Невская Старообрядческая Поморская община
КРЯТКИИ
кятихизис
Невоград
2006
Содержание
Введение...........................................3
Раздел I. О вере...................................6
Символ Веры........................................7
Раздел II. О надежде (о спасении).................42
Молитва Господня («Отче наш») ..........................44
О блаженстве. Заповеди блаженства.................51
Раздел III. О любви ............................  65
Десять заповедей Божиих ........................  66
Издание Краткого Катихизиса одобрено настоятелем Невской
Старообрядческой Поморской общины д.н. Олегом Ивановичем
Розановым.
Данный катихизис является краткой редакцией Древлеправославного
Катихизиса издание которого запланировано на конец лета 2006 года.
Введение
В наше время духовного оскудения требуется больше внимания
уделять церковному образованию, для чего необходимо органи-ъ
зовывать при общинах Воскресные школы и курсы, как для детей
так и для взрослых прихожан. Можно читать отдельные лекции, с
целью повышения образовательного уровня. В общинах собствен-
ными силами должны вести работу по подготовке причетников. Для
этих целей необходимы современные учебные пособия по ряду пред-
метов. На заседании Российского Совета Древлеправославной Помор-
ской Церкви 17 ноября 2005 года в рамках Учебно-Издательского
отдела была организована Комиссия по разработке учебных пособий.
В планах комиссии переиздание, переработка старообрядческих
учебников изданных в 1910-х - 1930-х годах, а так же составление
недостающих новых учебных пособий. Подготавливаемые пособия
предназначаются как для учащихся воскресных школ и духовных
курсов, так и для преподавателей и законоучителей. Работа ведется
по благословению и под присмотром духовных наставников о. Олега
Ивановича Розанова и о. Евфимия Севастьяновича Лепешина. В
первую очередь (за 2006 год) будут подготовлены: Древлеправо-
славный Катихизис, Краткая история ДПЦ, Учебник по истории
Церкви Христовой, Азбука учебная, Азбука детская (с прописями).
Понятие о катихизисе
«Катихизис» в переводе с греческого означает «изустное настав-
ление в вере», «оглашение».
В древней Церкви «оглашенными» назывались люди, которые иэ
язычества или июдейства приходили к християнской вере и перед
принятием в Церковь через Святое Крещение подвергались более или
менее продолжительному приготовлению через наставление в истинах
Христовой веры. То есть люди сначала подробно изучали христи-
анские догматы, ходили на службы и лишь после этого они принимали
Крещение.
3
В наше время в большинстве случаев это не так. Человек при-
нимает Крещение во младенчестве, и как раз задачей крестных и
родителей является обучить его истинам веры по достижении им
сознательного возраста. Но в жизни мы сталкиваемся с тем, что
крестить-то человека крестили, а огласить - не огласили, и в результате
он ничего не знает о своей вере, а зачастую и в храм не ходит. А ведь
в таинстве Крещения мы отрицаемся от сатаны и обещаемся Христу,
то есть приносим присягу Христу. Но следуем ли мы Его призыву?
По этой самой причине катихизис, то есть наставление в вере,
необходим не только детям, но и взрослым, ведь долгое время в нашей
стране не было возможности получить более углубленных знаний о
вере - не было ни воскресных школ, ни духовных училищ, а духовная
литература была труднодоступна. Сейчас, когда вокруг столько раз-
личных ересей и человек легко может сбиться с правой стези, нам
особенно необходимо изучать катихизис и нести эти знания другим -
своим родным, близким. Надо помнить о том, что каждый християнин
призван к апостольскому служению - нести свет Благовестия Хри-
стова. А поэтому мы должны понимать, во что же мы верим. Как
пишет св. евангелист Лука, «да разумееши о них же научился еси
словесех утвержение» («Чтобы ты узнал твердое основание того
учения, в котором ты наставлен»; Лк. 1,4).
Итак, катихизис есть наука о правой вере. В ранней истории хри-
стиянской Церкви программа, по которой происходило оглашение
(наставление в вере), включала в себя положения, заключенные в
«правиле веры», в «правиле истины», в символе веры. В III в. к этому
присоединилось изучение молитвы Господней («Отче наш»).
Среди катихизических сочинений древности сохранились катехи-
зические поучения св. Кирила, епископа Иеросалимского (IV в.),
«огласительное слово» св. Григория Нисского и др.
В Русской Церкви катихизис впервые в виде отдельной книги
появился при последнем благочестивом патриархе Иосифе - это
«Большой катихизис» Лаврентия Зизания (издан в 1647 г. в Москве)
и «Малый катихизис» (1649). Для нашей Церкви два этих катехизиса
до сих пор остаются одним из главных источников изучения веры
християнской. К таким же научительным книгам относятся «Книга о
вере», «Кирилова книга», «Сын Церковный», которые были также
напечатанны в XVII в.	-
Состав катихизиса
Християнину надлежит понимать Священное Писание так, как
оно объяснено и истолковано святыми отцами и учителями св. Церкви
и избегать тех лжемудрецов, которые учат согласно своему пони-
манию, потому что это повреждает чистоту християнского учения и
порождает ереси и раздоры церковные.
По словам св. апостола Павла: «Ныне же пребывают, вера, надежа,
любы» («А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь»; 1 Кор.
13, 13). Так как християнину надлежит знать, как веровать в Бога,
как Ему молиться и надеяться на Него и как исполнять Его заповеди,
т.е. любить Его, то и катихизис с древнейших времен разделяется на
три части - о вере в Бога, о надежде на Него и о любви к Богу и
ближнему.
Как должно веровать - об этом учит нас Символ веры, как должно
молиться и надеяться на Бога - для этого служит образцом молитва
Господня - «Отче наш», а о любви к Богу и ближнему учат нас десять
заповедей, данных Богом через Моисея и дополненных двумя запо-
ведями Нового Завета и учением Самого Спасителя нашего Исуса
Христа о путях к блаженству, изложенному в Его Нагорной проповеди,
называемой девятью заповедями блаженства.
Св. Игнатий Богоносец писал, что совершенная вера и любовь к
Ису су Христу-это начало и конец жизни. «Вера-начало, а любовь -
конец, обе же в соединении суть дело Божие; все прочее, относящееся
к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не
грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. Дерево поз-
нается по плоду своему; так и те, которые исповедуют себя христи-
янами, обнаружатся по делам своим. Теперь дело не в исповедании
только, а в силе веры, если кто пребудет в ней до конца» (Послание
к ефесеом, гл. XIV).
Раздел I. О вере
Что есть вера?
Вера есть крепкое и непоколебимое осознание в сердце своем
Бога, Которого очами не видим, но видим сердцем, а устами испо-
ведуем.
Веровать в Бога значит не просто умом признавать Его существо-
вание, но — стремиться к Нему всем сердцем.
Истинной верой во Христа мы освобождаемся от смерти и на-
деемся получить вечную жизнь и Царство Небесное по слову Гос-
подню: «Веруяй в Мя (Сына Божия), имать живот вечный, а иже не
верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем»
(Ин. 3,36). И в другом месте: «Иже (Евангелию) веру имети крестится,
спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет» (Мр. 16, 16).
Как познать правую веру во Христа?
Правая вера во Христа свидетельствуется Божественным Писа-
нием и Преданием. Те же, называющие себя християнами, кто не
имеет свидетельства от Священного Писания на свою веру, не явля-
ются правоверующими. Слово «Православие» (по-гречески «орто-
доксия») точнее было бы переводить как «Правоверие». Есть много
других путей-ложных, а правый, православный путь-один. Ложные
пути ведут нас к дьяволу, православный путь - к Богу.
«Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание, а якоже
тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы» (Благовестник,
от Иоанна, зач. 27).
Св. Иоанн Златоустый говорит: «Якоже бо в царских цатах
(здесь: монеты), иже мало образа пресек, всю цату непотребну содела:
сице иже здравыя веры и малейшу часть превратит, все погубляет, на
горшая происходя от начала» (Беседы апостольския на послания
Галатом, гл. 1, стих 7).
Правой верой почитается та, которая приняла свидетельство от
многих святых и Божьих угодников. Эта вера изложена в исповедании
веры, принятом Первым и Вторым Вселенскими соборами Церкви
Христовой еще до отпадения от нее армян и латинян (Символ веры).
Символ веры
Символ веры - это краткое, но точное изложение Православной
Веры, составленное святыми отцами на двух Вселенских соборах -
Первом Никейском в 325 г. по Р.Х. и Втором - Константинопольском
(Цареградском) в 381 г.
Символ веры делится на 12 членов, или частей:
*
1.	Верую во единдго Бога Отца Вседержителя Творцл неву и земли,
видимым же всем и невидимым.
2.	И во единлго Господа Исуса Христд Сына Божия, бдинородндго,
Иже от Отца рожденнлго прежде всех век- ^ветл от Светл, Бога
истинна, от Богл истинна. Рожденнд, а не сотворенд, единосущнд Отцу,
Им же вся вышл;
3.	Нас рлди человек, и нлшего рлди сплсения сшедшАго с невес, и
воплотившдгося от Духа Свята, и Л\лрии Девы вочеловечьшлся;
4.	Распятаго за ны при Понтийстем Пиллте, стрлддвшА и
погревенд;
5.	И воскресшдго в третий день по Писаниих;
6.	И возшедшлго на невесд, и седящд одесную Отца;
7.	И паки грядущдго со славою, судити живым и мертвым, бго же
Царствию несть конца.
8.	И в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящдго, Иже
от Отца исходящаго, Иже со Отцем и с Сыном спокллняемА и сслдвимд,
глаголавшаго пророки;
9.	И во едину Святую Соворную и Апостольскую Церковь;
10.	Исповедую едино крещение во остАвление грехов;
11.	Чаю воскресения мертвым;
12.	И жизни вудущАго векА, АМИНЬ.
7
О первом члене Символа веры.
О первом Лице Пресвятой Троицы Боге-Отце
«Верую во единдго Бога Отцд Вседержителя Творцл неву и
земли, видимым же всем и невидимым».
Первый член Символа веры учит нас тому, что мы должны веро-
вать и исповедывать, что Бог один, но по существу троичен в Лицах,
как учит Христос в Евангелии: «Шедше научите вся языки, крестяще
их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19)
Что значит веровать в Бога?
Веровать в Бога значит иметь уверенность в Его бытии, свойствах
и действиях. «Да даст вам по богатству славы Своея утвердитися
Духом Его, во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца
ваша» («Да даст вам по богатству славы Своей, крепко утвердиться
Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца
ваши» (Еф. 3, 16-17)).
Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Вера — крыло молитвы; не имея
сего крыла, молитва моя опять в недро мое возвратится. Вера есть
несокрушимая крепость души, никакими благословными беспокой-
ствами неколеблемая. Верующий не тот, кто думает, что Богу все
возможно, но кто верует, что получит от Него все, чего просит. Вера
получает и то, на что не смеет надеяться, как показал сие пример
благоразумного разбойника на кресте. Матерь веры есть труд и правое
сердце; ибо последнее делает ее несомненною, а первый созидает
ее» (Лествица, степень 27, 68).
Чем мы можем доказать свою веру ?
Исповеданием своей веры. Это означает признавать, что только
мы держим истинную Православную Веру, и при том нужно веровать
с такой твердостью, чтобы ни угрозы, ни мучения, ни даже смерть не
заставили бы нас отречься от веры в Бога и Господа Исуса Христа.
В наше время, когда открытых гонений нет, мы должны своим
поведением исповедовать свою веру, быть достойными своих благо-
честивых предков, сотнями тысяч умиравшими за Христа от рук
мучителей.
«Верующий во Христа, - пишет прп. Симеон Новый Богослов, -
ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того,
что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено».
Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Кто говорит, что имеет правую
веру, а между тем грешит, тот подобен лицу, не имеющему очей. А
кто, не имея истинной веры, совершает некоторые добрые дела, тот
подобен черпающему воду и вливающему ее в худой сосуд» (Лествица,
степень 26, 235).
Св. Василий Великий'. «Если кто, веруя во Христа, не являет дел,
сообразных с верой, тот, как внимающий дурным учениям и плохо
постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне».
Чему еще учит нас первый член Символа?
Учит нас тому, что Бог всегда есть один (а не много, как верят
язычники), что Он не имеет ни начала, ни конца, что Он - Творец
всего видимого и невидимого мира, как учит Писание.
«Никто же Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемые бози;
или на небеси, или на земли, якоже суть бози многи, и господие мнози.
Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него. И един Господь
Исус Христос, Имже вся, и мы Тем. И един Дух Свят, в Немже вся*
ческая, и мы в Нем» (1 Кор. 8, 4-6).
Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Итак, веруем во единого Бога,
единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, негиб-
нущего, бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, не-
ограниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного,
бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неизме-
няемого, невидимого, источник благости и справедливости, свет
мысленный, неприступный; в могущество, неисследуемое никакою
мерою, измеряемое одною только собственною Его волею, ибо Он
может все, что хочет;... в единую сущность, единое Божество, единую
силу, единую волю, единую деятельность, единое начало, единую
власть, единое господство, единое царство, в трех совершенных
Ипостасях и познаваемое и приветствуемое единым поклонением»
(«Точное изложение православной веры», 1,8)
Догмат о единстве Бога новозаветная Церковь унаследовала от
ветхозаветной, но здесь он был углублен истиной единства Три-
ипостасного'. Бог един по Существу и троичен в Лицах (Ипостасях).
9
Это основной догмат християнства. Это то, что открыл нам Господь
в свете новозаветного Откровения.
Во всей своей полноте догмат о Святой Троице разумом понять
невозможно. Этот догмат сообщает нам Сам Господь Бог. Святые отцы
говорили о непостижимости троичного догмата, но для большей
наглядности прибегали к некоторым сравнениям:
•	Солнце, его луч и свет;
•	Огонь, его блеск и теплота;
•	Источник, бьющий из него ключ и исходящий из него поток;
•	Корни дерева, его ствол и ветви;
•	Вода: лед, жидкое состояние и пар;
•	Горящие одна при другой три свещи, дающие один нераз-
дельный свет.
Догмат о Пресвятой Троице заключает в себе две основные
истины:	ч
1) Бог есть един по Существу, но Троичен в Лицах, или, иначе:
Бог ~ Триединый, Триипостасный, Троица Единосущная и Нераз-
дельная;
2) Ипостаси имеют личные свойства: Отец - первое Лицо - не
рожден и не исходит ни от кого. Сын - второе Лицо - предвечно
рождается от Отца, а не сотворен. Дух Святый - третье Лицо - исходит
от Бога-Отца.
Откуда мы знаем об этих свойствах? Эти свойства взяты из
Откровения (Нового Завета, тогда как в Ветхом Завете тайна Святой
Троицы в полноте открыта не была, хотя и содержалось там прикро-
венно'). Сформулировал же эти свойства св. Григорий Богослов.
•	А
Что означают слова «Творца небу и земли, видимым же всем
и невидимым» ?
Эти слова говорят о том, что все сотворено Богом и ничто не может
быть без Бога. Он Творец как видимого мира, так и мира невидимого,
т.е. духовного, к которому принадлежат Ангелы.
I	с
Что надо понимать под миром невидимым?
Под миром невидимым надо понимать Ангелов.
В переводе с греческого «Ангел» - посланник, вестник. По выра-
жению Оригена, Ангел есть имя должности, а не природы. Оно усво-
10
яется разным посланником Бога. В Ветхом Завете приписывается
Самому Мессии: «Ангел Завета» (Мал. 3, 1), Моисею (Чис. 20, 16),
другим пророкам. В Новом - Предотече Спасителя (Мф.11; 10) и
предстоятелям Церквей (Отк. 1, 20; 2, 1).
Но в строгом и собственном смысле слова Ангелами в Священном
Писании называют существа особого рода, отличные от Бога и чело-
века. Это существа духовные действительные, а не воображаемые.
«Итак, Ангел есть сущность одарённая умом, всегда движущаяся,
обладающая свободной волею, бестелесная, служащая Богу, по благо-
дати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности
вид и определение знает один только Создатель. Бестелесною она
называется также и невещественною по сравнению с нами, ибо всё,
сопоставляемое с Богом, Который один только несравним [ни с чем],
оказывается и грубым и вещественным, потому что одно только
Божество по истине - невещественно и бестелесно» (прп. Иоанн
Дамаскин).
Тем самым, Ангелы-это безплотные духи, одаренные особенным
умом, волею и могуществом.
О втором члене Символа веры.
О втором Лице Пресвятой Троицы Исусе Христе
«И во еднндго Господа Исусл Христл Сына Божия, бдино-
роднлго, Иже от Отца рожденнлго прежде всех век- Светд от
Gbgta, Бога истинна, от Бога истинна. Рожденнл, д не сотворенл,
единосущнд Отцу, Им же вся вышд».
В этом члене символа свидетельствуется, что Исус Христос есть
Единородный Сын Бога Отца, не сотворен, а рожден от Отца, что Он
был прежде всего. Он - Бог истинный - от истинного Бога, Свет несо-
творенный - от несотворенного Света.
«В мире бе, и мир тем бысть, и мир Его не позна» («В мире был и
мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал»; Ин. I, 10).
«Его же положи наследника всем, Имже и веки сотвори» («Кото-
рого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил»;
Евр. 1,2).
Что значит имя Исус?
«Спаситель». Имя Исус и прежде рождения Спасителя евреи
давали своим младенцам. Но когда превечное Слово Единородный
Сын принял человеческое естество, тогда это имя Исус архангел
Гавриил возвестил Пресвятой Деве, как о том говорит евангелист
Матфей: «Родит же Сына, и наречеши имя Ему Исус, Той бо спасет
люди Своя от грех их» (Мф. 1,21).
С этого времени имя Исус стало особенным, присвоенным лишь
Спасителю мира. «Несть бо иного имене под небесем, даннаго в чело-
вецех; о Нем же подобает спастися нам» (Деян. 4, 11-12).
Имя Его удостоилось такой чести, что Ангелы, люди и духи злобы
преклоняются пред Ним. «И дарова Ему имя, еже паче всякаго имене:
да о имени Исусове всяко колено поклонится, небесных и земных, и
преисподних» (Фил. 2, 9-10).	'	-
Еще Ветхий Завет говорил об особой мистической значимости
Имени Божия. В древнерусской традиции имя Спасителя писалось
Исус. Одним из нелепых «исправлений» патриарха Никона была
перемена имени Спасителя, которое стало писаться на новогреческий
манер через два «и». Единственно правильным было признано только
это написание. Тех, кто с этим не соглашался, жестоко преследовали.
