/
Author: Янсен Я.
Tags: политика атеизм научный атеизм изучение библии государственное антирелигиозное издательство
Year: 1936
Text
•ЯН ЯНСЕН
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ
СТРАНАХ
а
в
- Я
Государственное антирелигиозное издатедСргьо
Москва' i йз з 6
материал о движении свободомыслящих (без-
А.божииков) в буржуазных странах. В первой
Ч'Лсти своей работы т. Янсен знакймит чита-
тел" с политической деятельностью религиоз-
на! организаций за'границей, показывает их *>
спа ть с фашизмом,их борьбу против ком.му-
о^ннзма и СССР. 6о второй части своей книжки
г. Я я с к н а "Йкомит с раббтбй союзов свободе-
- ннр'л.тдвх, с ретениями Международного кон
. грчсса (1936 гД. и л теми задачами, которы
(тоттт перед этимирртанизациямИ.
Книжка написана популярн г рассчит-
। "на ж арок j: г, 'Зататтеля.
и
е
Ъ Г Л Д В Л Е Н И Е
ПРЕДИСЛОВИЕ
* ' Стр.
М. Шейнман— Церковь" й фашизм , . ,Т . 3
— S
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ
СТРАНДХ .
Глава I. Фашизм—злейший враг человечества .-л.................... 17
Глава II. Церковь — оруДиТ фашизма . . . .... . . . » . . . . 21
Глава til За единый фронт против фашизма . .......... . . . 20
Гл«вд IV: Победа единства . . . . . . . ... . .. . . . , , .36-
Глава V. Новые задачи, . . . ., .ж . . . . . < . . , . . . . 43
Глава VI: Организации свободомыслящих Ц капиталистических
странах:'
Чехословакия . . . . . . , , . . . . к . 50
Фрайция . . .1 . . . . к- <. . 1 . . 52
“ .'"J- Днгдця , ... к , ...... . . . . .-.’к 53
Бельгия-'.Л . .........'<' л • 54;
Германия . г ....... ;.............. . . : . . . . 55
Голландия ................................ . .. . 7 56-
Швейцария 1 i‘
7 Люксембург 7 .-J.7' 57
Испания . . ... . . . ...................... . 55
Польша , —
Америка . % 5£
Церковь и фашизм
» ДЙет:
О все растущем отходе от церкви и упадке влияния ре-
лигии ,во всех странах приходится все чаще -цитать, на
страницах, буржуазной й церковной печати. < -
Несмотря на преследования, особенно в странах фашист-
ской : диктатуры, буржуазии не удалось .и не удается ликви-
дировать организации безбожников и приостановить рост
атеизма в широких массах населения. Факт массового отхо-’, "
да от религии вынуждены признать сами церковные дея-
тели и писатели. В послании о кризисе, опубликованном *
3 мая 1932 г., папа римский' писал, что теперь атеизм про-
лик уже в широкие народные массы, «безбожники на всех
улицах, в каждом зале находят моральную опору»...
Немецкий католический писатель Альгермиссе! в своей
книжке с б атеизме «I reidenkertum,'Arbeiterscjhai,! und Seei-
sorge», изданной в 1930 г., Приводит следующие цифры вы-,
хода из>. цёрковныхГобщин'в ГерманиилЧуЧ’
р 4 «₽ Вьга'рды ца церкви в’Гер'мании. "s - *
Ч ГОДЫ т - „ ., • .. - • . Вышло вз католи- ческой’ церкви Вышло йз~еванге‘ ^теской церкви
1919,,, 1920 . . . 192р,<.’,ч .л . лЧЧ..;. Й Л 4 . у -1923 t*,~. «г ♦ 1924 4 1925г.. -. £ 1926 . . - - ‘ 1927 ч. <4 , . . -• .. 4 йЙЙ .'г-- ч *4' 33342 44704г 40447 24 500 - 1< 075 22430 ' 4 ' '42 « “ - Чг’ ’43316 * л 4-1 865 3 22977- 305 5«4' г f! 21ЬО75ЦКЙ 1494 1Э ,1.: кбь / rSJ 63 В11 131 739 Ит? 150772 ?i;W 165219 :'Чг
Всего ...Чгl&S'WO. 4'i ' 1,^.' „г,. 4. 441// *444 30393Х 4 Ч, ч Л-' 7 ;;; Ч 1589083 •< =*;£J • ; х»
$•' г Этот же- автор писал, что, и : Прежние* * времена были
отходы от релг ии и церкви, но тогда дело шло о €о,рьбе
и спорах знутри церкви и между разными религиозными
й С течениями. Совершейно Иное происходит в наше ~ время.
Ныне? пишет он, «мы, имеем, массовое -раздробление• цер-
1 ковных организации и распад религии, pi ход, больших Mat-
криетиалских. народов от религиозности к безбожйю». И*
даЛьше: «Такого массового отпадения ют церкви, (как в пос-
^-7 чеднее время, мы в Германии еще не Переживали», «боль-
й£- шая часть пролетариата уже .безбожна». Этот правоверный
католический писатель бьет тревогу по поводу ‘ растущего
безбожия не только в* Германии, но*и в Австрии, Чехослова-
кии и других странах. Согласно официальным данным, в
одном только городе Вене (Австрия) за 9 лет, с 1919 по
1927 гг., из церкви ушло 140 043 человека.. Понятно, что ни-
какая статистика не может дать полной (картины этого
растущего упадка влияния религии. , 1 ' 9 г
После прихода фашистов к власти в Германии не прихо-
дится и говорить об открытом, официальном выходе из
церковной общины. Заявить о себе: «я —Д атеист», в странах
фашизма значит подвергаться серьезной опасности, ибо для
фашистов атеист означает - - революционер, марксист, ком-
.мунист.'. ф * v *4 «г ла- '7,
Существующие в буржуазных- странах организации свобо-
домыслящих в очень слабой «степени охватывают отходящие
от религии массы и не-отражают полностью лого массового
отхода от религии, который происходит.
г Организации свободок^ыелящих жестоко преследуются, и
загнаны (в- ряде с,ран в подполье. К началу 1932 г. Интер-
н’ацибнал пролетарских свободомыслящих имел свои секции
(кроме £ССР> в следующих странах: Германии, Польше,
Австрии, Болгарии, Японии, Францир, Чехословакии, Бель-
гии, Го лландии,'Дании, Швейцарии, Испании, Греции, Мек-
сике, Индии, Перу, Кубе, в Соединенных штатах Америки,
Англии и- Австралии. В мае 1932 г. декретом | президента
Гинденбурга были Запрещены пролетарские организации
ч свободомыслящих Германий. Фашисты запретили все про-
'' летарские культурные организации.' Та же .артина в Ав, т-
рии, Италии, ^Болгарии, Польше и других странах.
Кроме, организаций пролетарских свободомыслящих в рй-
де стран существуют другие антирелигиозные и антиклери-
кальные организации (во Франции, .Швейцарии, Чехослэва-
ff/ТЛТЛ ТТТ ТЛ1Т1 » tv - __ —__. Я v
-
. - V * --’ '-----------’ _________
^ельгии, в 'скандинавских странах, Америке и др.)
1 ..они Ж охватывает всех вышедших' из.’ церкви*-и* по
рвавших с религией ну лифашистам удалось «дировать
легально гуществовавшис организаций' Свободомыслящих,
то jgM jae удалбсь и не удастся помешать отходу широких
«{масс трудящихся от церкви и-.рёлирий.'
Ленин писал: «Современный сознательный рабочий, вос-
питанный крупной фабричной промышленностью, ' просве-МЙ
ше* нг1й городской жизнью, отбрасывает от себя с прёЗре- jj
нием религиозные предрассудки, предоставляет тебо в рас-
поряжение типов и буржуазных ханжей, завоевывая себ<
лучшую жизнь здесь на земле»1. Современный сознательные
рабочие, ведущие борьбу с фашизмом, отбрасывают от себя
редигиэз тые предрассудки. Это явление характерно для всех
стран мира. Революционные движения в прошлом часто шли
под религиозным знаменем. Так было, например, в .период \
крестьянской войны в Германа ж Свои экономические и по>
литические стремления крестьянство отстаивало под 'видом'
борьбы за «божью яразду» за «истинную веру». Ленин е
«Проекте программы нашей*'партии» (1899 г) писал: «Изве-
стен факт ,рос а в крес гьянской,.среде сектантства и рациона-
лизма, — а зыступление пол] (тическбго протеста под религи-
озной )болочкой. есть явление, свойственное всем народам,
на известной стадии их развития»2. Совершенно иное дело-
овременный промышленный пролетариат. „Свою классовую
б' рьбу'против капитализма он ведет под" революционным
знаменем Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина. В классовой
борьбе стираются национальные и религиозные грань меж-
ду трудящимися. Онг. порывают с религией и пред остан-у*
чяюТ гебо в. распоряжение буржуазных, ханжей и попов, а~>
сами борются за счастливую человеческую Жизнь на земле
В борьбе .ротив фашизма рабочий класс убеждается,'
что католическая церковь, во, главе сб' «святейшим» ’наместу /у
никои бога на земле —Яйлой, являетей преданным союзни-
ком фашизма. в Италии, Австрии и Испании раточиё; и кре-
стьяне стоят лицом к яйцу - католн [Секим фашизмом. Во
Франции пролетариат также видит, как тесно католическая
церковь связана с фашизмом. На Балканах в Венгрии, в
Польше крестьяне' .видят, что помещик Я поп работаю за-
одг о, что церковь и монастыри являются крупными земле-
владельцами. Борясь против фашизма, рабочие сталкиваются
5.’ _V - ... , -су:;.:- ’
'' »'- ' ' ' "" ' ' . ' -''Д. г. '.-/Г " У'-'. ‘‘УУ'У бг
1 а'енин, т. VIII, стр. 41'9 — 420..
Менин, т. П, стр. 520.
и С'союзником последнего—церковью. Этим иJ объясняется
массовый выход трудящихся из церкви, например, в Авст-
рии, где зраменосцем фашизма является католическая цер-
ковь и ее виднейшие деятели. В Польше революционные
крестьянские выступления против помещиков нередко** со
провожаются и выступлениями против ксендзов и монасты-
рей. В Испании борьба рабочих и крестьян против контрре-
волюции неразрывно связана с борьбой против контррево-
люционной деятельности церкви и попов, так как в этой
стране католическая церковь — одна из главных сил фаши-
стского лагеря. Революционное движение в колониях сплошь
и рядом сопровождается выступлениями против религиоз-
ных миссий—этой агентуры империалистов. Таковы глав-
ные. причины растущей вражды -масс трудящихся к церкви
> и религии. - ,
Й5 Я II ’ */ : >>
Церковь и религиозные- организации являются составной
частью государственного аппарата буржуазии, 'а религия
является орудием капитала. Это верно и -для тех стран, где
церковь отделена от государства. Послевоенные годы дали.
особенно много ярких примеров такого срастания цёрквис
аппаратом буржуазного государства. За эти- годы был за-
ключен'целый ряд конкордатов в разнык странах. В 1929 г.
фашистское правительство Италии заключило конкордат с
папой римским, признав самостоятельность’ папского госу-
.дарства—^Ватикана. По конкордату церковь получила и боль-
шие денежные суммы. Еще до прихода Гитлера к власти,
. в Пруссии был заключен конкордат с католической цер-
-ковью. После прихода фашистов к власти был . заключен
Имперский конкордат. В 1928 г. во Франции были разреше-
ны католические монашеские организации и после почти
25-летнего разрыва с Ватиканом достигнуто соглашение с
последним. Конкордаты с церковью заключены в Польше,
' Венгрии, Румынии, Австрии и других странах.
.Конкордаты дают церкви мнргочисленные преимущества в
экономической и правовой областях. Церковь получает oi
государства определенные суммы по бюджету, ее имущест-
во и земли монастырей полностью или частично освобожда-
ются от налогов, церковь получает право контроля над шко-
лой; особенно низшей. «Закон божий» преподается не
-только детям в школе, но.и солдатам .в армии, где имеются
специальные военные священники. По конкордату с Поль-
щей «гражданские власти «будутоказывать духовенству Со- -
действие в приведении в исполнение церковных Постанов-
лений и декретов». чНа (практике это означает, что государ-
ственная власть, например, помогает церкви. взыскивать с "
населения церковные налоги. В Англии поныне' существует" 1-
«десятина» — обязательный-налог с крестьян в размере 10 %
процентов урожая в пользу церкви, взыскиваемый при по-
мощи полиции, если, верующая паства не хочет платить. Й
еще год наза^ц, в Англии происходили крестьянские демон-
страции против десятины. Конкордаты ставят религию под
охрану полиции от растущего безбожия. Законы о «бого-
хульстве» дают возможность церкви привлекать к ответст-"
венности ’неугодных ей литераторов, художников, ученых й
добиваться Изъятия или запрещения их произведений..В
1926—1930 гг. по многим, странам Европы прокатилась вол-
на судебных процессов против «богохульства». Преследова-
ние дарвинизма в Америке, многочисленные случаи привле-
чения к судебной ответственности за «богохульство» в Гер-
мании (еще до прихода фашистов к власти), а также и в
других странах напоминают средневековье с его процесса-
ми ведьм и судами против «еретиков».
(5 теснейшей связи между (церковью и .государством в
Японии исследователи пишут: «В качестве орудия, велико-
державной и монархической пропаганды нельзя также не
дооценивать роли религиозных организаций. 60 существую-
щих в Японии буддийских и 12 шинтоистских сект облада-
. ют огромным, разветвленным на самые глухие уголки стра-
ны аппаратом, базирующимся на 253 тысячах храмов, моле-
лен и монастырей с целой армией жрецов и монахов. Госу-
дарство широко использует этот аппарат, и в частности в це-
лях ббрьбы с «опасными мыслями» среди мблодежй., Спе '
циальными узаконениями со стороны правительства введе-
но обязательное посещение военнослужащими и учащимися
шинтоистских' часовен для культивирования «верноподдан-
ности императорскому дому, любви к-родине и националь-
ного духа», как гласит разъяснение министерства просве-
щения..." Некоторые религиозные секты,-особенно «Тенро»; •
«Дойн» и «Ницйрен», особенно деятельно откликаются на
текущие политические потребности господствующих11 клас-
сов и играют видную роль в проведении важнейших полити-
ческих ткампаний. В частности, две перйые секты ’ проводят
большую работу по внедрению японского влияния в Корее,-
Манчжурии, Монголии, Китае и на южных островах, а сек-
7
та «Ницирен» сыграла видную роль и в гак называемом «фа-
шистском» террористическом движении последнего времени. '
Секта «Ницирен»'-проявляет высокую активность во внешне-
политических вопросах... В связи с манчжурским вопросом
секта также организовала ряд больших политически^ вы-
ступлений. В настоящее время секта эта является одним.
из важных центров кампании против заключения пакта о
ненападении с СССР» *.
/И в тех странах, где формально церков! отделена от
государства, религиозные организации пользуются боть-
шим влиянием. Яркий пример этому Соединенные штаты
Америки:
. Громадный аппарат решгиозного воздействия на массы
служит для укреп тения власти эксплуататоров; многие слу-
жители церкви, особенно верхние слои духовенства, сами
принадлежат к эксплуататорским классам. Во всех странах
церковь, ее организации и монастыри владеют громадными
земельными угодьями (Венгрия, Польша,. Австрия и др.),
капиталами, предприятиями. Ее служите ли выступают ярыми
врагами коммунизма, врагами освободительной борьбы тру-'
дящихся, непримиримыми врагами страны победившего
социализма — СССР.
III
, *
В 1931 г. римский папа «осчастливил1» мир посланием «Об
общественном порядке, его восстайовлении их усовершенст-
вовании», где (излагается точка зрения католической церкви
на общество. Папа прежде всего в один голос с Фашистами
требует < ликвидации классовой борьбы». Он заявляет, чтс
частная собственность капиталистов и помещиков неприкос-
новенна. Он обрушивается на рабочих за «чрезмерные»
требования в вопросах заработной платы.
Во всех основных вопросах современности позиция церкви .
‘(причем не одной только католической) совпадает с пози-1
цией фашизма, ибо церковь является оплотом всякой реак-.
дни и служанкой финансового капитала. Она также работает
. над подавлением революционного движения и спасением ка- ’
ппталистического общества.
