АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
ИСЛАМ
краткий справочник
2-е издание, дополненное
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1986

ББК 87.3
И87
РЕДКОЛЛЕГИЯ
Н. А. Иванов, С, X. Кямилев (ответственный секретарь),
Е. А. Лебедев, М.~Н. О. Османов, Ю. А. Петросян,
М. Б. Пиотровский, Л. Р. Полонская, Е. М,Примаков
(председатель)
Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн.:
И87 М., Главная редакция восточной литературы изда-
тельства «Наука», 1986.
139 с.
Справочник о современном исламе подготовлен коллективом
советских востоковедов. В книге около трехсот статей, посвящен-
ных отдельным понятиям, видным деятелям ислама, направлениям
и течениям в исламе, сектам, школам мусульманского права, со-
временным мусульманским организациям и учреждениям между-
народного характера.
И
0400000000-161
013(02)-86
Без объявления
ББК 87.3
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1983; с изменениями
1986.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящий справочник предлагает читателю набор фунда-
ментальных сведений, полезных для практической работы в тех
ее сферах, где приходится встречаться с религией ислама и ее
проявлениями в жизни стран зарубежного Востока.
Во второе издание справочника включены следующие разде-
лы: вводная статья «Ислам —вера и образ жизни» (автор
М. Б. Пиотровский), рассказывающая об исламе в целом, его сущ-
ности, истории и современной роли; алфавитный справочник, в ко-
тором помещены краткие сведения об основных мусульманских
терминах, течениях, сектах и орденах в исламе, отдельных исто-
рических личностях, непосредственно связанных с историей исла-
ма (авторы статей С. М. Алиев, А. Афсахзод, К. 3. Ашрафян,
Е. А. Дорошенко, А. И. Ионова, Н. А. Кузнецова, В. В. Кушев,
С. X. Кямилев, 3. И. Левин, А. К. Лукоянов, А. В. Малашенко,
Н. Р. Микаэлян, Т. П. Милославская, Г. В. Милославский, В. В. На-
умкин, М. Б. Пиотровский, С. М. Прозоров, Б. В. Романов, Т. Сул-
танов, У. 3. Шарипов, Р. М. Шарипова); «Международные му-
сульманские организации» (авторы статей Т. П. Милославская,
Г. В. Милославский, Э. Э. Наджип, Р. М. Шарипова). Издание до-
полнено тематическим указателем.
В конце издания приводится краткий список литературы на
русском языке (с учетом работ, вышедших после первого изда-
ния справочника), в которой читатель найдет более углубленные
сведения по различным аспектам изучения ислама, а также более
подробную библиографию по соответствующей тематике.
В алфавитном справочнике написание терминов (большинство
которых имеет арабское происхождение) дается в нескольких ва-
риантах: практическая транскрипция, передающая средствами
русской орфографии звучание термипа на арабском языке,
и (в квадратных скобках) упрощенный вариант научной трансли-
терации. При этом, если этот вариант совпадает с практической
транскрипцией или отличается от нее только формой определен-
ного артикля (ал- вместо аль-), то научная транслитерация опу-
скается. В ряде случаев приводятся варианты звучания термина
на других языках.
Редколлегия

ИСЛАМ - ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ
В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на
вопрос: «Кто ты по вере?» — отвечают арабским словом
муслим: «Человек, исповедующий ислам», мусульманин.
Однако «мусульманин» далеко не всегда значит «ве-
рующий». Статистиков часто вводит в заблуждение то,
что ислам является и воспринимается не только как комп-
лекс религиозных догм и ритуалов, но и как определенный
образ жизни, бытовые правила и обычаи, которых продол-
жают придерживаться люди, даже безразличные к рели-
гии. К мусульманам их причисляют потому, что они вы-
росли в странах, где широко распространен ислам, где с
исламом так или иначе связано культурное и историче-
ское прошлое, где многие события семейной и обществен-
ной жизни люди привыкли сопровождать мусульманскими
религиозными формулами, полный смысл которых далеко
не всегда понятен тем, кто их произносит.
Связь веры с традиционным образом жизни была ха-
рактерна для ислама во все времена, но особенно очевид-
ной она становится сегодня, когда идеологи и политики,
выступающие под лозунгами ислама, пытаются как можно
больше людей объявить мусульманами только потому, что
они придерживаются многих обычаев своих отцов.
Такое расширительное употребление слов «ислам»,
«мусульманский», будучи весьма неточным, тем не менее
получило большое распространение. Поэтому всегда надо
иметь в виду, что применение слов «мусульмане», «ислам-
ский регион», «мусульманские страны» и т. д. в зарубеж-
ной и советской литературе и периодике весьма условно
и означает не безраздельное господство религиозного ми-
ровоззрения, а стойкость традиций, обычно связываемых
с исламом.
Знание основ мусульманской религии весьма различно
у различных слоев населения и в разных странах тради-
ционного распространения ислама. Всякий мусульманин
знает арабское звучание и смысл символа веры религии
4

ислама: «ля иляха илля-ллах ва Мухаммадун расулкь
ллах» — «нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухам-
мад — посланник Аллаха». Здесь кратко выражены два
главных догмата ислама: существует единый, единствен-
ный, вечный и всемогущий бог —Аллах; своим посланни-
ком Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него
бог передал людям текст священной вечной книги — Ко-
рана, его руками он основал общину верующих (умма).
За четырнадцать веков из небольшой группы жителей
Аравии она превратилась в многомиллионную массу лю-
дей разных национальностей, разных языков, разных со-
циальных слоев и культурных ориентации.
Величие бога — Аллаха — выражено во многих форму-
лах, хорошо известных всем мусульманам и часто повто-
ряемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях,
а также постоянно встречающихся в изящной вязи араб-
ского письма, на памятниках мусульманской архитектуры
в Азии, Африке, Европе и Америке: «Аллаху акбар» —
«Аллах самый великий!»; «аль-мульк ли-ллах» — «царство
принадлежит Аллаху»; «ля хауля ва ля куввата илля би-
ллах» — «нет никакой силы, никакого могущества, кроме
как от Аллаха»; «ля талиба илля-ллах» — «побеждает
только Аллах», и, наконец, «таваккальту аля-ллах» — «я
полагаюсь во всем на Аллаха».
Все мусульманские тексты и официальные речи начи-
наются с фразы «бисми-лляхи-р-рахмани-р-рахим» — «во
имя Аллаха милостивого, милосердного». Кратчайшее из-
ложение главного догмата ислама содержится в 112-й
суре (главе) Корана:
«Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи:
„Он — Аллах единственный, Аллах могучий. Не рождал и
не был рожден, и не было никого, подобного ему, никог-
да"». В молитвы мусульман почти всегда входит текст
первой главы Корана — Фатихи.
По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие
ислам, — «неверные», среди них иудеи и христиане выде-
ляются особо как ахль алъ-китаб, т. е. «люди Писания»,
Согласно Корану, они верят якобы в того же бога, что и
мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников —
Моисея (араб. Мусу), Иисуса (араб. Ису), которые несли
людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то,
чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухам-
мада, своего последнего пророка, с божьим словом — Ко-
раном. Это была как бы последняя попытка наставить
людей на праведный путь, последнее предупреждение, пос-
5

ле которого должен наступить конец мира и Суд, когда
всем людям будет воздано по их делам — и они попадут
в райские сады или в адский огонь.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и об-
разованный и неграмотный. Почти всякий знает и «пять
столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.
Первая из них — вера в то, что Аллах — единственное
божество, а Мухаммад — его посланник, и произнесение
упомянутых выше слов исповедания веры (шахады).
Троекратное произнесение шахады является главной
частью ритуала принятия ислама взрослым немусульма-
нином.
Вторая обязанность — молитва {салят). Молитва му-
сульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых про-
изнесением различных религиозных формул. Мусульма-
нину предписано пять молитв в сутки; совершать их мож-
но и дома, и в мечети, и в поле. Молитве предшествует
ритуальное омовение. Пятница (яум алъ-джума) является
днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны
собираться на коллективную молитву в главную мечеть
села, округа, квартала или города. Пятничная молитва
сопровождается проповедью. Для мусульманских духов-
ных лиц пятничные проповеди были и остаются по сей
день важнейшим средством влияния на настроения масс.
Мечеть (масджид) — и место моления, и помещение
для религиозных школ, и центр религиозных проповедей
и диспутов.
Главное место мечети — михраб, ниша, указывающая
направление на святыню всех мусульман — мекканскую
Каабу. К ней обращаются лицом молящиеся, около нее
стоит руководитель молитвы — имам. Рядом с михрабом
ставится минбар (мимбар) — возвышение, с которого по
пятницам читается проповедь. Каждая мечеть имеет один
или несколько минаретов (ед. ч. манара), с которых пять
раз в день мусульман оповещают о наступлении времени
очередной молитвы.
Третьей ритуальной обязанностью мусульманина яв-
ляется пост (саум). Мусульманский пост заключается в
воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время
должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху,
занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочи-
нений, благочестивыми размышлениями. Главным и обя-
зательным для всех, кроме больных, путешествующих
и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, суще-
ствуют еще даты, в которые поститься желательно. Конец
С

месяца рамадан и соответственно месячного поста отме-
чается праздником розговенья {ид алъ-фитр), вторым по
значению праздником в исламе (после ид алъ-адха).
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе су-
ществует большое количество запретов, регулирующих
различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину
запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, иг-
рать в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество —
риба. Конечно, не все эти и другие правила строго соблю-
даются, но время от времени, в частности в 70—80-е годы
нашего века, в различных мусульманских государствах
усиливается контроль за соблюдением культовых правил,
например поста в рамадан.
Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с ого-
воркой — если у него есть к тому физическая и матери-
альная возможность) является хаджж — паломничество в
Мекку, прежде всего к Каабе — зданию, в восточный угол
которого вмурован «черный камень» (издревле хранящий-
ся тут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с
неба людям как знак своего могущества и благоволения.
Кааба находится в центре аль-Масджид аль-Харам («За-
поведная» или «Священная мечеть»), главного храма му-
сульман.
Паломничество совершается в месяце зу-ль-хиджжа,
который, как и рамадан, является месяцем лунного кален-
даря и потому приходится на разное время года. Палом-
ники, надев специальные белые одежды (ихрам) и пройдя
церемонию ритуального очищения, совершают торжест-
венный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего
священного источника Замзам. Далее следуют торжест-
венные процессии и моления у холмов и долин вокруг
Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах
праотца Ибрахима (библейского Авраама), первого про-
поведника истинного единобожия.
Хаджж завершается праздником ид аль-адха {ид аль-
кабир, курбан-байрам), во время которого в память о
жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жерт-
венных животных. Окончание хаджжа является главным
мусульманским праздником, который отмечается молитва-
ми и жертвоприношениями по всему мусульманскому
миру. Люди, совершившие хаджж, носят почетное про-
звище или хаджжи и пользуются особым уваже-
нием в своих родных местах.
Пятой обязанностью мусульманина является занят —
обязательный налог на имущество и доходы, который идет
7

б теории на нужды общины и распределяется среди бед-
ных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину
предписывается еще и садака — добровольные пожертво-
вания и милостыня.
На самом деле все эти социально-экономические регу-
ляторы справедливости внутри исламской общины с само-
го начала были и остались благими пожеланиями. Закят
быстро стал обычным государственным налогом, садака
шла на нужды религиозного культа, запреты на ростов-
щичество легко обходились оформлением дачи денег в
рост как совместного финансового предприятия кредитора
и должника.
Иногда к «столпам ислама» причисляют джихад. Слово
это означает полную отдачу мусульманином своих сил,
возможностей, времени и, если надо, жизни для торжест-
ва своей религии. В большинстве случаев в средние века
это сводилось к участию в вооруженной борьбе с «невер-
ными», а значение термина — соответственно к понятию
«священная война», и такое его понимание стало тради-
ционным для европейцев. На самом деле понятие джихад
значительно шире, и именно в таком широком значении
оно употребляется сейчас в мусульманском мире, в част-
ности в резолюциях и постановлениях различных обще-
мусульманских конференций.
Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько
фраз из священной книги ислама — Корана, хотя очень
многие значения этих фраз не понимают. Коран произно-
сился и записан по-арабски. В ритуальных целях он ис-
пользуется в арабском оригинале. Для мусульман Ко-
ран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду,
а через него ко всем людям. В проповедях Корана и прос-
тые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы
частной жизни и жизни общества, текстами Корана объяс-
няют свои поступки.
Ислам является очень широкой по охвату системой
социального регулирования. Почти все стороны жизни
мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мусульманским стал считаться древний обряд обреза-
ния. Заключение брака совершается в присутствии духов-
ных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением свя-
щенных текстов Корана. Развод для мужчины-мусульма-
нина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже
возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех
жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать.
В настоящее время па практике многоженство встреча-
8

ется относительно редко, а в некоторых мусульманских
странах оно несколько ограничено законодательством.
Похоронный обряд также предполагает чтение определен-
ных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело
кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой
к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все
мертвые в День суда воскреснут, чтобы предстать перед
Аллахом и ответить за свои дела и намерения.
Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой го-
ловой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетей-
ки, а также различные виды чалмы — шарфа, особо повя-
занного вокруг головы. Женщины должны закрывать тело
и лицо от взглядов посторонних мужчин. Традиционная
одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех
странах, в основном южных, где живет большинство му-
сульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульмани-
на являются четки, как правило, из 99 или 33 бусин, слу-
жащие для счета славословий Аллаху. В исламе много-
кратное восхваление Аллаха и повторение его 99 «пре-
красных имен» считается благочестивой обязанностью.
Несмотря на обилие в исламе различных течений,
главными из которых являются суннизм и шиизм, среди
всех мусульман существует довольно стойкое представле-
ние о принадлежности к единой общности людей, объе-
диненных общей верой, общими традициями, общей на-
чальной историей и общими интересами в современном
мире. Это ощущение единства не могло предотвратить
политической, хозяйственной и социальной разобщенно-
сти мусульманских стран ни в средние века, ни в новое,
ни в новейшее время. Однако оно нередко ставовилось
дополнительным фактором, облегчавшим политическую
консолидацию некоторых групп мусульманских госу-
дарств. Лозунг превращения религиозной общности всех
мусульман в единство политического порядка не раз вы-
двигался и поддерживался крупными мусульманскими го-
сударствами, претендовавшими на лидирующую роль.
Ислам возник в Аравии. Мусульманское летосчисле-
ние начинается с 622 г. н. э., с хиджры— «переселения»
посланника Аллаха Мухаммада из родной ему Мекки в
Ясриб (позд. Медина), где из гонимого религиозного ре-
форматора-бунтаря он стал главой сплоченной общины
верующих и лидером небольшого государства.
Мухаммад, как и большинство мекканцев, участвовал
в караванной торговле. В 610 г., когда Мухаммаду было
9

примерно 40 лет, он получил первое «откровение», якобы
исходившее от бога Аллаха. Речь идет об известном пси-
хологическом эффекте, когда собственные размышления
и идеи кажутся приходящими извне. Собственные выво-
ды из размышлений об окружавшей жизни, собственные
попытки эмоционально понять и объяснить мир пред-
ставлялись Мухаммаду обращенной к нему речью Алла-
ха. «Откровения» бога Мухаммаду, запомненные и запи-
санные приверженцами пророка, были собраны в одну
книгу — Коран — менее чем через четверть века после его
смерти.
Мухаммад призывал своих соотечественников, жите-
лей города Мекки, и всех арабов отказаться от поклоне-
ния многочисленным племенным богам и верить в одного
только бога —Аллаха, вести праведную жизнь, готовить
себя к грядущему божьему суду. В доказательство своих
слов он рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавше-
го из ничего мир и человека, о том, что Аллах уже на-
правлял к людям посланников, таких же, как он, но люди
не слушали их и всегда бывали наказаны за свою строп-
тивость. Среди этих предшественников Мухаммада глав-
ные персонажи Ветхого и Нового заветов — Муса (Мои-
сей), Йусуф (Иосиф), Закария (Захария), Иса (Иисус).
Особо выделен Ибрахим (Авраам), праотец арабов и ев-
реев, первый, кто стал проповедовать веру в Аллаха.
Ислам объявлялся, таким образом, не новшеством, а вос-
становлением веры Авраама.
Проповедь Мухаммада привлекла часть мекканцев,
но вызвала протест и ненависть верхушки города, охра-
нявшей традиции и верования, освящавшие ее власть.
Гонения на мусульман усиливались, и в поисках выхода
Мухаммад договорился о переселении вместе со своими
сподвижниками в Ясриб, город к северу от Мекки, враж-
довавшие племена которого надеялись достичь стабильно-
сти и порядка с помощью пришлого властителя и вероучи-
теля.
Действительно, где силой, а где словом Мухаммаду
удалось объединить племена Ясриба, получившего на-
звание аль-Мадина (Медина), т. е. «город (пророка)»,
В диспутах с жившими там иудеями складывались осо-
бые исламские догматы. Нужды политического руководства
породили многочисленные наставления, как со ссылкой на
Аллаха, так и без нее, о правилах общественной жизни и
быта мусульман. Так сложились поздние части Корана,
а также хадисы — предания о поступках и высказываниях
10

Мухаммада по различным вопросам вероучения и жизни
общества.
В Медине усилился аравийский характер ислама.
Направление, в котором обращал свое лицо мусульманин
во время молитвы (первоначально в сторону Иерусали-
ма), было изменено в сторону Каабы, мекканской святы-
ни. Древнее языческое святилище было объявлено священ-
ным и для мусульман. Из Медины Мухаммад начал борь-
бу с родной, но враждебной Меккой. Серия сражений,
нападений на караваны, стычек и переговоров закончи-
лась компромиссом. Мекканцы подчинились Мухаммаду,
признали его бога, а он подтвердил святость их города
и простил своих врагов, которые быстро стали прибирать
к рукам руководство мусульманской общиной. Одновре-
менно Мухаммад подчинил и приобщил к своей вере боль-
шую часть племен и общин Аравии. Он начал и подготов-
ку к тому, чтобы распространить свою веру и свое
политическое влияние за пределы полуострова, в Сирию,
но в 632 г. умер.
Дела Мухаммада продолжили халифы («заместите-
ли»), первые четыре из которых пользуются особым ува-
жением у большинства мусульман и носят прозвание
«праведных». Это Абу Бакр, Омар, Осман и Али. При них
ислам стал мировой религией, религией обширной импе-
рии, сменившей на территории Северной Африки, Сирии,
Палестины, Ирака, Ирана и Средней Азии Византию и
империю Сасанидов. За «праведными» халифами после-
довала династия халифов из мекканского рода омейя
(Омейяды), а в 750 г. их сменили халифы Аббасиды.
Ислам восторжествовал на огромной территории от гра-
ниц Китая до юга Франции.
Исторически зарождение ислама было вызвано рядом
факторов. Конец VI — начало VII в. — период смены одной
социально-экономической формации другой, период обо-
стрения вооруженной борьбы двух мировых империй —
Византии и сасанидского Ирака. Социальные и идейные
брожения своими отзвуками доходили и до периферии
тогдашнего мира, какой была Западная Аравия.
Политические события конца VI —начала VII в. па-
губно сказались на традиционных торговых и политиче-
ских связях самой Аравии. Большая транзитная торговля,
которой издавна занимались аравийские купцы, преврати-
лась в торговлю местную. Это делало более наглядным
существовавшее в общинах оазисов и племенах степи
имущественное и социальное расслоение. Люди чувство-
11

вали недовольство, когда ясное, а когда и смутное. Идея
единого и всемогущего бога, который наведет порядок
хотя бы в Судный день, буквально витала в воздухе, тем
более что жители Аравии были знакомы и с христианст-
вом, во многих его течениях, и с иудаизмом.
Проповедь Мухаммада и деятельность созданной им
общины давали людям некую систему воззрений и обще-
ственных связей, заменивших или восстановивших в новых
формах исчезавшие старинные родо-племенные обычаи.
Одновременно возникло представление об иерархически
устроенном обществе, власть над которым принадлежит
Аллаху, чью волю исполнял пророк, а за ним, следуя за-
ветам Корана и сунны (поступки и высказывания пророка
Мухаммада), —халифы. Эта система обещала за земные
несправедливости и муки блаженство в потустороннем
мире, она требовала беспрекословного подчинения воле
Аллаха и якобы восходящим к нему законам и правилам,
по которым должно было жить мусульманское общество.
Коран говорил о равенстве — равной ответственности
людей перед богом, которая и должна была обеспечить
исправление существовавших в обществе несправедливо-
стей. Эта часть проповеди Мухаммада привлекла к нему
многих. Фиксация этих представлений в священном тексте
делала возможным использование ислама для идейного
обоснования движений социальных низов, неспособных в
средние века иметь иную идеологию, кроме религиозной.
Обе противоречивые тенденции ислама (оправдание
иерархически устроенного общества, с одной стороны,
и уравнение людей перед богом — с другой) получили свое
развитие, когда ислам вышел за пределы Аравии и пре-
вратился из религиозных представлений небольшой груп-
пы людей в религию государства. Чтобы утвердить ислам
как господствующую идеологию в этой его новой роли
религии государства, следовало решить две проблемы.
Во-первых, идеология небольшой провинциальной общипы
должна была приспособиться к потребностям управле-
ния обширным государством, разветвленным государст-
венным аппаратом, огромной армией. Всему этому надо
было дать религиозное обоснование. Во-вгорых, за прэ-
делами Аравии ислам встретился с развитыми религиоз-
ными системами, с различными течениями философской
мысли. В возникшей обстановке противосюяния и поле-
мики стало необходимым создать четкую систему всеобъ-
12

емлющей религиозной философии ислама, дать богослов-
ские ответы на многие теоретические вопросы, которые
в Аравии, в мединской общине, не возникали вовсе.
Одной из самых острых политических и теоретических
проблем был вопрос о верховной власти. Пророк, делами
которого якобы управлял непосредственно Аллах, умер.
Его заместители, халифы, должны были следить за тем,
чтобы люди жили в соответствии с предписанным Кора-
ном и сунной. Однако кому же надлежало быть халифом?
С самого начала среди мусульман разгорелись жестокие
споры. Третий халиф, Осман, был убит мятежниками,
считавшими его недостойным поста халифа. Четвертый
халиф, Али, признавался далеко не всеми мусульманами.
Против него выступили родичи Османа, члены знатного
мекканского рода омейя, отстаивавшие право на власть
для представителей доисламской знати Мекки. Али был
не только ближайшим соратником Мухаммада, но и его
близким родственником — его двоюродным братом, женив-
шимся на дочери пророка Фатиме. Кроме их сыновей,
Хасана и Хусейна, у Мухаммада не было мужского потом-
ства.
Многие из сторонников Али считали, что родство с про-
роком дает ему и его потомкам — Алидам — особое право на
власть, что они являются носителями благодати, унаследо-
ванной от пророка способности общаться с божеством,
поэтому они могут выступать посредниками между богом
и людьми и должны быть имамами, духовными руководи-
телями общины и, следовательно, ее политическими вож-
дями. Так были заложены основы одного из главных те-
чений ислама — шиизма (от аш-шиа — сторонники
[Али]).
В ходе борьбы Али с Омейядами в конце VII в. появи-
лось еще одно течение в исламе — хариджиты, провозгла-
шавшие, что халифом может быть любой мусульманин,
избранный и признанный общиной. Находившиеся у влас-
ти Омейяды боролись и с хариджитами, и с шиитами.
Убийство сторонниками Омейядов сына Али Хусейна око-
ло Кербелы в Ираке стало толчком к сложению характер-
ного для шиитов культа мучеников за веру. И по сей день
шииты ежегодно отмечают торжественными траурными
церемониями день смерти Хусейна в месяце мухаррам
(см. ашура, таазие).
Свергнувшие в 750 г. Омейядов Аббасиды, потомки
дяди пророка, сначала использовали шиитские настроения
масс Ирака и Хорасана, но, придя к власти, оттеснили
*3

Алидов и стали во главе суннитского ислама. Шииты про-
должали бороться за свои права на власть. Среди них воз-
никло много групп-сект, политически отличавшихся друг
от друга тем, кого именно из потомков Али они признава-
ли законными имамами.
Особую известность в IX—XI вв. приобрели исмаили-
ты, знаменитые таинственностью, окружающей их учение
о связи имамов с Аллахом, секретными методами и дейст-
венностью их пропаганды, склонностью к заговорам и тер-
рору. В IX в. исмаилитам удалось захватить власть в Се-
верной Африке и Египте, где они основали династию
Фатимидов, названную так по имени дочери пророка Фа-
тимы, к потомкам которой причисляли себя их имамы.
Ветвью исмаилизма было движение карматов, широко ис-
пользовавших в своей пропаганде уравнительные тенден-
ции ислама и даже пытавшихся осуществлять их на прак-
тике в своем государстве в Аравии.
После падения Фатимидов в XII в. шииты почти всю-
ду в мусульманском мире оказались в религиозной и по-
литической оппозиции, что часто сближало их с массовыми
народными движениями. С XVI в. шиизм стал официаль-
ной религиозной доктриной Ирана, где его исповедует и
сейчас подавляющее большинство населения. Кроме того,
шииты составляют значительную часть населения Ирака
и Ливана. Ветвь шиизма — зейдизм является религиозной
идеологией значительной части йеменцев (на севере
страны).
Наиболее распространенным течением в исламе был и
остается суннизм, претендующий на то, что именно его
приверженцы, а пе шииты правильно следуют сунне, и не
признающий особых прав родичей пророка на власть.
Суннитскими были главные мусульманские династии
средневековья — Аббасиды, Сельджукиды, Айюбиды, мам-
люкские династии и т. д. Суннизм был официальной докт-
риной Осмапской империи. В настоящее время подавляю-
щее большинство мусульман — сунниты. Хариджиты на
протяжении всего периода средневековья подвергались
гонениям и преследованиям, и сейчас они сохранились
только в Омане и некоторых районах Северной Африки.
Важной проблемой, которая вставала перед носителями
новой религии, было уточнение представления о боге.
Для Мухаммада Аллах был чем-то конкретным, почти
осязаемым. Однако буквальное понимание качеств и
свойств Аллаха, который, согласно Корану, видит, слышит
и т. д., при сравнении с аналогичными концепциями в дру-
14

гих религиях выглядело слишком упрощенно. Многие бо-
гословы пытались придать корапическим представлениям
об Аллахе большую сложность, символически истолковы-
вая тексты священной книги. В VIII в. богословская школа
мутазилитов выступила против казавшихся им примитив-
ными представлений, в изобилии попадавших в ислам из
народных верований Аравии и покоренных стран и отда-
вавших, по их мнению, язычеством и идолопоклонством.
Первые теоретики религиозной философии ислама —
мутазилиты были тесно связаны с различными политиче-
скими течениями, и потому богословские споры об атри-
бутах Аллаха, о сотворенности Корана и т. д. приобретали
и политическое значение, превращаясь в столкновения
различных политических группировок. При аббасидском
халифе аль-Мамуне в IX в. мутазилизм стал учением,
насаждаемым властями, однако спустя несколько десяти-
летий был отвергнут.
Не менее остро стоял вопрос об отношениях Аллаха
и человека. С одной стороны, Аллах признавался как
единственный источник и творец человеческих поступков,
с другой — человека после смерти ожидал еда и он должен
был получить наказание за свои грехи или награду за
добрые дела. Кроме того, оказывалось неясным, позволи-
тельно ли вершить человеческий суд прежде суда божьего,
в какой степени люди вправе сами определять, греховна
или праведна та или иная позиция в политике или бого-
словии, насколько допустимо отходить от буквы того,
что сказано и решено во времена пророка, чтобы не впасть
в еретическое новшество (бида); кто может выносить
самостоятельные решения по тем или иным вопросам,
оправдывать или отвергать поступки других (иджтихад).
В VIII—IX вв. сложилось два направления в подходе к
проблеме предопределения Аллахом поступков и судьбы
человека: джабриты, утверждавшие, что человек полно-
стью зависит от воли Аллаха, и кадариты, к которым при-
мыкали мутазилиты, допускавшие возможность выбора че-
ловеком своих поступков, определенной свободы воли и от-
ветственности за свой выбор.
Для всех вариантов решения проблемы предопределе-
ния общим был этический вывод о том, что человек должен
жить, уповая на волю и милость Аллаха, выполнять за-
веты Корана и сунны, весь комплекс разработанных бого-
словами правил жизни — это сделает его достойным рая
и благоволения бога. Такая позиция в целом характерна
и для современного ислама.
15

В спорах по этим и другим проблемам и сложилась та
система религиозных догматов, воззрений, принципов и
правил, которая является исламом в полном смысле слова,
которая сохранилась без особых глубинных изменений и
до сих пор определяет идейные позиции и образ жизни
многих миллионов людей. Сложение этой системы было
связано со становлением на Ближнем и Среднем Востоке
развитого феодального общества, интересам которого и слу-
жила эта религиозная система.
Мусульманский Восток первенствовал в средиземно-
морском мире в VIII—XI вв. Здесь процветали города,
такие знаменито-сказочные, как Дамаск и Багдад; шла
активная торговля, охватившая весь обозримый тогда ци-
вилизованный мир; строились прекрасные и сложные по
инженерному выполнению здания; достигли большого раз-
маха и утонченности науки и ремесла.
Средневековый Запад учился у мусульманских фило-
софов и врачей; европейские торговцы лишь мечтали о
размахе деятельности, подобном мусульманскому: пред-
меты, производившиеся на Востоке, были на Западе пред-
метами роскоши, владение ими носило престижный харак-
тер.
Мусульманское средневековое общество было классо-
вым, его роскошь и богатство основывались на эксплуата-
ции. Сохранение сложившихся отношений нуждалось в
идеологическом оформлении, им и стал средневековый ис-
лам в своей развитой форме.
Однако социальное развитие реализовало и уравнитель-
ную тенденцию ислама. Человек должен жить в покорно-
сти законам Аллаха, но ведь эти законы могли неверно
толковаться; и всякий социальный протест мог прикры-
ваться идеей восстановления правильного, неискаженного
понимания религии. Так именно и было в политической
истории ислама. Многочисленные выступления народных
масс проходили под религиозными лозунгами, очень час-
то—шиитскими. Крестьянские мятежи часто вдохновля-
лись идеями о восстановлении прав шиитских имамов,
которые вернут в мир справедливость.
Новые исторические условия потребовали решения во-
проса о том, каким образом использовать заветы и тради-
ции эпохи раннего ислама. Коран был словом божьим,
сунна, зафиксированная в хадисах, — сводом поступков п
высказываний пророка, но для того, чтобы следовать им
в новой жизни, в новом обществе, в новых условиях, их
надо было истолковать.
16

Текст Корана был записан в VII в. При халифе Османе
была создана его сводная редакция, объявленная единст-
венно правильной, расходящиеся с ней версии были унич-
тожены или объявлены вне закона. Коран был сведен в
114 сур. Для рядового мусульманина понимание сложных
по форме и по содержанию коранических текстов возмож-
но лишь с помощью комментариев. Дисциплина тафсир
(комментирование Корана) широко развивается с VIII—
IX вв. Самые знаменитые тафсиры принадлежат ат-Таба-
ри, аз-Замахшари, аль-Байдави, Фахр ад-Дину ар-Рази,
аль-Куртуби и др.
Много сил было потрачено на сбор хадисов, составление
их основных сводов и выработку методики проверки досто-
верности хадисов — изучения людей, их передававших.
В результате этой работы наиболее авторитетными и
достоверными в IX—X вв. были признаны шесть основных
суннитских сборников (см. хадис). Но и в эти своды вош-
ло большое количество подложных сведений, которые не
имели никакого отношенпя к пророку, но были нужны
для того, чтобы обосновать и оправдать многие уже приня-
тые мусульманской общиной правила и принципы поведе-
ния, соответствовавшие условиям развитого феодального
общества. У шиитов сложились свои сборники хадисов;
шииты также утверждают, что в Османовой редакции
Корана отсутствуют некоторые фразы, подтверждающие
шиитскую теорию об особом месте Али в исламе.
В целом строгое следование традиции является важ-
ным принципом ислама, сохраняющим свое регулирующее
значение и в настоящее время; всякий отход от обычаев
предков уже сам по себе плох и может быть принят только
в случае большой в нем нужды и при общем согласии
крупнейших и авторитетнейших духовных лидеров. Од-
нако различные школы богословия, сложившиеся в IX—
X вв., единые в признании этого главного момента, раз-
личаются по степени допустимости ими свободы толкова-
ния буквальных указаний раннеисламской традиции.
Соперником мусульманского богословия, которое осно-
вывалось на истолковании Корана и хадисов, стала фило-
софия, наследовавшая философии античной и во многом
расходившаяся с методами и принципами чисто религиоз-
ных рассуждений. Возникшее противоречие было в какой-
то мере снято созданием теоретического богословия — ка-
лама, применившего философскую методику для обосно-
вания догм религии. Наиболее значительной и по сей день
признается система богословия, созданная аль-Аш'ари
17

(X в.). В VIII—X вв. сложились и основные толки фикха,
обычно трактуемого как «мусульманское каноническое
право». Это системы теоретических и практических прин-
ципов шариата — праведного образа жизни мусульманина.
Именно фикх стал основой социальной системы ислама.
В настоящее время, да и в средние века, относительно
незначительное число людей знало тонкости догматики,
а правила фикха всегда были обязательным предметом
обучения в семье и в школе, предметом ученых и полу-
ученых бесед и споров, столь характерных для быта жи-
телей мусульманских городских кварталов. В трудах по
фикху, составляющих наиболее многочисленную группу
средневековых арабских рукописей, регламентируются по-
ведение в быту и в обществе, имущественные отношения,
правила торговли, отношения в семье, брак.
В настоящее время сохранились и распространились
следующие толки фикха (ед. ч. мазхаб) — шафиитский,
ханафитский, маликитский, ханбалитский и джафаритский
(у шиитов), названные так по именам своих главных
авторитетов — аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика ибн Ана-
са, Ибн Ханбала, Джафара ас-Садика. Своя система фикха
существует у зейдитов. Фикх является основой мусульман-
ского судопроизводства, деятельности кади и муфтиев.
Лекции по различным вопросам фикха, его практического
применения и обсуждение этих вопросов составляют глав-
ное занятие мусульманских религиозных ученых — улама
и факихов. В социальной привычке обращаться к ним за
советами по поводу всех малых и больших проблем жпзни
кроются основы влияния этих духовных лиц на широкие
массы простых мусульман.
С VII—VIII вв. и по сей день концепция шариата —
пути к богу через выполнение всех правил Закона — ужи-
вается с концепцией тарика (тарикат), теоретической
основой суфизма, согласно которой некоторые люди (су-
фии) могут заслужить благоволение Аллаха и даже при-
близиться к нему и познать его через состояние экстаза,
венчающего жизнь, которая строится по особым, отличным
от будничных правилам благочестия и аскетизма.
Суфии создали сложную систему правил мистических
радений (ед. ч. зикр), использования поэзии и музыки
для достижения экстаза, самодисциплины, помогающей ос-
вободить дух от диктата телесных потребностей. Внутри
этого мистического течения мысли и практики сложились
своя теория, свои авторитеты, свои традиции. В суфизме
очень важной считалась преемственность знаний и мисти-
18

ческого опыта от авторитетного учнтеля. Приверженцы
суфизма делятся на братства (см. тарика), каждое из кото-
рых восходит к одному из знаменитых суфиев своего вре-
мени. Считается, что от такого основателя братства но
передаваемые словами знания и представления переходят
через поколения сегодняшним его последователям, для
которых он является также заступником перед Аллахом.
Наиболее известные но всему Востоку суфийские братст-
ва — накшбандия, кадирия, шазилия. Знамепитые суфии
пользовались в народе славой чудотворцев, а их могилы и
мавзолеи и по сей день являются местом паломничества
многочисленных верующих, ищущих у них наставления
во сне, исцеления от болезней, заступничества в этой и бу-
дущей жизни.
Постепенно в X—XI вв. были созданы труды, совме-
щавшие различные методы и подходы к религиозным нау-
кам и сводившие их в общую систему. Особо популярным
остается до сегодняшнего дня труд аль-Газали (XI в.)
«Ихья улюм ад-дин» («Воскрешение наук о вере»), эн-
циклопедия-наставление, вобравшая в себя все те рели-
гиозные, философские, мистические, бытовые и социаль-
ные представления, которые стали общепринятыми и
характерными для суннитского ислама.
Для понимания исторической социальной роли ислама
важна проблема соотношения государства и духовенства.
В исламе нет пи церкви, служащей посредником между
человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающе-
го особой благодатью; духовная и светская власть в ис-
ламской теории, да отчасти и па практике — нераздельны.
Однако в мусульманских общинах разных направлений
существует категория лиц, часто называемых «люди ре-
лигии» {риджалъ ад-дин). Это служители мечетей, про-
поведники, знатоки фикха, тафсира, хадисов, учителя
богословия. Они составляют нечто вроде особого сословия,
в некотором приближении аналогичного христианскому
духовенству.
«Люди религии» считали и считают своим правом и
обязанностью контролировать и направлять деятельность
властей, халифов, султанов, эмиров, королей, президентов.
Особо характерно это для представителей шиитского духо-
венства, ибо широкие массы признавали и признают за
ними некоторую особую связь с божеством, считают их
полномочными представителями скрывшегося, но соби-
рающегося в будущем появиться имама — потомка Али.
«Люди религии», как правило, тесно связаны с широкими
19

массами, особенно городского населения. Это давало им
в средние века мощные рычаги для манипулирования
настроениями толпы. В определенной мере они сохраня-
ют эту возможность и по сей день и потому являются,
иногда открыто, а иногда потенциально, значительным по-
литическим фактором. Экономической основой влияния
«духовенства» примерно с X—XI вв. стали вакфы — иму-
щество, передававшееся или завещавшееся на богоугодные
цели и находившееся под контролем «людей религии».
В средневековом и современном исламе надо различать
догматическую религию «духовенства» и религиозно обра-
зованной части населения и религию народную, бытовую
форму ислама. В верования простого народа вошли многие
древние обычаи и обряды, а также представления, которые
первоначальному исламу не были свойственны, а часто и
противоречат его сути. В народном исламе особо распро-
странился чуждый догмату о строгом единобожии культ
святых — заступников перед Аллахом. Суфизм, мистиче-
ский ислам, тесно связан с народной религией; суфии
являются центральными фигурами народного ислама, ус-
пешно соперничая за влияние в народе с «людьми веры»,
богословами. Простых людей увлекают призывы суфиев к
скромной ж~;зни и обоснование ими права каждого «при-
близиться» к Аллаху. Народный ислам любит легенды и
притчи, в его представлениях большое место занимают
ангелы, а также шайтаны и их глава Иблис. Священные
тексты Корана используются не столько для религиозных
благочестивых размышлений, сколько как талисманы,
обереги, лекарство от болезней. Народ добавляет в ислам
новые праздники, заимствованные из своей истории (ноу-
руз в Иране) или повторяющие праздники других рели-
гий («рождество пророка»).
Само собой разумеется, что между официальным и
народным исламом нет непреодолимой преграды. Соотно-
шения тут меняются. Порой народные представления ста-
новятся догматами официальной религии (так было, на-
пример, с представлением о суде и наказании людей сразу
после смерти, в могиле). Порой религия пытается пол-
ностью очистить себя от «неблагочестивых» новшеств.
Последние тенденции ярко выразились в течении суннит-
ского ислама — ваххабизме, официальной идеологии сегод-
няшней Саудовской Аравии. Характерно, что иногда имен-
но упрощенный и очищенный от легенд и чудес ислам
привлекает широкие народные массы, прикрывая их бунт
против богатства и роскоши верхушки общества.
20