Но этого было мало. «Просвещенный» митрополит Димитрий Ростов-
ский в своей антистарообрядческой книге «Розыск о раскольнической
брынской вере» придумал свое кощунственное «толкование», говоря,
что имя Исус в переводе с греческого якобы означает «равноухий».
При этом он настаивал на том, что «раскольники» почитают под
именем Исус иного Бога, чем новообрядцы под именем Иисус.
Что значит слово Христос?
«Помазанник». В Ветхом Завете помазание елеем (маслом)
означало освящающее действие благодати Святаго Духа. Так, было
помазание на священство, на царство и на пророчество. Господь Исус
Христос есть помазанник Божий, как Он Сам о том говорит:
«Дух Господень на Мне, Его же ради помаза мя, благовестити
нищим посла Мя, исцелити сокрушенный сердцем, проповедати
плененным отпущение: и слепым прозрение: отпутстити сокру-
шенныя во отраду» (Лк. 4, 18).
Почему Христос назван Единородным Сыном?
Для того чтобы показать различие между Сыном и Духом Святым,
что Он один есть у Бога Отца рожденный прежде всех век по Божеству,
а по человечеству - рожденный от Девы Марии на земле.
Об этом говорит Писание в следующих словах: «Ни Слово плоть
бысть, и вселися в ны. И видехом славу Его, славу яко Единороднаго
от Отца, исполни благодати и истины» (Ин. 1, 14). И далее: «Бога ни
ктоже виде ни гдеже; Единородный Сын, сын в лоне Отчи, Той
исповеда» (Ин. 1,18).
Это мы исповедуем, когда поем на службе «Единородный Сыне
и Слово Божие». Это песнопение было написано византийским импе-
ратором Юстинианом I и введено в богослужение в построенном при
нем великолепном храме св. Софии в VI в., в те годы, когда Церковь
беспокоили еретики-несториане и евтихиане: одни называли Сына
Божия простым сыном Марии, другие не оставляли в сыне Марии
ничего человеческого.
Что значит «прежде всех век»?
То есть еще до того, как появилось время (а время появилось при
творении мира, оно существует только в тварном мире). Сын Божий
рождается в вечности. Поэтому нельзя сказать, когда был рожден Сын
Божий.
Эти слова введены в Символ веры потому, что были некоторые
еретики, утверждавшие, что «было время, когда Сына не было».
Таково было, в частности, мнение Тертуллиана, Ария и других.
Что означают слова «Света от Света, Бога истинна от Бога
истинна»?
Бог сравнивается здесь со светом. Мы уже приводили сравнение
Святой Троицы с солнцем, его светом и лучом. По учению Вселенской
Церкви, Бог есть свет. Св, Иоанн Богослов писал о Боге Отце: «Бог
есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). Также и Сын Его
Единородный есть «Свет от Света», то есть одной природы с Отцом.
«Истинным Богом» Сын Божий называется в Символе потому,
что некоторые еретики отрицали божественную природу Христа,
считая Его просто пророком или каким-то особенным человеком.
Также и в восьмом члене Дух Святый будет назван «Господом
13
Истинным» (именование, которое никониане из своего символа
выкинули, оставив только «Господа»).
В послании св. Иоанна Богослова говорится: «Вемы, яко Сын
Божии прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога Истин-
наго, и да будем во истиннем Сыне Его Исусе Христе. Сей есть
Истинный Бог, и живот вечный» (1 Ин. 5, 20).
ч
Зачем прибавлено в этом члене Символа «рождена, а не
сотворена»?
Эти слова были прибавлены в обличение злочестивого Ария,
учившего, что Христос сотворен. Для этого и собирался Первый
Вселенский собор, осудивший арианское лжеучение.
Патриарх Никон убрал в своем символе противительный союз
«а» («аз»), и тем самым антиарианское противопоставление оказалось
смазанным.
По этому поводу протопоп Аввакум писал: «Мать нашу ограбили
святую Церковь, да еще бы мы ж молчали! Не умолчим-су и по смерти
своей вашему воровству. Отдайте матери нашея имение все, и яз-от,
которой передвигнули на иное место, положите на старом месте, где
от святых отец положен был» (Из «Книги бесед», 9).
А соузник протопопа Аввакума по заточению, страдалец за
древлеправославие диакон Федор так говорил по этому вопросу: «Аз
же той в Символе старом во всех словеньских книгах святых
неизменно от начала веры, и подобает ему нужно быти ту и неотменно,
понеже противу Ария еретика поставлен ту, яко рожен острый, от
святых отец наших Перваго Собора Вселеньскаго. Арий бо тварь
глаголаше Сына Божия быти, сиречь создана от Бога Отца; святые
же отцы исповедаша, по Писанию Святому, рожденна от Бога Отца, а
не сотворенна. Сия суть сила во азе том содержится» (Послание сыну
Максиму).
Как понимать слова «Единосущна Отцу»?
Сын Божий есть одного и того же божества с Богом Отцом. Как
говорится в Писании, «Аз и Отец, едино есма» («Я и Отец - Одно»;
Ин. 10, 30).
Арий, утверждая, что Сын Божий сотворен, отвергал тем самым
Божественную природу Второго Лица Троицы. Самым видным
борцом против арианства явился св. Афанасий Александрийский.
«Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» (т.е. обожился),
~ в этом, по мнению св. Афанасия, заключается суть Евангелия. А
для того, чтобы обожение действительно стало возможным и для
людей, Вторая Ипостась Святыя Троицы, воплотившаяся в человеке
Исусе Христе, должна была быть той же природы, что и Бог-Отец.
Чтобы лучше выразить Божественную природу Христа, св. Афа-
насий Великий ввел понятие «единосущия», которое не встречалось
в Священном Писании, но встречалось ранее в гностических учениях,
придав ему православное звучание («Сын имеет тождество по
отношению к Отцу»), Выступая против Ария в своем послании к
епископу Адельфию, св. Афанасий пишет: «Как тварь не была
создана тварью, так тварь не могла бы быть спасена тварью, если
бы Логос (т.е. Сын Божий) не был бы Творцом».
Никейский собор закрепил учение .св. Афанасия, хотя впослед-
ствии большая часть епископов, подписавших Никейский символ,
отошли от него, пытаясь обойтись в своих исповеданиях веры, при-
нимаемых на многочисленных поместных соборах без понятия
«единосущный». Они видели здесь угрозу савелианства. (Савелий -
еретик, утверждавший, что Отец, Сын и Святой Дух - не отдельные
личности, но лишь проявления единого Божества.)
Заслуга восстановления этого понятия принадлежит каппадокий-
ским отцам - св. Василию Великому, св. Григорию Богослову и св.
Григорию Нисскому. Они ввели различение терминов «сущность» и
«ипостась». Согласно их учению, признанному Церковью, Бог едино-
сущен, ноТриипостасен.
• ft
Что означают слова «Имже вся быша» ?
То, что Бог Отец все сотворил Сыном, как говорит о том Евангелие:
«Вся Тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть» («Все чрез
Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»;
Ин. 1, 3). Мы уже говорили, что все Лица Троицы участвовали в
творении, в том числе и Сын Божий (Логос-Слово).
О третьем члене Символа веры
«Идс ради человек, и нлшего рлдн спасения сшедшлго с
невес, и воплотившагося от Духл Свята, и Марии Девы вочело-
вечьшдся».
Третий член Символа веры учит нас тому, что Сын Божий для
нашего спасения (то есть всех людей) благоволением Бога Отца й
Духа Святаго сошел на землю. «Сошел» не в том смысле, что перешел
с одного места в другое, а в том смысле, что Он, смирив Себя, стал
человеком, как говорит о том апостол Павел’. «Иже во образе Божии
сыи невосхищением непщевав быти равен Богу; но Себе умалил; зрак
раба прием, в подобии человечестем быв, и образом обретеся яко же
человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же
крестней» («Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равен Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду стал как человек; смирил Себя, был
послушным даже до смерти, и смерти крестной»; Фил. 2, 6-8).
Догмат о Боговоплощении
Бог воплотился и стал Истинным Человеком, во всем подобным
нам, кроме греха. Исус Христос не переменил Божества в челове-
чество, но человечество в Божество. Он был истинным Богом, но,
только приняв на себя человечество, стал Богочеловеком. И потому
Он есть истинный Бог и истинный человек.
Вопрос о соединении двух природ во Христе рассматривался на
различных Вселенских соборах (Третий, Четвертый и Шестой собо-
ры), поскольку по этому поводу возникали всякого рода ереси.
Определение Четвертого Вселенского (Халкидонского) собора 451 г.
гласит: «Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедывать
одного и того же Сына, Господа нашего Исуса Христа, совершенного
в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно
человека, того же, из души разумной и тела, единосущного Отцу по
Божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем
подобного, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божес-
тву, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии
Девы Богородицы - по человечеству, одного и того же Христа, Сына,
Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно,
неразлучно, нераздельно познаваемого... не на два лица рассе-
каемого или разделяемого, но одного и того же Сына, и Единородного,
Бога Слова, Господа Исуса Христа, как в древности пророки (учили)
о Нем, и (как) Сам Господь Исус Христос научил нас, и (как) предал
нам Символ отцов».
Для чего воплотился Господь Исус Христос?
«Нашего ради спасения». Ради спасения нас от греха, проклятия
и смерти.
Св. Афанасий Великий так пишет об этом: «Бог стал человеком,
чтобы человек стал богом». «Сын Божий соделался Сыном Человечес-
ким, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими». Эту
перемену, происходящую в природе искупленных, он называет
обожением.
По учению св. Афанасия, последствия обожения были следующие:
1) обновление человеческой природы, которое выражается в возмож-
ности победы над грехом, в высоте нравственной жизни християн;
2)осенение верующих духовными дарованиями, проявляющимися в
чудотворении и власти над нечистыми духами; 3) освобождение от
закона тления и обретение бессмертия. «Нетленный Божий Сын, как
всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в
нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по чело-
вечеству вносится смертью, не имеет уже в людях места, по причине
Слова, Которое чрез единое тело вселилось в них».
Сколько ипостасей во Христе?
При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств (природ),
в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась - Боже-
ственная. В вероопределении Халкидонского собора читаем: «...не
на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же
(исповедуем) Сына и Единородного, Бога Слова...»
Потому мы поклоняемся Господу Исусу Христу единым нераз-
дельным поклонением, а не почитаем отдельно Его Божество и
отдельно - человечество. Обе природы соединены в Нем нераздельно,
о чем ясно гласит определение отцов Пятого Вселенского собора (9-
17
й пункт против еретиков): «Если кто говорит, что в Ису се Христе
должна быть поклоняема каждая из Его природ, так что этим вводит
два поклонения, особое Богу Слову и особое Человеку, и не покло-
няется единым поклонением Слову воплощенному и человеческой
природе, сделавшейся Ему своею и собственною, как всегда верила
и признавала это Церковь на основании непрерывного предания, то
да будет анафема».
Нарушение единого поклонения встречаем, например, у католи-
ков, которые ввели культ сердца Исусова. Даже если сердце понимать
в более широком смысле - не как телесный орган, а как любовь
Божию, то все равно это будет нарушением догмата о едином пок-
лонении, так как ни в Ветхом, ни в Новом Завете не было в обычае
поклоняться Любви Божией или Премудрости Божией в отдельности.
О четвертом члене Символа веры.
О распятии Христа, Его страданиях и погребении
«РаСПЯТАГО ЗА НЫ ПрИ ПоНТИЙСТвМ ПиААТе, СТрАДАВША и
погреБенА».
Из четвертого члена Символа мы узнаем, что Христос воистину
претерпел мучения и умер, что без вины, как агнец, для избавления
нас от греха пострадал и умер, как пишет апостол Петр\ «Ведуще
яко неистленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего
жития отцы поданного, но честною Кровию яко Агньца непорочна и
пречиста Христа» (1 Пет. 1, 18).
Почему указано о распятии при Понтийстем Пилате?
Чтобы показать на истинность исторического события страданий
Спасителя, произошедших именно в это время. О Понтии Пилате мы
узнаем не только из Евангелий, но и из других исторических
источников. Это был римский наместник Июдеи (с 26 г. по Р.Х.). В
36-37 гг. он был отстранен от должности. Согласно Евсевию Кеса-
рийскому, покончил с собой в 39 г. В «Страстях Христовых» мы
встречаем другую версию его кончины. Император римский Тиберий,
узнав о неправедном суде над Христом, повелел мучить, а затем
казнить Понтия Пилата, причем Пилат сам просил подвергнуть его
различным мучениям, искренне раскаявшись в сотворенном. С неба
слышится Божий глас, возвещающий о прощении Пилата. По
усечении Пилатовой главы с неба сходит Ангел и восходит вместе с
нею на небо.
В часы страданий Спасителя, как говорит евангелист Лука «тма *
бысть по всей земли» (Лк. 23, 44). Об этой тьме свидетельствуют и
языческие писатели-историки: римский астроном Флегонт, Фалл,
Юний Африкан. Один из них даже воскликнул: «Умер кто-либо из
богов!» Знаменитый афинский философ Дионисий Ареопагит, кото-
рый впоследствии станет учеником апостола Павла и первым епис-
копом Афинским, был в то время в Египте, в городе Гелиополе.
Наблюдая внезапную тьму, он сказал: «Или Творец страждет, или мир
разрушается».
О распятии
Крестная казнь была в Римской империи самой позорной, страш-
ной и жестокой казнью. Она обрекала распятого на долгую и мучи-
тельную смерть под лучами палящего солнца. Она была символом
всей злобы человеческой и самым ярким обнаружением власти
диявола. Римляне распинали в первую очередь рабов и неримлян.
После Христа были распяты многие апостолы и християнские муче-
ники. Эта казнь была отменена только в 314 г. императором
Константином Великим.
Спаситель, претерпев позорную казнь на Кресте, умер, но и
воскрес. Христос уничтожил главную опору диявола и превратил
Крест в вечную победу над злом и смертью.
Может возникнуть вопрос: Крест явился орудием казни Христа,
должны ли мы почитать его? На это можно ответить, что Крест явился
не только орудием казни, но что через Крест мы получили спасение.
«Мне же да небудет хвалитися, - пишет апостол Павел, - точию
(только) о Кресте Господа нашего Исуса Христа, имже мне весь мир
распятся, и аз всему миру» (Гал. 6, 14).
О крестном знамении
Из предания мы знаем о том, как нужно правильно слагать персты
19
для крестного знамения: соединить три пальца правой руки - большой
и два малых, а два перста - указательный оставить протянутым, а
средний - немного согнутым. Сим мы исповедуем Святую Троицу, а
двумя простертыми перстами - две природы во Христе - Божескую
и человеческую. Немного наклоненное положение среднего перста
относительно указательного изображает «преклонение небес» - тайну
Божьего схождения и вочеловечения.
Истинность двоеперстного сложения подтверждается многими
свидетельствами. К ним относятся: 1) древние изображения, дошед-
шие до нашего времени (фреска III в. из Усыпальницы Св. Прискиллы
в Риме, мозаика IV в. с изображением Чудесного лова из церкви Св.
Аполлинария в Риме, писанное изображение Благовещения из церкви
Св. Марии в Риме, датируемое V в. и т.д.); 2) многочисленные русские
и греческие иконы Спасителя, Божией Матери и святых угодников,
чудесно явленные и древлеписанные (подробно перечислены в
«Поморских ответах»); 3) древний чин принятия от ереси яковит,
который, по свидетельству Константинопольского собора 1029 г., Гре-
ческая Церковь содержала еще в XI в.: «Иже не крестит двема
перстома, яко Христос, да будет проклят»; 4) книги - Иосифа
архимандрита Спасского Нового монастыря, келейный Псалтырь
Кирила Новоезерского, в греческом оригинале книги Никона Чер-
ногорца и пр.: «Аще кто не знаменуется двема персты, якоже Христос,
да будет проклят»; 5) обычай Русской Церкви, принятый при Кре-
щении Руси от греков, не прерывавшийся до патриарха Никона. Этот
обычай был соборно подтвержден в Русской Церкви на Стоглавом
соборе в 1551 г.: «Аще кто двема персты не благословляет, якоже
Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения; да
будет проклят, якоже Святии Отцы рекоша».
Божеством или человечеством пострадал Христос?
Христос пострадал на кресте только человечеством, при этом
страдание Его было так велико, как ни один из людей не может
страдать. Спаситель страдал не за Свои грехи, которых у Него не
было, а за грехи всего человеческого рода. «Се Агнец Божии, вземляи
грехи миру», ~ сказал о Христе св. Иоанн Предотеча.
Спаситель после Своей смерти телом был погребен в гробе
Иосифа Аримафейского, а душой в это время, до Своего Воскресения,
сходил в ад и оттуда вывел всех веровавших в Него, начиная от Адама
и Евы, как поется на пасхальных часах: «Во гробе с плотию, во аде
же с душею яко Бог, в рай же с разбойником; и на престоле беяше
Христе со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный».
Слова «страдавша и погребена» добавлены в Символ веры для
того, чтобы опровергнуть некоторых еретиков, ложно учивших, что
Господь не мучился на кресте, а страдания Его были только види-
мостью страдания и смерти.
Для чего Спаситель сошел во ад?
Прп. Иоанн Дамаскин так пишет об этом: «Обожествленная душа
сходит в ад, для того чтобы, подобно тому как для находившихся на
земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся
под землею, пребывавших во тме и сени смертней, воссиял свет;
для того чтобы, подобно тому как находившимся на земле Господь
проповедал мир, плененным отпущение и слепым прозрение, и для
уверовавших сделался Виновником вечного спасения, а для не
уверовавших - обличением неверия, - таким же образом проповедал
и находившимся в аду: Да и имени Ису сове всяко колено поклонится,
небесных и земных, и преисподних. И таким образом, разрешив тех,
которые от веков были связаны, Он возвратился назад - от смерти к
жизни, проложив для нас путь к воскресению».
О пятом члене Символа веры.
О воскресении Христа в третий день
«И воскресшдго в третий день по Писдниих».
Из пятого члена Символа мы узнаем, что Сын Божий добровольно
умер, а затем силой Своего Божества воскрес в третий день.
«Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душю Мою полагаю, да паки
прииму ю; никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе;
область имам положити ю, и область имам паки прияти ю» («Потому
любит Меня Отец, что я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Никто же не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее и власть имею
опять принять ее»; Ин. 10, 17-18).