Церковь, подобно Фашизму, борется за сохранение клас-
сового господства капитала. «Уравнение высших и низших
> . 'Танин Иоаган — Военно-фашистское движение в Японии
Партиздат 1933, стр. 33—34. 5 - ,
8
в гражданском обществе невозможно. К этому стремятся
социалисты, но всякая борьба против естественного порядка
^безнадежна, так как от природы между людьми существуют *
самые глубокие и разнообразные, неравенства», ___ писал в ‘
1891 г. паНа Лев XIII в своем послании. Ныне католическая
церковь объявила эту «мудрость» Льва XIII основой своих
взглядов на общество. „ . \ j
Родство целей порождает родство идей у фашизма и
церкви. Во всех странах церковь работает рука об руку с
фашизмом, а в ряде случаев (Австрия, Испания, ' Франция’
и др.) составляет активную силу в фашистском движении. В
Австрии именно католическая, так называемая «христианско-
* социальная» партия провела и осуществляет фашистскую
^террористическую диктатуру буржуазии. Именно правитель-
Тхгво христианско-социальной партии в мае 1934 г. расстре-
ляло из орудий рабочие кварталы Вены, разгромило рабо-
Хчие организации, профсоюзы и осуществляет политику тер-
рористического господства и наступления капитала на ра- ,
бочий класс.
t В печати приводились выдержки из книги одного из дс
ятелей фашистской Австрии Винклера. Последний в книжке
«Диктатура в Австрии» писал о громадной роли Ватикана и
католицизма в деле фашизации Австрии. «Римский папа,—
пишет Винклер, — благословил австрийских католиков на
такое изменение политического курса. .Фашизм, и Ватикан’
стали самыми сильными ,и решающими факторами австрий-1
ской внутренней политики... Хеймверы получали указания
от светского' Рима (т. е. от Муссолини. — М. Ш.), а христи-
анско-социальная партия.—от церковного Рима»''(т. е. от
папы. — М. Ш.).
В Испаний католическая церковь составляет активную
часть фашистского лагеря. Владевшая при монархии гро-
мадными земельными угодьями, предприятиями, капитала-
ми, она ныне является одним из самых враждебных и, не-
примиримых врагов республики.
Контрреволюционная роль церкви в Испании особенно
ярко сказалась в военно-фашистском мятеже, поднятом ге-
нералами, банкирами и помещиками, при поддержке гер-
манских и итальянских фашистов. Верхи церкви приняли
активное участие в этом мятеже. Попы благословляют все
зверства фашистов, превратили монастыри и церкви в -шта-
бы „фашистских заговорщиков, снабжают мятежмиийа^день*
гами, отдают на нужды армии мятежников церко&пяе uewfj
Ш £
кости и; что не менее важно для фашистов, используют и ре-
лигиозные предрассудки для воздействия на вёпующих.
особенно крестьян, в интересах фашистских бандитов, По-
пы шли с хоругвями во главе контрреволюционных отря-
дов. Попы кропили пушки; белогвардейцев «священной» во-
дичкой. Они благословляют жестокую расправу контррево-
люционеров с революционными рабочими и крестьянами,
жи сами выдают их белогвардейцам. В конце июля газе-
ты сообщали, что один поп провел отряд белых в свою де-
ревню и выдал им 19 революционеров. Все они были рас-
стреляны. В городе Бадахосе белогвардейцы, которые гор
дятся своей религиозностью, расстреляли двух рабочих в
соборе. Тысячй фактов свидетельствуют, о том, что като-
лическая церковь Испании в самое трудное для народа вре-
мя, когда эксплуататоры и паразиты подняли мятеж, чтобы
закабалить трудящихся, в это время, как и всегда, цер-
ковь была с врагами народа, А за границами Испании цер-
ковные организации, особенно Ватикан, своей травлей Ис-
панской республики, распространением всякого рода небы-
лиц о республиканцах помогали й помогают мятежникам.
В сентябре 1936 г.,-в разгар боев испанского-народа про-
тив банд фашизма, католическая печать -опубликовала речь
папы римского об испанских событиях. Ни одного слова
„осуждения из нашлось у папы по адресу фашистов и тех
неслыханных зверств.,и ужасов,-которые ими творятся в
городах и селах, которые попадали под их владычество. Ни
одного слова осуждения не нашлось у папы по адресу фа-
шистских бандитов, поднявших мятеж против народа. Вся
его речь направлена против защищающего свою свободу
испанского народа. Вся речь- папы потна клеветы на этот
народ, а попов и фашистов, с оужией в руках выступив-
ших против народа, он Назвал «святыми мучениками». Папа
клеветнически утверждал, что испанский народ, защищаю-
щий свои права, свою жизнь, «захватывает, разрушает и
уничтожает самым низким и варварским образом» культуру.
Эт? позорная позиция церкви в испанских событиях рас-
крыла глаза многим тысячам верующих на истинную роль
церковных вождей. Вот почему в той же Испании тысячи
верующих католиков рука об руку с коммунистами,^ анархи-
стами, социалистами борются против фашистских мятежни-
ков. В области басков, где даже среди рабочих католиче-
ское влияние очень сильно, классовое сознание взяло верх и
.автономная-область басков вместе со всем испанским наро-
i до». мужгс’зенно защищает республику от фашистские мя-
| тежников. *'- । ,• । । ?
На VII конгрессе ' . Коминтерна т. Димитров указал, что
французский фашизг. активно развивается при поддержке
оплота всяческой реакции—католической церкви» и одной
.из задач антифашистской бор >бы в этой стране является
^развернуть борьбу против руководителей^реакционных клик
.католической церкви, как одного из важнейших оплотов
французского фашизма».
Общеизвестно теснейшее сотрудничество церкви, в част-
ности католической, с итальянским фашизмом. Это особенно
ярко проявилось во время итало-абиссинской войны. Като-
лическая церковь Италии помогала мобилизации обществен-
ного мнения заj-рабительскую войну против Абиссинии. Ва-
тикан благословил' войну фашистов в Африке и, помимо то-
го, лредоставил итальянскому правительству значительные
средства на ведение войны.
В Финляндии пасторы принимаю! руководящее участие
в фашистском движении. В Польше и Прибалтике, в Венг-
рии, на Балканах, в Южной Америке, в Соединенных" шта-
тах Америки и других странах фашизм пользуется неизмен-
ной поддержкой церковных организаций. То же сам е про-
исходит в Германии, несмотря на ряд столкновений между
церковью и фашистским режимом, особенно в первый пе-
риод после прихода фашистов к власти. •
Католическая и протестантская церкви благословили при-
ход Гитлера к власти, видя в фашизме спасителя от проле-
тарской революции. Придя к власти, Гитлер^ заключил {им-
перский конкордат с папой. Внутри протестантской церкви
выделилась группа «германских христиан» — откровенно'
фашистское крыло этой церкви. «Мы хотам имперской
евангелической церкви, которая признала бы суверенитет
национал-социализма»,—так гласит § 1 программы «гурман
ских христиан». «По-нашему, штурмовик в его борьбе бо-
лее угоден богу, чем церковь, которая не отвечает с востир-
гом на зов Третьей, империи», — заявил на съезде «герман-
ских христиан» <в Берлине один из деятелей этого движения
поп Гассенфельдер.'
_ Это пресмыкательство главарей протестантизма перед фа-
шизмом вызвало среди верующих сильную оппозицию. Еще
более сильная оппозиция фашистскому режиму выросла сре-
ди верующих католиков. Католическая церковь пользуется
влиянием среди мелкой буржуазии, особенно Южной. Гер.ма-
нии,, и среди части пролетарского Населения, особенно Рейн-
ской области, Т.от конфликт, который имеет место между
„католической церковью и фашизмом, отражает существую-
щее в стране недовольство фашистским режимом, обещав-
шим накануне прихода к власти золотые горы, а на деле
принесшим голод и нищету миллионам трудящихся города
и деревни. *“
Католическая церковь создала в Германии .массовые ор-
ганизации молодежи, 'женщин, ремесленников, крестьян,
спортивные, благотворительные и др. В (своем стремлении
все подчинить себе, «унифицировать» всю общественную
жизнь фашисты пытаются прибрать к рукам и эти организа-
ции, чтобы в стране не было каких бы то ни было других
организаций, кроме фашистских. В свое время, когда Мус-
солини пришел к власти в Италии, фашисты*также вступили
в конфликт с католической церковью по вопросу о сущест-
вовании самостоятельных католических юношеоких органи-
заций/ В Германии борьба эта проходит с большей остро-
той, ибо здесь фашизм быстрее скомпрометировал себя в
глазах масс. Сопротивление верующих церковной политике
Гитлера есть одна из форм сопротивления фашистской
диктатуре, проявления ненависти масс к фашизму. Эта борь-
ба привела к тому, что в концентрационные лагери и тюрь-
мы брошено, много священников и еще больше верующих
из трудящихся, фашисты закрывают католические газеты,
имели место схватки между членами католических юноше-
ских'организаций и фашистами.
В Италии конфликт между церковью и фашизмом, как из-
вестно, закончился примирением и еще большим сближени-
ем церкви с режимом чернорубашечников. Верхи церкви
в Германии (и католической и протестантской) с самого на-
чала возникновения конфликта 'стремились к соглашению*
- В августе 1935 г. в г. Фульде состоялась конференция гер
манских католических епископов. Послание этой конферен
ции выражает линию церкви в ее спорах с гитлеровски!
режимом. Оно носит название «Л^ы в большой тревоге 3;
наш народ и отечество». Осуждая нападки фашистов н
католицизм, на церковь, послание епископод говорит, чт<
церковь не отказывается от .своих прав в области общее!
венной жизни (школа, семья), от создания своих юношески
и других организаций. Но в то же время епископы подчёга
кивают: «В последние недели католические организации, I
частности юношеские, связывают с коммунистическими ор 1
12 . • * - \ 1
ганизацмями молодежи. Это Несправедливо. Католические
церковные организации преданы, вплоть до готовности к
самопожертвованию, немецкому народу и "отечеству. Они
отклоняют всякую позицию, враждебную государству. Ни-
когда католическим организациям; не предлагался союз со
стороны коммунистических юношеских организаций или во-
обще 'со стороны коммунистов. Само собою понятно, что
всякая такая попытка тотчас Же будет отклонена».
Таким образом, верхи католической церкви в момент ост-
рого конфликта с гитлеровским режимом подчеркивали, что
с фашизмом их объединяет общая ненависть к коммунизму.
Вся тяжесть религиозных преследований в современной Гер-
мании падала и падает на рядовую массу верующих и не*
большую часть низшего духовенства. Верхи церкви
с самого начала искали соглашения**: фашизмом. «Католики
не делают никакой революции и не подготавливают ника-
кого восстания», — говорится в цитируемом послании фульд-
ской конференции епископов.
В августе 1936 г., в .разгар новой волны антисоветской
кампании, которую подняли германские фашисты, в эту ан- 4
тисоветскую травлю включилась и католическая церковь.
Конференция епископов выпустила послание с призывом к
верующим сплотиться' для «защиты отечества», хотя извест-
но, что Германии никто, не угрожает и что именно сама
фашистская Германия готовит новую грабительскую войну.
Таким образом, на совместной борьбе против СССР, против
рабочего' движения сошлись еще! недавно враждовавшие
между .собою фашисты и верхи церкви., 4
В своей книжке т. Янсен излагает отношение коммунистов*
к религиозному конфликту в Германии. Коммунисты и орга*
низации пролетарских безбожников выступали и выступают
в защиту преследуемых фашизмом верующих и их религи-
озной свободы. .И это не маневр со стороны безбожников-
коммунистов. Они этим не изменяют и не отступают от сво-
их принципов. Коммунисты всегда отстаивали и отстаивают
полную свободу 'совести для всех: и для верующих и для
атеистов. И именно в стране пролетарской диктатуры — в
СССР — свобода совести проводится наиболее полно и по-
следовательно. Сталинская Конституция признает за всеми
гражданами свободу отправления религиозных культов и
свободу антирелигиозной пропаганды. Такого полного от-
деления церкви от государства и полной свободы совести
нет ни в одной буржуазной стране. Коммунисты никогда не
13
были сторонниками насилия в области религиозных убежде-.
ний. Они выступа.ют и в защиту верующих, преследуемых
фашизмом за их религиозные убеждения’. Коммунисты Гер-
мании — за, единый фронт всех трудящихся, верующих и
неверующих, против фашизма и опасности войны. Их задача
убедить верующих трудящихся, что фашизм угрожает нё
только их, религиозной свободе, но прежде всего и глав-
ным образам их свободе вообще, всей их жизни, ибо он
принес- им экономическое .и политическое рабство. •
В истории Германии был момент, (в 1870-х годах),укогда
социал-демократия открыто выступила против войны с ка-
толиками, объявленной Бисмарком. Л Бебель, виднейший
представитель германской и международной "социал-демо-
кратии, выступил в рейхстаге (апрель 1872 г.) против прес-
ледования католиков Бисмарком1. .Ленин писал, 'что «такой
борьбой Бисмарк только укрепил воинствующий клерика-
лизм^ католиков, „только повредил делу действительной куль-
туры, ибо выдвину^ на первый план религиозные деления
вместо делений политических, отвлек внимание некоторых
z слоев рабочего класса и демократии от насущных задач
классовой и революционной борьбы в сторону самого по-
верхностного и буржуазно-лживогб антиклерикализма»2.
Германский фашизм пытается внедрить культ древне гер-
манского бога Вотана. Культ Вотана есть религиозйое об-
лачение для фашистской расовой «теории», шовинизма и
военных замыслов. Фашистские деятели открыто заявляют,
что своя собственная, арийская, национальная религия соз-
дает ту спайку, которая облегчает осуществление военных
шлаков буржуазии. Вот почему генерал Геринг такое близ-
кое участие принимает в этом «новоязычестве». На празд- i
'нике Вотана в июне 1935 г. Геринг заявил,“что культ гер-
манского бога Вотана. «сплачивает воедино наш народ» и
делает его способным воспринимать идей фашизма. i
1 IV
' -V . - - - ь ' .
Из той ролу, которую религиозные организации играют
|\ в буржуазных странах, из их отношения к фаФизму
вытекает'и та ненависть к коммунизму и СССР, которая ха-,
рактерна для церкви разных направлений. Католицизм кри-
тикует , коммунизм с тех же позиций, что и фашизм. Ряд |
1 См. об этом А. Бебе-ль—Из моей, жизни/Стр. 283—284. —>1
'2 Ленин, т. XIV, стр. 69. ' \
Ы ' I
I
Г католически^ писателей в Германии*и других странах с па-
/ пой римским во главе доказывают верующим «опасность»
г коммунизма и клевещут на коммунизм .и СССР. Немецкий
s священник Нодгее. в книжке «Католицизм и коммунизм»
I (вышла в Германии) пишет, что церковь враждебна комму-
Г низму потому, что последний борется против частной •соб-
ственности;. Об этом 'пишет в своем послании, опубли-
кованном 15 мая 1931 г., папа Пйй XI, утв*ерждающий, что
частная собственность дана человеку богом, что она—-«от
природы* и . всякий, нарушающий права собственников —
фабрикантов,, банкиров, заводчиков, помещиков, нарушает
божьи; установления. ю, -£ й
- Свою агитацию против коммунизма и свое участие в
подготовке войны против СССР церковь «подкрепляет»
гнусными вымыслами о положении в СССР. Церковные пи-
сатели до сих пОр не оставили пресловутых сказок о «на-
ционализации женщин» в СССР, о «голоде», о «гонениях на
религию» и т. д.( Религиозные организации во всех странах
являются застрельщиками борьбы» с коммунизмом и травли
СССР. • .. .
Еще одно сближает тактику церкви с тактикой фашиз-
ма,— это чрезвычайно хитрая, тонкая социальная демагогия,
С помощью социальной демагогии фашизм стремится . соз-
дать себе массовую базу. Вот почему фашисты демагогиче-
ски выставляют себя друзьями и защитниками интересов
рабочих и даже именуют 'себя «социалистами» («национал-
социалистическая рабочая партия Германии» — так назы-
вают себя гитлеровцы). К социальной демагогии, подобно
фашистам, прибегает и церковь, особенно католическая.
Цель такой демагогии — привлечь к церкви симпатии тру-
дящихся. - ,• »., ,.1(„ с ~
Немалую роль играют религиозные организации .в воен-
ных приготовлениях буржуазии, О милитаристской пропа-
ганде церкви свидетельствует позиция религиозных органи- ,
заций Италии в итало-абиссинской войне. ” '
Доротти Вудман, секретарь английской лиги демократиче-
ского контроля, в своей книге «Германия вооружаете^»'
указывает на милитаристскую агитацию церкви в фашист-
ской Германии. Германский (фашизм,* по словам; Вудйан,
«наделяет национал-социалистской идеологией бйблейское
учение». Она приводит для примера следующую выдержку
/из одной фашистской газеты: «Нагорная-проповедь пред-
ставляет собою военный приказ и призывает молодежь к z
й *V’
15
чЗэкъ'к -бою за создание-новоРомйра... Иисус — это человек,
«биг, герой. Даже вй тения св. Иоанна так же, как и весь Но-
вый завет, представляют собою военную книгу, полную бое-
вых возгласов и героических мотивов. Эти яркие картины
из военной жизни и жизни воина становятся правдивыми^и
жизненными, если мы проследим ' историю христианства.