После XII—XIII вв. расцвет мусульманского мира по-
степенно сменился экономическим, политическим и куль-
турным застоем, приведшим к отставанию мусульманско-
го Востока от Европы. На Западе и на Востоке часто
пытаются винить в этом ислам — консервативную и тради-
ционалистскую по Д>*ху религию, ставшую якобы непре-
одолимым препятствием для движения вперед.
На самом деле упадок мусульманских стран в конце
средних веков был вызван действием сложных экономиче-
ских и социальных факторов, а ислам отразил этот упадок
в своих специфических формах.
Ислам позднего средневековья замкнулся в догматах
и традициях. В трудах богословов теоретически обосновы-
валась ненужность перемен, снова и снова разрабатыва-
лись детали уже поставленных и по-разному решенных
вопросов, создавались комментарии, комментарии к ком-
ментариям и т. д. Детализировалась и уточнялась система,
созданная в X—XII вв., но новых проблем вплоть до XIX в.
ислам не решал.
Когда же страны Востока стали втягиваться в систему
мирового капиталистического развития, наступила эпоха
перемен, на которые сразу откликнулся и ислам, показав
свою способность соответствовать многим потребностям
развития.
Период новой и новейшей истории принес с собой
близкое знакомство с достижениями западной циви-
лизации. В широких кругах передовой интеллигенции,
политиков стран так называемого мусульманского мира
рождались стремления приобщиться к этой цивилизации
и таким образом выйти из состояния застоя.
Чтобы перестроить общество, в котором ислам был
идеологией и социальной психологией практически всего
населения, требовалось выяснить взаимоотношение между
особенностями развития стран Востока по западному пути
и заветами ислама. В конце XIX — первой трети XX в.
в Египте, Сирии и других мусульманских странах расцвело
течение, называемое модернизацией, или реформой, ис-
лама, крупнейшими представителями которого были
Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо, Рашид
Рида и др. Претендуя на очищение истинного ислама от
поздних искажений, они истолковывали традиционные
представления так, чтобы исламские догматы и установле-
ния не противоречили идеям построения общества по прин-
ципу буржуазной демократии и организации экономики
на капиталистических началах.
21

Если для периода новой истории характерна идея мо-
дернизации по западному образцу, то в новейшее время,
в эпоху общего кризиса капитализма, когда встала задача
приспособления ислама к возрастающему влиянию идей
социализма, зародилось течение «возрождения» веры, раз-
личные направления которого условно объединяются под
названием «исламский социализм». Социалистические идеи
быстро приобрели себе сторонников на мусульманском
Востоке особенно в середине века — в 50—60-е годы. Пы-
таясь совместить их с собственным традиционным миро-
воззрением, многие революционно настроенные мусуль-
манские политические деятели и идеологи стремились
преодолеть недоверие мусульман к социализму как атеи-
стическему учению и представить революционные преобра-
зования, к осуществлению которых они стремились, как
выполнение заветов ислама, который якобы не только не
противоречит социализму, но и является истинным источ-
ником правильных социалистических идеалов. Такие идеи
получили большое распространение в Египте эпохи Насе-
ра, вошли в разных видах в программы многих демократи-
ческих и революционных партий мусульманского мира.
Одновременно не перестают появляться и развиваться
течения консервативного типа, отвечающие на столкно-
вение с западной экономикой и культурой ее полным
отрицанием, отвергающие какие-либо пересмотры обще-
принятых представлений. Эти позиции не являются
простым нежеланием видеть перемены в мире. Они отра-
жают стремление найти принципы построения совре-
менного общества в своем собственном прошлом. Кон-
серваторы разных типов считают, что ислам изначально
содержит в себе ответы на все вопросы и потребности
жизни общества в целом и каждого человека в отдельно-
сти, что только на пути ислама, свободного от любых
западных влияний, даже в их переиначенном, приспо-
собленном для мусульманского мира виде, можно постро-
ить справедливое и процветающее общество.
Усилившееся многообразие и пестрота форм понима-
ния ислама мусульманами являются результатом того, что
все более широкие круги населения оказываются при-
частными к важнейшим социально-экономическим изме-
нениям в мире в целом и в мусульманском мире в част-
ности.
Обострение классовой и национально-освободительной
борьбы в странах мусульманского мира привело к тому,
что ислам (правда, и всегда отличавшийся политическим
22

пастроем) приобрел небывалую прежде политическую
заостренность пе только в общественной жизни, но и в
разработке теоретических вопросов. В первой половине
XX в. в дискуссиях по проблеме отношений бога и чело-
века стали преобладать точки зрения, шире допускающие
свободу воли и личной инициативы, что снимало с ислама
обвинения Запада в ретроградном фатализме. В полити-
ческой области провозглашалась необязательность хали-
фата как идеала государства, возможность пересмотра
правил фикха, право политических организаций, напри-
мер парламентов, на решение вопросов, связываемых
обычно с исламом. В социально-экономической сфере
показывалось, что исламские установления не противоре-
чат капиталистической организации экономики.
Эти теологические разработки помогали идейно обос-
новывать попытки направить развитие мусульманских
стран по западному образцу. Однако само это развитие
вело к постепенной секуляризации, вытеснению религии
из жизни высших и части средних слоев общества. При
этом религиозные воззрения широких масс оставались
практически не затронутыми. Теологические споры прак-
тически не доходили до них, не представляли для них
интереса.
В 60-е годы в большинстве мусульманских стран стали
остро ощущаться отрицательные стороны попыток «вес-
тернизации». Экономическое отставание от развитых
капиталистических стран преодолеть не удавалось, более
того — разрыв увеличивался, и все явственнее становилась
невозможность его сократить. Развитие капитализма и
связей с Западом увеличивало и делало все нагляднее
пропасть между богачами западного толка и все более
нищавшей массой основного населения, которого никак
не коснулись блага экономического развития. Миллионы
простых людей были вырваны из привычных социально-
экономических связей деревни и городского базара pi не
могли найти себе места в новых, складывающихся отно-
шениях.
Недовольство настоящим и неясность будущего сти-
мулировали обращение к наследию, к исламу, в котором
виделась причина средневекового «процветания». Идея
возрождения авторитета ислама стала характерной для
социальной психологии самых разных классов и слоев.
Этому способствовало также возрастание роли мусуль-
манских стран на международной арене, вызванное дости-
жением ими политической независимости, резким ростом
23

населения в этих странах и, наконец, обострением миро-
вой сырьевой проблемы, ставившей Запад в потенциаль-
ную зависимость от развивающихся стран.
Обострившееся противостояние политическому и эко-
номическому империализму зачастую находило свое
продолжение в стремлении бороться с империализмом
культурным — духовными ценностями и привычками,
привнесенными с Запада. Многим ислам представлялся
и представляется лучшим выражением своих, полезных
и приемлемых ценностей, позволяющих сохранить само-
бытность, на равных противостоять враждебному Западу
во всех областях жизни.
В этих условиях в социальной и политической жизни
развивающихся стран появился и стал ощутим самостоя-
тельный «исламский фактор». Ислам проявил себя как
самое действенное средство регулирования общественной
активности масс.
В мусульманской теологии усиление политической и
социальной роли ислама привело к усилению внимания к
социальным моментам. Ее развитие в последнее время все
теснее связано с политическим развитием мусульманских
стран. Характерно, что в 60-е годы теологи, как правило,
осмысляли и обосновывали уже свершившиеся социально-
экономические изменения. Так действовали ученые аль-
Азхара, создававшие исламский вариант обоснования
преобразований в насеровском Египте. В 70-е годы тео-
ретизирование и практическая политика переплелись.
Ислам стал важнейшей частью политических концепций
многих политических лидеров, например М. Каддафи.
Политически активизировались исламские теологи. Яркий
пример тому — шиитские теологи Ирана, в первую оче-
редь Хомейни, претендующие на правильное возрождение
принципов ислама вообще, а не только шиитской его
ветви.
В современных условиях острой политической и со-
циальной борьбы предметом рассмотрения и дискуссий
стали некоторые традиционные, а также относительно
новые для ислама проблемы.
Старая проблема соотношения ислама и науки при-
влекает очень большое внимание. Теоретически обосно-
вывается отсутствие противоречий между исламом и
наукой. Эти общие положения вылились, в частности,
в концепцию «государства науки и веры», провозглашен-
ную основой садатовского режима в Египте.
Попыткам приспособления ислама к экономической
2/j

системе капитализма противопоставлена концепция «ис-
ламской экономики». «Исламская экономика» строится
на сбалансированном взаимодействии трех секторов —
государственного, кооперативного и частного. Выдви-
гается идея о поощряемой исламом «трудовой собствен-
ности», призванной стать основой социально-экономиче-
ского строя. В качестве регулятора экономической жизни
выдвигается запрет исламом ссудного процента. В связи
с этим создаются исламские банки, в том числе и Ислам-
ский банк развития, действующие на беспроцентной осно-
ве. Частью исламской экономической системы объявля-
ются традиционные мусульманские налоги, якобы спо-
собные наилучшим образом регулировать распределение
богатства в обществе.
В связи с этим новые аспекты появились в обсуждении
давней проблемы роли ислама в обеспечении социальной
справедливости в обществе. Уравнительные принципы ран-
него ислама, идеал «ограничения потребностей» призна-
ются гарантиями осуществления классовой гармонии, все-
общего братства и взаимопомощи в рамках исламского
общества и «исламской экономики».
Традиционная проблема соответствующего исламу го-
сударственного устройства находит свое воплощение в
теориях «Братьев-мусульман», продолжающих считать ха-
лифат лучшей формой организации мусульманской общи-
ны. На возрождение истинно исламских принципов пре-
тендует концепция «исламского государства» в Иране, где
гарантией праведности политического устройства объяв-
ляется узаконенный конституцией высший контроль тео-
логов и религиозных лидеров над всей политической, эко-
номической и культурной жизнью. Развитием исламских
идей участия общины в управлении является концепция
«всенародного государства», провозглашенная в Ливии.
Все эти теоретические разработки являются развитием,
а не только возрождением средневекового ислама. Это
развитие претендует и в теории, и на практике на то, что-
бы стать идеологической базой «третьего» пути развития,
пути, свободного и от капиталистического угнетения, и от
«коммунистического безбожия». В настоящее время мы
можем наблюдать, как в некоторых странах предприни-
маются попытки найти якобы существующие формы ре-
ального осуществления этого «исламского пути».
Поскольку появление «исламского фактора» вызвано
отрицанием капиталистических отношений и резко анти-
империалистическими настроениями, многие из исламских
25

движений современности играют объективно положитель-
ную роль в прогрессивном развитии своих стран. В усло-
виях слабой классовой дифференциации и политической
незрелости основной массы трудящихся мусульманских
стран ислам оказывается не только оболочкой, но и идей-
ной базой многих радикальных течений (революционные
движения в Египте, Ливии, Ливане, Иране). Однако про-
грессивный характер этих течений объективно определя-
ется не их исламской идеологией, а классовыми позиция-
ми их представителей.
Вместе с тем ислам бывает и идейной опорой реакции.
Солидарность мусульманских стран может служить и
правому делу борьбы с сионизмом, но может и использо-
ваться для помощи афганской контрреволюции. Новейшие
разработки теологических проблем ислама также исполь-
зуются на практике как прогрессивными, так и реакцион-
ными режимами.
В 80-е годы широкую популярность приобрели мусуль-
манские движения, характеризуемые обычно как «фунда-
менталистские» и проповедующие возвращение общества
к фундаментальным принципам ислама, к обычаям му-
сульманской общины времени Мухаммада. В русле «фун-
даменталистских» течений возникло немало экстремист-
ских организаций, исповедующих террор как главное
средство борьбы за свои идеалы.
Реакционные силы находят в этой среде благодатную
почву для раздувания религиозного фанатизма и его
умелого политического использования. В 80-х годах опре-
деленного успеха достигли попытки реакции придать ре-
лигиозную окраску многим социально-политическим конф-
ликтам в странах ислама, представить противоречия внутри
пих и в их отношениях с немусульманским миром как
результат антагонистического противостояния религий и
культур.
Для коммунистов отношение к исламу определяется,
с одной стороны, пониманием ошибочности предлагаемого
любыми религиями, в том числе и исламом, объяснения
мира, а с другой — уважением к религиозным убеждениям
людей, как мусульман, так и немусульман.
В каждом конкретном случае главным в определении
того или иного исламского движения остаются его реаль-
ное содержание, классовая сущность.
М. В, Пиотровский

АБДО, Мухаммед (Мухаммад) * (1849-1905) -один тяз
основоположников религиозно-общественного течения, от-
разившего процесс приспособления ислама к условиям
буржуазного развития общества. Выходец из обедневшей
семьи, принадлежавшей к традиционной деревенской ин-
теллигенции. А. окончил богословский университет аль-
Азхар. Был выслан из Египта за связь с антибританскими
группировками. Жил в Бейруте и Париже. По возвраще-
нии занимал посты в судебно-юридическом аппарате и в
системе образования. В 1899 г. был назначен главным
муфтием Египта. Проповедовал идею прогресса мусуль-
манских народов путем постепенных реформ и внедрения
норм новой морали в духе мусульманской реформации. А.
подчеркивал исключительные возможности человеческого
разума, отвергал фатализм, признавая за человеком свобо-
ду воли в рамках божественного предопределения, высту-
пал за освоение достижений западной цивилизации при
сохранении основных исламских ценностей. Был сторон-
ником парламентской демократии.
Как теолог А. уделял основное внимание защите исла-
ма от разоблачения со стороны естественных наук, а также
проблеме осовременивания ислама как богословско-юриди-
ческой, морально-этической и социальной доктрины. В свя-
зи с этим А. призывал вернуться к так называемому перво-
начальному исламу, «очистив» его от позднейших «иска-
жений», пересмотреть шариат на основе Корана и «под-
линной» сунны пророка в интересах уммы с учетом
обстоятельств места и времени, т. е. согласовать ислам-
скую доктрину с требованиями современности. Поэтому,
в частности, он отвергал таклйд (традиция, безоговорочное
признание авторитетов) и добивался полного восстановле-
ния иджтихада. — 3. Л.
АБУ БАКР (Абу Бекр) (ок. 568-634) - первый по счету
халиф, или преемник пророка Мухаммада в качестве ду-
ховного и светского главы мусульманской общины. Наряду
с Омаром, Османом и Али принадлежит к четырем наибо-
лее почитаемым, так называемым праведным халифам
(аль-хуляфа ар-рашидун). Отец Аиши, третьей жены
Мухаммада. Выходец из состоятельной мекканской купе-
ческой семьи. Один из самых ранних последователей Му-
хаммада, беспредельно преданный ему лично и его релп-
* Здесь и далее варианты, встречающиеся в литературе, ука-
заны в круглых скобках.
27

гиозному учению, за что в арабо-мусульманской традиции
получил почетное прозвище ас-Сиддик (Правдивейший).
Личная признательность Мухаммада А. Б. за его религиоз-
ное подвижничество и непоколебимую верность в период
зарождения и становления ислама отмечена даже в Кора-
не (IX, 40).
Именно ему Мухаммад поручил возглавить в 631 г.
первое паломничество мусульман из Медины в Мекку,
а в последние месяцы своей жизни — руководить вместо
себя молитвой в мединской мечети. Все это, а также по-
чтенный возраст А. Б. (пожалуй, самого старшего из
ближайших сподвижников Мухаммада) сыграли немалую
роль в его избрании первым халифом, хотя решающей
причиной была его принадлежность к мухаджирам, взяв-
шим верх над ансарами в борьбе за власть в ранней
мусульманской общине.
А. Б. встал во главе молодой, только что сформировав-
шейся мединско-мекканской общины мусульман в 632 г.,
в очень смутное и неспокойное время, когда ее политиче-
ское влияние на бедуинские племена было отнюдь не
безраздельным и фактически ограничивалось лишь частью
Западной Аравии — Хиджазом. В обстановке, когда замет-
но активизировались сепаратистские настроения среди
племен, не желавших признавать верховенство Медины,
А. Б. смог сплотить вокруг себя целый ряд талантливых
политических и военных деятелей и с их помощью повел
успешную борьбу за дальнейшее объединение бедуинских
племен под зеленым знаменем пророка. В итоге в течение
двух с небольшим лет халифата А. Б. (632—634) ислам
стабилизировался в самой Аравии, и началось его распро-
странение за ее пределами — в Сирии и Ираке.
По приказу А. Б. был составлен первый сборник откро-
вений Мухаммада, который через несколько лет, уже при
халифе Османе, лег в основу канонического текста Кора-
на.т С. ff.
АБУ ХАНИФА — знаменитый мусульманский факих,
основатель ханафитского мазхаба. Родился в Куфе око-
ло 699 г., там же провел большую часть жизни и умер
в 767 г.
Публичные лекции А. X. принесли ему популярность
и признание не только в Куфе, но и далеко за ее предела-
ми. Ежедневно к нему обращались за разъяснениями по
вопросам фикха. Будучи торговцем тканями, А. X. отказы-
вался от официальной службы, однако был принужден к
исполнению должности религиозного судьи (кади).
28

Лекции А. X., его высказывания и ответы на вопросы
записывались его учениками и последователями. Позже
эти материалы были оформлены в самостоятельные книги,
автором которых считают А. X. Наиболее известные сочи-
нения, приписываемые А. X., — «аль-Фикх аль-акбар» и
«аль-Муснад». В первом изложены основы догматики
(см. акида), а второе представляет собой составленный его
учениками и последователями сборник хадисов, которыз
использовал А. X. при разработке своего учения. На осно-
ве этих трудов и методики рассуждений, применявшейся
А. X., его учениками был создан мазхаб, названный его
именем. — С. /7.
АГА-ХАН — титул духовного главы исмаилитов-низари-
тов. — Г. М.
АДАМ (Адам) — по Корану, первый человек, созданный
Аллахом, который заставил ангелов поклониться его тво-
рению. Один из них, Иблис, отказался, за что был изгнан
из рая на землю.
Стремясь отомстить, Иблис научил змея подговорить
жену А. Хавву (Еву), созданную после него, убедить А.
попробовать плод запретного райского дерева. За наруше-
ние запрета А. и Хавва были сброшены с небес на землю
в разных местах.
Встретились они, по легенде, в Аравии, около Мекки,
где А. по приказу Аллаха построил Каабу. Мусульманские
легенды об А. восходят к библейским и талмудическим
сказаниям, специфически мусульманской является при-
вязка истории А. к Аравии. — М. П.
АДАТ - см. урф.
АДЛЬ [адл] (араб.: справедливость) — одно из качеств
Аллаха. Вера в «божественную справедливость» составля-
ет один из догматов ислама (см. усуль ад-дин). Из утверж-
дения об абсолютной справедливости Аллаха по отноше-
нию к «своим созданиям» мутазилиты выводили тезис о
свободе человеческой воли. В современных мусульманских
социальных теориях А. — «божественная справедливость»
по отношению ко всем членам общества, которые, таким
образом, являются «равными перед лицом Аллаха». Неко-
торые современные мусульманские идеологи рассматрива-
ют это понятие лишь применительно к «справедливому
судопроизводству», —Л. Л.
АЗАН (от араб, азана — извещать, объявлять) — призыв
мусульман к молитве. Состоит из семи формул, которые с
наступлением времени каждой из пяти молитв, предпи-
санных исламом, возвещает муэззин с минарета мечети.
29

В шиитском А. имеются дополнительные формулы об
Али.- М. П.
АЗРАКИТЫ (по-араб. азарика) — самая крайняя и непри-
миримая из хариджитских сект, основоположником кото-
рой был Нафи ибн аль-Азрак (погиб в 685 г.). Во второй
половине VII в. территория восточных областей халифата
была охвачена хариджитскими восстаниями. Наиболее
мощное восстание А. в Ираке и Иране, направленное как
против омейядского халифа, так и против шиитов, про-
должалось 13 лет (684—697).
Освобождая рабов и выступая защитниками угнетен-
ных, А. находили поддержку среди сельского населения,
и особенно среди персов. Вместе с тем фанатическая не-
терппмость А. к мусульманам, не разделявшим их воз-
зрений, их жестокость, требование убивать всех «вероот-
ступников» (в том числе женщин и детей) сужали соци-
альную базу азракитского движения. К тому же в самом
лагере А. вспыхнула вражда между арабами и персами.
Восстание было подавлено. Последний отряд А.-арабов был
почти полностью истреблен в 697 г. в Табаристане.
Однако выступления А. продолжались и позднее.
Учение А. отличалось крайней нетерпимостью. Нафи
ибн аль-Азрак требовал неукоснительно соблюдать прин-
цип «религиозного убийства», применять его не только к
врагам хариджитов, но и к тем хариджитам, которые
отсиживаются дома во время хариджитских восстаний.
Вместе с тем А. не распространяли принцип убиения
«вероотступников» на иудеев и христиан, считая, что они
не изменили учению своих пророков — Моисея и Иису-
са. — С. П.
АЛЬ-АЗХАР (от араб, азхар — блестящий) — мечеть и
мусульманский университет в Каире. Мечеть построена
в 972 г. по приказу фатимидского халифа аль-Муизза;
созданное при ней в 996 г. медресе к концу XI в. стало
учебным заведением университетского типа, известным во
всем мусульманском мире. В нем изучали Коран, хадисы,
мусульманское право и арабскую словесность студенты из
многих мусульманских стран.
В годы национально-освободительной борьбы а.-А. за-
нимал антизападные, антиколониальные позиции и неред-
ко выступал в роли центра пропаганды и защиты идей
джихада против «неверных» —колонизаторов. А.-А. сыграл
важную роль в современной трансформации мусульман-
ских концепций. В глазах мусульман а.-А. выступал как
хранитель исламского наследия. В конце XIX — нача-
30

ле XX в. а -А. стал ареной столкновения модернистов-ре-
форматоров под руководством Мухаммеда Абдо (1849—
1905) и традиционалистов.
После революции 1952 г. был принят «Закон о развитии
а.-А.» (1961 г.). Указом президента Г. А. Насера назнача-
лись главный имам а.-А. и министр по делам университе-
та. Одним из важных положений «Закона» явилось созда-
ние светских факультетов. Всего в университете стало
9 факультетов: теологии, или основ религии; шариата; ли-
тературный; административных дел и торговли; политех-
нический; сельскохозяйственный; медицинский; педагоги-
ческий; женский.
«Закон о развитии а.-А.» в известной степени способ-
ствовал созданию прослойки мусульманских богословов,
дававших мусульманское обоснование прогрессивной по-
литике тогдашнего египетского руководства. В период
президентства Насера конференции мусульманских бого-
словов — улама Академии исламских исследований при
а.-А. были трибуной пропаганды мусульманского един-
ства, антиимпериалистической борьбы и обоснования
«арабского социализма» с позиций ислама.
С начала 70-х годов участились призывы к превраще-
нию университета в чисто теологическое учебное заведепие.
Современный а.-А. является крупнейшим центром под-
готовки служителей культа для всех стран распростране-
ния ислама. При а.-А. функционируют Академия ислам-
ских исследований и ряд других религиозных институтов
и учреждений. — Р. Ш.
АИША (Айша, Айшё) — любимая жена Мухаммада, дочь
одного из первых мусульман, ближайшего сподвижника
пророка и первого халифа Абу Бакра. Формально брак был
заключен, когда А. было 6 или 7 лет. Большое влияние,
которое А. имела на Мухаммада, вызывало к ней непри-
язнь многих членов общины.
После смерти Мухаммада А., которую почтительно на-
зывали Мать Верующих, заняла видное место в мусуль-
манской общине. Она активно участвовала в политической
борьбе претендентов на пост халифа, приняв сторону Таль-
хи и аз-Зубайра, сподвижников пророка, враждовавших с
ее старым обидчиком Али, который стал халифом в 656 г.
А. лично приняла участие в состоявшейся в 656 г. «верб-
люжьей битве». Али остался в этой битве победителем,
и А. отошла от политической борьбы. Многие хадисы, свя-
зываемые с ее авторитетом, не признаются шиитами. —
М. Я.
31

АКД (араб.: договор) — термин мусульманского пра-
ва (см. фикх). Обозначает оформление договора между
двумя сторонами.
Существуют коммерческие (например, акд аль-бай —
договор о торговой сделке, акд ас-сарф — меновая сделка)
и другие договоры (акд аз-завадж — брачный контракт,
акд аз-зар — договор об аренде земли). —Г. М.
АКИДА (араб.: вера, догма, мн. ч. акаид) — собрание ос-
новных догматов религии ислама, его символ веры. У суп-
питов существует несколько различных сводов догматов,
наиболее популярные — «аль-Фикх аль-акбар», приписы-
ваемый Абу Ханифе (ум. 767 г.), «аль-Акаид» ан-Насафи
(ум. 1142 г.), «Умм аль-барахин» ас-Сануси (ум. 1490 г.).
Основные суннитские догматы таковы: вера в сущест-
вование Аллаха, его единство и единственность, его веч-
ность и всемогущество, в творение им человеческих по-
ступков; вера в пророков Аллаха, в частности последнего
из них — Мухаммада; вера в священные книги, в вечность
и несотворенность Корана; вера в суд после смерти, в вос-
кресение мертвых, в суд божий, в существование ада и
рая. Эти основные положения разбиваются на много более
мелких вопросов, по которым среди суннитов существуют
значительные разногласия.
Особенность шиитской догматики заключается в добав-
лении к догмату о пророчестве идеи передачи божествен-
ной благодати (насс) в цепи имамов из рода Али, о непо-
грешимости этих имамов и о возвращении последнего из
них перед Днем суда. — ß. #., Л/. П.
АЛЬ-АКСА — см. аль-Масджид аль-Акса.
АЛАВЙТЫ — см. нусайриты.
АЛИ ИБН АБЙ ТАЛИБ — четвертый и последний из
«праведных халифов», двоюродный брат и зять пророка
Мухаммада, муж его дочери Фатимы.
Провозглашен халифом в 656 г. после убийства Осма-
на. Первоначально был поддержан представителями Егип-
та, сыгравшими ключевую роль в падении Османа. Через
несколько дней заметных колебаний к ним присоедини-
лись оба святых города — Мекка и Медина, а вместе с ними
и Ирак. Но наместник Сирии Муавия, двоюродный брат
погибшего Османа, многие сподвижники Мухаммада (ас-
хаб, сахаба), а также авторитетная и влиятельная вдова
пророка Аиша, питавшая к А. давнюю личную неприязнь,
решительно отказались поддержать его кандидатуру на
пост халифа. Развернувшаяся острая борьба за власть по-
ложила начало расколу мусульман на сторонников А, —
32

шиитов и его противников — суннитов. Эта борьба приняла
затяжной характер и шла с переменным успехом.
На первых порах А. удалось одержать верх, когда в
656 г. в так называемой «верблюжьей битве» под Басрой
он разгромил малочислепное и плохо организованное вой-
ско оппозиционных ему сахаба — Тальхи и аз-Зубайра.
Но оставался Муавия, правитель богатой Сирии, распо-
лагавший военным и экономическим потенциалом, значи-
тельно превосходившим силы и средства, которые были у
А. в Аравии.
Тогда А. перенес свою резиденцию в Ирак, в Куфу,
и стал готовиться к борьбе со своим противником.
В 657 г. при Сиффине, на правом берегу Евфрата в Си-
рии, произошло крупное сражение между войсками А. и
войсками Муавии. Согласно преданию, противники А. в
критический для себя момент битвы подняли на копьях
листы Корана, демонстрируя тем самым, что взывают к
мирному решению дела на оспове предписаний священ-
ной книги мусульман. Поддавшись этой уловке и согла-
сившись на третейский суд, А. упустил победу. В судо
представитель Муавии Амр ибн аль-Ас сумел добиться
от представителя А. Абу Мусы согласия на низложение
А. Одновременно А. лишился и возможности немедленно
возобновить прерванную войну против Муавии, поскольку
значительная часть его войска (по разным данным, от i
до 12 тыс. чел.) восприняла передачу вопроса о халифате
на решение третейского суда несовместимой с духом ис-
лама и ушла из лагеря А. Так было положено начало те-
чению хариджитов, которые повели активную борьбу и
против Муавии, и против А.
В 661 г. А., потерявший инициативу в вооруженной
борьбе против Муавии, был смертельно ранен при входе в
Куфийскую мечеть хариджитом и вскоре скончался от ран.
А. вошел в историю как одна из самых трагичных и
противоречивых фигур раннего ислама. Для суннитов он
простой смертный, один из «праведных халифов», обра-
зец набожности, благочестия, смелости и благородства.
Для шиитов же А. — прямой наследник власти Мухамме-
да и его связи с Аллахом. А. и его потомки наделяются
шиитами священной благодатью, в шиитских представле-
ниях он порой оттесняет на задний план даже самого Му-
хаммада. В некоторых шиитских сектах почитание А. до-
ходит почти до его обожествления.
В народном исламе, как суннитском, так и шиитском,
А. вобрал в себя качества некоторых доисламских божеств
2 Заказ N5 2539
33

и эпических героев-богатырей и стал одним из популяр-
нейших персонажей ранпего исламского предания. — С. К*
АЛЙ-ИЛЯХЙ [али-илахи] (перс: обожествляющие
Али), самоназвание ахл-и хакк (люди истины) — шиит-
ская секта, возникшая в XV в. Распространена в Иране,
Афганистане, Турции, Сирии и Ираке; ее центр находит-
ся в г. Керманшахе (Иран). Согласно религиозной докт-
рине секты, Аллах и Али были и есть неразрывно соеди-
нены. Али воплощался во всех пророках, имамах и свя-
тых. Наступит день, когда Аллах и Али снова воплотятся
в «скрытом» имаме — махди.
А.-и. отрицает многоженство. Собрания секты проис-
ходят тайно ночью, сопровождаются жертвоприношения-
ми и ритуальными трапезами, приобщающими их участ-
ников к божеству, а также плясками и самоистязаниями.
Священные книги секты тщательно скрываются от сун-
нитов и шиитов-имамитов. В догматике и культе секты
значительно влияние христианства. Члены секты А.-и.
в Турции составляют 90% шиитов, в Афганистане — бо-
лее 15%, в Иране — около 7,6%. — Е. Д.
АЛЙ АР-РИЗА (араб. Али ар-Рида), или АЛЙ РЕЗА,
или АЛЙ ИБН МУСА, — восьмой шиитский имам. Родил-
ся в 765 или 770 г. В 816 г. был приглашен ко двору ха-
лифа аль-Мамуна и объявлен наследником престола. Был
женат на дочери халифа Хабибе. Аль-Мамун использо-
вал А. а.-Р. как орудие для союза с умеренными шиитами.
После разрыва халифа с шиитами А. а.-Р. по приказу
аль-Мамуна в сентябре 818 г. был отравлен в селении
Нукан близ г. Туса в Хорасане.
Гробница А. а.-Р. стала местом паломничества ши-
итов, превратившись в одну из главных их святынь. В ре-
зультате селение, где находилась гробница, названное в
его честь Мешхед-е Али Реза (Мешхед-е резави) (место
мученичества Али Резы), стало крупным городом. —У. Ш.
АЛ ИДЫ — потомки Али ибн Аби Талиба. У Али было мно-
го детей от разных жен, но самыми известными оказались
Хасан и Хусейн от Фатимы, дочери Мухаммада, и Мухам-
мад ибн аль-Ханафия. Десять из двенадцати имамов,
признаваемых шиитами-имамитами, дала линия Хусейна.
Согласно религиозно-политической доктрине шиитов,
верховная власть (имамат), подобно пророчеству, есть
«божественное установление». В силу «божественного
предписания» право на имамат принадлежит только Али
и его потомкам, переходя по наследству. На протяжении
почти всей истории ислама А. или их сторонники вели
34

вооруженную и идеологическую борьбу за верховную
власть, отстаивая исключительные, по их мнению, права
рода Али на имамат. В ходе борьбы в разных концах ха-
лифата возникали имаматы во главе с А.
Многочисленные потомки А. живут в настоящее время
во всех мусульманских странах. Они обладают преиму-
щественным правом носить зеленую чалму и называться
сейидами или шерифами. — С. Я.
АЛИМ — см. улама.
АЛЛАХ — единый, единственный и всемогущий бог рели-
гии ислама. Согласно представлениям мусульман, А. соз-
дал мир, землю, растения, животных и человека; в тот
день, когда наступит копец света, А. воскресит всех мерт-
вых и будет судить людей по их поступкам, посылая од-
них в рай, а других — в ад. Бог религии ислама — тот же
бог, которому поклоняются иудеи и христиане. Время от
времени А. посылал людям пророков, чтобы они настави-
ли их на праведный путь. Такими посланниками были,
в частности, Муса (Моисей) и Иса (Иисус). Однако их
последователи исказили заветы и образ бога. Мухаммад —
последний посланник А. к людям; в уста ему был вложен
Коран, слова самого А. Правильно поклоняются А. только
мусульмане.
А, — единственный бог, у него не может быть ни сы-
новей, ни каких-либо соправителей или сотоварищей.
Строжайшее единобожие — одна из самых характерных
черт ислама, который резко отрицает христианский дог-
мат о троице. А. предопределяет судьбы людей, они же
должны покоряться ему и надеяться на его милость, ко-
торая является одним из главных его качеств. Эти каче-
ства, такие, как всемогущество, справедливость и т. д.,
выражены в 99 «прекрасных именах А.». Различные име-
на А. входят в состав многих мусульманских имен, напри-
мер Абд аль-Маджид (раб Славного, т. е. Аллаха) или
Абд аль-Карим (раб Щедрого, т. е. опять же Аллаха)
и т. д.
Аллах не имеет конкретного образа и не может быть
изображен. Ему поклоняются в мечетях, произнося мо-
литвы и падая ниц, выражая тем самым свою покорность.
Главным местом поклонения А. является Кааба в Мекке;
там находится «черный камень», якобы посланный А.
с неба.
В доисламской Аравии, особенно в Мекке, еще до Му-
хаммада поклонялись божеству по имени А., одному из
самых могущественных богов языческого пантеона, кото-
2* 35

рого ислам и превратил в единственного и всемогущего
бога. — М. П.
АЛЛАХУ АКБАР (араб.: Аллах — самый великий, Аллах
велик) — одна из благочестивых формул, повторяемых му-
сульманами в различных случаях. Входит в состав азана
и многих молитв, широко применяется в каллиграфии и в
орнаментальных украшениях зданий, в прикладном ис-
кусстве. Боевой клич мусульманских воинов. Широко ис-
пользуется как девиз современными мусульманскими ре-
лигиозно-политическими группировками. — М. П.
AHCÄP (ансары) (араб.: помощники) — одна из катего-
рий сподвижников Мухаммада (см. асхаб, сахаба) —
ясрибцы (главным образом из племен аус и хазрадж), под-
державшие Мухаммада после хиджры и предоставившие
убежище ему и другим мусульманам, переселившимся из
Мекки, — мухаджирам. После смерти пророка между этими
двумя категориями разгорелось соперничество за пост ха-
лифа, в котором в конце концов победили мухаджиры. —
М.П.
АНСАРЙЯ [ансарийа] (ансарййя, ансар, ансары) — брат-
ство (часто ошибочно называемое сектой) в Судане, воз-
никшее на базе махдистского движения под руководством
Мухаммада ибн Ахмада — дервиша из братства самания,
объявившего себя махди и возглавившего в 1881 г. освобо-
дительное движение в Судане. После смерти Мухаммада
ибн Ахмада и разгрома восстания его сподвижники (анса-
ры) основали братство махдия, позже получившее назва-
ние А. Широко распространено в северо-западных райопах
современного Судана. Члены братства составляют массо-
вую базу политической партии Аль-Умма. — Г. М.
АССАСИНЫ (от араб, хашиши, хашишийа — употребляю-
щие гашиш) — европейское название последователей одно-
го из ответвлений исмаилизма. — Г. М.
АСХАБ (сахаба, асхабы) (араб.: сподвижники, товари-
щи) — сподвижники Мухаммада, те, кто принял ислам и
участвовал в создании мусульманского государства в пе-
риод жизни пророка. А. делятся на две категории — анса-
ры и мухаджиры. После смерти пророка А. составили ос-
нову элиты мусульманского общества, получали лучшие
части военных трофеев, имели больше прав на занятие
высших государственных постов. Со слов А. были в основ-
ном составлены своды хадисов — преданий о высказывани-
ях и поступках Мухаммада. А. сыграли важную роль в
распространении ислама и в формировании его религиоз-
ной системы, — М. П.
36

АСХАБ АЛЬ-КАХФ (араб.: люди пещеры) — Семь спящих
отроков. Согласно коранической легенде (XVIII, 9—26),
являющейся вариантом известной легенды о семи отроках
эфесских, некие верующие в Аллаха молодые люди укры-
лись от преследований в пещере вместе со своей собакой
и попросили Аллаха спасти их. Аллах усыпил их и пробу-
дил только через несколько сот лет. Выйдя наружу и по-
видав мир, ставший для них чужим, они снова уснули
вечным на этот раз сном, — М. П.
АХБАР (араб., мн. ч. от хабар — сообщение) — мусульман-
ские предания о Мухаммаде, его сподвижниках (асхаб)
и последователях, синоним термина хадис, более предпоч-
тительного у суннитов. Термин А. наиболее употребителен
у шиитов, признающих лишь те предания, которые
опираются на авторитет Али и его приверженцев. —5. IL
АХБАРЙ — религиозно-правовая школа шиитов-имами-
тов, оформившаяся в X в. Ее последователи считают основ-
ным источником фикха предания — ахбар. Имеет значи-
тельно меньшее распространение, чем другая имамитская
школа — усули. — Г. М.
АХЛЬ АЗ-ЗИММА [ахл аз-зимма] (зйммии) (араб.:
люди, находящиеся под покровительством) — одна из кате-
горий населения в средневековом арабо-мусульманском
государстве. К ней относились «люди Писания» (ахль
аль-китаб), т. е. христиане, иудеи, а также сабии и зоро-
астрийцы, которым разрешалось сохранять свою религию;
им гарантировались жизнь, свобода и неприкосновенность
имущества. За это А. а.-з. должны были платить особый
подушный налог — джизью наряду с поземельным нало-
гом — хараджем. Под покровительство не могли быть взя-
ты идолопоклонники и многобожпики. А. а.-з. подчиня-
лись юрисдикции глав своих религиозных общин. От му-
сульман их отличали особая одежда и головные уборы,
им запрещалось ездить верхом на лошади, носить оружие.
Во многие периоды средневековой истории А. а.-з. играли
видную роль в управлении государством, в науке и куль-
туре (при Омейядах, Аббасидах, Фатимидах). — В. Н.
АХЛЬ АЛЬ-КИТАБ [ахл ал-китаб] (араб.: люди Писа-
ния) — согласно мусульманской религиозно-политической
теории, категория людей, находящаяся между истинно ве-
рующими (мусульманами) и «неверными». Они верят в
того же бога, что и мусульмане, им было ниспослано Свя-
щенное писание, но они его исказили. Люди этой катего-
рии не обязательно должны быть обращены в ислам,
могут жить в мусульманском государстве и пользоваться
37

