УМЕРЕТЬ

ЧТОБЫ

ЖИТЬ
&

I

со
ХРИСТОМ

.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
1. УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ..........................

2. УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА.............................
3. УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА

7

23

.............................. 39

4. ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ .............. 53

Translated from Dying to Live With Christ
Published in Russian by permission of Rod and Staff Publishers
Russian edition copyright ©1999 by Grace Press, Inc.
Printed in USA.
8 99-10 00-10 02-10 05

Ham адрес:
Grace Press, Inc.
2175 Di vision Highway
Ephrata, PA 17522 U.S.A.

ПРЕДИСЛОВИЕ
«В тот момент, когда Божья заповедь или предписание
другой законной власти вызывает в вас чувство внутреннего
негодования, нужно сделать все для того, чтобы не выплес­
нуть ваши чувства наружу, но, напротив, проявить послу­
шание. В противном случае, вы дадите повод вашему
деспотичному «я» завоевать еще больше почвы именно там,
где его проявления и так весьма заметные.
Этот отрывок взят из данной книги и посвящен самой
большой проблеме человека — его собственному «я«. До тех
пор пока это «я» живет в человеке и управляет его чувствами
и волей, о верной христианской жизни и постоянстве в
добрых делах не может быть речи.
Когда человек, пользуясь свободой, исполняет прихоти
своей воли и своих желаний, вскоре он видит, что его
подстерегает беда. За этим следует крушение надежд и в свою
очередь психические и душевные расстройства.
Из греховной природы человека, унаследованной при
рождении от Адама и наших отцов, исходят ненависть,
разногласия, эгоизм, жадность, безумие, неблагодарность и
уничтожение многих нравственных устоев.
Из-за того, что люди не понимают себя и не понимают в
чем заключается основная причина их проблем, они хвата­
ются за разрешение этих проблем, как утопающий хватается
за соломинку. Однако, все заканчивается безысходностью, и.
потому многие решают, что единственный ответ для них —
свести счеты с жизнью. О, какой это страшный прыжок в
неведомую тьму вечности!

Но, друг мой, ответ все-таки есть. Автор этой книги
указывает нам на него в Слове Божьем. Пусть Святой Дух
Божий даст вам разумение неиз/иенных истин вечности, когда
вы будете читать о Божьем ответе на самую главную нужду
человека. И пока человек не найдет этот ответ, все остальные
решения в его жизни будут второстепенными.
Независимо от того, являетесь ли вы членом церкви, или
же вы до настоящего момента вообще не испытывали нужды
в Боге, эта книга содержит для вас благословение, могущее
привести вас к реальному пониманию себя и Бога, Который
сотворил вас и прекрасно вас понимает. При изучении
просите Бога, чтобы Он даровал вам разумение Его Слова и
его важнейшего обращения к вам. И Он это сделает. Да
благословит вас Бог в вашем изучении.

Издатели

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но
живет во мне Христос. А что ныне живу во
плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбив­
шего меня и предавшего Себя за меня»
Галатам 2: 19-20

1. УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ
Женщины, пришедшие ко гробу нашего Господа, после его
воскресения, были встречены вопросом; «Что вы ищете
живого между мертвыми?» Читателю может показаться, что
именно это и пытается сделать данная книга. Так оно и есть.
Ибо в то время, как в ней часто говорится о людях мертвых,
эти мертвые — живы!
Давайте немного порассуждаем и мысленно устремим наш
взор на Голгофу. Там на трех крестах висели три человека,
каждый из которых пережил разного рода смерть. Тот,
который находился на среднем кресте, умер за грех. Один из
двух других умер во грехе, а третий — для греха.
Тот третий человек, раскаявшийся разбойник, является
типичным представителем категории людей, к которым
следует принадлежать и нам с вами. Акцентирование этой
книги на таком виде смерти должно заново привести нас к
о с о з н а н и ю п а р а д окса л ь н ой природы х р и с т и а н с к о й ж и з н и.
Всякий парадокс характеризуется явными противоречия­
ми. Это также верно в отношении христианина и его образа
жизни. Фактически, основа христианского учения, распятие
нашего Господа, навеки будет запечатлено, как событие край­
не парадоксального характера. В одно и то же время оно яви­
лось и величайшей из трагедий, и величайшим из триумфов.
7

Умереть, чтобы жить со Христом
Что касается спасения, парадоксы существуют не только
в том, что мы принимаем, но и в том, что мы переживаем на
личном опыте. Возьмем, например, такие слова Иисуса
Христа, как «Ибо, кто хочет душу [жизнь] спою сберечь, тот
потеряет ее, а кто потеряет душу [жизнь] свою ради Меня,
тот сбережет ее» (Луки 9:24). Это говорит о парадоксальной
природе пути, ведущего к христианской жизни.
Истинно рожденный свыше был рожден, будучи распятым.
Какое сочетание терминов! Это кажется таким противоречи­
ем. Но христианин не только рождается, будучи распятым, но
и вся его дальнейшая жизнь — это жизнь распятая на кресте.
Этот факт отражен в памятном свидетельстве апостола
Павла:
сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во
мне Христос» (Галатам 2:19,20).
В новом Божьем творении жизнь начинается со смерти, и
последующая жизнь — это распятая жизнь. Для недуховного
человека такое утверждение кажется абсурдным, но для тех,
чьи глаза открыты, в этом понятии сокрыт глубокий смысл.
Хотя это и трудное для восприятия и высоко духовное поня­
тие, его применение на практике дает возможность устранить
источник большей части, а то и всех наших проблем. Ибо
многие проблемы, возникающие в наших семьях и церквах,—
это следствие того, что люди не живут распятой жизнью.
Выражение «распятая жизнь» служит одним из опреде­
ляющих качеств, характеризующих жизнь истинного христиа­
нина т.к. оно объединяет в себе как отрицательны!!, так и
положительный термины. Однако, первым упоминается аспект
распятия, и поэтому он занимает главенствующее положение.
Новой жизни должна предшествовать смерть. На некоторых
деревьях старые листья продолжают держаться на ветках до
тех пор, пока новые почки не вытолкнут их наружу. Подоб­
ным образом и в христианской жизни мы умрем для себя, для
8

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ

греха и мира только тогда, когда будем считать себя мертвы­
ми для греха и живыми для Бога. В реальной жизни эти два
аспекта христианской жизни неотделимы друг от друга, но в
ходе беседы мы иногда их разделяем с целью сделать
ударение на том или другом.
Данная книга отводит много времени разбору аспекта
умирания, ибо это весьма необходимо. Человеческая природа
желает религии, не требующей усилий. Немногие желают
платить цену за доброту, но все желают испытать ее на себе.
Хр истое. Которого многие проповедуют, — это общепри­
нятый, но не целостный Христос. По мнению анабаптистов,
есть сладкий Христос и есть горький, и они акцентировали
внимание на том, что эти оба Христа должны пребывать
вместе. Если мы хотим, чтобы Он был нашим Спасителем, то
мы также должны принять его как нашего Господа.
Христианство содержит в себе два креста — крест
Спасителя и крест верующего. Первый крест, без второго, не
принесет никакой пользы. Некоторые придают большое
значение тому, что Бог сделал для человека, но не уделяют
достаточно внимания вопросу о том, что Бог желает сделать
в человеке.
Правильно истолкованное христианство никогда не поль­
зовалось популярностью из-за его строгого подхода к челове­
ческому «я», т.к. требовало необходимости умереть для себя,
потому что в нашем невозрожденном состоянии наше «я»
проявляет себя во всей полноте. Это наше «я» еще иногда
называют нашей плотской природой или ветхим человеком,
центром, вокруг которого когда-то вращалась вся наша
жизнь.
Личное «я» есть тот идол, которому мы служили в
неведении до обращения. Оно — самый большой и самый
близкий враг человека. Мартин Лютер сказал: «Моего соб­
ственного сердца я боюсь больше, чем самого папы и всех его
9

Умереть, чтобы жить со Христом

кардиналов». Апостол Павел утверждал: «Ибо знаю, что не
живет во мне, то есть в плоти моей доброе» (Римлянам 7:18).
Это и сеть здоровый подход, это — те факты, на которые у
миллионов людей закрыты глаза.
В своем естественном состоянии человек усердно служит
самому себе и не имеет ни малейшего желания отвергнуть
свое «я». Он слеп в отношении своего реального естества и
не замечает многих сторон, как личное «я» восстает против
его наивысшего блага.
Каким же образом кто-либо может достигнуть того
момента, когда о нем можно будет с уверенностью сказать:
«Этот человек мертв для себя»? Этот процесс начинается
тогда, когда зов Христа так или иначе достигнет самого
внутреннего существа». Придите ко Мне... и Я успокою вас»
(Матфея 11:28). Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами
человеков» (Марка 1:17). Эти и подобные им призывы обычно
приводят к внутреннему духовному кризису.
Теперь, возможно, как раз подходящий момент, чтобы
задать вопрос:
«Сколько же внутренней борьбы должно сопутствовать
истинному обращению?» Вполне очевидно, что по разным
причинам v каждого будет какое-то свое переживание. Даже
при самых благоприятных обстоятельствах, должен наступить
период кризиса и затем момент принятия решения. Ибо при­
зыв Христа побуждает человека сделать выбор между его «я»
и Христом. А собственное «я» и Христос столь отличны друг
от друга, что принимая одно, вынуждены отвергнуть другое.
Поэтому человек, находящийся под давлением требований
Христа, может услышать из глубины своей внутренности
целый хор голосов, взывающих и протестующих: «Нет, не
хотим, чтобы он царствовал над нами!» Результатом такого
внутреннего противостояния может стать долгая, мучительная
10

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ
борьба. Зная, что он не таков, каким должен быть, человек
может испробовать множество разных путей, чтобы тем
самым сделать свою жизнь лучшей. Некоторые люди думают,
что они могут заслужить право на вход в небеса своей
добротой к ближним и оказанием помощи нуждающимся.
Есть много заблуждающихся людей, которые стараются силой
воли и самодисциплиной добиться расположения у Бога.
Но человек, пытающийся таким образом сделать себя дос­
тойным неба, идет к Богу неверным путем и старается
совершить невозможное. Бог не дает мир в сердце тем людям,
которые пытаются удивить его присущей им добротой. Там,
где у человека проявляется подобное отношение, его «я» еще
весьма живо и чувствует себя как дома.
Седьмая глава Послания к Римлянам приводит описание
такого рода борьбы. В этой главе очень часто упоминается
личное местоимение «я», говоря о том, что это «я» все еще
восседает на престоле. Всякий из подобных подходов к Богу,
таким образом, приведет либо к безысходности, либо к крику
отчаяния, сходному с тем, который вырвался из сердца Савла
Тарсянина: «О, бедный я человек! Кто избавит меня от сего
тела смерти (этого мертвого низменного естества)? Это как
раз и есть то, что Павел имел здесь в виду. Сразу же после
этого крика отчаяния он проливает свет своего победоносно­
го христианского переживания на эту безнадежную, на
первый взгляд, дилемму. «Благодарю Бога (моего) Иисусом
Христом, Господом нашим» (Римлянам 7:25).
Благодаря Христу, Павел нашел освобождение. Личное
-«я» никогда не сможет изгнать себя, даже в жизни возрож­
денного человека. Но если мы примем Христа Божьего в
храм, в котором живет наше личное «я», тогда этот идол
падет, как Дагоы перед ковчегом.
хМногие, перед тем как распять свое «я», тщетно пытаются
улучшить его или изменить, а то и обратить. Были и такие,
И

