.

Всюду на дворах, под воротами можно было слышать или видеть,
как терзается какой-нибудь несчастный; его вид действовал заразитель-
но на присутствующих и побуждал их к подражанию.

Зло приняло такие значительные размеры, что королем был издан
такой указ, по которому всякий конвульсионирующий предавался суду,
специально учрежденному при Арсенале, и приговаривался к тюремно-
му заключению. После этого конвульсионеры стали только искуснее
скрываться, но не вывелись».

Прочитав эти строки, можно ли сомневаться в том, что эти эпидемии
конвульсионирующих развивались благодаря взаимовнушению на по-
чве религиозного мистицизма и тяжелых суеверий? Очевидно, подобным
же образом объясняется и происхождение колдовства, этой страшной
болезни, из-за которой погибло на кострах и эшафотах, наверно, много
более народа, нежели во всех, вместе взятых, войнах нынешнего столетия.

Не допустив взаимовнушения и самовнушения, мы не могли бы по-
нять ни столь значительного распространения эпидемий колдовства,
проявлявшихся в самых различных частях Европы, особенно в XVI в.,
ни почти стереотипного описания видений, которым подвергались не-
счастные колдуны и колдуньи средних веков.

По описанию Реньяра, к женщине, которая обыкновенно подверже-
на конвульсивным приступам, в один прекрасный вечер является изящ-
ный и грациозный кавалер: он нередко входил через открытую дверь, но
чаще появлялся внезапно, вырастая как бы из земли.

Вот как описывают его колдуньи на суде: «Он одет в белое платье, а
на голове у него черная бархатная шапочка с красным пером или же на
нем роскошный кафтан, осыпанный драгоценными каменьями, вроде тех,
что носят вельможи. Незнакомец является или по собственной инициа-
тиве, или на зов, или же на заклинание своей будущей жертвы.

Он предлагает ведьме обогатить ее и сделать могущественной; по-
казывает ей свою шляпу, полную денег; но, чтобы удостоиться всех этих
благ, ей придется отречься от Св.крещения, от Бога и отдаться сатане
душой и телом».

Вот стереотипные описания демонических галлюцинаций, которым
подвергались истерические женщины средних веков, или так называе-
мые колдуньи по тогдашним понятиям.

Не ясно ли, что здесь дело идет о галлюцинациях такого рода, кото-
рые выливаются в определенную форму благодаря представлениям, уп-
рочившимся в сознании путем самовнушения или внушения, быть мо-
жет еще с детства, благодаря рассказам и передаче из уст в уста о воз-
можности появления дьявола в роли соблазнителя.

Другое не менее распространенное убеждение в народе, которое по-
лучило особенную силу благодаря религиозному мистицизму в эпоху
средних веков и последующей за ними период времени, есть так называ-
емая бесоодержимость, т.е. обладание дьяволом человеческим телом.
Благодаря самовнушению эта идея нередко является источником целого
ряда конвульсивных и иных проявлений большой истерии, которые так-
же способны к эпидемическому распространению.

«Первая большая эпидемия этого рода, — по словам Реньяра, — про-
изошла в мадридском монастыре.

Почти всегда в монастырях и, главным образом, в женских обителях
религиозные обряды и постоянное сосредоточение на чудесном влекли
за собою различные нервные расстройства, составляющие в своей сово-
купности то, что называлось бесноватостью. Мадридская эпидемия на-
чалась в монастыре бенедиктинок, игуменье которого донне Терезе еле
исполнилось в то время 26 лет.

С одной монахиней вдруг стали случаться страшные конвульсии. У
нее делались внезапные судороги, мертвели и скорчивались руки, выхо-
дила пена изо рта, изгибалось все тело в дугу наподобие арки, опирав-
шейся на затылок и пятки. По ночам больная издавала страшные вопли,
и под конец ею овладевал настоящий бред.

Несчастная объявила, что в нее вселился демон Перегрино, который
не дает ей покоя. Вскоре демоны овладели всеми монахинями, за исклю-
чением пяти женщин, причем сама донна Тереза тоже сделалась жерт-
вой этого недуга.

Тогда начались в обители неописуемые сцены: монахини по целым
ночам выли, мяукали и лаяли, объявляя, что они одержимы одним из
друзей Перегрино. Монастырский духовник Франсуа Гарсия прибег к
заклинанию бесноватых, но неуспешно, после чего это дело перешло в
руки инквизиции, которая распорядилась изолировать монахинь. С этой
целью они были сосланы в различные монастыри.

Гарсиа, обнаруживавший в этом деле известное благоразумие, редко
встречаемое в людях его класса, был осужден за то, что будто бы всту-
пил в сношение с демонами, прежде чем напасть на них».

Бесноватость бенедиктинок наделала много шуму, но ее известность
ничтожна по сравнению с эпидемией луденских урсулинок, беснования
которых относятся к следующему 1631 г. «В Лудене существовала общи-
на урсулинок, посвятивших себя делу образования. Она состояла из до-
черей знатных лиц».

«Приором монастыря был аббат Муссо, вскоре, впрочем, умерший.
Спустя непродолжительное время после его кончины он однажды явил-
ся к г-же де Бельсьель ночью в виде мертвеца и приблизился к ее посте-
ли. Она своими криками разбудила всю обитель. Ног после этого приви-
дение стало возвращаться каждую ночь. Монахиня рассказала о своем
несчастье товаркам. Результат получился как раз обратный — вместо
одной приведение стало посещать всех монахинь. В дортуаре то и дело
раздавались крики ужаса, и монахини пускались в бегство. Слово «одер-
жимость» было пущено в ход и принято всеми. Монах Миньон, сопут-
ствуемый двумя товарищами, явился в обитель для изгнания злого духа.

Игуменья мадам де Бельсьель объявила, что она одержима Астаро-
том и как только начались заклинания, стала издавать вопли и конвуль-
сивно биться: в бреду она говорила, что ее околдовал священник Гран-
дье, преподнося ей розы.

Игуменья, кроме того, утверждала, что Грандье являлся в обитель
каждую ночь в течение последних четырех месяцев и что он входил и
уходил, проникая сквозь стены.

На других одержимых, между прочим не мадам не Сазтльи, находили
конвульсии, повторявшиеся ежедневно, особенно во время заклинаний.

Одни из них ложились на живот и перегибали голову так, что она
соединялась с пятками, другие катались по земле, в то время как священ-
ники со Св.Дарами в руках гнались за ними: изо рта у них высовывался
язык, совсем черный и распухший. Когда галлюцинации присоединялись
к судорогам, то одержимые видели смущавшего их демона.

У мадам де Бельсьель их было 7, у мадам де Сазальи — 8, особенно
же часто встречались Асмодей, Астарот, Левиафан, Исаакорум, Уриель,
Бегемот, Дагон, Магон и тому подобные. В монастырях злой дух носит
названия, присвоенные ему в богословских сочинениях.

В некоторых случаях монахини впадали в каталептическое состоя-
ние, в других они переходили в сомнамбулизм и бред или в состояние
полного автоматизма. Они всегда чувствовали в себе присутствие злого
духа и, катаясь по земле, произнося бессвязные речи, проклиная Бога,
кощунствуя и совершая возмутительные вещи, утверждали, что испол-
няют его волю».

А вот, между прочим, сцены, которые разыгрывались в том же монас-
тыре под влиянием заклинаний, заимствованные из книги отца Иосифа.

Однажды начальница пригласила отца отслужить молебен Св.Иоси-
фу и просить его защиты от демонов во время говения.

Заклинатель немедленно выразил свое согласие, не сомневаясь в ус-
пешности чрезвычайного молитвословия, и обещал заказать мессы с той
же целью в других церквах.

Вследствие этого демоны пришли в такое бешенство, что в день по-
клонения волхвов стали ерзать игуменью. Лицо ее посинело, а глаза ус-
тавились в изображение лика Богородицы. Был уже поздний час, но отец
Сюрен решился прибегнуть к усиленным заклинаниям, чтобы заставить
демона пасть в страхе перед тем, кому поклонялись волхвы.

С этой целью он взял одержимую в часовню, где она произнесла мас-
су богохульств, пытаясь бить присутствующих и во что бы то ни стало
оскорбить самого отца, которому наконец удалось тихо подвести ее к
алтарю.

Затем он приказал привязать одержимую к скамье и после несколь-
ких воззваний повелел демону Исаакоруму пасть ниц и поклониться
Младенцу Иисусу; демон отказался исполнить это требование, изрыгая
страшные проклятия.

Тогда заклинатель пропел «Magnificat», и во время пения слов «gloria
patri» и т.д. эта нечестивая монахиня, сердце которой было действитель-
но переполнено злым духом, воскликнула: «Да будет проклят Бог-Отец,
Сын, Святой Дух и все Небесное Царство!» Демон еще усугубил свои
богохульства, направленные против Св.Девы, во время пения «Ave Maria
Stella», причем сказал, что не боится ни Бога, ни Св.Девы, и похвалялся,
что его не удастся изгнать из тела, в которое он вселился.

Его спросили, зачем он вызывает на борьбу всемогущего Бога. «Я
делаю это от бешенства, — ответил он, — и с этих пор с товарищами не
буду заниматься ничем другим!».

Тогда он возобновил свои богохульства в еще более усиленной форме.

Отец Сюрен вновь приказал Исаакоруму поклониться Иисусу и воз-
дать должное как Св. Младенцу, так и Пресвятой Деве за богохульствен-
ные речи, произнесенные против них... Исаакорум не покорился.

Последовавшее затем пение «gloria» послужило ему только поводом
к новым проклятиям на Св.Деву.

Были еще делаемы новые попытки, чтобы заставить демона Бегемо-
та покаяться и принести повинную Иисусу, а Исаакорума повиниться
перед Божьей Матерью, во время которых у игуменьи появились такие
сильные конвульсии, что пришлось отвязать ее от скамьи.

Присутствующие ожидали, что демон покорится, но Исаакорум, по-
вергая ее на землю, воскликнул: «Да будет проклята Мария и Плод, ко-
торый Она носила!»

Заклинатель потребовал, чтобы он немедленно покаялся перед Бого-
родицей в своих богохульствах, извиваясь по земле, как змей, и облизы-
вая пол часовни в трех местах. Но он все отказывался, пока не возобно-
вили пение гимнов. Тогда демон стал извиваться, ползать и крутиться:
он приблизился (т.е. довел тело г-жи де Бельсьель) к самому выходу из
часовни и здесь, высунув громадный черный язык, принялся лизать ка-
менный пол с отвратительными ужимками, воем и ужасными конвуль-
сиями. Он повторил то же самое у алтаря, после чего выпрямился и, ос-
таваясь все еще на коленях, гордо посматривал, как бы показывая вид,
что не хочет сойти с места; но заклинатель, держа в руках Св.Дары, при-
казал ему отвечать. Тогда выражение лица исказилось и стало ужасным,
голова откинулась совершенно назад, и послышался сильный голос, про-
изнесенный как бы из глубины груди: «Царица Неба и Земли, прости!»

Нетрудно представить себе, что подобные заклинания не только не
действовали успокоительно на окружающих лиц, но еще способствова-
ли большему развитию бешенства у несчастных монахинь. В заключе-
ние следует заметить, что луденская эпидемия урсулинок кончилась тра-
гически, так как несчастный аббат Грандье, обвиненный в чародействе,
был подвергнут ужасным пыткам и истязаниям и был в конце концов
сожжен на костре. Описания пыток и казни Грандье производят потряса-
ющее впечатление, и я, щадя нервы своих высокочтимых слушателей, опус-
каю их, но всем интересующимся рекомендую прочесть несколько стра-
ниц, относящихся к этому предмету, у Реньяра (умственные эпидемии).

Но как ни тяжела была казнь Грандье, сожженного живым на костре
с раздробленными ранее ногами, она не успокоила беснующихся урсу-
линок, пока не было приступлено к их изолированию. «После того демо-
ны стали еще преследовать молодых девушек г.Лудене. Назывались эти
демоны: Уголь нечисти, Адский Лев, Ферон и Малон. Эпидемия распро-
странилась на окрестности.

Девушки в Шиноне почти все подпали страшному недугу и обвиняли
при этом двух священников в чародействе: к счастью, коадьютер пуать-
евского епископства благоразумно повел дело и разъединил бесноватых.

Но еще замечательнее тот факт, что Миньон, искони считавшийся
страною пап, переполнился коло этого времени одержимыми.

Луденская эпидемия заразила умы и охватила собой большое про-
странство. Страшная луденская трагедия еще не изгладилась из памяти
ее современников; истина относительно мученичества несчастного Гран-
дье едва только успела выясниться, когда разнесся слух, что демоны ов-
ладели обителью Св.Елизаветы в Лувье.

Здесь также усердие духовников послужило если не причиной, то по
крайней мере точной отправления для распространения недуга. Лувьев-
скими монахинями овладело желание посоперничать в деле набожности
с своим духовным пастырем.

Они стали поститься по неделям, проводили в молитве целые ночи,
всячески бичевали себя и катались полунагие по снегу.

В конце 1642 г. священник Пикар (духовник) внезапно скончался.
Монахини, уже и без того близкие к помешательству, тогда окончатель-
но помутились.

Их духовный отец стал являться им по ночам, они видели его бродя-
щим в виде привидения, а с ними самими начали делаться конвульсив-
ные припадки, совершенно аналогичные с припадками луденских мона-
хинь: у несчастных являлось страшное отвращение ко всему, что до тех
пор наполняло их жизнь и пользовалось их любовью.

Вид Св. Даров усиливал их бешенство: они доходят до того, что даже
плюют на них. Затем монахини катаются по церковному полу и, издавая
при этом страшный рев, подпрыгивают, как будто под влиянием пружин».

Современный богослов Лабретан, имевший случай видеть лувьевс-
ких монахинь, дает следующее описание их беснований:

«Эти 15 девушек обнаруживают во время причастия страшное от-
вращение к Св. Дарам, строят им гримасы, показывают язык, плюют на
них и богохульствуют с видом самого ужасного несчастия. Они кощун-
ствуют и отрекаются от Бога более 100 раз в день с поразительною смело-
стью и бесстыдством.

По нескольку раз в день ими овладевали сильные припадки бешен-
ства и злобы, во время которых они называют себя демонами, никого не
оскорбляя при этом и не делая вреда священникам, когда те во время
самых сильных приступов кладут им в рот палец.

Во время припадков они описывают своим телом разные конвуль-
сивные движения и перегибаются назад в виде дуги без помощи рук, так
что их тело покоится более на темени, чем на ногах, а вся остальная часть
находится на воздухе: они долго остаются в этом положении и часто вновь
принимают его. После подобных усиленных кривляний, продолжавшихся
непрерывно иногда в течение четырех часов, монахини чувствовали себя
вполне хорошо, даже во время самых жарких летних дней; несмотря на
припадки, они были здоровы, свежи, и пульс их бился так же нормально,
как если бы с ними ничего не происходило. Между ними есть и такие,
которые падают в обморок во время заклинаний как будто произволь-
но: обморок начинается с ними в то время, когда их лицо наиболее взвол-
новано, а пульс становится значительно повышенным. Во время обмо-
рока, продолжающегося полчаса и более, у них не заметно ни малейше-
го признака дыхания.

Затем они чудесным образом возвращаются к жизни, причем у них
сначала приходят в движение большие пальцы ног, потом ступни и са-
мые ноги, а за ними живот, грудь, шея: во все это время лицо бесноватых
остается совершенно неподвижным: наконец, оно начинает искажаться,
и вновь появляются страшные корчи и конвульсии».

Это описание не оставляет сомнения в том, что дело идет в данном
случае о проявлениях большой истерии, хорошо изученной за последнее
время, особенно со времени классических трудов Charcot и его учеников.

Наше современное кликушество в народе не есть ли тоже отражение
средневековых демонопатических болезненных форм? И здесь влияние
внушенных, ранее привитых идей на проявление болезненных состоя-
ний неоспоримо.

Известно, что такого рода больные во время церковной службы при
известных возглашениях подвергаются жесточайшим истерическим при-
падкам.

И здесь повторяется то же, что было и в средние века. Несчастные
больные заявляют открыто и всегласно о своей бесоодержимости.

Во время отчитываний, которые производятся над такого рода боль-
ными, вероятно, еще и теперь в отдаленных монастырях глухой провин-
ции, можно видеть те ужасные корчи, которым подвергается такого рода
бесноватые при производстве над ними заклинаний, причем дьявол, во-
шедший в человека, может быть вызван на ответы и не скрывает своего
имени, горделиво называя себя во всеуслышание Легион или Вельзевул.

Все эти сцены, которых случайным очевидцем мне приходилось быть
еще в раннем детстве, без сомнения, являются результатом внушенных
идей, заимствованных из Библии и народных верований.

Вряд ли можно сомневаться в том, что если бы наши кликуши, кото-
рых встречается немало в наших деревнях, жили в средние века, то они
неминуемо подвергались бы сожжению на костре.

Впрочем, кликушество в народе хотя еще и по сие время заявляет о
себе отдельными вспышками в тех или других местах нашей провинции,
но во всяком случае в настоящее время оно уже не приводит к развитию
грозных эпидемий, какими отличались средние века, когда воззрения на
могучую власть дьявола и бесоодержимости были господствующими не
только среди простого народа, но и среди интеллигентных классов обще-
ства, и даже среди самих судей, которые были призваны для выполнения
над колдуньями правосудия и удовлетворения общественной совести.

Тем не менее до сих пор еще не лишены важного социального значе-
ния другого рода психопатические эпидемии религиозного характера,
которые выражаются развитием некоторых форм сектанства в народе,
носящих явные психопатические черты.

Об одной такого рода психопатической эпидемии религиозного ха-
рактера, известной под названием малеванщины и развивающейся у нас
за последнее время на Юге, я могу сказать несколько подробнее.

Малеванный — человек худощавый, высокого роста, с резкими чер-
тами лица и резкими решительными жестами, говорит плавно, отчетли-
во, неудержимо увлекаясь потоком собственной речи.

Родители Кондрата Малеванного злоупотребляли спиртными напит-
ками; сам он, начиная с молодых лет, то же предавался весьма неумерен-
ному употреблению спиртных напитков, что продолжалось до сорока-
летнего возраста его жизни.

Малеванный был чувствительным к действию спиртных напитков,
издавна страдал бессонницей, частыми приступами тоски, и ему нередко
настойчиво приходила в голову мысль о самоубийстве.

С появлением в Юго-Западном крае штундовства Малеванный, то-
мившись чувством болезненного беспокойства, искал перемены, и каза-
лось ему, желаемый исход находится в этой новой вере. Малеванный
оставил православие и с 1884 г. стал штундистом.

Он сделался ревностным последователем секты, перестал злоупотреб-
лять спиртными напитками, усердно предавался штундовским религиоз-
ным упражнениям и среди молитвы и пения легко доходил до экстаза.

После нескольких лет такой жизни Малеванный стал страдать гал-
люцинациями обоняния и общего чувства. Это случилось в 1889 или в
1890 годах.

Ему часто во время молитвы чувствовались запахи, не сравнимые с
какими ароматами на земле, и Малеванный объяснял это необычайное
явление близостью Св.Духа. Это был, по мнению Малеванного, запах
Св,Духа.

Вскоре затем Малеванный стал испытывать во время молитвы необы-
чайную радость и чувство особенной легкости тела; ему казалось, что он
отделяется от земли, вследствие чего он стал во время молитвы невольно
поднимать руки как бы с целью содействовать этому необыкновенному
подъему. По словам Малеванного, и сам он чувствовал своей подъем, и
окружающие видели, что он отделяется от земли вершков на пять.

Вскоре у Малеванного сформировался бред. Он убеждал, что в нем
находится Св. Дух и что все, что он делает и говорит, исходит от Св.Духа.

Он также находится в постоянном и непосредственном общении с
Отцом (т.е. Богом-Отцом).

Кроме того, Малеванный считает себя Иисусом Христом, Спасите-
лем мира. Евангельский же Христос, по мнению Малеванного, не был
исторической личностью, и все сказания о евангельском Христе суть толь-
ко пророчества о нем — Малеванном. Доказательства своей божествен-
ности Малеванный видит в появлении того, что он называет свидетель-
ствами, а именно в поднятии его тела на воздух, в появлении божествен-
ных запахов и в появлении ярких звезд, которых никогда раньше не было
видно и которые видел он сам, так равно видели в 25 государствах, что,
по словам Малеванного, и описано в газетах целого света.

Уже в 1890 году у Малеванного во время молитвы и поднятия рук
стали дрожать руки, а затем дрожания и судороги распространились и
на другие части тела.

Малеванный объяснял это вхождением в него Св.Духа, так как, по
его словам, он был совершенно непричастен этим движениям, происхо-
дившим помимо его воли.

Дрожание и трясение Малеванного, которое нередко было ритми-
ческим, производило большое влияние на простодушных окружающих
Малеванного его поклонников.

Во время общих молитв, в ту пору, когда Малеванный начинал дро-
жать («трястись», по местному выражению), у некоторых присутствую-
щих особенно женщин, являлись также вздрагивания и судороги.

С этого времени вздрагивания сделались почти неизбежной принад-
лежностью молитвенных собраний, имевших место в присутствии Ма-
леванного, отчасти и без него.

Уже с 1890 г. Малеванный сал заменять молитву, которой прежде
предавался, проповедью, в которой он утверждал, что он Спаситель мира,
что скоро наступит Страшный Суд, в котором он будет судить людей, и
потому он приглашал всех к покаянию.

В1891 г. Малеванный был по распоряжению властей освидетельство-
ван относительно умственных способностей и помещен в психиатричес-
кое отделение при Кирилловских богоугодных заведениях в Киеве.

По тщательном исследовании он оказался страдающим паранойей,
уже перешедшей в хроническое состояние.

В течение своего более нежели годичного пребывания в больнице
Малеванный постоянно обнаруживал описанные выше идеи бреда, по
временам был подвержен галлюцинациям и, приходя в возбужденное
состояние, импровизировал или чаще цитировал отрывки из того, что
когда-либо было им читано и усвоено заучиванием.

Речь его носит характер автоматического потока фраз, сопровожда-
емых одними и теми же движениями, жестами и интонацией.

Течение его мыслей лишено последовательности. Такой характер
носит и так называемое Евангелие Малеванного— это записанная его
поклонниками с его слов импровизация, не лишенная лирического от-
тенка, но лишенная последовательности, логического и грамматическо-
го смысла.

При исследовании физического состояния Малеванного обращает на
себя особенное внимание извилистость черепных сосудов и налитие их
кровью, что особенно резко выражается, как только Малеванный начи-
нает говорить или проповедовать, хотя он при этом и не бывает возбуж-
ден. Очевидно, что это налитие кровью не есть следствие эмоционально-
го возбуждения, а должно быть отнесено к другим причинам (вероятно,
к алкоголизму, которым страдал сам Малеванный и его родители).
Так как последователи не оставляли Малеванного в покое и во время
пребывания его в Кирилловских богоугодных заведениях приходили слу-
шать его проповедь к окнам и заборам больницы, то Малеванный по
распоряжению начальника края был выслан их г.Киева этапным поряд-
ком в г. Казань для помещения в окружающую лечебницу, где он и был
всесторонне исследован врачами лечебницы.

Речь Малеванного и здесь сохранила вышеописанный характер, она
была несколько ускорена, не всегда последовательна, пересыпалась иног-
да извращенными текстами из Священного писания и вообще носила на
себе характер проповеди или поучения. С врачами Малеванный всегда
охотно беседовал.

О себе он передал, что с детства был внимательным и задумчивым.
Когда он вырос и стал понимать отношения людей друг к другу, то они
казались ему странными, повсюду он видел ложь и обман, и это обстоя-
тельство его нередко волновало, и в его уме являлись вопросы: почему
люди живут так безнравственно, где же Бог, могущий устранить все это
и заставить людей жить в мире и согласии?

Недовольный христианской религией, он 10 лет тому назад перешел
в секту штундистов и стал еще более задумываться о безнравственной
жизни окружающих. Многих из них он старался помирить; стал восста-
вать против дурных людских отношений и проповедовал всеобщий мир
и любовь.

Окружающие стали над ним подсмеиваться и мало-помалу начали
его преследовать. Так, например, когда он шел по улице, он замечал, что
над ним насмехаются, издеваются, хулят его, клевещут на него и вообще
его преследуют.

Это преследование распространялось не только на него, но и на его
жену и детей, когда, например, они отправлялись за водой, их бранили и
били.

По словам больного, он чувствовал призвание к своей проповедни-
ческой деятельности уже 6 лет назад, но в то время не мог еще хорошень-
ко понять, что он будет иметь такое великое назначение и обладать та-
кой божественной силой, какая в нем теперь имеется.

В 1887/88 гг. к нему часто являлись различные лица, по его выраже-
нию — философы и миссионеры, то под видом священников, то чинов-
ников из Петербурга и вели с ним беседы.

Во время этих бесед его душа испытывала особенно радостные ощу-
щения, а у беседовавших часто капали слезы от жалости к нему за пере-
несенные и испытываемых страдания.

На расспросы о своих преследованиях он иногда заявлял, что все будет
подробно описано в пророчествах и что Дух Божий его называет сыном
и уговаривает его без боязни идти всюду, куда бы его ни повели. После
этого он стал еще усерднее проповедовать свое учение, заявляя, что все,
о чем он говорит, принадлежит не ему, а духу, поселившемуся в нем. С
этим духом он вел и теперь еще часто ведет беседы, причем дух говорит
ему обыкновенно не прямо, а примерами.
Полагает, что преследования его происходят главным образом со
стороны попов, которые неоднократно приходили е нему, уговаривая
принять от них благословение. Но так как все эти уговоры оказались
напрасными и совратить с истинного пути его не удалось, то им стало
досадно, что Христос проявился не в их среде, а в нем, простом человеке.

Он уверяет, что по подстрекательствам попов народ стал преследо-
вать не только его, но и его последователе, а полицейские забирали этих
последователей и убивали. Они бы убили и его, если б имели на то силу.
Нередко его уводили в участок и там подвергали мукам.

Однажды его в участке били в продолжение четырех часов, до тех
пор, пока сами не устали. Били жестоко, дергали его за голову, за зубы и
пр. Видя, что это не приводит ни к чему, они стали ему совать в нос та-
бак и другие гадости, и, несмотря на все эти мучения, он лежал недви-
жим, и тело его было неуязвимо.

После этих мучений четыре гонителя уверовали в него и заявили, что
это не простой человек. Об этом факте, как и о многих, было предсказа-
но в пророчествах.

Сущность учения Малеванного, как они выясняется по его заявлени-
ям во время пребывания в Казанской окружной лечебнице, заключается
в следующем.

Дух Божий от сотворения мира носился над вселенной, отыскивая
безгрешного человека. Этот Дух Божий нередко спускался на некоторых
людей и отчасти соединялся с ними, вследствие чего они приобретали
дар пророчества и писали пророческие изречения, но это соединение бьшо
временное, и Дух Божий опять витал над вселенной.

Теперь этот Дух Божий сошел и поместился в нем, Кондрате Мале-
ванном, почему он и есть истинный Спаситель мира — Иисус Христос.

Вследствие этого соединения он получил особенную Божественную
силу: он, Малеванный, может, например, говорить и проповедовать на
всех языках, он обладает способностью угадывать мысли и желания всех
окружающих людей и т.п. Все, что бы он теперь не говорил или делал,
принадлежит не ему, а поместившемуся в его теле высшему духу.

Находясь под непосредственным покровительством этого духа, он
решил обратить в истинную веру всех неверующих-раскольников.

Раскол, уже приведший к различным религиям на земле, произошел
следующим образом.

Было Священное писание и пророчество, но уже в этих пророчествах
вкрались ошибки, и одна из самых главных ошибок заключается в том,
что везде поставлено слово «было» вместо «будет». Сказано: «Был Хрис-
тос, страдал и умер, а надо читать: Будет Христос, будет страдать и т.д.».

Это священное писание всем простым и неопытным людям читать не
следует, так как в нем они, как в море или в пустыне, могут заблудиться
или утонуть, а потому люди должны слушать только то истинное толко-
вание, которое дает им он.

Вследствие упомянутой неясности и извращенности пророчества про-
изошло то, что нашлись люди, которые из этого Писания начали выби-
рать только те «штрихи», которые им нравились и были полезны, все же
другое, не подходящее, они отбрасывали в сторону.

Таких людей нашлось много, и каждый из них образовал новую, ко-
нечно извращенную, религию и стал зазывать к себе в последователи
доверчивых людей.

Таким образом сложились магометанская, еврейская, «польская», не-
мецкая, православная и многие другие религии, а их хитрые руководите-
ли назывались мулла, раввин, ксендз, поп и т.д.

Люди, как овцы, шли гонимые каким-нибудь одним заблудившимся
пастухом, или как целое стадо овец, манимое маленьким кусочком хле-
ба, не зная куда и зачем, быть может на бойню, где «толстошейный» поп
или ксендз высосет их них кровь в свою пользу.

Далее Малеванный осуждает поступки и действия этих пастырей и
ставит вопрос: «Какие же они руководители? Каждый начальник преж-
де всего должен быть строг и справедлив. Посмотрите, каждый поли-
цейский за какой-нибудь безнравственный поступок тащит человека в
часть и там возлагает на него наказание. А поп что делает? Какие грехи
ему ни говори — он все произносит: «Прощаю и разрешаю — Бог про-
стит». Что же из этого выходит? Выходит только то, что он потворству-
ет злу».

Малеванный проповедует, что скоро наступит кончина мира, вся
жизнь каждого человека, его поступки и грехи будут ясны для всех, как
солнечный свет, и они понесут должное наказание; желая спасти этих
несчастных, он и обращается к ним с проповедью. Все умершие не вос-
креснут, а последователи его будут жить вечно.

Он уговаривает всех жить в мире и согласии, ввиду скорой кончины
не заботиться о материальном благосостоянии: все лишнее продать, иметь
общую братскую кассу, из которой неимущий мог бы брать, сколько ему
нужно; оставить полевые и другие работы и все время посвящать молит-
ве и слушанию его божественного слова. Такие последователи нашлись
и, собираясь в его доме, подолгу молились. 15 ноября 1889 г. во время
такой усердной молитвы со своей братией (человек 18) на нем проявля-
лось чудо — наитие Святого Духа. Малеванный поясняет, что это было
в присутствии полицейских и других посторонних лиц, причем исполни-
лось все в точное— ти, как сказано в пророчестве.

Вдруг его голова стала отделяться от тела и невидимо, как бы элект-
рическую силой подниматься кверху, тело же оставалось на месте, и руки
продолжали быть сложенными на молитву. В сердце ощущалось какое-
то особенное радостное терпение, а в глазах разливался темный цвет;
затем голова опустилась снова на свое место, и он продолжал молиться.

На дворе в это время был туман, и, несмотря на то, ясно были видны
звезды, и особенно одна, о которой говорится в Священном писании,
что ее видели волхвы (по Малеванному, неверно: надо читать «увидят»).
Эта звезда была видна во всех 25 государствах, и действительно, волх-
вы-астрономы ее не просмотрели: вскоре из Африки и Америки были
получены телеграммы, что появилась новая звезда, доказывающая по-
явление Христа, и мы-де веруем. Эта Вифлеемская звезда стояла над его
городом три месяца. Эта звезда, как особая благодать Божия, пересели-
лась потом в его тело. Затем впоследствии, когда он был арестован, в
киевских газетах было пропечатано, что мы приняли Христа, называе-
мого Кондрат Малеванный.

Далее Малеванный рассказывает, что за 40 дней до этого чудесного
над ними проявления он молился и постился. С этого времени он окон-
чательно бросил все свое домашнее хозяйство, потому что при всяком
физическом труде у его появлялась сильная слабость и дух, поселивший-
ся в нем, не позволял сосредоточиваться над работой.

Через неделю после первого проявления Божественной благодати над
ним совершилось второе: его тело начало распинаться, руки были как бы
прибиты, а самое туловище как бы поднималось в воздухе и слегка пока-
чивалось. В сердце в это время ощущались вопросы и ответы, например,
вопрос: какая будет кончина мира? Ответ: Будет Новый завет и новая
жизнь, бесконечная и радостная... В прошлом году, когда он особенно силь-
но страдал, 17 моя померкла луна, а 25 мая — солнце, это продолжалось
недолго и сменилось видением столба, одна половина его была совершен-
но черного, как смола, цвета, а другая темно-огненная («как будто огонь
был смешан с сажей»). При этом видении в него уверовали некоторые по-
лицейские и сказали: «Действительно, он святой человек».

В последнее время появилось четыре новых звезды, расположенных
на небе крестообразно. Все эти чудеса и знамения предвещают скорую
кончину мира. Об этом Малеванный рассуждает так: сейчас, по боже-
ству, ночь, люди ходят и живут, не зная своего пути — как ночью, но
скоро придет время, когда поступки всех людей так же ясно будут вид-
ны, как днем мы видим дорогу, тогда они все познают Боги и будут ис-
пытывать духовную борьбу, т.е. муку о своих грехах.

Люди грешные и строптивые будут испытывать эту борьбу в течение
6 лет, а люди, уверовавшие в него, только в течение одного года, потому
что их страдания искупил он — Христос, который в течение 40 лет за
них проливал в молитве пот и слезы.

По истечение 6 лет, проведенных в посте и молитве, все получат об-
новление, узнают, что душа их бессмертна, и войдут в Божий мир. Тогда
явится Божественная сила, не описанная ни в какой книге, бренное тело
исчезнет, души не будут переселяться в новые бренные тела, а будут толь-
ко видимы друг для друга, как звезды небесные в бесконечные времена и
на бесконечном пространстве.

Все живущее на земле умрет, и останутся только тела нетленные (кам-
ни, деревья и травы). Видимые ныне звезды — это души небесные. В про-
шедшие времена они иногда испускали свои лучи на избранных людей
пророков, и вследствие вхождения этих лучей во внутренность таких из-
бранников они получали дар предсказания.

После вышеуказанных видений и наития на Малеванного Св.Духа
число его последователей еще более увеличилось, они шли напролом, не
обращая внимания на приставленную к его дому страху. В силу этого по
распоряжению киевского генерал-губернатора он был взят и посажен в
Кирилловское богоугодное заведение.

Малеванный сообщил далее, что он имеет жену и 7 детей в возрасте
от 7 до 20 лет. Все его дети обладают пророческим духом и, несмотря на
то, что они учились только в простой школе, они обладают большей
премудростью, чем все прочие люди, обучавшиеся в высших учебных
заведениях. Далее он заявляет, что ежедневно он испытывает на себе
проявление благодати Божией. На вопрос, в чем эта благодать выража-
ется, он ответил, что ежедневно он в сердце и внутренностях испытывает
до 1000 изменений, то скорбь, то радость безграничную, то муки. Ежед-
невно он по нескольку раз как бы умирает и воскресает: когда у него
является тоска, то это состояние он отождествляет со смертью, наобо-
рот, радость с воскресением.

Его душа ежедневно невидимо обновляется, и из его тела расходится
особенный, наподобие электричества, свет, видимый только истинно
верующим на несколько тысяч верст: этот свет напоминает им о муках,
какие он за них испытывает.

Среди окружающих он не имеет ни одного последователя, их сердца
настолько загрубели, что они не в состоянии понять его божественные
слова; это его еще более мучает, и жить среди этих чудовищ как он выра-
жается, крайне тяжело. Он успокаивается себя только мыслью, что ско-
ро наступит Страшный Суд и будет представлена книга, в которой с за-
мечательной точностью будут описаны все его мытарства.

Окружающие суть не люд, а чудовища, надевшие только маску чело-
века. Если бы эти чудовища были дикие животные, без речи, он жил бы
м ними дружно, как с овцами, но так как они ежечасно произносят яд
своими языками (ругаются), то он не может с ними жить в дружбе.

Но еде хуже «этого яда языка» их помыслы и желания, которые ему
так же ясны, как и их дерзкие слова. Хотя он и находится здесь, в казан-
ской лечебнице, тем не менее его дух постоянно раздает приказания во
все концы мира, и все они исполняются; летом он слышит исполнение
своих приказаний в громах и молнии, теперь же, когда этих явлений при-
роды нет, ему сообщает об этих исполнениях тот же дух, который в нем
поселился. С этим духом он ведет постоянную беседу и получает ответы,
ощущаемые, однако, не органом слуха, а умом.

Малеванный заявляет, что если бы он запел в присутствии своей бра-
тии, то врач и вся вселенная затрепетали бы, но без его последователей
ему запретил петь Тот, Кто в нем находится, — Бог-Отец, Сын и Дух
Святой.

Врачу от это сообщил под некоторым секретом, будто бы из нежела-
ния самого себя прославлять: об этом засвидетельствуют и скажут другие.

Далее Малеванный сообщил, что еще в 1891 г., в мае месяце, он ви-
дел, как его руки поднимались высоко в воздух, они касались даже туч,
воздух при этом был темно-красного цвета. Вначале была полная тиши-
на, потом послышался голос: «Готовься к смерти!» при этих словах его
рубашка моментально была с него снята воздухом. Потом снова голос:
«Приготовь и семью твою, пусть наденут белые рубашки, хотя и тяжело
мне, но я погублю весь мир, а тебя с твоим семейством восхищу в непри-
ступный свет, и ты будешь жить, как свет Солнца, Луны и звезд».

Это говорил какой-то дух, который то входил, то исходил из его тела.

При этом духи моря, молнии, громов, ветра и др. говорили ему, Мале-
ванному, что им приказано не спасать живущих на земле людей, а губить.

Когда он услышал эти слова, у него явилось сильное сожаление, и он
в течение 4— дней и ночей постился и молился и вот вследствие этой
молитвы сначала выхлопотал только своим последователям, а в 40-й
день — спасение и всей России.

Надо заметить, что какую бы тему ни взять для разговора, Малеван-
ный непременно постарается перевести ее на духовное содержание и тог-
да, переходя от одного вопроса к другому, готов беседовать по целым
часам.

Будучи спрошен, например, об окружающих больных, он ответил,
что смотрит на них как на отступников Божиих; по его рассуждению, в
каждом человеке должна присутствовать искра Божия, и вот от некото-
рых людей эта искра отступилась вследствие их греховности, от других —
вследствие греховности их родителей. Такие люди без этой искры не могут
рассуждать по закону и вследствие этого размещаются по сумасшедшим
домам, тюрьмам и острогам. Эго «клятвопреступники, одержимые бесом».
Когда его спросили, зачем же он помещается здесь, Малеванный с улыб-
кой ответил, что он помещается совсем по другому поводу, во-первых,
потому, что он должен испытать все муки и гонения, а во-вторых, так ска-
зано в пророчествах, он должен помещаться в казанской лечебнице.

Это он выводит следующим образом: «Были пророчества и предска-
зания», в этом-то последнем слове и есть уже намек на его помещение в
казанской лечебнице: предсказание, сказание, казание, Казань.

Когда зашел разговор о других физических заболеваниях, то Мале-
ванный объяснил их следующим образом: «Когда человек живет в грехе,
он редко страдает телесно, но вот у него начинается внутренняя борьба,
наступает раскаяние в грехах, он колеблется, ему хочется жить духовно,
но его преодолевает телесная немощь, вследствие этой борьбы он теряет
сон, аппетит, его здоровье вследствие этого расстраивается, кровь вол-
нуется, появляется воспаление костей и крови, а вследствие всего этого
уже какое-нибудь физическое заболевание — тиф, горячки, лихорадки,
нарывы и т.п. Видя припадок эпилепсии, Малеванный заявляет, что душа
этого человека, почувствовав близость его, т.е. Малеванного, желает
избавиться от своей темницы, т.е. грешного тела; это она трепещет и
радуется, желая снова обращаться в звезду той или другой ясности».

Нужно заметить, что звезды более ясные, по Малеванному, — это души
более добродетельных людей, менее ясные — менее добродетельных.

Появление холеры Малеванный объясняет наказанием Божиим, она
поражает только клятвопреступников и вообще людей грешных, она
будет продолжаться до тех пор, пока он — Христос — не погубит ее. На
вопрос, скоро ли это случится, уверенно отвечает, что скоро.
Холере дана власть царствовать на земле, пока Христос не просла-
вится в славе Божией. Он скоро будет исцелять не только холерник, но и
одержимых всеми другими заболеваниями, хромых, слепых и увечных.

Говорит, что откровений у него и в настоящее время имеется много,
но заявлять он может только о прошедших, о настоящих же и будущих
ему пока еще запрещено говорить. Беседуя с врачом, он полагает, что
это дух врача желает обновиться его божественным словом и желает,
как всякий беседующий с ним, избавиться на Страшном Суде от мук.

У Малеванного имеется много и других бредовых идей., например, о
переселении душ; о том, почему все государства названы женскими име-
нами: Россия, Англия, Америка, Азия и пр. Его дух может назваться пре-
мудрым плавалыциком, он носился над всеми государствами и везде тем
или иным способом проявлял себя в различных мудрых лицах, теперь
же, как предсказано в пророчествах, вселился в него, по телу простого
человека, Кондрата Малеванного. Это дух Сына Божия, дух Христа все-
ленской церкви, как называет его вся община истинной веры.

Кроме того, Малеванный рассказывает, что 6 лет тому назад к нему
приходил Иоанн Креститель под видом кронштадского солдата. Этот
солдат показывал ему свой билет и просился переночевать. Что это Иоанн
Креститель, ему тогда сказал его Дух.

Слыша церковное пение в лечебнице, Малеванный осуждает обрядо-
вую его сторону, говорит, что это делается с целью, чтобы предоставить
ему большие муки, и вообще ?лногие факты окружающей его жизни он
старается связать с своим религиозным бредом. Он держит себя крайне
однообразно — работой не занимается, только с некоторыми из боль-
ных, которых он признавал за здоровых, вел беседы духовного содержа-
ния, советуя вести себя скромно, помогать друг другу. Насчет духовен-
ства говорит, что оно извратило религию, что не нужно креститься, так
как это противно Евангелию. О себе заявляет, что он неграмотен, но что
вследствие божественного наития он обладает такой премудростью, что
если бы в числе его последователей нашлись лица, не знающие русского
языка, то Дух вразумил бы его и он заговорил бы на неизвестных ему
языках. С врачом охотно беседует, выдавая себя за проповедника. Ждет
скорой кончины мира; тогда, по его мнению, для всех будет ясно, что он
Христос-Спаситель мира.

Будучи приглашен в конце января на обычное совещание врачей, где
производится разбор больных лечебницы, Малеванный с чувством рас-
сказывал о своей проповеднической деятельности.

Из предварительных сведений, присланных в Казанскую окружную
лечебницу, отметим следующее: «Ранее Малеванный помещался в киев-
ском Кирилловском богоугодном заведении, куда был доставлен 31 марта
1892 г. за лжеучение так называемой секты малеванцев.

Вследствие его учения его последователи оставили все свои полевые
работы, распродали имущество, проводили время только в еде и молит-
ве и ожидали скорой кончины мира.

Одна женщина в припадке фанатизма задушила свою шестилетнюю
дочь. Последователей Малеванного было более тысячи, и они считали
Кондрата за Христа.

В скорбном листе киевской лечебницы отмечено, что проповедовать
он начал после внушения этой мысли свыше, когда он почувствовал в
себе присутствие какой-то особой силы.

Вскоре после наития на нем проявилось знамение его божественного
избрания, выразившееся, по его словам, в том, что он незримой силой был
поднят от земли вершков на пять, что будто бы видели и окружающие.

Во время самого знамения и два дня спустя он испытывал особенно
радостное ощущение в своем сердце, в последующие же дни появилась
тоска, После этого знамения число его последователей заметно увеличи-
лось».

Нужно заметить, что изложенный выше бред представляет собой не-
сколько скомбинированный результат многократных белес с Малеван-
ным, так как речь его часто не имеет строгой логической связи и он не в
состоянии в течение продолжительного времени поддерживать один связ-
ный разговор.

В приведенных выдержках из истории болезни Малеванного яркими
красками обрисовывается его религиозный бред, который с течением
времени под влиянием тех или других окружающих условий, понимае-
мых Малеванным как знамение свыше, еще более укрепился и развился
в разных направлениях, сохранив, однако, все свои основные черты.

Мы не будем касаться здесь вопроса о происхождении и развитии
бреда и галлюцинаций у Малеванного, страдавшего так называемым
первичным сумасшествием или паранойей, так как вопрос этот может
интересовать более всего специалистов, но отметим здесь приведенное
выше указание, что «проповедовать начал Малеванный после внушения
этой мысли свыше, когда он почувствовал в себе присутствие какой-то
особенной силы».

Нельзя сомневаться в том, что обманы чувств, возникая из бессозна-
тельной сферы, нередко действуют на психическую сферу, подобно вся-
кому постороннему внушению, и вызывают влечения и побуждения, про-
тив которых человек не в состоянии бороться, как и против действитель-
ных внушений.

Очевидно, что в этом отношении и галлюцинации Малеванного, дей-
ствуя на его психическую сферу, подобно внушению, и подчиняя его созна-
ние, привели его к тому проповедничеству, последствия которого мы знаем.

Если бы мы ближе вошли в развитие бреда Малеванного, то мы за-
метили бы, что эти галлюцинации, в свою очередь, до известной степени
обязаны самовнушению.

Будучи субъектом, предрасположенным уже с раннего возраста, он
ослабил свою нервную систему злоупотреблением спиртными напитка-
ми, после чего, перейдя в штундизм, начал усиленно предаваться молит-
ве и религиозным упражнениям, причем здесь во время молитвы и рели-
гиозного экстаза начали у него впервые появляться обманы чувств в виде
запахов, не сравнимых ни с какими ароматами на земле.
Таким образом, долго работавшая в религиозном направлении мысль
во время подъема душевной деятельности, обусловленного религиозным
экстазом, вылилась в форме, соответствующей религиозному чувству,
галлюцинации, которая, таким образом, является обязательной самовну-
шению, обусловленному господством в сознании религиозных идей.
Последовавшие затем галлюцинации об отделении тела от земли, оче-
видно, также обязаны в значительной мере самовнушению, поддержи-
ваемому чувством особой легкости тела, сопровождающей религиозный
экстаз и умиление.

Таким образом, здесь, как и в других подобных случаях, обманы
чувств обязаны своим происхождением в значительной мере самовну-
шению, и нужно иметь в виду, что этот род происхождения обманов
чувств в той форме болезни, которою страдает Малеванный, представ-
ляется далеко не редким, на что, однако, до сих пор недостаточно обра-
щалось внимания.

Появление такого рода обманов чувств, в свою очередь, действует
на сознание, подобно внушению, и, укрепляя бред, вызывает побужде-
ния, которым больной вполне подчиняется.

Таким образом, явление, в известной мере обусловленное самовну-
шением, само действует, подобно внушению.

Как бы мы вообще ни смотрели на основной характер болезни Мале-
ванного, нельзя не признать, что в отдельных ее проявлениях играло из-
вестную роль самовнушение или внушение и, между прочим, наклонность
к проповеднической деятельности обязана внушающему влиянию обма-
нов чувств, которым он был подвержен.

Длл всякого непосвященного наблюдателя может, конечно, показать-
ся странным, что заведомо душевнобольной, каким является Малеван-
ный, мог найти себе поклонников, хотя бы и из простого народа.

Как бы ни был неразвит народ, но он чуток к основным религиозным
догматам и логическим путем всегда с негодованием отвергает мысль,
что какой-то безграмотный мещанин является Христом, Богом-Отцом,
Духом Святым, а евангельский Христос есть только миф.

Но внушение делает другое и вопреки здравой логике укрепляет в
окружающих Малеванного лицах, склонных к религиозным возбужде-
ниям, те самые мысли, которые проповедует Малеванный как по отно-
шению к самому себе, так и по отношению к окружающим. В результате

развивается психопатическая эпидемия, принявшая грозные размеры и
потребовавшая вмешательства властей.

По описанию проф. И.А.Сикорского, эта эпидемия, охватывающая

население до

133

человек, проявилась в ненормальном настроении духа,

выражавшемся необычайным благодушием, нередко переходившим в
экзальтированное радостное состояние, не обусловленное какими-либо
внешними молитвами, вообще жизнерадостным настроением и особен-

но чувствительностью.

Точнее выражаясь, малеванцы чувствовали себя как беззаботные дети,

находящиеся в радостном иди праздничном настроении духа.
Их идеи, а равно и поступки и действия вполне соответствуют их
жизнерадостному настроению. Считая Малеванного за Спасителя и веря
его проповеди, они живут в ожидании кончины мира, которую призна-
ют благоприятной переменой своего существования. Человек тогда не
будет умирать, не будет ни заботиться, ни трудиться, так как все за него
будет устроено Богом.

Они признают себя избранниками ввиду того, что они первые приня-
ли новую веру и поэтому получат лучшую часть в будущем, тогда как
все те, кто не хотел уверовать, будут осуждены на Страшном Суде.

В силу этих ожиданий Страшного Суда они отказываются от труда и
заботы, предоставляя и то, и другое неверующим; они продали или раз-
дарили свое имущество, дабы не иметь в этом отношении никаких забот.

Свои поля они оставили неосемененными под влиянием той же идеи
предстоящего Страшного Суда. Дело дошло до того, что многие даже
продали молочный скот и стали покупать молоко для своих детей у пра-
вославных.

На вопрос о причине безделья со стороны малеванцев можно было
получить иногда следующий характерный ответ: «Если в мое сердце Отец
или Дух (т.е. Отец небесный или Дух Святой) вложит желание, я испол-
ню это желание».

Точно также в объяснение своих нелепых или бессмысленных поступ-
ков нередко можно было слышать не менее характерное заявление: «Я
чувствую, что Отец внушил мне, я чувствую, что Он побуждает меня так
поступить, и т.п.».

Дальнейшей особенностью малеванцев является состояние психичес-
кой усталости, пассивности или задержки воли с преобладанием над ней
чувства. В силу этого малеванцы отличаются уступчивостью, слабостью,
бездеятельностью, недостатком сдерживающей воли и неспособностью
подавлять слезы. Душевнобольной Малеванный, по мнению малеван-
цев, есть истинный Бог и Спаситель мира, который установит новый
порядок устройства вселенной, в силу чего Малеванный сделался пред-
метом богопочетания. Вместе с тем резкую болезненную особенность
малеванцев представляют обманы чувств и судорожные движения.

По словам проф. И.А.Сикорского, «размеры», в которых малеванцы
подвержены галлюцинациям, можно назвать исключительными. Галлю-
цинации относятся главным образом к сфере обонятельной. Таких лиц
среди малеванцев, которые не имели бы галлюцинаций, немного; боль-
шая часть имеет галлюцинации по временам».

Нередко галлюцинации обоняния будят спящего человека, и он про-
сыпается, чувствуя дивные запахи и испытывая необыкновенную радость.
Обыкновенно появившееся таким образом радостное состояние уже не
покидает человека. У многих галлюцинации повторялись часто.

В общем «до 80% исследованных лиц имели галлюцинации обоня-
ния, из которых многие описывают свои галлюцинации весьма подроб-
но». «Случалось, что в присутствии комиссии, посещавшей малеванцев,
особенно среди религиозного или молитвенного настроения, многие из
них одни за другими начинали жадно обнюхивать свои руки, свое пла-
тье, окружающий воздух и прочие предметы, ища источник приятных
запахов, которыми как им казалось, наполнено было помещение. По рас-
сказам всех имевших обонятельные галлюцинации, запахи были прият-
ными. Одни называли эти запахи сладкими, другие — ароматическими,
иные — неземными, божественными, иные, наконец, заявляли, что пах-
нет Св.Духом.

«Второе место после обонятельных галлюцинаций у малеванцев за-
нимали галлюцинации общего чувства, например, чувство легкости, воз-
душности своего тела, или его бестелесности, чувство как бы отделения
от земли и поднятия на воздух.

У некоторых малеванцев случались галлюцинации слуха и зрения
(слышание повелений Бога, шепот Св.Духа, видение отверстого неба и
его небожителей, появление звезд разнообразных цветов необыкновен-
ной величины и ярких или необычное озарение и прыгание звезд и т.п.).

У большей части малеванцев галлюцинации являлись эпизодически,
один-два раза, и затем исчезали, а у некоторых галлюцинации возобнов-
лялись от времени до времени; у немногих, наконец, галлюцинации ос-
тавались в виде постоянного симптома».

Наблюдаемые у малеванцев «судорожные движения проявляются в
трех видах. Наименее частый вид судорог — это крик, хохот, всхлипы-
вание, судорожные слезы, икота, отрыжка и иные судорожные формы,
свойственные малой истерии.

Но самой частой формой судорог являются также свойственные боль-
шой истерии разнообразные ритмические и подражательные движения,
соответствующие различным профессиональным и привычным движе-
ниям и жестам, большею частью однообразным у одного и того же лица.

Хотя истерические судороги весьма различны по своему внешнему
виду, но наиболее часто наблюдается следующая общая картина.

Среди общего шума, крика и беспорядка одни падают, как сражен-
ные молнией, другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыга-
ют, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, сту-
чат в грудь, топают ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и воз-
гласы, отвечающие разнообразным эмоциональным состояниям — ра-
дости, счастью, отчаянию, страху, ужасу, удивлению, мольбе, выраже-
нию физической боли, обнюхиванию, смакованию и т.д., то, наконец,
подражают собачьему лаю, конскому ржанью и другим диким звукам».
«Судорожные движения нередко длятся до изнеможения субъекта».

Нетрудно видеть, что как настроение духа, так и ряд бредовых идей,
а также обманы чувств и, наконец, судорожные проявления в общем носят
такое сходство как между собой, так и с явлениями, обнаруживаемыми
распространителем секты Малеванным, что не подлежит сомнению, что
мы имеем здесь дело с явлением прививки, т.е. обусловленным преиму-
щественно взаимовнушением.

Проф. И. А.Сикорский, бывший на самих радениях или молитвенных
собраниях малеванцев, сам высказывается в том смысле, что, вероятно, у
некоторых субъектов, особенно среди общих молитвенных собраний, обо-
нятельные галлюцинации возникают путем внушения. Но, прибавляет он,
«несомненно, что у весьма многих малеванцев галлюцинации совершенно
самостоятельны и непосредственны и обусловливаются лишь состоянием
организма и нервных центров, а не внешними воздействиями».

С этим последним объяснением, однако, вряд ли можно согласиться
безусловно. Не подлежит сомнению, что состояние организма и нервных
центров составляет благоприятную почву для развития психопатичес-
ких явлений, но характер последних, т.е. настроения, бредовых идей и
галлюцинаций, в данном случае представляет в такой степени стерео-
типное сходство даже в мелочах, что признать их самостоятельными, а
не обусловленными по крайней мере в значительной мере взаимовнуше-
нием или самовнушением представляется невозможным. Равным обра-
зом и проявление судорог носит несомненные признаки зависимости их
от взаимовнушения и самовнушения, как видно из самого развития их
на молитвенных собраниях.

По заявлению проф. И.А.Сикорского, «сами малеванцы придают
значение судорожным проявлениям, считая их несомненным действием
Божественного начала в человеке.

Находясь на молитвенных собраниях, они ждут наступления судорог
у кого-либо из присутствующих, радуются виду судорог, оживляются и
восторгаются картиною судорог, и при первом появлении судорсг во всем
собрании начинается общий подъем возбуждения и ликования.

Обыкновенно судороги появляются у малеванцев, когда они стано-
вятся на молитву, реже при других условиях.

Но особенно часты и сильны бывают судорога в собраниях; всего же
резче они проявляются в общих молитвенных собраниях», когда, усло-
вия для взаимного внушения становятся наиболее благоприятными.

О значении самовнушения и внушения в развитии судорог свидетель-
ствует, между прочим, и тот факт, что, несмотря на заразительность ис-
терических припадков для взрослых, особенно мужчин, на детях они от-
ражаются весьма мало, в особенности в возрасте от 3 до 8 лет. Это об-
стоятельство легко уяснить себе, если принять в соображение, что дети в
вышеуказанном возрасте не могут проникнуться тем же религиозным воз-
буждением, как и взрослые, и, само собою разумеется, не могут также
усвоить себе идею, что судороги являются свидетельством сошествия
Св. Духа на человека.

Равным образом, следя за развитием отдельных случаев помешатель-
ства во время этой психопатической эпидемии, нетрудно убедиться, что
благодаря необычайной психической восприимчивости и здесь большое
значение имеет как внушение, так и самовнушение. Прежде всего, читая
описание этих случаев, нетрудно убедиться в большом сходстве психо-
патических явлении, особенно бредовых идей и обманов чувств, наблю-
даемых у различных лиц, с теми явлениями, с которыми мы познакоми-
лись у душевнобольного Кондрата Малеванного. С малыми различия-
ми здесь дело идет также о повышенном настроении духа, об ощущении
радости в сердце, о превращении своей личности в святого или пророка,
о слышании приятных неземных запахов, об отделении тела от земли, о
тех или других видениях на небе, о слышании небесного голоса, о про-
светлении ума и об уразумении евангельских и библейских истин, о при-
звании к покаянию, о повелении проповедовать и пр. и пр. Благодаря
восприимчивости такого рода психических натур нетрудно проследить
и в отдельных случаях, какую огромную роль играет внушение в разви-
тии их болезненных проявлений.

Вот пример, внушающей силы галлюцинаций, которым был подвер-
жен один из малеванцев, крестьянин Ефим К. В течение около 5 лет под-
вергаясь волнениям и колебаниям по вопросу о переходе в штундизм, из
которого затем в апреле 1892 г. он перешел в малеванство, в мае 1892 г.,
вскоре после перенесенного им сочленового ревматизма, он начал под-
вергаться зрительным галлюцинациям. Однажды ему показалось на небе
синяя книга с большими буквами; в другой раз он видел, как звезды сбли-
зились и сгруппировались в одну корону. Со времени перехода его в ма-
леванство, т.е. в апреля 1892 г., его часто начали тревожить сновидения,
происходившие в состояниях неглубокого сна, во время которых он ви-
дел Спасителя, т.е. Малеванного.

Во время одного из таких сновидений он услышал голос: «Пойди заж-
ги свою избу и гумно, и тогда все уверуют, что эта вера (т.е. малеванщи-
на) есть вера истинная». Это повеление начало тревожить его сердце в
такой степени, что он среди для произвел поджог, от которого сгорела
его усадьба вместе и избой 'оседа.

Очевидно, что галлюцинация здесь подействовала совершенно по-
добно внушению, и трудно было бы найти какое-либо различие между
искусственно произведенным внушением и тем внушением, которое про-
изводят галлюцинации. Можно разве допустить, что галлюцинации бла-
годаря совершенно скрытому об субъекта их происхождению еще силь-
нее подчиняют сознание, нежели посторонние внушения.

Вообще надо заметить, что как в отдельных случаях, так и в целой
массе развитие психопатической эпидемии, известной под названием
малеванщины, в значительной мере обязано внушению, взаимовнуше-
нию и самовнушению. При этом мы ничуть не отрицаем важности влия-
ния целого ряда указываемых проф.И.А.Сикорским нравственных и
физических факторов (развитие штундизма, алкоголизм населения и пр.),
составляющих благоприятную почву для развития эпидемии в населе-
нии; но несомненно, что непосредственным и главным толчком к разви-
тию последней на подготовленной уже почве служило внушение в той
или другой форме. Только этим путем и можно объяснить себе тот с пер-
вого взгляда непонятный факт, что родоначальником малеванщины и ее
распространителями являлись лица помешанные. Как справедливо за-
мечает проф.Сикорский, «население, увлеченное брожением, усвоило себе
парадоксальное параноическое мышление и логику помешанных и в силу
этой болезненной логики стало разрешать основные вопросы жизни и
религии при помощи сравнений и пустой игры слов».
Бред и болезненная логика помешанных явились образцом мудрости
и подражания для населения, которое раньше обнаруживало здравую
логику и здравое мышление.

Это объединение здоровых с помешанными на почве болезненной
логики является в истории человеческой мысли фактом глубоко инте-
ресным и в некоторых отношениях загадочным. То, что случилось на
наших глазах, случалось и раньше и, чтобы не приводить многих приме-
ров, сошлемся на факт, что некоторые действия Парижской коммуны
1871 г. были плодом распоряжения помешанных, которым толпа пови-
новалась слепо.

Таким образом, эпидемии малеванцев в смысле ее изучения, посчаст-
ливилось, наверно, более чем какой-либо другой. А между тем составля-
ет ли она что-нибудь исключительное, не повторявшееся в другие време-
на и при других условиях? Ничуть не бывало. В этом отношении я впол-
не разделяю мнение проф. И. А.Сикорского, по которому нечто вполне
аналогичное мы встречаем у некоторых наших сектантов, особенно хлы-
стов, духоборцев и скопцов. Знакомясь ближе с так называемыми раде-
ниями у хлыстов, нетрудно усмотреть в них сходственные и даже в изве-
стном отношении тождественные явления с тем, что представляет про-
явление большой истерии на радениях малеванцев. Следя за описанием
радений и плясок хлыстов, мы встречаемся здесь с тем же повышением
душевного настроения, с развитием психического экстаза и судорог тако-
го же рода, какие мы встречаем и у малеванцев. У хлыстов мы встречаем
даже радения и пророчества, вполне напоминающие нам вышеописанные
радения малеванцев. Равным образом и описание радений и кружений с
прорицаниями, судорожными и обморочными припадками у скопцов со-
вершенно напоминает нам явление, наблюдавшееся у малеванцев.

Существует даже тождество в основных верованиях малеванцев и
хлыстов, а именно в возможности непосредственного общения человека
с Богом в форме вхождения Св.Духа в человека во время истерических
конвульсий. По словам И. А.Сикорского, «этого входящего духа чувству-
ют одинаково и хлысты, и малеванцы. По мнению тех и других, дух обо-
значается судорогами и трепетанием. Весьма интересно, что даже воз-
гласы, употребляемые в экстазе малеванцами: «Ой дух, ой дух!», тожде-
ственны с хлыстовскими». По мнению этого автора как у малеванцев,
так и у хлыстов радения и религиозные упражнения стоят в тесном соот-
ношении с истерией, которая, как мы знаем, благоприятствует развитию
галлюцинаций, судорог и иных нервных припадков, признаваемых теми
и другими за наитие Св.Духа, и которая дает столь благоприятную по-
чву для внушения. Радения же этих сект составляют весьма благоприят-
ную почву для развития как путем внушения, так и путем самовнушения
истерических болезненных проявлений, признаваемых божественными.

Нам кажется, что в этом взаимовнушении заключается несуществен-
ная доля той притягательной силы, какую имеют радения для малеван-
цев, хлыстов и скопцов — этих представителей секты, имеющих несом-
ненно паталогическую основу.
Обыкновенно принимают, что страсть к этим радениям объясняется
перспективой ожидаемого экстаза радости.

Это объяснение, бесспорно, имеет свою реальную основу, но вряд ли
только одной перспективой ожидаемого экстаза радости, обусловливае-
мого, как думают некоторые, движением, может быть объяснено неудер-
жимое влечение этих сектантов к своим радениям.

По крайней мере не меныпую роль играет в этом отношении, на мой
взгляд, то взаимовнушение, которое на таких радениях производится
отдельными членами друг на друга и которое поднимает чувство вос-
торга и упоения в них до необычайного напряжения, не достигаемого
при иных условиях отдельными членами. Это же взаимовнушение спла-
чивает отдельных членов сект на радениях в одно целое, в одну личность,
живущую одной мыслью, произносящую одни и те же возгласы, испол-
няющую одинаковые по существу жесты и телодвижения.

Естественно, что это целое, являющееся источником недосягаемых
наслаждений, столь притягательно для отдельных членов, что заставля-
ет их, несмотря на строгий запрет закона, под тем или другим предлогом
устраивать свои радения и являться на них даже за десятки верст.

С другой стороны, в этой притягательной силе радений и молитвен-
ных собраний вышеуказанных сектантов заключается, между прочим, в
значительной мере и необычайное упорство этих грубых сект, в которы-
ми оказывается бессильною борьба правительства и духовенства.

Быть может, найдутся лица, которые в развитии вышеуказанных эпи-
демий будут обвинять прежде всего невежество грубых масс народа, нашу
культурную отсталость. Несомненно, что эти условия имеют неоспори-
мое влияние на развитие психопатических эпидемий, подобных выше-
указанным. Но они отражаются лишь на внешней форме и на внутрен-
нем содержании таких явлений, но не более.

При большем умственном развитии, при большей культурности на-
селения подобного рода психопатические явления с таким, если можно
так выразиться, грубым содержанием, без сомнения, невозможны. Но в
другой форме психопатические эпидемии являются вполне возможными
и в интеллигентной части общества.

Всякий, вероятно, помнит, с какой чудовищной силой еще так недавно
начал развиваться мистицизм в интеллигентной части нашего общества и
как быстро вместе с тем начала развиваться настоящая спиритическая эпи-
демия. А между тем что такое спиритизм и его позднейшее видоизменение,
известное под названием теософизма? Не есть ли это также своеобразное
общественное явление, которое если не по внутреннему содержанию, то по
внешности родственно сектам хлыстов, духоборцев и малеванцев, допуска-
ющим реальное общение с Духом. В этом отношении нельзя не согласиться
с метким сравнением, которое сделано проф. И. А.Сикорским.

«Вера спиритов в духов, в возможное общение с ними и в существо-
вание способов узнавать через посредство духов прошедшее, будущее и
недоступное настоящее — вся эта спиритическая догматика чрезвычай-
но сходна с догматикой скопцов, хлыстов и малеванцев.
Вера спиритов в духов основывается, как и у сектантов, на факте эк-
статических состояний, в которых медиумы могут писать, произносить
слова или делать что-либо недоступное им в обыкновенных состояниях,
и это недоступное спириты приписывают манипуляциям постороннего
духа, действующего через организм медиума или иным путем.

Подобно тому как хлысты или малеванцы, прорицая, произнося из-
вестные слова и делая телодвижения, не сознают их или по крайней мере
не признают как собственные, а, напротив, признают их чуждыми себе,
совершающимися волею вошедшего духа, так же точно и пишущий и
вертящий столом спирит не признает этих действий за свои, а относит их
к действию постороннего духа, который управляет им, как простым ору-
дием».

Относя к одной общей категории малеванцев, хлыстов и спиритов,
мы не можем не закончить этого сравнения сопоставлением скопческих
и хлыстовских прорицаний с откровениями спиритов. Если первые боль-
шей частью лишены смысла или по крайней мере не возвышаются над
уровнем заурядного человеческого разума, то и все то, что успели сооб-
щить спиритам их духи, совершенно посредственно или ничтожно и, по
справедливому замечанию английского мыслителя, «не может быть по-
ставлено выше самой пошлой болтовни» (Карпентер).

Итак, возникновение психопатических эпидемий, подобных вышеопи-
санным, возможно и в интеллигентном классе общества, в котором од-
ним из стимулов к их развитию и распространению служит также вну-
шение, производимое устно и печатно. Надо, однако, иметь в виду, что
психическая зараза проявляется не только распространением психопа-
тических эмоций, но и распространением психических эпидемий, кото-
рые не могут считаться паталогическими в узком смысле слова и кото-
рые, несомненно, играли большую роль в истории народов. Такого рода
психические эпидемии происходят и в современном нам обществе, и при-
том не особенно редко. Один из ярких примеров психических эпидемий
правда кратковременного свойства, представляет то, что называется
паникой. Эта психическая эпидемия развивается в народных собраниях,
когда вследствие тех или других условий к сознанию массы прививается
идея о неминуемой смертельной опасности.

Кто переживал вместе с другими панику, тот знает, что это не есть
простая трусость, которую можно побороть в себе сознанием долга и с
которой можно бороться убеждением. Нет, это есть нечто такое, что ох-
ватывает, подобно острейшей заразе, почти внезапно целую массу лиц
чувством неминуемой опасности, против которой совершенно бессиль-
но убеждение и которая получает объяснение только во внушении этой
идеи, путем ли неожиданных зрительных впечатлений (внезапное появ-
ление пожара, неприятельских войск и пр.) или путем слова, злонаме-
ренно или случайно брошенного в толпу. Из лиц, бывших на театре пос-
ледней русско-турецкой войны, многие, вероятно, вспомнят при этом
случае о тех паниках, которые неоднократно охватывали население Си-
стова во время нашего Плевненского сидения.
Так как паника касается чувства самосохранения, свойственного всем
и каждому, то она развивается одинаково как среди интеллигентных лиц,
так и среди простолюдинов. Условиями же ее развития должна быть нео-
жиданность в появлении всеми сознаваемой опасности, на каковой по-
чве достаточно малейшего толчка, действующего, подобно внушению,
чтобы развилась паника. Так как чувство самосохранения свойственно
и животным, то понятно, что паника возможна и среди животного цар-
ства. В этом случае могут быть приведены поразительные примеры раз-
вития таких паник при известных условиях среди домашних животных,
которые называются сгампедами и которые приводят к не менее печаль-
ным последствиям, нежели людская паника. Известны примеры, что це-
лые стада домашних животных под влиянием таких стампед погибали в
море. Но возвратимся к паникам, развивающимся при известных усло-
виях среди людей.

Однажды В.М.Бехтереву во время студенчества пришлось вместе с
другими товарищами пережить панику.

Дело было в течение зимы 1875/76 гг., когда произошел взрыв от слу-
чайного воспламенения 45 пудов пороха на пороховом заводе близ Пе-
тербурга. Все жившие в то время в Петербурге, вероятно, помнят тот
страшный звук, который произошел от этого взрыва и от которого по-
лопались стекла в значительном числе домов на набережной Большой
Невы. Мы сидели в то время на лекции покойного профессора Бессера в
аудитории одного из деревянных бараков, занятых его клиникой.

Вдруг во время полного внимания всей аудитории раздается оглуши-
тельный звук, потрясший все здание барака до его основания. В эту ми-
нуту никто не мог понять, что такое случилось. Мне показалось, что дол-
жен рушиться потолок здания, и я, сидевший впереди всех у окна, не-
вольно поднял на мгновение голову к потолку; тотчас же после этого я
услышал непонятный для меня шум в аудитории, и, обернувшись, я уви-
дел, что все сидевшие в аудитории оставили скамьи и ринулись к дверям,
давя друг друга и перепрыгивая по скамьям. Увидев всех бегущими, я
сам направился к дверям, хотя проникнуть через них вследствие боль-
шого стеснения товарищей в дверях не представлялось уже возможным.
Впрочем, паника прекратилась тотчас же, как только аудитория почти
вполовину очистилась. Тогда, очнувшись, никто не знал, в чем дело, и
никто не мог себе отдать ясного отчета, почему он бежал вместе с други-
ми. Все сознавали, что, однако, произошло что-то такое, что казалось,
могло угрожать разрушением всего здания. К счастью, все обошлось
благополучно, и лишь некоторые пострадали при давке, отделавшись
ушибами, вывихами рук и другими несерьезными повреждениями.

В этом случае причиной паники являлись два момента: внезапный и
сильнейший стук, потрясший все здание и вселивший ужас в массу слу-
шателей, и, с другой стороны, невольный взгляд одного из слушателей к
потолку, внушивший или укрепивший идею о разрушении здания.

Подобные паники случаются вообще нередко при всевозможных слу-
чаях, внушающих мысль о неминуемой опасности, и, как известно, не-
редко являются причиной огромных бедствий. Всякий знает, что в теат-
рах, церквях и в других многолюдных собраниях достаточно произнести
слово «пожар!», чтобы вызвать целую эпидемию страха или панику,
быстро охватывающую все собрание и почти неминуемо приводящую к
тяжелым жертвам. Случившаяся недавно катастрофа на благотворитель-
ном базаре в Париже дает наглядное представление о тех ужасных по-
следствиях, к которым приводит паника.

Так как паника является следствием внушенной или внезапно приви-
той мысли о неминуемой опасности, то очевидно, что никакие рассужде-
ния и убеждения не могут устранить паники до тех пор, пока сама оче-
видность не рассеет внушенной идеи. Вот почему военачальники более
всего опасаются развития паники в войсках, обычно ведущей к печаль-
ным последствиям.

В зависимости от условий, содействующих устранению внушенного
представления о неминуемой опасности, стоит и продолжительность
паники; иногда она является лишь кратковременною, в других случаях
более продолжительною и, следовательно, более губительною.

Но кроме такой астенической эпидемии, выражающейся в панике,
мы знаем психические эпидемии другого рода, выражающиеся активны-
ми явлениями и сопровождающиеся более или менее очевидным психи-
ческим возбуждением. Такие эпидемии под влиянием соответствующих
условий иногда охватывают значительную часть населения и нередко
приводят к событиям, чреватым огромными последствиями.

Одушевление народных масс в годину тяжелых испытаний и фана-
тизм, охватывающий народные массы в тот или другой период истории,
представляет собой также своего рода психические эпидемии, развиваю-
щиеся благодаря внушению словом или иными путями.

Один из ярких исторических примеров таких психических эпидемий
мы видим в крестовых походах, являвшихся последствием несомненно
привитой или внушенной идеи о необходимости освобождения Святого
Гроба. Вспомните несчастный крестовый поход детей, предводительству-
емых галлюцинантом, и вы легко уясните, какую силу приобретало в то
время внушение и взаимовнушение, находившее себе благоприятную
почву в господствовавших в то время религиозных заблуждениях, и по-
чему оно было в состоянии подвинуть народные массы того времени на
отдаленные и разорительные походы.

В чем же кроется причина развития подобных явлений и чем обус-
ловливается столь могущественное действие психической инфекции —
этого психического микроба, лежащего в основе психических эпидемий?

Мы уже упоминали выше, что распространению психической инфек-
ции, как и развитию обыкновенной физической заразы, способствует
более всего известная подготовленность психической почвы в населении
или в известном круге лиц. Другим важным фактором в этом случае яв-
ляются скопления народных масс или народные сборища во имя одной
общей идеи, которые сами по себе часто представляют уже результат
психической инфекции.
В этом случае должно строго отличать простое собрание лиц от сбо-
рища лиц, воодушевленных одной и той же идеей, волнующихся одними
и теми же чувствами.

Такого рода сборища сами собою превращаются как бы в одну ог-
ромную личность, чувствующую и действующую как одно целое. Что, в
самом деле, в этом случае связывает воедино массу лиц, незнакомых друг
другу, что заставляет биться их сердца в унисон одно другому, почему
они действуют по одному и тому же плану и заявляют одни и те же тре-
бования? Ответ можно найти только в одной и той же идее, связавшей
этих лиц в одно целое, в один сложный и большой организм. Эта идея,
быть может, вселена в умы некоторых лиц путем убеждения, но она для
многих лиц в таких сборищах, без сомнения, является внушенной идеей.
И когда подобное сборище уже сформировалось, когда оно объедини-
лось под влиянием одного общего психического импульса, тогда в даль-
нейших его действиях главнейшая руководящая роль уже выпадает на
долю внушения и взаимовнушения.

Почему толпа движется, не зная препятствий, по одному мановению
руки своего вожака, почему она издает одни и те же клики, почему дей-
ствует в одном направлении, как по команде?

Этот вопрос занимал умы многих авторов, вызывая довольно разно-
речивые ответы. Но было бы излишне входить здесь в какие-либо под-
робности по этому поводу; достаточно заметить, что нет никакого осно-
вания придерживаться заявленного в литературе мнения об особых «пси-
хических волнах», распространяющихся на массу лиц одновременно и
способных при известных условиях даже к обратному отражению.

Такие «волны» никем и нигде не были доказаны; но не может подле-
жать никакому сомнению могущественное действие в толпе взаимного
внушения, которое возбуждает у отдельных членов толпы одни и те же
чувства, поддерживает одно и то же настроение, укрепляет объединяю-
щую мысль и поднимает активность отдельных членов до необычайной
степени.

Благодаря этому взаимовнушению отдельные члены как бы наэлект-
ризовываются и те чувства, которые испытывают отдельные лица, нара-
стают до необычайной степени напряжения, делая толпу существом мо-
гучим, сила которого растет вместе с возвышением чувств отдельных ее
членов. Только этим путем, путем взаимовнушения, и можно себе объяс-
нить успех тех знаменательных исторических событий, когда нестрой-
ные толпы народа, воодушевленные одной общей идеей, заставляли ус-
тупать хорошо вооруженные и дисциплинированные войска, действо-
вавшие без достаточного воодушевления.

Одним из примеров таких исторических подвигов народных масс,
воодушевленной одной общей идеей, может служить взятие Бастилии и
отпор на границах Франции европейских войск, окруживших последнюю
в период Великой революции.

Без сомнения, та же самая сила внушения действует и в войсках, ведя
их к блестящим победам.
Нельзя, конечно, оспаривать того, что дисциплина и сознание долга
создают из войск одно могучее, колоссальное тело, но последнее для того,
чтобы проявить свою мощь, нуждается еще в одухотворяющей силе, и
эта сила заключается во внушении той идеи, которая находит живой от-
клик в сердцах воюющих. Вот почему умение поддержать дух войск в
решительную минуту составляет одну из величайших забот знаменитых
полководцев.

Этой же силой внушения объясняются геройские подвиги и самоотвер-
жение войск под влиянием одного возбуждающего слова своего любимого
военачальника, когда, казалось, не было уже никакой надежды на успех.

Очевидно, что сила внушения в этих случаях берет верх над убежде-
нием и сознанием невозможности достигнуть цели и ведет к результа-
там, которых еще за минуту нельзя было ни предвидеть, ни ожидать.
Таким образом, сила внушения берет перевес над убеждением и волей и
приводит к событиям, совершить которые воля и сознание долга были
бы не в состоянии.

Но в отличие от последних внушение есть сила слепая, лишенная тех
нравственных начал, которыми руководятся воля и сознание долга. Во
почему путем внушения народные массы могут быть направляемы как к
великим историческим подвигам, так и к самым жестоким и даже без-
нравственным поступкам. Поэтому-то и организованные толпы, как из-
вестно, нередко проявляют свою деятельность далеко не соответственно
тем целям, во имя которых они сформировались. Достаточно, чтобы кто-
нибудь возбудил в толпе низменные инстинкты, и толпа, объединившая-
ся благодаря возвышенным целям, становится в полном смысле слова
зверем, жестокость которого может превзойти всякое вероятие.

Иногда достаточно одного брошенного слова, одной мысли или даже
одного мановения руки, чтобы толпа разразилась рефлективно жесто-
чайшим злодеянием, перед которым бледнеют все ужасы грабителей.

Вспомните сцену из «Войны и мира» на дворе князя Ростопчина, пре-
давшего толпе для спасения себя одного из заключенный, вспомните пе-
чальную смерть воспитанника Военно-медицинской академии врача
Молчанова во время возмущений в последнюю холерную эпидемию!

Во почему благородство и возвышенность религиозных, политических
и патриотических целей, преследуемых людьми, собравшимися в толпу или
организовавшимися в тайное общество, по справедливому замечанию Тар-
да, нисколько не препятствует быстрому упадку их нравственности и край-
ней жестокости их поведения, лишь только они начинают действовать со-
обща. В этом случае все зависит от направляющих толпу элементов.

До какой степени быстро, можно сказать мгновенно, часто по вну-
шению толпа изменяет свои чувства, показывает рассказ об одной толпе
1791 г., которая в окрестностях Парижа преследовала одного богатого
фермера, будто бы нажившегося на счет общества. В ту минуту, когда
этому фермеру грозила уже смерть, кто-то из толпы горячо вступился за
него, и толпа внезапно перешла от крайней ярости к не менее крайнему
расположению к этому лицу. Она заставила его петь и плясать вместе с
собою вокруг дерева свободы, тогда как за минуту перед тем собиралась
его повесить на ветвях того же самого дерева.

Таким образом, в зависимости от характера внушения толпа способ-
на проявлять возвышенные и благородные стремления или, наоборот,
низменные и грубые инстинкты. В этом именно и проявляются характе-
ристические особенности в действиях толпы.

Не подлежит вообще никакому сомнению, что объединенные извест-
ной мыслью народные массы ничуть не являются только суммой состав-
ляющих их элементов, как иногда принимают, так как здесь дело идет не
об одном только социальном объединении, но и о психическом объеди-
нении, поддерживаемом и укрепляемом главнейшим образом благодаря
взаимовнушению.

Но то же самое, что мы имеем в отдельных сформировавшихся тол-
пах, мы находим в известной мере и в каждой вообще социальной среде,
а равно и в больших обществах.

Отдельные члены этой среды почти ежеминутно инфицируют друг
друга и в зависимости от качества получаемой ими инфекции волнуются
возвышенными или благородными стремлениями или, наоборот, низмен-
ными и животными. Можно сказать более. Вряд ли вообще случается
какое-либо деяние, выходящее из ряда обыкновенных, вряд ли соверша-
ется какое-либо преступление без прямого или косвенного влияния по-
сторонних лиц, которое чаще всего действует, подобно внушению. Мно-
гие думают, что человек производит то или другое преступление исклю-
чительно по строго взвешенным логическим соображениям; а между тем
ближайший анализ действий и поступков преступника нередко откры-
вается нам, несмотря на многочисленные колебания с его стороны, дос-
таточно было одного подбодряющего слова кого-либо их окружающих
или примера, действующего, подобно внушению, чтобы все колебания
были сразу устранены и преступления явились неизбежным.

Вообще надо иметь в виду, что идеи, стремления и поступки отдель-
ных лиц не могут считаться чем-то вполне обособленным, принадлежа-
щим только им одним, так как в характере этих идей, стремлений и по-
ступков всегда сказывается в большей или меньшей мере и влияние ок-
ружающей среды.

Отсюда так называемое затягивающее влияние среды на отдельных
лиц, которое не в состоянии подняться выше этой среды, выделится из
массы. В обществе этот психический микроб, понимаемый под словом
«внушение», является в значительной мере нивелирующим элементом,
и, смотря по тому, представляется ли отдельное лицо выше или ниже
окружающей среды, оно от влияния последней делается хуже или лучше,
т.е. выигрывает или проигрывает.

В этом нельзя не видеть важного значения внушения как условия,
содействующего объединению отдельных лиц в большие общества.

Но кроме этой объединяющей силы внушение и взаимовнушение, как
мы видели, усиливает чувства и стремления, поднимая до необычайной
степени активность народных масс.
И в этом другое важное значение внушения в социальной жизни на-
родов. Не подлежит никакому сомнению, что этот психический микроб
в известных случаях оказывается не менее губительным, нежели физи-
ческий микроб, побуждая народы время от времени к опустошительным
войнам и взаимоистреблению, возбуждая религиозные эпидемии и вы-
зывая, с другой стороны, жесточайшие гонения против новых эпидеми-
чески распространяющихся учений.

И если бы можно было сосчитать те жертвы, которые прямо или кос-
венно обязаны влиянию этого психического микроба, то вряд ли число
их оказалось бы меньшим, нежели число жертв, уносимых физическим
микробом во время народных эпидемий.

Тем не менее нельзя не признавать, что внушение в других случаях
является тем могущественным фактором, который способен увлечь на-
роды как одно целое к величайшим подвигам, оставляющим в высшей
степени яркий и величественный след в истории народов.

В этом отношении, как уже ранее упомянуто, все зависит от направ-
ляющей силы, и дело руководителей народных масс заключается в ис-
кусстве направлять их чувства и мысли к возвышенным целям и благо-
родным стремлениям.

Отсюда очевидно, что внушение является важным социальным фак-
тором, который играет видную роль не только в жизни каждого отдель-
ного лица и в его воспитании, но и в жизни целых народов.

Как в биологической жизни отдельных лиц и целых обществ играет
большую роль микроб физический, будучи иногда фактором полезным,
в других же случаях — вредным и смертельным, уносящим тысячи жертв,
так и «психический микроб» в известных случаях может быть фактором
в высшей степени полезным, в других случаях — вредным и губительным.

Можно сказать, что вряд ли вообще совершалось в мире какое-либо
из великих исторических событий, в котором более или менее видная
роль не выпадала бы на долю внушения и самовнушения.

Уже многие крупные исторические личности, как Жанна д,Арк, Петр
Великий, Наполеон и пр., окружались благодаря народной вере в силу
их гения таким ореолом, который нередко действовал на окружающих
лиц, подобно внушению, невольно увлекая за ними массы народов, чем,
без сомнения, в значительной мере облегчалось и осуществление при-
надлежащей им исторической миссии. Известно далее, что даже одного
ободряющего слова любимого полководца достаточно, чтобы люди по-
шли на верную смерть, нередко не отдавая в том даже ясного отчета.

Не менее видная роль на долю внушения выпадает, как мы видели, и
при всяком движении умов, и в особенности в тех исторических событи-
ях, в которых активною силою являлись народные сборища.

Ввиду этого я полагаю, что внушение как фактор заслуживает само-
го внимательного изучения для историка и социолога, иначе целый ряд
исторических и социальных явлений получает неполное, недостаточное
и, быть может, даже несоответствующее объяснение.
ЛЕКЦИЯ В.М.КАНДЫБЫ
О СК И ГИПНОЗЕ

Мною законспектирована лекция моего отца — Президента Всемир-
ной ассоциации профессиональных гипнотизеров, Виктора Михайлови-
ча Кандыбы, которую он читает на курсах по обучению всех желающих
профессии гипнотизера в городе Петрограде (Ленинграде или Санкт-
Петербурге по ул.Малая Морская, д.9, кв.34, тел. (812) 219-11-98):

«Древнерусские и современные ученые-гипнологи выделяют в чело-
веке 4 самостоятельных личности: две внешние и две внутренние.

Физиология, психика и поведение наружной внешней личности оп-
ределяется психофизиологией обычного состояния сознания (ОСС) че-
ловека, находящегося в обычном здоровом бодрствующем состоянии и
способного более-менее трезво, адекватно и правдоподобно оценивать
и реагировать на происходящее во внешней и внутренней среде.

Психофизиологию и поведение скрытой или истинной внешней лич-
ности определяет трансовое состояние сознания, которое во всем мире,
кроме России, называется СК. В России же это состояние сознания боль-
шинство называют «гипнозом», т.е. термином, который ввел английс-
кий хирург Брэйд в 1843 году, когда увидел выступление магнетизера
Лафонтена. Однако многолетние исследования Гурджиева, Блаватской.
Бехтерева, Ухтомского, Довженко, Эриксона и мои личные показали,
что необычные трансовые состояния человека не вмещаются в теорети-
ческую концепцию феноменологии гипноза. И мною была создана в 1970
году единая теория самых разных трансовых состояний человека, кото-
рых оказалось свыше двадцати, а ныне их открыто более тридцати. В
свете открытия огромного количества новых трансовых состояний, я
вынужден был окончательно отказаться от термина «гипноз» и назвал
асе это новое многообразие СК(состояние Кандыбы). За термином «гип-
ноз» я сохранил все тс, что в него вкладывали Брэйд и Павлов — т.е. всю
феноменологию «искусственного сна с наличием раппорта». В 1984 году
на своем сыне — Дмитрие, в впервые получил уже практически такие
необыкновенные СК, о которых мировая наука знала только по восточ-
ным мифам и легендам. Новые СК получили название СК-2, СК-3, СК-4
и т.д. С 1984 года СК быстро распространились по всему Киеву, а затем
по всему СССР и всему миру. Итак, истинная внешняя личность челове-
ка определяется особенностями психофизиологии конкретного СК (гип-
нотического, эмоционального, психоделического, психологического,
полового, возрастного, паталогического, биокритического, медитатив-
ного, изоляционного, просоночного, предсмертного, каталептического
и т.д.).

Работа обеих внешних личностей, наружной (или иллюзорной) и
трансовой (или истинной) определяется как каждое мгновение изменяю-
щийся (непостоянный) результат одновременной активности двух само-
стоятельных внутренних личностей человека —левополушарной и пра-
вополушарной.
При снижении активности наружной личности (ОСС) вскрывается
трансовая или истинная личность человека. Это значит, что в СК, в за-
висимости от содержания и доминирования в итоговой, результирую-
щей нейропсихофизиологии левого или правого полушария мозга мы
имеем огромный спектр истинных состояний человека — от порока до
скотины и негодяя, каких даже в животном мире не бывает... Итак, СК
(транс) обнажает истинное лицо конкретного человека, поэтому в рус-
ском народе говорят «что у трезвого в уме, то у пьяного уже на языке».
То есть транс более ясно показывает активность какого полушария пре-
обладает в итоговой результирующей психофизиологической активнос-
ти человека — его левополушарные идеи, установки, опыт и трезвый
аналитический ум или его мощные правополушарные животные инстин-
кты, влечения, чувства, эмоции и т.д.

Левое полушарие мозга является нашим подсознанием, нашим внут-
ренним цензором, в котором человек сохраняет все, что ему удалось уз-
нать в его жизни, начиная с того момента, когда он научился понимать
речь и осознавать самого себя, как отдельную мыслящую личность. Наше
внутренее подсознание — это наша левополушарная личность, в кото-
рой хранится весь наш приобретенный жизненный опыт, наши знания,
представления, убеждения, установки, идеалы, наша память и речевой
центр; центры по приему, верификации и обработке всей поступающей
информации и др.

Наша правополушарная личность — это наше бессознательное, это
влечения, чувства, эмоции, эйдетическое образное мышление, интуиция,
чувство пропорции и прекрасного, наши фантазии, запретные желания,
наши сны и видения, наш внутренний мир грубой физиологии и прекрас-
ных иллюзий...

Если в природе бессознательной правополушарной личности доми-
нирует в качестве основного инстинкт сохранения жизни в его наиболее
простых формах в виде полового инстинкта и биологических потребно-
стей (спать, дышать, есть, пить и т.д.), то в природе нашей подсознатель-
ной левополушарной личности доминируют прежде всего наши соци-
ально-общественные установки и приобретенный нами личный опыт,
формируемый мозговыми механизмами памяти. Именно с имеющимся у
каждого человека индивидуальным социальным и чувственным опытом
и происходит постоянное снижение и верификация поступающей инфор-
мации. Поэтому человеческое восприятие на 90% зависит от содержания
этого опыта, то есть зависит от наших мыслей, установок и пережитых
чувств (то есть от содержания левого и правого полушария). Можно ска-
зать, что наши мысли, установки и пережитые в жизни самые сильные
эмоции, составляют основное содержание нашего «истинного внутрен-
него человека», который полностью определяет «искусственного внеш-
него человека». Древнерусская традиция всегда различала в каждом че-
ловеке «мысль и чувство» или «ум и сердце». Имея в виду под «сердцем»,
наши внутренние чувства. И не всегда «ум и сердце» были едины и в
ладу...
Внутренний опыт и содержание обоих полушарий —левого подсоз-
нательного и правого бессознательного, формируется частично созна-
тельно, частично полуосознанно и в основном бессознательно, особенно
когда нашему сознанию что-то не нравится или у него есть на что-то
запрет, как результат полученного воспитания, влияния личных устано-
вок и установок среды, моральных или социальных табу и т.д.

Что касается накопленного чувственного опыта и особенно острых
стрессовых ситуаций, то они автоматически и бессознательно фиксиру-
ются правополушарными мозговыми механизмами на всю жизнь и иногда
оказывают серьезное и определяющее зацикливающее паталогическое
воздействие на всю дальнейшую жизнь человека. В этом смысле, прав
был Фрэвд, когда предложил психоаналитическую теорию извлечения
из бессознательного пациента фиксированный там паталогических чувств
и установок, губительно искажающих нормальное восприятие, нормаль-
ное мироощущение и нормальное протекание всей психофизиологии.
Фрейд гениально предугадал, что для извлечения из бессознательного
травмирующей ситуации, необходимо ее просто вновь пережить, но осоз-
нанно. В то время наука еще не знала межполушарную асимметрию и
роль правого полушария, поэтому Фрейд просто гениально угадал, что
если хочешь что-то из правого полушария извлечь и «разрядить», то надо
это «что-то» пропустить через мозговые механизмы левого полушария,
то есть просто вспомнить и осознать на новом, эмоционально нейтраль-
ном, фоне.

СК-специалисты и ученые-гипнологи знают, что люди относятся друг
к другу совершенно неадекватно реалиям, а по каким-то чисто внутрен-
ним «странным» установкам, т.е. то с неожиданной симпатией, то нейт-
рально, а то и агрессивно и враждебно. Уже заранее имеющиеся внут-
ренние установки и пережитые чувства определяют не только общение
между гипнотизером и гипнотиком, но и являются сутью любой челове-
ческой коммуникации, будь то общение с другим человеком или с произ-
ведением искусства, природой, книгой, женщиной, котом, столом, та-
релкой и т.д. Это значит, что восприятие абсолютного большинства
людей глубоко субъективно, и они видят, слышат и чувствуют двояко и
только сквозь призму своих внутренних личностей — левополушарной
и правополушарной. Когда я открыл в начале семидесятых годов, что
левое полушарие — это самостоятельная личность, которая сама по себе
живет, воспринимает, реагирует, имеет по любому вопросу свое мнение,
имеет свой способ мышления и коммуникации, свои мозговые механиз-
мы приема, обработки и хранения информации и опыта и т.д., то я был
очень потрясен и много думал, как же могло случиться, что никто до мен
не смог это открыть. Затем мои исследования привели меня к открытию
самостоятельного существования и другой, правополушарной личнос-
ти, которая полностью отличается от внешних наружной и трансовой
личностей и одновременно не имеет ничего общего с личностью левого
полушария, а наоборот, имеет абсолютно самостоятельные мозговые ме-
ханизмы приема, обработки и сравнения внешней и внутренней инфор-
мации, имеет свое собственное эйдетическое мышление и свой собствен-
ный язык в виде образов и эмоций.

Итак, с учетом всего вышеизложенного, созданная совместно с моим
сыном, Д.В.Кандыбой, современная СК-наука утверждает, что основны-
ми характеристиками внутренних личностей человека являются:

I.	Личность, базирующаяся в основном на психофизиологии левого
полушария:

1)	Язык личности — внешняя и внутренняя речь.

2)	Способ мышления — вербальное логическая мышление.

3)	Основные свойства — хранит весь опыт, выполняет функции кри-
тического анализа и моральной и социальной цензуры, является
сосредоточением сознания и самосознания.

II.	Личность, базирующаяся в основном на психофизиологии право-
го полушария:

1)	Язык личности — образы и эмоции.

2)	Способ мышления — эйдетическое, картинно-образное мышление.

3)	Основные свойства — животное инстинктивное сознание, обеспе-
чение непроизвольной надежности мозговых (центральных) меха-
низмов биологической саморегуляции и жизнеобеспечения.

Исходя из вышеприведенной теории, загипнотизировать человека или
погрузить егс в СК, это значит максимально убрать активность левого
полушария, подменить его психофизиологическую роль внешним сти-
мулом (например, голосом гипнотизера) и лишив таким образом резуль-
тирующие внешние личности способности сознательно логически мыс-
лить и адекватно анализировать, перевести работу всего мозга в СК-ре-
жим, то есть — с левополушарного доминирующего и сознательного ло-
гического мышления на правополушарное подчиненное и бессознатель-
ное эйдетическое чувственнообразнос мышление.

В СК-науке, с учетом психофизиологических особенностей работы
человеческого мозга, существуют несколько основных видов психотех-
ник погружения человека в СК:

I.	Психологические психотехники — это методы в основном словес-
ного наведения СК способами воздействия на левое полушарие. Приме-
ром таких психотехник является лучшая в мире психотехника «психоло-
гического СК» Д. В. Кандыбы, метод Довженко, метод Эриксона, метод
нейролингвистического программирования, метод логической рацио-
нальной психотерапии Дюбуа, метод убеждения Бехтерева и др. Все пси-
хотехники этого класса рекомендуется применять для лиц, у которых в
психической деятельности доминирует левое полушарие. Это обычно
люди образованные, логически мыслящие, — учены, математики, учи-
теля, физики, химики, инженеры, военные, юристы, сотрудники мили-
ции и чиновники, врачи и вообще многие мужчины средних лет. Более
подробно смотрите в книге Д.В.Кандыбы «Психологический гипноз».

2.	Мыслеобразные психотехники — это методы «силового» или мыс-
ленного гипноза, основанные на технике эйдетического контакта и об-
разного мысленного отождествления гипнотизера с гипнотизируемым и
навязывания гипнотику нужных реакций и поведения образным пред-
ставлением в воображении требуемого поведения. Такие методы назы-
ваются «мысленным гипнозом» и действуют на правое полушарие язы-
ком мысленных образов, поэтому воспринимаются гипнотиком бессоз-
нательно и автоматически. Противостоять этой психотехнике гипнотик
не может, поэтому древнерусские жрецы такую психотехнику назвали
термином «магия». Наиболее художественно понятно эти психотехники
описаны в книге Д.В.Кандыбы «Мысленный гипноз», а также в романе
А.Куприна «Олеся» и в работе В.Бехтерева «Гипноз. Внушение. Телепа-
тия», где Бехтерев описывает подробно свою личную мыслеобразную
технику навязывания собаке определенного поведения.

Данная группа психотехник мысленного гипноза применяется на ли-
цах очень впечатлительных, отличающихся высочайшей чувствительно-
стью, способных к сильному сопереживанию. Часто эта техника приме-
няется на лиц, которые ранее уже погружались данным гипнотизером в
глубокий сомнамбулический транс с повышением общей чувствитель-
ности и резким повышением избирательной чувствительности именно к
данному гипнотизеру. До меня последними из-крупных ученых-гипно-
логов этим занимались Платонов и особенно Васильев. За границей до
Сих пор ничего подобного нет, поэтому из моих современников никто,
кроме меня, воздействовать на человека мысленно и на любом расстоя-
нии, не может. Лучшие зарубежные специалисты — индиец Прапзупада,
японец Судзука, американец Эриксон, Франциску Шерток, немец
Шульлц и др., исследованиями в этой области даже и не занимались,
поэтому русские ученые-гипнологи, благодаря работам Д.В.Кандыбы,
ушли в этих психотехниках далеко вперед, сторсавшись, например, от
США лет на 200-300, если не больше, а может американцы и никогда
секретами этих психотехник и не овладеют, такое тоже может быть. Дан-
ные психотехники применяются на художниках, режиссерах, актерах,
артистах, конструкторах, модельерах, врачах, вдовах, детях и вообще,
на многих молодых женщинах и женщинах средних лет.

3.	Эмоционально-экстатические психотехники — это введенные в ми-
ровую науку Д.В.Кандыбой психотехники «экстатического СК» или «тех-
ники эмоционального гипноза», которые он, впервые в мире, описал в
своей книге «Эмоциональный гипноз». Психотехники эмоционального
гипноза применяются в ситуациях напряжения чувств и эмоций, а также
на очень эмоционально быстро воспламеняющихся людях. Эти техники
применяются политиками, одаренными учителями и преподавателями,
лекторами, ораторами, военными лидерами, актерами, артистами и т.д.
по отношению к людям объединенным одним наведенным чувством и
настроением, или одной общей эмоцией или совместным переживанием
и т.д. Эмоциональный гипноз применяется на людей с неустойчивым со-
циальным положением, неуверенных в своем будущем, дезориентирован-
ных. Рекомендуются эти психотехники при воздействии на детей, подро-
стков, молодежь, женщин, творческую интеллигенцию и т.д. Воздействие
в этих психотехниках рассчитано на лиц, в чьей психофизиологии доми-
нирует правое полушарие. Поэтому эмоциональный гипноз очень эф-
фективен среди примитивных народов (США, австралийские абориге-
ны, многие африканские народы и т.д.). Итак, эмоциональный гипноз
рекомендован по отношению в людям, у которых «чувства затмевают
разум», поэтому управлять такими людьми нужно игрой на их чувствах,
эмоциях и переживаниях... Поэтому Явлинскому для расширения своей
аудитории надо добавить эмоций, Жириновскому —логических текстов,
а Ельцину и Зюганову надо срочно изменить свою внешность и взгляд
на вызывающие симпатии, с остальным у них более-менее. А экономи-
ческие программы ни при чем, большинство простых людей, а их в стра-
не 80%, реагируют по законам психологического и эмоционального гип-
ноза. Хорошо сочетал в себе нужные качества Петр I, поэтому если бы
мне поручили организовать какому-нибудь лидеру победу на выборах,
то я смог бы обеспечить за 2-3 недели результат в 70-90%! Но к сожале-
нию к этим вопросам подключаются некомпетентные люди, а гипноти-
зеры, будучи профессиональными по воздействию на людей, к этим де-
лам сегодня не привлекаются. Есть тут, правда, и другая причина, на
которую указал один лидер — «Не важно как вы проголосуете, а важно
как мы подсчитаем».

4.	Комплексная психотехника или «метод Кандыбы» — эта психотех-
ника включает в себя одновременно все три основные группы психотех-
ник: психологическую (словесную), мысленную (мыслеобразную) и эмо-
циональную (экстатическую). Этот метод имеет еще одно название «СК-
кодирование», когда он применяется с предсуггестией и по определенно-
му сценарию.

5.	Психоделические психотехники —Эти техники основаны на исполь-
зовании специальных препаратов-галлюциногенов. Лучшим является
ЛСД-25 в количестве 300 микрограммов (в дозах 100 микрограммов, а
затем через 10 минут, оставшиеся 200 микрограммов).

А теперь несколько слов о коллективной суггестии. Вопрос о возмож-
ности коллективной гипнотической суггестии, то есть одновременного
внушения с воздействием большого числа людей, пока еще остается от-
крытым. Несмотря на многочисленные выступления против, это искус-
ство было неоднократно продемонстрировано гастролирующими гип-
нотизерами. Один из трюков, входящих в арсенал известного английс-
кого гастролера Кассона (Са оп), заключался в следующем: все присут-
ствующие крепко прижимают руки со скрещенными пальцами к макуш-
ке головы ладонями вверх. После демонстрации возможностей гипноти-
ческой суггестии на сцене огромное число людей из зала с готовностью
воспринимает любое внушение гипнотизера. Таким образом, когда он
провозглашает, что многие из присутствующих не смогут разомкнуть
руки, то иногда сотни, а то и большее число людей действительно неспо-
собны совершить это действие до получения на то позволения операто-
ра. Несомненно, что в благоприятных условиях коллективное внушение
может быть очень эффективным. У примитивных племен можно легко
вызвать массовые грезы, иллюзии или зрительные галлюцинации. Вну-
шение имеет особую силу в результате распространения идей и эмоций,
которые обычно хорошо воспринимаются толпой, в которой люди как
бы заражаются друг от друга.

Термин «коллективная гипнотическая суггестия», безусловно приме-
ним только в тех случаях, когда оператор использует гипногенные мето-
ды для достижения паталогической степени внушаемости у составляю-
щих толпу людей. Обычно используется другой, более подходящий тер-
мин — «коллективная суггестия». В этой связи интересно отметить, что
в примитивных сообществах шаман или целитель часто прибегают к
помощи гипногенной методики коллективного внушения. Монотонное
бормотание или ритмические удары в там-там с успехом заменяют более
рафинированные методы нынешних гипнотизеров.

Возможно, настало время пояснить, почему Би-би-си запретила по-
каз сеансов гипноза на телеэкранах. Это явилось следствием выступле-
ния Кассона в 1946 году по телевидению. Примерно треть всех телеопе-
раторов и инженеров вскоре после начала передачи находилась в глубо-
ком гипнотическом вне. Двое из них спали так крепко, что Кассон был
вынужден нанести им несколько ударов, чтобы вывести их из этого со-
стояния. Эффективность передаваемых по телевизору гипнотических се-
ансов не оставляет и тени сомнения в возможности такого воздействия с
помощью кинематографа. Некоторые психотерапевты записывают свой
голос, подающий команды людям, страдающим от бессоницы, в целях
внушения желания спать. Успех этого метода зависит от эффективности
неоднократного гипнотического внушения, проводимого ранее этим же
оператором.

Время от времени появляются сообщения о психически здоровых
индивидуумах, которые слышали голоса или имели видения, предупреж-
дающие о надвигающейся опасности, предсказывающие болезнь, собы-
тие или указывающие на необходимость предпринять те или иные дей-
ствия. Блендер называл их телеологическими галлюцинациями. Это явно
неудачный термин, поскольку он придает некий оттенок тому, что сле-
дует рассматривать с точки зрения медицинской психологии. Телеоло-
гическая галлюцинация проявляется прежде всего как средство служе-
ния какой-либо цели или плану. Она требует объяснения с точки зрения
сверхестественных причин, хотя спиритуалисты и многие другие утвер-
ждают обратное.

Существует много путей рождения легенд о телеологических галлю-
цинациях. Их значительное число попадает под раздел, общим заголов-
ком которого могут стать слова: «Психология самообмана и страстного
желания необычного». Безусловно, мы знает множество примеров гал-
люцинаций или снов, имеющих самую тесную соо гнесенность с последу-
ющими событиями. К ним можно отнести продромальные галлюцина-
ции или сны, когда индивидуум получает предупреждение о болезни.
Однако, он, возможно, подсознательно уже чувствовал ее некоторые сим-
птомы, не желая по различным причинам признать их именно за то, чем
они являлись на самом деле, до тех пор пока сон или слуховая галлюци-
нация не зафиксировали его внимание на существующем моменте.

Такие продромальные симптомы, как сильная утомляемость, неяс-
ная боль или зуд, могут стать причиной аутоскопических галлюцина-
ций, особенно у истеричных людей, когда они видят себя в палате боль-
ницы. Впоследствии у них может развиться рак или появиться какое-то
другое заболевание, что служит поводом для утверждения, что ни мели
предупреждение о болезни в виде видения. Несомненно, они будут склон-
ны рассматривать его как оккультное или религиозное явление. В психи-
ческих исследованиях прошлого века часто упоминаются случаи галлю-
цинаций, когда человек видел своего родственника либо тяжело боль-
ным, либо мертвым. В ряде ситуаций, которые отражали события досто-
верно, галлюцинации были навеяны имеющейся информацией о состоя-
нии здоровья родственника.

Галлюцинации, которые якобы имели место именно в тот момент,
когда умирал дальний родственник или друг, живший где-то в другом
месте, вызывали немало подозрений. По крайней мере, ни один случай
подобного совпадения не имеет четких доказательств.

Галлюцинации подобно снам могут служить подсказкой того, как
следует поступать человеку в определенной ситуации. Возможно, что
обстоятельства дела, которые, безусловно, хорошо известны индивиду-
уму, могут обусловить подсознательный выбор вероятной последователь-
ности. Затем приходит сон или галлюцинация, которые содержат раз-
вертывание элементов этой цепочки. В результате впоследствии у чело-
века может сформироваться вера в получение предупреждения свыше.
Короче говоря, все сообщения о телеологических сенсорных галлюци-
нациях, которые случаются у психически здоровых людей, следует вос-
принимать крайне осторожно. Однако не вызывает сомнения тот факт,
что они могут иметь место при определенных типах истерии, на началь-
ных стадиях развития психоза или при наличии галлюцинаторного син-
дрома любой этиологии. Настоящие сенсорные галлюцинации у здоро-
вых людей — большая редкость. С другой стороны, иллюзии, грезы, псев-
догаллюцинации и причуды и капризы могут быть легко превращены в
галлюцинации теми, кто этого сильно хочет.

Меньше всего подозрений вызывают описания случаев, когда чело-
век слышит голос, предупреждающий его о близкой опасности (о яме,
расположенной на тропинке, по которой он идет в темноте глубокой
ночью, или о близости врага или дикого зверя). Мы знаем, что опас-
ность и страх могут привести к глубоким физиологическим изменениям
в организме человека. Следовательно, вполне возможно, что у некото-
рых индивидуумов подсознательное предчувствие опасности может стать
причиной слуховой или зрительной галлюцинации, то есть средством
осознания грозящей беды. Еще одно объяснение заключается в том, что
внезапное осознание опасности порождает волну страха с последующим
развитием галлюцинаций или псевдогаллюцинаций. Подлинный поря-
док событий при попытке их реконструкции в памяти смешивается.
Подсознательное аргументирование—факт, не вызывающий сомне-
ний. Многие трудные проблемы были разрешены с его помощью. Суще-
ствуют доказательства того, что у людей, переживших истерические гал-
люцинации, подсознательное аргументирование определяло их форму и
содержание. В качестве примера можно указать голоса, которые слыша-
ла Жанна д,Арк и которые давали точную оценку событий и предсказы-
вали их развитие в будущем, или голос духа, говорившего с Сократом,
имевшим выраженную склонность к диссоциации. Именно подсознатель-
ное аргументирование часто заставляет людей, имеющих длительные и
плохо разрешимые трудности и жаждущих их урегулирования, слышать
голоса, которые дают им полезные советы. При пограничных с психо-
зом состояниях подобные телеологические галлюцинации не являются
таким уж редким феноменом. Издания Общества психических исследо-
ваний, вышедшие в XIX в. буквально пестрят описаниями случаев теле-
ологических галлюцинаций. Однако более критический подход к про-
блеме свел их число к минимуму, сделав их достоянием в основном ок-
культных журналов, редакторы которых с презрением относятся к столь
широко почитаемому принципу Оккамы.

Известно, что у примитивных народностей сенсорные галлюцинации
могут быть вызваны с помощью обычной суггестии, особенно если ин-
дивидуум испытывает сильный эмоциональный стресс (страх или напря-
женное ожидание).

Ожидание является причиной большинства случаев обмана зрения.
Так, человек, нетерпеливо ждущий автобуса, пытается издали разобрать
его номер. Он видит, что это автобус №17, т.е. именно тот, который ему
нужен. Однако, по мере приближения оказывается, что это автобус №
24. Человек недоумевает по поводу своего промаха, который есть не что
иное, как обман зрения, вернее, его самая распространенная форма.

Ожидание же, приводящее к подлинным зрительным галлюцинаци-
ям, совершенно отличное явление. Сильный испуг, который испытывал
суеверный и ограниченный человек прошлого при каком-то шорохе или
шуме, порождал их появление в виде объекта, который мог быть причи-
ной этого шума. Сильный страх является пусковым моментом ряда фи-
зиологических реакций, воздействующих на нервную систему и крово-
обращение, а также способных вызывать изменения, которые имеют ме-
сто в мозгу при психических расстройствах или бреде.

Коллективные галлюцинации д сих пор изучены недостаточно глу-
боко, поскольку они практически выпали из поля зрения медицинской
психологии. В прошлом веке население планеты было более легковерно,
суеверно и подвержено влиянию суггестии, чем сегодня. Однако не сле-
дует забывать о том, что человек в окружении толпы становится более
примитивным. С точки зрения мыслительных процессов он может даже
уподобиться дикарю. Любой, кто хоть раз слышал рев толпы на выступ-
лениях Гитлера или наблюдал реакцию болельщиков во время игры в
регби, легко согласится с этим утверждением. Эмоциональный вызов,
мгновенно охватывающий толпу, или быстрое распространение абсурд-
ных слухов, обрастающих через несколько минут самыми невероятны-
ми подробностями, — это только два примера взаимоусиливающего дей-
ствия суггестии. Подобные формы суггестии лучше всего могут быть про-
демонстрированы в момент религиозного экстаза. Неудивительно, что
рассказы о коллективных галлюцинациях чаще всего имеют отношение
к церкви, статуя святых или их изображениям на картинах. Наиболее час-
то встречающимся «чудом» является движение статуи или изображения
вплоть до схода с пьедестала или выхода из рамки картины. По мнению
Россет в этом нет ничего удивительного для человека, понимающего ме-
ханизм такого явления, как внимание и его взаимосвязь с процессом засы-
пания и с рождением видений, ассоциируемых с этим процессом.

Вера в чудеса порождает свидетельства их существования. Те факто-
ры, которые индуцируют появление галлюцинаций у отдельного инди-
видуума, могут еще более эффективно повлиять на возбужденную и на-
пряженно ждущую толпу, приводя к массовым галлюцинациям, Нет по-
вода говорить о том, что их содержание у любых двух людей будет со-
вершенно идентичным. Однако предрассудки и разговоры при ожида-
нии чуда, несомненно, приведут к огромному сходству видений, сто ис-
ключает возможность последующего выявления различий. Воображение
каждого отдельного человека вносит свой вклад в форму и движение
видения, поскольку галлюцинаторные ощущения всех типов — продукт
деятельности его собственного сознания. Сообщения о некоторых раз-
личиях в пережитом опыте затем исчезают в процессе его гармонизации
при последующих обсуждениях и воспоминаниях.

В1919 г. в Испании были зарегистрированы многочисленные случаи
массовых галлюцинаций. Некоторые из них были тщательно изучены
профессором Энсайнас. Почти все из них были связаны с изображения-
ми святых на картинах, которые «двигались» и даже «выходили» к зри-
телям. Кроме того, на некоторых картинах выступала кровь. Энсайнас и
участвующий в работе профессор Яиш пришли к выводу, что в своей
основе галлюцинации были обусловлены фиксацией и углублением вни-
мания. Действительно после первый сообщений о чуде в церковь хлыну-
ли толпы любопытных, которые часами стояли перед картинами, рас-
сматривая их очень внимательно и пристально. Временами кто-то вдруг
вскрикивал, указывая на «движение глаз» на картине или «появление
капель крови».

История знает также немало примеров появления в небе горящих или
сверкающих крестов. Рассказы «очевидцев», которые сами не видели в
небе чего-либо необычного, свидетельствуют о том, что практически
каждый человек вокруг них возбужденно указывал пальцем на что-то.
Раздавались возгласы удивления, некоторые присутствующие падали на
колени и горячо благодарили за данную возможность увидеть чудо.

Бесспорно, что у многих людей возникают подлинные галлюцина-
ции. Однако не менее бесспорен тот факт, что некоторые из присутству-
ющих просто убеждают себя, что видели чудо. Вместо того чтобы при-
знать отсутствие чего-то необычного, они скорее будут изображать при-
общение к таинству, пока у них действительно не сформируется ощуще-
ния, что они видели все собственными глазами. Вахере писал по этому
поводу следующее: «Эмоция — могущественный враг вещественных до-
казательств. Она является причиной путаницы между увиденным в дей-
ствительности и воспоминанием о событии. Определенные детали запо-
минаются лучше, тогда как другие, а также взаимосвязь между ними
размываются и становятся нечеткими. Память начинает услужливо вос-
производить первые, переставляя акценты и придавая случившемуся
ложную окраску. Наша память может подвести нас под влиянием очень
сильной эмоции. Присутствие вокруг большого числа людей увеличива-
ет напряжение. Эмоция усиливается теми, кто ее разделяет, возбуждение
и сопутствующая ему неразбериха растут, случайно оброненное слово
дает «толчок воображению». «Видишь, как он парит», — говорит кто-то
безапелляционным тоном. Другие,: кто ничего не видит, просто рисуют
нужную картину в своем воображении. Впоследствии их уже невозмож-
но разубедить в том, что на самом деле они не наблюдали ничего сверхъе-
стественного. В ряде случаев коллективные галлюцинации имеют имен-
но такое происхождение».

Первые упоминания о двойниках к ранним этапам развития древне-
го Египта. В романтической литературе викторианской эпохи двойники
или духи играли главную роль. Одни из них выступали как ангелы-хра-
нители, другие — как злые посланцы дьявола. В этих произведениях ге-
рой или злодей сталкивались лицом к лицу в точной копией самих себя.
Этс второе «я» часто квалифицировалось как душа или судьба, а его
появление рассматривалось как предупреждение о неотвратимости рока.

Еще одной разновидностью феноменов того же порядка является ас-
тральный выход (внетелесные переживания), привлекающий снимание
многих исследователей. Описания подобного опыта весьма многочис-
ленны. Из авторы, потрясенные явлением, выпадающим за пределы на-
шего познания, склонны придавать ему мистический оттенок. Они счи-
тают, что на какое-то время их души покинули физическое тело. При
аутоскопических галлюцинациях подобного типа у человека часто воз-
никает яркое ощущение, что он видит свое тело со стороны. Наиболее
распространены ситуации, при которых могут наблюдаться такие гал-
люцинации, включающие в себя кризис тяжелой болезни, моменты наи-
высшего страдания, после которых боль отступает.

Сообщения часто содержат упоминания об ощущении вылета из тела
и парения над ним в состоянии спокойного отчуждения, о наблюдениях
за ходом оперативного вмешательства. Причем во многих случаях люди,
пережившие этот опыт, были согласно свидетельствам медперсонала, в
бессознательном состоянии.

Обычный человек, сталкивающийся с рассказами о двойниках и вне-
телесных переживаниях, бесспорно будет испытывать чувство глубоко-
го недоверия и попытается объяснить все чрезмерной игрой воображе-
ния. Нет ничего, что могло бы стоять от правды дальше, чем подобный
взгляд. Оба эти явления, какими бы сверхестественными они ни каза-
лись, имеют под собой ту же основу, что и зрительные галлюцинации.
Однако необходимо признать, что причина, вызывающая столь необыч-
ную форму галлюцинации, пока еще не выяснена.

На протяжении целого времени любая галлюцинация считалась обус-
ловленной действием сверхъестественных сил. Многие исследователи-
физики, занимающиеся изучением аутоскопических галлюцинаций, ис-
пытывают интерес именно к оккультной стороне проблемы. Сторонни-
ки этой псевдонауки редко интересуются галлюцинациями ради них са-
мих. Их прежде всего волнует возможная взаимосвязь со сверхъестествен-
ными или паранормальными. Подобный подход заставляет вспомнить о
том благоговейном ужасе, который испытывали наши не столь отдален-
ные предки, наблюдая проявление психологических аномалий.

Лишенные налета дьявольщины или магии, аутоскопические галлю-
цинации могут расцениваться как более прозаическая вещь: чисто физи-
ологические отклонения, вызванные в основном бредом или истерией.
Они могут проявляться самым неожиданным образом. Юнг, например,
описывает случай, главным действующим лицом которого была женщи-
на, склонная к истерической диссоциации. Ей предстояло перенести не-
большое оперативное вмешательство по поводу попавшей в палец зано-
зы. Вероятно, она впала в аутогипнотическое состояние, поскольку «без
какого-либо перехода вдруг увидела, что сидит у ручья, протекающего
вдоль живописного луга, и собирает цветы. Это состояние длилось ров-
но столько, сколько шла операция. Затем оно само собой прекратилось».
При подобных аутоскопических галлюцинациях индивидуум находится
в полном сознании и не утрачивает чувства собственного я. Он просто
«видит» свою точную копию, стоящую или сидящую рядом с ним. Обычно
галлюцинации данного типа очень непродолжительны, хотя в ряде слу-
чаев они могут отмечаться на протяжении довольно длительного перио-
да. Следует иметь ввиду, что оценка временного фактора — трудная за-
дача, так как при некоторых разновидностях зрительных галлюцинаций
(например, галлюцинаций, возникающих при приеме мескалина) чувство
времени абсолютно исчезает. То, что по ощущениям длится час и более,
на самом деле занимает всего несколько минут.

При аутоскопических галлюцинациях, характеризующихся как вне-
телесные переживания и часто практикуемых мистиками и прорицате-
лями осознание самого себя принимает очень интересную форму. Пло-
тин называл подобные состояния экстазом. Вместо привычной формы
существования, когда собственное «я» неотделимо от тела, индивидуум
вдруг видит образ самого себя и одновременно испытывает ощущение
что это и есть его подлинная сущность. Здесь галлюцинация и сопро-
вождаемый ее обман чувств являются, по-видимому, чем-то сродни сно-
подобному состоянию, поскольку во сне мы часто видим себя со сторо-
ны. Связь между сном и внетелесйым переживанием становится, по мне-
нию многих авторов, еще более достоверной, если вспомнить, что боль-
шинство случаев аутоскопических галлюцинаций подобного типа име-
ли место, когда по внешним проявлениям индивидуум был без сознания.
Однако, здесь, вероятно, кроется ошибка. Скорее всего, вышеупомяну-
тые аутоскопические галлюцинации возникают при возвращении созна-
ния и выходе из бессознательного состояния.

Существует целый ряд теорий, объясняющих этиологию и специфи-
ческий характер аутоскопических галлюцинаций. Однако ни одна из них
не является удовлетворительной. Кроме истерии еще одной причиной
данного феномена, возможно, следует считать шоковое воздействие лю-
бой разновидности, оказываемое на мозг и нервную систему. Кроме
ощущений, обусловленных восприятием мира на основании шести орга-
нов чувств, существуют ощущения, информация о которых передается в
мозг через симпатическую нервную систему. Грубо говоря, они являют-
ся свидетельством нашего здоровья и указателем физического состоя-
ния. Деятельность внутренних органов, мышц, желез внутренней секре-
ции и нервной системы регистрируются нашим сознанием в виде ощу-
щений здоровья, дискомфорта, усталости и других неясных и часто нео-
пределенных чувств. Известно, что они могут порождать сны вполне оп-
ределенной направленности. Таким же образом они могут влиять и на
содержание галлюцинаций.