его покровительством (см. ахль аз-зимма). Первоначально
в эту категорию включались христиане, иудеи и месопо-
тамская секта сабиев. Затем, после исламизации Ирана,
к ним были добавлены зороастрийцы. — М. П.
АХЛЬ АЛЬ-ХАДЙС [ахл ал-хадис] (араб.: люди преда-
ния) — традиционалисты, сторонники абсолютной опоры
па авторитет Корана и сунны в противоположность ахль
ар-рай, сторонникам логических методов решения религи-
озно-правовых вопросов. — В. Н.
АХЛЬ-И ХАКК [ахл-и хакк]—см. али-иляхи.
АХМАД ИБН ХАНБАЛЬ [Ахмад ибн Ханбал] (780-
855)—знаменитый мусульманский теолог и факих, счи-
тающийся основателем ханбалитского мазхаба, извест-
ный как имам Ибн Ханбаль. А. б. X. родился в ноябре
780 г. в Багдаде, откуда в 19 лет отправился в длитель-
ное путешествие для сбора хадисов, изучал основы фик-
ха у аш-Шафии. В период временного официального
господства мутазплизма А. б. X., как и многие другие из-
вестные теологи, был в опале. Когда государственным
вероисповеданием был вновь провозглашен традиционный
ислам (после 851 г.), кончились испытания и А. б. X. Он
был приближен ко двору и щедро одарен халифом аль-
Мутаваккилем. Приверженность к традициям, набож-
ность и ученость А. б. X. привлекли к нему много почи-
тателей и учеников. Сам А. б. X. не создал собственной
системы фикха. Однако ещз при жизни А. б. X. были соб-
раны и систематизированы его «ответы», которые впо-
следствии послужили основой для разработки ханбалит-
ского фикха. Правовое учение ханбалитов было признано
одним из четырех авторитетных мазхабов.
А. б. X. считается автором нескольких сочинений.
Широкой известностью в мусульманском мире пользует-
ся составленный им «аль-Муснад»— свод, систематизиро-
ванный по именам передатчиков и содержащий около
30 тыс. хадисов. — С. П.
АХМАДЙЯ [ахмадийа] (ахмадйе, ахмадййя), или КА-
ДИАНЙ, —мусульманская секта, созданная в 1889 г. Мир-
зой Гулямом Ахмадом Кадиани (в Пенджабе, Индия),
Он объявил себя «реформатором XIV века (хиджры)» и
основал религиозное «Общество ахмадйе» («Анджуман-
и ахмадйе»), а в 1891 г. был признан новым пророком
(наби) и рассматривался своими последователями как
махди мусульман, мессия христиан и иудеев и аватара ин-
дуистского бога Кришны. Социальное содержание учения
Г. А. о равенстве людей перед богом, по-разному понятое,
38

обеспечило ему поддержку как нарождавшейся нацио-
нальной буржуазии, так и широких крестьянских масс.
А. придерживалась проанглийской ориентации; после
образования государства Пакистан выступила с пропо-
ведью создания ахмадийской республики, основанной на
классовом сотрудничестве и социальной справедливости.
Основная община А. находится в Пакистане (свыше
500 тыс. чел.), менее крупные общины есть в Индии и в
других странах Азии. Миссии А. действуют во многих
странах Востока, Европы и Америки.-- Н. М.
АЛЬ-АШ'АРИ (Али ибн Исмайл аль-Аш'ари) (873—
935) — знаменитый мусульманский теолог, один из осно-
воположников теоретического богословия — калама. До со-
рокалетнего возраста был ревностным приверженцем
мутазилитского теолога аль-Джуббаи (ум. 915 г.). На од-
ном из диспутов а.-А. разошелся со своим учителем,
порвал с ним и примкнул к шафиитам, придя к выводу о
несовместимости основ ислама с мутазилитской догмати-
кой. После этого он резко выступал против мутазилитов и
создал собственную теологическую школу, известную как
ашаритская. Последние годы жизни а.-А. провел в Багда-
де, где и умер в 935 г.
Для а.-А характерно более широкое, чем у прежних
теологов, использование методики философии и логики в
добавление к Корану и хадисам для обоснования антиму-
тазилитской религиозно-философской системы. А.-А. соб-
рал вокруг себя кружок учеников, из которых вышли
известные теологи, развившие и распространившие его
систему догматов.
Самое известное из многочисленных сочинений а.-А. —
«Макалят аль-исламиин...» («Учения мусульман...») . —
СП.
АШАРЙЗМ — учение ашаритов.
АШАРИТЫ — последователи теологической школы аль-
Аш'ари. Теологическая система А. была принята прежде
всего последователями шафиитского мазхаба, и глав-
ным образом в Иране (в X в.), где шафиитов было
особенно много. За пределами шафиитского мазхаба систе-
ма А. нашла относительно мало приверженцев. Ханбалиты,
на которых охотно ссылался сам аль-Аш'ари, остались
противниками ашаритской школы. Многие видные теологи
выступали против учения А. (например, Ибн Хазм в Испа-
нии). При первом сельджукском султане Тогрул-беке (го-
ды правления 1038—1063) ашаритское учение было даже
объявлено еретическим и А. подверглись преследованию.
30

Однако А. приобрели большое влияние в мусульманском
мире, в частности благодаря трудам аль-Бакиллани (ум.
1013 г.), аль-Газали (ум. 1111 г.) и др. Со временем
ашаритская система калама стала одной из наиболее рас-
пространенных в мусульманском мире.
Теологическая система А. применила введенную в ис-
лам мутазилитами методику логико-философского доказа-
тельства для защиты традиционной догматики. В частно-
сти, аль-Аш'ари старался примирить суннитский догмат
о предопределении с мутазилитским учением о свободе
воли человека и занял среднее положение между сторон-
никами безусловного предопределения — джабритами и
сторонниками свободы воли — кадаритами, признав неко-
торое участие воли человека в его действиях (касб).
Ашаритская система калама отвергала как грубый антро-
поморфизм в представлениях об Аллахе, свойственный
прежним теологам, так и мутазилитское учение о проти-
воречии признания существования божественных качеств
принципу единобожия. — С. 77.
АШУРА (араб.) — главная дата шиитского религиозного
календаря, день поминовения шиитского имама аль-Ху-
сайна ибн Али (см. Хусейн), убитого 10 мухаррама 61 г.
хиджры (10 октября 680 г.). В течение первых десяти
дней месяца мухаррам устраивайся мистерии, инсцени-
рующие историю гибели аль-Хусайна, торжественные
чтения сказаний о нем, вывешиваются траурные флаги и
лозунги (см. таазие). 10 мухаррама — день торжествен-
ного шествия, плача по аль-Хусайну. Некоторые из участ-
ников шествия наносят себе кровоточащие раны, подчер-
кивая свою скорбь и напоминая о кровавой битве отряда
аль-Хусайна с омейядскими войсками. Идущие в процес-
сии громко оплакивают аль-Хусайна и его брата аль-Ха-
сана. Условная передача этих возгласов превратилась в
обычном употреблении мусульман (а более всего — евро-
пейцев) в еще одно обозначение А. — шахсей-вахсей.
Центром траурных торжеств является f. Кербела, где,
по преданию, захоронено тело аль-Хусайна. Во время А.
туда стекаются паломники-шииты со всех концов мусуль-
манского мира. Официальные торжества в память о собы-
тиях А. впервые были организованы в Ираке при Бун-
дах в 963 г. На первые десять дней мухаррама приходится
и празднование начала мусульманского Нового года (лун-
ного). — С. П.
АЯТ [айат] (араб.: знамение, иногда переводится как
стих) —наименьшая самостоятельная часть Корана. — В. Н.
40

АЯТАЛЛАХ [айаталлах] (араб.: знамение Аллаха, перс,
аятолла) и АЯТАЛЛАХ АЛЬ-УЗМА [айаталлах ал-узма]
(величайший аятолла) — высшие титулы шиитских мудж-
тахидов, которые имеют право самостоятельно выносить
решения по вопросам фикха. Слово узма во втором из
титулов, как правило, опускается, благодаря чему разни-
ца между обоими титулами стирается, и фактически в
обычном употреблении остается лишь титул А. Лиц, но-
сящих титул А. а.-у., насчитывается всего несколько,
а титул А. имеют десятки и сотни муджтахидов. — В. К.
БАБ — см. бабиты.
БАБЙЗМ — учение бабитов.
БАБИТЫ (бабйды) — последователи учения, созданного
Али Мухаммадом Ширази (1819—1850), объявившим
себя в 1844 г. Бабом (врата мессии), а затем мессией-
махди, «открывающим» новую эпоху — эпоху справед-
ливости и равенства на земле. Учение Баба считалось
заменой шариата, а его священная книга «Баян» — Корану.
Учение Баба было направлено против произвола фео-
далов, высшего духовенства, против засилья иностранных
держав и нашло себе много приверженцев в средних и
низших слоях иранского общества. Баб был осужден ши-
итскими муджтахидами как еретик и позднее казнен.
Его останки были перевезены в Хайфу.
Развивая демократические идеи учения Баба, его по-
следователи подняли ряд восстаний против шахских
властей еще при жизни своего учителя, выдвигая лозунги
равноправия, отмены существующих законов, ликвидации
частной собственности. Восстания 1848—1852 гг. были пото-
плены в крови; многие бабиты покинули Иран, хотя тай-
ные приверженцы учения Баба якобы существуют там и
поныне.
В эмиграции, в Багдаде, в 1863 г. бабитская община
распалась на две группы последователей двух ближайших
учеников Баба — братьев Собх-е-Азала (эзелиты) и Али
Беха-уллы (бехаиты). Первое течение не получило боль-
шого распространения, а второе превратилось в самосто-
ятельное учение. — Н. К.
БАСМАЛА — произнесение формулы и сама формула
бисми-лляхи-р-рахмани-р-рахим, т. е. именем Аллаха
милостивого, милосердного. Другое название этой форму-
лы и ее произнесения — тасмия. Формула встречается в
Коране, с нее, в частности, начинаются почти все суры.
Некоторые мусульмапские богословы считали, что перво-
41

начально Б. не входила в текст сур и служила лишь для
их отделения друг от друга. Б4 произносят во время мо-
литвы, а также приступая к любому делу. Б. придается
магическое значение, опа пишется на талисманах, часто
встречается в надписях на архитектурных сооружениях
мусульманского Востока. — В. Н.
БАТИНИТЫ (по-араб. батинийа) — общее название сто-
ронников свободного, аллегорического толкования Кора-
на, искавших в нем скрытый, внутренний смысл
(араб, батин — тайный, скрытый). Нередко Б. называли
мутазилитов и последователей других рационалистиче-
ских течений в исламе в противоположность захиритам-
«буквалистам» (араб, захир — явный, очевидный). В Ира-
не Б. называли исмаилитов всех направлений за их
«скрытое» учение (см. батиния). —С. Я.
БАТИНИЯ [батинийа] (батинййя) (араб.) — «скрытое»
учение исмаилитов. Идеологическая система исмаилитоа
состоит из общедоступного, «внешнего» (захир) учения и
тайного, «внутреннего» (батин), доступного только посвя-
щенным. Б. есть изложение «высших истин» религиозного
учения на основе аллегорического толкования Кора-
на. - С. Я.
БАЯЗЙД АНСАРЙ (1525-1572-73) -основатель секты и
учения рошани, вождь антифеодального и антимогольско-
го движения афганцев (пуштунов). Приверженцы назы-
вали его Пир-и Рошан (Светлый Старец, Светлый Вождь),
откуда появилось и название секты и всего движения.
Б. А. объявлял свою миссию пророческой, а откровения —
полученными от бога и изложил свое учение в нескольких
трактатах: «Хайр аль-баян», «Максуд аль-му'минин»,
«Сират ат-таухид» и др., написал сочинение «Халь-наме»
(«Биография»). Б. А. имел много соратников и последо-
вателей, руководивших движением после его смерти (см.
рошаниты). — В. К.
БЕКТАШЙЯ (бекташййя, бекташи) — турецкий суфий-
ский орден, получивший свое название по имени его осно-
вателя, полулегендарного Хаджи Бекташи Вели. Орден
возник в Малой Азии в XII—XIII вв. и получил впослед-
ствии широкое распространение в Турции и на Балканах.
Доктрина и обряды Б. являются смесью разнородных эле-
ментов, воспринятых из ислама, христианства, а также
язычества. Среди них распространен культ Али, почита-
ние 12 шиитских имамов, среди которых особо выделяется
Джафар ас-Садик. Доктрина Б. включает также веру в
троицу, состоящую из Аллаха, Мухаммада и Али; культо-
42

вые обряды Б. — причащение вином, хлебом и сыром, ис-
поведь наставнику, обет безбрачия и др. Обычная одежда
рядовых членов братства состоит из белого плаща и вы-
сокого белого колпака.
Братство было тесно связано с янычарским войском;
его шейхи имели большое влияние на ход государственных
дел в Османской империи, особенно в XV—XVI вв. Б. был
ликвидирован султаном Махмудом II вместе с яны-
чарским корпусом в 1826 г., но вновь возобновил свою де-
ятельность во второй половине XIX в. В 1925 г., когда в
Турции были ликвидированы все суфийские ордены,
центр Б. был перенесен в Албанию, где члены ордена име-
ют свои обители. Последователи Б. есть также в Турции и
Ираке.- Т. С.
БЕХА-УЛЛА — см. бехаиты.
БЕХАИЗМ — учение бехаитов.
БЕХАЙТЫ — последователи учения, созданного Хусейном
Али Нури (1817—1892), одним из ближайших последова-
телей Баба, после раскола бабитской общины в эмиграции
в Багдаде. В 1863 г. он объявил себя Беха-уллой — проро-
ком, появление которого было предсказано самим Бабом.
Большая часть бабитов приняла его учение, изложенное
в священной книге «Китаб-е-акдес», призванной заменить
Коран и «Баян» Баба, и в посланиях. Переселен турецки-
ми властями в Палестину, умер и похоронен в г. Акко.
Бехаизм был одной из форм буржуазной реформации
ислама и потому нашел отклик прежде всего среди под-
нимающейся иранской буржуазии. Б. отказались от ба-
битских традиций вооруженной борьбы за преобразование
общества, стремясь пропагандой религиозных идей уста-
новить всеобщее братство людей и народов, создать еди-
ный язык и единую религию человечества. Б. считают, что
их учение, включившее в себя некоторые из принципов
христианской морали (в частности, любовь к ближнему),
пришло на смену всем религиям мира, что с его распро-
странением падут национальные, государственные и со-
циальные границы. В проповеди, обращенной ко всему
человечеству, Б. призывают к миру между народами,
единству всех людей, равенству и т. д.
Бехаизм является, по существу, новой современной
религией. Ни мусульманские теологи, ни сами Б. не при-
знают его частью ислама. Б. сохранились в Иране, где
время от времени подвергаются преследованиям, и в неко-
торых других странах Азии, однако большинство Б. живет
в Европе и Америке: главные центры Б. находятся в ФРГ,
43

США, Панаме, штаб-квартира — в г. Хайфе. В бехаитскио
общины вступает в настоящее время немало молодежи —
представителей интеллигенции стран Запада. —Я. К.
Б ИДА (от араб, бадаа — вводить что-либо новое)—нов-
шество, нововведение; «ересь». Понятие Б. не имеет четких
границ, хотя и часто употребляется в мусульманской по-
лемической литературе. Одно и то же действие представи-
тели разных догматических школ характеризуют то как
«новшество», или «ересь», то как «правоверие», освящен-
пое авторитетом Корана и сунны. — С Я.
БОХРА — см. исмаилиты.
«БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ» - см. аль-Ихвап аль-мус-
лямип.
БУРАК (араб.: молниеносный) — мифическое крылатое
верховое животное, которое, согласно мусульманской ле-
генде, в мгновение ока перенесло Мухаммада из Мекки к
аль-Масджид аль-Акса в Иерусалим, после чего он был
вознесен на небеса (аль-исра ва-ль-мирадж) (см. мирадж).
В средние века были широко распространены изображе-
ния Мухаммада, летящего по воздуху на Б. — М. Я.
ВАКФ (вакуф) (араб.) —- имущество, переданное вла-
дельцем на религиозные или благотворительные нужды
общине, государству или частному лицу. В. могли быть
школа, мечеть, земля, движимое имущество. Потомки да-
рителя В. могли получать пенсию из доходов с передан-
ного имущества. В. освобождались от налогов и служили
важным источником существования для мусульманского
духовенства. В. сохраняются во многих мусульманских
странах и поныне. — В. Я.
ВАЛИ (от араб, валийа — править, управлять) — титул
военно-административного наместника в политическом
аппарате мусульманских государств в средние века и в
новое время. — М. Я.
ВАЛИ (от араб, валийа — стоять рядом, быть близким) —
стоящий близко к Аллаху, святой, т. е. человек, просла-
вившийся своим благочестием и потому считающийся
заступником верующего перед Аллахом. В. сродни хрис-
тианскому святому. Хотя в исламе нет канонизации В.
(ислам не признает поклонения никому, кроме Аллаха),
они занимают большое место в народных верованиях и в
суфизме. Во многих случаях в культе В. народ сохранил
старые доисламские верования. Шииты называют Али —
В. Аллах. В Северной Африке В. называют марабу-
тами. — М. П.
44

ВАЛЙ-АСР (перс: владыка эпохи) —одно из употребля-
емых в настоящее время в Иране названий двенадцатого
шиитского имама. То же, что «имам времени», «скрытый
имам», махди и др. — В. К.
ВАХХАБИЗМ — религиозно-политическое течение в сун-
низме, проповедующее возвращение к чистоте раннего ис-
лама времени Мухаммада, строжайшее соблюдение прин-
ципа единобожия, отказ от поклонения святым и святым
местам, отказ от заимствованных новшеств (бида), тре-
бует от мусульман избегать всяких проявлений роскоши
в быту, одежде и культе. Является развитием идей и
принципов ханбалитского мазхаба в их крайнем выра-
жении.
В. основан в Аравии в середине XVIII в. проповедни-
ком Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Идеология В.
была поддержана родом Саудидов, ведших борьбу за
объединение под своей властью всей Аравии. В настоящее
время ваххабитское учение является официально приз-
нанным пониманием ислама в Саудовской Аравии. При-
верженцы В. имеются также в Омане, Северной Африке,
Индии и Индонезии. — М. П.
ВИЛАЯТ-И ФАКЙХ [вилайат-и факих] (перс: правле-
ние законоведа-теолога) —современная шиитская доктри-
на, основанная на представлении о связи имамата и вила-
ята, т. е. на признании непрерывной передачи власти в
мусульманской общине по наследству от имама к имаму.
Имам-вали якобы назначен Аллахом вершить правление
'(вилаят) и наделен для этого особыми способностями. Но
в связи с «сокрытием» двенадцатого имама, во время его
отсутствия, его представителем, руководящим общиной
и передающим ей волю Аллаха и указания имама, должен
быть авторитетный, всезнающий, беспорочный муджта-
хид, признаваемый всей общиной в качестве марджа ат-
таклид. Большинство шиитских теологов и религиозных
руководителей считают, что духовенство обязано взять
на себя решение судеб исламских государств и, следова-
тельно, осуществлять политическую власть, во главе ко-
торой должен стоять верховный муджтахид, так же как в
раннеисламский период имам руководил халифатом. Тео-
кратические идеи публично излагались многими ирански-
ми теологами, а в обобщенном виде доктрина вилаят-и
факих опубликована аятоллой Хомейни в книге «Ислам-
ское правление» («Хукумат-и ислами»).
Эта доктрина послужила теоретической основой при
разработке пыне действующей Конституции Исламской
45

Республики Иран, определив содержание всех статей,
трактующих положения о власти, деятельность законода-
тельных, исполнительных, судебных органов. — В. Ä*.
ГАЗАВАТ -см. джихад.
АЛЬ-ГАЗАЛИ (аль-Газзали) Абу Хамйд (1058-1111) -
знаменитый мусульманский теолог, философ, суфий. Пре-
подавал законоведение в багдадском медресе Низамия,
внес вклад в развитие калама ашаритского толка. В ряде
произведений развернул полемику с мусульманскими фи-
лософами, представителями восточного аристотелизма
(аль-Фараби, Ибн Сина и др.), по проблемам вечности
мира, теории причинности и т. п. Излагая взгляды фило-
софов, фактически способствовал их распространению в
мусульманском мире. В главном своем труде «Воскреше-
ние паук о вере» разработал религиозно-философскую и
этическую доктрину, в которой соединил догматы суннит-
ского традиционализма с идеалами суфизма (например,
дополнив обрядность, предписываемую шариатом, риту-
алами суфизма). Рассматривая вопрос о свободе воли че-
ловека и божественном предопределении, а.-Г. развивает
концепцию «присвоения» — касба, согласно которой че-
ловек волен выбирать между хорошими и дурными по-
ступками, как бы предлагаемыми ему Аллахом, и поэтому
песет за них ответственность, несмотря на предопреде-
ленность его действий. А.-Г. оказал огромное воздействие
на развитие мусульманской мысли, а также на средневе-
ковую европейскую философию. Его обычно называют
худжжат аль-ислам (довод ислама). — В. Н.
ГАЙБА (араб.) — термин шиитской догматики, обозна-
чающий скрытое существование имама. Учение о Г. воз-
никло в среде кайсанитов (сторонники имамата Мухам-
мада ибн аль-Ханафии, ум. ок. 700 г., см. Алиды), которые
не верили в смерть своего имама, утверждая, что он
скрывается в некоем месте и появится уже как махди,
чтобы наполнить мир справедливостью. Позже учение о
Г. восприняли последователи и других шиитских сект,
как крайних (в том числе исмаилиты), так и умеренных,
в частности имамиты. Учение о Г. приобрело актуальное
значение для шиитов после 873 г., когда «исчез» их пос-
ледний, двенадцатый имам и начался период так называ-
емой «малой» Г. Согласно шиитскому толкованию, в тот
период связь между «скрытым» имамом и его общиной
осуществляли сафиры (посланники). После смерти в
940 г. четвертого сафира кончился период «малой» Г. и
40

наступила «большая» Г., продолжающаяся и поныне. Ру-
ководство шиитской общиной взяли на себя духовные
авторитеты, некоторые из них также претендовали па чу-
десное общение со «скрытым» имамом — «владыкой вре-
мени». —С. П.
ГАНЙМА (араб.: добыча) —военная добыча мусульман-
ских армий, которая в раннем исламе распределялась
среди мусульман. Четыре пятых делилось среди воинов,
а одна пятая считалась «долей бога» и должна была идти
на благотворительные цели и на нужды всей общины
верующих. — М. П.
ГЕСТ (перс, от араб, кист — справедливый) — в современ-
ном шиитском богословии синоним понятия адль, связан
с идеей «справедливого распределения» общественного
богатства. —Л. Л.
ДАИ (араб.: миссионер) —член секты исмаилитов, посвя-
щенный во «внутреннее», тайное учение, достигший чет-
вертой степени посвящения и принадлежащий к верхушке
секты. Д. являлись распространителями учения исмаилитов
и становились во главе местных организаций. Для Д. не-
обязательно следование «внешнему» учению (молитвы,
пост, исполнение обрядов). В более широком смысле сло-
ва Д. —мусульманский миссионер. —Л. J7.
ДАР АЛЬ-АХД — см. дар ас-сульх.
ДАР АЛЬ-ИСЛАМ (араб.: мусульманский мир, земля
ислама, вся территория, где господствует ислам) — тради-
ционное мусульманское обозначение территорий, где дей-
ствует мусульманский религиозный закон и где политиче-
ски господствуют мусульмане. Эта часть мира противопо-
ставляется дар аль-харб (земле войны) — территориям,
где ислам не господствует, где мусульмане подвергаются
гонениям со стороны неверующих правителей и где ислам
еще не распространился. В принципе Д. а.-и. должен
распространиться на весь мир, поэтому естественной
формой отношения между Д. а.-и. и дар аль-харб являет-
ся джихад — борьба в защиту религии. В VIII—IX вв.
к этому представлению добавилось понятие о дар ас-сульх,
или дар аль-ахд (земле мирного договора, или земле
договора), — территориях промежуточного характера, где
при сохранении политической власти немусульман му-
сульмане находятся под защитой и пользуются религиоз-
ной свободой.
Деление на Д. а.-и. и дар аль-харб и по сей день игра-
ет значительную роль в мусульманских политических
47

доктринах, однако оно не предусматривает обязательность
войны между ними. Концепция дар ас-сульх является
идейным обоснованием возможности сосуществования му-
сульманской и немусульманских политических систем
(см. дар аль-харб, дар ас-сульх, дар аль-ахд, джихад). —
М. П.
ДАР АС-СУЛЬХ [дар ас-сулх], или ДАР АЛЬ-АХД
(араб.: земля мирного договора, или земля договора), —
согласно традиционным представлениям мусульман, кате-
гория, промежуточная между дар аль-ислам и дар аль-
харб, где при существовании политической власти нему-
сульман мусульмане находятся под защитой и пользуются
религиозной свободой, живут по своему религиозному за-
кону, где власти мусульманских стран имеют определен-
ные политические права, определяемые специальными
договорами (см. дар аль-ислам, дар аль-харб, джи-
хад). — М. П.
ДАР АЛЬ-ХАРБ (араб.: земля войны) — территории, где
ислам не господствует, где не действует в качестве глав-
ного мусульманский религиозный закон, где мусульмане
подвергаются притеснениям и где ислам еще не распрост-
ранился, —все, что не входит в дар аль-ислам. Д. а.-х.
в припципе должен быть превращен в дар аль-ислам пу-
тем военных завоеваний пли убеждения и добровольного
обращения населения в ислам (см. дар аль-ислам, дар ас-
сульх, дар аль-ахд, джихад). — М. /7.
ДАРВЁЗА (1533-1638-39)-известный афганский теоре-
тик супнизма. Автор (совместно с сыном Абд аль-Карп-
мом) нескольких больших трактатов на персидском п
афганском языках и дивана стихов. Наибольшей популяр-
ностью пользовалось его сочинение «Махзан аль-ислам»
(«Сокровищница ислама»), одно из основных религиозных
руководств на афганском языке. Важное место в пропа-
гандистской деятельности Д. занимала борьба против
учения рошани и самого основателя секты и рошанитского
учепия Баязида Ансари. Полемике с этим учением и за-
щите догматов ислама посвящены почти все произведения
Д., в которых широко использованы многочисленные пер-
сидские п арабские теологические трактаты. — В. К.
ДЕРВИШИ — одно из распространенных названий членов
суфийских братств, часто это слово употребляется в бо-
лее широком смысле — нищий, человек, живущий подая-
нием. Братства возникают уже в IX в., но появление пер-
вых крупных братств в мусульманском мире относится
лишь к XII в. Они получили широкое распространение в
48

различных его частях, некоторые из этих братств сущест-
вуют до сих пор (см. тарика и тасаввуф). — В. Н.
ДЖАБРЙТЫ (джабарйты) (по-араб. джабрийа) — сто-
ронники учения об абсолютном предопределении, отрицав-
шие свободу воли человека. По мнению Д., бог создал че-
ловека со всеми его потенциями и будущими поступками,
поэтому человек не властен над своими действиями, его
поступки подчинены принуждению бога (джабр, отсюда
название Д.). В этом отношении Д. не делали разницы
между человеком и неживой природой. В период первона-
чального ислама большинство мусульман были сторонника-
ми безусловного предопределения. Ожесточенные споры о
предопределении и свободе воли, разгоревшиеся в мусуль-
манской среде в VIII в., имели политическое значение,
поскольку за ними стояло отношение к правящей дина-
стии. Выдающимся представителем джабритской школы
был теолог Джахм ибн Сафван (уб. 745 г.), проповедовав-
ший учение об абсолютном предопределении. — С. П.
ДЖАФАР АС-САДКК (Джафар ас-Садик) (Джафар
Правдивый) — шестой имам шиитов-имамитов, основатель
мазхаба джафаритов. Родился ок. 700 г. в Медине, где мир-
но прожил всю свою жизнь и умер в 765 г. Там же он был
погребен на кладбище аль-Баки.
Д. а.-С, как и его отец и дед, не принимал никакого
участия в политической деятельности и в оппозиционных
движениях. Имамитская традиция считает его создателем
особой теологической системы. В теологии имама Д. а.-С.
заметно влияние мутазилитов, прежде всего в отношении
антропоморфизма (ташбйх). Однако в противоположность
последним он отвергал свободу воли, не признавая в то же
время и безусловное предопределение (джабр). Д. а.-С.
приписывают разработку имамитской доктрины о сущности
имамата и воплощении «божественного света». С име-
нем Д. а.-С, который считался знатоком астрологии,
алхимии и других оккультных наук, связапо представле-
ние о джафре — эзотерических знаниях, якобы передавав-
шихся из рода в род среди потомков Али ибн Аби Талиба.
В шиитской среде находились в обращении сочинения,
приписываемые Д. а.-С— С. П.
ДЖАФАРЙТЫ — последователи религиозно-правовой
школы шиитского имама Джафара ас-Садика, признанной
супнитами наряду с четырьмя известными мазхабами —
ханафитским, шафиитским, ханбалитским и маликитским.
В XVIII в. Д. получили отдельное место для молитвы
(макам или мусалля) в ограде Каабы наравне с последо-
49

вателями названных суннитских школ. Особенностью джа-
фаритского толка является отказ от поношения первых
трех халифов, признание законности их власти. — С. П.
Д Ж АХИЛИЯ [джахилийа] (джахилййя) (араб.: состоя-
ние или время неведения) — доисламский период жизни
народов, главным образом арабов. Происходящее из Кора-
на название периода, когда люди не знали ислама и ис-
ламского идеала жизни, поклонялись многим богам и ру-
ководствовались в своих поступках страстями и бренны-
ми желаниями. — М. П.
ДЖИЗЬЯ [джизйа] (араб.) — подушная подать, которую
мусульманское государство взимало с живших на его тер-
ритории иноверцев из ахль аль-китаб как плату за ока-
зываемое им мусульманским государством покровитель-
ство. В настоящее время почти всюду заменена общими
государственными налогами, — М. П.
ДЖРШНЫ — в мусульманской мифологии — сотвореппые
из огня духи, способные принимать любое обличье, в том
числе и человеческое. Д. бывают добрые (верующие в Ал-
лаха) и злые. Злые подчиняются Иблису и помогают ему
вредить людям. — М. П.
ДЖИХАД (араб.: усилие, отдача всех сил и возможностей
ради распространения и торжества ислама) — одна из
главных обязанностей мусульманской общины. Первона-
чально под Д. подразумевались главным образом военные
действия мусульманского государства. Это значение стало
основным для немусульмап и получило у пих название
«священная война» (у многих мусульманских народов —
газават). Начиная с IX—X вв. понятие Д. наполняется
новым содержанием: появились представление о высшей
форме Д. —духовном Д., внутреннем самоусовершенство-
вании на пути к Аллаху, а также представление о четырех
типах Д. — Д. меча, Д. сердца, Д. языка и Д. руки.
В период размаха национально-освободительного дви-
жения идеи Д. использовались для активизации борьбы
против колониализма. В наши дни мусульманские авторы
особенно подчеркивают оборопительный характер Д. и
предпочтительность мирных средств для распространения
и утверждения ислама. В современных мусульманских де-
кларациях Д. понимается как мобилизация сил мусульман
для защиты ислама, в частности ради освобождения Ие-
русалима (см. дар аль-харб, дар аль-ислам, дар ас-
сульх).- В. К., М. П.
ДЖУМА (от араб, йаум ал-джум'а — день схождения вмес-
те) — пятница, праздничный, но не обязательно нерабо-
50

чий день недели у мусульман. В этот день все мусуль-
мане должны собираться в мечети для совместного учас-
тия в пятничной нолуденной молитве и слушания специ-
альной пятничной проповеди (хутба). — М. П.
ДИН (араб.) — религия, чаще всего мусульманская рели-
гия; совокупность религиозных обязанностей мусульман.
Понятие Д. включает в себя ислам, т. е. пять «столпов»
веры (признание единобожия и пророческого достоинства
Мухаммада, молитва, пост, обязательная милостыня, па-
ломничество), иман (вера в истинность ислама) и ихсан
(нравственная добродетель). — V. /7.
ДИЯ [дипа] (араб.) — выкуп за убийство, нанесенные
увечья или раны. Обычай уплаты Д. был распространен у
аравийских племен еще в доисламскую эпоху, затем был
признан Мухаммадом. В шариате разработан целый комп-
лекс правил, регламентирующих уплату Д.: за женщину
платили меньше, чем за мужчину; за убитого христианина
или иудея — меньше, чем за мусульманина; выкуп за
преднамеренное действие был больше, чем за непреднаме-
ренное; за действие, совершенное несовершеннолетним или
сумасшедшим, Д. платило государство; женщины и дети
освобождались от уплаты Д. и т. д. — В. IL
ДРУЗЫ — группа населения горных районов Ливана и Си-
рии, образующая одну из шиитских сект и имеющая ряд
особенностей быта и культуры. Название секты восходит
к имени Дарази (XI в.), находившегося на службе исмаи-
литского халифа в Египте аль-Хакима и впервые выдви-
нувшего тезис о его божественности, который стал одним
из главных догматов учения Д. Проповеди Дарази пе по-
лучили поддержки в Египте, но нашли одобрение у сиро-
ливанских горцев. Главная заслуга в создании религиоз-
ной доктрины Д. принадлежит Хамзе (XI в). Д. считают
его последним воплощением Мирового Разума. Учение Д.
носит эзотерический характер: его знает лишь та часть
общины, которая называется уккаль (разумные), осталь-
ные именуются джуххаль (неведающие), причем в их чис-
ло могут входить люди, занимающие высокое обществен-
ное положение: крупные землевладельцы, чиновники и
т. п. Только «разумные» собираются для совершения бого-
служения в ночь с четверга на пятницу в специ-
альных культовых помещениях, называемых хальва.
В чпсло «разумных» входят «совершенные» (аджавид),
являющиеся высшими религиозными авторитетами Д. Ре-
лигиозные догматы Д. близки к исмаилитским, Д. верят в
возможность воплощения бога и божественных эманации
51

(разум, душа, слово) в человеке, а также в переселение
душ. Д. играют немалую роль в общественно-политиче-
ской жизни Ливана. Так, в 1949 г. была основана Прогрес-
сивно-социалистическая партия, массовую базу которой
составили представители друзской общины. Ее основатель
и первый председатель, видный политический деятель
страны К. Джумблат во второй половине 70-х годов стал
лидером национально-патриотических сил Ливана, кото-
рые составили прогрессивные ливанские партии и органи-
зации. Друзская община Ливана имеет свою фракцию в
парламенте.-- В. Н.
ЗАВИЯ [завийа] (араб.: угол)—в первые века ислама
так называли и кельи христианских монахов, и маленькие
мусульманские мечети или молельни. В странах Магриба —
комплекс зданий религиозного назначения, включавший в
себя мечеть, школу, мавзолей святого, гостиницу. Позд-
нее так стали называть помещение, в котором жил северо-
африканский святой со своими учениками и последовате-
лями (рибат). 3. —одно из названий обиталища последо-
вателей суфийских братств, служившего их культовым и
культурно-образовательным центром. 3. именуют резиден-
ции марабутов. — В. Я.
ЗАЙДИЗМ — учение зайдитов.
ЗАЙДЙТЫ (зейдйты) — ветвь шиитов, получили свое на-
звание от имени Зайда ибн Али, брата пятого шиитского
имама Мухаммада аль-Бакира (ум. 732 г.). Шииты, недо-
вольные пассивностью Мухаммада, сгруппировались во-
круг энергичного Зайда, восставшего в 739 г. в Куфе про-
тив Омейядов. Через 10 месяцев восстание было подавле-
но, сам Зайд погиб в сражении 6 января 740 г. Тело его
было распято на кресте в Куфе, а отрубленная голова ото-
слана в Дамаск халифу Хишаму. После гибели Зайда его
приверженцы выделились в особую партию, стремившую-
ся к созданию теократического государства во главе с вы-
борным имамом из рода Али. Политическая активность 3.,
не раз становившихся во главе народных движений, при-
вела к образованию ряда заидитских государств в разных
концах халифата: государства Идрисидов в Северной Аф-
рике (791—926), заидитских государств в Табаристаие
(863-928) и в Йемене (901-1962).
В вопросах догматики 3. занимали наиболее умеренную
из всех шиитов позицию. Зайдитское понимание имамата
близко к суннитскому. Признавая, что имам должен быть
из рода Али, 3. отрицали божественную природу имамата
и считали, что имамом может быть избран любой Алид, от-
52

крыто выступивший с оружием в руках. Более того, 3. до-
пускали существование нескольких имамов одновременно
в разных мусульманских странах. 3. не признавали учения
о «скрытом» имаме, отрицали «благоразумное» скрывапие
(такия) своей веры, отвергали антропоморфизм и пред-
определение, не проклинали первых трех халифов. Боль-
шая часть 3. сосредоточена сейчас в Северном Йемене,
где они составляют более половины населения, менее круп-
ные общины есть в НДРЙ, Саудовской Аравии, Пакиста-
не и других странах. — С. П.
ЗЛКЯТ [закат] (араб.) — предписываемый шариатом на-
лог па имущество и доходы, который теоретически идет на
нужды общины и распределяется среди бедных и неиму-
щих мусульман. В ряде стран практически стал обычным
государственным налогом. Взимается раз в год в опреде-
ленный срок (по лунному календарю) для каждого вида
имущества. Платит 3. глава семьи. Закят аль-фитр (палог-
милостыня) взимается с каждого взрослого члена семьи в
день окончания поста в месяце рамадан и предназначает-
ся для раздачи милостыни в дни ид аль-фитр. Оба налога
взимаются лишь с имущих мусульман. Обычный размер
3. составляет 2,5% годового дохода, однако среди мусуль-
манских богословов нет единства мнений по вопросу о раз-
мере 3. и видах имущества, облагаемых этим налогом.
Многие мусульманские идеологи рассматривают 3. как
способ «перераспределения доходов» в обществе, постро-
енном на принципах «исламской социальной справедливо-
сти». —Г. М.
ЗАМЗАМ (Зёмзем) — священный источник около Каабы
в Мекке. По мусульманской легенде, 3. чудесным образом
забил у ног младенца Исмаила, когда он и его мать Ха-
джар, оставленные Ибрахимом в Хиджазе, мучались от
жажды. Вторично источник был открыт дедом Мухамма-
да Абд аль-Мутталибом. Вода источника считается целеб-
пой, и паломники часто увозят ее с собой на родину в спе-
циальных сосудах — замзампя. — М. П.
ЗАХИРЙТЫ (по-араб. захирийа) — «буквалисты», после-
дователи мазхаба Дауда ибн Али аль-Исфахани по прозви-
щу аз-Захири (ум. 883 г.). 3. признавали только букваль-
ное понимание Корана и хадисов (араб, захир — явный,
очевидный), отрицая всякую возможность видеть в их
текстах скрытый смысл и толковать их аллегорически или
рационально. Позже захиритские факихи допустили при-
менение в очень ограниченных пределах кияса (суждение
по аналогии) иджма (единодушное мнение). Мазхаб 3.
53