21
«Не сия ли подобаша пострадати Христу, и внити в славу Свою»
(«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою»;
Лк. 24, 26).
Каким образом воскрес Христос?
Он воскрес со Своим телом, в котором страдал и умер, о чем
свидетельствуют и раны на руках, ногах и ребрах, которые Он показал
по воскресении Своим ученикам.
«Видите руце мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь. Осяжите Мя и
видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща»
(Лк. 24, 39).	( Г
Почему Христос воскрес именно в третий день?
Потому что должно было сбыться ветхозаветное пророчество,
прообразовавшее Христа: «И бе Иона во чреве китове три дни и три
нощи» (Ион. 2, 1).
О воскресении Христовом есть и другие пророчества в Ветхом
Завете: у пророков Даниила, Исаи, Михея, Давыда, Осии и других.
Потому и сказано: «по писаниих», то есть согласно тому, как написано
в Священном Писании, в пророчествах.
Сами эти слова взяты из 1 Послания апостола Павла к Коринфом:
«Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре, грех наших
ради пописаниих, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день
пописаниих» (1 Кор. 15, 3-4).
Как узнали о том, что Исус воскрес?
Об этом подробно говорится в Евангелиях. Вкратце же сказано в
воскресном тропаре первого гласа: «Камени знаменану от июдей, и
воином стрегущим пречистое тело Твое, воскресе в третий день Спасе,
даруя мирови жизнь; сего ради силы небесныя вопияху Ти Жизно-
давче, слава Воскресению Ти Христе, слава Царствию Ти, слава смот-
рению Твоему, едине Человеколюбие».
Воины, которые стерегли гроб Исуса, с ужасом узнали о Воскре-
сении Христовом, потому что Ангел Господень отвалил камень,
которым был закрыт Его гроб, и при этом произошло сильное
землетрясение. Ангелы возвестили о Воскресении Христовом Марии
Магдалыни и некоторым другим. В самый день Своего Воскресения
Исус явился женам мироносицам, апостолу Петру, двум ученикам,
шедшим в Еммаус, наконец, всем апостолам, находившимся в доме с
закрытыми дверями. Затем он являлся еще в течение сорока дней -
вплоть до Своего Вознесения. В один из дней явился сразу более чем
пятистам верных одновременно (1 Кор. 15, 6).
О шестом члене Символа веры.
О вознесении Христа на небо и о седении Его
одесную Бога Отца
«И возшедшдго на невесл, и седящА одесную Отца».
Из шестого члена Символа мы узнаем о Вознесении Господа
нашего Исуса Христа на небо и о седении Его по правую сторону
Бога-Отца. Вот как описывается это событие в Священном Писании:
«Зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их и седе одесную
Бога Отца» («Он поднялся в глазах их и облако взяло Его из вида их
и сел по правую сторону Бога Отца»; Деян. 1, 9).
«Господь же убо по глаголании Его к ним вознесеся на небо, и
седе Одесную Бога»?(И так Господь, после беседования с ними,
вознесся на небо и воссел одесную Бога; Мр. 16, 19).
Пророчество о том содержится в Псалтыри царя Давыда*, «Рече
Господь Господеви моему, седи одесную Мене» (Пс. 109, 1). Вообще
весь 109 псалом относится к Христу.
Вот что написано в толковании на этот псалом у прп. Евфимия
Зигабена'. «Рече Господь Господеви моему. Бог, говорит, Отец сказал
к Богу, Сыну Своему, по вознесении Его на небо. Если же и написано:
Господь Бог наш, Господь един есть, то это написано отнюдь не для
отвержения Единородного, но для различения и отделения Его от
ничтожных богов. А слова: Рече Господь и Отец к Сыну, мы должны
понимать, как прилично Богу, а не человеку, или богоприлично, а не
человекообразно. Сии слова заграждают июдеям уста; ибо они
совершенно не знают, что сказать на то, какие два Господа у Давыда,
из которых один родился из чрева прежде денницы (зари). Ибо явно,
что это Христос - Бог и человек. (В древнееврейской же псалтыри
прямо написано*: «сказал Иегова Иегове». - К К). Седи одесную Мене.
23
Как наименованиями Господь и Господь выражается равночестие
Отца с Сыном и наоборот Сына с Отцем; так и сидением по правую
сторону на царском престоле — то же равночестие их показывается,
ибо у коих сидение общее, у тех и царство общее. Посему да
заградятся уста Ария и Евномия, пустословящих, что Сын не равен
Отцу. Поелику же, как бестелесные и неописанные не имеют правой
и левой стороны, что свойственно только телам, что посему сидение
здесь означает покой и наслаждение Божиим царством, а сидение по
правую сторону показывает подлинность сыновства Сына и близость
и равную честь» (Толковая Псалтырь).
По толкованию св. Кирила, «правая сторона означает равно-
честность достоинства».
Божеством или человечеством ИсусХристос вознесся на небо?
Исус Христос вознесся человечеством, поскольку Божеством Он
всегда пребывал на небе с Отцем, как имеющий одинаковое могу-
щество и славу с Ним.
«Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сыи в лоне Отчи,
Той исповеда»??(«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил»; Ин. 1, 18).
Пребывает ли Христос и теперь на небе и на земле со Своим
телом?
Божеством вездесый, а человечеством после Своего Воскресения
только на небе, по слову Апостола: «Христос есть одесную Бога
седяи» ?(Кол. 3, 1).
До падения священства Христос и на земле пребывал Своим телом
- только в Пресвятой Тайне, в таинстве Евхаристии (Причастия), где
под видом хлеба пребывало Пречистое Его Тело, а под видом вина -
Истинная Кровь Его. Хлеб и вино прелагались в Тело и Кровь Хрис-
товы чрез призвание на дары священником Святаго Духа. Ныне это
таинство за наше недостоинство в видимом образе взято на небо. Но
мы все же можем причащаться Христу, как о том пишут святые отцы,
духовным образом.
Блж. Иероним так пишет об этом: «Так как Тело Господа есть
истинное брашно, и Кровь Его есть истинное питие: то, по толкованию
таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное
благо, если питаемся Плотию Его и пием Кровь Его, не только в
таинстве (евхаристии), но и в чтении писании. Ибо истинное брашно
и питие, которое приемлется из Слова Божия, есть знание писаний».
О том же писал и св. Игнатий Богоносец'. «Будем прибегать к
Евангелию как к Плоти Исуса, и к апостолам, как к пресвитерству
Церкви» (Поел, к филадельфийцам, 5).
Г V
• i
О седьмом члене Символа веры.
О Втором пришествии Христовом и о Его царствии.
*
«И паки грядущАго со славою, судити живым и мертвым,
бго же ЦАрствию несть конца».
Из седьмого члена Символа мы узнаем о том, что Исус Христос
опять придет на землю судить живых и мертвых, но только не так,
как Он приходил в первый раз - смиренным и униженным, но во
всей Своей славе, как говорит Он о Себе Сам: «И узрят Сына
человеческаго грядущаго на облацех небесных с силою великою»
(Мф. 24, 30).
Почему последний Суд называется «Страшным»?
Суд называется Страшным, потому что совесть каждого человека
откроется тогда перед всеми, и обнаружатся не только все добрые и
злые дела, какие человек сотворил во всю свою земную жизнь, но и
все сказанные слова, все наши тайные желания и мысли. После этого
суда праведные пойдут в жизнь вечную, а грешные - в муку вечную,
по словам Спасителя: «Глаголю же вам яко всяко слово праздно, еже
аще рекут человеци, воздадят о нем в день судный; от словес бо своих
оправдишися, и от словес своих осудишися» (Мф. 12, 36-37).
Скоро ли будет Второе Пришествие Сына Божия?
Об этом никто из людей не знает, но надо жить так, чтобы всегда
быть готовым. Этому учит нас Писание: «О дни же том, и часе,
никтоже весть; ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един» (Мф. 24,
36; те же слова дословно приводит и евангелист Марк ~ Мр. 13, 22).
25 Аг
1
«Бдите убо, яко не весте дне ни часа, воньже Сын Человеческий
приидет» (Мф. 25, 13).	г
«Не коснит господь обетования, яко же нецыи коснение мнят; но
долготерпит на нас, не хотя да никтоже погибнет, но да вси в покаяние
приидут; приидет же день Господень яко тать в нощи» («Не медлит
Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то
медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы
все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как вор ночью»;
2 Пет. 3,9-10).
То же говорится и в тропаре на полунощнице: «Се Жених грядет
в полунощи: и блажен раб, его же обрящет бдяща, недостоин же паки
егоже обрящет ленящася; блюди убо душе моя, да не сном отяго-
тишися, и да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися:
но воспряни зовущи, свят, свят, свят еси Боже, Богородицы ради
помилуй нас».
Не указаны ли какие-нибудь признаки Второго Пришествия
Христова в Священном Писании ?
Такие признаки указываются, например, в Евангелии от Матфея*.
«Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, и многи
прельстят; услышати же имате брани, и слышания бранем» («Ибо
многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и
многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах»;
Мф. 24, 5-6).
«Востанут лжехриста и лжепророцы, и дадят знамения велия и
чюдеса, яко же прельстити аще возможно и избранныя; се прежде
рех вам; аще убо рекут вам, се в пустыни есть, не изыдите се в сокро-
вищих, не имите веры» («Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и
дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно
и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. И так, если скажут вам: «вот
Он в пустыне» - не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах» - не
верьте»; Мф. 24, 24-26).
Очень близко к этим словам св. евангелиста Матфея о последнем
времени говорит и св. евангелист Марк. Наконец, Апокалипсис св.
Иоанна Богослова таинственно говорит о Втором Христовом При-
шествии. Апокалипсис - книга таинственная, и ее обязательно надо
читать с толкованием святых отец, потому что очень многие впадали
в прелесть, пустившись в самостоятельное «плавание» и мудрование.
Есть толкование св. Андрея Кесарийского. В печатном трехтолковом
Апокалипсисе преображенской печати даются еще два: «толкование
инаго» и «толкование еще инаго».
Кто такой «лже~христос»? об антихристе и о знамениях
его пришествия
Лже-христос - это антихрист - противник Христа. Антихрист
это: 1) всякий противник Христу, отвергающий или извращающий
христианские догматы; 2) крайний противник и враг Христов,
гонитель и мучитель Его Церкви, имеющий явиться при скончании
мира. Он будет стараться уничтожить християнство, но вместе сам
погибнет. В этом случае говорят о «последнем антихристе».
«И тогда явится беззаконный, его же Господь Исус убиет духом
уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8).
Святые отцы называли антихриста «змием», «зверем», «львом»,
«врагом», «губителем», «дияволом», «сатаною», «бесом преиспод-
ним», «сопротивником» и «супостатом», «человеком греха и
беззакония», «мерзостию запустения», «сыном погибельным», «злым
вождем», «агнцем неправедным» и прочими именами. Этот враг будет
человеком, родившимся «от девицы нечистыя, жидовки сущия, от
колена Данова» (по другим источникам - из колена Июдина).
Антихрист присвоит себе великую власть, причем сначала явится
тихим, разумным, чистым и милосердным, и прельстит июдеев,
которые примут его за Мессию. Но на самом деле он будет проти-
виться Христу, пытаться истребить християнство. По словам святого
апостола Павла, «открыется человек беззаконию, сын погибели,
противник, и превозносяися паче всякого глаголемаго Бога, или
чтилища, яко ему сести в Церкви Божии аки Богу, показуя себе яко
Бог есть» (2 Сол. 2, 3-4).
На обличение антихриста Господом будут посланы Енох, Илия и
Иоанн Богослов, и многие уверуют в Истинного Бога. Илия же и Енох
будут убиты повелением антихриста. Предсказывается, что часть
евреев будет также обращена Илиею и Енохом в веру Христову, но
многие из них примут антихриста.
Длиться царство антихриста, согласно книге пророка Даниила,
будет три с половиной года. Конец же его описан у апостола Павла'.
27
«...егоже Господь Исус убиет Духом уст Своих, и упразднит явлением
пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8). И в Апокалипсисе'. «И ят бысть
зверь и с ним лживый пророк... жива ввержена быста оба в езеро
огнено горящее жупелом» (Апок. 19, 20). По толкованию святого
Андрея Кесарийского«два же сия (антихрист и лживый пророк) в
нетлением телеси, по испраздненном ею от Бога могутстве, огневи
геенскому предаетася, яже има будет смерть и убиение Христовым
повелением».
С антихристом связано известное число. Святой апостол Иоанн
Богослов пишет: «...иже имать ум, да почтет число зверино: число бо
человеческо есть, и число его, 666» (Апок. 13, 1Я). Некоторые под
этим числом понимают время пришествия антихриста, - собор 1666
г., предшествовавший собору 1667 г., на котором был закреплен раскол
Русской Церкви. Многие пытались угадать имя антихриста или
связать с его числом имя какого-либо противника Православия.
Используя на разные лады буквенную запись чисел (а часто и обходясь
без нее), антихристом именовали римского папу, императора Нерона,
патриарха Никона, российских императоров (особенно Петра I),
Наполеона 1, и прочих.
Отступление от Православия епископов Русской Церкви в XVII
в. было воспринято многими современниками как конечное отсту-
пление, знаменующее скорый конец света и приход антихриста. Ибо
сказано, что прежде антихриста придет отступление: «Да никтоже
вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отсту-
пление прежде, и открыется человек беззаконию, сын погибели...»
(2Сол. 2, 3).
Согласно учению Древлеправославной Поморской Церкви,
являющейся хранительницей апостольского и святоотеческого пре-
дания, антихриста надо понимать в «духовном», «приточном» смысле.
Антихрист есть отступление от истинной веры, ересь и беззаконие,
нечестие и даже прибавление лишнего «И» к имени Господа Исуса
Христа. Антихрист пришел на Землю во время раскола Русской
Церкви и с тех пор царствует. Рождение же его от «девицы нечистыя,
жидовки сущия» надо понимать как происхождение ересей и еретиков
от еретической церкви.
О восьмом члене Символа веры.
О третьем Лице Пресвятой Троицы Духе Святом
«И в Духл Святаго Господа Истиннаго и Жикоткорящлго,
Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и с Сыном споклдняемд
И ССЛАВНМА, ГЛАГОЛАВШАГО ПрорОКИ».
Из восьмого символа мы узнаем, что Дух Святый есть истинный
Бог и что одинаковая слава и величество подобает Ему со Отцем и
Сыном.
«Разделения же дарованием суть, а той же Дух; и разделения
служении суть, а той же Господь; и разделения действом суть, а той
же Бог» («Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны,
а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же,
производящий все во всех»; 1 Кор. 12, 4-6.)
Что такое «животворящий»?
То есть «дарующий жизнь», «оживляющий». Это означает, что
Дух Святый вместе с Отцем и Сыном дает творениям жизнь.
«Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие
Божие» (Ин. 3, 5).
От Кого исходит Святый Дух?
По этому поводу в восьмом члене ясно говорится: «От Отца исхо-
дящаго», что основано на словах Писания: «Егда же приидет Утеши-
тель, Его же послю вам от Отца Дух Истинный, Иже от Отца исходит,
Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15, 26).
Напомню, что по православному учению сущность (Божест-
венная) - это общее свойство Лиц, но при этом каждое Лицо Троицы
обладает своими личными свойствами, и эти личные свойства Ипо-
стасей смешиваться не могут.
Духу Святому мы воздаем равное поклонение и прославление с
Отцем и Сыном.
Как понимать слова «глаголавшаго пророки»?
То есть «говорившего через пророков». Эти слова добавлены в
29
обличение лжеучителей, говоривших, что Ветхий Завет написан не
Святым Духом. Мы же, християне, должны знать, что как в Ветхом
Завете Дух Святый говорил через пророков, так и в Новом - говорил
через апостолов и евангелистов. Посему книги Священного Писания
называются «богодухновенными».
«Не бо волею, бысть когда человеком пророчество, но от Святаго
Духа просвещаеми, глаголаша Божии человеци» («Ибо никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали
его Святые Божии человеки»; 2 Петр. 1,21).
Не открывался ли Дух Святый людям иным образом?
Открывался: в «видении голубине» (т. е. в виде голубя) - в
Крещении Господнем; в виде облака - в Преображении Господнем,
наконец, вдень Пятидесятницы-сошел на апостолов в виде огненных
языков.
И сейчас имеют люди сообщение с Духом Святым, как о том
говорит Писание: «Не весте ли яко храм Божии есте и Дух Божии
живет в вас» (1 Кор. 3, 16).
Как мы можем достичь того, чтобы Дух Святый жил в нас?
Молитвою и таинствами. Перед началом всякой службы (и перед
учением) мы читаем молитву «Царю Небесный». Это - молитва
Святому Духу. Мы молимся, чтобы Он пришел и вселился в нас. В
50-м псалме мы молимся словами царя и пророка Давыда: «Не отверзи
мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене».
«Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,
кольми паче Отец Иже с небесе даст Дух Свят просящим у Него» («И
так, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям своим,
тем более Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него»; Лк.
11, 13).
Какие главные дары Духа Святаго?
Как говорят пророк Исаия и св. Иоанн Богослов в Откровении,
таких даров семь: дух мудрости, дух разумения, дух совета, дух
силы, дух знания, дух благочестия и дух страха Божия.
«Изыде жезл ис корене Иессеова, и цвет процветет и почиет на
нем Дух Божии премудрости и смысла; Дух совета и крепости; Дух
ведения, и благочестия, исполнит и Дух страха Божия» (Ис. 11, 1-3).
30
О девятом члене Символа веры.
Учение о Церкви. Что есть истинная Церковь?
«И во едину Святую Сонорную и Апостольскую Церковь».
Из девятого члена Символа веры мы узнаем о том, что должны
признавать истинной только Апостольскую Святую церковь, как о
том учит Писание:
«Обручив бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови;
к тому едина есть вера, едино крещение, един Бог; прочее едина есть
истинная Церковь» («Потому что я обручил вас единому мужу, чтобы
представить Христу чистою девою. Одна вера, одно крещение, один
Бог; остальное же есть истинная Церковь»; Еф. 4, 5).
Из девятого члена Символа веры мы также: «Учимся сим вещем
о церкви Божии. Первей, яко едина есть соборная церковь Божия.
Обаче во едином Дусе Исус Христове, во единой вере и во единых
догматех о той вере, и святых тайнах учащих. И во единой главе
Господе нашем Исусе Христе и под единем чином его и рядом правил
же апостольских и вселенских седми соборов святых богоносных
отец, пастырей и учителей, сиречь святых пап, патриархов и
митрополитов, архиепископов, епископов и всего священическаго
чина (ниже). Четвертой вещи учимся, яко веруем во едину святую
соборную и апостольскую церковь, сиречь уповаем на учения и
догматы святых апостолов и святых вселенских седми соборов, а не
в люди верим» (Катих Бол., л. 118 об.).
