Рекомендуемая цена: 279 руб. / 44,9 грн
ТАЙНЫ БОГОВ
Чудесное
открытие
Абу-Симбела
БОГ КА -
СУТЬ БЫТИЯ
Рамсес III
и «народы моря»
Коллекция для взрослых.
Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Ка
БОГИ И БОГИНИ
• Мифы о Ка
• Культ Ка
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
Рамсес III
и «народы моря»
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Мединет-Аоу
истоков культа
Амона
Существует ли тайна
Житница земель
ФАРАОНА
ТДЙНЫБОГОВ
ЕГИПТА
Сады: искусство жить
Священные животные
АРХЕОЛОГИЯ
Чудесное открытие Абу-Симбела
ИСКУССТВО
Нехен - религиозный
центр
1
! В приложении
к журналу № 39
статуэтка богини
Нехбет,
защитницы
земель фараона
ИСЬМЕННОСТЬ и символы
Названия городов
Нижнего Египта (часть
1)
НЕХБЕТ
Тайны богов Египта
Выпуск № 38, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.: + (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727)250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон УкраТна»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 16 000 экз.
Рекомендуемая цена выпуска:
279 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
© 2014 Ашет Коллекция
© 2014 Ашетт Коллексьон Украина
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 19.03.2014 г.

www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог
Ка
Ка - это не столько бог, сколько
Штандарт
Часто знак ка*
изображают на
такой табличке.
Она символизирует
штандарт,
крепившийся на
длинном древке.
Позолоченная фигура Гора,
бога и божественного предка
фараонов, защищает серекх. На
голове Гора - двойная корона.
Две поднятые руки образуют
символ ка - «суть бытия». Между
ними располагается белая
«черепица», или серекх.
Гор
Символ КА
божественное понятие. Ка
(используется и нарицательное
существительное «ка») - не только
часть каждого живого существа,
но и его двойник. Ка есть во всех,
и в простом смертном, и в фараоне,
и в боге. Ка - суть бытия.
Без Ка невозможна жизнь египтянина,
правление фараона и появление бога
на небе Египта. Как богиня Маат олице-
творяет истину, без которой невозможно
существование мира, так Ка воплощает
присутствие жизни во всяком живом.
Он физический (отсюда и его челове-
ческий облик) и психический двойник
каждого человека и бога, с которыми он
живет в тесном единении. Увидеть его
можно разве что в самый момент смерти.
Недаром египтяне говорили «уйти к Ка»,
подразумевая смерть! Ка - больше, чем
душа, ведь у него самого есть телесная
оболочка. «Тонкое тело» не имеет ни
плоти, ни крови, оно лишь облик чело-
века, чью голову украшают руки, обра-
щенные к небу.
Его изображения
Изображения Ка нечасто встреча-
ются в египетском искусстве. Самые
примечательные из них были обна-
ружены в гробнице фараона Хора
(*) Выделенные курсивом слова являются транскрипцией
с древнеегипетского языка.
Изначально серекх изображал
деталь дворца или план
четырехугольной крепости,
внутри которого выгравировано
имя живого существа (бог,
фараон), духом которого являлся
Ка. Здесь изображено ка бога Ка!
В руке Ка могут находиться крест
жизни анкх и перо истины. Оба
символа отсылают к сути бытия,
истинной и живой одновременно.
Перо Ка
Серекх
Жезл уас
Ка держит жезл
уас (символ силы
и власти) или жезл,
увенчанный небольшой
головой фараона
(если изображается ка
фараона).
В СТАТУЭТКИ БОГОВ
© Erich Lessing/akg-image
Слева - столб джед с двумя руками, символизирующими ка. Папирус III переходного периода. Вена, Музей истории искусств.
Аут-иб-Ра (XIII династия) в Дахшуре
и выставляются сегодня в Каирском
музее. Ка на них изображен как чело-
век в набедренной повязке. Его соб-
ственные руки опущены вдоль тела,
а на покрытой платком голове - две
руки, воздетые к небу. Эта иконо-
графия Ка установилась не позднее
периода Среднего царства. Табличка
с ка фараона («именем Ка» или «име-
нем Гора»), одним из его «пяти глав-
ных имен», помещается между двумя
поднятыми руками. Ка может держать
перо истины (Маат) или жезл, укра-
шенный головой фараона. Но чаще
Ка и ка изображают парой поднятых
рук, иероглифом бога, соответствую-
щим сути бытия.
ЕГО МЕСТА
КУЛЬТА
СИМВОЛЫ и КУЛЬТ БОГА КА
%
э
ЕГО ИМЯ	• Бог Ка близок к абстрактному понятию души и духа.
	Но мы будем переводить это слово как «суть бытия».
ЕГО ОБЛИК	• Понятие ка («суть бытия») изображается иероглифом
	в виде двух поднятых рук. Бог Ка изображается в виде
* Z			человека, носящего на голове серекх с двумя воздетыми
	
	к небу руками.
ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЕ	• Иероглиф ка (дв^подвятыеруки), заменяет корону бога
АТРИБУТЫ	Йь	т •’** -	••
ЕГО СВЯЩЕННОЕ	• У Ка нет священного животного.
ЖИВОТНОЕ	> * : -
ЕГО СТИХИИ	• Ка объединяет все четыре элемента.
ЕГО ЦВЕТА	
	• черный и красный.	—	—? -
ЕГО ПРАЗДНИКИ	• Восхваляя фараонов и богов, египтяне почитали
	и их ка.
Известны «дома Ка» или «дворцы Ка» в Мемфисе,
Абидосе и Ден дере, а кроме того, погребальные .залы
гробниц.
БОГИ И БОГИНИ
К
Мифы о Ка
Ка - это обожествление ка, сути бытия. Бог Ка упоминается намного реже ка, присущего всему
живому: божеству, фараону и простому смертному. И хотя Ка у каждого свой, с течением
времени в сознании древнего египтян сложился некий обобщенный образ.
Человек с парой поднятых рук на
голове - так может выглядеть
только Ка. Но Ка не существует без
того, с кем он соединен: у каждого есть
ка, кем бы он ни был - простым рабо-
чим, ремесленником, землепашцем,
или же писарем, визирем и даже самим
фараоном... То есть ка ровно столько,
сколько жителей Египта. Все это мно-
жество ка, отличных друг от друга, под-
чиняется одинаковым верованиям.
Ка...
Тело, или кхет, было бы полностью
лишено жизни, если бы в нем не пребы-
вали ка, ба, шут (тень) и другие жиз-
ненные элементы. Оно было бы лишь
пустой оболочкой, полностью инерт-
ной материей. Именно все эти элементы
в сочетании друг с другом вдыхают
жизнь в тело. Это необходимое для
существования условие должно соблю-
даться для каждого без исключения,
будь то простой смертный с берега
Нила, фараон во дворце или бог, цар-
ствующий на небе. Словом, для жизни
в каждом, людского он рода или боже-
ственного, должен быть Ка.
...и остальные элементы
Птица на голове человека изображает
ба, и это более материальное понятие,
чем ка. Ба - это нечто «земное», в то
время как ка, скорее, имеет божествен-
ное происхождение.
К этим двум элементам (назовем их
основными, ведь они были обожест-
влены) можно добавить шут (тень),
которая, в отличие от ка или ба, бес-
следно исчезает в момент кончины,
а также имя умершего и ах ("понятие,
Ка Хора, фараона XIII династии. На его голове — иероглиф ка в виде двух поднятых рук. Каир, Египетский музей.
БОГИ И БОГИНИ
которое можно перевести как «светлая
или славная сторона существа»).
И, наконец, хотя тело - это не более чем
материальная оболочка, оно абсолютно
необходимо для существования основ-
ных элементов: ка, ба и шут. Вот почему
так важно сохранить тело неповрежден-
ным и при жизни, и, что самое главное,
после смерти. Ка, пусть даже отделивше-
еся от тела в момент кончины, не сможет
существовать, если этого тела не станет.
Это объясняет особое значение, кото-
рое египтяне отводили сохранению тела
с помощью искусства бальзамирования.
Иероглифы и гроб ка. Барельеф Белого храма в Карнаке.
