Умереть,

чтобы жить

Ибо вы умерли, и жизнь ваша

сокрыта со Христом в Боге. Кол. 3,3
t p

Международный Союз Церквей
Евангельских христиан баптистов

МСЦ ЕХБ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ

«...и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27)

Библиотека МСЦ
ЕХБ

Проповеди, свидетельства, статьи.

Основание веры и жизнь в слове.

Главный портал

Хронология
событий

501 год истории, 492 события. Путь

братства от 1525 года до сегодня

История Церкви

Каталог книг &
брошюр

Апологетика, свидетельства,
наставления. Агнец Божий, Вернер
Гитт и др.

Духовная литература

Реестр проповедей
840 текстовых проповедей. Слово на
каждый день — от братьев и сестер.

Обновлено 03.05.2026

492	121

СОБЫТИЙ	ЛЕТ ОХВАЧЕНО

28	1525

КАТЕГОРИЙ	РАННЕЕ СОБЫТИЕ

♦ Присоединяйтесь к духовному общению ♦

0 Telegram • «Путь в Небо»

О Канал в Максе - «Путь в Небо»

«Прощаю тебя, сынок. Прощаю» — эти 50 лет жизни с Богом не стёрли из сердца этого воспоминания. Оно звучало как
"прощаю" от Господа.

— Свидетельство о маме, Нине Степановне Скорняковой

Библиотека проповедей, история братства, книги и хроника веры

«Блаженны не видевшие и уверовавшие- (Ин. 20:29)





Умереть,
чтобы жить
Умереть, чтобы жить
М. Р.

Издано на пожертвования верующих
Распространяется безвозмездно

Продаже не подлежит
Предисловие

«В morn момент, когда Божья заповедь или предписание
другой законной власти вызывает в вас чувство внутрен-
него негодования, нужно сделать все для того, чтобы это
чувство не переросло в действие, очень важно именно в этот
момент проявить послушание. В противном случае вы да-
дите повод вашему деспотичному я” завоевать еще больше
почвы именно там, где его проявления и так весьма за-
метные.

Этот отрывок взят из данной книги и посвящен самой
большой проблеме человека — его собственному «я». До тех
пор, пока это «я» живет в человеке и управляет его чув-
ствами и волей, о верной христианской жизни и постоян-
стве в добрых делах не может быть речи.

Когда человек, пользуясь свободой, исполняет прихоти
своей воли и своих желаний, вскоре он видит, что его под-
стерегает беда. За этим следует крушение надежд и, в свою
очередь, психические и душевные расстройства.

Из греховной природы человека, унаследованной при рож-
дении от Адама и наших отцов, исходят ненависть, раз-
ногласия, эгоизм, жадность, безумие, неблагодарность, без-
нравственность.

Из-за того что люди не понимают себя и не понима
ют, в чем заключается основная причина их проблем, они
хватаются за разрешение этих проблем, как утопающий
хватается за соломинку. Однако все заканчивается
безысходностью, и потому многие решают, что единствен-
ный ответ для них — свести счеты с жизнью. О, какой это
страшный прыжок в неведомую тьму вечности!

Но, друг мой, ответ все-таки есть в Слове Божьем.
Пусть Святой Дух Божий даст вам разумение неизменных
истин вечности, когда вы будете читать о Божьем ответе
на самую главную нужду человека. И пока человек не найдет
этот ответ, все остальные решения в его жизни будут
второстепенными. Независимо от того, являетесь ли вы
членом церкви или же до настоящего момента вообще не ис-
пытывали нужды в Боге, эта книга содержит для вас бла-
гословение, могущее привести вас к реальному пониманию
себя и Бога, Который сотворил вас и прекрасно вас пони-
мает. При изучении просите Бога, чтобы Он даровал вам
разумение Его Слова и Его важнейшего обращения к вам.
И Он это сделает. Да благословит вас Бог в вашем изучении.
Умереть для греха

Мы умерли для греха: как же нам жить
в нем? Зная то, что ветхий наш человек рас-
пят с Ним, чтобы упразднено было тело гре-
ховное, дабы нам не быть уже рабами греху.

Римлянам 6: 2, 6

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта
со Христом в Боге.	Колоссянам 3, 3

Женщины, пришедшие ко гробу нашего Господа после Его
воскресения, были встречены вопросом: «Что вы ищете жи-
вого между мертвыми?» Читателю может показаться, что
именно это и пытается сделать данная книга. Так оно и есть:
в то время, как в ней часто будет говориться о людях мерт-
вых, эти мертвые — живы!

Давайте немного порассуждаем и мысленно устремим наш
взор на Голгофу. Там, на трех крестах, висели три человека,
каждый из которых пережил разного рода смерть. Тот, Ко-
торый находился на среднем кресте, умер за грех. Один из
двух других умер во грехе, а третий — для греха.

Тот третий человек, раскаявшийся разбойник, является ти-
пичным представителем категории людей, к которым следует
принадлежать и нам с вами. Эта книга, делая акцент на таком
виде смерти, смерти для греха, должна заново привести нас
к осознанию парадоксальной природы христианской жизни.

Всякий парадокс характеризуется явными противоречия-
ми. Это также верно в отношении христианина и его образа
жизни. Фактически, основа христианского учения, распятие
нашего Господа навеки будет запечатлено как событие крайне
парадоксального характера. В одно и то же время оно яви-
лось и величайшей из трагедий, и величайшим из триумфов.

Что касается спасения, парадоксы существуют не толь-
ко в том, что мы принимаем, но и в том, что мы переживаем
на личном опыте. Возьмем, например, такие слова Иисуса
Христа, как «ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот
потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня,
тот сбережет ее* (Луки 9, 24). Это говорит о парадоксальной
природе пути, ведущего к христианской жизни.

Истинно рожденный свыше был рожден, будучи распятым.
Какое сочетание терминов! Это кажется таким противоречием.
Но христианин не только рождается, будучи распятым, но и
вся его дальнейшая жизнь — это жизнь, распятая на кресте.

Этот факт отражен в памятном свидетельстве апостола
Павла: «...я сораспялся Христу, и уже не я живу, но жи-
вет во мне Христос...* (Галатам 2, 19-20).

В новом Божьем творении жизнь начинается со смерти и
последующая жизнь — это распятая жизнь. Для недуховного
человека такое утверждение кажется абсурдным, но для тех,
чьи глаза открыты, в этом понятии сокрыт глубокий смысл.
Хотя это и трудное для восприятия и высокодуховное по-
нятие, его применение на практике дает возможность устра-
нить источник большей части, а то и всех наших проблем.
Многие проблемы, возникающие в наших семьях и церквах,—
это следствие того, что люди не живут распятой жизнью.

Выражение «распятая жизнь* служит одним из определя-
ющих качеств, характеризующих жизнь истинного христиа-
нина, так как оно объединяет в себе как отрицательный,
так и положительный аспекты. Однако первым упоминается
аспект распятия, и поэтому он занимает главенствующее по-
ложение. Новой жизни должна предшествовать смерть. На не-
которых деревьях старые листья продолжают держаться
на ветках до тех пор, пока новые почки не вытолкнут их.
Подобным образом и в христианской жизни: мы умрем для
греха, для мира и для себя только тогда, когда будем счи-
тать себя мертвыми для греха и живыми для Бога. В реаль-
ной жизни эти два аспекта христианской жизни неотделимы
друг от друга, но в ходе беседы мы иногда их разделяем,
чтобы сделать ударение на том или другом.

Данная книга отводит много времени разбору аспекта уми-
рания, ибо это весьма необходимо. Человеческая природа же-
лает религии, не требующей усилий. Немногие желают пла-
тить цену за доброту, но все желают испытать ее на себе.

Христос, Которого многие проповедуют, — это общеприня-
тый, но не целостный Христос. По мнению анабаптистов, есть
сладкий Христос и есть горький, и они акцентировали вни-
мание на том, что эти оба Христа должны пребывать вместе.
Если мы хотим, чтобы Он был нашим Спасителем, то мы
также должны принять Его как нашего Господа.

Шестую главу послания Римлянам называют главой но-
вого рождения. Это один из взглядов на обращение и следу-
ющую за ним жизнь. Если сравним 5-ю главу послания
Римлянам с 6-й главой, мы увидим, что в 5-й главе говорит-
ся об оправдании, а в 6-й главе — об освящении. Божья
благодать не только оправдывающая, но и освящающая. Бог
не только прощает грешника, но и превращает его в святого.
В 5-й главе выдвигается на первый план то, что Христос
умер за верующего, а в 6-й главе подчеркивается мысль о том,
что верующий умер со Христом.

Пятая глава послания Римлянам открывает, что если рас-
каявшийся верит в Евангелие, он оправдывается безграничной
благодатью Божьей. Это особенно ясно видно в начале главы,
где говорится: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир
с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого
верою и получили мы доступ к той благодати, в которой сто-
им и хвалимся надеждою славы Божией» (Римлянам 5, 1-2).

Павел предвидел, что учение о спасении по благодати
через веру, а не через какое-то законническое соблюдение
нравственного закона, подвергнется неверному истолкованию
некоторыми из его читателей. Они могут рассуждать так: «Ес-
ли там, где изобиловал грех, приумножилась благодать, то
почему бы нам не остаться во грехе?»

Шестая глава начинается с ответа Павла на предвиденное
им рассуждение и неправильный вывод. «Что же скажем?
Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?»
Кое-кго сказал бы: «Да. нужно остаться во грехе. Чем больше
мы грешим, тем больше проявляет себя Божья благодать,
и таким образом она возвеличивается и прославляется».
Павел же, побуждаемый Богом восстать против такого суж-
дения, говорит: «Мы умерли для греха: как же нам жить
в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись
с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из
мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жиз-
ни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то
должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что
ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо
умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Хрис-
том, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос,
воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет
над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для
греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте
себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе
Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6, 2-11).

Таков Божий ответ всем тем, кто полагает, что спасение
по благодати через веру допускает снисходительное отноше-
ние ко греху. Павел же буквально говорит, что нужно отверг-
нуть такую мысль. И далее он намекает на то, что подобного
рода вывод проистекает из невежества в вопросе понимания
Божьего плана спасения. «Неужели не знаете, что все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»
(Римлянам б, 3). Здесь он говорит: «Если вы считаете, что
быть христианином и жить во грехе совместимо друг с дру-
гом, тогда вы показываете, что вы невежда в основах Божье-
го плана спасения».

Итак, победа над грехом начинается со знания. Важно,
чтобы мы знали, в чем заключается план спасения. Верно,
что наш христианский опыт вырастает из нашей веры, но
наша вера вырастает из нашего знания. Если Бог нам что-то
дал, а мы о том не знаем, то мы об этом и не задумываемся
и в конечном итоге останемся в проигрыше.

После того, как президент Америки Авраам Линкольн из-
дал указ об отмене рабства, некоторые рабы по-прежнему
оставались в узах. Некоторые же из них продолжали скры-
ваться от своих господ, потому что не знали, что согласно
закону они были свободны. Они не знали о том, что могло
дать им освобождение. Рабство греху таким же образом свя-
зано с неведением относительно дел Божьих.

По Божественному вдохновению автор 6-й главы послания
Римлянам был побужден заострить внимание на той истине,
которую нам необходимо познать для того, чтобы перестать
грешить. Мы должны знать о существующем, благодаря
Богу, союзе верующего со Христом. Наверное, нет другого
места в Библии, которое бы с таким же усердием попыталось
обратить наше внимание на этот с трудом поддающийся объ-
яснению, но все же славный реальный союз — союз верую-
щего с победоносным Христом. Когда человек выполнит усло-
вия для принятия спасения, он будет «крещен в Иисуса Хри-
ста». В данном случае слово «крещен» означает «быть постав-
ленным под чей-либо контроль». Израильтяне, крещенные
в Моисея в Красном море, стали под его контроль и руко-
водство. Произошла передача собственности. Теперь они уже
принадлежали ему. Таким же образом крестящийся в Иисуса
Христа становится под Его контроль. Таков Божественный идеал.