Умереть, чтобы жить со Христом

кто считал, что для того, чтобы устранить с пути все препят­
ствия, необходимо удалиться от общества. Поэтому они
отказывали себе во всех естественных человеческих взаимоот­
ношениях и уходили в пустыню, в горы или в отшельническую
келью для поста, работы и борьбы в попытке умертвить свою
плоть.
Много чего можно сказать в пользу самодисциплины,
однако, такой подход не есть тот путь, которому нас учит
Библия — как умереть для себя. Наше «я» слишком сильно,
и таким способом его умертвить нельзя. Все усилия сделать
из «я» христианина таким методом будут просто пустой
тратой времени, ибо Иисус сказал: «Рожденное от плоти есть
плоть» (Иоанна 3:6). Оно останется плотью независимо от
того, какие старания кто-либо приложит, чтобы усовершен­
ствовать или каким-то другим образом улучшить его. Личное
«я» неисправимо порочно. «Плотские помышления,— говорит
апостол Павел, — суть вражда против Бога; ибо закону
Божию не покоряются, да и не могут» (Римлянам 8:7). Из-за
того, что наше «я» не может быть возрождено, оно должно
быть распято. Другого пути избавления от тирании нашего
«я» просто не существует.
Всякое проявление духа самоправедности или самооправ­
дания выявляет тот факт, что личному «я» по-прежнему
предоставляется возможность проявлять себя. В отношении
иудеев, живших во время Павла, апостол сказал: «Ибо не
разумея праведности Божией и усиливаясь поставить со­
бственную праведность, они не покорились праведности
Божией» (Римлянам 10:3). В действительности же евреи вовсе
не являются исключением в этом отношении. Это характерная
черта всего человечества. Б каждом человеке есть глубоко
укоренившееся чувство самодовольства и самоправедности.
Иаков был настолько уверен в себе, что Богу в конце концов
12

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ
пришлось сделать его хромым, дабы он полагался на Него, а
не на свою собственную изобретательность. До этого Бог
просто не мог войти в жизнь Иакова и занять место его
личного «я».
Однажды один молодой служитель обратился к пожилому
христианину из сельской местности, которого он считал ниже
себя, со следующим вопросом: «Что на ваш взгляд является
самым трудным в христианской жизни?» И не соизволив
дождаться ответа, он продолжил:
— Для меня, я думаю, это требование отвергнуть свое
грешное «я».
— Нет, — ответил мудрый старик, — самое трудное — это
отвергнуть свое праведное «я», конечно, имея в виду, его
якобы праведное «я».
Я считаю, что ответ пожилого человека отражает глубо­
чайшие взгляды на человеческую природу и также на природу
христианства. Так тяжело отказаться от хорошего мнения о
самих себе. Мы, вероятно, больше походим на царя Саула,
чем нам кажется. Вместо того, чтобы полностью уничтожить
амаликитян, как ему было ведено, самое лучшее он пощадил.
И как бы нам не хотелось сохранить наилучшее из жизни
нашего «я», Бог требует, чтобы все это было уничтожено.
Наше «я» антибожественно, его никогда не удастся приспосо­
бить к осуществлению Божьих целей.
Путь, которым Бог призывает нас войти в христианскую
жизнь под контроль Христа, называется «путем смерти»,
потому что он самым эффективным образом умерщвляет в
нас наше «я». Если мы думаем, что сможем обойти эту
дорогу смерти, то мы обманываем самих себя. Это невоз­
можно. Согласно новому Божьему закону, жизнь возникает
из смерти. Окружной путь, который многие избирают,
чтобы обойти эту дорогу смерти, весьма справедливо был
назван самым дорогим окольным путем в жизни, ибо это

13

Умереть, чтобы жить со Христом
действительно так. Прежде чем кто-то сможет вкусить
жизнь с избытком, он должен лично пережить Голгофу.
Что способствует неразберихе, бичующей религиозный
мир в наши дни, так это существование огромного множества
р а з б а в л е н н ь 1 х л ж е у ч е н и я м и и з в р а щ е н и й х р и с т и а н с т в а. Э т и
извращения почти все без исключения отдают должное
личному «я».
III о к и р у ю щ а я с тепе н ь рас п ростра н е н и я обожествлены я
человеческого «я», что является одной из форм идолопоклон­
ства, под знаменем христианства открывается в следующем
заявлении, сделанном одной из самых влиятельных сегодня
религиозных личностей: «Человек отправляется в ад тогда,
когда он утрачивает свое самолюбие». Так называемое еванге­
лие этого человека направлено на развитие человеческого
почтения к самому себе. Какое извращение христианства!
А. В. Тозер в одной из своих поздних статей «Старый
крест и новый крест» сделал следующее замечание: «Без
объявлений и как правило незаметным образом в настоящее
время в известные евангельские круги проникает новый крест.
Новый крест... позволяет Адаму жить беспрепятственно, его
интерес к жизни остается неизменным. Он продолжает жить
в свое удовольствие лишь с той разницей, что теперь он
помимо прочего еще находит удовольствие в пении христиан­
ских гимнов и в просмотре религиозных кинофильмов вместо
пения мирских песен и употребления спиртных напитков.
Новый крест не умерщвляет грешника, он просто ведет его в
другом направлении. Он переводит его в более чистую и
веселую жизнь и сохраняет его чувство собственного достои­
нства. Самоутверждающимся он говорит: «Приходи и
отстаивай себя для Христа». Эгоисту он говорит: «Приходи
и гордись в Господе». Искателю захватывающих переживаний
он говорит: «Приходи и наслаждайся захватывающим

14

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ
христианским общением ». Христианская проповедь уклоняет­
ся в направление современной моды, чтобы быть принятой
публикой.
Стоящая за всем этим философия может показаться
искренней, но ее искренность обманчива. Бог предлагает
жизнь у креста, ио не усовершенствованную старую жизнь.
Предлагаемая Им жизнь — это жизнь, выходящая из смерти.
Она всегда идет за пережитым распятием на кресте.
Как же такого рода богословие может быть применимо в
жизни? Чего он требует от пробудившегося грешника? Всего
лишь покаяться и уверовать. Он должен оставить свои грехи
и затем отвергнуть себя. И тогда грешник может положиться
на Бога, что Он даст ему силу творить дела, удовлетворяю­
щие его требования.
Евангелие — это благая весть о том, что Бог уже нанес
смертельный удар нашей старой жизни служения личному
«я». Шестая глава Послания к Римлянам утверждает: «Зная
то, что наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено
было тело греховное». Там на Голгофе Бог положил начало
умерщвлению нашего «я». Б Послании к Колосянам в 3-ем
стихе 3-ей главы было сказано: «Ибо вы умерли, и жизнь
ваша сокрыта со Христом в Боге». Здесь идет речь о божест­
венном идеале, о том, как на это смотрит Бог. Хотя я и не
могу это объяснить, все же, основываясь на этих и других
родственных местах Писания, я прихожу к убеждению, что
в совершенном деле Христа для нас было сделано нечто
такое, из-за чего становится возможным то, что было бы
невозможным, если бы этого не произошло. Наше «я»,
которое не могло быть умерщвлено никаким другим спосо­
бом, сейчас может быть предано смерти. Когда Бог совершает
в нас Свою работу, и благодаря силе, данной нам Богом, мы
можем воплотить в жизнь то, что Бог сделал возможным.
Пользуясь преимуществом нашего положения во Христе, с
15

Умереть, чтобы жить со Христом

помощью и силой Святого Духа мы должны вести войну с
этим врагом — нашим «я». Сами мы это сделать не сможет,
но и Бог не станет делать это Сам без нашего активного
участия. Мы не можем без Бога, а Бог не может без нас.
Таков Божий принцип Его действий во всех сферах общения
с человеком.
Весьма уместным в данном случае будет рассмотреть два
высказывания Иисуса, записанных Лукой. «Ко всем же
сказал; если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой и следуй за Мною» (Луки 9:23). «Если кто
приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и
жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни
своей, тот не может быть Моим учеником» (Луки 14:26).
Становится ясным, что необходимость умереть для себя
является неотъемлемой частью ответа на призыв Христа быть
его учеником. В вышеприведенном отрывке из 9 главы
Евангелия от Луки Иисус говорит об этом, как о первом
условии, а последующий отрывок указывает на то, что цена
этого условия превосходит цены всех других условий.
Однако этот призыв Христа к самоотречению часто раз­
бавляют водой, как молоко. В противовес широко распростра­
ненному мнению, это значит намного больше, чем просто
отказать себе в том или этом. Наше «я» готово лишиться
многого, при условии, что ему будет только позволено
остаться в живых. Призыв Христа — это призыв к болезнен­
ному и пожизненному самоотречению. С нашим «я», которое
часто жалеют, балуют и нежат, нужно обходиться строго.
Верно говорят, что когда Христос призывает человека, он
повелевает ему прийти и умереть. Только умерший для своей
воли может быть истинным последователем Христа.
Вам, наверно, приходилось слышать выражение: «В
христианской жизни победа достигается не ценой старания,
16

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ

а ценой умирания». Будучи правильно истолкованной, это
хорошая поговорка, но ее нельзя применять для поощрения
безответственного образа жизни. Умерщвление нашего «я»
частично является ответом на призыв быть учеником Христа.
Приведенные выше отрывки из Евангелия от Луки не пред­
оставляют нам предмет веры, они указывают нам на поле
действия. Они обращены к нашей воле.
Спасительная вера — это вера, исполненная дел, побужда­
ющая человека уподобиться Христу таким образом, что его
прежний самолюбивый образ жизни решительно преобразит­
ся. Его жизнь никогда не сможет быть такой, как раньше. В
ней произошла смена руководства. Он уже живет не для того,
чтобы угождать себе, но чтобы угождать Тому, кто избрал
его быть воином. И это будет проявляться во всех сферах его
жизни.
Умереть для себя — это в основном значит сложить свою
волю к ногам воле Божьей. Блудный сын пригвоздил свое «я»
ко кресту, когда пришел в себя и сказал: «Встану и пойду к
моему отцу» (Луки 15:18). Когда мы в самом начале говорим
Христу «да», нашему «я» мы должны сказать «нет». И это
затем должно найти свое продолжение в поведении, говоря­
щем во всех обстоятельствах: «Не моя воля, но Твоя да
б v д е т » (Л у к и 22:42).
Поэтому умирание для себя — это не одноразовое
действие. При обращении человек должен умереть для себя
настолько, насколько он это осознает в тот момент. Но по
мере того, как мы будем лучше себя познавать, мы будем
видеть, что увядающее присутствие нашего «я» в жизни,
которое никак не желает умирать, будет проявляться вновь,
и потому каждое новое открытие такого проявления требует
применения дисциплины ученичества. Важно обратить внима­
ние на то, что мы призваны ежедневно нести наш крест.
Павел говорил: «51 каждый день умираю» (1 Кор. 15:31). А
17

Умереть, чтобы жить со Христом
это значит, что Павел был готов позволить Господу пол­
ностью изменять его планы на каждый день. Он отказался
принимать во внимание или отвечать на настойчивые
т р е б о в а н и я с в о е г о « я ».
Есть такая идея, что в сердце каждого человека есть
престол и крест. В идеале при обращении личное «я»
изгоняется с престола и пригвождается ко кресту. Устранение
«я» требует совместных действий человека с Богом. Затем,
для того, чтобы личное «я» оставалось пригвожденным ко
кресту, человек должен на практике придерживаться разных
требований ученичества. Мы можем положиться на Бога в
том, что Он будет давать нам множество возможностей
вбивать очередной гвоздь, который будет держать «я» на
кресте.
Эта истина отражена в следующем выражении: «Богу
вскоре может понадобиться испытать тебя, но лишь для того,
чтобы твое сердце было с Пим в единстве». Бог может
допустить, чтобы другие люди проигнорировали наш вклад в
какое-то дело. Он может допустить, чтобы другие посчитали
за ничто наш хороший совет. Но если мы достаточно духов­
ны, в таких переживаниях мы увидим новые возможности
доказать, что мы мертвы для тщетных воззваний нашего «я».
Бывает и так, что весьма неприятные переживания могут
оказаться Божьих: методом, направленным на то, чтобы
помочь нам одержать верх над личным «я».
Возьмем, например, простое старомодное послушание.
Нашему «я» просто противно, когда ему кто-то указывает,
что и как нужно делать. И блажен тот человек, который
расценивает каждый свой акт послушания, как еще одну
возможность нанести очередной удар этому узурпатору,
своему личному «я».
Может быть, следующая выдержка поможет вам,
18