Семь кау для создания
одного ка\
Когда живое существо появляется на
свет, вместе с ним появляется и его ка.
Поверье гласит, что его собственноручно
вылепливает сам Хнум, божественный
гончар, на своем круге. Однако ино-
гда возникновение ка описывается
в мифологии более сложно. Согласно
некоторым верованиям, ка является
не инертной сущностью, а рождается
в результате слияния неких основных
качеств. Сформированные и в некото-
ром роде «обожествленные» каждое по
отдельности, они сливаются воедино
только для того, чтобы стать ка. Это
духи кау. Нам известно их число - семь;
им соответствуют семь хемусут (жен-
ские эквиваленты кау). В момент рожде-
ния человека каждый из элементов кау
и хемусут символически берет младенца
на руки и передает ему свое качество. Так
появляется ка. Ребенок слишком мал,
чтобы почувствовать это. Нойс возрас-
том ничего не изменится. Ни один чело-
ХЕМСУСЕТ ИЛИ ЖЕНСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ КА
Хемсусет — это женский эквивалент Ка. Она, конечно, была его спутницей и
супругой. Она составляет женское ка многих богинь, среди которых есть те, что
отвечают за рождение и сохранение жизни: Исида, а также Рененутет, Таурт,
Хатор и Бает, жена Беса. Хемсусет изображается в женском обличье и держит
на руках королевского и божественного ребенка, оба смотрят в одйом направ-
лении, Возможно, в этом совпадении взглядов следует усматривать намек на
Славное будущее, которое ждет каждогб, кого сопровождает богиня? ;
век не способен постичь свое ка и тем
более увидеть его.
Лишь с наступлением смерти ка чело-
века наконец откроется ему. Древнееги-
петское выражение «уйти к ка» означает
«умереть»!
Интересно, что передача ка посред-
ством взятия на руки отмечается и в мире
богов. Так, великий Ра крепко сжимал
в объятиях своих новорожденных детей,
Шу и Тефнут. Это было не только доказа-
тельством любви, но способом передачи
своего ка, ведь Ка символизирует пре-
емственность поколений. Своего рода
«мифический ген»!
Ка фараона
От богов происходит и ка фараона
Древнего Египта. Действительно, ка
правителя всегда связывалось с первым
из пяти имен, обретаемых при корона-
ции. Как мы помним, каждый фараон
в момент коронации брал новое, офи-
циальное имя, состоящие из пяти эле-
ментов неограниченной длины! Первое
из них, «имя Гора», также известно как
«имя Ка».
После коронации Тутмоса I (1530 г.
до н. э.) «имя Ка» правителя начиналось
с эпитета «Могучий телец», за которым
следовало еще одно определение. Так,
к примеру, Тутмос IV в качестве «имени
Ка» выбрал эпитет «Могучий и бесподоб-
ный телец»! Вот почему бога Ка, сопрово-
ждающего фараона, нередко можно уви-
деть на царских барельефах.
Ка и боги
Египтяне верили, что боги, подобно
людям, живут в единстве со своими ка.
Однако, как это ни удивительно, ка с лег-
костью могло переходить от одного бога к
другому или даже захватывать тело, предна-
значенное для другого ка\ Примеров такого
рода в мифологии достаточно много, начи-
ная с небезызвестной истории о противо-
стоянии братьев Осириса и Сета. Послед-
ний с давних пор не переставал изводить
ревностью брата. Ссоры не прекращались,
становясь от раза к разу все более ожесто-
ченными, и каждый из богов страшился
худшего. В «Текстах пирамид» говорится,
что Осирису было велено освободить свое
ка, чтобы оно взяло верх над ка Сета. Тем
самым Осирис мог бы изменить свою
судьбу, усмирив смертоносные инстин-
кты брата. Однако бог, слишком уважи-
тельно относившийся к Ка, решил ничего
не делать. Все мы знаем, к чему привело его
бездействие: в продолжении истории Оси-
рис был коварно убит собственным братом.


Кул ьт Ка
Поклонение Ка сводится к поклонению каждому богу и богине Египта, ибо без ка не
было бы ни богов, ни смертных! Египет восхваляет ка богов, фараонов, а, возможно,
также и ка каждого жителя. Это культ одновременно и торжественный,
и сокровенный.
К а как богу, то есть как обобщен-
ному проявлению всех ка, воз-
давали почести довольно редко. Зато
ка определенного бога, царя, писаря,
ремесленника или даже бедного зем-
ледельца, египтяне, напротив, моли-
лись намного чаще. Ведь по сути своей
культ Ка носит чрезвычайно интим-
ный характер. Этот факт объясняется
просто: в царстве Нила ровно столько
ка, сколько в нем обитателей! Разуме-
ется, форма, в которой отправляет-
ся культ, различалась в зависимости
от того, о каком существе шла речь:
о боге, о фараоне или же о простом
смертном. Одному подобает величие,
другому - скромность. Тем не менее
все свято верили в одно: египтянин -
ничто без ка\ Поэтому молиться свое-
му ка и богу Ка в высшей степени не-
обходимо.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
СЛОВА «ЕГИПЕТ» И КА
Если веритЬ некоторым исследова-
телям, то происхождение названия
«Египет» следует искать в храме,
воздвигнутом в честь Ка в Мем-
фисе во времена Нового царства.
В городе, посвященном Птаху,
был возведен новый храм, увеко-
вечивающий ка этого бога: Хут-
Ка-Птах (или Хикуптах), то есть
«храм ка Птаха», или «Эгиптос»
по-гречески, что в русский язык
приЩло как «Египет».
Статуя ка Тутанхамона, обнаруженная в его гробнице. Каир, Египетский музей.
БОГИ И БОГИНИ
«Дома Ка»
Молитва любому богу есть не что
иное, как молитва его ка, или боже-
ственной сущности этого бога.
Ка - неотъемлемая часть каждого
бога и каждой богини. В отличие от
других персонифицированных понятий
(например, Маат, истины и справедли-
вости), у Ка был собственный культ.
Так, в его честь возводили святилища,
ного божества. В эпоху Древнего цар-
ства существовал обычай строить перед
большими гробницами (и, в частности,
мастабами) маленький погребальный
храм, куда приходили помолиться близ-
кие умершего. К этому погребальному
храму примыкала маленькая комнатка,
отделенная от храма стеной. Помеще-
ния сообщались только через узкую
горизонтальную щель. Эта странная,
которые назывались «домами Ка» или
почти глухая каморка, называвшаяся
«дворцами Ка». Предполагалось, что
именно здесь покоится ка каждого
божества, или по крайней мере мест-
сердабом, предназначалась для хра-
нения статуи умершего. Глаза статуи
находились на уровне щели, так статуя

Аж
могла наблюдать за всеми, кто посещал
храм! По сути своей сердаб стал местом
культа умершего.
'У-

*3 J
Vv
Питать свое ка
Ка необходимо питаться для того,
чтобы поддерживать силы. Точно также
и ка умерших должны были получать
какую-то пищу: в виде вполне матери-
ального продовольствия, которое скла-
дывали у стен сердаба, или же более
символическую, на столе для подно-
шений, изображенном на стене погре-
бального храма. В связи с этим стоит
отметить, что во множественном числе
«кау» одно из значений слова «ка» -
«пища», и, в частности, погребальная
пища, предназначавшаяся умершим
и складывавшаяся (или символически
изображавшаяся) в их гробницах.
Бог Ка, направляющий Сенусерта I к богу Амону-Мину.
Барельеф в Белом храме Карнака.
ственный Телец, поднимающийся над
Фивами и вдыхающий жизнь в Обе
Земли» было именем фараона Сети I
(1312-1298 г. до н. э.).

в» «•*’**/. <
у *•'


© Erich Lessing/akg-images

Ка фараона
Намного более торжественным
был культ, посвященный ка фара-
она. За него отвечали отдельные
жрецы! Поклонение ка фараона
начиналось с момента коронации
и принятия нового имени. Имени,
у которое Тот и Сешат записывали
на листьях священного древа ишед,
и известного, как «имя Гора», или
«имя Ка». Часто можно увидеть изо-
бражение ка фараона в виде бога, на
голове которого между двумя под-
Маленькая стела в восточном стиле с изображением
женских ман; подобно ка, римские маны символизировали
души умерших. Мец, Музей искусства и истории.