О каком крещении здесь идет речь? О водном крещении
или о крещении Святым Духом? Ответ очевиден. Простое
водное крещение, являющееся символическим, никогда не мо-
жет крестить кого-то в Иисуса Христа. Крещение, о котором
здесь идет речь, это то же крещение, о котором говорится
в 1 Коринфянам 12, 13: «Ибо все мы одним Духом крестились
в одно тело...» Это тело — таинственное тело Христа, Церковь.
Несмотря на то, что водное крещение — это важный акт по-
слушания, оно все же не может крестить кого-то в Иисуса
Христа. Чудо соединения с живым Христом происходит в мо-
мент обращения, когда, без участия внешних действий че-
ловека, он принимает крещение Святым Духом.

Заметьте, что в 3-м стихе 6-й главы послания Римлянам
говорится как о «крещении в Иисуса Христа», так и о «кре-
щении в Его смерть». Бог сделал возможным такой жизненно
важный союз верующего и Христа, при котором верующий
обретает новые взгляды на будущее и новую цель в жизни.
Поскольку Христос умер за грех верующего, то и верующий,
становясь одним целым со Христом, чувствует побуждение
умереть для греха. Он осознает, что Иисус умер не только для
того, чтобы простить его грехи, но и для того, чтобы удержать
его от греха. Ангел сказал: «...и наречешь Ему имя Иисус,
ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1, 21).
Это означает нечто большее, чем просто избавление от чувства
вины. Это означает освобождение от греха как образа жизни
или привычки. Это освобождение можно принять через со-
единение со Христом. Со стороны Бога этот союз вступает
в силу, когда кающийся грешник принимает крещение Свя-
тым Духом. Бог совершает это действие в ответ на веру кающе-
гося. Таким чудом верующий духовно соединяется со Христом.

Результатом этого должно стать основанное на опыте лич-
ное взаимоотношение с Господом Иисусом Христом. И ес-
ли эти отношения будут сколько-нибудь подобны Божествен-
ному идеалу, они будут столь действенны, что верующий по-
чувствует внутреннее побуждение полностью отвергнуть всякий
грех. Всякая вера, не способная совершить этот шаг, не есть
спасающая вера.

Основная мысль 6-й главы послания Римлянам заключа-
ется в том, что принятие спасения обязывает нас к святости,
потому что результатом этого является такое тесное единение
с живым Спасителем, что человек становится мертвым для
того, для чего мертв Христос.

Если бы вы спросили меня: «Что является отличительной
чертой христианства? Что помогает христианству стоять выше
других религий?»,— я бы, наверное, ответил: «Божий акт
соединения каждого уверовавшего с Господом Иисусом Хрис-
том». А когда новообращенный уже имеет уверенность в этой,
открытой Богом, реальности, он строит личные отношения
с Господом Иисусом. Он начинает применять новообретен-
ную силу Духа Святого.

Обратите внимание на выражение в 8-м стихе: «Если же
мы умерли со Христом...» Именно так мы и умираем для
греха. Точно так же, как Христос умер и воскрес, и Он уже
не Тот, но навеки другой Христос, так же и мы должны уподо-
биться Ему: умереть для старой жизни и навсегда стать дру-
гими. Итак, смерть и воскресение Иисуса являются как сред-
ством, обеспечивающим спасение, так и примером освящения.
Святость возможна лишь тогда, когда человек умирает со Хрис-
том и затем живет распятой жизнью.

Обычно единственным путем выхода из любого мира яв-
ляется смерть. Единственный путь, которым можно выйти из
мира греха,— это смерть со Христом, ибо именно таким об-
разом мы умираем для всего того, для чего умер Он. Седь-
мой стих говорит об этом так: «Ибо умерший освободился от
греха». Мы освобождаемся от греха тогда, когда умираем
со Христом.

Распятая жизнь — это жизнь, мертвая для греха, для мира
и для себя. И грех, и мир, и личное «я» — враги святости.
Они находятся в тесном союзе друг с другом. Но все же их
можно рассмотреть отдельно, по крайней мере, на уровне
простого рассуждения.

Последний стих разбираемого нами места Писания, Рим-
лянам 6, И, требует от нас безусловного исполнения следую-
щего: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живы-
ми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Мерт-
вый человек ни на что не реагирует. Умерший со Христом
не реагирует на привлекательность и заманчивость греха. Он
видит грех глазами Христа: без привлекательного внешнего
блеска, во что дьявол пытается его нарядить, и, следственно,
такой человек, подобно Христу, ненавидит грех. Человек,
мертвый для греха, отвечает на его прельщающие приманки
словами Иосифа: «Как же сделаю я сие великое зло и со-
грешу пред Богом?» Грех для них — мерзость.

Грех, как и личное «я», имеет широкий диапазон дей-
ствий. Есть внутренние грехи и внешние. Есть грехи, прояв-
ляющиеся в конкретных действиях, и есть грехи упущения,
то есть преступного бездействия. Есть грехи плоти, и есть
1рехи духа. Грехом может быть поступок, отношение и внеш-
ний вид. Бог ненавидит даже гордый взгляд.

Блудный сын согрешил так, а его старший брат иначе.
Грехи его старшего брата были в основном нравственными
грехами. Мы можем грешить, проявляя сварливость, зависть,
самозащиту или просто свой характер, которому никак не уго-
дишь. В Божьих глазах старший брат был таким же боль-
шим грешником, как и блудный сын.

Некоторые люди считают, что есть так называемая ка-
тегория приемлемых грехов. Это такие грехи, из-за которых
у человека никогда не возникнут неприятности с законом.
Это такие грехи, с которыми даже можно ходить в церковь,
с ними даже можно становиться за церковную кафедру.
Но в глазах Божьих нет таких грехов, которые были бы
приемлемы.

Часто бывает так, что грех попросту не замечают. Одна
из причин, почему это случается, состоит в том, что сатана
делает все возможное, чтобы скрыть этот грех за очарова-
тельной личиной. Сатана может подать некоторые грехи под
таким соусом, что может показаться, что они имеют небесное
происхождение.

Во-вторых, многие грехи представляют из себя извраще-
ние того, что по своей сущности является чем-то хорошим.
Это еще одна причина, почему нам иногда не удается распо-
знать грех. Принимать пищу — это не грех, но объедение,
несомненно, является грехом. Согласно 6-й главе послания
Римлянам, ключ к победе над всеми этими проявлениями ipexa
есть наша смерть со Христом.

Теперь я хотел бы обратить внимание на значение не-
большого слова «со» — «мертвы со Христом». Это слово
говорит о том, что спасение — это в значительной мере
личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом.
Неверно представлять спасение в качестве подарка, который
человек получает и уносит. Нет, спасение и победоносная
жизнь требуют установления личных отношений с Господом
Иисусом Христом. Верой мы должны осуществить на прак-
тике то, что Бог, по благодати, сделал возможным и пре-
доставил нам.

В религиозном мире действительно всегда был товар, из-
вестный под названием «дешевая благодать». Такая благо-
дать позволяет человеку уживаться со своими грехами даже
тогда, когда он якобы соединен со Христом. На самом же
деле, «дешевая благодать» вовсе не является благодатью.
Это — разработанный дьяволом заменитель Божьей благо-
дати. Спасение дается даром, но оно не дешево. Для Бога оно
обошлось весьма и весьма дорого. Что же касается человека,
его обретают только те, кто согласен уплатить дорогую цену
ученичества. Поэтому следует различать бесплатное спасение
и дешевое спасение. Оно дорого стоило Богу, чтобы предо-
ставить его, и оно дорого стоит человеку, переживающему его.

Быть учеником Христа — это один из признаков жизни,
пребывающей в союзе со Христом. Это — личное, ежеднев-
ное, практическое уподобление самого себя со святейшей из
всех Личностей, Чье неоднократно повторяемое требование
заключается в словах: «Будьте святы, ибо Я свят». Но «мо-
гут ли двое пойти не сговорившись?» Хождение христианина —
это святое хождение со святой Личностью. Это означает быть
учеником Христа, это и выносит смертный приговор греху.
Результатом установления верующим такого рода взаимоот-
ношений с Господом будет его смерть для греха.

Однажды статус Петра как ученика Христа был повреж-
ден особенно. Это случилось тогда, когда он решил сле-
довать за Христом на расстоянии. Всякий раз, когда кто-
либо начинает следовать за Христом на расстоянии, он на-
чинает развивать в себе также духовную слепоту и более
не в состоянии распознавать грех. И грехи, которые, веро-
ятнее всего, будут оставаться незамеченными,— это его соб-
ственные грехи. Поэтому нам крайне необходимо пребывать
в предоставленном Богом единстве со Христом. По мере
нашего приближения к Господу мы будем видеть все в Его
истинном свете.

Пророк Исаия, хотя и жил во времена Ветхого Завета,
все же имел переживание, которое поможет проиллюстри-
ровать данную истину. В 5-й главе написанной им книги мы
видим, как он объявляет одно за другим горе своим сооте-
чественникам, что было весьма справедливым. Но после
его видения триединого святого Бога, описание чего приводит-
ся в начале 6-й главы, мы видим, как он объявляет горе
самому себе, восклицая: «...горе мне! погиб я! ибо я человек
с нечистыми устами...* Прежде чем мы сможем умереть для
греха, нам нужно стать честными и научиться называть грех
своим именем.

В начале 3-й главы послания Колоссянам есть еще один
отрывок, развивающий тему о том, как благодаря «смерти
со Христом» становится возможной победа над грехом. «Ибо
вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда
же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним
во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечис-
тоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть
идолослужение...» (Колоссянам 3, 3-5). Бог позаботился
о том, чтобы тело греха, греховный потенциал в верующем
был приведен в состояние бездействия. «...Ветхий наш че-
ловек распят с Ним...» (Римлянам 6, 6). Поэтому нам надо
стремиться, чтобы наше состояние соответствовало нашему
положению во Христе. Повеление умертвить наши грехи —
это призыв к сотрудничеству с Богом в исполнении смерт-
ного приговора, вынесенного греху. Мы должны умерщ-
влять всякую грешную мысль, желающую перерасти в дейст-
вие. Даже сама мысль не должна нами приниматься.

Новообращенные в Ефесе сожгли книги, которыми они
в свое время пользовались. Точно так же и мы должны посту-
пить с грехом. Он должен быть уничтожен. Всякие отношения
с ним должны быть прекращены. Мы никак не должны от-
вечать на его запросы. Иисус умер за наши грехи, чтобы мы
смогли умереть для них. Мы можем пережить нечто большее,
нежели просто прощение совершенных нами грехов. Бог же-
лает, чтобы мы пережили освобождение от власти греха!

Благодаря благодати Божьей мы можем сделать все, что
от нас требуется. Запомните это. Бог никогда не призывает
нас к тому, что мы не в силах совершить. Но для этого нам
нужно принять благодать, которую Он нам предлагает. Мы
не оставлены на то, чтобы уповать на наши личные возмож-
ности и совершать это своими силами. В послании Филип-
пийцам записана добрая весть: «...Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению» (2, 13).
Но несмотря на то, что Бог производит в нас Свою работу,
Он, тем не менее, не совершает эту работу вместо нас. Нам
нужно твердо уяснить это различие. Бог производит в нас
Свою работу, чтобы дать нам силы сделать всё, зависящее от
нас. Но есть и то, чего Он не будет делать Сам, однако для
исполнения этого Он исполнит силой нас.