В литературе описаны случаи, когда индивидуум видел изображение
собственных внутренних органов. Иногда такие видения помогали че-
ловеку осознать причину его страдания (наличие язвы, спаечный про-
цесс или застой в кишечнике и т.д.). Интересный пример приводит док-
тор Комар. Он сообщает о человеке, галлюцинации которого точно ото-
бражали воспалительный процесс, идущий в поперечной кишке. Они
возникали очень часто и полностью отражали все происходящие изме-
нения. Галлюцинации прекратились с выздоровлением. Естественно, что
подобные ситуации требуют ответа на следующие вопросы:

имели ли место галлюцинации на самом деле;

была ли получена проявившаяся в виде галлюцинаций информация
благодаря высокой чувствительности симпатической нервной системы;

не оказали ли воздействие на содержание галлюцинаций присутствие
сиделки и ее неосторожные замечания;

При столкновении с нетелесными переживаниями даже самый здра-
вомыслящий человек может усмотреть в них нечто мистическое. Трудно
удержаться от подобного чувства, когда вокруг возникает ощущение,
что ваше «эго» находится где-то вне тела в точке, из которой можно на-
блюдать, как ваша телесная оболочка лежит и движется где-то внизу.
При этом «эго» сохраняет способность видеть и даже слышать все на
расстоянии, однако последнее имеет место несколько реже.

В качестве наиболее типичного примера можно привести случай с
водителем танка, подорвавшегося на мине, из которого он был выбро-
шен взрывной волной. Внезапно у офицера возникло ощущение того,
что он парит в воздухе, наблюдая за своим лежащим внизу неподвиж-
ным и искровавленным телом. С одной стороны, эта галлюцинация мо-
жет рассматриваться как яркая греза; с другой — момент возвращения
сознания. Ощущение парения в воздухе, вероятно, было прямым след-
ствием действия взрывной волны, то есть эпизодом, который водитель
впоследствии просто не мог вспомнить. Видение раненного тела, воз-
можно, было подсказано осознанием случившегося или ощущениями,
возникшими в организме в процессе возвращения сознания.

При определенных формах шоковых состояний сны могут становить-
ся настолько наполненными и живыми, что они приобретают многие
черты, характерные для подлинных галлюцинаций, возникающих в со-
стоянии бодрствования. Разница между ними заключается в основном в
степени яркости ощущений. Независимо от того, являются ли они по-
рождением одного и того же механизма, их близкая взаимосвязь совер-
шенно очевидна. Описано немало случаев, когда действующее лицо сна
или какой-то другой объект существовали в течение нескольких секунд
послу того, как спящий открывал глаза, становясь при этом подлинной
галлюцинацией.

Преобладающее число случаев галлюцинаций, когда индивидууму
представляется, что он покидает свое тело, приходится на больных с пси-
хозами. Лишь небольшая часть внетелесных переживаний является аутос-
копическими галлюцинациями, когда индивидуум видит себя со сторо-
ны. Чаще всего встречаются галлюцинации, при которых у человека воз-
никает ощущение, что его как будто вынимают из тела. Покинув теле-
сную оболочку, он взмывает к звездным мирам, слушает музыку сфер,
видит их в цвете, разговаривает с духами, ангелами и даже самим Богом.

Могут иметь место галлюцинации противоположного содержания,
когда индивидуум проваливается в ад, где его пытают бесы и черти и где
он встречается с Сатаной. Такие явления — не редкость среди истери-
ков. Аналогичные видения отмечались в пожилом возрасте у Эмануэля
Сведенборга, блестящего ученого и философа XVIII века. Скорее всего,
они были результатом истерии при начинающейся паранойи. Психосте-
ники (т.е. люди, страдающие разнообразными психоневрозами, которые
не попадают под понятие «истерия») часто переживают чувства нере-
альности происходящего, потери личности и навязчивые состояния. Хотя
галлюцинации у обычных психостеников являются все-таки исключени-
ем, они нередко могут ощущать и видеть свое второе «я». Психостеник
обычно описывает свое состояние так: «Возникает ощущение нереаль-
ности происходящего: хотя я и узнаю все вокруг, вещи кажутся странны-
ми и незнакомыми. Часто, когда я просыпаюсь или входу в комнату пос-
ле прогулки, она кажется мне чужой. Я вижу свой стол, свою кровать,
знаю, что она принадлежит мне. Однако одновременно у меня рождает-
ся чувство, что я вижу это все впервые в жизни. Мне также кажется, что
вместо меня одного существует два человека, что я стою и смотрю на
самого себя, наблюдаю за своими действиями и даже стараюсь предуга-
дать их. Но временами я прихожу в сильное замешательство, настолько
глубоко я чувствую присутствие незнакомца, который каким-то непос-
тижимым образом является частью меня самого. Наконец, меня нередко
посещает состояние, когда возникает неприятное ощущение отсутствия
чего-то внутри, потери части себя, неполноты и незавершенности.
На основании данного описания можно без труда представить себе
содержание галлюцинаций у психотехника с ощущением деперсонали-
зации при ухудшении его состояния. Большая их часть будет иметь аутос-
копический характер, то есть содержать переживание астрального вы-
хода. Чувство диперсонализации может стать настолько ярким, что пси-
хостеник выпадает из реальности. Он начинает вдруг говорить об отсут-
ствии материального тела. Данный симптом может наблюдаться при оп-
ределенных типах паранойи.

Многие рассказы об аутоскопических галлюцинациях являются про-
сто фабрикацией фактов. Некоторые из них есть следствие бреда или
деления. Очень часто аутоскопические галлюцинации связаны с крити-
ческими моментами в период болезни (например, пневмонии), когда па-
циент как бы видит себя со стороны. Если допустить, что галлюцина-
ции — это реальность, то возникает вопрос: возможно ли то, что виде-
ния точно совпадают с событиями, которые действительно имели место
в момент их переживания. Это маловероятно, хотя отрицать полностью
было бы неверно. Подлинный ход событий и их отражение в галлюцина-
ции, безусловно, не будут совпадать в деталях. Однако делирий, нару-
шения сознания и различные сенсорные факторы могут стать связую-
щим звеном между реальными явлениями и событиями, составляющими
содержание галлюцинаций. До того как пациент теряет сознание, у него
обычно возникает пусть даже и очень мимолетное представление о по-
ложении тела или обстоятельствах, приведших к такому состоянию. Это
происходит независимо от причины, вызвавшей потерю сознания (бо-
лезнь, несчастный случай или хирургическое вмешательство). Придели-
рии или когда выключаются не все центры коры, звук, прикосновение
или запах могут стать источником информации, на основании которой
мозг способен реконструировать происходящее в виде галлюцинаций.

Тем не менее, в большинстве случаев аутоскопических галлюцина-
ций теория координации между подлинным событием и его реконструк-
цией в видениях не выдерживает критики. Гораздо более вероятным пред-
ставляется тот факт, что опыт пациента является следствием галлюци-
нации, возникаю/щей в процессе возвращения сознания.

Сильное переохлаждение или перенапряжение могут вызвать трансо-
вые состояния сознания. Несомненно, что именно здесь заключено объяс-
нение того, что индивидуум часто отрицает потерю сознания в процессе
испытываемых переживаний. Существуют описания случаев, когда аутос-
копические галлюцинации имели место у выдающихся людей, обладаю-
щих исключительными способностями и высокоразвитым интеллектом.
Они могут быть объяснены какими-то переходящими явлениями со сто-
роны мозга, обусловленными повышением температуры, истощением,
шоком или приемом препаратов.

Бред и галлюцинации как следствие истерии или сенсорных нарушений,
безусловно, внесли свой вклад в создание мифа об «астральном теле». Пос-
ледний —это лишь капля в огромном океане предрассудков и веры в сверхе-
стественное, корни которых заключены в психологической аномалии.
Гипнагогические галлюцинации — относительно редкое явление.
Обычно они характерны для стадии между бодрствованием и сном. Гал-
люцинации, появляющиеся перед засыпанием, называются гипнагоги-
ческими, сразу после пробуждения — гипнапомическими. Однако чаще
всего они обозначаются одним термином: «гипнагогические галлюци-
нации». Несмотря на то что данный тип галлюцинаций имеет присущие
ему особенности, четкое разграничение между ним и другими видами
галлюцинаций не представляются возможным. Гипнагогические галлю-
цинации обычно развиваются в состоянии, которое нельзя классифици-
ровать ни как сон, ни как бодрствование. Во сне человек принимает уча-
стие в происходящем. При гапнагогических галлюцинациях этот фак-
тор отсутствует.

Перципиент просто наблюдает картины, происходящие перед его
сознанием, не прикладывая каких-либо усилий и сохраняя воспитание
окружающей его обстановки. Данное свойство не присуще сну и часто
отсутствует при других типах галлюцинаций. У перципиента также со-
храняется способность испытывать интерес к происходящему. Данный
феномен имеет сходство с галлюцинациями, которые наблюдаются при
работе с магическим кристаллом.

Чаще всего гипнагогические галлюцинации наблюдаются у детей.
Взрослые переживают их относительно редко, хотя некоторые из них
утверждают, что сталкиваются сданным явлением в течение многих лет
или на протяжении всей жизни. Данные галлюцинации имеют периоди-
ческий и нерегулярный характер. Интервалы между ними могут быть
очень длительными. Вполне возможно, что большинство людей имели
подобные галлюцинации хотя бы раз в жизни. Однако впоследствии они
могли полностью забыть об этом.

Видения при гипнагогических галлюцинациях специфичны. Часто они
обладают неестественной яркостью й отчетливостью. Многие перципи-
енты видят сцены и объекты, которые как бы залиты ярким светом или
сиянием. Картины, сцены, лица, фигуры бистро сменяют друг друга, не
давая возможности рассмотреть их внимательно. Некоторые перципи-
енты видят игру каких-то причудливых и ярких арабесок. Перед взором
других сцены престают как постоянно мелькающие кадры, воспроизводи-
мые с помощью проекционного аппарата. Кто-то рассказывает о видах и
панорамах, наблюдаемых как бы из окна быстро мчащегося поезда. В ряде
случаев видения представляют собой бесплотные, меняющиеся словно в
калейдоскопе лица: прекрасные, заурядные, часто гротескные. Возможно,
именно гипнагогические галлюцинации породили традиционные изобра-
жения демонов, домовых и леших. Некоторые перпициенты сообщают о
том, что, хотя их видения имели очень небольшие размеры (маленькая
фотография, почтовая марка), каждая деталь была видна абсолютно от-
четливо. Обычно видения очень ярко окрашены, однако, существует не-
сколько случаев ионохроматических галлюцинаций.

Не следует думать, что быстро сменяющиеся изображения — един-
ственно возможная форма гипнагогических галлюцинаций. Ее содержа-
ние может быть самым различным, причем предмет или сцена могут со-
хранять неподвижность в течение нескольких минут. Описан случай,
когда перципиент видит парящие в воздухе кирпичи, одна половина ко-
торых была окрашена в золотистый, а другая в черный цвет.

Попытки изменить содержание видений по желанию не увенчались
успехом. Они приводили к их исчезновению. Очевидно, причина этого
заключается в переходе перципиента при направленном волевом конт-
роле в стадию, которая приближается к состоянию бодрствования.

У большинства перципиентов галлюцинации имеют место при зак-
рытых глазах. Отдельные люди сообщают, что они продолжают видеть
их в полутьме или темноте даже после открывания глаз. Некоторые ин-
дивидуумы утверждают, что они галлюционировали при дневном свете
и с открытыми глазами.

Психологическая природа гипнагогических галлюцинаций пока еще
не определена. Большинство видений, возможно, обусловлено забыты-
ми воспоминаниями, игрой памяти или чистым воображением. В неко-
торых из них перципиенты узнают события или сцены давно минувших
лет, единственный выход заключается в следующем: гипнагогические
видения редко связаны с недавними событиями или случаями из жизни
перципиента.

Существует мнение, что состояние здоровья перципиента не имеет
никакого отношения к проявлению гипнагогических галлюцинаций у
взрослых. Подобный взгляд весьма сомнителен. Автор книги выдвигает
на рассмотрение два возможных этиологических фактора, присущих гип-
нагогическим галлюцинациям. Последние чаще всего наблюдаются у
детей различного возраста, попадающего под рамки того периода их
развития, для которого характерны наиболее яркие проявления образ-
ной памяти. Именно по этой причине гипнагогические галлюцинации
редко появляются после 12-14 лет. Что касается взрослых, то их видения
напоминают галлюцинации, вызываемые мескалином, или возникающие
при подостром алкогольном психозе. Таким образом, гипнагогические
галлюцинации у взрослых — это не спонтанные проявления их былых
способностей, а следствие токсинемии. Согласно ряду сообщений, неко-
торые индивидуумы способны вызывать гипнагогические галлюцинации
простым закрытием глаз и полным расслаблением.

Вряд ли это можно назвать гипнагогическими галлюцинациями, ско-
рее здесь подходит термин «легкий транс», который обозначает опреде-
ленное состояние и истериков.

В принципе, загипнотизировать можно любого человека — одного
больше, другого меньше.

При наличии определенных психических заболеваний — таких как
невроз в виде навязчивых состояний — мы должны уже во время перво-
го сеанса добиться как можно более глубокого транса — пусть это зай-
мет два часа или даже больше. В таких случаях мы может применять и
дробный гипноз: в течение сеанса мы неоднократно будим пациента и
вновь погружаем его в состояние гипноза.
Всегда задается вопрос, должен ли пациент во время сеанса гипноза ле-
жать или сидеть в кресле? И то, и другое правильно, так как здесь нет твер-
дых правил: одни гипнотизеры пользуются только одним положением, дру-
гие —обоими. Большинству пациентов положение их тела безразлично, но
опыт показывает, что имеющиеся среди них пугливые люди лучше чувству-
ют себя сидя. Другие предпочитают лежать, и многие гипнотерапевты тоже
считают это положение удобнее, так как оно облегчает расслабление и бо-
лее всего приближается к положению тела во время обычного сна.

Какое бы положение мы ни избрали, мы в каждом случае должны
обеспечить, чтобы пациент чувствовал себя хорошо. Итак, перед нача-
лом гипноза мы говорим ему, чтобы он принял позу наибольшей отда-
чи, не напрягал волю и ни в коем случае внутренне не сопротивлялся. Он
также не должен задавать вопросов о том, что с ним происходит, а про-
сто принимать все так, как есть.

После такой подготовки мы можем начать введение в гипноз, для
чего мы располагаем несколькими методами. Наиболее важные и испы-
танные мы рассмотрим ниже.

1.	Фиксация.

При этом испытанном методе ввода пациента в состояние гипноза
мы предполагаем ему зафиксироваться на любом предмете, который мы
держим на расстоянии около 25 см от его глаз (это может быть карандаш
или монета, ключ или подвешенный на нитке цветной шарик).

Пока пациент фиксируется на данном предмете, мы спокойным мо-
нотонным голосом даем ему ряд внушений (которые всегда должны иметь
конкретный образный характер, и многократно нами повторяться). В
первую очередь мы внушаем чувства общего расслабления, затем — воз-
растающую сонливость, чтобы после наступления ощущения тяжести и
тепла у него внушить, наконец, гипнотический сон.

Какое время нам понадобиться для этих внушений, зависит от инди-
видуальной восприимчивости пациента. Сам текст может быть пример-
но таким (естественно, возможны многочисленные вариации):

«Перед Вашими глазами я держу предмет, на который Вы смотрите.
Мой голос Вы слышите ясно и отчетливо. Если Ваш взгляд «теряет» пред-
мет, Вы снова направляете его на предмет и удерживаете на нем. Рас-
слабьтесь и слушайте мой голос. Я бы хотел, чтобы Вы расслабились. Во
всем теле Вы ощущаете это расслабление. Вы расслабляетесь все боль-
ше, фиксируясь на предмете и слушая мой голос, Вы чувствуете себя все
расслабленнее. Мышцы Ваших ступеней расслаблены, мышцы Ваших
ног, рук, кистей расслаблены, все Ваше тело расслаблено.

А теперь Вы ощущаете, что Вам хочется спать. Вы становитесь все более
сонным. Внимательно вслушивайтесь в мой голос. А теперь на Вас навали-
вается тяжесть, Ваше тело становится тяжелым, Ваши ступни, ноги, все тело
становятся тяжелыми. Приятное тепло охватывает Вас, как при засыпании.
Ваши веки становятся тяжелыми, Вы сонны, Ваши веки тяжелые, тяжелые,
тяжелые, Думайте о сне, только о сне, о сне и ни о чем другом.
Теперь Вы не можете держать глаза открытыми, потому что Ваши
веки становятся все тяжелее и тяжелее, все тяжелее. Вы хотите спать. Вы
все больше хотите спать. Ваш взгляд туманится, глаза жжет, Вы плачете
(эти слова мы говорим только тогда, когда видим, что глаза действи-
тельно стали влажными!). Дышите глубоко и медленно, глубоко и мед-
ленно. С каждым вздохом Ваш сон все глубже, Ваши глаза уже закрыты.
Вы засыпаете, спите, спите».

Как правило, повторение последней формулы внушения дает резуль-
тат, и наш пациент закрывает глаза (после чего мы может положить паль-
цы на его сомкнутые веки). Если это не произошло, то мы можем перей-
ти к технике счета: проходим отдельные фазы внушения еще раз, считая,
(разумеется, медленно) во время каждой фазы от одного до десяти.

Если и это не помогает, то применяем такой способ. Часто двигаем
своей рукой вверх и вниз на расстоянии нескольких сантиметров от глаз
пациента, и в течение примерно двух минут повторяем следующую фор-
мулу внушения:

«Следите глазами за моей рукой, вверх, вниз, вверх, вниз, и Вы спите,
спите все глубже!»

Если же пациент все еще упорно держит свои веки открытыми, то
говорим ему: «Теперь можете закрыть глаза».

Одновременно мы аккуратно опускаем веки нашего пациента свои-
ми пальцами.

Мы имеем еще возможность заставить «упрямых» пациентов закрыть
глаза. Просто держать у него перед глазами указательный и средний па-
лец и говорить:

«Ваши веки становятся тяжелее и тяжелее, и Вы хотите спать... Кон-
центрируйтесь зрительно на моих пальцах. Я все более приближаю их к
Вашим глазам, и они закрываются».

Конечно, пациент в итоге закроет глаза, когда наши пальцы будут
совсем близко от его глаз. И именно в этот момент мы кладем ему на
веки пальцы и слегка нажимаем на них. Пациенту мы говорим, что его
глаза останутся закрытыми до тех пор, пока мы не отдадим соответству-
ющее приказание.

2.	Словесное внушение:

Прежде всего в тех случаях, когда нашему пациенту не удается за-
фиксироваться взглядом на предмете, мы применяем метод простого сло-
весного внушения. Мы просим пациента лечь на кушетку (этот метод
является исключением: его можно реализовать только в лежачем поло-
жении) и закрыть глаза. Затем мы даем ему примерно такое внушение:

«Я бы хотел, чтобы Вы расслабились, чтобы Вы расслабили все Ваше
тело. Я бы хотел, чтобы Вы почувствовали любое напряжение в Ваших мыш-
цах, во всех мышцах, и чтобы затем Вы расслабились. Расслабьте лоб, рас-
слабьте мышцы лица. Расслабьте мышцы шеи, мышцы рук, ног, всего тела.

Теперь вытяните свои руки и ноги. Вы ощущаете вялость, усталость
во всем теле. Теперь Вы чувствуете давление подушки на Вашу голову.
Вы чувствуете давление подушки на Вашу шею и плечи. Вы ощущаете
кушетку всем Вашим телом. Теперь обратите внимание на Ваши бедра и
Вы чувствуете, что кушетка несет Ваше тело. Вы совершенно, совершен-
но расслабились. Вам кажется, что Ваше тело погружается в кушетку,
совсем в него погрузилось.

Я бы хотел, чтобы теперь Вы представили себе приятное, радующее
Вас место, где Вы можете растянуться и забыть все Ваши заботы, все
Ваши неприятности, — место, где Вы можете спать. Это может быть на
море, в горах или где Вы захотите (большинство пациентов выбирает
горы). Вы дышите медленно и глубоко. Вытяните ноги и руки. Ваше тело
мягкое и расслабленное (мы берем руку пациента и «роняем» ее). Вы со-
всем расслаблены, совсем, совсем расслаблены. Ваше тело совершенно
расслаблено, Вы лежите на горном лугу (или в другом выбранном мес-
те). Тихий день. Небо голубое, солнце ласково светит. Вы смотрите на
небо. Вам попадается на глаза легкое облачко. Все спокойное и мирное.
И Ваша душа абсолютно спокойна. Вы вдыхаете аромат хвои, видите
воды озера. Ваша душа также спокойна, как и поверхность этого озера.
Расслабьтесь и спите, спите, спите спокойно и глубоко. Спите!»

3.	Зрительный метод.

Этот метод известен в двух формах и сегодня редко находит приме-
нение. Некоторые немецкие и русские гипнотизеры применяют его как
метод фиксации, но в данном случае пациент не фиксируется на предме-
те, а смотрит в глаза гипнотизеру.

По-другому обстоят дела при второй форме этого метода, когда ос-
новную роль играет «очаровывающее» и «авторитетное» начал в лично-
сти гипнотизера. Эта форма находит еще применение в театрах и варье-
те, а в медицине при определенных случаях алкоголизма, наркомании и
психопатии. При этой форме метода гипнотизирования взглядом паци-
ент находится напротив нас на расстоянии, примерно, 30 см. В любом
случае мы должны над ним возвышаться; если он выше нас, то надо его
посадить, а самим остаться стоять. Затем берем его за плечи и слегка
раскачиваем его вперед и назад, не отрывая взгляда от его переносицы.
Затем даем ему ряд внушений.

«Смотрите мне в глаза, Ваш взгляд становится тяжелым, тяжелым,
Ваши руки становятся тяжелыми, Ваши ноги становятся тяжелыми, все
Ваше тело становится тяжелым, Ваши глаза устали, но не закрывайте
их, если еще это можете сделать. Ваши веки тяжелы, как свинец. Вы бу-
дете спать, спать!»

Теперь сделайте перерыв. Если пациент начинает моргать, то про-
должаем — более категоричным тоном — приблизительно следующее:

«Ваши веки перестают дрожать, Вы больше не можете их открыть,
прежде, чем я отдам Вам на это приказание!»

Как только глаза опять закрыты, кладем на них руку и говорим:

«Ваши веки как будто склеены. Вы не можете их открыть, не получив
от меня на это приказание».
Если пациент во время ввода в гипноз стоял, то теперь следует его
осторожно усадить в кресло.

4.	Метод В.М.Кандыбы:

Этот метод имеет то преимущество, что мы привлекаем пациента к
участию во вводе в гипнотическое состояние. Мы просим пациента сесть
в кресло и даем ему следующее внушение:

«Я бы хотел, чтобы Вы удобно устроились в кресло и расслабились.
Теперь, когда Вы сидите, положите обе свои кисти на свои бедра. Вот
так. Вы будете следить за своими руками и установите, что Вы сможете
за ними внимательно наблюдать.

Вам нужно сделать только следующее: сидеть в кресле и расслаблять-
ся. Вы заметите, что во время Вашего расслабления происходят различ-
ные события. Они происходили всегда, когда Вы расслаблялись, но рань-
ше Вы их так ясно не замечали. Я буду обращать Ваше внимание на них.
Я бы хотел, чтобы Вы сконцентрировались на всех ощущениях и впечат-
лениях, которые Вы ощущаете в своих руках, что бы это ни было. Воз-
можно, Вы почувствуете тяжесть Вашей лежащей на бедре руки, или Вы
ощутите давление. Возможно, Вы ощутите материал Ваших брюк ладо-
нью, или тепло Вашей ладони бедром. Я бы хотел, чтобы Вы наблюдали
за Вашими ощущениями. Возможно, Вы почувствуете нечто вроде зуда.
Какими бы ни были Ваши ощущения, я бы хотел, чтобы Вы их отслежи-
вали. Все время смотрите на свою руку и Вы заметите, насколько она
спокойна, как она все время остается в одном и том же положении. В ней
происходят движения, но их еще нельзя воспринять. Я бы хотел, чтобы
Вы непременно смотрели на свою руку. Ваше внимание может отвлекать-
ся от руки, но нон все равно к ней вернется, а Вы смотрите на руку и спра-
шивайте себя, когда же станут видны происходящие в ней движения?»

Как раз в этот момент все внимание нашего пациента зафиксировано
на его руке. Он прямо горит желанием узнать, что же теперь произойдет,
а мы внушаем ему, что его будущие ощущения будут точно такими же,
как и у любого другого.

Ни при каких обстоятельствах мы не пытаемся навязать пациенту
внушения: если у него и возникнет какое-то ощущение, он будет рассмат-
ривать его как продукт собственных переживаний. Мы же хотим добить-
ся, чтобы он слушал наши внушения так, как будто бы они принадлежат
его собственным переживаниям, Итак, мы искусно пытаемся довести его
до такого состояния, чтобы он увязал свои ощущения со сказанными
нами словами и был бы твердо уверен, что сказанные нами слова или
приказы позднее вызовут сенсорные или моторные реакции.

Лишь в том случае, если пациент оказывает сознательное сопротив-
ление, один из его пальцев или вся кисть начинают слегка подрагивать.
Мы сразу обращаем на это внимание и говорим ему, что движение, веро-
ятно, может быть сильнее. То же самое, естественно, относится и ко всем
другим объективным реакциям нашего пациента — например, углублен-
ному дыханию или движению его ног: взаимосвязи, которые мы «уста-
навливаем» между реакциями нашего пациента и нашим поведением по
отношению к нему, ведут в итоге к тому контакту, который позволяет
нам полностью влиять на его нейронные структуры!

«Это будет интересным наблюдением, какой из Ваших пальцев по-
шевелится первым. Это может быть средний палец, указательный, безы-
мянный, мизинец или большой палец. Один из Ваших пальцев вздрогнет
или пошевелится. Вы не знаете, когда и на какой руке. Наблюдайте вни-
мательно. Сперва Вы ощутите легкое подрагивание, возможно, в правой
руке. Смотрите, большой палец вздрагивает и шевелится.

Вначале движения Вы заметите кое-что интересное. Пространства
между пальцами очень медленно увеличиваются, пальцы медленно рас-
топыриваются, и Вы замечаете, что пространство между пальцами уве-
личивается все больше. Они медленно расширяются; пальцы все более
растопыриваются, растопыриваются, растопыриваются, вот так».

Сейчас мы дали первое действительное внушение, на которое паци-
ент реагирует: приказ растопырить пальцы. Если он выполнен, то про-
должаем говорить, как будто такая реакция могла бы произойти сама
по себе и при обычном ходе событий:

«В то время как Ваши пальцы растопыриваются, Вы замечаете, что
они выпрямляются и поднимаются (указательный палец пациента начи-
нает слегка подниматься). Видите, как поднимает Ваш указательный
палец? И другие пальцы хотят последовать за ним, они тоже медленно
выпрямляются (пальцы начинают подниматься).

В то время как Вы поднимаете пальцы, Вы ощущаете, что Ваша кисть
становится все легче. Это чувство легкости становится тем интенсивнее, чем
выше поднимаются Ваши пальцы, и вот уже вся кисть поднимается, как
будто она—воздушный шарик, взлетающий ввысь. Она поднимается, под-
нимается, поднимается в воздух, в воздух, в воздух, поднимается выше и
выше, кисть становится легкой, очень легкой. (Кисть начинает подниматься).

Пока Вы рассматриваете Вашу поднимающуюся кисть, Вы замечае-
те, что вся рука поднимается, поднимается воздух, немного, чуть выше,
выше, выше, еще выше, еще, еще выше. (Рука поднялась над бедром при-
близительно на 10 см, и пациент замечает это).

Во все время наблюдаете за Вашими кистью и рукой, которые подни-
маются, и в это время Вы чувствуете, насколько сонными и усталыми
стали Ваши глаза. Пока Ваша рука поднимается дальше, Вы чувствуете
себя усталым, расслабленным и хотите спать, очень хотите спать. Ваши
глаза становятся тяжелыми, и, возможно, Вы хотите опустить веки. Пока
Ваша рука будет подниматься дальше, Вы чувствуете себя все более рас-
слабленным, Вы все больше хотите спать и чувствовать покой и расслаб-
ление, закрыв глаза и засыпая».

В этом месте для нас уместно важное указание по нашему дальней-
шему поведению: если пациент подчиняется одному из наших внушений,
то мы должны использовать эту позитивную реакцию для усиления пос-
ледующего внушения. Если он, например, поднимает руку, то мы ему
внушаем, что он заснет потому, что его рука поднимается:
«Ваша рука все поднимается, поднимается, поднимается и Вы по этой
причине становитесь очень сонным. Ваши веки становятся очень тяже-*
лыми, Ваше дыхание становится медленным и равномерным. Дышите
глубоко — вдыхайте и выдыхайте. (Пациент держит вытянутую руку
прямо, он моргает, его дыхание глубоко и равномерно).

Пока вы все еще рассматриваете Ваши руку и кисть и становитесь
все более сонным и расслабленным, Вы замечаете, что Ваша рука меняет
направление. Она сгибается и кисть приближается в Вашему лицу, все
ближе, ближе, ближе, а в то время, как она поднимается, Вы медленно,
но верно погружаетесь в глубокий-глубокий сон, в котором Вы очень
глубоко расслабляетесь. Рука будет подниматься выше, выше, еще выше,
пока не достигнет Вашего лица, и Вам все больше хочется спать, но Вы
не должны засыпать, пока рука не достигнет Вашего лица. Если Ваша
кисть достигнет Вашего лица, Вы заснете, Вы будете спать глубоко и
крепко».

Дойдя до этого места, мы даем пациенту возможность самому опре-
делять ритм засыпания: когда его рука дотронется до его лица, он зас-
нет, потому что верит, что это его собственное желание. Левитация руки
и засыпание далее взаимно поддерживаются друг другом. Если пациент
затем закроет глаза, то он находится в трансе, в достижении которого он
сам принимал участие. Поэтому позднее он не будет стремиться оспари-
вать, что он действительно находился в трансе.

«Теперь Ваша кисть меняет направление. Она поднимается, подни-
мается к Вашему лицу. Ваши веки становятся тяжелыми. Вам все боль-
ше хочется спать, спать, спать. (Рука пациента приближается к лицу, его
веки трепещут).

Ваши веки становятся тяжелыми, очень тяжелыми, и рука уже под-
нялась к лицу. Вы чувствуете себя очень усталым и сонным. Ваши глаза
закрываются, закрываются. Когда Ваша рука коснется лица, Вы заснете
и будете спать глубоко. Вы ощущаете сильную сонливость. Вы засыпае-
те, засыпаете, засыпаете. Вы очень хотите спать, очень устали. Ваши веки,
как свинец, а Ваша рука поднимается, поднимается точно к Вашему лицу,
и когда она коснется лица, Вы заснете. (Рука пациента касается лица, его
глаза закрываются).

Теперь спите, спите, спите, спите, спите, просто спите. Пока Вы спи-
те, Вы ощущаете себя усталым и расслабленным. Я бы хотел, чтобы Вы
сконцентрировались на расслаблении, на состоянии расслабления, сво-
бодном от любого напряжения. Не думаете ни о чем, кроме сна, глубо-
кого и крепкого сна».

В описанных до сих пор методах достижения того состояния транса,
который является предварительной ступенью гипнотического состояния,
словесные внушения служили как акустические раздражители. Но есть
пациенты, которые осознанно или неосознанно испытывают страх пе-
ред терапевтом или неспособны сконцентрироваться на словах.В таких
случаях успеха можно достичь с помощью метрономного метода.

Метроном — это прибор для указания музыкального темпа, который
издает ритмическое постукивание, облегчающее пациенту возможность
сконцентрироваться. Мы только внушаем ему, что чем дольше он будет
слышать постукивание метронома, тем продолжительнее будет его сон.

Наряду с этим известно еще множество методов гипноза с использо-
ванием словесных внушений или без них. О них мы можем узнать из моих
книг по технике гипноза и СК.

С помощью описанных выше методов мы привели пациента к тому,
что он закрыл глаза и принял неподвижное положение. Загипнотизиро-
ван ли он? Мы не можем это утверждать, так как отсутствуют характер-
ные признаки. Поэтому мы должны с помощью соответствующих вну-
шений определить глубину транса и в случае необходимости его углуб-
ление, чтобы обеспечить достижение гипнотического состояния.

Для этого мы снова располагаем несколькими методами, которые мы
сейчас и рассмотрим.

1.	Тяжесть рук:

В виде первой меры проверки глубины транса мы даем нашему паци-
енту внушение по следующему образцу:

«Вы концентрируетесь на Ваших руках. Они становятся тяжелыми,
очень тяжелыми, тяжелыми, как свинец: тяжесть начинается в области
плеч, спускается в предплечье, в кисть, в пальцы, в каждый палец, в боль-
шой палец, в указательный, в средний, в безымянный, в мизинец. Вся
Ваша рука становится тяжелой, как будто она несет вес в 100 кг. Теперь
я считаю до 5, при этом Ваша рука становится все тяжелее: один, тяже-
лая, два, очень тяжелая, три, еще тяжелее, как свинец, четыре, еще тяже-
лее, много тяжелее, пять, очень, очень, очень тяжелая. Вы больше не
можете пошевелить рукой, так она тяжела».

Если мы замечаем, что внушение тяжести привело к положительно-
му результату, то даем контрольное внушение:

«Ваша рука очень, очень тяжелая. Вы чувствуете, что Вам все труд-
ней двигать рукой. Чем больше Вы пытаетесь это сделать, тем труднее
Вам это сделать. Ваша рука очень тяжелая, Вы не можете ею двигать. Вы
пытаетесь, но это Вам не удается».

В качестве альтернативы мы можем дать и такое контрольное вну-
шение:

«Я сосчитаю до 5. Ваша рука станет очень, очень тяжелой. Когда я
дойду до числа 5, Вы попытаетесь поднять Вашу руку, но не сможете.
Чем больше усилий Вы прилагаете, тем труднее Вам будет ее поднять».

Если после этого внушения пациент еще может двигать рукой, то зна-
чит он еще не находится в состоянии гипноза. Тогда мы ему говорим,
что его случай не исключительный и многим людям не сразу удавался
этот тест. Кроме того, мы просим от него подтверждения (и обычно он
нам его дает), что он почувствовал определенную степень тяжести, и
объясняем ему, что при второй попытке наверняка наступит успех.

Если же внушения были успешными, что чаще всего и происходит,
то пациент не может двигать свой рукой ни на миллиметр: любому со-
кращению сгибающих мышц противостоит такое же и более сильное
сокращение выпрямляющих мыщц. Рука становится негнущейся и вы-
ражает это противостояние мышц легким дрожанием.

Если пациент пугается, утверждает, что не может больше двигать
рукой, то мы ему говорим, что речь при этом идет о необходимом для
гипноза процессе — точно так же мы могли бы сделать руку необычай-
но легкой. После проверки тяжести руки мы даем пациенту несколько
минут отдохнуть и даем ему некоторые внушения на расслабление или
сон. Только после этого мы можем переходить к каталепсии глазных век.

2.	Каталепсия глазных век:

При этом, как и при всех других тестах, важно выбрать правильный
момент, чтобы дать приблизительно такое внушение:

«Вы совершенно спокойны и расслаблены, Все мышцы Вашего тела
расслаблены: мышцы головы, шеи, плеч, рук, ног, всего тела расслабле-
ны. Ваше дыхание глубоко, медленно и равномерно, Вам очень-очень
хочется спать.

Вы ощущаете приятное тепло, чувствуете себя хорошо. Вы осознае-
те, что не слышите ничего, кроме моего голоса. Вы чувствуете, что Ваши
веки становятся очень-очень тяжелыми, как свинец. Ваши веки как буд-
то склеены, и когда Вы пытаетесь их раскрыть, они остаются закрыты-
ми, пока я не дам приказание, открыть их. Они закрыты, склеены, и чем
больше Вы пытаетесь их раскрыть, тем крепче они закрываются и скле-
иваются. Спокойно попытайтесь раскрыть их — и Вы убедитесь, что это
невозможно».

Почти во всех случаях пациент после этого внушения не в состоянии
открыть свои глаза. Если ж это ему удается, что скажем ему, что он оказы-
вал определенное сопротивление, поэтому и не подействовали предыду-
щие внушения и сон. Мы посоветуем ему сконцентрироваться на сне, но
не стараться держать глаза открытыми или добровольно их закрывать.
Своими пальцами мы затем слегка надавливаем на веки пациента и легко
закрываем их. При этом мы ему говорим, что при следующем сеансе он
попадает в более глубокое состояние расслабления, подобное сну.

После этого мы вновь возобновляем внушение сна, чтобы после их
воздействия перейти к следующему тесту (некоторые пациенты, у кото-
рых тест на каталепсию глазных век проходит негативно, тем не менее
могут впасть в очень глубокий транс).

3.	Анестезия:

Достижению анестезии предшествует внушение гиперестезии (сверх-
чувствительности), достичь которой легче. Для этого мы даем пациенту
следующее внушение:

«Представьте себе, что Вы ходите по большому помещению, в кото-
ром стоит ванна с горячей водой, испускающей пар. В тот момент когда
Вы увидите ванну, Вы поднимаете свою правую кисть. Поднимается вся
Ваша рука. Опустите ее снова. Теперь приблизьтесь к ванне, Вы хотите
узнать температуру воды. Вы опускаете правую кисть в ванну и чувству-
ете сильный дар. В тот момент, когда Вы почувствуете жар, Вы мне это
покажете, поднимая кисть.
Ваша кисть поднимается, это очень хорошо. Теперь я дотронусь до
тыльной стороны Вашей правой кисти острием иглы. Ваша рука стала
настолько чувствительной, что Вы ощущаете при этом очень сильную
боль. Теперь я дотронусь до другой Вашей кисти, и Вы не ощущаете ни-
какой боли».

Как только мы касаемся правой кисти пациента, его лицо искажает-
ся от боли. Но если он на обеих кистях не показывает никакой повышен-
ной чувствительности, то мы говорим ему, что ему для этого нужна оп-
ределенная тренировка, прежде чем он почувствует различие, и что мы
абсолютно уверены в успехе при его следующей попытке.

Если достигнута гиперестезия, то можно переходить к анестезии. В
большинстве случаев на первом сеансе мы не добиваемся полной безбо-
лезненности,: но все же можем снизить сенсорную чувствительность. С
этой целью мы даем внушение по следующему образцу:

«В то время как Ваша правая кисть стала очень чувствительной, ле-
вая потеряла чувствительность. Если я ее колю, Вы не чувствуете насто-
ящей боли, как в другой кисти. Представьте себе, что на Вашей кисти
толстая кожаная перчатка. Если Вы представляете себе эту перчатку, то
покажите мне это поднятием кисти. Ваша рука ощущает эту перчатку, и,
когда я колю иглою, у Вас создается впечатление, что л колю только в
перчатку. (Кисть поднимается).

Теперь я дам Вам почувствовать разницу уколов, сперва одну, а затем
другую кисть (выполняем это обещание). Теперь Ваша левая кисть стано-
вится все менее чувствительной, глухой к боля. Онемение охватило всю
кисть, пальцы и кулак. У Вас возникает впечатление, что Ваша кисть сде-
лана из дерева. Вы больше не ощущаете боли. Ощущаете онемение?»

Если пациент отвечает, что еще чувствует боль, мы ему говорим, что
она значительно слабее, чем боль в другой кисти. И что на следующем
сеансе он будет еще меньше ощущать своей левой кистью.

4.	Амнезия:

После анестезии мы углубляем транс достижением амнезии (форма
нарушения памяти с пробелами в воспоминании, которая часто сопро-
вождается глубоким трансом; но случается и так, что глубокий транс
наступает и без амнезии). Она отличается от ранее описанных гипноти-
ческих феноменов тем, что ее можно установить только после пробужде-
ния пациента.

Амнезия может возникать как спонтанно, так и вызываться постгип-
нотическими внушениями. Для факта ее установления мы начинаем с
выяснения обстоятельств, вероятно забытых пациентом во время транса.
Если же он помнит все, но для психотерапевтической работы желатель-
на амнезия, то мы подвергаем его определенному тренингу с целью по-
будить его забыть определенные аспекты транса или вообще весь про-
цесс. Здесь оправдывает себя следующий способ.

Непосредственно перед окончанием следующего сеанса мы даем на-
шему пациенту задание представить себе, что он заснул у себя дома и
видел сон.
Вскоре после этого мы внушаем ему, что он должен проснуться и от-
крыть глаза — после чего он находится под впечатлением того, что дей-
ствительно проснулся из глубоко сна. Он отчетливо вспоминает свой сон,
а о других событиях транса он вспоминает нечетко. Некоторые из них
он может и вовсе забыть.

Если во время этого сеанса мы смогли установить к нашего пациента
лишь частичную амнезию, то на следующем сеансе мы говорим ему, что
это нормальное явление и только помогает в терапии. Мы добавляем,
что забыть было бы очень легко, если бы он отвлекал свое внимание от
некоторых вещей, и как пример приводим ему те события, которые па-
циент забыл во время последнего транса. Мы объявляем ему, что сегод-
ня он забудет большую часть, если не все события сеанса.

В заключение мы внушаем ему, что перед пробуждением он увидит
сон и проснется, как только его увидит. Мы скажем ему, что хотя после
пробуждения он и будет помнить свой сон, но большинство или даже все
другие события забудет.

Теперь мы владеем нашим пациентом настолько, что с помощью вну-
шаемых приказов можем влиять на него.

Прежде чем мы даем пациенту внушенный приказ, мы должны поза-
ботиться о том, чтобы он внезапно не проснулся из гипнотического
транса. Если мы хотим его опросить, например, с целью психоанализа о
его собственной личности или во время регрессивного сеанса о его пре-
жних земных жизнях, то мы даем ему такое, Например, внушение.

«Зы совершенно расслаблены, совершенно свободны. Вы спите. Хотя
Вы спите, Вы можете со мной говорить. Вы можете отвечать на мои вопро-
сы нс просыпаясь, не просыпаясь. Вы говорите, как люди говорят во сне».

Первые вопросы, которые мы задаем, должны быть простыми — на-
пример, фамилии, профессии и так далее — и не вызывать страх. Позднее,
во время анализа, мы сможем применять технический прием свободной
ассоциации и побуждать нашего пациента выразить первую мысль, кото-
рая пришла ему в голову. При гипнотических регрессиях мы поступаем в
соответствии с правилами для самогипнотических регрессий.

Теперь мы, разумеется, можем вмешаться и в субкотикальные меха-
низмы переработки и регуляции нашего пациента, чтобы там достичь
всех тех эффектов, которые мы сами у себя вызываем в состоянии созна-
ния или самовнушаемыми формулами: для этого мы должны лишь дать
ему соответствующие внушения (которые мы модифицируем в зависи-
мости от желаемой цели).

Следующим феноменом гипноза является феномен положительных
сенсорных галлюцинаций. Они соответствуют самовнушению вызывав-
шимися нами воображениями и вызываются в первую очередь теми гип-
нотизерами, которые на сцене гипнотизируют добровольцев на удивле-
ние и для развлечения публики: они внушают этим людям, что им, на-
пример, ужасно жарко (после чего они начинают снимать одежду), или
что они — курица (загипнотизированный начинает более или менее удач-
но подражать движениям и голосу курицы).
Такое сценическое «колдовство» — не в наших интересах, но поло-
жительные сенсорные галлюцинации могут успешно внушаться с целью
расслабления:

«Теперь Вы представляете себе, что мы с Вами выходим из этого по-
мещения. Теперь мы находимся на усеянном цветами весеннем лугу.
Погода чудесная, с безоблачного неба сияет солнце, поют птицы, а вда-
ли журчит ручеек.

Я хочу, чтобы Вы представили себе эту сцену как можно нагляднее и
подняли Вашу кисть, если Вы увидите то, что я Вам опишу.

Перед нами находится высокая береза со светло-зелеными листьями.
Посмотрите на березу, Вы ее видите? (Пациент поднимает кисть). Вы
внимательно рассматриваете березу. На одной из веток сидит птица. Если
Вы ее видите, поднимите кисть. Птица начинает петь. Вы слышите ее?
Если Вы ее слышите, покажите мне это, подняв кисть».

В гетерогипнотическом, как и в самогипнотическом состоянии воз-
можна фиксация постгипнотических приказов и она особенно уместна
по следующим причинам:

— с помощью постгипнотического внушения мы можем достичь вы-
ходящего за рамки гипнотического сеанса действия данных внушений
(что важно при всех внушениях для прекращения маниакального пове-
дения, лечения органических повреждений и болезней или для психичес-
кой стабилизации, и более того,

— с помощью закрепления ключевого внушения мы можем сокра-
тить до минимума тот отрезок времени, который необходим пациенту
для достижения состояния гипнотического транса.

Двумя наиболее легко достижимыми постгипнотическими внушени-
ями являются постгипнотический сон и постгипнотическое дрожание
глазных век. Оба способа могут служить тестами, насколько наш паци-
ент управляем.

Чтобы достичь постгипнотического сна, мы внушаем нашему паци-
енту, что следующей ночью он увидит сон, о котором он вспомнит, что-
бы на следующем сеансе рассказать нам о нем.

Чтобы вызвать постгипнотическое дрожание глазных век, мы объяв-
ляем пациенту, что разбудим его, медленно считая от 1 до 5. На 5 он
должен открыть свои глаза и посмотреть на нас. При этом он должен
заметить, что его веки дрожат, от чего он не может избавиться при всем
старании. Кроме того, мы объявляем ему, что мы предложим ему затем
закрыть глаза. При этом мы будем считать от 1 до 3, а на 3 он должен
открыть глаза и заметить, что веки теперь больше не дрожат.

Прежде чем будить нашего пациента, мы даем ему постгипнотичес-
кое ключевое внушение: мы говорим ему, что в начале следующего сеан-
са мы будем считать до определенного числа, после которого он момен-
тально погрузится в такое же — или еще более глубокое — состояние
транса, в котором он находится в данный момент (вместо чисел можно
выбрать любой другой ключевой раздражитель, хотя бы звук колокола,
проблестковый световой сигнал или ключевое слово).
Само пробуждение должно происходить постепенно, Ему всегда пред-
шествуют внушения хорошего самочувствия и покоя (как мы уже знаем
из нашей самовнушаемой практики). Мы можем сказать, примерно, так:

«Сейчас я Вас разбужу. Постепенно Ваше состояние транса смягчает-
ся, я буду считать от 5 до 1 (то есть в обратной последовательности, чем
вначале). Когда Вы проснетесь, Вы будете чувствовать себя здоровым,
отдохнувшим и не будете испытывать никаких неприятных ощущений.
Вы будете себя чувствовать так, как будто сладко и долго спали».

Затем мы повторяем это внушение и считаем: «5,4,3,2,1».

Некоторые пациенты после пробуждения будут испытывать чувство
тяжести в членах или страдать от тошноты. Если эти симптомы не прой-
дут сами собой, то таких людей нужно загипнотизировать еще раз, что-
бы смочь дать им внушение, оказывающее помощь.

Иногда мы сталкиваемся с пациентами, правда, очень редко, кото-
рые не хотят просыпаться: они или остаются в состоянии транса, или
погружаются в глубокий физиологический сон. Мотивация этого может
быть различна: первые чувствуют в трансе такое удовлетворение, что
хотят в нем задержаться; другие с помощью механизма «ускользания»
еще перед трансом впадают в сон.

Если эти пациенты не подчиняются нашим настойчивым (но не угро-
жающим!) приказам, то мы предоставляем их самим себе, через несколь-
ко часов они проснуться сами по себе под действием физиологической
потребности.

Если пациент проснулося, то мы беседуем с ним о том, в каком виде
он испытал транс (получая таким способом сведения о глубине транса).
Мы можем дать пациенту возможность свободно выговориться или за-
даем ему целенаправленные вопросы.

Часто пациент утверждает, что он вообще не спал. Бесспорно, в дан-
ном случае не было полной амнезии. Тогда мы объясняем, что гипноти-
ческий и ночной сны не идентичны (о чем мы уже ему говорили), и что во
время гипнотического сна можно слышать все, что говорит гипнотизер.
Лишь в состояниях транса, добавляем мы, загипнотизированный может
забыть, что говорилось в ходе сеанса. Ни в коем случае мы не должны
опускать указание на то, что терапевтический эффект не зависит от глу-
бины транса.

Часто пациент говорит, что не смог выполнить все внушения. На это
мы отвечаем, что в следующий раз у него это получится лучше.

Некоторые пациенты заявляют, что хотя они и воспринимали неко-
торые из внушенных феноменов, но ни разу не потеряли контроля над
собой: если бы это им хотелось, они бы смогли легко противостоять на-
шим внушениям. Мы же отвечаем, что мы не имеем намерения во время
гипноза лишить их контроля над собой. Наоборот, мы пытались повы-
сить их самообладание, и они доказали повышение своего самооблада-
ния как раз тем, что сотрудничали добровольно с нами.

В заключение мы просим пациента (прежде всего, если он образован
и способен к анализу) дать нам детальное описание того, что он пережил
во время транса. Так мы лучше всего сможем определить, как он воспри-
нимал происходившее. Формулировки, которые он при этом употребит
(как: «я погружался, я опускался, я парил»), мы сможем перенять для
использования на следующих сеансах.

ПСИХОЛОГИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО
ГИПНОГЕННОГО КОНТАКТА

В современной СК-науке принято рассматривать любой контакт че-
ловека с другим человеком или с чем-либо еще (книгой, скульптурой,
картиной и т.д.), как потенциально гипногенное общение, целью кото-
рого является прежде всего обмен информацией и переживаниями (эмо-
циями) с целью понимания и регуляции.

Итак, в любом контакте между людьми идет прежде всего обмен ин-
формацией и эмоциями, и это может происходить как осознанно, так и
во многом полуосознанно или совершенно бессознательно. И если ис-
кусство перевода обычного контакта в гипнотический раппорт через
обмен информацией я подробно описал в книге «Психологический гип-
ноз», то сейчас мы будем исследовать эмоциональный обмен. Напомню,
что при наведении психологического гипноза основное внимание уделя-
лось психотехнике работы с левым (вербальным) полушарием, и про-
цесс начинался в обычном состоянии сознания (ОСС), но при наведении
эмоционального гипноза передача эмоций осуществляется мгновенно и
в основном неосознанно и сразу в правое (чувственно-образное) полу-
шарие мозга.

Психологическим началом любого контакта с другим человеком яв-
ляется момент его восприятия, при котором воспринимаются и оценива-
ются как внешние, так и скрытые внутренние особенности личности парг-
нера. Таким образом, у каждого из партнеров по контакту складывается
субъективно-объективный образ своего партнера, который затем во мно-
гом неосознанно, но очень сильно влияет на дальнейшие отношения,
форму и содержание общения и поведения.

В процессе контакта люди могут обмениваться мыслями, идеями,
представлениями и т.д., высказанными в речи, а также переживаниями,
настроениями, чувствами, которые передаются выражением лица, глаз,
интонации, восклицаниями, жестами и т.д. Но главное от чего зависит
направление и скорость изменения ОСС — это результат начального
эмоционального контакта, поэтому от того какая сформируется исход-
ная эмоция и будет зависеть все остальное. А так как эмоции формиру-
ются почти мгновенно и в основном бессознательно, то человек, кото-
рый сумеет смоделировать у партнера нужную эмоцию, получает воз-
можность сильнейшего беспрепятственного воздействия и манипулиро-
вания его сознанием и поведением. С учетом изложенной в предыдущей
главе концепции Реальности психотехнически техника моделирования
определенной эмоции у партнера будет сводится в основном к умению
смоделировать нужную эмоцию у самого себя, а дальнейшее «зараже-
ние» ею произойдет мгновенно, автоматически и неосознанно для парт-
нера. Именно этот принцип первоначального самовхождения самому в
нужную эмоцию и был положен в основу всей древнерусской магии.
Поэтому и все мудрецы всех времен и народов давали и дают один и тот
же совет — возлюби ближнего сам и тогда автоматически те, с кем ты
общаешься, полюбят тебя и тебе станет жить легче и счастливее. Или
говоря проще, хочешь быть счастливым научись искренне любить лю-
дей. Но подчеркиваю, искренне! — иначе ничего не получится, так как
взаимопонимание между людьми связано, прежде всего, с бессознатель-
но переданными и воспринятыми эмоциями и чувствами, и лишь потом
с истолкованием образа воспринимаемого человека и полученной от него
информации — вербальной и невербальной. Следует сразу заметить, что
при отсутствии исходного взаимопонимания, которое, как мы уже отме-
тили, полностью окрашивается и зависит от исходной эмоции, никакая
регуляция психических состояний и реакций общающихся или их дей-
ствий, поведения, поступков и т.д. невозможна.

СРЕДСТВА ЭМОЦИОНАЛЬНОГО
ГИПНОТИЧЕСКОГО КОНТАКТА

Гипногенные контакты между людьми осуществляются с помощью
речевых (вербальных)1, неречевых (невербальных) и образно-чувствен-
ных средств.

Эмоции и речь — главные средства в гипногенном1 2 контакте, так как
именно произнесенные голосом слова наиболее полно и точно передают
любую эмоцию или чувство. Именно эмоционально окрашенная речь
позволяет гипнотизеру быстро достичь взаимопонимания в самых раз-
ных ситуациях и эффективно влиять на реакции и поведение гипнотика.
Поэтому глубоко ошибались те гипнотизеры, которые строили свою речь
монотонной и безэмоциональной, такая «нейтральная» речь значитель-
но удлиняет путь к «уму и сердцу» гипнотика, в то время как эмоцио-
нальная речь сразу действует—быстро, неосознанно (автоматически) и
эффективно, без всякого сноподобного гипноза, но транс тем не менее
развивается и значительно более качественный — эмоциональный гип-
ноз, и чем выше будет уровень эмоционального напряжения, тем более
сильный возникает транс. Гениальным примером техники эмоциональ-
ного гипноза являются лекции В.М.Кандыбы — великого русского гип-
нотизера, нашего современника, Президента Всемирной Ассоциации про-
фессиональный гипнотизеров, которые он читает в Российской Нацио-
нальной Академии гипноза в Санкт-Петербурге, на ул.Малой Морской,
д.9, кв.34. Телефон для справок — (812) 219-11-98.

Порождающая эмоциональный гипноз психотехника В.М.Кандыбы
выглядит как обычная^ но только очень эмоциональная беседа. Однако
все, кто хоть раз его услышал, помнит его всю жизнь, а у большинства

1 От латинского «вербуй» — слово.

2 «Гипногенном» — порождающем гипноз.
состояние транса держится еще несколько дней и даже месяцев и лет пос-
ле общения.

Итак, язык и речь гипнотизера следует различать, но не противопос-
тавлять и не отрывать друг от друга. Язык — это выработанная данным
социумом в ходе его исторического и социального развития система слов,
сочетаний и правил их произношения. Творцом языка является конкрет-
ный народ. В языке сохраняются и передаются последующим поколени-
ям знания, наука, культура, опыт, накопленные всем человечеством, по-
этому язык это хранилище всех общественных достижений.

Любой язык, на котором говорит гипнотизер, прежде всего характе-
ризуют состав значащих слов (лексика языка), грамматика, звуковой
состав (фонетика) и письменные знаки. За каждым словом исторически
закреплено определенное обобщенное значение. Обобщенность значе-
ния слов обеспечивает гипнотизеру широту и вариативность внушаемых
мыслей и переживаний, а гипнотику обобщенность значений слов по-
зволяет представлять, рассуждать и думать о любых предметах и явле-
ниях даже тогда, когда их нет непосредственно перед взором.

Что касается речи, то речь — это уже процесс словесного общения.
Речь любого гипнотизера очень индивидуальна и в речи каждого чело-
века выражаются особенности его личности. Так, например, самые силь-
ные эмоциональные гипнотизеры XX века — Ганди, Ленин, Распутин,
Сталин, Гитлер, Пресли, Макаренко и многие другие обладали глубоко
личностной, очень выразительной и эмоциональной речью, никак друг
на друга внешне не похожей, но обладающей одним важнейшим внут-
ренним качеством — эмоциональной заразительностью, богатством от-
тенков передаваемых чувств и гипногенностью даже в паузах.

Речь гипнотизера всегда выражает определенные эмоции и мысли,
но может быть высказана вслух или «про себя», поэтому различают речь
внешнюю и речь внутреннюю или мысленное проговаривание. Внешняя
речь может быть устной или письменной, в виде монолога или диалога.

Внешня речь. Она выражается в устной и письменной форме. Наибо-
лее простой разновидностью устной речи является диалог. Это речь под-
держиваемая, так как речевая деятельность гипнотизера активно сопро-
вождается вопросами, репликами, дополнениями его партнера. От собе-
седников требуется не только умение говорить, но и слушать другого
предоставляя ему возможность высказаться.

Более сложной разновидностью устной речи гипнотизера является
монолог, т.е. речь обращенная ко многим, нескольким, иногда даже к од-
ному слушателю (лекция, доклад,, рассказ, выступление но радио, телеви-
дению, изложение установки и др.). Это речь не поддерживаемая реплика-
ми собеседников. Она требует от гипнотизера умения связанно, последо-
вательно, стройно излагать свои мысли, придавая им законченную фор-
му. Обычно это подготовленная речь. Особое место в монологической речи
гипнотизера занимают интонации, жесты, паузы, мимика. Умение исполь-
зовать их с целью большей эмоциональной выразительности — непремен-
ное условие эффективности воздействия монологической речи.
Гипнотизер, обращаясь с монологической речью к гипнотику, посто-
янно должен контролировать, как его слушают, при отсутствии внима-
ния вносить изменения в содержание и выразительные средства речи.
Любой гипнотизер должен развивать свои способности к монологичес-
кой речи, учитывая, что она тренируема.

В устной — диалогической или монологической — речи следует ру-
ководствоваться следующими правилами:

1)	ясная речь является плодом ясного мышления;

2)	излагая свои мысли, гипнотизер должен уметь контролировать свою
речь (слушать ушами людей, для которых он говорит) и оценивать ее с
точки зрения правильности выражения мысли, последовательности, до-
ступности, четкости произношения каждого слова, суггестивного эффек-
та, реакций и др.

Письменная речь изображается с помощью письменных знаков и
может быть обращена к одному хорошо известному человеку, к совер-
шенно незнакомому лицу или к огромной аудитории самых разнород-
ных читателей (в газетных и журнальных статьях, книгах, научных тру-
дах и др.). Она представляет собой речь-монолог, но отличается от про-
износимого монолога тем, что лишена эмоционального и интонацион-
ного богатства и не имеет опоры на выразительные средства: жесты,
мимику, паузы. Поэтому все содержание ее должно быть представлено в
наиболее развернутом виде. В письменной речи необходимо добиваться
точности выражений, тщательно подбирая слова и формулировки, со-
блюдать правила логики и грамматики. Писать — значит трудиться над
словесным выражением своих эмоций и мыслей. Письменная речь воз-
никает на основе устной, владение ею требует специального обучения. И
в письменной речи следует руководствоваться очень важным правилом:
излагая свои мысли, нужно контролировать доступность и понятность
изложения, а самое главное — это уметь письменно передать эмоции,
чувства, переживания и возбудить этим нужные неосознаваемые реак-
ции и мысли.

Внутренняя речь гипнотизера. Это речь беззвучная, ни к кому не об-
ращенная, разговор с самим с собой. Она имеет место тогда, когда гип-
нотизер думает, готовиться к выступлению, к лекции или испытывает
затруднения в решении вопроса, пользуется самовнушением и др. Ос-
новная особенность внутренней речи состоит в том, что это речь сверну-
тая: в ней обычно опускается большая часть членов предложения. Со-
кращаются даже слова. Внутренняя речь формируется на основе внеш-
ней. В ней есть своеобразные трудности, связанные с переходом к внеш-
ней развернутой речи. Они возникают оттого, что мысль, выраженная в
сокращенной внутренней речи, понятна самому гипнотизеру, но попыт-
ка выразить ее в развернутом виде не всегда удается. Этому нужно учиться
специально.

Свойства речи гипнотизера. Существует две группы свойств речи. К
первой относятся те, которые связаны с правильностью произношения и
звучания слов, богатством словарного состава, четким построением фраз,
отсутствием ненужных слов, так называемых слов-паразитов («так ска-
зать», «значит», «вот» и др.).

Ко второй группе относятся те свойства, с которыми связано осуще-
ствление гипнотических влияний на человека: содержательность, понят-
ность, выразительность, действенность и эмоциональность речи.

Содержательность речи определяется количеством высказанных в ней
мыслей. Можно произнести много слов, но сказать очень мало. Надо
уметь излагать главное, не затушевывая его второстепенными деталя-
ми. Содержание речи зависит от ясности и глубины мысли.

Понятность речи определяется ее доступностью, доходчивостью для
слушателя. Это особенно важно для речи монологической и письмен-
ной. Понятность речи связана с ее логичностью, краткостью, простотой
и умением учитывать особенности слушателя.

Специальные термины, сложные понятия можно применять при уве-
ренности в том, что они известны слушателям. В противном случае не-
обходимы дополнительные разъяснения. Удивительно понятно о слож-
ном говорил В.И.Ленин. А.М.Горький в воспоминаниях о нем писал:
«Первый раз слышал я, что о сложнейших вопросах политики можно
говорить так просто».

Эмоциональная выразительность речи определяется разнообразием
и своевременностью применения неречевых средств. С ними связаны
тонкие и сложные оттенки речи, ее энергичность, страстность, яркость
или, наоборот, монотонность, вялость, бледность. Особенно существен-
но для выразительности речи правильное применение интонаций, пауз,
жестов, мимики. Они передают отношение гипнотизера к излагаемому
материалу. Одна и та же по содержанию фраза может в зависимости от
эмоций, интонаций, мимики, жестов передавать различные чувства, от
восторга до удивления. Поэтому гипнотизер должен выработать умение
видеть и слышать себя как бы со стороны.

Воздейственность речи гипнотизера определяется тем, что всякая речь,
обращенная к другому человеку, призвана повлиять на его мысли, чув-
ства, убеждения, поступки. Целью этого воздействия во многом опреде-
ляется отбор слов и употребление неречевых средств. Особенно суще-
ственно тонкое использование интонации. А.С.Макаренко пишет: «Я
сделался настоящим мастером только тогда, когда научился говорить
«иди сюда» с 15-20 оттенками, когда научился давать 20 нюансов в по-
становке лица, фигуры, голоса. И тогда я не боялся, что кто-то ко мне не
подойдет или не почувствует того, что нужно». Для гипнотизеров уме-
ние с помощью речи воздействовать на поведение людей особенно важ-
но. Поэтому умение произносить слова так, чтобы в них звучала, если
надо, просьба, приказ, удивление, угроза, насмешка и т.д., должно стать
профессиональным умением.

Эмоциональное воздействие гипнотизера может быть эффективно
лишь тогда, когда оно включает помимо речевых и неречевых (невер-
бальные) средства. Они также служат средствами выражения разнооб-
разных чувств, передачи информации, эмоций, воздействуя на поведе-
ние человека. Не случайно при разговоре одного из собеседников на не*
знакомом языке ведущую роль в достижении взаимопонимания начина-
ют играть именно неречевые средства, особенно эмоции.

Неречевые средства общения разнообразны: мимика, пантомимика,
жесты; качество голоса, интонация, паузы; контакт глаз; пространствен-
ная и временная организация общения; моторные средства; обмен раз-
личными предметами и т.д.

Мимика, пантомимика, жесты — важнейшие средства, обеспечива-
ющие живость, эмоциональность гипнотических контактов.

Мимика — это выразительные движения лица: движения бровями,
губами, мышцами лба, подмигивание и т.д.

Пантомимика — выразительные движения и положения тела.

Жесты — условные движения (указательное, приглашающее, угро-
жающее и др.) руками, пальцами, головой, плечами.

Качество голоса, его высота, тембр, интонация, паузы, включение
покашливания, смеха, плача, наконец, сам темп речи также являются
одной из форм неречевых средств эмоционального общения.

Мимика, жесты, пантомимика, качество голоса в основном обуслов-
лены врожденными механизмами и возникают непроизвольно (напри-
мер, изменение силы голоса, его дрожание при гневе, страхе). Однако
они обусловлены социально. Руководствуясь требованиями общества,
ребенок научается управлять неречевыми средствами общения. Особен-
fo ясно это обнаруживается при наблюдении за слепыми от рождения
людьми. Слепые дети не умеют выражать свои чувства в соответствии с
социально принятыми нормами: в момент веселья выглядят недоволь-
ными; когда надо быть серьезными, делают различные гримасы. В про-
цессе обучения эти недостатки устраняются.

Своеобразным речевым средством общения является гипнотический
контакт глаз. Таким путем передается ряд сообщений. Например, в ле-
чебном процессе взгляд гипнотизера может быть знаком внимания или
неодобрения нерадивому пациенту. Обмен взглядами может служить
сигналом к выполнению определенных действий.

К неречевым средствам общения относится распространенная и вре-
менная организация. Например, размещение лицом к лицу способствует
возникновению контактов, выражает внимание к говорящему, Чем боль-
ше дистанция между общающимися, тем официальнее контакты. Дис-
танции подразделяются на личную (для общения друзей) и социальную
(для официального общения). Временная организация общения также
дополняет речевые контакты. Точный приход к началу встречи симво-
лизирует вежливость к партнеру, опоздание истолковывается как неува-
жение. Пространственные и временные средства общения имеют суще-
ственное значение лишь при равных остальных условиях контактов, но
даже при этом ограничении их следует учитывать.

Средствами неречевого общения являются также моторные действия,
намеренно используемые для передачи сообщений: движения в балете,
движения дирижера в оркестре, регулировщиков уличного движения и
др. Это специфичные средства общения, они применяются в различных
видах профессиональной деятельности, где без них взаимопонимание
общающихся невозможно.

Своеобразным средством неречевого общения является обмен пред-
метами. Передавая или пересылая друг другу предметы, люди тем са-
мым сообщают или напоминают об определенных обязанностях, отно-
шении друг к другу, поступках. Таково, например, вручение подарков,
букетов, инструментов или деталей в процессе работы, спортивных вым-
пелов, кубков, медалей и т.д.

Неречевые средства эмоционального гипноза играют большую са-
мостоятельную роль в гипнотическом общении.

ТЕХНИКА И ЯЗЫК
ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ГИПНОЗА

Языком правого полушария мозга, на которое в основном идет воз-
действие при наведении эмоционального гипноза, являются образы, пред-
ставления и эмоции.

Так как специалист по эмоциональному гипнозу должен научиться
психотехнике эмоционального гипноза, то первое, что надо научиться
делать — это уметь формировать как у себя, так и у гипнотика как мож-
но более яркие внушаемые картины и образы, причем искренне и макси-
мально сильно окрашенные в нужную эмоцию. В этой психотехнике весь
секрет в сильной эмоции, поэтому многие, кто пытался овладеть техни-
кой древнерусской магии не смогли этого сделать именно потому, что не
знали энергетического секрета навязывания образа, а им является силь-
нейшая эмоция. И хотя многие исследователи знали, что телепатическая
передача образов в жизни спонтанно наблюдается только в критические
моменты, например, в момент смерти, убийства, пожара и т.д., но никто
из тех, кто не знает Русские Веды, не смог самостоятельно додуматься до
нужной психотехники и необходимых условий передачи и силового на-
вязывания образа. Очень близки к разгадке великого секрета были ис-
следователи в XX веке, когда впервые серьезно столкнулись с настоя-
щим человеком, который единственный, кроме моего отца, мог демон-
стрировать этот вид человеческой способности — с Нинель Сергеевной
Кулагиной. Но ни один исследователь ничего не понял, хотя четко видел,
что все феномены выполнялись в момент нечеловеческого эмоционально-
го напряжения, когда-пулье достигал 250 ударов в минуту, как у штангис-
та в момент установления мирового рекорда. То же самое я лично наблю-
дал у своего отца, когда он демонстрировал знаменитый номер с массо-
вым силовым гипнозом, когда все, абсолютно все присутствующие, виде-
ли как из семени выросла яблоня, на ней выросли яблоки и все срывали
яблоки и ели. Но только мы, члены семьи, знали что отец чуть ли не уми-
рал два дня после этого номера, с таким трудом он ему давался, и в этом
весь секрет. Но чтобы его повторить, мало овладеть телепатией и яснови-
дением, надо овладеть главным секретом силового (эмоционального) гип-
ноза — умение самому входить в СК— 4-5 в варианте сверхэмоции.
Итак, для овладения техникой силового или эмоционального гипно-
за вначале надо овладеть искусством формирования образов и эмоций.
Начнем с образов или представлений.

Представления — это образы людей, предметов, явлений, звуков,
движений и др., возникающие в сознании тогда, когда сами люди, пред-
меты, явления, звуки, движения и др. непосредственно не действуют на
органы чувств.

Представления называют вторичными образами, хранящимися в па-
мяти. Первичными являются образы ощущений и восприятий.

По сравнению с ощущениями и восприятиями представления блед-
ны, неустойчивы, фрагментарны, т.е. отрывочны. Это действительно так,
если рассматривать представления вне связи с деятельностью и значи-
мостью их для человека. В одном исследовании, например, ученика 9-го
класса попросили представить себе и устно описать портрет своего класс-
ного руководителя. Он сказал: «Невысокого роста. Лицо удлиненное.
Глаза голубые... нет, серо-голубые. Блондин, волосы гладкие. Большой
рот. Говорит громко». Помолчав, добавил: «Смутно помню, но точно
сказать не могу, стараюсь вспомнить, но губы как-то ускользают — то
вроде вижу их, то они расплываются».

Однако образы представлений могут быть и устойчивыми, и яркими,
и целостными. Это зависит, во-первых, от значения представления в струк-
туре конкретных действий и деятельности человека, во-вторых, от задачи,
которая стоит перед действующим лицом. Очень отчетливо это установ-
лено в психологии спорта. На соревнованиях все выдающиеся гимнасты
перед каждым видом многоборья выполняют всю комбинацию «мыслен-
но», т.е. в представлении. При этом образы конкретных движений, эле-
ментов, их связок всегда ярки, отчетливы, устойчивы, целостны.

Еще К.Д.Ушинский — великий русский педагог — писал: «Ясное
представление движения во всех его подробностях вызывает такое же
отчетливое». Это положение с полным основанием может быть распрос-
транено на другие виды представлений: зрительные, слуховые, обоня-
тельные, вкусовые, осязательные.

Представления — чувственные образы действительности, но они про-
низаны мыслительными процессами. В исследованиях показано, что в
представлении о сальто у гимнастов — мастеров спорта было 60,9% чув-
ственных компонентов и 63,6% речемыслительных. Эго значит, что обра-
зы представлений, как и образы восприятий, являются осмысленными.

Представления — обобщенные образы предметов и явлений действи-
тельности. Обычно один и тот же предмет или сходные с ним предметы
воспринимаются множество раз. В результате обобщаются и лучшие за-
печатлеваются наиболее бросающиеся в глаза по величине, форме, цве-
ту и другим признакам элементы предмета или предметов, а также свой-
ства, наиболее важные для выполнения действия с предметом. Обобще-
ние в представлениях ограничивается мощностью каких-то внешних при-
знаков, относящихся к определенной группе, будь то предметы техники,
мебели, эстрадного инвентаря и т.д.
Поскольку представления характеризуются и чувственностью, и ос-
мысленностью, они являются посредствующим звеном в переходе от
ощущения к мысли.

Представления многообразны. Они дифференцируются по призна-
кам происхождения и степени обобщенности образа определенной груп-
пы предметов и явлений.

По признаку происхождения выделяют следующие виды представле-
ний: зрительные, слуховые, двигательные, осязательные, обонятельные,
вкусовые и др. Совокупность данных видов представлений создает ос-
нову чувственных знаний человека о действительности и о себе самом,
которые очень важны для ориентировки в разнообразных жизненных,
деловых и других ситуациях, для регуляции собственных действий, по-
ступков, а также поведения и действий других людей.

По степени обобщенности образов выделяют представления единич-
ные и общие. Единичное представление — это образ любого конкретно-
го предмета, явления, человека. Единичные представления помогают
познать внешние отличия данного человека, предмета от всех других,
относящихся к той же группе.

Общее представление—это обобщенный образ предметов определен-
ной группы по внешним сходным признакам. Общие представления позво-
ляют отличать одну группу предметов от другой, даже относящейся к сход-
ной категории. Поэтому, если, например, человек в спортивном магазине
спросит: «Есть у вас в продаже мячи?» — ему ответят вопросом: «Какие?»

Существуют еще разнообразные виды профессиональный представ-
лений. Таковы, например, представления топографические. Они явля-
ются мысленным передвижением по намеченному маршруту, повторе-
нием «про себя» реального пути. Топографические представления име-
ют важное значение в работе геологов, разведчиков, проводников в горы,
спортивном ориентировании и др.

Любое представление —зрительное, слуховое, обонятельное, осяза-
тельное и т.д.— имеет определенное содержание. Им является бесконеч-
ное разнообразие особенностей тех предметов и явлений, которые были
отражены в образах ощущений и восприятий. Имеет определенное со-
держание и представление движений, особенно в силовом гипнозе, когда
возникает необходимость навязывать гипнотику идеомоторный образ
движения, например, как это сделала Олеся в романе А.Куприна.

Представление движений — это образы положения и движений во
времени и пространстве собственного тела и отдельных его частей или
положений и движений других людей. Так характеризуется представле-
ние движений в самом общем виде. Более конкретно представление дви-
жений — это прежде всего образ типа двигательных действий: локомо-
торных, прыжковых, ударных и др. Умение «формировать» движения —
основа силового гипноза.

В образе фигурируют и другие признаки, относящиеся к характеру
движения: прямолинейное или криволинейное, равномерное, ускоренное,
вращательное и др.
В образе содержатся также пространственные (направление, ампли-
туда), временные (быстрота, длительность, одновременность, последо-
вательность) и силовые (напряжение, расслабление) признаки движений.

Все это очень важные содержательные характеристики движений и
двигательных действий, так как регуляция двигательной деятельности
человека и заключается в управлении им самим собственными движени-
ями и действиями по параметрам пространства, времени и интенсивнос-
ти усилий, по их согласованности. Идеомоторное слияние с гипнотиком
позволяет выполнить силовое навязывание движения.

Представления движения имеют одну особенность, которой нет у
других видов представлений. Ее кратко, но выразительно охарактеризо-
вал И.П.Павлов: «Давно было замечено и научно доказано, что, раз вы
думаете об определенном движении..., вы его невольно, этого не заме-
чая, производите».

Такого рода реакции, возникающие при представлении, т.е. идее, дви-
жения, называются идеомоторными реакциями или актами. Они неза-
метны для глаза, их может даже не ощущать сам представляющий дви-
жение гипнотизер, но они объективно регистрируются тонкими электро-
физиологическими приборами.

При представлении движений возникают не только идеомоторные
(т.е. мышечно-двигательные), но и идеовегетативные реакции: учащение
пульса, дыхания и др. Они аналогичны тем, которые имеют место при
реальном движении. Они тоже минимальны по интенсивности, но тоже
регистрируются объективно.

Механизм идеомоторных и идеовегетативных реакций — условно-
рефлекторный. Однако возбуждение при этом возникает центрально, т.е.
непосредственно в клетках мозгового двигательного анализатора. Это
значит, что передача идеомоторного движения происходит автоматичес-
ки и бессознательно для обоих — и гипнотизера и гипнотика. Главный
секрет силового гипноза — это умение «проигрывать» представления и
образы в себе.

Программирующая функция идеомоторных образов и представлений
выражается в том, что представление для человека выступает в качестве
идеального, т.е. возникающего в сознании, образа того реального дей-
ствия, которым он должен овладеть, или того результата, которого он
должен достигнуть.

Нужно иметь в виду, что процесс формирования представления как
программы действий и поведения гипнотика нелегкий и требует длитель-
ных тренировок и развитого воображения у самого гипнотизера. Когда
отец обучал меня самого этому искусству, то требовал от меня, чтобы я
буквально перевоплощался в того, на кого хочу действовать.

Итак, основное звено системы программа-представление. В ней за-
ложена вся необходимая информация о выполнении, скажем, какого-то
конкретного действия. Далее идут звенья контроля (самоконтроля), оцен-
ки (самооценки) хода выполнения действия, а если необходимо, то и его
коррекции.
Контроль и оценка производятся путем сличения реального выпол-
нения действия гипнотиком с представлением-программой на основе
обратной информации. Ее дают главным образом мышечно-двигатель-
ные ощущения и восприятия. Они получают либо положительную оцен-
ку, и действие продолжается, либо оценку корригирующую, тогда в них
вносят необходимые поправки по ходу выполнения действия, если это
возможно. В регулирующей функции представления движений важную
роль играют идеомоторные реакции. Они направлены на коррекцию
допущенных ошибок и на совершенствование техники выполнения дей-
ствий. Но все это уже после его завершения. Первый научный опыт по
отработке техники наведения силового движения на животных и челове-
ка выполнили В.Дуров и В.Бехтерев, поэтому посоветую прочитать кни-
гу В. Бехтерева «Гипноз. Внушение. Телепатия».

Практику идеомоторного образного воздействия на животных и чело-
века я приведу на примере рассказа авторитетного ученого — В.Бехтерева:

«Передача мыслей на расстоянии от человека к человеку, называе-
мая телепатией, берет начало от спиритов, которые после выяснения воп-
роса о так называемом чтении мыслей при посредстве осязания, откры-
том впервые Брауном, стали доказывать возможность передачи мыслей
при отсутствии соприкосновения двух лиц. С точки зрения спиритов, дело
идет о существовании особой силы, или «духа», благодаря которой че-
ловек может вступать в сношения через расстояние, и притом непосред-
ственно, т.е. без участия своих воспринимающих органов, с психичес-
ким миром другого человека и даже с духами умерших людей.

Для людей науки гипотеза в таком виде не может быть признана при-
емлемой, ибо прежде всего ни существование особой силы, ни существо-
вание духов умерших людей не было доказано, а самые опыты не пред-
ставлялись убедительными.

С точки зрения чистого знания гипноза может быть приемлемой для
выяснения доказательств лишь в той ее части, которая касается непос-
редственного или так называемого «мысленного» воздействия на рас-
стоянии одного лица на другое или вообще со стороны человека по от-
ношению к другому живому существу.

Но в таком виде эта гипотеза перестает быть спиритическою и по су-
ществу, и в отношении своего происхождения, ибо она несомненно суще-
ствовала в умах людей вне связи с учением спиритов и, между прочим,
была картинно выявлена в некоторых из литературных произведений.

По учению спиритов особой способностью воспринимать и переда-
вать мысли через расстояние обладают будто бы главным образом ис-
ключительные по своим качествам люди, называемые медиумами. Они
могут входить в особое психическое состояние, известное под названием
транса, в котором они и проявляют вышеозначенную способность. Но
эта «сила» не составляет исключительной принадлежности медиумов. Она
дремлет и в других людях, ибо медиумы в состоянии возбуждать эту спо-
собность в других людях и действовать на эту способность усиливаю-
щим образом.
В этих суждениях нас могут интересовать, однако, не медиумы с их
сверхъестественными явлениями в природе транса, а сама гипотеза не-
посредственной передачи мысли от одного человека к другому человеку
или какому-либо живому существу. Интригуя ученый мир своими увере-
ниями и пользуясь ненаучными приемами для доказательства своих за-
явлений, спириты возбудили так или иначе интерес и со стороны науч-
ного мира к вопросу о непосредственной передаче мыслей. Мы видим,
что целый ряд ученых, включая математиков, физиков, физиологов, пси-
хологов, невропатологов и психиатров, между которыми мы назовем
Цельнера, Крукса, Фере, Грассе, Ш.Рише, П.Жане, Фореля, Молля, Фог-
га, Флюрнуа, Бутлерова, Вагнера-старшего и некоторых других, стал
таким образом в число лиц, стремившихся выяснить означенный вопрос
с научной точки зрения.

Исходным и в то же время центральным пунктом этих исследований
явились опыты с отгадыванием задуманных предметов или, точнее, их
местонахождения или с выполнением того или другого задуманного дей-
ствия, напр. взять какой-либо тон на музыкальном инструменте, сделать
то или другое движение и т.п. При этом выяснилось, что такое отгадыва-
ние, если и может быть осуществлено, то эта способность обнаруживает-
ся обыкновенно в особом состоянии человека, которое принято назы-
вать гипнотическим, ибо и так называемый транс спиритов должен быть
понимаем как состояние гипнотическое, или гипноидное.

В чем же тут дело?

Есть основание полагать, что в обыкновенном, т.е. в бодрственном
состоянии человек беспрерывно проявляет процесс активного сосредо-
точения, которое возбуждается под влиянием тех или других внешних
впечатлений, благодаря чему соотносительная деятельность человека
находится в постоянном напряжении, а это в значительной степени ме-
шает непосредственному воздействию одного человека на другого.

При всем том такое непосредственное воздействие, по-видимому, не
исключено и у человека, находящегося в бодрственном состоянии, но
проявляется лишь в исключительных случаях, как показывают примеры
воздействия первого впечатления или случаи так называемого яснови-
дения у некоторых лиц нервного темперамента, но все это требует еще
специальных исследований. Особенно ценно произнести всестороннее и
систематическое исследование в этом направлении над тем из нервных
лиц, которые сами над собой замечают способность ясновидения.

Такие исследования уже и производились доктором Ховриным, Жу-
ком и др., но эти исследования пока не привели еще к вполне убедитель-
ным результатам.

Факты, которыми в настоящее время обладает наука, показывают,
что отгадывание мыслей, или ясновидение, основано на чрезвычайно
повышенной восприимчивости отдельных лиц, которые так или иначе
распознают задуманное другими. В этом смысле повышенная восприим-
чивость, доказываемая для гипнотического состояния, поясняет нам,
почему отгадывание мыслей происходит обычно в состоянии гипноза,
хотя бы и неполного а если дело идет о профессиональных отгадчиках
мысли, то замечено, что они себя вводят самопроизвольно в состояние,
которое можно назвать полугипнотическим, или даже в состояние авто-
гипноза, каковое мы имеем в виде транса у медиумов.

Если люди, в бодрственном состоянии особенно восприимчивые и
могущие легко освободиться от состояния активного сосредоточения по
отношению к внешним впечатлениям, как это мы наблюдаем, например,
у лиц, легко внушаемых в бодрственном состоянии, способны иногда к
отгадыванию мыслей, то в этом случае способ этого отгадывания сво-
дится будто бы к восприниманию неуловимых другими двигательных
импульсов, производимых невольно индуктором при напряжении сосре-
доточения на определенном предмете, как допускают многие авторы.
Этими незамечаемыми двигательными импульсами, между прочим,
объясняются и известные опыты с столо- и блюдо верчением.

Имевшиеся ранее случаи, говорят в пользу такого же объяснения. Но
все же этот вопрос нельзя считать окончательно выясненным, и не ис-
ключена возможность в таких случаях непосредственной передачи не-
рвной или мозговой энергии от одного человека другому.

Но если опыты так называемого мысленного внушения у людей до
сих пор не привели к положительному решению вопроса, по крайней мере
в такой степени, чтобы в пользу последнего способа передачи были при-
ведены для непредубежденных людей вполне убедительные доказатель-
ства, и к тому же имеющаяся литература по этому вопросу, полная раз-
нообразных сведений, несмотря на их кажущуюся значительность, не дает
возможности осуществить соответствующую проверку, то спрашивает-
ся, не разрешима ли эта задача с помощью эксперимента на животных?

Возможность использования в этом отношении животных мне пред-
ставляется тем более осуществимой, что как известно, они легко подда-
ются гипнозу, и мне самому неоднократно приходилось гипнотизиро-
вать с легкостью ящериц, свинок и кур на лекциях перед студентами.
Как известно, даже дикие звери простым упорным взглядом могут быть
в такой мере укрощаемы, что они, опуская взор, с опущенным хвостом
отходят от человека.

К тому же животные, например, собаки, могут быть легко приучае-
мы путем дрессировки к беспрекословному повиновению, а это условия
весьма благоприятно для постановки такого рода опытов.

Наконец, дело идет в этом случае о гипотезе, прилагаемой к объясне-
нию фактов, устанавливаемых в опытах над краллевскими лошадьми,
сам же д-р Котик таких опытов не производил и в проверке их не уча-
ствовал, а между тем это обстоятельство имеет существенное значение в
отношении оценки самих опытов.

Вот почему по отношению к обоснованию гипотезы д-ра Котика,
которую он подробно развивает в предисловии к книге «Мыслящие жи-
вотные», возникает вполне естественный скептицизм. Тем не менее к этой
гипотезе приходится отнестись совершенно безотносительно к каким-
либо другим фактам и рассматривать ее с точки зрения большей или
меньшей обоснованности в отношении объяснения загадочных явлений,
обнаруживаемых при опытах с краллевскими лошадьми. А между тем,
как известно, по отношению к краллевским лошадям, точнее говоря, к
объяснению делаемых ими сложных математических вычислений, вклю-
чая извлечение кубических и квадратных корней из больших цифр и са-
мостоятельные высказывания, доказывающие логическое мышление
животных, создавались разного рода гипотезы. Их них главными, если
откинуть скептические взгляды по отношению к самим фактам, устанав-
ливаемым исследованиями, является следующее:

1)	наличность действительных способностей, как то и допускает сам
Кралль, с которым не без оговорок соглашается Claparede;

2)	гипотеза непроизвольных знаков, которых придерживается
Пфунгст;

3)	телепатическая гипотеза о мысленном внушении, которую разви-
вает д-р Котик.

Однако Claparede, наблюдавший сам опыты с краллевскими лошадь-
ми, имел в виду эту последнюю гипотезу и сам не менее высказывается
против нее, как и против теории непроизвольных знаков, прежде всего
вследствие того, что нам неизвестно, существует ли вообще телепатия. А
затем, по заявлению Claparede, допустив даже передачу мысли, нужно
было бы еще выяснить, что именно передается — цифры или слова. Пос-
леднее предполагает ведь наличность у лошади того именно разума, для
устранения которого прибегают к гипотезе телепатии. Или мы допус-
тим, что передается лишь приказание прекратить отстукивание ногой.
Но каким образом лошадь понимает это приказание?

Д-р Котик принял это возражение к сведению, но оспаривает глав-
ным образом довод относительно неизвестности телепатии, тогда как
имеющиеся наблюдения, по его мнению, говорят, самое большее, о спор-
ности или недоказанности передачи мыслей на расстоянии, и в свою оче-
редь упрекает Claparede’a за «огромный скачок в неизвестное, отдавая
предпочтение той гипотезе, которая противоречит теории эволюции ви-
дов и наделяет лошадей способностью совершать сложные умственные
операции и объясняться путем знаков на человеческом языке».

Надо, однако, заметить, что оба автора не признают заявленную каж-
дым из них гипотезу за окончательную и, очевидно, высказывают ее в
виде только возможности, ничуть не более. Так, в заключение предлага-
емой телепатической гипотезы д-р Котик говорит: «Не знаю, удовлетво-
рятся ли нашим толкованием читатели, ио когда нам предстоит выбор
между двумя гипотезами, одна из которых старается объяснить все фак-
ты передачей психомоторной энергии, существование которой и переда-
ча на расстоянии доказаны во многих случаях, а другая гипотеза наделя-
ет лошадей почти человеческим разумом и способностью логически
мыслить, то уже одна необычайность второй гипотезы, опрокидываю-
щей все наши представления и противоречащей всему нашему опыту и
всем нашим научным наблюдениям над животными, должна заставить
нас отдать предпочтение первой гипотезе, на стороне которой и боль-
шая простота, и, мне кажется, большая обоснованность. Но во всяком
случае, я далек от того, чтобы считать вопрос в этом смысле разъяснен-
ным; наоборот, я вновь повторяю все высказанные мною вначале сооб-
ражения, не позволяющие принципиально отрицать возможность разу-
ма и самостоятельного мышления животных, и я готов всецело примк-
нуть к точке зрения автора, если факты заставят меня это сделать».

Другой автор не менее определенно, закончив изложение своей гипо-
тезы, заявляет: «Но к чему продолжать эти рассуждения, и без того уже

затянувшиеся; ясно, что все то, что нам известно о психологии живот-
ных, не позволяет допускать наличность настоящей умственной деятель-
ности у лошадей Кралля, но в то же время ничего решительно не гово-
рит против подобной возможности». И далее: «Я охотно признаю, что в
данном случае сила доказательств не соответствует необычайности фак-
тов. Эти доказательства до сих пор, к сожалению, опираются лишь на
субъективную оценку наблюдателя» (там же, с.225).

С моей точки зрения ни та, ни другая гипотеза не применима к крал-
левским лошадям, ибо они не могут объяснить всех фактов, да и по дру-
гим соображениям не могут быть признаны достаточно обоснованны-
ми. Не нужно ни человеческого разума у лошадей, ни мысленного вну-

шения, производимого нижним, а не верхним сознанием или подсозна-
нием. Достаточно их так, как они даны. Само упражнение ведется по
методу, который мы применяем для других целей в нашей лаборатории,
в форме воспитания двигательных сочетательных рефлексов у собак. Раз-
ница лишь в том, что в наших опытах поднятия ноги у собаки вызывает-
ся электрическим раздражением, возбуждающим обыкновенный оборо-
нительный рефлекс.

У краллевских лошадей дело идет о поднятии ноги, но самое движе-
ние по характеру то же самое. Это-то движение в наших опытах с соба-
кой связывается с тем или другим внешним раздражением, а в опытах
над краллевскими лошадьми — с азбукой, с цифрами и определенными
формами цифровых соотношений. При достаточном упражнении и вы-
рабатывается, точнее — воспитывается сочетательный рефлекс на бук-
вы, цифры и цифровые сочетания, будь эти последние выражены в фор-
ме арифметического сложения в форме корней или возведения в степень.
Дело не в действии, а в той или иной форме знака, с которым связывает-

ся определенное действие после достаточного упражнения.

С

точки зрения peq

п

лексологической дело идет о развитии сочетатель-

ного двигательного рефлекса на данные знаки, и только. С точки зрения
субъективистов, здесь может быть речь только о хорошем развитии дви-
гательной памяти у лошадей, у которых она действительно является пре-

красной и по другим повседневным наблюдениям. Между прочим, в ста-
тье Claparedea приводится указание de Maday, состоящее в том, что ло-
шади, совершавшие в одной угольной шахте 30 туров, после 30-го тура
(но никогда не раньше) сами оставляли работу и направлялись в конюш-
ню. По Maday, здесь не было счета в буквальном смысле, а происходил
бессознательный счет, или, скажем словами рефлексологии, у лошадей
воспитался определенный сочетательный двигательный рефлекс, про-
изошла, если угодно, определенная двигательная установка. Если мы
примем во внимание, что ноги в жизни лошади, можно сказать, все, ибо
они обеспечивают ей в диком состоянии спасение путем бегства от вра-
гов и в то же время являются главным органом нападения при посред-
стве удара копытом, то можно не удивляться тому, что воспитание соче-
тательных двигательных рефлексов, или двигательная установка, у ло-
шади должно быть развито в совершенстве и, вероятно, даже лучше, чем
у человека.

Дело в том, что человек превосходит лошадь своим интеллектом, а

не точностью двигательных рефлексов, ибо интеллект предполагает спо-

собность самостоятельного оперирования числами для получения опре-
деленных математических выводов, а не самим даже счетом, который
достигается в конце концов или по крайней мере может быть достигнут
механической выучкой. Став на эту точку зрения, мы не будем стано-
виться в тупик перед наблюдениями над краллевскими лошадьми, но и
не будем переоценивать самые факты. Скажем просто: в опытах Кралля
над лошадьми, так поражавших сторонних наблюдателей, нет ни разу-
ма, ни телепатии, и в этом вся суть1.

Но мы далеко уклонились от главной темы нашего доклада. Если мы
заговорили о краллевских лошадях, то с исключительной целью осве-
тить этот вопрос с точки зрения отношения его к мысленному внуше-
нию, а так как весь ход рассуждений нас приводит к выводу, что в этом
случае мы не имеем ничего относящегося к мысленному внушению, то
этим самым мы исчерпали нашу экскурсию в краллевскке конюшни.

Как бы то ни было, вопрос о непосредственном, бессловесном, или
так называемом мысленном, воздействии на животных заслуживает осо-
бого внимания, и я долгое время искал случая подвергнуть этот вопрос
выяснению с помощью соответствующих экспериментов. Случай к это-
му не представился несколько лет тому назад, незадолго до великой вой-
ны, и вот по какому поводу.

Совершенно случайно после долгих лет совершенного индифферен-
тизма к цирковым представлениям я посетил цирк «Модерн» на Петрог-
радской стороне. Оказалось, что наряду с другими представлениями в
этот вечер показывал публике своих дрессированных животных В.Ду-
ров. Им демонстрировалось небольшое животное свиной породы, кото-
рое под взглядом Д. засыпало и по его внушению начинало жевать и
продолжало жевать столько времени, сколько ему внушалось. Далее была
представлена большая собака из породы сенбернаров, которая считала
до 9. Собака по имени Лорд оказалась очень спокойной и солидной по
своему нраву. Остановка демонстрации заключалась в следующем: Ду-

1 Не следует забывать, что и само счисление, т.е. усвоение и совершенное
пользование методом счисления, само по себе еще не говорит о способностях
или разуме, ибо известны замечательные счетчики, напр.Иноди, Флери и др.,
которые, однако, ничем себя не проявили в качестве математиков, тогда как
Пуанкаре, знаменитый математик, как он сам заявлял, не способен провести
простое сложение без ошибки.
ров предлагает кому-нибудь из публики писать любые слагаемые, с тем
чтобы цифра их не превышала 9, ибо по его заявлению, его Лорд не уме-
ет правильно считать свыше 9. Два или три слагаемых пишутся кем-либо
на бумаге или на грифильной доске, что показывается Дурову, который
при этом стоит к собаке спиной. После этого собака по внушению Дуро-
ва тотчас же начинает лаем отмечать сумму слагаемых. Опыты произво-
дились много раз и всегда имели полный успех: собака мерно, точно и
громко отлаивала сумму слагаемых. Не было сомнения, что собака в
пределах задания выполняла свою роль безупречно.

Случилось так, что Дуров заметил мое присутствие в цирке и, подой-
дя ко мне, заявил, что будучи рад встретиться со мной, он просит моего
участия в совместной разработке его опытов в дальнейшем. Мы услови-
лись осуществить сеансы на моей квартире.

В условленный день Дуров привел мне двух собак: того же Лорда и
другую маленькую собачку из породы фокстерьеров — Пикки. Пока я
скажу об опытах с Лордом. Собака была усажена на диван, на котором
она спокойно оставалась в обыкновенной сидячей позе собаки. Затем
Дуров предлагает показать собаке написанные на бумаге те или другие
цифры, так чтобы их общая сумма не превышала 9. Безразлично, можно
применить и вычетание, лишь бы разность была в пределах до 9. Цифры
эти показывают Дурову, и тогда, немедленно отвернувшись от собаки и
стоя к ней спиной, дается собаке сигнал словами: «Ну, Лорд, считай», и
Лорд начинает лаять столько раз, сколько составляет сумма или разность
двух чисел, будет ли это 5, 6,7,8 или 9. Опыты были повторены много
раз всегда с одинаковым успехом. Заметим, что само показывание цифр
собаке тут ни при чем, ибо Лорд считать и складывать цифры по пись-
менным знакам на самом деле не умеет, в чем легко было убедиться пу-
тем проверочных опытов. Если же Лорд дает лаем в результате цифру,
составляющую сумму или разность двух цифр, то лишь потому, что все-
гда за словами «Ну, Лорд, считай» делается собаке соответствующее
мысленное внушение. Если же такового внушения не сделать, то при
одном показывании цифры опыты не могут быть удачными. И действи-
тельно, произведенные в этом отношении опыты привели к следующе-
му: написанные втайне и показанные собаке две однозначные цифры с
крестом между ними хотя и вызывали у Лорда приступы лая, но число
лаев ни в одном случае из трех раз не совпадало с суммой слагаемых.
Моя попытка сопровождать написанные цифры живым представлением
самих написанных цифр также не дала соответствующих результатов,
тогда как опыты, произведенные с так называемым мысленным внуше-
нием самого лая, были выполняемы собакой всегда вполне правильно.
Отсюда ясно, что только сосредоточение экспериментатора на последо-
вательном ряде лаев, начиная от первого до 9, приводит к осуществле-
нию правильного счета1.

1 Невозможность собаке оперировать с большими числами, по-видимому,
можно объяснить тем, что при многократном лае собака уже сбивается с счета
в силу развивающегося автоматизма в лае.
Надо заметить, что с собаками удаются и другие опыты «мысленно-
го внушения». Сам Дуров («Мои четвероногие и пернатые друзья») опи-
сывает эти и другие опыты следующим образом: «Предположим, перед
нами такая задача: внушить собаке, чтобы она подошла к столу и при-
несла лежащую на нем книгу.

Я подзываю Лорда, он подходит; я беру его голову в свои руки, как
будто символически подчеркиваю ему, что он всецело в моей власти, что
он должен всецело подавить свою волю, что он должен стать автоматом,
быть только нерассуждающим исполнителем моей воли. Для достижения
этого я впиваюсь строгим взглядом в его глаза, которые словно срастают-
ся с моими. Воля собаки парализована. Я собираю все силы своих нервов,
сосредоточиваюсь до полного забвения окружающего меня внешнего мира
на одной мысли. А мысль эта состоит в том, что я должен запечатлеть в
своей голове очертание интересующего меня предмета (в данном случае стола
и книги) до такой степени, что, когда я оторвусь взглядом отданного пред-
мета, он все-таки должен стоять передо мной как живой. Я это и делаю. В
течение приблизительно полминуты я буквально «пожираю» предмет гла-
зами, запоминаю малейшие его подробности, складки на скатерти, трещи-
ны в переплете книги, узор скатерти и т.п. Довольно, запомнил!

Я властно поворачиваю к себе Лорда и смотрю ему в глаза, вернее,
дальше глаз, куда-то внутрь, вглубь. Я фиксирую в мозгу Лорда то, что
сей час зафиксировано в моем мозгу. Я мысленно спокойно рисую ему часть
пола, следующую к столу, затем ножки стола, затем скатерть, и наконец,
книгу. Собака уже начинает нервничать, беспокоиться, старается высво-
бодиться. Тогда я ей мысленно даю приказание, мысленный толчок: «Иди!»
Лорд вырывается, как автомат, подходит к столу и берет зубами книгу.
Задание исполнено. Лорд чувствует себя облегченным, как будто с него
свалилась давившая его огромная тяжесть, и постепенно успокаивается».

Ряд такого именно рода опытов был произведен в моей квартире над
небольшой собачкой Пикки мужского пола из породы фокстерьеров,
очень бойкой и шустрой по натуре. Опыты были произведены в после-
обеденное время в присутствии нескольких членов моей семьи, в том числе
двух врачей — О.Бехтеревой-Никоновой и Е.Воробьевой. Всего было
произведено шесть опытов, из которых четыре первые опыта были осу-
ществлены Дуровым и два опыта произведены лично мною. Задание пер-
вого опыта состояло в том, чтобы Пикки подбежала к обеденному сто-
лу, который еще не был убран, и схватила зубами лежащую близ его края
одну определенную салфетку, ничем в остальном не выделявшуюся из
рада других лежащих на том же столе салфеток. После установления этого
задания собака приглашается вскочить на стул, стоящий около стены.
Пикки немедленно исполняет приказание и усаживается на сиденье обык-
новенного венского стула. Тогда Дуров, стоя спиной к обеденному сто-
лу, придерживает голову собаки обеими руками и сосредоточено смот-
рит ей в глаза, думая о том, что она должна сделать. Так дело продолжа-
ется с 1/2 минуты, не более, после чего морда собаки, уже начинающей
беспокоиться, освобождается от рук и маленькая шустрая собака стрем-
глав бросается к обеденному столу, схватывает условленную салфетку
зубами и торжествующе несет к экспериментатору.

Второй опыт по общему соглашению должен был состоять в следую-
щем: собака должна была снять зубами книгу с этажерки, стоявшей у
стены комнаты. Снова Пикки на стуле. Опять Дуров придерживает сво-
ими ладонями ее мордочку, сосредоточивается на задуманном предмете
не более 1/2 минуты. После этого Пикки срывается с места, бежит прямо
к этажерке, зубами берет задуманную книгу и тащит по назначению.

Третий опыт по моему предложению должен был быть выполнен-
ным следующим образом. Собака должна вскочить на рояльный круг-
лый стул и ударить лапой в правую сторону клавиатуры. Снова прежняя
процедура. Пикки на стуле, Дуров сосредоточенно смотрит в ее глаза,
некоторое время обхвативши ее мордочку ладонями с обеих сторон.

Проходит несколько секунд, в течение которых Пикки остается не-
подвижным, но, будучи освобожден, стремглав бросается к роялю, вска-
кивает на круглый стул, и от удара лапы по правой стороне клавиатуры
раздается громкий трезвон нескольких дискантовых нот.

Четвертый опыт пс моему предложению должен был состоять в сле-
дующем. Собака должна была после известной процедуры внушения
вскочить на один из стульев, стоявших у стены комнаты позади собаки,
и затем поднявшись на стоящий рядом с ним круглый столик, должна
была, вытянувшись вверх, поцарапать своей лапой большой портрет,
висевший на стене над столиком. Казалось бы, это еще более сложное
действие по сравнению с предыдущим нелегко выполнимо для собаки. А
между тем после обычной процедуры сосредоточения и смотрения в гла-
за в течение нескольких секунд Пикки спрыгивает со своего стула, быст-
ро подбегает к стулу, стоящему у стены, затем с такой же быстротой вска-
кивает на круглый столик и, поднявшись на задние лапы, достает пра-
вой передней конечностью портрет, поцарапав его немножко своими
когтями. Если принять во внимание, что оба последних опыта были осу-
ществлены по заданию, известному только мне и Дурову и никому боль-
ше, что я был все время рядом с Дуровым и неотступно следил за самим
Дуровым, так и за собакой и не мог при этом заметить ничего объясняю-
щего выполнение собакой задуманного задания, так нельзя было более
сомневаться, что собака способна при вышеуказанный условиях опыта
проделывать какие угодно сложные действия, доступные ее выполнению.

Чтобы иметь полную уверенность в этом, я решил сам проделать ана-
логичный опыт, не говоря никому о том, что я задумаю. Задание же мое
состояло в том, чтобы собака вскочила на стоявший сзади меня в рассто-
янии около 2 сажен неподалеку от рояля круглый стул и осталась на нем
сидеть. Как и в предыдущих опытах, приглашается собака подняться на
стул, я же, сосредоточившись на форме круглого стула, некоторое время
смотрю собаке в глаза, после чего она стремглав бросается от меня и
много раз кружится вокруг обеденного стола. Опыт я признал неудач-
ным, но я вспомнил, что я сосредоточился исключительно на форме круг-
лого стула, упустив из виду— что мое сосредоточение должно начинать-
ся движением собаки к круглому столу и затем вскакиванием собаки на
самый стул. Ввиду этого я решил повторить тот же опыт, не говоря ни-
кому о своей ошибке и поправив лишь себя в вышеуказанном смысле. Я
снова приглашаю собаку сесть на стул, обхватываю ее мордочку обеими
ладонями, начинаю думать о том, что собака должна подбежать к круг-
лому стулу, находившемуся позади меня в расстоянии около 1/4 сажени,
и вскочив на него, сесть. Сосредоточившись так около 1/2 — 3/4 минуты,
я отпускаю собаку, и не успел я оглянуться, как собака уже сидела на
круглом стуле. Задание, которое выполнила в этом случае Пикки, как
упомянуто, не было известно никому, кроме меня самого, ибо я ни с кем
по этому поводу не советовался, и тем не менее Пикки разгадала мой
секрет без малейшего затруднения.

Этой серией опытов день был закончен. К сожалению, это был пос-
ледний день, когда мы могли осуществить совместно с Дуровым опыты,
ибо на другой день он уезжал из Петербурга, а предполагаемое нами
продолжение опытов по возвращении Дурова в Петербург не осуществи-
лось ввиду того, что вскоре разразилась великая европейская война и
встреча наша не могла состояться. Уже по окончании войны я посетил
Дурова в Москве, где я вновь проделал несколько опытов над Пикки,
Лорда я уже не застал. Он погиб от случайной травмы, нанесенной им
самим себе случайно, после чего он долго болел и затем умер. Что же
касается Пикки, то он пользовался прежним здоровьем и был, как преж-
де, очень бойкой и шустрой собачкой. Меня интересовало, конечно, са-
мому проделать над последней несколько опытов с «мысленным» вну-
шением. Это и удалось осуществить в две различные мои поездки в Мос-
кву. Во время первой поездки я мог лично осуществить пять опытов,
произведенных тем же самым методом и состоявших в подобных же за-
даниях, какие брались для первых опытов с Пикки. При этом каждый
раз задание менялось в том или ином отношении и было известно только
мне самому. Все пять опытов, из которых два произведены в присутствии
Дурова, а другие три в его отсутствие, с заданием исполнения собакой
задуманных действий должны быть признаны удачными, ибо собака
неуклонно исполняла данное ей задание. Лишь в одном опыте собака
была близка к цели, но ее не достигла, что, однако, могло зависеть от
недостаточности моего предварительного сосредоточения на определен-
ных действиях собаки. Все опыты, проделанные самим Дуровым в моем
присутствии, были также удачными. Убедившись снова в действитель-
ности такого рода опытов, я решил при первой возможности во время
следующей поездки в Москву снова проделать такого же рода опыты, но
с тем, чтобы вводить в них те или другие контрольные условия для воз-
можного выяснения механизма, с помощью которого достигается успеш-
ность в осуществлении задания при такого рода опытах.

На этот раз опыты производились мною с Дуровым в присутствии
одного из моих сотрудников по институту по изучению мозга и психичес-
кой деятельности — Н.М.Шелованова. Первый опыт над Пикки я предо-
ставил сделать Дурову, дав ему от себя задание для опыта. Задание состо-
яло в том, чтобы собака вскочила на диван и достала лежавшую на мяг-
кой спинке дивана кружевную салфетку. Дуров берет собаку на стул, ох-
ватывает ее морду своими руками, пристально смотрит ей в глаза, все вре-
мя думая сосредоточенно о том, что она должна сделать. Все это продол-
жается, как всегда, около 1/2 минуты или несколько более, после чего со-
бака, будучи отпущена, быстро бросается к дивану, вскакивает на него,
хватает салфетку зубами, после чего ее оставляет. Исполнение опыта надо
было признать удачным, но лишь не вполне завершенным. Другой опыт,
произведенный Дуровым, имел следующее мое задание: собака должна
была наброситься на стоявшее в правом углу чучело небольшого волка.
Опыт проделан обыкновенным порядком. Собака была взята на стул,
мордочка взята в обхват руками, затем пристальный взор, направленный
в ее глаз, продолжавшийся 1/2 минуты, после чего собака, предоставлен-
ная самой себе, тотчас же набрасывается на чучело с лаем и так яростно,
что, казалось, она разорвет его, вследствие чего пришлось даже собаку
отнимать от чучела. 3-й опыт принадлежал мне. Задание, лично мной при-
думанное и никому не переданное, состояло в том, что собака должна была
подняться на стул и взять лежавший на спинке платок. Те же условия опы-
та в отношении методики внушения путем сосредоточения над действием,
долженствовавшим последовать, и на самом предмете при смотрении жи-
вотному в глаза. После того как я выпустил голову собаки из своих рук,
она тотчас же стремительно бросилась к задуманному стулу, но, подняв-
шись на него, повернулась к чучелу и, подбежав к нему, стала лаять и на-
брасываться на него с прежней яростью. Было ясно, что прежнее внуше-
ние относительно чучела, как внушение эмоционального характера, оста-
вило после себя столь глубокий след, что он еще недостаточно ослабел ко
времени следующего за ним внушения. И действительно, оказалось, что и
следующие два опыта с «мысленным» внушением привели к тому же ре-
зультату, т.е. собака вместо того, чтобы выполнять внушенное, направля-
лась к чучелу и начинала на него лаять с остервенением.

Следующий опыт должен был делать Дуров. Задание состояло в том,
чтобы собака взяла лежавшую на окне сзади экспериментатора мокрую
тряпку и принесла ему. После сделанного обычным путем внушения соба-
ка в точности исполнила задуманное. Следующий опыт был произведен
мною. Задание для внушения состояло в том, чтобы собака вырвала из
правой руки Ш., стоявшего поодаль сзади, носовой платок. Само задание
было известно только мне одному. Внушение по обычному способу—не
более как в течение 1/2 минуты. После сделанного внушения собака мгно-
венно бросается к правой руке Ш. и вырывает удерживаемый им платок.

Предположение было, что собака в первом опыте, с внушением бро-
ситься на чучело, руководится выражением лица самого Дурова в пери-
од внушения. Поэтому решено было, чтобы этот опыт был повторен та-
ким образом, что при внушении Дуров будет смеяться или по крайней
мере будет сделана гримаса смеха. Это и было осуществленно Дуровым.
Находясь под беспрерывным нашим наблюдением, Дуров, несомненно,
во время внушения сделал гримасу смеха, и в это время никакого шеве-
ления губ, как и ранее, не производилась. Несмотря на это, собака тот-
час же после сделанного внушения с прежней яростью набросилось на
чучело с громким лаем. Было сделано предположение, что собака при
делаемых внушениях руководится движением глаз внушающего лица.
Ввиду этого предложено было Дурову повторить опыт с вырыванием
платка из правой руки Ш., но с тем, чтобы внушение было произведено
при завязанных глазах. С этим мы перешли в другую комнату. Опыт был
сделан таким образом, что предварительно глаза Дурова были завязано
наглухо платком. Собака Пикки была им приглашена сесть на стул, и
затем началось обычным путем средоточение на процессе действия, дол-
женствующего состоять в том, чтобы животное подбежало к Ш. и взяло
платок из его рук. Никакого шевеления губ при этом не производилось,
и тем не менее внушение при завязанных глазах осуществилось, как и в
первый раз. Собака тотчас же вскочила со стула, подбежала с быстро-
тою молнии к Ш. и выхватила зубами платок из его рук.

К приведенным опытам я не делаю особых пояснений. Сами по себе
эти опыты настолько поразительны, что они заслуживают внимания бе-
зотносительно к тем или иным комментариям.

Одно могу сказать, что после проведенных опытов мне не кажемся
более удивительным зачаровывание взглядом диких зверей, отступаю-
щих перед человеком, который легко мог сделаться их жертвой, как это
бывало с христианскими мучениками в римском Колизее, и роксзсс сто-
ическое подчинение свой участи мелких птиц, являющихся жертвам;:
алчности змеи, в то время, когда они покойно могли от нее улетать.

Прежде всего необходимо указать на некоторую аналогию опытов,
произведенных с собакой Лордом, с теми опытами, которые производи-
лись над лошадьми. Аналогия заключается в том, что у Крапля лошади
отбивали результат определенного арифметического действия соответ-
ствующим количеством постукиваний копытами, тогда как в опытах с
Лордом дело шло о подсчете арифметического же действия с помощью
лая. Разница кроме этого способа обозначения заключалась, однако, в
том, что у Кралля дело шло не только о простых арифметических дей-
ствиях, но и об извлечении корней, но нельзя не принять во внимание,
что при недоступности для собаки извлечения корней она оказалась бы
в одинаковом положении, как и при недоступности для нее счета, и по-
этому хотя опыты извлечения корней с Лордом не ставились, но более
чем очевидно, что если бы эти опыты были поставлены таким же точно
образом, они, несомненно, удавались бы, как они удавались и в опытах с
лошадьми Кралля, ибо самый результат задачи экспериментатору все
равно был бы известен, количество же отбиваний копытами лошадьми в
конце концов было сравнительно невелико, как невелико было и коли-
чество «отпаиваний» Лордом. Пока мы ограничимся этими сопоставле-
ниями и не пойдем дальше в наших рассуждениях.

Что касается опытов, проделанных с собакой Пикки, то они пред-
ставляют совершенно иную постановку. Дело идет здесь о выполнении
животным определенных заданий в форме более или менее сложных дей-
ствий, причем ему делалось соответственное «мысленное» внушение,
которое и выполнялось животным, согласно заданию.

Разница ясна. Если в первом случае дело идет об опытах, в которых
может идти речь о математических способностях животного (по отно-
шению к краллевским лошадям это объяснение и применялось как са-
мим Краллем, так и известным психологом Клапаредом (Clapared), то
во втором случае опыты могут относится только к «мысленному» вну-
шению, если исключить гипотезу пользования теми или иными знаками,
которое опять-таки исключалось соответствующими контрольными опы-
тами, как например, завязывание глаз экспериментатору и др. Вот поче-
му эти опыты показались мне с самого начала и более интересными, как
осуществляемые в новой обстановке, и более ценными в научном отно-
шении. Насколько мне известно, других таких опытов над животными
не производилось. И так как опыты «мысленного» внушения над людь-
ми в общем были малоплодотворны и до сих пор дали, вообще говоря,
не вполне решительные результаты, то естественно, что осуществление
этих опытов на животных открывает новые возможности в исследова-
нии вопроса о мыленном внушении чисто лабсраторным путем.

Спрашивается, что следует сказать по поводу этих опытов, как сле-
дует их понимать? Прежде всего я хотел бы установить, что разговора-
ми о заданиях собака не могла руководиться, ибо, не говоря о том, что
все разговоры на эту тему происходили с особыми предосторожностями
и вообще мы избегали всего того, что дало бы возможность собаке руко-
водиться в этом отношении какими-либо знаками или словесными ука-
заниями, все опыты, произведенные лично мной, осуществлялись без вся-
кого предварительного разговора о том или другом задании опыта и без
посвящения в сущность задания ни Дурова, ни какого-либо другого.
Таковы, например, два опыта, произведенные мною же в Москве и даже
в отсутствие самого Дурова за время двух моих поездок. Таким образом,
это объяснение отпадает само собой.

После первой серии опытов мне представлялось возможным допус-
тить лишь одно объяснение — это то, что собака Пикки отличается по-
разительной способностью примечать. Так, возможно было предполо-
жить, что собака приучена к опытам исполнения задуманного действия
после того, как в ее глаза всматриваются в течение известного времени
экспериментатор; думая о подходе собаки к предмету, о форме самого
предмета и т.д., он невольно соответственным образом смещал свои глаз-
ные оси, что и улавливалось собакой. Последняя, будучи приучена ранее
дрессировкой к исполнению и послушанию, еще оставаясь под взором
экспериментатора, начинает проявлять некоторые признаки беспокой-
ства, а освободившись, тотчас же приступает к выполнению задания. Ин-
тересно при этом отметить, что собака Пикки по исполнении внушения
бросается стремглав со стула и проявляет все признаки волнения в своих
действиях, пока не выполнит задания, после чего тотчас же успокаивается.

На самом деле вышеуказанные автоматические движения глаз вполне
допустимы, ибо, например, при опытах с сосредоточиванием на опреде-
ленном действии, связанном с известным интересом, как доказано у нас
опытами, могло быть констатировано автоматическое смещение пальца
руки в приборе Зоммера (Sommer) в сторону представляемого движения,
хотя д ля самого лица это смещение остается незамечаемым. Отсюда каза-
лось бы естественным признать такое объяснение вполне удовлетворитель-
ным для вышеуказанных опытов. Под это объяснение можно было бы,
пожалуй, подвести и проделанные у меня опыты с собакой Лордом. Что
эта собака простого счета в смысле сложения показываемых цифровых
знаков не знала, это факт, который вытекал из сделанных мною проб в
этом отношении, не давших никаких положительных результатов. Но сто-
ило только сосредоточится экспериментатору на умственном счете, хотя
бы обратясь к ней спиной, как собака начинает считать верно. Можно
предположить, что сосредоточение на умственном счете приводит к неза-
мечаемым самим считающим лицом движениям головы, которые без осо-
бого обращения внимания на этот предмет не замечаются посторонними,
тогда как дрессированная собака, готовая к выполнению определенного
ей знакомого задания, их легко могла бы приметить.

При этом нельзя не принять во внимание особой чуткости и наблю-
дательности собак вообще, быть может значительно более выраженной,
нежели у человека. Словом, дело могло идти здесь о тех же явлениях,
которые известны при условиях опытов с так называемым отгадывани-
ем мыслей при соприкосновении индуктора с отдатчиком. Разница лишь
в том, что при последних опытах дело идет об улавливании движений с
помощью осязания, тогда как при опытах с «мысленным» внушением
дело сводилось бы к улавливанию движений с помощью зрения.

Не отрицая допустимости такого объяснения, однако нельзя забы-
вать, что этим путем нельзя объяснить того обстоятельства, что собака
Лорд не могла считать более 9, а между тем, казалось бы вполне есте-
ственно, что если бы собака в этом случае руководилась едва улавлива-
емыми движениями головы, то она должна бы считать точно таким же
образом и далее 9, чего однако не происходило. С другой стороны, при-
няв во внимание это объяснение, нельзя было бы понять, каким образом
собака Пикки, не имевшая возможности пользоваться подобными зна-
ками в форме незамечаемых самим экспериментатором движений глаз в
том опыте, который производился с завязанными глазами эксперимен-
татора, тем не менее выполняла задание вполне удачно. Необходимо при
этом исключить и предположение о том, что в опыте с внушением на-
броситься на чучело собака руководилась мимикой лица индуктора, ибо
тот же опыт был повторен спустя некоторое время спустя таким обра-
зом, что Дуров намеренно во время внушения искажал свое лицо искус-
ственной улыбкой, и, несмотря на это, опыт оказался вполне удачным,
ибо собака в точности выполняла внушаемое задание.

То, что все мои опыты были произведены по заданию, известному
только мне одному, некоторые же были произведены в отсутствие Дуро-
ва и других сторонних лиц, должно быть в свою очередь учтено скепти-
ками соответственным образом.
ПСИХОТЕХНИКА
ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ГИПНОЗА

Психотехника эмоционального гипноза делится на три основные груп-
пы техник:

1.	Физиологические (эротические манипуляции, специальные гипно-
генные чувственные виды массажа, гипногенные мануальные приемы,
сенсорный голод и др.)

2.	Психологические (литературные, поэтические, музыкальные, сце-
нические, разговорные, ситуационные и др.)

3.	Чисто эмоциональные (религиозно-экстатические, аффективные,
страстные, стрессовые и др.)

Итак, мы пришли к выводу, что эмоциональный гипноз — это осо-
бая мимико-соматическая реакция, которая свойственна и животным, и
даже в своей глубинной сути — вообще всем живым организмам как реф-
лекс приспособительного торможения. Но если уже у животных в основе
гипнотической реакции лежит их способность удовлетворять свои по-
требности и получать положительную эмоцию или неудовлетворять и
получать поисковую поведенческую реакцию и отрицательную эмоцию,
то у человека глубинная суть гипноза — это уже особая «эмоция влия-
ния»; особая, прежде всего чувственно-соматическая реакция. Вот об
условиях возникновения или наведения гипнотической эмоции как осо-
бого вида психического заражения в результате внешнего или внутрен-
него влияния мы и поговорим чуть подробнее.

Итак, какие условия — внутренние или внешние — нужны для того,
чтобы наступил гипноз? Что требуется для этого? Для этого от гипноти-
зируемого требуются три главных условия: 1) сосредоточенность внима-
ния; 2) известная доля внушаемости, т.е. способности всецело поддаваться
внушаемой идее; 3) способность приходить в соответствующее эмоцио-
нальное состояние. Все, что способствует направлению внимания на оп-
ределенный предмет, способствует развитию гипнотического сна. Сосре-
доточением мысли на кончике носа приводил себя в состояние гипноза
древний факир, сосредоточением мысли на блаженстве загробной жизни
гипнотизировал себя средневековый фанатик, сжигаемый на костре, к со-
средоточиванию же мысли на определенном предмете склоняются и наши
теперешние, так называемые, физические способы гипнотизирования.