Повсюду звучит отчетливый, ясный призыв; «на бой!» По
словам ггой же Доротти Вудман, «для развития военного
духа в церкви военные священники не .только протестант
ской, нс также и. католической церкви, объединились в
штурмовой отряд». ’Наконец, для характеристики политики
католической церкви следует отметить, что .лава этой церк-
ви, папа римский, запретил католическим организациям уча-
стие в международном конгрессе борьбы за мир (август
1936 г.).
В той антисоветской свистопляске, которую ведет гер-
манский фашизм, религиозные организации разных направ-
лений во многих странах, за Небольшим исключением, при-
нимают активное участие. Антисоветские молебствия, призы-
вы к новому «крестовому походу» — все это идеологиче-
ская подготовка антисоветской войны.
Таковы факты, .свидетельствующие о политической дея-
тельности и роли религиозных, организаций, о связи их с
капитализмом, Денин писал, что в атеистической пропаганде
«особенно важно использование тех книг и брошюр, кото-
рые содержат много конкретных фактов и сопоставлений,
показывающих связь 'классовых интересов и классовых ор-
ганизаций современной буржуазии с организациями рели-
гиозных учреждений и религиозной пропаганды» (статья
•«О значении воинствующего материализма»)*. Современная
практика капиталистических стран особенно богата такого
рода фактами; свидетельствующими о теснейшей связи ор-
ганизаций буржуазии с церковными организациями.
Предлагаемая читателю брошюра секретаря Междуна-
родного союза свободомыслящих т. Янсена знакомит с фак-
тами этой враждебной трудящимся деятельности церкви.
Брошюра знакомит и с движением свободомыслящих в бур-,
жуазных странах и с теми задачами, которые стят ле'ред
мировым атеистическим движением, частью которого, как
член Международного союза свободомыслящих, является и
Союз воинствующих безбожников СССР.
М. Шейнман. ч
•Левин, т. ХХУЦ, стр.7'186. . ' \ ’
16 । ' * i
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
1 ... < -
' ' ГЛАВА I.
ФАШИЗМ —ЗЛЕЙШИЙ ВРАГ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
5 <
Мы живем в век огромного развития техники. С .п омощью
сложнейших машин люди научились расщеплять атомы. Со-
оружаются гигантские электростанции. Со скоростью, кото-
рая вчера еще казалась фантастической, самолеты преодоле-
вают пространства. Осушаются t моря, и новые территории
делаются тем самым пригодными для обработки.
Но каков смысл этого колоссального развития техники в
капиталистических странах? Кому на пользу идут эти поко-
ряемые человеком силы природы? Облегчают ли они жал-
кую судьбу миллионов наемных рабочих? Облегчают ли
существование бедняков-крестьян?
Электрический ток капиталистический мир использует для
того, чтобы пускать его по проволочным заграждениям, ок- •
ружающим концентрационные лагеря, куда фашизм загоня-
ет рабочих, крестьян и интеллигентов, борющихся за свою
свободу. Плодороднейшие пространства земли, с таким тру-
дом отвоеванные у моря,-—перед нами пример Зюдерзее в
Голландии, — лежат под парами, потому что голодающее
трудящееся население городов слишком обнищало, чтобы
покупать себе в достаточном количестве картофель, хлеб,
мясо, овощи. Фантастическую скорость самолетов'буржуазия
использует прежде всего для истребления людей.
Только в стране социализма — в СССР — мощная техника
поставлена на службу всему обществу, ради создания счаст-
ливой, радостной жизни для всех людей.
В буржуазных странах господствует общественный строй,
который потерял свое право-на существование. НО те, кому
этот строй обеспечивает богатство и роскошь,—короли про-
1 Перевод с немецкого’ оригинала.—Р е^.
2 Атеистическое движение
мы । идейности, князья банков и владельцы земельных уго:
дий, —всеми доступными нм силами стараются удержать
t свои привилегии И свою власть. Бездельники й царавиты, они
владеют огромными богатствами, в то время, как настоящие
творцы, всех этих богатств — работники физического и ум-
ственного труда, — рабочие и крестьяне, трудящаяся интел-
лигенция,—беспощадно эксплуатируются, обречены на без-
работицу, голод и страдания. . - ' .
т ‘ В Италии и Германии, в Японии и Австрии, в некоторых
других странах установился кровавый режим фашистского
террора. В каждой отдельной стране фашистский режим от-
личается своими специфическими особенностями, цо имеют-
ся общие черты, 'свойственные фашизму во всех странах:
мы имеем в виду чудовищный физический и духовный тер-
рор против народных масс, безудержную социальную и шо-
винистическую демагогию и культивирование зоологическо
ненависти против других народов, а там, где фашисты J
власти, — бешеную подготовку насильственного передела;
земли, новой войны и крестового похода против СССР.
Загнивание капитализма" ведет к разложению буржуазно!'!
' ‘‘культуры. 'Технический, научный и культурный npqrpec'i
служивший некогда в руках восходящей буржуазии моиj
ным оружием в борьбе .против феодализма и’ поповщины"]
стал ныне не только ненужным с точки зрения дальнейшего
существования буржуазного общества’ но и порою опасным!
. Сотни ценных изобретений исчезают в сейфах короле I
(промышленности. Единственная отрасль 1промышленйост'и1
которая работает с предельной нагрузкой, это —военна»
человекоубойная, изготовляющая орудия уничтожения, н<1
обходимые для новой империалистической войны.
Химия и бактериология в империалистических страна»
почти целиком служат производству ядовитых газов и по 1
готовке бактериологической войны.. ' „у; ж
Архитектуру буржуазия использует в значительной ме1;
для строительства тюрем, церквей, казарм и концентраций!
ных лагерей для рабочих и крестьян и возведения сооружЛ
ний для будущей войны. Строительство школ, рЬльни»
фабрик и жилищ отсутствует. Это строительство школ, бо.гжт
ниц, фабрик, жилищ мощно развернулось только в стра«<
социализма — СССР. ' - i Ж-
В фашистских странах выдающиеся ученые изгоняются. Ж'
университетов. Некоторые из изгнанных германскими фашд';
18 \
£т<?ми ученье» как, например, знайёцитый есгеств» >испь!т л;
тель профессор Шаксель, нашли, себе приют в Совстек-п^
Союзе, где рук§ об руку с советскими учёгыми_ продолжают*
сдасю. плодотворную' научную деятельность. ' '* -V-'
В Германии, которая некогда считалась страной Поэтов й
мыслителей, ныне при фашистской кровавой диктатуре ®ы»
дающиеся писатели и художники брошеньгв 1концентря-
ционные лагеря и подвергаются истязаниям фашистских а-
дачей. Классическая музыка заменена военными картами.
Радио стали монополией фашистов и передает либо церков-
ную музыку и богослужения, либо военные гимны и мазипы*
В кино и театрах буйствует ыовийизм" худшего сорта, прос 4
лтвляется «героическая смерть» за капиталистическое оте,-
iiecTBO, за, интересы владельцев военной зромышленности.
Грязные лжецы, псевдонаучные теоретики, шарлатаны само*
Го подозрительного сорта, вроде к 1 кого-нибудь Розенберга;
u»*jjекают на свет покрытые, плесенью веков антисемитские
гейрии и готовят йз них варево расовых «теорий» об «изб-
ранных народах»,. о превосходстве арийской расы, вожди
рторой сидят в кабинетах директоров, банков и промыш*
№ и предприятий, в штабах империалистических' армий
али в зайках феодалов-помещиков. Что касается рабочих,
:ЛДнейшегс крестьянства, мелких служащих, то онц, по
чёнию фашистов, принадлежат к «расОво-неполноценным
Элементам», -• С*-* , <• ’ «“ ;
: Наиболее известным апостолом фашистского учения, ? фа-
шистской -Германии является балтийский барон, белргвар
щец Альфред Розенберг. 5 з ' И;
Розенберг «доказывает», что предки всех крупных уче-
мирз должны были узреть свет впервые в дев.стврн-
1ых лесах древней Германии. ’ \
«Теория» о прет ^сходстве германской ргыы, которую дро-
юведуют фашисты, нужна германскому, империализму как
!i,рас логическое оправдание его военных планов, грабитель
V, к стремлений, подготовки войны, в первую очередь — •
I дготовки юйны против Советского Союза. Фашизм яуж
[ается в покорном, безвольном пушечном мясе. Именно для
ггого и затемняют сознание солдат всякого рода бредовыми
|ацирн?.листическими > теориями. Вот почему /в фашистской
рмании, Италии, Японии и других странах ку»п>. войны
I 'ставляет важнейшую часть фашистских «теорий».
КДля большего затемнения й оглупления населения герман
КИё фашисты наряду с расовой «теорией» чропов
L?*
I
здание своей, немецкой религии, «юзррждение культа древ
тегерманскот о бога Вотана.
Этот культ, как , недвусмысленно заявляли неоднократно 1
сами главари германского фашизма, служит воспитанию
марс в фашистском духе, в духе зоологического шовиниз-
ма;
Нельзя сказать, что эта затея части немецких. фашистов
создать, свою новую религию имела большой' успех. По-:
пытка заменить религии 40 миллионов протестантов и 20;
миллионов католиков новой р шгией до сих пор не уда-’
лась. „ • * ’ -•• *. ;
Гем не менее попытка возродить религию эпохи варвар-
ства, так же как и христианская мистика, имеет весьма вал;-:
ное значение дня фашизма, готовящего войну. - ’
Фашизм располагает не только государственными органа-,
ми власти полицией, тюрьмами, армией. Он распоряжает-;
ся и такими мощными источниками • идеологического влия- i
(ия, как печать, кино, радио, театр, школа, университет.;
3 тех же целях идеологического воздействия на массы фа-
шизм широко использует религию и церковь — это орудий
эксплуатации трудящихся. Борьба за. свободу мысли и со-?
вести карается фашистами тюрьмой, -/концентрационными;
лагерями и даже смертью. . "S
Фашистский террор по своей жестокости превосходит'
святейшую инквизицию. В течение нескольких лет своего1
Господства в Германии фашизм уничтожил значительней
больше культурных ценностей, нежели это удалось продев
лать церковной инквизиции в течение столетий.
Фашизм является открытой террористической диктатурой
гаиболее реакционных, наиболее шовинистических, наибе
Дее империалистических элементов финансового капитал:
Буржуазия старается спасти свое существование с помощью
свирепейшего фашистского террора.
. .Из болота фашизму подымаются ядовитые миазмы теорий
'Человеконенавистничества, расизма, шовинизма, ацтисе-ги-
ч |,Изм& мистики. ’ »
Зот "очему мы говорим: фашизм *— злейший враг трудя
щихся, всего человечества, он враг культуры и прогресса^
Вот почему необходимо вести непримиримую борьбу про-
тив фашистского варварства-
' '' ” . . ' ' а
1 Т; г ’ . 5 '
20 , х J !
\ ГЛАВА II. I ! ! ;! ' CJ-ui
, a. ' * •• ‘ --^k, .;
ЦЕРКОВЬ — ОРУДИЕ ФАШИЗМА
Церковь в капиталистических странах все еще остается си-
лой. Ее влияние сказывается в любой -области общественной
жизни. Она пользуется не только сильнейшим влиянием на
миллионы людей, но и располагает огромнейшими матери-
альными богатствами. Католическая церковь в Испании,
например, до последнего времени была богатейшим земле-
владельцем. Монастыри и католические ордена в фашист-
ской Италии и Германии, в Венгрии, Цольше и других стра-
нах точно так же владеют огромными земельными угодь-
ями. Это же можно сказать и хэб их буддийских, магометан-
ских, конфуцианских и других коллегах в Китае и Индии.
Церковь имеет свою долю во многих крупных промышлен-
ных и банковских предприятиях. Семья Ратти, чей отпрыск,
Ахилл’Ратти, занимает сейчас «святой престол» под именем
папы Пия XI, принадлежит к числу богатейших семейств
фашистской Италии. Испанским иезуитам принадлежат гор-
норудные ^предприятия, железные дороги, пароходные ком-
пании, записанные обычно на подставных лиц для того,
чтобы скрыть эксплуататорское лицо церкви. Миллионные
субсидии из государственного казначейства из года в год
идут в мошну ’церкви. Князья церкви являются зачастую
владельцами акций крупнейших военных предприятий.
Капитализм распространил свою власть далеко за пределы
Европы. Завоевание капиталистическими государствами но»
вых стравИсопровождалось и распространением там христи-
анства, часто насильственно. Христианство стало численно
самой могущественной религиозной организацией в мире.
Из христианских церквей больше всего приверженцев
имеет католическая церковь. Она является сильнейшей, а
во многих Капиталистических странах Европы с давних
времен главенствующей церковью. Она располагает огром-
ными материальными ресурсами. Это позволяет ей создавать
и содержать широкую сеть своих агентов; пропагандистов
во всех странах мира, посылать в колонии миссионеров, что-
бы воспитывать колониальные народы в духе рабской по-
корности их империалистическим владыкам и эксплуата-
торам. ч
Реакционная средневековая идеология с выработанными
в продолжение многих веков разносторонними методами
21
влияния и воздействия на массы, мощный разветвленный иа
централизованный аппарат пропаганды,. имеющийся в рас-
поряжении католической церкви, все. это делает ее наиболее
приспособленной для обслуживания интересов самых реак-‘
ционных слоев буржуазии и борьбы с революционным дви-
жением.
Это — юдна из причин наблюдающегося в ряде стран
усиления внимания и поддержки именно католицизма со
стороны господствующих классов. Так, в Англии наблюда-
ется стремление объединить национальную англиканскую
церковь с католической. Этой именно задаче должна была
служить объявленная й апреле 1935 г. канонизация (т. е.
зачисление в «святые») Ватиканом двух английских като-
ликов. По случаю этого папа Пий XI опубликовал посла-
ние, в котором объявил британский империализм «борцом
за мир». Один из этих канонизированных святых — не кто
иной, как знаменитый утопист Томас Мор, чья «Утопия»,
написанная четыре столетия назад, была мужественным об-
винительным актом против эксплуатации и порабощения
трудящегося человечества. Томас Мор сложил голову на
плахе в 1535 г. Католицизм, с присущей ему изворотли-
востью, пытается использовать и имя Томаса Мора радг
укрепления своих позиций.
Основная задача церкви — отвлечь трудящихся от борьбы
за лучшую жизнь на земле, внушить им ненависть к револю-
ционному движению, к коммунизму, к СССР.
В 1892 г. папа Лев ХШ писал ® своем послании, посвящен-
ном социальным вопросам:
«Бог создал нас не ради тленных и преходящих благ на4|
шего времени, но ради вечных благ неба, и землю он отвел г
нам не для собственного нашего жилья, а как место нашего
изгнания»,
На земном шаре насчитывается 420 миллионов католиков.
Лишь маленькая частица этой огромной массы людрй вла-
деет всеми богатствами земли и не знает мучительной забо- ;
ты о куске хлеба. Миллионеры, фабриканты, помещики —j
\ католики, протестанты, евреи, магометане, буддисты, а с
ними папа и епископы — 'проводят «дни своего изгнания»
в богатейших дворцах и роскошных виллах, в то время как
миллионы трудящихся и неверующих и верующих —^като-
ликов, протестантов, евреев, мусульман и др. — вынуждены
вести тяжелую борьбу с нищетой и голодом.
Ни одна религиозная организация не стоит в стороне от
22
экономь еских и политических 'боев современности. Все они
служат бурж,ачин тем, что затемняют классовое сознание
трудящихся. Глава католической церкви — папа — публи-
кует лживое посланий о мире и в то же время поддержи-
вает грабительскую войну итальянского фашизма i Абисси-
нии. Австрийский католицизм всемерно поддерживает фа-
шистский террор в стране. Испанские попы и монахи с ору-
жием в руках воюют в рядах фашистских банд генералов
Франко и других против народа. Так повсюду церковь яв-
ляется опорой фашизма.
История знает примеры, когда отдельные группы духо-
венства вели борьбу за деле прогресса. В годы французской
буржуазной революции 1789 г. часть низшего католического
духовенства приветствовала крушение власти короля и ста:
ла на сторону революционного народа. Но в то же время
известно, что католическая церковь в целом тогда бы-
ла душой* контрреволюции. Она организовала кулацкие вос-
стания в Вандее для борьбы против революции. Мужествен-
ное поведение некоторых католических и протестантских
священников, брошенных германским фашизмом в концент-
рационные лагеря за их антифашистские взгляды, заслужи-
вает уважения. Но таких людей, которые боролись бы на
стороне народа, среди духовенства'мало.