Рассмотрим подробнее мысль о почитании себя мертвым
для греха. Со Христом быть мертвым для греха — это по-
зиция веры. Именно благодаря вере мы считаем себя мерт-
выми для греха. Считать, это не значит вести себя таким
образом, будто это действительно так. Напротив, мы ведем
себя так, потому что это действительно так и есть. У нас есть
надежное и твердое основание. Нам есть на что полагаться.
И мы должны быть рады тому, что наш Бог и Спаситель
дал нам его. Божьи дары человеку столь велики, что их до-
статочно для поставленной цели, и это побудило Павла ска-
зать: «Мы все преодолеваем силою Возлюбившего нас».

На что же конкретно рассчитывает спасительная вера? Ес-
ли коротко, то она рассчитывает на завершенное дело Христа.
Она рассчитывает на прощающую и очищающую-силу Его
крови, на несущую свет силу Слова Божьего и на освящающее
присутствие Духа Святого. Она рассчитывает на обновляю-
щую силу христианского общения и на все умножающиеся
средства благодати. Вкратце, она рассчитывает на славную
возможность и способность человека жить в победе над грехом.

Однажды, во времена кесарей, римская армада кораблей
вышла из Средиземного моря и направилась к Британским
островам. Их целью было завоевать эти острова. При появ-
лении вражеских кораблей, многие тысячи англичан стали на
защиту своей страны. А затем они увидели зрелище, которое
их полностью шокировало. Сойдя на берег, римляне наме-
ренно подожгли свои корабли, лишив себя таким образом
любой возможности к отступлению. Зачем они это сделали?
Они твердо рассчитывали на победу. В данном случае нам есть
чему у них поучиться.

В послании Римлянам (13, 14) нам дано повеление: «...об-
лекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения
о плоти не превращайте в похоти». Говоря современным язы-
ком, это значит: «Жги за собой мосты». Сжигай те мосты,
по которым тебе, может быть, захочется возвратиться к ста-
рой греховной жизни. Избегай путей, ведущих к искуплению.
Охраняй двери твоего ума- Сторонись плохой компании.
Держись подальше от сомнительных мест. Если не желаешь
плодов греха,— стой подальше от рынка дьявола. Иначе
говоря: «В нас заложено слишком много динамита, чтобы
идти рядом с пламенем греха». Все это входит в процесс
умирания для греха.

Состояние «быть мертвым для греха» также требует вве-
дения строгой дисциплины по отношению к нашему телу.
Первоначально все телесные желания и влечения человека
были хорошими, и даже очень. Но через грехопадение че-
ловеческая природа стала столь испорченной, что теперь ей
присуща склонность к излишеству и извращению. И хотя осно-
ва греха лежит не в самом теле, а еще глубже, тело все же,
может быть и часто, становится орудием первородного греха.

Один писатель сказал об этом следующее: «Грех зарожда-
ется в Адамовой природе и действует в нашем материальном
теле». Послание Римлянам содержит предостережение: «...и
не предавайте членов ваших греху в орудия неправды...»
(6, 13). Так что, для того чтобы умереть для греха, помимо
прочего, нужно дисциплинировать наше тело.

К числу самых строгих слов, сказанных когда-то Хрис-
том, относятся слова, призывающие к такого рода дисциплине:
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его...
если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее...» Здесь
Иисус очень ясно говорит о том, что лучше строго дисцип-
линировать свое тело в этой жизни, чем навеки погибнуть
вмуках ада в качестве расплаты за безнравственный образ
жизни. И даже самые святые люди не освобождаются от обя-
занности вести такого рода контроль. Апостол Павел пишет:
«...усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя дру-
гим, самому не остаться недостойным» (1 Коринфянам 9, 27).

Если даже Павел нуждался в этой дисциплине, то кто из
нас осмелится стать исключением?
А сейчас рассмотрим место Писания, где говорится о дви-
жущей силе, которая побуждает нас дисциплинировать себя.
Й послании Римлянам говорится: «Ибо если живете по пло-
ти, то умрете...» (8, 13). В данном случае речь идет о ду-
ховной смерти, потому что каждый человек, независимо от
того, какой образ жизни он ведет, умирает физически. Затем
следует чудная часть этого стиха: «...а если духом умерщ-
вляете дела плотские, то живы будете». Мы можем иметь
жизнь, у которой нет конца. Мы можем получить освобож-
дение от власти греха с помощью противодействующей ему
силы Духа Святого. Но мы должны позволить Его присугст-
вию проникнуть во все уголки нашей жизни.

Однако, вместо стремления к большей полноте Духа, будет
лучше думать о том, как в большей степени отдаться под
руководство Духа. По мере того как мы с помощью Писания
узнаем о тех сферах в нашей жизни, где наше личное «я»
еще не покорилось Христу, мы также отдаем их под Его
руководство. В этом и состоит секрет победоносной жизни,
ибо именно Дух Святой исполняет жизнь человека силой
и присутствием живого Христа-Победителя.

Мы можем засвидетельствовать вместе с апостолом Пав-
лом: «...закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня
от закона греха и смерти» (Римлянам 8, 2). В этом свиде-
тельстве под словом «закон» имеется в виду «принцип». Па-
вел говорит: «Я получил освобождение от принципа греха
посредством принципа жизни, ныне действующего во мне».
Также и вы можете положиться на действующий в вас прин-
цип жизни, освобождающий вас от принципа греха. Это и есть
благая весть Евангелия, его неотъемлемая часть. Недостаточно
знать, что наша вина устранена. Мы должны крепко ухватиться
за истину, что мы можем быть избавлены и от власти греха.

Так что у христианина никогда не может возникнуть не-
обходимость согрешить. Все падения и неудачи в жизни хрис-
тианина относятся к ряду тех случаев, которых можно было
бы избежать.

Ключ к победе над грехом находится не только в состоянии
смерти для греха, но и в нашей способности жить для Бога.
Позднее мы поговорим об этой мысли более подробно. Здесь
же она упоминается просто как истина о необходимости
достижения во всем равновесия. Если кто-то не будет под-
держивать близких отношений с любящим Христом, такому
человеку почти невозможно будет отвергнуть грех, к которо-
му он привязан.

Если в нашей жизни отсутствует эта положительная сто-
рона, тогда почти невозможно будет разорвать узы греха.
Только с помощью противодействующей силы новой любви
можно разрушить любовь ко греху.

Никто, тем не менее, не заканчивает школу Божью со сте-
пенью специалиста в области «мертвости со Христом*. Мы
делаем духовные успехи только тогда, когда и негативное и
позитивное начало, то есть и смерть и жизнь пребывает в нас.
В одно и то же время мы должны быть мертвы со Христом
и живы для Бога. Если мы не будем духовно питать нового
человека, у нас не будет достаточно силы победить ветхого че-
ловека. Поэтому оба эти состояния неотделимы друг от друга.

А теперь обратимся к следующему объяснению, и да по-
служит оно нам предупреждением. Несмотря на то, что мож-
но умереть для греха и достичь в этом прекрасных резуль-
татов, сам грех, однако, остается жив. И хотя он не имеет на
нас никаких законных прав и не добивается от нас никакого
ответа, он все равно будет пытаться привлечь наше внима-
ние. Таким же образом мы можем покончить с дьяволом, но
дьявол при этом не покончит с нами. Поэтому, дабы устоять
духовно, мы должны облечься во всеоружие Божье, бодр-
ствовать^ молиться, чтобы мы не мирились ни с каким соз-
нательным грехом в нашей жизни.

«Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле...*
(Римлянам б, 12). Мы были спасены от гибели для того,
чтобы царствовать над грехом, который когда-то раньше цар-
ствовал над нами. В послании Римлянам говорится, что это
царствование возможно «в жизни посредством единого Иису-
са Христа* (5, 17).
Умереть для мира

Не любите мира, ни того, что в мире:
кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская, не есть от Отца,
но от мира сего. И мир проходит, и похоть
его, а исполняющий волю Божию пребывает
вовек.	1 Иоанна 2, 15-17

В идеале христианин мертв не только для греха, но и
для мира.

Но зачем быть мертвым для мира? Что в нем плохого?
Не являемся ли мы все частью этого мира? Первые анабап-
тисты поспешили бы ответить: «Нет!* Они придерживались
учения о двух царствах, учения, проводящего четкую раз-
деляющую линию между церковью и миром.

Кое у кого может возникнуть вопрос: «Но как совмес-
тить предложение умереть для мира с тем фактом, что "так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного"
за него?* Не сказал ли Иисус, что как послал Его Отец,
так и Он посылает учеников, подразумевая, что посылает
их в мир? Можно ли в одно и то же время завоевывать
мир для Христа и быть мертвым для мира? Почему неко-
торые заповеди Нового Завета кажутся противоречивыми?
В одном случае говорится: «...выйдите из среды их...* (2 Ко-
ринфянам 6, 17), а в другом — «...идите по всему миру...*
(Марка 16, 15).

Христианину, получающему наставления Святого Духа
и Библии, будет нетрудно разрешить это, на первый взгляд,
кажущееся противоречие. Один из ключей к этому разреше-
нию — это осознание того, что слово «мир*, встречающееся
в Новом Завете, имеет разные значения. В каждом отдель-
ном случае, с помощью контекста, может быть выбрано пра-
вильное значение данного слова.
Та часть мира, которую любит Бог,— это люди. Бог смот-
рит на них как на Своих сыновей и дочерей, ибо все они Его
творение. Он также видит, как дьявол обманул их и как
жестоко они страдают от нанесенных грехом ран. Будучи
тронут тяжелым положением людей и в силу Своей природы,
Бог любит их. Когда же Божья природа восстановится в нас
через рождение свыше, это также будет побуждать нас жерт-
вовать собой ради спасения многих Божьих блудных сыновей
и дочерей.

Однако есть и другая сторона мира, которую Бог любить
не может. Ему больно от того, что человек равнодушен к сво-
ему заботливому Создателю. Пренебрежение великой жертвой,
принесенной на Голгофском кресте, вне всяких сомнений,
огорчает Бога. Его всевидящее око повсюду видит отврати-
тельные проявления гордыни, себялюбия, упрямства, жаднос-
ти, ненависти, насилия, похоти, притеснений и т. п.

Эта сторона мира с нравственной точки зрения никак не сов-
местима со святой природой Бога. И Он будет терпеть ее
лишь до определенного времени. Сатана и предавшиеся греху
люди сформировали определенную культуру, или систему,—
мирской образ жизни, выступающий в качестве врага Бога.
Как таковой, он также является врагом святости и представ-
ляет угрозу для детей Божьих. Это и есть тот мир, для ко-
торого мы должны умереть.

Когда мы говорим о состоянии «быть мертвым для мира»,
мы не пытаемся включить в эту одну фразу все, что можно
сказать об отношении верующего к этому миру. Это всего
лишь один из его аспектов, весьма важный, но, к сожале-
нию, многими пренебрегаемый.

Тем не менее, говоря об общем отношении верующего к ми-
ру, мы будем использовать три следующих понятия: «отде-
ление, просвещение и евангелизация». Вполне очевидно, что
быть мертвым для мира — значит быть отделенным от него.
Это совсем не значит, что нам безразличны его нужды. Мо-
жет случиться и такое, но в этом случае мы будем мертвы
для мира не в той области, где это требуется. Фактически,
состояние равнодушия и безразличия было бы признаком
того, что мы впитали в себя мирской образ и сами укло-
нились в мир. Для христианина умереть для мира — это
умереть для всех пороков и зла, царящих в мире. Если
только верующий не будет мертв для всякого проявления зла
в мире, он не сможет оказывать на мир благотворного вли-
яния, служащего его спасению.