Самый обыкновенный и хорошо всем известный способ заключается
в том, что заставляют субъекта в течение некоторого времени смотреть
на какой-либо предмет, блестящий или неблестящий — все равно. Вмес-
то неодушевленного предмета можно заставлять смотреть на свой палец
или в свои глаза. Так как смысл этой процедуры заключается именно в
отвлечении внимания и в сосредоточении мысли, то отсюда понятно, что
выбор предмета не играет здесь решительно никакой роли, и глаза гип-
нотизера имеют такое же значение, как и его палец или магическая па-
лочка. Вместо органа зрения для той же цели можно пользоваться и ор-
ганом слуха: можно заставлять гипнотизируемого слушать тиканье ча-
сов или жужжанье электрической машинки, можно изобретать для этого
особые специальные инструменты —- принцип всегда остается один и тот
же. Вместо таких продолжительных и слабых раздражений зрительного
или слухового органа в больнице Сальпетриер (в Париже), этой мастер-
ской знаменитого Шарко, до сих пор еще употребляются быстро дей-
ствующие раздражения: звук там-тама или внезапное освещение элект-
рическим светом. Вместо органа зрения или слуха можно пользоваться
также органом обоняния или осязания. Легкое продолжительное погла-
живание или надавливание кожи способствует развитию гипнотическо-
го сна так же, как и знаменитые магнетические пассы.

Если бы меня спросили, который из всех перечисленных способов
действует вернее, то я затруднился бы дать определенный ответ. Все они
действуют одинаково, все они одинаково ведут к одному и тому же — к
фиксации (сосредотачиванию) внимания. Все эти способы совершенно
равнозначны и в выборах их для каждого экспериментатора предостав-
ляется широкая свобода. Само собой разумеется, что чем проще будут
выбранные способы, чем меньше они будут заключать в себе различных
манипуляций, тем они будут современнее, тем осмысленнее будет их ко-
нечная цель. В наше время уже никто не станет заставлять испытуемого
вдыхать одуряющие пары, как это делали дельфийские оракулы, или с
искаженной физиономией и в страстном порыве производить таинствен-
ные заклинания или пассы, как это делали древние жрецы и ученики Мес-
мера, — время всех этих сложных процедур миновало.

Еще не так далеко ушло то время, когда физическим методам гипно-
тизирования придавалось большое значение, когда фиксация внимания
считалась одним из самых главных и исключительных условий, способ-
ствующих развитию гипноза. Теперь к этим методам начинает все более
и более развиваться безразличие, а некоторые гипнотизеры уже и совер-
шенно отказались от них. Такое безразличие с теперешней точки зрения
вполне понятно, если вспомнить о втором упомянутом мною условии,
необходимом для развития гипноза — о способности гипнотизируемого
поддаваться внушаемой идее (в данном случае — идее о гипнотическом
сне). Это условие имеет гораздо более важное значение, чем первое, и без
него гипноз невозможен. Тогда как первое условие, т.е. сосредоточен-
ность внимания, только подготовляет почву для развития гипноза, втрое,
т.е. передача идеи о сне, развивает сон. Если физические методы все ма-
нипуляции и приводят к гипнотическому состоянию, то лишь потому,
что сами по себе, помимо известной процедуры, они заключают в себе и
некоторое представление о гипнотическом сне; это последнее, восприни-
маясь испытуемым как нечто реальное, как нечто такое, что должно с
Ним непременно случиться, реализуется, т.е. превращается в соответству-
ющее психофизиологическое состояние.

Сколько бы мы ни заставляли человека слушать тиканье часов, сколь-
ко мы ни гладили его по голове, он никогда не впадет в гипноз, если толь-
ко мы не предупредим его, или он сам не догадается, к чему должны кло-
ниться все эти процедуры, т.е. если, проще говоря, мы не вложим в его
сознание идею о сне. Кто из нас не знает, каким убаюкивающим образом
действует однообразная музыка или звуки монотонной песни, кому из нас
не приходилось испытывать на себе успокаивающее действие стука часо-
вого маятника или завывания ветра под коном, — всякий знает, что наве-
ваемый этими условиями сон не будет сон гипнотический: это будет сон
самый обыкновенный, естественный. И было бы большой ошибкой ду-
мать, что все, что способно вызвать обыкновенный сон, способно также
вызывать и сон гипнотический, и что одного однообразного раздражения
наших органов чувств вполне достаточно д ля развития гипноза.

Имея в виду важность этого обстоятельства, некоторые ученые со-
вершенно отказались от физических методов гипнотизирования, огра-
ничиваясь почти исключительно психическими, т.е. одной словесно или
образной передачей идеи о гипнозе, в надежде, что одного слова «спите»
или одного образа о гипнозе, вызванного тем или иным путем, уже впол-
не достаточно, чтобы у субъекта наступил гипноз. Самый простой из
психических способов гипнотизирования состоит в том, что субъекта
усаживают в кресло и приказывают спать. Идея о гипнозе, вложенная в
сознание таким простым приказом, иногда может реализоваться в соот-
ветствующее состояние без того, чтобы внимание субъекта отвлекалось
еще каким-нибудь побочным путем; сама идея уже играет здесь роль как
бы сигнала или отвлекающего стимула, способного сконцентрировать
внимание гипнотизируемого на определенном предмете, т.е. на ожидае-
мом состоянии.

Реализация (превращение) внушаемой идеи о гипнозе в соответству-
ющее состояние происходит по тому простому физиологическому зако-
ну, что всякая наша мысль, будет ли то мысль, самостоятельно возник-
шая в мозгу, или мысль, навеянная извне, склонна превращаться в соот-
ветствующее действие: стоит нам, например, подумать о чем-нибудь очень
неприятном, как уже наша мимика принимает соответствующее выра-
жение, стоит нам вспомнить что-нибудь печальное, как нередко среди
веселья, помимо нашей воли, мы чувствуем расслабление членов и впа-
даем в грустное настроение. Но одной идеи еще далеко недостаточно
для того, чтобы эта идея немедленно реализовалась в соответствующее
действие или состояние. Как известно, наши идеи только в том случае
подчиняют себе наше «я», когда они сопровождаются соответствующей
эмоциональной (чувственной) окраской. Идея, лишенная такой окрас-
ки, будет лишь холодным звуком, неспособным подчинить себе наше
существо. Поэтому для того, чтобы у данного субъекта идея о гипнозе
превратилась в действующий гипноз, необходимо, чтобы она соединялась
соответствующей эмоцией. Эмоция эта в гипнозе носит совершенно свое-
образный характер и по виду своему близко подходит к эмоции посторон-
него влияния. Только тот человек впадает в гипноз, который не только
легко подчиниться идее о гипнозе, но у которого эта идея вызовет еще и
соответствующее душевное движение, соответствующую эмоцию.

Таким образом, третьим и самым главным условием развития гипно-
за является способность данного субъекта приходить в известное эмоци-
ональное состояние, соответствующее гипнозу.
Я указал на способность сосредотачивать внимание, способность
подчиняться внушаемой идее и способность приходить в известного рода
эмоциональное состояние, как на три главных фактора, которыми обус-
лавливается развитие гипноза. В сущности, основная и руководящая роль
принадлежит в этом отношении последнему фактору, первые же два сами
по себе не имеют решающего значения или, вернее, имеют значение лишь
постольку, поскольку они находятся в связи с последним фактором. Зна-
чение же всех остальных внутренних и внешних условий, — индивиду-
альности, нервности, личности гипнотизера и др. — сводится к тому,
насколько они увеличивают или уменьшают собой значение и силу пере-
численных трех факторов. Так как последние подвержены индивидуаль-
ным колебаниям и изменяются в своей силе в зависимости от психичес-
кого состояния субъекта в данную минуту, то определить заранее, на-
сколько данный субъект предрасположен к гипнозу, невозможно, или
вернее, возможно лишь с некоторой долей вероятности; мерилом это ве-
роятности служит обстоятельное исследование психических и физичес-
ких особенностей данного субъекта, доступно лишь специалисту-психи-
атру. Если к вам обращается лицо, которое уверяет, что его нельзя за-
гипнотизировать, то не придавайте этому особого значения: часто имен-
но такие лица и представляют благоприятный материал для гипноза. Если
к вам приходит субъект, горящий страстным желанием быть загипноти-
зированным и притом уверенный, что он заснет по первому же вашему
приказанию, то и тут вы не можете ручаться за успех, так как такие лица
иногда совершенно не поддаются гипнозу. Восприимчивость к гипнозу
не зависит исключительно от таких простых факторов, как желание или
нежелание: она лежит гораздо глубже, в психической организации дан-
ного лица, в склонности его всем своим существом подчиняться влия-
нию возникающей эмоции, и нередко не может быть изменена никакими
внешними условиями.

Весьма распространенное мнение, что только лица нервные, исте-
ричные и неуравновешенные предрасположены к гипнозу, совершенно
неверно. Это мнение возникло и укоренилось в обществе, благодаря тому,
что большинство врачей именно над такими лицами и производили свои
опыты. В действительности встречается как раз обратное, а именно: люди
нервные, неуравновешенные, дегенераты являются наименее восприим-
чивыми к гипнозу.

То же касается и истеричных; правда среди последних нередко встре-
чаются очень глубокие формы гипноза, но зато среди них очень часто
попадаются и субъекты совершенно не поддающиеся гипнозу. Объясня-
ется это отчасти тем, что у нервных людей внушаемость от природы яв-
Дяется несколько пониженной, отчасти же тем, что такого рода люди
часто не в состоянии в достаточной мере владеть своим вниманием. Что
нервная или психическая неуравновешенность служит условием, умень-
шающим восприимчивость к гипнозу, доказывается тем, что в более тя-
желых формах нарушения психического равновесия, а именно, в душев-
ных болезнях, восприимчивость к гипнозу сводится до минимума: толь-
ко 10% из числа всех душевнобольных, при известном терпении и на-
стойчивости, могут быть загипнотизированы, по наблюдению же дру-
гих и этот процент представляется слишком высоким. По мнению Форе-
ля, мозг есть тот инструмент, которым мы пользуемся при внушении:
если этот инструмент испорчен, то и пользоваться им или совсем нельзя,
или можно лишь в весьма незначительной степени.

Какой же процент восприимчивых к гипнозу встречается среди пси-
хически здоровых лиц?

Наблюдения разных авторов в этом отношении дают неодинаковые
результаты. Громадная разница в результатах объясняется тем, что каж-
дый из авторов по своему понимал гипноз: если под гипнозом разумеют-
ся лишь глубокие степени гипнотического состояния, сопровождающее
полным забвением происходившего, то процент впадающих в такой гип-
ноз, понятно не будет значителен; если же в понятие гипноза вносить и
слабые его степени, то процент гипнотизирующихся будет велик. Как
бы там ни было, нужно, однако, полагать, что 85-90% всех психическиз-
доровых людей, так или иначе, могут быть загипнотизированы.

Шренк-Нотзинг предпринял тщательное наследование способности
к гипнозу жителей различных стран. Из 8705 человек, вошедших в его
статистику, безусловно невосприимчивыми оказались только 6%. Осталь-
ные же 94% он распределял таким образом: в слабый гипноз впал 30%, в
в гипотаксию — 49%, в сомнамбулизм — 15%.

Уверенность, авторитетность и присутствие духа — вот те качества,
которыми должен обладать современный гипнотизер. Значение этих ка-
честв определяется постольку, поскольку они в состоянии возбудить у
гипнотизируемого в данную минуту соответствующую эмоцию и заста-
вить его управлять своим вниманием. Всякий из нас знает, каким маги-
ческим действием обладает уверенный жест, уверенное слово, всякий
знает, как властно завладевает вниманием слушателей авторитетная,
убежденная речь, поэтому не должно казаться удивительным и то в выс-
шей степени важное значение, которое создается при гипнотизировании
личностью гипнотизера. Но чтобы обладать уверенностью и иметь ав-
торитет, необходимы знание и опыт, поэтому опытный и знающий гип-
нотизер, несомненно, гораздо легче достигнет своей цели. Такой гипно-
тизер всегда разберет, следует ли ему в данном случае добиваться гипно-
за простым психическим воздействием, или же нужно предпочесть фик-
сацию зрения и пассы. «Кто легко поддается гипнозу, того всякий загип-
нотизирует, но кто мало восприимчев, с тем может справиться только
умное лицо» — говорит Моль.

Теперь попытаемся встать в положение загипнотизированного и по-
смотреть, что он испытывает в гипнозе, как изменяется его психика в
этом состоянии.

Первое, что вы чувствуете — что ваши мысли текут медленно, пута-
ются и обрываются, вы чувствуете, что память вам изменяет, стараетесь
припомнит события, но они путаются во времени. Вы испытываете не-
которого рода связанностью мыслей, ваши мысли как бы цепенеют. При
некотором усилии с нашей стороны, вы однако еще можете вывести себя
из этого состояния и воспрянуть мыслями. Но вот вы погружаетесь в
более глубокий гипноз: вы уже чувствуете, что ваша психическая связан-
ность еще более увеличивается, вы уже не можете сделать при помощи
собственных усилий воли ни одного движения, ваша мысль как бы зас-
тыла в одном положении точно так же, как и застыли ваши движения.
Вы не теряете общения с внешним миром, но впечатления этого мира
доходят до вас неясно. Вы заняты своим гипнотизером, отчетливо слы-
шите его дыхание, вы чувствуете как по первому его приказанию ваша
рука поднимается, пытаетесь противиться, но противиться не в состоя-
нии. Но вот еще немного и вы погрузились в самый глубокий сон, в со-
мнамбулизм. Вы уже почти совсем не можете мыслить, ни двигаться по-
мимо воли гипнотизера. Вы беседуете с ним, отвечаете на его вопросы,
но ваши ответы неясны, неопределенны: вы не можете сами решить что-
либо, вы ждете, когда вам подскажут мысль. Вам говорят: у вас на руке
сидит воробей, вы видите воробья. Вас спрашивают, какого цвета воро-
бей, — вы колеблетесь, ибо у вас нет своей мысли. Вам подсказывают:
красного, и вы убеждаетесь, что действительно воробей красного цвета.
Оценить нелепость такого заключения вы не в состоянии: ваши психи-
ческие образы и представления как бы замерли и возбуждаются исклю-
чительно по подсказу. Вам подсказывают, что вы видите своего отца,
который давно умер, и вы действительно видите его, нисколько не удив-
ляясь тому, как он мог явиться с того света.

Состояние загипнотизированного мозга можно сравнить с состояни-
ем того оцепенения, которое существует в мышцах; мозговые клетки не-
сущие на себе, высшую административную функцию, функцию критики
и оценки нолевых импульсов, как бы погрузились в сон, замерли, тогда
как другие клетки более низшего порядка, несущие в себе, так сказать
исполнительную функцию, продолжают действовать. Благодаря прекра-
щению административной функции мозга, исполнительная его функция,
ничем не сдерживаемая и не контролируемая, легко выступает на пер-
вый план, легко проявляет свои права и быстро подчиняется внешнему
влиянию. Поэтому во время гипноза психика загипнотизированного и
представляет весьма удобную почву для восприятия разного рода вну-
шений, т.е. подсказанных, подсунутых мыслей. Внушение, как известно,
существует и вне гипноза. Это есть фактор, играющий чрезвычайно боль-
шую роль в общественной жизни. Это есть мировой закон, на котором
построены отношения людей друг к другу. Все наше воспитание, в сущ-
ности, есть нечто иное, как ряд последовательных внушений, восприня-
тых в детстве. То, что подсунуто нам в детстве в форме воспитания, не-
редко впоследствии не может поколеблено никакими реформами, исхо-
дящими из разума.

Каждый психически здоровый человек обладает известной долей вну-
шаемости, т.е. способности подчинятся чужому желанию: только у од-
ного лица эта внушаемость развита больше, у другого меньше. В бодр-
ственном состоянии внушаемая идея встречает много сопротивлений со
стороны личности субъекта, которому хотят привить эту идею; его пси-
хика занята массой других психических процессов и поэтому ей некогда
браться не за свое дело, за чужие мысли. Но в состоянии гипноза это
препятствие уничтожается. Подобно тому, как камешек, брошенный в
волнующееся море, не оставляет после себя никакого следа, ибо след его
тотчас же сглаживается волнами бушующего моря, точно также и идея,
зароненная в бодрствующий мозг, часто не запечатлевается в нем только
потому, что быстро смывается другими потоками психической жизни; но
подобно тому, как камешек, брошенный в спокойное море, оставляет пос-
ле себя заметный след, точно так же и идея, зароненная в состоянии пол-
ного покоя мозга, в состоянии гипнотического сна, прививается легко, ибо
никакие другие мысли не мешают ей укрепиться в сознании. Вот почему к
гипнозу прибегают в тех случаях, когда желают при помощи внушения
сильнее воздействовать на психику, когда желают, чтобы внушаемая идея
встретила как можно меньше сопротивления в мозгу.

Посредством внушения в гипнозе можно вызывать самые разнооб-
разные явления: параличи, сведения, потерю чувствительности, галлю-
цинации, органические расстройства и прочее. Можно заставлять гип-
нотика видеть, не видеть, слышать, не слышать, обонять, не обонять.
Прикладывая к коже частицы бумажек, карт, марок и прочее, под видом
нарывного пластыря, можно иногда вызывать образование красноты или
пузыря на соответственном месте. Бурри и Буро, начертав однажды на
предплечьи больного матроса его имя при помощи тупого предмета (зон-
да), внушают ему: «начертанные линии начнут кровоточить у тебя, имя
твое выступит на руке кровавыми буквами». И, действительно: на месте
проведения зондом появились красные возвышенные линии и на них
выступили капельки крови.

Все подобного рода явления, с виду как-бы невероятные, находят себе
объяснение в том обстоятельстве, что в гипнозе все высшие задерживаю-
щие влияния головного мозга подавлены, а потому всякая вложенная в
сознание идея получает гораздо большее напряжение и, ничем не сдер-
живаемая, с большей силой стремиться проецироваться наружу, т.е. пе-
рейти в соответствующее действие. Поднося, например, загипнотизиро-
ванному стакан воды под видом рвотного, мы вызываем у него пред-
ставления о рвоте. Такое представление в бодрственном состоянии заг-
лохло бы в мозгу и не перешло бы в соответствующее действие, но у
загипнотизированного, не встречая сопротивления, оно быстро дости-
гает высшего напряжения. Это напряжение передается соответствующим
клеткам рвотного центра, заложенного в головном мозгу, от последних
импульс сообщается по нервам периферическому аппарату, т.е. желуд-
ку, и в результате получается рвота. Нечто подобное мы встречаем иног-
да при гипнозе лиц, которые в силу своих психических особенностей не
могут в надлежащей мере подавлять тех или иных возникших в их мозгу
представлений, так например, есть люди, которые уже при одном взгля-
де на что-нибудь отвратительное, неприятное, не в состоянии удержать-
ся от рвоты, есть лица, которые даже при одной мысли о невозможности
опорожнить кишечник при тех условиях, в которые они попадают, чув-
ствуют позыв на низ.

Особенно странными и непонятными, на первый взгляд, представля-
ются нам такие удивительные явления в гипнозе, как например, образо-
вание по внушению красноты, пузыря, ожогов на теле... Но дело тотчас
же разъясняется, если мы вспомним, что нечто подобное, только конеч-
но, в более слабой степени, встречаются и помимо гипноза. Есть, напри-
мер, лица, которые испытывают сильный прилив крови к лицу при од-
ной только мысли о возможности покраснеть. По существу, это явление
мало отличается от предыдущего: и там, и здесь дело о влиянии нашей
мысли на кровеносную систему, разница лишь в степени. А у субъектов с
сильно развитым воображением и большой впечатлительностью, как,
например, у истеричных, дело, действительно, может дойти до образо-
вания отеков и даже язв на теле под влиянием одного воображения. Слу-
чаи хорошо известны всем врачам-невропатологам.

Так объясняются внушенные явления в гипнозе.

Но каждому ли человеку можно внушить какие угодно явления? Каж-
дого ли человека можно заставить сделать все, что желает гипнотизер?
Нет, далеко не каждого. В этом отношении один человек не похож на
другого. Одному можно внушить паралич, галлюцинации, но нельзя
внушить образование нарыва или ожога на теле; другому можно вну-
шить и образование нарыва, но нельзя внушить поступков, противных
его нравственной личности. Пределы внушаемости в гипнозе для раз-
ных людей различны и зависят от индивидуальности данного лица, от
природной или приобретенной устойчивости его мозговых центров. Че-
ловек, у которого менее устойчивы двигательные центры, легче подда-
ется внушению двигательных актов, параличей и т.д., человек с менее
устойчивыми центрами зрительных образов легко поддается внушению
галлюцинаций, наконец, человек с слабо развитыми центрами нравствен-
ных представлений легко подчинится внушению поступков, противных
принципам нравственности. Чем сильнее у индивидуума развиты мораль-
ные принципы, тем с большим трудом они могут быть поколебимы, тем
труднее внушить ему деяния, противные его нравственной личности, как,
например, убийство, воровство и т.п.

От внушений, делаемых во время гипноза, нужно отличать так назы-
ваемые послегипнотические внушения, т.е. внушения, исполнение кото-
рых совершается или тотчас после пробуждения, или спустя некоторое
время после того. Вот примеры подобного рода внушений (Беллин). Гип-
нотику внушают: «когда вы проснетесь, вы увидите меня одетым в крас-
ный плащ, с двумя козлиными рогами на голове, просыпайтесь». Гипно-
тик просыпается, раскрывает глаза и, глядя на гипнотизера, вдруг хохо-
чет. «Чему вы смеетесь?» — «Да ведь вы весь красный и с рогами, по-
смотрите на себя, какой вы смешной». Профессор Бони внушил однаж-
ды усыпленной им девушке, что через полгода, на новый год, она его
увидит: он придет к ней, поздравит ее с новым годом, а затем исчезнет.
Пришел новый год. В 10 часов утра девушка слышит стук в дверь и пос-
ле слова «войдите», увидела Бони, который, в действительности, был в
другом городе.

В период времени между гипнозом и исполнением внушения гипнотик
обыкновенно ничего не знает о внушенной мысли. Идея является внезап-
но, вдруг, в условленный день и час. Иногда, впрочем, она является не-
сколько раньше назначенного срока: гипнотик чувствует, что к такому-то
времени он должен что-то сделать. Появившись, мысль принимает харак-
тер непреодолимого влечения, «гвоздем» сидит в голове. Однажды в кли-
нике мне пришлось внушить одной больной, что в назначенный срок она
должна передать мне носовой платок. Лишь только в условленный час
являюсь к ней, больная начинает сильно волноваться, порывисто ищет
что-то в карманах, под подушкой, шарит по углам и, не находя ничего
(платка действительно не оказалось), взволнованно говорит, что она не-
пременно должна что-то передать мне, но что именно, не помнит. Лишь
только был принесен платок, больная порывисто схватывает его обеими
руками и передает мне со словами: «Ну, наконец-то, слава Богу, я успоко-
илась, — вот это то, что мне непременно нужно было сделать».

Стремление выполнить внушенный акт иногда бывает настолько ве-
лико, что у субъекта происходить сильная борьба между его личностью
и сделанным внушением. Победа в таких случаях всегда остается на той
стороне, которая выражена сильнее.

Какая же разница между внушением, сделанным во время гипноза, и
послегипнотическим? Некоторые ученые, например, Вундт, утвержда-
ют, что при выполнении послегипнотического внушения субъект снова
впадает на некоторое время в гипноз, во время которого и выполняет
внушенное действие. Но это едва ли всегда бывает так. Правда, в неко-
торых случаях субъект действует как бы автоматически и не помнит, что
он делал, но это бывает только в исключительных случаях, обыкновен-
но же субъект выполняет внушенный акт вполне сознательно, относится
к нему критически и даже, как я сказал, вступает с ним в сознательную
борьбу. Следовательно, о новом гипнозе здесь не может быть и речи.

Доказательством сказанного служит тот факт, что выполнение пос-
легипнотических внушений встречает со стороны испытуемого гораздо
большее сопротивление, чем выполнение внушений, делаемых во время
гипноза. Если, например, загипнотизированный и и может во время гип-
ноза проплясать танец, то по пробуждении очень часто он не сделает
этого: он будет волноваться, беспокоиться, мучиться, но все-таки лич-
ные свойства его характера и чувство приличия возьмут верх над вну-
шенным действием. Таким образом, во время гипноза воля загипнотизи-
рованного находится в большей степени подавления, чем в момент вы-
полнения послегипнотического внушения.

В самом деле, чем иным, как не влиянием психики, объясняется, на-
пример, тот факт, что лекарство, прописанное под одним названием не
помогает, а прописанное под другим — иногда действует магически?
Пилюли гренадера Фридриха Великого производили одно время чудеса,
а состояли они исключительно из солдатского хлеба. Гуки рассказывает
случай, как однажды термометр, поставленный больному в рот и приня-
тый последним за лекарственный аппарат, радикально излечил его от
мучительной невралгии. Влияние нашей мысли настолько велико, что
лекарства иногда действуют вопреки своим физиологическим законам,
но сообразно с желанием больных. Так, в госпитале знаменитого фран-
цузского врача Дюрана однажды наблюдалось, что простая сахарная
вода, прописанная под видом сильного рвотного 100 больным, у 80-ти
из них действительно вызвала рвоту. Доктор Лисл славился одно время
своими удивительно целебными пилюлями, которые состояли из про-
стого хлеба, завернутого в изящную серебряную бумажку. Один ипохон-
дрик стал надоедать жалобами на свой мнимый запор. Лисл сначала от-
казывался назначить ему лекарство, но, наконец, выведенный из терпе-
ния его приставаниями, дал ему семь своих пилюль, сказав, что это са-
мое сильное слабительное, какое он только знает. После третьей пилюли
начался у больного неудержимый понос. Дело дошло до упадка сердеч-
ной деятельности и больной едва не умер мучительной смертью.

Примеров, подобных приведенным, существует множество. Все они
проливают некоторый свет на важность психического влияния при лече-
нии болезней и дают некоторый ключ к пониманию многих темных сто-
рон часто капризного действия лекарства на организм. Подобного рода
случаи невольно заставляют думать, что если одно и то же лекарство,
прописанное разными врачами, оказывает разное действие, то нельзя
искать причину этой разницы исключительно в химическом воздействии:
нужно всегда задаться вопросом, не повлиял ли здесь также способ на-
значения лекарства, впечатление, произведенное врачом и другие психи-
ческие моменты. Отсюда открываются для гипнотизма широкие гори-
зонты в деле разработки и выяснения таких существенных вопросов о
влиянии нашей психики на происхождение заболевания вообще и на те-
чение и характер болезни в частности. Кто знает, может быть, большин-
ство наших болезней, в сущности, есть ничто иное, как выражение нару-
шенного влияния соответствующих психических центров на отправле-
ние известных органов.

Мы видели, что ни сами способы гипнотизирования и связанные с
ними физиологические изменения в организме, ни утомление внимания,
ни сосредотачивание последнего на определенном предмете сами по себе
не в состоянии вызвать гипноза. Так отчего же развивается последний?
Какие условия нужны для того, чтобы то или другое лицо погрузилось в
гипнотический сон?

Самым главным условием для развития гипноза является возбужде-
ние у гипнотизируемого соответствующей эмоции или, вернее, соответ-
ствующего аффективного состояния. Без этого условия гипноз никогда
не может наступить. Некоторые последователи нансийской школы ре-
шающее значение в развитии гипноза приписывают возникновению в
мозгу гипнотизируемого идеи о гипнотическом сне: по их мнению, гип-
нотический сон невозможен, если у данного лица нет представления о
нем. Я, со своей стороны, вовсе не склонен отрицать значения идеи о
гипнозе, но думаю, что сама по себе эта идея никогда не может решить
дела. Правда, существует психологический закон, в силу которого всякий
возникающий в мозгу образ стремится реализоваться, т.е. превратиться в
соответствующее действие, но ведь для того, чтобы эта реализация дей-
ствительно имела место в данном случае, необходимо, чтобы была подго-
товлена к ней почва, необходимо, чтобы психическая деятельность стала
в особые благоприятные условия. Каждому из нас не раз приходила в го-
лову мысль о гипнозе, однако, мы не впадаем в гипнотический сон. Да и
практика показывает, что не все лица, которым подсунута мысль о гипно-
зе, способны гипнотизироваться: как известно, среди больных, обращаю-
щихся за советом к врачам, попадаются очень часто такие, которые, не-
смотря на свое желание впасть в гипноз, несмотря на то, что беспрестанно
носятся с мыслью о гипнозе, все-таки совершенно не гипнотизируются.

Очевидно, для развития гипноза нужно еще что-то более существен-
ное и важное. Это существенное и заключается в возбуждении у гипно-
тизируемого соответствующей эмоции. Какова бы ни была эмоция, но
раз она возникает с известным представлением, то является главным сти-
мулом к реализации этого представления: всякий из нас не раз испыты-
вал это на самом себе, всякий из нас по личному опыту знает, как легко,
сплошь и рядом непреодолимо, наша мысль реализуется в соответству-
ющее действие или состояние, раз с нею связана соответствующая эмо-
ция или аффективное состояние. Особенно ярко это бывает заметно в
так называемых паталогических случаях. Раз какое-нибудь действие со-
четалось у нас с известной эмоцией, то стоит только возникнуть эмоции,
как повторяется то же действие. Есть, например, лица, которые не могут
ходить по открытой площади: всякая попытка сделать шаг в открытом
месте вызывает у них представление о возможности припадка или обмо-
рока, это представление тянет за собой соответствующую эмоцию (страх),
которая и парализует собой все движения, делая их подчас совсем невоз-
можными. Есть лица, которые обнаруживают все признаки заикания,
когда на них обращено внимание: мысль о недостатке речи вызывает у
них особое эффективное состояние, которое и парализует собой необхо-
димую для правильного произношения гармонию речевого аппарата. То
же наблюдается и при других навязчивых представлениях, соединенных
с известным местом или временем, таковы, например, половое бессилие
психического характера, боязнь покраснения и пр.

Примером того, какое важное значение в реализации наших пред-
ставлений имеет эмоция, могут служить и не одни только паталогичеси-
кие случаи. Кому приходится говорить на больших собраниях, тот зна-
ет, что речь его иногда начинает путаться и сбиваться лишь потому что
в известный момент у него возникает эмоция, соединенная с опасением
потерять нить мыслей. То же бывает иногда у начинающих артистов и
музыкантов, охваченных мыслью о неуверенности исполнения извест-
ного места роли или пьесы.

Аналогичный психический процесс совершается и в момент разви-
тия гипноза; если данное лицо имеет мысль о гипнозе, но эта мысль не
сопровождается соответствующей эмоцией, то он никогда не впадет в
гипноз, но если мысль о гипнозе непосредственно за собой ведет и соот-
ветствующую эмоцию, то легко и быстро может совершиться реализа-
ция такой мысли, т.е. может наступить самый гипноз.

Доказательством существования эмоции в гипнозе служат следую-
щий обстоятельства:

1)	Рассказы самих гипнотизируемых. Кто хоть раз подвергался гип-
нозу, тот всегда отмечает особого рода душевное движение, особого рода
ощущение, которое он испытывал, находясь в гипнозе; это ощущение
довольно своеобразно и непохоже на все наши обычные ощущения: одни
лица, не находя более точного определения этому ощущению, говорят,
что они находились в состоянии какого-то полузабытья или спросонок,
другие, что испытывали какое-то чувство связанности, третья, что «чув-
ствовали» над собой власть гипнотизера.

2)	Если гипноз был глубокий и гипнотизированный не помнит, что
происходило с ним в тот момент, то, по пробуждении, он почти всегда
отмечает в себе некоторую перемену, всегда указывает на чувство неко-
торой усталости, утомления или слабости; это чувство есть ничто иное,
как след перенесенный перед тем эмоции или аффекта. Все наши аффек-
ты, каковы бы они не были по своему характеру (гнев, радость, страх и
пр.), оставляют после себя в организме, как известно, некоторый след в
виде чувства утомления или изнеможения, и, чем сильнее было аффек-
тивное состояние, тем заметнее выражен и этот след; то же самое имеем
и в гипнозе.

3)	За существование у загипнотизированного известной эмоции го-
ворят еще изменения пульса и дыхания. Как известно, всякое наше ду-
шевное движение, — волнение, страх, радость и пр., — сопровождается
изменениями со стороны дыхания и сердечной деятельности: эти измене-
ния не носят какого-нибудь определенного характера и состоят, то в за-
медлении, то в ускорении, то в неправильной деятельности сердца и ды-
хания. То же самое имеем и в гипнозе. Правда, часто у загипнотизиро-
ванных, при поверхностном наследовании, иногда нельзя бывает подме-
тить никаких изменений со стороны дыхания и сердечной деятельности,
но это явление только кажущееся: на самом же деле при помощи более
чувствительных способов, посредством специальных приборов, у них
почти всегда удается открыть те или иные, хотя бы и незначительные,
уклонения со стороны дыхания и пульса, нельзя, впрочем, отрицать и
того факта, что эмоция не у всех загипнотизированных достигает одина-
ковой напряженности: несомненно, встречаются случаи, где она бывает
выражена лишь в очень слабой степени, благодаря чему и упомянутые
явления становятся почти незаметными, наконец.

4)	За существование эмоции в гипнозе говорит и та быстрота, с кото-
рой загипнотизированный подчиняется влиянию гипнотизера. Как изве-
стно, всякого рода сильное душевное движение (аффект) до известной
степени затуманивает сознание человека, ослабляет силу его критики и
самообладания: такой человек легко подчиняется внешнему влиянию
(это, например, наблюдается во время испуга, страха, растерянности,
радости и т.п.). То же происходит и в гипнозе; разница лишь том, что в
последнем случае ослабление высшей критики достигает более значи-
тельных размеров, но это, в свою очередь, зависит от специфического
характера самой эмоции.

Что же это за эмоция, о которой я веду речь? Каков ее характер и
особенности?

На основании наблюдений над гипнотизированными, я могу сказать,
что эмоция эта не всегда бывает одинакова по своей силе, — в разных
случаях она значительно колеблется в своей напряженности. В одних
случаях она останавливается на степени простого душевного движения,
в других принимает вид настоящего аффекта. В зависимости от силы
эмоции и глубины гипноза у разных лиц и в разных случаях бывает раз-
лична: чем сильнее эмоция, тем глубже гипноз. С этой точки зрения для
нас становится понятным и деление гипноза на степени.

Несмотря, однако, на колебания в напряженности, описываемая мной
эмоция все время продолжает сохранять один и тот же характер, нося-
щий на себе черты некоторой специфичности. Я затрудняюсь отвести
эту эмоцию в какую-нибудь известную нам рубрику аффектов, но ду-
маю, что буду очень близок к истине, если скажу, что гипнотическая эмо-
ция по своему типу больше всего подходит к эмоции постороннего вли-
яния. Всякому из нас, вероятно, приходилось испытывать на себе, то не-
приятное ощущение, когда мы попадаем под влияние какого-нибудь лица,
когда мы чувствуем, что лицо это завладело нашей личностью, а мы не
имеем силы воли бороться с его влиянием: это есть чувство некоторой
досады, соединенное с чувством собственного бессилия. Нечто подоб-
ное, но только, конечно, в более резко выраженной степени, происходит
и в гипнозе. Мне заметят, что чувство влияния постороннего лица испы-
тывается очень часто и в обычной жизни: почти всякий человек так или
иначе зависит от другого человека, и нельзя же думать, что во всех этих
случаях дело идет о гипнозе? Да, конечно, в этих случаях не характерно-
го гипноза, нет того искусственного гипноза с его наглядной картиной,
которую мы привыкли видеть, но все-таки тут есть гипноз естественный,
гипноз в широком смысле этого слова.

Гипноз в его широком значении не есть такое психическое состояние,
которое вызывается исключительно искусственными условиями, это есть
общераспространенное психическое явление, которое играет громадную
роль в обычной жизни. В своей наиболее резкой форме естественный
гипноз обнаруживается в явлениях так называемой стадности, когда
люди, например, толпой следуют за одним вожаком, не разбирая, на-
сколько последний действует правильно: сознание каждого отдельного
индивидуума этой толпы является как бы затуманенным, он не отдает
себе отчета в том, что творит, он лишен критики над собой и своими
поступками и только, освободившись от влияния, получает возможность
оценить свои поступки. Разница между этим естественным гипнозом и
гипнозом искусственным, главным образом, по степени, а не по суще-
ству. То чувство постороннего влияния, которое испытываем мы при нор-
мальных условиях и которое часто заставляет нас действовать вопреки
своему убеждению, отличается от упомянутой мною гипнотической эмо-
ции лишь по своей силе и степени напряженности.

Если и можно видеть в искусственном гипнозе какое-либо отличие от
естественного, то это отличие заключается лишь в большой ограниченно-
сти круга автоматического подчинения и в большей пассивности психи-
ческих и физических отправлений (каталепсия, отсутствие произвольных
движений и прочее). Это отличие, на наш взгляд, объясняется не какими-
либо особыми свойствами эмоции в том и другом случае, а опять-таки
несколько большей напряженностью ее и несколькими иными условиями
ее развития, а именно: в искусственном гипнозе эмоциональное состояние
развивается при условиях возникновения у гипнотизирующего мысли о
сне, т.е. вернее, мысли о том, что он сейчас должен впасть в какое-то свое-
образное состояние, называемое гипнозом. Большинство гипнотизируе-
мых в первый раз не имеют понятие о том, что такое гипноз, и почему
представляют его себе чем-то таки, что близко подходит к обыкновенно-
му сну, если уж это само по себе не есть обыкновенный сон. Такому пред-
ставлению способствует и сама форма гипнотизирования: лицу, которое
хотя привести в гипнотическое состояние, обыкновенно говорят, что он
должен «заснуть», т.е. внушают ему мысль о сне. Естественным образом,
гипнотизируемый невольно подчиняется этой мысли, и лишь только на-
ступает соответствующее эмоциональное состояние, мысль о сне властно
завладевает им: он начинает воображать, что спит, и это представление о
сне, принимая как бы реальную форму, кладет своеобразный отпечаток
на все психические и физические функции загипнотизированного (поза
спящего человека и пр.) В результате и получается та своеобразная вне-
шняя картина, которую мы видим в искусственном гипнозе.

Чем же, однако, отличается гипнотическая эмоция от других эмоций?

Характерной особенностью гипнотической эмоции нужно считать по-
вышенную восприимчивость к внушениям. Этим свойством в такой силь-
ной степени не обладает ни одна из известным нам эмоций. Другие при-
знаки этой эмоции, как например, свойство ее влиять задерживающим
образом на высшее волевые отправления, затуманивать сознание и пр.,
не представляют собой ничего специфического: они наблюдаются и при
других эмоциях.

Допуская, что в основе гипнотического состояния лежит известного
рода эмоция, мы легко можем объяснить себе все характерные психичес-
кие признаки гипноза, как-то: подавление воли, повышенную восприим-
чивость к внушениям, утрату воспоминания и пр.

Как известно, все наши сильные эмоции, т.е. аффекты, обладают свой-
ством действовать подавляющим образом на высшую критику и актив-
ные волевые процессы: человек разгневанный, например, теряет способ-
ность самообладания и подчиняется первому порыву, человек испуган-
ный теряется настолько, что не может сообразить самых простых вещей
и легко подчиняется первому встречному, слепо следуя его советам и
указаниям. Точно таким же образом действует и гипнотическая эмоция;
разница лишь в том, что последняя, в силу своего специфического ха-
рактера, обладает этим свойством в большей степени, чем другие. Таким
образом, подавление воли и повышенная восприимчивость к внушени-
ям находят себе объяснение в тормозящем влиянии гипнотической эмо-
ции на высшие волевые центры.

Точно так же легко объяснить себе и ту утрату воспоминания о про-
исходившие, которая часто наблюдается в высших степенях гипноза:
сильные аффекты, как известно, иногда настолько заполняют наше со-
знание, что приходя в себя, мы не помним, что с нами происходило и что
мы делали в состояние аффекта. Ничего нет удивительного, если подоб-
ным же образом может действовать и гипнотическая эмоция: легко пред-
ставить себе, что под влиянием последней, мы по пробуждении от гип-
ноза, можем утратить воспоминание о происходившем.

Если гипнотическое состояние имеет в основе эмоцию, то почему же
в одних случаях это состояние развивается, в других нет? Как объяснить
тот факт, что у одних гипноз получается легко и быстро, у других с тру-
дом, а у третьих и совсем не получается? Ответ на этот вопрос можно
дать такой же, как если бы нас спросили, почему один человек легко
подчиняется влиянию известного аффекта, а другой нет. Способность
приходить в то или иное эмоциональное состояние у различных лиц раз-
лична; она зависит не столько от внешних обстоятельств, сколько от
природных свойств тог или другого лица: тогда как один, например, при
известных условиях легко приходит в состояние страха, другой при тех
же условиях совершенно не испытывает этого чувства, один под влияни-
ем ничтожного повода впадает в состояние гнева, радости и прочее, дру-
гой не испытывает этих душевных движений и при больших к тому по-
водов. Очень часто у разных лицах душевные движения носят даже из-
бирательный характер: есть, например, лица, которые очень легко воз-
будимы в отношении аффекта страха и очень мало возбудимы в отноше-
нии аффекта радости, гнева и т.п.

То же самое можно сказать и относительно гипноза: есть лица, у ко-
торых гипнотическая эмоция возникает легко и быстро, но есть лица, у
которых она возбуждается с трудом; есть лица, у которых она возникает
под влиянием ничтожных внешних обстоятельств (например, взгляда
гипнотизера), но есть такие, которые не испытывают это эмоции, несмот-
ря на целый арсенал средств, пускаемых в ход экспериментатором.

Я все время говорил об эмоции, как об основном условии, необходи-
мом для развития гипноза. Но ка всякое душевное движение возникает
только под воздействием известных причин, так и гипнотическая эмо-
ция не может возникнуть без всякого повод: для того, чтобы развилось
соответствующее гипнозу эмоциональное состояние, необходимо, что-
бы гипнотизируемый, был поставлен в особые благоприятные для того
внешние условия.

Когда мы хотим вызвать у кого-нибудь чувство страха, то стараемся
все внимания его направить на устрашающие предметы, рассказываем
ужасные истории, устраиваем соответствующую обстановку (как это
делается, например, на спиритических сеансах). Когда мы хотим привес-
ти кого-либо в состояние веселости, то проделываем разные шутки, по-
казываем вещи и предметы в курьезных сочетаниях, рассказываем анек-
доты, словом —теми или иными внешними поводами стараемся настро-
ить психику субъекта на желательный лад. Точно так же дело обстоит и
в гипнозе: чтобы привести человека в гипнотическое состоянии, мы дол-
жны настроить его психику так, чтобы у него возникла соответствую-
щая эмоция. Но чем и как настроить? У лиц очень восприимчивых к гип-
нозу, т.е. таких, у которых гипнотическая эмоция вызывается очень лег-
ко, иногда бывает достаточно одного слова «спите», произнесенного твер-
дым, уверенным голосом, чтобы наступила соответствующая эмоция, а
за ней и самый гипноз. Но у лиц, не очень восприимчивых, нужны быва-
ют часто иные, более сложные внешние условия. К числу последних и
относятся отчасти все до сих пор применяемые способы гипнотизирова-
ния (фиксация зрения, слуха, пассы и др.), а также окружающая обста-
новка и личность гипнотизера. Во времена Месмера личность гипноти-
зируемого совершенно игнорировалась, и главное значение в вызыва-
нии тех или иных «магнетических» (гипнотических) явлений приписыва-
лось нервной системе гипнотизера. Брэйд думал обратное: личность гип-
нотизера сводилась у него к нулю. В наше время, зная какое громадное
значение в развитии эмоций играют внешние обстоятельства, мы, ко-
нечно, не станем утверждать, что личность гипнотизера при гипнотизи-
ровании совершенно ни причем и вся суть дела сводиться к настроенно-
му воображению самого гипнотизируемого. Воображение, конечно, имеет
большое значение, но для того, чтобы вызвать это воображение, для того
чтобы возбудить соответствующую эмоцию и заставить гипнотизируе-
мого «испытать» на себе влияние последней, требуется от гипнотизера
особое умение. Это умение заключается, конечно, не в обладании какой-
нибудь сверхъестественной силой, а в известной опытности, авторитет-
ности, уверенности и других, часто неуловимых, душевных качествах.
Гипнотическая эмоция, как эмоция, по типу близко подходящая к эмо-
ции постороннего влияния, более чем всякая другая, требует для своего
развития участия постороннего лица, — притом, лица, которое своим
обращением сумело бы возбудить нужное настроение.

В этом же смысле оказывают влияние и другие внешние условия (ок-
ружающая обстановка, способ гипнотизирования и пр.). При каких из
этих условий цель достигается скорее и вернее, здесь распространяться
не место; замечу лишь, что для того, чтобы гипноз наступил, необходи-
мо, чтобы все эти условия гармонировали с ожидаемым эмоциоциональ-
ным состоянием: иначе, они могут только препятствовать развитию пос-
леднего. Внешние условия при гипнотизировании должны направить вни-
мание гипнотизируемого на ожидание чувства постороннего влияния:
если мы, например, будем стрелять из пистолета, то этим вызовем у
субъекта испуг, если будем раздражать его кожу электрическим током,
то вызовем только чувство боли и т.д.; нужно выбирать, именно, такие
приемы, которые заставляли бы испытуемого чувствовать на себе власть
гипнотизера: только этим путем цель и может быть достигнута.

Большинство последователей современной нансийской школы, как я
уже говорил решающее значение в развитии гипноза придают идее о сне.
Что одной идеи еще недостаточно для развития гипнотического состоя-
ния, доказывают случаи так называемого естественного гипноза. Прав-
да, приступая к гипнотизированию, мы всегда путем прямого приказа-
ния или путем намека влагаем в сознание гипнотизируемого идею о сне
(собственно, идею о гипнозе), и гипнотизируемый, несомненно носит в
себе эту идею все время, пока продолжается гипноз, но все-таки одному
этому фактору нельзя приписывать решающего значения в силу уже вы-
шеуказанных соображений. Роль идеи в развитии гипноза сводится лишь
к роли сигнала для наступления соответствующей эмоции: у некоторых
лиц этот сигнал сам по себе не вызовет никакой эмоции, и тогда эти лица
не гипнотизируются, у других он вызовет эмоцию страха, волнения, ожи-
дания и т.п. эти лица также не гипнотизируются, наконец, у третьих, очень
восприимчивых, он может быть, вызовет и настоящую гипнотическую
эмоцию, эти-то лица и впадают в гипноз. То обстоятельство, что наклон-
ность впадать в гипноз увеличивается при повторных сеансах, легко
объяснятся тем, что при повторном гипнотизировании все теснее и тес-
нее устанавливается связь между этим сигналом и соответствующей эмо-
цией; а мы знаем, что раз уже известное представление связалось с изве-
стным эмоциональным состоянием, то уже достаточно бывает возник-
новения в сознании одного этого представления, чтобы получилось то
же эмоциональное состояние.

Для того, чтобы то или другое лицо погрузилось в гипноз, необходи-
мо, чтобы при данных условиях у него развивалась, именно, специфи-
ческая эмоция; если такая эмоция не появляется, или, если появляется
душевное движение другого типа (страха, волнения и пр.), то это лицо не
впадет в гипноз. Аффект страха, который так часто наблюдается при
первом гипнотизировании, часто даже мешает наступлению специфичес-
кой эмоции; при последующих (повторных) гипнозах этот аффект не воз-
никает, а если и возникает, то не имеет уже существенного значения, так
как он легко заполняется и побеждается специфической эмоцией, кото-
рая в силу проторенного пути к своему развитию, берет перевес.

Само собой понятно, что при всех способах гипнотизирования, ка-
ковы бы они не были, важно отвлечь внимание гипнотизируемого от
посторонних предметов и направить его на определенный пункт; в про-
тивном случае субъект будет развлекаться и тем самым будет препят-
ствовать возбуждению у него соответствующей эмоции. Как при разви-
тии всякого аффекта существует пассивное сосредоточивание внимания
на причине, его вызвавшей, точно также и при искусственно возбуждае-
мом аффкте прежде всего необходимо сосредоточить внимание данного
лица на ожидании соответствующего состояния. К этому и клоняться,
отчасти, все до сих пор применяемые физические и психические способы
гипнотизирования (отчасти, как я выше упоминал, эти способы сами по
себе настраивают гипнотизируемого на ожидаемую эмоцию, отчасти же,
конечно, и способствуют наступлению этой эмоции путем сосредотачи-
вания внимания).

Позволю себе подвести итог сказанному:

I)	Эмоциональный гипноз есть своеобразное психическое состояние,
характеризующееся подавлением воли и повышенной восприимчивос-
тью к внушению.

2)	Для развития гипнотического состояния недостаточно одних только
воздействий чисто физического свойства (пассов, фиксаций и пр.). Если
последние иногда и приводят к гипнозу, то не сами по себе, а путем кос-
венного воздействия на психику.

3)	Простое утомление внимания не ведет к развитию эмоционально-
го гипноза.

4)	Сосредотачивание мысли и внимания на одном предмете само по
себе не вызывает эмоционального гипноза.

5)	Основным фактором в развитии любого гипноза является соответ-
ствующая эмоция.

6)	Эмоциональный гипноз носит совершенно своеобразный характер
и по типу своему ближе всего подходит к эмоции постороннего влияния.

7)	Интенсивность эмоции обусловливает собой глубину гипноза.

8)	Явления внушения зависят от парализующего влияния эмоции на
высшие задерживающие центры.

9)	Забвение по пробуждении обуславливается воздействием эмоции
на сознательную сферу.

10)	Восприимчивость к гипнозу обуславливается степенью способ-
ности данного субъекта приходить в соответствующее эмоциональное
состояние.

11)	Внешняя обстановка, приемы гипнотизирования и личность гип-
нотизера играют роль условий, облегчающих наступление гипнотичес-
кой эмоции.

12)	Физиологическая сущность эмоционального гипноза — это спе-
цифическая эмоция, которой можно дать собственное название — «гип-
нотическая эмоция» И лучше всего гипнотическая эмоция развивается
при параллельном развитии любой другой эмоции, аффекта, экстаза,
стресса или страсти.

А теперь я приведу примерный текст эмоционально-стрессового гип-
ноза на примере лечения алкоголизма, который применяет на своих ле-
чебных сеансах В.М.Кандыба.

Главным в тексте является тембр и сильная эмоциональная окраска
речи гипнотизера. В начале текста в голосе должна хорошо чувствовать-
ся абсолютная уверенность и непререкаемость, переходящие в жестокое
кодирование с «металлическим» оттенком в голосе. А при внушении от-
вращения к водке гипнотизер сам должен испытывать искреннее силь-
нейшее отвращение и это отвращение с элементами настоящего позыва
на рвоту надо уметь голосом, мимикой и поведением передать и зара-
зить своим состоянием пациента. Окончание текста должно звучать тор-
жественно и победно, создавая у пациента состояние и ощущение побе-
ды над болезнью.

Текст должен строиться по законам выработки у человека условного
рефлекса в виде автоматической и бессознательной! реакции отвраще-
ния и рвоты на алкоголь. Это главное, что отличает эмоциональный
метод В.М.Кандыбы от других методов кодирования, совершенно физи-
ологически не обоснованных, а потому неэффективных.

Вторым секретом В.М. кандыбы является предсуггестивная подго-
товка пациента, которая заключается в том, что пациента заставляют
ожидать не менее месяца очереди на лечение, а затем в ходе начавшегося
лечения все сеансы делаются «вхолостую», т.е. без основного кодирую-
щего рвотную реакцию текста. В.М.Кандыба несколькими предваритель-
ными сеансами вначале резко повышают общую и специальную реак-
цию пациентов на свой голос. Общую гипнабельность доводит до СК-2,
а выработка специальной реакции заключается в получении у пациента
мгновенной реакции сильной тошноты и рвоты по приказу В.М.Канды-
бы. Таким образом, только добившись предварительного повышения гип-
набельности и выработав рвотную реакцию на приказ, В.М.Кандыба
приступает к лечебному кодированию на конкретную привычку, будь то
алкоголь или что-то другое. А теперь я привожу кодирующий текст эмо-
ционального гипноза:

«Слушайте внимательно мой голос! Отключитесь от посторонних
мыслей, забот, впечатлений дня...

Мысли рассеиваются, плывут. Все отходит вдаль, ясно слышен толь-
ко мой голос...

Приятная скованность в руках и ногах.

Хочется спать.

Спите спокойно. Спать, спать, спать (протяжно)!

Не напрягая внимания, вы продолжаете слышать мой голос, мои ле-
чебные внушения. Они вливаются в ваш дремлющий ум и становятся
частью вашего сознания.

Лечебный сон укрепит вашу нервную систему, волю, прибавит вам
духовных и физических сил.

Думали ли вы когда-нибудь серьезно о своей жизни с тех пор, как
тяга к спиртному стала уже болезнью, когда сильное желание выпить
побеждало все остальное, заглушало голос совести, делало вас глухим к
просьбам и увещеваниям родных и друзей?

Конечно, нет! Иначе вы бы ясно увидели и оценили в полной мере
горе и боль, которые причинили семье и близким своим пьянством.

Однажды расслабившись, уступив силе других, вы начали пить, по-
том при любой неприятности, житейских трудностях, которые бывают у
каждого человека, вы поступали, как трус, вы не боролись с ними, а ста-
ли заглушать душевную боль пьяным дурманом. Вот тогда, с того раза
все и началось.

Вы стали слабеть духом, вы отступали, вам казалось, что жить стало
легче, беззаботнее.
Дома же вас встречали с тревогой в глазах, дети избегали общения с
вами. Вы всех раздражали своими пьяными речами и выходками. Вы
обижали и оскорбляли родных, а они отвечали вам холодностью и от-
чуждением. Вам перестали верить.

Вряд ли в ы всего этого хотели. Но злоупотребление спиртными на-
питками подорвало ваше здоровье, у вас развился алкоголизм.

Теперь вы видите, что во имя спасения самих себя, дальнейшей бла-
гополучной жизни вам нужно серьезно лечиться. Вы поняли, что вино
губит вас, и решили полностью покончить с ним!

Вино — ваш враг, враг номер один!

Уже сейчас все мысли о водке очень неприятны!

Водка! Подумайте о водке!

Вспомните запах водки! Запах водки! Раздражающий запах!

Глубже вдохните запах водки!

Тяжело-о-о-о!

Отвратительнейший запах водки! Водка! Начинается тошнота!

Водка! Тяжело! Нестерпимо! Тошнит! Хочется вырвать! Водка!

Мучительно, ужасно, тяжело-о!

Водка, водка, водка!

Вот что делает водка! Всего выворачивает!

Вот она водка! Вдыхайте, вдыхайте запах водки!

Водка! Ужасный запах водки! Неперено-с-и-м-о-о-о!

Во рту противно! В желудке тяжело, выворачивает! Рвота!

При одном слове «водка» возникает тошнота!

Даже думать о ней противно, вот что такое водка!

Ужасно! Нестерпимо! Отвратительно!

Спать (спокойно и протяжно)!

Спать(тихо), спать, спать, спать, спать...

Продолжайте спать, спите, глубже, глубже!

Покой! Сон! Только отдых, только покой!

Понимаю, вам было тяжело, неприятно, отвратительно! Но нужно!

Вы поняли, что один запах водки ужасен, тяжел. Вы навсегда долж-
ны разделаться с этим ужасом! Нужно покончить с ним!

Навсегда! Окончательно!

Прекрасно быть трезвым! Замечательно! Все уважают, все ценят вас,
дома спокойно, ваши домашние радуются, что вы бросили пить!

Вы чувствуете себя хорошо, отлично!

Спиртное приносит вам только горе и ужас. Надо навсегда, навсегда
разделаться с ним! Навсегда!

В жизни много хорошего и без вина!

Каждый человек, систематически употребляющий вино, даже в не-
больших дозах должен считать себя алкоголиком, пьяницей!

Любые спиртные напитки, даже пиво, должны вызывать у вас отвра-
щение и глубокую ненависть. Вы должны полностью освободиться от
этой гадости. Покончить с вином на всю жизнь! Только так, другого пути
у вас нет!
Мы с удовольствием будем помогать вам покончить с пьянством.

Наша задача — освободить вас от зависимости от вина! Но это воз-
можно только тогда, когда вы сами проникнетесь трезвыми и хорошими
мыслями и покончите с вином!

Нельзя жить с мыслями о выпивке!

Засыпайте, спите глубже, крепче!

С этой минуты каждый раз, как только вы увидите алкоголь, у вас
автоматически появится отвращение, рвота и головная боль...

Вы раз и навсегда решили покончить с этим алкогольным злом: Вы
трезвенник!

Погружайтесь в сон все глубже, все крепче!

Сейчас вы увидите сон. Глубже засыпайте, спите, спите, спите (про-
тяжно), спите (тихо, протяжно).

Вот вы идете нарядно одетый по своему городу, по своей улице. Сол-
нечный теплый день, пахнет цветами. Улыбаются люди. На их лицах
добрые, теплые улыбки. С вами все приветливо здороваются. Приятно
прогуляться. Вам хорошо! Вам удивительно приятно! И вы чувствуете
себя сильным и здоровым. Замечательно-о-о-о!

Чувствуете себя отлично, хорошо!

Вы совершенно здоровые люди. Спите... спите (тихо).

Но вот вы проходите мимо пивной. Из дверей навстречу вам выхо-
дит пьяный.

И снова запах водки, этот ужасный запах, запах перегара!

Водка! Опять водка!

Пришла водка, водка, водка, тяжело, водка!

Тяжело, непереносимо. Снова омерзительно! Опять подкатывает тош-
нота, опять рвота!

Опять водка! Водка душит, душит водка! От одного запаха водки вас
мутит, подкатывается тошнота, совершенно непереносимо! Вы умираете!

Тяжело, мучительно, непереносимо!

Вот что делает водка!

Всего выворачивает, деваться некуда от этого ужасного запаха водки!

Водка! Тяжело! Мучительно и совершенно непереносимо!

Водка душит, вот она водка! Опять водка!

Вы покрываетесь потом, в желудке противно, подкатывает все время
тошнота! Г олова раскалывается...

Всего выворачивает, непереносимо, мучительно!

Вот что такое водка!

Я понимаю, вам тяжело, но это и хорошо. Это показывает, что водка
действительно вам противна, непереносима!

Вы больше не будете пить никогда, ни при каких обстоятельствах!

Даже мысль о водке, даже воспоминание о ней будет вызывать у вас
чувство омерзения, тошноту и головную боль...

Надо окончательно и бесповоротно бросить пить! Навсегда!

Нельзя пить водку! Нельзя!

Водка! Водка! Водка!'
Одно слова «водка», и снова тошнота, снова рвота! Страшная вещь —
водка!

(Врач опрыскивает лица больных из пульверизатора спиртом или
смазывает губы тампоном со спиртом).

Вот что такое водка!

Теперь вы будете все время помнить, что такое водка!

Снимаю запах водки, снимаю запах водки! Спать, спать, спать!

Спать, успокоиться, спать, спать!

Когда вы выйдете из этого состояния, будет вспоминаться этот страш-
ный, непереносимый запах водки.

По дороге домой вид пьяниц будет действовать на вас тошнотворно!
Запах водки не переноси-и-им для вас!

Вы уйдете от нас с твердым убеждением никогда не прикасаться к
спиртному, никогда!

Глубоко засядет в вас мысль никогда больше не думать о спиртном!
Иначе — горе и смерть...

Надо жить трезво! Надо радоваться жизни, хорошему состоянию,
прекрасному чувству здоровья и силы! Нормальному состоянию.

Пить вино — это безумие! Поэтому прочь выпивку!

Вы твердо и окончательно прониклись бодрыми и хорошими мысля-
ми! Мыслями о трезвости!

При одном слове «водка» — у вас сразу же появляется тошнота, от-
вращение и головная боль...

Сейчас лечебный сеанс будем заканчивать. Я сосчитаю до пяти и вы
выйдете из состояния вялости и скованности.

Вы удивитесь хорошему состоянию, чувству бодрости и сознания, что
вы сделали еще один шаг, решительный шаг к замечательной цели —
быть трезвым и здоровым.

Вы уйдете от нас с радостным ощущением победы над своим врагом
водкой!

Итак, я считаю:

Раз: тяжесть исчезает, руки, ноги освобождаются от тяжести.

Два: в голове проясняется, свежеет!

Три — все тело освобождается от тяжести, скованности.

Четыре: все больше бодрости, все больше энергии, в голове ясно и
свежо, во всем теле ощущение бодрости.

Пять: проснулись, откройте глаза!

Сеанс окончен.»

РАЗВИТИЕ СК

Исследователи установили, что в обычных условиях человек без на-
пряжения и особых усилий может запомнить 8 десятичных знаков, 7 букв
(расположенных не по алфавиту), 4-5 цифр, 5 синонимов. По мнению
специалистов, обычно бывает достаточно запомнить не более 4 цифр, 5-
6 букв, 4 синонима и 7 десятичных цифр. Установлено, что объем памя-
ти на различные предметы и цвета равен 3, на числа и точки — 8-9, на
буквы 6-9, на геометрические фигуры — 3-8 и т.д. Однако он уменьшает-
ся, если альтернатива увеличивается.

Возможны два основных подхода к регулированию процессов памя-
ти путем воздействия на функции мозга: химический и физический.

Химический подход известен с незапамятных времен. Он включает
использование самых разных фармакологических средств. Бесспорно
стимулирующее действие чая и кофе.

Существенную роль играют и адаптогены: к ним относятся корень
женьшеня, препараты из китайского лимонника и элеутерококка.

Выраженными адаптогенными свойствами обладает метиллурацил.
Большие надежды медки возлагают на гаммалон ноотропил ( пираце-
там), активизирующие метаболизм (обмен) мозговых клеток и непосред-
ственно участвующие в улучшении проводимости нервных импульсов.

Отрицательно воздействуют на память такие препараты, как кока-
ин, метизиргид, препараты резерпина и аминазина.

Второй подход к изучению и регулированию процессов памяти —
физический. Заключается он в изучении влияния на процессы запомина-
ния и на память вообще физических факторов.

Важнейшими направлениями в области целенаправленного воздей-
ствия на функции памяти являются электрическая стимуляция мозговых
структур, а также фокусированный ультразвуковой эффект.

Нельзя не сказать о пагубном влиянии на память курения. Алкоголи-
ки также часто жалуются на забывчивость.

Какое-то название, состоящее из нескольких слов, можно запомнить,
создавая в сознании соответствующие сцены, причем, чем они нелепее,
тем лучше. Например, чтобы запомнить название ресторана «Под липа-
ми» представьте себе, как вы сидите под этими деревьями и наслаждае-
тесь их неповторимым ароматом.

Если требуется запомнить название «вулкан» или «молния», нужно
пытаться вызвать в сознании и запомнить образ, навеваемый ими, а не
запоминать само слово, как группу из нескольких букв.

Чтобы запомнить перечень предметов, представьте себе знакомую
улицу и расставьте все предметы перед каждым домом на этой улице.
Мысленно пройдитесь по ней, и вы убедитесь, что легко восстановите в
памяти все предметы, которые вам было необходимо запомнить.

Запоминая группу букв или слогов, полезно связывать их в слове с
определенным смыслом. Чтобы запомнить, к примеру, фамилию нового
знакомого, нужно связать ее с какой-нибудь характерной его чертой.
Скажем, фамилию «Розов» с розовым цветом его лица и т.п.

Информация, поступающая в мозг человека, лучше запомниться, если
установлена связь между событиями. Так, в упражнении на запомина-
ние установите смысловые связи между двумя явлениями.

Выявленные ассоциативные связи, даже если они совершенно неве-
роятны по смыслу, запоминаются надолго.

Помогают запоминанию и структурные связи.

Существует способ создания собственных упражнений, помогающих
укрепить память с привлечение ассоциаций. С этой целью следует напи-
сать 20 чисел и произвольно связать их с определенным лицами или пред-
метами ( подобно тому, как вы пытались запомнить логически не свя-
занный текст) по системе сложночислового запоминания. За этим упраж-
нением должно следовать другое, такое же. тем самым вы создадите воз-
можности для возрастания мнемонических способностей мозга. Этим
методом можно выработать феноменальную память.

Чтобы запомнить лицо, необходимо внимательно рассмотреть, об-
ращая внимание на форму, отличительные признаки (например, какой-
нибудь предмет), который вы не встречали у других людей, и пр.

Для запоминания имени — оно должно быть произнесено громко и
отчетливо. Его следует повторить раз-другой, чтобы зафиксировать в
памяти. Некоторые пользуются способом связывания имени со зритель-
ным образом лица, которому оно принадлежит, с его характерными осо-
бенностями, предметами, которые ему принадлежат, и т.д.

Общие условия успешного запоминания:

1.	Материал интересен для запоминающего.

2.	У запоминающего есть уже большой объем знаний в этой области,
к которой относится заучиваемый материал. .

3.	У запоминающего сформулирована установка на длительность,
полноту и прочность запоминания.

4.	Материал осмыслен, предельно ясен, классифицирован.

5.	При заучивании материал объемом до 1 000 слов (3-4 книжных стра-
ницы (внимательно прочитан 1-2 раза с разбивкой его на смысловые
фрагменты и затем воспроизводиться путем повторений (активных и с
подглядыванием).

6.	Число таких повторений на 50% превышает количество, требуемое
для первого безошибочного воспроизведения: человек со средней памя-
тью может безошибочно воспроизвести 7-9 слов сразу, 12 слов — после
17 повторений, 24 слова — после 40 повторений.

7.	Между отдельными повторениями вводится пауза продолжитель-
ностью 24 ч.

8.	Процесс заучивания, разделенный на отрезки по 45-60 мин, преры-
вается паузами по 10-15 минут.

Вот несколько советов для развития механической памяти:

1.	«Не подряд». Закон распределения повторений во времени. Суть
такова: число повторений, необходимых для полного усвоения материа-
ла, уменьшается, если не стремиться запомнить все в один присест. Чем
больше требуется повторений, т.е. чем обширнее порция запоминаемого
материала, тем больше разница между требуемыми повторениями за один
присест и за несколько.

2.	Необходимо систематически чередовать пассивное восприятие за-
поминаемого материала с активными попытками припоминания с пси-
хологической установкой на запоминание. Переход на эту новую систе-
му запоминания потребует в среднем 4-5 месяцев, но полностью себя
оправдывает.
3.	По возможности чаще применять мнемотехнические (связанные с
содержанием запоминаемого (например, все знают присказку-подсказку
для запоминания цветов, составляющих цветовой спектр: «Каждый охот-
ник желает знать, где сидит фазан». Правда есть одно затруднение: ре-
цепта для сочинения таких «подсказок» не существует, как и не суще-
ствует готовых приемов на все случаи жизни. И все же, зная особенности
своей памяти, каждый человек может придумать, как себе помочь.

Помните: отдых после всякой умственной работы — новая работа, а
вовсе не безделье. В полной мере это правило относиться и к работе по
совершенствовании памяти.

4.	Стремиться избегать монотонности при запоминании.

Известно, что особенно хорошо запоминаются эмоционально окра-
шенные события и прежде всего со знаком минус.

Необходимо стремиться, чтобы в запоминании и воспроизведении
участвовали все чувства или хотя бы большая их часть. Вот как реко-
мендуется запоминать цифры: «8» — «полная женщина», «87» — «пол-
ная женщина с усатым мужчиной», «5» — пахнет ландышем и т.п.

Лучше всего совмещать запоминание с какими механическими заня-
тиями, как ходьба, вязание и т.п.

Запоминание происходит быстрее и эффективнее, если ввести себя в
состояние СК-2 с мысленным перевоплощением в другую личность.

Запоминание и воспроизведение в СК происходит более быстро и
качественно, чем в состоянии бодрствования.

Очень полезен после обучения (запоминания) сон: забывание умень-
шается примерно в 2 раза.

Учащиеся при подготовке к экзаменам могут воспользоваться следу-
ющим режимом запоминания учебного материала.

Повторения Время

Первое	Сразу после окончания чтения

Второе	Через 20 мин. после окончания первого повторения

Третье	Через 8 часов после окончания второго повторения

Четвертое	Через сутки (лучше перед сном)

Знакомым с СК-1 предлагаются следующие упражнения:

1.	Тренировка ритма внимания

Сядьте удобно, расслабьтесь, рассматривайте кисть руки, стараясь
как бы почуствовать буквально каждый миллиметр. Смотрите только
на кисть (можно трогать). Если внимание пытается «уйти», постарай тесь
его вернуть на объект. Во время выполнения упражнения в голове не
должно быть ни одной мысли. Полное отсутствие мыслей и легкость вла-
дения вниманием дает удивительной состояние легкости и свободы.

Время выполнения упражнения — 5-7с, а в сумме в день вы должны
затрачивать на это упражнение 10 мин. Причем каждый раз лучше про-
делывать упражнение по разному — под разным углом зрения, в разном
положении, в другом настроении и т.д.

Упражнение можно считать освоенным, когда вы сможете удержи-
вать взгляд на кисти руки, ни о чем не думая, столько времени, сколько
захотите, но не менее 20 минут.

2.	Запечатление — стирание

Возьмите какой-нибудь предмет, приятный или безразличный вам.
Смотрите на него неотрывно в течение 3-5 с, стараясь «сфотографиро-
вать» его (на вдохе). Закройте глаза и в течение 3-5 с старайтесь вызвать
его образ (на задержке дыхания). Теперь сделайте выдох, мысленно ра-
створяя образ (как бы сжигая или выбрасывая его куда-нибудь и т.п.).

При повторении упражнения каждый раз меняйте способ запечатле-
ния-стирания, скорость, ритм. Занимайтесь в течение дня по несколько
минут.

Помните: попытка установить строго время для занятий редко при-
водит к хорошим результатам. Более продуктивно заниматься в то вре-
мя, когда захочется, достигая с помощью удивления состояния творчес-
кого подъема.

Повторяйте упражнение 30-50 раз, а начинайте с 5-7. Ваша задача
научиться по желанию «повторять» образ в воображении и «стирать»
его. Тренироваться нужно не менее 2 раз в день по 10-15 мин.

Хорошо, если все предложенные упражнения станут приятной потреб-
ностью, и вы будете удлинять время занятий. Это — образ жизни, а не
временный треннинг.

Объекты внимания необходимо чередовать. Причем, если вы старае-
тесь вызвать в воображении какую-то часть тела, руку, например, помо-
гайте себе ощущениями — почуствуйте пульс в этом месте, тепло и т.д.

Напоминаем: в голове во время выполнения упражнения не должно
быть ни одной мыли, она должна быть «пустой»

3.	Запечатление -удержание

В течение 3-10 минут в состоянии «пустоты» в голове смотрите вни-
мательно на предмет). Затем закройте на 3-4 минуты глаза и постарай-
тесь вызвать соответствующий образ как можно ярче и четче. Желатель-
но, чтобы он был цветным. Повторите упражнение 5-10 раз, постоянно
сличая образ с оригиналом. Не забывайте каждый раз выполнять уп-
ражнение по-новому, не допускайте однообразных повторов.

Задача упражнения: поработать (почуствовать) все части выработанно-
го для рассмотрения предмета, достигнув не менее чем четвертого уровня
по шкале воображения. Когда вы научитесь четко видеть запечатленный
пред мет с закрытыми глазами, переходите ко второму этапу упражнения.

В Течение 3-10 минут (сколько удастся смотреть на предмет до появ-
ления первой мысли) смотрите на предмет, выполняя все рекомендации,
указанные выше. Затем отвернитесь от предмета на 180 градусов и смот-
рите на заранее приготовленный большой лист бумаги, стараясь выз-
вать соответствующий образ.

Когда вы легко будете удерживать в воображении различные пред-
меты, переходите к отдельным буквам, словам, словосочетаниям, пред-
ложениям, абзацам, постепенно дойдя до запечатления книжной страни-
цы с текстом.
Перед выполнением каждого этапа упражнения закрывайте глаза и
как бы проигрывайте до мельчайших деталей его выполнение, вообра-
жая нужный вам результат. Этот способ позволяет повысить эффектив-
ность интеллектуальных и физических упражнений.

4.	«Остановись мгновение»

В течение дня вы имеете множество возможностей выполнять ука-
занные упражнения. Неожиданно для себя остановитесь, бросив взгляд
на то, что находится перед вашими глазами, и закройте их. Постарай-
тесь не просто восстановить в воображении только что виденное, а как
бы почуствовать всем телом (дальше этот способ запоминания будет
описан подробно). Учтите, что каждый предмет, ситуация вызывает,
пусть почти неуловимое, но соверешенно определенное состояние всего
тела. Постарайтесь «поймать» это состояние и с его помощью увидеть
нужную картину. Тренируясь таким образом, вы постепенно научитесь
запоминать состояния, вызываемые увиденным, а затем, при желании,
их воспроизводить. Например: художник, поэт, композитор сможет вос-
произвести и удержать состояние вдохновения.

Вначале это будет напоминать фотографирование в тумане, через
некоторое время изображение начнет «проявляться», и постепенно вы
будете получать все более резкий и четкий «снимок». Причем в момент,
когда вы закрываете глаза для воспроизведения в воображении увиден-
ного, все мысли должны исчезнуть.

Проделывайте это упражнение 10-15 раз в день по 15-20 с. Постепен-
но доведите время проявления и удержания «снимка» до 5 минут. Во время
выполнения упражнения возникнет ощущение отдыха и свежести в го-
лове. Этот результат достигается за счет постепенного погашения «шу—
мов», которые постоянно перегружают ваш мозг.

5.	Мгновенное фото

Когда вы прогуливаетесь, едете в транспорте или стоите в очереди,
выполняйте следующее упражнение. Бросьте короткий взгляд на прохо-
жего (какой-либо предмет и т.п.), закройте глаза и постарайтесь ярко и
четко увидеть его в течение 2-7 секунд (в зависимости от ситуации). И с
закрытыми глазами можете продолжать двигаться. Останавливаться не
обязательно. Постепенно вы научитесь вызывать четкое и яркое «мгно-
венное фото» и удерживать его в воображении столько, сколько захотите.

Потренировавшись некоторое время с закрытыми глазами, перехо-
дите на тренировки с открытыми глазами, т.е. вы должны, посмотрев на
«фото», увидеть запечатленную картину на любом фоне.

6.	Оживление «фотоснимка»

Будучи в сквере, например, сядьте на скамейку и посмотрите на какого-
нибудь прохожего, затем закройте глаза. Итак, вы сделали «мгновенное фото».
Теперь постарайтесь не останавливать ситуацию в воображении, а оставаясь
с закрытыми глазами, увидите, как и куда продолжает двигаться человек, за
которым вы наблюдаете. Сначала это может не получиться, но, потрениро-
вавшись 1-2 недели, вы сможете «оживить» картину и постепенно уменьшить
количество ошибок при сравнении своего «снимка» с действительностью.
7.	Манипуляция «фотографией»

Выполняется аналогично, как и упражнение № 5. только теперь зада-
ча усложняется. Сфотографированные» предметы нужно по своему же-
ланию передвигать, накладывать один на другой, изменять их форму и
т.д. Тренируйтесь до тех пор, пока не почувствуете, что у вас это получа-
ется легко, без напряжения.

8.	Углубление состояния «пустоты» в голове и яркости воображения

Выберите предмет или точку, вызывающие у вас приятные ощуще-
ния или полностью безразличные вам. Смотрите на предмет, концентри-
руя взгляд в центре и охватывая весь предмет, и ни о чем не думайте при
этом. Как только почувствуете, что вот-вот появиться отвлекающая
мысль, закройте глаза и старайтесь максимально ярок увидеть разгля-
дываемый предмет. Это позволит дольше удержать бездумное состоя-
ние и усилить четкость «изображения» предмета.

Секрет упражнения заключается в следующем: человек, когда на началь-
ном этапе занятий у него в голове беспорядочно роятся несвязные мысли, из-
за этого «шума» и устает, все забывает, т.е. «сбивается» с мысли. Эго упраж-
нение помогает избавиться от «шума» и усилить яркость воображения.

9.	Запоминание слов

Вам будут предложены для запоминания слова и показано, как свя-
зать эти слова в рассказ.

Начинайте с 20 слов и интервала между ними в 30 с. Если вы даже на
начальном этапе можете воспроизвести не мене 18 слов, можно увели-
чить нагрузку путем постепенного доведения числа слов до 100 и умень-
шения пауз между словами до 2 с. Ваша задача — довести число запом-
нившихся в процессе тренировок слов до 2000. Как показывает опыт,
такой способ дает хорошие результаты.

Позднее попросите, чтобы вам диктовали по 2 слова (затем соответ-
ствующая пауза), по 3, по 4, по 5 и т.д.

Перед началом выполнения упражнения восстановим в памяти прой-
денный материал:

1)	образцы, вызываемые в воображении, должны быть яркими, чет-
кими, необычными;

2)	они должны быть в движении;

3)	связываться между собой образы могут в виде накладывания друг
на друга, перетекания и т.д.

Итак, попробуйте запомнить следующие слова: дерево, стол, река,
корзина, расческа, мыло, ежик, резинка, книга, трактор, солнце, дождь,
часы, лампа, скрепка, дом, самолет, тетрадь, носки, воздух.

Пример запоминания логически не связанных слов:

«Мы видим зеленое красивое дерево. Из него начинает расти в сто-
рону доска, из доски вниз опускаются ножка, получается стол. Прибли-
жаем свой взгляд к столу и видим на нем лужу, которая стекает вниз,
превращаясь в целую реку. Посредине реки образуется воронка, кото-
рая превращается в корзинку, которая вытекает из реки на берег Вы под-
ходите и отламываете у нее один край — получается расческа, вы берете
ее и начинаете расчесывать свои волосы до тех пор, пока из головы на
начинает выделяться мыло. Оно стекает и остаются волосы, торчащие
ежиком. Вам очень неудобно и вы берете резинку и стягиваете ею воло-
сы. Но она не выдерживает и лопается. Когда она падает вниз, — разво-
рачивается по прямой линии, а затем превращается в книгу. Вы пытае-
тесь поднять — не получается. Тогда открываете ее и из нее прямо на вас
наезжает трактор, который светит вам в глаза мощным лучом, словно
Солнце. Становится жарко, и с вас льет пот. Очень хочется, чтобы по-
шел дождь. И он начинает идти. Вы поднимаете голову и видите над
собой часы, из которых льется вода. Вам становится холодно от дождя,
хочется чтобы он прекратился. Вы подпрыгиваете, хватаетесь за стрелку
часов и вырываете ее. Опустившись на землю, вы рассматриваете ее и
замечаете у основания стрелки прикрепленную огромную лампу, вы за-
гибаете стрелку в виде скрепки и прикрепляете на нагрудный карман.
Только прикрепили стрелку, как от лампы начинают откалываться и
падать на него, превращаясь в кирпичи, кусочки стекла. Вы отпрыгива-
ете в сторону, сбросив с себя лампу со скрепкой. Постепенно из кирпи-
чей, которые падают из лампы, появляется целый дом. Вы подходите к
нему, касаясь рукой стенки, но он вдруг взлетает в воздух, словно само-
лет. И у вас в руках остается кирпич, который превращается в тетрадь.
Вы вырываете из нее листы и делаете из них себе носки (помня, что они
дефицит) и идете в них по земле, как по воздуху».

Данное упражнение осваивается в сочетании с предыдущим.

10.	Связка слов через сокращение образов

Представьте слона и муху. А теперь слоно-муху, т.е. слона, у которо-
го выросли крылышки, как у мухи, и который, взмахивая ими, пытается
взлететь.

Помимо способа связки слов через рассказ, существует много других
методов связки, из которых вы должны выбрать для себя наиболее при-
емлемый. Идеальный вариант — это сочетание нескольких приемов.
Всего для выработки умения (знания — умения — навыков) нужно свя-
зать примерно 100-150 пар слов. Параллельно продолжайте выполнять
упражнения на запоминание слов. Доведите их до 100 пар и только пос-
ле этого переходите к следующему упражнению.

11.	Оживление

Попробуйте представить какое-либо животное. Теперь представте,
что оно ожило и начало двигаться. Отпустите его, пусть живет своей
жизнью в вашем воображении. Поупражнявшись с живым существом,
переходите к неодушевленном предметам и «оживляйте» их по той же
схеме. Упражнение выполняется сначала с закрытыми глазами, а затем с
открытыми. Всего вам предстоит «оживить» 50 животных и 100 предме-
тов. Можно представить, что вы касаетесь предмета, и он оживает под
вашими руками, вы дуете на него и т.д.

Теперь попробуйте выполнять с предметами или животными какие-
либо операции по вашей воле. Необходимо научиться свободно манипу-
лировать воображаемыми предметами.
12.	Взаимодействие с образами

Возьмите художественную книгу, прочитайте один абзац (5-6 пред-
ложений), представляя себя главным героем или каким-нибудь предме-
том, упоминаемым в описании. Найдите в абзаце ключевое слово и пред-
ставте мысленно тот образ, который обозначен этим словом. Подойдите
мысленно к нему, войдите в него, начните двигаться в нем, жить. Пред-
ставьте, что вы и есть этот предмет, и начинайте составлять рассказ,
«оживляя» слова и сокращая их. Вы должны заранее подготовить 20-30
слов, из которых и составите рассказ. Представьте, что вы на основании
«похожести» (цвета, каких-либо общих черт, формы, тяжести, материа-
ла и т.п.) «перетекли» из одного образа в другой. Доведите количество
слов для рассказа до 50-70 и переходите к следующему упражнению.

13.	Перетекание

Представьте себе два предмета (лучше потренироваться, имея перед
глазами слайды). На основании «похожести», повторения какой-либо
черты из одного предмета образуется другой. В чем выражается «похо-
жесть»? Это — одинаковые цвет, форма, место расположения, запах, тя-
жесть и т.д. Запомните, пользуясь методом «перетекания», 5 слов. Дове-
дите их число до 30-50. На это у вас должно уйти максимум 1,5-2 часа.

Попросите, чтобы вам сначала медленно (с паузой20-30с) диктовали сло-
ва или передвигали перед вами слайды. Возвращаться, повторять слова во
время запоминания нельзя. Нужно держать в воображении предыдущее сло-
во, а затем на основе «похожести» из одного предмета образовывать другой.

Возьмем для примера два слова: арбуз — книга. Представим огры-
зок арбуза, его внутреннюю белую часть, как из нее начинают выпадать
страницы, которые складываются и сшиваются в книгу. Похожесть вы-
ражается в том, что страницы книги того же цвета, что и внутренняя
часть кожуры. Аналогичным образом нужно связать не менее 50 пар слов
для выработки умения (знание—умение — навык).

14.	Метод Цицерона

Вам предстоит запомнить какие-то предметы и расставить их на тех
объектах, которые вы запомнили. Таким объектом может быть ваша
квартира, путь на работу.

Ваша задача — каждому отдельному объекту, будь то угол кварти-
ры, улица города, какой-то предмет, вы привязываете запоминаемую
единицу информации.

Правила запоминания следующие:

1)	образы «ставятся» на хорошо освещенные места;

2)	небольшие образы увеличиваются, а большие, напротив, умень-
шаются;

3)	связка должна быть яркой, необычной, динамичной.

15.	Напоминаем, что переходить от одного упражнения к другому
можно при условии, если вы достигли требуемых результатов. Иначе воз-
можны сбои.

Представьте, что вам на руку садиться божья коровка и ползет по
обнаженной руке.
Чтобы понять, насколько развиты у вас тактильные ощущения, оз-
накомьтесь со следующим тестом:

—ощущений нет—О

—едва заметные ощущения — 1

—четкие, но неустойчивые ощущения — 2

—четкие и устойчивые ощущения — 3

—четкие, устойчивые ощущения, которые, однако, можно изменить —4

—ощущения, испытываемые в состоянии с открытыми глазами — 5

Итак, испытывая воображаемые ощущения, вы видите четкие, устой-
чивые образы, которые можете изменить.

Возьмите кисточку или перышко. Расслабьтесь. Почуствуйте пусто-
ту в голове. Мягко, но не торопясь, проведите кисточкой вначале по руке,
затем по ногам, туловищу, лицу.

Повторяйте упражнение до тех пор, пока не достигнете четвертого
уровня.

16.	Прикосновение

Введите себя в исходное состояние расслабленности и отсутствия ка-
кой-либо мысли в голове. Поверните левую руку ладонью вверх. Пра-
вой рукой возьмите предмет и положите его на ладонь левой руки. Со-
средоточтесь на ощущениях от соприкосновения с предметом, характере
давления его на руку. Затем уберите его и попытайтесь с закрытыми гла-
зами восстановить ощущения в руке, помогая себе зрительным представ-
лением предмета. Таким образом нужно «пропустить» через ощущение
20-30 различных предметов, используя все части тела.

17.	Комбинирование

Закройте глаза, расслабьтесь, приведите себя в состояние отсутствия
в голове мыслей. Попросите, чтобы вам кисточкой на теле «написали»
печатным или прописным шрифтом в разброс буквы алфавита. Когда
вы сможете без труда читать буквы, переходите к слогам, затем к совам,
словосочетанием, предложениям и целым текстам. Причем, вы должны
не только «прочитать» букву, но и вызвать устойчивое ощущение, т.е.
восстановить ощущение по принципу первого и второго упражнений.

18.	Простукивание

Возьмите линейку (или другой предмет) и мягко ударяйте себя по
плечам, рукам и т.д., старясь как можно быстрее и четче восстановить
ощущения от соприкосновения с ней. Ваша задача — довести ощущения
до пятого уровня, когда ощущения будут повторяться тотчас, как толь-
ко вы того пожелаете. За время тренировок нужно поменять 20-30 раз-
личных предметов (ремень, вата, игла и т.д.)

19.	Синхронизация тактильного и зрительного восприятия

Подготовьте 30 дощечек размером 100x200 мм и следующие матери-
алы: клеенку, вату, мягкую материю, жесткую материю, пшено, горох,
спички и т.д. Наклейте на каждую дощечку по одному-два слоя подго-
товленных материалов. Подберите десять слов или открыток. Закройте
глаза, положите руку на дощечку с крупой, например, попросите, чтобы
вам продиктовали слова с паузой в 30 с или смотрите открытки и состав-
ляйте по ним рассказ. Во время запоминания каждого слова (или изоб-
ражения на картинке) проводите пальцами по разложенным перед вами
дощечкам. Одно слово (или открытка) — одна дощечка. После трени-
ровки попросите, чтобы дощечки поменяли местами. Ваша задача —
воспроизвести слова, закрыть глаза и разложить дощечки по порядку,
пользуясь тактильными ощущениями и словами, которые вы будете вос-
производить в воображении. Тренируйтесь таким образом 1,5-2 часа в
день в течение одно-двух недель. Показателем того, что вы достигли
желаемого результата, будет неосознанное ощущение, когда вы назове-
те слово (на начальном этапе это нужно делать осознанно) от прикосно-
вения к телу дощечки, соответствующей этому слову.

Вариации: выполняйте это упражнение, прикасаясь к дощечкам босы-
ми ногами, щекой, прикладывая дощечки на солнечное сплетение и т.д. В
течение указанного времени рекомендуется запоминать информацию с по-
мощью дощечек, вызывая тактильные ощущения от соприкосновения с ними
и вызывая такие же ощущения мысленно, не пользуясь дощечками. Когда
вы достигните требуемого результата, возвращайтесь к упражнениям пер-
вого раздела и проработайте все упражнения от первого до последнего, про-
ецируя требования, предъявляемые к образам, на тактильные ощущения.

20.	Изменения тактильных ощущений

Прикоснитесь ладонью к деревянной дощечке, на которую ничего не
наклеенно, затем уберите ладонь.

Припомните испытанное вами ощущение и постарайтесь распрост-
ранить его на все тело. Удерживайте его в течение 30-40 минут. Когда
почуствуете, что удерживать ощущение стало сложно, представьте и по-
чуствуйте на теле участок, к которому прикоснулись ватой. Так возник-
нет очаг «мягкости». Таким образом ощущение «дерева» сменилось ощу-
щением «мягкости». Представьте, что этот очаг «мягкости» начал рас-
пространяться и «захватил» все тело. Представьте, что мягкость — это
тетива, и отпусттите ее.

21.	Оценочное слуховое

Возьмите линейку и ударьте ею о стол. Расслабьтесь, закройте глаза,
добейтесь состояния «пустоты» в голове, постарайтесь «услышать» в
воображении звук удара линейки о стол, подкрепляя слуховые ощуще-
ния зрительными (видите линейку во время удара о стол) и тактильными
(ощущаете всем телом линейку, стол, удар). Не огорчайтесь если выз-
вать в воображении звук не удалось: обычно он возникает на начальном
этапе через 5-10 секунд после создания соответствующего образа.

Для оценки развития слухового воображения предлагаем вам следу-
ющий тест:

Не слышите—0

Слышите, но звук нечеткий и неустойчивый — 1

Слышите четкий, но не устойчивый звук — 2

Слышите четкий и устойчивый звук — 3

Можете по своему желанию трансформировать звук—4

Слуховые образы идут параллельно со зрительными и тактильными — 5
Достигнув в развитии воображения пятого уровня, выполните все уп-
ражнения первого раздела, работая всеми тремя органами чувств одно-
временно,

22.	Изменение слуховых ощущений

Представьте так же, как в упражнениях с тактильными ощущениями,
что один звук входит в зону другого звука и как бы «перетекаете» в него.
Например, представьте, что какой-либо музыкальный звук завладел од-
ной из зон вашего тела — при этом вы чувствуете вибрацию, которую
мысленно постарайтесь распространить на все тело. Затем представьте,
что одной из зон вашего тела завладел звук совершенно иной тонально-
сти. Распространите его по всему телу.

По этой же схеме звук или неприятное ощущение постарайтесь «уб-
рать» с тела.

23.	Ощущения

Возьмите пять дощечек с наклеенными на них различными материа-
лами. Попросите, чтобы кто-то подобранными заранее предметами (ме-
таллическими, деревянными, стеклянными, пластамассовыми и т.п.) уда-
ряли обо что-нибудь, например, о стол. В это время вы должны, кладя
правую руку поочередно на каждую из дощечек, воспринимать и запо-
минать ощущения (один звук — одна дощечка).

Цель упражнения — достигнуть состояния, когда при восприятии
определенного звука вы будете ощущать прикосновение соответствую-
щего материала, т.е. испытывать тактильные и слуховые ощущения.

24.	Тренировка вкусовых ощущений

В течение 1-2 минут сосредотачивайте внимание на кончике языка; у
вас начнется слюноотделение. Возьмите кусочек сахара и положите его
перед собой. Посмотрите на'него, закройте глаза и представьте его ярко,
зримо. Продолжайте держать внимание на кончике языка, стараясь ощу-
тить вкус сахара. Обычно вкусовые ощущения появляются уже через 20-
30 секунд, но еле уловимые. Со временем, от упражнения к упражнению
эти ощущения усиливаются. Если же у вас это получается плохо, попро-
буйте положить сахара на кончик языка, а затем уже без него, постарай-
тесь вызвать соответствующие вкусовые ощущения. Тренируйтесь ежед-
невно по 15-20 минут 3-4 раза в течение 7-10 дней. Ваша цель — предста-
вив предмет в воображении, ощутив его тактильно, услышав соответству-
ющий звук и одновременно сконцентрировав внимание на кончике языка,
вы должны почуствовать, причем неосознанно, вкус этого предмета.

Совершенствуя свои вкусовые ощущения, постарайтесь почуствовать
«вкус» предмета (приятный — раздражающий, мягкий — острый, слад-
кий горький), тактильные ощущения, цвет, форму предмета, движение.

Для оценки уровня вкусового воображения предлагаем вам следую-
щий тест:

Не чувствуете вкуса — О

Ощущаете вкус, но нечеткий и неустойчивый — 1

Ощущаете вкус четкий, но не устойчивый — 2

Ощущаете четкий и устойчивый вкус — 3
Можете легко трансформировать вкус—4

Вкусовые ощущения сочетаются со зрительными, тактильными и

слуховыми ощущениями — 5

25.	Изменение вкуса

Постарайтесь почуствовать вначале вкус сыра, а затем — клубники.
Постепенно вкус клубники начнет вытеснять вкус сыра. Постепенно вкус
сыра начинает ослабевать, а клубники, напротив, усиливаться. Потрени-
ровавшись таким образом 10-15 дней по 15-20 минут 3 раза в день до еды,
вы научитесь произвольно, легко и просто менять вкусовые ощущения.

26.	Тренировка обоняния

Сконцентрируйте внимание на кончике носа и постарайтесь предста-
вить запах лимона, розы и т.п. На начальном этапе упражнение выпол-
няется с закрытыми глазами. Затем глаза можно открыть, но смотреть
при этом прямо, не скашивая взгляд на нос. На носу сосредоточьте толь-
ко внимание. Если почуствовать запах не удается, возьмите в руку ли-
мон, например, поднесите его к носу, ощутите его запах и положите его
перед собой на расстоянии полуметра. Теперь, концентрируя внимание
на кончике носа, снова постарайтесь ощутить запах лимона. Если это
удалось, отодвигайте лимон все дальше от себя, старайтесь при этом «не
терять» его запах, а затем и вовсе уберите его. Теперь вы, по-прежнему
сосредоточив внимание на кончике носа, должны постараться вызвать в
воображении зрительный образ лимона, тактильные, слуховые и вкусо-
вые ощущения, помогая тем самым ощутить и запах этого предмета.

Для оценки уровня воображения обоняния можете воспользоваться
следующим тестом:

Не чувствуете запаха — 0

Чувствуете запах, но слабый и неустойчивый — 1

Чувствуете четкий и устойчивый запах — 3

Можете трансформировать запах по своему желанию — 4
Обонятельные ощущения сочетаются со зрительными, тактильными,
слуховыми и вкусовыми — 5

27.	Развитие обонятельного воображения

Возьмите несколько предметов с различными запахами и попробуй-
те их запомнить с закрытыми глазами, ощущая только их запах. Напри-
мер, острый запах можно представить в виде чего-то стального, т.е. нуж-
но стараться добиться неосознанного появления зрительных образов в
ответ на обонятельные ощущения.

Тренируйтесь таким образом 5-6 раз в день по 2-3 минуты.

28.	Включите телевизор, предварительно закрыв экран. Хорошо если
будет демонстрироваться увлекательный детектив. Попробуйте увидеть
(вообразить) все то, что происходит на экране, почуствовать запах, вкус,
ощутить тактильно. Через 5-7 часов ощущения начинают возникать сами
собой неосознанно.

29.	Возьмите интересующую вас художественную книгу, дочитайте
до интересного, захватывающего момента и пытайтесь развить его в во-
ображении, а затем изложите письменно в виде краткого плана. Теперь
сравните, много ли расхождений между вашей и книжной версией. По-
упражняйтесь таким образом 2-3 недели. Каждый ваш новый вариант
сравните со своим первоначальным результатом и вы заметите, что рас-
хождений становится все меньше и меньше. Таким образом, вы сможете
развить способности предвосхищения ситуаций.

Старайтесь вести дневник, фиксируя развитие способностей.

30.	В упражнениях предыдущих разделов вам предлагалось запоми-
нать слова, подключая к их восприятию все пять органов чувств, теперь
задача немного усложняется: вам предлагается читать слова в бездум-
ном состоянии со скоростью, достаточной для возникновения образов и
ощущений, постепенно доведя скорость чтения до обычной для вас (на-
деемся, вы освоили все упражнения, приобрели соответствующие навы-
ки и выработали синтетический способ запоминания). Причем по про-
чтении необходимо воспроизвести прочитанное.

31.	Возьмите словарь пословиц и поговорок или художественную
книгу и зачитывайте отдельные предложения, разбив их на части по 2-3
слова, превращая их в образы и ощущения. Доведите объем информа-
ции, превращаемой за 1 раз в образы, до целой строки, затем до абзаца
и, наконец, до целой страницы, по прочтении текста необходимо вос-
произвести его в письменном виде (для самоконтроля). Тренируясь та-
ким образом, вы вдруг обнаружите, что перестали замечать окружаю-
щий мир, книгу, которую вы читаете: перед вами оживут картины, люди
события в полном их объеме, т.е. вы услышите звуки, будете ощущать
все, что происходит, всем телом, ощущать запахи. Показателем того, что
эффект от упражнения достигнут, будет полное «растворение» в мире,
воспринимаемом вами из книги. Это уже СК-2.

Теперь ваша задача — научиться пользоваться СК-2, которыми вы уже
владеете: вам нужно научиться «открывать дорожку» в подсознание по
своему желанию для более эффективного запоминания и самовнушения.

32.	Закройте глаза, расслабьтесь, привидите себя в бездумное состоя-
ние, вытяните руки перед собой (можно в положении сидя, можно в по-
ложении стоя). Представьте, что к вашей правой руке привязали воз-
душный шар, который с силой тянет вас вверх (все сильнее и сильнее), а
к левой — гирю. Соответственно вашу правую руку тянет вверх, а левую
вниз. Руки сами должны подниматься и опускаться, без вашего волевого
участия. Ваша задача — «увидеть» все, что с вами происходит, всеми
пятью органами чувств. Необходимо натренироваться так, чтобы после
расслабления и ввода себя в бездумное состояние вы могли дать себе
мысленную команду и ваши руки будут двигаться сами собой. Таким
образом, вы приобретаете ключ для ввода себя в более глубокие состоя-
ния. Не отчаивайтесь, если сразу не получиться. Следующая задача —
добиваться того, чтобы рука с «шариком» повисла без напряжения на
10-15 минут.

33.	Встаньте прямо, расслабьтесь, как бы вглядитесь в себя, находясь
в бездумном состоянии, и закройте глаза. Представьте, к примеру, что
вас привязали канатом к трактору. Ощущайте канат, который стягивает
тело; трактор начинает тянуть вас вперед, тянет сильнее, еще сильнее.
Вас действительно потянуло вперед — поднимайтесь на цыпочки (чув-
ствуете, как вас тянет?), и, когда начнете падать, выставляйте вперед ногу.
Тоже проделайте, если в воображаемой ситуации, вас потянуло вправо,
влево, назад и т.д.

34.	На начальном этапе упражнение выполняется лежа, в обычном
уже для вас состоянии расслабленности и бессмыслия. Поставьте руку
на локоть, а также пальцы в вертикальном положении. Представьте, что
между мизинцем и указательным пальцами вбивают огромный клин, и
мизинец начинает отклоняться. Когда мизинец займет крайнее положе-
ние, вы почуствуете прикосновение дерева к кисти и распространите это
ощущение на всю кисть.

Затем представьте, что кисть деревенеет, мышцы в ней (а в данном
случае волокна дерева) как бы натягиваются. Попробуйте пошевелить
пальцами. Если вам это не удастся — вы достигли нужного эффекта. За
какое время вы сумеете достичь такого результат, зависит от того, на-
сколько систематически и серьезно вы занимались, осваивая предыду-
щие упражнения.

Теперь представьте, что к вашей руке прикоснулись пуховкой, кон-
чиком ваты, сохраните ощущение прикосновения, усильте его, вызвав
соответствующие образ и ощущения (не забывайте, что теперь вы вос-
принимаете мир всеми пятью органами чувств), распространите эти ощу-
щения на всю кисть — она постепенно расслабиться. Не забывайте, что
«клин» вы еще не вынули. Попробуйте припомнить ощущение присут-
ствия «клина» и сдвинуть мизинец в сторону безымянного пальца. Если
вы не сможете этого сделать, значит, вы достигли желаемого. Теперь
мысленно выньте «клин» и ощутите, как по мере освобождения мизинец
занимает вертикальное положение.

Если упражнение выполнить правильно не удается, попробуйте вос-
пользоваться настоящим клином, поставьте его на место воздействия,
запомните это состояние и попробуйте снова. Обычно после третьей -
четвертый попытки упражнение начинает получаться.

После отработки упражнения с мизинцем переходите на другие паль-
цы и затем на все сразу на обеих руках. Естественно, что такой результат
достигается постепенно, путем увеличения нагрузки, т.е. количества паль-
цев. Более эффективному выполнению всех упражнений помогает пред-
варительное мысленное «проигрывание» упражнения в воображении, т.е.
на основе заранее запрограммированных ярких представлений и ощу-
щений.

35.	Переходите к выполнению этого упражнения только после того,
как освоите предыдущее. В состоянии лежа расслабьтесь и постарайтесь
ни о чем не думать. Представьте (вооружившись всеми пятью органами
чувств), что к каждому пальцу правой руки (рука на локте, пальцы вер-
тикально) привязаны маленькие канатики, которые, натягиваясь, начи-
нают сгибать пальцы в кулак. Когда пальцы согнуться примерно до по-
ловины, представьте, что они уперлись в стену, которую не могут пре-
одолеть, а канатики между тем притягивают пальцы к стене все сильнее
и сильнее. Затем канатики как бы перестают тянуть пальцы, но крепко
держат их у стены. Попробуйте пошевелить пальцами. Если не получить-
ся, значит вы достигли нужного эффекта. Не забывайте, что пальцы дол-
жны двигаться сами — не силой воли, а силой воображения. Расслабьте
и встряхните их (прикосновение пуховкой — распространение ощуще-
ния расслабления), теперь вы сможете гораздо глубже (это кроме воз-
можности запоминания через «дорожку» в подсознание) и сильнее ощу-
щать тактильно, т.е. всем телом, получаемую информацию.

36.	Часто этот способ используется в психотерапии для проверки вну-
шаемости человека. Растопырьте пальцы на обеих руках, а затем сцепи-
те их как можно сильнее в «замок». Представьте и почуствуйте как мож-
но явственнее, что пальцы начинают деревенеть и за счет сжатия как бы
срастаться друг с другом. По предыдущей схеме: представления — ощу-
щение прикосновения деревом — появление зоны одеревенения — натя-
жение и застывание мышц, как и волокна дерева. Затем: окаменение —
прикосновение камнем — сохранение ощущения прикосновения — рас-
пространение зоны ощущения окаменения. Необходимо достичь эффек-
та, когда вы усилием воли не сможете разжать пальцы.

В конце упражнения — расслабление, как и в предыдущих упражне-
ниях.

Если упражнение не удается, это состояние можно «проиграть» с по-
мощью физического упражнения. Сцепите пальцы в замок и постепенно
сжимайте сильнее, еще и еще сильнее. Сжимайте так в течение 3-5 минут.
Затем, прекратив сжимать пальцы, попытайтесь их разнять. После того,
как вы постепенно наращивали напряжение в течение 3-5 минут, разнять
пальцы будет трудно. Нужно будет специально расслаблять пальцы. За-
помните это состояние и проделайте его мысленно.

57.	Расслабьтесь, введите себя в бездумное состояние. Ваша задача —
усилием воли, мышечным напряжение сомкнуть веки так, что вы не смо-
жете открыть глаза. Для этого необходимо лишь подобрать соответству-
ющий образ: например, представить себе, что веки срастаются сильнее,
еще сильнее, срослись совсем и одеревенели. Прочувствуйте, как появи-
лась зона одеревенения, и веки склеились, их как бы заклеили сверху
пластырем и т.д. После достижения указанного результата — полное рас-
слабление век.

38.	Поднимите правую руку. Сжимайте и разжимайте кисть в тече-
ние 1,5 минут. Затем столько же времени продержите руку в таком же
положении. После этого опустите ее и постарайтесь расслабить: теперь
ваша рука висит, как плеть. Проделайте ту же операцию с левой рукой, и
теперь у вас обе руки висят как плети. До конца выполнения упражне-
ния руки напрягать нельзя.

Теперь 50-70 раз поднимайте и опускайте правое колено до уровня
пояса. После этого сядьте и расслабьте правую ногу и руки. Во время
упражнения повторяйте 10-15 раз следующие формулы (можно вслух или
мысленно):
Я спокоен.

Я абсолютно спокоен.

В любой ситуации и при любых обстоятельствах я буду оставаться
абсолютно спокойным.

Формулы необходимо представить в виде образов.

Встаньте и проделайте то же с левой ногой и расслабьтесь. Время
каждого расслабления — 5-7 минут. Расслабившись, 10-15 раз с закры-
тыми глазами повторите предложенные формулы. Упражнение выпол-
няйте по утрам и вечерам.

В итоге вы приобретете спокойствие и уверенность в своих силах,
избавитесь от лишнего беспокойства, неврозов, сбросите зажимы, меша-
ющие вашему эффективному развитию как личности.

В.Л.Леви приводит примеры, как определить состояние человека в
зависимости от того, какие органы у него зажаты:

надбровье, переносица, веки особенно сильно и постоянно напряже-
ны у людей, привыкших сосредоточенно и бесплодно обдумывать труд-
ные проблемы, в том числе и касающие здоровья;

рот, губы, челюсти — у тех, кто страдает от одиночества, раздражи-
телен и плаксив;

шея, затылок, плечи, сутулость, «прибитость» — у неуверенных в себе
людей, часто еще совсем молодых;

руки в локтях и пальцы рук — у людей раздражительно-беспокой-
ных, мнительных, чересчур деятельных;

гортань, глотка, диафрагма, брюшной пресс зажимаются при дыха-
нии, особенно в момент речи. Эти зажимы усугубляют неуверенность,
скверное настроение и часто составляют существенный компонент заи-
кания.

Сочетаний разнообразных зажимов — бесчисленное множество. По-
наблюдав немного за собой в обыденной жизни и на занятиях, вы смо-
жете обнаруживать свои «любимые», и тогда имеет смысл заняться ими
всерьез.

Помните: человек устает не от того, что он работает головой, запо-
миная, а от неоправданного «напряжения эмоций» — от зажимов.

39.	Развитие «рабочего фона».

1.	Представьте и ощутите, что у вас внутри пустота, начиная с паль-
цев рук и через кисти — предплечья — плечи — тело — голову (сверху
донизу) —до кончиков пальцев ног.

2.	Представьте, что теплая волна, вернее, три волны, причем каждая
новая волна несколько теплее предыдущей, заполнит пустоту от кончи-
ков пальцев рук до кончиков пальцев ног.

3.	Представьте, что вас кто-то легко гладит чем-то теплым (от кончи-
ков пальцев рук до кончиков пальцев ног). Проведите по телу 5-6 рас-
слабляющих волн. Каждая новая волна должна давать более сильное
ощущение, чем предыдущая.

Если упражнение получается плохо, усильте ощущение, погладив себя
рукой и почувствовав мысленно те же ощущения.
Сначала на это упражнение будет уходить 20-30 минут. Затем вы на-
учитесь преодолевать его быстрее и постепенно будете выполнять за 2-3
минуты.

Теперь попробуйте запоминать что-либо в этом состоянии. Эффект
будет примерно в 2 раза выше, чем в обычном состоянии.

Если вы во время выполнения упражнения почуствуете сильную сон-
ливость, помассируйте лицо от уголков рта в направлении мочки уха и
улыбнитесь.

Все упражнение от начала до конца выполняется с закрытыми глаза-
ми. Хорошо запомнив все ощущения, еще раз повторите их, закрепите
это состояние, поскольку именно оно идеально для запоминания.

40.	Для запоминания иностранных слов старайтесь связывать слова,
словосочетания в блоки:

1)Подобрать к иностранному слову сходное (полностью или частич-
ное) по звучание русское слово и составить образную связку, связанную
с переводом на русский.

2) Помните: ваша цель — не запоминание иностранного слова, а по-
иск связки между словами, ее необычность, динамизм. Обучение должно
подкрепляться запоминанием с участием пяти органов чувств. Напри-
мер, к слову «соор» (англ.) — «курятник», подбираем созвучное слово —
«купаться». Представляем себя купающимися в реке. Вдруг к вам подле-
тают и усаживаются рядом куры. В итоге, посмотрев на слово «соор»,
вы наверняка вспомните подобранное слово «купаться», а следом за ним
восседающих кур, и, наконец, искомое слово «курятник».

Указанный прием лучше использовать в сочетании с необычными
рисунками (например, из журнала «Крокодил»). Подобрав соответству-
ющий рисунок, вы переписываете русские названия предметов, понятий,
изображенных на нем. Затем выпишите с помощью словаря иностран-
ные. Теперь составляйте связки к каждому слову, смотря на рисунок и
воображая необычный сюжет. Таким образом, за одно занятие можно
запомнить от 20 до 50-70 слов.

Записи сохраните, они вам понадобятся для повторения. Позанима-
вшись таким образом в течение одного-двух месяцев по 1,5-2 часа в день,
вы обнаружите, что связки уже образуются непроизвольно. На образова-
ние установки непроизвольного запоминания обычно требуется полгода.
Таким образом, запоминание будет происходить как бы само собой.

При запоминании иностранных слов наиболее оптимальное время
перерыва —10 минут. Именно столько времени требуется для первона-
чального «проявления», т.е. запечатления информации.

В таблице приводятся оптимальное количество повторений слов с
помощью образной памяти. Секрет пауз заключается в том, что в это
время мозг переводит информацию в долговременную память.

Помните: этот процесс нарушается если вы даже во время перерывов
продолжаете повторение — происходит стирание информации.

Несомненно, в вашем мышлении произошли требуемые изменения:
вы четче и точнее мыслите, ваше воображение раскрепощено, образная
память способна на воспроизведение больших объемов информации. При
желании можно и дальше себя развить по технике, о которой я рассказал
в книге «Мысленный гипноз».

41. Овладев по предыдущей технике 2-3 иностранными языками, сле-
дует овладеть СК-феноменами «регрессия возраста» и «перевоплощение».
Это позволит владеть силовым гипнозом.

Режим повторений при запоминании слов

Повторения

Первое —через 10-15 минут	Второе — через 2-3 часа (впос- ледствии через 12 или 24 часа	Третье — через 1-2 месяца	Четвертое — через год
Воспроизведение по переводу или по подобранному созвучному русскому слову	Воспроизведение слова с привлечением картинок	Первый день — вспоминаете по записям Второй день — воспроизводите с привлечением картинок; если удается восстановить слово, то воспроизведите перевод (восстанавливать связку необязательно, она свою функцию уже выполнила).	На повторение 1 тыс. слов должно уходить не более одного дня с учетом перерывов

ПСИХИЧЕСКОЕ
ПЕРЕНАПРЯЖЕНИЕ

Высокие и продолжительные психические напряжения, особенно при
монотонности, могут оказывать негативное влияние на человека.

Незначительное перенапряжение исчезает через несколько дней пос-
ле перенесенных нагрузок. Значительное и длительное перенапряжение
может иметь отрицательное последствие через недели и даже месяцы.
Психическое напряжение может зафиксироваться в виде неблагоприят-
ных отношений к окружающему и своеобразных поведенческих актах.
Выделяют три стадии психического перенапряжения: нервозность,
порочная стеничность и астеничность. Существуют общие и специфи-
ческие для каждой стадии признаки психического перенапряжения.

Общие признаки: быстрая утомляемость, снижение работоспособно-
сти, расстройство сна, отсутствие чувства свежести и бодрости после сна,
эпизодические головные боли.

Специфические признаки характеризуют каждую стадию в отдельности.

Первая стадия —нервозность. Ее признаки: капризность, неустойчи-
вость настроения, внутренняя (сдерживаемая) раздражительность, возник-
новение неприятных ощущений (мышечных, интерцептивных и др.).

Вначале они появляются не очень часто и не очень выраженно. Ког-
да появляется капризность, гипнотик остается организованным, дисцип-
линированным, как всегда, качественно выполняет задания врача, но
периодически выражает недовольство то каким-нибудь заданием, то то-
ном обращения с ним, то условиями и т.д. Это проявляется в мимике и
жестах, «ворчании», сопровождающих выполнение заданий.

Такого рода капризы можно рассматривать как своеобразную адапта-
цию гипнотика ко всевозрастающим нервно-психическим напряжениям.

Однако оставлять их без внимания нельзя. Гипнотизер должен про-
являть тонкий педагогический такт. Не потакать капризам, так как это
создает условия их дальнейших проявлений, не пересекать резко, что
может привести к конфликтам, а мягко корректировать. Это помогает
гипнотику сдерживать свои капризы, поскольку он осознает их.

Неустойчивость настроения выражается в том, что гипнотик то смеет-
ся в ответ на шутки, то ходит мрачный, насупившийся, недовольный всем.
При незначительном успехе испытывает неадекватную радость, которая,
однако, быстро сменяется негативным отношением к окружающему.

Внутренняя раздражительность чаще всего выражается в мимике и
пантомимике, но не проявляется в поведенческих актах.

Неприятные, иногда болезненные, но быстро проходящие ощущения
дают гипнотику определенное оправдание в случаях, когда он отказыва-
ется выполнять какие-то задания гипнотизера. Жалобы на эти ощуще-
ния надо мягко, но неуклонно пресекать.

Появление признаков психического перенапряжения в наиболее нагру-
зочные периоды можно считать закономерным. Однако это должно на-
сторожить всех, и в первую очередь гипнотизера. Для нормализации пси-
хического состояния гипнотика необходимо выяснить причины перенап-
ряжения, возможно, временно изменить задачи, целенаправленно органи-
зовать досуг, использовать методы психорегуляции и СК-регуляции.

Вторая стадия — порочная стеничность. Ее признаки: нарастающая,
несдерживаемая раздражительность, эмоциональная неустойчивость, повы-
шенная возбудимость, беспокойство, напряженное ожидание неприятностей.

Нарастающая, несдерживаемая раздражительность чаще всего бы-
вает неадекватна. Она выражается в том, что гипнотик все более и более
утрачивает самообладание, проявляет гневливость, направляя ее неред-
ко на совершенно случайных людей. Какое-то время он еще пытается
объяснять причины своего гнева, а затем теряет самокритичность, все
меньше и меньше испытывает угрызения совести по этому поводу.

Эмоциональная неустойчивость приводит к резким колебаниям ра-
ботоспособности, еще более, чем на первой стадии, выраженной неус-
тойчивости настроения. Даже мелкие жизненные коллизии вызывают
повышенную возбудимость и не соответствующие обстановке реакции.
Повышенная возбудимость может стабилизироваться.

Внутреннее беспокойство и напряженное ожидание неприятностей
выражается в том, что гипнотик воспринимает как отклонение от нор-
мы, как сигнал возможного неуспеха то, что раньше казалось естествен-
ным, само собой разумеющееся.

Третья стадия — астеничность. Ее признаки: общий депрессивный
фон настроения, тревожность, неуверенность в своих силах, высокая ра-
нимость, сенситивность.

На этой стадии психического перенапряжения ставится под сомне-
ние запланированный результат. Возможно проявление страхов.

Общий депрессивный фон настроения выражается в подавленности,
угнетенности, заторможенности, уменьшении степени проявления при-
вычных желаний, отсутствии бодрости и жизнерадостности, снижения
мотивации деятельности. Преобладающим является мотив долженство-
вания, недостаточное развитие и проявление которого в этом состоянии
может привести к отказу занятий с гипнотизером.

Тревожность выражается в нарушении внутреннего психического
комфорта, переживании беспокойства или даже страха в ситуациях, ра-
нее относительно безразличных.

Неуверенность в своих силах является следствием возникновения
мыслей о несоответствии своих возможностей поставленной цели, что в
крайних случаях приводит к отказу от цели.

Высокая ранимость, сенсетивность приводит к тому, что гипнотик
очень чутко реагирует на малейшее недоброжелательство в отношени-
ях. Его могут раздражать резкие звуки, яркое освещение, жесткая по-
стель и многое другое, чего раньше он не замечал. Одним из признаков
проявления сенситивности является слезливость. Слезливость сигнали-
зирует о глубокой психической перенапряженное™, которая может иметь
долгосрочные последствия. В таком случае гипнотику нужен дополни-
тельный отдых, щадящий жизненный режим.

Знание признаков психического перенапряжения позволяет гипноти-
зеру вносит коррективы сообразно с динамикой психических состояний
гипнотика.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ГИПНОЗ
И ШАМАНСКИЙ ЭКСТАЗ

Эта проблема освещается в литературе крайне широко. Люди, испы-
тавшие мистические переживания или экстаз, связывают их прежде все-
го с религией, то есть они начинают верить в свое единение с Богом,
Вселенной или Космосом.
Психологи не питают никаких иллюзий относительно причины этих
явлений. Если бы люди, поверившие в сверхъестественный характер своих
субъективных состояний, узнали бы, что подлинные причины их пере-
живаний лежат вне пределов божественного, они испытали бы глубокое
потрясение.

Очень часто эти причины имеют отношение к истерии или какой-то
другой паталогии. Они могут быть заключены аутогимнастическом воз-
действии или применении определенных препараторов, в частности ко-
нопли. Индейцы Мексики достигают аналогичных состояний сознания,
употребляя листья кактуса определенного вида.

Индийская конопля является широко распространенным наркотиком,
который не уступает опиуму по свойству создавать искусственный мир
иллюзий и грез. Она используется на протяжении почти 3000 лет. Геро-
дот упоминает, что она была известна еще скифам, жившим в V веке до
нашей эры. Влияние конопли на умственные способности человека зави-
сят от его психологического статуса. У некоторых людей она вызывает
эйфорию, причудливые сенсорные галлюцинации или восхитительные,
легко запоминающиеся грезы. Экстатические состояния у некоторых дер-
вишей достигаются употреблением конопли, которую они с’штают вспо-
могательным средством для достижения экстатических видений сверхъе-
стественного или мистического характера.

Наиболее интересными случаями экстаза или мистических пережи-
ваний являются те из них, которые обусловлены истерией или психасте-
нией и не связаны с применением препаратов. Подобные состояния со-
знания часто сопровождаются субъективным ощущением сильной эйфо-
рии или чувством счастья такой степени, которая не может быть достиг-
нута средним индивидуумом, чей разум полностью приспособлен к нуж-
дам повседневности. Именно этот фактор и оказывает на мистика наи-
более сильное впечатление и окрашивает не только его мысли и иллю-
зии, но и воспоминания о нем.

В момент экстаза могут иметь место различные видения. Более рас-
пространены слуховые галлюцинации. Однако галлюцинации не явля-
ются непременным спутником и могут полностью отсутствовать.

В отличие от психозов экстаз обусловлен истерией или какими-то
другими процессами, затрагивающими физиологическую структуру моз-
га. В качестве примера можно привести паралич у душевнобольных, ко-
торый часто сопровождается сильной эйфорией или габроманией.

Отличительной чертой мистика является то, что он рассматривает
паталогическое состояние как нечто столь же объективное, как и все его
ощущения, порождаемые окружающим его миром. Не зная ничего о со-
временной психиатрии, он склонен интерпритировать свой паталогичес-
кий опыт как проникновение в абсолютную, конечную реальность, тог-
да как в действительности это и есть не что иное, как чрезвычайные про-
явления ментальных и эмоциональных комплексов, выпадающие за пре-
делы возможностей среднего человека.

Большинство людей временами испытывают чувство счастья и опти-
мизма, когда весь мир предстает в розовом цвете. Точно так же им изве-
стно и чувство подавленности, когда все вокруг окрашено в мрачные
тона и кажется лишенным всякого смысла. Пребывание между этими
двумя противоположностями не лишает их способности выполнять ру-
тинные повседневные обязанности. При некоторых психических заболе-
ваниях отмечается ярко выраженные экстатические состояния, когда
больной не способен удовлетворять даже свои простейшие нужды.

Что касается мистика, то он не является душевнобольным. Это чело-
век, способный достигать таких состояний, когда естественная способ-
ность передавать чувство счастья и оптимизма крайне невысока. Они
могут сопровождаться ощущениями деперсонализации, отождествлени-
ем с космосом или всезнанием (софомания). Мистику может казаться,
что его тело исчезло, это наблюдается также и при психозе, известном в
психиатрии под названием «соматическая паранойя». Экстазу иногда со-
путствует переживание райского блаженства. Восприятие ближайшего
окружения часто отсутствует, хотя это зависит от типа переживания и
причинных факторов.

Йога позволяет переживать экстатические состояния и галлюцина-
ции путем специальной тренировки ума. Именно на них она строит свои
довольно впечатляющие системы метафизической философии, которые
формируют взгляды индивидуума и наполняет определенным содержа-
ние его переживания. Данный этап экстатических состояний, вероятно,
является высочайшим уровнем, который может быть достигнут. Причи-
ной экстаза может стать любой и каждый объект, являющейся предме-
том вожделения или желания, независимо оттого, что кому-то он кажет-
ся смешным, тривиальным, высоким или низким. Мистические пережи-
вания могут иметь место у людей с очень высоким уровнем умственного
и интеллектуального развития, а также глубоко верующих индивидуу-
мов. Их длительность бывает разной: от нескольких секунд до несколь-
ких часов. Они сильно отличаются от экстатических состояний прими-
тивных людей, чей низкий интеллект не позволяет им достигнуть того,
что, несомненно, является богатейшим ментальным опытом, превосхо-
дящим все, что известно человечеству.