Как правило, повсюду все и всякие религиозные органи-
зации и их служители верой и правдой служат капиталу и
фашизму. '
Со времени конкордата 1929 г. Ватикан, т. е. католическая
церковь, ’ полностью и открыто перешла на службу италь-
янского фашизма. Церковь старается перещеголять фашис-
тов в антисоветской клевете. Попы плетут фашистские инт-
риги во всем мире. Папский нунций (представитель) Орсе-
аиго должен был покинуть Прагу, когда выяснилось, что
по заданию Ватикана и ^Итальянского фашизма он, в интере-
сах антисоветской деятельности, агитировал за отделение
Словакии от чехословацкого государства, так как Чехосло-
вакия, как писала недавно католическая миланская газета
«Италия», «слишком тесно связана с Советским Союзом::.
Соглашению между Ватиканом и итальянским фашизмом,
которое было оформлено в 1929 г. в виде Латёранского
конкордата, предшествовала взаимная борьба. Глава италь
янских фашистов Муссолини не побоялся вг> время этой
борьбы насильственно разогнать католическую партию («По-
поляри»). А теперь католические священник] i благословляют
,лг—----------------------~ — i
кровавое оружие фашистов в разбойничьей итало-аблссин- 1
ской войне. - ‘1
Австрийский поп Игнатий Зейпель в 1918 и 1919 гг. посте I
установления республики в Австрии выступал как «присяж- 1
ный ^демократ» и республиканец, покуда в 1929 г. исключи- I
тельное обострение экономического „кризиса, и страх перед ।
пролетарской революцией не превратили его в фашиста. Он
стал знаменосцем новой разновидности фашизма-—„ попов- ;
ского, клерикальногр фашузма. Он пришел1 к власти при по- г
мощи пушек и пулеметов, массовых расстрелов и убийств
рабочих в феврале 1934 г. *
Точно так же и в Испании католическая церковь открыто
поддерживает фашистов, предоставив им все свои матери-
альные и «духовные» средства. Она является активным уча-
стником фашистского мятежа, поднятого помещиками, бан- „
кирами и генералами в июле 1936 г. против республики, про-
тив народа.
Несколько иначе”'развивались '.взаимоотношения церкви
и фашизма в гитлеровской Германии. Как католическая, так
I, и протестантская церкви в течение некоторого периода вре-
мени, особенно в первые годы прихода фашистов к власти,
находятся в состоянии борьбы с фашистскими властителя-
ми. Распущены были отдельные церковные организации,
как, например, союзы подмастерьев и крестьян, католиче-
ские профсоюзы и объединения молодежи. Церковные газе-
ты в Германии либо вовсе запрещены, либо подвергаются
бесконечным преследованиям.
Католики и протестанты подвергаются преследованиям и
заточению в концентрационные лагери. Фашистские тайные
агенты полиции контролируют деятельность католических "
и протестантских попой. Уголовные процессы, возбужден-
ные за последние годы против католических священников и
монахов под предлогом нарушения ими законов о нрав-
ственности, должны, по мысли .фашистов, дискредитировать
служителей культа в «глазах населения. _
Что же побуждало германских фашистов подвергать обе
церкви преследованиям? Несомненно: немецкие католические
кардйналы и епископы очень далеки от антифашистов, они
крайне враждебно относятся к коммунизму и социализму.
Все высшее духовенство сочувствует фашизму и поддержи-
вает его. В протестантской церкви главари ее, еще до при-
хода Гитлера к власти, предоставили свою газету «Рейхс-
боте» в распоряжение фашистских7 пропагандистов. Наи-
24 , : - I
I v < »: Ч»
1
/Тзолее авторитетный руководитель Протестантской церкви в
те годы Дибелиус еще в мае 1933 г., на открытии рейхстага,
славословив Гитлера как спасителя Германии. *
L. Г* Чем же объясняется тогда борьба между фашистами и
церковью в Германии? , “•
Весной. 1933 г., т. е. несколько месяцев спустя после уста-
новления фашистской диктатуры, католические епископы в
Германии в своём пастырском послании, адресованном не-
мецкому народу, заявили^ _ 4
«Именно наша святая католическая церковь особенно под-
черкивает ценность й" смысл авторитета. Поэтому нам, като-
ликам, нетрудно оценИть новое усиление авторитарности в
германском государственном организме... так как в каждой
- земнбй власти мы усматриваем отражение власти божествен-
ной... Точно так же мы, немецкие католики, должны прй-
ветствовать целй, к которым стремится новая государствен-
ная власть во имя свободы нашего народа» («Объединенное
епископское послание». Фрейбург, 1933 г.).
В этих словах выражена полная солидарность церкви с
кровавой фашистской диктатурой.' ”
Но в том же епископском послании католические еписко-
• пы Пытались разъяснить гитлеровцам,* что фашистская уни-
-’фикация католической церкви, т." е. полное, явное ее под-
чинение фашистам, не отвечает интересам буржуазии и са-
мих же фашистов. Они писали:
«Руководители нашего государственного организма дей-
ствуют поэтому в интересах нашего государства, 'когда они
рассматривают католическую церковь не как служанку, а по-
читают ее как власть божью на земле, власть, которая свя-
зывает людей с богом и тем Самым побуждает их совесть к
выполнению их гражданских обязанностей, согласно заве-
«там^ евангелия: «Воздайте кесарево кесарю, а божье богу»
(там же, Стр. 10). ь
Фашисты оставались глухими к этим уговорам. Для по-
давления всякого сопротивления своей разбойничьей полити-
ке и всякого проявления протеста ими распущены и запре-
щены не только пролетарские, но и буржуазные партии, как,
например, демократическая, немецкая национальная и партия
.. католического центра. Но распущенная католическая пар-
тия центра опиралась на массовые организации католиче-
ской церкви и на ее печать. Фашисты повели ожесточенную
борьбу против массовых католических организаций, за их
роспуск и включение в фашистские организации.
25
4
Нападай фашистов на католицизм, нападки на «еврейский 1
дух» Ветхого завета являются одной из форм (Эорьбы фа- I
шистов за монопольное влияние на массы. Фашистам уда-
лось с помощью террора ослабить позиции церкви. Этому
способствовала готовая к компромиссам политика кардина
лов и епископов, не желающих ссоры с фашистами.-
- Фашизму, однако, не удалось сломить сопротивление ши-
роких масс трудящихся католиков и части низшего католи-
ческого духовенства. Церковная борьба в Германии есть
форма сопротивления мелкой буржуазии, части рабочих и
крестьян кровавой диктатуре Гитлера.
Это сопротивление масс проявляется в участии католиков
в церковных процессиях, в уличных столкновениях со штур-
мовиками « гитлеровской молодежью. За этим скрывается
неугасимая ненависть масс к фашистам-угнетателям.
Что касается оппозиции в протестантской церкви, то и там ®
положение примерно таково же. Правда, фашистам удалось
расколоть протестантскую церковь. Однако на стороне оп-
позиционной части церкви стоит подавляющее большинство i
протестантов Германии.
Вожди церкви ищут соглашения с фашизмом, в то время
как рядовые верующие в Церковной борьбе выражают свою
ненависть к фашизму. Много сотен верующих католиков
брошено -в концентрационные лагеря и среди них немало
представителей низшего духовенства.
Надо иметь в виду, что сельский священник из бедного
прихода, проживающий в деревушке, либо священник из
голодных пролетарских кварталов больших городов нахо-
дится в иной среде, нежели кардинал или епископ, обитаю-
щий во дворце и получающий огромные доходы. Низшее ду-
ховенство конечно сильнее ощущает давление окружающей i
среды.
В периоды кризисов это давление среды на отдельные _
прослойки низшего духовенства ощущается особенно силь-
но. Не удивительно поэтому, что церковное руководство все- |
мн силами стремится поддерживать строжайшую церковную
дисциплину, чтобы не допустить «крамолы» в своих собст-
венных рядах. В начале 1936 г. папа Пий XI выпустил спе-
циальное послание о дисциплине среди священнослужителей,
свидетельствующее о том, насколько велика тревога глава-
рей церкви. „ '
Под давлением радикализации масс отдельные представи-
26
•^ели, главным образом низшего духовенства, оказываются
вынужденными выступать в защиту элейентАрных требова-
ний трудящихся. Даже парижский кардинал Вердье в свя-
< ЗИ со стачечной волной в мае и июне 1936 г. во Франции,
когда бастовали сотни тысяч католических рабочих fn ра-
ботниц, был-вынужден заявить:
«Я позволю себе напомнить, что голосом папы Льва XIII
40 лет назад и совсем недавно голосом Пия XI церковь вскры-
ла пороки нашего социального порядка и напомнила миру
о том, чего требует подлинная справедливость и мудрое ра-
венство ради блага рабочих. Если бы эти заветы был и лучше
поняты, тогда многое из того зла, от к'оторого мы ныне
страдаем, можно было бы избегнуть».
К подобной демагогии церковникам приходится прибегать,
чтобы удержать свое влияние на трудящиеся массы и от-
влечь их от революционной борьбы.
Церковь повсюду выступает с яростными нападками на
социалистическое рабочее движение и, в первую очередь,
на коммунизм и Советский Союз. Только недавно, в связи
с открытием международной выставки печати, организован-
ной Ватиканом в начале мая 1936 г., на которой были вы-
ставлены образцы изданий всех религиозных организаций и
в первую очередь католических, Пий XI выступил с очеред-
ной воинственной декларацией .против коммунизма.
По заявлению Пия XI, худшим врагом человечества яв-
ляется не фашизм, а коммунизм.
Характерно то, что в этой декларации папа вынужден при-
знать успешность работы коммунистов и среди трудящихся
католиков.
Особенно беспокоит папу успех единого народного фрон-
та борьбы против фашизма и тот факт, что коммунисты во
многих странах сумели вовлечь в борьбу против социаль-
ной и политической реакции большие массы католических
рабочих. И в этом своем послании (май 1936 г.) папа обру-
шивается против народного фронта. Он пишет, что не толь-
ко участие в народном фронте, но даже «благожелательный
нейтралитет» «представляет собой исключительное зло и
влечет за собой убийственные последствия для дела добра».
«Зло» с точки зрения папы есть борьба трудящихся про-
тив фашизма, их единый фронт против фашистских банди-
тов. И эту линию Ватикан ведет и в вопросё о борьбе с уг-
розой новой войны. 1
По мере роста угрозы новой мировой войны растет во
”7 - и.^7 $27 .’*7 ey
йсем^мире число тех, кто слремитёй поддержать дело мира.
Друзья мира подают друг другу руки через границы, ней
взирая ia национальные, политические и идейные ,расхож-
дения для того, чтобы устранить угрозу нового исгребле
ния народг ч. - ,
В мощной международной манифестации молодежи за- мир
весной 1936 г. в Брюсселе участвовали многочисленные На-
циональные и международное католические, протестантские
и иудейские союзы молодежи, которые разработали, в тес-
ном недружеском сотрудничестве с представителями ,социа-<
• диетических и коммунистических организаций молодежи,
программу защиты мира, ;
< В подготовке к всемирному конгрессу защиты мира осе-
нью 1936 г. участвовали наряду с консервативным англий-
ским лордом Робертом Сесилем, наряду с видным деятелем
французской коммунистической iiapi ии Марселем Кашеном '
и генеральным секретарем Всесоюзного центрального совета
'профессиональных союзов Шверником также и-пастор Иезе-
киель и другие священники. В ряде стран, например в Аме-
рике, в Англии, Швейцарии, существуют пацифистские орга-
низации, которые объединяют в своих рядах многих против-
ников войны.
В’ настоящее время фронт сторонников .мира значительно
сильнее, нежели накануне мировой войны 1914—1918 гг. Од-
нако это отнюдь не устраняем опасности новой мировой
- войны, которую с упорной настойчивостью разжигает фа-
шизм, особенно германский.
Каковы же позиции церкви в {вопросе о войне? Ответ на
этоТ вопрос дает позиция Ватикана в итало-абиссинской
войне. Глава' католической церкви пана Пий XI в апреле
1935 г., незадолго до начала итало-абиссинской войны, опу-*
бликовал послание, в котором можно найти такие строки.
:Мы поистине не можем себе представить, что те, кому
дороги благополучие и процветание народов, бросят в объ-
ятия разрушения и уничтожения не только свою собствен-,
ную нацию, но* и значительную часть человечества. Но если
все же кто-нибудь осмелится совершить это ужасное престу-
пление,—да отвратит господь бог те печальные предзнаме-
нования, которые мы, с нашей стороны, считаем неосущест-
вимыми,— то мы можем лишь повторить в великой скорби \
молитву — "Рассей народи, желающие войны >... Но нам, по- I
добно многим другим, рисуется, кроме того, совершенно яс-
но и физическая и материальная невозможность войны при
28
£
з
нынешних весьма серьезных обстоятельствах» («Саарбрюкер
Дандесцейтунг» 4 апреля -1935 г.). • Этим выступлением
Пий XI пытался демобилизовать трудящихся в их борьбе С
опасностью войны, уверяя, что война «невозможна».
f А несколько недель спустя католические епископы уже
благословляли смертоносное оружие итальянских коло-
ниальных войск и Ватикан деятельно помогал фашизму
в войне против Абиссинии. Католическая церковь нее, глава
папа римский активно поддержали и фашистский мятеж
в Испании.
Вся практика Ватикана находится в резком противоречии
с декларациями папы о мире. Позиция других религиозных
организаций в вопросе о войне такая же, как и позиция ка-
толической церкви. Приведем несколько примеров, касаю-
щихся Дальнего Востока, одного из опаснейших очагов но-
вой мировой войны.
Японский империализм официально признал католическую
церковь и широко использует своих католических священ-
ников, также как и буддийских, для помощи военному ко-
мандованию. Католический епископ, японец Когава, вместе
со своими миссионерами ведет пропаганду в пользу Японии
среди китайских крестьян. Но ту же роль выполняют и слу-
жители других религий. По поручению японского верховно-
го командования ®о Внутренней Монголии орудует Отани,
руководитель одной из крупнейших буддийских сект. Мно-
гие японские полувоенно-фашистские, полурелигиозные ор-
ганизации ведут пропаганду оккупации Манчжурии, Внеш-
ней Монголии и Сибири. 60 буддийских и 13 шинтоистских
сект, насчитывающих до 250 тысяч храмов, монастырей и
моййтвенных домов, где орудуют тысячи попов и монахов,
вместе с фашистами славословят завоевательную войну, как
«святой долг японцев».
Вся деятельность религиозных организаций, их служба ка-
питалу и фашизму разоблачает классовую роль религии и
церкви, результатом чего является массовый отход трудя-
щихся от религии. ' ' \
- ’ . ГЛАВА III, -
ЗА ЕДИНЫЙ ФРОНТ ПРОТИВ ФАШИЗМА
Отношение марксизма к религиозному вопросу известно.
Основоположники научного социализма Маркс и Энгельс
выступали против анархического объявления войны рели-
' 4 ’ ‘ 4 39
I ин, ЬО1м|пЯ оскорбляет- релттгио.зтийе- чувства ;верующих. 1
Такая борьба с религией льет воду на мельцицу попов. С I
другой стороны, Маркс и Энгельс выступали протий рефор- |
мистского, оппортунистического “отказа от борьбы с рели- '
гией, против-объявления религии «частным делом» для пар-
тии пролетариата. Против оппортунистического отношения к
религии неоднократно выступали Ленин и Сталин.
' Реформистское отношение к религии и церкви характерно
для партий II Интернационала. В герлицкой программе гер-
манской социал-демократии" (принята в 1921 г.) об отноше- -
Нии партии к религии говорится!
«Религия является частным делом, предметом нашего
убеждения, не делом партии, а делом государства».
На такой же позиции стояли и составители линцской про-
граммы австрийской социал-демократии (1926 г.). Об этой
позиции вождь австрийской социал-демократии Отто Бауэр
сказал в 1934 г.: * •
«Только невежды 'могут утверждать, что австро-маркс-изм
настроен особенно вольнодумно и антицерковно» (О т г о
Бауэр — Контрреволюция и церковь. «Дер Кампф» № 7,
ноябрь 1934 г., стр. 235),-
Свое дружеское отношение к церкви австро-марксизм
подчеркнул поощрением движения «религиозных социали-
стов» и .созданием групп «христианских социалистов»’ внут-
ри социалистических партий. Это является попыткой прими-
рить религию с социализмом. Слова Августа Бебеля о том,
что «христианство и социализм противостоят друг другу,
Как огонь и вода», в большинстве секций II Интернацио-
нала не нашли применения ни в теории, ни на практике.
С точки зрения марксизма, борьба с религией есть прежде
всего борьба против социальных корней ее. Она направлена
не против верующих трудящихся, а против реакционной де-
ятельности церковных сановников, против религии как иде-
ологии, враждебной интересам трудящихся:
Трудящиеся приходят к марксизму через школу своего
повседневного опыта, через школу классовой борьбы. В ог-
не -классовой борьбы разрывается завеса капиталистического
и поповского дурмана, религиозные предрассудки рассеива-
ются и побеждает сознание, что только революционное
объединение трудящихся может навсегда разбить цепи ка-
питалистического рабства.