был широко распространен в X—XIII вв. в мусульманском
мире, после XVb. 3. постепенно исчезли, —С. Я.
ЗАХИРЙЯ [захирийа] (захирййя) (араб.) — «внешнее»,
общедоступное учение исмаилитов. Идеологическая систе-
ма исмаилитов, в том числе карматов, делится на «внут-
реннее», «скрытое» (батин) учение, доступное избранным,
и «внешнее», «явное» (захир), доступное всем непосвя-
щенным, рядовым членам секты, — С. П.
ЗЕЙДЙТЫ - см. зайдиты.
ЗИКР (араб.: поминание) — ритуальное поминание Алла-
ха, совершаемое по особой формуле и особым образом,
вслух или про себя и сопровождаемое определенными те-
лодвижениями. Необходимость 3. мусульманские богосло-
вы возводят к Корану: «Вспомните же Меня, Я вспомню
вас» (II, 147); «Вспоминайте Аллаха частым упоминани-
ем» (XXXIII, 41) и т. п. В хадисах сказано: «Вспоминаю-
щий Аллаха среди нерадивых подобен цветущему дере-
ву среди высохшей травы». Суфийские братства создали
свои ритуалы 3., который иногда проходит под музыку,
бой барабанов. Основан па многократном повторении су-
фиями и дервишами определенных формул, среди которых:
Алла хайй (Аллах жив); ля иляха илля-ллах (нет пика-
кого божества, кроме Аллаха); Аллаху акбар (Аллах —
самый великий); аль-хамду ли-ллях (слава Аллаху) и др.
3. составляет главную часть суфийских литаний, особен-
но продолжительных и бурных во время религиозных
праздников (например, маулидов — дней рождения святых,
шейхов), когда их участники в экстазе доводят себя до ис-
ступления. Для суфия одна из целей 3. —достичь мисти-
ческого экстаза, во время которого он может «приблизить-
ся к богу». В обычной молитве верующих 3, —поминание
Аллаха несколько раз. — В. Н.
ЗИММИИ — см. ахль аз-зимма.
ЗЙНДИК (араб., мп. ч. занадика) — дуалист (главным об-
разом применительно к манихеям и хуррамитам). В более
широком смысле — еретик, безбожник, последователь не-
монотеистической религии. — С. /7.
ЗИЯРА [зийара] (араб.: посещение) — обычай посещать
могилы пророков, святых (вали), шейхов. Особый вид 3. —
посещение могилы пророка Мухаммада в мечети г. Меди-
ны (современная Саудовская Аравия) после хаджжа.
Совершаемые в мусульманских странах 3. к местам
погребения людей, известных своим благочестием, обычно
приходятся на дни их рождения и проходят как религиоз-
ные праздники. Верующие молятся у могил или мавзолеев
54

святых или в мечетях, обращаются к ним за помощью,
веря, что посещение могилы или прикосновение к надгро-
бию Поможет снискать барака — благословение святого.
В некоторых районах паломники вешают у мавзолеев лос-
кутки ткани в надежде излечиться от болезни, забереме-
неть и т. п. 3. может означать и просто посещение места
захоронения человека. 3. отсутствовала в первые века
ислама и появилась в разных мусульманских странах под
влиянивхМ местных религиозных верований. — В. Н.
ЗУХД (араб.: аскетизм, воздержание) — первоначально в
исламе отсутствовали какие-либо призывы к аскетизму,
ничего, в частности, не говорится о нем в Коране, в кото-
ром в то же время есть целый ряд запретов и ограничений.
Но уже в первые века ислама в арабо-мусульманском мире
появились захиды — аскеты, отшельники. Они призывали
к воздержанию во всем, утверждая необходимость прене-
брежения радостями этого мира. В одних случаях воздер-
жание касалось лишь излишеств в одежде, пище, жилище
и т. п., в других включало общение с женщиной. Аскеты
внесли новое и в мусульманский культ, в частности они
продавали особое значение частому поминанию Аллаха
(зикр) и упованию на Аллаха при отречении от собствен-
ной воли (таваккуль). Захиды явились предшественника-
ми суфиев, для которых 3. стал одной из ступеней, прибли-
жающих верующего к Аллаху. — В, II.
ИБАДЙТЫ (абадйты) (по-араб. ибадийа) — наиболее уме-
ренная из хариджитских сект, основанная Абдаллахом ибн
Ибадом (или Абадом) в Басре в 684 г. В начале VIII в.
большинство их вождей были высланы в Оман. В конце
40-х годов VIII в. И. подняли восстание в Южной Аравии,
ненадолго овладели Хадрамаутом и Саной и даже захвати-
ли Мекку и Медину. В настоящее время более 2/з населе-
ния Омана продолжают составлять И.
Однако самый большой политический успех И. имели
в Северной Африке. В 70-х годах VIII в. образовалось иба-
дитское государство Рустемидов, объединившее все иба-
дптские области и племена Северной Африки, политиче-
ским и религиозным центром которого стал г. Тахерт.
В начале X в. ибадптский имамат распался. В различных
частях Северной Африки и поныне существуют небольшие
ибадитские общины. — С. Я.
ИБЛЙС — имя дьявола, который поначалу был одним из
созданных из огня ангелов, но отказался поклониться со-
творенному Аллахом из праха Адаму и был за то низверг-
55

нут с небес. В отместку он с помощью змея подговорил
Адама и Хавву нарушить запрет на плоды райского дере-
ва, что и послужило причиной их изгнания из рая. С тех
пор И., которому помогают различные злые духи — шайта-
ны, везде и повсюду пытается вредить людям и вынудить
их к греху (см. шайтан). — М. П.
ИД АЛЬ-АДХА (ид аль-кабйр, тюрк, курбан-байрам)
(араб.: праздник жертвенных животных) — главный
праздник мусульман, который начинается 10-го числа ме-
сяца зу-ль-хиджжа и длится три-четыре дня. И. а.-а. сов-
падает с завершением обряда ежегодного паломничества в
Мекку. В день праздника в долине Мина паломники режут
овец и ягнят в память о том, как Ибрахим был готов при-
нести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. То же самое
делают верующие мусульмане по всему мусульманскому
миру. Мясо отдают бедным, а частично используют для
праздничной трапезы семьи. В ритуал праздника входят
специальная молитва, посещение могил предков, взаимные
визиты к друзьям, обновление одежды. Праздник И. а.-а.
является прямым наследником языческих обрядов доислам-
ской Аравии. — М. П.
ИД АЛЬ-КАБЙР - см. ид аль-адха.
ИД АС-САГЙР - см. ид аль-фитр.
ИД АЛЬ-ФИТР (араб.: праздник розговенья) — второй
по значению праздник мусульман, в честь завершения
поста месяца рамадан, отмечается 1-го и 2-го числа меся-
ца шавваль. Обряд праздника заключается в специальной
общей молитве, за которой следуют праздничная трапеза
и раздача милостыни беднякам. В большинстве мусульман-
ских стран в дни И. а.-ф. принято посещать могилы
предков. —Ж. /7.
ИДЖМА (от араб, аджмаа —- решать что-либо, сходиться
на чем-либо) — согласное мнение наиболее авторитетных
знатоков религиозных наук, считающееся мнением всей
общины верующих, по разным вопросам религии, права и
общественной жизни. И. считается в мусульманском праве
допустимым способом принимать решения по проблемам,
по которым не удается найти ответа в Коране и сунне. И.
является, таким образом, одним из главных источников
мусульманского права, признаваемым практически всеми
мазхабами. Именно И., олицетворяющее мнение общины,
должно быть гарантией правильности применения кияса
и райя. — М. П.
ИДЖТИХАД (от араб, иджтахада — выносить самостоя-
тельное решение) — способность и право компетентного
S6

факиха выносить собственное решение по важным вопро-
сам религиозной и общественной жизни на основе Корана
и сунны и руководствуясь основными методами фикха
(кияс, рай и т. д.).
Безошибочным в принципе считается И., являющийся
решением всей мусульманской общины. На практике ее
представителями признавались авторитетные законове-
ды. Факих, заключение которого признается всей общиной
или значительной группой мусульман, называется мудж-
тахид,
В суннитском исламе крупнейшими муджтахидами
считаются основатели основных четырех мазхабов. Они же
были и последними, так как после сложения этих мазхабов
сунниты перестали признавать за кем-либо право на И.,
«врата И. были закрыты» в X в. В шиитском исламе этого
не случилось. Право и необходимость И. признается за
шиитскими муджтахидами, которые в своих решениях вы-
ражают мнение «скрытого» имама. Сохранение И.
в шиизме является одной из причин большой политиче-
ской активности шиитского духовенства.
Буржуазные реформаторские течения в исламе выдви-
гали лозунг «открытия врат И.» как одного из главпых
путей «обновления» религии (см. Абдо). — В. К.
ИЕРУСАЛИМ - см. аль-Кудс.
ИЛЬМ [илм] (араб.: знание, наука)—в исламе сущест-
вует концепция И. как религиозного знания (отсюда ал им,
мн. ч. улама, букв.: знающий, ученый — мусульманский
теолог).
В теологии противопоставлялись ильм назари —
умозрительное знание, т. е. знание о предметах, и ильм
амали — практическое знание, т. е. знание культа. Были
разработаны различные классификации наук. — J5. Н.
ИМАМ (от араб, амма — стоять впереди, предводительство-
вать) — предстоятель на молитве, духовный руководитель,
глава мусульманской общины. У суннитов и шиитов так
называют человека, руководящего молитвой в мечети.
В отдельной мечети функции И. может исполнять один и
тот же человек, однако И. (в указанном значении термина)
не является ни саном, ни профессией. Для того чтобы быть
И., достаточно иметь элементарное теологическое образо-
вание и пользоваться авторитетом в округе.
И. называется и глава всей, теоретически единой, му-
сульманской общины. Споры о том, по каким принципам
должен избираться И., о сущности имамата легли в основу
разделения мусульман на суннитов и шиитов. Согласно
57

суннитской концепции, И. всех мусульман является ха-
лиф: «Имамат (халифат) заменяет пророчество в деле
охраны религии и управления мирскими делами» (аль-Ма-
варди). Задача И. у суннитов — следить за правильностью
воплощения шариата в жизни общины. И. у суннитов,
а также хариджитов в принципе избирается общиной или
ее представителями.
Для шиитов имамат не может зависеть от воли людей,
так как является «божественным установлением». Има-
мат, согласно шиитской догматике, предопределен сохра-
няться в роду потомков Али. В силу божественной при-
роды своей власти И. у шиитов обладает знанием сокровен-
ных сторон религии, он исполнитель «божественных пред-
писаний», конечный авторитет в толковании вопросов ре-
лигии. И. для шиитов непогрешим, а безусловное повино-
вение ему является догматом шиизма.
Среди шиитов существуют различные секты с разными
членами рода Али в качестве И., с теориями временного
прекращения, остановки имамата, исчезновения и скры-
того существования последнего И. (гайба, сатр), его воз-
вращения в мир (в качестве кайма, махди) * Для подавляю-
щего большинства шиитов И.-Алида, носителя «божествен-
ной власти», в мире сейчас нет. Его полномочным пред-
ставителем является шиитское духовенство.
Термин И. употребляется у шиитов и суннитов также
в качестве почетного прозвища крупнейших религиозных
авторитетов, руководителей крупных общин, основателей
направлений, толков и школ (аль-Аш'ари, Абу Ханифа,
Хомейни). — С. Я.
ИМАМАТ — институт верховного руководства мусульман-
ской религиозной общиной, в котором сливаются власть
светская и власть духовная. Различное понимание приро-
ды И. и роли имама — главное в разделении мусульман на
суннитов и шиитов.
Учение об И. занимает центральное место среди дог-
матов шиизма. Согласно шиитскому вероучению, И. есть
«божественное установление», в силу чего он не может
зависеть от желания людей, т. е. быть выборным, как это
признают в теории сунниты. Исходя из «божественной»
природы И. и уподобляя его пророчеству, шииты считают
высшим авторитетом в делах веры и жизни имама — ис-
полнителя «боявственного предписания». Шиитские тео-
логи создали религиозно-философскую доктрину, в которой
И. выступает как важнейшая космическая сила, как эма-
нация «божественного света»; только под руководством
58

носителя этой силы — законного имама — человек может
постичь истинную веру, т. е. спастись (см. имам, хали-
фат) .-М. Я., С. Я.
ИМАМИТЫ — одно из основных направлений шиитского
ислама, умеренные шииты, признающие двенадцать има-
мов (отсюда их другое название — иснаашариты, т. е. дю-
жинники, или двунадесятники) из рода Али ибн Абп Та-
либа. После смерти 11-го имама аль-Хасана аль-Аскари
(ум. 873 г.) шииты-И. признали своим 12-м имамом мало-
летнего сына последнего, Мухаммада, который вскоре, од-
нако, «исчез», или «скрылся». И. провозгласили его «скры-
тым» имамом и махди, который вернется и наполнит мир
справедливостью. Вера в «скрытого» имама стала одним
из основных догматов И. Согласно их учению, период
«сокрытия» имама, продолжающийся и поныне, должен за-
вершиться появлением «владыки времени» — ожидаемого
махди.
Основой имамитской доктрины является учение об има-
мате. Рассматривая имамат как «божественное установле-
ние», И. отвергают саму возможность выборности имама.
По их мнению, имамат есть эманация «вечного божествен-
ного света» в роду потомков Алп (от отца к сыну). «Бо-
жественная» природа имамата предопределила исключи-
тельные качества его носителей — непогрешимость и сверх-
человеческие знания. Для И. характерен культ «мучепи-
ков», к которым они причисляют всех своих имамов,
в первую очередь Хусейна.
И. — наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама.
В настоящее время учение И. является государственным
вероисповеданием в Иране, большинство населения кото-
рого—И. В Ираке И. составляют почти половину населе-
ния страны. Имамитские общины существуют в Ливане,
Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афга-
нистане и других странах. — С. Я.
ИМАН (араб.) — вера в истинность ислама, неотъемлемая
часть мусульманской религии. Мусульманские теологи
расчленяют И. на внутреннюю веру (итикад), исповедание
ее словом (икрар) и добрые дела (амаль). Одни из них
считают, что И. есть осознание сердцем истинности Алла-
ха, его пророков и посланничества, другие добавляют не-
обходимость словесного признания, третьи сводят И. к сле-
дованию пяти «столпам» веры, т. е. основпым предписани-
ям религии ислама. — С. Я.
«ИСЛАМИЗАЦИЯ» — термин, употребляемый в настоя-
щее время для определения характера политических дви-
59

жений за возврат к мусульманским правовым нормам в
государственной жизни (например, движение «исламиза-
ции» в Пакистане в конце 70-х годов) (см. «исламское го-
сударство»). — М. Я.
«ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» (по-араб. ас-саура ал-
исламийа, по-иерс. энгелабе эслами) — термип, которым
современные мусульманские идеологи обозначают один из
путей установления «исламского порядка», при котором
общество должно развиваться по «исламскому пути», от-
личному как от капиталистического, так и от социалисти-
ческого. Руководители Исламской Республики Иран этим
термином обозначают антишахскую антиимпериалистиче-
скую революцию в Иране в 1978—1979 гг.; ими выдвинута
идея «экспорта И. р.» за пределы Ирана в другие страны
распространения ислама, а впоследствии и по всему зем-
ному шару. —Г. Л/., С. А.
«ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА» - термин, применяемый
в настоящее время для обозначения представлений о воз-
можности особого пути экономического развития, опреде-
ляемого общественными и нравственными нормами исла-
ма. Эта концепция стала активно разрабатываться в ряде
афро-азиатских стран после достижения ими независимо-
сти. В ее основу положены идея превознесения ислама в
качестве морально-ценностного ориентира всей человече-
ской деятельности, включая хозяйственную, а также ша-
риатские нормы владения собственностью и ее наследова-
ния, наконец, предписания Корана относительно риба и
выплаты закята. С самого начала обнаружились расхож-
дения между различными трактовками «И. э.». Вырази-
тели патриархально-эгалитаристских настроений крестьян-
ства, ремесленников, мелкобуржуазных слоев обосновы-
вали тезис о том, что ислам препятствует чрезмерной кон-
центрации богатства в одних руках. Представители
имущих верхов мусульман делали акцент на том, что ша-
риат предусматривает более устойчивые гарантии частного
владения, чем правовые нормы западноевропейских стран.
В зависимости от той или иной интерпретации проблем
собственности толковались вопросы «справедливого рас-
пределения», а также «справедливого потребления». С кон-
ца 70-х годов концепции «И. э.» все теснее увязываются с
проектами хозяйственных преобразований не только в от-
дельных развивающихся странах, но и во всемирном мас-
штабе, становясь частью различных планов наведения
«исламского нового экономического порядка». Сами пла-
ны и проекты рекламируются их создателями в качестве
60

обоснования особого пути развития, принципиально отли-
чающегося от капиталистического, с одной стороны, и со-
циалистического—с другой. —Л. И.
«ИСЛАМСКИЙ НОВЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОРЯ-
ДОК» — под этим девизом в афро-азиатских государствах
с мусульманским населением развертывается движение за
переустройство международных хозяйственных отноше-
ний, за ликвидацию неравноправия во взаимоотношениях
империалистических держав с развивающимися странами,
за развитие сотрудничества мусульманских государств в
области финансов, торговли, промышленного и сельско-
хозяйственного производства, подготовки кадров, обмена
технологией и т. д. Движение не имеет единой и стабиль-
ной стратегии, так как разные его участники придержи-
ваются различной политической ориентации, находятся
на неодинаковом уровне социально-экономического разви-
тия, отличаются разными темпами и характером освоения
достижений современной науки и техники. Представители
радикальных кругов отстаивают курс на усиление сопро-
тивления неоколониализму и постепенно приходят к осо-
знанию общности интересов развивающихся и социалисти-
ческих государств в формировании международного разде-
ления труда качественно нового типа. Консервативные
группировки стоят за отмежевание от антиимпериалисти-
ческих и демократических сил, не выступающих под зна-
менем ислама, за такую интеграцию в мировое капитали-
стическое производство, которая бы служила целям консо-
лидации мусульманской буржуазии, упрочения ее сотруд-
ничества с западными монополиями.
Отработка аргументации в пользу «И. н. э. п.» прошла
два этапа. Первый (конец 60-х— середина 70-х годов) ха-
рактеризовался развертыванием пропаганды, приписы-
вающей исламу исключительную способность вести но осо-
бому пути развития, отличному и от социалистического,
и от капиталистического. Особое значение придавалось по-
ложениям о закяте и запрете на риба. В закяте усматривал-
ся способ решения задачи повышения материального бла-
госостояния всех мусульман, их всеобщего благоденствия,
в запрете на риба — мера, препятствующая эксплуатации и
угнетению. «Ценности Корана и сунны» рекламировались
как гарантии «социальпой справедливости, равенства, сба-
лансированности взаимоотношений» при «И. н. э. п.».
Одновременно на различных мусульманских форумах об-
суждались основные направления борьбы за этот порядок
и вопросы его организационного оформления. Большая
61

роль отводилась созданию Исламского банка развития
(ИБР).
Открытие ИБР в 1975 г. и его последующая деятель-
ность знаменовали собой начало нового этапа мусульман-
ского движения за перестройку международных хозяйст-
венных отношений. Будучи первым звеном в налаживаемом
механизме финансово-экономической интеграции государ-
ств — членов Организации исламской конференции (ОИК),
ИБР стимулировал деятельность прочих звеньев, среди
которых — Центр по статистическим, экономическим и со-
циальным исследованиям (Анкара, 1978 г.), Исламская
торгово-промышленная палата (Карачи, 1978 г,), Инсти-
тут по вопросам взаимного страхования (Хартум, 1978 г.),
Исламский центр по профессионально-техническому обу-
чению и исследованиям (Дакка, 1977 г.). Кроме того,
в конце 70-х — начале 80-х годов было образовано несколь-
ко инвестиционных компаний, в том числе с центрами в
Женеве и на Багамских островах.
Создание этих организаций сделало необходимым но-
вое истолкование деловой основы финансово-хозяйствен-
ной интеграции мусульманских государств и ее отдель-
ных компонентов (система коммерческих контрактов, де-
леж прибылей, совместное предпринимательство, урегули-
рование возникающих конфликтов, включая трудовые,
и т. д.), с тем чтобы в глазах традиционно настроенных
масс верующих они не представали как противоречащие
Корану и сунне. Особые осложнения вызывало предписа-
ние относительно риба, поскольку его ортодоксальная ин-
терпретация ставила вне религиозной санкции не только
ссудный процент, а следовательно, современные формы
кредитования и финансирования, но и получение предпри-
нимательской прибыли. В итоге многочисленных дебатов в
мусульманской среде был избран выход из положения,
отчасти уже отработанный буржуазными реформаторами
в ходе создания концепций «исламской экономики». С не-
нарушением запрета на риба отождествлялось предпри-
нимательство, основанное на принципах мушарака, муда-
раба и мурабаха. Истолкование этих принципов в рамках
обоснования «И. н. э. п.» все более сводится к узаконению
современных капиталистических форм деятельности в му-
сульманских странах, к приданию характера благочести-
вых и богоугодных акций действиям тех консервативных:
режимов, по чьим замыслам этот порядок есть одна из опор
тройственного смешанного предпринимательства, когда
нефтеэкспортеры Аравийского полуострова предоставляют
62

финансы, развитые капиталистические страны — техноло-
гию и технические знания, а принимающая сторона — ма-
териалы и частично рабочую силу. — Л. И,
«ИСЛАМСКИЙ СОЦИАЛИЗМ»-широко употребляемый
в настоящее время термин, обозначающий представления
о том, что мусульманская религия заключает в себе основы
социальной справедливости и, следовательно, принципы
социалистического развития. Эти идеи начали распростра-
няться на зарубежном Востоке в начале XX в., особенно
же — после Великой Октябрьской революции. В колони-
альный период главный упор делался на антиимпериали-
стической интерпретации ряда исламских предписаний
(о джихаде, о таухиде в качестве положения, обязывающе-
го мусульман подчиняться одному лишь Аллаху, и т. д.),
на приписывании «социалистического» характера борьбе
с иностранным капиталом, «греховность» которого облича-
лась с помощью положения о запрете на риба (ссудный
процент). В годы независимости идеи «И. с.» получили
новый импульс в связи с проблемой выбора пути развития.
В буржуазных и мелкобуржуазных трактовках «И. с.»
нередко отражаются антиимпериалистические устремле-
ния и заинтересованность широкой общественности, в том
числе местных предпринимателей, в укреплении политиче-
ской и экономической самостоятельности развивающихся
стран. В то же время подавляющему большинству этих
учений свойственна проповедь классового мира и возмож-
ности построения социализма без противоборства между
трудом и национальным капиталом. Все это аргументиру-
ется с позиций преувеличения роли религиозного фактора
в политике, экономике общества и соответственного обос-
нования особого пути развития. — А. И.
«ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО» - термин, появившийся
в современных политических движениях, проходящих под
лозунгами ислама. В средневековом исламе такое понятие
отсутствовало, так как всякое государство не представля-
лось иначе, как исламским, а разделения светской и ду-
ховной власти в теории не существовало. Сейчас этим тер-
мином называют как государства с мусульманским по пре-
имуществу населением, так и (в более узком смысле) го-
сударства, провозгласившие ислам основой государствен-
ного законодательства (Пакистан, Иран). В настоящее
время лишь немногие из мусульманских государств декла-
рируют принцип светского характера государственной вла-
сти (Турция), бывший очень популярным на Востоке в
первой половине XX в.
63

Современные мусульманские политические теории пре-
дусматривают воплощение в жизнь в современных усло-
виях исламских принципов функционирования общества
и управления им. Они сочетают в себе элементы тради-
ционной исламской модели справедливого общества (Ал-
лах как источник власти, слияние светского и духовного
начал, исполнение божественного закона — главная функ-
ция власти и т. д.) с облагороженными принципами исла-
ма идеями «прямой демократии», регулируемой (государ-
ством и религиозной моралью) экономики, перераспреде-
ления доходов и установления классового мира. Сущест-
вуют различные теоретические и практические (Иран, Па-
кистан, Ливия, Саудовская Аравия) модели «И. г.», каж-
дая из которых претендует на полное выражение общест-
венных идеалов, переданных Аллахом людям через Му-
хаммеда. Концепция «И. г.» может на деле отражать инте-
ресы различных классов и социальных групп. — М. П.
ИСМАИЛИЗМ — учение исмаилитов.
ИСМАИЛИТЫ — последователи одной из крупнейших
сект шиитского ислама. Возникновение этой секты было
связано с расколом среди шиитов в середине VIII в. Боль-
шинство из них признало седьмым имамом Мусу аль-Ка-
зима (сына Джафара ас-Садика); впоследствии их стали
называть имамитами. Однако часть шиитов признала
наследником имамата старшего сына Джафара — Исмаила,
а после его смерти в 762 г. признала седьмым имамом его
сына Мухаммада ибн Исмаила. Последователей этой ветви
стали называть И. После смерти Мухаммада произошел
новый раскол. Одни считали его последним (седьмым, от-
сюда их название — семеричники) имамом и ожидали его
возвращения; в конце IX в. эта ветвь исмаилитов получила
название карматы. Другая ветвь И. признала имамат од-
ного из сыновей Мухаммада ибн Исмаила; с начала X в.
их стали называть фатимидскими И. Поскольку имя има-
ма хранилось в строгой тайне, долгое время не было боль-
шого различия между двумя ветвями И. Создав разветв-
ленную тайную организацию, исмаилитские дай (миссио-
неры) развернули широкую пропаганду своего учения от
имени «скрытого» имама. К концу IX в. исмаилитское дви-
жение имело много приверженцев в Южном Ираке, Хузи-
стане, Хорасане, Бахрейне, Йемене, Сирии, Египте, Маг-
рибе. Наконец, в Магрибе к власти пришла династия Фа-
тимидов (909—1171), претендовавшая на родство с Али
через Фатиму, дочь Мухаммада. К концу X в. под властью
исмаилитского Фатимидского халифата находились Маг-
64

риб, Ливия, Египет, Сирия, Палестина, Хиджаз. Тайные
организации фатимидских исмаилитов были широко пред-
ставлены на востоке халифата, особенно в Иране. Осно-
вание Фатимидского халифата привело к окончательному
размежеванию между фатимидскими И. и карматами.
В XI в. Фатимидский халифат переживал период своего
политического могущества, значительно активизировав
исмаилитскую пропаганду за пределами государства.
Однако в то же время усилились расхождения и сопер-
ничество внутри исмаилитского руководства. Первый серь-
езный раскол среди фатимидских исмаилитов произошел
после смерти халифа аль-Хакпма (1021 г.), когда выдели-
лась секта хакимитов, или друзов. Последние обожествля-
ли аль-Хакима и ожидали его возвращения. Главным оча-
гом друзов стал Ливан. Еще более значительный раскол
среди И. произошел после смерти халифа аль-Мустансира
(1094 г.). И. разделились на два лагеря — иизаритов и
мусталитов. Низариты преобладали в Иране и других стра-
нах Востока, не входивших в Фатимидский халифат, а
мусталиты— на западе, в Египте и других странах, подчи-
ненных Фатимидам. Деление И. на иизаритов и мустали-
тов сохраняется и поныне.
В Египте и Магрибе исмаилизм быстро исчез, и рели-
гиозный центр И.-мусталитов более чем на 500 лет пере-
местился в Йемен. Огромный успех их пропаганды в Ин-
дии привел к тому, что в начале XVII в. религиозный
центр И.-мусталитов переместился в Гуджарат. Тогда же
среди мусталитов произошел дальнейший раскол на дау-
дитов (большая часть мусталитов), перебравшихся в Ин-
дию, и сулайманитов, оставшихся в Йемене. Между этими
двумя ветвями нет никаких догматических расхождений.
В настоящее время общины мусталитов существуют в
ряде стран Азии и Африки: в Индии, Пакистане, Иране,
Йемене, Кении, Танзании. В некоторых странах мустали-
тов называют бохра. Резиденция их духовного главы (дай
аль-мутлак) расположена в г. Сурате (Индия).
Основная масса иизаритов действовала в горпых рай-
онах Сирии, Ливана, Ирака и Ирана; в конце XI в. они
создали независимое государство с центром в Аламуте
(Иран), просуществовавшее до середины XIII в. Основа-
тель государства И.-иизаритов Хасан иби Саббах изложил
свои социальные и политические взгляды в учении, полу-
чившем название ад-дава аль-джадпда (новый призыв),
называемом также «неоисмаилизм» в отличие от фатимид-
ского ад-дава аль-кадйма (старое учение). В практике
3 Заказ М* 2539
05

политической борьбы низариты широко применяли методы
терроризма; существует предание, что исполнители тер-
рористических акций употребляли наркотики (хашиш), за
что их иногда называли хашишийа, хашиши, хашишийун.
Это название в искаженной форме (ассасии) попало в ев-
ропейские языки со значением «убийца». В настоящее вре-
мя низариты, называемые в некоторых странах ходжа, рас-
пространены более чем в 20 странах Азии и Африки; ре-
зиденции их духовного главы, носящего титул Ага-хан,
расположены в Индии и Кении. Идеологическая система
И. делится на две ветви: «внешнюю» (захир), т. е. обще-
доступную, и «внутреннюю» (батин, отсюда И. называют
также батинитами), доступную лишь немногим посвящен-
ным членам секты высших степеней. «Внутреннее» учение
основано на аллегорическом толковании Корана и шариата
и рассматривается как истолкование «истин» (хакаик),
как философская система. «Внешняя» доктрина мало чем
отличается от имамитской и сохраняет как обязательные
для рядовых членов общины все обрядовые и правовые по-
становления шариата. Согласно «внутренней» доктрине
исмаилитов, единым началом множественности явлений
мира является бог-абсолют, который предвечным актом
воли выделяет из себя творческую субстанцию — Мировой
Разум. Это первая эманация божества. Мировой Разум
производит вторую эманацию — Мировую Душу, главным
атрибутом которой является жизнь. Мировая Душа произ-
водит первичную материю, которая, в свою очередь, про-
изводит землю, планеты, созвездия, живые существа. Но
все это — лишь бледные подражания прообразам, сущест-
вующим в Мировом Разуме.
И. признают семь стадий эманации макрокосма («выс-
шего мира»), которому соотвествуют семь пророческих
циклов микрокосма («малого мира»). Последний, седьмой
цикл будет отмечен пришествием последнего великого
пророка — кайма.
Фатимидские И. разработали строгую систему иерар-
хии степеней посвящения, или религиозных чинов. Сог-
ласно этой системе, лишь трем высшим степеням доступно
истолкование «внутренней» доктрины. Основная масса ве-
рующих редко поднималась выше первой степени посвя-
щения. — С. П.
ИСНААШАРЙТЫ — см. имамиты.
ИСНАД (араб.) —1) цепочка ссылок на рассказчиков в
сборниках преданий о пророке Мухаммаде и в других му-
сульманских трактатах (исторических и пр.), которой
166

вводятся сообщения и фразы, возводимые к какому-либо
авторитетному лицу. Например: «Рассказал мне А со
слов Б, что В сказал, что Г слышал, как пророк Мухам-
мад изрек...». 2) Принцип последовательной передачи
религиозного знания лично от учителя к ученику на про-
тяжении веков. И. является важной особенностью мусуль-
манской системы обучения; играет большую роль в суфиз-
ме, где авторитет мистика во многом зависит от наличия
у него достоверного И. — цепи, по которой переходят от
первого учителя мистические знания, не передающиеся
просто словами. — М. П.
ИФРЙТ — один из низших видов джиннов. Отличается
большим ростом. — Д/. Я.
ИХВАН (араб.: братья) —широко распространенный тер-
мин, самоназвание членов суфийских братств, многих му-
сульманских организаций и движений. И. называли себя
также участники некоторых социальных движений на
Ближнем Востоке, не связанных непосредственно с исла-
мом. —Л М.
«АЛЬ-ИХВАН АЛЬ-МУСЛИМИН» (араб.: «Братья-му-
сульмане») — члены религиозно-политической организации
Ассоциация братьев-мусульман (Джам'ият аль-Ихван
аль-муслимин), созданной в 1928 г. в Исмаилии (Египет)
шейхом Хасаном аль-Банной. АБМ имела сложную струк-
туру» в которой сочетались элементы организации суфий-
ских братств (деление на «посвященных» и «непосвя-
щенных», строгая иерархия, существование института
фидаев — жертвующих собой во имя ислама и т. д.) и сов-
ременных АБМ авторитарных европейских партий (стро-
гая централизация, особая роль руководителя организа-
ции, разветвленная сеть ячеек, военизированные отряды,
молодежные скаутские организации и т. д.). Доктрина
Ассоциации, сформулированная ее основателем, впослед-
ствии была развита рядом других исламских идеологов
(Сайд аль-Кутб, Мустафа ас-Сибаи и др.). Деятельность
АБМ была направлена па построение «справедливого ис-
ламского общества», основанного на принципах ислама
(в их «первозданной чистоте») в качестве единственного
источника идеологии, законодательства, морально-этиче-
ских норм и т. д. К достижению этой цели, по мнению
идеологов АБМ, ведет «исламский путь развития», проти-
вопоставляемый как капиталистическому, так и социали-
стическому. АБМ прошла сложный путь развития от бла-
готворительной и просветительской деятельности (1928—^
1936) до активного участия в политической жизни с
^* 67

широким применением методов террора. После убийства
Хасана аль-Банны в 1949 г. в ее рядах произошел раскол:
выделились три самостоятельные группировки, на основе
которых впоследствии возник целый ряд достаточно само-
стоятельных организаций.
В 1954 г. эти организации были объявлены вне закона
за деятельность, направленную против республиканского
режима. Однако в последующие годы, действуя в подполье,
они не раз предпринимали попытки свержения правитель-
ства президента Насера. С начала 70-х годов, при прези-
денте Садате, организации «а.-И. а.-м.» вновь активизиро-
вали свою деятельность, перейдя фактически (с санкции
властей) на легальное положение. В конце 70-х — начале
80-х годов в Египте существовало несколько десятков ор-
ганизаций «а.-И. а.-м.» и близких к ним группировок (мно-
гие из которых принадлежат к экстремистскому крылу
распавшейся Ассоциации братьев-мусульман), известных
под собирательным названием мутакафаратия (от араб,
такфир — искуплепие). Организации, составившие два
других направления движения «а.-И а.-м.» в Египте
(«умеренные» и «исламские демократы»), издавали не-
сколько печатных органов, публиковавших, в частности,
материалы, критикующие «мирные инициативы» Садата
и его политику сепаратных сделок с Израилем. После
убийства Садата в 1981 г., совершенного, согласно офи-
циальной египетской версии, членами одной из экстре-
мистских исламских группировок, близких к «а.-И. а.-м.»7
деятельность большинства организаций «а.-И. а-м.»
в Египте запрещена, мпогие их функционеры арестованы.
С середины 30-х годов были открыты филиалы Ассо-
циации братьев-мусульман за пределами Египта, члепы
которых после ее раскола составили ядро новых формиро-
ваний «а.-И. а.-м.». Деятельность этих организаций полу-
чила общее название ихвания пли движение братьев-му-
сульман, Ихвания весьма неоднородно как по своему
социально-классовому составу, так и по политической и
идейной направленности.
Внутри движения существует три основпых направ-
ления: «умеренное», представленное последователями
идеологии египетских «умеренных» (организации этого
направления, как правило, носят название «а.-И. а.-м.»),
правоэкстремистское, включающее многочисленные груп-
пировки, носящие различные названия, а также несколько
крупных международных организаций (например, Партия
исламского освобождения, созданная в 50-х годах в Иор-
G8

данни и действующая нелегально в ряде стран), и «ислам-
ские демократы», выступающие с позиций «исламского
социализма». Среди последователей ряда группировок по-
пулярны также идеи пакистанской партии Джамаат-и ис-
лами. Идеологи движения братьев-мусульман выступают
с пропагандой идеи «исламского пути развития», сформу-
лированной Хасаном аль-Ванной и его последователями.
Хотя в движении присутствуют определенные антиим-
периалистические элементы, в целом его можно опреде-
лить как реакционное; ряд организаций ихвании носит от-
крыто антикоммунистический характер. — Т. М., Р. III.
КААБА (араб.: куб) —главная святыня ислама, здание в
центре двора мекканской аль-Масджид аль-Харам. В во-
сточном углу здания в кладку вмурован «черный камень»,
якобы посланный Аллахом с неба. Мусульмане всего мира
при молитве обращаются лицом в сторону К. К. является
главным объектом хаджжа. Паломники семь раз обходят
вокруг К. и целуют «черный камень». К. покрыта кис-
вой — черным покрывалом, на котором золотом вышиты
аяты из Корана.
Согласно легенде, К. построил Адам по приказу Алла-
ха, но она была разрушена потопом. Затем ее вновь воз-
вели Ибрахим и его сын Исмаил. До ислама К. была глав-
ной святыней жителей Мекки, вокруг нее были установле-
ны идолы большинства аравийских божеств, что делало ее
общеаравийской святыней.
Уже в Ясрибе Мухаммад повелел, чтобы во время мо-
литвы мусульманин обращал свое лицо по направлению к
К. Так она стала мусульманской святыней. После победы
над мекканцами были уничтожены находившиеся около
К. идолы, и она стала главным храмом ислама. — М. Я.
КАДАРИТЫ (по-араб. кадарийа) — сторонники свободы
воли человека. В период первоначального ислама К. назы-
вали представителей учения о предопределении (кадар —
могущество, власть Аллаха, предопределение). Однако
это учение содержало в себе противоречие: с одной сторо-
ны, Аллах является всемогущим, а с другой — человек мо-
жет не исполнять «божественные предписания» и несет
за это ответственность. Это противоречие содержится в
самом Коране. Во второй половине VIII в. возникла шко-
ла, проповедовавшая учение о свободе человеческой воли.
Приверженцев свободы воли также назвали К., видимо,
из-за ограничения ими кадара (предопределения), а воз-
можно, и потому, что слово кадар они толковали как
G9

«власть человека над своими поступками». Сторонников
безусловного предопределения, противников свободы воли
стали называть джабритами. Это был первый догматиче-
ский раскол в исламе.
Учение К. позднее подробно разработали и обосновали
мутазилиты, и на них было перенесено название К. — С. П.
КАДИ (казй) (араб.) — религиозный судья в мусульман-
ской общине. К. принимали решения как по вопросам ре-
лигии, так и по вопросам семейного, наследственного и
частично уголовного права, следили за соблюдением му-
сульманами религиозных обязанностей, основываясь на
установлениях Корана, сунны и шариата. Как правило,
решения К. приводили в исполнение светские власти, кото-
рым К. практически подчинялись. Должность К. появилась
в VII в., затем выработалась определенная система взаи-
моподчинения К. во главе с верховным К. — кади-ль-кудат,
С XIX в. в мусульманских странах постепенно вводит-
ся светское законодательство и суды К. (шариатский суд)
занимают второстепенную роль. В 70-х годах XX в. в связи
с возрождением роли шариата как основы законодатель-
ства в некоторых мусульманских странах значение К. не-
сколько возросло. — М. П.
КАДИАНИ — см. ахмадия.
КАДИРЙЯ [кадирийа] (кадирййя) —- суфийское братст-
во, основанное в XII в. в Ираке Абд аль-Кадиром аль-Джи-
ляни (аль-Джили, аль-Гиляни). Пользуется большим влия-
нием в Ираке, Египте и Северной Африке. В представле-
ниях последователей К. большое место занимает фигура
его основателя, якобы продолжающего являться членом
братства, руководить им через посредников; есть предпо-
ложение, что его тайно обожествляют.
Гробница Абд аль-Кадира является одной из глав-
ных святынь Багдада. Хранитель гробницы считается фор-
мальным главой братства и представителем его осно-
вателя.
К. был широко распространен в Иране, но упичтожеп
после прихода к власти шиитов Сефевидов в XVI в., по-
скольку для братства была характерна антишиитская
направленность. В середине XIX в. североафриканские ка-
дириты приняли активное участие в борьбе против фран-
цузских колонизаторов. Глава алжирского восстания Абд
аль-Кадир принадлежал к роду кадиритских шейхов.
Эта патриотическая позиция К. способствовала еще боль-
шему распространению влияния братства в Северной Аф-
рике. — Е. Д., М. П,
70