Что такое Церковь ? .
В Новом Завете и в писаниях святых отцов слово «Церковь» упо-
требляется в нескольких смыслах. В самом общем смысле — это
соединение всех одушевленных, наделанных разумом и волей
творений Божиих, т.е. Ангелов и людей, православно и едино-
мысленно верующих в Единаго Бога во Святей Троице, Отца и Сына
и Святаго Духа, и служащих Ему под единой главой воплощенного
Сына Божия — Богочеловека Исуса Христа.
В более узком смысле — под Церковью понимается общество
людей, православно верующих во Христа, объединенных иерархией,
основанной Христом чрез Его апостолов, и общением во святых
таинствах и в молитве.
В еще более узком значении слова «Церковь» — это местное
общество православных християн, находящихся в определенной стра-
не, области, городе или селе, составная часть Церкви Христовой (впро-
чем, иногда святые отцы допускают название «церковь» и для непра-
вославных обществ).
И, наконец, — церковью называется молитвенный храм, место
собраний христианской общины.
Впрочем, сами святые отцы точных определений понятия «цер-
ковь», как правило, не дают. Для них Церковь — это откровение Пре-
мудрости Божией (Евр., 3, 10), это таинство любви Бога к людям,
усыновления людей Богом и братства людей в Боге: Таинство Церкви
они предпочитают выражать не сухими определениями, а симво-
лическими именами, образами: «Тело Христово», «Невеста Хрис-
това», «Новый Иеросалим», «Голубица Христова» и т.п.
В Новом Завете Церковь сравнивается с виноградником или садом,
насажденным Самим Господом Исусом Христом. Церковь-это вино-
градная лоза и ветви на ней. Человек - ветвь, привитая к общей лозе.
Другой образ - образ Пастыря Христа и стада.
Церковь сравнивается с домом, с кораблем, ведомым Христом
сквозь бурные волны. Церковь - это столп и утверждение истины.
Святым Златоуст’. «Церковь бо не стены и покров есть, но вера
и житие» (Маргарит, л. 519).
Святый Феодор Студит'. «Церковь Божия может состоять
из троих православных» (Твор. его, часть I, стр. 253).
В книге «О вере» (глава 2-я о святой Церкви): «Яко церковь есть
тело Христово, яже от собрания верных нас глаголю человеков всякаго
возраста и сана, святых Божиих и праведных и всех благочестивых
от веков составися, и церковию наречеся» (л. 22).	ч ,,
Что есть основание Церкви?
Основание Церкви есть Исус Христос. Сам пресвятый Бог древле
устами пророка Исаии сказал: «Се Аз вложу в основание Сионе камень
многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему и веруяй в
Он не постыдится» (Ис., гл. 28).
Апостол Павел объясняет: «Основание бо иного никто же может
положите паче лежащаго, еже есть Исус Христос» (Рим., зач. 128)*
Что такое «Соборная и Апостольская» Церковь?
«Большой Катихизис»: «Вопрос. Что есть Церковь соборная?
Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых седми все-
ленских соборов преданный догматы в ней соблюдены суть. Священ-
нословесными же песньми и пении славима есть, и святыми ин
божественными иконами украшаема есть. Основана же бе утвержена
святых мученик мощми. В ней же совершается и тайна святыя и
божественныя службы. В ней же вси вернии приемлем пречистаго
тела и честныя крови Христа Бога нашего и тем причастницы бываем.
Царствия Небеснаго. Сице бо от святых апостол предано есть нам, и
святых богоносных отец, и того ради нарицается святая соборная и
апостольская Церковь» (гл.25).
Книга «Сын церковный» (1609 г.): «У нас же в православном;
християнстве есть святая и непорочная соборная и апостольская
Церковь, которая божественными и священноносными гласы освя-
щена, и вся по преданию святых отец украшена и совершена и всех
благих исполнена. И сего ради о той внимай себе, како тебе к ней
приходите, и в нее входите, и в ней же стояти и молитися». Западные
же веры «не суть истинны и правы»: «Суть бо церкви и в латынех, и
в немцах, и в Польше, но не освящени, ниже совершени, якоже
повелеша святии апостоли и святии отцы. Но вся красоту их цер-
ковную злыя еретики ограбиша и обнажиша, и всю честь ея отьяша.
Ниже ея освящают, ниже креста на ней поставляют, ниже в нея святыя
иконы вносят... ниже чисту ея соблюдают, и... всячески церковнаго
устава и украшения обнажена есть...»
Выговский киновиарх Андрей Денисов в «Поморских ответах»
(1723) пишет: «Якоже вера святая и православная не в стенах зак-
лючается, а в неразсудном сложении святых богодухновенных
писаний святоцерковнаго предания, тако и святая кафолическая
Церковь не стенами и столпами утверждается, но верою православною
и житием благочестивым ограждающися сияет, яко Златоуст глаголет
в слове О еже предста Царица: Церковь бо есть не стены и покров, но
вера и житие. Выше: Не стены церковныя, но законы церковный
(Маргарит, слово 10, лист 519). И преподобный Никон Черногорский
глаголет: соборная бо Церкви не стены суть, но правая учения и
предания Божественных правил и святых собор, и святых апостол»
(Ответ 101).
Книга «Щит веры» (1791): «Вопрос, 8. Имеете ли себе истинное
пристанище, рекше святую соборную и апостольскую церковь? От-
вет, 8. Имеем мы церковь, по реченному от златословеснаго учителя
[Маргарит, Слово 10, О еже предста Царица]: “Церковь есть не стены
и покров, но вера и житие”. Не стены церковныя, но законы церковныя.
И по преподобному Никону Черногорскому [Тактик. Пос. 22]: “Собор-
ная церковь не стены суть, но правая учения, и предания божест-
венных правил, и святых соборов, и святых апостол”. И по апостолу
глаголющему [к Коринф., зач. 182]: “Вы есте церкви Бога жива”. И
паки, по вышереченному вселенскому учителю, возглашающему:
“Удобротвори сию храмину, иже много паче оноя честнейши”».
Святый апостол Павел наименовал простых людей храмом
Божиим: «Храм Божий, рече, иже есте вы» (т.е. верующие) (Кор., зач.
128).
«И всяк христианин есть церковь Божия» (Катих. Бол., л. 120 об).
Вечно ли священство?
Ответ на этот вопрос мы находим в Священном Писании. В книге
пророка Исаии, содержится пророчество о прекращении священства:
«Оставлена будет дщи Сионя, яко куща в винограде, и якоже
хранилище в вертограде, и яко град обстоим» (Ис., 1).
Святый Ипполит, папа Римский, на это место приводит такое
толкование: «Виждь, рече, пророка возлюбленне осияние, еже прежде
колицех родов о времени предрече. Небо о иудеох сие слово
пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святей церкви. Сион бо
церковь, сиречь юже от язык приведшуюся невесту вси пророцы
показаша» (Соборник Большой, л. 120).
Также предвозвестил и пророк Аввакум’. «Зане смокви плода не
сотворят и не будет плода в виноградех. Солжет древо маслинное и
поля не сотворят яди. Оскудеша овцы от пищи и не будет волов при
яслех» (Авв., гл. 3).
По толкованию святых отец, волы означают здесь епископов, как
Петр и Павел названы волами; «Петр и Павел впряжена вола цер-
ковная, иже добрую куплю вселенней принесше, иже крест вместо
ярма вземше» (Пролог, июнь, 29 день, в похвальном слове).
Яслями Божественное писание именует церковные алтари, как
свидетельствует поучительное Евангелие на Рожество Христово (л.
498 об.).
Мы знаем из истории, что через тысячу лет после Христа впали в
ересь и отпали от Христовой Церкви все западные епископы во главе
с папой римским. В 1595 году отпали малорусские святители с
врученною им паствою в ереси латинян. Наконец в 1666 г. пали и
последние греко-русские первосвятители в ереси и стали конечными
отступниками от святых преданий древней Христовой Церкви. Об
этом говорит 30 глава книги «О вере»..
Нас, древлеправославных християн, Священное Писание предо-
стерегает, чтобы мы не прельстились внешним блеском нечестивых
еретиков и не уклонились в церковь их на вечную погибель.
«Знай, говорит святое Писание, - прочее добре церковь Божию, и
претерпевай в ней до конца вся нападения. Соборища же бесовского
блюдися, зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися
церковию Боясиею, но ты веждь и бегай от бесовскаго вавилона,
сиречь от сонма злых и нечестивых людей и приимет тя Бог»
(Катихизис Большой, гл. 25, л. 122 об.).	. .	.
Будет ли Святая Соборная Церковь пребывать до скончания
века и будут ли в ней совершаться спасительные таинства?
В толковании на 12 главу пророка Даниила, новейших толков-
ников, сказано: «Поистиние Господь церковь свою до конца сохранит,
но о способе сохранения не должно судить по чувствам плоти, понеже
церковь подобна будет мертвому трупу до самаго воскресения»
(Толкование на Данииила пророка, часть 7, л. 208 об. Во 2 ч.).
«Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та,
яже других изгоняет. И яко во время пришествия Христова избранных
Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово
уменьшатся правовернии, а зловернии умножатся» (Кн. о вере, гл. 2,
л. 29, 30).
«А яко святая Восточная Церковь, истинная невеста Христова,
на основании главы своея во изгнании основана и чрез апостольскую
и мученическую кровь в стеньг произведеся и в том основании
страдания и имать» (Кн. о вере, л. 21 об.).
Так что согласно всему изложенному мы, древлеправославные
християне, исповедуем и содержим истинную Христову Церковь,
находясь без видимаго священства по уважительной причине, ибо по
1666 число священство пало в ереси.
По словам Божественнаго Писания: «Пастыри волцы будут и
священницы лжу возлюбят» (Соборник Большой, л. 122). «На месте
святе станет мерзость запустения» (Дан., 9; Мф., зач. 99).
«Место святое разумей во всем свете избранное Иеросалим, якоже
Матфей пишет святый град, а Кирил Иеросалимский глаголет, пре-
вышняя церковь апостольская. Разумей же и ты, на всяком месте идеже
церкви христианския во алтари престол место святое, на нем же
священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и
кровь Христову» (Кн. Кириллова, л. 54).
Пророчества эти сбылись: на месте святом подлинно стала
мерзость запустения, и древние алтари осквернены еретиками.
Ч
Кто является главою Церкви?	х
Так как Церковь учреждена Христом, то, согласно православному
учению, единственным главой Церкви является Сам Исус Христос:
«Вся покори под нозе Его; и Того даде главу выше всех церквей, яже
есть тело Его» (Еф. 1, 22). «И Той есть глава телу Церкве, Иже есть
начаток перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той пер-
веньствуя» («И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из
мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство»; Кол. 1, 18).
Христос руководит Церковью как добрый кормщик на корабле, и
потому и нам должны быть не страшны волны моря житейского. Мы
находимся под Его неусыпною благодатною опекой, которая приводит
нас к пристани нашего упования. Как пишет апостол Павел'. «Христос
есть Глава Церкви и Той есть Спаситель тела» (Еф. 5, 23).
Св. Иоанн Златоустый так поясняет эти слова: «Едина глава
Христос, едино тело вернии. Что есть едино тело? иже везде сущии
по вселенней вернии, и сущии, и бывший, и быти хотящий».
Какие существуют заповеди по отношению к Церкви? »
Заповедей таких много, но главных девять:
1)	Християне должны слушать или отправлять по обычаю хрис-
тианскому все службы дневные в храме: утреню, часы, вечерню,
павечерницу. Особенное усердие должны проявлять в дни празд-
ничные и воскресные. Если християнин, будучи здоров и не в пути,
не бывает на службе, смертно согрешает.
2)	Соблюдать посты церковные. Первый - пред Рожеством Хрис-
товым с 15 ноября до 25 декабря (по ст. ст.); второй - Великий пост (в
память пощения Самого Христа сорок дней и сорок ночей); третий
апостольский - Петров пост, который начинается после недели всех
Святых до 29 июня в память поста Апостолов перед проповедью
Евангелия; четвертый - начинается 1 августа до Успения Пресвятых
Богородицы (14 августа). Такоже установлены среда и пятница каждой
недели по правилу Святых Апостол. В посте должны также проводить:
14 сентября - в память Воздвижения Честнаго Креста Господня; 29
августа - в память усекновения честной главы Святаго Пророка
Иоанна Крестителя; канун Рожества Христова и Богоявления.
3)	Почитать духовных отцов, пастырей, наставников.
4)	Четыре раза в год мы должны исповедоваться, а кто ни одного
раза в год не бывает у исповеди, тот (согласно церковным правилам)
подпадает под клятву и отлучение от Церкви.
5)	Запрещает читать еретические книги, не присоединяться к
еретикам и не слушать учения их. Кто не научен Священному
Писанию, не должен вступать в споры с еретиками, как говорит
апостол: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся»
(Тит. 3, 10).
6)	Молиться за царя (благочестивого) и за власти гражданские и
духовные. Также мы должны молиться Господу Богу об обращении к
истинной Святой нашей Церкви язычников, еретиков и отступников.
7)	Седьмая заповедь учит, чтобы мы исполняли с совета и при-
казания духовных отцов посты, творили бы и молитвы, милостыни,
служили бы меньшим своим братьям.
8)	Не брать на свою потребность все, что принадлежит и дано
храму, а употреблять то должны на благоукрашение его, на школы,
на странников, на убогих и пленных, следить, кто в чем нуждается и
помогать неимущим. Так делали древние християне во времена
Апостольские.
9)	Девятая заповедь запрещает совершать браки в неуказанные
дни и не вступать в родстве, не посещать увеселительные места и не
держаться дурных обычаев.
О десятом члене Символа веры.
Таинство Крещения
«Исповедую едино крещение во оставление грехов».
Что такое крещение?
Крещение - это таинство, в котором верующий чрез троекратное
погружение в воду умирает для плотской жизни и вводится духовно
в Царство Небесное. Когда в крещении человек погружается в воду,
тогда он невидимо омывает первородный грех.
Какие новшества внес Никон в церковные таинства?
Из всех церковных таинств более всего подверглись искажениям
таинства крещения и исповеди.
В нарушение 50-го правила Святых Апостол никониане ввели в
практику обливательное и даже окропительное крещение, заимствовав
его у католиков. Феофан Прокопович даже написал оправдательный
трактат, в котором пытался доказать истинность обливательного кре-
щения. Сейчас можно услышать от некоторых никониан (в том числе,
и от их высшего начальства), что надо крестить только трехпогружа-
тельно, но спрашивается: как они крестили все эти триста лет? Можно
ли вообще говорить, что это самое первое среди христианских таинств
сохранилось у них? Конечно же, нет. Не сохранилось оно и у тех
глаголемых старообрядцев, которые принимали к себе некрещеных
никонианских попов. Не сохранилось оно и у тех беспоповцев,
которые принимали в свое согласие никониан без истинного древле-
православного крещения. Единственные, кто сохранил истинное
апостольское крещение, - староверы-поморцы и федосеевцы.
Никониане внесли важные смысловые изменения в сам текст
чинопоследования крещения. Здесь была произведена самая насто-
ящая порча текста.
Там, где в старом тексте было: «Запрещает ти дияволе, Господь
наш Исус Христос пришедыи в мир и вселився в человецех, яко да
твое упразднит мучительство, и человеки избавит», стало; «Запрещает
тебе Господь, диаволе, пришедыи в мир, и вселивыйся в человецех, да
разрушит твое мучительство и человеки измет». (Непонятно; кто же
пришел в мир и вселился в человецех?)
Было: «отрицаешилиея сатаны и всего студа (стыда) его?» Стало:
«и всея гордыни его (а в некоторых требниках - «и всея славы его»).
Было: «молимся тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся
дух лукавый». Стало: «ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый» (вот, оказывается, кому молились и в кого крестили!).
Были и другие погрешности, о которых много написано в
«Поморских ответах» и «Щите веры».
Что касается чина исповеди, то Андрей Денисов отмечает: если в
старопечатных книгах чинопоследование исповеди излагалось на 40
листах, то в новопечатных - только на 4! Чин был значительно
сокращен, и изменена была сама суть исповеди, которая в господ-
ствующей церкви превратилась из таинства в формальную поли-
цейскуюдтроцедуру, при помощи которой выявляли инакомыслящих
(«раскольников»).
Об одиннадцатом члене Символа веры.
О воскресении мертвых ко Второму Пришествию
Исуса Христа
«Чаю воскресения мертвым»,
ч .
Из этого члена Символа веры мы узнаем, что обязательно должно
быть воскресение мертвых, как добрых, так и грешных.
«Недивитеся сему: яко грядет час, вонь же вси сущии во гробех
услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение
животу: а сотворшии злая в воскрешение суду» (Ин. 5, 28-29).
Все умершие опять соединятся со своим телом и воскреснут, но
только тело их будет уже бессмертным, как о том говорит апостол
Павел: «Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и
смертному в безсмертие» (1 Кор. 15, 53).
Мертвые воскреснут, а что же станет с теми, кого Суд
Божий застанет еще живыми ?
У оставшихся в живых нынешние грубые тела изменятся во
мгновение ока в духовные и бессмертные, как сказано в Писании:
«Вси бо не успнем, вси же изменимся в скоре, во мгновение ока, в
последней трубе; вострубит бо, и мергвии ьостанут нетлении, и мы
изменимся» (1 Кор. 15,51-52).
Вместе с тем со Вторым Пришествием Христовым и наш тленный
мир преобразится в нетленный.
«Нова же небеса и нову землю по обетованию Его чаем, в нихже
правда живет» («По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой
земли, на которых обитает правда»; 2 Пет. 3, 13).
В каком состоянии находятся души умерших до Страшного
Суда?
Души праведников предвкушают вечное блаженство, а души
грешников - вечное мучение. Но полную награду и полное осуждение
человек получит только после Второго Пришествия Христа в мир.
В притче о богаче и Лазаре Сам Исус Христос сказал, что Лазарь
по смерти был унесен на лоно Авраамле.
Как мы можем помочь душам своих умерших родных и друзей,
предвкушающих мучения? Мы можем им помочь своими молитвами
за них, особенно соборной молитвой, а также милостыней за их души.