Все мистики говорят о восхитительном характере своих пережива-
ний. Ведущим чувством, которое производит такое сильное впечатле-
ние на индивидуума во время и после экстатического состояния, являет-
ся глубокая вера в то, что известно человечеству.

Что касается примитивных народностей, то у них экстаз следует рас-
сматривать как процесс достижения эйфорических галлюцинаций лю-
бым, имеющимся в наличии методом. Барабаны, трубы, танцы, конвуль-
сивные движения, голодание, самоистязание, крик, полное сексуальное
воздержание — вот далеко не полный перечень средств, используемых в
отдельности или сочетании друг с другом для получения желаемого эф-
фекта.

Экстатический опыт многих людей включает в себя видения страш-
ных садистских истязаний или сексуальных оргий. Здесь наиболее четко
может быть прослежена взаимосвязь между экстатическими галлюцина-
циями и сексуальными расстройствами. Подобные видения в средине века
рассматривались как искушение дьявола. Однако эротические галлюци-
нации современного человека и средневековой ведьмы, которая считала
себя возлюбленной дьявола и испытывала истинное наслаждение от того,
что грешит вместе с ним, мало чем отличаются друг от друга с точки
зрения психологии.

При сенсорных галлюцинациях экстаз характеризуется более прими-
тивными и простыми формами. Истерия или легкий психоз, при кото-
рых могут возникать видения или слышаться голоса, редко сопровожда-
ются эйфорией. По этой причине субъект, как правило, не стремиться
пережить испытанное вновь, как это часто случается с теми, кто впадал
в подлинное эйфорическое состояние.

Как ни печально, но большинство индивидуумов, испытывающих
экстатические мистические переживания, являются пациентами психи-
атрических клиник и Шизофрениками. Многие святые и мученики, не-
сомненно, обладали чертами, присущими последним. Интересно отме-
тить, что нередко экстаз может ассоциироваться с чувством страха и
подозрением.

Иллюзия отчетливости и яркости восприятия, свойственного экста-
тическим переживанием у шизофреников, создает обманчивое впечатле-
ние их подлинности. По существу это всего лишь регрессивное состоя-
ние, однако ничто не может заставить индивидуума согласиться с этим
обстоятельством. Шизофреники могут также иметь галлюцинации, пол-
ные различных символов, которые, по их мнению, имеются и у мисти-
ков, склонных давать им различную трактовку.

Отождествление себя с Богом, убежеденность во всемогуществе и все-
знании, чувство уникальности раскрытия личности, переполняющий
восторг — все эти проявления знакомы студентам, изучающим психиат-
рию и психологию и сталкивающими с шизофренией, паранойей и мани-
акально-депрессивным психозом. Знакомясь с жизнью мистиков Восто-
ка, можно проследить, как вера может стать причиной появления харак-
терных признаков психоза у людей с определенной предрасположеннос-
тью. Катоническая шизофрения имеет много точек соприкосновения с
неподвижностью медитирующих представлений Востока, которые отклю-
чены от внешнего мира. Гебефрения иногда характеризуется отождеств-
лением с космосом.

У некоторых психостеников часто наблюдается ощущения нереаль-
ности и диперсонализации, сопровождающиеся странным восприятием
действительности. Эти факторы также могут служить пусковым момен-
том эйфории. История дает немало примеров экстаза у поэтов, художни-
ков и ученых. Вот как описывает Теннисон свои мистические пережива-
ния в письме к своему другу: «Начиная с детства, я часто входил в состо-
яние транса, когда оставался наедине сам с собой. Обычно оно наступа-
ло после того, как я про себя несколько раз повторял свое имя. Затем
вдруг возникало ощущение, что моя личность растворяется и исчезает,
что я превращаюсь в нечто безграничное. Это состояние не имеет ничего
общего со спутанным сознанием, напротив, это было состояние полной
ясности, уверенности и предопределенности, которое трудно описать сло-
вами и в котором смерть представала как смехотворная нелепость, поте-
ря личности, как нечто, несущее не исчезновение, а подлинную жизнь.»

С точки зрения психологии данное состояние может быть описано
как временное, переходящее состояние выраженной психастении, харак-
теризуемое субъективными ощущениями ди персонализации и всезнания
с сопутствующей эйфорией. Несомненно, что опыт Теннисона был обус-
ловлен его увлечением теософией и чтением литературы по мистицизму
Индии.

«Мистическое озарение» — термин, который используется для обо-
значения какого-то события в жизни индивидуума, которое коренным
образом меняете его взгляды и верования. Часто оно проявляется в виде
зрительных и слуховых галлюцинаций религиозного содержания.

В связи сданным случаем особую важность приобретает термин «син-
дром конверсии», принятый в психиатрии. Известный ранее под именем
Савл и бывший либерально настроенным жителем еврейской националь-
ности римского народа Тарсус, он стал лидером среди фарисеев, догма-
тичных и фанатичных последователей древнего еврейского Закона. При-
обретение уважения и авторитета в молодом возрасте, естественно, не
могло не принести удовлетворения его амбициозной и стремящейся к
лидерству натуре. Вследствие этого Савл подавлял в себе все проявле-
ния гуманности и постарался забыть постулаты более прогрессивной
римской культуры. Он просто отбрасывал все сомнения и переживания,
которые шли вразрез с его амбициями, прятал их от других и самого
себя под еще более грубыми проявлениями фанатизма. Подавленные идеи
и желания копились где-то в глубине его натуры. Савл запрещал себе
возвращаться к ним и подвергать их анализу. Они формировали глубо-
кий комплекс вины, который впоследствии стал причиной сильной исте-
рии, повлекшей за собой галлюцинации, функциональную потерю зре-
ния, изменения личности и рецидивирующее психическое заболевание.

Подсознательный конфликт под влиянием истерии внезапно и на
короткие периоды времени прорывался наружу. Слуховые галлюцина-
ции были обусловлены пробуждением спящей совести Савла, он услы-
шал голос распятого Христа: «Савл, Савл, зачем ты преследуешь меня?»
Затем у него наступала функциональная потеря зрения. Она обычно ха-
рактеризуется тем, что индивидуум неспособен познавать видимое ок-
ружение и по этой причине считает себя абсолютно слепым на фоне от-
сутствия физиологических нарушений. Функциональная слепота хоро-
шо устраняется с помощью суггестии или каких-то способов психологи-
ческого воздействия, например снятия стресса. Что касается святого
Павла, то здесь эти оба средства заключались в словах апостолов, после
которых он вновь прозрел.

Савл, или Павел, как он стал себя называть после всего случившего-
ся, превратился в абсолютно другого человека. Грубость, фанатизм и
нетерпимость уступили место мягкости, которая долго подавлялась в нем.
Однако Павла стал одолевать тяжелый недуг, которого, судя по всему,
он очень стеснялся. Возможно, эта была некая разновидность истерии:
эпилептоидные припадки, хронический нервный тик ли истерическое
заикание. Еще одним объяснением может служить возврат к прежнему
Савлу, черты которого благородный и мягкий Павел старался подав-
лять всеми силами. Истерические изменения данного типа часто сопро-
вождаются последующей амнезией. Возврат к прежней личности даже
на очень короткие мгновения, продолжительностью всего в несколько
минут, сильно расстраивали как самого Павла, так и его друзей. Это осо-
бенно касается наиболее невежественных и необразованных из них, по-
скольку они были склонны расценивать эти мгновения как «одержание
дьяволом» и с удивлением внимали тому, как Павел обруживается на
последователей Христа с прежней яростью.

Явления, известные как мистический опыт или мистическое озаре-
ние, представляют значительный интерес для психологов. Для мистика
же любая их связь с психиатрией звучит как анафема. Если у нас основа-
ния утверждать, что мистик способен вступать в контакт с реальностью,
лежащей за пределами феноменального мира? Бесспорно, нет. Подоб-
ная вера — иллюзия, которая стремится идеализировать мистический
опыт, часто самое прекрасное и вдохновляющее явление из всех психи-
ческих отклонений.

Настоящими и самыми древними специалистами по эмоционально-
экстатическому гипнозу являются шаманы. Шаманизм— это собиратель-
ный термин, используемый для обозначения широкого круга примитив-
ных культов, основанных на вере в духов и способности отдельных ин-
дивидуумов оказывать на них влияние, или вступать в контакт с ними.
Термин происходит от слова «шаман» (так называли знахарей в Сиби-
ри). Шаман — значительная, если не ведущая фигура в общине, высту-
пающая также и в роли хилера. Он вступает в контакт не только с духа-
ми умерших, ни и с силами природы, демонами и богами.

Шаманизм был импортирован на Запад в XIX век и произвел огром-
ное впечатление. Он возродил веру в сверхъестественное и во многое
подобное, что в свое время практически изжило себя после спада интере-
са к черной магии. Последняя до сих пор процветает в примитивных со-
обществах. Многие шаманы являются одновременно хилерами, черны-
ми магами и медиумами. Так, шаманы Вест-Индии практикуют приме-
нение различных смертоносных ядов в целях подтверждения силы их про-
клятья. Однако наибольшую славу принесла им способность оживлять
мертвых. Они достигают этого путем гипнотической суггестии, вызывая
у жертвы каталептический транс, а затем «возвращая» ее к жизни после
погребения и делая из нее автомат, способный исполнять роль раба.

Шаманизм в Вест-Индию из Африки пришел, где джу-джу (одна из
разновидностей шаманов) по существу являлась человеком, способным
изготовить амулет, приворожить, воздействовать с помощью магии, про-
клясть и общаться с духами и богами. Многие рассказы о сверхъесте-
ственных способностях африканских ведунов порождены легковернос-
тью белого человека. Наиболее часто они повествуют о лечении укусов
змеи в течение нескольких минут или даже секунд с помощью заговоров
и заклинаний. Вполне возможно, что большинство случаев можно объяс-
нить гипнотической суггестией, состоянием транса или аналгезии, кото-
рое позволяют избежать боли и сильных судорог, истощающих постра-
давшего и уносящих его жизнь. Вполне естественно, что если человек
остается в живых, он приписывает все могуществу лекаря и магии.

Многие европейцы стали свидетелями способности шаманов или ве-
дунов вызывать долгожданный дождь. Ритуалы вызывания дождя ши-
роко распространены во всем мире. Однако секрет их успеха заключает-
ся в ожидании признаков его приближения и последующим проведени-
ем церемонии. Африканский ведун часто использует в своих целях по-
слания, передаваемых с помощью барабанов. Для многих людей подоб-
ная информация попахивает сверхъестественным. Однако объяснение
гораздо прозаичнее. Послания могут передаваться на значительное рас-
стояние и за достаточно короткий срок от одного барабанщика к друго-
му и так далее по цепочке. Обычно звук барабана может распростра-
няться на расстояние 15-20 км, однако передаваемая информация имеет
ограниченный характер, поскольку барабанщик может воспроизводить
лишь несколько стереотипных наборов звуков. Во многих примитивных
общинах проклятие ведунов может привести к тяжелым последствиям,
которые объясняются применением таких методов суггестии, которые
способны навредить человеку. Существует описание случаев, наблюдав-
шихся среди аборигенов Австралии, когда мощная суггестия в виде зак-
линания или проклятия приводила к развитию комы, которая заканчи-
валась смертью. Антрополог В.Е.Рот называл эту летальную форму суг-
гестии танатоманией. Это явление не кесет в себе ничего сверхъестествен-
ного. Любому врачу известны случаи, когда желание или нежелание жить
приводят к выздоровлению или смерти тяжелобольного. Эти же факто-
ры составляют суть танатомании. Однако здесь они принимают более
экстремальную форму.

«На церемонию, описание которой вы прочтете ниже, мы попали в
маленькой деревушке в горах Явы,» — рассказывает М.Отен.

Вся деревня вышла на пустырь, окаймленный несколькими домика-
ми на сваях и длинной стеной; женщины и дети по одну сторону, мужчи-
ны — по другую. Перед тем, как начать, дукун застыл над чашей с фрук-
тами, рядом в ореховой скорлупе вместе с тихонько курящейся сигарой
он положил несколько зернышек кофе. На голове дукуна —зеленый то-
топонг. Это означает, что носитель его поддерживает постоянную связь
с миром духов.

Скрестив по-портновски ноги, шаман что-то шепчет, сложив перед
лицом ладони. За его спиной начинает играть гамелан, вначале тихонь-
ко, под сурдинку, а затем все громче, теромпет выделяется со своей лю-
бимой темой, которую мы уже слышали во время «Пенчака».

На сцену выходят танцоры. Они в разных костюмах, многие с укра-
шениями: у одного на шее висит длинная нитка бус, у другого завязана
яркая косынка, у третьего половина лица выкрашена белым, у четверто-
го на голове красуется тиара с колокольчиками, которыми он звенит в
такт музыке.

В центре, дирижируя танцем, выделяется своей черной одеждой ду-
кун. Зеленый тюрбан и красно-белый пояс лишь подчеркивают мрач-
ность его одеяния, на запястиях у него повязаны куски тигриной шкуры
и амулеты.

Танцевальные па похожи на прыжки. Мужчины движутся по кругу,
тщательно следя за положением рук. Ритм тем временем становится та-
ким стремительным, что зрители и танцоры начинают кричать. Этот
самый крик вырывается, как судорожный выдох.

Число танцоров постепенно увеличивается, и самый неутомимый из
них — шаман. Изборожденное лицо с громадными глазами, гибкое
тело — невозможно угадать его возраст; колдун источает внутреннюю
силу и все больше завораживает присутствующих. Толпа хранит молча-
ние, никто не пошевелиться, не кашляет.

Уже на этой стадии церемонии всех охватывает предчувствие нео-
быкновенной развязки. Нам тоже передается возбуждение. Пульсирую-
щий ритм заволакивает нас, дыхание становится прерывистым, острая
тревога начинает захлестывать сознание.

Дукун хватает деревянные палки с лошадиными головами, украшен-
ными бубенцами, и сажает танцоров на них верхом. Бренчанье бубенчи-
ков вплетается в ритм, еще более насыщая звучание гамелана. Прыжки
танцоров все отчетливее начинают походить на галоп, шаман выстраи-
вает их в цепочку и гонит по краю насыпанной эспланады.

Пока они мчаться, колдун берет маленькую корзиночку с пеплом и
рассыпает его по земле, очерчивая четко видимый круг: «волшебный
круг».

В руке у дукуна появляется завернутая в белую ткань маска. Мягким
жестом он прикладывает ее к лицу одного из танцоров. Человек в маске
подскакивает и отчаянно крутит головой во все стороны.

Не знаю почему, но прыгающая ярко-красная маска усиливает под-
спудную тревогу. Она забирается в нас изнутри, и нутро послушно эхом
отзывается на звуки гамелана. Ритм, краски, мелькание тревожных лиц —
все сливается воедино, придавая церемонии поразительную насыщен-
ность, плотность.

Резким движением танцор срывает с лица маску. И в руках шамана
тут же оказывается невесть откуда взявшийся монстр.

Это грубый мешок, на который нашиты сверху черные поломы. На-
верху его качается громадная пасть тигра. Танцор тем временем сбро-
сил все украшения, скинул рубаху, его коричневое мускулистое тело лос-
нится на солнце, внезапно он ныряет в мешок и начинает бесноваться
внутри его. Мешковина отчетливо передает все телодвижения, красная
маска щелкает жуткой пастью, показывая длинные острые зубы. Чело-
век-тигр бросается на дукуна, тот уклоняется — это настоящая коррида.
Танцор в мешке держит маску на вытянутых руках: зверь становится гро-
мадного роста. Дукун увертывается от бросков своего противника, раз,
другой, потом вдруг одним движением руки усмиряет чудище.

Взяв его за усы, он заставляет его танцевать рядом с собой. Шаман
как укротитель дрессирует зверя, подчиняя его своей воле. Однообразие
движений, очевидно, имеет одну цель — ввести человека в транс, тогда
он полностью будет во власти «колдовских чар». К концу «урока» зверь
движется в том же ритме, что и дукун, коротко бросающий приказания:
«Направо, налево, лечь, встать..»

Музыка с каждой минутой все повышает тон. Покружившись в меш-
ке, танцор срывает его с себя.

В коротких штанах, голый по пояс, он становится на четвереньки и
рычит, лицо становится ужасным. Он бьет по воздуху «когтистой лапой».

Что происходит? Где мы?., нас вовлекли в действо, результат которо-
го нам неизвестен, удивление постепенно сменяется ступором’. Мы ло-
вим ртом воздух.

Шаман кладет руку на голову укрощенному «тигру» и поднимает
кверху его гримасничающее лицо, взгляд колуна леденеет, мускулы на
руках вздуваются от напряжения. Какое-то мгновение только тихо ро-
кочут барабаны; человек-тигр больше не рычит, голова его медленно
опускается. Внезапно «тигр» рушиться на землю: из транса он перешел в
кому1 2.

Его недвижное обмякшее тело переносят под стену дома, ближе к га-
мелану. Музыка смолкает. Дукун подходит к лежащему и начинает про-
делывать у него над головой горизонтальные пассы, но экс-тигр лежит в
полной прострации, глаза закрыты, конечности бессильно разметались
по земле.

Колдун склоняется, дует ему в уши, потом подпрыгивает и пронзи-
тельно кричит. Человек, только что лежавший перед ним в прострации,
послушно встает и вновь начинает танцевать.

После такого эмоционального потрясения хочется перевести дух,
проанализировать, постараться понять. Невозможно! Музыка неустан-
но накаляет атмосферу — церемония еще далеко не закончена.

Дукун танцует, а рядом с ним бывший человек-тигр, с лицом зали-
тым потом, не выказывает никаких признаков усталости или только что
перенесшего безумия. Вот колдун испускает крик, заставляющий танцо-
ра опуститься на четвереньки. Шаман повязывает ему вокруг талии ка-
кой-то шнурок, и только что бывший в нормальном состоянии человек
вновь впадает в транс, но на сей раз олицетворяя другое животное —
обезьяну. По тому, как он подпрыгивает, оглядывая присутствующих
беспокойно-любопытным взором, ясно, что все человеческое покинуло
его. Он словно действительно превратился в обезьяну.

Он почесывает голову и бока. Шаман бросает ему кокосовый орех,
который тот ловит, радостно взвизгнув. Затем решительно надкусывает

1 Ступор — крайняя степень заторможенности.

2 Кома — глубокий обморок.
резцами оболочку плода и сдирает зубами кожуру. Рот его набит зеле-
нью. Но человек-обезьяна не останавливается: нужно еще расколоть орех.
По-прежнему решительно вскрикивая он поднимает двумя руками орех
и раскалывает его ударом о голову! Дукун забирает орех и выбрасывает
его далеко за волшебный круг.

Одним прыжком человек-обезьяна вскакивает на крышу амбара, но
шаман хватает его и заставляет слезть. Одержимый съедает несколько
брошенных ему бананов, затем прыжком выскакивает из круга и в одно
мгновение вскарабкивается на высокое дерево. Повизгивая он перепры-
гивает с ветки на ветку и вот уже раскачивается на верхушке.

Гамелан смолкает... Шаман, оставшись в центре круга, заставляет
обезьяну вернуться, постукивая колотушкой в маленький барабанчик.
Он держит его в своей власти и на расстоянии!

Это кульминация церемонии; мы с тревогой задаем себе вопрос: что
станется с несчастным одержимым, если колдуну не удастся вывести его
из этого состояния? Обезьяна возвращается в круг, и, как в прежних пре-
вращениях, дукун переводит его из «танца-олицетворения» в кому, а за-
тем — в нормальное состояние.

Возвращение, воскрешение, возрождение человеческого облика вос-
принимается с некоторым удивлением. Уж очень легко происходят эти
скачок. Шаман мнет человеческоесознание, словно пластелин.

Вновь музыка. Не знаем, подпадают ли оркестранты под чары дуку-
на или захвачены собственным ритмом, но их глаза, устремленные в про-
странство, туманятся... Каждый удар гонга отдается внутри, музыка сама
становится ощутимой материей. Каждый инструмент затрагивает какую-
то струну в наших чувствах: от неистовства барабанов взрываются внут-
ренности, а безжалостность трубы леденит спинной мозг. Этому натис-
ку не хватает сил долго сопротивляться. Тело становится тяжелым, вя-
лым и, кажется, существует только для того, чтобы отзываться на этот
адский ритм. И разум, не поддержанный телом, начинает мутиться: удив-
ление, страх, тревога и чувство бессилия смешивается воедино. Полное
смятение. К горлу подступает неодолимое желание кричать, орать, бро-
ситься очертя голову навстречу колдуну...Но западная рассудочность в
последний момент удерживает: «Нам надо смотреть, чтобы потом все
изложить...» Скорей всего то, что у каждого из нас в руках была либо
камера, либо магнитофон, либо фотоаппарат, мешало нам впасть если
не в транс, то по крайней мере, в полное отупение. Мы судорожно цепля-
лись за технические игрушки —символ нашей собственной цивилизации.

Дукун продолжал свою ворожбу уже несколько часов. Возвратив
нормальный облик человеку-обезьяне, он начал новые метаморфозы, на
сей раз с двумя танцорами. Схватив двух парней за шею, шаман пронзи-
тельно закричал, заставив их приникнуть к земле. Ловким движением
повязал вокруг талии «волшебную» веревку.

Мужчины неподвижно глядят в землю, присев на корточки, колдун
пристально глядит на них... Люди пригибаются все ниже, следя за под-
рагивающими пальцами шамана, их лица касаются вытоптанной пло-
щадки... И вскоре явственно слышится утробное похрюкивание — это
кабаны. Дукун указывает им дорогу вдоль стены амбара к вскопанному
полю на краю деревни: люди-животные, по-кабаньи перебирая руками и
ногами, быстро семенят туда.

Поле засажено маниокой; это растение высотой примерно в полтора
метра глубоко уходит корнями в красную рыхлую землю. Дойдя до пер-
вых стеблей, люди-кабаны начинают зубами вырывать их. Ничего от
человеческих движений, они суются лицом в землю, зубами разрывая
корни. Хриплое дыхание повергает в трепет. Их урчание исходит прями-
ком из живота. Зажав зубами растение и мотая головой, они вытаскива-
ют его из земли.

Но вот раздается рокот «волшебного» барабана: дукун велит возвра-
щаться. Даже в пятистах метрах от охваченных безумием селян он со-
храняет полную власть над ними. Люди-кабаны немедля повинуются:
они торопятся в круг, таща за собой в зубах вырванные корни маниоки.
Войдя в круг, они продолжают есть их. Никакой контакт извне с ними
невозможен. Их хрюканье отнюдь не настраивает на смех. Оно пугает,
оно поражает воображение. Глаза — человеческие глаза — налились
кровью, животные гримасы судорогой пробегают по искаженным ли-
цам, свидетельствуя о том, что нервное напряжение достигло пароксиз-
ма. Они уже по ту сторону сущего.

Шаман привлек к себе людей-кабанов и развернул их голова к голо-
ве... Постепенно их судорожное дыхание успокаивается, бока уже не взды-
маются с такой силой. Колдун все ниже пригибает их затылки, а гамелан
отчаянно колотится в ворота забвения. Их совместные усилия должны
согнать транс с людей-кабанов... И вот они, побежденные, рушаться на-
земь в глубоком обмороке.

В лежащих с трудом можно различить признаки жизни. Закрыв гла-
за, люди погрузились в глубокий сон. Дукуну предстоит вдохнуть в них
жизнь; он развязывает ненужные больше веревки, приподнимает голо-
вы. Парни в полной прострации, нижняя челюсть безвольно отвисла.

Дукуну все же удается посадить их. Музыканты ему помогают. Ша-
ман тщательно пальцем очищает им рот от листьев маниоки и комочков
земли. Погруженные в небытие существа уже не кабаны, но еще не люди.
Дукун начинает свои пассы: разводит руки, прижимает их к груди, кру-
жится на месте, опускается коленом на землю, протягивает руки навстречу
ветру. Его отточенные движения насыщены силой, видно, как они дей-
ствуют на присутствующих. Шелест проходит по толпе. Колдун возвра-
щается к лежащим парням, приседает рядом на корточки и растопырен-
ными пальцами касается их лиц. Он дует им в уши: медленно освобож-
даясь от гипноза, люди открывают глаза и узнают мир.

Но шаман сыграл еще не на всех струнах своей волшебной арфы. Пред-
стояло еще превращение людей в выдр. Настоящие выдры — они в точно-
сти имитируют их посвист. Покрытие грязноватой озерной водой выдры
роются лапами в зарослях лотоса в поисках рыбы, а колдун войдя по пояс
в в оду, внимательно следит за ними. Пока один их них, нырнув, не схва-
тил зубами трепещущую рыбу, шамана на отпускала тревога: ведь он не
сможет «расколдовать» танцоров, если те не выполнят задачу.

После того, как завороженные выдры поймали по рыбине и, зажав
их в зубах, вылезли на сушу, дукун барабанной колотушкой призвал их
назад в «волшебный круг». Рыбины трепыхались у них во рту. Как и в
предыдущих случаях, дукун погрузил их в глубокий обморок, затем, про-
делав обычную порцию пассов, он попытался вырвать у них добычу, но
сведенные челюсти не желали разжиматься, хотя головы безвольно мо-
талась во все стороны. Тихонько подергивая рыб за хвост, шаману уда-
лось вытянуть их. Затем он припал губами ко рту выдры и долгим поце-
луем вытянул набившиеся туда ил и воду.

Для возвращения к жизни объятых бесовской страстью людей кол-
дун воспользовался на сей раз крисом — оточенным кинжалом с волно-
образным лезвием. Водя им легонько вдоль хребта от затылка до пояс-
ницы, он вызывал дрожь в неподвижных телах. Зрители в волнении жда-
ли, когда сознание односельчан всплывет из тьмы, в которую погрузил
их всевластный шаман.

Кстати, сейчас дукун воспользовался особой техникой: взяв челове-
ка одной рукой за шиворот, а другой за штаны, он поднимал его и не-
сколько раз встряхивал, как куль.

Если не считать признаков легкой усталости (что немудренно после
такого путешествия), на лицах экс-тигров, обезьян, кабанов и выдр ни-
как нельзя было прочесть ничего необычного. Похоже, случившееся с
ними не оставило следа в сознании. Они улыбаются и занимают свое
место среди деревенских зрителей.

ФЕНОМЕНЫ
ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ГИПНОЗА

СТИГМАТЫ

Что такое стигматы? Это слово происходит от древнегреческого
stigma («укол», «пятно»). Так называли метку или клеймо на теле раба
или преступника. Иисус Христос, по преданию был распят на кресте — в
античные времена это была казнь для рабов или преступников. Руки и
ноги его были прибиты гвоздями, на голову надет терновый венец (ве-
нок из очень колючего кустарника — терна). А один из римских солдат-
легионеров ударил его в грудь копьем. И когда у некоторых верующих
появляются на теле символы «страданий» бога — язвы и кровоточащие
раны на указанных местах, их называют стигматами.

В прошлом веке Бельгийская академия наук создала специальную
комиссию для наблюдения за стигматами, возникающими в страстную
пятницу у девушки по имени Луиза Лато. Чтобы исключить обман, одну
из рук девушки накануне этого дня тщательно забинтовали и опечатали.
Когда в воскресенье сняли повязку на руке обнаружили кровоточащую
язву.
Другой широко известный факт—появление ожога от прикладыва-
ния холодного'предмета. Но для этого требуется обязательное условие —
человек должен быть по гипнозом или в состоянии сильнейшего нервно-
го потрясения. Недаром первыми обнаружили это явление инквизиторы
во время пыток!

В наши дни французский врач Л .Шерток проводил строго контроли-
рованные медицинские исследования этого явления (результаты опуб-
ликованы в его книге «Непознанное в психике человека», вышедшей в
1982 году на русском языке). Интересно, что иногда под влиянием вну-
шения человек даже стремился сам себе нанести повреждение, напоми-
нающее ожог (ногтями, иглой через повязку), чтобы выполнить внуше-
ние (это в случае, если не было очевидных результатов после сеанса гип-
ноза). Причем был выяснен еще один любопытный факт: под действием
внушения возникали ожоги только I и II степени (покраснение кожи,
волдыри). А вот ожоги, при которых происходит обугливание или сго-
рание тканей от действия огня, в результате чего остаются рубцы на коже
(III степень), никаким внушением не могут быть вызван. Еще такой факт:
были случаи, когда на глазах матери избивали ее ребенка и у нее на спи-
не вздувались синие рубцы, словно от ударов. Но по сути своей это были
не настоящие синяки повреждения тканей не было, не появлялся гимоси-
дерин (вещество, образующееся в кровоподтеке и окрашивающее его в
синий цвет). А имитировали эти рубцы вздувшиеся вены —синяя веноз-
ная кровь просвечивала через кожу и создавала полную иллюзию следов
побоев. Но вот откуда организм «знает» что именно так должны выгля-
деть следы ударов, и как он догадался» заменить их расширением вен —
пока еще загадка.

Существует несколько гипотез, объясняющих это явление, сводятся
они к тому, что можно внушить то, что воспринимается эмоционально.
Если просто говорить человеку: будет ожог, сердцебиение и т.п., — ни-
чего не произойдет. Но когда есть ожидание чуда, вера, эмоциональная
взволнованность, настроенность, тогда возможно внушение, в мозгу че-
ловека, как впрочем, и у животных, есть область, «вырабатывающая»
эмоции, так называется лимбическая система, она тесно связана с гипо-
таламической областью, «отвечающей» за вегетативные функции, имен-
но благодаря совместной «работе» этих двух областей мы краснеем и
потеем, когда жарко, покрываемся «гусиной кожей» и бледнеем, когда
холодно. И когда гипнотизер говорит: «Вам жарко», — пациент начинает
краснеть, потеет, расстегивает одежду. Кстати, внушение удается лучше,
когда рисуется как бы зрительная, чувственная картинка. Но благодаря
связи лимбической и гипоталамической областей мы краснеем не только
когда нам жарко, но и когда смущены, бледнеем, когда испуганы и т.п.

Известно, что в мозгу человека имеется также центр, способствую-
щий выработке веществ, влияющих на свертываемость крови. По свиде-
тельству очевидцев, Григорий Распутин мог останавливать кровотече-
ния у наследника престола, страдавшего наследственной болезнью не-
свертываемости крови. Причем Распутину порой было достаточно при-
слать крестик с запиской, которые следовало положить под подушку
ребенка. Объясняется это сильным эмоциональным воздействием Рас-
путина на психику мальчика, обусловленным всем образом жизни царс-
кой семьи.

Первая встреча с Распутиным произвела на мальчика очень сильное
впечатление — он плакал, боялся его. Мистически настроенная, внуша-
емая, истеричная мать легко начинала верить, и ее вера передавалась
ребенку.

Но если можно воздействием внушения останавливать кровотечения,
то почему нельзя их вызвать? В медицинской практике зафиксированы
случаи истерических кровавых рвот, хотя никаких органических измене-
ний в органах не было найдено.

Ж.М.Шарко, крупнейший психоневролог прошлого века, считал, что
ч помощью гипноза можно вызвать у людей те состояния, которые у
натур, склонных к истерии, проявляются самопроизвольно, — паралич,
слепота, кожные заболевания неинфекционного типа (они-то, кстати, и
поддавались излечению «святыми»). Эмоциональные переживания, осо-
бенно у женщин, часто сопровождаются нарушением работы желез внут-
ренней секции, гормонального равновесия. И у экзальтированной, спо-
собной к сопереживанию женщины может (причем даже без ее осознан-
ного желания!) возникнуть модель состояния Христа, его страданий. Как
результат — язвы, раны. Может это произойти и тогда, когда человек
чего-то не хочет, боится (современные болезни сердца невротического
характера). Впечатлительный ребенок может услышать разговор взрос-
лых, и у него непроизвольно, на бессознательном уровне, может про-
изойти трансформация страха перед услышанным в физические прояв-
ления: рвота при виде продукта, о котором услышал что-то неприятное,
кровоточащие раны в тех же местах, что и у Христа, и т.д.

Что касается «божественного символа обручения» — механизм его
возникновения тот же, что и у внутреннего ожога. Но просто для данной
женщины этот символ почему-то имел больший субъективный смысл,
обладающий высшей значимостью.

Раны на сердце, обнаруженные хирургами после смерти «святых», не
последствия ли это перенесенных инфарктов? На инфаркт косвенно ука-
зывают слова св .Терезы о том, что ее пронзило «огненное золотое ко-
пье». Ведь боль, возникающую при этом поражении сердца, не зря зовут
«кинжальной», «острой».

Отпечаток распятия на сердце блаженного Карла Сеццейского так-
же похож на последствие инфаркта, рубцы от которого случайно могли
принять форму, напоминающую крест. И опять же надо учитывать, что
хирурги того времени непроизвольно находились под влиянием бессоз-
нательной «установки» — увидеть божественный знак.

Современных свидетельств о возникновении напоминающих гвозди
образований нет. Но можно предположить, что это результат иллюзий,
так называемых «галлюцинаций в бодрствующем состоянии», возника-
ющих, когда человек готов увидеть нечто для него эмоционально значи-
мое, тем более сверхъестественное. Эти иллюзии, а порой, может быть, и
галлюцинации обусловлены ожиданием чуда у смотрящих. Тем более,
что во времена, которым относятся приведенные примеры, был велик
религиозный настрой и вероятность их возникновения была больше, а
направленность ожиданий, установка была более единообразной. Кста-
ти, подобные явления, не связанные с религией, встречаются и сегодня, с
ними особенно часто сталкиваются криминалисты при разборе свиде-
тельских показаний.

В заключение можно привести слова И.П. Павлова: «Раз точный ис-
торический факт, что христианский мученики не только терпеливо пере-
носили, но и с радостью шли на мучения и умирали с хвалой тому, во
имя которого они собой жертвовали, то перед нами яркое доказатель-
ство силы внушения... При доказанной широкой возможности влияния
коры на процессы организма с физиологической точки зрения легко мо-
гут быть поняты произведенные путем внушения и самовнушения час-
тичные нарушения целости организма при посредстве также теперь до-
казанной трофической иннервации.

Ну, а теперь приведем несколько историй, связанных со стигматами.

В 1837 году в Милане в сборнике «Аннали универсали ди медичи-
на», том 84, был опубликован доклад д-ра Деи Клоке о девочке, обследо-
ванной им тремя годами ранее, у которой после травматического шока
развилась повышенная болевая чувствительность (гиперестезия). Все ее
чувства были обострены настолько, что она постоянно испытывала боль,
ее слепил дневной свет и оглушали звуки. До конца жизни (она умерла в
1848 г.) девочка была прикована к постели. В год выхода в свет сборни-
ка Деи Клоке был вновь вызван в местечко Каприана, расположенное в
Итальянских Альпах, чтобы еще раз осмотреть эту девочку, Доменику
Лаззари, у которой появились стигматы. Он обнаружил раны на кистях
рук, ступнях и боку, а по лбу проходила как бы цепочка проколов. На
тыльной стороне ладоней, которые все время были крепко стиснуты,
между средним и безымянном пальцами он заметить черные круглые
выступы, напоминавшие почерневшую шляпку гвоздя диаметром около
дюйма. На соответствующих местах обильно текла кровь.

Лорд Шрэзбери, который тоже осматривал девочку, отмечал в «Пись-
мах» (1842 год), что нисколько не сомневается в том, что раны на ее ла-
донях были сквозными. Убедив Доменику показать то, что постоянно
причиняло ей боль, он «отчетливо увидел вполне свежие раны, кровь и
сыворотку, стекавшие по запястьям». Осмотрев ее ноги, Шрэзбери заме-
тил, что «вместо того, чтобы нормально стекать вниз, кровь шла по
направлению к большим пальцам и по ним, как будто девочка была рас-
пята на кресте». Это любопытной явление неоднократно повторялось. В
книге Т.У .Аллиз «Путешествие во Францию и Италию (1849 год) расска-
зывается о посещении Доменики автором и двумя его спутниками. Один
из них, Д.Х.Винн, писал: «доктор осматривал не менее ста раз ее ноги, на
которых имеются такие же метки, как и на руках. Мы видели, что кровь
течет в сторону пальцев ног точно также, как и вверх, к кончику носа».
У Доменики, как и у многих других стигматиков, кровь шла каждую
пятницу. Одиннадцать лет она страдала от болезненных стигматов, и за
это время никто не заметил никаких признаков обмана. Напротив, у всех,
кто ее видел, возникало впечатление, что она испытывает тяжелые стра-
дания. Состояние гиперстезии продолжалось. Однажды лорд Шрэзбери
увидел, что ее лицо покрыто кровью, струящейся со лба из проколов,
как будто бы сделанных невидимым терновым венцом. Он писал, что ей
не мыли лицо, потому что она не переносила ни воды, ни прикосновения
полотенца, и что кровь исчезла как бы «сама собой».

Первым известным стигматиком был св.Франциск Ассизский1, у ко-
торого раны на теле появились в 1224 г., за два года до смерти. Согласно
описанию в «Трактате о чудесах» (авторство приписывается Томасу де
Челано, трактат написан не позднее 1230 года), они были похожи на
выступающие с обеих сторон черные гвозди, как будто конечности были
пробиты насквозь настоящими гвоздями, шляпка и острие которых тор-
чали наружу. Челано пишет, что эти метки долго оставались на теле
св.Франциска уже после смерти, и рисует причудливую картину того,
как паломники проходили мимо светящегося и все еще не окоченевшего
тела и видели «не следы гвоздей, а сами гвозди, состоявшие из его плоти
и сохранявшие цвет железа... чудесно выкованного силой бога, встав-
ленного в его плоть так, что, если на них надавить с одной стороны, они
тут же выдвигаются с другой, как будто состоят из одного целого сухо-
жилия».

В книге Бонавентуры* 2 «Малая легенда» (до 1274 года), где приводят-
ся дополнительные подробности о выступающих остриях, отмечается,
что они были загнуты и выступали так сильно, что ступни ног едва мож-
но было ставить на землю. Мы бы, вероятно, усомнились в этом, если бы
нам не было ничего известно о том, что у Доменики Лаззари также были
твердые, черные, напоминающие гвоздь образования, хотя они и не выс-
тупали очень сильно. Один из присутствующих на церемонии причисле-
ния Джованны Бономи (умерла в 1670 году) к лику блаженных писал, что
«плоть ее на руках выступала как шляпка гвоздя». Хотя явление, называ-
емое «божественный символ обручения», не совсем похоже на обычные
формы стигматиков, оно должно быть связано с аналогичным психоген-
ными процессами. Речь идет об «обручальном кольце», появляющемся на
соответствующем пальце и принимающим разные формы, — ярко-крас-
ной линии, толстого рубца на коже или углубления вокруг пальца.

В заключительной статье А.Р.Г.Оуэна в книге «Человек, миф и магия»
говорится, что всего было по меныпей мере 300 случаев стигматов. Отец
Герберт Серсгон, являющийся, наиболее авторитетным знатоком, счита-
ет, что их было намного больше, поскольку многие искренне и глубоко
верующие люди, у которых появились стигматы, предпочитал скрывать

'Франциск Ассизский (1181 или 1182-1226) — итальянский проповедник,
основатель ордена францисканцев, автор религиозно-поэтических произведений.

2 Бонавентура (Джованнн Фиданца, 1221-1274) — философ-мистик,
теолог, глава францисканского ордена, кардинал.
их и страдать с молитвой на устах от боли, чтобы не вызывать любопыт-
ства. В своей книге «Физические проявления мистицизма» он приводит
пятьдесят примеров, которые были выбраны им как подтвержденные до-
кументально. Настойчивее, чем все остальные авторы, отец Серстон при-
зывал осторожно применять слово «истерия» для объяснения стигматов.

К сожалению, данное слово имеет много дополнительных вводящих
в заблуждение оттенков, подразумевающих неуправляемые эмоциональ-
ные вспышки, характеризующие безудержной яростью. В клиническом
смысле истерические расстройства происходят не только с явными не-
врастениками, неуравновешенными, слабовольными людьми или пата-
логическими лгунами. Записи наблюдений за многими известными стиг-
матиками расходятся с точкой зрения Д.Х.Роклиффа о том, что един-
ственно «подлинными» стигматами являются, как он полагает, «топоал-
гические галлюцинации» (т.е. локальная боль без видимых поврежде-
ний) и что все остальное — смесь обмана, доверчивости, заблуждений
или «специального членовредительства во время истерико-эпилептичес-
ких приступов и последующей амнезии».

Безупречные отчеты о страданиях св.Терезы Авильской, падре Пио и
других стигматиков, у которых не отмечалось никаких явных симпто-
мов истерии, ясно указывают на то, что так называемый суггестивный
невроз не был чужд людям особой святости. Кроме того, отец Серстон
указывал, что стигмы не всегда являются следствием чрезмерного фана-
тизма или одержимости страданиями Христа как, например, в случае с
Доменикой и Пальма Матарелли (1825-1882).

Ни одна известная теория стигматизации не выдерживает проверки
и не может объяснить всех чрезвычайно разнообразных случаев. Оче-
видно, это явление связано с психогенными процессами. На это основе
были построены многие экспериментальные попытки воспроизвести стиг-
маты с помощью гипноза. В1933 году вышла работа д-ра Альфреда Лех-
лера «Загадка Коннерсройта», где он, используя результаты опытов с
австрийской девочкой, попытался объяснить стигматы Терезы Нойман.
Во время сеансов гипноза Лехлер вызывал у нее классические формы
стигматов, в том числе кровавый пот, кровавые слезы, «терновый ве-
нец» и распухшее плечо от воображаемого несения креста. Однако, не-
смотря на эти результаты и другие, менее впечатляющие эксперименты,
искусственно вызванные стигматы намного уступают спонтанным есте-
ственным стигматам по интенсивности, стойкости и четкости.

Раны имеют различные формы — начиная от небольших красных,
некровоточащих пятен и кончая глубокими и в отдельных случаях сквоз-
ными отверстиями, как, например, у Доменики или св. Марии Фрэнсис
(1715-1791), о которой ее исповедник писал: «Так же, как и апостол св.Фо-
ма, я просовывал палец в ее раны на ее руках. Отверстие было сквозным,
так как указательный палец встретился с большим... с другой стороны.
«Форма ран разнообразна: иногда они круглые, иногда это прямые раз-
резы, однако отмечались и прямоугольные, и овальные, и продолгова-
тые. В одних случаях «шляпки гвоздей» якобы появлялись на ладонях, в
других — на тыльной стороне кисти или ноге. На правом же и на левом
боку появлялись «копьевые раны» также различных форм — начиная от
глубоких разрезов и отверстий и кончая кровоточащими по краям крес-
тообразным рубцом, который образовался на левом боку падре Пио.

У Екатерины Эммерих (1744-1824) на груди появилась своеобразная
рана в форме буквы V, напоминавшая крест, который она и видела, бу-
дучи ребенком, в церкви Косфельд. У Джеммы Гальгани (1878-1903) были
кровоточащие «следы бичевания», идентичные со следами, изображен-
ными на большом распятии, перед которым она часто молилась.

ХОЖДЕНИЕ ПО ОГНЮ

В книге В. Леруа «Люди-саламандры» приводятся описание церемо-
нии хождения по углям, состоявшейся в окрестности Мадраса в присут-
ствии католического епископа Майсура (приславшего свой рассказ Ле-
руа) и местного махараджи. Распорядителем церемонии был один му-
сульманин, который передавал всем, кто должен был пройти через пла-
мя, невосприимчивость к огню, причем сам он ни разу к костру не при-
близился. Одни шли в огонь добровольно, других он буквально толкал,
и, как писал епископ, выражение ужаса на их лицах сменялось изумлен-
ной улыбкой. Музыкантов духовного оркестра махараджи тоже заста-
вили пройти сквозь пламя. Они были настолько взволнованы успехом,
что повторили прогулку, трубя и ударяя по тарелкам, — это было зрели-
ще, которое увидишь не каждый день. По словам епископа, поднимав-
шиеся языки пламени лизали инструменты и лица, однако их сапоги,
мундиры и даже ноты остались не тронутыми.

Макс Фридом Лангер подробно описал, как его наставник сотруд-
ник Британского музея д-р У.Т.Бригэм совершил в сопровождении трех
кахунас — местных магов — прогулку по раскаленной лаве на вулкане
Коне. Маги велели ему разуться, ибо защита бога Кахуны на распрост-
ранялась на его сапоги, но он отказался. Бригэм смотрел, как один из его
спутников медленно идет по потоку лавы, в это время двое других вне-
запно подтолкнули его, и он, оказавшись на раскаленной лаве, вынуж-
ден был бежать к противоположному краю потока. Пока он пробежал
по нему 150 футов, его сапоги и носки с горели. Трое кахунас, продол-
жавших идти босиком по лаве, расхохотались, показывая на волочив-
шиеся за ним куски горящей кожи.

В книге «Дикие женщины» Розита Форбес описала, как на Суринаме
потомки африканских рабов, смешавшихся с местным населением, пля-
сали в огне под руководством жрицы-девственницы. Во время пляски
жрица находилась в состоянии транса. Если бы она вдруг вышла из него,
то танцевавшие потеряли бы свою восприимчивость к огню.

Проблему хождения по огню следует рассматривать с двух позиций:
как чисто физическую задачу взаимодействия двух различных тел и как
свидетельство возможностей человеческого организма.

Представление о той или иной температуре у каждого из нас связано
с субъективными ощущениями тепла или холода (и не всегда соответ-
ствует действительности). Например, деревянный столб зимой кажется
гораздо теплее вбитого в него железного гвоздя. В бане тот же гвоздь
будет обжигающе горяч, а деревянная полка лишь приятно тепла. По-
скольку температура сравниваемых тел одинакова, а наши ощущения
тепла или холода при прикосновении к ним различны, значит они зави-
сят не только от температуры, но и от физических свойств этих тел.

Когда мы рукой касаемся какого-то предмета, то всегда начинаеся теп-
лообмен между ним и рукой. В результате температура поврехности коди,
гда расположены наши терморецепторы, изменяется. Изменятеся и темпе-
ратура предмета в месте прикосновения: если он холоднее руки, то в месте
контакта предмет нагревается, если теплей — охлаждается. Причем, чем
меньше тепловая активность нагретого тела, тем сильнее мы охлаждаем
его и тем прохладенее оно нам кажется. Тепловая активность характерис-
тика тела, зависящая от его плотности, удельной тепллоемкости и тепло-
водности. Чем они больше, тем выше тепловая активность.

Наибольшая тепловая активность у металлов —10 тысяч единиц. У
легких пористых тел (например, у древесного угля) — 100-200 единиц.
Тепловая активность человеческой кожи составляет 800-1500 единиц.
Причем наибольшая активность у полнокровной кожи, наименьшая —
у сухой (какая бывает на ступнях, особенно с мозолями).

У нашей кожи есть интересная особенность: изменение температуры
на ее поверхности происходит практически мгновенно, и потом в тече-
ние нескольких секунд температура не меняется (на поверхности кожи
формируется так называемый температурный скачок). Это обстоятель-
ство и позволяет танцующему на раскаленных углях не спешить — он
чувствует то же самое температурное воздействие и через полсекунды, и
чрез три секунды. Потому некоторые танцоры позволяют себе стоять на
раскаленных углях по нескольку секунд неподвижно или идти как бы не
спеша, что конечно приводит сильное впечатление на зрителей.

Когда тепловая активность испытуемого тела значительно больше
тепловой активности кожи, кожа принимает температуру предмета (на-
пример, при прикосновении к металлу). Если же его тепловая активность
значительно меньше, то температура кожи почти не меняется (поэтому
мех нам даже при сильном морозе кажется теплым). Можно произвести
несложный опыт. Если нагреть в духовке пятикопеечную монету и дре-
весный уголек, например, до 200 градусов и потрогать их, легко убедиться,
что пятак обжигает, а уголек кажется едва теплым. Это простой опыт
дает «ключ» к пониманию феномена хождения по углям, т.е. почему че-
ловек (при соответствующем настрое) не обжигается горящими углями.

В теории теплопроводности существует формула для подсчета изме-
нения температуры поверхности тел при их соприкосновении. Если при-
нять, что температура углей бООградусов, их тепловая активность 100
единиц, тепловая активность кожи 1500 единиц, то в результате расчета
получим, что увеличение температуры кожи за несколько секунд сопри-
косновения с углями составлят 35 градусов, а следовательно, общая тем-
пература достигает всего 72 градусов! Примерно такое же тепловое ощу-
щение будет при соприкосновении к металлическому листу, нагретому
не выше 70 градусов.

Сотрудник Института плазменной физики имени Макса Планка
(ФРГ) Ф.Каргер провел следующий эксперимент. Пред началом риту-
ального «танца огня» аборигенов островов Фиджи в Тихом океане уче-
ный нанес на подошвы одного из танцоров слой краски-индикатора,
чувствительной к изменениям температуры. Этой же краской исследова-
тель покрыл и куски базальта, по которым ходили участники церемо-
нии. По цветовым изменениям индикатора Ф.Крегер установил, что мак-
симальная температура камней в местах соприкосновения с подошвами
танцоров составляла около 330 градусов. А цвет окрашенных ступней
участника церемонии в самые критические моменты соответствовал тем-
пературе всего лишь в 83 градуса, не более.

Фактически раскаленные угли (или камни) охлаждаются под ступне-
й огнепроходца до умеренных температур, близких к порогу безопасно-
сти. Это в буквальном смысле можно увидеть: за идущими остаются тем-
неющие следы. Наверное, это явление имел в виду Вергилий в «Энеиде»:

Жар пожирает, а мы идем, сильные верой,
Через огонь и следы оставляем на тлеющих углях!

Конечно, свечение гаснет лишь в тонком поверхностном слое угля, и
темный след, оставляемый на ковре огня, снова разгорается, ка к только
наго переступает на другое место.

В процессе подготовки углей обязательно входит дробление их на
небольшие, примерно одинаковые по размеру угольки. В углях не долж-
но быть предметов с высокой тепловой активностью (например, метал-
лических). Прикосновение к ним, согласно законам теплофизики, неиз-
бежно вызовет ожог. Это подтверждают и нестинары (так в Болгарии
зовут людей, ходящих по огню). На вопрос корреспондента, бывает ли,
что они обжигаются при хождении, один из «огненных танцоров» отве-
тил: «Нет, никогда. Но если в костер попадает гвоздь или металлическая
крышка от лимонадной бутылки, тогда обжигаемся. Против раскален-
ного железа мы бессильны».

Надо сказать, что сразу после эксперимента с красителем-индикато-
ром Ф.Каргер положил на один из камней кусочек затвердевшей кожи,
срезанной с подошвы танцовщика. Через несколько секунд этот кусочек,
подобно лоскутку ткани, обуглился. Ученый пришел к выводу, что наряду
с чисто физическими законами при хождении по огню действуют и зако-
ны человеческой психики, механизм которых еще до конца не разгадан.

Профессор Арнаудов и доктор Горвалова (Болгария) считают, что
«явление объяснимо на основе физиологического учения академика
И.Павлова о высшей нервной деятельности. Абсолютная уверенность
нестинарки в том, что она не получит ожогов, плюс быстрый танец, ког-
да ноги едва касаются углей, — вот секрет хождения по огню».

Американский антрополог С. Кейн считает, что поразительные спо-
собности ходящих по углям являются классическим примером преобла-
дания силы самовнушения над нервными раздражительными процесса-
ми, в которых участвует вещество, известное под названием «брадики-
нин». его активность ходящие по огню, вероятно, умеют подавлять уси-
лием воли. Одновременно происходит сжатие кровеносных сосудов в
ногах, что вызывает сокращение кровообмена (или, говоря языком фи-
зики, уменьшается тепловая активность кожи). Это соответствует субъек-
тивным ощущениям участников танцев на огне. Когда болгарскую не-
стинарку Невену спросили, как ей удается по два-три раза за один вечер
показывать свое искусство, она ответила: «Сама не знаю. Едва заиграет
музыка, мне кажется, кровь уходит из моих ног, ступни деревенеют, и
сама я как во сне лечу над красной землей».

Психологический настрой перед огнехождением может заключаться
в сложной подготовке, включаюещей танцы, пение, прикосновение мага,
или священнослужителя, «отвечающих» за ритуал, и т.д. и быть совер-
шенно незаметным для окружающих и самого участника действия. Что
касается случаев ожогов, когда «вера внезапно ломалась» у идущих по
углям, то нет никакой необходимости привлекать для объяснения «не-
кую новую реальность, при которой огонь не горит как обычно». Огонь
горит как обычно, но в силу каких-то причин внезапно могли произойти
изменения в психике человека, в результате чего резко увеличивалась
тепловая активность кожи, и, как следствие, человек получал ожоги.

Что касается случаев прохождения людей через языки пламени, то,
скорее всего, она являлась плодом воображения впечатлительного свиде-
теля происшествия. Во всяком случае, непродолжительное соприкоснове-
ние с открытым огнем возможно, например, во время ритуальных прыж-
ков через костер у различных народов. Но достоверных с точки зрения
науки фактов длительного нахождения людей в языках пламени нет.

В Союзе искусством хождения по огню оваладел артист Валерий
Авдеев. Он также считает, что основное значение имеют особый настрой,
состояние подъема, уверенности в себе, которые он приобретает в про-
цессе психотической подготовки к хождению по углям. Сохранились
воспоминания очевидцев о том, что в годы Великой Отечественной вой-
ны в Сталинграде после одной из бомбежек люди увидели, как по тлею-
щим балкам разрушенного дома идет плачущий трехлетний ребенок.
Когда его принесли к врачу, тот с удивлением констатировал, что на
теле ребенка нет следов ожогов. Этим ребенком был Валерий Авдеев.
Возможно, индивидуальность психики В.Авдеева проявилась еще в дет-
ском возрасте: под влиянием сильного нервного потрясения у ребенка
самопроизвольно изменилась тепловая активность кожи.

В конце 70-х годов В.Авдеев решил освоить искусство хождения по
огню. Как вспоминает артист, им овладело огромное желание преодо-
леть страх перед огнем: «И я решил: какими бы ни были последствия
моего эксперимента, пусть обгорят ноги, пусть я лягу в больницу, но
пойду... Пойду! Я должен!»

Для получения углей разожгли костер, затем угли разровняли в виде
дорожки длиной в 10 метров. И Валерий Авдеев прошел это расстояние,
а на другой день, пытаясь повторить опыт, как считает артист, он не

11 Зак. № 721

321
«вошел» в нужной состояние и... получил ожоги. Возможно, в результае
предварительного психологического настроя повышается тепловая ак-
тивность кожи до требуемой величины (1500 единиц). Если же этого не
происходит, то тогда человек обжигается.

Поэтому можно сказать, что умение ходить по огню — это сплав
физических законов и способностей человека. И в этом случае воля и
настойчивость человека способны творить настоящие чудеса.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
О СЕКТАХ ХЛЫСТОВ И СКОПЦОВ

Секта хлыстов, известная у нас еще под множество других названий,
полностью отринула все христианское учение, скрыв под христиански-
ми именами пантеистические и дуалистически-мистические начала язы-
ческих восточных религий и нашего древнерусского и финско-славянс-
кого кудесничества, а также отчасти воззрения древних ересей.

Так, учение хлыстов о Боге, кроме употребления ими имен: Саваоф,
Христос и Святой Дух, — не имеет в себе ничего христианского. Бог у
хлыстов хотя и существует, по видимому, вне мира, но известен им толь-
ко по своим многократным воплощениям в избранных хлыстах. После-
дние при воплощении в них Бога перестают быть простыми людьми и
становятся богами (обожествление человека, человекообожание).

Троичности Лиц в Боге хлысты не признают. Первые два Лица Св.
Троицы в их учении о воплощении совершенно сливаются и отожествля-
ются, рознясь только в названиях. Дух Святый является у них только
особую силою Бога Отца, обитающего на седьмом небе, откуда Он по
молитве хлыстов «накатывает» на них и проявляет себе через них в про-
рочествах, нечленораздельных звуках и разных телодвижениях.

Воплощение Христа в людей бывает двоякое: или через естественное
рождение младенца «христосика» от хлыста-Христа и его жены-Богоро-
дицы, или де оно приобретается хлыстом путем особых подигом —уси-
ленной молитвы, поста и пр. В последнем случае в одно и то же время
может быть много христов.

Евангельского Иисуса Христа, как второе Лицо Св.Троицы, вопло-
тившееся от Духа Святого и Девы Марии, Своею смертью искупившего
грехи всего мира и основавшее на земле Свою новозаветную Церковь,
хлысты не признают. У них Иисус Христос — это сын Иосифа и Марии,
простой человек, но только вместивший в Себя Христа, как вмещают
Его теперь хлысты. Посему закон Христа, Его учение имело цену только
для Его времени, как учение современных хлыстовских христов имеет
обязательное значение для нашего времени.

К источникам христианского учения - - Св.Писанию и Св. Преданию
хлысты относятся отрицательно, признавая за ними значение только для
современников Христа. На место этих источников они ставят заповеди
своих живых «христов» и «пророков».

При таком взгляде на евангельского Христа, хлысты отвергают и
основанную Им новозаветную Церковь с ее иерархией, таинствами и
обрядами. Эта Церковь, по их учению, плотская, душевная, необходимая
только для несовершенных людей, не познавших истины. Кто познает ис-
тину, у того уже другая, духовная Церковь, обладающая полнотой чрез-
вычайных даров Святого Духа: даром языков, пророчества и т.д.

Исходя из дуалистических воззрений на материю, хлысты признают
в человеке тело злым началом, а дух — добрым. Первое подлежит умер-
щвлению, а второй — возгреванию. Посему хлысты отрицают брак и
деторождение, как скверну; изнуряют свое тело особыми «радениями»,
иногда завершаемыми «свальным грехом»; не едят мяса. По той же при-
чине они отрицают воскресение тела. Тело — это темница души. Душа
существовала до сотворения тела и только за грех заключена в него. По
смерти тела души хлыстов переселяются в сообщество ангелов, а нехлы-
стов — в животных, где очищаются и снова вселяются в тела людей.

С сектою хлыстов почти тождественна другая секта — скопцов, вы-
делившаяся из хлыстовства по мотивам нравственного свойства и завер-
шившая умервщление тела известным изуверством над ним.

Из сказанного ясно, что под христианскими именами у хлыстов, как
и у скопцов, скрывается совершенно чуждое христианству религиозно-
нравственное учение, которое представляет собой смесь пантеистичес-
ких и дуалистических мистических начал языческих религий Востока с
финско-славянским язычеством и носит в себе следы богомильских и
монтанских воззрений. На этом основании секты хлыстов и скопцов от-
ненсены к нехристианским религиозным общинам.

ТАИНСТВЕННЫЕ СИЛЫ

Что касается «неведомых сил», действующих на людей и заставляю-
щих их совершать движения, необъяснимые для них самих, то здесь можно
сказать следующее. Да, действительно бывают состояния, когда человек
не может руководить своими действиями. Например, довольно часто руки
как бы не слушаются, ноги сами идут влево (или направо), хотя человеку
этого не хочется, причин этого несколько. Возникают такие явления в
результате временного нарушения мозгового кровообращения (напри-
мер, в случае вегето-сосудистой дистонии). При это сознание не теряет-
ся, ощущения сохраняются.

Гипнабельные люди (легко подверженные гипнозу) часто впадают в
гипнотическое состояние под действием монотонности дороги. И тогда
они могут совершать неожиданные для себя поступки.

Известны действия человека в состоянии эпилептического абсанса
(кратковременного бессознательного состояния), когда происходит мгно-
венное отключение сознания при сохранении двигательной активности.
Например, из судебной практики известен такой случай. Женщина-води-
тель с двадцатипятилетним стажем неожиданно для себя на полном ходу
врезалась в очередь, стоявшую на тротуаре, затем совершила несколько
маневров (их потом не могли повторить мастера-гонщики) и останови-
лась. Признавала себя полностью виновной, мечтала, чтобы ее осудили.
Объяснить происшедшее не могла. И такой случай не единичен.
В ходе медицинских исследований у пациента с помощью электри-
ческого тока раздражали двигательный центр мозга. Испытуемому же
казалось, что его кто-то зовет, и ему хотелось повернуть голову. Затем
он получил от экспериментаторов приказ не поворачивать головы. При
увеличении силы тока (т.е. степени раздражения) мышцы сами повора-
чивали голову. У пациент было полное ощущение, что какая-то «неведо-
мая сила» проделывает это сним. Вполне возможно аналогичное само-
произвольное возбуждение этого центра и, как следствие, ощущение «не-
видимых барьеров», «неведомых сил», действующих на человека.

Случай с девочкой-служанкой типичен для одной из разновидностей
заболевания шизофренией, при которой у больного возникает чувство,
что он не может управлять своим телом и кто-то посторонний делает это
за него, «ставит» барьеры, невидимые стены, препятствия, «овладел» им.
Ведь девочка была в подавленном состоянии (грустила по дому).

А сейчас речь пойдет о вмешательстве таинственных сил в то, что мы
сейчас считаем реальностью. Особенно нас интересует один распростра-
ненный, но малоизученный феномен: невидимые барьеры, которые
необъяснимым образом возникают на пути человека, животных и даже
машин. В Ветхом завете (Чис.22:21-33), речь идет о Валааме и его осли-
це. Указания, которые Валаам получил от бога, запрещали ему двигать-
ся определенным путем, однако он тут же решил нарушить их. И что же,
ослица отказалась везти его тем путем, которым он вознамерился следо-
вать, как он ее не хлестал. Потом она упрелась ав стену. Он опять при-
нялся хлестать ее что было сил. В конце концов ослица улеглась посре-
дине дороги, и никакие удары не в состоянии были стронуть ее с места.
Библейское объяснение этого, вложенное в уста ослицы, таково: ее уп-
рямство было вызвано тем, что дорогу всякий раз преграждал «ангел
господень».

Форт отмечал целую серию «нападений» на автомобили в апреле-
мае 1927 года. Во время этих «атак» автомобили вынуждены были съез-
жать с дороги куда попало. В одном случае шофер описывал, как он изо
всех сил старался держаться правой стороны дороги, в то время как ка-
кая-то неведомая сила заставляла прижиматься к левой. Можно было
бы добавить еще много таких же случаев, относящихся к нашему време-
ни. Так, в Санбери, Онтарио, миссис Селина Легрис была оштрафована
за то, что из-за ее невнимательности автомобиль, который она вела, вре-
зался в другой, что повлекло за собой смерть человека. Местная газета
«Рекордер энд тайме» от 24 января 1969 года привела слова нарушитель-
ницы, отрицавшей свою виновность и заявившей: «Какая-то невидимая
сила, казалось подняла мою машину и с силой швырнула ее за осевую
линию дороги на сторону противоположного движения, где и произош-
ло лобовое столкновение со встречной машиной». Правда это была или
нет, но какой суд поверил бы ей?

Таинственные несчастные случаи и заглохшие автомобильные мото-
ры часто объяснялись действием не менее таинственных «лучей». В од-
ном из самых ранних известных нам случаев подобного рода моторы
перестали работать почти на час примерно у сорока машин. Это про-
изошло на одной из дорог Саксонии («Нью-Йорк тайме», 25 октября 1930
года). Тема так называемых «тайных лучей», которые в состоянии оста-
навливать машины, с жаром обсуждалась средствами массовой инфор-
мации 1923-1924 гг. некий англичанин Гринделл-Мэтьюс заявлял даже,
что он изобрел такие лучи («Дейли мейл», 5 апреля 1924 года).

Позднее идея «лучей смерти», как и лучей способных останавливать
машины, была возрождена в слухах о «чудо-оружии» во время второй
мировой войны.

Эффект «невидимых лучей» часто присутствует в старинных расска-
зах о феях, приведениях и магах. Мы то и дело слышим о колдовстве,
сковывающем человека, которое может быть снято лишь тем, кто его
навлек. Составитель сборника «Приведения и легенды сельского Уилт-
шира» (1973 год) Кэтрин Уилтшир приводит рассказ девяностолетнего
пастуха о вознице, который работал с ним на одной ферме в Ньютон-
Тони. Однажды этот человек вез фургон с дровами и на пути повстречал
женщину, известную в тех местах как колдунья. Она попросила у возни-
цы разрешения положить в фургон свой маленький узелок. Он отказался
и хлестнул лошадей, чтобы ехать дальше, но лошади заупрямилися. Воз-
нице ничего не оставалось, как распрячь их и повести домой. На следую-
щее утро вместе с возницей поехал фермер, но лошади, достигнув этого
места, снова отказались тащить фургон с дровами, и только тогда, когда
фермер и возница согласились взять вязанку хвороста для «колдуньи»,
им удалось заставить лошадей везти фургон.

В книге «Операция Троянский конь» (1970 год) Джон Кил рассказы-
вает, как в 20-х годах XVII в. генерал Эндрю Джексон посетил ферму
Белла в Теннесси, чтобы проверить слух о местной нечистой силе. Когда
он подъезжал к ферме, колеса его экипажа вдруг как будто вмерзли в
землю: и сколько ни понукали лошадей, сколько ни хлестал их кнутом,
они стояли как вкопанные. Неожиданно спутники генерала, раздраажен-
ные непонятной строптивостью лошадей, услышали прозвучавший в воз-
духе голос, напоминавший лязгание металла: «Олл райт, генерал, каре-
та может ехать». И экипаж Джексона тронулся.

В лондонском еженедельнике «Уик-энд» (21-27 октября 1970 г.) напе-
чатаны свидетельства нескольких очевидцев, столкнувшихся с целой
«призрачной армией», преградившей им путь на одной из дорог возле
Оттербурна, Нортумберленд, где еще в XIV в. произошло целое сраже-
ние. Одна из свидетельниц, миссис Дороти Стронг, ехала в тот момент
на такси. «Неожиданно, — рассказывает она о событии, происшедшем в
ноябре 1960 года — мотор нашей машины заглох, счетчик начал кру-
титься как бешеный, и мне, сидящей в машине, показалось, что она упре-
лась в невидимую стену. Со всех сторон нас окружили солдаты, которые
затем вдруг растворились в воздухе». Самое интересное, что некоторые
местные жители говорят: подобное в этих местах уже случалось».

Весьма часто приходится читать, что при встрече с «феями» лошади
останавливаются и отказываются идти дальше, будучи не в состоянии
перейти черту, за которой на обочине дороги слышится волшебная му-
зыка или кружится в хороводе «феи». Говорят, что святой Фома Аквин-
ский, научившийся искусству изготовления магических изображений от
самого Альберта Великого, так страдал от цокота копыт на улице, ме-
шавшего его занятиям, что отлил медную лошадь и закопал ее посреди
улицы, напротив своего окна. После этого ни одну лошадь нельзя было
заставить, сколько бы ее не хлестали, идти по этой улице.

О невидимых барьерах говорят также люди, попавшие на то или иное
место, заколдованное феями. Дермот Макманус посвящает главу своей
книги «Среднее королевство» (1973 г.) рассказам о заколдованных учас-
тках земли. В 1935 году его тетя в Майо послала с поручением девочку-
служанку, родом из соседней деревни. Она должна была пройти мимо
Лисс-Ард — увенчанного буковым лесом холма, на котором распола-
гался один из наиболее известных в округе «фортов фей». Девочка очень
грустила по дому, и так как у нее было время, она поднялась на холм,
чтобы взглянуть с его вершины на родную деревню. Затем она стала спус-
каться по склону, направляясь к поляне. «Едва она ступила на нее как
почувствовала странный толчок: он исходил скорее изнутри, чем снару-
жи. Не успев что-либо сообразить, девочка уже шла быстрым шагом в
обратном направлении — в гущу леса, туда, откуда она только что при-
шла». То же самое случилось и во второй раз, когда она попыталась спу-
ститься на поляну. Тогда она решила выйти из леса, там, где она впер-
вые в него вошла, «но на этот раз ее ждало самое большое потрясение,
ибо она почувствовала, что ее окружает невидимая стена». Когда неви-
димая стена исчезла, испуганная девочка прибежала домой.

Другой знаменитый случай произошел в Индии, когда один старик-
йог «взглядом» остановил поезд и старик сел на землю рядом с поездом
и стал смотреть как поезд долго пытался тронуться смета и не мог. Испу-
гавшись такого чуда, проводники стали просить старика снова сесть в
поезд и ехать без билета куда он хочет. Старик зашел и сел в вагон. Од-
новременно тронулся и поезд.

В народе рассказывают много историй о способностях некоторых
людей взглядом с помощью «таинственной силы» останавливать скачу-
щих лошадей, примерно, ка к это сделала цыганка в фильме «Табор ухо-
дит в небо», или как это сделали аббат Фариа и его ученик, граф Монте-
Кристо, которые взглядом проделывали с человеком, что угодно, пол-
ностью подчиняя его своей воле. Ну и самые «научные» доказательства
существования «таинственной силы» — это эксперминенты «ученых» с
Ури Геллером, Нинель Кулагиной и другими знаменитостями, которые
действительно «что-то такое» демонстрировали...

«ПЛАЧУЩИЕ» ИКОНЫ

Мышление древних (его называют и «мифологическим», и «архаич-
ным», и «алогическим» ) устанавливало связь между всеми существую-
щими предметами и людьми через сочувствие, симпатию (что по-гречес-
ки и значит «сочувствие») душ или вселившихся в вещи духов. Поэтому
для человека античности или для австралийского туземца взаимозави-
симость явлений, на наш взгляд никак не связанных, представлялось
вполне закономерной. Особенно это относится к предсказаниям, предо-
стережениям, которые посылали людям духи или боги.

Человек довольно рано научился заглядывать в будущее. По при-
родным явлениям он мог с достаточной уверенностью предсказать пого-
ду, сроки хозяйственных работ и т.п. Но от такой реальной информации
неотделим был и «информационный шум» — в данном случае гадания и
суеверные приметы. Полет птиц, карканье вороны, перебежавший доро-
гу заяц и многое, многое другое предвещало успех или неудачу, смерть
или победу. С древних времен дошли до нас гадальные книги, сонники,
трепетники, толковники всякого рода.

Стремление включить то или иное происшествие в систему, связать
его с предыдущим приводило нередко к тому, что предвестия изобрета-
лись задним числом или одновременно с событием. К такого рода «про-
рочествам после случая» относится большинство рассказов о «плачущих»
изображениях античных божеств, передававшихся древними писателя-
ми и хронистами по слухам. Язычество было довольно практичной ре-
лигией: вера язычника нуждалась в постоянном материальном подтвер-
ждении.

Христианством дозволялись и приниматлись не любые чудеса, но
лишь такие, которые имели, с точки зрения церковников, несомненно
«божественную причину». Массы, сохранившие и принесшие в христи-
анство множество языческих верований, нуждались, по мнению многих
практичных священнослужителей, в чуде — и мнение это не раз оправ-
дывалось. Протестанизм, появившийся в XVI в., изгнал из реформиро-
ванной церкви множество суеверий, объявив их «папистскими бредня-
ми». Лютеранское, кальвинистское и прочие протестантские вероучения
не признают чудесного появления слез, крови, пота и т.п. — и прихожа-
не не видят таких «чудес».

Католическая церковь в том же XVI в. на Тридентском соборе в борьбе
с реформаторами признала суеверными и невозможными многие пре-
жние «чудеса». Но вера в плачущие или кровоточащие образы сохрани-
лась у католиков вплоть до наших дней. Слухи о подобных случаях рас-
пространяются, как правило, во времена смутные: так было во время
испанской интервенции в Италии и грабежа Рима, упоминаемого в этой
главе, так было и в 1920 году в Ирландии во время гражданской войны.

О православных «плачущих иконах» мы, по крайней мере, имеем
больше документированных сведений. Любое исследование таких икон —
от Петра I, лично вскрывшего «чудотворную икону», до кампаний по
вскрытию мощей и проверке «чудес», проведенных в первые годы Со-
ветской власти, — показывало, что «чудеса» фабриковались церковни-
ками. Судя по некоторым деталям, современные «чудеса» также рукот-
ворны: они совершаются или с корыстными целями, или их авторами
являются шутники-мистификаторы.

И нет ничего удивительного в том, что сами церковники после по-
добных разоблачений вынуждены были признаваться, что «чудеса» ока-
зывались рукотворными. Вся разница лишь в том, кто их творил: свя-
щенники и монахи, стремящиеся возбудить религиозный фанатизм и из-
влечь из этого для себя материальную выгоду, или мистически настро-
енные люди, жаждущие чуда. Но это малосущественно для непредвзято
мыслящего человека, для которого любые чудеса — плод самообмана,
мистификации или шарлатанства.

ТЕЛЕПАТИЯ И ЯСНОВИДЕНИЕ

— Споры о телепатии идут много лет,— рассказывает О.Мороз.—
Время от времени газеты сообщают, будто где-то за границей получены
убедительные свидетельства существования этого феномена. После, од-
нако, об этих сообщениях забывают.

У нас тоже есть «телепаты». Одно время известность получили Юрий
Каменский и Карл Николаев, которые как утверждалось, провели ряд
успешных телепатических опытов. Вообще-то сенсацией было бы, если
бы удалось доказать, что возможен обмен мыслями между двумя людь-
ми, сидящими в соседних комнатах. Но соседние комнаты — неинтерес-
но. Вот если бы между «телепатами» пролегли тысячи километров!.. В
одном из экспериментов Николаев отправился в далекий сибирский го-
род, а Каменский остался в столице.

«Во время сеансов, — писала одна из газет в статье под названием
«Мыслепередача Москва-Новосибирск», — Николаев довольно четко
принял изображение гантелей и отвертки... При приеме других образов
вплеталось множество ассоциативных помех. Экспериментаторы, одна-
ко, считают, что в дальнейшем при учете первого опыта эти помехи можно
будет ослабить... Сеанс с каратми Зенера1 еще обработан не до конца.
Но уже сейчас ясно, что число совпадений переданных и точно приня-
тых изображений выше числа возможных случайных совпадений, выс-
читанных по теории вероятностей.

К данным эксперимента автор статьи присовокуплял и свои собствен-
ные наблюдения.

«В заключение замечу, — писал он, что мне лично довелось проверить
телепатические способности К.Н.Николаева и Ю.И.Каменского. Это зас-
тавляет меня присоединится к мнению тех советских ученых, которые счи-
тают, что способностью к мыслепередаче обладают все люди, только в
разной степени. И что эти способности поддаются тренировке».

Менее чем через год другая газета сообщила о новом опыте, на этот
раз о сеансе передачи мыслей Москва-Ленинград. Новая статья отлича-
лась от предыдущей восторженным стилем:

«Поезд-экспресс летит со скоростью 160 километров в час. Точно из-
мерено время рапространения радиоволн — 300 тысяч километров в се-
кунду... А какова скорость мысли, с которой она преодолела путь между
Москвой и Ленинградом без помощи радио и телеграфа? Именно такие

1 Карты Зенера — листы бумаги с изображением одной и пяти фигур:
круга, квадрата, звезды, креста или трех волнистых линий.
эксперименты по передаче мысли между Москвой и Ленинградом были
проведены...»

А вот как описывался сам эксперимент:

«В закрытые глаза Каменского бил свет. Вспышки яркой лампы сле-
довали одна за другой. Даже сквозь закрытые веки Юрий чувствовал
яркость луча. Он старался мысленным взором увидеть Николаева и пе-
редать ему свое ощущение света. Николаев увидел Каменского и зажму-
рил глаза. Но спрятаться от лучей было некуда...»

Это был первый этап эксперимента. Затем начался второй:

«В Москве Юрий Каменский смотрел через разные промежутки вре-
мени на пластмассовую щетку, коробку из-под папирос «Ява», еще на
какой-то предмет, названия которого он сам не знал, — их принесли к
началу опыта в запечатанном виде из Политехнического музея. Образы
этих предметов следовало передать. Юрий раскрыл коробку «Явы» и
представлял Карла, берущего папиросу из пустой коробки. В эти мгно-
вения Карл записывал в тетрадь, еле поспевая за бегом образов: «...где-
то мерещится папироса (отвлекает запись). Есть крышка, внутри пусто.
Поверхность не холодная. Картон.»

Наконец, третий этап:

«... На второй день пребывания в Ленинграде совершилось то, что
было под силу только радио. В эфир были переданы слова».

Итак, вроде бы доказательства получены. Увы, после этих публи-
каций скептическое отношение большинства ученых к телепатии не из-
менилось. Тогда в «Литературную газету» обратилась группа энтузиа-
стов с просьбой опубликовать статью «Парапсихология — наука бу-
дущего». Имея в виду результаты экспериментов Москва-Новосибирск
и Москва-Ленинград, авторы говорили о телепатии как о чем-то абсо-
лютно доказанном. Сюда же пристегивались телекинез, ясновидение,
кожное зрение...

«Результаты парапсихологических исследований, — говорилось в
статье, — представляют не только научный, теоретический интерес, но и
позволяет решать ряд вопросов, имеющих прикладной характер. К ним
следует отнести осуществление биотелесвязи — передачу информации
помимо существующих в настоящее время технических средств связи,
повышение эффективности учебных процессов, извлечение информации
из глубин человеческой памяти...»

Что ж, благие намерения. Вот только существует ли биотелесвязь?
По нашей просьбе авторитетные специалисты познакомились с прото-
колом телепатических опытов и пришли к заключению, что в этих опы-
тах нарушался ряд методических требований, выполнение которых обя-
зательно в такого рода экспериментах, протоколы были оформлены с
грубым нарушением общепринятых правил, результаты экспериментов
нельзя было истолковывать однозначно.

По этой причине мы решили повременить с публикаций статьи до
тех пор, пока не будут получены более убедительные доказательства су-
ществования телепатии. Мы решили провести контрольный эксперимент.
Конечно, не дело газеты заниматься научными исследованиями, но
как быть, если научные учреждения не желают обращаться к этому пред-
мету, полагая его несерьезным, а читателей он интересует?

Газетный эксперимент —дело тяжелое. Ради десятка-полутора стра-
ничек текста приходится проделать уйму организационной работы, не
предусмотренной обычным редакционным распорядком. Куда легче на-
печатать обычную статью.

Так или иначе, эксперимент начался. Как во всамделишном экспери-
менте, была создана комиссия, разработана методика. По примеру пре-
дыдущих двух опытов сеанс телепатической связи решено было провес-
ти между отдаленными друг от друга городами — Москвой и Керчью.
По желанию «телепатов» передавать решили образы предметов.

Комиссия подобрала 50 пар предметов так, что каждый предмет от-
личался от остальных несколькими характерными признаками. Получи-
лось два одинаковых набора. Один остался в Москве, а другой отправи-
ли в Керчь.

И вот в назначенный день и час в лаборатории психофизиологии
Московского НИИ психиатрии собралась московская часть комиссии
«Литературной газеты». Бросается жребий, какой предмет передавать
первым. Предмет номер девять. Резиновый ластик. Его передают «ин-
дуктору» —Ю.Каменскому. В условленное время он начинает передачу
образа предмета.

В этот же момент «перципиент» К.Николаев, сидящий в репетици-
онной комнате керченского городского театра, изо всех сил пытается
принять внушаемый Ю.Каменским образ. Лицо у него красное. Со лба
течет пот.

Николаев описывает предмет, который ему видится. Это описание
записывается на пленку. Один из членов комиссии ведет также конт-
рольную запись от руки.

Внушение и прием длятся 10 минут.

— Тонкое, тонкое, штопором, —- говорит Николаев, — увидел, пло-
хо увидел штопор, тонкое вытянутое, штопором, двоится, длинное, глад-
кое, с заострением. Внизу как ручка, деревянная; очень похоже на што-
пор, если только не выдумка, а другой лезет круглый, это одно из двух,
совсем круглый, полированный, гладкое совсем, светлый, это не металл
и что-то нарисовано, узоры есть, узоры есть, прогнуто, как чаша, глад-
кое, гладкое, круглое, светлое, что-то зеленоватое есть, наверное, узоры
зеленоватые, тьфу ты черт, опять штопор лезет, как совместить? Круг-
лое, плоское, круглое, прогнутое, длинное, что-то плоское, вытянутое,
никак не совместить, есть этот тонкий стержень, один плоский, гладкий,
не металл... а стержень — металл, стержень — металл, стержень вытя-
нутый, тонкий, гладкий, кольца, какие-то кольца, внизу ручка, прокля-
тый штопор лезет, блюдце, прицепился, вытянутое осталось, серебрис-
тое осталось, заострение осталось, кольца остались, вытянутое, длин-
ное, заострение четкое, тонкий и круглый, неровный, внизу то ли проб-
ка, то ли дерево, пробка в руках, ручка шероховатая... коричневатое,
это есть и преследует неотступно блюдце, вращает, ребристое, вытяну-
то есть, заострение есть, кольца есть, он что-то делает, то ли колет, то
ли режет.

В конце дня Николаев вместе со своими помощниками на основании
этого описания сделал ввод: передавался образ фарфорового блюдечка
(предмет номер тридцать два).

Всего в первый день было проведено пять таких сеансов. На следую-
щий день — столько же.

Еще через день вся комиссия собралась в редакции. Вскрыли опеча-
танные конверты с протоколами московской и керченской групп, срав-
нили, что передавалось и что принималось. Предается ластик — прини-
мается фарфоровое блюдечко. Передается свинцовый кабель, завязан-
ный узлом — принимается радиатор охлаждения. Передается модель
катера — принимается пробка от шампанского и т.д. Ни одного совпа-
дения...

«Как-то одна моя знакомая, — рассказывает О.Мороз, — Галина
Владимировна Свечникова, привела ко мне в редакцию молодую жен-
щину, которая, по словам Галины Владимировны обладает необыкно-
венным даром диагностики и мало-помалу начинает овладевать даром
врачевания.

Сама Галина Владимировна математик по специальности. Вроде бы
ей следует с осторожностью относится ко всяким чудесам, однако она
свято в них верит, с восторгом рассказывает и старается обратить окру-
жающих в свою веру.

Выяснилось, что пришедшая с ней женщина — музыкант, недавняя
выпускница консерватории, а ныне преподаватель одной из музыкаль-
ных школ. О даре своем узнала неожиданно. Один раз точно определила
болезнь, другой, а нынче от клиентов отбою нет. Все желают знать о
своих недугах.

Войдя в мой кабинет, музыкантша вперила в меня взгляд, собираясь
и мне рассказать о моих немочах, но я опередил ее, сказав, что я знаю о
них предостаточно.

Вообще-то талантливые диагносты встречаются. В основном, конеч-
но, среди врачей — когда природная наблюдательность, интуиция на-
кладывается на специальные знания. Но иногда бывает, что эти природ-
ные качества вдруг обнаруживаются и сами по себе. Смотрит человек
внимательно на другого человека и примечает мелкие мелочи, каких не
видит поверхностный взгляд.

Выясняется, однако, тут случай другой: музыкантше и смотреть на
больного не надо. Как так? А так. Достаточно назвать человека, которо-
го требуется продиагностировать.

— Вот у вашего младшего сына, например... А у вашей жены...

— Нет-нет, про жену и про сына тоже не надо!

Как же все-таки она устанавливает болезнь?

— Я просто прислушиваюсь к внутреннему голосу.
— А голос откуда?

—Оттуда, — показывает она глазами на потолок. — Из космическо-
го пространства.

Вот так. Часто бывает: разговариваешь с человеком, внешне вполне
интеллигентным, разумным, трезвым, вроде бы на одном языке разгова-
риваешь, и вдруг, как бы между прочим, он вворачивает что-нибудь эта-
кое... И тут тебя озаряет: все это время в одни и те же слова мы вклады-
вали совсем разный смысл.

Несчастная женщина. Я не психиатр. Не мое дело разбираться, здо-
рова ли она. По правде говоря, совсем не обязательно, чтобы была не-
здорова. Разве все фанатики непременно больные люди?

Между прочим, выясняется, что муж ее, тоже музыкант, не выдержал
ее ежедневных космических общений, ушел.

Семья распалась. Несчастная женщина.

Дальнейший наш разговор теряет смысл. Надо однако его как-то зак-
руглить. Предлагаю небольшой эксперимент; я выпишу где-нибудь в
клинике из истории болезни несколько точно установленных диагнозов,
а она попытается поставить их самостоятельно.

— Что вам надо знать о больных? Их предыдущие болезни? Как го-
ворят врачи, анамнез?

Качает головой:

—- Нет, этого не нужно.

— В какой клинике лежит? В каком отделении?

— Нет.

— Возраст?

— Нет.

—Домашний адрес?

— Нет.

— Что же?

— Просто фамилию... Можно еще инициалы.

Когда посетительницы ушли, я позвонил приятелю — Борису Мои-
сеевичу Шубину, онкологу, доктору наук. Рассказал ему о только что
закончившейся беседе, попросил помощи. Тот стал чертыхаться:

— Охота тебе заниматься всякой ерундой!

Все же я уговорил его выписать диагнозы из десяти историй болезни.
Но чтобы это были различные диагнозы, уговорить не сумел: различные
диагнозы надо было искать по разным отделениям и даже по разным
клиникам. Шубин, человек занятой, ограничился своими: передал мне
скорбный список из десяти раковых больных. При это взял слово ни еди-
ной душе не показывать (все-таки он преступал некие обязательные для
врача правила). Среди диагнозов были только злокачественные опухо-
ли желудка и кишечника. Ради надежности диагноза Шубий взял лишь
четвертую стадию болезни, тут ошибка вряд ли возможна.

Я продиктовал фамилии музыкантше и примерно через неделю по-
лучил от нее школьную тетрадку в линейку с двумя листками, исписан-
ными округлым женским почерком фиолетовой и красной пастой.
Вначале стояло предупреждение: «Буду писать не о том, что болит, а
о том, где вижу главные очаги болезней».

Далее следовали установленные ею диагнозы:

«Д-ва А. А.

Острый панкреатит. Нарушение в области щитовидной железы. На-
рушения симпатической нервной системы (область солнечного сплете-
ния). Гинекология. Проверить кровь (биохимический анализ). Сердеч-
но-сосудистый невроз.

Раковой опухоли пока не вижу.

Д-воА.Г.

Злокачественная опухоль в области головного мозга (левое полуша-
рие). Серьезные нарушения в области дыхательных путей, метастазы в
легких. Нарушения в сосудах бедер.

М-ков М.А.

Острая сердечно-сосудистая недостаточность. Нарушение в области
центральной нервной системы. Нарушение нейрогуморальной регуля-
ции сосудистого тонуса. Острое малокровие мозга. Воспаление оболо-
чек головного мозга (похоже на менингит). Поражение нервных воло-
кон (рак).

М-вая С.Б.

Аортит (глазные нарушения — вобласти грудной аорты). Артериит.
Склонность к повышению давления. Воспалительный процесс в яични-
ках. Больна правая почка. Нарушение кровообращения, ведущее к зас-
тою крови в сосудах (эмболия).

Рака нет.

Б-ох В.А.

Боли в ногах, спине, сердце. Приступы депрессии. Заболевание лим-
фатической системы (лимфогранулематоз?). Хронический гастродуоде-
нит. Дискенезия желчных путей».

Мудреные, как видим, диагнозы. Мудреная терминология, почерп-
нутая, надо полагать, из Мединской энциклопедии, а может быть, даже
из более основательных источников. Но при этом — ни одного попа-
дания.

— А откуда вы знаете, — сказала Галина Владимировна, познако-
мившись с желтенькой тетрадочкой, — может быть, у этих людей в са-
мом деле имеются болезни, которые она определила. Может быть, они
сами о них не знают... И врачи не знают...

— Извините, — говорю, — писать про нервное перевозбуждение и не
отметить карциному сигмовидной кишки, от которой человек умирает.
Нет, извините, это не диагноз.

Но Галину Владимировну не переубедишь.

Между прочим, единственная цель моей затеи, этого эксперимента,
как-то расшатать ее веру в чудеса, заронить, как говорится, здоровый
скептицизм. Время от времени я прибегаю к таким приемам в наших спо-
рах. Напрасные хлопоты. Давно сказано: некоторые люди хотят быть
обманутыми. Прямо-таки жаждут.
— Все-таки несколько случаев рака она называет. В других случаях
ставит рак на особое место: «Рака не вижу», «Рака нет»... Значит, все-
таки что-то такое брезжит в ее мозгу. А вы уж хотите, чтобы все, как на
рентгене... Как на томографе...

—Я ничего не хочу, я просто констатирую: ни одного совпадения...»

ЛЕТАРГИЧЕСКИЙ СОН
(МНИМАЯ СМЕРТЬ)

—Теперь рассмотрим,—продолжает рассказывать П.И.Буль, —еще
одно редкое и интересное болезненное состояние, также только недавно
объясненное наукой. Одна история, рассказанная И.П.Павловым, обо-
шла многие журналы: некто Качалкин, «уснув» в 1898 году, «проспал»
более двадцати лет! Второй пациенткой, которую также наблюдал уче-
ный в той же психиатрической клинике в Удельной, была девочка, «ус-
нувшая» в четырехлетием возрасте и «проснувшаяся» взрослой девуш-
кой. Что же за странный сон?

Летаргический сон —не самостоятельное заболевание; он возникает
у человека после тяжелых, источающих, нервно-психических расстройств.
У такого больного сердце бьется крайне слабо. Дыхание настолько по-
верхностно, что даже зеркало, поднесенное ко рту спящего летаргика, не
запотевает. Тело больного на ощупь холодное, но его температруа все
же выше температуры окружающей среды. Рефлексы угасли, нет при-
знаков жизни, но, с другой стороны, нет и признаков смерти. Человек
как бы находится между жизнью и смертью. Все это в старину вызывало
массу суеверных, мистических толков. Представьте себе, какое ошелом-
ляющее впечатление, какой ужас вызывали случаи внезапного пробуж-
дения летаргика, от болезненного сна. Везут, предположим, «покойни-
ка» на кладбище, а он вдруг поднимается из гроба. Паника охватывает
присутствующих, с криками ужаса люди разбегаются в стороны. В про-
шлом столетии в Испании произошла трагикомическая история. Во вре-
мя новогоднего праздника подвыпившему гранду вдруг стало плохо, и
он упал на пол. Когда его подняли и положили на диван, пульса и дыха-
ния не было, он похолодел и был признан умершим. Еще до похорон
«безутешные» родственники успели перегрызться из-за наследства, а при
отпевании их ждал новый удар: усопший вдруг ожил и побнялся из гро-
ба. Вероятно, в старину были и трагические случаи преждевременного
погребения в силу слабости медицинской науки.

Итак, человек спит или мертв? Возникает вопрос, чувствует ли он что-
нибудь, находясь в это странном сне? Больной Качалкин после пробужде-
ния от летаргического сна рассказал И.П.Павлову, что он многое пони-
мал, но не мог двинуть ни рукой, ни ногой, не мог даже пошевелить язы-
ком, чтобы вымолвить слово, не мог приподнять веки, чтобы открыть глаза.
Он чувствовал неодолимую тяжесть в мускулах всего тела, такую, что был
трудно дышать. В его мозгу были полностью заторможены все двигатель-
ные центры, в то время как области коры мозга, «ведающие» чувствитель-
ностью и слухом, находились в состоянии очень слабого возбуждения.
Вторая пациентка после «пробуждения» сразу спросила про свои игруш-
ки, как будто проснулась наутро после обычного ночного сна. Восемнад-
цатилетняя девушка интересовалась куклами, как маленький ребенок. Это
наблюдение показывает, что развитие мозга и психики происходит вместе
с ростом всего организма. В данном случае мозг, находящийся в состоя-
нии глубокого торможения, совершенно не развивался, в то время как
физическое развитие (рост и вес тела) все-таки продолжались. Конечно,
это могло осуществляться только потому, что больные были помещены в
хорошо оборудованную клинику, где за ними следили, кормили через зонд
(резиновый шланг) питательными смесями, обогревали, мыли, следили за
их опрятностью. Если бы больных летаргическим сном не кормили искус-
ственно, то они, несомненно, погибали бы от истощения.

Что же происходит с мозгом человека, впавшего в состояние летар-
гического сна? Долгое время учены не могли прийти к единому мнению
по этому вопросу. И только в последнее десятилетие окончательно офор-
милось представление о механизме этого явления.

Ученые установили, что при некоторых нервно-психических заболе-
ваниях (шизофрении и др.) процесс торможения может получить болез-
ненное преобладание над процессом возбуждения, и тогда он, распрост-
ранившись по всей коре головного мозга, начинает спускаться и на ниже
расположенные отделы мозга, в частности на продолговатый, в кото-
ром, как известно, локализируются высшие, не зависимые от нашего со-
знания центры дыхания, сердечной деятельности, теплорегуляции и дру-
гие важные центры.

Летаргический сон обусловлен главным образом крайней слабостью
и предельным истощением нервных клеток головного мозга, впадающих
в состояние защитного «охранительного» торможения при их малейшем
раздражении. В нормальных физиологических условиях нервные клетки
способны длительное время функционировать при воздействии на них
различных радражителей внешней среды, лишь постепенно растрачивая
свое «раздражимое вещество» и впадая постепенно в состояние тормо-
жения. При заболевании летаргией нервные клетки мозга предельно ис-
тощены предшествующими нервными расстройствами и хронически пре-
бывают в состоянии «застойного торможения». Павловская школа на-
звала это торможение «охранительным», подчеркивая, что тормозной
процесс, своевременно выключая нервные клетки, предотвращает их
дальнейшее истощение, которое могло бы закончиться их гибелью.

У человека летаргический сон — редкое болезненное состояние. А у
животных—сурков, медведей, некоторых пресмыкающихся—это близ-
кое к нему состояние является нормальным, физиологическим, играю-
щим защитную роль (охраняя этот вид животных в период зимней спяч-
ки или летней засухи от гибели). При зимней спячке у животных резко
снижаются окислительные процессы, потребность в питательных веще-
ствах и воде и они легко переносят трудный период.

Интересно отметить, что некоторые люди путем самогипноза и спе-
циальной подготовки способны приводить себя искусственно в состоя-
ние, похожее на летаргический сон. Подобные опыты проделывают над
собой факиры и йоги Индии из мистико-религиозных побуждений, для
доказательства власти «духа» над телом. Йогу закупоривают воском
ноздри и завязывают рот, заворачивают его в холст и помещают в ящик-
гроб, который погружают в своеобразную «могилу» и закапывают. Че-
рез длительное время (от одной до шести недель) яму разрывают, тело
йога вынимают, из носа вытаскивают пробки, и на глазах у присутству-
ющих спящий йог начинает розоветь, у него появляется нормальный
пульс, он делает первый глубокий вдох и... «оживает». Йог, перед тем
как погрузиться в состояние самогипноза, длительно готовится к этому,
не ест десять дней, очищает свой организм различными способами (про-
мывает желудок, ставит клизмы), проделывает дыхательные упражне-
ния и только тогда впадает в состояние, близкое к летаргии.

Ничего таинственного в этих опытах нет. Чтобы управлять своей сер-
дечной деятельностью, например, не нужно даже быть йогом. В одной из
ленинградских клиник лечилась женщина, которая могла произвольно
менять частоту своего пульса. Актриса по профессии, очень нервная и
истеричная, она могла, воображая себя в той или иной ситуации, вызы-
вать определенно е эмоциональное состояние, что в свою очередь, неза-
медлительно отражалось на ее сердечной деятельности. Опыт ставился
так: к телу пациентки прикреплялись датчики регистрирующей аппара-
туры, затем ей предлагалось «дать» частый пульс. Всокоре на аппарат-
ной ленте отмечалось убыстрение сердечных сокращений с 60 до 100-200
ударов в минуту. Затем испытуемую просили вызвать максимальное сни-
жение пульса. Вскоре на ленте регистрировалось замедление пульса до
50 ударов в минуту. При погружении больной в гипнотический сон уда-
валось вызвать у нее изменения не только пульса, но и дыхания, потоот-
деления и других параметров жизнедеятельности. На вопрос, как ей уда-
ется изменять число сердцебиений, она рассказала, что для того чтобы
убыстрить свой пульс, она представляла случившиеся с ней несчастье.
Рисовала в своем воображении картину того, как она взбегает на пятый
этаж, открывает дверь своей квартиры и видит что-то трагическое. В
другом случае она представляла себя на отдыхе у моря, спокойно, без-
мятежно лежащей на берегу у воды. О том, что эмоциональное состоя-
ние может отражаться на деятельности сердца, легких, потовых желез,
мочевого пузыря и даже на составе крови, хорошо известно физиологам.
Итак, перестают быть загадочными и явления летаргического сна.

В глубокой древности, рассказывает П.И.Буль, сновидениям прида-
валось большое пророческое значение. Яркость образов сновидений,
непонимание их механизма и причин возникновения вызывали у людей
мистическое толкование снов. Однако и в наше время, несмотря на от-
крытия науки, встречается немало людей, верящих в возможность с по-
мощью сновидений предсказывать будущее. Вера в пророческие сны
продолжает существовать и в наш атомно-космический век.

Современная наука расшифровала причины, сущность и механизм
возникновения сновидений. Более того, мы можем искусственно вызы-
вать их в лабораторных условиях, как по желанию испытуемого, так и
по желанию экспериментатора.

Опыт ставился так. К телу спящего человека были прикреплены дат-
чики, соединенные с приборами, записывающими «кривые» на лентоп-
ротяжный механизм. Когда приборы фиксировали засыпание, на тело
испытуемого и его воспринимающие органы воздействовали каким-либо
раздражителем. Так, в одном случае на слизистую губ спящего была за-
капана вода из пипетки. Он тут же заметался, а затем повернулся на бок
и стал делать «плавательные» движения руками. Его немедленно разбу-
дили, и он сообщил, что ему приснился сон, будто он упал в воду и спа-
сался вплавь. Другому испытуемому к носу во время сна была поднесена
пробирка с пахучим веществом. Спящий забеспокоился во сне, крылья
его носа стали раздуваться (было ясно, что он во сне «принюхивается»).
При пробуждении он рассказал, что ему приснилось восточные страны,
Каир, парфюмерна лавка (незадолго до этого испытуемый был в коман-
дировке в Египте). В следующем опыте рядом с испытуемым был по-
ставлен вентилятор, посылавший струю холодного воздуха на его лицо
и бок. Человек во сне стал «ежиться» от холода и сам проснулся, сказав,
что ему приснился «полярный сон».

Таким образом было установлено, что раздражения внешнего мира
(обонятельные, температурные, звуковые) вызывают адекватные снови-
дения. Доказано, что и раздражения внутренней среды организма (серд-
ца, желудка, мочевого пузыря и др.) могут вызвать соответствующие
сновидения. Например, переполненный желудок может вызвать снови-
дения, связанные с чувством удушья. В старину у суеверных людей такие
сновидения породили представление — «душил домовой».

Что же является материалом для наших сновидений? Ответ однознач-
ный — наш жизненный опыт. Все то, что мы когда-то видели, даже в
кино, все, что нам рассказывали, не проходит бесследно, а откладывает-
ся в «кладовых» нашей долговременной памяти в виде «энграмм» (сле-
дов воспоминаний). И прав был И.М.Сеченов, когда писал: «Сновиде-
ния — это небывалая комбинация бывалых впечатлений!» Вот почему
мы можем уверенно считать, что пророческих сновидений быть не мо-
жет, ибо мы видим во сне, слышим, хгувствуем и переживаем не то, что
нам еще предстоит, а то, что мы уже переживали когда-то, видели и слы-
шали. У слепых от рождения людей никогда не бывает зрительных сно-
видений. У них могут возникать кожные, слуховые и обонятельные «сно-
подобные» ощущения. Итак, основой наших самых фантастических сно-
видений является та жизненная информация, которой мы располагаем.

Научные исследования свидетельствуют, что наш сон неоднороден.
Существует быстрый и медленный сон, что установленно с помощью
электроэнцефаллограмм. Сновидения возможны лишь в фазу быстрого
сна. Когда человек спит, у него заторможены области коры головного
мозга, которые контролируют память, речь, абстрактное мышление и
другие высшие психические функции, чем и объясняется фантастичность
и нереальность многих сновидений. При некоторых исключительных ус-
ловиях возможны и «творческие» сны. Так, известный химик Кекуле от-
крыл структурную формулу бензола во время сна. Композитор Тартини
создал музыкальное произведение, «услышанное» им во сне. В научной
литератауре описаны многие подобные случаи. Таким образом, снови-
дения потеряли свою былую загадочность.

Известны случаи в медицинской практике, когда сновидение ка к бы
«предвещало» заболевание. Так, одному больному в течение ряда ночей
снился один и тот же сон: он глотает какие-то предметы. Он обратился к
врачу-отоларинтологу, и у него была обнаружена в глотке доброкаче-
ственная опухоль. Другому больному приснилось что его укусила змея в
правую сторону грудной клетки. Через несколько дней на этом месте
возникло долго не заживающая язва. Можно подумать, что эти сновиде-
ния являются «предвещающими» («сон в руку»). Однако при научном
подходе становится ясно, что вначале возникла болезнь, а потом снови-
дение, а не наоборот. Из места поражения в спящий мозг поступали сиг-
налы о неблагополучии в организме, которые и порождали сновидение.

Иногда спрашивают: «Почему мне приснился сон, будто я летаю как
птица. Я никогда не летал на самолете, планере, опыта полета у меня
нет». Это можно объяснить так. Вероятно, в детстве человек катался на
качелях, «американских горках» или падал с небольшой высоты, так что
опыт, ощущение полета ему знакомы. Условия же, при которых он полу-
чил импульсы к своему сновидению, известны. Если человек спит, ук-
рывшись с головой одеялом, а потом из-за нехватки воздуха сбросит с
лица одеяло, то струя свежего воздуха направится на его лицо и даст
толчок к подобному сновидению. В другом случае человеку приснился
сон, что он сброшен в пропасть и летит в бездну. Ведь человек никогда
не падал в пропасть, откуда же это впечатление и ощущение? Ощущение
полета знакомо человеку с детства, а вот причины такого сновидения.
Если человек спит с подогнутыми ногами и вдруг инстинктивно их вып-
рямит, или кто-то это сделает, потянув его за ноги, то именно в этот мо-
мент и возникает ощущение прыжка с высоты или падения в пропасть.
Мой знакомый однажды рассказал мне свой сон и спросил, как он мог
возникнуть, такой фантастический и нелепый: «Мне приснился малень-
кого роста человек, с глазами выпученными, как у китайского дракона,
и с лицом моей знакомой сослуживицы». Мы стали анализировать это
сновидение и выяснилось следующее. Две недели назад мой знакомый
проходил мимо цырка и увидел, как из него вышла группа лилипутов
(вот первое впечатление), а на днях он посетил антикварный магазин и
увидел там большую вазу, на которой был изображен дракон с огром-
ными, поразившими его, выпученными глазами (вот втрое впечатление).
Что касается лица его сослуживцы, то его он видит каждый день. Во сне
эти три образа слились в один и получилось то сновидение, которое его
так потрясло.

В сновидениях мы часто видим, то, к чему стремимся или чего страс-
тно желаем. Ребенок видит на витрине магазина гору конфет, просит мать
купить их, но получает отказ. Зато ночью во время сна ему снится, что
он сидит в витрине и поедает конфеты. Молодой человек ухаживает за
девушкой и делает ей предложение выйти зе него замуж, но та ему отка-
зывает. И вот во сне он видит как, получив согласие любимой, он идет с
ней в загс. Если в дальнейшем он будет настойчиво ухаживать за ней, то,
может быть и наяву наконец получит согласие, и тогда возникает мысль,
что сновидение его было «пророческим». В литературе описано, как из-
вестный химик Д.Менделеев долго не мог закончить создание периоди-
ческой системы элементов. Однажды вечером он долго сидел над реше-
нием этой задачи и, утомленный, уснул. И вот во сне он видит ее реше-
ние, просыпается и действительно находит правильный ответ.

Так наука отвечает на вопрос, что такое сновидения и может ли оно
быть вещим, пророческим.

ЛУНАТИЗМ
(СНОХОЖДЕНИЕ, СОМНАБУЛИЗМ)

О лунатизме рассказывает гипнотерапевт П.Буль: «это редкое забо-
левание характеризуется тем, что человек, повинуясь паталогическому
импульсу, может ночью, встав с постели, начать двигаться и ходить.
Такой больной не отдает себе отчета в своих поступках. Он может авто-
матически одеться или раздеться, открыть окно или дверь, выйти во двор,
на улицу или в сад. Бывает, лунатик поднимается по лестнице на чердак,
выходит на крышу дома и совершает опасные прогулки по краю крыши,
карниза или балкона. Таинственному латинскому термину «сомнабу-
лизм» соответствует более меткое и понятное русское слово — «снохож-
дение». Хождение во сне. Кто не слышал фантастических рассказов о
лунатиках?

Вот что пишет об этом в «Этюдах оптимизма» известный ученый
И.И.Мечников: «В одной больнице на работу сиделкой была приятная
истерическая девушка 24 лет, оказавшаяся сомнамбулой. Однажды но-
чью дежурный врач наблюдал следующую сцену. Девушка встает с по-
стели и поднимается на чердачный этаж, где находится дортуар, в кото-
ром она раньше спала. Дойдя до верхней площадки лестницы, она от-
крывает окно, выходящее на крышу, выходит из окна, «гуляет» по краю
крыши на глазах у другой сиделки, с ужасом следящей за нею, входит
обратно в другое окно и спускается по лестнице. В эту минуту мы видим
ее, говорит дежурный врач, она ходит бесшумно, движения ее автома-
тичны, руки висят вдоль несколько наклоненного туловища; голову она
держит прямо и неподвижно; волосы ее распущены, глаза широко рас-
крыты. Она совершенно походит на фантастическое привидение».

Это странное явление известно людям уже тысячелетия, науке же уда-
лось объяснить его сравнительно недавно. И немудрено, что лунатизм
служил источником всяческих суеверий и легенд. Действительно: если
ученому-биологу фигура лунатички показалась фантастической, то ка-
кое же потрясение должен был испытать наш суеверно настроенный пре-
док при встрече с таким явлением! Только представьте: ночью выйдя во
двор, человек, мистически настроенный, вдруг видит, как по каменному
забору заброшенного дома движется фигура с вытянутыми руками, с
широко раскрытыми, но как бы невидящими глазами. Фигура лунатич-
ки словно скользит по стене, «парит» в воздухе и исчезает. Что это? При-
зрак, приведение? На самом деле это очередная «прогулка» больного
человека в приступе лунатизма.

Обычно действия лунатиков во сне не отличаются целесообразностью,
но бывают и исключения из этого правила. Случается, что некоторые из
сомнамбулов в ночные часы, когда все спят, выполняют некоторые до-
машние работы: подметают полы, моют посуду, замешивают тесто и т.д.
Утром они ничего не помнят о своем ночном поведении. И вот возникает
народное поверье о «добром духе» —домовом. В прошлые века (да, к со-
жалению, еще и в наши дни) состояние лунатизма объяснялось действием
сверхъестественных сил или под влиянимем лунного света. Нетрудно до-
казать, что луна здесь ни причем. Лунатики совершают свои снохождения
и в темные безлунные ночи, хотя чаще их замечают в светлые лунные ночи.
Совершено необязательно также стремление лунатика забраться ввысь,
на крышу. Он с таким же успехом может направиться вниз, в овраг или
спустится в подвал. Сложнее объяснить другое: ту ловкость и силу, с кото-
рыми они совершают свои головокружительные прогулки.

По мнению И.И,Мечникова, случаи «такого рода показывают, что во
время естественного сомнамбулизма (лунатизма) человек приобретает
свойства, которых не имел в нормальном состоянии, и что он становится
сильным, ловким, хорошим гимнастом, совершенно подобно своим чело-
векообразным предкам... Человек унаследовал от своих предков множе-
ство мозговых механизмов, деятельность которых была подавлена позднее
развившимися процессами торможения. В состоянии сомнамбулизма эти
древнейшие механизмы растормаживаются оттого, что выключаются по-
зднее приобретенные, свойственные только человеку отделы коры моз-
га». Это предположение И.И.Мечникова подкрепляется взглядами И.П.-
Павлова на природу сновидений. Он утверждал, что вследствие торможе-
ния высших, генетически наиболее поздних областей коры головного моз-
га в обычном сне растормаживается более примитивный тип мышления.
В сомнабулическом состоянии расстормаживаются еще более древние дви-
гательные рефлексы, казалось бы, уже утраченные современным челове-
ком. Не случайно один из врачей, наблюдавших за лунатиком, отмечал у
него повадки, характерные для лазающей обезьяны, большие пальцы рук
оттопырены, ступни ног повернуты внутрь.

Итак, как утверждают ученые, сомнамбулизм — это одна из форм
«частичного» сна, при котором торможение охватывает область созна-
тельной деятельности, оставляя незаторможенными двигательные кор-
ковые и подкорковые образования (центры). С фактами такого частич-
ного растормаживания отдельных двигательных зон мозговой коры во
время сна мы встречаемся при гипнозе, а нередко и в обычной жизни.
Например, человек вскакивает и разговаривает во сне. Это возможно
потому, что двигательный центр речи расторможен, в то время как ос-
тальные районы коры пребывают в состоянии выраженного торможе-
ния. Другой пример. Кавалерист спит, сидя верхом в седле, но у него не
все центры находятся в состоянии торможения. Те центры, которые «за-
ведуют» чувством равновесия, находятся в состоянии возбуждения, «ох-
раняя» вертикальное положение спящего.

Наиболее обширные районы мозга (двигательного анализатора) на-
ходятся в состоянии локального возбуждения при гипнотическом сне,
когда загипнотизированный человек способен совершенно свободно дви-
гаться, находясь в сонном состоянии, что дало ученым повод назвать
гипноз искусственным сомнамбулизмом. При лунатизме у человека во
время сна растормаживаются почти полностью двигательные зоны, и
это дает возможность лунатику совершать более сложные автоматичес-
кие движения, неожиданные для нетренированного человека, но ни в коем
случае не сверхестественные.

Сомнамбулизм — болезнь довольно редкая, и поэтому врач, столкнув-
шись с ней в своей практике, надолго сохраняет в своей памяти примеры
такого рода. Однажды ко мне на прием явился отец одного юноши. По его
словам, он стал замечать за сыном «странности»: ночью тот иногда встает
с постели, ходит по комнате. Случалось, что полуодетый юноша выходил
из квартиры на улицу, а однажды направился было на чердак, но, по сча-
стью, дверь туда была запрета. Отец знал о проявлениях лунатизма и пред-
положил у него это заболевание. Решено было провести лечение гипнозом
во время ночного сна. В установленное время я приехал на квартиру к
больному. Юноша спал глубоким сном. Положив руку на его голову, я
соответствующими внушениями перевел его обычный сон в гипнотичес-
кий. Молодой человек, не просыпаясь, стал отвечать на вопросы. Ему было
предложено повторить события, происшедшие при последнем приступе
лунатизма. Юноша в сонном состоянии поднялся с постели, прошелся по
комнате, подошел к полке с книгами, порылся и, достав одну из них, на-
правился обратно к постели. Отец подтвердил, что воспроизведенный при-
ступ снохождения точно соответствует прошлому. На этот раз все мани-
пуляции юноша проделал с закрытыми глазами. Юноше было внушено,
что подобные хождения во сне впредь не будут повторяться. И, действи-
тельно, в течение двух лет наблюдения приступов лунатизма не было.

Итак, лунатизм можно лечить гипнозом. Интересно отметить, что в
поведении лунатика много общего с поведением загипнотизированного.
Дело в том, что при гипнозе, как и при лунатизме, у спящего выключены
(заторможены) те области коры головного мозга, которые «заведуют»
критическим, сознательным восприятием окружающей действительнос-
ти. То же, нужно думать, происходит и во время естественного сна, ког-
да появляются те, ил иные сновидения. Так исчезает «таинственность»,
окружавшая явления лунатизма».)

ЭКСТРАСЕНСЫ

Многие исследователи прошлого, работающие с медиумами или пси-
хиками, получили доказательства их сверхъественных способностей лишь
потому, что они не принимали во внимание существование таких факто-
ров, как сенсорная гиперчувствительность, непроизвольное воспроизве-
дение сигналов и их неосознанное восприятие перципиентом, «владею-
щим» телепатией или ясновидением.

Непроизвольная артикуляция слов играет важную роль в процессе
«чтения мыслей», демонстрируемом многими медиумами. Обычно ме-
диум придает важное значение сознательным или неосознанным реак-
циям участников сеанса на его слова, жесты, намеки и т.д., то есть на все,
что может стать ключом к обстоятельствам и деталям их личной жизни.

Многие из экспериментов, проводимых учеными различных стран, по
существу создавали идеальные условия для возможностей использования
непроизвольных звуковых сигналов. Даже Райшет, который был далеко
не склонен рассматривать подобные эксперименты ка к нечто, напрочь
лишенное здравого смысла, подверг сомнению результаты работы рус-
ского исследователя Котика, заявив, что в большинстве своем передача
мыслей на телепатическом уровне сопровождалось артикуляцией.

В1914 году Абрамовский, бывший в то время заведующим лаборато-
рий Института психологии в Варшаве, провел ряд исследований по теле-
патии, в которых он выступал в качестве передатчика, держащего перци-
пиента за руку. Успешный результат был получен в 50% случаев. Несмот-
ря на то, что Абрамовски допускал возможность влияния на этот показа-
тель непроизвольных сенсорных сигналов, он все-таки отнес успех на счет
телепатии. Основной урок, который может быть извлечен из исследова-
ний этого ученого, заключается в подтверждении существования людей,
обладающих исключительной способностью воспринимать и иитерпри-
тировать едва заметные и часто бессознательные сенсорные сигналы.

Гипотеза о сверхъестественных способностях телепатов и ясновидя-
щих была подвергнута резкой критике такими немецкими учеными, как
Хопп, Молл и Ба ер вальд. Молл, обладающий обширными познаниями
в области организации психических исследований, что свидетельствует
о его неподдельном интересе к проблеме, категорически отвергал лю-
бую связь явлений с оккультизмом. В одной из своих книг он указал на
то, что в значительной мере способности медиумов, ясновидящих и те-
лепатов объясняются их сенсорной гиперчувствительностью.

Существует несколько способов, с помощью которых перпициент
может получать информацию по обычным сенсорным каналам. Во-пер-
вых, «передатчик» может подавать поддающиеся интерпритации сигна-
лы, заключающиеся в непроизвольном подергивании мышц, которые
воспринимается зрительно, на слух (!) или через прикосновение. Высту-
пающих на эстраде телепатов часто называют людьми, считывающими
информацию с мышц.

Обычно люди отличаются друг от друга по остроте восприятия орга-
нами чувств. Сенсорная гиперчувствительность объяснятся паталогичес-
ки низким порогом восприятия, обусловленным физическими причина-
ми. Более высокая чувствительность нервных рецепторов, чем та, кото-
рая присуща обычному человеку, обозначается термином «сенсорная
гиперстезия». Однако это относительно редкое явление, поэтому оно вряд
ли имеет важное значение с токи зрения результатов исследования по
экстрасенсорному восприятию. Сенсорная гиперчувствительность у те-
лепатов и ясновидящих часто является итогом тренировки. Важную роль
могут играть не физиологические, а психологические факторы: углуб-
ленная концентрация и повышенное внимание. Более того, человек, об-
ладающий живым умом и хорошей наблюдательностью, а также тонким
слухом и острым зрением от природы, способен воспринимать окружа-
ющий мир значительно шире, чем его собрат, наделенный менее совер-
шенными органами чувств. Здесь уместно вспомнить об австралийских
аборигенах, которые безошибочно следуют тропами, невидимыми бело-
му человеку, о музыканте, одновременно различающим множество по-
лутонов в звуке, о североамериканских индейцах с их орлиным зрением.
Все это не является следствием гиперстезии, а есть результат тренировки
плюс заложенные природой способности.

Подлинная гиперстезия подразумевает наличие паталогической чув-
ствительности органов чувств. Термин «сенсорная гиперчувствитель-
ность» имеет более широкую трактовку и может означать либо необыч-
но тонкие реакции перципиента на данный стимул, обусловленные пси-
хологическими причинами, либо расширение возможностей за счет тре-
нировки. Здесь многое зависти от психологических особенностей перци-
пиента. Отнюдь не каждый человек, обладающий великолепным слухом
или тонким восприятием вкусовых ощущений, может стать пианистом
-ши дегустатором чая.

В.Джеймс был прав, когда заявил, что пределы человеческого созна-
ния неизвестны, а его возможности — неисследованная территория, ко-
торую нам еще предстоит освоить. Известно, что в состоянии гипноза
способности человека могут значительно возрасти. Он может поднимать
больший вес, видеть и слышать намного лучше, чем обычно. Это проис-
ходит в результате того, что суггестия позволяет ему полностью скон-
центрироваться на выполнении поставленной задачи. Гипноз дает воз-
можность иногда достичь таких сенсорных способностей, которые име-
ют место при подлинной гиперстезии.

Повышение чувствительности — результат предельной концентра-
ции. Она может протекать как подсознательный процесс, индивидуум
при этом чувствует себя свободно и расковано. Спонтанное появление
высокой степени сенсорной чувствительности часто наблюдается среди
истериков. Что касается обычного человека, то глубокая концентрация
может оказать ему значительную помощь в повышении чувствительнос-
ти. Если он расслабит мышцы, отключится от окружающего его мира и
сосредоточится на выполнении како-то одной задачи, например, воспри-
ятии сенсорных сигналов, то он может добиться успеха. Подобные мето-
ды приводят в движение все силы подсознания, свободного от влияния
событий, происходящих в ближайшем окружении.

Исследование телепатов, ясновидящих и экстрасенсов свидетельствует
о том, как много информации может быть получено на основании не-
произвольных движений и звуков, едва уловимой игры света и тени, из-
менения выражения мышц лица и шеи, изменений скорости и ритма ды-
хания. Одаренный перципиент, обладающий сенсорной гиперчувстви-
тельностью или способный к углубленной концентрации и логическому
обоснованию, может успешно использовать все перечисленные выше
сенсорные сигналы.

Любой исследователь экстрасенсорного восприятия должен хорошо
осознать необходимость устранения подобных сенсорных сигналов в
процессе эксперимента. Имеющиеся на сегодняшний день материалы, к
сожалению, заставляют думать о том, что большинство успешных ре-
зультатов обусловлены пренебрежительным отношением к этому момен-
ту и отсутствию необходимых знаний.

Совершенно очевидно, что все эксперименты по телепатии и яснови-
дению должны выполняться в таких условиях, когда не остается ни ма-
лейшего сомнения в абсолютной невозможности перципиента использо-
вать непроизвольные сенсорные сигналы. Соблюдение этого правила
существенным образом влияет на результаты работы, например, с кар-
тами Зенера. Число отгадываний может стать хорошим показателем сте-
пени, до какой удалось исключить влияние сенсорных сигналов.

Полное устранение этого факта требует либо помещения пенципиен-
та в свето- и звуконепроницаемую комнату, либо его нахождения на та-
ком расстоянии от «передатчика», которое исключает возможность ка-
кой-либо связи между ними.

Ситуация при произведении экспериментов по ясновидению не явля-
ется настолько простой: как обычно это кажется. Например, перципиент
получает задание отгадать порядок карт в колоде, находящейся в закры-
том металлическом ящике. Человек, закладывающий колоду карт в ящик,
не должен контактировать ни с кем из участников эксперимента, непос-
редственно общающихся с перципиентом до или во время его воспроиз-
ведения. Это диктуется необходимостью устранения любой возможнос-
ти неосознанной передачи сенсорных сигналов. Рассмотрим эксперимен-
ты, проведенные Праттом и Водруффом цель которых заключалась в
изучении влияния новизны представляемых для оценки материалов.
Число участников эксперимента равнялось 66, число карт для отгадыва-
ния —17000. При проведении эксперимнтов использовался экран. Экс-
периментатор держал в руках колоду карт лицом вниз, а испытуемые
называли изображение. В раде случаев методика несколько видоизменя-
лась. В экспериментах серии число отгадываний составило 60000, что
дало относительно низкий коэффициент совпадения, равный 4,99. Экс-
перименты серии а, характеризовавшиеся менее строгими условиями
контроля, были более успешными (коэффициент совпадений 6,28), что
безусловно объяснялось видением сенсорных сигналов. Все возражения
против этого утверждения будут оправданными лишь в том случае, ког-
да сенсорные сигналы не просто маловероятны, а абсолютно невозмож-
ны. О какой невозможности может идти речь, если экспериментатор си-
дит на расстоянии метра от испытуемого! Что касается экрана, то его
единственная ценность заключается лишь в устранении непосредствен-
ных зрительных сенсорных сигналов. Однако не следует забывать об иде-
омоторных движениях, интонации, изменения дыхания, непроизвольном
артикулировании, которые может хорошо улавливать перципиент.