КАЛАМ (араб.: слово, речь) — теоретическое мусульман?
ское богословие, опирающееся на формально-логические
доводы для обоснования религиозного учения. Непосред-
ственное влияние на выработку «правоверной» системы
догматов оказали мутазилиты с их методикой логико-
философского доказательства. Сунниты довольствовались
ссылками на Коран и хадисы и не имели еще разработан-
ной системы догматов, которая могла бы стать идейным
оружием в борьбе против мутазилитского рационализма и
философских доводов. Такая система была создана только
в X в. К. стал термином для обозначения системы догма-
тов, основоположниками которой считаются аль-Аш'ари и
аль-Матуриди. — С. Я.
КАРМАТЫ (по-араб. карматийа) — последователи одного
из двух основных течений исмаилизма — семеричников,
послужившего идейной основой крупного религиозно-по-
литического движения, потрясшего в конце IX — начале
X в. Аббасидский халифат. Исмаилитский дай Хамдан
Кармат сумел привлечь к движению широкие массы кре-
стьяп и ремесленников, чье участие способствовало уси-
лению в движении социальных мотивов, идей равенства и
справедливости.
Самую благоприятную почву пропаганда К. пашла сре-
ди кочевого и оседлого населения Бахрейна, где в 899 г»
они основали свой халифат.
Бахрейнские К. не раз вторгались в Нижний Ирак, а в
930 г. вторглись в Мекку, разграбили Каабу, выломали
«черный камень» и, разбив его на две части, увезли с со-
бой в Бахрейн. Лишь два десятилетия спустя они согла-
сились за выкуп возвратить в Мекку священную для му-
сульман реликвию.
Карматский халифат в Бахрейне был земледельческо-
ремесленной общиной с общинным рабством. Во главе
общины-государства стоял совет из шести старшин (са-
дат), принимавших решения коллегиально. 30 тыс. об-
щинных рабов использовались в личных хозяйствах и на
общественных работах.
На основе общего владения рабами К. попытались
осуществить свой идеал общины равных, но потерпели
пеудачу, в частности из-за их фанатизма и жестокости,
приведших к изоляции К. от населения. В XI в. кармат-
ское движение перестало существовать, распавшись на
мелкие секты. —С /7.
КАФЙР (араб.) — неверный, неверующий. Обозначение
всех немусульман, отвергающих веру в Аллаха. —Л/. П.
71

КАХИН (араб.) —в доисламской Аравии — пророки-про-
рицатели, через которых божества якобы говорили с
людьми. В мусульманской литературе К. часто называют
служителей всех немусульманских культов. — Л/. 77.
КЕРБЕЛА (Карбала) - город в Ираке, расположенный
в 100 км юго-западнее Багдада, место паломничества ши-
итов. 10 октября С80 г. при К. был убит третий шиитский
имам аль-Хусайы ибн Али со своими соратниками. Уже
через пять лет после этого события К. становится местом
паломничества приверженцев рода Али. Неоднократно
разрушавшийся врагами шиизма мавзолей аль-Хусайна
в настоящее время окружен комплексом богатых соору-
жений, привлекающих множество паломников. К. явля-
ется центром траурных церемоний, проходящих в ашу-
ру.-С. П.
КЙБЛА (кыбла) (араб.) — направление, в котором обра-
щает свое лицо мусульманин во время молитвы. Первона-
чально Мухаммад и его сподвижники обращались лицом
к востоку, к Иерусалиму, затем, уже в Медине, на второй
год хиджры, К. была окончательно установлена, и мо-
литься стали, обращаясь лицом к Каабе. При захороне-
нии тело также кладут головой к Мекке, к Каабе. Во всех
мечетях К. обозначается специальной пишей — михра-
бом. - М. 77.
КЙСВА - см. Кааба.
КИЯМА [кийама] (кыяма) (араб.) — воскресение мерт-
вых. Вера в воскресение мертвых, День суда и жизнь в
потустороннем мире является одним из осповных догма-
тов мусульманской религии. — С77.
КИЯС [кийас] (кыяс) (араб.: измерение) — один из ис-
точников мусульманского права — суждение по аналогии.
Главными авторитетами для решения всех вопросов жиз-
ни мусульман служат Коран и сунна. Если они не дают
определенного ответа на вопрос, используется третий ис-
точник — иджма, совместное мнение ученых-законоведов
но данному вопросу. Далее следует К., позволяющий ре-
шить вопрос по аналогии с тем, что имеется в Коране и
сунне. К. появился в первом веке ислама, когда разгоре-
лись споры между ахль аль-хадис, т. е. традиционали-
стами, сторонниками исключительной опоры на истори-
ческие источники, и ахль ар-рай — сторонниками исполь-
зования логического, рационального источника, т. е.
возможности решения того или иного вопроса с помощью
личного мнения мусульманина (рай). К. иногда объеди-
няют в одну группу с рай (например, ханафитские бого-
72

словы), но некоторые толки суннитского ислама дозволя-
ют К., но не признают рай. Наиболее ригористические
толки, например захириты, не признают и К. — В, Н.
KOPÄH (араб.) — священная книга мусульман, представ-
ляющая собой собрание «божественных откровений», кото-
рые были «ниспосланы» пророку Мухаммаду. Слово К.
означает «то, что читают, произносят» (т.е. то, что было
сказано Мухаммаду и что он повторил). Его называют
также мусхаф, китаб (книга), а в самом тексте встреча-
ется название зикр (предостережение, напоминание).
К. делится на 114 глав, именуемых сурами, располо-
женных в порядке убывания длины, за исключением пер-
вой суры, фатихи. Одна от другой суры отделены басма-
лой, которая отсутствует лишь в начале 9-й суры, может
быть потому, что она первоначально была соединена с
8-й. В свою очередь, каждая сура делится на аяты. Аят —
зто фраза или фрагмент фразы. Например, фатиха начи-
нается со следующих аятов: (1) «Во имя Аллаха милос-
тивого, милосердного!»; (2) «Хвала Аллаху — Господу
миров...» и т. д. Большая часть К. написана рифмованной
прозой, т. е. несколько аятов оканчиваются на один и тот
же слог. В самой длинной суре, 2-й, — 286 аятов, в самых
коротких, 108-й, 103-й, 110-й, —3. В аятах от 1 до 68
слов. Всего в К. от 6204 до 6236 аятов (по разным вари-
антам счета), 77 934 слова. Мухаммад получил первое
«откровение» в месяце рамадап, поэтому рамадан был из-
бран месяцем поста (Коран, сура II, аят 181). Однако К.
был передан пророку не весь сразу, а частями, сначала в
Мекке, затем в Медине. Меккаиские суры, которые делят
на суры первого, второго и третьего периодов, отличают-
ся от мединских по содержанию, стилю, языковым осо-
бенностям. Суры первого мекканского периода совершен-
ны в литературном отношении, возвышенны и эмоцио-
нальны. Самая ранняя из них — 96-я сура. Суры второго
периода более спокойны, в них главное место занимают
проповеди единобожия. В сурах третьего периода много
сказаний о пророках, Аллах называется в основном име-
нем Рахман (Милостивый). Мединские суры содержат
множество культовых, юридических и этических предпи-
саний.
При жизни Мухаммада К. существовал в устной фор-
ме, и было немало людей (кари, ми. ч. курра), знавших
его частично или полностью наизусть. Мусульманские
предания и исторические данные свидетельствуют о том,
что среди сподвижников Мухаммада были люди, которые
73

записывали отдельные фрагменты К., однако сборник
текстов К. еще не был составлен. После смерти Мухамма-
да возникла угроза постепенной утраты священного тек-
ста, и было необходимо собрать все «откровения». При
халифе Абу Бакре эту работу выполнил Зайд ибн Сабит,
собравший все имевшиеся записи и то, что сохранилось
в устной форме. Эти фрагменты он объединил и перепи-
сал на отдельных листках. Предание также приписывает
создание письменных вариантов К. сподвижникам Мухам-
мада Убаййу ибн Каабу, Абдаллаху ибн Мас'уду, Абу Му-
се аль-Аш'ари. При третьем халифе Османе текст К. был
впервые облечен в форму рукописной книги, которая и
считается первым изданием К. В первом веке ислама в
халифате еще были в ходу несколько отличающихся друг
от друга версий К. Вероятно, при Омейядах был оконча-
тельно составлен канонический текст К., который после
этого уже не претерпел значительных изменений. Однако
оставалось немало разночтений, обусловленных специфи-
кой арабской письменности, в которой краткие гласные
звуки не отражаются на письме, и написанное слово
можно трактовать по-разному. Каноническими считают-
ся семь вариантов чтения, из которых сейчас практически
используются только два — Асима и Нафи.
К. для всех мусульман является главным источником
вероучения. Он содержит наставления, правила, запреты,
повеления культового, этического, юридического, хозяй-
ственного характера. Однако для однозначного понима-
ния и интерпретации К. понадобилось создать традицию
тафсйра, т. е. толкования его текста. К. как источник ве-
роучения дополняется вторым важнейшим для мусульман
источником — сунной, зафиксированной в хадисах, или
преданиях о пророке и его сподвижниках.
У мусульман существует традиционное искусство чи-
тать К. нараспев. В течение веков дети в арабских рели-
гиозных школах заучивали текст К. наизусть; сегодня в
большинстве мусульманских стран действует светская
система школьного образования, но традиция заучивания
К. теми, кто готовит себя для религиозной деятельности,
сохраняется. К. является ценным историческим и лите-
ратурным памятником раннесредневековой эпохи в исто-
рии арабов. — В, Я.
АЛЬ-КУДС (Байт аль-Мукаддас,Байталь-Макдис) (араб.:
святыня) — арабское название Иерусалима. Священная
«заповедная территория» на холме Мориа (аль-Харам
аш-Шариф) считается одпой из главных святынь ислама»
74

Согласно предан» •.<>, сюда был перенесен из Мекки Му-
хаммад во врекх «ночного путешествия» (Коран, сура
XVII, аят 1, см. мирадж). С находящейся на холме свя-
щенной скалы он был якобы вознесен на пебеса, где ли-
цезрел Аллаха. Скала и находящаяся под ней пещера
считаются особо священным местом, связанным с раем
и бывшим местом молитвы всех предшествовавших Му-
хаммаду пророков.
А.-К. был киблой для молитвы мусульмап до второго
года хиджры. В 638 г. а.-К. подчинился мусульманам на
условиях весьма благоприятного для христиан договора,
заключенного халифом Омаром, посетившим священныii
город.
При омейядском халифе Абд аль-Малике в 688—
691 гг. над священной скалой была воздвигнута Куббат
ас-сахра («Купол скалы»), а в южной части аль-Харам
аш-Шариф — здание аль-Масджид аль-Акса (см.). Вся
«заповедная территория» стала объектом паломничества.
На протяжении многих веков а.-К. был местом сосу-
ществования главных святынь трех религий—иудаизма,
христианства, ислама. В 1099 г. город был взят кресто-
носцами и оставался в их руках до 1187 г., когда был
отвоеван айюбндом Салах ад-Дином. Различные договоры
и соглашения регулировали права владения различных
религий.
С конца XVIII и в XIX в. проблемы взаимоот-
ношений религиозных общин не раз слуяшли предлогом
для вмешательства западных держав. После первой ми-
ровой войны а.-К. стал столицей британской подмандат-
ной территории Палестина. Решение ООН 1948 г. о раз-
деле Палестины предполагало для а.-К. особый междуна-
родный режим. Оно не было выполнено. В 1949 г. Израиль
захватил Западный а.-К. («Новый город»), а в 1967 г. —
Восточный («Старый город»). В настоящее время в а.-К.
проживает 430 тыс. человек. Лозунг освобождения а.-К.
является одним из главных во внешнеполитических про-
граммах всех общеарабских совещаний. — М. П.
КУМ—город в Иране к югу от Тегерана. Крупнейший
центр богословия, религиозной пропаганды и паломни-
чества, в последние десятилетия нередко становился ре-
зиденцией главного муджтахида, фактическая религиоз-
ная столица страны. В К. находится гробница весьма по-
читаемой шиитской святой Фатимы Масуме, внучки има-
ма Джафара ас-Садика и сестры имама Али ар-Ризы, а так-
же много других святых могил (имам-задё). Кумское
75

духовенство владеет крупными вакфами. В медресе Фай-
зийе учатся тысячи студентов-богословов. — В. К.
КУРБАН-БАЙРАМ (тюрк.) — см. ид аль-адха.
КУФР (араб.) — неверие. Непризнание ислама или отход
от ислама, — М. IL
ЛЁЙЛЯТ АЛЬ-КАДР [лайлат ал-кадр] (араб.: ночь ре-
шения судьбы, ночь могущества)—упоминаемая в Кора-
не ночь — 27-го числа месяца рамадан (сура XGVII).
Святость Л. а.-к. в том, что этой ночью было начато «ни-
спослание» Мухаммаду Корана. Ежегодно в эту же ночь
Аллах якобы принимает решения о судьбе каждого чело-
века, учитывая его желания, высказанные в молитве. По-
этому Л. а.-к. принято проводить в мечети, читая Кораи и
вознося Аллаху и ангелам свои мольбы и просьбы. —М. IL
ЛЯ ИЛЯХА ЙЛЛЯ-ЛЛАХ [ла плаха илла-ллах] (пет ни-
какого божества, кроме Аллаха) — формула, кратко выра-
жающая один из главных догматов ислама—единобожие.
Троекратное произнесение этой формулы вместе с ее про-
должением (и Мухаммад — посланник Аллаха) перед
официальным лицом составляет ритуал принятия ислама.
Эта формула повторяется мусульманами в разных случа-
ях, входит почти во все молитвы, в азан, широко исполь-
зуется в мусульманских орнаментах (см. шахада). — М. П.
АЛЬ-МАДИНА (Медина) (араб.: Город, сокр. от Мадп-
нат ан-наби — Город пророка) — такое название получил
у мусульман город-оазис Ясриб в Хиджазе, куда в 662 г.
переселился из Мекки основатель ислама Мухаммад. Год
этого переселения (хиджра) стал началом мусульманско-
го летосчисления. В а.-М. Мухаммад прожил всю свою
остальную жизнь, покидая город лишь для руководства
военными операциями и для паломничества в Мекку.
В а.-М. он основал первую мечеть и провозгласил значи-
тельную часть Корана, касающуюся прежде всего правил
жизни мусульманской общины. В а.-М. ислам приобрел
характер самостоятельной религии, тогда же были зало-
жены основы мусульманского государства, первой столи-
цей которого и стала а.-М.
В а.-М. Мухаммад похоронеп в основанной им мечети
(Масджид ан-наби), к которой примыкал его дом. Палом-
ники всегда посещают могилу пророка, хотя поклонение
ей не входит в официальный ритуал хаджжа. —М. IL
МАЗХАБ (араб.: путь следования) — религиозно-правовая
школа (см. фикх). — Г. М.
76

МАЛИК ИБН ЛНАС (708/715-795) - основатель мали .
кнтского мазхаба, известный как «имам аль-Мадины»;
автор одного из самых авторитетных и признанных сбор-
ников хадисов («аль-Муватта»), который в первоначаль-
ной редакции содержал несколько тысяч преданий. — С. //.
МАЛИКЙЗМ—учение маликитов.
МАЛИКИТЫ *- последователи религиозно-правовой шко-
лы имама Малика ибн Анаса, одного из четырех мазхабов.
Помимо Медины и Хиджаза маликитскпй мазхаб уже в
IX в. получил распространение на западе мусульманского
мира —не только в Магрибе (Тунпс, Алжир, Марокко),
но и в других районах Африки, где население исповедова-
ло ислам. В арабской Испании маликитский мазхаб был
признан государственным вероисповеданием. И в настоя-
щее время М. преобладают в Тунисе, Алжире, Марокко,
Западной Африке, они есть в Судане и Верхнем Египте.
Учение М. отличается нетерпимостью, строгой привер-
женностью к преданиям, неприятием умозрительного тол-
кования Корана. Они допускают применение логического
заключения и суждения по аналогии (кияс), но в более ог-
раниченных пределах, нежели ханафиты. — С. П.
МАРАБУТЫ (по-араб. мурабитун, ед. ч. мурабит) — аске-
ты, готовившие себя к войне за веру; жили в особых
укреплениях — рибатах. В средневековье составляли объ-
единения, подобные суфийским братствам. М. одного из
таких объединений стали основателями династии Альмо-
равидов (по-араб. аль-Мурабитун), правившей в Северной
Африке с XI в. и завоевавшей около 1090 г. мусульман-
скую Испанию. Со временем термин М. приобрел повое
значение: в Северной Африке так стали называть мусуль-
манских святых (вали). Культ М. чрезвычайно широко
распространился в странах Северной Африки и стал своего
рода народной религией. Гробница М. часто находится в
завие. Семьи М. занимали и занимают почетное место в
социальной иерархии североафриканских стран. — В. IL
МАРДЖА АТ-ТАКЛЙД (араб.: тот, кому подражают,
образец для подражания) (перс, марджа-и таклйд) — наи-
высшее звание шиитских муджтахидов, которое в то или
иное время может иметь только одно лицо — глава духо-
венства и руководитель всей шиитской общины, главный
религиозный авторитет. Согласно учению джафаритов,
исключительность положения М. а.-т., необходимость под-
чинения его приказам и подражания (таклйд) ему при-
знаются всеми членами уммы, в том числе высшим духо-
венством. Помимо обладания знаниями и такими личными
77

качествами, которые присущи всем ведущим муджтахидам,
М. а.-т. должен иметь те свойства, которые якобы отлича-
ли «пречистых» имамов: полное безгрешие и способность
воздержаться от греха и неверного поступка; защита веры
и неуклонное следование религиозному долгу; верность
истине и неприятие волюнтаризма; абсолютная покор-
ность богу, и только богу.
Термин М. а.-т. введен в Конституцию Исламской Рес-
публики Иран, в настоящее время носителем титула явля-
ется аятолла Хомейни. М. а.-т. считается наместником
«отсутствующего» имама (наиб аль-имам), т. е. выразите-
лем «божественной воли». — В, К.
МАСДЖИД (араб.: мечеть) — религиозно-культовое зда-
ние, в котором молятся мусульмане. М. служит также ме-
стом для чтения вслух Корана, для публичных пропове-
дей, для преподавания религиозных наук. Необходимыми
атрибутами М. являются михраб (ниша, указывающая
направление на Каабу), мпнбар (кафедра проповедпика),
книгохранилище, помещения для ритуальных омовений.
Пол М. покрывается коврами или циновками, при входе
в М. снимают обувь. При М. почти всегда бывает
минарет — башня, с которой муэззин провозглашает при-
зыв на молитву — азан. Особо выделяются «соборные М.»,
куда на пятничную молитву собирается вся община му-
сульман (см. джума). — М. П.
АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-АКСА (араб.: Крайняя или Даль-
няя мечеть) — упоминаемое в Коране место, куда Мухам-
мад был якобы чудесным образом перенесен на Бураке
перед вознесением на небеса. Это место традиционно иден-
тифицируется с южной частью аль-Харам аш-Шариф в
Иерусалиме, где в конце VIII в. была возведена мечеть,
называемая а.-М. а.-А. Эта мечеть вместе со всей «запо-
ведной территорией» на холме Мориа считается у мусуль-
ман священным местом, следующим по значению после
Мекки и Медины (см. аль-Кудс). — М. П.
МАСДЖИД АН-НАБИ-«Мечеть пророка» в Медине. —
Г.М.
АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ (араб.: Заповедная ме-
четь) — мечеть в Мекке, главная мусульманская святыня,
являющаяся объектом паломничества. В центре двора этой
мечети находятся Кааба и священный источник Замзам.
К а.-М. а.-Х. примыкает Маса — крытая галерея, возведен-
ная над двумя свящепными холмами (Сафа и Марва),
Это мусульманское святилище находится на месте одного
из доисламских святилищ языческой Аравии. — М. Пч
78

МАУЛИД АН-НАБИ (аль-маулид) (араб.) — праздник
«рождества пророка» Мухаммада, отмечаемый 12-го числа
месяца раби аль-авваль. Кроме молитв и раздачи милосты-
ни праздник включает в себя чтение вслух стихов, восхва-
ляющих Мухаммада (мавалйд), торжественные процессии
с зажженными фонарями и с изображениями матери Му-
хаммада — Амины.
М. а.-н. связан прежде всего с суфийскими братствами,
широко отмечается в Египте, Северной Африке, Сирии,
однако не всеми мусульманами. М. а.-н. является ново-
введением, которое отвергают многие из приверженцев
строгого, традиционного ислама. М. а.-н. возник под яв-
ным влиянием христианского праздника рождества.-
М. П.
МАУЛЯ [маула] (араб.) — 1) лицо, находящееся в под-
чинении у другого лица или группы лиц. В начале мусуль-
манских завоеваний люди, принимавшие ислам, счита-
лись М., или клиентами, одного из арабских племен. Позд-
нее так стали называть всех новообращенных мусульмаи
неарабского происхождения. 2) Тот же термин может
означать «властелин», «господин»; употребляется при об-
ращении к представителям светских властей (султанам,
эмирам) и к крупнейшим религиозным авторитетам, осо-
бенно к суфийским шейхам (см. маулявия). В Коране
Аллах называется мауляна (наш господин). — 2?. #., М. П.
МАУЛЯВИЯ [маулавийа] (маулявййя) (араб., тур.-перс.
мевлевй) — суфийский орден, называемый в Европе орде-
ном «пляшущих дервишей». Его название происходит от
мауляна— наш господин, как именовали поэта-суфпя
Джаляль ад-Дина ар-Руми (1207—1273). Европейское
название связано с особым ритуалом зикра у суфиев М.,
во время которого под аккомпанемент музыкальных инст-
рументов они совершают различные телодвижения, в том
числе п вращательные, используя правую погу как точку
опоры.
Центр братства находился в г. Конье, а деятель-
ность М. ограничивалась в основном пределами Малой
Азии. Суфии М. имели в Турции свои маулявия-ханё (шко-
лы-общежития) и теккё (тур. вариант рибата). Все текке
были закрыты декретом турецкого правительства в 1925 г.,
а библиотека маулявия-хапе в Копье передапа в городской
музей. В последние годы орден возобновил свою деятель-
преть, — 5. Я.
МАХДИ (араб.) — лицо, ведомое истинным путем, руково-
димое Аллахом, своего рода мессия, который должен воз-
79

вестить конец света. В суннитском исламе М. —предвестник
близкого конца света, последний обновитель веры, послед-
ний преемпйк пророка Мухаммада. У шиитов вера в появ-
ление М. слилась с верой в возвращение «скрытого» има-
ма, которого они также называют М. Если суннитский
М. — лицо неопределенное, «мифологическое украшение
идеала будущего», то шиитский М. —ожидаемый, непогре-
шимый имам из рода Али, продолжатель дела пророка,
полновластный правитель в силу «божественного установ-
ления», который вернет попранные права избранному бо-
гом роду Али и восстановит на земле справедливость.
Таким образом, вера в ожидаемого М. является одним из
главных догматов шиитского ислама. Мессианские идеи
развивались и культивировались в шиитской среде на про-
тяжении всей истории ислама. Идеей М. воспользовался
исмаилит Убайдаллах при основании династии Фатимидов
в Северной Африке (909—1171). Основатель династии
Альмохадов в Северной Африке и Испании (1130—1269)
Мухаммад ибн Тумарт также провозгласил себя М. Послед-
нее крупное проявление махдистского движения — восста-
ние в Восточном Судане в конце XIX в. под руководством
Мухаммада ибн Ахмада, объявившего себя М. — С. /7.
МАХДИЗМ — учение о махди. —С. IL
МЕВЛЕВИ — см. маулявия.
МЕДИНА — см. аль-Мадина.
МЁККА — главный священный город мусульман в Хиджа-
зе (Аравия). В этом городе, древнем центре торговли, ро-
дился, жил и начал свою проповедь основатель ислама
Мухаммад. Спасаясь от преследований соотечественников,
отказывавшихся уверовать в Аллаха, он в 622 г. переехал
с группой своих сторонников в Ясриб (позд. аль-Мадину),
откуда вел борьбу с мекканцами, которые в конце концов
покорились ему.
Мухаммад объявил древнее языческое святилище М.
Каабу главной святыней ислама и заповедал всем мусуль-
манам совершать туда паломничество (хаджж). Кааба на-
ходится в главной мекканской мечети, называемой аль-
Масджид аль-Харам.
В середине века М. была административным цептром
Хиджаза, в городе процветали религиозные науки. В на-
чале XX в. М. стала политическим центром восстания, под-
нятого мекканскими шерифами против турецкого господ-
ства.
В М. находятся учебные заведепия четырех суннит-
ских мазхабов и шиитов-джафаритов.
80

В настоящее время М. становится центром вселенского
исламского движения. В М. размещают свои штаб-кварти-
ры международные мусульманские организации, все чаще
собираются общемусульманские конференции; пребывание
в М. паломников широко используется для пропаганды
идей мусульманской солидарности. — М. Я.
МЕШХЕД (от Мешхёд-е резавй) (араб, машхад, перс,
мешхед —место гибели за веру) — город, административ-
ный центр Хорасана, крупнейшей провинции современного
Ирана. По преданию, здесь был убит Али ар-Риза, чья
гробница является объектом паломничества в период ши-
итских праздников, когда население города (800 тыс.)
увеличивается почти вдвое. — У. Ш.
МЙЛЛЯ [милла] (араб.: религия, религиозная общипа) —
так называется в Коране вера Ибрахима (Авраама) и дру-
гих пророков, исповедовавших единобожие, которое якобы
возрождает ислам. В средние века термин М. употреблялся
как для обозначения мусульман и ислама, так и для обо-
значения религий ахль аз-зимма. В Османской империи
на основе этого понятия до середины XIX в. существовала
система миллят — административно-правовой автономии
различных религпозпых общин (в том числе и суннитской
мусульманской), которым позволялось самим решать свои
внутренние дела и осуществлять связь с государственными
властями через представлявших общину ее руководите-
лей.- В. //., М. П.
МИИАРЁТ (по-араб. маиара) — башпя при мечети, с ко-
торой муэззин провозглашает азан — призыв к молитве.
У мечети может быть несколько М. Существуют два основ-
ных типа М. — круглые и прямоугольные в сечении. — М. IL
МЙНБАР (мймбар) (араб.) — возвышение с ведущими к
нему ступенями, нечто вроде кафедры, с которой читаются
проповеди в мечети. — М. TL
МИРАДЖ (аль-пера ва-ль-мирадж) (араб.: восхождение,
вознесение) — чудесное путешествие Мухаммада на мифи-
ческом крылатом животном Бураке из Мекки в Иерусалим
(иера), а оттуда к небесному престолу Аллаха (собствен-
но М.). В память об этом отмечается религиозный празд-
ник (араб, ид аль-мирадж, тюрк, раджаб-байрам) 27-го
числа месяца раджаб по лунному календарю. Вопрос о ха-
рактере «вознесения» Мухаммада (телесном или духовном)
является предметом давних споров между богословами.
В последние годы М. нередко трактуется как указание г.а
возможность освоения человеком космоса. —С. #., Г. М.
МИХРАБ — ниша в стене мечети, указывающая направле-
81

ние на Каабу. К ней обращаются липом молящиеся му-
сульмане, перед ней стоит имам, руководящий коллектив-
ной молитвой, около нее ставится минбар. — М. П.
МУДАРАБА (араб.: сделка, участие в прибылях) — один
из принципов деятельности исламских банков, на основе
которого осуществляется слияние банковского и промыш-
ленного капитала (см. мушарака). — Г. М.
МУДЖАХИД (араб.: борец за веру, за святое дело, участ-
ник священной войны — джихада) (перс, моджахед) — тер-
мин, имеющий хождение на всем мусульманском Востоке,
в частности в Алжире, Иране и других странах. Исполь-
зуется для обозначения лиц, участвующих в социальных,
национально-освободительных, а также религиозных дви-
жениях. —С. А.
МУДЖТАХИД (араб.) — наиболее авторитетный законо-
вед (факих), имеющий право выносить самостоятельное
суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопро-
сам (см. иджтихад). — Г. М.
МУЛЛА — персидское название для знатоков религиозных
паук и служителей мусульманского культа (см. улама). —
М. П.
МУ'МИН (мумин) (араб.: верующий, правоверный) — это
слово связано со словом иман — вера (фактически сино-
ним термина ислам). Халифы (начиная со второго халифа
Омара), а затем и другие правители мусульмапского мира
носили титул амйр аль-му'минйн — повелитель правовер-
ных. — В. Н.
МУНАФИКУН (араб.: лицемеры) —часть жителей Ясри-
ба (аль-Мадины), которые, приняв ислам и признав Му-
хаммеда посланником Аллаха, затем, опасаясь усиления
его влияния, начали вести интриги против него. В Коране
много осуждений и проклятий в адрес М. — М. П.
МУРАБАХА (араб.: перепродажа) — один из принципов
«исламской экономики», применяемый исламскими банка-
ми при финансировании внешнеторговых операций
(см. мушарака). —Г. М.
МУРАВИТ - см. марабуты.
МУРЙД (араб.: тот, кто хочет, т. е. послушник) —так на-
зывали учеников суфийских шейхов, именовавшихся по
отношению к М. муршидами (наставниками), затем чле-
нов суфийских братств (см. тарика, дервиши). — В. И.
МУСЛИМ (араб.: предавший себя Аллаху) — мусульма-
нин. Мн. ч. муслимун — мусульмане. — С. /f.
МУСТАЛИТЫ — последователи одного из паправлений
исмаилизма. — Г, Мш
82

МУТАЗИЛИЗМ - учение мутазилитов.
МУТАЗИЛЙТЫ (от араб, итазала — удаляться, отстра-
няться) — создатели первой в исламе теологической систе-
мы рационалистического направления. Основателями му-
тазилитской школы считаются Василь ибн Ата (ум. 749 г.)
и Амр ибн Убайд (ум. 762 г.), «отделившиеся» с группой
единомышленников от своего учителя Хасапа аль-Басри
(642—728). М. выступали против грубого антропомор-
физма, отрицая божественные качества и проповедуя
единство и чистую духовность бога. Признавая Коран
источником религиозной истины, М. считали его сотворен-
ным, допускали его аллегорическое истолкование и отвер-
гали слепое следование преданию. М. развили и обоснова-
ли учение кадаритов о свободе человеческой воли.
В IX в. М. создали свою систему догматов. До этого
в исламе не было единой системы догматов, признан-
ной государственным вероисповеданием и обязательной
для всех. В первые два столетия ислам представлял собой
пестрое собрание разнообразных мнений, школ, правовых
толков, сект и т. д. Между тем халифы нуждались в уста-
новлении единого обязательного вероисповедания в каче-
стве идеологического оружия против религиозно-полити-
ческих оппозиционных движений (хариджитов, шиитов и
др.). И как самую разработанную теологическую систему
халиф аль-Мамун (813—833) провозгласил мутазилизм
государственным вероисповеданием. Указом халифа пред-
писывалось подвергать испытанию в вере всех судей, тео-
логов, чиновников. Не признававших мутазилитских дог-
матов (в частности, сотворенность Корана) увольняли со
службы и подвергали наказаниям, вплоть до смертпой
казни. Было создано специальное учреждение — мйхна
(мусульманская инквизиция). Однако, несмотря на при-
нудительные меры, мутазилитское учение в целом не
было принято в халифате, а при халифе аль-Мутаваккиле
(847—861) мутазилизм вновь был объявлен «ересью».
Тем не менее мутазилитские школы продолжали сущест-
вовать в X—XII вв. в Ираке (Басра, Багдад), Иране (Рей,
Исфахан, Нишапур) и Средней Азии (Хорезм). Основ-
ные идеи М. (отрицание антропоморфизма, учение о
свободе воли, сотворенность Корана) были рано усвоены
шиитскими теологами, благодаря которым продолжали
жить в среде шиитов. Позднее и суннитские теологи от-
вергли антропоморфизм в его первоначальном виде. — С. П.
МУТАКАЛЛИМ (араб.)—мусульманский ученый-теолог
(см. калам). —С. Я.
83

МУФТИЙ (араб.) — должностное лицо в системе религи-
озного суда, выносит решения (фетвы) по разным рели-
гиозно-юридическим вопросам, используя прецеденты из
практики кади.
В настоящее время в каждом мусульманском госу-
дарстве имеется главный М. страны, по существу —
глава общипы, который обладает очень большим ав-
торитетом и выносит решения как по государственным
проблемам (в их религиозном аспекте), так и по строго
религиозным вопросам (например, о времени начала ре-
лигиозных праздников и поста). В повое и новейшее
время от решений М. зависело и зависит отношение свет-
ских властей и широких масс населения мусульманских
стран ко многим бытовым, экономическим и политиче-
ским новшествам. — М. IL
МУХАДЖИР (араб.: переехавший, уехавший) — спод-
вижник Мухаммада, переехавший вместе с ним из Мекки
в аль-Мадину. М. составляли наиболее приближенную к
Мухаммаду часть мусульман (см. ансар). В наше время
так часто называют представителей разных сект и тече-
ний, покидающих мир, общественную жизнь в поисках
истинного благочестия . — М. II.
МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммад, Мохаммед, а до
середины XX в., особенно в дореволюционной литературе,
часто — Магомет) — основатель* ислама, «посланник Алла-
ха» (расулю-ллах), «печать пророков» (хатаму-п-набий-
ип), т. е. главный и последний пророк истинной веры.
Обычно датой рождения М. считается 570 г. н. э. Све-
дения о детских и юношеских годах жизни М. весьма
скудны. Достоверно известно лишь, что он рано осиротел:
его отец Абдаллах скончался еще до его рождения, а мать
Амина умерла, когда ему было шесть лет от роду. Вскоре,
через два года, умер и дед М. Абд аль-Мутталиб, приюти-
вший его у себя после смерти матери. Заботу об осиро-
тевшем ребенке взял на себя его дядя по отцу Абу Талиб.
К обоим М. па всю жизнь сохранил глубокое чувство
признательности за их любовь и поддержку.
Уже в двенадцатилетнем возрасте М. принял участие
в многомесячной поездке Абу Талиба по торговым делам
в далекую Сирию. Во время этого первого своего путе-
шествия за пределы Аравии он непосредственно сопри-
коснулся с новым для него миром христианских, иудей-
ских и других религиозных общин, столь контрастным по
отношению к той языческой родо-илемеиной среде, в ко-
торой он родился и рос. Многие комментаторы не без
84

оснований полагают, что знакомство с этим миром оказа-
ло на юного М. неизгладимое впечатление, возбудив в нем
то духовное напряжение, которое уже не ослабевало всю
его последующую жизнь и привело его в конечном счете
к великой миссии создателя новой религии.
Когда М. исполнился 21 год, он, снискавший себе в
мекканском обществе репутацию амина (т. е. верного,
надежного человека), по рекомендации Абу Талиба по-
лучил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи, доче-
ри Хувайлида иби Асада. Ведя торговые дела Хадиджи,
М. совершил еще одно путешествие в Сирию, причем
почти но тому же маршруту, что и в отрочестве, п побы-
вал в Халебе и Дамаске. В итоге его духовный опыт был
расширен новым непосредственным соприкосновением с
миром различных религиозных общин, в первую очередь
христианских и иудейских, более сознательным, чем в
отрочестве, и даже, можно сказать, целенаправленным
знакомством с их образом жизни и идеологией. На это,
в частности, невольно обращает внимание немало мусуль-
манских преданий, в которых говорится о специальных
встречах и беседах Мухаммада с христианскими мона-
хами. Основной общий догмат и иудаизма и христиан-
ства о единобожии, несомненно, должен был способство-
вать кристаллизации мопотеистичесдой пдеи у М. Вместе
с тем их непризнание друг друга, резкие и просто враж-
дебные обвинения в «заблуждении», в следовании «невер-
ным путем» послужили М. дополнительным стимулом
для поиска своего «истинного пути» к богу. Последнее со
всей очевидностью подтверждается идейпо-тематической
направленностью Корана. Ведь стержневым момептом его
содержания, часто перекликающегося с Ветхим и Новым
заветом, оказывается в первую очередь критика как раз
тех сторон иудаизма и христианства, по которым эти ре-
лигии издавна вели между собой ожесточенный беском-
промиссный спор.
В 595 г. М. и Хадиджа поженились. К тому времени
Хадидже было уже около сорока лет и она уже дважды
была замужем и имела от первых браков двух сыновей
и дочь. Тем не менее взаимная любовь М. и Хадиджи ста-
ла легендарной. Она первой из всех окружавших его лю-
дей поверила в его пророческую миссию и не жалела ни
сил, ни своего состояния, чтобы поддержать М. в очень
нелегком начале борьбы за новую веру—ислам. М. пла-
тил Хадидже большим взаимным чувством, глубокой при-
знательностью л уважением. Показательно, что на протя-
85

жении всех 25 лет совместной жизни с Хадиджей он пе
взял себе в жены ни одной другой женщины.
От брака с М. Хадиджа родила еще двух сыновей и
четырех дочерей. Старшего сына, скончавшегося в возра-
сте двух лет, звали аль-Касим, и, но древнему арабскому
обычаю, М. получил уважительное прозвище Абу-ль-Ка-
сим (отец Касима). Второй сын, Абдаллах, также умер в
младенчестве, а из четырех дочерей М. —Зайнаб, Рукайи,
Умм Кульсум и Фатимы —лишь последняя стала продол-
жательницей его рода.
К сорокалетнему возрасту религиозные размышления
и искания занимают все большее место в жизни М., по-
глощая порой все его свободное время. Внутреннее душев-
ное напряжение, возбужденное в нем еще в далеком от-
рочестве, достигает небывалой силы, перерастая нередко
в подлинное смятение. Его все чаще охватывают экста-
тические состояния, сопровождаемые какимп-то смутны-
ми видениями и пока еще малопопятными ему голосами.
В один из таких моментов, когда М. находился в пещере
Хира, под Меккой, где он часто уединялся для своих ре-
лигиозных бдений (особенно ночью), он вдруг ясно «уви-
дел» ангела, обратившегося к нему с приказом начать
«читать» людям истинное слово — слово Аллаха (Коран,
сура XCVI). М. был настолько потрясен случившимся,
что на длительное время впал в состояние глубокой ду-
шевной депрессии, из которого его «вывел» тот же ангел,
вновь приказавший ему идти со словом Аллаха к людям
(Коран, суры LXXIII, LXXIV).
Первыми, кто безоговорочно признал М. в качестве
посланника Аллаха, стали Хадиджа, его двоюродный брат
Али (сын Абу Талиба) и приемный сын Зайд. Вскоре к
ним присоединился именитый мекканский купец Абу
Бакр, за ним — Осман, Тальха и Абд ар-Рахман. Колония
последователей М., насчитывавшая вначале не более
50 человек и состоявшая преимущественно из его родных
и близких, столкнулась с открыто неприязненным, почти
враждебным отношением к себе остальной части меккан-
ского общества, в первую очередь влиятельных курайши-
тов. Об этом с достаточной очевидностью свидетельствует
поспешная эмиграция одиннадцати из них (вместе с
семьями) в Абиссинию.
Позиции новой религиозной общины были заметно
упрочены, когда в нее вступили прославившиеся своим
мужеством, энергией и искренним подвижничеством Хам-
за и Омар. Вместе с тем возросла и враждебность курай-
86