По словам св. Василия Великого, принимаются Господом от нас
молитвы и жертвы о содержащихся во аде для ослабления их мучения
и совершенного освобождения.
О двенадцатом члене. О вечной загробной жизни
«И жизни Будущдго векл, АМИНЬ».
' ZC-.
В этом члене говорится о будущей жизни, которая настанет после
всеобщего Суда Божия. Праведники в будущей жизни наследуют
Царство Небесное и будут необыкновенно радоваться и утешаться,
блаженствуя вместе с Богом и со всеми Его святыми, а грешники -
вечно мучиться вместе с дьяволом в аду.
«Видим убо ныне яко же зерцалом в гаданиих тогда же лицем к
лицу. Ныне разумею отчасти, тогда же познаю яко же и познан бых»
(«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда
же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю подобно, как
я познан»; 1 Кор. 13, 12).
40
В чем будет состоять радость и утешение праведникам в
Царствии Небесном ?
Нам, людям плотским, сложно это представить. Понятие «нас-
лаждение» у многих из нас связывается с понятием физического
удовольствия. Так представляют себе Рай, например, мусульмане
(праведники там едят и пьют, им прислуживают прекрасные девушки
и т.д.). Но в Священном Писании говорится о совсем другом наслаж-
дении праведников в Раю.
«Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и
радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17).
«В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии
на небеси суть» (Мф. 22, 30).
Одинаковое ли будет блаженство для всех праведников и
одинаковое ли наказание для всех грешников?
Нет, не одинаковое, как говорит о том апостол Павел: «Ина слава
солнцу, ина слава луне, и ина слава звездам, звезда бо звезды изобилует
в славе; такожде и воскресение мертвым» (1 Кор. 15, 41-42).
В старообрядческой книге «Зерцало таинств и конца всемирного»
об этом говорится так: «Прочти и уразумей, что праведные будут иметь
различие в славе, об этом Сам Господь говорит в Евангелии: В доме
Отца Моего обители многи (Ин. Зач. 47). Что же значат многие
обители, если не различие в славе святых? Славу и честь от Бога
каждый получит по достоинству своему, ибо есть много чинов и ликов
святых. Но если и различны лики, и обители многи, то все они
украшены несказанною красотою славы Божией, сияя ярче много-
светлых звезд. И все праведные со всеми Небесными Силами,
соединившись любовию, согласно воспоют хвалу Всемудрому
Создателю Богу и Творцу своему. И узрят Бога Творца своего лицом
к лицу во всем Его существе и величестве, в той мере в какой смогут
вместить».
Такожде и грешников ожидает наказание в соответствии с
соделанными ими грехами. Подробно об этом говорится в откровении,
которого сподобился ученик св. Василия Нового Григорий («Григо-
риево видение»), а также в писаниях других святых отец.
41
Раздел II. О надежде
Что есть надежда?
При. Иоанн Лествичник пишет: «Надежда есть обогащение
невидимым богатством; надежда есть несомненное владение сокро-
вищем еще прежде получения сокровища. Надежда есть упование в
трудах, она-дверь любви; она убивает отчаяние, она- залог будущих
благ» (Лествица, 30, 29-30).
Надежда есть истинное успокоение сердца с уверенностью в
Господа Бога, что Он заботится о нашем вечном спасении и дарует
все то, что мы с надеждою и верою в Него просим.
«Не отложите убо надежди вашея, яже имать мздовоздаяние
велико» («Не оставляйте упования вашего, которому предстоит
великое воздаяние»; Евр. 10, 35).
«Упованием бо спасохомся, упование же видимо, несть упование,
еже бо видит кто, что и уповает» («Ибо мы спасены в надежде.
Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то
чего ему и надеяться?»; Рим. 8, 24).
Как говорится в Священном Писании, наша надежда - Сам
Господь Исус Христос.
«Павел посланник Исус Христов по повелению Бога Спаса нашего
и Господа Исуса Христа, упования нашего» (1 Тим. 1,1).
Можно ли приобрести надежду и как?
Писание говорит, что надежда приобретается молитвой. Сам Исус
Христос соединяет надежду с молитвой в сих словах: «Еже аще что
просите от Отца о имени Моем, то сотворю, да прославится Отец в
Сыне» (Ин. 14, 13).
Такожде и в Евангелии от Луки в притче о неправедном судии
Господь говорит о том, что должно всегда молиться и не унывать. «В
одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему говорила:
защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А
после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
но как вдова эта не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила
больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья
неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему
день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст
им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на
земле?» (Лк. 18, 2-8).
И в другом месте: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете;
стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек,
который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи
злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш
Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7, 7-11).
Как нужно молиться и какая молитва может служить
образцом?
К молитве нужно приступать со смирением и благоговением,
молиться надо без всякого лицемерия. Во время молитвы нельзя
думать ни о чем постороннем, тем более разговаривать.
О том, как нужно молиться, Сам Спаситель говорит так: «И егда
молишися, не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищих и в стогнах
путий стояще молитися, яко да явятся человеком. Аминь глаголю вам,
яко воспримут мзду свою. Ты же, егда молишися, вниди в клеть свою,
и затворив двери тоя, помолися Отцу твоему иже в тайне. И Отец
твой видяи в тайне, воздаст тебе яве. Молящежеся, нелишше глаго-
лите, якоже язычницы. Мнят бо яко в многоглаголании своем услы-
шани будут. Неподобитеся убо им. Весть бо Отец ваш ихже требуете,
прежде прошения вашего. Сице убо молитеся вы. Отче наш, Иже еси
на небесех. Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет
воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам
днесь. И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником
нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко
Твое есть Царствие и сила и слава, во веки, аминь».
Молитва «Отче наш», которой Сам Господь Исус Христос научил
молиться апостолов Своих, называется еще молитвой Господней,
ь
43
Как делится молитва Господня ?
Согласно древним книгам (Большой и Малый Катехизис), молитва
Господня делится на предисловие (призвание), семь прошений и
славословие.
«Отче наш, Иже еси на невесех-
1.	Да святится имя Твое.
2.	Да приидет Цлрствие Твое.
3.	Да вудет воля Твоя, яко нл невеси и на земли.
4.	Хлев наш насущный даждь нам днесь.
5.	И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником
нашим.
6.	И не введи нас во искушение.
7.	Но изкави нас от луклваго».
----..
Призвание
«Отче наш, Иже еси нл невесех»
Этими словами мы обращаемся к Отцу Небесному. В Писании
говорится: «Елици же прияша Его даст им область чадом Божиим
быти, верующим во имя Его»(«А тем, которые приняли Его, веру-
ющим во имя Его, даст власть быть детьми Божиими; Ин. 1, 12).
«Не зовите себе отца на земли, един бо есть Отец ваш Иже на
небесех» (Мф. 23, 9).
Бог есть Отец всем нам, а мы все Его дети и братья между собою.
Поэтому мы все должны любить друг друга, заботиться друг о друге
и друг задруга молиться, по словам апостола Иякова: «Молитеся друг
за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16).
Почему, обращаясь к вездесущему Богу, мы говорим «Иже еси на
небесех»? Потому что, хотя Бог и вездесущий, но главное Его
пребывание на небе и там престол Его.
Как говорит псалмопевец Давыд, «Господь на небеси уготова
престол Свой, и Царство Его всеми обладает» (Пс. 102).
44
Первое прошение
«Да святится имя Твое»
В первом прошении мы просим Бога о том, чтобы Его святое имя
святилось в нас вечно. А для того, чтобы оно всегда святилось в нас,
мы должны жить благочестиво, согласно заповедям Божиим, про-
водить свою жизнь в добрых делах и молитвах.
«Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят вашя
добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5,
16).
Блаженный Августин, разбирая это прошение в поучении,
обращенном к оглашенным, пишет: «Итак, чего Господь Исус Христос
научил нас испрашивать у Отца, сущего на Небесах? «Да святится
имя Твое». Какое же благодеяние мы испрашиваем у Бога, говоря:
«Да святится имя Твое»? Ведь не может случиться так, чтобы имя
Его не было свято. Имя Божие всегда свято; стало быть, не потому ли
мы просим: «Да святится», как не для того, чтобы нам самим чрез
Него освятиться? Мы молим, чтобы то, что всегда свято, святилось и
в нас. Будет и в вас святиться имя Божие, когда примете Крещение,
но и после Крещения будете молить об этом, дабы то, что приняли, в
вас пребывало» («О молитве Господней», 3).
Второе прошение
«Да приидет Цлрствие Твое»
i
В этом прошении мы просим, чтобы Бог не допустил царствовать
в мире и в нашем теле греху и дияволу, но чтобы царствовал Сам
Господь. Мы просим также Бога о том, чтобы Он помог нам стать
християнами не только по имени, но и по жизни своей.
«Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже
послушати его в похотех его, ниже представляйте уды ваша оружия
неправды греху, но представляйте себе Богови, яко от мертвых живы*
и уды ваша оружия правды Богови» (Рим. 6, 12-13).
При этом Царствие Божие приходит, как сказано в Писании,
внутренне, сокровенно:
45
«Не придет Царствие Божие с соблюдением. Се бо Царствие
Божие, внутрь вас есть» («Не прийдет Царствие Божие приметным
образом. Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть»; Лк. 17, 20-21).
Блаженный Августин пишет: «Будем мы просить или не будем,
Царство Божие приидет, стало быть, не потому ли мы просим, как с
той целью, чтобы и для нас пришло (Царство), которое приидет для
всех святых, чтобы причислил и нас Бог к числу святых, для которых
приидет Его Царство?» («О молитве Господней», 4).
Третье прошение
f
«Да Будет коля Твоя, яко нл невеси и на земли»
В третьем прошении мы просим Бога, чтобы всё, что с нами
случается, происходило по Его святой воле. А воля Божия познается
учением Божиим и заповедями Его.
«Имеяи заповеди Моя и соблюдая их, той есть любяи Мя. А любяи
Мя возлюблен будет ОТцем Моим и Аз возлюблю его, явлюся ему
Сам» (Ин. 14,21).
Августин Блаженный пишет: «Подобно тому, как ангелы служат
Тебе на Небе, так и мы да послужим Тебе на земле. Святые ангелы,
любя Бога, повинуются Ему, не прегрешают перед Ним, исполняют
Его повеления. Следовательно, мы молимся о том, чтобы и мы смогли
в любви исполнять заповеди Божии. Слова: “Да будет воля Твоя, яко
на Небеси и на земли” - могут быть поняты и по-другому. Небо в нас
- душа, земля в нас - тело. Как тогда (истолковать): “ Да будет воля
Твоя, яко на Небеси и на земли”? Как мы вняли Твоим заповедям, так
пусть будет нам послушна плоть наша, дабы из-за раздора между
плотью и духом мы не оказались менее усердными в исполнении
Божиих заповедей... Слова “Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на
земли” - понимают еще и так: Небо - это верующие, которые
облеклись в образ небесного человека, то есть Христа. Неверующие
же, носящие образ земного человека, называются землей. Поэтому,
говоря: “ Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли”, мы молим
нашего Благого Отца: как уверовали в Тебя верующие, так и неве-
рующие да уверуют. Тем самым мы учимся молиться за врагов наших»
(«О молитве Господней», 5).
Четвертое прошение
«Хлев наш насущным даждь нам днесь»
В четвертом прошении мы просим у Бога пищи как для тела, так
и для души. Просим для тела насущного хлеба (т.е. необходимого
для нашего существования), подразумевая пищу и питье, одежду и
жилище, без которых человек не может жить, на этот день (днесь),
сколько нам потребно теперь, а о будущем времени не вспоминаем.
«Не пецытеся на утрея, утренний бо собою печется: довлеет дневй
злоба его» («Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам
будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы»;
Мф. 6, 34).
Просим для души хлеба духовного, тайного, которым живет душа.
Что же это за хлеб? Об этом хлебе Сам Христос говорит:
«Аз есмь хлеб животным, Иже сшедыи с небесе. Аще кто снесть
от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, его же Аз дам, плоть Моя
есть, юже Аз дах за живот мира» (Ин. 6, 51).
«Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе,
исходящем из уст Божиих» (Мф. 4, 4).
Тем самым хлеб духовный есть слышание слова Божия. Мы и
просим для души своей этого хлеба, слова Божия, без которого душа
не может жить.
Блаженный Августин пишет: «Просим ли мы Отца потребное
для тела пропитание, обозначая хлебом все необходимое, или пони-
маем под насущным хлебом тот, который вы примете из алтаря (т.е.
Святое Причастие. - К.К.), правильным будет говорить: “Даждь нам
днесь”, то есть в настоящее время.
Хлеб необходим в сем веке, когда нам свойственно алкать. Когда
же наступит иная жизнь и умолкнет голод, будет ли у нас нужда
просить хлеб? А если иметь в виду хлеб, который, как я сказал, мы
принимаем из алтаря, то опять же хорошо молиться, чтобы Бог его
нам дал. Ведь о чем нам молить, как не о том, чтобы не допускать в
себе всего того зла, которое отделяет нас от сего (Святого) Хлеба?
Хлебом является и ежедневно возглашаемое слово Божие. Ибо,
не являясь хлебом для желудка, не есть ли оно хлеб для души? Когда
же прейдет эта жизнь, мы не будем искать хлеба, которого ищет голод;
47
не будет нужды принимать Таинство алтаря, ибо станем едины со
Христом, Чье Тело ныне принимаем; не потребуется, чтобы гово-
рились слова, которые мы теперь говорим вам, и чтобы читался кодекс
(Священного Писания), ибо мы увидим Того, Который является Сло-
вом Божиим, Которым “все... начало быть” (Ин. 1,3), Которым окор-
мляются, просвещаются, умудряются ангелы, не взыскующие слов
уклончивой речи, но пьющие Единое Слово, от преизбытка воскли-
цающие похвалы и не оскудевающие в славословиях. “Блаженны
живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя” (Пс.
83, 5), - говорит псалмопевец» («О молитве Господней», 6).
I-
Пятое прошение
X j
«И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, яко и мы оставляв™ должником
НАШИМ»
В пятом прошении мы просим Бога, чтобы он простил нам наши
грехи, как и мы прощаем согрешившим перед нами, по словам Христа:
«Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам
Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их,
ни Отец ваш отпустит вам согрешении ваших» (Мф. 6, 14-15).
Грехи называются «долгами», потому что, не исполняя закон
Господень и все повеленное Им, остаемся должниками перед Его
правосудием.
Слова «якоже и мы оставляем должником нашим» требуют от
нас, чтобы мы, приступая к молитве, имели одну только любовь к
ближним, как того требует Евангелие.
В своем толковании Августин Блаженный пишет: «К настоящей
жизни относится и следующее прошение: “И остави нам долги наша”.
В Крещении все наши долги, то есть прегрешения, вам отпускаются,
совершенно все. Но так как никто не может прожить здесь без греха,
- ведь никто не может прожить на этой земле, если не без большого
греха, из-за которого отсекаемся от (Святого) Хлеба, то вообще без
прегрешений, а Крещение мы можем принять единожды - то нам и
дана эта молитва как источник ежедневного очищения, так что нам
ежедневно отпускаются грехи, но только если исполняем, что затем
следует (в молитве): “якоже и мы оставляем должником нашим”.
48
Итак, братья мои, предупреждаю вас: вы будете детьми Бога, а не
какого-то великого человека. Разве начальник провинции соизволит
усыновить кого-либо из вас? А Божия благодать всех делает Его
детьми» («О молитве Господней», 7).
Шестое прошение
«И не введи нас во искушение»
В шестом прошении мы просим Бога, чтобы Он, когда нас
искушает диявол, отгонял бы его и не дал бы нам возможности впасть
в грех, так как мы ничего не можем делать без Божией помощи. &
«Яко без Мене не можете творити ничесо же» (Ин. 15, 5).
Искушениями называются такие соблазны в нашей жизни, от
которых без помощи Божией легко можно впасть в грех. Бог внушает
нам благо, а диявол - зло. Искушения бывают от нашей телесной
немощи, от дурного примера людей, от диявольского соблазна.
Поэтому необходимо молить Господа удалить от нас эти искушения.
В Писании говорится, что Господу бывает угодно послать нам
искушения во благо, то есть чтобы укрепить нас в доброй жизни, но
при этом искушения посылаются каждому по силам его.
Блаженный Августин пишет по поводу шестого прошения: «Тот
впадает в искушение, кто сочувствует искусителю. И действительно,
в теперешней жизни полезно быть искушаемым, но не полезно
впадать во искушение. Когда тебя искушают, стремясь соблазнить
деньгами на какой-либо дурной поступок, ты искушаем, но (именно
как человек) честный. И если не дать согласия, будешь найден
невинным. Советую тебе: осуди (в душе) сребролюбие - и деньги не
соблазнят тебя. Затвори дверь перед искушением и задвинь засов -
любовь Божию. А сделать это возможно лишь с помощью Того, Кого
призываем в молитве. Люди искушаются различными способами:
одни искушаются посулами, другие - угрозами; чтобы тот, кого не
удалось совратить посредством соблазна, был совращен посредством
устрашения. Но человек, который укрепляется в Боге и на устах
которого Бог слышит слова: “Не введи нас во искушение”, побеждает
дурные пристрастия, побеждает пустые страхи.
Опять же просить: “Не введи нас во искушение” - необходимо в
49
сей жизни, ибо здесь суть искушения; равно и: “избави нас от
лукавого”, ибо здесь есть лукавый» («О молитве Господней», 8).
Седьмое прошение
«Но ИЗБАВИ НАС ОТ ЛуКАВДГО»
В седьмом прошении мы просим Господа Бога, чтобы Он запретил
сатане приступать к нам со внушениями творить зло, так как им вошло
зло в мир. Просим Господа дать нам силу исправиться жизнью и
перестать грешить. Просим избавить нас как от временного, так и от
вечного мучения.
Как пишет Блаженный Августин, «всего прошений семь: три
относятся к Жизни Вечной, четыре - к жизни нынешней.
Да святится имя Твое - всегда будет.
Да приидет Царствие Твое - всегда будет.
Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли - всегда будет.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь - не всегда будет.
Остави нам долги наша - не всегда будет.
Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого - не всегда
будет; но где есть искушение и где есть лукавый, там необходимо это
прошение.
Молитва Господня побуждает вас к тому, чтобы вы не только
учились просить желаемого у Бога Отца, сущего на Небесах, но и
учились желать должного. Аминь» («О молитве Господней», 9).