Существует ряд других путей получения информации перципиентом:
возможность непосредственно видеть карту или объект, или угадать его
очертания по едва различимым признакам, а также возможность при-
косновения к объекту или различения его по запаху.

Ранние эксперименты Райна по отгадыванию карт Зенера, как оказа-
лось, давали возможность увидеть изображенный на лицевой стороне
символ, используя различный угол зрения. Более того, нанесенные сим-
волы были отпечатанны с такой силой, что легко прощупывались на
обратной стороне карты. Трудно поверить, что на основании этих экспе-
риментов Райн не только пришел к выводу о наличии экстрасенсорного
восприятия у испытуемых, но еще и обвинил научную общественность в
узости мышления.

Исследователь также должен всегда помнить о возможности отраже-
ния и принимать во внимание только стол как его источник. Небольшие
изменения в отражении света и тени могут нести в себе информацию,
особенно при малом числе карт.

Прикосновение при гиперчувствительности имеет огромное значение.
Существую люди, которые, прикоснувшись к карет из колоды обычны
игральных карт, способны точно назвать ее. Тактильная чувствитель-
ность слепых хорошо известна многим людям. Профессор Фонтан опи-
сывает слепых женщин, которые были способны различать цвета шер-
сти, ощущая пальцами различное влияние красителей на нитки. Профес-
сор Вилли сообщает о пациенте с истерической эпилепсией, который на
ощупь и в полной темноте также мог безошибочно определить цвет шер-
стяной нити.

Несмотря на наличие экстраординарной тактильной чувствительно-
сти у отдельных лиц вряд ли следует серьезно относится к книге Юлиуса
Романса, где он рассказывает о пароптическом восприятии или так на-
зываемом кожном зрении. Романс утверждает, что подобное зрение по-
зволяет видеть цвета и буквы на расстоянии. Более того, согласно его
заявлениям, пароптическое восприятие цвета возможно даже при самом
слабом освещении. Ранее о подобном феномене писал также Шоврин,
который наблюдал его у истерика. Безусловно, что эти фантастические
результаты экспериментов Романса и Шоврина объясняются сенсорны-
ми сигналами, которые не удалось устранить исследователям. Таким
образом, книга «Зрение без глаз» — прекрасная иллюстрация полной нео-
сведомленности о существовании такой психологической тонкости, как
непроизвольные и неосознанные сенсорные сигналы.

Идеомотрные движения можно условно охарактеризовать как сла-
бые непроизвольные сокращения мышц, обусловленные наличием ка-
кой-то превалирующей мысли. Впервые этот термин был предложен
Карпентером в 1874 году. Позднее на основании этого понятия Вильям
Джеймс разработал теорию о способности к волевому движению.
Идеомоторное движение может быть следствием либо осознанных
мыслей, либо оно может быть обусловлено мыслями, которые индиви-
дуум в тот конкретный момент еще не осознает и которые имеют связь с
подсознание. Следует отличать идеомоторное движение от психологи-
ческого автоматизма. Для последнего характерно то, что мысль, кото-
рая вызывает движение, обычно выпадает из общего потока сознания
индивидуума. Это необязательное условие для идеомоторного действи-
я,являющегося естественным и постоянным аккомпониментом всей на-
шей умственной деятельности, особенно при повышении эмоционально-
го фона.

Наиболее известными учеными, работавшими над изучением идео-
моторных движений были русский и американский психологи Тарпанов
и Джастра. Исследование движений данного типа требует наличия чув-
ствительной аппаратуры. Прибор Джастрава был достаточно прост: в
деревянную квадратную рамку помещали стекло, на котором покоилось
три стальных, хорошо отполированных шарика. Сверху на них клали
еще одну стеклянную пластину, к которой подсоединяли записывающее
устройство. Это обеспечивало запись любого движения пластины.

Процедура заключалась в следующем: индивидуум клал кончики
пальцев на пластинку, поддерживаемую тремя шариками. Соверешенно
ясно, что пластинка могла оставаться неподвижной лишь в течение не-
скольких секунд, особенно если индивидуум не видел свою руку, скры-
тую от него экраном. Затем он получал задание не думать о своей руке и
в тоже время не давать ей двигаться. До тех пор, пока снимание индиви-
дуума не фиксировалось на чем-то конкретном, регистрировались хао-
тичные и беспорядочные движения руки. Фиксация внимания на каком-
то находящемся в комнате объекте приводила к появлению на записи
ломаной линии, направленной в его сторону. Если индивидуума проси-
ли считать про себя удары метронома или просто следить за его движе-
ниями, то рука начинала двигаться взад и вперед, отражая в целом коле-
бания маятника. Эксперименты Тарчанова показали, что концентрация
внимания на объекте приводила к появлению изображений, имеющих
квадратную треугольную или круглую форму, соотносящуюся с его до-
минирующем очертанием. При использовании геометрических фигур эта
тенденция становилась еще более выраженной. Джастрав и Тарчанов
обнаружили, что неосознанные идеомоторные движения — это легкие
движения всего тела, выражающиеся в виде беспорядочного покачива-
ния. Эти движения могут быть записаны путем закрепления прибора на
голове испытуемого.

Идеомоторные движения присущи тому или иному человеку в раз-
личной степени. У некоторых лиц они проявляются крайне незначитель-
но, тогда как у других они могут быть выражены очень сильно.

В конце прошлого столетия в Европе и Америке поднялся сильный
ажиотаж в связи с огромным успехом профессиональных телепатов, ко-
торые демонстрировали настоящие чудеса как на сцене, так и в отдель-
ных частных экспериментах. Однако те, кто был посвящен в детали про-
исходящего, начали говорить не о «чтении мыслей», а о «чтении мышц».
Было отмечено, что если телепат не держал человека за руку, не клал
свою ладонь на его лоб или не имел с ним связи через какой-то предмет,
результаты свидетельствовали о чем-то значительном и интересном.

Сейчас «Чтение мышц» для некоторых людей стало приносящей не-
малые доходы профессией. Обычно здесь используется не только интер-
претация идеомоторных движений, но и такие факторы, как изменение
дыхания, покраснение кожи, изменение областей напряжения и расслаб-
ления, выражения лица и т.д.

Джастрав писал: «..Изменение дыхания, прилив крови к коже, тре-
мор, наблюдающиеся при приближении к месту, где спрятан предмет, и
относительное отсутствие напряжения при удалении от него являются
очень ценными подсказками. «Телепат» практически играет со своим
партнером в «холодно-горячо». Ходьба в различных направлениях, по-
зволяющая определить, в каком из них движение характеризуется наи-
меньшим сопротивлением, есть по сути дела еще одна модификация игры
того же типа. Напряженное молчание аудитории, когда успех близок, и
беспокойство и шепот при неверных действиях также имеют важное зна-
чение и способствуют достижению цели...» МНогие медиумы использу-
ют «чтение мышц» ка к источник информации. Они высказывают вслух
различные предположения, называют чьи-то имена и отмечают реакцию
участников сеанса. Во многих случаях «считывание информации» про-
изводится простым наблюдением за реакцией индивидуума. Важным
вопросом является отношение к используемому методу самих «телепа-
тов». Например, один из известных в свое время телепатов Марион ис-
кренне считал, что все его успехи объясняются способностью проникать
в мысли других людей. Ссал высказал мнение, что «причина подобного
заблуждения заключалась в том, что за годы практики «чтение мышц»
превратилось в подсознательный процесс, который Марион был уже не-
способен анализировать».

Детальное рассмотрение методов, используемых при считывании
информации с мышц, обусловлено желанием обратить внимание иссле-
дователей экстрасенсорного восприятия на необходимость исключения
ситуаций, где возможно применение подобных вспомогательных средств.
Следеут также подчеркнуть, что источником информации в ряде случа-
ев могут стать идеомоторные движения мышц губ, языка и шеи. Тарпа-
нов писал: «При постоянном повторе предъявляемого материала (а это
очень часто наблюдается в экспериментах по изучению экстрасенсорно-
го восприятия) модель идеомоторных движений мышц речевого аппара-
та начинает все больше приближаться к артикуляции свойственной про-
изношению вполне определенного слова. По крайней мере это имеет место
до тех пор, пока передающий не переключает внимание на подавление
этих движений». Более того, Тарчанов подчеркивал, что идеомоторные
движения вышеуказанных мышц могут возникать не только как след-
ствие разглядывания реального объекта, но и как результат его постоян-
ного воспроизведения в нашем воображении.
Соал выразил нечто подобное, комментируя эксперименты Райна:
«Ни один из экспериментаторов не может считаться сколько-нибудь важ-
ным, если перципиент имеет возможность видеть какую-либо часть тела
«передатчика». Так, где выбор осуществляется из малого числа фигур
(пяти или шести), а перципиент и «передатчик» работают вместе дли-
тельный период времени, может появиться система знаков, которые воз-
никают на бессознательном уровне».

Абрамовски, убежденный сторонник телепатии, писал, что неосоз-
нанные движения мышц могут стать источником информации о количе-
стве слогов в слове, ударении, ритме и т.д. Небезинтересно отметить,
что более полувека назад Томас объяснял успешные результаты иссле-
дований острым слухом перуипиента и его способностью интерпретиро-
вать звуки, издаваемые ручкой или карандашом при записи начальной
буквы слова, обозначающего тот или иной символ, в целях дальнейшей
проверки данных.

Бесспорно, что современные методы изучения экстрасенсорного вос-
приятия в большинстве своем исключают возможность передачи сенсор-
ных сигналов. Однако исследователь должен четко сознавать, что ода-
ренный перципиент может легко использовать как подсказку идеомотр-
ные движения, которые позволяют угадать любой символ, объект или
картину, неоднократно предлагаемые ему для «опознания» во время эк-
спериментов.

Первые эксперименты по изучению неосознанной артикуляции (не-
произвольного шепота) были проведены Леманом и Хансеном, которые
хотели выявить возможность влияния каких-то искусственных факто-
ров на результаты телепатического контакта. Они поставили два вогну-
тых зеркала напротив друг друга. Расстояние между фокусами составля-
ло 2 метра. Затем исследователи уселись спиной друг к другу таким об-
разом, чтобы головы располагались на уровне фокуса зеркал. Они пыта-
лись передавать числа от 10 до 99, которые были изображены на достав-
шихся наугад карточках. Через некоторое время стало прослеживаться
сильное стремление к проговариванию про себя передаваемого числа. В
целях исключения возможности слышать проговариваемые слова пере-
дающий прикладывал рот, а принимающий ухо к фокусу расположенно-
го напротив зеркала. При это передающий строго следил за тем, чтобы
его губы не двигались, а рот был крепко сжат. Однако язык и голосовые
связки могли двигаться, как если бы оно произносил цифру вслух. Вско-
ре у экспериментаторов уже не оставалось уже не оставалось сомнений в
том, что эта рудиментарная вокализация имела огромное влияние на
результаты телепатические передачи. Из 500 экспериментов правильные
или почти правильные цифры были названы в 74,4%. Отрицательные
результаты составили 25,6%.

Таким образом, ученые пришли к выводу, что движения голосового
аппарата — неизбежный аккомпанемент процесса мышления. Именно
этот факт и заставил многих сторонников бихевиоризма считать про-
цесс мышления «безмолвной речью».
Анализируя эти результаты, безусловно следует принимать во вни-
мание тот факт, что они сознательно проговаривали про себя передава-
емые числа. Именно это обстоятельство и стало причиной критического
отношения к их исследованию. Однако если бы специалисты использо-
вали не 90 цифр, а всего лишь пять, то положительные результаты отме-
чались бы не в 74%, а приблизительно 90% случаев. Поскольку карты
Зенера включают в себя изображение только пяти символов, можно пред-
ставить какую важную роль начинают играть здесь непроизвольная ар-
тикуляция или другие разновидности сенсорных сигналов.

Термины «непроизвольный шепот» или «неосознанная артикуляция»
неудачны и плохо отражают суть происходящего. Здесь скорее подхо-
дит такое понятие, как энодофазная иннервация. Последняя при глубо-
ком сосредоточении на объекте мысли может вылиться в непроизволь-
ный шепот и даже достаточно громкие рассуждения вслух, которые даже
не осознаются индивидуумом.

Учитывая все сказанное выше, необходимо еще раз подчеркнуть, что
эксперименты по телепатии должны строиться таким образом, чтобы пол-
ностью исключить возможность улавливания перципиентом любых сен-
сорных сигналов, включая неосознанную артикуляцию. Неизбежно напра-
шивается вывод о том, что хороший «передатчик» мысли — это прежде
всего человек с высокореактивной системой эндофазной иннервации. Что
касается «приемника», то здесь все зависит от остроты его или ее слуха.

Илга К. — девятилетняя девочка из крестьянской семьи, которая на-
чала говорить практически только в 8 лет. Посещая начальную школу,
она вскоре стала распознавать отдельные буквы, но не могла читать не
только слова, но и простые слоги. По прошествии какого-то времени
учитель заметил, что если он стоит возле девочки и смотрит в книгу, то
она читает любой текст, в том числе и на иностранном языке. При сосре-
доточении учителя или матери на решении какой-то арифметической
задачи девочка, абсолютно неспособная справиться с самой простейшей
из них самостоятельно, без колебаний давала правильный ответ. Мать
Илги также жаловалась на то, что не может спрятать ничего от ребенка,
который безошибочно угадывал, где находится спрятанный предмет.
Была ли Илга телепатом? На этот вопрос попытались ответить профес-
сор Ньюрейтер и его сотрудники.

Роль передатчика при проведении эксперимента была возложена на
мать девочки. Илга успешно «решала» задачи, «читала» текст не только
на литовском, но и на немецком, французском, английском и латинском
языках. Было отмечено, что ошибки в произношении соотносились с тем
уровнем образования, который был присущ матери. Илге не нужно было
смотреть в книгу. Казалось, что она просто читала мысли. Ученый при-
шел к выводу, что единственным объяснением являются подлинные те-
лепатические способности девочки, о чем и было заявлено в официаль-
ном заключении.

В 1936-1937 годах была проведены еще одна серия экспериментов,
организованная под руководством профессора Дали, ректора Института
психологии Рижского университета. Исследователи пришли к выводу о
том, что способности илги объяснялись гиперостротой слуха и теми сен-
сорными сигналами, которые она воспринимала от матери и учителя.

Комиссия, возглавляемая профессором Дали, располагала необходи-
мой аппаратурой и квалифицированным персоналом, который включал
в себя специалиста в области фонетики и эксперта, способного считы-
вать информацию на основании движения губ. Фонетист заметил, что
звук, с которого начинался следующий слог, всегда стоял в конце слова,
произносимого матерью для поощрения или подбадривания девочки.
Именно поэтому Илга произносила все слово сразу, а отдельно повторя-
ла входящие в него слоги. Более того, эксперт мог без труда читать сло-
ва по движению губ матери, наблюдая за ней из окна звуконепроницае-
мой камеры. Это еще раз подтвердило мнение Лемана и Хансена о том,
что индивидуумы с гиперострым слухом могут легко улавливать арти-
кулируемые звуки там, где обычный человек неспособен слышать их.

Было отмечено, что громкость артикулируемых звуков усиливалась
при увеличении расстояния между матерью и девочкой. В ряде случаев
они были настолько выражены, что наблюдатели улавливали их раньше
девочки.

Тем не менее следует признать, что Илга обладала феноменальной
остротой слуха. Она была способна по дыханию определить звук, с ко-
торого начинался слог. Человеком, способствовавшим развитию удиви-
тельного качества у умственно отсталого ребенка, был учитель, поскольку
эксперименты показали, что чтение текста в паре с девочкой сопровож-
дались его неосознанным воспроизведением вслух шепотом.

Итак, исследователи установили значение слуховых сигналов в фе-
номене Илги К., которую можно сравнить с настройщиком музыкаль-
ных инструментов, способных на слух воспроизводить диссонансы, не-
доступные для уха обычного человека. Тот факт, что некоторые индиви-
дуумы могут различать и интерпретировать звуковые сигналы, не вос-
производимые наблюдателем или лишенные для него всякого смысла,
вероятно и является причиной неправильной оценки результатов экспе-
риментов по экстрасенсорному воздействию.

В1938 году в журнале «Парапсихология» была опубликована статья
Дрейка, где описывается феномен, аналогичный феномену Илги К. Речь
шла об умственно отсталом мальчике, получившем при рождении трав-
му мозга. В возрасте 2 лет он практически был неспособен ходить, не мог
концентрировать внимание на чем-то в течение длительного времени,
имел плохую память и сильно отставал в развитии от других детей. Как
и Илга, мальчик мог читать текст в присутствии матери и угадывал все
ее мысли. Признание у него телепатических способностей обусловлено
прежде всего плохой постановкой эксперимента. При более строгом под-
ходе ученые, наверное, получили бы точно такие же результаты, что и
экспериментаторы, исследовавшие Илгу К. Безусловно, интерес вызы-
вает тот факт, что гиперострота слуха и быстрые вербальные реакции
наблюдались у умственно отсталых детей. В этой связи можно провести
интересную аналогию: многие дети, способные мгновенно решать в уме
сложные математические задачи, имеют значительное отставание в дру-
гих областях развития.

Исследователи часто ссылаются на эксперименты по телепатии, про-
веденные учеными с мировым именем, профессором Жильбером Мур-
рей. Любопытно, что при этом они оставляют без внимания мнение его
самого, высказанное по их поводу. Причем слова, записанные во время
беседы с ним: «Профессор Муррей сам не верит в возможность телепа-
тии... Он считает, что он просто входит в особое состояние, характеризу-
ющееся повышением чувствительности к шуму, когда его слух становит-
ся настолько острым, что он слышит какие-то условно говоря, обрывки
разговоров людей, готовящихся к эксперименту и обсуждающих то, о
чем они будут думать. При этом Муррей не различает отдельных слов,
но улавливает на слух общую идею». Такетт считал, что «при исследова-
нии телепатии необходимо всегда помнить об очень важном моменте:
сенсорные ощущения могут влиять на сознание и при неосознанном их
восприятии. Другими словами, подсознание способно оказывать воздей-
ствие на сознание».

Самые ложные результаты дают такие эксперименты по экстрасен-
сорному восприятию, при которых сенсорные сигналы, непроизвольно
передаваемые одним участником, неосознано воспринимаются перципи-
ентом с гиперострым слухом. Опасность неверной интерпретации ста-
новится все больше с учетом того, что наблюдатели, обладающие обыч-
ным слухом, вряд ли смогут обнаружить подобное «взаимодействие»
между участниками эксперимента.

Психологические характеристики сенсорной гиперчувствительности
пока еще не изучены до конца. Несмотря на наличие определенных при-
боров, они не дают возможности адекватно оценить эмоциональное или
психическое состояние субъекта в какой-то определенный момент. Ги-
перпросекция, характеризуемая как чрезвычайно высокая степень фик-
сации внимания, часто являются главным элементом, обусловливающим
сенсорную гиперчувствительность. Особенно важное значение она при-
обретет в сочетании со способностью избирательного восприятия кото-
рая может быть как следствием тренировки, так и даром от рождения.

Фоно- и акуметрия позволяют определить силу сенсорного раздра-
жителя, необходимого для появления сознательной реакции на него, там,
где речь идет о бессознательных реакциях, из применение носит крайне
ограниченный характер. При изучении экстрасенсорного восприятия
главная задача заключается не в выявлении доминирующих психологи-
ческих факторов, обусловливающих гиперостроту слуха. Необходима
оценка: а) степени дифференциации различных шумов, одновременно до-
стигающих уха перципиента; б) умения выделить конкретный звук, ко-
торый необходим для получения нужной информации. Безусловно, по-
добная оценка может быть только опосредованной.

Можно сказать, что гиперострота слуха зависит от следующих четы-
рех факторов: восприятия, дифференциации, узнавания и интерпрета-
ции, каждый или все, из которых могут иметь место на бессознательном
уровне. Они в свою очередь тесно связаны с живостью ума, степенью
достигаемой концентрации и умением исключить нерелевантные сенсор-
ные раздражители.

Учитывая все приведенные выше рассуждения, можно предположить,
что успешные результаты деятельности перципиента могут объясниться
не подлинной остротой слуха, а природной или приобретенной способ-
ностью выделять едва различимые звуки и движения, несущие необхо-
димую информацию, из общего числа сенсорных раздражителей.

Возможности развития слуха могут быть продемонстрированы на
примере слепых, которые способны воспринимать шумы и звуки, недо-
ступные для людей с нормальным зрением. Способность чувствовать
объекты и препятствия, вполне объяснимая с точки зрения нормальной
психологии, тем не менее породила миф о «шестом чувстве». Во многих
случаях, как в далеком прошлом, так и в наши дни, слепые пользовались
особым уважением, которое было обусловлено приписываемыми им
мистическими качествами. Последние якобы проявлялись в виде способ-
ности чувствовать не только свое ближайшее окружение, но и восприни-
мать информацию об удаленных объектах, относящихся к прошлому,
настоящему или будущем.

Однако следует подчеркнуть, что отнюдь не все слепые могут чувст-
вовать заранее препятствия, среди тех, кто обладает этой способностью,
она представлена в разной степени. Человек, впервые столкнувшийся с
наблюдением феномена восприятия объектов, расположенных на
значительном расстоянии, безусловно испытывает чувство глубокого
изумления.

Утверждение о том, что слепые «видят» кожей, ложно. Их способ-
ность объясняется прежде всего хорошо развитым слухом. Сопутствую-
щими факторами являются интерпретация изменений температуры, на-
правления и силы ветра, а также обостренное обоняние и восприимчи-
вость к вибрациям. Вилли сравнивает возможности слепых со свойством,
присущим летучей мыши, которая способна ориентироваться в темноте
с помощью слуха. Как и у летучей мыши, восприятие объектов у слепых
исчезает при гермитенной обтурации слуховых проходов. Одной из ос-
новных причин, порождающих веру в шестое чувство, является тот факт,
что все полученные с помощью слуха ощущения локализируются у сле-
пых в области лба. Кунц указал на то, что большинство из них неосозна-
но поворачиваются лбом к предмету, расположение которого они хотят
определить. Этот интересный феномен объясняется тем, что лоб нахо-
дится практически в центре между ушами, которые и являются подлин-
ными органами сенсорного восприятия. В этой связи Вилли, сам слепой
пишет: «Локализация ощущений настолько отчетлива, что многие сле-
пые отказываются принять гипотезу об их иллюзорности. О том, что это
все-таки иллюзия, свидетельствует следующий эксперимент: я помещал
доску на расстоянии 70 см ото лба, не испытывая никаких ощущений.
Концентрация внимания не давала ничего. Я не чувствовал доски. Затем
я стал поглаживать большой палец указательным, производя при этом
небольшой шум. В области лба немедленно появилось ощущение распо-
ложенной недалеко доски. При бесшумном движении пальцев оно от-
сутствовало».

Сенсорная галлюцинация обусловлена целым рядом фактором: стра-
хом повредить лицо в результате удара о какой-то предмет, традицион-
ной верой слепых в то, что лоб — центр «шестого чувства» его анатоми-
ческим расположением между подлинными органами чувств — ушами.
Если бы слепой ребенок с раннего детства знал об истинном положении
вещей и не подвергался воздействию ложной информации, то все ощу-
щения в области лба, вероятно, не имели бы места. Подобные ощущения
можно вызвать и у зрячих, не прикасаясь при этом к коже. Ожидание
укола вызывает ощущения в той области, которая наиболее вероятно
подвергается воздействию.

ЭВЗАПИЯ ПАЛЛАДИНО

«Физические явления», наблюдающиеся в помещениях, где происхо-
дят спиритические сеансы, до сих пор привлекает внимание многих серь-
езных исследователей. В этой связи для многих все еще остается загад-
кой Эвзапия Палладино, изучение которой свидетельствует о том, что
человек может обладать сверхъестественными способностями, двигать
объекты без осуществления контакт с ними и создавать сущности силой
своей мысли. Сегодня репутация Палладино в научных кругах основы-
вается в целом на результатах одиннадцати сеансов, проведенных в Не-
аполе в 1908 году. Подробные протоколы исследований, осуществлен-
ных Филдингом, Вагтали и Каррингтоном свидетельствуют о несомнен-
ном наличии сверхъестественных способностей у Палладино. Однако
настало время положить конец всем мифам об этой неаполитанке, а за-
одно и мифам, поддерживающим веру в возможность чудес в помещени-
ях для спиритических сеансов.

Безграмотная и выросшая в трущобах Неаполя, Эвзапия Палладино в
течение многих лет находилась в центре внимания наиболее выдающихся
ученых Европы и Америки. Она родилась в 1854 году. Ее проникновение в
мир науки началось с письма, написанного профессором Чайя знаменито-
му криминалисту и психиатр профессору Ломброзо. Эго произошло в 1888
году, а в 1891 году Ломброзо пришел к выводу о наличии у Палладино
необыкновенного дара, после чего к подобному заключению пришли так-
же многие известные ученые Италии, России и Франции.

Эвзапия рано вышла замуж за бродячего фокусника. Она быстро ус-
воила, что суть фокуса заключается прежде всего в отвлечении внима-
ния зрителей. Будучи сильной личностью, обладающей даром красноре-
чия, Палладино хорошо понимала, что искусство не возбуждать подо-
зрений основывается на установлении дружеских контактов с исследо-
вателями и завоевании их уважения. Таким образом, она добивалась
психологической готовности ученых поверить в ее утверждения о владе-
нии сверхъестественной силой.

12 Зак. № 721

353
Демонстрируемый Палладино феномен заключался в целом в спо-
собности двигать и приподнимать небольшой стол и другие предметы
без приложения к ним физической силы. Кроме того, можно было услы-
шать постукивания, удары по мебели и почувствовать прикосновение
рук духа к телам участников сеанса; наблюдать как колышится занавес-
ка и т.д. Духа с которым «общалась» Палладино, звали Джон Кинг.

Успех Палладино был обусловлен прежде всего простотой разыгры-
ваемых ею представлений и знанием психологии ее доверчивых исследо-
вателей. Первое серьезное изучение феномена Палладино было проведено
в 1893 году в Милане рядом знаменитых ученых, Включая Шиапарелли и
Ломброзо. Они пришли к выводу о подлинности сверхъестественных спо-
собностей Эвзапии. Отчеты о клиническом обследовании свидетельству-
ют о том, насколько сильным было желание исследователей выявить фи-
зиологическую основу таланта Палладино. Ломброзо, Морелли и многие
другие выдвинули теорию о том, что феномен Палладино обусловлен пе-
рераспределением сексуальной энергии. Они сообщили об увеличении ко-
личества выделяющейся во время менструации крови при вхождении в
транс, о наличии у Палладино области гиперстезии, захватывающей в ос-
новном яичники, о появлении и начальной стадии демонстрации феноме-
на эротических переживаний, приводящих к оргазму. Степень достовер-
ности этих отчетов до некоторой степени сомнительна, поскольку трудно
представить себе условия их проверки и контроля.

В1884 году Палладино участвовала в экспериментах, проводимых в
Париже профессором Райшет, знаменитым французским физиологом. На
них присутствовали Майрес, Охорович и сэр Оливер Лодж. Случай, опи-
санный Грассет в работе «Оккультизм» проливает свет на некоторые
черты характера Палладино, которые помогли ей сохранять невозмути-
мость при неудачах. Она вызвала духа по имени Джон Кинг, появление
которого сопровождалось постукиванием. Охорович заметил, что меди-
ум воспроизводит эти звуки, прикасаясь к столу. Когда он заявил об этом,
Палладино начала отрицать, а затем добавила: «Странно, но что-то тол-
кает мою ногу к столу». Тем не менее она была абсолютно уверена в
явлении духа и подлинности феномена. Палладино настояла на том, что
ее нога была перевязана веревкой к ноге Охоровича. Когда это было
проделано, он почуствоввал, что Эвзапия развернула ногу таким обра-
зом, чтобы она могла стучать каблуком о ножку стола. Это было совер-
шенно ясно всем, кроме самой Палладино.

Удивительно, что после этого ученые все еще продолжали исследо-
вать «способности» этой женщины. Это был дело не первый случай ра-
зоблачения. Объяснение заключается в том, что в действительности ис-
следователи изучали не сам феномен, а пытались доказать его подлин-
ность. Их желание верить находилось в постоянном конфликте с жела-
нием знать. Ученые верили в невидимый духовный мир и умерли, так и
не отказавшись от своих убеждений. Райшет являет собой прекрасный
пример великого ученого, подпавшего под коварное влияние мистициз-
ма. Он сам не раз высказывал подозрение по поводу Палладино в 1803
году и отмечал, что в «условиях жесткой постановки эксперимента про-
явления сверхъестественных способностей явно уменьшалось». И все-таки
желание верить всегда перевешивало и доминировало над разумом. Эк-
сперименты в Кембридже заставили Майерс написать в 1895 году следу-
ющие слова: «Я не сомневаюсь, что многое из увиденного нами — со-
знательный и намеренный обман, основанный на навыках, выработка
которых потребовала от Палладино значительной тренировки».

Итак, он отказался иметь дело с Эвзапией и не вступил с ней в контакты
на протяжении последующих трех лет. Однако в 1898 году Райшет провел
еще ряд исследований, результатом которых стал возврат всех трех ученых
к вере в талант Палладино. Это стало триумфом Эвзапии и в течение после-
дующих 10 лет к ней относились как к национальному достоянию.

В1905-1907 годах голос Палладино, вызывающий Джона Кинга, ча-
сто звучал во время сеансов, проводимых под эгидой либо Института
общей психологии в Париже, либо комитетов, в состав которых входили
знаменитые учены Турина и Неаполя. Однако следует отметить, что при
проведении экспериментов довольно часто наблюдалось такое явление,
как нарушение целостности печатей на приспособлениях и устройствах,
используемых в целях обеспечения чистоты текста. Палладино утверж-
дала, что это проделки Джона Кинга. Примерно в то же время проходи-
ли исследования Палладино учеными Франции. Подмор описывал и так:
«...Затем комитет занялся самой Эвзапией. Исследователи изучали ее па-
мять, логическое мышление, зрительные и слуховые реакции. Они изме-
няли частоту дыхания, использовали динамометр, сфигмограф, пневмо-
граф, плетизмограф, измеряли температуру тела, делали уроскопию и
даже химический анализ воздуха в комнате, где проходили сеансы. А.Кю-
ри исследовал также пробы воздуха, взятые за занавеской, чтобы выя-
вить его ионизацию. Изложив результаты труда на страницах, изобилу-
ющих графиками и таблицами, они пришли к выводу, что Эвзапия ни-
чем не отличается от любого другого человека».

Французские исследователи представили Палладино широкий набор
тестов, которые могли бы подтвердить ее сверхъестественные способно-
сти к теликинезу. Однако ей это не удалось. Хотя, наверное, окажись
некоторое исследователи мене бдительными, Палладино смогла бы до-
биться успеха. Комитет пришел к выводу, что Эвзапия безусловно, при-
бегает к мошенничеству, поскольку было обнаружено, что она исполь-
зует специальный волосок для приведения в движение нетяжелых уст-
ройств. И, все-таки, несмотря на это, отзыв комитета был достаточно
благожелательным, были даже найдены извинительные причины обма-
на: преклонный возраст и соображения выгоды. Таким образом, жела-
ние верить снова одержало верх.

Сеансы, проводимые Палладино, не могли не возбуждать подозре-
ний рядом диктуемых ею ограничений. Например, все демонстрируемые
явления имели место лишь на расстоянии 1,5-2 м от медиума. Обычно
запрещалось заглядывать под стол. Люди, участвующие в сеансах, дол-
жны были сидеть, положив на него руки. Стоять вокруг стола во время
сеанса не разрешалось, ноги медиума должны были ставиться на ноги
наблюдателей, а не наоборот. Наблюдателем также не позволялось дер-
жать руки Палладино за запястья, они могли только прикасаться к ним.
Комната, где проходили сеансы, либо вообще не освещалась, либо в ней
царил густой полумрак. Стол, длинная юбка и занавеси служили хоро-
шим экраном. Ноги и руки Эвзапии находились в непрерывном движе-
нии, контроль за ними чаще всего не поводился по причине несогласия
медиума. Это ограничения видоизменялись или делалась менее строги-
ми. Однако это происходило с согласия Палладино или по ее указке.

Экспериментаторы Европы были истинными джентельменами и стро-
го придерживались этикета. Любой поступок, который хоть чуть-чуть
отдавал слежкой, был абсолютно непреемлем. Подобное благородное
поведение и явилось основным средством защиты для Палладино, по-
этому, отправляясь в Америку, она рассчитывала на точно такое же от-
ношение. В этом и заключалась ее главная ошибка: американцы, кото-
рые были не менее корректны, чем их коллеги из Европы отнюдь не име-
ли ничего против участия в экспериментах одного мошенника в целях
разоблачения другого.

Поездка в Америку имела катастрофические последствия. Ученые
Америки скептически относились ко всем утверждениям Палладино. У
них достало хитрости не раскрывать ей своп планы. Другими словами,
они приняли правила игры, созданные самой Палладино.

Во время сеанса, проходившего под руководством профессора Мин-
стерберга 18 декабря 1909 года, в кабинет, расположенный за спиной
Палладино, тихо вполз молодой человек. Протянув руку в темноте он
схватил медиума за ступню, на который не было туфли. Палладино
вскрикнула и заявила, что кто-то прикоснулся к ее ноге. Исследователь,
поведший себя столь неподходящим для джентельмена образом, прикос-
нулся именно к той ноге, которая, по мнению профессора, все время сто-
яла на его правой ступне. Однако худшее было еще впереди. На сеансе,
состоявшемся 17 апреля следующего года, произошло следующее. Про-
фессора Лорд и Джастрав подговорили двух молодых одетых в черное
людей подползти к столу и спрятаться за ногами присутствующих. При-
ведем слова Джастрава: «С этого выгодного положения они могли ви-
деть, что «телекинетической» силой, обеспечивающей левитацию, была
левая нога Палладино». Один из наблюдателей писал: «Я лежал, прильнув
щекой к полу, на расстоянии 15-20 см от левой ножки стола. Всякий раз,
когда стол начинал частично или полностью левитировать, нога медиу-
ма приходила в движение и подталкивала его вверх».

Во время другого сеанса исследователи намеренно ослабили конт-
роль и феномен проявился во всей его полноте. Затем, по заранее уста-
новленному сигналу, условия контроля сильно ужесточились. Все чуде-
са разом прекратились. Палладино делала все, чтобы отвлечь внимание
исследователей, однако ей это не удалось; поскольку она уже не контро-
лировала ситуацию. Карьера Палладино, замешанная на мошенничестве,
подошла к логическому концу.
Однако вера ряда ученых, в частности Каррингтона, оставалась не-
поколебимой. И сегодня существует много людей, рассматривающих
Палладино ка к одну из величайших загадок прошлого. Подобный взгляд
абсолютно не имеет под собой почвы. «Феномен» Палладино есть не что
иное, как искусный обман, развенчивающий весь спиритизм в целом.

ЧТЕНИЕ РУКАМИ

Несколько лет назад, рассказывает О.Мороз, в редакцию «Литера-
турной газеты» пришло письмо:

«В последнее время довольно часто приходится слышать о загадоч-
ных явлениях человеческой психики. Им посвящены лекции, публичные
демонстрации. В частности, много говорится о кожном зрении, о том, что
некоторые люди способны различать пальцами цвета, изображения и т.д.
Но ведь если есть такие факты, они должны стать основанием для широ-
ких научных обобщений. Между тем ничего подобного ни мне, ни тем, с
кем мне приходилось разговаривать, неизвестно. Ф.Форафонов. Москва».

В самом деле, коль скоро установлены какие-то факты, прежде неиз-
вестные, правомерно вести разговор и об их научном осмыслении. По-
хвальная забота читателя о науке. Но вот вопрос: достоверно ли уста-
новлен факт «кожного зрения»? Если судить по газетным публикациям,
нередко появлявшимся в те годы, ярче всего (и, кажется, впервые) кож-
ное зрение проявилось у жительницы Нижнего Тагила Розы Кулешовой.
Мы пригласили ее в редакцию.

Несколько дней, в течение которых она была нашей гостьей, оказа-
лись хлопотными. Гостья была поведения неуправляемого. Она перхала
по редакционным этажам в эйфории славы и всеобщего внимания и всю-
ду демонстрировала свои способности. То там, то здесь ее можно было
видеть в толпе сотрудников с картами Зенера или почтовыми открытка-
ми в руках. Отвернувшись, она безошибочно называла фигуры на кар-
тах, описывала изображения на открытках. В редакционном буфете Ку-
лешова могла подскочить к сотруднику, стоящему в очереди, и без вся-
кой просьбы сказать, какого цвета у него... часть туалета, скрытая верх-
ней одеждой. Она ворвалась в кабинет главного редактора, бросила на
пол какую-то книгу, скинула туфлю и стала читать текст, водя по нему
ногой...

После об этих днях долго вспоминали в редакции.

Мы решили провести с Кулешовой такой же эксперимент, как с «те-
лепатами». С ней, однако, договориться оказалось несравненно слож-
нее. она с таким трудом понимала, чего от нее хотят. Без умолку тарато-
рила, предлагала продемонстрировать вещи фантастические.

Мы однако были настроены на малое, взяли лист фанеры в полтора
метра шириной и столько же высотой, проделали в нем отверстие для
руки и прикрепили к нему рукав из черной непрозрачной материи, напо-
добие того, как это делается в фотолабораториях. Этот лист ставили пе-
ред Кулешовой, она просовывала руку в рукав и щупала предметы раз-
ного цвета карандаши и пуговицы, — которые ей давали. Рукав при этом
плотно облегал руку, а фанеры закрывала поле зрения, подглядывать
было невозможно.

Заранее договорились считать опыт удачным, если Кулешова верно
назовет цвет более чем в половине случаев: половину верных ответов
можно отнести на счет простых совпадений.

Провели несколько серий таких экспериментов. Лучший результат:
семь правильных ответов из восемнадцати.

Затем задачу усложнили. Давали Кулешовой открытки с репродукци-
ями картин, наподобие тех, которые она, не глядя, описывала в редакци-
онных коридорах и кабинетах. Результат—ноль. Про «Портрет девушки
в черном» Дерена она сказала: «Похож на цветы»; про «Автопортрет» Ван-
Дейка — «Разные цветы»; про «Женщин на берегу моря» Гогена — про-
сто «цветы».. О некоторых открытках вообще ничего не сказала.

Тогда фанерный лист убрали и надели на глаза Кулешовой простую
черную повязку, какую она обычно использовала в своих выступлениях
перед публикой. Все преобразилось. Во всех случаях ответы давались
точные и подробны: правильно указывались цвета предметов, скурпу-
лезно описывались детали картин на открытках, бегло читался текст.

Приунывшая было испытуема снова воспрянула, снова принялась
донимать экспериментаторов своим необузданным темпераментом. Это
был контрольный опыт. Ясно было, что повязка совсем не застраховы-
вает от подглядывания.

Наконец, решено было повторить эксперименты, о которых писали
газеты и с которых пошла слава Кулешовой. Эксперименты с разноцвет-
ными лучами. Из прибора, наподобие детского диаскопа луч какого-то
одного цвета. Человек подносит к окуляру руку и на ощупь определяет
цвет луча. В газетах сообщалось, что в одном опыте Кулешова «из сем-
надцати цветов все семнадцать определила верно». Почти так же успеш-
ны были и другие опыты. Только один раз был расценен как сравнитель-
но неудачный — когда из шестидесяти четырех раз она давала правиль-
ный ответ в пятидесяти четырех случаях.

Прежде чем приступить к эксперименту, осматриваем прибор. Щелк...
Щелк... Щелк... Щелчки переключателя при установке разных цветов
неодинаковы, слегка отличаются. Внимательный слух может это уловить.

Чтобы исключить возможность подслушивания, просим привезти еще
один такой же прибор. Теперь экспериментаторы буду щелкать переклю-
чателями обоих приборов одновременно, но переводя их в разные поло-
жения. На голову Кулешовой набрасывается непрозрачное покрывало,
в рабочий прибор вставляются пластинки четырех цветов. Четыре цве-
та —такой у Кулешовой выбор. Опыт начинается.

Согласно жребию, первым должен быть включен желтый цвет. Раз-
даются два одновременных щелчка. «Синий» — говорит Кулешова. Сно-
ва включается желтый цвет. «Синий», —следует ответ. Теперь действи-
тельно синий. «Синий». Правильно. Во второй раз синий. «Желтый».
Зеленый. «Красный»...

Два верных ответа из десяти.
— Уф, не могу. Жарко, — испытуемая вытирает лицо платком. —
Здесь у вас так душно!

В самом деле душно. На дворе теплая погода. А тут еще черное по-
крывало, тепло от прибора.

— Может быть, включать три цвета, а не четыре? — говорит кто-то,
сжалившись над Кулешовой.

В опыте с тремя цветами Кулешова дала восемь верных ответов из
двадцати. Это уже несколько лучше, но все равно не бог весть что. В
общем-то все это лежит в пределах случайных угадываний. Или едва
превышает их число.

А теперь условия опыта облегчаются: вместо покрывала — повязка
на глаза, второго, маскирующего щелчка не делается. Стопроцентное
угадывание. Прямо хоть пиши взахлеб восторженную статью.

«.„В настоящее время кожно-оптического чувства у Р. А.Кулешовой
не обнаружено, — говорилось в заключении комиссии «Литературной
газеты», куда входило пятеро авторитетных ученых различных специ-
альностей. Но существует ли «кожное зрение вообще?... Само по себе
количество «удачных» опытов, количество публикаций не убеждают. Не-
обходим тщательный анализ условий экспериментов и их результатов».

Редакция «Литературной газеты» размещается в Москве на Цветном
бульваре, как раз напротив старого цирка. Мы попросили Кулешову за-
держаться еще на день, и уже без всяких экспериментальных строгостей,
показать, что она умеет. Пригласили из цирка известных иллюзионистов,
среди них Эмиля Кио. Те смотрели внимательно. Под конец Кио сказал,
что, по его мнению, все показанное относится к цирковому жанру.

Само собой разумеется, Розе Кулешовой не составляло труда дурачить
людей неискушенных. Что она и делала. До сих пор об этом люди вспоми-
нают. Москвич И.Ф.Корнеев прислал в редакцию письмо в котором рас-
сказал о своей случайно встрече с Кулешовой. Судя по всему, эта встреча
произошла вскоре после эксперимента «Литературной газеты», в котором
проверялись способности Кулешовой. Или даже в период, когда он про-
водился, между двумя встречами испытуемой с комиссией, из специалис-
тов. И.Ф.Корнеев служил в ту пору в милиции (ныне он на пенсии).

«Однажды вместе со своим коллегой из МВД полковником Титовым
А.И.,—пишет И.Ф.Корнеев, — я оказался в подсобном помещении скла-
да одного из отделов ЦУМа. Примерно через 15 минут, как мы туда при-
шли, туда же вошла, а точнее, вбежала женщина, на вид 32-35 лет, ниже
среднего роста, одета в старое демисезонное коричневое пальто. Ругая
на чем свет стоит каких-то академиков, профессоров, с которыми она
якобы только что встречалась, женщина, заметив наш недоуменный
взгляд, представилась:

— Роза Кулешова. Это обо мне пишут в газетах. А сейчас я оконча-
тельно разругалась с учеными, — продолжала она. — Я им доказываю и
показываю, что я умею, а они твердят одно — этого не может быть. Но я
им завтра докажу свое, а если не поймут — уеду к себе на Урал, приду в
цирк и покажу, на что я способна.
Вот и вы мне не верите, — обратилась она к нам. Тогда завязывайте
мне глаза.

Я попросил дать с полки кофту (она оказалась зеленого цвета) и в
присутствии восьми-десяти женщин и своего коллеги туго рукавами об-
вязал ей голову и до пояса опустил остальную часть кофты. Таким обра-
зом на голове оказалось нечто вроде мешка, затем началось самое инте-
ресное. Я достал свое служебное удостоверение и поднес под вытянутою
руку Кулешовой. Поводив рукой, она бойко прочитала написанное, бе-
зошибочно называя мое звание, должность и все другие записи. Затем
кофту развязали.

— Ну что, милиция, и вы мне не верите? Тогда завязывайте еще.

Я снова завязал ей глаза. К удивлению присутствующих, Роза прочи-
тала все записи в удостоверении личности Титова А.И. Характерно, что
слова в удостоверении написаны таким мелким шрифтом, что не всякий
человек с нормальным зрением сразу прочтете, тем более на расстоянии
вытянутой руки.

Войдя в какой-то азарт, под удивленные улыбки и вздохи присут-
ствующих я еще пять-шесть раз завязывал ей глаза, давая для чтения
различные документы — накладные, счета, причем во время чтения этих
документов я незаметно подносил к поясу Кулешовой папку с бумагами,
располагая ее вроде экрана. Но этот экран тоже не помогал, нам во вся-
ком случае. Она не подглядывала, но читала, читала и приговаривала:

— Вы, я вижу, тоже как те академики... Да что с милиции взять она
никому не верит.

Затем, на прощание, она показала несколько фокусов, экспромтом
сочинила стишки про советскую милицию и ушла, пообещав прийти сюда
завтра и рассказать о повторной встрече с учеными.

Оставшись без нее, мы долго обсуждали виденное, спрашивали друг
у друга: а не одурачила ли всех нас эта Роза? Для проверки мы стали
поочередно завязывать друг другу глаза той же кофтой, но у каждого
перед глазами была сплошная темнота.

Сойдясь на том, что Кулешова все-таки «видит» руками, мы разош-
лись. После каждый из нас долго и многим рассказывал потом об уви-
денном, утверждая перед слушателями «феномен» Розы Кулешовой».

Удивительно точно описал И.Ф.Корнеев Розу Кулешову. Как это
похоже на не — эта эксцентричность, эта ругань по адресу неверующих
ученых, эта вечная готовность демонстрировать любому и каждому свои
способности, эти стишки про милицию.

Самое занятно, однако: И.Ф.Корнеев не замечает, как он опроверга-
ет сам себя, свое уверенное «она не подглядывала». Фразу: «Вы, я вижу,
тоже, как те академики... Да что с милицией взять — она никому не ве-
рит» — кулешова говорит как раз в тот момент, когда И.Ф.Корнеев пы-
тается поставить экран между ее глазами и читаемым текстом. Стало
быть, экран-то, по крайней мере, она видит. Другое дело, что он ей не
мешает, с такими помехами она умеет справляться.

Недавно один журналист упрекнул «Литературную газету» в том, что
она не объективно подошла к «феномену Розы Кулешовой», дескать, се-
годня ученые научно обосновали этот феномен.

Ну, во-первых,в чем же необъективность? Мы провели эксперимент
и опубликовали его результаты — все, как было. Во-вторых, что нынче
обосновали ученые? Они обосновали принципиальную возможность от-
личить рукой черное от белого, светлое от темного, различать простые
геометрические фигура (карты Зенера), крупны буквы...

В лаборатории Института радиотехники и электроники, которой ру-
ководит Эдуард Эммануилович Годик, имеется видеомагнитофонная
запись одного из экспериментов, поясняющая суть явления. На экране
дисплея на белом фоне виднеется какое-то мутное пятно. Но вот к нему
приближается рука, и становится различимы очертания букв. Рука ближе,
и надпись становится отчетливо видна: заголовок газеты «Правда». Рука
движется дальше, и слово опять превращается в неразличимое пятно.

Объяснение простое: рука посылает тепловые лучи, те отражаются
от бумаги, над которой движется рука; от белой поверхности, понятно
дело, они отражаются иначе, чем от черной краски букв. Отраженные
лучи воспринимаются датчиками прибора —тепловизора. Их чувстви-
тельность не выше чувствительности руки — отсюда делается вывод, что
рука может «видеть» то же самое, что «видит» тепловизор.

Правда, тут еще много неясного. Неясно, могут ли температурные
ощущения складываться в образ, насколько сложные образы можно та-
ким образом воспринимать... Но все это неясности совсем иного рода,
нежели, те, которые возникали в прежние времена при разговорах о «кож-
ном зрении». Там был сплошной туман, жонглирование наукообразны-
ми терминами.

Угадать, какое изображение у вас под рукой, принимая во внимание
едва ощутимое различие температур, — примерно то же самок, что на
ощупь определить изображение на барельефе. У разных людей способ-
ность «видеть» на ощупь различна. Известно, что слепые обладают ею в
высокой степени. Наверное, и способность улавливать разницу в темпе-
ратурах, заключать по этому признаку, что из этой разницы следует, у
разных людей неодинакова.

Итак, ныне «научно обоснована» принципиальная возможность вос-
приятия за счет тепловой локации, но никто так и не доказал, что имен-
но эта возможность воплощалась у Р.Кулешовой. Зато достоверно было
доказано — в частности, в эксперименте «Литературной газеты», — что
она подглядывала через повязку, как это испокон века делаю фокусни-
ки. Вот вам и «феномен Розы Кулешовой!»

Зачем же тогда было копья ломать, если все-таки оказывается «кож-
ное зрение» в принципе возможно? Стоило ломать. Во-первых, повто-
ряю, доказана именно лишь возможность такого рода восприятия. Не-
ясно, однако, воплощается ли она в реальность. И если воплощается —
в каких пределах. Во-вторых, о «кожном зрении», как и о других подоб-
ных феноменах, сколько было наговорено ерунды. Чуть ли не в святые
были возведены люди, будто бы обладающие им...
Еще теперь и этот шлейф за ним тянется. Долго будет тянуться. Не-
давно «Доклады Академии наук» отклонили статью Гуляева и Годика,
где излагались результаты по тепловой локации. Аргументы: учитывая
нездоровый интерес... дорожа добрым именем журнала...

Болезненный интерес к «кожному зрению» неотличим от интереса к
телепатии, к телекинезу и прочим подобным вещам1.

Более всего этот интерес подогревает жажда вывести эти «феноме-
ны» за рамки науки. Но при этом говорить от имени науки. Жажда учре-
дить какую-то иную науку, которая включила бы и мистику.

Так что, в конце концов, оприходывание «феноменов», обычной
(единственной) наукой — удар по мистике.

Не так давно я получил письмо из Свердловска. В нем рассказыва-
лось, как родился «феномен Розы Кулешовой» (очень важное обстоя-
тельство, поскольку обычно все эти «феномены» зрелыми яблоками сва-
ливаются на голову публики, редко кто знает, откуда они «есть пошли»).

«По профессии я врач-невропатолог, — говорилось в письме. —
Много лет заведовал невропатологическим отделением I-й горбольни-
цы г.Нижнего Тагила. Розу Кулешову знал с 14-летнего возраста как
больную (арахноидит головного мозга с эпилептическими припадками
и истерическими чертами характера). Фокусами она увлеклась уже в этом
возрасте и иногда показывала их мне. Но мои профессиональные инте-
ресы замыкались в основном на тяжелых больных. Кроме того... Пара-
психологию я никогда не жаловал

Но вот к нам на работу оформился отставной военный врач И.М.-
Гольдберг, которого, напротив, парапсихологические проблемы очень
влекли. Как-то Роза Кулешова пришла к нему на прием и показал, что с
повязкой на глазах может читать и определять цвета предметов. Он за-
горелся и продемонстрировал Розу Кулешову на врачебной линейке.
Сенсации не было границ.

Дальше эта сенсация пошла двумя путями: внешним — с помощью
кафедры психологии Нижне-Тагильского пединститута по всему Совет-
скому Союзу и даже за его пределы и внутренним — врач-хирург нашей
больницы Селищева Клара Федоровна (сейчас живет в г. Днепродзержин-
ске Днепропетровской области) очень скоро с повязкой на глазах повто-
рила все чудеса Розы, с той разницей, что прямо заявила; отлично все
видит в щелочки возле внутренних углов глаз. Тщательно изолировав
глаза Розы Кулешовой, она лишила ее всех «чудесных» свойств. Лиши-
лась Роза Кулешова своих «магических» качеств и при других проводив-
шихся нами экспериментов с надежной изоляцией глаз от рук. Так нами
в Нижнем Тагиле «феномен Розы Кулешовой был полностью развенчан.
Наши выводы целиком совпадают с выводами комиссии «Литератур-
ной газеты», проверявшей Розу Кулешову.

1 Кстати, совсем недавно во время обсуждения в неком собрании работ фи-
зиков, посвященных тепловой локации, когда разговор вновь коснулся Розы Куле-
шовой, один из участников обсуждения неожиданно заявил: «Кожным зрением»
она, конечно, не обладала. Все, что она делал, она делала благодаря телепатии».
Цель этого письма к Вам в подтверждении, так сказать «с места рож-
дения», научной несостоятельности «феномен Розы Кулешовой», вернее,
просто отсутствия у нее так называемого «кожно-оптического чувства».
С уважением, А.С.Рубаха».

Как видим, уже в момент рождения «феномена» нашлись здравые
люди, которые во всем трезво разобрались и все досконально объясни-
ли. Спасибо им.

Все же это не помешало птичке выпорхнуть из гнезда и начать пор-
хать по белу свету (за что мы должны быть благодарны товарищу Голь-
дбергу и психологам из Нижне-Тагильского пединститута).

То, что Кулешова подглядывает, устанавливалось бесчисленное мно-
жество раз, но жажда чуда была так велика, что на это закрывали глаза.

Вот это-то обстоятельство мы и должны иметь в виду: рано или по-
здно трезвый научный подход, конечно, одерживает верх, однако вре-
менный успех в схватках «местного значения» нередко имеет и подход
противоположный: сплошь и рядом бывает так, что строгими научными
данными просто пренебрегают — у обывателя своя «наука», свой взгляд
на мир, он видит в нем то, что хочет видеть, а не то, что есть на самом
деле.

СКОРОЧТЕНИЕ

Основные правила методики № 1

1.	Чтобы шепотом при чтении не проговаривать слова и мысленно не
произносить их, следует плотнее сжать зубы и повторять про себя «один,
два, три и т.д.».

2.	Водить глазами при чтении по странице сверху вниз, а не слева
направо.

3.	Схватывать одним взглядом группу слов, а не одно или два слова,
как вы это делаете, читая в данную минуту.

4.	Не останавливаться и не возвращаться взглядом к пройденным
кускам текста.

5.	Тренировать перефирическое зрение, стараясь взглядом охватить
как можно больше слов.

6.	Чаще тренироваться. Идя по улице, стараться одним взглядом за-
печатлеть номера проезжающих машин, рекламную информацию и т.п.

Основные правила методики № 2

1.	Ежедневно тренироваться по 30-40 минут.

2.	Читать без регрессии, т.е. не допускать возвратных движений глаз.

3.	Читать по принципу интегрального алгоритма1 для формирова-
ния навыка чтения, предусматривающего определенную последователь-

1 Алгоритм совокупность каких-либо действий или ряда конкретных
операций с точным указанием их последовательности от начала до конца;
интегральным он называется потому, что его действие распространяется на
весь текст в целом.
ность рациональных действий в соответствии с блоками алгоритма от
первого до последнего. Всего 7 блоков интегрального чтения (книги, ста-
тьи): 1) автор; 2) источник и его данные; 3) проблема; 4) фактографичес-
кие сведения; 5) особенности излагаемого материала; 6) критика; 7) но-
визна излагаемого материала и возможности использования в практи-
ческой работе. Требуется хорошо запомнить все блоки алгоритма и не
забывать их при чтении.

4.	Выработать умение извлечения дифференцированного алгоритма
чтения, т.е. ключевых слов — смысловых рядов — доминанты или зна-
чения смысловой части текста.

5.	Избавиться от артикуляции при чтении текста (проговаривание
слов шепотом, мысленное произнесение слов) и предельно сжать внут-
реннюю речь (она проявляется в виде коротких залпов ключевых слов и
смысловых рядов, адекватно отражающих смысл текста).

С этой целью предлагается для многократной тренировки упражне-
ние «Выстукивание ритма».

Суть упражнения такова: читая какой-либо текст про себя, вы высту-
кивает рукой ритм, не соответствующий обычной ритмике русской речи.
Он представляет собой двухтактное постукивание с четырьмя ударными
элементами в первом такте и двумя во втором и со значительным усиле-
нием удара на первом элементе каждого такта.

Достаточно почитать в течение 20 ч с выстукиванием ритма, чтобы
созрела и окрепла новая программа работы мозга, сформировался но-
вый стереотипный код, обеспечивающий обработку информации, посту-
пающей в мозг по зрительному каналу, без проговаривания. Для высту-
кивания ритма карандаш берут тремя пальцами правой руки и ударяют
по столу — твердо, уверенно четко. Ритм выстукивают при активном
движении всей руки, а не только кисти. При чтении с одновременным
постукиванием ритма главное — обеспечить непрерывность и правиль-
ность рисунка ритма. Поначалу чтение с одновременным выстукивани-
ем ритма проходит очень медленно и без понимания прочитанного. В
течение недели рекомендуется читать так несложные тексты по 1-1,5 ч
ежедневно. Все время вспоминайте ритм и выстукивайте его перед сном.
Совершенствование в скорочтении пойдет по следующей схеме:

1-я фаза тренировок (8-10 ч)

2-я фаза тренировок (до 10 ч)

3-я фаза тренировок

4-я фаза тренировок (до 100 ч)

Ч = В

Ч + В = П
Ч+В+П=3

Ч + В + П + 3,

где Ч — чтение; В — выстукивание ритма; П — понимание; 3 — за-
поминание.

Ваша задача — добиваться того, чтобы скорость чтения с выстуки-
ванием ритма равнялась скорости обычного чтения. Положительным
итогом освоения упражнения с выстукиванием ритма считается разви-
тие ярких наглядно-образных представлений в процессе чтения.
6.	Развить перефирическое зрение. Для этого используется 8 таблиц
Шульте. Каждая таблица представляет собой разграфленный на 25 яче-
ек квадрат размером 20x20см с числами от 1 до 25, вписанными в ячейки
в произвольном порядке.

15	6	16	9	14
1	8	20	24	2
18	22	10	21	12
17	11	23	5	25
7	4	13	19	3

Остальные 7 таблиц расчерчиваются так же с той лишь разницей,
что меняется расположение цифр в ячейках.

Задание — найти взглядом в таблице каждую цифру от 1 до 25 в пре-
дельно короткий время.

Правила работы с таблицами таковы. Для тренировки необходимо
использовать все 8 таблиц. Перед началом работы с таблицей взгляд
нужно фиксировать в ее центре, чтобы видеть таблицу целиком. При
поиске цифр, следующих друг за другом, разрешается фиксация глаз толь-
ко в центре таблице; горизонтальны движения глаз запрещены. Расстоя-
ние от таблицы до глаз должно быть таким же, как и при чтении обыч-
ного текста, т.е. примерно 25-30 см.

Находить цифры нужно беззвучным счетом (т.е. про себя) в возрас-
тающем порядке от 1 до 25 (или в другом определенном порядке). Най-
денные цифры указываются только взглядом (для этого таблицу держат
обеими руками в слегка направленном положении). В результате трени-
ровки на считывание одной таблицы должно затрачиваться 25 с и менее.

7.	Научиться читать при движении глаз по вертикали: фиксировать
взгляд на ключевых словах и смысловых рядах.

Весьма эффективными в освоении скорочтения является упражнение
«Метод штурма».

В основе упражнения — создание стрессовой ситуации, когда на чте-
ние одной книжной страницы отводится всего 15 с. За это время вы дол-
жны действительно прочитать, а не просмотреть («не пробежать глаза-
ми») текст.

Правила выполнения упражнения таковы. Подготовьте 10-12 книг
форматом 60x84 1/16, объемом 50-100 страниц каждая. В первых двух-
трех книгах предварительно сделайте разметку: простым карандашом
проведите едва заметные линии сверху вниз по центру каждой страни-
цы. Время, затрачиваемое на прочтение каждой страницы (15 с), фикси-
руйте по секундомеру. Можно обойтись и без секундомера: прочтите 100
страниц за 25 минут. Главное при таком чтении — строго вертикальное
движение глаз по центру страницы с полным охватом всего поля текста.
Фиксация глаз (их остановка) и частично горизонтальные движения —
допустимы, но только в местах с наибольшей информационной плотно-
стью. Полностью понимать и усваивать прочитанное при таком чтении
от вас пока не требуется. Каждую из подобранных книг читайте от нача-
ла до конца без перерыва. По окончании чтения в письменном виде ука-
жите, каковы наиболее интересные события, факты, явления вам запом-
нились.

«Методом штурма» рекомендуется прочитывать ежедневно по одной
книге объемом 50-100страниц.

В освоении техники быстрого чтения вам поможет примерный план,
представленный в таблице:

Наименование этапа	Продолжительность	Ожидаемая скорость чтения
Ознакомление и изучение правил быстрого чтения, освоение аутогенной тренировки	20 дней по 1ч	630
Чтение без регрессий	10 дней по 40 мин	800
Интегральный алгоритм чтения	14 дней по 40 мин	1200
Дифференциальный алгоритм чтения	15 дней по 40 мин	2000
Избавление от артикуляции	14 дней по 40 мин	1500
Движение глаз при чтении	14 дней по 40 мин	2000
Усиление внимания при чтении и последующие тренировки	100 дней по 40 мин	до 3500

В	ходе занятий целесообразно применять формулы самовнушения в
состоянии аутогенного погружения.

В соседней таблице приведены формулы самовнушения, рекомендуе-
мые при освоении техники быстрого чтения.

Все занятия и тренировки по освоению техники быстрого чтения же-
лательно проводить в одно и то же время. Рабочее место должно быть
хорошо о ровно освещено. На столе ничего лишнего. Настоятельно ре-
комендуется читать большую часть времени в положении стоя, разме-
щая книгу на наклонной поверхности типа бюро или конторки.

При чтении время от времени желательно делать перерывы, давая
отдых глазам.

В течение первого года рекомендуется проводит по одной трениров-
ке в месяц продолжительностью в одну неделю по 1 -2 часа ежедневно.
Наименование этапа	Формулы самовнушения
Чтение без регрессий	«Мне легко читать быстро. Я справляюсь. Я читаю без регрессий.»
Интегральный алгоритм	«Мне легко читать быстро. Я справляюсь. Постоянно помню 7 блоков интегрального алгоритма чтения. Вижу свой зрительный образ алгоритма» (повторить содержание всех 7 блоков алгоритма)
Дифференциальный алгоритм чтения	«Я читаю быстро. Сразу нахожу в тексте его доминанту. Излагаю ее своими сло- вами»
Избавление от артикуляции	«Я читаю быстро. У меня нет артикуляции. Я запомнил ритм для ее подавления. Я буду помнить его всегда» (простучать ритм). Движение глаз при «Я читаю все быстрее и быстрее. Поле моего чтении зрения постоянно расширяется. Я вижу всю страницу, весь текст сразу». «Я чи- таю быстро. Глаза легко и свободно скользят по тексту только вертикально. Мне очень приятно так читать»
При дальнейших тренировках	«Я читаю удивительно быстро. Я всегда внимателен. Сосредоточен. Мое внима- ние подчиняется мне». «Я читаю уди- вительно быстро. У меня отличная па- мять. Все нужнее запоминается само со- бой без всяких усилий». «Я умею быстро читать. Я буду быстро читать всегда. Пос- тоянно помню все правила быстрого чте- ния» (повторить все правила)

Комплекс упражнений на неделю

Первые два дня по 1-1,5 ч читать различные тексты с одновремен-
ным выстукиванием ритма.

По окончании чтения отдельных текстов изложить содержание про-
читанного, сформировав блоки интегрального алгоритма чтения и до-
минанту.

Вторые два дня по 25-30 мин работать с таблицами Шульте. Прочи-
тывать ежедневно по 1 -2 книги «методом штурма».

Заключительные два дня выполнять упражнения для тренировки вни-
мания.

В завершающий седьмой день рекомендуется ддя проверки результа-
тивности занятий прочитать 6 газет, 3 научно-популярных журнала и
150-300 страниц любого текста (тройная ежедневная норма). Эффектив-
носгь выполнения данного задания и будет свидетельствовать об успеш-
ности ваших тренировок.

В начале тренировок вы будете улавливать содержание текстов. Од-
нако через 6-8 месяцев упорных тренировок скорость чтения возрастет в
2,5-3 раза и эффективность восприятия текста будет примерно такой же,
как и при обычном чтении. Желательно фиксировать, за какое время вы
прочитываете 2-3 страницы, и в конце каждого месяца сравнивать ре-
зультаты.

ПОЛТЕРГЕЙСТ

Человек, охваченный верой в сверхъестественное, уже не может рас-
суждать логически. Простейшие вещи могут приобретать загадочные
свойства под влиянием мистически настроенного разума. Лучше всего
это можно проиллюстрировать на примере полтергейста. Следствием
веры в этот феномен является то, что любой непонятной и странный звук
или необычный случай тут же приписывается «игривым духам». Фено-
мены данного типа, удивительно сходные по своему содержанию, про-
исходят во всех частях света. В примитивных сообществах они чаще все-
го происходят в виде бросания камней. В Европе и Америке полтергейст
обычно действует в связи с кем-то из жильцов дома, как правило, с под-
ростками. Специалисты в области спиритизма утверждают, что подрос-
тки — «хорошие психики», что они «привлекают» полтергейстов, кото-
рые не могут проявлять себя в их отсутствие. Правда же заключается в
том, что подросток сам порождает духа. Большинство случаев заканчи-
ваются разоблачением ребенка и тех явлений, которые он подстраивает
и режиссерогл которых может считаться по праву. Чаще всего это дети,
плохо адаптирующиеся к окружающему миру. Иногда это подростки с
физическими недостатками, для которых полтергейст — своеобразный
выход чувства неполноценности и духа противоречия. Мастерство, с
которым после непродолжительной тренировки ребенок может воспро-
изводить «чудо», просто поразительно.

В тех случаях, когда жалобы на полтергейста и его шишки, толчки
или щекотание исходят от взрослых людей, чаще всего имеют место либо
невротические ощущения, либо тактильные галлюцинации, обусловлен-
ные развивающимся психозом.

Существует также мнение, что определенные проявления полтергей-
ста (таинственные стуки, глухие удары, тикание, жужжанье, грохот свист)
могут быть связаны с прозаической причиной, именуемой шум в ушах,
являющийся следствием воспаления среднего уха.

ОБОРОТНИ

Оборотни — демонические персонажи в мифологии и верованиях
многих народов Азии, Европы, Африки, Америки: колдуны, обернув-
шиеся животным, или люди, обращенные в животных колдуном. Пред-
ставления об оборотнях уходят корнями в глубокую древность и связа-
ны с верой в то, что колдун, шаман, мифический герой обладают способ-
ностью принимать облик любого человека, животного, растения, даже
камня. Так, например, очень часто «ведьмы» в Африке выступают в зве-
рином обличье.

В древности на восточном побережье Аттики, в Греции, девушки,
посвятившие себя служению культу богини охоты Артемиды, надевали
медвежьи шкуры, полагая, что тем самым они превращаются в медведиц.
15 февраля, в конце года по древнеримскому календарю, в Риме праздно-
вались так называемые луперкалии, во время которых жрицы-луперки (от
«люпус» — «волк») совершенно нагие, изображая мертвецов, пробегали
по улицам города, завывая как собаки или волки. Многие люди, набрасы-
вая на себя собачьи шкуры, изображали из себя собак.

В древние времена собака и волк часто отождествлялись. Отсюда
частые упоминания в источниках о «превращениях» людей то в собак,
то в волков. Еще в XIX в. у эстонцев сохранялось второе наименование
для волков — «собаки св.Георгия». В XV в. валлийские военные отряды
в Британии нередко именовались как «войско собак», а в XVI в. в Вене-
ции и Италии наиболее храбрые военные отряда назывались «верные
как собаки». Подобное наблюдалось и в Германии. То лаяли как собаки,
то выли как волки и знаменитые древнескандинавские воины — берсер-
киры. Слово «берсеркир» означает, как показывают новейшие исследо-
вания, «без рубашки». Они шли в битву без кольчуг, с лицом вымазан-
ным в черный цвет, и нередко с наброшенной на тело волчьей шкурой.
Необузданные в своей ярости, они считались неуязвимыми и как бы сто-
ящими вне закона, им было доступно и все дозволено.

В древнегерманской мифологии часто повествуется о том, как воины
древнегерманского бога войны Одина вступали а битву без кольчуг, в
черных одеяниях и вели себя то как собаки, то как волки. Эти «волки»
считались, по поверьям, душами павших на поле брани воинов, пове-
шенных, изгнанников и т.п., т.е. лиц, находившихся по древнегерманс-
кому праву вне закона. Характерно, что у этрусков в древней Италии
бог мертвых изображался как волк. Как умершие люди находятся по ту
сторону повседневной действительности, так и лица, изгнанные из об-
щества за проступки, рассматривались первобытными народами Евро-
пы как стоящие вне закона и приравнивались либо к мертвецам, либо к
таким свирепым животным, рыщущим по лесам, как медведь или волк
(собака). Изгнанный из общества назывался «рыщущий по лесу», «волк»,
«волчья голова» и т.п.

Верования в оборотней развились под влиянием издревле господству-
ющих в мышлении первобытных людей идей о происхождении людей от
определенных животных (тотемизм), об одушествленности всей приро-
ды (анимизм), о культе плодородия, связанном с почитанием «матери—
земли». Подобные верования развивались также под влиянием разра-
ботки древними людьми категорий «время» и «пространство», что было
обусловлено всей их общественно-экономической практикой. У большин-
ства первобытных народов год делился на две половины — ж\зиму и лето.
Весна и осень, т.е. период межсезонья, считались «временем между вре-
менами», когда природа находилась на грани жизни и смерти. Так же
обстояло дело и с верой в души и одушевленность всей природы.

В периоды «межвременья», к которым относятся также полдень и
полночь, души и духи проявляют особую активность. Люди в эти перио-
ды, по поверью древних, могут, изменив свой облик, побывать в ином
мире и вступить в контакт с ним на благо или в ущерб себе. Стоило толь-
ко накинуть шкуру животного или украсить себя другими атрибутами
природы, и человек, оставаясь человеком, одновременно превращался в
иное существо или предмет, т.е. являлся «ни тем ни другим». Постепенно
в сознании людей выкристаллизовались представление о том, что люди
более способные могут быстро и непосредственно вступать в контакт с
силами природы, то принося пользу людям, то нанося им вред. Возникла
вера в оборотней, вервольфов (от древнегреческого «вериан» — «пере-
одеваться»).

На исходе средневековья под давлением церкви, считавшей всякие
отклонения от христианской догматики происками «нечистой силы»,
такая «способность» стала приписываться ведьмам, колдунам и подоб-
ного рода фигурам, которые, чтобы быстрее вступить в контакт с иными
силами, применяли для этой цели, по убеждению идеологов церкви, осо-
бые, «волшебные» снадобья и мази.

Есть многочисленные свидетельства того, что лица, которые были
обвинены церковниками в оборотнечестве, ведьмачествс и тому подоб-
ных грехах, использовали сильные наркотические вещества.

Это, в частности, было вызвано скудностью питания простого наро-
да в те времена в Европе. Если по каким-то причинам существующий
уровень питания недостаточен для нормальной жизнедеятельности, прием
наркотиков может принести временное облегчение. Однако, быстро при-
выкая к такому допингу, организм перестает самостоятельно вырабаты-
вать нужные соединения. Так возникает наркотическая зависимость, ве-
дущая к тяжелым нервно-психическим расстройствам и деградации лич-
ности. Тяга к наркотическим веществам увеличивается при стрессе, го-
лодании, недостатке в рационе глюкозы и витаминов В, Д и С. Когда же
питание населения улучшилось с введением в рацион таких богатых ами-
нокислотами овощей, как зеленый горошек и бобы, уменьшилось и чис-
ло вышеприведенных случаев. Предрасположенность к болезни коренится
в процессах, совершающихся в организме человека. Иначе говоря, по-
мимо социальных имеются и глубинные биологические предпосылки раз-
вития наркомании. Скорее всего, решающую роль здесь играет уровень
содержания в крови эндогенного этанола и продуктов его окисления,
активно участвующих в обмене веществ.

В средневековой Европе среди явлений массового наркотического
отравления наиболее известны эпидемии эрготизма (от франц, «ergot»
«спорынья», вызывающееся употреблением зерна, пораженного споры-
ньей. Они сопровождались вспышками ликантропии — формой умопо-
мешательства, при которой больные воображали себя превращенными
в зверей, преимущественно в волков. В XVI в. ликантропия, особенно во
Франции, носила форму эпидемии. Больные представляли себя оброс-
шими шерстью, с ужасными когтями и клыками и утверждали, что во
время своих ночных скитаний разрывали людей, животных и в особен-
ности детей. Нередко в деревнях ловли ликантропов, бегавших на четве-
реньках и подражавших вою волков. Их считали колдунами, принявши-
ми звериный облик, чтобы причинить больше вреда христианам. На «обо-
ротней» устраивали облавы и подвергали обычной для колдунов каз-
ни —сожжению.

Спорынья содержит пеструю смесь алкалоидов, в основе структуры
которых лежит вещество, названное лезергированной кислотой. Швей-
царский исследователь Гофман пережил приключение с невеселым на-
чалом, но, к счастью, благополучно закончившееся. Работая с одним из
«искусственных» производных лизергиновой кислоты, зарегистрирован-
ным в дневниках лаборатории под шифром ЛСД-25, но случайно лизнул
капельку препарата. Через несколько часов его отвезли в психиатричес-
кое отделение больницы, так как, по мнению близкие, Гофман сошел с
ума. Врачи констатировали симптомы, схожие с теми, которые появля-
ются при шизофрении. Через несколько дней Гофман вернулся в лабора-
торию вполне здоровым. На собственном опыте он убедился, что ЛСД-
25 вызывает галлюцинации. При массовых отравлениях вышеописанно-
го типа, при усилившейся борьбе церкви против «нечистой»силы, рас-
сказы о действиях которой вбивались в головы населения, немудрены
массовые вспышки заболевания ликантропией.

Таким образом, верования в оборотней коренятся как в пережитках
языческих культов (тотемизм, анимизм, «мать-земля» —чернение лица) и
отголосках социально-правовой практики первобытных людей, так и в
идеологической и даже биологической сферах той действительности, ко-
торая окружала людей в период наибольшего расцвета этих верования.

ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА
ВОСТОКА

В современном мире воинские искусства Востока, как рассказывает
А.Долин, до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представ-
лений. В тех странах, где дзю-до, каратэ, айки-до, Шао-линь-сыцюань,
Тайцзи-цюань и прочие систематизированные традиционные формы
рукопашного боя не прижились, о них судят главным образом по кино-
фильмам и случайным журнальным публикациям. В США, Франции,
ФРГ, Голландии, Англии, где история многочисленных школ боевых еди-
ноборств восточного происхождения насчитывает уже несколько деся-
тилетий, с информацией дело обстоит лучше. Выходят десятки книг и
журналов, раскрывающих практические аспекты тех или иных школ во-
инских искусств, методические пособия, исторические обзоры. Тем не
менее трудно назвать работу европейского или американского автора,
которая бы охватила весь спектр проблем, заключенных в понятии «во-
инские искусства». Содержательны, но отнюдь не исчерпывающи книги
по военно-прикладным видам спорта, опубликованные за последние годы
в Японии, Китае, Корее, Вьетнаме; они освещают лишь частные вопро-
сы или дают пересказ расхожих легенд. При этом работы восточных
мастеров зачастую овеяны мистическим флером, изобилуют излишней
экзотикой.

Растущий год от года поток специальной литературы по сути дела не
поясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания кэмпо
как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенство-
валась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищни-
цей знаний для народов Востока. Чтобы приблизиться к источникам кэм-
по как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности ис-
торических, религиозно-философских, культурных и медико-биологичес-
ких факторов.

Это попытка дать комплексный анализ зародившегося в Китае «искус-
ства борьбы» и на примере Японии проследить развитие традиции до на-
ших дней. Историческое понятие «воинские искусства» (яп.бу-дзюцу, кит.
У-шу, кор.тэквон-до, вьет, во-дао) включало все области человеческой дея-
тельности относящейся к войне и военному делу, в том числе и рукопашный
бой без оружия, а также с оружием, стрельбу и метание различных снаря-
дов, вольтижировку, акробатические трюки в театральных поединках, а
также принципы общевойскового боя, элементы армейской стратегии, фор-
тификации и т.п. Соответствующий психофизический тренинг считался не-
обходимой составной частью любой разновидности У-шу.

В Китае классические «главные! у-шу обычно подразделялись на три
группы: единоборство с оружием и без него; стрельба и метание; театра-
лизованные и спортивные выступления. В других вариантах классифи-
кации разделялись борьба без оружия и фехтование (на копьях, мечах,
палках и т.п.) в рукопашном бою, однако чаще различия между ними не
проводилось, потому что обучение в школах воинских искусств было
универсальным и предусмотрено овладевание теми или иными видами
оружия.

Современное «спортивное» у-шу в КНР подразделяется на такие раз-
делы: выполнение комплексов формальных упражнений (тао); обуслов-
ленный спарринг без оружия; свободный спарринг двух партнеров без
оружия; бой без оружия против нескольких противников; упражнения с
оружием (тао) и схватки с оружием или без оружия против вооруженных
противников; лечебно-оздоровительная гимнастика с подключением
дыхательных упражнений и точечного массажа. Тем не менее внутри у-
шу (бу-дзюцу) прочно утвердилось понятие «рукопашного боя», борьбы
против вооруженных или невооруженных противников голыми руками
или при помощи любых подручных средств (в том числе холодного ору-
жия) — цюань-шу или цюань-фа (в японском варианте кэмпо).

На протяжении веков обучение солдат или крестьян в повстанческих
отрядах шло по облегченной программе классических у-шу, которая дол-
жна была привить определенную культуру движения, навыки владения
основными видами оружия, верховой езды и т.п. Настоящие же мастера
проходили многолетний курс обучения в монастырях или закрытых шко-
лах, где опытные наставники посвящали их в тайны Ци-гун — техники
управления жизненной энергией организма, абсолютным оружием древ-
ности. Только эзотерические школы, располагавшие обширными, деталь-
но разработанными методиками тренировок, могли дать мастеру ключ
к совершенству в кэмпо Искусство борьбы.

Японское слово кэмпо как родовое понятие записывается теми же
иероглифами, что и китайское цюань-фа, корейское квон-поп, вьетнамс-
кое куэнь-фат. Прямое его значение — «Учение кулака». «Праведный
Закон кулака» или «наука рукопашного боя». В ряду этих равнозначных
наименований японский термин получил наиболее широкое распрост-
ранение и в наибольшей степени соответствует тематике данной книги.
Если в Китае под цюань-фа подразумевается чаще кулачный бой без
орудия, то в Японии понятии кэмпо включает любые систематизирован-
ные виды борьбы, в которых допускается использование оружия. В том
же значении употребляется термин кэмпо на Западе, хотя порой встреча-
ется и вульгаризованное его толкование как одной из военно-приклад-
ных школ новейшего времени.

В Европе и Америке все виды китайских воинских искусств нередко
объединяются термином кун-фу. Однако само понятие кун-фу, проник-
шее на Запад в начале XX в. и укоренившееся в послевоенный период,
совершенно неадекватно тому, что оно сейчас обозначает. Слово кун-
фу, взятое на вооружение европейцами, происходит от китайского гун-
фу — «усердные занятия», ^тренировка» в любом виде физической и ду-
ховной культуры. К воинским искусствам гун-фу прямого отношения не
имело и не имеет. Это искусственное обозначение «китайского бокса»,
несущее в себе целый комплекс заведомо искаженных представлений с
сильным налетом «восточной экзотики». Именно поэтому слово кун-фу,
хотя в наши дни оно и перекочевало в новом значении из США, Англии
и Франции обратно; в Гонконг и на Тайвань, неприемлемо. Кроме того,
китайское понятие кун-фу не лучшее определение для воинских искусств
в Японии, о которых идет речь в книге. Может быть, универсального
определения родственных комплексов воинских искусств вообще не су-
ществует, но кэмпо представляется наиболее точным из всех возможных
вариантов. Тем не менее, поскольку слово кэмпо не отражает националь-
ной специфики и своеобразия различных ответвлений, избежать исполь-
зования некоторых китайских, японских или корейских терминов в ра-
боте оказалось также невозможным, тем более, что все они давно уже
имеют хождение в странах Запада.

Какой же смысл заложен в понятии кэмпо? Однозначно ответить не-
легко. Кэмпо — это учение, сложный комплекс духовной и физической
культуры, это многовековые традиции борьбы, находящиеся в непрес-
танном развитии. Кэмпо — также и путь реализации популярной на Во-
стоке концепции единства микрокосма человеческой личности и макро-
косма, достижения гармонии с миром и самим собой.

Условно можно выделить следующие источники кэмпо: даосская
философия, выдвинувшая идею Пустоты, борьбы сил Инь и Ян, взаимо-
действия Пяти первоэлементов, Недеяния, Мягкости, Естественности,
Метаморфоз.

йога как система психотренинга, физического и духовного совершен-
ствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех
основных национальных форм: индийская йога, тантрическая буддийс-
кая (китайская, тибетская, японская) йога и даосская (китайская) йога;

традиционные теории китайско-тибетской медицины о циркуляции
жизненной энергии ци, о точках и меридианах, об их связи с внутренни-
ми органами, о развитии энергетики организма (ци-гун);

«бионика» древности, наблюдение за повадками животных, из кото-
рого возникли так называемые звериные стили кэмпо;

локальные системы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы
различных племен и народностей;

опирающаяся на теории даосских мыслителей военная наука древнего
Китая, в которой сформулированы принципы стратегии и тактики борьбы.

Чань (дзэн) — буддийская психотехника, позволившая добиться по-
разительных результатов в концентрации и самовнушении.

Можно также обозначить составные части кэмпо, сохранившиеся с
древности до наших дней:

конфуцианские этические нормы в формировании личности;

разнообразная детально разработанная методика обучения: подго-
товка тела, психическая перестройка, способы работы с пятью стихия-
ми, с предметами и формами-образами;

обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии наци-
ональных видов, направлений, стилей и школ.

Только такая классификация дает возможность рассматривать кэм-
по как единую систему, как культурологический феномен, как особую
область Знания, как Учение.

***

В Китае к середине 1 тысячелетия нашей эры четко обозначились де-
ление эзотерических воинских искусств на две ветви: даосскую и буд-
дийскую.

Даосская ветвь кэмпо породила многочисленные школы так называе-
мого мягкого, или внутреннего направления, в которых делался упор на
развитие энергетических способностей организма, на управление биоэнер-
гией ци, позволяющей многократно усилить изощренные приемы руко-
пашного боя. Местом зарождения «внутреннего» направления по тради-
ции считается гора Удан в провинции Хубэй, где некогда жил легендар-
ный отшельник-воитель, а ныне находится даосский монастырь. Иногда
Тайцзи-цюань, Ба гуа-чжан, Син-и и все прочие «внутренние» школы (нэй-
цзя) объединяются понятием Удан-ай (направление Удан). «Внутреннее»
направление кэмпо практиковалось в бесчисленных даосских сектах.

Монастырские буддийские школы, ведущие происхождение от чань-
ской обители Шаолинь, предпочитали та называемое «внешнее» направ-
ление кэмпо (вай-цзя), в котором особое внимание уделялось закалке тела,
развитию скоростно-силовых качеств — словом, всего, что сейчас на
Западе ассоциируется с понятиями кун-фу и каратэ. Существовали так-
же промежуточные варианты, например, направление Эмай-шань-цю-
ань, сочетавшее основные характеристики «мягких» и «жестких» школ.

Классификация и систематизация эзотерических школ и стилей кэм-
по —дело будущего, по трудности сопоставимое с составлением «Сис-
темы природы» Линнея. Весьма приблизительно можно наметить такое
соподчинение. В рамках каждого из двух направлений классического
кэмпо — даосского («внутреннего») и буддийского («внешнего») суще-
ствуют исторически сложившиеся большие школы типа Тайцзи-цюань
или Шаолинь-сы-цюань. Каждая такая школа насчитывает десятки, иног-
да сотни тысяч адептов. Внутри большой школы действую малые шко-
лы, связанные с личностью какого-либо выдающегося мастера и имею-
щие тенденцию к постепенному обособлению. В пределах малой школы
периодически возникают видовые и подвидовые ответвления, порожда-
ющие новые авторские стили. Кроме того, внутри больших и малых школ
подразделяются «звериные» стили — например, пять стилей Шаолиня
(«Тигр», «Дракон», «Леопард», «журавль» и «Змея») или двенадцать сти-
лей школы Багуа-чжан. Отдельные «звериные» стили также могут обо-
собляться и выделяться в школу типа Обезьяны, школы Кузнечика-бо-
гомола и т.п. Внутри такой школы образуются разновидности: «прыга-
ющая обезьяна», «валяющаяся обезьяна» и т.п. В некоторых малых школ
подвидовое деление объясняется нарастанием степени сложности техни-
ки, например, восемь подвидов школы «Пьяницы» — от «пьяницы с ча-
шечкой» до «пьяницы с бочонком».

Школы, поставленные в условия жесткой конкуренции, обычно за-
секречивали технику и методику тренировок, но иногда, в виде исключе-
ния, происходило объединение двух или трех школ, как это было при
создании школы трех мастеров Цай-Ли-Фо-цюань.

Уже в наши дни предпринималось немало попыток соединить раз-
личные школы, «внешние» и «внутренние» направления, взяв отовсюду
наиболее ценное, смешивая элементы разных национальных систем кэм-
по. Такая тенденция к синтезу естественна для нашей эпохи, когда рас-
секречивание школ и развитие информационной сети дает возможность
активного обмена опытом. Однако ценность подобных «синтетических»
систем пока представляется проблематичной, поскольку им явно недо-
стает «шлифовки временем», отточенности и филигранности классичес-
ких «чистых» школ, являющих особый проверенный поколениями Путь.

На территории Китая, например, еще в начале XX в. насчитывалось
несколько сотен школ цюань-шу, так что направления, стили и формы
рукопашного боя были представлены в невиданном изобилии. Столь же
разнообразны были и комбинированные школы рукопашного боя дзю-
дзюцу, кэн-до, иаи-дзюцу в Японии.

С древности школы в Китае и в сопредельных странах существовали
в различных ипостасиях. Все школы можно условно разделить на рели-
гиозно-сектантские и светские. К первым относятся орденского толка
воинственные монастырские общины в буддийских обителях и даосские
секты, включавшие практику гун-фу военно-прикладного характера в
свои «радения». Поскольку Чань (яп.Дзэн) —буддизм внес наиболее за-
метный вклад в формирование философской базы воинских искусств, в
первую очередь именно чаньские монастыри не только в Китае, но так-
же и в Корее, Японии и Вьетнаме становились хранителями и рассадни-
ками традиций кэмпо. Классическим примером может служить знамени-
тый монастырь Шаолинь, прославившейся как «академия у-шу» и став-
ший собирательным образом: ведь помимо основного монастыря Шао-
линь в Хэнани существовали и другие монастыри того же названия по
всей Поднебесной, где обучение велось по сходной программе с неболь-
шими модификациями. Однако в средневековой Японии, например, но-
сителями традиций кэмпо были не только дзэнские монахи, но и так на-
зываемые монахи-воины (сохай), принадлежавшие к секте тантрическо-
го буддизма Сингон, а также жрецы некоторых синтоистских храмов,
посвященных богу войны Хатиману или каким-нибудь местным воин-
ственным божествам.

Светские школы были весьма разнообразны по назначению. Часть
из них обслуживала армию: императорскую гвардию в Китае, повстан-
ческие отряды тайпинов, самурайские дружины, клановые дружины ла-
зутчиков ниндзя и т.п. Кроме того, имелись частные школы: фамильные
(для кровных родичей) и платные — для избранных.

В Китае, Японии, в Корее и во Вьетнаме понятие воинских искусств
наделялось совсем иным смыслом, нежели на Западе. Не победа над про-
тивником была конечной целью изучения кэмпо, но победа над самим
собой, преодоление собственных слабостей и недостатков. Школа кэм-
по становилась школой жизни.

Система обучения в кэмпо, как небо от земли, была далека и от спорта
и от военно-прикладных дисциплин. Впрочем, это сравнение обратимо,
поскольку в восточной космологии человек считается порождением Неба
и Земли, а значит, сочетает в себе оба начала. Со временем классические
воинские искусства нашли применение и в спорте, и в кровавых битвах, но
ни то, ни другое не определяет их изначальной сущности. Если бы дело
было только в примерах борьбы, кэмпо скорее всего окончательно выро-
дилось бы после появления огнестрельного оружия, как это произошло с
рыцарскими единоборствами в Европе. Однако традиция живет.

Мастера кэмпо неизменно становились героями народных преданий
и легенд, рыцарских баллад, сказаний, романов и драм, а в наши дни они
заполоноли кино и телеэкраны. Среди подобных героев можно выделить
знаменитых военачальников, предводителей народных восстаний, стран-
ствующих рыцарей —защитников угнетенных и обездоленных, профес-
сиональных телохранителей и охранников купеческих караванов, воль-
ных самураев-воинов, монахов-ямабуси, средневековых лазутчиков-нин-
дзя, основателей и наставников различных школ воинских искусств.

В средние века воинские искусства требовали от человека всей жиз-
ни. Их девизом было: «Все или ничего!» Старые мастера сравнивали кэм-
по с кипятком — стоит ослабить огонь, и кипяток превратиться в про-
стую воду. Но сами по себе занятия воинскими искусствами не обяза-
тельно должны были превратить человека в сурового подвижника, чуж-
дого радостям жизни. Пламя, возникшее из внутренней энергии, не сжи-
гало — оно дарило тепло и свет. Самопознание в процессе освоения во-
инских искусств обостряло и восприимчивость человека к прекрасному,
к живой природе, к искусству.

Не случайно понятия вэнь (культура) и у (воинственность) в истории
дальневосточной цивилизации не только соприкасаются друг с другом,
но и тесно переплетаются. В конфуцианском комплексе «шести искусств»
(лю-и) наряду с этикетом, музыкой, каллиграфией и математикой значи-
лись также управление колесницей и стрельба из лука. Но в действитель-
ности значение воинских искусств было гораздо шире. Если считать изящ-
ные искусства одной половиной духовной жизни образованного челове-
ка, то второй половиной, несомненно, будут для Японии, Китая, Кореи
и Вьетнама искусства воинские во всей их сложности многоплановости.
Ли Бо, великий, поэт эпохи Тан, был прекрасным фехтовальщиком, зна-
менитый фехтовальщик Миямото Мусаси был прекрасным художником.
Крупнейший в Японии теоретик воинских искусств, дзэнский патриарх
Такуан писал стихи и эссе. Изрядная часть трактатов и наставлений по
кулачному бою в Китае представляет собой поэмы с красочными срав-
нениями и впечатляющими метафорами. В Японии на дипломах саму-
райских военных школ красовались пейзажные танка... Настоящий мас-
тер должен был в равной степени владеть мечом и кистью, знать чайную
церемонию и искусство аранжировки цветов.

Самый заметный вклад воинские искусства Китая и Японии внесли в
развитие классического театра. Тщательно разработанные комплексы
формальных упражнений с оружием и без оружия вошли в режиссуру
пекинской оперы, спектаклей нао и кабуки. Японские актеры изучали
технику фехтования на мечах и копьях, чтобы овладеть пластикой на-
стоящего бойца. В Китае с той же целью разучивали формальные уп-
ражнения у-шу. Многие постановки театра кабуки по обилию баталь-
ных сцен напоминали рыцарские турниры, а турниры при дворе цинс-
ких императоров выливались в театральные действия.

Чувство ритма, столь необходимое в воинских искусствах, роднит их
с музыкой. Человек постигает свою природу, входя в ритм бесконечных
превращений, ощущая пульсацию мироздания в собственном сердце. Да
и весь процесс изучения кэмпо, от азов до вершины, похож на занятия
музыкой. Вначале заучиваются ноты, потом разыгрываются скучные
гаммы, от них следует переход к этюдам, потом к сложным пьесам, сим-
фониям. Наиболее одаренные мастера творят подобно композиторам,
добиваясь нового звучания тела и духа в едином ритме Вселенной. Не
потому ли сегодня кэмпо находит многочисленных поклонников на всех
континентах, в десятках стран?

Между тем еще сравнительно воинские искусства Востока оставались
вне поля зрения европейцев. Некоторые даже не догадывались об их су-
шествовании. Появившиеся в печати упоминания о странном «китайс-
ком боксе» и «самурайской борьбе джиу-джитсу» не только не проясня-
ли положения вещей, но, наоборот, еще больше его запутывали. В конце
прошлого века в Европе сложился стереотип низкорослого и слабосиль-
ного азиата. Образ китайца с длинной косой ассоциировался с прачеч-
ными, закусочными — с чем угодно, только не с борьбой. Точно так же в
сознании обывателя воспринимались японцы, корейцы, вьетнамцы. По-
давляя крестьянские восстания в Китае, навязывая Японии неравноп-
равные договоры, нещадно эксплуатируя народы Индокитая, империа-
листические державы везде и всюду на Востоке проводили политику силы.
Успехи молодого империалистического хищника, Японии, в войнах про-
тив Китая и России явились неожиданностью для всего цивилизованно-
го мира. Впервые стали серьезно говорить и писать о воинственном духе
японцев, об их фантастической смелости, презрении к смерти и удиви-
тельной физической подготовке. Мода на джиу-джитсу (дзю-дзюцу) зах-
лестнула Лондон, Париж, Берлин, Вену и Петербург, На фотографиях и
гравюрах начала века запечатлены румяные, усатые здоровяки в хала-
тиках, подвязанных пышным бантом, — первые энтузиасты джиу-джит-
су. Стараясь приспособить диковинные приемы к знакомой классичес-
кой борьбе, они не слишком церемонились с ритуалом и, видимо, совер-
шенно не беспокоились о своей душевной гармонии. Однако увлечение
модным споротом скоро прошло, оставив след лишь в новеллах Конан-
Дойля, в некоторых разведцентрах европейских стран да в секциях со-
ветского самбо. О «самурайской борьбе» снова надолго забыли и вспом-
нили только после второй мировой войны, на сей раз уже в оккупиро-
ванной Японии. И тогда началась эпоха «восточного Ренессанса» на
Западе. Вместе с дзэнбуддийской литературой, живописью, архитекту-
рой воинские искусства Востока пришли в Европу и Америку, прочно
обосновались в больших городах, вскружили головы молодым людям и
озадачили стариков.

Причин успеха кэмпо в послевоенном мире можно назвать немало. В
первую очередь — это кризис моральных ценностей технократической
цивилизации Запада, побудивший молодежь искать выход из тупика в
самых неожиданных направлениях; в битничестве, в рок-музыке, в де-
монстрациях протеста. Многие предпочли в качестве панацеи от болез-
ни века восточную философию, пытаясь по-своему интерпретировать
индуизм, даосизм и буддизм. Одной из самых заманчивых и увлекатель-
ных форм «восточной мудрости», имеющий также прикладное значение,
оказалось кэмпо.

Та легкость, с которой дзю-до завоевало сердца и вошло в олимпий-
скую программу: говорит прежде всего о том, что кэмпо, зародившиеся
на Востоке изощренное и систематизированное искусство борьбы, прак-
тически не знает границ и может адаптироваться в любых условиях, от-
вечая интересам человека на всех континентах. Вслед за дзэ-до и джиу-
джитсу на Запад пришли каратэ и кун-фу, кэн-до и тэквон-до, аики-до и
вьет-во-дао. Грандиозный по масштабам бум воинских искусств сопро-
вождается безудержной пропагандой «восточной морали» — действи-
тельных или мнимых этических ценностей, лежавших в основе всего ком-
плекса воинских искусств Востока. И вот тут необходимо отделить зер-
на от плевел.

Каждый из миллионов и миллионов ревнителей традиционных во-
инских искусств наверняка задает себе вопрос: зачем это нужно? В са-
мом деле, зачем? Одним для достижения уверенности в себе, сознания
собственной силы, другим —чтобы побить рекорд, выиграть первенство,
третьим чтобы научиться драться. И далее следует вывод: а уж если драть-
ся, то так, как это делали самураи, — жестоко и самозабвенно, до побе-
ды. Такой подход превалирует во многих спортивных клубах, диверси-
онных центрах, лагерях морской пехоты. Но люди, усвоившие технику
насилия и убийства, жаждущие опробовать ее в деле, забывают первую
заповедь кэмпо: никогда не вступать в бой без благородной цели или
если тебе не угрожает смертельная опасность. Кэмпо — оружие разру-
шения, но для его основоположников оно было орудием создания, сози-
дания самого человека, его тела и духа, его Формы и его Содержания.

Конечно, в наши дни воинские искусства уже не те, что были несколь-
ко веков назад, — сохранявшиеся в неприкосновенности тысячелетия-
ми, в XX веке они стали рассыпаться, словно карточные домики. Жизнь
берет свое. Если когда-то наставник фехтования или кулачного боя мог
провести всю жизнь в горах или же день и ночь нести стражу в княжес-
ком замке, то сейчас ни то, ни другое невозможно. Придя из спортзала,
где он только что бился на копьях в подражание своим воинственным
предкам, человек переодевается и идет в магазин. На обратном пути он
заходит в кино, чтобы посмотреть очередной боевик. Вместо сложения
стихов он читает газету, вместо созерцания луны включает телевизор.

ЯПОНСКИЕ НИНДЗЯ

А.Долин и Г.Попов рассказывают о ниндзя.

Ниндзя в буквальном переводе значит «лазутчик». Корень слова нин
или, в другом прочтении, синобу — «красться». Есть и другой оттенок
смысла —«претерпевать, выносит». Отсюда происходит и название само-
го сложного, самого загадочного из всех воинских искусств. Нин-дзюцу
искусство шпионажа, о котором могли бы только мечтать разведыватель-
ные службы XX в. Пошедшие сверхчеловеческую по трудности физичес-
кую и психическую подготовку, прекрасно владеющие всеми приемами
кэмпо без оружия и с оружием ниндзя легко преодолевали крепостные сте-
ны и рвы, часами могли оставаться под водой, умели ходить по стенам и
потолку, сбивать с толку погоню, сражаться с безумной отвагой, а если
надо молчать под пытками и умирать достойно. Шпионы и диверсанты,
продающие свой труд тому, кто больше заплатит, ниндзя подчинялись
неписанному кодексу чести и нередко шли на смерть во имя идеи. Объяв-
ленные людьми низшего сорта (хи-нин), париями, стоящими вне закона,
они внушали невольное уважение самураям. Многие предводители кла-
нов оспаривали благосклонность опытных ниндзя, многие пытались при-
вить своим дружинникам опыт нин-дзюцу. И все же военный шпионаж на
протяжении веков оставался уделом избранных, родовым промыслом уз-
кого круга незаменимых специалистов, клановых «ремеслом».

Нин-Дзюцу, безусловно связанное с эзотерической практикой ряда
китайских школ у-шу, таит много загадок не только для историков, но и
для врачей, биологов, химиков, физиков, инженеров. То, что нам извес-
тно, лишь верхушка айсберга, основание которого уходит в темные глу-
бины мистики, в космические бездны парапсихологии.

Лишь в недавнее время появились отдельные работы, проливающие
свет на тайны нин-дзюцу. Это прежде всего книги Д.Дрэгера «Нин-дзю-
цу искусство быть невидимым», Д.Дрэгера и Р.Смита «Азиатские бое-
вые искусства» и Э.Эдамса «Ниндзя, невидимые убийцы». Все они осно-
ваны главным образом на исследованиях Хацуми Масааки, ныне здрав-
ствующего наследника средневековых ниндзя.

Традиция возводит родословную нин-дзэцу к началу нашей эры, но
реальные признаки существования таинственных горных общин в Цент-
ральной Японии прослеживается не ранее VII в.

Первые сведения об организованном военном шпионаже под руко-
водством Митиноуэ-но Микото относятся к периоду правления импе-
ратрицы Суйко (593-628). В эти годы принц Сетоку Тайси вел войну про-
тив могущественного феодала Мория за провинцию Оми. Кстати гово-
ря, принц был весьма просвещенным государственным деятелем и рев-
ностным пропагандистом буддизма. Легенда гласит, что сам Бодхидха-
рама, закончив свои дела в Китаец появился в 622 году под видом нищего
в Японии, побеседовал с Сетоку Тайси и даже обменялся с ним стихами.
В ходе военных действий принц послал в расположение вражеских войск
лазутчика Отомо-но Сайдзин. Шпион вернулся с ценной информацией,
за что был удостоен почетного звания Синоби (то есть Соглядатый).
Отсюда и пошло Синоби (или нин)-дзюцу.

По всей вероятности, процесс выделения ниндзя в обособленный со-
циальный слой, в замкнутую касту шел параллельно со становлением
самурайского сословия и почти тем же путем. Однако, если самурайские
дружины поначалу формировались на северо-восточных границах из
отходников и беглых простолюдин, то некоторые беглецы предпочита-
ли скрываться вблизи от родных мест. Возросшая мощь самурайства
впоследствии позволила занять ему независимое положение в обществен-
ной жизни Японии и даже прийти к власти, между тем как разрозненные
группы ниндзя никогда непредставляли и не могли представлять сколь-
нибудь значительной военной и политической силы. Ряд японских исто-
риков определяют ниндзя как воинов-земледельцев (дзи-дзамураи). И в
самом деле , на начальном этапе развития они имели много общего с
самурайством. Но уже в эпоху Хэйнан (VIII-XII вв.), знаменовавшуюся
правлением дворцовой аристократии, гордые буси считали наемных ла-
зутчиков опасным деклассированным элементом. Время от времени ме-
стные феодалы и правительственные войска устраивали настоящие об-
лавы на ниндзя, разоряя их лагеря и селения, убивая стариков и детей.
Опорные базы ниндзя были разбросаны по всей стране, но естествен-
ным центром нин-дзюцу стали лесистые окрестности Киото, горные рай-
оны Ига и Кога. Начиная с эроги Камукара (1192-1333) лагеря ниндзя
часто пополнялись за счет ронинов, служилых самураев, потерявших
своего сюзерена в кровавых междоусобных распрях. Со временем, одна-
ко, доступ в горны общины был почти прекращен, поскольку содруже-
ства вольных наемников постепенно перерастали в секретные клановые
организации, скрепленные узами кровного родства и присягой на вер-
ность. Каждая из таких организаций становилась уникальной школой
воинских искусств и культивировала оригинальную традицию нин-дзю-
цу, именуясь, как самурайские школы Бу-дзюцу, рю. К XVII в. насчиты-
валось около семидесяти кланов ниндзя. Из двадцати пяти наиболее вли-
ятельных выделялись по масштабам Ига-рю и Кога-Рю. В каждом клане
из рода в род передавалась своя традиция воинских искусств.

Будучи исключены из государственной системы феодальных отно-
шений, ниндзя выработали свою иерархическую классовую структуру,
отвечавшую потребностям такого рода организаций. Во главе общины
стояла военно-клерикальная элита (дзенин). Иногда дзенин контроли-
ровали деятельность двух или даже трех смежных рю. Руководство осу-
ществлялось через среднее звено — тюнин, в обязанности которого вхо-
дила передача приказов; подготовка и мобилизация рядовых исполни-
телей, нижнего звена (гэнин). История сохранила имена некоторых дзе-
нин времен позднего средневековья: Хаттори Хандзо, Момоти Сандаю,
Фудзибаяси Нагато. Положение высшего и среднего звена варьирова-
лось в зависимости от общины. Так, в клане Кога реальная власть была
сосредоточена в руках пятидесяти семейств тюнин, каждое из которых
имело под началом от тридцати до сорока семейств гэнин. В клане Ига,
наоборот, все бразды правления были сосредоточены в руках трех се-
мейств дзенин.

Залогом благополучия общины являлась, разумеется, секретность,
поэтому рядовые лазутчики, исполнявшие самую трудную и неблагодар-
ную работу, получали минимум информации о верхушке иерархической
пирамиды. Зачастую они даже не знали имен своих дзенин, что служило
лучшей гарантией неразглашения тайны. В случае если ниндзя приходи-
лось действовать несколькими группами, связь между ними осуществля-
лась через посредников, и никакие сведения о составе соседних групп не
сообщались.

Работой по налаживанию явок, строительству укрытий, вербовке
осведомителей, а также тактическим руководством всеми операциями
ведали тюнин. Они же вступали в контакт с нанимателями — агентами
крупных феодалов. Тем не менее договор заключался между дзенин и
самим дайме. Полученное вознаграждение за услуги также передавалось
главе клана, который распределял деньги по своему усмотрению.

Громкую славу искусству шпионажа снискали прежде всего гэнин,
большей частью безвестные исполнители сложнейших поручений, пре-
одолевавшие опасности и боль, на каждом шагу рисковавшие жизнью за
мизерную плату или просто «из любви к искусству». В случае поимки
тюнин еще мог надеяться на спасение, пообещав выкуп или продав за
жизнь часть важных документов, но участь рядового ниндзя была реше-
на — он испускал дух в страшных мучениях. Самураи, верные законам
рыцарской чести, не пытали военнопленных благородного происхожде-
ния. Редко унижались они и до истязаний простолюдина, на котором
можно было разве что испробовать остроту клинка. Другое дело ниндзя,
парии среди людей, хитрые и злобные бестии, всегда наносящие удар
исподтишка, лесные оборотни, владеющие дьявольскими приемами ру-
копашного боя и колдовским искусством перевоплощений. Если один из
этих «призраков» попадался в руки стражи живым, что случалось край-
не редко, его допрашивали с пристрастием, проявляя садистскую изощ-
ренность. С неудачливых ниндзя сдирали кожу, посыпая раны солью,
поджаривали на медленном огне, отрезали один за другим пальцы ног и
рук, а затем и сами конечности, подвергали «муравьиной пытке», привя-
зывали к полому металлическому столбу, внутри которого горел огонь.

Пользовалась популярностью такая пытка. Человека привязывали к
«растяжке» на полу. Над ним был укреплен небольшой бак с перекину-
той через него веревкой. К одному концу веревки подвешивался котелок
с кипящем дегтем, другой конец давали жертве в зубы, после чего начи-
нали колотить его мечом, при конвульсиях горячий деготь проливался
на тело.

Тех, кто молчал до конца, обрекали на долгую и мучительную смерть.
Например, следуя китайским образцам, жертву превращали в человека
свинью — отрубали руки и ноги (останавливая кровотечение) выкалы-
вали глаза, протыкали барабанные перепонки, вырывали язык и в таком
виде «отпускали». В другом варианте пленника, намертво привязанного
к деревянной раме-распорке, подвешивали по принципу качелей в сидя-
чем положении над заостренным ростком бамбука, который вскоре дос-
тигал критической высоты. Для ускорения процесса веревку поливали
водой, чтобы она провисала.

Тех, с кем были особые счеты, варили в воде или в масле на медлен-
ном огне, с перерывами, так что казнь порой длилась больше суток.

Как правило, неудачливые шпионы, зная, что их ожидает, предпочи -
тали покончить с собой, не дожидаясь пыток. Этикет нин-дзюцу требо-
вал до неузнаваемости изуродовать свое лицо и вообще уничтожить все
признаки, могущие способствовать идентификации рю. Если же обстоя-
тельства этому препятствовали (например, ниндзя попадался в подвес-
ной капкан-петлю или был оглушен) и если мучения становились невы-
носимы, оставалось последнее средство откусить себе язык, что вызыва-
ло болевой шок и бурное кровотечение с летальным исходом.

Тем не менее, хотя ниндзя с детства приучались не дорожить жиз-
нью, никто из них, конечно не торопился отправиться в мир иной и воз-
родиться в лучшем случае цветком или бабочкой. Со своей стороны они
делали все возможное, чтобы избежать подобной участи. Понимая, что
все рискованные предприятия зависят не столько от храбрости, сколько
от квалификации участников, дзенин всячески радели о воспитании под-
растающего поколения и подготовке кадров. Плоды их усилий выража-
лись в серийном производстве суперменов-разведчиков, каждый из ко-
торых воплощал в себе самые причудливые фантазии современных со-
чинителей детективов.

Тренировка ниндзя начиналась с младенчества. У родителей не было
выбора, ибо карьера ребенка диктовалась принадлежностью к касте от-
верженных и успех в жизни, то есть выдвижение в ряды тюнин, зависел
исключительно от личных качеств бойца.

Физическая подготовка начиналась с колыбели. В доме плетеная
люлька с малышом обычно подвешивалась в углу. Родители время от
времени раскачивали люльку сильнее, чем необходимо для укачивания,
так что она ударялась бортами о стены. Ребенок на первых порах пугал-
ся сотрясения и плакал, но постепенно привыкал и инстинктивно сжи-
мался в комочек при толчке. Через несколько месяцев упражнение ус-
ложнялось: ребенка вынимали из люльки и подвешивали в свободном
состоянии «на вожжах». Теперь при ударе о стенку он должен был не
только сконцентрироваться, но и оттолкнуться ручкой или ножкой. Сход-
ные игровые упражнения проделывались и в обратном порядке, когда
на ребенка катили мягкий, но довольно тяжелый шар. Подчиняясь ин-
стинкту самосохранения, малыш поднимал руки, чтобы защититься, «ста-
вил блок». Со временем он начинал находить вкус в такой игре и увере-
но расправлялся с «противником».

Для развития вестибулярного аппарат и мышц младенца периодичес-
ки раскручивали в разных плоскостях или, взяв за ноги и опустив головой
вниз, заставляли с маху «выходить в стойку» на ладонях взрослого.

' В ряде рю юный ниндзя в полугодовалом возрасте начинал заниматься
плаванием и осваивал технику плавания раньше, чем ходьбу. Это разви-
вало легкие и давало прекрасную координацию движений. Привыкнув к
воде, ребенок мог часами оставаться на поверхности, нырять на боль-
шую глубину, задерживать дыхание на две-три минуты и более.

Для детей от двух лет вводились игры на быстроту реакции: в «цап-
царап» или ’сороку-воровку» —требующие мгновенного отдергивания
руки или ноги.

Примерно с трех лет начинался специальный укрепляющий массаж и
постановка дыхания. Последнему придавалось решающее значение во
всем дальнейшем тренинге, напоминавшем китайскую систему ци-гун.

Как и в китайских школах кэмпо, вся подготовка ниндзя осуществ-
лялась в рамках триединства Небо-Человек-Земля и основывалось на
принципе взаимодействия пяти стихий.

Как только ребенок обретал устойчивость на земле и на воле, то есть
мог хорошо ходить, бегать прыгать и плавать, занятия переносились в
«Небо». Сперва бревно средней толщины укреплялось горизонтально над
самой поверхностью земли. На нем ребенок разучивал несколько про-
стых гимнастических упражнений. Постепенно бревно поднималось все
Выше над землей, одновременно уменьшаясь в диаметре, а комплекс уп-
ражнений значительно усложнялся: в него входили такие элементы, как
«шпагат», прыжки, перевороты, сальто вперед и назад. Затем бревно за-
менялось тонкой жердью, а со временем — натянутой или провисшей
веревкой. После таких тренировок ниндзя ничего не стоило перебраться
через пропасть или замковый ров, перебросив веревку с крюком на про-
тивоположную сторону.

Отрабатывались также приемы лазанья на деревья с голым стволом
(с веревочной петлей вокруг ствола и без нее), прыжки с ветки на ветку,
или с ветки на лиану. Особое внимание уделялось прыжкам с высоты и в
высоту. При прыжках с высоты шло медленное осторожное наращива-
ние сложности с учетом возрастных особенностей организма. Существо-
вали также различны способы армортизации удара при падении с помо-
щью ног, рук и всего теле (в перевороте). Прыжки с высоты 8-12 м требо-
вали специальных «смягчающих» сальто. Учитывались и особенности
рельефа: так, на песок или торф можно было прыгнуть с большей высо-
ты, на каменный грунт—с меньшей. Благоприятным фактором при «вы-
сотных» прыжках были деревья с густой кроной, которая могла спружи-
нить и дать возможность ухватиться за ветку. Отдельной дисциплиной
были прыжки в воду.

Прыжки ниндзя в высоту, о которых сложено немало легенд, строи-
лись главным образом на регулировке дыхания и умении мобилизовать
ки. Однако, в детстве осваивалась лишь техника движений. Существова-
ло много способов прыжка в высоту, но предпочтение всегда отдавалось
прыжку «перекатом», руками вперед, с сальдо или без него, с разгона
или с места. В подобных прыжках, которые служили для преодоления
небольших препятствий —заборов, повозок, вьючных животных, а иног-
да и цепи преследователей, важно было, приземлившись, сразу выйти в
боевую стойку, прыжки в высоту обычно отрабатывались на простей-
шем «тренажере» вместо планки ребенок должен был перепрыгнуть че-
рез куст колючего кустарника, но на «экзаменах» использовалось и на-
стоящее оружие, о которое в случае неудачи, можно был серьезно пора-
нится. Столь же кропотливо отрабатывались прыжки с шестом, кото-
рый позволял в мгновение ока перемахивать через стены высотой в не-
сколько метро. Прыжки в длину через глубокие рвы и «волчьи ямы» дол-
жны были воспитать способность не бояться глубины и навык приземле-
ния не только на ноги, но и на руки с подтягиванием.

Особые раздел составляли «многоступенчатые» прыжки. В качестве
подготовительного упражнения к ним следовало освоить бегание по вер-
тикальной стене. С небольшого разгона человек пробегал по диагонали
вверх несколько шагов, стараясь по возможности сохранять равновесие
за счет большого угла к поверхности земли. При должном навыке нинд-
зя мог таким образом взбежать на трехметровую скалу и остановиться
на гребне либо, резко оттолкнувшись от опоры, прыгнуть вниз и неожи-
данно атаковать противник. В китайском цюань-шу такой прием полу-
чил название «тигр», прыгающий на «утес» Другим вариантом много-
ступенчатого прыжка было заскакивание на невысокий (до 2 м) пред-
мет, который служил как бы трамплином для следующего, финального
прыжка на общую высоту до 5 м. Такая техника в сочетании с использо-
ванием миниатюрных портативных пружинящих трамплинов нередко
создавал иллюзию «полета по воздуху».

Развитие силы и выносливости служило основой всех тренировок
ниндзя. Здесь одним из наиболее популярных упражнений для детей было
«подвешивание» на ветке дерева. Цепляясь руками (без помощи ног) за
толстую ветку, ребенок должен был провисеть несколько минут на боль-
шой высоте, а затем самостоятельно вскарабкаться на ветку и спустить-
ся по стволу вниз. Постепенно время «виса» доводилось до часа. Взрос-
лый ниндзя мог таким образом висеть на внешней стене замка под са-
мым носом у часовых, чтобы, улучив удобный момент, пробраться в
помещение. Естественно, практиковались многочисленные отжимания,
поднятие тяжестей, хождение на руках.

Одна из загадок Нин-дзюцу — хождение по потолку. Сразу же ого-
воримся что ни один ниндзя не умел ходить по обычному гладкому по-
толку. секрет заключался в том, что потолки японских комнат украше-
ны рельефными балками и стропилами, проходящими не небольшом
расстоянии друг от друга. Упираясь руками и ногами в параллельные
балки или же цепляясь при помощи «кошек» за одну балку, повиснув
спиной к полу, ниндзя мог пробраться через всю комнату. Тем же мане-
ром, но уже прыжками, он мог взобраться наверх, упираясь в стены до-
мов на узких улочках или в коридоре замка.

Одним из любопытных аспектов обучения ниндзя был бег на разные
дистанции. Марафонский бег был нормой для любого ребенка в возрас-
те 10-12 лет: он покрывал за день несколько десятков километров почти
без остановок. Такого рода навыки требовались не только для того, что-
бы уйти от погони, но и для передачи важных сообщений. На очень боль-
ших расстояниях применялся принцип эстафеты. В спринте индикато-
ром «достаточной» скорости служила обычная соломенная шляпа. На
старте следовало прижать шляпу к груди, и, если она оставалась там
прижатая потоком встречного воздуха до самого финиша, зачет считал-
ся сданным. Бег с препятствиями мог принимать самые разнообразные
формы. На трассе ставили барьеры, капканы и ловушки, протягивали
веревки в траве, вырывали «волчьи ямы». Юный ниндзя должен был, не
прерывая движения, на ходу подметить следы присутствия человека и
обогнуть препятствие или перескочить через него. Для того, чтобы пере-
двигаться по территории противника, мало было уметь хорошо бегать —
нужно было учиться ходьбе. В зависимости от обстоятельств ницдзя мог
использовать один из следующих способов ходьбы: «крадущийся шаг» —
мягкое, бесшумное перекатывание с пятки на носок; «скользящий шаг» —
обычный способ перемещения в кэмпо дугообразными движениями сто-
пы; «утопленный шаг» — мощные толчки ногами, напоминающие тех-
нику «тройного прыжка»; «односторонний шаг» прыжки на одной ноге;
«большой шаг»—нормальный шаг; «малый шаг» передвижение по прин-
ципу «спортивной ходьбы»; «врезка лунок» — ходьба на носках или на

13 Зак. № 721	385
пятках; «ходьба боком», «обычный шаг» —перемещение «приставным
шагом» или спиной, чтобы помешать погоне определить направление
движения; «ходьба вразбивку»—зигзагообразные движения.

При групповых операциях на местностях, где хорошо были видны
следы, ниндзя чаще всего передвигались гуськом, след в след, скрывая
количество людей в отряде. Основными требованиями при ходьбе лю-
бым способом были быстрота, экономия сил и контроль дыхания. Важ-
ным дополнением к искусств ходьбы было передвижение на высоких,
легких ходулях их бамбука — такуэма, которые в случае необходимости
можно было изготовить за несколько минут. Обитатели труднодоступ-
ных горных районов, ниндзя были прирожденными альпинистами. Ре-
бенок сызмальства приучался карабкаться по скалам и каменистым осы-
пям, спускаться в расселины, переправляться через стремнины и бездон-
ные пропасти. Все эти навыки впоследствии должны были помочь ла-
зутчику взбираться на неприступные стены замков и проникать во внут-
ренние покои монастыря. Искусство скалолазания (сака-набори или то-
хэки-дзюцу) было одним из самых сложных предметов в программе обу-
чения ниндзя. Хотя для облегчения подъема существовали некоторые
вспомогательные инструменты, считалось, что настоящий мастер дол-
жен взбираться по отвесной стене не прибегая ни к чему более, кроме
собственных рук и ног. Секрет заключался в умении концентрировать
силу и жизненную энергию ки в кончиках пальцев. Таким образом, ма-
лейший выступ или бугорок на поверхности стены становился надежной
точкой опоры. Нащупав хотя бы два-три выступа, ниндзя мог уверено
продолжать путь наверх. Мысленно в это время он устремился «вглубь»
стены, как бы прилипая телом к каменному массиву. Стены замков, сло-
женные из огромных обтесанных глыб, могли считаться неприступными
благодаря своей высоте и крутизне, но для тренированного лазутчика
преодолеть подобное препятствие со множеством щелей и щербин не
составляло особого труда.

В средние века жизнь человека нередко зависела от коня. Вспомним
Ричарда III, который на поле боя щедро сулил «королевство за коня».
Конь был верным боевым спутником самурая и не раз выручал в беде
разведчика. Хотя условия местности в лагерях ниндзя редко позволяли
держать коней и передвигались они в основном пешком, самурайское
искусство верховой езды (ба-дзюцу) также входило в курс обучения. Воль-
тижировка ниндзя помимо обычной выездки, скачек с препятствиями и
стрельбы с седла предусматривала некоторые акробатические трюки.
Юный ниндзя осваивал технику езды под брюхом лошади или свесив-
шись на один бок, так, что стрелы противника были ему не страшны. Он
должен был уметь вскакивать на мчавшуюся лошадь, на всем скаку па-
дать из седла, свешиваться на стременах и волочиться по земле, притво-
ряясь убитым. Одним из самых сложных номеров было перескакивание
с лошади на лошадь. Еще труднее был прыжок на лошадь с земли при
котором следовало ногой вышибить из седла всадника и занять его мес-
то. Кое-чего, правда ниндзя не умели, например, стоять в седле, но это
объясняется только отсутствием традиции. Во всяком случае, любой
ницдзя в искусстве джигитовки намного превосходил среднего самурая.