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ
дорогой читатель:
«В тот момент, когда Божья заповедь или предписание
другой законной власти вызывает в вас чувство внутреннего
негодования, нужно сделать все для того, чтобы не выплес­
нуть ваши чувства наружу, но, напротив, проявить послуша­
ние. В противном случае вы дадите повод вашему деспотично­
му «я» завоевать еще больше почвы именно там, где его
проявления и так весьма заметны».
Библия призывает жен повиноваться своим мужьям. И
счастлива та жена, которая видит, что проявление покорности
своему мужу, когда это сделать труднее всего, может
послужить средством одержания победы над личным «я» для
Господа.
О Христе написано: «Смирил Себя, быв послушным даже
до смерти...» (Фил. 2:8). Человек смиряется тогда, когда
делает, что не угодно его «я». Причиной тому, что многие
люди не одерживают победы, является то, что они сходят с
этой дороги смерти. Им не достает моральной смелости и
духовной крепости необходимых для успешного ведения
брани с личным «я». У них нет героических качеств, необхо­
димых для перенесения боли и страданий, принесенных этой
в о й н ой. Б и б л и я г о в о р и т:
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы
вооружитесь тою же мыслию, ибо страдающий плотию
перестает грешить» (1-е Петра 4:1). «Страдание плотью», о
котором здесь идет речь, и есть то переживание умирания для
себя, т.е. для своего «я».
Один святой человек сделал следующее наблюдение: «Есть
много отделенных от мира христиан, которые не отделились
от самих себя». И хотя мы можем сказать, что это всего лишь
мнение какого-то одного человека, все же это весьма трево­
жащая нас мысль, не так ли? Продолжаю ли я крепко
держаться за свое «я» даже после того, как я отделился от

19

Умереть, чтобы жить со Христом

мира? Возможно ли это? Порядок, на который указал Господь
в Евангелии от Луки 14:26, играет большое значение. ('Соб­
ственная жизнь» человека упоминается здесь последней,
подразумевая тем самым, что ее и будет труднее всего
возненавидеть.
Наверное, мало кто из нас полностью понимает, как наше
нераспятое <<я» может очернить и свести на нет наше
служение Господу.
Говорят, что когда великий мастер, Микеланджело, рабо­
тал ночью, он носил на голове зажженную свечу, прикреплен­
ную к шляпе, для того, чтобы тень не падала на его творимые
произведения. Не тем ли более и мы должны хранить себя от
разрушительных действий тени нашего личного «я>й «Я»
всеми силами противится смерти. Оно готово идти на любые
уступки, лишь бы ему было позволено жить. Оно согласится
на любое количество соперников, пока ему будет обещано
первое место. Оно согласится жить где угодно, только бы
пощадили его жизнь. Но ввиду того, что его характер не
поддается никаким изменениям, щадить его нельзя.
Существует ли какой-нибудь способ, как можно опреде­
лить, умер ли я для самого себя? Да, и вот один из них.
Предположим, что вас обидели. Ваше <<я» вопиет об отмще­
нии. До тех пор, пока вы лелеете мысль о мщении, ваше «я»
еще не мертво. Пока вы кичитесь своим благополучием, но
вас угнетают напасти, — это признак того, что ваше <<я» все
еще проявляет активность. Но с другой стороны, если вы
забыты, если вами пренебрегают и вас ни во что не ставят, а
вы, не смотря на это, внутренне улыбаетесь, радуясь оскор­
блениям и невниманию, потому что удостаиваетесь чести
страдать со Христом — это и есть победа над собой, над
личным «я». Когда кто-то злословит ваши добрые дела, когда
ваши желания перечеркиваются, а вашим вкусам отказывают,
20

УМЕРЕТЬ ДЛЯ СЕБЯ

с вашим советом не считаются, а ваше мнение высмеивают, но
вы переносите все это молча с терпением и любовью — это
также есть победа над личным «я». Когда вы довольны
любой, даже скромной едой, любой, даже простой одеждой,
■любым климатом и обществом, любым одиночеством и поме­
хой по воле Божьей. —- это и есть победа над личным «я».
Вот одно личное свидетельство, выраженное в стихотвор­
ной форме.
НИЧУТЬ СЕБЕ, НО ВСЕ ТЕБЕ
Горьки боли и старанья
Я имел в минуту ту,
Когда личные желанья
Гордо выражал Христу:
«Все себе — ничуть Тебе».
Но меня нашел Спаситель, —
На кресте кровь проливал.
Я тогда Его увидел
И в тоске души сказал:
«Что-то мне, что-то Тебе».
Божью милость ежечасно
Чувствовал повсюду я.
Раздавался шепот часто
К Богу, сила Кто моя:
«Меньше мне — больше Тебе».
Все же, выше высот неба,
Глубже всех глубоких мест —
Любовь Божья. Побежденный,
Уж сказал я наконец:
«Ничуть себе, но все Тебе».

21

«Мы умерли для греха: как же нам жить в
нем? ...Зная, то, что ветхий наш человек распят
с Ним, чтобы упразднено было тело греховное,
дабы нам не быть уже рабами греху»
Римлянам 6:2, (>

«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со
Христом в Боге »
Колос с ямам 3:3

1. УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА
Другая сторона распятой жизни — быть мертвым для
греха. Шестою главу Послания к Римлянам называют главой
нового рождения. Это один из взглядов на обращение и
следующую за ним жизнь. Если мы сравним 5-ю главу
Послания к Римлянам с 6-ой главой, мы увидим, что в 5-ой
главе говорится об оправдании, а в 6-ой главе — об освяще­
нии. Божья благодать не только оправдывающая, но и
освящающая. Бог не только прощает грешника, но и превра­
щает его во святого. В 5-ой главе акцентируется внимание на
то, что Христос умер за верующего, а в 6-ой главе подчерки­
вается мысль о том, что верующий умер со Христом.
Пятая глава Послания к Римлянам открывает, что если
раскаявшийся верит в Евангелие, он оправдывается безгра­
ничной благодатью Божьей. Это особенно ясно видно в
начале главы, где говорится: «Итак, оправдавшись верою, мы
имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез
Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в
которой стоим и хвалимся надеждою славы Божьей>> (Римля­
нам 5:1,2).
Павел предвидел, что ударение на спасении по благодати
через веру, а не через какое-то законническое соблюдение
нравственного закона, подвергнется неверному истолкованию
некоторыми из его читателей. Они смогут рассуждать так;
23

Умереть, чтобы жить со Христом

«Если там, где изобиловал грех, преумножилась благодать, то
почему бы нам не остаться во грехе?
Шестая глава начинается с ответа Павла на предвиденное
им рассуждение и неправильный вывод. «Что же скажем?
Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?»
Кое-кто сказали бы: «Да, нужно остаться во грехе. Чем
больше мы грешим, тем больше проявляет себя Божья
благодать, и таким образом она возвеличивается и прославля­
ется ».
Павел же, будучи побуждаем Богом восстать против
такого суждения, говорит: «Да не будет! (букв.) Мы умерли
для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что
все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и
нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с
Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек
распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы
нам не быть уже рабами греху: ибо умерший освободился от
греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить
будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже
не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что
Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет
для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха,
живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римля­
нам 6:2-11).
Таков Божий ответ всем тем, кто полагает, что спасение
по благодати через веру допускает снисходительное отноше­
ние ко греху. Павел же буквально говорит: «Долой такую
мысль!!» И далее он намекает на то, что подобного рода
вывод отражает долю невежества в вопросе понимания
24

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА
Божьего плана спасения. «Неужели не знаете, что все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились.'»
(Римлянам 6:3). Здесь он говорит: «Если вы считаете, что
быть христианином и жить во грехе совместимо друг с
другом, тогда вы показываете, что вы невежда в основах
Божьего плана».
Итак, победа над грехом начинается со знания. Важно,
чтобы мы знали, в чем заключается план спасения. Верно, что
наш христианский опыт вырастает из нашей веры, но наша
вера вырастает из нашего знания. Если Бог нам что-то дал, а
мы о том не знаем, то мы об этом и не задумываемся и в
конечном итоге останемся в проигрыше.
После того, как президент Америки Авраам Линкольн
издал указ об отмене рабства, некоторые рабы по-прежнему
оставались в узах. Некоторые же из них стали скрываться,
потому что не знали, что согласно закону они были свобод­
ны. Они не знали о том, что могло дать им освобождение.
Рабство у греха таким же образом связано с неведением о
делах Божьих.
По божественному вдохновению автор 6-ой главы
Послания к Римлянам был побужден заострить внимание на
той истине, которую нам необходимо познать для того, чтобы
перестать грешить. Мы должны знать о существующем,
благодаря Богу, союзе верующего со Христом. Наверное, нет
другого места в Библии, которое бы с таким же усердием
попыталось обратить наше внимание на этот с трудом подда­
ющийся объяснению, но все же славный реальный союз —
союз верующего с победоносным Христом. Когда человек
выполнит условия для принятия спасения, он будет «крещен
в .Иисуса Христа». В данном случае слово «крещен» означает
«быть поставленным под чей-либо контроль». Израильтяне,
крещенные в Моисея в Красном море, стали под его контроль
и руководство. Произошла передача собственности. Теперь

Умереть, чтобы жить со Христом

они ужо принадлежали ему. Таким же образом, крестящийся
в Иисуса Христа становится пол Его контроль. Таков
б о ж е с т в е н н ь i й и д е а л.
О каком крещении идет речь в предыдущем параграфе? О
водном крещении или о крещении Святым Духом? Ответ
очевиден. Простое водное крещение, являющееся символичес­
ким, никогда не может крестить кого-то в Иисуса Христа.
Крещение, о котором здесь идет речь, это то же крещение, о
котором говорится в 1 Коринфянам 12:13: «Ибо все мы одним
духом крестились в одно тело». Это тело — таинственное
тело Христа, Церковь. Несмотря на то, что водное креще­
ние — это важный акт послушания, каким бы не был метод
его совершения, оно все же не может крестить кого-то в
Иисуса Христа. Чудо соединения с живым Христом происхо­
дит в момент обращения, когда без участия внешних действий
человека, он принимает крещение Святым Духом.
Заметьте, что в 3-ем стихе 6-ой главы Послания к
Римлянам говорится как о «крещении в Иисуса Христа», так
и о «крещении в его смерть». Бог сделал возможным такой
жизненно важный союз верующего и Христа, при котором
верующий обретает новые видь: на будущее и новую цель в
жизни. Поскольку Христос умер за грех верующего, то и
верующий, становясь одним целым со Христом, чувствует
побуждение умереть для греха. Он осознает, что Иисус умер
не только для того, чтобы простить его грехи, но и для того,
чтобы удержать его от греха. Ангел сказал: «И наречешь Ему
имя: Иисус: ибо Он спасет людей Своих от грехов их»
(Матфея 1:21). Это означает нечто большее, чем просто
избавление от чувства вины. Это означает освобождение от
греха, как образа жизни или привычки. Это освобождение
можно принять через соединение со Христом. Со стороны
Бога этот союз вступает в силу, когда кающийся грешник
26