шитов по отношению к ней, и в первую очередь к ее
имаму М. Десятилетие между 610 и 620 гг. заполнено не-
престанной борьбой между традиционным языческим об-
ществом Мекки и последователями новой монотеистиче-
ской религии — ислама, которую он начал активно про-
поведовать. Драматизм борьбы был усугублен кончиной в
620 г. Хадиджи и вскоре, через два месяца после нее, —
Абу Талиба. Потеряв столь преданных помощников, почти
полностью отвергнутый своим племепем, М. попытался
найти поддержку в Таифе, расположенном примерно в
100 км к востоку от Мекки, но безуспешно.
Поддержка пришла оттуда, где пророк, по существу,
и не искал ее сначала, — из Ясриба, точнее, от ясрибских
племен хазрадж и аус, двенадцать представителей которых
в один из ежегодных сезонов традиционного языческого
паломничества в Мекку встретились с М. и, проникшись
его учением, дали ему клятву верности и помощи, полу-
чив за это впоследствии почетный титул ансар. Клятва
была повторена еще раз при очередном паломничестве,
причем уже группой, насчитывавшей 70 ясрибских после-
дователей М. На этот раз они обещали М. не только
следовать его вере, но и защищать ее ценой своей жизни.
Для М. стало совершенно очевидно, что идеи ислама на-
шли весьма благоприятную почву в Ясрибе, где он и решил
поселиться. Принятие такого решения было обусловлено
не только проявленной ясрибцами верностью идеям, кото-
рые проповедовал М., но и тем, что над ним и над его при-
верженцами нависла явная угроза физической расправы.
Сначала в Ясриб небольшими группами и втайне от
курайшитов направились верные последователи его уче-
ния со своими семьями, а затем, уже после них, первых
мусульманских переселенцев в Ясриб (мухаджиров),
совершил знаменитую хиджру и М. с семьей и самыми
близкими людьми своего окружения. Это событие, произо-
шедшее 26 июля 622 г., стало точкой отсчета мусульман-
ской эры, официального мусульманского летосчисления.
Переезд 53-летнего М. в Ясриб, который позже стал
называться Мединой (Городом пророка), коренным обра-
зом изменил его общественный статус. Из проповедника
новой веры, из религиозного «увещевателя» и «предосте-
регателя» оп превращается в полном смысле в «посланни-
ка Аллаха», передающего людям божественные законы,
которым они должны следовать в своей земной жизни.
Именно на мединский период пророческой миссии М.
приходится создание всех основных предписаний мусуль-
87

майского образа жизни и главных обрядов новой ре-
лигии.
Объединившиеся вокруг М. мухаджиры и ансары
образовали в Медине свою общину — умму, которая в
отличие от традиционных до тех пор в Аравии родо-пле-
менных объединений строилась на основе не кровного
родства, а принадлежности к одному вероучению. Эта об-
щина была теократической организацией, в которой М.
играл одновременно роль ее духовного и светского главы.
Доступ в нее был практически открыт для всех, кто при-
знавал его вероучение. Через несколько лет после хиджры
в состав общины М. вошло все арабское (точнее, языче-
ское) население Медины. Другие жители города, испове-
довавшие иудаизм и не отказавшиеся от него, были вы-
селены, а частично и истреблены.
На второй год хиджры М. изменил киблу, предписав
молиться не в сторону Иерусалима, а в сторону меккаи-
ского храма — Каабы. Этот акт не только был следствием
все более разгоравшейся борьбы против мединцев-иудеев,
по и выражал важнейшую стратегическую цель М. — под-
чинение Мекки, главного религиозного центра всей Запад-
ной Аравии. Ту же цель преследовала и экономическая
война, которую он организовал против мекканцев, начав
систематически расстраивать их караваиную торговлю —
основной источник доходов и благосостояния мекканцев.
Уже в 624 г. на этой почве произошло настоящее военное
сражение у колодцев Бадр, в котором меккапцы потерпели
поражение. В 625 г. они, однако, взяли реванш, разгромив
мединское войско при горе Ухуд, а в следующем, 626 г.
попытались нанести мединцам и окончательный удар,
с тем чтобы полностью обезопасить от них свои караван-
ные пути. В союзе с бедуинскими племенами и иудея-
ми, выселенными из Медины и нашедшими приют в
Хайбаре, мекканцы предприняли крупный поход против
мединской общины. М. благоразумно решил избежать от-
крытого сражения, но подготовить Медину к длительной
обороне. Для этого вокруг города был вырыт ров, в кото-
ром засели стрелки-лучники. Эта повая, неизвестная ранее
в Аравии тактика, серьезно снижавшая боевые возможно-
сти бедуинской конницы — главной ударной силы меккан-
цев, застала их врасплох. Прямой штурм города был
сорван, а его осада в суровых условиях зимних дождей и
холодных северных ветров приняла затяжной и мучитель-
ный для осаждавших характер. В их стане начались
раздоры, усугубленные искусной дипломатией М., топко
88

использовавшего традиционную неприязнь бедуинов к
мекканцам из-за своего зависимого от них положения.
В результате тайных переговоров его эмиссаров с команди-
рами отрядов сильного племени гатафан бедуины в конце
концов покинули лагерь осаждавших. С их уходом осада
Медины стала бесперспективной и была снята. М. одер-
жал, таким образом, очень важную победу, которая спо-
собствовала не только дальнейшему сплочению его медин-
ской общины, но и привлечению к пей новых бедуинских
племен.
К шестому году хиджры соотношение сил М. и его
противников стало таким, что господствовавшая верхушка
мекканских курайшитов вынуждена была пойти на пере-
говоры с ним как с равным в поисках компромиссных
решений существовавших проблем. В Худайбии, в частно-
сти, было письменно зафиксировано соглашение, по кото-
рому мекканцы не только обещали на следующий год
допустить беспрепятственное паломничество мединских
мусульман к Каабе, но и обязывались па время их пре-
бывания в Мекке (3 дня) покинуть город. Мединцы,
со своей стороны, обязывались не беспокоить отныне мек-
каыекие караваны. И когда в 628 г. паломничество му-
хаджиров и ансаров было совершено, мекканцы вновь
смогли воочию убедиться, что М. отнюдь не покушается
па авторитет их города как религиозного цептра всей
Западной Аравии, в которой между тем их политическое
влияние продолжало неуклонно ослабевать. В создавшей-
ся обстановке паиболее дальновидные представители мек-
канского руководства обнаруживают стремление к даль-
нейшему расширению и упрочению связей с общиной М.
Особенно знаменательным и важным становится при этом
фактический переход на сторону М. влиятельнейшего
Лбу Суфьяна, еще совсем недавно одного из ведущих
мекканских лидеров борьбы против мединской общины
мусульман.
В 630 г. Мекка без боя сдалась М. С триумфом войдя
в город, он тем не менее выполнил все основные, данные
им ранее мекканцам обещания. Мекка действительно была
превращена в религиозный центр быстро распространяв-
шегося ислама, а Кааба после демонстративного разруше-
ния находившихся там языческих идолов и символов (за
исключением «черного камня») стала главным святи-
лищем новой религии, паломничество (хаджж) к которому
объявлялось одним из «пяти столпов» новой религии.
Сами мекканцы были приняты в общину М. не просто
89

как мусульмане, т. е. смиренно предавшие себя Аллаху
и его посланнику, но как му'мипун, т. е. уверовавшие в
них проникновенно и надежно. Тем самым по своему
религиозному статусу мекканцы фактически приравнива-
лись к мухаджирам и ансарам, что открывало им широкую
возможность для полноправного и активного участия во
всех делах мусульманской общины.
Вступление мекканцев в эту общину, безусловно, сыгра-
ло ключевую роль в упрочении ее влияния на бедуинские
племена и в дальнейшем распространении среди пих
ислама.
Следующий после сдачи Мекки, девятый год хиджры
вошел в арабо-мусульманскую историю как «год по-
сольств». Согласно преданию, бедуинские племена всей
Аравии одно за другим начали посылать тогда в Медину
полномочных представителей, чтобы заявить М. о своем
подчинении ему и о готовности принять его веру. Правда,
из того же предания следует, что процесс этот отнюдь не
был простым и безоблачным. Например, таифское племя
сакиф в союзе с племенем хавазин попыталось даже всту-
пить в открытую вооруженную борьбу против объединен-
ной теперь мединско-мекканской общины последовате-
лей М., но в долине Хунайн было наголову разбито му-
сульманами и союзными с ними бедуинскими племенами.
Одержав эту победу, мусульмане уже без труда овладели
г. Таифом, где первым делом разрушили святилище мест-
ной богини ал-Лат.
Хунайнское сражение и последовавший за ним поход
на Таиф были, пожалуй, самыми крупными военными
предприятиями в остававшиеся два года жизни М. Покор-
ность некоторых других территорий, главным образом на
севере, была обеспечена с помощью более мелких походов.
На десятый год хиджры, в 8-й день священного месяца
зу-ль-хиджжа (март 632 г.) М. в сопровождении всей
семьи совершил в святые места Мекки свое первое и един-
ственное полное «великое паломничество» (аль-хаджж
аль-акбар), вошедшее в историю под названием «прощаль-
ного» (хйджжат аль-вада). Этот акт окончательно закре-
пил роль Мекки как религиозного центра ислама — она от-
ныне становилась его священным городом, запретным для
всех «неверных», местом ритуального паломничества му-
сульман, которое на протяжении всех последующих веков
неукоснительно и строго совершалось и совершается по
тому образцу, который дал М. во время своего «прощаль-
ного хаджжа» с 8 по 12 зу-ль-хиджжа.
90

Спустя три месяца после него М. скопчался. Главой
мусульманской общины был провозглашен его ближайший
соратник Абу Бакр, ставший, таким образом, халифом
посланника Аллаха. — С. Ä*.
МУХТАСИБ (от араб, ихтасаба — учитывать, прове-
рять) — в средневековых мусульманских государствах —
надсмотрщик рынка, должностное лицо, следившее снача-
ла за порядком на рынке и за соблюдением правил
торговли. Постепенно превратился в надзирателя за соблю-
дением норм мусульманской морали вообще. В его обязан-
ности входило обнаруживать и пресекать прелюбодеяния,
пьянство, ростовщичество, нарушение правил поста
и т. д. — М. П.
МУШАРАКА (араб.: партнерство) — одпн из основных
принципов («принцип соучастия») «исламской экономи-
ки», на основе которого создаются (обходя запреты, свя-
занные с риба) различные коммерческие объединения и
определяются взаимные обязательства мусульман, входя-
щих в них. Согласно этому принципу, доля каждого парт-
нера в прибылях предприятия определяется специальным
договором — акд, а не удельным весом принадлежащего
ему капитала; убытки предприятия также делятся между
партнерами согласно договору. На принципе М. и его раз-
новидностях (мудараба, мурабаха, кирад, муфавада и др.)
основана, в частности, деятельность исламских банков.
Мудараба применяется исламскими банками преимуще-
ственно при финансировании проектов развития и в
операциях с ценными бумагами и заключается в предо-
ставлении формально беспроцентного кредита при условии
отчисления банку фиксированной доли получаемой при-
были. Это позволяет получать прибыль па основе «парт-
нерства», обходя запрет на ссудный процент. Мурабаха —
торговая прибыль, получаемая исламским банком в ре-
зультате перепродажи товаров при финансировании
внешнеторговых операцпй, что также позволяет при не-
обходимости обходить предписания о риба. — Г. М.
МУЭЗЗИН [муаззип] (муэдзин) (от араб, аззана — при-
зывать на молитву) — служитель мечети, в обязанности
которого входит пять раз в день провозглашать с минаре-
та азан — призыв на молитву. — М. П.
НАБИ (араб.: пророк) —древний семитский термин, обо-
значающий человека, вещающего от имени божества. Так
в Коране называется Мухаммад. Согласно Корану, до Му-
хаммада уже были пророки, но люди не впялп их благо-
91

честивым увещеваниям или исказили их учение. Мухам-
мад является «печатью пророков», т. е. последним из
них.- М. Я.
ЭН-НАДЖЛФ (Эн-Нёджеф, Мешхёд-Алй) -город в
Ираке, расположенный в 10 км западнее Куфы, место
паломничества шиитов. По преданию, Али ибн Аби Талиб
(уб. 661 г.) был похоронен под Куфой недалеко от
плотины, защищавшей этот город от разливов Евфрата.
Позже на этом месте возник город Э.-Н. (араб.: холм).
При Омейядах место захоронения Али скрывалось, вслед-
ствие чего позднее установить его точно уже было
невозможно и появилось несколько версий. Только в
первой четверти X в. при Хамданидах на месте предпо-
лагаемой могилы Али был сооружен большой купол и
построена цитадель (Мешхед-Али).
Э.-Н. —крупный центр религиозной деятельности ши-
итов. В нем сосредоточено много учебных заведений, в ко-
торых преподают известные муджтахиды и издается об-
ширная религиозно-политическая литература. — СП.
НАКШБАНДЙЯ [накшбандийа] (накшбандпйя) — суфий-
ский орден, сложившийся среди ханафитов Средней Азии.
Основателем Н. был Бахааддин Накшбанди Бухараи
(1314-1389).
II. не призывал своих приверженцев к отшельничеству
п затворничеству, напротив — обязывал их быть усердны-
ми земледельцами, ремесленниками, торговцами, занимать
государственные должности. Орден мирно уживался с
официальным исламом. Последователями П. были вы-
дающийся персидско-таджикский поэт Джами (1414—
1492) и великий узбекский поэт Алишер Навои (1441—
1501).
Орден Н. с консервативных позиций выступал против
мусульманского свободомыслия и увлечения философией.
Известно враждебное отношение главы ордена в первой
половине XV в. Ходжи Ахрара к тимуридскому эмиру
Улугбеку. При Тимуридах II. оказывал большое влияние
как на правителей, так и на широкие массы.
Учение II. получило распространение во многих стра-
нах Востока. — А.
НАМАЗ (перс.) —см. салят.
НИЗАРИТЫ — последователи одного из направлений ис-
маилизма. — Г. М.
НУСАЙРЙТЫ (по-араб. нусайрпйа) (более позднее на-
звание — алавиты) — секта крайних шиитов, основателем
которой считается Мухаммад ибн Нусайр (ум. в Басро
92

ок. 883 г.). Будучи приверженцем имамата одиннадцатого
шиитского имама аль-Хаеапа аль-Аскари (ум. 873 г.),
Мухаммад ибп Нусайр стал проповедовать учение о боже-
ственности этого имама, пророком и посланником которого
он якобы был. Н. называли его бабом (вратами) аль-Хаса-
на аль-Аскари.
Учение Н. (алавитов) представляет собой эклектиче-
ское смешение элементов шиитского вероучения, христи-
анства и домусульмаиских астральных культов и верова-
ний. Согласно учению Н., бог представляет собой неразрыв-
ное единство трех ипостасей (Смысл, Имя, Врата), кото-
рые периодически воплощаются в пророках. Последнее
воплощение этой троицы — Али ибп Аби Талиб, Мухаммад
и Сальмап аль-Фариси. Как и большинство крайних шиит-
ских сект, Н. признают переселение душ (тапасух), отвер-
гают обрядовые и моральные запреты ислама. Они обоже-
ствляют Иисуса, почитают христианских апостолов, неко-
торых святых и мучеников, справляют христианские
праздники (рождество, пасха) и т. д. Вместе с этим в уче-
нии секты сохраняются элементы астральных культов
(почитание солнца, луны, звезд).
Н. делятся на две категории: непосвященных (амма) и
избранных, посвященных (хасса). Последние имеют свои
священные книги, которые они толкуют аллегорически,
не раскрывая их «тайный» смысл непосвященным. Нусай-
ритские имамы отпразляют культ по ночам в часовнях
(кубба, араб.: купол), расположенных на возвышенных
местах.
В настоящее время крупные общины Н. существуют в
Сирии, где они составляют свыше 2/з всего шиитского на-
селения, и в Турции. — С. II.
ОМАР (УМАР) — второй по счету «праведный халиф»,
ставший во главе мусульманской общины в 634 г., после
смерти Абу Бакра. Один из наиболее крупных деятелей
раннего ислама. Энергично продолжил утверждение исла-
ма за пределами Аравии, начатое еще Абу Бакром. За де-
сятилетний период правления О. ислам распространился
на Ирак, Сирию, Египет и Киреыаику (историческая об-
ласть Ливии).
При О. копститупровались все основные администра-
тивно-правовые институты начавшей складываться арабо-
мусульманской империи, и прежде всего ее налогово-по-
датпая система. Быстрое превращение мусульманской
общины в теократическое государство нашло свое фор-
93

мальное выражение в принятии О. примерно на 19-м году
хиджры дополнительно к титулу халиф еще и титула амйр
аль-му'минйн (повелитель правоверных),
В 633 V* О. лично принял капитуляцию Иерусалима,
совершив затем демонстративную молитву на заброшен-
ном каменистом пустыре, в который превратились разва-
лины священного храма Соломона (X в. до н. э.), разру-
шенного римлянами еще в 70 г. н. э. Подобной акцией
О. подчеркнул преемственный характер ислама по отноше-
нию к предшествующим монотеистическим религиям.
В 644 г. О. был убит рабом, не нашедшим у него защиты
от поборов наместника Куфы. В мусульманском предании
слояшлся идеализированный образ О. как создателя всех
основных элементов мусульманского государства, правите-
ля, при котором царила социальная справедливость, защит-
ника бедняков, борца с притеснителями. — С. К.
ОМЕЙЯДЫ (от араб, бану омейя) — в широком смысле
слова — один из родов мекканского племени курайш,
к другому роду которого (хашим) принадлежал пророк
Мухаммад. Наиболее состоятельная часть населения
Мекки. К О. принадлежал Осман, один из четырех «пра-
ведных халифов», правивших после Мухаммада. В узком
смысле слова — династия халифов, правившая с 661 г.,
когда Муавия перенес столицу в Дамаск и создал Омейяд-
ский халифат, просуществовавший до 750 г.; на смену ему
пришел Аббасидский халифат со столицей в Багдаде
(750-1258).-Я. Н.
ОСМАН (Усман) ИБН АЛЬ-АФФАН - третий по счету
^праведный халиф». Один из самых первых последовате-
лей и сподвижников (асхаб) пророка Мухаммада; проис-
ходил из рода омейя (см. Омейяды), богатый купец.
Муж Рукайи, дочери Мухаммада. После ее смерти взял
в жены другую его дочь — Умм Кульсум, за что в арабо-
мусульманской традиции получил уважительное прозви-
ще Зу-н-Нурайн (Обладатель Двух Светочей).
О. стал преемником халифа Омара в 644 г. в обстанов-
ке, когда медино-мекканская община, образованная Му-
хаммадом в 630 г., фактически превратилась в империю,
управлявшуюся на местах наместниками мединского ха-
лифа из числа ближайших сподвиншиков пророка. По-
скольку в принципе все они в равной степени могли пре-
тендовать на то, чтобы стать его преемниками, объективно
существовала почва для возникновения среди них междо-
усобной борьбы за власть. Дополнительным мощным сти-
мулом к такой борьбе несомненно должен был оказаться
94

и значительный экономический и военный потепциал, ко-
торый неизбежно приобретали наместники, получавшие в
свои руки такие «области», как Сирия, Ирак, Египет или
Киренаика.
Тем не менее к моменту гибели Омара баланс сил сре-
ди распространителей новой, мусульманской веры был еще
настолько уравновешен, а их объединительный порыв был
еще столь свеж и могуч, что об открытой и бескомпромисс-
ной копфронтации в их рядах пока не могло быть и речи.
Возможно, все это и явилось основной причиной избрания
халифом 70-летнего О., главными достоинствами которого
были, пожалуй, его тесная родственная связь с пророком
и принадлежность к знатному и влиятельному роду омейя.
Престарелый и малоинициативный О. оказался той самой
«нейтральной» фигурой, которая лучше всего подходила
для ситуации, предшествующей решительным сражениям
за власть, и одной из первых жертв этих сражений стал
он сам. В 656 г. О. был убит в своем доме в Медине во
время восстания, поднятого в городе прибывшими туда
представителями мятежных мусульман из Египта и Ира-
ка. Мятежами и смутой были охвачены практически все
главные провинции халифата. Борьба за его централиза-
цию была О. проиграна. Его попытки упрочить централь-
ную власть посредством назначения своих родственников
на ключевые посты в провинциях в конечном счете не
только не укрепляли ее, но, наоборот, лишь способствова-
ли ее дискредитации и повсеместной активизации сепа-
ратизма. Халифат неуклонно втягивался в гражданскую
войну между стремительно поляризовавшимися партиями,
которые образовывались вокруг лидеров мусульманской
общины, еще совсем недавно едипой и сплоченной. С ги-
белью О. война эта разгорелась уже в полную силу.
Согласно арабо-мусульманской традиции, главная за-
слуга О. заключается в том, что по его приказу был уста-
новлен единый и окончательный текст священного писа-
ния мусульман — Корана. Но и этот важнейший шаг,
предпринятый О. с целью консолидации молодого мусуль-
манского общества, не дал тех результатов, на которые он,
несомненно, рассчитывал. Более того, установление кано-
нического текста Корана, сопровождавшееся отменой лю-
бых других вариантов пророческих откровений Мухамма-
да, зафиксированных письменно или хранившихся устно,
не только затрагивало существенные интересы влиятель-
ной прослойки профессиональных чтецов Корана (курра),
которые выступали фактически как главные хранители
95

Слова Аллаха, но и лишало различные группировки му-
сульман их собственных вариантов этого Слова, посколь-
ку они становились недействительными, если не были
включены в официальный османовский Коран, — С. К.
ПАНИСЛАМИЗМ — религиозно-политическая идеология,
в основе которой лежат представления о единстве, соли-
дарности всех членов мусульманской общины независимо
от их государственной, расовой, национальной или соци-
ально-классовой принадлежности, обусловленные «равен-
ством» всех мусульман «перед лицом Аллаха», и о необ-
ходимости объединения всех мусульман в рамках единого
теократического государства.
Доктрина П. была выдвинута в начале 70-х годов
прошлого века турецким просветителем, членом общества
«Новых османов» Намык Кемалем как средство идеоло-
гической мобилизации самосознания мусульманских масс
перед лицом колониальной опасности. В ее основу был
положен тезис о руководящей роли ислама как в духов-
ной, так и в общественной жизни. Халиф рассматривался
как руководитель мусульман всего мира. Эти идеи нашли
дальнейшее развитие у Джамаль ад-Дина аль-Афгани,
который использовал их в антиколониальной пропаганде.
Однако, как отмечал В. И. Ленин, П. конца XIX —пер-
вой четверти XX в. стремился соединить борьбу против
колонизаторов с защитой интересов ханов, помещиков и
мулл.
В дальнейшем П. претерпел определенную трансфор-
мацию, сохранив, однако, свою двойственность. Эксплуа-
таторские классы выдвигают на первый план реакционные
стороны П.
В 50—60-е годы XX в. паписламистские лозунги пыта-
лись использовать империалисты в зонах традиционного
распространения ислама для сколачивания антикоммуни-
стических блоков государств с консервативными режима-
ми. Однако эти попытки не увенчались успехом. П. вто-
рой половины XX в. составляет идейную основу движения
«исламской солидарности». — Б. Р.
ПАРАНДЖА - см. хиджаб.
ПИР (перс: старец) —духовный наставник, глава суфий-
ского братства (см. шейх). — Г. М.
РАДЖАБ-БАЙРАМ - см. мирадж.
РАЙ (араб.: мнение) —личное мнение в вопросах фикха,
возможность применения которого в качестве одного из
96

источников мусульманского права (см. усуль аль-фикх)
оспаривается представителями некоторых суннитских маз-
хабов. — Г. М.
РАК'AT (ракат) (араб.) — комплекс религиозных формул
и положений тела, являющийся элементом мусульманской
молитвы. Молитва может состоять из двух Р. и более.
Выполняя Р., молящийся склоняется, становится на
колени, падает ниц, произнося при этом славословия
Аллаху, его имена, первую суру Корапа, шахаду и т. д. —
М. П.
РАМАДАН (рамазан) — девятый месяц мусульманского
календаря, месяц поста. Согласно традиции, в этот месяц
Мухаммаду было передано первое «откровение». Пост
в Р. является одной из главных обязанностей каждого
верующего. В течение дня запрещается пить, есть, воску-
ривать благовония, предаваться развлечениям. Дневное
время должно быть посвящено работе, молитвам, чтению
Корана, благочестивым размышлениям. После захода
«олнца и до его восхода разрешается есть и пить. От поста
освобождаются больные, дети, люди, находящиеся в пути,
воины, участвующие в боевых действиях, и т. д. Невы-
полненный пост должен быть возмещен в другое время,
окончание месяца и поста отмечается одним из главных
мусульманских праздников — ид аль-фитр (см. саум) . —
М. П.
РАФИДЙТЫ (от араб, рафид — оставляющий, отвергаю-
щий) — общее название умеренных шиитов, в первую оче-
редь имамитов. Суннитские авторы называли Р. всех шии-
тов, не признававших («отвергавших») законность хали-
фата Абу Бакра и Омара. Первыми Р., по их мнению, были
сабаиты — последователи Абдаллаха ибн Саба (ум. пос-
ле 661 г.), утверждавшего, что имамат Али является «бо-
жественным установлением».
В более узком значении под Р. подразумевали умерен-
ных шиитов, приверженцев шестого шиитского имама
Джафара ас-Садика (ум. 765 г.), отказывавшихся участ-
вовать в вооруженной борьбе за власть. Так, Р. называли
шиитов Куфы, «покинувших» хусапнида Зайда ибн Али
{уб. в январе 740 г.), претендовавшего на имамат и вос-
ставшего против Омейядов. Так же поступили они и в
762 г., отказавшись признать имамат хасанида Мухамма-
да ибн Абдаллаха, восставшего в Медине. — С. П.
ГИБА (араб.: ростовщичество, лихва, ссудный процент) —
ростовщичество. Р. для мусульман строго запрещено, в Ко-
ране об этом говорится неоднократно, например: «Аллах
4 Заказ Kt 2539
97

разрешил торговлю и запретил рост» (II, 276); «Уничто-
жает Аллах рост и выращивает милостыню» (II, 277) и др.
Однако уже в средневековье этот запрет мусульманские
купцы успешно обходили, пользуясь различными ухищре-
ниями: сделка оформлялась без упоминания оговоренного
процента и выглядела формально беспроцентной; нередко
путем проведения дополнительных торговых операций
(перепродажа) Р. изображали как торговую прибыль
и т. д. Средневековые богословы выделяли даже законный
(риба аль-фадль) и незаконный процент (риба ан-насйя),
что, однако, признавали представители не всех мазхабов.
С развитием капитализма в странах Востока запрет на Р.
стал существенным тормозом для функционирования
кредитно-финансовых учреждений. В конце XIX в. вер-
ховный муфтий Египта Мухаммед Абдо издал фетвуг
разъяснявшую, что операции по вкладам денег и получе-
нию банковского процента не следует рассматривать как
ростовщичество. Современные исламские идеологи интер-
претируют запрет на Р. как регулятор экономической
жизни, с его помощью возможно создание «справедливого
исламского общества», в котором таким образом будуг
исключены нетрудовые доходы. В ряде стран функциони-
рует несколько десятков так называемых беспроцентных
исламских банков, в деловой практике которых с целью
обхода положений о запрете на Р. применяется принцип
мушарака и его разновидности. — Г. М.
РОУЗЁ (перс.)—повествование о «доблестной жизни и
набожности» и мученической кончине шиитских имамоа
(ни один из которых, согласно преданиям, не умер естест-
венной смертью), и в первую очередь об имаме Али и
имаме Хусейне. Введение роузеханй (публичное чтепие Р.
речитативом) относится к XVI в., когда стало известно
сочинение шиитского богослова Хатефи «Роузат аш-шуха-
да» («Сад мученически погибших за веру»), повествующее
о жизни религиозных лидеров шиизма. Р. читается специ-
альными служителями культа — роузеханами во время
празднеств и совершения различных религиозных обрядов,,
в том числе во время поста в рамадан и в период ашуры.
Чтение Р. во время ашуры получило также название та-
азиеханй, так как сопровождает религиозную мистерию
таазие. Введение таазиехани относится к середине XVIII в.
(имеется в виду регулярное чтение Р. во время таазие).
В современных условиях чтение Р. часто сопровождается
проповедями, содержащими отклики на политические со-
бытия. —Л. Л.
98

РОШАНИТЫ — участники религиозного движения под
руководством Баязида Ансари (по прозвищу Пир-и Ро-
шан — Светлый Старец), учение которого расходилось с
традиционным исламом, в связи с чем оно было объявлено
еретическим. Под религиозной оболочкой этого учения в
середине XVI в. среди пуштунских племен проходило на-
родное (преимущественно крестьянское) движение,
направленное как против местных феодалов, так и против
могольских завоевателей.
Р. объединялись в братства. Под руководством Баязи-
да, а затем его сыновей, внуков и последователей они
одержали ряд серьезных побед над войсками афганских
и могольских правителей, и лишь в конце 30-х годов
XVII в. движение рошани, постоянно ослабляемое меж-
племенными рознями, было подавлено объединенными
усилиями могольских властей и афганских ханов, однако
его идеи еще очень долго сохраняли свое влияние на умы
афганцев.
Рошанитское движение оказало большое воздействие
на дальнейшую освободительную борьбу пуштунских пле-
мен, на развитие национального самосознания афганцев.
Активными его участниками и идеологами в XVI—XVII вв.
были крупные пуштунские поэты Арзани, Даулат, Мухлис
(завершивший автобиографическое сочинение Баязида
«Халь-наме»), внук Баязида Мирза-хан Ансари. Рошанит-
ская проза, в частности труды самого Баязида Ансари,
и стихи поэтов-рошанитов явились тем фундаментом, на
котором долгое время потом развивалась пуштунская ли-
тература. — В. К.
РУЗА (рузё) — см. саум.
СААДЙЯ [саадийа] (саадййя) (араб.) — суфийский орден,
названный так по имени Саад ад-Дина Джибави (ум. в на-
чале VIII в.), его называют также джибавия. Орден был
основан в Дамаске, где он имел свою завию, в X—XI вв.
число приверженцев С. значительно возросло, главы орде-
на оказывали существенное воздействие на общественно-
политическую жизнь Дамаска. Позднее орден распростра-
нил свое влияние на Египет и Турцию. В средние века
шейхи С. получили известность как врачеватели безумия.
В Турции С. имел молитвенные дома в Константинополе и
его окрестностях, члены ордена носили длинные волосы,
турецких саадиев отличали по особым желтым тюрбанам.
Египетский историк аль-Джабарти сообщал, что в нача-
ле XIX в. в Египте в С. входила городская чернь. В этот
4* 99

период приверженцы С. широко практиковали дусы (т. е.
«попирания», когда они ложились на землю лицом вниз,
а шейх С. ехал верхом на лошади по их спинам), а также
обряд зикра с многократным повторением формул Алла
хайй (Аллах вечно живой) и йа даим (о, вечный).
Приверженцы С. есть и сегодня в Египте, Сирии и Тур-
ции. — В. Н.
САДАКА (араб.) — добровольная милостыня, предписан-
ная исламом каждому имущему мусульманину, используе-
мая для помощи нуждающимся членам общины — нищим,
беднякам, путешествующим, участникам войны за веру.
Может передаваться прямо дарителем или же распреде-
ляться через авторитетных духовных лиц. Торжественная
раздача С. является важной частью ритуала главных му-
сульманских праздников. В раннеисламское время (VII—
VIII вв.) термин С. употреблялся как синоним термина
закят. — М. П.
САЛЯМ [салам] (араб.) — пожелание мира и благополу-
чия, происходящее из мусульманского приветствия ас-са-
ляму алёйкум (мир вам), на которое следует ответ ва
алёйкум ас-салям (и вам мир) или, более пространно, ва
алёйкум ас-салям ва рахмату-ллахи ва баракатуху (мир
вам и милость Аллаха и благословение его). — М. Я.
САЛЯТ [салат] (араб., перс, намаз) —мусульманская ка-
ноническая молитва. Мусульманам предписано совершать
молитву пять раз в день: между рассветом и восходом,
в полдень, незадолго до заката, после заката, поздно вече-
ром.
Особо благочестивые люди совершают дополнитель-
ную молитву ночью или днем. Молитву можно совершать
в любом месте, но ей обязательно должно предшествовать
ритуальное омовение. Лучшее место для молитвы — ме-
четь, молитвой там руководит имам. Полуденная молитва
в пятницу должна совершаться в мечети.
Содержание мусульманской молитвы — выражение по-
корности человека Аллаху. Молитва состоит из рак'атов:
утренний С. состоит из двух рак'атов, полуденный, пред-
вечерний и ночной — из четырех, послевечерний — из трех.
После обязательного С. желательно совершение еще
одной молитвы из двух рак'атов. Во время рак'ата человек
как бы склоняется перед Аллахом и простирается перед
ним, касаясь лбом земли. При этом произносятся славо-
словия Аллаху (например, Аллаху акбар), символ веры
(шахада), суры из Корана (I и СХП), имена Аллаха и
другие религиозные формулы (у суннитов — ат-тахият).
100

Кроме канонической молитвы С. существуют также молит-
вы-просьбы — дуа, ночные молитвы — вирд, мунаджат и
др.- М. П.
САНУСИТЫ (сенусйты) — члены мусульманского брат-
ства сапусия, основанного в 1837 г. в Мекке алжирским
марабутом Мухаммадом ибн Али ас-Сануси (1787—1859).
Деятельность братства приобрела широкий размах после
того, как его центр был перенесен в Киренаику (истори-
ческая область Ливии). Главная завия С. находилась в
Джагбубе, а затем в оазисе Куфра. В своей проповеди
Мухаммад ибн Али критиковал как ортодоксальных ула-
ма, так и религиозных реформаторов Египта и Турции,
выступая против распространения европейского влияния,
за возврат к «чистоте раннего ислама». На формирование
его взглядов существенное влияние оказали воззрения
ваххабитов, а также идеи суфизма. С. принимали активное
участие в антиколониальной борьбе, в то же время вер-
хушка братства нередко сотрудничала с колонизаторами.
После завоевания Ливией независимости (1951 г.) ее ко-
ролем был провозглашен религиозный и военно-политиче-
ский лидер С. Мухаммад Идрис ас-Сануси, правивший до
революции 1969 г. С падением королевской династии вли-
яние С. в Ливии значительно снизилось. Нынешнее ру-
ководство страны характеризует С. как «мусульманских
реакционеров». За пределами Ливии братство распрост-
ранено также в Египте, Судане, странах Западной Афри-
ки. — А. М.
САУМ (от араб, сама — поститься) (перс, руза, рузё) —
пост. Мусульманский пост заключается в воздержании от
питья, еды, удовольствий и развлечений в течение дня.
Обязательным для всех мусульман является пост в течение
всего месяца рамадан. Кроме него существуют еще даты,
во время которых пост считается желательным, например
в ашуру — 10-й день нового года (по лунному календарю),
в месяц шаабан и т. д. (см. рамадан). — М. 77.
САХАБА — см. асхаб.
СЁЙИД (сеййд) [саййид] (араб.) — в доисламской Ара-
вии — вождь племени. В мусульманском мире — почетное
прозвище потомков Мухаммада из ветви, восходящей к его
внуку Хусейну. Вместе с шерифами составляли один из
почитаемых слоев в социальной структуре мусульманско-
го общества, пользовались и частично пользуются сейчас
большим авторитетом среди верующих. Во многих странах
Востока термин потерял свое особое значение и употреб-
ляется просто как «господин». — М. П.
101

СУННА (араб.: путь, пример, образец)—поступки и вы-
сказывания пророка Мухаммада, один из источников
правил общественной жизни и толкования Корана, рели-
гиозного культа и права. С. зафиксирована в хадисах —
возводимых к современникам Мухаммада и предваренных
иснадом преданиях о высказываниях Мухаммада и о его
решениях по различным вопросам религии и устройства
жизни общины. Хадисы передавались устно, а затем в
VIII—IX вв. были записаны. Существует шесть общеприз-
нанных суннитами и наиболее авторитетных сборников
хадисов, составленных аль-Бухари (ум. 870), Муслимом
(ум. 875), Абу Даудом (ум. 888), ат-Тирмизи (ум. 892),
ан-Насаи (ум. 915) и Ибн Маджа (ум. 887). Кроме того,
существует много тематических сборников и сборников
наиболее важных хадисов. Значительная часть хадисов
подложна и была создана для оправдания тех или иных
новшеств или для поддержки той или иной политической
группировки. Однако большинство из них отражает реаль-
ные воззрения и практику раннемусульманской общины,
а многие — и самого Мухаммада.
От термина С. происходит название одного из направ-
лений ислама — суннизм. Для суннитов хадисы являются
основой всей религиозной и общественной деятельности
мусульманина. Другое направление — шиизм — отрицает
достоверность большей части хадисов, вошедших в кано-
нические сборники. Шииты строят свои теории на основе
собственных сборников; составляющие их рассказы назы-
ваются ахбар (ед. ч. хабар). — М. П.
СУННИЗМ — одно из направлений ислама. Его привер-
женцы называют себя ахль ас-сунна (люди сунны) и счи-
тают, что именно они придерживаются традиции пророка,
искажаемой шиизмом. Формально суннитом считается тот,
кто признает первых четырех халифов законными, кто при-
знает достоверность канонических сборников хадисов и
придерживается ритуальных, бытовых и социальных пра-
вил согласно одному из четырех мазхабов — толков. Маз-
хабы (шафиитский, ханафитский, маликитский и ханба-
литский) различаются между собой в подходе к принципам
выработки решений по правовым вопросам, в деталях
ритуала, но все основываются на канонических сборниках
хадисов. Подавляющее большинство мусульман мира яв-
ляются суннитами.
В области теологии главное отличие С. от шиизма со-
стоит в том, что С. не признает возможность посредниче-
ства между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада,
102

отрицает идею об особой природе Али и особом праве его
потомков на имамат, руководство общиной. Существуют
также значительные различия в принципах юридических
решений, в характере праздников, в отношении к иновер-
цам, в деталях молитвы и других сторон ритуала, в граж-
данском праве (например, сунниты отвергают законность
мут'а — временного брака). — М. П.
СУФИЗМ — мусульманский мистицизм (см. тасаввуф) . —
B. Н.
СУФРЙТЫ (по-араб. суфрийа) — одпа из хариджитских
сект, возникшая в Басре (Ирак) во второй половине VII в.,
последователи Зияда ибн аль-Асфара. В 70—80-х годах
VII в. духовным главой С. был Салих ибн Мусаррих, при-
зывавший отомстить власть имущим и низвергнуть Омей-
ядов. В 695 г. в верховьях р. Тигра С. подняли восстание.
После гибели Салиха предводителем С. стал Шабиб ибн
Язид, отличавшийся бескорыстием, мужеством и большой
физической силой. С. распространились по Среднему Ира-
ку, овладели Мадаином и укрепились в нем. Однако, по-
неся большие потери в двух сражениях, Шабиб решил
отступить в Керман, чтобы соединиться с азракитами. Во
время переправы через реку Шабиб утонул, и восстание
C. было быстро подавлено (697 г.).
Возникновение секты С. связано с религиозно-полити-
ческими разногласиями среди хариджитов. С. выступали
против некоторых положений учения азракитов и ибади-
тов. В частности, они отвергали азракитскпй принцип
убийства детей «многобожников» и не считали неверую-
щими тех хариджитов, которые воздерживались от участия
в восстаниях. — С. 77.
ТААЗИЁ (перс: оплакивание)—религиозная мистерия у
мусульман-шиитов, посвященная памяти третьего шиит-
ского имама Хусейна, погибшего у Кербелы 10 октября
680 г. (10 мухаррама 61 г. хиджры). Т. является своеоб-
разной пропагандой идей шиизма и его основного догмата
о наследственном характере власти в мусульманской об-
щине. Т. совершается в первые десять дней месяца му-
харрам перед мечетями (на своеобразном помосте) или в
специально отведенных местах — такие. Т. начинается
проповедью муллы — роузехана (чтеца роузе), затем хор
мальчиков заключает проповедь пением. Во время хорово-
го пения перед зрителями проходят так называемые
грудобойцы (синезаны) и камнебойцы (сангзаны), бью-
щие себе в грудь кулаками или камнями. После такой
103