Следует упомянуть и о том, что, для того чтобы быть мерт-
вым для мира, нам вовсе не обязательно жить от него в изо-
ляции. Иисус был мертв для мира в правильном понимании
этого выражения, однако Он постоянно находился в тесном
контакте с мирскими людьми. Но Он проводил целые ночи
и в общении со Своим небесным Отцом.

Мы, конечно, можем предаться общению с миром, выхо-
дящему за рамки разумного. Мы сможем благополучно об-
щаться с миром и в то же время ограждать себя от всякого
проявления его зла только тогда, когда будем проводить вре-
мя в общении с Богом и с народом Его.

Давно известно и признано, что враги христианина — это
мир, плоть и дьявол. Иногда мы спрашиваем себя: «Является
ли этот порочный мир другом благодати, и помогает ли он
мне в приближении к Богу?» Судя по тому, как некоторые
именующие себя христианами общаются с миром, можно пред-
положить, что это так. Для того чтобы нас прельстить, мир
может дарить нам одну очаровательную улыбку за другой. Но
Библия раскрывает истинную природу мира.

Апостол Иаков к так называемым христианам написал
следующее предупреждение: «Прелюбодеи и прелюбодеицы!
не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?
Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»
(Иакова 4, 4). Единственный вывод, вытекающий из этого,
следующий: между системой этого мира и Богом существует
явный антагонизм и нравственная несовместимость.

Не сказал ли Иисус однажды: «...что высоко у людей,
тб мерзость пред Богом» (Луки 16, 15)? Да, Он именно так
и сказал. Этот антагонизм между двумя царствами являет-
ся следствием того, что богом этого мира является сатана.
Но и это еще не всё.
Что сказал Бог сатане после того, как наши прародители
преклонились перед ним? Он сказал: «И вражду положу меж-
ду тобою и между женою, и между семенем твоим и между
семенем ее...» (Бытие 3, 15). Бог положил эту вражду. На
этот факт часто не обращают внимания, тогда как эта вражда
между двумя царствами существует согласно Божественному
повелению. Эта объявленная Богом война и есть Его метод
предотвращения моральной неразберихи в общественном строе,
поддерживающем то, что чуждо и диаметрально противопо-
ложно Его природе.

Для того чтобы мы не стали с миром слишком большими
друзьями, Бог также напоминает нам в послании Галатам,
что Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы изба-
вить нас от настоящего лукавого века (мира)» (1, 4). Если
мир не представляет никакой опасности, как некоторые ут-
верждают, зачем тогда Богу понадобилось приносить такую
большую жертву для освобождения человеческого рода из
когтей этого мира?

В 17-й главе Евангелия Иоанна записана молитва нашего
Господа. Это сердечное воззвание нашего Спасителя отражает
Его старания вложить в Своих последователей правильные
убеждения относительно мира.

В 6-м стихе мы читаем: «Я открыл имя Твое человекам,
которых Ты дал мне от мира...» Если мы по истине рады
нашему избавлению от мира, это проявится в нашем отказе
возвратиться в этот мир.

В 15-м стихе говорится: «Не молю, чтобы Ты взял их из
мира, но чтобы сохранил их от зла». Быть в мире — это то
же самое, что быть на территории врага, и потому нам крайне
необходима защита от зла этого мира.

В 16-м стихе написано: «Они не от мира, как и Я не от
мира». Бог желает, чтобы наше отношение к миру было та-
ким же, каким оно было у Его Сына. Это значит — на-
ходиться в мире телесно, но не духовно. Ибо прежде всего
мы должны считать себя гражданами небес. И одна из самых
больших задач для нас сегодня — научиться тому, как быть
в мире сем, но не от мира сего.
Задумайтесь над таким вопросом: «Где характер и природа
этого мира проявились во всей своей полноте?* Мы уже
упомянули, что истинную природу мира раскрывает Библия.
Но более конкретный ответ будет следующим: «На Голгофе,
когда мир распял предназначенного для него Спасителя*.
Там, на Голгофе, гордый мир воочию показал свое истинное
лицо. Голгофский крест в совершенстве запечатлел мысли ми-
ра о Христе. Так как же мы можем быть в дружественных
отношениях с этим миром, который распял нашего Спасителя?

Возможно, кто-нибудь попытается утверждать, что мир из-
менился к лучшему, и сегодня он бы принял Спасителя с рас-
простертыми объятьями. Если вы этому верите, то вы еще
не знаете ни человеческой природы, ни самого мира. И сегод-
ня мир охотно распял бы Христа, будь Он на земле в физи-
ческом теле. Мир, вероятно, уже не воспользовался бы де-
ревянным крестом, но он поступил бы с Христом самым жес-
токим образом. Фактически, именно это он сегодня и делает.

Вспомните тот день, когда голос с неба сказал: «Савл,
Савл! Что ты гонишь Меня?* Всякий раз, когда Савл изби-
вал христианина, он избивал Христа. В этом смысле Христа
избивают сегодня по всему миру.

Вне всяких сомнений, мы были бы удивлены, если бы
знали, сколько презрения и насмешек каждый день идет в ад-
рес нашего Господа Иисуса. Однако мы удивились бы еще
больше, если бы знали, как отвергают и сколько ран причи-
няют нашему Спасителю те люди, которые ходят в церковь,
но не умерли для этого мира.

Да, мир порочен и зол, но он также весьма привлека-
телен. Своей обезоруживающей привлекательностью он уже
поглотил многих, которые «временем веруют, а во время ис-
кушения отпадают*.

Лот потерял почти все ради мира. Димас же потерял все
без остатка. Он пожертвовал своей душой, положив ее на ал-
тарь этого мира.

Чем больше кто-то приближается к миру, тем с большей
силой мир влечет его к себе. Его прелести весьма заманчивы.
Мир терпелив, но и упорист. Он применяет разнообразную
тактику. Для того чтобы уловить ничего не подозревающего
человека, он может даже пойти на компромисс. Он руковод-
ствуется такой философией: «Если не можешь их победить, —
присоединись к ним». И мир берет и рассылает многих волков
в овечьей шкуре. Подобно гаваонитянам, он применяет обезо-
руживающий подход.

Вместо того чтобы пробудить низменные желания израильтян,
они указали на их положительные черты. Они вызвали их
сочувствие, их сострадание, и в конечном итоге израильские
вожди оказались обманутыми.

Таким способом мир направляет свои воззвания к самому
возвышенному и наилучшему среди христиан: «Посмотрите,
каких больших результатов мы добились в раздаче гумани-
тарной помощи! Вот список тех людей, которым мы уже по-
могли. Нашей организации нужны такие люди, как вы. Вы
представляете, какой бы внесли вы вклад, если бы вы были
у нас!» Духовный человек понимает, что улыбки мира таят
в себе больше опасности, чем его хмурые взгляды.

Противостоять влечению мира можно с помощью благода-
ти Божьей. Если вы святой Божий человек, полностью реа-
лизующий в жизни все свои духовные возможности, призывы
этого мира не найдут в вас отклика. Самые полезные святые
в деле Божьем — это те, которых мир привлекает меньше
всего. Бог наделил их силой и способностью заглянуть под
маску, которую носит мир. Об одном из таких Божьих слу-
жителей было сказано так: «В мире не было ничего такого,
что хоть чуть-чуть могло бы его привлечь».

Если мы действительно мертвы для мира, мы будем пере-
живать в нашей жизни то, о чем говорит апостол Павел в по-
слании Галатам: «А я не желаю хвалиться, разве только крес-
том Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир
распят, и я для мира» (6, 14). Все связи между Павлом и миром
были разорваны. Мир был мертв для него, а он — для мира.
Павел потерял к миру всякое уважение. Больше он не считал-
ся с его мнениями. Он считал, что слушать его больше не стоит.

Павел посмотрел на этот мир, который был о себе столь
высокого мнения, и по сути сказал следующее: «Я по-
терял к тебе всякое уважение. Ты настолько слеп и зол,
что распял твоего лучшего Друга. Тебе ни в чем нельзя до-
верять. Тебе могут показаться мои слова вздорными, но что
мне до того — твое мнение мне абсолютно безразлично*.
Именно таким было отношение Павла к миру.

Можете ли вы, относясь к миру с уважением, сделать по-
добное заявление? Как многие, называющие себя христиана-
ми, не похожи на Павла.

Как же нам умереть для мира? Один христианин дал но-
вообращенному следующее наставление: «Повесь на себя таб-
личку с надписью: "Мертв для людского мнения" — и походи
с ней в течение нескольких часов в центре города». Так ли мы
умираем для мира? И хотя некоторые не стали бы отрицать,
что такой метод, вероятно, в чем-то пошел бы на пользу,
однако подобное разрешение этого вопроса неудовлетвори-
тельно.

Ключ к разгадке тайны смерти для мира и для греха —
один. Что способствовало тому, что Павел порвал все взаимо-
отношения с миром? Вспомните его свидетельство, записанное
в послании Галатам (6, 14). Отождествление себя со Хрис-
том и крестная смерть Христа послужили причиной перемены
его отношения к миру. В послании Колоссянам ответ на этот
вопрос выражен так: «...если вы со Христом умерли для
стихий мира...» (2, 20).

Как нам умереть для мира? Бог предлагает один метод —
это стать учеником Христа, несущим свой крест. Поскольку
мы не можем служить двум господам, наша отдача Христу
вынесет смертный приговор нашей любви к миру. Присоеди-
нение ко Христу является секретом отсоединения от мира.
Если вам трудно перестать любить мир, значит что-то не в по-
рядке с вашей верностью Христу. Здесь все очень просто.

Иисус говорил, что каждый Его ученик должен взять свой
крест. И крест, который вы возьмете и понесете, это и есть
тот крест, на котором вы умрете для мира. Ежедневное про-
явление качеств ученика Христа в следовании за Ним поста-
вит меня на путь, отличный от пути, которым идут те, кто
не являются Его учениками. Наши пути расходятся с теми,
кто не покоряются Господу Иисусу Христу. По-другому и нель-
зя, ибо мы не можем служить двум господам. Часто случа-
ется так, что между нами и нашими друзьями и родствен-
никами, которые христиане лишь по названию, происходит
разрыв. Эти страдания, переносимые человеком, как след-
ствие следования за Христом, и составляют его крест. Любой
верующий может уклониться от несения креста, просто при-
способившись к миру, но это будет печальным концом его
ученичества.

Давайте рассмотрим некоторые характерные признаки об-
раза жизни, мертвой для мира. Укажем на то, чем такая
жизнь не является, и на то, какой ей следует быть.

Прежде всего: тот, кто мертв для мира,— глух как к по-
хвале мира, так и к его насмешкам. Он не гордится похвалой
мира и не обижается на его насмешки.

Вот свидетельство Георга Мюллера: «В моей жизни был
день, когда я умер — умер для Георга Мюллера, его мнений,
выборов, вкусов и желаний, умер для мира, для его поощ-
рений и порицаний... и с той поры я искал только одобрений
со стороны Бога».

Во-вторых, тот, кто мертв для мира, никогда не прине-
сет в жертву интересы небесного Царства на алтарь мирского
успеха. В отличие от Валаама, его не купить ни славой, ни бо-
гатством.

Когда один из президентов США попросил миссионера
вступить на должность посла своей страны в Японии, он по-
лучил от него следующий ответ: «Господин президент, с той
поры, как Бог призвал меня быть Его послом, я глух ко всем
другим призывам». Он посвятил себя одному делу. Его невоз-
можно было подкупить, чтобы он принес в жертву интересы
Царства на какой-либо алтарь. Пусть же это побудит нас
к такой же целеустремленности сердца.