I
50
Заповеди блаженства
Для того чтобы окончательно утвердиться в надежде спасения и
блаженства, то есть, чтобы достигнуть Царствия Небесного, недо-
статочно только молиться Богу. Необходимо исполнять заповеди
Божии и вести достойную жизнь, необходимо к молитве присоединить
собственный подвиг.
«Не всяк глаголяи ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небес-
ное, но творяи волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7, 21).
Вместе с молитвою самое верное средство к приобретению
спасительной надежды составляет то учение о блаженстве, которое
нам изложил в Нагорной проповеди Сам Спаситель. Будучи Сам
смирен и кроток сердцем, Спаситель предложил свое учение не в
повелительной форме, а ублажая тех, которые свободно примут й
будут исполнять его. В каждом изречении о блаженстве (а всего их
девять) можно выделить: 1) собственно учение или заповедь и 2)
ублажение, или обещание награды.
Вот как звучат эти заповеди в изложении евангелиста Матфея (у
Луки они изложены несколько иначе):
«Блджени нищим духом, як0 теХ есть Царствие Невесное.
Блажени плачющие, яко тин утешатся.
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
Блажени длчущии и жаждущим правды, яко тии насытятся.
Блджени милостивии, яко тии помиловани Будут.
Блажени чистин сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Невесное.
Блажени есте, егда поносят вдм, и изжденут, и рекут всяк зол
глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда
вашамнога нд невесех» (ЛАф. 5.1-12).
Первая заповедь блаженства
«Блджени нищим духом, яко тех есть Цлрствие Невесное».
Эта заповедь учит нас быть нищими (т.е. бедными) духом. Что
51
это означает? Быть «нищим духом» значит иметь духовное убеждение,
веру, что все, что мы имеем, не наше, а от Бога, и что ничего хорошего
без помощи и благодати Божией мы не сделаем.
По толкованию св. Иоанна Златоустаго, «нищета духовная есть.
смиренномудрие» (На Мф. Беседа 15), а «нищие духом» - это
«смиренные и сокрушенные сердцем», те, «которые по своей воле
смиряют себя и уничижают».
Нищими духом могут быть и богатые, если они помыслят, что
видимое богатство тленно и скоропреходяще, и что оно не может
заменить недостатка благ духовных. В Евангелии Господь говорит:
«Кая бо польза целовеку, аще весь мир приобрящет, душю же свою
отщетит; или что даст человек за душю свою» (Мф. Зач. 69). Говоря о
богатстве, Господь порицает не само богатство, а сильное пристрастие
к нему, неумение пользоваться им, когда богатство употребляют
только для удовольствия и жизненных удобств. Так, например,
ветхозаветные Авраам и Иов были богаты, но богатство не помешало
им быть праведниками, поскольку при помощи своего богатства они
принимали и упокаивали странных, убогих и немощных.
Нищим духом обещано Царство Небесное. В нынешней жизни
оно уже принадлежит им - внутренне и начинательно (посредством
веры и надежды), ибо сказано: «Се бо Царствие Божие, внутрь вас
есть» (Лк. Зач. 86). В будущей же жизни Царствие Небесное будет
принадлежать им совершительно, посредством участия в вечном
блаженстве.
Вторая заповедь блаженства
«Блджени плдчющни, яко тин утешлтся».
" X.
Вторая заповедь говорит нам о том, что желающие блаженства
должны быть плачущими.
Что такое плач! Здесь должно разуметь печаль и сокрушение
сердца, а также и действительные слезы о том, что, будучи обре-
менены грехами, мы несовершенно и недостойно служим Богу и
заслуживаем Его гнев нашими грехами. По словам св. Иоанна
Златоустаго, в этой заповеди Спаситель ублажает «не просто
печалящихся, но тех, которые предаются сильной печали', потому и
не сказано: печалящиеся, но плачущие» (Св. Иоанн Златоуст. Т. VII.
С. 151).
Печаль ради Господа производит покаяние, а покаяние приводит
ко спасению. Печаль же мирская - печаль из-за потери славы, чести,
имущества, здоровья и т.д. - производит смерть, убивая человека горем
и поражая безотрадностью.
Вот что пишет св. Иоанн Златоустый’. «Не столько дождь, пада-
ющий на семена, помогает им прозябать и возрастать, сколько дождь
слезный возращает и приводит в зрелость семя благочестия; он очи-
щает душу, орошает ум и помогает быстро возрастать семени уче-
ния.. . Как земледелец глубоко разрывает землю плугом, приготовляя
надежное хранилище для семян, чтобы они, будучи посеяны, не
оставались на поверхности, но скрывались в недрах земли и безопасно
пускали корни: так и нам должно делать, и скорбью, как бы плугом,
разрыть глубину сердца» (Се. Иоанн Златоуст. Т. II. С. 59).
Но должно плакать не только о своих грехах. Как пишет св. Иоанн
Златоустый, Спаситель «повелевает нам плакать не о своих только
грехах, но и о грехах других. Та кпоступали святые, как-то: Моисей,
Павел, Давыд; все они часто оплакивали чужие грехи» (Св. Иоанн
Златоуст. Т. VII. С. 152).
И в другом месте: «Вся настоящая жизнь поистине есть время
плача и слез; такое несчастие постигло всю вселенную, такие бедствия
объяли всех людей, что если кто захочет распознать их в точности,
если только возможна такая точность, то не перестанет скорбеть и
плакать: так все извратилось и расстроилось, а добродетели и следа
нет нигде» (Св. Иоанн Златоуст. Т. I. С. 132).
Царь Соломон говорит: «Сердце мудрых в дому плача, а сердце
безумных в дому веселия» (Еккл. 7, 5).
По словам св. Иоанна Златоустаго, «слезы могут погасить костер
грехов» (Св. Иоанн Златоуст. Т. II. С. 605).
Каково ублажение плачущих? Господь обещает плачущим
утешение - благодатное утешение, состоящее в прощении грехов. Еще
большее утешение ожидает плачущих в жизни будущего века, где не
будет ни плача, ни болезни, ни воздыхания.
53
Третья заповедь блаженства
«Бллжени кротцын, яко тин наследят землю».
Эта заповедь говорит о том, что желающие блаженства должны
быть кроткими.
Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осто-
рожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
Особенные действия кротости состоят в том, чтобы не роптать не
только на Бога, но и на людей, не предаваться гневу и не превозно-
ситься. Християнская кротость выражается в терпеливом пере-
несении обид, причиняемых другими. Она противоположна гневу,
злобе, превозношению и мстительности.
По словам св. Иоанна Златоустаго, «для того Христос и пове-
левает нам быть овцами среди волков, чтобы ты не говорил: я потерпел
то и то, и оттого ожесточился. Хотя бы ты потерпел бесчисленное
множество обид, продолжай быть овцою, и победишь волков. Такой-
то человек зол и нечестив; но ты имеешь силу, которою можешь
преодолевать и злых..., потому что нет ничего могущественнее
кротости, ничего - сильнее долготерпения... Тогда особенно и нужно
показывать кротость, когда мы имеем дело с злобными и враждеб-
ными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действен-
ность, достоинство и польза» (Св. Иоанн Златоуст. Т. V. С. 370).
Величайшим образцом кротости служит для нас Спаситель Исус
Христос, сказавший о Себе: «Яко кроток есмь и смирен сердцем»
(Мф. Зач. 43). Он кротко и смиренно переносил обиды и хулы от
июдеев. Будучи злословим, Он не злословил взаимно. Страдая даже
на кресте, Он молился за Своих врагов, говоря: «Отче, отпусти им,
не ведят бо, что творят» (Лк. Зач. 111).
Что обещано кротким? Исус Христос обещает им, что они нас-
ледуют землю. В земном плане это обещание для всех вообще
последователей Христа сбылось буквально, поскольку христиане не
были истреблены яростью язычников и наследовали вселенную,
которой прежде обладали язычники. Что касается высшего значения
этого обещания, то христиане получат наследие «на земле живых»,
как говорит псалмопевец Давыд, то есть получат там вечное
блаженство, где живут и не умирают (Пс. 26, 23).
54
Четвертая заповедь блаженства
«Бдажени длчущне и жаждущие правды, яко тии
насытятся».
Эта заповедь говорит нам о том, что желающие блаженства
должны быть алчущими и жаждущими правды.
Употребленное в оригинале греческое слово означает «справед-
ливость», «праведность», «правота», «добросовестность», «чест-
ность», «правда», «повиновение законам». Св. Иоанн Златоустый под
«правдою» понимает здесь вообще всякую добродетель, исполнение
заповедей.
«Алчущие и жаждущие правды» - это люди, которые, любя добро,
не считают себя праведниками, не полагаются на свои добрые дела,
но признают себя грешными и повинными перед Богом. Это те, кто
желанием и молитвою веры, ревностно исполняя заповеди Божии,
алчут и жаждут оправдания перед Богом, как духовной пищи и пития.
Это все те, кто, уверовав во Христа, пошли вслед за Ним, жадно
слушали Его слово, ходили за Ним целыми днями и ночами. Это и те,
кто следовал Его учению и предпочитал соблюдение Божиих
заповедей скоропреходящим благам мира сего.
Господь Исус Христос даровал людям благодать. Это то, что
отличает Ветхий Завет от Нового. Если Ветхий Завет - это религия
Закона, то Новый Завет - религия Благодати. Новозаветный закон
смотрит не только на внешность действия, но (главное) на внутреннее
состояние, на мотив действия. Во-вторых, он дает при его исполнении
силы и помощь от Бога. В-третьих, может быть сведен к одной-
единственной заповеди: «возлюби» (Бога и ближнего, как самого
себя).
Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды? Обещает,
что они насытятся. Насыщение телесное приносит прекращение
чувства голода и жажды. Насыщение духовное отчасти ему подобно.
Оно означает внутреннее успокоение помилованного грешника. В
нынешней нашей жизни обещанное Господом насыщение подается
лишь отчасти. Полное же и совершенное насыщение души, жаждущей
правды Божией, последует в жизни будущего века.
55
Пятая заповедь блаженства -*
«Блджени милостивии, яко тии помиловани Будут».
Эта заповедь означает, что желающие блаженства должны быть
милостивыми.
«Милостивые» и «милосердные» - это те люди, которые, будучи
тронуты несчастиями, бедствиями и вообще страданиями ближних,
помогают им, чем могут, - как своим имением (т.е. материально), так
и своими советами, снисхождением к их немощам (т.е. духовно).
Господь Исус Христос заповедал всем своим последователям: «Будите
убо милосерди якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. Зач. 26).
Сам Господь Исус Христос являет нам величайший пример
милости и милосердия. Во время Своей земной жизни Он питал
алчущих, исцелял больных, очищал прокаженных, давал зрение
слепым, воскрешал мертвых, был милостив к грешникам. Наконец,
душу Свою положил за спасение людей и до сего дня милует нас, не
желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию и
спаслись. Образцаи милосердия выступают и многие святые угодники
Божии.
Как пишет св. Иоанн Златоустый, «есть много видов милосердия,
и заповедь эта обширна» (т. VII. С. 154). «Не говори, что у тебя нет
денег; это ничего; и то значит весьма много, будь так расположен,
как бы ты подавал деньги... Можешь (помочь) услугою? Сделай и
это!.. Можешь советом? Это - важнее всего, совет тем лучше и выше
всего, чем большую он принесет пользу: им ты избавляешь не от
голода, но от лютой смерти... Или, думаешь ты, не велика будет мило-
стыня, если душу, предавшуюся унынию, находящуюся в крайней
опасности, одержимую пламенем (страсти), можешь освободить от
этой болезни?» (Св. Иоанн Златоустый. Т. IX. С. 240—241).
Чтобы исполнить эту заповедь, мы должны быть милостивыми
телесно и духовно. Вот дела телесной милости:
1)	алчущего напитать;
2)	жаждущего напоить;
3)	одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой и
приличной одежде;
4)	посетить находящегося в темнице;
5)	посетить больного, послужить ему и помочь его выздоров-
лению, а если он смертельно болен, то помочь его христианскому
приготовлению к смерти;
6)	странника принять в дом и упокоить;
7)	погребать тех, кто умер в убожестве, то есть в бедности, про-
сить и молить Господа Бога о прощении их грехов.
А вот дела духовной милости:
1)	Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его, т.к.
непохвально для христианина оставаться совершено равнодуш-
ным, когда на его глазах совершается какой-либо грех; исправляя
заблудших, он, по словам апостола Иякова, спасет душу от смерти
и покроет множество грехов.
«Братие аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его,
да весть, яко обративыи грешника от заблужения пути его, и спасет
душю от смерти, и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19).
Неведущего научить истине и добру, например, неумеющего
молиться Богу научить молиться, незнающего заповедей Божиих
научить заповедям и исполнению их, действуя не только словом,
но и личным примером. Господь говорит: «Иже сотворит и научит,
сей велии наречется в Царствии Небеснем» (Мф. Зач. 11).
2)	Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруд-
нении или в непримечаемой им опасности.
3)	Молиться за ближнего Богу.
4)	Утешить печальною
5)	Не воздавать или не меч i !ть за зло, которое нам сделали другие,
снисходя друг ко другу любовию.
6)	От сердца прощать обиды, побеждая зло добром.
В награду милостивым Исус Христос обещает, что и они сами
помилованы будут - помилованы на Страшном Суде Его от вечного
осуждения за грехи. «Милостыня и грехи очищает», — пишет св.
Иоанн Златоустый (Св. Иоанн Златоустый. Т. VII. С. 523). «Милос-:
тыня не обувь нам делает, не одежду доставляет, не дома бренные
созидает, но жизнь вечную уготовляет, из рук смерти восхи-щает, и в
той, и в другой жизни прославляет, и созидает нам жилище и вечные
чертоги на небесах» (Св. Иоанн Златоустый. Т. VII. С. 540). Как
благословенные Отца Небесного, милостивые приидут ко Господу и
наследуют вечное блаженство.
57
Шестая заповедь блаженства
«ВлАжени чистин сердцем, яко тин Бога узрят».
Эта заповедь говорит нам о том, что желающие достичь бла-
женства должны быть чисты сердцем.
По учению Священного Писания, сердце-это средоточие и центр
всей душевно-духовной жизни человека, не только его чувств и
желаний, но также мыслей и Стремлений. Из сердца исходят не только
злые и добрые помыслы, но из сердца человеческого рождаются все
преступления и пороки, оскверняющие всего человека, как пишет о
том евангелист:	/
«Изутрь бо сердца человеческа, помышления зла исходят, прелю-
бодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукав-
ствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумьство. Вся
сия, изутрь исходят, и сквернят человека» (Мр. 7, 21-23).
В Ветхом Завете слово «сердце» встречается многократно. Оно
может иметь самые разные смыслы:
1)	Сердце означает седалище (т.е. престол) и основу всей жиз-
ненной силы человека и прежде всего его физической силы.
2)	Сердце является средоточием духовно-душевной жизни
человека вообще, источником различных сердечных переживаний
(любви, доверия, презрения, радости, печали, отчаяния, скорби,
огорчения, боязни, мужества, торжества, терзания - почти все эти
чувства мы находим в Псалтыри царя Давыда), источником
движений воли человека и его решений, основой знания, поз-
навательной деятельности человека вообще, мышления. Сердце
может быть разумным и глупым.
3)	Сердце как центр и источник нравственной жизнедеятель-
ности человека. В этом смысле говорят о чистом, искреннем,
верном и непорочном сердце, с другой стороны - о сердце раз-
вращенном, коварном, блудном.
Что же такое «чистота сердца»? Какие люди могут быть названы
«чистыми сердцем»? Это те люди, чьи действия, мысли, намерения и
нравственные правила жизни и деятельности чисты, бескорыстны,
правдивы, это те, кто не сознает за собой никакого лукавства и
проводит свою жизнь в целомудрии. «Чистые сердцем» — это люди,
не запятнанные ничем грязным, посторонним в своем сердце, то есть
в своих чувствах, желаниях и мыслях.
При этом чистоту сердца следует отличать от чистосердечия или
искренности. Искренний человек не показывает лицемерно доброго
расположения, не имея его в сердце, но доброе расположение сердца
обнаруживает в добрых поступках. Чистосердечие, составляя высокое
нравственное качество человека, тем не менее, является лишь низшей
степенью чистоты сердца. Чистота сердца может быть достигнута
постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, когда
человек отвергает от сердца всякое нечистое, незаконное желание и
помышление, всякое пристрастие к земным вещам и непрестанно
соблюдает в сердце памятование о Самом Боге с верокэ и любовию.
Св. Иоанн Златоустый пишет: «Можно быть злым, не делая ни-
какого зла, как-то: иметь ненависть, неверие, быть коварным, радова-
ться несчастиям, быть недружелюбным, держаться превратного уче-
ния: все это - дело сердца... Вообще всякий грех есть нечистота, и
всякая добродетель - чистота» (Св. Иоанн Златоустый. Т. XI. С. 511).
В Евангелии от Матфея сказано: «Светильник телу есть, око.
Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет. Аще ли
око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Аще убо свет иже в
тебе, тма есть, то тма кольми. Никто же может двема господинома
работати. Любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит. Или еди-
наго держится, о друземже нерадити начнет. Неможете Богу работати
и мамоне. Сего ради глаголю вам, не пецытеся душею вашею, что
ясте, или что пиете, ни телом вашим, во что облечется; не душа ли
больши есть пищи, и тело одежди?» (Мф. Зач. 18).
То есть сердце чисто тогда, когда оно решительно, без всякого
раздвоения, без всяких колебаний, устремляется чистою любовью к
Богу. Можно сказать, что чистое сердце - в чистой любви. В любви к
людям, в любви к самому себе, в любви к Богу - через решительную
любовь к Богу и стремление к Божественному.
И св. Иоанн Златоустый пишет: «Любовь очищает все», «где
любовь, там истребляется все злое» (Св. Иоанн Златоустый. Т. XI.
С. 807). «Любовь делает непорочными, и притом воистину непороч-
ными делает она... И нет, решительно нет ни одного греха, которого,
подобно огню, не истребила сила любви. Удобнее слабому хворосту
устоять против сильного огня, нежели естеству греха против силы
59
любви» (Св. Иоанн Златоустый. Т. XI. С. 511).
Совершенный, недостижимый для человека пример чистоты
сердца являет нам Спаситель Исус Христос. А из других рожденных
на земле - Пречистая Матерь Божия. Также св. Иоанн Предотеча и
многие святые угодники и подвижники благочестия (Авраам, Иосиф
Прекрасный, Моисей и др.).