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА
принимает крещение Святым Духом. Бог совершает это
действие в ответ на веру кающегося. Таким чудом верующий
духовно соединяется со Христом.
Результатом этого должно стать основанное на опыте
личное взаимоотношение с Господом Иисусом Христом. И
если эти отношения будут сколько-нибудь подобны божест­
венному идеалу, они будут столь действенны, что верующий
почувствует внутреннее побуждение полностью отвергнуть
всякий грех. Всякая вера, не способная совершить этот шаг,
не есть спасающая вера.
Основная мысль 6 главы Послания к Римлянам заключает­
ся в том, что принятие спасения обязывает нас к святости,
ибо результатом этого является такое тесное единение с
живым Спасителем, что человек становится мертвым для того,
для чего мертв Христос.
Если бы вы спросили меня: «Что является отличительной
чертой христианства? Что помогает христианству стоять выше
других религий?» Я бы, наверное, ответил: «Божий акт
соединения каждого уверовавшего с Господом Иисусом
Христом». А когда новообращенный уже имеет уверенность
в этой, открытой Богом реальности, он строит личные
отношения с Господом Иисусом. Он начинает применять
новообретенную силу Духа Святого.
Обратите внимание на выражение в 8-ом стихе: «Если же
мы умерли со Христом...» Именно так мы и умираем для
греха. Точно так же, как Христос умер и воскрес, и Он уже
не тот, но навеки другой Христос, так же и мы должны
уподобиться Ему: умереть для старой жизни и навсегда стать
другими. Итак, смерть и воскресение Иисуса являются как
средством обеспечивающим спасение, так и примером
освящения. Святость возможна лишь тогда, когда человек
умирает с Христом и затем живет распятой жизнью.
Обычно единственным путем выхода из любого мира

27

Умереть, чтобы жить со Христом
является смерть. Единственный путь, как можно выйти из
мира греха — это смерть со Христом, ибо именно таким
образом мы умираем для всего того, для чего умер Он.
Седьмой стих говорит об этом так; «Ибо умерший освободил­
ся от греха». Мы освобождаемся от греха тогда, когда
умираем со Христом.
Поэтому, распятая жизнь — это жизнь, в которой не
только мертво личное «я», о чем шла речь в первой главе, но
это жизнь, которая также мертва для греха. И личное «я», и
грех, оба — враги святости. Они находятся в тесном союзе
друг с другом. Но все же их можно рассмотреть отдельно, по
крайней мере, на уровне простого рассуждения.
Последний стих разбираемого нами места Писания,
Римлянам 6:11, требует от нас безусловного исполнения
следующего: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха,
живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем».
Мертвый человек ни на что не реагирует. Умерший со
Христом не реагирует на привлекательность и заманчивость
греха. Он видит грех глазами Христа: без привлекательного
внешнего блеска, во что дьявол пытается его нарядить, и,
следственно, он, подобно Христу, ненавидит грех. Человек,
мертвый для греха, отвечает на его прельщающие приманки
словами Иосифа: «Как же сделаю я сие великое зло и
согрешу пред. Богом?» Грех для них — мерзость.
Грех, как и личное «я», имеет широкий диапазон действий.
Есть внутренние грехи и внешние. Есть грехи, проявляющиеся
в конкретных действиях, и есть грехи упущения, т.е. преступ­
ного бездействия. Есть грехи плоти, и есть грехи духа. Грехом
может быть поступок, отношение и внешний вид. Бог
ненавидит даже гордый взгляд.
Блудный сын согрешил так, а его старший брат иначе.
Грехи его старшего брата были, в основном, нравственными

28

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА

грехами. Мы можем грешить, проявляя сварливость, зависть,
самозащиту, или просто свой характер, которому никак не
угодишь. Вполне вероятно, что в Божьих глазах, старший
брат был таким же большим грешником, как и блудный сын.
Некоторые люди считают, что есть так называемая
категория приемлемых грехов. Это такие грехи, из-за
которых у человека никогда не возникнут неприятности с
законом. Это такие грехи, с которыми даже можно ходить в
церковь, с ними даже можно становиться за церковную
кафедру. Но в глазах Божьих нет таких грехов, которые были
бы приемлемы.
Часто бывает так, что грех попросту не замечают. Одна из
причин, почему это случается, состоит в том, что сатана
делает все возможное, чтобы скрыть этот грех за очарова­
тельной личиной. Сатана может подать некоторые грехи под
таким соусом, что может показаться, что они имеют небесное
происхождение.
Во-вторых, многие грехи представляют из себя извраще­
ние того, что, в основном, является чем-то хорошим. Это еще
одна причина, почему нам иногда не удается распознать грех.
Принимать пищу — это не грех, но обжорство, несомненно,
является грехом. Согласно 6-ой главе Послания к Римлянам,
ключ к победе над всеми этими проявлениями греха есть наша
смерть со Христом.
Теперь я хотел бы обратить внимание на значение
небольшого слова «со» — «мертвы со Христом». Это слово
говорит о том, что спасение — это в значительной мере
личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом.
Неверно представлять спасение в качестве подарка, который
человек получает и уносит. Нет, спасение и победоносная
жизнь требуют установления личных отношений с Господом
Иисусом Христом. Верой мы должны осуществить на
практике то, что Бог, по благодати, сделал возможным и

29

Умереть, чтобы жить со Христом
предоставил нам,
В религиозном гпире действительно всегда был товар
известный под названием «дешевая благодать». Такая
благодать позволяет человеку уживаться со своими грехами
даже тогда, когда он, якобы, соединен со Христом. На
самом же деле, дешевая благодать вовсе не является
благодатью. Это — разработанный дьяволом заменитель
Божьей благодати. Спасение дается даром, но оно не
дешево. Для Бога оно обошлось весьма и весьма дорого. Что
же касается человека, его обретают только те, кто согласен
уплатить дорогую цену ученичества. Поэтому следует
различать бесплатное спасение и дешевое спасение. Оно
дорого стоило Богу, чтобы предоставить его, и оно дорого
стоит человеку, переживающему его.
Быть учеником Христа, как уже говорилось, — это один
из признаков жизни, пребывающей в союзе со Христом.
Это — личное, ежедневное, практическое уподобление
самого себя со святейшей из всех личностей, чье неоднократ­
но повторяемое требование заключается в словах: «Будьте
святы, ибо 51 свят ». Но «могут ли двое пойти не сговорив­
шись?» Хождение христианина — это святое хождение со
святой личностью. Это означает быть учеником Христа, это
и выносит смертный приговор греху. Результат установления
верующим такого рода взаимоотношений с Господом будет
его смерть для греха.
Однажды статус Петра как ученика Христа был повреж­
ден особенно. Это случилось тогда, когда он решил
следовать за Христом на расстоянии. Всякий раз, когда
кто-либо начинает следовать за Христом на расстоянии, он
также начинает развивать в себе духовную слепоту и более
не в состоянии распознавать грех. И грехи, которые,
вероятнее всего, будут оставаться незамеченными — это

30

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА
его собственные грехи. Поэтому нам крайне необходимо
пребывать в предоставленном Богом единстве со Христом.
По мере нашего приближения к Господу, мы будем видеть
все в его истинном свете.
Пророк Исаия, хотя и жил во времена Ветхого завета, все
же имел переживание, которое поможет проиллюстрировать
данную истину. В 5-ой главе написанной им книги мы видим,
как он объявляет одно за другим горе своим соотечественни­
кам, что было весьма справедливым. Но после его видения
триединого святого Бога, описание которого приводится в
начале 6-ой главы, мы видим, как он объявляет горе самому
себе, восклицая:
«Горе мне! Погиб я: Ибо я — человек с нечистыми
устами!» Прежде чем мы сможем умереть для греха, нам
нужно стать честными и научиться называть грех своим
именем.
В начале 3-ей главы Послания к Колоссянам есть еще
один отрывок, развивающий тему о том, как благодаря
«смерти со Христом» становится возможной победа над
грехом. «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом
в Боге: когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы
явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши:
блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание,
которое есть идолослежение» (Колоссянам 3:3-5). Бог
позаботился о том, чтобы тело греха, греховный потенциал в
верующем, был приведен в состояние бездействия. «Ветхий
наш человек распят с Ним» (Римлянам 6:6). Поэтому мы
должны сделать так, чтобы наше состояние соответствовало
нашему положению во Христе. Повеление умертвить наши
грехи — это призыв к сотрудничеству с Богом в исполнении
смертного приговора, вынесенного греху. Мы должны
смертвлять всякую грешную мысль, желающую перерасти в
действие. Даже сама мысль не должна нами приниматься.

31

Умереть, чтобы жить со Христом
Новообращенные в Ефесе сожгли книги, которыми они в
свое время пользовались. Точно так же и мы должны
поступить с грехом. Он должен быть уничтожен. Всякие
отношения с ним должны быть прекращены. Мы никак не
должны отвечать на его запросы. Иисус умер за наши грехи
С тем, чтобы мы смогли умереть для них. Мы можем пере­
жить нечто более, нежели просто прощение совершенных
нами грехов. Бог желает, чтобы мы пережили освобождение
от власти греха!
Благодаря благодати Божьей мы можем сделать все, что
от нас требуется. Запомните это. Бог никогда не призывает
нас к тому, что мы не в силах совершить. Но для этого нам
нужно принять благодать, которую Он нам предлагает. Мы не
оставлены на то, чтобы уповать на наши личные возможности
и совершать это своими силами. В Послании к Филиппийцам
2:13 записана добрая весть: «Бог производит в вас и хотение
и действие по Своему благоволению». Но несмотря на то, что
Бог производит в вас Свою работу, Он, тем не менее, не
совершает эту работу вместо вас. Нам нужно твердо уяснить
это различие. Бог производит в нас Свою работу, чтобы дать
нам силы сделать все зависящее от нас. Но есть и то, чего Он
не будет делать Сам, однако, для исполнения этого. Он
исполнит силой нас. Он производит работу «в вас», но не
вместо вас.
Рассмотрим подробнее мысль о почитании себя мертвым
для греха. Со Христом быть мертвым для греха — это
позиция веры. Именно благодаря вере, мы считаем себя
мертвыми для греха. Считать, это не значит вести себя таким
образом, будто это действительно так. Напротив, мы ведем
себя так, ибо это действительно так и есть. У нас есть
надежное и твердое основание. Нам есть на что полагаться.
И мы должны быть рады за то, что наш Бог и Спаситель дал
32

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА

нам его. Божьи дары человеку столь велики, их достаточно
для поставленной цели, что это побудило Павла сказать: «Мы
в с е пре о доле в а е м с и л о ю В о з л ю б и в ш е г о н а с ».
На что же конкретно рассчитывает спасительная вера?
Если коротко, то она рассчитывает на завершенное дело
Христа. Она рассчитывает на их прощающую и очищающую
силу Его крови, на несущую свет силу Слова Божьего и на
освещающее присутствие Духа Святого. Она рассчитывает на
обновляющую силу христианского общения и на все умножа­
ющиеся средства благодати. Вкратце, она рассчитывает на
славную возможность и способность человека жить в победе
над грехом.
Однажды во времена кесарей, римская армада вышла из
Средиземного моря и направилась к Британским островам.
Их целью было завоевать эти острова. При появлении
вражеских кораблей, многие тысячи англичан стали на
защиту своей страны. А затем они увидели зрелище, которое
их полностью шокировало. Сойдя на берег, римляне намерен­
но подожгли свои корабли, лишив себя, таким образом,
любой возможности к отступлению. Зачем они это сделали?
Они твердо рассчитывали на победу. В данном случае, нам
есть чему у них поучиться.
В Послании к Римлянам 13:14 нам дано повеление: «Обле­
китесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о
плоти не превращайте в похоти». Говоря современным
языком, это значит: «Жги за собой мосты». Жги те мосты, по
каким тебе может быть захочется возвратиться к старой
греховной жизни. Избегай путей, ведущих к искушению.
Охраняй двери твоего ума. Сторонись плохой компании.
Держись подальше от сомнительных мест. Если нс желаешь
плодов греха — стой подальше от рынка дьявола. Иначе
говоря: «В нас заложено слишком много динамита, чтобы
идти рядом с пламенем греха». Все это входит в процесс
33