В-третьих, тот, кто мертв для мира, не придает большого
значения своему земному гражданству. Следующая цитата от-
крывает истинность этого утверждения.

«Эти ученики не связаны с политикой этого мира. Они
не считают, что они призваны вести борьбу с каким-то пра-
вительством или идеологией. Они могут жить при любом пра-
вительстве и повиноваться ему до тех пор, пока от них не по-
требуется пойти на компромисс со своими убеждениями или
отречься от своего Господа. Тогда они отказываются подчи-
няться и готовы смириться с вытекающими отсюда послед-
ствиями, вместо того чтобы призывать к революционным дей-
ствиям».

В-четвертых, причуды и моды этого мира не смогут ока-
зать абсолютно никакого влияния на того, кто мертв для мира.
Иисус Христос, за Которым мы следуем, дал нам ясное ука-
зание: «Не сообразуйтесь с миром сим» (букв). «Твоя обя-
занность,— писал один христианин,— одеваться так просто,
чтобы доказать миру, что ты никак не зависишь от того, что
диктует мода, и вовсе этого не ценишь, но, напротив, пол-
ностью презираешь и отвергаешь».

Многие, считающие себя христианами, настолько живы
для мира, что скорее предпочтут быть неприлично одетыми,
чем отличаться от мира. Но и тот, кто, не следуя совре-
менной моде, уделяет много внимания своему гардеробу, час-
то обновляет его, постоянно шьет новые платья, переделы-
вает старые, также проявляет присутствие мирского духа.

В-пятых, тот, кто мертв для мира, своей бережливостью
и простотой покажет, что он избавлен и независим от господ-
ства материальных благ. Будучи странником и пришельцем
в этом мире, он будет вести простой образ жизни. Его глаза
будут закрыты на все те прелести и роскошь, которые очаро-
вывают множество людей. Он научится обходиться без того,
что ему больше всего нравится или хочется. Одним из об-
манов наших дней является мнение, будто счастье состоит
в накоплении материальных благ. Однако человек, мертвый
для мира, не будет искать такого счастья.

В-шестых, тот, кто мертв для мира, не будет приготав-
ливать огромный багаж, как если бы он уже имел здесь не-
преходящий город. Не обращая внимания на советы мира
и всерьез относясь к призыву все оставить, он сведет свои
материальные блага и имущество к необходимому минимуму.
Присущее чувство разумного ведения дел будет побуждать
его к щедрым пожертвованиям. Он усвоит для себя такую
экономику: «Мое занятие — быть христианином; а туфли я
шью для того, чтобы оплачивать расходы». В наших христи-
анских кругах нужно побольше людей, следующих такого ро-
да мнению.

В-седьмых, когда кто-либо мертв для мира, он не находит
интереса в мирских удовольствиях и наслаждениях. Однажды
две новообращенные девушки получили от своих бывших при-
ятелей приглашение пойти на танцы. Насколько я помню, их
ответ был примерно таким: «Мы не можем прийти, мы мерт-
вы, ведь на прошлой неделе мы обратились к Богу».

А теперь рассмотрим некоторые симптомы, указывающие
на то, что человек еще слишком жив для мира.

Во-первых, остерегайтесь ложного страха стать религиоз-
ным, то есть человеком не соответствующим определенным
устоям и традициям во взглядах, мнениях, поведении и т. д.
Истинное христианство в действительности всегда было ра-
дикальным в глазах многих людей. Кое-кто больше боится
того, чтобы удариться в крайность, чем самого греха! Они
так боятся попасть в неловкое положение, что у них совер-
шенно не наблюдается духовного роста.

Во-вторых, берегитесь дешевого посвящения, которому не-
достает качества жертвенности. Дешевое служение не отдает
Господу наилучшего из того, что имеется в наличии. Не от-
давать Ему всего, что у нас есть,— это мирской подход.
Иисус установил принцип Своего Царства, сказав: «...если
пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно;
а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12, 24). Когда
мы перестаем страдать, мы перестаем быть благословением
для других. Сегодня совершается много «служения», но
большая его часть, в отличие от христианского,— лишь мир-
ское служение.

В-третьих, берегитесь тех моментов, которые вас легко
отвлекают на что-то другое. Мертвость для мира будет отра-
жаться в вашей заботе о деле Христа. До того времени, когда
Он придет, мы должны «употреблять в оборот» данное Им
в духе полной преданности Ему. За свой вопрос: «Господи!
А он что?» — Петр получил упрек от Христа. Он был слиш-
ком жив для того, что отвлекало его.

В-четвертых, остерегайтесь того, чтобы человеческие вза-
имоотношения и сентиментальные связи не стали преградой
между вами и Господом. «Кто любит отца или мать... сына
или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея
10, 37). Некоторые родители из лучших побуждений заяв-
ляли: «Ты нанесешь рану сердцу твоей матери, если оста-
вишь меня и поедешь на миссионерскую работу». Такое отно-
шение ближе к мирскому духу, чем нам кажется.

В-пятых, если вы чересчур упрямы, стремитесь к власти,
любите спорить и вносить разногласия, то берегитесь, ибо
это есть дух этого мира и путь язычников. Они любят гос-
подствовать. Христианский же путь к единству лежит через
смирение.

Й наконец, берегитесь, если вы не получили избавление
от плотского страха — страха перед людьми. «Боязнь пред
людьми ставит сеть...» (Притчи 29, 25). Боязнь делать то,
к чему мы призваны, является плотским страхом. Поступать
согласно лозунга «делай как все» — значит вести себя, как
мир. Мы должны более походить на человека, о котором
как-то было сказано: «Он не боялся людей, потому что бо-
ялся Бога».

Однажды, по прибытию на один остров, группа мисси-
онеров получила предупреждение: «Местные жители могут
вас убить». На что миссионеры ответили: «Мы умерли еще
до нашего приезда сюда». Именно таких людей Бог может
употребить для Своей чести и славы.

Мертвы ли мы для страхов этого мира? Или же мы бо-
имся быть непохожими на других? Настолько ли мы боимся
испортить с кем-то наши отношения, что не решаемся засви-
детельствовать им о благости Божьей?

Мы рассмотрели некоторые из не очень ярко выраженных
симптомов омирщвления. Божий план состоит не только в том,
чтобы удалить нас из мира, но и в том, чтобы удалить мир
из нас. Да поможет нам Бог от всего сердца сказать: «Убери
от меня мир и дай мне Иисуса».
Умереть для себя

...Я сораспялся Христу, и уже не я живу,
но живет во мне Христос. А что ныне живу
во плоти, то живу верою в Сына Божия, воз
любившего меня и предавшего Себя за меня.

Галатам 2, 19-20

Христианство содержит в себе два креста — крест Спа-
сителя и крест верующего. Первый крест без второго не при-
несет никакой пользы. Некоторые придают большое значение
тому, что Бог сделал для человека, но не уделяют достаточно
внимания вопросу о том, что Бог желает сделать в человеке.

Правильно истолкованное христианство никогда не поль-
зовалось популярностью из-за его строгого подхода к челове-
ческому «я», так как требовало необходимости умереть для
себя, потому что в нашем невозрожденном состоянии наше
«я» проявляет себя во всей полноте. Это наше «я» еще иногда
называют нашей плотской природой или ветхим человеком,
центром, вокруг которого когда-то вращалась вся наша жизнь.

Личное «я» есть тот идол, которому мы служили в не-
ведении до обращения. Оно — самый большой и самый близ-
кий враг человека. Мартин Лютер сказал: «Моего собственного
сердца я боюсь больше, чем самого Папы и всех его карди-
налов». Апостол Павел утверждал: «Ибо знаю, что не живет
во мне, то есть в плоти моей, доброе...» (Римлянам 7, 18).
Это и есть здоровый подход, это — те факты, на которые
у миллионов людей закрыты глаза.

В своем естественном состоянии человек усердно служит
самому себе и не имеет ни малейшего желания отвергнуть
свое «я». Он слеп в отношении своего реального естества
и не замечает многих сторон, как личное «я» восстает против
его наивысшего блага.

Каким же образом кто-либо может достигнуть того момен-
та, когда о нем можно будет с уверенностью сказать: «Этот
человек мертв для себя»? Этот процесс начинается тогда,
когда зов Христа так или иначе достигнет самого внутреннего
существа. «Придите ко Мне... и Я успокою вас...» (Матфея
117^8). «...Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете лов-
цами человеков» (Марка 1, 17). Эти и подобные им призывы
обычно приводят к внутреннему духовному кризису.

Теперь, возможно, как раз подходящий момент, чтобы за-
дать вопрос: «Сколько же внутренней борьбы должно со-
путствовать истинному обращению?» Вполне очевидно, что
по разным причинам у каждого будет какое-то свое пере-
живание. Даже при самых благоприятных обстоятельствах
должен наступить период кризиса и затем момент принятия
решения. Ибо призыв Христа побуждает человека сделать
выбор между его «я» и Христом. А собственное «я» и Хрис-
тос столь отличны друг от друга, что, принимая одно, мы
вынуждены отвергнуть другое.

Поэтому человек, находящийся под влиянием требований
Христа, может услышать из глубины своей внутренности це-
лый хор голосов, взывающих и протестующих: «Нет, не хо-
тим, чтобы Он царствовал над нами!» Результатом такого
внутреннего противостояния может стать долгая, мучитель-
ная борьба. Зная, что он не таков, каким должен быть, чело-
век может испробовать множество разных путей, чтобы тем
самым сделать свою жизнь лучшей. Некоторые люди думают,
что они могут заслужить право на вход в небеса своей доб-
ротой к ближним и оказанием помощи нуждающимся. Есть
много Заблуждающихся людей, которые стараются силой воли
и самодисциплиной добиться расположения у Бога.

Но человек, пытающийся таким образом сделать себя до-
стойным неба, идет к Богу неверным путем и старается со-
вершить невозможное. Бог не дает мир в сердце тем людям,
которые пытаются удивить Его присущей им добротой. Там,
где у человека проявляется подобное отношение, его «я» еще
весьма живо и чувствует себя как дома.

Седьмая глава послания Римлянам приводит описание та-
кого рода борьбы. В этой главе очень часто упоминается
личное местоимение «я», говоря о том, что это «я» все еще
восседает на престоле. Всякий из подобных подходов к Богу,
таким образом, приведет либо к безысходности, либо к крику
отчаяния, сходному с тем, который вырвался из сердца Сав-
ла тарсянина: < Бедный я человек! кто избавит меня от сего
тела смерти (этого мертвого низменного естества)?» Это как
раз и есть то, что Павел имел здесь в виду. Сразу же после
этого крика отчаяния мы слышим победоносный возглас,
проливающий свет на эту безнадежную, на первый взгляд,
дилемму. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Госпо-
дом нашим» (Римлянам 7, 25).

Благодаря Христу, Павел нашел освобождение. Личное «я»
никогда не сможет изгнать себя, даже в жизни возрожденного
человека. Но если мы примем Христа Божьего в храм, в кото-
ром живет наше личное «я», тогда этот идол падет, как Дагон
перед ковчегом.

Многие, перед тем как распять свое «я», тщетно пытают-
ся улучшить его или изменить, а то и обратить. Были и та-
кие, кто считал, что, для того чтобы устранить с пути все
препятствия, необходимо удалиться от общества. Поэтому они
отказывали себе во всех естественных человеческих взаимо-
отношениях и уходили в пустыню, в горы и^и в отшельни-
ческую келью для поста, работы и борьбы в попытке умерт-
вить свою плоть.