Оппортунистическая коалиционная политика сотруднице-
* W
30
ч
оциал-демократ’л с клерикальные а 'Партиями, кг < это
а§ь1ЛС " недавне в 1 ермании ц Австрии, тш дсе служила
целям клерикальной и ч« виталистической реакичи, как * й
объявление верующих без различия их социального по и -
' ^ния реакцийщр ами и врагами прогресса. -
й; Последнее является вреднейшим, сектантством, выгодным
буржуазии. Коренные интересы рабочего класса интересы ‘
антифашистской борьбы требуют совместных действий всех
трудящихся, независимо от их национальной, и религиозной
принадлежности. Церковь стремится посеять рознь между
верующими и неверующими трудящимися. Революционные
рабочие борются за единство. Это единство выковывается
в совместной борьбе против фашистского гнета и варвар-
ства, чему немало примеров дает Испания, где верующие
трудящиеся- (например, баски) вместе с коммунистами, со-
циалистами и анаркйстами' борются против фашистских
бандитов. Революционные рабочие совместно с верующими
трудящимися отстаивают и свободу совести там, где она
нарушается фашистскими правителями. Эдо имеет ъ:есто,
чапрймер, В Германии.
Церковная борьба в Германии-привела в движение широ-
кие массы протестантских и,католических трудящихся. Эта
борьба ослабляет массовую базу фашизма и- создает благо-
• приятные предпосылки для антифашистской работы. Оппор-
тунистами или сектантами надо назвать тех, кто считает,
что церковная борьба в Германии есть исключительно спор
реакционеров между собой, который не должен интересе- ~
вать рабочее движение, и что в этом вопросе не бхбдимр
соблюдать нейтралитет. .
Коммунисты и социалисты всецело на стороне трудящихся
протестантов и католиков в их борьбе за свободу вероис-
поведания, которая всячески нарушается и стесняемся фа-
шистской властью. -
Коммунисты — за свободу совести повсюду, но эт э вовсе
не означает примирения с религией. Борьба за свободу со-
вести и против фашистских насилий ослабляет идеологиче-
ское влияние фашизма и способствует расшатыванию его
позиций. ’ •
Гитлер и Розенберг хотели превратит^ протест, чтскую
и католическую церкви в государственные церкви во главе
с лицами, назначенными фашистским правительством. В
такой религиозной политике фашизма нет ничего ориги-
нального. В царской России царь являлся верховным гла-
31
вой православной церкви, которая беспощадно подавляла Нш
только атеизм, но и все другие- вероисповедания, кроме
официального православия. Ленин указывал на необхоЗ
дймость использования этого положения церкви в. интереД
сах революции: " -> ’ ’
«... .Отвратительная казенщина политически-крепостниче-
ского самодержавия вызвала'недовольство, брожение и воз-1
мущение-даже в среде духовенства. Как ни забито, как ни
темно было русское православное духовенство, даже его,
пробудил теперь гром падения старого, средневекового по-
рядка на Руси. Даже оно. примыкает к требованию свободы,
протестует против казенщины и чиновнического произвола,
против полицейского сыска, навязанного «служителям бога».
Мы; социалисты, должны поддержать это движение, дово-
дя до конца требования честных и искренних людей из ду-
ховенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них,
чтобы они порвали решительно всякую связь между рели-
гией и полицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны
стоять за полное отделение церкви .от государства и щколы
от церкви, за полное и безусловное объявление религии
частным делой. Либо вы не принимаете этих последователь-
ных требований свободы, — и тогда, значит, вы всё еще в
плену у традиций инквизиции, тогда, значит, вы всё еще
примазываетесь к казенным местечкам и казенным дохо-
дам, тогда, значит, вы не верите в духовную силу вашего
оружия, вы продолжаете брать взятки с государственной
власти^ — Тогда сознательные рабочие всей России объявля-
ют вам беспощадную войну»1.
Это указание Ленина имеет прямое отношение к затрону-Й
тому вопросу. ЦК германской компартии уже в. декабре
1933'г. предпринял серьезные шаги для проведения этой-
марксистской тактики. В резолюции ЦК КПГ говорится:
«Мы будем поддерживать каждый приход в его борьбе
против принуждения фашистскими властями произносить в,
обязательном порядке молитвы и отправлять специальные”
Церковные требы. Мы будем их поддерживать в их борьбе"
против вмешательства фашистского государства в отправле-.
ние религиозного культа либо против его попыток насиль- * *
ственно изменить характер этих отправлений»2.
Существует один только путь обеспечения свободы сов» '
. 4
1 Ленин; т. VIII, стр. 420—421.
• Нелегальная «Роте Фане», конец декабря 1933 г.
32
?г’стй. Этот путь — полное отделение церкви от государства.
£ ^Отделение церйви 'от государства и школы от Церкви»—--
ртаково давнее требование социалистического рабочего клае-.
ga. Последовательная борьба против1 фашистского1 террора "
должна, поскольку речь, идет о'религиозном вопросе, логи-
чески привести к выдвижению этого требования верующи- “
йи. Иначе говоря ^требование революционных рабочих ста-
новится тц-ебованием и трудящихся-верующих. Вот это тре-
бованиё, сформулированное еще Лениным: •
«Не должно быть никакой выдачи государственной церк-
ви, никакой выдачи государственных сумм церковным и ре-
лигиозным обществам, которые должны стать совершенно
свободными, независимыми от власти союзами граждан-еди-
номышленникоб. Только- выполнение до конца этих требова-
ний может покончить с тем позорным и проклятым прош-
лым, когда церковь была в крепостной зависимости от го-
сударства, а русские граждане были в кр’епостной зависи-
мости у государственной церкви, когда существовали и при-
менялись средневековый, инквизиторские законы (по сю по-
ру остающиеся в наших уголовных улоЖёниях и уставак),
преследовавшие за веру или. за неверие, насиловавшие со- >
весть человека, связывавшие казенные местечки и казенные
-доходы с раздачей той или ийой государственно-церковной
сивухи. Полное отделение церкви от государства — вот то
требование, которое предъявляет социалистический пролета-
риат к . современному государству и современной' церкви*1.
Эти требования целиком отвечают обстановке в Германии
в связи с происходящей там церковной борьбой. Но полное
отделение церкви от государства обозначает в то же время
отказ церкви от государственных субсидий и жирных пене,-
фиций, отказ от прямого влияния на школу. Для высшего
духовенства эти выводы неприемлемы. Слишком тесно свя-
зано оно с господствующими классами. Слишком тесно
сросся аппарат церкви с аппаратом буржуазного государст-
ва. Значительные массы духовенства в фашистской Германии
как по материальным, так и церковно-политическим моти-
вам не хотят бороться за эти требования. Только небольшая
часть низшего духовенства, главным образом .проживающего
в рабочих кварталах больших городов, частью из внутрен-
него убеждения, а частью под давлением масс, ведет борьбу
против* фашистского террора в области вероисповедания со
* - ,
1 Ленин, т. VIII, стр. 420. <, |
. \ 3 Атеистическое движение ‘ , jg. ‘
всеми отсюда вытекающими последствиями. Много священ- j;
ников брошены фашистским правительством в тюрьмы и )
концентрационные лагеря, и за их освобождение, так же
как и за освобождение всех преследуемых фашистами, бо-
рются и немецкие коммунисты и социалисты.
Антифашистская борьба рабочего класса будет встречать
все больше сочувствия со стороны трудящихся католиков и
протестантов, эксплуатируемых капитализмом и угнетаемых
фашизмом. Тем самым пробивается брешь в той стене, ко-
торую церковь сознательно возводит мржду марксистами и
верующими трудящимися, чтобы помешать единству их
действий. Это чрезвычайно облегчает переход верующих
трудящихся в лагерь антикапиталистической и антифашист-
ской борьбы за свободу. -
Положение широких масс трудящихся в фашистской Гер-
мании с каждым днем становится все невыносимее. Марк*,
сизм загхгсвывает'доверие этих слоев населения практикой х
антифашистской борьбы против грабительского снижения
зарплаты, против вымогательских «добровольных» отчисле-
ний, текущих в бездонные карманы продажных национал-'
социалистических чиновников, против военной муштры,
против лихорадочных вооружений фашизма. • ’,
Рабочий класс Германии борется против мрачной фашиза-
ции печати и литературы, против шовинистической военной
пропаганды по радио, в кино и на сцене, против варварской
системы наказаний в школах, против фашистского варвар-
ства,в области культуры в целом.
Коммунисты и социалисты борются против удаления тру-
дящейся молодежи с производства и из высшей школы,
против средневекового порабощения трудящейся женщины,
которая изгоняется с фабрики. Тысячи немецких комму-
нистов и социалистов мужественно и самоотверженно по-
шли на смерть во имя социализма. Десятки тысяч ежеднев-
но подвергаются всем опасностям нелегальной антифашист-
ской борьбы, но не отступают, ибо их воодушевляет непо-
колебимая вера в победу германского и международного
пролетариата над всеми врагами. Они черпают свои револю-
ционные силы в своем марксистском мировоззрении, их во- .у
одушевляют победы 'Социализма в СССР.
Эта политика единства всех трудящихся вне зависимости
от их религиозных убеждений в совместной антифашист-
ской борьбе коренным образом отличается от той политики
коалиций, которую вела социал-демократия до прихода фа-
34 " ' ч
Г. ' •* . л»'.*4 ? V®'
| - щизма к власти в Германии, Австрии и других страна^. Там
социал-демократические верхи вместе «с клерикальными пар-
тиями создавали коалиционные правительства, преследовав-
„{пие одну цель —• спасти ’капитализм от угрожавшей ему
пролетарской революции. Политика социал-демократии рас-
чистила дорогу для прихода к власти Гитлера, а в Ав-
стрии — для победы .клерикального фашизма.
Нр извлекли.ли социал-демократические вожди урок из
опыта своей коалиционной политики, сделали ли они необ- .
ходимьге выводы? Эти вопросы ставятся многочисленны-
ми социал-демократическими рабочими, которые все еще
надеются, что их руководство порвет с этой гибельной оп-
портунистической политикой. Пусть на этот вопрос ответит
один из наиболее видных вождей социал-демократии Отто
Бауэр. »•
В статье «Контрреволюция и церковь», напечатанной в
органе австро-марксистов «Дер Кампф» (№ 7, 1934, г.), Отто
Бауэр пытается доказать правильность коалиционной поли-
тики австрийской социал-демократии, ее союза с католиче-
ской партией в прошлом. Делается это Бауэром очень про-
сто. Он создает теорию «демократического» католицизма и
«фашистского» католицизма. Первый из нйх опирается на
* широкие массы католиков-крестьян и мелкой буржуазии,
второй — преимущественно на феодальную аристократию^
Что касается «демократического» католицизма, говорит Отто
Бауэр, то социал-демократия могла с ним осуществлять ко-
алицию. ,
'«Сейчас, однако,— пишет Бауэр,— положение совершенно
изменилось. Существовали известные возможности ✓связи,
соглашения, кооперации между социалистическим рабочим
классом и опиравшимся на крупные крестьянские и мелко-
буржуазные организации. демократическим католицизмом
вчерашнего дня. Но между рабочим классом и фашистским'
католицизмом сегоднйшнего дня, ставшим союзником и
опорой контрреволюционного деспотизма, нет и не может
быть ничего другого, кроме непримиримой ненависти». Эта .
теория о «двух католицизмах», -хорошем и плохом, демо-
кратическом Ъ фашистском — лжива, ее опровергает дей-
ствительность. - *
Отто Бауэр увиливает от ответа на прямой вопрос: поче-
му, например, католицизм в Австрии в 1918 г. и- позже шел
с социал-демократами на коалицию, а ныне является опо-
рой фашизма?
35
•т
В послевоенные годы буржуазия и-з страха перед прОЛг»..«
тарской революцией вынуждена была пойти .на ряд уступол 1
рабочему классу, которые она впбследствии одну за другой:
К свела на-нет, И именно к эуому, к спасению, капитализма .У
свелась деятельность коалиционных правительств социал- <
демократии^ и католических партий в Австрии и Германий. I
. Чтобы 'спасти, капитализм от революции, католическая цер- Д
'^ковь становилась тогда на почву демократии, готовая, од- I
нако, в любую минуту -покинуть эту позицию, чтобы сме-
’ нить ее на более для себя подходящую и выгодную.
А ныне, когда для спасений своего господства буржуазия
.на первый план выдвинула фашизм, церковь «демократиче- J
скую» маскировку отбросила- и целиком перешла в лагерь
фашизма. Это происходит и-в Австрии, Италии, Германии
и других странах. ф
Нет абсолютно ничего общего между недавними прави-
тельственными коалициями социал-демократии с клерикаль-
ной верхушкой и боевым союзом, передовые рабочих-ком-
мунистов и социалистов с широкими массами верующих
трудящихся для защиты жизненных интересов народа про-
тив фашизма. * * " «.
-• >• ' . I * ГЛАВА IV.' .-Г
> ПОБЕДА ЕДИНСТВА ,
X
В апреле 1936 г. в Праге происходил международный кон-
гресс свободомыслящих разных направлений, , '
Решения, принятые этим конгрессом, кладут конец рас-
колу международного Движения свободомыслящих. До при-
нятия этого решения два интернационала свободомысля-
щих — Брюссельский международный союз свободомыслящ
щих, существующий с. 1890 г;,* и Интернационал пролетар- •
ских свободомыслящих, основанный в 1925 г., — шли врозь. •
Между обоими интернационалами существовал ряд прин-
ципиальных -и тактических расхождений- Обе стороны при
этом допускали ошибки, которые вели нередко к сектант-
скому отрыву от масс. Так, секции Брюссельского интерна-
ционала свободомыслящих в прошлом нередко ограничи- ।
вались абстрактной антирелигиозной борьбой, не увязывая |
•ее с борьбой с социальными корнями, религии'. С другой
стороны, пролетарские безбожники часто впадали в другую
крайность: вели свою пропаганду исключительно среди ин-J
* - 'М®
зб z .' 5 . я
‘ ?
f j дустриального пролетариата и не старались проникнуть в
самую толщу широких верующих масс. '
ич Приход фашистов к власти ® ряде стран -нанес тяжелые
»' удары, и 'движению .-свободомыслящих. Насчитывавшие поч-
ти до трех четвертей миллиона-членов союзы свободомыс-
лящих в Германии были запрещены фашистскими заправи-
лами, а члены этих союзов подверглись жестоким'преследо-
ваниям. Та же судьба постигла эти союзы в Австрии, Япо-
нии, Болгарии и др. балканских странах.
Перед угрозой фашизма в секцийх обоих интернацйона- ,
лов росло и крепло созцание настоятельной необходимости
и своевременности 'Объединения всех сил движения свободо-
мыслящих. Здесь, несомненно, -сказалась тяга к единому-
фронту борьбы против фашизма, которая Так сильна среди
широких масс трудящихся всех -стран. _ 4
В -сентябре 1935 г. в Брюсселе заседал международный
совет Брюссельского интернационала, принявший решение
пригласить на свой международный конгресс в Праге секции
Интернационала пролетарских свободомыслящих и Союз во-
инствующих -безбожников -Советского Союза, а также вклю-
чить в повестку дня этого конгресса вопросы о совместной
борьбе против фашизма и войны и об установлении между-
народного единства движения свободомыслящих. Несколько
недель спустя заседал исполком Интернационала пролетар-
ских свободомыслящих. Исполком принял, в* числе других,
следующее постановление:
«Центральная задача пролетарских свободомыслящих в
настоящее время заключается в борьбе за установление
единства движения свободомыслящих, за создание единого
интернационала свободомыслящих, который охватил бы
как организации пролетарского и Брюссельского интерна-
ционалов свободомыслящих, так и различные другие орга-
низации, занимающиеся антирелигиозной деятельностью
(например автономные группы свободомыслящих, научные,
- просветительные организации и т. д.)».
В ходе переговоров выявились не только готовность
обейх сторон к объединению, но и полное единодушие по
всем решающим принципиальным и тактическим вопросам.
Тем самым были -созданы всё необходимые предпосылки
для созыва объединенного международного конгресса сво-
бодомыслящих. * . . . 4
Международный конгресс свободомыслящих, заседавший
в апреле 1936 г. в Праге, прошел под знаком сотрудничест-
37
1." С -ь ,,и
’ва либеральных, социалистических, коммунистических и оес-
партийных свободомыслящих. Работа конгресса' велась каЯ
в открытых пленарных заседаниях, так и в комиссиях. Кон-4
гресс принял решения по важнейшим проблемам междуна-
родного движения свободомыслящих о' борьбе протйз вой-
ны и фашизма, о . единстве движения свободомыслящих; по
вопросам школьной политики, о воспитании молодежи, о
. борьбе против фашистского варварства, за свободу науки.