Умереть, чтобы жить со Христом
умирания для греха.
Быть мертвым для греха также требует введения строгой
дисциплины по отношению к нашему телу. Первоначально все
телесные желания и влечения человека были хорошими, и
даже очень. Но через грехопадение, человеческая природа
стала столь испорченной, что теперь ей присуща склонность
к излишеству и извращению. И хотя основа греха лежит не
в самом теле, а еще глубже, тело все же может быть, и часто
становится, орудием первородного греха.
Один писатель сказал об этом следующее: «Грех зарожда­
ется в адамовой природе и действует в нашем материальном
теле». Послание к Римлянам 6:13 содержит предостережение:
«И не предавайте членов ваших грехе в орудия неправды».
Так что, для того чтобы умереть для греха, помимо прочего,
нужно дисциплинировать наше тело.
Одни из самых строгих слов, сказанных Христом, призы­
вают к такого рода дисциплине: оЕсли же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его... если правая твоя рука соблазня­
ет тебя, отсеки се...» Здесь Иисус очень ясно говорит о том,
что лучшее строго дисциплинировать свое тело в этой жизни,
чем навеки погибнуть в межах ада в качестве расплаты за
безнравственный образ жизни. И даже самые святые люди не
освобождаются от обязанности вести такого рода контроль.
Апостол Павел пишет: «Усмиряю и порабощаю тело мое,
дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»
(1-е Коринфянам 9:27).
Если даже Павел нуждался в этой дисциплине, то кто из
нас осмелится стать исключением:"
А сейчас рассмотрим место Писания, где говорится о
движущей силе, имеющейся для применения этой дисципли­
ны. В Послании к Римлянам 8мЗ говорится: «Ибо, если
живете по плоти, то умрете». В данном случае речь идет о

34

УМЕРЕТЬ ДЛЯ ГРЕХА
духовной смерти, потому что каждый человек, независимо от
того, какой образ жизни он ведет, умирает физически. Затем
следует чудная часть этого стиха: «А если духом умерщвляете
дела плотские, то живы будете». Мы можем иметь жизнь, у
которой нет конца. Мы можем получить освобождение от
власти греха с помощью противодействующей ему силы Духа
Святого. Но мы должны позволить Его присутствию проник­
нуть во все уголки нашей жизни.
Однако, вместо стремления к большей полноте Духа,
будет лучше думать о том, как в большей степени отдаться
под руководство Духа. По мере того как мы с помощью
Писания узнаем о тех сферах в нашей жизни, где наше
личное «я» еще нс покорилось Христу, мы также отдаем их
под Его руководство. В этом и состоит секрет победоносной
жизни, ибо именно Дух Святой исполняет жизнь человека
силой и присутствием живого Христа — Победителя.
Мы можем засвидетельствовать вместе с апостолом
Павлом: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти» (Римлянам 8:2). В этом
свидетельстве пол словом закон имеется в виду «принцип».
Павел говорит: «Я получил освобождение от принципа греха
посредством принципа жизни, ныне действующим во мне».
Также и вы можете положиться на вашу жизнь от принципа
греха. Это и есть благая весть Евангелия, его неотъемлемая
часть. Недостаточно знать, что наша вина устранена. Мы
должны крепко ухватиться за истину, что мы можем быть
избавлены и от власти греха.
Так что, у христианина никогда не может возникнуть
необходимость согрешить. Все падения и неудачи в жизни
христианина относятся к ряду тех случаев, которых можно
было бы избежать.
Ключ к победе над грехом находится не только в состоя­
нии смерти для греха, но и в нашей способности жить для
35

Умереть, чтобы жить со Христом
Бога. Позднее мы поговорим об этой мысли более подробно.
Здесь же она упоминается просто как истина о необходимос­
ти достижения во всем равновесия. Если кто-то не будет
поддерживать близких отношений с любящим Христом,
такому человеку будет почти невозможно отвергнуть грех, к
которому он привязан.
Если в нашей жизни отсутствует эта положительная
сторона, тогда будет почти невозможно разорвать узы греха.
Только с помощью противодействующей силы новой любви
можно разрушить любовь ко греху.
Никто, тем не менее, не заканчивает школу Божью со
степенью специалиста в области «мертвости со Христом». Мы
делаем духовные успехи только тогда, когда и негативное и
позитивное начало, т.е. и смерть и жизнь пребывают в нас. В
одно и то же время мы должны быть мертвы со Христом и
живы для Бога. Если мы не будем духовно питать нового
человека, у нас не будет достаточно силы победить ветхого
человека. Поэтому оба эти состояния неотделимы друг от
друга.
А теперь обратимся к следующему объяснению, и да
послужит оно нам предупреждением. Несмотря на то, что
можно умереть для греха и достичь в этом прекрасных
результатов, сам грех, однако, остается жив. И хотя он не
имеет на нас никаких законных прав и не добивается от нас
никакого ответа, он все равно будет пытаться привлечь наше
внимание. Таким же образом, мы можем покончить с
дьяволом, но дьявол при этом не покончит с нами. Поэтому,
дабы устоять духовно, мы должны облечься во всеоружие
Божье, бодрствовать и молиться, чтобы мы не мирились ни с
каким сознательным грехом в нашей жизни.
«Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле»
(Римлянам 6:12). Мы были спасены от погибели для того,

чтобы царствовать над грехом, который однажды царствовал
над нами. В Послании к Римлянам 5:17 говорится, что это
царствование возможно «в жизни посредством единого
И и с у с а X р и с т а ».

37

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто
любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гор­
дость житейская, не есть от Отца, но от мира
(сего). И мир проходит, и похоть его, а испол­
няющий волю Божию пребывает вовек »
1 Иоан. 2:15-17

3. УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА
В идеале христианин мертв не только для своего «я» и
греха, но и для мира.
Но зачем быть мертвым для мира? Что в нем плохого? Не
являемся ли мы все частью этого мира/ Первые анабаптисты
поспешили бы ответить: «Нет!» Они придерживались учения
о двух царствах, проводящего четкую разделяющую линию
между церковью и миром.
У кое-кого может возникнуть вопрос: «Но как совместить
это предложение с тем фактом, что “так возлюбил Бог мир,
что отдал Сына Своего единородного” за него? Не сказал ли
Иисус, что как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас»,
подразумевая, посылаю в мир? Можно ли в одно и то же
время завоевывать мир для Христа и быть мертвым для мира?
Почему некоторые заповеди Нового завета кажутся противо­
речивыми? В одном случае говорится: «Выйдите из среды их»
(2-е Коринфянам 6:17), а в другом — «идите по всему миру»
(Марка 16:15).
Христианину, получающему наставления от Святого Духа
и Библии, будет нетрудно разрешить это, на первый взгляд,
кажущееся противоречие. Один из ключей к этому разреше­
нию — это осознание того, что слово «мир», встречающееся
в Новом завете, имеет разные значения. В каждом отдельном
39

Умереть, чтобы жить со Христом

случае, с помощью контекста, может быть выбрано правиль­
ное значение данного слова.
Та часть мира, которую любит Бог — это люди. Бог смот­
рит на них. как на Своих сыновей и дочерей, ибо все они —
Его творение. Он также видит, как дьявол обманул их, и как
жестоко они страдают от нанесенных грехом ран. Будучи
тронут тяжелым положением людей и в силу Своей природы,
Бог любит их. Когда же Божья природа восстановится в нас
через рождение свыше, это также будет побуждать нас
жертвоватЕ, собой ради спасения многих Божьих блудных
сыновей и дочерей.
Однако есть и другая сторона мира, которую Бог люоеете,
не может. Ему больно от того, что человек равнодушен к
своему заботливому Создателю. Пренебрежение к великой
жертве, принесенной на Голгофском кресте, вне всяких
сомнений, поражает Бога. Его всевидящее око повсеоду видит
о т в р а т и т е л е> н ы е проявления гордый и, с е б я л ю б и я, v п р я м с т в а,
жадности, ненависти, насилия, похоти, притеснений и т.п.
Эта сторона мира с нравственной точки зрения никак не
совместима со святоей природой Бога. И Он будет терпе'п, ее
лишь до определенного времени. Сатана и предавшиеся греху
люди сформировали определенную культуру, или систему —
мирском образ жизни, выступающий ее качестве врага Бога.
Как таковой, он также является врагом святости и представ­
ляет угрозу для детей Божьих. Это и есть тот мир, для
которого мы должны умереть.
Когда мы говорим о состоянии «быть мертгзым для мира»,
мы не пытаемся включите, в эту одну фразу все, что можно
сказать об отношении верующего к этому миру. Это всего
лишь один из его аспектов, весьма важный, но, к сожалению,
м н о г и м i 1 п р с н с б р е г а е м ы й.
1ем не менее, говоря об общем отношении верхчощего к

40

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА

миру, мы будем использовэте, три следую1цих понятия:
«отдслснеес, просвещение и еЕзангелизацияВполне очевидно,
что быть мертвым для мира связано с понятием об отделении
в нашем отношении к миру. Быть мертвым для мира вовсе не
значит, что нам безразличны его нужды. Может случиться и
такое, но в этом случае мы будем мертвы для мира не в той
области, где это требуется. Фактически, состояние равноду­
шия и безразличия было бы признаком того, что мы впитали
ее себя мирской образ и сами уклонились, ее мир. Христианский
единственный правильный образ того, как умереть для мира
— это умерет!, для всех пороков и зла, царящих в мире. Если
только веруЕОший не будет мертв для всякого проявления зла
в мире, ОЕ-1 EEC сможет оказывать на мир благотворного
влияния, служащего его спасешпо.
Следует упомянуть и о том, что для того, чтобы быть
мертвым для мира, нам вовсе не обязательно жите, от него в
изоляции. Иисус 6ьел мертв для мира в правильном понима­
нии этого выражения, однако, Он постоянно находился в
тесном контакте с мирскими людьми. Но Он проводил целые
ночи и в общении со Своим небесным Отцом.
Мы, конечно, можем предаться общению с миром,
выходящему за рамки разумного. Мы сможем благополучно
общаться с миром и в то же время ограждать себя от всякого
проявления его зла только тогда, когда будем проЕзодить
время с Богом и с народом Божьим.
Давно известно и признано, что враги христианина — это
мир, плоть и дьявол. Иногда мы спрашиваем себя: «-Является
ли этот порочный мир другом благодати, ее помогает ли он
мне в приближении к Богу?» Судя по тому, кзег некоторые
именные христиане общаются с миром, можно предположить,
что это так. Для того, чтобы нас прельстить, мир может
дарить нам одну очаровательную улыбку за другой. Но
Библия раскрывает истиннуео природу мира.
41