Много можно сказать в пользу самодисциплины, однако
такой подход не является тем путем, которому нас учит Биб-
лия,— как умереть для себя. Наше «я» слишком сильно, и таким
способом его умертвить нельзя. Все усилия сделать из «я» хрис-
тианина таким методом будут просто пустой тратой времени,
ибо Иисус сказал: -«Рожденное от плоти есть плоть...» (Иоанна
3, 6). Оно останется плотью независимо от того, какие старания
кто-либо приложит, чтобы усовершенствовать или каким-то
другим образом улучшить его. Личное «я» неисправимо по-
рочно. «... Плотские помышления,— говорит апостол Павел,—
суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются,
да и не могут» (Римлянам 8, 7). Из-за того, что наше «я»
не может быть возрождено, оно должно быть распято. Другого
пути избавления от тирании нашего «я» просто не существует.
Всякое проявление духа самоправедности или самооправ-
дания выявляет тот факт, что личному «я» по-прежнему
предоставляется возможность проявлять себя. В отношении
иудеев, живших во времена Павла, апостол сказал: «Ибо,
не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить соб-
ственную праведность, они не покорились праведности Бо-
жией» (Римлянам 10, 3). В действительности же евреи во-
все не являются исключением в этом отношении. Это харак-
терная черта всего человечества. В каждом человеке есть
глубоко укоренившееся чувство самодовольства и самопра-
ведности. Иаков был настолько уверен в себе, что Богу
в конце концов пришлось сделать его хромым, чтобы он
полагался на Него, а не на свою собственную изобретатель-
ность. До этого Бог просто не мог войти в жизнь Иакова
и занять место его личного «я».

Однажды один молодой служитель обратился к пожилому
христианину из сельской местности, которого он считал ниже
себя, со следующим вопросом: «Что, на ваш взгляд, является
самым трудным в христианской жизни?» И, не соизволив до-
ждаться ответа, он продолжил:

— Для меня, я думаю, это требование отвергнуть свое
грешное «я».

— Нет, — ответил мудрый старик, — самое трудное — это
отвергнуть свое праведное «я», конечно, имея в виду его
якобы праведное «я».

Я считаю, что ответ пожилого человека отражает глубо-
чайшие взгляды на человеческую природу и также на при-
роду христианства. Так тяжело отказаться от хорошего мнения
о самих себе. Мы, вероятно, больше походим на царя Саула,
чем нам кажется. Вместо того чтобы полностью уничтожить
амаликитян, как ему было велено, самое лучшее он пощадил.
И как бы нам ни хотелось сохранить наилучшее из жизни
нашего «я», Бог требует, чтобы все это было уничтожено.
Наше «я» антибожественно, его никогда не удастся приспо-
собить к осуществлению Божьих целей.

Путь, которым Бог призывает нас войти в христианскую
жизнь, под контроль Христа, называется «путем смерти»,
потому что он самым эффективным образом умерщвляет в нас
наше «я». Если мы думаем, что сможем обойти эту дорогу
смерти, то мы обманываем самих себя. Это невозможно. Со-
гласно новому Божьему закону, жизнь возникает и^.смерти.
Прежде чем кто-то сможет вкусить жизнь с избытком, он
должен лично пережить Голгофу.

Что способствует неразберихе, бичующей религиозный
мир в наши дни, так это существование огромного множества
разбавленных лжеучениями извращений христианства. Эти
извращения, почти все без исключения, отдают должное лич-
ному «я».

Шокирующая степень распространения обожествления че-
ловеческого «я», являющегося одной из форм идолопоклон-
ства под знаменем христианства, открывается в следующем
заявлении, сделанном одной из влиятельных сегодня рели-
гиозных личностей: «Человек отправляется в ад тогда, когда
он утрачивает свое самолюбие*. Так называемое евангелие
этого человека направлено на развитие человеческого почте-
ния к самому себе. Какое извращение христианства!

В одной статье в отношении этого сказано: «Без объяв-
лений и, как правило, незаметным образом в наетоящее время
в известные евангельские круги проникает новый крест. Но-
вый крест... позволяет Адаму жить беспрепятственно, его
интерес к жизни остается неизменным. Он продолжает жить
в свое удовольствие лишь с той разницей, что теперь он,
помимо прочего, еще находит удовольствие в пении христи-
анских гимнов и в просмотре религиозных кинофильмов вмес-
то пения мирских песен и употребления спиртных напитков.
Новый крест не умерщвляет грешника, он просто ведет его
в другом направлении. Он переводит его в более чистую и
веселую жизнь и сохраняет его чувство собственного досто-
инства. Самоутверждающимся он говорит: "Приходи и отста-
ивай себя для Христа". Эгоисту он говорит: "Приходи и гор-
дись в Господе". Искателю захватывающих переживаний он
говорит: "Приходи и наслаждайся захватывающим христиан-
ским общением". Христианская проповедь уклоняется в нап-
равление современной моды, чтобы быть принятой публикой».
Стоящая за всем этим философия может показаться ис-
кренней, но ее искренность обманчива. Бог предлагает жизнь
у креста, но не усовершенствованную старую жизнь. Пред-
лагаемая Им жизнь — это жизнь, выходящая из смерти. Она
всегда идет за пережитым распятием на кресте.

Как же такого рода богословие может быть применимо
в жизни? Чего он требует от пробудившегося грешника? —
Всего лишь покаяться и уверовать. Он должен оставить свои
грехи и затем отвергнуть себя. И тогда грешник может по-
ложиться на Бога, что Он даст ему силу творить дела, удов-
летворяющие Его требования.

Евангелие — это благая весть о том, что Бог уже нанес
смертельный удар нашей старой жизни служения личному
«я». Шестая глава послания Римлянам утверждает: «...зная
то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено
было тело греховное...» Там, на Голгофе, Бог положил на-
чало умерщвлению нашего «я». В послании Колоссянам в 3-м
стихе 3-й главы было сказано: «Ибо вы умерли, и жизнь
ваша сокрыта со Христом в Боге». Здесь идет речь о Бо-
жественном идеале, о том, как на это смотрит Бог. Хотя я
и не могу это объяснить, все же, основываясь на этих и дру-
гих родственных местах Писания, прихожу к убеждению, что
в совершенном деле Христа для нас было сделано нечто та-
кое, из-за чего становится возможным то, что было бы невоз-
можным, если бы этого не произошло. Наше «я», которое
не могло быть умерщвлено никаким другим способом, сейчас
может быть предано смерти. Когда Бог совершает в нас Свою
работу, тогда, благодаря силе, данной нам Богом, мы можем
воплотить в жизнь то, что Бог сделал возможным. Пользуясь
преимуществом нашего положения во Христе, с помощью и си-
лой Святого Духа мы должны вести войну с этим врагом —
нашим «я». Сами мы сделать этого не сможем, но и Бог
не станет Делать это Сам без нашего активного участия.
Мы не можем без Бога, а Бог не может без нас. Таков прин-
цип Его действий во всех сферах общения с человеком.

Весьма уместно в данном случае будет рассмотреть два
высказывания Иисуса, записанные Лукой. «Ко всем же
сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною» (Луки 9, 23). «Если
кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и ма-
тери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Луки
14, 26). Становится ясно, что необходимость умереть для себя
является неотъемлемой частью ответа на призыв Христа быть
Его учеником. В вышеприведенном отрывке из 9-й главы
Евангелия Луки Иисус говорит об этом как о первом условии,
а последующий отрывок указывает на то, что цена этого усло-
вия превосходит цены всех других условий.

Однако этот призыв Христа к самоотречению часто раз-
бавляют водой, как молоко. В противовес распространенному
мнению, это значит намного больше, чем просто отказать себе
в том или ином. Наше «я» готово лишиться многого, при
условии, что ему будет только позволено остаться в живых.
Призыв Христа — это призыв к болезненному и пожизнен-
ному самоотречению. С нашим «я», которое часто жалеют,
балуют и нежат, нужно обходиться строго. Верно говорят,
что, когда Христос призывает человека, Он повелевает ему
прийти и умереть. Только умерший для своей воли может
быть истинным последователем Христа.

Вам, наверно, приходилось слышать выражение: «В хрис-
тианской жизни победа достигается не ценой старания, а це-
ной умирания». Если оно правильно истолковано, это хо-
рошая поговорка, но ее нельзя применять для поощрения
безответственного образа жизни. Умерщвление нашего «я»
частично является ответом на призыв быть учеником Христа.
Приведенные выше отрывки из Евангелия Луки не предо-
ставляют нам предмет веры, они указывают нам на поле дей-
ствия. Они обращены к нашей воле.

Спасительная вера — это вера, исполненная дел, побу-
ждающая человека уподобиться Христу таким образом, что
его прежний самолюбивый образ жизни решительно преобра-
зится. Его жизнь никогда не сможет быть такой, как раньше.
В ней произошла смена руководства. Он уже живет не для
того, чтобы угождать себе, но чтобы угождать Тому, Кто из-
брал его быть воином. И это будет проявляться во всех сфе-
рах его жизни.

Блудный сын пригвоздил свое «я» ко кресту, когда при-
шел в себя и сказал: «Встану, пойду к отцу моему...» (Луки
15, 18). Когда мы в самом начале говорим Христу «да», на-
шему «я» мы должны сказать «нет». И это затем должно
найти свое продолжение в поведении, говорящем во всех об-
стоятельствах: «...не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22, 42).

Поэтому умирание для себя — это не одноразовое дей-
ствие. При обращении человек должен умереть для себя на-
столько, насколько он это осознает в тот момент. Но по мере
того, как мы будем лучше себя познавать, мы будем видеть,
что увядающее присутствие нашего «я» в жизни, которое ни-
как не желает умирать, будет проявляться вновь, и потому
каждое новое открытие такого проявления требует примене-
ния дисциплины ученичества. Важно обратить внимание на
то, что мы призваны ежедневно нести наш крест. Павел го-
ворил: «Я каждый день умираю...» (1 Кор. 15, 31). А это
значит, что Павел был готов позволить Господу полностью
изменять его планы на каждый деньОн^отказаЛСя прини-
мать во внимание или отвечать на настойчивые требования
своего «я»?

Ймеется такая идея, что в сердце каждого человека есть
престол и крест. В идеале при обращении личное «я» из-
гоняется с престола и пригвождается ко кресту. Устранение
«я» требует совместных действий человека с Богом. Затем,
для того чтобы личное «я» оставалось пригвожденным ко кре-
сту, человек должен на практике придерживаться разных тре-
бований ученичества. Мы можем положиться на Бога в том,
что Он будет давать нам множество возможностей вбивать
очередной гвоздь, который будет держать «я» на кресте.

Эта истина отражена в следующем выражении: «Богу вско-
ре может понадобиться испытать тебя, но лишь для того,
чтобы твое сердце было с Ним в единстве». Бог может до-
пустить, чтобы другие люди проигнорировали наш вклад
BjcaKoe-то дело. Он может допустить, чтобы другие посчитали
за ничто наш хороший совет. Но если мы достаточно духовны,
в таких переживаниях мы увидим новые возможности дока-
зать, что мы мертвы для тщетных воззваний нашего «я».
Бывает и так, что весьма неприятные переживания могут ока-
заться Божьим методом, направленным на то, чтобы помочь
нам одержать победу над личным «я».

Возьмем, например, простое старомодное послушание. На-
шему «я» просто противно, когда ему кто-то указывает, что
и как нужно делать. И блажен тот человек, который расце-
нивает каждый свой акт послушания как еще одну возмож-
ность нанести очередной удар этому узурпатору, своему лич-
ному «я».