Всем чистым сердцем обещана величайшая награда - им обещано,
что они Бога узрят. Конечно же, имеется в виду не то, что они телесны-
ми очами узрят Бога, но узрят Его сердцем, которое таким образом
уподобляется глазу. В Послании к Ефесеом св. апостол Павел употреб-
ляет такое выражение: «просвещенна очеса сердца» (Еф. Зач. 218).
Подобно тому, как чистое око способно видеть свет, и чистое сердце
способно созерцать Бога. А поскольку лицезрение Бога есть источник
вечного блаженства, то и обещание зреть Бога означает обещание
блаженства вечного.
Седьмая заповедь блаженства
«Блджени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся».
В седьмой заповеди блаженства Господь Исус Христос говорит
нам о том, что желающие достичь блаженства должны быть миро-
творцами.
Кто такие миротворцы? Это не тихие, мирные, кроткие и даже не
миролюбивые, сохраняющие мир, но именно основатели, творцы
мира. Это люди, направляющие свои действия к созиданию, вос-
становлению и сохранению мира. В обществе, где еще мало любви и
не царит мир, миротворцы стремятся распространить и сохранить
любовь и мир. Под «миром» надо понимать не только внешний мир
(прекращение войн, раздоров, ссор), но и внутренний - изменение
самих настроений, душевных взаимоотношений людей. Внешний
мир, на каких бы прочных законах ни был устроен, будет неус-
тойчивым, если в сердцах людей будет ненависть, вражда, будут
бушевать страсти.
«Какая человеку польза от внешнего мира, - пишет св. Иоанн
Златоустый, - когда он сам неистовствует и беснуется, как общий
враг человеческого рода, и ходит везде, нося внутри себя такую войну,
60
бесчисленное множество копий и мечей?» (Св. Иоанн Златоустый.
TV. С. 33).
Чтобы исполнить седьмую заповедь блаженства, надо поступать
со всеми дружелюбно и не подавать причины к несогласию, а произо-
шедшее несогласие всеми способами прекращать, даже уступая свои
права, если это только не противоречит долгу и ни для кого не вредно.
Также надо стараться враждующих между собою примирять, когда
такая возможность представится.
Св. апостол Павел пишет: «Аще возможно еже от вас со всеми
человеки мир имейте» («Если с вашей стороны возможно, со всеми
людьми будьте в мире»; Рим. 12, 18).
Величайший пример миротворца являет нам Сам Господь Исус
Христос, который в пророчестве Исайи назван «князем смирения (в
значении мира)» (Ис. 9,6), а у апостола Павла - «миром нашим» (Ефес.
Зач. 221). Так, когда на Тайной Вечере возник спор между апостолами,
кто из них должен почитаться большим, Господь, чтобы умирить их,
Сам принял должность служителя и омывал им ноги, отирая их
полотенцем (Иоан. Зач. 44). Много примеров миролюбия и миро-
творчества представляет и жизнь святых угодников.
Миротворцам обещано, что они нарекутся сынами Божьими. Эта
высокая награда обещана им, потому что своими подвигами они
подражают Единородному Сыну Божию, Который сошел на землю
примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Если
миротворцы разделяют на земле участь Сына Божия в служении,
жизни и духе, то они будут истинными сонаследниками Христу в
Царствии Небесном.
Восьмая заповедь блаженства
«Блджени изгнлни прдвды ради, яко тех есть Царство
Невесное».
Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение
за правду. «Изгонять» значит лишать общения с собой, преследовать,
угнетать.
«Изгнани правды ради» — это люди, удаляемые из своей среды
путем насилия враждебно настроенным против них обществом,
61
преследуемые за свое служение правде, так или иначе страдающие
именно за свою праведность и любовь к правде - добродетели и
справедливости.
Св. Иоанн Златоустый пишет, что изгнанники за правду - это
«гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие,
так как правдою обыкновенно Спаситель всегда называет полное
любомудрие (благочестие) души» (Св. Иоанн Златоустый, Т. VII. С.
154). Правда - это также и «исполнение всех заповедей» (Св. Иоанн
Златоустый. Т. VII. С. 123, 100).
В Священном Писании указано множество примеров гонения за
правду. Первым праведником, пострадавшим за правду, явился Авель,
убитый своим братом Каином. Далее мы читаем, что иудеи ненавидели
пророков Божиих, обличавших их беззаконную жизнь и убивали их.
Царь Ирод Антипа ненавидел св. Иоанна Крестителя, обличавшего
его беззаконную жизнь и, в конце концов, повелел убить его. Наконец,
иудеи ненавидели Господа Исуса Христа. За правду пострадали
апостолы, терпели гонения первые христиане - на крови мучеников
возрастала Церковь Христова. Но и во времена после торжества
Церкви время от времени случались гонения. Можно здесь вспомнить
и иконоборческую ересь, победившую в Византии одно время. Можно
вспомнить и св. митрополита московского Филиппа, который потер-
пел за правду поругание и заточение в Тверском монастыре, где он
мученически и скончался.
В Книге о вере сказано: «Церковь истинная сия есть, яже гонения
претерпевает, а не та, яже других изгоняет. И яко во время пришествия
Христова избранных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие
антихристово уменьшатся правовернии, а зловернии умножатся». (Кн.
о вере, гл. 2, л. 29, 30). Гонения за правду, венчая добродетель, делают
гонимых истинными гражданами Царства Божия, а потому не
несчастными, а блаженными. Мы видим из истории, что чем сильнее
были гонения, тем крепче и многочисленнее становилась Церковь
Христова.
Изгнание за правду продолжалось и далее: самый яркий тому
пример - судьба наших благочестивых предков, начиная с середины
XVII в. Староверы, как доказано уже современными учеными, были
исторически правы и стойко стояли за правду старой веры, за
отеческие обычаи - вопреки лжи и клевете своих преследователей
I
62
никониан. Мы видим, как ревностно староверы соблюдали восьмую
заповедь блаженства - воистину эта заповедь была написана у них в
сердцах! Несмотря на лишения, на мучения и казни они отстаивали
святую правду, потому что выше правды ничего нет.
, Но за временные лишения и скорби всем гонимым за правду
Господь обещает и великую награду - Царствие Небесное, как бы
взамен того, чего они лишаются на земле из-за гонения, точно так же,
как оно обещано и нищим духом во исполнение чувства недостатка и
скудости.
Девятая заповедь блаженства
«Блджени есте, егдд поносят вам, и изженут вы, и рекут
всяк зол глагол нл вы, лжуще Мене рддн. Рддунтеся и
веселитеся, яко мзда ваша многд на невесех»-
Последняя заповедь говорит нам о том, что желающие блаженства
должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бед-
ствие и самую смерть за имя Христово и за истинную древлеправо-
славную веру.
«Поносить» означает бранить, насмехаться, издеваться. «Поносить
Мене ради» означает поносить за веру и верность Христу. Смысл всей
этой заповеди такой: блаженны те, которые принимают и переносят
поношение, гонение, всякое бедствие и даже самую смерть во имя
Христово и за истинную древлеправославную веру не только с терпе-
нием и мужеством, но и с радостью. И действительно, в житиях
многих христианских мучеников первых трех веков мы читаем, что
мучения оборачивались для них радостью, когда они думали, что
терпят муки за Христа. Повторение этих гонений и новых подвигов
во имя Христа мы видим и в житиях мучеников за старую веру в
России («Виноград российский» и «История об отцах и страдальцах
соловецких» Симеона Денисова, жития протопопа Аввакума, боярыни
Морозовой, инока Епифания).
По словам св. Иоанна Златоустаго, «здесь говорит Он уже
определенно и прямо обращает речь к ученикам, показывая, что это
(гонение) по преимуществу относится к ним и свойственно пред всеми
прочими учителями» (Св. Иоанн Златоустый. Т. VII. С. 156).
Как мир не любит правды и преследует служителей правды, так
еще больше он возненавидит Христа, будет гнать тех, кто будет жить
во Христе, веровать во Христа и делать на земле дело Христово. Св.
Иоанн Златоустый говорит, что страдания и гонения - необходимый
признак апостольства учеников, их действительного служения
Христу (а тем самым и признак истинной апостольской Церкви). Мы
знаем, как закончили свою жизнь ученики Христа: Петр был распят
вниз головой в Риме, Андрей был распят на косом кресте в Ахаии,
Ияков обезглавлен Иродом в Иеросалиме, Иоанн был сослан на остров
Патмос и брошен в кипящее масло, хотя скончался мирно в Ефесе,
Филипп распят во Фракии, Варфоломей обезглавлен в Армении,
Матфей был сожжен в Ефиопии, Фома заколот копьями в Индии,
Ияков Алфеев распят в Египте, Симон Зилот распят в Британии, Июда
Ияковлев распят и застрелен в Армении, Матфей (второй, избранный
на место Июды Искариотского) побит камнями в Иеросалиме.
Но этого еще мало. Спаситель предупреждает, что против Его
. служителей ополчится ужасное орудие лицемерия, лжи и неправды -
клевета. Ученикам Христа даже не дадут умереть мучениками за
правду в глазах людей, что всегда составляет отраду и утешение для
страдальцев, но их предварительно оклевещут, опозорят, как возму-
тителей общественного порядка, как врагов закона и правды, людей
бесчестных.
Всем страдающим за имя Его Спаситель обещает великую награду
на небесах: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех!»
Так как мученический подвиг со стороны христиан есть самая высокая
жертва, какую они только могут принести, то естественно, что этот
подвиг, эта жертва и блаженство для принесших ее будет им самой
высокой наградой и блаженством.
Раздел III. О любви
Что есть любовь?
Каждому християнину необходимо (кроме веры в Бога и надежды
на Него) иметь еще и любовь, которая должна сопровождаться
добрыми делами.
Господь Исус Христос дал нам две заповеди любви, сказав Своим
ученикам:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всем разумением твоим, это есть первая и наибольшая
заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого
себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»;
(Мф. Зач. 92).
В чем же выражается наша любовь? Наша любовь к Богу выра-
жается в исполнении Его святых заповедей.
Любовью к ближним называется сердечное расположение чело-
века к ближним, не допускающее творить им зло.
Итак, Господь ясно говорит нам, что одной веры без любви и
добрых дел недостаточно - вера без любви и добрых дел мертва. А
может ли человек спастись любовью и добрыми делами без веры?
Об этом дан ответ в Писании. Там сказано, что без веры человек не
может любить Бога. Человек, поврежденный грехом, не может творить
истинно добрых дел, если не получит через веру в Исуса Христа
духовной силы - благодати Божией.
А может ли быть любовь без добрых дел? Любовь без добрых
дел - любовь не истинная, так как истинная любовь всегда сопро-
вождается добрыми делами. Об этом говорит Спаситель в следующих
словах:
«Имеяи заповеди Моя, и соблюдая их, той есть любяи Мя. Аще
кто любит Мя, слово Мое соблюдет» (Ин. 14, 21-23).
Для различия добрых дел от злых мы получили от Бога два закона:
закон внутренний - совесть, и закон внешний - заповеди Божии. Вот
что говорит о внутреннем законе св. апостол Павел*.
«Иже являют дело законное написано в сердцех спослушест-
вующи им совести и между собою помыслом осуждающим или отве-
щающим» (Рим. 2, 15)
Но если в людях существует внутренний закон, то для чего еще
нужен внешний? Люди, хотя и имели внутренний закон, не слушались
его, а проводили жизнь греховную, плотскую. Для того и понадобился
внешний закон. Внешний закон был дан Богом Моисею на горе Синае,
когда еврейский народ после освобождения Богом из египетского
рабства странствовал в пустыни по пути к Земле Обетованной и
проводил весьма неблагочестивую жизнь. Господь1 явился в огне и
облаке Моисею и через него дал заповеди израиль-тянам.
Эти заповеди делятся на две скрижали: на первой скрижали
написаны четыре заповеди о любви к Богу, а на второй - шесть
заповедей о любви к ближнему.
Где находятся эти заповеди? Они записаны в Ветхом Завете - в
книгах Исход (20, 1-17) и Второзаконие (5, 6-21).
Вот как читаются эти заповеди:
1.	Аз семь Господь Бог твой. Да не вудут теве вози инии разве
Мене.
2.	Не сотвори севе кумирА, и всякаго подобия еже на невеси горе, и
елико на земли низу, и елико в водах и под землею, да не поклонишися
им ни послужиши им.
3.	Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.
4.	Помни день суввотнии еже святити его, шесть дней деллй, и
сотвориши в них Делл твоя, день же седмыи суввотл Господу Богу
твоему.
5.	Чти отца твоего и млтерь твою да благо ти Будет; и да
долголетен вудеши на земли.
6.	Не увий.
7.	Не прелювы сотвори.
8.	Не укрлди.
9.	Не послушествуй на друга своего свидетельствл ложна.
10.	Не пожелай жены искренняго своего ни пожелай дому влижняго
своего, ни села его, ни рана его, ни равыни его, ни вола его, ни осла его,
ни всего скота его, ни всего елико суть влижняго твоего.
Первая заповедь
«Аз если» Господь Бог твой. Дл не вудут теве вози инни
разве Мене»
В первой заповеди Господь ясно заповедовал познавать Его как
Единого Бога, Безначального и Непостижимого, Творца небу и земли
и всей твари, не признавать и не почитать за Бога никого и ничего
другого. Мы, християне, должны признавать и славить только одного
Бога и исполнять заповеди Его. Святых ангелов и угодников Божиих
при этом также должно призывать на заступление пред Богом, но
почитать их не как Бога, а как «други Божии» и угодники Его.
Грехи против первой заповеди суть следующие:
L Безбожие (атеизм) - когда люди в своем ослеплении говорят,
что нет Бога. «Рече безумен в сердцы своем, несть Бога» (Пс. 52, 1).
2.	Многобожие (политеизм), или идолопоклонство - когда вместо
единого истинного Бога почитают много других и поклоняются им .
как Богу.
3.	Неверие - когда люди не признают Промысла Божия, Спасителя
Мира, благодати Духа Святаго и вообще всего того, во что учит
веровать Святая Церковь.
4.	Маловерие - очень распространенный в наше время грех, когда
люди не твердо надеются на Бога, но несколько сомневаются в Его
Промысле о нас.
5.	Ересь ~ когда люди ложно умствуют об истинах веры, вопреки
учению святых апостол, святых отец и учителей Церкви.
6.	Раскол - когда християне изменяют святоотеческие предания и
вводят новые обряды и уставы в церковную жизнь. Грех этот часто
проистекает от непомерной гордыни, когда люди начинают думать,
что они умнее и «образованнее» святых апостол и святых отец, а также
всего соборного мнения Церкви.
7.	Богоотступление - когда християнин ради мирских выгод и
человекоугодничества отрекается от истинной веры в Бога и
присоединяется или к язычеству, или к иному неправославному
исповеданию.
8.	Отчаяние - когда християнин теряет надежду на Бога и
отчаивается в Его святой помощи.
9.	Волшебство - когда християне, не надеясь на помощь Божию,
вверяются тайным силам творения и особенно могуществу злых духов
и стараются вовлечь и других на это. Сюда относится вера во всякого
рода целителей и экстрасенсов.
10.	Суеверие - когдя верят без всякого здравого рассуждения в
силу какой-либо обыкновенной вещи и на нее надеются больше, чем
на Бога. Сюда же относится и вера во всякого рода лжечудеса и
лжепророков.
11.	Леность к молитве, когда по нерадению йе возносят Господу
молитв, положенных по завещанию святых отец для каждого христи-
анина в течение суток - как на дому, так и в храме.
12.	Любовь к твари паче Бога - когда увлекаются привязанностью
к животным настолько, что, забывшись, даже произносят слово
«обожаю».
13.	Человекоугодие - когда из угождения людям християне не
выполняют заповедей Божиих.
14.	Человеконадеяние - когда высказывают надежду на помощь
человеческую, или употребляют меры, чтобы добиться помощи у
сильных мира сего, а на Бога не надеются и помощи Его не просят.
«Аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был»
(Гал. 1, 10). «Сия рече Господь: проклят человек, иже надеется на
человека, и положит плод мышца своея, и от Бога отидет сердце его»
(Иер. 17,5).
Вторая заповедь
«Не сотвори севе кумирл, и всякдго подобия еже нл невеси
горе, и елико нл земли низу, и елико в водлх и под землею, дл не
поклонишися им ни послужиши им»
Этой заповедью Господь запрещает поклоняться языческим
идолам и кумирам - изображениям ложных богов, а также запрещает
воздавать Божеские почести луне, звездам, солнцу, животным, рас-
тениям, рыбам, всяким мелким насекомым и животным, обитающим
в недрах земли. Кроме того, вторая заповедь запрещает нам всякие
земные пристрастия и увлечения. Поэтому к грехам против второй
заповеди также относятся:
68
1.	Любостяжание ~ когда християнин целью своей жизни ставит
исключительно приобретение богатства и земных благ, ибо любостя-
жательный человек работает более богатству, а не Богу. Апостол Павел
прямо говорит, что любостяжание (лихоимание) есть идолослужение.
2.	Чревоугодие - лакомство, объядение, пьянство. Забыв Бога,
чревоугодник считает Богом свое чрево, которое для него становится
идолом. То же можно сказать и о пьянице.
3.	Гордость и тщеславие ~ когда человек свои способности и
преимущества ценит выше всего и гордится этим.
Вторая заповедь запрещает поклоняться «кумирам», но не
погрешают ли против этой заповеди те, кто поклоняется святым
иконам, как то часто представляют еретики-иконоборцы?
Нет, не погрешают, поскольку святые иконы должны быть почи-
таемы християнами как Божие милосердие, дарованное нам грешным
на утешение и украшение святых храмов и наших жилищ. Образ
почитания этой святыни дан нам еще, между прочим, в Ветхом Завете,
когда по повелению Божию Моисей украсил «скинию свидения»
кивотом святым и херувимами золотыми и вышитыми на стенах
скинии. Впоследствии, после Боговоплощения Господа Исуса Христа,
иконопочитание стало одним из главнейших християнских догматов
Икона есть образ Божий, образ ангелов, святых. Почитание икон
окончательно утверждено на Седьмом Вселенском Соборе на который
собрались 367 епископов которые «шествуя царским путем и следуя
божественному учению святых Отцов наших и Преданию Кафоли-
ческой Церкви, вынесли определение: Ибо честь, воздаваемая образу,
переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется
существу изображенного на ней. Такое учение содержится у святых
Отец наших, то есть в Предании Кафолической Церкви, пропо-
ведующей Евангелие от конца в конец Вселенной».