пятыми руками находится серекх (или
табличка) с «именем Ка» (так называ-
емым первым именем) царя: «могуще-
КА - ОСНОВНОЕ <
ПОНЯТИЕ КУЛЬТОВ
ПО ВСЕМУ МИРУ
Ка для египтян все равно что
прана для индусов или ци (ки) для
китайцев и японцев: персонифи-
цированное воплощение космиче-
ской энергии, которая движется
внутри каждого живого суще-
ства. Можно провести параллели
и с другими культурами, напри-
мер, с Черной Африкой: отме-
тим, в частности, мунту у банту
или менехе у улов. Повсюду и во
все времена люди отрицали пол-
ное исчезновение человека после
смерти и с давних пор верили, что
его сущность переживает тело.
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
НОВОЕ ЦАРСТВО
Рамсес III
и «народы моря»
Орда завоевателей родом с Кипра, Крита и маленьких островов Эгейского моря
обрушилась на восточное Средиземноморье и захватила эти земли. Чужеземных
завоевателей называли «народами моря». Они яростно атаковали Египет в период
правления Рамсеса III.
Народы моря заключили союз
на своих островах. Разом
все эти земли пришли в движение,
и началась война. Ни одна страна не
смогла выстоять против их оружия.
Хета, Кеди, Кархемиш, Арцава и Ала-
сия (остров Кипр) были опустошены.
В Аморе был разбит лагерь. Они угне-
тали народы, земля стала такой, какой
не была никогда прежде. Они дви-
нулись на Египет. Впереди них шло
пламя. Их союз состоял из пеласгов
(филистимлян), тевкр (секер), шака-
лешей, данун и уэшеш...»
Этот текст, высеченный на стенах
храма Мединет-Абу, описывает труд-
ное и опасное положение, в кото-
ром оказалось Египетское царство
на восьмой год правления фараона
Рамсеса III, то есть приблизительно
в 1175 году до н. э.
Завоеванные
и колонизированные
земли
Уже давно бесчисленные полчища
завоевателей, пришедших с моря,
разоряли восточные берега Средизем-
номорья, осаждая, грабя и опустошая
города. Эти народы родом с островов
Эгейского моря состояли в основном
из пеласгов, больше известных нам
под именем филистимляне. Те же
из них, что, по-видимому, явились
с острова Крит, в конце концов
надежно обосновались на южном
Элемент барельефа в храме Мединет-Абу: профиль пленного филистимлянина.
81
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
побережье Палестины и поселились
на береговой равнине, которую они
полностью подчинили себе и коло-
низировали. Вскоре эти захватчики
укрепили свои позиции в таких горо-
дах, как Газа, Хатор, Ашдот и Ашке-
лон, которые завоевали, разрушили до
основания и после построили заново
в соответствии с традициями соб-
ственной культуры.
Чуть севернее другой народ, также
родом с островов Эгейского моря,
сикулы, обосновался в окрестностях
Дора и изолировал тем самым принад-
лежащие Египту и не имеющие выхода
к морю ближневосточные земли, кото-
рые оказались отрезаны от основных
территорий царства.
Понятно, что присутствие у границ
этих беспокойных и воинственных
народов не могло не представлять
серьезную угрозу для всего Египта, -
все знали, что пришельцы не преми-
нут напасть. Такая перспектива трево-
жила правящего Египтом Рамсеса III,
поэтому он не собирался сидеть сложа
руки. Это был энергичный правитель,
и он желал любой ценой сохранить
азиатские владения Египта. Амбици-
озный, талантливый политик, умело
управляющий своим народом, цени-
тель искусства и архитектуры, не брез-
гующий лично участвовать в полевых
работах, он выбрал великого Рамсе-
са II, своего предка, в качестве образца
для подражания. И пусть Рамсес III
так и не сможет превзойти свой идеал,
но благодаря неоспоримым достоин-
ствам он станет последним из вели-
чайших фараонов Египта.
Храбрецы и насмешники
над смертью
Одним из главных его свершений
стало спасение страны и египетской
цивилизации от уничтожения, на
которое их обрекли «народы моря».
Помимо беспощадности и жестоко-
сти, захватчики продемонстрировали
свои силу, храбрость и презрение
к смерти. Рамсес III, со своей сто-
Рамсес III, убивающий врага из «народов моря». Барельеф из храма Мединет-Абу.
роны, противопоставил им прекрасно
экипированную, но уступающую чис-
ленно египетскую армию, которая
могла похвастаться безукоризненной
дисциплиной и сильным командным
составом. Сам же фараон располагал
всеми необходимыми полководцу
качествами: даром командования,
чувством маневра, умением безоши-
бочно оценить обстановку на поле
боя, способностью быстро прини-
мать решения, мужеством и физи-
ческой выносливостью. Как и его
великий предшественник, этот пра-
витель знал, когда необходимо при-
нести себя в жертву, чтобы укрепить
боевой дух солдат своим примером.
Первая атака на египетскую землю,
которую предприняли «народы
моря», произошла на суше. Огром-
ные войска захватчиков собрались
в поход и двинулись на Палестину,
границы которой были укреплены.
По всем дорогам, ведущим в Египет,
буйволы тянули тяжелые повозки,
оснащенные прочными деревянными
колесами с простыми креплениями.
Эти длинные и тяжелые обозы пред-
ставляли собой соблазнительную
цель для противника, умеющего вос-
пользоваться ситуацией.
Так и Рамсес III, благодаря отлично
развитой по всей стране агентурной
сети, быстро узнал о расположе-
нии противника и незамедлительно
привел в боевую готовность войска,
выбрал походный порядок и пози-
ции. Благодаря разведчикам, пра-
витель был осведомлен о том, что
враг плохо защищен и в его рядах
нет порядка - женщины, дети и скот
следуют вместе с армией противника.
82
Рамсес III и «народы моря»	ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ I
© C. Sappa/HOAQUI
Вид из юбилейного и погребального храма Рамсеса III в Мединет-Абу.
Египетская кавалерия
застает врага врасплох
В отличие от «народов моря», еги-
петские солдаты выполняли маневры,
как на учениях. Армия моментально
приготовилась к бою. Фараон лично
возглавил авангард и дал команду
атаковать. В облаке пыли кавалерия
и египетские колесницы буквально
обрушились на вражеское войско,
застав его врасплох.
Началась беспорядочная схватка.
Охваченные яростью воины бились
врукопашную, о чем свидетельствуют
рельефы из Мединет-Абу. Пехота
филистимлян, которых можно узнать
по головным уборам с перьями,
отступила к повозкам и перегруппи-
ровалась, чтобы защитить их. Тогда
Рамсес III сошел с колесницы, и его
примеру последовали остальные
воины: с земли стрелять из лука по
неподвижному обозу врага было
проще, и вскоре повозки оказались
изрешечены стрелами.
Мужественные филистимляне
защищались до последнего, но в их
рядах не было порядка, и они не могли
справиться с дисциплинированной
египетской армией. Вскоре египтяне
одержали победу, и воины Рамсеса III
смогли собрать обильный урожай
трофеев. Оружие было свалено в
кучу, а пленные согнаны в одно место,
чтобы Рамсес III мог лично осмотреть
добычу. Возвращение египтян в сто-
лицу стало настоящим триумфом;
толпа, собравшаяся на обочинах
дороги, встретила победоносного
правителя и его доблестную армию
приветственными возгласами.
Однако противник не собирался
сдаваться. Несмотря на сокруши-
тельное поражение, филистим-
ляне и их союзники сикулы отнюдь
не считали себя побежденными и
не собирались оставлять могуще-
ственного соседа в покое. Потерпев
поражение на суше, «народы моря»
решили, что возьмут верх в морском
сражении. Тем не менее, их надеж-
дам не было суждено воплотиться
в жизнь: египтяне мобилизуют свои
суда, отправив в бой все, что может
РАМСЕС III
кВ ХРОНОЛОГИИ
ЕГИПТА
Рамсес III считается последним
из великих фараонов дина-
стии Рамсесов. Он принадле-
жал к XX династии и правил
в эпоху Нового царства. Дата
его рождения неизвестна, но
коронация состоялась около
1198 года дон.э. Скончался он
приблизительно в 1166 году.