Умереть, чтобы жить со Христом
Апостол Иаков в своем послании к так называемым
христианам написал следующее предупреждение: «Прелюбо­
деи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром сеть
вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот
становится врагом Богу» (Иакова 4:4). Единственный вывод,
вытекающий из этого, следующий: между системой этого
мира и Богом существует явный антагонизм и нравственная
н е с о в м е с т и м о с т в.
Не сказал ли Иисус однажды: «Что высоко у людей, то
мерзость пред Богом»? (Луки 16:15). Да, Он именно так и ска­
зал. Этот антагонизм между двумя царствами является след­
ствием того, что сатана есть бог этого мира. Но и это еще не
всё.
Что сказал Бог сатане после того, как наши прародители
преклонились перед ним? Он сказал: «И вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее» (Бытие 3:15). Бог положил эту вражду. На
этот факт часто не обращают внимания, тогда как эта вражда
между двумя царствами существует согласно божественному
повелению. Эта объявленная Богом война и есть Его метол
пре д от в р а щ е н и я м о р а л ь н о й н е р а з б е р и х и в о б щ е с т в сн н ом
строе, поддерживающем то, что чуждо и диаметрально
п р о т и в о п о л о ж н о е г о 11 р и р о д е.
Для того, чтобы мы не стали с миром слишком большими
друзьями, Бог также напоминает нам в Послании к Галатам
1:14, что Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы
избавить нас от настоящего лукавого века (мира)». Если мир
не представляет никакой опасности, как некоторые утвержда­
ют, зачем тогда Богу понадобилось приносить такую большую
жертву, дабы освободить человеческий род из когтей этого
мира?
В 17-ой главе Евангелия от Иоанна записана молитва

42

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА
нашего Господа. Это сердечное воззвание нашего Спасителя
отражает Его старания вложить в Его последователей
правильные убеждения относительно мира.
В 6-ом стихе мы читаем: «Я открыл имя Твое людям,
которых Ты дал мне от мира». Если мы по истине рады
нашему избавлению от мира, это проявится в нашем отказе
возвратиться в этот мир.
В 15-ом стихе говорится: «Не молю, чтобы Ты взял их из
мира, но чтобы сохранил их от зла». Быть в мире — это то
же самое, что быть на территории врага, и потому нам
совершенно необходима защита от зла этого мира.
В 16-ом стихе написано; «Они не от мира, как и 51 не от
мира». Бог желает, чтобы наше отношение к миру было таким
же, каким оно было у его Сына. Это значит находиться в
мире физически, но не духовно. Ибо прежде всего мы
должны считать себя гражданами небес. И одна из самых
больших задач для нас сегодня — научиться тому, как быть
в мире сем, но не от мира сего.
Задумайтесь над таким вопросом: «Где характер и
природа этого мира проявились во всей своей полноте?» Мы
уже упомянули, что истинную природу мира раскрывает
Библия. Но более конкретный ответ будет следующим: «На
Голгофе, когда мир распял предназначенного для него
Спасителя». Там, на Голгофе, гордый мир воочию показал
свое истинное лицо. Голгофский крест в совершенстве
запечатлел мысли мира о Христе. Так как же мы можем быть
в дружественных отношениях с этим миром, который распял
нашего Спасителя?
Возможно, кто-нибудь попытается утверждать, что мир
изменился к лучшему, и сегодня он бы принял Спасителя с
распростертыми объятьями. Если вы этому верите, то вы еще
не знаете ни человеческой природы, ни самого мира. Сегодня,
как и двадцать столетий назад, мир охотно распял бы Христа,

43

Умереть, чтобы жить со Христом
будь Он на земле в физическом теле. Мир, вероятно, уже не
воспользовался бы деревянным крестом, но он поступил бы
с Христом самым жестоким образом, фактически, именно это
он сегодня и делает.
Вспомните тот день, когда голос с неба сказал: «Савл,
Савл! Что ты гонишь меня?» Всякий раз, когда Савл избивал
христианина, он избивал Христа. В этом смысле Христа
избивают и сегодня в различных частях мира.
Вне всяких сомнений, мы были бы удивлены, если бы
знали, сколько презрения и насмешек каждый день идет в
адрес нашего Господа Иисуса. Однако мы удивились бы еще
больше, если бы знали, как отвергают и сколько ран причиня­
ют нашему Спасителю те люди, которые ходят в церковь, но
не мертвы для этого мира.
Да, мир порочен и зол, но он также весьма привлекателен.
Своей обезоруживающей привлекательностью он уже
поглотил многих, которые «временем веруют, а во время
искушения отпадают».
Лот потерял почти все ради мира. Димас же потерял все
без остатка. Он пожертвовал своей душой, положив се на
алтарь этого мира.
Чем больше кто-то приближается к миру, тем с большей
силой мир влечет его к себе. Его прелести весьма заманчивы.
Мир терпелив, но и упорист. Он применяет разнообразную
тактику. Для того, чтобы уловить ничего не подозревающего
человека, он может даже пойти на компромисс. Он руковод­
ствуется такой философией: «Если не можешь их победить —
присоединись к ним». И мир берет и рассылает многих
волков в овечьей шкуре. Подобно гаваонитянам, он применяет
обезоруживающий подход.
Вместо того, чтобы пробудить низменные желания
израильтян, они указали на их положительные черты. Они

44

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА
вызвали их сочувствие, их сострадание, и, в конечном итоге,
израильские вожди оказались обманутыми.
Таким способом мир направляет свои воззвания к самому
возвышенному и наилучшему среди христиан: «Посмотрите,
каких больших результатов мы добились в раздаче гуманитар­
ной помощи! Вот список тех людей, которым мы уже помог­
ли. Нашей организации нужны такие люди, как вы. Вы
представляете, какой бы вклад вы смогли внести, будучи у
нас!» Духовный человек понимает, что улыбки мира таят в
себе больше опасности, чем его хмурые взгляды.
Противостоять влечению мира можно с помощью благода­
ти Божьей. Если вы святой Божий человек, полностью
реализующий в жизни все свои духовные возможности,
призывы этого мира не найдут в вас отклика. Самые полезные
святые в деле Божьем — это те, которых мир привлекает
меньше всего. Бог наделил их силой и способностью загля­
нуть за маску, которую носит мир. Об одном из таких
Божьих служителей было сказано так: «В мире не было
ничего такого, что хоть чуть-чуть могло бы его привлечь».
Если мы действительно мертвы для мира, мы будем
переживать в жизни то, о чем говорит апостО/Т Павел в
Послании к Галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве
только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для
меня мир распят, и я для мира». Все связи между Павлом и
миром были разорваны. Мир был мертв для него, а он — для
мира. Павел потерял к миру всякое уважение. Больше он не
считался с его мнениями и суждением. Он считал, что
слушать его больше не стоит.
Павел посмотрел на этот мир, который был о себе столь
высокого мнения, и по сути сказал следующее: «Я потерял к
тебе всякое уважение. Ты настолько слеп и зол, что распял
твоего лучшего Друга. Тебе ни в чем нельзя доверять. Ты
можешь назвать меня болтуном, но что мне до того — твое

45

Умереть, чтобы жить со Христом

мнение мне абсолютно безразлично». Именно таким было
отношение Павла к миру.
Можете ли вы, относясь к миру с уважением, сделать
подобное заявление.'' Как многие, называющие себя христиа­
нами, не похожи на Павла.
Как же нам умереть для мира:' Один христианин дал ново­
обращенному следующее наставление: »Повесь на себя таб­
личку с надписью “Мертв для людского мнения" и походи с
ней в течение нескольких часов в центре города». Так ли мы
умираем для мира? И хотя некоторые нс стали бы отрицать,
что такой метод вероятно в чем-то пошел бы на пользу, однак о п од о б н о е раз р е 111 е н и е этот о в о п р (г с а н е v д о вл е т в ори т е л ь н о.
Ключом к тому, как умереть для мира, будет то же самое,
что необходимо для того, чтобы умереть для греха и своего
«я». Что способствовало тому, что Павел порвал все взаимо­
отношения с миром? Вспомните его свидетельство, записанное
в Поел ании к Платам 6:14. Тб, что Павел отождествлял себя
со Христом и крестная смерть Христа послужили причиной
перемены в отношении Павла к миру. В Послании к Колоссянам 2:20 ответ на этот вопрос выражен так: «Если вы со
Христом умерли для стихий мира...»
Божий метод относительно того, как нам умереть для
мира — это стать учеником Христа, несущим свой крест.
Поскольку мы не можем служить двум господам, наша отдача
Христу вынесет смертный приговор нашей любви к миру.
Присоединение ко Христу является секретом отсоединения от
мира. Если вам трудно перестать любить мир, значит что-то
не в порядке с вашей верностью Христу. Здесь все очень
просто.
Иисус говорил, что каждый его ученик должен взять свой
крест. И крест, который вы возьмете и понесете, это и есть
тот крест, на котором вы умрете для мира. Проявление

46

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА
качеств ученика Христа в моем следовании за Ним каждый
лень моей жизни, поставит меня на путь отличный от пути,
которым идут те, кто учеником не является. Это ставит меня
под удар с теми, кто не покоряется Господу Иисусу Христе.
Наши пути расходятся. По другому и нельзя, ибо мы не
можем служить двум господам. Часто случается так, что
между нами и нашими друзьями и родственниками, которые
христиане лишь по названию, происходит разрыв. Эти
страдания, переносимые человеком, как следствие следования
за Христом, и составляют его крест. Любой верующий может
уклониться от несения креста, просто приспособившись к
миру, но это будет печальным концом его ученичества.
Давайте рассмотрим некоторые характерные признаки
образа жизни, мертвой для мира. Укажем на то, чем такая
жизнь не является, и на то, какой ей следует быть.
Прежде всего: гот, кто мертв для мира, — глух как к
похвале мира, так и к его насмешкам. Он не гордится хвалой
мира и не обижается на его насмешки.
Вот свидетельство Георга Мюллера: «В моей жизни был
день, когда я умер — умер для Георга Мюллера, его мнений,
выборов, вкусов, и желаний, умер для мира, для его поощре­
ний и порицаний... и с той поры я искал только одобрений со
стороны Бога».
Во-вторых, тог, кто мертв для мира, никогда не принесет
в жертву интересы небесного царства на алтарь мирского
успеха. В отличие от Валаама, его не купить ни славой, ни
богатством.
Когда президент США Кулидж попросил миссионера
Джона Мотта вступить на должность посла своей страны в
Японии, он получил от него следующий ответ: «Господин
президент, с той поры, как Бог призвал меня быть его
послом, я глух ко всем другим призывам». Он посвятил себя
одному деду. Его невозможно было подкупить, чтобы он
47

Умереть, чтобы жить со Христом

принес в жертву интересы царства на какой-либо алтарь.
Пусть же это побудит нас к такой же целеустремленности
сердца.
В-третьих, тот, кто мертв для мира, не придаст большего
значения своему земному гражданству. Следующий параграф
открывает истинность этого утверждения.
«Эти ученики не связаны с политикой этого мира. Они не
считают, что они призваны вести борьбу с каким-то прави­
тельством или идеологией. Они могут жить при любом
правительстве и повиноваться ему до тех пор, пока от них не
потребуется пойти на компромисс со своими убеждениями
или отречься от своего Господа. Тогда они отказываются
подчиняться и готовы смириться с вытекающими отсюда
последствиями вместо того, чтобы призывать к революцион­
ным действиям ».
В-четвертых, причуды и моды этого мира не смогут
оказать абсолютно никакого влияния на того, кто мертв для
мира. Иисус Христос, за Которым мы следуем, дал нам ясное
указание: «Не сообразуйтесь с миром сим» (букв). «Тгоя
обязанность, — писал Чарльз Финней, — одеваться так
просто, чтобы доказать миру, что ты никак не зависишь от
того, что диктует мола и вовсе этого не ценишь, но, напротив,
полностью презираешь и отвергаешь.
Многие, считающие себя христианами, настолько живы
для мира, что скорее предпочтут быть неприличным, чем
отличаться от мира. Но якобы консервативная сестра,
постоянно шьющая новые платья, экспериментирующая с
новыми выкройками и переделывающая чьи-то старые, также
проявляет присутствие мирского духа.
В-пятых, тот, кто мертв для мира, своей бережливостью
и простотой покажет, что он избавлен и независим от
господства материальных благ. Будучи странником и ири-