С величайшим энтузиазмом приветствовал конгресс делега-
цию СВБ «СССР в лице тт? Лукачевского, Завидовского й
Дубсвого, давших в .своих докладах обстоятельный обзор
гигантских успехов социалистического строительства и рас-
цвета науки и культурного подъема масс в СССР.
Безбожно< движение в СССР пользуется громадными сим-
патиями среди свободомыслящих всего мира.
Конгпесс единогласно принял следующий текст деклара-
ции:
«Международное объединение движения свободомысля-
щих подтверждает свою непоколебимую- враждебность ко
всякой- реакции и в особенности к фашистскому режиму, к
его теориям и методам, ибо эп методы противоречат вся-
кому подлинному прогрессу как отдельного индивидуума,
так и всего общества.
Союз4 свободомыслящих заявляет о необходимости прове-
дения среди населения научно-воспитательной работы с
целью разъяснения массам лживости фашистских теорий, а.
также верований, основанных на признании ’ сверхъестест-
венной силы и на страхе перед высшим существом.
Свободомыслящие выдвигают на первый план своей дея-
тельности защиту демократических прав народа и свобо-
ды в области культуры и науки. Их'Цель •— способствовать,
полному расцвету человеческой личности независимо от
пола. •»
Отвергая доктрину так называемой «небесной справедли-
вости», которая будто бы вознаграждает за земные соци-
альные несправедливости, Союз свободомыслящих направ-
ляет свои усилия к тому, чтобы создать общество, постро-’
енное на основе прав труда, а не на эксплуатации и неспра?
ведливости, ибо интеллектуальное и моральное Освобожде-
ние человечества невозможно без его экономической и со- I
цкальной эмансипации.
Вот почему (Объединенный интернационал свободомысля-
-щих напоминает о необходимости бороться против попов-1
.38 - • Л
щины всякого толка -й в особенности против тех клери-
кальных организаций, которые, поддерживают фашизм,
войну и социальную реакцию, используя -в своих пелях
консервативное и ‘тираническое влияние религиозных. вел >
ваний на народные массы. ' * ,/ _
1 Одной из основных целей движения свободомыслящих бу-
дет распространение своих -идей среди верующих масс с'*
тем, чтобы освободить эти массы.от влияния клерикальной
реакции и включить их в" борьбу за хлеб, мир и свободу
Свободомыслящие в своей борьбе опираются исключи-
тельно на науку и разум. Они не применяют насилия и ни-
кого не хотят преследовать.
Международное движение свободомыслящих заявляет,
что оно является непоколебимым „поборником всеобщего
мира, и призывает всех мужчин и . всех женщин, стоящих
за прогресс, объединить свои действия для того, чтобы по-
• мешать развязыванию новой войны, которая 5удет.для все-
го человечества самой ужасной катастрофой.*
Мы обращаемся с настойчивым призывом ко. всём дру-
зьям демократии, цивилизации и свободы мйсли, ко Всем
ученым, педагогам, мыслителям, артистам, ко леем друзьям
венской, школы, ко всем философским и культурным ассо-
циациям—помочь нам преградить путь тем, которые хо-
тели бы ввергнуть народы в тьму и угнетение средних ве-
ков, в то время как мы, напротив, хотим привести челове-
чество к полному его освобождению, к социальной справед-
ливости и всеобщему миру». * ' >
Эта’ декларация определяет основные вех-., будущей рабо-
ты объединенного -отныне движения свободомыслящих.
Пражский конгресс-Нагля дно показал не только реальную
возможность найти общую платформу борьбы против фа-
шистского мракобесия i варварства,-но и возможность ор-
ганизационного объединенья, для этой цели •— в рамках
единого союза — либералов, социалистов, коммунистов и
беспартийных. И этот -пример воодушевит все передовые
элементы и в остальных областях для борьбы против со-
циальной и культурной, реакции, против фашизма и войны.
Внутри Брюссельского интернационала свободомыслящих
’ инициа’.ива объединения принадлежала, главным образом,
бельгийцам, французам й люксембуржцам. И этсыне случай-
но. Представители этих стран опирались на значительные
успехи народного фронта во Франции и Испании.
Идея единства одержала в Праге большую победу. Но по-
л не.„ ..пррой очень упорной и—'^Ж
со стороны’ 'противников «единства—‘«е всегда достаточно
местной. £ ' •» « ' / * '*
I Л Неудивительно,» что' в результате долголетцрх столкно- -
рвений и споров оставались и пункты 'расхождений, которые
йе могли не выявиться на Пражском конгрессе. Но большая
часть этих расхождений была разъяснена и устранена по-
сле делового обсуждения.
Так, значительное место в предварительных товарище-
ских дискуссиях о единстве занимал вопрос об отношении к
верующим трудящимся. Речь идет о преодолении все ещё
довольно распространенного предрассудка, будто исключена
возможность сотрудничества свободомыслящих и верую-
щих трудящихся, например, совместная ббрьба их против
войны и фашизма. Соответствующий абзац в декларации,
который гласит: «одной из основных цейей движения сво-
бодомыслящ^ будет распространение сврих идей среди
верующих масс с тем, чтобы освободить эти массы от -
влияния клерикальной реакции и включить их в борьбу за
хЛёб, мир и" свободу», создает базу для достижения согла-
шения в данном вопросе.
То4но так же найдено положительное разрешение вопро-
са о преодолении того сопротивления единству,, которое су-
ществовало в отдельных секциях. Правда, разрешение это-
го вопроса имеет покамест характер компромисса. Пред-
ставители Интернационала пролетарских свободомыслящих
единодушно высказались в пользу немедленного установ- .
ления организационного единства не только созданием еди-
ной международной организации, но и созданйем единых
организаций в отдельных странах. Срёди делегатов Брюс-
сельского.'Интернационала обнаружились разногласия по во-
просу об организационном единстве на местах. Немецкие, '
чешские и швейцарские свободомыслящие, члены социал-
демократических партий, высказывались за тесное сотруд-
ничество, но против немедленного-установления организа-
ционного единства. В конце-концов была принята следую-
щая резолюция, разработанная комиссией, составленной £3
1 представителей обоих интернационалов:
«...1) Немедленно создать единую, международную органи-'
I зацию, которая объединяла бы на базе нашей декларации
I свободомыслящих всего мира без различия расы, нацио-
I зальности, социального положения и партийной принадлеж-
I 10СТИ.
I . z ’ ’
I э
f 2) Предложить всем организациям^ входящим в один из
обоих существующих ныне интернационалов, объединиться
ув национальном масштабе там, где это возможно (по при-
меру Франции, где такое слияние является вопросом бли-
я^айшего времени). ,
3) Комиссия рекомендует, '’учитывая особые условия в от-
дельных странах (как например в Швейцарии или Чехосло-
вакии), сохранить существующий порядок, поскольку пол-
ное слияние в настоящий момент там невозможно.,
• Эти организации, входящие порознь в объединенный ин-
тернационал, тем не менее берут на себя обязательство'
братски сотрудничать' и стремиться к устранению трудно- '
стей, стоящих на пути к их объединению, а также созда-
вать национальные комитеты сотрудничества и объединен-
ных действий в целях пропаганды принципов движения сво-
бодомыслящих, в целях энергичнейшей борьбы против кле-
рикализма и фашизма».
В процессе братского сотрудничества произойдет даль-
нейшее взаимное сближение свободомыслящих и будут
устранены последние препятствия, стоящие на пути к окон-
чательному и полному единству. Вопрос об организацион-
ном единстве разрешен во Франции, Цельсии и Голландии..
Идея единства победит окончательно, вопреки существую-
щим еще препятствиям, также в Швейцарии, Чехословакии
и среди свободомыслящих Германии.
Упорнее всего единству свободомыслящих сопротивля-
лось руководстве чешской социал-демократии. В основе
этого сопротивления лежат партийно-политические мотивы «
чешской социал-демократии? которая, выступая против со-
трудничества с коммунистами, применяет эту тактику и й *
движении свободомыслящих. Уже на следующий день после^
закрытия Пражского конгресса, 16 апреля 1936 г., централь-
ный орган чешской социал-демократии' «Право лиду» пи-
сал: > - • .
«С целью ввести делегатов в заблуждение руководитель.
Коммунистиче'ского интернационала свободомыслящих Ян-
сен яростно выступил против тех, кто предлагал увязать в
тексте резолюции конгресса программу Интернационала
свободомыслящих с социализмом...
Ни в коем случае к Интернационалу не прймкнет Морав- х
ско-0'стравский союз свободомыслящих и наш Союз социа-/
диетических свободомыслящих. Насколько можно судить о>
будущем-по событиям, последовавшим за принятием между-
-J . .
народным конгрессом его-резолюции, не исключено, Что
> не столь отдаленное время произойдет концентрация сд
тех свободомыслящих, которые не могут примириться
мыслью стать частью Коммунистического интернационала^’
Такое заявление газеты есть не что иное, как открытый?-
яризыв к расколу, хотя и поданный под соусом «радикалу.. |
пых», «социалистических» фраз. Действительно, тотчас жЖ<
после этой статьи последовал приказ партийного руковод-
ства чешской социал-демократии Моравско-Остравскому со-;
* яозу социалистических свободомыслящих немедленно высту-
пить из объединенного интернационала. Но маневр не удал-
ся. Созванная для обсуждения этого приказа конференция
этого союза (26 апреля 1936 г.) с участием 156 делегатов—
-исключительно членов социал-демократической партии —
большинством голосов отклонила указание партийного ру-
ководства. Это — прекрасное доказательство силы идеи
единства, о которую разобьются и дальнейшие расколь-
нические попытки социал-демократических руководителей.
Представители Интернационала пролетарских свободомы-
слящих на Пражском конгрессе самым решительным обра-:
зом высказывались за независимость движения свободомы-
слящих от политических партий, но в то же время требо-
вали тесного сотрудничества со всеми теми партиями, какие
бы это ни были партии — коммунисты, социалисты или ли-
бералы, — которые сочувствуют движению свободомысля-
щих. Только такая независимость от партий открсёт до- ?
«туп в движение свободомыслящих приверженцам различ-
ных политических партий и широким слоям беспартийных.
Из тех же соображений пролетарские' свободомыслящие
отклонили предложение принять как программное требова/-
цие Интернационала пункт о социализме, хотя они же от-
' крыто выступали за социализм. s . .
Наконец, выдвигался еще один «аргумент» против един-
ства— аргумент о «диктатуре Москвы», боязнью как бы
СВБ СССР, насчитывающий сотни тьюяч членов, благодаря
•своему численному перевесу не «захватил» все руководство
Интернационалом в свои руки.
Этот порядком потрепанный, заимствованный из арсенала
антисоветских клеветников аргумент был опровергнут очень
легко: новое руководство объединенного интернационала
- составлено на паритетных началах из представителей обои^
раньше существовавших интернационалов.
Предложенный представителями Интернационала проле-
42
тарских свободомыслящих устав, равно как и проект уста-
ва, выработанный Бюро объединенного интернационала,
предусматривает такой порядок, руководства, при котором
исключается-возможность давления одной секции на. Дру-
гие. Тем самым отметена всякая болтовня об «угрозе мо-
сковской диктатуры». 4- ' . '
Построенные на демократических принципах, организа-
ции свободомыслящих предоставляют достаточно свободы
для товарищеской дискуссии и обсуждения всяких еще су-
ществующих принципиальных и тактических расхождений.
Такая свободная дискуссия, границы которой определяются
исключительно дисциплинированным выполнением приня-
тых постановлений, оживит деятельность организаций сво?
бодомыслящих. ' *
ГЛАВА V. е {
НОВЫЕ ЗАДАЧИ
Международное движение свободомыслящих в течение
десятков лет борется против клерикальной реакции и рели-
гии — «опиума народа». Это движение является неприми-
римым врагом фашистского варварства именно потому, что
ohq видит главную свою задачу в защите культурного про-
гресса человечества.
Величайшие культурные ценности и все дальнейшее раз-
витие человеческой культуры находятся сейчас под угрозой
фашизма, войны и клерикальной реакции. Тем самым преду-
казаны цели и пути борьбы для движения свободомысля-
щих. ‘ ° -
В декларации Пражского конгресса говорится: *
«Свободомыслящие в основу своей деятельности кладут
защиту демократических прав народа и свободы в области
культуры и науки».
Нельзя составить единую схему этой борьбы, применимую
в любой стране. Все зависит от конкретных условий в каж-
дом отдельном государстве. В фашистской Германии необ-
ходимо вести работу иными методами и средствами, нежели
во Франции, где победил народный фронт. Тем не менее
имеется целый ряд общих моментов в деятельности свобод
домыслящих всех стран. >
Новый Всемирный союз свободомыслящих* 1 является ор-
Ч 1
1 На заседании Исполкома 17—18 августа-1936 г. Интернационал свобо-
домыслящих переименован во Всемирный союз свободомыслящих.
43
I аризацией, объединяющей национальные союзы ДЛЯ соъ
местных международных' выступлений в защиту научных и
культурных свобод в странах фашизма, против расовой т
ории, против “ еврейских? погромов, против -роспуска .бур. ,
жуазией культурных организаций, против изгнания, заточе.
ния или убийства фашистскими банда да-ми представителей -
живой, свсбо-дцой мысли.
* Всемирный союз свободомыслящих будет вести борьбу -
против реакционных действий Ватикана в области полити-
ки и культуры, например против его антисоветской травли
, и его международных,'клеветнических кампаний q якобы
существующих в СССР «религиозных преследованиях». Все-
мирный союз свободомыслящих' примет участие в междуна-
родных выступлениях и действиях против военной опасно-
сти, на защиту «всеобщего мира.
Всемирный союз свободомыслящих, далее, приложит все
усилия, к тому, чтобы способствовать объединению деяте-
лей культуры и прогресса во всем мире в целях организа-
ции совместного сопротивления фашистскому варварству.
В, декларации Пражского конгресса мы находим следующие
строки: - ч
«Мы обращаемся с настойчивым призывом ко pcjm дру-
зьям демократии, цивилизации и свободы мысли, ко всем
ученым, педагогам, мыслителям, артистам, ко -всем друзьям
светской школы, ко всем философским и культурным ассо-» ’
циациям — помочь нам преградить путь всем тем, которые
хотели бы ввергнуть народы в тьму и ^угнетение средних
веков». _ '«
_ Во всех капиталистических странах, свободомыслящие Цо-
рются против влияния фашистских и клерикальных элемен-
тов в школе, против шовинистического воспитания молоде-
жи в духе ненависти к другим народам. Свободомыслящие
требуют бесплатного питания школьников — детей трудя-
щихся, учреждения родительских советов в школах. Сзобо-,
домыслящие требуют неограниченной свободы научного ис- .
следования для всех передовых представителей науки и ис-
кусства-в высшей школе.
Свободомыслящие в теенрм союзе с передовыми предста-
вителями науки, искусства, литературы, педагогики и сту-
денчества ведут научно-популярную просветительную дея-
тельность. *
Фашисты и клерикалы фальсифицируют историю сцоей
.траньг соответственно их контрреволюционным целям. Вот
44 4
почему одной, из задач борьбы против фашистской идеоло-
гии м клерикальной реакции является систематическое раз-
облачение этак фальсификаций истории, ц популяризация
.прогрессивных, революционных традиций в истории данной
страны. * , , ’Ц '
Слишком мало з&ают до сих пор Трудящиеся капитали-
стических стран о колоссальных успехах культурного и хо-
зяйственного развития Советского Союза. Пропаганда и по-
пуляризация успехов социализма в СССР — обязанность
свободомыслящих. ' '
Перед свободомыслящими всех стран гигантское ,поле
действий. И нет почти никаких разногласий по 'этим воп-
росам между безбожниками коммунистами, социалистами,
либералами или беспартийными. .
В фашистских странах организации свободомыслящих
ушли в подполье. Тем самым в корне изменились условия
существования и работы этих организаций.
До установления гитлеровской диктатуры в Германии по-
чти’три четверти миллиона человек состояло в организаций
ях свободомыслящих. Сейчас германские свободомыслящие
ведут героическую борьбу в подпольи. z _
Активисты союза свободомыслящих сумели частично со-
хранить связь с бывшими членами организации.
Перед свободомыслящими Германии открывается возмож-
ность легальной работы внутри существующих организаций
сторонников кремации и других массовых организаций,
созданных фашистами. PJ они эту работу ведут, несмотря на
террор и гонения.
.Зимой 1934—35 г.'фашистские бандиты разрушили на
кладбище Фридрихсфельде в Берлине могилы 200 револю-
ционеров, павших в революционных боях 1918—19 гг., в
том числе могилы Карла Либкнехта и Розы Люксембург.