психологической подготовки зрителей, многие из которых
рыдают, проникаясь чувством сострадания к жертвам
Кербелы, начинается представление. Участники Т. изо-
бражают эпизоды из жизни имама Хусейна и сцену еп>
гибели. Текст (написанный разговорным языком в стихах)
не заучивается, а читается актерами (чтобы подчеркнуть^
что они лишь актеры, а не воплощение героев Кербелы и
самого имама). Отрицательных героев, повинных в смерти
Хусейна и его окружения, возбужденные зрители иногда
забрасывают камнями и прогоняют со сцены. — А. Л.
ТАКЙЯ [такийа] (такййя, такыйя) (араб.: осмотритель-
ность, осторожность)—«благоразумное скрывание» своей
веры. Тайный характер шиитской пропаганды и периоди-
ческие преследования, которым подвергались шииты, при-
вели к тому, что шиитский ислам не только одобрил прак-
тику скрывания своей истинной веры перед лицом опас-
ности, но и возвел ее в руководящий принцип. При этом
шииты, применяющие Т., должны мысленно отречься от
того, что они по необходимости говорят вслух, и проклясть
врагов своей веры. Принцип Т. признают все шииты, кро-
ме зейдитов. Наиболее последовательно придерживались
его, выдавая себя за суннитов, исмаилиты и крайпие-
шииты, которые чаще других подвергались преследовани-
ям. В виде исключения (в случае смертельной опасности)
ханафиты также разрешают мусульманину прибегать к
Т., сделав при этом мысленную оговорку. — С. 77.
ТАНАСУХ (араб.) — термин мусульманской догматики,,
означающий последовательный переход, переселение души.
В разной форме веру в переселение душ проповедовало
большинство мусульманских, в первую очередь шиитских,
сект, в том числе исмаилиты, нусайриты, друзы и др.
Так, исмаилиты верят, что душа меняет свою оболочку
(тело), подобно тому как человек меняет обветшалую
одежду на новую. Т. имеет и другое значение — распрост-
ранение и разделение «божественного духа» среди существ
земного мира. Это учение развивали и проповедовали
крайние шиитские секты, перенося на своих избранников
«божественный свет» или «божественную частицу». Сун-
нитские теологи считают Т. крайней ересью. — С. П.
ТАРАВИХ (араб.)—молитвы, совершаемые в ночи меся-
ца рамадан (мусульманского поста), как правило, вскоре
после салят аль-иша — вечерней молитвы, последней обя-
зательной молитвы для каждого мусульманина. — В. Н.
ТАРИКА (араб.: путь, дорога, тур.-перс. тарикат) —
1) путь религиозно-нравственного самосовершенствования
104

суфия. Термин взят из Корана (XLVI, 29). По представ-
лению суфиев, этот путь ведет к постижению бога, при-
ближению к нему. На пути к мистическому постижению
бога суфий накапливает необходимые положительные
качества, приобретение которых символизируется опреде-
ленными «стоянками» (макамат) и «состояниями» (ах-
вал), например: покаяние, терпение, искренность, стра-
дание, благодарность Аллаху, страх перед Аллахом, на-
дежда на спасение, бедность, аскетизм, единобожие, упо-
вание на Аллаха и отречение от собственной воли, тоска,
радость, довольство, любовь к Аллаху. Постепенное при-
обретение данных качеств вело человека от обычной ре-
лигиозной практики к мистической «достоверной истине»,
доступной, как считали суфии, только избранным. 2) Су-
фийское братство. С XI—XII вв. в мусульманском мире
широкое распространение получают суфийские братства,
в которых наставник обучал особой религиозно-мистиче-
ской практике своих приверженцев (см. мурид). Члены
братств совершали моления, зикры, упражнения, способ-
ные привести человека в экстаз, постились, предавались
мистическим созерцаниям. Был разработан ритуал покло-
нения святому — основателю братства. Члены братств
ставили задачу распространения своего влияния путем
завоевания новых приверженцев в различных концах му-
сульманского мира. Многие из братств имеют свои тща-
тельно разработанные религиозно-философские доктрины,
литературу, на которую они опираются. Постепенно об-
разовалась иерархия рангов, высшие ступени которой за-
нимают суфийские шейхи, кутбы, муршиды. Суфийские
братства распространены в большинстве мусульманских
государств, хотя они уже утратили то влияние, которое
имели в прошлом. Среди известных Т.: ахмадия, бекта-
шия, джунайдия, халляджия, идрисия, кадирия, маляма-
тия, маулявия, накшбандия, рифаия, саадия, шазилия,
сухравардия, тиджания, чиштия и др. Большинство из
них названы по имени своих основателей. — В. Н.
ТАСАВВУФ (араб.) —мусульманский мистицизм, суфизм.
Это слово связано с терминами суфи (суфий), суфия
(суфизм), восходящими, вероятно,ксуф (шерсть) —мате-
риалу, из которого делалась одежда аскетов, власяница.
Предшественниками суфиев были захиды — аскеты, по-
явившиеся уже в первом веке ислама. Первоначально су-
фии не имели разработанной системы взглядов, они про-
поведовали аскетизм, отказ от мирских желаний и пре-
небрежение посюсторонней жизнью, считали, что исступ-
105

ленное и частое совершение культовых действий (молитв,
зикра) поможет человеку приобрести некую высшую бла-
годать, которая приведет его к «высшему знанию»—по-
знанию бога. Первые мистики, прославившиеся как учители
суфиев, были известны своей набожностью, благочестием.
Среди них — аль-Хасан аль-Басри (642—728), Рабиа ибн
Хайсам (ум. 686 г.) и др. Мистицизм стал быстро рас-
пространяться по всему арабо-мусульманскому миру. По-
степенно складывалась идейно-теоретическая основа су-
физма, в которой многое было заимствовано из других
религий, древних верований Востока, гностицизма и уче-
ний различных христианских сект. Главным смыслом
жизни для суфиев было приближение к богу, познание
бога, вплоть до признаваемого некоторыми из них воз-
можным единения с ним, была выработана концепция
тарика — пути, ведущего к этой цели.
В суфизме, в котором можно выделить ранний период
(примерно до X в.) и поздний (с X в.), к IX в. склады-
вается несколько направлений. Принято говорить об уме-
ренном суфизме, среди признанных представителей ко-
торого были Абу-ль-Касим аль-Джунайд (ум. 910 г.) и
Абу Абдаллах аль-Мухасиби (ум. 857 г.), и о пантеисти-
ческом, среди наиболее известных идеологов которого
были Абу Язид аль-Бистами, предпочитавший, как го-
ворили, мистическое «опьянение» (сукр) мистической
«трезвости» (сахв) аль-Джунайда, и аль-Хусайн аль-Хал-
лядж, казненный в Багдаде в 922 г. Аль-Халляджу при-
писывается знаменитая фраза ана-ль-хакк (я — Истинный,
т. е. я —Бог), которая выражала идею пантеизма. Суфии
умеренного направления часто занимались и традицион-
ными суннитскими науками — хадисоведением, правоведе-
нием; они не только не считались врагами суннитского
ислама, но и поддерживали его, и их деятельность часто
поощрялась богословами-традиционалистами. Однако су-
физм как идейно-религиозное течение отражал интересы
городской бедноты и средних слоев городского населе-
ния халифата, недовольных своим положением и выра-
жавших это недовольство в неприятии официальной ре-
лигии.
В трудах суфийских авторов были разработаны не
только религиозно-этические, но и космологические и
даже социологические концепции. В X в. в суфизм прони-
кают идеи эллинистической философии (прежде всего
концепция эманации). Идеи суфизма получили развитие
в доктрине ашаритского теолога Абу Хамида аль-Газали
106

(1059—1111), который пытался «оживить» суннитский
традиционализм мистическим чувством суфиев и метода-
ми рационалистов — богословов и философов.
Параллельно с суфийской философско-религиозной ли-
тературой развивалась суфийская поэзия, где в аллегори-
ческих выражениях воспевались идеалы мусульманских
мистиков. Так, например, Аллах назывался возлюбленной,
а под любовью к ней имелась в виду любовь к Аллаху
и т. п.
В позднем суфизме продолжали развиваться обе тен-
денции: умеренного и пантеистического суфизма. Извест-
ным мистиком-пантеистом был Мухи ад-Дин ибн аль-
Араби (1165—1240) из мусульманской Испании. В трудах
Ибн аль-Араби получила развитие концепция единобытия
(вахдат аль-вуджуд), по которой бытие бога сливалось с
бытием его творения.
С этого времени суфизм получает широкое распрост-
ранение во всем мусульманском мире. Он проникает в
страны Южной и Юго-Восточной Азии, в Турцию, где
находит большое число приверженцев. С XI в. начинают
создаваться суфийские ордены, некоторые из них сущест-
вуют и до сих пор. Суфийские мотивы широко использу-
ются в поэзии. Суфийские стихи писали многие крупные
как арабские, так и персидские, турецкие, таджикские,
азербайджанские поэты (Аттар, Саади, Руми, Хафиз,
Ниязи, Имре, Джами, Насими), а также поэты, писавшие
на урду, малайском и других языках. — В. Н.
ТАУХЙД (араб.: единение, единобожие, монотеизм) —
имеется в виду догмат о единственности и единстве Ал-
лаха, выраженный в формуле «нет никакого божества,
кроме Аллаха». Доказательство единства бога, которое
было необходимо совместить с учением о множественных
атрибутах Аллаха (знание, сила, воля, зрение, слух
и т. д.), занимало большое место в трудах мусульманских
законоведов. Те или иные школы мутакаллимов предла-
гали различные решения проблемы перехода «единства
во множественность», т. е. соотношения трансцендентного
бога и сотворенного им мира. — В. Н.
TAXÄPA (араб.: очищение, чистота) — принцип ритуаль-
ной чистоты, имеющий большое культовое значение в
исламе и выражающийся, в частности, в системе ритуаль-
ных омовений, обязательных, например, перед молитвой.
Т. называется иногда и хитан, обрезание крайней плоти
у мальчиков. Этот древний языческий обряд, вошедший
в ислам, совершается над мальчиками в возрасте от 3 до
107

7 лет и сопровождается семейным праздником. В некото-
рых мусульманских странах сохранился и доисламский
обычай обрезания девочек. — М. IL
УЛАМА (улёмы) (араб.: ученые, ед. ч. алим) — признан-
ные и авторитетные знатоки теологии и религиозного пра-
ва: имамы, факихи, муфтии, кади и т. д. В основном
исполняли и исполняют должности преподавателей в ре-
лигиозных учебных заведениях, проповедников, религи-
озных судей — кади, управляющих благотворительными
учреждениями. Часто могли иметь светские профессии,
например быть торговцами, при этом оставаясь советчи-
ками по религиозным вопросам как для простых людей,
так и для правителей.
В средние века и в настоящее время составляют
особую социальную группу, в некоторой степени анало-
гичную христианскому духовенству. Пользовались и поль-
зуются большим влиянием в широких массах. В качестве
«хранителей» мусульманского благочестия имели и име-
ют возможность создавать общественное мнение по пово-
ду различных действий властей и манипулировать на-
строениями масс. В некоторых мусульманских странах
существуют советы У. — М. Я.
УММА (араб.: народ, нация) — мусульманская община,
общность всех мусульман. Это слово употребляется в
Коране. Так называются в священной книге мусульман
народы, являющиеся объектами «божественного открове-
ния»; в ряде сур говорится, что бог посылает каждому
народу (У.) послапника, чтобы наставить его на правиль-
ный путь. Эти народы предстанут перед судом бога, как
утверждается в других сурах. Основное значение этого
слова — определение общины мусульман, общины Му-
хаммада.
Первоначально (в Мекке) Мухаммад называл У. всех
арабов или всех мекканцев. Перебравшись в Медину,
он стал применять это слово к жителям Медины: мусуль-
манам, христианам и иудеям. Но когда мусульманская
община окрепла, твердо установилось новое и основное
значение слова У. — община мусульман (в которую не
входили «люди Писания», т. е. христиане и иудеи). Позд-
нее понятие У. стало равнозначно понятиям народ, нация.
8 настоящее время в арабских странах распространено
понятие аль-умма аль-арабйя — арабския нация. — В. П.,
U.U.
УМРА — см. хаджж.
108

УРФ (араб., также адат) — обычное право, племенпые
обычаи, которые наряду с шариатом регулировали жизнь
мусульманского общества. У. касается различных сторон
экономической жизни и части семейных и родовых
обычаев.
Восходит, как правило, к домусульманским социаль-
ным традициям и потому различен в разных районах
мусульманского мира. — М. П.
УСУЛЙ — религиозно-правовая школа шиитов-имамитов.
Ее последователи (большая часть современных имамитов)
допускают в вопросах фикха широкое использование
мнения духовных авторитетов, вынесенного на основе
кияса и иджма. — Г. М.
УСУЛЬ АД-ДИН [усул ад-дин] (араб.: «корни» веры) —
основные догматы ислама: 1) учение о единобожии (тау-
хид); 2) вера в божественную справедливость, в правосу-
дие Аллаха (адль); 3) признание пророческой миссии
Мухаммада и предшествующих пророков (нубувва);
4) вера в воскресение мертвых и Судный день (кияма или
маад); 5) учение об имамате-халифате. Первые четыре
догмата — общие для суннитов и шиитов. Вопрос о верхов-
ной власти — имамате — является главным предметом рас-
хождения между ними.
Термином У. а.-д. обозначается также раздел мусуль-
манского богословия — учение об общих принципах веры
и его методология. — С. Я.
УСУЛЬ АЛЬ-ФИКХ [усул ал-фикх] (араб.: «корни» фик-
ха)—основы мусульманского права, методология права:
1) Коран; 2) сунна (поступки и высказывания пророка
Мухаммада); 3) иджма (единодушное мнепие); 4) кияс
(суждения по аналогии). Эти четыре «корня» постепенно
былп признаны всеми правовыми школами ислама, хотя
значения и возможность применения последних двух «кор-
ней» определяются представителями различных мазхабов
неодинаково. — С. П.
УШР (араб.: десятина, иногда синоним терминов закят
и садака) — налог на мусульман, теоретически идущий на
нужды общины, но давно ставший одним из видов государ-
ственного налога. Взимался с урожая и иногда с дохода
торговцев. — М. П.
ФАКЙХ (от араб, факиха — понимать, знать) — зпаток
фикха, мусульманского права. Человек, занимающийся
разработкой проблем фикха, преподающий фикх или прос-
то получивший соответствующее образование и вынося-
109

щий с точки зрения фикха суждения по поводу различных
проблем жизни общества. Ф. принадлежит право руково-
дить религиозным обучением. В позднее средневековье
сложилось сословие Ф., обладавшее значительной собст-
венностью и игравшее большую роль в управлении общест-
вом и государством. В настоящее время наблюдается тен-
денция к возрождению роли Ф. Право Ф. контролировать
всю государственную деятельность с точки зрения соот-
ветствия ее принципам религии записано в Конституции
Исламской Республики Иран (см. фикх, улама). — М. П.
ФАТИМА — старшая дочь Мухаммада, ставшая женой его
двоюродного брата и ближайшего помощника Али и ма-
терью внуков пророка — Хасана и Хусейна. От них проис-
ходят все потомки Мухаммада. Ф. высоко чтится мусуль-
манами, особенно шиитами. Ее образу придана роль маги-
ческой защитницы. Происхождение от Ф. подчеркнуто в
названии шиитской исмаилитской династии Фатимидов,
правившей в Египте и Северной Африке в X—XII вв. —
М.П.
ФАТИХА (Открывающая, от араб, фатаха — открывать) —
название первой суры Корана, содержащей краткое изло-
жение основных догматов ислама. Текст Ф. составляет
основу мусульманской молитвы (см. салят) и читается
при совершении практически всех мусульманских обрядов,
широко используется для надписей на культовых зданиях,
существуют талисманы с текстом Ф.
Текст Фатихи:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху — Господу миров,
Милостивому, Милосердному,
Владыке Судного дня!
Только Тебе поклоняемся мы и у Тебя только помощи
просим!
Направь нас на путь прямой,
Путь тех, кого облагодетельствовал Ты,
Не тех, на кого Ты разгневан, и — не заблудших!». —
С. К., М. 77.
ФЁТВА [фатва] (араб.) — официальное суждение по по-
воду какого-либо правового или культового вопроса, вы-
носимое муфтием или другим религиозным авторитетом в
ответ на запрос кади или любого частного лица. Ф. выно-
сится устно или оформляется в виде специального доку-
мента и может служить основанием для судебного реше-
ния кади или для выбора спрашивающим своих поступ-
ков.
110

Ф. должна основываться на принципах ислама, а так-
же на прецедентах мусульманской юридической практики,
сводимых обычно в сборники Ф. Ф. являются важным
средством приспособления мусульманского быта к потреб-
ностям сегодняшнего дня. — М. П.
ФИДАИ (араб.: жертвующий собой во имя веры, идеи;
перс, фадай) — участник политического или религиозного
движения, готовый погибнуть, выполняя порученное ему
дело. Так называют сейчас членов различных организаций,
ведущих вооруженную борьбу под лозунгами социального,,
социально-религиозного, национально-освободительного и:
националистического характера. — С. А,
ФИКХ (араб.) — теория мусульманского права, разраба-
тывающая принципы использования Корана и сунны и их
интерпретации для практической разработки норм жизни
мусульманского общества. Ф. занимается непосредствен-
ным толкованием Закона, и потому этот термин иногда
расширительно употребляется для обозначения всей сово-
купности религиозных дисциплин или для обозначения
мусульманской теологии вообще. Ф. является также тео-
ретическим обоснованием и осмыслением шариата, поэто-
му термины шариат и Ф. часто заменяют друг друга.
В своем терминологическом значении Ф. занимается
проблемой правильного отражения высших, небесных ре-
лигиозных законов во всех областях жизни мусульман.
В его компетенцию входят правила государственной, рели-
гиозной и гражданской жизни, правила отправления куль-
та, семейное, наследственное и уголовное право, этические
нормы и законы административного управления. Все про-
явления личной и общественной жизни мусульманина
должны быть религиозно ориентированы, эту ориентацию
и осуществляет Ф. Различают две части Ф.: сугубо теоре-
тическую — усуль аль-фикх («корни» фикха) и приклад-
ную — фуру аль-фикх («ветви» фикха).
Один из главных теоретических вопросов Ф. — пробле-
ма источников права, т. е. о допустимых приемах и источ-
никах извлечения выводов о практической жизни из свя-
щенных текстов. Эти источники: Коран, предания о вы-
сказываниях и деяниях Мухаммада (хадисы). Источника-
ми также называют методы использования этих текстов —
когда они не содержат прямых указаний по интересующим
проблемам. Это кияс (суждение по аналогии), иджма (со-
гласное мнение членов общины), рай (свободное индиви-
дуальное суждение). По поводу степени применения этих
методов в VIII—IX вв. шли ожесточенные споры. Допусти-
111

мость их применения по-разному толкуется школами и те-
чениями Ф.
Эти школы (мазхабы) сложились в IX—X вв. В насто-
ящее время существуют четыре суннитских мазхаба, кото-
рые имеют отдельные кафедры в мекканском святилище и
одновременно преподаются в мусульманских религиозных
университетах. Свои системы Ф. имеют шииты, зейдиты,
хариджиты. Все течения Ф. различаются в основном мел-
кими деталями и обрядовыми формулами.
Суннитские мазхабы: ханафитский (основатель Абу
Ханифа Нуман, 699—767); шафиитский (основатель аш-
Шафии, 767—820); маликитский (основатель Малик ибя
Анас, 708/715—795); ханбалитский (основатель Ахмад ибн
Ханбаль, 780—855). В настоящее время суннитские теоло-
ги признают пятым мазхабом шиитскую школу джафари-
тов. — М. П.
ФИТРА (от араб, футира — иметь врожденное свойство,
природную склонность) — врожденное свойство, качество,
характер, природа. Термин, связанный с представлением
о том, что каждый человек рождается с верой в бога. Ряд
мусульманских богословов утверждают, что каждый ребе-
нок рождается предрасположенным к исламу и только ро-
дители делают его христианином, иудеем и т. п. Тема
врожденных качеств человека получила развитие в этико-
религиозных доктринах ашаритских богословов, например
аль-Газали. — В. Н.
ФУРКАН (араб.: разделение, различение) — в Коране:
Различение (III, 2, XXI, 49), относится ко всем «священ-
ным книгам», ниспосланным богом людям, т. е. Корану,
Торе, Евангелию. Другое значение Ф. — спасение. Битва
при Бадре в 624 г., когда пророк Мухаммад победил мек-
канцев, называется днем спасения (яум аль-фуркан). —
В. Я.
ФУРУ АЛЬ-ФИКХ (араб.: «ветви» фикха) —часть фик-
ха, занимающаяся практической разработкой законов и
правил регулирования общественной и личной жизни
мусульман (см. фикх, шариат). — М. Я.
ХАДЖЖ (хадж, хаддж) (араб.) — паломничество в Мек-
ку, одна из главных обязанностей каждого мусульмани-
на. Люди, совершившие X., пользуются в мусульманском
обществе особым почетом и уважением, часто носят осо-
бую одежду, например зеленую чалму. X. совершается в
первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и начинается с
семикратного обхода Каабы. Паломники целуют «черный
112

камень» или дотрагиваются до него, пьют воду из
Замзама. Затем они несколько раз пробегают между
холмами Сафа и Марва в память о том, как жена Ибрахи-
ма Хаджар бегала там в поисках воды для младенца
Исмаила. Затем паломники отправляются к подножию
горы Арафат, где происходит массовое моление. После
этого они возвращаются в сторону Мекки к горе
Муздалифа, где читается специальная проповедь, пос-
ле чего все направляются в долину Мина, где трижды
кидают по семь камней в< определенных местах, где, по ле-
генде, Ибрахим отгонял встававшего на его пути Иблиса.
После этого происходит торжественное заклание овец в
память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху. В этот
день, 10-го числа месяца зу-ль-хиджжа, начинается глав-
ный общемусульманский праздник ид аль-адха.
На период X. паломники надевают ихрам — специаль-
ные белые одежды, не стригут волос и ногтей. Существу-
ет также малый обряд паломничества (умра), соверша-
емый в любое другое время года. Он ограничивается по-
клонением Каабе. Обряд X. является исламизацией древ-
них языческих ритуалов. — М. П.
ХАДИС (араб.) — вводимый иснадом рассказ о поступках
и высказываниях Мухаммада и его сподвижников. Суще-
ствует шесть главных и множество второстепенных сбор-
ников хадисов (см. сунна). — М. П.
ХАЛЙФ (араб.: преемник, заместитель) — в раннем ис-
ламе и затем у суннитов глава мусульманской общины,
заменяющий в некоторых функциях умершего пророка
Мухаммада. X., каждый из которых «заменял» предшест-
вующего, должны были быть благочестивыми людьми, из-
бираемыми общиной для того, чтобы регулировать ее жизнь
согласно шариату, следить за выполнением общипой
«божественных установлений», заповеданных Аллахом.
Пост X. являлся в теории воплощением идей неразрыв-
ности светской и духовной власти. В принципе X. был
главой всех мусульман мира. В суннизме титул X. иден-
тичен имаму, в шиизме титул X. не применяется. С конца
VIII — начала IX в. в Аббасидском халифате сложилась
концепция перепоручения X. светской власти эмирам и
султанам и параллельно ей — концепция о X. как о прямом
представителе Аллаха (халифат Аллах). Существование
даже лишенного реальной власти X. долго считалось важ-
ным условием, освящающим власть реальных правителей
(например, при мамлюках). В XX в. пост X. перестал
существовать даже формально. Однако многие мусуль-
5 Заказ JSß 2539
113

манские политические течения современности (например,
«Братья-мусульмане») считают возрождение института
халифата и пост X. условием возрождения истинно ис-
ламских принципов жизни общества.
Первым X. был ближайший соратник Мухаммада
Абу Бакр, следующими — Омар, Осман, Али. Они получи-
ли прозвание «праведных халифов». В связи с халифатом
Али произошел раскол мусульманской общины. Сторон-
ники Али составили течение, от которого пошел шиизм.
Они считали, что имамат-халкфат должен принадлежать
только Али и его потомкам. Хариджиты отстаивали пол-
ную выборность X. Большинство же поддержало выбор-
ных, в теории, X. из династии Омейядов, которых сменили
в середине VIII в. X. из династии Аббасидов. Последние
постепенно теряли реальную власть, а в XIII в., после
взятия монголами Багдада, переместились в Каир (где в
течение X—XI вв. правили шиитские X. —Фатимиды),
но не имели там уже никакой власти. В XVI в. X. стали
именовать себя турецкие султаны, сохранявшие этот ти-
тул до 1924 г., до крушения Османской имиерии. —
С. К., М. Я.
ХАЛИФАТ (по-араб. хилафа) —1) институт власти,
характерный для суннитского толка ислама. Означает
сосредоточение светской и духовной власти над общиной
в руках халифа. Суннитский X. в принципе идентичен
имамату. Проблемы характера X. и его практического
осуществления послужили основой для острой политиче-
ской борьбы в раннем исламе, приведшей к появлению его
основных течений — суннизма, шиизма и хариджизма.
2) Название государства, возглавляемого халифом. Обыч-
но термином X. (или Арабский X.) называют мусульман-
ское государство, возникшее после мусульманских за-
воеваний в VII в. и просуществовавшее, неуклонно
распадаясь на независимые государства, до монгольского
завоевания в XIII в. — С. K.f M. П.
ХАЛЯЛЬ (от араб, халля — быть разрешенным, дозволен-
ным) — разрешенные мусульманам поступки и действия,
не входящие в категорию харам.-— М. П.
ХАНАФЙЗМ (ханифйзм) — учение ханафитов.
ХАНАФЙТЫ (ханифйты) — последователи религиозно-
правовой школы Абу Ханифы, одного из четырех мазхабов.
В разработке учения ханафитской школы более важную
роль, чем сам Абу Ханифа, сыграли его ученики —
Абу Юсуф Якуб (ум. 795 г.) и Мухаммад аш-Шайбани
(ум. 805 г.).
414

Возникнув в Ираке и распространившись далее на
восток, хапафитская школа мусульманского права пере-
жила свой расцвет в Хорасане и Мавераннахре. В Хора-
сапе начиная с IX в. X. разработали применительно к
местным условиям собственную правовую систему водо-
пользования. И на западе, в Магрибе, вплоть до XI в.
X. занимали заметные позиции; в Сицилии они были гос-
подствующей школой. С падением Аббасидского халифа-
та ханафитская правовая школа уступила свои позиции.
Однако в Османской империи ханафитский мазхаб был
провозглашен государственным. И хотя кади и муфтии
могли придерживаться другой правовой школы, судить и
выносить заключения (фетвы) они должны были соглас-
но ханафитскому праву. В настоящее время X. преобла-
дают среди тюркоязычных суннитов, а также в Афгани-
стане, Сирии, среди мусульман Индостана, Китая и Индо-
незии.
Успешному распространению хаиафитского права
способствовали относительная терпимость X. к инакомы-
слящим и широкое пользование местным обычным пра-
вом (адат, урф), сложившимся до ислама. Вследствие это-
го хапафизм охотно принимали кочевпики (в частности,
тюркские народности), сохраняя тем самым свои старин-
ные патриархальные обычаи. Кроме того, X. более терпи-
мо, чем последователи других мазхабов, относились к
иудеям и христианам и более широко применяли в право-
вых вопросах рай (свободное индивидуальное суждение)
и кияс (суждение по аналогии). — С. Я.
ХАНБАЛИЗМ — учение ханбалитов.
ХАНБАЛЙТЫ — последователи религиозно-правовой
школы имама Ахмада ибн Ханбаля, одного из четырех
мазхабов, признанных и поныне во всем мусульманском
мире.
Распространению ханбалитского толка способствовала
идейная реакция, наступившая в халифате после того,
как учение мутазилитов, занявших на время (827—851)
господствующее положение, было отвергнуто. Вплоть
до XIV в. X. были широко распространены по всему му-
сульманскому миру и играли большую роль в обществен-
ной жизни. В X в. много X. было в Иране (Исфахан, Рей,
Шехризур и др.), с XI по XV в. ханбалитский мазхаб
имел много последователей в Сибири и Палестине. С при-
ходом Османов начался упадок ханбалитского мазхаба.
В настоящее время он распространен почти исключитель-
но в Хиджазе и Неджде, где в XVIII в. на его основе и
5* 415

под влиянием сочинений известного хаибалитского факи-
ха Ибн Таймии (ум. 1328 г.) сложилась секта ваххабитов.
Правовая система X. отличается узким буквализмом
и крайней нетерпимостью ко всякого рода «новшествам»,
отрицанием свободы мнений в религии, фанатической
строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм
шариата. X. отвергали любую попытку свободного истол-
кования Корана и хадисов. Лишь позднее они допустили
очень ограниченное применение кияса (суждение по ана-
логии) и иджма (согласное мнение). Под иджма они при-
знают лишь единодушное мнение сподвижников Мухам-
меда, отрицая иджма их учеников и религиозных автори-
тетов последующих поколепий. X. являются самыми
фанатичными из всех мусульман. — С. П.
ХАНЙФ (араб.) — верующий в единого бога. В исламе
ханифским называется то единобожие, которое пропове-
довал Ибрахим (Авраам) и правильным продолжением
которого является якобы ислам. В доисламской Аравии
X. пазывали людей, веровавших в единого бога, но не при-
надлежавших к какой-либо определенной религии. Ха-
пифство явилось одним из идейных источников исла-
ма.- М. П.
ХАРАДЖ (араб.) — один из видов налога в средневеко-
вых мусульманских государствах, поземельпая подать,
взимавшаяся в виде доли урожая или в твердых ставках
(натурой или деньгами) с определенных площадей. Пер-
воначально X., так же как и джизью, брали только с не-
мусульман; однако он сохранялся и при переходе земли
во владение мусульман, и при принятии землевладельцами
иелама. Постепенно X. вышел из употребления, уступив
место другим видам налогов (закяту и ушру), но сохра-
нился в качестве названия налога в некоторых мусуль-
манских странах и районах. — М. П.
XAPÄM (араб.) — 1) в мусульманском праве — категори-
чески запретные для мусульман действия, такие, напри-
мер, как питье вина, азартные игры, употребление в пищу
свинины, ростовщичество и др. (ср. халяль). 2) Также
ХАРЛМ — священная, заповедная территория, где нельзя
проливать кровь, носить оружие. X. называется священная
территория Мекки и Медины (особо — Мекканская мечеть,
аль-Масджид аль-Харам), святыни Иерусалима (аль-Ха-
рам аш-Шариф, см. аль-Кудс, аль-Масджид аль-Акса),
территория вокруг могилы Ибрахима в Эль-Халиле (Хев-
роне) и т. п. — М. П.
ХАРИДЖИЗМ — учение хариджитов.
410

ХЛРИДЖИТЫ — последователи самой ранней в исламэ
религиозно-политической партии, образовавшейся в ходе
борьбы за власть в халифате между сторонниками Али ибн
Аби Талиба и Муавии. В битве при Сиффиие (657 г.)
Али согласился на третейский суд. 12 тыс. воинов, разо-
чаровавшись в Али как вожде, покинули его лагерь, на-
ходившийся во время перемирия под Куфой, и удалились
в селепне Харура (поэтому их сначала называли харури-
тами). Так было положено начало хариджитскому дви-
жению. Эпизоду выступления (араб, харидж — выступаю-
щий) бывших сторонников Али из Куфы это движение
обязано своим названием. X. повели вооруженную борьбу
против Али, пока он не был убит в 661 г. С не меньшим
ожесточением они вели борьбу против Муавии, увеличи-
вая список павших «мучеников», к отмщению за которых
они призывали. В ходе выступлений X. выработали свою
тактику — неожиданные налеты конных отрядов, кото-
рые в случае опасности быстро отступали на свою основ-
ную базу в Батаих (болотистая местность недалеко от Бас-
ры).
Однако уже в начале второй половины VII в. в среде
X. сложилось несколько группировок, называвшихся но
имени их вождей, — азракиты, ибадиты, суфриты. Соперни-
чество между этими группировками ослабляло хариджит-
ское движение в целом, каждая из них вела борьбу само-
стоятельно, не полагаясь на помощь других X. Тем не ме-
нее мощные выступления азракитов и ибадитов держали в
постоянном напряжении центральную власть халифата.
Помимо Ирака и Ирапа X. развернули широкую деятель-
ность в Аравии (Йемама, Хадрамаут, Йемен) и в Север-
ной Африке, где и до наших дней сохраняются общины
ибадитов.
Учение X. не было едипым ни в общественно-полити-
ческом отношении, ни в трактовке основных догматов ис-
лама. Мусульманские ересеографы называют около 20 ха-
риджитских сект. Однако в целом X. внесли значительный
вклад в разработку вопросов, связанных с теорией хали-
фата, с определением веры и ее соотношения с действием.
В вопросе о верховной власти X. противостояли как сун-
нитам с их условной выборностью халифа, так и шиитам
с их наследственностью и божественной природой имама-
та. X. признавали выборность главы религиозной общины-
государства, при этом происхождение кандидата не имело
никакого значения. Каждая община, по их мнению, мо-
жет избрать для себя имама-халифа, равно как и сместить
117

его. По существу, суверенная власть, согласно пх учению,
принадлежит общине «правоверных», а имам-халиф — их
уполномоченный, исполнительный орган общины.
В вопросах религии X. были поборниками «чистоты»
ислама и отличались строгим исполнением религиозных
предписаний. Исходя из положения, что «правоверие»
определяется действием, X. считали совершивших «тяж-
кие грехи» вероотступниками, с которыми необходимо
вести «священную войну». Убийство вероотступников (в
том числе «незаконных» халифов) было религиозным
принципом X.
Демократические тенденции X., их борьба против ха-
лифской власти сочетались с крайним фанатизмом и не-
терпимостью, с жестокостью не только ко всем политиче-
ским и религиозным противникам, но и к инакомыслящим
мусульманам. Все это ослабляло социальную базу хари-
джитского движения и в конечном счете привело его к
поражению, — С. Я.
ХАСАН (аль-Хасан ибн Али) — сын Али ибн Аби Та-
либа от Фатимы, дочери пророка Мухам мада, второй ши-
итский имам. После убийства Али в 661 г. X. был про-
возглашен в Ираке халифом. Иракские приверженцы дома
Али подстрекали X. к возобновлению борьбы с сирийцами,
однако последний стремился к переговорам с халифом
Муавией. За отказ от притязаний на верховную власть X.
выторговал у Муавии денежную компенсацию. Помимо
2 млн. дирхемов пенсиона для своего младшего брата Ху-
сейна он истребовал для себя 5 млн. дирхемов и постоян-
ный доход с одного из иранских округов. После этого внук
пророка был вынужден оставить Ирак и поселился в Ме-
дине как частное лицо; для Муавии он уже не представлял
никакой политической опасности. X. умер в Медине в
669 г. в возрасте 45 лет (по преданию, был отравлен). Ши-
иты возложили вину за его смерть на Муавию, и X. стал
«великим мучеником». —С. П.
ХАТТАБЙТЫ (по-араб. хаттабийа) — секта крайних ши-
итов. Основателем и духовным главой секты был Абу-ль-
Хаттаб, проповедовавший, что божественный дух после-
довательно вселялся в имамов из рода Али ибн Аби Тали-
ба. X. обожествляли шестого шиитского имама Джафара
ас-Садика (ум. 765 г.), а после того как последний отрекся
от Абу-ль-Хаттаба и проклял его, они стали обожествлять
самого Абу-ль-Хаттаба, В 765 г. Абу-ль-Хаттаб во главе
70 своих сторонников выступил против Исы ибн Мусы —
наместника Куфы, но был схвачен и казнен. Однако секта
118

X. пе прекратила своего существования, хотя и распалась
па несколько подсект.
К концу IX в. число последователей X. в Ираке, Иране
и Йемене превысило 100 тыс. X. существовали еще в XII—
XIII вв., хотя реальной властью па какой-либо территории
они не располагали.
X. развили учение о «говорящем» (натик) и «безмолв-
ном» (самит) имаме. Согласно их учению, во времена
пророка Мухаммада («говорящий» имам) Али был «без-
молвным» имамом, а после смерти пророка стал «говоря-
щим»; подобно этому Абу-ль-Хаттаб при жизни Джафара
ас-Садика был «безмолвным» имамом, а после смерти по-
следнего стал «говорящим». Абу-ль-Хаттаб отрицал на-
следственность имамата Алидов, утверждая, что имамат —
чисто духовное достоинство, пророки и имамы суть воп-
лощения божества. К своим врагам X. проявляли жесто-
кость и, подобно азракитам, позволяли убийство женщип
и детей, — С. П.
ХАТБ1Б [хатиб] (араб.) —духовное лицо, читающее про-
поведь (хутба) в мечети во время пятничной молитвы и
праздников. Часто является одновременно и имамом ме-
чети (имам-хатыб); как правило, имеет значительное
влияние на мусульман. — Г. М.
ХИДЖАБ (араб.: преграда, завеса) (также чадра, паран-
джа) — покрывало, накидка, падеваемые женщинами-му-
сульманками при выходе на улицу и скрывающие лицо и
фигуру. Первоначально X. было предписано носить женам
Мухаммада, а затем всем свободным мусульманкам. X. по-
лучило повсеместное распространение в мусульманских
городах, однако крестьянки и женщины кочевых племен
часто не носили и не носят X.
Существуют различные виды X.: черные и иногда дру-
гих цветов накидки для всей фигуры или только для лица,
со специальной сеткой или отверстиями для глаз; черные
полупрозрачные покрывала для головы и т. д.
Отказ от ношения X. стал одним из лозунгов борьбы
за демократизацию жизни в мусульманских странах. Впер-
вые демонстративный отказ от X. имел место в Египте в
70-х годах XIX в.
Консервативные течения в исламе объявляют X. од-
ним из необходимых элементов мусульманской этики. Од-
нако в настоящее время в мусульманских странах наи-
большее распространение получил упрощенный вариант
X. —головной платок и одежда, закрывающая руки и
шею. — В, К,
119

ХИДЖРА (араб.: переселение, уход) —переселение про-
рока Мухаммада из Мекки в Медину в 622 г. С середины
VII в. эта дата принята в качестве начальной точки му-
сульманского летосчисления, ведущегося и по сей день по
лунному календарю. Нечетные месяцы мусульманского
календаря состоят из 30 дней, четные —из 29; 12 таких
месяцев образуют лунный год (354 дня), каждый третий
год — високосный (355 дней). Лунный календарь исполь-
зуется в большинстве мусульманских стран, в которых в
1979—1980 гг. широко отмечалось наступление 15-го века
хиджры. — Г. М., М. П.
ХОДЖА — см. исмаилиты.
ХУДЖЖАТ АЛЬ-ИСЛАМ (араб.: довод, доказательство
ислама, перс, ходжжат оль-ислам) — одно из высших по-
четных званий муджтахидов. Слово худжжат в его терми-
нологическом значении употреблялось в начальный пери-
од ислама применительно к богословам высоких степеней,
знавшим наизусть 300 тыс. преданий и всю относящуюся
к ним информацию. Одним из первых титул X. а.-и. носил
известный теоретик ислама аль-Газали. В настоящее вре-
мя этот титул присваивается паиболее авторитетным ши-
итским муджтахидам, преимущественно в Иране и Ира-
ке.- В. К.
ХУМС (араб.: одна пятая, пятина) —один из видов налога
в мусульманских странах, взимается в пользу государства
с разных видов собственности и прибыли (с заработка,
с рудников и кладов, с военных трофеев). В раннеислам-
ское время так называлась часть военной добычи, переда-
вавшаяся на содержание Мухаммада и его родичей, а поз-
же — поступавшая в распоряжение халифов. — М. П.
ХУРРАМЙТЫ (по-араб. хуррамийа) (хуррамдинйты) —
общее название сект, соединивших в себе верования ран-
них маздакитов с идеями крайних шиитов. В частности, X.
называли секты шиитов, образовавшиеся после казни Абу
Муслима (повешен в 753 г.) —- фактического организатора
аббасидского переворота. Название X. произошло, видимо,
от района Хуррам в Ардебиле, где впервые заявили о себе
почитатели Абу Муслима. Часть его приверженцев верила
в него как в махди и ожидала его возвращения. Другие
признали имамат его дочери Фатимы, отчего последова-
телей этой секты называли абумуслимитами или фатими-
тами.
В более узком смысле под X. подразумевали секту му-
хаммиритов (красных) — последователей Бабека. В прав-
ление халифа аль-Мамуна в горах Азербайджана и За-
120