Приблизительно с четырех-пяти лет мальчиков и девочек в лагере
ниндзя начинали обучать борьбе без оружия и с оружием — по системе
одной из школ дзю-цу, но с обязательным включением акробатических
элементов, что давало бойцу явные преимущества в схватке. Кроме того,
детей подвергали жестоким и весьма болезненным процедурам с целью
добиться свободного расчленения суставов. В результате многолетних
упражнений суставная сумка расширялась и ниндзя мог по собственно-
му усмотрению «вынуть» рук из плеча, «отстегнуть» ногу, перевернуть
стопу или кисть. Эти странные свойства были неоценимы в тех случаях,
когда шпиону приходилось залезать в узкие отверстия или освобождаться
от пут, наложенных каким-нибудь хитроумным способом. Оказавшись
в руках преследователей и дав себя связывать, ниндзя обычно напрягал
все мышцы, чтобы потом ослабить веревку общим расслаблением, «вы-
нимал» руки, чтобы петли соскользнули с плеч. Дальнейшее уже было
делом техники. Тем же манером ниндзя мог освободиться от болевого
захвата или замка. В фехтовании расчленение сустава позволяло на не-
сколько сантиметров удлинить руку при ударе.

В некоторых школах добивались также ослабления восприимчивос-
ти к боли. Для этого с ранних лет тело обрабатывались специальным
«болевым» массажем, в который входили постукивания и сильные уда-
ры, щипки, хлопки, а позже — «накатывание» корпуса, рук, ног, при
помощи граненой палки. Со времени образовывался тонкий, но проч-
ный мышечный корсет, а болевые ощущения значительно притуплялись.

Естественным сопровождением всего комплекса физического воспи-
тания было общее закаливание организма. Детей не только приучали в
любую погоду ходить почти нагишом, но и заставляли часами сидеть в
ледяной струе горной речки, ночевать в снегу, день проводить на паля-
щем солнце, подолгу обходиться без пищи и воды, добывать пропитание
в лесу.

Острота чувств доводилась до предела, ибо от правильной и быст-
рой реакции зависела жизнь. Зрение должно было помогать ниндзя не
только выведывать секреты неприятеля, но и благополучно избегать за-
падни. Поскольку разведывательные операции обычно проводились но-
чью, возникала насущная потребность ориентироваться в темноте. Для
развития ночного видения ребенка периодически помещали на несколь-
ко дней и даже недель в пещеру, куда едва пробивался снаружи дневной
свет, и заставляли уходить все дальше и дальше от источника света. Иног-
да применяли свечи и факелы. Постепенно интенсивность света своди-
лась к минимум, и ребенок приобретал способность видеть в кромеш-
ном мраке. В результате регулярного повторения подобных тренировок
эта способность не исчезала, а, наоборот закреплялась.

Зрительная память развивалась специальными упражнениями на вни-
мательность. например, на камне раскладывался набор из десяти пред-
метов, прикрытый платком. На несколько секунд платок поднимался, и
юный ниндзя должен был без запинки перечислить все увиденные пред-
меты. Постепенно число предметов увеличивалось до нескольких десят-
ков, состав их варьировался, а время демонстрации сокращалось. После
нескольких лет такого обучения разведчик мог по памяти восстановить
во всех деталях сложную тактическую карту и дословно воспроизвести
дюжину страниц единожды прочитанного текста. Наметанный глаз нин-
дзя безошибочно определял и «фотографировал» рельеф местности, рас-
положение коридоров замка, малейшие изменения в маскировке или по-
ведении часовых.

Слух доводился до такой степени изощренности, что ниндзя не толь-
ко различал по голосу всех птиц и угадывал в птичьем хоре условный
сигнал партнера, но и «понимал язык» насекомых и пресмыкающихся.
Так, умолкший хор лягушек на болоте говорил о приближении врага.
Громкое жужжание комаров под потолком комнаты свидетельствовало
о засаде на чердаке. Приложив ухо к земле, можно было на огромном
расстоянии услышать топот конницы. По звуку камня, брошенного со
стены, можно было определить глубину рва и уровень воды с точностью
до метра. По дыханию спящих за ширмой можно было точно высчитать
их количество, пол и возраст, по звону оружия определить его вид, по
свисту стрелы —дистанцию до лучника. И не только это...

Приспосабливаясь к действиям в темноте, ниндзя учились видеть по-
кошачьи, но в то же время стремились компенсировать зрение за счет
слуха, обоняния и осязания. Кроме того, тренировка, рассчитанная на
продолжительную слепоту, призвана была развить и великолепно раз-
вивала экстрасенсорные способности.

Многолетние упражнения сообщали уху ниндзя собачью чуткость,
но его поведение в темноте было связано с целым комплексом слуховых
обонятельных и осязательных ощущений. Ниндзя мог вслепую судить о
близости огня по степени теплоты, о соседстве человека — по звуку и
запаху. Мельчайшие перемены вентиляционных струй позволяли ему
отличить сквозной проход от тупика и большую комнату от каморки.
При длительном отключении зрения у человека быстро прогрессирова-
ла способность ориентироваться в пространстве, так и во времени. Нин-
дзя, не имевший, естественно часов, орудуя в закрытом помещении был
лишен возможности высчитывать время по звездам. Тем, не менее, осно-
вываясь на своих ощущениях, он определял, который час, с точностью
до нескольких минут. Наиболее талантливые ученики через несколько
лет занятий действовали с повязкой на глазах так же свободно как и без
нее. Культивируя в себе способности к внушению, они устанавливали
порой «телепатический контакт» с невидимым противником, сидящем в
засаде, и наносили упреждающий удар точно в цель. В японских домах с
обилием раздвижных перегородок из вощевой бумаги и ширм, где глаза
далеко не всегда могли поведать о местонахождении врага, -— все про-
чие органы чувств приходили на помощь. Пресловутое «шестое чувств»,
или «экстремальный разум» (гоку-и), о котором так любили рассуждать
теоретики бу-дзюцу, по сути дела, являлось производным от имеющихся
пяти, а точнее, трех — слуха, осязания, обоняния. С их помощью модно
было избежать ловушки и даже отразить не оборачиваясь нападении с
тыла.

Читателя, сомневающегося в достоверности столь экзотических та-
лантов, мы можем отослать, например, к сочинению Дени Дидро «Пись-
мо о слепых в надзидание зрячим», где описываются еще более фантас-
тические свойства человеческой натуры. В частности, Дидро приводит
такой поучительный случай, сопровождая его верным обобщением; «Сле-
пой так правильно реагирует на шум и на голос, что я не сомневаюся:
упражнение в этом может сделать слепых очень ловкими и очень опас-
ными. Я расскажу вам по этому поводу один эпизод со слепым, который
убедит вас в том, что если бы он научился пользоваться соответствую-
щим оружием, то было бы довольно неблагоразумно подставлять грудь
по его пистолетный выстрел или ожидать удара камнем. В молодости у
него (слепого) была стычка с одним из братьев, окончившаяся довольно
плачевно для последнего. Раздосадованный на него из-за каких-то не-
приятных замечаний, слепой схватил первый попавший ему под руку
предмет, бросил в брата, попал ему в лоб, и тот упал».

Что случайности здесь не было и что подобный навык может воспи-
тать в себе зрячий, подтвердят охотники, стреляющие «на звук».

Обоняние также говорило ниндзя о присутствии людей или живот-
ных, а кроме того, помогало понять расположение покоев замка. Гости-
ная, спальня, кухня, не говоря уж об отхожем месте, резко различались
по запахам. К тому же обоняние, а в равной степени и вкус, были незаме-
нимы при некоторых фармацевтических и химических операциях, к ко-
торым порой прибегали ниндзя.

Физическая подготовка ниндзя продолжалась вплоть до наступле-
ния зрелости, которое знаменовалось обрядом посвящения в члены рода.
Инициация обычно проводилась, как и в самурайских семьях, в пятнад-
цать лет, но иногда и раньше. Только став полноправными членами об-
щины юноши и девушки переходили от стандартного психофизического
тренинга к познанию сокровенных таинств духа, заключенных в учении
монахов-ямабуси, в Дзэн и в изощренных методиках йоги.

Откуда пришли ямабуси, какое отношение имеют они к наемным
шпионам и убийцам? Ямабуси —самая загадочная из когда-либо суще-
ствовавших в Японии буддийских сект, более напоминающая монашес-
кий орден. Записывается это слово иероглифом, идентичным даосскому
понятию «святой», «совершенный» (сянь), что говорит о тесной связи
секты с доктринами сянь-даосизма о самосовершенствовании и продле-
нии жизни. Однако по звучанию слово ямабуси означает «спящие в го-
' рах», что само по себе свидетельствует о направленности их учения. Секта
сложилась в IX-X вв., оформившись как монашеский орден. Считается,
что ямабуси изобрели особую разновидность йоги, углубляя мистичес-
кие аспекты эзотерических буддийский сект Сингон и Тэндай. Свои от-
крытия они обобщили в труде, недоступном взору простых смертных.
Название упомянутого труда «Сюгэн-до» («Путь приобретения могуще-
ства»), и все его положения должны были передаваться изустно — от
учителя к прозелиту. Как правило, верными учениками ямабуси стано-
вились ниндзя, жившие по соседству.

Посвятив жизнь аскезе и неустанным радениям в глуши лесов, яма-
буси лишь изредка спускались со скалистых вершин, чтобы поклониться
святыням центрального храма ордена — Дайгодзи и Киото. Большин-
ство ямабуси, подобно даосским отшельника Китая и Кореи или под-
вижникам иных сект тантрического буддизма, осваивая тайны йоги, спе-
циализировались в како-нибудь одной узкой области: например, совер-
шенствовали «технику руки», задержку дыхания под водой или владе-
ние кинжалом. Можно себе представить, что несколько десятилетий упор-
ного труда и безгрешной жизни по канону «Сюгендо» давали неплохие
результаты. Не случайно большинство школ воинских искусств и почти
все традиции ниндзюцу связывали свое происхождение с легендарным
ямабуси. От них предводители общин ниндзя узнавали мантры и мудры,
которые должны были помочь отважным лазутчикам в их предприятиях.

Конечно, далеко не все ниндзя получали из рук ямабуси ключ к за-
гадке Бытия, далеко не всем с равным успехом удавалось применять свои
познания. Тем не менее очевидно, что многие хранители традиций нин-
дзюцу, как и наставники воинских искусств в ряде самурайских клано-
вых школ, черпали энергию и вдохновение в неиссякаемом источнике
тантрийской магии. Из тантрических книг по медицине и алхимии были
заимствованы навыки составления ядов быстрого и медленного действия,
лечебных бальзамов и питательных смесей наподобие уникальных кон-
центратов в виде пилюль, способных утолять голод и жажду в течение
нескольких дней.

Наряду с мудрами (основных мудр, относящихся к важным энерге-
тическим центрам, насчитывалось девять) и мантрами ниндзя пользова-
лись и менее экзотическими, но более надежными методами акупрессу-
ры для залечивания травм и преодоления всевозможных физических и
психических расстройств. Так, следовало: для преодоления чувства страха
одновременно в течение пяти минут ритмично нажимать указательными
пальцами обеих рук на точки «Божественного спокойствия», располо-
женные на внешней стороне икры ближе к колену; для преодоления ус-
талости —некоторое время активно нажимать в ритме пульса кончиком
большого пальца одной руки на точку, расположенную на «подушечке»
между первой и второй фалангой мизинца другой руки; для притупле-
ния чувства жажды в течение нескольких минут ритмично покусывать
кончик языка; для снятия головной боли после контузии — массировать
точку, расположенную между большим и указательным пальцами обеих
рук попеременно и т.д. Рекомендации имелись буквально на все случаи
жизни, что позволяло лазутчикам зачастую обходиться без помощи вра-
ча. В сочетании с самовнушением акупрессура была мощным стимуля-
тором жизнедеятельности в экстремальных условиях.

Многие самураи, не говоря уж о простых горожанах и крестьянах,
всерьез верили, что ниндзя знаются с нечистой силой, к чему, конечно,
было достаточно оснований. Взять хотя бы удивительной свойство нео-
жиданно «исчезать» из поля зрения, словно растворившись в воздухе...
Но при ближайшем рассмотрении ничего сверхъестественного в подви-
гах ниндзя мы не обнаружим. Наоборот, мы столкнемся с неукротимой
жаждой познания человеческого естества, помноженный на повседнев-
ное усердие и опирающейся на мощную традицию.

«Высшее образование» ниндзя не ограничивалось спортивным мно-
гоборьем и даже магией тантрических обрядов. Лазутчик должен был
уметь не только подкрадываться, подслушивает, подглядывать и уби-
вать. Для того, чтобы перерабатывать и анализировать добытую инфор-
мацию, необходимо было свободно читать сложнейшие тексты, напи-
санные замысловатой иероглифической скорописью в старинной мане-
ре, а подчас и на китайском языке, разбираться в вопросах фортифика-
ции, картографии, стратегии и тактики.

Для маскировки во время разведывательных операций, особенно тре-
бующих длительного сбора информации («работы резидента»), ниндзя
тщательно разучивали семь классических амплуа:

— Бродячий актер. Роль требовала знания народных песен и плясок
данной местности, равно как и акробатических номеров, реприз бродя-
- чих комедиантов.

—Странствующий монах, собирающий подаяние (комусо). роль тре-
бовала знания множества расхожих молитв и треб, а также монастырс-
кого устава и различных тонкостей обращения.

— Горный отшельник. Эта роль для ниндзя представляла наимень-
шую сложность, ибо в городах ямабуси обычно рассматривались как
юродивые.

— Буддийский священник. Тут требовались примерно те же позна-
ния, что и в случае с нищим монахом, но, разумеется, с большим внима-
нием к ритуалу и реалиям «своего» храма.

— Иллюзионист и жонглер. Для этой роли необходима была общая
«цирковая» подготовка.

Особенно важно было освоение иллюзионистских номеров с переоде-
ванием, нахождением и извлечением предметов, утаиванием крупных
предметов под одеждой и «исчезновением» на заранее подготовленные
позиции. Каждый уважающий себя ниндзя должен был стать профессио-
нальным фокусником.

— Обычный крестьянин или горожанин, роль требовала определен-
ных познаний в сельском хозяйстве или ремесле.

— Купец. Роль предполагала знакомство с конъюктурой рынка и
умение разбираться в качестве товаров.

В эпоху Муромати, когда победоносный Такэда Сингэн вел одну за
другой военные кампании в разных концах страны, он привил многим
кланам ниндзя сравнительно новые для них навыки дальней сигнализа-
ции. Для передачи срочно информации на расстояние стали использо-
ваться сигнальные костры с разным качеством дыма, флаги, барабаны,
гонги и раковины-тру бы. Например, если ниндзя со стены вражеского
замка вывешивал красный флаг, это означало, что осаждающей армии
следует применить зажигательные снаряды, если синий — прибегнуть к
водным средствам, то есть попытаться затопить укрепления.

Несмотря на то, что все кланы ниндзя давали универсальное шпион-
ско-диверсионное образование, главным для квалифицированного ла-
зутчика было в совершенстве освоить коронную технику своей школы.
Так, Гекку-рю из поколения в поколение передавала секреты поражения
болевых точек при помощи пальцев (юби-дзэцу), Котторю специализи-
ровалась по болевым захватам, переломам, вывихам (коппо), а также
практиковала искусство гипноза (саймин-дзюцу). В физической подго-
товке по системе этой школы особенно заметно сказывалось влияние
индийской йоги. Кюсин-рю славилась мастерами копья, меча и дротика.
Свои секреты имели и ниндзя Синсю-рю по прозвищу «прозрачные вол-
ны», и их собратья из Дзесю-рю — «бурные волны», из Рикудзен-рю —
«черные обмотки», из Косю-рю — «дикие обезьяны».

Никакой, даже самый опытный ниндзя, искушенный в тайнах гипно-
за и черной магии, никогда не выходил на задание без «джентельменско-
го набора» оружия и технических средств. Ниндзя были если не изобре-
тателями, то, по крайней мере, активными потребителями и модерниза-
торами всевозможных видов холодного оружия (прежде всего, умень-
шенных и потайных типов), а также подрывных механизмов и воено-
инженерных приспособлений.

Упражнения с оружием начинались для ниндзя, как и в самурайских
семьях, с раннего детства и шли параллельно с общей физической подго-
товкой. К пятнадцати годам юноши и девушки должны были освоить
хотя бы в общих чертах до двадцати общеупотребительных видов ору-
жия. Два-три вида, например, кинжал и серп, или дубинка и нож, счита-
лись «профилирующими». Они торжественно вручались иницианту на
обряде посвящения в члены рода. Здесь действовал древний закон кэм-
по, согласно которому любое оружие, если виртуозно им владеть, может
стать надежной защитой против вооруженного до зубов врага, в том
числе, конечно, и голые руки.

Арсенал ниндзя включал три категории оружия: средства для руко-
пашного боя, метательные снаряды и химические вещества, включая
взрывчатые смеси.

К первой категории помимо меча, копья, алебарды и шеста относи-
лось множество малоизвестных предметов, причем выбор их всегда оп-
ределялся тремя качествами —легкостью, портативностью и функцио-
нальностью.

Ниндзя в отличие от самураев, ка правило, пользовались одним боль-
шим мечом (ниндзя-то), который носили на перевязи за спиной. Этот
меч, как и многие другие атрибуты снаряжения ниндзя, был универсаль-
ным комбинированным орудием, напоминающим хитроумный «перочин-
ный нож». Внешне ножны и рукоятка были оформлены очень просто и
выкрашены в защитный цвет. Иногда меч, лишенный грады, маскиро-
вался по обычный посох. Ножны были значительно длиннее клинка и
имели отверстие на конце, что позволяло использовать их как дыхатель-
ную трубку для метания маленьких отравленных стрел. Кроме того, в
ножны вкладывались тайные депеши, шнурки с кодовыми узлами и про-
чие полезные мелочи. Прикрепив меч на ремешке из сыромятной кожи к
балке или древесному суку, его можно было использовать как трапецию
и как «насест» для долгой отсидки. При наличии гарды меч становился
удобной ступенькой, которую потом можно было втянуть наверх за ре-
мешок.

Излюбленным оружием ниндзя был комбинированный серп (кусари-
гама). К рукояти обычного серпа, представляющего в японо-китайском
варианте миниатюрную косу с солидным кованым лезвием, крепилась
длинная тонкая цепь с грузилом (гирькой) на конце. Различалось два
варианта серпа: крестьянский — с коротким дугообразным лезвием и
коенный — с удлиненным мечевидным клинком. Рукоятка делалась из
твердых пород древесины с металлическим кольцом для цепи. Канони-
зация кусаригама-дзюцу приписывается знаменитому мастеру воинских
искусств, буддийскому монаху Дзиону (XV в.) основателю школы Ис-
син-рю. Впоследствии кусаригама вошел в программу нескольких десят-
ков рю и пользовался популярностью в среде самурайства.

Радиус действия цепочки с грузилом мог доходить до нескольких
метров, что давало большие преимущества обладатель кусаригама. Удач-
но брошенной цепью можно было целиком обмотать противника, пара-
лизовав его действия, или опутать руку с мечом, предотвратив нападе-
ние. Кроме того, гирькой можно было оглушить противника или нанес-
ти ему тяжелую травму. После «заброса» цепи пускался в ход серп. Са-
мым сложным разделом в кусаригама-дзюцу было бросание цепи — маки.
Профессионализм достигается лишь после нескольких лет занятий

Для ниндзя серп с длинной цепью играл также роль альпенштока при
восхождениях, перекидного моста и подъемника.

Однако самым любопытным во всем комплексе холодного оружия
был специфический инструмент ниндзя под названием кекэцу-сего. Это
хитроумное приспособление выглядело как кинжал с двумя лезвиями, из
которых одно было прямое и обоюдоострое, а второе — загнутое напо-
добие клюва. К рукояти крепилась очень длинная, тонкая и легкая ве-
ревка из конских или женских волос с петлей или металлическим круж-
ком на конце. Кекэцу-сегэ находил самое разнообразное применение в
операциях ниндзя и служил важным подспорьем в тех случаях, когда
крупногабаритной оружие не годилось. Его можно было использовать в
качестве кинжала, причем загнутое лезвие помогало поймать меч про-
тивника в развилку и выпивать поворотом вокруг оси. Можно было ис-
пользовать его и как метательный нож, и как абордажный крюк для «спе-
шивания» всадников. При вращении на дистанции полтора-два метра
кекэцу-сегэ успешно конкурировал с копьем и алебардой. Забросив крюк
на стену, можно было легко вскарабкаться по веревке и так же легко
спуститься, не нарушая тишины прыжком. Той же веревкой можно было
связать, заарканить или задушить врага. При переправе через бурные
горные реки и пропасти веревка крепилась к дереву, а крюк закидывался
на противоположный берег. Металлическое кольцо можно было исполь-
зовать либо как крепление, надетое на прочный сук, либо как средство
для быстрой переправы грузов и людей путем скольжения в подвешен-
ном состоянии.

Незаменимым спутником ниндзя был моток обычной веревки из кон-
ского волоса с небольшим грузилом на конце (мусуби-нава), предназна-
ченный как для «опутывания» врага с расстояния, так и для затейливых
ловушек.

У женщин-ниндзя, часто проникавших в свиту владетельных дайме под
видом обольстительной аристократки, было свое, вполне оригинальной
оружие. Их пышные прически украшались изящными заколками в виде
миниатюрных стилетов длиной до 20 см — кансаси. Такой заколкой мож-
но было в мгновение ока пронзить горло властелина, спящего на ложе
любви. Заколки могли пригодится и в качестве метательных ножей.

Шест (бо) и дубинка (дзе) в руках ниндзя творили чудеса. Любая пал-
ка, подвернувшееся под руку, становилась смертоносным оружием. Каж-
дая школа нин-дзюцу лелеяла свои, уникальные приемы боя. Очень по-
пулярно было также искусство фехтования дубинкой и кинжалом одно-
временно. С ловкостью жонглеров ниндзя орудовали и короткой пал-
кой —тандзе (явара), иногда в парном варианте, — превосходным ору-
жием для парирования меча и нанесения тычковых ударов по нервным
центрам противника.

Ниндзя не просто использовали посох бо для самообороны, но и вне-
сли важные усовершенствования в его немудренную конструкцию. Преж-
де всего, была разработана модель полого посоха с вмонтированным в
него клинком или тонкой длинной цепью, утяжеленной грузилом (сино-
бизуэ). Уменьшанная разновидность такого посоха в виде безобидной
бамбуковой палочки называлась «шпионская раковина» (синоби-кай).
Появилась также модель раздвижного бамбукового шеста с наконечни-
ком в виде небольшой тяпки под названием «медвежья лапа» (кумадэ).
Такой шест мог служить орудием, но чаще использовался как багор —
для подъема на высоту и для подтягивания предметов. С его помощью
можно было также перепрыгнуть стену в четыре-пять метров высотой.
Будучи раздвинут, шест достигал именно этого уровня. Секции в раз-
двинутом состоянии жестоко закреплялось, а в сложенном образовыва-
ли полуметровую трубу, которая легко пряталась под одеждой.

В качестве оружия часто использовалось приспособление, предназ-
наченное для облегчения подъема на отвесные стены замков — ручные
«кошки». Сюко представляли собой облегченную модель железной ры-
царской перчатки с ременным креплением и пальцами в виде когтей, заг-
нутых книзу. Иногда поперек ладони крепился дополнительный ряд
шипов. Такой перчаткой можно было смело встретить удар меча и кон-
тратаковать другой рукой. Более примитивной разновидностью того же
оружия были «кошачье лапы» (нэкодэ) — «когти», надевавшиеся отдель-
но на пальцы.
Одним из важнейших аспектов деятельности ниндзя было пораже-
ние врага на дистанции, поэтому искусству стрельбы и метания мелких
предметов уделялось большое внимание. Чаще всего лазутчики брали с
собой на задание маленький, «половинный» лук (ханкю) длиной не бо-
лее сорока-пятидесяти сантиметров. Соответствующей величины были
и стрелы, которые часто натирались ядом. Хотя стрела летела недалеко,
ее убойная сила была вполне достаточна, чтобы умертвить жертву, стре-
ляя из окна в комнату или с крепостной стены в часового на башне.

Примерно на такое же расстояние летели отравленные иглы, выпу-
щенные из духовой трубки наподобие индонезийского сумпитана (фуки-
бари-дзюцу). миниатюрную трубку с набором игл было очень удобно
носить во внутреннем кармане.

Спасаясь от погони, ниндзя порой метал в преследователей, а чаще
разбрасывал по дороге железные шипы (тэцубиси), аналог русского и
европейского «чеснока». Раны от такого шипа были очень болезнены и
надолго выводили человека из строя.

Более эффективным наступательным и оборонительным оружием был
сюрикэн — тонкая стальная пластина в виде шестерни, креста или свас-
тики с заостренными краями. Разновидностью сюрикэна служили зато-
ченные с двух сторон плоские, круглые или граненые стальные стрелки.
Сюрикэн обычно носили в обойме по девять штук (девять —сакральное
число) в специальном кожаном футляре за пазухой. Существовали раз-
личные способы метания сюрикэна в зависимости от положения тела и
расстояния до цели, но чаще всего плоские «звездочки» метали, как кар-
ты из колоды, с минимальной затратой усилий, движением кисти. Точ-
ное попадание сюрикэна обеспечивало летальный исход. Велико было и
чисто психологическое воздействие этих зловещих металлических плас-
тин в виде магических символов, которые вдобавок иногда свистели в
полете.

Добавим, что ниндзя также искусно управлялись с обыкновенными
камнями, посылая их в глаз или висок врага.

С появлением огнестрельного оружия ниндзя стали пользоваться при-
митивными самодельными пистолетами, которые с расстояния пятнадцать-
двадцать метров били картечью. Другой разновидностью «огнестрельно-
го оружия» была своеобразная пищаль из дерева и папье-маше, стреляв-
шая тоже картечью, но рассчитанная больше на устрашение врага.

Маскируясь под странствующего монаха, крестьянина, священника
или циркача, ниндзя в дневное время носили широкополую коническую
шляпу из рисовой соломы (амгаса) — очень удобный головной убор,
полностью прикрывавший лица. Однако помимо камуфляжа шляпа мог-
ла служить и другой цели. Массивное дугообразное лезвие, прикреплен-
ное изнутри «под козырьком», превращало ее в гигантский сюрикэн.
Пущенная умелой рукой шляпа легко перерубала молодое деревце и от-
деляла голову человека от туловища, подобно гильотине.

Ниндзя испокон веков слывшие в народе мастерами алхимии, прояв-
ляли большую изобретательность в приготовлении отравляющих веществ
и взрывчатых смесей. Так, миниатюрная ручная гранат (нагэ-тэппо) мог-
ла в случае необходимости задержать преследователей. Кроме того, под-
мешанный в порох магний давал ярчайшую вспышку. Воспользовавшись
временной «слепотой» окружающих, лазутчик мгновенно «нырял» под
ноги и оказывался на дереве или за ближайшем плетнем. Нагэ-тэппо были
одним из самых действенных вспомогательных средств при легендарных
«исчезновениях» ниндзя, вызывавших у самураев суеверный ужас.

Прототипом нагэ-тэпо был китайский пороховой метательный сна-
ряд (тэ-пао) с оболочкой из двух сложенных вместе железных полусфере.
Первые упоминания о тэ-пао восходят к XII в. При вторжении на Япон-
ские острова в конце XIII в. их уже активно использовали монголы. Ско-
рее всего, секреты приготовления гранат и мин занесли в Японию с кон-
тинента пленники двух неудачных кампаний Хубилая и буддийские пи-
лигримы. Есть и подробные сведения о химическом составе таких гра-
нат. Например, для получения снаряда с ядовитым дымом использова-
лись следующие компоненты: сера, селитра, аконит, плоды кротонового
дерева, белена, тунгутовое масло, масло сяо ю, древесный уголь, черная
смола, мышьяк, желтый воск, волокна бамбука и кунжута. Оболочка
иногда делалась из пустого яйца или из глины. Внутрь вставляется ко-
роткий фитиль.

В практике ниндзя широко использовались сильнодействующие по-
рошкообразные ядохимикаты. Некоторые из них в виде рассыпающего-
ся комка можно было бросить в глаза противнику или распылить из ду-
ховой трубки, что вело к частичной или полной потере зрения. Другие
предназначались для воздействия на дыхательные пути. С их помощью
можно было усыпить врага или вызвать состояние комы. Рассыпанные
по земле, эти снадобья сбивали со следа собак.

Большой урон в живой силе причиняли «противопехотные» мины —
удзумэ-би. Их обычно располагали по трассе возможного отступления,
тщательно прикрыв ветками или слоем земли.

В массовых операциях, где предполагались оживленная перестрел-
ка, ниндзя для защиты от пуль и стрел применяли небольшой, толстый,
очень легкий и прочный кожаный щит (нэру-каваита).

Ниндзя, отправляющийся для сбора информации в крепость, должен
был взять с собой и комплект слесарных инструментов, таких, как ломик с
развилкой на одном конце, бурав, зубило, отмычки или нож, стамеску и т.п.

Ниндзя, отправляющийся для сбора информации в крепость, должен
был взять с собой и комплект слесарных инструментов, таких, как ломик с
развилкой на одном конце, бурав, зубило, отмычки или нож, стамеску и т.п.

Для форсирования водных преград использовались множество пор-
тативных приспособлений: складной соломенный плотик, челнок, зара-
нее протянутая под водой веревка. Любопытное устройство представ-
лял собой укигуса — складной цилиндр из промасленный бумаги на кар-
касе из рыбьей кости с плотно закрывающимися отверстием в одном
торце. В тихую погоду, не боясь быть увиденным, ниндзя мог использо-
вать эту странную конструкцию как плавучий фонарь, вставив предва-
рительно внутрь свечу. Но при закрытом отверстии «фонарь» превра-
щался в буек, на котором довольно комфортабельно располагался чело-
век. Уки-гуса применялись также для транспортировки и хранения на
воде или под водой тяжелых грузов.

Среди гениальных по своей простоте изобретений ниндзя нельзя не
упомянуть «водомера» (мидзугумо) — небольшие водные лыжи-плоти-
ки, сплетенные из толстого слоя соломы или камыша. Такие лыжи по-
зволяли не замочив ног скользить по гладкой поверхности воды, что
порождало среди самураев и крестьян рассказы о сверхъестественной спо-
собности ниндзя «ходить по морю, аки по слуху». Конечно, овладеть тех-
никой мидзугумо было сложнее, чем приноровиться к доске для серфин-
га, но ниндзя всегда питали слабость к акробатическим трюкам. Впро-
чем, иногда иллюзия хождения по воде возникала за счет подводных
камней и мелей, расположение которых было известно только ниндзя.

Для преодоления открытых водных пространств, особенно замковых
рвов, ниндзя имел при себе дыхательную трубку (мидзуцу). Чтобы не
привлекать внимания специальной бамбуковой палочкой, в качестве
мидзуцу часто использовалось обыкновенная курительная трубка с длин-
ным прямым чубуком. С помощью дыхательной трубки можно было
долгое время плавать, ходить или сидеть (с грузом) под водой. Заменой
трубки служили также ножны от меча или просто сорванная в воде ка-
мышинка, причем кончик ее высовывался всего на несколько миллимет-
ров и был совершенно невидим снаружи.

Само собой разумеется, что для перенсски такого количества оружия
и технического инвентаря ниндзя должен был иметь хорошо смоделиро-
ванную «прозодежду». Костюм для ночных операций состоял из подобия
рубашки, куртки с поясом, штанов типа нешироких шаровар, капюшона,
ножных обмоток и мягких туфель. Куртка и штаны были сделаны из проч-
ного полотна, надежно прострочены по швам и окрашены в черный цвет.
Изнанка, также годная к употреблению, была бурого или темно-синего
цвета, что делало ее невидимой ночью. И куртка и штаны изобиловали
всевозможными карманами, кармашками, футлярами, петлями и крючка-
ми для оружия и инвентаря. Капюшон с башлыком служил в основном
для маскировки лица, но мог быть полезен и как фильтр для воды или
респиратор в дымном помещении. Туфли с раздвоенным мыском для боль-
шого пальца были подшиты парусиной, а иногда кожей или просмолен-
ным холстом, что давало нужное сцепление при подъеме на стену. В рука-
ва куртки порой зашивали тонкие металлические пластины для отраже-
ния ударов меча, надо лбом под капюшоном, крепился тонкий кинжал.
Всю одежду можно было скинуть в считанные секунды, чтобы ускольз-
нуть из рук преследователей или одурачить их, сделав муляж.

Подготовленный и экипированный таким образом лазутчик был го-
тов выполнить, даже невыполненное задание, а если того требовал долг
чести —дорого продать свою жизнь.

Теория и методы военного шпионажа были сформулированы по мень-
шей мере за тысячу лет до того, как принц Сетоку Тайси впервые в истории
Японии воспользовался услугами профессионального разведчика-ниндзя.
С той поры, как китайская культура в V-VI вв. проникла на Японские ост-
рова, каждый уважающий себя полководец и государственный деятель на
почетном месте в личной библиотеке держал трактат великого стратега древ-
ности Сунь-цзы. Дзенин, предводители кланов ниндзя, во всех своих опера-
циях также руководствовались этой поучительной книгой, и в частности
разделом, озаглавленным «Использование шпионов». Сунь-цзы придавал
шпионам исключительное значение, считая их работу залогом победы вой-
ска в любой кампании. Мы приведем здесь с некоторыми сокращениями
упомянутую главу, отражающую не только структуру и организацию шпи-
онской сети ниндзя, но и их взаимоотношения с нанимателями — дайме.

«...—Знание положения противника можно получить только от людей.

— Поэтому пользование шпионами бывает пяти видов: бывают шпи-
оны местные, бывают шпионы внутренние, бывают шпионы обратные,
бывают шпионы смерти, бывают шпионы жизни.

— Все пять разрядов шпионов работают, и нельзя знать их путей.
Это называется непостижимой тайной. Они сокровище для государя.

— Местных шпионов вербуют из местных жителей страны против-
ника и пользуются ими (это простые информаторы, не ниндзя в собствен-
ном смысле слова — А.Д.); внутренние шпионов вербуют из его чинов-
ников и пользуются ими (это также осведомители, продающие сведения
и не являющиеся ниндзя. -А.Д.); обратных шпионов вербуют из шпио-
нов противника и пользуются ими. Когда я пускаю в ход что-либо об-
манное, я даю знать об этом своим шпионам, а они передают это против-
нику. Такие шпионы будут шпионами смерти. Шпионы жизни — это те,
кто возвращается с донесением.

—...Тонкость! Тонкость! Нет ничего, в чем нельзя было бы пользо-
ваться шпионами.

— Если шпионское донесение еще не послано, а об этом уже стало
известно, то и сам шпион, и те, кому он сообщил предаются смерти.

— Вообще, когда хочешь ударить на армию противника, напасть на
его крепость, убить его людей, обязательно сначала узнай, как зовут во-
еначальника у него на службе, его помощников, начальника охраны,
воинов его стражи. Поручи своим шпионам обязательно узнать все это.

— Если ты узнал, что у тебя появился шпион противника и следит за
тобой, обязательно воздействуй на него выгодой; введи его к себе и по-
мести его у себя. Ибо ты сможешь приобрести обратного шпиона и
пользоваться им...

— Всеми пятью категориями шпионов обязательно ведает сам госу-
дарь...

— ...Только просвещенные государи и мудрые полководцы умеют
делать шпионами людей высокого ума и этим способом непременно со-
вершают великие дела. Пользование шпионами — самое существенное
на войне; это та опера, полагаясь на которую действует армия».

Идеи Сунь-цзы многократно комментировалось и обогащалось при-
мерами из истории Китая и сопредельных государств, поэтому феодаль-
ные властители Японии и верхушка иерархии ниндзя опиралась не толь-
ко на лаконичные тезисы трактата, но и на пространные тома конкрет-
ных установок и рекомендаций.

Не останавливаясь подробно на стратегических аспектах использо-
вания шпионажа в междусобных войнах, заметим лишь, что ниндзя до-
вольно редко действовали в одиночку, на свой страх и риск. Как прави-
ло, все их акции проводились в рамках деятельности разветвленной шпи-
онской сети, включавшей информаторов, осведомителей, резидентов,
связных, диверсантов и, наконец, силы прикрытия.

С точки зрения экзотики, безусловно, наибольший интерес представ-
ляют ниндзя-диверсанты. Следуя классификации Сунь-цзы, — это «шпи-
оны жизни». Они же иногда добровольно или вынужденно становились
«шпионами смерти», жертвуя собой ради убийства особо важной персо-
ны или ради захвата неприступного укрепления.

Тактика ниндзя-диверсантов сводилась к отвлечению внимания вра-
га на разных участках за счет быстрого перемещения, к неожиданным
ударам (например, снятие часового) и внесению паники в ряды против-
ника при помощи крупных диверсий (поджог продовольственных скла-
дов, отравление крепостного колодца, убийств военачальника и т.п.).

Самым сложным в рискованных миссиях ниндзя было проникнове-
ние в замок. Для этого использовались любые средства. Можно было
подкупить часового, наняться на работу, предложить свои услуги в ка-
честве наставника воинских искусств или даже лазутчика. Можно было
попытаться сыграть странствующего монаха, актера, фокусника, при-
твориться больным, незаметно замешаться в ряды вражеских солдат.
Однако все эти уловки страдали одним недостатком: за вновь прибыв-
шим бдительно следила вражеская контрразведка и первая же попытка
пробраться к секретным документам или в княжеские покои могла стать
последней. Отважные разведчики, поднаторевшие в тонкостях своего
ремесла, порой прибегали к смертельно опасному, но зато беспроигрыш-
ному (в случаи удачи) приему: давали себя схватить с расчетом на побег.
История сохранила немало примеров таких отчаянных авантюр.

Токугавские власти приказали опытному ниндзя по имени Тонбэ
выследить и убить своего собрата по ремеслу — Каэй Дзэдзо, нанявше-
гося в услужение к князьям-заговорщикам. Опознав в предполагаемой
жертве старого друга и однокашника, Тонбэ пренебрег профессиональ-
ной честью и не стал его убивать. Посовещавшись, они разработали план,
который должен был удовлетворить обе враждующие стороны. Тонбэ
отвел Дзэдзо в резиденцию Сегуна и доложил, что противник взят живь-
ем. Сегун немедленно повелел казнить негодяя, но Дзэдзо испросил доз-
воления покончить с собой. Сегун и его свита, заинтригованные пред-
стоящим зрелищем, удобно расположились в зале, и несчастному Дзэдзо
был выдан короткий тупой нож. Поскольку ниндзя мог не соблюдать во
всех тонкостях ритуал харакири, Дзэдзо не стал разоблачаться и ограни-
чился тем, что вонзил нож в живот оп самую рукоять. Одежда густо про-
питалась кровью, умирающий, дернувшись несколько раз, растянулся
на полу. Труп был выброшен в замковый ров, а сегун с приближенными
устроил банкет по случаю благополучного завершения операции. В ту
же ночь замок был подожжен с разных сторон. Коварный Дзэдзо вместо
харакири вспорол брюхо задушенной крысе, предварительно заткнутой
за пояс. Отсидевшись до темноты во рву, он воспользовался рассеянос-
тью часовых, пробрался в замок, который успел изучить, поджег его и
безнаказанно скрылся.

Конечно, подобные проделки требовали недюжинной силы, хладнок-
ровия и ловкости. Стоило кому-либо заметить подлог — и дерзкий нин-
дзя был бы подвергнут изощренным пыткам, а в заключение ему отпи-
лил бы голову тупой бамбуковой пилой.

Чаще всего проникновение в замок осуществлялось «естественным»
путем, то есть в полной тайне и под покровом ночи. Ниндзя порой уст-
раивали своего рода соревнования, штурмуя во тьме стены самых непре-
ступных замков. Вот, например, как была захвачена твердыня дайме Сува.

Замок сува высился на холме и был окружен глубоким рвом. Над
массивными крепостными стенами господствовала одна-единственная
сторожевая башня, с которой открывался обзор всех укреплений и внут-
реннего двора. Ночью стены освещались, и приблизиться к ним было
невозможно. Тогда хитроумный ниндзя Като Тандзо из клана Кога раз-
работал план захвата самой сторожевой башни, ночью он с помощью
«кошек» вскарабкался по отвесной стене под платформу башни, нави-
савшую надо рвом, — единственное место, выпадавшее их поля зрения
часовых. Зацепившись одной рукой за балку, другой рукой Като выта-
щил бурав и просверлил в деревянном полу платформы две дырки. В них
были бесшумно вставлены болты с раскрывающейся шляпкой, а к бол-
там прицеплены веревки. Ожидавшие внизу ассистенты по сигналу Като
подгонялись на верх и устроились на «качелях» прямо под ногами у ча-
совые. Далее все было делом нескольких минут. Определив по шагам
направление движения часовых, ниндзя одним махом преодолели пара-
пет башни и беззвучно прикончили стражу. Замок был в их распоряже-
нии. Поджоги казарм и порохового склада решили исход мероприятия.

Во всех действиях ниндзя должны были оставаться по возможности
невидимыми и неслышными для противники, поэтому в ниндзюцу были
разработаны классические способы маскировки при любых обстоятель-
ствах, так называемые Пять методов камуфляжа (го-тон-но-дзюцу):

— 1. Использование Дерева, то есть растительности, — моку-тон.

— Маскировка в траве (куса-гакурэ). Высокая — выше человеческого
роста -—трава и низкорослые кустарники, которыми изобилуют равнины
Японии, всегда служили идеальным прикрытием для маневров. Даже сре-
ди бела дня в такой траве можно было ходить незамеченным. Кроме того,
при длительном наблюдении ниндзя мог сам «превратиться» в пышный
зеленый куст или в болотную кочку, увенчанную бурым мхом.

— Маскировка по способу барсука —тануки-гакурэ.

Здесь предполагалось использование деревьев в разных качествах. К
примеру, можно было надежно укрыться от посторонних глаз в дупле
старого дерева, незаметном снизу. Можно было просто спрятаться в рас-
кидистой кроне или взобраться на дерево и, пока преследователи замы-
кают кольцо окружения, воспользоваться лианами или заранее натяну-
тыми веревками, чтобы перебраться в безопасное место.

2.	Использование Огня — ка-тон.

— Отвлекающий поджог — хи-цукэ. Это надежное средство приме-
нялось очень часто с целью нанести ущерб противнику и в то же время
отвлечь его от той трассы, по которой собирался следовать ниндзя.

— Ручные гранаты или бомбы со вспышкой — хидама. К ним прибе-
гали при необходимости избавится от настоящей стражи; иногда их под-
брасывали или подкладывали в костер или в жаровню. Убойная сила
этих адских машин была невелика, но зато очень велик был шоковый
эффект.

—Сигнальные петарды —айка-дама —обычно раскидывались вок-
руг лагеря или вокруг пункта диверсии и приводились в действие при
помощи системы шнуров, за которые неизбежно цеплялся вражеский
лазутчик или часовой.

— Ядовитые и слезоточивые газы для прикрытия — докуэн-гакурэ
давали хороший результат как при отступлении, так и при необходимо-
сти бесшумно умертвить или парализовать несколько человек в закры-
том помещении.

— «Дьявольское пламя» — ониби-гакурэ—представляло собой про-
стейший иллюзионистский трюк с выдуванием огня. Ниндзя, демонст-
рирующий ониби в уродливый маске черта, зачастую обращал в пани-
ческое бегство преследователей.

3.	Использование Земли и связанных с землей объектов (стен, кам-
ней, изваяний и т.п.) —дзи-тон.

—маскировка по «способу тритона» — имори-гакурэ —заключалось
в умении «прилипнуть» к стене, скале или земляной куче, полностью слив-
шись с поверхностью.

— «Способ пугала» — какси-гакурэ — предполагал умение иммити-
ровать в темноте или полумраке контуры привычных предметов ланд-
шафта огородного пугала, статуя, каменного фонаря в парке и т.п.

—По «способу перепелки» —удзура-гакурэ —следовало, сжавшись
в комок, прижаться к земле, изображая кочку или камень.

4.	Использование Металла, то есть изделий из металла для отвлече-
ния внимания, — кин-тон.

— Создание ложных шумов в каком-нибудь дальнем углу замка с
помощью размотанной бечевы — кама-гакурэ — от слова кама — ме-
таллическая домашняя домашняя посуда. Заслышав бряцание железа,
стража бросалась на звук, оставляя открытым проход во внутри покои.

—Бросание медных монет —до-гакурэ—часто помогало избавить-
ся от погони на людной улице. Швыряя один за другим крупные медяки,
убегающий от преследователей создавал ажиотаж среди зевак и нищих,
которые ловили монеты, а заодно мог подбить глаз наиболее рьяному
преследователю.
5.	Использование Воды —суй-тон

Мы уже знаем, что тренированный ниндзя чувствовал себя в иной
стихии, как рыба в воде. Самыми популярными способами маскировки
были:

—	«способ черепахи» (камэ-гакурэ), дающий возможность длитель-
ного пребывания под водой с дыхательной трубкой;

—	«прикрытие из водорослей» — уги куса-гаку рэ, которое позволя-
ло, например, плыть по течению реки незамеченным.

Если лазутчика заставали врасплох и он вынужден был кинуться в
воду без всякой предварительной подготовки, на помощь приходил ка-
пюшон или любой кусок материи. В него можно было набирать боль-
шой пузырь воздуха, чтобы продержаться на дне пять-семь минут, пока
преследователи прочесывают окрестности.

Таким образом, «Пять методов камуфляжа» строились по принципу
соотнесения с пятью стихиями; Деревом, Огнем, Металлом и Водой.
Считалось, что ниндзя, в совершенстве овладевший всеми методами,
научившийся комбинировать их в различных ситуациях, постиг идею
Бытия, выраженную по взаимосвязи и метаморфозах первоэлементов и
ему обеспечен успех в любом предприятии. Однако, как гласит японская
пословица, «и обезьяна падает с дерева». Никто из лазутчиков, отправ-
ляющихся на задание, не был застрахован от провала, ибо в лице про-
тивника они нередко встречали еще более опытного, более коварного
ниндзя. Тому примером печальная история Сасукэ по прозвищу Саруто-
би (прыгучая обезьяна).

С детства Сарутоби тренировался по самой жестокой программе,
особенно в области «использования растительности» (моку-тон) — взби-
рался на деревья с головокружительной быстротой, бегал по веткам,
раскачивался и прыгал по лианам, как настоящая обезьяна. Он выучил,
а возможно изобрел сам, обезьяний стиль кэмпо, чрезвычайно подвиж-
ный и мощный. Сживаясь с «образом», он подолгу жил на деревьях и
питался пищей обезьян, но при этом не забывал осваивать и тайные тра-
диции яма-буси. В конце концов Сарутоби превратился в незаменимого
лазутчика, с блеском выполнявшего самые опасные поручения. Однаж-
ды мятежный дайме, замысливший государственный переворот, послал
Прыгучую обезьяну во дворец сегуна на разведку. Благополучно под-
слушав планы вражеских военачальников, Сарутоби приготовился ре-
тироваться. Незамеченным он выбрался из комнаты и взобрался на сте-
ну крепости, но, прыгая вниз, угодил в медвежий капкан, видя, что ему
не освободиться, ниндзя мужественно отсек мечом себе ногу по щико-
лотку, перевязал рану и попытался продолжить путь, но погоня была
уже близка. Тогда, слабея от потери крови, Сарутоби в последний раз
выкрикнув проклятье врагам и перерезал себе горло.

Обеспокоенные отсутствием лучшего агента, заговорщики послали
ему вслед еще одного ниндзя. Тот, проникнув в резиденцию сегуна, уви-
дел стражу в боевой готовности, а немного спустя перед ним промельк-
нула во мраке одетая в черное фигура. Незнакомец подкрадывался к двум
часовым на стене и вскоре заколол их кинжалом. Удовлетворенный ла-
зутчик беспросветно вернулся в ставку мятежников и доложил, что Са-
рутоби сеет панику среди войск врага. Но в тот же час замок был окру-
жен правительственными отрядами и взят штурмом... Хаттори Хандзо,
начальник сил ниндзя в войске сегун, сумел провести мятежников, сыг-
рав роль погибшего Сарутоби.

Еще более поучительна история убийства могущественного дайме
Уэсуги Кэнсина, оспаривавшего право на верховную власть в стране у
Ода Нобунага и Такэда Сингэна. Вся разведывательная служба Уэсуги
была состредоточена в руках Касуми Дандзе — с ним пришлось столк-
нуться четырем тайным убийцам, подосланным Ода. Злоумышленников
удалось подстеречь в темном коридоре Касуми и трех его спутников,
несших стражу. Укифунэ Кэмпати, мастер фукибари-дзюцу, всадил в них
заряд отравленных игл из своей трубки — все четверо были убиты напо-
вал. С тем же оружием Укифунэ направился в спальню князя и уже под-
нес было трубку к губам, когда чьи-то мощные руки обхватили его и
точно рассчитанным рывком свернули голову... Как выяснилось, Касу-
ми лишь притворялся убитым, сумев увернуться от смертоносных игл.
Но напрасно успокоенный Кэнсин тешил себя мыслью, что отделался от
злейшего врага. Напрасно предусмотренный Касуми расставлял в тем-
ных переходах замка ловушки, в ту же ночь родственник незадачливого
метателя отравленных игл, Укифунэ Дзиннай, который был карликом,
ростом чуть более трех сяку (около одного метра), но вполне развитым
физически. Он в течение многих лет готовился к исполнению разного рода
деликатных миссий, сидя подолгу в котле с жидкой глиной. Пробравшись
в замок, Дзиннай уютно устроился в княжеской уборной (выгребной яме)
с копьем и дыхательной трубкой. Когда поутру князь явился для удовлет-
ворения естественных потребностей и присел на корточки над круглым
отверстием в полу, Дзиннай, вынырнув из своего укрытия, пронзил владе-
тельного дайме копьем до самого горла. Сбежавшаяся на шум стажа ни-
кого не обнаружила, ибо Дзиннай, сделав свое дело, погрузился на дно.
Спустя некоторое время, выбравшись из замка и хорошенько отмывшись,
он уже описывал свои приключения довольному Ода Нобунага.

Тактика ниндзя не ограничивалась поджогами, убийствами, взрыва-
ми и отравлениями, нередко для захвата особо важных фортификаций
применялось «бактериологическое оружие» — больные бешенством или
инфецированные эпидемическими бактериями животные (собака, кош-
ки, обезьяны и т.п.), иногда дрессированные. Такой способ диверсий на-
зывался «шпионский манок». Некоторое представление о нем дает сле-
дующий исторический анекдот.

Как-то Хадзика Дзюбэй, лазутчик на службе у князя Такэда Сингэ-
на, решил избавиться от своего заклятого врага Сандайфу Момоти. Про-
бравшись в дом к Сандайфу и удостоверившись, что тот крепко спит,
кровожадный Хадзика выпустил из мешка несколько десятков разъярен-
ных голодных ласок. Но тут «проснувшийся» Сандайфу, который явно
уже был оповещен о готовящемся покушении, швырнул в своего против-
ника пригоршню крысиного помета. Ласки, бросившись на запах крыс,
до смерти загрызли не в меру изобретательного убийцу.

Кроме чисто террористических акций ниндзя-диверсанты использо-
вались и в качестве военного десанта во время операций на суше и на
море. При штурме крепостей, когда основная масса войск шла на при-
ступ, перед ниндзя часто становилась задача пробиться внутрь и открыть
ворота и отвлечь на себя силы осажденных. Например, под покровом
ночи вплотную к стене замка придвигалось огромное колесо — ягора,
собранное из легких деревянных жердей с небольшими дощечками в виде
ступенек по периметру. Ниндзя один за другим очень быстро прыгали с
верхушки вращающегося «чертова колеса» прямо на стену. Того же типа
колесо, но с укрепленными кабинками, предназначались для перманент-
ного обстрела противника на стенах и на внутреннем дворе замка. По
принципу колеса работала и катапульта—тотэки-ся. Тарном ниндзя ма-
нипулировали под прикрытием щита из воловьих шкур на прочной пе-
реносной раме. В полевых операциях ниндзя иногда «десантировались»
по отлогому склону холма в самоходных телегах с деревянными кабин-
ками —дайрин-ся. Огромные колеса сообщали тележкам устойчивость
и не давали перевернуться при спуске. Из бойниц в стенках кабинки мож-
но было вести обстрел неприятеля. Большое количество таких «броне-
машин» обычно пускалось впереди пехоты с целью внести замешатель-
ство в стан врага н выбить у него из рук инициативу.

Порой десант в тылы противника выбрасывался с воздуха при помо-
щи гигантских бумажных змеев — тако. Поскольку такие операции про-
ходили ночью, вся конструкция получила название «ночной змей» (ями-
дако). Ниндзя, подвешенный на стропах мог вести долговременное на-
блюдение за лагерем врага, но, главное, с такого змея модно было, если
повезет высадится прямо на крышу замка. Тот же змей, привязанный в
укромном месте, служил и экстренным средством спасения. Нередко в
небо запускались целые эскадрильи бумажных змеев с чучелом или с че-
ловеческой фигурой, нарисованной на днище, чтобы отвлечь внимание
неприятеля от направления главного удара.

Еще более замысловатым изобретением были «люди-орлы» (хито-
васи), осуществлявшие массовое вторжение на территорию врага. Из
бамбука, бумаги и веревок сооружалось примитивное подобие дельтап-
лана с подвеской. Сам ниндзя грудью ложился на раму, вдевая руки в
крепления под крыльями, пусковое устройство представляло собой не-
сколько бамбуковых кольев или спиленных до определенной высоты
стволов, оттянутых назад при помощи каната. Стоило отпустить зак-
репленный конец каната, —и планер, выброшенный мощной пружиной,
устремлялся с холма к неприятельским позициям. Конечно, в дневное
время «люди-орлы» становились легкой добычей вражеских стражни-
ков-лучников, поэтому полеты проводились, как и в случае с бумажны-
ми змеями, под покровом темноты.

На море действия ниндзя часто перерастали в обычное пиратство. В
периоды мира, когда мятежные феодалы не нуждались в их услугах, раз-
розненные группы «морских»ниндзя бороздили Внутреннее море на сво-
их маленьких, юрких ладьях, нападая на прибрежные села, грабя купе-
ческие баруи и правительственные суда. Эти морские разбойники — фуна
кайнин, или фума кайнин, как их называли в честь знаменитого пирата
Фума Котаро, были почти неуловимы. «Драконьи лодки» пиратов с гер-
метично закрывавшейся палубой при необходимости могли погружать-
ся под воду, приняв на борт балласт. На глубине они приводились в дви-
жение педальным устройством. Когда эти «субмарины» приближались к
неприятельскому флоту, из люка в днище выбирались пловцы с длинны-
ми дыхательными трубками, задачей которых было сверлить и пропи-
ливать дыры в кораблях противника. Через тот же люк загружался и
сбрасывался при всплытии балласт. Дыхательная трубка для всего эки-
пажа проходила через припододнятый нос лодки с головой чудовища,
но и это отверстие могло закрываться — тогда экипаж довольствовался
имеющимся запасом воздуха. Часто «драконьи лодки» плавали при по-
мощи балласта, погруженные в воду, но с высоко поднятой над поверх-
ностью головой монстра, извергающего огонь и дым. Редкий моряк мог
смотреть без содрогания на это морское чудище. Однако хитроумные
ниндзя под руководством Хаттори Хандзо во имя закона нашли сред-
ство борьбы с пиратами. Построив быстроходные корабли с огромными
заостренными колесами по бортам, они настигали и рассекали на части
медлительные, неповоротливые «драконьи лодки», а оставшихся в жи-
вых разбойников вылавливали и казнили.

Подвиги ниндзя не случайно дали пищу для бесчисленных преданий
и легенд; они воспеты также и современными японским кинематогра-
фом. Их мастерство, отточенное годами упорного труда, тренировок и
жестоких сражений, вероятно, достигало фантастических высот и пред-
ставлялось сверхъестественным даже видавшим виды самураям. По всей
стране гремела слава Симоцугэ Кидзару, великого прыгуна, Хатисука
Тэндзо, умевшего делать подкопы со скоростью и сноровкой крота. Яма-
да Яэмона, мастера молниеносных переодеваний, Садзи Горобэя, поко-
рителя бурных стремнин.

С прекращением междоусобиц и управлением самурайского сосло-
вия после «реставрации Мэдзи» в 1868 г. традиции нин-дзюцу, казалось
окончательно прервалось. Горные лагеря ниндзя в основном были лик-
видированы еще при Токугава. Потомки отважных разведчиков и без-
жалостных убийц перешли в города, занялись мирными промыслами.
Кое-что из арсенала ниндзя было взято на вооружение военной агенту-
рой и сыскной полицией, кое-что перешло в область дзю-дзюцу и боево-
го каратэ. Уникальный же комплекс физического, психического, техни-
ческого и философско-религиозного тренинга, каким являлось средне-
вековое искусство шпионажа, возродился лишь в наши дни уже на ком-
мерческой основе в школе Хацуми Массаки.

Тридцать четвертый патриарх школы ниндзя Тогакурэ, мастер выс-
шего класса по восьми видам бу-до, Хацуми Массаки родился в 1931 г. в
городе Нода префектуры Тиба. В школьные годы он активно занимался
каратэ, дзэ-до, боксом и другими военно-прикладными видами спорта,
хотя ни в одном на том этапе не добился особо выдающихся успехов.
Судьбу Хацуми решила неожиданная встреча. В 1958 г. он решил позна-
комился с Такамацу Хисадзи, последним, тридцать третьим хранителем
секретов школы Токакурэ. Старец согласился принять способного мо-
лодого человека в ученики, и Хацуми в течение пятнадцати лет раз в
неделю ездил из Токио в древний город Нара, где жил мастер. За неделю
он осваивал сложную программу, заданную на дом. После кончины Та-
камацу, став официальным наследником традиций школы, Хацуми, сле-
дуя примеру большинства наставников кэмпо, решил рассекретить свое
искусство. Он открыл платную школу ниндзя — вначале только для со-
отечественников, а затем и для иностранцев.

ИЗУЧЕНИЕ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

В настоящее время люди во всем мире говорят почти на 3000 языках,
к наиболее распространенным относятся: китайский, английский, индий-
ский, русский, японский, испанский, немецкий, французский, бельгийс-
кий, малайский, португальский, итальянский, арабский. Интересно, что
из общего числа языков 1200 — это языки американских индейцев, об-
щая численность которых превышает 17 млн. человек. По географичес-
кому распространению на первом месте стоит испанский язык.

Как показывает опыт полиглотов, начинать нужно с изучения основ-
ных языков, а затем приступать к родственным. Чем больше языков зна-
ет человек, тем легче он осваивает каждый новый.

«Главное — не робеть! — утверждают полиглоты. — Изучая язык,
старайтесь во что бы то ни стало выразить свою мысль на языке, кото-
рый хотите освоить. Будьте предельно любознательны. Старайтесь как
можно больше общаться с теми, кто знает язык и может вам помочь.
Больше слушаете музыку, развивайте слух. Хороший слух — хороший
помощник в изучении иностранного языка».

1.	Основные методы изучения иностранного языка

1)	Прямой метод. Преподаватель повторяет слово, указывая на пред-
мет, который это слово обозначает, до тех пор, пока ученик его не за-
помнит. Этим методом можно освоить иностранный язык за 200 ч.

2)	Лингафонный метод (с помощью грампластинок и магнитофон-
ных записей). Занятие лучше всего проводить в лингафонном кабинете,
оборудованном звукотехникой и проекционной аппаратурой, перед на-
чалом самостоятельной работы с пластинками или магнитофонными
записями нужно внимательно ознакомится с прилагаемыми к ним инст-
рукциями. А теперь дело только за настойчивостью и прилежанием.

3)	ускоренный метод. Обучающемуся не требуется изучение грамма-
тики, структуры языка. Задача одна — научить и заставить говорить.
Теперь треть занятий отводится теории, а остальное время главное вни-
мание —разговорной речи.

Лингвисты выявили такую закономерность: наиболее часто встречаю-
щиеся слова «покрывают», т.е. составляют 20% устной и письменной речи,
a 1,5-2 тыс. слов составляют ужу 85%. Значение примерно 5 тыс. слов и иде-
оматических выражений позволит свободно читать на иностранном языке.

Какой метод вы бы не избрали для изучения иностранного языка, же-
лательно побольше читать. Наиболее подходит в этом случае приключен-
ческая литература. Вначале чтение будет идти очень медленно, но нужно
не сдаваться и приложить все силы к его ускорению, жертвуя точностью и
полнотой понимания, просто пропуская непонятное. Постепенно нужно
заглядывать в словарь все реже и реже и всячески развивать умение дога-
дываться, исходя из контекста. Цель такого чтения — накопление в памя-
ти оптимального запаса слов и оборотов иностранного языка. Успех бу-
дет зависеть от количества прочитанного и качества СК.

2.	Общие правила и приемы изучения иностранного языка

1)	Заниматься регулярно. Лучше понемногу, но ежедневно, чем раз в
неделю помногу часов.

2)	Всегда иметь при себе компактно записанные текущие материалы:
слова, правила, тексты.

3)	Разнообразить форму занятий: чтение, слушание, грамматики, пись-
мо и т.д.

4)	Учить слова непосредственно в контексте, а не по списку.

5)	Читать как можно больше, даже если текст воспринимается плохо.

6)	Заучить как можно больше слов, оборотов, текстов наизусть.

7)	Овладевать набором слов и выражений типа «следует сказать»,
«обращаю внимание», по-моему», «имеет смысл», «Дайте минутку поду-
мать» — при необходимости выиграть время для обдумывания очеред-
ной фразы вам все это понадобиться.

8)	Язык — крепость и штурмовать ее нужно со всех сторон и всеми
средствами. Основа успеха — любая практика, поэтому используйте лю-
бую возможность, чтобы говорить, читать, писать на изучаемом языке.

9)	Не бояться ошибок: ведь на них учатся. Излишняя скромность здесь
не поможет, а некоторая самоуверенность не помешает.

10)	Использовать время, которое обычно безнадежно пропадает,—
поездки в городском транспорте, ожидание приема врача и т.п.

В последние годы заметную популярность приобрел метод изучения
иностранного языка в состоянии СК-1: в этом состоянии человек может
изучить иностранный язык за 1,5-2 месяца, а в состоянии СК-2 — за 30-
40 минут! А те, кто овладел СК-4 и СК-5 понимают любой язык сразу,
даже язык животных.

ИДЕОМОТОРНЫЕ ФЕНОМЕНЫ

В глубокой древности русские жрецы заметили, что психика челове-
ка работает более качественно в особых, измененных состояниях созна-
ния, которые проявляют себя прежде всего автоматизмом выполняемых
действий, невесомостью тела, неутомляемостью и рациональностью дви-
жений. А так как русы были военной кастой и жреческим сословием в
большинстве стран Древнего мира, то открытые жрецами секреты, как и
в нынешни е времена, прежде всего попали к военным.
Подготовка профессионального воина длилась много лет и ее целью
была ежедневная тренировочная обработка всех основных военных при-
емов нападения и защиты до такой степени, чтобы практический навык
стал автоматическим, т.е. выполнялся мгновенно, адекватно и неосозна-
но. Образцы такого искусства дожили и до нашего времени, когда казак
в одно мгновение мог шашкой, на полном скаку, срубить дерево и оно
продолжало стоять не шелохнувшись, причем взмах шашки был столь
молниеносным, что глаз наблюдателя его просто не видел. Ни до, ни
после казак своего тела или коня не ощущал, сознание было вдохновлен-
ное и необыкновенно ясное.

Итак, древнерусские жрецы решили применить трансовые состояния
для ускорения военной подготовки и повышения боевых качеств рус-
ских воинов. И действительно, применение транса резко сократило сро-
ки боевой подготовки и резко повысило военные качества русских вои-
нов — они могли несколько суток воевать, защищаться или преследо-
вать врага и никогда не уставали и всегда побеждали, причем в значи-
тельном меньшинстве и практически без потерь, так как никто не мог
победить воина-руса. Это состояние — ((русский дух», умели воспиты-
вать у всех воинов, вплоть до христианизации при Великом Кагане Вла-
димире, в 988 году.

Со временем «трансовое движение» распространилось и на все дру-
гие стороны жизни — ритуальные танцы, рисование, поэзию, литерату-
ру, скульптуру, театр, спорт, биолокацию и т.д.

Открытие русских жренов быстро распространилось по всему Древ-
нему миру и получило со временем развитие с воинском искусстве и куль-
туре большинства народов мира.

Психотехника вхождения в транс состояла в достижении невесомос-
ти через «всплытие рук», а затем переходом к нужной деятельности —
письму, рисованию, еде, бою, сексу, ораторству и т.д.

Наибольший вклад в идеомоторную технику внес настоятель Шао-
линьского монастыря Бодхидхарма, назвав ее «чань». Имено в Китае,
Японии и других самых восточных странах, куда еще не смогли добраться
христианские идеологи, частично сохранилось древнерусское искусство
трансового движения в виде различных боев, мистических, оздоровитель-
ных и религиозных систем.

У других народов идеомоторная психотехника, т.е. техника вхожде-
ния в транс через автоматические движения, сохранилась в виде различ-
ных простейших ритмичных и однообразных движений, сопровождае-
мых специальной ритмичной музыкой или пением.

Примером прикладного использования идеомоторной психотехники
было древнее лозоходство, когда для поиска воды или руды, брали в
руки расщепленную лозу, затем добивались всплытия рук с выставлен-
ной вперед лозой, затем ощутив общую невесомость и особую эйфорию
транса и ожидаемой удачи, начинали искать воду или руду, скрытые в
земле, ожидая, что над местом, где они спрятаны, лоза идеомоторно дрог-
нет вниз.
В средние века по всему миру распространились древние идеомотор-
ные психотехники гадания и прорицания через идеомоторное (автома-
тическое) письмо и идеомоторную (автоматическую) речь. Затем появи-
лись и христианские идеомоторные психотехники вхождения в транс
«всплытием рук» в Афонском монастыре. Затем идеомоторные психо-
техники появились в системах мистиков (Блаватская, Гурджиев, Успенс-
кий и др.), ученых (Бехтерев, Платонов, Кандыба и др.), а также у спири-
тов (непроизвольное постукивание, давление, дерганье и т,д.), экстрасен-
сов (маятники, рамки и т.д.) и врачей-психиатров (Алиев, Эриксон и др.).

Любители спиритизма верили в то, что существует жизнь после смер-
ти и на спиритическом сеансе модно «слышать голоса» умерших людей,
видеть их «дух» и т.д. Чтобы наладить с «духами» умерших связь, прибе-
гали к помощи особых инструментов, например, к дощечке Уиджа с на-
несенным алфавитом и словами «да» или «нет» (как в биолокации). Ме-
диум задавал вопрос, затем клал руку на указку или перевернутый вверх
дном стеклянный стакан, и тот за счет идеомоторных (автоматических,
бессознательных) движений медиума «самостоятельно» двигался от бук-
вы к букве складывая слова «ответа» (медиумы считали, что их рукой
водит «дух» умершего).

В варианте идеомоторного (автоматического, бессознательного) пись-
ма, медиум держал над листом бумаги в расслабленных пальцах ручку
пгп карандаш и затем, войдя в транс, начинал что-нибудь писать или
рисовать, считая, что это с его рукой проделывает «дух» умершего. Из-
вестны случаи, когда медиум записывал несколько текстов одновремен-
кп, дсумя руками и на разных языках!

Иногда (например, во Франции) для идеомоторного письма использо-
валась «планшетка» — дощечка на роликах с отверстием ля карандаша.

Некоторые медиумы, владевшие психотехникой идеомоторной речи,
утверждали, что в них вселился дух Бога или какого-то человека и гово-
рит через них, часто слегка или сильно изменившимся голосом и мане-
рой говорить. Иногда идеомоторная речь медиума или предсказателя
(Панга и др.) трудно разборчива и похожа на болезненный бред, кото-
рый нуждается в специальной «расшифровке».

Интересны феномены идеомоторного искусства, когда медиум счи-
тал, что его рукой рисует какой-то определенный художник и идеомо-
торной музыки или композиции, когда медиум считал, что в него все-
лился «дух» какого-нибудь знаменитого музыканта или композитора и
играет или сочиняет и пишет музыку. То же самое и с идеомоторным
ваянием скульптур и др.

В настоящее время идеомоторную психотехнику применяют в психо-
терапии, психоанализе, саморегуляции и в СК-науке: СК-творчестве, СК-
спорте, СК-аутотренинге, СК-медицине, СК-педагогике и др.

В литературе описываются случаи, когда люди, обладающие высо-
кой чувствительностью, безошибочно обнаруживали подземные воды,
рудные жилы с помощью водоискательного (рудоискательного) прути-
ка. Еще в конце XVII в. Лебреи считал, что причина движения водоиска-
тельного прутика есть воля человека, а направление определяется его
желаниями. Позднее М.Шеврель (1853 г.) также указывал, что ожидание
известного колебания со стороны прутика есть главная причина этого
колебания. Затем Кирхер определил, что прутик не наклоняется ни к воде,
ни к металлу, если не находится в руках человека. По мнению М.Шевре-
ля, А.Леманна, Н. А.Кашкарова, опытные искатели могут распознавать
местоположение источника или рудной жилы по особенностям почвы и
растительности, а возникшая мысль проявляется в движении прутика.

В прошлом веке в Америке стала быстро распространяться своеоб-
разная «психическая эпидемия» —столоверчение. Сущность его состоя-
ла в следующем: участники сеанса садились вокруг стола, положив на
него руки, и сосредоточенно ожидали «сообщений с того света». Мысли-
тельные импульсы, незаметные глазу, передавали столу различные дви-
жения, потрескивания, что воспринималось как ответы различные дви-
жения, потрескивания, что воспринималось как ответы «духов». «Сто-
ловерчение» стало модой, увлекшей сотни, тысячи и сотни тысяч людей.

Однако трезво мыслящие ученые именно в это время начали иссле-
довать природу всех «загадочных» явлений, в которых обнаруживалась
связь мысли и движения. Тогда и был введен термин «идеомоторный акт»
(В.Карпентер), который употреблялся в эмпирической психологии для
обозначения двигательных реакций, автоматически возникающих вслед
за представлениями и движении.

Первые исследования и теоретическое обоснование идеомоторных
реакций сделали видные ученые: М.Фарадей, М.Шеврель, Дж.Брэд,
Д.Мендлееев, В.Карпентер и др.

В простом опыте с удерживанием в руке шнурка, к концу второго
подвешен груз, М.Шеврель обнаружил, что при напряженном «думании»
о движении маятника по часовой стрелке груз начинает двигаться имен-
но в этом направлении, описывая круг. Испытуемый совершает рукой
едва заметные движения, не замечая их сам. М.Фарадей в опытах с по-
мощью физической регистрации доказал, что рука участников спирити-
ческих сеансов сообщают столу ряд бессознательных идеомоторных тол-
чков. Это подтвердил и Дж.Брэд, который отмечал, что стол приходит в
движении только когда, этого ждут участники сеанса: если же их внима-
ние отвлечено, то движение не происходит. Д.И.Менделеев на маномет-
рическом столе точно зарегистрировал каждое, даже самое слабое дви-
жение на него рук и тем самым доказал существование идеомоторного
акта. Американский врач Г.Бирд выпустил небольшую брошюру «О пси-
хологических основах чтения мыслей». Затем В.Карпентер в Англии и
В.Прейтер в Германии, независимо друг от друга и не зная о брошюре
Г.Бирда, дали одинаковые объяснения этому феномену.

Исследуя вопросы связи между выражением лица и деятельностью
мимических мышц, П.Ф.Лесгафт также описал идеомоторные реакции.
В 90-х годах прошлого века комиссия Российского общества экспери-
ментальной психологии пришла к выводу, что так называемое чтение
мыслей есть нечто иное, как «чтение мускулов», т.е. расшифровка мини-
мальных мышечных движений. Позднее А. Леманн, используя кимограф,
записал кривые идеомоторного акта, а И.М.Сеченов, наблюдая себя, ус-
тановил связь между внутренней и внешней речью и наличие идеомотор-
ных речевых движений.

В научных трудах И.М.Сеченова (1863), Л.Левенфильда (1903), И.Р-
Тарханова (1904), В.М.Бехтерева (1925), И.М.Павлова (1951) есть ряд
примеров тому, как яркое представление и самовнушение влияют на со-
судо-двигательную систему, различные телесные и многие вегетативные
процессы и вызывают галлюцинации, истероидные конвульсии, неред-
ко со смертельным исходом. Так, при воображении мороза даже в тепле
появлялась «гусиная кожа», при воспоминании об отвратительном —
тошнота и гримасы, при мысли об ужасном — дрожь в теле, стигмы,
припадки. Описан случай, когда у впавшей в религиозный экстаз девуш-
ки появились на руках и ногах кровоточащие язвы именно на тех местах,
которые соответствовали ранам распятого Христа.

М.Ф. Андреева вспоминала, что когда Горький описывал сцену убий-
ства женщины в повести «Городок Окурова», то он до такой степени
ярко представил себе ее боль, ощущения, рану, что упал в обморок, и у
него образовалась на месте предполагаемой раны стигма, которая дер-
жалась несколько дней.

, Постепенный поворот глазного яблока при мысли о предмете, нахо-
дящемся вне поля зрения; ответная звукокинетика тела, слушателя на
слова оратора или певца; невольное, едва заметное движение пальцев
рук у пианистов, воспроизводящих мелодию в уме; выделение пота, уча-
щенное сердцебиение при переживании наблюдаемых или представляе-
мых стрессовых ситуаций; навязчивая мысль о неудаче перед выступле-
нием у артиста, спортсмена и реализация ее в ошибочных действиях; мик-
родвижения тела и лица человека, стремящегося скрыть свои желания,
поступки, — все эти явления вызываются идеомоторными актами (реак-
циями), непроизвольными движениями автоматически возникающим
вслед за представлением о них.

Исследования идеомоторных актов вызвали появление самых раз-
личных теорий. Так, согласно волюнтаристской теории Джеймса, мысль
о движении вызывает его непосредственно механически. Эта теория от-
стаивает тезис о надматереальности психических процессов, составляю-
щих динамическое целое, в котором происходит круговорот мыслей и
движений, формирующих идеомоторный акт. Идеомоторный акт ока-
зывается целиком оторванным от матереалистических основ психики и
выступает как внешнее выражение нематериальной души, противопос-
тавленной материальному миру. В противоположность такой позиции
Ю.Тарханов трактовал идеомоторный акт в духе естественно-научно-
го материализма. Он искал нейродинамическую основу процесса, кото-
рую видел в «обострении», «усилении» двигательных следов, остающих-
ся в центральной нервной системе человека и проявляющихся в форме
реальных мышечных движений. Попытки истолковать идеомоторные
реакции с идеалистических и механистических позиций подвергались
заслуженной критике со стороны К.Корнилова, С.Рубенштейна и дру-

гих русских психологов.

И.К.Спиртов в 1914 г. с помощью аппарата Леманна, принцип рабо-
ты которого основан на увеличении амплитуды движения посредством
специальной системы рычагов, регистрировал малейшее движения руки,
возникающие при двигательных представлениях. Перед исследователем
стояли задачи проверить существование идеомоторного акта и выявить
условия, способствующие большему его проявлению.

В частности, в ряде опытов участвовал человек, у которого была
ампутирована рука выше локтевого сустава. Исследователь предлагал
ему «совершать движения» несуществующей частью руки и изучал био-
электрические потенциалы мышц культи и здоровой руки. Потенциалы
имели одинаковую величину. Было обнаружено, что для возникновения
идеомоторной реакции недостаточно просто концентрации внимания на
представлении движения. Необходимо наличие интереса, вызываемого
или целевой установкой на воображаемое действие, или его особой эмо-
циональной окрашенностью.

В 1924 г. Р.Аллерс и Ф.Шеминский также показали, что при психо-
моторном представлении сжатия кулака возникают такие же токи дей-
ствия в мышцах, как при реальном сокращении мышц руки, сжимаю-

щих ее в кулак.

В ЗО-е годы Е.Джекобсон опытами с применением электрокардиог-
рафической регистрации импульсов возбуждения описал гальваногра-
фические изменения в мышцах, наступающие при воображаемых дей-
ствиях. Гальванометрическом картина мышечных потенциалов оказа-
лась почти тождественна при воображаемом и реальном действии (в пер-
вом случае обнаруживается лишь более низкий вольтаж). Особенно де-
тально этот вопрос изучал Е.Джекобсон в связи с проблемой упражне-
ния мышечного чувства. Была доказана необходимость двигательных
представлений для появления идеомоторного акта. При этом отмечалось,
что импульсы посылаются в мышцы по пирамидным нервным путям теми
корковыми нейронами, с деятельностью которых связано переживаемое

двигательное представление.

Исследуя нервно-мышечные реакции на воображаемую работу у хо-
рошо тренированных в расслаблении мышц испытуемых, Е.Джекобсон
отмечал, что представление вызывает реальное, хотя и слабое, сокраще-
ние работающих мышц. Напряжение мышц ощущается, движение же не
замечается. Микродвижение руки соответствует характеру представляе-
мого действия: при представлении одиночного броска мяча на механог-
рамме отмечается одиночное сокращение мышц, при представлении рит-
мических движений регистрируется ритмические мышечные мышечные
сокращения. Во время «работы» одной руки мышцы другой остаются

пассивными.

Идеомоторные акты прекрасно иллюстрируют идею И. М. Сеченова о
том, что мысль есть рефлекс, более или менее заторможенный в своей пос-

ледней, двигательной части,

леке с ослабленными концом, причем дуга
такого рефлекса проходит через нейроны «органа психики» — коры боль-
ших полушарий мозга. И. М.Сеченов показал, что раздражение афферент-
ных клеток непременно вызывает соответствующие движения.

Многочисленные исследования отечественных и зарубежных физио-
логов и клиницистов показывают, что в период непосредственной под-
готовки к предстоящей деятельности под влиянием только двигатель-
ных представлений изменяется функциональное состояние многих сис-
тем организма, которые участвуют в реальном осуществлении двигатель-
ного акта. Так, при представлении о действии увеличивается кровообра-
щение (И.Р.Тарханов, 1904, Е.Вебер, 1810). Если загипнотизированному
при легкой работе внушают, что она тяжелая, то утомление и сдвиги со
стороны сердечно-сосудистой, дыхательной и других систем развивают-
ся соответственно внушенной, а не реальной работе (Д.Н.Шатенштейн,
1936). «Мнимое питье» влияет не только на функционирование централь-
ного и рефлекторного аппаратов, регулирующих явление «жажды», но и
на все распределение воды в организме (К.М.Быков, А.Д.Слоним, 1958).
Было выявлено, что двухминутная воображаемая работа изменила, что
двухминутная воображаемая работа изменила моторную хронаксию ис-
пытуемых (т.е. возбудимость и лабильность периферической нервной
системы) в сторону повышения (В.В.Ефимов, А.Д.Жучкова, 1937). Со-
поставление частотных и амплитудных соотношений в полученных од-
новременно при мышечной работе электроэнцефалограммах и электро-
миограммах показывает изменение мозговых потенциалов в связи с од-
ним только представлением о работе и в состоянии готовности к ней
(П.И.Шпильберг, 1941).

В 1944 г. Л.Л.Васильев и Е.Ю.Белицкий еще раз экспериментально
подтвердили наличие идеомоторного акта и выделили типы протекания
идеомоторных реакций. Регистрация покачивания туловища на пневма-
тической платформе показала, что типы протекания идеомоторных ре-
акций в основном соответствуют типам внушаемости. Через четыре года
А.В.Пенская, изучая запись тремора у слепых и зрячих людей, пришла к
выводу, что все здоровые субъекты, как зрячие, так и слепые или мень-
шей степени способны к идеомоторным реакциям. Это было подтверж-
дено дальнейшими исследованиями биоэлектрических явлений в мотор-
ной зоне коры головного мозга, и в мышцах при идеомоторном акте
(Ю.С.Юсевич, 1949; М.С.Бычков, 1953; А.Н.Соколов, 1957; А.И.Ройт-
бах, Ц.М.Дедабришвили, И.К.Гоцеридзе, 1960; А.Ц.Пуни, Ю.З.Захаро-
вич, Е.Н.Сурков, 1961).

Исследования показали, что токи идеомоторного возбуждения мышц
и по количественным характеристикам, и по форме кривой схожи стока-
ми действия при реальных движениях. Так, на электроэнцефалограммах
(ЭЭГ) моторной зоны, полученных при идеомоторном акте, появляется
множество очень медленных волн большую амплитуды придающих ЭЭГ
вид реальной кривой, типичной для мышечных идеомоторных и реаль-
ных токов. Это указывает на то, что возбуждение при воображаемом
действии в известной мере аналогично возбуждению при реальном дей-
ствии. Сходство мышечных и мозговых ритмов свидетельствуют о их
вероятном постоянном взаимодействии в процессе идеомоторики, кото-
рое как бы включает мозг и мышцы в единую рабочую систему.

Теоретическое объяснение физиологическим механизмам идеомотор-
ных реакций было дано И.П.Павловым. Он писал: «Давно было замече-
но и научно доказано, что раз вы думаете об определенном движении
(т.е. имеете кинестезические представления), вы его невольно, этого не
замечая, производите».

Кинестезические клетки коры больших полушарий, возбуждаемые дви-
жением с периферии, могут раздражаться и центрально и посылать через
соответствующую клетку импульсы к периферическому органу. При раз-
дражении слабым электрическим током определенных пунктов поверхно-
сти двигательной области коры больших полушарий возникают строго
определенные скелетные движения. Следовательно, «кинестезическая клет-
ка, раздражаемая определенным пассивными движениями, производит то
же движение, когда раздражается не с периферии, а центрально.

И.П.Павлов отмечал, что кинестезические клетки могут связываться
с любыми другими клетками (слуховыми, вкусовыми и т.п.) и процесс
между ними может «двигаться туда и обратно». В силу такой связаннос-
ти кинестезических клеток двигательного анализатора с клетками мно-
гих других анализаторов зрительное восприятие предметов и восприя-
тие речи вызывает оживление следов целой системы временных связей в
области двигательного анализатора, соответствующей системе ранее вы-
полнившихся движений. В результате по механизму центрального воз-
буждения кинестезических клеток коры возникает и представление об
этих движениях.

Возникшее возбуждение кинестезических клеток распространяется на
клетки двигательного, речедвигательного и других анализаторов. Отсюда
импульсы передаются к «рабочим органам» —мышам, внутренним орга-
нам и вызывают соответствующие внешние реакции.

Таким образом, основу идеомоторного акта составляют двигатель-
ные представления. При это в минимальные движения переходят не толь-
ко бессознательно возникшие, но и сознательно вызванные представле-
ния. Это повторное сознательное возбуждение определенных кинестези-
ческих клеток как при выполнении реальной работы, так и при мыслен-
ном ее воспроизведении подкрепляет и усиливает межцентральные взаи-
мосвязи, что способствует более быстрому образованию двигательного
стереотипа.

В свете учения И.П.Павлова о первой и второй сигнальных системах
обнаруживается механизмы и особенности следовых явлений в двигатель-
ном анализаторе, выступающие в частности, в форме идеомоторного акта.

Опираясь на учение А.А.Ухтомского о доминанте, возбуждение киг-
нестеических клеток в коре, связанное с двигательными представлениями,
можно охарактеризовать как доминантный очаг, который усиливается и
подкрепляется добавочными импульсами мышц в результате тех мималь-
ных мышечных сокращений, которые возникают при идеомоторном акте.
Условно рефлекторная природа идеомоторных реакции подтвержда-

ется результатами ряда электроэнцефалографических (ЭЭГ) исследова-
ний. При этом идеомоторный акт можно представить как замыкающую-
ся в кольцо цепь изоритмических реакций. Центральное возбуждение
моторной области коры больших полушарий головного мозга вызывает
микросокращения мышц, возникающее же при этом возбуждение про-
приорецепторов становится источником периферических импульсов в
кору головного мозга. Таким образом, можно выделить четыре основ-
ных элементов механизма идеомоторного акта:

1)	предварительное восприятие движения и связанное сним возбуж-
дение кинестезических клеток;

2)	возникновение образа двигательного представления и связанного
с ним возбуждения, аналогичного тому, которое имело место при вос-
приятии;

3)	возбуждение в моторных клетках, возникающее на основе времен-
ных связей их с кинестезическими клетками;

4)	передача возбуждения к мышце и ответная рабочая реакция.

С точки зрения нейрофизиологии тренирующий эффект представле-
ния является следствием закрепления определенных связей в функцио-
нальной динамической системе при многократном мысленном выполне-
нии конкретных действий точно так же, как это происходит при их мно-
гократном практическом повторении.

Следовательно, тренирующий эффект представлений связан с под-
креплением двигательной доминанты в нервных центрах с дополнитель-
ным воздействием обратной афферентации, возникающей при реальном
исполнении движения.

Все это показывает, как сильно влияют двигательные представления
на изменение функционального состояния многих системе организма и
на телесные проявления человека, при это результаты, полученные пос-
ле представлений, схожи с результатами, полученными после реальных
восприятий предметов, вещей, явлений, чувств, движений и действий. Все
это указывает на огромные возможности использования идеомоторики
в различных областях человеческой деятельности.

Проблема идеомоторики занимает значительное место в педагоги-
ческих исследованиях, связанных с различными видами деятельности
человека: СК-терапией, искусством, авиацией, спортом и др.

Г.Рубен-Рабсон (1941) пришел к выводу, что идеомоторная трениров-
ка улучшает запоминание техники игры на фортепиано. Замечательный
русский пианист И.Гофман писал, что, так же как действие пальца опре-
деляется прежде всего в уме, так и каждый пассаж должен был вполне
готов психически, прежде чем он будет испробован на рояле.

Описываются случаи, когда музыканты, лишенные по тем или иным
причинам инструмент, осваивал программу идеомоторно, на основе внут-
реннего слуха, и исполняли ее впоследствии с высоким техническим ма-
стерством. Известный пианист И.И.Михновский считает, что не особен-
но трудные вещи можно готовить для исполнения без инструмента при
условии, что в них нет каких-нибудь неосвоенных технических приемов,
причем подготовленная таким образом вещь, запоминается во всех де-
талях более прочно, вследствие того, что исключается «механическое
овладение какими-либо деталями только при помощи пальцев».

Созданный К.С.Станиславским система воспитания актера в значи-
тельной мере основана на идеомоторике. Воображаемый образ и связан-
ное с ним переживание выступают как стимул к сценическому перевоп-
лощению. Исследование психических основ сценического перевоплоще-
ния актера, показывает, что происходит выработка фиксированной ус-
тановки на воображаемую ситуацию и создается такое отношение к ней,
какое бы имело место, если бы эта ситуация была реальной. С.Гиппиус
(1967) приводит примеры актерского тренинга, который совершенству-
ет пластичность нервной системы и позволяет осознанно воспроизводить
работу механизмов жизненного действия — механизма восприятия и ре-
акции механизмов переключения.

Описывая сущность своих психологических опытов, В.Мессинг (1961)
отмечал, что он руководствуется идеомоторными сигналами, которые
невольно подает ему проводник, напряженно думающий о предстоящих
загадочных движениях. Идеомоторные акты человека широко исполь-
зовали в своих выступлениях гипнотизеры и артисты: Броди, Фельдман,
Куни, Дадашев, Игнатенко и др.

Как уже отмечалось выше, яркое представление какого-либо движе-
ния, концентрация на нем внимания вызывают непроизвольное осуще-
ствление этого движения. На производстве идеомоторные акты часто
бывают причиной многих ошибочных действий и даже несчастных слу-
чаев. К.К.Платонов (1962) приводит интересные примеры, когда у уче-
ника шофера мысль: «Сейчас наскочу на столб» — иногда реализуется в
ошибочных действиях вместо поправочных. Есть основания считать, что
некоторые случаи столкновения самолетов в воздухе, а также непроиз-
вольного преждевременного выдергивания кольца при парашютных
прыжках вызваны подобным же проявлением идеомоторики. В то же
время многочисленные эксперименты указывают на существенное влия-
ние кинестезических представлений и ощущений на правильную реак-
цию рабочих движений.

Ряд исследований показывает возможность использования идеомо-
торных реакций для создания биоэлектрических систем управления. Так,
для целей управления были использованы биотоки скелетных мышц, а
также сердечной мышцы и мышц, управляющих дыхательными движе-
ниями.

В 1956 г. был сконструирован протез металлической руки человека,
управляемый биотоками мышц, сгибающих и разгибающих пальцы.

В Политехническом музее имеется модель электропоезда, которым
может «мысленно» управлять любой: хитроумный механизм и руку че-
ловека связывает тонкий провод, по которому передаются биотоки.

Основоположник кибернетики Норберт Винер писал о возможности
совершенно нового, непосредственного контакта человека с машиной, о
создании систем, в которых невиданные механические конструкции бу-
дут подчиняться мозгу, как мышцы живой руки.

В авиации большое значение придается развитию «летного чувства».
Исследователи указывают на важность предварительного «розыгрыша
полета» у летчиков и отмечают, что воображаемые полеты способству-
ют автоматизации последовательности действий и порядка воспитания
летных навыков у курсантов.

Метод преднамеренного представления применяется как при перво-
начальном формировании и совершенствовании, так и при восстановле-
нии летних навыков после перерывов в полете.

В литературе имеются сообщения о тренировке с помощью вообра-
жаемых движений в медицинской практике.

Так, Н. А.Попов (1955), списывая методику восстановления двигатель-
ных функций у больных, сообщает о большой эффективности этого мето-
ды. А разработанная З.М.Атаевым (1973) методика применения идеомо-
торных движений способствует восстановлению/ функций травмирован-
ной конечности даже в тех случаях, когда воспроизведение движений зат-
руднено или невозможно, например при гипсовой мобилизации.

Важную роль идеомоторика играет в спортивной деятельности. Еще в
1899 г. американский ученый Д.Андерсон пытался узнать, можно ли под-
готовить мышцы для выполнения гимнастических упражнений, если дви-
жения только воображаются, но практически не выполняются. Многочис-
ленные опыты дали положительный результат. В последующие годы это
положение экспериментально проверялось и подтверждалось большим ко-
личеством исследований по психомоторике в разных странах. Было убе-
дительно доказано, что идеомоторная тренировка способствует повыше-
нию внимания к деятельности и ее осознанности, в результате чего улуч-
шается качество выполнения упражнений, повышается точность движе-
нии, ускоряется процесс научения и появляется возможность начального
овладения незнакомым действием без практического его выполнения.

Первые экспериментальные работы по идеомоторной практике в учеб-
но-тренировочном процессе спортсменов были выполнены в СССР. А.Ц-
.Пуни начиная с 1940 г на протяжении многих лет проводил исследова-
ния на спортсменах различной специальности. Он отмечал, что выпол-
нение спортивных упражнений проходит значительно эффективнее, ког-
да практическому выполнению упражнений предшествует «мысленно»
выполнение. По его исследованиям, в результате тренировки путем пред-
ставления движения у испытуемых спортсменов повышались: скорость
движения на 34%, точность в пределах от 6,4 до 16,8% и мышечная сила
кисти на 34%. В 1967 г А.Ц.Пуни выдвинул положение о полуфункцио-
нальном характере представления движения.

В1943 г. Р.Вендел, Р.Девис и Г.Клагстон выявили эффект идеомотор-
ной тренировки в стрельбе из лука, метании копья в цель и определили,
что эта тренировка приносит такой же эффект, как и практическая. По-
зднее А.Ц.Пуни (1948) наблюдал повышение отчетливости двигательно-
мышечных ощущений и представлений у фехтовальщиков и лыжников.

14 Зак. № 721	417
Л.Халверсон (1949), проведя исследования на баскетболистах, изу-
чающих бросок одной рукой мяча в корзину, сделал вывод, что прибли-
зительно 500-разовое идеомоторное воспроизведение этого действия по-
высило результата на 13,4%, В.Твиннинг в 1947 г. провел аналогичные
исследования на спортсменах, бросающих кольцо в цель. В контрольной
группе, где не проводился специальный тренинг, улучшения результат
не было отмечено. В этом же исследовании группа испытуемых, исполь-
зовавшая идеомоторную тренировку, повысила свои результаты на 36%,
а группа, тренировавшаяся практически — на 37%. В 1952 Г. В.Стилл в
бейсболе получил улучшение результатов по группам соответственно на
7,6; 9; 15,3%. По данным Е.Трассела (1953 г.) сочетание одной недели
идеомоторной тренировки с двумя неделями физической при жонглиро-
вании теннисным мячом дало такой же результат, что и физическая тре-
нировка в течение трех недель. Аналогичные результаты у теннисистов
получили Р.С.Абельская (1955) — после мысленного проигрывания ими
действий в процессе решений тактических задач и Р.Уилсон (1960) — при
обучении удара слева и справа.

Во многих работах указывается, что действенное улучшение может
быть достигнуто только при сочетании идеомоторной и физической тре-
нировки. При этом влияние идеомоторной тренировки на формирова-
ние умений и навыков наиболее эффективно, когда обучаемый предва-
рительно ознакомлен с упражнениями и действиями или имеет опреде-
ленный двигательный опыт. В то же время отдельные исследования
(Д.Джонс, 1963; А.А.Белкин, 1965) показывают, что посредством только
идеомоторной тренировки можно в грубой форме овладеть новым уп-
ражнением (совсем незнакомым действием) без предварительного его
выполнения. Но этой способностью обладают только отдельные высо-
коквалифицированные спортсмены.

Рядом исследований установлено, что идеомоторная тренировка дает
возможность устранять ошибки или переделывать уже усвоенный дви-
гательный навык, а может сопровождаться негативным эффектом, если
мысленное выполнение действия недостаточно точно и тщательно.

Идеомоторный метод при правильной организации в каждом виде
спорта может существенно повысить «мышечную выносливость» (И.Кел-
си, 1961); спортивную работоспособность (г.Тивальд, 1973) и способство-
вать сохранению и более быстрому восстановлению техники сложных
упражнений после перерыва в тренировках (В.Я.Дымерский, 1965; А.Я.Бе-
лин, 1969).

Идеомоторика эффективна при психорегуляции эмоциональных со-
стояний спортсменов перед соревнованиями (А.В. Алексеев, 1968).

Итак, головной мозг — орган, где формируется программа будуще-
го движения, а остальные системы организма, в первую очередь опорно-
двигательный аппарат, выполняют намеченную программу. От того,
насколько хорошо они взаимосвязаны, зависит качество конечного ре-
зультата нашей деятельности. Для того, чтобы мысленные образцы бу-
дущего движения воплощались предельно эффективно, надо правильно
пользоваться ими. Причем пользоваться совершенно сознательно, ак-
тивно, а не просто полагаться на те процессы, которыми природа одари-
ла наш организм.

Представление, как психический процесс, подчиняется определенным
законам.

Первое положение — чем точнее мысленный образ движения, тем
точнее, «чище» выполняемое движение.

Второе положение — идеомоторным называется лишь такое пред-
ставление, при котором мысленный образ движения обязательно связан
с мышечно-суставным чувством человека.

Мысленные представления могут быть «зрительными». В этом слу-
чае человек видит себя как бы со стороны, будто на экране телевизора.
Надо хорошо уяснить, что такое «зрительные» представления обладают
очень малым тренированным действием. Ведь в этом случае импульсы,
рожденные в головном мозгу, почти не передаются на мышцы, которые
должны выполнить задуманное движение. Поэтому работа идет как бы
вхолостую, не возникает достаточной активности в соответствующих
мышцах. В этом можно убедиться и на опыте с висящем грузом. Мыс-
ленно представьте себя со стороны и попытайтесь, глядя на тот «зер-
кальный», висящий сбоку груз, представить, что он раскачивается, -—
получится намного хуже.

Рассогласованность между программирующем органом — головным
мозгом и исполняющем аппаратом — мышцами и суставами особенно
хорошо заметна во время наблюдений за обнаженным телом неподвижно
сидящего или лежащего с закрытыми глазами человека. В тех случаях,
когда он мыслит идеомоторно, «пропускает» представления о движении
«через себя», в его мышцах довольно отчетливо видны микросокращения
и микрорасслабления. Если же представления имеют чисто зрительный
характер, то никаких микродвижений в мышцах не возникает, хотя чело-
веку кажется, что он «пропускает» мысленные представления через свой
организм. Следовательно, наблюдая за мышцами человека во время идео-
моторной тренировки, можно легко выяснить, насколько его мысленные
представления о том или ином техническом элементе достигают цели.

Третье положение — исследования ряда авторов, в частности А.Ц.-
Пуни, Ю.З.Захарьяц и В.И.Силина, Е.Н.Суркова и др. доказали, что эф-
фект воздействия мысленных представлений заметно возрастает, если их
облекать в точные словесные формулировки. Надо не просто представ-
лять то или иное движение, а одновременно проговаривать его суть про
себя или шепотом. В одних случаях слова нужно произносить параллель-
но с представлением движения, а в других непосредственно перед ним.
Как поступать в каждом конкретном случае, подсказывает практика.

В том, что слово заметно усиливает эффект мысленного представле-
ния, легко убедиться во время опыта с висящим на пальце предметом.
Если не просто представлять, что груз начинает раскачиваться, предпо-
ложим, вперед-назад, а начать произносить слова «вперед-назад» вслух,
то амплитуда колебаний сразу же увеличиться.
Четвертое положение — начиная разучивать новый элемент техники,
надо представлять его исполнение в замедленном темпе, та, как мы это
видим при демонстрации кинопленки, заснятой рапид-методом. Замедлен-
ное промысливание технического элемента позволит точнее представить
все тонкости изучаемого движения и вовремя отсеет возможные ошибки.

Пятое полжение — при овладении новым техническим элементом
мысленно представлять его лучше в той позе, которая наиболее близка к
реальному положению тела в момент выполнения этого элемента.

Когда человек, занимаясь идеомоторикой, принимает позу, близкую
к реальному положению тела, возникает гораздо больше импульсов от
мышц и суставов в головной мозг, которые соответствуют реальному
рисунку движения, становится легче «связываться» с исполняющим ап-
паратом — опорно-двигательным. Другими словами, у человека появ-
ляется возможность более осознано отрабатывать необходимый техни-
ческий элемент.

Вот почему так полезны тренажеры, позволяющие принимать самые
различные позы, особенно, где движения часто происходят в воздухе,
после отрыва от очек опоры. Побывав в состоянии своеобразной невесо-
мости человек начинает лучше чувствовать тонкие элементы техники
движения и лучше представлять их.

Шестое положение — во время идеомоторного прмысливания дви-
жения оно иногда осуществляется настолько сильно и явственно, что
человек начинает невольно двигаться. И это хорошо, так как говорит о
налаживании прочной связи между двумя системами — программирую-
щей и исполняющей. Поэтому такой процесс полезен — пусть тело как
бы само по себе включается в исполнение того движения, которое рож-
дается в сознании. Такую картину приходилось видеть наиболее часто
при занятиях с фигуристами. Стоя на коньках с закрытыми глазами, они
неожиданно для себя начинали плавно и медленно двигаться вслед за
мысленным идеомоторными представлениями. Как они говорили, их
«ведет».

Вот почему в тех случаях, когда идеомоторные представления реали-
зуются не сразу, с затруднениями, можно рекомендовать сознательно и
осторожно связывать идеомоторные представления с соответствующи-
ми движениями тела и таким способом соединять мысленный образ дви-
жения с мышцами, выполняющими его.

Несколько слов о так называемых имитациях. Имитируя, выполняя
как бы в намеке реальное движение или часть его, человек помогает фор-
мированию более четкого представления о нужном ему техническом эле-
менте, идя, так сказать, от периферии, от мышц, к центру, к головному
мозгу. Так что имитация самых разных движений, которую нередко мож-
но увидеть во время разминки — хорошее подспорье в подготовке к вы-
полнению того или иного трудного упражнения.

Но, имитируя, нужно сознательно связывать исполняемые движения
с их мысленным образом. Если же имитацию проводить формально или
думать о другом, пользы имитирующие действия не принесут.
Седьмое положение — неправильно думать о конечном р1зультате
непосредственно перед выполнением упражнения. Это одна из довольно
распространенных ошибок.

Когда в сознании доминирующее положение занимает забота о ре-
зультате, она вытесняет самое главное — представление о том, как дос-
тичь этого результата. Вот и выходит, что, например, стрелок думает
только о том, что ему необходимо попасть в «десятку», и эта мысль на-
чинает мешать точным представлениям о тех технических элементах, без
выполнения которых попасть в «десятку» просто невозможно. Поэтому
он и не попадет. «Перестарался, очень хотел», — говорят в таких случа-
ях, забывая о том, что для достижения желаемого результата надо ду-
мать не о нем, а опираться на мысленные образы тех действий, которые
ведут к этому результату.

Итак, в умении непосредственно перед выполнением движения пред-
ставить его идеомоторно и точно, и назвать исполняемое движение со-
ответствующими точными словами — и заключается суть «идеомотор-
ного принципа построения движений».

Поведем основные итоги. Итак, чтобы достичь высокой точности
движения, надо:

во-первых, создать предельно точный мысленный образ данного дви-
жения, на первых порах хотя бы зрительный;

во-вторых, перевести этот образ, сохраняя его высокую точность, на
рельсы идеомоторики, то есть сделать движение таким, чтобы вслед за
его мысленным образом начинали (пусть еле заметно) функционировать
соответствующие мышечные группы;

в-третьих, подобрать программирующее словесное оформление хотя
бы для наиболее главных — опорных — элементов в отрабатываемом
движении.

К четвертому этапу — физическому исполнению движения — можно
переходить только полосе того, как будут выполнены предыдущие усло-
вия, после того, как идеомоторный образ движения станет точным и ус-
тойчивым и будут хорошо «размяты» мышцы, которым предстоит вы-
полнить намеченное действие.

Соблюдение такого принципа построения движений, как показывает
практика, избавляет от многих осложнений и дает нужный результат
намного скоре, чем обычный метод «проб и ошибок».

А теперь несколько слов о СК-идеомоторике.

Так вот, оказалось, что если идеомоторное движение обретает более
высокую точность, чем после идеомоторной тренировки, осуществлен-
ной при обычном состоянии сознания.

Существует два вида СК-идеомоторики:

1) с помощью преподавателя (гетеро-СК-идеомоторика) и 2) само-
стоятельная (ауто-СК-идеомоторика).

Итак, резюмируем: психическая подготовка к сложным автоматичес-
ким двигательным навыкам — это ежедневная систематическая, целе-
направленная тренировка функций головного мозга, в первую очередь с
помощью слов и соответствующих словам мысленных образов, с одно-
временной тренировкой умения управлять своим вниманием и своими
эмоциями.

А теперь несколько слов об идеомоторных тестах.

Под идеомоторным тестом мы понимаем испытание умения выпол-
нить действие без зрительного контроля, только по двигательному пред-
ставлению, двигательному чувству. Идеомоторные тесты дают возмож-
ность регистрировать и измерять точность пространственных, времен-
ных и силовых характеристик как простых, так и сложных движений и
действий, выполняемых спортсменами после разных вариантов непос-
редственной подготовки к ним. Результаты тестирования можно фикси-
ровать приборами, специальными устройствами и приспособлениями.

Кинематомеры (ручной и ножной) позволяют получить показатели
точности двигательно-мышечных дифференцировок в локтевом, лучеза-
пястном, коленном, тазобедренном суставах при выполнении простых
движений после соответствующей идеомоторной тренировки. Так, ис-
пытуемый садится боком к аппарату в удобной позе и кладет предплечье
на ложе кинематомера. Делает несколько попыток отведения руки по
заданной амплитуде, контролируя движение зрительно и стремится за-
помнить при этом двигательно-мышечные ощущения, возникающие в
локтевом суставе. Затем несколько раз (в зависимости от задания) идео-
моторно воспроизводит эти чувства и выполняет 3-5 контрольных по-
пыток с закрытыми глазами. Величина ошибки учитывается по градуи-
рованной шкале кинематомера. Аналогично проводится исследование
при помощи ножного кинематомера, изменяется лишь исход

Секундомеры определяют точность идеомоторного воспроизведения
скорости, длительности, одновременности, последовательности движе-
ний различных частей тела, отдельных действий и упражнения в целом.
Сравнительный анализ временных параметров идеомоторного и реаль-
ного выполнения заданий позволяет судить об эффективности идеомо-
торной тренировки, о способностях каждого индивида к идеомоторике
и косвенно о состоянии его тренированности и технической готовности
к соревнованию.

Динамометры (ручной и становой с индикатором часового типа кон-
струкции Абалакова) показывают точность воспроизведения статичес-
ких и динамических усилий исследуемых групп мышц. Показатель точ-
ности мышечного усилия свидетельствуют о степени влияния разных
видов настройки на результативность действия.

Экран-мишени, ростомеры, сантиметровые рулетки регистрируют
данные (до 1 мм), по которым можно судить о тренирующем эффекте
различных идеомоторных заданий. Например, на специальном стенде, с
учетом роста испытуемого, крепится лист плотной бумаги с начерчен-
ной в середине окружностью (= 15 мм), испытуемый, стоя на расстоянии
0,5 м от мишени, после пробных попыток и предварительной идеомо-
торный тренировки выполняет без зрительного контроля пять уколов
карандашей в мишень. Аналогично проводится и тест на выполнение из
основной стойки шага вперед до начерченной на полу линии (расстоя-
ние 50 см от исходной позиции) и поднимите ноги на высоту 50 см из
положения стоя у опоры боком к ростомеру. Ошибки фиксируются по
данным, полученным после вычисления отклонений точек — «уколов»
от центра круга и носка ступни от контрольной отметки на полу или на
ростомере (в мм).

Тренирующий эффект представления движения определяется по улуч-
шению результата в сравнении с выполнением контрольных действий с
помощью зрения и без него.

Прибор для выполнения графических заданий позволяет получить
графическую продукцию, по которой можно установить зависимость
результативности написания фигур от тренирующего действия идеомо-
торных заданий и косвенно диагностировать состояние психической го-
товности к предстоящему действию.

В основе конструкции прибора лежит устройство для проведения
микинетического теста (Мира, Лопес, 1939). прибор состоит из подстав-
ки и укрепленный на ней рабочей площадки, которая устанавливается в
двух плоскостях (горизонтально и вертикально) и может смещаться по
вертикали в зависимости от роста испытуемого. На площадке крепите;,
протокол-бланк. Графическими заданиями могут являться: горизонталь-
ная линия длиной 5 см, равносторонний треугольник со стороной 5 см,
прямой угол и т.п. Отклонение от шаблэна определяется в миниметрах и
градусах.

Влияние индивидуальных способностей п навыков в черчениири-
совании исключается условиями эксперимента: карандаш в данном слу-
чае служит не чертежным инструментом, а писчиком, регистрирую'хцем
движение всей руки. Рука не должна касаться рабочей площадки.

Тренометры (конструкции Меде или Верхало) и специальные планше-
ты с вырезанными фигурами, включенные в электрическую сеть с элект-
росчетчиком н секундомером (А.Ц.Пуни, В.И.Секун), позволяют получать
объективные сведения о тренирующей степени идеомоторных заданий по
количеству ошибок, фиксируемых счетчиком от прикосновения щупа тре-
мометра и по времени, которое требуется испытуемому для «прохожде-
ния» фигур, прорезанных на передней панели тремометра и планшетах.

Гребной аппарат, градуированные экраны дают возможность полу-
чить данные об эффективности идеомоторной тренировки в естествен-
ных условиях. Гребной аппарат представляет собой установку (длина
150 см, ширина — 24 см, вес — 5,2 кг) с сидением обычной байдарки и
веслом длиной 115 см с тонкими иглами или мелом, закрепленным на его
концах. Его можно устанавливать на ровной песчаной или деревянной
(фанерной) площадке. Следы, оставленные веслом после гребков с двух
сторон аппарата, замеряются в см. При этом фиксируется расстояние от
начала проводки до ее конца и от корпуса аппарата до точки «захвата»
весла.

Начерченный градуированный экран и специальный измерительный
прибор позволяет регистрировать отклонения от точного выполнения
сложных упражнений и прыжков после разных вариантов идеомотор-
ной тренировки и настройки (в град, и см), например, правильным ис-
полнением сложных прыжков с поворотами на 360 и 720 в наших иссле-
дованиях считалось приземление в отмеченную область. Точка призем-
ления определялась по средней линии, соединяющей пятки. Перпенди-
куляр, восстановленный из этой токи, показывал отклонение от идеала в
градусах.

А теперь несколько сов об обучении идеомоторным феноменам.

Процесс обучения идеомоторному методу надо строить на основе
общедоступных дидактических принципов: последовательности, доступ-
ности, систематичности и других, а также учитывая ряд специфических
принципов:

1.	Принцип мотивированной заинтересованности. Он предполагает
привитие серьезного отношения к методу, если не удается создать глубо-
кого и устойчивого интереса к методу, он не даст ожидаемого эффекта.

2.	Принцип универсальной эффективности.

Актуализация двигательных представлений — действенное средство
саморегуляции неблагоприятных эмоций. Идеомоторная подготовка
воспитывает ряд необходимых интеллектуально-волевых качеств (спо-
собность к сосредоточению, интенсивность и устойчивость внимания,
склонность к самонаблюдению, самоанализу и самооценке), развивает
познавательный интерес и творческое отношение.

3.	Принцип доминирующей эффективности. В наибольшей степени
тренирующий эффект проявляется в овладевании пространственными
характеристиками движения, затем временными и в определенной сте-
пени силовыми. При этом чем сложнее двигательное действие по своей
кинематической структуре и координации, тем более необходимо стано-
вится применять идеомоторную подготовку.

4.	Принцип отсроченного эффекта. Первые занятия на начальной
стадии обучения не всегда сопровождаются тренирующим эффектом. Это
происходит из-за отсутствия достаточно полной программы представ-
ления движения. Начинающие использовать идеомоторный метод, на
первых этапах могут отставать в темпах научения. Однако вскоре, когда
•двигательно-мышечные представления приобретают отчетливость и ус-
тойчивость, они значительно обгоняют учеников, тренирующихся по
обычной методике, без использования идеомоторики.

5.	Принцип содержательной эффективности. Содержанием идеомо-
торного воспроизведения может явиться все движение или действие от
начала до конца со всеми деталями и двигательными компонентами (про-
странственными, временными и силовыми); все движение (но обобщен-
но и свернуто); наиболее трудные, узловые моменты действия; только
его начало или конец. При этом на фоне индивидуального своеобразия
вариантов выявляется устойчивая закономерность: наибольший реаль-
ный тренирующий эффект представления движения достигается при иде-
омоторном воспроизведении в двигательно-мышечных образах узловых
моментов действия, его результативной сути.
6.	Принцип моделирования. Эффективность идеомоторного воспро-
изведения усиливается в условиях реального моделирования действий.
Манипулируя моделью (проволочной, пластмассовой, графической, ма-
кетом) человек стремится техническую модель (образ движений) вопло-
тить в реальном движении, фиксирует в нем основные результативные
моменты или позы. Тренер при этом всегда может получить необходи-
мую информацию; какой образ действия складывается или уже сложил-
ся в сознании ученика, соответствует ли желаемой действительному, ре-
зультатом таких действий является создание и закрепление в памяти уче-
ника и тренера оптимальной модели.

7.	Принцип дозирования. Многократное и длительное идеомоторное
воспроизведение движения или действия утомляет нервные центры. В
итоге двигательные представления теряют свою яркость и четкость, ста-
новятся беспорядочными, расплывчатыми, что значительно снижает ре-
зультативность идеомоторной тренировки. Поэтому целесообразно мыс-
лено повторять идеомоторное задание 4-5 раз, а задание^ содержащее
сложные и длительные упражнение — однократно.

О ТВОРЧЕСТВЕ

По утверждению В.И.Вернандского, условием творческой деятель-
ности личности должно быть наличие у нее определенных возможнос-
тей. Вот они:

1.	Проводить детальный анализ.

2.	Видеть за частным общее.

3.	Не ограничиваться описанием явлений, а глубже исследовать их
сущность и связь с другими явлениями.

4.	Не избегать вопроса «почему.

5.	Собирать как можно больше сведений о предмете исследования из
материальных источников (преимущественно научных), обращаясь к
оригиналам.

6.	Прослеживать историю идей.

7.	Изучать общие закономерности научного познания (думать о том,
как думаешь).

8.	Связывать изучаемую науку с другими областями знаний с обще-
ственной жизнью.

9.	Не только решать проблемы, но и находить новые, нерешенные.

Решая творческую задачу, человек обычно находится в плену при-
вычных вариантов. Творческие идеи направляются по вектору психоло-
гической инерции, т.е. туда, где меньше всего можно ожидать новых ори-
гинальных решений.

Методы творчества. Назовем некоторые из них.

1.	Аутотренинг как метод стимуляции творческих способностей:

а)	на заключительной стадии при выполнении упражнений на рас-
слабление включение формул на решение искомых проблем с помощью
собственной интуиции во сне и их реализации в сознании после пробуж-
дения («Утро вечера мудренее»);
б)	укрепление под влиянием самовнушения веры в свои возможности
и изменение самооценки личности (реализация внушения высокоталант-
ливой личности возможно на основе выраженной мотивации к достиже-
нию успеха и наличии соответствующего уровня специфических навыков).

2.	Метод фокальных объектов, признаки несколько случайно выб-
ранных объектов переносят на рассматриваемый (фокальный) объект,
находящийся в центре внимания, в результате чего получаются необыч-
ные сочетания, помогающие преодолеть психологические инерции. Так,
если случайным объектом взят «тигр», а фокальным — «карандаш», то
получается сочетания типа «полосатый карандаш», «клыкастый каран-
даш» и т.п.

3.	Метод морфологического анализа:

а)	выделяют главные характеристики объекта (идей) — оси («стволы»);

б)	по каждой из осей («стволов») записывают всевозможные вариан-
ты — элементы («ветви»).

Пример — проблема запуска двигателя автомобиля в зимних усло-
виях. В качестве осей можно взять такие: источники энергии для обогре-
ва, способы подачи энергии от источника к двигателю и т.д. Элементами
для оси «источники энергии» могут быть: аккумулятор, бензогрелка, пар,
горячая вода, химический генератор тепла. Записав элементы по всем
осям и комбинируя сочетания различных элементов, можно получить
большое число всевозможных вариантов. Причем сочетания могут по-
лучиться самые неожиданные, ведущие к оригинальному решению про-
блемы.

4.	Метод «мозгового штурма» (мозговой атаки) —для коллективно-
го творчества:

а)	выделить в коллективе группу наиболее находчивых людей — ге-
нераторов идей;

б)	поставить перед этой группой задачу — поиск идей по существу
задачи. За 20-30 мин члены этой группы могут выдвинуть десятки самых
разных, в том числе невероятных и даже абсурдных идей; причем крити-
ка любых идей запрещается, разрешается их подхватывать и развивать
(все идеи должны быть зафиксированы);

в)	полученные идеи передаются в другую группу этого же коллекти-
ва (группу «критиков», хорошо подготовленный в данной области) —
они должны выявить в каждой идее рациональное зерно и найти нужное
решение поставленных задач.

«Мозговой штурм» оказывается наиболее эффективным при сочета-
нии с таким методом, а привычное — чуждым.

Превратить незнакомое в знакомое означает изучить проблему и при-
выкнуть к ней. После этого нужно проделать обратную процедуру —
сделать привычное чуждым. Это достигается с помощью следующих че-
тырех операций:

1)	личное уподобление — отождествление самого себя с каким-либо
элементом проблемной ситуации, например, с подвижной частью меха-
низма, деталью машины;
2)	прямая аналогия или поиски сходных процессов в других областях
знаний, например, инженер-электроник, решая техническую задачу, ищет
аналогии в гидравлике, в термодинамике;

3)	символическая аналогия или использование поэтических образов
и метафор для формулирования задач;

4)	фантастическая аналогия, при которой проблема мыслено реша-
ется «как в волшебной сказке», т.е. игнорируется фундаментальные за-
коны природы, например, можно произвольно включать и выключать
земное тяготение, менять скорость света и т.д.

Известно, что в положении лежа мыслительные функции у человека
снижается, а вот ходьба в период мыслительной деятельности, напро-
тив, стимулирует творческие возможности человека.

Рекомендуется за несколько минут перед сном обдумывать наиболее
трудные вопросы, которые не могли решить в течение дня.

Примечания:

I.	Различаются три разновидности ума:

а)	Концептуальный ум: позволяет людям, обладающим им, хорошо
решать логические, математические и лингвистические задачи.

б)	Эстетический ум: люди, обладающие им, стремятся к познанию
формы явлений, не всегда интересуясь их причинами и почти никогда —
их практическим использованием.

в)	Социальный ум: люди, обладающие им, сосредоточены на меж-
личностных отношениях и особенно проницательны в принятии реше-
ний, затрагивающих человеческие судьбы, устанавливающих иерархию
целей и ценностных ориентаций.

2.	Для достижения высокой работоспособности необходимо соблю-
дать несколько условий. Вот они:

1)	Постепенное вхождение в работу.

2)	Последовательность и определенная система в труде, деятельность
по плану.

3)	Правильное распределение нагрузки —дневной, недельной, месяч-
ной и даже годовой. Штурмовщина и безделие недопустимы. По К.С.Ста-
ниславскому, человек творческого склада должен научиться «трудное
сделать привычным, привычное — легким и легкое — прекрасным».

4)	В умственном труде преимущественное применение логического за-
поминания, которое экономнее механического (зубрежки) более чем в 20 раз.

5)	Осознание важности своего труда.

6)	Организация рабочего места: чистота воздуха, температура возду-
ха 16-18 С, относительная влажность 35-70%, нормальное освещение (на-
стольная лампа в 50-60 Вт), порядок на рабочем месте, отсутствие звуко-
вых и других раздражителей.

7)	Периодический короткий отдых.

8)	Завершение работы при любых условиях.

3. Как лучше отдыхать. Полезнейший для здоровья отдых — это сле-
дование личным интеллектуальным пристрастием: рыбная ловля, охо-
та, занятия музыкой, общение с друзьями и др.
Напоминаем правила, соблюдая которые, вы обеспечите себе хоро-
ший отдых.

1)	Отдыхать активно, не валяться целыми днями в кровати или на
диване.

2)	Не заниматься в выходной день тем же, чем в обычные дни переме-
нить вид деятельности.

3)	Непременно побыть не менее 3-4 ч на свежем воздухе. Горожанам
лучше выехать за город.

4)	Выходной день — лучшее время для занятий спортом.

5)	Полезно ухаживать за садом и огородом.

АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО

С давних пор большой интерес вызывают феномены, известные как
столоверчение, автоматическое письмо и т.д. Бесспорно, в большинстве
случаев мы имеем дело с хорошей имитацией. Наряду с этим было бы
опрометчиво отрицать факт существования подлинных способностей.
Однако грань между подлинным и ложным настолько тонка, что немно-
гим людям удалось устоять перед соблазном преувеличения и даже фаль-
сификации.

Автоматическое письмо может быть охарактеризовано как способ-
ность выражать мысли на бумаге без концентрации внимания на этом
процессе. В момент написания индивидуум может читать, заниматься
каким-либо другим видом деятельности, находиться в состоянии релак-
сации. Пишущий может вести беседу, в то время как его рука автомати-
чески записывает строки, которые при прочтении оказываются доста-
точно хорошим прозаическим или поэтическим произведением. Сам же
он совершенно не знает, что было написано им, до тех пор пока не озна-
комится с текстом. Содержание и стиль чаще всего абсолютно не соот-
носятся с личностью писавшего: создается впечатление, что все это сде-
лал другой человек. Многие психологи старой школы придерживались
мнения, что в подобных случаях имеет место нарушение целостности
ментального мира. Оно характеризуется проявлением эмоционально
окрашенных мыслей и желаний и их определенной организации, что ста-
новится причиной рождения еще одной, дополнительной и автономной
личности, обладающей собственным волеизъявлением. Что же касается
обычных людей, то они были склонны приписывать все происходящее
духам. Среди простейших форм автоматического письма (аутонографии)
можно упомянуть маятники и планшетки. Гадание с помощью маятника
в виде подвешенного кольца получило широкое распространение как на
Западе, так и на Востоке и известно с момента зарождения Римской им-
перии. Одной из модификаций является подвешивание кольца в стек-
лянном стакане, получившее одно время широкую популярность в кру-
гах спиритов. Один удар по боковой поверхности стакана означал «нет»,
два — «да». Задавая вопросы, гадающие получали тот или иной ответ.
Сторонники данного или подобного этому метода утверждают, что с
помощью маятника они способны получить информацию в любой обла-
сти: медицине, криминалистике и т.д- Направление движения, размах,
тип колебания якобы позволяют дать ответ на интересующие вопросы.
Большинство приверженцев метода верят (причем совершенно справед-
ливо) в то, что их маятник регистрирует и отражает сокращение мышц в
верхних конечностях. Однако при этом они считают, что эти сокраще-
ния есть следствие реакции на «волны»; «излучение» и «поля», исходя-
щие от объекта. Подобный взгляд отражает представления, которые объе-
диняет в себе термин «радиестезия». Последняя, по сути дела, является
современной версией старых оккультных представлений.