Свободомыслящие немедленно выпустили маленькие листов-
ки и специальный номер своей нелегальной газеты «Куль-
турфронт» с призывом к 'рабочим восточных предместий
Берлина выразить протест против акта фашистского банди-
тизма. Рабочие последовали призыву, устроив безмолвную '
демонстрацию у разрушенных могил. Газета свободомы-
слящих '«Культурфронт» выходила вопреки проискам тай-
ной полиции вплоть до осени 1935 г. ' 1 х
В Берлине фашистами был казнен антифашист, безбож-
ник Хьютиг. Только за пять часов до выдачи трупа казнен-
ного его родственникам, последние узнали о предстоящих
’ 45
похоронах< За это короткое время, за Эти,пять- часов, Удач
лось созвать дс 500 человек, свободомыслящих тжчи,.
жёнщий чтобы'выразит* «немой» 'протест'Лротиг фащизД
’ ма,(Присутствуя на похоронах. =’ : v -i
f: На базе совместных .действий развивается единый фронт*
коммунистических, социал-демократических и беспартийных
1 свободомыслящих, развертывается политическая борьба зр
демократические права трудящихся, против фашизма. Эта
борьба свободомыслящих сливается с общей ацтифашист-
ской борьбой, и» ':/ ' ’ДД--
Фашизму* не удалось задушить традиций свободомыслия
в рабочем классе Германии. Напротив: восстановление обя-
зательного обучения религии в школах, обязательное кре-
гение детей, обязательство состоять’ членом религиозной
общины и обязате аьный церковный брак — все это лишь
углубляет ненависть к. фашизму,-Но тем самым вырастает
готовность к борьбе за свободу совести и блегчается со-
здание единого антифашистского фронта. . .г
Германский ф ийизм. закрыв легальные профсоюзы, пы-
тается охватить рабочий класс своей организацией, именуе-
мой «Рабочий фронт». Внутри" этого «Рабочего фронта»
большую роль игоает организация- «Сила через радость»
цель которой — оказывать идеологическое фашистское вли-
яние на рабочих в-ча сы^их досуга и тем совлекать их от’
мрачной фашистской действительности.
Многие оабочие понялй эти мошеннические маневры и де-"
монстратчвно уклоняются- от участия в фашистских празц-
несгвтх. Оли поступают правильно, л этот отказ от участия
в фашистских тбавах» должен быть пла*юмерно органи-
зован. Но отсюда не следует, что всякое участие в меропри-
ятиях «Силы ’-врез радость» есть измена делу ; рабочего
класса. Такой вывод ложен и ведет к сектантству.
На, VII конгрессе Коминтерна т.-Димитров сказал: «Фа-
шизм отн гл у рабочих их тобственные легальные организа-
ций. Он навязал им фашистские организации, и там нахо-*
д я т |уя массы - вынужденно. или отчасти добровольно. Эти
массовые организации фашизма'могут и должны быть на
шим: легальным или полулегальным, пи шм действия^ где мы
будем общаться с массами. Они могут и долдены стать для
рас легальной или полулегальной отправной точкой для
защиты повседневных интересов^ масс. Для использования
этих возможностей коммунисты должны добиваться выбор-
ных постов в фашистских .массовых организациях в целях
[связи с массой, раз навсегда, освободившись от тгрёдрассуд* .
ка, будто такой род деятельности — неподобающий и не*..
достойный для революционного рабочего»1. ' i - *
* Этому указанию т. Димитрова должны следовать и сво-
бодомыслящие Г срмании. j
Фашизм всеми мерами стремится воспрепятствовать по-
явлению самостоятельных «низовых ячеек организации «Си-
ла через радость» на предприятиях или в рабочих райо-
нах, так как опасается проникновения антифашистских эле-
ментов в Такие группы, мало доступные контролю фашист-
ских агентов и агентов тайной полиции. С величайшей тща-
тельностью отбирают фашисты функционеров «Силы через *
радость». Но все же имеется ряд возможностей использо-
вать работу этой организации в антифашистских целях.
„Социал-демократические и коммунистические культурно-
просветительные организации накануне прихода Гитлера к
власти, охватывали - почти полтора миллиона членов. Фа-
шизм бессилен- замутить, культурные запросы этой массы.
Лишенный'своей легальной печати, своего права на сво-ч
боду собраний и образования, немецкий рабочий ищет но-'
вьр< форм для своей прежней деятельности. Он не ограни-
чивается участием в «забастовке» читателей фашистской пе-
‘чатиТ Он выключает радио, чтобы не слушать речей Геббель-
са. Он Держится .за свой певческий союз,, с руководителем
которого достигнуто негласное соглашение насчет того»
чтобы -вместо фашистской' песни -«Хорста Весселя» распе-
вать песни рецрлюции ’ 48-го года.
Взятые порознь, шее это лишь незначительные, разроз-
ненные средства идеологического сопротивления фашизму.
Цо эти отдельные проявления'протеста трудящихся раз-
растаются, Я они должны вылиться в .серьезное, организр- <
ванное сопротивление фашистскому варварству и мракобе-
СЙЮ. .. ' ' *
Наряду -с пролетарскими культурИо-1просветительными,
I * организациями в Германии сущестнгоали культурные орга-
низации, объединявшие по преимуществу мелкобуржуаз-
I ные слои населения. Таковы: немецкий певческий союз,
насчитывавший до миллиона членов, театральные, музы-
кальные и учительские союзы, объединения ученых и т. д.
___—------- ' " -б - Ч-”’ ‘ ’ &
1 Г. Д им и т р о в — Наступление фашизма и задачи Коммунистического
Интернацирнала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма.
Доклад на VII Всемирном конгрессе Коммунистического интернационала.
Партизддт., 1935, Стр. 48
7' . - 47
-;-г, ал-з?. - T,r- -.- •» 3 ч •>'*?
Почти . все они фашистами насильственно унифицированы'?
Растущее среди широчайших мелкобуржуазных слоев иа^Й
^ селения недовольство грабительской1 политикой фаширйаЖ
проникает- и в эти унифицированные фашистами организа-?
ции. Несмотря на принудительное пребывание в рядах 'фа- ,
кнугтских театральных обществ,-' членские массы (все же
отказываются смотреть Шовинистические, бездарные ,фа- *
.шистские пьесы и фильмы.
Свободомыслящим предстоит выполнить большую .рабо-
ту и в этих организациях и помочь Созданию антифаптист-
. «кого народного фронта в Германии.
В народный антифашистский фронт должны войти так-
же те миллионы трудящихся католиков и протестантов, для
которых фашизм является таким же врагом, как и для
всех трудящихся. Вот почему свободомыслящие поддержи-
вают верующих трудящихся в их борьбе за свободу совес-
ти. Когда в некоторых германских городах- сторонники
церковной оппозиции раздавали посетителям церкви лис- '
товки, то в толпу проникли -и свободомыслящие, которые
'раздавали -свои листовки, выражавшие солидарность с те-
ми, кто борется за свободу вероисповедания, й призывав-
шие сторонников церковной оппозиции бороться совместно v
со всеми антйфащистами за ниспровержение фашистского у
варварства. ' «
Франция известна всему миру как страна великих прос-
ветителей XVII и XVIII ив. и великих антиклерикальных
традиций. Церковь там отделена от государства (за нс-,
ключением Эльзас-Лотарингии). Во Франции существуют
многочисленные антиклерикальные и атеистические орга-
низации, в том числе обе входящие во Всемирный -союз
I свободомыслящих организации — «Трудящиеся-безбожники»
и «Национальная федерация свободомыслящих». /
Кроме того, во .Франции имеется ряд автономных групп
свободомыслящих, затем «Республиканская светская мо-
лодежь» и «Рационалистический союз», организация анти-»
-(клерикальных ученых, антиклерикальные спортивные, учи-
тельские и другие организации. Вместе взятые они насчи-
тывают приблизительно четверть миллиона членов.
Но, с другой стороны,ь не следует недооценивать и силу
«церковного влияния. - Католические профсоюзы играют еще-
значительную роль в каменноугольных (районах северной
Франции, правда меньшую, нежели союзы объединен- '
нор Конфедерации труда. Католические организации моло-
48 F v ' >
Дежи и юношества насчитывают свыше миллиона членов.
Школа с религиозным воспитанием на протяжении послед-
них десятилетий наступала и теснила светскую школу в
значительной мере благодаря реакционной политике пра-
вительства. До миллиона детей посещают сейчас такую по-
лурелйгиозную школу. Что касается высшей школы, то
церковь компенсировала отсутствие богословских факуль-
тетов натиском на юридические и медицинские факульте-
ты, куда она поставляет своих приверженцев.
Реакционные круги католической церкви тесно связаны с
руководителями фашистских союзов, — с «Огненными
крестами», «Патриотической молодежью» и «Аксион фран-
сез», — недавно распущенных правительствам Леона Блю-
ма, но под видом новых патриотических партий продолжаю-
щих легальное существование. «Эко де Пари», орган фран-
цузского генерального штаба, является одновременно рупо-
ром реакционных католических кругов.
Народный фронт — боевой союз коммунистов, социалис-
тов и радикал-социалистов — нанес тяжёлое поражение
фашизму во Франции и преградил ему путь к власти. Пар-
ламентские выборы 26 апреля и 3 мая 1936 г. дали подав-
ляющее большинство мандатов партиям народного фронта,
что привело к.сформированию правительства Леона Блюма.
Одновременно по всей стране прокатилась гигантская вол-
на забастовок, которые были проведены трудящимися с
беспримерной дисциплинированностью и 'завершились уста-
новлением 40-часовой рабочей недели и общим повышени-
ем зарплаты. В забастовочном движении участвовали так-
же католические рабочие и ^служащие, тем самым показав,
что они готовы бороться бок-о-бок со всеми трудящими-
ся за свои права, отстаивая свои жизненные интересы.
Отдельные католические организации уже примкнули к
народному фронту, как, например, «Молодая республика».
Один -из ее руководителей Жорж Хог писал в «Экспресс
дю Миди» (от 5 июня 1936 г.): „
«Молодая республика» заявила о своей готовности всту-
пить в народный фронт при условии, если будут уважать-
ся моральные и духовные убеждения. Программа народно-
го фронта соблюдает это условие. Угрозы, акты насилия,
разбойничьи провокации, подготовка к гражданской вой-
не со стороны распущенных (фашистских. — Я. Я.) лиг —
все это доказывает абсолютную необходимость народного
фронта. И поскольку наших (религиозных) убеждений ник-
4 Атеистическое движение 49
ФОТам не Затрагивает, Мы сочЛи Сйбим Долгом НстуЙиТь й
его ряды». — >?.< ' ц
В ряде коммунистических (муниципалитетов в окрестнос-
тях Парижа католики'и коммунисты активно сотрудничают
, в „Общих комитетах помощи безработным,' например в
Иври, в Малакове, в Кламаре, в Монтрейле, в Витри и др.
Народный фронт борьбы kj>jtmb фашизма, за мир, сво- ’
боду й хлеб предполагает борьбу 'всех трудящихся без
. различия их мировоззрения за их общие жизненные?инте-
ресы. '
Французские свободомыслящие, ведущие научно-популяр'-
ную просветительную работу, борющиеся за светскую
школу, против фашистского и поповского засилья в уни-
верситетах, против какой бы то ни было 'государственной
поддержки социальной й культурной реакций», помогают
делу народного фронта.-
Решительно преодолевая сектантские пережитки прошло-
го, свободомыслящие всех стран приложат все усилия,
чтобы собрать и объединить раздробленные силы движе-
ния свободомыслящих и вести их на бррьбу против фаши-
стского мракобесия, за культуру и прогресс..
• * k ' ГЛАВА VI.
«If
*••- - •- 3
ОРГАНИЗАЦИИ СВОБОДОМЫСЛЯЩИХ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
' Чехословакия
I >
В Чехословакии существует в данное время пять органи-
заций свободомыслящих, которые работают i/ока разроз-
ненно. Самой сильной из них является организация Проле-
тарских свободомыслящих, насчитывающая до 12 000 чле-
нов, главным образом, в чехословацких областях. В 1933 г.
эта организация была запрещена правительством, но в 1936 г.
она вновь отвоевала себе легальное положение. Вторая
по численности—|это организация «Вольна мышленка» («Сво-
бодная мысль»), в которой имеется до 9 000 членов. Она со-
стоит главным образом из прогрессивной интеллигенции,
учителей, научных работников,- рсть среди них и служащие
и рабочие. Большую активность проявляют свободомысля-
щие в области школьной политики, борьбы за светскую
школу и научно-популярной просветительной деятельности
(например, издаются брошюры по вопросам науки и рели-
гии). Издательством этой организации были сделаны -за
последнее время переводы целой серии советских 'романов и ,
научных работ. -
* Помимо^ этих двух крупных организаций существуют еще
две чешские организации свободомыслящих под социалис-
тическим руководством, в Моравской Остраве и в Праге,
насчитывающие около 3 000 членов. Под давлением чешс-
кой. социал-демократической партии 'руководство органи-
зации Моравской Остравы, спустя несколько недель после •
Пражского конгресса, объявило о выходе их организации
из объеданснного Интернационала свободомыслящий, моти-
вируя 2вой выход тем, что яке бы Интернационал свобо-
домыслящих, объединившись с пролетарскими свободомы-
слящими и безбожниками Советского Союза, тем самым
подпал под влияние коммунистов. Тем не менее среди чле-
нов этих организаций замечается сильное недовольство про-
тив выхрда из Интернационал^, который произошел без их
согласия. •*
В Судетской области существует организация сзободо-
лыс^йших, говбрящих на немецком языке, центр которой
находится в Боденбахе. Эта организация находится под ру- .
ководством левых социал-демократов и готова объеди-
ниться с пролетарскими, свободомыслящими и войти в объ-
единенный Интернационал. Эта организация ставит себе' за-
дачу—бороться против реакционной, идеологии,прони-
кающей из соседней фашистской Германии. *
В 1935 г. католические церковники, устроили 'в Праге
большую демонстрацию, цель которой заключалась в том,
чтобы укрепить католицизм в Чехословакий и усилить борь-
бу против антиклерикального и анггирелитиозчого движе-иш
ния; В пеовый оаз в истории движения свободомыслящих в
Чехословакии произошла тогда объединенная демонстра-
ция свободомыслящих против наступления католицизма
За этим последовали уличные демонстрации и открытые
собрания свободомыслящих во многих городах. Создалось,
^аким образом, единство действий всех пяти существующих
организаций свободомыслящих. Это единство до сих пор
не нарушается, но ввиду враждебного отношения социал-
демократических вождей к коммунистам большой активно-
сти эти организации не проявляют. -
Реакционные элементы в Чехословакии, среди них глав-
'ным образом клерикальные партии, стремятся нарушать
* * 51
дружественные отношения Чехдслбёакйи^с^.францией и С*'
Советским Союзом и ищут сближения с фашистской' Гер
манией. В борьбе с этими реакционными тенденциями сво-
бодомыслящим предстоит большая работа, а именно — ра-
зоблачить фашистскую политику клерикальных в'бждей * и
помогать привлечению верующих трудящихся к созданию
антифашистского народного фронта.
Франция
С 15 по 17 августа 1936 г. в Шалоне собрался конгресс,
на котором-объединились Национальная, федерация свобо-
домыслящих и Союз трудящихся безбожников. Теперь во
франции имеется единая организация свободомыслящих,
насчитывающая 30 000 членов. Кроме этой единой органи-
зации существуютеще многочисленнее местные группы сво-
бодомыслящих, не примкнувшие ни к одной из централь-
ных организаций. * ’ - -
В центре внимания объединительного конгресса стоял
вопрос тактики в борьбе за привлечение верующих трудя-
щихся к антифашистскому народному фронту, к борьбе за
мир, свободу и хлеб. Были заметны еще сильные сектант-
ские тенденции, выражавшиеся в >том, что некоторые' бы-
ли склонны видеть врага в каждом верующем трудящемся.
После основательных прений, однако, конгресс пришел к
правильной точке зрения, на .которой стояли главным об-
разом представители пролетарских свободомыслящих. В
резолюции, единогласно принятой конгрессом, говорится
следующее:
«...Конгресс предлагает свободомыслящим обратить вни-
^мание на тЗт факт, что христианские рабочие эксплуати-
руются и притесняются предпринимателями точно так же,
как и неверующие трудящиеся, что как одни, так и дру-
гие имеют одинаковые материальные и духовные потреб-
ности...
Движение свободомыслящих,' не смешивая верующих'
трудящихся с духовенством и клерикальными организа-
циями, хочет просвещать этих трудящихся». («Ля Пансэ»,
Брюссель, 27/IX—36 г.). <
На последних выборах во французский парламент, вес-
ной 1936 г.,давших большой - успех* народному фронту,»
особенно же успех коммунистам, свободомыслящие проя-*
вили большую активность. Они распространили, например.