Рамсес III,4 или Усермаатра,
был сыном фараона Сетнахта
и царицы Тийи Меренисит. Его
великой супругой была царица
Исида. Двое его сыновей, Рам-
сес IV и Рамсес VI также были
правителями. Столицами его
правления были Пер-Рамсес и
Мемфис/ Основные памятники
находятся в Мединет-Абу,
могила — в Долине Царей.
83
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
плавать, и еще раз применят победо-
носную тактику. Итак, «народы моря»
вознамерились предпринять новую
атаку на Египет, на сей раз уже с моря.
Цель нападающих заключалась в том,
чтобы проникнуть в страну, двинув-
шись по многочисленным каналам
и протокам Дельты, которые должны
привести их суда к основному руслу
Нила. И вот груженная солдатами
эскадра выбрала курс на устье реки.
Экипажи судов и воинские части были
сформированы филистимлянами
и сикулами. На древних барельефах
первых можно узнать по головным
уборам с перьями, теперь уже хорошо
знакомым египтянам. Сикулы же
отличаются шлемами необычной
формы, на которых были закреплены
рога.
Отметим, что суда захватчиков
внешне заметно отличались от
кораблей египтян. Форштевень и
ахтерштевень, то есть нос и корма,
были украшены деревянными голо-
вами морских птиц, которые встре-
чаются также в декоре гончарных
изделий той же эпохи из греческого
города Тиринф.
Рамсес III на колеснице во время битвы. Фрагмент внешней стены храма Мединет-Абу.
Храм Мединет-Абу в середине XIX века. Картина Дэвида Робертса. Лондон, Музей Виктории и Альберта.
Мучительное морское
поражение
В очередной раз, невзирая на все
свои познания в области навигации
и на стратегическое превосходство
первоначального плана, захватчики
оказались слабее своего противника.
Они так рвались вступить в бой и жаж-
дали победы, что совершенно забыли
о маневрах и позволили египетскому
флоту взять себя в окружение. Моби-
лизовав все свои суда, египтяне сумели
перекрыть каналы Дельты настоящими
плавучими стенами, непреодолимыми
для кораблей противника. Экипажи
и солдаты вражеских судов в счи-
танные минуты оказались буквально
пришпилены к бортам градом стрел
и дротиков, который обрушили на
них египетские лучники и пехотинцы.
Неспособные к маневрам и потеряв-
шие управление корабли нападающих
были немедленно пущены ко дну. Так
после поражения на суше захватчики
потерпели настоящий провал и на воде.
Второе поражение оказалось
настолько сокрушительным, что
третьей попытки не последовало.
«Народы моря» столкнулись с могу-
ществом Египта, его организованно-
стью и дисциплиной. Тем не менее их
воины доказали свою храбрость, мно-
гие из пленных филистимлян в итоге
вошли в египетскую армию, и через
некоторое время из них был сформи-
рован очень ценный корпус.
Несмотря на то что вторжение было
остановлено, а армия филистимлян
и их союзников разбита, Египет не
смог полностью уничтожить «народы
моря», которые остались многочислен-
ным и могущественным противником.
Хотя точными данными об этих собы-
тиях мы не располагаем и не можем
выстроить хронологию, исследователи
считают, что после описанной выше
победы Рамсес III организовал послед-
ний поход до самой Сирии с целью
укрепить египетское господство в этой
части своей империи. Как бы то ни
было, это господство не подвергнется
опасности и не будет оспорено. Пале-
стина и, возможно, даже расположен-
ные к северу от нее территории, оста-
нутся под контролем Египта.
84
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
ДОМ
Сады: искусство
жить
В стране, где повсюду цвели цветы и росли деревья, красивые сады были предметом
особой гордости египтян. Как настоящие ландшафтные дизайнеры, они умели
подчеркнуть красоту редких растений, иногда привезенных издалека. Свидетельств
тому немало, особенно относящихся к периоду Нового царства.
Египтяне стали проявлять интерес
к садоводству очень рано. В этом
краю цветы и растения были букваль-
но повсюду. Памятники архитектуры
обильно декорировали резной лист-
вой; в храмах богам преподносились
букеты цветов; умерших провожали
в мир иной, покрывая головы спле-
тенными из цветов венками, а живые
любили украшать свои дома зеленью.
Сады служили их владельцам не толь-
ко местом уединения и отдыха, но
также были свидетельством достатка.
Их показная роскошь говорила всем
об утонченности и богатстве хозяина
дома. Однако стоит отметить, что та-
кая любовь к растениям была присуща
скорее зажиточным египтянам. Менее
богатые довольствовались небольши-
ми наделами, а самые бедные ютились
в городе в скромных лачугах и не мог-
ЛАДАН ХАТШЕПСУТ
Дочь Тутмоса I, фараона эпохи
Нового царства, Хатшепсут всеми
силами подчеркивала свою утон-
ченность. Очарованная арома-
том ладана, она незамедлительно
отравила экспедицию в кран
Пунт. Верные подданные при-
везли царице в ящиках 31 ладан-
ное дерево и посадили на египет-
ской земле.
ли себе позволить разбить собствен-
ный сад. Нам известно, что эта любовь
к растительности началась в очень от-
даленные времена. Есть свидетельства,
указывающие на то, что этим «хобби» -
которое могло быть весьма затратным -
египтяне увлекались уже в начале эпо-
хи Древнего царства. Известно, что не-
кий Метен во времена фараона Снефру
из III династии приобрел участок зем-
ли площадью 10 000 кв. м, преимуще-
В саду маленький горбун черпает воду при помощи колодезного журавля. Роспись из фиванской гробницы, рисунок
Нормана Г. Дэйвиса.
ственно занятой садами. Счастливый
новый собственник распорядился вы-
рыть водоем весьма впечатляющих
размеров, а в саду высадил различные
растения, в том числе виноградную
лозу и фиговые деревья.
Организация сада
Источников, свидетельствующих о су-
ществовании садов в Египте в эпо-
ху Нового царства, довольно много.
5
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ЕГИПТЯН
Среди них, например, фрески и тек-
сты в захоронениях, которые дают нам
представление о любви зажиточных
египтян к покою, даруемому цветами
и тенью деревьев, и об умении ценить их
красоту. Нам известно, что в те времена
египтяне скрывали свои сады за ограж-
дениями, высокими стенами и монумен-
тальными воротами. Аллеи радовали
взгляд идеальной гармонией: они шли
параллельно друг другу и пересекались
под прямым углом, формируя чудесные
прямоугольные клумбы, украшенные
цветами и деревьями. Иногда в тени де-
ревьев можно увидеть беседки, где хозя-
ева дома могли подкрепиться, любуясь
природой и наслаждаясь прохладой, ис-
ходящей от водоема, квадратной или пря-
моугольной формы. Чтобы такой пруд
больше радовал глаз, его украшали цвета-
ми лотоса или папирусом, заселяли утками
и всевозможными рыбами. По ступеням
можно было спуститься к самой воде, и,
если пруд был достаточно большим, внизу
гостей ждала лодка. В одном захоронении,
датирующемся периодом Нового царства,
сохранилось изображение египтянина,
по-видимому очень богатого, стоящего
вместе со своей супругой на фоне сада,
в котором можно насчитать около пяти-
сот деревьев двадцати восьми пород.
Ботанический атлас фараона Тутмоса III. Барельеф в Карнаке.
Элементы ботанического сада. Барельеф в Карнаке.