Может быть, следующая выдержка поможет вам, дорогой
читатель: «В тот момент, когда Божья заповедь или пред-
писание другой законной власти вызывает в вас чувство внут-
реннего негодования, нужно сделать все для того, чтобы это
чувство не переросло в действие, очень важно именно в этот
момент проявить послушание. В противном случае вы дадите
повод вашему деспотичному «я» завоевать еще больше почвы
именно там, где его проявления и так весьма заметны».

Библия призывает жен повиноваться своим мужьям.
И счастлива та жена, которая видит, что проявление покор-
ности своему мужу, когда это сделать труднее всего, может
послужить средством одержания победы над личным «я» для
Господа.

О Христе написано: «Смирил Себя, быв послушным даже
до смерти...» (Филиппийцам 2, 8). Человек смиряется тогда,
когда делает то, что не угодно его «я». Многие люди не одержи-
вают победы по той причине, что они сходят с этой дороги
смерти. Им недостает смелости и духовной крепости, необ-
ходимых для успешного ведения брани с личным «я». У них
нет героических качеств, необходимых для перенесения боли
и страданий, принесенных этой войной. Библия говорит:
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы воору-
житесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает
грешить» (1 Петра 4, 1). «Страдание плотью», о котором
здесь идет речь, и есть то переживание умирания для себя,
то есть для своего «я».
Один святой человек сделал следующее наблюдение: «Есть
много отделенных от мира христиан, которые не отделились
от самих себя*. И хотя мы можем сказать, что это всего лишь
мнение какого-то одного человека, все же это весьма тре-
вожащая нас мысль, не так ли? Продолжаю ли я крепко
держаться за свое «я* даже после того, как я отделился от
мира? Возможно ли это? Порядок, на который указал Господь
в Евангелии Луки (14, 26), играет большое значение. «Соб-
ственная жизнь* человека упоминается здесь последней, под-
разумевая тем самым, что ее и будет труднее всего возне-
навидеть.

Наверное, мало кто из нас полностью понимает, как наше
нераспятое «я* может очернить и свести на нет наше служе-
ние Господу.

Говорят, что когда один великий художник работал
ночью, он носил на голове зажженную свечу, прикрепленную
к шляпе, для того чтобы тень не падала на творимые произ-
ведения. Не тем ли более и мы должны хранить себя от
разрушительных действий тени нашего личного «я*? «Я*
всеми силами противится смерти. Оно готово идти на любые
уступки, лишь бы ему было позволено жить. Оно согласится
на любое количество соперников, пока ему будет обещано
первое место. Оно согласится жить где угодно, только бы по-
щадили его жизнь. Но ввиду того, что его характер не под-
дается никаким изменениям, щадить его нельзя.

Существует ли какой-нибудь способ для определения,
умер ли я для самого себя? Да, и вот один из них. Пред-
положим, что вас обидели. Ваше «я* вопиет об отмщении.
До тех пор, пока вы лелеете мысль о мщении, ваше «я* еще
не мертво. Пока вы кичитесь своим благополучием, но вас
угнетают напасти,— это признак того, что ваше «я* все еще
проявляет активность. Но с другой стороны, если вы забыты,
если вами пренебрегают и вас ни во что не ставят, а вы,
не смотря на это, внутренне улыбаетесь, радуясь оскорбле-
ниям и невниманию, потому что удостаиваетесь чести стра-
дать со Христом — это и есть победа над собой, над личным
«я*. Когда кто-то злословит ваши добрые дела, когда ваши
желания перечеркиваются, а вашим вкусам отказывают, с ва-
шим советом не считаются, ваше мнение высмеивают, но вы
переносите все это молча с терпением и любовью — это так-
же есть победа над личным «я». Когда вы довольны любой,
даже скромной, едой, любой, даже простой, одеждой, любым
климатом и обществом, любым одиночеством и помехой по во-
ле Божьей,— это и есть победа над личным «я».

Вот одно личное свидетельство.

^г^ичутъ себе,
(Л) но все Тебе

Горьки боли и старанья
Я имел в минуту ту,
Когда личные желанья
Гордо выражал Христу:
«Все себе — ничуть Тебе».

Но меня нашел Спаситель —
На кресте кровь проливал.
Я тогда Его увидел
И в тоске души сказал:
«Что-то мне, что-то Тебе».

Божью милость ежечасно
Чувствовал повсюду я.
Раздавался шепот часто
К Богу, сила Кто моя:
«Меньше мне — больше Тебе».

Все же выше высот неба,
Глубже всех глубоких мест —
Любовь Божья. Побежденный,
Уж сказал я наконец:
«Ничуть себе, но все Тебе».
Воскреснуть со Христом

...Дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновлен
ной жизни.	Римлянам 6, 4

Большинство людей в глубине своего сердца знают, как
они должны жить и что они должны делать. Проблема их
заключается в том, что они либо не хотят этого делать, либо
не в силах поступать согласно своему знанию.

Апостол Павел причислил себя ко второй категории лю-
дей, когда он излил душевные муки словами, близкими к от-
чаянию: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела
смерти?* Некто другой выразил свою нужду так: «Нужно,
чтобы во мне вырос человек, чтобы я таков, как есть сейчас,
прекратил свое существование*. Эта проблема человека за-
нимала самые великие умы всех времен, но, несмотря на
это, все решения, предложенные гуманистами, оказались без-
успешными. Самое большое, что может сделать наука,— это
продлить жизнь человека на несколько лет. Но она не может
дать ему саму жизнь.

А ведь именно это и готов сделать Бог через Христа.
«...Я пришел для того,— сказал Иисус,— чтобы имели
жизнь и имели с избытком* (Иоанна 10, 10). Однако очень
часто случается так, что человек принимает Божий путь
лишь в результате многих безуспешных попыток, привед-
ших его к разочарованию. Седьмая глава послания Римля-
нам — наглядный пример этой долгой ожесточенной борьбы.
В процессе познания Бога мы узнаем, что Он крушит идо-
лов, которым поклоняются люди, чтобы эти люди могли об-
ратиться к Нему.

Есть много идолов, которым поклоняются люди, но идолом
своего «я* они, вероятно, дорожат больше всего. Поскольку
Божий путь требует смерти нашего «я*, многие, естественно,
сторонятся этого пути. Для ободрения человека Бог в Своем
Слове неоднократно провозглашает истину, оживляющую на-
дежду и говорящую о том, что есть новая воскресшая из мерт-
вых жизнь по ту сторону смерти, которой так страшится на-
ше личное «я». Некто сказал об этой истине такие слова:
«О, крест, поднимающий мою голову, я не смею прятаться
от тебя. Я умерщвляю и полагаю в прах мою славу. А из
земли выходит и расцветает красным цветом та жизнь, которой
уже не будет конца».

Через совершенное Своим Сыном дело спасения, Бог дает
возможность всякому кающемуся грешнику соединиться со сво-
им Спасителем. Со стороны человека эта возможность ста-
новится реальностью в его переживании, когда он с верой
и покаянием отдает себя в распоряжение Господу Иисусу.
С этого момента, при условии, что человек пребудет в вере
до конца, Бог смотрит на него, как на одно целое со Христом.

Одним из самых больших подтверждений этой истины яв-
ляется место из послания Ефесянам: «...Бог, богатый ми-
лостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и
нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом...
и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе»
(2, 4-6). В данном случае «во Христе Иисусе» означает
«вместе со Христом Иисусом».

Как прекрасна эта истина! Со стороны Бога между ве-
рующим и Христом образуется духовный союз, который не-
возможно постичь человеческими органами чувств и который
в то же время весьма реален. В другом месте Писания го-
ворится: «...видимое временно, а невидимое вечно» (2 Ко-
ринфянам 4, 18). Видимые вещи кратковременны и менее
важны, чем вещи, непостижимые человеческими органами
чувств. Союз верующего с Господом Иисусом — это факт,
о котором мы сами никогда не смогли бы узнать. Мы узнаем
о нем только потому, что Бог открыл его нам.

В то время, как новорожденный святой отождествляет се-
бя со Христом в жизни ученичества, его образ жизни ко-
ренным образом меняется. Старая греховная жизнь совлека-
ется, и он облачается в новую жизнь святости. Посредст-
вом этого освящающего процесса потенциальная возможность
единства святого со своим Спасителем становится реально-
стью и проявляется на практике. Именно об этой цели Бога
и говорится в послании Римлянам: «...как Христос воскрес
из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной
жизни» (6, 4).

Вся задача написания шестой главы послания Римлянам
состоит в том, чтобы показать, каким образом жизнь чело-
века действительно преображается, когда единство со Хрис-
том становится для него реальным. Ряд перемен следует за тем,
как человек переживет присутствие Христа. Как Христос умер
из-за греха, так и ответивший на Его призыв умирает для
греха. Как Христос восстал из гроба, так и пришедший к Нему
воскрес из своего греховного состояния. Как Христос воз-
несся на высоту небес, так и откликнувшийся на Его зов под-
нят на вершины святости. Поэтому можно сказать, что хрис-
тианство — это построение явления воскресения Христа, про-
исходящего в сфере духа человека.

В шестой главе послания Римлянам есть три слова, ак-
центирующие внимание на ответственности со стороны веру-
ющего, ответившего на призыв Христа. Это три ключевых
слова: зная, почитайте и не предавайте. Если все это мы
воплотим в жизнь, в результате мы умрем для греха, мира
и своего «я».

До сих пор мы останавливались на негативной стороне
освящения, что весьма необходимо в жизни христианина.
Однако необходимо признать, что мертвый человек — явле-
ние негативное. Будучи мертвым, человек не реагирует на
искушение или проявления гордости, и это похвально. И все
же этого недостаточно. Мертвецы не могут петь, радоваться
и любить и не становятся миссионерами и глашатаями Божь-
ей благодати. Божий план не заключается в том, чтобы
мы просто умерли для греха. Есть еще и «позитивное пе-
реживание» со Христом, следующее за смертью ветхого че-
ловека. Этой теме и посвящена данная глава.

На похоронах среди знакомых слов часто можно услышать
следующее: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе».
Позвольте мне употребить это выражение вне его контекста.
Слова <блаженны мертвые, умирающие в Господе» являются
чудесной истиной и в другом смысле. Ведь неисчислимые бла-
гословения воистину почиют на тех, кто умирает в Господе
для греха, мира и своего «я». Ибо за такого рода смертью
сразу же следует воскресение из мертвых.

Когда кто-либо начинает считать себя мертвым для греха
и живым для Бога, он переживет свою Гефсиманию и свою
Голгофу. Но, слава Богу, он переживет и свое воскресение
к обновленной жизни! Данное нам обетование гласит, что ес-
ли мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны
быть соединены и подобием воскресения.

Ранее мы уже заметили, что, в силу союза верующего
со Христом, он рождается распятым. Теперь же мы желаем
обратить внимание на противоположную сторону этого «не-
гативного переживания». В силу этого же союза, верующий
рождается воскресшим из мертвых! Хотя мы и должны со-
единиться со Христом в смерти, все же наш союз — с жи-
вым, воскресшим Христом.

В 5, 6 и 8 главах послания Римлянам наблюдается инте-
ресная последовательность. В пятой главе ключевым пред-
логом является слово «за»: «Христос умер за нечестивых».
В шестой главе внимание переносится на другой предлог —
«с»: «Ветхий наш человек распят с Ним». Затем в восьмой
главе — «во»: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе...» Мы можем пережить жизнь
воскресения благодаря нашему союзу с воскресшим Христом.