листовку, тираж которой достиг 100 000 экз,, на тему: «Сво-
бодомыслящие и. -народный .фронт», затем вторую листов-
ку: «Папа и, абиссинская .война», помимо многочисленных
антирелигиозных брошюр. 1 Организация, свободомысля-
щих имеет театральную антирелигиозную труппу «Труппа
Седильо», которая играет в провинции и ставит антиклери-
кальные пьесы. Организация свободомыслящих^ пропаган-
дировала сборы денежных средств в пользу испанских бор-
цов за свободу. Одной из своих очередных зЗДач объеди-
ненная организация 'Считает создание высшего учебного
заведения для народа, где рабочие, без различия их миро-
воззрения, без отрыва от производства, получали бы зна-'
ния в области естествознания и истории.
• 4 v '' ? ' ’ 4F*:
г х . АНГЛИЯ
В Англии известны различные течения в движении свобод
домыслящих, организации которых основаны были частью
в середине прошлого'столетия. ( .
Пролетарское движение, свободомыслящих возникло
только за последние годы, как одна из самых , молодых
секций Интернационала пролетарских свободомыслящих.
Эта- организация «Воинствующих атеистов» еще нему
ногочи&ленна, йо за последнее время ее влияние возросло
Она ведет борьбу против реакционной политики англиканс-
кой церкви, . которая, например, является собственницей
множества домов в беднейших кварталах Лондона и
сдает их за ростовщическую цену рабочим. Церковь в Ан-
глии владеет кроме того обширными земельными угодьями
в сельских районах и сдает их в' аренду крестьянам, при-
чем эксплуатирует последних до такой степени, что за пос-
ледние годы это вызвало открытые выступления протеста
и отказ платить арендные деньги- Пролетарские свободо-
мыслящие также энергично борются против религиозного
влияния в среде английского рабочего движения, наиболее
видные вожди которого до сих пор являются активными
членами церковных организаций. За последнее время «Во-
инствующие атеисты» пытаются связаться с прочими орга-
низациями свободомыслящих в Англии, наладить совмест-
но с ними работу, не жертвуя при этом своими убеждения-
ми пролетарских свободомыслящих.
Особый характер носит организация «Этическое движе-
ние» (Ethical Movement»). Антирелигиозная пропаганда в
53
ней 'Слабо постов л сйа* Несмотря 'то, 1фгЬ’- он«г остриц аст
религиозные учения, она прибегает к культу, заимствован-
ному из религиозных обрядов. Эта организация имеет в
некоторых крупных городах «собственные дома и клубы,’
где пр воскресеньям даются концерты, читаются научные,
лекции, бывают театральные представления, есть также ли-
тературные кружки, группы туризма, группы молодежи.
’ Большие - связи у этой организации’с Соединенными шта-
тами Америки, где это движение также имеет, значительное
распространение.
С 1893 г. существует '«Ассоциация рационалистической пе-
чати* («Rationalist Press association»), являющаяся скорее кни-
гоиздательством. Перед „мировой войной Ассоциация изда-
вала маленькие цаучно-популярные просветительные бро-
шюрки в миллионных тиражах. Теперь она издает научный
• журнал «Библиотека мыслителя», серию брошюр и научные
книги. Пропаганда ведется, главным образом, в кругах ин-
теллигенции.
Самой старой из английских организаций свободомысля-
щих является «Светское национальное общество» («The N$- *
tional Secular Society»), основанное в. 1866 г. Это общество
имеет свои группы почти во всех промышленных центрах
на севере Англии и среди шотландских горняков. Оно из-
дает еженедельную газету «Свободомыслящий» и ежемесяч-
ный журнал «Литературный путеводитель».
Бельгия ;
В Бельгии католицизм пользуется сильным политическим
влиянием. Фашистское движение «рексистов» возникло из на-
родной католической партии и носит ярко клерикальный
характер. Школы, где преподается религия, получают суб-
сидии от государства, и эти субсидии из года в год увели-
чиваются. '
Бельгийское движение свободомыслящих является сей-
час весьма активным фактором в борьбе с клерикальной и
фашистской реакцией. Свободомыслящие участвуют в борь-
бе за народный фронт в Бельгии, а также и за\ Осущест-
вление международного единства свободомыслящих. Так,
немедленно вслед за Международным конгрессом свободо-
мыслящих в Праге последовало-слияние пролетарских сво-
бодомыслящих Бельгии с социалистическими и либераль-
ными группами, и в настоящий момент имеется единая ор-
54 . ' 4
типизация свободомыслящих, «которая охватывает до 10 000
членов, распределенных вЛ 150 группах. Помимо этого есть
еще целый ряд юношеских и детских групп й одна Теат-
ральная, носящая название «Свободная идея». Выходят две
еженедельные газеты свободомыслящих: Одна — «Мысль»
— ,на французском языке, являющаяся одновременно и ор- ;
ганом Всемирного союза св -.«б домыслящих, вторая—«Сво-
бодомыслящий» — на фламандском языке. Брюссельская
группа пролетарских свободомыслящих издает еще малень-
кую газетку под названием «Пролетарский атеист».
Начиная с 1933 г., бельгийские свободомыслящие суме-
ли. Отвоевать себе право раз в месяц выступать по радио,
на французском и фламандском языках, на тему о движе-
‘ нии свободомыслия. По радио был прочитан и отчет о / -
Пражском международном конгрессе свободомыслящих.
* Германия
, / - ,уг
После Пражского конгресса между обеими органиэа-
- циями •свободомыслящих, запрещенными фашизмом) «Гер-
манским союзом свободомыслящих» и «Союзом пролетар-
* ских свободомыслящих», произошло .сближение. Хотя на кон-
'грессе в Праге делегаты Германского союза свободомыс-
лящих и отклонили вопрос о совместной работе с проле-
тарскими свободомыслящими, на' заседании Исполкома
Интернационала, происходившем 17—18 августа в Париже,
представитель Германского союза договорился относитель-
но необходимости совместной работы и в результате была
единогласно принята следующая резолюция Исполкома:
«Исполнительный комитет Всемирного союза свободо-
мыслящих учитывает исключительные трудности, сущест-
вующие в Германии для работы , свободомыслящих. Испол-
ком убудет приветствовать, еслй обе организации свободо-
мыслящих', которые* ведут борьбу в Германии, в самое ко-
роткое время .смогут настолько устранить вёе затруднения,
что для совместной работы не будет более никаких пре-
пятствий. Исполком посылает -всем товарищам свободо-
мыслящим, которые, борются в Германии, свои братские
приветствия- и обещает всеми силами придерживать их в
их героической борьбе».
Такое решение соответствует воле антифашистских сво-
. " ' ' 85
бод смыслящих, Находящихся как внутри, так и Вне фа-
шистской Германии, и, несомненно, приведет*к тому, что
существующие еще ’затруднения для совместной работы бу-
дут окончательно устранены.
Голландия
Организации свободомыслящих в Голландии еще слабы
вследствие тактических ошибок, обособляющих свободомыс-
лящих от трудящихся масс.
После Пражского конгресса существовавшие в Голлан-
дии две организации объединились в одну (под общим наз-
ванием «Заря»), насчитывающую несколько тысяч членов.
Газета «Свободомыслящий» выходит раз в месяц. Она ве-
дет борьбу против клерикальной реакции, антисемитизма и
разжигания войны германским фашйзмом. Подобно бельгий-
ским свободомыслящим, голландские отвоевали себе пра-
во говорить раз в месяц по радио о проблемах движения
свободной мысли. После Пражского объединительного кон-
гресса Голландское правительство угрожало «'свободомыс-'
лящим за их слияние с «коммунистическими безбожниками»
отнять у них право выступать по радио.
Швейцария
В Швейцарии движение свободомыслящих до недавнего
времени было разбито на четыре организации. Эти органи-
зации следующие: «Пролетарский союз свободомыслящих»
(секция ИПС), «Союз свободомыслящих Швейцарии (на-
ходящийся под руководством левых социал-демократов),
«Объединение свободной мысли» (преимущественно мелко-
буржуазный состав), наконец, «Свободная, мысль» (орга-
низация, существующая во французской Швейцарии). Две
последние организации принадлежали к Брюссельскому
Интернационалу, но после Пражского конгресса «Объеди-
нение свободной мысли» вышло йз Интернационала 'свобо-
домыслящих, будучи несогласно по политическим мотивам
с происшедшим объединением с пролетарскими свободо-
мыслящими. Остальные три организации (входят во Всемир-
ный союз свободомыслящих и слились в одну организа-
цию 20 сентября 1936 г., на объединительном конгрессе в
Цюрихе. Объединенная организация называется «Союзом
56
- - *
свободомыслящих». Союз ведет совместную работу со сво-
бодомыслящими французской Швейцарии. Совместно б го-
ворящими на немецком языке -свободомыслящимиЭльзйс-
t Лотарингии он издает -газету «Свободная мысль». Союз бо-
рется в Эльзас-Лотарингии за отделение' церкви от госу-.
дарства, против реакционной пропаганду клерикалов и
против пропаганды германских- фашистов в этих областях.
Швейцарское Правительство, находящееся под влиянием
.клерикалов, пытается подавить деятельность свободомысля-
щих. 'Клерикальная печать требует от правительства,' осо-
бенно после Пражского объединительного конгресса, стро-
гих репрессивных мер против ' движения свободомысля-
щих. « .
Л ю к се м б у р г . ц
В Люксембурге существует небольшая, но активная орга-
низация свободомыслящих: «Союз свободомыслящих Люк-
. сембурга». Но эта небольшая организация ведет в своей,
находящейся под господством клерикалов, маленькой стра-
не Мужественную борьбу против дружественной по отноше-
нию к фашизму политики правительства. Когда ^последнее
.в 1935 г. хотело отнять у депутатов-коммунистов *их, манда-
ты в парламент, Союз 'свободомыслящих активна" участво-
. вал в движении за защиту демократических прав, народа и
помог успешному противодействию фашистским мероприя-
тиям.
В Союзе свободомыслящих дружно работают уже много
лет коммунисты, либералы и социалисты. Внутри органи-
зации существует полная свобода мнений, но вместе с тем
и полное единодушие в борьбе с клерикальной реакцией и
с фашистской опасностью. Люксембургские свободомысля-
щие первые энергично выступили в прежнем Брюссельском
Интернационале за слияние с пролетарскими свободомысля-
щими. Они издают печатную газету «Свободное слово».
Люксембург — маленькая страна, где всего 300 000 жите-
лей. Ногата страна имеет богатейшие железорудные залежи
и развшую металлургическую промышленность. Поэтому-
то она и Представляет приманку для .германских фашистов,
поддерживающих тесную дружбу с реакционными вождя-
ми католической церкви Люксембурга. Зато рабочие-като-
лики в большинстве — антифашисты. Когда летом 1936 г.
- 57
капиталисты хотели сократить зарплату горняков, в горо-
де Люксембурге была демонстрация с участием 40 000 рабо-
тих: католиков, социалистов, либералов, коммунистов и
ъободомыслящих, которые общими усилиями отразили
атаку предпринимателей. •
Исп а.н и я
При монархии всякое антирелигиозное и антиклерикаль -
>е движение подвергалось репрессиям. ,
После падения монархии в 1931 г. возникла пролетар-
:кая организация свободомыслящих — «Антиклерикальная
революционная лига», но она была запрещена во время
пребывания, у власти клерикально-фашистского правител'ь-
,тва Хиль Роблеса.
Участие реакционных католических ч вождей, как Хиль
’облес и другие, в заговоре фашистских генералов Франко
1 компании, превращение церквей и монастырей в крепости
I склады оружия фашистских мятежников, — все это усили-
>ает ненависть испанского народа к церкви. .
Самой важной, задачей испанских свободомыслящих в
гастоящее время является участие в борьбе против фашист-
•кого мятежа, поднятого генералами и помещиками при ак-“
ивном участии духовенства. Наряду с борьбой против
>еакционной политики католической церкви свободомысля-
щи ставят себе задачей вести широкую культурную работу ’
реди трудящихся масс, ликвидацию неграмотности, помощь
! строительстве светской школы, распространение научных
наний и пропаганду теории марксизма. '/
Польша >
Пролетарские -организации свободомыслящих в Польше
>ыли запрещены властями в 1929 г. Существовала еще
(евобуржуазная организация свободомыслящих «Поль- 1
кие свободомыслящие». ->
После* Пражского конгресса польская клерикальная печать
говела сильную травлю против этой организации. Она на-
(ечатала статью под заглавием «Дьявол не дремлет», в ко-
брой говорится, что свободомыслящие «связаны с Моск-
ой», что их работа не что иное, как большевистская про-
аганда. Надо Иметь в виду громадную силу католичес-
- 1 - /
8 ’ ’ ч
кЬ£ церкви » Пельше, связанной с самыми реакционны. |
мм, . пометпичъе-кятгиталистическими эл* ментами. Церковь
J здесь благословляет все Василия фашистов над трудящи-
мися. Напри лер, в виленской -помещичьей газете Слово* 1
было напечатано :?«Мы ведем борьбу против коммунизма,
а наша религия разрешает нам убивать во' время войнъи
В связи с кампанией в печати правительством была запре-
щена организация свободомыслящих, книгоиздательс про
было закрыто, газета запрещена, а работники редакции
, арестованы. . ч *
Америка
В Соединенных штатах Америки существует ряд органи-
заций свободомыслящих. Пролетарские свободомыслящие
имеют группу в Филадельфии, называемую -Общиной
фт ладельфийских свободомыслящих». Эта группа свободо-
мыслящих издает» нерегулярно гектографированную газету
«Голоо на немецком языке. Она активно участвует в куль
туркой работе среди немецких рабочих.
К объединенному ныне Всемирному союзу свободомыс-
лящих принадлежат самые различные организации, которых
объединяет единая цель — борьба против фашистского вар-
варства, за свобод]7 науки, за свободу убеждений. В союз
вступило «Общество искателей правды; в Нью-Йорке,
«Свободомыслящие Америки» в Нью-Йорке, «Общество ате-
истов Чикаго», Колумбово общее, во рационалистов» в
J
I
}
т
штате Огайо, «Американское светское общество» в Чикаго
и, наконец, «Союз свободомыслящих Северной Америки» в
Чикаго. Все эти организации насчитывают вместе- около
5000 членов. Кроме того существуют еще иногочнегенные
местные группы свободомыслящих, не примыкавшие ни к
одной центральной организации, или' Интернационалу. Их
необходимо завербовать во Всемирный союз свободомысля-
щих. , '
Нес потри на то, что в Соединенных штатах церковь отде-
лена от государства, влияние церкви там еще велико. Стоит
вспомнить о знаменитом «обезьяньем процессе» в Дейтоне,
где официально было осуждено учение Дарвина.
Пропаганда американских свободомыслящих
прежде всего в области научно-популярной ра
реждения клубов, читален, музыкальных, драма
спортивных кружков.
тея 4-
, <_ > -V Ч • i -е г ч<г*л>л,«;л ,.>3 .*
Мьг перечислили организации своСюдомыслящих только
десяти стран. Этим, далеко не исчерпывается чис ю привер-
кенцев атеизма. Они исчисляются 'миллионами и имеютс,
они во всех странах. До прихода фашистов к власти в Авст-
рии существовали мощные организации пролетарских сво-
бодомыслящих. Фашистское правительство распустило эти
организации, но разве оно* может искоренить атеизм? В Ита-
лии еще' до войны существовали безбожные организации.
Фашизм их разогнал, .но он не ц силах помешать отходу
больших 'Слоев трудящихся от религий. Существовали еще -
'несколько лет назад союзы безбожников в Японии и Болга-
рии. Они ныне распущены властями, но тот факт, что они.
существовали, свидетельствует о наличии в массах антире-
лигиозных настроений. Об. отходе от религии в Китае и в
странах feoc ока писала и буржуазная печать. Несмотря на
гонения против атеизма^ несмотря на то, что на защиту ре-,
литии и борьбу с безбожием поставлен весь аппарат буржу-
азного государ ства^ церйовь и религия все больше теряю'
гвои позиции. kS "
, В ожесточенных классовых боях против капитала трудя-
щимся все яснее становятся классовая эксплуататорская
сущность религии ц контрреволюционная роль церкви.
А Я*
Редактор М. Ш е й им а я. ) Тех. редактор П. М. К у з а н я н.
Сдано в производство 2^/Х 1936 г. Поцписано к печати 2||ХП|1936 г.-
Формат бумаги 82 х ПО1^. Тираж ;10200.
Бумажн. лист. «1м. Изд. л. Зв}4. Уч.-авт. лист. 3,70. Зн. 148.000.
Индекс Б—2. Издат, 45. * * .
Уполномоченный Глав лит а № Б 34202. Наряд 30^9.
~ 8-я типография „Мособдполиграф**. ул< Фридриха Энгельса, 46. 1
4