Есть еще мнение, которого придерживается другая школа последо-
вателей радиестезии. Заключается оно в том, что все предсказания воз-
можны благодаря действию психических сил и способностей, то есть те-
лепатии, ясновидению и прорицательству.

Эффект маятника, столоверчение и работа с планшетками есть след-
ствие неосознанных мышечных сокращений. Приборы бесстрастно ре-
гистрируют то, что обычно называется идеомоторными движениями.
Известно, что полная неподвижность кольца, которое висит на нитке и
удерживается рукой практически недостижима. При фиксации руки и
визуализации движений кольца оно вскоре действительно начинает рас-
качиваться. Если субъект представляет себе мысленно круговое движе-
ние, то кольцо будет перемещаться по кругу; если он думал о движении
из стороны в сторону, то результат будет именно таким. Другими слова-
ми, движение кольца точно отражает мысли индивидуума. Имено по этой
причине и используется термин «идеомоторный».

При работе со столом 2-3 участника сеанса кладут на него руки, что
вызывает его перемещение, полностью отражающее бессознательные иде-
омоторные движения. Наивная вера в духа или духов, которые заставля-
ют стол двигаться, обусловлена простым незнанием обыденных вещей.

Одно из наиболее интересных сообщений, касающихся исследований
медиумов, принадлежат Юнгу. В нем он описывает удивительные резуль-
таты, полученные при «чтении» мыслей людей, чьи руки лежат на столе.
Однако, по его мнению, они обусловлены прежде всего способностью
улавливать сокращение мышц, что в сочетании с умело поставленным
вопросом и хорошо продуманными замечаниями позволило достаточно
легко ориентироваться в происходящем. Виолет сообщает об очень де-
монстративном случае, когда желание прибегнуть к помощи стола и ду-
хов превращалась в конечном случае в навязчивую идею. Женщина сама
обратилась за помощью в психиатрическую клинику, где попытались
исключить ее контакт со столом любой формы. Однако она продолжала
общаться с духами. Причем роль посредника на этот раз выполнял ка-
рандаш, указывающий на определенные буквы в книге или просто сту-
чавший по спинке кровати. Врачи устранили эту возможность. Тогда
женщина начала выстукивать сигналы пальцем. Постепенно этот про-
цесс ушел внутрь, то есть стал чисто ментальным. Теперь уже связь с
духами и самим Богом осуществлялась за счет мысленного звучания оп-
ределенных букв.
Использование планшеток — метод аутонографии, находящийся где-
то посередине между идеомоторными движениями и автоматическим
письмом. Суть его заключается в следующем. Буквы алфавита записы-
ваются в виде круга, внутри которого заключены слова «да» и «нет». В
качестве указателя используется любой способный легко передвигаться
предмет (стакан, блюдце, специальная дощечка на колесиках). Участни-
ки сеанса кладут на него пальцы и начинают задавать вопросы. Пере-
двигаясь, предмет указывает на «да» или «нет» или на последователь-
ность букв, из которых складывается послание. У начинающих оно чаще
всего похоже на тарабарщину, однако по мере приобретения опыта ста-
новится все более и более осмысленным. При достижении стадии авто-
матизма движения руки начинают управляться сознанием, вернее его
элементами, поскольку имеет место диссоциация личности. Все внима-
ние участников сконцентрировано только на одной цели: чтение посла-
ний по мере их появления. Большая скорость, достигаемая в результате
автоматических движений, иногда даже требует присутствия стеногра-
фистки для записи сообщений.

В отличие от планшетки, доска для спиритических сеансов характе-
ризуется большим удобством с точки зрения использования. Она пред-
ставляет собой маленькую дощечку на колесиках, оснащенную каранда-
шом. Устройство легко скользит по бумаге, на которой оставляет свой
след карандаш, при определенном навыке может быть достигнута боль-
шая скорость письма, которое в данном случае действительно является
автоматическим.

Существующие произведения, написанные или записанные аутоногра-
фически, рассматриваются психологами старой школы как ярчайшее сви-
детельство диссоциированной личности, которая «погребена в глубинах
подсознательного». Однако здесь следует упомянуть и определенные исте-
рические реакции, например, реакцию бегства, когда человек забывает, кто
он, и в течение некоторого времени (месяцев и даже лет) живет как абсолют-
но новый индивидуум. При этом проявляются прежде всего те свойства лич-
ности, которые всегда искали выход, но жестоко подавлялись.

В автоматическом письме нет ничего экстраординарного. Это было
прекрасно продемонстрировано доктором Мухл. Она обнаружила, что при
создании соответствующих условий можно научить большинство психи-
чески здоровых индивидуумов писать автоматически. Что касается боль-
ных, то Мухл использовала аутонографию для того, чтобы заставить их
посмотреть внутрь себя и оживить подавленные воспоминания, идеи и
ассоциации. Один из пациентов был способен автоматически записывать
музыку. Другие воспроизводили нечто таинственное и загадочное или
рисунки с великолепной цветовой гаммой, символическое содержание ко-
торых затем расшифровывалось в процессе автоматического письма. Все
это составило прекрасный материал для психоанализа.

Взаимосвязь между аутонографией и гипнотическим состоянием со-
знания неоднократно подчеркивалась Юнгом, Брауном, а также други-
ми исследователями. Все они приходят к выводу, что автоматическое
письмо может быть легко индуцировано гипнотической или постгипно-
тической суггестией. Мак Дугл пишет, что во многих случаях можно так-
же получить ретроспективную информацию о процессе мышления, ко-
торый имел место во время письма, если ввести субъекта в гипнотичес-
кое состояние. Прайне приводит описание методики, которая заключа-
ется в следующем: оператор сначала гипнотизирует индивидуума, а за-
тем внушает, что он должен написать что-нибудь (стихотворение или
какой-то другой вид произведения) после пробуждения. Затем субъекта
будят и одновременно заставляют читать вслух какой-то текст или про-
изводить математические подсчеты. Пока он всецело сконцентрирован
на выполнении задачи, рука, положенная на бумагу, начинает писать.
При этом испытуемый совершенно не знает, что выходит из-под пера.
Истерический тип личности испытуемых, обследуемых Прайне, прояв-
ляется в том, что рука в ряде случаев была абсолютно нечувствитель-
ной. Однако, что касается здоровых людей, то здесь постгипнотическая
суггестия редко позволяла достичь подлинной аутонографии. Хотя наи-
более демонстративные случаи автоматического письма приходятся на
истериков, они, тем не менее, могут отмечаться и у нормальных индиви-
дуумов. Однако следует помнить, что при спонтанной аутонографии ак-
тивирующем фактором чаще всего является истерия.

Наиболее интересным и весомым исследованием в области аутоногра-
фии является работа Прайне «Экспериментальное изучение механизма
галлюцинаций», в ней описаны эксперименты с женщиной, которая в мо-
мент автоматического письма могла одновременно описывать в устной
форме сопутствующие зрительные галлюцинации. Она обладала способ-
ностью по собственному желанию запускать процесс аутонографии, кото-
рый часто сопровождался галлюцинациями и псевдогаллюцинациями, от-
ражающими содержание записываемого. Женщина совершенно не осоз-
навала того, что воспроизводится на бумаге, даже тогда, когда запись ве-
лась очень медленно. Во время экспериментов в целях исключения воз-
можности прочтения записываемого материала голова женщины накры-
валась непрозрачной тканью. Описание галлюцинаций записывалось на
пленку, что позволило впоследствии сравнить их содержание с текстом.
Женщина, о которой шла речь выше, обратилась к Прайне за помощью,
поскольку страдала раздвоением личности. «Автор» аутонографических
произведений носил имя «Джулия» и был высоко духовной испанской де-
вушкой, жившей в ХШ веке. Эта Джулия и была той второй личностью,
которая появлялась в определенный момент. Что касается видений, го они
как будто были мало связаны друг с другом. Однако записи являлись тем
недостающим звеном, которое помогало соотнести и дать возможность
интерпретировать их как вариации на одну и ту же тему. Прайне отмеча-
ет, что галлюцинации были более насыщены деталями, чем описание эпи-
зода, что хорошо видно из приведенного ниже примера.

Автоматическое письмо

5.	«...Я направилась к небольшой деревенской церквушке или миссии
где служили мессу...»
Сопровождающие его видения

Дорога. В конце ее небольшая церковь. Разновидность белой оштука-
туренной миссионерской церкви. Джулия обращена ко мне спиной. Она
обращена ко мне спиной. Она идет по дороге босиком по направлению к
церкви. Все видно очень отчетливо как на экране. Я вижу, как волнуются
колосья пшеницы на полях (У меня такое чувство, что Джулия ленится и не
хочет идти в церковь)».

6.	«... в деревне, которая в мою бытность называлась Медеса».

«Какая-то площадь. Я вижу Сальватора, дядю Джулии. Над разложен-
ными для продажи овощами натянут тент. Вокруг много женщин, похожих
на иностранок. Толпа».

В другой серии экспериментов Прайне изменил условия таким обра-
зом, что сначала у женщины вызывали видения с помощью магического
кристалла, а затем она получала приказ вести записи. Таким образом
содержание галлюцинаций определяло стиль записываемого. Вопрос о
том, являются ли видения подлинными сенсорными галлюцинациями,
остается открытым, поскольку не исключена возможность, что они есть
не что иное, как продукт навязанных псевдогаллюцинаций.

Большинство желающих развить в себе способность к автоматичес-
кому письму начинают с того, что просто держат в руке карандаш, под-
ложив под него лист бумаги, и намеренно сосредоточиваются на разго-
воре или происходящем вокруг. Ожидание здесь играет роль умеренной
аутосуггестии. Спустя какой-то период времени карандаш начинает дви-
гаться и вычерчивает отдельные штрихи, зигзагообразные или прямые
линии. Следующим шагом будет написание отдельных букв или серии
букв, лишенных всякого смысла. Дальнейшие занятия позволят достичь
их комбинации в виде слов или предложений. Существует ряд опублико-
ванных произведений, которые были созданы в результате автоматичес-
кого письма и которые бесспорно обладают художественными достоин-
ствами. Они отражают какие-то подавленные стремления и идеи, при-
чем часто в виде сложных и глубоких символов.

В материалах Общества психических исследований содержится не-
мало интересных фактов, касающихся аутонографии. Один из них свя-
зан с доктором С.Г.Соэлом, который обнаружил у себя способность пи-
сать автоматически. Однако этот процесс был эффективен только в том
случае, когда его рукой руководил определенный человек, который по-
могал удерживать строку и возвращал карандаш на исходную позицию
после ее окончания. Подобное «творческое содружество» абсолютно нео-
бычная вещь. Сам Соэл пишет об этом так: «Концентрируясь на неслож-
ных расчетах, я научился достигать состояния, когда мой разум был все-
цело захвачен этим процессом. Именно в этот период я был способен
воспроизводить что-то в письменной форме. Как только я обращал вни-
мание на то, что делает моя рука, все прекращалось так же внезапно ,
как и начиналось. Подобное состояние полного погружения можно удер-
живать лишь в течение нескольких минут. Однако еще одно усилие, и
быстрая концентрация в тот момент, когда я чувствую, что выхожу их
этого состояния, позволяют возобновить его и продолжать запись без
заметного перерыва».

Говоря об аутонографии, нельзя не упомянуть стреографию (зеркаль-
ное письмо). Существуют люди, способные по желанию прибегать к дан-
ному виду письма. Случаи спонтанной стреографии — не такое уж ред-
кое явление у переученных левшей.

Обычно стреография наблюдается при поражениях полушариев моз-
га, умственной отсталости, гипнотическом воздействии, состояниях с
частичным сохранением сознания, некоторых разновидностей истерии.
Небезынтересно отметить, что в большинстве случаев писавшие сами не
могут прочесть написанного. Галлюцинации галографического харак-
тера, возникающие при работе с магическим кристаллом, иногда быва-
ют зеркальными. Кроме того, может отмечаться обратный порядок слов,
составляющих предложение (инверсированное зеркальное письмо). Ана-
логичным феноменом является и так называемый обратный порядок ус-
тного изложения (обратная речь). Последовательность предложений
может быть вполне логичной, однако слова, входящие в состав предло-
жения, произносятся не от его начала, а от конца. Иногда же слова стоят
на положенных им местах, а порядок букв меняется. Таким образом, «кот»
становится «ток». Существует также и такое явление, как стрефосибо-
лия, которое наблюдается крайне редко. Оно заключается в том, что для
прочтения текста его следует перевернуть вверх ногами. Следует помнить,
что все перечисленные выше феномены имеют самостоятельное положе-
ние и не подпадают под группу явлений, определяемых термином «ауто-
нография».

Псевдоличность, проявляющаяся в результате аутонографии, часто
абсолютно противоположна личности субъекта. Таким образом, мягкий
и застенчивый человек может воспроизводить текст от первого лица,
который будет изобиловать героическими поступками или трагически-
ми описаниями внезапных смертей. Многие люди, владеющие аутоног-
рафией, склонны утверждать, что они не имеют никакого отношения к
написанному, а просто являются проводником идей, принадлежавших
духам умерших. В старые времена «вербальный автоматизм» или «не-
произвольная речь» рассматривалась как одержимость дьяволом, что
служило причиной смертного приговора.

Некоторые исследователи видят объяснение аутонографии в дуалис-
тическом сознании. Однако данный термин абсолютно лишен какого-
либо смысла. Известно, что многие люди развивают в себе способность
писать письма, деловые бумаги и т.д., участвуя при этом в разговоре.
Если затем задать им несколько вопросов, то становится ясно, что они
помнят как содержание написанного, так и беседы. Эксперименты сви-
детельствуют об отсутствии концентрации на какой-то одной разновид-
ности деятельности. Как только она имеет место, субъект теряет способ-
ность заниматься чем-либо параллельно.

В ряде случаев аутонография, или медиумический транс, сопровож-
дается более или менее глубокой амнезией. Здесь можно усмотреть ана-
логию с неосознанной беседой с самим собой. Люди, ведущие подобную
беседу, абсолютно не сознают происходящего. Амнезия может быть на-
столько глубокой, что они будут отрицать фаты и клясться, что не про-
износили не слова. Общим знаменателем всех форм автоматизма явля-
ется то, что рассматриваемая деятельность (умственная или физическая)
не связана с обычным нормальным волеизъявлением, которое в данном
случае не может быть не инициирующим, ни поддерживающим факто-
ром. До тех пор, пока ученые не поймут до конца механизм целенаправ-
ленного внимания, исчерпывающие объяснение таких явлений, как ауто-
нография, медиумический транс и истерическая диссоциация, не пред-
ставляется возможным.

Иногда автоматическому письму предшествует разговор, т.е. субъект
в устной форме задает вопросы «духу», воспроизводя ответы письмен-
но. Здесь уместно привести случай Соал, чей интерес к физическим ис-
следованиям заставил его обратить внимание на спиритизм. Поэтому он
не был особенно удивлен, когда вдруг обнаружил в себе склонность к
аутонографии. Все произведения были якобы продиктованы духом по-
этессы Викторианской эпохи по имени Маргарет Белей Соал, естествен-
но, не мог не согласиться с этим утверждением, поскольку считал, что
псевдоличность, появляющаяся в написанных произведениях, есть по-
рождение его собственного сознания. Наряду с этим он был готов пове-
рить, что знания могли быть приобретены путем телепатии и ясновиде-
ния. Его рука сделал все возможное, чтобы убедить скептически настро-
енного хозяина в том, что он заблуждается, отрицая авторство духа. За-
пись вопросов, задаваемых Соал и ответов духа демонстрирует степень,
до которой собственно диссоциируемые процессы могут вводить в заб-
луждение личность пишущего. Знакомство с ней заставляет думать о том,
что она действительно отражает «разговор» двух совершенно разных
людей. Аргументы, отговорки и уловки псевдоличности, настаивающей
на своем творчестве и существовании в виде духа умершей поэтессы, хотя
и наивны, но характеризуются ярко выраженной индивидуальностью,
сам Соал мало что мог сказать о жизни Маргарет Белей и ее творчестве.
Таким образом, совпадение полученных при аутонографии сведений с ре-
альными фактами действительно является достаточно убедительным ар-
гументом в пользу получения информации с помощью телепатии и ясно-
видения. Однако более правильным, вероятно, следует считать, что в ос-
нове данного феномена лежит криптомнезия, которая рассматривается как
внезапное возрождение забытых воспоминаний опыта фактов, при этом
субъект неспособен воспроизвести в памяти источники информации и об-
стоятельства, при которых она была получена. Диссоциация еще сильнее
усугубляет это состояние. В этом заключается причина того, что многие
люди, будучи не в состоянии вспомнить источники информации, припи-
сывают все действию своих «психических сил», избегая термина «магия».

Нередки случаи, когда запись ведется почерком, отличным от почер-
ка субъекта. Это трактуется сторонниками спиритизма как еще одно
доказательство в пользу авторства духа. Однако не следует забывать,
что суггестия может также легко заставить индивидуума изменить мане-
ру написания букв. Феноменом, примыкающим к аутонографии следует
считать уже упоминавшийся выше вербальный автоматизм, который
достаточно распространен среди больных с психозами. Однако в отли-
чие от истериков здесь процесс является скорее механическим, нежели
интеллектуальным. Вербальный автоматизм и истериков можно рассмат-
ривать как мостик между аутонографией и изречениями медиумов в со-
стоянии транса. Также широко известные феномены, как «одержимость
дьяволом», различные виды экстаза и т.д., часто сопряжены с опреде-
ленной степенью вербального автоматиз— ма с последующей амнезией.
Известны случаи истерического вербального автоматизма, когда инди-
видуум осознает , что он говорит, будучи в то же время неспособным
заставить свой речевой аппарат бездействовать или контролировать свой
поток мыслей. На свете можно найти очень немного людей, которые
никогда бы не говорили автоматически. Так, спящий, который произнес
во сне какие-то слова, был бы удивлен, узнав, что психологические про-
цессы, лежащие в основе этого явления и одержимости дьяволом, мало
чем отличаются друг от друга.

ФИЗИЧЕСКИЕ РЕЗЕРВЫ ЧЕЛОВЕКА

Занятия физическими упражнениями, рассказывает И.Муравьев, это
самые мощные стимуляторы, обеспечивающие развитие возможностей
организма человека.

Не менее поучительны и сведения о двигательных возможностях
людей различных этнических групп, племен и народностей, чей образ
жизни, традиции существенно отличаются от наших. Изучение их физи-
ческих способностей интересно еще и потому, что в отличие от личности
того или иного спортсмена они присущи обычно всему населению.

Так, индейцы из племени тараумара (это слово переводится как «бы-
страя нога»), обитающие в Западной Сьерра-Мандрэ в Мексике, извест-
ны поразительной способностью к длительному бегу. Мужчины тарау-
мара поражают своими физическими данными. В горах они, соревнуясь
друг с другом, пробегают более ста километров без остановки. В беге
используют своеобразное «отягощение», подбрасывая перед собой паль-
цами босых ног тяжелый дубовый шарик. Женщины соревнуются в мно-
гочасовом беге по тропинкам, которые проложены по каменистым хол-
мам и, извиваясь в чаще деревьев, пересекают горные ручьи. Бегуньи
слегка размахивают одной рукой, держа закругленную на конце палку,
которой подхватывают и подбрасывают перед собой сплетенное из креп-
ких древесных волокон кольцо. Индейцы тараумара бегают босиком, не
опасаясь повреждения своих ног, привыкших к любой почве.

В книге Ю.В.Шанина «От эллинов до наших дней» описан случай,
когда 19-летний тараумара за 70 ч перенес посылку весом 45 кг на рас-
стояние 120 км. Его соплеменник за пять суток преодолел расстояние
600 км. Хорошо натренированный тараумара способен преодолеть за 12
ч не менее сотни километров и может бежать в таком темпе 4-6 суток.
Удивительными физическими способностями обладают быстроногие
масаи, обитающие на обширных пространствах Кении и Танзании. Силь-
ные, храбрые и воинственные, они внезапно появляются в тех местах,
где их не ждут. Характерны слова, которые упоминаются в молитвах
местных земледельческих племен: «Сделай так, чтобы ни один из нас не
встретился с масаями, львами и лонами». Так записал в середине про-
шлого века путешественник Карл-Клаус фон Деккен. Но и сегодня эти
слова верно характеризуют бесстрашие и силу масаев — ведь встречая
даже в одиночку льва, масай дает ему бой.

Наиболее ярко физические возможности человека проявляются во
время спортивных состязаний. С глубокой древности и до наших дней
спорт волнует людей зрелищем совершенства тела и движений атлета,
позволяющих достигать небывалых результатов. Победителей Олимпий-
ских игр чествовали наравне с небожителями, им посвящались оды и
гимны. О подвиге Филиппидеса, одного из воинов древнегреческой ар-
мии, пробежавшего в 490 г до н.э. расстояние в несколько десятков кило-
метров от Марафона до Афин, чтобы сообщить о победе греков над пер-
сами, нам напоминает марафонский бег. Дистанцию воин пробежал, от-
дав не только свои силы, но и жизнь...

Стой поры популярность марафонского бега значительно возросла.
В наши дни на этой дистанции (42 км 195 м) соревнуются и женщины.
Причем тренируются в марафонском беге не только спортсмены, но и
занимающиеся оздоровительной физкультурой в клубах любителей бега.

А вот тульскому инженеру Александру Комиссаренко марафонская
дистанция показалась недостаточной, и он стал тренироваться в беге на
100 км. В1980 г туляк с этой задачей справился: в массовых состязаниях
он преодолел 100 км за 8 ч 1 мин. Но и этого ему показалось недостаточ-
но. А что, если целые сутки не сходить с дистанции?..

Ранее пятидесялетний мастер металлургического завода из города
Нытва Пермской области Владимир Дементьев за сутки преодолел 264
км, что было признано высшим всесоюзном достижением. Этот рекорд
побил А.Комиссаренко, показав результат в суточном беге 266 км 529 м.
Александр Комиссаренко своим достижением побил также рекорд юж-
ноафриканца У .Х.Хейворда, установленный в английском парке Мотс-
пер. За 24 ч. — с 11 ч. утра 20 ноября до 11 ч. 21 ноября 1953 г. — Хей-
ворд преодолел 256,4 км.

Следует иметь в виду, что при сравнении результатов, показанных
на сверхдлинных дистанциях — 50-100 и более километров, существен-
ную роль играют условия местности, а также температура и влажность
воздуха, сила и направление ветра. Еще в большей степени это относит-
ся к многодневным состязаниям, результаты которых во многом зависят
от условий их организации, отдыха и питания участников. Поэтому ре-
кордные результаты на таких соревнованиях обычно не признаются. Тем
не менее для суждения о физических возможностях человека они пред-
ставляют несомненный интерес. Именно с этой точки зрения, заслужи-
вает внимания результат Стана Котрелла из Атланты (США), который
пробежал за 24 ч. 167 миль 440 ярдов, или 269,2 км. Так что первый офи-
циальный зарегистрированный результат в наиболее продолжительном
беспрерывном беге достижение Дж.Саундера, пробежавшего по кольце-
вой трассе в Нью-Йорке за 22 ч. 49 мин. 204 км 638 м, — остался далеко
позади.

Рекордом непрерывной ходьбы является результат, показанный 35-
летним англичанином М.Барнишем в 1985 г. На протяжении 159 ч он
совершил круги по спортивной площадке, преодолев при этом расстоя-
ние свыше 650 км. Как сообщила лондонская газета «Санди Таймс», ре-
корд М.Барнишу дался не без труда. Длительная монотонная ходьба в
состоянии крайнего утомления и желание уснуть привели к тому, что в
один из моментов спортсмен, сняв с ноги туфлю, попытался с ее помо-
щью... «ответить» на телефонный звонок.

Рекорд мира в суточном беге на лыжах был установлен зимой 1980 г
итальянским инструктором по лыжному спорту Карло Сала, который
преодолел 161 милю за 24 ч. А зимой 1982 г канадец Пьер Веро установил
рекорд длительности ходьбы на лыжах. В продолжение 83 ч и 2 мин Веро
находился на лыжне, превысив прежнее достижение американцев Пер-
селла и Мак-Глинна, которые шли на лыжах в течение 81 ч. 12 мин.

Книга рекордов Гиннеса сообщает о нескольких сверхмарафонских
пробегах, установленных в прошлом. Самой большое расстояние, прой-
денное за 6 дней соревнований по ходьбе, составляет 855,178 км. Этот
результат показал Джордж Литвульд в Шеффилде (Англия) в марте 1882
г. А самую продолжительную беспрерывную ходьбу продемонстриро-
вал С. А.Гарриман, прошедший на пари 6-7 апреля 1883 г. в г.Трэки (штат
Калифорния, США) 193 км 34 м.

Сверхмарафонские достижения прошлого уступают спехам современ-
ных атлетов. Греческий бегун Янис Курос побил в 1984 г. неофициаль-
ное мировое достижение в беспрерывном беге, установленное 96 лет на-
зад. За шесть суток бега он преодолел 1022 км 800 м, пробегая в сутки в
среднем 170,5 км.

Самое продолжительное официально контролируемое соревнование
в ходьбе на 5496 км от Нью-Йорка до Сан-Франциско состоялось в мае-
июле 1926 г. Первым преодолел эту дистанцию 60-летний А.Л.Монте-
верде, затративший на переход 79 дней 10 ч 10 мин. Каждый день он
проходил в среднем по 69,2 км.

Наибольшее расстояние, которое вообще когда-либо преодолевал
пешком человек, составляет 29775 км. Маршрут перехода, длившегося
более года (81 неделю), проходил по 14 странам, от Сингапура до Лон-
дона. 4 мая 1957 г 22-летний Дэвид Кван завершил эту дистанцию, про-
ходя в среднем по 51,5 км в день.

Ряд уникальных результатов, показанных бегунами, характеризует
поразительные физические возможности человека, самую длинную дис-
танцию — свыше 58J 0 км — преодолел в 1929 г при трансконтиненталь-
ном забеге от Нью-Йорка до Лос-Анджелеса американец Джонни Саль-
во. Для этого ему понадобилось 79 дней (с 31 марта по 17июня). Время его
бега составило 525 ч 57 мин 20 с, что означает среднюю скорость 11,04 км/
ч. А суммарная длина дистанции, которую за 43 года пробежал англича-
нин Кеннет Бейли, используя для бега главным образом ночи, когда ули-
цы и дороги были свободны от движения транспорта, составила 206752
км. Это расстояние превышает пятикратный периметр земного шара.

Американский врач-терапевт Теодор Корбит удерживает неспоримое
первенство в мире по участию в марафонских забегах. Ха 30 лет — с
1951 по 1981 г — он 147 раз успешно завершал марафонскую дистанцию.
Если к этому прибавить еще его участие в 51 пробеге на дистанцию свыше
30 миль, то выходит, что доктор Корбит всего преодолел в соревнованиях
дистанцию 9842 км. А приняв во внимание его ежедневные тренировки,
следует увеличить преодоленное им в беге расстояние до 193116 км.

В августе 1875 г. 28-летний капитан английского торгового флота
Метью Уэбб первым переплыл Ла-Манш из Дувра в Кале за 21 ч 45 мин.
Капитан Уэбб показал настолько высокий результат, что спустя 36 лет в
сентябре 1911г другой английский спортсмен, специально готовивший-
ся к штурму этого пролива (22,5 км), лишь на тринадцатой попытке пре-
одолел его, не превзойдя, однако, скорости Уэбба. Заметим, что в наши
дни плавание через Ла-Манш становится обычным делом. Англичанин
М.Рид, например, к 1981 г, когда ему исполнилось 39 лет, уже 20 раз
проделал вплавь путь между Англией и Францией. Осуществив в 1981 г
четыре успешных водных «перехода» от Дувра до Кале, он получил ти-
тул «короля Ла-Манша».

В 1986 году впервые в истории был организован заплыв по Женевс-
кому озеру на всю его длину — 72 км. 34-летний швейцарец Ален Шарме
преодолел это расстояние за 22 ч 42 мин 30 с со средней скоростью свы-
ше 3 км/ч.

Болгарскому пловцу Добри Диневу принадлежит целый каскад
«сверхтрудных» рекордов. Известно, что самым трудным стилем плава-
ния является баттерфляй, в котором руки, подобно взмахам крыльев
бабочки, одновременно проносятся над водой. Это делает плавание бат-
терфляем настолько затруднительным, что максимальной дистанцией на
соревнованиях является 20 м, тогда как в вольном стиле, где пронос рук
по воздуху осуществлялось поочередно, дистанция — 1500 м. А Добри
Динев проплыл баттерфляем 25 км, преодолев в 50-метровом бассейне
эту дистанцию за 9 ч 36 мин 35 с, а затем и еще большее расстояние -- 40
км. Его мировой рекорд в комплексном (т.е. разными стилями) плава-
нии на 100 км, преодоленных за 38 ч 31 мин, почти на два часа лучше
предыдущего рекорда на эту дистанцию французского пловца Филиппа
Давена, с которым Добри Динев соревнуется заочно.

А вот несколько достижений в велосипедном спорте, который явля-
ется самым популярным видом в мире. По данным ООН на 1986 г по
нашей планете колесили 420 млн. велосипедистов, причем только 3% из
них использует свою машину исключительно как транспортное средство,
тогда как 97% — в спортивно-оздоровительных целях. «Праздники ве-
лосипедиста» в разных городах привлекают сотни тысяч участников. Так,
в последнем, девятом празднике в Мадриде 350 тыс. — настоящее море
велосипедистов, в их числе был и мэр города Хуан Барранко —заполни-
ли площади и улицы испанской столицы.

Наиболее длинная дистанция однодневных велосипедных гонок по
шоссе составляет 265 миль (426, 47 км), таково расстояние от Лондона
до Холихеда. Рекорд трассы установил в 1965 г гонщик Томми Симпсон,
преодолев дистанцию за 10 ч 49 мин 4 с. Однако к 1986 г это достижение
осталось далеко позади: 37-летний американский велосипедист Джон
Хауард может гордиться тем, что за сутки он самостоятельно — без ли-
дера, облегчающего движение, — преодолел 822 км. Кстати, именно он
установил и рекорд скорости езды на велосипеде. Летом 1985 г на повер-
хности высохшего озера Бонвилл в США он показал скорость 243 км/ч!
Этот рекорд гонщик установил, разогнав свой велосипед сначала до ско-
рости 100 км/ч при помощи буксирующего его автомобиля. Затем спорт-
смен, отстегнув трос, нажимал на педали, соединенные с передачей спе-
циальной конструкции. Возможность разбиться при этом резко возрас-
тала . Как признался Хауард, в двух попытках он лишь чудом избежал
падения, которое могло окончиться трагически. А скорости 243 км/ч он
достиг лишь с седьмой попытки. Джон Хауард — замечательный гон-
щик с громадным опытом спортивной борьбы. Он трижды выступал за
сборную США на Олимпийских играх 1968,1972 и 1976 гг.

Рекорд продолжительности езды на велосипеде 125 ч — установил
22-летний индус Анаандрао Галиалькар. 14 апреля 1955 г в парке города
Бомбея он начал свою езду, которую закончил 19 апреля в 18 ч. Любо-
пытен и другой рекорд велосипедной езды в более сложных условиях —
на одноколесном велосипеде. В том же году, 12 сентября, в г.Мобеж
(Франция) Раймон ле Гран находился в движении 11 ч 21 мин, проехав за
это время расстояние 134,22 км.

Голландец Ю.Зутемелк стал одним из рекордсменов популярной мно-
годневной велогонки, проходящей дорогами Франции. В ^выступлени-
ях ему удалось один раз стать победителем и 6 раз занять второе место.
Общая дистанция, которую преодолел гонщик, составляет 62908,6 км.

Одной из характерных особенностей спорта нашего времени являет-
ся увеличение массовости наиболее трудных, требующих предельного
напряжения сил и разносторонней подготовки состязаний. Помимо «праз-
дников велосипедистов», о которых речь шла ранее, и аналогичных праз-
дников других видов спорта, привлекающих десятки и сотни участни-
ков, создаются новые виды соревнований «повышенной трудности», а
марафонские дистанции в легкой атлетике и плавании проводятся в наи-
более сложных условиях.

Так, международный «Марафон Мехико», представляющий собой
испытание не только длительным бегом, но и высотой (2100 м над уров-
нем моря), жарой и смогом крупнейшего города мира, в 1986 г привлек
23000 бегунов, вышедших на старт. Это почти вдвое больше, чем запад-
ноберлинском марафоне того же года, собравшем 12280 участников из
56 стран.
Традиционным в ЧССР стал заплыв «моржей» на Влтаве. В 1986 г,
проведенный в 39-й раз, он собрал 165 участников, в том числе 25 жен-
щин, наслаждавшихся удачным сочетанием температуры воды (4 с) и
воздуха (3 с).

В 70-х годах все больше людей разного возраста стали увлекаться
триатлоном, а в октябре 1978 г на Гавайских островах состоялись пер-
вые официальные международные соревнования по этому новому виду
спорта с участием всего 15 «железных рыцарей». Классическая формула
триатлона плавание на 4 км, велогонка на 180 км и полный марафонс-
кий бег. Все три этапа комбинированных состязаний проводятся прак-
тически без перерыва, сразу один за другим. Для начинающих триатло-
нистов, особенно для женщин и детей, соревнования проводятся по со-
кращенной программе, т.е. с меныпим дистанциями плавания, велогон-
ки и бега. Молодой вид спорта привлекает к себе тем, что способствует
всестороннему и гармоническому развитию, формирует ценнейшие пси-
хологические качества, умение «себя преодолеть», прекрасно закалива-
ет организм.

Болгарскому 34-летнему спортсмену Васко Стоянову — замечатель-
ному пловцу, известному своими мировыми рекордами по сверхдальним
заплывам, —дистанции триатлона показались слишком малыми. И по-
этому он решил покорить свой собственный «марафонский триатлон» —
15 км плавания, 250 км езды на велосипеде и 60 км бега. В 1986 г ранним
летним утром множество любителей спорта, собравшихся на трибунах
50-метрового плавательного бассейна «Республика» в Софии, увидели,
как Стоянов 300 раз пересек водную гладь бассейна, показав на своей
первой, коронной дистанции время 3 ч 38 мин 31 с. Затем, вскочив на
велосипед, Васко стал накручивать километры на расположенном по
соседству столичном велодроме. Несмотря на 30-градусную жару и не-
важное покрытие трека, на котором велись ремонтные работы (это, кста-
ти, заставило Стоянова сменить трековый велосипед на шоссейный),
спортсмен закончил дистанцию за 9 ч 18 мин и 45 с. Впереди — самый
тяжелый этап — бег на стадионе «Народна армия». Ночью, преодолев
150 кругов по 400-метровой дорожке, Васко Стоянов пересек линию фи-
ниша с результатом 6 ч 19 мин 14 с. В конечном итоге на преодоление 325
«водно-сухопутных» километров Васко затратил 19 ч 16 мин 30 с.

Через несколько часов, немного отдохнув, новый рекордсмен побы-
вал в редакции газеты «Работническое дело», где рассказал о своих впе-
чатлениях. «Главное в моем достижении — это популяризация триатло-
на, отличного вида спорта, — заявил Стоянов. — Не скрою, мне при-
шлось трудно, но в таком случае стоит только начать, и возврата назад
нет. Я ожидал этот результат, так как упорно к нему готовился. Ни на
один миг мне не приходила в голову мысль отказаться от продолжения
борьбы. Я верил в себя! Плаванием занимаюсь давно, и мои успехи в нем
связаны с марафонскими дистанциями. Все эти годы много бегал, так
как бег является частью моей общефизической подготовки. А вот в вело-
спорте был новичком. Теперь я намерен выступить в международных
соревнованиях, чтобы доказать, что и в Болгарии есть сильные спорт-
смены в этом новом виде спорта».

Васко Стоянов — обладатель мирового рекорда в 36-часовом плава-
нии вольным стилем (107,3 км); в поэтапном плавании по Дунаю он пре-
одолел 2457 км за 255 ч. Этот заплыв от Шварцвальда у истоков Дуная
до его устья на Черном море, начавшийся 23 апреля 1984 г, многие назы-
вали «сумасшествием» и не верили в успех заплыва, однако, воля и на-
стойчивость спортсмена помогли ему преодолеть, казалось бы, невоз-
можное.

27-летний французский спортсмен Жак Мартен совершил пробег че-
рез пустыню Сахару, преодолев расстояние в 3 тыс. км. В среднем в день
Мартин пробегал около 60 км. Самым трудным во время пробега, как
утверждает смельчак, было убедить водителей проезжавших мимо авто-
мобилей о том, что ему требуется помощь.

Нет такого транспортного средства, которое не было бы использова-
но для испытания выносливости и стойкости человека. В 1986 г группа
европейцев — четверо мужчин и дна женщина — воспользовались для
этого дельтопланами, преодолев 2000 км над Австралией. Они мерзли
на большой высоте и страдали от жары на земле. Больше всего трудно-
стей у их было при перелете через центральную гористую часть Австра-
лии с длиннейшими в мире хребтами Алис-Спрингс и Айерс-Рок. Спорт-
смены превысили рекорд высоты, достигнутый на дельтопланах — 3640
м над земной поверхностью, или 4440 м над ур. м. Весь перелет их длился
40 дней.

Неудержимый рост физических способностей человека демонстриру-
ют также гимнасты и акробаты. В 1888 г русский цирковой артист Иосиф
Сосин первым в мире исполнил на земле без помощи цирковых снарядов
двойное сальто. Долгие годы этот рекордный прыжок не удавалось по-
вторить никому, и только в 1912 г. его сделал сын Сосина Александр.
Затем прошло еще два десятилетия, когда двойное сальто нашло своего
нового исполнителя — артиста советского цирка Дмитрия Маслюкова.
В 1949 г. Леонид Свешников первым среди акробатов-спортсменов сде-
лал двойное сальто. И Федерация акробатики СССР была даже вынуж-
дена ввести специальное ограничение для этого, ставшего «слишком лег-
ким» прыжка.

Аналогичная ситуация повторилась с выдающейся советской спорт-
сменской, олимпийской чемпионкой Ольгой Корбут: сверхсложные гим-
настические упражнения «ультра-си»,выполненные ею, были оценены
ведущими специалистами мира как движения уникальные, воспроизво-
димые на грани человеческих возможностей. На основании этих заклю-
чений Международная федерация гимнастики запретила Ольге Корбут
выполнение упражнений «ультра-си» на соревнованиях в связи с тем, что
для других гимнастов овладение ими якобы невозможно. Однако сегод-
ня многие гимнастки демонстрируют упражнения с еще более сложной
координацией и риском, причем затрачивают на разучивание значитель-
но меньше времени, психических и физических напряжений.
Вот уж поистине нет пределов физического совершенствования че-
ловека!

Так наша жизнь обеспечивается условиями биохимических реакций,
то ясно, что отклонение в любую сторону от температуры комфорта дол-
жно оказывать на организм одинаково неблагоприятное влияние. Тем-
пература тела человека — 36,6°С (или, точнее, для глубины так называ-
емого ядра тела — 37°С) гораздо ближе к точке замерзания, чем к точке
кипения воды. Казалось бы, для нашего организма, состоящего на 70%
из воды, гораздо опаснее охлаждения тела, чем перегрев его. Однако это
не так, и охлаждение организма — разумеется, в определенных преде-
лах — переносится гораздо легче, чем нагревание.

Для сравнения влияния жары и холода на человека в сопоставимых
величинах примем в качестве практически удобной меры изменения тем-
пературы тела —температурного диапазона, ограниченного критичес-
кими точками состояния воды — превращения ее в лед и в пар. Разделив
36 (0-36°С) «холодовой» части диапазона на эту меру, получим для нее
величину 6 С и соответственно для «тепловой» части диапазона (37-
100°С) — 10,5°С.

Результаты многочисленных наблюдений указывают на то, что сни-
жение температуры тела на один температурный «шаг» (до 30°С) не пред-
ставляет угрозы жизни человека, тогда как увеличение температуры на
аналогичную величину (до 47,5°С) совершенно исключает возможность
жизни. Даже «полшага» перегревания тела (до 42,25°С) приводит к со-
стоянию, которое чаще всего несовместимо с жизнью, тогда как охлаж-
дение тела на аналогичную величину (до 33°С) переносится вполне удов-
летворительно. Из этих сугубо ориентировочных расчетов следует важ-
ный вывод: хотя при охлаждении организм, казалось бы, может легче
приблизиться к критическому рубежу, тем не менее охлаждение тела ме-
нее опасно для жизни, чем нагревание. Добавим к этому, что дозирован-
ные охлаждения обладают оздоровительным эффектом — они способ-
ствуют закаливанию человека.

Отмеченные различия в действии на организм холода и тепла объяс-
няет результаты многих наблюдений, кажущихся, на первый взгляд, не-
вероятными.

Здоровые люди могут выдерживать повышение температуры тела до
42°С. Увеличение ее до 43°С, по мнению врачей, основанному на сотнях
тысяч наблюдений, уже несовместимо с жизнью. Однако бывают и ис-
ключения: описаны случаи выздоровления людей, температура тела у
которых повышалась до 43,9°С.

В книге члена-корреспондента АМН СССР Н.А.Агаджаняна и кан-
дидата медицинских наук А.Ю.Каткова «Резервы нашего организма»
обобщены многие наблюдения о возможности пребывания человека при
высоких температурах. Температуру 71 °C человек может выдерживать в
течение часа, 82° — 49 мин, 93° — 33 мин, а 104° — только 26 мин. Аме-
риканские исследователи считают, что предельная температура, при ко-
торой человек в состоянии сделать хотя бы несколько вдохов, равна при-
мерно 116°С. А вот в Парижской академии наук в 1764 г. доктор Тилле
сделал сообщение о том, что одна женщина в течение 12 мин находилась
в печи при температуре 132°С. В 1828 г. был описан случай пребывания
мужчины в печи, где температура достигла 170°С, в течение 14 мин.

Время пребывания человека в условиях высоких температур ограни-
чивается болевыми ощущениями в обнаженных участках кожи, а также
на поверхностях слизистой оболочки дыхательных путей, соприкасаю-
щихся при дыхании с горячим воздухом. Специалисты в области авиа-
ционной медицины США определили, что при повышении температуры
кожи до 42-44°С у человека возникают болевые ощущения, а при 45°С
боль становится невыносимой. Однако хорошо известно, что сохранив-
шийся на юге Болгарии удивительный обряд — нестинарство — позво-
ляет танцевать босиком на раскаленных углях, температура которых
достигает 500°С. Совершающее на глазах у толпы действо, получившее
название «чуда огнехождения», позволяет женщинам-танцовщицам из-
бегать каких-либо ожогов.

Особенно плохо переносится человеком длительное пребывание в
условиях высокой температуры воздуха. Так, из-за жары летом 1987 г. в
Афинах, где температура воздуха в тени в течение многих дней превы-
шала 40-43°C, от теплового удара погибло более 100 человек, а больни-
цы столицы Греции были забиты людьми в тяжелом состоянии. Заме-
тим, что привыкание к высотной температуре воздуха у человека разви-
вается гораздо хуже, чем к холоду.

Тем более интересен эксперимент, осуществленный супругами Вашер
в Сахаре. 41 -летний Жерар Вашер и его жена Сильва совершили велоси-
педно-беговое путешествие на 400 км от Тамандрасета (Алжир) до Абид-
жана (Кот д’Ивуар). Жерар преодолел эту дистанцию бегом, а Сильва —
на велосипеде. Маршрут супругов на 3/4 проходил по местности, где
дневная температура 60°С. Целью эксперимента, как заявили спортсме-
ны, было познать самих себя и возможности человека.

Поражает и супермарафон, состоявшийся в Долине Смерти — кали-
форнийской пустыне, считающейся самой сухой и самой жаркой (50°С в
тени и около 100°С на солнце) пустыней в мире. 28-летний французский
бегун Эрик Лауро, давно мечтавший о подобном испытании, стартовал
в 250 км к западу от Лас-Вегаса и пробежал за пять дней 225 км. За пять
дней бега по раскаленной пустыне Лауро, весящий 65 кг при росте 1 м 76
см, потерял 6 кг. К концу бега пульс у него участился настолько, что его
трудно было сосчитать, а температура тела достигала 39,5°С.

Как видим, даже к сильной жаре человек может повысить свою ус-
тойчивость.

В 1987 г средства массовой информации сообщили о, казалось бы,
невероятном случае оживления человека, много часов находившегося в
замерзшем состоянии. Возвращаясь вечером домой, 23-летний житель
западногерманского городка Радштадт Гельмут Райхерт заблудился, упал
в сугроб и замерз. Лишь через 19 ч. он был найден искавшими его брать-
ями. «Видимо, упав в снег, пострадавший так быстро переохладился, —
рассказывает врач Вренер Ауфмессер, — что, несмотря на острый недо-
статок кислорода, мозг не получил необратимых повреждений. В сани-
тарной машине, не включая отопление, я доставил его в клинику интен-
сивной сердечной хирургии Зальцбурга». В клинике к оживлению при-
ступил доктор Феликс Унгер. Применив специальный прибор, он стал
медленно, на протяжении нескольких часов, разогревать кровь замерз-
шего. Был также использован аппарат, обеспечивающий разжижение
крови. И лишь когда температура тела повысилась до 27°С, врач с помо-
щью электрошока «запустил» сердце пострадавшего. Через несколько
дней он был отключен от аппарата искусственного кровообращения. Сей-
час Гельмут Райхерт чувствует себя хорошо.

Случай с Г.Райхертом является далеко не единичным. Профессор Н. А-
.Агаджанян и кандидат медицинских наук А.Ю. Катков сообщает о не-
скольких случаях оживления замерзших людей, описанного в литературе.

В феврале 1951 г. в больницу города Чикаго (США) привезли 23-лет-
нюю негритянку, пролежавшую 2 часа на снегу при температуре возду-
ха, которая колебалась от -18° до -26°С. Температура ее кожи была ниже
нуля, а внутренних органов 18°С т.е. намного ниже того уровня, до кото-
рого охлаждают их хирурги во время сложнейших операций. Обследуя
женщину, врачи поразились тому, что при столь глубоком охлаждении у
нее сохранялось дыхание, хотя очень редкое (3-5 дыханий в минуту) и
поверхностное. У замерзшей работало сердце — пульс правда, редкий
(12-20 уд/мин) и нерегулярный сохранялся. Согревание в комплексе с
реанимационными мероприятиями дало возможность привести замерз-
шую сознание...

А вот другой поразительный случай, зарегистрированный в нашей
стране. Мартовским морозным утром 1960 г. в одну из больниц Актю-
бинской области был доставлен замерзший человек, найденный случай-
но работниками строительного участка на окраине поселка. Приводим
строки из протокола: «Окоченелое тело в обледенелой одежде, без го-
ловного убора и обуви. Конечности согнуты в суставах и разогнуть их
не представляется возможным. При постукивании по телу глухой звук,
как от ударов по дереву. Температура поверхности тела ниже 0°С. Глаза
широко раскрыты, веки покрыты ледяной кромкой, зрачки расширены,
мутны, на склере и радужке — ледяная корка. Признаки жизни — серд-
цебиение и дыхание — не определяются. Поставлен диагноз: общее за-
мерзание, клиническая смерть.

Естественно, на основании тщательного медицинского освидетель-
ствования врач П.С. Абрамян, производивший осмотр замерзшего, дол-
жен был отправить труп в морг. Однако, вопреки очевидным фактам,
он, не желая смириться со смертью, его в горячую ванну. Когда тело
освободилось от ледяного покрова, пострадавшего начали возвращать
к жизни с помощью комплекса реанимационных мероприятий. Через
полтора часа вместе со слабым дыханием появился едва уловимый пульс,
К вечеру того же дня человек пришел в сознание. Расспросив его, уда-
лось установить, что В.М.Харин, 1931 года рождения, пролежал в снегу
на морозе 3-4 ч. В.Харин не только остался жив, но и сохранил трудо-
способность. Последствиями его замерзания явились двустороннее вос-
паление легких и плеврит, а также ампутация отмороженных пальцев
кистей рук. В течение нескольких лет у него отмечались функциональ-
ные нарушения нервной системы, которые постепенно прошли.

Французский журнал «Наука и жизнь» сообщил о похожем случае.
Американка Джейн Хиллар 21 декабря 1980 г была извлечена из снега,
где пролежала много часов на сильном морозе (— 30 С). При обследова-
нии замерзшей у нее, однако, были обнаружены слабые и редкие сокра-
щения сердца с частотой 12 уд/мин. После согревания и использования
лекарственных средств для поддержания ослабленных функций крово-
обращения и дыхания Джейн ожила. Мозг и сознание у нее не пострада-
ли, омертвели лишь участки кожи на конечностях.

Мы рассказали об уникальных случаях выживания человека при край-
них, обычно заканчивающихся смертельным исходом, ситуациях замер-
зания. Однако гораздо больший урон наносят случаи незначительных
охлаждений.

Многие сотни, а нередко и тысячи людей (особенно детей и лиц стар-
шего возраста) гибнут в период эпидемий гриппа, если к этому присое-
диняется переохлаждение организма. Еще большие потери несет обще-
ство от так называемых простудных заболеваний. Это свидетельствует о
том, что у большинства людей отсутствует элементарная сопротивляе-
мость температурным перепадам. Поэтому, помимо занятий физически-
ми упражнениями, нужно еще и закаляться.

Многие же настолько отвыкли от холодных воздействий, что видят в
них угрозу своему здоровью. Опасно же не охлаждение — оно полезно, а
переохлаждение, которому чаще подвержены незакаленные люди. По-
этому для укрепления своего здоровья человек должен использовать при-
родные факторы —солнце, воздуху и воду.

Необходимо иметь в виду, что, «работая против равновесия», пре-
одолевая внешние условия, организм, по образному выражению авст-
рийского физика Э. Шредингера, как бы питается отрицательной энтро-
пией (негэнтропией), извлекая ее из окружающей среды и увеличивая этим
свои функциональные возможности. В роли биологически очень важно
негеэнтропийного фактора выступают холодовые воздействия. Разность
температур окружающей среды и ядра тепа обрушивают на чувствитель-
ные аппараты кожи мощный поток возбуждающих влияний, которые,
как в термопаре, заряжают энергией организм и стимулируют его жиз-
недеятельность.

Сегодня уже точно известно, что закаленность является необходи-
мым компонентом здорового образа жизни, важным слагаемым всякой
работоспособности и активного долголетия.

Придерживаться рекомендаций по закаливанию, разработанных спе-
циалистами, совсем несложно. А для тех, кто из-за излишней осторож-
ности и чрезмерных опасений избегает любых закаливающих процедур,
поучительным может стать опыт ряда лечебных учреждений, использу-
ющих целебные свойства ледяной воды в борьбе с нарушениями состоя-
ния здоровья. Так, в Ялтинском санатории имени С.М.Кирова с помо-
щью зимних купаний в море избавляют от гипертонии и неврастении; в
1-й городской больнице г.Калуги холодом лечат неврозы и бронхиаль-
ную астму.

Особенно интересна в оздоровительном отношении система закали-
вания, разработанная жителем Ворошиловградской области П.К.Ива-
новым, которую Порфирий Корнеевич испытывал на себе в течение пя-
тидесяти лет. Круглый год в любую погоду он ходил в одних шортах,
босиком, купался в проруби, длительное время мог обходится без пищи
и воды, сохраняя при этом бодрость, оптимизм и работоспособность.
Сотни его последователей бегают по снегу босиком, ежедневно утром и
вечером обливаются холодной водой, используя любую возможность,
чтобы почаще летом и зимой бывать на воздухе с открытым телом. Ру-
ководствуясь советом «пусть тело дышит и учиться брать тепло от холо-
да», последователи этого метода закаливания научились не ощущать
стужи даже в самый мороз.

Хотя далеко не все в физиологических механизмах этого метода за-
каливания сегодня ясно, однако, польза его для здоровья несомненна.
Вот что, например, говорит специалист в области термодинамики, один
из последователей П.К.Иванова, кандидат технических наук И.Хвощев-
ский: «В результате своего беспримерного опыта П.К.Иванову удалось
показать, что в человеческом организме в условиях холода начинают
проявляться процессы, связанные с постоянной выработкой внутренней
энергии. Не исключено, что это перекликается с гениальной, возможно,
но пока не получившей убедительного обоснования, гипотезой К.Э.Ци-
олковского о медленном и бесплатном отнятии энергии от окружающих
холодных тел... Может быть, в необычных, экстремальных условиях в
организме открываются неведомые нам качества; пока мы можем толь-
ко догадываться о них».

Однако для укрепления здоровья вовсе не обязательно стремится к
овладению «экстравагантными» способами закаливания — купаться зи-
мой в проруби, ходить обнаженным в сильный мороз, бегать босиком по
снегу и т.д. Достаточно систематически принимать воздушные ванны,
использовать водные процедуры, больше бывать на улице, почаще про-
ветривать рабочее и жилое помещения, не бояться легких сквозняков.
Важно только соблюдать основные принципы закаливания—постепен-
ность, регулярность, последовательность, комплексность. Лишь при вы-
полнении этих условий можно добиться желаемого результата.

Можно долгое время — недели и месяцы — обходится без пищи, мож-
но несколько дней не пить воду, но жизнь без дыхания прекращается
через считанные секунды. Да и вся жизнь каждого измеряется периодом
между первым и последним вздохом. Однако...

Оказывается, под влиянием систематических физических тренировок
человеком приобретает способность противостоять недостатку кисло-
рода гипоксии. Устойчивость к ней становится в современном спорте
важным слагаемым рекордного достижения. При выполнении предель-
ных физическим напряжением возможностей органов дыхания и крово-
обращения недостает для того, чтобы обеспечить работающие мышцы
достаточным количеством кислорода. В этих условиях выигрывает тот
спортсмен, который может за счет волевых усилий продолжать напря-
женную мышечную работу, делая казалось бы, невозможное. Именно
поэтому у высококвалифицированных атлетов развивается способность
намного больше, чем у нетренированных людей, задерживать дыхание.
Длительность таких задержек дыхания у спортсменов доходит до 4-5 мин.

Если же использовать специальные воздействия, увеличивающие в
организме «запас» кислорода или снижающие расходование его в про-
цессе последующей задержке дыхания, то время, в течение которого мож-
но обойтись без вентиляции легких, увеличивается до 12-15 мин. Чтобы
запастись кислородом впрок, спортсмены дышат обогащенной кислоро-
дом газовой смесью (или чистым 02), а снижение расходования кисло-
рода достигается за счет психологической настройки и самовнушения,
которые способствуют снижению уровня жизнедеятельности организма.
Достигнутые результаты кажутся невероятными. Так, мировой рекорд в
длительности ныряния был установлен в 1960 г в Калифорнии Робертом
Форстером, который находился под водой 13 мин 42,5 с. Перед ныряни-
ем он в течение 30 мин дышал кислородом, старясь поглотить его про
запас как можно больше.

Любопытны и наблюдения американского физиолога Е.Шнейдера,
который в 1930 г зарегистрировал у двух летчиков задержки дыхания
еще более длительные —14 мин 2 с и 15 мин 13 с.

А вот другое событие, о котором сообщали газеты 1987 г. Двое ма-
леньких детей оказались живы, проведя пятнадцать минут в автомоби-
ле, который оказался на дне норвежского фьорда, несчастье произошло,
когда машина за рулем которой сидела мать, заскользила по обледене-
лой дороге и скатилась вниз, в Тандсфьорд, находящийся на западном
побережье Норвегии. Женщина успела выскочить из автомобиля, четы-
рехмесячная девочка и двухлетний ребенок оказались внутри машины
на глубине десяти метров. Первый проезжающий автомобиль, который
остановила мать, принадлежал одному из служащих местной коммуны,
и с помощью радиотелефона удалось немедленно поднять на ноги по-
жарную команду. А дальше обстоятельства сложились невероятно счас-
тливым образом. Дежурный принявший сигнал тревоги, знал, что клуб
водолазов имеет свою базу как раз недалеко от места происшедшей тра-
гедии. Малышам повезло, так как именно в это время в клубе находи-
лись три водолаза, полностью экипированных для спасательных работ.
Они немедленно включились в спасение детей. После пятнадцатиминут-
ного пребывания под водой у детей произошла остановка сердца. Одна-
ко их удалось спасти.

Принято считать, что наиболее полезно для человека регулярное в
строго определенное время суток трех— или четырехразовое питание.
Однако это не совсем так. Конечно же, хаотический, в любое время при-
ем пищи без каких-либо правил вредит здоровью. И тем не менее не сле-
дует приучать себя к строго фиксированному режиму приема пищи, так
как это ставит организм в жестокую зависимость от питания. Не следует
на некоторое время остаться без пищи. Более того, такие «отключения»
от питания в ряде случаев оказывается полезным для здоровья. Не оста-
навливаясь в вопросе о лечебном голодании (интересующиеся могут оз-
накомится с работами профессора Ю.С.Николаева и, в частности, с его
книгой «Голодание ради здоровья»), приведем некоторые данные о том,
сколько времени человек может обходится без пищи.

Прежде всего необходимо иметь в иду, что с прекращением поступ-
ления пищевых продуктов вовсе не «отключается» питание организма.
Оно продолжается, причем — это важно помнить! — длительное время
осуществляется наиболее полноценными питательными веществами!
Такое питание, во-первых, на 100% индивидуализировано — ведь реали-
зуется оно за счет веществ, синтезированных собственным организмом,
и, во-вторых, для большинства людей приносит непосредственную
пользу, так как уменьшает непомерно большие запасы питательных ве-
ществ, главным образом жира.

Напомним, что способность откладывать питательные вещества в
организме «про запас», выработавшаяся в ходе эволюции у многих жи-
вотных, представляет собой ценное приобретение, подчеркнем, именно
для них. Медведь, погружающийся в длительную зимнюю спячку, верб-
люд, живущий в пустыне, где он неделями может не встретить пригодно-
го для питания растения, не могут существовать без запасов пищи, отло-
женной в их организме впрок. В равной мере нуждаются в запасах пищи,
превращенной в самую энергоемкую форму — жир (1 г жира содержит
9,3 ккал энергии, тогда как 1 г белка и углеводов—лишь 4,1 ккал), вод-
ные млекопитающие. У них, как и у ряда наземных животных, а также у
птиц, жир выполняет двоякую роль: служит резервом питательных ве-
ществ, сохраняемых «прозапас», и, кроме того, будучи отложенным в
подкожной клетчатке, являются надежным изолятором, который предох-
раняет организм от охлаждения.

Но человеку это не нужно. Ведь каждый из нас владеет другими спо-
собами сохранить и пищу прозапас, и тепло своего организма. Челове-
ку, как верно заметил член-корреспондент АМН СССР, профессор Г.И.-
Косицкий, нет необходимости самому превращаться в холодильник для
собственных продуктов. Добавим, нет никакой нужды и в том, чтобы
часть собственно делать изолятором, ограничивающим теплообмен с
внешней средой. Холодильники и одежда прекрасно справляются с эти-
ми задачами, не обременяя наше тело и позволяя людям использовать
физические возможности своего организма для достижения высоких, под-
линно человеческих целей.

Но многие люди, к сожалению, убеждены, что если во время не позав-
тракают или не пообедают, то в их организме произойдет нечто непопра-
вимое. Между тем известно, что здоровый человек даже без избытка коли-
чества жира в подкожной клетчатке может без вреда для своего организма
до 30 дней обходится без пищи. Приводимые ниже примеры указывают на
большие возможности автономного существования людей без пищи.

В 1986 г японец И.Судзуки осуществлял восхождение на Фудзияму
(3776 м). на высоте 1900 м 49-летний альпинист попал в сильную снеж-
ную бурю, однако, успел спрятаться в каком-то шалаше. Там ему при-
шлось провести 38 дней. Судзуки питался главным об разом...сеном. Об-
наружившие его сотрудники спасательной службы застали Судзуки в
удовлетворительном физическом состоянии.

В рассказе Джека Лондона «Белое Безмолвие» есть такие строки: «У
природы много способов убедить человека в его смертности... Но всего
сильнее, всего сокрушительнее— Белое Безмолвие в его бесстрастности.
И во многих других произведениях этого выдающегося писателя ярко
описываются жесточайшие испытания, выпадающие на долю каждого,
кто отваживается вступить в борьбу с природой Севера. Даже сильных и
мужественных людей ошеломляет и угнетает обстановка, в которой, как
писал Джек Лондон, ничто не шелохнется, небо ясно, как отполирован-
ная медь, малейший шепот кажется святотатством, и человек, оробев,
пугается звука собственного голоса. Единственная частица живого, пе-
редвигающаяся по призрачной пустыне мертвого мира, он страшится
своей дерзости, понимая, что жизнь его не более чем жизнь червя.

Отдавая должное таланту замечательного писателя, мы тем не менее
должны признать, что описанные в 1900 г Джек Лондоном опасности
составляют лишь меньшую часть грозящих арктическому путешествен-
нику бедствий. Увы, область Северного полюса не представляет безжиз-
ненный и неподвижной ледяной пустыни. Абсолютная тишина— Белое
Безмолвие—действительно наступает в Арктике. Однако чаще путеше-
ственник может лишь мечтать о нем. Находясь на движущемся льде, он
нередко слышит грохот сталкивающихся ледяных полей, нагромождаю-
щихся тросов, вой ветра и треск раскалывающейся зыбкой почвы.

Тем не менее, те кто слышал особую арктическую тишину, осознавая
свою оторванность от привычных условий цивилизации, оставшейся да-
леко отсюда, и зависимость собственной жизни от любого каприза сти-
хии, переживают очень тяжелые впечатления. Следствием Белого Безмол-
вия бывают серьезные нарушения сознания, психическая депрессия и гал-
люцинации. В действии особой обстановки мертвенно-белых ледяных пу-
стынь состоит одна из причин того, что путешественники стремятся пере-
двигаться группами, создающими условия коллективной жизни и, глав-
ное, общество единомышленников, всегда готовых прийти на помощь.

...Два месяца продолжался поединок с Арктикой французского путе-
шественника Жана-Луи-Этьенна. Тысячу километров ледяной пустыни
и торсов преодолел отважный 38-летний парижанин, прежде чем достиг
Северного полюса, вписав новую страницу в летопись его покорения.
Известный специалист в области спортивной медицины и физиологии,
' Этьен н участвовал в экспедиции на «третий полюс» — Эверест, пересе-
кал океан вместе с известными яхтсменом Эриком Табарли, участвовал
в авторалли Париж-Даккар. И хотя Этьенн был разносторонне подго-

15 Зак. № 721	449
товленным спортсменом, тренированным к холоду (он легко переносил
даже пятидесятиградусный мороз), окружающие не верили в успех его
замысла. «До старта большинство склонялись именно к тому, что я пред-
принимаю авантюру, — рассказывал Жан-Луи корреспонденту газеты
Резолют Бей, то уверяли, что мои шансы на успех — всего лишь два про-
цента. И даже простились с иронией: «До завтра».

Рассказывая о перенесенных в полном одиночестве трудностях, от-
важный спортсмен вспоминает: «Иногда я ощущал, будто бреду по дру-
гой планете. Никаких запахов, ни единого звука. Мертвая, неземная ти-
шина. Мне гораздо приятнее было преодолевать нагромождения торо-
сов, чем идти по монотонной равнине. Конечно, карабкаться по горам
труднее, но после покорения каждой вершины я испытывал ни с чем не
сравнимое чувство радости от этой маленькой победы». Несмотря на
трудности, Этьенн шел к полюсу. И вот, наконец, 11 мая 1986 г в 2 ч 4
мин он достиг точки, все направления от которой ведут на юг. Однако
радость победы сменилась беспокойством — самолет, который должен
был забрать путешественника с полюса, не прилетал. Ожидание самоле-
та в последние дни похода доставило спортсмену больше всего пережи-
ваний. На исходе у Этьенна были не только съестные припасы, но и силы.
Лишь через четверо суток прилетел самолет...

У Жана-Луи Этьенна были предшественники. В книге «Пешком че-
рез Ледовитый океан» английский полярный путешественник У .Херберт
рассказывает о трансарктическом переходе группы из четырех человек и
трех собачьих упряжек от мыса Барроу на Аляске до Шпицбергена. Им
впервые удалось пересечь по льду Северный Ледовитый океан. Этот по-
ход (1968-1969гг) по праву относится к выдающимся экспедициям наше-
го времени, которые показывают, как велики возможности приспособ-
ления к самым суровым условиям Севера.

Однако наиболее ярким примером поразительного хладнокровия и
мужества является поход японского путешественника Наоми Уэмуры,
достигшего 29 апреля 1978 г в одиночном передвижении Северного по-
люса. Поучительна биография Уэмуры, сумевшего прежде всего побе-
дить собственные слабости, а затем одержать блестящие победы во «внеш-
нем» мире. Один из самых физически слабых студентов Токийского уни-
верситета, Наоми, вступив в альпинистский клуб, не смог подняться на
Фудзияму, куда протоптана сотнями тысяч туристов дорога. Вспоминая
об этом периоде своей жизни, Уэмура говорит: «Это было унизительно,
я постоянно испытывал чувство огромного стыда». Стыдясь своей сла-
бости, студент заставил себя тренироваться особенно настойчиво. Очень
увлек его альпинизм.

Уже через пять лет неловкий, слабый юноша стал выносливым и силь-
ным альпинистом, которому покорились наиболее трудные вершины
земного шара. В июле 1966 г он в одиночку поднимается на высочайшую
вершину Западной Европы — Монблан (4807 м) и на грозный Маттер-
хорн (4477 м). В октябре того же года Уэмура также в одиночку совер-
шает восхождение на высочайшую вершину Африки — пик Килиманд-
жаро (5895 м) и на гору Кения (5199 м). Спустя год с небольшим Уэмура
опять в одиночку поднимается на самую высокую гору Южной Африки
— Анконкагуа (6960 м) и на две других безымянных пика в Андах. За-
вершает эту серию блестящих побед одиночный спуск на плоту по Ама-
зонке — путешествие длиной в 6000 км!

К своему водному маршруту Уэмура оказался почти совершенно не
подготовленным. «Это была настоящая авантюра. Оглядываясь на то
время, я думаю, что это было самое опасное путешествие, которое я ког-
да-либо совершил, — отмечал впоследствии Уэмура. — Ия, конечно,
больше никогда не отважусь на такое». Следует признать, что у него
хватило выдержки и хладнокровия, при всей страсти к путешествиям,
сдержать это слово. Умеющий в отличие от многих извлекать уроки не
только из неудач, но и из собственных побед, Наоми Уэмура в дальней-
шем поражал всех трезвым расчетом, на которой основывались его дей-
ствия. Спустя два года — 11 мая 1970 г — он в составе японской гима-
лайской экспедиции покорил высочайшую вершину Земли — Эверест
(8848 м) и вскоре после этого в одиночном восхождении достиг вершины
Североамериканского континента — горы Мак-Кинли (6193 м). Таким
образом, в 29 лет Уэмура покорил высочайшие вершины Европы, Афри-
ки, Южной и Северной Америки, Азии.

В 1971 г он завершил «горный этап» своей жизни сложными восхож-
дениями в Альпах и Гималаях и стал готовится к полярному походу. Цикл
тренировок к передвижению во льдах начал с похода по Японии в очень
интенсивном темпе: 3000 км он прошел за 52 дня! В следующем году,
побывав в Антарктиде, он на десять месяцев поселился в Гренландии,
где уже привык к суровым условиям Севера, освоил управление собачь-
ей упряжкой и проехал на ней около 3000 км по северно-западному побе-
режью острова. Заключительным этапом подготовки к северной одиссее
Наоми Уэмура стало одиночное путешествие протяженностью 12 тыс.
км по Гренландии, Северной Канаде и Аляске.

Старт первому в истории одиночному путешествию к Северному по-
люсу был дан в марте 1978 г, а спустя 55 дней, 29 апреля, Уэмура достиг
своей цели. Описывая впоследствии свое путешествие, он признавался:
«Если быть честным, за время пути мне много раз казалось, что я не
дойду. Продолжать путь меня заставляла мысль о тех людях, которые
помогли и поддержали меня, и сознание того, что я никогда не смогу
посмотреть им в глаза, если сдамся... Я также думал о своей жене Кими-
ко, которая находилась в Японии, и вспоминал о ней с тоской и сожале-
нием... Возможно, она и все люди, чьи мысли и молитвы сопровождали
меня во время пути, будут гордится результатами моей экспедиции, ко-
торая, несомненно, не завершилась бы так счастливо, если бы не они.
Если это так, то я счастлив!».

Показательно, что, достигнув полюса, Наоми Уэмура не почил на
лаврах. Возвратившись самолетом на базу Аллерт, путешественник уже
через несколько дней — 11 мая — отправился в новый поход. На собачь-
ей упряжке он впервые в мире пересек ледниковый щит Гренландии, пре-
одолев с севера на юг 2600 км пути! В последующие годы Уэмура побы-
вал в Тибете, Гималаях, готовясь в будущем подняться в одиночку на
Эверест. Затем появилось сообщение о том, что он находится в Антарк-
тиде, на аргентинской полярной станции, откуда предполагает начать
покорение высочайшей вершины континента — пика Винсон (5140 м).
Восхождение, однако, было сорвано из-за Фолклендского кризиса. Пос-
ледним походом замечательного путешественника и спортсмена стало
восхождение на Мак-Кинли. Эго повторное восхождение Наоми пред-
принял в сложнейших условиях зимой, когда даже у подножия горы тем-
пература снижается до -50 с. И это восхождение закончилось победой
силы воли ^выносливости великого путешественника» — 12 февраля
1984 г, в день его рождения, Наоми видели на вершине. Однако после
сильнейшей снежной бури, которая в эти дни обрушилась на Мак-Кин-
ли, его больше не видели...

В памяти не только тех, кто знал Наоми Уэмура, но и всех, кто толь-
ко слышал или читал об этом легендарном человеке, он остается симво-
лом высочайшего мужества и искренности... «Сколько раз я испытывал
страх... и все равно каждый раз он возникал вновь. Я так и не знаю сред-
ства для избавления от него», — как-то признался он. Может быть, это и
так, но мы благодаря таким людям, как Наоми Уэмура и Фритьоф Нан-
сен, знаем, как поступать в самых трудных жизненных обстоятельствах
— мобилизовать все свои силы, мужество хладнокровие и бороться до
конца, так чтобы наши близкие не стыдились нас, а мы сами могли им
смотреть в глаза.

«Жертвы легендарных кораблекрушений, я знаю: вас убило не море,
вас убил не голод, вас убила не жажда! Раскачиваясь на волнах под жа-
лобные крики чаек, вы умерли от страха», — к такому выводу пришел
отважный мореплаватель Ален Бомбар. Он считает, что резервы орга-
низма человека позволяют ему выжить даже в самой сложной экстре-
мальной ситуации, возникшей на воде, нужно лишь до конца бороться
за свое спасение. И тот, кто выходит победителем в схватке с водной
стихией, заслуживает безграничного уважения не только за свое муже-
ство. Опыт таких людей служит человечеству, помогая выживать в по-
добных ситуациях другим.

Как сообщает книга рекордов Гиннеса, самое продолжительное вре-
мя, которое человек провел на плоту, составляет 133 дня (4,5 месяца).
Так долго продержался в открытом море Пун Лим, моряк английского
торгового флота, после того как его корабль «Бен Лемонд» был торпе-
дирован немцами 23 ноября 1941 года в Атлантическом океане вблизи
Азорских островов. 5 апреля 1943 г он был обнаружен несколькими бра-
зильскими рыбаками и доставлен ими не берег.

А 37-летнему датчанину Уве Йонсену удалось установить необычай-
ный рекорд в гребле. За 27 дней он пересек на веслах Атлантический
океан, преодолев 900 морских миль (1667 км), после небольшой аварии в
районе Шетлендских островов он целым и невредимым прибыл в датс-
кий порт Тюборен.
О еще более длительном путешествии сообщили средства массовой ин-
формации в 1986 г житель Фарерских островов Ове Йенсен за 42 дня в шес-
тиметровой лодке на веслах прошел путь от его родного поселка до Копен-
гагена, составивший около 2000 км. Дважды, в 1984 и 1985 гг, его попытки
преодолеть на веслах три моря заканчивались неудачей из-за сильных встреч-
ных ветров, и он был вынужден возвращаться домой. Когда корреспонден-
ты, поздравляя его с успехом, спросили мореходца, не собирается ли он по-
вторить свое путешествие, он ответил отрицательно, сказав, что не хочет
подвергать нервы своих родителей еще одному испытанию.

В 1986 г «нашелся» путешественник, считавшийся погибшим в океа-
не. 49-летний англичанин Дональд Олум отправился в трансатлантичес-
кое плавание на самодельной лодке. Однако на 114-й день своего старта
с Канарских островов он... пропал. После того как прошли все сроки
ожидания, он неожиданно позвонил с западноиндийского острова Не-
вис. Путешественник сообщил, что и последние две недели питался только
сырой рыбой и пил только морскую воду. И хотя похудел на 45 кг —
точно наполовину, — он чувствует себя вполне здоровым.

Два морских «робинзона»—француз Ален Бомбар и шотландец Чей
Блайт вписали славные страницы в историю одиночного мореплавания.
Обоих путешественников объединяет великая одержимость, страстное
желание принести пользу людям, указав на реальные возможности вы-
жит в борьбе с океаном. Трансатлантическое плавание А.Бомбара было
предпринято в 1952 г и продолжалось в маленькой резиновой лодке «Ере-
тик» 65 дней.

Отважному путешественнику удалось доказать то, чего люди до него
не знали: потерпевшие кораблекрушения, оказывается, вовсе не обрече-
ны на гибель в волнах! Соленую морскую воду считали непригодной для
питья. Но выяснилось, что ее можно пить маленькими порциями, прав-
да не более одного литра в день и не дольше чем в течение 7-8 дней под-
ряд. Бомбар, как врач, отдавал себе отчет в опасностях, связанных с при-
емом большого количества соли, повреждающей функцию почек. Одна-
ко, испробо— вав свои рекомендации на самом себе и разобравшись в
плюсах и минусах питья морской воды, Ален Бомбар заключил, что если
человек совсем не пьет воду, его сознание и работоспособность наруша-
ются обычно уже на второй-третий день, т.е. значительно раньше, чем
«отказывают» почки. И в течение 7-8 дней, пока почки способны выпол-
нять работу по «опреснению» воды, жизнь человека может быть сохра-
нена. А ведь за это время может прийти и помощь... Книга А.Бомбара
«За бортом по своей воле», переведенная на русский и многие другие
языки, — это рассказ о том, как выжить в самых трудных условиях.

Не менее поучительна и другая книга, написанная Чэйем Блайтом,
«Немыслимое путешествие», которая также переведена на русский язык.
Автор ее в 1970-1971 гг за десять месяцев совершил кругосветное путеше-
ствие на небольшой парусной яхте в самых бурных водах мира. Бросив
Вызов стихии, отважный шотландец поплыл на запад против ветров и те-
чений, не заходя в порты и не получая никакой помощи от посторонних.
Польский инженер, яхтсмен и писатель Анджей Урбанчик в своей
книге «В одиночку через океан» воссоздает историю одиночных мореп-
лаваний за 100-летний период, рассказывает о мужестве и стойкости
людей, решившихся на борьбу с океанской стихией и оказавшихся спо-
собными преодолеть гнет одиночества — пожалуй, наиболее серьезном
среди испытаний в этом тяжелом единоборстве.

Героями-путешественниками являются также Д. Спокам, У.Уилис,
Ф.Чичестер и многие другие. К ним же относятся и болгарские морепла-
ватели —супруги Д. и Ю. Папазовы, которые в 1974 г пересекли на спа-
сательной шлюпке Атлантический океан (от Гибраалтара до Кубы), бу-
дучи «добровольными жертвами кораблекрушения». Основной идеей им
служил планктон, вылавливаемый в море. Свои наблюдения, входившие
в программу освоения Мирового океана, отважные спортсмены описа-
ли в переведенной на русский язык книге «Под парусом через океан».

Испытания человека океаном продолжаются...

«Я хочу бросить вызов пределам человеческой выносливости», —
сказал замечательный японский путешественник и спортсмен Наоми
Уэмура. Эти сова отражают стремление, присущее многим людям. Осо-
бенно ярко оно проявилось в самых трудных спортивных испытаниях на
выносливость различных видах марафонского плавания.

Первый мировой рекорд суточного проплыва установил 23 июня 1912
г Леонид Алексеевич Романченко, преподаватель французского языка
из Баку. За 24 ч 10 мин он проплыл по Каспийскому морю 48 верст. С тех
пор максимальная дистанция, преодолеваемая человеком, равно как и
длительность плавания, резко увеличилась. Аргентинец Антонио Аль-
бертино, переплывая Ла-Манш в обе стороны без остановки и преодоле-
вая сильной течение, относящее его далеко от кратчайшего пути, проде-
лал путь более 100 км и находился в воде 43 ч 4 мин. Другое выдающееся
сверхмарафонское достижение в плавании принадлежит 40-летнему юго-
славу И.Танко, который за 40 ч 20 мин преодолел расстояние от Венеции
до Порторожа (105,6 км).

Американец Джон Зикмунд 29 июля 1940 г. совершил рекордный зап-
лыв по реке Миссисипи от Сан Луи до Карутерсвиля (470 км), затратив
на него 89 ч 48 мин. Еще более длительный заплыв протяженностью 1770
км осуществили в 1984 г. двое французов — 54-летний Бернар Бургуан и
38-летний Патрик Бенуа. Пловцы-сверхмарафонцы пользовались гид-
рокостюмами, так как плыть по загрязненной реке было опасно. Спорт-
смены спали на надувных матрацах прямо на воде, а к берегу подплыва-
ли только для того, чтобы перекусить.

В 1981 г. стало известно о новом «раунде» состязания между двумя
спортсменами — французским яхтсменом Стефаном Пейроном и гол-
ландцем Рональдом Лиестингом, которые стремились установить миро-
вой рекорд в непрерывной гонке на доске под парусом. В1980 г. преодо-
лев за 60 ч 502 км Лиестинг отобрал у Пейрона высшее достижение.

На протяжении восьми месяцев Стефан Пейрон готовился к новому
рекорду: учился не спать по пять суток, длительными физическими на-
грузками тренировал свою выносливость и координацию движения. Его
усилия увенчались успехом: он сумел на доске проплыть за неполные
трое суток — 70 ч 30 мин — 506 км 266 м. На берегу отважного спортсме-
на встречала его подруга — 17-летняя Каролин Сталине, вместе с кото-
рой он тренировался, готовясь к рекорду. (Встреча оказалась тем более
радостной, что в те же дни и Сталине удостоилась титула мировой ре-
кордсменки среди женщин—ей удалось проплыть на доске под парусом
за 30 ч 15 мин 204 км 478 м). «У меня остался значительный резерв сил.
До предела еще далеко»,—заявил журналистам рекордсмен.

Однако в 1984 г. достижение Стефана Пейрона было перекрыто дру-
гим французом — Марко Топдемиром, который продержался в откры-
том море более трех суток — 74 ч 8 мин 14 с. В пути спортсмен питался
лишь бананами.

Что ж, будем ждать новых рекордов...

Есть свершения, которые, оказываясь в прямом смысле «ездой в не-
знаемое», дают научному поиску особенно много. К таковым относятся
прежде всего глубоководные погружения, совершаемые без специальных
аппаратов.

До какой глубины может опуститься человек без дыхательного аппа-
рата? Специалисты-физиологи безопасным пределом считают 20 м. За
этой глубиной у ныряльщиков переполняются кровью правые полости
сердца, начинается отек легких и происходит потеря сознания. Лишь
высокотренированный организм способен выдержать погружение на
большую глубину. Так, известно, что знаменитые японские ныряльщи-
цы — «ама» опускаются, охотясь на подводных плантациях, на глубины
20-25 метров. На островах Тихого океана ловцы жемчуга опускаются
глубже — до 45 м, а греческие охотники за губками — до 60 м.

Однако специальная психофизическая тренировка позволяет преодо-
леть и эти рубежи. Наиболее глубоководные погружения без дыхатель-
ного аппарата принадлежат французскому спортсмену Жаку Майолю.
4 ноября 1981 г. после многолетней подготовки, включающей физичес-
кую тренировку и занятия психорегуляцией по системе йогов в Понди-
шери (Индия), он в пассивном погружении поставил рекорд, достигнув
глубины 76 м (путь на погружение и к поверхности) он преодолел за 2
мин 30 с на одном дыхании. Продолжив свои тренировки, в дальней-
шем он улучшил свой рекорд в погружении еще на 25 м. Глубину 101 м
он достиг в условиях, максимально ограничивающих потребление кис-
лорода: при расслабленной мускулатуре тела в состоянии психической
сосредоточенности, препятствующей как движениям, так и эмоциональ-
ном напряжениям. Погружение Майоля длилось 3 мин 10 с, а полная
задержка дыхания составила 4 мин 57 с.

В1984 г. мир узнал о новой сенсации — в возрасте 56 лет Жак Май-
оль установил новое феноменально достижение, достигнув глубины 105
м! Этот рекорд — девятое высшее мировое достижение, принадлежа-
щее спортсмену. Интересно, что в 1980 г. в беседе с президентом Все-
мирной конфедерации подводной деятельности Жаком Дюма, опубли-
кованной во французском журнале «Этюд э спортсумарэн», знамени-
тый спортсмен утверждал, что 100-метровая глубина—предел возмож-
ностей человека.

А вскоре стал известен новый мировой рекорд в нырянии, установ-
ленный в 1986 г. 32-летним итальянским спортсменом Стефани Макула.
В голубом гроте у побережья острова Капри он опустился под воду на 65
м, улучшив на два метра свое прежнее достижение трехлетней давности.
Важно иметь в виду, как отмечает агенство ЮПИ, что Макула устано-
вил «чистый рекорд» в нырянии, так как пользовался лишь обычными
ластами. Это отличает его от других ныряльщиков, в частности от Энцо
Майорки, который достиг глубины 90 м 40 см, использовав балласт в
виде специальных стальных «санок», скользящих вдоль вертикально
натянутого стального троса. Рекордного результат Макула Достиг в тре-
тьей попытке, а весь период подготовки к установлению нового дости-
жения, включая две неудачные пробы, занял два с половиной месяца.

Нет таких труднодоступных мест, чтобы они не стали объектом стрем-
лений смельчаков. Так, 38-летний житель города Шамони (Франция)
Андре Пайро нашел свое увлечение в покорении ледяных горных рек. В
1982 г. он спустился вплавь с Эвереста в Неаполе, в 1985 г. проплыл вер-
ховьями Ганга в Индии. А после этого преодолел 300 км по американс-
кой реке Колорадо, сумел уцелеть при прохождении через 28 порогов-
водопадов, где река с невероятной скоростью ударяет о скалы, а волны
достигают высоты 5-6 м. «Чувствовать себя победителем такой стихии,
сказал А.Пайро после финиша, — незабываемое удовольствие. Что я
пытался доказать своим проплывом? Единственное: хотел показать лю-
дям, что безвыходных ситуаций не бывает, нужно только собраться с
силой духа и смело встретить опасности, будь то случайное падение в
горную реку или в селевой поток».

СУДЬБА ЮНЫХ ГЕНИЕВ

Время от времени он «засвечиваются» — то на телеэкране, то на га-
зетной полосе, вызывая у нас целую гамму чувств — от восхищения до
зависти. В жизни они встречаются редко. Во-первых, потому что их мало,
а во-вторых, потому что они движутся по своей траектории. Но однаж-
ды они сливаются с нами, то есть растворяются, и о бывшем чуде сви-
детельствуют разве что грамоты, да дипломы, бережно хранящиеся в
шкафу.

Большинство вундеркиндов, увы, во взрослой жизни никак себя не
проявляют. От них по инерции еще ждут чудес, не желая поверить в то,
что цветы уже отцвели и оживить их под силу только волшебнику.

Валерий Хилтунен, владелец картотеки российских вундеркиндов,
рассказывал, что за всю свою журналистскую жизнь встретил лишь од-
ного бывшего чудо-ребенка, который и в старости не иссяк, продолжая
изумлять мир. Это был Айзек Азимов, мальчик из-под Смоленска, став-
ший великим американским писателем-фантастом. Айзек, в то время
Исаак, почувствовал на себе все проблемы «вундеркиндизации». Он с
детства знал, что будет гением, и за это его жутко били, приговаривая:
«Никакой ты не гений, будь как мы!» До самой смерти Айзек Азимов
сохранил непонятный страх перед самолетами, пароходами. Он раз в не-
делю спускался из своего небоскреба. Этот страх помешал ему бывать
на родине.

Устраивать встречи бывших вундеркиндов перестали: уж больно гру-
стное это зрелище—видеть людей, у которых так резко разошлись ожи-
дания и возможности.

Когда вчерашний победитель олимпиад, гордость школы, украше-
ние концертов, привыкший к восторженному вниманию, эдакий белый
вороненок становится таким, как все, — это целая драма. Начинаются
комплексы и неврозы. Для хрупкой и чувствительной натуры превра-
щение из вундеркинда в обычного человека может привести к катаст-
рофе, вплоть до самоубийства. Сильная, уверенная в себе личность пой-
дет дальше, спокойно обходясь без ловли звезд с неба. Как спортсмены
или танцоры, отработав отпущенный природой срок, ищут себя в дру-
гом. Правда, в отличие от вундеркиндов они сумели себя полностью
реализовать.

Кто занимается проблемами особо одаренных детей, знает, что в пе-
риод полового созревания — с 11 до 14 лет —> может наступить «черная
дыра», когда все утрачивается. Нейропсихологи имеют свою точку зре-
ния: в этом возрасте происходит перестройка в деятельности мозга, осо-
бенно опасная для вундеркиндов.

Моцарт уже в три года повторял на клавесине пьесы, которые разу-
чивала его восьмилетняя сестра, в шесть сочиняя сонаты, а еще через
пару лет затмевал маститых капельмейстеров. Бетховен славу гениаль-
ного композитора снискал в десятилетнем возрасте. Жорж Бизе в четы-
ре года прекрасно знал нотную грамоту. Вундеркинды стали гениями.
Можно привести похожие примеры из любой области науки или искус-
ства. Но много их не наберется. А есть люди с поздним стартом разви-
тия, которые никакими способностями не блистали в детстве, но расцве-
ли в зрелом возрасте. Роден начал творить в сорок лет, Микеланджело
тоже не был вундеркиндом.

У каждого человека есть свой потолок. Большинство достигают его
постепенно годам к тридцати-сорока. Существует нижняя граница по-
толка — это вариант олигофрена, интеллектуальный нуль, а верхней гра-
ницы, по-видимому, нет. Кто-то достигает пика своих творческих воз-
можностей к пяти-десяти годам и останавливается, а кто-то финиширу-
ет намного позже, такую необычную гипотезу «исчезновения» вундер-
киндов выдвинул Анатолий Северный, президент Независимой ассоци-
ации детских психиатров и психологов.

Особо одаренных детей мало, на 5-6 тысяч всего один. В США на
поиск юного таланта расходуется до четырех тысяч долларов. У нас их
практически не ищут. Более того, учителя, набирая класс, необычных
стараются не брать, предпочитая удобных для себя. Есть неординарные
дети, которые теряются в новой ситуации, не умеют произвести хорошее
впечатление. Анатолий Северный рассказывал про способнейшего маль-
чика, которому психолог в детском саду прочил блестящие перспекти-
вы. Но на собеседовании при поступлении в спецшколу ребенок выгля-
дел самым жалким образом. Его маме посоветовали подумать насчет
вспомогательной школы, и лишь титанические усилия родителей вкупе
с детским психологом смогли уберечь мальчика от такой грустной «ка-
рьеры».

— Мы преуспели в селекции, — считает мой собеседник. — Изолиру-
ем детей, отстающих в развитии, от общества. Не справляется с учебной
программой, ведет себя неадекватно — в интернат, во вспомогательную
школу, в среду себе подобных. Весь мир давно убедился, что это вредно.
Причем такая порочная система опасна, она лишает общество опреде-
ленного нравственного потенциала, не говоря уж о том, что значитель-
ная часть детей попадает в эти заведения случайно, по ошибке, по стече-
нию каких-то обстоятельств. Их истинные способности и задатки не про-
явятся. А кто знает, может быть среди них есть и Пушкин и Даль?.. При-
чем уже давно не секрет, что гениальность часто соседствует с психичес-
кой паталогией. Общество должно с особым вниманием относится к боль-
ным детям, в том числе потому, что из них могут вырасти гении. Даже
самая глубокая паталогия не исключает возможности гениальности. Ведь
гениальность — это всегда отход от нормы.

Один француз двадцать лет жизни затратил на то, чтобы отыскать
этот ген и разгадать таким образом тайну природы. Он изучил все и не
нашел ничего, кроме., мочевой кислоты. Дотошный француз пришел к
выводу, что существует некая функция некой железы, какая-то странная
штука, которая держит человека в возбуждении, дающем постоянные
импульсы к творчеству. Свидетельством того, что железа работает, мо-
гут быть проявления таких заболеваний, как подагра и чахотка.

Эту гипотезу многие сочтут абсурдной, но в ней есть рациональное зер-
но. Гений не может не творить—это условие его существования. Для него
нет отдыха в традиционном понимании. Его невозможно лишить потреб-
ности создавать новое, даже если отобрать все необходимое. Математик
продолжит расчеты в уме, художник нарисует горелой спичкой, музыкант
сочинит мелодию в голове...

Кстати, лучшие из вундеркиндов при случае попросили бы волшеб-
ника дать им рецепт, как обходится без отдыха.

Давно известно, что люди отмеченные особым даром, не такие, как
все. Они просто другие. Чудаковатые, странные, не от мира сего. Хоть
ген гениальности и не идентифицирован, но очевидно, что талант—не
придаток, а свойство личности. Достаточно у человека внутренней энер-
гетики — он раскроется, пробьется, не хватает—может прожить жизнь,
так и не узнав своего предназначения.

Казалось бы, родители лучше самого ребенка знают, к чему у него
наибольшая склонность. Увы, часто мы превозносим то, чего нет, и на-
оборот. Аллан Фромм, один из крупнейших американских специалис-
тов в области педиатрии, детской психологии и психиатрии, предупреж-
дает, что чрезмерное усердие способно скорее уничтожить, нежели раз-
вить настоящий талант. Родители должны помочь детям обнаружить свои
склонности через присущие им интересы.

— В подавляющем большинстве родители ничего не знают о своих
детях, — говорит детский психиатр Анатолий Северный. — Побеседо-
вав с ребенком наедине, я спрашиваю его: расскажем ли мы обо всем
маме? Если он против, тайна остается между нами. А если соглашается
довериться, то мама часто начинает рыдать, узнав, какой ад носит в душе
ее ребенок... Как правило, родители не дают детям возможности широко
реализовать себя. Обычно предлагается стандартный набор, в который
раньше непременно входило фигурное катание, а теперь—английский.
У нас ведь менталитет одинаковости, распространяющийся даже на об-
ласть счастья. И это вместо того, чтобы думать, как дать детям макси-
мальное многообразие. Пусть они попробуют все: и музыку, и язык, и
конструирование, и рисование, активный свободный поиск без насилия
даст результаты.

— Но ведь сегодня существует немало узкоспециальных школ, лице-
ев, гимназий. Многие родители всеми способами пытаются устроить туда
детей.

—Узкоспециальные школы с ранним выявлением способностей несо-
стоятельны по целому ряду причин. У детей создается неправомерное пред-
ставление об их исключительности, элитарности. Элитарность необходи-
ма, но она должна проявляться в более естественных условиях. Общение
только с себе подобными тоже опасно ущербностью, искажением личнос-
ти. Родители же, реализуя свои несостоявшие амбиции, вынуждают ре-
бенка делать то, на что он не запрограммирован от природы.

— Ваши советы родителям одаренных?

— Их всего два: создать максимальные возможности для реализа-
ции способностей без насилия и ни в коме случае не ограничиваться
только этой областью. Допустим, ребенок рано заявил о себе как пиа-
нист, а уже к четырнадцати годам достиг потолка. Если, кроме пиани-
но, в этом мире он больше ничего не видел, наступит крах... некоторые
гимназии и лицеи дают детям возможность проявить различные спо-
собности. К примеру, в 654-й московской школе практикуется такой
свободный поиск. Ученики 8-9-х классов целую четверть углублен-
но изучают один предмет, затем другой, чтобы к десятому классу
четко определиться.

Недавно газеты обошла фотография подростка с вдумчивыми гла-
зами и серьезным выражением лица. Двенадцатилетний Кирилл Лан-
тухов стал студентом факультета вычислительной математики и кибер-
нетики Московского университета. На вопрос, хотел бы он учиться за
границей, не задумываясь ответил, что «да, конечно, здесь меня ничего
не держит...». Прежде чем осуждать юного прагматика, стоит задумать-
ся: а есть ли в нашей стране сегодня социальный заказ на такого рода
специалистов? Посмотрите, кто ныне востребован: менеджеры, реклам-
ные агенты, бухгалтеры. Выходит, что Кирилла и ему подобных рос-
сийская школа, а затем и вуз готовят для Запада. Или для всего челове-
чества. А может быть, и во зло. Примеров злых гениев история знает
достаточно.

— Одаренность — тяжелый груз, — говорит Анатолий Хавкин, врач-
педиатр, доктор медицинских наук. — Это пограничное состояние, от-
ключение от так называемой нормы. Такой ребенок испытывает посто-
янные перегрузки, тратит свой энергетический потенциал. Он массу
времени отдает учебе, на многие часы отдаляясь от других детей. В ре-
зультате замедляется его социальное и психологическое развитие. По
сути, его лишают детства, превращая в скаковую лошадь. И все это во
имя какой-то гипотетической идеи... Дар не должен разрушать личность
ребенка. Не говоря уже о физическом здоровье. Он в 12-13 лет закончит
школу, поступит в университет — что дальше? Мы не можем прогнози-
ровать, когда остановится этап ускоренного развития. Нужно гармо-
ническое воспитание.

Такую цель ставит перед собой Пироговская школа, носящая имя
знаменитого русского хирурга, известного также своими работами в
области педагогики. Школа была основана пять лет назад при благо-
словлении протоирея Александра Меня. В ней учатся дети разных кон-
фессий и разных возможностей.

Те, кому обычная школа отказывала в нормальном образовании,
отсылая в резервации для инвалидов, могут учиться в Пироговской
школе и наравне со здоровыми сверстниками. Диагнозы грустные: от
детского церебрального паралича до гидроцефалии, которую невропа-
тологи относят к тяжелым поражениям. Кстати, великому Бетховену
поставили бы именно этот диагноз. К счастью, композитор не обучался
во вспомогательной школе...

— В Пироговской школе создан специальный подготовительный
класс для детей с ограниченными возможностями,—рассказывает Ана-
толий Хавкин. — Вид маленького инвалида вызывает страх, жалость, а
иногда и насмешки. А ведь он может быть необыкновенно одаренным
человеком.

Можно ли вырастить гения из каждого? Еще в пятидесятые было в
нашей стране несколько человек, которые делали вундеркиндов по за-
казу. Человек по фамилии Кравец брался к 13 годам дать любому ре-
бенку четыре образования — музыкальное, художественное, спортив-
ное и общее. И делал это за солидную плату для детей высокопостав-
ленных партработников.

ЗАГАДКА БЛИЗНЕЦОВ

Почти каждый человек имеет своего астрономического близнеца. Это
люди, которые родились в один и тот же год и в тот же день, в то же
самое время и в том же месте. В большом городе это довольно часто
встречается.

Действительно, если космические силы определенным образом влия-
ют на человека и его жизнь, то действие этих сил можно продсмонстри-
ровать, сравнивая события жизни людей, родившихся в одно и то же
время и в том же месте.

Подобные исследования были проделаны и основные выводы сво-
дятся к следующему.

100% исследуемых случаев демонстрируют параллелизм жизней аст-
рономических близнецов. Они болеют аналогичными болезнями в одно
и то же время, страдают от идентичных травм одних и тех же частей тела
— в то же самое время. Им свойственно жениться и иметь одинаковое
число детей, преуспевать, терпеть аварии и даже умирать... в одно и то
же время! И это нельзя отнести лишь за счет странного совпадения.

Имеется значительное количество исторических фактов, подтверж-
дающих существование астрономических близнецов. Некоторые можно
непосредственно использовать для новой повести «Принц и нищий».

4 июня 1738 г. в Лондоне родились два совершено различных маль-
чика, один из которых был Самуэль Хеммингс, простолюдин, а другой
— король Георг III.

Самуэль стал кузнецом и открыл самостоятельное дело в тот же день,
когда Георг вступил на престол 15 октября 1760 г. Самуэль и Георг же-
нились 8 сентября 1761 г., они болели и имели травмы в одно и то же
время. Каждое значительное событие в жизни одного происходило и в
жизни другого, но с соответствующими изменениями, определяемыми
их общественным положением.

29 января 1820 г. король Георг умер, и в тот же день умирает кузнец
Самуэль Хеммингс.

А вот еще пример. Георг IV, принц Уэльский, родился в тот же час и
в том же месте с мальчиком, ставшим трубочистом. Его родители, узнав-
шие о таком совпадении, прозвали его «Принц Георг». Блистательная
жизнь принца Уэльского не имела ничего общего с судьбой жалкого тру-
бочиста. Однако в один и тот же день принц Уэльский был «допущен»
ко двору, а трубочист «открыл» свое дело. Оба отличались транжир-
ством, любовью к спиртному, чрезмерным интересом к прекрасному
полу и страстью к азартным играм. Увлечение скачками привело к тому,
что трубочист, он же «Принц Георг», приобрел лучшего бегового...ос-
ла, а Георг IV держал лучшего бегового пони. В тот день, когда «Прин-
ца Георга» лягнул его любимый осел, Георг IV получил удар в ребро от
лошади. Оба покинули бренный мир в один и тот же день.

История предлагает нам также факты, связанные не только с судь-
бами королей и принцев.

Доктор Вильсон описывает историю Боби Джона и Бетти Эллен,
рожденных 19 августа 1930 г. в Северной Каролине. В течение жизни
оба имели аналогичную аварию, которая привела к психическому за-
болеванию.

11 апреля 1962 года в психиатрической клинике в Моргентауне но-
чью дежурный врач обнаружил мертвого Боби Джона. Зная о странных
совпадениях в жизни этих людей, врач позвонил домой Бэтти Эллен.
Соседи сообщили, что она мертва.
А вот еще случай. 10 сентября 1956 г. федеральная полиция штата
Калифорния зафиксировала аварию на шоссе недалеко от Сан-Фран-
циско. В результате лобового столкновения 2-х машин погибли оба во-
дителя. При составлении протокола обнаружилось, что оба родились 5
сентября 1933 года в Лос-Анджелесе.

Последнее, что успела увидеть в своей жизни Анна, была густая зе-
лень в иллюминаторах накренившего самолета... Напоровшись на ство-
лы таежных деревьев, «ЯК» взорвался.

В ту же самую минуту за тысячи километров от места катастрофы, в
небольшом городке, в цехе швейной фабрики, прямо за раскроечным
стволом скончалась от острой сердечной недостаточности сорокавось-
милетняя сестра-близнец Анны — Вера. Она лишь успела прошептать
бросившейся на помощь подруге:

— Как страшно... я падаю... мы сейчас разобьемся...

Это лишь один из тысячи случаев, накопленных наукой в доказа-
тельство существования таинственных связей между близнецами, сохра-
няющихся на протяжении всей их жизни.

Поразительные случаи были описаны в американской и английской
печати. Родившиеся в Огайо братья-близнецы в младенческом возрас-
те были усыновлены разными семьями и встретились лишь спустя по-
чти сорок лет. и с удивлением обнаружили, что обоих звали Джеймс, оба
были юристами, на досуге оба увлекались черчением и рисованием, лю-
били плотничать. Каждый из братьев женился на женщине по имени
Линда, и у каждого из них в браке родился сын. Только одного из сыно-
вей звали Джеймс Алан (с одним «л»), а другого — Джеймс Аллан (с
двумя «л»), В каждой из двух семей была собака по кличке Той.

После 26 лет разлуки встретились близнецы-женщины, расставшие-
ся вскоре после рождения. Жили они в разных штатах, но обе были па-
рикмахерами, у обеих росли дочери Кристины.

Разделенные в детстве женщины-близнецы Бриджит и Дороги, фак-
тически заново познакомившись после многих десятилетий разлуки. Были
поражены, узнав, что сына одной из них зовут Ричард Эндрю, а сына
другой — Эндрю Ричард.

Примеров параллелей много, так, например, у нас в стране на Даль-
нем Востоке жил комиссованный по инвалидности бывший майор Бан-
щенко, хромавший на левую ногу, поврежденную в колене во время уче-
ний, ногу. С большим трудом он нашел своего брата-близнеца, с кото-
рым в детстве его развела война. Банщенко-второй хромал на повреж-
денную во время падения с мотоцикла правую ногу.

Надо, сказать, что так называемый «зеркальный эффект» у близне-
цов давно замечен: часто один из них левша, другой — правша, волосы
на голове у одного растут по часовой стрелке (считая как бы кольцами
от макушки), у другого—против.

Как же можно объяснить эти совпадения, граничащие, даже в пер-
вом приближении, с опровержением теории вероятности? Изучавший
проблему авторитетный американский ученый Луис Кейт, у которого,
кстати сказать, тоже был брат-близнец, высказал мнение, что в основе
подобных параллелей — постоянно поддерживаемая связь между быв-
шими соседями по материнской утробе. По мнению д-ра Кейта, суще-
ствует определенная иерархия в уровнях этой связи, первый уровень —
это передача и прием ощущений, эмоций, чувств. Второй уровень — об-
мен конкретными мыслями. И, наконец третий уровень — это послан-
ный и принятый сигнал боли. Такой контакт нередко кончается траги-
чески, как это случилось с упомянутыми сестрами-близнецами Анной и
Верой.

В середине шестидесятых годов похожую гипотезу выдвинул советс-
кий ученый, доктор медицинских наук Л.Сухаберский. Он считал, что
между биологически близкими людьми (мать и дитя, близнецы) суще-
ствует биологическая связь, которая чаще всего находится в резерве, а
действует только в очень важных или экстремальных обстоятельствах.

Исследователи, занимающиеся близнецовой проблемой, давно обра-
тили внимание на большое сходство между однояйцовыми двойняшка-
ми, особенно живущими вместе. Это говорят о себе и сами близнецы.
Они сообщают, что часто одновременно произносят одну и ту же фразу,
видят одинаковые сны, в школьных сочинениях излагают одни и те же
мысли, выражают их одинаковыми фразами и делают одинаковые ошиб-
ки, дружат с одними и теми же людьми, влюбляются в одних и тех же
девушек или юношей. Если один из двойняшек заболевает сахарным ди-
абетом, то вскоре заболевает и другой, а если аппендицитом, то опера-
цию им приходится делать чуть ли не в один и тот же день.

У близнецов обычно бывают общие увлечения и одинаковые талан-
ты. Отец Иоганна Себастьяна Баха Иоганн Амбросиус и его брат-близ-
нец Иоганн Христофор были очень похожи друг на друга. Их речь, об-
раз мысли все было одинаковым. В музыке их тоже нельзя было отли-
чить. Они одинаково играли, одинаково развивали тему. Если один бо-
лел, то болел и другой. Такое же большое сходство между оперными
дирижерами-близнецами Вольфом и Вилли Хейницами. Их сходство в
интерпретации музыкальных произведений и манере дирижировать было
так велико, что они во время антракта могли заменить друг друга и ник-
то из певцов, оркестрантов и публики не замечал подмены. Близнецы
Огюст и Жан Пикары имели сходное дарование. Огюст стал физиком,
Жан — химиком, первый получил кафедру в Бельгии, второй — в Аме-
рике. Оба прославились полетом в стратосферу.

Иногда не менее впечатляющим бывает сходство между близнецами,
разлученными вскоре после рождения. В 1899 году у француженки М.Г.
и американца Д.Г. родилась двойня. Фактически к моменту этого важ-
ного события они уже не являлись мужем и женой. Супруги прибыли в
Париж из Техаса, так как здесь было легче добиться развода. В соответ-
ствии с существовавшими в то время жестокими законами новорожден-
ный должен был оставаться с отцом. Для ухода за ним предназначалось
черная кормилица, приехавшая вместе с супругами. В общем все было
заранее продумано. Одного лишь не удалось предусмотреть — возмож-
ность рождения двойни. В решении суда о разводе, во всех параграфах
этого документа, определяющего судьбу новорожденного, было исполь-
зовано единственное число. Французские власти, воспользовавшись фор-
мальным поводом встали на сторону матери и предложили отцу увезти
за океан любого из малышей. Безусловно Д.Г. добился бы выдачи обоих
сыновей, но для этого требовался пересмотр решения о разводе, что за-
няло бы немало времени и ввело бы его в дополнительные расходы. Раз-
веденный супруг смирился, в результате один малыш отправился в Аме-
рику, а другой остался во Франции.

До пятидесяти лет близнецы не общались и даже не знали о суще-
ствовании друг друга, однако, их судьбы оказались на удивление схожи-
ми. Оба с детства занимались спортом, хорошо учились в школе, у обоих
обнаружились хорошие способности к физике и математике. Получив
среднее образование, молодые люди продолжали учебу и стали инжене-
рами-электриками. В возрасте 24 года оба женились, через два года в
каждой семье появилось по первому ребенку, а еще через четыре года—
по второму. Братья всю жизнь увлекались коллекционированием марок,
в 45 лет оба заболели туберкулезом и умерли почти одновременно, не
дожив одного года до 60 лет.

ЕВГЕНИКА

Возможна ли дальнейшая эволюция? Или же наш вид находится в
эволюционном тупике? У каждого думающего человека, будь то биолог
или философ, историк или богослов, на этот счет особое мнение. Будем
опираться на синтетическое теорию эволюции, основы которой заложи-
ли Ч.Дарвин и А.Уоллес. По ней наследственная изменчивость и есте-
ственный отбор — главные факторы эволюционного процесса. Что ка-
сается первого, то возникновение человека ничего особенного в мутаци-
онный процесс не внесло.

Иное дело — отбор. Уже 40-50 тысяч лет назад естественный отбор
перестал быть фактором видообразования. Казалось бы, как ни глубоки
иногда различия между расами, однако доказано, что межрасовые браки
дают нормальное потомство. Значит, отбор не смог создать генетических
барьеров видового ранга между расами. Более того, принято считать, что
генофонд, то есть в совокупный генетический материал современного че-
ловечества и наших далеких предков, живших в пещерах практических
одинаков.

Эти факты позволяют предложить, что биологическая эволюция че-
ловека прекратилась. Значит ли, что завершилось и его историческое
развитие? Разумеется, нет. Просто оно перешло под контроль иных за-
конов, а не тех которые действуют в дикой природе. Однако человек не
утратил свою биологическую сущность. Она не реализуются через его
уникальное по сравнению с другими живыми существами, социальное
поведение. Вот почему люди много раз в течению своей истории пыта-
лись действовать «биологическими» (селекционными) методами, чтобы
повлиять на социальное поведение.
Классический пример такого рода—уничтожение слабых и больных
младенцев мужского пола в Спарте. В живых оставляли только тех, кто
обладал физическими качествами, необходимому будущему воину. Столь
жестокая чистка генофонда не была осознанной целью, скорее, ее можно
считать побочным следствием решения текущих государственных задач.

Осознанные же, научно обоснованные попытки воздействия на на-
следственность человека имеют гораздо больше позднюю точку отсче-
та: рубеж XIX-XX веков. Имено тогда английский ученый Ф.Гальтон
основал новую науку—евгенику (от eugenes — благородный). Один из
горячих сторонников новой науки в нашей стране Ю. А.Филипченко так
формулировал цели евгеники: она «стремится к улучшению человече-
ства путем создания в процессе размножения лучших комбинаций на-
следственных зачатков и устранения худших, для чего, конечно, должны
быть предварительно изучены все влияния, которые улучшают или ухуд-
шают природные качества расы».

Задача, что и говорить, благородная. О чудовищных последствиях
тогда, разумеется никто и не помышлял. Попробуем и мы на время забыть
о своем предубеждении. Попытаемся понять чем «грозит» нам современ-
ная наука? Ведь ей сегодня вполне по силам изменение генофонда.

Основатели евгеники почему-то предпочтение отдали генофонду ан-
глосаксонской расы, точнее, даже ее элитарному слою как наиболее вы-
сококачественному. Первые евгеники изучили немало родословных от-
дельных семей, находившихся на различных уровнях социальной иерар-
хии. Они обнаружили поразительные факты, свидетельствующие о гене-
тической обусловленности социальной деятельности. Например, среди
1394 мужчин из семьи Эдвардсов в США не менее четверти лиц внесли
заметный вклад в общественную жизнь. Среди них талантливые ученые,
писатели, юристы, политик, священнослужители, врачи, офицеры. Тог-
да же Ф.Гальтон и пришел к общему выводу о том, что шансы сына зна-
менитого отца стать известным человеком в пятьсот раз превышают
шансы случайного человека.

А как с примерами противоположного свойства? Они тоже имелись.
Один из известнейших — семья некоего Джюка из Северной Америки.
Сохранились данные, позволяющие проследить историю этого рода на
протяжении почти двухсот лет. Что же дал брак пьяницы-рыбака и бес-
путной женщины? Из 2500 потомков Джюка около 600 оказались слабо-
умными, а 55% — ворами, мошенниками, пьяницами, бродягами, про-
ститутками.

Заключение напрашивалось само собой: следовало защитить гено-
фонд элиты от проникновения чуждых и опасных генов «низших» соци-
альных слоев и рас. Вывод, который повлек за собой страшные послед-
ствия... Что тогда могла предположить наука? Генетика, ставшая в 1900
году после «переоткрытия» законов Менделя научной основой евгени-
ки, по существу, не знала иных методов контроля над структурой гено-
фонда, кроме селекционных. Правда, в 1927 году Г. Меллер открыл му-
тагенное действие ионизирующих излучений. Но в рамках традицион-
кого мутагенеза мечты о направленной изменчивости не были подкреп-
лены серьезной теоретической базой. А потому методы охраны и улуч-
шения качества генофонда целиком заимствовались из практики селек-
ционеров-животноводов.

Для защиты не придумали ничего лучше методов «генетического
карантина». В итоге — ограничение иммиграции в страны Европы и
Северной Америки, запреты на межрасовые браки, даже стерилизация
слабоумных и преступников-рецидивистов. Но идеи так называемой
позитивной евгеники (для улучшения генофонда) были не менее оттал-
кивающими. В конечном счете они сводились к идее искусственного
оплодвотрения спермой, скажем, лауреатов Нобелевской премии (на
Западе) или вождей революции (у нас в двадцатые-тридцатые годы), а
также к поощрению со стороны государства браков между выдающи-
мися людьми и даже созданию внутри общества искусственных элитар-
ных популяций.

Когда же теориями некоторых евгеников воспользовались фашис-
ты для оправдания чудовищной практики геноцида, престиж новой на-
уки был окончательно подорван.

И все же главной причиной краха классической евгеники пред-
ставляется неготовность фундаментальной науки к проведению ев-
генической практики, а проще говоря, извечный конфликт между
целью и средствами ее достижениями.

Обратимся к семидесятым годам нашего столетия. Именно тогда
появилась на свет генетическая инженерия. Она представляет собой
совокупность приемов, с помощью которых, как писал С.Гершензон,
можно «уверено изменять в нужную сторону наследственность живых
существ — исправлять генетические дефекты, создавать формы расте-
ний, животных и микроорганизмов, обладающих заранее заданными
ценными признаками». В основе генетической инженерии лежит вве-
дение в реципиентные клетки (половые или соматические) определен-
ного генетического материала и, следовательно, получение соответ-
ствующих признаков у любого организма, подвернутого генно-инже-
нерной операции. Таким образом, отбор как инструмент создания
новых форм перестает быть единственно необходимым. Именно по-
этому генетическая инженерия с полным правом может рассматривать-
ся в качестве метода новой евгеники, достойного человека.

Встает вопрос о правомочности использования термина «евгени-
ка» для обозначения новых областей деятельности по оптимизации
генофонда человечества. Думаю, что термин этот следует сохранить,
он вполне соответствует тем задачам, которые ставятся сейчас. Кро-
ме того, каждая наука непрерывно развивается; наполняются новым
содержанием и отдельные концепции, например, сама теория биоло-
гической эволюции. Это еще не основание для смены имени науки.

Сегодня некоторые методы генетической инженерии уже проходят
клинические испытания. Осенью 1990 года в США была осуществле-
на генно-инженерная операция по введению нормальной формы ге-
нов в клетки крови больного с наследственным дефектом одного из
ферментов. В данном случае речь идет о коррекции генома соматичес-
ких (не половых) клеток конкретного индивидуума, страдающего тем
или иным заболеванием. Потомки этого человека исправленный ге-
ном не получат. Подобная процедура должна рассматриваться как
чисто медицинская, по существу она не евгеническая. И как раз меди-
цинские аспекты применения генетической инженерии особых сомне-
ний не вызывают. Однако это первый крошечный шаг на пути к таким
целям, как укрепление генно-инженерными методами имунных систем
организма человека, создание наследственно обусловленной устойчиво-
сти к гриппу, столбняку, бешенству, раку, СПИДу и т.д.

Вряд ли кто-то будет оспаривать необходимость подобных мер. И
хотя здесь речь идет уже о коррекции генома (разумеется на доброволь-
ной основе), провести грани между «дозволенным» и «недозволенным»
вмешательством очень трудно. Ведь на чаше весов — спасенная чело-
веческая жизнь. И человечество вновь будет вынуждено столкнуться с
обсуждением проблем евгеники. Потому что сегодня евгеническая идея
по сути заключается в оптимизации генофонда, создании генетической
основы, наиболее благоприятной для здоровья, выживания и процве-
тания человечества.

А что же дальше? Перед человечеством в ходе его исторического
развития возникают качественно новые задачи. Некоторые из них впол-
не отчетливо видны и сейчас. Например, все большую остроту приоб-
ретает проблема «человек и космос». С одной стороны, считается, что
выход в космос — неизбежный этап развития цивилизаций, подобных
земной. С другой — условия существования человека в космическом
пространстве исключительно трудны. Слишком много усилий и време-
ни тратится не преодоление отрицательного влияния невесомости на
человеческий организм, который в ходе эволюции приспособился к дей-
ствию силы тяжести. Соответственно протекают и все биохимические
процессы в клетках.

С такой проблемой — разрушительным действием своей собствен-
ной биологической природы при попытке решить исторически неизбеж-
ную социальную задачу — человечество не сталкивалось еще никогда.
Конечно, можно сконструировать систему искусственной гравитации.
Однако опасность представляет не сама невесомость, а разрушительные
биохимические процессы в организме. Если их удастся скорректировать
генно-инженерными методами, то, возможно люди предпочтут биоло-
гическую толерантность к невесомости, а не искусственную гравитацию.

Впрочем, в весьма отдаленном будущем человечество ожидают про-
блемы куда более серьезные, рано или поздно естественное течение кос-
мических процессов приведет к тому, что жизнь на нашей планете станет
невозможной. Человечество может избежать гибели, лишь освоив «Боль-
шой космос» по настоящему. Решение же этой задачи на базе существую-
щего генетического материала представляется маловероятным. И дело
не только в изменении внешних условий окружающей среды. Преодоле-
ние «космической пропасти» требует отсутствия таких, казалось бы есте-
ственных человеческих качеств, как, например, страх смерти...

Понятно, что генетическая адаптация человека к условиям существо-
вания в космосе (сюда, очевидно, можно включить и повышение устойчи-
вости к действию различных излучений—проблема, которая изучается в
генно-инженерном аспекте уже сегодня, — и другое) не может не отразит-
ся на его социальном поведении. И здесь мы подходим к тому, что состав-
ляет сокровенную мечту и главную опасность для евгеники, речь идет о
генно-инженерном вмешательстве в социальное поведение человека.

Известно, социальное поведение зависит от многих факторов. Если
поведение животных, в особенности низших, достаточно жестко конт-
ролируется генами, то подобной однозначной диктатуры генов для че-
ловека, видимо, нет.

Живые существа неповторимы. И у людей это свойство выражено
наиболее ярко. Почему? Генетика объясняет это, указывая на реальные
факторы, обусловливающие бесконечное разнообразие всех живых орга-
низмов, в том числе и человека. Эти факторы—генетическая рекомби-
нация в процессе созревания половых клеток и при оплодотворении, а
также мутационный процесс. Генетическая индивидуальность может
выражаться в специфическом характере клеточных и тканевых струк-
тур, в том числе и нервной ткани, особенностях биохимических реак-
ций, например, различно активности ферментов, характере процессов
возбуждения и торможения.

В монографии Фогеля и Мотульски «Генетика человека», недавно
переведенной на русский язык, проблемы генетики поведения рассмат-
риваются весьма подробно. Конечно, поведение человека, особенно
социальное эта та область генетики, где путь от гена к признаку наибо-
лее сложен и в большинстве случаев пока не прослежен. Тем не менее
авторы утверждают, что генетическая изменчивость биологических
факторов, влияющих на интеллект и другие аспекты поведения челове-
ка, по-видимому, столь же распространена, как и генетическая измен-
чивость, оказывающая влияние на состояние индивида в условиях из-
меняющейся окружающей обстановки.

Иначе говоря, суть эволюционного преобразования генетической
программы человека в момент перехода от животного состояния в об-
щество людей разумных, состоит в том, что гены поведения приобрели
исключительную пластичность, так что их действие стало как бы и не-
заметно в тени самопроявления сложных признаков. На этой гибкой
основе произошло формирование собственно человеческих отношений.

Наиболее четко уловить функцию генов поведения можно в момент
их включения в работу. Это происходит в довольно узкий период инди-
видуального развития, как раз тогда, когда ребенок начинает говорить.
Появление речи означает, что ребенок уже воспринимает ту информа-
цию, которую накопило человечество. Используя термины, предлагав-
шиеся Н.К.Кольцовым и Н.П.Дубининым, ее можно назвать социально-
культурной программой. Подобная «программа» в генах половых кле-
ток не записана и вообще там никак не фиксируется. Ее база — в не-
рвных клетках коры головного мозга, притом соответствующие гены
обеспечивают специфический, сугубо индивидуальный характер ее вос-
приятия. Именно этим и определяется причастность будущей человечес-
кой личности к добру и злу, лидерству или конфоризму.

В этой связи рано или поздно обязательно всплывает вопрос о пре-
ступности. Какова в данном случае роль биологической компоненты?
Наблюдения, в особенности над близнецами, показывают: генетичес-
кая программа может ориентировать поведение человека таким обра-
зом, что он с высокой долей вероятности совершит преступные действия.
Вот почему, пока борьба с преступностью будет вестись только с пози-
ций идеи о ее чисто социальной обусловленности, достижение полного
успеха невозможного. Это следовало бы понять нашим юристам.

Для понимания биологических истоков преступного поведения весь-
ма интересно уяснить роль генотипа в формировании таких черт, как
стремление к лидерству или конформизм. Сейчас уже можно уверено
говорить, что в данном случае эта роль невелика. Причем конформис-
тов в любом сообществе гораздо больше, чем лидеров. Потому так опас-
ны, к сожалению, имеющиеся в нашей стране очаги концентрации пре-
ступных элементов. Именно там многие конформные натуры, которые
в других условиях никогда бы не нарушили закон, могут стать настоя-
щими преступниками.