То же можно сказать и о святых мощах. Святые мощи - это
останки святых людей, проведших земную жизнь благочестиво.
Поэтому и Господь через них прославляется и творит чудеса, как
говорит о том псалмопевец Давыд: «Дивен Бог во святых Своих, Бог
Израилев!» (Пс. 67). Мощам святых нужно воздавать такую же честь,
как и изображениям их на иконах.
69
3
Третья заповедь
«Не приемли имени Господа Бога твоего всуе»
Третья заповедь запрещает произносить имя Божие в молитвах и
разговорах без должного благоговения и рассеянно, по легкомыслию,
запрещает божиться, клясться под присягой и т.д.
Сюда относятся следующие грехи:	0
1. Богохульство - то есть дерзкие слова на Бога.
2. Ропот на Бога - жалобы и сетования на Промысл Божий.
5. Кощунство - насмешка над святыми предметами (иконами,
мощами) или поругание их.
4.	Невнимательность к молитве - когда рассеянно произносят
слова молитвы, не вникая в их смысл.
5.	Ложная клятва - когда с клятвою утверждают то, чего не было.
6.	Клятвопреступление - когда не исполняют данной пред Богом
присяги.
7.	Нарушение обетов - данных добровольно Богу.
8.	Божба - привычное и легкомысленное употребление клятвы в
разговорах.
Четвертая заповедь
к
«Помни день субботний еже святити его, шесть дней деллй,
и сотвориши в них делл твоя, день же седмыи сунвотА Господу
Богу твоему»
Этой заповедью Господь Бог повелевает день субботний - седьмой
(по древнеевр. «суббота» означает «покой») посвящать на служение
Богу. Поэтому каждый седьмой день (в Новом Завете - воскресенье)
и во все великие праздники, установленные Святой Церковью,
християне должны оставлять мирскую работу, которую Бог повелевает
делать шесть дней, а каждый седьмой день проводить духовно - не в
объядении и пьянстве, или сидя перед телевизором, или в иных
развлечениях, но за молитвою и чтением Священного Писания,
изучением заповедей Божиих и в творении добрых дел - в помощи
ближним и в раздаче милостыни. В этот день надо посетить Храм, а
*
если нет такой возможности, то помолиться дома.
Эта заповедь относится и к важнейшим християнским празд-
никам, и к установленным Церковью постам. Празднества же, устано-
вленные нехристиянами, как то праздник 1-го мая, 8-го марта, мирской
Новый год и др., как запрещенные святыми отцами отнюдь не подо-
бает християнам праздновать.
Нарушают четвертую заповедь как те, кто бездельничает и в
будничные шесть дней не работают, так и те, кто работают в праздник.
Согрешают против этой заповеди и те, кто, хоть и прекращает в
праздничные дни мирские занятия и работы, но проводит их в одних
развлечениях. Не нужно также забывать, что у нас, православных
християн, праздник начинается с вечера, когда служится всенощное
бдение, и потому особенно грешно отдавать это время всевозможным
развлечениям.
Пятая заповедь
«Чти отца твоего и мдтерь твою да благо ти Будет; и да
долголетен вудеши на земли»
В пятой заповеди Господь заповедовал нам почитать своих
родителей: отца и мать, а в награду за это обещал долгую и счастливую
жизнь. Кроме родителей по плоти, должны мы почитать и духовных
своих отцов. Как пишет апостол Павел, «повинуйтеся наставником
вашим и покоряйтеся. тии бо бдят (т.е. заботятся) о душах ваших».
Соблюдение этой заповеди относится и к тщательному соблюдению
и хранению всего учения наших духовных отцов, веры наших предков,
переданной от Христа, святых Апостол и от святых и богоносных
Отец, Вселенских Соборов и всех чинов и уставов церковных. Также
должно воздавать почет старшим, как пишет св. апостол Павел'.
«Старцу не твори пакости, но утешай, якоже отца, юноши, якоже
братию, старицы, якоже матери» (1 Тим. 5, 1-2), и начальствующим,
если только они не будут требовать от нас повиновения противно
Закону Божию и вере.
Грехи против пятой заповеди:
1.	Непочтение к родителям.
2.	Презрение к родителям во время старости или нищеты.
1
3.	Насмешка или противоречие родителям.
4.	Отсутствие заботы о телесном здравии родителей.
5.	Поношение и осуждение как плотских родителей, так и духов-
ных отцов.
6.	Клевета на тех и других.
7.	Неисполнение епитимии своих духовных отцов.
8.	Своевольная расточительность отцовского имения.
9.	Отказ в милостыни (скупости ради) за своих родителей и ду-
ховных отцов, нетворение приношения в церковь о здравии их или
об их упокоении (если умерли).
10.	Насмешка над старыми и нищими.
11.	Непослушание благих советов родительских.
12.	Незаконное сожительство (супружество), вопреки убежден
нию своих духовных отцов.	V
13.	Вступление в брак без воли родителей.	х
14.	Гнев на родителей.
Шестая заповедь
«Не увнй»
Шестой заповедью Бог запрещает убивать и изувечивать как
самого себя, так и других людей, озлобляться на ближнего, повелевает
не иметь ярости, гнева, злопомнения. Всегда нужно помнить о том,
что человека можно убить не только делом, но и словом. «Всяк
ненавидяи брата своего, человекоубийца есть» (1 Ин. 3, 15).
Грехи против шестой заповеди:
1.	Убийство.
2.	Поранение, или удар, до болезни.
3.	Чародейство, т.е. отрава каким-либо снадобьем ядовитым или
лишение здоровья.
4.	Насильно кого представить на убийство.
5.	Дать вредное лекарство ближнему, не разбираясь в деле
лечения.
6.	Небрежением или нерадением причинить смерть ближнему.
7.	Ссора и драка из-за корысти, последствием чего была смерть
человека.
72
8.	Употребление кем-либо зелия от плодородия чад, из-за чего
последовала смерть ближнего.
9.	Насильственное побуждение ближнего на грех.
10.	Злой и неправедный суд, когда без следствия и подробного
разбора человека предают на смерть.
И. Детоубийство (аборты) - доброй волей, небрежением или
лекарствами.
12.	Желание смерти себе или ближнему озлобления ради.
13.	Лишение себя здоровья объядением и пьянством, курением и
наркотиками.
14.	В раздражении или запальчивости бить кого-нибудь чрезмерно
и тем причинить смерть - за вину или без вины.
15.	Месть или мстительный гнев, приводящий к убийству
человека.
16.	Без объявления властям и судиям самому мстить ближнему
и убить его (самосуд).
17.	Раздражать ближнего больного, отчего последовала смерть.
18.	Упрямством и без размышления предать самого себя в явное
страдание душевное и телесное.
19.	Побуждать людей к кровопролитию,
20.	Радоваться смерти или горю другого, и тем причинять
страдание ближним своим.
21.	Быть причиною смерти другого каким-либо образом.
22.	Злословием, и проклятием навести на кого-либо смерть.
23.	Различными поношениями, насмешками и тому подобными
способами разлучать любовь между ближними и причинить
огорчение им даже до смерти.
*
Седьмая заповедь
И
«Нс прелювы сотвори»
ж 
В седьмой заповеди Господь запрещает мужу и жене нарушать
взаимную верность и обет, данный перед Богом в таинстве брака, а
неженатым и незамужним повелевает соблюдать чистоту мыслей и
желаний, сохранять непорочность.и стыдливость. Эта заповедь
запрещает и нескромные и бесстыдные беседы, слова и телодвижения,
73
сквернословие, матерную брань, пьянство и вообще соблазнительные
зрелища и игры. «Всяк иже воззрит на жену ко еже вожделети ей,
уже любодействова с нею в сердцы своем» («Всякий, кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем»; Мф. 5, 28).
Грехи против седьмой заповеди:
1.	Нечистые мысли о скверном деле.
2.	Поцелуй с похотью.
3.	Песни и плясания.
4.	Кровосмешение, когда вступают в брак в недозволенной
степени родства, или беззаконно сожительствуют.
5.	Беззаконное сожительство (без законного брака).
6.	Без суда духовного и без развода мужа или жены беззаконное
сожительство.
7.	Блудницу в доме своем держать.
8.	Чрез пьянство или объядение во сне или наяву плотское
искушение.
9.	Украшения и беседы ради блуда творить.
10.	Воззреть на кого с похотию блудною.
Этой заповедью предписываются супружеская любовь и верность,
а тем, которые могут вместить, - совершенная чистота и целомудрие.
Об обязанностях супругов в Писании сказано: «Жены своим мужьям
повинуйтеся, якоже и Господу. Зане муж глава есть жене, якоже
Христос глава Церкви, и той есть спаситель телу... Мужие любите
своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за
ню» (Еф. 5, 22-25).
Восьмая заповедь
«Не укради»
Восьмой заповедью Бог запрещает всякий неправедный прибыток
от чужих имений, запрещает словом, делом и всяким иным способом
присваивать чужое.
Грехи против восьмой заповеди:
1.	Грабеж, или явное отнятие чужой собственности.
2.	Воровство, или тайное похищение чужой вещи.
3.	Обман, т.е. присвоение чужого имущества или вещи пос-
редством хитрости.
4.	Святотатство, или похищение всего того, что посвящено
Богу или принадлежит Церкви (например, похищение или присвоение
икон, церковных книг и т.д.).
5.	Мздоимство, когда власти берут взятки и из корысти оправ-
дывают виновного или возвышают недостойных подчиненных.
6.	Лихоимство, когда берут лишние проценты; когда хозяева
изнуряют лишними и тяжелыми работами служащих; когда во время
голода или других народных бедствий продают хлеб по слишком
высокой цене ради наживы; спекулянство.
Противоположные этим грехам добродетели суть таковы: мило-
сердие и сострадание к ближнему, совершенное нестяжание и
отречение от всякой собственности, как о том говорит Господь:
«Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь
нищим» (Мф. 19, 21).
Девятая заповедь
«Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна»
Этой заповедью Бог запрещает лжесвидетельствовать на суде на
кого-либо, клеветать, осуждать, повелевает беречься от всякой лжи,
выполнять свои обещания, условия и договоры свято и нерушимо,
вообще обуздывать свой язык.
Грехи против девятой заповеди:
1.	Ложь.
2.	Неправедный суд.
3.	Объявление исповеданных тайн.
4.	Объявление всем тайных дел ближнего.
5.	Проклинание себя и других по поводу лжи.
6.	Слушать клеветы на ближних и похвалять клеветника.
7.	Поспешное осуждение.
8.	Поношение и насмешка зависти ради над добрыми делами
ближнего и его усердием к молитве.
9.	Самовосхваление безмерное.
10.	Обещание без возможности его исполнить.
75
3
11.	Осуждение духовного наставника и церковнослужителей
Древлеправославной Церкви.
12.	Похваление своих и чужих грехов.
13.	Уничижение чьего-либо достоинства и заслуг печатно, из
зависти или других нечестных побуждений.
В Святом Евангелии Господь Исус Христос говорит: «Не судите,
да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Мы должны всячески избегать
осуждения, поскольку, осуждая, мы восхищаем себе право
окончательного суда, которое принадлежит Одному Богу. Во
избежание грехов против девятой заповеди должно удерживаться от
лишних слов, как тому учит св. апостол Петр*. «Хотяи бо живот
любити, видети дни благии, да удержит язык свой от зла, и устне
свои не глаголати льсти» (1 Пет. 3, 10; «Ибо кто любит жизнь и хочет
видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от
лукавых речей»).
}
7
>-• I
Десятая заповедь
«Не пожелай жены искрснняго своего ни пожелай дому
влижняго своего, ни села его, ни рака его, ни равынн его, ни вола
его, ни осла его, ни всего скота его, ни всего елико суть влижняго
твоего»
В десятой заповеди Господь запрещает завидовать чужому добру
и желать зла ближнему, повелевает, чтобы каждый был доволен своим
достоянием, поскольку от желания чужого имения происходят тяжкие
грехи: зависть, воровство, убийство и прочие.
Грехи против десятой заповеди:
1.	Желание делать вред ближнему
2.	Переманивание к себе или к другим служащих и рабочих от
своих ближних.
3.	Завидование красоте других.
4.	Желание сознательно вредить ближнему в чем-либо.
5.	Желание всяких бедствий народных (войны, болезней, голода
и проч.) ради своих прибытков.
6.	Вожделение на всякий грех вообще.
76
Эта заповедь предписывает сохранять чистоту сердца и быть
довольным своим положением. Для этого надо беспрестанно призы-
вать имя Господа нашего Исуса Христа и о всем Его благодарить, как
то делал св. Иоанн Златоустый, перед смертью сказавший: «Слава
Богу за все!»
Десять заповедей были даны Богом через Моисея народу изра-
ильскому. Когда же в мир пришел Спаситель наш Исус Христос, эти
десять заповедей были дополнены и усовершенствованы Его учением,
изложенным в Святом Евангелии.
Главная христанская заповедь - это любовь, и в соответствии с
этой заповедью Господь Исус Христос дополнил и исправил ветхо-
заветные заповеди в шести случаях.
1.	«Слышасте, яко речено бысть древним, не убиеши, иже бо аще
убиет, повинен есть суду, аз же глаголю вам: яко всяк гневайся на
брата своего всуе, повинен есть сонмищу, а иже речет юрод, повинен
есть геенне огненней» (Мф. Зач. 12). Здесь Господь научает нас, что
даже оскорбление словом ближнего будет подлежать тяжкому
наказанию, поскольку противоречит основной заповеди евангельской
о любви к ближнему.	♦'
2.	«Слышасте, яко речено бысть первым не прелюбы сотвориши,
аз же. глаголю вам, яко всяк иже воззрит на жену, ко еже возжелети
ей, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. Зач. 13). Господь
запрещает християнам даже помыслы греховные.
3.	«Речено же бысть, яко иже пустит жену свою, да дасть ей книгу
распустную аз же глаголю вам, яко всяк отпущаяй жену свою, разве
словеси любодейнаго, творит ю прелюбодействовати и иже пущеницу
поймет, прелюбы действует» (Мф. Зач. 13). Ради жестокосердия
иудейского Моисей позволил расторгать браки, Господь же повелел:
«яже Бог сочета, человек да не разлучает».
4.	«Паки слышасте, яко речено бысть древним ни во лжу
кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя, аз же глаголю вам не
клятися всяко, ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко
подножие есть ногама Его, ни Иеросалимом, яко град есть великаго
Царя, ниже главою своею кленися, яко не можеши власа единаго бела
или черна сотворити, буди же слово ваше ей, ей, ни, ни, лишше сею
от неприязни есть» (Мф. Зач. 14). Посему всякий християнин обязан,
если кто-либо скажет: «Поклянись», ответить ~ «Христос велел мне
не клясться всяко, а потому я не буду клясться».
5.	«Слышасте, яко речено бысть око за око и зуб за зуб, аз же
глаголю вам не противитися злу, но аще тя кто ударит, в десную ланиту,
обрати ему другую, и хотящему судитися с тобою и ризу твою взята,
отпусти ему и срачицу и аще тя поймет по силе поприще едино, иди
с ним две, просящему у тебе дай и хотящаго от тебе заяти не отврати»
(Мф. Зач. 14). Господь учил не противиться злому, и всякого
обидящего нас обращать на правый путь своей любовью, смирением
и готовностью помочь ему в его нужде.
6.	«Слышасте, яко речено есть возлюбиши искренняго твоего, и
возненавидиши врага своего, аз же глаголю вам: любите враги ваша,
благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас и
молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы, яко да будете
Сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на
злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя; аще бо
любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят?
И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите, не и язычнии
ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш
небесный совершен есть» (Мф. Зач. 15). Господь и словом, и примером
Своим заповедал нам любить не только ближних, но даже врагов.
Распятый на кресте, Он молился о распинающих Его: «Отче, прости
им, не ведят бо что творят».
Исполнение евангельских заповедей приносит великую пользу
каждому християнину, ибо заповеди эти научают нас истине,
отвращают от ложных еретических учений, способствуют оставлению
грехов, освобождению от мук и восхождению к Богу,
г
Две заповеди Нового Завета
ь
1. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душею твоею и всеми мысльми твоими».
2. «Возлюби ближняго своего как самаго себя».
В двух этих заповедях заключаются все обязанности человека,
которые предписываются ему Законом и Пророками, т.е. всем
Священным Писанием.
Сущность этих заповедей составляют три вида любви: любовь к
78
Богу, ближним и к самому себе. Если Господь и не дал нам отдельной
заповеди о любви к самому себе, то это потому, что и без заповеди, по
природе, как говорит св. апостол Павел, «ни кто же когда свою плоть
возненавиде, но питает и греет ю» (Еф. Зач. 231)
В любви необходимо соблюдать следующий порядок:
1.	Любить себя должно только для Бога и частью для ближних,
должно беречь свое здоровье и заботиться о правильном развитии
своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою
любовь к Богу и к ближним, и чтобы жить во славу Божию и служить
на пользу ближним.
2.	Любить ближних должно для Бога, ибо каковы наши отношения
к другим людям, таковы они и к Богу. Св. апостол Иоанн Богослов
учит: «Кто говорит, я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец,
ибо нелюбящий брата своего, котораго видит, как может любить Бога,
Котораго не видит?» (Ин. Зач. 74).
3.	Любить Бога должно как нашего Творца, Промыслителя и
Спасителя. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к
ближним, а любовь к себе и к ближним должно приносить в жертву
любви к Богу.
ЭНШХНТАЯ ННЖТАТЯ

>ЮТО1Д<Ш	••••••• ’
.А А яодокэЗ





..Ай?:



В августе 2006 года выйдет из печати
Древлеправославный Катихизис
280 стр. в твердой обложке
цена 100 руб.
В течении 2006-07 годов планируется подготовить:
Краткая история ДПЦ.
Учебник по истории Церкви Христовой.
Азбука учебная.
Азбука детская (с прописями).
Учебный Псалтырь толковый.
*
Просьба заказы направлять по адресу:
107061 г. Москва,	--
До востребования.
Нечаеву Василию Федотовичу.
КРАТКИЙ КАТИХИЗИС
Автор-составитель Кожурин К.Я.
Ответственный за подготовку и издание
Безгодов А.А.
Отпечатано попечением
Невской Старообрядческой Поморской общины
(г. Санкт-Петербург)
Отпечатано в старообрядческой типографии.
Подписано в печать 24.04.2006 г.
Бумага белая «Гознак». Формат 60x90/16.
Гарнитура Times New Roman.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 5.0
Тираж 800 экз.
80
I