Вкусы царей
Фараоны, конечно же, тоже ценили
сады, редкие породы деревьев и благо-
ухающие цветы. Их дворцы и храмы
всегда утопали в зелени. Археологи
обнаружили множество свидетельств
этому, датирующихся преимуществен-
но эпохой Нового царства. Извест-
но, к примеру, что Тутмос III решил
украсить стены одного из Карнакских
храмов изображениями множества за-
морских растений, привезенных из его
азиатских походов. Один из его пре-
емников, Аменхотеп III, приказал по-
строить в Фивах дворец с огромным
парком. Его сын Аменхотеп IV изве-
стен своими садами, которые украша-
ют дорогу, ведущую из его дворца в
Амарне к царскому причалу на берегу
Нила. И наконец, очень часто встреча-
ются упоминания садов, окружавших
храм Атона в том же городе Амарне.
Однако особую любовь к садоводству
питал Рамсес III, и этим он выделяет-
ся среди других царей. Нам известно,
что именно в период правления этого
фараона было принято решение по
восстановлению и созданию многих
садов. Рамсес III приказал высадить
новые растения и расчистить забро-
шенные каналы, столь необходимые
для орошения этих садов. В Фивах
фараон приказал посадить деревья и
разбить многочисленные цветники.
Говорят даже, что с этой целью для
него нередко привозились цветы из
заморских стран.
Огороды
Конечно, огороды были менее изы-
сканными и более скромными по
сравнению с роскошными, полными
редких растений садами. Свидетель-
ства их существования также доста-
точно ранние. Как обычно, мы можем
составить представление об их облике
благодаря захоронениям. Так, росписи
некоторых гробниц монархов периода
Среднего царства изображают сады,
в центре которых мы узнаем очерта-
ния разделенных на квадраты грядок
с овощами. Здесь среди прочих расте-
ний можно заметить побеги лука-по-
рея и нечто похоже на вазы с молоды-
ми побегами или рассадой. Мы также
видим слуг: они, занятые, вероятно,
поливом посадок, суетятся возле ква-
дратных грядок.
6
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
РИТУАЛЫ И ВЕРОВАНИЯ
Священные
животные
Египетская религия характеризуется культом животных, которые рассматривались
как воплощение божественной силы. Быки, кошки, собаки, змеи, ибисы становятся
в Древнем Египте объектами для поклонения. У иноземцев почитание животных
вызывало недоумение, а порой и презрение.
Культ животных, или зоолатрия,
был очень распространен в Древ-
нем Египте. Некоторые исследователи
считают зоолатрию развитием при-
ее истоки не установлены. Мы знаем
лишь, что зоолатрия зародилась за-
долго до 3000 года до н. э. и достигла
своего апогея в III и II веке до н. э.
рогов и др.), какому именно живот-
ному стоит поклоняться. После этого
животное проходило долгую церемо-
нию в храме и становилось живым
Божественные
митивного тотемизма, но достоверно
идолом. Верующие навещали живот-
ное, поклонялись ему, молились
Ребенок Гор верхом
на осле; осел
олицетворяет бога
Сета. Франция,
частная коллекция.
кормящей своих детеныщеи
воплощения
Животное - не бог, но нечто боль-
шее, чем символ. Это воплощение
или вместилище божественной силы.
Существа из потустороннего мира,
добрые и злые, могут проявляться
или воплощаться в земных объ-
ектах: животных, растениях
и минералах. Священ-
\ ное животное почита-
Г .•; ч ется как оживший
ъ *'• < идол. Согласно
традиции жрец
« определял по
отличительным
признакам (окрас, форма
5*.
МИУ!
Египтяне называли кошек миу. Наши кошки несомйенно имеют
египетские корни и пришли к нам из страны фараонов через
Грецию. Кошка была одомашнена уже в эпоху Среднего царства
и вскоре стала священным животным. Каждый, кто убивал, ранил или
бранил кошек, мог быть приговорен к смертной казни. Миф гласит,
что Бает, дочь бога Ра, сначала была грозной львицец, а затем пре-
вратилась в кошку, после того как ее приручил Онурис. Ее изо-
L	---_	_Le К0ШКИ)


и подносили дары (например, фигурки
из бронзы или фаянса). После того,
как животное умирало, ему подыски-
вали замену.
Прибыльные мумии
После смерти священное животное
мумифицировали и оплакивали перед
погребением, совсем как человека.
Были найдены захоронения тысяч
мумифицированных животных -
целые некрополи. По обычаю верую-
щие приносили в дар богам мумии их
священных животных. Так, в катаком-
бах ибисов к северу от Сахары были
найдены четыре миллиона мумий птиц,


37
1 ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
а на кладбище Бубастиса - несколько
тысяч мумий кошек.
Это была настоящая золотая жила
для жрецов, которые выращивали,
забивали (кошек, к примеру, в 10 меся-
цев) и мумифицировали животных для
продажи паломникам.
Настоящий зверинец
Было известно более сорока видов
священных животных: собак ассоци-
ировали с Анубисом, кошек - с Бает,
крокодилов - с Себеком, ибисов
и бабуинов - с Тотом; почитали также
быков, баранов, бегемотов, львов, газе-
лей, змей, соколов, выдр, угрей и мно-
гих других животных.
Каждый ном (округ) почитал соб-
ственное священное животное. К при-
меру, ном Оксиринх поклонялся одно-
именной рыбе (нильскому слонику).
Согласно легенде эта рыба проглотила
половой орган Осириса, убитого и бро-
шенного в Нил братом Сетом.
Но самым известным священным
животным был бык. В Мемфисе под
именем Апис его почитали как вопло-
щение Птаха, в Гелиополе под именем
Мневис - как воплощение Ра, в Гер-
монтисе под именем Бухие - как вопло-
щение Монту.
Остерегайтесь табу!
Люди уважали священных животных
римлянина, который по неосторожно-
сти убил кошку. Геродот рассказывает
о том, что египтянин был готов бро-
сить мебель в огне во время пожара, но
пожертвовал бы собой для спасения
кошки. Стоит отметить, что свинья
считалась настолько нечистой, что даже
после легкого прикосновения к ней
египтянин должен был немедленно
искупаться в Ниле для очищения.
Египтяне нередко хвастались своим
отношением к священным животным
и захоронениям: «Я накормил голода-
ющего, напоил жаждущего, одел раз-
детого. Я позаботился о священных
ибисах, соколах, кошках и собаках,
ритуально похоронил их, покрыл мас-
лами и обернул в ткани».
Иноземцы
в замешательстве
Почитание животных египтя-
нами вызывало недоумение,
насмешки и даже презрение со /
стороны иноземцев. Грекам, А
персам и римлянам казалось, Ж
что религиозный мир егип- Я
тян был населен нелепыми 
монстрами.
«Друг мой Вифинский Волу-
зий! Известно ведь, что за чудовищ
в глупом Египте чтут: обожают одни
крокодилов; трепет других вызывает
В Древнем Египте обезьяны были практически домашними
животными. Фаянсовая статуэтка. Музей Рокфеллера,
тот ибис, что змей поедает; [...] Здесь Иерусалим.
и не нарушали местные запреты. Дио-
дор с ужасом пишет о том, что
во время голода египтяне упо- Л
требляли в пищу себе подобных,
не трогая священных животных.
В Бубастисе толпа линчевала одного 1
Оксиринх - рыба, которая, согласно легенде, съела половой
орган Осириса. Фигурка из цветного стекла. Хайфа,
Национальный морской музей.
поклоняются кошкам, там -
рыбе речной; города есть
с культом собаки; никто
не почтит лишь богиню
Диану. Лук порей там
нельзя осквернять, укусивши
зубами». (Ювенал. Сатира пят-
надцатая.)
\ \
ЖИВОТНАЯ
СИМВОЛИКА
Египтяне использовали сим-
волы животных для изображе-
ния определенных качеств. Сра-
жающийся фараон - бык или
лев, иногда леопард, шакал или
мифические животные, напри-
мер, грифон.
Так, Рамсес III - одновременно
и «южный леопард, видевший
сражение >, и «божественный
сокол, что бьет и хватает».
f I
АРХЕОЛОГИЯ
Чудесное открытие
Абу-Си мбела
В 280 километрах к югу от Асуана на границе с Суданом находится храм Абу-Симбел.
Вплоть до XIX века было распространено искаженное название «Ибсамбул». Это
архитектурное чудо Нижней Нубии высечено в скале Рамсесом II и утверждает его величие.