48

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА
шельцем в этом мире, он будет вести простой образ жизни.
Его глаза будут закрыты на все те прелести и роскошь,
которые очаровывают множество людей. Он научится
обходиться без того, что ему больше всего нравится или
хочется. Одним из обманов наших дней является мнение
будто счастье состоит в накоплении материальных благ.
Однако человек, мертвый для мира, не будет искать такого
счастья.
В-шестых, тот, кто мертв для мира, не будет приготавли­
вать огромный багаж, как если бы он уже име,л здесь
непреходящий город. Не обращая внимания на советы мира
и всерьез относясь к призыву все оставить, он сведет свои
материальные блага и имущество к необходимому минимуму.
Присущее чувство разумного ведения дел будет побуждать
его к щедрым пожертвованиям. Он усвоит для себя филосо­
фию хозяйственности Вильяма Карея: «Мое занятие — быть
христианином; а туфли я шью для того, чтобы оплачивать
расходы». В наших христианских кругах нужно побольше
людей, следующих такого рода философии.
В-седьмых, когда кто-либо мертв для мира, он не находит
интереса в мирских удовольствиях и наслаждениях. Однажды
две новообращенные девушки получили от своих бывших
приятелей приглашение пойти на танцы. Насколько я помню,
их ответ был примерно таким: «Мы не можем прийти, мы
мертвы, ведь на прошлой неделе мы обратились к Богу»,
А теперь рассмотрим некоторые симптомы, указывающие
на то, что человек еще слишком жив для мира.
Во-первых, остерегайтесь ложного страха стать религиоз­
ным т.е. человеком несоответствующим определенным устоям
и традициям во взглядах, мнениях, поведении и т.д. Истинное
христианство в действительности всегда было радикальным в
глазах многих людей. Кое-кто больше боится того, чтобы
удариться в крайность, чем самого греха! Они так боятся
49

Умереть, чтобы жить со Христом
попасть в неловкое положение, что у них вовсе не наблюдает­
ся духовного роста.
Во-вторых, берегитесь дешевого посвящения, которому не
достает качества жертвенности. Дешевое служение не отдаст
Господу наилучшего из того, что имеется в наличии. Не
отдавать Ему всего,что у нас есть — это мирскои подход.
Иисус установил принцип Своего царства, сказав: «Если
пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется
одно: а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12:24).
Когда мы перестаем страдать, мы перестаем быть благослове­
нием для других. Сегодня совершается много «служения», но
большая его часть, в отличие от христианского, — лишь
мирское служение.
В-третьих, берегитесь тех моментов, которые вас легко
отвлекают во что-то другое. Мертвость для мира будет
отражаться в вашей заботе о деле Христа. К тому времени,
когда Он придет, мы должны «употреблять в оборот» данное
Им в духе полной преданности Ему. За свой вопрос «Господи!
А он что?» Петр получил выговор от Христа. Он был
слишком жив для того, что отвлекало его.
В-четвертых, остерегайтесь того, чтобы человеческие
взаимоотношения и сентиментальные связи стали преградой
между вами и Господом. «Кто любит отца или мать... сына
или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея
10:37). Некоторые родители из лучших побуждений заявляли:
«Ты нанесешь рану сердцу твоей матери, если оставишь меня
и поедешь на миссионерскую работу». Такое отношение
ближе к мирскому духу, чем нам кажется.
В-пятых, если вы чересчур упрямы, стремитесь к власти,
любите спорить и вносить разногласия, то берегитесь, ибо это
есть дух этого мира и путь язычников. Они любят господ­
ствовать. Христианский же путь к единству лежит через

50

УМЕРЕТЬ ДЛЯ МИРА

смирение.
И наконец, берегитесь, если вы не получили избавление от
плотского страха — страха перед людьми. «Боязнь перед
людьми ставит сеть» (Притчи 29:25). Боязнь делать то, к чему
мы призваны, является плотским страхом. Поступать соглас­
но лозунга «делай как все» — значит вести себя, как мир. Мы
должны более походить на человека, о котором как-то было
сказано: «Он не боялся людей, потому что боялся Бога».
Однажды по прибытию на один остров группа миссионе­
ров получила предупреждение: «Местные жители могут вас
убить». На что миссионеры ответили: «Мы умерли еще до
нашего приезда сюда». Именно таких людей Бог может
употребить для Своей чести и славы.
Мертвы ли мы для страхов мира сего? Или же мы боимся
быть непохожими на других? Настолько ли мы боимся
испортить с кем-то наши отношения, что нс решаемся
засвидетельствовать им о благости Божьей?
Мы рассмотрели некоторые из не так ярко выраженных
симптомов обмирщвления. Божий план состоит не только в
том, чтобы удалить нас из мира, но и в том, чтобы удалить
мир из нас. Да поможет нам Бог от всего сердца сказать:
«Убери от меня мир, и дай мне Иисуса».

51

4. ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ
«Дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной
жизни »
Римлянам 6:4

Большинство людей во глубине своего сердца знают, как
они должны жить и что они должны делать. Проблема их
заключается в том, что они либо не хотят этого делать, либо
не в силах поступать согласно своему знанию.
Апостол Павел причислил себя ко второй категории
людей, когда он излил душевные муки словами близкими к
отчаянию: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела
смерти?» Некто другой выразил свою нужду так: «Нужно,
чтобы во мне вырос человек, чтобы я, таков как есть сейчас,
прекратил свое существование>>. Эта проблема человека
занимала самые великие умы всех времен, но, несмотря на
это, все решения, предложенные гуманистами, оказались
безуспешными. Самое большое, что может сделать наука, —
это продлить жизнь человека на несколько лет. Но она не
может дать ему саму жизнь.
А ведь именно это и готов сделать Бог через Христа: «5'1
пришел,— сказал Иисус,— чтоб имели жизнь и имели с
избытком>> (Иоанна 10:10). Однако очень часто случается так,
что человек принимает Божий путь лишь в результате многих
безуспешных попыток, приведших его к разочарованию.
Седьмая глава Послания к Римлянам — наглядный пример
этой долгой ожесточенной борьбы. В процессе познания Бога
мы узнаем, что Он крушит идолов, которым поклоняются

53

Умереть, чтобы жить со Христом

люди, дабы эти люди могли обратиться к Нему.
Есть много идолов, которым поклоняются люди, но
идолом своего «я» они, вероятно, дорожат больше всего.
Поскольку Божий путь требует смерти нашему «я», многие,
естественно, сторонятся этого пути. С тем чтобы ободрить
человека, Бог в Своем Слове неоднократно провозглашает
истину, оживляющую надежду и говорящую о том, что есть
новая воскресшая из мертвых жизнь по ту сторону смерти,
которой так страшится наше личное «я». Джордж Матесон
говорит об этой истине такими словами: «О, крест, поднима­
ющий мою голову, я не смею прятаться от тебя. Я умерщвляю
и полагаю в прах мою славу. А из земли выходит и расцвета­
ет красным цветом та жизнь, которой уже не будет конца >>.
Через совершенное дело спасения Своего Сына, Бог дает
возможность всякому кающемуся грешнику соединиться со
своим Спасителем. Со стороны человека эта возможность
становится реальностью в его переживании, когда он с верой
и покаянием отдает себя в распоряжение Господу Иисусу. С
этого момента, при условии, что человек пребудет в вере до
конца, Бог смотрит на него, как на одно целое со Христом.
Одним из самых больших подтверждений этой истины
является Послание к Ефесянам 2:4-6: «Бог, богатый милос­
тью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас,
мертвых гго преступлениям, оживотворил со Христом... и
воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».
В данном случае «во Христе Иисусе» означает «вместе со
Христом Иисусом».
Как прекрасна эта истина! Со стороны Бога, между
верующим и Христом образовывается духовный союз,
который невозможно постичь человеческими органами чувств
и который в то же время весьма реален. В другом месте
Писание говорит: «Видимое временно, а невидимое вечно»

54

ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ

(2 Коринфянам 4:18). Видимые вещи кратковременны и менее
важны, чем вещи, непостижимые человеческими органами
чувств. Союз верующего с Господом Иисусом — это факт, о
котором мы сами никогда не смогли бы узнать. Мы узнаем о
нем только потому, что Бог открыл его нам.
В то время, как новорожденный святой отождествляет
себя со Христом в жизни ученичества, его образ жизни
коренным образом меняется. Старая греховная жизнь
совлекается, и он облачается г: новую жизнь святости.
П о с р е д ст в о м э т о г о о с в я щ а ю щ с г о пр о ц е с с a 11 от е н ц и а л ь н а я
возможность единства святого со своим Спасителем становит­
ся реальностью и проявляется на практике. Именно об этой
цели Бога и говорится в Послании к Римлянам 6:4: «Как
Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам холить
в обновленной жизни» (Римлянам 6:4).
Вся задача написания главы Послания к Римлянам состоит
в том, чтобы показать каким образом жизнь человека
действительно преображается, когда единство со Христом
становится для него реальным. Ряд перемен следует за тем,
как человек переживет присутствие Христа. Как Христос
умер из-за греха, так и ответивший на Его призыв умирает
для греха. Как Христос восстал из гроба, так и пришедший к
Нему воскрес из своего греховного состояния. Как Христос
вознесся на высоту небес, так и откликнувшийся на Его зов
поднят на вершины святости. Поэтому можно сказать, что
христианство — это построение явления воскресения Христа,
происходящего в сфере духа человека.
В шестой главе Послания к Римлянам есть три слова,
акцентирующие внимание на ответственности со стороны
верующего, ответившего на призыв Христа. Эти три ключевых
слова: зная, почитайте и (не) предавайте. Если все это мы
воплотим в жизнь, в результате мы умрем для своего «я»,
греха и мира.
55

Умереть, чтобы жить со Христом
До сих пор мы останавливались на негативной стороне
освящения, что весыма необходимо в жизни христианина.
Однако, необходимо признать, что мертвый человек —
явление негативное. Будучи мертвым, человек не реагирует на
искушение или проявления гордости, и это похвально. И все
же, этого недостаточно. Мертвецы не есть мир пения, с
радостью и любовью, и не становятся миссионерами и
глашатаями Божьей благодати. Божий план не заключается
в том, чтобы мы просто умерли для греха. Есть еще и «пози­
тивное переживание» со Христом, следующее за смертью
ветхого человека. Этой теме и посвящена данная глава.
На похоронах среди знакомых слов часто можно услы­
шать следующее: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе».
Позвольте мне употребить, это выражение вне его контекста.
Слова «Блаженны мертвые, умирающие в 1юсподе» являются
чудесной истиной и в другом смысле. Ведь неисчислимые
благословения во истину почиют на тех, кто умирает в
1осподе для своего «я», греха и мира. Ибо за такого рода
смертью сразу же следует воскресение из мертвых.
Когда кто-либо начинает считать себя мертвым для греха
и живым для Бога, он переживет свою Гефсиманию и свою
Голгофу. Но, слава Богу, он переживет и свое воскресение к
обновленной жизни! Данное нам обетование гласит, что если
мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть
соединены и подобием воскресения.
Ранее мы уже заметили, что в силу союза верующего со
Христом, он рождается распятым. Теперь же мы желаем
обратить внимание на противоположную сторону этого
«негативного» переживания. В силу этого же союза верую­
щий рождается воскресшим из мертвых! Хотя мы и должны
соединиться со Христом в смерти, все же, наш союз с живым,
воскресшим Христом.

ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ
В 5, 6 и 8 главах Послания к Римлянам наблюдается
интересная последовательность. В пятой главе ключевым
предлогом является слово «за»: «Христос умер за нечести­
вых». В шестой главе внимание переносится на другой
предлог — «с»: «Ветхий наш человек распят с ним». Затем в
восьмой главе «во»: «Итак, нет ныне никакого осуждения
тем, которые во Христе Иисусе...» Мы можем пережить
жизнь воскресения, благодаря нашему союзу с воскресшим
Христом.
Теперь давайте проанализируем в шестой главе Послания
к Римлянам составляющие части воскресшей жизни. Начиная
с 11-го стиха, говорится: « Гак и вы почитайте себя мертвыми
для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе. Господе
нашел:. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле,
чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте
членов ваших греху в орудие неправды, но предоставьте себя
Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия
праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы
не под законом, но под благодатью. Что жег Станем ли
грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?
Никак. Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в
рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или
рабы греха к смерти, или послушания к праведности. Благода­
рение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца
стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности».
Внимание здесь акцентируется на третьей из этих трех
ключевых идей. Знание и сообразование должны привести нас
к отдаче.
Сравним эти три идеи. Знание связано с верой. Бог
желает, чтобы мы верили Его словам. Они открывают нам
факты Евангелия, которые нам нужно знать. Но заповеди
Божьи требуют другого рода реакции: скорее действий, чем

57

Умереть, чтобы жить со Христом

веры. В шестой главе Послания к Римлянам выражение
«почитать себя» и слово «предайтесь», или «отдайтесь»
употребляются в заповедях, относящихся к воле. Они
призывают к послушанию: в 17-ом стихе говорится о «послу­
шании от сердца». Такая отдача, проявляющаяся в послуша­
нии, является доказательством того, что человек полагается
на сказанное и сделанное Богом.
Простыми словами, воскресшая жизнь становится
реальностью тогда, когда человек отвергает своих бывших
хозяев и повинуется своему новому Господину. Власть греха
теряет над нами силу, когда мы отдаем себя всепобеждающе­
му Христу, пребывающему в нас. Эта отдача может и должна
быть радостной, подобной отдаче невесты своему возлюблен­
ному. Фактически, именно об этом идет речь в следующей
седьмой главе Послания к Римлянам.
В 4-ом стихе утверждается, что новорожденный христиа­
нин уже должен «принадлежать другому. Воскресшему из
Мертвых». Это говорит об очень прочном союзе.
Хотя мы и не утверждаем, что уже достигли состояния
бе згрешности и совершенства, мы, однако, более не рабы
греха. Если мы спотыкаемся и падаем, мы вновь поднимаемся
и идем дальше. Наш бывший господин призывал нас к тому,
чтобы мы валялись во грехе и наслаждались им. Наш новый
господин открывает нам глаза на то, что возмездие за грех —
смерть. Он дает нам новую жизнь и силу противления греху.
Воскресшая жизнь — это жизнь победы над всеми врагами
святости, но это нс победа, совершившаяся раз и навсегда.
Это, скорее, победа, достигаемая каждую минуту изо дня в
день.
Важно будет заметить, что выражения «считайте себя» и
«отдайте себя» употреблены в повелительном наклонении
настоящего времени. Лучше всего это можно было бы
58

ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ
выразить так: «Продолжайте считать себя...» и «продолжайте
отдавать себя». Без таких действий со стороны человека,
даже Христос не может спасти грешника и превратить его в
святого.
Павел был проповедником не только спасения, но и
дисциплины. Он отдавал должное спасению по благодати
через веру, но и категорично говорил о необходимости
распятия плоти и умерщвления плотских желаний. Благодаря
дисциплине, к которой побуждает Дух Святой, ветхий
человек с его делами не может проявить себя, и таким
образом предоставляется почва, на которой новая жизнь
может расцвести во всей своей красе и силе.
Запомните принцип: «Чем более я мертв, тем более я
жив». Некто однажды заметил следующее: «Кульминацион­
ный момент воскресшей жизни, как ни странно, влечет
обратно ко кресту». Как уже было сказано раньше, быть
мертвым со Христом не является конечной целью. Нам надо
считать себя мертвыми для греха и живыми для Бога.
Апостол Павел в одном из своих личных свидетельств
сказал: «Для Него [Христа] я от всего отказался и все
почитаю .за сор... чтобы познать Его, и силу воскресения Его,
и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Одним
из самых убедительных доказательств действующей силы
воскресения в жизни человека является его готовность
добровольно разделить Христовы страдания и сообразоваться
Его смерти.
Во второй части шестой главы Послания к Римлянам
неоднократно говорится, что независимо от того является
человек святым или грешником, будучи сотворен Богом, он по
своей природе слуга. Даже становясь святыми, это не
изменяет тот факт, что мы были сотворены для служения.
Однако, разница между святым и грешником заключается в
том, что они служат разным господам.

59

Умереть, чтобы жить со Христом
Те, которые продолжают уступать дьяволу, вскоре теряют
ту свободу, которую они однажды имели. Жизнь для них
становится похожей на колею, из которой им уже невозмож­
но выбраться. И, наоборот, тс, которые решают быть верными
Господу Иисусу, сохраняют свой прежний дар свободы и
приобретают даже больше, ибо «где Дух Господень, там
свобода» — чудная свобода детей Божьих.
Истинная свобода заключается не в том, что нам можно
делать то, что хочется, а в том, что мы делаем то, что
должны. Есть много людей, у которых нет силы вести такой
образ жизни. Только тот, кто всей своей жизнью связан с
победителем Христом, имеет достаточно внутренней силы,
чтобы жить так, как он знает, нужно жить. В атом и заключа­
ется истинная свобода.
Отметим некоторые отличительные черты воскресшей
жизни.
Во-первых, нужно заметить, что воскресшая жизнь — это
жизнь, дарованная Богом. Новая жизнь рождается в верую­
щем — в человеке, руководствующимся божественными прин­
ципами. Согласно 1-му Посланию к Коринфянам 15:4Е
Христос «есть дух животворящий». Он не только обладает
вечной жизнью Сам, но и дарует ее другим.
Беседуя с Марфой, Иисус сказал: «Я есмь воскресение и
жизнь; верующий в Меня не умрет во век». Христос живет,
чтобы дарить жизнь, и жизнь, которую Он дает, продолжает­
ся и после физической смерти.
Поэтому, духовная жизнь возрожденного человека — это
жизнь, принятая им извне. Она не возникла сама по себе, и
ее духовный обладатель не живет сам по себе. Он живет
благодаря его союзу со Христом. Этот факт часто упускается
теми, кто придерживается кальвинистского учения. Иоанн же
говорит: «Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал

60

ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ

нам жизнь вечную и эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына
(Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет
жизни» (1-е Иоанна 5:11,12). Со дня Пятидесятницы, когда
Дух Христов был излит на Его последователей, верующие
люди переживают новую жизнь. Это — жизнь воскресшего
Спасителя, переданная Его Духом, пребывающем в верующем.
Есть одна легенда, в которой говорится, что всюду, где
стенал Иисус, вырастали цветы. И хотя это всего лишь
легенда, в духовном смысле это действительно так. Во многих
местах пустыня жизни распускается, как роза. Мертвые,
сухие ветки, подобно жезлу Аарона, начинают расцветать.
Однажды увядшие серые жизни оживают и пускают ростки
полные энергии и надежды.
Во-вторых, воскресшая жизнь весьма отлична от прежней
жизни человека. Перемена начинается внутри и должна
продолжаться до тех пор, пока не преобразит всю его жизнь,
ведь «кто во Христе, тот новая тварь», новое творение. У
такого человека уже новая жизнь и новый Господин, а
поэтому в его жизни и новая цель. Теперь он помышляет о
горнем и по этой причине v него уже новые интересы.
Члены Христа, говоря о перемене, которую Он произвел
в их жизни, часто выражают ее так: «Мы перешли от смерти
в жизнь». Заметит ли в нас эту большую перемену неверую­
щий человек, наблюдая за нашей жизнью? Возможно, он не
увидит, насколько мы изменились внутренне, но внешние
перемены скажут сами за себя, и судя по этому он сможет
заметить, что мы переменились и внутренне.
В-третьих, воскресшая жизнь — это жизнь красоты,
полноты и силы. В процессе того, как Дух Божий проникает
в жизнь новорожденного верующего, в нем становятся
заметными привлекательные плоды Духа: любовь, радость,
мир, долготерпение и т.д. Будучи одной из ветвей на вино­
градной лозе, верующий становится каналом, через который
61

Умереть, чтобы жить со Христом
Христос изливает Свою жизнь и на других. Благодаря союзу
со Христом, жизнь становится прекрасной и плодотворной.
В одном аллегорическом рассказе повествуется о том, как
один садовник выкопал из канавы старый терновый kvct.
посадил его в своем огороде и с помощью острого ножа
привил к нему побеги розы. Прошло немного времени, и там,
где был лишь один терновник, цвели прекрасные розы. Затем
садовник сказал терновнику: «Твоя красота не от того, что
произросло из тебя, но от того, что я насадил в тебе». Так и
с христианином. Мы представляли собой отвратительный
терновник. Но Иисус, как Саронская роза, вошел в наше
жизнь, и благодаря его присутствию все переменилось. Разве
не было сказано через пророка, что «вместо терновника
вырастет кипарис». Невзрачное заменяется красотой, и все
это благодаря нашему единству со Христом.
В нашей жизни начинает действовать сила, воскресившая
Иисуса из мертвых. Именно поэтому Павел и молился о
ефесянах, чтобы они могли познать «как безмерно величие
могущества Его в нас, верующих по действию силы Его,
которую Он воздействовал во Христе, воскресив его из
мертвых». Для воскресшей жизни есть воскрешающая сила!
В-четвертых, воскресшая жизнь — это жизнь дружествен­
ного общения с живым Христом. После того как Христос
рассказал Своим ученикам о Своей предстоящей смерти, он
добавил: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Это
обетование исполнилось в день Пятидесятницы, когда Писус
возвратился, чтобы не просто быть с ними, как это было до
этого, но чтобы пребывать в них в личности Духа Святого.
Однажды христианин, которого попросили рассказать
неверующему человеку, в чем заключается разница между его
жизнью и жизнью нехристианина, сказал: «Ты идешь по
жизни сам. А я — нет. Такое ощущение дружеского общения

62

ВОСКРЕСНУТЬ СО ХРИСТОМ

с Богом должно быть уделом каждого дитяти Божьего.
Однажды один коробейник зашел в христианский дом.
Хозяйка дома, приняв его, сразу же начала свидетельствовать
ему, говоря: «Как прекрасно быть спасенным». «Да, это
верно, но я знаю нечто лучшее». Удивленная женщина начала
думать, что же это могло быть, на что посетитель сказал:
«Иметь дружеское общение с воскресшим Спасителем лучше,
чем просто знать, что спасен». Ответ на человеческую
проблему одиночества находится в воскресшей жизни.
II наконец, воскресшая жизнь — это жизнь победы. В
Послании к Римлянам Е17 об этом сказано так: «Е1бо, если
преступлением одного смерть царствовала посредством
одного, то тем более приемлющее обилие благодати и дар
праведности будут царствовать в жизни посредством единого
Иисуса Христа». Наше царствование в жизни есть непосред­
ственный результат царствования Христа в нас; именно тогда
наша жизнь и достигает наивысшей вершины. Да научит нас
Бог, как нужно жить на той стороне креста, которая называ­
ется «Воскресение». Тогда этот мир в своем ужаснейшем
состоянии увидит церковь во всей се красоте.

63