Теперь давайте проанализируем, описанные в шестой
главе послания Римлянам, составляющие части воскресшей
жизни. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха,
живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы
вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов
ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу,
как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия
праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо
вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем
ли грешить, потому что мы не под законом, а под благо-
датью? Никак. Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете
себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому пови-
нуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к пра-
ведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами
греха, от сердца стали послушны тому образу учения, ко-
торому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали
рабами праведности» (11-18 стихи). Внимание здесь акцен-
тируется на третьей из этих трех ключевых идей. Знание
и сообразование должны привести нас к отдаче.

Сравним эти три идеи. Знание связано с верой. Бог жела-
ет, чтобы мы верили Его словам. Они открывают нам факты
Евангелия, которые нам нужно знать. Но заповеди Божьи
требуют другого рода реакции: скорее действий, чем веры.
В шестой главе послания Римлянам выражение «почитать се-
бя» и слово «предайтесь», или «отдайтесь», употребляются
в заповедях, относящихся к воле. Они призывают к послу-
шанию: в 17-м стихе говорится о «послушании от сердца».
Такая отдача, проявляющаяся в послушании, является дока-
зательством того, что человек полагается на сказанное и сде-
ланное Богом.

Простыми словами, воскресшая жизнь становится реаль-
ностью тогда, когда человек отвергает своих бывших хозяев
и повинуется своему новому Господину. Власть греха теряет
над нами силу, когда мы отдаем себя всепобеждающему Хри-
сту, пребывающему в нас. Эта отдача может и должна быть
радостной, подобной отдаче невесты своему возлюбленному.
Фактически, именно об этом идет речь в седьмой главе пос-
лания Римлянам.

В 4-м стихе утверждается, что новорожденный христиа-
нин уже должен «принадлежать другому, Воскресшему из
мертвых». Это говорит об очень прочном союзе.

Хотя мы и не утверждаем, что уже достигли состояния
безгрешности и совершенства, мы, однако, более не рабы греха.
Если мы спотыкаемся и падаем, мы вновь поднимаемся и идем
дальше. Наш бывший господин призывал нас к тому, чтобы
мы валялись во грехе и наслаждались им. Наш новый
Господин открывает нам глаза на то, что возмездие за грех —
смерть. Он дает нам новую жизнь и силу противления греху.
Воскресшая жизнь — это жизнь победы над всеми врагами
святости, но это не победа, совершившаяся раз и навсегда.
Это, скорее, победа, достигаемая каждую минуту изо дня
в день.

Важно будет заметить, что выражения «считайте себя»
и «отдайте себя» употреблены в повелительном наклонении
настоящего времени. Лучше всего это можно было бы вы-
разить так: «Продолжайте считать себя...» и «продолжайте
отдавать себя». Без таких действий со стороны человека
даже Христос не может спасти грешника и превратить его
в святого.

Павел был проповедником не только спасения, но и дис-
циплины. Он отдавал должное спасению по благодати через
веру, но и категорично говорил о необходимости распятия
плоти и умерщвления плотских желаний. Благодаря дисцип-
лине, к которой побуждает Дух Святой, ветхий человек с его
делами не может проявить себя, и таким образом предо-
ставляется почва, на которой новая жизнь может расцвести
во всей своей красе и силе.

Запомните принцип: «Чем более я мертв, тем более я жив».
Некто однажды заметил следующее: «Кульминационный мо-
мент воскресшей жизни, как ни странно, влечет обратно ко кре-
сту». Как уже было сказано раньше, быть мертвым со Христом
не является конечной целью. Нам надо считать себя мертвыми
для греха и живыми для Бога.

Апостол Павел в одном из своих личных свидетельств
сказал: «...для Него (Христа) я от всего отказался, и все
почитаю за сор... чтобы познать Его, и силу воскресения
Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его»
(Филиппийцам 3, 8-10). Одним из самых убедительных
доказательств действующей силы воскресения в жизни че-
ловека является его готовность добровольно разделить Хрис-
товы страдания и сообразоваться Его смерти.

Во второй части шестой главы послания Римлянам не-
однократно говорится, что, независимо от того, является че-
ловек святым или грешником, будучи сотворенным Богом,
он по своей природе слуга. Даже становясь святыми, мы вы-
нуждены признать этот неизменный факт, что мы были со-
творены для служения. Однако разница между святым и греш-
ником заключается в том, что они служат разным господам.

Те, которые продолжают уступать дьяволу, вскоре теряют
ту свободу, которую они однажды имели. Жизнь для них
становится похожей на колею, из которой им уже невозмож-
но выбраться. И, наоборот, те, которые решают быть верны-
ми Господу Иисусу, сохраняют свой прежний дар свободы
и приобретают даже больше, ибо «где Дух Господень, там
свобода* — чудная свобода детей Божьих.

Истинная свобода заключается не в том, что нам можно
делать то, что хочется, а в том, что мы делаем то, что должны.
Есть много людей, у которых нет силы вести такой образ
жизни. Только тот, кто всей своей жизнью связан с Победи-
телем-Христом, имеет достаточно внутренней силы, чтобы жить
так, как, он знает, нужно жить. В этом и заключается истин-
ная свобода.

Отметим некоторые отличительные черты воскресшей жизни.

Во-первых, нужно заметить, что воскресшая жизнь — это
жизнь, дарованная Богом. Новая жизнь рождается в веру-
ющем — в человеке, руководствующемся Божественными прин-
ципами. Согласно первому посланию Коринфянам (15, 45),
Христос «есть дух животворящий*. Он не только обладает
вечной жизнью Сам, но и дарует ее другим.

Беседуя с Марфой, Иисус сказал: «Я есмь воскресение
и жизнь; верующий в Меня... не умрет вовек*. Христос жи-
вет, чтобы дарить жизнь, и жизнь, которую Он дает, про-
должается и после физической смерти.

Поэтому духовная жизнь возрожденного человека — это
жизнь, принятая им извне. Она не возникла сама по себе,
и ее духовный обладатель не живет сам по себе. Он живет
благодаря его союзу со Христом. Этот факт часто упу-
скается теми, кто придерживается кальвинистского учения.
Иоанн же говорит: «Свидетельство сие состоит в том, что
Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его.
Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына
Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5, 11-12). Со дня Пя-
тидесятницы, когда Дух Христов был излит на Его последо-
вателей, верующие люди переживают новую жизнь. Это —
жизнь воскресшего Спасителя, переданная Его Духом, кото-
рый пребывает в верующем.

Есть одна легенда, в которой говорится, что всюду, где
ступал Иисус, вырастали цветы. И хотя это всего лишь ле-
генда, в духовном смысле это действительно так. Во многих
местах пустыня жизни распускается, как роза. Мертвые, су-
хие ветки, подобно жезлу Аарона, начинают расцветать.
Однажды увядшие серые жизни оживают и пускают ростки,
полные энергии и надежды.

Во-вторых, воскресшая жизнь весьма отлична от прежней
жизни человека. Перемена начинается внутри и должна про-
должаться до тех пор, пока не преобразит всю его жизнь,
ведь «кто во Христе, тот новая тварь», новое творение. У та-
кого человека уже новая жизнь и новый Господин, а поэтому
в его жизни и новая цель. Теперь он помышляет о горнем,
и по этой причине у него уже новые интересы. *

Члены тела Христа, говоря о перемене, которую Он про-
извел в их жизни, часто выражают ее так: «Мы перешли от
смерти в жизнь». Заметит ли в нас эту большую перемену
неверующий человек, наблюдая за нашей жизнью? Возмож-
но, он не увидит, насколько мы изменились внутренне, но
внешние перемены скажут сами за себя, и, судя по этому,
он сможет заметить, что мы переменились и внутренне.

В-третьих, воскресшая жизнь — это жизнь красоты, пол-
ноты и силы. В процессе того, как Дух Божий проникает
в жизнь новорожденного верующего, в нем становятся за-
метными привлекательные плоды Духа: любовь, радость, мир,
долготерпение и т. д. Будучи одной из ветвей на виноградной
лозе, верующий становится каналом, через который Христос
изливает Свою жизнь и на других. Благодаря союзу со Хрис-
том, жизнь становится прекрасной и плодотворной.

В одном аллегорическом рассказе повествуется о том, как
один садовник выкопал из канавы старый терновый куст,
посадил его в своем огороде и с помощью острого ножа при-
вил к нему побеги розы. Прошло немного времени, и там,
где был лишь один терновник, зацвели прекрасные розы. За-
тем садовник сказал терновнику: «Твоя красота не от того,
что произросло из тебя, но от того, что я насадил в тебе».
Так и с христианином. Мы представляли собой отвратитель-
ный терновник. По Иисус, как Саронская роза, вошел в нашу
жизнь, и, благодаря Его присутствию, все переменилось. Раз-
ве не было сказано через пророка, что «вместо терновника
вырастет кипарис»? Невзрачное заменяется красотой, и все
это благодаря нашему единству со Христом.

В нашей жизни начинает действовать сила, воскресившая
Иисуса из мертвых. Именно поэтому Павел и молился о
ефесянах, чтобы они могли познать, «как безмерно величие
могущества Его в нас, верующих по действию державной
силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив
Его из мертвых». Для воскресшей жизни есть воскрешаю-
щая сила!

В-четвертых, воскресшая жизнь — это жизнь дружест-
венного общения с живым Христом. После того как Хрис-
тос рассказал Своим ученикам о Своей предстоящей смер-
ти, Он добавил: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».
Это обетование исполнилось в день Пятидесятницы, когда
Иисус возвратился, чтобы не просто быть с ними, как это
было до этого, но чтобы пребывать в них в личности Духа
Святого.

Однажды христианин, которого попросили рассказать не-
верующему человеку, в чем заключается разница между его
жизнью и жизнью нехристианина, сказал: «Ты идешь по
жизни сам. А я — нет». Такое ощущение дружеского об-
щения с Богом должно быть уделом каждого Божьего дитя.
Однажды один коробейник зашел в христианский дом. Хо-
зяйка дома, приняв его, сразу же начала свидетельствовать
ему, говоря: «Как прекрасно быть спасенным». — «Да, это
верно, но я знаю нечто лучшее». Удивленная женщина на-
чала думать, что же это могло быть, на что посетитель
сказал: «Иметь дружеское общение с воскресшим Спасителем
лучше, чем просто знать, что спасен». Ответ на чело-
веческую проблему одиночества находится в воскресшей
жизни.

И наконец, воскресшая жизнь — это жизнь победы. В пос-
лании Римлянам об этом сказано так: «Ибо если преступле-
нием одного смерть царствовала посредством одного, то тем
более приемлющие обилие благодати и дар праведности бу-
дут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Хри-
ста» (5, 17). Наше царствование в жизни есть непосредствен-
ный результат царствования Христа в нас; именно тогда на-
ша жизнь и достигает наивысшей вершины. Тогда этот мир
в своем ужаснейшем состоянии увидит Церковь во всей ее
красоте.
Оглавление

Предисловие....................... 3

Умереть для ереха................. 5

Умереть для мира................. 19

Умереть для себя................. 30

Воскреснуть со Христом........... 41
Путь в Небо МСЦ ЕХБ
приватный канал
Па земле увяданье и тление
Нас коснется, друзья, а потом
Мы, увидев зарю воскресения,
К вечной жизни с Иисусом придем!

В новом теле не будет страдания.
Там не будет тяжелых утрат.

Там цветение — без увядания,
А восхода не сменит закат.

Мы печалями одолеваемы

Очень часто. Но веру храним,
Хотя скорби встают Гималаями,—
Мы над ними в свой час воспарим.

Но доколе плотское обузою
Дух теснит и мешает идти,
Мы должны и смирять, и обуздывать
Нашу пылкую плоть на пути.

Иисусом дорога проложена

В Новый мир. Но усвоим ясней:
К воскресенью идти нам положено
Чрез распятие личных страстей.

ШШ2Й25