Строительство храмов в скале Абу-
Симбела было начато при Рамсесе II.
Величайший из фараонов XIX дина-
стии (1314 - 1200 гг. до н.э.) правил
долиной Нила в течение семидесяти
семи лет. Его называют завоевателем
и просветителем, при нем были воз-
ведены многие грандиозные архитек-
турные сооружения Древнего Египта.
Главным его шедевром по праву счита-
ется Абу-Симбел, строительство кото-
рого Рамсес II задумал в самом начале
своего правления.
Открытие
местонахождения
Абу-Симбел находится на левом
берегу Нила примерно в 850 киломе-
трах от Каира, близ Второго порога
и границы с суданской Нубией.
Величественные статуи Рамсеса II,
охраняющие вход в храм Абу-Симбел,
были найдены совершенно случайно.
В 1813 году швейцарский востоко-
вед и первопроходец Иоганн Людвиг
Буркхардт наткнулся на это место,
прогуливаясь по спускающейся вниз
ложбине, засыпанной песком. «По
счастливому случаю я продвинулся
на несколько шагов дальше к югу,
и моим глазам предстало то, что
осталось от огромных статуй, высе-
ченных в скале и расположенных
в каких-то 200 метрах друг от друга.
[...] Они находились в глубине ниши,
но, к сожалению, были практически
полностью покрыты песком, кото-
рый в этих местах сходит, подобно
лавине». 22 марта 1813 года Бурк-
хардт добавит к своему рассказу:
«Мы даже не можем сказать, в какой
позе находятся статуи, сидят они или
стоят». Второй храм, посвященный
богине Хатор и царице Нефертари,
был построен неподалеку отсюда.
В октябре 1815 года английский путе-
шественник и антиквар Уильям Джон
Бэнкс посетил Абу-Симбел и проник
в Малый храм, в то время как Боль-
шой практически исчез под песками,
и на поверхности виднелась лишь
одна из четырех огромных статуй,
украшающих фасад. В марте 1816 пье-
монтский консул Дроветти побывал
I АРХЕОЛОГИЯ
на этом месте, однако ему не удалось
нанять достаточно работников для
расчистки монумента, о которой так
мечтал Бэнкс.
В следующем 1817 году исследова-
тель и археолог Джованни Бельцони,
действующий по поручению британ-
ского консула в Египте, предпринял
попытку расчистить фасад Большого
храма в Абу-Симбеле. Он сумел про-
никнуть внутрь храма через верхнюю
часть портала. За 1818 и 1819 годы
другая экспедиция вызволила из
песка южного колосса и отчасти
его соседа. Тогда археологи смогли
наконец констатировать, что статуи
Рамсеса сидят, а не стоят. К концу
XIX века о красоте памятников Абу-
Симбела заговорил весь мир. Мно-
гие знаменитые путешественники
отправлялись в Египет, чтобы уви-
деть этот храм. Среди них были Жан-
Франсуа Шампольон, Карл Рихард
Лепсиус, Гюстав Флобер... Но лишь
в 1910 году архитектор Алессандро
Барсанти, работавший в Службе
древностей Египта, воспользовался
строительством Асуанской плотины
и подъемом уровня воды, расчистил
территорию храма вместе с северным
святилищем, освободив украшающие
его статуи, и, таким образом, завер-
шил работы по спасению комплекса
от песка.
© Ench Lessing akg-images
Узники на коленях перед фараоном, элемент барельефа.
Эксперт ЮНЕСКО, работающий в храме незадолго до его переноса (1963 год).
Гиганты храма
На протяжении долгих тысячеле-
тий песок и жар пустыни защищали
уникальные скальные храмы Абу-Сим-
бела и их гигантские статуи. Высечен-
ные в скалах Ливийских гор между
долиной Нила и бескрайней пусты-
ней, статуи Рамсеса II, стерегущие вход
в храмы, во все времена очаровывали
археологов, рисовальщиков и живо-
писцев. Четыре гиганта из монолитного
песчаника, будто опирающиеся спиной
на фасад храма, возвышаются над землей
на 21 метр.
Это величественное обрамление входа
в храм. Каждый колосс изображает вос-
седающего на троне Рамсеса, увенчан-
ного двойной короной пшент, надетой
поверх немеса. У их ног находятся менее
крупные статуи, изображающие цар-
скую семью: царицу Нефертари, а также
некоторых принцев и принцесс царской
крови. Фараон представлен как верхов-
ный вождь Египта и настоящий земной
АБУ-СИМБЕЛ,
СЦАСЕННЫЙ ОТ ВОД
Храмы Абу-Симбела находятся при-
мерно в 70 километрах от Второй
асуанской плотины. Изначально
располагавшийся на священных
холмах Меха и Ибшек, нубийский
шедевр Рамсеса был полностью
разобран и перенесен на искусствен-
ную возвышенность для защиты от
вод водохранилища Насер после
возведения плотины в Асуане. Под
эгидой ЮНЕСКО в период с 1963 по
1972 годы храмы были разделены на
тысячи блоков (вес некоторых дохо-
дил до 30 тонн) и отстроены заново
на площадке на 69 метров выше
изначального места.
Образовавшееся в 1964 году, после
возведения Второй асуанской пло-
тины, и занимающее 5000 квадрат-
ных километров водохранилище
Насер стало причиной утраты части
нубийского наследия.
26
Чудесное открытие Абу-Симбела
АРХЕОЛОГИЯ
бог. Лица статуй поражают неожидан-
ной простотой. Высота лба составляет
59 сантиметров, длина носа - 98 сан-
тиметров, рта - 1 метр 10 сантиметров,
и наконец, ширина лица от одного уха
до другого равняется 4 метрам 17 санти-
метрам. Торс колоссов полностью обна-
жен, руки лежат на бедрах, а ноги стоят
на земле. Такой позой Рамсес словно бы
желает внушить народам Нубии страх
и уважение. Тем не менее сами колоссы
совершенно спокойны. Действительно,
их лица выражают отрешение. Но в то же
время за этим покоем чувствуется безжа-
лостная сила, кроющаяся в них. Кажется,
в любой момент они готовы обрушить
свой гнев на непокорных или встать на
защиту империи.
Внешний вид храма
Составляющий около 30 метров
в высоту и 35 метров в ширину фасад
храма высечен прямо в скале. Боль-
шой храм с четырьмя изображающими
фараона колоссами при входе некогда
был посвящен богу Амону-Ра. Он ухо-
дит на 60 метров вглубь скалы. Рядом с
ним находится более скромный храм,
посвященный богине Хатор и царице
Нефертари. В этом малом храме нахо-
дятся шесть двадцатиметровых статуй,
изображающих Нефертари и самого
фараона. Центральная лестница по обеим
сторонам обрамлена террасой. С каж-
дого края она украшена пятью статуями
правителя, перемежающимися пятью
статуями сокола Гора, символа фараона.
Большая часть из этих двадцати статуй
в настоящее время исчезла. Некоторые
были перенесены, другие - разбиты на
куски или раздавлены каменными бло-
ками, упавшими со стен. Кроме того,
в результате землетрясения, случившегося
на 31 год правления Рамсеса II, южный
колосс портала раздробил менее крупные
статуи, расположенные у его ног. Круглый
лепной орнамент тянется по северному и
южному краю скалы. Он обрамляет длин-
ную иероглифическую запись. Это крат-
кая история правления фараона, которая
повторяется и по обеим сторонам от
Bub на вход в храм Абу-Симбела. Картина Карла Вемера, 1870 г.
центральной оси. Сверху выстраиваются
в бесконечную цепочку картуши Рамсеса.
Словом, над всем ансамблем довлеет
образ фараона, и кажется, что изображе-
ния богов отсутствуют.