падного Ирана вспыхнуло мощное восстание «красных Хл
во главе с Бабеком, продолжавшееся свыше 20 лет (816—
837). Восстание было потоплено в крови, сам Бабек пле-
нен, доставлен в Самарру и казпен. Его дочь попала в
гарем к халифу аль-Мутасиму. Тем не менее еще в сере-
дине X в. последователи секты мухаммиритов существо-
вали в Азербайджане, а также в Рее, Исфахапе и другие
городах.
Общим для хуррамитских сект было почитапие Абу
Муслима, роду которого, по их мнепию, принадлежит
имамат, а также вера в переселение душ (это учение X.
совпадает с аналогичным учением древних индийцев). X.
считали, что изменяются лишь имена и тела, души же
вечны и неизменны. Согласно учению X., откровение ни-
когда не прекращается, все пророческие книги и религи-
озные системы, несмотря на их различия, внушены по-
сланникам одним духом. — С. П.
ХУСЕЙН (аль-Хусайн ибп Али) — младший сын Али ибл
Аби Талиба от Фатимы, дочери пророка Мухаммада, тре-
тий шиитский имам. После смерти Хасана в 669 г. X. стал
главой алидского рода, однако долгое время он не играл
заметной политической роли. Со смертью халифа Муавли
в 680 г. активизировалась аптиомейядская оппозиция в
Ираке. Куфийские шииты, признавшие X. своим третьим
пмамом, призвали его в Куфу возглавить восстание про-
тив халифа Язида и обещали ему широкую поддержку.От-
кликнувшись на призыв куфийцев, X. выступил с неболь-
шим отрядом из Мекки, предварительно послав в Куфу
своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля. Тысячи
жителей Куфы присягнули Муслиму в верности Хусейну,
однако выступление куфийцев было подавлено в самом на-
чале. Муслим был схвачен и повешен. Это печальное из-
вестие X. получил уже в пути, но не пожелал вернуться.
Наместник Куфы расставил на всех дорогах из Хиджаза
в Ирак посты, с одним из которых повстречался поредев-
ший отряд X. С 70 воинами X. стал лагерем в безводной
местности у местечка Кербела близ Куфы, куда вскоре
подошел 4-тысячный халифский отряд. 10 октября 680 г.
X. со своими бойцами вышел против врага. Сначала никто
из халифских воинов не нападал на него, не желая брать
на себя ответственность за пролитие крови внука пророка.
Но затем они набросились на него массой, и вскоре X. й
все его соратники были перебиты. X. пал в неравном бою,
получив десятки колотых и рубленых ран. Головы погиб-
ших были отосланы в Дамаск к халифу.
121

X. был признан «величайшим мучеником», а Кербела
стала одной из главных святынь и местом паломничества
шиитов. Дата гибели X. отмечается всеми шиитами как
день траура (см. ашура). — С. П.
ХУТБА (араб.) —проповедь, которая произносится во вре-
мя пятничной молитвы, праздников жертвоприношения
и в особых случаях. В пятницу проповедь предшествует
молитве, в другие дни — следует за ней. X. произносит
хатыб (он же, как правило, имам). В каждой из религи-
озно-юридических школ ислама существуют свои прави-
ла, определяющие церемонию X. и обусловливающие ее
действенность.Так, требуется состояние ритуальной чисто-
ты у хатыба, определенный вид одежды, определенный
способ и порядок произнесения X. и т. п. Произнесение X.
в средние века стало своего рода искусством, иногда ха-
тыб облекал ее в форму рифмованной прозы. X. оказывает
большое воздействие на верующих. Во мпогих
современных государствах мусульманского мира содержа-
ние X. контролируется светскими властями, иногда она
даже составляется государственными чиновниками, — В. Н.
ЧАДРА —см. хиджаб.
ЧИПГГЙЯ [чиштийа] (чиштиё, чиштййя) — суфийский
орден, основан в XII в. в области Герат (совр. Афгани-
стан), затем деятельность ордена была перенесена в
Индию (Ходжа) Муин ад-Дином Чишти (ум. в 1236 г. в
Аджмере, Индия). Орден был известен демократическими
традициями. Толкование шейхами Ч. факра (араб.: нище-
та) как бедности материальной обнаруживало себя в осуж-
дении ими богатства, в проповеди нестяжательства, в объ-
явлении запретным (харам) принятие должностей, чинов,
земельных и других дарений от власть имущих.
Известный проповедник ордена Шейх Фарид (1175—
1266) основал свою обитель «Джамаат-хана» («Дом об-
щины») в Аджудхане (современный Пакпаттан в Паки-
стане). В его проповедях нашел отражение идеал обще-
ственного устройства, основанного на равенстве (члены
общины были обязаны трудиться в равной мере и поровну
делили между собой еду). Этот порядок наряду с пропо-
ведью равенства людей перед богом и проповедью добра
обеспечили Ч. популярность в индийских городах среди
торговцев, ремесленников, слуг, т. е. в основном предста-
вителей низших каст и «неприкасаемых»; согласно преда-
ниям многих мелких племен Пенджаба, относимых тра-
422

дицией индуизма к «неприкасаемым», они были обращены
в ислам Шейхом Фаридом.
Социальный состав последователей ордена никогда не
был однороден; среди приверженцев шейха Низам ад-
Дина Аулия были известный поэт Амир Хосров Дехлеви
и историк Зия ад-Дпн Варапи (XIV в.).
Во второй половине XIV в. происходит постепенная
феодализация глав ордена, превратившихся в земельных
собственников; наблюдается разрыв с демократической
средой. В настоящее время последователи Ч. есть в
Афганистане, Пакистане, Ипдии. — К. А.
ШАЙТАН (араб.) — в мусульманской мифологии: дьявол,
сатана (см. Иблис); категория неверующих в Аллаха ду-
хов-джиннов, подчиненных Иблису. — М. П.
ШАРИАТ (по-араб. шариа: правильный путь к цели) —
комплекс юридических норм, принципов и правил пове-
дения, религиозной жизни и поступков мусульманина,
соблюдение которых означает ведение праведной, угодной
Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Ш. счи-
тается «божественным законом», доводимым до людей
через Коран, хадисы и сочинения религиозных автори-
тетов. Реально Ш. воплощается в трудах по фикху и в
практике мусульманских (шариатских) судов. Особое
внимание уделяется различным степеням разрешенности
и запретности тех или иных поступков.
Основные проблемы Ш. разрабатываются фикхом,
который служит основой для оценки поступков людей,
разделения их на хорошие и плохие. По причине тесной
связи Ш. с фикхом оба термина употребляются часто как
идентичные.
Ш. регулирует внешние формы отношения людей к
Аллаху (правила культа —ибадат), людей друг к другу
(муамалят) и определяет наказания за их нарушение
(укубат). Ш. как пути, делающему человека угодным
Аллаху через внешнее поведение, противопоставляется
тарика — путь, приближающий к Аллаху через мистиче-
ское созерцание и экстаз (см. тасаввуф). — М. П.
АШ-ШАФИИ (Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрйс
аш-Шафии) — основатель шафиитского мазхаба. Родился
в 767 г. в Газзе, рос при матери в Мекке, много общался
с бедуинами и приобрел основательные знания в древне-
арабской поэзии. В Мекке а.-Ш. изучал хадисы и фикх,
затем в 20-летнем возрасте перебрался в Медину, где
обучался у Малика ибн Анаса до смерти последнего в
123

795 г. Затем занимал судейскую должность в Йемене,
сблизился с Алидами, за что в конце концов был в 803 г.
арестован и вместе с группой Алидов доставлен в Ракку
(Сирия) к халифу Харуну ар-Рашиду. После помилования
отправился в Египет, где сначала выступал как ученик
Малика ибн Анаса. С собственным учением выступил
только в 810 г., находясь уже в Багдаде. Умер в Фустате
(Египет) 20 января 820 г. Его могила (купол построен
в 1211 г. при Айюбидах) и поныне служит местом палом-
ничества.
В своих сочинениях а.-Ш. стремился увязать само-
стоятельные правовые искания с традиционными нормами.
Он считается основателем методологии фикха (усуль
аль-фикх), давшим точные определения его «корней».
А.-Ш. особо выделял использование иджма как ограни-
чителя злоупотребления принципом рай. Основные трак-
таты а.-Ш. были сведены его учениками в сборник «Китаб
аль-умм». — С Я.
ШАФИЙЗМ — учение шафпптов.
ШАФИЙТЫ — последователи религиозно-правовой школы
Абу Абдаллаха аш-Шафии, одного из четырех мазхабов,
признанных и поныне во всем мусульманском мире.
Первоначально Ш. действовали в Багдаде и Каире.
В IX—X вв. шафиитскими центрами стали Мекка и Меди-
на. Шафиитский мазхаб постепенно получил распростра-
нение в Сирии, Кермане, Бухаре, большей части Хорасана,
в Северной Месопотамии и Дейлеме, где судейские долж-
ности занимали исключительно Ш. В XI—XII вв. они вели
ожесточенную борьбу с ханбалитами в Багдаде и хана-
фитами в Исфахане. В это же время Ш. приобрели власть
в Рее и стали господствующим мазхабом в Египте. Перед
установлением османского господства Ш. занимали доми-
нирующее положение в центре мусульманского мира:
в Мекке молитвой руководил шафиитский имам. И хотя
в XVI в. их потеснили ханафиты, население Египта, Си-
рии и Хиджаза придерживалось шафиитского мазхаба.
В аль-Азхаре, руководители которого с 1724 по 1870 г.
были Ш., шафиитское право ревностно изучается и поны-
не. В настоящее время шафиитский мазхаб преобладает в
Египте, на Бахрейне, в Восточной Африке, в Индонезии
(Ява, Суматра, Калимантан); Ш. имеются в Сирии и
Южной Аравии, среди курдов также есть Ш.
Шафиитская система права представляет собой некий
компромисс между религиозно-правовыми учениями ха~
нафмтов и маликитов, но стоит ближе к последним. IIL
124

ограничивают применение кияса (суждение по аналогии)
и райя (собственное мнение).
Наиболее выдающимися представителями шафпитской
школы, внесшими своими сочинепиями весомый вклад в
разработку шафиитского права, были аль-Аш'ари (ум.
935 г.), один из создателей новой системы мусульманской
теологии (см. калам); багдадец аль-Маварди (ум. 1058 г.),
автор широко известного сочинения по государственному
нраву «аль-Ахкам ас-султания»; имам аль-Газали (ум.
1111 г.), самый выдающийся из мусульманских теоло-
гов, и др. — С. 77.
ШАХА ДА (от араб, шахида — свидетельствовать) — фор-
мула, содержащая изложение двух основных догматов
ислама. Широко используется в мусульманских молитвах.
Текст ее гласит: «Свидетельствую, что нет никакого боже-
ства, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад —
посланник Аллаха» (см. ля иляха илля-ллах). — М. П.
ШАХСЁЙ-ВАХСЁЙ-см. ашура.
ШЕЙХ [шайх] (от араб, шаха — становиться старым,
стареть) — 1) в новое и новейшее время — титул главы
племени в Аравии. 2) Почетное прозвище крупных рели-
гиозных авторитетов, знатоков религиозных дисциплин,
глав суфийских братств, людей, известных своим благо-
честием. — М. 77.
ШЕЙХ АЛЬ-ИСЛАМ (шейх уль-ислам) [шайх ал-ислам]
(араб.) —особо почетный титул авторитетных улама и су-
фиев. Употребляется главным образом по отношению к
факихам. В Османской империи титул Ш. а.-и. носил
муфтий Константинополя, считавшийся главным рели-
гиозным авторитетом государства. — М. П.
ШЕРЙФ (шариф) (араб.: благородный) — почетное проз-
вище потомков Мухаммада, составлявших в средние века
один из слоев аристократии мусульманских государств.
В более узком смысле — потомки внука пророка Хасана;
потомки другого внука, Хусейна, называются сейида-
ми.- М. П.
ШИЙЗМ — учение шиитов.
ШИЙТЫ (от араб, шаа — присоединиться к кому-либо) —
общее название различных течений и сект, признающих
Али ибн Аби Талиба и его потомков единственно закон-
ными преемниками пророка Мухаммада. В ходе борьбы
за власть в начале второй половины VII в. образовалась
политическая группировка сторонников Али (аш-пша),
признавшая его исключительное право на верховную
власть — имамат. Основное различие между Ш. и сунви-
125

тами состоит в разном толковании понятия имамат. В то
время как для суннитов имам есть духовный и светский
глава, избираемый или назначаемый людьми, шиитский
имам является таковым по своей сущности благодаря
таинственной эманации «божественной благодати», пере-
ходящей от одного имама к другому. Алидские имамы
(исключая зейдитов) олицетворяют принцип наследст-
венной верховной власти и принцип непрерывности про-
рочества. Однако вопрос о передаче права па имамат тем
или иным потомкам Алидов вызывал разногласия и ра-
сколы среди Ш. Уже в VIII в. шиитское движение распа-
лось на два основных течения — «умеренное» и «крайнее».
К «умеренным» Ш. относят зейдитов и имамитов, которые,
если не считать доктрину имамата, недалеко ушли от
суннитов. Другое течение представляли так называемые
«крайние» III., обожествлявшие алидских имамов, и ис-
маилиты, учение которых весьма далеко отошло от основ-
ных положений ислама. В свою очередь, эти ответвления
распались на многочисленные секты.
На протяжении всей истории ислама Ш. с переменным
успехом вели борьбу за возвращение власти потомкам
Али. Наиболее энергично эту борьбу вели зейдиты и
исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусуль-
манского мира создавать алидские государства-имаматы.
В настоящее время шиитского вероучения придержи-
вается абсолютное большинство населения Ирана, более
половины населения Ирака, значительная часть мусуль-
ман Ливана, Йемена и Бахрейна. Последователи различ-
ных шиитских сект существуют практически во всех
мусульманских странах (см, джафариты, имамиты, исмаи-
литы, нусайриты, рафидиты). — С. П.
ШИРК (араб.: неверие) — признание других божеств,
«сотоварищей» Аллаху, что является нарушением строгого
единобожия, одного из главных догматов ислама. — М< П9

МЕЖДУНАРОДНЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
В настоящее время существует несколько десятков
международных исламских организаций, различных по
своей структуре, целям, уровням представительства, сфе-
рам и формам деятельности. Среди них выделяются не-
сколько типов.
1. Межгосударственные организации на правительст-
венном уровне: страны-участиицы представлены главами
государств или правительств, решения принимаются и
реализуются на государственном уровне и являются обя-
зательными для всех стран —членов таких организаций;
область принятия и реализации решений распространяет-
ся практически на все сферы общественно-политической,
экономической и культурной жизни, за исключением соб-
ственно богословских вопросов. Попытки создания такого
рода объединений предпринимались неоднократно с нача-
ла нашего столетия, однако деятельность этих организаций
оказывалась малоэффективной и они прекращали свое
существование. В настоящее время успешно функциони-
рует лишь одна мусульманская организация на правитель-
ственном уровне — Организация исламской конференции.
2. Межгосударственные организации на неправительст-
венном уровне. Страны представлены в них лидерами от-
дельных религиозных организаций, крупными обществен-
ными и политическими деятелями, в отдельных случаях —
представителями правительств. Решения принимаются но
самому широкому кругу вопросов, посят, как правило,
рекомендательный характер и реализуются лишь в области
политики и религии на уровне национальных религиозных
организаций. Наиболее влиятельными среди них являются
Лига исламского мира, Всемирная исламская организация,
Всемирный исламский конгресс, Региональная исламская
организация стран Юго-Восточной Азии и Тихого океана.
В международной деятельности этих организаций реакци-
онные тенденции часто проявляются в значительно боль-
шей мере, чем в ОИК.
127

К этому же типу примыкают и межгосударственные
неправительственные организации с ограниченной обла-
стью принятия решений, такие, как Международная ас-
социация исламских банков, Лига исламских университе-
тов и др.
3. Международные организации, в которых представ-
лены не страны, а отдельные религиозные общины или
объединения. Решения этих организаций носят рекоменда-
тельный характер, область их реализации значительно бо-
лее ограниченна, чем область принятия решепий.
Деятельность некоторых из них нередко носит антикомму-
нистическую направленность. Наиболее крупные органи-
зации этого типа: Исламский совет Европы, Всемирная
федерация исламских миссий, Лига исламского призыва.
В последние годы определенную роль в международной
политике играют и некоторые исламские организации, дей-
ствующие в нескольких страпах и имеющие единый руко-
водящий центр. К ним относятся преимущественно груп-
пировки, связанные с движением «братьев-мусульман»
(см. Алфавитный справочник, ст. «аль-Ихван аль-мусли-
мин»), такие, как Партия исламского освобождения и др.
Деятельность их носит крайне реакционный характер,
политические решения реализуются, как правило, экстре-
мистскими методами. В большинстве стран такие органи-
зации действуют нелегально. — Т. Л/., Г. М.
ОРГАНИЗАЦИЯ ИСЛАМСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ОИК
(Муназзамат аль-мутамар аль-ислами). Создана в 1969 г.
на конференции глав государств и правительств мусуль-
манских стран в Рабате (Марокко), объединяет 44 госу-
дарства и Организацию освобождения Палестины; статус
наблюдателя при ОИК имеют представители мусульман-
ских общин Кипра, Филиппин и некоторых других стран,
а также ряда международных организаций. ОИК осущест-
вляет тесное сотрудничество с Организацией Объединен-
ных Наций: с 1975 г. имеет статус наблюдателя при ООН,
на XXXVI сессии Генеральной Ассамблеи принята резо-
люция «О сотрудничестве между ООН и ОИК», в которой
подчеркивается необходимость создания специального ме-
ханизма для координации действий сторон.
Согласно Уставу, принятому в 1972 г., высшим орга-
ном ОИК является конференция глав государств и прави-
тельств, проводимая раз в три года (проведено 4 такие
конференции: в 1969 г. в Рабате, в 1974 г. в Лахоре,
в 1981 г. в Мекке и Таифе и в 1984 г. в Касабланке),
423

политический орган ОИК — конференция министров ино-
странных дел (в 1970—1986 гг. проведено 16 очередных и
3 чрезвычайные конференции), исполнительный орган —
Генеральный секретариат, штаб-квартира которого времен-
по (до освобождения Иерусалима от израильской оккупа-
ции) находится в Джидде (Саудовская Аравия). Пост ге-
нерального секретаря ОИК занимали: в 1972—1974 гг. —
Туику Абдул Рахман (Малайзия), в 1974—1976 гг. —Ха-
сан ат-Тухами (Египет), в 1976—1979 гг. — Ахмад Керим
Гей (Сенегал), в 1979-1984 гг.-Хабиб Шатти (Тунис),
с 1984 г. —Шарифуддин Пирзада (Пакистан). В составе
Генерального секретариата действует ряд отделов: со-
циально-экономический, по науке и технике, по делам
Азии, по делам Африки, по международным вопросам, ин-
формации, по правам человека и делам религиозных мень-
шинств, по делам мусульманских неправительственных
организаций и др. — Э. Н.
При ОИК действует целый ряд самостоятельных ор-
ганизаций, созданных по решениям ее конференций. Их
деятельность координируется Генеральным секретариатом.
Исламский банк развития, ИБР (аль-Банк аль-ислами
ли-т-татаввур) — создан по решепию конференции мини-
стров иностранных дел мусульманских государств в Лахо-
ре (Пакистан) в феврале 1974 г., начал действовать в
1975 г. Штаб-квартира ПЕР находится в Джидде (Сау-
довская Аравия). Высшими органами ИБР являются Со-
вет управляющих и Совет директоров, президент банка
избирается сроком на 5 лет. В настоящее время членами
ИБР являются 39 стран и Организация освобождения Па-
лестины.
Основная цель ИБР заключается в том, чтобы содей-
ствовать «экономическому и социальному прогрессу» му-
сульманских государств. В соответствии с исламским
предписанием о запрете риба — ростовщического процен-
та — банк официально не взимает и не выплачивает про-
центов по предоставляемым займам и принимаемым де-
позитам.
В качестве расчетной единицы ИБР использует ислам-
ский динар (ИД). Уставный капитал ИБР составляет
2 млрд. ИД. Решение об увеличении уставного капитала
может быть принято большинством в две трети голосов
Совета управляющих.
Крупнейшими пайщиками ИБР являются арабские
страны — экспортеры нефти: Саудовская Аравия (26,%),
Ливия (16%), ОАЭ (14%), Кувейт (13%).
129

Кроме суммы основного капитала кредитно-финансовая
деятельность ИБР зависит от состояния других его ресур-
сов, в том числе депозитов, денежных фондов, образуемых
за счет погашения выплаченных займов и доходов от учас-
тия в проектах, а также ресурсов из специальных фондов
(в том числе кассы по приему закята, в которую направ-
ляются 2,5% чистой прибыли банка и суммы от сбора за-
кята), предоставляемых странами-участницами для ока-
зания помощи мусульманским общинам в государствах,
не являющихся пайщиками ИБР.
ИБР предоставляет займы наименее развитым стра-
нам — членам банка в первую очередь для созданпя и рас-
ширения инфраструктуры, принимает участие в капитале
смешанных предприятий, финансирует внешнеторговые
операции стран-участниц, оказывает техническую помощь,
проводит лизинговые операцпи.
Существенное внимание ИБР уделяет финансированию
торговых сделок между мусульманскими государствами —
членами банка, причем подавляющая часть этих операций
связана с импортом нефти и нефтепродуктов,
В своей деятельности ИБР руководствуется тремя
принципами. Первый принцип, мушарака, предусматри-
вает вступление банка в сотрудничество с партнером для
осуществления определенного проекта, и партнер имеет
право постепенно выкупать долю банка. При этом доля
банка и его партнера в прибылях — это общий коэффици-
ент, обусловленный соглашением, а не доля, определяемая
вложенным капиталом.
Второй принцип, используемый ИБР, мудараба, есть
слияние банкового и промышленного капитала. Банк пред-
лагает капитал, а партнер — идею и подготовку проекта;
прибыли и убытки между ними распределяются согласно
предварительной договоренности. Третий принцип, мура-
баха, состоит в том, что банк покупает товар для партнера
на комиссионных началах.
Осуществляя операции, ИБР стремится извлечь для
себя все возможные выгоды. Предоставляя займы, ИБР
взимает по ним «налог за услуги», составляющий 2—4%,
а иногда и 6% годовых, что существенно превышает ад-
министративные расходы и практически соответствует
процентной ставке других кредитно-финансовых институ-
тов. Закупая необходимые стране-дебитору товары, ИБР
продает их, взимая при этом 5—10% так называемых от-
числений, что, по существу, является комиссионным про-
центом. — Эч Н., Р, Шг
130

Исламское агентство новостей — издает ряд информа-
ционных бюллетеней, ведет радиопередачи на арабском,
английском и французском языках (9 часов в день); штаб-
квартира в Джидде (Саудовская Аравия).
Организация радиовещательной и телевизионной служ-
бы исламских государств — создана в 1975 г. для ведения
религиозной пропаганды по радио и телевидению.
Исламский центр по профессионально-техническому
обучению и исследованиям — создан в 1977 г., штаб-квар-
тира в Дакке (Бангладеш).
Исламский фонд научно-технического развития — центр
в Джидде.
Центр по исследованию исламского искусства и куль-
туры— создан в 1976 г. в Стамбуле (Турция).
Фонд Иерусалима, Комитет по Иерусалиму — созданы
в 1975 г. в Марокко во главе с королем Хасаном II.
Исламская торгово-промышленная палата — создана в
1978 г., центр в Карачи (Пакистан).
Организация исламских столиц — создана в 1978 г.
с целью охраны и восстановления памятников культуры в
столицах государств — членов ОИК.
Центр по статистическим, экономическим и социальным
исследованиям — создан в 1978 г. в Анкаре (Турция).
Комитет исламской солидарности с мусульманскими
африканскими странами зоны Сахеля — создан в 1981 г,
для оказания помощи африканским странам, пострадав-
шим от засухи.
Исламская ассоциация судовладельцев — создана в
1981 г., центр в Джидде.
Исламский центр развития торговли--создан в 1981 г.,
штаб-квартира в Танжере (Марокко). В его задачи входит
координация торговой политики стран — членов ОИК, раз-
витие капиталовложений в торговлю, укрепление торго-
вых связей со странами — членами Европейского экономи-
ческого сообщества.
Исламский фонд развития — создан в 1981 г. для оказа-
ния помощи наименее развитым страпам — членам ОИК.
Исламский суд справедливости — создан в 1981 г.
Исламская организация по образованию, науке и куль-
туре — создана в 1982 г. — Э. Н.
ВСЕМИРНЫЙ ИСЛАМСКИЙ КОНГРЕСС, ВИК (Мута-
мар аль-алям аль-ислами) (букв. Конгресс исламского
мира) — старейшая из международных исламских органи-
заций, ВИК создан в 1926 г. па инициативе короля Сау-
131

довской Аравии, однако активную деятельность начал
лишь после конференции в Карачи в 1949 г. В настоящее
время объединяет представителей 36 государств. Деятель-
ностью Конгресса руководит Высший совет, собирающийся
ежегодно после окончания паломничества мусульман в
Мекку. Через ряд исследовательских центров ВИК осу-
ществляет руководство исследованиями по истории исла-
ма, мусульманской догматике, философии, публикует
издания по исламской тематике (в том числе журнал «Му-
сульманский мир»), организует радиопередачи «Голос
ислама». — Э. //., Р. Ш.
ЛИГА ИСЛАМСКОГО МИРА, ЛИМ (Рабитат аль-алям
аль-ислами) — создана в 1962 г. в Мекке. Руководящим
органом ЛИМ является Совет во главе с генеральным
секретарем. Практическую деятельность Лига осущест-
вляет через региональные координационные советы (для
Азии, Африки, Северной и Южпой Америки), основное
внимание которых сосредоточено на пропаганде ислама,
содействии строительству мечетей, организации палом-
ничеств в Мекку. ЛИМ координирует свою деятельность
с ОИК.- Э. Я., Р. Ш.
АФРО-АЗИАТСКАЯ ИСЛАМСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ-
создана в Джакарте (Индонезия) в 1964 г., в 1970 г. на
конференции в Бапдунге (Индонезия) переименована во
Всемирную исламскую организацию (ВИО). Одной из ос-
новных своих задач провозглашает объединение всех су-
ществующих мусульманских организаций. — Э. #., Р. III.
ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ ЕВРОПЫ - создан в 1973 г. в
Лондоне как координирующий орган более 30 исламских
центров и организаций в 12 странах Европы. Генеральный
секретарь — С. Аззам. Совет организует конференции по
проблемам истории ислама и актуальным политическим
вопросам, ведет активную пропагандистскую деятельность,
издает ряд периодических изданий. — Г. М.
МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ ИСЛАМСКИХ
БАНКОВ (МАИБ) - создана в 1978 г. в Джидде по ини-
циативе принца Мухаммада аль-Фейсала ас-Сауда (Сау-
довская Аравия). Целью МАИБ является «распростране-
ние исламских принципов на банковское дело и оказание
технической помощи национальным исламским банкам».
В состав МАИБ входят исламские бапки Судана, Дубая,
Бахрейна, Иордании, Ирана, Исламский банк Фейсала
(Египет), Кувейтский финансовый дом. — Т. М.
РЕГИОНАЛЬНАЯ ИСЛАМСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
СТРАН ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ТИХОГО ОКЕАНА
132

(РИОСЮТ) —создана в 1980 г. по инициативе Лиги ис-
ламского мира и Лиги исламского призыва па конферен-
ции представителей 40 мусульманских организаций из 16
стран Азии и Океании. Президент — Туику Абдул Рахмап
(Малайзия). Одной из основных своих задач РИОСЮТ
провозглашает содействие распространению ислама в стра-
нах региона и оказание помощи «мусульманским меньшин-
ствам в немусульманских странах», —Г. М.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Маркс К» и Энгельс Ф. О религии. М., 1955«
2. Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
3. Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-»
вая редакция. Принята XXVII съездом КПСС. М., 1986,
4. О религии (Хрестоматия). М., 1963.
5. Ахмедов Л. Социальная доктрина ислама. М.% 1982,
6. Бартольд В. В, Сочинения. Т. 6. М., 1966.
7. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее сред*
невековье. М., 1965.
8. Беляев Е. Л. Мусульманское сектантство. М., 1957.
9. Бертельс А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.
10. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. — Вертельс Е. Э,
Избранные труды. Т. 3. М., 1965.
И« Босворт К. Э. Мусульманские династии: Справочник по хро-
нологии и генеалогии. М., 1971.
12. Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое госу-
дарство Саудидов в Аравии. М., 1967.
13. Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана VII—*
XVII веков. М., 1974.
14. Ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб.,
исслед. и комменг. В. В. Наумкина. М., 1980.
15. Гордон-Полонская Л. Р. Мусульманские течения в обществен-
ной мысли Индии и Пакистана (Критика мусульманского на-
ционализма). М., 1963.
16. Попова А. И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы совре-«
менноп идейной эволюции. М., 1981.
17. Ислам в истории народов Востока. М., 1981.
18. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
19. Ислам: Проблемы идеологии, права, политики и экономики.
М., 1985.
20. Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984.
21. Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.
22. Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963.
23. Малышева Д. Б. Религия и общественно-политическое разви-
тие арабских и африканских стран: 70—80-е годы. М., 1986.
24. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1982.
25. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966.
26. Мусульманское право: Структура и основные институты. М.,
1985.
27. Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. Пер. с араб.,
исслед. и коммент. С. М. Прозорова. М., 1973.
28. Нетрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV вв. Л., 1966.
29. Полонская Л. Р., Вафа А, X. Восток: идеи и идеологи, М., 1982-
(134

30. Примаков Е. М. Восток после краха колониальной системы.
М., 1982.
31. Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологи-
ческого исследования. Изд. 2-е. Мм 1984.
32. Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и
политике XIX—XX вв. М., 1982.
33. Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. Книга о рели-
гиях и сектах. Ч. 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент,
С. М, Прозорова, M.j 1984.

СПИСОК СОКРАЩЕННЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ АВТОГОВ
A. — Л. Афсахзод
К. А. — К. 3. Лшрафяи
С. А. — С. М. Алиев
Е. Д. — Е. А. Дорошенко
A. И. — А. И. Попова
B. К. — В. В. Кушев
Н. К. — Н. А. Кузнецова
C. К. — С. X. Кямилев
А. Л. — А. К. Лукоянов
3. Л. — 3. И. Левин
A. М.. — А. В. Малашеико
Г. М. — Г. В. Милославский
Н. М. — Н. Р. Мпкаэлян
Т. М. — Т. П. Милославская
B. Н. — В. В. Наумкин
Э. Н. — Э. Э. Наджпп
М. П. — М. Б. Пиотровский
C. П. — С. М. Прозоров
Б. Р. — Б. В. Романов
Т. С. — Т. Султанов
Р. Ш. — Р. М. Шарипова
У. Ш. — У. 3. Шарипов

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГОСУДАРСТВО И ПОЛИТИКА
вакф, вали, вилаят-и факих, газават, дар аль-ахд, дар аль-
ислам, дар ас-сульх, дар аль-харб, джизья, джихад, дия, закят,
зиммии, имам, имамат, «исламизация», «исламская революция»,
«исламская экономика», «исламский новый экономический поря-
док», «исламский социализм», «исламское государство», мауля,
милля, муджахид, мухтасиб, панисламизм, садака, улама, умма,
ушр, фетва, фидаи, халиф, халифат, харадж, худжжат аль-ислам,
хумс, шариат, шейх, шейх аль-ислам, шерпф
ДОГМАТИКА
адль, акида, Аллах, Аллаху Акбар, ахбар, аят, басмала, бати-
ния, бида, вали-аср, вилаят-и факих, гайба, гест, джахилия, дин,
захирия, Иблис, ильм, иман, иснад. калам, кафир, кахин, кияма,
Коран, куфр, махди, махдизм, мплля, му'мин, мунафикун, муслим,
мутазилиты, мутакаллим, мухаджир, наби, сунна, такия, танасух,
таухид, усуль ад-дин, фитра, фуркан, хадис, халяль, ханиф, ха-
рам, хиджра, шариат, ширк
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ
Абдо, Абу Бакр, Абу Ханифа, Ага-хан, Аиша, Али ибн Абп
Талиб, Али ар-Риза, Алиды, ансар, асхаб, Ахмад ибн Хапбаль,
аль-Аш'ари, Баб, Баязид Ансари, Беха-улла, аль-Газалп, Дарвеза,
Джафар ас-Садик, Малик ибн Аиас, мухаджир, Мухаммад, Омар,
Омейяды, Осман, Фатима, Хасап, Хусейн, аш-Шафип
МИСТИЦИЗМ
вали, дервиши, завия, зикр, зухд, иснад, ихвап, кадирия, ма-
рабуты, маулявия, мирадж, мурид, накшбандия, пир, саадия, са-
нуситы, суфизм, тарика, тасаввуф, чиштия
МИФОЛОГИЯ
Адам, асхаб аль-кахф, Бурак, джипиы, Замзам, Иблис, ифрит,
Кааба, кахпи, шайтан
ПРАВО
Абу Ханифа, адат, акд, алим, ахль аз-зимма, ахль аль-китаб,
ахль аль-хадис, Ахмад ибн Ханбаль, вакф, ганима, закят, иджма,
иджтихад, иснад, кади, кияс, мазхаб, Малик ибн Апас, маликиты,
марджа ат-таклид, муджтахид, муфтий, рай, садака, сунна, улама,
урф, усуль аль-фикх, ушр, факих, фетва, фикх, фуру аль-фикх,
хадис, халяль, ханафиты, ханбалиты, харадж, шариат, аш-Шафии,
шафииты, шейх аль-ислам
137

РИТУАЛ
азан, Аллаху Акбар, ашура, аяталлах, басмала, дает, джума,
завия, Замзам, зияра, зухд, ид аль-адха, ид аль-кабир, ид ас-сагир,
ид аль-фитр, имам, Кааба, кибла, кисва, Коран, курбан-байрам,
лейлят аль-кадр, ля иляха илля-ллах, марджа ат-таклид, масджид,
маулид ан-наби, мауля, минарет, минбар, мирадж, михраб, мулла,
муэззин, намаз, паранджа, раджаб-байрам, рак'ат, рамадан, роузе,
руза, салям, салят, саум, сейид, таазие, таравих, тахара, умра,
Фатиха, хаджж, хатыб, хиджаб, хутба, чадра, шахада, шахсей-
вахсей, шейх
СВЯТЫЕ И ПОЧИТАЕМЫЕ МЕСТА
аль-Азхар, аль-Акса, Иерусалим, Кербела, аль-Кудс, Кум, аль-
Мадина, аль-Масджид аль-Акса, Масджид ан-наби, аль-Масджид
аль-Харам, Мекка, Мешхед, Эн-Наджаф
СЕКТЫ И ТОЛКИ
азракиты, алавиты, али-иляхи, Алиды, ансария, ассасины, ах-
бари, ахль-и хакк, ахмадия, ашариты, бабиты, батипиты, батиния,
бекташия, бехаиты, бохра, «братья-мусульмане», ваххабизм, дай,
джабриты, джафариты, друзы, зайдиты, захириты, захирия, знн-
дик, ибадиты, имамиты, исмаилиты, иснаашариты, аль-ихван аль-
муслимин, кадариты, кадиани, кадирия, карматы, мазхаб, мали-
киты, мусталиты, мутазилиты, накшбапдия, низариты, нусайриты,
рафидиты, рошаниты, сануситы, суннизм, суфриты, усули, хана-
фиты, ханбалиты, хариджиты, хаттабиты, ходжа, хуррамиты, чиш-
тия, шафииты, шииты
ЭКОНОМИКА
«исламская экономика», «исламский новый экономический по-
рядок», мудараба, мурабаха, мушарака, риба

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Ислам — вера и образ жизни 4
Алфавитный справочник 27
Международные мусульманские организации 127
Список рекомендуемой литературы 134
Список сокращенных обозначений авторов 136
Тематический указатель 137

ИСЛАМ
Краткий справочпик
2-е изд. у дополненное
Утверждено к печати
Институтом востоковедения
Академ пи наук СССР
Редактор Л. В. Негря
Художник Г. И. Шиф
Художественный редактор Э. Л. Эрман
Технический редактор 3. С. Теплякоьа
Корректор Г. Я. Бычкова
И Б № 14633
Сдано в набор 22.04.88.
Подписано к печати 21.07.86.
Формат 84хЮ87з2- Бумага типографская л1» 2.
Гарнитура обыкновенная новая. Почать
высокая. Усл. п. л. 7,56. Усл. кр.-отт. 7,78.
Уч.-изд. л. 8,02. Тираж 50 000 экз.
Изд. № G176 Зак. ЛЬ 2539.
Цена 40 коп.
Ордена Трудового Красного Знамени
издательство «Наука»
Главная редакция восточной литературы
103031, Москва К-31, ул. Жданова. 12/1
2-я типография издательства «Наука»
121099, Москва Г-99, Шубинский пер., 6.

ГЛАВНОЙ РЕДАКЦИЕЙ
ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «ПАУКА»
ГОТОВИТСЯ К ИЗДАНИЮ КНИГА:
Грюнебаум Г. Э.
Классический ислам:
История (600-1258).
Пер. с англ. 18 л.
Книга известного американского учепого-
исламоведа Г. Э. фон Грюнебаума посвящена за-
рождению и развитию ислама и арабского ха-
лифата вплоть до падения его столицы Багдада
под натиском монгольского завоевания. В моно-
графии в яркой и доступной форме рассказыва-
ется об истоках и причипах возникновения ис-
лама в Аравии, его успехах, охарактеризованы
его основные черты.
Заказы на книги принимаются всеми магазина«
ми книготоргов и «Академкниги», а также па
адресу: 117464. Москва В-464, Мичуринский про*
спект, 12, магазин М 3 («Книга — почтой»)
«Академкниги»

ГЛАВНОЙ РЕДАКЦИЕЙ
ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «НАУКА»
ГОТОВИТСЯ К ИЗДАНИЮ КНИГА:
Степанянц М. Т.
Философские аспекты суфизма. 15 л.
Книга представляет собой монографическое
исследование философии мусульманского мисти-
цизма. Предпринята попытка воспроизвести и
критически осмыслить мировоззренческое кредо
суфпзма в целом: его онтологию, гносеологию и
этику, используя религиозно-философские трак-
таты и суфийскую поэзию на арабском и персид-
ском языках.
Заказы на книги принимаются всеми мага-
зинами книготоргов и «Академкниги», а также
по адресу: 117464. Москва В-464, Мичуринский
проспект, 12, магазин № 3 («Книга — почтой»)
«Академкниги»

ДЛЯ ЗАМЕТОК

ДЛЯ ЗАМЕТОК