Так или иначе, личность, индивидуальность человека формируют
не только социальная среда, а и конкретная неповторимая генетичес-
кая программа. Однако между генами и признаками поведения дистан-
ция, как ни одном другом случае, огромна. Вот почему сегодня евгени-
ческая коррекция социальной ориентации человека, даже с самыми бла-
гими намерениями, должна быть отвергнута. Эта мысль настолько оче-
видна, что не нуждается в особом обсуждении. Но вечен ли запрет?

Задумаемся, что означает неповторимость генетической програм-
мы каждого конкретного человека? Ведь на ее основе формируется лич-
ность. Видимо, в этом факте и заключена основа человеческого суще-
ствования свобода. Мы не имеем права осуждать человека только по-
тому, что он ведет себя не так, как хочется кому-то другому. Когда го-
ворят об общечеловеческих ценностях, не надо забывать, что это не более
чем ценность большинства. Абсолютных ценностей нет и быть не мо-
жет, покуда биологическая природа человека такова, ка к сейчас.

Понимание биологических основ свободы — один из важнейших
элементов всей человеческой культуры.

Человек чувствует себя свободным и счастливым, ощущает гармонию
в жизни лишь тогда, когда его социальное поведение не находится в конф-
ликте с его натурой. И потребность иметь собственность, стремление к сво-
боде творчества столь же естественны для людей, как чувство голода или
жажды, — все это обусловлено биологической природой человека.

Но в то же время Homo sapiens обладает такими чертами, то неко-
торые ученые даже считают, будто природа «схалтурила», допустила
некий конструкторский просчет при его создании. Думаю подомные
упреки несправедливы. В человеке осталось все то, что прямо не пре-
пятствует выживанию данного вида в тех конкретных условиях, в кото-
рых он возник. В этом находит отражение один из важнейших законов
природы — относительность целесообразности. Нас всегда восхищает
гармония организма и среды, а того, что в эту идиллическую картину
не укладывается мы часто не замечаем.

Но попробуем быть объективными. И для начала попытаемся отве-
тить на первый вопрос. Как относится к способности человека к убий-
ству? У многих видов млекопитающихся имеется жестко гинетически
детерминированный запрет на убийство себе подобных. Однако люди не
только способны на это, но могут планировать и осуществлять подоб-
ные действия в глобальных масштабах. Свидетельство тому — четыр-
надцать с половиной тысяч войн за время существования цивилизации,
сотни миллионов убитых. Надо ли объяснять, что новая война (с приме-
нением ядерного оружия) может привести к гибели всего человечества.

Катастрофа, в основе которой лишь одно — способность людей к
убийству.

Другая проблема—страх смерти. Ни одно животное не может испы-
тывать страх смерти вне минут реальной опасности. Человек же не толь-
ко обладает таким качеством, но и жестоко страдает от него.

Но можно ли отнять у зла его силу? На это хотелось бы ответить
словами С.Лема, рассматривающего различные аспекты будущей чело-
веческой деятельности, в том числе и евгенику (которую он называет
автоэволюцией человека): «Привычку оценивать творения рук челове-
ческих как более жалкие, чем естественные, эту привычку, понятную на
нынешнем этапе развития, мы должны отбросить, если собираемся го-
ворить о весьма отдаленном будущем. Мы будем соперничать с Приро-
дой в любом отношении: в надежности и прочности всех наших творе-
ний, в универсальности их действия, в отношении их регуляционного
потенциала, диапазонов омеостаза и многих других. Совершенство
Природы только кажется недостижимым».

Избавление от способности убивать, страха смерти в их изначальном
биологическом смысле — это и есть новый путь евгеники. В его основе
лежит главная тенденция эволюции человека—освобождение от дикта-
туры генов, доставшиеся в мало изменившемся виде от наших животных
предков, до той поры человек не будет полностью свободен, какие бы
замечательные социальные структуры, мораль и законы он ни придумал.

ВОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ

Как будто все зависит от воли разумного существа, рассказывает К.Э.-
Циолковский, подобного человеку. Наш труд, мысль побеждают природу
и направляют ее по желаемому руслу. Например, обрабатываем землю и
получаем обильную пищу, приручаем животных, преобразовываем их и
растения, строим дома, дороги, машины, облегчаем ими труд, заставляем
работать силы природы, и они увеличивают наши силы в 10,100,1 000 раз.
Если бы ленились, не проявляли свою волю, то ничего бы не было и мы
погибли бы от холода, болезней, бесплодия и т.п. Это условная воля. Она
есть, и проявление ее благодетельно. Сейчас она еще не велика, ограниче-
на, но можно надеяться, что будет расти и проявит себя еще много раз
сильнее. Условная воля есть воплощение наших желаний и мыслей в жизнь.
Например, я хочу построить дом — и строю, хочу изобрести какую-либо
машину и изобретаю, хочу осуществить ее—и осуществляю. Хочу всту-
пить в брак с такой-то женщиной — и вступаю. Хочу иметь детей — и
имею. В большинстве случаев наши замыслы не удаются, особенно труд-
ные, но теоретически можно допустить, что сильная воля, которая осуще-
ствляет все разумные желания. Если не теперь, то в будущем, если не нами,
то иными более совершенными существами или даже нашими потомками.
Нет ничего выше сильной и разумной воли. Один разум без воли — ничто
и одна воля без разума тоже ничто. Каждое существо должно жить и ду-
мать так, как будто оно всего может добиться рано или поздно. Откуда же
источник этой благодетельной воли? Воля зависит от устройства головно-
го мозга. Высший мозг получился от развития мозга низших животных.
Все животные и растения произошли от сложной органической материи,
каковы бактерии, амебы, протоплазма. Последние—от неорганической
природы. Развитие же органического мира невозможно без какой-либо
энергии, например, энергии Солнца.

Ясно, что жизнь, разум и волю породила постепенно природа. Чело-
век рожден Землей, Земля — Солнцем. Солнце произошло от сгущения
разреженной газообразной массы. Эта—от еще более разреженной ма-
терии, например, от эфира.

Итак, все порождено вселенной. Она начало всех вещей, от нее все и
зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только
проявление воли вселенной.

Ни одно существо не может проявить абсолютной воли, как не могут
проявить ее часы или какой-нибудь сложный автомат, например, гово-
рящее кино. Тени кино говорят, ходят, делают, исполняют свою волю,
согласуют слова с действиями, но всякий знает, что их воля только ка-
жущаяся, не абсолютная, все их движения и речи зависят от киноленты,
вообще от человека, построившего кино. Так и самое разумное суще-
ство исполняет только волю вселенной. Она дала ему разум и ограни-
ченную волю. Ограниченную потому, что эта воля, зависящая от разу-
ма, не может быть единственным источником поступков: всегда может
вмешаться громада вселенной, исказить, нарушить и не исполнить волю
одного разума. Мы говорим: все от нас зависит, но ведь мы сами — со-
здание вселенной. Мы предполагаем, а вселенная распоряжается, как хо-
чет, без церемонии разрушая наши планы и даже разрушая всю планету со
всеми ее разумными существами.

Если нам и удастся исполнить свою волю, но только потому, что нам
это позволила вселенная. Она всегда имеет множество способов и при-
чин затормозить нашу деятельность и проявить иную, высшую волю,
хотя и наша воля только воля вселенной.
Возьмем хоть события этого 28 года. Ясно, что они суть следствий
событий 27 года, а последние—результат событий 26 года и т.д. В кон-
це концов все, что не свершается, имеет источником давно прошедшие
времена, когда не было даже и следа животных. Наша воля, наши по-
ступки — настоящие и будущие—результат давно прошедших времен.
А эти родились от времен еще более ранних. Дециллионы лет тому на-
зад, дециллионы дециллионов лет, дециллионы в дециллионной степе-
ни — вот времена, вот состояние мира, послужившие причиною совре-
менных и будущих явлений.

нас интересует не столько проявление воли человека (хотя и она
произведена космосом), сколько общее проявление воли вселенной.

Имеем ли мы право говорить о воле вселенной? Можно ли говорить
о воле разумного существа, даже о воле глупого животного, но можно
ли говорить о воле космоса? Можно ли уподобить его хотя глупому
животному? Но раз все зависит от устройства вселенной (в настоящий
или давно прошедший момент), то, значит, она или е неизвестная при-
чина , имеет волю. Эта воля обусловливает все, что мы сейчас видим
или что указывает нам наш разум. Вопрос только в том, какова эта воля.
Качество воли укажет нам и на качество вселенной или ее причины.

Если говорить о современном состоянии Земли, то воля космоса имен-
но проявляется как воля неразумного существа. В самом деле, в делах
Земли, в делах человечества мы видим смесь разумного с глупым, добро-
го с жестоким. Зачем нищета, болезни, тюрьмы, злоба, войны, смерть,
глупость, невежество, ограниченность науки, землетрясения, ураганы,
неурожаи, засухи, наводнения, вредные насекомые и животные, ужасный
климат и т.п.? Смотря лишь на Землю, мы должны волю космоса срав-
нить с волей ограниченного существа. Но всегда ли будут Земля и чело-
век в этом состоянии? Вселенная породила человека, его слабый разум и
волю. Но ведь были раньше еще слабее, они потом развивались до тепе-
решней силы и, можно надеяться, будут продолжать свое развитие. Ка-
кой степени оно достигнет, какие плоды даст — это теперь даже трудно
себе вообразить. Итак, есть полное вероятие в том, что воля космоса и на
Земле проявится во всем блеске высочайшего разума. Совершенное со-
стояние Земли продолжится очень долго, в сравнении с горестным ее по-
ложением, каково настоящее. И тогда, в счастии, блаженстве высший
потомок человека скажет: воля космоса проявляется как воля мудрейше-
го и всесильного существа, наш потомок только может обвинить эту волю
в некоторой медлительности: почему космос не сразу создал счастье, а
заставил часть материи испытывать прежде сумбур мук и страстей. Хотя
и недолгие, сравнительно, были мучения, однако, были. Они ни в коме
случае не составят более тысячной доли счастливого состояния людей.
Мы увидим потом, что и это обвинение отпадает.

В нашей Солнечной системе более тысячи планет и хоть одна из них
находится в условиях, благоприятных для развития высшей сознатель-
ной жизни. В нашем Млечном Пути более миллиарда солнечных сис-
тем, подобных нашей. В нашем Эфирном Острове около миллиона млеч-
ных путей. Мы могли бы продолжать так до бесконечности, но ограни-
чимся одним нашим Эфирным Островом. В нем насчитываем миллион
миллиардов солнечных систем и, по крайней мере, столько же планет,
пригодных для развития совершенной жизни. На всех планетах зароди-
лась жизнь, но на этих она должна была пышно расцвести. Спрашива-
ется — равны ли были эти миллион миллиардов плане? Без сомнения,
на некоторых расцвет был раньше, чем на других, и совсем необыкно-
венный — по прекрасным результатам. Там жизнь определила все воз-
можное, все самое лучшее, что может себе только представить человек.

Он же мечтает не только завоевать свою солнечную систему, но и
посетить иные. Цель ликвидировать безболезненно все несовершенное
(зачаточное) и заселить планеты своим совершенным поколением.

Человек будущего думает: какой тяжелый путь прошла органическая
жизнь Земли, сколько страданий перетерпели ее существа. Теперь у нас их
нет. Кроме разумного, ничто е осеняет нашу планету, но какой ужа в про-
шлом? Не лучше ли бы было, если бы Земля прямо заселена сознательны-
ми существами. Тогда не было бы этого хвоста страданий и безумия.

Если человек так может думать, то тем более думало так высшее суще-
ство на высшей планете. И не только думало, но нашло тысячу возможно-
стей осуществить свои разумные желания.

Итак, разум и могущество высших существ, зародившихся на выс-
ших планетах, ликвидируют зачаточную жизнь на иных планетах и за-
селяют их своим потомством. Подобно этому огородник выпалывает
на своем огороде сорные травы и сажает на нем полезные овощи.

Выходит, что вселенная заполнена только совершенными существа-
ми. На бесконечном большинстве планет совершенная жизнь прямо
встала на ноги, без долгих тысячелетий предварительных мук самоза-
рождения. Из миллион миллиардов планет только немногие потерпели
чашу страданий, так как жизнь на них началась самозарождением.

Если вы в течение всей своей счастливой жизни мучились только
одну секунду, то можно ли вашу жизнь считать неудачной? Так и все-
ленную нельзя считать несчастной не том основании, что какая-нибудь
планета из миллиардов их должна потерпеть, сравнительно ничтожное
время, муки самозарождения.

Если же космос дал, в общем, только счастье для своих существ, то
можно считать его волю бузукоризненной.

Космос породил не зло и заблуждение, а разум и счастье всего сущего.

Чтобы понять это, надо только встать на высшую точку зрения: во-
образить будущее Земли и обнять разумом бесконечность вселенной или
один наш Млечный Путь. Тогда мы увидим, что космос подобен доб-
рейшему и разумнейшему животному.

Вы, может быть, скажете: ну, хорошо, везде разлиты счастье и ра-
зум, но разве нет стихийных бедствий, которые это счастье в один мо-
мент сметают, как метлой сметают негодный сор?

Планеты и солнца взрываются подобно бомбам. Какая жизнь при
этом устоит! Светила остывают и лишают планеты своего живительно-
го света. Куда тогда денутся их жители? Множество катастроф всегда
подстерегают разумных существ.

Дело в том, что мы о разуме высших существ имеем очень неверное
понятие. Есть люди уже теперь предвидят некоторые бедствия и прини-
мают против них меры и иногда успешно борются с ними, то какую же
силу сопротивления могут высказать высшие существа вселенной!

Они предвидят взрывы планет на много сотен лет до этого явления
и удаляются с нх в безопасные места космоса. Они предвидят и взрывы
солнц, также их погасение — и уходят своевременно от ослабевших.

Вы еще скажете: рано или поздно все солнца погаснут, жизнь пре-
кратиться, вот вам и благодеяние космоса. Этого не может быть. Солн-
ца непрерывно возгораются, и это даже чаще, чем их угасание. Одним
словом, темных солнц воскресает не менее, чем угасает блестящих. Все-
ленная была и будет, в среднем, в том виде, в каком наблюдаем ее сей-
час. Жизнь каждого светила периодична и повторяется множество раз.
Также и жизнь группы светил, например, Млечного Пути.

А смерть и ее муки — скажете вы. Разве это может когда-нибудь
исчезнуть?

Жизнь не имеет определенного размера и может быть удлинена до
тысяч лет. Смерть же будет безболезненной, как смерть дерева или ка-
кого-нибудь насекомого.

Кроме того, я много раз доказывал, что как жизнь светила периодич-
на и восстанавливается бесчисленное множество раз, так и жизнь суще-
ства или составляющих его атомов, возникает множество раз, вернее
всегда возникала и будет возникать без конца. Ни один атом вселенной
не избегнет ощущений высшей разумной жизни. Мало того, только та-
кая жизнь и возможна.

Смерть есть одна из иллюзий слабого человеческого разума. Ее нет,
потому что существование атома в неорганической материи не отмеча-
ется памятью и временем — последнего как бы нет. Множество же су-
ществований атома в органической форме сливаются в одну субъектив-
но непрерывную и счастливую жизнь — счастливую, так как иной нет.
Ее не допускают разум и сила высших животных.

Вселенная так устроена, что не только сама она бессмертна, но бес-
смертны и ее части в виде живых блаженных существ, нет начала и кон-
ца вселенной, нет начала и конца жизни и ее блаженству.

Мы доказываем, что воля вселенной прекрасна, потому что в общей
картине космоса мы ничего не видим, кроме блага, разума, совершенства
и их субъективной непрерывности, безначальности и бесконечности.

Если космос имеет причину, то и причине этой мы должны припи-
сать такие же свойства — всеобщей любви.

Мы уверены, что зрелые существа имеют средства переносится с пла-
неты на планету, вмешиваться в жизнь отставших планет и сносится с
такими же зрелыми, ка кони. Люди на Земле когда-нибудь объединятся, и
всеми ими будет управлять один избранный совет под руководством пре-
зидента, избранного советом.
Это случится сравнительно скоро. Через более значительный про-
межуток времени заселится обильно и вся наша Солнечная система. Ею
также будет управлять избранный совет со своим председателем. Ина-
че быть не может, так как этого требует разум.

Также объединяются все другие планеты и солнечные системы. Раз-
ница только та, что большинство их быстро заселяется зрелыми, уже
готовым поколением и сразу устанавливает свое управление. У Земли
же и нашей Солнечной системы был длинный путь постепенного стра-
дальческого развития.

Объединение должно быть, ибо этого требуют выгоды существ. Если
они зрелы, то разумны, а если разумны, то не станут сами себе делать
зла. Анархия есть несовершенство и зло.

Объединяются президентами и группы солнц (звездные кучи), и весь
Млечный Путь. На этом остановимся.

Какая же это должна быть могущественная и мудрая организация!

Мы говорим по существа, подобные людям, только более совершен-
ные. Между ними могут быть всевозможные породы, приспособленные
к жизни на всяких планетах, например на Земле. Однако большинство
их однообразно и приноровлено к жизни в эфире. Но нужны и такие,
которые могли бы водворить порядок и па всех планетах. Порядок этот
состоит в том, что на небесных телах устраняются все страдания.

Значит, можно ожидать, что эта могущественная организация мо-
жет проникнуть на любую планету, например, на Землю.

Отчего же мы не замечаем до сих пор следов ее деятельности? Наука
точна, по крайней мере, ни одна отрасль ума не отличается такой трез-
востью, но воображение наше слабо. Оно столько раз обманывало лю-
дей, что в настоящее время кредит его сильно упал. «Трезвость» науки
не допускала до сих пор межпланетных сношений. Теперь это мнение
поколеблено даже учеными, но большинство их еще не задето новыми
идеями и относится или равнодушно к ним, или враждебно. Несколько
ранее, кроме очевидных фантазеров, никто не допускал возможности
небесных сношений, в особенности путешествий вне Земли. Поэтому
устанавливалось мнение, что они невозможны. А если так, что все фак-
ты, доказывающие эти сношения, если они и были, беспощадно отри-
цались, людьми науки. Так же ими отрицались и падение небесных
камней на Землю (метеоритов), так же долго не видели они и солнеч-
ных пятен. Такова сила предубеждения.

Между тем отмечено в истории и литературе множество необъясни-
мых явлений. Большинство их, без сомнения, можно отнести к галлю-
цинациям и другого рода заблуждениям, но все ли? Теперь, ввиду дока-
занной возможности межпланетных сообщений, следует относится к
таким «непонятным» явлениям внимательнее. Мы не имеем в этом от-
ношении ничего достоверного и потому умолкаем.

Может быть, вмешательство иных существ в жизнь Земли еще не
подготовлено развитием большинства людей, а может быть оно бы по-
вредило человечеству в настоящее время. Большинство людей совер-
шенно невежественно и смотрит на вселенную почти так же, как на
животное. Религиозные его взгляды — сплошное суеверие. Если бы они
увидели вмешательство иных существ в земные дела, то сейчас бы по-
няли это с точки зрения своей веры. Проявился бы фанатизм с его пре-
ступлениями и больше ничего.

Положим, силы иных миров остановили бы войну 14-го года. Вой-
ны бы не было. Много людей избавились бы от страданий и смерти. Но
человечество так грубо, что только эти страдания могли возбудить в
них отвращение к войне. Только они оказались «наукой», заставившей
людей иначе думать, способствовали движению их мысли. Что делать,
люди таковы, что только тяжкие страдания могут переделать и вести к
лучшему. Так, может быть, хулигана ничем не уймешь, кроме грубого
наказания. Пьяного буяна приходится связывать, на сумасшедшего на-
девать горячечную рубашку.

Есть еще ряд явлений, правда, в большинстве случаев столь же со-
мнительных, как и предыдущие. Они говорят нам о проникновении ка-
ких-то разумных сил в наш мозг и вмешательство их в человеческие дела.

Я сам два раза в жизни был свидетелем таких явлений и потому не могу
их отрицать. Если же они со мной были, то почему не могли быть с други-
ми. На этом основании я допускаю, что некоторая часть такого рода явле-
ний не иллюзия, а действительное доказательство пребывания в космосе
неизвестных разумных сил, каких-то существ, устроенных не так, как мы,
по крайней мере, из несравненно более разреженной материи. Может быть,
это наследие убежавших дециллионов лет прошедшего времени, создав-
ших эти существа. Последние, как видно, сохранились сих пор.

Они также появляют себя добрыми поступками. Это понятно, пото-
му что разум и выгода всех существ космоса и всех времен состоят в
том, чтобы не было ничего несовершенного, никаких страданий. Ведь
если будут страдания, то не избежать их и атому. Нет страданий — не
будет мучиться и атом (или более мелкая его часть, вообще неизвестная
сущность материи).

Прошедшее — беспредельно. Что это значит? Не думайте, что это
легко вообразить. Можно привести пример. Вот числа 2,3 и т.д. или
условно X (х). Если (х) равен двум, то это число составит только 4, если
же 3, то получим более 7 1/2 биллионов (1012). Если же х=4, то получим
больше, чем число, выраженное единицей с таким множеством нулей,
которое не вместит вся известная вселенная, если даже эти нули будут
меньше 1 куб. микрона.

Действительно, объем всей известной вселенной (принимая Эфирный
Остров, содержащий миллион млечных путей, протяжением в 100 мил-
лионов световых лет) составляет менее 10 (90) куб.микронов, между тем
как число наше выражается 10 с показателем не 90, а единицею со 100
нулями слишком. Очевидно, известный объем космоса совершенный нуль
в сравнении с этим числом. Я должен сознаться, что с большим трудом
мог сообразить величину этого числа (когда х=4). Если же х=5, то реши-
тельно отказываюсь его себе представить. Что же если х= 10 и более!
Если (х) равен дециллиону, то и тогда наша функция выразит
число, равное нулю по отношению к фактической бесконечности.

Какова же она?

Сложим наши функции сколько угодно раз и все-таки в сумме полу-
чим нуль в сравнении с истинной бесконечностью.

Что же могли эти бесконечные времена (истекших лет) произвести?
Если время в короткое время создает разум и другие чудеса, то что же
оно может создать в указанные времени (X (х))!

Мир всегда существовал. Настоящая материя и ее атомы есть бес-
предельно сложный продукт более простой материи. Были прошедшие
времена, когда материя была в дециллионы раз легче, чем теперь самая
легкая. Были эпохи, когда она еще в дециллионы дециллионов раз была
легче и т.д. И все эти миры были и породили существ разумных, н почти
невещественных — по их малой плотности. То, что я говорю, я давно
теоретически предполагал, но не было никаких фактических подтверж-
дений, которым бы я мог поверить. Когда я сам увидел подтверждение,
то сделался склонным верить и другим.

Современная наука сильно склоняется к тому, чтобы признать меха-
ничность вселенной. Последняя часам, автомату, кино — молчаливому
или говорящему. С точки зрения разума, стоящего вне космоса (незави-
симо от него), все идет определенным порядком, как заведенная маши-
на, и идти иначе не может. Наука сначала приняла механичность для
мертвой природы, например, для небесных тел, потом для низших орга-
низмов, далее для высших и, наконец, для человека. Я думаю, можно
принять ее и для всего космоса (т.е. и для высших существ космоса). Воля
существа зависит от устройства его мозга, воспринятых с рождения впе-
чатлений и сейчас действующих влияний. Поэтому она, с точки зрения
внемировой, также автоматична, как часы или любой автомат. Восточ-
ный человек давно это осознал и проникся вредным фатализмом, верою
в судьбу, в неизбежную будущность. Он стал равнодушным к своей лич-
ной деятельности, опустил руки и не шевелил мозгами. «Чему быть, того
не миновать» — говорим и мы, культурные люди. Я думаю, что меха-
ничность мира несомненная, хотя она и чрезвычайно сложна. Возьмем
хоть человека и его поступки. Они зависят от очень многих вещей. Пред-
видеть их почти невозможно. На жизнь человечества, например, имеют
влияние бесчисленные неизвестные нам законы природы. Разве разгада-
но строение атома и его частей? Ряд противоречащих друг другу гипотез
не есть еще истина. Мы не знаем также обстоятельно строения, разме-
ров, динамики и органической жизни космоса. Очень возможно влияние
на нас живых существ, подобных нам, только более совершенных. Если
его теперь нет, то оно может еще проявиться. Бесчисленные планеты все-
ленной несомненно кишат ими.

Наконец, материя на сразу появилась такой плотности, как сейчас.
Были стадии несравненно более разреженной материи. Она могла со-
здать существа нам сейчас недоступные, невидимые. Сзади нас тянется
бесконечность времен. Сколько было эпох, сколько случаев для образо-
вания разумных существ, непостижимых для нас! Каково их влияние на
нас, каковы их отношения между собой — мы не знаем. Есть факты, ко-
торым мы не верим, пока они не коснуться нас самих. Они говорят за
вмешательство каких-то непонятных сил в человеческие поступки. Я
подчеркиваю тут только сложность мира, но не отрицаю его автоматич-
ность и и его единое начало — материю. Воля человека и всяких других
существ—высших и низших — есть только проявление воли вселенной,
Голос человека, его мысли открытия, понятия, истины и заблуждения
есть только голос вселенной. Все от нее. Но прежде чем дать истину, она
колеблется в нас между правдой и заблуждением. Приходит, однако, вре-
мя, когда истина устанавливается, как она, наверное, установилась в
достаточно живших мирах, т.е. почти во всей вселенной.

Ни у одного существа ее, хотя бы превосходящего разумом человека в
миллионы раз, нет воли и свободы действий с точки зрения внекосмической.

Но есть другого сорта воля—условная, человеческая и выше, которая
отрицает фанатизм и сопряженную с ним бездеятельность. Под условной
волей мы подразумеваем согласие желаний и намерений существа с его
поступками и с его работами. Такова воля есть. Ее существование нис-
колько не противоречит механичности вселенной. В говорящем кино мы
видим людей, которые вполне согласуют свои мысли и намерения со сво-
ими поступками. Разве такое кино не может быть — кино, изображающее
людей с сильной, даже безукоризненной волей. Тем не менее мы отлично
знаем его автоматичность и зависимость от человека.

Такова же и воля последнего, вполне зависящая от вселенной с ее
атомами.

Есть люди с сильной волей и без воли, как есть больные и здоровые.
Для человечества нужны люди с волей, как нужны здоровые, а не боль-
ные. Фаталист есть больной. Он должен вылечится или остановится в
размножении, чтобы не дать безвольной потомство.

Ложь и заблуждение — такое же проявление вселенной, как и прав-
да. Это выражает только процесс развития существ, который происхо-
дит постепенно. Но он должен кончится. Наступит правда на Земле, и
тогда мы услышим из уст выросшего сознательного существа устано-
вившийся голос вселенной. Этот голос давно шумит во всем космосе и
есть преобладающий знак истины. Земля еще до нее не доросла вслед-
ствие ее младенческого возраста.

Наша условная воля создана вселенной. Истинная же абсолютная
воля и власть принадлежит космосу и только ему одному, н единый наш
владыка. Но мы должны жить так, как будто тоже имеем волю и само-
стоятельность, хотя и то, и другое не наше. В противном случае полу-
чится лень, фанатизм, бессилие и ничтожество. Но мы должны помнить,
что помимо нашей условной воли есть высшая власть вселенной. Пото-
му-то наша воля, стремления, желания, как бы они прекрасны ни были
с нашей точки зрения, частенько не осуществляются. Они натыкаются
на препятствия, которые мы не в силах одолеть. Это препоны со сторо-
ны космоса. В таком случае не нужно унывать, а следует утешать себя
тем, что не стало еще время для исполнения наших желаний, что надо
еще бороться, что самые наши желания могут быть ошибочны с выс-
шей точки зрения и что надо еще их проверить.

Власть вселенной проявляется ярче всего организацией живых ра-
зумных существ. Но и она ограничена, как бы ни была высока и могуще-
ственна. На Земле имеем власть человека, но как она еще слаба! Космос
то и дело ставит ему преграды. Это и понятно, потому что происходит
по ее несовершенству, по ее младенческому состоянию. Мать не дает
младенцу утонуть, упасть с крыши, гореть, погибнуть. Но она позволяет
ему слегка ушибиться или обжечься, чтобы он выучился ловкости, при-
обрел знание и осторожность, необходимые для существования. Так по-
ступает и космос с человечеством. Воля последнего не исполняется и ог-
раничивается, пока оно еще не выросло и не достигло высшего разума.

На других созревших планетах больше свободы, больш воли. Там
космос проявляет себя ярче. Миллионы миллиардов (10 15) планет дос-
тигли полного развития и пользуются свободой. Их воля почти согласу-
ется с абсолютной волей вселенной. Их техническое могущество, в связи
с их общественной организацией, сделало их владыками мира. Через них
космос и проявляет свою власть.

На каждой совершенной планете один выборный президент, выра-
жающий волю народа. Каждая солнечная система — а их миллиарды
миллионов также имеют своего верховного представителя. Группы солнц
объединяются своим президентом. Каждый млечный путь (миллиарды
солнечных систем) то же. Может быть, имеет объединение и Эфирный
Осгров (собрание млечных путей).

Что же видим! Власть сознательных существ объединяется председа-
телями планет, солнечных систем, звездных групп, млечных путей, эфир-
ных островов и т.д. Какая это могущественная сила, мы и представить
себе не можем! Невероятно, чтобы она не имела влияния на жалкую зем-
ную жизнь. Невозможно, чтобы мать не поддерживала, не хранила мла-
денца. Так и Земля не может быть представлена вполне самой себе. Не-
которая степень самостоятельности ей оставлена только для приобрете-
ния опыта, для достижения совершенства (только не для гибели).

Но кроме миров, подобных человеческим, возможны миры из веществ
иных плотностей и иных размеров. Про размеры говорил Фурнье д’Аль-
ба. Сущность его мыслей в том, что каждый атом или его часть может
быть таким же сложным миром, как Земля с ее жителями или как любая
солнечная система. Также и каждый млечный путь или их группа, т.е. эфир-
ный остров, может быть не более, как атом какого-нибудь гигантского
существа или мертвого предмета (например, орудия существа, атом ги-
гантской планеты, солнца и т.д.). Проверить фактически эти мысли нельзя,
но они не составляют нелепости и, может быть, согласуется с истиной,
которая, однако, никогда не может быть подтверждена нами. Все же эти
мысли утешительны, ибо говорят о всюду распространенной жизни (и ка-
саются нашего будущего). Еще ребенком я думал, что звезды суть атомы
какого-то гигантского существа. Да и кто из нас этого не думал.
Перейдем к другим идеям, проверка которых возможнее. Сейчас нам
известен 90 простых тел, из которых составлены все предметы космоса:
от Солнца и планет до живых существ. Но наука непрерывно подходит
ко все большей и большей сложности атома. Прежде, например, вода
считалась элементарным телом, состоящим из целых частиц. Но век тому
назад оказалось, что частицы ее составлены из атомов. Теперь нашли,
что и атомы делимы и составлены из меньших частиц — протонов и элек-
тронов. Есть уже намек на то, что и последние составлены из еще мень-
ших частиц — эфирных. Делимость материи, вероятно, беспредельна.
Теперешняя материя была когда-то проще и состояла из других более
легких условных элементов. Дециллионы дециллионов лет тому назад
— еще проще и т.д. без предела.

Все бесконечное время мысленно разделяем на периоды, каждый из
которых занимает дециллионы дециллионов лет и содержит свою мате-
рию чем дальше назад, тем больше разряженную; и свои существа —
чем дальше назад, тем менее плотные.

Вот извлечение из моей рукописи Этики 1902 года о возможности
разумных существ (далеких от человека, хотя и подобных ему по разу-
му), менее плотных, составленных из древней материи, которая разви-
ваясь, дала только теперь известных нам 92 простых тела.

Молекула, по нашей гипотезе, бесконечно сложное вещество. Изве-
стные нам существа и те предполагаемые, которые живут поблизости
солнца, и на планетах, составлены или построены из молекул разного
рода (кислород, водород, железо, углерод и т.д.). Обратимся к прошед-
шему и представим себе вселенную биллион дециллионов или сколько
угодно лет тому назад. Тогда молекулы были менее сложны, были дру-
гие планеты, другие солнца и другие существа, составленные из более
простых молекул. При химическом соединении их они испускали дру-
гой свет, невидимый нами теперь, нечувствуемый нашими органами
зрения, потому что величина эфирных волн была меньше и эфирная
среда другая, более разреженная и упругая чем теперь. Тогдашние ве-
щества были менее плотны, но и они подвержены были эволюции и
между ними была борьба за существование, и они достигли в свое дав-
но прошедшее время венца совершенства, и они стали бессмертными
владыками мира, какого достигнут люди и какого уже достигли род-
ственные нам жители небес, и они получили блаженство.

Умели ли они сохраниться до настоящего времени и живут ли они
среди нас, будучи невидимыми нами? Или они разложились, чтобы дать
начало другим существам видимого нами мира? Этот вопрос, решить
который довольно трудно. Философ скажет, что начало материи одно и
то же: но это не мешает, при непрерывной и как будто одновременной
эволюции материи, существовать ей во множестве видов: от плотных ме-
таллов до эфира, в триллионы раз менее плотного. Если старые виды
неорганизованной материи сумели сохранится, не имея разума, то тем
более могли сохранится существа разумные. Бактерии и другие одноклет-
чатые существуют испокон века, но они же дали начало и человеку. Не
окружают ли нас невидимые солнца, планеты и существа, подобные бак-
териям, которых разглядел человек только теперь? Где живут эти выс-
шие? Населяют ли только определенные уголки вселенной или рассеяны
всюду и могут быть, где хотят? Какие их свойства? Не имеют ли они свя-
зи с теперешними существами? Не составляют ли начало жизни людей и
родственных им, хотя и совершенных небесных существ? Не составляют
ли они их душу (их часть)? Не вселяются ли с какой-нибудь целью в жи-
вотное или человека при его зачатии? Странные вопросы, и ответа на
них нет. Все-таки попытаемся ответить на последний вопрос, т.е. не слу-
жат ли эти прошедшие существа основанием человека, не входят ли они
в его тело при рождении и не составляют ли его душу с ее свойствами?

Но, во-первых, все свойства тела и души человека находят объясне-
ние в устройстве его тела и мозга. А если и не все находят, то можно
надеяться, что с течением времени найдут. Во-вторых, если эти суще-
ства оживляют человека, то трудно отказать в том же животным. Все
они должны при зарождении заселятся духами давно прошедших вре-
мен. Выходит довольно странно! Зачем им понадобилось мучиться в
телах животных и человека? Почему, наконец, тогда человек или живот-
ное не сразу делаются совершенными (в своем роде), если дух поселяется
при рождении? Почему младенец не умен, как взрослый? Почему мы при-
обретаем разум учением и трудом? Каким образом совершенство духа
всегда зависит от рода животных и совершенства их органов? (Для объяс-
нения этого существует древняя гипотеза о предустановленной гармо-
нии). Почему с разрушением органов и дух слабеет? Почему высший дух
не поселится в какой-нибудь мухе и не сделает ее с Ньютоном?

Мне кажется, я даже почти твердо верю, по крайней мере моя фами-
лия указывает мне на это, что особые непостижимые нам существа есть
но они не живут в наших телах, как не живут в телах растений и живот-
ных. Только первобытное невежество могло составить такую гипотезу,
чтобы объяснить явления жизни, когда устройство живого было совер-
шено не изучено...

Итак, в отношении нашего мира мы возвращаемся к атомизму, с его
потенциальной способностью к жизни... Вот «мертвая» планета: она
только что покрылась твердой корой; на ней зарождается жизнь. Она
развивается, распространяется и покрывает поверхность небесного тела.
Так было на всякой планете, число которых беспредельно. Вот еще све-
тящаяся как солнце, накаленная планета. Она состоит из смеси разре-
женных газов. Что в ней? Какая тут жизнь? Как будто нет ее. Не осты-
вает наше маленькое солнце и неизбежно заполняется жизнью. Если она
появляется, то и раньше была, но в иной, более простой форме. Все живо,
но по-своему. Нам не все может быть понятно. Жизнь непрерывна, как
и все. Она иногда делает резкие скачки (явление «смерти»), но и только.
Ведь и государство гибнет иногда внезапно. Иногда принимает выс-
шую форму, а иногда совсем расстраивается: члены его избиваются,
отводятся в плен и т.д. Не может быть, чтобы не было где-нибудь мате-
рии, времени и пространства. Они бесконечны, непрерывны и вечны.
Также не может быть, чтобы не было где-нибудь жизни. Она тоже веч-
на, непрерывна и и вездесуща...

Сделав сейчас шаг назад, заглянув умственным взором за децилли-
оны лет нашего времени,—почему бы нам не сделать еще такой же или
гораздо более длинный еще менее плотны. Тогда материя и молекулы
были еще проще и существа были еще менее плотны. Они составляли
третий мир, невидимый даже второму, который, конечно, еще не может
быть постигнут нашими органами чувств.

Сколько бы мы ни делали таких шагов, сколько бы мы ни скакали
через дециллионы лет к началу мира, мы никогда к нему не подойдем и
будем от него так же далеки, как и были. Это следует из нашей гипоте-
зы о безначальности времени бесконечной делимости материи. Пода-
ваясь назад гигантскими шагами времени, мы встречаем все новые и
новые миры живых и разумных существ, бесконечные градации поко-
лений, все более и более эфирных. Нет конца этим кадрам, как нет кон-
ца временам — ни прошедшим, ни будущим.

Неужели все эти вещества преобразились, как преображается мате-
рия менее плотная в более плотную? Неужели разумные существа ока-
зались бессильнее неорганизованного вещества, сохранившегося, как и
говорил, в разных плотностях?

Если часть их осталась, то не проще ли те существа, как проще бакте-
рии сравнительно с высшими животными и человеком? И на то нельзя
дать ответа. Думаю, что могут остаться и простые и сложные, более со-
вершенные, чем человек, и даже его совершенные потомки. Допуская
преобразование или разрушение некоторых, трудно допустить преобра-
жение или разрушение всех, раз их бесчисленное множество категорий?

Если они сохранились, то не имеют ли между собой связи? Не слу-
жат ли одни, как мы говорили, основанием последующих по времени?
Темные трудные вопросы, но все возможно. Не слуги ли космоса — эти
существа, какими и мы должны быть? Какую организацию представля-
ет общество каждой категории? Есть ли между ними высшие и низшие?

Такова выдержка из моей Этики.

Как бы в подтверждение этих мыслей мы имеем множество фактов,
собранных достойными доверия людьми. Факты эти указывают на при-
сутствие каких-то сил, каких-то разумных существ, вмешивающихся в
нашу человеческую жизнь. С точки зрения современной науки, извест-
ными нам силами природы их не всегда можно выяснить, не предполо-
жив существования особой разумной силы. Скажу откровенно, до пос-
леднего времени пораженный ярким светом науки, я отрицал все таин-
ственные явления и объяснил их то известными законами природы, то
галлюцинациями, обманом, фокусничеством, забывчивостью, невеже-
ством, болезненностью и т.д. И теперь я думаю, что более 99% этих
явлений именно таковы. Но не все. Какая-то очень малая часть их хоть
и естественна, но не может быть объяснена без вмешательства разум-
ных сил, исходящих от сознательных и неизвестных нам существ. Одни
из этих существ подобных нам (мой монизм), только более совершен-
ны, какими и мы будем (эволюция), другие составлены из более легких
элементов, господствующих дециллионы дециллионов лет тому назад.
Какие из этих существ вмешиваются в нашу жизнь, решить трудно.
Проще предположить участие подобных нам, развившихся из таких же
несовершенных, как мы.

Конечно, это нисколько не противоречит известным силам приро-
ды, но мы до сих пор не допускали возможности участия иных существ
в земной жизни.

Представление о ней было такое. Человечество приковано к Земле.
Удел его оставаться на ней вечно. Таков же удел и других существ на
других планетах. Было ограниченное представление о развитии челове-
ка и его могущества. Мыс трудом представляем себе что-нибудь выше
земных существ по своим качествам и техническим средствам. Вот поче-
му, при таком узком кругозоре, мы не допускаем и не представляем воз-
можности вмешательства иных существ в земные дела. Ошибка неболь-
шая. Она не в недостатках науки, а только в ограниченности выводов из
нее. Масса явлений с этой узкой точки зрения остается необъяснимой.

Вот что случилось со мной 31 мая 1928 года, вечером, часов в 8. Пос-
ле чтения, или какой-то другой работы, я вышел, по обыкновению, осве-
жится на крытый застекленный балкон. Он обращен был на северо-за-
пад. В эту сторону я смотрел на закат солнца. Оно еще не зашло, и было
вполне светло. Погода была полуоблачная, и солнце было закрыто об-
лаками. Почти у самого горизонта я увидел, без всяких недостатков, как
бы напечатанные, горизонтально расположенные радом три буквы: гАу.
Ясно, что они составлены из облаков и были на расстоянии верст 20-30
(потому что близко к горизонту). Пока я смотрел на них, они не изменя-
ли свою форму. Меня очень удивила правильность букв, но что значит
«гАу»? Ни на каком известном мне языке это не имеет смысла. Через
минуту я вошел в комнату, чтобы записать дату и самое слово, как оно
было начертано облаками. Тут же мне пришло в голову принять буквы
за латинские. Тогда я почел: «Рай». Это уже имело смысл. Слово было
довольно пошло, но что делать: бери, что дают. Под облачным словом
было что-то вроде плиты или надгробницы (я не обратил внимания).

Я понял все это так: после смерти конец всем нашим мукам, т.е. то, что
я доказывал в «Монизме...». Таким образом, говоря высоким слогом, само
небо подтвердило мои предложения. В сущности это—облака. Но какие
силы придали им форму, имеющую определенный и подходящий смысл?
В течение 70 лет я ни разу не страдал галлюцинациями, вина никогда не
пил и возбуждающих средств никогда не принимал (даже не курил).

Проекционный фонарь не мог дать этих изображений при ярком днев-
ном свете, притом при большом расстоянии эти изображения были бы
не видны и искажены, также и дымовые фигуры (производимые с аэро-
плана). Если бы кто захотел подшутить надо мной, то не написал бы по-
русски «Рай». По-латыни тоже было бы написаны «Рау», а не «гАу», как
я видел — почему-то с заглавной печатной буквой посередине и строч-
ными по краям.
Когда я вернулся на балкон, слова уже не было. Моя комната — на
втором этаже, и позвать я никого не успел, тем более что видел вначале
тут только курьез, так как прочел по-русски бессмыслиц «гау»...

«Гау» по-английски означает луч и скат и читается «рэй». Можно
подумать, хотя бы натянуто, что закат (скат) жизни (смерть) дает свет
(луч) познания.

О случае, бывшем со мной 40 лет тому назад, сообщить пока не могу.
Он был не менее удивительным и был записан мною, хотя и без точной
даты. Только 40 лет затерли впечатление от него.

К. Э. Циолковский, 1926 г.

О ПРЕСТУПНЫХ ВНУШЕНИЯХ

Вопрос о том, как гипнотик относится к тем или иным преступным
внушениям, особенно интересует юристов. Вопрос этот не раз служил
предметом экспериментального исследования со стороны многих уче-
ных, особенно Льежуа, профессора уголовного права в Нанси.

Ряд наблюдений показывают, что загипнотизированному иногда
удается внушить то или иное преступное действие. Так, Льежуа однаж-
ды внушил усыпленному: «Вы мне должны 500 франков, потрудитесь
подписать мне вексель на эту сумму». Испытуемый оспаривает этот
факт. Льежуа говорит: «Ваша память вам изменила, я припомню об-
стоятельства: в этой самой комнате вы просили у меня 3 недели назад
эти деньги, и я здесь же вручил вам эту сумму 20-ти франковыми моне-
тами». Испытуемый колеблется, напрягает свою память, затем как буд-
то что-то вспоминает и подписывает вексель.

М.Турет произвел в лаборатории Шарко в присутствии врачей сле-
дующий опыт: он внушил особе В., что она должна отравить некоего О.
Особа сначала сопротивлялась сделать это, ссылаясь на то, что О. ни-
чего ей дурного не сделал, но когда экспериментатор внушил ей, что
этот господин является яблоком раздора между нею и одой ее хорошей
знакомой, согласилась. Тогда экспериментатор взял стакан, налил туда
пива, прибавил (фиктивно) яду и сказал, что по пробуждении она дол-
жна заставить г-на О. выпить раствор. Затем В. была пробуждена. Че-
рез несколько минут она непринужденным образом подходит к г-ну О.
и говорит: «Боже мой, как тут жарко, неужели вас не мучит жажда? Я
умираю жажды. Мадам Л., нет ли у вас пива? Одолжите нам бутылку.
О. утверждает, что ему не жарко, что он не желает пить. «Это невоз-
можно при такой жаре», говорит она: «Неужели вы откажетесь выпить
со мной пива? Впрочем, я забыла: г-жа Л. только что предлагала не
пива, вот он, — полный стакан (берет стакан с мнимою травою), пожа-
луйста, возьмите из моих рук и выпейте. Вы точно опасаетесь, что в
стакане что-либо вредное; смотрите, я сама отведаю» (прикладывает
губами, точно пьет, но на самом деле не выпивает ни капли). О.Берет
стакан и выпивает медленно; выпив, он закрывает глаза и падает на
пол; его выносят в другую комнату. «Какое несчастье», восклицают при-
сутствующие: «Так молод еще и умер». — «Не было ли в пиве ядовитой
примеси», говорит один из них: «Как вы думаете В.?» — «Я ничего не
думаю», возражает В. Выходит мнимый следователь, опрашивает всех
и записывает показания. В конце он обращается к В.: «Вы конечно, не
причастны к несчастью, но не имеете ли вы на кого-нибудь подозрения,
не было ли пива отравлено?» «Могу вас уверить, отвечает В., что этого
не могло быть; доказательством тому служит то, что я сама пила из его
стакана и осталась, как видите невредима».

Вот еще случай. Льежуа вручил некоей госпоже под видом мышья-
ка белый порошок и приказал ей растворить его в воде и поднести на
завтрашнем балу указанному лицу; если лицо это спросит, что в стака-
не, она должна сказать, что это сахарная вода. Загипнотизированная
исполнила в точности внушенное и на вопрос, что в стакане, сказала
взволнованно: «Сахарная вода, пейте скорее».

Точно таким же путем внушались и другие преступления. Однажды
гипнотику было внушено украсть носовой платок у своего соседа. Про-
снувшись, он изображает пьяного, шатаясь, подходит к указанному лицу
и, как бы нечаянно падая на него, вытаскивает из кармана платок. В
другом подобном же случае гипнотик подходит к указанному лицу с
вопросом: «Что это у вас в руке», и когда тот удивленно смотрит на
руку, из его жилета исчезают часы.

Случаев, подобных приведенным, описано множество. При анализе
этих случаев оказалось, что не все экспериментальные преступники оди-
наково послушны. Одни совершают преступление как бы автоматично,
не отдавая себе отчета в происходящем, другие наоборот, вполне усва-
ивают внушенную мысль и стараются та или иначе оправдать или мо-
тивировать свой поступок, третьи-же. наконец, оказывают чрезвычай-
ное упорство и не исполняют внушений. Нередко случатся, что гипно-
тик, послушно исполняющий всякого рода невинные, смешные и неле-
пые поступки, вдруг отчаянно сопротивляется выполнить серьезный акт,
— совершить кражу, дать кому-нибудь пощечину и пр.; при выполне-
нии такого рода внушений нередко происходит очень сильная борьба
между внушением и личными свойствами характера субъекта, его нрав-
ственными и эстетическими требованиями, унаследованными или при-
обретенными.

Несмотря на произведенные эксперименты, вопрос о возможности
преступных внушений загипнотизированному в настоящее время не
может еще считаться окончательно решенным. Мнения ученых по это-
му вопросу расходятся.

Что в ученом кабинете можно, при помощи внушения, заставлять
субъекта совершить какие угодно воображаемые преступления, это не-
сомненно но можно ли внушить преступные действия в действительно-
сти, вопрос иной. Все эти кабинетные опыты еще ничего не доказыва-
ют, потому что у загипнотизированного все же сохраняется некоторый
остаток сознания, такой остаток, который подсказывает ему, что все
дело шутка. Сознание в гипнозе не представляет такую пустую страни-
цу, на которой можно писать все, что угодно. Как это можно заклю-
чить на основании ряда произведенных экспериментов, индивидуаль-
ность субъекта и способность его инстинктивно сознавать важность со-
вершаемого поступка не совсем парализуется: деревянным ножом он
всегда легче совершит преступление, чем настоящим, потому что у него
почти всегда остается темное сознание истинного положения вещей.

В действительной жизни преступные внушения, если и удаются, то
исключительно у лиц с отсутствием нравственного чувства, а также у
психопатов, у которых воля ослаблена настолько, что они могут дать
свободный отпор чужим влияниям. Человек душевно здоровый, у кото-
рого нравственные устои развиты, не может сделаться объектом пре-
ступного внушения, если даже и удастся погрузить его в трансовое со-
стояние. Умственно здоровый человек обладает способностью подав-
лять в известной степени влияющие на него стимулы, давать отпор им,
или выбирать между ними. В этом отношении нельзя не согласится с
вполне верным замечанием, что внушить человеку можно лишь то, чего
он желает явно или скрыто и бессознательно.

Но если психически здоровому человеку с развитым чувством нрав-
ственного долга нельзя внушить преступление, как таковое, то нельзя
ли его внушить косвенным путем, т.е. приказать, например, загипноти-
зированному подвести известному лицу стакан жидкости, в которой без
ведома испытуемого растворен яд? Да, такого рода внушение может
быть исполнено гораздо легче... Но тут ужу вопрос идет не об измене-
нии личности загипнотизированного, не о внушении ему актов, про-
тивных его личности, а об известного рода обмане. Обмануть же чело-
века можно и без гипноза; можно и помимо гипноза при посредстве дру-
гого лица заставить человека выпить стакан яду. Случаи подобного рода
косвенного внушения, хотя и описывались, но, по существу, они не мо-
гут быть часты, так как преступник, решившийся на преступление, едва
ли станет для этого пользоваться другим лицом: это для него невыгод-
но во всех отношениях: во-первых, следы такого рода преступления
гораздо труднее скрыть, а во-вторых, нельзя поручится, что внушае-
мые действия не дойдут до сознания гипнотизируемого и тем самым не
найдут в нем первого обличителя.

Как бы там ни было, в обществе обыкновенно уделяется через чур
много внимания таким внушенным преступлениям, через чур много
придается им значения, и нередко каждый непонятный факт стараются
объяснить влиянием внушения со стороны известного или неизвестно-
го третьего лица. Этому нередко помогает и пресса, раздувающая фак-
ты и стремящаяся пощекотать любопытство читателя.

В таком же точно положении находится вопрос о преступлениях,
совершаемых над загипнотизированным. Что такого рода преступле-
ния могут быть, — в этом нет сомнения: в уголовной практике встреча-
ются указания на совершение краж, причинение вреда здоровью и, осо-
бенно, на изнасилование загипнотизированных. Но преступления это-
го рода совершаются все-таки редко, так как экспериментаторам хоро-
шо известно, что беспамятство нисколько не гарантирует от того, что в
один прекрасный день гипнотик неожиданно не вспомнит пережитого
им в прежнем гипнозе.

Итак, подводя итоги всему вышесказанному, можно смело утверж-
дать, что, с точки зрения современной гипнологии, преступление под
гипнозом можно внушить и осуществить, но не на любом человеке, а
только на том, кто быстро входит в глубокий транс и предварительно в
результате преступления мотивирован. А так как любое преступление
можно «объяснить», то моральные и нравственные табу легко специа-
листом снимаются и в принципе, любой гипнабельный человек может
под действием гипноза, а тем более эмоционального гипноза, совершить
самое тяжелое преступление, в прямом смысле — безумное.

ПСИХОХИРУРГИЯ

Мой отец начал делать психохирургические операции с 1964 года,
затем свой личный опыт передал мне и многим своим ученикам. Так
как за истекшие годы в стране и за рубежом отцом подготовлено свыше
100 тысяч психохирургов (на курсах по нетрадиционной медицине), то
я решил опубликовать секреты нашей техники психохирургии, так как
наше авторство и приоритет в этой области уже никто не посягает. Хотя
в начале семидесятых годов между отцом и филиппинцами шел труд-
ный спор о приоритет и авторстве в создании метода психохирургии.
Но уже к середине семидесятых в мире утвердились оба метода, как два
принципиально отличающихся друг от друга.

Филиппинский метод был назван «пси-хирургией» и построен на кон-
цепции мистической религиозной способности некоторых людей выпол-
нять «псиоперации» с вскрытием, реальным рассечением тканей и ре-
альным «пси-хирургическим» лечением руками человека—«пси-хирур-
га». мы назвали этот метод—мистическим, а метод отца получил назва-
ние «научная психохирургия» и основан на трансовых резервных воз-
можностях мозга человека растворять любы ткани собственного орга-
низма или выполнять с ними любые излечивающие коррекции. Если в
филиппинском методе встречаются много случаев отсутствия лечебного
эффекта и даже прямого шарлатанства, то в нашем методе —100% в той
или иной степени лечебный и исцеляющий результат.

В настоящее время наш метод уже с филиппинцами не конкурирует из-
за несравнимой эффективности. Мы и наши ученики делаем руками такие
сложные операции, которые филиппинцы и не снились, тем более, что ни
один из настоящих психохирургов-филиппинцев не понимает, что и как он
делает, так как сам находится в глубоком трансе (если не шарлатан) и вслед-
ствие эффекта посттрансовой амнезии ничего не помнит о прошедшей пси-
операции и ничего объяснить или пояснить не может, кроме своей веры в
Бога и того факта, что он обладает этим «божественным» даром.

Свой рассказ об искусстве выполнения полостных пси-операций нач-
нем вначале с филиппинского метода, а затем расскажем о русском методе.

Итак, филиппинский метод заключается в искусстве пси-хирургов вы-
полнять пси-операции голыми руками, без каких-либо инструментов, ле-
карств и антисептиков. При этом: 1) должна обязательно рассекаться или
раздвигаться кожная ткано за счет «Божественной космической пси-энер-
гии»; 2) должно полностью или почти полностью отсутствовать наружное
кровотечение; 3) должна полностью отсутствовать боль момент самой опе-
рации и, самое главное, после пси-операции в месте «раздвигания» тканей
или их разреза не должно оставаться совершенно никаких следов. Если
нарушен хоть одно из указанных условий, то это не филиппинская пси-
операция, а наш русский психохирургический метод. Надо прямо сказать,
что настоящим филиппинским методом за всю небольшую историю его
создания владели лишь несколько человек, а остальные делали операции
по нашему методу, только не осознавая этого или сознательно обманы-
вая. Тем более, что правительство и деловые заинтересованные круги меж-
дународного курорта, стараются найти какую-либо «достопримечатель-
ность» для привлечения туристов, а если такой «достопримечательности»
нет, то она обязательно создается искусственно, так как уж очень многие в
этом заинтересованы. Поэтому «Филиппинский феномен» это на 99% ту-
ристический миф, привлекающий на Филиппинские острова сотни мил-
лионов долларов. Заинтересованные западные турфирмы размещают в за-
падных средствах информации различные «объективные и достоверные
авторитетные свидетельства» о различных случаях подтвержденного науч-
ными кругами «филиппинского чуда», весь мир наполнен липовыми рек-
ламными роликами, туристическими журналами и проспектами, сенсаци-
онными статьями в различных газетах и даже солидных научных изданиях,
кассетами видеофильмов, фотографиями и т.д. Остается только позавидовать
западному турбизнесу, умеют люди делать деньги, ничего не скажешь.

Наши исследования филиппинского метода показали, что в 60-70%
случаев, имеется лечебный эффект, при этом каждый 4-5 пациент выздо-
равливает полностью. Сразу хотим отметить, что речь идет о всех случа-
ях, которые мы наблюдали за последние тридцать лет (свыше 20 тысяч
случаев), хотя чисто филиппинским методом за это время выполнено
лишь несколько сот пси-операций.

Самый известный хилер Жозе Педро де Фрейтас (ум. в 1971 г.) был
бразильским чернорабочим по прозвищу «Ариго» (Простак). Его способ-
ности неожиданно проявились в 1955 году, когда он, заглянув к умираю-
щей соседке, вооружился кухонным ножом и воткнув его в тело больной,
вырезал раковую опухоль и женщина поправилась. Затем Ариго провел
тысячи операций без обезболивания и стерилизации, пользуясь любым
попавши под руку острым предметом. Пациенты Ариго никогда не ощу-
щали боли, их раны не кровоточили и быстро заживали. Сам Ариго очень
боялся крови и мог упасть в обморок, если видел свою работу, заснятую
каким-нибудь оператором на пленку. Ариго всегда выполнял свои опера-
ции в состоянии аутогенного транса и утверждал, что в эти моменты им
руководит дух Адольфа Фрица—немецкого хирурга, умершего еще в 1918
году. Хотя Ариго никогда не брал платы за свою работу его все-таки дваж-
ды судили и наказывали, хотя ха него и вступались известные врачи, сви-
детельствовавшие, что он вылечил многих, не навредив ни одному!
Приемник Ариго, Эдивальдо Сильва, также приводил себя в состоя-
ние транса, однако пользовался только голыми руками, погружая их в
тело пациента и не оставляя шрамов. Сильва верит, что его руками «ру-
ководит Бог».

Чтобы лучше понять искусство филиппинских хилеров, я чуть попод-
робнее расскажу о том, что из себя сегодня представляют Филиппины.

Филиппины—это юго-восточное государство, расположенное на бо-
лее чем 7 тысяч больших и малых островов, с столицей Манилой на остро-
ве Лусон. Наиболее крупными являются 11 островов, а вся общая пло-
щадь архипелага составляет около 300 тысяч квадратных километров.
Климат Филиппин — морской, тропический. На островах часто имеют
место землетрясения, тайфуны и вулканические извержения, которые дос-
тавляют много бед местному населению. Средня температура года +25-
29, но не жара беспокоит людей больше всего, а москиты. Острова покры-
ты необычайной буйной растительностью, причем многие виды растений
встречаются только на этих островах. Больше всего в глаза бросаются паль-
мы — это и жилье, и питье, и жевачка и все другое. Население насчитыва-
ет свыше 60 миллионов человек из более чем 90 народностей.

Население Филиппин комплектовалось из древнего негро-австрало-
идного субстрата во II-I тысячелетиях до н.э., на который волнами на-
слаивались аустронезийцы южномонглоидного типа из Южного Китая
(через Тайвань). С начала нашей эры, когда Малайя и Индонезия в ее
западной части были уже индианизированы, индо-буддийская культура
стала понемногу проникать и на восток, в том числе и на Филиппины.
Связи с буддийской Шривиджайей, а позже с индуистской культурой
Маджапахита сыграли важную роль в развитии местного населения. В
конце I тысячелетия на Филиппины стали пребывать китайцы, но уже не
те южнокитайские племена юэ, которые тысячелетием-двумя ранее при-
были на остров, а жители развитой империи, принесшие с собой много-
гранную и развитую культуру.

С XIV в. южные острова на Филиппины проник ислаам и стали воз-
никать первые очаги государственности, на островах существовали об-
щины-балангаи, власть в которых принадлежала старейшинам. Сред-
ний размер общины 30-100 семей, но были и крупные до 1 -2 тысяч семей.
Наиболее развитые и сильные из них вели с соседями войны и в случае
удачи общинный старейшина становился правителем надобщинного
протогосударства. Таких вождей или правителей вначале именовали
индийскими терминами «раджа» или «дато».

В XV и начале XVI в., когда португальцы изгнали из Малакки султа-
на и его приближенных, то часть из них мигрировала на восток и посе-
лилась на Филиппинах. Таким образом, население юга архипелага ста-
ло быстро исламизироваться и стали образовываться первые государ-
ственные образования—султанаты. Стали возникать свои формы пись-
менности на южно-индийской графической основе.

В1521 г. экспедиция Магеллана посетила остров Себу, что привело к
открытию и освоению испанцами Филиппин. Сам Магеллан погиб, но
уже к середине XVI в. испанцы прочно освоили весь архипелаг и в честь
принца Филиппа (будущего короля Филиппа П) назвали его этим назва-
нием. А в 1750 г. был построен крупный порт — Манила. Все население
захваченных территорий успешно христианизировалась, кроме мусуль-
манского юга (страна Моро-мавров), который оставался мятежной пе-
риферией вплоть до XIX века.

В XVII в. население архипелага составляло около 500 тыс. человек.
Наместники испанского короля и подчиненные им губернаторы провин-
ций создали около 270 участков, переданных в энкомьенду (опеку) ис-
панскими колонистам и монашеским орденам. Попечитель-энкомьенде-
ро обычно собирал с вверенного его опеке населения при посредстве ста-
рост общин фиксированный налог — трибуто, и требовал от крестьян
выполнения различных повинностей. Затем системы энкомьенд была от-
менена и налог собирался только в пользу королевской казны.

Одновременно на Филиппинах все больше укреплялись китайские
общины мигрантов-хуацяо, которые вели основные торговые операции
на архипелаге. Затем на острове последовало вторжение голландцев, за-
тем англичан. Испанцы стали большое внимание уделять выращиванию
на Филиппинских плантаций табака, а к XIX в. стали выращивать са-
харный тростник, пеньку, индиго. Появилась собственная национальная
буржуазия из числа китайцев и метисов китайского происхождения.

В 1896 году, после почти четырехвекового испанского владычества,
связь с метрополией прервалась буржуазно-демократической революци-
ей. Но на смену испанцам пришел американский колониализм и только
в 1946 году Филиппины получили независимость.

Филиппины — единственная христианская страна, находящаяся к
востоку от Мертвого моря и говорящая более чем на 130 языках. Куль-
тура Филиппин — смешанная и самобытная, евроазиатская. Цвет кожи
филиппинцев коричневый. Процветают старинные родовые обычаи по-
кровительства («утанг на лооб»). У каждого филиппинца есть человек,
который ему покровительствует и есть человек («бата»), которому по-
кровительствует он сам. Государственные языки — английский (40%),
испанский (20) и местный тогальский, на котором говорят 48% населе-
ния. Основные религии — христианство, ислаам, буддизм и анимизм
(поклонение духам, жертвоприношениям, животным, богам и т.д.). Рим-
ско-католическая церковь — 83% населения; 6% — протестанты; 4,9%
— мусульмане; 0,9% — буддисты; 5,2% — независимая церковь. Итак,
видно из цифр, что католики господствуют во всех сферах жизни.

Первые паранаучные феномены занес на Филиппины в 1905 г. фран-
цуз-спирит Ален Кардек, после чего в среде интеллигенции было созда-
но общество «Унион-эксперитист-христиано де филиппоно». Филиппин-
цы с древних времен и по настоящее время верят в духов, магию и маги-
ческие образы, в амулеты и их силу, в заклинания, в ведьм («асуван»), в
чудеса и возможность божественного духовного исцеления верой в Бога.

С обретением независимости, уже в послевоенные годы на Филип-
пинах появились люди (местные «йоги»), пропагандирующие йогичес-
кое духовное целительство. В духовном лечении целитель, по их мне-
нию, «является каналом, пропускающим через сознание исцеляющего в
мысли пациента и своей сильной вибрацией возбуждает ментальные
мозговые центры больного, откуда импульсы направляются уже прямо
на больные органы и системы, излечивая их. Пропуская космическую
духовную целительную силу через себя целитель как бы стремится оку-
нуть в божественный духовный поток сознание самого пациента».

Приступая к целительству, следует проникнуться «уважением к боже-
ственной силе, целитель должен успокоится физически и морально, отбро-
сить все волнения и заботы о материальной жизни. Целитель должен войти
в особое трансовое состояние глубокого внутреннего покоя и гармонии. Во
время всего процесса лечения целитель не думает о том, что и как делать,
все происходит бессознательно и автоматически, руки сами все делают, а мысли
могут только мешать передаче целебной духовной энергии».

Филиппинский метод требует, чтобы целитель в процессе всего ле-
чения и после него, был «преисполнен любви и доброты по отношению
к пациенту». А к тем пациентам, которые не верят духовное божествен-
ное целительство, не следует плохо относится, а просто «не обсуждать с
ними суть лечения». Но абсолютное большинство местных жителей яв-
ляются людьми глубоко верующими и в них хорошо уживаются идео-
логия каталицизма, индуизма, буддизма и оригинального местного язы-
чества. К тому же филиппинцы от природы очень хорошие, добрые и
сентиментальные люди, во многом похожие на нас русских, но совер-
шенно не похожи на американцев с их жестким «денежным» эгоцент-
ричным мировоззрением, затмевающим и убивающим проявление вся-
кой человечности и духовности. Филиппинцы, как и мы, альтруисты и
не отделяют себя никогда от рода и родины. Они, как и мы, без родины
и связей с родными просто не могут жить. Филиппинцы очень дорожат
родственными связями и друг другу всегда помогают, разделяя и ответ-
ственность за поступки.

В настоящее время на Филиппинах существует государственная ме-
дицина, частная медицина и знахарство (целительство), которое осо-
бенно процветает в сельской местности, где нет официальной медици-
ны. Целители в деревнях лечат травами, массажем, святой водой, ману-
альной терапией, амулетами, припарками, компрессами, кровопуска-
нием, пиявками, иглоукалыванием, снадобьями, пранической энерги-
ей, магическими процедурами с помощью духов и, наконец, пси-опера-
циями. В городах целители более «образованы» и лечат иглоукалыва-
нием, йоготерапией, хиропрактикой и пси-хирургией.

Пси-хирургический метод сформировался недавно, в 60-70-е годы,
на базе йогического «пранолечения» и присущих всем народам, от Аф-
рики до Америки и Европы, древнешаманской практики по извлече-
нию «болезни» из живота больного в виде извлеченной ящерицы, пау-
ка, мыши, комка крови, комка ткани и т.д. Сами пси-хирурги объясня-
ют свой метод, как способность некоторых, духовно просветленных
целителей, «впитывать» космическую «духовную энергию» и с ее помо-
щыо, находясь в трансе, проникать сквозь «расплавленную» (разжижен-
ную) ткань внутрь человека, а затем «духовной пси-энергией», исходя-
щей из рук пси-хирурга, воздействовать целебным образом на больной
орган и излечивать его. При этом, если возникает необходимость что-
то удалять, то пальцы пси-хирурга захватывают в полости удаляемую
ткань и «выходят» вместе с ней наружу, где эту ненужную больную ткань
выбрасывают и закапывают или сжигают. Во время пси-операций мо-
жет наблюдаться разрез наружных покровов, могут быть видны внут-
ренние органы и т.д., а затем все это мгновенно заживает без всяких
следов, достаточно только тампонами смыть пятна крови у шва.

Пси-хирурги готовятся к своей профессии с детства, как правило, в
свой семье, где эта профессия передается, а затем всю жизнь идет про-
фессиональное и духовное самосовершенствование. Главным условием
успеха является глубочайшая вера в Бога и в силы Бога, которые он
передает целителю. Все пси-хирурги христиане и члены «Уннон-экспе-
ритист-христиано де филиппино». Некоторые пси-хирурги, в которых
сильна йогическая подготовка, утверждают, что они способны брать
«особую энергию» прямо из окружающей среды. Эта энергия, «пройдя
через целителя, трансформируется в нем и затем передается больному
путем наложения рук или посредством проникновения в тело. Для это-
го целитель кроме йогической подготовки должен быть подготовлен
ментально и телесно, для чего перед каждым лечением ои совершает
специальный ритуал и служит молебен». Я не зря рассказал о истории
Филиппин, так как вы теперь видите в филиппинском методе очень сво-
еобразную и оригинальную смесь йоги, магии (ритуал) и христианства
(молебен). В моем рассказе о Филиппинском методе, я постараюсь
пользоваться чужим объективным мнением о нем, так как если я буду
прямо писать все, что я о нем думаю лично, то читатели подумают, что
я это делаю несправедливо и лишаю их веры в «филиппинское чудо»,
чтобы приукрасить лишь свой, русский метод, который укладывается в
современную научную парадигму и полностью соответствует основным
современным естественнонаучным категориям знания.

Филиппинский пси-хирург должен уметь «концентрировать» в себе
«энергию», превращать ее в лечебную, направлять в пальцы рук, в гла-
за, в язык, в дыхание и т.д. Умение целителей входить в состояние транса
дает им возможность «изменять структуру и консистенцию человечес-
ких тканей и при помощи только одних пальцев рук проникать в тело
пациента. Это дает возможность ближе и непосредственно доставить
лечебную энергию к больному месту и достичь лучшего эффекта».

Некоторые специалисты филиппинские пси-операции предлагают
назвать «квазихирургией» или «логурией» ( от слова «логос» — ум),
так как считается, что пси-хирурги оперируют прежде всего «мыслью-
умом, а потом руками».

Технология выполнения филиппинской пси-операции выглядит не-
сложно. Незнакомый пациент из общего потока больных «ложиться на
стол и оголяет больное место. Для начала пси-хирург пассами рук созда-
ет мощное однородное поле вокруг больного, затем накладывает свои
руки на больное место и как бы нащупывает «что-то», ориентируется и
руки замирают на одной точке. Пси-хирург концентрирует свое сознание
и входит в транс, затем через несколько секунд делает рукой бросок ла-
доней вглубь тела. При этом он совершает пальцами быстрые, вибриру-
ющие, поступательные движения. Видно как в кожу входят первые фа-
ланги пальцев, затем пациентом ощущаются легкие, разрывающие и про-
двигающие движения пальцев вглубь. Затем начинается раздвижение кра-
ев раны и появляется первая кровь. Убрав ее влажным тампоном, можно
рассмотреть образовавшуюся конусообразную рану и подлежащие тка-
ни, которые кровоточат уже меньше, чем сама кожа. Движения пальца-
ми пси-хирург совершает настолько быстро, что проследить все и осмыс-
лить посторонним трудно. А сам пси-хирург последовательность своих
действий и манипуляций не осознает. Закрытие раны происходит с еще
большой скоростью движений пальцев и ладоней того же характера, но в
обратном направлении (наружу) и быстрым выведением рук из раны. Края
раны как бы тянутся за пальцами и занимают их место в момент ухода.
Тягучая консистенция кожи дезориентирует наблюдателя. Пси-хирург
производит последние, контрольные движения пальцами вдоль соединив-
шихся краев раны, и место операции очищается от крови. На коже после
смыкания краев раны в первые секунды можно еще отметить на фоне
легкого покраснения — белесый, слегка возвышающийся рубец, кото-
рый через несколько секунд бледнеет и исчезает. Если немного затянуть
момент очищения от крови место операции, то рубец модно уже не уви-
деть. Никаких следов от операции не остается. В течение последующих
2-3 часов операционное поле испытывает чувство жжения и повышен-
ную извращенную кожную чувствительность. Иногда позже появляются
боль, но держатся обычно недолго. Сам оперируемый человек бледен,
возбужден, часто покрыт «испариной», отмечается яркая вегетативная
реакция. Вопросы пациент воспринимает как бы издалека и отвечает на
них неохотно и односложно. Активно двигаться пациент начинает сразу,
но ему все же рекомендуется отдохнуть в тишине и покое не менее 30
минут. Проделав все рекомендации, пациент возвращается в свое отно-
сительно нормальное состояние приблизительно через час и уходит до-
мой. Время операции может варьировать от 3 до 15 минут. Если разде-
лить все время операции по фазам, то на образование раны уходит не
более 30 секунд, на закрытие то же 30 секунд, остальное время уходит на
внутреннюю пси-операцию». Реальные физиологические ощущения в ме-
сте пси-операции пациент ощущает часто еще 3-7 дней.

Приемов манипуляций много, но наиболее удивителен способ рас-
сечения тканей на расстоянии (Бланко, Агнао и др.). Это больше всего
убеждает скептиков в реальности «филиппинского чуда», например,
Жуан Бланко (г.Пасига) «вскрывает кожу пациента одним рассекаю-
щим движением указательного пальца на расстоянии 15-20 см. Образу-
ется небольшая (в 2 см) рана, над которой медленно появляются ка-
пельки крови. Почти все пациенты при этом испытывают небольшую
боль, как при порезе кожи. Затем боль исчезает. Вся пси-операция вы-
полняется через эту небольшую рану-разрез. Заживление раны проис-
ходит как при обычной резаной ране. Иногда Жуан Бланко берет палец
скептиков в свои руки и проделывает им разрез кожи пациента, под-
тверждая этим, что энергия может передаваться и так. Осложнений при
заживании ран у Бланко не бывает».

Приведу текст молебна, который читает филиппинский пси-хирург,
когда «заряжается энергией» перед пси-операцией:

«О, ты, великая, беспредельная Сила... Ты, великое пламя жизни,
которой я являюсь лишь искрой... Я предаюсь твоей целительной Силе,
чтобы она протекала через меня и подкрепила, восстановила и исцели-
ла этого человека... Дай твоей Силе проникнуть сквозь меня, чтобы этот
человек почувствовал твою жизненную Энергию, Силу и Жизнь и смог
появить ее в лице Здоровья, Силы и Энергии! Сделай меня достойным
протоком твоей Силы и используй меня для Добра... Мир будет при
твоем целительном труде!»

Как мы видим, молебен очень своеобразный, хотя некоторые пси-хи-
рурги просто читают Библию и иногда всю ночь перед пси-операциями.

Наблюдается и различный подход пси-хирургов к месту операции.
Одни «смазывают кожу раствором кокосового масла и скипидара и
быстро приступают к пси-операциям. А другие втирают в кожу согре-
вающие масла (кокосовое, скипидар, тертую камфру) или охлаждаю-
щие масла, для того, чтобы усилить или ограничить кровоснабжение
оперируемого участка».

В руках многие пси-хирурги держат кусочек ваты, часто смачивае-
мый водой «для лучшего проникновения энергии в рану».

Удивление вызывают случаи пси-операций на животных и месяч-
ных детях, которые гипнозом объяснить нельзя. Следует также заме-
тить, что большинство пси-хирургов перед пси-операцией стараются
«пассами» или другими манипуляциями «накачать пациента энергией»
и тем самым как бы повысить его «жизненную силу» и способность к
исцелению. «Энергию» пси-хирурги накапливают вначале молитвами
у себя в голове, а затем в правой и левой стороне тела. В правой —
«положительную», а в левой «отрицательную».

Некоторые пси-хирурги специализируются только на некоторых
заболеваниях—внутрених болезнях или зубах или параличах и т.д. Пси-
хирурги считают, что самым эффективными «путями для воздействия
энергии на человека являются: кожа, кровь, лимфа, китайские точки и
индийские чакры».

Физиологический механизм пси-операций принципиально отличает-
ся от обычной хирургии. Если обычная операция устраняет механичес-
кую причину болезни, то пси-операция «не всегда устраняет механичес-
кую причину, а пси-хирург просто воздействует непосредственно своей
энергией на больной орган, чем и восстанавливает его нормальное со-
стояние. Например, пси-лечение аппендицита осуществляется путем
вскрытия брюшной полости, извлечения аппендикса наружу, но не для
удаления, а для непосредственного воздействия на него энергией с при-
менением легкого массажа пальцами пси-хирурга. После этого аппендикс
возвращают на свое место, через день наступает выздоровление, что под-
тверждается контрольным осмотром в официальной больнице».

У некоторых ученых (включая меня) вызывает сомнение тот факт,
что после пси-операций на костях или суставах не исчезают бывшие
там до лечения деструктивные изменения. На это теоретики филиппин-
ского метода отвечают так: «Но ведь цель пси-операции — восстанов-
ление паталогически измененной функции, создание благоприятных
условий для стимуляции сил организма, который сам начнет побеждать
свою болезнь». Но это объяснение полностью взято с нашего «русского
метода», который действительно основан на СК-возможностях самого
пациента, а не на действии неизвестной «Силы», как у филиппинцев.

Часто пси-хирурги что-либо из организма достают и выбрасывают,
обычно показывая это пациенту. Удаляемое является кровавым кусоч-
ком различных тканей организма: лимфоузлов, соединительной ткани,
жировой ткани, сгустки крови и т.д. Следует объективно отметить, что
это удаляемое «нечто» у многих ученых (в том числе и у меня) вызывает
серьезные сомнения из-за более, чем странного состава, часто не имею-
щего ничего общего с пси-операцией. Как и наши колдуны древних вре-
мен, пси-хирурги объясняют цель своих манипуляций с удаляемым «не-
что», необходимостью «сфокусировать на удаляемом куске ткани свое
представление о болезни и вместе с кусочком удалить и саму болезнь».
Говоря языком современной магии, пси-хирурги извлекают таким обра-
зом больную информацию из организма пациента, а кусок ткани — это
лишь древний психотехнический метод. Но такое объяснение больше под-
ходит под наш метод, а не филиппинский. Тем более, что пси-хирурги
отказываются лечить психически возбужденных людей, людей с высо-
кой температурой, пациентов с инфекциями или с гнойными процесса-
ми, пациентов с врожденными заболеваниями или с большими деструк-
тивными изменениями в костях и суставах, лиц с острым воспалением
или приступом, серьезной травмой и т.д.

Лечебный эффект псиопераций не всегда наступает после первой пси-
операции, а чаще после нескольких пси-операций, на протяжении не-
скольких дней или недель. У некоторых больных «улучшение вообще не
наступает».

Приведем описание процесса пси-операции и условий, где она вы-
полняется на конкретном примере с пси-хирургом X. «Лечение людей X.
проводит в старом, деревянном помещении из 2 комнат по 12-15 квад-
ратных метров. Большинство пациентов ожидало во дворе, под навесом
от солнца. В первой комнате сидят несколько очередников. На стенах
комнаты находятся стенды с фотографиями целителей и пси-хирургов и
вырезками отзывов и интервью с ними из газет и журналов. Кроме того,
висят увеличенные фотографии пси-операционного среза тканей на ране,
хорошо видны края раны, пальцы пси-хирурга и внутренности. На дру-
гой стене расположено распятие Христа и фигуры двенадцати апосто-
лов, а также сценки из жизни и странствий Христа. Вдоль стен — ска-
мейки для самых тяжелых больных.

Во второй комнате посредине высокая кушетка, покрытая клеенкой.
Кушетка как бы делит комнату на две части, с одной стороны пси-хи-
рург и его помощница, а с другой — желающие видеть пси-операцию,
друзья или родственники пациента, журналисты и т.д. Со стороны пси-
хирурга, в углу, стоит столик с операционными принадлежностями: не-
сколько кусочков нестерильной ваты, мисочка с кокосовым маслом, сме-
шанным со скипидаром и тертой камфорой, ножницы, упаковка бинта и
пластырь. В ногах у больного располагается большой (с пола до потол-
ка) крест с распятым Христом, сделанным с большим искусством и лю-
бовью, особенно привлекает внимание изображение ран и крови на мес-
тах, куда забивались гвозди. Распятие производит на всех сильное эмо-
циональное психологическое впечатление, особенно на пациента. Про-
слушав молитву, увидев такое распятие и осенив себя крестным знамением,
больной спокойно и с верой отдает себя в руки пси-хирурга. Вера в боже-
ственную помощь и исцеляющую силу пси-хирурга имеет решающее значе-
ние и делает свое дело. Пси-хирург выполняет операцию в обычной своей
одежде, но на груди у него висит огромный крест с распятием Христа».

Деньги за лечение пси-хирурги не берут, но если кто-то хочет отбла-
годарить, то опускает сколько желает в специальный ящик, над кото-
рым как правило, есть надпись «Сбор средств для поддержания обще-
ства «Уннон-эксперимент христиан© де филиппино». Многие пси-хирурги
и известные филиппинские целители живут за счет пожертвований бога-
тых пациентов или просто работают на какой-нибудь другой обычной
работе. Живут скромно, но счастливо. Охотно делятся своими мыслями
с туристами из США, Японии, Китая, Германии, Франции и др. Разре-
шают себя фотографировать, снимать фильмы, брать интервью и т.д.

Все, без исключения, целители и пси-хирурги, глубоко и искренне ве-
рующие люди, поэтому прием больных они начинают с чтения молитв и
чтения Библии прямо над пациентами во время лечения. Часто после мо-
лебна Библию кладут под голову пациента или прямо на больное место.

Современными медицинскими знаниями пси-хирурги не владеют, и
часто не знают даже элементарную анатомию и физиологию. Чаще их
излюбленным местом для проникновения в брюшную полость является
околопупочное кольцо. Прием чаще всего ведется по 4-6 часов, в первой
половине дня, начиная с 9 или 10 часов утра, ежедневно, реже через день.
Каждый прием больных начинается с «прослушивания всеми присутству-
ющими записи молитв Богу за дарованную исцеляющую духовную Силу.
Пси-хирург обходит всех собравшихся больных и отбирает наиболее тя-
желых для оказания им помощи в первую очередь, из них 5-10 человек
отбираются для пси-операций. Затем идет прием отобранных больных и
повторных больных. Затем следует час отдыха и начинаются пси-опера-
ции. Во время перерыва пси-хирурги и целители молятся, пьют чай или
кофе, отдыхают разговаривают, смеются, шутят курят и опять молятся,
перед операцией руки никак специально не готовятся. Операции идут
быстро, часто молча. Один больной встает, другой ложится. В движени-
ях пси-хирурга чувствуется сосредоточенность, напряжение внимания,
темп. Если пси-хирургу не хватит энергии и Силы, то рана не сходится и
остается открытой, пациент может даже умереть. Все прооперирован-
ные больные отдыхают минут тридцать во избежание возникновения
поздних обмороков или усиления болей на месте операции.

После операции больному нельзя мыть тело, растирать мочалкой
место операции, нельзя поднимать тяжести и употреблять алкоголь. Че-
рез 2 дня больной должен явиться на повторный осмотр. Если при ос-
мотре улучшения нет, то его повторно пролечивают и так до наступле-
ния желаемого эффекта.

Некоторые исследователи филиппинского метода говорят, что успе-
ху лечения этим методом сопутствуют три веры: 1) вера в «Божествен-
ную помощь»; 2) вера в «Силу» врача; 3) вера в собственное исцеление.

В настоящее время на Филиппинах насчитывается около тысячи пси-
хохирургов и разного рода целителей, но лишь несколько человек, не
более десятка, могут делать чисто филиппинские пси-операции, осталь-
ные исцеляют нашим, русским методом, но делают это плохо, безгра-
мотно, а поэтому малоэффективно. У некоторых наиболее известных
целителей, применяющих филиппинский метод, в кабинетах висит порт-
рет моего отца.

Ну а теперь, подробно рассказав о «филиппинском чуде», я хочу рас-
сказать о мнении моего отца — Виктора Михайловича Кандыбы, Пре-
зидента Всемирной ассоциации профессиональных гипнотизеров и экст-
расенсов —автора «русского психохирургического метода». В.М. Кан-
дыба, как Президент Ассоциации народной медицины СССР, является
самым крупным в мире специалистом в этой области, поэтому обосно-
ванно считает, что «филиппинского чуда» в природе не существует, а мы
имеем дело здесь с обычным трансовым феноменом, хорошо понятном
специалистам, и некоторым обманом, иногда сознательным, присущим
еще древнемагической технике.

В отличии от В.М. Кандыбы я воздержусь от столь жесткой оценки
филиппинского метода. Более того, я хорошо понимаю, что если согла-
ситься с самой возможностью такого феномена, то необходимо полнос-
тью пересмотреть устоявшиеся научные парадигмы многих наук. И тем
не менее, мне нужно время, чтобы ответить на вопрос, «филиппинское
чудо» это реальность или миф? Постараюсь ответить на этот вопрос толь-
ко после серьезной серии строгих и научно корректных экспериментов,
другого способа отвечать на научные вопросы я не разделяю...

Итак, расскажу о нашем методе. В основе психической хирургии или
психохирургии лежит, открытая моим отцом, способность человеческого
организма в СК-состояниях растворять бесследно некоторые свои ткани.
Общеизвестно, что в каждом живом организме постоянно идет такого рода
обменный процесс распада и выведения из организма одних клеток и об-
разование других, но в глубоких СК может запускаться механизм как бы
ускоренного распада и выведения именно больных, и не только больных,
клеток. Наши исследования показали, что в отдельных очень редких слу-
чаях, полное исчезновение больных тканей может занимать время не бо-
лее 3-5 минут, реже секунд. В процентном отношении—у 1% людей этот
психохирургический процесс идет за время до 3-5 минут; у 10-15% — за
время до 2 суток; у 70-80% — за время до 10 суток; у 5-7% за время до 2-3
месяцев и у 12-15% людей запустить этот ускоренный процесс растворе-
ния и выведения из организма собственных тканей не удается.

Наши исследования показали, что пусковым психофизиологическим
ключом психохирургии у человека являются следующие основные фак-
торы транс (СК), целевая психологическая установка на результат, ост-
рая нестерпимая боль и эмоционально насыщенный мысле-образ. Транс
может у человека возникать аутогенным путем—самовнушением и ве-
рой, а также специальным гетерогенным путем с помощью различных
общеизвестных психотехник или спецпрепаратов. Глубокие СК создают
в организме особые психофизиологические условия, когда под волевой
контроль сознания попадают, так называемые, «скрытые» или «резерв-
ные» возможности нашего организма.

Второй основной «пусковой» фактор—«острая кожная боль», объяс-
няется тем физиологическим фактором, что на единице площади кожи
человека больше всего находится именно болевых рецепторов. В сред-
нем на 1 квадратном сантиметре кожи расположены 2 тепловые, 12 хо-
лодных, 25 осязательных и 150 болевых точек. Эти цифры показывают,
что пусковой фактор должен создавать именно боль, если мы хотим, что-
бы его суммарное воздействие было наибольшим. Правда, мы видим,
что можно «изобразить» массажные манипуляции, или применить хо-
лод или тепло, но эффект будет значительно хуже.

Третий основной пусковой фактор — это эмоционально насыщен-
ный мыслеобраз.В СК-науке установлено, что сознательная (мыслитель-
ная) психическая жизнь человека возможна лишь благодаря способнос-
ти человеческого мозга к взаимодействию с внешней и внутренней сре-
дой на языке образов, где образы являются высшей формой информаци-
онного общекосмического взаимодействия. Сознание человека, по ре-
зультатам исследований В.М. Кандыбы, создает особый вид материи —
образы, которые физически реально воздействуют, в данном случае, на
внутренние ткани и органы собственного организма. При этом эмоции
энергетически как бы «насыщают» создаваемые психические образы.

Наиболее сильными являются зрительные мысле-образы, хотя эффек-
тивными являются и слуховые, и обонятельные и т.д. Поэтому еще древ-
ние заметили, что сильные зрительные, слуховые, вкусовые и т.д. ощу-
щения, особенно в комплексе, формируют в сознании человека яркие
образы, которые мгновенно, физически воздействуют как на окружаю-
щую среду, так и на собственный организм. На этом принципе была по-
строена древняя магия. Поэтому, чтобы запустить психохирургический
феномен, пациент должен реально видеть, чувствовать, слышать и т.д.
весь процесс психохирургической операции, чтобы у него в сознании
сформировался сильный мысле-образ реального удаления больной тка-
ни. То же самое мысленно выполняет и психохирург, когда имитирует
операцию и как бы «удаляет» что-то из организма пациента.

Многотысячелетний опыт русской науки показал, что сильнейшим
психообразоформирующим эффектом обладают строго целенаправленные
ритуалы, обряды, церемонии, срежиссированный спектакль и т.д., в кото-
ром гипнотик принимает активное реальное ролевое целенаправленное
участие. Гипнотик (т.е. человек, на которого мы хотим воздействовать)
должен «вживиться» в образ пациента, уверенного в предстоящем «хи-
рургическом» исцелении, должен все видеть, слышать, чувствовать и по-
нимать, а также активно участвовать и сопереживать в течении всей про-
цедуры имитируемой «операции». Итак, пациент должен «играть» по-на-
стоящему (как у Станиславского) в верящего в исцеление пациента, кото-
рому действительно делают реальную операцию. Поэтому наш метод пре-
дусматривает формирование специальной предсуггестивной установки,
кроме того, пациент не знает, что «операция» только имитируется, он аб-
солютно уверен, что все делается всерьез и по-настоящему.

Итак, кроме хорошо отрежиссированной имитации настоящей хи-
рургической операции, существует еще один очень важный психотех-
нический фактор — это необходимость постоянного и непрерывного!
удержания внимания пациента на испытываемых им реальных физи-
ческих ощущениях, возникающих по ходу выполнения «операции». Для
этой цели служит специальным образом выстраиваемый непрерывный,
физический болевой и тактильный контакт, сопровождаемый речью-
диалогом, выполняемый СК-специалистом (психохирургом) таким об-
разом, чтобы за все время «операции» пациент ни на долю секунды ни-
куда не отвлекался и постоянно удерживал сильно суженное и устойчи-
во сконцентрированное поле своего непрерывного внимания только на
испытываемых по ходу операции ощущениях.

Кроме вышеописанных есть еще два секрета, которые мы показываем
только при личном обучении нашему методу в г.Санкт-Петербурге,
тел.(812)219-111 -98, на однодневных курсах по русской психохирургии. На
обучение принимаются все желающие, так что не стоит сильно беспоко-
иться, что мы не все секреты раскрываем. Просто я должен увидеть и по-
знакомиться с человеком, прежде чем передам ему секрет русской психо-
хирургии, потому что после личного общения это уже будет другой чело-
век, действительно «психохирург», намного лучше любого филиппинца...

Психохирургия может выполняться в любом психотерапевтическом
или СК-кабинете, психотерапевтом или СК-терапевтом, прошедшим у
нас специальное обучение и аттестацию.

Пациент укладывается на кушетку, оголяется место «операции» (на-
пример, на животе) и психохирург смоченным в спирте тампоном очи-
щает место «операции». Использованные тампоны кладет на медицинс-
кий поднос или тарелочку, которую рядом держит медсестра (кстати,
оба в халатах, как положено), при этом пациент все это видит и реагиру-
ет как хочет (может разговаривать, задавать вопросы, делиться своими
ожиданиями, рассказывать о характере имеющегося заболевания, про-
сто молчать и т.д.)- Затем психохирург погружает пациента в СК-2 (транс
с открытыми глазами и ясным сознанием) и требует сосредоточить все
внимание, никуда до конца «операции» не отвлекаться и стараться хоро-
шо ощущать и понимать, что происходит в месте операции, а также бы-
стро, не раздумывая! отвечать психохирургу на вопросы о характере ис-
пытываемых ощущений и если боль будет нестерпимая, то сразу сооб-
щить, так как «операция» выполняется без наркоза.

Затем психохирург просит вслух медсестру держать поднос с сухими
комками ваты поближе к месту «разреза», чтобы вытирать кровь, если
она появится. На подносе все кусочки ваты сложены «пирамидкой» так,
чтобы нижние кусочки не были совсем видны. Нижние кусочки ваты
содержат внутри хорошо спрятанные и совершенно невидимые малень-
кие капсулы с кровью или очень похожей заменяющей красной жидко-
стью. Сверху лежат обычные комки сухой ваты.

Психохирург просит пациента приготовиться потерпеть насколько
возможно и специально заостренным ногтем указательного пальца пра-
вой руки проводит сильный и очень болезненный, царапающий нажим —
«разрез» кожи, имитирующий «вскрытие» (например,живота). Несмот-
ря на определенное трансовое притупление пациент должен испытывать
в этот момент нестерпимую боль, а психохирург взволнованно и сопере-
живательно говорит :»Потерпите,пожалуйста,потерпите!» Берет нижний
тампон и сжимая его по шву увлажняет его вдоль шва и пачкает шов,
свои руки и весь тампон кровью, якобы начавшую слегка выступать из
«раны». Кровавый тампон мимо лица (чтобы пациент видел) психохи-
рург ложит на поднос (который все время держит медсестра или ассис-
тент) рядом с сухими кусочками ваты. Одновременно следуют вопросы
пациенту:»Ну как вы ощущаете разрез? Все нормально? Терпеть мож-
но?» И сразу следует сильнейшее болевое продолжение разреза. Паци-
ент от боли должен начать искаженно воспринимать происходящее и у
него должно неожиданно возникнуть (или усилиться прежнее, слабое)
ощущение и абсолютное убеждение, что ему действительно делают опе-
рацию.Пациент обычно отвечает:»Да, доктор, все хорошо, терпеть труд-
но, но можно». После такого ответа психологический контакт установ-
лен и сфокусирован, это значит, что психофизиологический механизм
«операции» реально запущен и по-настоящему. И действительно, иссле-
дования это подтверждают — психохирургическая операция проходит
как настоящая и даже лучше, качественнее.

Итак, после ответа пациента, из которого врачу становится ясно, что
пациент все воспринимает всерьез и по-настоящему, врач накладывает
все пальцы правой руки на кожу по одну сторону шва, а пальцы левой
руки — на противоположную сторону перпендикулярно ко шву и начи-
нает с нажимом внутрь растягивать кожу на разрыв. Затем передвигает
обе руки вдоль шва и опять «разрывает» его. Одновременно с этими раз-
рывающими ткань манипуляциями врач строго спрашивает пациента:»-
Ну! Чувствуете как шов разрывается и углубляется?» Пациент обычно
отвечает:»Да! Конечно, чувствую!» Врач опять быстро берет 5-6 спец-
тампонов и выполняет имитацию вытирания крови и складывания кро-
вавых тампонов на поднос. При этом 2-3 тампона остаются специально
вокруг шва, чтобы сдерживать сбегающую с «раны» по телу кровь. В
указанных 5-6 тампонах 2 должны быть обычными, 2-3 с капсулами кро-
ви и один специальный в виде натурального кусочка мяса, жира и т.д. из
говядины. Затем врач просит пациента подержать пока пару тампонов,
чтобы они, мол, не пачкались на подносе от уже использованных, и дает
ему пару обычных тампонов. Пациент держит эти кусочки ваты в руке и
подсознательно лишний раз убеждается, что это обычные кусочки ваты.
Почему подсознательно, а потому что критически анализировать он уже
давно не в состоянии, так как «заигрался», вошел в роль и активно уча-
ствует в спектакле под названием «психохирургическая операция».

Затем врач напрягает прямые пальцы своей правой руки и жесткой
вибрацией со всей силы вдавливает их в шов («открытую рану»). Пальцы
наполовину исчезают под складкой кожи, иногда достигая чуть ли не по-
звоночника. Пациенту больно. Врач просит его потерпеть и согнув указа-
тельный и средний палец защемляет между ними кожу и жестко вытягива-
ет ее вверх, имитируя как бы вытягивание и вырывание из живота больно-
го куски мяса. При этом врач сообщает больному, что сейчас мы эту га-
дость удалим и вы будете здоровым. При этих словах пальцы выходят из
живота уже с кусочком приготовленного мяса. Врач демонстрирует эту
«гадость» больному и с отвращением кладет ее на поднос в окровавлен-
ные тампоны, при этом мысленно и образно представляя, что болезнь дей-
ствительно удаляется с этой настоящей выбрасываемой гадостью. Так как
руки убраны, то больному легче и врач его успокаивает, что теперь все
позади, рана сейчас начнет под действием рук мгновенно срастаться и все
будет хорошо. Одновременно врач сживающими движениями пальцев с
двух сторон вдоль шва стягивает кожу, имитируя мгновенное сращивание
раны по всей длине «разреза». При этом пациента спрашивают:»Ну! Хо-
рошо все срастается? Если почувствуете, что на каком-то участке раны
вдоль всего разреза срослось плохо, то скажите мне. Договорились?» Час-
то больной говорит,что вот в таком-то месте сращивание надо повторить,
так как он чувствует, что там срослось плохо. Тогда врач обязательно дол-
жен в указываемом месте повторить свои манипуляции по «сращиванию»,
пока больной не подтвердит, что теперь все в порядке. Это важный мо-
мент, если о нем забыть, то больного всю жизнь (или очень долго) будет
«несросшийся» участок «раны» беспокоить.

Затем врач окончательно протирает спиртовым тампоном оставшу-
юся царапину и накладывает на нее пластырь или перебинтовывает, в
зависимости от места «операции».

Далее, в зависимости от самочувствия больного, а оно всегда как после
настоящей операции, его переносят на кушетку, где он отдыхает. В зави-
симости от места операции больному запрещается пить 4-8 часов и сут-
ки-двое кушать. Больной должен лежать и ждать выздоровления.

Бывает, когда исцеление и резкое улучшение самочувствия наступает
сразу на операционном столе и пациент сам встает, всех благодарит, раду-
ется и идет домой. А бывает, что пациента после операции надо домой
отвозить с сопровождающими и болеет он долго, иногда неделю-две.

Независимо от состояния больного, врач всех пациентов каждый день
осматривает. Кто может приходит к врачу на контрольный осмотр сам, а
кто не может, тех врач обязательно посещает ежедневно (утром) на дому.

Кроме приведенной существует еще несколько классических наших
психотехник. Например, при сильной СК-восприимчивости «разрез»
выполняется на расстоянии 5-10 см от поверхности бесконтактно. Вна-
чале ногтем слегка обозначают шов, а затем за счет эффекта «внушенно-
го ожога» на расстоянии прожигают ткань. Далее «операция» идет как
обычно, только без крови. В другом варианте «операция» выполняется
вообще без тампонов,»кусков мяса» и т.д., а чисто за счет трансовой пси-
хотехники. При выполнении «операции» на глазах, ушах и других дели-
катных местах, существуют некоторые детали и отличия, с которыми
мы знакомим наших учеников на курсах. В том числе и с психотехникой
«операции» на человеке без транса.

На другой день и каждый день после операции пациенту выполняют
ведический массаж по СК-технологии.

В случае осложнений, что иногда бывает, пациент должен быть по-
мещен в больницу, как после настоящей операции и далее — по обстоя-
тельствам.

На некоторых, психологически трудных пациентах, разрез выполня-
ется скальпелем и по-настоящему, только не очень глубоко, а в осталь-
ном — как обычно.

Каждая психохирургическая операция по нашему методу—это про-
фессиональная психотерапевтическая импровизация, выстраиваемая на
основании уже имеющегося опыта и собственных представлений о воз-
можностях психотерапии.

Более половины наших «операций» связаны не с удалением больных
тканей, а с заживлением, перемещением или сдвигом, улучшением функ-
ционирования и т.д.

Итак, читателю теперь более-менее понятно, что наш метод «психо-
логической хирургии» или «психохирургии» является психотерапевти-
ческой импровизацией, построенной на трансе (СК), боли, имитации и
перевоплощении, непрерывном диалоге, суженном и сосредоточенном
на ощущениях-внимании пациента, на визуальной атрибутике, ловкос-
ти и артистичности, мыслеобразному кодированию, авторитете и пофес-
сиональном опыте психохирурга и т.д. и т.п.

Классически наш метод выполняет мой отец. Он все делает без крови,
всяких тампонов и т.д., у него весь процесс построен на игре воображения
и суггестии, вербальной и мысленной. Особый интерес вызывает его тех-
ника психохирургии, которую он выполняет на целом зале, одновременно
на нескольких тысячах человек, в этом варианте коллективной психохи-
рургии главным секретом является СК и умение резко увеличить по специ-
альной психотехнике у зрителей-пациентов исходную восприимчивость к
СК (или как раньше говорили—«увеличить сходную гипнабельность»).
В некоторых случаях качество операции можно повысить за счет ис-
пользования одеваемых на пальцы специальных, имитирующих сам па-
лец, колпачков-наконечников с кровью или красной жидкостью, а затем
сам колпачок смятый и в крови показывается как извлеченный из живо-
та кусочек больной ткани, являющийся как бы основной причиной бо-
лезни. И теперь с его «удалением» пациент должен выздороветь.

Наши исследования показывают,что если специально предваритель-
но выполнить 10-15 специальных «холостых» СК-сеансов на углубление
транса,то затем величина лечебного эффекта на психохирургической
операции будет выше, чем даже если бы операция выполнялась по-на-
стоящему и настоящим врачом-хирургом.

В некоторых случаях, пациент глубоко СК-восприимчив (т.е. «глу-
боко гипнабелен», по старой терминологии) лечебный эффект психохи-
рургии, высокопрофессионально выполненный, значительно превыша-
ет лечебный эффект от реальной хирургической операции.

Подводя итоги своему опыту, я утверждаю, что психохирургия —
это такая же физическая реальность, как и обычная хирургия. Более того,
в психохирургии сознательно используются резервные возможности орга-
низма и все протекает на самом деле по-настоящему. Я утверждаю, что
даже более по-настоящему, чем в обычной хирургии, так как психика
человека это такая же физическая реальность как и скальпель или лю-
бой другой объект. И все же загадка во всем этом есть—это удивитель-
ные, часто скрытые, возможности психики, которые есть у каждого из
нас, есть они и у животных, растений и даже у микроорганизмов...

ЧЕЛОВЕК И ИНФОРМАЦИЯ

На современных людей обрушивается огромный объем научной, бы-
товой, сопрофессиональной и иной информации в повреждающих пси-
хофизиологию человека напряженных, чрезмерных информационных ус-
ловиях. Самыми губительными являются четыре фактора информаци-
онного взаимодействия человека с внешней средой: 1) биологически зап-
редельный, огромный объем поступающей информации; 2) повышенная
социальная или профессиональная ответственность за результаты при-
нимаемых решений; 3) острый дефицит времени на принятие решений
и 4) целевая неопределенность или социальная дезориентация, лишаю-
щая человека смысла деятельности и вселяющая неопределенность в его
будущее, порождая постоянные чувства страха и повышенной трево-
жности.

В нашей стране, в условиях ельцинской экономики и социальной об-
становки, все четыре повреждающих фактора работают у большинства
населения, но особенно губительно у современных руководителей, авиа-
диспетчеров, воюющих офицеров и солдат, мирных граждан, прожива-
ющих в зонах конфликтов, у пенсионеров, беженцев и т.д.

Напомню, что у человека два мозга и четыре личности. Внешние (СК
и обычная) личности формируются под доминированием психофизио-
логической активности или левого мозга или правого, содержащих в себе
отдельные и полностью самостоятельные внутренние личности—лево-
полушарную и правополушарную. В созданной мной СК-науке установ-
лено, что в каждом человеке, как минимум, внутри обитает два живых
независимых друг от друга существа с собственным сознанием, которые
по-разному, чуть ли не полярно, смотрят на мир, оценивают собствен-
ным мышлением и исследуют его, и каждое внутреннее существо прини-
мает свое особое решение, на своем психофизиологическом языке.

Существо, которое базируется в левом полушарии, — это человек-
теоретик с богатым словарным запасом, двигательной активностью, ло-
гикой, памятью, идеями, установками, целеустремленностью, способно-
стью анализировать и прогнозировать, способностью верифицировать
воспринимаемую информацию и идентифицировать ее с имеющимся
опытом. Левое полушарие отвечает за абстрактно-логическое мышле-
ние и речь, оно мыслит формами целостностей и связей между ними. Оно
может лгать нарушая связи и полноту элементов в логических системах
преднамеренно, или самообманываться при непреднамеренном наруше-
нии связей и полноты. Ему видна только конечная последовательность
состояний в конечной системе элементов, подчиненных конечной сово-
купности формальных преобразований, т.е. ограниченность. Абстракт-
но-логическое мышление левой мозговой личности отвечает как бы «за
алгебру»; в отличие от правой образной личности, которая отвечает «за
гармонию». Поэтому попытки «проверить алгеброй гармонию»— это
попытки проверить ограниченностью неограниченность, измерить ко-
нечным бесконечное. Логика может вскрыть только свои же ошибки в
конечной системе элементов и их отношений, и вывести логику за пре-
делы ограниченности этих элементов и отношений может только образ-
ное мышление, единственно способное дать ограниченной конечной си-
стеме элементов отношений и формальных преобразований, с которой
имеет дело логика, новый элемент или новый процесс преобразований.

Существо, которое базируется в правом полушарии склонно к прак-
тическим видам деятельности, оно медлительно, его языком являются
не слова, а эмоции, чувства, образы, физиологические сдвиги и др. Это
существо способно очень тонко чувствовать и переживать, склонно к
созерцательности, руководствуется целями жизнесохранения, биологи-
ческими системами саморегуляции и жизнеобеспечения на основе инстин-
ктов и др. Первое существо — мыслительное, и взаимодействует с внеш-
ней и внутренней информацией на языке слов, умозаключений, мыслей,
идей и установок. А второе существо — художественно-эйдетическое, и
взаимодействует с внешней и внутренней средой на языке образов, чувств,
эмоций, физиологических актов, биохимических реакций, нервной, гу-
моральной и эндокринной регуляции и др.

Правое полушарие отвечает за предметно-образное мышление. Оно
мыслит процессами, целостностями разной степени детальности, но ли-
шенными связей между целостностями. Оно отображает мир как он есть.
Вопрос только о детальности этого отображения.

Образному мышлению открыто видение общего хода процессов
в мироздании, т.е. неограниченность, а ход логического процесса —
это только часть общего хода процессов в мироздании.

В речевой деятельности образное и абстрактно-логическое мышление
объединяются: при говорении образное дает содержание, а абстрактно-
логическое —дает лексические формы; при слушании, и чтении абстракт-
но-логическое воспринимает чужие! лексические формы, а образное по-
дыскивает к ним в памяти свои образы и создает новые, если не находит.

В общении гипнотизер и гипнотик могут пользоваться одними и теми
же лексическими формами, но не поймут друг друга, если:

1)	у них разные системы стереотипов явлений внешнего и внутренне-
го миров и отношений между ними;

2)	они не будут успевать со-ображать услышанные ими лексические фор-
мы, ранее не знакомые им, с образами, необходимыми для понимания речи.

Основа непонимания — внесение своих образов в услышанные лек-
сические формы, и наоборот, основа понимания — освоение чужих об-
разов, передаваемых в лексических формах. Это, кстати, один из глав-
ных секретов мысленного гипноза, психологического гипноза и эмоцио-
нального гипноза, т.е. главный секрет силового гипноза — воздейство-
вать надо на языке образов гипнотика. Поэтому феномен спонтанной
телепатии встречается именно между родственниками, друзьями и т.д.,
т.е. между лицами с одинаковым стереотипом образного языка. И, на-
оборот, человек перестает что-либо понимать, со всем соглашается и хо-
рошо управляется, если ему затормозить и парализовать активность ле-
вого полушария и изменить его методологические стереотипы до невоз-
можности ими пользоваться. После этого можно бесконтрольно со сто-
роны левого сознания тасовать его фактологические стереотипы произ-
вольно как колоду карт, при этом часть карт подбрасывать, а часть во-
обще убирать, т.е. гипнотик будет «видеть» то, чего нет и «не видеть» то,
что гипнотизер хочет, чтобы гипнотик не видел.

Итак, мы видим, что моя теория 4 личностей и двух мозгов впервые в
мире объяснила тайну понимания и общения между людьми. Поэтому
теория американцев о репрезентативных системах, так называемое ней-
ро-лингвистическое программирование — это кабинетная выдумка и
ложь, не имеющая никакого научного и физиологического обоснования.

В СК-науке для борьбы с информационной перегрузкой созданы не-
плохие методы, которые устраняют вредные последствия и нормализуют
работу всего мозга. Лучшими из этих методов являются селективная це-
ребральная электростимуляция, магнитная стимуляция правого полуша-
рия мозга, СК-тренинг, физическая культура, музыка, рисование, пение,
грибная охота, рыбалка, общение с красотами природы, сексуальная йога,
купание, нормальный сон и все, что положительно активизирует правое
полушарие и дает отдых и восстановление левому полушарию.

К сожалению, в обществе широко распространена точка зрения, что
мозг человека, якобы, работает чуть ли не в холостую и на 90% бездей-
ствует и не включает свои якобы безграничные информационно-физио-
логические резервы. Мои личные исследования и мой личный опыт го-
ворят обратное общепринятому мнению. Я считаю, что человек уже пе-
решагнул свои биологические возможности и нагрузка на мозг уже се-
годня превышает естественную физиологическую норму. Поэтому уже
сегодня надо искать способы разгрузки левого полушария и часть жизни
проводить в режиме доминирования активности правого полушария, что
означает, что надо быть проще и ближе к природе, в том числе и к своей
естественной человеческой природе, которая обладает в силу своей эво-
люционной длительности большей надежностью, такой же как и у лю-
бых других живых существ—животных и растений.

Мудро поступил в свое время Л.Н. Толстой, когда посоветовал про-
длевать жизнь чередованием умственной работы и физической. Еще более
мудро поступили древнерусские жрецы, когда создали специальные трансо-
вые состояния и системы по уходу и гигиенической профилактике левого
полушария. Интересен и опыт восточных цивилизаций, которые уже дав-
но начали охранять левое полушарие, создав целые психофизические и
медитативные системы вплоть до полного выключения левого полуша-
рия. Однако современные ученые не знакомы с Традицией и переоценива-
ют роль резервных возможностей человеческого мозга.Многие поступа-
ют как и со всей Природой экологически преступно. Разрабатываются все
новые и новые губительные способы загружать и черпать из левого полу-
шария, совершенно не заботясь о его восстановлении. Когда-то был изоб-
ретен конвейер для максимальной интенсификации физических возмож-
ностей человека, как в чаплинских фильмах. Теперь я наблюдаю нечто
такое же по отношению к психическим возможностям человека. И если
«зеленые» во всем мире уже давно начали движение по экологической за-
щите почв, воды, атмосферы и т.д., то уже пора давно подумать и позабо-
титься об экологической защите психики самого человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Российская Национальная академия гипноза ежемесячно проводит
курсы по обучению профессии гипнотизера по адресу:

191186, Санкт-Петербург, ул. Малая Морская, д. 9, кв. 34
проф. КандыбеД.В.

Академия проводит обучение и в любых других городах и странах,
если есть желающие обучаться.

В Академии продается и высылается учебная литература по СК и
гипнозу, в том числе и книги Кандыбы.

Ваши замечания, предложения и вопросы можете задавать по кон-
тактному телефону: (812) 219-11-98.

Жду Ваших писем.

Автор
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1	.Кандыба Д.В., Кандыба В.М. Управляемый медитативный аутотре-
нинг. 1984.

2	.Кандыба Д.В., Кандыба В.М. История СК-терапии. 1988.

З	.Кандыба Д.В., Кандыба В.М. Информационная СК-терапия. 1988.

4	.Кандыба Д.В., Кандыба В.М. Физиологическая СК-терапия. 1988.

5	.КандыбаВ.М. Гипноз. Монография. 1974.

б	.Кандыба В.М. Силовой гипноз. Монография. 1984.

7	.Кандыба В.М. История русского народа. 1995.

8	.Кандыба Д.В. СК. Универсальная техника гипноза. 1989.

9	.Кандыба Д.В. Гипноз. 1988.

Ю.Кандыба Д.В. Психохирургия. 1989.

11	.Кандыба Д.В. Биолокация. 1989.

12	.Кандыба Д.В. Тайные возможности человека. 1990.

1 З.Кандыба Д.В. Медитативный аутотренинг и телепатия. 1990.

14	.Кандыба Д.В. Путь в бессмертие. 1990.

15	.Кандыба Д.В. Психическая энергия и здоровье. 1990.

16	.Кандыба Д.В. Психические законы Вселенной. 1990.

17	.Кандыба Д.В. Специальные психофизические состояния и медитатив-
ный аутотренинг. 1990.

18	.Кандыба Д.В. Управляемый медитативный аутотренинг. Методичес-
кие рекомендации. 1990.

19	.Кандыба Д.В. Управляемый медитативный аутотренинг. Начальная
школа. 1990.

2О	.Кандыба Д.В. Медитация и физическая культура. 1990.

21	.Кандыба Д.В. Закон внушения и саморегуляция. 1990.

22	.Кандыба Д.В. Техника индийской и китайской медитации. 1990.

23	.Кандыба Д.В. Высшая йога. 1990.

24	.Кандыба Д.В. Психотренинг. 1990.

25	.КандыбаД.В. Психотехника различных видов медитации. 1990.

26	.Кандыба Д.В. Техника силового мысленного гипноза. 1991.

27	. Кандыба Д.В. Приборное управление человеком на расстоянии. 1991.

28,Кандыба Д.В. Техника воздействия на спящего. 1992.

29	.Кандыба Д.В. Внушение на расстоянии. 1992.

30	.Кандыба Д.В. Суггестия и внушение. 1992.

31	.Кандыба Д.В. Силовой гипноз. 1993.

32	.Кандыба Д.В. Гипноз. 1993.

ЗЗ	.Кандыба Д.В. Техника гипноза. СК. 1994.

34	.Кандыба Д.В. Мысленный гипноз. 1994.

35	.Кандыба Д.В. Тайные возможности человека. 1994.

Зб	.Кандыба Д.В. Цыганский гипноз. 1994.

37	.Кандыба Д.В. Арийский гипноз. 1995.

38	.Кандыба Д.В. Русский гипноз. 1995.

39	.КандыбаД.В. Психологический гипноз. 1995.

4О	.Кандыба Д.В. Тайны человеческой психики. 1996.
41	.Кандыба Д.В. Эмоциональный гипноз. 1996.

42	.Кандыба Д.В. СК-феноменология. 1996.

43	.Анохин П.К. Биология и нейрофизиология условного рефлекса. 1968.

44,Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. 1925,1994.

45	.Буль П.И. Основы психотерапии. 1974.

4	6.Васильев Л.Л. Экспериментальные исследования мысленного внуше-
ния. 1962.

47	. Вернадский В.И. Пространство и время в живой и неживой природе. 1975.

48	.Гуляев Ю.В., Годик Э.Э. Радуга физических полей. 1986.

49	.Лозанов Г.К. Суггестология и суггестопедия. 1970.

50	.Ли А.Г. Формирование особых состояний сознания..., 1993.

51	.Рожнов В.Е. Пророки и чудотворцы. 1972.

52	.Узнадзе Н.К. К теории постгипнотического внушения. 1963.

53	.БэндлерР. Нейролингвистическое програмирование. 1991.

54	.Бехтерева Н.П. Нейрофизиологические аспекты психической деятель-
ности. 1971.

55	.Каструбин Э.В. Ключ к тайнам мозга. 1994.

56	.Эриксон М. Собрание сочинений. 1995.

57	.Гончаров. Г. Суггестия. 1995.

58	.Шерток Л. Гипноз. 1992.

59,Хомская Е.Д. Нейропсихология. 1987.

бО.Библия. 1913.

61	.Коран. 1987.

62	. Авеста. 1993.

бЗ	.Бахур В.Т. Эмоции: плюсы и минусы. 1975.

64	.ЛитвакМ.Е. Психологическая диета. 1993.

65	.Коломинский Я. Л. Человек: психология. 1980.

бб	.Пуни А.Ц. Психология. 1984.

67	.Рыбаков Ф.Е. Гипнотизм и психическая зараза. 1905.

68	.Дождиков В.Г. и др. Диво-90.1991.

69	.Буль П.И. Гипнози..., 1994.

70	.Щербаков В. Книга тайн. 1991.

71	.Дмитрук М.А. Где искать здоровье. 1992.

72	.Мосин И. Тайны 20-го века. 1990.

73	.Григоренко А.Ю. Сон разума..., 1986.

74	.Староверов А. Тайное...,1991.

75	.Горбовский А.А. Тайная власть..., 1991.

7б	.Колодный Л.Е. Феномен «Д» и другие. 1991.

77	.Пекелис В.Д. Твои возможности, человек! 1984.

78	.Мезенцев В. Энциклопедия чудес. 1990.

79	.Привалов К. Досье страха. 1987.

8О	.Михлин В.М., Кирьяк В.А. Неклассическое врачевание. 1985.

81	.Мороз О.П. От имени науки. 1989.

82	.Бодалев А.А. Восприятие... человеком. 1982.

83	.Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо-традиция воинских искусств. 1990.

84	.Комаров В.Н. Наука и миф. 1988.
ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ........................................3

КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛЬНОСТИ В ЭМОЦИОНАЛЬНОМ
ГИПНОЗЕ........................................4

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ГИПНОЗ
В НАШЕЙ ЖИЗНИ..................................9

КТО БОЛЬШЕ ВСЕГО ПОДВЕРЖЕН ПСИХИЧЕСКОМУ
ЗАРАЖЕНИЮ?....................................14

ВЕДЫ ИНДИИ. АВЕСТА. БИБЛИЯ..........................31

Веды.............................................31

Авеста...........................................38

Библия...........................................41

РАЗУМ И ЧУВСТВА ЖИВОТНЫХ............................48

ПОТРЕБНОСТИ И ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕКА.....................52

ЭМОЦИИ И ЧУВСТВА ГИПНОТИКА..........................57

Что я предпочитаю переживать.....................77

ПСИХИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ОБРАЗНО-
ЭМОЦИОНАЛЬНОМ ГИПНОЗЕ........................135

БЕХТЕРЕВ О ПСИХИЧЕСКОМ ЗАРАЖЕНИИ...................158

ЛЕКЦИЯ В.М.КАНДЫБЫ О СК И ГИПНОЗЕ..................207

ПСИХОЛОГИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО
ГИПНОГЕННОГО КОНТАКТА........................236

Средства эмоционального гипнотического контакта.237

Техника и язык эмоционального гипноза...........242

Психотехника эмоционального гипноза.............260

Развитие СК.....................................281

Режим повторений при запоминании слов...........299

Психическое перенапряжение......................299

Эмоциональный гипноз и шаманский экстаз.........301

ФЕНОМЕНЫ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ГИПНОЗА....................312

Стигматы........................................312

Хождение по огню................................318

Православная церковь о сектах хлыстов и скопцов.322

Таинственные силы...............................323

«Плачущие» иконы................................326

Телепатия и ясновидение.........................328

Летаргический сон (мнимая смерть)...............334

Лунатизм (снохождение, сомнамбулизм)............339

Экстрасенсы.;...................................341

Эвзапия Палладино...............................353

Чтение руками...................................357

Скорочтение.....................................363
Полтергейст......................................  368

Оборотни...........................................368

Воинские искусства Востока.........................371

Японские ниндзя....................................379

Изучение иностранных языков........................406

Идеомоторные феномены..............................407

О творчестве.......................................425

Автоматическое письмо..............................428

Физические резервы человека........................435

Судьба юных гениев.................................456

Загадка близнецов..................................460

Евгеника.......................................    464

Воля Вселенной.....................................470

О преступных внушениях.............................484

Психохирургия......................................487

Человек и информация...............................503

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................506

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ......................................507
Книгоиздательская и
книготорговля фирма
Издательство «1№»

~	— = nfieq^iaiaeni.  —

V Книги нашего издательства

♦	Обмен, в т.н. междугородний, и
закупку книг других издательств и
книготорговых организаций

♦	Приглашаем к сотрудничеству авторов и
издательства для совместного
выпуска книг

V Формирование контейнеров в любую
точку страны

V Ответственное хранение по договорным
ценам

V Экспедирование и перевозка книжной
продукции Москва — Петербург,
Петербург — Москва

V Гибкая система скидок

ЖДЕМ ВАС ПО АДРЕСАМ:

РФ, Санкт-Петербург, пр. Елизарова, д. 1
Тел./факс (812) 567-54-93, 265-00-88, 233-88-27

Филиал в Москве

РФ, Москва, ул. Ташкентская 34 к. 3

Тел. (095) 377-92-11
Владимир Михайлович Кандыба

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ГИПНОЗ

Директор Л. Кноп

Заведующая редакцией О. Смирнова
Оригинал-макет /I. Олексенко

ЛР № 063193 от 20.12.93 г.

Подписано в печать 14.03,97 г.

Формат 84X1081/j2- Гарнитура Таймс.
Печать офсетная. Бумага типографская.
Печ. л. 32. Тираж 20 000 экз.

Заказ № 721.

Издательство «ЛАНЬ»
193029, Санкт-Петербург, пр. Елизарова, 1.

Отпечатано с готовых диапозитивов
в типографии им. Володарского Лениздата.
191023» Санкт-Петербург, Фонтанка, 57.

Автор — Виктор •
Михайлович Кандыба, .
наш "Современник,.
крупнейший в мире
специалист в области
гипноза и сверхвоз-
можностей человека.

В своей новой книге автор расска- •
зывает об эмоциональном гипнозе.

Эмоциональный гипноз впервые
описывается как научный фено-
мен, со всеми его тайнами и уди
витальной практикой, раскры-
вающей чудесные возможности
человеческого организма.

Книга рекомендуется всем, кто
желает овладеть секретами раз-
вития у себя сверхвозможностей
и развить в себе необыкновенные
способности!