Тем не менее в небольшом углублении
над порталом храма виднеется голова
сокола, держащего диск Ра-Хорахти,
бога восходящего солнца. Слева от него
мы можем увидеть жезл с головой пса
У сера, а справа - то, что осталось от ста-
туэтки богини Маат. Если мы соединим
слова У сер, Маат и Ра, то получим имя
Рамсеса II. Таким образом, под видом
изображения богов еще раз упоминается
имя правителя. Это своего рода древний
ребус. На стене справа и слева от фигуры
Ра-Хорахти изображен Рамсес, принося-
щий в дар богу статуэтку Маат. Он так
похож на бога солнца, что можно поду-
мать, будто он совершает подношение
самому себе. Именно Рамсес - настоя-
щий бог, которому посвящен этот храм.
Внутри храма
Войдя в храм через довольно низ-
кий портал, мы попадаем в пронаос,
первое помещение площадью 18 на
16,69 метров. Отсюда можно пройти
в восемь боковых залов, которые слу-
жили складами для предметов культа
и жертвенных подношений.
Восемь статуй высотой 7 метров стоят
в два ряда, четыре на севере и четыре на
27
ИМ1 АРХЕОЛОГИЯ
юге, лицом к лицу, напротив столбов
с квадратным основанием. Рамсес изо-
бражён здесь с атрибутами Осириса -
жезлом и плетью нехех. Несмотря на
многообразие изображений религиозной
тематики и картин приношения даров,
именно военные сюжеты привлекают
внимание в первую очередь.
Так, к примеру, на северной стене
храма проиллюстрирована официаль-
ная версия битвы при Кадеше, основ-
ного эпизода войны Рамсеса с хеттскими
завоевателями. Фараона сопровождают
в сражении трое его сыновей, также
стоящие на боевых колесницах. Перед
ним располагается крепость, в которой
отчаявшиеся люди умоляют фараона
проявить милосердие.
На центральной сцене Рамсес изо-
бражен в момент убийства ливийского
вождя. Фараон сражается, как простой
пехотинец. Он замахивается копьём,
которое сжимает в правой руке, а левой
крепко держит руку противника, моля-
щего о пощаде. Правой ногой владыка
попирает другого умирающего ливийца,
поверженного на землю. На последней
створке красуется сцена триумфального
возвращения фараона, величественно
стоящего на своей колеснице. И нако-
нец, на внутренней восточной стене, под
двумя картинами жертвоприношений,
XpuAt, ещё наполовину засыпанный песком. Рисунок Дэвида Робертса, 1796-1864.
с южной стороны расположены статуи
восьми сыновей фараона, а с северной -
девяти из его дочерей.
Как можно догадаться, отпрыски
фараона присутствуют в зале трофеев
неспроста. Это сделано для того, чтобы
подчеркнуть жизненную силу прави-
теля и его плодовитость.
Потолок центрального нефа украшен
царской символикой, в том числе, про-
цессией больших грифов с распростер-
тыми крыльями; они ведут нас в зал
с четырьмя квадратными колоннами.
На стенах гипостильного зала изобра-
жены сцены, на которых правитель
предстает перед нами в сопровождении
царицы Нефертари в момент отправ-
ления культа, в частности, поклоняю-
щимся божественной ладье.
Вопреки традициям, в этом святилище
отсутствует наос, предназначавшийся
для хранения образа бога. Боги представ-
лены в виде скульптур и располагаются
в следующем порядке слева направо:
Птах, Амон-Ра, Рамсес II и Ра-Гор. Таким
образом, фараон изображен среди глав-
ных богов империи, он равен им. Зал ведёт
в небольшое помещение, из которого три
двери открывают путь к алтарю. Здесь
в углублении стоят четыре статуи богов:
Птаха из Мемфиса, Амона-Ра из Фив, Ра-
Хорахти из Гелиополя и статуя самого
Небольшая статуя Нефертари у ноги гигантской статуи
мужа Рамсеса II.
фараона. Два раза в год, 20 февраля
и 20 октября, солнечные лучи проникают
сюда через анфиладу залов и заливают
светом статуи святая святых храма.
ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЬ
дельЦони .»
Толькб Джованни Баттисте
Бельцони и его двум помощникам
из военно-морского флота Англии^ -
Ирби и Мэнгли - удалось очистить
от песка доступ ко входу в храм
Абу-Симбел всего за месяц работ.
Именно так троица впервые
проникла туда 1 августа 1817 года. Но
путешественник бг?Ш, скорее всего,
разочарован своим открытием, так
как не нашёл сокровищ, которые
ожидал увидеть. Между тем он стал
первым, кто смог полюбоваться
красотой разноцветных барельефов,
описывающих военные кампании
Рамсеса II в Сирии, Ливии и Нубии,
а также великолепными столбами
гипостильного зала, покрытыми
изображениями фараона. Чтобы
увековечить событие и оставить
след о своём открытии, Бельцони
с друзьями высекают свои имена
и дату находки на северной стене храма.
28
АРХИТЕКТУРА
Нехен -
религиозный центр
Ком-элъ-Ахмар, Нехен, Иераконполь... Три города, которые на самом деле составляют
единое целое. Важнейший политический и религиозный центр начала правления
фараонов Египта, этот город также является родиной «душ Нехена», духов Гора.
© ак -нпа jes/Andrea Jemolo
Рамсес I в окружении духов Пе и Нехен в торжествующей позе: его рука поднята и сжата в кулак. Гробница Рамсеса I на западе Фив.
У самого подножия Красной
горы (Ком-эль-Ахмар), воз-
вышающейся на границе долины
Нила между Люксором и Асуаном,
вырисовываются руины города:
греки называли его Иераконполем
(Город Сокола), а египтяне - Нехе-
ном. Нехен находится на западном
берегу Нила, а его брат-близнец
Нехеб - на восточном. Эти города
были подобны городам-близнецам^
Пе и Депу, построенным в Дельте.
Нехен и Нехеб стали столицами
Верхнего Египта, а Пе и Деп - сто-
лицами дельты Нила. Нехеб (буду-
щий Эль-Каб) затмит впоследствии
своего соседа с противоположного
берега.
79
ИСКУССТВО
Изображения говорят
Местность Ком-эль-Ахмара стоит
посетить каждому, кто желает понять
истоки египетского искусства Доди-
настического периода. Именно здесь
было обнаружено очень древнее захо-
ронение под поэтичным названием
«гробница с сотней украшений», стены
которого декорированы примечатель-
ными росписями. Известно, что эта
гробница, известная своими изображе-
ниями людей, животных и судов, при-
надлежала наместнику города, жив-
шему до начала правления династий.
Удивительным храм
Первоначальное поселение, постро-
енное на границе с пустыней, в начале
правления I династии была заменено
почти квадратной крепостью.
В южном углу располага-
лась еще одна огражден-
ная территория, но на этот
раз культовая. Именно она
была обнаружена в самом 
конце XIX века английскими -
археологами Дж. Е. Квибе- I
лом и Ф. У. Грином. В самом
центре кирпичного храма
возвышался небольшой холм
из песка, который укрывал
камни; расположение этих кам-
ней было неслучайным: можно
было прочесть надпись «Нехен»!
«Большой таи ни к»
У храма не было недостатка
в благотворителях, среди которых
преобладали фараоны ранних
эпох, начиная с Нармера (около 3000 г.
до н. э.) и правителей II династии, напри-
мер, Хасехемуи (около 2700 г. до н. э.). Но
у этого места было много других почита-
телей. В память о своем посещении каж-
дый оставлял здесь дар (т. н. экс-вото).
Так в святилище оказались сотни,
Голова сокола Гора или Гора Нехенийского, найденная
в Иераконполе. Золото, VI династия.
Руины Иераконполя. По рисунку Доминик-Виван Денон, опубликованному в «Путешествиях в Нижний и Верхний Египет»,
Париж, 1802 год.
нет, тысячи пожертвованных богам
предметов.
В последующие годы (точную дату
определить сложно) все эти предметы
были собраны воедино и спрятаны в тай-
нике, известном под названием «Боль-
шой тайник» или «Большое хранилище»
Ком-эль-Ахмара. Там были обнаружены
среди прочего таблички, навершия булав,
фигурки из слоновой кости, каменные
сосуды и многое другое. Все эти изделия
относятся к эпохе правления II династии
и составляют абсолютно уни-
ь кальную для столь давнего
периода коллекцию.
Ь Шедевры
Самая известная
находка из тайника -
это, несомненно,
навершие булавы
«царя Скорпи-
она», которую
сегодня можно
увидеть в музее
Э ш м о л а
в Оксфорде (большая часть находок из
тайника выставляется именно здесь). На
ней можно различить очертания стоя-
щего с мотыгой фараона, который гото-
вится сделать первую церемониальную
борозду для основания храма. Перед его
лицом - скорпион, давший имя этому
мифическому правителю Додинастиче-
ского периода.
Ком-эль-Ахмар - колы-
бель «душ Нехена»
Нам известно, что этот город был очень
религиозным и имел своего бога-покро-
вителя «нехенийца», принимавшего обли-
чье сокола, голову которого украшали
два больших пера. Очень скоро он стал
ассоциироваться с Гором («Гор Нехений-
ский»). Но более известны были «души
Нехена». Речь идет о трех духах-храни-
телях, которых легко узнать по необыч-
ному виду среди тысяч других божеств.
Это человекоподобные существа с голо-
вами шакалов, сидящие на коленях; пра-
вая рука прижата к груди, а левая сжата
в кулак и поднята вверх.
НЕХЕЙ, БУТО И ГОР
;	|	7 / -I	I
) Имена Бутри Гора упоминаются в таких погребальных
текстах, кай ^Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов»,
«Книге мертвых)», а? также в «Книге отверзания уст». По
мнению Сгиптоицгов, эти духи являются душами тех
додинастйческих царей, которые правили этими городами. <
Возведенные в ранг местных божеств, они иногда
обозначаются иероглифом ntr (нетер, что значит «бог»).
Согласно легенде, Ра даровал города Буто и Нехен Гору
для исправления преступлений Сета. Но в городах
началсямятеж, и Гор попросил Ра послать туда своих
сыновей. Амсет и Хапи были отправлены в Буто,
а Квебехсенуф и Дуамутеф - в Нехен. Они были
привязаны к Гору навечно и получили от Ра имя
херн уаджефу чдо означает «их вождь».
80
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Названия городов
Нижнего Египта
(часть 1)
После краткого обзора основных городов древнего Верхнего Египта рассмотрим
названия некоторых городов Нижнего Египта.
Продвижение по Верхнему Египту
не так затруднено, как по Ниж-
нему, и номы здесь следуют один за
другим от южной к северной границе
на обоих берегах реки. В Нижнем
Египте всё обстоит совершенно иначе:
эта местность имеет вид треугольника,
похожего на перевернутую греческую
букву дельту (Д), от которой произо-
Hw.t-kJ-Pth
НАЗВАНИЯ
МЕМФИСА
Египетские города часто имеют
несколько названий, и Мемфис не
является исключением. В эпохи
(ревнего и Среднего царства его
чаще всего называли Хут-ка-Птах
, или «Дворец Ка
и П । аха», |ЙПЖ	; возможно,
от этого имени было образовано
название самого Египта. Мемфис
начинает называться Мемфисом
в эпоху правления XVIII династии:
Мен-нефер, Мн-нфр,
Это аббревиатура названия пира-
миды Пепи I: Пепи-Мен-нефер,
1Гпи-Мн-нфр, 6Н1ИЯЯ.Также


этот город известен под названием
Анх-тауи,И5333, «жизнь Обеих
Земель»
шло одно из ее имен. Эта сформиро-
ванная Нилом земля разделяется на два
рукава после Мемфиса, которые в свою
очередь разделяются на множество
проток, расходящихся во все стороны
веером. Археологические раскопки
в этом регионе сопряжены с немалыми
сложностями. Отметим, что в Нижнем
Египте куда меньше памятников, спо-
собных сравниться с такими велико-
лепными храмами Верхнего Египта,
Мит-Рахина (Мемфис), вид на храмХатор.
как Карнак, Эдфу, Дендера, Абидос
и другие. Но это не означает, что в этой
местности ничего не происходило;
наоборот, земли Нижнего Египта были
заселены с доисторических времен,
а позднее здесь были основаны круп-
ные религиозные центры и столицы:
Саис, Пи-Рамсес, Танис и Себеннит.
К сожалению, от этих городов мало что
уцелело; крупные руины сохранились
только в Танисе и Бехбейт-эль-Хагаре.
75
ПИСЬМЕННОСТЬ
и символы
Сохранность
и характеристики
местности
Столь плачевное состояние объ-
ясняется многими факторами, глав-
ными из которых являются присут-
ствие рукавов Нила и их ответвлений,
орошавших поля ирригационных
каналов, а также заболоченных зон.
Сырость этой местности отнюдь не
способствовала сохранности архе-
ологических объектов. Кроме того,
древние menu (холмы) нередко стра-
дали из-за египетских земледельцев,
которые добывали здесь натуральные
удобрения (себах). Эта распростра-
ненная по всей стране практика не
контролировалась до начала XX века
и влекла за собой разрушение древних
руин, что способствовало мародер-
ству. Здания здесь строились, как пра-
вило, из известняка. В Средние века
они стали жертвами обжигальщиков
извести, которые уничтожили боль-
шую их часть (начиная с Нового цар-
ства в Верхнем Египте в строительстве
использовался песчаник). И, наконец,
сравнительно недавно земли пустын-
ных берегов Дельты были возделаны,
в результате чего многие археологиче-
ские объекты исчезли.
Начнем наше путешествие по
древним поселениям Дельты. Номы,
о которых пойдет речь далее, нахо-
дятся в западной части Дельты. Сто-
лица первого нома Нижнего Египта
Мемфис обрела известность благо-
даря своим грандиозным некрополям
(Гиза, Саккара, Абусир). От города
уцелело немного: несколько камней
большого храма Птаха и руины неко-
торых святилищ (например, Хатор),
а также зданий, где египтяне баль-
замировали быков Аписов. Мемфис
стал первой крупной столицей Египта,
сохранившей важное место в стране до
окончания эпохи фараонов. Некро-
поль, находящийся на западном берегу
Нила, включает в себя царские гроб-
ницы Древнего царства (Абу Ряваш,
Гиза, Завьет-эль-Ариан, Абусир
Гиза, пирамида Хефрена и сфинкс.
и Саккара), а также частные гробницы
жителей города.
Город Нейт
Города, находившиеся в грани-
цах со второго по четвертый ном, не
слишком известны. Саис (№5), или
столица пятого нома, хорошо опи-
сана и египтянами, и греками. Богиня
города Нейт - одна из самых древней-
ших в египетском пантеоне; древние
греки видели в ней Афину. Во время
III переходного периода наместники
города играли важную политическую
роль, а в Поздний период в Египте
воцарилась XXVI династия, про-
исходившая из этих мест. Геродот,
посетивший Египет в V веке до н. э.,
дал очень точное описание город-
ского некрополя. Судя по его рас-
сказу, он был похож на некрополь
в Танисе близ храма Амона. Также
Геродот описывает работы фараона
Амасиса: «Он возвёл для Афины
(Нейт) по-настоящему великолепные
ворота и тем самым превзошел всех
своих предшественников в том, что
касается высоты и масштабов соору-
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ КА
Способы написания имени
жения, а также размера и качества
использованных камней; он посвятил
ей царственные статуи и огромных
сфинксов с человеческими головами,
а для реставрации храма доставил
каменные блоки невероятно больших
размеров. Он перенес из Элефантины
монолитное святилище (наос), и эти
работы продлились три года и потре-
бовали усилий 2000 человек. Внешняя
сторона здания составляет 21 локоть
в длину, 14 локтей в ширину и 8 лок-
тей в высоту (соответственно, при-
мерно 11 м, 7 м, 4 м)».
Один особенно важный город
отсутствует в древнеегипетских
географических списках. Мы гово-
рим об Александрии. Александрия
была основана Александром Маке-
донским в 331 году до н. э. и заду-
мана как греческий город в Египте.
Поскольку географические источ-
ники Египта, основываются на очень
древних записях, этот город в них не
упоминается. Подобное произошло
и с другими сравнительно молодыми
городами Древнего Египта, напри-
мер, с Танисом.
76